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《獵殺女巫：以女性觀點重現的歐洲女巫史》書評

一、導論

安妮．巴斯托(Anne Llewellyn Barstow)以詮釋歐洲核心地區的獵巫史見

長，尤其她試圖以「性別壓迫」的視角，重新審視歐洲現代初期法律、宗教與
政治/社會功能三種議題，嘗試釐清受害者(被獵者)的性別代表的意義、男性施
加於女性的過度暴力是否具有某種性意味等。

另，使巴斯托於獵巫史中導入性別討論的動機，莫過於一九七零年代以前
研究獵巫熱的史學家仍對女性抱有根深蒂固的偏見與歧視，有關於女性的直面
論述多為「樣貌醜陋、行為癲狂」、「性慾得不到滿足」、即使是對於女性持同情
立場的男性史學家，亦將女性視為一個「自然而然」引起男性憎恨的群體，抑
或主題逐漸偏離女性這個作為獵巫潮主要目標的社會類別。

巴斯托以女性觀點重現獵巫史亦試圖詮釋學界忽略的層面：一則過往以性
別史為視角的研究常將巫術當成一種性別迫害，因為巫術指控不單純只是犯罪
的民間信仰，而是囊括服侍撒旦的儀式，尤其後者多為上層階級捏造的形象；
二則釐清歐洲父權運作的架構，那些遭指控、壓迫的群體，「本是同根生，相煎
何太急」，傾向欺凌、攻擊比其社會階層低的團體，形成現代初期的歐洲社會；
三則歐洲過往女巫審判多強調女性的性慾特質，卻常忽略女性對社會的生育、
生產的力量，為何對社會有積極貢獻的該群體在不同的時空脈絡下有著相似的
壓迫境遇？

基於以上觀點，巴斯托決意將性別作為作為獵巫史的一獨立類別，因為女
巫迫害事件無異是增強歐洲厭女主義的傳承與父權貶抑女性的地位，尤其將女
性與魔鬼相匹配的論述，影響女性作為女巫入罪化的概率，並對現代歐洲的父
權結構與厭女情結埋下莫大的禍根。

二、主體論述

巴斯托的書寫主軸以現代早期歐洲建立的「厭女主義」展開，〈從治療者到
女巫〉的篇章中，能說是一問題意識的提挈：女性治療者本是歐洲社會中不可
或缺、長期受到敬重的角色，為何某些社會階層會相信女性的力量足以威脅到
男性的性慾特質，進而將之魔鬼化？巴斯托首先自材料中挖掘歐洲社會的「女
巫」的當代定義為何，於十六世紀中女智者的形象相當多元，作為治療者、占
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卜者、施魔法者等，尤其有關魔法的業務雖受到民間的景仰，但教會階級抱持
堅定反對態度，值得玩味的是，這是對該群體的排斥，而非「魔法」本身，因
為教士本身亦有運用魔法的依賴性。不過最讓教士感到威脅的是女智者提供的
「性方面事務」，尤其產婆的職責與教士負責「施洗」嬰孩予神的過程高度重
疊，因此有了《女巫之槌》中充滿女性貶抑與男性嫉妒的寫照1。

再者，教會開始針對擁有超自然力量的女性，亦即熟習民間信仰、儀式的
女性進行打擊，此處巴斯托列舉大量例子論證：女性的「治療者」容易受到社
區指控為女巫；十六世紀即使身為非治療者或找尋女巫者，亦會被指控為女
巫；獵巫狂潮白熱化後，教會階級指控下，社群對於巫術的恐懼亦人人自危，
開始自發檢視身邊的女巫。若以性別或理性觀點切入，文章《科學迫害女性？
十六至十七世紀的獵巫案例》(Does Science Persecute Women? The Case of the
16th-17th Witch-Hunts)是值得參照的案例：巴斯托強調魔法的「善惡雙重性」，
闡述魔法是一雙面刃，即使得到民間支持，亦會在國家與教會的煽動審判下，
成為眾矢之的，且女性智者於社會的「性功能」不被大眾所信任而受到猜疑，
成為官方獵殺的目標；而後者則強調即使是身處科學革命興起的時期，在傳統
智識美德(intellectual virtue)認知上，無法根本區分獵巫者與反獵巫者，兩者界
線曖昧不清，且科學家研究的自然魔法於當時仍難以與惡魔魔法作區隔，因為
在狹義的理性概念中，兩者都有自己的方法論，而產生「更科學」的論述，而
獵巫者更以此為原則，殘殺女性族群。

巴斯托在〈控制女人的身體〉篇章中，以反抗厭女主義的基調探討了女性
在歷史中遭受的壓迫，特別是獵巫潮中的性別角色。其中，她揭示女巫審判中
對女性身體的性虐待和酷刑，深刻描摹歐洲現代早期社會中女性被視為「靈魂
脆弱」、「易受惡魔勾引」的神學觀點，該觀念加上尋找女性身體上的所謂魔鬼
印記，這很好地解釋了為何獵巫潮更傾向於針對女性而非男性，揭露父權體制
對於女性的針對與壓迫。另，回顧歐洲地區的歷史脈絡，巴斯托發現十二世紀
以來，羅馬教會的體制和神學論述將女性、猶太人、同性戀者和痲瘋病人等視
為同等邪惡的象徵，將他們與惡魔畫上等號，這使得女性群體在中古時期開始
被「惡魔化」和「污名化」。即使十六世紀邁入宗教改革時期，原本用以解決問
題的巫術亦被視為與惡魔「勾結」的象徵，尤以貧困、老態龍鍾的單身女性居
多，因此巴斯托更進一步分析了老年女性容易成為指控對象的原因，老年女性

1
Anne Llewellyn Barstow 著，嚴韻譯，
《獵殺女巫：以女性觀點重現的歐洲女巫史》
（台北市：
女書文化，1999），頁 167。
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被認為性慾旺盛，這引發了男性的反感，並提供了被告女巫與魔鬼發生荒淫性
交的故事。值得注意的是，巴斯托提及，指控中提到女巫可以使男性生殖器消
失，這類指控更適合用來研究男性而非女巫，該處相當生動地描述了男性對於
女性的焦慮與嫉妒心理，於筆者看來，與佛洛伊德精神分析理論(Psychoanalytic
theory)同屬男性的閹割焦慮(castration anxiety)，雖巴斯托在史料中未提供亦或
沒有各階層男性兒童時期的生活樣態，但在獵殺女巫男性針對女性從事的性虐
待與酷刑中，確實滿足男性對於女性的邪惡戲仿與羨妒，尤其令筆者震驚的是
巴伐利亞的一處案例中，審判者將女性的乳房切下後，「硬生生地塞入兩個兒子
的嘴裡」2，哺育的象徵遭嚴重汙衊，顯見女性群體因恐嚇而逐漸靜默的現象。

三、結論

大衛．諾斯魯（David Northrup）曾提及：「世界史一直說的都是『大合
流』（great convergence）的故事。相對地，過去數十年來，婦女及性別史則轉
向到分流（divergence）這主題。」筆者認為歐洲史亦是如此，過往針對學界研
究領域多著墨在邊境、移民、國家與政治，近來的取徑纔逐漸針對婦女與性別
議題予以重現。略為可惜的是，學界仍關注於婦女群體的社會階級、組織活
動，乃至於其生活樣態，卻少有針對該群體的理解、再現過程，而巴斯托嘗試
這點，她挾帶女性主義的觀點，試圖詮釋歐洲現代初期那看似步入科學革命，
卻相當癲狂、不理性的年代，筆者仍舉〈叫女性恪 守本分〉的篇章說明，巴斯
托認為，於歐洲父權體制的控制下，女性群體與社會上遭邊緣化、不自由的團
體相同，撇除某些榮譽男性(honorable male)特例，兩者皆無法控制自己的生產
的物件，還有勞動多為被迫的3，他們並無完整的「人性」，而是被男性視為
「低等生物」
。另將政治動機與性別相結合，將過往學者無意、刻意忽略的層面
托出，筆者認為此舉具有極致的人文關懷，以西班牙帝國政治策略為例，於拉
丁美洲的殖民行為，與國內權力鞏固時，大力進行「性」的殺戮，本質上並無
二致，皆為「衰弱的社會質地」4，近乎毫無道德觀的殺戮。於尾聲，巴斯托對
於歐洲現代建立的社會中抱持著悲觀的想法，獵巫的型態只是轉為性別歧視、
新殖民主義，乃至於最根本的，厭女主義，仍環繞在我們四周，如鬼影般不曾
消逝，尤其巴斯托這段文字令筆者動容：「這本書嘗試要記住歐洲各地那些死去
的人的名字。到目前為止，很少有人已經說出『是的，這些事情已經發生

2
書目同上，頁 210。
3
同上，頁 230。
4
同上，頁 236。
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了。』更還沒有人說過『這些事情再也不會發生』5。

四、參考書目

Anne Llewellyn Barstow 著，嚴韻譯，《獵殺女巫：以女性觀點重現的歐洲女巫

史》，台北市：女書文化，1999。

5
同上，頁 240。