歷史二_111103012_黃梓育

台灣童乩
回顧近百年的「童乩研究」的史學脈絡，學者多抱持忽略、本位的角度思
考，少有資料記述，因此該文章的目的在於指名童乩活躍於台灣歷史的事實，
與如實呈現該種人為統治者與各研究者所刻劃的歷史形象。

關於「童乩」的釋名即有諸多詮釋，其中最具說服力有兩者，一則「童」
為「兒童」或「年輕人」之義；二則「童」的語源為南越語，用來表音，語義
指靈媒為鬼神附身的狀態，但仍須更多研究與文獻相互比對。

不過童乩於台灣的歷史也是一段被壓迫的歷史，歷代政府與學者對於其多
抱持「取締」的角度：日治時期的知識階層嚴厲斥責童乩的不合理性，總督府
更頒布《台灣違警例》嚴加取締；台灣光復後，雖然各大廟宇展開「採童」，但
國民政府秉持「破除風俗」、「科學精神」等信則對童乩多行壓迫，學者專家對
其也抱持質疑態度。即使如此，童乩卻從未自台灣歷史上真正消失。

然，台灣史研究興起，宗教史卻在研究項目中名不見經傳，童乩研究更是
接近荒蕪的狀態，究其脈絡，日治時期(1895-1945)研究者專精多元，卻也導致
研究品質參差不齊，研究課題包含童乩於台灣人民反叛奪動的社會角色、童乩
的信仰與法術、童乩的社會功能與心理狀態等，但史料多相抄，少有田調者，
了無新意；台灣光復後(1895-1993)，直至七零年代，童乩研究纔開始蓬勃發
展，除有日本學者，亦有大批歐美、本土人類學者從事田野工作，完善童乩研
究的各領域工作，值得一提的是，與童乩於宗教領域有競爭關係的基督教宣教
師亦有投身童乩的工作，雖多呈現嫌惡的情緒，但仍可證明童乩於台灣宗教市
場的主流地位。