第一封信

对于安静的观察者来说，没有什么时代比我们的时代更引人注目。到处都是人的思想在发
酵；到处都是光明与黑暗之间的斗争，爆炸的思想与活生生的观念之间的斗争，无力的意
志与活生生的积极力量之间的斗争；总之到处都是动物人与成长中的精神人之间的战争。

有人说我们生活在一个光明的时代，但说我们生活在一个黄昏的时代会更真实；这里和那
里有一条明亮的光线穿透黑暗的迷雾，但并没有完全照亮我们的理性或我们的心。人心不
齐，科学家们争论不休，在不和谐的地方，真理还没有被领悟到。

人类最重要的目标仍未确定。没有人同意理性的原则或道德的原则，或意志的原因。这证
明，尽管我们生活在一个光明的时代，但我们并不十分了解什么是来自我们的内心，什么
是来自我们的头脑。如果我们不想象我们手中已经有了知识之光，或者如果我们看一看我
们的弱点，并认识到我们需要更灿烂的照明，那么我们可能会更快地得到这些信息。我们
生活在智力偶像崇拜的时代，我们把普通的火把光放在祭坛上，我们大声宣布极光，现在
白昼真的要出现了，世界正在通过艺术、科学、有教养的品味，甚至从对宗教更纯洁的理
解中，越来越多地走出蒙昧，进入完美的白天。

可怜的人类! 你们把人类的幸福提高到了什么地步？有没有一个时代像现在这样有这么多
的人类受害者？有没有一个时代的不道德和利己主义比这个时代更严重或更占优势？树是
由它的果实来决定的。疯子们！你们的想象力是什么？凭着你们想象中的自然理性，你们
从哪里得到了你们如此愿意启迪他人的光芒？你们所有的想法不都是从你们的感官中借来
的吗？难道在时间和空间上，所有的知识不都是相对的吗？难道我们称之为现实的一切不
都是相对的吗，因为在现象世界中找不到绝对的真理？因此，你的自然理性并不拥有其真
正的本质，而只是拥有真理和光明的表象；这种表象越是增加和扩散，光明的本质就越是
向内消退，人就会被这种表象所迷惑，在他所幻化的耀眼的幻象中徒劳地摸索。

我们这个时代的哲学把自然的智力提高到独立的客观性，并赋予它司法权，她使它免于任
何上级的权威，她使它自愿，通过关闭与上帝的所有和谐和交流，把它转化为神性；而这
个除了它自己的法则之外没有其他法则的理性之神，要管理人并使他幸福！...... ...

... 黑暗能够传播光明!

... 死亡能够赋予生命!

... 真理引领人类走向幸福。你能做到吗？

你们所谓的真理是一种空洞的概念形式，对它的认识是从外部和通过感官获得的，理解力
通过观察合成关系将它们协调为科学或意见。

你从圣经和传统中抽象出它们的道德、理论和实践真理；但由于个性是你智力的原则，由
于利己主义是你意志的动力，你没有通过你的光看到主导的道德律，或者你用你的意志排
斥它。今天的光正是穿透到了这一长度。在错误的哲学外衣下的个性是一个腐败的孩子。
如果没有明亮的光线照亮大地，没有温暖使植被生机勃勃，谁能假装太阳正处于全盛时
期？如果智慧不能使人受益，如果爱不能使人幸福，但总的来说，为人所做的很少。

哦！只要自然人，也就是感性的人，能够学会看到他的智慧的源泉和他的意志的动力只是
他的个性，他就会在内部寻求更高的源泉，他就会因此而接近那唯一能够给予这种真正的
元素的东西，因为它的本质是智慧。

耶稣基督就是那智慧、真理和爱。他，作为智慧，是理性的原则，是最纯洁的智慧的源
泉。作为爱，他是道德的原则，是意志的真正和纯粹的激励。

爱和智慧产生了真理的精神，内部的光；这光照亮了我们，使超自然的事物对我们来说是
客观的。

当一个人因反对自己的观点而放弃简单的信仰真理时，会陷入多么深的错误之中，这是无
法想象的。

我们的世纪试图通过它的（大脑）智慧来决定理性和道德的原则或基础，或意志的基础在
哪里；如果科学家们有心，他们会看到这些事情在最简单的人的心中得到更好的答案，而
不是通过他们最辉煌的案例。实用的基督徒在他的心中真实而客观地找到了这种对意志的
激励，即所有道德的原则；这种激励表现在以下的公式中："你要全心爱上帝，你要爱邻舍
如同爱自己。"

对上帝和邻居的爱是基督徒意志的动机，而爱的本质本身就是在我们身上的耶稣基督。

正是这样，理性的原则是我们的智慧；而智慧的本质，智慧的实质，又是耶稣基督，世界
的光。因此，我们在他身上找到了理性和道德的原则。

我现在所说的一切不是超物理的奢侈，而是现实，是绝对的真理，每个人都可以通过经验
证明自己，只要他在自己身上接受所有理性和道德的原则--耶稣基督，在本质上是智慧和
爱。

但是，只有感性认识的人的眼睛对所有真实和超验的根本基础牢牢关闭。

许多人想提高立法权威的智慧只是感官的智慧，其光芒与超验的理性不同，就像朽木的磷
光与阳光的光辉不同一样。

绝对真理不存在于感性的人；它只存在于拥有合适的感觉器的内部和灵性的人；或者，更
正确地说，拥有接受超验世界的绝对真理的内部感觉，一种灵性的能力，它认识灵性的对
象，就像外部感官认识外部现象一样客观和自然。

不幸的是，人的这种内部能力；这种对形而上学世界的感应力，对于那些只在外部认知的
人来说是不知道的，因为它是神的国度的奥秘。
目前对一切不被我们的感官客观认知的东西的难以置信，是对真理的误解的解释，而这些
真理对人来说是最重要的。

但是，这怎么可能不是这样呢？为了看，人们必须有眼睛，为了听，人们必须有耳朵。每
一个明显的物体都需要其适当的感官。因此，超验的物体需要它们的感觉器官，而这种感
觉器官在大多数人身上是封闭的。因此，人们通过感官的智慧来判断形而上学的世界，就
像盲人想象颜色和聋子判断音调一样，没有合适的感官。

有一个客观和实质性的理性基础，有一个客观和实质性的意志动机。这两者共同构成了生
命的新原则，而道德在本质上是固有的。这种理性和意志的纯粹物质。
在我们身上重新结合了神性和人性，就是耶稣基督，世界之光，他必须与我们建立直接的
关系，才能被真正认识。

这种真正的知识是实际的信仰，其中一切都发生在精神和真理中。

因此，人应该有一个适合这种交流的感应器，一个有组织的精神感应器，一个能够接受这
种光的精神和内部能力；但它对大多数人的感官是封闭的。

这种内部器官是对超验世界的直观感觉，在这种直观感觉在我们身上生效之前，我们对更
崇高的真理没有把握。

自从堕落以来，这个器官自然是不活跃的，因为堕落使人堕落到只有身体感官的世界。笼
罩着这个内部感官的粗大物质

是一层薄膜，遮住了内部的眼睛，因此阻止外部的眼睛看到精神领域。同样的物质掩盖了
我们内部的听觉，使我们对形而上世界的声音充耳不闻；它麻痹了我们的灵性语言，使我
们几乎不能结结巴巴地说出神圣的话语，这些话语我们曾经完全宣读过，并且凭借这些话
语我们对元素和外部世界拥有权威。

这种灵性感应的开启是新人的奥秘--重生的奥秘，以及神与人之间的重要结合--它是地球
上宗教最崇高的目标，这种宗教的崇高目标不是别的，而是让人在精神和真理中与神结
合。

因此，我们可以很容易地看到，宗教是如何总是倾向于服从感官的。它之所以这样做，是
因为它希望使精神上的人占主导地位，以便精神上的人或真正的理性的人可以管理感官上
的人。哲学感受到了这一真理，只是它的错误在于没有领悟到理性的真正来源，而且因为
她要用感性的理性来取代个性。

由于人在内部有一个精神器官和感应器来接受神圣智慧的真正原则，或意志的真正动机或
神圣的爱，他在外部也有一个物理和物质感应器来接受光和真理的外观。由于外部自然界
没有绝对的真理，而只有现象上的相对真理，因此，人类的理性不能认识纯粹的真理，它
只能通过现象的外观来理解，这就激发了眼睛的欲望，而这作为行动的来源，包含了感性
人的堕落和自然的堕落。
人的这种外部感觉器官是由脆弱的物质组成的，而内部感觉器官则从根本上由不朽的、超
越的和形而上学的物质组成。

前者是我们堕落和死亡的原因，后者是我们廉洁和不朽的原因。

在物质和腐败性质的地区，凡性隐藏着不朽，因此我们所有的麻烦都来自于腐败的凡性物质。
为了使人从这种痛苦中解脱出来，有必要让居住在内部的不朽和不朽的原则扩大并吸收可腐
烂的原则，以便打开感官的封套，使人以其原始的纯洁出现。

这个自然的封套是在我们的血液中发现的真正可腐烂的物质，形成肉体的束缚，将我们不朽
的精神束缚在凡人肉体的奴役之下。

这个封套在每个人身上或多或少都能被撕开，这使他处于更大的精神自由中，并使他对超然
的世界有更多的认识。

我们的精神感应器的开放有三个不同的程度。

第一个等级只到达道德层面，超验的世界通过我们的内部行动，即所谓的灵感，在我们身上
产生能量。

第二个和更高的程度将这个感应器打开，以接受精神和智力，形而上学的世界通过内部的照
明在我们身上发挥作用。

第三度是最高的，也是最难达到的，它打开了整个人的内心。它打破了填满我们精神眼睛和
耳朵的外壳；它揭示了精神的王国，使我们能够看到客观的、形而上学的和超验的景象；因
此，所有的景象都从根本上得到解释。

因此，我们有内部的客观感，也有外部的客观感。只有对象和感官是不同的。从外部看，动
物和感官的动机在我们身上起作用，可腐烂的感性物质在我们身上起作用。在内部，它是形
而上的和不可分割的物质，它在内部获得接纳，我们的精神的不朽和不朽的本质接受其影响。
然而，一般来说，事物在内部的发展方式与外部的发展方式是相同的。法律在任何地方都是
一样的。因此，由于精神或我们内部的人有相当多的其他感官，与理性人有相当多的客观视
线；人们不必惊讶，它（精神）对于我们这个时代的科学家，对于那些对超验和精神世界没
有客观感觉的人，仍然是一个谜。因此，他们用感官的测量来衡量超自然的东西。然而，我
们应该感谢哲学家康德，因为他对我们所颁布的真理的看法。

康德无可争辩地表明，自然理性对超自然的东西绝对一无所知，它永远无法以分析或综合的
方式理解，也无法证明爱、精神或神性的现实可能性。

这是一个伟大的真理，崇高的，对我们这个时代有益的。
保罗已经阐明了这一点(I Cor., i., 2-24)。

但基督教科学家的异教哲学一直到康德都能忽略它。这一真理的优点是双重的。首先，它对
肉体理性的情感、狂热和奢侈施加了不可逾越的限制。然后，它通过令人眼花缭乱的对比显
示了启示的必要性和神性。它证明，我们的人类理性，在其展开的状态下，除了启示之外，
"没有其他 "超自然的客观来源，这是指导神圣事物或精神世界、灵魂及其不朽的唯一来源；
因此，如果没有启示，就绝对不可能对这些事项进行假设或猜测。

因此，我们今天要感谢康德，他从哲学上证明了很久以前在一个更先进和更光明的学校所教
授的东西，"没有启示，就不可能有关于上帝的知识，也不可能有关于灵魂的任何学说"。

因此，很明显，一个普遍的启示必须作为所有世俗宗教的基本基础。

因此，按照康德的说法，很明显，世俗的知识是自然理性完全无法触及的，上帝居住在一个
光明的世界里，任何展开的理性的猜测都无法深入其中。因此，理性的人，或人类理性的人，
对超验的现实没有感觉，因此有必要向他揭示，为此需要信仰，因为信仰给了他手段，他的
内在感应器由此展开，通过这些手段，他可以领悟真理的现实，否则自然人就无法理解。

诚然，通过新的感官，我们可以获得对更多现实的感觉。这种现实已经存在，但不为我们所
知，因为我们缺乏认识它的器官。我们不能把错误归咎于感知，而是归咎于接受器官。

然而，随着新器官的发展，我们有了新的感知，有了对新现实的感觉。没有它，精神世界对
我们来说就不存在，因为使它对我们来说是客观的器官没有发展。

然而，随着它的展开，帷幕一下子就被拉开了，不可逾越的面纱被撕开了，圣所前的云彩被
揭开了，一个新的世界突然为我们而存在，鳞片从眼睛里掉落，我们一下子就从现象世界被
带到了真理的区域。

只有上帝是物质，是绝对的真理；只有他是存在的人，我们是他所造的。对他来说，一切都
存在于统一性中，对我们来说，一切都存在于多重性中。

许多人对内部感觉器官的发展没有更多的概念，就像他们对精神的真实和客观的生活没有更
多的概念一样，他们既不能感知也不能以任何方式预见到。因此，他们不可能知道一个人可
以理解精神和超越性，一个人可以被提升到超自然的境界，甚至是视野。

建造圣殿的伟大和真正的工作只包括摧毁悲惨的亚达姆小屋和建立神圣的圣殿；换句话说，
这意味着在我们身上发展内部感应器，或接受上帝的器官。在这一过程之后，形而上的和不
朽的原则统治着地面，人开始生活，不再是在自爱的原则中，而是在精神和真理中，他是圣
殿的。

道德法则就演变成在行为和真理上对邻居的爱，而对自然人来说，它只是一种简单的思想态
度；灵性的人，在精神上重生，看到了一切的本质，而自然人只有没有思想的形式，只是空
洞的声音、符号和字母，这些都是没有内在精神的死图像。宗教的崇高目标是人与上帝的亲
密结合；这种结合在这个世界上是可能的；但它只能通过打开我们的内在感应器，使我们的
心能够接受上帝的存在。

其中的奥秘是我们的哲学做梦也想不到的，在学术科学中是找不到钥匙的。
同时，一直存在着一个更先进的学校，所有科学的沉淀都交给了他们，这个学校是由救世主
在内部照亮的群体，是选民的社会，从创造的第一天一直延续到现在。它的成员确实分散在
世界各地，但他们一直在精神上和一个真理上团结一致；他们只有一个智慧和一个真理的来
源，只有一个医生和一个主人；但在他身上实质上居住着上帝的全部财富，只有他使他们进
入自然和精神世界的高深奥秘。

这个光明的群体自古以来就被称为无形的天体教会，或者说是所有群体中最古老的，我们将
在下一封信中更全面地谈论它。

译者注。

我担心一些对 "神秘主义 "感兴趣的读者，或者说渴望进入其研究的读者，可能会因为读了

优秀的神秘主义者埃卡茨豪森的这些信件而望而却步。因为他的学说--"再生"，由于过度熟
悉现代宗教给我们的那个非常重要的词的普通含义，被误解得很厉害。然而，没有读者会看
不出埃卡特豪森所说的一切有一个非常真实和重要的理由。他的语言特别简单，以至于许多
人可能认为他故意隐藏了更深的问题。

事实并非如此；在所有的天主教和中心真理中，有各种不同的含义，而不是对立的含义，而
是根据学生自己的精神理解力的等级，每个人都能打开。

事实上，人们经常对神秘主义和炼金术的著作提出异议，认为它们故意和自私地掩盖了真理。
毫无疑问，在许多情况下，这是有目的的，有非常真诚的好理由，真正的调查会充分证明这
一点；但这绝不是反对 "神秘主义 "著作的真正理由，它的语言是故意象征性的，寓言性的，
或者是一种密码，比如说，一个词是恶作剧地指代另一个词，等等。我听说过所有的炼金术
作品，事实上我自己也曾经这样认为，认为它们是纯粹的胡言乱语。但我们知道，就像现在
大多数假装有任何哲学的人一样，自然界除了物质之外还有其他层面，而且神秘主义和炼金
术的著作一般不涉及物理或精神问题和术语。它们指的是自然界的更高层面--如果学生能够
进入更高的层面，我理解这些术语和表达方式都有简单和正确的位置。但是，学生在第一次
学习这些东西时，能做的就是试着在一定程度上分辨出这些平面的变化，以及作者的意思是
在更高的平面上的字面意思还是在物理上的抛物线，或者在哪个平面上的字面意思？但大多
数炼金术著作是超物理的。奥利说："对有字面意思的人（或肉体的人），我们以历史的或字
面的方式传授福音，但对精通的人，用神圣智慧的爱来激发，我们传授逻各斯。" 此外，我
们必须记住，这些作家都是精神上的巨人；他们经历了重生的重要过程，并向处于类似状态
的人写信，而不是向有肉体思想或字面意思的人写信，他们的精神 "感觉"，如埃卡兹豪森所
说，仍然被封住。

因此，当像埃卡兹豪森这样的精神巨人以更简单的方式写作时，我们很感激，这种方式更适
合我们通常所处的智力水平。他直截了当地告诉我们，人已经从他的崇高地位上堕落了，正
如我们在 "普通 "基督教中被教导的那样，他接着指出了精神上的理由，人可以据此达到他
以前的伟大。在这样做的时候，他以一种最具暗示性的方式解释了天主教的仪式和典礼的真
正价值，他所教导的教会是那个内部社会（无名的）的外在表现，那个为保护人类而一直存
在并且必须继续存在的选民协会。如果这个神圣的圈子，这个天国教会不存在，我们地球上
有罪的教会就不可能存在。它们的存在是其神圣监护权的证明--埃卡兹豪森关于这个问题的
信件解释了这一立场，是最具启发性的。毫无疑问，有几个被选中的灵魂，他们在前世赚取
的十种才能中收获颇丰，可以说，他们可以在今生提前获得天国，获得重生和不朽，而不可
能属于任何社团，无论是教会组织还是其他组织，但对大多数人来说，这是不可能的；那么，
作为卑微的学生，我们最好注意基督教仪式和典礼的重要性，特别是神圣的晚餐。当然，这
对受训的天主教徒来说并不是新的教导，但我要恭敬地指出，埃卡兹豪森作为一个被允许的
入门者，确实将人们的理解引向了更高的境界和更高的可能性，这比教会的教导一般能做到，
因为天主教教义没有也不可能完全解释。她的职能只是作为合法授权的沟通渠道，从大公无
私地阐述；但某些作家、启蒙者和重生者，有特殊的职务，是指导者和解释者。因此，那些
没有信仰的天赋来接受阐明的教义的人，确实要感谢，因为有这样的作家被允许解释教义和
教条的原因。对于那些没有信仰的人，或者没有达到信仰的人，神秘主义者的著作是无价的，
因为毫无疑问，通过它们，那些只是通过诚实的好奇心和愿望开始探索的学生，如果他继续
真诚和认真，毫无疑问，不仅可以上升到信仰的区域，而且还可以有一个清晰的理解，然后
他在一个更好的条件，以进一步提高。那些一开始就有信仰的恩典和礼物的人是疯狂的，他
的才能没有得到发挥!

"圣所上的云 "是用六个字母写成的，它们显示了启示的意义，人可以接受它的方法；人的重
生的最高重要性和他可以达到的方法。我可以在这里说，在神秘主义用语中，重生的人相当
于 "圣雄"，或者更多；在现代神学术语中，它意味着大师，在人达到这个等级之前，他不能
完全认识大师，所以在那之前必须一直留在圣殿之外，还不适合进入神圣的领域，被大师的
建造者本人赞誉为真正的建造者。
此外，再生是他从业力中获得自由的唯一途径，并从此摆脱了必然性或重生的圈子。在阅读
圣书和神秘主义作家时，还有一件事需要注意，如果我们发现整个过程中有一个意思很清楚，
我们可能会得出结论，我们有一把钥匙，但这就是全部，因为我们理解了真理的这一面，正
好说明我们没有掌握全部的真理。如果我们把这一点牢牢地记在心里，就会成为防止属灵骄
傲的有效手段，因为它将使我们始终尊重兄弟姐妹对此事的说法。然而，在神秘主义的陈述
中，有一些东西是如此真实，如此牢固，如此具体

在神秘主义真理的陈述中，如果这个基础被坚定地实现了，那么就会发现这座建筑比我们在
星际启示的幻觉区域徘徊时想象的要容易得多--那是一个混沌的领域，人类被创造为理性的
人，从那里被抬了出来，但他太容易回到那个逆行的方向。我们还必须注意到，埃卡兹豪森
生活和写作于法国大革命时期；在一个与我们的时代非常相似的时代，除了它的悲惨结局。
"魔术 "是一种时尚，当时人们对这些问题的了解和现在的了解一样多。
当时有灵性的圈子、神秘的社团、兄弟会，以及对 "圣灵的隐秘事物 "的大量探索。

在那个时期，我们有圣马丁的宝贵权威，认为埃卡兹豪森是一个在中心位置工作和思考的人，
他的著作得到了他的最高尊重。

伊莎贝尔-德-斯泰格。

第二封信
亲爱的主内弟兄们，有必要让你们对内部教会有一个清晰的概念；那个被照亮的神的团体，
虽然分散在世界各地，但却被一个真理所支配，并在一个精神中团结起来。

这个开明的团体从世界创造的第一天起就存在，它的持续时间将到时间的最后一天。

这个群体拥有一所学校，所有渴求知识的人都在其中接受智慧之灵本身的指导；上帝和自然
的所有奥秘都保存在这所学校里，供光明之子使用。 对上帝、对自然和对人类的完美认识
自然和人类的完美知识是这所学校的教学对象。所有的真理都是从她那里渗透到世界的，她
是先知的学校，也是所有寻找智慧的人的学校，只有在这个团体中才能找到真理和对所有神
秘的解释。它是最隐蔽的群体，却拥有来自许多圈子的成员；这个学校就是这样。自古以来，
就有一个基于内部学校的外部学校，它只是外部的表达。因此，自古以来就有一个隐秘的集
会，一个选民的社会，由那些寻求并有能力获得光明的人组成，这个内部社会被称为内部圣
所或教会。外部教会所拥有的所有象征性的仪式或典礼，都是居住在内部圣所的真理精神的
外在表现形式。

因此，这个由分散的成员组成的圣所，但被完美的团结和爱的纽带捆绑着，从最早的时代开
始，就一直致力于通过人类的重生来建造大圣殿，通过它，上帝的统治将得到彰显。这个社
会是由那些最有能力获得光明的人组成的，即选民。选民们在真理中结合在一起，他们的首
领是世界之光本身，即耶稣基督，是光明中的受膏者，是人类唯一的调解人，是道路、真理
和生命--原始的光明、智慧，是人类能够回到上帝身边的唯一媒介。

内部教会是在人类堕落后立即形成的，并从上帝那里得到了关于堕落的人类可以再次恢复其
权利并从痛苦中解脱出来的方法的第一手启示。它接受了所有启示和奥秘的原始指控；它接
受了真正科学的钥匙，包括神圣的和自然的。

但是，当人越来越多的时候，人的脆弱和他的弱点需要一个外部的社会来掩盖内部的社会，
并将精神和真理隐藏在文字中。因为许多人没有能力理解伟大的内部真理，而把湿润的圣洁
交给没有能力的人，危险就太大了。因此，内部的真理被包裹在外部和可感知的仪式中，以
便人们通过对外部的感知，也就是内部的象征，可以逐步安全地接近内部的精神真理。

但是，内在的真理总是交给在他那个时代最具有照明能力的人，而他作为圣所的大祭司，成
为原始信托的唯一监护人。

当内部的真理有必要被包裹在外部的仪式和象征中时，由于人的真正弱点，他们没有能力承
受光明之光，那么外部的崇拜就开始了。然而，这始终是内部的类型和象征，也就是说，是
在精神和真理中向上帝提供的真正敬意的象征。

灵性人和动物人之间的差异，以及理性人和感性人之间的差异，使外部和内部成为必须的。
内部的真理以象征和仪式的形式进入外部，这样，感性的人可以观察，并由此逐渐被引导到
内部的真理。因此，外部崇拜是内部真理的象征性典型，也是堕落前后人与上帝之间的真正
关系，以及他最完美的和解的象征。所有外部崇拜的象征都基于三个基本关系--堕落、和解
和完全赎罪。

照顾外部崇拜是祭司的职业，在古代，每个家庭的父亲都要承担这一职责。最初的果实和动
物中的头胎被献给上帝，象征着所有保存和滋养我们的东西都来自上帝；也象征着动物人必
须被杀死，以便为理性和精神的人腾出空间。

如果不是因为人的弱点，即太容易在文字中忘记精神，对上帝的外部崇拜永远不会与内部服
务分开，但上帝的精神警惕地注意到每个国家中那些能够接受光的人，他们被雇用为代理人，
根据人的能力传播光，并重新激活死亡的文字。

通过这些神圣的工具，圣所的内部真理被带入每个国家，并根据他们的习俗、教育能力、气
候和接受能力进行象征性的修改。因此，每一种宗教的外部类型、崇拜、仪式和一般的圣书
都或多或少地明确了圣所的内部真理，作为它们的指导对象，人类将通过这些真理，但只有
在后世，才能被引导到对唯一绝对真理的普遍认识。

一个民族的外部崇拜越是与深奥真理的精神保持一致，其宗教就越纯洁；但象征性的文字和
无形的真理之间的差异越大，宗教就越不完善；甚至在某些民族中，甚至退化为多神教。当
没有灵魂或生命的仪式性规定单独存在时，外在的形式与内在的真理完全分离了。

当最重要的真理的萌芽被上帝的代理人带到各地时，他选择了一个特定的民族，以建立一个
重要的象征，由他来展示他打算在目前的条件下管理人类的方法，并通过它将提高到完全净
化和完善。

上帝亲自向这个民族传达了其外部的宗教立法，他给出了所有的符号，制定了所有的仪式，
他们包含了圣所的伟大深奥真理的印象，就像它。

上帝在亚伯拉罕身上祝圣了这个外在的教会，通过摩西赐予诫命，它在耶稣基督的双重信息
中得到了最高的完善，他亲自在贫穷和苦难中存在，并通过他的精神在复活的荣耀中传达。

现在，由于上帝亲自奠定了外部教会的基础，整个外部崇拜的符号形成了当时圣殿和祭司的
科学，因为最神圣的真理的奥秘只通过启示成为外部的。对这一神圣象征的科学认识是使堕
落的人再次与上帝结合的科学，因此，宗教因其是使人与上帝重新结合的科学而得名，使人
回到他的起源。

通过这种纯粹的宗教理念，人们清楚地看到，宗教的统一是在圣域的内部，外部宗教的多样
性永远不能改变真正的统一，这是每个外部宗教的基础。

古代神庙联盟的智慧是由祭司和先知保存的。

祭司负责外部，即符号的字母，象形文字。
预言家负责内在的真理，他们的工作是在牧师倾向于失去精神的时候，不断提醒他注意字母
中的精神。祭司们的科学是关于外部符号的知识。

先知们的科学是对符号的真理的实验性占有。在内部，精神是活的。因此，在古代的联盟中，
有一个先知和祭司的学校，一个占据了标志中的精神，另一个占据了标志本身。祭司们拥有
约柜、饼、烛台、吗哪和亚伦的棍子的外部所有权，而先知们则在内部拥有内在的精神真理，
这些真理在外部由刚才提到的符号代表。
古代联盟的外部教会是可见的，内部教会总是不可见的，必须是不可见的，但必须管理一切，
因为只有力量和权力是交给她的。

当神圣的外部[1]崇拜放弃了内部崇拜时，它就倒下了，上帝通过一连串显著的情况证明，字
母不能离开精神而存在，它在那里只是为了引导精神，如果它不能达到目的，它就没有用，
甚至被上帝拒绝。

正如自然界的精神延伸到最贫瘠的深处，使一切易受其影响的事物都变得活泼起来，并使其
成长，同样，光明的精神也在各国内部传播，通过活的精神使死的字母到处都有活力。

这就是为什么我们发现约伯在偶像崇拜者中，麦基洗德在陌生的国家中，约瑟在埃及祭司中，
摩西在米甸国，作为活生生的证据，那些有能力接受光的人的内部团体在所有时代和所有国
家都被一个精神和一个真理所联合。

这些来自一个内部社区的光的代理人被联合在一起，所有代理人的首领，耶稣基督自己，在
时间中作为麦基洗德的皇家祭司。

迄今为止，古代联盟的神圣代理人只代表了上帝的特殊完美；因此需要一个强大的运动，它
应该同时展示所有的东西--所有的东西都在一起。一个普遍的类型出现了，它给画面带来了
完美统一的真正触感，它打开了一扇新的大门，并摧毁了人类奴役的数量。

当从智慧本身发出的形象向人类展示了他所有的伟大，用各种力量重新激活他，向他保证他
的不朽，并将他的智力地位提高到成为精神的真正殿堂时，爱的法则就开始了。

这位万物的总代理人，这位世界的救主和普遍的再生者，要求人类将全部注意力放在原始的
真理上，从而使他能够保持自己的存在并恢复他以前的尊严。通过他自己的堕落条件，他奠
定了人类救赎的基础，他承诺有一天会通过他的精神完全完成。他还在他的使徒中真实地展
示了未来所有选民应得的一切。

他把选民中的光明团体的链条连接起来，他向他们发送了真理的精神，并把所有神圣和自然
事物的真正的原始指示交给他们，作为他永远不会抛弃他的团体的标志。

当古代联盟的外部教会的文字和象征性崇拜因救主的道成肉身而得到实现，并在他的身上得
到验证时，新的符号就成为外部使用的必要条件，它通过文字向我们展示了未来普遍救赎的
成就。

外部基督教会的仪式和符号是按照这些不可改变的基本真理的模式形成的，它们宣布了一种
无法描述的力量和重要性，并且只透露给那些了解最内在圣所的人。

尽管外部宗教在时间和环境中得到了不同的修改，导致与内部精神的分离，但这个圣所仍然
是不变的，因为只有内部精神才能保持文字。 希望将所有基督教的东西 "平民化"[2]，将所
有政治的东西基督教化，这种世俗的想法改变了外部的建筑，并以死亡的阴影覆盖了所有内
部的光和生命。因此，出现了分裂和异端，诡辩的精神准备在已经失去真理本质的情况下阐
释文字。

目前的难以置信使腐败达到了极致，攻击了基督教大厦的基本部分，神圣的内部与外部混杂
在一起，已经被软弱的人的无知削弱了。

然后诞生了神论；这带来了唯物主义，它把人与高级力量的结合看成是虚构的；最后，部分
来自头脑，部分来自内心的人的最后堕落程度--无神论。

在这一切之中，真理在内部圣所中是不可侵犯的。

忠于真理的精神，它承诺永远不会放弃它的社区，内部教会的成员生活在沉默中，但在真正
的活动中，并将古代联盟的圣殿的科学与人类的伟大救主的精神结合起来--内部联盟的精
神，谦卑地等待伟大的时刻，当主将召唤他们，并将他的社区集合起来，以赋予每个死的字
母外部力量和生命。

这个内部的光明共同体是所有能够接受光明的人作为选民的团聚，它被称为圣徒的共融。圣
保罗说："所有力量和真理的原始容器，从所有时间都交给了它，只有它拥有圣徒的科学。

通过它，上帝的代理人在每个时代形成，从内部传递到外部，并将精神和生命传达给已经说
过的死信。

这个被照亮的团体历来是上帝精神的真正学校，作为学校，它有它的主席，它的博士，它拥
有学生的规则，它有学习的形式和对象，总之，有他们学习的方法。

它也有连续发展到更高层次的程度。

第一个也是最低的程度包括道德上的善，通过这个程度，从属于上帝的单一意志被引导到上
帝那里，通过与耶稣基督一起和向耶稣基督的纯粹动机，它通过信仰做到这一点。这个学校
的精神行事的手段被称为灵感。

第二级是理性的智慧，通过它，与上帝结合的美德之人的理解力被智慧和知识之光加冕，而
精神用来产生这种效果的手段被称为内部照明。

第三个也是最高的程度是我们内在感觉的完全开放，通过它，内在的人客观地、真实地感知
到形而上的真理。这是信仰进入开放视野的最高程度，而精神用于此的手段是真实的幻象。

这些是真正的内部智慧学校的三个等级--即被照亮的社会。为这个团体培养人的同一精神也
通过成熟的主体的共同作用来分配它的等级。

这所智慧学校永远是最隐秘的，因为它是不可见的，只服从于神圣的政府。

它从来没有暴露在时间的意外和人类的弱点之下。
因为只有最能干的人被选入它，而选入的精神没有错误。
通过这所学校发展了所有崇高科学的萌芽，这些科学首先被外部学校接受，然后被披上其他
形式的外衣，因此而退化。

这个圣人社会根据时间和情况，向外部社会传达了他们的象征性象形文字，以吸引人类进入
其内部的伟大真理。

但所有外部社会都是通过这个内部社会赋予它们的精神而生存的。一旦外部社会希望独立于
内部社会，并将智慧的殿堂变成政治大厦，内部社会就会退却，只留下文字而没有精神。因
此，秘密的外部智慧社会不过是象形文字的屏幕，真理在圣殿中是不可侵犯的，这样她就不
会被亵渎。

在这个内部社会中，人们找到了智慧，并与她一起找到了一切--不是这个世界的智慧，它只
是科学知识，它在外面旋转，但从未触及中心（其中包含所有力量），而是真正的智慧和服
从她的人。

所有的争议，所有的争论，所有属于这个世界的虚假烦恼的东西，毫无结果的讨论，传播分
裂的种子的无用的意见萌芽，所有的错误，分裂，和系统都被驱逐了。诽谤和丑闻都不为人
所知。每个人都得到了尊重。讽刺，那种喜欢让邻居变聪明的精神，不复存在。只有爱才是
统治者。

匮乏和软弱受到保护，人们为自己获得的提升和伟大而欢欣鼓舞。

然而，我们不能想象这个社会类似于任何秘密团体，在特定的时间聚会，选择其领导人和成
员，因特殊的目标而联合起来。所有的社团，不管它们是什么，都只能在这个内部照明的圈
子之后出现。这个社会不知道属于外圈的正式手续，也就是人类的工作。在这个权力的王国
里，所有外在的形式都停止了。

上帝本身就是永远存在的力量。这个时代最好的人，也就是首领本人，并不总是知道所有的
成员，但当上帝的旨意要他完成任何目标的时候，他就会在这个世界上找到他们，并肯定地
为这个目的而工作。

这个团体没有外部障碍。可能被上帝选中的人就像第一个人一样，他在其他人中展示自己而
不妄自菲薄，他被其他人接受而不嫉妒。

如果有必要让真正的成员在一起聚会，他们会非常肯定地找到并认出对方。

没有任何伪装可以使用，无论是虚伪还是诋毁都不能掩盖这个社会的特点，它们太真实了。
所有的幻觉都消失了，事物以其真实的形式出现。

没有一个成员可以选择另一个，需要一致的选择。所有的人都被召唤，被召唤的人可以被选
择，如果他们成为成熟的入口。

任何一个人都可以寻找入口，任何在里面的人都可以教另一个人寻找入口；但只有适合的人
才能到达里面。
没有准备好的人就会造成社区的混乱，而混乱是与圣所不相容的。这就把所有不同质的人赶
了出去。

世俗的智慧寻求这个圣所是徒劳的，恶意的努力渗透这些伟大的奥秘也是徒劳的；对不成熟
的人来说，一切都无法解读，他看不到任何东西，读不到内部的东西。

成熟的人与链条相连，也许往往是在他认为最不可能的地方，在他自己一无所知的地方。

寻求成为成熟的人，应该是看到智慧的人的努力。

但有一些方法可以达到成熟，因为在这个神圣的共融中，有人类最古老和最原始的科学的原
始仓库，也有所有科学的原始奥秘。这是一个独特的、真正被照亮的群体，它绝对拥有所有
神秘的钥匙，它知道所有自然和创造的中心和来源。它是一个凝聚了比自己更强大的力量的
社会，它的成员来自不止一个世界。这是一个其成员组成神权共和国的社会，有一天它将成
为整个世界的摄政之母[3] 。

译者注。

第三段中的一个表述令人费解。直译当然是 "许多世界，"（plusieurs mondes）。最后一段也

用了同一个词，"它的成员来自不止一个世界"。我承认我不知道真正的含义是什么。仅仅把
它翻译成社会、圈子、一群人，就会让人觉得有局限性；"来自各族人民 "似乎是表达折衷但
普遍选择的最好方式。我不认为它能传达出另一个星球或世界所暗示的意义。

在卡彭特的作品《从亚当斯峰到埃莱法塔》中，有一段我必须在此提及；他在谈到印度教寺
庙的仪式和典礼时说："理论上，所有的仪式都有内在的神秘含义--这些含义在适当的时候
会向那些合适的人宣布--因此，寺庙、机构和仪式构成一个伟大的阶梯，人们可以通过它

因此，寺庙、机构和仪式构成了一个巨大的阶梯，人们可以通过这个阶梯最终升入那些超越
所有公式、不包含在任何信条中的内在真理"。

这正是埃卡茨豪森的论点，但最后一句除外，因为相反，他说信条与公式完全不同--信条是
对真理的合成阐述，除了绝对必要的词语外，没有人能够正确地扩大它们，只有神学大师。
然而，有趣的是，印度教祭司对外部仪式的重要性有类似的看法。如果我指出一个明显的事
实，那就是尽管艾卡特豪森如此不断地谈到教会的仪式和典礼，但他并没有暗指任何特殊的
教会，这将是对我的读者的理解的侮辱。在下一封信中，这是一封极其有趣的信，用 Temple
这个词来代替 Eglise。正确地说，教会是指一个崇拜者的团体。圣殿是指包含神龛的建筑。
这种区别是很重要的。在法国，R.C.团体称新教的礼拜场所为圣殿，根据他们的观点，这不
可能是圣殿，因为他们不会认为新教徒有圣器或办公室，或任何真正与圣殿有关的东西。

然而，很明显的是，埃卡茨豪森对仪式和典礼、符号和象形文字说得非常尊重，当然，他可
能认为这些东西不一定是埃及的，所以人们觉得他一定认为那些保留了大量仪式和典礼的教
会比那些故意取消它们的教会更加尊重。后者过早地效仿了 "超越公式 "的崇高条件，因此
跌到了它的下面，人类在自然条件下的趋势是向外表现的。当然，这只是一个初步阶段，但
比对这种表现没有任何欲望的状况要早很多。

在谈到 "选民 "的时候，我们要足够小心，不要因为受到加尔文主义局限性的影响而在这个

问题上陷入任何思想的错误。 我们对这一问题的看法还不够高，因为事实上我们对谁是选
民和什么是选民根本一无所知。我们的神秘主义者肯定不是在写普通的东西，也不是写给普
通人。人们可能会倾向于说："哦，那么它与我们无关。"但它确实与我们有关，因为我们永
远不知道我们什么时候会从普通人变成超凡人。我们所要做的就是--尽最大努力。如果我们
把所有的神学，特别是通过神秘主义作家传达的神学（他们似乎有能力把黄金提升到更纯粹
的升华，只是它只是在外观上）提升到我们想象力所能达到的高度，我们当然是正确的。如
果我们不落入想象我们可以很容易地通过实验到达这个高度的陷阱，那么到达这个区域的可
能性将永远对我们开放。埃卡特豪森的所有信件都指向了一个完全超出公认神学的思想和行
动区域。 因此，我们推断，他和其他神秘主义者给我们提供了一些内部圣域所知道的信息，
而在外部圈子里，即在基督教的教会里，却没有普遍的教导。我们当然必须在字里行间解读
"基督教神秘主义 "这几个字。如果我们说它们是指圣餐，特别是圣餐，我们就应该把这些奥
秘限制在那些被承认的、普遍给予欧洲基督徒的奥秘。我们都必须看到一个超越我们许多人
所能达到的高级等级，一个将向我们打开这些奥秘的高级入门等级，一个至少必须得到我们
尊重的思想态度，而且如果忠实地保持这种态度，肯定会大大促进

这种思想态度至少必须得到我们的尊重，而且如果忠实地保持这种态度，其本身就会大大促
进我们的发展。对上帝的敬畏是智慧的开始。正如埃卡茨豪森所指出的，智慧是真正全面的
东西。

[1] 在这里，我不能不认为内部和外部这两个词在从德文原文翻译到我所翻译的法文时被移
位了，但我是按照我所接触到的非常有价值的版本中的文本来写的。

[2] 法语中的 Civiliser，也来自 "civilis"，并不意味着字面意义上的文明，但很难找到一个表

达将事物还原为文明或普通做法的英语对应词--I. de S.

[3] 大写字母很少使用。我总是引用它们，但在其他地方，当意义需要时，偶尔会使用它们，
以便不混淆情况和性别，例如，esprit 显然需要偶尔写成 Spirit，而不是 spirit。

Isabel de Steiger.

第三封信
躺在神秘中心的绝对真理就像太阳，它遮蔽了普通人的视线，人只看到阴影。只有老鹰才能
凝视那耀眼的光芒，同样，只有准备好的灵魂才能承受它的光辉。然而，作为神圣奥秘最深
处的伟大事物，从来没有被隐藏在能够承受光线的人的刺眼的目光中。

上帝和自然对他们的孩子没有神秘感。它们是由我们本性的弱点造成的，不能支持光，因为
它还没有被组织起来，不能承受被揭开的真理的贞洁之光。

这个弱点就是遮盖圣所的云彩；这就是遮盖圣所的帷幕。

但是，为了使人能够恢复被遮蔽的光、力量和尊严，神性向它的受造物的弱点屈服，并把内
部和永恒的神秘的真理写在事物的外面，以便人能够通过它把自己运送到它们的精神。

这些字母是宗教的仪式或典礼，它引导人进入与上帝结合的内部生活。

神秘的象形文字也是这些字母；它们是持有内部和神圣真理的草图和设计。

宗教和神秘主义携手并进，引导我们的弟兄们走向真理，两者都以扭转和更新我们的本性为
目标，两者都以重新建立一座由智慧和爱居住的圣殿为目的，或以上帝与人相处为目标。

但是，如果上帝没有给予实现这些伟大目标的手段，那么宗教和神秘主义就是无用的现象。

但这些手段只存在于圣殿的最里面。神秘主义需要为宗教建立一座庙宇，而宗教则需要将人
与上帝结合起来。

这就是宗教的伟大之处，也是神秘学自古以来的崇高尊严。

亲爱的兄弟们，如果我们认为你们从来没有从这个真实的方面看待神圣的奥秘，也就是把它
们作为唯一能够保持关于上帝、自然和人类的重要真理的学说的纯洁和完整的手段，这对你
们是不公正的。这种学说是用神圣的象征性语言表述的，它所包含的真理在外围圈子中逐渐
被翻译成人类的普通语言，因此变得更加模糊和难以理解。

如你所知，亲爱的兄弟们，奥秘承诺的东西现在和将来都只是少数人的遗产；这些奥秘既不
能公开购买，也不能公开出售，只能由一颗达到智慧和爱的心获得。

这种神圣的火焰被唤醒的人生活在真正的幸福中，对一切都感到满意，对一切都感到自由。
他看到了人类堕落的原因，知道它是不可避免的。他不恨罪犯，他怜悯他，并设法使堕落的
人复活，使流浪的人恢复，因为他觉得尽管有所有的腐败，在整体上是没有污点的。

他清楚地看到所有宗教基础中的基本真理，他知道迷信和难以置信的来源，因为这是由没有
达到完美平衡的真理的修改引起的。

我们确信，我尊敬的兄弟们，你们是从这个方面来考虑真正的神秘主义者的，你们不会把一
些孤立的个人的能量对这种艺术的贡献归于他的皇家艺术。
因此，正是基于这些与我们完全一致的观点，你们将把宗教和神圣的智慧学校的奥秘比作那
些自出生以来就一直关注人类福祉的慈爱姐妹。

宗教将自己分为外部和内部的宗教，外部表示仪式；内部表示在精神和真理上的崇拜；外部
的学校拥有字母和符号，内部的学校拥有精神和意义--但外部的学校是通过仪式与内部的学
校结合起来的，就像神秘的外部学校也是通过符号与内部的学校联系起来的。

因此，宗教永远不可能仅仅是仪式，而隐秘而神圣的奥秘通过符号渗透到外在的崇拜中，为
人们在精神和真理中对上帝的崇拜做好准备。

很快，象征的黑夜就会消失，光亮会带来白昼，不再被遮蔽的奥秘会在完全真理的光辉中展
现出来。

自然的前庭、理性的圣殿和启示的圣所，将形成一个圣殿。这样，伟大的建筑将被完成，这
个建筑包括人、自然和上帝的重新结合。

对人、自然和上帝的完美认识将是一种光亮，它将使人类的领袖从各方面把他们流浪的兄弟，
那些被理性的偏见和激情的动荡所引导的人，带回和平和知识的道路。

我们正在接近光明的时期，以及智慧和爱的统治，那就是作为光明之源的上帝；光明的兄弟，
只有一个宗教，其简单的真理像树枝一样在所有的宗教中传播，通过多重性返回到树的统一
性。

真理之子，只有一个教团，只有一个兄弟会，只有一个思想相同的人的协会，以获得光明为
唯一目标。从这个中心出发，误解造成了无数的秩序，但所有的人都将从意见的多样性中回
归到唯一的真理和真正的秩序，即那些能够接受光明的人的协会，即选民的团体。

所有的宗教和人类的所有秩序都必须用这个标准来衡量。
多重性是在外部真理的仪式上，只在内部。这些兄弟会的权利在于由时间的推移、时代的需
要和其他情况引起的对符号的各种解释。真正的光明团体只能是一个。

外在的符号只是容纳内在的鞘；它可以改变和繁殖，但它永远不能削弱内在的真理；此外，
它是必要的；我们应该寻求它，并试图破译它，以发现精神内在的意义。

宗教和秘密社团中的所有错误、分歧和所有误解都只涉及字母。它背后的东西始终是纯洁和
神圣的。

那些寻求光明的人的时间很快就会完成，或者有一天，旧的将与新的结合，外在的与内在的
结合，高的与低的结合，心与脑的结合，人与上帝的结合，这个时代注定是现世的。亲爱的
兄弟们，不要问，......为什么是现今的时代？

对于受时间和空间制约的人来说，一切都有其时间。这是根据上帝的智慧的不变的法律，他
已经协调了所有的和谐和完美。
选民应首先努力获得智慧和爱，以便获得权力的礼物，而这种不可改变的神性只给予那些认
识和爱的人。

早晨紧随黑夜，太阳升起，所有的一切都走向完整的正午，所有的阴影都在他垂直的光辉中
消失。因此，真理的文字必须存在；然后是实际的解释，然后是真理本身；只有真理才能理
解真理；然后只有真理的精神才能出现，它设置了封印关闭的光。现在能接受真理的人就会
明白。亲爱的弟兄们，是你们，是你们努力达到真理，是你们在你们的圣殿中如此忠实地保
存了神圣奥秘的象形文字，是你们，真理的第一道光线将被引向你们；这道光线将穿透神秘
的云层，并将宣布完整的一天和它带来的财富。

不要问那些给你写信的人是谁；看的是精神而不是文字，是事情而不是人。

在我们的闭关中，既没有骄傲，也没有自我追求，更没有任何不值得的动机；我们知道人的
目标和目的地，照亮我们的光在我们所有的行动中起作用。

我们特别被召唤给你们写信，亲爱的光明兄弟；给我们的委托带来力量的是我们所拥有的真
理，我们以最小的标志，并根据每个人的能力尺度，将其传递给你们。

在有接收和能力的地方，光是容易沟通的，但它不限制任何人，而是平静地等待它的接收。

我们的愿望，我们的目标，我们的职责是使死的字母复活，使符号精神化，把被动的变成主
动的，把死亡变成生命；但这不是我们自己能做到的，而是通过作为智慧和世界之光的那一
位的光的精神。

直到现在，内圣所一直与圣殿分离，而圣殿被那些只属于辖区的人围困着；但最内层与圣殿
重合的时刻即将到来，为了使圣殿中的人能够影响外院中的人，使外院的人通过进来。

在我们的圣所里，所有隐藏的奥秘都被完整地保存下来，它们从来没有被亵渎过。

这个圣所是无形的，就像一种只有通过它的作用才能知道的力量。

通过这个简短的描述，我亲爱的兄弟们，你们可以知道我们是谁，而且不需要向你们保证，
我们不属于那些不安分的天性，他们试图在这个共同的生活中建立一个符合他们自己奇妙想
象力的理想。我们也不属于那些希望在这个世界上发挥巨大作用的人，他们承诺创造他们自
己都不明白的奇迹。我们也不代表那一类人，他们对某些事情的状况感到不满，除了渴望支
配别人之外，没有别的目标，他们喜欢冒险和夸张。

我们还可以向你们保证，我们不属于任何其他教派或协会，而是属于那些能够接受光明的人
的真正的、伟大的教派。我们也不属于那些认为有权按照自己的模式塑造一切，傲慢地寻求
重新塑造所有其他社团的人；我们向你们忠实地保证，我们确切地知道宗教和神圣奥秘的最
深处；我们绝对肯定地拥有所有被推测为在阿迪特姆的东西，而这种拥有给了我们力量来证
明我们的使命，并将精神和生命传给各地的死文字和象形文字。我们圣殿中的宝藏很多；我
们了解所有符号的精神和意义，以及自创世之日至今存在的所有仪式，以及所有圣书中最内
在的真理，还有原始人的法律和习俗。

我们拥有一束光，通过它我们被涂抹，通过它我们可以阅读自然界的隐秘和秘密。

我们拥有一团火，它为我们提供食物，并给予我们力量，对自然界的一切采取行动。我们拥
有一把打开神秘之门的钥匙，和一把关闭自然界实验室的钥匙。我们知道有一种纽带的存在，
它将使我们与上层世界结合在一起

我们知道存在一种纽带，它将把我们与上层世界联系起来，并向我们展示它们的景象和声音。
自然界的所有奇迹都因其与神性的结合而服从于我们的意志。

我们已经掌握了直接从自然界汲取的科学，从那里没有错误，只有真理和光明。

在我们的学校里，我们在所有的事情上都得到了指导，因为我们的主人是光本身和它的本质。
我们学术的丰富性是对神圣世界和精神世界之间的联系，以及精神世界与基本世界、基本世
界与物质世界之间的联系的认识。

通过这些知识，我们有条件协调自然界的精神和人类的心灵。

我们的科学是应许给选民的遗产；否则，就是那些为接受光而适当准备的人，而我们科学的
实践是在完成与人的孩子的神圣结合。

亲爱的弟兄们，我们可以经常告诉你们与圣所宝库中的隐秘事物有关的奇迹，这将使你们感
到惊奇和惊讶；我们可以向你们讲述关于最深刻的哲学就像地球离太阳一样遥远的想法，但
对于这些想法，我们接近于与最内在的光合一。

但我们的目的不是激发你们的好奇心，而是提高你们的欲望，在光明的源头寻求光明，在那
里你们对智慧的寻求将得到回报，你们对爱的渴望将得到满足，因为智慧和爱就住在我们的
隐修所里。他们的现实和真理的刺激是我们神奇的力量。

我们向你保证，我们的宝藏虽然价值无穷，但却以如此简单的方式隐藏起来，以至于完全迷
惑了有主见的科学的研究，而且尽管这些宝藏会给肉体的心灵带来疯狂和悲伤，然而，它们
是，而且它们对我们来说永远是最高智慧的宝藏。

我的兄弟们，如果你们理解了这些伟大的真理，我最好的祝福就在你们身上。
恢复三字经和它的力量将是你们的回报。

你们的幸福在于有力量帮助人与人、人与自然、人与上帝重新结合，这是每个没有拒绝基石
的工匠的真正工作。

现在我们已经完成了我们的信任，我们已经宣布了全日的来临，以及内部圣所与圣殿的结合；
我们把剩下的留给你们自己的自由意志。

我们清楚地知道，令我们痛苦的是，即使救主在他的个性中不被理解，而是在他的谦卑中被
嘲笑和谴责，同样地，他的精神在荣耀中出现也会被许多人拒绝和鄙视。
然而，他的灵的到来应该在各殿宣布，以便这些话得到应验。

"我敲了你们的门，你们不给我开门；我呼唤你们，你们不听我的声音；我邀请你们参加婚
礼，你们却忙着做别的事。"

愿平安和圣灵的光辉与你同在!

译者注。

在我看来，在阅读上述内容时，最需要牢记的是，作为一项规则，所有神秘主义的写作都可
以说是合成的。这似乎与不断重复非常相似的词语和想法有些矛盾。然而，在这方面，它是
合成的，虽然表面上是分散的，但实际上是最大限度的浓缩。

毫无疑问，这些信的作者是在向那些在哲学上已经有很大进步的读者和听众讲话。现在，我
们不妨按照真实的含义来使用词语，并说他的听众和读者一定是真正热爱智慧的人，否则他
不可能像这样对他们讲话。因为，我想我在第一封信的注释中大胆地提出，重生对神秘主义
者来说并不意味着现代神学的堕落解释。

这些信中所暗示的皇家艺术被很好地称为皇家艺术，因为它既不多也不少，是在上帝智慧的
启发下对创造能力本身的密切模仿，或者说是将人重新创造回他原来的皇家立场。

还有什么工作能与此相比呢？

难怪早期的 "神学 "与现代所阐释的神学的空虚在意义上截然不同。这确实保持了原始的字

母，但它背后的奥妙现在正等待着真正的牧师来破译。

这种 "皇家艺术 "可被视为与 "基督教的奥秘 "有关，埃卡特豪森以如此深刻的尊重和敬畏

之情谈到这些奥秘是在内部圣所。在那个内圣所里，我们可以推测，除了选民或被重新创造
的人之外，没有人可以进入那里

难怪这样的人的祷告会带着甜味升到主人面前，难怪这样的人的工作是有效的，因为在一个
世纪里，他们在秩序和知识中工作，走向伟大的终结，当目的实现，圣殿在其完美中作为 "
初果 "显现，所以所有准备好的人都看到，所有准备好的人都听到，因为外邦人的日子已经
到来。

因此，埃卡特豪森在他的时代是对那些被选召的人的现代后裔说的--这些人在圆满之后，再
也无法实现同样的工作，但他们已经进入了奥秘，他们的责任是保护和珍惜它们。对于所有
的追随者，无论他们在他的时代和我们的时代多么遥远

所有的追随者，无论他们在他的时代和我们的时代，与教会伟大时期的特别选民有多大的差
距，都被赋予了同样的工作。

因此，他的综合语言实际上是针对已经拥有大量知识的人的，对他们来说，除了通过简短、
直接、浓缩的描述来指出论述外，没有必要做更多的事情，因为很明显，除了灌输对宗教服
务的尊重外，很少有直接教导普通神学学生的内容，我们将假设，他们在阅读他的劝诫时不
知道内部流程的真正含义。
事实上，这似乎是一种假设和断言，尤其是后半部分，埃卡兹豪森以复数的形式直接肯定了
他的超验立场，却没有解释如何和为什么。

因此，很明显，他是在对神秘主义的真正学生讲话，不管谁有幸成为真正的学生，对这样的
语言都会有足够的启发性。如果他们是空洞和膨胀的主张，可以肯定的是，他的信早就被斥
为毫无价值；但我们知道，情况恰恰相反，从来没有人以他自己的理由进行反驳。

我们还必须注意到，在这封信中，在以前的书信中主要谈到教会之后，一般提到的是圣殿。
这不都指向一个结论吗？我想所有研究这些问题的学生都同意这个结论，即教会，无论是东
方还是西方，都是指信的容器，是综合的、不可改变的教义的阐述者，其宗教在于符号和象
形文字，而保留给另一个秩序，即圣殿或教会内被救赎的人，持有其中隐藏的奥秘，形成无
名会，由被选中（即。形成无名会，无名会是由被选中的（即有能力的）男女组成的，从一
直作为圈子存在于越来越接近神圣中心的内部社会中产生的。所有神秘主义者都劝告学生尊
重和敬畏他们所处的宗教，正如埃卡茨豪森反复指出的那样，只有从这个角度才能安全地进
行更多的内部旅行。神秘这个词对某些人来说往往是最令人讨厌的，就像不断地抱着明显的
模糊和虚幻的希望和期待一样。

埃卡特豪森特别指出，他并不希望唤起人们的好奇心；但很明显，他是这样做的。对某些人
来说，这仅仅是好奇心，但另一些人则会被刺激到长期的、耐心的探索和工作。毫无疑问，
在这种情况下，道路将出乎意料地打开，工作将被指出来，这是没有预料到的。神秘不仅意
味着被遮蔽的知识，也意味着超越我们感官的东西，所以我们正确地称它为神秘，与我们知
道所有勤奋的学生都有能力的精确科学相对立，而神秘则开启了梦寐以求的知识和梦寐以求
的幸福的可能性，因为所有我们推测有权这么说的高贵灵魂都说它是无价之宝。东方的伟大
哲学以其宏大而铿锵的语言这样说，而我们在现代发现，这曾经是第一批哲学家的一个想法，
我们最近的现代哲学正明智地再次引导人们认真地关注这一来源。

伊莎贝尔-德-斯泰格。

第四封信
就像数字的无限性在单位中失去了自我，就像圆的无数光线只在一个单一的中心结合起来一
样，神秘主义也是如此；它们的象形文字和无限数量的徽记的目的只是为了体现一个单一的
真理。知道这一点的人就找到了理解一切的钥匙。

只有一个上帝，只有一个真理，只有一条路可以通向这个伟大的真理。
只有一种方法可以找到它。

找到这条道路的人就拥有了一切，所有的智慧只存在于一本书中，所有的力量只存在于一种
力量中，所有的美只存在于一个物体中，所有的财富只存在于一个财宝中，所有的幸福只存
在于一个完美的幸福中。所有这些完美的总和就是耶稣基督，他被钉在十字架上，又活了过
来。现在，这个伟大的真理，如此表达，确实只是一个信仰的对象，但它也可以成为一个实
验性的知识，只要我们被指示耶稣基督如何能够成为或成为这一切。

这个伟大的奥秘一直是无形的内部教会的秘密学校的教学对象；这个伟大的知识在基督教的
早期就以 Disciplina Arcana 的名义被理解。从这所秘密学校中，我得到了现存于外部教会的
所有仪式和典礼。但这些伟大而简单的真理的精神被撤回到内部，在我们的时代，它完全失
去了外部。

亲爱的弟兄们，很久以前就有预言，所有隐藏的东西都将在后世显露出来；但也有预言，许
多假先知会出现，信徒们被警告不要相信每一个精神，而是要证明它们是否真的来自上帝，
约翰一书四章 5 节。 使徒自己解释了如何确定这一真理。他说："由此可见，神的灵，凡承
认耶稣基督成了肉身的，都是出于神；凡不承认的，都不是出于神。" 这就是说，在他身上
把神性和人性分开的精神不是从神来的。

我们承认耶稣基督是成了肉身，因此真理的灵通过我们说话。但是，耶稣基督道成肉身的奥
秘是广泛而深刻的，其中包含了神人合一的知识，而我们今天选择的正是这种知识作为我们
教导的对象。

由于我们不是在信仰问题上对新教徒说话，因此，亲爱的兄弟们，你们会更容易接受我们将
向你们介绍的崇高真理，因为毫无疑问，你们已经选择了各种预备课题作为你们神圣冥想的
对象。

从科学的角度来看，宗教是将与上帝分离的人与与上帝重合的人重新结合的学说。因此，它
的唯一目标是将每个人与上帝结合起来。

只有通过这种结合，人类才能在时间上和精神上达到最高的幸福。

因此，这个重新结合的教义具有最崇高的重要性，作为一个教义，它必然要有一个方法来引
导和教导我们。首先是了解正确的团聚方式，其次是在了解正确的方式之后，教导我们如何
适当地协调这些方式以达到目的。

所有宗教教义都集中在这个伟大的团聚概念上，如果没有启示，人类永远不可能知道。它一
直完全在科学知识的范围之外，但人类的这种无知使启示对我们来说是绝对必要的，否则，
我们在没有帮助的情况下，永远无法找到摆脱这种无知状态的方法。

启示带来了对启示的信仰的必要性，因为对某一事物没有任何经验或知识的人，必然要相信
他希望了解和拥有经验。如果信仰失败，就没有对启示的渴望，人的思想就会自己关闭，它
自己的门和道路只为发现启示所揭示的方法。正如行动和再行动在自然界中相互跟随一样，
启示和信仰也不可避免地行动和再行动。一个人不能没有另一个人，一个人的信仰越多，就
会有越多的启示给他，让他了解到那些不为人知的事情。诚然，非常诚然，宗教中所有被遮
蔽的真理，甚至那些被严重遮蔽的，对我们来说最困难的真理，总有一天会被揭示出来，并
在最严格的正义法庭面前得到证明；但人的弱点，在感知物质和精神性质之间的关系和对应
关系方面缺乏洞察力，要求最高的真理只能逐渐被传授。

因此，奥秘的神圣朦胧是由于我们的软弱，因为我们的眼睛只能逐渐承受它们的全部和耀眼
的光芒。启示录中的信徒每达到一个等级，就会获得更清晰的光线，这种渐进式的照亮越发
令人信服，因为这样获得的每一个信仰真理都会变得越来越有活力，最后变成令人信服。

因此，信仰建立在我们的弱点之上，也建立在启示的全部光亮之上，它将在与我们的交流中，
根据我们的能力引导我们逐步理解事物，因此，在适当的顺序中，我们将认识到最崇高的真
理。

那些对人类感官来说相当陌生的物体，必然属于信仰的范畴。

人只能崇拜和沉默，但如果他想证明那些不能客观显示的事物，他必然会陷入错误。

因此，人应该崇拜并保持沉默，直到这些信仰领域的对象变得更加清晰，从而更容易被识别
的时候到来。一旦我们获得了通过信仰揭示的真理的内部经验，一旦我们被信仰引导到视野，
也就是充分认识，一切就会自己证明。

古往今来，都有被上帝照亮的人，他们对信仰事物的这种内部知识，根据信仰的真理进入他
们的理解或他们的内心，在客观上得到了充分或部分的证明。第一种异象被称为神圣的光照。
第二种被称为神圣的灵感。

许多人的内在感应器被打开，进入神圣和超验的视野，被称为狂喜，因为这种内在感应器被
扩大，完全支配了外部的物理感官。

但这种人总是无法解释的，对于没有接受超验和超自然的器官的单纯感官的人来说，他必须
永远是这样的。"属血气的人不接受神灵的事，因为对他来说是愚拙的，他不能知道，因为
他们是属灵的判断。14，也就是说，因为他的精神感官没有向超验的世界开放，所以他对这
种世界的客观认知不可能超过盲人对颜色的认知；因此，自然人已经失去了这些内部的感官，
或者说，他们发展的能力被忽视了，几乎萎缩了。

因此，一般来说，单纯的物理人在精神上是盲目的，这是堕落的进一步后果之一。这样一来，
人就更加悲惨了；他不仅蒙住了眼睛，无法看到崇高的真理，而且他的心也在血肉之躯的束
缚中苦苦挣扎，这些束缚使他只能享受动物和感官的快乐，而不能享受更崇高和真正的快乐。
因此，我们是情欲的奴隶，被暴虐的激情所支配，因此，我们像瘫痪的病人一样靠拐杖支撑
着自己；一个拐杖是单纯的人类理性的弱点，另一个是情感--一个每天给我们带来外表而不
是现实，另一个使我们不断选择邪恶，想象它是好的。因此，这就是我们不快乐的状况。

只有当阻挡真光的绷带从他们的眼睛上脱落，当奴役的枷锁从他们的心中松开，人们才会快
乐。盲人必须看见，瘸子必须行走，才能理解幸福。但是，人的幸福或快乐不可分割地依附
于伟大而全能的法则，那就是："人，让理性支配你的激情！"

长久以来，人类一直在努力教导和宣扬，然而，在这么多世纪之后，结果却总是盲人摸象；
因为在我们所陷入的所有愚蠢的苦难中，我们还没有看到，人要比人更能使我们摆脱这种状
况。

偏见和错误、罪行和恶习，只是从一个世纪到另一个世纪的变化；它们从未从人类中消除；
没有照明的理性在每个时代，在精神黑暗的沉重空气中微弱地闪烁着；被激情耗尽的心，也
是一个世纪又一个世纪。

只有一位能医治这些罪恶，只有一位能打开我们内心的眼睛，只有一位能把我们从感官的束
缚中解放出来。

这一位就是耶稣基督，人类的救世主，救世主是因为他希望从我们身上抹去所有因我们自然
理性的盲目性而产生的后果，或者因不受控制的心的激情而产生的错误。

亲爱的弟兄们，很少有人对人的救赎这一概念的伟大性有一个真实而准确的概念；许多人认
为主耶稣基督只是用他的血把我们从诅咒中赎回或重新买回，否则就是人与上帝的永远分
离；但他们不相信他也能把所有那些被他束缚并相信他的人从地球上的所有苦难中解救出
来！耶稣基督是世界的救世主；他是人类所有苦难的解救者，他把我们从死亡和罪恶中救了
出来；如果世界必须永久地痛苦下去，他怎么可能成为所有的人？

耶稣基督是世界的救主；他是所有人类悲惨境遇的拯救者，他把我们从死亡和罪恶中拯救出
来；如果世界必须永远在无知的阴影和激情的束缚中煎熬，他怎么可能成为这一切？先知们
已经非常清楚地预言，他的子民得到救赎的时候，即时间的第一个安息日，将会到来。很久
以前，我们就应该承认这个最令人欣慰的承诺；但对上帝、人类和自然界的真正知识的匮乏，
一直是阻碍我们看到信仰的伟大奥秘的真正障碍。

弟兄们，你们必须知道，有一种双重性质，一种是纯洁的、精神的、不朽的和不可毁灭的，
另一种是不纯洁的、物质的、必死的和可毁灭的。纯净的本性先于不纯的本性。后者完全是
通过物质的不和谐和不相称而产生的，这就形成了可毁灭的性质。因此，在所有的不相称和
不和谐被消除之前，没有任何东西是相关的，以便所有的东西保持和谐。

关于精神和物质的不正确概念是阻碍许多信仰真理闪耀其真实光泽的主要原因之一。

精神是一种物质，一种本质，一种绝对的现实。因此，它的属性是不可破坏性、统一性、渗
透性、不可分割性和连续性。物质不是一种物质，它是一种集合体。因此，它是可破坏的、
可分割的、可变化的。
形而上的世界是一个真正存在的，完全纯净和不可破坏的，其中心我们称之为耶稣基督，其
居民被称为天使和精神。

物理世界是现象的世界，它没有绝对的真理，我们在这里所说的真理都是相对的，只是真理
的影子和现象。

我们的理性在这里从感官中借来了所有的观念，因此它们是没有生命的，是死的。我们从外
部客观事物中汲取一切，我们的理性就像一只猿猴，模仿自然界向他展示的东西。因此，感
官的光是我们世俗理性的原则，感性是我们意志的动机，因此倾向于动物的欲望和它们的满
足。然而，我们确实感觉到更高的动机是必须的，但直到现在我们还不知道到哪里去寻找或
在哪里找到。

在这个世界上，所有的东西都是腐败的；在这里寻求一个纯粹的理性和道德的原则或意志的
动机是没有用的。这必须在一个更崇高的世界中寻找--在那里，所有的东西都是纯洁的和不
可毁灭的，那里有一个全然智慧和全然爱的存在在统治。因此，在这个真正的存在被人类完
全接受并成为它的全部之前，世界不可能也不会变得幸福。

亲爱的兄弟们，人是由不可毁灭的和形而上学的物质组成的，也是由物质和可毁灭的物质组
成的，但以这样一种方式，不可毁灭的和永恒的被囚禁在可毁灭的物质中。

这样，在同一个人身上就包含了两种相互矛盾的性质。可毁灭的物质将我们束缚在感性上，
而另一种物质则试图将我们从这些枷锁中解救出来，并将我们提升到精神上。因此，善与恶
之间的斗争是不间断的。

人类堕落的根本原因是在人所形成的可堕落物质中找到的。因为这种粗大的物质压制了超验
和精神原则的作用，因此是我们理解力的盲目性和我们倾向性的错误的真正原因。

一个瓷器的脆弱性取决于形成它的泥土。任何种类的粘土所能接受的最美丽的形式必须始终
是脆弱的，因为它所形成的物质也是脆弱的。因此，尽管我们有所有的外部文化，但人也同
样是脆弱的。

当我们研究使自然人处于如此深的卑微中的障碍的原因时，就会发现它们存在于物质的粗糙
中，而精神部分就像被埋葬和捆绑在其中。

纤维的不灵活，气质的不稳定，希望服从精神的精细刺激，这些都是束缚它们的物质枷锁，
阻止我们发挥精神所能达到的崇高功能。

大脑的神经和流动性只能给我们提供来自现象的粗糙和模糊的概念，而不是来自真理和事物
本身；由于我们不能仅凭思维能力的力量就有足够的平衡来反对足以抵消外部感觉的暴力的
表象，结果是我们被我们的感觉所支配，而内心轻声说话的理性的声音被维持我们机制的元
素的喧嚣的噪音所震聋。

诚然，理性竭力使自己凌驾于这种喧嚣之上，并希望决定这场战斗，寻求以其判断的光芒和
力量恢复秩序。但它的行动只是像太阳的光芒不断地被云层遮住。
物质的人所包含的所有物质的粗糙性，以及他的本性的整个大厦的组织，是那种使灵魂持续
不完美的倾向性的原因。

我们的思维能力一般都很沉重，这是因为我们依赖粗糙和不屈的物质，这种物质也构成了肉
体的真正束缚，是所有错误和恶习的真正来源。理性本应是一个绝对的立法者，却不断地成
为感性的奴隶，感性将自己提升为摄政者，并支配着在枷锁中垂头丧气的理性，遵循自己的
欲望。

这个真理已经存在了很久，而且人们一直在教导，理性应该是唯一的立法者。它应该支配意
志，而不是自己被支配。

无论大小，都能感受到这一真理；但不等人们想把它付诸实施，动物意志就战胜了理性，然
后理性又征服了动物意志；因此，在每个人身上，胜利和失败是交替出现的，因此，这种力
量和反力量是造成善与恶，或真与假之间永远摇摆不定的原因。

如果人希望以这样的方式被引向真实，即我们只能按照理性的法则，从纯洁的意志出发行事，
那么绝对有必要让纯洁的理性在人体内成为主权。

但是，当许多人所形成的物质或多或少是野蛮的、可分割的和可腐蚀的，因此，苦难、疾病、
贫穷、死亡、匮乏、偏见、错误和恶习，是不朽的精神在野蛮和可腐蚀物质的束缚下受到限
制的必然结果，这怎么能做到呢？如果理性被束缚，感性必然会被统治。

是的，朋友们，兄弟们，这就是人的一般命运，由于这种状况是在人与人之间传播的，所以
完全可以称之为人的遗传性腐败。

我们注意到，一般来说，理性的力量作用于心，但只与人的物质的具体构成有关。因此，当
我们想到太阳根据与这个地球体的距离而使这种动物性物质充满活力时，它使它适合于动物
经济的功能，但在某一程度上或多或少地脱离了精神的影响，这是非常了不起的。民族的多
样性，他们在气候方面的特性，性格、激情、举止、偏见和习俗的多样性，甚至他们的美德
和恶习，完全取决于他们所形成的物质的具体结构，以及被禁锢的精神在其中的相应运作。

人的文化能力是根据这种体质而改变的，同样，他的科学也是如此，它只能在有物质存在的
情况下影响人，而这种改变包括适合这些人的文化能力，这种适合性部分取决于气候，部分
取决于血统。

一般来说，我们发现每个地区的人在任何地方都是一样的，都是软弱和感性的，只要他的身
体物质允许理性战胜感性，就会有智慧，如果感性战胜了或多或少受束缚的精神，就会有愚
蠢。这就是特别属于每个国家和每个孤立的个人的邪恶和善良。我们在整个世界上发现了同
样的腐败

我们在整个世界中发现了同样的腐败，这些腐败是人类所固有的，只是以不同的形式和形式
进行了修改。
人从野蛮的自然界最低级的动物状态上升到社会状态的想法，主要是通过他的愿望和欲望、
力量和狡猾；特别是动物的品质，在动物逐渐发展成其他形式的过程中，是他固有的。

这些基本的动物倾向的修改是无止境的；而人类文化，如世界所获得的，到现在为止所达到
的最高程度，除了在他的动物本能的实质上进行更精细的抛光之外，并没有进一步发展。这
就是说，我们从蛮族的等级提高到了精致的动物的等级。

但这个时期是必要的，因为在它完成后，就开始了一个新的时代，当动物本能得到充分发展
时，就开始了更高的欲望向光明和理性的进化阶段。

耶稣基督用极其优美的语言在我们心中写下了这个伟大的真理，即人必须在他的普通泥土中
寻找他所有悲伤的原因。当他说："最好的人，最努力追求真理的人，每天犯七次罪"[1]，他
想说的是；在最优秀的人身上，精神的七种力量仍然是封闭的，因此七种感性的行为每天按
照各自的方式超越它们。

因此，最优秀的人受到错误和激情的影响；最优秀的人是软弱和有罪的；最优秀的人不是一
个自由的人，因此，可以免于痛苦和麻烦；最优秀的人受到疾病和死亡的影响，为什么？因
为所有这些都是他所形成的腐败物质的品质所附带的自然的不可避免的后果。

因此，只要这种可腐烂的物质构成人类存在的主要实质部分，人类就没有希望获得更高的幸
福。

人类不可能使自己达到真正的完美，这是一个令人绝望的想法，但同时也是一个充满安慰的
想法，因为在这种根本不可能的情况下，一个比人类更崇高、更完美的存在允许自己穿上这
个必死的、可破坏的外壳，以使必死的不死，可破坏的不破坏；在这个目标中，我们可以找
到耶稣基督道成肉身的真正原因。

耶稣基督，上帝的儿子，实际的实质性话语，所有的东西都是由它创造的，而且从一开始就
存在，耶稣基督，上帝的智慧在万物中工作，是作为世界和光的天堂的中心。他是唯一真正
的有机体，只有通过它才能传达神圣的力量，这种有机体具有不朽的纯洁性质，是那种不可
摧毁的物质，它赋予新的生命，使万物升华为幸福和完美。这种纯洁的不可破坏的物质是灵
性人生活在其中的纯洁元素。

从这个只有上帝才能居住的完美元素中，也是形成第一个人的物质，第一个人因堕落而与之
分离。由于吃了善恶之树，吃了善的和不可侵犯的原则与坏的和可侵犯的原则的混合物，他
被自我毒害了，因此他的不朽的本质向内部退去，而凡人则向前推进，在外部包裹着他。这
样，不朽、幸福和生命就消失了，凡人和死亡就是这种变化的结果。

许多人不能理解善恶之树的概念；然而，这棵树是可移动但中心物质的产物，但在其中，可
破坏性比不可破坏性有一定的优势。过早使用这种果实使亚当中毒，剥夺了他的不朽性，并
将他包裹在这种物质和凡人的泥土中，从此他就成了最初由他管理的元素的牺牲品。然而，
这个不幸的事件是不朽的智慧，纯粹的形而上学元素，用凡人的身体包裹自己，自愿牺牲自
己的原因；这样，内部力量可以渗透到破坏的中心，然后可以逐渐发酵，将凡人变成不朽。
因此，当不朽的人通过享受凡人的物质而变得受制于凡人时，也很自然地发生了，凡人只有
通过享受不朽的物质才能恢复他以前的尊严。

在上帝的统治下，一切都自然而然地过去了，但为了理解这种简单性，必须要有关于上帝、
自然和人类的纯正观念。如果信仰中最崇高的真理对我们来说仍被包裹在不可逾越的模糊之
中，其原因是我们直到现在还在消解上帝、自然和人之间的联系。

当耶稣基督还在世上时，他曾对他最亲密的朋友说过再生的伟大奥秘，但他所说的一切对他
们来说都是模糊的，他们当时无法接受；因此，这些伟大真理的发展被保留到后世，因为它
是宗教中最伟大和最后的奥秘，所有其他的奥秘都在其中退缩为一个统一体。

重生不是别的，而是溶解和释放这种不洁和腐败的物质，这种物质束缚着我们不朽的本质，
使其受阻的生命力陷入死亡的睡眠。

因此，必须有一种真正的方法来根除这种为我们带来如此多痛苦的有毒发酵物，从而解放受
阻的生命力。

然而，除了宗教之外，没有其他方法可以找到这一点，因为从科学的角度来看，宗教是宣扬
与上帝重逢的学说，它必须向我们展示如何达到这种重逢。

耶稣不就是给予生命的情报吗？他为我们提供了《圣经》以及基督徒所有的愿望、希望和努
力的主要目标。难道我们没有从我们的主和主人那里得到，当他仍然与他的门徒一起行走时，
最隐秘的解决方案

我们难道没有从我们的主和主人那里得到最隐秘的真理的最深刻的解决方案吗？我们的主
和主人在复活后以他荣耀的身体与他们在一起时，难道没有给他们关于他的人格的最高启
示，难道没有引导他们更深入地了解真理的核心？

祂难道不会实现祂在神圣的祷告中所说的，圣约翰福音第十七章 22、23 节："你所赐给我的

荣耀，我也赐给他们，叫他们合而为一，如同我们合而为一。我在他们里面，他们在我里面，
使他们完全合而为一。"

由于主的门徒不能理解这个新的和最后的联盟的伟大奥秘，耶稣基督把它传给了后世，传给
了现在到来的未来，他说："你赐给我的荣耀，我也赐给他们，使他们合而为一，就像我们
合而为一一样，"圣约翰福音第十七章 22。这种联盟被称为和平的联盟。到那时，上帝的律
法将铭刻在我们的心上；我们都将认识主；我们将成为他的子民，他将成为我们的子民。

我们将成为他的子民，而他将成为我们的神。

一切都已准备好了，为的是这种对上帝的实际占有，这种与上帝的结合在下面真正可能；而
圣洁的元素，对人类有效的药物，已由上帝的灵启示。主的桌子已经准备好了，每个人都被
邀请；"天使的真粮 "已经准备好了。

神圣和伟大的奥秘本身包含了这里的每一个奥秘，这使我们不得不保持沉默，我们不允许多
说关于它的效果。

腐朽的和可破坏的被摧毁了，取而代之的是不腐朽的和不可破坏的。内心的感应器打开，将
我们与精神世界联系起来。我们被智慧所启迪，被真理所引领，被爱的火炬所滋养。难以想
象的力量在我们里面发展，用它来战胜世界、肉体和魔鬼。我们的整个生命被更新，适合神
的灵实际居住的地方。对自然界的指挥，与上层世界的交往，以及与主可见的交往的喜悦，
也被授予了!

无知的障眼法从我们的眼里落下，感性的束缚打破了，我们为神的孩子的自由而欢欣。

我们已经告诉了你最主要和最重要的事实，如果你那颗渴求真理的心已经抓住了你从这一切
中收集到的纯粹的想法，并完整地接受了作为欲望对象的事物本身的壮丽和幸福，我们将进
一步告诉你。

愿主的荣耀和你整个人的更新与此同时成为你的最高希望!

译者注。

当然，很明显，埃卡特豪森是在对两种心态讲话--提到基督教的奥秘，就意味着这一点。

因此，最好听从他的建议，保持沉默，以免不成熟的意见不仅无用，而且会产生误导。然而，
非常清楚的是，关于 "信仰"，他如此强调的培养，他指的不是低级的信仰，它做的是责任，
而不是更大的礼物。我指的是不能从迷信中辨别出什么是单纯的流行观点的信仰，大量的迷
信顽固地附着在所有 "宗教 "周围。埃卡特豪森所说的信仰是指（我推断）同意他所阐述的
伟大的原始教义，因为这些教义是理性无法解决的（但并不是因此而被抛弃的）；因为他热
切地敦促理性的必要性。因此，非常清楚的是，埃卡特豪森所倡导的不是盲目的迷信，就像
现在很多人所想象的他的这种宗教，而是高度哲学化、深刻的推理和自我证明的神学体系，
它被更高级的头脑所理解，但对其他人来说仍然是一个信仰问题，即未来的知识，如果获得
它的适当方法被适当地遵循。

伊莎贝尔-德-斯泰格。

[1] 我不知道这句话指的是什么文本，如果有的话，但我是为了上下文的缘故，按我发现的
情况翻译的。

第五封信
在我们的上一封信中，我亲爱的弟兄们（和姐妹们），你们给予我认真的关注，那是最高的
奥秘，即上帝的真正占有；因此，有必要在这个问题上给你们更充分的启示。

我们知道，人在这个世界上是不快乐的，因为他是由可破坏的物质制成的，会受到麻烦和悲
伤的影响。

脆弱的外壳--即他的身体--使他暴露在元素的暴力、痛苦、贫穷、苦难和疾病中。这是他的
正常命运；他不朽的精神在感官的束缚中煎熬。人是不快乐的，因为他的身体和灵魂都有问
题，而且他的身体和灵魂都没有真正的灵丹妙药。

那些有责任管理和带领其他人走向幸福的人，也和其他人一样，是弱者，受制于同样的激情
和偏见。

因此，人类可以期待什么样的命运？难道大部分的人总是不幸的吗？难道所有人都没有救赎
吗？

兄弟们，如果人类作为一个整体能够被提升到真正的幸福状态，这种状态只有在以下条件下
才有可能： --

首先，贫穷、痛苦、疾病和悲伤必须大大减少。
其次，激情、偏见和无知必须减少。

经验证明，从一个世纪到另一个世纪，痛苦只是以新的形式出现；激情、偏见和错误总是导
致同样的邪恶；当我们意识到所有这些东西只是改变了形状，而每个时代的人仍然是同一个
弱者时，这对人的本性来说完全可能吗？

有一个可怕的判断宣判在人类身上，这个判断是：只要人不变得聪明，就永远不会变得快乐；
但是，当感性支配理性，当精神在血肉的束缚中煎熬时，他们永远不会变得聪明。

没有激情的人在哪里呢？让他自己来看看。我们不都或多或少地戴着感性的枷锁吗？我们不
都是奴隶吗？所有的罪人？

对我们卑微地位的认识激发了我们超越它的愿望，我们抬头望向高处，天使的声音说--人的
忧伤将得到安慰。

人的身体和灵魂都在生病，这种致命的疾病必须有一个原因，而这个原因就在人所处的物质
中找到。

可破坏的东西禁锢了不可破坏的东西，罪的发酵在我们里面，在这个发酵中是人类的腐败，
它的传播和后果形成了原罪的延续。

人类的医治只有通过破坏这种罪的发酵才能实现，因此我们需要一个医生和一个真正能治愈
我们的药方。但是，一个病人不能被另一个人治好；可毁灭的物质的人不能使自己重新成为
不可毁灭的物质；死亡的物质不能唤醒其他死亡的人，盲人不能引导盲人。

只有完美的人才能使任何东西达到完美；只有不可毁灭的人才能使可毁灭的人也变得完美；
只有活着的人才能唤醒死去的人。

在死亡和毁灭中找不到这个医生和这个活跃的医学，只有在优越的自然界中才能找到，在那
里所有的东西都是完美的和生命的!

缺乏对神性与自然、自然与人结合的认识，是所有偏见和错误的真正原因。神学家、哲学家、
道德家，都希望规范世界，他们使世界充满了无尽的矛盾。

神学家们没有看到上帝与自然的结合，因此陷入错误。

哲学家只研究物质，而不研究纯粹的自然与神性的联系，因此宣布了最错误的观点。

道德家不会认识到人性固有的堕落，他们期望通过语言来治愈，而手段是绝对必要的。

因此，世界、人和上帝继续处于永久的分歧之中；一种观点赶走了另一种观点；迷信和难以
置信轮流支配着社会，在人非常需要接近真理的时候将人与真理分开。

只有在真正的智慧学校里，人们才能学会认识上帝、自然和人类；几千年来，在这些学校里，
人们一直在默默地工作，以获得最高程度的这种知识，即人与纯自然和上帝的结合。

这个伟大的目标，即上帝和自然，一切都趋向于此，在每个宗教中都被象征性地表现给人类；
所有的象征和神圣的字形都只是一个字母，通过这个字母，人类可以逐步地、一步一步地恢
复所有神圣的奥秘中最高的，自然的和人类的，并学习治疗他不快乐的状况的方法，以及他
的存在与纯自然和上帝的结合。

我们完全是在上帝的指导下达到了这个时代。神性记住了它与人类的盟约，提出了治疗痛苦
的人类的方法，并以此表明如何将人提高到他原来的尊严，使他与上帝--他幸福的来源--结
合起来。

这种确保恢复的方法的知识是圣徒和选民的科学，拥有它是上帝的孩子应得的遗产。

现在，我亲爱的弟兄们，我想让你们最认真地关注我将要说的话。

在我们的血液中隐藏着一种粘稠的物质（称为面筋）
，它与动物的亲缘关系比与属灵的人更
近。这种面筋就是罪的身体。

这种材料，这种物质，可以根据感官的刺激，以各种方式改变；根据这种身体或罪的物质所
发生的改变和变化，人的各种罪的倾向也是如此。

在其最剧烈的扩张中，这种物质产生骄傲；在其最大的收缩中，产生贪婪、自我意志和自私；
在其排斥中，产生愤怒和生气；在其循环运动中，产生轻浮和失禁；在其偏心中，产生贪婪
和酗酒；在其同心中，产生嫉妒；在其本质上，产生懒惰。

这种作为原罪的罪孽发酵，或多或少地在每个人的血液中起作用，并由父亲传给儿子，这种
可恶的物质的永久传播永远地阻碍了精神与物质的同时作用。

诚然，人可以通过他的意志力来限制这个罪体的作用，可以支配它，使它变得不那么活跃，
但完全摧毁和消灭它是他无法做到的。这就是我们在善与恶之间不断进行斗争的原因。

我们体内的罪体形成了血肉的联系，一方面将我们与不朽的精神联系在一起，另一方面又与
动物人的倾向联系在一起。就像动物性激情的诱惑一样，它最终会燃烧起来并着火。

我们身上的这种罪体对感官刺激的剧烈反应，是我们因缺乏冷静和平静的判断力而宁可选择
邪恶而不选择善良的原因，因为这种物质的活跃发酵阻碍了指导和维持理性所必需的精神的
安静行动。

这同样的邪恶物质也是我们无知的原因，因为它的厚重和不灵活的物质充斥着精细的脑纤
维，它阻碍了理性的共同作用，而理性是穿透理解的对象所必需的。

因此，虚假和所有的邪恶都是这种罪恶的物质，这种罪恶的身体的属性，就像善和真是我们
内部精神原则的基本品质一样。

通过我们对这个罪体的认识和彻底理解，我们学会了看到我们是道德上有问题的人，我们需
要一个医生，他能给我们一剂药，摧毁和根除一直在我们体内禁不住发酵的邪恶物质，一剂
能治愈我们并使我们恢复道德健康的药。

我们也清楚地认识到，当真正的手段是必要的时候，所有单纯的道德说教是没有用的。

几个世纪以来，我们一直在用不同的语言进行道德说教，但世界仍然是差不多的。一个医生
如果只谈他的治疗方法，是没有什么好处的，他必须实际开药；但是，他必须首先看到病人
的真实状况。

人类的状况--人的道德疾病--是一个真正的中毒案例，是由于吃了那棵树上的果子而造成
的，在那棵树上，可腐烂的物质占优势。

这种毒药的第一个效果是这样的：不朽的原则，与罪或死亡的身体相对的生命之体，其扩张
导致了亚当的完美，它将自己集中在内部，而外部部分则被放弃，由元素管理。因此，凡人
的物质逐渐覆盖了不朽的本质，而这一中心之光的丧失是后来人类所有痛苦的原因。

与光明世界的交流中断了，内部的眼睛被关闭了，而这只眼睛具有客观地观察真理的能力，
物理的眼睛向变化的现象的平面开放。

人失去了所有真正的幸福，在这种不幸的情况下，他将永远失去恢复健康的所有手段，如果
不是上帝的爱和怜悯，他在创造中没有其他目标，只是为其受造物提供最大的幸福，立即提
供给堕落的人一个恢复的手段。他和所有的后人都有权相信这种方法，以便在他仍然处于被
放逐的状态时，他可以谦卑和顺从地支持他的不幸，此外，在他的朝圣过程中发现一个巨大
的安慰，即人身上每一个可腐烂的东西都可以通过救主的爱得到完美的恢复。

如果没有这样的启示，绝望将是人的命运。

在堕落之前，人是神性的活生生的圣殿，在这个圣殿被摧毁的时候，重建圣殿的计划已经被
上帝的智慧所预测；在这个时期，每个宗教的神圣奥秘都开始了，这些奥秘本身都是经过千
变万化的模式，根据时间和环境，以及不同民族的概念方法，但符号重复和修改一个唯一的
真理，这个独特的真理是--重生，或人与上帝的重新结合。

在堕落之前，人是有智慧的，他与智慧结合在一起；在堕落之后，他不再与智慧合一，因此，
通过明确的启示，真正的科学变得绝对必要。

启示如下：-

不朽的条件是不朽渗透到凡人之中。
不朽的物质是神圣的物质，它不是别的，而是全能者在整个自然界的辉煌，世界和精神的物
质，总之，是上帝的无限，万物在他里面运动，有他们的存在。

这是一条不变的法则，任何生物如果脱离了所有幸福的源头，就不可能有真正的幸福。这个
源头，这个在谁里面，就是上帝本身的伟大。

通过服用可破坏的营养品，人本身成为可破坏的和物质的；因此，物质就像把自己放在上帝
和人之间，也就是说，人没有直接被神性渗透和渗透，而且。
因此，他从此受制于规范物质的法律，并受其支配。

人身上的神性被物质的束缚所禁锢，是他不朽的部分，是应该得到自由的部分，以便其发展
能够再次统治凡人。这样，人就再次恢复了他原来的伟大。

但是，必须要有一个治疗的手段，以及一个将现在隐藏在里面的东西外化的方法。堕落和没
有智慧的人自己既不能知道也不能掌握这个办法；他甚至不能认识它，因为他已经失去了纯
粹的知识和真正的智慧之光；他不能掌握它，因为这个药方被折叠在内部自然中，他没有力
量或权力来打开这个隐藏的力量。

因此，学习这种手段的启示和获得这种力量的力量对人来说是必要的。

这种拯救人类的必要性是智慧或上帝之子决心献出自己让人认识的原因，因为他是所有东西
都是由其组成的纯净物质。在这纯洁的物质中，保留了所有的力量，使所有死的物质活起来，
并净化所有不纯洁的东西。

但在这样做之前，在人的最深处，在他身上的神性，再次被渗透和重新打开，整个世界被再
生，这是必要的，这个神圣的物质应该化身为人类，成为人类，并在那里把神圣的和再生的
力量传递给人类。也有必要杀死这个神圣的人形，以使血液中包含的神圣和不朽的物质渗透
到大地的深处，然后逐渐溶解腐烂的物质，以便在适当的时候，一个纯净和再生的地球将呈
现在人类面前。生命之树再次生长，这样，通过吃它的果实，包含真正的不朽的本质，我们
身上的死亡将再次被消灭，人被生命之树的果实治愈，就像他曾经因为吃了死亡的果实而被
毒害。

这个事实是第一个也是最重要的启示，它包含了所有的内容，它在上帝的选民中被小心翼翼
地口口相传，一直保存到现在。

人类的本性需要一位救主，这位救主就是耶稣基督，神的智慧本身，来自神的现实。他披上
了人性的外衣，直接将神圣和不朽的物质再一次传达给世界，而这物质除了他自己之外别无
他物。

他自愿献出自己，以便他血液中纯洁的本质力量能够直接渗透，把所有完美的潜能带到地球
的隐秘处。

他自己，同时作为大祭司和受害者，进入了圣殿，在完成了所有必要的事情之后，他为皇家
祭司的身份奠定了基础。

他的选民，并通过对他的人和他的能力的了解来教导这些人；现在他们应该作为精神的长子，
带领其他的人，他们的兄弟，走向普遍幸福。

这里开始了选民和内部教会的祭司秘诀。

皇家和祭司的科学是重生的科学。它被称为皇家科学
因为它把人引向权力和对自然的统治。

它被称为祭司科学，因为它使所有的人都成圣，并使其达到完美，到处传播祝福和善意。

这门科学的直接来源是上帝的口头启示，它始终是先知和圣徒的内部教会的科学，除了主耶
稣基督，它不承认其他大祭司。

这门科学有三个目标；第一，使个别孤立的人，或第一个选民再生；第二，许多人；第三，
全人类。

它的作用在于使自身和自然界的一切得到最高的完善。

这门科学从来都是由上帝的圣灵和那些与圣灵一致的人所传授的，它超越了所有其他的科
学，因为只有它能传授关于上帝、自然和人类的完美和谐的知识；而其他科学既不能真正理
解上帝也不能理解自然，既不能理解人类也不能理解他的目的地。

这门科学的能力是在人中认识上帝，在自然中认识神性的能力；这些是神的印象或封印，通
过它们，我们的内在自我可以被打开，可以达到与神性的结合。

因此，重新结合是最崇高的目标，因此圣职的名称是 religio，clerus regenerans。

麦基洗德是第一个祭司王；所有真正的上帝和自然界的祭司都是从他那里来的，而耶稣基督
本人也是按照麦基洗德的顺序与他结合为 "祭司 "的。这个词从字面上看具有最高和最广泛
的意义和范围--[qoph][daleth][tsadhe][kaph][lamedh][yod][mem] （MLKIZDQ）。它的字面意
思是引入生命力的真正物质，并将这种真正的生命力物质从包裹它的凡人外壳中分离出来。

祭司是将纯洁性质的东西与不纯洁性质的东西分开的人，是将包含一切的物质与造成痛苦和
不幸的可破坏物质分开的人。祭品或被分离的东西包括面包和酒。

面包是指包含一切的物质；酒是指使一切有活力的物质。

因此，麦基洗德式的祭司是一个知道如何从不纯的物质中分离出包容一切的活力物质的人，
一个知道如何利用它作为堕落的人类和解和重聚的真正手段的人，以便向他传达他真正的皇
家特权，即对自然的权力，以及圣徒的尊严或通过恩典使自己与上层世界结合的能力。

这几个字包含了神的祭司身份的所有奥秘，以及祭司的职业和目的。

但是，只有当作为大祭司的耶稣基督自己完成了所有祭品中最伟大的祭品，并进入了神圣的
圣所时，这个皇家祭司的身份才能够达到完美的成熟。

在这里，我们现在正在进入新的和伟大的奥秘，我恳请你们最认真地关注。

当按照上帝的智慧和正义，决定拯救堕落的人类时，上帝的智慧必须选择在各方面都能提供
最有效的手段来完成这一伟大目标的方法。

当人类被邪恶的果实彻底毒害，从此在自己身上带着死亡的发酵，他周围的人都会受到死亡
和毁灭的影响，因此，神圣的怜悯注定要建立一个可以服用的对症疗法，它本身含有神圣和
振兴的物质，因此，通过服用这种不朽的食物，中毒和死亡的人可以得到治愈，并从痛苦中
得到拯救。但是，为了使这棵生命之树能够重新栽种；超越一切的必要条件是，地球中心的
可腐烂物质应首先再生，解决并使其有朝一日能够再次成为普遍的生命化物质。

然而，这种获得新生命的能力，使地球中心固有的可腐烂的本质解体，除了包裹在血肉中的
神圣生命物质外，没有其他物质能够将生命的隐秘力量传递给死寂的自然。这是通过耶稣基
督的死亡完成的。

从他流下的血中流淌出来的酊剂力量渗透到地球的最深处，使死人复活，撕裂岩石，并导致
日全食，当它从地球中心的光穿透中央的黑暗到周围时，在那里为世界未来的荣耀奠定了基
础。

自从耶稣基督死后，神圣的力量被他的鲜血驱赶到地球中心，不断地工作和发酵，向外推进，
并使所有物质逐渐适合和准备好迎接注定要发生在世界的大灾难。

但是，重建世界的总体大厦不仅是救赎的目的。人是基督流血的主要对象，为了使他在这个
物质世界中通过改善他的存在而获得最高可能的完美，耶稣基督接受了无限的痛苦。
他是世界和人类的救主。他道成肉身的目的和原因是把我们从罪恶、苦难和死亡中拯救出来。

耶稣基督通过他牺牲的肉体和他为我们流的血，把我们从一切罪恶中解救出来。

清楚地了解耶稣基督的肉和血是什么，就是对人的真正重生的真实和纯粹的了解。

与耶稣基督结合的奥秘，不仅在精神上，而且在肉体上，是内部教会的最大目标。在精神上
和存在上与他合一是选民努力的成就和充实。

这种真正拥有上帝的方法对这个世界的智者来说是隐藏的，而对单纯的儿童来说则是揭示
的。

虚妄的哲学家，请在你的智慧无法理解的宏大神圣的奥秘面前屈服吧，对于其秘密的穿透力，
被理智遮蔽的人类理性的微弱之光无法给你带来任何衡量的标准!

译者注。

我很清楚，这第五封信（最后一封）和前面几封信的许多读者会认为，写这些信的神秘主义
者只是一个半受教育的哲学家，如果他知道其他国家的圣经，就不会教导一些人看来是偏执
和宗派的学说。但是，在决定这样的论断之前，我们是不是应该记住，埃卡特豪森和他那一
派的其他神秘主义者特别说过，所有的宗教在表达自己的时候都有无限的不同方式，其目的
是一样的？埃卡茨豪森承认，甚至没有暗示谴责任何一种不同的宗教，他似乎尊重所有的宗
教，因为他说所有宗教的目的和目标都是为了人类的重生。对大多数学生来说，当然对那些
只研究当今新佛教的学生来说，绊脚石和困难在于重新引入了被这些人认为是爆炸性的和狭
隘的思想，那就是人对救赎的需要，他没有能力帮助自己，以及通过犹太救主的牺牲对人的
救赎。我没有能力参与这个讨论，但我想恭敬地提出以下两点--首先，作为佛教学生，我们
是否非常确定我们确实理解了他们的发起人所知道的救赎之道的真正隐秘的教导；其次，我
们是否都理解了基督教的这一点？诚然，外在的佛教即使被称为深奥的，也否定了这些教义，
基督教承认这些教义，但却以这样的方式传授这些教义，以至于很大一部分在基督教下出生
的人否定了这些教义。

基督教承认它们，但却以这样的方式教导它们，以至于在基督教下出生的很大一部分人也否
定了它们。很明显，外在的学校都摒弃了它们，所以似乎神秘的发起人宣扬的学说不再符合
我们的 "正义感"。

许多人认为，这些新的（？）因果报应和重生的学说比基督教的学说更令人满意。也许如此，
因为现代基督教被理解为。但是，邪恶的因果报应除了其作用和后果中的原罪外，还有其他
东西吗？

所有的知识都是必要的，我们如何获得知识并不重要，重要的是我们确实获得了知识，因此
我们对东方学派负有巨大的感激之情，因为他们从另一个方面证明了我们的真理，从而使我
们的学说焕然一新，人们必须承认恢复而不是发现这些学说的巨大价值（正如我们能干的思
想家梅特兰先生所说）。但我的立场是，即使是对真正教义的了解也不一定有直接帮助。
事实上，正如一位最受尊敬的思想家所说，"因果轮回的学说在事实中是一个可怕的学说，
对个人来说是无望的。" 事实上，业力的法则是可破坏的物质所带来的法则，是我们都作为
"罪人 "出生的法则，那是完成了所有法则的基督，我们永远无法做到，但从今以后，我们有
可能通过他的完美来提升自己。但这是一个很长的话题，现在不能再谈了，因为通过不准确
的陈述和单纯的争论来亵渎伟大的主题是不明智的，也是无用的。不幸的是，由于许多关于
再生的奥秘的空洞和非实验性的论述，特别是加尔文主义学派的结果，无疑有许多亵渎；许
多有思想的和认真的头脑仍然感到重新行动，甚至对这些话，是由于他们对这种亵渎感到内
心的恐惧，尽管不理解。
神秘主义者向我们提出了一个伟大的问题。人能不能实现自己的救赎？他们说，不可以。我
们所知道的东方学派，也就是不完整的东方学派，说可以。在我看来，仅仅是对西方生活和
社会的观察就说：不。这可能不适用于其他人。

拉贾-瑜伽 "对某些国家来说可能是一种完美的 "救赎 "手段。对我们来说是这样吗？

关于上一封信中引用的文字，"因为一个正义的人跌倒七次又爬起来"，它是指《箴言》第二
十四章，i6。七这个数字很重要。

我们必须仔细记住，在这些信件中，就像在《博伽梵歌》中一样，是针对两种思想的。然而，
后者是一本来自天主教的圣书，具有普遍性和特殊性，而神秘主义者的文章通常是专门写给
入门者和新教徒的。

伊莎贝尔-德-斯泰格。

第六及最后一封信
神使自己成为人，以神化人。天堂与大地结合，把大地变成天堂。

但是，为了使这些神圣的转变能够发生，必须进行整体的改变，对我们的存在进行彻底和绝
对的颠覆和颠覆。

这种变化，这种颠覆，被称为重生。重生，仅仅意味着进入一个感官占主导地位的世界，在
这个世界里，智慧和爱在个体性的束缚中煎熬。

重生意味着回到一个由智慧和爱的精神主宰的世界，而动物人则服从这个世界。

重生是三重的；首先是我们智慧的重生；其次是我们的心和意志的重生；最后是我们整个生
命的重生。

第一和第二种被称为精神的重生，第三种是肉体的重生。

许多虔诚的人，追求上帝的人，都在心灵和意志上得到了重生，但很少有人知道肉体的重生。
只有少数人达到了最后的重生，而那些得到重生的人只是为了让他们作为上帝的代理人，按
照伟大和宏伟的目标和意图服务，并使人类更接近幸福。

现在有必要，我亲爱的兄弟们，把重生的真正顺序放在你们面前。
上帝是所有的力量、智慧和爱，他永恒地在秩序和和谐中工作。

不愿意接受精神生命的人，不从主那里重生的人，不能进入天堂。

人是通过他的父母在原罪中产生的，也就是说，他进入了自然的生活，而不是精神的生活。

属灵的生活包括爱上帝高于一切，爱邻舍如同自己。在这种双重的爱中包含了新生命的原则。

人是在邪恶中诞生的，在爱自己和爱这个世界的事物中诞生的。对自己的爱! 自己的利益!
自我满足! 这就是恶的实质属性。善是在对上帝和邻居的爱中，在除了对人类的爱之外不知
道其他的爱，除了影响每个人的利益之外没有其他的利益，除了所有人的幸福之外没有其他
的快乐。

正是通过这样的情感，神的孩子的精神与这个世界的孩子的精神区分开来。

将这个世界的精神转变为神的儿女的精神就是重生，这意味着掠夺旧人，重披新衣。

但是，如果一个人不知道并实践以下原则，就不可能重生，即真理成为我们做或不做的目标；
因此，希望重生的人首先应该知道什么属于重生。他应该理解、沉思和反省这一切。之后，
他应该根据他的知识行事，结果将是一个新的生命。

现在，由于首先需要了解并接受与重生有关的一切指导，所以需要一个医生或导师，如果我
们认识一个人，对他的信仰也是必要的，因为如果他的学生对他没有信仰，导师有什么用？
因此，重生的开始是对启示录的信仰。

弟子应该从相信主子是上帝的智慧开始，相信他从所有的永恒都来自上帝，相信他来到世界
上给人类带来幸福。他应该相信，主在天上和地上都有充分的权力，所有的信仰和爱，所有
的真和善，都只来自他；他是中保，是救主，是人的管理者。

当这种最崇高的信仰在我们心中生根发芽时，我们就会经常想到救世主，这些思想转向他就
会发展，通过他的恩典在我们身上重新发挥作用，七种封闭的精神力量就会打开。

幸福之路--男人和兄弟，你希望获得可能的最高幸福吗？寻找真理、智慧和爱。但你不会找
到真理、智慧和爱，除非在神的受膏者主耶稣基督的合一中。

那么，就用你所有的力量寻求耶稣基督，从你内心深处寻找他。

祂升天的开始是对祂不在的认识，从对这一认识的认识中，渴望增加寻求祂的力量，这一渴
望是信心的开始。

信仰给人以信心，但信仰也有其进步的顺序。首先是历史性的信仰，然后是道德性的，然后
是神圣的，最后是活生生的信仰。进展情况如下。历史性的信仰，当我们学会相信拿撒勒人
耶稣的历史，并通过这种对耶稣存在的简单历史性信仰，将发展出道德性的信仰，其发展包
括通过寻找和实践获得美德，因此我们看到并发现这个人所教导的一切是真正的快乐；我们
发现他简单的教义充满智慧，他的教导充满爱；他对人类的意图是直接和真实的，他为了正
义甘愿受死。因此，在对他的人格的信仰之后，将是对他的神性的信仰。

同样的耶稣基督现在告诉我们，他是上帝的儿子，他通过在自然和宗教的神圣奥秘中指导他
的弟子来强调他的话。

在这里，自然和合理的信仰变成了神圣的信仰，我们开始相信他是上帝造人。从这种信仰的
结果是，我们认为所有我们还不理解的，但他告诉我们要相信的都是真的。通过这种对耶稣
神性的信仰，通过对他的完全臣服，以及对他的指示的忠实关注，最终产生了活生生的信仰，
通过这种信仰，我们在自己的内心发现，并且通过我们自己的经验发现，迄今为止我们只是
以孩子的信心来相信的一切，都是真实的；这种由经验证明的活生生的信仰是所有信仰中最
高的等级。

当我们的心，通过活生生的信仰，接受了耶稣基督，那么这世界之光就像在一个简陋的马厩
里一样，诞生在我们里面。

我们里面的一切都不纯洁，被虚荣的蛛网所包围，被感官的泥土所覆盖。

我们的意志是在激情的枷锁下的牛。我们的理性是被它的观点、偏见和愚蠢的顽固性束缚的
驴。

在这个悲惨的破败的小屋，所有动物激情的家，耶稣基督可以通过信仰在我们里面诞生。
我们灵魂的朴素，就像牧羊人带来了他们最初的祭品，直到最后，我们王室尊严的三个主要
力量，我们的理性，我们的意志和我们的活动[1]在他面前跪下，向他提供真理、智慧和爱的
礼物。

渐渐地，我们心中的马厩变成了一座外部的圣殿，耶稣基督在那里施教，但这座圣殿仍然充
满了文士和法利赛人。

那些卖东西的人，Dives 和换钱的人，仍然可以找到，这些人应该被赶出去，而圣殿则变成
了祷告的殿。

耶稣基督一点一点地选择了我们身上所有好的力量来宣布他。他治愈了我们的失明，净化了
我们的麻风病，使死的力量在我们里面变成活的力量；他在我们里面被钉死，他死了，他又
荣耀地复活，与我们一起成为征服者。之后，他的人格活在我们里面，在崇高的奥秘中指导
我们，直到他使我们完整，为完美的重生做好准备，那时他升到天上，然后把真理之灵送给
我们。
但在这样的圣灵在我们身上发挥作用之前，我们要经历以下变化：首先，我们理解力的七种
力量在我们体内被提升；然后。
然后，我们的心或我们的意志的七种力量，这种提升是按照以下方式进行的
这种提升是按照以下方式进行的。人类的理解力分为七种能力；第一种是观察抽象物体的能
力--直觉。通过第二种，我们感知被抽象看待的对象--apperceptio。第三种是对已感知的事
物进行反思--反射。第四是考虑这些对象的多样性--幻想，想象。第五种是对某些事物作出
决定

判断力（judicium）。第六个是根据它们的关系来协调所有这些东西--比率。第七个也是最后
一个是实现整个智力直觉的能力--intellectus。

这最后一个包含，可以说，所有其他的总和。

人的意志也同样分为七种力量，这七种力量作为一个整体，构成了人的意志，就像它的实质
部分一样。

第一种是对自己以外的事物的欲望能力--desiderium。第二种是为自己在精神上吞并想要的
东 西 的 能 力 --appetitus 。 第 三 是 赋 予 它 们 形 式 ， 实 现 它 们 以 满 足 他 的 欲 望 的 能 力 --
concupiscentia。第四种是接受倾向的能力，但不决定对任何事物采取行动，如在激情的条
件下--passio。第五种是决定支持或反对一件事的能力，即自由--libertas。第六种是实际作
出的选择或决议--选举。第七种是赋予被选择的对象以存在的能力--voluntas。这第七种力
量也包含了所有其他的力量，是一个数字。

现在，理解力的七种力量，就像我们心脏和意志的七种力量一样，可以以一种非常特殊的方
式得到提高和升华，当我们接受耶稣基督，因为他是上帝的智慧，是我们理性的原则，他的
整个生命，都是爱，作为我们意志的动力。

我们的理解力是按照耶稣基督的理解力形成的；首先，当我们在所有事情上都考虑到他，当
他构成我们所有行动的唯一视点--直觉。第二，当我们感知到他的行动，他的情感和他的精
神无处不在时--apperceptio。第三，当我们在所有的思想中反思

第三，当我们在所有的思想中反思他的言论，当我们在所有的事情上都像他所想的那样思考
--反射。第四，当我们以这种方式安慰自己，使他的思想和他的智慧成为我们想象力的唯一
目标--幻想。第五，当我们拒绝每一个不属于他的想法，而选择每一个可能属于他的想法时
--judicium。第六，简而言之，当我们根据他的思想和精神的模式来协调我们的思想和精神
的整个大厦--比率。第七，这时在我们身上将诞生一种新的光，一种更辉煌的光，远远超过
感官的理性之光--intellectus。我们的心也以同样的方式被改造，当我们在所有的事情上，-
第一，我们只依靠他- desidare。第二，我们只希望得到他---食欲。第三，我们只渴望他--
concupiscere。第四，我们只爱他--Amare。第五，我们只选择他是的东西，以便我们避免
他不是的东西--eligere。第六，我们只与他和谐相处，遵循他的诫命和他的制度和命令--
subordinare。简而言之，第七，我们的意志与他的意志完全结合，通过这种结合，人与耶稣
基督不过是一种感觉，一颗心；通过这种完美的结合，新人在我们身上一点一点地诞生，神
圣的智慧和爱联合起来，在我们身上形成新的精神人，在他的心里，信仰变成了视觉，与这
种活着的信仰相比，印度的宝藏只能被视为灰烬。

上帝或耶稣基督在我们身上的实际占有是一个中心，所有的奥秘都像光线一样汇聚到圆眼
上；奥秘的最高境界就是这个圆满。

上帝的国度是一个真理、道德和幸福的国度。它在圣徒中由内而外地运作，并通过耶稣基督
的精神逐渐扩散到所有国家，在各地建立一种秩序，通过这种秩序，个人和种族都可以达到；
我们的人性可以提高到最高的完美，生病的人类可以从其弱点的所有罪恶中得到治愈。

因此，上帝的爱和精神有一天将单独激活全人类；它们将唤醒并重新点燃人类的所有力量，
将引导它走向智慧的目标，并将它置于合适的关系中。

和平、忠诚、家庭和谐、国与国之间的爱，将是这种精神的首要成果。对善的启发而没有虚
假的模拟，我们灵魂的升华而没有太严重的紧张，心中的温暖而没有动荡的不耐烦，将接近、
调和并团结人类的所有不同部分，这些部分长期以来被许多分歧所分离和分割，并因偏见和
错误而相互激怒，在大自然的一个大庙里，无论大小，无论贫富，都将歌唱爱之父的赞美。

译者注。

我只能担心，特别是在后半部分，我们高贵的老师埃卡茨豪森可能会让他的一些读者不高兴，
甚至厌恶。对自然人来说，上帝的事情是愚蠢的，而只配备了这个现代 19 世纪世界的观点
的智力，可能会对他或她可能认为是以一种不光彩的方式交出他们的整个本性而感到愤慨。
遵循一些人可能认为有集会所或罗马天主教教堂味道的教义--正如结尾所暗示的那样--对
于各种宗教、神学或神秘学的知识分子宗教学生来说，确实很不适合，对于这些反对意见，
人们觉得它们是来自头脑而不是内心，我想恭敬地提出一些想法。

首先，埃卡兹豪森是在向选民讲话，这些最后的选民也包括所有渴望了解圣灵事物的人。许
多人被呼召，但被选中的人却很少，许多人有愿望，但却没有足够的力量去实现它们；现在，
埃卡茨豪森没有考虑这些，他是在对稳定的学生说话，他引导他们达到一个我们都觉得很少
有人能达到的点，这种怨恨感并不完全是可责备的，因为它来自对我们自己的缺点和整体的
巨大的直觉。作者用非常简单的话语向我们展示了个人在地球上所能完成的最伟大的工作中
所取得的成就，即有意识地拥有上帝--东方学派所知道和教导的，同样，有限的凡人进入全
知、不朽和无限。由于我们太常使用这些短语而降低和亵渎了我们自己的理想，这并没有改
变这一可能性和人类的希望是所有事物中最美好的事实。也不能因为我们作为普通人觉得这
些东西对我们来说太高了，我们的灵魂在这种成就的概念下就会晕倒，我们就需要绝望。我
们必须反思，创造的整个目的是上帝在人身上的最终充分体现，尽管我们作为单纯的个人只
能取得很小的进展，但我们属于人类，正是人类要恢复其原始的荣耀，而基督道成肉身的卓
越工作就是为此而做。人，是上帝最伟大的作品

的作品；人的这个天主教灵魂在重生后带来了伟大的救赎。很少有人能达到，除了那些神圣
的神秘祭司，那些圣徒，那些玫瑰色十字架的大师，那些最早的人，他们为我们带路，让我
们尽力跟随；为了我们永远的安慰，记住我们现在在王国里，我们的信仰使我们在那里，所
以我们坚持，就像通过他衣服的边缘，我们与我们的牧羊人在折叠中。信心是所希望的事物
的实质，所以我们的信心是我们所依附的实质的证明。

至于有人反对说现在没有主人和医生，难道没有吗？上帝没有让任何人没有他们。我们每个
人都根据自己的优点和要求有一些老师。毫无疑问，很少有人达到所谓的神秘知识被给予或
被要求的地步；但是，当任何一个人的头脑能够知道精神上的重要事情时，不管他被置于什
么样的外在宗教中，医生和主人一定会到来。
经验证明了这一点。在这些日子里，流传着一种不幸的想法，即在精神的事情上的 "信息 "
主要是指千里眼、顺风耳等。当然，在这些事情上有很多，非常多的东西需要学习，只有在
特殊的方式和授权的教师下才能正确地学习；但是大多数学生在这些事情上只是被非常浅薄
的好奇心或虚荣心所驱使，并没有真正工作的打算。这些人不会找到他们所寻求的以外的东
西。他们找到的只是由他们灵魂的激情创造的幻象，没有实质内容，因此，不代表任何真实
的东西，他们没有知识来理解。普遍存在的虚无缥缈的境界会像萨蒂尔式的 "潘 "一样，向
他们掩盖所有的真相，他们有可能失去自己，远离王国。

对于那些对 "探索 "的想法不以为然的智力读者，他们认为对他们一无所知的事物抱有信心

是对他们智力的贬低，我也要大胆地建议，这个计划应该被尝试，因为埃卡茨豪森或任何神
秘主义者都没有暗示智力将被扼杀。相反，他们断言，智力的对象是如此伟大和高尚，以至
于智力在真正对自己感到光荣的时候，自然会因为所考虑的对象的高尚而谦卑下来。智力在
任何事情上都受到尊重，当它看到为它打开的巨大差异时，当它离开感官生活的小问题到人
类新生活的伟大和公理的问题时，它才会因为必须进行比较而感到谦卑。所有这些都不是空
穴来风；它的意思正是如此，不是没有根基的想象，而是智者的经验记录；我们这些简单的
人最好尊重它。

现在，关于最后一封信，一位朋友提出了一些有价值的想法，我将引用。关于 "麸质"这个
词，为了避免有人对这个词进行过于粗暴的解释，我们不妨记住，其他人也曾使用过类似的
词，通过埃卡特豪森他们所指的是我们的感官生活，从而引导我们摆脱每一种粗俗的解释。
血液中的感性精神，它偏离了其原则的形象，需要皈依并与之协调--不是让罪的身体--恶人
--绝对死亡，而是让他皈依并活着，通过这个过程，他确实成为神圣形象的身体，他被重新
征服了。如果他忏悔，他就会带着一个新的整体感觉活着。
因此，但丁，除其他外，在《帕拉迪索》中谈到了双人衣，精神的身体和荣耀的尘世身体。
此外，请参考《以赛亚书》第十一章。7，"因此，他们的土地将拥有双倍，永远的欢乐将属
于他们。"因此，所有尘世生物中最伟大和最卑微的，即再创造的纯洁人性，新生的玫瑰十
字架，被这些已经认识主的婢女、尚未荣耀的仆人的形式的人所尊崇，衪允诺他们将在衪之
上。

因此，天使在审判后将以与以前相同的面貌出现，是真正的发源地，但圣徒的灵魂将穿着《圣
训》第二十五章中所说的 "双人衣"，即灵性的和荣耀的陆地或天堂的身体，也就是说，我们
的感觉器被其原理重述，即在基督里，与他一起在荣耀中掌权，这是神性的完美显现，是所
有创造的欧米茄。

这些令人钦佩的想法肯定会有助于提高我们的希望，相信这样一个宏伟的未来是值得我们所
有最高的愿望和努力的。我们必须记住，每一块石头都是建筑大师所需要的，他自己也在为
一个伟大的目标而凿开和指出。当然，我们应该对所有的意见冲突有无限的耐心，因为我们
知道意见并不重要。

埃卡特豪森的这部小作品，可以说是他最后的《天鹅之歌》。它受到许多人的推崇，至今仍
保持着自己的地位，给作者打上了从实验性知识出发写作的烙印。毫无疑问，只有与他同级
别的人才能彻底理解他，而且他现在主要是对这些人说话。如果认为他的历史时期与我们的
历史时期在这些问题上有很大的不同，那就错了；因为在所有的年代里，都有一些处于重生
过程中的思想，而且这些思想不时地以不确定的声音说话；每个人在离开时都为新的追求者
打开另一道门。这项工作不是一个自私的工作，它不可能只是个人的。像埃卡茨豪森这样的
作家的目标并不是我们这些小人物的不朽，而是每个人都能扩大选民的数量，从而加快伟大
的、甚至是最高的大限到来的时间。

伊莎贝尔-德-斯泰格。

[1] 三个麦琪。

[可以看到，神秘主义者一致尊重历史传统，即使只是在次要的意义上，就像安全地保存宝
贵的内核的外壳，就像树皮保护着树的生命力。因此，科莱院长在他的《狄奥尼索斯导论》
中引用他的话说："我们听说耶稣基督在本质上被造为人，这是一个谜，但我们不知道他是
如何通过自然以外的法则从圣母的物质中塑造出来的，也不知道他是如何用带有肉体质量和
物质重量的脚在这个水一样短暂的存在上干巴巴地走过。对这张弓的理解并不被认为是救赎
的必要条件"。