《法華經》

《妙法蓮華經》講記 015

目錄

【279】一念心性跟因緣所生法，它們兩個到底是什麼關係？ ......................... 4
【280】佛陀採取哪些辦法來轉凡夫的知見入佛知見？ ...................................... 7
【281】這段經文最關鍵的就是四個字——「得未曾有」 ................................ 12
【282】為什麼彌勒菩薩問的時候，文殊菩薩沒有馬上回答？ ....................... 18
【283】彌勒菩薩如何化解文殊菩薩心中的罣礙？ ............................................. 21
【284】文殊菩薩怎麼知道佛陀要說大法？ .......................................................... 25
【285】為什麼我們修了《法華經》以後，所修的一切善法是廣大殊勝？ . 28
【286】為什麼果地的功德是難信的？................................................................... 31

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 卷十五

【287】淨土法門為什麼難信？................................................................................ 33
【288】《法華經》的好就好在：你只要一念的信解！ ...................................... 34
，那叫做兩道不可思議 ..................... 35
【289】如果是淨土宗再加上《法華經》
【290】安住一念心性最容易往生 ........................................................................... 36
【291】這個地方為什麼說難信呢？ ....................................................................... 38

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【279】一念心性跟因緣所生法，它們兩個到底是什麼關係？

己二、頌請答 分二

這一科是《法華經》二十八品當中的第一品，就是序品。序品當中主要的
核心思想就是佛陀的放光、現瑞。佛陀在白毫當中放出一道的光明，然後再從
光明當中現出十法界染淨的因果的相貌。也就是說，他整個思想有兩個重點：
第一個是光明，第二個是相貌。光明所代表的是我們眾生本具、諸佛所證的一
念心性；相貌就是因緣所生法，有凡夫的雜染緣起，有聖人的清淨緣起，這些

染淨的各式各樣的緣起。

我們在這個地方首先要認清一個觀念，就是說，這一道光明—
—所謂的一念
心性，跟這些差別的相狀—
—所謂的因緣所生法，它們兩個到底是什麼關係？你

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把這個關係弄清楚了，你就知道彌勒菩薩跟文殊菩薩之間的問答的核心思想在
哪裡。

光明跟相狀的關係，它有兩個不同的角度：

從佛陀的角度，佛陀的心是向內安住，所以他是住在一念心性。佛陀從一
念心性的角度來看這些緣起的因緣果報，他認為這件事情是一碼事，它們兩個
本來是一個東西，體用的關係。也就是說，當我們迴光返照一念心性當體即空

即假即中的時候，當體即空就是一念心性，當體即假就是十法界十如是。所以，
我們如果是從內觀的角度，光明就一定含攝相狀，相狀也不離開光明。這是第
一個角度。

第二個角度就是，我們今天如果是向外攀緣，站在因緣所生法來看光明，

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《法華經》

那麼這樣子來看就是兩碼事，光明跟相狀就沒有關係了，就是凡夫的迷真起妄。

就是，我們墮入因緣所生法以後，迷失了真如本性，取而代之變成什麼呢？
變成顛倒妄想。就是，我們凡夫在娑婆世界裡面流轉，那種清淨的本性失掉以
後，我們的心中變成全部是妄想。從妄想的角度，雖然我們布施、也持戒、也
忍辱、禪定等等，但是我們看真如本性，我們就是：哦，這是佛陀專有的，我
可不敢承當我有佛性，我可不敢說我跟佛陀是站在同一個平臺！所以，從我們

凡夫打妄想的角度，我們看佛陀，那叫一個萬德莊嚴；那我們呢？我們叫做業
障深重。所以我們對佛陀只能抱有一種皈依的心、讚歎的心，我們覺得佛陀離
我們非常遙遠。這個就是我們的角度。

那麼佛陀看我們，這角度就不一樣了。佛陀看我們是一家人。

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所以這個地方思想就有偏差了。也就是說，一個是佛陀的知見，一個是凡
夫的知見，那麼這個問題就很嚴重了。佛陀就看得出來，這件事情該解決，那
麼佛陀就必須要出世說法來解決這個問題。佛陀意思就是說，怎麼樣把凡夫的

知見轉成佛陀的知見。佛陀出世只做這件事情。

【280】佛陀採取哪些辦法來轉凡夫的知見入佛知見？

我們從本經來看佛陀採取的辦法。怎麼轉凡夫的知見入佛知見呢？

我們從相狀來看。他那個相狀，第一個，出現六道輪迴。

為什麼佛陀會出世？因為有眾生，因為眾生的痛苦跟善根。

所以佛陀出世以後，他第一個先講《華嚴經》。當然，
《華嚴經》這些當機

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《法華經》

眾都是根熟菩薩，所以佛陀稍微帶動一下，直接講十波羅蜜，就直接讓他們從
假入空，或者攝用歸體，就把這些大地菩薩、法身菩薩，直接帶入到這道光明
去了。就很簡單，一次到位。

佛陀度完法身菩薩以後，就開始面對凡夫眾生了。佛陀就把這種千丈的報
身收起來，現出丈六的比丘相，陪著我們成長，所謂的八相成道。其實佛陀一
開始成道的時候，我們看《法華經》的意思，佛陀也想要比照聖人的方式，把

我們從六道輪迴直接拉到光明。後來佛陀發覺做不到，因為我們凡夫有個問題。

我們落入輪迴，迷真起妄以後開始打妄想。這個妄想一打，不得了，打了
多久？打了無量劫。每一個生命，做螞蟻的時候也打妄想，做人的時候也打妄

想，做天人也打妄想。這個日積月累的妄想七打八打，欸，他也打出一個心得

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出來了。什麼心得呢？就是我們的心中總覺得應該得到一點東西，有所得。有
一種欲望的追求，是我們整個生命的動力。他不能像佛陀一樣—
—無所求，我的
真如本來就具足的。凡夫在輪迴當中已經養成一種有所得的習氣，這件事情佛

陀必須要務實地面對，這個是沒法改變的。

佛陀看這個意思，一次性把我們直接帶到一念心性的光明，所謂的「何期
自性，本自清淨，本自具足」、「圓滿菩提，歸無所得」，有困難！所以佛陀就

施設方便，佛陀講一個空性的道理。就是，咱們現在先不著急無所得，先得到
一點東西。就是把凡夫先拉到空性，從空性再拉到心性。所以佛陀安立一個空
性的過渡，就是所謂的破障。

這個空性，當然就有兩個差別：一個是小乘的空，一個是大乘的空。

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小乘的空就是無常。你思惟無常故苦、苦即無我、無我故空，哦，趨向涅
槃寂靜，你也得到了。我們放棄了三界的果報，換取了涅槃寂靜，值得！還是
有所得。阿羅漢滿意了。

那麼菩薩呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘願只是活在涅槃寂靜，他觀
一切法空的時候是因緣性空，所以他廣修六度。因為他看到緣起性空，他也同
時看到性空緣起，他就廣修六度，成就功德莊嚴。所以菩薩也滿意了，放棄了

三界果報，成就了六度的功德。

雙方都滿意。

當然，佛陀的底限就是說，你只要願意離開三界，咱們什麼都好商量。所

以，空性是佛陀的底限。就是說，佛陀一開始並沒有直接把我們拉到佛陀的境

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界。就是，你這樣子，你先離開三界，其他的我們再來處理！所以，佛陀就示
出了涅槃寂靜的功德、示出了六度的功德，來引誘三乘人成就三乘的果位。

當然，這個地方其實佛陀並沒有把事情做完，因為佛陀只是把眾生法界帶
到空性的法界。但是我們看本經，從彌勒菩薩的描述當中，佛陀講了三乘法以
後就入滅了，這個地方就產生了一個疑情。就是說，佛陀出世以後，佛陀對聖
人的度化圓滿了，把聖人帶到成佛境界了，但是佛陀對凡夫的度化不圓滿，少

了一個空格。就是，這些人到了三乘的果位以後，成就涅槃寂靜、成就功德莊
嚴，然後呢？然後佛陀就滅度了。那麼這些人怎麼辦呢？

難道凡夫就沒有成佛之道嗎？我們作為一個凡夫，難道只有解脫道而沒有

成佛之道嗎？那就產生了一個疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大

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悟。所以佛陀故意現出這個相狀，少了一個空格。這些三乘人到了三乘的果位
以後，後續該怎麼辦？當然就是由《法華經》來填補了。但是，作為一個序品，
它不能把話講得太直白，就留下了這個疑情，讓彌勒菩薩跟文殊菩薩對著這一

段的空白加以對話，帶動佛陀出定的說法。

所以前面的整段經文，就是在說明佛陀來到眾生法界，是怎麼樣為實施權
的，到了最後應該怎麼收尾。這個權法施設出去了，應該怎麼收尾。當然就是

等待佛陀出定來收尾。在整個過程當中就看到彌勒菩薩的請問。

【281】這段經文最關鍵的就是四個字——「得未曾有」

庚一、舉疑述請

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彌勒菩薩把前面的問做一個總結。
「頌請答」，就是這一個重頌，彌勒菩薩
恭請文殊菩薩來回答這以下的問題。這個地方有兩個問題：

第一個，舉疑述請。彌勒菩薩提出他自己心中的疑惑，來請文殊菩薩回答。

佛放一光 我及眾會

見此國界 種種殊妙

諸佛神力 智慧稀有

放一淨光 照無量國

我等見此 得未曾有

佛子文殊 願決眾疑

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這個地方有三段：

第一段，先講到此土的瑞相。就是說，佛陀先說法，說法以後入定，入定
以後從白毫當中放了一道清淨的光明。這道光明，我彌勒菩薩跟與會大眾都親
眼見到。這個光明在娑婆世界現前。在「此國界」，這個國界就是娑婆世界。
這個光明出現的時候，連帶地有六種殊勝的境界。哪六種呢？佛陀先說法、入
定、雨花、地動、眾喜、放光。這個跟光明有關係的。這第一個，此土六瑞。

我們再看第二個，他土的瑞相。這個光明，此乃諸佛神通之力以及智慧的
功德力所產生的稀有難得之相。與此同時，在光明當中也出現了種種十法界的
因緣果報的染淨的相狀。就是這不僅僅是一道光明而已，它還出現了十法界的

因緣果報的相狀—
—他土的瑞相。這個他土就是指光明裡面的相狀，它不是娑婆

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世界，是光明裡面的相狀。「我等見此」，「我等」，就是彌勒菩薩跟與會大眾，
見到了光明，也見到了瑞相，這件事情對我們來說是「得未曾有」。我們親近
釋迦牟尼佛，從他成道以後到現在，我們從來沒有看到這種情況，所以恭請佛

子文殊來慈悲為我們決斷疑惑。

這個地方，我們看彌勒菩薩到現在提的問題，可以看得出來彌勒菩薩是大
悲，所以他代表的是凡夫的心態，或者說三乘人的心態。三乘人在看到光明跟

瑞相的時候，他是用二分法的：光明歸光明，瑞相歸瑞相。也就是說，三乘的
修學並沒有從一念心性啟動，而是直接從因緣所生法入手。你是修四諦十二因
緣的，所以你就成就二乘的果位；你修六度的，你成就菩薩的功德。所以，在

學《法華經》之前，我們對於功德的論斷完全從他所修的法門著眼。你念佛，

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所以你往生—
—這樣的思想是有偏差的。

其實，法門只是一個工具。諸位！誰去操作這個法門？念佛是誰？布施是
誰？持戒是誰？當然是你那一念心。但是沒有學《法華經》之前，我們不知道
這件事情，我們以為整個修行完全是法門塑造出來的。也就是說，我們認為十
法界的相狀跟那一道光明是沒關係的，因緣所生法和心性，是各走各的。彌勒
菩薩的意思一直是這樣子，所以他是一直把光明跟相狀切割的。但是，我們看

文殊菩薩的回答就巧妙了，他是把它合起來回答的。因為文殊菩薩等於代佛來
回答，他代表佛法界。彌勒菩薩所代表的是眾生法界。從這段經文可以看得出
來，它把此土的光明跟他土的瑞相是切開來的。

但這段經文最關鍵的就是四個字：「得未曾有。」這句話我們解釋一下。

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這個的確是「得未曾有」。我們從佛陀的開示裡面，從所有經典來看。佛
陀有時候單方面地出現光明，比方說《楞嚴經》。佛陀講楞嚴咒的時候，他不
是直接從嘴巴講，他是從佛頂放光，光明當中出現一尊佛像，從頭頂的佛像然

後宣說神咒。所以佛陀是出現光明，但是他這個光明裡面只有佛法界，沒有眾
生法界。這是第一個，只出現光明跟佛法界。那麼出現眾生法界的《維摩詰經》
，
佛陀也是出現很多十法界的相狀，但是沒有光明。

所以，我們看佛陀的經典裡面，幾乎沒有同時有光明又同時有十法界的。
到目前佛陀沒有現出這樣的相狀出來，這個就是「得未曾有」。的確，彌勒菩
薩沒說錯，這個光明跟十法界的瑞相同時出現，的確是「得未曾有」，所以彌

勒菩薩才產生疑惑：怎麼會有這種情況出現呢？到底佛陀是想要去表達什麼意

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思？

【282】為什麼彌勒菩薩問的時候，文殊菩薩沒有馬上回答？

庚二、釋四佛難

我們看第二個，這也是彌勒菩薩來化解文殊菩薩心中的罣礙。

四眾欣仰 瞻仁及我

世尊何故 放斯光明

佛子時答 決疑令喜

何所饒益 演斯光明

佛坐道場 所得妙法
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為欲說此 為當授記

示諸佛土 眾寶嚴淨

及見諸佛 此非小緣

文殊當知 四眾龍神

瞻察仁者 為說何等

其實，彌勒菩薩在前面的一科「舉疑述請」的時候，他覺得說我看到了光

明，也看到瑞相，大家都看到了，那這是怎麼回事？得未曾有。其實文殊菩薩
在旁邊，他保持默然，並沒有回答。當然彌勒菩薩也知道，文殊菩薩心中有罣
礙。為什麼呢？因為這一道光明、這個瑞相，那可不是一般人現出來的。今天

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要是哪一個法身菩薩現了這道光明、現了這個瑞相，我相信文殊菩薩立馬回答。
關鍵是什麼呢？關鍵這個是佛陀現出的光明、現出的瑞相，文殊菩薩不敢回答。

他不敢回答，蕅益大師說他心中有三種罣礙：第一個，稀奇。這件事情太
過稀有難得了，不要說彌勒菩薩沒有見過，文殊菩薩也很少見過，所以這件事
情太稀奇了；第二個，文殊菩薩他有所畏怯，因為這是佛的境界，他不好隨便
地去表達意見，以免有僭越之嫌。因為這是佛法界，文殊菩薩雖然也是古佛再

來，但是他今生示現的定位畢竟是等覺菩薩，對佛陀所現的相狀他不好表達意
見，他心中有畏怯；第三個，表示謙卑。就算佛陀入定不好回答，那麼在座還
有很多等覺菩薩，比如彌勒菩薩。在座很多大菩薩，不只是我一個文殊菩薩，

憑什麼我一個人要回答，所以他有一種謙卑。蕅益大師說，文殊菩薩有三種心

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情：第一個稀奇，第二個畏怯，第三個謙卑。所以彌勒菩薩在問的時候，文殊
菩薩並沒有回答。

【283】彌勒菩薩如何化解文殊菩薩心中的罣礙？

因此彌勒菩薩必須要化解文殊菩薩心中的這個罣礙。他提出了四點說明來
化解文殊菩薩的罣礙。

第一個，他說明這是大眾的期待。這可不是我的意見，我代表大眾。他說，
因為四眾的弟子都以歡喜期待的心情來瞻仰仁者文殊，期待您來說明世尊為什
麼放了這道光明以及這些相狀。就是說，我請你回答可不是我個人的想法，是
大眾的心情、大眾的期待。

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第二個，
「佛子時答，決疑令喜。」與會的這些弟子們希望這個事情不要等
待佛陀出定，大家希望能夠馬上及時的回答。為什麼呢？來決斷我們心中的疑
惑，令我們產生歡喜。為什麼？因為「何所饒益，演斯光明」？世尊到底是為

了什麼廣大利益的因緣而放此光明？為什麼大家知道這是大功德呢？我們前
面說過，佛陀放光的時候，他是帶動了雨花、地動、眾喜。就是，雨天曼陀羅
花的時候、大地震動的時候，大家的心中有一種莫名的歡喜，這個就是一種功

德相。那麼這種功德相大家不想等待了，大家不想等佛陀出定了，希望文殊菩
薩慈悲，馬上回答。這是第二個，就是大眾希望能夠及時斷疑。

第三個，是說明彌勒菩薩自身的疑惑。就是說，難道是佛陀安坐的菩提道

場當中，他老人家自己所成就的中道妙法要顯示出來？或者是要為弟子授記？

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其實彌勒菩薩兩個都猜對了，佛陀要開顯他自己的佛知見了，佛陀要「正直捨
方便，但說無上道」，說完以後要為諸弟子授成佛之記。因為佛陀準備要往生
了，這件事不能拖了。彌勒菩薩也是略知一二，但是他猶豫不決，因為這個事

情他只是猜測。他講出第三個，就是說不是我不回答，也不是在座的等覺菩薩
不回答，因為大家都尚有疑惑。

第四個，就說明這個因緣重大，說是「示諸佛土，眾寶嚴淨」。就是在光

明當中所顯現的東方的諸佛國土，是非常的清淨莊嚴，而且見到諸佛的說法。
這對眾生來說可不是小因緣。就是這個《法華經》的宣說，它攸關眾生的成佛
之道。如果《法華經》不講，那我們這輩子跟成佛之道就完全沒有結緣了。就

像一般的花，空花無果。我們念佛就只能夠念佛了，我們往生也就只能夠往生

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《法華經》

了。我們沒辦法做到說，我們念佛往生的當下，同時又栽培了一個未來成佛的
善根。不可能！所以，你做什麼就是單向了，完全從因緣所生法論斷。你布施，
人天果報；修四諦十二因緣，二乘涅槃。所以《法華經》可不是小因緣，它等

於是把這個方便門打開。它一方面到達方便門，又把方便門打開，直通真實相。
所以，這件事情我雖然猶豫不決，我不敢隨便回答。為什麼呢？因為因緣重大。

因為這四種因緣——大眾的期待，及時的斷疑，還有彌勒菩薩自身的猶豫。

最後因緣重大，所以彌勒菩薩總結：文殊菩薩當知，四眾弟子們都一心一意地
仰望仁者文殊菩薩，要及時趕快回答大家的疑惑。也就是說，彌勒菩薩必須要
消除文殊菩薩心中的罣礙。

我想，我們從這四種疑惑去看，其實文殊菩薩他能夠勇於去回答這個問題，

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應該主要還是兩個重點：第一個就是佛陀在定中。佛陀在定中不能回答，這是
一個事實，誰都不敢去干擾佛陀；第二個是大眾的期待。就是大家有這種需求，
希望文殊菩薩能夠出來主持說明。就是說，一方面佛在定中，一方面大眾期待，

也就引起了文殊菩薩以下的回答。

【284】文殊菩薩怎麼知道佛陀要說大法？

丁五、答問敘 分二

這是〈序品〉的最後一科，答問敘。就是文殊菩薩在種種因緣具足之下—
—
佛陀在定中，而大眾很希望文殊菩薩出來回答，他也就當仁不讓，出來回答了。
回答裡面分兩科，先看長行，再看重頌。

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《法華經》

戊一、長行 分四

文殊菩薩的回答有三個部分：第一個是簡單地用義理回答，第二個是簡單
地用事相來回答，第三個是廣泛地回答。

己一、惟忖答

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛
世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

他先簡要地如理思惟，根據自己修行的過程，從理論上去推論這個光明跟
瑞相是怎麼回事。

爾時文殊師利菩薩就告訴彌勒菩薩以及諸善男子。他說，你們要我回答，

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我先提出我個人修行的經驗來回答。我如理地思惟，今天佛陀應該是要演說大
法。

古德解釋說，你怎麼知道佛陀要說法呢？古德說，佛陀出世只做兩件事：
要麼顯神通，要麼說法。顯神通只是一個方便，說法是根本。所以佛陀顯完神
通，他一定要說法的。所以文殊菩薩合理地推論，他要演說大法。

這個大法，蕅益大師說這個就是「說法瑞」，就是此土六瑞的第一個，說

法瑞。第二個，
「雨大法雨」。這個大法要普潤一切的草木，就是我們講三乘的
善根。一切的眾生的菩提種子即將成熟，這個是配「雨花瑞」
。第三個，
「吹大
法螺」。法螺就是聲音圍繞，令眾歡喜，所以它有一種「眾喜瑞」。第四個，
「擊

大法鼓」。這個鼓，它的聲音震動就像「地動瑞」
，要破除眾生的無明煩惱。最

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《法華經》

後的「演大法義」，就是「放光瑞」
，成就廣大的自性的功德。也就是說，佛陀
即將演說大法，而使令眾生從內心當中滅惡生善、成就自性的功德。

【285】為什麼我們修了《法華經》以後，所修的一切善法是廣大殊勝？

這個地方最關鍵的當然就是一個「大」字。它每一個修行都有一個「大」
字。我們解釋一下。

我們凡夫的修行，當然是一個「小」，因為我們是用有所得的妄想來修布
施、來修持戒、來念佛，所以我們的心是活在個人有所得的妄想。現在佛陀的
意思就是要發明一念心性，這就是所謂的稱性起修了，就是把我們拉到一念心
性來修行。比方說，你安住一念心性來布施，這叫大布施；你安住一念心性來
持戒，叫大持戒；你安住一念心性來念佛，叫大念佛。就是稱性起修。

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也就是說，從菩薩道的角度，我們過去是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓
願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，是從因緣上來修證。我們看到了
眾生的苦惱，我們想度化，有法門來修學乃至於有因緣的佛道可成。但是如果

你把它這四個—
—眾生、法門、煩惱跟佛道拉到一念心性，那就不一樣了，那叫
一個「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」。
那就叫一個「大」字了。這個「大」就是廣大殊勝。

就是，為什麼我們修了《法華經》以後，我們所修的一切善法是廣大殊勝？
因為你心量不一樣。我們以前布施，我們所想到的是一個來生的果報：哦，我
透過這個布施，我創造一個快樂果報，來生可以受用。我們以前是站在一個小

水泡的思想來布施，所以它的果報只能出現叫小水泡。我們布施的時候，我們

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《法華經》

的所緣境就是內心的小圈圈，就是一個個人的果報的受用。這個因地是這樣的
思考，你最後的果報，也只能夠在小水泡出現，就人天的果報。你還能怎麼樣？

但如果我們今天的布施，不求人天福報，不求涅槃，我只求一件事情：我
要開顯自性的功德。那不得了了！我布施的目的是要開顯我自性的功德，那麼
這個因地是一個什麼因地？這個因地的種子是種在一個實際理地，一個廣大的
大地，一個廣大的真如本性。所以，它最後的開花結果一定是在真如本性。

這個地方就是說，為什麼說都加一個「大」字？因為前面的修學因緣所生
法，叫「一心而衍生萬法」，是在萬法當中修學；而《法華經》是「萬法回歸
一心」，這一念心性是最為廣大了。是這個意思。所以它這個因地大，果地也

大。

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所以文殊菩薩說，佛陀的大法即將出現，眾生的廣大功德也即將成就。這
個是一個簡略的回答。

【286】為什麼果地的功德是難信的？

己二、略舉曾見以答

我們看，他老人家從事相的因緣來回答。

諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，
今佛現光，亦復如是；欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

前面的回答是文殊菩薩根據自己修行的理論的推敲，就是眾生從因緣修行
到心性的修學，所以他的格局即將變大，這第一個。第二個，文殊菩薩舉自己

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《法華經》

過去所經歷、所見聞的事相來回答，說，善男子！我曾經在過去親近諸佛的過
程當中，的確看過這種光明跟這個瑞相。佛陀放出光明、顯出瑞相以後，即說
大法。

這個地方等於是承先啟後，把前面的重點再重新複習一下。所以，「是故
當知」，如今釋迦佛陀現此光明，乃至於現出瑞相，「亦復如是」，為了「欲令
眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞」。

前面是約著因地的修學講「大」。因為我們以前的因地是種在因緣所生法，
一種個體的生命，一個小水泡的生命；而現在的因地種在一念心性，那是個廣
大的田地，真如，所以叫做「大」。

這個地方是約著果地的功德，叫做「難信之法」。

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在佛法裡面，你講這件事情很難相信。我們一般能夠相信的就是因緣果
報，因跟果平等平等。如果說，布施成就人天果報，持戒成就尊貴身，這個
你可以相信。這個沒什麼，不難相信的。

這個「難信」就是說，用力少，得效速，下手易，成就高。

【287】淨土法門為什麼難信？

淨土法門也是難信。我們目前看到佛菩薩講難信的，第一個就是淨土法門，
第二個就是《法華經》。

淨土法門為什麼難信呢？說我們一個業障凡夫，
「但憑六字出乾坤」。臨命
終的時候，保持正念，提起佛號，一心歸命，通身靠倒，欸，啟動阿彌陀佛第

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《法華經》

十八願，臨終現前，開示慰導，結果往生了！往生以後，就永遠超越輪迴！而
這個人只做了一件事情，就是提起佛號。這件事情當然不可思議了，是吧？即
便是阿羅漢你也得修六生，苦修六生，鈍根的可能要好幾十劫，而這個人可能

還造了業。就是臨終的時候，業障現前，他就靠一句佛號。這個是佛力的攝受，
的確不可思議。

【288】《法華經》的好就好在：你只要一念的信解！

第二個就是本經的不可思議。就是說，他是一個凡夫，他肯定了真如本性；
肯定真如本性以後，他雖然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思議！
後面佛陀會說，真如本性離我們太遙遠，我們一天到晚打妄想，沒關係！你說
你是一個乞丐，一天到晚在外面流浪。我告訴你，你們家是大富長者，你當然

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 卷十五

不相信。

諸位！
《法華經》的好就好在：你只要一念的信解！它可沒有要你去修證。
就是，我相信我打妄想的心它的本質就是真如。夠了！那你跟一般人就不一樣
了。從今以後，你的成長過程那叫跳躍式的修學。就是說，咱們兩個一起發心
受菩薩戒，我煩惱很重，你煩惱也很重，怎麼幾年後你的滅惡生善這麼快？因
為他聽了《法華經》，而且信解。不要去修行哦，信解！因為你的修行叫做兩

種力量的修學。

【289】如果是淨土宗再加上《法華經》，那叫做兩道不可思議

用我們淨土宗來說好了。如果說，我不用靠《法華經》，我不用靠自性功
德力，我靠佛力。可以！但是你要小心，你只有事修沒有理觀，你最好保佑你

35
《法華經》

臨終不要有太多問題。你要勤修福德，
「願我臨終無障礙」
，對你來說是必然的
功課，因為你禁不起業力跟妄想的干擾。因為你沒有理觀的力量，你沒有調伏
力、安住力。

諸位！你如果是淨土宗再加上《法華經》，那叫做兩道不可思議。就像蕅
益大師說的，能念的心不可思議，因為你臨終的時候內觀，迴光返照，安住真
如，這個是自性功德力現前；所念的佛也不可思議，萬德洪名，所以「一念相

應一念佛，念念相應念念佛」，當下契入真如。

【290】安住一念心性最容易往生

我們看蕅益大師的解釋。按蕅益大師的解釋，臨命終時安住一念心性是最
容易往生的。他說，就像一個鏡子，你臨終的時候最好把自己變成鏡子；你可

36
 卷十五

不要把自己變成波浪，你就完蛋了。那你變成鏡子，怎麼辦呢？諸位！臨命終
那可不是一般的境界，那叫一個內憂外患：外有生死業力，第八識這個時候開
始出來作亂了；內有顛倒妄想，你要離開你熟悉的環境、你熟悉的人。你自己

都已經百感交集了，外面的業力再刺激你，你怎麼保持鏡子？這個時候禪定沒
有用啊，只能靠著觀照力了。就是說，臨終的時候你能夠正念真如，是馬上從
一種波浪形的妄想變成一道鏡子。當我們變成鏡子的時候，阿彌陀佛就很容易

感應道交了。

其實，理論上是這樣：我們不管是不是鏡子，你只要念阿彌陀佛，阿彌陀
佛一定會兌現他的本願。你這句佛號一念，四十八種功德力對我們來說是現在

其前。但是為什麼我們沒有感應呢？問題是感應不下去。諸位！感應道交是雙

37
《法華經》

方面的。佛陀準備好，你沒準備好，那怎麼感應？你告訴我這怎麼感應呢？所
以，阿彌陀佛也很著急。你念這句佛號的時候，阿彌陀佛第十八願是現在其前，
但是我們的心是一種波浪狀態，我們開始回顧過去、攀緣六道，你就完了。結

果不是跟阿彌陀佛感應，而是跟生死輪迴感應。

【291】這個地方為什麼說難信呢？

所以，這個地方為什麼說難信呢？就是說，它能夠在我們的妄想心中創造
一種自性功德力，從今以後保護你滅惡生善，從今以後你的成長是坐上大白牛
車，快速成長。套一句印光大師說的，
「下手易，成就高」
。很容易。它不需要
禪定，只要你信解。這個地方是講到果地的功德是難信的。

一個是廣大的因地，一個是快速的成就。

38
 卷十五

其實文殊菩薩在回答的時候，是從理論跟事相兩個同時回答，但是他後面
的廣泛回答是從事相。他的理由很簡單，如果他從理論發揮，那佛陀就沒有話
說了。你都把話講完了！對不對？所以這個理論的回答，文殊菩薩只能點到為

止，他要把大部分留給佛陀出定來說《法華經》。所以他只能夠從事相引證，
從他自己的經歷來證明佛陀即將說《法華經》。

迴向：

願以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

39
《法華經》

盡此一報身，同生極樂國。

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