C Principles of Tantra-1-300

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密宗原則
1914 年第一版 1952 年第二版
由 DV Syamala Ran 撰寫，來自馬德拉斯阿迪亞爾神智學會 Yasanta Press
密宗原則
$HRIYUKTA SHIVA CHANDRA VID 的 TANTRATA TTVA‑

亞納瓦·巴塔查里亞·馬霍達亞
簡介：
亞瑟·阿瓦隆
什魯克塔·巴拉達·坎塔·馬瓊達爾
‑ 3580
編輯者
亞瑟·阿瓦隆
同一作者
世界作為力量
共 5 卷的系列[現實、生命、心靈、物質、因果關係和連續性]，用簡單的語言解釋了薩克塔教義，即宇宙是至高力
量瑪哈薩克蒂在各個方面的體現。
5 卷盧比。 11/‑
瑪哈瑪雅
作為力量的世界：作為意識的力量 (Chit Shakti) 第二版 (1953) 價格盧比。 10/‑
一位來自美國加州的神秘主義學生：
它們「（世界力量系列）
的清晰度確實令人驚嘆。閱讀這些書後所經歷的精神提升促使我又擁有了他的兩本書，即
《Shakti》
和《Shakta》
以及他的《文學花環》。我手邊有《蛇的力量》
很多年了，但直到我讀了他的《力量》
系
列書籍後才理解它。約翰·伍德羅夫爵士以其淵博的知識真正公正地對待了印度的智慧。多年來，我一直是神智學
和神秘學的學生，但這是第一次真正的自由，表達了想要的真正快樂。”
中號
1
S3
出版商備註
Shriyukta Shiva Chandra Vidydr ‑ naua Bhattacharyya Mahodaya 的Tantra Tattva 是對Tantra
Shastra 各個方面最詳盡、最清晰的闡釋，這部偉大的作品於38 年前出版，這要歸功於Arthur Avalon（約
翰·伍德羅夫爵士），憑藉著他的精湛介紹和Shri的主動合作。 Jnanendralal Majumdar 和 Shrl。巴拉
達·坎塔·馬宗達爾。從那時起，約翰爵士關於坦陀羅論的其他著名書籍已經出版了多個版本，公眾對《坦陀
羅真理》
第二版的需求也越來越大，該書最初分兩部分出版，題為「*」
坦陀羅原理出版商非常高興向公眾推
出第二版（兩個部分放在一個封面下），並希望它能夠滿足長期的需求。
馬德拉斯，1952 年 8 月
. TTJ,
如果
35#o
至‑ f0 )
6<^tT j
5S？
同一作者
字母花環
(YARNAMALA) 曼陀羅經典研究
章節
我。
二.
在。
四．
v.
六．
2
七．
八．
九．
X。
十一.
十二．
十三．
十四.
十五。
十六．十七．
xvm。
十九。
XX。
二十一．
第二十二．第二十三．第二十四。
二十五．
二十六．
二十七．
xxvm。
二十九。
XXX。
三十一.
內容
犛牛或單字 Artha、Pratyaya 和 Shabda Ashabda 和 Parashabda

Parashabda，因果 Shabda Shakti 作為強調 Shabda Shabda 的永恆性
語言自然名稱 Yaidika Shabda The Tattvas
Shakti－創造的潛力
NSda－第一款自產機芯
Bindu 或 Shakti 準備創作
梅·塔特瓦
安丘卡斯人
3
杭薩
克瑪卡利(&M)
Gross Tattvas 及其領主 Pranava 的因果 Shaktis Eal&s
字母花環或 Varnamal&
“唵”
埃利·德瓦尼 (Eali Dhvani) 的項鍊
太陽、月亮與火 Bija Mantra Shadadhv&s Mantra‑Sadhana Gayatri Mantra
G&yatrl Mantra 作為推理 Atma‑Sadhana 的練習
第二版 (1951)
布裝訂價格盧比。 15/‑
內容
亞瑟·阿瓦隆的序言。？。
亞瑟·阿瓦隆介紹
19
第一部分
呼叫......
109
什爾柳克塔·希瓦·錢德拉·伊迪亞納瓦 (Shrlyukta Shiva Chandra Yidyarnava) 的序言
巴塔奇里亞·馬霍達亞
117
第一章
密續的出現與適用
經文......
聖經的必要性
181
4
對聖經的理解
134
對聖經的懷疑。
137
根據聖經推理
148
關於會見薩達卡斯
162
H章
修行密續時需要什麼？
有吠陀經嗎？。
174
密宗簡介
184
一元論、吠檀多和香卡沙裡亞
199
第m章
短暫而現代的一元論
212
吠陀與密宗的差異與相似點.....
218
關於密續權威的其他經典的共識
227
坦陀羅的直接和卓越的力量
5
第241章
第四章
伽亞特咒語和形象崇拜
258
崇拜加亞特里......
268
咒語的 Yachya 和 Vachaka $haktis
273
？
？ .*
密宗原則
第五章
COM>沙斯特拉土地資料庫
？？
聚苯醚
第287章
論無色與有色。
？？
295
第六章
德亞塔斯崇拜
？？
328
第3章
什麼是沙克蒂？。
？？
6
第868章
第八章
什麼是 Shakti？·續
？？
第408章
第九章
濕婆和沙克蒂
？？
第455章
第十章
五天神崇拜
？？
518
怛特羅灌頂
A？
528
這些經典的密宗和論著的遺失。
第581章
第二部分
亞瑟‧阿瓦隆的序言...... 589
ShrTyukta Baradfc K&nta Majumdar 介紹。第567章
第十一章
第727章
第十二章
有字母和無字母的聲音。。。第751章
第X章
論上師。。。。。
, .786
第XY章
討論和選擇。上師。。 805
女性大師..... 807
古魯家庭和家庭古魯。。。 810
7
內容
大師職業
。第824章
弟子的特質。
。。第836章
啟蒙時間
。第863章
第十五章
一般崇拜....
。第872章
第十六章
古納斯的戲劇。
。 908
Adhyatmikism。
。 949
第十七章
外在崇拜。
。 958
第十八章
與敬拜有關的條例
。 1018
第十九章
祭祀儀式....
。 1082
巴瓦。？？。
。 1084
進入禮拜堂
。 1106
清除障礙
8
。 1108
座位。。 ⋯
。 1110
與崇拜方向有關的規則。
。 1114
崇拜時間....
。 1116
禮拜場所....
。 1117
崇拜濕婆神。
。 1119
禮拜順序...？
, 1122
第二十章
儀式崇拜繼續 ....
淨化“五”
。 1124
淨化“十二”
。 1125
元素純化。
。 1127
尼亞薩⋯
。 1186
心靈崇拜....
。 1144
呼叫......
。 1158
崇拜中的文章和行為。
。 1164
同一作者
9
薩克蒂和薩克塔
關於《性力密宗論》
的論文與演講
內容8
第1 節·介紹·第一至第十三章婆羅多佛法·作為力量的世界(Shakti)·密續·密宗和吠陀經
典·密續與性力的宗教·Shakti 和Shakta·是Shakti 力量嗎？·Chlna‑ Chara中國的密宗
經典西藏密宗道教中的性力所謂的經典衝突8arvanandanatha。
第 2 節教義第 XIV‑XX 章 Chit ShaktiMaya Shakti物質與意識？本體夏克蒂與瑪雅Shakta

Advaita‑vada創造印度Magna Mater。
第 3 節儀式 ‑ 第 21‑28 章印度教儀式吠檀多與密宗精神病？宗教儀式的邏輯

作為真言的 Shakti Varnamala Shakta Sad‑hana 或普通儀式
Panchatattva 或秘密儀式 Matam Rutra（正確和錯誤的解釋）。
S*c。 4.瑜珈與結論章節。 XXIX‑XXXI Kundalini Shakti（蛇的力量）

阿伽瑪斯
與未來結論。
第四版 (1951)‑750 頁布裝訂價盧比。 25 。
LR‑
。j
CayatrT Yantra。
同一作者
偉大的解放
（摩訶涅槃續）
梵文文本、英文翻譯及註釋
內容
章節
介紹
一、關於眾生解脫的問題
二.婆羅門崇拜簡介
三．最高婆羅門的崇拜描述
它。咒語，罐子的放置。以及崇拜要素的淨化
V. 咒語的啟示、罐子的放置以及
10
崇拜元素的淨化
六．什爾帕特拉 (Shrlpatra) 的放置、霍馬 (Homa)、形成
脈輪和其他儀式
七．讚美詩 (Stora)、護身符 (Kavacha) 和描述

苦諦
八．種姓和道場的佛法和習俗
九．十種淨化儀式（Samskara）
X. 與 Briddhi Shriddha、葬禮和 Purnabhisheka 有關的儀式

XT。贖罪行為的敘述
十二．永恆不變的佛法的敘述
十三． Devata的安裝
十四。濕婆林伽的奉獻與描述
Avadhutas 的四個等級
第3版布裝本超過 1,000 頁媒體報道

前言
中世紀的「印度教*」
（使用一個方便但有些模糊的術語），作為它的繼承者，現代印度正統，主要是坦陀羅。
密宗當時和現在一樣，是偉大的曼陀羅和薩達納第一經典（經文），並且是一些最基本概念的主要來源，但不
是唯一的來源，這些概念在崇拜、圖像、啟蒙、瑜伽、上師的至高無上等等。然而，這並不意味著一切都在？正
如下面的引言中所指出的，在經典中找到的連結點是普遍接受的。然而，這篇引言只是我希望在詳細討論儀式
（從最廣泛的意義上）
之後在未來的捲中展開的一個概述。事實上，這件事需要的是準確地陳述事實；然而，到
目前為止，對密宗的粗略描述通常只是譴責它的一般性陳述。
英語中最早的這類記述之一包含在有趣但有偏見的《埃森？尊敬的，誤解的作品 * 由 W. Ward
撰寫，並由 Seram pore Mission 於 1818 年出版。霍勒斯·海曼·威爾遜 (Horace Hayman
Wilson) 在他著名的著作中寫下了這本書。
1 即儀式、實踐。請參閱我的《摩訶涅槃》
坦陀羅版本簡介。
「印度教徒的歷史、文學和神話的觀點。」
1 參見第 1 卷。 i，第 496‑502 頁；卷。 ii，
第 xxxviii‑xli 頁。
2
11
密宗原則
「論文」1認為沃德的訊息只是口頭的，可能被認為不能令人滿意。然而，這是一個比他自己的更全面的敘
述，並且包含一定數量的信息，這些信息相當準確，而另一些則不然。
然而，像他的許多英國繼任者一樣，作者受到了強烈的種族和信仰偏見的影響，他以舊的風格相當坦率和
誠實地展示了這種偏見。對Pro有堅定的信心？他把信奉基督教的人的普遍虔誠和道德觀念結合起來，誇
大其詞* * 另一方面，根據他的說法，他寫作的時候，印度教正處於低潮，而且處於較低的形式顯然會產生
許多罪惡。正如他的一些繼任者所做的那樣，將西方「光明」
的過度描繪與虛構或誇張的東方「黑暗」
進行
對比，」
他表示自己對這一事實感到非常不安，正如他們中的一些人後來所做的那樣。“過去一段時間以
來，對印度教著作的讚揚似乎給公眾留下了一種非常不公正和不愉快的印象。”
* 他本人當然沒有犯下他
在這裡所譴責的罪行。因為他告訴我們
*
論文和講座，主要是關於印度教的宗教，”
埃德。 1862，卷。
¡我，第。 268.
將他的國家的美德與印度普遍的罪惡進行比較，ho
「我們在哪裡可以找到更高尚的虔誠或更正確的道德甚至寫道：
社會最底層的個人之間的關係比我們自己的土地上的還要多嗎？」
*病房。卷。二、p.六十四.受到同樣動機啟發的最近一部著作的作者，認為要治愈被神智學的空想和神秘的
**
感傷主義、暴力和無知的謾罵所腐蝕的歐洲思想。
」
印度教，」
他寫道，“是最物質和最幼稚的迷信動物主義，它曾經偽裝成唯心主義。”它沒有道德，其崇拜
的荒謬對像是巴克斯、唐璜和迪克·特平的混合體。”
它根本不是一種宗教，而是「是一個可憎的深淵，與
」
上帝的距離是人的心靈所能到達的最遠的地方」：諸如此類。《印度之光》
作者：
哈羅德·貝格比。
前言
「印度教體係是世界上所有偶像崇拜體系中最幼稚、最不純潔、最血腥的體系，它是在遊手好閒、女性
化和放蕩的人們中建立起來的，這些人是混亂的想像力，他們她們經常光顧她們的寺廟，不是為
了虔誠，而是為了滿足她們放蕩的慾望。」
這種所謂的普遍墮落的結果在一項非凡的指控中得到了說明：
「在所有的國家中幾乎找不到一個忠於丈夫的貞潔女人。” “數以百萬計的印度教徒”，“他們對罪孽
的邪惡觀念是如此膚淺”，以至於“不能指望他們傳播地獄之火無盡懲罰的教義”。 1
12
考慮到這些情況，我們毫不奇怪地發現何鴻燊只專注於他認為是壞事的事情。其他宗教中的善行對於純粹
的爭議主義者來說毫無價值。因此，鑑於他的敘述一般都很簡短，所以對諸如如何通過在牛糞中製作敵人
的形象，將其帶到燃燒場，然後煮沸牛糞的肉來殺死敵人等問題進行了冗長的描述。頭骨中有靈魂的鷹，向
安塔卡祈禱；對抗蛇的咒語？咬等。沃德，像許多其他跟隨他的人一樣（我在許多方面都像其他人一樣處
理他的案例），似乎認為坦陀羅的主要和實際上唯一的主題是感官儀式和黑魔法師。他或他們似乎都沒有
想到，除了其多種世俗內容之外，《經典》
還是高級哲學教義的寶庫，也是透過身體、心靈和精神的發展可
以實現其真理的手段的寶庫。理解和描述這些事情無疑不太容易。
然而，如果我們僅僅關注其中與西方魔典中包含的做法類似的做法，例如“小阿爾伯特”
等，那麼聖經就會
被錯誤判斷。
1 區，參見卷。 ii，第 Ixxvii、xlix、xiii、xlii、xxii 頁；卷。 ip 499。

4
密宗原則
更沒有名氣的作品。誠然，粗略地瀏覽一下更高層次的事物，但結果是一樣的。瑜伽的崇高教義，最近一部
著作 1 的作者發現，“其令人厭惡的發展”
“與薩滿教非常相似”，很早以前就被他的前任宣稱為“ ° 荒
謬、不敬虔、可笑。”
因此，毫不奇怪地發現，一些密宗中更有爭議的理論和臭名昭著的實踐沒有得到準確
的描述，而且確實被誤解了。無論我們如何看待這些教義，某些崇拜者試圖「以過度放縱來削弱激情的邊
緣」
的說法並不能真正代表它們。
布萊恩·霍奇森（Brian Hodgson）
後來的經歷（他在尼泊爾的重要工作應該更為人所知）
使他將密宗
描述為“情慾、啞劇” 和黑魔法。
HH Wilson 的作品雖然據稱部分基於文本，但其作者承認其是必要的嗎？非常膚淺，取決於對某些文件的
粗略檢查。 1 密宗的敘述只佔了描述所有印度教派的一小部分。
特別是關於這些經文，他所寫的內容與當時一樣真實，「歐洲學者很少研究它們。」
然而，他補充說，他認
為對它們的關注足以保證指控「他們是印度教目前狀況下最令人憎惡的一切的權威。」
*他的著作也是從一
個人的立場寫成的，對他來說，所有其他體係都「被證明是錯的」
和
13
基督教真理的伊圖裡爾之矛是錯誤的，這一立場不允許「迷信信徒」
中的任何一個人支持
」
一方面，或者
”
印度古物。”
作者：L. Barnett 博士，第 17 頁17.
威爾遜，卷。 i，p。 8. ?威爾遜，卷。 0. p. 77.
前言
另一方面，他抱怨道，「他們的寬容是如此全面，以致於對真理漠不關心。」
T&ntrik 儀式尤其被描述為
「荒謬的奢侈」。他說，他很想笑。 Ny&sas 1 是“荒謬的 gesti？”
計算，”
等等。
威爾遜殿下無疑是一位傑出的東方學家，他的作品在許多方面都具有公認的價值。但是，由於缺乏同情心
和知識，他書中的一些內容，他完全無法理解，不僅是一般的印度教教義，而且是密宗中的具體教義和儀
式。例如，尼亞薩（Nyasa）
被認為是荒謬的，但他或他的追隨者似乎並不真正知道那是什麼，就像他不了
解弗利亞（Vlja）
的本質一樣。除此之外，我們從他的定義「想像中的神秘意義的單音節射出」
中沒有學到
任何東西他沒有其他可說的。他對杜波依斯神父犯下一些嚴重錯誤的觀察可能適用於許多其他處理印
度教的人，包括他自己。 1 事實上，如果我們適當謙虛，我們所有人都會準備好承認在一個對我們來說既
困難又陌生的主題上誤入歧途的可能性。因此，他似乎認為，經常被引用的以「Pltva，pltvft punah
pltva，」
開頭的詩句是T＆ntrik對醉酒的勸告，將其作為確保我們所謂的救贖的一種手段。
1 關於這種形式的儀式，請參閱我的《大涅槃》
版本的簡介。
*
威爾遜，卷。二.第 8、116、82、89、219、78 頁；威爾遜，卷。 i，p。 208.
」
卷醉了，醉了，再醉了，跌倒了，讓他重新起來，獲得解脫」
（第一卷，第260頁）。我們找到阿帕？沃德
中同樣的錯誤。二、p. xl。解釋太長，這裡就不給了。我在其他地方處理它。它。然而，指的是 KundalinI
Shakti 身體從基礎到大腦中心的上升和下降。
6
密宗原則
如果沒有關於這一點的特殊知識，我們可以合理地認為這種解釋是荒謬的。如果一位著名的梵文家和智者
有不同的想法，這簡直令人難以置信，但這只能表明，要理解印度教經典，需要的不僅僅是語言天賦，無論
語言天賦有多麼出色。這首詩和其他一些詩一樣很少被理解（例如 M&triyonim paritajya viharet
sarvvayonishu¡±），在語言中
14
在最近的一部作品中，我應該灌輸「實行亂倫的神聖義務」。
西諾威爾遜（Sinoe Wilson）
時代所有對怛陀羅（Tantras）
有誤解的人似乎都採用了他和沃德（Ward）
給出的二手敘述，但據我所知，從未有過威爾遜（ Wilson）
公平地認為應該在他的不利判斷中添加的條
件。因此，僅舉一個例子，我們發現迄今為止所有的作者都在重複威爾遜的錯誤說法，即Panchatattva的
手印是“神秘的手勢”，而事實上這個術語指的是各種乾燥的穀物食品。儘管準確性始終很重要，但對於
某些人來說，這件事可能看起來很小。但這並不是重複錯誤的唯一例子。那些討論過Vir&ch&ra儀式的
Panchatattva的人怎麼可能讀過有關它的文本，卻沒有了解這個特殊Tattva的含義呢？
在最後引用的著作中，以及對我的《大涅槃》
版本的評論中，表達了這樣的觀點：在稱為密宗的經文中，只
有一個核心
意思是
” “印度古物”，作者：L. Barnett 博士。這節經文並沒有說，除了母親之外，任何女人都可以亂倫。
赫恩夫J. ‑？男人救救媽媽，
在背誦 Shakti Mantra 的 hapa）
計數時， ¡ã ttU ？手指的關節
（yoni），除了上面的兩個 C，f th ？ (mdex) dn 8?r，技術上在這種情況下稱為 i/‑ * 男性 Dcvata 咒

語 japo 的情況。這
中指的兩個下關節稱為M&trijoni
前言
怛特羅教義被正確地稱為所謂的，該核心被定義為「最粗魯和最骯髒的黑術，具有濕婆夏克蒂崇拜的粗略
背景。」
有人建議，在這個核心周圍聚集了不同數量的瓦迪克和“婆羅門教”儀式，以及某種“奧義書理想
主義”。“密宗”
本身據說有兩種。其中一個 suoh 課程據稱代表了上述「未經修飾」
的 T&n‑trik 教學。
在代表這一類的經文中，據說它們不僅“充滿了愚蠢、粗俗的迷信和魔法”，而且還附加了“邪惡和淫穢
的香料”。作者引用的正是其中的內容：「色彩豐富的瑜珈想？與臭名昭著的密宗教義相比，這種教義顯
得黯然失色，在密宗中，名副其實的魔鬼彌撒以各種形式傳播給一群教派，其中大部分是西瓦教派。”所
謂的第二類密宗顯然是那些原始的邪惡和淫穢的密宗。
15
已被刪除或變得無害，或至少相對而言如此，其結果是，據引述的作者稱，對它們最多的評價就是「充滿了
愚蠢和粗俗的迷信和魔法」。
在本序言的範圍內，我無法駁斥這些措詞強烈的讚賞。然而，我想在下面的引言中補充這一點：關於「密
續」
的指控也就是說，關於以該名稱傳遞的整個現存經典必須是謹慎收到。沒有一個歐洲學者大致讀
過這個意義上的「密宗」。其原因是顯而易見的。
首先，大量經典已經消失。在現存且仍數量眾多的密續中，有些極為罕見，有些則支離破碎。我自己也一直
在為一些事而努力
密宗原則
過去幾年來確保 MSS 的安全。曾修習數部密續，但無果。僅有少數書籍被印刷且編輯不完善，甚至這些書

籍在歐洲也鮮為人知（如果有的話）。目前對密宗的批評經常出現錯誤，這使我推測其作者一般來說都是
二手報告，並不了解實際的文本。如果在某些情況下並非如此，那麼似乎只閱讀了某些密續的一部分，並且
經常被誤解。事實上，密宗包含許多技術術語和玄學教義，僅靠梵文詞典和語法是無法理解的。當它更加
為人所知時，對其提出的一些指控將不得不撤銷。到目前為止，人們普遍認為這節經文是前？壓制所有邪惡
的各個部分。上述的區分，無論其本身正確與否，至少標誌著對《經典》
的更正確理解的進步，儘管它所呈
現的正義與我們迄今為止所擁有的一個並非不聰明的人所做的正義相同。被稱為無賴的人被指控為只是一
個粗俗的傻瓜。然而，現在很明顯，基於這些零碎材料且沒有神秘教義知識的結論是沒有權威價值的。以
我們目前的知識水平，關於密宗的概括可能很重要？螞蟻很危險。在我看來他們是有黨派的？當它們僅僅
表現為虐待的形式時，顯然毫無價值。
還有另一件重要的事情需要牢記，我的一位印度批評者認為
威廉^ ?5? ？ , 第一 [摩洛語「降級語言」

Sir Monier‑Sitrik 8
i8 lg8C3,tcd原版的差別
Tantris和jr之間的後續發展和
?5? fcBSwa*,!Sap u,tle ~
16
前言
我自己在我的《大涅槃》
版本中忽略了這一點。他說我對怛特律教義的描述因錯誤的假設而被破壞，即所
有怛特律著作都是相互補充的，而且我忽略了存在的區別？不同的學校和傳統之間。我並非不知道我的批
評者所指的所謂區別，儘管它們的存在和性質尚未確定。然而，我隨後明確表示，我不涉及這些主題，保留
我目前為這項工作所做的觀察。對於這個難題，有許多問題需要解決。例如，被稱為達瑪拉（Damara）、
Y&mala、Uddlsha 和坦陀羅（Tantra）
的各種阿伽瑪（Agamas）
類別的具體特徵是什麼，無論是所謂的
Shaivn（例如Kamika Dipta、Vijaya、 eto）；外士那瓦（例如乾達婆、喬達摩、茹阿妲、布里哈德魯德
拉亞馬拉等）；還是 Shakta、Kaula 或 Devi 類型的坦陀羅？對於三克蘭塔的六十四密續，也可能提出類
似的問題。再者，目前斯維塔瓦拉哈劫中有效的密宗是什麼？再者，所有這些分別代表「印度」密宗和「佛
教」
密宗的經典之間的關係是什麼？最後，這些 Sh&strik 教義的進展如何（如果有的話）？對印度人來
說，思想是流動的，儘管一些從書中寫到它的人只認為它只是過去的事。正如 HH 威爾遜 (HH Wilson) 在
談到印度教時所說的那樣：「它的內部構造？制度並沒有免除所有人類信仰體係都受到這些變化的影響，
並且它已經受到了影響？進行了巨大而頻繁的修改，直到它呈現出一種有充分理由假設與最初穿著的外觀
非常不同的外觀。」
最後，什麼（這是我的直接主題）
是怛特羅
10
密宗原則
目前所理解和遵循的學說和實踐？當這些問題和其他一些非常困難的問題得到解決時，我們可能會允許自
己存在比我們目前的知識水平所允許的更大的教條主義。我更關心的是另一件事──也就是印度人民目前
的信仰。不過，出於這個目的，我在這裡可以這樣說：如果假設有不同的宗派，那麼同一宗派的密續顯然可
以被視為相互補充。至於其他密續，如果它們確實如所聲稱的那樣代表了不同的傳統，我認為，無論如何都
會發現有很多com？普遍元素伴隨著它們自己所謂的獨特差異，這使得它們在某種程度上與其他密宗互
補。以特定的怛特羅\oga（稱為Shachakrabheda）
為例，它涉及集中於較低的中心。
這在密宗中有所涉及，據說密宗是不同的表達
17 號
其他方面的理論與實務。類似的觀察者？可以就一般崇拜（Upasana）
等進行調整。
由於上述觀察可能是錯誤的？有些人的理解是，我認為密續中沒有任何內容可能會引起異議，也沒有以舒
斯特拉的名義或追隨者所做的任何事情，這實際上是邪惡的，因此有必要我要說的是，這不是我的觀點，
儘管我認為整個經典至今尚未被理解 a
它與許多其他印度教教義和實踐有著共同的命運。
純粹從客觀的角度看問題嗎？一點，每個東方學家都必須承認，準確的知道嗎？這部經典的壁架是非常重
要的。但除了這個歷史觀之外，密宗的原則中還有
前言
伊爾
以及本身有價值的實踐。例如，有一種深刻的哲學教義和一種美妙的儀式，在藝術上與佛教密宗共享，儘
管以不同的方式，恰如其分地歸因於後者的強烈輝煌；如果正確理解的話，這種儀式同時也是異常理性且
具有深刻心理意義的。我的一位英國評論家恰如其分地讚賞了怛特羅儀式的這一特徵，他說：“從一個角
度來看，它可能是世界上最複雜的自我暗示系統1”，這一評論以及自動理論‑建議本身對於那些熟悉印度
阿特曼和意識狀態學說的人來說會有更深的內容嗎？比一般英語讀者更容易理解。然而，儀式必須被理
解，否則它就不太可能顯得「無意義的多餘」。 HH Wilson 稱之為「gance」。鄙視°是什麼意思？畢
竟，「毫無神秘意義的音節」、「荒謬的手勢」
等等，往往只不過是對存在不理解的事物時感到的相當愚
蠢的煩惱表達。然而，這些事情並不像某些人想像的那麼毫無意義。
接下來，我們在密宗中認識到這一原則及其在儀式中的表達（取決於他們不同的能力）
適用於所有人，無
論他們的種族、種姓或性別。這標誌著吠陀經的狹隘限制取得了巨大進步，英國作家經常將吠陀經與密宗
對立起來。首陀羅和女人不受 Vaidik 的任何禁令。還有什麼比密宗所灌輸的對女性的崇高敬意更好的
呢？《達比斯坦》
* 的蘇菲派作者在 17 世紀描述了 Shaktas，談到了
*編者。謝伊和特洛耶 (1848)。
」十月的探索。 1918年。
12
18
密宗原則
在以下迷人的段落中，世界之母： 1°這位梅夫特是這個世界及其居民的產物的製造者，也是精神和身體的創
造者：宇宙及其內容都是從她誕生的：出於對上述生產的尊重；以及所提到的效果，她被稱為 JagadambaA，
或宇宙之母。無實體無法接近這位造物主。易腐爛的衣服並不適合這位迷人的皇后的身體。一無所有的塵埃？
她不會繞著她的統治範圍移動。真正的天界生靈和陰間的偶然生靈，在她面前同樣被慾望所迷戀和陶醉。
在這個旋轉的世界中，受這些欺騙的束縛，無論誰反抗，都會感受到穆克提的渴望
即解放、獨立、幸福；但他卻出於疏忽，對這位欺世盜名的王后表示服從和崇拜，並沒有放棄崇拜這位作為靈
性存在於六界眾生之中的妖女的道路。由於女性是這位偉大女王的塵世化身，他接著說：“阿含（坦陀羅）
平
等地偏愛兩性，並且不區分女性，因為男性和女性構成平等的人類。”
這個教派非常尊重女性，稱她們為
「Shaktis」
（力量），虐待「Shakti」即女性被認為是一種犯罪行為。」
正如 HH Wilson 本人也指出的
那樣，「女性，作為所有人偉大事業的體現，他們有權受到尊重，甚至受到尊敬。任何冒犯他們的人都會招致萬
物之母原質的憤怒，而安撫他們的人則向原質本身進行崇拜。”
1 Eên if if ho ( w ? V ¡ã; ¡°? ? 140 ‑ 散文。」卷 ip 246。
？n？如果他是這樣的話「威爾森確實如此，這一學說已經導致了
., th , 電子 S 。不僅如此，這種濫用行為的存在不能
n utt 0 如
上所述影響學說本身。
前言
18
而且，正如一些人所聲稱的那樣，當時，根據《吠陀經》
第一章，薩蒂儀式正在被實踐，許多婦女受到可怕的壓
,
迫，而馬哈尼伏特納坦陀羅（Mahanirvftna Tantra）
卻以上述理由禁止了這種儀式。。與這些觀點一致，我
們發現，根據密續，在偉大的經典中，只有女性可以成為精神導師（古魯），而她的啟蒙可以帶來更多的利
益。因此，兒子母親的啟蒙比任何其他人的啟蒙要富有八倍的成果。有些人可能會認為，這對我們西方國家來
說並非沒有例子，儘管在西方，儘管人們越來越認識到婦女的地位，但她的精神教導權仍然被剝奪。關於這一
點，我在密宗中還有其他一些事情。
19
可能會提到，例如慾望之路上薩達納的真正原則，如果不是不可能很快討論這個主題，除非有誤解的危險。
無論我們對這些問題有什麼看法，每個有經驗且不帶偏見的人都會想到，在一部獲得如此巨大的信任和廣
泛傳播的權威的經典中，一定有比道德濫用和愚蠢的迷信更多的內容。這是收費的。從純粹客觀超然的立
場出發？對於歷史學生來說，整部經典都是有價值且有趣的。歷史研究本身並不關心道德價值。它的主題
是人類所教導、所說或所做的一切。然而，當我們考慮這些價值觀時，情況當然有所不同。從後者的觀點來
看，密宗是百科全書式的混合體，融合了不同特徵和價值的元素，例如？從崇高思辨的學說走向實踐
1 Vaidik 權威的存在存在爭議。
* 請參閱簡介、貼文。
14
密宗原則
對於更高的神秘主義來說，哪些是可疑的，並開出處方？可能被用於邪惡目的的魔法。因此，這裡我們必須
加以區分。總之，我們必須先詢問、學習究竟什麼是經典，然後才能了解、分別。
然而，到目前為止，知識的匱乏導致了對整個廣泛的文學、世俗時代各種活動的文化表達的歧視性譴責。
目前出於實際目的，可以說（除了魔法之外）
《經典》中受到反對的儀式只是《經典》的一部分，適用於選定
的行家類別，而其餘部分其條款涉及因密宗受到不利批評而毫無例外的事項。這裡沒有必要進一步發展一
個命題，現在翻譯的書本身就是證明。
我最初只是想利用作者的作品和其他資料來進行預演。這是一部以西方形式表述的《Sh&stra》
的一些基
本原則，但迄今為止人們對此知之甚少。這個意圖的執行我推遲到將來的某個時間，那時我希望以自己的
方式處理印度教崇拜的形而上學和心理基礎，這是一個在實際方面迄今為止尚未觸及的主題。然而，目前，
我用一位正統印度教徒的話來介紹這個主題，他是密宗的信徒，他的著作（Tantratattva）
在這裡
我想到的是技術上所謂的 Nil ？ A
SSSdTVk J？雷 ”
rbf;在 8 .太啦！ ¡° l ~ sSfifiTiS！
20
”
d°T？¡°？ ‑blob tZuZSLgSZSS？米**°
前言
15
翻譯的。 1 對於那些可能願意接受上述 A 所表達的觀點的正確性的人來說，如果在閱讀時他們應該發現它既

不愚蠢，也不庸俗迷信、神奇、邪惡或淫穢。因此，這裡的闡述不是我的，而是潘迪特的。
然而，他的作品絕不是完整的，而是以流行的風格處理主題的某些部分。在我寫完引言之後，下面是？我收到
了他的一封信，他在信中解釋說，他的書是二十多年前出版的，目的是打擊所謂「改革宗」
或「新教」
印度教的
錯誤，以及反對印度教的錯誤。一些無能的正統捍衛者；因此，他的作品的內容和形式都具有威懾力？被他所
反對的人的論點所挖掘。因此，他的答覆以某種話語的方式呈現，並沒有涉及他想要處理的某些主題。
因此，何寫信給我說他正在準備第三部分，他打算在其中闡述密宗的哲學。現在出版的這兩部分，討論（用我
們的說法）
主題某些部分的宗教方面，儘管在印度，哲學和宗教以一種西方不知道的方式混合在一起，在哲學出
現的時代。被認為是Ancilla Theologi？。第三部分準備好後，我希望作為現已發行的捲的延續出版。
此外，還有一些理論和實務問題，如
作者指出，對於發起者來說
1 以下引言中提到了該作品及其作者。
16
密宗原則
單獨的，因此，他要么粗略地對待，要么根本不對待。然而，他所說的話所產生的效果，比僅僅宣告他的體系無
罪還大，因為他的體系普遍受到了普遍針對它的荒謬和罪惡的大規模指控。關於？對於應受譴責的問題，潘偉
迪本人說：4<我們知道，這些都是說出一些嚴厲言論的理由」；但他補充說：“但是卡利、濕婆或坦陀羅怎麼
受責備呢？” 」
至於任何制度被濫用的可能性，印度教關於時間自然扭曲影響的觀點比我們一些西方人所提
倡的時時刻刻「進步」
的概念更值得一說。似乎很有趣。但儘管如此，如果印度思考了世界上最深刻的思想，並
以強烈的
21
它的宗教情感，即使在最不幸的情況下，也應該如此嗎？近代以來，已經產生了一個具有廣泛影響力和權威
的體系，它在理智上只不過是“無腦的騙局”，在道德上只是對佛法1的崇高觀念的輕率逆轉，正是這些觀
念使該國的人民超越了所有種族。事實上，據我所知，即使在今天，一些最有學問的潘迪特和最偉大的修
行者也尊重並遵循這部經文，
, 他們認為這是他們心中的寶藏。如果它只是所謂的印度教精神「處於最低和
最糟糕的狀態」
的墮落產物，那麼這是怎麼回事呢？其教義的特定部分是否
¡ P Tl 1Ce 8h0能否得到普遍認可則是另一回事。
, 然而，即使是對《Shftstra》
中那些乍看之下似乎很容易
受到攻擊的部分進行闡述，也會遇到困難，以至於那些對這些部分有真正了解的人將首先放棄這些部分。
’宗教，傻瓜。等。參見簡介。 Mnhflnirvana Tantm。

前言
17 號
來自倉促的概括，特別是當它們採取純粹的虐待形式時。
關於這裡所揭露的教義的這些部分，作者在捍衛自己的信仰的過程中，多次嚴厲批評了他的對手的不準確
陳述和鬆散思想。然而，由於我在下面的引言中給出的原因，與作者首次撰寫作品時相比，現在在印度更普
遍有利於作者立場的觀點。甚至許多現在不準備完全接受正統教義的人也傾向於認為，他們父輩的信仰畢
竟不像在英國“啟蒙運動”
的最初影響下那麼愚蠢。認為他們是。
但這種觀點的改變並非印度獨有。我們自己最近也經歷過類似的事情。對基督教思想和天主教儀式的明智
理解消除了許多膚淺的批評，這些批評一方面是狹隘的宗派主義，另一方面是同樣狹隘的「理性主義」。
然而，這並不意味著對這些問題的不利批評沒有產生影響，或者在印度的一些地區，《經典》
仍然不被視為
（用一位印度作家的話說）
“迷信的礦井” .±
我已經為第一卷的讀者提供了第二部分的目錄，該目錄現已出版， 1 儘管潘偉迪的著作分兩部分出版，但
將於今年出版。在此之前，將會有一篇由 Sj 撰寫的介紹文章。巴拉達·坎塔·馬宗達爾。
1 出版商註：目前版本合併為一卷。
18
密宗原則
22
稍後我希望透過其他人對儀式進行更詳細的處理來彌補目前工作中的不足。因此，潘偉迪在第二部分提到
了 Tftntrik 瑜伽過程，即 Shachakrabheda，但沒有提及。我在現在出版的作品中對此進行了處理，題為
“六個中心和蛇力”，是梵文的翻譯，附有簡介、評論和 Purnananda Sv&ml 的 Shatchakranirflpana
的圖版，梵文論文本身構成了內容廣泛的Shrltattvachint&mani 的一部分，該書也正在準備在“T&ntrik
Texts”
系列中出版。
對「簡介」
的引用是指簡介？我的《大涅槃續》
版本的演繹。參考？「引言，前言」
是指本前言後面的引言。
亞瑟·阿瓦隆
貝拿勒斯
1913 年 12 月 28 日
出版商附註：自 1960 年第四版出版以來，標題為「Serpent Power」。
介紹
印度潘迪特的這部作品是同類作品中的第一篇，介紹了？ Yaidika Karmak&nda，以 Tantra * Sh&stra

的名義，是卡利時代的經典（Shastra）。 ‑ 這部經典及其伴隨的口頭傳統，是印度教儀式、哈達瑜伽以及
通用術語“S&dhana”
下的各種形式的精神訓練的大量來源。事實上，兩者都流行深奧的印度教在其實踐方
面主要是怛特羅派。
最近，人們對印度教信仰表現出越來越濃厚的興趣。然而，迄今為止，人們的注意力主要集中在那些偉大的
吠檀多原則上，這是什麼？或多或少總結了信仰和實踐？所有印度教派的行為，在他們的自覺認識中，只是
最高精神努力的最終目的。很少有人以印度崇拜者的不同部門、方法和儀式中所採用的特定形式來展示這些
原則的實際應用。這方面的實踐雖然被忽視了，但它既有內在價值，也有助於更清晰、更深層的理解。對一
般原則的理解勝過從任何純粹的理論陳述中得出的結論。儀式和精神運動是否客觀地考慮了他們的形象？
書面陳述，因為它們在主觀上是實現它們的有效手段。讚美詩、傳說、崇拜和修行的知識，將獨自給予充分的
?20
密宗原則
不涉及宗教和哲學的印度教精神知識
23
概念很可能被理解，但了解甚少。目前upasana（崇拜）
和sadhana 的發展只能從Tantra 中學習，即
Mantra 和Sadhana Shastra 及其伴隨的口頭傳統。
「幾年前，」
考威爾教授寫道，「密宗形成了一個備受推崇的文學分支，儘管目前還被忽視，正如莫尼爾·威
廉姆斯教授爵士最近指出的那樣，眾多的密宗中沒有一個當他寫作時，*已在歐洲印刷或由東方學家研究或
翻譯。
著作最後引用的對它們的描述，其本身的貧乏和不準確，就證明了其作者所談論的主題缺乏資訊。因此，
Panchatattva 的手印並不像那裡所說的那樣，意味著“神秘的姿態”，但是，就 r&jasika 和 tamasika
panchatattva 而言，是瑜伽密續所定義的各種烤穀物。 3 在sattvika Sadhana中，它有另一個深奧的含
義/與普通upasana和hathayoga中使用的術語“mudra”
的含義同樣不同。「Nigama」
不是
「Dakshinacharins 所訴諸的聖書」
的名稱，與「Agarna」
相反，而是一種坦陀羅形式，其中 Devi 是古魯
而不是 shishya，與“Agarna”
相對。 ° Agama”，其中Devi 是shishya，
1 「印度智慧」。第 1 頁522 及以下

3 此後我出版了現行梵文版《大涅槃》
的英文譯本。並正在準備《KnlArnava》
的譯本。
* 第六章：
Blirishtad&ny&dikang yad yad charvaniyang Prachakshate。
Sa mudra kathita devi sarveshting nagan&ndini。
Encyc 中也會出現相同的錯誤和其他錯誤。英國，*iii，第 511‑512 頁。
’參見阿伽瑪斯&ra; Raivalya Tantra、Tantra passim，以及我的 Mahanirvann Tantra 版本的簡介。
介紹
21
濕婆是大師。 1 因此，Agama 並不意味著“V&m&charins 所訴諸的一本聖書”，而是與 Dakshin&chara

追隨者的 Nigama 相對。* * V&machariu 一詞本身也不是 Kaula 的同義詞，因為一個人可能是第一個而
不是第二個。 1 大涅槃密宗並不是唯一「歸因於濕婆」
的密宗，但所有所謂的經典都以濕婆為啟示者，以甘
尼薩為抄寫員。《Sh&raddtilaka》
和《Mantramahodadhi》
不是密宗，而是密宗綱要和註釋。
怛特羅儀式稱為 BhUtashuddhi，並不意味著「去除惡魔」。
24
』
而是淨化修行者體內的元素（土、氣、火等，以及它們的衍生物），等等。
正如所預料的那樣，自稱專家能力較差的作者給出的敘述中存在大量錯誤，無論是歐元還是歐元？皮恩或
印度人。因此，一位印度作家*將 Panchatattva 的 MudrA 解釋為“黃金或硬幣”。是真的
’參見《AgamAdvaitanirnaya》，引用jposf。相反，據說 Nigamos 是 bo Pflrnarahasya。阿伽瑪

（Agama）
和尼迦瑪（Nigama）
也適用於吠陀經，但阿伽瑪（Agama）
應用於密宗時具有上述含義，正如
惠特尼教授所說。它在詞源上的意思是「已經下來的」
（世紀字典和百科全書，第ix 卷），第 978 頁）。
1 Kaula 是幾個崇拜者分支 (Achftra) 中最高級別的成員，VAmAchAra 就是其中之一。只有當聖者圓滿了

所有前面的佛法之後，他才有資格修行佛法。
* 參見《Gflyatri Tantra》，第 1 章。 I. Whitney 教授（敵人）

說，他們的作者有時被認為是 DattAtreya。
我從來沒有聽過這種說法，如果有這樣的說法，那也是不正確的。有一部關於 IndrajAla VidyA 的著作稱
為《DattAtreya Tantra》，也是同名的 YAmala，而 DattAtreya 是據說受到 NakulAvadhuta 教派特
別尊敬的 Rishhi。如文本所述，通陀羅一般是由濕婆神啟示的。
* 請參閱同一作者 (Monier Williams) 的梵文字典，aub voce “bhuta”。其中也給出了一些不準確的

Shachakrn 定義。
” “KAmAkhyA 的國家和寺廟”，《加爾各答評論》，十月，
1911年。
22
密宗原則
「硬幣」
是「手印」
一詞的含義之一，但即使沒有特殊訊息，也可以合理地推測「T&ntriks」
並不用金幣或
盧比進行崇拜。 Shakti 也不是物質力量，正如 Bharatavar 的創始人 ‑ 1 Shiva Brahmasamaj 所認為
的那樣，Shakti 是透過這些和其他儀式來崇拜的，他幾年前寫了「Sh&ktos 提供幹的敬意，以迫使歐洲
唯物主義者他的時代戰勝了歐洲的巴克塔（Bhaktas），\愛神的崇拜者。」
1事實也不是「Sh＆ktas根據
他們是否重視更大的重要性而將自己分為達克希納（Dakshina）
和瓦爾納（Varna）
階級？男性或女性原則
中一個坦陀羅崇拜者團體所犯下的濫用行為，導致上分別±1 l，依此類推。對坦陀羅教義的誤解，加上其
一位孟加拉的什斯特拉辯護者在大約二十年前撰寫有關坦陀羅的主題時說：「然而不幸的是，他們的在我
們這個時代，意圖被嚴重歪曲了，以至於？坦陀羅的名字本身就震撼我們的神經；然而，我們三分之二的宗
教儀式是 T&ntrik，幾乎一半的藥物是 T&ntrik。”
*
^
25
/* 《Sh&stra》
在其原產國和西方被忽視的原因是多方面的。他們的考慮因素是什麼？本書也將解釋本書的
寫作立場。 J 首先，在以下情況下
“新時代”，第 108、109 頁。這裡可能要指出的是，Tftntriks 認為宇宙是由物質的內在力量發展起來的，

正如印度《百科全書》
中所述。，”
卷。 vp 72. 正如 HH Wilson 所做的那樣（散文，第 241 頁），將女性
原則的崇拜與神性區分開來，這種說法也是不正確的。”
《印度的靈魂》，作者：G. Howells，第 17 頁。 320.

’”
關於印度教的講座。” K. Chakravarthi (1898) 所著，這本書本身雖然是一本善意的小書，但內容並
不準確。
介紹
23
印度，英語教育的效果不可忽視。當這一點首次提出時，不僅打擊了對所有印度律例的信仰，而且以一種特
別的方式反對
當時我們租用的那種形式，我們用它
在這裡成交。 Tftutrik 印度教在其更常見的方面，本質上具有聖禮和儀式的特徵。那些首先引入並進行英

語教育的人大部分是新教徒，他們對宗教思想和實踐模式沒有同情或理解。這種觀點在很大程度上，無論
是內在精神或外在形式，都與歐洲新教各教派所反對的觀點相似。
他們的普遍態度可以用最近的著作1 中的一段話來說明（包含對印度教的極其無知和不公正的評價），其
中作者說，當站在佛教聖地前時，他感覺自己彷彿置身於那座佛寺前。米蘭的聖卡羅·博羅梅奧(St. Carlo
Borromeo) 補充說：「但人們的主要感覺是拉丁基督教和前基督教佛教非常相似同樣的遠古迷信的感
覺和感覺持續存在於形式和形式中。」
兩種截然不同的宗教的儀式。正如英語老師所看到的那樣，印度學生
也看到了同樣的情況，他們（用孟加拉語來說）
“抓住了自己的尾巴”。印度學生更容易這樣做，因為一些學
生受到了虐待。《Sh＆stra 》
的追隨者對崇拜他人的愚蠢和機械的形式主義負有責任。對於受過如此教育
的印度教徒來說，密宗的各個部分都像對他的英語老師一樣迷信「啞劇」。
這樣的教育沒有，如何？永遠，從宗教的角度來看，承擔結果
1 《亞洲之光》，作者：哈羅德‧貝格比，第 17 頁。 148.
26
24
密宗原則
這是預期的。因為，雖然許多印度教徒被這種教義引導，拒絕他們祖先的信仰，但很少有人願意接受向他們
提供的信仰形式作為替代品。如果兩種信仰之間有更多的接觸點，可能在某種程度上會取得不同的結果，因
為這些接觸點可能既有助於維護共同的宗教情感，又可以為基督教結構的建立提供某種基礎。這是早期印
度和中國的耶穌會傳教士的想法。許多印度教徒的信仰受到了不當的質疑。他們開始（就印度人所能做到的
這對他們來說是一件幸運的困難的事情）
開始質疑宗教意識本身的有效性。接下來是一段懷疑主義時期，
當然，這種懷疑主義在印度還沒有完全消失，就像在其他地方也不會完全消失一樣。
這些理論在西方已經過時，但在東方卻很新穎，被一些人以同樣不加區別的熱情所採用，就像英國“藝術”
和“商業物品”
中被拋棄的時尚一樣。有些人透過狹隘的「功利主義」
原則來判斷一切事物，發現每一種歷史
宗教，無論是東方的還是西方的，都僅僅是祭司們的結果，其「最高的在所有國家，「成就」
都是「令人憎
惡的崇拜」。在印度，Sh&kta 和其他邪教被認為是最糟糕的例子。*
至於西方，所引用的作者認為，耳廓懺悔制度在神職人員的「可憎崇拜」
多餘的方向上做出了進一步的努力。
印度教種姓和教派。”作者：JN BhattAch&rji。我引用這部顯然是 nftstika 的作品，只是作為一種

類型，它是相當眾所周知和閱讀的。作者甚至將佛陀寫成一個野心勃勃的陰謀家。
介紹
25
這種強烈的語言應用於東方和西方的所有宗教表明了這樣一種觀察：雖然可能存在不利判斷的理由，但我們
必須像我們一樣審視印度教徒對其同胞信仰的批評。任何其他的，以了解作者是否知道他所說的內容，如果
知道的話，他是否沒有（作者引用的情況並非如此）
對一般“宗教”
或存在的宗派主義的偏見在印度，就像
在其他地方一樣。 1 在此類情況下使用的語言也並非總是按字面意思理解。例如，如果我們可以想像一個
無知的印度教徒在仔細閱讀下面引用的“橙色”
讚美詩的詩節後的驚訝之情，* * 不難認為，對其文字過於字
面的理解可能會讓他產生關於這些原則的「淫穢」的想法
27
即使對於相關「讚美詩」
作者的憤怒判斷來說，天主教會的做法也顯得有些誇張。
在西方，這種原始的哲學思考長期以來一直被人們所認識到其真正的價值。更成熟的觀點會找到比牧師的
陰謀（儘管存在）
更深層的宗教本能根源。
以下段落來自另一位作家*，旨在給出“新印度宗教論”
的結論，其內容是：
1 沙克塔斯和外什納沃斯之間曾經存在著特殊的敵意，而且在宗派*思想中仍然存在。
*」
一切不潔的血色教堂，
讓你墜入深淵，
淫亂的狂歡，
地獄裡的復仇女神嘶嘶作響的地方，
你父親的撒旦之眼向你致敬，地獄般的教皇。”
1 《印地安世界》，1810 年 7 月。
26
密宗原則
令人震驚的粗俗，讓人想起我們自己的廉價理性？上世紀下半葉的主義：
？世界正從信仰轉向理性。未來是有理由的。當理性建立起來時，世界的問題就很容易解決。理性無法忍
受奇蹟、騙局、特殊化身或獨家啟示。
它將排除一切信條，並且不承認任何不能被智力證明的東西。崇拜形式是宗教的殘餘。對超自然和超越的
信仰正在打折扣。曾經被認為是宗教不可分割的因素的神秘因素正在消失”，等等。
他們對這樣令人傷感的禮物感到無力嗎？「未來的宗教」
的觀點，其中以下段落是一個構思和措辭模糊的
例子，無論其意圖多麼善意：「沒有牧師可以牽著我們的鼻子，讓我們相信毫無意義的做法除了職業牧師
之外，這對任何人都沒有好處！ 1 自由思想將成為未來教會的口號。宗教將成為一個真實的存在、成為。
生命像內源一樣從內部生長；也從外部汲取養分。宗教是與無限相協調的。這將是心中蓮花的發芽；與靈
魂環境的對應；從內部打開噴泉；生命之水的設置允許從至高者的寶座流出。宗教不會是一個定理、一個
QED，而是一個問題、QEF”
*
28
1 粗略地說，這句話和其餘的引文都是受到一種西方思想的啟發。對於印度教咒語來說，
它不僅僅是阿克沙姆（aksham），古魯也不僅僅是一個人，而是至尊且唯一的古魯
（Adin&tha Mah&kiUa）
的體現。
然而，許多大師的無能在某種程度上支持了這場反抗。
“未來的宗教”，作者 Hemendra Nath Sinha，文學學士，第 89 頁。89。

最後一句話和其他句子一樣晦澀難懂，但也許顯示了實用芽孢桿菌的運作方式，甚至在
東方也是如此。
介紹
27
梵天教做出了更明確的調和宗教傳統與「現代思想」
的嘗試，其教義以及世俗主義學派的教義在本書中受到
了攻擊。在它之前的阿迪薩瑪吉更嚴格地遵循正統印度教，與其他印度教不同。後者是透過拒絕其某些信
仰和實踐而產生的。在《梵天論》
中，教義變得更加融合。人們進一步偏離正統觀念，並試圖融入外在的思
想和儀式形式。用其一位著名支持者的話來說，《梵天論》
將自己描述為「無論在何處發現的真理的謙卑收
集者」。由此產生的折衷主義擁有所有此類體系的弱點。
所有這些影響，都是英國教育的結果無論它們是世俗主義類型，放棄所有古老的信仰形式，還是聲稱改革
但常常摧毀它們的信仰，還是更現代的類型，尋求一種信仰他擺脫了形式脫離了正統形式的立場，即密宗
的立場。這一過程因《經典》
管轄的 Vam&ch&ra 社區的許多追隨者的頹廢而加速。
由於對經典的普遍忽視和濫用造成的排斥，沒有人試圖確定管理這個社區的那部分的真正教義實際上是什
麼。沒有區分嗎？在這種學說及其濫用之間，也不在《經典》
中規定和規範 V&mftch&ra 儀式的特定部分與
管理薩達卡斯或團體其他部門的其他部分之間？一般社區。如果《Sh＆stra》
不被認為在道德上有害，那麼
它總體上就被譴責為無用的。這些結論在某種程度上可能
28
密宗原則
對歐洲東方學家產生了影響，但程度可能要小得多；因為對任何領域的人類活動的科學研究都不會（在不
結束所有歷史調查的情況下）
因擔心調查中可能發現的東西可能不會被批准而受到阻礙。語言特徵也沒有困
難，密宗*是用相對而言的語言寫成的。
29
簡單的梵文。原因在於另一種困難。
密宗在某些方面是一種秘密的教義（guptavidya），不是從書面記錄中收集的，而是從掌握它鑰匙的人那
裡口頭收集的。因此，東方寓言說：「確實，確實，毫無疑問，《吠陀經典》和《往世書》就像一個普通女人
一樣，對所有人都是免費的，但Shambhu（即坦陀羅）
的教義就像一個秘密房子新娘，揭示哪一個是死
亡。」1 這個方法的關鍵在於發起者。
其次，關於記錄有兩個特殊的困難；首先，它的碎片性和存在性？不易取得的手稿的重要性，以及術語的技
術特徵。其次，密宗的儀軌特徵要求作為前行？初步對其闡述至少有一些概括性的了解？關於這個主題的壁
壘，除了印度教徒之外，通常不存在。就某些怛特羅教義和實踐而言，由於儀式的複雜性和深奧性，並且正
如一些人所聲稱的，由於高級和低級傳統（ftmnaya）
的存在，更常見的困難已經增加。有
Vedash AstrapurinAni samtinyaganikii iva
Yft punah shftmbhavT vidyA guptfi kulabadhuriva PrakAsho prftnohAnib syftt sat
yang sat yang na sangshaynh。
Tantros&ra 也是如此（Ed. RM ChatterjO，第 691 頁，其中寫道：“RadAchid‑

dehah&nistn na chAgnpti kad&chana, varam pfijfi na karttaryA na cha vyaktih
kad&chana。”
介紹
29
變得困惑。最後，雖然《Sh&stra》
為所有類型提供了各種ftch&ras，從最低級到最高級，但其基本概念，無
論它們表現在什麼方面，無論它們編織成什麼模式，都是（正如de la Valine Poussin 教授所說）
佛教密宗）
具有形而上和微妙的特徵。對於Shaktitattva、Mantratattva和Yogattattva來說尤其如此，儘管還有其他
的。據稱，真正的怛怛密宗（TantrikftcMiyya）
是吠陀（Veda）
的大師，其深奧的教義只能從經典及其伴隨
的傳統中才能完全理解？以及個人經歷，這些都是其 Sadhaua 的實際成果。
自從這部作品首次出版以來，所謂的「進步」
運動就隨之而來了一場反政府運動。在正統印度教世界裡的行
動，哪一個不具有？出自身的缺陷。 1 神智思想的傳播首先重新喚起了人們對印度偉大歷史教義的興趣，而
覺醒的民族精神則完成了剩下的工作。坦陀羅在這種利益中佔有一席之地，這在坦陀羅、T&ntrik com 的
公平數量中就可見一斑。諸如《Pranatoshinl》
*和其他關於經典的著作（現在翻譯的就是其中之一），這
些著作已被
30
近年來首次出版或重印。即使找到梵天也是時代的標誌
1 例如，對於那些所謂的“印度教” 情感將復興 8atl 實踐的人，可以推薦 Mah&nirv&na Tantra 中的話

語：“O Kuleshitni，妻子不應該與死去的丈夫一起被燒死。” 每個我都是你的形象。你住的是騙子嗎？以
這個世界上所有女性的形式存在（tava sv4rup＆ramani jagatyachcbhnnnavigrahfi）。那個在妄想
（n.oha）
中登上她主人的火葬柴堆的女人將下地獄」（第 x 章，第 79‑80 節）。
來自同一來源的 Prftnakrishnashabdp.mbuddhi，我希望發布。
30
密宗原則
關於《Shachakra》
的出版品。 1這種興趣部分歸因於正在進行的普遍宗教復興，也歸因於人們日益認識
到如果要獲得任何實際結果，sfidhana（實踐）
的必要性，它不同於單純的哲學思考。
根據正統觀點，密宗將繼續有效，直到卡利時代結束，屆時黃金時代（Satya yuga）
將重新出現，並受其批
准管轄。私人經典。然而，今天的印度與昔日的「天神崇拜的Shrl Bharata」
（Surarchitabharata）
的意
義不同，現在出版的書向後者致敬。
作者對他看來是黑暗時代所發生的變化深感哀嘆。
如果今天所有人都擁有拉馬德·塔基卡（Ramade\a Tarkika）
的信仰力量，他是緊縮領域中
最強大的英雄，或者甘尼薩·烏普夫蒂菲亞（Ganesha Upftdhyfiya），他的生命是對母親
的長期臣服；或拉瑪普拉斯達（Ramaprasftda）
**，他可以說是一隻喝醉了薩克蒂（Shakti）
蓮花足蜂蜜的蜜蜂，在這種情況下，我們是否應該在坦陀羅T&ttva 中唱所有這些邪惡設計的
歌曲（反對Sh&stra）。但現在我們已經失去了這一天。那個聯合國？對坦陀羅、薩達納經
典的畏縮信心已經動搖。」 1
」唉！獅心英雄，薩那塔納佛法的支柱！在這個令人沮喪的時刻，你今天在哪裡？那
。
^? TRT malaka shatchakrervyAkh j Ana o SadhanA。 Mangala Ganga
Mission Press 的出版品。
* 著名孟加拉詩人和$hAkta。
Fn V > 8 Devi 也就是說。神的力量和神自己
h ¡° H ¡° ?h,k 」 ” ‑orshippea S
31
* 這本書。
“密宗原理。”
介紹
31
你的光輝被 Sfidhana 神聖化，與 Mantra Shastra 本身混合在一起。今天，你們的每一個字母、每一個口

音都散發著這種光彩嗎？讓巴拉塔的什菲斯特拉再次因巴拉塔八個兒子的塔帕斯 1 * * 的火焰而輝煌。」
*
但他的事業並沒有完全失敗，他繼續捍衛它帶著屬於逝去世界的某種廣闊的想像和情感的輝煌。
推理、論證和推理可能是其他經典的工作，但坦陀羅的工作是透過它自己的咒語的力量來完成超人和神聖
的*事件。破壞、驅趕、建立控制等4種力量，仍是日常可見的。數十萬偉大而有成就的修行者仍然以其苦行
的榮耀照亮整個印度。 1 * 在印度的每一個火葬場*，Bhairavas 和 Bhairavls 7 的輝煌神聖光環尚未與葬
禮柴堆的貴婦們的光芒混合在一起，撕裂夜間黑暗的波浪？並照亮廣闊的天堂。埋在火葬場附近的死亡和腐
爛的屍體仍然被修行者咒語的力量復活，並為修行者和悉提提供援助。雖然 T&ntrik 瑜伽士仍然生活在這
個凡人世界，但他們現在仍然透過咒語的力量獲得直接
1 緊縮等（見引言）。
1、《密宗原理》。
* 戴瓦。
’馬拉南，烏奇阿塔南。瓦什爾卡拉尼。
4 小吃。
* SmashAna，其中 Slmvfisann、MundAsana、LatAsAdhana 和其他 TAntrik
儀式，被實行。
熟練的 Tantrik 男人和女人。

在等待焚燒之前和等待焚燒期間，屍體被放置在神聖的溪流中。
32
密宗原則
天神世界的超感官活動的願景。她頭髮蓬亂，驅散信徒心中的恐懼，仍然出現
32
在偉大的火葬場，1為她虔誠的修行者帶來解脫，他們因對這種存在的恐懼而感到害怕，向她頂禮並祈求。修
行者仍然透過將他們的 Brahmarandhra * * 放置在 Brahmamayl* 的蓮花足上，將自己融入到 Brahman
的自我中，這是 BrahmS 所崇拜的。和其他天神。山之女4的寶座至今仍被咒語的神奇吸引力所感動。在薩
達卡斯眼中，這是他們孜孜不倦地走向解脫之城的永遠寬闊而皇家的道路。」 *
然而，這本書以及其他正統教義所反對的同樣的力量，與目前怛特羅形式的印度教和克里斯的衝突？舊類型
的天性。在目前東西方的融合中，每一方都在為對方提供發酵，總而言之，這與有時似乎威脅到的啟示錄一
樣是神聖的產物。然而，具體化的 Atmft 必須永遠尋求自身的利益。它向我們揭示了我們所謂的「宗教精
神」
的探索，儘管它也必須以新的或更新的形式* 它在一個不斷變化的世界中不斷變化的表達。
1 Mah(lsma¡ìhilniu。其中一些最困難的 T&ntrik Sftdhanft 形式被練習。吉祥的 KAlikft 被

認為是蓬亂的頭髮 (vigalitacbikurA)，奉獻者的頭髮也是如此（參見 Karpur&di stotra，第
8 節， 10）。
頭頂婆羅門的腔，這裡泛指頭部。
” 女神。
* 女神作為 Himavnt 的女兒。

” “坦特羅的原則。”
* 印度教已經迎來了新的生命。
介紹
33
對於怛特羅的理解，或者說，事實上，任何其他的信仰和實踐，通常乾得像灰塵嗎？學者的研究還不夠。首先
應該根據目前的實際經驗來進行判斷。主要詢問應該確定什麼？那些信賴者目前的信仰和實踐的改變？偉大
的歷史正在調查中。很明顯，隨著時間的推移，效果會改變。但無論這些信仰是什麼，現在的信仰都是過去
信仰的後代。因此，父母身上的許多東西都可以在孩子身上找到。對現在的研究會對以下有所幫助嗎？現有
文獻的地位如果作為研究的唯一基礎，往往會證明錯誤的根源。基於這些原因，我選擇了一位繼承了
T&ntrik 傳統（vaktr&dvaktrena）
的信徒對 T&ntrik 學說的一般基礎進行的現代闡述。我們現在重新開
始重視傳統，這在哪裡都支持？提供了真理的關鍵。在所有宗教中都是平等的，如果
33
我們目前擁有的有關其起源和歷史的不完美、有時甚至是偽造的文獻證據，並沒有比這更真實的了。
無論與《經典》相關的純粹歷史問題的情況如何，就教義和實踐而言，第一個也是最簡單的方法就是從其
活生生的聖言中學習？租用它們的實際情況，以及在可以給出的範圍內，它們的理由和權威。
單純的書本學習（pustake likita vidyft）

無法讓學生毫無錯誤地走完全程。它必須由來自怛特羅阿查亞
(Tantrik Acharyyas) 和古魯的資訊加以補充。如此獲得的知識的真實性只能透過個人經驗來檢驗。
印度教信仰，如果要正確理解的話，應該嗎？兄弟姊妹，沒有學過的人都應該學習
34
密宗原則
那些接受過英語教育的人。後者至少在過去通常涉及對所有古老的、特別是印度教的事物的忽視，並

且（在最近的民族運動之前）
常常導致對所有古老的、特別是印度教的事物的蔑視，無論是在宗教、文學或
藝術領域。 1 就其趨勢而言，它不僅是──在目前的條件下？無論如何，無論是好還是壞破壞？傳統的
影響，但也不同程度地影響最初產生信仰的心態，只有透過這種心態，它們才能被完全理解。即使在能力
對古代教義採取有利態度的情況下，也經常發現一種將現代思想解讀其中的傾向。
一位現代印度公關家和作家*就此事提出了一些非常公正的觀察。在談到孩子們對印度使用的「母親」
這個
概念時，他說，儘管大多數受過現代教育的印度教徒從詩意和隱喻的意義上理解這個詞，但它背後並不僅
僅是隱喻。「但這是因為，」
他說，「因為他們的教育和環境或多或少地使他們的思想和想像完全偏離了
他們的語言和文學的古老現實。確實，今天我們中間有許多常用的詞語已經完全失去了原來的意義，因為人
們在不理解、不同化的外來詞和外來詞的荒野中喪失了真正的思想生活。我們現有的教育體系所積累的概
念。隨著我們的思想和思維方式的歐洲化，甚至我們的言語也被感知了？這種批評有非常廣泛的影響。
1 關於前兩者，請參閱巴本‧迪內什‧錢德拉‧森（Babn Dinesh Chandra Sen）

的寶貴
著作《孟加拉文學史》中的觀察。由加爾各答大學出版。
至於藝術。在印度的有限居住將提供令人痛苦的證據。
34
貝平·貝哈里·帕爾。 “印度的靈魂。” p。 145.

介紹
35
應用程序，並且在閱讀的每一步都會提醒它？閱讀受過英語教育的印度教徒關於印度教生活和思想的著作，
謹慎的讀者在某些情況下最好仔細閱讀這些著作，並牢記上述有理有據的評論。對於他的同胞，作者在本書
第二卷一中評論道：「當今社會，大多數代表學者理想型的人，在社會上都被認為是無知的、缺乏理智的。」
宗教（Sadhakas）。」也要記住，在成功甚至傑出的英語印度教徒中，有許多人屬於其他種姓，既沒有
繼承婆羅門的傳統，也沒有從婆羅門的傳統中受益。他的教導。這些類別的解釋很可能（儘管可能存在例
外）
由於其古老的缺陷而受到影響。
據我所知，《Tantratattva》（密宗的原理或主題）的第一部分**在此翻譯，是同類中唯一重要的現代著作。

它由 Pandit Shiva Chandra Vidyftrnava Bhattacharyya 用孟加拉語編寫，* 大約二十年前首次出版，
現在是第二版。
目前的作品是對密宗的辯護，作者是密宗的信徒，也是一場論戰，在？為了印度教正統派的利益，一方面反對
世俗主義，另一方面反對宗教折衷主義和各種「改革」
運動，其中，當這本書出版時
1 參見關於 Gurukula 和 Rnlaguru 的章節。
作品最初以一卷的形式出版。第二版分為兩部分，其中第一部分僅出版，另一部分在撰寫本文時已出版。
（出版商註：這兩部分都包含在該版本中。）
* 《Shaivi》
雜誌的編輯，以及其他幾部作品的作者_
¡° Gtt&njali,± ¡° Mil,” ” Svabhiva o abb&va,” ¡° Vidyarnaver dureotsnva ?? 「Karta o

Mana」。 “普拉塔馬拉”
** 恒河巴。” 8
36
密宗原則
首次書寫時，Br&hmasam&ji 是一種主導類型。事實上，這本書的某些部分讀起來就像是正統天主教徒對
「現代主義」
的抗議，因此很有趣，因為它展示了有多少基本原則是所有正統信仰形式所共有的，無論是西
方還是東方。
35
《密宗》
的作者是一位著名的密宗潘迪特（Tantrik Pandit），他是貝拿勒斯 Sarvamangalasabha 的傳
教士和秘書，但幸運的是，他不懂英語。因此，他的作品是用孟加拉語寫成的，因此可以被視為現代或？對他
所處理的主題的正統觀點。「Tattva」
一詞是一個非常全面的詞，翻譯起來絕非易事。我把這本書的標題
稱為“密宗原理”，不過，也許，正如一位朋友指出的那樣，它應該是“密宗主題”。確實，這本書涉及奧霍
森主題密宗。
然而，這也涉及到某些基本的陳述？指導 Sub 上的 Shftstrik 教學的心理原則？所涉及的主題，以及這本

書以及未來可能的捲的內容，一定是我給這本書一個更雄心勃勃的標題的理由。
作者既是詩人又是傳教士──一個圈子？立場決定了作品的修辭風格和流行的虔誠特徵。除了這樣的在？
儘管它可能具有內在的優點，但它作為紀錄片是否有價值？它記錄了印度人的思想和工作方式，但幾乎沒有
受到當今流行觀念的影響。它主要以流行的方式探討了正統的哲學和宗教基礎。 sh&kta 形式的 dox 系
統。就其一些實際方面而言，作者認為，這本書的主題更適合讀者的大師，而不是一本面向廣大公眾的書。
因此，對於那些一提到這一點的人來說，這可能會令人失望
介紹
37
在坦陀羅中，總是期待聽到酒和女人的儀式、午夜循環（脈輪）、火葬場的黑魔法等等。不斷渴望聽到這些
事情並不是對經典真正感興趣的證據，而是對個人弱點的承認。 1 對於這樣的人來說，得知坦陀羅也關注
毫無疑問值得尊敬的問題，甚至對它的批評者來說也是如此，並且具有普遍性（即使不那麼聳人聽聞）的興
趣，這可能會令人驚訝。
這些人通常認為（儘管完全錯誤）密宗經典只涉及那些被稱為（但不正確）“左手”
優婆塞、追隨維拉查拉
的人的脈輪儀式。*然而，這是當然不是事實。相反，密宗的主要主題是各種形式的咒語和修行。它也是瑜伽
練習及其一般主題範圍的主要存儲庫，就像這裡一樣？提到之後，就是百科全書。
正如 BK Sarkar 教授所說，百科全書？印度的 paedias 有不同的名稱，如 Sanghitas、Pur an as 和

Tantra#，這些都是真正的術語，印度歷史上某些時期的整個文化都在這些術語下得到表達和流行。他補充
說，雖然很難甚至有時不可能將任何特定作者或編者的姓名以及他們的問題歸入此類尊重國民生活的資訊
寶庫。
36
日期可能永遠無法解決
用國際象棋術語來說，對這些問題的詢問是一種常見但不好的行為”
開幕「對於那些真正渴望了解《ShOstra》
的人來說。
5 霍華德的《非基督教宗教》，第 77‑78 頁。筆者在之後

「TOntrik系統」
起源於佛教僧人的聲明
無著。說：「除此之外，我們必須拒絕暴跌，即使
英文讀者可以理解《坦陀羅》
的部分內容。”
我不知道任何部分”
英語讀者可以理解”
在發表此聲明時，作者
顯然對其他人一無所知。
38
密宗原則
令人滿意的是，他們提供了不可否認的、儘管有時相互矛盾的說法，
禮儀和習俗、儀式和儀式、教派和桑普拉亞斯，
情感和傳統？的說法，在印度教徒中盛行了幾個世紀
延長？已有數百年歷史。
翻譯主要是我的朋友 Babu Jn&nendral&l Ma‑jumdar 的作品，他自己是孟加拉人。我自己的部分是對其

進行修訂。這
翻譯可能有些地方讀起來相當繁瑣，但這是由於我們的願望
盡可能接近某種話語和修辭形式
原本的。我在我應該有的文本中添加了一些解釋性註釋
如果可以在不超載文字的情況下完成，我希望能使筆記更加充實。我有，怎麼辦？曾經，在引言的註釋中提
到過
為我的 Mahanirv&na Tantra 1 版本撰寫，我在其中解釋過 ,
較長的術語如“yantra”、“mantra”、“mudrft”、“nyasa”
「panohatattva」、shachakra 等，並以一般和總結的方式處理了 Sadhana、upasana 和 hathajoga。
我保留了一定的
文本中的技術梵文術語，因為沒有對應的英文單字
這準確地給出了它們的含義。
以下幾頁討論了經典的某些一般方面，其本質，
出身、年齡和權威子？當時未處理或未處理的項目
更概括地提到了。如果涉及其中一些主題，例如年齡
關於經典，我沒有提出足夠確定和詳細的結論，
這是因為，由於缺乏必要的知識，我無法這樣做。這
主題是不！一年，甚至可能多年的調查
到那個 l worli f<?renCCS * ntro< * 行為是 ‑ 除非另有說明，
介紹
39
必須製作印度、中國和西藏的記錄1
在對許多問題形成任何最終意見之前
37
與《Sh&stra》
有關並與之相關的內容。
？？？？
目前對密宗的定義為「印度教徒的神聖著作」、「Sh&ktas 的經文」、「魔法論文集」
等，要麼不準確、不
充分，要麼就其籠統性而言毫無用處。這類不準確的陳述通常含糊不清、優柔寡斷，其特點是：“密宗是
後來發展的？”古蘭經信條的變化。它們是薩克塔斯（Shaktas）
或某些神靈（原文如此）
女性能量的追隨
者的著作，其中大部分是濕婆神的妻子。這樣的想法不是中音嗎？在古蘭經作品中都缺席。但在密續中，由
於魔法表演和神秘儀式的混合，它們呈現出一種獨特的特徵。可愛的性質。阿馬拉辛哈不知道他們。」「順
便說一下？值得注意的是，這種對 Amarakosba 的提及是很常見的。確實，在那本書的 Svargavarga 中
沒有提到 Tantra 這個字。另一方面，那些引用它的人卻忽略了其中沒有提到其他一些古代史陀經，包括
《阿闥婆吠陀》； Nanarthavarga 中提到了 Agama Shas‑tra，它是 Tantra 的名稱之一。一位匿名作
家，撰寫了他所謂的「跨性別者？」
的文章。形成了印度教”，在描述了《往世書》
之後說道，“另一種更加
貶低類型的文學已經被納入現代印度教，這就是遺存？”
稱為密宗的偉大書籍，其中有六十四部
1 印度傳統將中國和密宗連結在一起，中國和西藏的記錄都被認為包含梵文著作，而這些著作早已從印度
消失了。
¡° 古典和梵文文學史，M. M. Krishna* * macharyya，馬薩諸塞州。 BL，p。 84.
* 第 180 頁。
40
密宗原則
卷。 1 這些書大多是神秘主義和魔法的手冊，在其他方面與《往世書》
的思路非常相似。這些書中所提倡
的宗教是濕婆（原文如此）
的妻子薩克提教（Saktism）
的代表（原文如此），在她的各種表現形式下。」
而印度作者最後引用的內容相當含糊地提到「可能具有不雅特徵的神秘儀式...... ±現在引用的書更明確地
肯定了這一點。這是一種放蕩的崇拜，會導致殘忍、自我放縱和感官享樂。因此，它是**現代印度教的污
點。這個教派以Bahrn Marges（原文如此）
或秘密教派的名義存在。*這些和其他不知情的作者的敘述將
密宗視為只有當他們不像最後引用的引文中那樣將其僅視為Shakta Sadhakas的Vamachara社區的
Shastra時，Shastra才是Shakta的Shastra。
38
Tantra 這個字有多種意義，其中一般是 Sh&stra，因此不需要嗎？ sally 表示宗教經典。”

然而，在這個術
語最廣為人知並且在這裡使用的意義上，它表示宗教經典（Shastra）
的主體，據稱濕婆神將其揭示為特定的
作者在談到這些他所稱的「卷」
時，想到的是分配給每一個 thore krAntAs 的 64 部密宗，然而，就此類劃
分而言，這使它們成為 192 部而不是 64 部。
* 作者指的是 vAma marga 或 vAmAchAra，因為它是 ordi？很少打電話。密宗不僅涉及這個「宗派」

（它
是其唯一的 AchAras 之一）；它也涉及這個「宗派」。作者不理解的原則。 DakshinAchAras 等人也是
密宗的追隨者。該著作對於坦陀羅和其他聖論以及它所提議改變的印度教徒的實踐都是不正確的。”
「因此，《ShabdashaktiprakAshikA》中說：Tarkangtan‑tranchavidusbft
vidushAngtoshakArikA，kriyate jagadlshena」；其中 Tantra 的意思是論證的理論或科學。因
此，所謂的美國怛特羅修會（Tantrik Order of America）收錄在其梵文和藏文密續
《IntertiahcmalJournal》中的《Panchatantrn》根本不是這裡所討論的意義上的密宗，而是一本
寓言書。
介紹
41
第四或現在的卡利時代（yuga）
的經文。這是根據經典本身對密續的定義。
有四個這樣的時代（Mahayuga）
－即薩蒂亞時代，或黃金時代； Treta yuga時代，正義（dharwa）
減少了
四分之一； Dva‑para yuga，其中佛法減少了一半；而現在的卡利時代，是最邪惡的時代，正義僅存於四分
之一。在這最後一個時代結束時，毘濕奴的卡爾吉化身，“白馬上的騎手”，將消滅罪惡並恢復正義的統
治。每個時代都有其適當的經典或聖經，旨在滿足每個時代男人的要求。
印度教經典分為 Shruti、Srnriti、Purana 和 Tantra。最後三個都以第一個為基礎，事實上，它們只是針對

各自時代的特殊呈現。有人說，密宗「被那些追隨它們的人視為與其他吠陀一樣古老且具有最高權威的第
五吠陀。」 * 1 沒有任何經典可以或優於吠陀。
然而，密續中所規定的其教義的實際應用應優先於卡利年代中的外迪卡查拉（vaidikachara）。
吠陀與坦陀羅的關係就像 Jiv&tm& 與超靈的關係一樣。密宗被其追隨者說是重新？呈現前者的內核。 de

la Vallee Poussin 教授說*：「Si l on
39
veut instituer une compariison qui d ailleurs n est pas sans sera frappe des dessemblances
inaperques qui permettent de rapprocher ces deux forms si differ？
1 貝弗里奇，《印度史》，ii。 77. 出於同樣的目的，還有《聖經》

等百科全書。麥克林
托克和斯特朗，十二。 864.
1 菩提練習曲與教材。
42
密宗原則
當然，博學的作者之所以如此，是因為吠陀和坦陀羅有一個共同的基礎，根據正統觀念，拉提是吠陀樹的一個
分支。只有那些完全將密宗與吠陀分開的人，才會在發現經典與吠陀之間的相似之處時感到驚訝。預期年齡。
正如 Kul&rnava Tantra 所說，每個時代（yuga）
都有一個合適的 Sh&stra 即 Satyayuga 中的 JShruti；
斯姆里蒂特雷塔；在Dvapara《往世書》
中；在卡利時代，密宗。 1 所要教導的真理始終如一，儘管傳授真理的
方法隨時代而變化。目前的定義，即使沒有錯誤，也未能體現出密宗作為 Yuga（時代）
經典的這一特徵及其與
其他經典的關係。然而，正如我們的作者所說*，在卡利時代末期，在其某些樹枝上發現一些寄生蟲並不是不可
能的。
dharrna 的原始和最高來源是 Shruti，或“已聽到的”，它是神聖啟示的 tpstssitna verba。吠陀經是

apaurusheya（沒有任何個人作曲家），向聖人顯現，聖人不是其作者，而只是他們的先知（drashtarah）。
「Shruti」
一詞有時用於（對某些人來說）
擴展意義，如 Kulluka Bhatta 將 Tantra（有時被描述為第五吠陀）
稱為 Shruti (vaidikl tantriklchaiva dvividha klrttitA shrutih)。然而，通俗地講，這個詞
1 Krite shrutynkt&ch&rastret&yy&ng smntisambhavah Dvftpare tu pur&noktang kolau

Agamakevalam。
另請參閱 MahAnirv&na Tantra，第 1 章。我。第 28 節和 Knbjikft Tantra，其中 Shniti、Smriti

和 PnrAna 被分配到前三個時代，而 Tantra 被分配到第四個時代。
參見帖子。至於阿伽瑪和吠陀的關係，參見 Mahii？ bh&gavata 引用，貼文。
介紹
43
40
僅限於四部吠陀經 Rik、Sam a、Yajus和Atharva 以及《奧義書》，保羅·杜森教授在其中說道：「《奧

義書》，《吠陀經》
是《聖經》
中的新約聖經。” ± 1 術語“吠檀多”
的主要含義是指吠陀經的後半部分。
因此，吠陀經的 Jnanakanda 就是吠檀多的原始意義。就其本身而言，它是Shruti，因此在這個意義上，
吠檀多與奧義書相同，後者作為吠陀教義的要點教導絕對存在（Paramatma）的知識以及與它的結合。
Karmakanda 咒語中所崇拜的天神，以及整個可見的宇宙，不過是它的表現「Tat Sat」或現實。以《奧
義書》為基礎的是《吠檀多Dar‑shana》，或體現在維亞薩(Vyasa) 的《吠檀多經》中的哲學，這些哲學又
成為了被稱為 Shangkarabhashyam（來自Shangkar&charyya）、Shribhashyam（來自
Ramanuja）、Mftdhva‑bhashyam（來自Madhva）
的評論的主題。），以及不太重要的 Govinda‑
bh&shyam。
Smriti 是“被記住的東西”，由聖人傳承下來。
它被認為是透過人類的力量透過靈感向人類傳達的神聖意志的表達。它分為涉及 Vaidik 儀式的 Shrauta
sQtras 和涉及家庭儀式的 Gribya sutras；散文法經，它規定了所謂的法律規則（其中有各種查拉納或學
派，如喬達摩、包德哈亞納、阿帕斯坦巴、瓦西什塔等），以及達摩什菲斯特拉斯，或格律版本先前存在的
dharma‑sQtras，例如摩努法典 (Manusmriti)、Yajnavalkya、Narada、
我你
《吠陀經》
（1009）。
44
密續原則
Parashara Smritis，以及其他殘片 Dharma Shastra* 和後期的次要 Sm‑ritis。關於這些 Smritis 有各

種評論，例如 Medhatithi、Kulluka Bhatta 和其他人對 Manusmriti 的評論； com？ Vijn&neshvara
（稱為 Mit&kshara）
等人關於 Y&jnavalkya Srnriti 的記錄；對 Parashara Srnriti 的評論；以及其他評
論，例如關於《Mitakshara》
的評論。這些評論催生了各種法學流派，例如 Mitakshara、Dayabhaga、
Mithila 等。 Srnriti 提供了 pravritti dharma，正如《奧義書》
所揭示的 nivritti 之路，或者，正如它被
廣泛地稱為「放棄」一樣。
第三部經典，即 Dvapara yuga 的經典，包含在 Puri‑inas 中，目前現存的主要經典有十八部。 1 他們透

過神話和故事，以簡單易懂的方式向第三紀人類日益衰退的智力和靈性傳達吠陀經的教義。然而，就像密宗
一樣，它們幾乎涉及所有知識主題神學、宇宙起源、家譜、年代學、天文學、物理學和其他科學。
41
恩斯。除了《大往世書》
之外，還有次要的《往世書》或《烏帕普拉那》*。*這兩者在《馬漢涅槃密續》中，在
處理不同時代的經典時，都被稱為「桑吉托」。這個字的字面意思是「collec」。根據《Shabdaratnavali》，
包括 Dharmma Shastra、Srnriti、Shrutijlvika，還包括*
1 《Vishnu Bhiigavata》
（這是《Shrimadb‑hagavata》或《Devi Bhftgavata》，這是一
個有爭議的問題，兩者在本書中都被大量引用）；恩拉迪亞；嘉魯達；帕德瑪；瓦爾哈;或
Yaishnava Purñas;濕婆 (Shiva)、林加 (Linga)、斯昆杜 (Skundu)、阿格尼 (Agni)（或根據
其他記載，瓦尤 (VAyu)）、馬辛 (Matsyn)。庫爾瑪；或夏瓦普爾納；梵天、梵天、梵天。 M＆
rkandeya，Bhavishya。和 VOmann Pur&nas。
* Kali 套件、SanatkumOra、N&rasingha 等。
* 參見 Brahmavaivarta Parana, Jnanakhanda, chap, cxxxii。

介紹
45
Parana、Upapurana、Itihasa（歷史，如《摩訶婆羅多》
和《羅摩亞那》），Valmlki、
Vashishtha 等人的作品。
第四或卡利時代（根據當今時代的正統觀點）
的特定經典是密宗。雖然有一些阿加拉斯或密宗被稱為濕婆
（Shaiva）
和薩克塔（Shakta）
或德維（Devi）
（根據其中被視為伊什塔德瓦塔（Ishtadevata）
的那一者的
特殊形式），但根據正統觀念，將密宗普遍視為是一種錯誤是錯誤的。印度教信徒的任何特定部門的小經
典。相反，據說它是統治卡利時代所有人的普遍經典，儘管其中的特定條款可能涉及特定的崇拜者群體。因
此，雖然某些進行茹阿哈斯亞普雅的團體在崇拜中使用葡萄酒，但其他團體卻沒有，事實上，密宗本身就禁
止飲酒，與這種使用相關的特定夏克提帕雅也是如此。因此，Nitya Tantra 在 Pashu 1 (ratrau naiva
yajeddevlng sandhy&yang vaparanhake) 的情況下禁止後者。另一方面，密宗的其他部分統治著整個
正統印度教社區。所以不僅Shakti咒語，而且Vishnu和Shiva咒語都是T&ntrik。所有人都可能會說《怛特
羅》
（Tantrika Sandhya），而《經典》
（Shastra）
則是目前大部分儀式的根源。一位讀過本書第一卷的
朋友的評論是：「他在其中幾乎找不到密宗的內容。」
* * 是對經典本質普遍存在的普遍誤解的典型代表。
1 因為這樣的崇拜意味著 m&ithuna。這不適合走在普拉維蒂道路上的帕夏。而誰仍陷在慾望的沉重束縛
中。
*因為它不涉及密宗中與五卷有關的部分。 virOcbAra 等
46
42
密宗原則
確實，所謂的“Shakta Tantras pre？”

抄寫員，就阿巴拉斯之一而言，是該阿查拉所特有的一種薩達納形
式，稱為Panchatattva 1 或以酒、肉、魚、穀物和女人（Shakti）
進行崇拜：並且坦陀羅與此類聯繫並不罕
, 見。只崇拜，其結果是，在許多人的心目中，Tautrik 僅僅意味著練習這種薩達納的印度教徒。較不狹隘
和粗俗的觀念普遍將坦陀羅與薩克塔崇拜聯繫起來，儘管它們包括薩克塔社區內的所有形式的崇拜，並且
不將坦陀羅的治理範圍限制在與拉賈西卡一起崇拜的瓦爾納欽社區。Panchatattva。產生這種觀點的原因
似乎是這樣的：儘管可能存在濕婆密宗，就像所謂的濕婆往世書一樣，也有一些密宗，例如涉及毘濕奴崇拜
的拉妲坦陀羅；雖然在普通的崇拜中，有對「五神*」
（Panchopasana）
的崇拜，但在那些談論密宗時更常
提到的經典中，對薩克蒂的崇拜呈現出一種更特殊的形式。然而，所有這些關於坦陀羅的觀念，雖然很受歡
迎，但根據其追隨者的說法，這表明了根本嗎？對經典範圍的心理誤解。
1 這是 T&ntriks 自己在談論連接元素時使用的術語。通俗地講，它們被稱為“五個M”
（pancha
makAm），因為每個元素的普通名稱都是com？ mences 與那封信（mndya.mangsa.matsya.mudra、
maithuna）。然而，其中一些具有怛特羅派內部使用的深奧名稱。」
「Lata Sadhana」
比具有粗俗意義的
「maithuna」
一詞更好，在某些情況下更準確地描述了第五個真理。
*濕婆。毘濕奴、蘇利亞。甘尼薩。和女神。
*
根據怛特羅的觀點（無論歷史上是否合理）
我曾與潘偉迪討論過這個問題，這並不是說存在獨立且相互衝突的ShOstra，而是一個Sh&stra
介紹
47
正確地說，怛特羅應該被定義為受坦陀羅管轄並遵循適用於其特定情況的怛陀羅規定的人。 *1881 年，拉

金德拉·萊·米特拉(Rajendra Lai Mitra) 博士*1 寫道，坦陀羅的追隨者可能有數十萬，而且許多印度雅利
安人的生活（他可能以某種方式說過，幾乎所有）
是「對其法令的束縛」。作為一部 Yuga Shastra，坦陀羅
聲稱統治 Kaliyuga 的所有正統崇拜者社區。但這並不意味著其所有條款均適用於其中每一項。情況恰恰
相反。有一些事項，例如 Mautratattva，對於所有此類 com 都是普遍適用的？社區。還有一些其他事項，
43
特定社區或其中的一部分所特有的，並且僅管轄該社區或部分。但共同條款和特殊條款都具有相同的經典
作為其來源。然而，這裡是不是意味著正統com所遵循的每一種做法？團體是怛特羅起源的。有些儀式，
例如荷馬儀式，是從 Vaidik 時代傳承下來的。其他的則起源於現代。因此，舉個例子：外士那瓦人唱歌、跳
舞，並在 Kirtans 中背誦 Hari（毘濕奴）
的名字，這是一種流行且情感豐富的特徵。這種崇拜方式是由偉大
的柴坦尼亞德瓦（Chaitanya Deva）
為了滿足他那個時代的需要而引入的，
具有適合不同天性的不同部分的密續？崇拜者社群中的觀點。所以。再次，. Pur&nas 構成了經典的一

個整體。儘管任何特定的普魯納可能會因為強調對某些特定的 DevatA 的崇拜而顯得支持宗派假說。
1「印度雅利安人」
（1898）。卷 IP 404。？ ] 因此，排除
了印度盛產的所有小教派，其中一些教派具有非常獨特和原創的特徵，儘管有時與較大的教派有鬆散的聯
繫，或聲稱與較大的教派有聯繫；例如。顯然，是焦特布爾的 Cboliya Pantha，即 Sellon。在他的《註解》
中，考奇盧阿斯說。
,
48
密宗原則
與正式和英特爾沒有任何共同點？怛特羅儀式的思想特徵。對此，作者如是說。 1° 當柴坦尼亞·德瓦
（Chaitanya Deva）
以哈利之名的巨浪淹沒整個孟加拉時，他觀察到婆羅門、剎帝利和吠舍家族正處於毀
滅的邊緣。他認為，在當時的社會狀態下，充滿了中產階級（Navash＆kha）首陀羅，在？ Harinam
sangkirtana 精通 Vaidik 或 Tantrik dharma，他是 dharma（宗教）
的最佳形式，因此他宣揚了該
dharma。」
雖然現在有些人可能會因為無知而被處置？或其他原因，質疑他們與經典的連結。可以對這個
**
問題進行一些非常簡單的測試。如果這樣的爭論者是正統派（無論是濕婆、外士那瓦還是薩克塔），如果
他願意回答這樣的問題，他可能會被問到他是否已經被啟蒙，如果是的話，是以什麼形式他當時接受了
什麼咒語，以及然後，當在Sakara upasana 中崇拜一個圖像4 和十六條崇拜文章（shodasha upach&ra）
時，可以詢問這種圖像崇拜的權威，以及這個儀式在什麼經典中可以找到與 Ny&sa、BhQtashuddhi 等相
關的規則。所有這些和類似情況的答案將是
1 秒後。
*
伴隨著音樂和舞蹈，Thp Binging 毘濕奴（巴里）
的名字。之間
外士那瓦有很多對會眾的崇拜嗎？性格。
44
因此，在毘濕奴咒語“Kllng kltng OopAla”

中，Kllng 是一個 Tftntrik vlja，除了 Tnntra 之外，在
其他經典中都找不到它。以同樣的方式。在 Krishna 咒語中，在第 4 頁的註釋中給出。 112. Aing
和Shrlng 是T&ntrik vljas。
* 1 這個術語不僅包括嚴格意義上的圖像，還包括 Devi 崇拜中的 jar (ghata)，以及 Shaiva

和 Vaishnava np&sanfi 中的 lingam 和 sh&lagrfiroa。
介紹
49
密宗。另一方面，如上所述，經典的某些規定可能不適用於特定的修行者。由於不同宗教團體的 Ishtadevati
不同，在某些方面 pOja 和 s&dhana 也不同。羅勒葉（tulsi）
對毘濕奴來說是神聖的；巴爾（bilva）
到濕
婆；猩紅木槿或中國玫瑰到女神。雖然向 Kftll 獻祭動物，但在崇拜毘濕奴神的崇拜中卻是禁止的。
Vamachara 的 Shaktas 啟蒙者規定使用 rfijasika panchatattva。禁止未啟蒙的薩克塔和其他崇拜者團
體這樣做。但禁令和禁令都具有相同的《經典》 1，它以某種方式管理所有正統社群。
簡而言之，將密宗視為任何宗教教派的小經典被認為是錯誤的，而將其運作僅限於其特定方法或崇拜者
（acharas）
部門之一的則是更大的錯誤。
如後面所提到的，密宗涉及所有共同信仰和利益的問題，從世界起源的教義到統治國王和他們被神聖指定統
治的社會的法律，一般醫學和科學。密宗不僅是流行的印度教修行的基礎（據此被稱為薩達納經典），而
且是
1 在常見的、雖然錯誤的稱謂「右手」
和「左手」
崇拜中，這一點被忽視了，在某種意義上使用就好像兩者之
間沒有 Sh&strik 聯繫。這種崇拜不是「正」與「非」、正與邪意義上的「右」與「左」。每一種都是公認的
崇拜形式，由「坦陀羅」為其不同等級的聖達卡呈現。 F ^h 具有共同的權威。因此，規定這兩種 ich&ras 的
密宗追隨者不會如此談論它們。
60
密宗原則
深奧的信仰和實踐的寶庫，特別是那些與瑜伽和
45
咒語。事實上，至於最後一個，這是印度教教義中最獨特、同時也是最深刻的面向之一？因此，密宗在某種
程度上是這種靈性科學的公認寶庫，因此它的另一個名稱是曼陀羅論（Mantra Shastra）。如果沒有任何
理由斷言它是卡利時代的 Yuga Shilstra，那麼它對這樣一個名字的主張就不可能實現。然而，至於哪部密
續具有權威性，似乎存在意見分歧，這種分歧要么是由於錯誤的宗派主義，要么可能是由於教義思想和歷史
淵源方面的真正分歧。
密續被稱為阿伽瑪。一位印度作家1 和《Shaivagama》
的學生表達了這樣的觀點，即《阿伽瑪》
是從產生早
期奧義書的Vaidik 樹的同一根分支出來的，並且一度在印度像《奧義書》
本身一樣廣泛傳播。就像《奧義
書》
一樣，《阿伽瑪經》
在幾個世紀的過程中也成為許多「信條」
的基礎，這些「信條」
一致接受阿伽密教義
的要點，但在儀式、儀式和次要的基本細節方面存在分歧。他說：「阿伽瑪認為，它們構成了吠陀經最真實的
解釋，它們的起源無疑與一些古典奧義書的起源一樣古老。如果火崇拜被視為吠陀經中灌輸的儀式，作為精
神真理的外在像徵，那麼寺廟崇拜在其方面也可以說對阿伽瑪具有類似的重要性。對於其餘的，可以看到在
印度
π/Y； V. Rikmana Shastrin，《JM Nallaswami Pillai 對 Sbaiva Siddb&nta 的研

究簡介》。
介紹
51
如今，幾乎沒有一個印度教徒不遵守某種寺廟崇拜，這表明阿伽瑪人已經以這種或那種形式普遍控制了印
度教的印度大陸，並且他們的影響力說明了一切。」
原理是什麼？據說濕婆教的信條和儀式是由阿伽瑪或坦
陀羅決定的，從卡米卡到瓦圖拉，共有二十八種。
根據一些人的說法，吠陀經是從濕婆的五個口中的四個口發出的，而「更高傳統」
（tlrddhvamnaya）
的坦
陀羅是從濕婆的中央或第五口發出的。有人說，另一種密宗是從目前發行的《天人》「肚臍以下」1 開始的。
另一種說法是，濕婆的所有口都發出了那些源自「向上電流」的密宗，而其他密宗則是「肚臍以下」「向下電
流」
的產物。然而，根據這兩個版本，兩類傳統之間存在著差異。在 Lalit& Sahasra‑nama、Bhftskararaya
中，評論 Shloka，其中 Devi 被稱為 NijajnarQpS。 Nigama（「Nigama 是你命令的表達」）
說：
「Athavfi, santi vedanuy&ylni sbaivatantrani k&mik&dlnyashta‑
*
46
vingshatih vedaviruddhani * kapalabhairavadlni cha teshu vaidikani nigamapa‑

davftchyani paraineshvarasya mukhadud‑ bhQtatvSdajnarQpani napunarnab‑
hyadho bhagadutpannani vedavivSdajnarQpani napunarnab‑hyadho
bhagadutpannani vedaviavi
1 參見帖子。
* 請參閱帖子中這些表達的含義。
* 第 67 節。
4 至於密宗的rahnsyapQj&是否與吠陀相反，請參閱貼文。
以類似的方式，Aufrecbt（見 Adikarmapradipa）說“Snbbagama appellata a via Vedis
preceseripta non discentunt ideoque samayachara appellantur”。
60
密宗原則
深奧的信仰和實踐的寶庫，特別是那些與瑜伽和咒語有關的信仰和實踐。事實上，至於最後一個，這是印度
教教義中最奇特、同時也是最深刻的面向之一？因此，密宗在某種程度上是這種靈性科學的公認寶庫，因此
它的另一個名稱是曼陀羅論（Mantra Shastra）。如果沒有任何理由斷言它是卡利時代的Yuga Shastra，
它對這樣一個名字的宣稱就不可能實現。然而，至於哪部密續具有權威性，似乎存在意見分歧，這種分歧要
么是由於錯誤的宗派主義，要么可能是由於教義思想和歷史淵源方面的真正分歧。
密宗被稱為「再次如」。一位印度作家1 和《Shaivagama》
的學生表達了這樣的觀點，即《阿伽瑪》
是從
產生早期奧義書的Vaidik 樹的同一根分支出來的，並且一度在印度像《奧義書》
本身一樣廣泛傳播。像《奧
義書》
一樣，《阿伽瑪經》
在幾個世紀的過程中也成為了許多「信條」
的基礎，這些教義一致接受阿伽密教義
的要點，但在儀式、儀式和次要的基本細節方面卻有分歧。他說：「阿伽瑪認為，它們構成了吠陀經最真實的
解釋，它們的起源無疑與一些古典奧義書的起源一樣古老。如果火崇拜被視為吠陀經中灌輸的儀式，作為精
神真理的外在像徵，那麼寺廟崇拜在其方面也可以說對阿伽瑪具有類似的重要性。對於其餘的，可以看到在
印度
Pj[*.是X。”
沙斯特林。在他對 JM Nalla 的介紹中
swatni 我在 Sbaiva Siddhilnta 進行了研究。”
介紹
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47
如今，幾乎沒有一個印度教徒不遵守某種寺廟崇拜，這表明阿伽瑪人已經以這種或那種形式普遍控制了印
度教的印度大陸，並且他們的影響力說明了一切。」原理是什麼？據說濕婆教的信條和儀式是由阿伽瑪或
坦陀羅決定的，從埃米卡到瓦圖拉，共有二十八種。
根據一些人的說法，吠陀經是從濕婆的五個口中的四個口發出的，而「更高傳統」
（flrddhvamnaya）
的坦
陀羅是從濕婆的中央或第五口發出的。有人說，另一種密宗是從目前發布的《天神》「肚臍以下」1 開始的。
根據另一種說法，濕婆的所有口都發出了那些源自「向上潮流」的密續，而其他則是「肚臍以下」
的產物。
* 然而，根據這兩個「向下流行」版本，兩類傳統之間存在差異。在《Lalita Sahasranama》中，
Bhaskararaya 在評論 Shloka 時，女神被稱為 NijajnardpiL Nigamfi（“Nigama 是你命令的表
達”），說道：“AthavS, santi vedanuyaylni shaivatantrOni kamikadinyashta‑ vravhathat
bhatatvadij‑narup&ni dhumazulkitya da dadsaionkahdod vion mukh&dud ‑
napunarnabhyadho bhagadutpannani vedaviruddh&nltyarthah.」
他在那裡，指的是開發者！
1 參見帖子。
看看這些表達的含義。
* 第 67 節。
*至於密宗的rahnsyapQj&是否與吠陀相對立，見帖。
Aufrecht（參見 Adikarmapradipa）以類似的方式說道：“Snbbagama appellata a via
Vedis prescripts non discenunt ideoque samayachara appellantur.”
52
密宗原則
Bhagavata 和 Skanda Puranas 指出，有二十八部 Shaiva Tantras 從 Kamika 開始，遵循 Vaidik 禁

令，還有其他從 KapAla、Bhairava 等開始的 Shiiva Tantras（被他指定為「向下的潮流」），哪個不
和，參考一下？根據他的觀點，《Lalita to Nigama》
中的內容是針對前者的。由於它們從帕拉梅什瓦拉
(Parameshvara) 的口中噴出，據說它們是女神命令的形式。
以卡米卡（Kamika）
開始的五部密續是從濕婆（Shiva）
的薩迪奧賈塔（sadyojata）
臉上誕生的。從另外
四個面即瓦瑪戴瓦、阿古拉、塔普魯沙和石那分別產生了五密續、Dlpta及其其他人、五毘耶等人、五
毘盧遮那等人以及八部密續。普羅吉塔等人。據說這二十八個是從「向上的電流」產生的，其他的則是從
「肚臍以下」
的電流發出的。1 Kamika 識別了這二十八個濕婆坦陀羅或阿伽瑪
48
女神身體的各個部位、她的裝飾品和衣服；以及所有其他帶有她身上頭髮的輔助和補充密續。
因為偉大的特什瓦爾（Tshvarl）
的身體，與自在主（Ishvara）
主合一，被以所有密宗（SarvatantrarQpa）
的
形式來冥想。同一位評論員**引用了《卡琳娜往世書》，觀察到：
¡° Yani shastr&ni drishyante lokesmin livehftni tu Shrutismritiviruddhani

dvaitavfidaratani cha Rapalang bhairavangchaiva shakalang gautamang matam
Urddhnsrotobhavit ete n&bhyadhasrotasah paruli；前者存在於貞潔（urddharetas）

中，其「生命
之流」
（rotas）
趨於向上。
*
拉麗塔，第 187 節。
介紹
53
Evangvidhani chanyani mohanarthani tani tu Ye kushastr&bhiyogena mo‑hayantlva manavan

Maya srishtani shastrani mohayaisbhang bhftvan tare.」
在另一個地方，Devi aaya 對 Himavat 說：
「無論發現什麼的聖經，與致力於二元論聖經相對立論的聖經。帕拉、拜拉瓦、薩卡拉、喬達摩以及類似的人
物存在的目的是為了迷惑。 1 迷惑邪經者，亦迷惑世間。這些都是我為了迷惑而創造的。” **
在《Lalitfi》
引述的段落中，Bhaskararaya 指的是 Shaivagamas 或 Shaiva Tantras，並且，一致嗎？根據
他明顯的宗派觀點，其他密續都是從「肚臍以下」
開始的。
然而，也有所謂的Shakta Tantras，對於這些，「Tantra」
一詞更常用，因為以這種形式，它們可能被更多人
所知和談論。根據所引作者的觀點，“Shaivagamas 與 Shakta Tantias 沒有任何有機的思想或血統共同體
的關係。”
無論這個結論的歷史基礎是什麼（沒有說明），值得注意的是（因為這個思想是深刻的），在《拉
麗塔》
的段落中，儘管據說不同類型的密宗源自不同的潮流，但它們
’女神是。而偉大的解放者，也是「令人困惑的」
（Sarvamo‑hini）。當缺乏她的恩典時，人們會對她的瑪
雅感到困惑。
* 第 1 章中的無神論學派使用了類似的語言。《KalikA Parana》

的 Uxvii 中寫道：“VAmah kayobrfthma
nopi mAngsamadyAdib‑huktaye, kritomnyA mohanftya charwOkadipravart‑tnkah.”
這裡參考的
是 Charw aka 的 nAstika 理論
和他的追隨者。
* namnim Shastrin 博士，lo c.引用。請看帖子。
49
54
密續原則
然而兩者都被描述為來自上帝的身體。濕婆被認為是所有阿伽納斯的作者。事實上，所有形式的宗教和其他
宗教一樣，只有一個來源。如果純淨的聖泛光的光芒呈現出不同的顏色，甚至有時變得模糊或模糊，那並不
是由於其性質的改變，而是由於構成女神的其他形態的令人不安和黑暗的品質。實體在靈魂中顯現。眾生之
友濕婆被描繪成被巴特阿和惡魔大軍包圍，這並非沒有道理。如果女神如伊迪亞（Yidya）
解放了；她也透過
她的瑪雅人（宗教意義與其他意義一樣不受其影響）
約束。宗派主義者，無論是濕婆派還是其他派，自然會
在他所譴責的鄰居的信條中發現大量的這種米伊克遊戲。我懷疑自己目前是否存在材料可以對所謂的
Shakta Tantras的歷史起源做出任何程度的確定性結論。當然，還沒有人收集過可能存在的東西。然而，
我相信，它們本質上（無論有些人說它們收到的積累是什麼）
是來自與濕婆密宗相同的 Vaidik 源頭，即所有
佛法之母的結果，儘管如此，考慮到achara 的差異，它們可能以不同的形式源自於這個共同來源。
通常認為與這一結論相反的是 vir&ch&ra 儀式與 Pancha‑tattva。一位現代濕婆派人士說，1 濕婆伽瑪禁

止飲酒和吃肉。儘管我們可能還記得 Vaidik 的用法和 Bhrigu 對那些遵循 Bhava 儀式的人的詛咒：
Vishantu shiva‑dikshuyam yatra daivam surasavam；* 這項禁令是在
夏瓦·西丹塔 (Shaiva Siddhanta)，815，r。賭注。
Bh&gavata Purftna，引自 Muir，SOT，877‑882。

介紹
55
根據《性力》
密宗的規定，酒肉儀式僅限於禮拜嗎？ Shakti 的成員在 vamachara 發起。
印度怛特羅班智德宣稱，密宗中與五經有關的條款與吠陀相反的觀念是錯誤的。莫烏說：
「Na mangsabhakshane dosho na madye na cha mai‑thune，
Pravrittiresha bhQtanang nivrittistu mahaphala。 ¡ 1
『食肉、飲酒、房事都沒有錯；因為這些事情對人來說是很自然的。同時，放棄這種做法會產生巨大的成
果。”
50
毫無疑問，他指的是那些屬於 Pravritti Marga 的享受在 Vaidik 時代使用肉類和發酵酒是眾所周知的。

但這種使用也構成了其祭祀和儀式系統的一部分。至於 Latasadhana，《Atharvaveda》的
Kalikopanishad 和其他 Shastras 被 Tantrik Pandits 視為支持 Virachara 儀式的權威。這裡沒有必要
討論這種儀式，因為它的討論不屬於作者作品的一部分。並非不可能（至少部分地）
起源於
1 因此，《摩訶涅槃譚陀羅》
也說：“女神啊，飲食和性結合是男人所渴望的，也是男人自然而然的，它們的
使用受到濕婆教儀的管制，以利於他們。”
“Nrln&ng svabhavajang devi priyang bhojanamaithunam SangkshepiVya hit&rth&yA

shaivadharmme nirupitam.”
（烏拉撒九世，第 283 節。）

56
密宗原則
該學說是為超然的非二元論入門者而設計的，1並且嚴格保密，*它可能被庸俗的人歪曲了，其中的某些部
分後來才為他們所知。隨著時間的推移，這些平民的虐待行為發展到瞭如此程度，最終掩蓋了密宗中的所
有其他事物，從而剝奪了他們應有的關注。
然而，對怛特律 rahasyapQjfi 提出的反對意見可能是對經典的年代和權威進行攻擊的主要原因。詳細討

論這個差異將超出像這樣的一般介紹的範圍。邪教和爭論的問題。由於更常見的觀點在這兩點上都與《經
典》
相反，因此可以簡單地指出，《密宗》
在公認權威的著作中被提及，例如《Shrimadbhagavata》、著
名的外士那瓦經典、《德維經》
等。《薄伽梵歌》
（在第九部韋丹伽中稱為吠檀多），以及《瓦茹阿哈》、
《帕德爾納》、《韋陀》
和其他往世書。在第一部著作中，薄伽梵說：“我的崇拜有三種：Vaidik、Tantrik
和混合（mishra）”，在同一著作的第十一韋馱的第五章中，據說凱沙瓦呈現出不同的形式在不同的年
代，應該以不同的方式崇拜他，而在卡利時代，他應該根據禁令受到崇拜？密宗的說法。偉大的尚卡拉查亞
認識到
因此，關於與女人的崇拜（Latdsidhana）。據說，一個缺乏Knla知識且沉迷於性交的二元論者不可能適
當地遵循濕婆神的命令。地獄追隨著慾望。正如密宗所說。 *“Lingayonirato mantrt rauravang
narakang brajet”
（“Mantrln 沉迷於慾望”
^
地獄T‑即，素質所在的地獄
仙人光輝塔多存在於痛苦的過度之中。
51
* 正如所說，Mfttriyonivat。
介紹
67
他的《Ananda Lahari》
和《Shaktamoda》
中的經典，《Purnaprajnadarsbana》
的註釋者Ananda
Tlrtha也是如此。《Shdstra》
經常在關於 Smriti 的著名著作《Raghunandana 的 Ashtavingshatattva》
中被引用，該著作本身在整個孟加拉被普遍接受為權威。簡而言之，正如《吠陀經》
是從梵天之口發出的，所
以《阿伽瑪經》
據說是出自薩達希瓦之口的。 1 目前對坦陀羅的反對理由是它缺乏Shruti 的權威。根據正
統觀點，《Smriti》
或《往世書》
是最近才出現的，它是基於誤解。根據這些觀點，所有經典都是無始無終且
永恆的，在某種意義上它們確實如此，儘管它們的現像出現可能是連續的。字母或聲音是詞語的感性表現，
其本質是什麼？ sphota 或構想的側面在這些聲音或字詞被發出之前就已經存在了。怛陀羅的顯著出現晚
於其他經典，正如據說卡利時代繼承了當前摩哈時代的早期時代一樣。事實上，只有一個真理以不同的方式
呈現給各個時代。因此，密宗被認為存在於吠陀中，就像香水存在於花中一樣。雖然 Gayatri Tattva 的理
論部分是騙局？實踐和儀式部分在吠檀多中，而實踐和儀式部分則在密宗中。普遍原則的理論闡述和實際
應用都隨著時代和生活在其中的靈魂的需要而改變。據說女神：「許多道路會根據不同的情況而變化。
1 本書後面幾頁也引用了一些其他權威文獻；我在接下來的幾頁中總結了 Mahfuimhopiidhytiya
J&daveshvara Tarkaratna 在他於 1817 年出版的《阿辛的 Silhitya Sanghitu》
中關於密
宗（Tontr‑erprOchlnatva）古代的文章中的觀點。
密宗原則
58
所有通往成果（siddhi）
的經典都與您融為一體，就像所有的河流融合併消失在
大海中一樣。
對於關於這個問題的正統觀點，我將在此向讀者推薦我們的作者以及 Mahamahopadhyaya
Jadaveshvara Tarkaratna 最近發表的一篇關於“密宗的古代”
的文章。 1 潘偉迪在這個問題的序言中
提到了所謂「受過教育的」
印度人普遍持有的觀點，他總結如下：他告訴我們，他們認為密續是最近才流行
起來的。歸納；到了吠陀時代，繼承了《奧義書》。然後是保拉尼克時代，最近是密宗時代。但即便如此，後
者也不具備一般權力，既沒有治理權，也沒有治理權。
52
除了孟加拉以外，它在印度其他地區也沒有影響力，僅在孟加拉它就占主導地位。它是由孟加拉班智德根據
大乘教派的佛教教義和修行模式創建的。* 據稱，這些孟加拉班智德還融入了對孟加拉土著野蠻居民女神夏
克蒂（Shakti）
的崇拜。據說許多密續的日期都在過去三百年之內，除其他證據外，還提到了瑜伽密續提到
了庫奇貝哈拉吉 (Kuchbehar Raj) 創始人的名字這一事實。在那段時間內。
然後將這些反對意見分為四個標題：
(1) 坦陀羅不是雅利安人的古代《德巴瑪經典》，在印度所有地區都有效，而是僅在孟加拉有效，實際上是
孟加拉人的發明，孟加拉人自然尊重自己的創造。
（2）
大乘佛教徒崇拜度母、金剛瑜珈母、舍札波羅，並使用咒語、咒語、咒語來崇拜這些天神。也有類似的崇
拜
1 參見前面的註釋。
見帖子。
介紹
59
因此，密宗必定源自大乘佛教。
(3)原住民部落崇拜Shakti、鬼魂、蛇和樹木。密宗也涉及這種崇拜，因此採用了對這種原住民的崇拜。 (4)
一本講述發生在三百年前的事件的書本身不可能更舊。
對於這些反對意見，摩訶摩訶帕迪亞 (Mahamhopadhy&ya) 的答覆如下：對於第一個問題，他重

申怛特羅的影響不僅在孟加拉，而且在整個印度都存在。正如高種姓的孟加拉人被分為Shaktas。
外士那瓦（Vaishnavas）和希瓦（Shaiva），卡馬拉帕（Kamarapa）、米提拉（Mithila）、烏
特卡拉（Utkala）、卡林加（Kalinga）和克什米爾潘人（Kashmirian pan）也是如此嗎？滴滴。薩
克蒂咒語、濕婆咒語和毘濕奴人？ tra，每個都是怛特羅。在 Dakshinatyas 中，1
Mahamahopadhyaya Subramanya Shastri 和許多其他人都是 Shaktas。已故的
Mahatnahop&dhj&ya Rama Mishra Shastri、Mahft‑ma‑hopadhyaya Rama Shastri
Bhagavatacharya 以及許多其他人過去和現在都是外士那瓦 (Vaishnavas)。
Mahamahopadhy&ya Shivakuinara Shastri 和其他一些人都是 Shaiva。在溫達文，有許多薩
克塔和外士那瓦梵天，儘管在瑪哈的更高種姓中？在拉什特拉和其他南印度國家，濕婆和外士那瓦
* * 的人數比薩塔多。 P&shupat‑a 和 Jangama 教派的追隨者是 Shaivas，而 Madhavftcharyya
和 Ram&nujachfiryya 的追隨者是 Vaishnavas。西北地區的許多人都接受羅摩咒的啟迪，而羅摩
咒只能在密續中找到。更值得注意的是，根據該作者的說法，
53
Shrl Purushottama* 的熊貓都是 Shaktas，Kamakhya Devi* 的祭司都是 Vaishnavas。
1 印度南部的班德士。
* Jagann&tha 在普里。
* 阿薩姆邦的 AJ Kamrup，一個很棒的 Tftntrika 中心。

60
密宗原則
轉到第二個論點，他否認了那個西米？兩種學說和實踐之間的差異必然證明第一種學說和實踐是從第二種
學說借用的。同樣可以用另一種方式論證。如果，因為芽？佛教信徒崇拜度母、馬頭明王等人的禪定和佛陀
與密續中的類似，認為後者是從前者衍生而來的，同樣也可以主張佛教的這種崇拜是取自密續的。他問道，
如果印度教徒的心靈被佛教的感人教義所感動和吸引，那麼為什麼印度教徒應該關心外在的事物，而不關
心它如此吸引的宗教的基本原則呢？為什麼印度教徒不應該追求涅槃，而應該站在按照佛教模型製作的佛
像前，合掌祈禱美麗、勝利、榮耀和敵人的毀滅？顯然，為了消滅所有慾望而進行的瑜伽與向神祈求財富和
消滅敵人的祈禱之間有很大的不同，後者是瓦迪克宗教的一部分。《博伽梵歌》
宣講“niBhkama
dharma”，透過追求靈性知識，可以獲得這種知識，然後到達涅槃；因此，「受過教育的人」
說《薄伽梵
歌》
受到了巴德的影響？宗教理想。密宗裡有以欲為業的行為，這與佛教的教義是相違背的。在所有宗教中，
只有印度教為不同宗教團體的人提供了不同形式的宗教教義。佩滕斯（adhikara）。佛教則不然。否則，
如何解釋佛陀的vairagya/他對印度教信仰的喪失以及他對印度教的發現
1 無私地工作，不求成果。 *冷靜。
介紹
61
人類擺脫老死病痛的新道路。佛教，出於對所有人的憐憫，麗芙？禁止祭祀動物。
他認為，怛特羅派所遵循的主張令人驚訝。他們推崇這樣一種宗教，同時他們也被認為發明了一部小說
《Sh&stra》，禁止在同樣取自佛教的天神和惡魔的圖像前祭祀山羊、水牛和其他動物。雖然不能指望所有
人都能理解佛教哲學的複雜性，但憐憫是謙卑之心所具有的美德。如果有什麼可能
54
佛教對一般男人有吸引力的一點是它禁止屠殺阿尼？瑪爾斯－這項法令融化了大批印度教徒的心，使他們
成為佛教徒。那麼，印度教幾乎不可能忽略（在他看來）
否認上帝存在的宗教中根本上有吸引力的東西，並
應該開創一種新的經典（坦陀羅），規定對天神和惡魔的崇拜，根據佛教大乘派的教義。相反，現代毘濕
奴主義在禁止動物祭祀方面受到了佛教原則的啟發，即「停止殺害動物是最高的依止形式」。在持續一百
年的大祭祀中，肖納卡和其他聖人常常聆聽斯塔口中的《聖主聖歌》，同時祭祀動物。 1 在克里希納的弟
子尤迪什提拉國王在斯里爾·克里希納本人的指導下舉行的阿什瓦梅達祭祀中，一匹馬被宰殺，獻給天神
並被吃掉。 Bhagavan Shrl Krishna 他嗎？在 Vfisudeva 的指揮下，為了
1 蘊 I.
62
密宗原則
Pitris 對 Shr&ddha 的滿意度。《博伽梵歌》

第一蘊第十蘊明確指出，宰殺動物祭祀不是殺生。
在馬圖拉的耶夏派中，許多人成為了佛教徒，有些人則成為了耆那教徒。儘管他們看到柴坦賈對奎師那的
愛而深受感動，並因此被印度教所吸引，但他們卻猶豫是否要回歸印度教，因為印度教允許宰殺動物作為
祭祀。也許正是在那個時候，外士那瓦老師宣布他們的教義不准許殺害動物，從而成功地使佛教徒和耆那
教徒皈依了他們的信仰。可能從這個時候起，外士那瓦家族就放棄了在節日期間進行動物祭祀。雖然普通
的外士那瓦人吃魚，但其他動物的肉是被禁止的。在孟加拉、烏特卡拉和其他國家，佛教導師改編自印度
教，建立了「印度教」。崇拜天神的形象，用咒語和 vljas 崇拜這些天神，並稱自己為 Mahiiy&na Bud？
佛教－當然，這個教派是在佛陀入滅很久之後才出現的。《Lalitavistara》
（釋迦星伽傳記）
指出，他對
Nigaraa、往世書、Itihiisa 和吠陀經有特殊的了解。每當同一段落同時提到吠陀和尼伽瑪時，後一個術語
指的是密續，即阿伽瑪和尼伽瑪的名字。同樣，釋迦星伽是對比丘卡說的。 4 此類愚人尋求梵天、因陀羅、
樓陀羅、毘濕奴、女神、卡爾提克亞、卡秋揚母親、加納帕蒂等人的保護並頂禮膜拜。有些人在火葬場和四
條路的交叉口進行塔帕西夫。」？
1 XI，第五章 shloka xiii。 ’ 第十二章。
55
* 佛教桑尼&姊姊。
* 影片前註。
* 拉利塔維斯塔拉，第一章。十七.
介紹
63
談到異端（pashandas）
的做法，Sh&kyasingha 提到了酒和肉的使用。如果當時沒有怛特羅崇拜形式，他
怎麼可能知道並說它的壞話呢？ 1 另外，鑑於《拉利塔維斯塔拉》的說法，他問道，是否可以說密宗源自大
乘佛教？
對於第三個反對意見，摩訶摩訶波迪亞回答說，其中所表達的觀點與第二個標題下給出的觀點相
似，因此反駁也是相似的。然而，他說，人們可能會問，當談到印度的野蠻原住民時，他們指的是
誰。根據英國人的說法，這樣的原住民是達羅毗荼人、奧德拉人和潘德拉卡斯人。他說，是否可以
認為孟加拉潘迪茨在模仿居住在遙遠德干的達羅毗荼人的實踐而創作了坦陀羅什費斯特拉
（Tantra Shfistra）？或者怛特羅系統是從蒙達斯（Mundas）、桑塔爾斯（Santhals）、加
羅斯（Garos）、梅切斯（Meches）、魯切斯（Ruches）、卡西亞斯（Khasias）和其他原始人
那裡採用的？阿薩姆邦的居民？* * 潘偉迪猶豫「是否要把這一恥辱的沉重負擔加在孟加拉潘偉
迪的頭上，因為Shakti Devata在印度的許多地區都得到了建立和崇拜。因此，Kamikhya 在
Vindhya 山上的 K&marupa、VindhyavasinI、YogamayS 受到崇拜。和在溫達文的
PaurnamasI； Annapurna Sankata、Tripurabhairavl、六十四位 Yoginls、Kalabhairavl、
Durgfi Shftala、Mangala 和喀什的其他聖人；庫歇爾 (Kushall) 在考歇爾 (Kaushall)；帕瓦
特爾 (Parvatl) 位於普那 (Poona) 的薩亞山 (Sahya Hills)；尼泊爾的Guhyeshvari；拉傑普塔納
的 Gftyatrl 和 Savitrl；拉麗塔在
1 粗略地說，這不一定是這樣的。這裡所證明的一切是，T&ntrik 的實踐早於《Lalitavistara》，無論後者
的寫作日期如何。從西方批評的角度來看，這個以及所有類似的正統論點都被有時過於相信精英的年齡和權
威而削弱了？它們賴以生存的稀有材料。
* 當然，潘偉迪的答覆受益於該聲明的愚蠢之處
答案。
64
密宗原則
祈禱&ga;特里胡特 (Trihut) 的 Ugratftrft； May&devI 在 Haridv&ra; 1 Chandl ou 哈里瓦拉

(Haridvara) 附近的昌迪山 (Chandi Hills)； .7 賈蘭達拉 (Jalandhara) 的 Villam ukhl；* *
Chinnamasta，距此約四十英里；卡利（Kali）（國王普里特維一世崇拜的國王）位於德里以南七
英里處； Mumvft 位於孟買市； Mahalakshmi，位於孟買附近的海岸；庫利卡（Kulika）位於哈
沙島（Harsha Island），瑪哈嘎勒什瓦拉（Mahakaleshvara）以西且靠近；
56
KshlrabhavanI 克什米爾附近；以及馬德拉斯以南的 Devi Minakshl。” 所有這些女神（可

能還有許多其他女神）仍然受到崇拜，並在遙遠而未知的時代在不同的地方建立起來。即使在
烏特卡拉的普魯肖塔瑪(Purushottama) 寶座上，也供奉著四維摩羅(Vimala)，薩拉斯瓦蒂
(Sarasvati)、布巴內什瓦里(Bhubaneshvari)、卡利(Kali ) 和吉祥天女(Lakshml) 也受到崇
拜。向 Subhadra 6 致敬，念誦咒語：「KatyftyanI，向您致敬。」布巴內什瓦里
(Bhubaneshvari) 在布巴內什瓦拉 (Bhubaneshvara) 受到崇拜；達瓦勒什瓦爾
(Dhavaleshvarl) 位於達瓦勒什瓦拉 (Dhavaleshvara)；八個 Shaktis、Viraja、IndranI 在
Yajpur 和 Katakachandi 在 Cuttack。
如果有人認為《坦陀羅經典》
是最近起源的，因為它規定了對性力的崇拜，那麼同樣的觀察也必須適用於《往
世書》、《摩訶婆羅多》，甚至《吠陀經》
和《奧義書》。《摩訶婆羅多》
包含了紀念女神的讚美詩。
《Shrimadbhagavata》
規定了對烏娜的崇拜。巴佳的女孩們崇拜 K&ty&yanl。《Markandeya Purana》
講述了女神的偉大。在往世書裡她偉大嗎？尼斯被歌唱。證明這一點的許多段落可以從《韋馱》、《梵
天》、《梵天》、《Bhavishya》、《Padma》、《Devi》
和《Kalika Puranas》
中摘錄。秋天的
1 在《Astra》
中，這個地方（Hardwar）
被稱為 Milynpuri，以他的名字命名。
* 據說那裡的火會燃燒並吞噬祭品。
」馬都拉的女神。
普里奧裡薩邦的 Jagannfitha（毘濕奴）
神廟。
’賈甘納特的妹妹。
介紹
65
許多古書中都提到了杜爾迦帕賈。認為只有 Raghu‑nandana Bhattaoh&ryya 規定了崇拜杜爾迦

的想法是錯誤的。在他之前，許多其他人也這樣做過，例如 Shrldatta、Harinatha、Vidyadhara、
Ratnakara、Bhojadeva、JimQtavahana、Halayudha、Rayamukuta、Vachaspati Mishra 和
許多其他著名的編譯器。 Raghunandana 時代之前寫的許多著名書籍都包含有關杜爾迦帕亞的規
定，例如 Durgabhaktitaranginl、Samvatsara‑pradlpa、KalakaumudI、Jyotisharnava、
Smritisagara、Kalpataru、Krityamaharnava、Krityaratkara、Kamaniphdani‑Kalpath、
Imyamaharnava、Krityaratkara、Kamanipcah、Kaalsd Durgab‑baktiprakasha、
Dakshinatya、Kalanirnaya 和PQjaratnakara。
雖然孟加拉人盛大地崇拜杜爾迦陶像的習俗並沒有在印度各地得到遵循，但她卻隨處可見在 Ghatas（罐
子）
中受到崇拜。參觀含有她圖像的神殿；進行九天的 vratas，遵守齋戒，並在 MahashtamI 日進行
Chandl 活動。即使是現在，在阿什維納月明亮兩週的前九天，溫達文的布茹阿佳婦女每天清晨都會在朱姆
納沐浴，並崇拜她們在河岸上繪製的女神像。讀者
57
Chhandogya、Talavakara 和其他奧義書都知道這一事件，山之女烏瑪(Uma) 騎著一頭獅子，在光芒中向

因陀羅(Indra) 和其他天神顯現，以證明這不是他們的能量(shakti ) 所為。他們生活和移動，但所做的一切
都是憑藉那個 Mahashakti 完成的。吠陀經中有 Sarasvatl sfikta，夜柔吠陀中有 Lakshml sQkta，梨俱
吠陀第十壇城中有 Devi stlkta。甚至對 Devi Manasa 的崇拜也不是基於 Tantra，而是基於 Purana。對
於 s 也可以這樣說
66
密宗原則
崇拜 TulsI 植物、Bael 樹和 Ashvattha 樹。 1 距離孟加拉很遠的戈瓦爾達納山 (Mount Govarddhana)

山頂，有一尊黛維·馬納斯特 (Devi Manastt) 的雕像。在布茹阿佳（Vraja）
的土地上，動物祭祀是受到譴責
的，山羊在女神面前被獻祭。蛇崇拜存在於孟加拉以外的其他國家，並且不是由密宗經典引入的。對古代和
其他國家盛行的宗教習俗的調查並不支持這樣的結論：因為坦陀羅提倡性力崇拜，因此它是最近起源的。
轉到第四個標題，潘偉迪問道，如果瑜伽士密續最多只有三百年曆史，偉大的 Sm&rta Raghunandana

Bhattfichftryya 和 Shrl Chaitanya 的同時代人 Krishnftnanda Bhattach&ryya 卻將其稱為並引用為
Smrititattva 和Tantrasfira 中的權威。另一方面，眾所周知，如果在某個不起眼的家庭中誕生了一位偉人
（mah＆purusha）
或一系列偉人，他們的後代和弟子就會以其他一些知名人士的名字來命名該家庭的成
員。家庭，從而營造兩個家庭是同一家庭的觀念。也許正是透過這種方式，他推測庫赫·貝赫爾的拉吉家族
被提升到了《瑜伽士坦陀羅》
中提到的濕婆的後裔地位。
M&dhav&charyya，Yedas 的評論員，在他的com 中與P&tanjala Darshan 打交道？六達沙那的庇羅引

用了《密宗經典》
中的許多段落，其中提到了其中規定的十種桑斯克菲拉斯。瓦查斯帕蒂·米甚拉
1 圖拉！人們崇拜阿什瓦塔（Ashvattha），並向濕婆供奉巴埃爾樹葉（bael leaves）。
AshvatthnrupobbagavAn vishnureva na sangshayah rudrorapovatastad‑vat pal&sho
brahmarflpadhrik。帕德瑪·普里納 (Padma Purina)，烏塔拉坎達 (Uttara Khanda)，cb。 clx。
介紹
67
六個達沙諾的評論員，在他的評論中？遵循《P&tanjala Darshana》，推薦密續中規定的 Devat&s

的 dhy&na。薄伽梵尚卡拉查亞 (Bhagavan Shangkaracharya) 在《Sh&rlraka Bhashya》
中也
有，
58
提到了 Tftntrik Shachakra。幾乎沒有必要說，這三位偉人尚卡爾&查里亞、馬達夫菲查里亞和弗托哈

斯帕蒂·米甚拉都不是孟加拉人。在Rrishnananda的密宗編纂之前，有許多密宗的編纂者，如R&ghavft‑
nanda、R&ghavabhatta、VirQpaksha和Govindabhatta。在他對Nllasarasvatl 的Yantra 的觀察中，
克里希南南達(Krishnananda) 在他的Tantrasara 中觀察到：「甚至Shri Shangkaracharyya 也這麼
說。」
著名的Shakti Stotra，1 名為Anandalaharl（極樂之波） 1，到處都知道是Shangkaracharyya 的
作品。，本身就是大學嗎？奉獻者們在德瓦塔斯面前普遍懷著感情和崇敬的心情背誦。密宗的彙編，例如
《Ramarchana Chandrika》、1《Mantramuktavall》、《Sftra‑sangraha》、
《Bhuvaneshvarlparijata》、《Saradatilaka》、《Trlpurasarasamuchchaya》、
《Svachchhandasangraha》、《Sarasamucha》、《Sarasamucha》、《Saratana)、
Harasamfk」、《Sarasamuchchaya》、《Saractantrak》
在克里希納南達和克里希納南達時代之前
就已經準備好了。拉古南達納。在克里希納南南達和拉古南達納的著作中可以找到這些書的引用。在著名
的天文著作《Dipika》
中，Dlksha（啟蒙）
的日期與開始儀式的日期是分開確定的。
1 首 Shakti 讚美詩。
* 參見 Arthur 和 Ellen Avalon 的” 獻給女神的讚美詩》
這首以及其他獻給女神的讚美詩。
*
Y&chaspati Mishra 在他的 Kritynchint&mini 中關於 YftsantI Pajfl 的章節中對 R&m&rchana
Chandrik 中編譯的段落進行了註釋。
這支持了 R&m&rchana Chandrika 的古老性。
68
密宗原則
教育和授予聖線（upanayana）。因此，Dlkshft 必須是 T&ntrik Dlkshft，與 Vaidic Dlkshft 或

Upanayana 不同。
彙編在原作準備好很久之後並且當其生產能力停止時才出現。當普通民眾難以在眾多原創著作和其他著作
中所包含的法令之間建立一致性時，學者們就開始進行彙編，以確定宗教實踐的正確形式，規範對經典的
反對意見，在明顯衝突的當局和解決方案之間建立協調一致？解決所有有爭議的事項。至少一個thou的周
期？在筆者看來，沙年必須被認為是在原著日期和彙編日期之間經過的。許多名字被提及的編譯者都生活
在一千年前。因此，在班偉迪看來，沒有理由懷疑《坦陀羅修經》至少有兩千年的歷史。在
《Shrlmadbhagavata》
的第十一蘊中，據說應該按照《坦陀羅什夫特斯特拉》
中規定的方式來崇拜克沙
瓦（毘濕奴）。再說一遍，渴望獲得 jnftna（精神知識）
的人
59
邊緣）
應該根據 Vaidik 和 Tantrak 戒律來崇拜薄伽梵。* * 同一本書中同一蘊也說：“聽聽人們在卡利時代應
該如何根據各種密續來崇拜我。”
他們應該遵守我的 Yfttrfts（Dolay&trft、Rathayfttra 等），進行祭祀，
以 Vaidik 和 Tantrik 模式啟蒙，並承擔崇拜我的 vrata。”
1 第三章。 shlokaa 47 和 48。請參閱 Shrldhara Sv&mTs 註釋。

* 第 v. shloka 28 章。Shrldhara SvOinfs 註釋。
* 第 v. shloka 81 章。Shrldhara Svfimi 的註釋。
介紹
69
《梵天往世書》
中說，人們應該進入一棵芒果樹花園裡的布瓦內什瓦拉神殿。 1 那裡有崇拜 Mahftdeva
accor 嗎？參加瓦迪克（Vaidik）
和怛特羅（Tantrik）
儀式。 Raghunandana 在他的《Purushottamatattva》
中引用了這段話。《業力往世書》
說：「世界上有許多與Shruti和Smriti對立的經典。
suoh Shastras 的法令是 tamasik。 1 Karala、Bhairava、Yamala 和其他類似的書籍遵循 Vamamarga、

±** 等。這段話也包含在 Kurma Pur&na 中，並被 Raghunandana 和其他編譯者引用。班偉迪指出，卡拉
拉、拜拉瓦和亞瑪拉是怛特羅的作品，而瓦瑪瑪伽則是怛特羅崇拜的模式。在R&m&yana 中，提到了Bala 和
AtibalS., 4，它們是Tantrik，以及Tantrasara 中給出的獲取模式。拉加瓦·巴塔 (Raghava Bhatta) 和拉古
南達納 (Raghunandana) 引用了納拉達 (Narada) 的話來描述對處於不純潔條件下的人的怛特羅崇拜模式
的本質。在《Parashara Bhashya》
中有一段據說最初是由 Govindabhatta 引用的，其中說不應向首陀羅傳
授 Om 咒語，等等。在 Bhojaraja 的 Vyavaha‑rasamuchchaya 有 re？引用一段話，指出 Upanayana 和
Dlkshd。當 Vrihaspati* 處於 R&hu* 時，不應執行此儀式。Varaha 說，有學問的人應該根據吠陀經或根據
’布瓦內什瓦拉鎮。
1 也就是說，tamoguna predomi 狀態的結果？內茨。
* 請參閱我的 MahAnirv&na Tantra 版本的簡介。

* Valakftnda、canto xxii、shlokas 12、18 和 16。這些是 VishvAmitra 向 RAma 和 Lakshmana
教授的 Vidy。
木星。升交點。
70
密宗原則
60
密宗。《蓮花往世書》
在其 Uttarakh&nda 中問道，一個人如何可能在外士納維爾邪教中不接受 dlksha
的情況下成為 bbfigavata 1？在《Narada Pancharatra》
的第三章中，據說當冥想名為Mttl&dh&ra、
Sv&dhisthana、Mani‑pQra、An&bata、Vishuddha 和Ajn& 的六個脈輪時，Shrl Krishna 出現在千瓣蓮
花中，色彩絢麗，色彩絢麗。一朵剛形成的雲，穿著黃色絲綢，兩個？全副武裝，美麗，純潔，面帶微笑，與他
自己的薩克蒂昆達林在一起。同樣，在同一本書的第四章中，作者在說“Lakshmlrm&ya Kamavljara”
等
時使用了 Tantra Shastra 的術語，** 從而介紹了 Shrl Krishna 的偉大咒語，包括vljas，由八個音節組成。
所有人都知道，六個脈輪的刺穿、它們的名字以及 Devi Kundalinl 都是 Tantra Shastra 的問題。
《Patanjala Darshana》
和《Bhagavadglta》
以及《摩訶婆羅多》
的其他地方都提到了T&ntrik
prftnayama。*這裡還應該指出的是，尤帝什提爾(Yudhishthira) 的著作中間接（儘管不是直接）
提到了
《坦陀羅論》
（Tantra Shas‑tra）。《摩訶婆羅多》
第 259 章 Shanti Parva 的第 7、8 和 9 shlokas 中包
含的向 Bhlshma 提出的問題，涉及 Mokshadharma。這些 shlokas 可以翻譯如下：
「我聽說，隨著時代的進步，瓦迪克法令正在逐漸廢棄。 Sat} a 時代有一種佛法形式，Treta 時代有另

一種形式，Dvapara 時代有另一種形式，Dvapara 時代還有另一種形式。
1 獻身於至尊主。
* 拉克希米。瑪雅和卡瑪維賈
Shanti Parva，第 1 章，cci，shlokas 17 和 19。帶有 NlIakamha B 註釋。

介紹
71
卡利時代；吠陀經根據人的不同能力思考不同形式的佛法。吠陀經的話語是真實的，從這些話語中衍生出包
羅萬象的吠陀經，等等。現在，這裡可能會問，這些源自吠陀經的包羅萬象的吠陀經是什麼？
Mahamahop&dhyaya認為，除了這裡提到的密宗之外，不可能有其他的答案。 Smritis 也像《吠陀經》
一樣，不給予所有種姓平等的 adhik&ra（權利），並禁止他們學習首陀羅。因此，「包羅萬象的吠陀經」
並
不意味著Smritis。密宗給予所有種姓的人阿迪卡拉，因此只有他們才能包容一切。更多的？在此之後，沒有
任何一個例子顯示 Veda 這個字是在 Smriti 的意義上使用的。然而，在密宗的意義上，大量使用了阿伽瑪
和尼迦瑪這兩個術語這些術語最初指的是吠陀經。
**
就像，一致？根據經典，吠陀經沒有作者，而只是由四頭梵天所記住，因此，根據經典，密宗也沒有任何作
者，而只是從濕婆的口中發出。
吠陀經和密宗都不是出自牟尼之口，
61
rishis，或精神上的智慧者（jn&nl）。梵天是自在天，濕婆也是自在天，《經典》說，吠陀經是從前者的口
中發出的，密續是從後者的口中發出的。更明確的是《摩訶婆羅多》 Shanti Parva 中有關解脫法的第
ccxxciv 章的 shlokas 121、122、123 和 124。在這裡，摩訶德瓦對達克沙說：「我從吠陀經及其六肢和
數論瑜伽中摘錄，以如此嚴峻和廣泛的塔帕斯（tapas）
頒布了帕斯帕塔·瓦塔（Pashupata vrata），這是
天神或達納瓦（Danava）
無法做到的。這種 vrata 優於吠陀經和其他經典中規定的所有修行，
72
密宗原則
諸善，有益於所有種姓和 ftshramas，1 * 永恆，在三年零十天內完成，* 秘密，智者高度評價，愚人誹謗；

在某些問題上與 Varn&shramadharma 相對立 (vi‑paritam)，3 4 ** 儘管在許多其他方面與之類似；由
有學問的人規定；由地位高於阿什拉瑪斯的人實踐，*並且有益。 Daksha，你將獲得諸如 Pashupata
*
vrata 等的所有果實。班智特問道，除了密續經典之外，這個 Pashupata vrata 還能屬於什麼 SbAstra？
它不可能是吠陀經，因為據說 vrata 是從吠陀經中提取的。
他認為，讀者會再次驚訝地發現《Mah&bh&rata》
在介紹咒語時採用了 T&ntrik 術語和 T&ntrik 方法。
在 Shanti Parva 的第 74 章 cclxxxiv 的 shloka 中？參考上面的內容，出現以下口頭禪：
「GhantI charu chell mill brahma kayikamagnlnam。」

8
1 它向所有人開放。吠陀經則不然。
*
卡埃雷。我面前的文字是“Abdair dash&rdha sangyuktam”，根據 Nllakantba 的說法，這意味著
透過修習火戒律和五戒律的人的功德，可以在數年或短期內獲得它。
有些人將“¡”
dash&ha”
（十天）
讀作“dash&rddha”。似乎沒有理由如此限制 vrata 的期限。
’因此，脈輪中沒有種姓； sm&rtha v 大鼠，每隻禁食，一般不觀察； V&m&ch&ra 中的 puj& 是在晚

上進行的，還有其他事項。
4 Paramahangsas、parivr&jakas 等
1 秋天的詩是－
Ohanto ghanto ghatl ghantl charu chell mill mill
Brahma k&yikamagnlnAng dandimandastridandadhrik。”
ns 的意思如下：Ghantah=*prak4shav&n，或閃亮－即 Pamabrahmasvarupah。
Aghantah = Mfty&vritatvena praehchban‑
naprak&shaªris.，其光芒因其存在而被隱藏
62
覆蓋著 may& 或 jlva。 Gathl－為人類帶來業力果實的人，或者說，為人類的業力賦予果實的人。 Ghanti

= ghantav&n，或 ghantah 的擁有者 (qv)。 Charu = 移動者 (charanti) 即 jlvaa 可移動的和不可移
動的人、動物、樹木等。
切爾=*玩家；正如人與鳥玩耍一樣
介紹
78
Nll&kantha 對這個咒語的解釋如下：
¡°GhantI = 唵。必須引入「樓陀羅」這個字。 Agnlnam kayikam = 火的妻子，或 Svfiha；梵
天=唵。因此，這裡引用了以下包含十八個音節的咒語：Ong Rudra chell chell cheli * 1 在
chell miH mill Ong Svaha 第 14 章第 379 首 shloka 中。」Anusasana Parva，噓！克里希
間，我從那個婆羅那（Upamanyu）納對尤帝什提拉說：「八天過去了，就好像它們只是一瞬
那裡得到了咒語。」在這節經文之後，敘述了克里希納在崇拜濕婆時如何進行簡樸的塔帕夏
（Tapasya）。透過重複這個咒語；濕婆怎麼樣，很高興，ap？在烏瑪的陪伴下，在他面前響
起：聖克里希納所唱的讚美詩如何使濕婆和烏瑪高興，因此他們給他祝福等等。因此，人們會
驚訝地聽到一些受過教育的人說，除了在《Virata Parva》中尤帝什提拉（Yudhishthira）讚
美杜爾迦（Durga）之外，《馬哈巴拉塔》（Mah&bbarata）中沒有任何地方提到過薩克蒂
（Shakti）。在《摩訶婆羅多》中有關達剎祭祀的故事中，沒有提到達剎女兒的死亡*，但據說
巴德拉克從她的身體中升起，以摧毀祭祀/並因達剎的女兒而感到高興。濕婆神與我們一起演
奏讚美詩。 Mill－有 miln（執著）的人。濕婆作為原因依附於所有結果，或者我們應該說，存
在於所有結果之中。為了強調，這個字被提到了兩次。 Brahma°Pranava。 K&yikamngnl‑
n&m=? 火的配偶，或 Sv&hft。 Dandimunda「苦行者、parama‑hangsus 等。
Tridandadhrik」持有三根巴權杖。 pal&sha 和竹子，就像在 Upanayana 中所做的那樣。
這些手杖在 Upanayana 後的第十二天被丟
進恆河。因此，濕婆是 Pnrnabrahman； Jfva：業果的給予者；最輝煌的一位：全動的Jlvas：
與Jlva一起玩耍的人；作為所有的原因，他在所有的結果中； Pranava : 和 Sv&bft ;苦行僧和
格里哈斯塔的生活。
1 這是根據高拉斯所說的 GhantI=Om ；並將 Rudra 插入呼格，並重複 chel 四次。
* 衛星。
* Sh&nti Parva，第 oc.xxc.iv 章。什洛卡* 82 和 64。

74
密宗原則
63
在 Daksha 的歌曲中，Durg& 與 Mahadeva 一起出現在他面前，然後消失。在克里希納在 Anushasana

Parva 中提到的數千個名字中，出現了“Vamadeva、Vama、PrAk、Dakshina、VA‑mana”
和 44 位吠陀
經的作者和咒語的作者。這裡的咒語不能由於吠陀經的作者和咒語的作者以及尼拉坎塔（Nilakantha）
之
間的區別，可以說是指Vaidik 咒語。事實上，mentator 將咒語解釋為 T&ntrik 咒語。 VAma 和 Dakshina
是指（班智特認為）
坦陀羅中的 vama 和 dakshina ach&ras。 Tantrik Vlja 咒語為許多人所熟知。在
《AnushAsana Parva》
中，在談到 mokshadharma 時，也說：“44 四口 Mahalinga 和 ChArulinga
等，vijas 的統治者，vljas 的作者”，以及第 60 章。《摩訶婆羅多》
中甚至更明確地提到了密續經典。例
如，據說“0 Rftjarshi 1 Sankhya Yoga、Pancharatra、Vedas 和 P&shupata，了解這些 ShaAstras，
其目的是建立 jnana”，並且再次：“Shrlkantha” 濕婆，烏瑪的丈夫和萬物之主，在心情平靜時頒布了《帕
斯帕塔智慧論》。 Bha‑gavAn 本身就是整個 Pancharatra 的 Kuower。」
根據班偉迪的說法，印度的梵
文學者相信 Pancharatra 是個密宗。同樣，在卡利時代人們應該按照密宗經典中規定的方式崇拜自在天王
的禁令導致許多人認為密宗是最近的，因為它們是為卡利時代準備的。潘偉迪回答說，《摩訶婆羅多》本身
在《ShAnti Parva》
中回答了這一觀點，據說在薩蒂亞時代，樓陀羅（Rudra）
全神貫注於瑜伽，告訴
*聖人和戒指，
* Sh&nti Parva，第 1 章ccc.ud，shlokas 64 至 68。

介紹
75
Tantra Shastra 至 Balakhilya 1 Rishis；但那個子？隨後，它再次通過那個天神的瑪雅消失了。

* * 在《Sh&nti Parva》第cclxvii 章第17 章shloka 中，Maharshi Kapila 向Syumarashmi 提出
如下問題：“告訴我，除了Agama 之外，你是否還見過任何經典。」 ± 在答覆中，Syu‑
marashmi 談到了很多事情，並且在每句話的末尾他都評論道：「這是Shruti。」然後，潘偉迪詢
問Maharshi Kapila 的問題中「Agama」一詞的含義。商羯羅薄伽梵在他對《Sharlraka Sutra》
的註釋中，“由於生滅的不可能”，提到了《Panoharatra》中所說的Yasudeva、Sankarshana、
Pradyumna 和Aniruddha 4 的四重劃分，雖然他並沒有試圖反駁對此，他確實反駁了
Pancharatra 追隨者提出的桑卡夏納從瓦蘇代瓦產生的理論。再一次，在他的《佛經註釋》中：
「由於造物存在多樣性，至尊主不能僅僅是工具性原因，」他寫道：「姆赫什瓦茹阿也承認這一
點。」「這一切都是帕斯帕提（Pashupati），他是自在天（Ishvara），教導他解除帕斯胡斯的
束縛，」等等。在上面引用的第一部經文的《Shrlbhashya》中，Ramanuja
64
斯瓦米寫道，“Nftrayana 本人在 Pancharatra Tantra 中闡明了這一點”，並且再次強調，

“非視頻實踐受到反對，而不是 Oga 和 Pashu 的崇拜？帕蒂；對僧伽亞來說，瑜珈、
Panoharatra、吠陀經和帕斯帕塔都是不言而喻的，不能被理性反駁。聲波，」等等。拉馬努
賈·斯瓦米引用拉馬努賈·斯瓦米的話作為證據
1 8mall Rishis 有拇指大小（angushtha），數量為 60,000。 M&rkandeya Purina 說他

們是 Kratu 和 Urdharetas 妻子的孩子。據信，他們仍然會在 Gang&sigara 的 Pausha
SankrAnti Day 出現並沐浴。
* SkAnti Parva，章節，ccc.xl.viii，參見 shlokas 17 和 18。參考？ ence 應該是第
1 章。 849. * 這應該是第 cclxviii 章。
Visudeva =* Param&tmA;桑卡夏納 53 Jlva； Pradyumna = 瑪納斯； Anirud‑dha =
AhangkAra。
76
密宗原則
上述《摩訶婆羅多》
的所有段落，以及同一史詩和其他作品中的許多其他段落。有一部名為《SQtasanghita》
的經典，《BrahmagltS》
是其中的一部分。它的說話者是梵天，並且自始至終都在談論香伽羅。它的註釋者
是 Madhavacharya 本人，他是所有 Darshanas 的作者，也是吠陀經的評論者。他在每一章的結尾寫道：
「作者：瑪達瓦查里亞，喀什的居民，行動力的奉獻者，三眼天神蓮花足的聖者，奧義書之路的闡釋者。」
在這裡，瑪達瓦查亞稱自己為工作性力（Kriyashakti）
的奉獻者，但坦陀羅只涉及意志性力、知識性力和行
動力。不僅在《摩訶婆羅多》
中，而且在所有《往世書》
中，密續中所頌揚的女神的偉大，都被簡短或詳盡地
描述過。《Varaha Purana》
中對樓陀羅偉大的描述中說：“商卡拉的面貌與摩卡沙克提斯的面貌一樣
多。”
崇拜她的人永遠崇拜他作為丈夫。」
再說一次：「如果崇拜女神的人也取悅樓陀羅，那麼這些女神就
永遠成為那個 Mantrin 的成就者。這是毫無疑問的。」 1 有人問，密續中除了這偈頌之外還有什麼？在構成
《Skanda Purana》
一部分的Shangkara‑Sanghita中，聖人問Sdta，“薄伽梵，我們渴望聽到
Viramaheshvara系統”，等等。卡蒂凱亞對瑪哈戴瓦說：“很少人知道濕婆阿伽瑪。”
香卡拉在他的答覆
中說：「es？《吠陀經》、《阿伽瑪》
和《往世書》
的精髓令人著迷，應該保密。」
*根據
《Mahamahopadhyaya》，Shaiva‑Agama 毫無疑問意味著Tantra‑Bhastra，1 正如表達中的阿伽瑪一
詞一樣。
¡ Varaha Parana，第一章。 xxci。 * 第 xxc 章。

影片前。
介紹
65
77
“《吠陀經》、《阿伽瑪經》和《往世書》”，因為它是人？與吠陀經分開。除了尚卡爾·阿查里亞
(Shangkar Acharya) 撰寫註釋的十部奧義書之外，還有許多奧義書。他選擇這十個人是因為他們支持？
編輯了他的一元論理論。正如沒有必要寫吠陀經的註釋一樣，他也沒有必要為涉及崇拜方法（upasanA）
的奧義書寫註釋。《Aksharaalika Upanishad》
列舉了用於完成 japa 1 的念珠的物質。它們是珊瑚、珍
珠、水晶、海螺、銀、金、檀香、菩提維卡、蓮子和金剛菩提。《坦陀羅聖論》提到了完全相同的物質。
《阿闥婆吠陀》中有許多奧義書，如 Atharvashikha、Athar‑vashirah、AdvayatAraka、Adhyatma、
Annaparna、Amritanada、Amritavindu、Avyakta、Krishna、Kaula、Kshurika、Ganapati、
KAtyAyana、KalAgnirudra、Kpanika、Kpan‑a、Kal DakshinAmQrti、Devldvaya、Dhyanavindu、
Nadavindu、NArada、NarAyana、Nirvana、Nrisingha‑tapanlya、Pashupata、Brahma‑paingala、
Paippalada、Vahvricha、VrihajjAvAla、Bhasma、Yahama、Yarah、Yarah、Yarah、Barajah、
iarajah、iaraa、Yaraihiii 好的i 好的iii完成、Yamaa、Yaaraa、iarajahi 好的i 好的iii完成）
斯瓦特爾‑
rahasya、SUA、Sudarshana、Hayagriva、eto。* 因為《梨俱吠陀》
有21 個修訂本，《耶柔吠陀》
有109
個修訂本，《薩摩吠陀》
有1,000 個修訂本。因此，每一部吠陀經都有相同數量的奧義書。懂梵文的讀者一
定會從《奧義書》
的名字推測出來吧？上面列舉的每一個都涉及類似密宗規定的崇拜形式。關於《Nrisingha‑
tApaniya Upanishad》
有許多註釋，其中一篇是薄伽梵所寫的。
1 參見簡介，MahOnirvftna Tantra。
參閱梵文 MSS 描述目錄。在政府東方MSS。

圖書館，馬德拉斯，卷。我，參與。
78
密宗原則
Shangkarachftrya 和他的偉大導師 Gauda‑padacharva 的另一個作品，被稱為 Munlndra。因此，沒

有理由認為這本奧義書可能是偽造的。《Manu Sanghita》
最權威評論的作者 Kulluka Bhatta 在他對
該書第二章第一 shloka 的註釋中引用了 Harlta 著作中的一段話：“現在我們將解釋佛法” 。佛法是以
Shruti 的權威為基礎的。 Shruti 有兩種 Vaidik 和 Tantrik。”
由此可見，坦陀羅經典只不過是吠陀經
的一部分，因此以阿加拉（Agaraa）
和尼伽瑪（Nigama）
的名字而聞名。上述引自《摩訶婆羅多》
的段落證
明，摩訶天尊首先頒布了《吠陀經》，然後又從其中的一部分頒布了帕斯帕塔佛法。因此，從摩訶提婆本
人的陳述中，我們得知《密宗經典》
是吠陀經的一部分。
66
根據班迪特的說法，《密續經典》
用“rahasya”
（神秘）
這個詞來指代，在《Manu Sanghita》
第二章第
165 首shloka 中，它的使用超出了“所有吠陀經” 表達的方式，也被「vidya」一詞除了《吠陀經》和
《Cpanishads》之外，也用於《Brihadaranyaka Upanishad》
的第二 varga 中的第四婆羅門的第 10
sQkta。《Vriddhaharltasanghita》
包含怛特羅啟蒙形式 (dlksha) 的完整描述。《Ushanah‑
sanghita》
明確提到了 Pancharatra 和 Pashupata dharma。 Katyayana Sanghita 規定崇拜甘尼薩
(Ganesha)、高爾 (Gaurl) 和其他天神 (Devas)。 Vyasa Sanghita 推薦 guhyavidya 的 japa，1 使用念
珠、水晶珠等，並用 Gayatrl 崇拜樓陀羅。除了在其他地方
¡® 秘密咒語，
介紹
79
Tantra Shftstra 是否有 Rudra 或任何其他 Devatft 的 Gftyatrl。《八行相集》

中說，在天神禪那之後，
應該用其他珠子的水晶念珠來念誦，並用左手的手指記錄念誦的次數。在《Vriddhagautamasanghitft》
中，有一份《Dharma Shftstras》
作者的名單。在這個清單中出現了梵天、烏瑪和馬赫什瓦拉的名字。潘偉
迪認為，沒有必要進一步引用段落或引用更多權威。與往世書一樣，所有《Smriti》和《Sanghifts》
都直接
或間接地引用了《Tantra Shastra》，但《Tantra Shftstra》
沒有提及《Smriti》
或《Purftna》。這也證
明了密宗經典的悠久。
有一部名為 Shivagama 的怛特羅經典，其中包含經書，克里希那南達 (Krishnananda) 在他的《怛

特羅》(Tantrasftra) 中引用了這些經文作為權威。其評論家是克什米爾國王貢納爾達的宮廷學者阿
比納瓦古普塔 (Abhinavagupta)。戈納爾達在庫茹柴陀大戰中作為英雄犧牲。 1
我們不必在此追隨潘偉迪對佛教對古代美洲的影響的推測。他認為，這些推測支持從印度歷史和文學研究
中得出的關於印度古代的更直接的推論。Talltra Shftstra，他的文章就是為了證明這一點而寫的。博學的
Mahftma‑hopftdhyftya 的總結是：
*
* 參見《克什米爾的 RftjataranginT》
和《ShivA‑gama 的評論》，其中的副本在 Darbh&nga
的 Mahftrftja 圖書館中有一份。
他指出，關於埃及提瓦特之一的荷魯斯，Aharpati（白日之主）
和 Aharfshu（白日統治者）
是梵文中太陽的
綽號。
80
67
密宗原則
懷疑他所列舉的理由和論點是否會吸引「那些沒有任何偏見、學習過西方語言和科學、智力因西方
哲學而變得明亮、銳利和色彩的偉人」。而apo？他為自己邏輯化，也許帶有一些潛在的諷刺，如
下：「我沒有學習演繹和歸納邏輯的幸運。在當地婆羅門·潘偉迪的《Chatusp&thi》
中，我學會了
爭論 1 聲音是在棕櫚果落下之後還是在它之前，“”
儘管他說不能假設其他偉大的邏輯學家主要從
事討論具有“落棕果” 的性質。
西方作家和印度人受到他們的作品和普遍觀點的影響，非常關注密宗的古老和日期問題。對正統教徒來說，
一切Sh&stra都是永恆的。此外，印度蛋彩畫？正如其中一位人士所說，糖因其甜味而受到重視，無論它來自
哪裡，也不管它是由誰種植的。從純粹的歷史角度來看，很難說我們已經掌握了最終判斷所需的材料。如果
說印度人有時會走向相反的極端，那麼歐元呢？一般來說，平庸的批評家及其印度追隨者幾乎表現出了貶低
印度宗教、文學和藝術的古老性的狂熱。在就這個問題得出任何結論時，有必要先探究教義和實踐的不同要
素，以解決問題。區分所謂的增加或插入的原始內容，並考慮非雅利安影響的指控等等。有必要區分怛特羅
教義和實踐嗎？從任何特定文獻中的表達或記錄中獲得的？ ment。
後者可能是昨天的事，但它的主題可能是永恆的。有些人會從大乘佛教衍生出密宗。其他人則認為，
Mahayftna
介紹
81
博胡爾似乎採納了印度密宗的教義，該教義在顯著方面與佛陀的原始教義相反。據說，他的教
義的影響更多的是在外士那瓦（Vaishnavas）中發現的，他們中有許多神秘的佛教徒，而不是
在崇拜形式中，更不用說其他顯著的差異了，規定用埃拉博（elabo）來祭祀動物？在天神的圖
像之前評價儀式。事實上，已經引用的《Lalitavistara》 1 代表Sbakya‑singha 譴責“愚
人”，他們向眾多的Devat&s 頂禮膜拜，並在火葬場和四條路的十字路口進行塔帕夏
(tapasya)，同時也實踐“罪惡」。男人和異教徒（p＆shandas）」使用酒和肉，他規定了苦
行生活並避免傷害（無論是通過犧牲還是其他方式）所有眾生。 Masaharu Anezaki 教授，
** 在引用 Rajatarangini 作為怛特羅世界的證據之後？阿育王時期（西元前 240 年）的船舶，
*
68
他說，毫無疑問，密續早在N&g&rjuna（公元200年）
之前就已經開始發展，並且在吸收佛教方面，儘管做
出了相反的努力，但它已經成功了。事實上，就佛教而言，根據這種觀點，密宗代表印度教的征服。正如一
些人所說，征服學說本身在多大程度上受到了非雅利安人的影響，這是另一個問題。
有些人認為，就像大多數事情一樣，這兩種內容都有一定的道理？印度思想和佛教思想很可能會相互影
響。這樣的人可能會認為
第 1 章，第十七章，使用該作品，而不是歷史上的蝙蝠，作為佛教對什菲斯特拉（Shfistra）
的看法的指示，有些人認為這種觀點源自佛教。
* “古印度宗教史。”
* 我引用了作者的觀點，但我自己並未對所引用的特定作品的證據價值發表意見。
6
82
密宗原則
後者的影響在某些怛特羅學派和儀式方面占主導地位。因此，值得注意的是，據一些人說屬於北方傳統的
《度母續》
指出，佛陀和瓦西什塔是怛特瑞卡·穆尼斯和庫拉·拜拉瓦。 1 * * 根據《Rudray&mala》，對
提爾夫特的崇拜是由瓦西施塔(Vashishtha) 從喜馬拉雅山的瑪哈奇那(Mahachina) 傳入的，根據《阿闥
婆吠陀(Atharva‑veda) 》
的一位釋迦(Shakhas) 的說法，瓦西施塔(Vashishtha) 崇拜Devi Budhishvari。
解決辦法也許可以在對各種傳統的更完善的了解中找到，有些人說這些傳統已經存在，但比我們現在擁有
的更完善。
規範首次出現的日期是哪一天？特別是怛特羅學說，由於其發展的漸進性，可能永遠無法確定，但在對本質
進行更深入的探究後，可能會發現這一點。迄今為止，人們普遍認為密宗的古老性被大大低估了。然而，
這並不意味著當前所有的密續或其所有內容都是古老的。我相信事實恰恰相反。
《梅魯坦陀羅》 *以一種奇怪的 shloka 的方式說道：“將在倫敦誕生英國民間，他們的崇拜咒語是用

Phiranga 4 語言寫成的，誰會是非呢？” 在戰爭中被擊敗，並成為世界之主。” * 無論如何
1 參見 AK Maitra對此密續的介紹，由 Varendra Anusandhana Samiti 出版。
第二十三 Prnkftsba。
*也就是說，與一些污穢的（mlechcha）
國家不同，它並不是沒有自己的宗教。
69
* 這裡是英文。這個術語通常源自“弗蘭克”，普遍適用於歐洲人民。它的意思是？然而，根據
《Shabdakalpndruma》，它是「那些沉迷於罪惡和憤怒的人」。它也被用作疾病的定語，表示梅毒，因
為這種疾病在歐洲很流行。
4 Phirangabh&shaya mantrasteshangsangs&dbnnadbhuvi Adipilmnndal&n&nchn

songrameahvaparftjit&h Ingrej&navashatpancha landraj&shch&pi bhavinah。
介紹
83
從這部密續的時代來看，可以說這段文字至少可能不是早於十八世紀寫成的。
然而，相對現代的密續可能是基於現已遺失的舊版本。 1 此外，根據正統假說，沒有理由認為新的斯巴斯
特拉現在不應該出現在世界上。濕婆的工作並沒有隨著卡利年代的開始而結束。在這一點上，就像在其他問
題上一樣，如果正確理解印度傳統，也許會發現在很大程度上證明了自己的合理性。 / 海曼威爾遜教授的
以下言論與這一點有關，既涉及印度教經典的古代性問題，也涉及坦陀羅的古代問題，如果按照通常的做
法，後者的日期要確定為提及所謂的Paur&nik時期的日期，根據一般歐洲人的觀點，該時期早於他們：“因
此，爭論反派是無用的，也是非理性的。”
面對豐富的正面和間接內容，普里納斯的大部分內容的真實性或真
實性？他們所傳授的教義的盛行性、他們所敘述的傳說的流行性以及他們在基督教時代之前至少三個世紀
所描述的機構的完整性的有力證據。但這些教義、傳統和製度的起源和發展並非一朝一夕的成果，在基督教
之前三個世紀確立它們存在的證據將其追溯到更遙遠的古代一個可能無法超越的古代。古代世界任何流
行的虛構、機構或信仰。」
*
密續一般以濕婆和他的神靈之間的對話形式呈現。
Shakti Parvatl，其形式
1 8ee 也是《密宗》
作者所說的，貼文。毘濕奴 Purftna，
xcix，
84
密宗原則
我，HiB 的配偶，在達克莎的祭祀中死後再次出現，或以 Bhairava 和 Bhairavl 的形

式出現。濕婆被稱為 Adinfitha，第一位古魯。但他也是薩克蒂，因為他和女神合而為
一。 1 因此，女神也被包括在內？編輯
70
和他一起在大師的圈子裡。正如Mahasvachanda Tantra所述，SadAshiva透過其真實形式和顯化形式
（prakasha和vimarsha）
的劃分，以問答的形式頒布了導師和shishya（弟子）
的密續。當女神作為 shishya
提出問題並由作為古魯的濕婆給出答案時，坦陀羅的形式稱為阿伽瑪 (Agama)。當 Devi* * 是老師時，如
Nigamakalpadruma 和其他 Nigamas*，ShAstra 被稱為 Nigama。這兩個術語都源自
《Agamadvaitanirnaya》
* 中出現的梵文詩句的斜體字母，其中寫道：「阿伽瑪之所以如此稱呼，是因為
它從Shambhu 之口出發，到達Girija*，並得到瓦蘇戴瓦(Vasudeva) 的認可。 . Nigama 之所以如此描
述，是因為它從 Girija 的口中發出，進入 Girisha 的耳朵，7 得到了 Vasudeva 的認可。”
七個標記或主題
？摩訶提婆那密續。第一章我。第 14‑1G 節。 Mamarupusidevit‑ vam nab‑hedo ste tvay&mama：

因為在他們的終極基礎上，普魯沙和沙克蒂
是一。
？值得注意的是，尼加瑪人似乎主要處理 Rahasya‑pajft。
？ igatang Sbambhuvaktrebyah potancha girijft mukhe matancha vSsudevena

tasnutdfigama ucbyatd Nirgato girija vaktrftt
f/atascha girishashrutrim matashcha v&sudevasya nigamah parikathyate。

？濕婆神
？博拉黛維山。他的配偶。
’毘濕奴。以上是這兩個術語的特殊意義，它們也都指吠陀。參見 Nigama，Shrluiadbh&gavatu
Skandha，第 89 章第 7 節濕婆。
介紹
86
V&R&hl Tantra 稱阿伽瑪為 shrishti、pralaya、devatana‑marchanam、sadhana、purascharana、

shatkarina 和 dhyanayoga。
Shrishtishcha pralayashchaiva devatanang yatharcb‑chanam。
Sailhanangchaiva sarveshang purashcharanameva cha，
Shatkarmmasadhanangchaiva dhanayogashchatur‑vvidhah。
Saptabhirlakshanairyuktamagaraamtadbidurbudhah。”
相同的和其他的密宗描述這樣一部經典的主題（lakshana）是：至尊精神、宇宙的創造和毀滅、天神的起源
和崇拜、眾生的分類（bhutanang sangsthanam）、天界身體、世界和地獄、男人和女人以及人體中心
（脈輪）
的描述、法律與義務（佛法）
71
個人的不同年齡和生命階段，稱為阿什拉瑪（ashrama），聖禮（sang‑sk＆ras），德瓦塔（Devata）
圖
像的奉獻，曼陀羅（mantra），揚陀羅（yantra）， *手印*所有形式的精神訓練（s＆dhana）
和崇拜
（ puja，upasana），無論是外在的還是精神的，*即宇宙的創造和毀滅，對天神的崇拜，精神練習，稱為
purascharana的儀式。稱為 Sbatkarma（vis.、
maranam、uchch&tanam、vashlkaronam、stambhanaui、vidve‑shanatn、svastynyanam）
的六
種「神奇」
力量，以及所謂的瑜伽形式。
是崇拜的圖解，藉著它，心靈被固定在其對像上。 Shrf yantra、Gftyatrf yantra 和 Kill yantra 的印記

出現在本書的其他地方。 Yantra 是 Mantra，因為它是 Devata 的身體，也就是 Mantra。 Yantram
Mantramayam Proktam Man trat nut devataiva hi。
Dehatmonoryatha bhedo yantradevatayo‑ statha (KaulAvalTya Tantra)。關於這個和咒語，請參

閱我的《摩盧涅槃續》
版本的簡介。
* 崇拜和哈達瑜伽中使用的手部姿勢和身體姿勢。 Devanum modadA mudra taa mat tang

yatnataahoharet。
86
密宗原則
包括用 panchatattva 進行崇拜，1 對房屋、水箱、水井、樹木等的祝聖，對聖地 (tlrtha)、

purascharana、 japa、vrata* * shatkarmasadhana 的描述，以及所有形式的儀式和“魔法”， ”
冥想（dhyana）和瑜伽，國王的職責，法律，習俗，醫療？電影和一般科學。
事實上，密宗（因為它們只存在於片段中）
是當時知識的百科全書。
密宗仍然數量眾多，儘管大部分已經遺失、毀壞或失蹤。在已知的那些中，只有一部分已經印刷，而最後這
些版本中流通的版本有時會變得不那麼重要？完成。
因此，目前版本的《大涅槃》
缺少第二部分，其範圍是第一部分的兩倍。後一部分長期以來一直被認為失踪
了。另一方面，Rudray&mala 的第一部分目前是 1 酒、肉、魚、穀物、女人（maithnna），無論是字面
意義、替代意義還是深奧意義，因為 Tattva 分為三種。請參閱我的 Mahilnirv&na Tantra
版本的簡介。
參見前面。
Japa 是根據一定的規則（viddh&nena mantrochch&ranam）
在外部或心裡背誦咒語。 Vratam 是
naimittikam 或偶然業力的一部分，例如 Janm&shtami、Shivar&tri、Durgflpuja 等。
影片前。
* 然而，它確實存在，我希望將其發佈在我的 T&ntrik 文本集中。
72
？某些怛特羅示斯特拉（Tantrik Shistra）
被稱為亞馬爾奧斯（Yamal os）
和達馬拉（Damaraa），例如
os the Y&malas、Siddhi‑YAmala、Rudra‑Yftmala。 Brfthmu‑Yftmala 和 Bhuta Dftmara、Deva
Dftmara。夜叉 Dftmara。卷中一篇文章的作者。《亞洲研究》
第 5 卷，第 58‑67 頁（加爾各答，1798
年）
說：但由於數量眾多，它們一定是在不同時期創作的。
可以推測，Rudrayftmala 是最古老的之一，因為它在 Durgft Mahattva 中被注意到，其中主要的密宗被

注意到為「球」。世界末日。 T&R。涅槃（不是大涅槃）、Sarvasftsana、Blra。凌阿強. Bhuta、
作為
UddAsana、KalikA。 Bhairavl、Bhairavikulpa、To‑dala、Matribhedanakn。瑪雅。 Blresvara、
Visvosftra、Samiija、Brahma‑yamala、Rudrayamala、SunkuyAmala、Gftyatrl。 K&likakala、
Sarvasva、
介紹
87
雖然可能存在一些片段，但尚未找到，例如 Mantrabhidh&na，據說它屬於該部分，並且我已經出版了。 1
Sharadati‑laka 是一部在奧裡薩邦備受推崇的 T&ntrik 綱要，它包含的內容比我所知道的當前印刷版本中
的內容要多，** 當前的 Vijakosha 也是如此。其他密宗似乎僅存在有缺陷或殘缺的複製。
作為
根據密續，有三個區域分別稱為 Vishnukranta、Rathakranta 和 AshvakrantA（有時稱為 GajakrantA），

不同的密續被分配到這三個區域。根據《Sbaktimangala Tantra》，Vishnukranta 從 Vindhya 山延伸
到 Chattala（吉大港），從而包括孟加拉； Ratha‑kr&nta 從同一個地方到 Mahachina，包括尼泊爾；和
阿什瓦卡蘭塔（Ashvakranta），從同一座山到“大海”，顯然包括印度的其他地區。《大成就者密續》
對於毘濕奴克蘭塔(Vishnukranta) 和拉塔克蘭塔(Rathakranta) 的說法與此一致，但使阿什瓦克蘭塔
(Ashvakranta) 從卡拉托亞河(Karatoya River)*（位於迪納傑布爾(Dinajpur) 地區）
延伸到爪哇。以下密
宗被分配到幾個地區，儘管對於特定的密宗存在不同的意見。因此，在第一個清單中，有些人會排除坦特蘭
塔拉（Tantrantara）
並包括瑜伽那瓦（Yogarnava）。有些密宗出現在多個清單中。
KuUVrnava、YoginI、Mahishamardini。這些是眾所周知的，哦 Bhairavi。最偉大的靈魂：許多是
Shambhu（濕婆）
所說的 Tantraa。「」卷。我的 T&NTrik 文字。
* 我在普里發現了一份看似完整的手稿。
* 一條非常神聖的河流，值得注意的是它永遠不會失去它的Bnetity。
所有其他人都在什拉萬月（七月至八月）
這樣做。
4 參見 Sadhanakalpalatikft。作者：Nilmani Mukhopadhyaya，第二部分，第 22‑26 頁：以及
73
卷簡介。 I. 我的「怛特羅文本」。至於其他怛特羅作品，請參閱
郵政。
88
^坦陀羅的原則
Vishnukr&nta 的密宗據說是： 1. Siddhlshvara，2. Kalltantra，

3. Kularnava, 4. Jnanarnava, 5. Nllatantra, 0. Phetkari, 7. Devyagama, 8. Ut‑tara, 9. Shri‑krama,
10. SiddhiyAmala, 11. MatsyasQk Sidta, 12.
13. Siddhis&rasvata, 14. Varahl, 15. YoginI, 16. Ganesha‑vimarshinl, 17.
Nitya‑tantra, 18. Shivagama, 19. Chamunda, 20. Mundamala, 21. Hangsa‑Mabeshvara, 22.
Niruttara, 23. Kulaprakashaka, 24. Devlkalpa, 25. Gand‑harva, 26. Kband‑sara, 28. 斯瓦坦陀羅，
29. 薩拉莫哈納，30.
Tantra‑rAja, 31. Lalita, 32. Radha, 33. MalinI, 34. Rudra‑yamala, 35. Brihat‑Shrlkrama, 36.
Gavaksha, 37. Suku‑ mudinl, 38. Vishuddheshvara, 39. Malinl‑vijaya, 38. Vishuddheshvara,
39. Malinl‑vijaya, 40. Samaya‑chara，41。Bhairavl，42。YoginI‑hridaya，43。Bhairava，44。
Sanatkumara, 45. Yoni, 46. Tantrantara, 47. Navaratnesh‑vara, 48. Kulachu‑damani, 49.
Bhavachfldfimani, 60. Deva* prakasha, 51. Kamakhya, 62. Ka m
阿德努。 53. Kunifirl，54. BhOtadfimara，55. 亞瑪拉，56. BrahmayAmala，67.
VishvasAra，68。Mahakala，59。Kuloddlsha，60。Kulamrita，61。Kubjika，62。
Tantrachintamani，63。Kallvilasa，64。MayAtantra。
以下為 RathakrantA Tantras： 1. Chinmaya、2. Matsya‑sukta、3. MahishamarddinI、4. Matrl*

kodaya、5. Hangsa Maheshvara、6. Meru‑tantra、4. Mahanlla、8. Maha‑nirvana、9 . Bhfltadamar，
10。Deva‑daraara，11。
VljachintAinani，12。Ekajata，13。Vasudeva‑rahasya，14。Brihadgautamlya，15。
Varnoddhriti, 16. ChhAyAnlla, 17. Brihadyoni, 18. Brahmajnana, 19. Garuda,
20. 瓦爾納‑維拉薩，21. BAlA‑vilAsa，22. Purashcharanachandrika，23. Puraah‑charana‑rasollasa，
24. PanchadashI，26. PichchhilA，26. Prapanchasara，27.
Parameshvara, 28. Navaratneshvara, 29. NAradiya, 30. NagArjuna, 81. Yo‑gasAra, 32. Dakshina‑
tnurti, 33. Yoga‑svarodaya, 34. Yakshinltantra, 35.
Sva‑rodaya，86。Jnana‑bhairava，37。Akasha‑bhairava，88。RajarAjeshvarl，39。
Revati，40.Sarasa，41.Indra‑jAla，
介紹
80
42. Krikalasa‑dipika, 43. Kangkalamalinl, 44. KAlottama, 45. Yakshadamara,

46. Sarasvatl, 47. SharadA, 48. Shakti‑sang‑gama, 49. Shaktikagamasar‑vasva, 50. Sammohini,
61. Achara‑sara, 52. ChinAchAra, 53. ShadamnAya, 54.
Karala‑bhairava, 55. Shodba, 56. Mahalakshml, 67. Kaivalya, 58. Kulasadb‑hAva, 59. Siddhi‑
taddhari, 60. KritisAra, 61. Kalabhairava, 62. Uamaramaresh‑vara, 63. Bhuta‑bhairava。
Ashvakranta 的密續如下： 1. Bhata‑Shuddhi, 2. Gup‑tadiksha, 3. BrihatsAra, 4. Tattva‑siira, 5.

Varnas&ra, 6. Kriyasara, 7. Gupta‑tantra, 8. Gupta‑sara , 9. Brihat‑todala, 10. BrihannirvAna。
11. Brihatkang‑knlinl，12. Siddha‑tantra，18. Kala‑tantra，14. Shiva‑tantra，15. Saratsara，16.
74
Gaurltantra, 17. Yoga‑tantra, 18. Dharma‑katantra, 19. Tattvachintamani,

20. Vindutantra，21. Maha‑yogini，22. Brihad‑yogin！，23. ShivAchchana，24.
Samvara，25。ShulinI，26。MahamamalinI，27。Moksha，28。Brihanmalini，29。
Maha‑moksha，30. Brihanmoksha，31. Gopitantra，32. BhQtalipi，33. Kamini，
34. 莫希尼，35. 莫哈納，36. 薩姆拉納，37. 卡馬克沙拉，38. 馬哈夫拉，39.
Chudamani，40。Gurvarchchana，41。Gopya，42。Tlkshna，43。MangalA，44。
卡瑪拉特納(KAMaratna)、45. 戈帕里爾阿姆里塔(GopalilAmrita)、46. 婆羅門達(Brahmanda)、47. 中國、48. 摩訶尼律多羅(Mahanirut‑
tara)、49 . 布提什瓦拉(Bhuteshvara)、50. 伽耶特爾(Gayatrl)、51. 維舒德赫什瓦拉(Vishuddheshvara)、62. 瑜珈迦納瓦(Yogarnava)、
53. Bheranda，54. MantrachintAmani，55. Yantrachudamani，6b。維迪尤拉塔,

57. Bhuvaneshvari、68. Lilavatl、69. Brihachchina、60. Kuranja、61. Jayarad‑
hamAdhava、62. UjjAsaka、63. DhumA‑vatl、64. Shiva。
特定的密宗不時被印刷，例如著名的
MabAnirvana、Yogini、Kali Tantras 等。然而，主要收藏是巴布·拉西克·莫亨·查特吉 (Babu
Rasik Mohun Chatterjee) 的收藏，他有一家酒吧？在加爾各答舉行
以下密宗或 TAntrik 以孟加拉語字符創作：Mundamala、Shak‑takramana、Maya、
90
密宗原則
Bhutashuddhi、Kaulikarcbanadipika、Kubjika、Vishva* sara、Purascbaranara‑
sollasa、Sbaktanandataranginl、Nila、Todala、Gaudharva、Rudrayamala、Gup‑
tasadhana、G&yatrl、FetkarinI、Niruttara、Mahachlnacharakraina、Nirvana‑kra‑
madlpika、Mantrakosha、YoginI、Kular納瓦、卡瑪* khya、Kankalamalini、Ma‑
trikabheda、Kiunadhenu、Mahan‑nirvana（第一部分）、Sanatkumiira、Sharadati‑
laka、Tripura* sarasamuchaya、Uddftraareshvara、Kaulavall、Mantra‑maho‑dadbi、
Vrida‑dadbadbaras、Rarak、iadbarah、dadb. 。
其中一些和其他一些已經在加爾各答的 Devanagri 和
由 Pandit Jivananda Vidyasagara 編輯即 Kularnava、Tiirarahasya、
Tripui asarasamuch‑chaya、MaMnirvana、YoginI、Rudrayamala (Uttarabhaga)、
Sbyamarabasya，密宗； Sharadfttilaka、PrfinatoshinI* Mantramahodadhi；
還有一本關於魔法的小作品集（Indraj&la），題為 Indrajalavidyasan‑graha。
一些往世書的相當一部分是 ap？專有（如教授
威爾森 (Llayman Wilson) 指出，關於《火往世書》) 的指示
履行？屬於怛特羅儀式的宗教儀式
譯自該系統的主要權威。事實上，有大量
Puranas 和 Upapur&nas 包含怛特羅崇拜形式，並且是在這一點上
並符合比較現代性的一般觀點
儘管被接受和依賴，密宗被拒絕為「真正的」
往世書
正如怛特羅班智士所言。讀者可參考介紹
HH Wilson 教授的《Vishnu Purana》。這裡可以參考
Kalika、Brahmanda、Garuda、Agni、Shrlmadbhagavata、Devl‑bh&gavata 和
其他往世書。另一方面，在《Kurma Purfina》
第十二章中，
75
據說：“《Bbairava》、《Varna》、《Arhata》
和《Yamala Shastras》
是為了迷惑而
設計的。”
簡介 91
除了密宗之外，還有什麼密宗？ pendia、註釋和字典，例如 Tantra‑sara、Pranatoshinl、

Pranakrishnashabdambud‑dhi、TantrA‑bhidhana 或 Mantrakosha 等。克里希那南達
（Krishnananda）的坦特拉薩拉（Tantrasara）是現在最著名的其中之一。但在他之前，正如已經說
過的，還有其他編譯器，例如 Raghavananda、Raghavabhatta、VirQpaksha 和 Govindabhatta；
像是《Ramarchanachandrika》、《Mantra‑muktavali》、《Bhuvaneshvaripftrijata》、
《Sharada‑tilakam》、《Tripurasarasamuchchaya》、《Svachchandasangraha
S&rasamuchchaya》、《Somabhujangavali》和《Mantratantra‑prakasha》
等作品。
也有爭議將阿伽摩分為「善阿伽摩」
（Sadagama）
和「惡阿伽摩」
（Asadagama）。著名的
Shaktanandatarangini（Shaktas 的喜悅之波）
的作者 Brahmananda Giri 說道： 1 “Sadagama
eva agamashabdasya mukhyatv&t”
（“Sada？根據該詞的主要含義，單獨的 gama 就是 Agama（坦
陀羅）”）
阿伽瑪” ）。濕婆在《Agama Sanghita》
中譴責《Asadagama》，說：「喔！ Kali時代的
Deveshi男人通常具有rajasik和tamasik 3性格，沉迷於禁忌的方式欺騙了許多其他人。哦！ Sureshvarl
那些無視他們的 varnashramadharmma* 向我們提供肉、血和酒的人成為了 bhatas、pretas、
pishachas 和 brahmarakshasas。」
* 這段文字被否認是任何證明
第 1 章二. * 引自 Sh&kt&nandataranginI，第 1 章。二.
* 即是貪欲無明的性情。
* 管理種姓的法律；以及人生的各個階段，學生，家庭？持有者。等等，稱為
Ashhrnmas。作為一般術語，該術語包括 S&dhaka 的 ach&ra。
* 即不潔、不惡、邪靈：
卡蘭·普拉耶納·德韋什·r&jasast&mas&stathn，Nishiddhacharanah santo mo‑hayantyaparftn

bahan，
Avabhyang pishitang raktang suranchaiva Sureshvari、Varnashramochitang

dbarmmamavich&ryyarpayanti ye、Bhutapretapishacbaste bhavanti brah‑
marakshasah。
92
密宗原則
密續中規定以酒等進行五行修行的密宗是阿薩達伽瑪。據說《Shakta‑nandataranginl》
的作者認為，這
些詩句並不構成對這一修行的譴責，這在前面詩句出現的同一著作中的以下段落中可以看出。」凡見酒、
魚、肉、女人者，應向拜拉維德維致敬並說：
76
翁！向濕婆的摯愛致敬，濕婆消除了一切障礙。向您致敬，您是一切恩惠的賜予者，您戴著沾滿血跡的斷頭
花環。我為消除一切障礙和庫拉查拉的福祉而向您致敬。」 1 因此，這兩段經文的意思是，酒、肉等在國家禁
止使用的情況下是被禁止的。特定崇拜者的阿查拉（Achara），就像帕舒（Pashu）
的情況一樣。這種崇拜
形式不能不加區別地遵循，也不能不遵守適當管理它的規則。因為在這種情況下，它不是對修行者有幫助，
而是引導他走下坡。簡言之，阿薩達伽瑪據說是規定禁止行為的阿伽瑪，也就是特定世界的阿查拉所禁止的
行為？托運人；並非所有這樣的儀式，而是伴隨著壞事的虛假儀式。凡以真正的敬拜為目的的地方，就有
aat 妓女，但不存在 aaat。
？？？？
也許有人會問，與其他經典相比，密續的一般特徵是什麼？首先，《經典》
包含適用於所有人的規定，不分
種族、種姓或性別。 Shastra 為所有人提供了免於 Vaidik 的自由，除了？ siveness，實用的方法（比單純
的更廣泛
第一章十五.
介紹
98
普通英語意義上的儀式）
使修行者有資格接受知識之路的更高教義（jnana m&rga）。與 Vaidik&chara
的情況一樣，首陀羅和女人不受任何禁令的約束。正如《高塔姆利亞密宗》所說，所有種姓的人，無論男性或
女性，都可以接受其咒語「Sarva‑varnadhikilrushcha narinfim yogyameva cha」。在脈輪中根本沒
有種姓，即使是最低的Chand&la*，在其中也被認為高於婆羅門。《Mahanirvana Tantra》
說：* 那些拒
絕將 Chandala 或 Yavana 4 傳授給 Rauln dbarma 的低級 Kaula，認為他們是低等的，或者是女人，出
於 dis？對她的尊重，是往下走的。這個世界上所有的兩足眾生，從卑婆羅*到低等種姓，都能夠勝任俱樂。”
其次，關於給予自由的主題，有必要取消？了解印度教徒在宗教問題上對實際經驗意義上的知識（jnana）
與
純粹的心理理論和行動（kriya）
之間的區別。那麼，答案是，密宗首先是一本實用的經典，主要涉及行為和
儀式，不加辨別的人可能會認為，無論如何，它的規定已經過分極端。之所以令人擔憂，是因為儘管行動不
能單獨直接地確保解放性知識，但獲得解放性知識必須先有正確的行動。為了
77
’章。我。 * 最低、最不潔的種姓之一。
’章。十四.第 187、184 節。
這裡一般用於非印度教徒，這個術語專門適用於希臘人或大夏人。因此，沒有任何事物可以阻止非印度教
徒接受無尾熊佛法的啟蒙，只要他適合接受這種啟蒙。然而，在這種情況下，啟動通常由 avadhQta 進
行。 1 布魯赫馬納。
94
密宗原則
否則怎樣才能獲得這樣的靈性知識呢？為了確保Jlva身體的發育，一定的體能鍛鍊是必要的。
同樣，如果要獲得解脫知識（brahmajnana），這些以及其他精神和精神練習都是必需的。這類練習通常
被稱為“S&dhana”，並且在？包括崇拜（pflja）
及其所有儀式。
薩達納（Sadhana）
在歷史上因種族和信仰而異。印度教徒在密續中有自己的一套，稱為Sadhana
Sh&stra。提供這種明確的訓練或多或少是所有古代正統信仰的力量，正如它的缺乏可能會成為更現代的宗
教形式分裂的基石一樣。毫無疑問，對於新的“新教”
精神來說，無論是來自歐洲、阿拉伯還是其他地方，所
有的儀式都可能被視為“啞劇”，除了它自稱的特殊的、也許是空洞的形式。因為即使是最枯竭的「新教」
也無法完全擺脫它。這種精神和其他精神一樣都有空間，否則就不會存在。然而，就像其他一切一樣，它可
能超出了聲稱證明其起源合理的目的。
詞源學家從「cor」
和「monere」
衍生出「儀式」
這個詞。這個推導雖然不準確，但很好地解釋了事物本身的
目的。
神聖的儀式是表達親人內心的感受？宣揚激發他們靈感並激發奉獻精神的宗教真理，使人類對神聖的存在
更加敏感。那麼，正如特倫託大公會議所宣稱的那樣，“擁有豐富的歷代經驗和輝煌的天主教會引入了神秘
的祝福？”
香 (dupa)、水 (achamana、padya 等)、燈 (d lpa)、鈴 (ghant&)、花 (pushpa)、1 件法衣、
1 印度崇拜《Shodasha Upachftra》
的部分內容。
介紹
95
其儀式的宏偉壯觀，都是為了激發宗教精神，沉思它們所揭示的深刻奧秘。正如其信徒一樣，教會由身體
(deha) 和靈魂 (atm&) 組成。它
78
因此，對主（Ishvara）
進行雙重崇拜，外部（v&hyapQjfi）
和內部（manasapQja），後者是信徒的祈禱
（vandana），其牧師的祈禱書，以及他永遠在我們中代求的聲音。“恩惠，前者是禮拜儀式的外在動
作。」人類對儀式的需要是必要的嗎？人類所感受到的外在表現既能刺激又能轉化他的內在情感，過去的
任何宗教都沒有其儀式和儀式，即使是最淺薄的時代，雖然表現出對它們的優越性，但仍然沒有它的儀式
和儀式。在其公民生活中保留了這些儀式。
如此承認的必然性在精神領域中存在得更加緊迫。假設所有人或任何人都可以透過吠陀談話或僅以虔誠
的姿勢閉上眼睛來認識尼爾古納婆羅門，這是毫無意義的。吠檀多的偉大教義本身，如果沒有伴隨著
Stldhana，就無法取得任何真正的價值。它的研究可能會產生一個潘迪特。但對薩達卡來說，潘偉迪的爭
論是否是斐洛？無論是哲學的還是科學的，就像「烏鴉的叫聲」。印度教的說法「邏輯學家將轉生為蠢驢」
既合理又幽默。在任何系統中，無論是印度教還是其他系統，只有薩達納（Sadhana）才真正富有成果。密
續聲稱是實用的，並且是 pratyaksha Shastra，因為它提供了經驗的直接證明。因此，它的一句俗語是：
“其他經典只關注推測，而醫學藝術和坦陀羅是實用的、不言而喻的，並且在每一步都證明自己。”
96
密宗原則
坦陀羅進一步聲稱不僅是實用的，而且包含可供所有人使用的條款，沒有任何障礙。種姓或性別的色彩，但
也要保持基本理性。事實上，在印度教經典中，我們發現沒有其他地方比印度教經典更強調思想和推理的
必要性。因為在印度，據說缺乏推理就意味著喪失佛法。 “聖人無無主見。” 1 其一般方法的優點不僅
是奇術*，而且是由禪定和其他身體和心理過程以及外部儀式的激發所引起的心理狀態所固有的；這種內在
性主要由這樣一個事實來解釋：從根本上來說，所有的存在都是心靈的本質，即反式？心的形成是存在本
身的轉變。因此，即使古魯（他本人就是阿迪納塔·瑪哈拉 (Adlnatha Mahak&la) 在地球層面上的顯現）
用 con 賦予了咒語的聖禮能量，它仍然充滿活力。意識（chaitanya）
的功效部分取決於接受它的人的能
力（adhikara）。
然而，正如所有儀式一樣，密宗也深刻地基於真理，它認識到精神進步有一個階段，在這個階段，它不僅變
得不必要，而且成為進一步進步的障礙。如果修行（sadhana）
確實是達到目的的一種手段（brahmajnana，
或在個人經驗中實現
79
婆羅門），與達到？達到這樣的目的，只要採取了這種方法，它就變得多餘了。正如《大涅槃》
所說：
對於相信根的人來說，枝葉有什麼用呢？然而，這個階段既是一個高級階段，也是一個罕見的階段，大多數
人（不是？儘管有些「解放者」
的幻想）
1 Nasau muniryasya matang na bhinnam。 u Mahftbhiirata
說。
參見 De la Valine Poussin 的 ae，同上。引用。

1 瑜伽密宗。
介紹
97
在這件事上）還沒有達到。正如《大涅槃續》所說，梵行是最高的心境； dhyjinabhava 是中等狀態，其次

是 japa。外在的敬拜是最低等的。瑜珈是實現阿特瑪（Atma）
和超靈（Param&tma）結合的過程。 Poja
（崇拜）
是崇拜者和被崇拜者的結合。但對於認識到一切事物都是婆羅門的人來說，既沒有瑜伽，也沒有
pfljfi。對他來說，既沒有罪惡，也沒有美德，也沒有天堂，也沒有來生。沒有什麼可以冥想，也沒有什麼可以
冥想。 1
《庫拉納瓦密續》
的開篇中說道：“有些愚人，僅僅因為噶瑪坎達的名字而感到高興，就用眾多的儀式來欺
騙自己。”
不是一天吃一餐就知道嗎？達到超然的境界。」「如果擊中蟻丘，蛇是否會被殺死？」「如果僅用
泥土和灰燼擦拭身體即可獲得解脫，那麼在其中打滾的鄉村狗儀式是必要的，但它必須伴隨著真誠和不斷增
長的知識，從而導致解脫的唯一原因真知。它不是靠空談和自負就能得到的。那些讀了聖經，卻不知道真
理，卻在爭論中消磨時間的人，就像「湯匙在糖漿裡，不知道它的滋味」。光是空談是沒有結果的。 ” 有
人可能會認為？一千年以來，人們一直在爭論什麼是知識、什麼是可知的。」「生命短暫。吠陀經有很多，
經典有很多，障礙是無限的；因此，必須掌握其本質，就像公鵝啜飲水中混合的牛奶一樣。”
儀式計劃的存
在是為了滿足所有能力等級的要求；以及他們的成就
1 Dllasa xiv，第 122、124 節。請參閱帖子。 7

98
密宗原則
80
真誠和智慧會影響他們的目的。但對於完美者（siddha）
Tftntrika Kaula 已經通過了所有初步的 ftchara*，據說：「透過學習聖經來了解真理的智者會拋棄它們，
就像收集稻穀的人扔掉稻殼和稻草一樣。」
Jnana 從阿伽瑪斯通從阿伽瑪斯通向沙布達布拉曼。從 viveka
（歧視）
中產生的是至尊婆羅門（Parabrahman）。沒有現實嗎？依附於 Vaidik 和 Agamic 儀式的
zation (tattvajnana)，無論這些作為實現它的初步手段可能是必要的。
？？ **
如果要讓《法律》
的禁令變得易於理解，就必須先遵守某些一般原則。站著。這是示範的必要準備嗎？儀式
事實的重刑。因為這些原則蘊藏著它們的最終意義。作者在序言中非常真實地說：“我自己強烈地感覺到，
在不了解宗教信仰的情況下遵循它是多麼無用。”
對於那些印度思維方式所代表的人來說？故事、意象、典故和隱喻都是陌生的，第一次閱讀作者的話語論證
並不總是那麼容易。因此，以西方和更有序的形式總結該論點將是有用的。然而，我們的調查的結論似乎是
進行這樣的總結的合適時機，即使本卷中有足夠的空間。作者的序言，indi？他提出了他接下來的主要思路，
我在這裡簡短地陳述和闡述。
本引言的前一部分闡述了印度經典在沒有被誤解或譴責的情況下一度被忽視的情況。懷疑論、不信仰，以及
後來的（根據正統觀點）
打著「改革」
名義的異端盛行。
介紹
99
作者在序言的開頭很高興地註意到真正宗教的復興，但作為密宗的信徒，他悲傷地發現，在他撰寫這部經典
時，這部經典並沒有受到應有的關注。這是更必要的，因為它是所有Sadhana（修行）
以及所有Mantras和
Yantras的來源。沒有自我淨化就無法獲得梵天知識，為此，密宗提供了卡利年代的唯一方法。
毫無疑問，（他寫道）當今有一些優秀的吠檀多人士1，他們總是習慣於說《經典》
中與崇拜和儀式實踐
（Karmakanda）
有關的部分只適合那些缺乏知識的人。是這樣的；但隱含的意思呢？他們逃離這個階級的
說法往往沒有什麼根據。他們是行動（業力）
的實施者，並且與其他人一樣受到行動的影響。《經典》中所
說的知識並不是普通意識平面上心靈的形上學能力（及其習得），而是精神體驗，它的存在構成了所達到的
圖爾亞意識的第四階段。
81
透過成功的瑜伽。儘管如此事實上，因為他們的哲學論文，這樣的？兒子們仍然屬於二元世界，這並沒

有什麼好羞恥的。我們無法用呼吸把它吹走，如果它被認為是微不足道的，我們為什麼要費力這樣做？似乎
現代一元論由於對二元世界的恐懼而收縮了它的四肢，並試圖在一個不倖存在的宇宙中找到一個地方來隱
藏它的頭。 1 一元論 (advaita‑ vftda) 無疑是正確的；但對於那種意識狀態而言，二元世界也必然如此，事
實上，它是從那裡產生的。這個世界以它自己的方式是真實的
1 參見帖子。
100
密宗原則
婆羅門，其伊利亞 1 是。除了我們周圍的二元性表現之外，婆羅門的世界戲劇還有什麼？
崇拜，就其定義而言，涉及二元論的觀念，並且本身對於每個二元論者來說都是必要的，因為它，無論是在
其普通意義上，還是在它被視為致力於精神目的和意圖並受精神目的和意圖影響的所有行動中， * Atrna 在
這個層面上對自身的真實且唯一的表達。只有本我才了解本我，這是一個基本的事實。但怎樣才能完全認識
自我呢？除了 Sftdhana 的初級階段和崇拜已經通過之外，還有其他嗎？如果選民在知識之路上取得成功
（jn&na m&rga），那是因為，透過今生和前世的行動和奉獻，他們已經有能力走這條道路。作者所指的
人真正的意思是，必須放棄崇拜等業力，但服務妻子和孩子所需的業力可以由擁有梵天知識的人保留。然
而，只有那些真正獲得悉地的人，才能擺脫遵守這些有助於產生成就的噶瑪坎達規則的義務。*因此，密宗
從一開始就沒有忽視這個看得見、摸得著的世界。。我們必須承認並在體現阿特瑪的意識之前正確地行走
在這個地球上
1“玩。”
當理解了，n非常深刻的印度概念，親？承認除了 Brahinnn 本身本質所固有的原因之外，無法為
世界的出現指定任何其他原因。請看帖子。
* 請參閱《MahAnirvilna Tantra》
中的精美咒語。章。六、五。 178‑181。
真誠崇拜的結果是顯而易見的。然而，如果追究其原因，就會發現心理真理在於，這樣的崇拜者與他所崇拜
的事物越來越相似這一真理在印度的極樂居所概念中得到表達，s&tnlpya 、薩洛尤等人。 Devatu不僅
成為Sudhoka的內容，也成為Sudhoka的意識本身。
介紹
82
101
可以轉化為另一種意識狀態，它揭示了因為它實際上是無條件的阿特瑪本身。但是，急於了解彼岸不

應該讓我們看不到它目前的表現，它構成了修行的廣闊領域和材料。唯有他體會到「攪動二元世界而陷入
不二真理」
的神戲的甘甜，這是它向我們表達的。
婆羅門是透過其宇宙方面到達的。世界並沒有介入，就好像它是人與上帝之間難以克服的障礙，讓我們感
到恐懼。它是維什維什瓦里 (Vishveshvari) 沙克蒂 (Shakti) 的財富，1 它揭示了他。因此，密宗將二元論
和一元論視為它的兩個孩子，透過它的修行和由此產生的靈性知識，提供了解決它們矛盾的方法。
它並不認為形而上學，更不用說科學，無論它們在各自的領域對條件性條件的充分發展有多麼有用。意識，
可以影響任何超越它的事物。它們只不過是受 JFC 青睞的頭腦的產物，它們本身永遠無法超越構成它的條
件的限制。當頭腦仍處於受制約的狀態時，頭腦提出的終極問題永遠不會得到它可以驗證的答案。所有修
行的終點是第四種或更高意識狀態的建立？性，它的存在本身就是一個不再提出的問題的答案。密宗協調
了吠檀多一元論和二元論。其目的是透過二元世界達到一元真理的方法來解放靈魂。它透過改變二元性將
其薩達卡沉浸在神聖幸福的潮流中
¡® 女神作為宇宙的女主人。
102
密宗原則
統一，然後從後者演變為二元遊戲，從而在物質（jada）
和精神（chaitanya）
的愛的擁抱中宣告帕拉瑪希
瓦（Paramashiva）
的配偶的美妙榮耀。那些認識到這一點的人，雖然在世俗行為的泥潭中行動，但仍保持
原狀，而對其他人來說，僅僅接觸這些行為就會導致他們的滅亡。雖然它們在輪迴的波浪上休息和搖擺，
但它們並不屬於輪迴，而是分離的，就像一些被風搖動的蓮花的花瓣一樣。因此濕婆說：「世界上有些慾
望是非二元的，有些則是二元的，知道嗎？壁架，但那些了解我真理的人已經超越了二元論和非二元論。”
修行分為身、語、意三種，必須根據國家、時間和個人的現狀，透過身體、感官和智力來完成。然而，這些
現在都不好。幾個世紀以來，印度一直以對外邦人的奴役為生，如今卻充滿了不同種姓的父母所生的人、外
國人、不潔之人以及信奉伊斯蘭教的人。
83
其他宗教信仰的實體。壞習慣和做法？罪惡、壓迫、放縱和賣淫盛行。在不淨身中，貪、瞋、貪、慢、癡、嫉
妒，如戰場般相爭。感官不安，內心懷疑。時代環境使得瓦迪克儀式和戒律的實施？線路不可能。雅利安人的
生活不再存在，從子宮裡的受孕到屍體火化，每件事都伴隨著 Vaidik Mantra。根據 Vaidik 規則，透過控
制激情，成為發展梵天知識的合適載體的天體，現在是不可能實現的。預見到這一點，濕婆揭示了坦陀羅的
道路，其薩達納的框架是為了滿足卡利年代的需要和環境，以及
簡介 103
生活在其中的人的脾氣和熟練程度各不相同。如果對其有效性有任何疑問，實踐將驗證其說法的真實性。
信仰不一定要先於修行。如果真誠地執行這一點，就會透過其在修行者心中產生的效果而產生信心。
如果婆羅門的知識已經存在，修行就沒有用。事實上，正是因為缺乏這樣的知識，所以所有的祈禱和實踐都
是必要的。此外，無論人們是否相信，醫學都有治癒疾病的能力。它並不等待對這一事實的理智認識。同樣
地，Siddhi（成功），Sh&stra 的可見（prat‑yaksha）
果實，是其內在效力的結果。誰知道下一世會發生什
麼事？這是所有哲學中最好的，它在這個世界上結出了實際可見的果實。由於作者解釋的原因，該經典的規
定迅速有效地執行，因此 T&ntriks 樹上的果實甚至在 Vaidiks 樹上開花之前就成熟了。然而，由於忽略了
這些實踐原則，宗教精神的更新除了貧瘠、虔誠的鄉村之外並沒有任何有用的成果。
有些人的精神野心是否太自以為是？土烏斯。他們沒有履行日常職責和禮拜，而是對極其微妙和高級的主題
給予了相當無能的關注，例如 Nirvikalpa Samadhi、Vide‑hakaivalya、1 等問題，這些問題絕不是大多數
人關心的如果人們崇拜上帝，不仇恨或欺騙他們的鄰居，他們就會根據自己的狀況取得良好的進步。其他因
忽視而具有更高精神能力的人
1 也就是說，狂喜的最高形式：從粗糙的身體中解放出來，等等。作者的言論並非沒有適用於那些過早嘗試
瑜珈的西方人。
104
密宗原則
84
或者是對密續的實際方向的無知，而密續本身揭示了道路，所以迷失了方向。在指出，認為在卡利時代的陰
暗和影響下，透過簡單地閱讀《瑜伽瓦西施塔》
或《吉塔》
就能獲得真理的知識是毫無意義的，作者在一段
有趣的段落中指出，他已經知道許多有精神傾向的人，在這樣的白日夢的影響下，“最終既不是信徒，也不
是非信徒，而是一個奇怪的存在，半人半獅。”
持續地冥想虛無，他的思想和心靈變得如此空虛，裡面既沒有
信心、敬畏、奉獻、愛，而只是一種困惑，內心悲嘆，唉！我迷失了。」
他繼續說，「在許多地方，我們發現這
樣的人偷偷地來問：「我們還有什麼辦法呢？「但他們唯一的困難是這一點他們想知道他們是否有可能
秘密地成為怛特羅派或波拉尼克派的崇拜者，同時保持擁有梵天知識的表現，而不必公開佩戴神聖的皇冠
鎖或線，或在自己的身上塗上神聖的印記。他問道，“一個人在經歷了所有的利用之後，在他生命的最後時
刻，最終以這種方式悔改，這難道不是可悲的嗎？”
煩惱少嗎？對密宗、修行論的懷疑源自於對其真實性質
的無知。這裡可以找到為什麼沒有求助於它的原因。
毫無疑問，一般百姓對《經典》
有很多談論，並為此爭論不休。一些「文盲商人，狡猾的魔法發現者，以及
輕率而飢餓的《經典》
解釋者」
一直忙於這件事。然而，由於未能認識真理而陷入困境，人們對經典的缺乏信
心正在根深蒂固。
介紹
105
對事物的粗俗看法的闡述只有從大師那裡才能獲得正確的理解。” 1 “很難猜測，”
他說，“猜測有多少
頭腦簡單的悲傷巴士曾經或正在被這些人擺在他們面前的危險誘惑所欺騙。”
由於缺乏對《經典》
的理解，
加上某些追隨者實際上濫用了《經典》
的禁令，導致了現在對《經典》
的侮辱。他說，討論、煽動和侮辱已經
達到如此程度、如此嚴重。這種立場迫害和傷害了薩達卡社區，任何一個有血有肉、有力量的兒子都無法忍
受看到宇宙之母和父親的神聖名字受到這樣的誹謗和虐待。他寫道，“誰的心不因看到悉地和修行的根基被
置於痛苦虐待的斧頭而感到痛苦呢？”
我們努力的目標是消除薩達卡斯社區心中的巨大痛苦。我們希望雅利
安人的子孫能夠毫不猶豫地以消滅所有阿修羅的她的可靠聖名來維護勝利的幸福標準。」
他像他的達克希
納一樣躺著
85
（供奉）
在 Dakshina（仁慈的女神）
的蓮花腳。
亞瑟·阿瓦隆
1 參見帖子。作者稍後提到了這種退化的原因之一。
天神和迪利亞瑪的惡魔敵人。這裡還有反對宗教的阿修羅精神的塵世代表。
密續真理第一部分
調用1
向至善的母親致敬，她是至高無上的
加值稅
0 媽媽好！
我向你鞠躬，在歡樂的笛聲中，你是R&dhika 的摯愛；*
他顯現為太陽，用你燦爛的光芒照亮三個世界； 3
誰摧毀了你永恆自我的右半邊羅摩的身體；
*
誰在歡樂地扮演兒子赫蘭巴1，以母親安比卡的身份躺在你自己的腿上；
誰為 Mahiik&la 的慾望創造了遊戲場地：
誰生三界。
1 曼加盧恰納。
！戈洛卡 (Goloka) 克里希納 (Krishna) 心愛的原質 (Prakriti)。「他是第一位男性，不朽

者，哈利。你已經把你的感情固定在他身上了。所有人都稱讚他是無形的、看不見的、存在的？
透徹，你把自己當成你的丈夫」（Prom Sugar）。在這裡，女神以克里希納的化身受到敬禮，
克里希納是布茹阿佳婦女們的崇拜對象。坦陀羅說，在卡利時代，奎師那和卡利、戈帕拉和卡
利卡是清醒的（jagrata）也就是說，有效的。
* 參見《蘿莉塔‧斯巴斯拉努瑪》，第 3 節。
男人和妻子形成一個身體，其中右半部是男性。當濕婆試圖分散他對偉大瑜伽的注意力時，他的眼睛閃爍
著火焰，摧毀了慾望天神 K&ma。
象頭甘尼薩。 $hiva 和 P&rvatT 的兒子。
密宗的 110 條原則
86
願Kulatattva 1的Kaivaya果實生長在我心中的小樹林裡，在那朵盛開而青翠的爬山虎上，它戴著新月之
美的桂冠，比雨雲更美麗，比雨的妻子更俏皮雲1沉醉於無上幸福的甜蜜。
, 3 躺在 Mah&kala 胸前柔軟、華麗的床上 ,
我的心啊，尋求那位藍雲般的女士的庇護，她說“不要害怕”
她不安分的捲髮塑造出燦爛美麗的線條，她優雅的身軀披著空間/她用柔軟而甜美的眼睛迷住了偉大的
Bhairava 4，她的眼睛像兩隻大蜜蜂一樣頑皮/
我頂禮至尊佛陀的蓮花足，這些足給永遠喜樂者的心帶來喜悅，“他的形式是mahsiyantra中的咒語*
*”，並且“他的化身**是坦陀羅。”
1 解脫是 T&ntrik Kulasiidhnna 的成果。
拉提爾（Latil）：女性的領地，因此被認為是女性。擁抱並依賴男人。就像爬行者一樣（lat&J 附著在樹
上。因此，在 YogavAshistha 中。
濕婆的妻子高麗被描述為「擁抱他，就像瑪德哈夫爬山虎抱住年輕的阿姆拉樹一樣，她的胸膛就像一簇花
朵」
（《涅槃》，第十八章）
*那個iB，閃電。 * 3biva。
那是。他赤身裸體，正如卡利和濕婆所代表的那樣。
* 因此 Yogav&shistha 談到高里的眼睛「就像夏日天空中飛舞的黑蜂群」
（Nirvana Prakarana，第 18
章。）
f「女神」
或上帝在其母親方面作為創造者、滋養者和世界的統治者。
濕婆，她的配偶；如同礦石一樣，他的崇拜者也一樣。 Tilntrik Gurus* 的名字以 Ananda（快樂）

結尾。
* 參見簡介。 DevT 是 SarvayantrAtmikii（LalitA，第 68 和 56 節）。
” T&ttva。因此，Lalita（第 58 節）
向 Dev 講話！ ns Sarvatantrarfipu。
召喚
111
母親，在您的Shakti 1和Sbftkta的兩個方面，*您是Agama和Nigama Shastras的來源。*您所說的

Pfirvatl *是Nigama，您所說的Shiva是Agarna。唯有你，在你的二人之中
87
Shakti 和 Shftkta 的各個方面，是 Agarna 和 Nigama 的護理人員和滋養者。唯有你，以你的兩種形式，

即SfLdhikft和Sadhaka，在你的懷抱中保存了Tantra Shastra，及其關於Shivatattva和Shaktitattva的
教義。 8 再次強調，在性能量和能量能量方面，你是尼伽瑪和阿伽瑪的庇護所和守護者。無論《密續聖典》
中所規定的 Sftdhana 7 模式，都隱藏在您的濕婆和性力兩個面向的懷抱中。為此，我說，母親啊，是您在這
個世界上誕生、滋養和守護著尼伽瑪和阿伽瑪。但要毀滅他們，連你都做不到。對於充滿咒語的密宗經典來
說，只不過是你自己的另一種形式。如果密宗被摧毀，你也會被摧毀。雖然你是宇宙的毀滅者，但你的毀滅
力量對怛陀羅卻無濟於事。所以我說，母親啊，您內在的尼伽瑪和阿伽瑪永遠不會被摧毀！
但母親啊，請消滅一次，尼迦瑪和阿迦瑪，它們在
* 力量。
那就是沙克汀芬。或擁有權力的人。她作為Shakti 繼承在他身上，儘管實際上兩者是一體的。
參見簡介。
’濕婆的配偶。
『即男性和女性的Srtdhana 實踐。和崇拜者（見簡介）。
¡ 即，與一婆羅門的濕婆和性力方面有關的原則。 Devi 的形式是 .Shiva (Shivamurtih)，正如 $hruti 所

說；萬物中都隱藏著一個樓陀羅。他和瑪雅在一起。他就是黛維本人，並沒有與她分離。”
參見簡介。
112
密宗原則
我。讓我停止以 Shakti、Shakta、Prakriti、Purusha 的身份反覆進出這個世界。 1
（或者可以用另一種方式解釋）。 * 母親啊，只有您作為Shakti 和Sh&kta（作為Prakriti 和Purusha），

是Jlva 的Nigama 和Agama 3 的創造者/根據您的法則，Jlva 透過Prakriti 和Purusha 的結合誕生。正是
你，透過你的性力和性力（母親和父親）
兩方面，滋養並保護了耶爾瓦。母親啊，只有你在性力和性力這兩個
方面，創造、維持和守護世界的傳入和傳出，是吉爾瓦傳出、庇護、傳入、誕生、維持和保存的原因。。
以你的仁慈，在你自己的兩個方面，即薩克蒂和薩克塔，帶來射線世界 7 的解散。
88
噢，在你的宇宙普拉中，你是誰？ kriti‑Purusha形式，*賜給我智慧，使世界迷人的母親的美麗充滿我的眼
睛、我的思想、光芒的心和我的整個世界。 7
母親啊，請以您永恆的形象顯現，照亮十方。
* 有如果嗎？ Nigama 和 Agama 這兩個詞的遊戲，不僅意味著 Tantm 的形式，還意味著人類 Jlva 的進出、

出生、死亡和重生，誰是宣言？在 Prakriti 和 Pnrusha 的地球層面。
說，作者說這個梵文“shlokn”
被寫成承受）
另一種解釋。可能有（並且可能是“也就是
” 出生和死亡。
’體現的精神，即至尊精神，在被稱為“upidhis”
的明顯限制條件下被視為。
母親永遠是第一位的，而不是「父親和母親」。就像英語一樣。
4 Pralaya，或世界的解體，完成了對其原因的回歸運動。
也就是說，作者所看到的世界。對於每一個？兒子的世界是他自己創造的；這只是想像。
* 請參閱 Prakriti 與 Purusha（簡介）。
召喚
113
用智慧的 1 * * * 顏料，賦予您自出生以來就失明的兒子的明亮視力。
請容許我將它們轉向任何地方，無論是在地球上、水中或太空中，你的美人？我們的形式可能會讓我忘記世界
的表象。
調用 *
母親！在這個世界上，所有人在設定自己該做的事情之前，都會做出各種祈禱。
但我該做什麼祈求呢？
我只知道那是至善女神的腳下。
我即將在《密續》
中寫下的一切，都已為了解人心的您所知曉。
Yantra、* Mantra、* 和 Tantra 與您沒有區別。
但我，雖然實際上是分離的，但希望保持分離。*
89
正如你的本質是宇宙的婆羅門，*所以你充滿了遊戲和 , 5 * * 8 因為你以形式存在
丹諾/
1 安傑姆.用於清晰視野。
* Mangalieharana 孟加拉語：前面的祈求是梵文，有孟加拉語翻譯和註釋。
1 參見簡介。
* 透過分離生命的意願，這本身就是女神的表現，
被她作為 Mab&vidyft 征服：因為只有這樣他才能享受她。
” 梵天。在《Kurma Purina Shiva》

中，濕婆說：“至高無上的能量就在我之內。” 就是婆
羅門本身。這個 MftyA 對我來說很珍貴。這個世界對此感到困惑。” 因此，《Lalitft》
中的
Devi 被稱為「SarvamobinI」
（一切都令人困惑）。
”
維吉瓦梅爾。
： Nirityamayl 和 Lil&mayl。世界是至尊者的運動和遊戲，《佛經》
說：Lokavattullia kaivalyam。
8
114
密宗原則
因為你充滿了喜悅、意志、意識和物質，1
所以，母親啊，我希望你用愛充滿我的頭腦、我的眼睛、我的心。
你也是我能承受你名字的力量。
你將聽到的是自己的歌。
在你自己的愛中，你會跳舞。
那我可以做什麼祈求呢？
我給你的食物已經是你的了。其中我的部分將只是神聖的殘餘。
你會陶醉在自己的快樂中，忘記自己。
我將在寧靜而莊嚴的統一海洋中游泳，並在其中激起二元性的波浪，這就是“母親，母親”
的呼喊。*如果它
令您煩惱，請用您的腳一推淹沒我，但然後這樣做時，你必須先將腳從 Mah&k&la
的胸前抬起。 1 也許你會用憤怒的目光轉向他，並說：“殺了他。”
但我會立即大笑並拍手說：“這是母親
的。” * 0 黑美人，其物質是一團con？意識！ * 0 媽媽！給我看一次完整的
90
1 Anandamayl、Ichcbh&mayl、Chinmayl 和 Mrinmayl。婆羅門是 Sat（存在）。 Chit（意

識）和AnandA（極樂）。 Ichchha（意志）是其 ¡ìhaktis 之一，並且。婆羅門創造了可見的世
界後，便進入其中。 Tat srishtvft tadevAnupravisbat。 Devi 是（LalitA，第 76 節*
Kshetrasvarupa）
－即領域，被靈魂（KshetrajnA）或「（Kshetra）所知。物質。Linga Pr.
說：
」
女神變成物質
”
濕婆。女神被描繪成站在 ¡ìhiva 上，可以說是一具屍體，因為他只是 bhokta（享受者），而她則是 karttri（演
員）。
這是對“ma”
（母親）
一詞的遊戲，作為所有格中的名詞，在孟加拉語中變成“mar”，這也是動詞命令“mar”，
意思是“殺死”。
Cbidghana，彷彿她的身體是一團濃厚的意識。
召喚
115
對你那令人著迷的美麗世界的輝煌表現出憤怒。
我的願望很偉大，0 媽媽！看見仁慈的火焰在你那張帶著微笑的臉上因憤怒而變紅1。* *
除非我的願望得到滿足，否則修行*就會充滿痛苦。
0 您消除了您奉獻者心中的恐懼 4
0 你使 Bhava 的心高興 *
你知道你的表演（的秘密）。
無論您讓我害怕還是讓我笑或哭，教我說“母親”，這樣，在做吉祥（Mangalacharana）
或不吉祥
（Amangalacharana）
的事情時，我可以在善良的她的腳下庇護（曼加拉），*跳舞和喊叫：
“母親的勝利。”
庫倫德拉·庫拉南達獲勝。 7
違背古魯* Kamadeva Tarkika。 1
1 女神是 Krodb&k4r&nkushojjvalA（LalitA。第 2 節）。第二部分第十八章對此進行了解釋。 Devi 是

（Lalita，第 69 節）
cbaruhAsa（帶著美
麗的微笑）；「月亮是你甜蜜的微笑」
這句話意味著存在某種意識狀態（prabodha），它能帶來最高的幸福，
應該向古魯學習。
* 參見簡介。
91
無所畏懼，這是 TSntrik 的目標，也是女神的特殊禮物。 M&rkandeya Purftpa 說：「當你在困難時期被

記住時，你就消除了所有眾生的所有恐懼」
她是 BhayApaha（恐懼消除者）。 $bruti 說（Tai.Dp.，ii.9‑
ij ？ ¡° 通過了解婆羅門的幸福，沒有人害怕任何事情。”
1 Ashtamurtih 中 ¡ìbiva 的水狀形式。
* 玩弄“mangalacharana”
這個詞，它也意味著“在？”
職業。”
;慶祝怛特羅卡。
* 參見簡介。參見《Lalita》
（第 187 節）：” 我們崇拜 DevT，她以心愛的秘密
知識的形式呈現出古魯（秘密）
的形式，因此她是 GubyarApinl。由她的秘密奉獻者居住在秘密地點”
116
密宗原則
勝利屬於 KuladSnanda 1 和他的弟子。
勝利歸於主，至尊古魯。
勝利，勝利，基什納南達的勝利。 1 對至高無上的古魯的勝利。
勝利歸於古魯，最高願望的對象。
勝利，Bhairava 和 Bhairavl 的勝利。*
勝利，勝利屬於成就斐然的斯達卡。”
勝利，勝利屬於授予悉地的 Sftdhika。 4 對Yantra的勝利，對Tantra的勝利。
勝利，密宗的勝利。
勝利，密續揭示者的勝利；
勝利，坦陀羅 Iệhvarl 1 的勝利。
勝利，勝利屬於滿足所有願望的她。
勝利，勝利歸於萬事如意的她。
勝利，勝利，勝利，勝利，歸於「世界至善之母」
之名。*
著名的 T&Ntrikas。
濕婆神（Shiva）
和斯巴克提（Sbakti）
以及他們的崇拜者因此得名。參見簡介。
成功（簡介）。
92
自在主的女性化； Devi 是 Tftntrik 崇拜的對象，她是所有 Tantra* Sarvatantreshi 和

SarvatantrarQpA 的統治者或傳播者（Lalita。第 68 節）。
女神是神聖母親－Shrtm&ta－《Lalita Sahasrnnama》
中她一千個名字中的第一個。它的評論員
Bhaskararaya 說：母親通常在悲傷時被召喚，但我們的親生母親無法消除三種形式的痛苦（tapatraya）。
偉人曾說：¡由於我已經出生了幾千次，我已經有很多母親和很多父親，我不知道將來還會有多少個。 0 慈
悲寶庫，救救我這個被恐懼壓倒的人，別無他法。¡ã.v ht> T ff* ¡ã?*¡ 充滿災難的撒哈拉沙漠。最大 h W l
\ th u 0n > 0ne ti Wh0 能除無止盡的存在痛苦。我們應該讚美她為母親，這樣她才能向我們施憐憫，
*e
SHRl SHRl ISHVARl 的勝利，全能的開發者！
前言
承蒙慈母慈悲，薩那塔那法一的鼓聲似乎又傳來了甜蜜與吉祥？巴拉塔瓦爾沙（Bharatavarsha）阿利
亞斯的土地充滿了勝利的音符。正如一個對音樂有豐富知識的聰明人，在聽到樂器低沉而柔和的聲音時，
自然會受到某種咒語的驅使，在每一個小節上節拍；同樣，一個對音樂一無所知，但熱愛音樂並為之著迷的
孩子，也會感到自己被迫通過搖頭、移動手指、拍手、跳舞等方式在每一個小節上保持節拍。其他運動。
同樣，印度雅利安人的每一個後裔，無論他聰明與否，今天都陶醉在關於桑塔納佛法的廣泛鼓動的迷人咒
語的甜美音樂中，並且在每一個步驟和時間上都保持著時間。跳舞。在這個偉大的節日，在這個古老的印度
杜爾格節，占星術、哲學？ sophy、Smriti、Puraâ、Veda、Vedanta以及許多其他樂器正在宇宙廣闊的
庭院中演奏。但我們悲傷地發現，偉大的
1 在目前的聯繫中，該短語可以被理解為指印度教徒的永恆宗教。至於佛法，見引言。
* 印度。
118
密宗原則
Tantra SbAstra 的工具，其中包括所有其他工具，所有其他工具都包含在其中？一切取決於情況，而這是

所有 vantras 1 ** 和咒語的唯一來源，今天卻保持沉默。我們知道，演奏這種樂器的合適場所不是庭院，
而是密宗經典的寺廟內部，那裡充滿了咒語；以及適當的地方
93
因為它的討論不是在會議上或整個社會進行的，而是在有成就的薩巴卡的心中進行的。但我們能做什麼
呢？我們是局外的球員。只要我們聽不到寺廟裡聖達卡那高超的口中發出的莊嚴甜美的咒語聲，以及他手
中的鐘的凱旋聲，我們就無法辨別該演奏什麼音樂音樂洗禮的音樂、ftrati 的音樂、 * 犧牲的音樂、* 或
bhoga 的音樂。 4 在禮拜堂外沒有咒語的庭院裡，樂器的不和諧噪音是造成現在困擾弘法工作的所有混
亂的唯一原因，儘管有如此多的鼓動、討論、演講和討論。解釋？。這些樂器既不觀察時間，也不測量尺
度。也許在禮拜場所，大淨禮還沒開始；但在外面的庭院裡，霍馬*最後祭祀的音樂正在開始。令人深感遺
憾的是，這個因恐懼而顫抖的社會，像一個人一樣受苦嗎？體質熱，一提到實踐規則，今天就不斷忙於
^ ^
fchA* nf e <fm 輸入 0度我？n ¡°Shri VidyA Tantra 的版畫。和
SmashAna Kali 的內容出現在本書的其他地方。
Arati（在影像前揮動光線）。
4 VaU * 提供食物。 * 瑪哈安那。
火祭（見簡介）。
前言
119
諸如 nirvikalpa‑ samAdhi、samadhi、1 * * * videha kaivalya、* 至高無上的愛和 nirvAna（解脫）

等
極其微妙和秘密的事情。結果是，這種不合時宜、永恆的音樂變得毫無目的、不可能？性能。
事實上，缺乏成就感和修行*的社區所造成的科學和哲學的外在喧囂讓我們想起了我們的村莊 (bArwAri)
pUjA。* 正如 pQja 的狀況讓人擔心，以免隨著時間的推移，形象本身應該被放棄，所以今天社會的狀況
讓人擔心，唯恐有一天關於成就和修行的談論會從雅利安社會消失。然而，讓我們安慰一下我們的嗎？自
己知道，即使太陽和月亮有可能停止移動，這個pQja 5也不可能成為村莊pQjA。雖是老百姓的財產，卻總
是不平凡；儘管這種情況並不常見，但雅利安人協會的每一位成員始終擁有作為獨立的薩達卡的完美權
利。在這個 pQjA 中沒有牧師（purohita）。它的目的不是自欺欺人，而是為了自我和成就成就而進行的
修行。在這座 6adhana 寺廟裡，信徒們並不*不願意在 6 日重複這個咒語。
94
我們依賴它，但對其功效持懷疑態度。他們並不是不能重複咒語，而是擔心它沒有效果。
1「」
的最高形式（見簡介）。狂喜
Kaivalya，其中 Jlva 擺脫了身體的束縛（見簡介）。
參見簡介。
透過訂閱進行的pQja，其中往往更關注伴隨的娛樂而不是pQjft（崇拜）
本身，這就是他們的理由。
* 即悉提（Siddhi）
和修行（Sadhana）。
* 就像在 pQjft 村一樣，崇拜由 purohita 負責。
120
密宗原則
因此，我們希望這種懷疑是否能夠消除？當這種憂慮消除之後，很快有一天，印度的十個地區將響起無數
阿利耶人的統一聲音，大聲宣布：
沒有任何經典優於密宗，沒有上師優於密宗，沒有道優於密宗，沒有方法優於密宗。受到這種希望的鼓舞，
我們將這部小說投入工作領域，並依靠 S&dhakas 社群的支持。
可以說，當對儀軌論產生懷疑時，消除它們並不是一件容易的事。我們也不否認這一點。但我們說，這並不
容易，但這並不意味著它完全不可能。疑慮出現，這是一個令人高興的消息。當出現口渴時，不必擔心喝
水。眼前是一片深不可測的湖水，湖水快要溢出來了。人們只要下來喝水就可以了。在我們面前，充滿了永
恆真理的新塔爾的坦陀羅經典的排列整齊，我們不必擔心消除雅利安人心靈的疑慮。只需要在真理的道路
上慢慢前進即可。可惜的是，雖然口渴了，湖就在眼前，但還需要宣傳、說教，誘導人們喝水。廣告是。然
而，事實上，與其說是為了引導人們喝水，不如說是為了清理道路。
現在世人對於密續經典的討論、爭論、爭吵很多，通往內在真理的道路也變得不那麼重要了。
非常
作為實用的Shfistra，密宗本質上與Sad‑hana有關，至於它，請參閱簡介。
塔特瓦。
95
前言
121
困難，非常曲折，充滿疑惑和荊棘。這些荊棘和疑慮並不是由於湖本身的任何故障造成的，而是由於那裡交通匱
乏。
以前，在巴拉塔瓦爾沙幸福和好運的光輝歲月裡，雅利安修行者甚至在家裡也習慣享受飲用他們的上師賜予他
們的真理甘露*1的祝福。那時他們就沒有必要為此目的到朝聖的地方沐浴。
在命運之輪無情的壓力下，對巴拉塔瓦爾沙來說，這樣的日子已經過去了。修行者種族的頂峰寶石一一安息在
慈悲的她的解脫蓮花足下。由於缺乏有能力的導師，弟子們正在深深的黑暗中哀嘆。
我們不知道世界的伊赫瓦里一號何時會再次用她仁慈的目光的燦爛光芒照亮奉獻者的心；當世界上那些現在遠
離母親的盲人孩子們再次睜開他們的意識之眼，沉浸在她的本質是意識的美麗光芒中時，站到阿南達瑪伊的腿
上， * 帶著無法抗拒的喜悅而哭泣，「媽媽，媽媽」；我們什麼時候才能再聽到這樣的話：「心的束縛已斷裂；
所有懷疑都被消除，所有卡拉阿c都被摧毀，因為見過他的人比最高者更高。”
誠然，密宗的道路已經佈滿了荊棘，但如果我們聽到這個可怕的消息，以恐懼的心永遠坐下來思考它，那麼荊
棘將永遠不會被除去。如果你想走一條路，你必須堅定自己的立場。荊棘不屬於
塔特瓦。 ” 特爾薩。 1 凱瓦賈。

1 世界的女神母親和情婦。
1、永遠幸福的母親。 * 行動的效果（參見簡介）。
122
密宗原則
路，但都是從外面來的。不要害怕。乾燥無價值的荊棘將在修行者腳下的英雄踐踏下被折斷並磨成粉末。 1 唯
恐你們不相信我們的話，我們將目光注視著 s&dhakas 的腳，成為他們的鞋子。我們不在乎自己是否被割傷、
撕裂、受傷或全身撕裂。我們強烈渴望到達真理之道，將聖者的足放在心上，並一次沉入密宗甘露的廣闊湖中。
我們希望社會的包容？功成名就的聖人 J 和聖達卡斯一定會滿足我們的這一願望。
96
在十九世紀的進步中，許多密宗被印刷和翻譯。其中，由Mahatma R&matoshana Bhattacharyya 編撰

的題為《Pr&natoshipi》
並由Prana Krishna Biswas Mahodaya 出版的著作，是一部真正讓S&dhakas
世界感到高興的作品。接下來，雅利安人協會因 Rasika Mohana Chattopadhy&ya Mah&shaya 出版
的《怛陀羅》及其譯本以及許多其他怛陀羅的出版而受益匪淺。因此，許多 T&ntrik 原則的微弱想法已經
反映在修行者心中的鏡子中。但不幸的是，這些模糊的印象？疑慮本身已成為因深深懷疑而產生的恐怖根
源。對經典的研究與其說是打破心靈之間錯綜複雜的紐帶，倒不如說是讓它們變得更牢固。儘管如此，它
似乎仍然是偉大善行的來源。因為，從它所引起的懷疑中，今天社會上出現了一種探究的精神。
|修行薩丹（Sadhan）
的人（見簡介）：奉獻者。正如鞋子來到道路和腳之間並
保護它們一樣，作者也會來到 Sfidhakas 和荊棘之間來保護它們。。 g^y 男人
前言
123
shatric（聖經）
真理。除了《Pr&riatoshiijl》
和《Tantrasara》
之外，所有關於密宗主題的著作都只是真
理道路上的荊棘。
三類毒蛇一起橫行在密宗經典上即一些目光短淺、文盲的商人、一些狡猾的魔法實踐發現者、以及一些
輕率而飢餓的靈性中介。經典的解釋者。透過他們，今天的社會正走向滅亡。很難猜測有多少頭腦簡單的
sfidhus 曾經或正在被這些人擺在他們面前的危險誘惑所欺騙。由於未能認識真理而陷入的困境，以及透
過對事物的庸俗眼光的闡述，對經典的缺乏信心正在深深地根植於人們的心中，而這些事物的正確理解只
能從大師那裡獲得。除了經典的武器之外，這種信仰的匱乏無法被任何東西消除。必須站在經典的門口才
能消除疑慮。必須僅從密宗中了解密宗關於密宗原理的說法。 2
其次，關於敬拜，很多人認為信仰必須先於實踐。但我們認為這是不可能的，特別是在我們發現有關怛特
羅崇拜的那些最隱藏和最晦澀的奧秘的情況下。智力無法理解為什麼《經典》禁止他們表演？安斯。除了
厭惡、仇恨、不尊重和不敬，什麼都沒有嗎？人類錯誤的智力最終會得出這樣的結論。
且不說一些老百姓不知道的事情，甚至連他們自己都不知道。
97
這樣的事情
1 因德拉吉&la。
密宗真理。
1 烏普薩娜。
124
密宗原則
就Shachakra 1而言，這是常識，因此為他們所熟知，其中有無數的細節。 * * 大多數人在二十世紀每日新奇的

宗教浪潮中失去了立足點，不知道該做什麼，如今他們被稱為“庫拉‑庫普達林”
（Kula‑kupdalinl）。才能讓自
己站穩腳步。
除此之外，還有一類瑜珈修行者*，致力於《奧義書》
並受到《Yogava hishtha》
的啟發，他們經常說體內確實
有一個清澈的水湖，其中盛開的蓮花形成了Shachakra！薩達卡和詩人 R&maprasada 悲傷地說：
「0介意，你為她做了什麼searoh？瘋狂的？男人！她必須在黑暗的房間裡帶著感覺沉思。她能被抓住而沒有這
種感覺嗎？」
但是，他陶醉於蓮蜜的洪亮聲音中，
唱：
「在蓮花床上，迦梨以雌天鵝（hangsa）
的形態與雄性天鵝（hangsa）
嬉戲。」
「
如今，我們很難忍受《經典》
所遭受的所有侮辱。此外，還有一類純粹的聖泛*，他們不時地說卡利是“屠夫卡
利”，*坦陀羅的意思是“有執照的烈酒店”； 7 濕婆寫了密宗
身體的中心（見簡介）。
* Pratyaksba siddbi。
^
Itnimlt Whose SCat 6 M0，ftdhfira Chakra（請參閱生產）。
？ <°?介紹）。
* 因為動物祭祀是獻給這德瓦塔的。
Tantrfk bl refTeDC ？？在葡萄酒的儀式中
ShLtric 他濫用該 rituttl 不服從
致 HeUN,Unct,ODB ‑ 正如 Shy&marahasya 所說，不節制會導致

前言 125
98
Sh&stra 受到 g&nja、1 等煙霧的影響。
我們沒有時間去理會這些非雅利安人的話。當鼓聲響起杜爾加普蒂賈節的音樂時，山羊就會開始哭泣，但
這並不能消除 PQja。 1 善行，例如 Dakshayajna J 就是一個例子，將由 Vlrabhadra ** 親自處理。我們
知道說一些難聽的話是有原因的，但是卡利、濕婆或坦陀羅怎麼受責備呢？遺憾的是，那些以這種方式濫
用密宗的人，自己也已經接受了密宗咒語。但我們能做什麼呢？不貞潔的女人的天性是靠丈夫的手段生活，
並且靠...同時歌頌自己的情人。看到那些本性如此的人的垮台，我們並不感到遺憾。我們感到遺憾的是，這
些惡人所煽動的議論和鼓動，以及他們的榜樣，是騙人的嗎？持續地迫害和傷害修行者群體，以至於它幾
乎處於被摧毀的邊緣。身為一個有血肉之軀、擁有力量的兒子，誰能忍心看到宇宙之母、宇宙之父的聖名被
如此污衊、謾罵？看到成就和修行的根基上被殘酷虐待的斧子砍下，誰的心不感到痛苦呢？我們努力的目
標是消除聖達卡斯社區心中的巨大痛苦。我們希望雅利安種族*的子孫能夠毫不猶豫地以摧毀所有阿修羅
的她的可靠名字來維護勝利的幸福標準。
1 大麻（印度大麻）。
1 他們為此被犧牲。 * 參見簡介。
』
濕婆神為了摧毀達剎的祭品而製造了偉大的貝拉瓦。
* 惡魔。
126
密宗原則
第三，我們經常發現，在最近加入或願意加入的八名雅利安人協會成員中，許多人漫無目的地沿著不同的道
路走來走去。也許有些人的大師已經過世了；有些人的大師已經過世了。有些人受到了女性大師的啟發；
有些人為他們的導師的無能感到遺憾；有些是三亞西斯的弟子，他們已經到了很遠的地方，很難去那裡；有
些人只有大師的兒子，而這些大師的兒子也同樣年齡不成熟、教育程度低或缺乏知識。對某些人來說，大
師的家人已經消失了；還有一些人，誰見過差異？印有譯註的密宗經典中，不同宗教的不同見解，就如一一
數著大海的波濤一樣。
每個人都說：“這樣做”，“不要這樣做”。但如果我問為什麼要這樣做，他就會變得愚蠢。我並不是不
相信經典的教義，也不是說遵循經典的教義是沒有用的。我只想知道我在做什麼。不幸的是，我無法知道
這一點。如此毀滅性的雷霆，落在了當今上流社會的高層頭上，不僅
99
人們不知道 Ishtadevata（個人崇拜的 DevatS）

的 mfllamantra* 具有意義，但許多人甚至不願意相信它
可能有這樣的意義。我是否知道其含義可能並不重要，如果經典本身沒有根據我們的實踐或我們所遵循的
一小部分的權威說，遵循一種沒有意義的實踐是無用和不適當的。認識並理解它。
《Kulftraava Tantra》
中說：「0 Shambhu 的配偶！那些不了解黛瓦蒂（Devati）
真實本質的人的崇拜和
所有行為都是徒勞的。
1 聖人（諷刺）。 * 天人的主要咒語。
* 崇拜者的神。
前言 127
原則 1 基本的 yantras，** 和 man tras 的 shakti *。」

我不能不相信 Sbastra 的偉大
格言，因為我怎麼能忽視 Shastra 的禁令，我必須遵守它的命令？接下來，我看到我自己的案例證明了，如

果不了解和理解實踐，就遵循它是沒有用的。我怎麼能不相信我親眼所見的事呢？我自己深切地感受到，
遵循宗教習俗是多麼無用？出來理解它。因此，必須對禁令採取行動，並且為了做到這一點，必須了解和理
解該禁令。然而，我已經說明了那些我要了解和理解它的人的情況。由於這些情況，有必要找出一種方法，
防止人們因缺乏理解而放棄修行，因缺乏知識而踐踏裝飾他頭上的斯瓦曼塔卡寶石，你想？每天的崇拜之
類的事情都是浪費精力。我必須對教義有堅定的信心，我所得到的真理無論我能否按照它去做，都是沒有
錯誤的，我所走的路是通往聖地的康莊大道。宇宙皇后4的皇后。正是在適當考慮了時間、地點和人物等因
素目前可能為找到實現這一目標的手段所提供的機會之後，我們才開始闡述這項原則。密宗的戒律。這種
虔誠的行為無疑是高於最高的偉大的虔誠行為，而我們比最卑微的人還渺小。
1 塔特瓦。 * 崇拜圖表（見簡介）。
* 咒語的效力。
拉吉夫傑什瓦里。 1 Vrata（見簡介）。
128
密宗原則
微不足道。想到在乞丐家裡舉行 RajasQya * 1 * Yajna 會讓人發笑。但對此沒有任何幫助。飢餓的人買不

起
100
吃東西會感到羞恥。尤其是走這條路的人，自然應該沒有羞恥心。為他誰是恥辱的頂峰寶石？人少而空間*
是密宗經典的揭示者。在這條路上，當乞丐沒有什麼可恥的。誰為每個人指明了道路？形成這個 RajasQya
Yajna 本身就是乞丐的頂峰寶石。儘管他是三個世界中的三王之王，但他永遠是宇宙之母 AnnapQrofi* 門
口的乞丐。身為天下乞丐大師手下最卑微的一個，我何以乞討為恥？乞討是我們必須向國王表示的貢品。基
金會？我們崇拜的精神原則是用從母親那裡接受的施捨來崇拜母親（用恆河水崇拜恆河）。如果一個人被
稱為乞丐或因此而感到羞恥，那麼我們不知道誰不是乞丐，誰不會感到羞恥。三個世界乞討，除了
Jagaddhiitrl 6 之外，沒有人可以施捨。直接或間接，她都是唯一的希望。
因此，我們相信居住在所有 Sfidhakas 心中的安納弗拉母親，她是運轉靈魂樂器*的智慧，她會用她剩餘的

食物填滿我們的這個乞討碗。藉著宇宙之父的祝福和宇宙之母的恩典，即使在這樣的情況下
古代征服國王所進行的偉大祭祀。濕婆神是裸體的。 1 拉吉夫傑什瓦拉。
^慷慨的女神負責分發食物並主持儀式
1 女神作為宇宙的支持者。
* Jlva‑yantra：jlva，或體現的精神，是她的工具。
前言
129
作為我們所擁有的一個貧如洗的房子，Tantra Tattva 的 r&jasQya 的最後一個 dakshipa

1 將被放置在 Dakshina（仁慈的女神）
的蓮花腳下。
濕婆·錢德拉·沙瑪·維迪亞納瓦
喀什（貝那勒斯）、
1811年，坂紀元，
法爾古納月。
在儀式結束時向主持儀式的婆羅門提供禮物。
第一章
密續經典的出現與適用
聖經的必要性
一個家庭中許多人共同生活的現象稱為「僧伽羅」。 1 他是一位值得稱讚的卡爾塔*，在履行家庭職責時，
公正地使所有家庭成員成為平等照顧的對象，並且雙方
101
愛與懲罰。雖然居士對所有人都有同等的關懷和愛護，但對那些偏離正道、認為卡塔偏袒的人，會給予適當
的懲罰。這就是人類的小王國──房子裡的家庭道德。當這種道德應用於一個王國時，就被稱為政治家。
簡而言之，只要要在聯盟中的許多人之間保持平等，正如所有人都承認的那樣，國王就必須為他的臣民的
滿足和懲罰做出規定。不管這些人是否明白，國王若要保住王國，就必須握緊國家之杖嗎？既嚴厲又甜蜜
的男子氣概。印度是什麼
「Sang&ra」
是來與去，是出生、行動、死亡和重生的循環：在這個世界中，所有生活在其中的人，透過知
道，沒有自我的邊緣（Atmajnana）
和分離生命的意志的滅絕，獲得解脫（Moksha）。婆羅門是永恆的無
花果樹的根，根在上，枝在下（Hath.Up.，iii.2.1）。在孟加拉語中它也意味著一個家庭。
’印度教家庭的一家之主。
132
密宗原則
生活在帝國這片由現任皇后一號（Rajrajeshvarl）
唯一主權的地區，誰會否認這一點呢？你和我都是一個
小家族王國的國王。這樣的組合王iB嗎？人們普遍認為印度皇后就是今天的 Rajrajeshwarl。再說一次，
她 1 是三個世界的 Rajrajeshvarl，1 其王國是無數個廣闊的世界。她是宇宙王國無秒的女王，而Sh&stra
4就是她宇宙的名字？控制力和堅定的意志。你我都沒有能力去理解支配屬於宇宙女皇的永恆世界王國的
深刻治國之道的原則。在這一點上，你我比那些最卑微、最文盲、最無知的人還要渺小。我們唯一的能力就
是服從她的命令。他們獨自理解 Brahmamayl 的 * *，4 在 Mah&vidyft 的仁慈和 Brahmavidya 的世界
遊戲恩典下，7 已經能夠穿過厚重的二元 * 黑暗。
1 這本書是在維多利亞女王統治時期寫成的，保留維多利亞女王的名字是為了說明下文的內容。
Devi（「女神」）
或上帝在其母親方面作為世界的創造者、滋養者和統治者（參見 A. 和 E. 阿瓦隆的「女
神讚歌」）。
* Triloka、地球 (Bhuh)、上層世界 (Bhuvah、Svah 等) 和地下世界 (PAtAla)。
’經文。
* 世界是婆羅門的遊戲。正如佛經所說，LokavattulIlA Kaivalyam。
102
* 與婆羅門合一的女神（參考前言、註 2 及引言）。
r 女神是無知和幻覺的毀滅者（AvidyA），它掩蓋了現實。 MAyA 和 VidyA 都作為他的
Sbaktis 居住在主體內，就像太陽的陰影和光明，分別是束縛和解放的原因。
Dvaita 是將世界和體現精神 (Jlva) 與至高精神 (Parabrahman) 分開的東西，與宣告它們

統一的 Advaita 相對。
密續經典 138
帶著幻覺，“並達到一元論的終極真理。” 你和我來到這個世界，肩負著只沿著他們足跡所定
的道路前進的責任。由於皇室宮廷的朝臣不是治國之道的作者，而僅僅是治國之術的解釋者，
因此，洞悉真相的聖賢*不是薩達納經典的創始人，4而僅僅是其紀念者/這不是一個被破壞的
經典。錯誤、錯誤和欺騙。 Bhagav&n，所有生物的創造者和所有心靈的知曉者，是它的揭示
者。在他身上，錯誤是錯誤的，在他身上，錯誤是錯誤的，在他身上，欺騙本身也被欺騙了：巴
巴瓦特爾*，世界的支持者就是世界的聆聽者。哈拉達和其他聖人從梵天和其他天神那裡學到
了真相 7。 Vashishtha、Vishvamitra、Gautama 和其他大師 0 依序向後者學習。唯有這些
人，才是宇宙帝國朝廷的臣子。你和我，這個宇宙帝國的臣民，只不過是他們所頒布的以經典
形式出現的治國之道的僕人。他們有過
1 阿維迪亞。
*不二論。
」
受啟發的先知，經典被他們「看見」也就是說。向誰透露的。
* Sadhana 是達到目的的手段；在這種情況下，存在的最終目標（參見引言）。密宗是一部卓
越的實用修行經典。
* 《經典》
的作者是婆羅門（神）。聖人只是聽到並把它傳下來。
* 薄伽梵的女性－女神。
那是。經典。 .. 「M三位一
體的創造性德瓦」
（Trimfirti），必須與中性聲音中的至尊婆羅門區分開來。
*
「閃亮者」
或「諸神」
（見簡介）。
14位精神導師。
103
134
密宗原則
他們有幸接近國王，因此有機會親眼觀察統治他行為的原則，即使是在最小的事情上。他們低著頭，承認
了《經典》
中無誤的真理。那麼，要斜視這些真理，輕率地嘗試，卻無法實現嗎？想要了解聖人的偉大或獲
得聖人的知識，將他們放在一邊，就好像一個人試圖吹走喜馬拉雅山一樣這種行為很荒謬，足以讓聰明
人發笑，讓瘋子跳舞，而且很可能給愚蠢的非雅利安人帶來暴力的死亡。 X
對聖經的理解
我聽到你說：「帶我去那裡；我會親眼檢驗這件事是否真實。」
但答案是，只有眼睛能看、有腳能走、只是
渴望了解道路的人才能說出這句話。至於我，既沒有眼睛，也沒有腳，也沒有道知，只有一種惡魔般的、不
屈不撓的自我主義，它使我看不見我所擁有的和我所沒有的。儘管如此，我還是不知道她有多善良。母親，
我是個瘸子嗎？帶我經歷了八百四十萬生的旅程，3充滿了最大的困難，並將我置於阿利雅人的戈特拉4中，
在阿利耶瓦塔，在婆羅多的土地上，4那裡有自由
印度教徒被正確地稱為 Aryya，他們的國家被正確地稱為 Aryyavarta。
* 被稱為 Ambika 和 ¡ìhrimat4 的女神。
¡ 前世，如無機物、水生動物、蠕動？動物、鳥類、野獸和人類，靈魂透過它們進化。比照。恩培多克勒和迪
奧格。勒爾特，八。 77.
1 血統。 * * 印度。
密宗經典
135
其最充分的發揮。但厄運之輪是多麼的艱難啊！當我從母親的膝上跌落的那一刻，那一刻我的頭就因自由
的波浪而躁動不安。現在，我寧願沉入我所熱愛的那片自由的海洋，也寧願死去，也不願在沒有肉眼證據的
情況下相信我正在死去。
你可能會說：“我的路是通往死亡的，但是，除非我死，我怎麼知道我的路是壞的，而你的路是好的呢？”
關於熟悉這條道路，我能說的就是這些。」即使是那些準備以如此致命的決心服務於自我主義的人，永遠*
*仁慈的伊利甚人也會用因愛而柔和的甜美語氣呼喚，並說：「你是不要求相信作為恩惠。練習，你會親眼
看到醫學、占星學和密宗產生了可見的效果。
104
每一步都有結果。」*雖然我是瘸子，但在至高者的祝福下，我到達了我所尋求的地方；憑藉著經典的恩典，
即使我不信，這條路也為我所知。但我的需求仍然沒有被滿足。
沒有眼睛，我怎麼看？我該如何尋找路徑？經典立即說道：“Jlva，*即使你被無知的黑暗所蒙蔽，也要在古
魯的腳下尋求庇護。” 4 他會用塗有智慧的絢麗顏料*的棍子打開你的天眼。」
經典說：「眼睛被他打
開。」
但我聽到：「眼睛被他連根拔起。」 ±4
1 從字面上看，是母親的“裙子的裙子”，小孩子們緊貼著它。？
* 建立經典的 praty&ksha 和實驗特徵的俗語，它主要關注的不是猜測，而是事實。
* 精神的體現，這裡指的是人類。 ’精神導師。
1 Collyrium，用棒子塗抹在眼睛上，據信可以清晰視力。
* “unmllitam”
和“unmillitam”
這兩個字的遊戲。
136
密宗原則
怎樣才能避免這一不幸呢？我該如何處理這種讓我羞於對上師說：「我不明白」
的自我主義。為此，我說，
除非這種不屈不撓的自我主義停止，否則就沒有和平。如果你了解自己，那麼接受古魯是沒有用的。但如果
你沒有，為什麼要羞於承認呢？也許你會說：「先解釋一下，然後我才會相信。」為什麼要這麼無用的糾纏
呢？如果你認為你可以憑藉自己的智慧證明經典是錯誤的，並且你可以用推理、論證和判斷的鋒利的箭頭
摧毀它，那麼你確實已經取得了很大的進步！這個經典既不是哲學也不是科學。通往悉地的正是修行 1。
1 必須實踐並理解它。透過實踐，即使不理解，也會變得清楚。但如果沒有實踐，再多的理解也不會產生這
種效果。一個用自己的學識征服了整個世界的大智者，如果缺乏實踐，就無法與修行領域中最卑鄙的人相提
並論。另一方面，如果一個大傻瓜證明自己是一個忠於薩達那的忠實奉獻者，他就會被《沙斯特拉》
認為是
千分之一。有人說：「也許只有千分之一的人為證得而奮鬥，而在一千個努力的人中，也許只有一個人真
正了解我。」
也不是嚴厲修行的英雄/贏得薩達納之戰的英雄。只是
1 藝術與實踐（見引言）。
105
J Siddhi 一般意味著成功。它包括八個較小的強大力量，例如對元素的統治，以及偉大的Siddhi或解放
（Mukti）
（參見簡介）。
* 授予博學的學者的榮譽稱號。
¡ 小吃（參見簡介）。
密宗經典
137
正如一位偉大的戰車禦手，如果他自己手無寸鐵，他所擁有的軍隊的所有四個組成部分
都齊全，那麼他的所有努力都是無用的，同樣，如果一個具有強大智慧的梵學家沒有同
樣的能力，那麼他的所有學習都是徒勞的。擁有從 S&dhana 產生的力量。世界衛生組
織?每當他下定決心，“我要么完成我的目標，要么在努力中死去”，他就跳入了火焰，
對他來說，他是奉獻者中的頂峰寶石，經典在其安全的臂膀中提供庇護。
如果今天所有人都擁有卡馬戴瓦·塔基卡（Kamadeva Tarkika）苦行領域最強大的英雄

或者甘尼薩·烏帕迪亞（Ganesha Upadhyiya）他的一生就是對母親的長期臣服－的信
仰力量；或拉瑪帕薩達，**，他可以說是一隻被薩克提3 的蓮花足蜂蜜陶醉的蜜蜂，如果我們
在那種情況下不得不在坦陀羅塔特瓦*中唱所有這些邪惡設計的歌曲（違反《沙斯特
,
拉》））。但現在我們已經失去了這一天。對坦陀羅（Tantra）、薩達那經典（Sadhana‑
Shastra）
的堅定信念已經動搖了。
對這段經文的疑問
據說：「我們有《吠陀經》
和《祈禱經典》。那麼，密宗論又是在什麼時候被提出來的呢？病房？」
這是當
今社會人們虛榮受教育的第一個疑點。在他們看來，更大的懷疑和純粹是瘋子的胡言亂語是這樣的斷言：
透過密續經典，可以在一生中、一年內獲得成就
1 也就是說。步兵、騎兵、象兵、戰車。
1 著名孟加拉詩人和 $h&kta。
¡ ¡hakti ia Devi 即上帝的力量和上帝本身。每個天神都以祂的配偶的形式崇拜祂的 Shakti 或力量。
* 這本書。
138
密續原則
不，一週後否則只有 Uncer 會這樣嗎？經過長期的苦行實踐後所達到的污點。他們說，為什麼薄伽梵

*1 應該對卡利時代及其所有最令人髮指的罪孽如此仁慈，以便能夠在一世或一周內達到即使是像因陀羅這
樣的天神也很少達到的境界。 1 如果這可能的話，那麼他們說 I$hvara，一定是高度偏袒的。
106
聽到這樣的談話，很難抑制住微笑。你和我也可能是自在天王國王工作的監察員，在這種情況下，他的管理
聲譽將取決於你或我的批評。另一方面，我問，如果他偏心，你或我會因此失去什麼？如果至高無上、全
能、無所不在、洞悉人心的神偏心，你我怎麼能阻止呢？你可能會說我們應該責怪他。但你我是否責怪他，
對他來說又有什麼關係呢？他知道最卑鄙昆蟲的心，難道他不知道你我會責備他嗎？儘管他知道這一點。
他自己承擔了責任，並鄭重宣布，“真實，真實，再次真實毫無疑問，”
他說：“這是真實的，毫無疑問是
真實的。”
^
1 神；擁有六種形式的 ai?hvnryya 的人，這些形式屬於 I^hvar*via.、$hrl（吉祥）、Viryya（力量）、
Jndna（智慧）。
Vairagya（冷靜）、Klrti（榮耀）
和 M&hatmya（偉大）。
1 正統派認為當今世界所處的四個時代中的第四個或最後一個時代，其特徵是罪惡和軟弱。第一個時代，
或說 Satya Yuga，是黃金時代；在Tretfl Yuga，美德下降了四分之一；在 Dvftpara Yuga 中二分之一；在
卡利時代則為四分之三（見簡介）。
虛空天神，天界之王。
。
個人神 *世界的創造者和統治者，具有品質的婆羅門；想到了Prakrit！：與他有關，但與他無關？自
我服從，瑪雅（MAy＆vichchhinnam chaitanyam cha Parameshvara）
（Vedanta Paribhashft，
9），至高無上的個性是Ijhvara的品質。在 VirupakshapunchAshika 的 Vi^hvasharlru 章節中
解釋為主權、活動、獨立、意識
本身。
密宗經典
139
在卡利時代，放棄阿加尼亞所鋪就的道路的人不會獲得解脫。並試圖去追求另一個。在卡利時代，尋求透
過其他經典中所示的道路獲得成就的傻瓜就像一個口渴的人在JahnavL的岸邊挖井* *為了在這個世界或
來世獲得幸福，沒有什麼可以實現的。通往享受和解脫的道路，如密續中所展示的那樣出色。
如果你用責備來威脅他，這個無誤的騙局是從他自己的口中說出的，你會得到什麼好處呢？排除？害怕責備
或喜歡讚美的人可能是你的自在天，但他不是世界之神。世界的神（Ishvara）
是主（Ishvara）。祂的神性
和對宇宙的主權是至高無上的，拒絕榮耀或恥辱，讚美或責備。這就是他的Vaikuntha的財富。？如果你
願意，你可以指責，你可以責罵，你可以在喜馬拉雅山腳下用拳頭狠狠地打，
107
然而，即使你的手指被撕裂、折斷，那不動搖的山之主也不會動搖。那些在努力討論神聖真理（Ishvara
Tattva）
的過程中，已經意識到這樣做的效果的人可能會停止。但那些以自己的正義觀念來評斷上帝的人不
會滿意
1 這裡是密宗。 1 恒河。
* 密宗的獨特主張是它既提供世俗的享受又提供救贖。這是 Bhuktimuktikar&nicha。在瑜珈中沒有享受
（Bboga），在享受中沒有瑜珈（與至尊的結合）。但 T&ntrik 既有 {Mahfinirvana Tantra, chap, i,
verses 50. 61 ; Muijijam&lft Tantra，第一章。 ii). Bhoga（享受）
有五種－由聲音、觸覺、6igbt、味覺
和嗅覺產生的快樂。這種享受可以在地球上獲得，也可以在短暫的天堂中獲得，這與解脫不同。或解脫，只
有持久的狀態。
’ Mahanirv&na Tantra，第一章。 v.
1 維赫普的天堂。
140
密續原則
接著就，隨即。我們自己並不否認所謂的明顯偏袒，但我們說，他對卡利時代生物的仁慈並沒有破壞他對正
義的嚴格遵守。相反，如果不以這樣的善意對待他們，那就是不公正的。我們問，上帝給予阿提亞時代的人
們十萬年的壽命，*他們的生命集中在骨髓5，然後又給予卡利時代的人類，這是一種什麼樣的正義？長壽百
歲，壽以食為天。如果做了一件不公平的事，就不能成為做另外一百件不公正事的藉口。何況，一旦發生了
不公正的事，你還能怎麼做？但事實上，「毒藥是解毒藥」。如果他彌補了薩蒂亞比薩蒂亞授予更長的壽
命而造成的正義缺陷，那對你我又有什麼關係呢？卡利時代，
, 根據薩達納的說法，卡利時代的影響比薩蒂亞
時代更快？事實上，在他裡面既不存在效率，也不存在相反的情況。在這個世界的戲劇中，他既是首席男主
角又是首席女演員。這部戲劇從男主角和女主角的結合開始，並將根據他堅定不移的意志，在那個時間終結
的夜晚結束。
熟悉梵文戲劇原理的人都知道，梵文戲劇是以牛尾巴的形式構成的。 4 不知道有什麼證據？歷史詩人發現
了這種寫作形式，但是，所以
totSJStoS 1 m，rk0<l bS “r¡””。 C 1 S ) 6 S.ty h ?**

^
marrZ h 0 ;n H iK dU bcHe i ¡° L 在第一時代生命 wu 以 tho 為中心
108
S第二年齡>「bono8」
血液中的第三年齡，並且在過去或現在的年齡取決於食物。
作為 S&hityn Durpana 的 Shloka，277。說* Gomichchhii
范德哈！ mnti ® sya 。基爾特·塔尼。戲劇的表演應該
作為thl？ 1°b<?減少 L ced ,n 8 將第一個到最後一個，只是
就像牛的尾巴開始逐漸變細到一個點一樣。
密宗經典
141
據人們推測，這種形式似乎是為了模仿宇宙的創造者、原始詩人一號的理想戲劇而採用的。從四個時代的
描述來看，即薩提亞（Satya）、特雷塔（Treta）、
, 杜菲帕拉（Dvfipara）
和卡利（Kali）
** 似乎在理想
的宇宙遊戲中，來自梵天、黑蘭耶藏和偉大的事物鏈？人類的父親*，到卡利時代結束時，被排列成牛尾巴
的形狀。當該劇接近尾聲時，演員之王瑪哈嘎拉4是否會匆匆退出？劇中的所有材料都被放置在最後一個世
界場景中瑪哈普拉亞*的墳墓上，那是撒滿骨灰的大火葬場。母親，女演員女王和摩訶迦拉的魅力*，將把她
的右腳放在他的心上，並在廣大意識的愛和喜悅的波浪中迷失自己，「看起來，就像一個舞者因不知疲倦的
舞蹈而瘋狂。 ,
卡利時代的倉促結束和毀滅只是為這場舞蹈做準備，除此之外別無其他。一想到這一幕，不信者和不虔誠
的人可能會因恐懼而顫抖，但這些喜訊卻會在虔誠者的心中激起歡樂的愛的波浪。她的實質是意志*的意
志將實現，因為沒有人有能力挫敗它。
1 Brahma，在 $hrlmadbhagavata 和其他地方被稱為。
* 參見簡介。？
’洛卡皮特&瑪哈。
* Shiva（參閱 Mahilnirv&na Tantra，第五章）。

’當一切都將回到梵天之日早晨的起源時，事物的巨大毀滅。
The Devi，飾演 Mah&k&li。
1 奇德加納。 Chit，純粹的婆羅門，是火的壁爐，根據《Lalita.》
的說法，德維泉水
（Cbidagnikundasambhatfi）。
’伊奇希邁爾。女神的本質是三個 Shaktis。 Icbcha（意誌或願望）。 Jn&na（知識）

和 Kriya（行
動）。
142
109
密宗原則
接下來，當你一提到他對卡利時代的生物與他對薩蒂亞時代的生物所表現出的深不可測的仁慈而感到嫉妒
時，你似乎認為這兩個時代的生物構成了兩個不同的階級彼此不和，而且從不在對方家裡見面。薩蒂亞時
代的生物不會（你認為）
出現在卡利時代，而後一個時代的生物也不會出現在前一個時代。不管;就這樣吧。
但我問：每個人都承認 * 1 * * 並非前三個時代的每個生物都獲得了悉地，另一方面，卡利時代的每個人也
都沒有達到悉地。那麼，那些未達到悉地的前三個時代的修行者*，以及那些還沒有但即將成為修行者的卡
利時代的人的命運是什麼？照你的說法，薩蒂亞時代不會出現卡利時代的生物，也不會出現印迪？後一個
時代的個體將出現在卡利時代。換句話說，在這些時代結束時，這些人要么獲得涅槃，並完全專注於帕拉
, 布拉曼
4，要么立即墜入永恆的地獄。願我們的正義引導你做出這樣的判決！多麼正確的決定啊！ * 當您聽到卡利
時代的 Jlva 4 可以一次獲得 Siddhi 時，您會感到驚訝
1 也就是說，成為 Siddhapurusha。
4 即是那些修行 Sftdhann 的崇拜者。
1 也就是說，完全無為的 Mukti。與稱為 Siilokya、SftrOpya、Sftmlpya 和 Sftyujya 的臨時和有條件的

padas 不同。
無條件的、無屬性的或更高的婆羅門，作為騙子？與在創造中表現出屬性的同一個婆羅門相比較阿帕拉
或“較低的”
婆羅門。
¡ 瓦利哈里。
⋯⋯體現精神，這是至高無上的精神，從以下角度來看
稱為 npOdhis 的限制條件。”
密宗經典
143
壽命。但薩蒂亞時代的吉瓦在開始修行的那一刻就達到了涅槃。因此，確實有可能發生這樣的情況：一個
人，如果幸運地出生在薩蒂亞時代的末期，他可以在一生中不勞而獲，並且僅僅通過他在薩提亞時代末期
出生的情況，就可以達到與他的成就相同的悉地。另一種是在同齡人中苦行一千萬年才達到的。 1 正義的
倡導者，現在告訴我，這是哪一種正義，這是公正且經過仔細考慮的意見？
你我的知識最多不過一百年，所以無法爭論正義之輪，正義之輪在轉動。
110
但八千四萬* *的出生中才會有一次。在《Vi$hvas&ra Tantra》

中，Shfistra 說：「沒有像人類出生那樣的
出生。 Devas* 和 Pitj‑is” 都渴望它。對 Jlva 來說，人體是所有身體中最難獲得的。因此，據說人類的誕
生是極為困難的。
O P&rvatl 1 在那些獲得這種罕見的人類出生的人中，
, 那些有騙局的人？質疑一切疑惑的人是極少數，而那
些征服了諸如執著「曼陀羅」
和密宗之類的懷疑的人也是極少數。在信密續的善男子中，精通密續的人，為
人所崇拜，是最好的。再說一次，在後者中，薩達卡（Sadhaka）
是最優秀的，他精通所有密宗。”
所有經典中都說，在吉瓦的八十萬生中，人類的出生是最豐富的。
一千萬，或十萬，或一萬。
* 8,400,000。
1 天神，介於 I$hvara、主和人類之間的天體智慧體（見簡介）。 * 參見簡介。
*濕婆神的配偶。坦陀羅一般以她和她丈夫之間的對話形式進行。 ¡ 參見簡介。
144
密宗原則
吉瓦在任何其他的出生中都無法獲得真理的知識。人類的出生是自由之路的墊腳石？。但能得此功績的人
卻是鳳毛麟角。”
「0 山的女兒」
Jlvatma，哪個德？不思惟，以無機物、蟲、鳥、獸等身，經過八百四十萬生。之後，0至尊女
神，就獲得了很難獲得的人身。”
耶爾瓦獲得了重生的地位，』
作為無機物有三十萬次出生，水生動物有九十萬次出生，蠕蟲有十萬次出生？
生為畜生，有四千一百萬生為空中動物，有四十萬生為畜生，有四十萬生為人，總共經歷了八百四十萬生。
當吉瓦得人身時，就成為法王。”
它八次重生，又死亡。以這種方式，在業力束縛的控制下，Jlva從不同的
來源誕生/死亡了八十萬次。透過com？耶瑪的命令，”
吉瓦前往梵天。”
從那裡回來後，它獲得了人體，
1 普皮亞。
身為山王 Himavat 的女兒，Pflrvatl 的頭銜，
111
那是。三個高等種姓。 Brahmana、Ksbatriya 和 \aish>a，其中

在 Cpanayana 儀式之後，變成兩倍 hnm，因此具有自然的
以及一次靈性的重生。
蠕蟲、蛇等。十萬=十萬。？鳥類
* 參見簡介。
業力是行動，也是行動的產物。每個動作都會產生 th^khfeiffe
結果 ¡® ?¡}? t德。作為一個男人的Ka 1‑ ??還沒解決。和 ^nds ^
STJEm if 18 D ¡}持續了，?> 他仍然保持著 aclion 的純度」 ´ g00d
^
都構成了「im‑
^
你 0ni ’ 下層世界與死亡之主，
三個？t ê^^^
密宗經典
145
這是很難獲得的，並且能夠從良好的古魯灌頂中獲得保障
大乘咒又知道嗎？真理的壁架。然後Jlva獨自一人
獲得無上的解脫，借大乘之恩，不必如此返回
只要宇宙1持續存在。在其八千四萬次生命中，作為無機物和
有機物、獸、鳥、蟲、蠅等，吉瓦長壽
根據其業力。有的活一百歲，有的活一千年，有的活
十萬，有的甚至更多，有的活了千萬年。它通過了
我的理解是，《經典》
可以成為你的權威，因為你認為所有的
Jlvas 過去、現在、未來這個巨大的循環將達到最高點
Samftdhi，3 由於一個時代已經結束的簡單情況，
儘管事實上他們的業力有各種形式的已實現或未實現，
部分實現，部分未實現，部分完成，部分未完成，部分
已完成，部分未完成。 4
但作為最後的手段，你可以說：「我不相信有八十萬
出生。”
但你也不適合這麼說；為了權威和
根據您的推理，《Sh&stras》
中提到的四個時代是
與您必須接受的關於八十四的聲明相同
數以萬計的出生者。兩者都是經典的結論。誰會相信那個人
接受 Sb&stra 的一部分並判斷另一部分錯誤？誰認為
人的右半身有意識，左半身無意識？讓
我向你提出了一個簡單的問題。你不應該相信嗎？ WTiat是原因
你的不信？你會說，
1 《婆羅門》，點燃。 “梵天之卵。”
一千萬是 1000 萬，即 10,000,000。 ``這裡“結束。”
* Purna，aparna，purnSpurna，bhukta，abhukta，bhuktfibhukta。 10
>
112
146
密宗原則
數目八百四十萬。但我回答說，導致你們不信的數字正是我堅定信仰的基礎。你憑什麼說，因為這八百四十
萬的生命是你我看不見的，所以看不見的東西就不存在？你最多只能說你不知道它們是否存在。出於同樣
的原因，我不能說它存在，對嗎？因為我沒有看到它，你不能因為你沒有看到它就說它不存在。如果因為我
沒有看到它而不存在，那麼這個世界對盲人來說就不存在。而且，盲人自己也看不見。因此，是否可以得出
結論：他不是為自己而存在的？如果他不存在也沒關係。但我問，是誰肯定了否定的呢？本身不存在的人無
法肯定或否認任何事。
當男人為父、女人為母的原因發生時，「hild」
就存在於精液和血液的原子中。他沒有看到那件事。那麼，在
沒有親眼所見的情況下，僅憑他人的言語，你怎麼會相信那些被稱為你的父親和母親的人就是這樣呢？也
許原則上你會反對並說你也不相信這一點。在極少數情況下，這種不信可能存在真正的原因。但是，作為
一個男人，你能大膽地斷言嗎？我們是否可以假設世界上每位父親和母親都會有這樣的疑問？這樣的言
論，就算能夠說出，也不過是瘋子的胡言亂語。我不反對你懷疑八百四十萬的生命。但我說，在這種情況
下，讓它成為一個嚴格的疑問。不要將其歸入某些特定事物的範疇。因為問題在於八十四萬生是否存在，毫
無疑問，如果沒有
密宗經典
147
存在或不存在的知識。對於你明知不存在的事物的存在，永遠不會有任何疑問。它不存在。這不是疑問，而
是確定。這就是為什麼我說，如果你有疑問，就說你不知道──八百四十萬生是否存在。因為懷疑它們是
否存在而立即得出它們不存在的結論，這不是令人震驚的嗎？無知的盛宴。在我們關於轉世的討論中？我
們將努力消除這種疑慮。這裡我們要說的是，當八百四十萬的數字確定時，相信它是明智的。對於那些不以
任何方式承認輪迴事實的人，無論是部分的還是不完全的，直接的還是間接的，我問：「其他宗教團體的
宗教書籍中是否提到過八十萬轉世？我們了解哪個國家的歷史？」查爾瓦卡 (Charvaka) 1 的哲學或《古
蘭經》
或《聖經》
能否大膽宣稱耶爾瓦 (Jlva) 帶來了八百四十萬個生命？誰的目光可以延伸到宇宙的盡頭，
113
以便「能夠穿透痣」？十四個世界的粒子和原子即 Bhuh、Bhuvah、Svah、Mahah、Janah、Tapah、
Satya、Atala、Bitala、Sutala、Talatala、Rasatala、Mahfttala 和 Pfttala*，從而獲得每個 Jlva 本質的
知識莊嚴地肯定並說：“耆婆有八千四萬生。” 真的，真的，又真的真的，毫無疑問。” 別說指出這一點，
怎麼能大膽地說出生數是八百四十萬呢？這
1 懷疑論者和無神論者。
從Bhnh（地球）
到薩蒂亞洛卡（Satyaloka）
的世界是上界，從阿塔拉（Atala）
到帕塔拉（PAtAla）
是下
界，根據一些說法，它們必須與位於地球和下界之間的地獄區分開來。
148
密宗原則
Jlva透過每次出生時記憶簾幕的變化，忘記了它的前世。它的記憶被打開和關閉。那麼，它不是在其智力的
範圍內可以透過哲學、科學或感知來肯定地說嗎？出生人數是八十萬。只有 Dharrna 和 Shftstra 可以肯
定這一點，它誕生於內心，其實質是她的意志，她是無限和永恆的智慧，1 居住在所有以她的呼吸顯現的
Jlvas 的心中。* * 誰可以衡量Jlva誕生的程度，但是從Anandamayl 8自己的口中發出的Sh＆stra，在她
的腳下，這個小世界只是她永恆遊戲的一個玩物？只有當看到每個眨眼間發生的創造、保存和毀滅的遊戲
時歡欣鼓舞的經典，才能大膽地斷言出生的數量是八百四十萬。如果其他什菲斯特拉感到驚訝，那就讓他
們保持這樣。你我沒必要聽到這個就暈倒。目前僅在？如此說來：正如能夠數出一千的人肯定知道該數字的
數學符號一樣，能夠斷言八百四十萬生命的數字的人也肯定已經看到了它們。
根據聖經推理
你可能聽過，即使是男孩，也應該接受合理的說法，而沒有道理的討論會導致佛法的喪失。但也許你有
1 Chnitanya－至高無上的是Sat（存在）、chit（智力、意識）。和阿難（極樂）。女神是
Cbinmayi（LalitA. 第三百）。
* 世界是至尊者的呼氣。
Devi 的稱號，其本質是極樂（見帖子）。
密宗經典
149
114
沒有閒暇去辨別那個推理的主題是什麼，以及它是什麼樣的推理。原因？《經典》
要求你討論的推理是你
的智力所能控制的實用經典的推理有助於討論。你怎樣才能用世俗的推理來證明超凡脫俗的精神經典的
真理，如果堅持不懈地研究和遵循，將發展智力和意志，當通過這樣的修行獲得悉地時，打開超感官原則的
門戶1 哪一個在你內心？不要因為你有智慧而哀嘆，也不要因為沒有智慧而無法做出任何決定而感到羞愧。
確實，你有智力，但遺憾的是你沒有智慧去了解它是什麼樣的智力。你可能會感到抱歉和羞愧，但這並不能
打開鎖。如果用力太大，鑰匙就會折斷，連孟加拉鎖1**也打不開。所以我才說，如果你繼續打開精神之鎖
呢？以世俗推理為鑰匙，連本性智慧的發揮也會停止，而無法決定什麼，你會發現自己什麼都不知所措。
8 因此，經典經過仔細考慮並宣誓後說道：“不要試圖通過論證來處理超出思想範圍的事情。”
也許有人會問，對於你我可以透過爭論和討論來決定的事情，一部經典的必要性是什麼？這就是所謂的經
典，它涉及感官無法觸及的事物，這些事物是你我未曾想到、未曾見過、未曾達到的。
1 Atlndriya tattva。
* 事實上，鎖是在孟加拉製造的，它們是（或曾經是）
品質低劣。
*
字面上地。 “從這裡掉下來，從那裡迷路。”
150
密宗原則
在直接視覺是盲目的、推理是蹩腳的地方，唯有經典才是至高無上的。你我有眼睛這一事實並不能讓你我
看到在深不可測的海洋深處移動的動物所看到的東西。那個王國的視力與我們不同。儘管我們有眼睛，但
你我在這方面卻是盲目的。同樣，你我也沒有特權看見聖人，深奧真理的先知沉浸在神聖的幸福中，1所擁
有的一切。
看到了。
許多人在爭論中聽到這樣的說法：“那些思想不斷被Devatfl的腳、他們的心在Nirvikalpa Sam&dhi
Yoga中*佔據的人，如何能夠完全沉浸在他們自己的思想和Prakyiti中？” * 在《超靈》
中，4 也抽出時間
觀察控制數以百萬計的分子和原子的物理原理*？ 7節經文，每節經文由十四個世界組成？瑜伽士如何才能
*
115
聖人和穆尼斯*，他們的狀態是透過獲得非二元真理而使二元存在的幻象消失的狀態，」
找到時間將目光從婆羅
門轉向觀察婆羅門達？」
11 你說，除非忘記梵天，否則
無法看見梵天。除非忘記婆羅門，否則就無法看到婆羅門。你爭論，在嗎？因此，不可能協調這兩種相互矛盾的
說法。我們也不否認困難，
布拉利馬南達。 ” 狂喜。參見簡介。
同上。 ’至尊神靈。
瓦斯圖塔沃。安和 param&nu。
婆羅門達。」梵天之卵。”
瑜珈行家（見簡介）。
” 先知和聖賢。 * Advaita tattva。

u 宇宙。
密宗經典
151
而且，儘管這不是詳細解釋的地方？國家，我們將簡單提及一點。
詩人曾說過，如果一顆珍珠和一朵爪哇花放在一起，爪哇的紅色會使珍珠變紅，但後者的白色光澤不會使前者
變白。這是因為珍珠沒有任何雜質，而珍珠則不然。一個自然的東西？透明的事物會反射其他事物，而不透明
的事物本身可能會被反射，但不能接受反射。例如，雷臉是re？鏡子裡有反射，但鏡子沒有映在我的臉上，因為
鏡子是純淨的，而我的臉不是。同樣，在被瑪雅污染的梵天中，「每一個？東西不純。
只有超越摩耶的婆羅門才是純潔的。不純潔的梵天無法得到純粹梵天的反映，但它本身自然地反映在其中。
看湖邊、河邊的一塊地，只見青翠的土地和叢生的樹木，不見一汪的水。然而我們在一起的那一刻？把我們的視
線從岸邊投射到水面上，我們看到了其中的一切樹木的樹幹、樹頂、樹枝、細枝、果實和花朵，以及它們的根
部，以及它們賴以生存的青翠土地。站立。我們也看到了廣闊的蒼穹區域，上面覆蓋著無數的星團。就這樣，我
們看到了湖中萬物的一一展現。
但在陸地上朝上的在水中朝下，在陸地上朝下的在水中朝上
* 猩紅色木槿，Tilntrika 的花。
116
* 從字面上看，“iB 無塵。”
* 幻覺，至高無上的力量，它使自己顯得與眾不同
它實際上掩蓋並隱藏了阿特曼的本質。
152
密宗原則
水。沉浸在真理之海的人的願景也是如此。
1 正如我們僅通過觀察湖水而不將目光投向湖水周圍就可以看到一切直至天空的一切一樣，伊提西人也不
看梅耶所產生的婆羅門卡拉，而是將他們的目光投向了梵天！，*並在她身上看到她的本質是一團有意識的
幸福：在她身體的每根頭髮的空洞中都有無盡的數百萬個世界/在每一個瞬間出現和消失？眼睛裡的東西像
水裡的氣泡一樣。他們不需要勞累世間的旅程，不需要浪費生命，也不需要經過那難以穿越的庭院。但他們
只是透過智慧的眼睛，在冥想的床上/在S&dhana的房子裡，看到了三個世界的美麗夢想，以及Jlva即使在
其因果體中也無法達到的真理。，儘管狂喜中斷/他們無法忘記。然而，他們的視野有一個特點：無論你我，
熟悉濁世的科學真理，所看到和想到的一切，在我們看來都是崇高的，面容昂揚的，彷彿輪迴中沒有什麼比
們;但是，另一方面，奉獻者們看著投射在這更崇高的了。他
1 塔特瓦。 ” 女神。 ’奇德加尼南達。

《卡米卡》
引述說，有 224 個世界，如果它們是至尊主身體上的毛髮，就應該冥想它們。這就是布瓦納方法。
其他還有「字母」
法，即冥想五十個字母，如在天神之主的皮膚上：曼陀羅法，借助咒語冥想濕婆的血；「字」
法，代表主血管的肉；以及「Tattva」方法，其中從大地開始的三十六個Tattva是濕婆的筋、骨和骨髓的形
式（參見Bhaekararaya評論，洛麗塔，第62節）。
* 即表面。 * 智納。
¡ Dhy&na（參見簡介）。 ’塔特瓦。 *薩姆·阿德比。

密宗經典
158
Bhagavati 子宮中因果海的血浪，感知到這個世界上崇高的事物在 Bralimamayl 腳下是低下的，還有什麼

是下降的？世界上的生物在接近母親時，受到了她的愛撫，並在看到阿南達邁耶的婆羅門方面時高興地抬
起頭。
117
兩種情況都存在相同的情況。在陸地上看到的東西再次出現在水中，但透過我們觀看它的媒介的改變而發
生了逆轉。
對於那些只在婆羅門中看到婆羅門的人來說，還有什麼比它更高的呢？但那些見過婆羅門中的梵天的人都
見過皇后中的婆羅門瑪依，坐在由極星、月亮、梵天一號區域到穿雲峰的所有婆羅門最高事物組成的寶座上
須彌山* *在地球上。看到薩克蒂無處不在的*表演讓宇宙驚嘆不已，天神和仙人向大地低下頭，說道：“頂
禮，頂禮女神，她作為意識，*遍布整個宇宙。” ±
」 0 偉大的女神，當她以能量的形式*存在時，是否有必要說她生活在所有生物的體內，即使是在股票和石
頭等無生命的東西中？世界上沒有一個地方不是大摩耶的實質。”
夥計，我們怎麼敢期望他們的神聖景象和你我的肉慾景象會是一樣的？《經典》
說，宇宙的這種遊戲不過
是騙海中波浪的遊戲？意識。
就像那些出海的人一樣，
*
杜魯瓦洛克 (Dhruvalokn)、旃陀羅卡 (Chandraloka) 和婆羅門 (Brahmloka)，
須彌山，其中是地球的極點。
” 伊爾夫特·塔特瓦。恰拜坦尼亞
*
Tejas，也表示火焰、光輝、榮耀和能量。
* 戴夫爾。 Jaivi，或與 Jlva 有關的景象。
154
密宗原則
在看海時，不需要付出特別的努力來看到它的波浪，所以那些看過B rah mam ay I的人不必付出任何努力

來看到Brahmap<Ja。
他們沒有借助望遠鏡或陸地、水中或空中的交通工具來觀察宇宙。當他們看到宇宙的 Ishvari 1 時，他們就
看到後者* *也停在她的腳下。如今，那些透過討論物質原理*來展示科學知識的人與彼什人的觀點之間的
區別是：前者在其短暫的一生中只看到了這個小世界的一小部分，倒吸一口涼氣。疲憊的聲音響起：“誰知
道這之外還有什麼？”然而，在看到這個世界戲劇時，人們只覺得美妙的確實一定是她的戲劇的真實形式的
本質4，如果一個人能夠了解那美妙的Shakti，*就沒有更好的了。人類生活的意義不僅僅是研究宇宙的原
理。正是在這裡，B i8習慣性地說，這項運動對於充滿永恆和永遠新穎的玩法的她來說沒什麼了不起。單一
世界的分子和原子中的有趣表現對她來說幾乎不值得一提，她僅僅看一眼*就依賴於她
118
無數個宇宙的創造、保存與毀滅。
在見過原始能量/這部完美戲劇的誕生之源的人看來，宇宙並不美妙。因此，彼什人，無視於桑莎羅及其迷
人的展示
1 Lhvarn（主）
的女性。 DevT 的標題。 *塔特瓦。
1 布達塔特瓦。 Bhuta 是元素。
塔特瓦。力量。
* 「隨著她眼睛的睜開和閉上，一系列的世界出現和消失」
（Lnlitu Sahasran&ma，第66頁）。
T Adyil Shakti the DevT 作為神聖能量的原始來源和表現。
密宗經典
155
演員和表演，都沉入了她那深不可測的海洋之中，她手中握著宇宙之線，讓所有演員都行動起來。
他們在仔細觀察並證得悉地之後，舉起雙手，哭泣著說：“不要讓你的思想和心靈被這個世界的各種美麗
所迷惑。”
這種令人愉快的幻想不會永遠持續下去。
當你希望和平時，請將你的思想和心靈交託在阿南達瑪伊可愛的蓮花足在薩達南達的胸前玩耍。 1 拋開三
重悲傷，*然後你會發現數以百萬計的世界在蓮花足的每片花瓣、每根細絲、每一個花粉顆粒周圍移動，然
後消失在蓮花的愛花粉中。 ”
在我們聽來，這些話雖然真實，卻顯得有些奇怪。忽視可見世界的歡樂和悲傷，沉浸在看不見的梵天的歡樂
中？人，是一件遙遠的事。目前，任何反對這一觀點的人似乎都是一個不合群、愚蠢的人。這種不顧可見現
象而去尋找看不見的事物的建議被認為是令人難以忍受和不合時宜的，就像對一個悲傷地、淚流滿面地將
死去的孩子抱在懷裡的人來說是輕率的談話一樣。，或者就像是請求陪伴一個年輕人的送葬隊伍，去見一
個打扮得漂漂亮亮、滿心歡喜地走向婚姻的年輕人。由於該建議的性質令人無法接受，你我都認為該顧問
瘋了；但後者並不能因此而偏離他的目的。
讓我們假設你和我不知道什麼行為？ ing 是，但存在於 Rdmayaâ 的代表中。 Kau?halya 的悲痛、

Dasharatha 的死亡、
’ 永遠快樂的濕婆。 T&patraya（蜜蜂郵報）。
156
119
密宗原則
西塔的悲嘆，曼多達裡的眼淚，讓我們感動得熱淚盈眶。另一方面，拉克什瑪那的英雄氣概、羅摩旃陀羅征
服世界的軍事技巧、因陀羅吉特的驕傲、羅波那的戰爭吶喊，讓我們現在感到喜悅和喜悅，現在感到恐懼和
驚訝嗎？感和敬畏。同時我們觀察到一些？坐在我們中間的一位我們不認識的人，在同樣的場景中一直笑得
搖晃著身體。
你我可能會說這個人瘋了，但這並不能阻止他的笑聲。我說，你是否稱這個人為瘋子並不重要。
不過你還是應該反思這個人為什麼笑。地點相同，場景相同，主題相同。但當其他人都一笑一哭的時候，為
什麼只有這個人總是笑呢？如果我們想知道為什麼會這樣，我們就會發現，笑和哭的原因只有一個，那就
是：你我來看戲，卻不知道如何演戲，也不知道什麼是演戲。但那個人已經完全了解什麼是表演了。對我們
來說，羅摩和羅波那看起來是真實的，所以我們會表現出極大的哭泣，等等。
但那個人看到 Nllambara Chakravarti 1 正在扮演 Ravana 的角色，而 Plt&mbara Chakravarti 1 則

扮演 Sita 的角色在哭泣。我們眼中的羅摩和西塔對他來說就是尼羅姆巴拉和普坦巴拉，所以他充滿了笑
聲。我們看到劇中的事件就會焦躁不安，但看到事件背後的人卻很平靜。我們稱他為瘋子，但你可以肯定，
他因為我們的無知而原諒了我們。
我們反覆稱他為「那個人，那個人」
而輕視的那個人並沒有瘋。從精神上
我 **
先生，電話。”
密宗經典
157
來看，他是誰擁有最高的智慧？ dom，是奉獻者種族的頂峰寶石。知道桑莎舞台上的一切都只是戲劇的素
材的人，在觀看表演時，不會被表演所迷惑，而是會陶醉於表演者的幸福愛情。仙人雖然平靜，卻被那份愛
弄得發狂。因此，他們告訴我們，不要因為思考輪迴的小事而浪費了來生，因為這是很難獲得的，而應該只
思考那些能讓我們免於進一步思考的想法。 Sfidhaka 如此自言自語，表達了他內心的目的：
「生命（Kala）
的時間已經過去，死亡（Kala）
ap？引誘；讓我恢復孤獨。”
在深深的隱居中讓我唱出Kalak&minL的榮耀1
120
當你和我站在他們一邊，並且相信或有資格相信他們的話的那一天，在那一天，所有的思考都將結束。
我們也將明白，桑薩羅只是一個模擬的表徵，我們所看到的事物以及所看到的人們本身都是她，梵天，*充滿
了意識團的極樂。已經以吉瓦的身份進入了桑斯弗特拉，並陶醉在這場歡樂的戲劇中。但因為你我都沒有眼
睛去看，所以我們說：
「母親啊，您的這齣戲是什麼樣的？這不是一場戲劇，而是對父親的監禁。
該劇的第一個場景是男女演員在舞台上的聚會。
這裡男主角都找不到了，那誰能找到女演員呢？
1 濕婆神的配偶。
” 女神。
158
密宗原則
戲劇從第一幕開始；接下來需要戲劇的場景。
在這裡，無論是第一幕還是最後一幕，從頭到尾，都充滿了戲劇性。
場景。
兒子出現的場景就是父親消失的場景。
帷幕瞬間落下，誰是兒子，誰是父親？
你我都有一顆不安分的心，所以我們變得如此？以哭泣來安慰。
但同樣的戲劇卻在一個冷靜的奉獻者的心中掀起愛的浪潮。
因此，平和的薩達卡凱納拉坎塔 (Kainalakanta) 唱道如下：
° 你不知道，0心，最高的原因
Shy&m&1並不總是以女性的形式出現。
有時呈現出雲的顏色，
她呈現出男人的型態。
披頭散發，手持寶劍，
她讓達努的兒子們心生恐懼。
有時，9歲的她來到巴佳市，吹奏長笛，擄獲了巴佳婦女的心。
有時，拿著三個古納，**她創造，預？服務，也破壞。
哦！她將自己*與她的兒子瑪雅結合在一起。*
121
她自己所承受的世間苦難。
無論人們以何種形式想到她，她都會滿足人們的願望。
她出現在卡拉阿拉坎塔心中湖中的蓮花中。”
1 開發者！ 1 也就是說，以奎師那的形像出現。
* 即，構成原質實質的三種「特質」。即，sattva、rajas、tamas（見簡介）。
* 那是。以吉瓦（Jiva）
的身份。 * 幻覺的力量。
密宗經典
159
我是說，正是為了這一點，國務院所說的沒有什麼可討論的，但有信仰的基礎。關於《Sh&stra》
所屬的她，聖
賢們曾說過，永恆的最高維迪菲(Vidyfi) 1，是束縛和解放的唯一首要原因，是所有創造者的創造者。* 沒有人能
超越她的創造力。所有創造者的創造者。無論你我是否理解，那位女王之女王*的國家之輪，其本質是意志，其
永恆的輪子一定會帶來八百四十萬個Jlva的誕生。在這之後，如果你問為什麼會這樣，原因是什麼，我不需要說
太多，只是簡單地問你這個問題：有什麼理由可以證明目前的出生是在一切都發生了？從根本上來說，所有出生
的推理都是一樣的。因為推理確立了這一誕生，也確立了隨之而來的事物。如果輪子的一個部分轉動，則所有部
分同時轉動。這是她的本性法則。
從婆羅門那裡，Jlva（他的化身）
進入了這個輪迴。在徘徊和徘徊之後，它將再次呈現婆羅門的面貌，並專注於
帕拉布拉布拉安（Parabrabraan）。這是耶爾瓦斯世界的自然法則。在我們的迪斯？在關於輪迴原則的課程
中，我們將詳細解釋實現輪迴的法則和過程。
即使在此之後，是否應該有人說：“一切都以死亡結束。”
那麼誰會重生呢？」
我們也將在那次談話中向他解
釋，他可能不知道生與死的意思。了解生命本質的人也知道Jlva沒有真正的死亡
1 女神。
* Rftjrftje$varl。
* 所有 i$varas 的 levari
160
密宗原則
122
除了涅槃中的死亡。* * 你我所說的死亡只是心靈的死亡，而不是Jlva的死亡。簡而言之，就像不可能製作com一
樣？對人生各階段（童年、青年、成年、老年等）
的全面考察，也是如此嗎？可以判斷八十四萬個生命的正義或不
正義，甚至可以判斷任何一個生命的正義或不正義這只是一個吉爾瓦一生的一小部分。 Bhagavftn
Ramachandra，Raghu種族的頂峰寶石，*在殺死所有羅剎後：在Vishvft‑mitra的祭祀中，4用他的箭的力量將
M&rlcha扔到了大海的另一邊。一聽這話，短了？視力正常、焦躁不安的人可能很容易產生這樣的想法：羅摩禪
陀羅在殺死如此多的羅克沙薩後感到虛弱，因此，儘管他仍然能夠用他仍然保留的力量將瑪裡查扔到離祭祀座位
很遠的地方，但他無法殺死他。但讀過整部《Rftmavana》
（從《Avodhyakanda》
到《Aranyakapda》
*）的人
知道，在斯爾特夫被綁架時，馬裡查以鹿的形象再次出現在丹達卡的森林裡，同時也了解了羅摩禪陀是否是羅摩
禪陀羅的化身。有沒有實力。薄伽梵，外琨塔的居民，永遠減輕大地的負擔，在那裡化身執行神靈的工作－殺死
羅波那。正是因為他知道消滅羅波那的工作稍後必須通過同一個馬裡查來開始，所以羅摩喬德拉沒有殺死他，而
是把他扔到了大海的另一邊。如果不是這樣，就不會付出更大的努力
’當 Jlva 不再存在時。
* 太陽競賽，在 Raghuwang?ha 慶祝。
1 惡魔。犧牲。
R&mayana 史詩各部分的標題。
密宗經典
161
比起把他送到鹽海的另一邊，更需要把他送到存在海的另一邊1。想要了解其中深奧的奧秘嗎？住在心中的薄伽
梵的這齣戲是在說謊，有必要了解阿蘭亞坎達的事件；其他？明智的我不應該理解更多全能者的身體沒有足夠
的力量使他能夠殺死瑪爾查。
同樣，為了判斷他在薩蒂亞和卡利時代對吉瓦的正義或不正義，我必須了解所有時代的歷史，直到他們的最後一
章，梵天或涅槃。這樣，才能算得上Jiva整個存在的正義與非正義。因此，以四十年的生命來判斷她這個永恆存在
的真理的正義，是極其厚顏無恥的。如果我們要根據理性的力量來判斷祂的正義呢？僅憑這一點，我們為什麼不
應該假設，正是薩蒂亞（Satya）、特雷夫特（Tretft）
和德瓦帕拉（Dvapara）
時代的修行者未能獲得悉地
（Siddhi），因此透過時間之輪的旋轉和吸引力而在卡利（Kali）
時代重生。
123
他們的宗教優點的品質。這個即將成熟的群體即將透過地點、時間和人物提供的機會結出果實。他們，母親
的孩子，將再次站到她的腿上。你說在一個時代已經證得悉地，但我看到在經過三個多世紀的苦行之後，第
四個時代的卡利已經證得悉地。在阿沙達月成熟的菠蘿蜜並不是該月首先生長的。它在冬季首先生長，在春
季增加，在夏季成熟。巴埃爾果在柴特拉月首次生長。它也在柴特拉成熟。從這個事實來看，一個歐洲人正
在吃這種水果，但誰有
* Bh&vasamudra。
162
密宗原則
從未見過它生長的人，可能會得出這樣的結論：巴力果的生長、死亡和最終溶解都發生在同一個月內；但生
活在印度的阿里瓦斯人的後裔知道：“在柴特拉月，巴埃爾生長。在柴特拉月，它成熟。”
它生長在一個 Chaitra 中，
但在另一個 Chaitra 中它成熟了。”
遇見薩達卡斯 1
你可能會問：“那麼，為什麼在卡利時代，修行者的數量如此之少呢？” 」
但我回答：“誰說它小？”你可能會反駁說，如果數量不小，為什麼我們沒有在每個村莊、每個
城市看到他們？然而，我想說，如果一個國家不是處處可見人，那麼這個國家的人口可能會被認為很小，但
薩達卡的數量卻不能以類似的理由如此考慮。已經說過，宇宙的造物主化身為女兒，告訴她的父親「千分
之一的人為悉提而奮鬥，也許這千人中只有一個人了解我的真實面貌。」
同樣的說法外琨塔之主
Bhagavfcn 在戰鬥中對阿朱那說？庫茹柴陀領域。她再次說道：“只有在經過多次出生後獲得悉地，吉瓦
才能達到最高的境界。” 再說一遍：“只有在經過多次出生後獲得知識後，吉瓦才能達到我的境界。”
《Niruttara Tantra》
中說：「知識的根源是與濕婆和薩克蒂的結合有關的知識。薩克蒂的知識是在多次出
生後獲得的。 0 Devi，如果沒有對 Shakti 的了解，就永遠無法達到 Nirvipa。”
^
, Sudhaka 是做 sfidhana（見簡介）
的人，一個奉獻者。
在《博伽梵歌》
中。
密續經典 163
124
那麼，你我怎麼敢期望看到成群結隊的旅行者走在一條辛尼斯特拉人所說的如此繁榮的道路上呢？即使有
足夠數量的聖達卡，但十萬中只有一個人成為這樣的人。智者云，並非每山皆有紅寶石，並非每象頭上都有
珍珠。聖人並非處處可見，涼鞋也並非遍地皆生。薄伽梵聖克里希納(BhagavSn Shrl Krishna) 告訴烏達
瓦(Uddhava)，奉獻者的頂峰寶石，當穆尼**經過時，他是平靜的、無惡意的、平等的心，他會跟隨他，希
望透過觸摸他腳下的灰塵而變得神聖。一個奉獻者說出他的名字就使三個世界變得神聖，3因此他需要透
過觸摸後者腳上的灰塵來淨化自己，還有什麼雜質可以附著在他身上呢？不是雜質，而是毒？這是由於對
奉獻者的愛而引起的，這導致薄伽梵在渴望宣揚自己的偉大時迷失了自己，並表明，如果他可能被不潔所污
染，甚至他也可以通過觸摸奉獻者來重新獲得純潔。
由此可見，真正的奉獻者是多麼難得。另一位Sh&stra說：「正如母牛追趕它的小牛一樣，濕婆和高里4追
隨他，重複「Mahadeva，* Mahadeva，Mahadeva。」
為什麼，Bhavani的配偶有什麼原因，*萬物的創
造者，誰的腳蔭支撐著梵天，追隨他的德？選民？其必要性無非是表明哪裡有奉獻者，哪裡就有他本人。
*薩杜。
¡一位聖人 o, ?tat Mdh.?, a¡° *?r?d ?

乙 , 地球*>。上界和下界。
Devi 的名字是 $hiva 的配偶。
hU 信任* ” Sh,r *‑ ¡°° ? BO 打來電話
* Devi 的名字，作為 Bhava (Shiva) 的衍生。

164
密宗原則
《密續》中說：“所有人都承認朝聖1的層面是清淨的原因。” 但是，0 Girija。* ** 事實上，我說正是

Kul&oh&ra 1 儀式的 S&dhaka 為所有此類朝聖地賦予了純潔性。
無尾熊的母親*有福！*他的父親和親戚有福！那些與他交談過的人有福了！在天堂，庫拉*大師的祖先唱道：
「在我們的種族中，將會誕生一個庫拉大師。」
《烏帕蒂密續》
中說道：「女神，無論何處有維拉*或迪維亞
居住，還有所有神聖的神殿。 0 凡是渴望 Vlra 的人，毫無疑問，Vlra 雖然具有人類身體，但在血肉中卻是
Devata M 和 Shiva 本身。 0 Devi，住在 Vlra 居住的地方，並受到他的保護，他還能有什麼恐懼呢？對世
*
俗的烏維拉的保護減輕了我們對世俗的恐懼，但對精神的烏維拉的保護減輕了我們對飢荒、疾病、國王
和死亡的恐懼。它緩解了
125
* 特爾特巴。聖地 soch aa Gaya 或位於 Pnri 的賈格納特神廟，與印度有聯繫。
*
山之女－山王之女女神的稱號。
* Kaulas 的道路，T&ntrik 崇拜者的分支之一。
*出於榮譽，母親總是被放在第一位，排在父親之前。
* 追隨 Kul&chAra 的人（參見簡介）。
’一位精通庫爾查拉（Kul&chara）
的人。
以密宗或蛋彩畫將人分為三個等級？評論：Pashu（“動物”）。在誰身上，塔瑪斯的黑暗、惰性品質
（Guna）
占主導地位，誰被束縛所束縛； Vlra（英雄），或那些活躍品質（rajas）
占主導地位的人：和
divya（天界），那些純淨（Sattva）
品質占主導地位的人。崇拜多種多樣，並適應崇拜者的氣質（見簡
介）。
見帖子。？特爾薩帖子。
M Deva（見簡介）。這裡所指的 Vlra 是 Siddha Vlra。
Laukika，普通英語意義上的英雄。
** 普拉姆&rthika。
密宗經典
165
三種形式的恐懼－即由身體、感官和心靈的煩惱所產生的恐懼，1來自外在物質對象的恐懼；*以及來自所有
超人類的恐懼。”*《庫拉加瓦密續》
*中說：
「我親愛的，在全世界，Kulach&ryya 的景象確實是罕見的，只有在享受了巨大的宗教功德的果實之後才
能獲得。」即使是 Chandala * 或更低的人種姓變得依附於庫拉達摩（Kuladharma），1然後，對他的記
憶，對他的名字和品質的背誦，對他的讚美的歌聲，對他的視線以及與他的交談都會淨化一個Jlva。 ”
哦，高貴的女士，你和我永遠居住在擁有庫爾查拉知識的人所居住的地方。我一直住的地方並不在
Kailfi$ha、* Sumeru、* 或 Mandara 10 山。我曾經住在那些精通Kulatattva 11 的薩達卡(Sadhakas)
所在的地方。」（這句話的意思是，他寧願放棄在這些山上的住所，也不願與考利卡(Kaulikas) 為伴。 1
* 虔誠的薩達卡(Sadhaka) 會從此知道什麼是更大的－凱爾菲哈山的榮耀或無尾熊的榮耀。）「偉大的
T&ntrika **居住的地方應該仔細參觀和觀察，即使它比遙遠的地方還要遙遠，對你和我來說在那裡快樂地
生活。”
126
我阿迪米卡。
t ‑^dhibhautika 例如，害怕受到天災或其他人的傷害。
Adhidaivika，如德沃斯、鬼魂、惡魔等。
第 1 章九. 1 尤拉學說大師。
*最低種姓之一、撿破爛的人、廁所清潔工等。
Eaulas 的佛法或教義，T&ntrik 崇拜者的一個分支（見簡介）。 * ¡ìhiva 的天堂。
S.. v. 148）。, 和第二章，Vishpu Purfina。女神是 Merunilayft（住在梅魯山的 Vide ante）

（Lalita
據說，Shrlchakra 有三個面向－BhOmi。 KailA^ha, Meru：最後一個存在，當它與十六位尼提亞神靈等
同時。
¡° 用作攪動海洋以獲取阿姆麗塔的法杖。
二、無尾熊知識。 ¡考拉斯。 u Mahftpurusha。

166
密宗原則
這句話的意思是：有人可能會問，為什麼要這麼費勁去見一個男人。為了避免這種邪惡的觀念佔據人類本
性脆弱的心靈，薄伽梵深深地讓我們明白，我們不應該因為認為他只是一個人而停止拜訪尤拉薩達卡。
Eaulika 所擁有的並不是人類的身體。濕婆夏克提 (Shiva Shakti) 方面 * 1 是考利卡 (Kaulikas) 崇拜者
的方面，也是世界如此渴望看到的方面。在這方面，濕婆和薩克蒂聯合起來，作為阿丹和瑞什瓦拉，2*生活
在尤拉薩達卡身體中享受完美的喜悅。因此，看到他就等於看到他們完整而統一的形態。
如果Eulattva的古魯住在很遠的地方，請拜訪他，但不要拜訪Pashu，即使他很近。」
透過術語“Eaulika”，
崇拜者應該理解Eul＆chara的Sadhaka，4我們將討論其特徵在我們的dis中解釋一下？ Ach&ratattva
課程。「Pashu」
是指被八種恥辱束縛的人。 ¡ 神聖是尤拉大師誕生的土地。透過看到並紀念 Eaulika，
人們可以拯救三到七代。”
「見有尤拉大師生於他們家，住於他們家中，他的*終將獲得最高的居所。」
正如天上的祖先所說，修行者
子或孫子1 M&rti，或形成用渴望的眼睛祈雨，所以天上的祖先祈禱懷著熱切的心，他們家庭的兒
「Uhvara 的雙性戀形式」。
1 Vide ante，見詩人。參見簡介。
？不一個<! Tintrik 崇拜者的最高階層，他們的生活方式 (&ch&ra) 遵循庫拉教義。
127
^
簡介參考的是？的分類？各種編號的煩惱， AA ?* ra
在 Lmga Purina 中給出為 5。 Devi Bhfig。 Pr。說：「在
？睡到瑜珈士那裡，他們骨頭都骨頭了？那些執著於世界的人，他們會不受阻礙地生
起。
密續經典 167
可以從庫拉學說的真理開始。然後。這位無罪的偉人將在桑薩拉受到祝福。”
親愛的死後，庫拉的上師們歡喜地來找我。當一位偉大的考利卡 (Kaulika) 來到考利卡 (Kaulika)

之家時，1 位瑜伽士 (Yoginls)* 與瑜伽修行者 (Yogis) 一起來看望並歡迎他。”
甚至 Pitfis 和 Devat&s 也尋求保護並向偉大的 Kaula Yogi 致敬。對於這位致力於庫拉知識的偉人來說，

應該受到尊敬和崇拜。”
黛維，像錫這樣的罪孽深重的人無法崇拜你的奉獻者，永遠不會贏得你的青睞。”
當修行者將 Naivedya* 放在我面前時，我只透過視覺來接受它。但是，0蓮花眼，我從神聖奉獻者的嘴裡吃

它。”
」
德維？毫無疑問，如果一個人崇拜你的奉獻者，他就是在崇拜我，因此，凡願意做令我喜悅之事的人，只
會崇拜你的奉獻者。
無論以庫拉弟子的名義所做的一切，都是以天神的名義所做的。
所有的天神都愛庫拉。那裡？因此考利卡斯應該受到崇拜。”
Paivati，即使在任何其他地方，4 1 都受到極大的尊敬，但我並不像崇拜偉大的 Kaulika 那樣感到高興。”
即使透過朝聖、苦行、*禮物、犧牲*和自願的宗教實踐，他也無法獲得這種果實嗎？ Jlva 可以透過崇拜一

個
」也就是說，去「希瓦」
的住所。 * 女瑜珈士 veeg
itli¡° U ho P ？ r !e¡ 0fferi “BS 10°*”？ C°isti°8*
」也就是說，比偉大的考利卡本人更重要。
Tapasyft（參見簡介）。？祭祀（同上）
obltotowVi 08 Vol `` nl * ri `` 來自那些礦石
168
密宗原則
128
卡利卡。哦，安比卡，1即使一個考利卡（更不用說任何其他的）羞辱了勞拉的大師，他所有的禮物、犧牲、霍
姆&s、*苦行、崇拜和咒語的背誦都是無濟於事的。」￣
作為對什麼宗教功德的獎勵，像你我這樣的世俗生物可以期望見到那些超凡脫俗的偉人，他們的偉大在
《Sh&stras》
中已經用成千上萬的這樣的證據來宣稱？我們去過什麼山，去過什麼森林隱修院，去過什麼偉
大的火葬場，到過什麼偉大的神殿？在哪個穆尼的 * * * 5 6 在哪個聖人的 6 個簡陋住所中，在哪個丹迪的
7 個瑪塔、隱修院、6 * 在哪個 Brahmachari 的 * 住所中尋求保護？我們按照日本的規矩念了什麼咒？ 10
足、忍辱、禪我們崇拜什麼天神？我們在什麼Vrata中被啟蒙了？我們沿著什麼道路前進？身心克制、知
修、定意、入禪定──我們修過哪一個？聆聽、思考、1*和持續冥想，我們做了哪些？歧視，」
冷靜，17 我們
了解了什麼？以奧哈瑪之名，敞開心扉說，兄弟，我們做了什麼才配得上見到連天神都很少見到的神聖修行
者？你會說，也許，我們什麼也沒做，但仍然是1個母親，女神的頭銜（見貼文）。
’將澄清的麵糊倒入火中而做出的犧牲（參見
介紹）。
5 日本（見同上）。 *瑪阿普伊薩。 1 參見帖子。

S＆dbu。苦行僧一類。
修道院機構。 ’ 禁慾苦行。 ” 參見簡介。
」同上。
u Samftdhi。你斯拉瓦巴。 M麥納麥
M Nididhyieana。 11 即真實與虛幻之間。
瓦拉吉亞；對世俗事物的不執著。
密宗經典
169
我們尊敬他們，向他們鞠躬，並焦急地祈禱與他們見面。
這並非完全不真實。我們心裡祈禱，但我們的行動呢？如果我們行動起來，我們就不會滿足於單純的祈禱，
而應該懷著熱忱的心奔跑，不看路，找到他後，我們會俯伏在地，抱住他的腳，說：主啊，我已經找到他了。
沒有作出規定。我怎樣才能得救？」
弟兄啊，說實話，有誰的心這樣哭泣過嗎？如果有的話，它就不必再哭泣
了。虔誠的詩人達沙拉蒂·雷（Dasharathi Ray）
就該主題進行了討論？ ing 1 *世界之母，*說：
**
129
“我的孩子，母親說，你將會知道，你將不再需要哭泣。”
止不住的淚水終於止住了哭泣，
那個緊緊抓住並稱呼*媽媽的孩子，”
那個孩子緊緊抱著母親。
母親羞於讓它哭泣。
媽媽不關心那些跟別人混在一起的孩子
然後繼續歡笑、玩耍。
她不去他們那裡，輕易獲得閒暇，並把哭泣的孩子抱在她的腿上。”
0 你對窮人充滿憐憫，請告訴我，0 母親，你的薩達卡(Sadhaka) 的日子什麼時候到來，那時我會像我應該為

你哭泣一樣哭泣，在那一天你會來並說：「不再哭泣。不斷的淚水已經結束了哭泣嗎？」
患有 3 級桑尼帕蒂卡熱 (Sannipatika heat) 的譫妄患者不會感到悲傷。哈里，哈里，4 我們要學會

哭泣嗎？如果，
1 阿加曼。
* 賈加丹巴。女神的頭銜。
劇烈發燒，據說會影響血液並導致譫妄。
毘濕奴的名字。
170
密宗原則
當我們在世俗工作時，如果有人碰巧穿著薩達卡的衣服站在我們面前，我們立即離開woik，並在我們的指揮
下皺眉和憤怒，將他從我們的房子裡驅逐出去，然後找到平靜。作為我們這樣的人，我們有罪的心會為獲得薩
達卡而哭泣，而不是為地獄而哭泣。哦，你住在心中！ 0 你救主！母親啊，您知道我們要多久才能擺脫這個罪
惡嗎？我懷著這樣的一顆心，一嘗試談論它就讓我害怕，因為它在我眼前升起可怕的罪惡景象，我準備羞辱經
典、薩杜和佛法。我再次懷著這樣的心去見薩杜斯。我的無恥是多麼的大啊！說如果那裡住著任何一位聖人
薩達卡，他肯定有一天會在我家見到我，這證明了我的虛榮心。這是多麼可笑的無禮假設啊？！為什麼，你和
我變成了什麼因陀羅、旃陀羅、瓦尤斯或瓦魯賈斯 1，以至於我們不必走出家門就可以見到薩達卡斯？你會
說，你有學問、有財富、有追隨者。你有。但對於修行者來說是什麼？正是我們的錯誤導致我們告訴他我們已
經學到了東西。我應該對那些憑藉大乘之恩而擁有八種形式的人談論學習嗎？
130
悉地在他的手掌中？我是否應該向那些擁有度母足無價財富、甚至認為因陀羅的地位一文不值的人敬酒？
我想向那位母親的兒子、所有的創造者展示我的追隨者的力量，她的一瞥就命令了所有人的服務
^
?天空、月亮、風和水的evos。
第八大國，詳見引言。
¡ f , t。女神的偉大形式（Da*ha Mahavidya）
（參見 Dn ? ha Mahavidya，
Cpasana Babasya。作者：普羅珊娜·庫馬爾·夏斯特里）。
密宗經典
171
Shangkara 1 * * 他自己屬於婆羅門達的分子和原子！我的智慧的力量是多麼強大啊！即使我們坐在家裡，
或去朝聖地，或在刑場或刑場中走動時，遇到過聖達卡斯，我們是否能夠認出它們呢？我們認識提瓦特弗是
因為他安裝在每家每戶嗎？*當薄伽梵·尼辛哈提瓦*殺死黑冉亞卡西普後，希望給帕拉達四位奉獻者的頂
峰寶石帶來恩惠時，後者立刻說：「身為世俗之人誰不能dis？批判虛幻與真實，形成持久的依戀？對妻
子、孩子和其他事物的思念，常常因為他們願意或不情願地不斷地想起它們，所以願我不斷地記念你。願
我對你的愛永遠不會拋棄我。薄伽梵，至尊之愛的居所，當時以可見的形體站在他面前，但帕拉達並沒有
說：“我想要你。”
他沒有尋求薄伽梵本人，而是祈禱自己能對薄伽梵有虔誠的心。因為帕拉達，那些擁有
真正知識的人的頂峰寶石，*知道薄伽梵的存在並不罕見，因為他遍布宇宙。他知道，怎麼知道？永遠，罕見
的是對祂腳的奉獻。對於渴望擁有奉獻精神的人來說，至尊主的存在或不存在都是一樣的，因為沒有虔誠
就不可能認識至尊主。但是，如果一個人有虔敬心，薄伽梵，即使他距離億萬由旬，無論在哪裡，他都必須
出現在他面前，並且
1 ?biva。
指的是安裝在印度教家庭中的圖像（Pratima）。毘濕奴以他的人獅化身，為毀滅而承擔，因為後者是
毘濕奴的奉獻者。
, t ¡° e atheis * Hiranyakashipu。誰殘酷地折磨了他的兒子普拉拉達
4 因他對天神的偉大奉獻。
’字面意思是精通真理的人。
一千萬是一千萬，一由旬約是八哩。
131
172
密宗原則
無論以何種形式，他都願意。就如河水與海交融時，無法區別它一樣；因此，與至尊主混在一起的奉獻者的
存在無法與至尊主區分開來。正如薄伽梵的罕見臨在是透過奉獻獲得的一樣，虔誠的人雖然在各地都很罕
見，但也受到愛的控制。再說一遍，正如由於缺乏虔誠，我們距離薄伽梵的存在有一百由旬，儘管他總是在
我們面前，所以我們無法辨別聖潔的薩達卡，薄伽梵的奉獻者的真實自我，即使我們見到他。我們用肉身的
眼睛看東西，但我們智慧的眼睛卻永遠是盲目的。《坦陀羅聖典》
曾說過，只有他才是世界之母所親愛的，
1他的心在看到庫拉薩達卡斯*時自然會充滿愛，就像心自然地歡喜一樣。看到妻子、孩子和朋友就很高興。
現在，說實話，我是否睜著眼睛看著薩達卡斯，帶著如此的喜悅，並因如此的愛而變得柔和？如果是的話，
我的心怎麼會放棄他們的陪伴，而被親人的陪伴所吸引呢？為什麼即使在我見過 Sfidhu 之後，我的心仍渴
望後者？原因是，聖人是神聖的，但我的願景是不神聖的，*因此是一個障礙，而不是成為與薩達卡會面的幫
助。現在說吧，僅僅因為我們在每個城市或村莊都看不到修行者，就認為沒有修行者，這不是一個大罪過
嗎？
無論我們是否看見他們，都不要因為說世界上沒有修行者而拓寬自己通往地獄的道路。當聽到在卡利時代
遵循怛特羅崇拜形式的修行者在一生中獲得悉地（Siddhi）
時，也不要感到驚訝。就在你我惡毒批評的那一
刻？談到薩達卡斯的主題時，請確保在那一刻
賈加丹巴。
* 根據 Kal&ch&ra 的崇拜者。
’薩達是 S&dhu，但願景是 As&dhn。

密宗經典
173
在宇宙無邊的王國中，數以百計的修行者正在透過將她的腳緊握在他們的心上，使他們的出生受到祝福，他
們的生活受到祝福，世界也受到祝福，她使一切目標都獲得成功。我們是有福的，我們出生在巴拉塔瓦爾
沙，1因觸摸他們的腳而變得聖潔，能夠透過採用他們的名字來滿足自己。
第二章
當有吠陀時，密宗的必要性是什麼？
現在我們來談談我們所提到的疑點－即：
132
既然有吠陀，為什麼還要創造密宗經典？」
首先，我們反對這個反對意見本身。接下來是為什麼要創造密宗
經典的問題。我們問為什麼會出現這個問題？也許是現代受過教育的fasti社群？邪惡的批評家聽到我們提
出這個問題將會感到驚訝。他們之所以感到驚訝，是因為我們斷言《經典》
是不可能被創造出來的。 v我們
認為經典是永恆的東西。我知道你可能會說：“什麼正統啊！”
什麼瞎子？尼斯！多麼令人震驚的迷信！」
即使你這樣做也沒關係。正如偏袒一方而不顧實際存在的有利於另一方的理由是盲目信仰一樣，依靠錯誤
的推論也是懷疑主義嗎？ ces 完全無視反對他們的理由。在你看來，將經典視為無誤且永恆的事物是正統
的，但在我看來，否認它是懷疑主義。因此，我們將立即著手研究那些如果被忽視的話就是懷疑主義，如果
被重視的話就是正統主義的東西。
首先，爭議的根源在於，雖然我認為
在我看來，Shastra 是根據世界觀而準備的
175
密續的必要性
世界是根據《經典》
的觀點而建構的，並符合《經典》。因此，雖然在你看來，人是《經典》
的作者，但在我
看來，《經典》
沒有作者，只有啟示者即梵天、毘濕奴和馬赫什瓦拉，1以及他們之後的里斯比斯的繼承
者。對此，我們國家的哲學潘迪特也許會有些例外。因為他們很可能聽過或在《吠陀經》中讀到，《吠陀
經》、*《吠檀多》、1 和《吠檀多》
* 都出自帕拉美·哈瓦拉本人之口。我們並不否認這一點，但要指出的
是，他們所知道的吠陀經，也就是帕拉什瓦拉的語言，被其啟示者，即三位最受崇拜的天神，描述為婆羅門
本身。
>*《Vrihannila Tantra》
中說道：
¡°山的女兒！知道吠陀就是婆羅門本身。吠陀經沒有作者，但它是自我顯現的。昔日，薄伽梵將吠陀經唱給
斯瓦揚布梵天 (SvayambhQ Brahma)。從馬夫提瓦本人到聖賢們，一代又一代都是吠陀經的紀念者，但
沒有一個人是吠陀經的作者。”
《經典》
說《梨俱吠陀》
和其他吠陀經是隨著梵天的呼吸而誕生的。許多人認為這是帕拉梅什瓦拉
(Parameshvara) 創作吠陀經的有力證據。但它不是那個，而是吠陀啟示的證據。因為《吠陀經》
是由梵
天呼出的，所以並不代表他是其作者，因為沒有人是他自己呼吸的作者。我們是
¡ 濕婆。
¡印度教徒的經典 Rig, Yajur。斯夫特瑪。和阿闥婆吠陀。它有
133
有人說密宗是第五吠陀。
* 請參閱帖子。
吠陀經（奧義書）
的教義：如此命名的哲學（darsbana）
主題。另請參閱 Rudra Yimala，第 1 章。四.
* 自生者。？ 1 濕婆。
176
密宗原則
只是靈感的工具。我們都不是它們的創造者。因為，能創造氣息的人，即使在萬物大解體的情況下，也是堅不
可摧的。 1 梵天的身體與我們的身體不同，它不是由五種元素組成的粗物質構成的。他的身體就是他自己，
充滿了永恆意識的遊戲。它是他自己的某個特定部分，以呼吸的形式從吠陀散發出來。這就是為什麼經典說：
“山的女兒，知道吠陀就是梵天本身。”
薄伽梵雖然有能力創造萬物，卻無法創造另一個像他自己一樣的東西──也就是說，某些東西？不是他但又
與他相似的東西。
羅摩、奎師那、恆河、毘濕奴、杜爾迦、卡利，無論你提到誰，都是他自己。你不能指出任何與他不同但相似的
人。如果有或可能有另一個像他一樣的人，他就永遠不會成為唯一的女主人* * 沒有第二個。* 因為我只能以
我自己的自我出現和消失，但不能創造另一個像我一樣的人，所以梵天也是如此，不能創造吠陀，它只是他自
己的另一個面向。他只是在創世之初將吠陀揭示為他的終結，並在大毀滅時將其收回作為他的靈感。因此，經
典說：“對於人的言論，可以詢問是否有錯誤，但是對於吠陀來說，由於它沒有作者，所以不會出現錯誤的問
題。”
一點也不。”
這裡有人可能會說，如果真是這樣，帕拉梅什瓦拉的創造本身就是不可能的，因為如果你和我，以及所有其
他的Jlva都是他，那麼他創造了誰呢？然而，如果梵天的創造變成
1 摩羅耶。
* 阿德什瓦爾。
*
阿維特利亞。
密續的必要性
177
不可能，我們一點也不害怕。為什麼要下降？阿維亞斯的成員會驚訝地聽到“不存在創造”，而他們所有的
《Sh&stras》
都坦率地說，在真正的精神意義上，不存在創造、保存和去化。梵天的教導，這一切都只是虛幻
的展現？作為一件事情
134
事實上，雖然真正意義上的創造並不存在，但對我們附屬於瑪雅的耶爾瓦斯來說，我們是瑪雅的產物，創造
無疑是存在的。但即使在我們所謂的創造的意義上，吠陀也不是被創造的。就像羅摩、克里希納和其他轉
世者？民族是永恆的婆羅門，吠陀也是。
正如它雖然是自我顯現的，但卻在考沙利的子宮裡顯現出來。 1 或 DevakI * 透過其 Mayft；同樣，吠陀雖

然是自我顯現的，卻出現在薄伽梵的心中，並按照她的意志隨他的呼吸而出現，而她的本質就是意志。吠陀
經、普羅那經、密續經和其他經典經，都是不言自明、不證自明的。語言是聲音的粗略形式，是它自己的作
者*如果乍一看這些事情似乎不可能，那也沒什麼關係。我們討論的原則是什麼？ Mantra 的朋友們，我們
應該繼續決定這一點嗎？向ShOstras 學習。目前，修行者請原諒我插入一些章節。
這裡讓我們了解一下，如果阿利耶人的佛法論被認為是人類起源的話，會造成什麼危害。被宣稱為自我顯
現並隨自在天呼吸而散發的恐懼缺陷是什麼？
我們不回复，因為擔心有任何缺陷。吠陀經被稱為自我顯現，因為它是如此。我們並不是因為害怕黑暗才承
認光具有光澤的事實。
無論黑暗是否存在，它都是
¡ 羅摩之母。 * 克里希納的母親。
> 那是微妙狀態下的聲音，以粗糙的形式存在，因為言語（Vaikhari）
尚未被創造。
12
178
密宗原則
永遠明顯的是，光是自我顯現的。不能為他人所顯現，但本身卻能顯現一切事物的事物，稱為自我顯現。
《經典》中說：“不需要用一些東西來甜化嗎？”
還有一種東西，它本質上是甜的，它可以為不甜的東西帶
來甜味，也沒有任何東西可以為天然甜的東西帶來甜味。我們用gur、1 顆糖、蜂蜜等使牛奶、奶油和凝乳
等食物變甜。但沒有必要以類似的方式使蜂蜜變甜；世界上也沒有任何東西可以使蜂蜜變甜。
我們透過燈光展現出房子的庭院和內部，以及裡面的所有東西。
但要揭示那光並不需要另外的東西。光顯露自身，因此被稱為自我顯現。世間萬物中，唯有光擁有揭示真相
的力量。光本身就是發光的；那麼還有什麼可以揭示這一點呢？就像蜂蜜和光一樣，吠陀也是自我顯現
的。《吠陀經》
揭示了《婆羅門達》
中一切事物的原則，但它本身也是它自己的揭示者。誰能揭示揭示一切
的事物？不可能擁有超越一切的東西。即使因為害怕黑暗而不承認光的存在，但光卻揭示了呢？自身，使可
見，從而摧毀
135
黑暗。同樣，如果因為擔心任何不完美，我們不承認經典是自我顯現的，那麼經典又揭示了什麼？本身，使
顯而易見，從而消除缺陷。這種缺陷是這樣的：雅利安哲學家說過：“沒有錯誤、失誤和欺騙的東西就是權
威。” * Sh&stras 是權威的說法也就是說，Shastra 的說法沒有錯誤、誤解和欺騙。當我們聽到人類
是《Pharma》
的作者時，對我們來說就好像光明與黑暗1糖蜜一樣。 * S pta 。
密續的必要性
179
正在進行磋商。顯然，雖然人類會犯錯，但經典是正確的。沙斯特拉從來不會犯錯。人總是這樣做的。經典
是永恆的慈悲之座。人是欺騙的根源。經典沒有開始？寧或結束，人總是受到出生和死亡的影響。人是感官
的奴隸。
經典指導超感官。 Shastra 是世界無私的古魯。人是一條非常自私的蠕蟲。試圖在這些相互矛盾的國家之

間達成協議是毫無根據的幻想。衝突的條件。
許多人會因為閃爍不定的閃光而焦躁不安嗎？從事自然科學的人習慣說，經典只不過是豐富經驗的結果和
證據。據推測，某人已經說過或寫下了他所看到的一切。由此可見，無論經典中所包含的原則是否正確，都
必須給予說出它的人以極大的讚譽。我們也不吝惜給予這樣的讚揚，但我們發現，在讚揚他人的同時卻又
自取滅亡是非常困難的。你自己是盲目的，你會引導我走上你所發現的荊棘之路，把我淹死在黑暗的井裡。
在這種情況下指望我會談論你豐富的經驗是極其愚蠢的。我承認你看到的、聽到的比我多得多。但誰說你
所看到的、聽到的一切都是正確無誤的呢？可垂直的，並且永恆純淨？也許有一天，當你走到一條河邊時，
你會覺得它的水非常純淨，而且非常涼爽。但誰告訴你，如果相信你的話，我去河裡洗澡，就不會被鱷魚抓
到呢？有什麼證據表明，即使水很純淨，也不必擔心危險？我進入水中可能是
1名精神導師（見簡介）。
180
密宗原則
這是您豐富經驗的結果，但誰會負責呢？我的生活的兄弟嗎？
其次，這種豐富的經驗在很大程度上似乎毫無價值。
首先，這是一個盲人的經歷。接下來，很難理解嗎？獲得經驗的時間長度。在人類在四個時代（即
薩提亞（Satya）、特雷菲（Tretfi）、杜夫帕拉（Dvfcpara）
和卡利（Kali））
中獲得的所有經
驗中，我們只知道阿里亞瓦爾塔（ Aryyavarta）、*巴拉塔瓦爾沙（Bharatavarsha）
*或最多
知道詹布德維爾帕（Jambudvlpa） 5，也許還有更遠的鹽海。這是最遠的
136
經驗的限制。現在我問，誰在經典中提到了七海，即鹽海、甘蔗汁海、酒海、澄清黃油海、凝乳海、牛奶海、
甜水海？你會說，無論誰這樣做，都犯了一個錯誤。沒關係。但是七大洋的名稱從何而來呢？你我還沒有越
過不可逾越的大海，到達那片海域。這個國家從哪裡得到了鹽海之外依次排列的七大洋的名稱，而鹽海很難
穿越，外國航海專家只能看到其中最遠的四分之一，而外國航海家則折返了他們的足跡？你可能會說：「我
不相信你們有鹽海」；但你知道，如果你對用鹽支持你的身體的東西如此忘恩負義，人們會用什麼語言來稱
呼你。
拋開你牽強的解釋、你的哲學推理、你的科學論證。我不想聽到他們談論直接視覺問題。我不會承認其他
任何證據的有效性嗎？恩斯。
除了經典之外，我不會向任何事物低頭。讓我想起薩馬拉辛哈 (1 Aryyas) 的生活。印度，《Viahpu

Pur&na》
第 iii 0 章中描述的 os。
同名的大陸（見同上，第二章）。
密續的必要性
181
Pratftpasingha 和 Sivaji，1 在我將我的思想轉向那些人的言論之前，他們雖然擁有視覺，卻繼續反駁所

見事物的存在以及 Shastra 所確立的真理，並給出牽強的解釋？他們的準備。唉!獅心英雄，薩那塔納佛法
的支柱！在這個令人沮喪的時刻，你今天在哪裡？你那被修行神聖化的燦爛光芒，與曼陀羅經典本身融為一
體。今天，你們的每一個字母、每一個口音都散發著這種光彩嗎？讓巴拉塔的經典再次因巴拉塔兒子的苦
行之火而輝煌。
接下來，地球由七個島嶼組成，每個島嶼又分為九個大陸。* * 每個大陸表面的性質、其範圍、高度和深度、
其居民、他們的宗教、習俗和壽命，在每個特定地方行使特定權力的各種提瓦塔，在不同地方受到崇拜的不
同提瓦塔，最後，對七個斯瓦加斯4和七個帕拉斯的特別說明，*等等：這些都是我沒有掌握的事情根本沒有
提到。試問，這一切到底是夢還是幻覺，*還是純粹的想像？化？如果你把它們解釋為純粹的想像並不重要，
但要保佑你自己。如果你稱這一切都是想像，那麼，正如鹽海是想像，正如Bh&ratavarsha是想像，那麼你
我也是想像？。我們建議你，不要把這麼多事情稱為想像，而是將你自己視為想像，在這種情況下，所有麻
煩都會結束。更不用說你我不過是最卑賤的昆蟲，
137
即使是那些具有敏銳而強大的智力的人
1 拉傑普特和姆赫拉塔英雄。
¡ Tapaa（參見簡介）。 * 雅拉哈。
* 上層世界。 * 在世界之下。 * 瑪雅或摩哈。
182
密宗原則
Brahmaloka 1 在處理超越感官的事物時，踐踏了各種證據，並向世界大聲宣告“Sh&stra‑yonitv&t”。
* *在那一切證據都失效的深淵黑暗之地，唯有經典才是發光的光。我們不知道那些懷疑或相信《經典》
是
人類作者的人從一出生到另一生所獲得的「邪惡業力」必須有多強大。據說「不偷竊，不說謊，相信並愛造
物主，你將獲得永恆的和平。」
佛法經典，基礎？其中的一些內容是基於一些這樣的既定格言，因為這些可
能是豐富經驗的成果。被這種形式的信仰所誘導而懷疑或不相信薩那塔那佛法和薩那塔那經典*，婆羅門本
人的可見表現，是最大的墮落？日期可能。
就以維持飲食、睡眠、恐懼和性交四種行為之間的平衡而不發生衝突為主要目標的經典而言，它的作用可能
是這樣的：透過提供一些諸如「不偷竊，不說謊」
等格言，責任可能會終止。然而，我們討論真相還是其他，
是最大的無禮嗎？從該經典的角度來看，其目的是聲明與梵天無盡的奧羅（Oores）
的分子和原子有關的原
理，每個奧羅爾由十四世界組成。
我們將陳述這些原則，只要它存在於我們的
1 七個上層世界中最高的一個。
因其以$h&stra為源”，《Yed&nta Sutra》
第一章第一章第三句格言。
Priirabdha，或業力已經開始並且已經結出果實（參見簡介。業力」）。
通過改革的“印度教”。
* 永恆不變的經文和責任準則
密續的必要性
183
權力，在我們關於敬拜的話語中。 1 人是不完美的，他所做的一切都是不完美的。不完美的人永遠無法達
到目標，而未達到目標的人則對婆羅門的全部真理一無所知。誰敢依賴這樣無知嚮導的話語，走一條看不見
的路呢？因此，天神和聖人不再依賴自己的言語，而是
138
承認Sh＆stra的證據由權威說法組成，是唯一的權威。
孩子的教育責任始終落在父母身上。一個沒有知覺的孩子，如果沒有父母的警告，指出哪條是生路，哪條是
死路，怎麼得救呢？
正是在這一責任之下，在宣示了真理之後，薄伽梵本人以 Sh&stra 的形式降臨到地球上，說道：「圖裡亞

* 和 Shabda^/ 婆羅門 1 都是我永恆的身體。」
人類的眼睛，至高無上的Oeatrix，4把她在她腿上維持
*
的世界，彷彿用手指指出，並宣布：“難道不是因為誤解嗎？”
站立，遠離真理、佛法和吠陀。
不要偏離正確的修行之路。」
* 以下
1 帕哈.
超越無夢睡眠 (sushupti)、夢中睡眠 (svapna) 和覺醒 (Jftgrat) 的第四種意識狀態。根據《奧義書》，有
最後三種狀態：三個功能－即創造、保存、毀滅：以及三個個體 Jlva（Vi$hva、Taijasa、Prajnfi）、集體
Jiva（Vaish‑v&nara、Hlranyagarbha、Sutr&tm&n）
和 Param&tm&n。上面的第四個州是 Turlya。濕
婆教義談到了圖利亞之外的無名第五個，以及兩個功能，pi*.. Turodhana，I?hvara 和 Anugraha 的功
能。 Sad&?iva 的功能。
*具有屬性的顯化婆羅門－區別於無屬性、未顯化的絕對的聲音或文字－超婆羅門。
Parameshvari 女神。
¡ 乙醯膽鹼。
184
密宗原則
隨著這莊嚴的聲音的迴響，數以百萬計的聖火坑被點燃，分佈在山上、河岸、田野、森林、隱修院、寺廟、
君主的祭祀室、家庭成員以及獨身者的住所。苦行者。天上宮殿的頂部已經被地上祭火的光芒染紅了。沒
有人能說出有多少雅利安偉人*在宗教儀式中做出了犧牲1前？照顧了十二年、一百年和一千年，並透過苦
行淨化了身體的罪孽，4透過其開放的門戶進入了梵天。
密宗簡介
時間的大戲漸漸落幕了？繼續無情地墜落。
慢慢邪天不義？摩耶的黑暗面繼續給佛法世界蒙上不淨修行*的陰霾。不知不覺間，男人們
139
沉浸在黑暗中開始走入歧途。疾病、悲傷、悲痛和痛苦嚴重地壓迫著世人的生活。
患病的孩子在譫妄的影響下吃了不健康的食物，從而導致自己死亡。雖然孩子不明白，但預見後果的母親卻
明白。想到孩子在嗎？不可避免的傷害自然會讓身為善良化身的母親心痛。根據這自然法則，善良的萬物之
母造物主的慈愛之心
Kupda，在其中點燃祭火。
Svarga ‑ Mahapnrusha。
Vrata（見簡介）。 * 小吃（同上）。
*
十四世界中最高的，或三個最高的。 Adharma ‑ An&ch&ra。
密續的必要性
185
三個世界都被感動了，母親被她自己的遊戲所迷惑，帶著悲傷的心，詢問外迪亞納特，1說：「天神中的天
神，如何才能拯救Jtva？」
在《Kularaava Tantra》
中，我們讀到：
女神說：1薄伽梵，你是天神中的天神，你是主神，五種職責的製定者，無所不知，很容易被虔誠所接近，並
且對你的祈求者仁慈。雖然你是帕拉梅什瓦拉，但你是庫拉薩達卡斯的 I?hvara * *，也是慈悲甘露的唯一
來源。天啊，在這無價值的黑暗輪迴中，所有的Jlvas都被悲傷的黑暗所壓抑。無數的靈魂住在各種身體裡，
不斷承受著生與死的痛苦。這一切沒有盡頭。沒有一個人是快樂的，但所有人都被深深的悲傷所壓抑。 0
天神首領和主，請告訴我如何將這些人從存在的束縛中解救出來。」
在這裡，母親充分錶達了pur？為了這個姿勢，她心甘情願地成為世界之母。看到世界的苦難，世界之母的
心第一個流淚了。儘管她自己一成不變，但她的心因激動而顫動，這是由她永恆的慈悲投入的巨大的滾滾
情感波浪所引起的。母親，這個婆羅門達是您的形象和反映。你在瑪雅之鏡中看到你自己的臉，並陶醉於你
自己的愛之中。哪一天，當你看到世界的苦難時，你的仁慈使你那永遠歡樂的面容蒙上了陰鬱的陰影，就在
那一天，伯爵？你的孩子的財務被這樣的想法所籠罩
*
濕婆，作為所有人類疾病的首席醫生。
140
* 那是。儘管他是至高無上的主和所有人的嚮導，但根據庫爾奇拉的說法，他在特殊意義上是崇拜者的主和
嚮導。
186
密宗原則
與你的愛分離所帶來的痛苦。從那天起，與母親分離的世界就知道了母親心中的愛。
從那天起，你在宇宙中的孩子們就學會了用惡毒的名字來稱呼你：杜爾加，當他們陷入世界上不可克服的困
難時； TaiA，當他們看到存在之海的巨浪如此難以穿越時；和K&ll，被可怕命運的折磨壓垮了。
榮耀歸於慈悲母親的慈悲之流。榮耀歸於充滿憐憫的她身上的憐憫之波。榮耀歸於母親無盡的愛。從那天
起，祢的愛永不停歇地流經所有的血管、骨髓和靈魂的心。因此，母親啊，今天即使是像我這樣卑鄙、地獄
般的罪人在危險中忘記了一切，他也不能忘記您的名字。每當可怕的危險出現時，就會有人打開心門，剎那
間，宇宙的庭院裡就會響起「勝利，勝利，度母勝利！」
的頌歌。」我不知道其他人是否聽到這個聲音；
但是，母親，既然你自己的本質是聲音納達和溫杜，1那麼，你會聽到什麼聲音？無論您是否聽到，我都聽
到，0 母親，當我發出“塔拉的勝利”
時，另一個聲音立即作為迴聲響起：“不要害怕，不要害怕。”
那個他
者是誰，母親啊？榮耀歸於你永恆的表演。母親啊！你知道，天父也知道。
當疾病的痛苦難以忍受時，我只要說一聲：“母親啊！”，我立刻就痊癒了。但dis？不良的飲食習慣再次
使病情變得更加嚴重。
內心再次受到懷疑、疑慮和推理的攻擊。現在我們的耳朵經常受到折磨
N&dl F a¡ 和 Pa 。拉姆？*hvara 來了 ¡ìhakti;來自 Shakti 的 l^ Ued

V,ndu ‑ 1116 Devi Parameshvari 是它們的容器（參見 Sbarad&tilaka. 第一章）。
密續的必要性
187
因桑尼普菲蒂卡（Sannipfitika）
的譫妄而胡言亂語。無論我們走到哪裡，我們都會聽到：“既然有吠陀，
為什麼還有密宗？” 」病人不明白譫妄已經惡化，他的末日已經臨近。對此，醫生*1*的首長不知所措，不
知道自己該做什麼。然後他搜尋了他所有的資源儲備。 *在其他時候它是毒藥，但對譫妄來說它是長生不
老藥。 3 在健康的身體中，毒藥是死亡的使者，但在譫妄的情況下，它卻是偉大的咒語，可以使生命重獲新
生。
這就是為什麼密續中為我們規定了 0 Sadhaka（0 Sadhaka），一種敏銳、強大和燃燒

的咒語 Sfidhana。這是當所有其他藥物，所有
141
其他修行者未能意識到密宗經典的必要性，因為在商店裡？在經典中，除了密續中所規定的之外，沒有其他
的修行。因此，經典說：「當南風從馬來亞山脈強勁吹來時，就不再需要揮舞棕櫚葉扇了。」
透過S&dhana，
我們現在了解到一些在我們生命中的某一天必須做的事情，比如瓦奇？全民抗擊天花。 1 以前我們採用孟
加拉形式的疫苗接種。 4 我們現在採用英文形式有什麼關係？ * 以前我們根據吠陀經、往世書和坦陀羅
進行了S&dhana 和Bhajana r。如果我們現在同意它們，（你說）
會帶來什麼危害？學習《聖經》
甚至《古
蘭經》？除了生命本身受到傷害之外，沒有其他傷害了。這可能足以
1 Vaidyanatba 或濕婆。
1 阿育吠陀系統中的一類藥物。
* 從字面上看，甘露或花蜜。
¡® S&dhana 的本質是長期堅持不懈的努力和自我？訓練至達到 Buccess (Siddhi)。
1 直接接種天花病毒。
* 血清疫苗接種。 ’崇拜。
188
密宗原則
對他們來說，宗教和責任只是強迫勞動。 1 但對於那些希望將法視為直接可見的事物，並希望透過其細微
的視覺來實現所有超感官事物的人來說，他們的決心延伸到死亡，他們的目的延伸到果報*，他們通往梵世
的道路，他們的目的地是婆羅門本身。這個地球上的耶爾瓦斯啊！在陰莖之後，他們會想到什麼最高的住
所？穿過這個大鍋形狀的布拉馬普達，必須上升，其最終目標是世界之母*的蓮花足，被承載新月的他的頭
親吻。*
這偉大的悉地是靈魂透過修行而獲得的完美財富，沒有它，任何人都無法獲得它；就連
所有受造物都崇拜的主也在尋求它。 Sadhana 是以 Siddhi 結尾的事物的名稱。如果
我想要達到成就，我就必須做薩達那（Sadhana），這是薩杜（Sadhu）的工作。*因
此，如果我必須做薩達那（Sadhana），我就必須成為一名薩杜（Sadhu），或者如
果我做薩達那（Sadhana），我理所當然地會成為一名薩杜（Sadhu）。薩杜。
修行分為三種：身體修行、語言修行、精神修行。我必須根據環境、國家、時間和個人，用我的身體、感官和
思想來完成悉地和修行。現在必須記住，我所有最好的財富僅由我在以下條件下能夠獲得的東西組成：它
必須在這個充滿 Varnasangkaras、* Mlechchhas、Yavanas/ 和堅持其他宗教信仰的人的國家獲得;在
卡利時代，
142
及其不良行為、骯髒習慣、壓迫、放縱和賣淫；帶著不純潔的身體
乞討，是出於強迫而沒有報酬的行為。悉地。 * Jagadambft。
¡ìhiva 稱為 Cbandrashekhara。 ’虔誠的人。

* 由不同種姓的父母所生的人。
污穢者及異類。
189
密續的必要性
貪、瞋、貪、慢、癡、嫉妒**如戰場般相爭；帶著不安的感官，一顆懷疑的心，以及最多只能持續一百年的生
命。我在這個世界市場上的一切交易都只是用這個資本，在使用它時我必須既保護資本又照顧利潤。現在告
訴我誰將舉行持續十二年、一百年或一千年的宗教儀式*和祭祀*？我在哪裡可以得到 Vaidik Rotars、
Ritviks、Adhvaryus 和 Acharyyas，他們 4 精通此類祭祀的咒語？在吠陀的數千個沙赫勒中，現在只有少
數被留作紀念；其餘的都丟了。今天，這些沙哈中的哪一位的咒語將把哪一位天神拉到犧牲的座位上？今天
每天從哪裡採購所需的數十萬堆薩米德？在每天有一千頭乳牛被宰殺的首都巴拉塔瓦爾沙，乳牛的牛奶和
酥油會再次像河流一樣流淌嗎？熾熱的火焰會再次因被咒語淨化的聖動物聖肉山堆的供奉而感到滿意嗎？
固定？巴加文·外什文·納拉*，臉上長著鬍鬚，頭髮蓬亂，閃爍著婆羅伊克之光，是否會再次從祭祀坑中升起，
「衝破燃燒著可怕火焰的火柱，站在獻祭者面前，」
並說：¡ ° 選擇你的祝福？「 Vaiku^tha 之主是否會再
次離開 Vaikuntha u
1 六罪－Kama、Krodha、Lobha、Moha、Mada。姆菲薩裡亞。
``Vrata（見簡介）。 * Yajna（參見簡介）。
* 不同階層的吠陀祭司。
*吠陀的長凳或流派：特定流派遵循的傳統文本。
用於胡亞祭祀的木材。 1 印度。
阿格尼，火之主，或薄伽梵本人在他的火方面。 ” 亞賈姆弗納。 ¡ 毘濕奴。 ¡ 維斯普的天堂。
190
密宗原則
143
在被 R&kshasas 和阿修羅 1 壓迫的聖人的祈禱下降臨到地球上以保護祭品免受他們害怕的傷害？像斯布

卡戴瓦（Sbukadeva）
這樣的真理大師，或者像德勞帕德爾（Draupadl）
這樣的偉大薩克蒂，4 會再次從
犧牲之火中誕生嗎？因犧牲而顫抖的尼菲加斯之王塔克沙卡是否會再次尋求因陀羅的保護？千人天神是否
會再次與塔克沙卡一起墜入祭壇？官方深淵，透過 Brfthmanas 的力量和咒語的奇妙力量在太空中旋轉？
如今，印度已經失去了昔日的力量和緊縮政策的活力。 1 舊有的信心、力量和毅力已不復存在；那個勇氣已
經消失了。致命的蛇祭是在多麼不幸的時刻開始的！
然後崇拜火的人對印度感到不滿，因為他的崇拜被剝奪了。然後，婆羅門的咒語力量因被阻止與塔克沙卡一
起吞噬天神之王*而受到冒犯。這種不滿和冒犯從那時起就一直存在。昔日的日子一去不復返了。祭祀世界
的帷幕終於落下。它沒有被再次提出。卡利時代的影響力一定是多麼具有污染性，儘管提瓦夫特、咒語、婆
羅門和祭祀材料的全部力量都存在，但後者從未完成。誰能解開Yajne¡ìhvarl戲劇的謎團？ °
惡魔眾生。 ” * 維夫薩的兒子。
真實性。五個 Pftp^ns 的妻子。
冥界的蛇神。
因陀羅。
`` 小吃。
目的
191
密續的必要性
基於這個原因，我說：「O Jlva，出生在卡利時代，你或我怎麼敢去Maharfijas Parlkshifc和Janamejaya

失敗的地方？」即使我們前進，會讓每個人都高興嗎？ Yajna 1 是那些只渴望享樂、財富和*/天堂的人的
y Sadhana。難道那些祈求香伽羅配偶*美味足的人，不重視《古蘭經》、《四因陀羅》或《梵天》的居所
嗎？他們會受到火祭的誘惑嗎？遇到這樣的情況該怎麼辦呢？
你會用什麼修行來滿足他們？你將透過身心的清淨，7住在上師的房子裡，聽‑^毫克，*思考，『不斷的冥
想，』
沉思，11專注1和狂喜。」
這些。意味著存在於獲取真理的Vaidik/路徑中。真的;它們的存在就像大海
中的珠寶一樣。但這對你或我來說又是什麼？誰能成為像拉波那這樣具有犧牲精神的君主，以至於瓦魯賈
戴瓦 14 應該收集珠寶並將它們獻給他呢？
144
誰是像瓦西什塔（Vashishtha）、維什菲米特拉（Vishvfimitra）、賈維利（Jav&li）、賈納卡（Janaka）
或賈米尼（Jaimini）
這樣的苦行領域的皇帝，薄伽梵會攪動吠陀的海洋，並將所有真理知識的珠寶放在祂的
手中？誰能得“如那其克塔般，具有婆羅門光輝的第十五天身，使他能到閻王家”，並在那裡從閻王那裡接
收？婆羅門知識中的指示？再也找不到雅利安人的生活了，其中每一個事件都來自我 v/
英尺
如果
14
（英尺
犧牲（見簡介）。 *斯瓦爾加
那是。女神，或德維。 ¡ $希瓦。她的丈夫
天神。天界之主與創造性的梵天
布拉馬克巴里尤。 * Shravana¡®Manana
Nididhyftsana。 ” Dhyftna（見簡介）
Dharana（見同上）。 ¡三摩地（見同上）。
*
諸水之主。迪維亞。
梵天。 ” 死亡之主。
192
密宗原則
從子宮裡的受孕到屍體的火化都伴隨著瓦迪克咒語。可以毫不誇張地說，一個天體，其激情已被控制，因此
成為發展婆羅門和諧知識的合適載體？遵守 Vaidik 規則，如今已不可能實現。需要指出的是，不再有人與合
法妻子同床共枕一次，而是在她每月一次的月經之後，點燃祭火*，一顆心堅定地放在至尊婆羅門*上，渴望得
到一個兒子，他自己將充滿幸福。神聖的精神。古老的婆羅門之火因世世代代吃著為外國人奴役的麵包而化
為灰燼。我們的血液和種子不再是純淨而充滿活力的苦行*和咒語的力量。不再做父母
145
遵守克制/所以我是說，外婆羅門知識大廈的頂峰可以建立在堅定不移的純潔性基礎上的那一天已經過去
很久了。*人們不再冥想
*
根據古老的 Vaidik 規則，性交必須每月進行一次，從月經後的第四天或第五天到第十五天（受孕期），
並且只能在此期間進行，不得違反婚姻狀態的節制。。這個 Vaidik 規則的追隨者在 Nitya Tantrn
(Ritukulang vinfidev iramanang paribarjayet) 中被描述為我們 Pasbu。
* 男人和妻子的結合是一種名副其實的祭祀儀式，即「霍瑪」
(Homa)。其中她既是爐灶（Kunda）
又是火
焰。請參閱《Brihadaranyaka Upanisod》
中偉大的 Homaprakarana 第十三咒。
’至尊者。同樣，密宗（Yogini，chap，vi）
說，結合應該以神聖的感覺和性情（Maithunam prachared‑
dblnmn devat&bh&vacheshtitam）
進行，並伴隨著密宗中給出的咒語。
*
布拉馬特賈斯。 *亞瓦納斯。小吃。
* 請參閱帖子。認為 brohmacharyya（節制）
僅限於某一場的想法是錯誤的。它統治著一切，包括婚姻狀
態（見Yogiyajnavalkya，第一章）。
’梵行。
密續的必要性
198
至尊婆羅門閉上眼睛，抑制知覺和行動，將心智融入原質。 1 * * 4 在那些如今閉上眼睛假裝冥想的人中，
你會阻止行動嗎？即使在黑暗中，它們的關閉和眨眼也能體現出來。這一切不過是自我克制的表現。薄伽
梵，說話嗎？即使是那些真正控制了自己的感官，但還沒有通過習慣能夠消除這些感官在他們心中留下的
大量印象的人，在《薄伽梵歌》
中也說過：“控制之後的傻瓜？”
只顧自己的行動感覺，內心思考這些感覺的
對象，這就是偽君子。”
我們希望能順利地走一條紀律如此嚴格、審判如此嚴酷的道路，這不是妄想嗎？至尊主奎師那本人未能給
阿朱那留下真理的印象，儘管他在 Dvapara 時代和 com？卡利時代的開始。他失敗了（阿朱那是剎帝利
*）？讓他牢牢記在心裡的知道嗎？真理的邊緣*是婆羅門的財產。因此，如果我們希望在卡利時代的黑暗和
全面影響下，透過閱讀《瑜伽》、《羅摩菲亞納》
和《梵歌》
來獲得真理的知識，那麼我們肯定不是醒著，
而是在做夢。我們恰恰相反，
146
要知道，許多有靈性傾向的人，在這樣的白日夢的影響下，試圖沿著雅迪克之路成為一名瑜伽士，結果都以
1 感官 (indriyas)、心智 (manas) 和一切的源頭
現象存在，衍生。
也就是說，從一種雅嘎到另一種雅嘎的過渡期，計算為一千年。 1 武士種姓。
4 塔特瓦。
13
194
密宗原則
既不是信徒，也不是非信徒，而是一個奇怪的存在，半人半獅。由於不斷地冥想虛無，1他的思想和心靈變
得如此空虛，以至於其中既沒有信心、敬畏、奉獻或愛，而只是內心哀嘆的困惑：11唉，我迷失了！「在很
多地方，我們發現這樣的人偷偷地來問：「我們還有什麼辦法？」
但他們唯一的困難是：他們想知道他們是
否不可能成為坦特里克或帕拉尼克秘密的崇拜者，同時保持擁有梵天知識的表現，而不必公開佩戴神聖的
皇冠鎖或線，或在他們的身體上塗上神聖的標記。*一個人應該這樣做，這不是可悲的嗎？處於這種狀態，
在經歷了所有無用的麻煩之後，在他生命的盡頭最終以這種方式悔改？
正是因為知道，即使在獲得了寶貴的人體之後，人類也可能不得不以這種不神聖的方式死去，這可以說是
邁向婆羅門之門的無刺台階，居住在心中的她規定了數百萬年前的補救措施。但我們能做什麼呢？正如我
所說，日常飲食不當會加重病情。因此音樂劇薩達卡 (Sadhaka) 說：
¡° 這不是任何人的錯，0 害羞媽媽&mft。
是我自己挖的，因此沉入水里。”
那死是一件容易的事嗎？這種悔改的痛苦甚至比一個人所受的酷刑更難以忍受。
’ Akasha：字面意思是以太、空間。
* ¡ìhikha，即正統印度教徒在 ChQdakarana 儀式之後戴在頭頂後面的一縷長髮。
印度教徒中的重生階級所穿。
提拉卡（Tilaka），或宗派標記，以及尼爾瑪（Nilma），或神的名字。
147
1 麗特尼亞普拉西達。
密續的必要性
195
閻摩手中的百杖。一想到如此可怕的死亡，最堅硬的心就會融化，淚水湧出，濕潤了臨終者蒼白的面容。然
後，一股無法抑制的力量，從心的最深處湧出一股淚水。
“我該怎麼辦，0 媽媽？” 病情一天天加重。由於 Pitta 作為 Sattva、V&yu 作為 Rajas、Kapha 1 作為

Tamas 的混亂，我處於嚴重危險之中。這次的譫妄是桑尼帕塔的。* 0 母親，這是我的毀滅， 3 因此我不
停地哭泣！」
在這樣的生命結束時，缺乏信任，充滿哀嘆，內在和外在的約束*是不切實際的嗎？電纜。欣喜若狂的恍惚*
是不可能的。一切皆梵*這真理的曙光是一件遙遠的事。因此，對於像我這樣衰老的身體來說，沿著這條艱
難的道路旅行是很難想像的。走上吠陀之路，然後在未能獲得真理知識的情況下，判斷吠陀經是無效的，
就好像我們只觸及一棵樹的根部後，判斷一棵樹不結果子一樣，當這棵樹只把它的果實賜給能到達最高枝
子的人。有一天或另一天有更多機會獲得水果嗎？如果一個人對存在只有信心，甚至連碰一棵樹都可以
嗎？果實的存在，並在其樹蔭下佔據住所。
這似乎是一個難以解開的謎，僅僅坐在一棵樹的腳下，這棵樹只給他結出果實，而這個人只能到達它最高
的樹枝，甚至不觸及它的根，並且僅依靠信仰，仍會結出果實。
1 膽汁作為薩埵（sattva），顯現的原則；風作為rajas，活動原理；痰為塔瑪斯，慣性原理。
發燒。 1 Sannipata 文字遊戲。
* $hama 和 dama。 1 薩拉&迪。
’字面意思是不二婆羅門的真理。
196
密宗原則
總有一天，我們一定會結出果實，但事實上，這並非如最初所說的不可能。
常會有父母牽著兒女，在富人宅邸的花園裡散步，吹著晚風。也可能在這種情況下，人們在花園裡發現一棵
樹結滿了成熟的果實。父母渴望看到孩子內心多麼渴望結出果子，就對他們說話，並指向他們。
148
拿出果子，說：「看看樹上結出了什麼好果子。」富翁的孩子們在柔軟和放縱中長大，立刻把目光轉向果子，
無法克制自己，立刻哭著攻擊他們的父母：「給，給，給！」
父母在玩耍時說：“然後爬上樹，把果子拿下
來。”
但孩子知道他們不能這樣做，父母的樂趣只會讓他們憤怒。然後他們就倒在地上哭泣。慈母的心被融
化了，她對丈夫說：「夠了，想辦法吧。」
然後爸爸媽媽把兩個孩子抱在懷裡，把他們舉到了樹枝上。樹。於
是，男孩女孩在父母的支持下，親手採摘了自己想要的果實，高興地手舞足蹈。
由此可見，在縱容下長大的富家子弟，提出無理要求卻又得到滿足，並非不可能。
薩達卡，告訴我你認為世界上最偉大的國王和王后是哪位？誰是國王。三界王中王之前？在最偉大的瑜珈
修行者的女王面前，誰是女王？*她就是濕婆神。因祂偉大的苦行，祂是至尊主，也是所有苦行者的典範。
密續的必要性 197
Upendra 和 Surendra 崇拜腳？ 1 你我都是這樣父母的孩子。我們在哪裡沒有關係？我們哪裡缺少溫

柔、深情、寬容的對待呢？在耶爾瓦為世界花園中埃達樹結出的解脫果實而流下苦澀淚水的那一天，就在那
一天，世界之母，看到她虛弱的孩子們無法爬上那棵樹，向天神中的天神講話，*並深情地說：「不再玩了：
但趕快找到一些方法。」除了他們所給予的之外，還能有什麼其他方法呢？世界的父親和母親伸出他們兩隻
可靠的手臂，阿伽瑪和尼伽瑪*，支撐著他們的兒子和女兒，世界上的男人和女人。在父母雙臂的支持下，他
們親自採摘了吠陀樹下的瑜伽士所珍惜的解脫果實。因此，修行者不必爬上吠陀之樹，就能透過密宗經典
的咒語Kaivalyasiddhi（吠陀的果實）
4 輕鬆獲得。我們不知道是否一直都表現出如此多的善意。但至少要
在享受晚風的時候表現出來。 4
夕陽西下，深沉、黑暗、可怕的夜晚即將來臨。這種時候，母親還能離開她的孩子嗎？任獨自一
人在茂密陰暗的森林裡？ Satya、Treta 和 Dvapara 年齡，即母親節的三個 praharas *，分別
是
毘濕奴和因陀羅的名字。毘濕奴是因陀羅的弟弟。 * $希瓦。
T* 16 Agama 在這裡是 Tantra，其中 Devr 是提問者，$hiva 是老師；當女神承擔後一個任務來指導她

的配偶時，尼伽瑪（Nigama）。
149
最終解脫（Moksha）；博賈魯賈。評論《瑜伽經》
（iv.88）。 Kaivalya 將 Kaivalya 解釋為一種能量狀態，
在這種狀態下，修飾已經消失，並且它仍然保持自己的本質。
” 也就是說，在最後一個時代的結束時。
一個 prahara 是三個小時，白天和黑夜，因此是八個 pra？哈拉斯持續時間。

198
密宗原則
過去了，卡利時代的最後一個普拉哈拉即將過去。卡利時代的吉爾瓦生命的太陽不能在地平線上停留太久，所
以他也將落下。一個濃密、黑暗、致命的夜晚即將來臨。是否可以認為，那位使馬巴卡拉 1 心曠神怡、驅散一切
因存在而產生的恐懼的母親，會在這樣一個極其危險的夜晚讓她的孩子們獨自一人呢？
當她進入她的 Chintamapi 房子 1 ，周圍環繞著寶石島的 parijata* 嫁妝時，她的兒子和女兒們，唯一的支撐就

是母親裙子的裙子，也會快步跟隨母親走進去。永恆的區域。我們的母親是 Rajr&jeshvarl *，而且是仁慈的，因
此我們是如此被寵壞、驕傲、容易生氣。我們無法放棄容易生氣的習慣*1，這是我們從與母親的相處中養成的。
這個習慣對這段關係至關重要嗎？母親和孩子之間的船，所以，只要生命存在，我們就不能放棄它。這個習慣是
我們生命的一部分，在死亡時我們會將它當作禮物獻給她的腳。
念誦生命更新咒“41我們屬於母親，母親是我們的”，我們將告別輪迴。承蒙母親的恩典，這是母親之子聖達卡
今世和來世永久勝利的標準。修行者知道這部戲由她的咒語組成，其化身是
1 濕婆。
屁股Ms&u‑ ?**
因陀羅天堂中的一棵天樹。
?¡>bK V t S.i¡orl5 ¡ CC ¡° 01 ncctar ‑

？？ ⋯⋯皇后中的皇后。
完成是 , 孩子對所發生的事情更加生氣
i?‑hS lbw ¡° ih * 1 ‑ *?? ?> * d
199
密續的必要性
yantra 1 和 Tantra 非常美麗、甜美、迷人。
一元論*
150
吠檀多和尚卡爾AchXryya
我們到處發現一些一元論者5，他們堅信，由受人尊敬的偉人香卡拉查亞所宣揚的真理或非二元悉提的知
識，除了他所規定的方法之外，無法通過任何其他方式獲得。只有他才能教導一元論的原理。
如果這些人本身就精通這些原則，我們可能會有理由相信他們所說的話。
但我們感到遺憾的是，他們的陳述是他們知識的唯一證據。我們自己無法弄清楚他們透過什麼證據得出這
樣的結論：除了吠檀多所規定的方法之外，透過任何其他方法都無法獲得非二元悉地*。也許他們相信從來
沒有另一個職業選手誕生過？作為Shangkar&charyya，他精通其原則，他是Shangkara*本人的化身。
我們也低頭承認這一點。但是，有什麼證據可以證明，除非透過他所教導的吠檀多哲學，否則不可能獲得
一元論真理呢？你和我不能成為像尚卡拉查亞那樣的人。但他難道不能像希德一樣，據說他是希德的化身，
並因此而受到尊敬和崇拜嗎？濕婆是否不知道他所頒布的真理？
怛特羅圖，用於崇拜（見簡介）。
Advaita ‑ * 不二論者。
那是。實現萬物一體。
*濕婆。
200 個密宗原則
化身？我們怎麼能相信星星之火可以燃燒整個世界，而火卻沒有熱量呢？事實上，吠檀多哲學所教導的一
元論原理，已經與密宗經典中的二元論原理相協調。很難說有多少瑜伽士和聖人、苦行僧和苦行僧在二元
論和一元論的鬥爭中被殺或受傷。至尊主，萬物的創造者，在《密宗經典》
中透過協調原質和維克里蒂結束
了這場戰鬥。 1 但那些生性好戰的人總是認為和平是一種麻煩，這就是為什麼即使在今天，學術團體中仍
然存在許多敵視坦陀羅的二元論者。但吵架的想法有多大呢？迦爾瓦（Jlva）
和濕婆（Shiva）
之間的結合
既讓我們感到羞恥，又讓我們發笑。
用哲學家的眼光來看，一元論和二元論就像東海和西海一樣。一方面，一元論認為桑薩拉是一種海市蜃樓，
一種瑪雅的波浪，一種幻覺的效果，就像把一條繩子誤認為是一條蛇，或者把牡蠣殼的珍珠層誤認為是銀
一樣。布拉？人是知識、永恆、純淨、無屬性，超越無明、屬性和輪迴。他沒有慾望，沒有活動，
151
努力，也不受業力的影響。簡而言之，只有他存在，除此之外別無他物。
另一方面，二元論說他有慾望、活動、努力、關懷，並且受到業力的影響。*簡而言之，所有事物
？？
_ ^tl 是，m 0n uy。變化，」
就形式而言這裡是效果。平均 * Gtodlid Harm0nizeB 的 ori * 及其影響 ‑
^
因此它 ll i B m fC K ati0n * ? r ，神靈是「bi 6 ？時間和業力均為 1 t0。就是這樣。a 說。納馬斯塔
·卡爾瑪比·里迪拉皮·納·耶布哈瓦蒂
密續的必要性
201
據說存在，存在於他之中。沒有任何事物是不存在於他裡面的。
兩者都是經典。在權威上，一個人並不比另一個人高或低。哪個會讓位給哪個？兩者都有薄伽梵作為他們的見
證人和法官。僅僅靠人是不可能解決這一爭端的。
因此，為了消除三個世界的疑慮，居住在所有人心中的她自己承擔了提問者的角色，而居住在所有人心中的至善
女神的摯愛配偶回答了她的問題，而N&rftyaua 1本人則回答了她的問題。接受答案為真理*－阿加塔，或從濕
婆之口發出； Gata，或進入山之女的口中；*和Abhimata，或得到V蘇代瓦的認可。 1 *
由於這三個原因，並取這三個字的首字母，Tantra Sh&stra被稱為Agama。 4 帕瓦蒂 (Parvati) 是提問者，瑪

赫什瓦拉 (Ma‑heshvara) 負責回答，那裡的《Sh&stra》
稱為 Agama。為了增加這部劇的甜蜜感，Mahadeva
是提問者，Maheshvarl 負責回答，這裡被稱為 Nigama。密續經典稱為 Nigama，取其詩句中的 mrgata、
grata 和 mata 三個字的首字母 Nirgata，或從
（向業力致敬，即使造物主梵天也無法戰勝業力），並且，
Ye samastit jogatsrishtisthitisangharak&rin&h Te pi kAleshu lyante kalohi bal‑

avattarah
（創造者、保護者和毀滅者，隨著時間的推移都會滅絕；因為時間更強大）。
1 毘濕奴。 *塔特瓦。
Girija，或作為 Pirvatl 的 Devi。
4 作者在此引用了Agama的定義
¡° /Igatang shnmbhuvaktrevyah Gatancha girij&mnkhe A/atancha vasudevena

Tasmut agama uchyate。
202 密宗原則
152
山女兒的嘴；五口天神伽塔（Gata）； 1 和 Sammata，或由 , 或進入人的口中

Y&sudeva 默許。* * 密宗經典分為 Agama 和 Nigama 這兩個部分。然而，正如坦陀羅的男性和女性使用者
Bhagavam和Bhagavatl之間實際上沒有區別一樣，他們所揭示的Agama和Nigama之間也沒有區別。兩者
的唯一目的都是透過二元世界達到一元真理的方法來解放靈魂。
儘管一元原理有本質的真理，但在這個二元現象的輪迴中，它是不可能被所有人理解的。由於這個原因，它並
沒有被普遍接受為應遵循的道路，儘管香卡查爾亞本人以及追隨他的數以千計的弟子一代又一代地將它宣揚
到了地球最遙遠的地方。沿著一元之路走來的人，只有千分之一的人能夠到達目的地？安全地重刑，沒有麻
煩。當我們談到香卡阿查里亞所展示的非二元道路時，許多人可能會認為那條道路是缺乏T&ntrik修行而僅
由吠檀多所提倡的。但我們的意思不是這樣的，我們在這裡的目的也不是談論這條道路是否伴隨著怛特羅修
行。我們現在只說這麼多也就是說，商卡拉查爾亞所倡導的一元論道路是一條以強烈的力量為特徵的道
路。
1°希瓦。
* Tfa e 通常給的定義是：
」
Mrgato girijavaktrat Gatascha 女孩？ha ehrutim Ma t. ischn visudevasya Nigama
parikathyate。
密續的必要性
203
道路獲得悉 * 1如指令所示，趕緊離開你的家。」
是Vair＆gya，懷疑是否是一個人？紅千曾經能夠沿著這條
地*。我們不知道目前是否存在任何真正的一元論者，但無論是否存在，仍然有許多人以商卡拉查亞的名義在
《Daijdl srnatha》
1*《Brahmachari》
中假裝是這樣的。s ashrama，4 **和Mohanta 的akharha。？現
在還不是談論這些的時候。在哲學家看來，在香卡拉查爾亞的連續幾代弟子中，有一些人贏得了世界範圍內
的一元論吠陀主義者的聲譽，並且由於他們在《香卡拉查亞》
中表現出的非凡論證能力，至今仍被視為大師而
受到崇拜。推翻了尼亞亞哲學家、*無神論者和其他人的觀點。這些人（儘管他們是哲學界的大師）
真正獲得了
多少成就，薩達卡只能從他們反駁他人觀點並建立自己觀點的事實中猜測。超越我們的理解，一個人除了梵之
外一無所知，卻能堅決從事戰鬥活動。
153
與 Ny&ya 哲學家討論。哲學中精明論證的力量，和修行所獲得的一元論悉地，並不是一回事。 7 不二論

悉提對於內心仍保留論證原則的人而言，是天壤之別。誰會否認與哲學家的討論會產生大量的
1 對世間事物漠不關心或漠不關心；其他？世俗。
1 成功：這裡的「thnt」
是解脫，是一切的終結
精神上的奮鬥；或在其初步階段取得成功。
* D&ndfs 修道院的建立，是 Sanyasis 的一個教派。

’ 獨身苦行者的居所。
修道院的建立，由其酋長或莫漢特主持。
印度教哲學六大體系之一。
一是談論婆羅門，二是證悟婆羅門。
204
密宗原則
分心的二元傾向比與妻子和孩子接觸所產生的傾向大一千倍？如何？不管怎樣，雖然我們必須對這些哲學
丹德爾人表示敬意，因為他們具有討論的力量，但我們不願意對他們點頭，因為他們應該被認為已經達到
了？埃德一元論悉地。古魯的情況就是如此，不用說他們的弟子獲得了什麼樣的悉地。
在《Vairagya Sadhana 1》
中獲得悉地的力量，使人們能夠追求真理*的知識，這在桑莎拉中是非常罕見
的。
因此，可以毫不誇張地說，實現了什麼？面對二元世界的對立，理解一元真理是不可能的。非？走在吠檀多
道路上的二元論者知道，一個人為了獲得真理的知識，必須首先出現在一位致力於婆羅門的古魯面前並尋
求他的幫助，並且只有當後者仁慈地給予他指導時，他才能獲得真理。他可以獲得非二元知識。然而，根
據一元論，一切都是婆羅門，師生關係就變得不可能了？能力。 ¡ 除了古魯之外，在任何地方都可以尋求
非二元性。上師與弟子之間的關係是二元關係。正如，為了追求一元論的道路，我必須先沿著二元論的道路
前進──因為，沒有上師，我能獲得什麼？證得悉地是不可能的－－所以《密宗經典》
向我們指出，如果我
們抱持任何能夠沿著一元論道路前進的希望，我們必須先穿過而不是試圖跨越二元世界。
¡ 就是這樣。當達到無欲的狀態時。塔特瓦。
154
密續的必要性
205
偉大而強大的英雄因勢利小人的跳躍而傷害了自己。
我知道我必須攀登到高預科的頂峰嗎？比奇，但將我的手臂舉向空中並試圖飛向它並不是一個聰明人的行
為。那些以自己手臂的力量為榮而試圖這樣做的人，最終總是被摔到地上，骨頭和關節都骨折了。最後，他
們也懷著悲傷的心情說：「知道吧，薩杜！控制心比喝盡大海的水、拔除須彌山或吃火還困難，如果可能的
話。”
是為了將薩達卡從這個可悲的騙局中拯救出來嗎？從這些悲嘆中，密宗經典終於被引進。因此，密宗論從一
開始就沒有忽略這個看得見、摸得著的二元世界。正如要登上懸崖，必須腳踏實地緩慢前進一樣，為了認識
一元真理，必須緩慢地穿越二元世界。如果你相信二元世界對修行不利，你只會讓一元悉地變得更遙遠、更
難以實現。
《密宗經典》
並沒有稱事物的二元觀點對 Sfidhana 不利，而是視為朋友。它把二元論和一元論都納入自己
的懷抱，就像他們是它的孩子一樣。看到兩人熱愛的運動，坦特里克·薩達卡 (Tantrik Sadhaka) 充滿了喜
悅。他獨自體會到兩人在攪動二元世界後投入非二元真理的遊戲的甜蜜。儘管他在桑薩拉的波浪上休息和
搖擺，但他並不屬於桑薩拉。雖然生活在輪迴的危與榮中，受其影響，但他如風搖蓮花的花瓣，始終超然。
1 參見簡介。
206
密宗原則
從它的歡樂和悲傷中。儘管他的內心充滿了完美的快樂，但悲傷從未給他蒙上陰鬱的陰
影。因此，薩德南達（Sad&nanda）
為他的奉獻者感到高興，他在密宗中說道：「世上有
些人渴望非二元知識，另一些人渴望二元知識，但那些了解我真理的人已經超越了二元
和非二元。二元論。”
如果那些想要消滅二元世界為虛幻的人真能做到的話，那就沒什麼不好了。但很多時候我們看到，無論他們
有沒有這個權力，他們都是獨一無二的嗎？切實地消滅自己。為何你自認為無足輕重，卻懼怕二元世界，認
為它會隨著你的呼吸而消失？話又說回來，為什麼要費這麼大勁去吹掉那些無足輕重的東西呢？聽著非二元
論者的哀嘆，感覺二元桑羅似乎已經
155
被創造出來只是為了嚇唬他們。對他們來說沒有和平、愛、自由嗎？疾病的統治，或桑菲拉的歡樂，但只有
哭泣，“唉，我迷路了！” 」
以及「救救，救救！」
的哀號聲，就好像一元論由於對二元世界的恐懼而收縮
了它的四肢，並試圖在永恆的婆羅門達中找到一個藏身之地。它該去哪裡拯救自己呢？無論它走到哪裡，它
都會發現一個二元世界。《梵天》的世界劇正是根據二元論原則而製作的。生活在世上的誰能夠透過忽略
二元世界來理解一元真理？還有什麼比指望你我可以皺著眉頭消除二元世界更愚蠢的事情了，甚至連像皇
家仙人賈納卡這樣的人也是如此。 Shukadeva、** Shangkarftcharyya、* 等人不能忽視。
1 ¡hiva，永遠的歡樂。
’聖人。維薩之子。
* 吠檀多哲學的闡述者。
207
密續的必要性
更不用說其他人了，就連帕拉梅什瓦拉本人，所有移動和靜止事物的古魯，都在他的腳下頂禮膜拜第一章
和阿修羅* *，假裝被摩耶迷惑，並在她的摩耶腳下尋求保護。曾是。
《塔拉哈夏》
中說：
「天神中的天神*頂拜在賈‑嘎丹巴(Ja‑gadamba) 的蓮花足下，4 說道：「天神，我讀過120,000 本書，但

我仍然無法說出什麼是卡拉塔瓦(Kalatattva) 。* 蘇雷什瓦爾(O Sureshvarl)， 8 你與我有關卡拉瑜珈
嗎？ T 0 女神，奉獻者的愛人，卡利卡母親啊，請對我感到滿意！」聽到馬赫什瓦拉的這句話，*三個世界
的救世主微笑著說道：「婆羅門達中的所有男人都是你的形象，*所有女人都是我的形象。噢，Mahadeva，
日復一日地練習這個瑜珈！」
讓這裡的修行者特別注意。在這裡，Maheshvarl 本身是老師，而 Maheshvara 是學生。 Mahadeva 是

Sadhaka； MahadevI 回答了他的問題嗎？系統蒸發散。世間的男人和女人都是施行的對象。
儘管濕婆神是全知全能的主宰，但他本人卻一心致力於練習這種知識瑜伽，*如今，即使是像濕婆這樣的弟
子，她也住在所有人的心中，並說：「瑪哈戴瓦，日復一日地練習這種瑜伽」。 10 最偉大的瑜伽士的頂峰
寶石將透過日常冥想來練習瑜伽。雖然他自己是世界的創造者，但他必須崇拜
1 天神。 * 惡魔之靈。 *濕婆。
* 女神作為世界之母。 5 薩達納的藝術。
* 蘇拉斯情婦 (.ante)。瑜珈藝術。
156
* 斯瓦拉帕。
* 也就是說，濕婆和薩克蒂是修行的對象；男人和女人也是如此，他們就是他們的弧菌炎。
」
智慧瑜伽
208
密宗原則
在 Shakti 1 的真理能夠在他心中綻放之前的世界。只有當它完全綻放時，二元宇宙才會在濕婆和薩克蒂之
間沒有區別的知識中消失。梵天的消失將導致人們了解梵天的真實本質。
現在薩達卡會下嗎？立場是如何透過婆羅門的宇宙達到有關婆羅門*的真理。
對於這種反對意見，可能會提出，世界上不僅有男人和女人，還有河流、海洋、水池、森林、樹林、田野、山
脈、地球、空氣、天空、太陽、月亮、行星和星星。這些將如何消除？我們回答說，什麼都不會被消除，但一切
都會留下來。當獲得對 Shakti* 真理的直接了解時，修行者將認識到整個 Sang‑sSra 只不過是
Vishveshvarl* 的 Shakti 的財富。然後，二元世界將不再顯得對 Sadhana 不利。相反，這個桑斯法塔將
被認為是一個最寬敞、最神聖的領域，充滿了修行的材料。我們將在關於形式崇拜（Sakara Upasana）
和
沙克蒂戲劇（ShaktiIlia）
的章節中充分討論這個問題。在簡單地暗示了與密宗必要性這一主題相關的問題
之後，我們就結束了。
接下來，許多人對在這個被污染的卡利時代獲得這種隱藏瑜伽知識的可能性表示焦慮。這也不是完整回覆
的地方。我在這裡只說這麼多，就像 rasayana 1 是對神智不清的患者的正確治療一樣，患者的神誌不清的
情況也是如此
| $haktiuttva ‑ * Brahmatattva。
宇宙的女主人。
見帖子。
密續的必要性
209
whooh 適合應用 rasayana。根據自然的有益法則，譫妄會在患者體內產生如此大的力量，當他喝下毒藥

時，他能夠輕鬆地抵消其對生命的破壞，並吸收其恢復生命的特性。同樣，卡利時代的腐敗影響在吉爾瓦的
體內產生瞭如此強烈的毒藥，以至於在譫妄中
157
生於存在的弊病1中，他克服了充滿瑜伽士和Bhairavls之火的強大治愈方法* *怛特羅曼陀羅（Tantrik
Mantra）
的毀滅生命特性，並在其生命更新特性的幫助下達到了死亡的征服者。因此，卡利時代適合密宗經
典，就像密宗經典適合卡利時代一樣。
獲得存在於所有男人5和女人*中的濕婆和性力知識的非二元悉提可能對你我來說是新的，但在修行領域，
它是天神的話語，永遠真實和永恆。《Kulftnjava Tantra》
中說：
「世界的本質是Shiva和Shakti」也就是說，Prakriti和Purusha。無論這個真理是否存在，庫拉達摩永
遠存在。由於這個至高無上的特權，拘拉達磨是所有佛法中最偉大的。
最偉大的東西怎麼可能為每個人所共有？也就是說，因為考拉達摩修行的資格只有在成就之後才會出現？
悉提於其他法中，怎能說與其他法平等呢？正是憑藉著對濕婆和薩克蒂形式的婆羅門的直接了解，怛特羅
薩達卡斯征服了世界。受到它的強化，修行者甚至不屑看其他經典。到
1 巴瓦羅加.
女性瑜珈士 (yoginl)，擅長 T&ntrik 瑜珈。
*帕拉莎。 *原質。 ¡ 參見簡介。

14
210
密宗原則
濕婆和薩克蒂的認知是透過誰傳達給他的？世界是一個不斷的成就，世界不過是個微不足道的東西。就連
梵天本身也可以嗎？不包含父親和母親每一個的愛嗎？其中存在的地方，請為那些已經認識到Jlva是Shiva
並且Shiva是Jlva的人承擔，1阿修羅，*或人，或移動的，或不動的事物，昆蟲。無論是在《古蘭經》、水、
土地、空間，或是在永恆的數以百萬計的移動和靜止的事物中。薩達卡詩人 R&maprasada 說過，正是這
, 份愛的陶醉：
¡° 母親存在於每個家庭。
我需要像有人打破地板上的瓦罐那樣宣布這個消息嗎？
Jfmakl 與 Rama 同行，

儘管如此，弟弟拉克什馬納（Lakshmana）
和他在一起。
Ahairavls 與 Bhairavas 在一起，男孩與女孩在一起。
158
RamaprasOda 說： 4 我該怎麼說母親呢？
女兒、妻子、姊妹還是其他？ ``
為自己考慮。」
*
Tantra Sh&stra 發現了一條隱藏的道路，透過它人們可以透過二元世界了解一元真理。它現在將二元性

轉變為統一性，並再次從後者進化而來，使薩德哈卡斯的世界沉浸在神聖極樂的潮流中4？玩二元遊戲。它
宣告了帕拉瑪希瓦心愛的配偶在物質 5 和精神的愛的擁抱中的奇妙榮耀。看到這一切，人們感覺二元與非
二元似乎是一體的。
4
^
伊瓦斯？ 1 邪靈。
這些都是母親存在於世界的各個面向。從字面上看，婆羅門的茹阿薩（rasa）
的當前。
¡ 克拜塔尼亞,
密續的必要性
211
兩個男孩誰，互相爭吵而瘋狂？他們被憤怒所激怒，哭著去找他們的母親，站在她面前，熱切地期待著看看
她會撫摸誰，她會責備誰。但恰恰相反，母親立即伸出兩隻手臂，將兩隻手臂放在膝上，雙臂都因她給予他
的愛而融化。於是，他們懷著對母親的愛，心中充滿了她，注視著她，他們都在快樂中忘記了自己，在母親的
腿上睡著了，只要她的出現，他們所有的爭吵就結束了，一切都結束了。糾紛。在這裡，薩達卡將接受黨
派？《Gltanjali》
第一部分最後一首歌曲的明確幫助是，“密宗和吠陀之間討論的偉大主題是母親。”
¡ 作者的詩集。
第三章
短暫而現代的一元論
我們必須參考許多由前有成就的薩德哈卡斯所畫的圖畫。在此，我們再現二元論與非二元論的兩個歡樂與
悲傷的現代例子。雖然它不是吠檀多所提倡的純粹非二元論的圖畫，但我們稱它為根據這種觀點繪製的。
薩達卡斯（Sadhakas）
會原諒我這樣的引述，雖然在密宗真理中不合適，但它是由一個人所產生的事物的
腐敗狀態所必需的。
159
佛法革命。一位思想家被二元世界的恐懼所壓倒，他說：
」你的驕傲的陶醉是不斷的，你的慾望是永無止境的。
你知道你的身心都會消逝；
你仍然表現得好像你不知道一樣。
季節，tithis , 1 個月會像以前一樣到來，
但你從來沒有想過你要去哪裡。
所以聽著，我吩咐你。放棄拉惹和塔瑪斯的本質。*
思想純潔無瑕的主，
那麼你的危險就會消失。”
對於這首歌，高貴的 T&ntrik Sadhaka Digambara Bhattacharyya 做出了以下回應：「唵」

使心靈陶
醉。慾望是永恆的。
身體是真實的，頭腦也是真實的。
農曆天。
激情和黑暗或懶惰的品質。
短暫而現代的一元論 213
夏瑪的修行也是如此。 1
冬、夏、六季*，來、留、去。
母親兒子的修行持久，
母親的慈愛也是如此；
所以我對你說，聽著。停止說：
* 不真實，不真實’！
尋找女神，她是自己的真理。
那麼你將擺脫不真實的想法。”
修行者將在這裡認識到兩者之間的差異。非二元論者說：「你的身心消失了你知道這一點但你仍然這

樣做，就好像你不知道一樣。」但是迪甘巴拉，儘管他了解身心的短暫本質，但他說，儘管它們可能在桑薩
羅中轉瞬即逝，並且作為桑薩羅的一部分，然而“夏瑪薩達納的身體和思想以及修行都是真實的。” 如果
思想和身體不真實，我怎麼能指望到達真正永恆的母親呢？用這些虛假材料做修行？你也能以妄心去想
「無垢者」嗎？普爾？虛假輪迴的套裝使身心的工作變得虛假。但是，如果他們去尋找她的本質是真理，那
麼同一個身體和心靈的工作就會被證明是真實的。*。如果身和心都是虛假的，為什麼
160
你的恐懼應該是真的嗎？接下來，非二元論者說：“冬天、夏天和其他季節、什一稅和十二個月，都會像以
前一樣到來；”
但你從來沒有想過你要去哪裡。”
然而，這些話在一個信徒的口中說得不太好，就好像我不確定我該去哪裡一樣。
1 The Black One－開發者的稱號！奧斯卡利。

！有六個季節，即 Grlshma，對應於三月和四月的部分時間（VaishAkha 和 Jyaishtha）；
VarshA、五月、六月（Ash&dha 和 ShrAvapa）； Sharnt，七月、八月（BbAdra 和 A?
hvina）； Hemanta，九月和十月（KArtika 和 Agruhayana）；什爾塔，十一月。十二月
（Puusha 和 Magha）； Vasanta，一月，二月（F&lguna Chi&itraJ。字面意思是真
正的tattva。
214
密宗原則
繼續離開這個有什一稅、十二個月和其他季節的世界；彷彿世間一切變化運轉的事物都會留下，唯獨我不
會留下；彷彿這將是我最後的結局。 1 這很像異教徒所說的：“身體一旦化為灰燼還能再回來嗎？” 」
不管怎樣，有信仰的薩達卡對這種對事物轉瞬即逝的哀嘆不屑一顧，並以堅定不移的心說道：“冬天，夏
天，總共六個，來，留，走。”
母親之子的修行會持久，母親的慈心也會持久。」
沒有任何事物會永遠消失。
事物仍留在它們所屬的地方。唯一的差別是什麼？推論是它們走了，又以新事物的形式回來。正如在
Sang&ra中，一切事物都會消逝，並以新的形式回歸，因此母親的仁慈永遠伴隨著她的兒子出生又出生。
沒有什麼是永遠失去的。
修行者將在這裡注意到成就的奉獻者的神聖願景。「冬，夏，共六，來，留，去」，但只有兒子的修行和母
親的慈悲才能持久。世界上的一切都是短暫的，而你知道它是短暫的。只有兒子的修行和母親的仁慈才能
長久。在有幸知道這真理的修行者眼中，短暫的世界也顯得永恆。再說一次，非？二元論者說：“我對你
說，聽著。”
放棄rajas和tarnas的gunas。只想著他是無瑕的，你的危險就會消失。」
也就是說，「這些古
帕只是對修行有敵意；所以把他們趕走；不要走強盜出沒的路。另一方面，如果想他是無垢的，那麼你的危
險就會結束。」
也就是說，要想到他是無垢的。他的美麗
『狂喜這裡「結束」。
161
具有純淨完美的白色。拉惹和塔嘛的本質可以說是污點。有了這樣的污點，人們就無法想像他是純潔的。
因此，我們必須明白，為了思考白色的婆羅門，白色的薩特瓦古納是必要的。現在，我問，摩耶不是一種束
縛嗎？它不是由聖泛（Sattva）
以及拉賈斯（Rajas）
和塔瑪斯（Tamas）
組成嗎？有一天，你也必須拋棄那
個 Sattva guija。也許你會說，不斷地思想無垢者就會導致聖泛。古嘎自行脫落。對此我想問，這是你的
想法嗎？它甚至可以趕走聖泛古納，因為它如此害怕其他古納，以至於不能出現在他們面前？思想者，你的
思想充滿了憂慮。正是這一點讓你如此體貼。正因為茹阿佳斯古納（Rajas‑guna）
和塔瑪斯古納（Tamas‑
guna）
一直維持著桑薩羅（Sangsara）
的虛假表現，所以它們必須被丟棄，而心必須安住在無垢者
（Sangsara）
上。
正是在這一點上，修行者說：“兄弟，如果你是英雄，1手中握著修行者的利劍，為什麼要害怕強盜呢？” 只
有軟弱的膽小鬼才會害怕他。」靠恐懼？消除 Abhay 的名字*，你哭泣：¡° 勝利屬於 Jaga‑darnba！「並
且直面衝突，憑藉 Vijayabhairavl* 的恩典，毫無疑問，勝利將屬於你。但請注意，不要破壞 Rajrajeshvarl
統治範圍內的任何東西。把你的敵人踩在你的腳下，然後你會發現，這些敵人也會被你無畏的氣概所迷惑，
成為你順從的僕人，成為你的兒子、朋友和侍從。當看到永恆和短暫的彼此玩耍時，喜悅就會壓倒你。
¡ 電壓。
* 女神作為恐懼的驅散者。真正的 Tftntrik 本質上是無所畏懼的。
* 勝利女神。
216
密宗原則
不要輕視任何不真實的事物。因此，Digambara 薩達卡說：“所以我說，聽著。”
放棄重複，¡ 不真實，不
真實！尋求女神，她就是真理本身，你就會擺脫不真實的想法。只要她的真理1（其實質是真理本身）不具
有思想，世界就會顯得轉瞬即逝？ ing。然而，當母親即真理本身的美麗光芒充滿心靈時，當眼睛充滿母親
的視野時，世界的多彩圖景就融入了母親的自我之中。」
無論我向哪個方向轉動眼睛，我什麼也看不見，除
了母親什麼也看不見。在水中、陸地上和太空中，母親在修行者的眼前跳舞，對修行者來說，世界因此顯得
真實。當世界充滿母親時，所有的古納就不再是敵人。那就沒有什麼是污點了。不再需要視世界為污穢的，
而視他人為純潔的。當母親塗上明亮的collyrium*時，它驅散了
162
對她的奉獻者的恐懼，讓她坐下來嗎？心中有我，一切一切，無論染污或不潔，都不過是她蓮花足的飾物。
當偉大的情感波浪在修行者的愛的海洋中升起時，三個世界就會沉入洶湧的波濤中。她的黑色*美麗的光
澤迷惑了三個世界，落在其上，打開了 Brahraaijcla 的大門。修行者欣喜若狂，然後也打開了他的心門，
唱道：
¡° 在Shj rama 腳下庇護的人
永遠不會去死亡之家。
¡ 塔特瓦。
Anjana，輕拍眼睛可增加光澤，可治療眼睛發紅、灼痛等。
$hyum&，也是女神卡利 (Kali) 的名字。

他們的心和靈魂陶醉於飲用夏瑪名字的甘露。
夏瑪完全擁有他的思想和冥想，對他來說，在生與死中，夏瑪就是他的死亡的毀滅。
大開天地之門，
以Shyama之名提高標準，
他憑藉自己的力量走向火葬場；然而，在獲得濕婆身份後，他並沒有變成屍體。
在數百具屍體上做過瑜珈的他怎麼會變成一具屍體呢？ 1
將Shyama鳥關在心籠裡的人* *使Shyama與自我合而為一，
並永遠在夏瑪中看到自我。
夏瑪帶著愛與喜悅，與真我結合，翩翩起舞。
噢，我的夏瑪頭髮亂了！
她黑色的手中握著一把黑色的劍；
闇月裝飾著她的黑髮；
她黝黑的臉上浮現出陰鬱的微笑。
她身體的暗色使三個世界的臉變得黑暗。
精神（Atma）
是Shyama，
身體是夏瑪，
桑莎拉是Shy&ma，
163
夏瑪是一個人的家。
除了夏瑪之外，什麼都不存在。
Shyama也充滿妄想。
在虛假的幻像中，即Shyftma，
* 指的是 Tiintrik $hav&sana，或是無所畏懼的 Tiintrik 坐在屍體上執行儀式的姿勢。
* 一種同名的印度鳥。
*218
密宗原則
治療 ShyAmA 疾病的唯一方法
是夏阿瑪名字的純淨甘露的草案。
海洋、河流和所有其他水域
在溶解之水中合而為一； 1
這些都不過是夏瑪腳下的屍體。
對夏瑪的記憶讓桑莎拉充滿了夏瑪。
夏瑪的身影何時才能映入我的眼簾
以屍體的形式和濕婆的形式？」
*
薩達卡的社群將考慮他是非二元論者還是二元論本身，其心靈的鏡子反映了這一場景：
¡°精神是Shyama；
身體是Shyama；
桑薩羅就是Shyama。
夏瑪是自己的家，是海洋和河流
所有其他的水都在這水裡合而為一嗎？解決方案。”
吠陀的區別和相似之處
和密宗
當然，在每個薩達卡（Sadhaka）
的眼中，這個世界似乎都是如此幸福，無論他是瓦迪克（Vaidik）
還是怛
特律（Tantrik），他們憑藉阿南達瑪伊（Anandamayl）
的恩典而獲得了悉地（Siddhi）。
然而，有一個區別，怛特羅修行者並沒有在桑薩羅中看到地獄這一點與瓦迪克修行者不同。瓦迪克薩達卡
（Vaidik Sadhaka）
所描繪的桑薩羅（Sangsara）
充滿了妻子、兒子、朋友、侍從和其他親戚的可恨和醜陋
的圖畫，即使是一個普通人也足以在心中產生反感。但坦特里克·薩達卡斯（Tantrik Sadhakas）
發現了波
浪的作用，這真是一件令人驚奇的事情
164
1 普拉拉亞。
* 以上詩句來自作者 OltAnjali。
梵樂就在這個輪迴中，並且像用手指一樣指出，在輪迴中獲得的每一個因果過程都是直接的修行階梯。更
令人驚訝的是，T＆ntrik Sadhakas就像魚一樣，在世俗行為的泥沼中游動卻保持原樣，僅僅接觸它就會
讓你或我陷入滅亡。
1 祂那純淨透明的心，不被任何事物所玷污或玷污。即使在洶湧的波浪中，他仍然像水中的蓮花花瓣一樣
自由。
一個 Vaidik Sadhaka，在獲得 Siddhi 時，也不認為 Sangsara 除了 Brah 之外什麼都沒有？男人。然
而，存在著很大的差異，我們可以如下說明：
讓我們想像一下，在森林裡有一座古老的皇宮，裡面的房間裡裝飾著無數的寶藏。我接近這棟建築，渴望自
由地看到或帶走它們。但如此惡臭從四面八方傳來，讓人連一分鐘都難以停留。由於無法決定要做什麼，
我每時每刻都在尋找。我發現在我的身邊有一段樓梯。
下層牆上有精美的裝飾品，但惡臭撲鼻而來？讓我不再站在那裡仔細檢查它。我特別注意到，雖然有裝飾，
但沒有任何可以進入房子的門的跡象。我在那裡？我不得不慢慢地爬上樓梯，幸運的是，我到達了大樓的
頂部。我發現宮殿的大門半開著，似乎在歡迎遊客。從那扇門進去，我順著樓梯下來，在每個房間裡都發現
了萬王之王無與倫比的財富的證據？賦予它美麗的光澤。當我驚訝地凝視著時，我下降到最低的房間。然
後我看到
1 拉斯塔拉。
220
密宗原則
側門的葉子在我身邊打開，另一位訪客通過它進入建築物。我既驚訝又好奇，對他說：“先生，我不知道這
裡有一扇門。”我來的時候，在牆上看了很久，只發現了裝飾品，沒有發現門。”新來的人笑了，說：“當然
有門，但你找不到它。”我又說：“但你找到了。”我怎麼沒有呢？他說：「你走的是右路，但我走的是左
路。」
1 隨後發生了以下對話：
一、新人，這兩條路有什麼差別？
N. 右路的裝飾只是美化牆壁，而左路除了美觀之外，還有一種用來加工門的線條的裝置
165
進去。
1.您是如何知道這個設備的？
N. 根據古魯的指示。
I. 但是古魯是怎麼知道的呢？
N. 根據建造這座大廈的偉大建築師的命令。
一、推門時，門是立刻打開的，還是需要鑰匙？
N. 需要一把鑰匙。
/。你從哪裡得到鑰匙的？
N.古魯戴瓦把它給了我。
一、但是你怎麼能忍受那股惡臭呢？
N. 難聞的氣味只出現在正確的路徑上。左邊的道路總是令人愉悅的，充滿了盛開的花朵的芬芳，並且被它們
的美麗所照亮。
對此我感到非常驚訝，並問：
/。既然都是通往王宮的道路，那麼為什麼兩者之間會有這樣的差異呢？
1 即吠陀經和密續經（影片貼文）。
N.（笑）。左邊的部分是內部公寓。 1 只有尋求正義和恩惠的人和納稅人才能走上正確的道路。這是他們
的邪惡騙局嗎？管道和接觸使得右側的路徑變得如此悲慘。但是，如果與王室比較熟悉的人希望隨時見到女
王中的女王（Rajrajeshvari），他可以沿著左邊的道路走。
J. 那麼，您與王室有什麼親密的聯繫呢？
N. 我們的母親王后是我的法母。* *
1. 在我們國家，法母與法子的關係是很疏遠的。那麼，要如何稱之為親密呢？
N. 我說過她是我的法母。
一、但是那又怎樣呢？
N. 你說過，在你們的國家，法緣是很遙遠的，但在我們的皇宮裡，法緣是很親密的，所以我說，根據你們的
法，她不是母親，而是我的法母。
我很羞愧，帶著他離開了家。我站在門邊，在他的幫助下標記了重要的地方。我看到這些線條以如此一種方
式相交，以至於人們無法避免給出無數？能夠感謝
166
藝術家，對自己眼睛的盲目發出一千個咒罵。
門扇的邊緣非常整齊，如果不知道秘密標誌，就不可能發現它們。看？用普通的眼睛看，除了裝飾品什麼也
看不到
’安塔普拉。在所有印度教家庭中，除了男人之外，她們都住在澤納納。
* 沒有血緣關係，但彼此懷有溫柔感情的人，透過以佛法為見證來建立這種關係。
222
密宗原則
在牆裡。此外，當人們看到關節處的蛇狀標記時，很可能會突然受到驚嚇。不管怎樣，我很高興看到和聽
到。但我問自己，為什麼儘管有這條路，我還要費盡心思走一條如此迂迴的路。
Sadhaka，這個對話的“我”，是一個 Vaidik，而新來者是 T&ntrik Sadhaka。建築物是我們粗糙的 1 *

* 4 和微妙的身體。* 圍繞著它的惡臭是利己主義、執著、迷惑、喜愛、仇恨、羞恥、憤怒、恐懼、誹謗等等。
這段樓梯是 Sad‑hanas 的延續。大樓頂部敞開的門是 Tattva 的知識。*其中的珠寶店是 Siddhi 或
Brahmavibhtlti。*左邊和右邊的路徑分別是 Tantra 和 Veda。關鍵是上師所賜的怛特羅咒。裝飾？牆壁
的作用是人體的機制。牆上的門扇是 Mul&dh&ra，* 蛇狀標記是 KulakupdalinT 本人。* 其他有待理解
的內容無法透露。我們只能透露這麼多。剩下的薩達卡會接受嗎？堅持自己的立場。 Vaidik Sadhaka 不
會進入房子，甚至在一樓等一分鐘，因為擔心有難聞的氣味。他對Shachakra一無所知。*
1 Sthula，或食物的物質體。
* Sukshma，精微體。
’婆羅門。 ¡ 婆羅門的權力、財富與顯現。
* 六個脈輪（Shatchakra）
中最低的一個，或身體的中心，位於生殖器官和肛門之間的周緣。
4 住在這個脈輪中的女神，盤繞在 SvaymbhQ Lingu 周圍（參見《Shatchakra

NirQpana》，由 Arthur Avalon 編輯，以及簡介）。
也就是說，在 Snngs&ra 的底層。以其感官和激情。
身體六個脈輪或中心的教義，這是怛特羅託加的基本原則之一。
167
在深深的厭惡中，他上升，並在那裡獲得了Jlva 1 * *和婆羅門的統一知識，這就是所有諸如“你就是那樣”
之類的偉大格言的含義。 *但是，從“你是”
的知識使他將布茹阿曼達視為布茹阿瑪維布奧蒂
（BrahmavibhOti）
的那一刻起，他通過對布茹阿曼的了解，慢慢地獲得了有關耶爾瓦（Jlva）
的真理的知
識。然後，更不用說底層了，4 就連它周圍散發著惡臭的卑鄙地獄，在他看來也不過是婆羅門而已。獲得了
這個悉地之後，世界就不再對他有任何恐懼了。然後，Vaidik Sadhaka 最後來到 Sangsara 中看到
Brahmavibhdti。* 另一方面，T&ntrik Sadhaka 放棄了 Sangsara，同時在 Sangsara 中看到了
BrahmavibhOti。* 儘管後者充滿了惡臭，但他的鼻孔很高興具有神香，生娑羅也沒有能力讓自己的惡臭
被察覺，或熄滅這種香。因為誰能熄滅那根據自然法則從肚臍散發出來並散佈在 yojaua 上的甜美香氣？*
同樣，當庫拉昆達林真言帶著麝香香氣在底部的穆拉達拉 (Muladhara) 洞穴中甦醒時，修行者的臍中，宇
宙充滿芬芳，令世人陶醉。這
1 體現的精神，與婆羅門合一。
奧義書的 MahavOkya (Tat Tvam Asi)，是哪一個建立的？珍惜這種團結。
* 也就是說，他將宇宙視為那棵樹的開花，這就是上帝的力量。
* Sangsara，或短暫的世界。
4 也就是說，婆羅門在桑斯拉本身的展示，對我們來說只是它的一面。
*他既不譴責輪迴，也不執著於它，承認它是什麼，它是什麼，是婆羅門向我們展示的。
* N&bhi，如麝的情況。
* 八到九英里的距離，
224
密宗原則
薩達卡本人被自己的喜悅所壓倒，將喜悅的光彩散佈到整個桑莎拉。如果輪迴真的是地獄，也是。但事實
上，如果以明辨的眼光來看，1 輪迴既不是天堂，也不是地獄。這只是它的根本成分。 1 正如，無論你我如
何稱呼某物，無論是杯子、罐子、碗或器皿，它實際上只不過是泥土；正如，無論你我如何稱呼某樣東西，
無論是耳環、手鐲或項鍊，它實際上只不過是金子；就像水就是水一樣，無論你稱它為河流、湖泊或海洋；
因此，婆羅門達，無論我們如何稱呼它，丈夫或妻子，父親或兒子，朋友或陌生人，都只是婆羅門的一個或
另一個方面。* *
168
你或我可能不理解或不承認這一點。但請召喚一切法、4 所有法和斯特拉、6 以及地球上所有的宗教團體，

並詢問他們。沒有人能夠否認Chandl中講述的明顯真理：9“哦，你是無所不在的女神，你是所有靈性或
粗糙事物中的Shakti 1”，無論它們在哪裡。怎麼可能歌頌你？」
*
全世界一定會大聲承認這個 Shastrik Tattva 的真理。

那麼，你會討厭什麼是地獄或惡臭呢？在 Vaidik 路徑中，對這個真理的感知是 Sadhana 的果實：在
Tantrak 路徑中，它既是根又是果。 Vaidik Sadhaka 首先品嚐果實的甜味，然後給根部澆水；怛特羅薩
達卡（Tantrik Sadhaka），儘管他不
1 維維卡.
* 那是。這只是婆羅門的真實面。 1 女神，或上帝。
宗教、宗教等代碼。
* 經文也是如此。
《Mftrknndeya Pur&na》
中最神聖的部分，背誦了女神的行為和讚美。
力量。 * 週六。 ’阿薩特。
在根中找到甘甜，卻又澆灌它，希望他能享受到果實的甘甜。這就是怛特羅樹上的果實早在瓦迪克樹上開
花之前就成熟的原因。 Vaidik 不可能在一百年內獲得 T&ntrik 在一年內掌握的 Siddhi。因此，密續說：
「毫無疑問，吉瓦在桑薩拉逗留期間，會很快到達解脫住處嗎？如果他踏上庫拉佛法的偉大道路。 1 因
此，應尋求無尾熊佛法的保護。”
許多人同時毫無疑問地承認埃森？所有經典的最終結論是，她就是全部性力，遍及一切事物，但你要問：
“只要不了解這一事實，根據密續經典進行崇拜有什麼用呢？” 「Suoh反對嗎？讓人忍不住笑起來。我
們反過來問：“如果知道？” 「她遍及一切事物」
的道理從一開始就被體認到，那麼修行到底有什麼用
呢？事實上，正是因為缺乏這種知識，所有的祈禱和修行才變得必要。
這不是想知道嗎？應該使人停止練習薩達納的壁架。相反，這種情況應該會增加我們對它的執著。
因為病人不喜歡食物而要求戒掉食物，這不是聰明人的建議。相反，誠實的醫生會建議每天吃一點食物，
這樣就可以克服對食物的厭惡。在《密續論》
中，醫師首領*也給了這個處方。根據不同的情況制定了不同
的飲食，*
169
’考拉人的圖特里克佛法。
Vaidyanfttba。 ¡ìhiva 的標題。
Adbikara，也是印度教醫學專著的一個部分
13
226
密宗原則
根據疾病的性質。 1 但我們現在在怛特羅群體中聽到的所有麻煩和危險從根本上來說都是由於這些飲食管
理不善造成的。病人因貪婪而吃下不好的食物。
當地醫護人員出於自身利益的考量（也許是在不了解病人病情的情況下），會同意他這麼做。最後，當死亡到
來的時候，有些外行人會來說，過錯是attri？只能針對醫學系統，除此之外別無他法。同樣，由於弟子的貪婪
和上師的過失，許多修行者的群體中都發生了過早死亡的情況。看到這一點，一些外界的居士認為，問題在於
密宗經典，而不是其他。聽到這裡，很多人都露出了聰明才智，問：“是initia嗎？” T&ntrik 模式中的灰化不
可或缺？ ” 瓦利哈里！ * 多麼好的結論啊！我們說：當醫學上必須區分良好的飲食和不良的飲食時，為什麼
要費這麼大的勁呢？是不是可以放棄所有的治療？你我都對濕婆神和《經典》
吹毛求疵，但受苦的病人卻哀怨
地說：
「母親啊，我還能怪誰，
但只是我自己，而且是我自己的過錯？
我是我的，卻說我是你的，
因此我陷入了虛假之中。”
老人雲，病與病同在一邊，醫父貴公也不行嗎？父親可以治愈他。但不幸的是，在我們的例子中，病人、疾病和
醫生都是
讀者應該注意以下段落，其中作者對實踐中發生的腐敗現象進行了解釋。
^
？。 n ,. 對某些荒謬的事感到驚嘆。正如我們應該說的
驚人。
一側三個。即使在這種情況下，一些治療仍在發生，這要歸功於 Sh&stra 始終如一的適應性。
關於密續權威的其他經典的共識
170
誰要求風使火燃燒？正如風自然而然化為冒煙的火焰，將村莊、城鎮、森林和樹林化為灰燼，同樣，當佛法中最
初的混亂跡象通過時間的彎曲影響出現時，懷疑和不信就會顯現出來，心也會隨之而變。擁有天國財富的人
類，會被不宗教之火燒毀，化為灰燼。正如窮人的小屋首先發生火災，甚至連王宮也逐漸變成一堆木炭一樣，
如果不信在宗教團體的任何成員的心中紮根，它甚至會使潘迪特的心變得灰暗。最大的智力動搖。易燃物會燃
燒自己，同時任何與其接觸的其他物體也會燃燒。同樣的，一個不信的人自己會背離佛法，也會讓與他接觸的
其他人變成不信的人。基於這個原因，所有的《Shftstra》，從《吠陀經》
和《坦陀羅》
到普通的
《Nltish&stra》，1都建議與虔誠的人為友。 a 隨著時間的推移，社會早已看不見這樣的景象了。
此外，不敬虔的人還驕傲地篡奪了他們的席位，儘管他們呢？欺騙自己，欺騙社會。聖人習慣坐在湖岸上崇拜
德瓦神和皮提斯*，並將祭品丟入水中。水中的魚相信聖人就在那裡，並因此而聚集到岸邊，但是，他們是傻
瓜，他們確實這麼做了。
1 規定良好的行為。
’“眾神”
和祖先。
* 悲傷的巴士。
228
密宗原則
他們不知道聖人已經走了，他們的地方如今被撒網的漁民佔據了。那些習慣於苦行和為眾生利益而分配天神
所接受的供養的人已經消失了，普通人無法洞察那些在他們的地方布下自私之網的人的動機。而且，正是這些
人領導著不同的教派和不同的Sh&stras。
人們常聽到他們說其他什葉派派對密續經典沒有同情心，而後者不是一部經典，而這些都承認它具有權威性。
其他經典* * 主要指《吠陀經》、《往世書》、《桑吉特》、《1》
和《喬提沙》
*，以及緊接而來的《達努爾吠
陀》、《阿育吠》、* 幹達婆吠陀* 和其他經典。
政治和宗教革命的嚴重打擊使我們只剩下所有經典*的一部分。其餘的都丟了。 Rik、Yajur、Sarna、
Atharva、Dhanuh 和 Gandharva 吠陀經幾乎完全失傳。 Tantra*、Puranas、Jyotisha 和 Ayurveda 中
僅存有部分。所有在場的批評者？因此，必須讓共產主義建立在廢墟之上。讓我們假設一部經典的開頭、中間
和結尾討論了三個主題，而經典的第一部分、中間部分和最後部分僅存有一部分。每一個
171
聰明的人會承認，如果在這種情況下說《經典》
只是試圖確立人是什麼，那麼這是一個非常錯誤的推論？
在該特定部分中提到，沒有其他內容。因此，斷定密宗只有在其作者的情況下才是權威的，是片面和短視的
表現。像現在這樣的什葉派派都承認權力的存在
1 例如 Monnva 和其他 Dharmn^hastro。

* 占星術。》兵法吠陀。
\ 醫學藝術的埃達。 * 音樂藝術吠陀等
目前的，而不是其他的。其次，如果這些現行經典在任何地方宣稱密宗不具有權威性，那麼密宗就是權威
的；否則，密宗就是權威的。對於反駁密宗的經典來說，必然是在密宗之後。如果 T＆ntrik 邪教在這樣的
經典之前沒有盛行，它怎麼能繼續反駁它？
根據雅利安人原則，所有經典都與？一個開始，因此沒有一個在另一個之前或之後。即使是現在，在幾乎所
有現存的《Sh&stras》
中，都提到了所有其他《Sh&stras》。這樣一種深深的秘密紐帶將他們彼此聯繫
在一起，一旦有人從中滑脫，所有人都會被撕裂和分散。因此，這是強加的嗎？一個《阿利亞經典》
可以反
駁另一個經典。儘管如此，我們現在所看到的對密續經典的「經典觀點」
的負面批評根本不是阿利雅經典的
觀點，而僅僅是非雅利安知識分子活動的結果。關於《阿雅經典》
中實際上是否存在反對怛特羅崇拜的問
題，我們將向薩達卡斯提供一些《怛特羅》
權威，以便他們自己看看其他經典是否贊成或不贊成《怛特
羅》。
奧義書說：「至尊濕婆，1所有經典和法令的作者，準備了Shruti *的十八個Vidyas* *和所有的Darsbanas，

4在其中在遊戲中顯現自己。 4 受到與他自己密不可分的博伽瓦特爾*的焦急請求，他從五個口中以五個
amnayas 7 揭示了它們作為最高的善。* 1 Parama$hiva。 1 職位描述的知識分支。
*啟示錄。 * 哲學體系。
* 也就是說，他化身為聖人，他們是聖人的揭露者或作者。
* 女神。 ’教義由上師傳授給上師。
’帕拉瑪特巴。
230
密宗原則
172
十八維迪亞是四吠陀－里克（Rik）、薩瑪（Sama）、阿達瓦（Atharva）和夜柔（Yajur）；四
種子吠陀阿育吠陀、幹達婆吠陀、丹達尼提 (Danda Nlti) 和達努爾吠陀 (Dhanurveda)；*
* 六種吠陀即 Shiksha。 Kalpa、Vyakarana、Nirukta、Chhandah 和 Jyotisha；* 以及
Purana、Ny&ya、Mlmans& 和 Dharma Shastra；最後，六個達沙納？吠檀多、瑜伽、
Sankhya、Mlmansa、Vishesha 和 Ny&ya。”
我們相信，沒有人不知道怛特羅薩巴納（Tantrik Sadbana）
的基本部分是夏恰克拉布赫達（Shaatchakrabheda）
這一事實。 4 《Shatchakrabheda》
的第一條格言 4 來自《奧義書》
本身。我們無法在一本書中引用 Vaidik
Mantra，4 但出於說明的目的，我們將只提及其實質內容。
它說：“一百零一個n&ifis 7從心的底部發出。”
其中，只有一個──中脈──從頭部流出。如果死亡時賦予生命的能量沿著這條脈向上上升，則吉瓦就會穿過
斯弗里亞洛卡之門，並獲得解脫。所有其他的na都是靈魂返回Sang&ra的原因。 10 唯有中脈才能帶來解
脫。”
醫學、藝術、刑法、戰爭。
即單字的發音，或諧音、儀式、文法、詞彙、韻律、天文學和占星學。
* 哲學體系。
也就是說，透過喚醒 MulftdhAra 中的 Kuntfalini 來刺穿人體的六個脈輪或中心。並透過中脈（Sushumna

fcadi）
引導她依序到達並穿過每一個（參見簡介和亞瑟·阿瓦隆（Arthur Avalon）
對六個
中心或 shatchakranirtipana）。 4 經。
^
flannmtll.，_1 ??
這是被禁止的，或者是“動脈”，但正如在
和 PingalA 之間。 * 太陽的住所。位於 Ida
8 位於 Merudapda 或脊柱。
世界。
《般若奧義書》
第七咒也有同樣的說法。在 Ka‑lika、Tara、Narayana、Shiva、Upanishad‑s、
Nrisinghatapani、GopalatapanI 和其他作品中，簡短但寓意深刻的格言涉及 ap？德瓦塔（Devata）、曼
陀羅（Mantras）、禪定（Dhyana）、「崇拜」
和其他僅在密續中相關的事物的表現1。我們相信，這對任何
崇拜者來說都不陌生。除此之外，密續中涉及殺生、驅趕等過程的大部分1都包含在《阿闥婆吠陀》
中。許多
Vaidik 咒語也已被保留？抄寫在怛特羅崇拜中。那麼誰能說清有多少怛特羅修行法**隨著這一切而消失了呢？
173
吠陀經的成百上千的 Shukh&s* 的損失？其他例子

是不必要的。
在我們關於咒語原則的討論中，修行者將獲得明確的證據，以證明即使是吠陀經最偉大的寶藏和精髓《普
拉帕瓦》 *，也不超出 T&ntrik 咒語的範圍。《Narada‑pan‑charatra》中說：“冥想六個脈輪：
Muladhara、Svadishthana、Manlpura、Anahata、Vishuddha 和 Ajnakhya”，他在心中看到了自己
崇拜的 Devata，Shrl Kj‑ishria，坐在千瓣蓮花上，被Shakti Kupdalinl 擁抱，微笑著，美麗，純潔，
*
1 DevatA 的穆爾蒂沉思。起床和薩娜。
* 這是指 Tintrik Sliatkarma，或魔法力量 MA ran am（毀滅）； uchch&tanam（開車離開）；

vashlkaranam（控制，其中包括催眠術）； stambhanam（逮捕－例如，維持風暴，使人啞口無言）；
vidveshanam（引起人與人之間的對抗）； svastyayanam（疾病、不幸和危險的治療和幫助力量）。
崇拜的形式或有關崇拜的話語。
* 吠陀經的分支。 ’ 咒語唵。 ’章。三.
這些是分別位於週邊、生殖器官、肚臍、心臟、喉嚨和眉毛之間的六個脈輪的名稱。
第232章
密宗原則
有著幼雲般的光澤，穿著黃色的絲綢衣服。在下面的 Shloka* * 中，給出了薄伽梵語.Shrl Krishna 偉大的

八字母咒語：
° Lakshmlrmayil kamavljam ng entam krishnapadam tatha
Vahnijayantamantrancha mantrarajam manoharain。 *
《瓦拉哈往世書》中說：「親愛的，記憶？緊張、讚美、視覺，甚至是旃陀羅的觸摸？誰忠於薄伽梵？輕鬆淨
化世界。女士！聰明人知道這不僅僅是對薄伽梵的世俗奉獻力量，因此應該按照《阿伽瑪吠陀》中規定的儀
式來崇拜賈納達納*。《卡利卡普林納》
* 中說：女神應該被冥想為十手，並根據杜爾迦坦陀羅進行崇拜。
這只是崇拜路線的指示。整個《卡利卡往世書》
都遵循密宗。所有在《Skanda Purana》
的 Brahmottara
Khaijda * 中為
Shivakavacba u 提供的 Bhagavan Mahe^hvara 的 Vijas？、Mantras 和 Martis 都在嗎？受到坦陀羅

的啟發。
剛形成時的雲－黑色，背後的天空帶有一絲藍色。
174
* 舞會章節，相同作品的 iv。
^
aut ?ã r , doe * 翻譯這節經文，然而，它的運行如下：迷人的咒語之王是 LakshmJ Mavu
Kama vijas。連同第四個案件結局Krishna fKrishnftya），其次是火之妻。”
Vahnijayft 是火王的妻子斯維利亞 (Svilha)。作者也沒有給出 Mnntra。這是：Aing。什林格，克林格。克

里希納亞
RLW 4‑; T vt P fir8t word9 aro Tantrik vijas（見簡介）

的
Lakshml、Maya 和 K&ma。分別。
最低賤的種姓之一。 ¡ 上帝。
,* 5 rish”
^. ” 密宗。 *莎拉德利亞·阿德比卡拉。
^Tantrik 種子咒語，如 kllng、bring、shrlng。掛等濕婆。
？ f mu,e * of * hiva ‑ 作為對抗邪惡的盔甲（Kavacha）。《韋馱往世書》

的一部分。
《蓮花往世書》
說。 1 * * ¡° 0 Devi 的美麗大腿，* 外行的宗教藝術無濟於事。這樣的人死後會變成野獸。
如果沒有外士那瓦啟蒙，沒有高麗的青睞，沒有外士那瓦佛法，吉瓦怎麼能受到至尊主的愛戴呢？」
在《Devi Bhagavata》中，我們讀到：“在 Satya Yuga* 中，婆羅門以這種方式製作了 Gayatri、Tara

和 Hrillekha Mantras 的常量 japa 4。”
Hrillekha，是密宗中所說的咒語。除此之外，《Devi Bhagavata》的整個 Upasana Khanda* 都裝飾有
怛特羅咒語的花環。
在《摩訶婆羅多》第一章中，我們看到薄伽梵·馬赫什瓦拉（Bhagavan Maheshvara）

就他的犧牲對
達克沙（Daksha）
所說的話：「0個善行者，我將再次賜福給你。”
接受它，並以喜悅的面容和專注的心靈聆聽這祝福的信息。這個吉祥的 Pfishupata Vrata 1 是我以前創
造的。它是我從吠陀經及其六安嘎斯*以及數論和瑜伽經典中經過仔細考慮而提取的 vrata。它是由天神和
達納瓦斯進行嚴格而長期的苦行」；迄今為止已知的；具有普遍適用性和持久作用。它可能在五年內完成，
是秘密的，永遠不會被智者指責（或被傻瓜指責），1 Uttarnkhamln（最後部分）。
J 參見 Liilita Sahosranama； IL\me$hajnatasaubb&gya mardavoni dvAyanvitii。

第一個或黃金時代。
* 念誦心咒（見簡介）。
4 《Devi Bhagavata》
中涉及崇拜的部分。
175
*
SbAntipurva（參見翻譯、簡介、前言）。
自願的宗教誓言或場所（參見簡介）。
* 零件（請參閱貼文）。？惡魔之靈。
234
密宗原則
並反對基於種姓區別的佛法。 1 位於fishrama上方
dhanna 1 是由不畏懼死亡的偉人所實踐的。備受寵愛的達剎！享受，甚至不用表演偉大的vrata，偉大的
它為那些適當地履行它的人帶來了果實。不要再為祭品被毀而悲傷。給予 Daksha Prajapati、Bhagavdn 如此

祝福
具有巨大力量的馬赫德瓦（Mahddeva）
與他的配偶和追隨者一起消失了。”
這
Sildhakas 社區將會明白，這個偉大的 Pashupatavrata 是根據 Tantra 的。除此之外，還有很多地方值得密
切關注
密宗。無需一一提及。
接下來是《摩訶婆伽瓦多》。無需多言，這部偉大的往世書
追隨密續，看見它永恆地鑲嵌在千片花瓣上
蓮花，賈嘎丹巴坐在蓮花上，薄伽梵就坐在蓮花上。
Vedavyasa* 宣稱只是坦陀羅的另一種形式。無需引用
書中的任何一個證據，從頭到尾的整本書
結束，是證據。
帕坦賈爾的哲學《瑜伽論》
中說：“悉地有五”
種即出生後獲得的、藥物、咒語、苦行和狂喜。 4
有些人從出生起就擁有悉地，例如卡皮拉（Kapila）、帕拉達（Prahlada）、舒卡（Shuka），
和別的。有些人服用藥物而生病，例如 Itishi Mapdavya。一些
透過不斷的japa獲得它
v ?^>&?hramadharraa與種姓和 ftfhramn 有關。或 0 V t

; b ^T a ch t Arf
, foment), grihastha (居士), vann‑ E¡® ta (隱士),
比丘（宗教托缽僧）。從歷史上看，
ITJb ZIZ Z; ¡° ¡° me d 8r 」 ?o
^
與 Afhrama 相關的法律和 d fy（見帖子）。偉大的普特^ 118°t？ Mah4bhar°ta 和十八個 ``°° Wr
* Janmaja、Oshadhija、Mantraja、Tapoja。和 Sam&dhija。
TIIE 短暫而現代的一元論 286
咒語，例如成功的薩達卡斯。其他人則透過苦行獲得它，例如維什夫夫米特拉（Vishvftmitra）
等人。有些人透
過狂喜達到它，1
瑜伽士就是這樣的人。”
這五種成就都是前世練習瑜珈的結果。
在今生，它們只是透過諸如出生、
藥物、咒語等。來自騙局的悉地形式？持續重複
176
如果沒有密宗咒語的幫助，就無法獲得咒語。
再說一遍，根據密續，它不是悉地的最高形式，而是悉提的第二種形式。
至於阿育吠陀，每一位優秀的醫生都知道（薩達卡斯也知道這一點），所有形式的崇拜都與曼陀羅**的說
法有關，涉及藥物、汞灰金屬藥物的製備以及其他事物，正如阿育吠陀中所描述的，遵循密續中規定的過
程，並使用怛特羅vljas、咒語等。1 我們無法公開引用所有這些Vijas、咒語等。有能力的詢問者將通過此過
程獲得大量證據。經典。
《Jyotisha》
中說：「在不吉利的時候，例如不潔的月份，不應該做以下行為：開始教育、穿耳垂、剃髮、授
聖線、結婚、沐浴。」第一次在朝聖的地方，看到An&di‑devata，4檢查，享受安逸，purashcharana，*和
啟蒙。」
*如果沒有Tantra.Shastra是一個永遠存在的權威，purashcharana和diksh&怎麼可能有受到過
處理嗎？
1 薩特‧奧迪。阿曼特拉A。
印度醫學深受 T&NTrik 的影響。
¡ 濕婆一世英伽。
* 以規定的時間方式重複咒語的儀式（見簡介）。？迪克沙
236
密宗原則
Smriti Agastya Sanghita 說：“古魯帶著滿足和喜悅的表情給出的咒語。” 。進行這些預行並提到日食

的時間，據說，一個人在那時從他的古魯那裡接受的咒語對於薩達卡來說很容易成功1。”
。
在《MahAkapila Pancharatra》
中，我們發現：“古魯在上述 Nakshatra、Tithi、Karana、
Yoga 和 Vara 所給予的咒語教學，*對薩達卡來說是吉祥的。”
根據平加拉（Pingala）
的說法，「咒語，一旦正確地適應？即使沒有實踐和崇拜（之後），它也會變得吉
祥。”
在《Mantramuktavall》
中：*「入會者應該製作咒語的 japa 並崇拜天神，因為沒有罪惡或不潔會觸及那
些自我控制的入會者。」
《Narada Sanghita》
中曾說過：「接下來，我們將按照阿加魯阿*的規定，為不潔
者提供法會。”
177
除此之外，《Brahma Purina》、《Shiva Purana》、《Vishnu Purana》、《Markandcya Punina》、

《Agni Purana》、《Aditya Purina》、《Vayu PurOija》、《Linga Purana》、《Nand‑keshvara
Purana 》、《Bhavishya Purina》、《Matsya Puraga》、《KQrma Puraija》、《Garurfa Purana》
都
有大量證據。、BrahmAnda Purana、Brahmavai‑varta Purana、Matsya SQkta、Shiva Rahasya、
hanava Sanghita、Isvarta Purita、Shivaya SQkta、Shiva Rahasya、hana Sangvahita、Isas
Sanghita、Shivaya SQkta、Shiva Rahasya、hana Sangvahita、Is Sangarra、Shiva Dhva Shiva Sfltra
和其他ShaAstra。如果我們引用每本書的證據，就不可能在這本小書中找到足夠的空間。
因此，我們有義務避免做出違背我們意願的事。
1悉達。
conjaocMoo！週傑. a ot ,h, > d ¡°> <? 愛洛文）。 Adhikira（章
節）
關於 Afhaucha（不潔淨）。 4 密宗。
接下來，有必要在這方面詢問在Shas‑tras 的發現者、控制者和創始人中，或者在那些Shas‑tras 的發現者、

控制者和創始人中，是否曾經有任何修行者(Sadhakas)或修行者(Sadhikas) 1* 啟蒙了怛特羅咒(Tantrik
Mantras)，並在其中擁有悉地(Siddhi)。由於他們在每一部經典中的修行、學習、成就和成就，或者在那些
從Devfloka和De‑valoka 下降到地球上建立Dharrna 的人中，他們被世界各地的人們崇拜為連續幾代的大
師。維護人類並頒布經典。我們不會提及追隨他們的薩達卡社區。我們只在此介紹那些被《Shftstra》
公佈
名字的人。
KQlachurfftmaqi 說：「Manu、Chandra、Kuvera、Maumatha、Lopamu‑dra、Manl。 Nandi、

Shakra、Skanda、Shiva、Krodhabhattaraka、Pancharai、Durvasfi、Vyasa、SQrya、Vashishtha、
Parashara、Aurva、Vahni、Yama、Nirrita、Varuna、Aniruddha、Bharadvaja、DakshinamQrti、
Gsaama、Kapabti、Firas） Shesha、Pramatta、Unmatta、Kulab‑hairava、Kshetrapala、Hanuman、
Daksha、Garu(/a、Kashyapa、Kutsa、Kunta、Yamadagni、Bhrigu、Vrihaspati、Yadus 酋長、
Dattatreya、Yud‑hishish、Bhrigu、Vrihaspati、Yadus 酋長、Dattatreya、Yud‑hishish、igira, Drona,
Bhl思Durjodhana, Kunti, Sita, Rukmlnl, Satyabhama, Draupadl, Urvashl, Tilottama,
Pushpadanta, Mahabuddha, Vala, Kala, Mandara, Kailasiha, Kshlrasindhu, Udadhi.Himavan,
Nardaadha 所有這些都是Virasiha 他們被稱為偉大的Viras。，4 並透過Mahavidya 4 的恩典，他們在
各自的行動中獲得了三摩地。」
1 女性Sadhoka。* Devi 和Devas（天堂）
的居所。「也就是說。Sfidbakas
以下維拉赫夫特拉。
這裡是怛特羅崇拜者的一個分支。
1 開發者。
?23K
178
密宗原則
Jn&n&rnava 1 說：「摩努崇拜上述維迪亞*」； DakshinSmtlrti Sanghita 說：“上述 Mantra 受到

Surya 崇拜”，“上述 Vidyi 受到 Agastya 崇拜”，至於另一個 Mantra，“上述 Vidya 受到 Durvasha
崇拜。”
除了所有這些之外，Dattatreya、Parashurama、Vishvamitra、Ramachandra、Balarama、Shrl
Krishna、Brahma、Vishnu、Maheshvara、Mah＆kala本人、鎮靜的Narada、Matanga和其他
Bhairavas、Sanatkumara、Gautama、Kapila、KatySySySishi密續真言灌頂，並於其中證得悉地。從
特別提及這些人作為入會者來看，並不代表其他人都是未入會者。《經典》僅僅提到了那些因環境而聞名
於世界的人的名字，而所提到的名字中只引用了一小段。總而言之，可以說，在《聖論》、《聖論》、《僧
伽羅》
中提到名字的人中，沒有在密續咒中讀過的人是非常罕見的。
當聽說連瑪哈嘎拉、鎮靜的梵天、毘濕奴和馬赫什瓦拉、羅摩禪陀羅、聖奎師那、恒河、拉克希姆、薩拉斯
瓦特爾、斯爾塔、魯克明等人都在怛特羅咒語中啟蒙時，不要以為他們偉大的從而降低了清晰度。他們
的店很棒嗎？它並不像你的或我的那麼小，每次刮風都會被吹乾。加法還是減法？一波或兩波的波濤對於
浩瀚無邊、深不可測、莊嚴的偉大來說幾乎沒有什麼區別，就像浩瀚的海洋不受任何風吹動一樣。除非他
們崇拜他人，否則他們的偉大怎能降低？*
| ,n 咒語 ftdhiklira（章節）。？女性咒語。
那是。他們崇拜自己。
正因為我們在說話，所以我們不得不使用「他們的」
這個詞。但從精神的角度來看，它應該是「他的」。薩
達卡，請確切地知道，在 Kftli 或 Krishna、Hari 或 Hara 的名字下，1 這就是我們所認識的他他被自己
遊戲的甜蜜所感動，並渴望釋放愛的喜悅梵天的極樂降臨在他的奉獻者的心中，以五種形式拯救宇宙，儘
管實際上只有一個梵天。他五合一，五合一，與宇宙合而為一，無一秒。那麼，還有什麼人是他可以崇拜的
呢？如果以任何形式，在遊戲過程中或在任何化身中，他崇拜過，請知道崇拜只不過是VadarikfLshrama
中的Nara Narayana*的tapasya，4喜馬拉雅山的Jagadamba的panchatapah，8對Govardhana的崇
拜在Brindfi. ‑ vana 中， Katyayanl‑Vrata，1 對Shri Krishna 的愛，Shri Radhikii 對Krishna‑Kall
的崇拜，以及Shri Krishna 在接受Vedavyasa 啟蒙後對Mah&deva 的崇拜。他向自己頂禮膜拜，不是為
了崇拜別人，而是為了向世界宣揚上帝的力量。
179
咒語、小吃和佛法。每當有必要向宗教世界宣揚任何性力時，他都會親自透過在該性力的薩達納中獲得悉
地來指明道路，崇拜只是獲得悉地的手段。他有
1 毘濕奴和 $hiva。
panchadevatA ?hiva、Vishnu、$hakti。甘諾沙。和蘇裡亞。
Nara，古聖人，Nftrftyana 是毘濕奴。兩人都在喜馬拉雅山的巴達林寺 (Vod‑nrik

Ashrama) 做小吃。奈良子色？在 Dvfipara Yuga 結束時，Nftrfiyana 經常化身為 Arjnna，
Nftrfiyana 化身為 $hrl Krishna。 4 請參閱最後一個註釋。
* 高爾進行了panchatapah（五次苦行以確保濕婆成為她的丈夫）。
* ?hrl Krishna 崇拜 Govardhana 山。
『Vrata 是克里希納 (Krishna) 要求 Gopfj（牧民婦女）

在羅莎節之前表演的。
240
密宗原則
從而對所有人進行指導。至尊主出現在古魯的心中，並親自將自己的曼陀羅傳授給弟子。他的偉大並沒有
因此受到影響。除非父母親自向兒子表示敬意，否則兒子怎麼學會孝順父母？故世間之父母，自禮其身，也
教導世人如何禮敬。因為他的圓滿梵德不受他作為摩訶提婆苦行的果實1 的山神女兒的顯現以及毀滅惡魔
* 陀羅迦(Taraka) 的顯現，或作為南達(Nanda) 的兒子或女兒的顯現的影響。牧女*奉獻的果實，以及對
康薩和其他人的毀滅，因此，無論是他唯一無第二個的統一，還是他的偉大，都不會因為他在怛特羅真言中
的啟蒙和在密宗規定的崇拜中獲得成就而受到影響。向世界展示曼陀羅的力量。
無需指出，達特菲特雷亞、喬達摩、薩那庫馬拉、卡皮拉、恩菲拉達和其他聖人都是怛特羅派。
《Dattfitreya Sanghita》、《Gotama Tantra》、《Sanatkumfira Tantra》、《Kapila
Pancharatra》、《Nfirada Panchara‑tra》
等著作就是明顯的證明。或許薩巴卡（Sadbaka）不知道偉
大的里斯比·卡蒂亞納（Risbi Katyayana）。被他強烈的奉獻精神所吸引，黛維自己變成了一個女孩的形
象，充滿青春，和 ap？在阿什維納月新月後的第六個晚上，在巴埃爾樹根上梨樹，以消滅惡魔* Mahisha。
從那時起，Mahisha 的勝利者在秋天*以 Katya‑yanl（即 Kfityfiyana 的女兒）
的名字受到崇拜。這位
Rishi Kfityayana 就是夜柔吠陀 (Yajur Veda) 的 Gfihya* 的作者。
180
1悉地。 * Asum 牧牛姑娘，愛 $hri Krishna。
*阿斯拉。 * ijharat，Bhiidra 和 Ashvina 的月份。

*
格里希亞。或該吠陀的家庭經典。
短暫而現代的一元論 241 直接和優越

密宗的力量
甚至認為密宗的權威取決於其他斯巴斯特拉的讚成或反對意見，這似乎是某種大罪的結果，它使宇宙中所
有移動和靜止的事物在其強大的手臂的陰影下保持生命和安全。善達世界從第一自我的產生到大滅亡。 1
《Smriti》、《Sanghitas》、《往世書》
和《Darshanas》
的作者們，即使經過多年的嚴格苦行修行，也
未能發現她，並頂禮膜拜地說：「0 你的古納斯* *所有尼伽瑪都不知道/我們，0母親，如何描述只有帕拉瑪
希瓦才能看到的你的美麗？ ±*
再次有人說過：“0 母親，萬物之創造者！” 還有誰能夠並且敢於描述你的古阿的偉大，甚至包括擁有四張

嘴的創造之主梵天*。特里普拉（Tripura）的勝利者，有五張嘴；克爾蒂凱亞（K&rtikeya），天軍指揮官，
有六張嘴；*和阿南塔戴瓦（Anantadeva），爵士之主？筆，有兩千張嘴，*無法形容？”
普什帕丹塔曾說：「如果薩拉斯瓦特爾本人用一支由印度製成的筆可以永無止境地書寫呢？劫樹*的可構
造分支，其墨水量相當於黑山的墨水量，以海洋為鍋，在廣闊的地球表面上作為書寫紙，即使如此，她也無
法記錄您的古納斯。 ”
* *
’帕拉莎或自我。瑪阿普拉亞。品質、功能。
’密宗*。 * 至尊濕婆。 ’ 帕杰阿帕蒂。
希瓦因戰勝惡魔特里普拉（Tripura）而稱其為特里普爾裡（Tripur&ri），或如某些人所說，阿
修羅的三座城市。 * $biva 的兒子。
* 世界衛生組織.從陰間 (pflt&la)，將宇宙支撐在他的頭上（參見 Vishnu Purfipa ii，第 5 章）。，s 天堂

之樹，它的果實給予所有的慾望。
16
第242章
密宗原則
今天，為了證明濕婆夏克提 (Shiva Shakti) 的話語 Tantra Shftstra（超越心智和思想）

的權威，這是一門
危險的學問。
181
這個世界的言語，三個世界都在祈求他的仁慈，他的最卑微的僕人，瑜伽士，聖人，穆尼斯，成就者，薩杜
斯和薩達卡斯，1在全世界受到尊敬），依賴自我的言語。同樣的聖人。
學者！把你的這個學問放在一邊，不要因為這樣做而感到羞恥。如果有人帶著邪惡的智力來到這個世界，那
麼你無疑是他們的首領。關於這個主題的爭論、質疑、懷疑和疑慮出現在你和我的腦海中。但在任何一本
經典中，我們都沒有發現那些要消除我們疑慮的人自己低聲反對坦陀羅。
我們在其中沒有發現任何地方質疑《坦陀羅修經》
是否具有權威性。你可能會說，也許他們沒有我們這樣
包羅萬象的願景。但這件事中沒有「也許」。這種懷疑並不是他們的本性。你和我，雖然出生於
Brfihmana 父母，但今天卻因為不好的陪伴而表現得像 Chandftlas*。因此，我們認為在父母的腳下低
頭是對我們榮譽的侮辱。
但他們是布茹阿瑪納斯的兒子，布尼瑪納斯是他們嗎？因此，只適合昌德拉本性的懷疑問題從未在他們的
腦海中佔有一席之地。沒有問題，怎麼可能有答案呢？
正如人們在繳納年度稅款時無所畏懼地進入國王的宮殿，並在不可避免的危險出現時尋求保護一樣，那
麼，什麼時候呢？在崇拜或任何 ftdhyatmik、ftdhibhautik 或 ftdhidaivik 方面出現任何不可避免的困
難
* 最低種姓之一。
\
危險1已經出現，所有的Sh&straa都站在坦陀羅的門口，以它的名義為了人類的安全發出指示。而在其他時
候，每當有奧卡時？當他們試圖描述實踐、**種姓規則、「歷史」
等等時，他們膽怯地保持沉默，認為坦陀
羅的說法和皇室信息一樣沉重和莊嚴，他們無法理解。
康塞？通常，他們不會每一個字都開始討論密宗。
這不是因為缺乏信仰，而是因為什麼？他們表達了完美的敬意。
僅在孟加拉，我們就聽到人們時而在這裡，時而那裡，發出刺耳的叫聲“坦陀羅，坦陀羅！”
但在其他省份，
例如馬哈拉施特拉邦、4 Dr&virfa、* Utkala、* Kashmlra 和尼泊爾，人們不稱其為Sh&stra、Tantra，而
是稱Mantra Sh&stra，就像人們不採用父親的名字，而稱之為Mantra Sh&stra 一樣。他們「父親」。這
的意思是崇拜I^hvara 7是每個人的日常職責，而Mantra本質上是必需的？薩裡崇拜。
如果需要咒語，那麼就必須尋求咒語Sh&stra的幫助。如果，儘管有《史陀經》
的話、聖人的生活、遠古實
踐等這些極其有效的證據，但仍然有人對這樣的人說“不權威”，我們作為《史陀經》的追隨者，會回答
說：「吠陀經、Smj‑iti 和
182
受佛法精神啟發的話語就是權威，如果對任何人來說這一切都沒有權威，那麼誰會接受祂的話語作為權威
呢？」
這些證據足以證明議會的默許，但論戰所需的默許則不同。
1 參見帖子。 *阿奇拉。 *瓦納德巴爾馬。
*馬拉塔國家。 4 德拉威國家馬德拉斯。
¡ 奧裡薩邦。 ”
“個人”
上帝。
244
密宗原則
由於預見到懷疑帶來的危險，這是卡利時代的特徵，偉大的命定者已經做好了充分的準備。其他經典有重
複嗎？尖銳而明確地說：「一個沒有信仰的人的懷疑不是一個例子也就是說，如果一個非信徒做了任何
經典所規定的工作，卻沒有從中得到任何利益，那麼他的情況就不能作為一個例子，” ° 因為每個？只有
信徒才有資格 1 嗎？ Vaidik儀式的形成。」
無論原因是什麼，經典只會為那些對其有信心的人結出果實。
然而，坦陀羅的情況卻並非如此。因為即使我是最偉大、最頑固的懷疑論者，我也無法不相信這一點。我可
能不相信吠陀或經典，不相信上帝，不相信來世，不相信罪惡與正義，不相信天堂與地獄，但我不得不相信
坦陀羅。
在證據的三種形式中即感知、推理和經典懷疑論者可能不相信推理和經典，但他屈服並接受直接感知

*
作為唯一真實的證據形式。因此，即使我是最大的懷疑論者，我也不能忽視坦陀羅，它是一部 Pratyaksha
Shastra：「事物的效力並不等待智力的認可。」
無論你信不信，醫學有力量，能治病。它並不等待你對事
實的智力認知。火有一種固有的燃燒能力。它會燒毀有意或無意放入其中的手，而不等待該手的主人或其
他任何人相信或不相信。同樣地，悉提（Siddhi），即密宗聖果（Tantra Shfcstra）
的可見*果實，是其自
然效力的結果。不管你我信不信，密續經典
阿德比克菲拉。 * 普拉瑪巴。
* 那是。普拉提亞克薩拉。阿努塔姆，$habda。
* 恩菲斯蒂卡。或吠陀經的不信者*
實用的 SbOstra 經驗。 4 普拉蒂亞克沙
183
當按照其指示使用時，將結出可見的 1 果實。像你我這樣的數十萬人的共同決心將無法阻止這種情況的發生。
怛陀羅依靠自己的手臂力量，不承認任何東西的功效，稱之為推理或證據、判斷或推論。所有的經典，在訂定法令
時都是騙人的嗎？與坦陀羅結盟，捍衛了他們的個人榮譽。因為，如果所有的波浪都變得交叉並使它們的水流遠離
大海，對大海來說就沒什麼關係了，所以即使所有其他經典都反對它，對坦陀羅來說也沒什麼關係。
你可能帶著一群群憤怒的大象衝向一頭獅子，但此刻聽到鬃毛百獸之王的轟鳴聲，連最大聲的聲音都壓倒了，然
後所有人都會飛走，不知飛向何方。同樣的，把所有的咒語放在一邊，密宗放在另一邊，你會看到，直接感知到的
咒語一聲戰吼，響徹如雷雲莊嚴的轟鳴聲，將它們弄得失去知覺，驅散、趕走它們。去那些不知道的地方。正是因
為咒力這種永恆不證自明的超人美德，其中所崇拜的密宗和天神才永遠覺醒。誰會毫髮無傷地將歪曲和謬誤的論
點武器投向一個由提婆塔（Devata）
引導的人，他在《婆羅米達》
（Brahmiijda）
中指導所有的智力，並且居住在
每個人心中？推理的幻想*總是被直接感知踐踏在腳下。 1 Tantra 因此說 Kulashastra 5 是永恆的證據，因為它
結出可見的果實。拋開懷疑論者，即使是野獸、鳥類等動物，也承認可見的 1 事物是證據。正是透過這種力量的
實現
1 普拉蒂亞克舒。 1 阿努南。密宗。
246
密宗原則
明顯的1果顯示密續已經摧毀了所有不正當的爭論者。誰知道來世會發生什麼？*這是所有哲學中最好的，它在這
個世界上結出實際可見的1個果實。」
這就是Shastra所說的。然而，當社會上發現怛特羅儀式多次沒有結果時，人
們的心中就會產生懷疑。我們自己也很高興看到和聽到這一切。因為他們抱怨缺少水果，而我們卻沒有意識到*會
導致可怕的後果？透過我們的它。如果 Svastyayana 不幸一棵芒果樹結出 amrfa，或者由於缺乏智慧，我們希望
一棵 amdah 樹結出芒果，那它不是一種水果嗎？這就是導致水果困難的原因。你和我相信「我們按照經典做事」
對我們來說確實是一種邪惡的虛榮心。正是因為沙斯特拉和提瓦塔無法忍受我們的這種無禮，他們粉碎了我們的
發生了什麼事？信念動搖了！但如果我們正確地自負，給了我們與我們所尋求的相反的果實。然後我們想「唉！
了解這個問題，那麼消除的只是一個錯誤的信念。無論是地點、時間或主題都不符合信仰，但仍然存在毫無意義和
無理的呼喊，「根據經典」。
184
夏斯特拉為何要容忍這種錯誤？ Shastra 規定 pQja 在深夜舉行。但也許，要不是因為害怕熬夜，就是被

瑪哈普拉薩達 (mahaprasada) 所吸引，1 你會在傍晚時分進行禮拜。那麼，為什麼傍晚開始的事情就不
會以不幸告終呢？為此，沙斯特拉說：「誰
普拉蒂亞克沙。」
即是在下一世。達爾^哈納。
一種驅邪趨善的儀式。
一種又酸又瘦的水果。
r 7 帽子 i8< e ; cr > 人們不再談論 Shastra。但沒有人真正關心
用於或應用它。 *
祭祀動物的美味食物或肉。
短暫而現代的一元論 24？
不崇拜 Mah&vidyfi，1 或重複咒語。”

只是因為缺乏一件事──也就是正確的性格1──才會出現缺乏果
子的情況。用一顆對她有真情的心來崇拜她是一件非常困難的事。因此，拉瑪普拉斯達曾說：要透過感覺
來尋找她。
我們能毫無感覺地找到她嗎？」
事實上，因為自己的不足而懷疑咒語或提婆塔是非常愚蠢的。用水澆滅火，然後又認為它沒有燃燒的能力，
這是極大的愚蠢。同樣地，錯誤地進行怛特羅工作，然後懷疑經典，也是一種十惡不赦的罪過。在言語爭吵
的問題上努力確立自己的優越感總是軟弱、女性天性的標誌，而渴望透過自己的手臂的力量征服世界則是
男人的標誌。8 。同樣的推理、論證又在？參考可能是其他經典的工作，但坦陀羅的工作是透過它自己的咒
語的力量來完成超人和神聖的事件。
對其他人來說，摧毀、驅逐和控制的力量是日常成就的事。數以千計的偉大而有成就的聖達卡仍然以其苦
行的榮耀照亮整個印度/在每個印度火葬場* 火葬場？ Bhairavas 和 Bhairavls 1 溫柔而神聖的光環尚未
與葬禮柴堆的火焰之光混合在一起，撕裂了夜間黑暗的波浪，
1 女神。 Bh&va。
戴瓦。 * M&ranam、Cchcb&tanam、Va$hlkarnnam。
*塔帕*。
Sma^h&na。其中Shavasana、MundAsana。舉行 Lat&sAdhanA 和其他怛特羅儀式。
’ 精通怛特羅的男人和女人。
248
185
密宗原則
照亮廣闊的天國。死了又腐爛了？火葬場附近被淹沒的飛行屍體 1 仍然在力量的作用下復活了
S&dhakas 的咒語，旨在為 Sadhana 和 Siddhi 提供幫助。怛特羅

即使是現在，在這個世界上，瑜珈士也可以透過咒語的力量，直接獲得
天神世界的景象，超越了我們的感官。她，披頭散發
頭髮，迪斯？那些崇拜她的人心中恐懼的驅使者，仍然出現在巨大的火葬場*，為她虔誠的薩達卡斯帶來解放，
他們害怕這個存在，向她頂禮並祈求。薩達卡斯
仍然將自己融入婆羅門的自我中，將他們的梵天*置於
梵天和其他天神崇拜的梵天的蓮花足，4
。「山之女」
的寶座仍被奇妙所感動，
咒語的吸引力。在薩達卡斯看來，這就是永遠廣闊的
以及他們孜孜不倦地前往解放之城的皇家道路。或許
對於臥床不起、垂死的盲人來說，除了黑暗之外什麼都沒有。然而
哦，瞎子，我確信，黑暗只存在於你的眼睛裡。
我們不得不說點別的。孟加拉的一種高級生物
被稱為「受過教育的批評家」
的人已經出現，他們的每一句話都習慣於
要說的是：《密宗論》
是最近的作品。地球的年齡是5000年
總共有幾年。在這個時期，人類的創造可以追溯到 3000 年前。
在此之前
8acred B 8tr 0 errm 等待燃燒的是什麼？ cor P^ * 放置在

這
^^ ^
啊哈3菲亞？哈。尼吉姆 J Wh Tantrik rt 的一些 n,08t 困難形式
P^tised。吉祥的 Kalikd 被認為是 wS
JSZ. ZSZfSC*°d°是**d0°的tbc發
根據一些人的說法，他的祖先是青蛙，而另一些人則認為，他的祖先是猴子。誰的古物研究帶來了這樣的發現？
沒有
奇怪他們竟然認為《密宗論》
是最近才發生的事。我們也不能反對或懷疑他們的觀點。即使我們認為我們不會
相信，
我們的智力相信自己。因為如果他們的祖先不是這樣的話，
子孫何必如此？唉! 0 普羅維登斯，* 1 我們
不知道你是否曾經夢想過這樣一種智力上的扭曲，這樣一種
孩子的天性發生了災難性的變化？摩努的仁。想法是否合理或
迷信，我們仍然說：「從天神建立的時候起
在七個天堂*，在蘇爾內魯山頂，從那時起我們
婆羅門屬於婆羅門種族。只要恆河*持續存在
在地球上，我們也將在梵天的競賽中忍受下去。只要有陽光和
明月當空，我們也將在梵天的賽跑中忍耐。在經典中
婆羅門獨自生活，因此婆羅門和經典的存在
是一回事。從那些人的角度來看
186
人類的創造已有 3000 年的歷史，坦陀羅將是最近的創造，比如說，

100歲了。因此，聰明人現在必須考慮到，在這些範圍內
僅100年，在由次要形式引起的四、五次革命中
佛法；在與懷疑論者的鬥爭過程中，怛特羅聖訓和
入會已透過天國*、凡人頒布和宣揚
世界，和陰間，*傳到每個男人和女人的耳朵裡
家鄉在婆羅多瓦沙，由中國、偉大的中國、尼泊爾、克什米拉、
德拉威土地，*
1 維杜蒂。 *斯瓦爾加。
*
第1116章我的恆河。奧帕達摩。用於不好的意義上。
^
*
斯瓦爾加。瑪蒂亞。 ’拉薩塔魯。 *瑪哈奇娜。
馬德拉斯國家。
250
密宗原則
馬哈拉施特拉邦，1 Anga，1 Banga，* * Kalinga，4 Saurash^ra，* Magadha，*

P&nchala、1 LJtkala 以及從
從日出山到日落山。 8 批評是多麼有福啊！ *？它開著
古老而有遠見的語法學家在這個敘述中給出了前綴“sam”
sam&lochana 11 的任何其他內容（批評）。歷史？卡爾批評家，我們該怎麼辦
對你說嗎？瓦利哈里！你
還有一件悲傷的事情要說。在通訊裡？那裡的信徒團體
是一些屬於外士那瓦教派的人”，他們相信密宗
是關於崇拜 14 Shaivas w 和 Shaktas’ 的經典，
並且它與吠舍‑塔爪哇佛法是完全對立的。我們不
知道該說什麼來回答這個問題。對於那些持有這樣的信念的人，我們與
雙手合十提出問題：“這是什麼密宗？” ” 的名稱
他們從他們的主那裡聽到的坦陀羅（17）
是斯瓦坦陀羅（Svatantra），」
而那
這就是經典（Shastra），稱為坦陀羅（Tantra）。當處理性格的主題時？
密宗的特論，據說它就是
1 馬拉塔國家。
蒂爾胡特巴加爾普爾 (Bhagalpur) 附近的國家。 *孟加拉。
¡ 密宗中所描述的奧裡薩邦的一部分是從普里到克里希納河。 *
蘇拉特。貝哈爾南部地區。
旁遮普邦。奧裡薩邦。
*
Uday&chala 和 Ast&chala：據說太陽從這些山脈升起，
和分別設定在其上。
M Sam&lochana。
」」
11 雙關語； “薩姆”
這個詞孟加拉語的意思一個小丑。”
187
」
u 一種感嘆詞，字面意思是為了它。驚人。” 我被打敗了。我無話可說
¡ 毘濕奴的崇拜者。 ¡ 《Upasanft Shastra》。
濕婆神的崇拜者。
*
女神或沙克蒂女神的崇拜者。
帕布 (Prabhu)，外士那瓦 (Vaishnavas) 的宗教導師或導師的頭銜。被他們的門徒召喚。
Svatantra 意指不同。”
有一個文字遊戲，這段話的意思是坦陀羅是Shftstra，但他們聽到的不同，那不是
Sh&stra。
是「得到瓦蘇代瓦批准的。」
* * 在這一點上，真正的外士那瓦沒有什麼可以例外的。但我們對那些提出異議的
人無話可說，因為他們是主。*當他們解釋《奉獻論》
時，*似乎他們只是外士那瓦的主；他們是外士那瓦的主。
但當他們坐下來判斷反駁呢？在密宗中，他們似乎也是毘濕奴的主宰。否則，他們怎麼敢反駁主的話呢？ 4 如
果《怛陀羅經典》
對外士那瓦人懷有敵意，那麼我們要問，他們是靠著誰的恩典才接受了《毘濕奴咒語》？事
實上，在接受 T&utrik Mantra 啟蒙後，成為密宗的敵人是一種極大懷疑的表現。我們知道，誠實的外士那瓦修
行者從來不會敵視坦陀羅。但對於那些如此錯誤的人來說，還是有必要指出密續本身在這方面的說法。
坦陀羅說：“卡利時代的卡利，卡利時代的基什裡亞，卡利時代的戈帕拉和卡利卡1，是覺醒的提婆塔。” *
¡ 瑪哈嘎利和瑪哈嘎拉以克粒的形式存在。正如克粒在外部有一層覆蓋物，在內部被分成彼此緊密接觸的兩個
相等部分一樣，帕拉梵*在外部被M&ya覆蓋，並在內部以濕婆和薩克提等份存在將一者與另一者緊密地結合在
一起。正是這種 Param&tma 以濕婆和濕婆的形式存在
1 毘濕奴，外士那瓦之主（參閱 po$<）。帕布（Prabhu），
外士瓦瓦（Vaishavas）
的宗教導師或弟子們對他們的稱呼。 1 巴克蒂斯傑夫斯特拉。
*
毘濕奴（Vishnu），密宗被他批准（見帖子）‑“克里希納（Krishna）
和 K&H”。
* 即主動；其活動是有效的。
字面上地。 “Tattva of.”
188
第252章
密宗原則
沙克提（Shakti），即摩訶茹阿、摩訶毘濕奴和摩訶婆羅摩。唯一的梵天被稱為梵天、毘濕奴和瑪赫什瓦
拉這三個名字並加以區分。 1 但是，如果他將這些不同名稱下的不同形式視為真正不同的人，則永遠不會
獲得解脫。」*《Mundamala Tantra》
*中說道：「至尊女神啊，至尊女神啊，長久以來，人們認為存在著
不同的人有不同的精神，4只要世界有多種*形式，活動不同，感覺也不同；梵天 (Brahma)、毘濕奴
(Vishctu) 和馬赫什瓦拉 (Maheshvara) 截然不同； Gape^ha、Dine¡ìha、¡´* Vahni、* Varuna、1
Kuvera、* 和 Dikpalas* 不同的天神；努力有很多種；眾生有男性、女性和中性； bael leaves° 與 Tulsi
leaves 不同，11 Java、Drona 和 Aparajita L ¡® 與 Tulsi‑leaves 不同； Divya、Vlra 和 Pashu 的崇拜
形式是不同的。不同的天神規定了不同形式的崇拜；長久以來（0 世界之母）是哈瑞「被視為與哈拉分離，
你和長久以來（O Shiva）
14 是有著可怕下巴的卡利，她擁有美麗的亂發，」
Shorfashi 和Bhairavi，* * 不
同開發者； Bhuvanesh* varl、Chhinnamasta、AnnapQrna、BagalomukkI、Matangi 和
Kamalatmika」
是不同的 Devls，而 Sarasvatl 和
我伊吉瓦。
* 例如崇拜毘濕奴的人。認為他不同於
濕婆。 ’章。 vL * Jlva。 4 兒子。

* 火之王。水之王。 * 財主。
’十方攝政。 ¡ 神聖的濕婆神。
II 聖羅勒（ocymum sainttum），供奉毘濕奴。 u 木槿花、德羅納花（一
種白花）
和風鈴草對 DevT 來說是神聖的花朵。 ¡ 三種不同形式的怛特羅崇拜（Upasana）；參見簡
介。
°濕婆神。 Devi 的 MA 頭銜。
度母 (Tara)，Dashatnahuvidyti 之一，或女神的十大化身之一。 l 形式 * 同上。女神的。

,
Radhika，1 II 是獨特的。只要 Bhavani* 蓮花足的統一概念不存在，那麼長期的努力、活動、崇拜方式和

實踐就會不同，美麗身體的女神啊！香卡爾啊！ *當對真理的感知*在修行者純潔的心湖中成長時，那麼在
不二之花的燦爛綻放中，這就是塔林的蓮花足，4只有一個婆羅門的願景，而不是僅在所有天神和天神中，
但在Sangsara中的每一個存在中，都向Sftdhaka的視野開放。”
189
「沉思 Maheshvari 的薩達卡（Sadhaka），我知道嗎？她與古魯*毘濕奴、馬赫什瓦拉和曼陀羅沒有什

麼不同，毫無疑問就是馬赫什瓦拉*本人，儘管他是一位吉瓦。”
說《經典》
中這樣一個普遍接受的結論是修行和成就的對象，卻是與外士那瓦對立的，儘管它不會傷害坦
陀羅，但卻給外士那瓦一塵不染的名字抹上了不可磨滅的恥辱的泥汙。
為了使他們的爭吵變得和諧，普什帕丹塔在《Mahimnastava》
中說道： u 「三重關係中存在的所有意見
衝突
經典, 1 * Sfingkhya，「瑜珈、Pashupati 崇拜，* 4 和 Vaishnava Shastra，14
1 Santsvatl 是言語女神，Radhikn 是克里希納的摯愛，
1 女神的稱號；巴瓦就是濕婆。 Devi 和 Vftyu 清教徒說 Devi 是 Bbavftnl，賦予 Bhava 生命。
*
Shangkarl 是^hongkara（濕婆神的稱號）
的陰性。
*塔特瓦。 * DevT 的頭銜，作為救世主。 * 伊爾瓦。

I 黛維的頭銜，作為 $hiva、Maheshvara 的配偶。
’ 宗教導師。 *希文。
一種具體化的精神：在這裡，「男人」。
¡ 讚美濕婆偉大的讚美詩。
II 特雷爾吠陀經。之所以如此稱呼，是因為它由三個部分組成──歌曲、散文、詩歌；或因為只包括前
三部吠陀經。
u 哲學學院。 14 密宗。
* Sliilstraa 處理 Visbpu 崇拜。
第254章
密宗原則
是觀念的差異，無非是這條路或那條路是否正確的懷疑。但是，主啊！正如所有河流的水，無論流向什麼方
向，無論是筆直的還是蜿蜒的，最終都會匯入一片大海，所以薩達卡* *（無論他們遵循的道路是什麼）
都在
他們的旅程中肯定會在你身上相遇，你是統一的唯一海洋。希爾達卡，你肯定知道那是最後的騙局嗎？
包含每一種Sh&stra，無論是吠陀或坦陀羅。
當今的外士裡亞瓦(Vaishriavas) 陶醉在每日新的情感中，1 他們對至尊主(Bhagavan) 的十個化身* 的形

式*不滿意，或者對居住在外昆$ha 的四武裝NSravana VSsudeva不滿意，甚至不滿足於騙局。
BhagavSu Shri Krishna 的結合形式，完美的化身？化，」
以及誰在許多
190
實例放棄了他們的祖先崇拜的、他們在啟蒙時接受的毘濕奴和奎師那的無柴坦亞曼陀羅，而接受了含有柴
坦亞的曼陀羅。*在這樣的人中，有很多人說密宗什菲斯特拉（Tantra Shfistra）
不復存在會更好。他們有
勇氣也有機會這麼說，因為，騙局？考慮到他們所啟蒙的日常小說咒語*的性質，而這些咒語在吠陀經、往
世書和坦陀羅中都找不到，所以坦陀羅經典的存在是
*
] 拉蘇‑ 馬蒂。 Vishiju 的 AvatAra。毘濕奴的天堂。
Yugalaraorti，或者說 Krishna 和 KilnliA 的人物同時出現。
* 平底鍋？一個avatAra。參見下一條註釋。
有雙關語和諷刺的英雄。 Chaitanya 的意思是騙局？意識或智慧，也是著名的 uisbpava 聖人的名字，他

是外士那瓦 (Vaisbnavas) 大部分的首領。意思是有些人厚顏無恥地認為毘濕奴的曼拉沒有柴坦尼亞
（achaitanya）
－－也就是說，沒有
點「H80ciated 聖柴坦尼亞和那是什麼？與相同的 Chaitanya 相關的咒語具有單獨的意識（saclisuUwyn）
對他們來說是危險的來源。不管怎樣，沒有必要浪費時間來寫它們。印度教種族唯一的避難所是吠陀樹，
它是manvantaras 1和kalp&ntaras* *古老的。 T&ntrik 崇拜的五種形式*是它的五個 branohes。
現在，在卡利時代即將結束時，在它的一些樹枝上發現一些寄生蟲並不是不可能的。然而，誰知道它的起
源呢？所有的樹一看到葉子就會認出寄生蟲。不管怎樣，我們不認為他們屬於五個崇拜團體中的任何一個？
人，因此無法接受他們的觀點作為印度教社會的觀點。我們只知道他們是根據《毘濕奴真言》中的
《Sh&stra》
接受啟蒙的外士那瓦。如果他們想摧毀 Tantra Sh&stra，他們只會摧毀自己，因為毘濕奴咒
語是他們嗎？自我僅在密宗中被陳述。由於修行差異而對密宗懷有敵意，就像因與兄弟爭吵而將父親逐出
家門一樣。
還有一件事我們連想起來都感到羞恥。我們真的很痛苦地看到外士那瓦們如此多的憤怒和敵意，他們崇拜
如此和藹可親、平和、微笑、面容甜美的提瓦夫特，每天只吃無肉的哈維夏*。如果在這件事上他們去詢問
他們的上師，而不是發表自己的獨立意見，那麼我們也將得救。如果 Tantra Sh&stra 只是被視為 Sh&ktas
的 Shastra，那麼
191
1 Manvantara 是 Ralpa 的第十四部分（見 jxmt）。
一個劫，或梵天的一天，是四十八億二千萬年。
* Vaishtjava‑s、$haivas、Shilktiu、Sail rax、Giinapatya*。
* ¡ìhakti 的崇拜者。或女神。
1 一種非常純淨的食物，由水果、蔬菜和米製成（見簡介）。
密宗原則
25小時
憑藉《經典》
的恩典，外士那瓦和著名的不二論家族、尼蒂芬南達家族的哥斯瓦姆（Gosvamls），他們是
外士那瓦的古魯，給予啟蒙，能夠長久地保留他們的偉大榮耀？人們被憤怒蒙蔽了雙眼，常常忘記與他人
的關係，並辱罵他人，但那是另一回事。事實上，Sb&ktas 和 Vaishnavas 都同樣接受怛特羅咒語 (Tantrik
Mantras) 啟蒙。《Skrlmadbhftgavata》
的權威受到外士那瓦們的尊重，遠高於任何其他 Puraija 或
Tantra。 Shrlmadbhagavata 1 * * 說：“那些想要擺脫內心束縛的人應該以密宗規定的方式崇拜至尊
主。”
再次，在提到了吠陀和密續中規定的崇拜形式之後，它分別提到了卡利時代的 T&ntrik 崇拜形式，並
說：「也要聽聽如何根據卡利時代進行崇拜。各種密宗的戒律。”
ShridharasvamI 在評論這節詩時說：“通過單獨的參考，再次顯示了卡利時代怛特羅道路的優越性。”
在同一部作品中，薄伽梵就崇拜者中的寶石烏達瓦 (Uddhava) 向他提出了在崇拜中應該做什麼的建議。

「在所有的帕爾瓦斯*，這一年都應該為 Jatras 和 Valis 4 做好準備，以紀念我。 Vaidik 灌頂* 和
Tantrik 灌頂* 應依次接受，並應遵守 Ch&turmftsya、* Ekadashl* 和其他 Vratas*。”
再次強調，「poja
的所有文章，
1 第十一本書。
*
宗教儀式的吉祥 tithi*（或農曆日）。
1 崇拜奎師那的節日，如 Rnthaj&trA、DolnjAtru、Sn&nnjAtrn。
4 供奉（pujii）。 1 迪克沙。 * 每月四次。 ’在新月或滿月後的農曆十一日。
* 偶爾和自願的宗教儀式（見簡介）。
如洗腳水、喝水1份、喝水1份、其他，**應依序列出。為我與達摩和其他能量者劃出一個座位，
192
總共九個，到那裡了？有一朵八瓣蓮花，因子宮裡的花粉而明亮。然後用吠陀和密宗經典中規定的曼陀羅來
崇拜我，以便在兩者中獲得悉地。」在此，Shrldharasvam我在他的註釋中規定，根據吠陀和密宗，崇拜是
獲得兩種享受的必要條件4和自由？ 5 正如吠陀和密續中所述。「對我的崇拜有三種即 Vaidik、
T&ntrik 和混合（即 Vaidik 和 T&ntrik 和混合，或 Paur&nik）。我應該根據所有三種形式受到適當的崇
拜。」
4“如果修行者通過 Kriy&yoga 的 Vaidik 和 T&ntrik 路徑崇拜我，他將從我那裡獲得吠陀和坦陀
羅的成就。”
我們詢問那些對《薄伽梵歌》
和《薄伽梵歌》
有信心的人是否對《薄伽梵歌》
中所述的這些《薄伽梵歌》
的
命令有信心。現在，在這場爭論中擔任仲裁者的聖達卡將看看，T&ntrik啟蒙和經文是否不構成遵循經典的
外士那瓦的生命支柱。當家庭解體的時候，我們發現，無論是囚犯還是外人，都會變得心意相通，所以從現
在雅利安社會的不幸來看，很多情況都是如此。
1 普菲迪亞姆。 1 阿巴馬南。。
* 也就是說，其他（通常是十四個）
upach&ras。
*
博加。 ¡ 解脫。
* 作者的孟加拉語翻譯在這裡似乎有些不同
源自梵文，運行B：“Trayftp&mlpsitenaiva vedhina mam samarchchayet”。或「我應該受到三種

形式中任何一種所需要的崇拜。」？工作瑜伽。
17 號
第四章
GAYATRI MANTRA 1 和圖像崇拜* *
儘管所有人都承認G&yatrl是《Shfistra》
中所指導的崇拜的基本部分，但是這個角色呢？當今時代的哲學
使得有必要在某種程度上單獨考慮它，並與密宗聯繫起來考慮。因為現在有些人甚至問：“有了 Vaidik
Gayatrl，還有什麼必要採用怛特羅咒語呢？” 」答案是，如果啟蒙的必要性以啟蒙結束，那就沒有必要
了？化;但相反，那些必須根據灌頂進行禮拜的人，當然必須根據密續重新灌頂。因為在卡利時代，根據
Vaidik 方法，對 Giyatrl 的崇拜是不可能的。如果沒有重新灌頂怛特羅真言，對伽耶特爾的崇拜甚至不能
被視為完成。如果任何人因此而感到遺憾，因為他認為加亞特爾因此而蒙羞，那麼加亞特爾本人 * 將對此
事做出判斷。但我們沒有理由哀嘆。即使兒子覺得自己受到侮辱並因此而死亡，也不用擔心這條線會失敗。
193
1 G&yatrltattva。 Gftyatrl 是著名的咒語，是吠陀經的基本真理：「唵，讓我們沉思陸地、大氣和天體神

聖造物主的奇妙精神。願祂引導我們的思想（朝著獲得 Dharma、Artha、Kama 和 Moksha）。」
（參見
簡介。）
* SakAra upftsana。 *塔特瓦。

* 因為咒語就是女神本人。
Gayatrl 咒語和圖像崇拜 259
被抱在懷裡。有人問有什麼必要性？但我們要問，到底哪裡需要它？誰會說通過了入學考試的男孩就不能
及時獲得適合學位考試的學習資格呢？不管怎樣，以後可能還會有更多這樣的事。現在讓我們根據雅利安
人的觀念來討論什麼是Gayatrl。 Gfiyatrl 只是文字還是咒語？如果它只是前者，它怎麼可能如此至高無
上，被接受為崇拜的基本部分1，即「聖物」？是婆羅門本人嗎？
如果伽亞特爾的榮耀僅僅因為它是一句偉大的話，沉重而莊嚴，純潔，充滿意義和真理，那麼你有數百人
嗎？雅利安人的經典中的偉大格言同樣充滿了真理，並帶有更多的感情和甜蜜。為什麼我們不崇拜他們，而
只崇拜伽耶特爾作為所有吠陀經的基本部分1？為什麼我，無論有學問或無知，無論有沒有理解，只要我根
據伽耶特爾真言中的經典接受啟迪，就可以被稱為婆羅門？撇開世界不談，為什麼它的主有8 援助：「每個
婆羅門都是我的身體，無論他是否有學問。」
在《Shrlmadbbagavata》
中，Shrl Bhagavan 說道：「即使
是居住在外琨塔的四臂形體，也是我的身體。」
對我來說，並不比婆羅門更親近。婆羅門充滿了一切吠陀，
我也充滿了一切天神。」
也就是說，世界是由吠陀和天神共同維持的，兩者都存在嗎？前面同樣崇拜。但
是，由於所有韋達經典和我自己都充滿了所有的天神，在婆羅門的婆羅門身體中團結起來，後者是所有婆羅
門中最受崇拜的。 1° 那些不知道這個真理的惡意和誤導的人輕視了我，我是無所不在的至尊精神，
1 Tattva 或原則。 1 馬蒂.
婆羅門被稱為「地神」
（Bhudeva）。
260
密宗原則
三個世界的上師，以及形式上的梵天，僅透過崇拜我的形象和象徵（也就是說，透過省略崇拜梵天作為薄
伽梵）。馬努說：「在婆羅門誕生之際，Xshvara Him？自我1誕生在地球上，是為了守護一切造物的法
鞘。」
對於那些忽視Gfiyatrl的人，Sh&stra在Gfiyatrl Tantra中再次說道：「是他們？由 Gfiyatrl 組成的
重生者的肉體靈魂，Gfiyatrl 是
194
德瓦塔的崇拜者，而不是身體、感官或其他任何東西。毘濕奴、濕婆和其他德瓦塔只有這樣的德瓦塔才適
合崇拜。忽視 Gfiyatrl 的婆羅門不應觸摸圖爾西葉子，也不應採用哈利的名字。忽視 Gfiyatrl 的重生者就
像最低級的錢德菲拉 (Chandfila)。崇拜聖克里希納他會得到什麼？若因不幸而生有惡人，捨棄咒語、上
師、天神，則他及其所有同屬惡人的親友，都應為此贖罪。由 50 片 ku$ha 樹葉製成的肖像應按照吠陀規
定的規則焚燒。否則，他的罪惡很快就會蔓延到他所有同一個哥特拉的親戚身上，而那些和他一起來的人
也會分擔他的罪孽。在卡利時代，這樣的罪人每天有多少，尤其是？在同一個密續中，又說：「由於故意或
疏忽而忽略做 Gfiyatrl 的 japa* 的重生者，一定是由 Yavana 的種子出生的。 4 女神啊，連 Gfiyatrl 都
沒有信心的 Brfihmana 才是真正的 Yavana，既然如此，他怎麼能重複 Gfiyatrl呢？罪惡的雅瓦那居住的
國家墮落了，那個國家的統治者也墮落了。與他交往的 Brfihmanas 都是墮落且臭名昭著的。
* 主。
* 念誦心咒（見簡介）。
* 血統。
* 外國人。
GAYATRI 咒語和圖像崇拜 261
忽視 Gayatri 的人所給予的食物甚至比 Yavana 所給予的食物還要糟糕。吃 Yavana 的食物甚至比喝忽

視 G&yatrl 的罪人帶來的水更好。”
為什麼？為什麼幾句話的影響力就能讓一個人值得德瓦塔斯崇拜？再說一次，為什麼這幾句會讓他成為最
低的Chajdala，低於Yavana？ 1 《經典》
與 Jlva 既沒有敵意，也沒有友誼。它不斥責任何人，也不愛撫
任何人。它只說真實的話。如果任何人的感情因說出真相而受到傷害，那麼，原因就不是說出真相的人，而
是真相本身，因此應該對此進行調查。根據《Shastra》，如果關於 Gayatri 的真正原則* *被發現，關於
Jlva 的真相將會被揭示。事實上，正是因為我們不知道伽耶特黎的*，我們才聽到所有這些「為什麼」。
當我們的真實本性認識到伽耶特黎的真實面貌時，就不再有「為什麼」了。然後我們就會明白，除非婆羅門
的本性從根本上崩潰，否則永遠不會對伽亞特里產生不信任，在這種情況下，喬達拉和亞瓦娜的綽號並不
誇張？評級，但僅是適當的表達。 $h&stra 的作者至少和你我一樣清楚，說或不說幾句話並不重要。你或
我沒有很好地想到，伽亞特里（Gayatri），甚至是穆尼（muni），已經發誓
195
沉默，可不可以省略？不斷重複的謹慎重複只是語言和文字。應該要理解的是，透過其存在而形成
Br&hmaua，透過其存在而形成 Yavana
外國人。
1 Gftyatrl Tattva，或有關 Gayatri 的性質或原則。一般來說，Gayatri Tattva 的意思是 Gayatri

的主體。
*
聖人或聖人。
262
密宗原則
缺席不僅僅是語言，而是偉大的超感官的 Mantrashakti 1，它控制著 Br&hm&Qda，並表現為永恆

的意識；我們所認為的文字和詩句並非如此，而是一部偉大的咒語，充滿光輝，以充滿超然原理的文
字形式出現。*一根火棒1對於一個人來說可能只是一根普通的木頭。沙瓦拉* 在森林中收集燃料，但
對於用火祭祀的人來說，它是一個名副其實的子宮，裡面承載著發光的火焰。同樣，Gayatrl 對非信
徒來說可能只是一串字母，但對神聖智慧的修行者來說，它是一團光芒四射的咒語能量 1。就像當祭
祀者即使坐在黑暗的房間裡，透過火棒的摩擦點燃祭火，並將祭品投入火中時，就提供了完整的供奉
* 在homa，T 因此，生活在深暗sangsfira 中的修行者用梵*之光照亮他的心靈洞穴，由心靈和曼陀
羅的摩擦點燃。然後，他向意識火坑中的至尊婆羅門的燃燒之火供養，心智被三種gmjas 環繞，所有
三種形式的行為都在醒時、夢中和無夢的睡眠中完成，無論是聖泛(sattvik )、拉賈西(rajasik)、或塔
瑪西克*，無論是透過思想、言語或行動，並生活在持續和完美的解脫狀態中。
單純語言的效果是產生技巧、情感和甜蜜的想法，而咒語的效果是用神聖的輻射能量刺激心智能力，
11 從而導致對
1 咒力。
Gayatrl Tattva，或關於 Gayatrl 的本質或原則。一般來說，Gayatrl Tattva 的意思是 Gayatrl

的主體。
阿拉皮。 *陳$4la。 1 光輝戰機。

*
^阿胡蒂。 ” 獻祭入火。布拉哈夥計賈斯。柴坦尼亞。
即具備三祖、薩埵、喇嘛、喇嘛的特質。？* 光輝號。
伽亞特里咒語和圖像崇拜 263
196
不斷可見的超感官現實。 1 單純的文字集合是很噁心的，而 Mantra 卻充滿了騙局？意識。單字只是字母

的顯示，而咒語則是一團輻射能量。諺語為世人提供建議，而咒語則喚醒*超人的夏克蒂。因此，僅僅一句
話就如同Jlva。受出生和死亡的影響；而咒語就是梵天本身，不浪費、不腐爛。只要粗物質與意識之間、
Jlva與婆羅門之間存在差異，俗語與咒語之間就會存在這種差異差異有多大？天堂與地獄之間。這就是
為什麼就伽耶特黎而言，諺語和曼陀羅相同的觀念是錯誤的。為了防範它，我們首先要了解這個字？
Mantra 的意義，然後繼續處理 Mantra Shakti。 1 * * * 《Gftyatrl Tantra》
中說道：“通過冥想*，Jlva
獲得自由，這被稱為咒語？”
脫離罪惡、享受天堂和解脫”，並藉助其獲得完全的四重果子。」
6 * 再一次：
“因為她在冥想中被歌唱（glta），從 Muladhara 到 Brahmarandhra ” ª也就是說，她喜歡嗎？魯特
琴的音樂，*永遠作為母親居住，由從四瓣蓮花延伸到千瓣蓮花的五十個字母組成 10 因此是 She
gdyat，u 並且因為，如果冥想後，她通過刺穿
1 塔特瓦斯。 * 從字面上看，就是讓自己閃閃發光。
咒語的力量。 *馬納納。 ’莫克沙。
’即，dharma、artha、k&ma、moksha。
最低的脈輪位於肛門周圍區域。
’頭頂上有婆羅門的空穴。 * Vlnft。
」
也就是說，從Mal&dh&ra padma到Sahasr&ra padma。
``歌。
264
密宗原則
Shachakra 的鞘，1 因此是 She tri。由 gayat 和 tri 組合而成了 Gayatrl 這個詞，這是由 Mantra 組成
的偉大 Shakti 的名字。”
在另一部密宗中曾說過：“咒語之所以如此，是因為它是通過心路過程而獲得的。” Dhyana 是冥想。在

三摩地**中，自我與 Ishtadevata 的自我融合，* 霍瑪之所以如此，是因為在其中進行了供奉。”
《經典》
中這樣解釋了心的本質及其能力： * 心是十種感官的主人，位於心蓮花的中心。它也被稱為
antahkarapa*，因為如果沒有感官，它就沒有對外在事物的行動能力也就是說，如果耳朵聽不到聲音
197
如果皮膚沒有觸觸，如果眼睛沒有看到色，如果舌頭沒有嚐到味道，如果鼻子沒有聞到氣味，那麼心就
不能感知任何事物的本質嗎？事物。心靈的掌控僅在於這一點：當感官被引導到各自的對象時，心靈就
會對它們進行判斷。心會檢查什麼是好的，什麼是壞的。心有三色*－即薩埵（sattva）、色色（rajas）
和嗍色（tamas）。正是從這些古爾塔中，所有不同的變化的心靈狀態 1 才產生。貪欲是三種，因此，
三種心理狀態也是三重的，因為它們是聖泛（sattvik）、拉賈西克（rajasik）
和塔瑪西克（tamasik）。
聖泛狀態是對世界的不執著、寬恕、慷慨等等。拉賈西克州是激情，
那是。這個過程被稱為“Shachakrabhoda”，透過這個過程，被喚醒的 Kuodaliul 刺穿並提升六

個脈輪，直到她與 SahasrOra 的濕婆結合。 * 狂喜。
也就是說，特定的人崇拜的神。
^
潘查達什。 * 從字面上看，意思是「在裡面做」。
*
品質或原則（參見簡介）。 ” 維卡拉。 * 維爾阿吉亞。
憤怒、貪婪、奮鬥等等；懶惰、錯誤、昏昏欲睡等都是塔瑪西克狀態。 Satvik狀態只會帶來美德行為，
rftjasik只會導致罪惡，而tamasik狀態既不會產生罪惡，也不會產生美德，而只會浪費生命，毫無目
的地度過。”
「Antahkarana」 1 是四重的即瑪納斯，其功能是可疑的；” buddhi，其功能為確定性； 5、

ahangkara* * 和 chitta，其中的功能是什麼？分別是「利己主義」
和「記憶」。
antahkarana 的功能由懷疑組成，稱為「manas」； antahkarana 的功能由確定性組成，稱為

「buddhi」；安塔的作用？ karana，由自我意識組成，稱為「ahang」。卡拉”； antahkarana
的功能，由記憶組成，被稱為「chitta」。在工作領域？奧希塔號船位居第一。對咒語和提婆塔的憶
念、對咒語意義的沉思、對提婆塔的冥想，以及所有這些相關的事情，都是透過知塔功能的過程來完成
的。 aksha 的意思是意義。採取認知？任何事物的感官所產生的zance在8h&stra中被稱為
antahkarana，即一般的自我（Ahamartha antah‑ karana B&m&nyam Yoga Vashishtha），
它真的是一個，但它的功能是什麼？系統蒸發散的區分如上所述。『Manas 是一種心理能力，它考
慮呈現給它的主體是這個還是那個－－「懷疑」－－manah sankalpa vikalpak&tmaka m
(S&nkhya Tattva Kaumudi)。
1 在瑪納斯發揮作用後，它向自我呈現了它6的對象，自我下注為
198
反對它的主題。然後，Buddhi，即決心（Adyavasfiya buddhi，ii，第十三章。Sutra
S&ngkhya Pravachana Dar？hanam），接著是其確定性（Nishchayakaripl）。
*
自我意識－自我認識自己（abhim&na ahang‑k&ra, ii, chap.
十六.經，同上。）
* 一個術語，其廣泛的含義是指「心靈」
或一般的antah‑karapa，但這裡的意思是充當chintA的功能，即對
當前或記憶的思想對象的「沉思」。在 S&ngkhya 中，與 Ved&nta 不同，ChintA 包含在 Buddhi 中。
’參與一切沉思。
?266
密宗原則
¡°pratyaksha。” 1 沒有意識的感覺無法感知。感官只是安塔卡拉納感知所有直接可感知事物的大門。
這就是為什麼在無夢的睡眠中，1昏厥和譫妄，儘管感官存在，但心無法運作，甚至無法感知附近的事物。
當心透過欲門感知到某事物時，對該事物的念頭會持續下去，就像安塔卡拉帕中的電流穩定流動一樣，不
為任何人所擁有？別的事。但是，正如雨季期間無數的波浪在河流起伏的胸膛上起起落落一樣，心靈的各
種運作也作用於內心？外在世界的無數事物，在吉瓦的安塔卡拉納中來來去去。因此，心靈的任何特定功
能，即使是片刻，也不會是靜止的。其他人出現並把它推到一邊。 antahkarapa 努力擱置較晚的操作並回
憶起較早的操作的過程就是記憶，或者是 chitta 的功能。下一個問題是，chitta 會記得什麼？ chitta怎麼
能記住那些沒有被感官記錄和被心靈感知的東西呢？除非某個事物曾經被感知過，否則它的記憶是不可能
的。在這裡，有人可能會反對說，人們在夢中感知天堂、朝聖之地，以及他們以前從未見過的天神和惡魔的
光輝形象。這些東西如何能在夢中反映在頭腦中而不首先被肉眼看到呢？這種反對意見沒有任何效力，因
為所有這樣的事情都是per？在夢B中所接受的是精神上的。
在睡眠期間，所有的感官都變得不活躍，只有頭腦保持清醒。在夢劇中，心靈是唯一的演員，因此，無論表
現什麼，該劇的動作和場景都只是一場運動。
直接感知。
* Su6hupti。
一位演員扮演不同的角色。獅、虎、蛇、熊、妻子、兒子、朋友、僕人、天堂、地獄，如是夢中所見。
199
只不過是antahkarana的轉變。無論頭腦在任何時候看到、聽到或想到的任何東西，都會像石頭上的痕跡刻在
上面。
由於各種原因，在睡眠中隨後疊加的印象消失了，躺著嗎？荷蘭國際集團以前的標記暴露於視圖。當外層的帷幕
升起時，內部的場景就顯露出來了。這並不是說天堂從未被感知過。我們只能說，在這次出生中它還沒有被感知
到。我們沒有權利說它在任何前世中都沒有被感知到。然而，這些問題1將在我們關於輪迴的論述中得到解釋。
我們在這裡要說的僅此而已，心靈是夢中看到的天堂的建造者1，當它不借助感官進行感知時，而是僅借助它之
前感知到的材料來工作。正是用這些材料，心靈才建構出夢想中的天堂、人間、地獄以及所有這些東西。那麼，
心靈在沒有眼睛或耳朵的幫助下，可以與它透過眼睛或耳朵看到或聽到的事物進行運動，但有一個區別，即透
過使一個事物與另一個先前感知到的事物接觸，它使兩者都發生變化。以與真實形態不同的形態出現。誠然，我
們在夢中看到天堂，但天堂就是天堂的想法只不過是耳朵透過吠陀經和吠陀經所感知到的天堂的反映。如果我
們沒有聽過《伊蒂哈薩斯》、《往世書》
等書中所描述的天堂之美，並在我們的腦海中留下天堂的印象，我們就
永遠不會在我們內心找到天堂的想法，如果沒有這樣的想法，我們永遠不會在我們的內心看到天堂。夢。正是我
們以前聽過天堂而產生的印象
1 塔特瓦斯。
*維什瓦卡爾瑪。
1 歷史。
268
密宗原則
讓我們看到了夢中的天堂。這就是這幅畫的鮮明特徵。我們在其中看到的宮殿、寺廟、樹林和小樹林只不過是我
們在地球上看到的事物的反映，區別在於，心靈透過先前的印像以各種方式裝飾它們。如果夢中看到一座閃亮的
城市，那麼它的光彩和城市都是預兆嗎？先前的感知。心靈只把光輝和城市放在一起。
充滿猛獸的茂密森林一直存在，但今天，我的腦海裡卻把我放在這樣一片森林中的老虎麵前。光從這一點就可
以看出心靈的傑作、戲劇隱藏的神秘、夢的特徵。正是因為這個原因，我才說過，沒有被五種感官之一感知到的
東西永遠不可能在夢中看到，因為心靈，表演者，並不將它包含在他的倉庫中。然而，與薩達卡崇拜的提婆塔有
關的夢是由不同的過程帶來的，我們將在關於聖達卡悉地的八種形式的章節中對此進行解釋。
這個夢的例子證明，無論是醒著還是睡著，chitta都不能
200
記住任何未曾聽過、觸摸過、見過、嚐過或聞過的事物。
即使在冥想真言的情況下，這五種感官原則中的某一種也必須存在。就 Gftyatrl 而言，這一點有很大困

難。
伽亞特里崇拜
如今許多人相信，無屬性的婆羅門才是 Gftyatrl 的 Devatft，因此對於 Gftyatrl Mantra 而言，只應觀照

他的無屬性面向。但這有一個困難。無屬性的婆羅門超出了心、言語或感官的範圍，心如何能思考或
ohitta 記住那些不在感官範圍內的東西。如果即使在夢中也看不到任何東西呢？之前沒有被感官感知到的
東西，清醒時怎麼可能做到這一點？因此，觀想 G&yatrl Mantra 是不可能的。其次，無屬性的梵超越一切
屬性。如此之物，既不表示喜愛，也不表示不喜歡，既不表示滿意，也不表示不滿，因此，在這個輪迴中，不
應有任何想要或期望的事情。去到那一無所獲、一無所獲、一無所獲、一無是近、一無所獲的地方又有什麼
用呢？
可以說，G&yatri並不要求任何人去或來，只是坐下來禪修。但沒有頭腦，冥想是不可能的。後者與這三種
特質密切相關。至高無上的婆羅門沒有它們。因此，用一把鉗子夾住蒼穹是不可能的，就像用有屬性的心去
崇拜無屬性的婆羅門一樣。布特斯。
第三，無論我們走在知識、1奉獻、*或工作*的道路上，無屬性地崇拜婆羅門都是違背所有觀點、理性和經典
的。 “將自我與婆羅門以屬性聯繫起來的心理過程稱為崇拜。”
出於這個原因，最好是除了崇拜以外，應
該對無屬性的婆羅門進行任何其他的事情，而人們認為伽亞特爾試圖建立無屬性的婆羅門。但我們能怎樣
幫助呢？《Sh&stra》
再次指出：「重生者即婆羅門、剎帝利和吠舍都是Sh&ktas*，而不是濕婆或外
士那瓦；因為他們都崇拜吠陀之母 Gayatrl Devi。````這個
1 Jn＆na。 ’巴克蒂。 ” K&rma。

* DevT 的崇拜者，與 ¡hira 和 Vishpa 的崇拜者相反。
270
密宗原則
這意味著，無論一個人後來成為什麼樣的人，無論是濕婆（Shaiva）、外士那瓦（Vaishnava）、薩烏拉（Saura）、1
還是加帕帕蒂亞（Gapapatya），1從本質上來說都是Sh&kta。
201
對於吠陀經之母 G&yatrl 來說，一個人從她那裡獲得了兩次出生的性格，iB 本身就是強大的 Shakti 的化

身。
這裡也有人說過：“所有人都崇拜 Gayatrl Devi。”

一個無屬性的人如何能夠成為有屬性的心的主體呢？
第四，據說Brah？ Gayatrl 試圖建立的人是無屬性的。然而，經典說，在 japa 期間冥想 Gayatrl 時，* *
應根據早晨、中午或晚上以三種形式來觀想她。早晨，她是伽亞特爾（Gayatrl），看起來像一個年輕的女
孩，紅潤得像年輕的太陽。
她是雙臂的 Brfihmanl，4 騎著一隻天鵝，*手裡拿著金剛菩提珠、4 線和乞缽，T 居住在太陽圓盤中，是

《梨俱吠陀》的主持女神*。中午，她是薩維特爾，以一位年輕女子的身份出現，皮膚黝黑如藍色蓮花的花
瓣。她是Vaishnavl*，騎著Garurfa鳥，四隻手臂上拿著一個海螺殼、10個鐵餅、u狼牙棒，和一朵蓮花，居
住在太陽的球體中，是夜柔吠陀的主持女神。晚上，她是薩拉斯瓦特爾（Sarasvatl），並以年長者的身份
出現。
*
太陽崇拜者。甘恩的崇拜者？哈。那是。禪&na。在背誦曼陀羅
（japa）
的過程中，正如天主教徒在念念珠時，會想到歡樂、悲傷或光榮奧秘的每個場景。
* 梵天的女性面向或¡ìhakti。
*
Hangsa，也被描述為鵝或火烈鳥，梵天的交通工具（Yah ana）。
* 水果的種子，用於念珠等。
*
卡瑪尼亞魯。苦行僧用來攜帶給予他們的食物。
* Adhishthatrl。
* Visbpu 的女性面向或 Shakti，其 Yahana 是鳥王 Garuda。 * 斯邦克巴。
¡ 查克拉。 u Gada，這三個都由毘濕奴持有。
一塵不染的白皙美麗的女人。她是三眼 RQdr&nl，1 ** 頭戴新月王冠，騎著一頭公牛，手持三叉戟* 和鼓

*，居住在太陽圓盤中，是 SfLmaveda 的主持女神。
在《夜柔吠陀》
中規定的 Sangkar&charyya 對 Sandhya 的評論中，4 引用了以下段落：「早上的
Gftyatrl，中午的 Sftvitrl，黃昏的 Sarasvatl。她在一天的這三個時間裡有這三個名字，而她自己在這三個
時間裡都是桑迪亞（Yyasa）。
「早上的Sandhya是Gayatrl，中午的Sandhya是Savitrl，晚上的Sandhya是Sarasvati」
（Yajna‑
valkya）。
第202章
¡° Gayatrl 是紅色的，Savitrl 是白色的（根據一些 J Veda 的說法），而 Sarasvatl 是黑暗的（根據一些

* Veda 的說法）。 Gayatrl 的這三次出現已經在三個 Sandhy 中提到過。在其他時間的冥想中，應該觀
想她是白色的」（Vyasa）。 ¡ 三足伽耶特爾 (Gayatrl)，她的三足體現了梵天 (Brahma)、毘濕奴
(Vishnu) 和瑪赫什瓦拉 (Maheshvara) 三位 Shaktis *；只有她才能讓重生
者以三種形式尋求和崇拜。”
再一次，已經規定，這個顯現為 Shakti 的 Gayatrl 在 pr&nayfima* 時應被視為男性，因此：
在聖雄靈感之時 * 黑暗如花瓣 *呼吸冥想（根據一些 * 吠陀）

¡°
1 Bodra（濕婆）
的女性面向或 ^hakti，其 Yahana 是
球。 * Tri？bfila。
*達馬魯。小型「白玻璃」
鼓，濕婆手持三叉戟。
4 每日崇拜，在早晨、中午和傍晚進行。
1 Sic 原版。 * 權力。
§ 呼吸調節，或呼吸練習（見簡介）。
*普拉卡。 * 偉大的精神；這裡是毘濕奴。
第272章
密宗原則
蓮花形，四臂在臍輪。在屏息時，我觀想（根據某些* *吠陀經）
梵天，世界的祖父*，身體呈紅色，有四張嘴
坐在心臟區域的蓮花上。呼氣 4 秒時，冥想 Maheshvara*，罪惡的毀滅者，清澈、美麗、潔白，就像前額
區域最純淨的水晶。”
納，你現在擁有我的特權，這些形式是否代表了婆羅 * 在吠陀和崇拜 Gayatrl 中，告訴哦，你布茹阿瑪

門無屬性的方面？
婆羅門有無屬性，有色有無，後文討論。 Sh&stra 說，Gayatrl 所說的婆羅門是沒有屬性的，但它也說，在

japa 和 pr&p&y&mq 時，應該考慮他具有屬性的形式。我們如何協調這兩種狀態？ Sh&stra 的評論？如
果在《Gfiyatrl》
中他被解釋為沒有屬性，那麼為什麼經典又要求他應該被思惟為具有屬性呢？我們如何在
這些明顯的衝突之間建立一致性？ ing 語句？我們稍後再處理這個問題。但這裡我們要問，為什麼會出現
這種衝突呢？ Sh&stra 本身有能力決定他身上的任何事情嗎？*當然沒有。是嗎
203
不必說他到底是什麼？如果《Sh&stra》
只是人類作者的創作，那麼肯定和否認肯定會有很多理由。但根據
雅利安人的觀點，Sh＆stra不是人類的產物，而是上帝的產物，這些問題與他有關
1 閉氣巴卡。原文如此。
*洛卡。 4 羅查卡。 * ¡ì希瓦。

* **
字面上地，在吠陀中享受adhik&ra。”
：字面意思是“建立或破壞他的任何東西。”
出現。那麼對於《Sh&stra》
為什麼這樣說或那樣說，怎麼可能會出現異議呢？薄伽梵本人用自己的相機拍
攝自己的肖像。這些肖像再現了他坐在它前面的不同外觀。他的意志是造成這些差異的唯一原因。因此，要
反對 Sh&stra 為何這樣說或那樣說，根本上是不可能的。
^
咒語的 Vachya 1 和 Vachaka 1 Shaktis
S&dhakas會特別記住，不僅在Gayatrl中，而且在每個咒語中都有兩個Shaktis Vachya Shakti和

Vachaka Shakti。作為咒語主題的 DevatA，3 是 Vachj a Shakti，作為咒語本身*的 Devata 是
Vachaka Shakti。^ 例如，所有毘濕奴咒語中主持 4 的 Devata 是《咒語》中的杜爾迦 (Durga)。你的讚
美詩‑* 杜爾加的沙名字。杜爾加（Durga）
是德瓦塔（Devata），瑪哈瑪亞（Mahamaya）
是薩克蒂
（Shakti）。在毘濕奴的一千個名字的讚美詩中，Paramatma Shrlkrishna 是 Devata，DevakI * 的兒
子是 Shakti，等等。正如種子位於果實內一樣，Vachya Shakti 位於 Vachaka Shakti 內。正如不穿透果
實就無法看到種子一樣，不先崇拜瓦查卡夏克蒂就無法感知瓦查卡夏克蒂的真實本質。 Vachya Shakti
是曼陀羅的生命，Vachaka Shakti 是維持這種生命的力量。沒有生命，靠什麼維持？如果它不持續，生命
就不可能存在。因此，如果沒有這兩個 Shaktis，咒語就不可能存在。
* 這些術語在正文中有解釋。
普拉蒂普&迪亞·德瓦塔。 * 曼特拉瑪特‧德瓦塔 (Mantramayt Devata)。
* Adhisthatri 居住或主持。每個咒語都有它的
Adhisthatri Devata。 1 克里希納的母親。
>8
274
密宗原則
204
覺醒1並且無法在其中獲得悉地。* 部分？沒有對Vachaka Shakti 的崇拜，生命無法融入到咒語中* 將修

行和成就與無意識的咒語聯繫起來，就好像一個人將一個死去的孩子抱在自己的腿上，並認為可以通過它
來獲得世俗的繁榮。幫助。透過崇拜*，修行者必須在這裡理解這個世界嗎？二十世紀的船像一些康塔一
樣傳播？嚴重的疾病，但是Sh＆stra為雅利安人種族制定的崇拜。因為我們將要提到的這種崇拜的成果在
經典中已有記載。這種崇拜的咒語不是祈禱或自我奉獻，以秋天天空中的轟鳴雷霆和暴風雨雲結束。*其話
語的第一個成果是天神的目光如雨，強大到足以淹沒宇宙4o，最後一個是悉地的財富。正如太陽所汲取的
大地之水聚集在天空中，然後以雨的形式落到大地上而乾涸，又一次又一次地被太陽汲取，落下而乾涸，
這個二元世界也是如此。朝向伽耶特黎主題的燦爛太陽球，然後作為非二元真理的知識下降*，淹沒乾燥的
二元桑斯&ra，使非二元梵天知識和梵天幸福的電流流動遍及二元宇宙，拋開虛幻的二元論，將非二元的知
識引向二元存在起源的她。並且在
1 也就是說，不存在咒語。除非咒語在修行者的意識中被喚醒，否則咒語就成為修行者本人的一部分和意
識，否則它只是死的聲音和文字，沒有果實。
Mantrasiddhi（參見簡介）。
受條件限制的意識必然透過形式（這是其思維的本質）
作用於無形的“那個”，在崇拜中向修行者顯現為
形式。
Up&sanA. ¡ 即，呻吟、哭泣等。 *塔特瓦。
其時八成就*的財富成長成熟，充滿廣大宇宙，行場*所屬？向那位值得尊敬的修行者薩達卡（Sadhaka）
致敬。
因此我們不應該理解 Gftyatrl Mantra 的開頭嗎？暴風雨來臨的時候，母親卻美麗得像載滿水的雲彩。無
屬性的瓦奇亞·沙克蒂（Vachya Shakti）是 G&yatrl 的主題，她知道她無屬性的面向是有屬性的耶爾瓦斯
無法接近的。因此，她透過具有有利於聖達卡的修行和成就的屬性的形式來祝福奉獻者的世界，而正是這
種形式居住在奉獻者的心中，這就是 Gayatrl Mantra 中的 Vilchaka Shakti 居民。這是她白色、黃色、
藍色和紅色等顏色的光澤，體現在 KulakundalinI 的光澤中，KulakundalinI 5 代表字母表中的 50 個字
母。每封信都在講述她自己。因此，Sh&stra 說：「哦，穆尼，誰能講述 Ady 和 Shakti 無與倫比的偉大？
4 濕婆他？自己有五張嘴，卻無法描述它。死亡時
205
當接近貝拿勒斯渴望解脫的居民時，香布*親自出現在他面前，並在他耳邊以他的上師所賜予的形式念誦名
為“Tfiraka‑Brahma”
的偉大咒語，從而賜予他涅槃的無上解脫。。哦，傑米尼婆羅門和聖人！是那個偉
大的沙克蒂給了自由嗎？涅槃，因為只有她才是所有咒語的 vlja 4。
哦，靈魂高尚的人，所有吠陀經都將解脫上師描述為居住在所有咒語中的提婆塔。在貝拿勒斯城，馬赫什瓦
拉（Maheshvara）
渴望為所有生物提供解脫，即使是野兔、昆蟲等未接受灌頂的生物，他親自說出了這句
話。
1 參見簡介。因果報應。
1 女神的座位位於 Mulftdhara。 * 原始能量。
* $希瓦。 ¡® 種子或種子咒語。
276
密宗原則
臨終時，他們的耳朵裡會聽到杜爾吉（Durgi）
這個名字，偉大的塔拉卡‑梵天咒語。」
1
同樣，在同一經典中有關創造的章節中，有人說：「高尚的人！薄伽梵·梵天就這樣創造了整個世界，而原質
女神（Prakriti Devi）
則透過自己的一部分顯現為斯夫特維特爾（Sftvitrl），在三桑迪（sandhy&s）
*受
到重生者的崇拜，並接受了他作為她的丈夫。同樣，女神化身為拉克什米爾和薩拉斯瓦特爾，並在她的戲劇
中扮演接收？韋德·毘濕奴（Vishnu），三個世界的維護者，作為她的丈夫。”
除此之外還有她的 innu 的描述？以 M&trika varnas 的形式表現*。 4 對於這些方面，我們將在適當的

地方提及。事實上，Sachchidanandamayl 的不同狀態 Viichya 和 V&chaka 之間在本質上沒有區別。*
由於雲是水的緊湊狀態，因此具有 Vachaka Shakti 屬性的方面只是無屬性 V&chya Shakti 的緊湊狀態。
正如雲被風吹動而液化並傾盆而下，同樣，在奉獻者的愛的推動下，具有形象和屬性的天神透過向他們的
觀點顯現她的無屬性遍及宇宙的面向來滿足他們。 Siidhana 和 Siddhi 是獲得這種滿足的必要過程
嗎？。基於這個原因，我們在《經典》
中發現，每當她出於對奉獻者的極度青睞而完全瑪尼？儘管她是無
形的，但她卻將世界形式*展示為她自己的形式。如果 Vachaka Shakti 與 Vachya Shakti 是分開的，情
況如何？
1 Mahiibhiigavata Yyasa 和 Jaimini 之間的對話。
早上、中午、晚上。 *維布蒂。
* 字母表中的字母。
206
1 她的本質是存在、良知和極樂：這是婆羅門的定義。 ¡ 維瓦茹巴。
延伸到整個宇宙的無限性力有可能以那種有限的形式出現嗎？有限形態的子宮怎麼可能容納這個宇宙？所
以，哦，奉獻者，我說雲只不過是水粒子的凝結團。打開你的心扉，呼喊“哦，媽媽！”
用虔誠之風扇動它，
1然後你會看到一場持續不斷的傾盆大雨將淹沒三個世界。然後，不僅我們自己，整個二元世界都將進入並
沉入唯一存在的深不可測的子宮。當 Shakti 有 attri 時？住在曼陀羅中的布特斯，憑藉著修行者的修行，
被喚醒，她將打開一元真理之門，屆時將有可能看到這個宇宙的真實本質和本質1。正如為了獲得表演魔法
藝術的知識，男女演員必須親自扮演自己的角色一樣，除非男女主角在這個世界的戲劇中親自優雅地向我們
展示他們的藝術，否則沒有人能夠真正感知表演的魅力。什麼是Brahmavidya* * 但對於那些以男女演員
的角色出現、演出那部戲劇的人來說，情況就不同了，他們在閱讀戲劇時自己變成了戲劇人物？以及他們閉
上眼睛的那一刻使有屬性的宇宙消失，看到屬性了嗎？無能的婆羅門。 4 因為他們本身既是參展者又是觀
眾，既是演員又是觀眾。他們可以在一小時內改變自己的個性十次，而且他們自己也很享受這種景象。他們
可以做自己喜歡做的事。我們對此無話可說。儘管如此，無論其他
可能
’巴克蒂。 *塔特瓦。
* 婆羅門知識。
*針對梵天教的言論，這裡是誰？被描述為認為他們可以不需要薩達納，只需閉上眼睛就可以看到涅古納婆
羅門。
278 密續原則
說,他們,他們自己知道他們比以前好不了半點,只是承擔了一部分。關於角色的扮演就這麼多了；觀看真正
的比賽是另一回事。但那些希望他演奏的人內心的乾渴，他們會看見；他將跳舞，而他們將成為他跳舞的原
因；他將展示他真正的表演，讓他們盡情享受，但這並不能因為看到這場毫無價值的戲劇而滿足。他們的莊
嚴決心是，只要天上不再出現新的迷人的雲彩，他們寧願心酸，喉嚨乾渴，像這一生的恰塔卡一樣，被三種
悲傷所折磨，不停地哭泣，* *而不是被海市蜃樓的虛假吸引力所吸引，像愚蠢的鹿一樣衝向它，然後不合
時宜地被燃燒的火焰所吞噬。
207
口渴。人類生命之年遲早有一天會到來，那時，眼睛會被舒緩的閃亮雲彩充滿幸福世界的美麗所撫慰，心
靈會煥然一新，心的干渴將被陣雨所滿足。她充滿甘露的親切目光。因此，奉獻者僅依靠她，完全服從她，
從不向別人乞討，並說：「哦，母親，我知道您真正的阿斯佩特是梵天，*您是沒有屬性的，並且唯有通過真
知才能獲得。我知道您對您的奉獻者也充滿仁慈。我知道你是我們的女士，4 宇宙就是你的形象。我知道
你的實質是存在、意識和極樂，你以各種形式滿足修行者的願望。我知道你最大膽的三個世界
1 據說一種只靠雨生存的鳥。 1 影片前註。
* 無上解脫。
勒瓦特。 Lhvara 的女性化，「個人」

神。
在玩耍中。我知道，哦，母親，您是所有任命者中的任命者。但我仍然知道，對於那些無助、貧困、悲慘的
人，那些尋求庇護以躲避危險，並且無法實現自己願望的人來說，你是唯一的護身符、咒語和治愈香膏。為
了讓她能夠應允 S&dhaka 的祈禱，並證明這個信仰的真實性，她，即 Vachya Shakti，其本質是永恆的
意識，採取了有趣的形式，如 Vachaka Shakti。作為女兒以這樣的形式居住，世界之母對她的父親喜馬拉
雅山說： * * 如果沒有先適當地冥想*我的粗糙*形式，沒有人能夠理解我的微妙形式。看到這種微妙的形
式將吉瓦從桑薩拉的束縛中釋放出來，並給予他涅槃三摩地。*因此，渴望解脫的修行者必須首先尋求光明
粗糙形式的庇護，然後通過克里亞瑜珈進行適當的崇拜？慢慢地、一步一步地運送這些形式，想想我的至
高無上、不浪費、微妙的形式。’”
修行者將從中認識到，只有在充分崇拜她的形式方面之後，他才有權一點一點地思考她微妙的方面。現
在，那個微妙的方面在哪裡，你和我站在哪裡？
正如在 Gayatri 中一樣，在每個 Mantra 中，Vachya Shakti 是沒有屬性的，而 Vachaka Shakti 是有屬
性的？但是，因為後者是崇拜的對象，而前者是要達到的目標。必須將瓦查卡能量 (Vachaka Shakti) 用作
實現瓦查卡能量 (Vachya Shakti) 的手段和支持。
只要我必須用這個來崇拜，我的思想和心靈就保持著我是崇拜者的區別
¡ Suksbma。 * Dby&na。
* 解脫狂喜。
208
’斯圖拉。
?280
密宗原則
只要沒有其他神靈，她就是被崇拜的人嗎？自然而不是崇拜她既有形式又有屬性的面向。但當光芒心意和心
沉入原質子宮的那一天，二十四種本性*將在她自身中消失，所有的利己主義都將被摧毀，我將迷失在那種超
越所有言語和思想的狀態中，在這種狀態中⋯ ° 你和我都不存在。」那天我在哪裡或誰是我的？你的存在
取決於我的存在，所以如果我不存在，那麼你在哪裡？而即使「你」確實存在，也不會有「我」去發現「你」。
只有河流不沉入大海，河流和大海才有區別。。但當河流與海洋混合時，前者就不復存在了；大海與河流也
是如此，儘管河流對於整個世界來說都存在，但河流卻消失在其中。印度人？河流的個體性不再存在，它由
於失去了自我而無法再說出它變成了什麼。那麼就沒有辦法分離河流的“自我”，河流也無法分離自己。因
此，我說，當我不再存在時，就我而言，儘管她存在，她不再存在，因為隨著我個性的毀滅，她與我的關係中
的個性也被摧毀了。現在告訴我，0薩達卡，當你陷入自我的無屬性面時，你會崇拜誰。這種狀態不是崇拜，
而是它的最終成果，稱為涅槃或梵天。
在這種狀態下，崇拜者與被崇拜者合而為一。沒有任何一個世界嗎？托運人也不崇拜，但只有她。如果你認
為這也適合崇拜，我不知道在哪裡
1 參見簡介。
1 Singkhya·uis.，Prakriti。馬哈特。阿杭卡拉，瑪納斯。 Indriyaa，塔姆納特拉斯，馬裡 abb ut

as。
披頭四域1即可解脫。不管怎樣，這個問題只涉及那些已經達到那種狀態的人。我們對你說，Jlva，只要Jlva
的狀態持續下去，除了崇拜之外，你就沒有其他方法可以利用。只要必須崇拜，就必須崇拜，才能主宰？保持
這樣的崇拜，繼續崇拜具有形式的神。不要害怕。你我都不必不分青紅皂白地抓住任何東西或一切。
創造了吉瓦的她預先知道了吉瓦內心的痛苦，並且因為必須獲得她，所以山之女已經將自己屈服於各種形
式。正因如此，我們在地上才敢向天伸手去抓住她。雖然，無論是在人間，在天上，還是在地府，她都是一無
二的，但她卻又承擔了各種各樣的事情。
209
形式為二元世界之母。正是看到梵天的這部偉大戲劇，什斯特陀才在《庫拉納瓦密續》
中說道：1
“婆羅門是全意識的，沒有身體或部分，超越言語和思想的力量，為自己建造形式，以造福薩哈卡。”
在《Mahanirvana Tantra》
中，Sadftshiva 對 Devi 說：「聽聽為什麼你受到崇拜，為什麼你的 Sadhana
帶領 Jlva 走向 Brahma‑Sayujya」？你是至尊靈魂的至尊原質。 0 濕婆！ ** 整個世界都因你而生。因
此，你是它的母親。 0 女士！這世上的一切，無論大小，動靜，都是你所創造並存在的
1 Devi 作為 Kali 和其他外表（Murti）

都是如此代表的。 ” 第 1 章六. * 與婆羅門聯
盟（蜜蜂介紹和賭注）。
* 女神。
*282
密宗原則
在你的控制之下。你是所有 Vidyas 的 Mulaprakfiti 1，甚至是我們的起源*；你知道整個宇宙的真理*，但

沒有人知道你的真實面貌。你是 Kftll、Tara、Durga、Shodashl、Bhuvaneshvarl 和 Dhiimavatl。你是
巴加利爾、拜拉維爾和欽納瑪斯塔。你是安娜普納*和言語女神/你是住在蓮花中的瑪哈拉克什姆爾。
你體現了所有的力量。一切天神都在你之中。你既微妙又粗糙，既顯化又不顯化。無形，你也有形體。誰能
知道你的真面目？為了崇拜的成功？人，整個世界的福祉，以及丹納瓦斯的毀滅，7你呈現出各種身體。你
有四臂、二臂、六臂、八目標。為了保護宇宙，你擁有各種武器。 Mantra、Yantra* 和其他 Sadhana 模
式，以及三種崇拜形式 Pashu、Vira 和 Divya* 都根據您的這些不同方面在 Tantra 中進行了描述。同一
個密宗說：你體現了所有的性力；你是至高無上的阿迪亞沙克提。”
我們的「Shak‑tis」
作為宇宙的創造者、
保護者和毀滅者，源自Thy Shakti。你的永恆形像有不同的顏色和形狀，並透過各種形式的修行來崇拜。
誰能描述這一切？正是藉著你一滴仁慈的恩賜，我才得以在書中描述它。
根源或原始原質。 * 沙克蒂斯。
即梵天、毘濕奴、$hiva 等天神。
真理、原則、自然。本質。
\ Devi 的各種形式，包括 DashamahavidyA。

薩拉斯瓦特 I.
210
惡魔。所崇拜的圖（見簡介）。
三 Bhavas（第二節簡介）。 * 原始$bakti。
那就是梵天等人的力量。
Kulatantra Agaraa 和其他 Shastra# 薩達納 (Sadhana) 模式以及對您的這些形式的崇拜。”
從這些 Sh&strik 的參考文獻中可以看出，山的女兒* 1 知道 Jlva 無法想像她的微妙本質，因此以各種形式化身

S&dhana 和 Siddhi，即世界。三個世界的票價，並讓地球擺脫罪惡的負擔。 1 這是那些在經典的控制和為
保護下沿著修行之路前進的人的堅定信念。那些急於走自私之路、將經典置於自己控制之下的人的看法則不同。
沒有人可以反對別人宣揚自己的個人觀點。但那些隱藏它們的人呢？自己在什斯特拉的斗篷下，以不自然的方式
殺死或傷害它，用錯誤的手段刺傷它的心臟？他們將自私的毒藥注入其中，向世界宣稱他們正在從毒袋中篡改
《聖典》，毒袋裡裝滿了現代社會改革者、宗教創始人、批評家和謀殺江湖騙子的自私利器，必須予以揭露，以
便表明他們用多麼出色的療法來宣揚他們對宗教世界的篡改。我們還必須看看，他們現在的宗教行為是否造成了
一種非常浪費、收縮和沈睡的狀態？對宗教來說，死亡只是一種休息的睡眠，或者說是死亡中的永恆睡眠。在本
節中，我們將向薩達卡斯透露這些醫生對薩德納達摩的新治療方法，其中包括用梵天武器擊打其頭部：
Chinmayasyaprameyasya nishkalasyasharlrinah。
Sadhakanam hitarthaya brahmano rupakalpana。
¡ Tattva：存在或現實。 1 布布霍拉。
1 雙關語：梵天武器是一種非常危險的武器。這裡指的是現代折衷主義教派，稱為 Br&hma SamAj。
第284章
密宗原則
也就是說，婆羅門是全意識的，沒有身體或部分，超越言語和思想的範圍1，為修行者的利益建構形式。
,
我們之前已經根據經典的權威給了這節經文的解釋。但是上面的人呢？知名醫生反對這種解釋。
他們說，崇拜者為了自己的目的而將想像的形式賦予婆羅門，儘管事實上，婆羅門沒有形式。如果
211
如果這是真的，那麼斯拉卡#不僅賦予婆羅門想像的形式，而且他們所謂的目的和利益也一定是想像的。如
果婆羅門真的沒有形式，我們怎麼能相信透過將虛假和想像的形式歸因於他可以達到真正的目的呢？你可
能會說，對色相的沉思只會產生心靈的專注，而靠著祂的恩典，就能獲得悉地。
在此我們要問，當一個人想到某件明知不存在的東西卻存在時，難道不會讓人想笑嗎？現存的？它既不是
沉思，也不是專注，而是孩子與婆羅門的遊戲。女孩很清楚，洋娃娃永遠不可能是活物。她也不是不知道自
己是個小未婚少女的事實。儘管如此，當她玩耍時，她仍然對她的洋娃娃表現出極大的關心，假裝它在哭，
假裝給它牛奶，把它放在腿上，愛撫它，這樣就滿足了她自己的想法。將虛假形式歸咎於婆羅門也完全相
似。我知道無屬性的婆羅門沒有快樂、不快樂、美德、罪惡、吸引力、執著？同情、憐憫、慷慨，沒有愛、感
情、雙重關係，甚至身體。那麼，對我來說，冥想那個沒有形象的、無屬性、寧靜的婆羅門的想像形象並崇
拜他，難道不是完全沒有用處嗎？
1 阿普拉梅因.
以獲得他的青睞？誰會否認他們是瘋子，他們相信自古以來世俗事件的永恆流動中，雅利安人的崇拜者只
是在這種無用的任務上浪費了他們的精力？
其次，如果想像形式是為了幫助獲得心靈的集中，為什麼要放棄那些自然美麗、第一眼看上去就經過精心
設計的形式來吸引心靈呢？為什麼想像各種不自然的、各種天神和魔鬼的形象，會讓焦躁不安的心更加焦
躁不安呢？對於那些想像出這種不自然形式的人來說，這樣的論點是沒有異議的。但這樣的想法對於那些
成功取決於經典的人來說是危險的。崇拜時，凌晨 1 點？懸而未決，但在接受崇拜的果實時，我依賴經典！
想要進入這個巨大的奧秘是非常困難的。
西提服從我的命令嗎？假設悉地會上訴並按照我所命令的方式行動，並遵循我所考慮的任何形式，這不是
無恥的高度或瘋子的胡言亂語嗎？知道？至尊主，在《經典》
中這種自由思想的虛榮有一天必須被粉碎，在
《至尊主至尊主》和《至尊主至尊主》
中烏達瓦之間的對話中，1說：
「違反Shftstrik法令並按照自己的意願進行修行的修行者，不僅無法獲得悉地，而且還會墮入地獄。」
他
的執照剝奪了他的悉地，而違反經典的大罪將導致他下地獄。
今天你我是否願意將想像的形式給他，他的意志創造了世界
212
婆羅門達的無限形式？事實上，你值得讚揚的是，你是
一個男人，
’章。十二.
280
密宗原則
已經能夠相信了。我問，你對這種形式想像的權威是什麼？你會回答說，Shistra 說過：「Sadhakanamhi‑
tarthaya.brahmanorQpakalpana。」
1 我在 Shastra 所說的內容中找不到任何可反對的地方，但危險
在於它的理解方式。
」
的利益；正確的翻譯是，建構形式。”
但為了 SadhnWo* Brahman Vtde ante
是，正如稍後指出的國歌？支持者對這句話的翻譯不同。 TB 8 OP‑
第五章
經典的指令
經典認為婆羅門本來面目，他說婆羅門自己為自己建造形式，以造福聖達卡斯。但你認為《經典》
的意思是
「世界」
嗎？托運人賦予婆羅門想像的形式。 Sadhakanam 一詞是透過在 Sadhaka 一詞後面加上第六
個格結尾而形成的。
根據你的說法，這第六格表示主格，你將 Ropakalpana 一詞與 Sadhakanam 一起使用。同樣，透過在

“Brahman”
一詞上添加第六個格結尾而形成的“Brahmanah”
一詞，您認為在所有格意義上有其第六個
格。因此，你將整件事解釋為「薩達卡想像出與婆羅門有關的形式」。但這不是它的正確解釋。它是
Sfidhakanam 這個詞，它有第六個屬格，應該與 hitarthaya 這個字一起讀。同樣，Brahmanah 這個字
在主格意義上有第六格，應該讀作 rupakalpanA。因此，整節經文的意思是「婆羅門為了S&dhakas的利
益而建立了形式」。儘管雙方都可能同樣容易犯錯誤，但我所採取的觀點仍然與Shfistrik說法的上下文一
致。因為上述偈頌出現在《庫拉那瓦密續》
中，與崇拜有形天神有關。第一德維說：
我現在想聽聽崇拜的性質，所以請告訴我庫拉淨化中的崇拜方式
288
密宗原則
文章等」為了回答這個問題，萬物的創造者薄伽梵濕婆在崇拜章節中解釋了調用德瓦提斯的必要性或其他方
式，並建立了？承認擁有形式的事實是祈求的基礎。正是在這一點上，詩句出現了
213
同時為對化身神靈的崇拜做好準備。說它們不可能具有形式面不僅是無關緊要的，而且反駁了它試圖證明的
事情。這個例子沒有提供對梵文詩句進行錯誤解釋來服務於自私目的的機會。
其次，我的觀點有充分的理由支持──即（1）
如果薩達卡斯（Sadhakas）
根據他們的願望，將想像的形式給予婆羅門，為什麼永恆的什葉派要接受這樣的
證據？（2）
如果修行者可以根據自己的甜蜜意志創造出形式，那麼就很難猜測無數不同心智的修行者已經創
造了多少形式，以及將來也將創造出無數的形式。此外，如果對所有這些形式的崇拜都給予了成就，為什麼經
典沒有單獨專業？為他們每個人提供了崇拜的方式，包括 Dhyana 1、Mantra 等？ (8) 如果我是獨立的？懸
而未決的形式想像問題，為什麼（崇拜的方式不應該由我自己的「自由意志」
來指導？（4）
如果我根據自己的
願望想像一個形式，那麼有什麼可以強迫自在天呢？以那種形式出現？（5）
如果我可以建構形式，為什麼我不
能也建構咒語？（6）
如果咒語Shakti*是由我的Shakti引導的，為什麼我不把它花在咒語上，而不是在咒語
上？其他方式嗎？（7）
為什麼要接受
1 冥想。
咒語的功效。
經典的指令
第289章
一位上師負責我根據我的想像所進行的崇拜？ (8) Jlva 本身有什麼 Shakti 1，使他無需 Shastra 的幫助就

能獲得超感官、超人的成就？ (9) 我什麼時候見過、聽到或透過論證確信任何人已經獲得了這樣的成就，以
便我可以相信它？ (10) 如果我在試圖獲得這種成就的過程中不小心跌倒了，誰將負責？ (11) 誰知道什麼時
候才能證得這種成就呢？ (12) 如果悉地可以根據自己的願望獲得，那麼有什麼必要崇拜《詩經》中所說的以
真言為本質的Gfiyatrl呢？
這些和其他理由對我的觀點有利，但對你的觀點不利。如果沒有先完全回答我針對你提出的這些問題，你怎麼
敢說薩達卡想像形式？
在處理她的 dhySna 時，Gftyatrl Tantra 說：「她根據自己的願望採用了俏皮的身體。」

同樣，在
《Bhagavadgltft》
中，5 Bha‑gavfin Him？ self（其形式在這裡有問題）
說過：
儘管未出生，不朽的自我，也是萬物之主，沉思著屬於我自己的自然，但我是透過我自己的力量誕生的。
214
¡°每當正義衰敗時，婆羅多啊！當人們高舉不義時，我就出來了。
為了保護善人，為了消滅惡人，為了堅定正義，我生生世世。
“任何尋求以信仰崇拜任何此類方面的奉獻者，我確實給予那個人堅定不移的信仰。”
*
, pow ef‑ * 第 iv 章，第 6. 7. 8 節；以及第七章第 21 節。
為方便起見，可參考已出版的譯本。《博伽梵歌》
的本節和其他摘錄均來自貝桑特夫人的譯本，帶有梵文
文本。
19
290
密宗原則
**
Devlmabatmya 中的 Markandeya Pur&na 說：「她是永恆的，她的出現 1 是她所遍及的宇宙，但請從
我那裡聽到她以各種形式誕生的消息。無論她在哪裡出現，做德瓦的工作，人們都知道她會在三個世界出
生（儘管她實際上不受生和死的影響）。
同一本書中讚美女神的讚美詩中說：“母親，您通過將自己分為多種形態，實現了佛法敵人阿修羅的毀
滅。”
還有誰可以做到這一點？」
以下喜馬拉雅山和帕瓦特爾之間的對話出現在《薄伽梵歌》
中
Mah&bhagavata 中的梵歌：
女神說：「0父親，山之主，出於我自己的自由意志，我為了創造的目的將我自己的形態分為男性和女性的雙
重面向。
其中，濕婆是至高無上的普魯沙，濕婆和至高無上的夏克提。 4 偉大的國王，辨別真理的瑜伽士*稱我為布
茹阿瑪塔瓦（Brahmatattva），具有濕婆和薩克蒂的兩個方面。 4 作為梵天，我創造了這個由移動和不
動的事物組成的宇宙/作為摩哈陀羅，我按照自己的意願，在解體時摧毀它。*高尚的喜馬拉雅山，也是我，
為了把它打倒壞人，主要嗎？作為毘濕奴（Vishpu），至高無上的普魯沙（Purusha），整個創造的宇宙。
高貴的喜馬拉雅山，也是我，透過在地球上反覆轉世為羅摩和其他人，摧毀了達納瓦斯*並拯救了這個世
界。父親！在我的所有這些永恆和偶然的形式中，最偉大的是由薩克蒂組成的，因為可以肯定的是，沒有薩
克蒂，普魯沙形式的精神就沒有行動的力量。偉大的國王，
第一章我。 1 穆爾蒂. * 惡魔。

* 那是。至高無上的「男」
和「女」
原則。
Tnttva。見註2. 1 即有機世界和無機世界。
215
*
Pralaya，1 惡魔。
經典的指令
第291章
知道我上面提到的所有這些形式，以及我女兒的形式和你們可見的類似形式，都是我的粗糙形式。我已經
告訴你們我的微妙形態是什麼。偉大的山，沒有人能夠理解我的微妙形態，在不先冥想我的粗糙形態的情
況下，看到它就會給吉瓦帶來涅盤凱瓦利亞。因此，渴望解脫的修行者必須先尋求我的粗體形象的庇護，
並在透過克里亞瑜珈充分而適當地崇拜這些形象之後，慢慢地、一點一點地冥想我的不浪費、微妙和至高
無上的形象。
喜馬拉雅山接著說：「母親瑪赫什瓦（MaheshvarT），許多都是你的粗體形象。為了容易獲得解脫，吉
瓦應該皈依哪一個？瑪哈德維，既然你會眷顧我，請告訴我這一點。」女神回答：「這個宇宙由我的粗糙形
態組成。在所有這些之中，女神形態值得最高的崇拜，並很快給予解
放。高尚的希瑪？ laya，女神的形態也是多元的。其中，大明派迅速給予解脫。偉大的國王，聽我說他們的
名字：Mah&kall、Tftr&、Sho/fashl、Bhuvane¡ìhvarl、Bhairavl、Bagala、Chhinnamasta、
Mahatripurasun‑dari、1 DhQmavatl、Mfttangl。* * 所有這些都確保解放。如果 Jlva 願意獻身於這些
形式，解放一定會實現嗎？污點很快就觸手可及。
父親，透過克里亞瑜伽尋求任何這些形式的保護。將你的思想單獨指向我，你一定會擁有我。山啊，找到
我的高貴靈魂的人將永遠不會重生。對他們來說，這一生沒有任何短暫、充滿悲傷的出生。國王！致虔誠的
瑜珈士誰曾重新？以全心全意的奉獻來加入我，我給予解脫。
1 動作瑜珈。卡馬爾特L
* Devi 在 Dakshayajna 之前呈現的十種形態（見簡介）。
第292章
密宗原則
如果一個人在喬伊去世時虔誠地記念我一次，他就永遠不會再被大量的世俗悲傷所征服。高尚的人！對於
那些以奉獻和專一之心崇拜我的人，我賜予永恆的解放。
在我作為 Sbakti 的方面尋求我的保護。它一定會帶來解脫，你就會得到解脫。偉大的國王！即使是那些以

尊重和奉獻的態度崇拜其他提瓦特的人，也確實只崇拜我，因為我存在於一切之中，並且是每一次犧牲的
回報者。 [也就是說，由於我存在於一切存在之中，除了 Devatfts 之外，這個世界上沒有任何東西在精神
意義上與我分離。至於提瓦特，無論他們中的誰可以受到崇拜，他們都只是我自己偉大人物的顯現？尼斯;
216
因此，無論進行什麼祭祀，我都會以其中所崇拜的提瓦塔的形式，給予這種崇拜的回報。]但是，偉大的國
王！那些只忠於這些德瓦塔的人永遠不可能獲得解脫[也就是說，那些對他們所崇拜的德瓦塔的奉獻是冷
漠的，不敬的？滿懷希望，或想要奉獻於其他 Devat&s，考慮到後者與前者不同]。因此，在你的思想受到
控制的情況下，向我尋求庇護以放鬆？擺脫物質存在的束縛，毫無疑問你會找到我。”
《Niruttara Tantra》
中曾說：「女神、濕婆和薩克蒂分別根據其有或無屬性而被劃分。無上屬性的梵天
1，光彩奪目，難道也是無上屬性？少了普魯沙*，他像一顆偉大的藍色寶石一樣閃閃發光。但那種無屬性
的閃耀 * [也就是說，她的 Dakshinakfilika 1 與所有 prapanchas 無屬性的方面相距甚遠，
1 沙克蒂。 * $希瓦。 * 參見註 1。
？ * 由現場紋身的組合組成？
土，「水」。 “ 火。” “空氣”

和“乙醚”。
293
經典的指令
瑪雅人所形成的物質存在無法感知到它，它位於很遠的地方，因為它超出了瑪雅人的範圍，因此，就瑪雅人
形成的Jlva而言，它位於邁夫特海之外]。
在她無屬性的方面，無邊無際的薩拉斯瓦特爾（Sarasvatl）具有無法估量的力量，以及薩克蒂（Shakti）
十五個階段的穆拉普拉菲蒂（mulaprakfiti），例如卡利（ Kali）、卡帕里尼（Ka‑palini）、庫爾瓦
（Kulva）
等。再一次，在她具有屬性的狀態下，當她在原始原因的大海中誕生了三位天神－梵天、毘濕婆
和瑪赫什瓦拉時，1她的子宮；是她生下了長子瑪哈嘎拉。正是她以女性的形式誕生了整個宇宙，包括運動
和靜止的事物。是她，作為 Vishnum&ya 和 Mah&lakshmi，將她的魅力傳播到了整個大學？詩。
Ady&shakti Dakshiimkall 是 Siddhavidya，因此，她是 Mulaprakriti 和 Purusha。 Prakjiti 和
Purusha 有著不可分割的連結。一者不能獨立於另一者而存在。普魯沙與薩克蒂聯合，獲得濕婆身份；與
濕婆結合，原質獲得了能量。這個結合所組成的不可分割的連結就是Parabrahmatattva。正是在這個聯
盟中才應該考慮它們。濕婆咒就是由這種結合構成的。在禪定瑜珈*中，japa 應該是由這種結合所構成的。
由他們的結合組成的咒語是 Mah&inantra，它既帶來享受又帶來解脫。欲求享樂者，得四住處、沙羅基亞
及其他，欲求解脫者，則專注於涅槃。殺戮，無邊的薩拉斯瓦蒂，是那些渴望獲得 dharrna、artha、
karna、rnoksha 四重果實的人的偉大的慾望滿足樹*，1 for She
217
1 基拉納.
*
博加。
* 參見簡介。
透過冥想瑜珈。
’莫克沙。
卡爾帕塔魯。參見簡介。
294
原則 OE TAN FRA
即使對梵天、毘濕奴、瑪赫什瓦拉來說，它也是享受和解脫的唯一來源。 [也就是說，不完美的耶爾瓦斯，
獨自一人，完全在瑪雅的影響下，從這樣一棵樹上尋找符合他們個人願望的果實。但這棵樹的特殊之處在
於，即使是那些瑪雅的守護者和控制者，以及完美的自在婆羅，也必須依賴它來獲得個人的享受和解放。]薩
達卡應該由他的古魯發起，並憑藉美德是為了崇拜卡利這棵滿足瑪哈慾望的大樹嗎？ kala，他體現了所有
咒語和密宗。”
以下是《摩訶涅槃續》
中薩達希瓦對女神所說的話： 1、摩訶嘎拉，宇宙的毀滅者，不過是你自己的另一個面
向。大解體時卡拉會吞噬整個大學嗎？詩。就因為這樣的聚集而走向死亡與毀滅？所有受造物的化身，Be
被稱為 Mahakala，而你被稱為 Kali。三個世界歌頌您作為原始者*，因為您在分娩時甚至生下了瑪哈嘎拉
（Mahakala），第一個普魯沙（Purusha）；身為卡利，因為在毀滅之時，你甚至將一切毀滅者瑪哈嘎拉
聚集到你自己之中。那麼，唯有你，以你無形的面貌、不可知的、超越言語和思想的方式存在。雖然你擁有形
式，但你卻是無形的[也就是說，你不受任何特定形式的束縛，就像擁有形式的Jlva一樣]，因為透過摩耶，你
根據你的願望呈現出無數的形式。你本身是無始的，但卻是萬物的開端[也就是說，沒有什麼先於你]。是你
創造了世界，維護了世界，也毀滅了世界。”
第 1 章四.
*
阿迪亞。
《SHASTRA》
關於無形與形式的命令
295
薩達卡，你從這些狀態中了解到什麼？ Sh&stra 的評論？婆羅門的形像是八位修行者想像出來的還是他自

己建造的？您期望從《Shastra》
中得到什麼比這更清楚的證據呢？這就是為什麼我說夏斯特拉所說的話不
能有異議。這是我們智力的錯誤
218
造成了所有的惡作劇。經典一再說過，他是根據自己的願望而顯現。但你我都羞於相信這一點，因為剛進
入學校時我們就意識到“自在天是無形的、有意識的？”
每一個黎明都有其落日，但在「意義1的黎明」
中，
既沒有黎明，也沒有落日。從頭到尾，無論是目的還是效果，它都只充滿了自在天王自己的敘述。因此，許
」
多人都對這樣的想法感到困擾：Sh＆stra是Ishvara的第一個詞，而「感知的黎明」
也是Ishvara的詞，因此
他們不知道該忽視哪個詞而冒著下地獄的風險。十九世紀的自在天確實是一件非凡而奇妙的事：儘管如此，
根據沙斯特拉的說法。婆羅門*和自在天在某種意義上是同一的，但在另一種意義上卻並非如此。婆羅門
（Brahman）沒有屬性，而自在天（Ishvara）
則有屬性。婆羅門（Brahman）不活動，而自在天（Ishvara）
**
創造、保存和毀滅。但在九個不同的小宗教*中呢？ 11 世紀，Brahman 和 Isjhvara 的意思是
“Bodhodaya”，這是已故潘迪特·4hvara Chandra VidyasAgara 為兒童創作的作品的標題。以下段
落是對「Ishvara」
一詞的諷刺，它表示潘偉迪，也表示「它上帝」
這個名字。上帝。 * 潘迪特。
* 婆羅門作為不可知的無屬性至尊是騙局嗎？與它在創造等工作中表現出來的方面相比較，並被尊崇為“個
人”
神（I?hvara）。
1 Dpadharma：就好像人們說的不是信條，而是「信條」。
296
密宗原則
同一件事。索哦，金杯石是以前從未見過的。 1 這確實也是 Ishvara 運動的一部分！不管怎樣，經典中稱

為自在天 (Ishvara) 的他永遠不可能是無形的，因為他的功能是 ai$hvarya，即對宇宙的統治。誰有這樣的
自我欺騙？主權意識不可能沒有屬性，也不可能沒有屬性而無形。再次強調，自我意識是一種特殊的心理狀
態。有心的人必定有身體，而說身體永恆而有形體的說法只是同義反覆。稱自在天為宇宙之主，沒有形式，
無論是在經典或理性的權威下，就好像人們說海洋沒有水一樣。具有形式的自在天對於創造具有形式的宇
宙是必要的。如果他沒有形體，他的創造物也將沒有形體。
Suoh 是我們童年時期在一位校長的指導下萌芽的想法。我們後來對自己的理解，以及科學應該要證實的，
是利瓦拉（Ljhvara）
擁有的嗎？身體永遠不可能是全知的；因為我們認為，既然有身體，他必然受到摩耶
的束縛，並且擁有有限的知識。這就是我們的嗎？因此，認為擺脫了生命束縛的瑜伽士和聖人是正確的也
是錯誤的。因為他們也有身體。更不用說自在天王了，
219
源自悉地的瑜伽士、聖人、苦行者和苦行者的力量仍然每天可見。即使是異教徒也不能忽視這個直接可感
知的* *真理。
身為信徒，你我怎能忽視它呢？那麼，即使是知識有限、受人尊敬的吉瓦斯（Jivas）
也能崇拜他嗎？
孟加拉語，意思是「不可能」。
* 緣起。
第297章
經典的指令
摩耶的影響力擺脫了摩耶的束縛，獲得了全知──他不也是全知的嗎？這不是值得深思的一點嗎？
正如當房間的門打開時，房間內的空氣與外面的廣闊空間結合在一起，因此，透過打開由三種基本要素組成
的心靈之門，個體1和最高原則結合在一起，並融合在空間中.超婆羅門的自我。他們是靠著祂的恩典才實現
**
了這一點，因為祂擁有自己的自由意誌所呈現的形式，所以祂無法使自己擺脫 MSya 的影響嗎？
Shastra 1 說：「他怎麼能因為他自願擁有一個身體而受到束縛呢？」
透過享受他的蓮花足花粉而滿足的
人，穆尼斯，透過瑜伽，已經擺脫了所有業力的束縛，1並且不再束縛他們所做的一切？
那麼，儘管薄伽梵因為呈現了瑪雅人的形式而與瑪雅人接觸，但他卻擺脫了瑪雅人的束縛。這當然是
Jivatattva無法達到的事。 5 但我們可以怎麼做呢？他是 Iạhvara，因為他可以實現這種超人的條件。
他的 I$hvarahood 由這個超級組成？人力。因此，辛尼斯特拉（Sinistra）
說：「阿尼瑪（Anima）、拉吉瑪（Laghi‑ma）、
皮拉提斯（Prapti）、普拉卡米亞（Prakamya）、瑪赫納（Mahirna）、伊希特瓦（Ishitva）、瓦希特瓦（Vashitva）
和卡
瑪瓦賽伊特瓦（Kamavasayitva）這些是自在天的八位成就。”
Shrlmadbhagavata，在 Bha 之間的對話中？ gavan 和 Uddhava 說：“阿尼瑪（Anima）

是微小
的，以至於無法被感官察覺，7 瑪赫納（Mahirna）是偉大的。”
吉瓦塔特瓦。 ” 帕拉布拉瑪塔瓦。
《Shrlmadbhagavata》
中有關茹阿薩的章節。
參見簡介。 1 精神世界。
請參閱帖子和以下段落。
* 那是。使自己隨心所欲地變小、變大、變輕、變重等的力量。
298
密宗原則
220
Lagbiraa 是輕盈。 Pr＆pti 是 Jlvas 透過感官感知到的一切知識，因為 Ishvara 是所有生物感官的主宰

Devata。 Prakamya 是對所聽、所見等一切事物的享受，Xshitva 是 Shakti 的應用或將他自己的 Shakti
的力量傳播到宇宙中的每一個 Jiva。 Vashitva 是從薩特瓦、拉賈斯和塔瑪斯三種屬性中解脫出來的。
Kam&vasayitva 是我所渴望的一切的實現。好人！這些是我的八種自然成就。”
他是 Ishvara 或 Ishvari、Bhagavan 或 Bhagavatl，這八個 siddhis 永遠存在於他體內。現在告訴我，0

Jiva，這些是人類的力量嗎？如果沒有這樣的力量，他就會變成像你我一樣純粹的靈魂。如果他像你或我一
樣受制於瑪雅，那麼吉瓦（Jiva）
和自在天（Ishvara）
之間有什麼區別？
儘管m&y&與瑪雅永遠相連，但它仍然服從於他。儘管充滿了幻象，1 他卻高於它。因此，在吠檀多教義中
說：
「Prakriti，其中的婆羅門，誰是全有意識的？幸福*和幸福*被反映，它由薩特瓦、拉賈斯和塔瑪斯三種屬性
組成，是雙重的。普拉克里蒂騙局？純粹的薩特瓦古加（sattva guga）
的存在是rafty&，而由不純的薩特瓦
古納（sattvaguna）
組成的原質（prakriti）是avidyft。有意識的形象？反映在瑪雅身上的本質稱為
*
Ishvara。當反映在 avidya 中時，它被稱為 Jiva。正如摩耶只有一方面，所以自在天，其中的倒影，也只有
一方面*。 Avidya由許多gunas組成，有許多方面，因此Jiva，其中的反映，也有許多方面。 Jiva 和
Ishvara 之間的區別在於，Ishvara 統治瑪雅，而 Jiva 則受制於它。”
1 五月&瑪雅。 ” 奇特。
那是。薩特瓦（sattva）
和其他古波斯（gupos）。
1 Svarupa 就是這樣。真實的情況。
1 阿難陀。
209
經典的指令
兩者都與 m&ya 有關，但 rnaya 受制於 I?hvara，而 Jiva 受制於 may&。這就是 Jiva 和 Ishvara 之間的
區別。只是因為人類無法想像自在天的「hakti」
的超人力量，所以他想知道如果自在天擁有形體，他怎麼會
是全能和無所不知的。
薄伽梵預見了這樣的錯誤，對阿朱那說： * 1°當我穿著人類的sem時，愚
蠢的人會無視我嗎？平衡，不了解我的至高本性，偉大的存在之主。”
在《薄伽梵歌》
中，宇宙之母*給了喜馬拉雅山同樣的指示：
¡° 同樣，所有其他聖泛、拉賈西克和塔馬西克都是如此？存在的位置源自於我，並在我的控制下存在於我之
中。但是，大山！我
221
不受他們的控制。偉大的國王！吉瓦斯（Jivas）
被我的m&y&迷住了，無法認識到我的這種無所不在的至
高無上、不浪費、非二元的形式。
但是，父親啊！只有那些一心一意虔誠地崇拜我的人，才能跨越這片瑪雅的浩瀚海洋，進入我的至高形
態。”
正如我們無法直接看到月球的美麗，除非月光接觸到眼睛，所以除非思想和心靈陶醉於對他的崇拜，否則他
的真正本質4無法被感知。因此，雖然經典向尚未具備接受這些指示的人發出了一千零一條指示，但對於聾
子來說，它們只不過是音樂。
如今，根本的反對意見是這樣的？出界不能包含在有邊界的容器中，因為無界空間不能容納在有限的空間
中
1 《博伽梵歌》，第九章，第二節。
《Devi Bhagavata Purina》
的一部份。
1 賈加丹巴。 *塔特瓦。
300
密宗原則
房間，正如一個由旬1的湖泊無法容納足以淹沒宇宙的水量，因此自在天的有限身體不可能容納自在天的力
量。但在這裡我們要說的是，雖然插圖和比較在歷史和文學中可能具有價值和裝飾，但取自這個世界事物
的插圖並不總是同樣適用於觸及超凡脫俗現實的事物。帶著這樣的觀念來討論這個問題是極其愚蠢的：只
有符合我們的例證的才是正確的，不符合的才是錯誤的。例如，在世俗事務中，無論誰做一件事，都是用某
個物件來做的。任何行動的傾向都是出於自私的利益。然而，如果你將這個規則應用到創造的問題*上，你
能告訴我自在天透過創造這個宇宙服務或將服務什麼自私利益嗎？問地球上所有的經典和子經典、吠陀
經、坦陀羅、普萊伽、古蘭經、聖經等，看看你是否得到這個問題的答案。誰能說伊格瓦拉創造這個世界是
為了自私的目的？問最偉大、最勇敢的戰士：“為什麼創造這個世界？” ’他就會立刻被擊敗並飛離戰
場。
哲學4的所有討論、爭論、推論和理論都與世界如何被創造、如何被保存以及將如何被毀滅等問題有關。但
直接的問題是，為什麼世界被創造的六種 dar?haija（哲學）
系統變成了 adar¡ìhana（失明）。* Yoga、
Vi^hesha、Mimangsa、Nyaya 和 Sangkhya、吠陀和吠陀的作者吠檀多，都對可能得到答案的道路視而
不見
’八英里。力量。
222
*塔特瓦。 * Dar^hana^h&stra。
* Dar?hana 的意思是視覺。據說哲學是視力的原因。
經典的指令
801
問題是，“為什麼這個 sangs&ra 存在？” 」薩達卡詩人拉瑪普拉薩達因此悲傷地說：「六個盲人寫了

書，他們被稱為 Darshana（哲學）/」當 Shastra 不回答這個問題時？我要嘛是個懷疑論者，要嘛說自
在天一定有某種自私的目的。但說他有私利就是分裂他。沒有他人就沒有自我，沒有自我就沒有自利。正如
沒有悲傷就沒有快樂，沒有快樂就沒有悲傷，沒有黑暗就沒有光明，沒有光明就沒有黑暗，所以沒有“利
己”就沒有“他人的利益”，也沒有“自我” ‑利益“沒有“他人的利益」。那麼，如果自在天是為了自己
的自私利益而創造的，那麼在創造之前肯定存在其他利益。因為沒有他人就沒有自我。如果還有其他人，那
麼自在天神也不是沒有時間的，而且一定還有其他人來質疑他的主權（穆斯林的撒旦的想法在這裡不知不
覺地出現了）。其次，如果在他之前還有一個與他不同的人，那麼誰創造了另一個人呢？如果其他人創造了
另一個人，那麼自在天神就不是一切的創造者。如果說是自在天自己創造了他，那麼他首先對他來說是個傻
瓜嗎？自己創造了自己的敵人？其次，自在天有興趣創造他嗎？如果他有這樣的內心呢？ est，那個引起如
此興趣的人是誰，1 自在神（Ishvara）
針對誰創造了他？繼續？不斷地以這種方式去思考他人和他人，這個
世界充滿了他人。如果自在天神開始他的創造，他就成為一個創造者，並不比他更好
這是對「Sv&rtha」
（自己的利益）
和「parirtba」
（他人的利益）
這兩個詞的玩笑，在某種意
義上，第一個暗示了第二個。
802
密宗原則
維什瓦米特拉。 1 其次，如果茨瓦拉（Tshvara）
創造他時沒有自利，那麼創造我們時自私的原因是什麼？
但無論他的利益是否得到滿足，他有什麼權利將我扔到這個輪迴的架子上並壓碎我？你說他是全能的。他
可能是也可能不是；但我很軟弱，他的力量足以將我一步步壓垮。
在你看來，Tshvara 不是嗎？現在，他因著大能而日夜步步壓垮我，這算什麼正義？你會說我因自己的業果
而受苦，為此不能怪他。
然後我回答：“誰創造了我並賦予我這種做業的傾向？” ¡±* * 這是你 Tshvara 的作品，我無法接受？

忍受什麼
223
這是仁慈的特什瓦拉（Tshvara）
的一種仁慈，將一根刺插入某人的眼睛，然後懲罰一個為此哭泣的人。插
圖的擁護者現在告訴我；我應該成為懷疑論者，還是說 Tshvara 極度偏袒或自私？你的插圖就是得出這
樣的結論。試問這個例子與我們自己的自私傾向是否有關聯？你會看到它會遵循與吠陀和吠檀多相同的*路
徑。用力按，插圖會說：「以 Dharraa 的名義，我的名字是 drishtanta（插圖）。我是可見事物（drishta）
的終結（anta）。我甚至不是我未曾見過或未聞過的事物的開始，更不用說是終結了。插圖只是我們透過
自然過程感知的事物的結論。但我們必須明白這個自然過程是誰的？ Jlva 的本質只是存在，而萬物之母
的本質是存在。
創建*** 1 ** h<? W ¡ã Uld b<?8 在創造時世界已經存在

*普拉維蒂。
經典的指令
303
宇宙就是創造、存在、毀滅。我們憑著自己的本性，如何能判斷她的本性，因為我們既不知道她的開始，也
不知道她的結束呢？插圖沒有能力在一個聞所未聞、看不見的問題上邁出一步，超出智力範圍。”
Gltanjali 1對這個以圖解題的問題感到困惑，懷著悲傷的心情唱道：
這是誰的運動？這個輪迴被摩耶所束縛，無法逃脫。
誰安排了這場舞蹈和小丑表演？我該怪誰呢？
《瑜伽》、《Visbesha》、《Ny&ya》、《Sankhya》、《Veda》
和《Vedanta》
的作者是誰？ * 為什麼
選擇這個SangsAra？
所有人都對這個問題的答案視而不見。
盲人伸出肩膀，將上面的盲人舉起，踐踏對手，揮舞勝利的旗幟。
這六大哲學體係是令人恐懼的景象。
它們只是爭論，就像雲的隆隆聲，
因此，意見不同，很可能會遭到雷擊而死。
確實，你的運動是永恆的，你演奏的是瑪雅的樂器。
我們都打扮得像個小丑一樣跳舞。整體就像雜技演員的表演。
成群的鬼魂玩弄塵土，對你所守的時間視而不見。
224
五鬼生出無數鬼。
桑薩拉不過是鬼魂的遊樂場。
1 作者的詩集。 ” 吠陀和哲學體系。
304
密宗原則
但是，母親啊！我再問，是你點燃了Sangs&ra舞蹈，
它跳舞；但你從它的舞蹈中收穫什麼果實，
你該讓它不停地跳舞嗎？
如果你說，你不要結果，那麼舞蹈就結束了。
你讓誰跳舞？
是你自己在你自己的咒語的魅力下跳舞，分別說一切都是一；或者也許我有所不同？從你而來。
我就是我；或我是你的，根據它是統一還是分離。
一切都是短暫的。這就是至高無上的真理。為什麼。那麼，Jlva 是債券嗎？
桑薩拉的里拉灼燒著心。為什麼Jlva會遭受如此痛苦的痛苦？
當一個瘋子跳舞時，他有什麼興趣跳舞
同樣，跳舞也是你的天性。你所跳的舞蹈沒有開始也沒有結束。
您在瑪哈嘎拉心蓮花上的舞蹈永不停息。
這種舞蹈使得桑莎拉（Sangsara）
及其所有的靈魂（Jiva）
在 K&la（時間）
的子宮裡跳舞。
梵天啊，無論你是誰，我都是梵天的出生地。
「我」、「你」
和「一切」
都存在於你之中，沒有你，一切都是盲目的。
舞女的歡樂舞蹈在所有人的心中。
當它停止時，Jlva也停止。
這一切，0媽媽！肯定是業力的果實，所有的一切都服從你的意志。關於
經典的指令
805
你充滿了創造、保存和毀滅的慾望。
過去存在和現在存在的都是你自己。
我裡面沒有「我」
的東西。
225
一切都在你中誕生和毀滅。
唯一剩下的就是母親的關係。
如果在你的耶爾瓦方面，你不斷地讓耶爾瓦跳舞，
或笑，或哭，有何害處？有什麼關係呢？
你的就是規則。你自己就是最終的原因。
我也擁有這種知識，但頭腦是盲目的。
所以，0 夏瑪！母親啊！我說願你摧毀濕婆旃陀羅的悲傷。
為此，我說並非所有事物都同樣屬於插畫的範疇。如果儘管他（如你所說）
沒有屬性，你卻將屬性歸於無屬
性的自在天，並稱他為造物主，為什麼，因為沒有屬性，你就這麼不願意承認有形的自在天擁有全能呢？
其次，你不願意承認一個小小的容器可以容納巨大的力量。但你怎麼會在根本沒有容器的地方承認這些力
量的存在呢？經典說：“即使沒有手，他也能迅速取用；即使沒有腳，他也能迅速移動；即使沒有眼睛，他
也能看到；即使沒有耳朵，他也能聽到。” 他認識宇宙，但沒有人認識他。《經典》稱他為普拉達納
（Pradhana）
和阿迪普魯沙（Adipurusha）。 1 婆羅門無身、無手、足、眼、耳，仍能受、動、見、聽。
那麼，當你得知婆羅門的化身有手、腳、眼睛和耳朵，可以採取、移動、看和聽時，為什麼你會感到驚訝呢？
那麼，應用這個例子的可能性是：
1即物質高效即可。
20
306
密宗原則
小容器不能容納大量的力，被移至一百由旬的距離。 1 接下來你會說，如果他沒有眼睛或耳朵也能看到和
聽到，為什麼他自己還要有眼睛和耳朵呢？你真的認為Shloka意味著他沒有眼睛和耳朵，但仍然可以看到
和聽到嗎？如果是這樣的話你就理解錯了。就認為看和聽很有趣嗎？眼睛和耳朵的作用。沒有眼睛和耳朵
的他從哪裡學會看和聽？不行動誰會相信有行動？事實上，他既沒有行動，也沒有行動。作為所有“行動”
原因中唯一原因的人不必等待“行動”
本身。
他沒有眼睛，沒有耳朵，也看不到，也聽不到。祂是永恆知識的化身，是一切意識。無知無法抵擋他，使他
缺乏對宇宙中任何事物的知識。即使沒有
226
他充滿了你我只能透過直接感知才能獲得的知識
指視覺、聽覺等器官。他並不是因為沒有感覺器官而缺乏知識。他不用看或聽就知道一切。
因此經典說：他知道宇宙，但沒有人認識他。事實上，《經典》
的目的並不是說他即使沒有眼睛也能看見。
Sh&stra 的意思是他即使沒有看見也擁有一切事物的知識。因為如果沒有眼睛，我們透過視覺所理解的東
西是不可能的。因此，經典只在最後說：“沒有人認識他”，而不是在“hloka” 的每個不同部分說：“沒
有人抓住他”，“沒有人去見他”，“沒有人” 看到他，」
沒有人聽到他。這部佛經僅由《shloka》
中說「無
人認識他」
的部分組成。所有其他部分都只是解釋性的，需要我們
大約8或9英里。
807
經典的指令
可能會明白。 Sh&stra 首先要理解？對透過直接知覺所獲得的各種形式的知識的全面觀點提到了獲得這

種知覺的感覺器官，然後說我們透過感官透過直接知覺所獲得的知識永遠存在於他身上，儘管沒有這樣的
器官。因此最後只說：「沒有人認識他。」 1 結論是，儘管他知道一切？身體，沒有人認識他；或者，換句話
說，他是一切知識的容器，但沒有人是他知識的容器。所有知識都以他為終點，並以他為終點。這就是
Sh&stra的意思，而不是說他即使沒有眼睛也能看到。
第三，你說永恆的Shakti不能以有限的形式存在，你想說的是，他看到萬物的Shakti是無限的，但有限身
體的眼睛很小。然而，這並不意味著你不相信他擁有身體或眼睛。相反，你的不滿似乎是因為我所說的眼
睛很小。你希望看到一個比我所說的大得多的身體；太大了，我們無法一下子從頭到腳看到全部。那你比
我更相信自在天的身體。事實上，每當薄伽梵（或薄伽梵）向奉獻者展示他（或她）的真實面貌，以滿足信
徒對他或她身體的渴望時，每當奉獻者哭泣時，熱切地祈禱看到它的真實面貌，那麼對奉獻者永遠仁慈的
至尊主已經展現了祂的普遍顯現嗎？恩斯 ;他知道那無邊無際、光芒四射的顯現是普通人肉眼所看不見的，
因此他首先將神聖的視覺賜予奉獻者，然後
1 格言、詩句。
808
227
密宗原則
向他顯現了那個樣子。 Bbagavadglta 中發生以下情況：
¡ 0 至尊主，正如您所描述的那樣，0 最好的存在，我渴望看到您無所不能的形體。
“如果您認為我可以看到它，瑜伽之主啊，那麼請向我展示您不朽的自我。”
真福主說：「看哪，我的 0 Partha fa 形態，百倍、千倍，種類繁多，神聖，顏色和形狀各異。
¡ 看阿迪亞家族、亞蘇斯家族、魯德拉家族、兩個阿什文家族，還有馬魯家族； 1 看到許多在此
之前從未見過的奇蹟，0 Bharata。”
今天，在這裡，看到整個宇宙，可移動的和不可移動的，存在於我的身體中，0 Gu<j&ke$ha。你
還想看什麼？
但事實上，你無法用你的眼睛看見我。我將神聖之眼賜給你。看哪，我的至高無上的瑜伽。」
桑賈亞說：「如
此說道，0國王，偉大的瑜伽之主哈里，向帕塔展示了他作為主的至高
無上的形象。
多口多眼，多異象，多神飾，多舉神兵。
戴著神聖的項鍊和衣服，塗上神聖的膏劑，上帝奇妙無比，無邊無際，面容無處不在。
如果一千個太陽的光輝在天空中一起閃耀，那可能就像那位聖雄的榮耀。
在那裡，般達瓦看到了整個宇宙，分為多個部分，在眾神之神的身體中合而為一。
1 Vaidik DevatA.
偉大的精神
309
經典的指令
」然後他，Dhananjaya，震驚不已？頭髮豎起，向光者低下頭，合掌說道。”
阿朱那說：
「在你的形態中，0神，諸神，我看見所有等級的生物都帶有獨特的標記；
梵天，主，在祂的蓮花寶座上，
228
所有的聖賢，還有蛇，神聖的，有著眾多的嘴巴、眼睛、手臂、乳房，
我到處都看到你，無邊無際的形式。
開始、中間、結束，也不是你的源頭，
我發現無限的主，無限的形式。”
*
以下段落出現在《摩訶聖典》
中《薄伽梵歌》
中黛維和喜馬拉雅之間的對話中。喜馬拉雅說：
¡ 母親，儘管您是永恆的（沒有出生和死亡）。你仁慈地降生在我家。這種恩典的原因肯定是在許多世中
積累的宗教功德的儲備，因此我很高興看到您以婆羅門女兒的形像出現。（若非數十世苦行和虔誠的成
果，即使是一千年的祈禱也無法實現。看到您的出現，所有宗教功德的果實都已耗盡。因此，我啊，母親！一
貧如洗，無依無靠。以前，您必須向我表現出憐憫；但現在，0 母親！我是您仁慈的托缽僧。）現在向我展示
您的恩典，您的出現嗎？ ance 為 Mahe?hvarl。（Vi？hveshvarl，你是宇宙的 I¡ìhvari Viehva。儘管我
很窮，我能為你做什麼？母親 1 啊，我有什麼能力做呢？
巴巴加瓦德格塔。第十一章，第 8‑18 節。我對貝桑特夫人的這段話前三行的譯文稍作修改。
810
密宗原則
我所能做的就是向您那美麗的蓮花足致以持久的頂禮。）
我向您鞠躬。
維·赫什瓦爾·德維 (Vi¡ìheshvarl Devi) 說：“父親，我賜予您神聖的視覺。” （帶著這樣

的願景）看看我的外表，作為所有人中的 I¡ìhvara。消除你心中所有的疑慮，並了解我將所有
天神都掌握在我自己之中。”
聖瑪哈戴瓦對那茹阿達說：“如此，將最優秀的（婆羅門知識）
授予頂拜的山王，戴夫！”
然後向他展示她
神聖的摩訶婆羅相，閃耀著千萬個月亮的光輝；在他頭髮蓬亂的頭上，掛著美麗的新月；左手持三叉戟，右
手持賜福，卻又威嚴可怕。」喜馬拉雅大吃一驚，（心中惶恐不安）
又說道：
母親，請讓我看看你的另一面。那裡？上面，0偉大的牟尼！女神，永恆的和普遍的形式，撤回了她的外觀並
展示了另一個。”
229
接下來的景色如秋月般美麗。頭上戴著美麗的王冠，四隻手都裝飾著？附有海螺殼、鐵餅、狼牙棒和蓮花。
1 形體輝煌，三眼明眸，身披仙袍？其上懸掛著天界花環，塗有天界香水，其美麗的蓮花足受到了偉大瑜伽
士的崇拜。山王看到，這龐大身軀的四面八方，伸出了無數的手臂，伸出了無數的腳，全身上下都佈滿了睜
著眼睛的面孔。
看到這個至高無上的優秀應用程式了嗎？充滿了 Iảhvara 品質的顯現，使這座大山充滿了奇蹟。頂禮於女

兒喜馬拉雅梵天的蓮花足下說道：
1 ijhangkha，脈輪。毘濕巴的迦德與帕德瑪
’維爾夫特*。
311
經典的指令
母親，看到您至高無上、卓越的容貌，充滿自在天的品質，讓我充滿了驚奇。我再次祈求您向我展示您的另
一個面向。 0 至高無上的 I?hvara，因為擁有你的主，這個世界上沒有人會悲傷。他確實是有福的。（這
個世界上沒有人沒有某種需要，但是，母親啊！擁有您的人能有什麼需要；他的自我融入了你廣闊的自我；
他的渺小以其力量迫使你放棄您的偉大，並將您自己附著在您奉獻者的心中；您的力量迫使所有人的自在
天神向懇求者祈禱，宇宙的卡利卡維護者懇求奉獻者使他得到滿足；甚至迫使，母親啊！三個世界的母親，
化身為女兒。需要一定存在與某些事物相關的事物，但是，母親啊！在您存在的地方，這種需要永遠不會存
在。無論好壞，生活，您都是Shakti？少所以我說，母親啊1，擁有宇宙形式的你的人，因為你的緣故，不僅
在這個宇宙中，而且在數以百萬計的宇宙中，都不會有任何匱乏。
人們為他一人哀悼，他一貧如洗。但誰會為擁有你的人而悲傷呢？誰擁有萬物？沉浸在祢的臨在中，Jlva
是超越一切渴望和滿足的。儘管他是桑伽羅中最卑微、最貧窮的人，但因您的恩典，他成為萬王之王。那裡
沒有？為他悲傷。所有人都羨慕他，無法效法他，都說他是個三倍受祝福的人。 0 媽媽！靠著祢的恩典眷
顧我；受了這樣的恩典我又尋求恩典，否則我怎敢看顯現的她的真面目呢？祖先是無數的？）
知道我將接受
這種恩典，我說，0仁慈的母親！永遠向你的腳致敬。”
第312章
密宗原則
在看到他的女兒 H iin&laya 的許多其他形式後，在最後
230
讚美詩中寫道：「母親，在三個世界中，無論是天神還是人類，誰能夠充分描述這個宇宙，即你的外表，或
者你的品質，即使是透過許多歲月的努力？（女神，即使是梵天和其他天神也無法接近你的真實面
貌。）像我這樣的小聰明能對此說什麼？我要說的是，母親啊！是這樣的：如果你憐憫我，請用你的恩典
來吸引我，而不是用你偉大的瑪雅。我對你無話可說。 0 媽媽！宇宙的我，我向你鞠躬。”
哦，你這個崇尚無形的人，在目睹了《Shftstra》
中所描述的這一切充滿形式和屬性的巨大戲劇之後，你是
否仍然為他外表的渺小而悲傷？無論你往哪裡看，你都會看到什麼？無數的眼睛，無數的腳，無數的手，
在？無數的頭顱，連無限的空間都無法容納。你還希望看到什麼永恆的運動？即使是三個世界的征服者阿
朱那，在看到至尊主的可怕的K&la‑方面時也感到恐懼，哭泣著說道：
光芒四射，你觸及天堂，彩虹色，
張開嘴巴，睜開大大的眼睛，閃閃發亮。
我的內心在顫抖，看到了。
我的力量枯萎了，維希朱，我的平靜，
就像時間毀滅性的火焰：我看到你的牙齒，直立，張開在張開的下巴里；
我不知道我在哪裡，找不到庇護所。
梅羅伊，0 天啊！一切世界的皈依處。” 1（以前我以為你是天神，現在我知道你是Devesha（天神之

主）。以前我以為你的住處在宇宙。現在我知道宇宙在你裡面。
所以我說，主啊！結論 1 BbogavadgitA，第 11 章，第 24 和 25 節。
313
經典的指令
我，一個 Jlva，所到達的一切都是錯的。現在請對你自然的仁慈感到高興，讓我有能力看到你的真實面
貌。）
希爾達卡，你還相信你我有勇氣正視那副模樣嗎？在您看來，這種粉碎梵天並摧毀所有地區的巨大力量是
否意味著一個小小的“hakti”？海裡的水量並不小，但你我擁有的罐子卻很小。薄伽梵體內的 Shaktis
和 VibhQtis 1 ** 是無限和永恆的，但你和我的大腦都無法容納它們。
罐子裡的水量很小，當我們坐在房子裡時，我們會認為一望無際的大海很小，但事實並非如此。如果你說
伊瓦茹阿的哈克提的完美表現並沒有因為它壓倒了阿朱那因親友的前景而恐懼的脆弱人心這一事實來證
明，那麼我將舉另一個例子。確實，阿朱那在
第231章
他作為一個人的扮演，*已經害怕犯下聯合國？正義的行為。這種恐懼是對 Jlva 的恐懼，但超越正義和不正

義、永遠為因陀羅、閻摩、旃陀羅和斯奎亞所畏懼的他什麼也不怕。全能的至尊普魯沙之心，高於至高者，他
是天神中唯一的死亡征服者，他的名字，Parame$hvara，是他真實自我的真實綽號，他在毀滅了梵天 5 之後
4 他自己作為Ptlnja Brahman 永遠存在：Mah＆kAla，不浪費，不受時間影響，不朽，既不軟弱，也不害怕任
何東西。然而，請注意他也曾經因為
1 表現形式。
阿朱那是 $ishi Kara 的化身。
’婆羅門之蛋，或宇宙。 *馬夫普拉亞，
¡® 完美或完整的婆羅門。
314 密續原則
當他找不到逃生之路時，他感到恐懼並超越了自己。
當 Mah&deva 拒絕 Jagadamb& 允許參加 Daksha 的祭祀時，1 儘管她一再是？尋求它，達剎（Daksha）

的女兒，* *誰是永恆完美的婆羅門，看到薄伽梵受到了胡斯（hus）
的影響？樂團的虛榮心，我呈現出可怕的一
面，目的是粉碎這種虛榮心。 Sh&stra 在《摩訶婆伽瓦多》
中對此做了以下描述。錫呂‧馬哈德瓦說：
「當 Maheshvara、Satl，女兒這樣說話時？達剎伏藏怒得雙眼通紅，沉思片刻。經過長時間的祈禱和嚴格的
苦行，香卡拉4已經獲得了我作為他的妻子（憑藉我自己的禮物）；*然而今天他輕視我並對我嚴厲地說（儘
管在化身的戲劇中他是我的丈夫，我將拋棄這個驕傲的馬哈德瓦，還有我的父親，傲慢的Prajftpati，在我自
己的戲劇中，在我自己的住所，凱瓦利亞地區生活了一段時間。後來，被這個馬赫什瓦拉懇求（並以嚴厲的
s4‑dhana 懇求），我將重生為喜馬拉雅山的女兒，成為香布的妻子。達剎之女心中這樣思索片刻，睜開她那
三隻充滿恐懼的眼睛，用幻象壓倒了香卡拉。*香布站在那兒一動不動。看到女神，她的嘴唇因憤怒而張開，眼
睛像毀滅性的火焰一樣閃閃發光。當被驚恐的馬赫什瓦拉這樣看著時，女神突然在她可怕的嘴裡露出了可怕
的牙齒，並大聲笑了起來。聽到這可怕的聲音後笑聲響起，瑪哈戴瓦癱瘓了
*
祭祀。
1 也就是說，女神 (Jagadamb&) 化身為濕婆的妻子薩特爾。
第232章
*
認為自己比妻子優越：從文本中可以看出，這是一個非常古老的假設。
” ¡希瓦。 ” 塔帕西夫特。 ’莫哈。
Shastra 315 的命令
帶著恐懼。費力地睜開三隻眼睛，他看到了（但只有一次）
JagadambaA的可怕世界。當他看著她時，她的
身體立即失去了金色，呈現出一團黑色的壓碎眼漆的顏色。 1 她赤裸如虛空，頭髮蓬亂，舌頭耷拉著，還有
四隻手臂。她因慾望而昏昏欲睡，*非常憤怒，渾身大汗（因為她的憤怒），而且面容可怕。花環？她長著骷
髏頭，頭上戴著燦爛的王冠和一輪新月，像千萬太陽一樣閃耀。她的聲音洪亮如雷。
薩蒂以如此可怕的姿態，被自己的輝煌能量*所耀眼，站在馬哈戴瓦面前，發出大聲的笑聲。看到精彩的出現
了嗎？面對女神的威脅，瑪哈戴瓦完全失去了自製力，驚恐萬狀，四散奔逃。看到凱拉沙王如此被恐懼所征
服，達克沙的女兒再次發出一陣可怕的笑聲，並為了讓他放心，喊道：“不要害怕！”不要害怕！」聽到
這叫聲和劇烈的笑聲，摩天天被驚恐得不知所措，再次瘋狂地向四面八方奔逃。看到她的丈夫如此恐懼，帕
拉梅瓦一 (Paramehvar 1) 動了憐憫之心，為了阻止他，在天堂的十個方位中，以十個大明的形象，在他面
前各站了一會兒。無論他朝哪個方向急忙地跑去，他都看到一個可怕的身影站在他面前。他驚慌失措地逃
向另一個方向，結果又遇到了另一個這樣的人影。在這樣跑向天堂的十個角落之後，他發現沒有一個地方對
他來說是沒有危險的。然後，他感到完全無助，坐了下來
1 安佳娜.
卡姆&lasakalevarft。
特哈斯。
316
密宗原則
地球並閉上了他的三隻眼睛，（過了一會兒，由於內心的恐懼）
他睜開了它們。他在他面前看到了害羞&m&。
她的笑臉就像一朵盛開的蓮花。她的胸部很大。她的眼睛睜得大大的，可怕，頭髮蓬亂。她有四臂，赤身如
虛，閃耀著千萬個太陽的光芒（雖然顏色黑如新雲），面向南方而立，是達克希那的天體。 Shambhu 看
到她這樣（有著一種奇異的形態，充滿了不尋常的美麗），彷彿非常害怕，問道：“你是誰，Shyam？”
1 我心愛的薩特爾去哪裡了？”
233
黛維說：“瑪希爾黛瓦，我是你的衛星！”站在你面前，你卻不認識我嗎？為什麼你今天的頭腦如此混亂？
在你看來，我與你的衛星有什麼不同嗎？」
濕婆說：「如果你真的是我心愛的薩特爾，達克沙的女兒，為什麼你變得又黑又可怕？站在我周圍四面八方
的這些可怕的形態是誰？其中哪一個是你？告訴我一切，因為這些奇妙的形式讓我非常害怕。”
星期六！說：“蘭姆是創造和毀滅的微妙（超出語言和思想範圍的）
瑪哈帕菲蒂。”
由於我之前給你的承諾
（為你的塔帕夏祝福你），我（把我的真實形象置於克制之下，並且）
在達剎的家裡化身為一個美麗的女
孩，只是為了讓你成為我的丈夫（透過成為你的丈夫來迷惑你）
妻子）。今天，我為父親達剎偉大火祭的毀
滅呈現出這可怕的面貌。但是，0 Mahe¡ìhvara！你沒有理由害怕我（因為這個可怕的方面被認為只會嚇倒
達剎）。你在十個方向的每一個方向所看到的十種可怕的形象，每一個都是我的一面。哦，1個黑人女士。
SH3.STRA的命令
第317章
香布！你擁有無邊的智慧。不要害怕（但要用你智慧的眼睛去看）。你是我最親愛的丈夫，我是你的妻子。
見你如此恐懼，四散奔逃，我站在你面前，用我的這十種形態擋住了他們。”
濕婆說：「你是微妙的（超越言語和思想的範圍）
Malaprakfiti 創造、保存與毀滅。一個人不可能認識你，因為你超出了言語和思想的範圍，所以，不知道
嗎？我透過巨大的幻覺對你說了不愉快的話。帕拉梅什瓦爾啊，請原諒我所犯下的罪行。告訴我，0 位眼神
恐懼的濕婆王妃，這十個最可怕的人的名字是？十個方位中都有您的完整形態。”
Devi 說：「0 Mahadeva，這些 Mabavidy 只不過是我自己的不同面向。聽！他們的名字是 Kali、Tara、

ShodashI、Bhubane?hvarl、Bhairavl、Ckhinna‑masta、Sundarl、1 Bagalamukbl、DhQraavatl 和
M&tangL。濕婆說：「女神啊！誰支撐著宇宙，如果你對我滿意，請告訴我這些形式中的哪一個具
有這些各自的名稱。」
德維說：「你在你面前看到的深色形式，長著可怕的眼睛，就是卡利。在夏瑪色彩之
上的她是瑪哈維迪亞度母（Mahavidya Tara），瑪哈嘎拉的形象。你在你右邊看到的
那個瘦弱、貧窮、非常可怕的女神是，哦，高尚的瑪哈戴瓦，瑪哈維迪亞
234
欽納瑪斯塔。喔 Shambhu，你左邊的女神是布巴內什瓦爾 (Bhubaneshvarl)。在你身後的她是 Devi

Bagalamukhl，敵人的毀滅者。在東南方出現的寡婦是 Devi Mahavidya DhOmavatl，一位偉大的
Ishvarl。
西南部的女神是 Tripurasundarl。* * 西北部是 Matangl，在
1 Kamalft 或 Mah&lakshml。
* 草綠色、暗斑、黑色。
」
卡瑪拉。
818
密宗原則
東北部的 Mah&vidya Shodashl，一位偉大的 Ishvarl。在你之下的她是 Bhairavl。 1 香布啊！不要害怕

（看到這十種形式，它們是我的顯現，並消除對存在的恐懼）。在我的眾多型態（九千萬種顯現）
中1，這十
種是最好的（最完美的vibhQtis）。 1 對於那些虔誠地崇拜他們的修行者，他們會賜予四重果實*和一切想
要的東西。哦，馬赫什瓦拉！ Sadbakas 所渴望的所有事物，例如 M&rana、Uchchataua、Rshobhana，
1 請參閱 Prasanna Rumarri Shastrl 所著的 Da^haMahftvidyA‑Up&sanA‑Rahasya，其中對人物和

yantra 進行了插圖。文中也說明了這些立場，如下：
塔拉
多於
鉀鹽
以下
拜拉維
* Vibhfttis。 * 請參閱帖子。
*
達摩，阿爾塔。 kftma。莫卡哈（見簡介）。
819
經典的指令
Mohana、Dravana、Stambana、Vidveshana 1 由他們授予。這十位大弟子中的每一位都必須保密，不得
洩漏。你將成為法令制定者和介入者？解釋 yantras、mantras、pOja、horna、purashcha‑rana^stotra、
** kavacha 實踐、規則以及修行者可能需要的所有其他相關內容。世界上沒有其他人可以揭示它們。你
口中所啟示的阿含經將在三個世界中享有盛名。 0 香卡拉！阿伽瑪和吠陀是我的兩隻手臂。
235
與他們一起，我支撐著整個宇宙的移動和靜止的事物。世界是由達瑪維護的，正如密宗和吠陀
所規定的那樣。那些因妄想而忽視它們的愚人，必定會從拯救三個世界的懷抱中墜落。我無法
拯救那些無視阿伽瑪或吠陀、以與其中規定的方式不同的方式崇拜我的人。這不過是最嚴格
的真理。阿伽瑪和吠陀都是解脫之因。但這兩者都很難理解和執行。即使是聰明人也很難了解
它們。它們是永恆的、沒有終點的。聰明人會知道兩部經典的目的是相同的，並會相應地修行
佛法。智者絕對不會因為迷惑而認為自己有什麼不同。那些崇拜這十個大明的人將表現得像
外婆那瓦一樣，但全神貫注地將他們的心安放在我身上。修行者會非常小心地保守秘密，絕
不向他人談論他從上師那裡得到的咒語、揚陀羅、卡瓦查和其他事情。如果給予這些東西，悉
地就無法實現，並且會導致邪惡。因此，一個好的修行者會小心翼翼地隱藏它們。崇高靈魂的
摩訶天，我現在已經向你談到了崇拜的主題。
「神奇」
的破壞力、驅趕力、擾亂力，嗯？口號、逃跑、停止或癱瘓，引起爭議。
* 參見簡介。 ” 聖歌。 *護身符。
820
密宗原則
（不要讓我的這些面貌使你心生恐懼，不要讓你懷疑我對你一心一意的愛。我是你深愛的妻
子，你也是我深愛的丈夫。今天我希望只是為了降低我父親Prajapati 的驕傲。所以我向您祈
禱，0 Deva of Devas，如果您不去犧牲的地方，請允許我去。0 Deva！這是我的意圖，經過您
的許可，去毀掉我父親Prajapati Daksha 的祭品1（不是為了嚇唬你）。
馬哈戴瓦對納茹阿達說：“聽到女神斯班布的這些話，我感到非常恐懼，然後對目光兇猛的卡
利說瞭如下的話。”
濕婆說：“女神，我知道你是帕拉梅什瓦爾，最好、完美、至高無上的原質。”
請原諒我因迷惑
而忘記對您使用的不恰當的言語。你是最原始的
*
* 至高無上的維迪亞存在於所有受造之物中。你是獨立的、至高無上的。你是夏克提。誰能命
令你做或停止做任何事？濕婆神啊*！如果你要毀掉達剎的祭品，我有什麼權力去阻止呢？而
我為什麼敢這麼做呢？ 0 馬赫什瓦爾！請原諒我（以我作為您丈夫的身份）
在強烈妄想的影
響下對您所說的話。隨心所欲吧。”
1 因為達剎有。向他提供一點輕微的幫助，故意忽略了邀請她的丈夫「hiva」。
236
*
阿迪夫特。
* 與 Avidyft 相反（參見簡介），儘管她兩者都是。
* 女神作為濕婆的妻子。
’薩蒂然後前往祭祀（ynjna）。在那裡，達克沙對「希瓦」
的頭進行了謾罵。薩蒂對她丈夫的巨大忠誠
（印度教女孩祈禱她能像薩蒂一樣，得到一個像濕婆那樣的丈夫），不忍心聽到達克沙對他的貶低，她放
棄了自己的生命。南迪趕緊去找凱爾沙並告訴濕婆，濕婆勃然大怒。火焰從他的眼中迸射而出，帶走了可
怕的東西
經典的指令
321
沙陀羅的解釋者，你認為這種力量的展示是微不足道的嗎？即使是導致大解體的馬爾姆拉德拉，在看到這
種力量時也感到震驚，恐懼顫抖並試圖逃跑？
當尼蘇姆巴在與女神的戰鬥中被殺時， * 1 Shumbha、見婆
羅門 I、Vaishnavt、Mahesvarl、Indr&nl、Kaum&rl、V&r&hl、Narasinghl、
Chamunda、KaushikI 和 Shivadatl，* 憤怒地戰鬥，諷刺地說
喜愛戰爭的她說：
¡ 0 杜爾迦，為你雙臂的力量感到自豪，不要再驕傲了。在其他天神力量的幫助下戰鬥的她沒有理由為自己
單槍匹馬征服三個世界而感到驕傲。”
*
她住在所有人的心裡，總是傾向於仁慈，於是毫不猶豫地表現出了這一點。在那場戰場上，她做出了舒巴
（Shumbha）
的回答，即使是那些已經獲得悉地（siddhi）
並變得純潔且擺脫了生命束縛的偉大瑜伽士也
聞所未聞。
賈嘎丹巴知道，代提亞之王的行為是受到了錯誤的智慧和邪惡本性的影響。因此，正如母親不能拋棄她的
兒子，即使他犯下千千萬萬的罪孽一樣。
拜拉瓦 (Bhairava) 的化身，他不會與一群鬼魂和妖精一起摧毀火祭。 $hiva緊跟在後。火祭被毀了。南

迪·希瓦的追隨者砍下了達克沙的頭，並將其扔進火裡。然後$hiva 拿起了Sat 的屍體！並把它扛在肩上走
了。故事繼續講述 Mah&pithas 的歷史（見簡介）。薩特爾以山王的女兒的身份再次出現。達剎祭祀的
故事是所有濕婆和哈克提傳說中最古老的故事之一，也是最著名的故事之一。
1 Nishumbha 和 Shumbha 兄弟是 Demo 之主？尼亞克·德納瓦斯（niac D&navas），擊敗了天神。

然而，女神的身體是所有神靈的統一$bakti，她首先殺死了被派來對抗她的Dhnmralochana、Chanda
和Munda，然後是偉大的Dflnava Raktabrja。最後是 Shumbha 和 Nishumbha（參見 Markondeya
Purina 的 Chapdl）。
第237章
* Brahma、Vishnu、¡ìbiva 和其他 $haktia 的 Sbaktis。

’也就是說，$humbba 本人，
21
第322章
密宗原則
她沒有冒犯她，而是帶著微笑和喜悅把他抱在腿上，然後假裝生氣地稱他為邪惡，所以宇宙之母用仁慈的
眼睛看著舒姆巴，但又假裝生氣，說道：“邪惡的」
一、我獨自存在。世界上還有誰？看！所有這些表現1都
會進入我裡面。然後，我將消除你在看到許多德瓦沙克提斯時心中升起的疑慮。」（母親，彷彿愛撫地說
道：「邪惡的傢伙，你看到這些德瓦沙克提斯，現在用一個詭計希望知道關於他們的真相。」）然後在一瞬
間，在她的意志下，她就是一切意志本身，婆羅門我和所有其他惡魔進入了布拉羅阿拉伊爾的身體，並且
（Shumbha在戰場上看到了這一點？）
只有安比卡一個人。
然後黛維再次說：「1撤回我（展示我豐富的顯化）
1出現的多種形式。我現在獨自站在戰場上。所以，
Shumbha，現在停止吧。”
就好像一個男孩見了很多母親就會不舒服一樣？晚了就認不出自己了。因此，母親向他展示了她的真實自
我，並安慰他說：“看，我是你的母親，所以安靜點。”
但桑巴不滿足於只知道她是什麼，而不讓她知道他
是什麼，因此，穿上英雄的武器和裝備，女英雄母親的英雄兒子開始了英勇的鬥爭。母親啊！靠自己的力量
奔向你懷抱的人，不是乞求你憐憫的托缽僧。於是，戰樂響起，天地冥界劇烈震動，凱旋的代提亞之主在白
刃戰中，在這個世界和其他世界的勝利吶喊聲中。
1 Yibbati，eee 帖子。
經典的指令
828
什斯特拉說，當他被女神的長矛擊中心臟時，他倒地身亡，並從天上掉到了地上，後者及其七座主要山脈、
七片海洋和七個島嶼因難以承受的重量而搖晃。他的身體。他過世後，各地都為之歡欣鼓舞。整個世界都恢
復了健康。原本還籠罩著一層濃霧的天空，現在變得晴朗起來。四周射出流星的兇雲消失了。河流早已因他
弓箭的轟鳴聲和雷鳴般的喊叫而停滯不前，但在他毀滅之際，河流又恢復了自由，沿著它們的河流流淌。
238
渠道。天人心中充滿無量的喜樂。幹闥婆* *開始用甜美的音調唱歌。 Einnaras、Siddhas 和 Sadhyas*

開始演奏樂器？評論。 Apsarils 開始跳舞。純淨的空氣再次流動；太陽終於呈現自然的光芒。火終於可以
安靜地燃燒，不讓天空響起燃燒的聲音。
S&dhaka，誰的力量可以與他的力量相比，為了誰的緣故，注定的自然過程被阻止了？我們認為她的顯化
力量微不足道，她的偉大的m&ya甚至令三個世界的統治者舒巴（Shumbha）
著迷，這難道不是我們生
命、智慧、好運和薩德哈瓦（sadhaua）
短暫的標誌嗎？你能說Shakti是渺小的她，她能把不可能變成可能
嗎？
1 庫爾查拉。
* 天人（Devayonis）
者。根據 Vishpu Pnriina 的說法。是布拉姆菲的兒子，「生來就吸收旋律」；在天神
的宴會上演奏和歌唱的天界音樂家和唱詩班歌手；屬於？與飛天們──她們的妻子──一起前往因陀羅的
天堂。
* Devayonia 的其他類別。
因陀羅天堂美麗而性感的Dcvayonis；犍陀羅婆的妻子；是在海洋的翻騰中產生的。
* VibhOti。
第324章
密宗原則
在百頭羅波那毀滅之際，他的 m&yfi 甚至讓薄伽梵 Rftmachandra 忘記了自己。她不是在她的體內玩耍

嗎？她拯救了吠陀經，支撐了宇宙，並用野豬的獠牙支撐著大地，她將各個民族視為魚、烏龜和野豬，這是
神聖薩克蒂充分展示的證據？ * * 奇怪的半人半獅突然出現，衝破水晶柱，以拯救奉獻者中的首領
Prahlftda；* 在她的口中向母親 Yashodft 展示 Brahra&nda；* 毀滅帕塔納（Patana）
從乳房中吮吸乳
汁；*一個七歲男孩*支撐著戈瓦爾丹山（Mount Govardhana）；迷人的，梵天三個世界未知的一整年，
由 May＆T 飼養小牛，母牛和牧羊人；坎達爾巴* 的驕傲受到了羞辱，因為在年輕時為了滿足奉獻者的需
要，為了滿足那些為愛而瘋狂的牧女，為了對奉獻者的喜愛，採取了數千種形式，並且多年來通過塔帕斯的
實踐獲得了悉地*; virftt 的展示」； Akrura 11 水域中的面向
1 當 Ratnn 從 Langkft 返回時，他遇到了百頭 RAvann。

一看到他，就忘了他是薄伽梵。拉蘭不敢反抗。 ’毘濕奴的各種化身。
239
毘濕奴的 Nrisingha Avat&ra。
* Ya?hodft 是 Nnnda 的妻子，Krishna 在她的家中長大。嬰兒克里希納向雅首德展示了他口中的宇宙。
*普塔娜是女性惡魔（RAkshasi），胸部有毒，被派去
康薩（Kangsa）
想要消滅嬰兒克里希納（Krishna），然而，克里希納（Krishna）
卻通過吸吮她的乳房而
毀掉了她。 * 克里希納
1 梵天偷走了戈庫恩的牛犢和牛群，以測試奎師那的力量。後者化身為被盜的牛和牛郎，因此沒有人注意到
他們的缺席。這種情況持續了一年，直到梵天恢復了小牛和牛群，克里希納才撤回了他的瑪雅。
* 開發愛。這裡參考的是 RasalihV
* 即戈普特人。 ** 普遍的。
「 Krishna 的叔叔，誘導 R&ma 和 Krisbpa 前往馬圖拉並殺死 Kangsa。
325
經典的指令
亞穆納 1 對於完美的婆羅門而言，所有這些無疑都不是完美的表現，然而，人類啊，我問你，你能在夢中
想像出比這些更偉大的東西嗎？吉瓦斯世界（如果願意的話）可以從他那裡獲得更偉大的東西。但沒有人
有能力滿足這樣的願望。
“在某種程度上展現你神聖的力量。” Jlva 無法通過說“達到一定程度”

來衡量他的偉大。因此，他在多
大程度上體現了他的“hakti”，以消除因塔帕夏（tapasya）
而造成的地球負擔對於吉瓦斯來說，奉獻者
的努力就足夠了。所以我說，不要因為容器很小而煩惱。事實並非如此；它採取一種很小的形式來服務於小
世界的極其微小的目的。你和我，這個小世界的小靈魂，在他看來連最小的原子都不重要。我們有什麼權利
看到祂的普遍面貌，而梵天和其他天神卻很少見到祂。其次，宇宙之主沒有必要表現出你我向別人表現出的
那種威嚴、偉大等。
我們的無知有什麼用呢？當甚至舒巴（Shumbha）、尼洪巴（Ni^humbha）、羅波那（Ravana）
和康巴
卡魯阿（Kumbhakarua）
都無視他的威嚴時，他們卻忽視了他的尊貴？所以我說，當強大的魔戒瓦利（Vali）
無法透過將維瑪那戴瓦（V＆manadeva）
視為真正的侏儒來拯救自己時，為什麼我們這些真正的侏儒卻伸
出雙臂去捕捉奉獻者蒼穹中閃耀的月亮的心？正如你用水的比喻來表明，一個小容器無法容納一個巨大的
“hakti”，所以我將用火的比喻來表明，一個不可估量的容器。
塔曼河英尺。
240
Daityas 和 R&kshasoj。最後一個是Rfcvapa 的兄弟。化身

毘濕奴以侏儒的形式出現。
第326章
密宗原則
即使在一個小容器中，能量也可以永遠隱藏。把火花放在山上的草堆上，你會看到火花會遍布整個草堆，並
用巨大的火舌照亮每一面，親吻？蒼穹的面頰。火花不再是火花，而是變成了毀滅性的輪胎熊熊燃燒的特瑞？
實際上適合消耗整個堆。同樣，如何？在你看來，薄伽梵在他的化身中的每一個小外表，都會為它帶來適合這
個問題的物質嗎？神聖顯現1的遊戲，你會看到婆羅門達充滿了薩克蒂永恆的婆羅門遊戲，並成為展示薩克蒂
的領域，例如帕拉達的Npsingha，* *阿朱那的Shrlkpshna，Ya的戈帕拉*^ hoda、Shyamasundara * 牧
女；* Akrura 的 Nandanandana、* Shumbha 的 Shyfima、喜馬拉雅山的 7 Uma、* Rama 的 Sltfi、*
和 Shiva 的 Satl。 10那時你就會體認到，他的偉大並不小，但靈魂的能力卻很小：他的外表並不小，但靈魂
的眼睛卻很小。他不小，但你我也一樣。所以我說，0薩達卡，不要認為一個小容器不能容納永恆的能量，或
繼續測量
1 維巴蒂。
毘濕奴的人獅化身，保護希蘭亞卡西普的兒子。
* 克里希納 (Krishna) 的 108 個名字之一。 Ya.?hod& 就是這麼稱呼他的。

’這是戈普特人給克里希納的名字。
1 愛克利甚帕的布茹阿佳哥普們。
克里希納的名字；至於阿庫拉，請見貼文。
惡魔 $humbha 的 Devi Victrix（見帖子）。
* 黛維 (Devi) 是喜馬拉雅山的女兒和 $hiva 的妻子。至於名字的由來，請參閱 K&lidAsa 的 Kum&ra‑

sombbavam 的第一章。 UmS 未婚，是意志的力量，正如佛經所說，
Ichchh&$hokti uma kumArl。
R&ma 的妻子。
Devi，$hiva 的妻子，Daksha 的女兒。
SHlSTRA 32 的命令？
摩訶摩耶的偉大。誰的力量可以讓這看似不可能的事情成為可能。
第241章
但趁著還有時間，尋求她雙腳的保護，打開你的心門說：「母親，我所有的智力、學習和推理都結束了。現
在請對我仁慈一點。在我與懷疑的鬥爭中，你站在我面前，就像你站在阿朱那和舒巴面前一樣。讓世界一
次充滿你的真實面容？這樣我的出生就會受到祝福，我的生命就會受到祝福，我的眼睛就會受到祝福，而
我，0母親，就會沉入您的懷抱，完全成為您的。”
第六章
崇拜天神
薩達卡，違背我們的意願，我們不得不再次說，我們所談到的治療師習慣於引用《大涅槃密續》
中的四句話
作為支持他們觀點的證據。雖然這些說法是正確的？作為代表他們的證據，為了表明這個證據是什麼，我
們將引用由女神的問題和薩德濕婆的回答組成的整個文本。
從這些文本中，正確的思維將很容易理解在不殺死數千人的情況下成為治療師是多麼困難。 1
在這部密續的第十四部烏拉薩中，1 在馬赫提天談到了與騙局有關的規則和儀式之後。德維說，對德瓦斯圖
像的聖化
:
「主啊，請真實地告訴我，如果出於某種不可預見的原因，供奉的提婆塔形象無人崇拜，奉獻者應該怎麼
做。也請告訴我，德瓦的圖像因哪些缺陷而變得不適合崇拜，它們因哪些缺陷而應被拒絕，以及有哪些方法
可以糾正這些缺陷。”
薩達希瓦說：
¡若有一天漏拜，則應拜兩次；若為兩天，則禮拜四次；若為兩天，則禮拜四次；若為兩天，則禮拜四次。如果
三個
1 也就是說，沒有以犧牲他人為代價來獲得經驗。 * 第 06 節及以下。
崇拜天神
第329章
應該慶祝八次的日子。如果遺漏不超過六個月，那麼天神應該用八個裝滿水的罐子沐浴，用他的咒語聖化，
然後進行崇拜。若逾六個月未禮拜，則應重新開光再供奉。
如果天神像有缺陷、裂痕或破裂，則應將其放入水中。如果它落在不聖潔的土地上，就不應該被崇拜。有缺
陷、破裂或破損的神像應投入水中，但因觸摸而污染的神像應淨化後重新供奉。 Mah&plthas 1 和
Anadilingas 沒有一切過失也就是說，上述
**
第242章
原因不會作用於他們而損害他們的美德。因此，人們應該崇拜他們自己的 Iahta‑devas*，以獲得他們想要
的祝福。*摩訶摩耶，我已經向您詳細講述了您想知道的一切，以造福於有目的的人。努力的成果。」
8
當他如此說話時，薄伽梵·瑪哈嘎拉額頭上的眼睛睜開了，彷彿在凝視未來。
如今，人們會遇到許多 Tattva 的專家*，他們自稱已經放棄了行動，並且每次都說
神聖的神殿，作為薩特夫的黛維的身體落到了地上（見簡介）。
Anlldi，沒有開始。也就是說，那些從地球上超自然地產生的Ungaros（稱為SvAyambhu，或自我存在
的），與人類塑造和安裝的那些不同。前一類包括 VaidyanAtha、Tarakeshvara 的 iingams、吉大港的
Chandra‑?hekhara 和其他地方。
* 崇拜者自己選擇的神。
*
Dharma、Artha、Kama Moksha（見簡介）。
* 也就是說，那些走在 pravriti 道路上的人（見引言），
有興趣地（sakAma karma），而不是那些放棄的人，以及那些正確無私地行事而不考慮獲得其行為果
實的人（nis‑bkAma karma）。 ’神聖的科學。
380
密宗原則
機會：「karmak&ijda 1 只適用於那些缺乏知識的人；既然已經達到了這個境界，為什麼還要行動？」
不幸的是，大多數說這話的人本身就是業力的施行者。*因此，他們所說的必然意味著，只有崇拜天神的業
力才適合那些缺乏真知的人；而對於那些沒有真正知識的人來說，這種業力是存在的。而服務妻子、孩子
等所需的業力甚至可以由那些擁有真知的人來完成。因為他們的經典說：「也正是透過做令他高興的事
情，他才受到崇拜。」
無論如何，他似乎想到了住在所有人心中的薄伽梵未來會發生什麼。智者們，又說*：
沒有一個Jlva擁有身體可以沒有業力哪怕是半分鐘。無助的他被業力的潮流所吸引，甚至違背了他的意願。
這就是說，正如一切都隨風而行，它無法阻止，所以每個人都遵循不可抗拒的業力流動。
光是業力 1 * 4，Jlva 就享受快樂，僅憑業力，他就遭受痛苦。

他只在業力的影響下出生、生活和死亡。因此，我在修行瑜伽中提到了各種業力，以吸引那些無知的人走向
涅槃法5 即
243
說，為了引導他們工作，直到他們達到無垢三摩地的階段，並讓他們遠離錯誤的行為（也就是說，如果心始
終致力於善事的思想，沒有壞的思想）
可以在其中發芽）。」
1 經文中與敬拜、儀式實踐（業）
有關的部分，最
後一個字的意思是已完成的事情、行動。
第 104 節及以下。《大涅槃續》

第十四章。
4 參見帖子。 * 即通往解脫之道。
參見簡介。
崇拜天神
第331章
薩德濕婆接下來更明確地解釋了業力的主題1：「業力有兩種，吉祥的和不吉祥的。通過後者Jlva suf？提供
急性疼痛，並且，0 Devi！是說，你必須糾正你的二重業結觀念，才能結果是，由對天神和女神的崇拜組成的
業力是束縛的原因，而服務世界的業力則消除了束縛；你必須明白，你所做的一切都是業力，善業是吉祥的，
惡業是不吉利的，兩者都是aus嗎？惡業和不吉祥的業力導致了吉瓦（Jlva）
對輪迴的束縛。
¡° 百劫一劫也不能解脫嗎？除非他的善業和惡業都結束了──也就是說，善業會結束，惡業也會跟著結束。
否則，如果你所有的善業都消失了，而你的惡業流卻相同或逐漸增加，這樣的業力破壞並不能消除對輪迴的
束縛。相反，善業的缺乏會破壞與天堂的聯繫，並透過惡業的影響使與地獄的聯繫更加牢固。「因為無論
是鐵鍊還是金鍊，其束縛力都沒有區別，所以業力，無論吉利或不吉利，對束縛 Jlva 的力量都是一樣的。」
* * 積累的業力，無論是善還是惡，不可避免地會採取行動，以便將Jlva baok帶到sangsara。「Jlva，儘
管他不斷地行動並忍受了數百次
1 Mahanirvftna Tantra，第十四章，第 107 節。

`` 大涅槃續，第十四章。第 100. 110 節
第332章
244
密宗原則
只要他沒有獲得真正的知識，就無法獲得解脫1──也就是說，如果不尋求知識作為行動的伴隨物，那麼
光靠行動永遠無法直接幫助獲得自由？。 ¡°只有在罪惡和普里被毀滅之後？透過對真理的思想（認為梵
在本質上是唯一存在的，而世界不存在－也就是說，世界不屬於梵）和透過無私的行動來實現內心的虛構*
但是知識黎明的表現*M 也就是說，只有當心靈透過梵天真理的實踐和對至尊主的不斷崇拜而得到如此
淨化時，知識才會出現，並且不貪圖果報，沒有罪惡傾向。其內生起，但只感覺到純粹的薩埵古蒂亞的存
在，而沒有絲毫的拉賈斯和塔瑪斯古納的出現。
¡° 來自布拉姆菲。對一顆小草來說，世界上的一切都是mftya的創造。唯獨超婆羅門才是唯一真正存在的婆
羅門。當獲得了這種真理的知識時，靈魂就獲得了真正的快樂8° 也就是說，無論我們在二元世界中看到
什麼多樣性，都像一場夢或一場魔術表演，是我的創造。正如只有魔術師才是真實存在的，而他所做的一切
都是幻象，同樣，只有無二至尊梵天才是真實的，而他所創造的一切事物都是幻象。正如當睡眠被驅散時，
所有的夢境都會消失一樣，當藉著薄伽梵的恩典，五月的嗶嗶聲被驅散時，這
1 同上，第 111 節。 Vibhfiti，見帖子。

* 也就是說，nishkama karma（與 sak&ma karma 相對），或無私地採取正確的行動，不希望得到回
報，僅僅因為 6uch 行動是正確的。
大涅槃續，第十四章，第 118 節。
’ 同上，第 118 節。梵天是三位一體中的第一個 Devu，是至高無上的梵天的短暫顯現。
崇拜 OP Devata.S
第333章
充滿m&yft的sangsilra同時消失。正如當吉瓦醒來時，他看到自己孤身一人，睡眠和夢都消失了，同樣，當
吉瓦變得有自我意識時，他看到梅菲和輪迴都沒有留下，而只有他自己作為至尊精神。 1 只有當吉瓦
(Jlva) 如此沉入塔特瓦* *之海時，他才能獲得永遠不會被悲傷所取代的幸福。
「只有他能夠擺脫業力的束縛，放棄名字和形式，並獲得了萬物安息於不變的婆羅門之上的知識。」
4 人必
須超越名字和形式並創造萬物安息在真正不變的婆羅門中。從此必定下？如果婆羅門是真實的、不變的，
*
那麼名字和形象就是虛假的、可變的。真是穩定的，假是不穩定的，所以要達到真就必須假
245
被拋棄。為了沉入Brahmatattva，whoh高於rafty&，由mayfi製成的名稱和形式。必須被拋棄。所謂名
色，我們必須了解的不是真實的名色，而是因自然變化而產生的名色。例如，地球的真名是earth。其形如平
常地。然而，當杯子、罐子、罐子、盤子和其他類似的東西用它製成時，這些物品的名稱和形狀只不過是變
化也就是說，如果地球的真實形狀沒有被改變的話，那麼這些物品的名稱和形狀就只是變化而已。轉變
成杯子等變化形式的物質，地球將永遠不會獲得杯子、罐子等名稱。當它們破裂並恢復到普通地球的形式
時，這些名字也會隨著這些形式而消失。
杯子、罐子等，
1 帕拉瑪特姆菲。 * 這裡是婆羅門海的無邊水域，
* 點燃。 “所有的Tattva都休息了。” ’ Mahinirvaâ Tantra，同上，第 114 節。
* Vikara：形式或性質的改變；轉型;偏離自然狀態。
在Sangkbya中，Yikriti是從先前的來源或Prakriti演變而來的。
第334章
密宗原則
都是假的；只有地球才是真實的。正如在理解地球的本質 1 時，我不能不考慮杯子等，因此，在引導思想到
梵天的本質 1 * 時，我一定不能忽略考慮由名稱和形式組成的梵天。杯子形成之前是土，後來又變成土了。
這兩種狀態之間只有很短的時間*ÛP的呼喊？ CUP ¡ö出現，光是這一點就被認為是錯誤的。
因此，經典說：「如果一個之前不存在或之後不存在的事物在中間時期出現，知道它也是錯誤的。」
同樣，
這種錯誤並不是根本上錯誤的。夢中看到的東西可能是假的，但夢和睡眠都不是假的。同樣，這個世界可能
是虛假的，但本質上永遠不會虛假。如果睡眠是假的，誰來展示夢呢？如果可能，是錯的，誰創造了輪迴？
如果可能是假的，那麼輪迴就變成真的了。因此，摩耶現在和將來都會存在，透過這個摩耶，必須看到摩耶
母親。
格坦賈利 *因此唱道：
吠陀說：我們的努力都是徒勞無功的，
弟兄啊！是瑪雅人。
坦陀羅說，透過摩耶，可以聽到摩耶的笑聲；
因為它是母親的瑪雅。
吠陀說：「凡是透過言語指定和被名字呼喚的東西都是 Vikftra。」
只有地球才是真實的。」
4 Vikara 不是
虛假的；它是真實的。這只是真實事物的變化狀態。改變了的事物，只有在另一種狀態下才是真實的事物；
這是
246
只是出現和消失的名稱和形式改變了。真正的形式既不是外表，也不是
1 塔特瓦。 * 作者的詩集。 1 參見撅嘴。
指 ghata Gar^ 的比喻。所謂的jar是
不真實：但組成它的地球是真的，
崇拜天神
第335章
消失。就像杯子、罐子、盤子或任何你用土製作的東西一樣，其實質無疑仍是土；例如腕鍊、手鐲、耳環，
或是什麼？你用金子所做的一切，本質上都是金子，沒有別的東西，所以在這個二元世界裡，有各種各樣
的名字和形式，父親、母親、兄弟、姊妹、妻子、兒子、女兒，你和我，非‑移動和移動的東西，昆蟲，蒼蠅，
以及我們所看到的其他名稱和形式，都只是Parabrahmau以不同的形式顯現出來，這些形式是由於May
＆的變化而造成的，實際上只不過是婆羅門的顯現。* * 唯一的區別是，在 Ishvara 的身體中，這種顯現的
力量 * 得到了充分的體現，而在 Jlva 的身體中則不然。所以我說，因為變化的名色是假的，所以真實的名
色不是這樣的。
在修行領域，這就是梵天願景。 Gltanjali *因此放入了 Menaka 的口中：
¡ 烏爾菲。是世人所崇拜的；
她不僅僅是女兒。
婆羅門作為哈拉，坐在寶石寶座上，
她以 Parabrahmasanatani 的身份坐著。*
你的 Tripurasundara Digambara* 存在，
遠勝光彩千萬太陽。
Hara 的左邊坐著 ray Um&，
其金色之美，如千萬月般閃耀。
「Sbad&nana」
在薩達南達*的懷裡大笑；
1 Bruhmavibh＆ti。
*
引用 ghata（罐子）
的比喻* 所謂的罐子是不真實的：但組成它的地球是真實的。
* 作者的詩集。
* Devi 作為永恆的超婆羅門。 ’濕婆。
第247章
* 六珠 K&rtikeya，$hiva 之子。
第836章
密宗原則
Gajunana 1 在 Jagadamba 跳舞* * 武器，
Shambhu 的 damvura 1 音樂引來 Kum&ra 的陣陣笑聲
來自甘尼薩（Ganesha），在烏姆（Um）
的拍手下。
在兩個梵天 4 的懷抱中，安息著兩個梵天*的孩子。”
你和我又是梵天的父親和母親。此輪迴本性與梵樂，不過是梵天的維卡拉T，
因此，我完美的婆羅門是他迷人的配偶。山啊！我又聽到一件奇怪的事
梵天、毘濕奴和哈拉是烏瑪的兒子；
烏瑪不只屬於你和我。
她的存在就像宇宙中移動或不動的一切。
爺爺說她是奶奶
誰生下了 Pltamvara 和 Digambara。 4
當聽到你我稱呼她「女兒」
時
她心裡一定在笑！
由於感到羞恥和害怕稱呼她的女兒，女王（梅娜卡）
很可能稱自己為女兒的女兒。
但那個女兒不只是女王的女兒。如果懇求，她甚至會成為乞丐的女兒；濕婆旃陀羅說，0 山之女士？坦！
（美中）
為什麼現在你都知道了，你還叫她女兒嗎？
做一次你自己的女兒。
1 象頭甘尼薩。 ” 女神。 *濕婆的鼓。

* 卡蒂凱亞。見前。 4 女神和濕婆。 *庫爾蒂凱亞和甘尼薩。
參見詩人。
* 毘濕奴（Vishpu），作為克里希納（Krishna），穿著黃色衣服。
* 濕婆，赤裸裸。
崇拜天神
第337章
**
並向女兒的蓮花腳獻上刺花，哭：媽媽！「」
1 勝利至
248
*
人們必須超越名稱和形式，讓一切事物都依賴不變的梵天。為了超越書面名稱和形式，歧視*是必要的。分
別*只不過是對事物真實本質的理解。在討論名稱和形式的基本本質時，整個注意力必須集中在至尊梵身
上，就像在討論杯子的實質問題時，注意力必須集中在地球（杯子是由地球製成的）
上一樣。但因為你必須
使用名字和形象，這並不意味著你必須離開這個布茹阿曼達及其名字和形象，去住在另一個布茹阿瓦達。不
管你去哪，你的名字和形態都會伴隨你去梵天。因此，我們不能透過完全拋棄名色來討論名色。正如如果沒
有黑暗的存在，光的真實本質將不為人所知？因此，如果沒有由名稱和形象組成的二元梵天的存在，就無法
知道非二元存在8。沒有它，就不可能有二元論和非二元論的法官，事實上也沒有必要有一個法官。要了解
地球的真實本質，不必去一個沒有陶器和陶工的國家。有智慧的人會把一個罐子放在自己面前，會發現罐
子的形狀下除了泥土之外什麼也沒有。認識到這一點的人不會因為看到罐子而感到驚訝，相反，他會高興
地看到地球擁有呈現形式的奇妙能力。同樣，掌握了
1 這些經文的主旨是，帕瓦特爾和濕婆不僅僅是山神和梅納卡的女兒和女婿，蝙蝠是一位至高無上的精神，
顯現為並居住在一切形式中。
*塔特瓦。 *維維卡。
22
第338章
密續原則
Brahmatattva 1 對這個被創造的宇宙的八並不感到驚訝，相反，他對看到永恆的 Brahmamayl 能量感到

欣喜若狂。他忘記了所有的名字和形象，並在每一種形像中看到世俗形象之下的梵天形象。如人皆見有壺，
唯智者知無非地，故雖皆見桑薩滿妻子、兒子、親戚，唯怛修行者知其無非梵天。的自我。他明白，為了超越
名稱和形式，就必須忘記事物具有獨特的屬性，從而產生這些名稱和形式，並知道只有梵天的真正能量存
在，他獨自超越了名稱和形式。並覺知一切都只是不變的婆羅門。
¡°再多的japa、homa和禁食也無法帶來自由？。只有通過了悟，**我確實是婆羅門，“Jlva 才會獲得解

脫。”
正如醉酒或熟睡的人的心不會受到影響，即使他
249
被年輕女子擁抱，所以自我實現或對真實的感知不會降臨到一個陶醉於強烈妄想1並受到五月睡眠影響的
人身上，即使他應該是有生命的？由 S&dhana 編輯。
如果Japa、Homa、Vrata*和禁食沒有伴隨著自我認識，即使練習了一百年，它們也毫無用處。然而，這並
不意味著所有的「japa」、「homa」等對於獲得解脫都是無效的。那麼，為什麼有必要指出（在某些條
件下）它們如此無效呢？事實上，japa、homa、齋戒有這麼多的方法嗎？保持自我認識。因此，經典說，即
使一百年後也無法獲得解脫。
1 即，誰知道這一切。無論外觀如何變化，蝙蝠都是唯一的婆羅門。
*莫哈。
* 參見簡介。
崇拜天神
第339章
純粹是普通業力的表現，1 如果完全無視基本的東西－即自知之明。 Shftstra並不意味著一個人認識了自

我* *就沒有業力可做；相反，這意味著除了認識自我的人之外，沒有人有權利去行業。
阿特瑪*是見證人4（也就是說，它只關注由可能引起的宇宙運作，對此沒有興趣）並且是無所不在的、完美
的、真實的、沒有第二個並且高於最高的。（就像房間裡的空間一樣。） 4 Atmii 擁有身體，但並不擁有身
體（也就是說，雖然 Atma 居住在身體中，但它總是與其品質分離）。吉瓦獲得解脫
當他明白這個道理的時候。毫無疑問，他已經解脫了，他已經拋棄了一切名色觀念，將其視為兒戲，而完全
奉獻於婆羅門。
在玩耍時，孩子們將他們的洋娃娃視為兒子和女兒；但當比賽結束時，他們的名字和形式就會消失。同樣
地，無論你透過建立關係，無論是透過妻子、兒子、父親、母親，或是劇中的瑪雅人偶，在自己的腦海中建
立多少名稱和形式？這個桑斯與拉的基礎，你可以肯定地知道，隨著你塵世生命的終結，所有這些名字和
形式都會消失？出現。因此，在還有時間的時候，停止遊戲並拋棄所有 m&yik* 名稱和形式的人，
’儀式行為。
* 想必作者在這裡和下一行指的是完全自我認知之前的階段透過尊重並努力獲得自我認識。
靈魂。
250
’ 所以說：「Atma s&kshl chetah keralo nirgunashcha」

（Atm& 是唯一沒有屬性的智慧見證人）。
到它的耐力嗎？作為所有變化狀態的永久見證者，歸功於康德的「統覺的綜合統一」。
也就是說，空間本身沒有形式，而是從它所在的房間中獲得形式。
¡ 由 Maya 製作。
340
密宗原則
他將自己的思想和阿特瑪置於高於 mftyft 的 Parabrahman 身上，並與 Paramatmii 結合在一起，這樣

的人即使居住在 mayik 1 身體中，也無疑是永恆自由的，就像婆羅門本身一樣。
“如果心中想像的圖像能夠解放吉瓦，那麼一個人也可以通過在夢中獲得王國而成為國王。”
儘管吉瓦有馬耶克身體，但他可以透過了解基本真理*而從出生獲得自由，*每？對自我真理的認識是這種自
由的唯一原因，因此，薩達卡可以透過崇拜（帶著自我的知識）
Jaga‑damba形象來獲得涅盤凱瓦亞（Jaga‑
damba），她以瑪雅人的形式出現，為的是她的奉獻者的利益，以及對那個形象的偉大的感知也就是
說，以永恆的形式存在於其中，她的永恆的力量就是永恆本身。這是這種涅槃凱瓦亞的唯一原因。*
他*，腰間束著黃布，坐在帕塔斯的戰車禦者身上，帶著他的奉獻者的榮耀，作為潘達瓦的朋友坐在阿爾朱
那的戰車座位上，握著帕塔瓦斯的韁繩。左手白馬，右手鞭子；就在片刻之前，他發現他的朋友阿朱那被急
躁和妄想所征服，“不願意做自己的佛法”，他用智慧的言語出賣了他。眨眼之間，他就改變了他的形象
那甜蜜的形象，微妙而暗淡的色調，就像剛形成的雲彩，迷惑了整個世界的思想和心靈，然後消失了，眨眼
之間。一隻眼睛千手千足擁抱宇宙的偉大身軀延伸？被編入十個天堂的每個角落，以及一個可怕的
1 由 M&yii 製作。 ¡ 塔特瓦。 *
究竟解脫（見引言）。
$brl 克里希納。 *阿朱那。 ¡ Mftyu 和 Mohi。多蒂。
崇拜天神
第341章
無數的光芒從數千隻睜大的眼睛中射出，使太陽的光芒變得暗淡。英雄王子阿朱那，儘管擁有神視，卻仍因
恐懼而顫抖，聲音顫抖，雙手合十。
第251章
曰：『吾不見虛空，亦不自在。憐憫吧，0 天神之主！世界就在其中。
在瓦利的第一個火祭*中，天、地和陰間都被瓦瑪那婆羅門的兩隻腳所覆蓋。 1 感謝瓦利的好運，迄今為止
連梵天和其他天神都未見過的第三隻腳，從布萊加文的肚臍中穿過全能者美妙的能量射出。在精通靈性知
識的王后的建議下，瓦利國王彎下腰，然後將驅散恐懼和信徒財富的腳放在他的頭上。為？瓦利國王去了陰
間，而減輕世間負擔的薄伽梵甚至拋棄了外庫普塔，自己成了瓦利在陰間的看門人。今天，只有他允許並仁
慈地打開門，君主中的君主，他本人才能見到瓦利國王。 Vaikupfcha 之主站在 Vali B 門口，儘管在他
自己的 Vaikuntha Brahma 和其他天神門口仍然站立，祈禱進入他的臨在，這是奉獻者生命的全部。薄伽
梵，萬物的創造者，唯有你，主啊！知道奉獻者的偉大。而你，瓦利國王，戴提亞王子*，是奉獻者王子。這是
哪個王國1 瓦利是普拉拉達的戴提亞孫子，他征服了三個世界，然後舉行了一次偉大的火祭，在儀式中，他
打算放棄屬於他的一切，這時毘濕奴作為維爾馬納出現在他面前，要求給予足夠的土地放三隻腳。當用兩
隻腳的瓦瑪納覆蓋世界時，這是應許的。 * 犧牲。
「毘濕奴的化身就是這個名字－矮人。 * 維亞普的天堂。
惡魔眾生。
第342章
密宗原則
你已經獲得了哪一個，宇宙的至高君主親自成為你的大門來守護哪一個？守門員？
亞穆納河岸邊的卡丹巴根部，又響起了悅耳的笛聲1。藉著我們不知道的秘密修行的咒語，布茹阿佳城成千
上萬的美麗婦女站在她們偉大愛情的狂喜中，1圍繞著南達之子薄伽梵，就像不動的星星圍繞滿月一樣。剎
那間，薄伽梵憑著他奇妙的外什那瓦力，以一個單獨的身體出現在他們每個人面前，並用雙臂摟住每個美
麗女人的脖子，而其他人卻看不到。天神們聚集在溫達文上空，以便在亞穆納河、陸地和太空中一睹奎師
那身體無與倫比的美麗。在他們虔誠供養的花雨中，在維迪亞陀羅、成就者、幹闥婆、緊那羅、飛天、夜叉
和剎萊佳的歡樂音樂和舞蹈聲中，1在牧女們的凱旋歌聲中，在Pilrija Brahmas 的完美偉大 ‑ an&tana,
4 巨大
第252章
《麥達那5》
中的魔術師的英雄氣概在愛情的海洋中翻滾。* *
看到天神的苦難是壓迫者造成的嗎？阿修羅瑪希莎的悲痛，深深刺痛了對所有受難者充滿慈悲的她的慈愛
之心。她體現了所有$hakti，展現了她的shakti，並以天神憤怒所產生的一團憤怒的形式出現。大地在那
個形體美麗的蓮花足的重壓下下沉，充滿了她的意識，她就是意識
1 奎師那。 *巴薩。
各種形式的天體男性和女性靈魂（Devayoni）。
* 是完全永恆的婆羅門。 * 愛的天神。
這段話提到了克里希納和戈普爾斯的愛情戲劇《rssalila》。
崇拜天神
第343章
本身。她的神力刺破蒼穹，樂於戰爭。她站在那裡，向戰場伸出數千隻手臂。看到梵天的婆羅門方面！眾仙
高呼：“勝利！”勝利！勝利！」
並在喜悅中開始崇拜極樂女神的蓮花足。
再一次，當Shumbha和Nishumbha毀滅之前，1個Kau¡ìhiki 1從Parvati的身體中出現，美麗如金色的
champak花，Parvati的白皙外表瞬間變成了閃亮的藍色光澤，比Sumbha的美麗。烏瑪（Uma）
的藍色
蓮花，他以夏瑪（Shyama）的身份出現。代提亞之王跳進了她出現的發光輪胎中，然後就被吞噬了，就好
像他是一隻昆蟲一樣。再一次，在與昌達和穆普達的戰鬥中，夏蒙達*的“hakti” 從沙瑪的額頭上爆發出
來，因憤怒而皺起皺紋。在與 Raktabija 的戰鬥中，Shyama（即 Mulaprakriti）
發出了 1 Shivadfltl*。
在與 Shumbha 的戰鬥中，婆羅門進入了她的身體！和其他Shaktis突然消失？梨狀。在達克沙祭祀*之
前，十個大哈維迪亞從星期六的單一身體出現！並再次消失在其中。再一次，在那個火祭毀滅的時候，影子
衛星出現了！ 4從Satl的原始身體出現，rnayik的身體被遺棄到火祭之火中。
後來，在喜馬拉雅山的家中，他看到了婆羅門在剛出生的女兒身體中的世界形態顯現，*並再次進入那個身
體中那些摩尼？節日活動被取消。
1 惡魔（參見 Devl‑M&h&tmya）。
* 女神的一種了不起的形式。 1 Rhy4m& 發行的 $hakti。
* 請參閱簡介和前提。
*
楚亞薩蒂。
第253章
Devi 化身為 P&rvatl。
第344章
密宗原則
無數頑皮的身體在她的單一身體中出現和消失，清楚地證明了 Saohchidanan‑damayl 1 的身體只不過是

Sachchidftnanda；形式的多樣性是由於她自己的願望所造成的瑪雅的多樣性，並且沒有辦法指定她的任何特
定形式是她真正由不容置疑的跡象定義的真實形式。從「一」
而來的是無限，而無限的消失又成為「一」。就這
樣，在她的身體裡，一眨眼就有了創造，又一眨眼就有了消解。*在這種情況下，試圖確定與宇宙同延的她的形
態，不過是無稽之談。計算大海的波浪。再說一遍，在獲得悉地的修行者心中，她會出現又消失嗎？最終以無限
的形式出現，這些形式每時每刻都在變化；既然如此，就不可能說她實際上束縛在任何一種特定的形式中。因
此，要了解她的形式的真相*，我們必須了解她的真實自我高於所有形式。雖然她與無限的形體相連，但事實上，
她不依附於任何形體。每當 Icbchamayi 根據她的願望提出任何形式的瑪雅時，她願意呈現的形式的反映就會
出現。看到瑪雅鏡子裡的倒影，她被自己的形象迷住了，就像一個著了魔的女孩，阿南達瑪伊高興地跳舞並拍
手。在建立一個
？女神作為存在、知識和幸福。 Sacbchidftnanda 是婆羅門。
因此，《Lolita Sahasranflma》
（第 68 節）
中說：「Unmesha‑nimishot‑pannavipannabhuvanavalih」
（一系列世界隨著她眼睛的睜開和閉上而生起和消失）。 *塔特瓦。
意志是狂妄的女神。
」女神的本質是極樂。
崇拜歐普德瓦塔斯
第345章
吉瓦（Jiva）
和婆羅門（Brahman）
之間的雙重關係她在自己的喜悅中跳舞，她陷入其中。
薩達卡 (Sadhaka) 對她的這部戲劇充滿了感情，她說：
*？ Kftll，魅力者，瑪赫卡拉的心靈。母親啊，你永遠充滿幸福，你在自己的喜悅中跳舞！你自己會握住你的手。”
當修行梵天形式的修行時，誰不具備這種知識呢？事實上，婆羅門沒有能力崇拜她的形象。每當在創造、保存和
銷毀過程中，
第254章
任何特定形式的必然性都出現了，她本身就是意志，已經進入了那種形式，當她的目的得到實現時，那種瑪伊
克形式立即消失了。然而，宇宙的永恆流動所涉及的形式以及創造、保存和毀滅三個原則1的形式？所包含的
內容永遠真實且永恆。正如它們在創世之前是永恆的，同樣，它們在大毀滅之後也是永恆的；因為《經典》
說，
這種永恆的形式居住在這個短暫的瑪伊克世界所未知的非二元區域。 1
韋達曾說：
“正如進入地球子宮的一團火在每個物體中呈現出其形式一樣，所有物體中的一個居住者也呈現出它們的形
式。”
火以微妙的形式存在於這個由五種元素組成的世界上的每一個物體中。但從外面根本看不到它。然而，如果相
互接觸而產生摩擦，或者沒有接觸而產生火災，那麼火就會燃燒。
1 塔特瓦。
* 即所指的形式以潛在狀態存在，否則解體後不可能再創造。
第346章
密宗原則
事物中不存在的東西永遠不會出現在事物中，這是自然法則。如果世界上的一切事物中沒有以微妙的形式存
在火，那麼一切事物就不會是可燃的。因此，我們必須明白，火以最微妙的形式永恆地存在於任何物體的每一
個原子中，它也以微妙的形式存在於任何物體的粗體（只不過是原子的集合體）中，滲透到它的每一個部
分。。因此，由五種元素組成的木頭身體也應該被視為其中一種元素－火的身體。同樣，Param&tma，1 居
住在萬物之中，進入並存在於整個宇宙之中。* 因此，坦陀羅說，他不能崇拜那些不了解靈性知識的圖像，即
“她以shakfci 的形式存在於車輛、石頭中”。和金屬。”
又，Shrlmadbh&gavata說圖像有八種－即石頭、木、鐵、硃砂、檀膏等製成的圖像；彩繪的，由沙子、珠寶和
精神製成的。在崇拜時，修行者首先崇拜內心的意象，*然後，在將他內在的婆羅門的精神*與外部的意象溝通
之後，開始外在的崇拜。再說一次，那些 * 與？出一個形象，崇拜那些崇拜 yantras Devatft 的人的心理形象。
這是與她在 yantras 和圖像中永恆存在和顯現有關的基本原則。對於那些不了解她的無所不在和這種內在精
神的溝通，而只是想透過簡單的形式想像來獲得解脫的人來說
1 至高無上的精神。
255
婆羅門在婆羅門之內，但也在婆羅門之外。
最後lwfIt Uy 。 ?° iDWard yajn ?C° to w bich 請參閱簡介和最後一章。喲。 u。

* 光輝光輝。力量、光輝、精神。
* 參見簡介。 ’塔特瓦。或真理。
崇拜天神 34 1
在他們的心目中，這樣的解脫只是一個夢想。」
沙斯特拉因此說：
「如果僅憑心中的形像想像，沒有靈性知識和修行，就能獲得解脫，那麼人們也可以透過夢中的王國而成為國
王。」
隨著對圖像的沉思，必須理解有關圖像的全部基本真理。當理解了這一點後，它就必須被認識到，然後精神必
須被傳達到外在形象，此時賦予它生命的過程就已經完成了。* * 只有當以這種方式，Devatft 才被建立起來？
幸運的是，Chaitanyamayi 3 的意識光彩將衝破塵世的形象，將其光芒散射到周圍，照亮修行者的心靈，讓他
充滿喜悅，並將他的靈魂從物質存在中解放出來。修行者會發現這個主題 4 在關於普通崇拜的章節中有更詳
細的討論。
4 薄伽梵本人以清晰的 vritti 形式解釋了它：*
“如果沒有知識，人們就無法獲得解脫，即使他們完全相信由泥土、金屬、木頭等製成的圖像就是伊瓦拉本
人，並實行嚴格的苦行。”
1 從字面上看，「Pratyaksha 創造了」。根據 Ny&ya 的說法，有四種證明；根據 Sangkhya

的說法，有四種證明。後者是： (l) Pratyaksha，即心靈和視覺、嗅覺、觸覺、味覺和聲音的
直接感知； (2) onum&nam，或推論； (8) shabdapram&nam，或聖經證據；《Nyftya》
在此基礎上添加了 (4) upamana 即類比或對相似性的認識。
* 即 prAnapratiBhthft 儀式（見簡介）。
1 女神，其本質是意識。
*塔特瓦。 *詩句。 * 格言。
’一種評論形式。
第348章
密宗原則
如果在執行儀式行動1時，人們不了解破壞行動所產生的束縛的最高真理，那麼儀式行動1就是徒勞的。如果我
不知道我所崇拜的這個地球形像是透過什麼過程變成一個充滿意識的形象的，那麼我的形象崇拜只不過是地
球崇拜。經典
256
因此，她說，如果沒有知識，再多的嚴格苦行也無法讓人看到她的真實形象，她是所有精神和智力知識的化
身。只有看到她才能使人擺脫束縛。
因此，缺乏這些知識的人沒有資格崇拜偶像。
沒有知識，禁慾主義和世俗享樂的享受都不能帶來解脫。
為了說明這一點，薄伽梵說：
如果不知道婆羅門，只行一業就能解脫，那麼那些因禁食而變成骷髏的人，那些因暴食而變得大腹便便的
人，也可以透過這樣的方式獲得解脫。禁慾和放縱。但實際上他們真的解放了嗎？」」如果僅僅發願以
空氣、草、碎米或水為生的誓言就可以解脫，那麼蛇、走獸、水鳥和動物（以這些東西為生）也能解脫。可
以得到解脫（儘管缺乏知識）。」
根據四種不同的知識狀態，有四種不同的崇拜形式，稱為「狀態」或「傾向」
*。它們是：「在一切事物中見
梵；這是最高形式。 1 心中對天神不斷的沉思*是中間形式。背誦
1 業力。塔帕西A。
’ 儀式行為、苦行、布施和一般行為等。
* Bhftva。 *同上。 Dbyftna（見簡介）。

崇拜天神
第349章
咒語* * 1和聖詩1的說法是最低形式，單純的外在崇拜*比這些都低。”
¡° Jlv&tma 和 Param&tma 身分的認知是 Brahinabhava。透過瑜珈過程將心智集中在 Devatft 上是

dhyanabb&va。 PQja作為bhava，產生於僕人和主、崇拜者和被崇拜的二元觀念。但知道一切都是婆羅
門的人既不需要瑜珈也不需要pQja，因為他的能力已經超越了瑜珈和pQjfi的bhavas。對他來說，既沒有
崇拜者，也沒有被崇拜者，一切都是婆羅門。在他看來，Jlva和Brahman、Ishvara和Sadhaka並不是不
同的東西。如果兩件事之間沒有區別，就不可能有瑜伽，也不可能有對另一事物的崇拜。因此，唱頌歌，念
咒語，con？模板、專注、誓言、克制4等等，不適合那些了解婆羅門的人*。「對於心中有最高知識，即婆
羅門知識統治的人來說，念誦、祭祀、苦行、克制、誓言*等等都是無用的。” 這些對他來說不但毫無用處，
甚至連祭祀的權利都沒有。
第257章
聖達卡現在將逐漸了解誰是婆羅門的了解者。「婆羅門，他們是誰？純粹知識與幸福的化身，只有
他才是真實的，也就是說，沒有他，所有這可見的世界都只是虛假的幻覺？瑪雅人的遊戲。「誰意
識到這一點並成為 Brah？人，對他來說不再需要外在的崇拜、沉思和專注。
Japa，訴同上。 *斯塔瓦。 * Pfljft。

*
Stava、japa、dhy&na。 dhftrana、vrata、niyama（參見簡介）。 4 橫向。 “超出了
adhikftra（能力）範圍。”
*
日本。亞吉納，塔帕。尼雅瑪、瓦拉塔。（見簡介）。
1 法會。德尤努。和 db&rana。
360
密宗原則
「我是 Jlva。」
解脫了的 Mahnpurusha 的心從這句話所涉及的利己主義中解放出來，既沒有罪
惡，也沒有虔誠，沒有天堂，1 也沒有重生。對於認識到一切都是婆羅門的人來說，既沒有冥想的主
體，也沒有冥想的人，既沒有冥想的伊爾瓦，也沒有可以冥想的自在天。
「這個阿特瑪總是自由的，不依附於任何物體。能受什麼束縛呢？那麼，為什麼智力扭曲的人應該
要求解放它呢？」
**
「宇宙是由他自己的瑪雅人組成的，而我？甚至天神的智力也能洞察。阿特瑪作為一個已進入其中
的人而存在，儘管實際上他並沒有進入其中。”
「正如空間既存在於萬物之內，又存在於萬物之外，同樣，以意識為實體的阿特瑪，作為見證者，在
萬物之內和之外都閃耀著光芒。”
「阿特瑪既沒有出生、童年、青年時期，也沒有年齡。它永遠是一樣的、不朽的，並且是意識。”
出生、青年、年齡等都只屬於粗體。阿特瑪擺脫了它們。智力被瑪雅遮蔽的吉瓦斯看到了這一點，但
又似乎沒有看到這一點。”
正如在容器中的水中，一個太陽看起來一樣多（當反射時）（儘管實際上太陽是一個而不是多個），
所以在瑪雅人的水中？盛載於jlva粗體阿特瑪的容器中的阿特瑪似乎有很多（儘管實際上它是一個
而不是很多）。”
正如當月亮球倒映在水中時，愚人看到了不安的波紋的顫動，認為月亮本身正在顫動，同樣，那些缺
乏真正知識的人，在看到理智的不安時，認為阿特瑪焦躁不安。”
258
*
斯瓦爾加。
* 也就是說，Atm& 是永遠免費的。佛陀必須從遮蔽實際存在的自由的束縛中解放出來。
崇拜天神
第351章
“Ab，當杯子被打破時，裡面的空間保持不變，所以即使身體被摧毀，阿特瑪也保持不變。”
女神，當jlva獲得了這種關於自我的至高無上的知識時，只有這種知識才能帶來救贖，即使在這個世界上，他也獲
得了解脫。這是真的，又是真的，毫無疑問是真的。”
「行動1、慈善事業、後代* *都不能帶來解放。僅靠阿特米爾阿特瑪（Atmil oan）

的阿特瑪（Atmft）
知識就能
解放人類。”
* “阿特瑪（Atma）
是最珍貴的。沒有什麼比阿特瑪更珍貴的了。濕婆的配
偶啊！所有其他事物（妻子、兒子等）
因為它們的關係而變得珍貴？化為阿特瑪。”
「知識、知識對象和認識者這三重劃分是由瑪雅人造成的。如果我們仔細考慮這三者的本質 4，那麼最終只剩

下阿特瑪（Atma），即知識。”
“阿特瑪（Atma）
或意識就是知識，阿特瑪（Atma）
是知識的對象，阿特瑪（Atma）
是知道的人。”
知道這一點
的人就知道真相。”
「我已經向你講述了關於知道的真相6？是涅槃解脫的直接因。這 iB 是四類 avadhtl‑tas 中的最高寶藏。」

4
1 業力。
* 也就是說，透過他們在葬禮儀式中供奉品達（pinda）。
¡ 只有阿特瑪才能認識阿特瑪。 *塔特瓦。
* 那些已經放棄了世界的人；苦行者。 avadh&ta 的生命是 Kali Yuga 的 Sannyas&sbrama（參考

Mahanirvana Tantra. 第 8 章第 2 節）。該術語的定義如下：「Aksharatvat varenyatvat
dhutasangsAravandhaniit」。 tattvamasyarthasiddhat‑
vadavadhatobhidhlyate。”
（阿瓦杜塔之所以被稱為“avadhuta”，是因為他擁有不朽的偉大，洗去了輪迴的束縛，並了解了（偉大的格
言）
“你就是那樣。”
的含義。）
第362章
密宗原則
第259章
我們已經談到的宗教治療師從上述內容中引用了以下四個 shlokas？編輯作為支持他們的理論的有力證
據，即他沒有形式：1
「只有他擺脫了業力的束縛，他已經超越了名稱和形式，並使所有原則和事物都依賴於真正不變的婆羅
門。」「他無疑是解脫了，他擺脫了所有名稱和形式的概念就像兒戲一樣，只專注於婆羅門。” 「如果
心中想像的形式能夠拯救耶爾瓦，那麼人們也可以透過在夢中接受王國而成為國王。」「如果沒有知識，
人們就無法獲得解脫，即使他們完全相信由圖像構成的圖像而實行嚴格的苦行。土、金屬、木頭等等，都
是自在天。”
從我們給出的解釋以及這些 shlokas 的含義來看，得到考慮的支持？透過了解背景、結論和對象，修行者

將會明白，當今的解釋者被自私蒙蔽的錯誤解釋會導致對sh＆strik結論的曲解。施斯特拉說，吉利瓦在獲
得解脫之前，必須忘記吉利瓦受制於婆羅門的狀態，這是婆羅門在米亞構建的婆羅門中所承擔的，並讓自
己沉浸在吉利瓦和婆羅門的統一中，這就是婆羅門的目的。所有偉大的格言，例如“你就是它”，都可以
建立。 Jlva必須超越作為二元知識對象的所有名稱和形式。符合？對於我們對真理的這種非二元認知的
觀念，我們在保持我們自己、親戚以及整個世界的名稱和形式完整的同時，con？雖有動物與不動物之分，
但認為法的精髓只是名與不實。
1 尼魯克&rnv&da。
*塔特瓦。
崇拜天神
第358章
Devat&s 的形式是錯誤的，只應該放棄這些形式。我不明白有必要急於廢除那些單獨存在的特定名稱和
形式，同時保留那些將被證明是錯誤的名稱和形式。就好像一場大饑荒威脅著 Brahmajnana 1 的市場
一場飢荒會讓所有的東西變得如此昂貴，以至於現在無論做什麼購買都會有利可圖。我不想剝奪他們
的這種利潤。令我遺憾的是，構成輪迴束縛的名稱和形象仍然存在，而切斷這些束縛的名稱和形象卻被消
除了。聽說物價會繼續上漲，我們的購買者都太急了，以至於一開始就忘記帶上購買的資金。甚至他也被
遺忘了，他的崇拜帶來了婆羅門知識的果實。我知道他們說：「對於本性已成為婆羅門的人來說，不再需
要 pOja、dhyana 和 dh&rana。」
我們也不否認這一點。經典
260
曾說：「誰的本性。」也就是說，即使沒有禪定等，仍然像吃飯或睡覺一樣自然地沉浸在梵天之樂中。對於
這樣成為婆羅門的人，或者換句話說，他的Jlva狀態已經消失並轉變為婆羅門；對他來說，不再需要禪定、
專注和pQja。但由於我們的不幸，如今出現了一些本質上是梵鬼的人，1？既沒有 dhyana、也沒有
dharana、也沒有 pQja、也沒有
1 關於婆羅門的知識。
``Svabb&v&t Brahmabhata。
指的是婆羅門教派。這裡有一個關於術語“bhata.”
的泛音，它用作後綴，意思是“狀態”，獨立使用時
意思是（除其他外）
“鬼魂”。
23
第354章
密宗原則
崇拜。《Sh&stra》
的話不可能是假的。事實上，這種扭曲經典真正意義的任性之人，沒有權利獲得
dhy&na、dhftrana、pQj&或japa。因此，就它們而言，這些東西並不存在。他們所依賴的四個 shloka 前
面有 shloka：「從梵天到一片草葉，世界上的一切都是 mfiya 的創造，只有 Parabrahma 才是唯一的真
理。當獲得這種知識時，Jlva就獲得了解脫。” shloka：“阿特瑪是見證者，無所不在，完美，真實，沒有
第二個，並且高於最高者。阿特瑪擁有身體，但又不擁有身體。當吉瓦（Jlva）認識到這個真理時，他就獲
得了解脫”，這是引用的 shlokas 中的內容。以下的「hloka」
緊接而來：「如果沒有婆羅門的知識，僅憑
業力的表現就能獲得解脫，那麼那些因經常禁食而變成骷髏的人，以及那些因飲食過量而變得大腹便便的
人，可能會被解脫。」
透過這樣的禁慾和放縱而獲得解脫。但他們真的解放了嗎？那麼，我們無法理解如何
提出這四個 shloka 來證明“婆羅門不能有任何形式”，因為它們與婆羅門的知識有關。當然，《經典》
說：“從梵天到一片草葉，世界上的一切都是瑪雅的創造，只有帕拉梵才是唯一的真理”，我們也不否認這
一點。但在世間，從梵到一草一葉的一切都是假的，你和我──分別主張梵有色、梵無色──是真的嗎？
如果「假」這個字意味著不存在，那麼你我也不存在。我承認精神上你我不存在，但因為我們承認了，我們
真的感覺到了嗎？這些人是否有可能質疑婆羅門是否擁有形體？你和我轉向的地方
崇拜天神
261
第355章
假的，你的「你」
和我的「我」消失在哪裡？梨，兩個人不可能存在。若無二者，何能爭辯？現在，二元世界
會因為你我的願望而變得不存在嗎？經典說，從梵天到一片草葉，一切都是虛假的；但問題是，我們是否曾
經能夠像《經典》
所說的那樣，讓哪怕一片草葉都變得虛假呢？如果沒有，為什麼我們沒有能力消滅一片草
葉，卻妄想消滅梵天呢？我們想到這一點就感到羞恥嗎？為什麼，那本經典被引用來廢除天神和惡魔的存
在，他們是有形體的梵天，那本經典本身說：「從梵天到一片草葉。」
如果梵天不具形，這個梵天從哪裡
來？如果它是“來自梵天”
而不是“來自梵天”，那麼一切都會消失，一切都不再真實。
Shastra 是 Devata 的命令。對 Jlvas 來說，它有什麼用？包含法令和教義。因為它說世界是虛假的，你和

我不會隨著節奏和舞蹈而節拍。經典的敘述者是至尊主，祂居住在萬物之中，並且高於瑪雅。它的聽眾是
Maheshvarl。居住在萬物之中的她是 turlya‑chaitanya 1* 的化身，掌管宇宙瑪雅。對他們來說，世界的
虛假是直接感知的問題？化;但對你我來說，它是梵天（Brahma‑tattva），8 只有透過長期的修行才能達
到，超越思想和言語的範圍。一場戰鬥的結果如何，是國王或王后所關心的；士兵的唯一職責是在接到命令
後立即開始戰鬥。國王和王后知道在這場戰爭中他們的勝利是
1 關於 turlya 意識狀態，請參閱簡介與前提。
？關於婆羅門的真相。
第356章
密宗原則
不可避免的，這樣他們在談論這個話題時就能表達出滿足和喜悅。但如果他們的士兵聽到這段對話後會
想：“既然勝利是必然的，那麼戰鬥還有什麼用呢？” 「如果沾沾自喜，勝利的旗幟很可能會飄揚在塵埃
中。你說：「摩訶戴瓦曾說過，世界是虛假的；那麼，為什麼我應該崇拜和崇拜名字和形式呢？」
如果帶著世
界只不過是婆羅門的想法，薩達卡放棄進行崇拜和儀式，1那種婆羅門知道嗎？即將達到的、事實上現在就
存在的壁架？今日所達到的，不值一提。韋達曾說：
當與Jlva有關的一切都與婆羅門統一時，他會看到什麼，他會聽到什麼，他會聞到什麼，等等，用什麼？」
也就是說，心靈、智力、身體、感官和其他一切都是婆羅門，
262
那麼崇拜和儀式1是不可能的。與婆羅門一起看婆羅門、聽婆羅門等等都是沒有用的。《Vedanta Paribash&》

的作者總結：？「世間雖然是假的，但對輪迴中的人來說，並不假。」
也就是說，人看到的夢，並不是假的。如
果夢見的都是假的，我們為什麼會在夢中見到老虎而驚恐地哭泣呢？施魯蒂再次說，由於對二元世界的虛假感
知，吉瓦立即與婆羅門分離，並以一種單獨的方式看待世界。」
哲學家因此說道：儘管身體是自我在精神上是虛
假的，但從世俗的角度來看卻被認為是既定的事實──也就是說，人們認為身體就是自我，並說：「我變瘦了，
我變胖了，
我已經痊癒、我生病了等等；「然而Atm&，這沒什麼
1 業力。
崇拜德瓦特&S
第357章
但存在、意識和極樂，既不瘦也不胖，不生病也不治愈，而是永遠遠離變化或腐敗、喜悅、悲傷、疾病、悲痛、瘦
弱、肥胖等，這些只是身體的狀況。正如人們認為身體就是阿特瑪，並認為所有這些條件都是世俗狀態中既定的
事實，所以二元世界雖然實際上是錯誤的，但只要梵沒有在萬物中被感知，二元世界就必須是被視為既定的、單
獨存在的事實。我們知道，太陽總是從東方升起；然而，如果我們去一個新地方，太陽似乎是從西邊、北邊或南邊
升起。正如，儘管我們知道事情的真相，並且不相信相反的情況，但我們仍然堅信相反的事實本身是真實的；正如
太陽升起方向的錯誤是不可避免的一樣，對二元世界的錯誤認知也是不可避免的嗎？有能力的。我們不能被要求
接受二元世界作為既定事實。直到瑪雅的夢被驅散，直到業力的束縛被摧毀，直到「你我」
之間的差異觀念消失，
吉瓦不得不對這個二元宇宙抱有信心，稱其為虛假、夢想或幻想，如你所願。業力的影響，行動的力量，將迫使我
相信它，即使違背我自己的意願。正如一條被困在水中的弱魚永遠無法走出網外，無論它在網內如何移動，同樣，
被困在輪迴中的世間靈魂也永遠無法切斷摩耶的束縛並進入深不可測的領域。瑪雅之外的梵天深度。正如，儘管
魚在水中，卻因網的束縛而無法遊出，同樣，儘管在充滿婆羅門的宇宙中，吉瓦也因摩耶的束縛而無法自由進入那
個宇宙。幸福的存在。生活在這個二元世界，你和我，mayik Jlvas，因此，必然相信
358 密續原則
263
即使違背我們的意願，它仍然是一個永恆的現實，儘管事實上並非如此。
每個崇拜者都熱切地渴望了解他真實自我的本性1。但慾望的存在並不能為所有人帶來實現。
為了實現這個願望，需要修行。沒有修行，它永遠無法實現。當然，子宮裡的孩子可能會產生想見母親的
慾望，但只要還在子宮裡，就不可能這麼做。這個願望只有有運氣的孩子才能實現嗎？終於平安出生了。
同樣，生活在這個宇宙瑪哈母腹中的人們也不可能看到她那迷倒死亡征服者之心的美麗容顏。 1 經由多
世累積宗教功德而成為熟食者的人？他是從宇宙之母的子宮中誕生的，他是一個適合看到梵天的梵天形態
的孩子。只有這樣的孩子，才真正有權利吸吮梵天的乳汁嗎？ Mayl，即使是梵天和其他天神也很少獲得。
只有他才能與卡蒂卡和加佩莎分享她那令人安心的膝上。然而，如果仁慈的母親看到她的任何一個孩子在
苦苦修行時，應該使他感到滿足；如果住在瑜珈士之主心中的她* * 能夠透過從她烏雲般的外表中發出的
大量光來撕裂她子宮中的黑夜4的深沉黑暗，消除對死亡和她自己的恐懼出現在子宮裡躺在瑜珈中的孩子
的心中；如果她用她自己的瑪雅劍的鋒利的邊緣切斷桑莎羅姆西亞的束縛，並將虔誠的修行者抱到她的腿
上那麼在這種情況下也知道這是作為muoh的不可避免的結果
塔特瓦。 * Mrityunjaya，或$hiva。
* 麥布德瓦 ; ‑濕婆。 * 卡拉&三。
崇拜天神
第359章
在許多前世中都修習過嚴格的修行，如果沒有修行，這些事情都無法完成。這是一個只有透過真正的修行
才能達到的領域。雖然想要出去的慾望很強烈，但Jlva關著的房間的門卻遙不可及。 Jlva能做的最大的事
情就是躺在瑪雅的床上哭泣；但只有母親才能打開門。 Jlva只能大聲哭泣，喚醒母親。憑藉著嚴峻的修
行，修行者可以喚醒沉睡在海底輪的母親1。 2 如果她起身並打開 Brahmarandhra 的 Kulakuijdalinl
門*，那麼 Jlva 就可以獨自出來；否則，所有的崇拜和崇拜都不過是曠野中的呼喊。在薩達那中，透過刺穿
六個脈輪3而獲得的成就是當吉瓦被桑薩羅之輪碾壓時從未獲得的。
其次，婆羅門有無名色，不屬於吉瓦的管轄範圍，即使他說話，也沒有人會聽他的。
264
4 超越了 Jlva 的知識和智力感知。我們在這個世界上的信仰和不信仰只是因為這樣一個事實：我們所相信

的已經被一部經典所陳述，而我們所不相信的已經被一部經典所否認。小牛肉，非人類來源。重點是：經典
中說婆羅門無名無相，也說：「從婆羅門到一片草葉，世界上的一切都是摩耶的創造。」
如果一個事物的實
際存在可以僅僅說它是瑪雅人的創造就足以消除這一點，那麼，為什麼這個世界是由移動和非組成的呢？
移動的東西，存在嗎？
1 影片。前言和簡介。參見簡介。
Sha^chakrabheda {視訊前言和簡介）。 *塔特瓦。

860
密宗原則
世界對 Jiva 來說並非不可感知的事物。如果在瑪雅創造的世界裡連一片草葉都可以存在的話，我們就無法

理解是什麼使得梵天不可能在其中存在。
如果按照牽強的解釋 1 ，這裡的字根 Brahman 不是指四？頭赤色梵天具身，事已至此。如果連無形無屬

性的婆羅門也成為瑪雅的創造物，並因此與一片草葉一起變得虛假，那麼真正的婆羅門還剩下什麼？砍斷
一個人所坐的樹枝；努力消除無形的婆羅門？想要免除婆羅門擁有的形式是卡利嗎？「達薩」
（dasa）
這
種智慧將不可避免地導致口譯員的失敗。對此，我們無話可說，只能警告。是在作者身上嗎？根據該經典，
我們說梵天包含在世界中，因此只要世界存在，梵天就會存在，或只要梵天存在，世界就會存在。正如世界
對你我來說並不虛假，儘管它是瑪雅人的創造，所以梵天和其他提瓦特對薩達卡來說也不是虛假的。
第三，如果我們接受無相理論追隨者的解釋，即梵無名無相，並且說婆羅門實際上沒有名字和形狀，那麼，
儘管它在推理、論證和權威上都是站不住腳的。也無處可逃。如果布拉?人無名色，那麼誰說「婆羅門無名
色」
呢？《大涅槃密續》
的敘述者是薩達希瓦 (Sadashiva) 和阿迪米克 (Adhy&tmik)，即 nntrne 意義上
的人。
這樣的 5 re tt p0fftl 18 8aid t0 早年就已經 ss* `à ssrtast: `` to
lmve , `` e `` ``ted to eot d< `` ¡

崇拜天神 361
265
所說的是阿迪亞沙克提（Adyashakti），兩者都是有名有相的婆羅門。 Shas‑tra 說：“Maheshvara

進來了嗎？”
他以問答的方式演繹了密宗，他自己同時擔任古魯（老師）
和什夏（學生）
的角色，也就是說，
在《阿含經》中，女神以弟子的身份提出了問題，摩訶德婆則以古魯的身份回答了問題。尼伽瑪·瑪哈戴瓦
(Nigama Mahadeva) 本人以弟子身份提出問題，女神以古魯 (Guru) 的身份回答；或者，在與女神密不可
分的方面，女神本人在這兩個地方都以導師和學生的身份揭示了密宗。若婆羅門無名無相，則此天、此女神
皆為虛妄。如果天神和女神都變得虛假了，那麼密續經典如何能保持真實呢？坦陀羅（Tantra）
是所有什
菲斯特拉（Shfistra）
中最輝煌的，因為它是瑪哈戴瓦（Mahadeva）
和瑪哈德維（MahAdevI）
的話。如果
今天說密宗的天女都是假的，那麼密宗的榮耀和權柄在哪裡呢？如果坦陀羅不是德瓦塔的命令，那麼它很
容易被解釋為人類的錯誤言論，因此不值得尊重。那時，沒有人會向大涅槃續的權柄低頭。如果梵無相論
的人說他不相信梵有名色，那麼梵有色論的人就會立即回答說他不相信大涅槃續的權威。。這樣，一切討
論和推理都將停止，一切解釋都將毫無用處，一切權威和證據都將毫無價值。因此我說，在沒有辦法保衛自
己的一方的情況下，試圖透過詭計來達到自己的目的是極其愚蠢的。
另一件事。如果在討論中必須將權威職位分配給Shfistra，那麼其中所說的一切都應該被接受為正確的。
如果修行者放棄對圖像的崇拜而只追求禪定和達拉伊亞，
第362章
密宗原則
然後，他在心中形成的心像就成為他禪修和崇拜的對象。如果圖像是？心中的苦澀應該是無法給予解放
吧？化，那麼沒有理由為什麼dhyana 和dharana 在一起嗎？形象崇拜應該給予它，因為在禪定中，修
行者也必須依賴心理形象。如果禪那不能帶來解脫，那麼天神、馬哈希、拉賈希、* *瑜伽士和穆尼斯*都只
是傻瓜，他們把時間浪費在無用的勞動上。成就卓著的偉大修行者也被剝奪了悉地。而且，在這種情況下，
為什麼《大涅槃續》
會說：「禪定是中間的崇拜形式」？誰說只有上面提到的大涅槃密續的四部才值得被
視為作者？本書的其餘部分由兩部分組成 Uttarakhancla 和 PQrvakhanda 是錯誤的嗎？如果這個
密宗是正確的，那麼整個密宗一定是正確的；如果不正確，那麼整個內容一定是錯的。如果只認為自己喜歡
的四首曲子是正確的，其餘的都是錯的，這算什麼公正的判斷呢？我從恆河取四掌水，想此少量水為梵天
恒河，住於梵天。
266
卡曼達魯河和所有其他河流以不可抗拒的水流從喜馬拉雅山流向大海，就像溝渠的水一樣。這是怎樣的
信仰？ Mahanirvana Tantra 涉及 Varaashrama、* Yugadharma、4 Yogatattva、T 六個脈輪、*
1 冥想和精神集中（見引言）。
* 仙人（Rishis）
或先知的類別。
* 擅長瑜伽和聖人。
* 苦行僧所攜帶的器皿。 * 種姓制度和規則。
不同時代的特徵和Dbarma。
* 瑜珈的科學與藝術。
T&ntrik Yoga（蜜蜂介紹）
著作中涉及的身體中心。
神靈崇拜
第363章
政治，Vy&vahara dharma，1 Sadhana dharma，：創造，保存和毀滅，婆羅門達的劃分，十四世界，4

七個 svargas，4 和七個 patalas，？天神的名字、座位和崇拜，divya、vlra 和 pashu 的崇拜形式，？咒
語，？和揚特拉斯，？德瓦特的崇拜、寺廟和圖像的奉獻、各種解放，7以及關於其他各種主題的大量規則
和規定。
認為書中關於所有這些主題的陳述除了四個“hloka”
之外都是不正確的，並且這些陳述只會受到錯誤和
不正當的解釋，這不是判斷而是背叛，強烈的自私，無法無天，？或瘋子的胡言亂語。每一個？其中，無論
是根據坦陀羅、吠陀或普羅，修行法都被分為業力、智慧和奉愛這三個不同的部分。* * 根據這個系統，薄
伽梵在《摩訶涅瓦傑坦陀在羅》中，在《智慧》中給了指示。透過業力淨化心靈後的分裂。正是從這些指示
中，當被當今毫無意義的解釋者處理時，所有這些懷疑主義就產生了，這種懷疑主義不僅一無所獲，而且
會失去一切。就像牛奶放入天然毒蛇的口中會變成毒藥一樣，《ShAstra》
由自然不忠實的自私之人處理，
引起了這種懷疑。事實上，那些決心透過對《詩經》
的錯誤解釋來毀滅雅利安社會的人並不是這樣的。
1 法律。 * 與 S&dhana 相關的 Boles（參見簡介）。

宇宙 * 請參閱簡介。
* 參見簡介。 ¡ 適合三類人（oide同上）。 Mukti，iB 沒有一步獲得。
第267章
’Svechchha 也就是說，按照自己的意願行事，而不是一致行動？遵守法律或規則。
行動（包括儀式）、知識和奉獻。
第364章
密宗原則
他們自己並沒有意識到自己的背叛；但是阿爾？儘管他們意識到這一點，但脆弱的人心的自私阻止他們按照
這種知識行事。他們所知道的仍然存在於他們的內心，而他們又試圖讓那些文盲和愚蠢的村民屈服於什
麼？立場是完全不同的東西。
現在我們說起它們，只能用「雙舌」
這個詞，一舌在裡，另一舌在外。但我們可以敢說，如果現在有一位雅
利安王子統治這個國家，那麼這些翻譯的語言會發出來嗎？實際上已經加倍了。 1
再者：他總是說他不了解的優秀美德的壞話，這並不奇怪。正如一位女獵人扔掉了大象頭上形成的珍珠，並
用漿果花環裝飾自己一樣，*因此，雅利安詩人說，這樣的事情不應該後悔，因為人們沒有能力理解一個人
的所作所為。忽視但不羞辱。 “只有鼻子才能聞到香味嗎？”
是Mallika 和Mftlatl 花的恩典，而不是眼睛
的恩典。」
然而，眼睛不會因此而犯下任何罪行；它只是缺乏嗅覺的能力。同樣地，如果一個人（在他獲得
適合於崇拜圖像的知識、奉愛和純潔的心靈之前，還需要等待許多生世）
說崇拜圖像是一種錯誤，那麼他絕
不能被理解為犯了任何錯誤。犯罪或應受任何懲罰。事實上，他是公眾憐憫的對象，因為薄伽梵尚未賦予
他理解與崇拜圖像有關的深刻而莊嚴的真理*的能力
1 他們的舌頭會因為他們的異端而被割斷。
3 Gnnja，一种黑莓，被印度金匠用作小重量。
*
塔特瓦。
崇拜天神
第865章
神的。應理解，儘管他在外表上是一個manava（人），但他的內在仍然是manavatva的不完美。 1他在
人間還是個陌生人，只是剛從下層提升出來。
不管怎樣，在向公路劫匪提供道德建議之前，行人需要被警告。這一切都是爭論嗎？應該推遲，首先應該
警告社會。幸運的是，強盜們透過不合時宜的嚎叫聲讓路人知道了他們的聲音。一段時間以來，雅利安人社
會已經發現了這些對《詩經》
的解釋的隱藏目的。世界之母，Daityas 的征服者，**
268
出現在奉獻者的心中，並從卡利時代的這些代提亞手中拯救了世界。在 Shrlmadbhftgavata 的那部分，

薄伽梵、dis？對存在的恐懼的佩勒，在處理修行法時，*與奉獻者王子烏達瓦（Uddhava）
討論，奉獻者的
主題*，他說：
「由水組成的 Tlrthas* 不是這樣的 tlrthas；由土和石頭製成的天神圖像不像聖人*那樣是天神，因為由水

組成的水和由土和石頭製成的天神圖像在長期服務和崇拜後淨化了罪人，而聖人擁有如此神奇的力量，以
至於他們的視力無法實現。使 Jlva 神聖化。”
’曼恩或人類後裔的正確狀態。正如有人指出的那樣，現在存在的大部分人類只能說是真正人性的候選
人。
* 惡魔。
* 與 Sddbana 相關的規則。對於佛法，（見簡介）。
* 點燃。：“陳述如法。”
* 朝聖地，例如 Kalfgb&t。 Gaya、Kamakhya、Puri 等。深奧的 tlrthas 就在人體本身。
* 聖人。
第366章
密宗原則
「在不（透過幻覺）認識我的情況下崇拜我的形象的人，作為萬物的居民阿特瑪·
自在天（Atma‑Ishvara），只是將祭品倒入灰燼中。」
1
上述治療師是否也認為這兩個「hloka」
也是支持神靈擁有理論的證據？沒有任何形式。從第一首詩他們了
解到，由水組成的特爾塔根本不是特爾塔，由土構成的天神形像根本不是天神。但是，我問，既然如此，為
什麼說它們經過很長時間就淨化了呢？一個不是天神的天神和一個不是天神的天神，即使經過長時間的服
務，也能憑藉什麼力量來淨化星界呢？當至尊主說如果長期服務他們就會淨化時，shloka必須被理解為虔
誠的奉獻者所擁有的淨化力量比提爾塔和提瓦特的圖像更大。提爾塔和天神的圖像的淨化取決於對吉瓦的
長期服務和崇拜，但這並不是透過奉獻者自由施予功德的奉獻者的仁慈目光來獲得淨化所必需的。我們相
信，s&dhakas 會原諒那些智力和狡猾程度如此之低的盜賊，以至於在詩節的第一部分和第二部分中進行
盜竊，而在第三部分中他們被發現了。
再次，從第二個 shloka 開始，他們認為那些崇拜圖像而不是以這種方式祈禱的人，“居住在萬物中的

Ishvara”，只是將祭品倒入灰燼中。我們很遺憾地說，想到這幅插圖與這樣一位插畫家的聯繫，不僅讓我
們微笑，而且讓我們
269
恥辱。為什麼那些對 pQjfi、japa、stava 和 homa* 沒有信心的人會做出這樣的事？
1 也就是說，他所做的是無用的事；供奉時應倒入火中。
崇拜、朗誦、讚美詩和火祭（homa）
（見引言）。
崇拜天神
第367章
使用將祭品倒入骨灰的比喻嗎？因為祭品其實是被倒入火中的，所以「將祭品倒入灰燼」
這句話的意思是相
反的。將祭品投入火中是一種行為嗎？駛向具體化的神靈。如果這種對具身神靈的崇拜本身就是一種錯誤
的行為，那麼這個來自霍瑪的插圖又是從何而來？不管怎樣，薄伽梵說過，誰在不知情的情況下崇拜他的形
象？他居住在萬物之中，是阿特瑪（Atma）
和自在天（Ishvara），只是將祭品倒入灰燼中，因為，如果不
知道他存在於萬物之中，無論是有知覺的還是無知覺的，人們怎麼能相信他以那個形象和形式存在？是否
有可能將他的生命引入其中，等等？換句話說，凡不知道他是無差別的婆羅門的人，甚至完全不適合崇拜偶
像。因此，shloka 的重要性在於，如果沒有婆羅門的知識，形象崇拜就毫無用處。但由於當今時代的有害影
響，它已經意味著任何崇拜圖像的人都只是將祭品倒入灰燼中。好人！保留你的解釋嗎？給你自己。不要以
無端的慷慨向人們宣揚這一點，這將使他們像街頭乞丐一樣貧窮。
我祈禱，不要再以解釋的名義製造禍害。
第七章
什麼是沙克蒂？ ¡
在這裡，在目前的討論過程中，有必要確定有關性力塔瓦的幾點。無論是因為我們生活在特定的時代，還是
因為宗派主義，孟加拉存在著一些宗教團體的領導人或偽領導人，他們認為並宣揚只有他們和其他一些人
屬於他們的團體並持有他們的觀點是在所有的《ShAstras》
中學到的，有能力對所有屬於所有社群的薩達
卡斯的所有Tattvas 和Dlksha‑guru 做出判斷？關係。我們不知道薄伽梵的什麼詛咒，他們認為相信薄伽
梵和薄伽瓦特爾是同一個存在是一種大罪，無法贖罪，也不知道為什麼他們帶著仇恨和厭惡俯視著他們，即
使他們的觸摸對所有抱有這種信念的人來說，它們就像地獄蠕蟲的污染一樣。人們對待同胞的這種行為並
非完全不可能。但即使是 DevatAs 也無法逃脫，甚至 Ishvara 也無法從他們那裡得到寬恕。一些秘密的詢
問將會向薩達卡斯揭示，在大多數地方，這些人本身就是外士納瓦，首先崇拜 Shrlkrishna，然後向 Shrl
RAdhika 供奉
270
” ¡hakti‑tattva。 Shakti 是使事情發生或行動的力量，或力量（請參閱貼文）。這種力量屬於，或者更

準確地說是。婆羅門，有多種，見下頁。
* 即發起以下事項的大師：以及與 s&dhakas 有關的其他事項。
什麼是沙克蒂？
第369章
已經提供給他的物品。他們這樣做的原因是，擁有所有能量的Shrlkr‑ishna是主，Shrt Radhiku（即能量
本身）
是他的女僕，而女僕的職責是分享她的主的食物殘渣。留下的東西是他恩寵的象徵，因此對她來說是
珍貴的、特別珍貴的。拉迪克夫特的榮譽怎麼樣？永遠如此，以某種方式維持著，因為她是什爾克里希納的
伴侶，或至少是女僕。但 Gayatri（jvyh.n ia single）
的情況有所不同。如果她是任何天神的同伴，他們很
容易將她與拉迪卡列入同一班級；但伽耶特爾（Gayatrl），三部吠陀經之母，以及德瓦第一三位一體的始
祖，不是任何人的伴侶，因此沒有機會稱她為任何人的使女。因此，他們完全拋棄了Gfiyatrl，認為她是「裸
露的Shakti」。出生在梵天的血統中，這些人仍然認為重複Gayatrl，甚至承認她是梵天是一個巨大的罪
惡。或自在天，並認為向公眾透露這種在s&dhana 商店中強烈的秘密奉獻是不合適的。
只是為了保持社會和家庭習俗以及在他人眼中的種姓區別，布茹阿瑪納·普羅希塔* *才被正式召集起來，為
他們的孩子賦予神聖的線。 1 如果 Purohita 自己無法抽出時間，請被投資男孩的父親或祖父教他
Sandhya 4 和 Gayatrl，4 通常會發現最大的困難出現。
*
梵天、毘濕奴、瑪赫什瓦拉。 * 牧師。
* 在 npanayana 儀式上。
* 以該名稱命名的祈禱和儀式（參見簡介）。
* 那個名字的mah a 咒語。
24
370
密宗原則
除此之外，還有一些哲學1梵學家說，對薩克蒂的崇拜並不是直接對婆羅門的崇拜。在他們看來，這樣的推
論甚至不違反經典的教義。他們決定，Adyft‑shakti Maham&yft* 是被吠檀多稱為「nifty ft* yor
avidyft」
的她。
這種 mftyft 或 avidyft 是粗俗的物質，是沒有意識的東西。只有當意識本身的Atmfi反映在她身上時，她

才會出現
第271章
對她的工作有意識。因此，這些人說，擁有性力的人是充滿意識的，而性力是粗糙的物質。那麼，那些崇拜
粗物質而不是婆羅門的人，除了粗物質本身之外，又算什麼呢？
讓我們看看他們的這個結論是否得到Shftstra的認可。 Tantra‑shftstra 關於性力的說法，我們保留供後

續討論。
對於那些堅信 Tantra Shftstra 的目的是讓 Shakti 主導的人來說，Conse？通常，從這個來源獲得的證
據對他們來說似乎沒有太多分量。為此，我們首先引用 Shrimadbh&gavata 中的證據。以下內容出現在
《>/Shnmadbhftgavata》
中有關達克沙犧牲的章節中梵天對濕婆神的讚美詩中：
「我知道你是宇宙的自在（Ishvara）
（創造者）。我還知道你是帕拉梵（Parabrahman），在你身上不
可分割地結合了薩克蒂（Shakti）
和濕婆（Shiva）、子宮（yoni）
和宇宙誕生的種子。薄伽梵，是你將自己
分為濕婆和薩克蒂兩種形態，就像一隻玩耍的蜘蛛，創造、保存和毀滅宇宙。”
1 D&rshanik。
錯覺（見簡介）。
女神作為原始夏克蒂。
¡® 無知（參見簡介）。
第371章
在這裡，梵天自己說，帕拉梵 (Parabrahman) 是濕婆 (Shiva) 和薩克蒂 (Shakti) 的 J 無差別實體 1。因

此，他並沒有透過省略由性力組成的部分來接受梵天教。在《Shrimad‑bhagavata》中，薄伽梵再次對烏
達瓦說：
「Prakjiti，這個宇宙的物質，至高無上的Purusha，它的容器和K&ln（時間）
它的揭示者我是分為這三
個部分的婆羅門。」
在《Shrlmadbhagavadglta》
中，薄伽梵對阿朱那說：
^
地、水、火、空氣、以太、心靈和理性，是我本性的八重分割。 ¡ 這是劣等和利己主義*這些
的。了解我的另一個本性，更高的，生命元素，哦，強
大的武裝！宇宙以此維繫。”
*
*
在這裡，薄伽梵首先談到粗體質（gross Prakriti），它分為八個部分，然後將作為永恆意識8 本身並賦予
所有Jlvas 生命的Shakti 稱為他的（至尊）
8 質體，從而將質體分為兩個主要部分因為她“噁心” 且“有意
識”。^” ？J 再次，“沉思”
第272章
自然 (prakriti) 是我自己的，我是透過我自己的力量 (m&y &) 誕生的。” 1
在這裡，薄伽梵也區分了他自己的真實原質和m&ya。
以下內容出現在帕塔瑪 (Patatma) 的濕婆讚美詩中，該讚美詩包含在

《韋馱往世書》
的卡什坎達（Kashlkhanda）：
¡ 0 Vishveshvara, 8 你就是宇宙本身。你與宇宙沒有差別，因為你
1 塔特瓦。『瑪納斯、佛陀、阿杭卡。
*
薄伽梵歌，奧巴普。七、第 4 節和第 5. 4 節
*
柴坦尼亞。 4 帕夫帕克里蒂。
Bbagavadgltfi。第四章，第 6 節。與夫人略有不同。
Besant 的翻譯是為了不與作者 B 的孟加拉語版本不同。
貝桑夫夫人的翻譯是：“雖然沉思自然，這是我自己的。”
但我是透過自己的力量誕生的。？ * 宇宙之
主。
S72
密宗原則
藝術無所不在，是讚美詩的主題，1 是讚美詩的創作者，甚至是讚美詩本身。你既是有屬性的，也是無屬性
的。主啊，你照你的旨意行事，即使是瑜珈士也沒有靈性感知這個關於你的真理。她是Thy Shakti 誰ap？
當你不再能夠獨自享受自己時，它就成為你慾望的化身。雖然你實際上是一個，但你已經獲得了雙重方面，
因為你是濕婆和薩克蒂。你是至尊主，知識和慾望的化身是你的Shakti。你，在你的二人之中嗎？濕婆和能
量的折疊方面，在你的發揮中產生了行動的能量，而從這個行動的能量產生了這個世界。你自己是知識力量
的化身，烏瑪是慾望之力的化身，而這個宇宙則是行動之力的化身。 1 因此，你是宇宙的唯一原因。”
再一次：「你作為原質和普魯沙首先創造了梵天，然後作為所有移動和靜止的事物居住在其中。因此，0遍
及整個世界的你，沒有任何事物與你不同。萬物存在於你之中，你遍及萬物。」
瓦爾米基在《羅摩衍那》的
《烏塔拉坎達》
中說：
¡ Janakl 是原始的、永恆的。她就是可見的普拉？克里蒂本身。透過她，苦行得以豐碩，天堂得以實現。她
是 vibhus 的永恆 vibhQti。* 這是 Brahmav&dls * 以 Vidya 和 AvidyA 兩種形式描述的 Mah&shakti，
她是 Riddhi；悉地，充滿
1 斯塔夫特。
273
* 三個 Shaktis Jn&na（認知）、Ichehhfi（意志）、Krlya（運動）。
* Vibhoti 是表徵更高本質的東西。 Vibho 是無所不在的，而 Vibhuti 既是它所展現的東西，也是它所展現的
力量。
* 婆羅門的崇拜者。
* 精神財富。
第373章
槍 06 由古納斯以上古納斯製成。
, 她同時作為婆羅門和婆羅門達而存在。她是一切原因的根源。她永遠扮演
Prakriti 和 Vikpti。 1她充滿了意識，並在意識中綻放。她存在於一切事物中，是婆羅門和瑪哈昆達林。婆羅門
啊，這個世界，無論是移動的還是不動的，都只是她的遊戲。瑜珈修行者將她抱在心中，切斷心靈的束縛，以自
己真實的面貌存在。 0 好實幹家！每當 dharma * 受到玷污，而 adharma * 蓬勃發展時，Mahiiprakriti 就會
透過她自己的 m&y& 出現。羅摩也是至高無上的光明、至高無上的居所、以及血肉之軀的至高無上的普魯沙。
因為實際上西塔和羅摩之間並沒有真正的差異。正是因為聖人認識到了這一點，他們才擺脫了摩耶的沉睡，覺
醒到了真理知識的狀態，並從死亡之門到達了輪迴之海的彼岸。羅摩是不可理解的，充滿了永恆的意識，無所不
知，無所不在，是萬物的唯一創造者、保護者和毀滅者，極樂且遍及一切。瑜珈修行者與西塔密不可分地冥想
他。我真的會透過幻覺來連結嗎？試想，雖然實際上沒有出生，但存在於因果體中的原質和普茹沙卻如何感到
興奮和驚奇？圓滿的誕生。
事實上，他們是無形的，他們為了拯救人類而採取了形式，並出於他們的功勞。”
再一次，當你這個沙頭拉瓦那被斯爾特以卡利卡的形式殺死時，
羅摩禪陀羅在給她的讚美詩中說：
¡ 我今天出生有福，我奉獻成功；因為，雖然你沒有向世人透露，但你卻透過出現在我的視野中來眷顧我。整個
世界都是您的創造，Pradhana 4 和其他 Tattvas * 已就座
1 自由渲染為 “作為因果。”
’正義。
* 不義。
4物質原因。 * 其衍生性商品。
第374章
密宗原則
在你裡面。在大解體之時，這個世界在你身上消失了。
你是吉瓦的最高目標。有些人稱您為 Prakfiti，不同於
274
Vikjiti，濕婆的同伴啊，其他靈性智者將您描述為濕婆、普拉達納、普魯沙、瑪赫菲塔特瓦、梵天、自在天、
阿維迪亞、尼亞提、梅菲。 Kala 1 和數百個其他肢體源自於你並存在於你之中。
你是至高無上的Shakti，它是永恆的和最高的善。你不受一切差異的束縛，也不受一切差異的庇護。你作
為你自己的真實自我而存在，0 Yoge¡ìh‑van，是Parameshvarl。正是透過進入你，Purusha 創造和毀滅
了 Pradhana 1 和世界上的所有其他事物。正是透過與祢的結合，至高無上的天神普茹沙才享受到屬於自
己的幸福。您是無上極樂，也是無上極樂的給予者。
你是至高無上的空間，至高無上的光明，完美無瑕，濕婆，無所不在，微妙，超婆羅門，永恆。”
以下內容出現在《摩訶聖典》
中：
「我向女神鞠躬，她賜予天堂和解放，透過崇拜她，Virinchi * 成為了這個世界的創造者，Hari 4 成為了這

個世界的保護者，而 Girlsha * 成為了這個世界的毀滅者；他是瑜珈修行者沉思的對象，擁有靈性知識的穆
尼斯將其描述為原始和至高無上的原質。
「願她保護我們*誰創造了這個世界？根據她的自由意志，她在其中誕生，並接受香佈為她的丈夫，香佈在
接受她為妻子時，將她的腳放在他的胸前，作為他苦行的成果。”
1 濕婆：物質和效率事業； Tattra Mahat，他們的第一個問題；創作者；主 ;無知；命運;幻象和時間的力

量。 Niyati 也是空間的 $haivn 類別。觀看最後一個註釋。
布拉姆斯. * 維布普。 $希瓦。
作者的渲染在這裡是免費的。他寫道： ** 願受 $hiva 崇拜的宇宙造物主保護這三個世界。”
什麼是薩克蒂？
3?5
《經》第一章說：「高尚的馬哈希·薄伽梵·維亞薩（Maharshi Bhagavan Vyasa），無盡法論的講述者，

所有人的首領，博學吠陀，精通靈性知識，但他對十七個普羅賈的工作並沒有感到滿意。然後他想：“我
該如何講述《大往世書》
呢？地球上再沒有比它更偉大的《往世書》
了，而且其中對至高無上的《薄伽梵
歌》的所有細節都有論述？” 由於“不了解女神的真相”，他的內心變得激動起來。他想，*連知識淵博的馬
赫什瓦拉（Maheshvara）
都不知道的至高無上、最深奧的真理*我怎麼能知道呢？壁架？如此思考，沒有
找到其他方法，具有偉大智慧的維亞薩將他的全心奉獻*放在杜爾迦身上，去了喜馬拉雅山，在那裡實行了
嚴格的苦行。濕婆的配偶一直很喜歡她的奉獻者，她對這樣的奉獻感到高興，並保持不？
275
在天空中看到，說：¡Mahamuni，Vyasa，去Brahmaloka，那裡是所有Shrutis化身4居住的地方；在那裡
你將會知道我無瑕的至高無上存在。”
在Shrutis的歌聲中，我將變得可見，並做你們想要做的事情。」
聽到上面的這個信息，薄伽梵韋達維亞薩
立即向梵天*鞠躬，向四個吠陀經問：「什麼是至高無上的，什麼是至高無上的？不朽婆羅門？”
「偉大的牟尼，聽到伊吉蒂希以謙虛和順從的態度問這個問題，吠陀經立即輪流回答。”
梨俱吠陀說：「一切事物都包含在他裡面，一切事物都從他那裡出現，所有的人都將他描述為最高的存
在，」
阿迪亞（原始）
薄伽梵就是婆羅門本身。
1 洛瑪哈沙納。敘述者。塔特瓦。 *巴克提。
4 也就是說。四吠陀化身（Martimatl）。從字面上看，“pos？評估表格。 *
密宗原則
*
3t6
夜柔吠陀說：「在所有的火祭和瑜伽中都受到崇拜的伊瓦里，我們（吠陀經）
被認為是其存在的權威，只有
薄伽瓦蒂才是婆羅門本身。」
*
薩馬韋達（Samaveda）
說：「這個宇宙是由誰推動的，所有瑜珈修行者都在沉思，宇宙是靠誰的光？詩句
已顯現，遍及世界的杜爾格（Durg&）獨自是至高無上的婆羅門。”
Atharvaveda 說：“《古蘭經》第一章中的 Ishvarl，所有因奉獻而受到青睞的人都看到了，Bhagavati

Durg 和所有 Shastras 都將其描述為至尊婆羅門。”
蘇塔說，聽到化身的Shrutis這樣表達自己：Vy&sa，Satyavatl的兒子，確信Bhagavati Durgft是至高無
上的婆羅門。」在他們說了上述話之後，Shrutis也再次對Mahamuni說：「我們什麼有了Baid，我們將使
yob 直接可見。”
這麼說著，Shrutis 開始歌頌 Parame?hvari，他就是存在，con？意識和幸福，誰是純潔
的，誰在她身上？自我都是天神和天神。
Shrutis 說：「至高無上，包容宇宙
杜爾加很高興。三個普茹沙*梵天、毘濕婆和瑪赫瓦拉，是按照您的意志創造的，並有各自的古帕，以進行創
造、保存和毀滅的三重工作。但是，0母親，你在三個世界中沒有創造者。那麼，世界上有誰能夠描述你的品
質，而智慧卻無法理解呢？耶爾瓦斯的選擇？
276
哦，三個世界的母親，正是透過崇拜您，哈利摧毀了無敵的代提亞，從而預？服務三個世界，正是透過將你
的腳放在他的胸前，瑪赫瓦拉才能夠喝下致命的毒藥
1 提婆和提維斯。
F ？？
人。”
37*？
足以毀滅三個世界。 1 我們能用什麼話來描述你的（難以理解的）
本性的力量？」
¡° 我們向您鞠躬，0 母親，她是身體、意識、運動的 Shakti 和其他 Shakti，以及最高的 Shakti，由至高無

上的 Purusha (Paramatma) 的瑪雅工具構成，由您自己的形態構成，並且您是作為意識而存在的她嗎？
耶爾瓦斯（Jlvas）
身體中的本質，他被你的瑪雅和區分知識所吸引，* *描述了你aB Purusha。」「梵天
是你的那個方面，它沒有所有獨特的條件*，例如男性氣質，女性氣質？九尼蒂，埃托。其次，性力是你的主
要願望，它在你身上產生，旨在創造世界。那個薩克蒂以至高無上的普茹沙的一半顯現，因此原質和普茹沙
都是不同形式
的薩克蒂。兩者都只是你的m&ya的表現。
因此，即使是至尊梵天也只不過是你自己，即薩克提。”
正如對於真理的探索者來說，冰雹等由水形成但堅硬的東西對他來說是水一樣，對於這個世界上起源於婆
羅門的萬物的本質4的探索者來說，他也知道它是水。與Shakti 沒有分離的存在。佛陀作為普魯沙
（Purusha），當證悟為薩克蒂（Shakti）
時，也是婆羅門（Brahman）；對Shakti 來說是mani？盛宴
婆羅門。”
*
「六個濕婆，從梵天開始，存在於靈魂身體的六個脈輪中，當
1 在海洋翻騰時，毒物是從水中流出的物質之一。由於這種毒藥的威力足以毀滅世界，$希瓦喝下了它，把
它放在喉嚨裡，使它變成藍色。因此，它被稱為 Nilakaptha（藍喉）。
*
貝達金安娜；也就是說，區分 Purusha 和 Prakriti 的知識。他們在現實中並根據一元論知識是一體的。
1 上&dhi。 *塔特瓦。
』
如果我們認知到Buddhi就是$hakti，而Shakti就是Brah的顯現呢？人，那麼Buddhi就是這樣的婆羅門。
第378章
第277章
密宗原則
與您分開考慮，僅稅前（也就是說，就其各自的功能而言，總物質 1）。只有當他們受到您的保護時，他們
才能獲得Parameshvara‑hood（也就是說，在Shakti的影響下成為Shiva*）。所以，濕婆啊，自在天性
不在濕婆身上，而是在你身上。噢，遍及宇宙的杜爾迦女神，0 母親，我崇拜誰的蓮花足？凡人，憐憫我
們。”
蘇塔說：“宇宙永恆之母化身什魯提斯在一首讚美詩中如此唱出，向他們展示了自己。”
“儘管瑪哈德維以光（意識）
的形式存在於所有生物中，但她呈現出一個獨特的身體，以消除維亞薩的疑
慮。”
’其身，千日之光輝，千萬月之美麗。她有一千隻手臂，攜帶天國的武器，穿著天國的裝飾品和衣服；塗上
天膏，坐在獅子上。有時她也坐在屍體上，有四隻手臂，顏色如剛形成的雲彩。以這種方式，她有時表現為
兩隻手臂，有時表現為四隻手臂？武裝，有時十隻武裝，有時十八隻？全副武裝，有時甚至一百人全副武
裝。有時她似乎擁有無限數量的手臂和崇高的神聖形態。”
有時她以毘濕奴 (Vishnu) 的形像出現，拉克希米 (Lakshmi) 在他的左邊，有時，她以 Shrikfishija

的形像出現，拉迪卡 (Radhika) 在他的左邊；再次是梵天，薩拉斯瓦特在他的左邊，然後是濕婆，高
爾在他的左邊。”
“無所不在的女神，實際上是婆羅門，以各種形式消除了維亞薩的疑慮^”
賈特法。
第379章
蘇塔說：「看到所有這些美妙的 Jagadambi 形象，1 Vyftsa，偉大的牟尼和帕拉沙拉的兒子，認識了崇高

的梵天，並且擺脫了 Jlva 的狀態。然後，了解維亞薩的願望，戴夫！一切心中的居住者薄伽梵蒂向他展示
了她腳下的千瓣蓮花。偉大的聖人維亞薩（Vyasa）
在蓮花花瓣中看到了偉大的普里納（Purina），名叫摩
訶婆伽瓦多（Mahabhagavata），上面充滿了崇高的字母。因此，他以各種方式讚美女神，向她頂禮大
地，然後返回隱居。” 「然後他揭示了《Mah&bh&gavata Purana》，這是最神聖的，充滿了崇高的字
母，就像他在 Jagadambfi 蓮花腳下的千瓣蓮花中發現的那樣。..」
1
同樣，以下內容出現在同一本書的第二章：
278
納拉達問道：「哦，你，三個世界的崇拜者，天神之首，對奉獻者仁慈，你是那些了解* *純粹阿特瑪和婆羅
門的人中最偉大的。 0 帕拉梅什瓦拉！只有你知道萬物的本質，* 0 宇宙之主。其他天神和 îshis 不知道
這一點。」「你（所有天神中唯一）深情地在你的頭上舉著幫派「*誰普里？涵蓋三個世界（因為你知道她
的偉大）。你已將月亮作為你的頭飾*（因為你知道它的本質之美。）因此，請告訴我，無所不在的天神，
我向你提出的要求
1. 世界之母． ” 吉尼尼。
Vastu‑tattvn，所有物質存在的原則。
* 濕婆神 (Shiva) 征服了 Gangadharu。「其捲曲且打結的頭髮被 Gangft 的噴霧弄濕了」

（Mah&nirv&pa
Tantra，第一章）。當恆河從天而降時，用他的頭攔截它，這樣大地就不會被落下的河流的重量壓壞。
* ¡hiva 被描繪為承載著新月。
380 密續原則
現在。噢，馬赫什瓦拉，你們也崇拜的德瓦塔是誰？ ±1
「凡是懷著虔誠之心崇拜您以及毘濕古薄伽梵和宇宙之主梵天的人，將達到地球上任何人都無法描述的崇
高境界。你們的偉大超越了世俗，我想盡辦法認識你們所崇拜的德瓦塔。告訴我，O Maheshvara 那個
Devata 是誰。”
維亞薩說：「0偉大的穆尼賈伊米尼，聽到那拉達的這些話，摩訶德瓦*偉大在他的腦海中反覆思考了這件
摩訶德瓦說：聖人，你渴望知道的是最高、最深奧的真理。 1 我的孩子，我該如何揭露那無法事，然後
揭露的真相？「」
1
維亞薩說：「天神中的天神如此回答，納茹阿達站起來，雙手合十，向無所不在的宇宙之主納拉亞納講話，^
儘管對他的奉獻者非常仁慈，但薄伽梵·馬赫什瓦拉（Devat of Devas）
卻不願意說出他所崇拜的 Devatft
是誰。因此請告訴我，你對祈求者和天神的首領是仁慈的，那個天神是誰。”
那拉亞伽說：「偉大的聖人，你有什麼必要聽那件事？ 1 我們是你的天神，藉由崇拜我們，你將達到最高境
界。
那麼你有什麼理由必須了解我們自己崇拜的德瓦塔呢？」
維亞薩說：「主毘濕奴也如此向偉大的牟尼那拉
達（Narada）
說話（沒有找到其他方法），因此雙手合十，用安撫的話語向濕婆和毘濕奴祈禱。」
第279章
那拉達 (Narada) 說：「0 Vi¡ìhve?hvara，天神中的天神，請對我仁慈； 0 Vasudeva N&rayaga，要仁慈
1 圖特瓦。
第381章
給我。 1 0 Sbambu，以蛇的裝飾而輝煌，請對我仁慈。披著考斯圖巴寶石的毘濕奴啊，請對我仁慈吧。
哦，仁慈的剛菲，‑達拉，哦，帶著脈輪的可敬的德瓦，* * 請對我仁慈吧。 Vishvesbvara，赤裸如太空，0
Gadahara，穿著黃色衣服，請對我仁慈。阿修羅特里普拉的毀滅者啊，我向您頂禮。阿修羅巴卡的毀滅者
啊，我向您頂禮。阿修羅安達卡的毀滅者啊，我向你頂禮；阿修羅康薩的毀滅者啊，*我向您頂禮。騎著公牛
的五頭天神啊，我向您頂禮。坐在迦樓羅上的毘濕奴啊，*我向您鞠躬。」
「看見偉大的天神 N&rada 如此
進行祈禱，薄伽梵毘濕奴看著天神 Mahesbvara 說道：
毘濕奴說：「那茹阿達，梵天之子，忠誠、智慧、謙虛。你應該盡一切努力支持他，因為你對奉獻者很仁
慈。”
維夫薩說：「聽到毘濕奴的這些話，對懇求者永遠仁慈的瑪赫什瓦拉也說：「就這樣吧。」
」那麼高貴的那拉達，擁有純潔的認知嗎？壁架上，再次詢問瑪哈戴瓦（Mahadeva），梅羅伊
（meroy）
和天神（Devas）
的天神（Deva）
的所在地。”
那拉達說：「正是透過崇拜你、毘濕奴和宇宙之主梵天，因陀羅和其他的天神*才達到了崇高的境界。天神首
領啊，誰是你們所崇拜的完美、不變的天神？如果你喜歡我，請告訴我。如果你告訴我，你靠著誰的恩惠，獲
得瞭如此高的自在瓦拉地位，那麼我就知道你對我是仁慈的。”
1 零桿 ft 交替祈禱，先祈禱 ¡hiva，然後祈禱 Krishna。
* 毘濕奴的討論。
*
惡魔、特里普拉和安達卡，被 ¡ìhiva 和另外兩個人殺死
由克里希納。 * 鳥中之王，毘濕奴的載體。
*
各區的攝政者，因陀羅、阿格尼、閻摩、尼里提等人，
。第382章密續原則
維夫薩說：如此稱呼，薄伽梵，高尚的商卡拉，瑜伽士之主，在仁慈的恩典下接受了那拉達的話語，在他的心
中旋轉了所有的事物*，反复沉思了杜爾菲的蓮花足，並開始說話至那拉達，至高無上的梵天的偉大牟尼。”
280
Mahadeva 說：「她是純潔、永恆的 Molaprakriti，她就是 Parabrahraan 本身，也是我們崇拜的

Devatfi。
「Maheshvarl 是數以百萬計的梵天、毘濕奴和Maheshvara 的唯一女主人*，這些梵天、毘濕奴和

Maheshvara 是不同Brah‑nagdas 中的創造、保存和毀滅之主，就像這個梵天、這個Janardana 和我，
Maheshvara，是創造、保存之主！以及這個 BrahmSnda 的毀滅。雖然馬哈德維爾實際上是無形的，但
它在遊戲中呈現出身體。
這整個宇宙已經被她創造、被維持，並且最終將被她摧毀。在其存在期間，世界被她的魅力所壓倒。”
在她自己的戲劇8中，他在過去以完整的4化身為Daksha Prajapati的女兒；她還化身為喜馬拉雅山的女兒
烏瑪！
部分化身* 她是毘濕奴的配偶拉克什米爾和薩拉斯瓦特爾，以及梵天的配偶薩維特J。”
那拉達說：“天神首領，如果您對我感到滿意，如果您對我有仁慈，那麼，主啊，請完整而詳細地告訴我如
何完美地實現這一點。”
Prakpti 以前服用
塔特瓦。
* Vidhfttrl。
Shiva Cr0re8 EaCh wor,d 8y8tem haa it8 own Brahma, Visbnn, and
t *u P ¡ãS athat ¡°？在 8Uch 化身中，所有 Vibhati*（見帖子）

和至尊主都被「顯現」。在部分（Angshik）
化身中並非如此‑
festatiwT^KP ¡ã r ¡° 8 Brahma 和 Visbnn 只是部分 mani‑
婆羅門的盛宴，他們的 ¡ìbnktis 也是如此。
第883章
作為達克莎·波闍波提 (Daksha Prajapati) 的女兒出生，以及馬赫什瓦拉 (Maheshvara) 如何娶到真正的

婆羅門 (Brahman) 的她為妻；再一次，她如何出生為喜馬拉雅山的女兒，以及三眼瑪哈戴瓦如何獲得三眼
女神作為他的妻子；再一次，宇宙之母如何生下她的兩個兒子，無敵的六頭卡提凱亞和象頭加佩莎。”
在創世之前，這個世界沒有日月星辰，也沒有白天和黑夜。沒有火，也沒有方向的差別。那時的梵天缺乏聲
音、觸覺等，缺乏其他力量。 1.充滿黑暗。然後，只有Shrutis所說的一位永恆的婆羅門，以及代表存在、
意識和極樂的Prakriti，才單獨存在。”
她是純潔的、充滿智慧的、超越言語的、永恆的、完美的、連瑜伽行者都無法接近的、遍在的、無煩惱的、
永恆的幸福、微妙的、沒有所有諸如重、輕、之類的。”
第281章
」
隨後，當阿南達梅爾成為德？她渴望創造出她自己的幸福遊戲，至高無上的原質雖然實際上是無形的，但立即
通過她自己的意志的力量呈現出一種形式。”
「那個女神的形狀是壓碎的煤的顏色，* *她的臉是白皙的，迷人得像一個完整的？吹蓮花。她有四隻手臂，火
熱的眼睛，蓬亂的頭髮，豐滿而挺立的乳房。*她赤身裸體，像太空一樣，可怕，坐在一頭獅子身上。
” 特傑夫茨。 ’安賈娜。
* Devi 通常被表示為這樣形成的。它們和其他身體特徵是偉大母性的標誌。請參閱 A 和 E 中引用的段落。
阿瓦隆的「女神讚歌」。
第384章
密宗原則
」然後，她立即按照自己的意願創造了一個普魯沙（Mahakala）
和她的三個屬性：薩特瓦（sattva）、拉賈斯
（rajas）
和塔瑪斯（tamas）。但那個普魯沙當時就已經失去了意識。”
看到普魯莎（Purusha）
由三種古納（gunas）
組成，失去知覺，她向他傳達了她自己對創造的渴望。”
「我們透過社群擁有了Shakti嗎？ Mah&shakti 的願望的陽離子，Malapurusha ¡® 高興地創造了三個

Purusha。？，根據這三個？屬性的折疊劃分－即薩特瓦（sattva）、拉賈斯（rajas）
和塔瑪斯（tamas），
以及三個普魯沙（Purusha）？由此創造的被稱為梵天、毘濕奴和瑪赫什瓦拉。”
儘管如此，當她看到沒有創造的跡象時，女神還是將莫拉普魯沙分為兩部分即*吉瓦和帕拉馬普魯沙。”
「原質也根據自己的意願將自己分為三部分即瑪雅、維迪亞和帕拉瑪。”
在這些瑪雅人中，她是迷住耶瓦斯的她，也是創造桑希拉的薩克蒂。 Parama 是 Shakti，充滿意識和生命，她

是 Jiva 運動的原因？而 Vidya 是她，她由純粹的靈性知識組成，她是溶解桑薩拉的 Shakti。”
Mayavrito hi jvast&ng paranmng nekshate mune Tabhyang samashritastespi purusha

vishayaishinah BabhQburmunisharddOla mugdhastanmayaya tada
Sa tritija para vidya panchadha yabhavat svayam Ganga durga cha savitri lakshmishchaiva
sarasvatl Sa praha prakfitirvidya brahmavishnumaheshvaran
Pratyakshaga jagaddhatrt viniyojya prithak prithak Srishtyarthank purusha ytiyang Maya srishta
nijech‑chhaya
原始或根帕拉莎。
第385章
第282章
/
Tatkurushva iuahabhaga yathechchha mama jftyate Brahma srijatu bhutani

sth&varani charu.nl cha Vividhani vichitr&ni cbasangkhyeyfLni sangyatah Vishnuresha
mahav&huharotu pphikah nhkhiwah nwhiwah moohaoamiha diwion pkhi dhawionion
pjahahkd sheshe sarvamidang jagat Nashayishyati nftsheohcha yada me
sainbbavishyati Parasparancha srishtyadikaryeshu trishu vaidhruvam Vidhatavyang
hi sahayyang y ushmabhih purusatrayaih Ahandhatavyang hi sahayyang y ushmabhih
purusatrayaih Ahandhatavyang bhtltva savitryadya varanganah Bhavatam vanita
bhQtva viharishye nijechchaya Tathangshatascha sambhOya sarvajau‑tushu yoshitah
Prasavishyami bhatani livehSni nijechchaya Brahmangsang Manaslng srishting
khatani livehSni nijechchaya Brahman
Sampratam nanyatha srishtirvistriteyam bhavishyati Ityuktva tanmahavidya prakritih

sa paratpara Svayamantardadhe teshang brahmadlnancha paahyatam 1
[¡°穆尼啊！吉爾瓦被瑪雅人制服，看不到帕拉瑪。偉大的牟尼啊，受這兩位（帕拉瑪和瑪雅）
的影響，那些
普茹沙（梵天、毘濕奴和濕婆）
在那時也變得依附於世界，存在於？受到瑪雅人的影響。第三個至尊維迪亞
是她，她將自己分成五種形態──即恆河、杜爾迦、薩維特爾、拉克什米爾和薩拉斯瓦特爾。可見的
Jagaddhatrl（宇宙的持有者）
Prakriti Vidya 分別向梵天、毘濕奴和馬赫什瓦拉講話，對他們說：¡你，普
魯沙，是我為了創造的目的自願創造的。哦，受寵的天神們，請成就我的願望。梵天，您精心創造了各種可
移動和不可移動的事物嗎？
1 作者沒有翻譯這些經文，下面括號中給出了英文翻譯。
25
第886章
密宗原則
種類繁多，數不勝數。毘濕奴，這麼厲害嗎？武裝的天神，最強者中的佼佼者，你透過摧毀一切壓迫世界的
事物來維持。
當毀滅的慾望在我心中升起時，濕婆將透過塔瑪斯古納最終毀滅這個世界。在這三件創作之類的作品中，
你們三個普魯沙人互相幫助。我也將像薩維特爾和其他美麗的女人一樣，將自己分成五種形態，並按照我
的意願成為你們的妻子。帶著我自己的一部分，我將成為所有生物中的女性，我將按照自己的意願生出各種
生物。梵天啊，請您遵照我的命令，進行靈修創造。目前不應進行其他創作。
對他們說這番話後，至高無上的原質瑪哈維迪亞 (Prakriti Mahavidya) 就從梵天和其他天神的視線中消

失了。’]
第283章
以下內容出現在《Devi Bhagavata》
第二章：
¡° Parama（至尊）
Adya（原始）
Shakti，根據 Shruti 被稱為 Vidya，她居住在萬物之中，居住在所有心中，摧
毀了輪迴的束縛，對惡人來說是不可理解的；她對冥想她的穆尼來說永遠是可見的願至尊主（Bhagavatl）
的本質是存在、意識和bliRS 賜予Jlva虔誠的心靈。”
「她在創造了宇宙作為 sat 1 和 asat* * 和 jada* 和 chaitanya/ 之後，透過她自己的由三個形態組成的

Shakti 來維持它；她再次在劫的盡頭，在摧毀了這個宇宙的顯現後，獨自沉入自我幸福之中我記得光芒心中
的宇宙之母。”
1 真實、永久。 * Untrne。短暫的。
粗大的、物質的、不可移動的。
*
意識，感動生命的情感。
第387章
¡° 眾所周知，梵天創造了這一切宇宙；但熟悉《往世書》
和《吠陀經》
的人說，他誕生在毘濕奴的臍蓮花中。他
們因此間接地表示，梵天並不是世界的獨立創造者，因為他也必須根據他人的願望出生在其他地方。”
因為當毘濕奴在瑪哈普拉亞躺在阿南塔的床上時，梵天就出現在他的肚臍蓮花中。在這裡，太千頭阿南塔德瓦
,
將毘濕奴支撐在他的身上。當 Bhagavftn 必須依賴他人的支持時，怎麼能說他擁有獨立的 Shakti呢？」當
在瑪哈普拉亞世界被轉化為一個單一的海洋時，那個單一海洋的水無疑是液體。所有人都承認，如果沒有容
器，液體就不可能存在。
但毘濕奴支持梵天，阿南塔德瓦支持毘濕奴，海水支持阿南塔德瓦；但誰支撐著這麼大的水量呢？
這件事非常難以理解。當仔細檢查一個又一個容器，到達所有容器的盡頭時，就揭示了支持萬物的摩訶沙克提
的至尊存在**。我向萬物之母祈求。「我向至尊薩克蒂祈求，向坐在肚臍蓮花上的梵天祈禱的女神，當他（在
瑪杜和凱塔巴毀滅之際）
看到毘濕奴在瑜伽中閉著眼睛時。」
*同樣，以下內容出現在同一本書的第四章：
蘇塔說：“因此，在維亞薩（Vyasa）
的詢問下，精通吠陀知識的高尚那拉達（Narada）
非常高興地說。”
1、千珠蛇。
第284章
* Tftttva。
’瑜珈睡眠。
第388章
密宗原則
納拉達 (Narada) 說：「帕拉沙拉 (Parashara) 的寵兒，您問我的問題是以前由薄伽梵·馬杜斯·卡

達納 (BhagavAn MadhusQdana) 的雷神之父 BrahrnA 問過的。」
1
8 看到哈瑞，天神的首領，世界之主，拉克希姆的丈夫，全神貫注於冥想，我的父親感到驚訝並質疑瓦蘇戴
瓦沉浸在強烈的奉獻精神中，被考斯圖巴寶石除掉，1拿著海螺‑貝殼，** disous，4 和狼牙棒，* 帶有
Shrivatsa* 標記，穿著黃色服裝；他是四臂者，所有 Lokas 的原因/世界的古魯，世界的主，天神中的天
神。”
梵天說：「0 Janardana，天神中的天神，世界之主，既然你是過去、未來、現在的本尊，為什麼你要實行
苦行和虔誠，你又思念誰呢？這台 i8 對我來說是一個很大的奇蹟。你自己是全世界的主，但你卻在思考另
一個世界。天神首領啊，還有什麼比這更奇怪的呢？」
¡° 從你的臍蓮花中誕生，我是整個宇宙的創造者。你是一切原因的原因。這個世界上還有什麼比你自己更
偉大的德瓦特阿恩呢？拉克什米爾的丈夫啊！告訴我這個。”
世界之主，我知道你是萬有之首，萬有的原因，萬有的創造者、保護者和毀滅者，所有工作的執行者，以及
所有性力的擁有者。偉大的國王，我按照您的意願創造了這個世界；哈拉（Hara）
在解體時摧毀它，也始終
以您的話語為指導。
’克里希納（Krishna）
的名字，是惡魔馬杜（Madhu）
的毀滅者。
？毘濕奴在海洋翻騰中獲得的一顆寶石。
*香卡。 * 查克拉 J 加達。
* 毘濕奴胸前有一片白毛。
個地區」。 * 命定者勳爵，「十四
第389章
「伊沙，」太陽在天空運行，風吉兇吹，火發熱，雲傾雨，都是在你的命令之下。 ¡° 作為一切中的 I$hvara，

你蔑視什麼 DevatA？盤子？這是我無法想像的；因為就我自己而言，在三個世界中我沒有
看到比你自己更偉大的天神。”
第285章
“善行者啊，請您仁慈地告訴我這一點，因為斯姆里蒂說偉大的人很少隱瞞任何事情。”
聽到生主的這些話，**毘濕奴說：「在嗎？試探性的；我會告訴你我心裡的想法。”
**
雖然天神、阿修羅、人類都知道你自己，我的？自我，而瑪哈戴瓦是創造者、保護者和毀滅者，然而，精
通吠陀的你知道，正是透過薩克蒂，你是創造者，我是保護者，而瑪哈戴瓦是毀滅者。”
「在你體內，存在著創造世界的 Rajasi Shakti；在我體內，存在著維護世界的 Sattvikf Shakti；在

MahArudra 中，存在著毀滅世界的 T&masI Shakti。”
「如果沒有這些力量，你就不再是創造之主，我無法維持世界，而瑪德瓦也無法摧毀它。」
「維布，*無論
是直接或間接，我們總是受制於我^一切的一切。善行者啊，請聽聽這個例子。」
「確實，
在《大阿普拉亞》
*中，我躺在阿南塔上作為我的沙發，但即便如此，我也確實是依賴的；為了
1 主啊。命定者。 * 梵天。
* 因此 KubjikA Tantra 說，創造的不是 BrahmA、bat BrAhtnf；保護的不是毘濕奴，而是瓦伊赫帕維爾；

毀滅的不是拉德拉，而是巴特拉德蘭。她們的丈夫就像屍體一樣毫無生氣。
4 無所不在的天神。
事物大消解。
390
密宗原則
受制於瑪哈·哈克提，我在克菲拉的影響下在適當的時間再次醒來。」
1
v ** 在她的領導下，我一直實行苦行，有時自由地享受拉克什姆的陪伴，而在十年間，我與達納瓦斯進行
了可怕的戰爭戰爭對所有洛克人來說都是可怕的，對其中的生物來說是壓迫性的。”
^
¡° 達摩達摩者，昔日，在那一汪汪洋裡，我曾交手過
戰鬥五千年。你親眼所見。」？「正是透過至尊女神的恩典，我才能夠殺死兩個邪惡的
達納瓦斯·馬杜和凱塔巴，他們被虛榮心所陶醉，從我耳朵的污垢中誕生。”
第286章
？難道你沒有意識到，只有薩克蒂方面，至高無上的至高無上的，才是所有行動的原因嗎？大神，你是誰，
再三詢問此事？」
「她是一切原因的原因，由誰的意志創造。我，作為普魯沙，生活在一個海洋中，並一代又一代地化身為烏
龜、野豬、半人、半獅、侏儒等等。」 ±
?三界無人願生為低等畜生。我也不是自願投生為野豬和其他低等動物的。”
i/* 誰會願意投生為魚或類似的動物，而放棄在 Vaikinjtba 的幸福的拉克希姆 (Lakshml) 陪伴？哪個獨

立的普魯沙（Purusha）
為迦樓羅（Garuda）
留下了柔軟的床，並開始與無敵的戴提亞（Daityas）發動可
怕的戰爭？」
哦，不出生的天神啊，在遠古時代，當弓弦在你面前滑落時，我的頭被切斷並被拋到了哪裡，沒有人知道。
那時你砍了頭
1次。
´ 鳥王，毘濕奴的載具 (v&hana)。
第391章
一匹馬的形狀，並由偉大的工匠 Yishvakarma 將其固定在我的身上。」

1
J ¡° 從那時起，我就以洛卡斯之主哈亞格魯瓦 (Hayagrva) 的名字為人所知。* 那件事您親眼所見。如果我

是獨立的，為什麼我會在洛卡斯中遭受如此多的麻煩？」
*
因此，要知道我不是獨立的，我在各方面都受制於薩克蒂，而且我總是欺騙？偉大的Shakti 模板。蓮花生
天人，我不知道還有比此更勝的真理。”
那茹阿達說：「這是毘濕朱告訴蓮花生天神的。 0 偉大的牟尼，蓮花出生的天神隨後向我講述了這個真理
*。”
「因此，為了實現你的目標，你也應該在心中毫無疑慮地崇拜女神的蓮花足嗎？」
薩達卡，任何對薩克蒂沒
有偏見，對毘濕奴也沒有惡意的人，可以嗎？如果選擇一位仲裁
者，在看到從經典中得出的所有這些證據後，是否會說，認為薩克蒂缺乏意識的人是信徒？古往今來，特別
是卡利時代，宗教革命事業是不屈不撓的。當柴坦尼亞‑德瓦用哈利之名的巨浪淹沒整個孟加拉時，他觀察
到布茹阿邁賈、剎帝利和吠陀家族正處於毀滅的邊緣。他以為
第287章
1 因此 Visbpu 被稱為 Hayagrlva（馬面人）。事件與《Devi Bh&gavata》

有關。毘濕奴靠在弓上睡著
了。 BrahraA 和其他人希望喚醒他，誘導白色螞蟻（稱為 vamrls）咬斷弓弦。強大的弓是？釋放並砍下伊
什普的頭，但沒有找到，然後將一個馬頭連接到身體。
’十四地區。參見簡介。塔特瓦。
*賈達。 * 那個名字的 Yaishpava 聖人。
第892章
密宗原則
在當時充滿 Navashkha Shfldras 的社會狀態中，1 對於 Vaidik 或 Tantrik 佛法無能* * *，Harinam

Sangklrtana 是最好的佛法，那麼呢？他常宣說佛法。
在那些日子裡，由於布茹阿瑪納在充滿首陀羅和最低階級的社會中的墮落，諸如Devl‑bhagavata、
Mahabhaga‑vata等建立了Shakti偉大性的往世書不再是在孟加拉傳教。此外，由於受卡利時代的影響，
最低階層的人數不斷增加，只有那些專門有利於傳播哈里之名的往世書和詩篇，主要是和埃拉博？快速描
述毘濕奴在所有天神和惡魔中的偉大之處，開始被閱讀、解釋、背誦等等。雖然老師*和國家的婆羅門親？
精通Shastra的人在許多情況下都是Shakti Mantra的崇拜者，他們中的大多數人仍然依賴首陀羅為生，因
此儘管他們了解確立了Shakti偉大性的Shastras的知識，但他們不敢將它們提出來向民眾通報，擔心因此
失去生計。
其次，那些效仿帕布胡斯*的人，在 VCbaitanya 社區的分支和分支遍布全國的過程中，一代又一代地對

*
《Sh&stra》
的某一部分錶現出極端偏愛，因此他們從中得出的推論只接觸經典的那一部分，並且獨自受到
尊敬
1 送奶工、園丁、油工、紡織工、糖果工、檳榔種植者、陶工、鐵匠和理髮師種姓中產階級¡ìhQdra*，與
最高階級的卡亞斯塔(Kayasthas) 等相對，也與最低階級相對。
1 Adhikftra。
``用音樂和舞蹈唱響哈里（Vishpu）
的名字。
Adhyftpakas。 Gossains，或 Vaishpavaa 的宗教導師。
* 同名的 Vaiahnava 聖人。
第893章
288
作為他們自己社區內的基本信條。正是普拉布斯的這些片面推論為孟加拉帶來了毀滅。普通外士納瓦已被授
予。了解主是薩克蒂的主人，而薩克蒂是他的女僕，因此他們用已經供奉給施爾克里什弗拉的食物來崇拜拉
迪卡。 * 1 * * * 目前，包含在 Markajjdeya Purftija 中的《Chandl》
一書描述了 Devi 的偉大，是 com？通
常被認為是Shakti 至高無上的Sh&stra。帕布斯引用它作為他們的權威，說由於夏克蒂的名字之一是毘濕奴
瑪雅，因此她一定是一位偉大的外士巴甫爾。*因此，因為夏克蒂被認為是一位偉大的外士巴甫爾，所以現代
外士帕瓦斯做濕婆接受他為「精神兄弟」
的恩惠。讓薄伽梵評判他們的行為。這裡我們只討論沙斯特里克證
據，薄伽瓦特爾是一位偉大的外士納維爾這一概念就是基於該證據。
《昌迪》
中曾說：
「在維護桑斯&ra的薄伽梵的Maham&y&的影響下，吉爾瓦斯陷入了幻象的深淵，*及其*我性的漩渦。」
「」
*
因此，不要對此感到驚訝。 Maham&yft 是宇宙之主 Hari 的 Yogaanidrft 5，正是因為她，這個世界才充滿

魅力。
44 那個開發者！ Bhagavatl Mahamaya 強行吸引智者的心智，並將其交給幻象。”
1 從字面上看，^hrlkp^hpa 吃下的食物殘渣。
1 維亞普的崇拜者。 *莫哈。
¡® Mamata（利己主義）。 i?hvara 瑜珈睡眠。

’莫哈；因此，K&likA Purina 也指出 Dev！線索
讓男人陷入困惑、利己主義、肉慾等。她是迷惑者
（sarvamohinl）
（拉麗塔·薩哈斯（Lalita Sahas）
運行<\ma，第137節），用她的m&ya f
Karma Por&pa迷惑世界）。
第394章
密宗原則
她創造了這個由移動和靜止的事物組成的世界，只有她在高興的時候，才是祝福的施予者，並為 Jlva 帶來救

贖。
「那個永恆的（至尊）
Vidya*既是救贖的原因，也是Jlvas在Sang&ra中受束縛的原因。她是所有自在瓦爾中
的自在瓦爾。」
*
外士那瓦帕佈在這裡說這兩個形容詞？重要的表達，“宇宙之主的瑜伽尼陀羅”
和“哈利的瑪哈瑪耶”，毫無
疑問地證明了瑪哈瑪耶或沙克蒂對哈里的從屬地位，否則，“
第289章
他們爭辯道，為什麼《沙斯特拉》應該稱她為哈利的瑪哈瑪耶（Mahamaya of Hari）

或宇宙之主的瑜珈尼
德拉（Yoganidra）？」透過另一個人所知道的東西肯定是從屬於另一個人的；例如，「人的睡眠」、
「人的智力」、「人的力量」等表達方式表示睡眠、智力和力量從屬於人。
我們隨後將提到“hastrik 解釋？”
對爭議點的看法和推論。這裡只需要了解薄伽梵的瑜珈尼德拉是否與
你或我的休息術相似。作為？總結，為了論證，Yoganidra只不過是從屬於Bhagavan的nidra$hakti 4：問
題仍然存在，為什麼在與Madhu和Kaitabha的毀滅有關的章節中，並且在其中描述了Yoganidra的力量，
Brahma坐在薄伽梵的臍在蓮花上，據說是向尼陀羅而不是向毘濕奴祈禱，以求毘濕奴的覺醒？世界上有
誰會愚蠢到向Bleep這個無意識的東西祈禱，而不是向沉睡的有意識的人祈禱他的覺醒？再一次，薄伽梵
殺死瑪杜和凱塔巴只為薄伽梵帶來了榮耀。但為什麼當要講述《Chandl》中的 Shakti 的偉大時，Devi 卻
這麼做了（見簡介）。 * 萬王之王。
睡眠‑ 睡眠的力量。
第395章
Markaîdeya，偉大的$ishi，先談偉大？殺掉 Madhu 和 Kaitabha 就說明了 Vishpu 的本質？
我們認為，即使相信偉大的聖人馬坎德亞所說的任何事情都可能被多餘的錯誤所玷污，也是一種罪。那麼，
這些問題的正確解決方案是什麼？一些《Cha 9》
的解釋者為了達到這個解決方案的目的，設計了相關
$hlokas的強制意義，並透過他們的手段努力確立Shakti的偉大性。但我們說，透過Sh＆stra話語的強制
含義得出的解決方案永遠不會是正確的解決方案。再說一遍，[出現了什麼危險，如此之大，以至於必須用
強行幹預來欺騙毫無戒心的世界？ Sh&stra 的話的解釋？如果根據經典，毘濕奴成為至高無上而薩克蒂
成為他的下屬，這對你我有什麼關係？事實上，解釋者認為的危險根本不是危險，而是一種祝福。沒有人可
以成為從屬或至高無上的。一是什麼，一仍然存在。只有你和我，透過我們智力的扭曲，將我們自己所服從
的優越和從屬狀態歸因於德瓦塔斯，因此，我們無法感知微妙的Sh&strik真理，1我們就會走向滅亡。你我
所熟悉的由m&yft 構成的Shakti‑tattva 與優於m&yfi 的「hakti‑tattva」
並不是同一回事。誰屬於薄伽
梵。我們所知道的由妄想 1 和瑪雅組成的睡眠與薄伽梵的睡眠不同，後者是
290
由持續的意識組成。正如你和我被睡眠所壓倒一樣，你和我的睡眠也被無意識的粗糙物質的腐敗所腐蝕。*
但是當薄伽梵被睡眠所壓倒時，他的
1 塔特瓦。
」
莫哈。
*雅â。
第396章
密宗原則
iyoganidr& 是偉大的 Shakti，它永遠清醒且充滿 Jof 光。 1當一個Jlva處於不完美的睡眠中時，另一個

人可以透過任何方式喚醒他；因為任何與聲音、觸覺等的尖銳接觸，都會導致吉瓦的感官擾亂不完美的睡
眠力量，並透過自己的意識喚醒他；因此，你和我可以透過推或推來喚醒一個發出嗶嗶聲的人。
但 Bhagav&n 卻並非如此。他擁有所有的 ?haktis。他身上沒有一個 $hakti 是不完美的。因此，Jlva 的

睡眠是睡眠，Ishvara 的睡眠是 Yoganidra。
你和我的 m&y& 簡稱為 m&y&。但他的五月被稱為“yoga‑raaya”。
你或我最多可以成為瑜珈士，但巴嘎呢？ v&n 是所有瑜珈的自在天，因此他的能量是所有瑜珈的自在天。
吉瓦很少能憑藉瑜珈獲得「hakti」
的極小部分，但「shakti」
卻永遠存在於薄伽梵之中。 Jlva 是我嗎？完
美的 ;所以Jlva的shakti也是不完美的。薄伽梵是完美的；所以他的Shakti也是完美的。 Jiva主要由惰性*
原理構成；因此，Jlva的shakti也受同樣的原則所支配。 Bhagav&n是由意識構成的；所以他的Shakti也
是由意識構成的。你或我的睡眠hakti是由惰性原理構成的？原則，但薄伽梵的睡眠能量是由意識原則構成
的。
即使他睡著了，他仍然醒著；因為雖然你或我的睡眠僅由痞氣古納構成，但他的睡眠優於嗍氣古納，儘管他
的睡眠是由嗍氣古納構成的。因此，在大解體時*宇宙之母呈現出睡眠的面貌；並且，將她所有的兒子和女
兒從布茹阿瑪，維希朱和瑪赫瓦拉向下，居住在無數的布茹阿瑪和伊賈斯中，她把他們全部放在她的腿上
1 喬蒂.
* 賈<賈。
M&h&pralaya。
什麼是 8HAKTI？
第397章
睡覺。但她是存在、意識和極樂，支撐著宇宙，她自己保持清醒。當兒子玩了一整天後，晚上帶著疲憊的身
體站在母親面前時，她立刻帶他上場
第291章
她的腿上，讓他入睡以消除疲勞。正是這個主題 1 在馬杜和凱塔巴被殺這一富有啟發性的故事中得到了很
好的描述。在大解體*之後，當世界仍然沉浸在一片海洋中時，薄伽梵在瑜伽尼陀羅中沉睡到了歲月的盡頭，
閉上眼睛，躺在淹沒婆羅門的那片大水之中的阿南塔身上。
毘濕奴是世界的保護者。當大解體到來時，他會保護誰？完成了嗎？當再次有創造時，就有必要進行保存。
長期在？中午是毘濕奴休息的時間。毘濕奴一直演奏到大解體的到來，兒子的演奏立刻結束，母親把他放
到床上休息，讓他進入深度睡眠。與其他母親不同，她不需要付出任何努力就能讓兒子入睡。瀰漫宇宙的
女神在一方面睡眠中就是她自己。在適當的時候，她會出現在那方面，並奠定Bhaga？貨車停在她的腿上。
因此，他不能像其他熟睡的人一樣透過被叫醒。只有當女神（以睡眠的形式出現）將他從自己的束縛中解
放出來時，他才能復活。因此，當薄伽梵梵天透過各種祈禱、懇求等方式未能打破毘濕奴的睡眠時，他明
白，這種睡眠，即現實意識，不是普通的睡眠。他意識到只有世界之母尤嘎尼德拉的仁慈才能拯救他，於是
他開始讚美她。來自
1 塔特瓦。
” Mah&pralaya。
898
密宗原則
很顯然，梵天的四張嘴的所有祈禱、懇求、大聲呼喚等都無法打破毘濕奴的睡眠，必須明白，睡眠並不從屬
於毘濕奴，但毘濕奴卻從屬於他。睡覺。
如果是毗斯普的睡眠，很容易就被打破；但那是睡眠的毘濕奴，因此睡眠並沒有被打破。
再一次，在 Bhagav&n 被描述為厭倦了與 Madhu 和 Kaitabha 的戰鬥的地方，Shastra 說：
「被 Mahftmftyft 迷住了，那兩個代提亞，對自己強大力量的驕傲感到瘋狂，請求 Keshava 1 向他們祈求

一些祝福。」 Mahamayfl 到底有什麼魅力？ Chandl 並沒有特別提到她何時以及如何迷惑阿修羅，以及
為何兩位代提亞同時要求薄伽梵尋求他們的祝福。其實雖然偉大？女神的本質已在 Chandl 中描述過，描
述非常簡短。因此，我們無法從 Chandl 本身得到這些複雜問題的正確答案。為此，我們將引用《Devl‑
Bhagavata》
中有關殺害 Madhu 和 Kaitabha 的相關部分。真理的追尋者將從他們那裡了解最深的
第292章
圍繞著 Madhu 和 Kaitabha 被殺的故事的謎團讓他們擺脫了疑慮。
在進行了一千年嚴格的苦行之後，並因此獲得了女神、瑪杜和凱的隨意死亡的祝福1之後，什麼時候？塔婆
為了奪取梵天的地位，前往與梵天戰鬥。
1 維亞納。
* 僅在需要時死亡。
第399章
他是他的蓮花座；梵天在極大的恐懼中向毘濕奴祈禱，但未能喚醒他。在這裡，Sh＆stra 說：「看到他所有
的祈禱在清醒時都無效？寧薄伽
梵哈里 (Bhagavan Hari) 躺在瑜珈尼德爾芬梵天 (Yoganidrfi) 的影響下，他心裡想，毘濕奴 (Vishnu) 肯

定是在馬赫沙克蒂 (Mah&shakti) 的影響下沉睡了。當佛法創始人 1 本人在這場阿法危機中沒有覺醒時，
我的悲傷又有什麼用呢？ :
」這兩個達納瓦驕傲自滿，帶著殺掉我的目的而來。我該做什麼我該去哪裡？沒有人能拯救我。」
梵天
心中盤算著這一點，決定並決心以堅定不移的虔誠向尤加尼德拉祈禱。他心裡認為，在當時他所面臨的不
可克服的危險中，只有馬菲沙克提才能拯救他。摩訶沙克提（Mahashakti）
在他的影響下，甚至連其本質
是永恆意識的毘濕奴（Vishnu）
也被剝奪了運動的力量。
「就像一個死人無法感知到世界上事物的聲音和其他品質一樣，哈里在睡夢中閉著眼睛也無法感知到我向
他所做的祈禱。”
儘管我進行了多次懇切的祈禱，但當他沒有擺脫他的睡眠時，我確信睡眠不在他的控制
之下，而是他在睡眠的控制之下。受他人控制的人，必定是他人的僕人。因此，這個 Yogaanidrft 甚至是
LakshmI 的丈夫 Bhagavftn Hari 的情婦。”
（薄伽梵毘濕奴不僅在她的全部方面處於帕拉梅什瓦里的力量之下，而且還處於她部分化身的力量之
下。） “他總是愛著海洋的女兒拉克什米，並且在她的控制之下。”
1 正義。 ” 不義。
400
密宗原則
293
因此，可以肯定的是，巴加瓦特爾（Bhagavatl）
在薩克蒂（Shakti）
的赫拉斯佩特（Heraspeot）
中，因此
將整個宇宙置於她的控制之下。毫無疑問，我、毘濕奴、香布、斯維特爾、羅摩和烏瑪──我們每個人──
都在那個自尊主的控制之下！最重要的是：在他的影響下，甚至薄伽梵哈里也像普通凡人一樣睡覺，無法控
制自己的四肢。那麼，在她的影響下，所有其他偉人都仍然著迷，這有什麼奇怪的呢？今天，我將透過祈
禱，請尤加尼德拉（Yoganidra）
在被釋放後，賈納達納瓦蘇代瓦（Janardana Vasudeva）
1將參與戰
爭。」
做出這樣的決定後，薄伽梵梵天（Bhagavan Brahma）
開始從他在毘濕奴樹幹上的位置祈禱。s 臍
蓮花，v4jO Yoganidra 在 Narayana 的身體裡。
梵天說：「母親，吠陀經所說的一切都告訴我，你，女神啊，是這個現象世界的唯一原因；因此，即使是喚
醒所有世界的普魯蘇塔瑪*毘濕奴，今天也在您的影響下沉睡。
母親，您是一切事物的居住者，您高於古納斯。在數以百萬計的天神中，有誰如此聰明，能夠肯定地知道哪
一個是由您引起的幻象的自由發揮？
我對此事一無所知，而 N&rftyana 卻在這裡沉睡，無法控制自己。僧伽哲學的追隨者稱之為普魯沙

（Purusha）
的人，其本質是意識，被他們承認也是原質（Prakriti），沒有意識的世界的創造者。*你真的
是原質（Prakpti ）
嗎？否則，為什麼涅槃，世界上所有意識的所在地，今天會被你弄得失去知覺呢？（除
非母親失去知覺，否則她怎麼能忍受看到她如此痛苦）
維夫爾比尤。這是帕拉沙斯最好的。
僧伽區分了普魯沙（Purusha）和原質（Prakriti）。但可能是布拉姆夫特。說話者，這裡的意思是說
Prakriti 和 Purusha 確實是一體的。而不是兩個。僧伽哲學從兩個方面看待這個人，同時又充滿了騙局。
有意識，又無意識。
401
兒子？）Bhavftnl，與你的gunas，你正在玩各種各樣的遊戲。 1 誰有能力知道您所練習的創造瑜伽的過
程，您每天三次以桑迪伊爾（Sandhyil）的名字與所有古納斯（gunas）
冥想？母親，您是智慧，是三個世
界所有知識的泉源。德維，你是拉克希姆，你為蘇拉斯帶來幸福，* 以及三個世界中所有眾生心中的榮耀（智
慧、耐心、美麗、敬畏）和愛。* 即使以一百種方式思考目前的狀態在我的悲傷和痛苦中，我發現沒有什麼比
這更有力地證明你是全世界的基因；否則，除了布茹阿瑪之母和其他布茹阿曼達的基因之外，誰能讓充滿
布茹阿曼的兒子入睡？*德維，從四肢中撤回你自己
294
N&rayajia 並呈現出美妙的形態。你像孩子一樣熱愛運動（你的運動是像孩子一樣的意志運動）
你可
以做任何你喜歡的事。你殺我還是殺這兩個代提亞？如果你不親自殺死他們，就喚醒哈里，他醒來後
會殺死他們。無論是你自己殺人還是透過毘濕奴殺人，在這兩種情況下，工作都將由你一人完成。”
蘇塔說：「如此，婆羅門在同一海洋的水域中向以塔瑪斯古納為實體的女神祈禱，將自己從無與倫比的
光輝的毘濕奴的所有肢體中撤回，以摧毀兩個代蒂亞。”呈現迷人的形態。她站在薄伽梵旁邊。
1 N&tya. * 提婆。
*《梵歌》
也這麼說：Klrttih shrlrv&k cha nflrln&m smritir‑ medhfl dhritih kshamft。
*充滿婆羅門的兒子是在瑜珈‑nidrft影響下的毘濕奴。
梵天在這裡說，這個瑜珈尼陀羅必定是梵天的母親。
毘濕奴（Vishpu）
和馬赫什瓦拉（Maheshvara）。除了這位母親，還有誰能讓毘濕奴入睡呢？
只有母親才能讓兒子入睡。
睡覺。
26
第402章
TÂNTRA 的原則
當女神從巴巴加文的身體中退出時，它移動了。看到 N&r&yana 恢復知覺，Vidhata 1 非常滿意。”
同樣，以下內容出現在第八章中，與與 Madhu 和 Kaitabha 的戰鬥有關：
當戰鬥已經過去了整整五千年時，納&亞納開始思考如何結束他們的死亡。我已經戰鬥了五千年。
令我驚訝的是，雖然我感到很累，但這些強大的達納瓦斯卻一點也不疲倦。這場戰鬥我的力量和威力
都到哪裡去了？而他們為何能完整保留實力？這是什麼原因呢？讓我想一想。」看到納瑞亞納如此陷入
沉思，兩位戴蒂亞沉迷於虛榮之中，欣喜若狂，用低沉如雲彩般的聲音說道：「毘濕奴，如果你沒有如
果你還剩下力氣，如果戰鬥讓你精疲力竭，就將雙手合攏，放在頭上，說：「我一定會成為你的奴隸。」
否則，如果你有能力，就與我們，這樣我們就可以先殺了你，然後再殺這個四頭的。”
斯弗塔說：“毘濕奴在浩瀚的海洋中聽到了他們所說的這些話，具有強大的智慧，並且明智地安撫，輕
輕地說道。”
295
哈里說：“英雄的聖塔那藥*不攻擊任何疲倦、害怕、放棄武器、跌倒或年幼的人。”
除此之外，我與兄弟二
人單獨戰鬥了五千年，他們的實力同樣強大。你們交替休息了。但自始至終我都是一個人戰鬥，所以我會
像你一樣先休息一下，然後再與你戰鬥。雖然你堅強，沉醉在驕傲之中，但你在正義之中
¡ 布拉米爾。
’一成不變的傻瓜。
第408章
只要我休息，我就得等。休息後，我也將按照正義的原則，與你們戰鬥。」
斯弗塔說：「聽到薄伽梵說出這
些話，兩個達那瓦人放心了，決心戰鬥，坐在一
旁。距戰場的距離。看到坐在相當遠的地方的代提亞們，弗蘇戴瓦開始思考他們的死亡可能是怎樣的。在
冥想中，一切事物的居住者薄伽梵（Bhagavftn）
開始知道，女神賜予了他們隨意死亡的祝福，因此，戰鬥的
艱苦勞動不會讓他們感到疲倦。他想：我奮鬥了這麼久，毫無用處，我的勞動也成了無用的東西，現在我終
於可以了嗎？既然知道了真相，我該如何與他們抗爭呢？但如果我不戰鬥，這兩個因為受到祝福而自大、不
斷給天神帶來麻煩的丹納瓦怎麼會被消滅呢？薄伽梵賜給他們的祝福幾乎不可能實現；因為即使是那些最
有理由悲傷的人也不願意找死。 1 連病貧都不願死，為何這兩個阿修羅，在驕傲的陶醉中，甘願求死呢？
不管怎樣，我今天將尋求 Mahavidyfi 的保護，祂是 Sbakti 和所有願望的實現者；為，聯合國？當她如此
想著時，毘濕奴看到濕婆的配偶尤嘎尼德菲以迷人的形像出現在天空中。那裡？隨後，全能的瑜珈大師納
拉亞納 (Narayana) 開始雙手合十地向世界的至尊主 (Ishvari)、賜福者祈禱，祈願兩位阿修羅的毀滅。
毘濕奴說：「我向你鞠躬，女神啊，Chandl Mah&‑maya，你無始無終，你
1 這種祝福是隨意死亡，而由於沒有人願意死亡，因此這種祝福不可能實現──也就是說，他們的死亡發
生，這取決於他們的意願。
404
密宗原則
296
創造、保存與毀滅，誰讓兩者都享受呢？和救贖，誰是濕婆的配偶。 Devi，我既不知道你有屬性的形式，1
也不知道你無屬性的*面向。
」因此，我怎麼能知道你以無數的形式出現呢？雖然我無法衡量你的力量，但至少我知道，我在你的影響
下睡著了，失去了知覺。我雖然反覆苦苦求和，卻無法覺醒？由梵天所稱。母親，因為我的五種知識意識和
我的思想在您的影響下收縮，我變得完全無意識。當我被你釋放時我才醒來，此後我經歷了很多戰鬥。這
場漫長的戰鬥，讓我疲憊不堪，卻沒能累垮這兩位被你們加持為大英雄的阿修羅。當德納瓦人陶醉在驕傲
之中，來殺掉梵天時，我以他們可能選擇的任何方式向他們發起戰鬥。從此我就和他們在這片廣闊的土地
上奮力拼搏
海洋。
「但是，榮譽的賜予者啊，誰能侮辱那些您所尊敬的人呢？當我經過五千年的戰鬥，看到他們既不放棄，
也不疲倦時，我就知道在死亡這件事上，你給了他們奇妙的祝福。知道這一點，我尋求她的保護，她保護所
有無助的人。媽媽，在漫長的戰鬥中我已經累了。天神的敵人的毀滅者啊，請幫助我完成天神的工作。
由於您賜予的加持而產生的傲慢，這兩個罪孽化身的阿修羅現在已經準備好殺死我了。母親，我現在該怎
麼辦，我該去哪裡（除了在這巨大的危險中尋求你的保護）？
如此稱呼，女神微笑著，並向鞠躬的世界之主拜德：“維蘇代瓦，這兩位英雄可以被欺騙，然後被殺死。”
納拉亞帕,
*
尼爾古納。
1 薩古納.
405
我要用拱形的眼神迷惑他們。因此，被我的 m&y& 迷住了，O N&rayaâ，你很快就會消滅它們。”
薩塔說：「薄伽梵聽到女神的這些充滿愛意的話語後，再次出現在茫茫大海中的戰場上。然後，那兩位冷
靜而強大的英雄來到了同一個地方，很高興地看到*0志向遠大的人，留下來（我們毘濕奴已經到了那裡。
他們說：是兩隻手臂），但你是四武裝起來。仍上戰場，深知勝敗取決於命運。強者總是會獲勝，但弱者
人在這些事情上不應沉溺於歡樂或悲傷。身為達納瓦斯的敵有時也會因偶然而獲勝。因此，有智慧的
人，許多代提亞在過去都被你擊敗過。但現在，與我們戰鬥，你失敗了。”
第297章
薩塔說：「毘濕朱見這兩個長臂達那瓦已經做好了戰鬥的準備，便以奇妙的技巧，用拳頭擊打他們。他們也
被自己強大的力量所陶醉，開始用拳頭攻擊薄伽梵。因此，他們互相發動了可怕的戰爭。看到如此強大的達納
瓦斯了嗎？恩弗特拉艾賈 (Nftrayaija) 陷入戰鬥，表情痛苦，將目光投向女神的臉。”
薩塔說：「天女（三目如朝陽）
見毘濕尤如此痛苦可憐，臉色深紅，看了一眼兩位阿修羅，哈哈大笑。然後，她
溫柔地微笑著，用拱形的眼神刺穿他們的心，那眼神訴說著愛與慾望，就像卡瑪的五支箭一樣。 1 兩個罪孽
深重的達納瓦被慾望之箭猛烈地擊中，認為女神的拱形目光對他們意味著恩惠，因此被迷住了。
他們一動不動地站著，注視著女神透明的美。 Visbgu 也一樣，誰
1 愛神。
406
密宗原則
知道每一個動作的目的，了解女神的目的，並察覺達納瓦人被迷住了，微笑著，用聽起來像雲彩隆隆的聲音甜
甜地說：“英雄們，我對你們的戰鬥感到非常滿意。”
祈求任何你想要的祝福，我都會滿足。
以前，我看過許多達納瓦斯打架；但我從未見過或聽說過任何達納瓦人能夠像你一樣戰鬥。因此，我對無與
倫比的武器力量感到非常高興。受到你們兩位兄弟的認可，並準備好給予你們任何你們想要的祝福。”
蘇塔說：「兩位大提亞一看到全世界都歡喜的摩訶摩耶，就被貪欲所征服，他們的虛榮心被毘濕奴的話所傷
害，他們說：4哈日，你想要給予什麼？」
我們？我們不是乞丐，而是準備給你。知道我們是給予者而不是乞
丐。 Hrishlke$ha，祈求你想要的任何祝福。 Vftsudeva，我們也對你令人欽佩的戰鬥感到高興。聽到這些
話，Jan&rdana 1回答：4如果你高興的話，今天就賜給我這個祝福，讓你被我殺死。」
Stlta 說：「聽到 Vishiju 的這些話，兩位 Ddnava 變得非常驚訝，並且在想他們？自己被欺騙了，內心感到

悲傷。然後，看到整個世界充滿了水和貧瘠的土地，他們想到了自己，並對毘濕奴說：4 天神之主，Janardana
Hari，你是誠實的，因此現在請賜予我們所渴望的祝福，這是你向我們承諾的，但不久以前;在沒有水的廣闊
地方殺死我們。我們願意被你殺死，從而遵守了我們的諾言，現在你也遵守了你的諾言並說實話。「記住他
的 Sudarshaâ 脈輪，」
薄伽梵
298
毘濕奴。 * Sudharshana 是武器的名稱（脈輪
Viahiju 的 dtacne），以及良好外表的意思。
407
毘濕奴微笑著說：「尊貴的德納瓦斯，我接受你的提議，將在廣闊無水的地方殺死你。」
如此說來，天神之
主伸出了他的大腿，並將其展示為水？上面的地方更小*這裡沒有那片廣闊的海洋的水，對兩個丹納瓦斯說；
水;把你們的頭放在他們身上，這樣我就可以遵守我的諾言，你們也可以遵守你們的諾言。」聽了薄伽梵兌
提亞在心中製定了一個計劃，並將他們的身體延伸到了一個範圍。你？沙由旬各1 現諾言的這些話，兩位代
個。看到這一點，薄伽梵也將他的大腿延伸到兩倍的尺寸。馬杜（Madhu）
和凱塔巴（Kaitabha）
驚訝地看
到納拉亞加（Narayaga）
所擁有的如此不可思議的瑪雅力量，所有的瑪雅人都坐在他的身上，並將他們的頭
放在薄伽梵那兩條奇妙延伸的大腿上。於是，威力巨大的毘濕奴很快就被他的蘇達爾山輪斬斷，兩個代提
亞的大頭躺在他的大腿上。
就這樣，兩位代提亞死了，他們身上散發出的大量脂肪覆蓋了整個海洋。正因為如此，地球到處都被稱為
“medinl”，並且出於同樣的原因（也就是說），因為與那塊肥沃的土壤混合形成的土地不適合食用。
「偉大的穆尼斯，你問我的問題我都真實而準確地講述了。智者應該要崇拜Mahamftyft，他也是
Mah&vidyft。她是帕拉姆夫·沙克提 (Paramft Shakti)，蘇拉、阿修羅和所有人都崇拜她。在三個世界中沒
有比這更高的真理*。這是事實，事實，還是事實。這是《吠陀經》
所確立的精神真理。值得敬拜的是帕拉姆
和沙克蒂，無論是在她有屬性的形式還是在她無屬性的方面。”
1 一由旬大約是八英哩 6。
*塔特瓦。
第八章
什麼是沙克蒂？（續）
對於Shakti是無意識的或她是偉大的Vaishnavl理論的普通追隨者來說，我們將他們的意見的判斷分別委
託給這些社區的薩達卡。 1 讓他們思考一下，上述兩類人之所以採用他們各自的結論，是因為有Sh&strik
證據支持，還是因為他們無法深入了解Sh&stra在上面引用的“¡ìhlokas”
中揭示的深刻而重要的真理，或
者因為他們有沒有看到或聽說過所有這些沙斯特里克證據，或者最後是因為，即使他們看到或聽過這些證
據，他們也不會出於虛榮心去注意它。上述引述的Shfistrik證據證明Shakti‑tattva分為兩部分－第一部分
是mftya.shakti，即Shakti，其實質是
299
gupas，其次是chit‑$hakti，它高於gupas，是巨大的幸福。這部宏大而豐富多彩的桑莎拉戲劇是由
m&y&ìhakti創作的。在這部戲劇中，chit$hakti 飾演 Purusha 和 Prakpti，儘管他們的真實面貌
沒有任何執著，但他們以 Jivas 的身份表演了這部巨大的 Brahtnairfa 戲劇。
從梵天、毘濕奴、
* 也就是說，這些理論家所屬的同一社區的薩達卡（Sadhakas）是上等人，不太可能被這種愚蠢的
想法所動搖。因此，根據他們的判斷，這個問題可以放心地留下。理論家是 Nastika nnd \ aishnava
社群的主體。這裡使用的 Nastika 指的是認為 Shakti 失去知覺的人。
什麼是沙克蒂？（續）
409
Maheshvara，到最微小的昆蟲，並傳播瑪尼？慶祝她自己既是粗俗又是聰明的潛水艇？立場，** 她
遍佈世界。如果你我都了解母親的瑪雅，它甚至讓市政人士著迷，那麼阿南達瑪伊將與誰一起演奏
非理性世界的戲劇呢？盲人！你應該為你的哲學知識感到自豪嗎？虛假的奉獻者！儘管你是性力的敵
人*，但如果你認為自己是一位博學的奉獻者，那麼經典的榮耀不會以任何方式黯淡，但你將受到懲
罰。你和我可能憎恨或惡意對待性力，但並不認為自己是罪人，但 Hirapyagarbha Brahma 4 成為
了性力，並說：
「0 你是萬物，當你是世界上任何地方的萬物中的薩克提（Shakti）
時，你的偉大如何能被讚美？”
誰能讚美你，連薄伽梵、創造者、保護者和德斯也能讚美你？世界的特洛伊爾，已經透過睡眠被克服
了嗎？ Vishiju、我自己和我「hana」
都從您那裡衍生出我們的身體。因此，誰有能力向你唱讚歌，你
甚至是梵天和其他人的起源？擁有無法形容的力量的女神，您自己的巨大力量值得讚揚：您是否傷害
了這兩個不屈不撓的阿修羅，瑪杜和凱塔巴。”
毘濕奴再次說：「女神，我不知道你以任何形式出現，無論是有屬性的還是無屬性的。那麼，對於連
我自己都一無所知的她，我又如何能夠知道她的無數面向呢？」
1 維巴蒂。 1 賈達和柴坦亞。 1 夏克提的崇拜者。

*
布拉姆斯，從輝煌或金色的子宮中誕生。
Stava 或讚美詩，歌頌所崇拜的神的力量和行為。
即 jada 或 chaitanya (ante)。

*
¡hiva。
410
300

C Principles of Tantra-1-300

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1914 年第一版 1952 年第二版

由 DV Syamala Ran 撰寫，來自馬德拉斯阿迪亞爾神智學會 Yasanta Press

$HRIYUKTA SHIVA CHANDRA VID 的 TANTRATA TTVA‑

作為力量的世界：作為意識的力量 (Chit Shakti) 第二版 (1953) 價格盧比。 10/‑

犛牛或單字 Artha、Pratyaya 和 Shabda Ashabda 和 Parashabda

Bindu 或 Shakti 準備創作

Gross Tattvas 及其領主 Pranava 的因果 Shaktis Eal&s

埃利·德瓦尼 (Eali Dhvani) 的項鍊

太陽、月亮與火 Bija Mantra Shadadhv&s Mantra‑Sadhana Gayatri Mantra

G&yatrl Mantra 作為推理 Atma‑Sadhana 的練習

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什爾柳克塔·希瓦·錢德拉·伊迪亞納瓦 (Shrlyukta Shiva Chandra Yidyarnava) 的序言

咒語的 Yachya 和 Vachaka $haktis

ShrTyukta Baradfc K&nta Majumdar 介紹。第567章

第 2 節教義第 XIV‑XX 章 Chit ShaktiMaya Shakti物質與意識？本體夏克蒂與瑪雅Shakta

第 3 節儀式 ‑ 第 21‑28 章印度教儀式吠檀多與密宗精神病？宗教儀式的邏輯

S*c。 4.瑜珈與結論章節。 XXIX‑XXXI Kundalini Shakti（蛇的力量）

六．什爾帕特拉 (Shrlpatra) 的放置、霍馬 (Homa)、形成

七．讚美詩 (Stora)、護身符 (Kavacha) 和描述

X. 與 Briddhi Shriddha、葬禮和 Purnabhisheka 有關的儀式

第3版 布裝本 超過 1,000 頁 媒體報道

1 區，參見卷。 ii，第 Ixxvii、xlix、xiii、xlii、xxii 頁；卷。 ip 499。

” “印度古物”，作者：L. Barnett 博士。這節經文並沒有說，除了母親之外，任何女人都可以亂倫。

（yoni），除了上面的兩個 C，f th ？ (mdex) dn 8?r，技術上在這種情況下稱為 i/‑ * 男性 Dcvata 咒

過去幾年來確保 MSS 的安全。曾修習數部密續，但無果。僅有少數書籍被印刷且編輯不完善，甚至這些書

威廉^ ?5? ？ , 第一 [摩洛語「降級語言」

?5? fcBSwa*,!Sap u,tle ~

1 E^en if if ho ( w ? V ¡ã; ¡°? ? 140 ‑ 散文。」 卷 ip 246。

翻譯的。 1 對於那些可能願意接受上述 A 所表達的觀點的正確性的人來說，如果在閱讀時他們應該發現它既

’宗教，傻瓜。等。參見簡介。 Mnhflnirvana Tantm。

印度潘迪特的這部作品是同類作品中的第一篇，介紹了？ Yaidika Karmak&nda，以 Tantra * Sh&stra

1 「印度智慧」。第 1 頁522 及以下

Blirishtad&ny&dikang yad yad charvaniyang Prachakshate。

Sa mudra kathita devi sarveshting nagan&ndini。

Encyc 中也會出現相同的錯誤和其他錯誤。英國，*iii，第 511‑512 頁。

’參見阿伽瑪斯&ra; Raivalya Tantra、Tantra passim，以及我的 Mahanirvann Tantra 版本的簡介。

濕婆是大師。 1 因此，Agama 並不意味著“V&m&charins 所訴諸的一本聖書”，而是與 Dakshin&chara

’參見《AgamAdvaitanirnaya》，引用jposf。相反，據說 Nigamos 是 bo Pflrnarahasya。阿伽瑪

1 Kaula 是幾個崇拜者分支 (Achftra) 中最高級別的成員，VAmAchAra 就是其中之一。只有當聖者圓滿了

* 參見《Gflyatri Tantra》，第 1 章。 I. Whitney 教授（敵人）

* 請參閱同一作者 (Monier Williams) 的梵文字典，aub voce “bhuta”。其中也給出了一些不準確的

“新時代”，第 108、109 頁。這裡可能要指出的是，Tftntriks 認為宇宙是由物質的內在力量發展起來的，

《印度的靈魂》，作者：G. Howells，第 17 頁。 320.

在這裡成交。 Tftutrik 印度教在其更常見的方面，本質上具有聖禮和儀式的特徵。那些首先引入並進行英

印度教種姓和教派。”作者：JN BhattAch&rji。我引用這部顯然是 nftstika 的作品，只是作為一種

“未來的宗教”，作者 Hemendra Nath Sinha，文學學士，第 89 頁。89。

Vedash AstrapurinAni samtinyaganikii iva

Tantros&ra 也是如此（Ed. RM ChatterjO，第 691 頁，其中寫道：“RadAchid‑

1 例如，對於那些所謂的“印度教” 情感將復興 8atl 實踐的人，可以推薦 Mah&nirv&na Tantra 中的話

Mission Press 的出版品。

Fn V > 8 Devi 也就是說。神的力量和神自己

你的光輝被 Sfidhana 神聖化，與 Mantra Shastra 本身混合在一起。今天，你們的每一個字母、每一個口

熟練的 Tantrik 男人和女人。

1 Mah(lsma¡ìhilniu。其中一些最困難的 T&ntrik Sftdhanft 形式被練習。吉祥的 KAlikft 被

* 女神作為 Himavnt 的女兒。

單純的書本學習（pustake likita vidyft）

那些接受過英語教育的人。後者 至少在過去 通常涉及對所有古老的、特別是印度教的事物的忽視，並

1 關於前兩者，請參閱巴本‧迪內什‧錢德拉‧森（Babn Dinesh Chandra Sen）

貝平·貝哈里·帕爾。 “印度的靈魂。” p。 145.

據我所知，《Tantratattva》 （密宗的原理或主題） 的第一部分**在此翻譯，是同類中唯一重要的現代著作。

1 參見關於 Gurukula 和 Rnlaguru 的章節。

¡° Gtt&njali,± ¡° Mil,” ” Svabhiva o abb&va,” ¡° Vidyarnaver dureotsnva ?? 「Karta o

布裝訂價格盧比。 15/‑

第3版布裝本超過 1,000 頁媒體報道

1 E^en if if ho ( w ? V ¡ã; ¡°? ? 140 ‑ 散文。」卷 ip 246。

那些接受過英語教育的人。後者至少在過去通常涉及對所有古老的、特別是印度教的事物的忽視，並

據我所知，《Tantratattva》（密宗的原理或主題）的第一部分**在此翻譯，是同類中唯一重要的現代著作。

到那個 l worli f<?renCCS * ntro< * 行為是 ‑ 除非另有說明，

* 第 1 章中的無神論學派使用了類似的語言。《KalikA Parana》

毫無疑問，他指的是那些屬於 Pravritti Marga 的享受在 Vaidik 時代使用肉類和發酵酒是眾所周知的。

對於這些反對意見，摩訶摩訶帕迪亞 (Mahamhopadhy&ya) 的答覆如下：對於第一個問題，他重

Pitris 對 Shr&ddha 的滿意度。《博伽梵歌》

提到了 Tftntrik Shachakra。幾乎沒有必要說，這三位偉人尚卡爾&查里亞、馬達夫菲查里亞和弗托哈