У току његовог детињства долази тренутак у животу човека у коме се он по први пут осећа као

независно биће различито од целог остатка света. За фине природе то је значајно искуство.
Песник Жан Пол у својој аутобиографији каже: „Никада нећу заборавити догађај који се збио у
мени, до сада никоме испричан, и коме могу да наведем место и време, када сам стајао
присутан при рођењу своје самосвести. Као врло мало дете, стајао сам једног јутра на
вратима куће, гледајући у гомилу дрва са моје леве стране, када ми је изненада унутрашња
визија, 'ја сам ја', синула као бљесак муње са неба и остала да сија од тада. У том тренутку
мој его је угледао себе први пут и заувек. Било каква обмана сећања овде се тешко може
замислити као могућа, јер никаква приповедања не би могла да представе догађај који се
догодио у светињи над светињама људског бића, и чија је новина сама по себи дала трајност
таквом свакодневном окружењу. .” Познато је да мала деца за себе кажу: „Чарлс је добар“,
„Мери жели да има ово“. Човек сматра да је исправно да о себи говори као о другима, јер још
нису постали свесни свог самосталног постојања, јер се у њима још није родила свест о себи.
Кроз самосвест човек себе описује као независно биће, одвојено од свих других, као „ја“. У „ја“
човек укључује све оно што доживљава као биће са телом и душом. Тело и душа су носиоци
ега, односно „ја“; у њима делује. Као што физичко тело има центар у мозгу, тако и душа има
центар у егу. Човеку изазивају сензације спољашњи потреси; осећања се манифестују као
ефекти спољашњег света; воља се повезује са спољашњим светом тако што се остварује у
спољашњим акцијама. „Ја“ као суштинско биће човека остаје сасвим невидљиво. Дакле, да ли
Жан Пол човеково препознавање свог ега назива појавом која се дешава само у његовој
светињи над светињама; јер је са својим „ја“ човек сасвим сам. А ово „ја“ је сам човек. То га
оправдава да свој его сматра својим правим бићем. Стога он може описати своје тело и своју
душу као „покриваче“ или „велове“ унутар којих живи; и може их описати као телесне услове
кроз које делује. Током своје еволуције он учи да ове инструменте све више и више сматра
слугама свог ега. Мала реч „ја“ је име које се разликује од свих других имена. Свако ко се на
одговарајући начин осврне на природу овог имена, откриће да се тиме открива пут ка
разумевању људског бића у дубљем смислу. Свако друго име сви људи могу применити на свој
одговарајући објекат на исти начин. Свако може назвати сто „сто“ или столицу „столица“. То
није тако са именом „ја“. Нико га не може користити у упућивању на другу особу; свако може
назвати само себе „ја“. Никада име „ја“ не може да допре до мојих ушију споља када се
односи на мене. Само изнутра, само кроз себе, људско биће може себе да назива „ја“. Када
човек, дакле, каже себи „ја“, у њему почиње да говори нешто што нема никакве везе ни са
једним од светова из којих су узети до сада поменути омотачи. „Ја“ постаје све више владар
тела и душе. Ово се такође изражава у аури. Што је „ја“ више господар над телом и душом, то
је аура одређеније организована, разноврснија и богатије обојена.

Ефекат „ја“ на ауру може да види особа која „види“. Само „ја“ је невидљиво чак и за њега; ово
заиста остаје унутар прикривене „светиње над светињама“. Али „ја“ упија у себе зраке
светлости која бљесне у човеку као вечна светлост. Како он скупља искуства тела и душе у „ја“,
тако он изазива да се мисли истине и доброте преливају у „ја“. Феномени чула се откривају
„ја“ с једне стране, дух се открива с друге. Тело и душа се препуштају „ја“ да би му служили;
али „ја“ се предаје духу да би га дух испунио до преливања. „Ја“ живи у телу и души; али дух
живи у „ја“. А оно што има духа у „ја“ је вечно. Јер „ја“ своју природу и значај добија од онога
са чиме је повезано. У оној мери у којој себе доживљава у физичком телу, подлеже законима
минералног света; преко свог етарског тела подлеже законима размножавања и раста;
захваљујући осећајним и интелектуалним душама подлеже законима света душа, у оној мери у
којој прима духовно у себе, подлеже законима духа. Оно што конструишу закони минерала и
живота, настаје и нестаје; али дух нема везе са постајањем и пропадањем.