車七相理 / 桑竹堪布講授 2012.03.

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請生起菩提心的動機來聽聞。之前就說要跟大家講中觀的五大理以及車七相理，

中觀五大理已經講過了，今天要講的就是車七相理。車七相理主要在斷定人無我，

這個理要是跟法結合在一起，也能夠斷定法無實。人我可以說是生在輪迴中主要的

因，要是我們沒有辦法證得人無我，執著人我的話，就會在輪迴中受生。人無我沒

有聲聞、緣覺、菩薩的差別，不管是要求聲聞的果、緣覺的果或是菩薩的果，都一

定要證得人無我。要是無法修持證得人無我，就沒有辦法從輪迴中解脫出來。為什

麼呢？因為有人我的執著，所以就會在輪迴中受生，人我執是在輪迴中不斷受生的

因。龍樹菩薩說，只要有我執，就會在輪迴中，不可能從輪迴中解脫出來。月稱在

入中論一開始也有講到，只要是有我執，依著我執就會在輪迴中受生。只要有我執，

執著我，就會執著他。只要有我執，就會對己方生貪，對他方生瞋。依著貪、瞋就

會造業，依著業就會在輪迴中不斷受生，沒有辦法解脫。要是沒有辦法證得人無我，

就會沒有辦法從輪迴中解脫出來。生輪迴的因就是我執，為什麼會產生我執呢？就

是依著執持我是實有，如果對於所執持的我，能夠知道它是無生的、是無實的，我

執自然就會破除。為了要去除我執，所以要斷定我執的境－我，是沒有的。

首先我們要講車七相理的第一個理，就是我和蘊不是相異的。也就是並沒有異

於蘊的一個實有的我存在，如果有異於蘊的我存在，就像柱子和瓶子我們可以看到

是不同的，一樣地，我們也要能夠看到不同於蘊的一個我的存在。像杯子和杵是不

一樣的，我們是能夠看得到的，如果真的有一個不同於蘊的我存在的話，那麼我們

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應該是能夠看得到，就像剛剛說的，杯子和杵，柱子和瓶子是不同的、相異的，我

們是可以看得見的道理一樣，我們應該要能夠看得到不同於蘊的我。實際上並沒有

不同於蘊的我的存在，這個是比較容易懂的。

再來我們要講第二個，蘊和我是相同的，這也是不存在的。如果蘊和我是同一

的話，我就會跟蘊一樣是多，而不是一。因為蘊有色、受、想、行、識五蘊，這是

多並不是一，還有光是色蘊，就有眼、耳、鼻、舌等很多很多的，像這樣跟我們心

所執持的情形也是不一樣的，因為我們的心總認為所執持的我是一，並不是多。還

有佛在經典裡面也有講，只有一有情生在世間，並不是有很多有情生在世間。所以

蘊和我是一也是不合理的。還有其他的理是這樣說的，如果蘊和我是一，我就會成

為生滅的，因為蘊是生、滅、生、滅的，自然我也會是生滅的。如果說我是生滅的

話，就會有他人造業，他人嚐受果報，會有這樣的情形產生。因為造業的我已經滅

了，在果報成熟的時候，又是其他的一個我生起，這樣就是不同的人造業，不同的

人受果報。所以如果蘊和我是一的話，造業者就不是嚐受果報的人，這樣的話是不

行的。

還有佛陀在經典裡面也有講到，我在哪個時候是自乳王。也就是淨飯王的兒子

悉達多太子，證得佛果之後，他說在某個時候，我是自乳王。如果蘊和我是一的話，

佛這麼說就不合理了。佛是淨飯王之子，如果我和蘊是一，他說我在某個時候是自

乳王，這麼說不合理，為什麼呢？在自乳王的那個時候，那個我已經滅了，釋迦牟

尼佛說我在某個時候是自乳王，這樣的說法是不合理的。在自乳王時候的我已經滅

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了，現在是淨飯王之子，身是另外一個身，當時的我已經滅了，現在的我也是異於

以前的他，這樣說我在某個時候是自乳王的說法是不合理的。佛在經典裡面說，我

在某個時候是自乳王，在某個時候又是獸王，在某個時候又是誰，像這樣子自乳王

和淨飯王之子的身體是不一樣的，如果說身和我是一的話，佛在過去自乳王的身和

現在淨飯王之子的身是不一樣的，所以我也會是不一樣的。所以佛在經典裡面說，

我在什麼什麼時候是自乳王，這樣的說法也是不行的。所以如果蘊和我是一的話，

導師釋迦牟尼佛說，我在什麼時候是自乳王這樣的說法是不合理的，這個道理各位

是不是已經懂了？導師釋迦牟尼佛說，在某個時候我是自乳王，他說的意思是，我

是同一個。導師釋迦牟尼佛並沒有講自乳王的身體，和淨飯王之子的身體是一樣的、

是一。他不會講說我的身體在某個時候成為自乳王的身體，自乳王的身體，在自乳

王死的時候就已經滅了。我們的導師釋迦牟尼佛是淨飯王之子的時候，就是依著淨

飯王和摩耶夫人而得到這一世的身體。因為蘊是不同，所以我就應該是不同的，如

果說蘊和我是一的話，佛就不會講說我在什麼什麼時候是自乳王。

車七相理的第三個理，就是我依著蘊。蘊和我沒有像桌子和鈴一樣的能依和所

依，桌子是所依，能依是鈴，蘊和我並沒有像這樣的能依和所依的關係。如果說蘊

和我是能依和所依的關係，就必須是像桌子和鈴，或是盛優格的器皿和優格一樣，

必須是不同的。我們要說「他」的話，二者必須是同時有，能依和所依必須是同時

有的，如果不是同時有，一個有一個沒有，就不可能成為能依和所依的關係。因為

我們在前面已經講過，如果蘊和我是相異的話，應該是可以看得到，可是卻看不到，

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所以蘊和我並不是相異的。因此，我依著蘊這種情形是不可能有的，這已經將蘊像

桌子是所依，我像鈴一樣是能依的這種情形破除。

第四個理正好是反過來，我是所依，蘊是能依，這種情形也是不存在的。這個

理和剛剛前面是一模一樣的，如果蘊要依著我，蘊是能依，我是所依，能依和所依

必須是同時，而且又是相異。剛剛我們講過，蘊和我沒有相異，所以說蘊依著我也

是不存在、是沒有的。

第五個理是破我具有蘊。我也不具有蘊的，具有的情形，有一種是像火是熱的、

水是濕的，也就是他們的體性是一的具有的情形。特徵的依存處和特徵二者是一的

具有的情形，像火熱、水濕，特徵是熱，熱的所依處是火，他們的體性是一的具有

的情形。另外一種具有的情形，比如像札西有錢，特徵的依存處和特徵二者是不同

的，就像札西和錢是不一樣的，這是另外一種具有的情形。剛剛講到具有必須要相

同或是相異，可是在前面我們已經將蘊和我是異破除，是一也已經破除，所以說我

具有蘊的這種情形，也是不存在的。剛剛說的蘊和我是異、是一、是能依、是所依、

是具有，這都是不存在的，這就是龍樹菩薩在中論裡面講的有情五相理。月稱在入

中論裡面講的是車七相理。剛剛說有情五相理是蘊和我是一、異、能依、所依和具

有，如果換成車之理，就是車子和車子的零件是一、異、能依、所依、具有，只是

把名稱改變，他的道理是一樣的。車子的零件和蘊，其道理是一樣的，還有車子和

我在論述的時候，他的道理也是一樣的。

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 在有情五相理之上，月稱再加兩個理，就是積聚和形狀這兩個理。月稱以車子

來說，車子零件的積聚並不是車子，還有，車子零件的形狀也不是車子。如果換成

蘊和有情來說，就是蘊的積聚不是我，蘊的形狀也不是我。第六個理就是在破蘊的

積聚是我。蘊的積聚不是我，為什麼呢？我和車子的安立法一樣，只是名稱上不同

而已。如果說車子的零件積聚起來是車子的話，車子的每一個零件分別地堆放在一

起也應該是車子。車的零件積聚，並不一定要把它組合起來，堆放在一起也稱做是

積聚。在經典裡面這麼說，車子的零件積聚，將它施設為車子，或說安立為車子。

在經典裡面也講，依著蘊的積聚而安立、施設為世俗有情或說世俗我。如果說車子

零件的積聚就是車子，那麼它們兩個應該是一樣的，它不會是不同的。在經典裡面

說，依著車子零件的積聚安立為車子，這表示的意思是車子零件的積聚和車子二者

是相異的。還有剛剛有提到，在經典裡面講，依著蘊的積聚安立為世俗我。如果說

蘊的積聚就是我的話，不用講說依著蘊的積聚安立為我，根本就是不需要這麼說的。

所以在入中論裡面也講，在經典裡面說依著蘊的積聚安立為我，所以蘊的積聚並不

是我。如果蘊的積聚是我，就不需要這麼說。

還有，我們說積聚，如果用理去分析觀察，積聚是無實的。積聚就像是念珠、

就像是軍隊，是假的、無實的。什麼是念珠？有十個或一百個珠子，將它串起來，

我們稱它做念珠。比如是十個珠子所串起來的一串念珠，每一個珠子並不是念珠，

如果說每一個珠子是念珠的話，由十個珠子所串起來的念珠就會是十串念珠。所以

這十個珠子串起來的念珠，我們說是一串念珠，我們不會說是十串念珠。同樣地，

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由一百個珠子串起來的念珠，我們說是一串念珠，如果每一個珠子都是念珠，那麼

一百個珠子串起來就會是一百串念珠。一百個珠子串起來的念珠，我們只會說是一

串念珠，不會說是一百串念珠。如果說每一個珠子都不是念珠，那麼去除掉每一個

珠子之後，念珠在哪裡呢？如果在不同於珠子之外，真的有念珠的話，你必須把每

一個珠子去除掉之後，還真的要有念珠的存在，可是去除掉每一個珠子，根本就沒

有所謂的念珠。一樣地，軍隊也是一樣。所以所謂的積聚，只是我們的心加以虛構

的，在境本身上，並沒有一個真正的、實有的積聚。既然積聚是無實的，蘊的積聚

的我，就是無實的、是沒有的。就像在這屋子裡面根本沒有大象，你說有白色的大

象，這是不可能的，因為總的大象都沒有，個別的象自然就是不存在。就像剛剛說

的，總的積聚不存在，蘊的積聚是我當然就是不存在的。總的積聚是沒有的話，蘊

的積聚當然也是沒有。所以蘊的積聚是我，當然就是不成立的，所以說蘊的積聚並

不是我。

第七個理就是在破車的形狀是車，或是蘊的形狀是我。如果說蘊的形狀是我，

也是不合理。如果形狀是我的話，那麼只有色蘊是我，其他的受、想、行、識都不

是我。只有色是有形狀的，受、想、行、識等的心是沒有形狀的。剛剛說我的安立

法和車的安立法是同樣的道理，如果說蘊的形狀是我，那麼車子的零件形狀就是車

子。如果說車子零件的形狀是車子，那麼就要問：是車子的每一個零件的形狀是車

子呢？還是車子零件積聚起來的形狀才是車子？如果說是車子的每一個零件的形狀

是車子的話，就要再問：這些零件還沒有組成車子之前，它們都有原來的形狀，在

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組成車子之後，它們原來的形狀就是車子的形狀嗎？零件還沒有組成車子的時候，

零件的形狀並不是車子，所以在組成車子之後，零件的形狀也不是車子的形狀。在

沒有組成車子之前，每一個零件都有它自己的形狀，它的形狀並不是車子，所以零

件組成之後，它的形狀並沒有改變，在組成車子之後應該一樣，也不是車子的形狀。

比如車的輪子是圓圓的，車軸是長長的，它們都有他們自己的形狀，在做成車子之

後，這些零件的形狀還是跟以前一樣，輪子是圓圓的，車軸是長長的，對不對？在

沒有組成車子之前，每一個零件比如圓圓的輪子、長長的車軸，這些零件我們不會

稱它是車子，在做成車子之後，輪子還是圓圓的，車軸還是長長的，它並沒有把過

去的形狀捨掉，變成一個新的、不同的形狀，所以說車子零件的形狀是車子，這是

不合理的。如果說在沒有組成車子之前的零件，在組成車子之後，將原來的形狀捨

棄，也就是去除掉它原來零件的形狀，變成為車子的形狀，如果是這麼說的話，我

們也找不到，為什麼呢？在做成車子的時候，輪子還是圓圓的，釘子還是長長的，

它並沒有捨掉原來的形狀，變成為車子的形狀。

如果說車子零件的形狀並不是車子，而是車子零件積聚的形狀是車子，這也不

對。為什麼呢？剛剛前面已經講過，積聚是無實的，是我們虛構的。特徵的依存處

如果根本不存在、不成立，特徵怎麼有可能成立、存在呢？所以說車子的積聚本身

就是無實的，哪來的積聚的形狀？就沒有所謂的積聚的形狀。像特徵的依存處兔角

和石女之兒根本是沒有的，所以我們就不能說兔角是長、是短，或說石女之兒英俊、

不英俊。同樣地，特徵的依存處－積聚，比如我們現在說特徵是形狀，形狀的依存

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處－積聚，它本身就是無實的，根本不成立的、不存在的，所謂積聚的形狀當然就

是不成立、不存在的。

不只如此，形狀本身也不是實有的。比如我們舉犛牛的尾巴或青稞堆來講，犛

牛尾巴的形狀也是因為微塵的結構，或說是微塵的布局，我們的心將它虛構稱做是

犛牛的尾巴或者是青稞堆。像犛牛的尾巴看起來是一團黑黑的，其實它並沒有真正

地一團黑黑的形狀，因為它是一根一根的毛，並沒有異於每一根毛的、真正的一條

長長的尾巴的形狀，但是有很多尾巴的毛聚在一起，我們看起來就是一團黑黑的犛

牛的尾巴。還有，很多的青稞堆成一堆的時候，我們看到是一堆青稞的形狀，實際

上它是每一粒、每一粒的青稞，並沒有一整個實體的青稞堆。我們再舉一個容易懂

的例子，像杯子是長形的，我們的心就虛構杯子的形狀是長的，長長的杯子是很多

很多的微塵組合起來，所以我們說是一個長長的杯子。實際上，除了每一個、每一

個微塵之外，並沒有一個真正的、實有的長長的形狀。就像是一堆青稞，它是每一

粒、每一粒青稞堆積起來，除了每一粒青稞之外，並沒有一個實有的一堆存在。我

們看到一堆青稞堆，看起來是一個實有的一堆，實際上並沒有實有的一堆，是每一

粒、每一粒的青稞。一樣地，一粒青稞也是由很多很多微塵組合，我們看到是一粒

青稞，實際上並沒有真正的這一粒青稞實有的形狀存在。所以就像一堆的青稞，一

堆的形狀並不是實有的，因為它是每一粒、每一粒青稞所堆起來的，並沒有實有的

一堆的形狀。一樣地，一粒青稞，我們看起來是一粒，實際上裡面有許許多多的微

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塵結構組合起來，我們看起來是一粒青稞，實際上也沒有這樣實有的一粒青稞的形

狀存在，那都是我們的心給予虛構的，所以說一個形狀也不是實有的。

既然總的形狀不是實有，車子零件積聚的形狀當然就不是實有的。就像剛剛講

的，這屋子裡面沒有大象，當然就不會有白象，總的屋子裡面沒有大象，哪來的白

象呢？一樣地，既然形狀不是實有的，車子零件積聚的形狀當然不是實有的。既然

形狀不是實有，說形狀是車子，當然就不是實有。同樣的道理，我們就能夠知道並

沒有一個蘊的形狀是實有的我。

以上就是車七相理，這就是在入中論裡面所說的斷定人無我的理。在入菩薩行

論裡面，斷定無我的理是以頭髮不是我、手指不是我，還有裡面的內臟也不是我，

每一個部位，身體的裡裡外外去找都不是我，透過這樣的方式來斷定無我。心識有

受、想、行、識，每一個來看也都不是我，受有樂受、苦受、捨受，樂受也不是我，

苦受也不是我，像這樣子一一去找，在心識上也找不到我。透過這樣子來分析觀察，

讓自己相信無我，然後就在無我上禪定。之所以會在這裡講中觀五大理以及車七相

理，是因為之前跟大家說學過入中論之後，就應該要修人無我和法無我。但是有人

提出來說入中論講得非常廣泛，道理很難在心中呈現出來，要我簡單地來講，我依

照你們的請求，把它整理濃縮之後跟各位講。所以希望各位以後每天利用一分鐘、

兩分鐘或五分鐘、十分鐘，盡量地來觀修人無我和法無我。佛陀也講過，我把解脫

的道路告訴你們了，是不是能夠得到解脫，就完全看自己。佛陀把他自己修持的道

路、方法都講出來了，是不是能夠解脫就要看個人。我在這裡講入中論，各位聽並

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提出問題，我來回答。但是在修的時候，要自己個人修持，我們是沒有辦法一起修

的。

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