‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻗﺮاءة ﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٥٧٥ ٤ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٨‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪9‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﻴﺎة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -٢‬ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -٣‬أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٤‬ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -٥‬ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬
‫‪59‬‬ ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﱃ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪،‬‬

‫ﻟِﺬﻛﺮى ﻟﺤﻈﺘﻬﻢ اﻟ ِﺒﻴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺬﱠة ﰲ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻋﺸﻖ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋِﻨﺎق املﺼري‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِآﻣ ًﻼ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳُﺤﻮﱢﻟﻮا ﻟﺤﻈﺘَﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪٢٠١٢ / ٤ / ١٦‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺣﻴﺎة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺑﻼ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ُوﻟِ َﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﻠﻨﺪن ﰲ ‪ ٢٢‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٥٦١‬م ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ أﴎﺗني ﻋﺮﻳﻘﺘني‪.‬‬
‫ﻛﺎن واﻟﺪُه اﻟﺴري ﻧﻴﻘﻮﻻس ﺑﻴﻜﻮن ﺣﺎﻣ َﻞ اﻷﺧﺘﺎم املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻃ َﻐﺖ ﻋﲆ ﺻﻴﺖ واﻟﺪه‬ ‫ﻣﺎﻛﻮﱄ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري‪» :‬إن ﺷﻬﺮة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ َ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ؛ إذ إن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ذروة ﺗﺴري ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاﻫﺐ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ اﻟﻠﻴﺪي آن ﻛﻮك — اﺑﻨﺔ اﻟﺴري أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻛﻮك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﻠﻜﻴﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﱢﻠ ً‬
‫ﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫— اﻣﺮأ ًة‬
‫ً‬
‫وﻛﻠﻔﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪد ًة‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻜﻮن وﻟﻢ ﺗﺪﱠﺧﺮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻼﻫﻮت‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺨﺎﻳ ُﻞ اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﺘﻔﻮﱡق‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺗُﻌْ ﺠَ ﺐ‬
‫وﺗﻠﻘﺒﻪ ﺑ »ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺼﻐري«‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ املﺒﻜﺮ وﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻛﻤﱪدج وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة )‪١٥٧٣‬م(‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات دون أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫إﺟﺎزة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ازدراء ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‬
‫وا َملﺪْرﺳﻴني )اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني(‪ ،‬وو ََﻗ َﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ املﺒﻜﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻜ ﱢﺮس ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗَﺮ ﱠﻛﺰ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫زﻣﻨﻪ ﻫﻲ‬
‫َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذات ﺛﻤﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌِ ني اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺗﺤﺴني ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣني وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني املﺪن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻳﺰور‬
‫املﺘﺎﺣﻒ واملﻜﺘﺒﺎت وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺮﺗﺎد ﺟﻠﺴﺎت املﺤﺎﻛﻢ وﺣﻔﻼت اﻟﺒﻼط‪ .‬وﰲ‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم ‪١٥٧٩‬م ﺗُ ﱢ‬

‫ﻮﰲ واﻟﺪُه ﻓﺠﺄ ًة دون أن ﻳﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻪ إرﺛًﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻟﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻹﻛﻤﺎل دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻃﻨﻪ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬اﻧﺘﻈﻢ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻚ املﺤﺎﻣﺎة ﺳﻨﺔ ‪١٥٨٢‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﺎد ًة‬
‫ﻋﺎﻣني اﻧﺘُﺨِ ﺐَ ﻋﻀﻮًا ﺑﺎﻟﱪملﺎن واﻧﺘﺰع اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﻔﻮ ًﱠﻫﺎ ﺟَ ﺰل اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣُﺤْ َﻜﻢ اﻟﺴﺒﻚ ﻻ ﻳُﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﺟﻮﻧﺴﻮن — اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‪» :‬ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈريًا ﰲ رﺷﺎﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ … وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺎﻣﻌﻮه ﻟﻮ َﺳﻌَ ﻠﻮا أو ﺣﻮﱠﻟﻮا‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ إﻻ أن ﻳﺨﴪوا‪ «.‬وﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ وﻣُﺠﺎﺑًﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ِﻟ ًﻜﺎ ﻋﻮاﻃﻒ املﺴﺘﻤﻌني ﺑﻘﻮة‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻳﺨﺸﻮن أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﺄﺛريه اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ 1 .‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﺧﺬ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻢ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻴﻨﺘﻪ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ أﺣﺴﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻏﺪر ﻏﺪ ًرا دﻧﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ﻟﻠﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺘﻔﺎﻧﻰ ﰲ ﻣَ ْﺮ َ‬
‫ُ‬
‫املﻠﻜﺔ واﺗﱡ ِﻬ َﻢ ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰاﻓﻊ‬ ‫ﺗﻐريت ﻋﻠﻴﻪ‬‫أرﺿﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻧﺖ إﺳﻜﺲ؛ إذ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ووﻫﺒﻪ ً‬
‫ﺑﻴﻜﻮن ﺿﺪه ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎرم ﻋﻠﻴﻪ‪ 2 .‬وأُدﻳﻦ إﺳﻜﺲ وأُﻋْ ِﺪ َم ﻋﺎم ‪١٦٠١‬م‪.‬‬
‫ﻮﻓﻴﺖ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ‪ ،‬وآ َل اﻟﻌﺮش إﱃ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ إﻋﺪام إﺳﻜﺲ )‪١٦٠٣‬م( ﺗُ ﱢ‬
‫ﺟﻴﻤﺲ اﻷوﱠل‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻴﻜﻮن وﻣﺎﻷه ﰲ اﺳﺘﺒﺪاده وﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎة‬
‫ﻓﱰﻗﻰ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٦٠٣‬م أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻚ ﺑﻠﻘﺐ »ﺳري« )ﻓﺎرس(‪ ،‬وﰲ‬ ‫املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ املﺤﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ‬‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ املﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٦١٣‬م ﱠ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٦٠٧‬م ﱠ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٦١٧‬م أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺧﺘﺎم املﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪١٦١٦‬م أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪١٦١٨‬م ﺻﺎر اﻟﻮزﻳﺮ اﻷوﱠل و ُﻣﻨِﺢَ ﻟﻘﺐ »ﻟﻮرد ﻓريوﻻم«‪ ،‬و»ﻓﻴﻜﻮﻧﺖ أوف ﺳﺎﻧﺖ‬
‫أﻟﺒﺎن« ﻋﺎم ‪١٦٢١‬م‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺘﺴﻨﱠﻢ ﻫﺬه اﻟﺬروة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻫﻮرت ﻣﻜﺎﻧﺘُﻪ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺗﱡ ِﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺮﺷﻮة وﺑﺘﻘﺎﴈ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ وأﺛﻨﺎءﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ 1‬ول دﻳﻮراﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺘﺢ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ املﺸﻌﺸﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻌﺎرف‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ 2‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ — ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻛﻮﱄ — ﻣَ ﻦ ﻳﺮى أن ﺑﻴﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻏﺪر ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﻏﺪ ًرا دﻧﻴﺌًﺎ )وﻫﻨﺎ ﻳﺤﴬﻧﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮب‪ :‬ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺒﴩ وأذﻛﻰ‬
‫ً‬
‫إﺧﻼﺻﺎ‬ ‫اﻟﺒﴩ وأﺣَ ﻂ اﻟﺒﴩ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ — ﻣﺜﻞ ﺟﻮن روﺑﺮﺗﺴﻮن — ﻣَ ﻦ ﻳﱪﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺪر وﻳَﻌُ ﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺼﺔ اﻹﻳﺮل إﺳﻜﺲ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ول دﻳﻮراﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ص‪.١٤٠‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺣﻴﺎة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻮردات ﻫﻮ ﺗﻐﺮﻳﻤﻪ ‪ ٤٠‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﺳﺠﻨﻪ ﰲ ﺑﺮج ﻟﻨﺪن ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺸﺎؤه املﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻘﻌﺪه ﰲ اﻟﱪملﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺣُ ِﺮ َم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻮﱄ‬
‫أي ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻠﻚ أﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ وﻟﻢ ﻳ ُﺪ ْم ﺳﺠﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وﻣﺘﻔ ﱢﺮ ًﻏﺎ ﻟﺒﺤﻮﺛﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗَﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎش‬
‫ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻮاه ﰲ ﺳﺠﻨﻪ وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ِ‬
‫ﻇﻞ ﺑﻴﻜﻮن ُﻣ ِﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ إذ واﻓﺘﻪ‬
‫املﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪١٦٢٦‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أُﺻﻴﺐ ﺑﱪ ٍد ﺷﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻳُﺠﺮي آﺧﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻓﻦ دﺟﺎﺟﺔ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺜﻠﺞ‪ .‬وﻋﲆ ﻓﺮاش‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛري اﻟﱪودة ﰲ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻟﻌﴫ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٍ‬ ‫املﻮت ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎ ًرا‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮس ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫واﻟﺜﻤﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺨريه ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه‬

‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﺸﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟَ ﻨَﺒﺎﺗﻪ ﺑﺬو ًرا‪.‬‬
‫ول دﻳﻮرﻧﺖ‬

‫وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﴫًا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺑﻴﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎد‪» ،‬ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬ﻣﺠﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة«‬

‫اﻷﻧﻔﺲ وﺗﺴﺘﻔﻴﻖ أرواحُ اﻷﻣﻢ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫أﻋﴫ ﺗﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺛﻤﺔ ُ ٌ‬
‫أﻋﴫٌ ﺗﺮﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺗﺘﻌﻬﺪ ذاﺗَﻬﺎ‪،‬‬
‫َﻌﺸﺐُ اﻟﺤﺠ ُﺮ وﻳَﺪِب اﻟﻌﺼريُ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺨﻼﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺖ وﻳ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﺸﻄﺄ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺎت وﺗَ ُ‬
‫ﺴﻤﻖ اﻟﻘﺎﻣﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﻌﺠَ ﺐُ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻢ ﺗَﺒﻠُ ُﻎ‬
‫ﺪرك ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻮَﺟ َﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫أن اﻹﺑﺪا َع ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫أن اﻟﺠَ ﻤﺎل ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻏﺎب إﱃ أرض‬ ‫»ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﻮﱠﻟﻮا اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 1 «.‬ﺑﺪأت اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ُﺳﺒﺎت اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺮوﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺬي ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ‪١٢٩٤‬م‪َ ،‬وﻧَﻤَ ْﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻟﻴﻮﻧﺎردو )‪–١٤٥٢‬‬
‫‪١٥١٩‬م(‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس )‪١٥٤٣–١٤٧٣‬م( وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ )‪١٦٤٢–١٥٦٤‬م(‪،‬‬
‫وﰲ أﺑﺤﺎث ﺟﻠﱪت )‪١٦٠٣–١٥٤٤‬م( ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺤﺎث ﻓﻴﺴﺎﻟﻴﻮس‬
‫)‪١٥٦٤–١٥١٤‬م( ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬وأﺑﺤﺎث ﻫﺎرﰲ )‪١٦٥٧–١٥٧٨‬م( ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪2 .‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﻣﺨﱰﻋﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺒﺎرود واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻏريت ﻫﺬه املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺎﻟﺘﻪ‪ :‬اﻷوﱠل ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺛري ﻫﺎﺋﻞ‪» ،‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺤﴡ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻐريات ﻻ ﺗُ َ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻧﺠﻢ أيﱡ ﻗﻮة أو ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺸﻮف املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪3 «.‬‬

‫اﻟﻮرق ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺣَ ﱠﻞ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻘﺴﺲ ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺪاﺣﺔ أﺛﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﺠﻠﻮد‪،‬‬
‫وﺑﺮزت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ رﺧﻴﺼﺔ واﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪4 «.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ«‪ ،‬وﺗﺼﺪﱡع ﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺜ َﻢ ﻋﲆ ﺻﺪر أوروﺑﺎ ردﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎرود ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻟﺒﻴﻜﻮن أﻫﻤﻴﺘُﻪ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ إﻧﺠﻠﱰا اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎن إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻮارﺟﻬﺎ املﺪاﻓﻊ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ ﻫﻨﺮي‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪5 .‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٠‬‬

‫‪ 2‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.١٢٩ :١ ،‬‬
‫‪ 4‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫‪ 5‬د‪ .‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺻﻘﺎع‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻬﺮت ﺟﻬ َﻞ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﺑﺤﺎر ﻓﻴﻤﺎ وراء »ﻋَ ﻤﻮدَي ﻫﺮﻗﻞ«؛ »ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻔﻦ‬
‫ﺗﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﺪوى ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن املﻐﺎﻣﺮة ﺑﺪﺧﻮل‬
‫املﻼح … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﱢ ًﺰا ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣُﺤْ َﻜﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ املﻘﺪﱠرة‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴري ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ُو ِﻟ َﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻏري أن ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ زﻋﺰع ﺑﺠﺮأة أرﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ املﺴﺎملﺔ‪ 7 «.‬ﻓﻤﻨﺬ زادت املﻌﺮﻓﺔ َﻗ ﱠﻞ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺿﻌُ ﻒ ﺗﻔﻜري اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺒﺎدة املﺠﻬﻮل‬
‫واﺷﺘﺪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻧﺸﻄﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﻬﺎرت اﻟﺤﺪود‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻨﻊ‪ .‬وراﺣﺖ اﻟﺴﻔﻦ ﺗﺨﻮض اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻟﺘﻄ ﱡﺮف واﻹﻓﺮاط اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺜ ٌﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ أن‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﻗﺪ ﻧُﻘِ َﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻻ إﻓﺮاط وﻻ‬
‫وﻋﻨﻒ ﻟﺒﺪاﻳﺎت وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان‪ ،‬ﻋﴫًا‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻂ«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﴫَ‬
‫اﻧﺘﻈﺮ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ وروﺣً ﺎ ﻣﺤﻠﻠﺔ ﺗﺠﻤﱢ ﻞ روﺣﻪ وﺗﺸﺤﺬ ﻋﺰﻣﻪ‪8 .‬‬

‫ﺪت ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪» :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﺄﻧﻨﻲ ُو ِﻟ ُ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪﱠرت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم …‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷداﺋﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻫﻲ املﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺆﻫﻼﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ املﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﺗﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻨﻮن واﻻﺧﱰاﻋﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻟﻢ أﺟﺪ ً‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻣﻘﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن … ﻟﻘﺪ‬
‫وﻋﻘﻼ دوﱠا ًرا ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ إدراك اﻷﻣﻮر املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫)ﻗﻨﱠﺘﺎن( ﺟﻴﻠﻴﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ملﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ ،‬ﺻﺨﺮة‬ ‫‪ Pillars of Hercules 6‬ﺑﺮوزان ُ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﺄوروﺑﺎ وﺟﺒﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻷﺳﺎﻃري‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘُﱪا ﻣَ ﻌْ َﻠﻤَ ني‬
‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ‪ ،٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٧٢‬دﻳﺴﻤﱪ ‪،١٩٨٣‬‬
‫ص‪.٢٣‬‬
‫‪ 8‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٣٥-١٣٤‬‬

‫‪15‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻘﲇ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﺛﺎﺑﺘًﺎ ملﻼﺣﻈﺔ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻣﻘﺪرة ﻋﲆ إرﺟﺎء اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﺮص‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت املﺰﻳﻔﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎري ﰲ ﻋﻨﺎء وﺷﻚ ورﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻲ ﻟﻬﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻋﻤﻰ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪيﱠ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ ادﱢﻋﺎء وﺗﺪﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻮع؛ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﺪت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ وﻣﻴﻮﱄ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪9 «.‬‬

‫‪ 9‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٨-١٣٧‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻟﻢ ﻳَ َﺮ أﺣ ٌﺪ أﺳﺒﺎبَ أﺧﻄﺎءِ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻛﻮﻧﺪﻳﺎك‬

‫ﻧﴩ ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻋﺎم ‪١٦٢٠‬م‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب أﻛﱪ ﻫﻮ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« ‪ 1 ،Instauratio magna‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »أورﺟﺎﻧﻮن« ﺗﻌﻨﻲ اﻷداة أو اﻵﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ«‬
‫َ‬
‫)أي آﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ املﺪْرﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أداة ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺑﻴﻜﻮن‬

‫‪َ 1‬ﻗ ﱠﺪ َر ﺑﻴﻜﻮن أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ ﻟ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ (١) :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم )ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ (٣) .‬ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن )ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﺗُﺒﻨَﻰ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪.‬‬
‫)‪ُ (٤‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪) Ladder of Intellect‬اﻟﺘﺪ ﱡرج ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺖ ﰲ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‪ (٥) .‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات أو اﺳﺘﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻳﻘﺪﱢم ﺻﻮرة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ »اﻹﺣﻴﺎء«(‪ (٦) .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ )ﴏﱠ ح‬
‫ﺑﻴﻜﻮن أن ﻗﺪراﺗﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ واملﻔﻜﺮون ﺑﺂراﺋﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫دراﺳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺪأ املﺴري وﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأ( )اﻧﻈﺮ‪ :‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ص‪.(٨١-٨٠‬‬
‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﺟﻮدات؛ »اﻟﻌﺒﺎرة« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬‫‪ 2‬ﻫﻲ‪» :‬املﻘﻮﻻت« وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْ‬
‫اﻷوﱃ« أو اﻟﻘﻴﺎس؛ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« أو اﻟﱪﻫﺎن؛ »املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﺠﺞ املﺤﺘﻤﻠﺔ؛ »اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺎت‪.‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ملﻨﻬﺞ أرﺳﻄﻮ وﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺼﺪ أن ﻳُﻨﺤﱢ ﻴﻪ وﻳﺤُ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﺟﺎﻧﺒني أو ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻗﺴﻤً ﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺰﻟﻞ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺬل وﺳﻌﻪ ﻟﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻤً ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗَ َﻜ ﱠﺸﻒ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺼﻮره وﺗﺠﺎوزه اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻈﻞ ﺣﻴٍّﺎ راﻫﻨًﺎ ﻳُﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً‬
‫أﺧﻄﺎء رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺪق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻛﻞ زﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﴩ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫َﻨﻔﺪ ﻋﻄﺎؤه‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺗُﺤﺪِق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﴩُ ﺣِ ﺬ َرﻫﻢ وﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﺼﻨﻮا‬
‫ﻗﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪» ،‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻷوﻫﺎم ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎدي‪ 3 «.‬ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺬه اﻷوﻫﺎم ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻫﻮ ‪) Advancement of Learning‬ﺗﻘﺪم املﻌﺮﻓﺔ‪/‬اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪/‬إﻧﻬﺎض‬
‫اﻟﻌﻠﻢ( ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٦٠٥‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﱢﺾ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎءً‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءً ﺗﺪل ﻋﲆ‬

‫)‪ (1‬أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻮاﻗ َﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ ﻧﺮاه ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫أﻧﺎﻳﻴﺲ ﻧني‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﻫﻮ ﺻﻮرﺗُﻨﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﻮﺿﻮﻋﻲ املﺴﺘﻘﻞ ﻋَ ﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮن إﻛﻠﺲ‬

‫‪ 3‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٠ :١ :‬‬

‫‪18‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )أوﻫﺎم اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻨﻮع( ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻴﱠﺎﻟﻮن إﱃ أن ﻧﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﺣﻮاﺳﻨﺎ وأن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫•‬
‫وﻫﺬا ﻣﻴ ٌﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻷن اﻟﺤﻮاس ﳾءٌ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺮى اﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮآة ﻏري ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺗﻀﻔﻲ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺘﺸﻮﻫﻬﺎ وﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪:٤٠ :٢‬‬
‫»اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺤﻮاس ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ «.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ إدراك ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إن اﻟﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﴐوب اﻷﺷﻌﺔ واملﻮﺟﺎت‪ ،‬واﻷذن‬
‫ﻄﺎ ﻳﺴريًا ِﺟﺪٍّا‪ُ ،‬‬
‫وﻗﻞ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﱰددات اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻗﺴ ً‬
‫اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻮاس ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷرﺟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤِ ﺲ‪.‬‬ ‫ﻋَ ﻼ ﺷﺄﻧُﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﱠ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﻴﱠﺎﻟﻮن إﱃ أن ﻧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وا ﱢ‬
‫ﻃﺮادًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬‫َ‬ ‫ﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻷي رأي أو اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻧﻐﺾ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ‬ ‫•‬
‫وﺛﻘﻼ! ‪ 4‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي — ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ« اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ — ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ املﻌﺮﰲ — ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫— »اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ« ‪confirmation bias‬؛ أي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ«‪5 .‬‬‫»ا ُملﺨ ﱢﻠﺪة ﻟﺬاﺗﻬﺎ« و»ا ُمل ﱢ‬

‫‪ 4‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٦ :١ :‬‬

‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ« ﻛﺎﺳﺘﺒﺎق ﻟ »اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 5‬ﺳﻨﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ وﺷﻴ ًﻜﺎ‬
‫اﻟﺒﻮﺑﺮي«‪ ،‬وملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل »اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ«‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.٢٠٠٧ ،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫آﺧﺮ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻏِ ِ‬
‫ﺮارﻫﺎ‬ ‫ﺆﺧﺬ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻻﻓﺘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن ﻛﻞ ﳾء َ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ‬ ‫•‬
‫وﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺘﴪﻋﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘ ِﺒﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧ َ ِﺠ ﱡﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮوﺿﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎ َر اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣ َُﻔﻨﱠﺪة ﺗﺨﺘﱪ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻬْ ﻤً ﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ أﺑﺪًا؛ ذﻟﻚ أن ﻓﻬْ ﻤﻨﺎ ﻣُﴩَبٌ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ‬ ‫•‬
‫ﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﻧ ُ َﻔ ﱢﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺮى ﻣﺎ ﻳَﻄﻴﺐُ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاه‪ ،‬وﻧﺮﻓﺾ‬ ‫وﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﻟﺤﺼﺎن اﻟﻬﺎﺋﺞ‬ ‫ﻴﻼ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ دون ﱡ‬ ‫وإن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣَ ً‬ ‫•‬

‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳ َُﻐﺬﱡ ﰲ اﻟﺴري وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐري ﺟﺪوى؛ وﻟﺬا‬
‫ﻓﻤﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﱠر ﻋﻨﺪه أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣَ ﱞﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أو ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ — ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴬورة — أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ أو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺸﺄﻧﻪ ﻣﻊ املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا … وﺛﻤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﻼت ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻼت وﻳﺰداد إﻳﺬاءً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌِ ﻠﻞ؛ ﻓﺮﻏﻢ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﻘﺼﻮى )اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺤﻀﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺎل إﱃ ﻋِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي — ﰲ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺟﻬﺎده‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ — ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻠﻤﱠ ﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﰲ املﴤ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ إذا ﺑﻪ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب! )أﻗﺮب ﻣﺄﺧﺬًا(؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» 6 .‬إن اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﱪاﺗﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﺣني ﻧﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪» 7 «.‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا املﻴﻞ إﱃ ﺗﺠﺎوز اﻟﺬﻫﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳُﺬَ ﱢ‬
‫ﻛﺮ املﺮءَ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ‪kant‬‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻋﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ‬

‫‪ 6‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٨ :١ :‬‬

‫‪ 7‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ زﻳﺪان‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬

‫‪20‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ؛ أﻋﻨﻲ ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ 8 «.‬وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ( ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ُﺮﺷﺪ اﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪ …» :‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ وﻳ ِ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ وﻳﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﱰق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات‬ ‫ﺑﻜﻼﺑﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻐرية ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم وﻗﻮاﻫﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ املﺎدة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒُﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أُﻋ ﱢﻠﻤﻪ‪9 «.‬‬

‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﺟﻮﻫ ًﺮا )ﺛﺎﺑﺘًﺎ(‬ ‫•‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﺟﺰاء‬ ‫وواﻗﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺑ ٌﺮ وﻣﺘﻐري؛ ﻏري أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﴩﱢ ح‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﺠ ﱢﺮدﻫﺎ )وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﻣَ ْﻦ رآك ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﻤﺎ رأى َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫ِ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﻮي أﺷﻴﺎءُ ِﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻟ ُﺰﻗﺎﻗﻨﺎ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻪ وأﻛﻮا ِم ُﻗﻤﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻨْﻊ‬
‫ﻃﺎﻏﻮر‬

‫ﻃﺎرﺋًﺎ‪10 ،‬‬ ‫ﻋﺎر ً‬

‫ﺿﺎ‬ ‫وﺻﺒﱢ َﻚ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﺷﺎر َك ﰲ َ‬
‫ﺻﻮﻏِﻚ َ‬
‫ﻛﺎن اﻋﺘﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬

‫‪ 8‬د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ :‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٨٥ ،‬ص‪.١٠٦‬‬
‫‪ 9‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٥٢ :٢ :‬‬
‫‪.Contingent 10‬‬

‫‪21‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻬﻒ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ 11 ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺠ ِﺒ ﱢﲇ‬
‫ﻛﻬﻒ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﻌﱰض ﺿﻴﺎءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﻮﻫﻪ‪ .‬إن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗﻜﻮﻳﻨَﻪ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪوﺗَﻪ‬‫وﻇﺮوﻓﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎص وﻣﻮروﺛَﻪ ِ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘَﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘَﻪ‬
‫وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب املِ ﺰاج اﻟﺘﺄﻣﱡ ﲇ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻄﻂ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‬
‫أو ﺑﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﻣ ُْﻐ َﺮم ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣُﺘﻴﱠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺬاك ﳾء ﻏري ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُﻠﺘَﻤَ ﺲ ﰲ ﺣﻈﻮة ٍ‬
‫ﺑﺎرﺗﻴﺎب إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وذاك ﳾء ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ دارس ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺑُﻠﺒﱢﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻆ ذﻫﻨَﻪ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﻣﺘﻮازﻧًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق‬

‫ﻳﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎ ُن أﻧﻪ ﻳﺼﻨﻌﻨﻲ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺨ ُﺮه وأ ُ ﱢ‬
‫ﺳريُه‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬي أ ُ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻗﻮ ُد ُه ﻛﺎ ُملﻨَﻮﱠم‪.‬‬
‫وﻻ أﺳﻤﺢ أن ﻳَ َﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ إﻻ ﻣﺎ أرﻳ ُﺪ ﻟﻪ أن ﻳَﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻻ ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ — ﻻ‬

‫ﺧﺎرجَ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫روﻻن ﺑﺎرت‬

‫ﺿﻴﱠﻌَ ﺘﻨﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻨﱠﺎﻫﺎ ﻓﺄﻛﻠﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻧﺘﻨﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻧَﺼﺒْﻨﺎﻫﺎ ِﴍا ًﻛﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺼﺎدَﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 11‬رﻏﻢ أن اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﺳﺠﻨﺎء اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم )أي ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ أوﻫﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺸري إﱃ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺸري — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ — إﱃ اﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ‬
‫ﺣِ ﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺨﺎص وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻣﻔﺼﻼﺗُﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺮوس اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮوﺳﻬﺎ‬ ‫ﺣَ ﺒ ََﺴﺘﻨﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻋَ َﺰﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﴎ ُ‬
‫وﺳﻴﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﺷﺠُ ﻬﺎ ﻣﻦ ِ ﱟ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وﻣﺪاوﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﻄﺮ أﻧﻮاع‬
‫اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺘﺴﻠﻞ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ وﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺪرون أﻧﻬﺎ ﻣُﺒﻴﱠﺘَﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﺒﻮل‬ ‫واﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﻳﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪12‬‬
‫ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻈﻦ‬
‫أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﻮد وﺗﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻣُﻀﺎدٍّا ﻋﲆ اﻟﻔﻬْ ﻢ؛ ذﻟﻚ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻼﺋﻢ ﻗﺪر َة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺪﱢد اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺨﻄﻮط ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻐري ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷﺻﻮب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن‬ ‫وﺣﺎملﺎ أراد اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﱢ‬
‫ظ ﻻ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ وﻟﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﱰض اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻐﻴري‪» ،‬اﻷﻟﻔﺎ ُ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎن ﻗﺼﻮ ُرﻫﺎ‪ «.‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل‬
‫‪13‬‬ ‫َ‬
‫أﻟﻔﺎظ وأﺳﻤﺎء ﺑَﺪ ًَﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮاﺟﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪» :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻻ ﺻﻮر املﺎدة‪ ،‬أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻮ أن ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ ﺻﻮرة‪ «.‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺆﺳ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﱠ‬ ‫»ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻮت اﻷزرق« ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ )أدوﻧﻴﺲ(‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻞ أﺻﲇ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ظ‬ ‫ٍ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻐرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫واﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء املﻘﺮوء‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪15 «.‬‬

‫‪ 12‬ﻳﻘﻮل روﻻن ﺑﺎرت‪ …» :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﴗ أن ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ … اﻟﻠﻐﺔ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ — ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﺎد ًة‪ :‬إﻧﻪ إﺧﻀﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﺟﻴ ٌﻪ‬ ‫اﺳﺘﻼب ﻗﺎﻫﺮة‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻄﻖ )أو اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻷﺣﺮى(‬
‫وإﺧﻀﺎ ٌع ﻣﻌﻤﱠ ﻤﺎن‪«.‬‬
‫‪ 13‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ زﻳﺪان‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ص‪.٦٤‬‬
‫ﺗﺒني ﻟﻪ أن ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ‬
‫‪ 14‬ﻳﻘﻮل أدوﻧﻴﺲ ﰲ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻮت اﻷزرق«‪» :‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ املﺴرية اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴري وراءه ﻫﻮ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻀ ﱢﻠﻠﻨﺎ‪«.‬‬ ‫ﻧﺤﺴﺒﻪ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ أﻟﻔﺎ ً‬
‫‪ 15‬أدوﻧﻴﺲ‪ :‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻮت اﻷزرق )اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ(‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪ ،٢٠٠٢ ،١‬ص‪.٢١٣‬‬

‫‪23‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻔﺮﺿﻬﻤﺎ‬
‫)ﻛﺎﻟﻘﺪَر واملﺤ ﱢﺮك اﻷوﱠل وﻋﻨﴫ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ‪16‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟُ ﱢﺮدَت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻋَ ﺠَ ﻞ ودون ﺗﺪﻗﻴﻖ )ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ َرﻃﺐ(‪،‬‬
‫وﺗﺘﺪرج اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﺎ واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ اﻟﺪﱢﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻄﺄ ً أﺳﻤﺎء املﻮاد‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ً ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أو اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن إذًا‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻠﻐﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‬
‫َ‬
‫)إﻏﺮاق املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻮخ ﰲ‬ ‫ُﻐﺮق ﰲ ذﻟﻚ‬‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻓﺘﻔﻮﺗﻪ املﺸﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬أوﻫﺎم املﴪح‬

‫ﺻﺒﺤﻪ واﻟﻤﺴﺎءِ‬ ‫ـﻌﻘ ِﻞ ُﻣﺸﻴ ًﺮا ﻓﻲ ُ‬ ‫َﻛ َﺬبَ اﻟ ﻈ ﱡﻦ ﻻ إﻣ ﺎ َم ﺳ ﻮى اﻟ ـ‬

‫بٌ ﻟ ﺠ ِ‬
‫ﺬب اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﱡﺮؤﺳ ﺎءِ‬ ‫إﻧ ﱠ ﻤ ﺎ ﻫ ﺬه اﻟ ﻤ ﺬاﻫ ﺐُ أﺳ ﺒ ﺎ‬

‫املﻌﺮي‬

‫ﺎت ﻋﻠﻰ ِﺛ َﻘﺔ‬

‫َن ﻣﻦ اﻟﺜ ﱢﻘ ِ‬ ‫إﻳﱠ ﺎك واﺣ ﺬَر أن ﺗ ُﻜ ﻮ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‬

‫ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﴪﺑﺖ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﱰاﻣﻨﺎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻵراء اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬إن ﻛﻞ املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ‬‫َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻋﻮا ِﻟ َﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺎت ﺗُﺆدﱠى ﻋﲆ املﴪح‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﴚء املﻮﺟﻮد‬ ‫ﻆ َ‬ ‫ً‬
‫وﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﴪح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻼﺣِ ُ‬ ‫ً‬
‫زاﺋﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ووﺟﺎﻫﺔ وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﴪح اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬أن اﻟﻘﺼﺺ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﴪح أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻗﺮب ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪» :‬وﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ‬

‫َ‬
‫»ﻣﺎﺻﺪَﻗﺎت« ‪.extension‬‬ ‫‪ 16‬أي أﻟﻔﺎظ ﺑﻐري‬

‫‪24‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫املﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ أﺳﺒﺎبُ أﻏﻼﻃﻬﺎ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ أﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺷﻤﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ واملﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﺎذج واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪17 «.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أوﻫﺎم املﴪح أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮي أو اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ‪ ،empiric‬واﻟﻔﺼﻴﻞ‬
‫املﺸﻌﻮذ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻨﻈﺮي — وﻳﻤﺜﻠﻪ أرﺳﻄﻮ — ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺮاﰲ‬
‫املﺠ ﱠﺮدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳾء‪ :‬ﻛﺎملﻘﻮﻻت واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠدت‬
‫ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ملﻨﻬﺞ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺘني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﻠﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻨﻮا أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺰﺟﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑني اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻈﻢ وﺑني اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺻﻮر ٍة أدق وأﺧﻄﺮ‪18 .‬‬

‫ﻣﻌﻴﺎر اﻹﺟﻤﺎع‬

‫إﺟﻤﺎع ﰲ ﻋﴫ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺎدﻋﺔ وﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻫﻲ ً‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﺣ ﱠﺮة ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ — ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ َﻗ ِﺒﻠﻮا ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ارﺗﻬﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ‬
‫املﺴﺒﻖ وﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ اﻷﻣﺮ إذًا أﻗﺮب إﱃ اﻻﺗﱢﺒﺎع واﻟﺘﺤَ ﱡﺰب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬

‫‪ 17‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٤ :١ :‬‬

‫‪ 18‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٠٥-١٠٤‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وﺻﻠﺒًﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﺮﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬرﻳﻊ أن ﻧَﻌُ ﺪﱠه ﺗﺄﻳﻴﺪًا‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻗﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻄﻐﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻔﺘِﻦ اﻟﺨﻴﺎ َل وﻳﻮﺛِﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﻏﻼل اﻵراء‬ ‫ﻓﻼ ﳾء أﺛﻠﺞ ﻟﺼﺪور اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻮﺷﻴُﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪرﻧﺎ إذًا أن ﻧﺴﺘﻌري ﻗﻮل ِ‬
‫ﺲ أﺧﻄﺎءَك«‪19 «.‬‬ ‫»إذا ﻣﺎ َﻏﻤَ َﺮ َك اﻟﺪﻫﻤﺎءُ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻹﻋﺠﺎب ﻓﺘَﺤَ ﱠﺴ ْ‬

‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘِ ﺪَم‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻗِ ﺪ َِﻣﻬﺎ ﻻ‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ أوﻫﺎم املﴪح ً‬
‫ُ‬
‫ﺗﻬﺎﻓ َﺖ ﻓﻬْ ِﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ »ﻳ َُﻔ ﱢﻜﻚ« ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘِ ﺪَم« ‪ antiquity‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘِ ﺪَم ﻫﻮ رأيٌ ﻋﻘﻴ ٌﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫ِﱪ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛ َ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ »ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮ املﺒ ﱢﻜﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﰲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﻣﺎءَ ﻣ ُِﺴﻨﱢني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪَ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤﺪَﺛﻮن ﺻﻐﺎر‪ ،‬وملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫وﺣﻜﻤً ﺎ أﻧﻀﺞَ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري؛ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﱪة اﻟﻜﺒري وﺑﻔﻀﻞ ﻛﺜﺮة وﺗﻨﻮ ﱡع ﻣﺎ رآه‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ أﻣﻮ ًرا أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻤﻌﻪ وﺗﺄﻣﱠ َﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وازدادت ذﺧريﺗُﻪ واﻛﺘﻨﺰت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واملﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬
‫ﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ﺑﺄن ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ وأ ُ ِﻣﻴ َ‬
‫ﺴﺘﻜﺸﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أن ﺗُ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ َز َﺧ َﺮت ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣُﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮ ُن ﻣﺨﺰﻳًﺎ ٍّ‬
‫أﺻﻘﺎ ُع اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي — اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﺠﻮم — وﺗُﺴﺘﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫﻞ‪،‬‬
‫ة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪20 «.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ً‬

‫‪ 19‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٧٧ :١ :‬‬

‫‪ 20‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٨٤ :١ :‬‬

‫‪26‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻛﺎن أﻟﻮﻧﺴﻮ اﻷراﻏﻮاﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪْح اﻟﻘِ ﺪَم‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﺧريًا وأﻓﻀﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫ﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴُﺤ َﺮق‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘُﴩَب‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء ُ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻴﻮﺛَﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واملﺆ ﱢﻟﻔﻮن‬ ‫اﻟﺤَ َ‬
‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻟﻴُﻘﺮءوا‪21 .‬‬
‫َ‬

‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺛﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة ملﻌ ﱢﻠﻤني ﻣﻌﻴﻨني ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫»أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻮﱄ ً‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ .‬اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻫﻮ ﻣُﻌ ﱢﻠ ُﻢ املﻌ ﱢﻠﻤني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻐﻤﻂ‬
‫ً‬
‫ﻣَ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ« ﻻ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﺠﺐ — إذا — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ َﻛﺒﱠ َﻠﺖ ﻗﻮى اﻟﺒﴩ ﻓﺼﺎروا ﻋَ ﺠَ ﺰ ًة )ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺤﻮرﻳﻦ(‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑ ِﺔ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ‪22 «.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﺷﺠﺒُﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻬري‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪» ،‬وﻛﻠﻬﺎ أوﻫﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﺔ إﻻ ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬املﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﱪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪23 «.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ْ‬

‫‪ 21‬ﻣﻦ أﻗﻮال ﺑﻴﻜﻮن‪ً ،‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪» :‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬ﻣﺠﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة«‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫‪ 22‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٨٤ :١ :‬‬
‫‪ 23‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٦٨ :١ :‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬

‫اﻟﺼﻴﺎ ُد املﺎﻫ ُﺮ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻛ ُ‬

‫ِﻨﺎس اﻟﻮَﻋﻞ‪.‬‬
‫أوﻓﻴﺪ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﻬﻮى‬

‫ﻳُﺠْ ِﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ٩٥‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻴﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻮن وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎد ًة‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬ ‫ﺗﻐﺰل ﻧﺴﻴﺠَ ﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﱢﻟﻬﺎ وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ ﺑﻘﺪْرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﺰن املﺎدة‬
‫ﻐريﻫﺎ‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺗُﻌْ ِﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد ﻫﺎﺗني ا َمل َﻠ َﻜﺘني )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني أن‬ ‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( اﺗﱢﺤﺎدًا أوﺛﻖ وأﺻﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ «.‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة‬
‫ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻨﻬﺠني اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻓﺘﻘﺎره ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ رﺑﻤﺎ أﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ دور ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄدﱠى ﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن«‬ ‫ﻣﻦ املﻨﻬﺠني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺸﺬرة ‪ (٨٢‬إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺬي أﺳﻤﱠ ﺎه املﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫)اﻧﻈﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻼ زاﺋﺪًا ﻋﲆ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬ ‫)اﻟﺪوﺟﻤﺎوي(‪ ،‬وأن ﻳُﻌﻮﱢل‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫)‪ (1‬املﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ واﻟﻘﻴﺎس‬

‫ﻛﺎن املﻨﻄﻖ ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫)اﻟﻘﺒﲇ ‪ (a priori‬ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻬري‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻧﻘﺪ املﻨﻄﻖ َ‬
‫اﻷرض ﻟﺒﻨﺎء املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ املﻨﻄﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ »اﻟﻘﻴﺎس« ‪ syllogism‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ »ﻗﻀﺎﻳﺎ« ‪ ،proposition‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﺗُﺸري‬
‫ﻣﻌﺎن أو أﻓﻜﺎر ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ‪notions‬؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أو‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻣﻠﻮﱠﺛﺔ ﺑﺄوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ )وﺑﺨﺎﺻﺔ أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق( ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس ﻛﻠﻪ — واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ري أﺳﺎس؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أﻟﻔﺎظ‬ ‫— ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻏ ِ‬
‫ﺗﻐﺪو ﺣﺪودًا ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻴﺎس — ﺧﻄﻮر ٌة ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻛﺜريًا ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ِﺟﺪٍّا‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ 1 .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ …» :‬ﻳﺄﺗﻲ املﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﺪاءُ وﺿﺎع ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺪاوﻻﺗﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮٍّا ﺑﻤﺬاﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪة وأوﻫﺎم ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺴﺎﻫﻢ املﻨﻄﻖ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫ﻻ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻗﻴﺴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﻔﱰض ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻤﻼ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻫﻮ »املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«! ‪2‬‬ ‫وﻗﺼﺎراﻫﺎ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺣَ ً‬‫ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻋﺎد ًة ُ‬
‫ٌ‬ ‫وﻧﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ ﻣﻄﻤﻮرة ﺳﻠﻔﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺪس اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ وﺗﺠﻌﻞ‬
‫َ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﺣَ ٍّﻼ؟! ﻓﺘﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺪﻳﺮه دوراﻧًﺎ آﻟﻴٍّﺎ ﺑﻠﻴﺪًا؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺗﻀﺤﻲ ﺑﻤﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻜﻠﻪ وﺗﻬﻤﻞ ﻓﺤﻮاه ﻟﺤﺴﺎب ﺻﻮرﺗﻪ؟‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻛﻠﻪ — ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ —‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو أن‬ ‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ً‬
‫ٌ‬ ‫»ﻋﻘﻴﻤﺔ«؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬
‫ﻳﺜَﺒ َﱢﺖ وﻳﺪﻋﻢ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌني أﺑﺪًا‬
‫ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺨﺼﻢ وﻗﻬﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺠﺞ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺪف اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻗﻬﺮ اﻟﺨﺼﻮم ﺑﻞ ﻗﻬﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻨﴩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وإﻗﻨﺎع اﻷذﻫﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪3 .‬‬

‫‪ 1‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٠٦‬‬

‫‪.Begging the question petitio principii 2‬‬
‫‪ 3‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪» :١٢ :١‬ﻧﺴﻖ املﻨﻄﻖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫)اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة( أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﴐره‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ «.‬إن املﺮء ﻟﻴُﺴﺘﺪ َرج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺻﻮرﻳٍّﺎ(‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﱰﺳﺦ أوﻫﺎﻣُﻪ‬ ‫‪ valid‬وﺑني »اﻟﺼﺪق« أو »اﻟﺤﻖ« ‪ ،truth‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ذﻛﺎؤه ﻋِ ﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﻬﺎرﺗﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ! ‪4‬‬

‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫وﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺸﺪة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻷرﺳﻄﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺌﻮل ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ »ﻗﻴﺎس«‬
‫‪ ،syllogism‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﺼﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪون اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻳﻘني‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض‬
‫إﻻ ﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻳُﻄﻠِﻖ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء »اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ« ‪.simple enumeration‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺿﺢ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﻒ ذات ﻳﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﺗَﻌﺪاد ُﻛ ﱢﻠ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳُﺤ َﻜﻰ أن‬
‫أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ وﻳﻠﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻓﺮد ﺳﺄﻟﻪ ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬

‫‪ 4‬ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« أو »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ«‪ :‬إن ﻣﻦ دأﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ — أن ﻧﻘﺎوم أي ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ اﻷﺳﺎﳼ )اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎرح ‪،(paradigm‬‬
‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﺎﻟِﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﺘﻴﻮارت ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ‪ideological‬‬
‫وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .immune system‬ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن »ﻣﻨﺎﻋﺔ« ﺿﺪ أيﱢ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻌﺰز اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﻄﻠﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ« ‪ ،Plank problem‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺸﻬري‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺎ ﱟم أن ﻳﺸﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ اﻟﺬي أﺑﺪَى ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﺘﺠﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺘﺤﻮﱠل‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﻟﺘﺤﻮﱡل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻫﻴﱢﻨًﺎ ً‬
‫ﺳﻠﺴﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻛﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﻣﻀﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ( إﱃ »ﺑﺎول« )اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺼري املﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺷﺎول«‬
‫ﻣﻨﻈﻢ(‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أن املﻌﺎرﺿني ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻞ‬
‫إﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ! وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺲ دﻳﻔﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ( وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ﺑريﻛﻴﻨﺰ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑني درﺟﺔ اﻟﺬﻛﺎء )ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢرﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺮأي واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺳﺎﻟﺐ ﺑني اﻟﺬﻛﺎء وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺧﺬ اﻵراء اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻗ ﱠﻞ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬‫ً‬ ‫ري أﺑﺴﻂ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪل اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎن اﻟﻔﺮ ُد أﻛﺜ َﺮ‬ ‫وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻛﺎؤه ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ!‬

‫‪31‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻟﻴﺎم وﻟﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ … وأﺧريًا ﻗﺎل املﻮﻇﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ُﻀﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺳﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﻴﺎم وﻟﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ﺳﺄﺳﺠﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻫﺬا ﳾءٌ ﻣ ِ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﺟﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﻨﺢ ﻧﻔﴘ إﺟﺎزة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ؛ إذ إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺛﻘﺔ زاﺋﺪ ًة ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺟﻮﻧﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒني أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻀﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إذا ﻣﺎ أوﻟﻴﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ 5 «.‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» :‬وﻻ ﻳَﺨﺪَﻋَ ﱠﻦ أﺣﺪًا ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺠﺎء‬
‫ُ‬
‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ »ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان« و»ﻣﺸﻜﻼت« ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻖ املﺸﻮرة‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ‬ ‫َﺴﺘﴩ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣَ َﺴ َﻢ أﻣ َﺮه‬
‫اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎ َره‪ ،‬وﻳﺠﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﺮ‬‫ً‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻌﺘﺴﻒ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‪6 «.‬‬

‫ﻫﺬا ﻟﻮ ٌن ﻣﻦ »اﻟﱪوﻛ ُﺮﺳ ِﺘﻴﱠﺔ« ‪ Procrusteanism‬املﻐﺎﻟِﻄﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﱡﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﱡﺒﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻻت‪ ،‬و»اﻟﱪوﻛﺮﺳ ِﺘﻴﱠﺔ« ﻫﻲ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫إﱃ »ﻓﺮض اﻟﻘﻮاﻟﺐ« ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أو َﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺸﻮﻳﻪ املﻌﻄﻴﺎت وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﻌﺘﺴﻒ‬ ‫ذﻫﻨﻲ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ا ُمل َ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻗﴪا ﻣﻊ ﻣﺨ ﱠ‬
‫ﻄ ٍﻂ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ً‬
‫اﻓﺘﺌﺎت ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ َﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ املﻨﻄﻖ واﻧﺘﻘﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪7 .‬‬
‫ٌ‬ ‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ا ُملﺒﻴﱠﺖ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (3‬ﺗَﺪ ﱡرﺟﻴﱠﺔ ﺑﻴﻜﻮن ‪Bacon’s gradualism‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» :‬ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أيﱢ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻀﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﳾء ﻃﻔﻮﱄ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ َﻗﻠ َِﻘﺔ وﻋُ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳَﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﺻﻐ ٍ‬
‫ري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮاﻓﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻟﺐ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﺒ ٍﺬ واﺳﺘﺒﻌﺎدٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪدٍ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳾء ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳُﺤﺎوَل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻓﻼﻃﻮن‬

‫‪Bertrand Russell: History of Western Philosophy, George Allen & Unwin LTD, eighth 5‬‬
‫‪.impression, 1975, pp. 527-28‬‬
‫‪ 6‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٦٣ :١ :‬‬
‫‪ 7‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ‪» :‬ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳ ِﺘﻴﱠﺔ(« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺧﺒﺰﻧﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻲ«‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٦١–٢٤٩‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬

‫ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ٍّ‬
‫اﻟﻘ ِﺼﻴﺔ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر‪» 8 «.‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻔﺰ وﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ َ‬
‫واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻷﺷﻴﺎء(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﻔﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ا ُملﺘﱠﺒَﻊ‬‫ﻣُﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع؛ ﻟﻴﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن؛ إذ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﱠﺎل ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﺪ ﱠربٌ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج اﻟﱪﻫﺎن »اﻟﻘﻴﺎﳼ« ‪ ،syllogistic‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻞ ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺑﻼ ﺛﻐﺮات أو ﻛﺴﻮر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻴﻞ ﺻﺎﻋ ٍﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ ُﺳ ﱠﻠ ٍﻢ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻷﻋﻢ … ﻟﺬا‬
‫ﺑﺄﺛﻘﺎل ﻣُﺪﻻ ٍة ﺣﺘﻰ ﻧَﻌﻘِ َﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧُﺰوﱢد اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﻞ أﻛﱪ‪9 «.‬‬ ‫واﻟﻄريان‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم أﻣ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا »ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﺟﺰﺋﻴﺎت )ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺼﻮرات ﺷﺎﺋﻌﺔ ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻵراء رواﺟً ﺎ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﺰون ﻗﻔ ًﺰا إﱃ املﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أو املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻣﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وإذ ﻳﺄﺧﺬون ﺻﺪْق ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﻴﱢﺪون اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأﺧريًا ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻚ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﻨﺎﻗِ ﺾ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣﺎ ﻳَﺴﻠُﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎر ٍة‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷﻓﻖ‬
‫وﺗﻔﺴريات ﻟﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪات‬ ‫ﰲ املﺬﻫﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات …« ‪10‬‬

‫)‪ (4‬اﺣﱰاش ‪ 11‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋَ ﺪٍّا وإﺣﺼﺎءً ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أن ﺗﺼﻨﻊ‬

‫‪ 8‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.١٠٥ :١ :‬‬

‫‪ 9‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.١٠٤ :١ :‬‬
‫‪ 10‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.١٢٥ :١ :‬‬
‫َ‬
‫اﺣﱰش اﻟﺼﻴﺪَ‪ :‬ﻫﻴﱠﺠَ ﻪ ﻟﻴﺼﻴﺪَه )املﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪33‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫أرض ﻓﻀﺎء ﺑﻐري ﺣﺪود أو ﺑﻐري ﺣﻴﱢﺰ ﻣﺴﺪود‪ ،‬إن‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤَ ﻦ ﻳﺤﻮش اﻟﺼﻴ َﺪ ﰲ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻴﺎد؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺎﺳﻢ »ﺻﻴﺪ ﺑﺎن«‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺷﺒﻴﻪ ٍّ‬
‫)‪ 12 ،Pan’s hunt (Venatio Panis‬وﺑﺎن ﻫﻮ إﻟﻪ اﻷﺣﺮاش واﻟﻐﺎﺑﺎت؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻳﻘﻮده ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻻﺷﺘﻤﺎم ‪ flair‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤَ َﻠﻜﺔ اﻻﺷﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻨﱠﺎص املﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻢ‬
‫أﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ‪ .subodoratio quaedam venatica‬ﻳﺠﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ وﺗﺴﻴﻴﺞ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻲ ﻧﻤﺴﻚ ﻓﺮﻳﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻨﺺ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻫﻲ‪13 :‬‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرب‪ :‬ﺑﺘﻐﻴري املﻮاد وﻛﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻐﻴري اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪﺳﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ إﻋﺎدة ﺗﻘﻄري اﻟﻜﺤﻮل ﻋﻦ ﺗﻘﻄري أول … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ املﻮاد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣَ ﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬أي إﺟﺮاء ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﻦ‪ :‬ﻣﺜﻞ إﻳﺠﺎد ﻗﻮس ُﻗ َﺰح ﰲ ﻣﺴﻘﻂ ﻣﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺜﻞ أن ﻧﺼﻨﻊ أدا ًة ﺗﻌني اﻟﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺻﻨِﻌَ ﺖ اﻟﻌﺪﺳﺎت ﻟﺘﻌني اﻟﺒﴫ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫إﱃ َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻧﺴﺘﻌني ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج وأدوﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ﻓﻦ إﱃ َ‬
‫ﺟﺰء ﱟ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪودة ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺤﺮارة ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﱃ أﻋﲆ‪.‬‬

‫وﻧﺼﻔﻪ وﺣﺶ‪ ،‬وﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻗﺮو ٌن ﻋﺪﻳﺪة‬‫ْ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﴩ‬‫‪» 12‬ﺑﺎن« ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ْ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺘﻘﺎرب ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻧﻘﻄﺔٍ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ وﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻴﻜﻮن‬
‫أن ﰲ ذﻟﻚ رﻣ ًﺰا ملﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ — أول اﻷﻣﺮ — ﻛﻘﺎﻋﺪة واﺳﻌﺔ‬
‫ﻗﻮاﻣُﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻋﻠﻤُﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻳﺒﺪأ ﺑﺎملﺜﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ أي ﺑ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﴪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺒﺎدئ أﻋﲆ وأﻗﻞ ﻋﺪدًا ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻤﺢ ﻋﻨﺪ أﻗﴡ‬ ‫إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﱢ‬
‫ﻋﻠ ﱟﻮ ﻟﻪ ﻗﻤﱠ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻘﻮم ﰲ ﷲ‪) .‬ملﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﺳﻄﻮرة ﺑﺎن وﰲ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫د‪ .‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ص‪.(٤١-٤٠‬‬
‫‪ 13‬ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٦ ،٥‬م‪ ،‬ص‪.٥٠-٤٩‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬

‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬أي ﻃﺮد اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ املﺮاد دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ — وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻂ‬ ‫أوﺳﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ — أن ﻧﻨﻮﱢع ﻫﺬه اﻷوﺳﺎط إﱃ أن ﻧﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺧﻼل‬
‫أو أوﺳﺎط ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬أي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرب ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻴني ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻔﺎوت ﴎﻋﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎء اﻟﻬﻮاء وﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎرب‪ :‬أي اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎد ٍة ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎدة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺧﻔﺾ درﺟﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪ املﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﻄﺮون )ﻣﻠﺢ اﻟﺒﺎرود(‪.‬‬
‫ﺻﺪف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬أي أن ﺗُﺠ َﺮى اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺠ َﺮ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻻﺣﱰاق اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬‫َ‬ ‫ﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻧُﺤﺪِث ﰲ إﻧﺎءٍ ﻣﻐ َﻠ ٍﻖ‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﻨ ْ َ‬
‫ﻋﺎد ًة ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫ﺛﻼث‪14 :‬‬ ‫وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﺋ َﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ :‬ﻧﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮة(‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺪ ُرﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫دم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﺤﺎرﻗﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻴﺎب‪ :‬ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮة(‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺮارة ﻧﺴﺠﻞ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ‪ :‬أﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬دم اﻟﺤﻴﻮان املﻴﺖ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘني ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ املﻮ ﱢﻟﺪ ﻟﻠﺤﺮارة واﻟﺬي ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪرﺟﺎت أو املﻘﺎ َرﻧﺔ‪ :‬ﻧﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ زادت‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺼﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮر أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﺑ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺜﻼث ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺳﻬﺎ؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﴐة‪ ،‬وﺣﺎﴐة ﺣني ﺗﻜﻮن‬

‫‪ 14‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫ط‪ ،١٩٨٤ ،١‬ص‪.٣٩٧‬‬

‫‪35‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﺘﻐرية‪ ،‬واﻷﻣﺮ املﻬﻢ واﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻴﺎب وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‬
‫»أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺔ ووﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث »ﻋﺮض اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪:١٥ :٢‬‬
‫أﻣﺎم اﻟﺬﻫﻦ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻟﻌﺮض ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ »اﻻﺳﺘﻘﺮاء« ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ »ﻋﺮض« ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋَ ﻢ‪ ،‬إذا‬ ‫أو ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬أﻳﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ أو ﺗﻘﻞ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﺗُﻌَ ﺪ ﺣَ ﺪٍّا )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ(‬
‫ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ‪) 15‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ إذا ﺗُ ِﺮ َك ﻟﺤﺎﻟﻪ(‪،‬‬ ‫ﺣﺎول اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺘﱪز أوﻫﺎم وﺗﺨﻤﻴﻨﺎت وأﻓﻜﺎر ﻏري ﻣﺤﺪدة وﻣﺒﺎدئ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛِﺮ املﺮءُ أن ﻳُﻨﺎﻓِ ﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ )ﻛﺸﺄن ا َملﺪْرﺳﻴني(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﻐري ﺷﻚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ أو أﺳﻮأ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرة وذﻛﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‪ .‬ﻏري أن ﷲ وﺣﺪه )ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮر وﺑﺎرﺋﻬﺎ( — أو رﺑﻤﺎ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ِ ،‬ﻣﻦ املﺘﻴﻘﻦ أن ﻫﺬا ﻓﻮق ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻗ ﱢﺪ َر ﻋﻠﻴﻪ أﻻ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‪«.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺼﻮر« ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة املﺮاد ﺑﺤﺜﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺤﺮارة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻟﺤﺮارة ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺼﻐرية ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻳُﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ دون املﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ »ﺻﻮرة« ‪ form‬اﻟﺤﺮارة‪،‬‬ ‫ري َ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫أو ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺎب ﺑﻴﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﺳﺘﺒﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﺮارة ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺰﻳﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ )اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ(‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧني اﻷدﻧﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن‬
‫َ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻮاﻧني ﻣﻦ‬

‫‪confirmation/ver-‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺤﻴﺎز ﻟ »اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪/‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ«‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟَ ﺒﺔ دون اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬أو‬ ‫‪ 15‬أي‬
‫‪ ification‬دون »اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪/‬اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ« ‪) disconfirmation/falsification‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل‪ ،‬ﺷﺬرة ‪.(٤٦‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺈزاء اﻟﻘﺎﻧﻮن املﻘﱰَح أن ﻧﺨﺘﱪه ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋَ ِﻤ َﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أو اﻷﻣﺜﻠﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘ ﱢﺮر ﺑني‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘني ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺿﻮء املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ أو‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ »اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻤَ ﻴﱠﺰة« )أو ذات اﻻﻣﺘﻴﺎز( ‪16 .prerogative instances‬‬

‫ﻋﲆ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﺪدًا‬
‫ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ« ‪) simple nature‬ﻛﺎﻟﻀﻮء واﻟﻮزن واﻟﺤﺮارة واﻟﻠﻮن …(‬
‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﺎ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ ﴎ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ 17 ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻄﺎ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف واﻻﺧﱰاﻋﺎت‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﻟﺴﻴﻄﺮة »اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ … وﺗﻠﻚ — وﻻ ﺷﻚ — ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ 18 ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ وﺻﻒ وﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ أن ﻳُﻔﴤ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﺼﻮر«؛ أي ﺻﻮر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﺼﻮر« ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜرية ﺑني اﻟﴩاح‪ :‬ﻓﺮأى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫أﺳﻠﻮب املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎد رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ إﺛﺎرة ﻫﺬه املﺸﻜﻼت‬

‫‪.History of Western Philosophy, p. 528 16‬‬

‫‪ 17‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬ﻣﺠﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة«‪» :‬وﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ إﺣﺼﺎء املﺸﺎﻫﺪات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔٍ إﱃ ﻃﺒﻘﺔٍ ﰲ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ أو اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻫﺬه‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮرم ‪ form‬أي اﻟﻨﻤﻂ أو ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﻣﻌﺪودات ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ — أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وإن ﺗﻌﺪدت ﻛﻠﻤﺎﺗُﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻟﻮف وﻋﴩات اﻷﻟﻮف« )»ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬ﻣﺠﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة«‪،‬‬
‫ص‪.(٦٠‬‬
‫‪ 18‬د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ :‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢-١١١‬‬

‫‪37‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﻌﺎن رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﻏﻤﻮض ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺼﻮر« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻳﺸري »ﺑﺮوﺷﺎر« إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫»اﻟﺼﻮرة« ‪ form‬ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن‪:‬‬

‫ﻓﻬﻲ »اﻟﻔﺼﻞ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ أي أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻫﻲ »املﺎﻫﻴﺔ« أو ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎ و ُِﺟ َﺪ اﻟﴚء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴚء ﻛﻠﻤﺎ و ُِﺟﺪَ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻫﻲ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« أو ﻗﺎﻧﻮن »اﻟﻔﻌﻞ املﺤﺾ« ‪ pure act‬ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‪19 .‬‬ ‫•‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن »اﻟﺼﻮر« ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻻ ﻣﺠﺮدة — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء — وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﴚء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ وﺣﴫﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﺟﻮد املﺎدة ﺗﻌني ﻋﲆ‬
‫ﺣﴫ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﺤ ﱡ‬
‫ﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪20 .‬‬

‫»إﻧﻨﺎ ﻧﻜﺎﻓﺢ ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮر ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮر )اﻟﻘﻮاﻧني( ﻗﺪ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺻﻨﻊ اﻷﺷﻴﺎء ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻨﺎ … وإذا‬
‫ً‬
‫ﻛﺸﻔﺎ واﻓﻴًﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺎدة ﺧﺎم ﻹﻗﺎﻣﺔ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰم ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪21 «.‬‬

‫‪ 19‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬

‫‪ 20‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١١٣-١١٢‬‬
‫‪ 21‬ول دﻳﻮراﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٠-١٦٩‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻜﻮن‬

‫)‪ (1‬ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض‬

‫ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺑﻴﻜﻮن أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ« ‪ hypothesis‬ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺣﺬﱠر ﻣﻨﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫»اﺳﺘﺒﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«؛ أي اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺗﺨﱪ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ »ﺗﺼﻮﱡر« ﻣﺎ — ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻳٍّﺎ‬
‫)‪ (tentative‬ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ — ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ؟! ‪ 1‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺟﻤْ ﻊ ُرﻛﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻔﺰ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ أن‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺠ ﱠﺮد‪ .‬ﺑﻌﺪ دﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ؟ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ؟ اﻟﺤﻖ أن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ ﻏري اﻟﺤﺪْس اﻟﺤِ ﺮﰲ أو اﻟﻐﺮزي‪ .‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺨﺎ ﰲ رﻣﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺤﺘﺠ ًﺰا ﻋﲆ أول درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ ﺳﺎد ًرا ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ ﺑني ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﺎدر اﻷرض أﺑﺪًا‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺎ دﻓﻊ وﻟﻴﻢ ﻫﺎرﰲ إﱃ أن ﻳﺼﻒ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺄﻧﻪ »ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫‪.Dion Scott-Kakures: History of Philosophy. Harper Perennial, 1993, p. 104 1‬‬

 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻘﻀﺎة(؛ أي ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﳼ أو ﻣﴩﱢ ع ﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرس ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻟﻮرد ﺷﺎﻧﺴﻠﻮر« )ﻗﺎﴈ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أن أﻋﻈﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫واملﺨﺎﻃﺮة )أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﺮوض( اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮض‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺪوس اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﺈﻣﺎ ﺗُﻌ ﱠﺰز وإﻣﺎ ﺗُ َﻜﺬﱠب‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮن‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء »ﻳﻼﺣﻈﻮن«‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴُﻜﻮﱢﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻏري اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬دون ﻓﺮوض ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻧﺰﻳﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر وﺗﺆدي إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮوض ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺗﺒﺪأ أﻧﻤﺎ ٌ‬
‫ط‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺠﺮي اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺒﺖ ﺻﺪق‬
‫ﻓﱰﻗﻰ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪» .‬املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮوض َ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ وﻧﺴﺠﱢ ﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒ‬
‫وﻣﻀﺠ ًﺮا ﻛﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺮء ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳَﴩَ ع‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ وﺻﻒ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﻌني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺳﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪2 «.‬‬

‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ )وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‬
‫أن ﻳﻨﻔﻘﻮا زﻣﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻮا ﺑﻮﺿﻮح أن املﻼﺣﻈﺔ — ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻌﻨًﻰ — ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗﺴﱰﺷﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﴫون ﻋﲆ أن املﻼﺣﻈﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺗﻲ‬
‫أو ًﱠﻻ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت أن ﺗﻨﺸﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ‬
‫ﺨﱪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أيﱡ املﻼﺣﻈﺎت ﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ‬‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ً‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ .‬إن ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ أي ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗَﻌﻨﻴﻪ وﺗﺘﱠﺼﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺧﻼل وﺣﺪة ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪3 .‬‬

‫‪ 2‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬املﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬املﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٦٢‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬
‫‪ 3‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة املﺘﻄﻮرة ﻟﻠﻌﻠﻢ — واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت —‬
‫ﺗﺠﺴﺪ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﳾء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺴﺘَﻌْ ﻤَ ﻞ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﱢده ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻘﺪﱢر ﻟﻪ ﺷﻜﻠﻪ وﺻﻔﺘﻪ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ »ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ‪4 .theory-laden‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ ﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻣﻦ أي ﻓﻦ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﱢ‬
‫ﺨﺘﱪ ﺑﺎﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ‪ evidence‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻻﺣﻆ أﻳﻨﺸﺘني أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ! ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺄل اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات‪ .‬وإن ﺗﺎرﻳﺦ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ أن اﻻﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪْس‪ :‬ﺛﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻔﺰ ٌة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪٍّا‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﻀﺔ اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤَ ﺮﰲ! أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﻠﻤً ﺎ! ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻢ ﻛﻴﻜﻮﻟﻴﻪ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ؛ إذ رأى ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﻓﺎع ﺗﻌَ ﺾ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪة ذﻳ َﻞ ﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ(‪ ،‬وﺣﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ أﻓﻌﻰ ﺗﻌَ ﺾ ذﻳﻠﻬﺎ )وﻗﻴﻞ ﻋﺪة ٍ‬
‫ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺬرات‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺪوري ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺒﺄ ً ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺤﺪﱠد اﻟﺬي و ُِﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﰲ‬ ‫املﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ؛ أي ً‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺗﻨﺒﺆات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪5 .‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣَ ْﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ إﻻ ﺗﻴﺨﻮ ﺑﺮاﻫﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺜﻲ ﺟَ ﻤَ ﻊ ﺑﺠﺪ ودأب ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﻧﻤﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﴩف ﻋﲆ‬
‫وﻣﻀﺠﺮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎرﻟﺲ دارون اﻟﺬي ادﻋﻰ أن »أﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣُﺪ َرﺟﺔ ﰲ ﻗﻮاﺋ َﻢ ﻣﺮﺗﱠﺒ ٍﺔ‬
‫ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﻷﻧﻮاع« ﻳﻘﻮم ﻋﲆ »ﻣﺒﺎدئ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺔ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ‪ٌ ،‬‬
‫آﻟﻴﺔ )ﻫﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﻈﺮ ً‬ ‫وﺗﺒني اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑني أن ﺗُﻨ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎرن اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺗﻔﴪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻮة وأﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أدرك‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻄﻔﺮة واﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﱢ‬
‫دارون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﻣﻘﺎل ﻣﺎﻟﺜﻮس ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻜﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﻓﱰاض املﺎﻟﺜﻮﳼ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن زﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن ﺗﻨﺰع إﱃ اﻟﴪﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮزق واملﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬أو »ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ« أو »ﻣﴩَﺑﺔ« أو ﱠ‬

‫»ﻣﻠﻘﺤﺔ« ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪41‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺿﻐﻂ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ دارون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺬاء واﻟﻄﻌﺎم ﺳﻴﺆدي إﱃ ﴏاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﻐري ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧريًا )ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﱠد‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻮع ﱠ‬
‫دارون املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ وﻣﺠﺎل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻓﱰاض واﻻﺳﺘﺪﻻل( اﺗﱠﺠﻪ إﱃ‬
‫ﻓﺤﺼﺎ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ ﺻﺒﻮ ًرا ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ 6 .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ً‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨ ﱠ ِﴬ‪ ،‬وأﺟﺮى ملﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﺒني أن ﻋﻤﻞ »اﻟﻔﺮض« أو »اﻟﺤﺪْس اﻻﻓﱰاﴈ« أﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وأن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﴍ ًة وﺟﺮأة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ! »ﻓﺒﻌﺪ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻔﺮوض ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺮارة؟!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ دون أن ﻳﺪري‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻗﱰاح؛ أي ﻓﺮض ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪7 «.‬‬

‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﻟﻔﺮوض‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت ﻳﻘﺘﴤ‬
‫ﻓﺮض أوﱄ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮوض ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى املﺮء ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﻓﺾ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻗﺪ أدﱠى ﺑﻪ إﱃ اﻹﻗﻼل‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ — ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‬
‫— أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺒ ِﺪ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻄﻮﱠر ﰲ ﻋﴫه؛ ذﻟﻚ‬
‫ﻷن دور اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ املﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺑﻐري‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎره‪8 .‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ُ‬

‫‪ 6‬ول دﻳﻮراﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٨‬‬

‫‪ 7‬د‪ .‬ﻳُﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٢٦٤‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫‪ 8‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪١٩٨٣‬م‪ ،‬ص‪.٦١‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (2‬ﺑﻴﻜﻮن واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫ُﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺑﻴﻜﻮن ﺟﻬﻠﻪ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﺪور اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﻳ َ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻟﻢ ﻳ ُِﴩ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮﱡرات واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻴﺐٌ‬
‫ﻧﴘ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ‬‫ﻻ ﻳُﻐﺘَ َﻔﺮ ﻟﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺗﺠﺎرب ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﻮري ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺣني ﻧُﺠْ ِﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﻀﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺗﺠﺎﻫﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﴩ ﺑﻴﻜﻮن اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴﻨﻮات‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ط ٍ‬
‫ﻛﺎف‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺑﺎملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ؛ ﺳﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺮﻳﺎﴈ ﴍ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺼﺪق اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻻ ﺣني ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻻزﻣﺘني‪9 «.‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻘﺪﱢر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ‬
‫»اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ وراء اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺰاﺋﺪ ﺑ »اﻟﺼﻮر«‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ إدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ‪ 10 .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ أﻋﻨﻲ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻨﺤﻞ — ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ املﻌﺘﺎدة — إﱃ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﻷﺳﻤﺎء؛ »وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻢ — اﻗﺘﺪاءً ﺑﺤﺬر‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ وﻧُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪11 «.‬‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺿﻔﺎء املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻋﲆ‬‫ٌ‬ ‫»وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ رأﻳﻪ‬
‫ﺣني أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﺗَﺤُ ﻮل دون اﻟﺘﻌﺒري واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻷﻓﻜﺎر املﺘﻌﻤﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺑﻴﻜﻮن — ﻣﻊ ﺗﺤﻤﱡ ﺴﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﺬره‬
‫ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﱃ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﺟَ ﱠﺮه املﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس( ﻣﻦ أﴐار ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪12 «.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﺸﺘَ ﱡ‬

‫‪ 9‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ زﻳﺪان‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ص‪.٧١-٧٠‬‬

‫‪ 10‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١١٤-١١٣‬‬
‫‪ 11‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٥٩ :١ :‬‬
‫‪ 12‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬

‫‪43‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫)‪ (3‬ﺑﻴﻜﻮن وﻋﻠﻮم ﻋﴫه‬

‫وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﺑﻴﻜﻮن رﻏﻢ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﺟَ ﻴﱢﺪًا ملﺎ ﻳﺪور ﰲ زﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﺪْر‬
‫وﺗﺠﺎﻫﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس‪،‬‬
‫أﺑﺤﺎث ﺟﻠﱪت‪ 13 ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺎﻟﻴﻮس راﺋﺪ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺠﺐ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺎرﰲ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺎرﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻧﴩ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨﺎ أن ﻳﻠ ﱠﻢ ﺑﴚءٍ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫ً‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﺒﻴﻜﻮن‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ وﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﻗﺼﻮر املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ْﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻜ َﺮ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ‬

‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻳﺘﻔﻬﱠ ﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ؛ ﻳﺪرك أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات ﰲ‬ ‫رﺟﻌﻲ« ‪،retrospective‬‬
‫ﱟ‬ ‫»ﺑﺄﺛﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫ٌ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻣﺘﻔﺮج ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻜﻮن‪،‬‬
‫اﻟﱪ )اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ( إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﻄﺮع ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﺠﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )اﻵﻧﻴﺔ(‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻴﺲ‬ ‫َﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ »ﺗَﻤﺜﱡﻞ« وﻻ »ﻣُﻮاﺟَ ﺪة« ‪ ،empathy‬اﻧﺘﻘﺎدات ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ »اﻟﴫاع املﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺨﻮﺿﻪ ﺑﻴﻜﻮن ﺿﺪ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﲇ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺬﻟﻮن أدﻧﻰ ﺟﻬﺪ ملﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؛ أي ﻻ‬
‫ﻋﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ا َملﺪْرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﻴﻄﺮ ًة ﻋﲆ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل املﺒﺎﴍ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وإﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف إزاءﻫﺎ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج املﺘﺄﻣﻞ‪ 14 «.‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻄ ﱡﺮ ُﻓﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﺻﺢﱠ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﻏﻔﻞ اﻟﻔﺮوض وﺗﻤ ﱠﻠﻜﺘﻪ‬‫َ‬

‫‪ 13‬ﻳﻘﻮل رﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺠﻠﱪت اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ راﺋﻊ‪.‬‬
‫املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫‪ 14‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺗﻄ ﱡﺮف ﻣﻀﺎد ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ اﻟﱰاث‬‫ر ﱠد ٍ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز املﻼﺣﻈﺎت املﻌﻄﺎة‪ ،‬وﻳﺤﺬر ﺑﺸﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻔﺰات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏري ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ 15 .‬ﻳﻘﻮل ‪» :Peter Urbach‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺠُ ﺐ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺑﻞ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮ ٌر ﻣﻦ املﴤ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪16 «.‬‬

‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺒﻮﺑﺮي‬ ‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺒﻌﺎ ُد اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ‬

‫وﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻟﺒﻴﻜﻮن أﻧﻪ أدرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﺾ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬واﺳﺘﺒﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻋﲆ املﺮء ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﻨﱢﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أدرك ﺑﻴﻜﻮن اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺪور املﺤﻮري اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺒﻖ ﻓﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ »اﻟﺨﺪع اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬إن ِﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻛﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن‬
‫ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﱰﻗﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮي ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻌﻬﻮدة ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬إدﺧﺎل »ﻓﺮض ﻣﺴﺎﻋﺪ« ‪auxiliary‬‬
‫‪ ،hypothesis‬أو »ﻓﺮض ﻋﻴﻨﻲ )ﺗﺤﺎﻳﲇ(« ‪ ad hoc hypothesis‬ﻋﲆ ﻣَ ﻘﺎس اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫»ﻏ َﺮض« اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريي ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫املﻀﺎدة ﺑ َ‬
‫داﺋﻤً ﺎ وﻣﻴﺴﻮر ﻷﻳﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺒﺜﻴﺘُﻬﺎ وﻫﺸﺎﺷﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺣﺾ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ 15‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪) ٦١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ(‪.‬‬

‫‪Editor’s Introduction to: Novum Organum of Francis Bacon., Translated and edited by 16‬‬
‫‪Peter Urbach and John Gibson, Open Court, Chicago and La Salle, Illionis, 3rd priniting,‬‬
‫‪.1995, p. xix‬‬

‫‪45‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺨﺮج »املﺜﺎل املﻀﺎد«‬‫وﺛﻤﺔ ﺗﺤﺎﻳ ٌﻞ آﺧﺮ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬وﻫﻮ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — أن ﺗُ ِ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺑﺼﺪد اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪» :‬ﻛﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎن‬ ‫‪ counterexample‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻛﻨﱠﺎ ً‬
‫ﺳﻮد« وﺟﺎﺑَﻬَ ﻨﺎ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻐﺮاب أﺑﻴﺾ ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪» :‬إن ﻏﺮاﺑًﺎ أﺑﻴﺾ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻏﺮاﺑًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪«.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﺤﺎﻳﻠﻴﺔ املﻘﺤَ ﻤﺔ واملﻨﺎورات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻐﺶ‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻬﺎ ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وا ُملﻤﺎﺣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﺟﺮاءات رﺧﻴﺼﺔ وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺸﻔﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﺗﺆدي إﱃ‬
‫ﻛﺒريةٍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﺑﻮﺑﺮ ﺟﻬﺪه ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻄﻠﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻣ ُِﻄﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﺋﺪة‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﴩوﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ وﻏري ﻣﻌ ﱢ‬
‫ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻨﺤﱠ ﻰ وﺗُﻔﺴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﺗﻔﺴريﻳﺔ وأﻛﺜﺮ اﻗﱰاﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪17 .‬‬

‫ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻀﺎد ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ …» :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺜﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴫﱡف اﻷﻗﻮم ﻫﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﺬ املﺒﺪأ وﻧُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬ﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ‬‫ٍ‬ ‫أن ﻧﺼﻮﱢب املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ‪ 18 «.‬وﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻳﻘﴪ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻋَ ﺪاه ﻋﲆ أن ﻳﺆﻳﱢﺪه‬
‫َﴪه( أن ِ‬ ‫رأﻳًﺎ )ﺳﻮاء ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﻷﻧﻪ ﻳﺮوﻗﻪ وﻳ ُ ﱡ‬
‫وﺛﻘﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫ ُﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ ﺗﻔﺮﻗﺔً‬
‫ﺗُﺴﻮﱢل ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺤﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺒﻘﻲ املﺴﻴﻄﺮ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ‬ ‫واملﻮ ِﺑﻖ — إﱃ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻷﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﻧﺬورﻫﻢ وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢَ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺒﺪ‬ ‫رﺟﻞ أﻃ َﻠﻌﻮه ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑَﺪَر ﻣﻦ‬
‫ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺴﺎه أن ﻳﻌﱰف اﻵن ﺑﻘﺪرة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺻﻮ ُر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺬور؟!« وﻫﻜﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪،‬‬

‫‪ 17‬اﻧﻈﺮ »ﺗﺤﺼني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻧﴫة اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪٢٠٠٢ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٨-٦٧‬‬
‫‪ 18‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٢٥ :١ :‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم أو اﻟﻔﺄل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ‬
‫اﻟﻀﻼﻻت — ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ — رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻏﻠﺐ — ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳ َُﻐﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا‬
‫ودﻗﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮض اﻟﺤﻜ ُﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻷذى ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺷﺪ ﺧﻔﺎءً‬
‫اﻷوﱠل ﻟﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻟﻪ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ِﺑ َﻐ ﱢﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى واﻟﻀﻼل‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻀ َﻞ وأﺻﻮبَ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس‪.‬‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴﻢ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻧﻪ ﻣُﻐ َﺮ ٌم وﻣُﻮ َﻟﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ﺣﻴﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ أﻗﻮى املﺜﺎﻟني‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ وﺟﺎﻫﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪19 «.‬‬

‫)‪ (5‬ﺑﻴﻜﻮن و»اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ«‬

‫ﻳﻠﺢﱡ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ« أو »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻣﻘﺼﻮده‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ملﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺠ ﱢﺮب أﻣﺎم‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺤﻞ املﻄﻠﻮب‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ٣٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳ ََﻘ ﱡﺮ اﻟﺬﻫ ُﻦ ﰲ ﻣَ ﺤَ ﱢﻠﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» :‬ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻘ ﱢﺮر إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘني )أو أﻛﺜﺮ( ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰو ﺳﺒﺐَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ؛ إذ‬
‫إن ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺜرية ﺗﻘﻊ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﺒﻴﺎن أن ﺗﺼﺎﺣُ ﺐ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﺼﺎﺣﺐٌ داﺋ ٌﻢ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺆﺧﺬ اﻷوﱃ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ٌﻊ وﻏري داﺋﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺴﻢ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻘ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪﱢم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺿﻮءًا‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ َﺮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗُ َ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎ ُر اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؛ إذ‬

‫‪ 19‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٦ :١ :‬‬

‫‪47‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻤﺪًا‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ دأﺑًﺎ واﺟﺘﻬﺎدًا ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪20 «.‬‬
‫ً‬ ‫وﻣﻄﺒﻘﺔ‬
‫وﻳﴬب ﺑﻴﻜﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ )داﺧﻠﻴﺔ( ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن راﺟﻌﺔ إﱃ ﻛﻮن اﻷرض ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺳﻴﻀﻌﻒ اﻧﺠﺬاﺑﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺴﻤﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﺮة‬
‫وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺒﻂء ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم راﺟﻊ إﱃ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺧﺎﺻﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪21 .‬‬

‫ﻫﺬه اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﱢﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﺮض ﻋﲆ آﺧﺮ ﺗُﻌ ﱡﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻤﻠﺔ إدﻧﺠﺘﻮن اﻟﺘﻲ أﻳﱠﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘني ﰲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدُﻫﺎ أن اﻟﻀﻮء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺠﺬب ﻧﺤﻮ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘني ﺗﻔﴤ إﱃ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ( ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن‬
‫اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻧﺠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮف ﻳﺼﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫إﱃ اﻷرض ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺒﺪو ﻣﺒﻌﺪًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺒﺘﻌﺪة‬‫أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺑﻔﻌﻞ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺻﻮ ًرا ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻀﺎﻫﺎة املﺴﺎﻓﺎت ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗني‬
‫وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﱰﺗﺒًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ا ُملﺘﻮﻗﻊ‪ 22 .‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎغ أﻳﻨﺸﺘني ﺗﻨﺒ ًﺆا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫‪ 20‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٣٦ :٢ :‬‬

‫‪ 21‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪٢٠٠٢ ،٥‬م‪،‬‬
‫ص‪.٢٤١‬‬
‫‪ 22‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬اﻟﺤﺪوس اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ واﻟﺘﻔﻨﻴﺪات‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻧﺤﻨﺎء اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﺒﺆ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إذا ﻛﺬﺑﺘﻪ املﻼﺣﻈﺔ أن ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫وﻳُﺠْ ِﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻟﺒﻴﻜﻮن أﻧﻪ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺴﺨﺮﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎ َد ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬
‫واملﺴﺘﻨﺰﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ دور اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪» :‬إن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﺪرة أو املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻈﻤﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻼﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ﺗﻌ ﱢ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ … »اﻟﺠﺪول اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ‪ human chart‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ 23 «.‬إن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه َﻟﻴَﻨْﺘَﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ‪ 24‬ﺑﻔﺮض اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‬
‫ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺠﻮاب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﺮض اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘﻼل ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﺴرية ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻬﺮﻫﺎ‬
‫وﺗﺴﺨريﻫﺎ ملﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻧﺪاء ﻣﺒ ﱢﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‬

‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺬﱠر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ )املﻘﻮﱄ؟(‬‫وﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻟﺒﻴﻜﻮن ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﻮﻗﻒ أوﻛﺎم‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﱃ‬ ‫ﺑني اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻬﺘﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤﻴﺪاﻧﻪ اﻟﺨﺎص دون أن ﻳﺘﻌﺪﱠى أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﺰوﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ املﻴﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﺧ َﻞ رﺟﺎل‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ُﻛﱪى إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟَ ﻨﱠﺒَﻪ ﱡ‬ ‫املﺒﺎدئ املﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ 25 .‬ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺪَى ﺑﻴﻜﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻋﻠﻤﺎء« أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي املﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ؛‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون‬

‫‪ 23‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٤٩ :٢ :‬‬

‫‪ 24‬ﻣﺜﻞ ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ وأدورﻧﻮ وﺑﻌﺾ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴني واﻟﻨﺴﻮﻳني‪.‬‬
‫‪ 25‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٩‬‬

‫‪49‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪26 ،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺸﻚ ﰲ إﻳﻤﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ إﺑﻌﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗﺮ َك ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺠﻤﺎت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ دون اﺳﺘﻔﺰاز ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺧريﻳﻦ‪27 .‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﺤني ﺗُﺆ ﱠﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﺬﻟﻜﻢ‬
‫وﺑﻐﻔﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺣﺎوﻟﻮا أن‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺤﺪَﺛني‪،‬‬ ‫ﺑﻼءٌ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻧﻐﻤﺲ‬
‫وﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب وأﺟﺰاء أﺧﺮى‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺆﺳﺴﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜني ﻫﻜﺬا ﻋﻦ املﻮﺗﻰ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻮﻗﻒ وﺗُﻘﻤَ ﻊ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا املﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﺑني اﻟﺒﴩي واﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﻫﺮﻃﻘﻲ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن رأس اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻻﺗﺰان أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ودﻳ ٌﻦ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻺﻳﻤﺎن وﻻ ﻧَﺘَ َﺰﻳﱠﺪ‪28 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺬرة أﺧﺮى‪» :‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺼ ٌﻢ‬
‫ﻣﺰﻋﺞٌ وﻋﻨﻴ ٌﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻤﺎس اﻷﻋﻤﻰ واملﺘﻄﺮف ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى‬
‫ﻷﻧﺎس ﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا اﻟﻌِ ﻠ َﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺪ واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا َﻗﻂ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻗﺪ أُدﻳﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺾ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷواﺋﻞ‬
‫َﻌﱰض ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺣﺎﻻ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﱪاﻫني )ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻓﻀﻞ ً‬
‫وإن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﻧﻔﺲ املﻴﻞ ﺗَﺒَﺪﱠى — ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻵن( أن اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ …‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠرﻋﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺪْق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺔ‬ ‫وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫ ﱠﻠﻠﻮا ﻟﺰواج اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﺎر ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺗﺤﺎ ٌد ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ … واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﻤﱢ ﻨﻮن وﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏري‬

‫‪ 26‬ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية‪» :‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳُﻔﴤ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪«.‬‬
‫‪ 27‬آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫‪ 28‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٦٥ :١ :‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﱪ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺮب وﻋﺼﺎه )وﻫﻮ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ا ُملﻔ َﺮد ُة‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺰى‬
‫ﻇﻨﻬﻢ ﳾء ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ(‪ :‬ﻫﺬه ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻹرﺿﺎء اﻟﺮب ﺑﻜِﺬﺑﺔ«‬
‫واﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺰو اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫… واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﴙ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺪو ﻣُﺘﺨﻮ ًﱢﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﻔﴤ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ‬
‫َ‬
‫راﺋﺤﺔ‬ ‫ﻳﻬُ ﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺠﻬﻼء‪ ،‬واﻟﺨﻮﻓﺎن اﻷﺧريان أﺗﺸﻤﱠ ﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﺴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋﻘﻠﻬﺎ وﰲ ﴎاﺋﺮﻫﺎ ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮزﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬
‫وأﺣﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ …« ‪29‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﺴ ْﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮة اﺳﺘﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻜﺮه وﺻﻴﺎﻏﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ أوﺣﺖ ﻟﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ِ‬
‫ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﺛﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﻣﻌﻨﻰ‬
‫»اﻹﺣﻴﺎء« ‪ ،instauration‬وﺑني ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﻼص«‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎء ﺑني »اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ«‬
‫وﺑني »اﻟﺴﻘﻮط«‪ 30 ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺺ آدم ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘُ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﻤﺎة‬
‫ﻓﻘ َﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎد َة ﺣني ﻓﻘ َﺪ املﻌﺮﻓﺔ‪ 31 .‬وﻗﺪ ﺣُ ِﺮ َم ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن َ‬
‫ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﺪءوب ﻧﺤﻮﻫﺎ ملﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أو ًﱠﻻ وﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻢ املﻔﻘﻮد ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻜﻮن ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪32 .‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪» :‬ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺮ‬
‫»اﻟﺴﻘﻮط« ﺧﴪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪاءة‪ ،‬ﺧﴪ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺨﺴﺎرﺗني‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‬

‫‪ 29‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٨٩ :١ :‬‬

‫‪ 30‬د‪ .‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎروﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪ 31‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺠﻬﻠﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺼﺒﺢ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 32‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬

‫‪51‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻠﻖ ﻣﻄﺮودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﺑﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺮار‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻠﻌﻨﺔ« ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ َ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰك« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(٣ :١٩‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻬﻮده املﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻠﻖ — أﺧريًا َ‬
‫وﺑﻘﺪَر — ﻋﲆ أن‬ ‫ُﺠﱪ َ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫)ﻻ ﺑﺎملﺠﺎدﻻت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ( ﻳ ِ‬
‫ﻳﺰوﱢده ﺑﺨﺒﺰه؛ أي ﺑﺤﺎﺟﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪33 «.‬‬

‫‪ 33‬اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.٥٢ :٢ :‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫أﺧريًا ﻇﻬﺮ رﺟ ٌﻞ ﻗﺪﻳ ٌﺮ … ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻣﻠ ٌﻚ ﺣﻜﻴ ٌﻢ واﺧﺘﺎرﺗﻪ‬
‫اﺧﺘﺎراه ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻻﺛﻨني ﻗﺎﴈَ ﻗﻀﺎة‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻌﱪ اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ املﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻮم‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸرض املﻮﻋﻮدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬رآﻫﺎ وأراﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺑﺮاﻫﺎم ﻛﻮﱄ‬

‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻮ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺘﺒني‬

‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ َﻛﺘَﺐ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ »املﻘﺎﻻت« ‪ ،Essays‬وﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي )واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗَ َﺴﻨ ﱠ َﻢ ﺷﻜﺴﺒري ﻗﻤﱠ ﺔ ﱢ‬ ‫ﺗﺴﻨ ﱠ َﻢ َ‬
‫ٌ‬
‫إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ أﻏﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒري املﴪﺣﻴﺔ‪ 1 ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫روﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻛِﺬﺑﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻐﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﻻ ﺗﻘﻞ ﺑﻼﻏﺔ وروﻋﺔ واﻗﺘﺪا ًرا‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻜﻮن إرﺛًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺄﺛﻮرات وﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫َﻌﺮف«‪» ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬املﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة«‪» ،‬ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻻ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﻘﻰ«‪» ،‬اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻠﺺ«‪» ،‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻬﺎ«‪» ،‬اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫رﺧﺺ«‪» ،‬اﻧﺘﻘﺎءُ اﻟﻮﻗﺖ اﻗﺘﺼﺎ ٌد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ«‪» ،‬املﺎل أﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﺎﻣﺘﺔ«‪» ،‬ﻣَ ْﻦ أﺷﺒَ َﻊ ﻏريه ﻣﻨﻪ ُ‬
‫ﺧﺎدم وأﻗﺒﺢ ﺳﻴﺪ«‪» ،‬اﻷﻣﻞ إﻓﻄﺎ ٌر ﺟﻴﺪ وﻋﺸﺎءٌ رديء« … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ 1‬أول ﻣَ ْﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﻴﻤﺲ وﻳﻠﻤﻮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ َﻗﺲ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻦ واروﻳﻜﺸﺎﻳﺮ‪.‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ً‬
‫ﺑﺮاﻋﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈريًا ﰲ‬ ‫ﺑَ َﺮ َع ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻂ ﰲ ﻳﺪه — ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫وﺳﻘِ َ‬
‫»املﻨﻄﻖ — اﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ُ‬ ‫•‬
‫ﻻ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪«.‬‬
‫»إﻧﻪ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎ َره‪ ،‬وﻳﺠ ﱡﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﺮ أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ‪«.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺮﻃﻘﻲ‪«.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ودﻳ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻘﻂ‬ ‫»ﻣﻦ ﻫﺬا ا َمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫ُﻐﺮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻘﻴ ٌﻞ ﺻﻠﺐ‪«.‬‬ ‫ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻨﺘﻔﺦ‪ ،‬وﻳ ِ‬‫ٌ‬ ‫»اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫•‬
‫ﺻﻘﺎع اﻷرض‪«.‬‬‫ِ‬ ‫»إن ﻟﻠﺰﻣﻦ َﻓﻴﺎﻓﻴﻪ وﻗِﻔﺎ َره ﻣﺜﻠﻤﺎ ِﻷ‬ ‫•‬

‫ﻒ اﻟﺪﻳﻦ — أﻛﱪ ﻗﻮة‬ ‫أن ﺗَ َﻘﺪﱡم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ أُوﻗ َ‬

‫ِﻒ ﻣﻨﺬ اﺧﺘُ ِﻄ َ‬ ‫»وﻻ ﻋﺠﺐ ﱠ‬ ‫•‬
‫ﻣﺆﺛﱢﺮة ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﴩ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻌﺾ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪ ،‬وﺣُ ِﻤ َﻞ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﺪو‪«.‬‬
‫ﺴﺎت اﻟﻔﻦ أﴎ َع ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫»إن أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣُﺸﺎ َﻛ ِ‬ ‫•‬
‫إذا ﺗُ ِﺮ َﻛﺖ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﺰوﱢد اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺛﻘﺎل ُﻣﺪَﻻة ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻘِ َﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫•‬
‫اﻟﻮﺛﻮب واﻟﻄريان‪«.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫»اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﺴﱰَد ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ‬ ‫•‬
‫اﻟﻘِ ﺪَم‪«.‬‬
‫»ﻓﺼ ُﻞ املﻮاد ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُﺠﺮى ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ … ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ﻓﻮﻟﻜﺎن إﱃ ﻣﻨريﻓﺎ …«‬
‫وﺗﺘﻤﻴﱠﺰ اﺳﺘﻌﺎرات ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ واﻟﻐﺰارة‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﺮء ﰲ اﺳﺘﻌﺎرات‬
‫ﻣﺜﻞ‪» :‬أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ«‪» ،‬أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ«‪» ،‬أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق«‪» ،‬أوﻫﺎم املﴪح«‪» ،‬ﺻﻴﺪ ﺑﺎن«‪،‬‬
‫»ﻛﺮات أﺗﺎﻟﻨﺘﺎ«‪» ،‬دار ﺳﻠﻴﻤﺎن«‪» ،‬أﻃﻠﻨﻄﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« … إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ »اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا ُملﻤﻴﱠﺰة« ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‪ ،‬املﺼﺒﺎح‪ ،‬اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬املﺴﻄﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺟﺮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻬﺎ املﺮء وﻳﺪرك‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﺒﻴﻜﻮن ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﺨﻴﺎل وﻋﻤﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ وﺟﻼل اﻟﻔﻜﺮ؛ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫زﺧﺮﻓﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬
‫زﻳﻨﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮل رﻳﻜﻮر — ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻪ‪ .‬إن ﺗﺪﻣري املﻌﻨﻰ اﻟﺤَ ﺮﰲ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺘﻴﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻮ ُل ﺑﺪوﻧﻪ وﺗﺘﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ُ‬
‫اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤَ ﺮﻓﻴﺔ وﺗﺤُ ﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ملﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺒﺪﱠل‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ إﺷﺎر ٌة‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺷﺎرﻳﺔ؛ ﻏري أن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺒﺪِﻋﺔ اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ إﺷﺎر ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻨﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ املﺒﺎﴍ أو اﻟﺤَ ﺮﰲ؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ )دﻻﻟﻴﺔ( ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريُ اﻟﺤَ ﺮﰲ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻔﺬًا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ املﻌﻨﻰ املﺠ ﱠﺮد ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ‬
‫وﺻﻼ ﻣُﺜﺮﻳًﺎ وﺗﻜﺎﻣ ًُﻼ ﺻﺤﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﴘ اﻟﺒﺪاﺋﻲ املﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﺗَﻌﻘِ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﻮَري ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻢ »اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة« وﺗﻨﻤﱢ ﻲ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة إذ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﱡ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻔِ ﺰ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة إذ ﺗﺠﻠﺐُ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎت املﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ وﺗﻠﺼﻘﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﺻﻐري‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻤﺒﺬول‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﺸﺒﱠﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ أﺑﻌ َﺪ ﻣﺮﻣً ﻰ وأﻛﺜ َﺮ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋَ َﺮض ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺒﻖ »ﻧﻬﻮض‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات ﺣﻴﺔ إﻻ ﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ« ﻷوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺤﻴﺔ )أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻟﺴﻮق‪ ،‬املﴪح( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ‬
‫ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻄﻮة اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أملﺤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻈﻲ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺈﻃﺮاء اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻼم زﻣﻨﻪ واﻟﻘﺮﻳﺒني ﻣﻦ زﻣﻨﻪ‪ :‬دﻳﻜﺎرت‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎﺳﻨﺪي‪ ،‬روﺑﺮت ﻫﻮك‪ ،‬روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ … إﻟﺦ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ ﺑﻴﻜﻮن ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫زاﺣﻔﺔ ﻋﲆ اﻷرض إذا ُﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺒﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﻜﺎرت ﻟﺘَﺨِ ﱡﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎع اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻤﺠﻴ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻼﺣﻖ — أﻣﺜﺎل‬ ‫وﺣﻈﻲ ﺑﻴﻜﻮن ً‬
‫املﻮﺳﻮﻋﻴ ْﱠني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ْﱠني داملﱪت ودﻳﺪرو وﻏريﻫﻤﺎ — اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪوه أﺑﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻣﺠﱠ ﺪوا اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻐﻼف اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟ »املﻮﺳﻮﻋﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻫﺪوا »املﻮﺳﻮﻋﺔ« إﱃ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺎل دﻳﺪرو‪ :‬إﻧﻨﺎ إذا اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﻧﻜﻮن ﻣَ ﺪﻳﻨني ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻟﺒﻴﻜﻮن‬
‫وﻗﺖ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﺎملﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺠ ٍﻢ‬
‫وﻗﺖ ﺗَﻌَ ﱠﺬر ﻓﻴﻪ وﺿ ُﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺬ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ داملﱪت ﻋﲆ ﺑﻴﻜﻮن اﺳﻢ »أﻋﻈﻢ وأﺑﻠﻎ وأوﺳﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ أﻫﺪى املﻮﺳﻮﻋﻴﻮن »اﻹﻧﺴﻴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺎ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬أﻫﺪى إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ‬
‫ﻛﺎﻧْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻛﱪ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ« إﱃ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا إﻳﺎه املﻌﻤﺎري اﻷوﱠل ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﻤﻞ وﺻﻒ وأﺻﺪﻗﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻦ إﻧﺠﺎز ﺑﻴﻜﻮن وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻓﻮﻟﺘري ﰲ »رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﺠﱢ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻜﻮن وﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻷدﺑﻴﺔ وﻳَﻌﺪﱡه ﻛﺎﺗﺒًﺎ راﺋﻌً ﺎ وﺗﻨﻮﻳﺮﻳٍّﺎ‬
‫وأملﻌﻴٍّﺎ )وإن أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺠﺮاﻓﻪ اﻟﻜﺜري إﱃ ا ُملﺤَ ﱢﺴﻨﺎت(‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻮرن إﻳﺴﲇ ‪ Loren Eiseley‬ﻓﻴ َُﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻴﻜﻮن »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَ َﺮى‬
‫ﻛﻤﴩوع‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬وﻳﺼﻮﱢره ﻛﺒﻄﻞ ﺛﻘﺎﰲ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻲ‪ .‬إﻧﻪ املﺒﺘﻜِﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﺒﺤﺚ ﻋﻤﲇ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪2 .‬‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻟﻢ ﻳَﺴ َﻠﻢ ﺑﻴﻜﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛﻞ اﻟﺮءوس اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع؛ ﻓﻬﺬا ﺑﺎروخ ﺳﺒﻴﻨﻮزا — اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ زﻣﻨﻴٍّﺎ — ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن وأﻳﱠﺪﻫﺎ ﻣﻨﺎﴏوه؛ ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق! وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫»ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻐﺒﻂ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ودﻫﺎﺋﻪ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺠ ﱠﺮد »ﻧﺎﺣﺖ ﺷﻌﺎرات«‪ .‬إن ﺑﻴﻜﻮن ﰲ رأﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪَﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﻮارﻳﻪ ﻓريى »أن اﻗﱰان اﺳﻢ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ 3 «.‬وﻻ ﻧﻌﺪم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أﻣﺜﺎل ﺗﻴﻮدور أدورﻧﻮ‪ ،‬وﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﻣﻤﻔﻮرد‪ ،‬و ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ أﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﺟريﻳﻤﻲ رﻳﻔﻜني‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎروﻟني‬
‫ﻣريﺷﺎﻧﺖ؛ ﻳﺮون ﺑﻴﻜﻮن واﺣﺪًا ﻣﻦ املﺬﻧﺒني اﻟﻜﺒﺎر املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ اﻹرث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻼب واﻻﺳﺘﻐﻼل وﻗﻬﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗ ٌﻊ ﺑني اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ ﻳﺤﺘﻠﻪ ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﴫ اﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳ ُ‬
‫َﻨﺸﺪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎه واﻗﻔﺔ ﻋﲆ ُرﻛﺎ ٍم ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ زواﻟُﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣَ ﺤﻴ ٌﺪ ﻋﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ‬

‫‪ 2‬ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺘﻦ اﻟﺬي ﴎق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﻮﻗِﺐَ‬
‫وﺑﻘﻲ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫ﻂ إﱃ ﺻﺨﺮة وﺟُ ﻌﻞ ﻧ َ ٌ‬
‫ﴪ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻳﻨﻬﺶ ﻛﺒﺪه‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب أﺑﻰ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس اﻹذﻋﺎن‬ ‫ﺑﺄن ُر ِﺑ َ‬
‫ﺗﻤ ﱡﺮده‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ واملﺘﻔﺮدة ﻟﻜﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﻳُﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ﰲ إﻃﺎره وﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »ﻧﺎﻓﺦ ﺑﻮق« ﻳﺆذﱢن ﺑﺎملﻌﺮﻛﺔ وﻳُﺤ ﱢﺮض‬
‫ﺻﻮت اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺒﻠﻴﻎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ وﻳ َُﺨﺾ ﻏِ ﻤﺎ َرﻫﺎ‪» ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻬﻤَ َﻢ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرحَ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺛﺎر ِ‬
‫وإن أﻋﻤﺎﻟﻪ — رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ اﻵن — ﻗﺪ ﺣَ ﱠﺮﻛﺖ اﻟﻌﻘﻮ َل اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 4 «.‬وﻛﻢ‬
‫ﻳَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أدوﻧﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان‪ …» :‬ﻗﻴﻤﺘُﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪْر‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﻧﱪﺗﻪ وﻣﺪاﻫﺎ … إﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ِﺑﻨﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺒُﻌ ِﺪ‬
‫اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ‪5 «.‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫‪ 4‬ول دﻳﻮراﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪ 5‬أدوﻧﻴﺲ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،١٩٨٣ ،‬ص‪.٨٣‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﳉﺪﻳﺪ«‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ …» :‬إن ﻣﻨﻬﺠﻲ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ — ﺳﻬ ٌﻞ ﰲ اﻟﴩح‪،‬‬

‫درﺟﺎت ﻣﺘﺰاﻳﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻴﻘني … أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻫﻮ أن ﻧُﺮﳼ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻓﺾ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺴﺎﻋﺪﻫﺎ وﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺤﺼﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺛﻮﻗﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮ اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻌﻘﻞ أﻛﺜ َﺮ‬
‫اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻮاس ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه — ﺑﺪون ﺷﻚ — وﺟﻬﺔ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﻨﻄﻖ دو ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أ َ ْو َﻟﻮا‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ِﺟﺪٍّا‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣَ ﻨﻮن ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﺪاءُ وﺿﺎع ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي وﺻﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺸﻮٍّا ﺑﻤﺬاﻫﺐَ ﻓﺎﺳﺪ ٍة وأوﻫﺎ ٍم ﻓﺎرﻏﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﱡ‬ ‫وﻣﺪاوﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻂ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎء ﻻ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ 1 ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫وﺳﻘِ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ُ‬ ‫ﻟﻺﻧﻘﺎذ‬
‫ﺛﻤﺔ إﻻ أﻣ ٌﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﺒﺪأ اﻟﻌﻤ َﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﱰك اﻟﻌﻘ َﻞ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺷﺪه ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻧﻨﻔﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة آﻟﻴﺎت ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ …«‬

‫‪ 1‬إذ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺳﻴﻤﺘﺪ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺘﺔ ملﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪق املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻟﺘُﺴﺘﺪ َرج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑني اﻟﺼﺪق أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺪﻋﱠ ﻢ أﺧﻄﺎؤﻫﻢ ﺑﻔﻌﻞ ذﻛﺎﺋﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﱰﺳﺦ أوﻫﺎﻣُﻬﻢ ﺑﻘﺪْر ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ!‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل‬

‫واملﻔﴪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻔﻌﻞ أو‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ا ُملﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪْر اﻟﺬي ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أو ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﺮف أو ﻳﻌﻤﻞ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﺔ ﻗﺪرة ﺗُﺬْ َﻛﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻌﻤ ُﻞ ﺑﺎﻷدوات‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﺪ وﺣﺪﻫﺎ وﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺣﺪه ُ‬
‫أدوات اﻟﻴﺪ ﺑﺤﻔﺰ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻌُ ﺪَد‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻔﻜ ُﺮ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫أدوات اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻔﺰ اﻟﻔﻬْ ﻢ أو وﻗﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﺗﺮﺷﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ِﺻﻨﻮان؛ ﻷن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻳﻤﻨﻊ املﻌﻠﻮل؛ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻘﺪر ُة‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻬ ُﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﻋِ ﱠﻠ ًﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻳُﻌَ ﺪ ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻄﻞ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬاﺗﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻨﺠَ ﺰ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫َ‬
‫)‪ (٦‬إﻧﻪ ملِ ﻦ اﻟﺨ َ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺠَ ﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗُﺠ ﱠﺮب ﺣﺘﻰ اﻵن ﻗﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺒﺪو ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻴﺪ وﻓري ًة ِﺟﺪٍّا إذا ُﻗ ﱢﺪ َرت ﺑﻌﺪد اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ‬
‫ﻃﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﺗَﻤﱠ ﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج املﺘﻨﻮع ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻘﻴﺤً ﺎ ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺪد املﺒﺎدئ ‪) 2‬املﻜﺘﺸﻔﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٨‬وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﺘﻲ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ املﺼﺎدﻓﺔ واﻟﺨﱪة‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻻﺋﻘﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﻜﺸﻒ أو ﻣﻮﺟﱢ ﻬﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺷﻴﺎءَ َﺳﺒ ََﻖ‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻮم ﰲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻻ ﺗُﺠْ ﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻧﺴﻖ املﻨﻄﻖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻷﺧﻄﺎء )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة( أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﴐره أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ‪ syllogism‬ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ إذ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺎري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ دﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻔﺮض املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫ُﻤﺴ َﻚ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ دون أن ﻳ ِ‬

‫‪ :Axioms 2‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه املﻌﺘﺎد )اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت(؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ »املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ« أو »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أو »اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻠﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫)‪ (١٤‬ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼت‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻣﻨﺘﺰﻋﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ )وﻫﺬا ﻫﻮ ِﺟﺬر املﺴﺄﻟﺔ(‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ ﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎ ُر ُ‬
‫ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﺒﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻼ أﻣﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ induction‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وزﻳﻐﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٧‬وﻟﻴﺲ ﺗﺸﻴﻴﺪ »املﺒﺎدئ« ‪ 3 axioms‬ﺑﺄﻗ ﱠﻞ ﺗﻬﺎﻓﺘًﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺰﻳﻎ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﻌﺘﺎد‪ 4 ،‬ﻏري أن‬
‫ﻣﺒ َﻠ ًﻐﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻷﻗﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻋﲆ َﻗﺪْر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬ ‫)‪ (١٨‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ اﻛﺘُ ِﺸ َ‬
‫ﻳﺘﻌني أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﺧﱰاﻗﺎ إﱃ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻧﺤﻘﻖ‬
‫وﺛﻮﻗﺎ وﺣﺬ ًرا‪ ،‬وﻳﺘﻌني اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاء ﻓﻜﺮي أﻛﺜﺮ وﺛﻮﻗﺎً‬ ‫ً‬ ‫واملﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫وﺻﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك — وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن — ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘﺘني اﺛﻨﺘني ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻛﺸﻔﻬﺎ‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ أﻛﺜﺮ املﺒﺎدئ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ — وﻗﺪ َﺳ ﱠﻠﻤَ ﺖ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ — ﻟﻜﻲ ﺗﻘ ﱢﺮر املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺗﻜﺸﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ املﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺻﻌﻮد ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻏري ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ أﻛﺜﺮ املﺒﺎدئ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وإن ﻟﻢ ﻳَﺠ ﱢﺮﺑﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬إذا ﺗُ ِﺮك اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﱰﺷﺪ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ )أي ﻳﺘﺨﺬ أوﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣُﻐ َﺮ ٌم ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻌَ ﻨﺎء؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻖ ذَرﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎم ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻐﺮي ﺑﺎ ُملﻤﺎﺣﻜﺔ واملﺮاء‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻴﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ‪ axioms‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﻌﺘﺎد )اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ »املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ« أو »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أو »اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ 4‬ﻳﺸري ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺒري »اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﻌﺘﺎد« إﱃ ٍ‬
‫املﻨﻄﻖ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ«‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻋﻘﻞ ﻳَﻘِﻆ وﺣﺼﻴﻒ وﺟﺎد )وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻏ َ‬

‫ري‬ ‫)‪ (٢١‬ﺣني ﻳُﱰَ ُك اﻟﻔﻜ ُﺮ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻟﺪى ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌَ ﻮﱠق ﺑﻤﺬاﻫﺐ ﺳﺎﺋﺪة( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺬل‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻐري ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻓﺾ ﻟﻐﺰ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬إن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﺗَﺨﻠﺺ إﱃ أﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﻌﱠ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ وﺗُﻮﻟﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ .‬اﻷوﱃ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺠﺮدة وﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺼﻌﺪ درﺟﺔ درﺟﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋَ ﻢ ٍّ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬إن اﻟﺒﻮن َﻟﺒﻌﻴ ٌﺪ ﺑني أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وأﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ؛ أي ﺑني ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد آراء ﻓﺎرﻏﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ أو اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻫﻴﻬﺎت ملﺒﺎدئ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪل أن ﺗُﻌني أﺣﺪًا ﰲ ﻛﺸﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة؛‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أدق وأﺣﺬق ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻓﻴﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸري وﺗﻮﻣﺊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻀﻔﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٥‬املﺒﺎدئ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ‬
‫ﻮﺳﻊ وﺗُﻤَ ﻂ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُ ﱠ‬ ‫ﺰر ﻳﺴ ٍ‬ ‫وﻧ َ ٍ‬
‫وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻻ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻨﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻀﺎد ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﺬ املﺒﺪأ وﻧُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﺒﺜﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴫﱡف اﻷﻗﻮم ﻫﻮ أن ﻧﺼﻮﱢب املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ‪5 .‬‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫أن أﻃﻠِﻖ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻳﻄﺒﱢﻘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫آﺛﺮت — ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻳﻀﺎح — ْ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻋﺎد ًة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳﻢ »اﺳﺘﺒﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ‪anticipation of nature‬؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤ ٌﻞ ﻃﺎﺋﺶ‬

‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻗﺎت ﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬ ‫‪ 5‬ﺗﺒﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة وﰲ ﻏريﻫﺎ — وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺬرة ‪ ٤٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل —‬
‫ﻋﻦ »اﻟﺨﺪع اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻴﺔ« ‪ immunization stratagems‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﻢ‬ ‫وأن أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻣﺒﺘﴪ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫»ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ‪.interpretation of nature‬‬
‫ورﺳﻮخ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﻧﺘﺰاع اﻹﺟﻤﺎع‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢٧‬ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت ‪ anticipations‬ﺑﻘﻮ ٍة‬
‫ُ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫إذا أُﺻﻴﺐ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻛﺴﺐ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺴريات«‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٢٨‬اﻟﺤﻖ أن »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« أﻗﻮى ﺑﻜﺜري ﻋﲆ‬
‫ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ( ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﻔﻬْ َﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫وﺗﻤﻸ ا ُملﺨﻴﱢﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺘﻔﺴريات — إذ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻨﺎﺛﺮ —‬
‫ﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺻﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗَ ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﻌﺒًﺎ وﻧﺎﺷ ًﺰا وأﺷﺒﻪ ﺑﺄﴎار اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻵراء واﻻﻋﺘﻘﺎدات أن ﺗﺴﺘﺨﺪم »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« واﻟﺠﺪل؛‬
‫ﺗﻔﺮض اﻟﻘﺒﻮل )ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ( ﻻ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ِ‬
‫)‪ (٣٠‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﺗﺂزرت ﺟﻬﻮدُﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪ ٌم ﻛﺒريٌ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت«؛ ذﻟﻚ أن اﻷﻏﻼط املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻬﻮد أو ﻋﻼﺟﺎت ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أي ﺗﻘﺪﱡم ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ وﺗﻄﻌﻴﻢ ‪6‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣١‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺷﺌﻨﺎ أﻻ‬ ‫اﻷﺳﺲ َ‬‫َ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ‪ 7‬ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻧﻈﻞ ﻧﺪور إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻻ ﺗُﻔﴤ إﱃ أي ﺗﻘﺪﱡم ﻳُﺬ َﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﻨﺤﻦ ‪ 8‬ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻮل أو ا َمل َﻠﻜﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق واملﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻀﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﺪور اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻞ ﺑﺪور املﺮﺷﺪ‪.‬‬

‫‪.superinduco 6‬‬
‫‪ Instauration 7‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أو اﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻮاء ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻜﻮن )ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ املﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﴏاﺣﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﻜ ٌﻢ ﺻﺎﺋﺐٌ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﺪا ُره ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫)‪ُ (٣٣‬‬
‫ﻓﻠﻨﻘ ْﻠﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺤﺎ َ‬
‫ﻛﻢ‪9 .‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ ﺣُ ﻜﻢ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻫﻮ ُ‬
‫ﻧﻔﴪ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده؛ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫)‪ (٣٤‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﴩح أو ﱢ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﻈﻞ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻛﺎن ﺑﻮرﺟﻴﺎ ‪ 10‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻄﺒﺎﺷري‬
‫ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻲ ﻳ َِﺴﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻨَﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻛﻲ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺪﺣﻮﺿﺎت‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻬﺪوء إﱃ اﻟﻌﻘﻮل املﻤﻬﱠ ﺪة ﱢ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أرﻳﺪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻲ أن ُ‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﰲ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ وﰲ اﻷﻓﻜﺎر ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻮر اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻄﺮح ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻣﺎم ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ املﻄﺮد‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪورﻫﻢ أن‬ ‫وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ِ‬
‫ُﺮﻫﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻳﺒﺪءوا ﰲ اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮا ﺑ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٣٧‬ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺠُ ﻨﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف وﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻛﻞ‬ ‫إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أذﻫﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎ ُرض‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ً‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻬﺞ املﺴﺘﺨﺪَم اﻵن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳَﻤﻀﻮن إذﱠاك ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻣﺮوا ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺲ واﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﴤ ﻧﺤﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺒﺘﻜﺮ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪات وﻧﺰودﻫﻤﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫)‪ (٣٨‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺰاﺋﻔﺔ — اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻔﺬًا‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ — ﻻ ﺗَ ِﺮﻳ ُﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﻨﻔﺬًا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻘﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ َ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إذا وَﺟَ ﺪَت‬
‫ُﺤﺼﻨﻮا‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﴩُ ﺣِ ﺬ َرﻫﻢ وﻳ ﱢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪ 9‬ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ »ﻳﺼﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« ‪.begging the question‬‬

‫‪ 10‬ﺑﻮرﺟﻴﺎ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻟﻜﺴﻨﺪر اﻟﺴﺎدس‪ ،‬واﻟﺤﻤﻠﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﺎرﻟﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٤٩٤‬م؛ ﺣﻴﺚ دﺧﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ دون أي ﺟﻬ ٍﺪ ﻳُﺬْ َﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﻴﻜﺎﻓﻴﻠﲇ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ املﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬‫ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺷري؛ ﻷن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني — ً‬
‫ﺧﻮﻧﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ )اﻷﻣري‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪.(١٢‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫)‪ (٣٩‬ﺛﻤﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ »اﻷوﻫﺎم« ‪ 11‬ﺗُﺤْ ﺪِق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﻗﺪ َﻗﻴ ُ‬
‫ﱠﻀﺖ ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷوﱠل‪» :‬أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« ‪idols of‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ ،(idola tribus) the tribe‬وﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« ‪idols of the cave‬‬
‫)‪ ،(idola specus‬وﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« ‪idola) idols of the market place‬‬
‫‪ ،(fori‬وﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻊ‪» :‬أوﻫﺎم املﴪح« ‪.(idola theatri) idols of the theatre‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات واملﺒﺎدئ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ أداة‬‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم وإزاﻟﺘﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﺪراﺳﺔ »اﻷوﻫﺎم« ‪ idols‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ‬
‫»اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« ‪ 12 sophistic refutations‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫ﱠﺘﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﰲ‬ ‫)‪» (٤١‬أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« )أوﻫﺎم اﻟﺠﻨﺲ( ‪ُ idola tribus‬ﻣﺒَﻴ ٌ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺣﻮاس اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺷﻴﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رأي ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﺎﻹدراﻛﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﻫﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮآة ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﻤﺰج ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺘﺸﻮﱢﻫﻬﺎ وﺗُ ِ‬
‫ﻔﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ‬
‫)‪ (٤٢‬أﻣﱠ ﺎ »أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« ‪ idola specus‬ﻓﻬﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬‫ٍّ‬ ‫إن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﻄﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ — ً‬
‫ﻛﻬﻔﺎ أو ﻏﺎ ًرا‬
‫ﺑﻪ ﻳﻌﱰض ﺿﻴﺎءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﻮﱢﻫﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮاءاﺗﻪ وﻧﻔﻮذ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜ ﱡِﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ذﻫﻦ‬
‫أذﻫﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺣﱰام واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬أو ﻻﺧﺘﻼف اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﻣﻄﻤﱧ … إﻟﺦ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ إذًا )ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ﻟﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫رﺻني‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺤﻴﺰ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد( ﻫﻲ ﳾءٌ ﻣﺘﻐري‪ ،‬وﻏري ُﻣﻄﺮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ورﻫ ٌﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻌﺸﻮاء‪،‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ‪ idola‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﴐب ﻣﻦ »اﻟﻮﻫﻢ« ‪ illusion‬أو املﻈﻬﺮ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻘﺎ ِﺑ َﻠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،eidolon‬واﻟﺬي ﻳُﺸري إﱃ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺼﻨﻢ« أو اﻟﻮﺛﻦ املﻌﺒﻮد‪.‬‬
‫‪ 12‬إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ »ﰲ اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« ‪ De Sophisticis Elinchis‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢم ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻷﺣﺎﺟﻲ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎس واﺷﱰاك ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺞ ﺗﺒﺪو ﺗﻔﻨﻴﺪات أو دﺣﻮﺿﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻐﺎﻟِﻄﺔ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﻗﺪ ﺻﺪق ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﺣني ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﺗﻠﺘﻤﺲ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻮاملﻬﻢ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﱪ أو اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أوﻫﺎم ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫)‪ (٤٣‬ﺛﻤﺔ ً‬
‫أﺳﻤﻴﻬﺎ »أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« ‪ ،idola fori‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﺎدُل‬
‫واﺟﺘﻤﺎع؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺎدث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻓﻬْ ﻢ‬
‫إﻋﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ … إﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻠﻴﺪ ٌة ﺗﻌﻴﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺸﺄ ُﻣ َﺪو ٌ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰال‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﴩوح اﻟﺘﻲ دأبَ املﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗُﺠْ ﺪي ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻂ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﻮﻗِﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺎدﻻت‬ ‫واﺿﺢ‪ ،‬وﺗُﻮﻗِﻊ اﻟﺨﻠ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻔﻬْ َﻢ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬وأﺧريًا ﻫﻨﺎك ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﴪﺑﺖ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات املﺘﻌﺪدة‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻐﻠﻮﻃﺔ ﻟﻠﱪﻫﺎن؛ وﻫﺬه أﺳﻤﻴﻬﺎ »أوﻫﺎم املﴪح«‬
‫اﻟﻨﺎس واﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬‫ُ‬ ‫‪idola theatri‬؛ ذﻟﻚ أﻧﻲ أﻋﺘﱪ أن ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ‬
‫ً‬
‫زاﺋﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ِﺟﺪٍّا ﺗُﻘﺪﱠم وﺗﺆدﱠى ﻋﲆ املﴪح‪،‬‬
‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬
‫املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤُﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺼﻄﻨﻌﺔ وإﺿﻔﺎء اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ أﺳﺒﺎبُ أﻏﻼﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﱰﻛﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ أﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ واملﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺷﻤﻞ ً‬
‫ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﺎذج واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﺤﺼﻦ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻟﻜﻞ ِﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﱪ؛ ﻛﻴﻤﺎ‬
‫)‪ (٤٥‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻃﺮادًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻋﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وا ﱢ‬
‫وﺻﻼت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﺷﺒﺎﻫﺎ وﻧﻈﺎﺋ َﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻳﺨﱰع ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ دواﺋﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ املﺴﺎرات اﻟﻠﻮﻟﺒﻴﺔ واملﺘﻤﻌﺠﺔ )إﻻ ﰲ اﻻﺳﻢ(‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إدﺧﺎل ﻋﻨﴫ اﻟﻨﺎر‬
‫وﻣﺪاره؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﱢن رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﺴﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮض ﻧﺴﺒﺔ ﻋﴩة إﱃ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ )ﻛﻤﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬
‫ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺜﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﺮاء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ً‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫)‪ 13 (٤٦‬ﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ رأﻳًﺎ )ﺳﻮاء ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﴪ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻋﺪاه ﻋﲆ أن ﻳﺆﻳﺪه وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫َﴪه( أن ِ‬ ‫ﻳﺮوﻗﻪ وﻳ ُ ﱡ‬
‫وﺛﻘﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺗُﺴﻮﱢل ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺤﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ؛ ‪14‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫املﺴﻴﻄﺮ واملﻮ ِﺑﻖ — إﱃ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺒﻘﻲ‬
‫رﺟﻞ أﻃ َﻠﻌﻮه‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑَﺪَر ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻷﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﻧﺬورﻫﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺠَ ﻮا ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ؛ ﻋﺴﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫أن ﻳﻌﱰف اﻵن ﺑﻘﺪرة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺻﻮ ُر أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺬور؟!« ‪ 15‬وﻫﻜﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫ُ‬
‫اﻟﻀﻼﻻت —‬ ‫اﻷﺣﻼم أو اﻟﻔﺄل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ — رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺷﺪ‬ ‫واﻷﻏﻠﺐ — ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳ َُﻐﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف‪ .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ‬
‫ودﻗﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮض اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻷوﱠل ﻟﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﺎءً‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻟﻪ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ أﻓﻀ َﻞ وأﺻﻮبَ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ذﻛﺮت — ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ — وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى واﻟﻀﻼل اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻘﺎس‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗ ِﺴﻢ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻧﻪ ﻣُﻐ َﺮ ٌم وﻣُﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟﺒﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ ‪ 16‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ﺣﻴﺎد‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ‬

‫‪ 13‬ﺷﺬرة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺗُ ﱢﺒني أن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺴﺘﺒﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻋﲆ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن »ﺗﻔﻨﱢﺪﻫﺎ«‪ ،‬وأن ﻳُﻌ ﱢﺮض ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‬
‫ٍ‬ ‫املﺮء أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑ »ﺗﺄﻳﻴﺪ« ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳ َِﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻔﻨﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني أن ﻳﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ٍ‬
‫»اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ« ‪) disconfirmation‬أو »اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ« ‪ (falsification‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ 14‬إﻏﻔﺎ ٌل اﺣﺘﻴﺎﱄ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.ad hoc unresponsiveness to the data‬‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻠﺤﺪ — ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻴﴩون »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵﻟﻬﺔ« )‪،(٣٧ :٣‬‬ ‫ُﻨﺴﺐُ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ دﻳﺎﺟﻮراس — ﱠ‬ ‫‪ 15‬ﻳ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إﱃ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ َﻟﱤﺗﻴﻮس »ﺗﺮاﺟﻢ )ﺣﻴﺎة( ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« )‪.(٥٩ :٤‬‬
‫وﻗﺪ أورد ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪) a collection of Apothegms‬ﻣﺄﺛﻮرات(‪ ،‬وﻧ َ َﺴﺐَ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ‬
‫ﺑﻴﻮن املﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 16‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ — ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ« ‪ processing‬اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات املﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ أﻗﻮى املﺜﺎﻟني وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﺎﻫﺔ‬
‫)‪ (٤٧‬إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻒ اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻌﻘ َﻞ وﺗﻨﻔﺬ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻮ ًرا وﻓﺠﺄ ًة‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ املﺨﻴﱢﻠﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻟﻠﺘﻮ وﺗﺘﻤﺪﱠد‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳﱰاءى ﻟﻪ )أي اﻟﻔﻬْ ﻢ( وﻳﻔﱰض‬
‫ري ﻣﺪ َرﻛﺔ — ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻏ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ — وإن ﺗﻜﻦ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٍة وﻏري ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺨﺘﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﱰﺣﺎل إﱃ‬
‫ﻣﺆﻫﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻋ ُﺪ‬ ‫املﺒﺎدئ اﺧﺘﺒﺎ َر اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻄﻲءٌ ِﺟﺪٍّا وﻏريُ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻠﻄﺔ ﻧﺎﻓﺬ ٌة‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤٨‬إن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻧﺸﺎط داﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ أو‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ املﴤﱠ ُﻗﺪُﻣً ﺎ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐري ﺟﺪوى‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﱠر أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣَ ﱞﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أو ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ — ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴬورة — أن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ أو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﺼﻮﱠر ً‬
‫إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ املﺎﴈ واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻤﺪ؛ إذ ﺳﻴﱰﺗﺐ أن ﻫﻨﺎك ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺂﻛﻞ وﺗﺌﻮل إﱃ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ‬
‫ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ 17 .‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻔﻼت ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﻳﺬاءً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎﻣً ﺎ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺎل‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ إﱃ ﻋﻠﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﰲ َﻏﻤﺮة ﺟﻬﺎدِ ه ﰲ املﴤ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ إذا ﺑﻪ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ُﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺄﺧﺬًا؛ أﻋﻨﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ 18 ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤ ﱡ‬
‫ُﺖ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﻫﺬا املﻨﺸﺄ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗَﻤ ﱡ‬

‫ﻂ ﻣﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫‪ 17‬إﺷﺎرة إﱃ إﺣﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت زﻳﻨﻮن اﻹﻳﲇ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺧ ﱞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﻮل ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻃﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﻂ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺻ ِﻨ َﻊ أو ﺣَ ﺪَث‪.‬‬
‫ﺗﻐري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُ‬ ‫‪» 18‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ« ‪ final cause‬ﻟﴚءٍ أو ﱡ ٍ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ َﺧ َﺮ ًﻗﺎ‬
‫وﺳﻄﺤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻧَﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء ﴏف‪ 19 ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﴩَبٌ ﺑﺎﻹرادة‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤٩‬اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪» 20 .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ«؛‬
‫ﺠﺸﻤﻪ‬ ‫ُﻔﻀﻠﻪ«؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﺬ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أﻣْ ﻴَ ُﻞ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺼﱪَ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬ اﻻﻋﺘﺪال ﻷﻧﻪ ﻳُﻀﻴﱢﻖ ﺣﺪود أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﻐﻄﺮ ٌس ﻣﻜﺎ ِﺑ ٌﺮ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫— أي اﻹﻧﺴﺎن — ﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﻧﻮ َر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻬﺪر وﻗﺘﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻣﺘﻐرية‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺪﻣﻎ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺼﺒﻐﻪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻻ ﺣﴫ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ ﺧﻔﻴﺔ ﺗَ ِﻨ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻹدراك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻏري أن أﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وأﻛﱪ زﻳﻎ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼدة‬
‫اﻟﺤﻮاس وﻗﺼﻮرﻫﺎ وﺧﺪاﻋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻮاس ﻟﻬﺎ اﻷرﺟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﺆﺑَﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻏري املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ اﻷرواح‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم املﻠﻤﻮﺳﺔ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪َ .‬‬
‫وﺧﻔِ ﻴﺔ ﺑﺎملِ ﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻐري وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ‪ 22‬اﻷدق ﰲ أﺟﺰاء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ )واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ املﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺴﻴﻤﺎت دﻗﻴﻘﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬

‫‪ 19‬أي ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ أو ﻣُﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‪) ،‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺠﺎف ‪dry light‬؛ أي ﻏري املﺸﻮب ﺑﺎملﻴﻮل‬
‫اﻟﻔﻀﲆ‪«.‬‬‫واﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪» :‬اﻟﻀﻮء اﻟﺠﺎف ﻫﻮ اﻟﺮوح ُ‬
‫ِﻧﱪج ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺒﻴﻨﻮزا إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪ 20‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أوﻟﺪ ِ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ َﺧ َﻠﺺ إﱃ رﻓﺾ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻨﻜﺮ‬
‫أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺸﻴﺌﺔ إﱃ‬ ‫وﺟﻮد ﳾء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و َر ﱠد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ اﻋﺘﺰاﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻت ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي‬
‫‪ Operatio spiritiuum in corporibus tangibilibus 21‬ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻜﻮن — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني —‬
‫ﺑني اﻷﺟﺰاء اﻟﻜﺒرية واملﻠﻤﻮﺳﺔ )اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﺑني اﻷﺟﺰاء اﻟﻄﻴﱠﺎرة وﻏري املﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺧرية‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ »اﻷرواح«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺸري ِﻣﺮا ًرا إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪.Meta-schimatismus structural change 22‬‬

‫‪69‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وإﺧﺮاﺟُ ﻬﻤﺎ إﱃ واﺿﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء )وﻫﻲ ﻛﺜرية‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮاء املﺸﺎع وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﻗﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻠﻴ ٌﻞ وﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِﺟﺪٍّا( ﻓﻬﻲ ً‬
‫اﻷدوات املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻌﻪ وﺷﺤﺬه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻔﺴري اﻷﺻﺪق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪه ﻛﺜريًا‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب املﻨﺎﺳﺒﺔ وذات اﻟﺼﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺤﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﴚء ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﺟﻮﻫ ًﺮا )ﺛﺎﺑﺘًﺎ(‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﺟﺰاء ﻣﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﴩح‬ ‫وواﻗﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺑ ٌﺮ وﻣﺘﻐريٌ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ َ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﰲ اﺧﱰاق‬ ‫ﻧﺠ ﱢﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬إن املﺎدة — وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻮر — ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ :‬املﺎدة وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﻐريات ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ املﺤﺾ ‪ 23‬وﻗﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻮر ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ وﻫ ُﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬إﻻ إذا أﻃﻠﻘﻨﺎ اﺳﻢ »اﻟﺼﻮر« ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻃﺮاد ِﺟ ِﺒﻠﺔ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ أو‬
‫ﻋﻦ ﺗﺤﻴﱡﺰاﺗﻬﺎ أو ﻗﺼﻮر ﻣَ َﻠﻜﺎﺗﻬﺎ أو ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺒﺔ أو ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أو ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬
‫اﻟﺤﻮاس أو ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (٥٣‬أﻣﱠ ﺎ »أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« ‪ idola specus‬ﻓﺘَﺼﺪُر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﱢﻋﺔ وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ إﻻ‬‫اﻟﻔﺌﺔ ﻣﺘﻨﻮ ٌ‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻋﺎداﺗﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺮد وﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ً‬
‫أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﺧﻄ ًﺮا وأﺷﺪ إﻓﺴﺎدًا ﻟﺼﻔﺎء اﻟﻔﻬْ ﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺮام ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن‬
‫ري‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ وﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻔﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا وﺻﺎروا ﻋﲆ ٍ‬
‫إﻟﻒ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬إذا ﻋَ ﻤَ َﺪ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﻮون‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﻔﺴﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ املﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﻧﻤﻮذجٌ واﺿﺢٌ ﻟﻬﺆﻻء‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧِ ﻼﻓﻴٍّﺎ وﻻ ﺧريَ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮاﻣُﻬﺎ ﺑﻀ ُﻊ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻴﱠﺪوا‬ ‫ً‬

‫‪ actus purus 23‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﺳﻜﻮﻻﺋﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﺸري إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض ملﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﺬرة‬
‫‪ ٤٨‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﺗﺠﺎرب ﰲ اﻷﺗﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻠﱪت ‪ 24 Gilbert‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛ ﱠﺮس ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺧﻀﻌﻬﺎ ملﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺛري‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ؛ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ إﱃ ﺗﻠﻔﻴﻖ‬
‫)‪ (٥٥‬أﻣﱠ ﺎ أﻛﱪ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻌﻘﻮل وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ْأﻗﺪَر وأﻣْ ﻴَﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫املﺪﻗﻘﺔ اﻟﺪءوﺑﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﺮﻛﻴﺰه‬ ‫إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﱢ‬
‫ﻄﻦ‬ ‫ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺎرق ﻃﻔﻴﻒ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﺒﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻄﻂ‪،‬‬ ‫ﺮﺿﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸ َ‬ ‫إﱃ أﺧﻒ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وأﻋﻤﱢ ﻬﺎ واملﻀﺎﻫﺎة ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻋُ ٌ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ أو ﺑﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﴍﺑَﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻮ ٌل أﺧﺮى ﻣ ُْﻐ َﺮﻣَ ﺔ‬ ‫)‪ (٥٦‬ﺛﻤﺔ ﻋﻘﻮ ٌل أ ُ ِ‬
‫َﺒﺨﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﻮازﻧًﺎ ﻓﻼ ﻳ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻳﺰدري اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪَﺛني‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﴪان ﻣﺒني ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﴫة ﺑﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد وُﻟﻮع ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُﻠﺘﻤَ ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾءٌ‬ ‫ﰲ ﺣﻈﻮة ٍ‬
‫أزﱄ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ إذًا أن ﻧﺠﺘﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء وﻧُﻌﻴﺬ ﻓﻜﺮﻧﺎ أن ﻳﻨﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬إن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺟﺴﺎم ﰲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﴪ اﻟﻔﻬْ َﻢ‬
‫وﺗُﺸﺘﱢﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺟﺴﺎم ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻜﲇ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺬﻫِ ﻞ اﻟﻔﻬْ َﻢ وﻳﻮﻫِ ﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﺮاه ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ‪ 25‬ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬ﻓﻬﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬

‫‪ِ 24‬وﻟﻴﻢ ِﺟ ِﻠﱪت )‪١٦٠٣–١٥٤٤‬م(‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻼط املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ واملﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ‬
‫اﻷوﱠل‪ ،‬اﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺆﻛﺪ دوﻣً ﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﲇ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺠﺢ — ﺣﻴﺚ ﻓﺸﻞ ﺑﻴﻜﻮن — ﰲ إﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل‬ ‫املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﲆ املﻨﻬﺞ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻀﺎدة ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن‬ ‫ﻋﻤﲇ ﻋﲆ ﺟﺪوى ﻗﻮاﻋﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﺟﻠﱪت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ َرﻣَ ﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﴎﻋﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﺣﺠﱠ ﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ املﻀﺎدة ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺴﺐ ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻧﻘﺪ ﺑﻴﻜﻮن ملﻌﺎﴏه ﺟﻠﱪت ﻣﻮﺟﱠ ﻪ ﻻ ﻷﺑﺤﺎﺛﻪ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻌﺠَ ﺒًﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻠﱪت دﻓﺎﻋً ﺎ ﻏري ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ«‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م‪ ،‬وﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ املﺪارس اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺒﻬﺮ ٌة ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ َ‬
‫أﻏﻔ َﻠﺖ‬
‫ﻨﻔﺬُ إﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إذًا أن ﻧﺘﻨﺎوب ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫وﺷﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻼﰱ اﻟﻌﻴﻮبَ املﺬﻛﻮرة ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﺛﺎﻗﺒًﺎ‬
‫واﻷوﻫﺎ َم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻛﺬا َﻓﻠﻴَ ُﻜﻦ اﻟﺤَ ﺬَ ُر ﰲ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻔﻴ ُﻞ ﺑﻨﻔﻲ أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻌﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻄ ٍﻂ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ُﻏﻠ ﱟﻮ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو َﺷ َ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛ َِﱪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت املﻼﺣﻈﺔ أو ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ 26 .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻛﻞ دارس‬
‫ﺑﺎرﺗﻴﺎب إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻘ َﻠﻪ وﻳﺄﺧﺬ ِﺑﻠُﺒﱢﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ َﻫﻤﱠ ﻪ اﻷﻛﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻆ ذﻫﻨَﻪ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﻣﺘﻮازﻧًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨْﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺤﻔ َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫‪27‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻏري أن »أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« ‪ idola fori‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻫﺎم إزﻋﺎﺟً ﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم‬
‫اﻧﴪﺑَﺖ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﻤﺎء؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﻮد وﺗﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً‬
‫ﻄﺔ وﻋﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻐﺎ ِﻟ َ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻗﺪر َة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺪﱢد اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺨﻄﻮط ﺗﻘﺴﻴ ٍﻢ ﺗَﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﺗﻐري ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ أن ﱢ‬ ‫ﻈ ٌﺔ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ أراد ذﻫ ٌﻦ أﻛﺜ ُﺮ ﺣِ ﺪﱠة أو ﻣﻼﺣ َ‬
‫ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷﺻﻮب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﱰض اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻐﻴري؛ وﻣِﻦ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — إﱃ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻮارات اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺠﻠﻴﻠﺔ — ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ وأﺳﻤﺎء؛ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻢ )اﻗﺘﺪاءً ﺑﺤﺬر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت( أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ وﻧ ُ ْﻀﻔِ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻠﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺎدة؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺤﺪدة وإﱃ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‬ ‫أﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫املﻄﺮد وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ً‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات واملﺒﺎدئ‪.‬‬

‫‪ 26‬ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﱢ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺸﺬرات ﻣﻦ ‪ ٥٤ :١‬إﱃ ‪ ٥٧ :١‬ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 27‬رﻏﻢ رواج ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮق« أو ‪ marketplace‬ﻛﱰﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،forum‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑ ٌﻞ ﻏري ﻣُﻮﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﴍاء … إﻟﺦ(‪ ،‬واﻷﻧﺴﺐ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻮ َرم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )واﻷﺟﻮرا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(‬
‫ﻫﻮ‪ :‬املﻴﺪان اﻟﻌﺎم أو اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺤﺎدﺛﻮن )وﻳﺪﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻫﺎ َم ﺑﻌﺾ(‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬْ ﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ إﻣﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٦٠‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺗﻔﺮﺿﻬﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ )ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺳﻤﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﺳﻤﺎء ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺷﻴﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة اﻓﱰاﺿﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ أﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ(‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻏري ﻣﺤﺪدة؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻧﺘُ ِﺰﻋَ ﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻷوﱠل ﻟﻔﻆ ‪ 28 fortune‬و»املﺤﺮك اﻷوﱠل« و»اﻷﻓﻼك اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ« ‪29‬‬ ‫ودون ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫وﻋﻨﴫ »اﻟﻨﺎر«‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ؛ إذ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ املﺴﺘﻤﺮ أو اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﱢ‬
‫وﻣﺘﺠﺬﱢر؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻐﻠﻮط وأﺧ َﺮق‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻛﻤﺜﺎل ﻛﻠﻤﺔ »رﻃﺐ«‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫أي ﺣ ﱟﺪ ﺗﺘﺴﻖ اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ »رﻃﺐ« ﻻ ﺗﻌﺪو أن‬
‫أﻓﻌﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أي اﻃﺮاد أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﻠﻂ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺘﺴﻴ ٍﱡﺐ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻮم‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﴩ َ‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﺛﺒﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﻧﻘﺴﺎﻣﻪ وﺗﻨﺎﺛﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺪﻓﻘﻪ وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺠﺴ ٍﻢ آﺧﺮ وﺗﺮﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻳُ َﺮد ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺻﻠﺐ ﻳﺴﻬﻞ اﻧﺼﻬﺎره؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا أﺗﻴﺖ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﻟﻬﻮاء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ أن اﻟﻠﻬﺐ رﻃﺐ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫رﻃﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮى أن اﻟﱰاب اﻟﺪﻗﻴﻖ رﻃﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮى أن اﻟﺰﺟﺎج رﻃﺐ‪ 30 .‬ﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني‬

‫‪ 28‬ﻣﺼري‪ ،‬ﻗﺪَر‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻆ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫‪ 29‬ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻔﱰﺿﻮن أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﰲ دواﺋﺮ ﺗﺎﻣﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻧﻜﺸﻔﺖ وﻗﺎﺋ ُﻊ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ؛ أُزﻳﺤﺖ‬
‫ض أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺪور ﰲ دواﺋﺮ أﺻﻐﺮ )أﻓﻼك اﻟﺘﺪوﻳﺮ( ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔٍ ﺗﺼﻮرﻳﺔ ﺗﺪور ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ داﺋﺮة‬ ‫ُِ‬
‫واﻓﱰ َ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﻠﻘﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺪوﻳﺮ أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﻗِ ﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﱡﻼت زﻳﺪَت أﻓﻼ ُك‬
‫ﻣﱰاﻛﺰة ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻛﺒﻠﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ أزاح ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺣني ﺑﺮﻫﻦ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ َر ﱠﺳ َﺨﺖ املﺴﺎر اﻟﺒﻴﻀﺎوي )اﻹﻫﻠﻴﻠﺠﻲ( ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﻮ وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وزﻳﻨﻮﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ 30‬ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »رﻃﺐ«‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻌَ ﺮض ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ »ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد«‪.II, 2 ،‬‬

‫‪73‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻗﺪ اﻧﺘُ ِﺰ َع ﻋﲆ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ ﻣﻦ املﺎء واﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬

‫ﺑﺪون أي ﺗﻤﺤﻴﺺ واﺟﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻤﺔ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ ﻓﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻄﺄ أﺳﻤﺎء املﻮاد‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻮع اﻷﻗﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪًا وأﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا )ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﺎﺷري واﻟﻄني ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱡر‬
‫»ﻳﻐري«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺌﺎت ﺧﻄﺄ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﱰاب ﺳﻴﺊ(‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ »ﻳﻮ ﱢﻟﺪ« »ﻳﻔﺴﺪ«‬
‫ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺒﺎﴍة ﻟﻺﺣﺴﺎس(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺛﻘﻴﻞ« »ﺧﻔﻴﻒ«‬
‫»ﻣﺨﻠﺨﻞ« »ﻛﺜﻴﻒ« … إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫َ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻜﺜﺮة أو ﻗﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﻮاس‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ً ،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ً‬
‫ﺴﱰق إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫)‪ (٦١‬أﻣﱠ ﺎ »أوﻫﺎم املﴪح« ‪ idola theatri‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻻ ﻫﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﴎا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ إدﺧﺎﻟُﻬﺎ ﻋَ َﻠﻨًﺎ وﺗﻘﺒﱡﻠُﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ِ ٍّ‬
‫آﻧﻔﺎ أن أﺣﺎول أو أﺿﻄﻠﻊ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﱪﻫﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘُﻪ ً‬
‫ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﺣﻮل املﺒﺎدئ وﻻ ﺣﻮل اﻟﱪاﻫني ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﺑﻘﺪْر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪْرﻫﻢ؛ إذ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﻠﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳُﺘﱠﺒَﻊ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ‪» :‬اﻷﻋﺮجُ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳَﺴ ِﺒﻖ اﻟﻌَ ﺪﱠاء ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫املﻘﺼﺪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺰداد‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ«‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻛﺎن أﻣﻬ َﺮ وأﴎع‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻣﺼﻤﱠ ﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮﱢل ﻋﲆ ﺣِ ﺪﱠة املﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٍﻢ أو داﺋﺮة دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫رﺳ َﻢ ﺧ ﱟ‬
‫إﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﻮﱢي ﺑني ا َمل َﻠﻜﺎت واﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ أن ْ‬
‫ﺛﺒﺎت ودُرﺑﺔ إذا ﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺪِﻣَ ﺖ ﻣﺴﻄﺮ ٌة‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻷي‬ ‫ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺛﺒﺎت اﻟﻴﺪ ودُرﺑﺘِﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻔﻨﻴﺪات‬ ‫أﻋﺮض‬ ‫أو ﻓﺮﺟﺎر؛ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻲ املﻘﱰَح‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ أﻧﻲ ﻻ ِ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺎل‪ ،‬أو ًﱠﻻ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫وﺟﻮد دﻻﺋﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺗَﻐﻴﱠﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺟﻌﻞ املﺴﻠﻚ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗ ﱠﻞ ﻋِ ﺜﺎ ًرا‪،‬‬
‫واﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي أﻛﺜﺮ ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ وﻧﺒﺬ اﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ »أوﻫﺎم املﴪح«‪ ،‬أو أوﻫﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﺘﺠ ﱡﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أوﻫﺎ ٌم أﺧﺮى ﻛﺜرية؛ إذ ﻟﻮﻻ أن ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻧﺸﻐﻠﺖ أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺪﻧﻴﺔ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ا َمل َﻠﻜﻴﺎت( ﻗﺪ أﺑﻐﻀﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ )ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ دون ﺧﻄﺮ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫وﴐر‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪم اﻟﺜﻮاب ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻻزدراء واﻟﺤﺴﺪ(؛ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ أُدﺧِ ﻠﺖ‬
‫— ﺑﻼ ﺷﻚ — ﻣﺬاﻫﺐُ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻣﺮة ﺑﻮﻓﺮة‬
‫وﺗﻨﻮﱡع ﻛﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ — ﺑﻞ واﻷﻳﴪ — ﺗﺸﻴﻴ ُﺪ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﴪح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء املﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﴪح اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ووﺟﺎﻫﺔ وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻔﺔ ﻟﻠﻤﴪح أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‬ ‫أن اﻟﻘﺼﺺ املﺆ ﱠﻟ َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻢ إﻣﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أﺷﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﱠ‬
‫أﺳﺎس ﺿﻴ ٍﱢﻖ ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗُ َﻘ ﱠﺮر اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﻮن ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳَﺘِﻢ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻻ ﻓﺤﺼﻬﺎ ووزﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﻜِﻔﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺻﺪق ﻋﲆ ﺑﻀﻊ‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺗﺠﺎرب ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺸﻴﺪوﻫﺎ ﺗﺸﻴﻴﺪًا‪ ،‬وﻳﻠﻮون ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮق ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ووﻗﺎرﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑَﻌ ُﺪ ِﺻ ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ْﻦ ﺑَ َﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﺮور ﻣﺒ َﻠ ًﻐﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ُ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻠﺨﻄﺄ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻷرواح واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ .‬ﺛﻤﺔ إذًا‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ :‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ 31 ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫)‪ (٦٣‬وأوﺿﺢ ﻣَ ﺜَﻞ ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﺷﻴﱠ َﺪ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﺑﻤﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻧ َ َﺴﺐَ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ — أﻧﺒﻞ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ‪َ ،‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ املﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 32 ،‬وﺣﻮﱠل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ —‬

‫‪ 31‬اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫»اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ً ٦٤ :١‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﻠﻤﺎت ا َمل ِ‬
‫ﻘﺼﺪﻳﻦ اﻷوﱠل واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻷوﱠل ﻓﻬﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ »اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬اﻷﻟﻮان … إﻟﺦ«‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ أﻓﻜﺎر‬

‫‪75‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﺤﻼ أﻛﱪ أو أﺻﻐﺮ( إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎردة ﺑني اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺸﻐﻞ اﻷﺟﺴﺎ ُم ٍّ‬ ‫ﺨﻠﺨﻞ )اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗَ َ‬ ‫وا ُمل َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎرك ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأ ﱠﻛ َﺪ أن ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ‬
‫ض ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﻮاه‪،‬‬ ‫وﻓ َﺮ َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻓﺎﻟ »ﻫﻮﻣﻮﻳﻮﻣريا« )اﻷﺟﺰاء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ( ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﻏﻮراس‪ ،‬واﻟﺬرات‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺗﻼﳾ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري املﺘﻤﺎﻳﺰة ﻟﻠﻨﺎر ﺛﻢ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﺲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أرﺳﻄﻮ أي ﳾء ﻋﺪا‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎه ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻤﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﻼﻻ‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻪ واﻗﻌﻲ ‪ realist‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻴٍّﺎ ‪ .nominalist‬وﻻ ﻳﺨﺪﻋﻦ أﺣﺪًا ﻛﺜﺮ ُة‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ »ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان« و»ﻣﺸﻜﻼت« ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﴩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻖ املﺸﻮرة‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣَ َﺴ َﻢ أﻣ َﺮه‬
‫اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻳﺠُ ﱡﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﱡﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘﺴﻒ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬‫ُ‬ ‫إﻧﻪ‬

‫ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ اﻷوﱃ )ﻣﻌﺠﻢ ﻛﻤﱪدج ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.(٣٦٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﻤﻰ أرﺳﻄﻮ ﻓﺌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ »أوﻟﻴﺔ« أو »أوﱃ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮﱡرات أوﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء أو ﻣﻘﺎﺻﺪ أوﱃ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﺑﺈﻋﻤﺎل أوﱠل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮﱡرات ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﰲ املﻘﺎﺻﺪ اﻷوﱃ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣَ ﻲ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻷوﱠل واملﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮوح ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ أو ﻟﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻳﺮان ﻟﻠﻤﺎدة املﻜﻮﱢﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺮوح ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮﻫ ًﺮا؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى )أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.(II, 1 ،‬‬
‫‪ 33‬ذﻫﺐ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﴚء‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء إذًا ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﻫﻲ ‪) homoiomereiai‬أﺷﻴﺎء ذات‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ( أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻮﺟﺪ ﻗ ْﺪ ٌر ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء …«‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ أﻓﺪح ذﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ املﺤﺪَﺛني )اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني( اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺮوا‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻧﻔﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪34 .‬‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮ ًﱡﻫﺎ وﻣَ ً‬

‫ﺴﺨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗُﻨﺘِﺠﻪ املﺪرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (٦٤‬ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻋﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗﺸري إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية(‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻟﺘﻲ رﻏﻢ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺳﻄﺤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫أﺳﺎس ﺿﻴﱢﻖ وﻣﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﺗﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ وﺷﺒﻪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﺄﻓﺴﺪوا ﻣﺨﻴﱢﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﻐريﻫﻢ ﻓﺘﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻏري ذات ﺟﺪوى‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻠﱪت‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ أن ﻧﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرك‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ )ﺑﻌﺪ أن ودﱠﻋﻮا‬‫وﻧﺘﻮﻗﻊ أﻧﻪ إذا أﺻﻐﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻨﺎ وﻛ ﱠﺮﺳﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ٍّ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ( ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺗﴪع اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻬﻮره‪ ،‬وﻗﻔﺰه أو ﻃرياﻧﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت وإﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺄﻫﺒني — ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ — ملﻮاﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأﺷﺪ ﴐ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو ﻋﲆ أﺟﺰاﺋﻬﺎ؛ ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺠﺪﱄ واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻳﻘِﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﱡﺮه ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ .‬إن ﱢ‬
‫اﻟﺼﻨْﻒ اﻵﺧﺮ؛ أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻗِﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ َﴍَك؛ أﻣﱠ ﺎ ﱢ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘُﻐﻮﻳﻪ‪ .‬إن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻘِﻞ ﻋﻦ ﻃﻤﻮح اﻹرادة‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل ﻻﻓﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﺠﺪه ﰲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮراس‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻈﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﺪرﺳﺘﻪ؛ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﺮاﻓﺔ أﺧﻄﺮ وأرﻗﻰ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮر املﺠﺮدة‬ ‫اﻹﺛﻢ ﻧﺠﺪه ً‬

‫‪ 34‬اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﻮن أو ا َملﺪْرﺳﻴﻮن‪ :‬ﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ وﻋﻠ ٍﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮ ﻛﺜريًا‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ وﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ازدﻫﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻤﻮن‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ِ‬
‫أﻧﺴﻠﻢ وأﻟﱪت اﻷﻛﱪ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ووﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ري ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ‬ ‫إﻏﻔﺎل ﻛﺜ ٍ‬

‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ واﻷوﱃ‪ 35 ،‬ﻣﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﺬﻟﻜﻢ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﺤﺬر ﻫﻨﺎ‪» ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﺤني ﺗﺆ ﱠﻟﻪ‬
‫وﺑﻐﻔﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺤﺪَﺛني‪،‬‬ ‫ﺑﻼءٌ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻧﻐﻤﺲ‬
‫وﺳ ْﻔﺮ أﺑﻮاب‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ِﺳ ْﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ِ Genesis‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أن ﱢ‬
‫ﻳﺆﺳﺴﻮا‬
‫وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜني — ﻫﻜﺬا — ﻋﻦ املﻮﺗﻰ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء‪ 36 ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ وﺗُﻘﻤَ ﻊ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة؛ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا املﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﺑني اﻟﺒﴩي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻳﺠﺐ أن َ‬
‫ﻫﺮﻃﻘﻲ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن رأس اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ودﻳ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻘﻂ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻻﺗﺰان أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻺﻳﻤﺎن وﻻ ﻧﺘ َﺰﻳﱠﺪ‪«.‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﺑﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡرات ﻋﺎﻣﺔ أو‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻀﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إذ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺗﺘﻐري ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻔﱰض أن ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ »اﻟﻌﻨﺎﴏ«‬
‫‪ elements‬واﺣﺘﺸﺎدﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺎس ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺎدن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ِﺑﺤُ ﱢﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫أوﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﺗﺼﻮﱡر أن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻋﻮاﺋﻖ وأﺧﻄﺎء ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﴏاع ﺑني اﻷﺟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﻧﺘﺠَ ﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮاص اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أﻧﺘﺠﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮاص اﻟﺨﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺨﺘﴫات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﱰﺧﻲ اﻟﻌﻘ ُﻞ وﻳﻨﴫف ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪ 35‬املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻮر املﺠ ﱠﺮدة ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻤﺎذج املﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺼﻮر )ا ُملﺜُﻞ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﴚء أو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓﻬﻨﺎك — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﺎل )ﻣﺜﺎل اﻟﺠﻤﺎل( اﻟﺘﻲ »ﻳﺸﺎرك« ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔٍ ﺗﻘِ ﻞ أو ﺗﻜﺜﺮ؛ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ »اﻟﻐﺮض« أو »اﻟﻬﺪف« ﻣﻦ أي ﱡ‬
‫ﺗﻐري‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﺑﺎر ًزا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻲ ﺑني اﻷﻣﻮات؟« وﻗﺪ ﺣَ ﱠﻮ َرﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﻬ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻤﺢ‬‫ﱠ‬ ‫‪ 36‬ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪ …» :١٤ :٥‬ملﺎذا ﺗﻄﻠُﺒ َْﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ دﻛﺘﻮر روﺑﺮت ﻓ َﻠﺪ )‪١٦٣٧–١٥٧٤‬م(‬ ‫إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس وﺑﻌﺾ املﺪارس اﻷﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ِﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻨًﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﺣني ﻳُ ِﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻮاص اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة وﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﺬب واﻟﻄﺮد واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺒﺴﻂ واﻟﻘﺒﺾ واﻟﺘﺸﺘﻴﺖ واﻟﻨﻀﺞ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ 37 .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ُ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ )أي‬ ‫ﺣَ ِﺮﻳﱢني ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم أﻛﱪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﺪوا إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡرات املﺒﺴﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻔﺴﺪوا ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﻮاص اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ( ﻓﻴ ِ‬
‫وأﺧﻼط دﻗﻴﻘﺔ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﺴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪم ﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت أﻛﺜﺮ ﻗﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻮاص أوﻟﻴ ٍﺔ‬‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﻋﻦ املﻼﺣﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫وراﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻮاص‬ ‫ودﻗﺔ إﱃ‬
‫)أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑني أدوﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻐري اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫وﻳﺘﻘﺼﻮن املﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ »ﻣﻨﻬﺎ«‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن‬
‫أﺗﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻴﺲ املﺒﺎدئ املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ »ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ« أﺗﺖ‪ 38 ،‬ﻓﺎﻷوﱃ‬
‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أي ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫واﻟﺘﻐري واﻟﺤﺮﻛﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﺮك ﺟﺴﻢ — ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋَ ﺪا ذﻟﻚ — ِﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ )اﻟﻨﻘﻞ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫»اﻟﺘﻐري« ‪ .alteration‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻧﺘﺞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻴﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ املﻜﺎن واﻟﻨﻮع ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و َﻛ ﱠﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﺰﻳﺎدة«‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري أن‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐري إﱃ أن ﺗﺒﺪﱠل اﻟﻨﻮ ُع ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ augmentation‬و»اﻟﻨﻘﺼﺎن« ‪ .diminution‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮ‬
‫واﻟﺠﻮﻫ ُﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ »اﻟﻜﻮن« ‪ generation‬و»اﻟﻔﺴﺎد« ‪ .corruption‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﻟﻴﺲ اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ »ﻛﻢ« )إﱃ أي درﺟﺔ(‬
‫وﻟﻴﺲ إﱃ »ﻛﻴﻒ« )ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ( أو »ﻣﻦ أﻳﻦ« )ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر(‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄي ﳾء‬
‫ﻋﻦ ﻧﺰوع اﻷﺟﺴﺎم أو ﻋﻦ ﺻريورة أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪِس ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺘﻘﺴﻴ ٍﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺿﺤﺔ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺗُ ِ‬

‫‪ 37‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻣﻬﺠﻮرة ﻋﺘﻴﻘﺔ اﻟﺰي‪.‬‬
‫‪ 38‬ﺗﺸري املﺒﺎدئ »اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ« ‪ ex quibus‬أﺗﺖ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻋﻠﻠﻬﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﱰح ﻓﻮ َﻟﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸري املﺒﺎدئ‬
‫املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ »اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ« ‪ per quae‬أﺗﺖ إﱃ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻔﺴري ﳾءٍ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت وأن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻢ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﺎﻣﻲ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ أي ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻆ أيﱡ ﺷﺨﺺ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل —‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻻﺣ َ‬
‫أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل املﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻨﻔﺼﻢ أو‬
‫ﺗﻨﺤﻄﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻟﻠﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻳﺘﻜﻮﱠن‪ ،‬أو إذا ﻻﺣﻆ أي ﺷﺨﺺ أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ‬
‫ﻄﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻄﺖ أو ُﻣ ﱠ‬‫ﺿﻐِ َ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة أﺑﻌﺎدﻫﺎ أو ﺿﻐﻄﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ُ‬
‫أو أﻗﻞ ﺟﻬﺪت ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻻﺳﺘﻌﺎدة واﺳﱰداد ﺣﺠﻤﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أو إذا ﻻﺣﻆ أي‬
‫ﺷﺨﺺ أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﻣﻊ ﻛﺘﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ِﺻﻨﻔﻬﺎ؛ أي ﻧﺰوع‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﱃ اﻷرض‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻮاع ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻣَ ﺪْرﺳﻴﺔ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﲇ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أﻫﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻳﻬﺪرون ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺑﺤْ ﺚ‬
‫وﺗﻨﺎول املﺒﺎدئ اﻷوﱃ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،ultimatibus naturae‬رﻏﻢ أن‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﺪوى وﻓﺮص اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪in mediis‬؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺎدة ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻏري ﻣ َُﺸ ﱠﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺬرة‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﻴﺎء — ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ —‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗُﺠْ ﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪39 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣِ ﺬ َره ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط اﻟﺬي ﺗُﺒﺪﻳﻪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫)‪ (٦٧‬ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ إﺑﺪاء املﻮاﻓﻘﺔ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط ﻳُ َﺮ ﱢﺳﺦ اﻷوﻫﺎ َم وأﻧﻪ‬
‫ري ﺗﺎركٍ أيﱠ ﻣﻨﻔ ٍﺬ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤ َﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻏ َ‬
‫ﻳﺘﴪﻋﻮن ﰲ إﺻﺪار‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط‪ :‬اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎزﻣﺔ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‬‫ً‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ 39‬ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺬرة ‪ً ١٠٤ :١‬‬

‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻟﻨﻮع ﻫﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻬﺪف إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻌﺮف أي ﳾء )‪ ،(acatalepsia‬ﻓﻴﻔﺘﺤﻮن املﺠﺎل‬
‫ﳾء وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻮع اﻷول أن ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻮﻫِ ﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫أن ﻓﺮﻏﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻣري اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺗﺠﺎه‬
‫ﻳﺆﺳﺲ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أﺧﺬ ﻫﻮ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﺧﻮﺗﻬﻢ( ‪ 40‬ﺑﺘﻔﻨﻴﺪات ﻋﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ أرﺳﻄﻮ ﱢ‬
‫ﻳﻄﺮح اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪه؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﱰك أﻣ ًﺮا إﻻ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻣﺤﺴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺰﻻ وﺗﻬ ﱡﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺳﺘﻴﺎﺋﻬﺎ‬‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺄدﺧ َﻠﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺑﺪأ ذﻟﻚ َﻫ ً‬
‫ﻣﻦ ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني — ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس وﻫﻴﺒﻴﺎس وﻏريﻫﻤﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺬون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﱰدد ﺑﺈزاء أي ﳾء‪ ،‬ﻏري أن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼ ﱠﻠﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﱰﺧﺺ ﰲ َﺳ ﱢﻚ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻚ واﺗﺨﺬﺗﻪ ﻋﻘﻴﺪة‪ .‬إﻧﻪ َﻟﻤﻨﻬﺞٌ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﱢﺿﻮن ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓريون و»املﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ«‬
‫‪ ،Ephectici‬ﺑﻞ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا‬
‫ﺑﺄي ﳾء أن ﻳُﺆﺧﺬ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ إن ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‬ ‫ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺨﻤﻮد‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﴫف اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮاف ﺣﻮل اﻷﺷﻴﺎء دون املﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎد‪،‬‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﱃ ٍ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام — ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي — ﻋﲆ ﻗﺼﻮرﻫﻤﺎ — ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺰودﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫وﻳُﻌِ ني‪.‬‬
‫ﻋﺮض ملﺨﺘﻠﻒ ﴐوب »اﻷوﻫﺎم« ‪ idola‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫)‪ (٦٨‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﺷﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻬري اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﺔ إﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫أوﻫﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫‪ 40‬إملﺎ ٌع إﱃ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺴﻼﻃني« اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﺮش‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ أﴎﺗﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎدوا ﺧﻄﺮ اﻟﴫاع ووﻳﻼت اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮش‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻻ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﺒُﻜﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺑﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﲇ اﻟﻌﺮش أن ﻳﺆﻣﱢ ﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻄﺎﻟِﺒني اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺬﻫﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻺﺧﻮة ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﺎم ‪ ١٥٩٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ‪ ١٩‬ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ و‪ ١٢–١٠‬اﻣﺮأة ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺑﻨًﺎ ﻟﻮاﻟﺪه!‬

‫‪81‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬املﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ »ﻻ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﱪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪41 «.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ْ‬
‫)‪ (٦٩‬ﻏري أن اﻟﱪاﻫني اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻮن »اﻷوﻫﺎم« ودﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺨﻀﻊ اﻷﻓﻜﺎ َر ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﺴﺨﺮه ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗُ ِ‬ ‫ﰲ املﻨﻄﻖ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗُ ِ‬
‫ﺨﻀﻊ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ‬
‫ني ﺳﺪﻳﺪة‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﱪاﻫني ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ — ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺗَ ُﻜﻦ اﻟﱪاﻫ ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت املﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أو واﻫﻴﺔ؛ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻷﺷﻴﺎء إﱃ املﺒﺎدئ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻫﻲ ﺑﺮاﻫني‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ وواﻫﻴﺔ؛ ‪ 42‬ﻓﺄو ًﱠﻻ‪ :‬اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻮاس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﻮاس ﺗﺨﺬﻟﻨﺎ‬
‫وﺗﺨﺪﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ اﻟﺜﻐﺮات وﻧﺼﺤﱢ ﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮرات ﺗُﺴﺘَﻤَ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﻮاس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ وﻣﺸﻮﺷﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ وﻣﺤﺪﱠدة املﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ودون اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد واﻟﻔﺼﻞ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ :‬ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻮﺿﻊ املﺒﺎدئ اﻷﻋَ ﻢ ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ِﻣﺤَ ٍّﻜﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺘﺨﺘﱪ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ أ ﱡم اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإذا ُﻛﻨﱠﺎ اﻵن ﻧﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﺮو ًرا ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻓﺴﻮف ﻧَﻌْ ِﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺣني ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻬريه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺼﻴﻘﺎ‬ ‫)‪ (٧٠‬وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻣﺘﺪا ُد ﺑﻬﺎ إﱃ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺬرة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺮي ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ‪ 43‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﻠﻬﺎء؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﻴﻤﻮن وﻳﺘﺨﺒﱠﻄﻮن‬

‫‪ 41‬ﻣﺘﻰ ‪ ،٣ :١٨‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ …» :‬إن ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮا وﺗﺼريوا ﻣﺜﻞ اﻷوﻻد ﻓﻠﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ «.‬وﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪» ١٧ :١٨‬ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻣﺜﻞ وﻟ ٍﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ أن ﻳ ُْﻘ ِﺒ َﻞ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري املﱪﱠأ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﺴﺒﻘﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﱰاث اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﺒﻴﺎن أوﺟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﻘﱰح ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﺘﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪.٤٢ :٢ ،٤٠ :٢‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪42‬‬

‫‪ 43‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺘَﻲ‪ experiential :‬و‪ experimentum‬دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺨﱪة« ‪ ،experience‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﻼﺣﻈﺔ ا ُمل َﺪﺑﱠﺮة املﺘﻘﻮﻣﺔ ﺑﺎملﻬﺎرة‬
‫واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻷدوات واﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« ‪.experiment‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫دون أي ﻣﺴﺎر واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﺮﺗَﻬَ ﻨني ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻳَﺘَﺄدﱠون ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك دون أن ﻳُﺤْ ِﺮزوا‬
‫ﺑﺎرﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻢ — ﺑني رﺟﺎءٍ ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﺸﺘﱡ ٍﺖ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ — ﻳﺠﺪون داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻳﺴﻌﻮن ﻧﺤﻮه؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻳُﺠﺮون ﺗﺠﺎرﺑَﻬﻢ ﺑﻐري اﻛﱰاث وﻻ ِﺟﺪﱢﻳﺔ‪ ،‬واﺿﻌني‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴚءٍ ﺗَ َﱪﱠﻣﻮا ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺒﻬﻢ‬
‫وأﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ املﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ ِﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ ِﺑ ِﺠﺪ وﻛﺪ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪرون‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻣﻌني‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﺟﻠﱪت ﻣﻊ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺘَﻬﻢ ﰲ ﺳ ِﱪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﻻ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب املﻬﺎرة ﺑﻞ ً‬
‫ﻛﺎن ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾءٍ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴚء وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻪ أوﺳ َﻊ وﻣﺠﺎ ُل رؤﻳﺘِﻪ أَﻋَ ﻢ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ —‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ َُﺸﻴﱢﺪ‬
‫ﺑﺤﻤﺎس أﻫﻮج إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — ﻳُﻬ َﺮﻋﻮن‬
‫ﻧﺘﺎج ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﺄن ﺳﻌﻴَﻬﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎملﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪوا ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﰲ ﺷﻜﻞ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺖ ﺟﻴﱢ ٍﺪ ملﺠﺎل‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻀﻴَﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ واﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮا اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ‪» .‬ﻫﻢ إذًا أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺗﺎﻻﻧﺘﺎ ‪ Atalanta‬ﻳﱰﻛﻮن‬
‫ﻄﻌﻮن اﻟﻌَ ﺪْو وﻳﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﻔﻮز‪ «.‬إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﰲ دأﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻴَﻘ َ‬
‫وﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة — أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻴني‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺨﻠُﻖ أي ﳾء ﻣﺎدي‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮب ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻨﻮر و َﻛ ﱠﺮس ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ َ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ًﱠﻻ أن ﻧﺤﺎول — ﺑﺸﺘﻰ ﴐوب اﻟﺘﺠﺎرب — أن ﻧﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻞ واملﺒﺎدئ )اﻟﻘﻮاﻧني( اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻨﻮ َر ﻻ اﻷﺛﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻮﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫إن ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف املﺒﺎدئ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫أرﺗﺎﻻ ﻏﻔري ًة ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧ َ ِ‬
‫ﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﺗَﺠُ ﱠﺮ وراءﻫﺎ‬
‫وﻗ ِﻄﻌَ ﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ُﺳﺪﱠت ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻻ أن اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺳﺪﱠت ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﻌﺘﺎد ﻫﻮ ﻧﻮع رديء ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻏري أن املﻘﺎ َم ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﻲ أن أﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﻼﺣﻈﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ُﺼﺪﱠق‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﻵن ﻋﺎﺟﺰة‪ ،‬وﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺸﻴﺌﺎن ﻣﻔﻴﺪان ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻄﻬري اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳُﴪ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫)‪ (٧٧‬ﻧﻌﺮض اﻵن ﻟﻠﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ إﺟﻤﺎع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ؛‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻋﻘﺐ ذﻳﻮﻋﻬﺎ ﺗﻮارت اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﻗﺪم وﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﳾءٌ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺎت ﻣﺆﻛﺪًا وﻣﻘ ﱠﺮ ًرا أﻧﻬﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﴫﻳﻦ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ردٍّا ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻗﻮل أو ًﱠﻻ‪ :‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻘﺐ ﺻﺪور ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻄﻤﺖ‬ ‫ﻄﺐُ أﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﺷﻴﴩون واﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺨ ْ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — إن ﺻﺢﱠ اﻟﺘﻌﺒري — إﺛﺮ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬي ﻏﻤﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺻﻼﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻟﻮاح أﺧﻒ وزﻧًﺎ وأﻗﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن أﺷﺒﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺎدﻋﺔ‬ ‫ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮق أﻣﻮاج اﻟﺰﻣﻦ و ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻫﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻈﻠﺖ‬
‫وﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﺣﺮة ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ — ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ارﺗﻬﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ املﺴﺒﻖ وﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ‬ ‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬ ‫إذًا أﻗﺮب إﱃ اﻻﺗﱢﺒﺎع واﻟﺘﺤَ ﱡﺰب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وﺻﻠﺒًﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬرﻳﻊ أن ﻧَﻌُ ﺪﱠه ﺗﺄﻳﻴﺪًا‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻄﻐﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻔﺘِﻦ اﻟﺨﻴﺎ َل‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻼﻗﱰاع أن ﻳُﻘ ﱢﺮر(‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء أﺛﻠﺞ ﻟﺼﺪور اﻟ ﱠ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﺟﺪرﻧﺎ إذًا أن ﻧﺴﺘﻌري ﻗﻮل‬ ‫وﻳﻮﺛِﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﻏﻼل اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ً‬
‫ﻓﻮﺷﻴُﻮن ‪ 44 Phocion‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪» :‬إذا ﻣﺎ َﻏﻤَ َﺮ َك اﻟﺪﻫﻤﺎءُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻹﻋﺠﺎب ﻓﺘَﺤَ ﱠﺴ ْﺲ أﺧﻄﺎءَك!« ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ إذًا ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻫﺎ ﻗﺪ َﻓ َﺮﻏﻨﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺪْق اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮم وﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻵن ﻣﻦ ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺘﺨﺬ ً‬
‫دﻟﻴﻞ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻧِﺘﺎﺟﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ أو ﻣﻦ‬
‫اﻋﱰاﻓﺎت واﺿﻌﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع )ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﻧﺄﺗﻲ اﻵن إﱃ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺰول ﻣﻌﻬﺎ أي ﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬

‫‪ 44‬ﺳﻴﺎﳼ وﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي أﺛﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »ﺣﻴﺎة ﻓﻮﺷﻴﻮن« ﻟﺒﻠﻮﺗﺎرك‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷوﱠل املﻴﻼدي‪» :‬وذات ﻳﻮم إذ ﻛﺎن ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺮأي ﻓﺤﻈﻲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ورأى أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻌﲇ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ً دون أن أدري«‪«.‬‬
‫ﺗﻘﺒﱠﻠﻮا ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ً‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﺗﺨﻔﻰ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘُﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻄﺮأ اﻟﻴﻮم أﺧريًا ﰲ ذﻫﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻔﻜﺮه‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺳﻌﻴﺪ ٍة وﻟﻴﺲ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ أﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ٍّ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻮﺟﺪت أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗُﺨﺘ َﺰل‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ أو ًﱠﻻ إذا‬
‫ري ِﺟﺪٍّا؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻧﻄﺎق ﺻﻐ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻔﺮد أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺘﺎن — ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻴﺎﻓﻴﻪ وﻗﻔﺎ َره ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻷﺻﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻬﺎ‪ .‬إن‬‫ً‬
‫وﻓﱰات ذروة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻮرات‬ ‫ﻧَﻌُ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺣﻖ إﻻ ﺛﻼث‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﻢ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻔﱰة املﻘﻴﱠﻀﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫وﻏﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ري‬
‫ﻣﺤﺼﻮل وﻓ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣَ ﺤَ ﻘﻮا اﻟﻌﻠﻮ َم ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ وزﻧﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﺒﺐ اﻷوﱠل ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻬﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻔﱰات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫)‪ (٨١‬ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ وﻗﻮي ﻟﻌﺪم إﺣﺮاز اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ؛‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻬﺪف ُ‬ ‫أن ﺗﺘﻘﺪﱠم ﰲ املﻀﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إذا ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واملﴩوع ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻫﻮ أن ﺗﺰود اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﻣﻮارد‬
‫إن ﻫﻢ إﻻ ﻣﺄﺟﻮرون‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛِﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ْ ،‬‬
‫وﻣﺤﱰﻓﻮن‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎدف أن ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﺎ ذا ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺣﺎدة وﻃﻤﻮح ﻟﻠﺸﻬﺮة ﻳﻜ ﱢﺮس َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ اﺧﱰاع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪوا ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳُﺤَ ﺪﱢﺛﻮن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣِ َﺮﰲ أو رﺑﺢ‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻮﱢﻟﻮه إﱃ‬
‫أو ﺻﻴﺖ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺪ واﺣ ٌﺪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺤﺐ ﺻﺎدق وﻷﺟﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺘﱠﻰ ﻫﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻼت واملﺬاﻫﺐ‬
‫املﺘﻨﻮﻋﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺼﺎرم اﻟﺠﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺮﴈ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻮف ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫أﻛﺜﺮ َﻛﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ً‬
‫وﻧﻮر‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻘ َﻠﻪ وﻓﻬْ ﻤَ ﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋِ َﻠ ٍﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬

‫‪85‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ‪ 45 .‬وﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻏﺎﻳﺔ« اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗُﻮﺿﻊ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻼ ﻋَ ﺠَ ﺐَ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ أﻣﺮ »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬
‫وﻫﺪﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫)‪ (٨٢‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪدوا ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺟﻴﱢﺪًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬون إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ وﻣﺴﺪودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ملﻦ‬
‫أﻋﺠﺐ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ملﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ أﺣ ٌﺪ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣُﻤﻬﱠ ٍﺪ وﻣُﻌﺒﱠ ٍﺪ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻨﻈﻤﺔ املﺤ َﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﱰَك ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻧَﻬﺒًﺎ ﻟﻐﻴﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ْ‬
‫ﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ودواﻣﺔ اﻟﺠﺪل‪ ،‬أو ﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺼﺪﻓﺔ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ واﻟﺨﱪة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻏري املﻨ ﱠ‬
‫ﺑﺘﻴﻘﻆ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﺒﴩُ اﺗﺨﺎذَه ﰲ ﺑﺤﺚ أي‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ أيﱞ ِﻣﻨﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻄﺎ ﻏريَ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬ ‫ﳾء واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ — ﺑﺪون ﺷﻚ — ﺳﻴﻠﺤﻆ أو ًﱠﻻ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ِﺟﺪٍّا ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌِ ﱡﺪ أيﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻠِﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ ﰲ املﻮﺿﻮع وﻳُﻠ ِﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﻘ ﱢﻠﺐ اﻷﻣ َﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻄﻖ روﺣَ ﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﻬﻴﺐ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي أﺳﺎس‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻵراءُ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ َ‬
‫ﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واملﻨﻄﻖ ﻻ‬ ‫املﻨﻄﻖ ﻟﻜﻲ ﻳُﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وآﺧ ُﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺳﻮى ﺻﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ املﺒﺎدئ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺧﺬَ َك‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ 46 .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﻔﻀﻮ ُل وأﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﻋﲆ املﺒﺎدئ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫وﻗ َﺴﻢ اﻟﻮﻻء‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن َ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺟَ ﻴﱢﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳُﺤﻴﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ املﻨﻄﻖ ﺳﻮى ر ﱟد واﺣ ٍﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﱠى ملﺒﺎدئ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك إﻻ اﻟﺨﱪة املﺤﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ إذا ﺟﺎءت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺴﺔ ﺑﺪون‬
‫ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﺴﺲ‪ ،‬ﺷﺄن أﻧﺎس ﰲ اﻟﻈﻼم‬ ‫رﺑﺎط )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن( ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗَ ﱡ‬
‫أن ﻳﺠﺪوا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ِﺟﺪٍّا أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر أو ﺿﻮء‬
‫ﺷﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺨﱪة ﺑﺈﻳﻘﺎد ﺿﻮء‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪) Axioms 45‬املﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ …(‬

‫‪ 46‬إﺷﺎرة إﱃ ا َملﺪْرﺳﻴني )اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني( أﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺒﻮا املﻨﻬﺞَ َ‬
‫»اﻟﻘﺒﲇ« ‪ — a priori‬اﻟﻘﻴﺎس اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ —‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء ﰲ املﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻤﻨﻬﺠﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ‬

‫املﻠﻔﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء‪،‬‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ »ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب« ﻻ ﺗُﺆﺗﻲ ﻓﻌ َﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻠﺖ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﻼ ﻋَ ﺠَ ﺐَ ﻟﻠﻨﺎس إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺗﻌﺜﱠﺮت ﻋﻦ إﻛﻤﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻠﻘﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ َﴍَك ﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻫﺠﺮﺗﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو أوﻗﻌﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻴ َﻠﻬﺎ إذ ﺗَ َﺮ َﻛﺖ‬
‫آﻣﻨﺔ ﺧﻼل ﻏﺎﺑﺔ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺟﺎد ًة ً‬ ‫ﺗﺘﺨﺒﱠﻂ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن املﻨﻬﺞ املﻨ ﱠ‬
‫اﻟﺨﱪة ﺗُﻔﴤ إﱃ َرﺣﺒﺔ املﺒﺎدئ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٨٣‬وﻟﻘﺪ زاد ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺪ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻋﺘﻘﺎ ٌد أو ﺗﺼ ﱡﻮ ٌر‬
‫ﻣﺘﻐﻄﺮس وﻣﺆذٍ‪ ،‬ﻣُﻔﺎدُه أن ﻣﻤﺎ ﻳﺤُ ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي أن ﻳﻈﻞ ﻋﺎﻛﻔﺎً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫و ُﻣ ِﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب وﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤِ ﺲ وﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫املﺎدة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ وأن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺘﴤ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺟﻬﺪًا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻬﺠﻮ ًرا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻌﱰ ًَﺿﺎ وﻣﻐ َﻠ ًﻘﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وإﺳﺎءة ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗَ ﱠﻢ ﻧﺒﺬُ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وازدراؤﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒري ٍة ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ري اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮذَ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺣ َ‬
‫ﻈﻮا‬ ‫)‪ (٨٤‬إن ﺗﻮﻗ َ‬
‫ﴎﺗﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎ َع اﻟﻌﺎم؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻣﻮ ٌر ﻋﺎﻗﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪» .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫ِﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘِ ﺪَم ﻓﻬﻮ رأيٌ ﻋﻘﻴ ٌﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛ َ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ »ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﺰة‬ ‫وﺗﻘﺪﱡﻣَ ﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬
‫ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮ املﺒ ﱢﻜﺮ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎءَ ﻣ ُِﺴﻨﱢني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻣُﺤﺪﺛﻮن ﺻﻐﺎر‪ .‬و ﱠملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري — ﺑﻔﻀﻞ ﺧﱪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣُ ﻜﻤً ﺎ أﻧﻀﺞَ ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺒري وﺑﻔﻀﻞ ﻛﺜﺮة وﺗﻨﻮﱡع ﻣﺎ رآه وﺳﻤﻌﻪ وﺗﺄﻣﱠ َﻞ ﻓﻴﻪ — ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وازدادت‬ ‫أﻣﻮ ًرا أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ‬ ‫ذﺧريﺗُﻪ واﻛﺘﻨﺰت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واملﻼﺣﻈﺎت‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ وأُﻣﻴ َ‬
‫ﻂ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ َز َﺧ َﺮت ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣُﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺨﺰﻳًﺎ‬
‫ﺴﺘﻜﺸﻒ أﺻﻘﺎ ُع اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي — اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﺠﻮم —‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أن ﺗُ‬ ‫ٍّ‬

‫‪87‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف‬ ‫وﺗُ ْﺴﺘَ ْ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪«.‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة ملﻌ ﱢﻠﻤني ﻣﻌﻴﱠﻨني ﺑﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻮﱄ ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ِ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ .‬اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻫﻮ ﻣﻌ ﱢﻠ ُﻢ املﻌ ﱢﻠﻤني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻐﻤﻂ‬‫ِ‬
‫ﻣَ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ« ﻻ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻻ ﻋَ ﺠَ ﺐَ — إذًا — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻮد‬
‫اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ َﻛﺒﱠ َﻠﺖ ﻗﻮى اﻟﺒﴩ ﻓﺼﺎروا ﻋَ ﺠَ ﺰ ًة )ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺤﻮرﻳﻦ(‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﻟﻴﺲ اﻹﻋﺠﺎبُ ﺑﺎﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﱪ ﺟﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻋﺠﺎب ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﺗﻘﻒ‬
‫ﺻﺎرت ﺑﺤﻮزة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻓﻤَ ْﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻴﺎء واﻷدوات اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟَ ﻤﱠ ﻌَ ﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وأدﺧﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن أَﻣْ ﻴَ َﻞ‬
‫ُﺪركٍ أن املﻼﺣﻈﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺜﺮاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻔﻘﺮه‪ ،‬ﻏريَ ﻣ ِ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮوح أو املﺒﺪأ املﺤ ﱢﺮك ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء( ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜرية وﻻ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺗُﻌ َﺰى — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — إﱃ اﻟﺼﱪ وإﱃ ﺧﻔﺔ ودُرﺑﺔ‬
‫ﺣﺴﺎس ودﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻤﺜﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﳾء ﱠ‬‫َ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ واﻷداة‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻟﴬﺑﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ املﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮوﺳﻬﺎ‬ ‫وﺗﺒﺪو‬
‫املﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪ أو ﻣﺒﺪأﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺬق املﺘﺒﺪﱢي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة‪ 47 ،‬أو ﺣﺘﻰ ﰲ إﻋﺪاد اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذا‬
‫وﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻬﺎرﻣﻮﻧﻴﺎ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ )ﻏري ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ‬
‫واﻟﺠﻌَ ﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬‫اﻟﺼني!( ‪ 48‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻨﺘﺠﺎت ﺑﺎﻛﻮس وﺳريﻳﺲ؛ أي ﺗﺤﻀري اﻟﻨﺒﻴﺬ ِ‬

‫‪ 47‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ﻫﻲ اﻟﻔﻨﻮن أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَ ﺪ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻷﺣﺮار )ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫أو املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ﺗﺸﻤﻞ »اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ« ‪ :trivium‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬و»اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ«‬
‫‪ :quadrivium‬املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أُﻟﺤِ ﻖ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜري ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد(‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﺤِ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 48‬ﻳﻘﻮل ‪ W. Wood‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬إن اﻷﺣﺮف اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜرية اﻷﺣﺮف اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫املﴫﻳني؛ إذ ﻫﻲ ﻣُﻌَ ﺪﱠة ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ أﻓﻜﺎ ًرا ﻻ أﺻﻮاﺗًﺎ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻢ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻫﺬه‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت املﺎﺋﺪة واﻟﺘﻘﻄري وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺗﻔ ﱠﻜ ْﺮت ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﻘﺎب )إذ إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻘﻄري( ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﻋﺎت( ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﺮص ﻣﻮاﺗﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ )ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﺑﺮة(‪ ،‬إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﻘﻄﻊ إﻋﺠﺎﺑُﻚ ﻟﻠﺘﻮ وﺳﱰﺛﻲ ﻟﺤﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ ﺿﺂﻟﺔ املﻜﺘﺸﻔﺎت ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪ َم ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﺷﺌﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﻨﺬ أﺗﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻧﻘﻄﻊ‬
‫وإذا ﺗﺤﻮﱠل أيﱡ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻮ َرﺷﺔ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﺬه اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱡع اﻟﻬﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺪﻋﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﺎﻳﻦ وﻳﻔﺤﺺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻌ َﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُﻐري رأﻳﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻛﻢ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫وﻟﺴﻮف ﻳ ﱢ‬
‫وﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﴫف ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱡع إﱃ اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﻗﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮات‬ ‫واﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﺎدة اﻟﺘﻲ َﺷ َﻐ َﻠﺖ ﻋﻘﻮ َل اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا ﺗﻨﺎ َزل‬
‫اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣَ رية وﻻ ﻳﺪري‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني أو ﱠ‬ ‫املﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻣﻞ أﺑﺪي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﺟﻬﻮده‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳَﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﺤﻚ أم ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺰو اﻟﻔﺸ َﻞ إﱃ ﺧﻄﺄٍ ﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬْ َﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻨﻪ أو‬ ‫ﻳﻠﻮم َ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ )وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻬﻤﺴﺎت اﻟﴪﻳﺔ(‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ارﺗﻜﺐ َزﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷوزان أو ﰲ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻹﺟﺮاء )ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ إﻋﺎدة املﺤﺎوﻟﺔ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ(‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﳾءٍ ﻳﺒﺪو ﺟﺪﻳﺪًا أو ﻋﲆ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺬﱢي روﺣَ ﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻋﻮد وﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺬﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ أﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻟﻠﺠﻨﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻗﺪ اﺟﱰﺣﻮا‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﺗﺮك ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﱰاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺒﴩي‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﰲ ﺣﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻈﻞ اﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻ أوﻓﺮ ﺑﻔﻀﻞ‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﺪﱡون ﰲ ﺣﻔﺮ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ذﻫﺒًﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻞ أﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ‪49 .‬‬

‫‪ 49‬ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻳﻔﴪون ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻨﻔﻮر — ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬

‫ﻋ َﺰوا إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻮًى زاﺋﻔﺔ وﺗﺄﺛريات ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻣﺴﻮﱢغ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ِ‬ ‫وإذا ﻫﻢ ﺣﻘﻘﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻓﻬﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞُ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬
‫واﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺨﺮاﰲ )إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ أﻳﻀﺎ( ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻋَ ِﻤ َﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮ ُن اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺪا أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ‪،‬‬
‫أيﱠ ﳾءٍ — ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻞ وﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن — ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﺤﺪود وﺧﺎص؛ ﻟﺬا ﻓﻠﻨﻐﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄ ْﺮف‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐَ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أن اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺎذبَ ﺑﺎﻟﻐِ ﻨﻰ ﻗﺪ أﻓﴣ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺬي أَو َْﻻه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻨﻮن واملﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻓﺞﱞ‬
‫وﺷﺒﻪ ﻃﻔﻮﱄ‪ ،‬ﻗﺪ زاده ﻣﻜ ُﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم وﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫ري ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاض واﻟﺘﱠﻌَ ﻤﱡ ﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻣﻘﻨﱠﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﻣﻨﻬﺠَ ﻬﻢ ‪50‬‬

‫وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﻢ‪َ ،‬ﻟﺒَﺪا ﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻮﺿﻮع واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت أُﳼءَ ﻣَ ﻠﺆﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘِ َﺮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻲ ﺷﻜ َﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻈﻬ َﺮه‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷواﺋﻞ واﻷﻗﺪم ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أرادوا‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ وﺳﺪادًا ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﻏﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫وﻋﻤﺪوا إﱃ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﺬرات ‪ aphorisms‬أو ﻋﺒﺎرات ﻗﺼرية وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‬
‫ﻏري ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬دون ﺗﻈﺎﻫﺮ أو ادﱢﻋﺎء ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أي ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻄﻰ ﻣﺎ‬ ‫َﻓﻘﺎ ملﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل اﻵن ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺨ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ و ً‬
‫ُﻗﺪﱢم إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﻣ ٌﻞ ُﻣ َﻜﻤﱠ ﻞ‪.‬‬

‫‪ 50‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌَ ﺮض ‪ :method of exposition‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ أﺳﻬﺐ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫درﺳﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺑﻴﻜﻮن‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أي ﻣﻮﺿﻮع وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨني‬
‫َ‬
‫ﺗﺒﻮﻳﺒﺎت املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺷﺠَ ﺐَ اﻻﻧﻄﺒﺎ َع اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻘﻪ ﺑﺘﻤﺎم املﻮﺿﻮع وﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫»ﻳﻘﴪون املﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫وﰲ »اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻼﻏﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺒﱢﻘﻮن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﻘﻮاﻧني ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺑﱠﻰ اﻟﴚءُ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣﺎ أن ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺒﻮه أو ﻳﻘﻬﺮوه ﻋﲆ أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ «.‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ املﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫املﻨﻔﺼﻠﺔ أو اﻟﺸﺬرات‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻷوﱠل ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ إﻃﻼق اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ وﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮور‬ ‫ً‬

‫دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫)‪ (٨٧‬اﻛﺘﺴﺒﺖ‬
‫وﺧِ ﻔﺔ دﻋﺎ ِة اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﻻدﱢﻋﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬَ َﺮ اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ املﺘﺤﺪﺛني اﻟﺴﻄﺤﻴني واﻟﺤﺎملني‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻄﺮوا َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠ َﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد ﻣﻌﻠﻨني وﻣﺘﺒَﺠﱢ ﺤني ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺄﺧري اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫وإزاﻟﺔ اﻵﻻم وﻋﻼج اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺨِ ﻠﻘﻴﺔ وﺧﺪاع اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻓﻦ َﻛﺒﺢ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻮﻳﺮ وإﻋﻼء ا َمل َﻠﻜﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ املﻮاد‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺪود‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻮاء واﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﺳﺘﺸﻔﺎف املﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﻌﻴﺪة وﻛﺸﻒ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬إن املﺮء ﻻ ﻳﺠﺎﻧﺒﻪ اﻟﺼﻮاب إذا ﻻﺣﻆ‬
‫ﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑني وﻋﻮدﻫﻢ اﻟﻔﺎرﻏﺔ وﺑني‬ ‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺆﻻء اﻷدﻋﻴﺎء — أن ﻫﻨﺎك َﻓ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑني ﻣﺂﺛﺮ ﻗﻴﴫ ‪ 51‬واﻹﺳﻜﻨﺪر وﻣﺂﺛﺮ أﻣﺎدﻳﺲ‬
‫دﻳﺠﻮل وآرﺛﺮ أوف ﺑﺮﻳﺘني‪ 52 :‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني )ﻗﻴﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪر(‬
‫ﻗﺪ اﺟﱰﺣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎء أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﺬان اﻟﺒﻄﻼن اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺎن )أﻣﺎدﻳﺲ‬
‫وآرﺛﺮ(‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷﻧﻪ ُﺷ ﱢﻮ َه أﺣﻴﺎﻧًﺎ واﻧﺘﻬﻜﺘﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ‬
‫أوﻏﺮوا اﻟﺼﺪو َر ﺿﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫ﻋﺠﺐ إن ﻛﺎن اﻷدﻋﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ َ‬
‫املﻔﺮط‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة )وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا اﻗﱰﻧَﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﻨﺘﻈﺮة(؛ إذ إن ﻏﺮورﻫﻢ‬
‫واﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي َﺧ ﱠﻠ َﻔﻪ — ﺣﺘﻰ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا — ﻗﺪ دَﻣﱠ ﺮا ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٨٨‬وأذًى أﻛﱪُ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري ﻟﺤِ َﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء و ََﻫ ِﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺿﺂﻟﺔ‬
‫املﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬‫ﺑﻠﻮن ﱠ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻫﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك أو ًﱠﻻ ﻣﱪﱢ ٌر أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪» ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺤﻮﱢل أﺻﺤﺎبُ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻓﱰاءٍ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻓﺸﻞ َﻓﻨﱡﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﳾءٍ ﻣﺎ‬
‫أﻋﻠﻨﻮا أن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻏريُ ﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ُﺪان اﻟﻔﻦ إذا‬

‫‪ 51‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪.‬‬
‫‪ 52‬أﻣﺎدﻳﺲ دﻳﺠﻮل‪ :‬ﺑﻄ ٌﻞ ﺧﻴﺎﱄ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن‪،‬‬
‫وآرﺛﺮ أوف ﺑﺮﻳﺘني )اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ( ﺑﻄﻞ أﺳﻄﻮري ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻷرﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﴈ ﻧﻔﺴﻪ!« وﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮي ﺟﻮاﻧﺤَ ﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء‬ ‫واﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ )إذا ﺗﺄﻣﻠﺘَﻬﺎ ﺟَ ﻴﱢﺪًا( إﻗﻨﺎ ُع اﻟﻨﺎس ْ‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻌﺒﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺴﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻴﻔﻲ املﺰﻋﻮم ﺑني ﺣﺮارة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻦ أو اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﴐﺑﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮارة اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑني املﺮ ﱠﻛﺐ ‪ composition‬واملﺰﻳﺞ ‪ ،mixture‬ﻋﻨﺪ املﻼﺣﻈﺔ‬
‫املﺘﻤﻌﱢ ﻨﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻫﺬا املﻴﻞ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫وﺑَﺚ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺧﱰاع‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أﻻ ﻳُﻔﴤ ﻓﻘﻂ إﱃ ﻗﺺ أﺟﻨﺤﺔ‬
‫وﻣﺤﻔﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻫﺪار ﻓﺮص اﻟﺨﱪة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻗﻄﻊ أﻃﻨﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ُﻈﻬﺮوا ﻓﻨﱠﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻻدﱢﻋﺎء املﺘﻐﻄﺮس املﻮ ِﺑﻖ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ ﺑَﻌ ُﺪ وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳ َ‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ أو ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫وﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎول أي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻜ ﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أو اﻟﺠَ ﺰر واملﺪ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻠﻜﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﺨ َﺮق واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ أن ﺗﺠﻬﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺒْﺤَ ﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن دون ﺗﻘﺪﱡم ﻳُﺬ َﻛﺮ‪» .‬إﻧﻪ ملﻦ َ‬
‫وﺧﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻇﺎﻫﺮة وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺜري اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺬب‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 53 «.‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻘِ ﻮام« ‪ consistency‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸري إﻟﻴﻪ إﺷﺎر ًة ﻋﺎﺑﺮ ًة ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺻﻠﺐ« دون‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل أو ﻻﻧﻬﻴﺎر ُﻣﺘﱠﺼ ِﻠﻴﱠﺘﻪ ‪ ،continuity‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت رﻗﻴﻘﺔ‬ ‫دﻗﺔ ورﻫﺎﻓﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻒ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻋﺎت املﺎء ﻓﺎﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻟﻠﺤﻈﺔ — اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺘﺼﻠﻴﺘﻬﺎ‪54 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ —‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪ 53‬ﻟﻌﻞ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤَ َﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﻮﺗﻦ املﺴﻄﺮة واﻟﻔﺮﺟﺎر إﱃ ﺗﺨﻮم اﻟﻜﻮن ﺧريَ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢر ﻓﻘﺎﻋﺔ املﺎء ﻫﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ َﻛ ﱠﻮ َرت اﻷرض‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺠﺮ إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﻤ َﺮ ﰲ ﻣﺪاره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺎب ﻫﺬه املﺒﺎدئ وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡ ﻓﻪ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ أن‬
‫ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻧﻔﻚ ﺑﻪ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 54‬ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ٢٥ :٢‬ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ُﻠﻐﺰة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺸﺎع ﰲ‬ ‫ﻈﻦ ﺧﻔﻴ ًﱠﺔ ﻣ َ‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل‬‫ٍ‬ ‫ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا اﻗﺘﴫ ﺑﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺣﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻷﺣ ٍﺪ اﻻ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ملﺴﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﺣِ ﺪة‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺎس دأﺑﻮا ﻛﻠﻤﺎ أﺿﺎف أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫رﻫﺎﻓﺔ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أو ﻳﻀﻢ أﺷﻴﺎء ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫وﻳﺪﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬أو ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻧﻤﺎذج أﻛﱪ أو أﺻﻐﺮ أو أﺧﻒ‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪًا!‬ ‫… إﻟﺦ‪ ،‬دأﺑﻮا ﻋﲆ أن ﻳَﻌُ ﺪوا ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗَﻠﻴﻖ ﺑﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دام‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ إذًا أﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ َﻗﻨَﻌﻮا و َرﺿﻮا ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺎت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺪف ﻋﻈﻴ ٍﻢ أو ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﱃ‬
‫)‪ (٨٩‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺼ ٌﻢ ﻣﺰﻋﺞٌ وﻋﻨﻴ ٌﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻤﺎس اﻷﻋﻤﻰ واملﺘﻄ ﱢﺮف ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن أن‬
‫ﻷﻧﺎس ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا اﻟﻌِ ﻠ َﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺪ واﻟﻌﻮاﺻﻒ — ﻷول ﻣﺮة —‬
‫َﻗﻂ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻗﺪ أُدﻳﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ 55 ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺾ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷواﺋﻞ ﻟﻢ‬
‫َﻌﱰض ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﱪاﻫني )ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﺗﻜﻦ أﻓﻀﻞ ً‬
‫اﻵن( أن اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺪوا وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺎط املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ‪56 «.antipodes‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻏﺪا أﺻﻌﺐ وأﺧﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌَ ﺮض ‪ 57‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن َردﱡوا‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺻﺒﱡﻮه ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻢ؛ راﺣﻮا ﻳﻤﺰﺟﻮن‬ ‫ﻄ ِﺮد ﻗ ْﺪ َر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻼﻫﻮت إﱃ ﻧﻈﺎم ُﻣ ﱠ‬
‫َ‬
‫أرﺳﻄﻮ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ واﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ رﺳﺎﺋﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠرﻋﻮا‬ ‫»وﻧﻔﺲ املﻴﻞ ﺗَﺒَﺪﱠى — ْ‬‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺪق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻠﻠﻮا ﻟﺰواج‬

‫‪ 55‬اﻧﻈﺮ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﺤﺐ« ﻷرﺳﻄﻮ ﻓﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺼﻮﱢر ﺳﻘﺮاط ﻳَﻄ ُﺮد ﺟﻮﺑﻴﱰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣَ ﱢﻞ‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ إﱃ َﻫ ﱠﺰات وزواﺑﻊ ﻫﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻮﺻﻞ ﺻﻮاﻋﻖ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺣﺎول روﺑﺴﺒري ﰲ ﺑﻮاﻛري ﺣﻴﺎﺗﻪ إدﺧﺎل ﻣ ﱢ‬ ‫‪ 56‬ﻛﺎن روﺑﺴﺒري آﺧﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺮاﻧﻜﻠني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﻬﺪه ﻣَ ْﻦ أراد أن ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﺤﺎول ﱡ‬
‫ﺑﺘﻮﻗﺢ ﺗَﻔﺎدي ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وإﺑﻄﺎل اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 57‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮض ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺸﺬرة‪.٨٦ ،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺔ ﺳﺎر ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻻ‬‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻮ اﺗﺤﺎ ٌد ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧﻼط اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻜﺎ ٌن إﻻ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮ ٌل ﺳﺎﺋ ٌﺪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫املﺬاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة — وإن ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻴريات إﱃ اﻷﻓﻀﻞ — ﻓﻼ ﺗُﻘﺎﺑَﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪«.‬‬
‫ُﻮﺻﺪون ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻨﻔ ٍﺬ إﱃ‬ ‫أﺧريًا ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني ﰲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ املﺘﻌﻤﱢ ﻖ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻧ ُ ﱢﻘﺤَ ﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود املﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺮﺻني‪ .‬وﻫﻢ ﻳُﺴﻴﺌﻮن ﺗﻔﺴريَ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎبُ املﻘﺪﱠس — ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﰲ أﴎار اﻟﺮب‪،‬‬
‫وﻳﻄﺒﱡﻘﻮﻧﻪ َﺧﻄﺄ ً ﻋﲆ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏري ﻣﺤﻈﻮرة ﺑﺄي ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺮ أﻛﱪ — ﻳﺨﻤﱢ ﻨﻮن وﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫—‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﱪ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺮب وﻋﺼﺎه )وﻫﻮ ﰲ ﻇﻨﻬﻢ ﳾء ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ا ُملﻔ َﺮد ُة‬
‫ُ‬ ‫املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺰى‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ( »ﻫﺬه — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻹرﺿﺎء اﻟﺮب ﺑﻜِﺬﺑﺔ«‪58 «.‬‬

‫واﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﴙ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻏﺰو اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﺧريًا ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺪو ﻣُﺘﺨﻮ ًﱢﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﻔﴤ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو ﻳﻬُ ﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺠﻬﻼء‪ .‬واﻟﺨﻮﻓﺎن اﻷﺧريان‬
‫أﺣﺴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋﻘﻠﻬﺎ وﰲ ﴎاﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺟﺴﺪﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫راﺋﺤﺔ‬ ‫أﺗﺸﻤﱠ ﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ اﻟﺨﻮف وأﺣﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪﱠدة ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا وﺿﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب — ﻫﻲ أﻗﻮى ﻋﻼج ﺿﺪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وأ َ ْﺳ َﻠﻢ ﻏﺬاءٍ ﻟﻺﻳﻤﺎن؛ ﻟﺬا‬
‫أﺧﻠﺺ َﺧﺪ َِﻣﻪ؛ إذ إن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ إرادة اﻟﺮب‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻗﺪْرﺗَﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻀﻠﻮن إذ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺐ وﻻ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺈرادﺗﻪ واﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻘﺪْرﺗﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮة ﷲ‪ «.‬ﺗﻤﺰﺟﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺨﻠﻄﻮن‬ ‫‪59‬‬

‫ﻒ اﻟﺪﻳﻦ — أﻛﱪ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة‬ ‫ِﻒ ﻣﻨﺬ اﺧﺘُ ِﻄ َ‬ ‫أن ﺗَ َﻘ ﱡﺪ َم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ أُوﻗ َ‬ ‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﱠ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻌﺾ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪ ،‬وﺣُ ِﻤ َﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﴩ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫‪ 58‬ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ‪ ،١٣ :٧‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪» :‬أﺗﻘﻮﻟﻮن ﻷﺟﻞ ﷲ ﻇﻠﻤً ﺎ وﺗﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﱟ‬

‫ﺑﻐﺶ ﻷﺟﻠﻪ؟!«‬
‫‪ 59‬ﻣﺘﻰ‪.٢٢ :٢٩ :‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻧﻈﻢ املﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٩٠‬ﻓﺈذا‬
‫ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ؛ وﺟﺪت ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﻨﺎوﺋًﺎ ﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫ﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم؛ ﺳﺘﺠﺪ أن املﺤﺎﴐات واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻣﺼﻤﱠ ٌ‬
‫أو ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أي ﳾء ﺧﺎرج املﻀﻤﺎر اﻻﻋﺘﻴﺎدي‪ 60 .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮﻳﺘَﻪ‬
‫ﺠﺸ َﻢ ذﻟﻚ‬‫ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮ َﻛﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗَ ﱠ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ اﺟﺘﻬﺎدَه واﺗﺴﺎع أﻓﻘﻪ ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ذﻟﻚ أن دراﺳﺎت اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺼﻮرة وﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺆﻟﻔني ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺟَ ُﺮؤ أيﱡ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺎﺟَ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻣﺜريًا ﻟﻠﻘﻼﻗﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ‬
‫ﻛﺒريًا ﺑني اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺘﻐﻴري إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫ُﻘﻠﻘﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﺜريه؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺗﻔﺎق واﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﻣ ً‬
‫واﻟﺮأي‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم — ﻛﻤﺎ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ — ﻓﺈن ﻛﻞ ﳾء‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة وﺗَ َﻘﺪﱡم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن — ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺞﱠ‬
‫— وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ .‬إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدارة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﻴريه ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺧﻄرية‪.‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮﻗ َﻔﺖ ﻫﺬه املﻨﺎوأة اﻟﻐﻴﻮرة‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬ ‫)‪ (٩١‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻤﴤ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت واﻻﺟﺘﻬﺎدات دون إﺛﺎﺑﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﰲ ﻳﺪ‬
‫ﻋﻘﻮل ﻛﺒرية‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﺢ واﻻﻋﺘﻤﺎدات ﻓﻬﻲ ﰲ أﻳﺪي‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة‪ :‬ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ‬
‫وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎد )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا( ﻣﺘﻮﺳﻄﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻮﺟﻬﺎء‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻹﻏﺪاق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻮق ﻓﻬْ ﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺤﺎق واﻻﻧﻄﻔﺎء ﺑﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤَ ﺠﱠ ُﺪ ﻻ ﻳﺰدﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻋُ ٌ‬
‫)‪ (٩٢‬ﻏري أن أﻛﱪ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أﻣﺎم ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺘﺢ ارﺗﻴﺎدات وآﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻴﺄس اﻟﺒﴩي واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﺮﺻني اﻟﺤﺬِر ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻐﻼق‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺈزاء ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ إذ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﺎ إﱃ‬‫َ‬ ‫وﺿﻌﻒ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗ َِﴫ اﻟﻌﻤﺮ وﺧﺪا َع اﻟﺤﻮاس‬

‫‪ 60‬أو »ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق« ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺋﺞ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻋﱪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠَ ْﺰر واملﺪ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﱰات أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر؛ إذ ﺗﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ وﺗﺰدﻫﺮ ﰲ ﻓﱰات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺪر وﺗﺬﺑﻞ ﰲ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وداﺋﻤً ﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬إﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﺗﻤﴤ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ أو وَﻋَ َﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَ َﺮون أن ﻫﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ُﺠﻬ ٌﺪ وآﺧ ُﺮﻫﺎ َﺧﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻄﻬﺎ ﻣ ِ‬ ‫ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻏري ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬وأن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت أ ﱠوﻟُﻬﺎ ﻣُﺒﻬﺞٌ وأوﺳ ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﴎﻳﻌﺔ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﻘﻮل ذوي اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧَﺤْ ﺬَر ﻣﻦ أن ﻳﺄﴎﻧﺎ ﺣﺒﻨﺎ ملﺎ ﻫﻮ أﻧﺒﻞ وأﺟﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻧﱰﻳﱠﺚ وﻧﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻨﺎ!‬
‫وأن ﻧﺘﻤﻌﱠ ﻦ أي ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أي اﺗﺠﺎه ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وأن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻨﻔﺤﺎت‬
‫واﻷﻗﻮَم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫اﻷﺧﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻠﻞ وﻧﺰن ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻷﺻﺢ ْ‬
‫ﻧﺘﺬ ﱠرع ﰲ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﺤﺼﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دأﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮز وﺗﻮ ﱡَﻗﻊ اﻷﺳﻮأ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ؛‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﺠﺮف إﱃ وﻋﻮ ٍد ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻤﻞء‬ ‫أن أﺻﺎدر ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس وﻻ أن أﻧﺼﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎخ‪ ،‬ﺑﻞ أن أﻗﻮدﻫﻢ‬
‫إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﻗﻮى ﻋﻼج ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ِﻟﺒَﺚ اﻷﻣﻞ ﻫﻮ أن أﻗﻮدﻫﻢ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ وﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﰲ ﻗﻮاﺋﻤﻲ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ )ﻳﻨﺪرج ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء« ‪ Instauration‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺪرج ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ(‪،‬‬
‫ﻄ ٍﻒ أن‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد أﻣﻞ ﺑﻞ اﻟﴚء ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن واﺟﺒﻲ ﻟﻜﻲ أﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻠ ﱡ‬
‫اﻟﻬني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺪاد‪،‬‬‫أﻣﴤ ﰲ ﺧﻄﺌﻲ ﻹﻋﺪاد ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس؛ وإن ﻧ َ َﴩ اﻷﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﱢ‬
‫ﻓﺒﺪوﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ أدﻋﻰ إﱃ اﻷﳻ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﻔﺰ اﻟﻨﺸﺎط وإﺣﻴﺎء اﻟﻬﻤﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛‬
‫إذ ﻳُﺨﻴﱢﺐ ﻇﻨﱠﻬﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳُﻘﻮﱢي إدراﻛﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺒﺆس ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ‬
‫أن أﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺪوﳼ اﻟﺘﻲ ﺗُﱪﱢر اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وأن أﺿﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﱪ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ؛ إذ أﺑﺪى أﺳﺒﺎبَ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻛﻮملﺒﺲ ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺘﻪ املﺪﻫﺸﺔ ْ‬
‫أراض وﻗﺎرات ﺟﺪﻳﺪة وراء ﺗﻠﻚ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ وﻫﻲ أﺳﺒﺎبٌ ُﻗﻮ ِﺑ َﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أﻳﱠﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺪَت ﺳﺒﺒًﺎ وﺑﺪاﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺎ ٌد ﻣﻦ أﺧﻄﺎء املﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٩٤‬واﻵن ﻧﺄﺗﻲ إﱃ أﻫﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺟُ ﱢﺮﺑَﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﺗﺄﻧﻴﺐٌ وﺟﻴ ٌﻪ ﺑَ َﺪ َر ذات ﻳﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﺣﺪ املﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﴚء اﻷﺳﻮأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﴈ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ واﺟﺒُﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُﻌﺘﱪ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻚ إذا‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﺗﻌﴪ ﺣﺎﻟُﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻬﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﺼﻠﺢ أﻣ ُﺮك ﻓﻼ أﻣﻞ ﻟﻚ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻧﺼﻼﺣﻪ؛ أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎﺋﻚ أﻧﺖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ أﻧﻚ إذا ﺗﺠﻨﱠﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء أو‬
‫ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺤﺪث‪ «.‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮﱠﻣﺘَﻬﺎ ﻓﺈن ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻃﻮال ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ وإﱃ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﺠﺰوا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﺢ واﻟﻄﻴﺶ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪﱡم أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺣﺮزوه‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺤﺮزوا املﺰﻳﺪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺿ ﱡﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﺪﱠدوا ﺟﻬﺪَﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻜﻤﻦ اﻷزﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ )وذاك ﳾءٌ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ وراﺋﻪ؛ ﱠ َ‬
‫ﺑﻪ ﻳﺪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وذاك ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء؛ ﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﳾء ﻫﻮ أن ﻧُﺒني ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء؛ ﻷن ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫داع ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ أملﺤﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫املﺎﴈ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﻔﺮدﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﴫة واﺿﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ املﻼﺋﻢ ً‬
‫)‪» (٩٥‬ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻴﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻮن وﻳَﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬ﺗﻐﺰل‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎد ًة ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬ ‫ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ‬
‫أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﱢﻟﻬﺎ وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ ﺑﻘﺪْرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﺰن املﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻐريﻫﺎ‬
‫ﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد ﻫﺎﺗني ا َمل َﻠﻜﺘني )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( اﺗﺤﺎدًا أوﺛﻖ وأﺻﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪«.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣَ ﺸﻮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬ ‫)‪ (٩٦‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ُﻔﺴﺪة‪ :‬ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﻣ َ‬
‫‪61‬‬
‫وﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﻛﻠﻮس وﻏريه — ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻨﺸﺌﻬﺎ أو ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫أن ﺗﻀﻊ ﺣﺪودًا ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗُ ِ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻏري ﻣُﺸﻮﺑَﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫‪ 61‬ﺑﺮوﻛﻠﻮس )‪٤٨٥–٤١٠‬م( ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﻫﻮ »ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻼﻫﻮت«‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‬‫)‪ (٩٧‬ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺰم وﴏاﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺬ َ‬
‫َﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻬﱠ ًﺮا‬ ‫ﺑﺄن ﻳ ُ‬
‫ﻧﺰﻳﻬً ﺎ‪ ،‬ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﺄﺗﱠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻬْ ُﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺧﻠﻴﻂ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب وﻛﺘﻠﺔ ﻓﺠﱠ ﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واملﺼﺎدﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﴩﱠﺑﻨﺎ ﺑﻬﺎ ِﺻ َﻐﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺿﺞ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ذو ﻓﻬْ ﻢ ﻏري ﻣُﻌﺎق وﻋﻘﻞ ُﻣﱪﱠأ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‪،‬‬
‫آﻣﺎﻻ أﻛﱪ ﺳﺘﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ‬ ‫واﻧﻜﺐﱠ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺼﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺑﴩ ﻧﻔﴘ ﺑﻤﺼ ٍ‬ ‫أُ ﱢ‬
‫ﻷن اﻟﴚء اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ ﻏﺮور‪ .‬ﻳﺘﺤﺪﱠث إﺳﻜﻴﻨﻴﺰ ‪ 62 Aeschines‬ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻣﺂﺛﺮه ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧني‪ ،‬ﺑﻞ ُوﻟِﺪﻧﺎ ﻟﻬﺬا‪ :‬ﻷن ﺗﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﻋَ ﻨﱠﺎ اﻷﺟﻴﺎ ُل اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺗُﺸﻴﺪ ﺑﻤﻌﺠﺰاﺗﻨﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳَﻌُ ﺪ ﺑﻄﻮﻻت اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻋﺠﺎزﻳﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ‬‫أﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﻼ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﺗﻴﺘﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮ ًة أﻓﻀﻞ وأﻋﻤﻖ‪ً ،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﺘﻮاﻓﻪ‪«.‬‬
‫وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ أﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﻗﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺒﻐﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ —‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻻ أﻣﻞ إﻻ ﰲ ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ أي ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻦ اﻟﺨﱪة وﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ً‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ )ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي( ﻋﲆ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋُ ِﻤ َﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن أو‬
‫َﺧ َ‬
‫ﻄ َﺮ ﺑﺒﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٩٨‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ أﺳﺲ اﻟﺨﱪة )إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن إﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ أو ﺿﻌﻴﻔﺔ ِﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ أو ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد أو اﻟﻨﻮع أو اﻟﻮﺛﻮق أن ﻳﺰود اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫أو‬
‫واف ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء؛ إذ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗَ َﻘﺒﱠﻞ أﻫ ُﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ٍ‬
‫رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﱪة أﺷﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻟﻜﺴﺎﱃ اﻟﺨﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﰲ ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وزن اﻷدﻟﺔ املﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ أو دوﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷراﺟﻴﻒ وأﻋﻄﻮﻫﺎ‬
‫ﺗُ َﺴ ﱢري ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺮاء واملﺮاﺳﻠني ذوي املﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻹدارة اﻟﺬي أُدﺧِ َﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪ 62‬ﺧﻄﻴﺐ أﺛﻴﻨﻲ )‪٣١٤–٣٨٩‬ق‪.‬م(‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﳾء ﺗﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻏﻤﺾ وا ْﻟﺘَﺒ ََﺲ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻣُﺤْ ًﴡ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻣﻮزون‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻣﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳾء‬
‫ﻛﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎد ٌع وﻣُﻀ ﱢﻠ ٌﻞ ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﻈﻨﻪ ﺷﻜﻮى ﻏري‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺔ )ﻓﺄرﺳﻄﻮ — وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ِﺟﺪٍّا وﻣﺪﻋﻮم ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ِﺟﺪٍّا — أ ﱠﻟﻒ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻏريه ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﺪ أﻛﺜﺮ وﺻﺨﺐ أﻗﻞ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫ﺿﺎﻓﻴﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واملﻌﺎدن واملﺘﺤﻔﺮات(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻮا‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓ ْﺮ ٌق ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻳ َُﻘﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻋﲆ ٍ‬
‫ُﺤﺼﻞ ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻢ وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼف أن اﻷوﱠل‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺤﻮي ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺪون ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺧﻔﺎﻳﺎ ﻋﻘﻠﻪ وﻃﻮاﻳﺎ ﺿﻤريه‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ‬
‫أزﻣﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬إن أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺸﺎﻛﺴﺎت اﻟﻔﻦ أﴎع ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ إذا ﺗُ ِﺮ َﻛﺖ ﻟﺤﺎل ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﱢ ﻞ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺠﻤَ ﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ( ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫)‪ (٩٩‬وﻣﻊ وﻓﺮة اﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗُﴤء اﻟﻔﻬْ َﻢ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﻲ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ — اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺤﺎل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫— ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ذﻫﻨَﻪ أو ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ أي ﳾء ﻏري ذي ﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻏري أن ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻳﺮاﻛِﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ أﻣﻞ ﰲ أن‬
‫ﻫﻲ ﻏري ذات ﻧﻔﻊ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻞ واملﺒﺎدئ‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ‪) Experimenta Lucifera‬ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫)اﻟﻘﻮاﻧني(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب املﻀﻴﺌﺔ(؛ ﻷﻣﻴﱢﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ ‪) Expermenta Fructifera‬ﺗﺠﺎرب‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪:‬‬‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺗﺠﺎرب املﻨﻔﻌﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(‪ .‬ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺪع وﻻ ﺗﺨﻴﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠ َﺮى ﻻ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮ ٍة ﻣﺎ ﺑﻞ ﻟﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﴚءٍ ﻣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪْر أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺴﺆال‪63 .‬‬

‫‪ 63‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ُ‬
‫ﻃ ِﺮحَ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﺨﺰون أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٠٠‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧُﺪﺧِ ﻞ‬
‫وﻋﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ ِﺻﻨﻒ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن ﻟِﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ملﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﺗُﱰَك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﺤﺴﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬ ‫ﻟﺘﺠﻮل ﰲ ﻣﻀﻤﺎرﻫﺎ ﻣُﺮﺧﺎ َة اﻟﻌِ ﻨﺎن ﻫﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗَ ﱡ‬
‫ﻄ ِﺮد ودون‬ ‫ﺨﱪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﴤ اﻟﺨﱪ ُة ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﺑﻘﻮاﻋ َﺪ ﻣﺤﺪﱠدة ‪ 64‬ﺑﻨﻈﺎم ﻣ ﱠ‬ ‫ﺗُﺪﻫِ ﺶ وﻻ ﺗُ ِ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ً‬
‫آﻣﺎﻻ أﻛﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (١٠١‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺨﱪة‬
‫اﻟﴬوري ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه املﺎدة ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺸﺄن ﻣَ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﺎت روزﻧﺎﻣﺔ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زال اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻳﻘﻮم ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺑﺪور أﻛﱪ ﻣﻦ دور اﻟﺘﺪوﻳﻦ )اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ( ﰲ أﻋﻤﺎل اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن ﺗﺠﺎرب ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ‪ .‬ﻏري أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﺑﻐري ﺗﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺣني ﻳَﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻧﻈﺎ ُم اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻌ ﱠﻠ ُﻢ اﻟﺨﱪة أن ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ً‬
‫آﻣﺎﻻ أﻛﱪ‪.‬‬
‫وﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ دام‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ٌد ﻫﺎﺋ ٌﻞ‬ ‫ً‬ ‫)‪(١٠٢‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺸﺘﱢﺖ اﻟﻔﻬْ َﻢ وﺗُﺮ ِﺑﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﻣ َﻞ ﻛﺜريًا ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺒﻌﺜ ًﺮا ﻣﻨﺘﴩًا‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫املﻨﺎوﺷﺎت واﻟﺘﺤ ﱡﺮﺷﺎت اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة املﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ‬ ‫ﺼ ﱠﻔﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﺋﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬ ‫ﻈﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻧ َ ُ‬ ‫ﻧُﻨ َ ﱢ‬
‫وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة )إن ﺷﺌﺖ(‪ ،‬ﻓﻴﴩع اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻴﺪ ِة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺎت املﻨ ﱠ‬
‫َ‬
‫املﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫)‪ (١٠٣‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻈﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻤﴤ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟﺰﺋﻴﺎت أو‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ املﻨ ﱠ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻘ ﱠﺮ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻌني ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻈ َﻢ وﺗُﺘﺎحَ أﻣﺎم ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن وﺗُﻨ ﱠ‬ ‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗُ َ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣ ٍﺪ ﻳﻜﻮ ُن اﻧﺘﻘﺎ ُل اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﻓﻦ ﻵﺧﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ ‪literate experience‬‬

‫‪.Lege certa 64‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫)اﻟﺨﱪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪/‬املﺘﻌ ﱠﻠﻤﺔ‪/‬ﻏري اﻷﻣﻴﺔ(‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳُﺆﻣﱠ ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞُ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﴚء اﻷﻫﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ )اﻟﻘﻮاﻧني‪/‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ( اﻟﺘﻲ‬
‫وﺛﻴﻘ ْني ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸري ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺞ وﻗﺎﻋﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﺴﺘﻨﺒَﻂ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻨ ْ ِﺠﺪ وﻳُﺘْ ِﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪًا أو ًﱠﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻬﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة؛ ذﻟﻚ أن ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﴤ ْ‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻄﺎ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫إﱃ املﺒﺎدئ ﺛﻢ ﻫﺎﺑ ً‬
‫)‪ (١٠٤‬وﻟﻜﻦ »ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻔﺰ وﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻘ ِﺼﻴﺔ واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻷﺷﻴﺎء(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ — ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع — ﻟﻴﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﺘﱠﺒَﻊ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ إذ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺎ ٌل ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﺪ ﱠربٌ‬ ‫وﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج اﻟﱪﻫﺎن »اﻟﻘﻴﺎﳼ« ‪ ،syllogistic‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻞ ﺧريًا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺑﻼ ﺛﻐﺮات أو ﻛﺴﻮر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻴﻞ ﺻﺎﻋ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ ُﺳ ﱠﻠ ٍﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎءً‬
‫ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻷﻋﻢ«؛ ذﻟﻚ أن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏريُ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﻟﺨﺎم‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻴﺎ )ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺘﺼﻮﱠرة ﺣﺎﻟﻴًﺎ( ﺗﺼﻮرﻳﺔ وﻣﺠ ﱠﺮدة وﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻏري ﻣﺠ ﱠﺮدة ﺑﻞ ﻣﺤﺪودة‬ ‫املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ٍّ‬
‫ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺛﻘﺎل ﻣُﺪﻻ ٍة ﺣﺘﻰ ﻧَﻌﻘِ َﻠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺬا »ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧُﺰوﱢد اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻮب واﻟﻄريان«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أﻣ ٌﻞ أﻛﱪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻏري‬ ‫ﺷﻜﻼ َ‬ ‫ً‬ ‫‪65‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺒﺎدئ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺘﻜﺮ‬
‫املﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻹﺛﺒﺎت واﻛﺘﺸﺎف ﻻ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« ‪first‬‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫‪) principles‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى ‪ً 66‬‬
‫املﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ »ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﳾء ﻃﻔﻮﱄ‪،‬‬

‫‪ 65‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧني‪.‬‬

‫‪.Lesser axioms 66‬‬

‫‪101‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺎﻫ ٍﺪ ﻣﻀﺎد‪ ،‬وﻫﻮ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ِﻘﺔ وﻋُ ٌ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻗﻠ ٌ‬
‫ري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮاﻓﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﺻﻐ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻟﺐ ﻳﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﺒ ٍﺬ واﺳﺘﺒﻌﺎدٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻌﺪ ﻋﺪدٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وذاك ﳾء ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳُﺤَ ﺎوَل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ٍّ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺟﻴﺪ ًة‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻧُﻬﻴﱢﺊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء أو اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻌﻤﻠِﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ‬ ‫أﺷﻴﺎءُ ﻛﺜري ٌة ِﺟﺪٍّا ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ َ‬
‫ﺳﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺑُ ِﺬ َل ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ 67 ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻌني اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻﻛﺘﺸﺎف املﺒﺎدئ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻨﻌﻘﺪ أﻣﻠُﻨﺎ اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫)‪ (١٠٦‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺒﺎدئ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﱠ‬
‫ُﻔﻀ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻘﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺪرس وﻧﺘﻔﺤﱠ ﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن املﺒﺪأ املﺘﻜ ﱢﻮ ُن ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذا ﻣﺠﺎل أﻛﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ِﻤ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أم ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأوﺳﻊ‬
‫وأوﺳﻊ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻘﺪﱢم ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻬﺬا املﺠﺎل اﻷﻋﺮض — ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ — ﺑﺄن ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺸﺒﺜني ﻓﻘﻂ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻻ ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ ﺻﻠﺒ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ﻴﺶ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺑﻀني ِﺑ َ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﻴﺎءَ‬
‫ﱠﻣﺔ ﰲ املﺎدة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻘﻮ ٍ‬
‫اﻷﻣﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ‪ 68‬ﻋﻦ ﻣﺪ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻜ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ً‬
‫)‪ (١٠٧‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫داﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮ َم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ورد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺒ ﱡَﺖ أﻓﺮ ُع‬
‫اﻟﺠﺬع‪ ،‬ﻓ ِﺒ َﻐري ﻫﺬا ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ أيﱠ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻳُﺬ َﻛﺮ‪.‬‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ِ‬
‫)‪ (١٠٨‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻤﺤﻮ اﻟﻴﺄس وﻧُﺤﻴﻲ اﻷﻣﻞ‬
‫دواع‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء املﺎﴈ أو ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬واﻵن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ أي‬ ‫ﱢ‬

‫‪.Syllogism 67‬‬
‫‪ 68‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺬرة ‪ ٧٨‬و‪.٨٠‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ٌ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺜري ٌة‬
‫ٌ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻸﻣﻞ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫دراﺳﺔ أو اﻧﺘﺒﺎ ٍه ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﺎدﻓﺔ أو اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر‬ ‫ري َﻗ ِﻤ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻄﻊ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﺘﴪع وﺗَ َﻘ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻧﺘﺒﺎه إذا ﻣﺎ ﺗَﻤﱠ ﺎ ﺑﺎﻃﺮاد وﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎ َﺳﺒ ََﻖ أن ﺗﻤﻨﱠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﺟﻬﻮده اﻟﻜﺒرية وﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ا ُملﻀﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺎل ﺑﻐري ﺷﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ وﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻜﺪ واملﻨﻬﺞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﴫف وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻞ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬ ‫)‪ (١٠٩‬وﺳﺒﺐٌ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﴚء‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺺ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أيﱡ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫ِ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺘﺸ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻋﺘﺎدت أن ﺗَ ِ‬
‫ﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫وﻣﺼﻄﺒﻎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﺎ ِﻟ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺨﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡرات؛ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎرات املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ داﺋﻤً ﺎ املﺠﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن واﺣﺪًا ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع املﺪﻓﻊ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺑﺘﺄﺛرياﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ زﻋﺰﻋﺔ أﻗﻮى اﻟﺤﺼﻮن واﻷﺳﻮار وﺗﺪﻣريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫املﻨﺠﻨﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ زﻳﺎد ِة ﻗﻮ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة؛ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘﴩع ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬
‫وﻣُﻌَ ﺪﱠات اﻟﺤﺼﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺛﻘﺎل واﻟﻌﺠﻼت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﺬف‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة رﻳﺢ ﻧﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺪﱠد ﻓﺠﺄة وﺑﻌﻨﻒ وﺗﻨﻔﺠﺮ؛ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ َ ِِﱰد ﰲ ﺗﺼﻮ ِﱡر أﺣ ٍﺪ‬
‫أو ﺧﻴﺎﻟﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء زﻟﺰال‬
‫ﺧﻮارق أو‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺻﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻒ‬ ‫ﻨﻔﺎ اﻛﺘُ ِﺸ َ‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺮﻳﺮ إن ﻫﻨﺎك ِﺻ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﻟﻐﺮض اﻟﻠﺒﺲ واﻷﺛﺎث أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن أو اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻧﺒﺎت ﻧﺎﻋ ٍﻢ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ؛ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﴩع اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻮة‬
‫زﻏﺐ ﻃﺎﺋﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻴﻮط دودة‬ ‫رﻳﺶ أو ِ‬ ‫ﻣﻌني أو ﰲ ِ‬ ‫ﻟﺤﻴﻮان ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أو ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﻌﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺻﻐرية‪ ،‬دودة وﻓرية اﻹﻧﺘﺎج ﺗُﺠَ ﺪﱢد َ‬

‫‪103‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫إذا ﻗﺎل أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺣﺪى اﻟﺪﻳﺪان؛ َﻷَﺛَﺎ َر‬
‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ أن أﺣﺪًا — ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ — أﺷﺎر إﱃ أن أدا ًة ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺨﻤني‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻘﺎط اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻤﻴﻴ ُﺰﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ؛ ﻓﺴﻮف ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ أﺧﺬُ‬
‫دﻗﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ أﻣﱠ ﺎ ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ أدوات ﻓﻠﻜﻴﺔ أﻛﺜﺮ ً‬
‫أي ﳾء ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ِﺟﺮﻣً ﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد ﺣﺠﺮ أو ﻣﺎدة ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ؛ ﻓﺬاك ﳾءٌ ﺳﻴﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬا‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻇ ﱠﻞ َﺧﻔﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﻋﺼﻮ ًرا‬
‫ﻧﻮع‬
‫آﻧﻔﺎ( ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ ﺑﺎﻟﺤﻆ واﻟﺼﺪﻓﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أي ﳾء ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي ﺗﺼﻮﱡر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن ﻳﻘﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ ﰲ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮاﺋﻌﺔ واملﻔﻴﺪة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺬﺧﻮرة‬
‫ﰲ ﺣَ ﺸﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺸﺒﻪ ِﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪة ِﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﻣﻨﺎل‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻐري ﺷﻚ ﺳﻮف ﺗﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر ﰲ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﻴﱡﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏري‬
‫اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت اﻟﻘﺮون وﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻏريُﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻐري املﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ اﻵن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﻈﻬَ ﺮ وﺗُﺴﺘﺒَﻖ ﺑﴪﻋﺔ وﻓﻮرﻳﺔ وﺗﺰاﻣﻦ‪69 .‬‬

‫ﻨﻔﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ِﺻ ً‬‫ﱠ‬ ‫)‪(١١٠‬‬
‫َﻌﱪُﻫﺎ اﻟﺒﴩُ دون أن ﻳﻠﺤﻈﻮﻫﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻛﺸﻮف ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺒﺎرود واﻟﺤﺮﻳﺮ واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻮرق وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أيﱡ ﳾء ﻏري ﻇﺎﻫﺮ وﻏري ﻣﻜﺸﻮف‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪون ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫إﻻ أن اﻟﺒﴩ — ﻟِﻐﻔﻠﺘِﻬﻢ — َﺳ َﻠﺨﻮا أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ — ﻟِﻐﻔﻠﺘِﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أﻧﻪ رﻏﻢ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻗﺪﱠم‬
‫ﺻﻒ أﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﺻﻌﺐُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺣﺮف ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ إﻻ أن أﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ إن‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﺑﻐﺰارة ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻀﻮء ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫‪ 69‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺠﻠﻔﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء املﺤﺪَﺛﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻌﺰو إﱃ‬‫اﻷﺳﺎس‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ( واﻻرﺗﺒﺎط املﺘﺒﺎدَل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واملﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ واﺧﱰاع املﻀﺨﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﺮوﻧﻮﻣﱰ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻻ ﺗَﺴﻤﺢ اﻷﺣﺮف‬ ‫ﺻ ﱡﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أ َ ْﺧﺬ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻳﺘﻢ َ‬
‫ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪة؛ وأﻧﻬﻢ — ﻟِﻐﻔﻠﺘﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أن اﻟﺤِ ﱪ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻻ‬
‫ﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻳ َِﺴ ُﻢ ‪ 70‬ﻣﻦ ﻏري ﺟَ ْﺮي‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺮف ﻣﺘﺠﻬﺔ إﱃ أﻋﲆ وﻓِﻌ ُﻞ‬ ‫ﻳُﻜﺜ ﱠ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﻳُﺠ َﺮى ﻣﻦ أﻋﲆ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺣﺎ ُل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺳرية اﻟﻜﺸﻒ؛ ﻟﻘﺪ ﻣَ ِﺮ َن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ‬
‫واﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺘﻘِ ٌﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨ َﺮق؛ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻏريُ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﱠﻌَ ﺜﱡﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺗﺒﺪو‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أو ذاك ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻔﻮت اﻟﺒﴩ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ«؛ إذ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻪ ﻏﻔﻠﺘُﻪ ُ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ؟! وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺸﺪًا‬
‫اﻟﻜﺸﻮف ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ وﻧُﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺨﱪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ )املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ(‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬ ‫ري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﻏ ِ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي‬ ‫)‪ (١١٣‬أﻇﻦ ً‬
‫وﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أُﻣﺜﱢﻠُﻪ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑني ﻣُﺠﺎﻳﻠﻴﻪ‬ ‫إﱄ ﱠ ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﻨَﻄﻮن وﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﰲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ :‬ﻫﺎﻛﻢ رﺟﻞ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﺤﺔ )وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ(‪،‬‬
‫ﻄﻰ أﺣ ٍﺪ وﻻ ﻳﺸﺎور ﰲ أﻓﻜﺎره‬ ‫ﻒ أول ﻳَ ُﺮود وﺣﺪَه ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﻔﻲ ُﺧ َ‬ ‫وﻣﺴﺘﻜﺸ ٌ‬
‫ِ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺑﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣُﺴﻠِﻤً ﺎ ﻋﻘﲇ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد أن‬
‫دﻓﻌﺔ ﻣﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم‪» ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻲ‬
‫أﻧﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻓﺮ ٌة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ( ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺘﻮﻗﻊ )ﺑﻌﺪ أن ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻋﺎﺑﺮ واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻮ ٍد ﻣﺘﺂزرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻢ ﺗﺘﱠﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺪرك‬ ‫أﻓﻀﻞ ٍ‬‫ِ‬ ‫وﺟﻬﻮدﻫﻢ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﱪة( أن ﺗﺘﻮ ﱠزع ﻋﲆ‬

‫‪ 70‬ﻳ ِ‬
‫َﺒﺼﻢ‪ ،‬ﻳﻄﺒَﻊ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗ ﱠﻮﺗَﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد اﻷﻋﺪا ُد اﻟﻜﺒرية ﺗﻘﻮم ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪71 «.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣ ٍﺪ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪًا وﻳﻘﺪﱢم إﺳﻬﺎﻣً ﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أؤﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻻ أ َﻗ ﱢﺪ ُم وﻻ أﻋِ ُﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞَ‬ ‫)‪ (١١٧‬وﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أدﱠﻋﻲ أﻧﻲ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻌَ ﻠﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ؟! ﻏري أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑ َﻚ أن ﺗﻘﺪﱢم ً‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻲ )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻛﺜريًا ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﴪﻧﻲ أن أﻛ ﱢﺮر( ﻟﻴﺲ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ِﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞَ أو ﺗﺠﺎربَ ِﻣﻦ ﺗﺠﺎربَ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﻮن ‪ ،(empiricis‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﺠﺎرب أﺳﺘﺨﻠِﺺ اﻟﻌِ ﻠ َﻞ واملﺒﺎدئ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِ ﻠﻞ واملﺒﺎدئ أﻋﻮد ﻓﺄﺳﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻔﴪ ﴍﻋ ﱟِﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﺠﺎرب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺄن ﱢ ٍ‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻮاﺋﻤﻲ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء«(‪ ،‬وﰲ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪،‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﺳﻴﻼﺣِ ﻆ أيﱡ ﻗﺎرئ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﻛﺎء واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر إﺷﺎرات ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺼﺪق أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ أﻋﱰف‬ ‫ٍ‬ ‫وإملﺎﻋﺎت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺤﻮزﺗﻲ اﻵن‪ ،‬ﺳﻮاء ﺟﻤﻌﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ودﻗﺔ‬
‫ﻣﴩوع‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫أﻏﺮاض ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺪم‬
‫وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ْأﻗﺪ ُر ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وأﻓﻀﻞ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺪﻳ ٌﺮ ﰲ اﺻﻄﻴﺎد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﻠﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أﺧﺬ املﺒﻠﻎ‪» ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﻲ ﻓﺈن ﱄ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ أﻛﱪ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬آﺧﺬًا ﻋﺮﺑﻮﻧًﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺮات أﺗﺎﻻﻧﺘﺎ« ‪72‬‬ ‫أﻧﻜﺮ أيﱠ ﻧﺸﺎط ﻣﺒﺘﴪ وﺳﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأﺷﺠُ ﺒﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ » ُ‬
‫ﺗﻔﺎﺣﺎت ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أراﻫ ُﻦ ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻛﻤﺎ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻴﻬﺎ(‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أُﻻﺣِ ُﻖ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ‬

‫‪ 71‬ﰲ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻴﺔ »أﻃﻠﻨﻄﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ‪ New Atlantis‬أﻓﺎض ﺑﻴﻜﻮن ﰲ رﺳﻢ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺴﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻄﻄﻪ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻠﻨﺪن اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫‪ 72‬أﺗﺎﻻﻧﺘﺎ ‪ Atalanta‬ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺎﺋﺪة ﻋﺬراء وَﻋَ ﺪَت ﺑﺄن ﺗﺘﺰوﱠج ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻮز‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺮي ﻻﺳﱰداد ﺛﻼث‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻫﻴﺒﻮﻣﻴﻨﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺎق ﺟﺮي‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺧﴪت‬
‫ﻛﺮات ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﺮودﻳﺖ َرﻣَ ﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﻴﺒﻮﻣﻴﻨﻴﺲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ ﺟ ﱢﺰ اﻟﻄﺤﻠﺐ أو َﻗﻄﻊ اﻟﺬرة اﻟﺨﴬاء؛ ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ‬
‫أﻧﺘﻈﺮ اﻟﺤﺼﺎ َد ﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫)‪ (١٢٢‬ﺳﻴُﻌﱰَض ً‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة وﺑﴬﺑ ٍﺔ واﺣﺪةٍ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﱠﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﺰو‬ ‫ً‬ ‫اﺧﱰت أن أﻛﻮن أﻗ ﱠﻞ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﺤﺎﱄ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ازدﻫﺎ ًرا وإن ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ ﺻﺨﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺰاﻣري اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻃﺒﻮﻟﻬﻢ(‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ — إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن ﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﺰوه — ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﴍف اﻟﺘﺤﺬﱡر ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫واملﺠﺪ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﻣُﺤﺪَﺛﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ إذ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺴﺎب‪ 73 .‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﺑَﻴﱢﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأرﻓﺾ ﻛﻞ ِﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺨﻴﺎل واﻻدﱢﻋﺎء‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻬﻢ ﻟﻌﻤﲇ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻞ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء وﺟَ ﻌَ َﻠﺖ ﺗﻐﻴﺐ وﺗﻌﻮد ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء و َﻛ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳُﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮم‬
‫ﻟﻌﻤﲇ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺟﺰﻳﺮة أﻃﻠﻨﻄﺎ ‪74‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أم ﻫﻮ أرض ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻵن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ؛ »ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﺗُﺴﱰَد ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻘِ ﺪَم‪«.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﺪي اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮة املﻨﺼﻔﺔ أن ﻫﺬا‬
‫ﺷﺠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ أيﱡ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫اﻟﺸﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻣﺘﺤﻴ ٍﱢﺰ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺧﻄﺎءُ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻌﺾ‬
‫وﻟﻘ ﱢﺪ َر ﻟﻬﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﺗﻘﻮﱢم اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻐﻔﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺗَﻌﻤَ ﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أدﱠت ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ أن َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷن اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳَﺒﻠُﻐﻮا‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘًﺎ أو ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻮه وﻟﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُﻜﻤﻠﻮا‬ ‫ُﺪرﻛﻮا ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪدوه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬

‫‪.genealogies 73‬‬
‫‪ 74‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎورة »ﻃﻴﻤﺎوس« ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وأﻃﻠﻨﻄﻴﺲ ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة أﻗﺮﻳﻄﻮن وﻃﻴﻤﺎوس‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن »أﻃﻠﻨﻄﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻳﺼﻮﱢر ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻜ ﱠﺮ ًﺳﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ املﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ إذا ادﱠﻋﻰ‬
‫آﺧﺮ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻴﺪ‬ ‫اﻛﺘﻤﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ أي ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻂ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو داﺋﺮ ٍة أﻛﺜﺮ‬‫رﺳ َﻢ َﺧ ﱟ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻘﺪرات‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا أﻗ ﱠﺮ‬ ‫وﺣِ ﺪﱠة اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ِﻣﺴﻄﺮة أو ﻓﺮﺟﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻂ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو داﺋﺮة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻟﻨﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜ ﱢﺮﺳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ً‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷن ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﻜﺸﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳُﺴﻮﱢي ﺑني اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك ﻟﻼﻣﺘﻴﺎز اﻟﻔﺮدي‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي ﻛﻞ ﳾء ﺑﻮاﺳﻄﺔ أوﺛﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﱪاﻫني؛ وﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺰو إﺳﻬﺎﻣﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ ِﻣﺮا ًرا — إﱃ اﻟﺤﻆ ﻻ إﱃ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وأﻋُ ﺪﱡه ﺳﻠﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ اﻟﺬﻛﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎك —‬ ‫— ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ — ﻋﻨﴫٌ ﻣﻦ املﺼﺎدﻗﺔ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﻋﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻋﱰاض ﻣُﻔﺎدُه أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪ (١٢٤‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴُﻮَﺟﱠ ﻪ إﱄ ﱠ ﺑﺪون ﺷﻚ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو أﻓﻀﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ )وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي أﻋﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪ ،‬إذ‬
‫إن ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﳾء أﻛﺮم وأرﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واملﺎدة وﺑﺎﻷﺣﻮال املﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻳﻘﻴﱢﺪ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺎﻷرض‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺤﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﻨﺄى ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻗﺪاﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﺑﻜﻞ ارﺗﻴﺎح؛‬ ‫ً‬ ‫املﺠ ﱠﺮدة وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ُﺳﻤﻮٍّا‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ وﻳُﻌﻠﻮن ﺷﺄﻧَﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ أﺗﻐﻴﱠﺎه وأﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻲ أُﺷﻴﱢﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﺷﻮ َﱠﻫﻪ ﻋﻘ ُﻞ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺘﴩﻳﺢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ .‬ﻏري أﻧﻲ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذاك أﻣ ٌﺮ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪات اﻟﺤﻤﻘﺎء واﻟﻬﺰﻳﻠﺔ واﻟﻘِ ﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧﺘﻬﺎ أوﻫﺎ ُم‬
‫ﻗﻠﺖ ً‬
‫آﻧﻔﺎ( ‪75‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ )ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس إذًا‬
‫ُ‬ ‫ُﺪرك‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ »ﻓﻠﻴ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات‬ ‫ﺑني أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي )‪ (idols‬وأﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ )‪ .(ideas‬ﻓﻤﺎ اﻷوﱃ إﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻄﺒﻊ ﻋﲆ املﺎدة‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻃﺎﺑَ ُﻊ‬

‫‪ 75‬ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪.٢٣‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫واﺣﺪ‪76 ،‬‬ ‫راﺋﻌﺔ‪ «.‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ واملﻨﻔﻌﺔ ﳾ ٌء‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮط ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗَﺤَ ﱠﺪ َد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ — أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﻗﺪ ﻳﻌﱰض آﺧﺮون ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻓﻌﻞ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻔﻌَ ﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺗﺨﺬوا ﻧﻔﺲ املﺴﺎر اﻟﺬي أﺗﺨﺬه اﻵن؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻨﻲ — أﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫— ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺼﺨﺐ ﺳﻮف أرﺳﻮ ﰲ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺣني ﻳَﺒﺪَءون ﺗﻨﻈرياﺗﻬﻢ ﻳﺬﺧﺮون ﻣﺨﺰوﻧًﺎ‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺮﺗﱢﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﺋ َﻞ ﺑﺄﺑﻮاب وﻋﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺬﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔني‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻠﱪﻫﺎن واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺪ واملﻀﺠﺮ أن ﻳﻄﺒﻌﻮا‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ ورﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻟﺒﻨﺎﺋني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺰﻳﻠﻮن اﻟﺴﻘﺎﻻت واﻟﺴﻼﻟﻢ ﻣﻦ املﺸﻬﺪ‪ .‬ﻫﺬه ﺑﻐري ﺷﻚ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ املﺮء ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض )أو‬
‫ﻳﻨﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘُﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﻢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﻮﺳﻮاس( ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳَ ُﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ أيﱡ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﻓﺄﻧﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻬﻢ »ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻮه‬
‫)ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺼﻮﱡرات ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻵراء رواﺟً ﺎ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﺰون ﻗﻔ ًﺰا‬
‫إﱃ املﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أو املﺒﺎدئ اﻷوﱃ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬وإذ ﻳﺄﺧﺬون ﺻﺪْق ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻣﺮ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺑﻌ ْﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﻗِ ﺾ‬ ‫ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺸﻴﱢﺪون اﻟﻔﻦ‪ .‬وأﺧريًا ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷﻓﻖ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪات‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣﺎ ﻳَﺴﻠُﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﰲ املﺬﻫﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬‫ِ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋﺪِﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ«‪ 77 ،‬وإﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬

‫‪ 76‬ﻋﺒﺎرة ﻣﺜرية ﻟﻠﺤَ رية أﺛﺎرت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ روﳼ — وﻛﺬﻟﻚ أورﺑﺎك وﺟﻴﺒﺴﻮن — أن‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وأن املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳ ِﺒﺪِﻧﺞ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻨﻔﻌﺔ ﳾء واﺣﺪ«‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﺎدة )ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ‪.(ipsissimae res‬‬
‫‪ 77‬راﺟﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺬرﺗني ‪.٤٦ :١ ،٢٥ :١‬‬

‫‪109‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﻘﻴﱢﻀﻮن ﻟﻬﺎ — ﺑﺘﻜ ﱡﻠ ٍﻒ وﻋَ ﻨَﺖ — ﻋِ ًﻠﻼ ﺗﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺨﱪة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ْ‬
‫ﻗﻔﺰﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﻗﺪ دَﻣﱠ َﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (١٢٩‬ﻳﺒﻘﻰ أن أﻗﻮ َل ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻧُﺒﻞ اﻟﻐﺮض )ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا(‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫أﺣﻴﻴﺖ اﻷﻣ َﻞ‬ ‫ﺒﻼ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﺠ ﱠﺮ َد أﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﻋَ ﺮﺿﺖ َﻗ ً‬
‫ُ‬
‫أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻌﻤ َﻞ ﺑﻨﻔﴘ دون‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫وأزﻟﺖ اﻟﺘﺤﻴﺰات‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻵن أﺛﻘﻞ وزﻧًﺎ‪ ،‬وإذا ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻓﻴﻪ وأن ﻳﻤ ﱠﺪ إﱄ ﱠ ﻳ َﺪ اﻟﻌَ ﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أُﻗﻠِﻊ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أن أﻫﻴﺐ ﺑﺄﺣ ٍﺪ أن ﻳﺸﺎرك‬
‫ﻈﻦ ﺑﻲ ادﻋﺎء اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ أن أﺳﺘﺪﻋﻲ إﱃ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس‬ ‫ذﻟﻚ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُ َ‬
‫دﻣﺖ أرﻳﺪ أن أﺛري ﻫِ ﻤﱠ ﺘَﻬﻢ وأﺷﻌ َﻞ ﺣﻤﺎﺳﺘَﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ‪،‬‬ ‫َ‬
‫املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻏريَ‬ ‫أوﻟُﻬﺎ إذًا أن إدﺧﺎل اﺧﱰاﻋﺎت ﻛﺒرية ﻫﻮ اﻟﻌﻤ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ‬
‫ﺑني اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﲆ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻻﺧﱰاﻋﺎت أﻟﻘﺎبَ اﻟﴩف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌﺰون أﻣﺠﺎدًا ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻷﺻﺤﺎب‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى )ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺳﴘ املﺪن واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت واملﴩﻋني وﻣﺤ ﱢﺮري‬
‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﺤﻦ املﻘﻴﻤﺔ وﻗﺎﻫﺮي اﻟﻄﻐﺎة وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ(‪ .‬وﻣَ ْﻦ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻔﺼﻴﻠني‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ﺳﻴﺠﺪ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻻﺧﱰاﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛ ﱠﻠﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗَﻌُ ﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺪوم إﻻ زﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪوم ﻣﻨﺎﻓ ُﻊ اﻻﺧﱰاﻋﺎت إﱃ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ دون أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻤﺔ وﺗُﻘﺪﱢم‬ ‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻢ دون ﻋﻨﻒ واﺿﻄﺮاب‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺴ ِﺒ ُﻎ‬
‫ﺗُﻠﺤِ َﻖ ﺑﺄﺣ ٍﺪ أيﱠ أذًى أو ﴐر‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻫﻲ ﴐوبٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎﻛﺎة ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪» 78 :‬ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻴﻨﺎ — ﺗَﻤَ ﺠﱠ َﺪ اﺳﻤُﻬﺎ — ذات ﻳﻮم ﻫﻲ أول ﻣَ ﻦ ﻣَ ﻨَﺢَ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﺻﻨَﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻧني‪«.‬‬ ‫اﻟﺒﴩي اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺣﺼﺎدًا ﻣﺜﻤ ًﺮا‪ ،‬وأﻋﺎد َﺧﻠﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻧﻨﺲ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن رﻏﻢ ﺳﻄﻮﺗﻪ وذﻫ ِﺒﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺑﻼﻃﻪ َ‬
‫وﺧﺪ َِﻣﻪ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻻ َ‬
‫وأﺳﻄﻮﻟﻪ وﺑﻬﺎء اﺳﻤﻪ وإﻋﺠﺎب اﻟﺒﴩ ﻏري املﺤﺪود ﺑﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﺠﺪَه ﰲ أي ﳾء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ أن »ﻣﺠﺪ ﷲ أن ﻳُﺨﻔﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺪ ا َملﻠِﻚ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ‪«.‬‬

‫‪ 78‬ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﺲ‪ ،‬ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﱠ ﻞ أيﱡ ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﻔﺎرق اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑني ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ أرﻗﻰ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ وﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳﺠﺪ أن اﻟﻔﺎرق ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳ َِﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎل إن »اﻹﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن«‪ 79 ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮن واملﻨﺎﻓﻊ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮﺿﻌني‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺎرق ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ أو املﻨﺎخ أو اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻔﻀﻞ »اﻟﻔﻨﻮن«‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻗﻮة املﺨﱰَﻋﺎت وﺗﺄﺛريﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أوﺿﺢ‬
‫ﺻﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ املﺨﱰَﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺒﺎرود واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ؛‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺄﴎه؛ اﻷوﱠل ﰲ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻏريت ﻫﺬه املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟ َﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺤﴡ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﻐريات ﻻ ﺗُ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ري ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻧﺠﻢ أيﱡ ﻗﻮ ٍة أو ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺸﻮف املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ودرﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺒﴩي‪ :‬اﻷوﱠل ﻃﻤﻮح‬
‫ﺳﻮﻗﻲ وﻣُﻨﺤَ ﻂ ﻣﻦ‬‫ﱞ‬ ‫ﻂ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮ ٌع‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺑ َْﺴ َ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﻤﻮحُ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻼدِ ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻃﻤﻮحٌ أﺳﻤَ ﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻞ ﺟﺸﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺳﻌﻰ إﻧﺴﺎ ٌن إﱃ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑَﺴﻂ ﺳﻄﻮة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻤﻮﺣﻪ — إن‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﻌﺘﻤ ُﺪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ .‬إن‬ ‫ﺟﺎزت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ — أﺳﻠ ُﻢ وأﻧﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم؛ إذ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗﻌﺘﱪَ أيﱠ‬‫َ‬ ‫ﻣﻌني ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮك‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ »إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪ ُة أي اﺧﱰاع ﱠ‬
‫أﻣﻜﻨَﻪ أن ﻳُﺴ ِﺒﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ؛ ﺗﻌﺘﱪه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄي‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ؟!«‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺳﻮف ﻳَﺤﻈﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ )ﻟﻜﻲ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻮء ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴري‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن إﺑﺼﺎر‬
‫اﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ أروع وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻀﻮء؛ ﻛﺬﻟﻚ »ﻓﺈن ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ دون ﺧﺮاﻓﺔ أو ﺧﺪاع أو ﺧﻄﺄ أو اﺿﻄﺮاب؛ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ أ َ ْﻗﻴَ ُﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻤﺮات اﻟﻜﺸﻮف«‪.‬‬

‫‪ 79‬ﻳُﻨﺴﺐُ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ﺳﻴﺴﻴﻠﻴﻮس ﻛﻮﻣﻴﻜﻮس ‪.Caecilius Comicus‬‬

‫‪111‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻋﱰاض ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﴩ واﻟﱰف‬ ‫ٌ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻃ ِﺮحَ‬
‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻋﺠﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض؛ ﻓﺎﻟﴚءُ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻛﻞ ﺧري‬
‫أرﴈ‪ :‬اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻂ دَع‬
‫ﺼﻪ ﷲ ﺑﻪ وﻛﻔﻠﻪ ﻟﻪ — ودَﻋْ ﻪ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي َﺧ ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻳَﺘَﻤَ ﱠﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﻮ َة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة‬ ‫ﻄﻰ‬‫ِث ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣُﻌ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ أن ﺗُﻮ ﱢﻟ َﺪ وﺗُﺤﺪ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣ ُِﻬﻤﱠ ﺔ »اﻟﻘﻮة« اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣُﻌﻄﺎ ٍة‬ ‫أو ﻃﺒﺎﺋ َﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻬﻤﺔ »املﻌﺮﻓﺔ« اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﰲ‬
‫َ‬
‫»ﺻﻮرﺗﻬﺎ« أو ﺗَﻤَ ﻴﱡﺰﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو ﻃﺒﻴﻌﺘَﻬﺎ املﺴﺒﱢﺒﺔ ﻟﻬﺎ أو املﺼﺪر اﻟﺬي اﻧﺒَﻌَ ﺜﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد )ﻓﻬﺬه ﻫﻲ أﻗﺮب اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ِﺑﺤَ ﻮ َزﺗﻲ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻫﺎﺗني املﻬﻤﺘني اﻷوﱠﻟﻴﺘني ﻣﻬﻤﺘﺎن ﺛﺎﻧﻮﻳﺘﺎن وأﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﺖ اﻷوﱃ ﺗﻨﺪرج‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ‬‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ إﱃ َ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎف — ﰲ ﻛﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺣﺮﻛﺔ — اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واملﺴﺘﻤﺮة املﺆدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ املﻠﺤﻮﻇﺔ واﻟﻌﻠﺔ املﺎدﻳﺔ املﻠﺤﻮﻇﺔ إﱃ اﻟﺼﻮرة املﺴﺒَﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺆﺳﻔﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﻴﻮم‬‫)‪ (٢‬إن اﻟﺤﺎﻟﺔ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﺻﺪ ََق ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌِ ﻠﻞ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ً‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬املﺎدﻳﺔ واﻟﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ؛ ﻏري أن اﻟﻨﻮع اﻷﺧري‬
‫ُﻔﺴﺪ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ — أي اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ — ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ أﻣ ُﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠ َﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واملﺎدﻳﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒْﺤَ ﺚ ﺑﻬﺎ واﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﻬﺎ؛‬
‫أي ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ latent processes‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﴤ إﱃ »اﻟﺼﻮرة« ‪(form‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻧﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﳾء ﺿﺤﻞ وﺳﻄﺤﻲ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺄي ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻴﻞ وا ُملﻨﺘِﺞ‪.‬‬
‫رت ﻣﻦ — ﺧﻄﺄٍ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺒﴩي إذ ﻳﻌﺰو إﱃ اﻟﺼﻮر‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ — وﺣﺬﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﴍت‬ ‫أﻧﻨﻲ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫اﻟﻔﺮدة ‪81‬‬ ‫اﻟﺪو َر اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ 80 .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮ ُن ُ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬
‫)ودراﺳﺘُﻪ واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ وﺗﻔﺴريه( ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬إن ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﻨﻮده ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺻﻮرة« ‪ ،form‬ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣً ﺎ ﻫﺬه‬
‫وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ )ﻛﺎﻟﺒﻴﺎض أو اﻟﺤﺮارة( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٣‬إذا اﻗﺘﴫت ﻣﻌﺮﻓﺘُﻚ ﻋﲆ ﻋِ ﻠﺔ وﺟﻮ ِد‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ .‬وإذا اﻗﺘﴫَت ﻗﺪرﺗُ َﻚ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘَ َﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏريُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﺪرﺗﻚ ً‬ ‫ٍ‬ ‫إﺣﺪاث‬
‫ﻏري اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ املﺎدﻳﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﺸﻮف ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﺎدة‬
‫املﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واملﺆﻫﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﻄﺎل اﻷﻏﻮار اﻟﻘﺼﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء؛‬
‫ﺣﺎﻣﻼت وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮر إﻻ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻮر ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻮاد‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ وﺗُﺤﺪِث أﺷﻴﺎءَ ﻟﻢ ﺗَﺤﺪُث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ املﺼﺎدﻓﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻠﺒﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث ﻣﺜ َﻠﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻄﺮ أﺑﺪًا ﻋﲆ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﴩ‪ .‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮر — إذًا — ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫واملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻘﻮة واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺘني ﻣﺘﻮازﻳﺎن وﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٤‬رﻏﻢ أن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدة ا ُملﻮ ِﺑﻘﺔ واملﺘﺄﺻﻠﺔ — ﻋﺎدة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات — ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻢ ِﺟﺪٍّا‬
‫أﺳﺲ ذات ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﻋﻤﲇ‪ ،‬وأن ﻧَﺪَع اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أن ﻧﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮ َم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻃﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻟﻨﻈﺮي وﻳﺤﺪﱢده؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا أردﻧﺎ َ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻳُﺆ ﱢ‬

‫‪ 80‬ﻗﺎرن ‪ ٥١ :١‬و‪.٦٥ :١‬‬

‫ﺧﻮاص ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ 81‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻓﺮادات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪد ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬه اﻷﻓﺮاد ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﻌﺒري واﺣﺪ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻫﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺼﻮرات ﻣﺤﻀﺔ ﰲ رأي‬
‫ﺑﻴﻜﻮن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒني أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﴐﺑﺔ إﱃ »اﻟﻮاﻗﻌﻴني« ‪ Realists‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﻠﺼﻮا إﱃ أن املﺎﻫﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﻔﺮادات ﰲ ﻓﺌﺔٍ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻛﺨﺎﺻﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻘﺎﻟﺐ أو ﻧﻤﻂ ﻟﻠﻔﺌﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻔﺮدة ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ ﺗﺠﺪﱡد و ِﺑ ًﲆ داﺋﻤﺎن‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻄﻰ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺟﺴ ٍﻢ ﻣُﻌ ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹرﺷﺎدات‪ ،‬وأن ﻧﻀﻊ ﻫﺬه ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺮ َة اﻟﺬﻫﺐ أو زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻮزن‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﺔ‬ ‫َﻫﺐْ أن ﻟﺪﻳ َﻚ‬
‫ﺷﻔ ًﺎﻓﺎ‪ ،‬أو أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫)ﻣُﺮاﻋﻴًﺎ ﻗﻮاﻧني املﺎدة(‪ ،‬أو أن ﻟﺪﻳﻚ ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻌﺘﻤً ﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺴﺒﻎ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬أو اﻟﻨﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ أي ٍ‬
‫ﻧﻮع‬
‫أﻧﺖ — ﺑﻼ ﺷﻚ — ﺳﱰﻳﺪ أن ﻧﻘﺪﱢم ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻹرﺷﺎدات ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ًﱠﻻ َ‬
‫ﻧﺎﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻏري ﻣُﺨﻴﱢﺐ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺳﺘﻮد أن ﻧﺼﻒ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺠﱪك‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷداء؛ إذ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻮز ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ أو وﺳﺎﺋ َﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﴫك ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ أو ﻣﻨﺎﻫﺞُ أﺧﺮى )ﻏري ﻣﺎ ﻧ َ ِﺼ ُﻔﻪ( ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ ﺗﺪﺑريُﻫﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺪ ًرا ﻏريَ ﻣﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺳﺘُﺤﺮم ﻣﻦ ﺟﻨﻲ أي ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪َ :‬ﺳﺘ َﻮ ﱡد أن ﻳ َُﻘﺪﱠم ﻟﻚ ﳾء ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﲇ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻦ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة‬
‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ أو ﻣُﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﺼﻮرة« اﻟﺤﻘﺔ؛‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬي إن ﺣﴬَ ﺣﴬت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺛ َﺮه ﻋﲆ اﻟﻴﻘني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻮر ُة‬
‫وﺗﺘﺄﺻﻞ ﰲ ُﻛ ﱢﻠﻴﱠﺘِﻬﺎ‪ .‬واﻟﺼﻮرة‬
‫ﱠ‬ ‫»اﻟﺼﻮرة« ﺣﺎﴐ ٌة داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺣﴬت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا زاﻟﺖ ﺗﺰول اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻏﺎﺋﺒﺔ؛ إذ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﺘﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﰲ أي‬
‫ﻣﺼﺪر وﺟﻮديﱟ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﺔ أن ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫إﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻦ وأوﴆ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﰲ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية وأﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﺒﺪأ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻛﺘﺸﻒ‬
‫وﻟﻨﻮع ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﱠ‬
‫ﻣﻌني‬
‫— اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﳾء واﺣﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺛﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو املﺒﺪأ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺤﻮﱡل اﻷﺟﺴﺎم‪ :‬اﻷوﱠل ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺐ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟُ ﻤﱠ ﺎﻋً ﺎ أو‬
‫ﻄ ْﺮق إﱃ‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﺤﺐ واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺻﻔﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ وﻟﻪ وزن ﱠ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻏري ﻃﻴﱠﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻨﺼﻬﺮ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ وإذاﺑﺘﻪ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﰲ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬إذًا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺒﺪأ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻄ ْﺮق واﻟﺜﺒﺎت واﻻﻧﺼﻬﺎر‬ ‫اﻟﺼﻮر وﻃﺮاﺋﻖ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺮة اﻟﻠﻮن واﻟﺜﻘﻞ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﺤﺐ واﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻟﺔ … إﻟﺦ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ؛ ﺳﻴﺠﺪ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ذﻫﺐ‪ 82 .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻫﻮ ﻓﻌ ٌﻞ أوﱄ ﱞ؛ إذ إن ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرق واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ أن إﻧﺘﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺘﺎج ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻮد وﺣﺪود‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺿﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺜري ًة ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ٍ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ(‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ أزﱄ ﻛﲇ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺒﺪأ )اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ( ﻓﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق املﻌﺘﺎد‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واملﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ )أو أي ﻣﻌﺪن أو ﺣﺠﺮ آﺧﺮ( ﻣﻦ املﻮاد أو اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻠﺐ اﻟﻨﱡﺴﻎ‬ ‫إﱃ املﻌﺪن املﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﰲ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺒﺬور‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﺎت املﻜﺘﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ املﻨﻈﻢ ﻟﻠﺘﻐريات واﻟﺠﻬﻮد‬
‫املﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺪﱡم املﻨﺘﻈﻢ ﻟﺘﻜﻮﱡن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺬ اﻹﺧﺼﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗ َﻜﻮﱡن اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺬاء وﺣﺘﻰ اﻟﺘﱠﻤَ ﺜﱡﻞ اﻟﺘﺎم‪ 83 ،‬أو ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﴘ اﻷﺻﲇ‪،‬‬

‫ﺣﻘﺎ أﺳﻼك أي ﻣﻌﺪن‬ ‫‪ 82‬ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺳﻼك اﻟﻨﺤﺎس — أو ٍّ‬
‫— إﱃ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت؛ ﻫﻜﺬا — إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ — ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ أو »ﺻﻮرة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« ﻗﺪ‬
‫اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ‪.‬‬
‫‪ 83‬اﺗﱠﺒَﻊ ﻫﺎﻟﺮ ‪ Hallar‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪع ﻷﺧﻼﻓﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ إﻻ ﺗﻜﺮار‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺸﻮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺛﻨﻲ اﻷﻃﺮاف أو ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺮوح‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺗ َﻠ ﱡﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺎه وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮﻛﺒﺔ؛ أي ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ‬ ‫وﻧﻄﻘﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺑﺤﺎث ً‬
‫ﻋﺎدات ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ دون اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫»اﻟﺼﻮر« ‪ .Forms‬إﻻ أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻌﱰف أن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻳﺒﺪو أﺳﻬﻞ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ اﻷوﱠﱄ‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ وأوﺛﻖ وﻋﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬‫ً‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ املﻨﺎﻇﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ أو ﻏري اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ً‬
‫وﺟﺬرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧﺘﻔﺖ ﻗﺪرة اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ أي ﳾء ﻋﺪا املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺒﺎدئ اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ )ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ أو‬
‫ﻳﻐريﻫﺎ أو ﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ( ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺘﻮاﻓﻘﺎت —‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺘﻌﻮد ﺑﺎملﺮء إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ )ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوران اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺬب أو اﻟﻘﻮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ً‬
‫إﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺄ ُﻣ َﻠ ﱠﻦ أﺣ ٌﺪ ﰲ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻷرض أم اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪور ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أو ًﱠﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوران اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏري أن »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ latent process‬اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﳾء‬
‫ﺑﺨ َﻠﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﻮاﻏﻠﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﻨﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪور َ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت أو ﻣﺮاﺣ َﻞ ﻧﻤ ﱟﻮ ﻣﺸﻬﻮدة ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﻔﻠﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ إدراك اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮ ٍﱡن أو ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل‪:‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ أو ﻳُﻀﺎف؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺪﱠد وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﻤﺶ؟‬ ‫ُﻔﻘﺪ أو ﻳﺘﺒﺪد؟ وﻣﺎ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫َﺼﺪ؟‬‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﱰق؟ ﻣﺎ املﺘﺼﻞ وﻣﺎ املﻨﻘﻄﻊ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﺪﻓﻊ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺰوي؟ وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻻت ﺗﻜﻮﱡن اﻷﺟﺴﺎم أو ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮر واﻟﺘﺒﺪل أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺎملﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ؟ ﻣﺎ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ وﻣﺎ اﻟﺒﻄﻲء؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻘﺪَح اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ؟ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺒﻠﻴﺪ اﻟﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺟﺰﻳﺌﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺄﻣﻠﻦ أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ دون أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس( ﻓﻼ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻼﺋﻤﺔ ملﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ وﻛﺸﻒ »اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ latent structure‬ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻫﻮ‬
‫ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺸﻒ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ latent process‬و»اﻟﺼﻮرة« ‪ .form‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻠﻜﺄ ﰲ َردَﻫﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧَﻠِﺞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻏﺮﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ أو أن ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻀﻔﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ إﱃ ﺟﺴﻢ ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗَ ُﺨﺐﱡ ﰲ إﺟﺮاءات ﻏري ﻣﺠﺪﻳﺔ )أو ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ(؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأن‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫ﺗﻤﻬﱢ ﺪه‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا وﻣﻔﻴﺪًا ﻗﺪ ﺑُ ِﺬ َل ﰲ ﺗﴩﻳﺢ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ )ﻣﺜﻞ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ وﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﺤﱡ ٍﺺ ﺟﻴ ٍﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺴﺎم اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺪو‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻳُﺠ َﺮى ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺋﻲ وﻣﺪ َرك‬
‫ﻮرن‬ ‫املﺄﺧﺬ إذا ُﻗ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻻ ﻳﻼﺋﻢ إﻻ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ واﺿﺢ وﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﰲ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬أو اﻷﺟﺰاء املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺠﺬر واﻟﻮرﻗﺔ واﻟﺰﻫﺮ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم واﻟﻌﻈﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﴩي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻷﺟﺴﺎم املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻄري واﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻟﻺذاﺑﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒني ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد اﻷﺟﺰاء‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؛‬ ‫املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﻧﺎﻓﻊ وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ وإن ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟُ ﻪ ﺧﺎدﻋً ﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ املﺎدة املﺴﺘﺨ َﻠﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ‬ ‫إذ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗُ َ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫املﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎر واﻟﺤﺮارة واملﺬﻳﺒﺎت اﻷﺧﺮى ﺗُﺴ ِﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻳﺴريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫أﺧﻔﻰ وأدق ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻬﺐ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﻴﺎء َ‬
‫ُﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺠﺒﻬﺎ وﻻ ﻳَﺠﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬‫ﻳ َُﻐ ﱢﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳ ِ‬

‫‪117‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻓﺼﻞ وﺣﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳُﺠ َﺮى ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ 84 ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎرب وﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﺟﺴﺎ ٍم أﺧﺮى‪ ،‬وردﱢﻫﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﻤﺘﺰج ﰲ املﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫»ﻓﻮﻟﻜﺎن« ‪ Vulcan‬إﱃ »ﻣﻨريﻓﺎ« ‪ Minerva‬إذا ﺷﺌﻨﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ )أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻮﻋﻴﺔ(‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﺆﺛﱢﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﺴﺄل ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ اﻟﺮوح ‪ 85‬املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ وﻣﺎ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ؛‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﻓرية ﻏﺰﻳﺮة أم ﺿﺌﻴﻠﺔ واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻔﺔ أم‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮاﺋﻴﺔ أم ﻧﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻄﺔ أم ﺑﻠﻴﺪة‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﺔ أم ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﻘﺪﻣﺔ أم ﻣﱰاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬
‫أم ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أم ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻧﺘﻨﺎول املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ )وﻫﻲ‬
‫ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ وأﻟﻴﺎﻓﻬﺎ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ املﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮ ﱡزع اﻟﺮوح‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح( َ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺑﺜﻘﻮﺑﻬﺎ وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ وﻋﺮوﻗﻬﺎ وﺧﻼﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واملﺮاﺣﻞ أو املﺤﺎوﻻت اﻷوﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ — وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺸﻒ ﻟﺒﻨﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ — ﻓﺈن املﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻋﻀﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﺒﺪد ﻛﻞ ﻇﻼم وﻳﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻏﻤﻮض‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺪف املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ أوﺿﺢ‬
‫ﻧﻈﺎم وأﻗﻮَﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻲ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤني ﻋﺮﻳﻀني‪ :‬اﻷوﱠل ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﻼص املﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق إﱃ ﺛﻼث ﻣﻬﺎم‪ :‬ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺒﺎدئ؛ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷوﱠل ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ 84‬أي ﻻ ﻳُﺠﺮى ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻓﻮﻟﻜﺎن« )إﻟﻪ اﻟﻨﺎر وﺻﻨﻊ اﻷدوات املﻌﺪﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻣﻨريﻓﺎ« )إﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ أو اﺛﻨني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﻨِ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ‬ ‫‪ 85‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »روح« ‪spirit‬‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﻤﺎ ﰲ »أرواح‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻳﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ‬ ‫املﺠﺮد‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫)اﻟﻜﺤﻮل‪/‬اﻟﺴ ِﱪﺗﻮ(‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ اﻓﱰﺿﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴني‬ ‫اﻟﻨﻴﱰ« و»أرواح اﻟﺨﻤﺮ«‬
‫املﺤﺪَﺛني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﻜﻮن — ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺒرياﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺰوﱠدة ﺑﻘﻮى اﻹدراك اﻟﺤﴘ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ودﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس املﴩوع‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ واﻓﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ًﱠﻻ أن ﻧُﻌِ ﱠﺪ‬
‫ﻛﻠﻪ؛ إذ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺨﱰع أو ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﻜﺘﺸﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﱡع واﻟﺘﺸﺘﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺑﻚ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻳﺸﺘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺴﻴﻘﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻼﺋﻢ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮﱢن ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﻧﻈﺎم ﻳُﻤَ ﱢﻜﻦ اﻟﻌﻘ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻦ إذ ﻳُﱰَك ﻟﺤﺎﻟﻪ وﻃﺮاﺋﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻏري ﻗﺎدر وﻏري‬
‫ﻻﺋﻖ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ املﺒﺎدئ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ودﻋﻤﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺮاءً ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻣﴩوﻋً ﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ املﻔﺘﺎح ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻮد أدراﺟﻲ إﱃ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺔ ووﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث »ﻋﺮض اﻟﺸﻮاﻫﺪ أﻣﺎم اﻟﺬﻫﻦ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻟﻌﺮض ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ »اﻻﺳﺘﻘﺮاء« ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »ﻋﺮض«‬
‫ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ أو ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬أﻳﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋَ ﻢ‪» .‬إذا ﺣﺎول اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ أو ﺗﻘﻞ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﺗُﻌَ ﺪ ﺣَ ﺪٍّا )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ(‬
‫ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ‪) 86‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ إذا ﺗُ ِﺮ َك ﻟﺤﺎﻟﻪ(‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺘﱪز أوﻫﺎم‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﺨﻤﻴﻨﺎت وأﻓﻜﺎر ﻏري ﻣﺤﺪدة وﻣﺒﺎدئ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛِﺮ املﺮءُ أن‬
‫ﻳُﻨﺎﻓِ ﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ )ﻛﺸﺄن ا َملﺪْرﺳﻴني(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه — ﺑﻐري ﺷﻚ — ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ أو‬
‫)ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺼﻮر وﺑﺎرﺋَﻬﺎ(‬
‫َ‬ ‫أﺳﻮأ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرة وذﻛﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻏري أن ﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺎﻟﺼﻮر ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وﻣﻨﺬ‬ ‫ً‬ ‫— أو رﺑﻤﺎ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ِ .‬ﻣﻦ املﺘﻴﻘﻦ أن ﻫﺬا ﻓﻮق ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ُﻗ ﱢﺪ َر ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‪«.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﺑني »ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز« ﺳﺄﺿﻊ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺒﺎب أو‬
‫اﻟﺒﻮاﺑﺔ« ‪) 87‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أو اﻟﺒﻮاﺑﺎت ‪instances that open doors or‬‬
‫‪ ،(gates‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﻓﻌﺎل املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺤﻮاس‪.‬‬

‫‪confirmation/ver-‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺤﻴﺎز ﻟ »اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪/‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ«‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟَ ﺒﺔ دون اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬أو‬ ‫‪ 86‬أي‬
‫‪ ification‬دون »اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪/‬اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ« ‪) disconfirmation/falsification‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل‪ ،‬ﺷﺬرة ‪.(٤٦‬‬
‫‪.Instantiae januae sive portae 87‬‬

‫‪119‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺒﴫ ﻳﺤﺘﻞ املﻜﺎن اﻷوﱠل ﺑني اﻟﺤﻮاس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ املﻘﺎم اﻷوﱠل ﻟﻜﻲ ﻧﺪﺑﱢﺮ ﻟﻬﺎ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬أو أن‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ا ُملﻌﻴﻨﺎت؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺒﴫ أن ِ‬
‫ﻳﺪرك أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺪرك ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ً‬
‫دﻗﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫إذا ﴐﺑﻨﺎ ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎرات وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ وإزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع‬
‫اﺧ ِﱰﻋَ ﺖ أﺧريًا — اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ اﻷﺟﺰاء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻏري‬ ‫اﻷوﱠل املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت — اﻟﺘﻲ ُ‬
‫املﺮﺋﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺘﻜﺒري ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺪى اﻟﱪﻏﻮث واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ واﻟﺪﻳﺪان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن اﻟﺨﻂ املﺮﺳﻮم ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺤﱪ‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ً‬
‫أو اﻟﺮﺻﺎص ﻳُ َﺮى ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﺪﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻋﻮﺟﺎج واﻟﺘﻤﻮﱡج‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻤﺴﻄﺮة وﻻ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﱪ أو اﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﴚء املﺴﺘﻮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻌﺪﺳﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗ ﱠﺪ َم اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ )ﻛﺸﺄﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺪﻫﺶ(‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫وﻫﻮ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﺗُ ِﺸﻴﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗُﻬني أﻋﻤﺎ َل اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﻮد ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ أن ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أدق ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‬
‫ﻣﻜﱪ ًة ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪﺳﺔ ﱢ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﺧﱰﻋَ ﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬرة )اﻟﺘﻲ أ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻓﺮﺣً ﺎ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ ْ‬
‫رﺑﻤﺎ أن ﻳﺜﺐ ِ‬
‫ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﻮر ﻫﺬه املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أي ﳾء ﻋﺪا اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ )ﺑﻞ ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺣني ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴﻢ أﻛﱪ( ﻳﺪﻣﱢ ﺮ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﻛﱪ أو اﻷﺟﺰاء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ وﺗﻤﻴﱠﺰ املﻼﻣﺢ‬‫ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻘﻤﺎش أﺷﺒﻪ ﺑﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﺗُ َ‬
‫واﻟﺘﻌﺎرﻳﺞ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﺒﻮل واﻟﺪم واﻟﺠﺮوح واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛‬
‫ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ — ﺑﻐري ﺷﻚ — أن ﻧﺠﻨﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ — اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ‬
‫وﻛﺄن ﺑﻘﻮارب أو ﺑﺴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‬ ‫ْ‬ ‫أﻗﺮب‪،‬‬
‫ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ أن درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﻘﺪة أو ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺼﻐرية ﻣﻨﻤﺎزة وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳ ُ‬
‫ُﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻻ ﻇﻨٍّﺎ وﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ً‬ ‫ٍ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫أن اﻟﻔﻀﺎءات ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ أﻓﻼك اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺧِ ﻠﻮًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻮ ٍم أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫إن اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺎﻋُ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ِ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻐري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺼﻐرية ﺣﻮل ﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي )وﻗﺪ ﻳَﺤﺪِس ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم(‪ ،‬وﺑﻪ ﺗُﺮى ﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ أوﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ وﺗُﺤﺪﱠد ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺮى اﻟﺒﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺸﻮف ﺟﻠﻴﻠﺔ إذا‬
‫أ َ ِﻣ َﻦ املﺮءُ ﻟﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﰲ ﺷﻚ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻷن أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷن اﻟﺨﱪة‬
‫ﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪88 .‬‬

‫ﻀﺐ ﻗﻴﺎس اﻷرض — اﻷﺳﻄﺮﻻب وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ — اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬ﻗ ُ‬
‫ﺗﻜﱪ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﺑﻞ ﺗﺼﺤﱢ ﺤﻬﺎ وﺗﺮ ﱢﻛﺰﻫﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺷﻮاﻫ ُﺪ أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑَﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﴩوﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻔﻌﲇ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ اﻵن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺳﺄﺿﻊ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺮﺗﺤﻠﺔ« ‪traveling instances‬‬ ‫‪ 89 ،instances of the road‬اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻴﺘُﻬﺎ ً‬
‫ﻔﺼﻠﻴﺔ« ‪ ،jointed instances‬وﻫﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﺘﻤﺮة‬ ‫و»ﺷﻮاﻫﺪ ﻣَ ِ‬
‫ﻈﺘﻨﺎ ﻻ ﺣﻮاﺳﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻣﻼﺣ َ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺑﺮة‬
‫وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻢ اﻷﺟﺴﺎم وﺗﻜﺘﻤﻞ وﻟﻴﺲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ إذا أردت‬
‫رﺟﻞ ﺣِ َﺮﰲ وﺗﻼﺣﻆ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﺸﺎء أن ﺗﺸﺎﻫﺪ املﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﺤﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺮى ﻣﻬﺎرات‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻘﻮم إزاءﻫﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺪرس ﻧﻤﻮ‬

‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺠﱢ ﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻷﻗﻤﺎر املﺸﱰي وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ً‬ ‫‪ 88‬ﻳﺒﺪو ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺸري ﺳﺒﻴﺪﻧﺞ ﺑﺄن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﱰَى اﻟﻜﺸﻮف إذاك ﺑﻐﺰارة؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫‪.Instantiae viae 89‬‬

‫‪121‬‬
 ‫أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑَ ْﺬر اﻟﺒﺬور ﻓﺼﺎﻋﺪًا )ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺬو ًرا ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﻳﻮﻣﺎن وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وأرﺑﻌﺔ وﻫﻜﺬا وﻳﺪرﺳﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ(‪،‬‬
‫إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﺬرة ﰲ اﻻﻣﺘﻼء واﻻﻧﺘﻔﺎخ وﺗُﻤﻸ ﺑﺎﻟﺮوح )إن ﺟﺎز‬
‫اﻟﻘﻮل(‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻓﺘﻖ اﻟﻘﴩة وإﺧﺮاج َﺷﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮوﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫إﱃ أﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﱰﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗُﻄﻠِﻊ ً‬
‫ﻷﺳﻔﻞ ﻛﺠﺬور‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻷﻋﲆ ﻛﺠﺬوع‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺰﺣﻒ ﺟﺎﻧﺒًﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﺪ ﺗﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻳﴪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ املﺮء‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء إزاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺲ اﻟﺒﻴﺾ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺸ ﱡﻜﻠﻬﺎ ﺗﻔﺼﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ أي اﻷﺟﺰاء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ا ُملﺢ وأﻳﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻏري إﻧﺴﺎﻧﻲ أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻘﺪﱢم‬
‫ﺗُﺠﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ واﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻠﻮﻻدة ﺑﻔﺼﻞ اﻷﺟﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني‬ ‫إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﺟﻬﺎﺿﺎت اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ وﰲ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ »وﻟﺬا‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪءوب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ املﺮء أن ﻳَﻌﻜﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻗﺪ‬
‫ﻌﺘﱪ ﻟﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺼﺒﺎﺣﻨﺎ ﺿﺌﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ داﺋﻢ اﻹﺿﺎءة‪«.‬‬ ‫ﺗُ َ‬
‫واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺠ ﱠﺮب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﺗﻤﺪﱡد اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻬﺐ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﺪﱡد ﰲ املﺎء‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺨﻞ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ ﻋﺼري اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ِﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺰﻳﺖ … إﻟﺦ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﳾء أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎر‬
‫ﺗﺮى ﻫﺬا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄن ﺗﻐﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﻋﺎء زﺟﺎﺟﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳُ َﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﻣ ﱡﺮ ﻣﺮو ًرا ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع؛ ﻷﻧﻲ ﺳﺄﻋﺮض ﻟﻪ ﺑﺪﻗﺔ وإﺳﻬﺎب‬
‫أﻛﱪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ latent process‬ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ‬
‫أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺪﱢم أﻣﺜﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺳﺄﺿﻊ »اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺸرية«‬
‫‪suggestive instances‬؛ ‪ 90‬أي اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻣﺊ إﱃ أو ﺗﺸري إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﴩﻳﺔ؛ ذﻟﻚ‬
‫ﻈﻤﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻼﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة؛‬ ‫أن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﺪرة أو املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻌ ﱢ‬

‫‪.Instantiae innuentes 90‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﺑني ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻤﺘﻀﻤﱠ ﻨﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﰲ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻮف أﻗﻴﱢﺾ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟ »اﻟﺠﺪول اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ‪human‬‬
‫‪ chart‬أو »ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ«‪» .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪«.‬‬

‫أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز« أو »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أذ ﱢﻛﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﰲ »أورﺟﺎﻧﻮﻧﻲ« ﻫﺬا إﻧﻤﺎ أﺗﻨﺎول املﻨﻄﻖ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» .‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻣﺤﻀﺔ وﻳﺘﺸﺒﺚ‬ ‫ُﺮﺷﺪ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﻘ ِﺒﺾ‪ ،‬ﺑﻜﻼﺑﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻋﲆ‬‫وﻳ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﱰق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم ُ‬
‫وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﰲ املﺎدة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪«.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذًا أن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أُﻋَ ﱢﻠﻤﻪ … وﻟﻜﻦ ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أﻣﴤ إﱃ ﺗﻨﺎول »ﻣﺴﺎﻋِ ﺪات اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ »اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ« و»اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« و»اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻴﺘﻬﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ،٢١‬ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ﺷﺄن‬
‫اﻷوﺻﻴﺎء املﺨﻠﺼني واﻷﻣﻨﺎء( أن أُﺳ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﺮوﺗَﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤُﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑَﺴﻂ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﺑَ َﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧِﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺮ »اﻟﺴﻘﻮط« ﺧﴪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪاءة‪،‬‬
‫ﺧﴪ ﺳﻴﺎدﺗَﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺨﺴﺎرﺗني ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻠﻌﻨﺔ« ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻠﻖ ﻣﻄﺮودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﺑﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺮار اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰك«‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫)اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(٣ :١٩‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺠﻬﻮده املﺘﻨﻮﻋﺔ — )ﻻ ﺑﺎملﺠﺎدﻻت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻻ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ — أﺧريًا و ِﺑ َﻘﺪَر — ﻋﲆ أن ﻳﺰوده ﺑﺨﺒﺰه؛ أي ﺑﺤﺎﺟﺎت‬
‫ُﺠﱪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ( ﻳ ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬
‫‪١٦٢٠‬‬

‫‪123‬‬