Vrline 15.
ša'banske noći postiti, i imao je običaj ne postiti do te
Autor: Mawlana 'Abd al-Hafiz al-Makki
Uvod
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog
Sva hvala i zahvala Allahu dž,š,, mi Ga hvalimo,
tražimo od Njega pomoć i oprost, vjerujemo u
Njega i oslanjamo se na Njega. Mi tražimo
utočište kod Allaha dž,š, od zla naših djela.
Koga Allah uputi, niko ga ne može odvesti u
zabludu, a koga On ostavi u zabludi, niko ga ne
može uputiti. Svjedočim da niko nije dostojan
obožavanja osim jedinog Allaha dž,š,; On nema
partnera. Svjedočim da je naš Poslanik
Muhamed a,s, Njegov rob i Poslanik. Neka je
mir i spas na njegovu porodicu, njegove ashabe,
njegove supruge i njegove sljedbenike, sve do
Sudnjeg Dana.
15. Ša'bana i šta se o njemu prenosi u smislu
hadisa i predajama (ne poslaničke predaje), te
da li je primjereno da musliman ovu noć
obilježava ibadetom i posti tokom dana.
U ime Allaha, Milostivog, Milostivog.
Sva hvala pripada samo Allahu. Blagoslov i mir
na posljednjeg Poslanika, i na njegovu porodicu,
i njegove ashabe, i njegove supruge, i sve
njegove sljedbenike.
Od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
prenesene su mnoge predaje, vjerodostojne i
dobre, o mjesecu ša'banu, općenito, u pogledu
posebnog posta u njemu i snažnog podsticaja
ibadeta i dobrih dijela tokom njegovih dana i
noći. Da bih objasnio [ovo], ovdje ću spomenuti
samo neke od ovih predaja:
1- Od majke pravovjernih Aiše r.a. se
prenosi da je rekla: „ da je vidjela
Poslanika kako posti do te mjere, da
smo znali kazati da neće ni prestati
mjere da smo mislili da više nikada
neće postiti. A nisam vidjela Poslanika
saws da ikada upotpunio jedan
mjesec u postu osim mjeseca
Ramazana. A nisam vidjela da je mimo
Ramazana ni u jednom mjesecu toliko
postio koliko u mjesecu Ša’banu. Ovaj
hadis bilježe Imam Buhari, Imam Muslim
i Ebu Davud.
2- Imam Tirmizi bilježi hadis u svome Džami
od majke pravovjernih Ummu Seleme r,a,
da je rekla; Nikada nisam vidjela
Poslanika a,s, da posti dva uzastopna
mjeseca osim u mjesecu ša'banu i
ramazanu.
Hadis Ummu Seleme r,a, je hasen hadis, ovaj
hadis se prenosi i od Ebu Seleme, od Aiše r,a,
da je rekla: Nikada nisam vidjela Poslanika
a,s, da više posti kao što je postio u mjesecu
ša'banu. U drugom rivajetu stoji; Postio je cijeli
mjesec ša'ban. Prenosi se od ibn Mubareka r,a,
da je rekao u vezi ovog hadisa; dozvoljeno je u
govoru kod Arapa (u arapskom jeziku) da ako
neko posti većinu dana u mjesecu da se kaže;
Taj je postio cijeli mjesec. Ili kad se kaže; taj i taj
je proveo cijelu noć u ibadetu (u namazu) a
možda je jeo i bavio se nekim od svojih poslova
i obaveza u toj noći.
Tako da je Ibn Mubarek r,a, smatrao da su oba
hadisa međusobno složna i rekao bi da je
značenje ovog hadisa da je Poslanik a,s, postio
većinu ovog mjeseca, ovdje se završava
komentar imam Tirmizija.
3- Imam Hafiz El-Munziri spominje u svojoj
knjizi Tergib i Terhib od Usame ibn Zejda
da je rekao: O Allahov poslaniče,
nisam primjetio da i jedan mjesec više
postiš od ša’bana?“ Reče: „To je
mjesec prema kome su mnogi ljudi
nemarni. Nalazi se između redžeba i
ramazana. To je mjesec u kome se
uzdižu djela Gospodaru svih svjetova,
a ja volim da se moja djela uzdignu
dok postim!“ Imam Nesai.
4- Aiša r,a, prenosi hadis od Poslanika da je
rekao; Poslanik a,s, je postio cijeli
mjesec ša'ban, upitala ga je; O Allahov
Poslaniče, je li mjesec ša'ban tebi
najdraži mjesec za post? Ona je rekao; U
 ovom mjesecu Allah zapisuje ili
određuje ko će preseliti u toj godini.
Zato, ja volim da moja smrt dođe dok
ja postim.
5- [5] Imam Hafiz al-Sujuti spomenuo je u
Al-Durr al-Manthur: A al-Khatib i Ibn al-
Najjar su citirali: od Aiše (neka je Allah
zadovoljan njom) rekla:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je postio cijeli ša'ban dok ne bi nastupio
mjesec ramazan, a osim ša'bana, nije postio
nijedan drugi mjesec u cijelosti. Pitala sam
[ga]: 'O Allahov Poslaniče, da li je ša'ban za tebe
najomiljeniji mjesec za post? On je odgovorio:
'Da, o Aiša, niko ne umire tokom godine osim
kome je suđeno ili određeno u mjesecu ša'banu.
Stoga ja volim da mi dođe odluku o mojoj smrti
dok postim [zaokupljen] ibadetom svog
gospodara i dobrim postupcima.'” Ibn al-
Nadžarove riječi su: “O Aiša, u ovom mjesecu.
Melek smrti zapisuje [imena] onih čije će duše
biti zaplijenjene. Zato, ja volim da moja smrt
dođe dok ja postim.”
6- [6] Imam Hafiz al-Suyuti je također
spomenuo u Al-Durr al-Manthur: A Ibn
Mardawayh i Ibn Asakir su citirali: od Aiše
(neka je Allah zadovoljan njom) je rekla:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
nije postio više ni u jednom mjesecu od
ša'bana, jer su u ovom mjesecu duše živih
upisane u mrtve [tj. u spisak onih koji su
predodređeni da umru] do te mjere da će se
čovjek ženiti iako je njegovo ime na spisku
onih koji će umrijeti, a muškarac obavlja
hadž iako je njegovo ime na spisku onih koji
će umrijeti.”
7- bez sumnje ovi hadisi i oni slični njima
uključuju u svojoj općenitosti ('umum)
noć 15. Ša'bana i njegov dan.
8- Nije navedena zabrana od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, u vezi sa
bdijenjem noći 15. Ša'bana budnom radi
ibadeta i dobrih radnji, kao i za post
tokom dana. Da, Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, je u nekim predajama
utvrdio zabranu posta nakon 15.
Ša'bana, ali su ih neki učenjaci tumačili i
nisu postupali po njima zbog nekih drugih
vjerodostojnih hadisa. Međutim, u
svakom slučaju, nikakva zabrana u
konačnom smislu nije vezana za post 15.
Ša'bana. Umjesto toga, 15. dan ša'bana
je od onih bijelih dana (ayyam al-bidh ili
13., 14. i 15. u mjesecu) koji se zbog
ohrabrenja Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, preporučuju
za post svaki mjesec.
Mnogi blagoslovljeni hadisi u vezi sa vrlinama
15. noći ša'bana i posta njenog dana su također
posebno spomenuti, pa se stoga povećava
budnost ove blagoslovljene noći u ibadetu i
[činjenju] dobrih radnji i posta tokom dana. još
više u naglasku.
Spomenut ćemo Allahovom milošću i tevfikom
najprije plemenite poslaničke hadise koji se
odnose na ovo, zatim neke izvještaje koji su u
vezi s tim prenijeli pobožni prethodnici Ummeta
kao što su ashabi, sljedbenici (Tabi'un) i oni koji
su ih slijedili u izvrsnosti, a zatim izjave ljudi od
znanja (neka je Allah zadovoljan sa svima
njima).
[1] Imam Hafiz al-Mundhiri spominje u El-
Targhib wa 'l-Tarhib: od Muaza ibn Džebela r,a,
od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, rekao
je: “Allah posvećuje svoju posebnu pažnju
svom cjelokupnom stvorenju 15. noći
ša'bana. On tada oprašta svim stvorenjima
osim mnogobošcu i onome koji gaji
neprijateljstvo.”
A on (al-Mundhiri) je rekao: “Et-Tabarani je to
prenio, a Ibn Hibban je to prenio u svom
Sahihu.” Kažem (tj. Šejh 'Abd al-Hafiz piše o
sebi): Imam Hafiz al-Suyuti ga je također
spomenuo u Al-Durr al-Manthur od al-Bayhaqija
i Hafiz al-Haythami ga je spomenuo u Majma' 'l-
Zawai'd (tom 8, str. 65) i rekao je: 'Et-Tabarani
je to prenio u [Al-Mu'jam] al-Kabir i [Al-Mu'jam]
al-Awsat, i njegovi prenosioci su pouzdani.'”
[2] Imam Hafiz al-Mundhiri je također spomenuo
u El-Targhib wa 'l-Tarhib da je Imam Ahmad
prenio od Abdullaha ibn Amra r,a da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Allah, dž.š., posvećuje svoju posebnu
pažnju prema svim stvorenjima 15. noći
šabana. On tada oprašta svima stvorenjima
osim dvojici: jednom koji gaji neprijateljstvo
i ubici.” Kažem: Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali ga
je spomenuo u Lata'if al-Ma'arifu, a pisac
njegovih marginalnih bilješki, šejh al-Sawas, je
rekao: “Musnad Ahmed (2/176) i njegov lanac
prijenosa je sahih (vjerodostojan) )”.
Kažem: Hafiz el-Hajsemi je to spomenuo u
Medžma' 'l-Zawa'idu (tom 8, str. 65) i rekao:
“Imam Ahmed je to prenio i u njemu je Ibn
Lahi‘ah, a on je lajin (blag) u hadisu. Svi
preostali naratori/prenpsioci su pouzdani.”
Kažem: Al-Albani je to spomenuo u Silsilat al-
Ahadith al-Sahihah…. (tom 3) Nakon rasprave
o lancu prenošenja hadisa i prenošenja izjava
učenjaka, rekao je: “Hadis je hasen.”
[3] Imam hafiz Ibn Radžeb el-Hanbali spominje
u Lata'if al-Ma'arifu, a Ibn Madže citira iz hadisa
Ebu Musea, radijallahu anhu, od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Allah
posvećuje svoju posebnu pažnju svim
stvorenjima 15. noći ša'bana. On tada
oprašta cijelom svom stvorenju osim
mnogobošcu i onome koji gaji
neprijateljstvo.”
A pisac marginalnih bilješki [o Ibn Radžabovom
Lata'if al-Ma'arifu], šejh Yasin al-Sawas, rekao
je: “Ne. 1390 u uspostavljanju namaza,
poglavlje o onome što je došlo u vezi sa 15. noći
ša'bana i al-Albanija spominje ga u Sahihu Ibn
Madže (1/233)."
Kažem: Imam al-Suyuti je to spomenuo u Al-
Durr-u i rekao je: “Al-Bayhaqi ga je citirao od
Abu Musa al-Ash’arija (neka je Allah zadovoljan
s njim).”
[4] Hafiz Nur al-Din al-Haythami spomenuo je u
Majma' 'l-Zawa'id od Ebu Hurejre ra, rekao je:
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je
rekao: “Kada nastupi 15. noć Šabana, Allah
oprašta Svojim stvorenjima osim
mnogobošcu i onome koji gaji
neprijateljstvo.”
I El-Haythami je rekao: “Al-Bazzar je ispričao i u
njemu je Hišam ibn ‘Abd al-Rahman i ja ga ne
prepoznajem. Preostali njeni naratori su
pouzdani.”
[5] Imam al-Suyuti spomenuo je u Al-Durr al-
Manthur, rekao je: A El-Bayhaqi je citirao od Ebu
Tha'labe el-Khushanija ra od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem: “Kada nastupi 15.
šabanska noć, Allah, dž.š., posvećuje svoju
posebnu pažnju svojim stvorenjima. Zatim
oprašta vjernicima, daje oduška
nevjernicima, a one koji gaje zlobu ostavlja
sa svojom zlobom sve dok je sami ne
odustanu.”
Kažem: Al-Shaykh al-Ghumari je to spomenuo
u Husn al-Bayan i rekao je: “Et-Tabarani i al-
Bayhaqi su to citirali”, a al-Bayhaqi je rekao: “A
između Makhula i Abu Tha'labe je mursal
jayyid1”.
[6] Al-Shaykh al-Muhaddith 'Abdullah al-
Ghumari spomenuo u svojoj raspravi, Husn al-
Bayan: Al-Bazzar i al-Bayhaqi citirani od Abu
Bekr al-Siddiqa (da je Allah zadovoljan njim), od
Poslanika ‫ﷺ‬, rekao je: “Allah se spušta na
najniže nebo 15. šabanske noći. On tada
oprašta svim stvorenjima osim
idolopoklonika i čovjeka koji ima
neprijateljstvo u srcu.”
I al-Ghumari je rekao: “Nema problema (la ba’sa
bihi) u njegovom lancu prijenosa kao što je
rekao Hafiz al-Mundhiri.”
Kažem: Al-Hafiz al-Haythami je spomenuo
slično u Majma' 'l-Zawa'idu i rekao je: "El-Bazzar
je ispričao i u njemu je Abd al-Malik ibn 'Abd al-
Malik. Ibn Ebi Hatim ga je spomenuo u El-Jarh
wa’ 'l-Ta‘dil i smatrao ga je slabim, a ostali
prenosioci su pouzdani.”
[7] Al-Hafiz el-Haythami je spomenuo u Majma‘
al-Zawa’id: Prenosi se od ‘Awf ibn Malika r,a da
je rekao da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: “Allah, Blagoslovljen i
Uzvišeni, obraća pažnju na Svoje stvorenje
15. noći šabana. Tada im oprašta svima,
osim mnogobošcu ili onome koji u srcu ima
neprijateljstvo.”
Al-Haythami je rekao: “Al-Bazzar ga je prenio i
u njemu je ‘Abdur-Rahman ibn Zijad ibn An’am.
Ahmad ibn Salih ga je smatrao pouzdanim, dok
ga je većina imama smatrala slabim. Ibn Lahi‘ah
je layyin (blag) i ostali njegovi prenosioci su
pouzdani.”
[8] El-Bayhaqi prenosi u Shu'b al-Iman (3/373)
sa svojim lancem prijenosa od Osmana ibn Ebi
'l-Asa (neka je Allah zadovoljan njim), od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je
rekao : “Kada je 15. ša'banska noć, vapaj
poviče: 'Ima li neko ko traži oprost da mu ja
oprostim? Da li neko traži da mu dam?’ Niko
neće tražiti, a da mu se neće dati, osim ženi
koja počini preljubu svojim intimnim dijelom
ili mnogobošcu.”
Kažem: Hafiz Ibn Radžeb je to spomenuo u Al-
Lata'if, al-Ghumariin Husn al-Bayan i al-Suyuti u
Al-Durr al-Manthur.
[9] Imam al-Suyuti je spomenuo u Al-Durr al-
Manthur: Ibn Ebi Shaybah, al-Tirmizi, Ibn Madže
i al-Bayhaqi su prenijeli od Aiše (neka je Allah
zadovoljan njom) koja je rekla: “Jedne noći
sam tražila Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, pa sam otišla da ga potražim; bio je
u al-Baqi‘u sa glavom podignutom ka nebo.
Rekao je: O ‘Aiša, da li si se plašila da će
Allah učiniti nepravdu tebi i svom
Poslaniku? Rekla sam: Kod mene to nije
slučaj. Međutim, mislila sam da ste možda
otišli u posjetu jednoj od svojih žena. Pa je
rekao: Zaista, Slavni i Uzvišeni Allah silazi
15. šabanske noći na najbliže nebo i oprašta
više [ljudi] od broja vlasi na ovcama iz
plemena Kalb.”
Kažem: Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali je ovo
spomenuo u El-Lata‘ifu i dodao da je imam
Ahmad to također uključio u svoj Musned.
Hafiz al-Mundhiri je spomenuo u El-Targhib wa
'l-Tarhib: El-Bayhaqi je prenio iz hadisa Aiša da
je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: “Došao mi je Džibra’il (alejhi selam) i
rekao: Ovo je 15. ša’banska noć i Allah
oslobađa od vatre toliko ljudi prema broju
dlaka na ovcama plemena Kalb; Allah u toj
noći ne gleda na mnogobošca, na onoga koji
ima mržnju u srcu, na oštre porodične veze,
na onoga koji vuče svoju odjeću ispod
članaka, na onoga ko ne sluša svoje roditelje
i na neprestanog pijenje vina.” Zatim je u
cijelosti spomenuo hadis.
[10] Hafiz al-Bayhaqi je citirao u Shu'b al-Iman
(3/379) od Yahya ibn Ebi Kethira koji je rekao:
“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je izašao jedne noći, a ‘Aiša je izašla tražeći
ga u El-Baqiju’; vidjela ga je sa glavom
podignutom ka nebu. Rekao je: O ‘Aiša, da li
si se plašila da će Allah učiniti nepravdu tebi
i svom Poslaniku? Rekla sam: Mislila sam da
si možda otišao u posjetu jednoj od svojih
žena. Rekao je: “Zaista, Allah 15. ša’banske
noći oprašta više [ljudi] od broja vlasi na
ovcama plemena Kalb.”
Al-Bayhaqi je rekao: “Ovaj hadis (tj. hadis Aiše)
se spominje u obliku mursala iz lanca Hadžadža
ibn Artata od Jahje ibn Ebi Katira.” Zatim je
imam el-Bayhaqi prenio mursal hadis koji se
spominje pod 10 sa svojim lancem prijenosa
ovdje i rekao: “Ovaj hadis ima različite ševahide
(podržavajuće predaje) kao što su hadisi Aiše,
Ebu Bekra al-Siddika i Ebu Musa al -Ash'ari; u
nekima su izuzeti mnogobošci i onaj koji gaje zle
misli, a u nekima mnogobošci, drumski
razbojnici, neposlušni roditeljima i onaj koji gaje
zle misli.”
[11] Šejh, hadiski učenjak Abdullah al-Ghumari
spomenuo je u Husn al-Bayan: El-Bayhaqi je
citirao od Makhula od Kethira ibn Murraha od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “U 15.
ša’banskoj noći, Allah oprašta ljudima na
Zemlji osim mnogobošcima ili onima koji
gaje loše misli.”
Al-Bayhaqi je rekao: "To je mursal jayyid."
[12] Imam al-Suyuti je spomenuo u Al-Durr al-
Manthur: Al-Khatib je citirao Malikove predaje
od Aiše ra koji je rekao: “Čuo sam Poslanika
sallallahu alejhi ve sellem da kaže: Allah
otvara dobrotu u četiri noći: noć Id al-Adhah,
'Id al-Fitr, 15. noć Šabana u kojoj zapisuje
smrti i hranu (rizq) i piše koji će obaviti hadž,
i noć Arefa do ezana.”
[13] Imam Hafiz al-Mundhiri spomenuo je El-
Targhib wa 'l-Tarhib: od Aiše (neka je Allah
zadovoljan njom) koja je rekla: “Poslanik
sallallahu alejhi ve sellem je stajao noću i
klanjao namaz; produžio je sedždu dok
nisam osjetio da je preminuo. Kad sam to
vidio, stao sam tako da mu mogu pomjeriti
nožne prste; premjestio ih je i zato sam se
vratio i čuo sam ga kako govori na sedždi:
'Tražim tvoje utočište uz tvoj oprost od tvoje
kazne, i tražim tvoje utočište s tvojim
zadovoljstvom od tvoje ljutnje, i tražim tvoje
utočište kod tebe od sebe. Nisam u stanju da
Te hvalim onako kako bi trebalo da bude. Ti
si onakav kakav hvališ Sebe.' Kada je
podigao glavu sa sedžde i završio sa
namazom, rekao je: 'O A'ipa' ili 'O Humayrah,
da li si mislila da je Poslanik prekršio svoje
obećanje? ' Rekla sam: 'Ne, kunem se
Allahom, Allahov Poslaniče. Međutim, mislio
sam da si preminuo zbog dužine tvoje
sedžde.’ Pa je rekao: „Znaš li koja je ovo
noć?“ Rekao sam: „Allah i Njegov Poslanik
to najbolje znaju.“ On je rekao: „Ovo je.“ 15.
ša'banska noć. Zaista, Uzvišeni Allah
usmjerava pažnju na svoje robove 15. noći
šabana. On oprašta onima koji traže oprost,
smiluje se onima koji traže milost i ostavlja
one s neprijateljstvom u srcu onakvima
kakvi jesu.”
Imam Hafiz al-Mundhiri kaže: “El-Bayhaqi je to
prenio iz lanca al-Ala ibn al-Haritha od Aiše i
rekao da je ovo mursal jayyid u tome da al-Ala
nije čuo od Aiše (neka je Allah zadovoljan) sa
njom) a Uzvišeni Allah je najupućeniji.”
Imam Hafiz al-Suyuti spomenuo je u Al-Durr al-
Manthur: al-Bayhaqi je citirao, i smatrao ga
slabim, od Aiše (neka je Allah zadovoljan njom)
da je rekla: “Poslanik sallallahu alejhi ve
sellem je ušao kod mene i skinuo obje svoje
haljine. Nije prošlo mnogo vremena da je
ustao i obukao se. Obuzela me ogromna
ljubomora (ghayrah) i osjetila sam da je
otišao kod jedne od svojih supruga. Izašla
sam za njim i sastala se s njim u Baqi‘
Gharqadu, tražeći oprost za vjernike, žene i
šehide. Rekao sam: ‘Neka se moj otac i
majka žrtvuju za vas, vama je potreban vaš
ljubimac, a meni je potreban svijet.’ Okrenula
sam se i ušala u svoju sobu i teško sam
disala. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
je rekao: 'Kakvo je ovo disanje o A'iša?'
Odgovorila sam: 'Neka su moj otac i majka
žrtvovani za tebe, došao si meni i skinuo si
svoje dvije odjeće, a onda nije prošlo mnogo
vremena i ustao si i obukao se. Obuzela me
intenzivna ljubomora i mislila sam da si
otišla kod neke od mojih supruga sve dok te
nisam vidjela u El-Baqi'u kako radiš ono što
radiš.' Rekao je: 'O A'iša, da li se bojiš da
Allah i Njegov poslanik bi te ugnjetavao.
Umjesto toga, Džibrail (alejhi selam) mi je
došao i rekao: “Ova noć je 15. noć Šabana.
U njemu Allah oslobađa od vatre prema
broju dlaka na ovcama plemena Kalb. U
njemu se Allah ne osvrće ni na mnogobošca,
ni na onoga koji gaji mržnju, ni na onog koji
prekida veze, ni na onoga koji vješa svoju
odjeću ispod članaka, niti na onoga koji je
nepokoran svom roditelju, niti onome ko ima
običaj da pije vino.” Ona je rekla: Skinuo je
svoje dvije odjeće i rekao mi: “O ‘Aiša, da li
mi dozvoljavaš da stojim [u namazu] ove
noći?” Rekala sam: Da, neka moj otac i moja
majka budu žrtvovani za vas. Stajao je [u
molitvi] i činio dugu sedždu cijelu noć dok
nisam pomislila da mu je duša oduzeta.
Ustala sam da ga potražim i stavila ruku na
taban njegovog stopala. Zatim ga je
pomjerio i čula sam ga kako govori na
sedždi: 'Tražim tvoje utočište uz tvoj oprost
od tvoje kazne, i tražim tvoje utočište sa
tvojim zadovoljstvom od tvoje ljutnje, i
tražim tvoje utočište kod tebe od tebe
samog, tvoje biće je Najviše, ne mogu Te
hvaliti kako treba da budeš. Ti si onakav
kakav Sebe hvališ.’ Tako sam mu ujutro
spomenuo ove riječi. Rekao je: ‘O ‘Aiša, jesi
li ih naučila?’ Rekao sam da. Rekao je:
‘Nauči ih sam i poduči ih jer me je Džibra’il,
a.s., zaista naučio njima i naredio mi da ih
ponavljam na sedždi.”
Imam Hafiz al-Suyuti spominje u Al-Durr al-
Manthur: Al-Bayhaqi je citirao od Aiše (neka je
Allah zadovoljan njom) da je rekla: “15.
ša'banska noć bila je moja noć i Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, je bio pored
mene. Kad je bila sredina noći, nisam ga
mogao naći. Tada me obuzima ona
ljubomora koja obuzima žene i tako sam se
umotala u svoj ogrtač i tražila ga u sobama
njegovih žena. Nisam ga našla i vratila sam
se u svoju sobu gdje sam ga iznenada
zatekla kao komad tkanine koji je pao i on je
na sedždi govorio: 'Moje tijelo i sjena su
klanjali Tebi, moje srce je donijelo vjeru. Ovo
su moje ruke i nisam njima počinio zločin
protiv sebe. O Moćni Čija se pomoć nada u
svakoj moćnoj stvari. O Silni, oprosti veliki
grijeh. Moje lice je palo na sedždu Onome
koji ga je stvorio i stvorio mu sluh i vid.”
Zatim je podigao glavu, a zatim se vratio na
sedždu i rekao: “Tražim tvoje utočište sa
tvojim zadovoljstvom od tvoje ljutnje, tražim
tvoje utočište uz tvoj oprost od tvoje kazne,
i tražim tvoje utočište kod tebe od samog
sebe, Ti si kao što hvališ Sebe. Kažem kao
što je moj brat Davud (alejhi selam) rekao:
'Trljam svoje lice u prašinu za svog
gospodara, svako pravo za Njega je da mu
se klanja.' Zatim je podigao glavu i rekao: 'O
Allahu mi daj bogobojazno srce koje je čisto
od zla, nije grubo ni jadno.“ Zatim se
okrenuo i ušao sa mnom u ćebe, a ja sam
teško disala. Rekao je: 'Šta je ovo disanje o
Humayra? Rekla sam mu i on je počeo trljati
ruke o moja koljena i govoriti: 'Koliko je
žalosna teškoća koju su ova dva koljena
morala podnijeti ove noći, ove noći je 15.
šabanska noć, u kojoj se Allah spušta na
Nebo se zatvara sa zemljom i oprašta
robovima Svojim, osim mnogobošcu i
nosiocu mržnje.”
[14] Imam Hafiz al-Suyuti spominje u Al-Durr al-
Manthur: Ibn Majah i al-Bayhaqi u Shu'b al-Iman
su citirali od 'Ali ibn Ebi Taliba ra da je Poslanik,
a.s. rekao: “Kada je 15. šabanska noć, onda
provedite noć budni u ibadetu i postite
tokom njenog dana, jer Allah, zaista, silazi u
njoj od zalaska sunca do najbližeg neba
zemlji i kaže: zar nema tragalac za
pokajanjem da mu oprostim, zar ne postoji
onaj koji traži hranu da bih mu dao hranu, zar
ne postoji neko u teškoćama da mu dam
predah, zar nema tražitelja kojeg bih mu dao,
je nema tog i tog, zar nema tog i takvog? Do
zore.”
Kažem: Hafiz al-Mundhiri je to spomenuo u Al-
Targhib wa 'l-Tarhib i isto tako hafiz Ibn Rajab al-
Hanbali u Lata'if al-Ma'arifu.
To je ono što mi je Allah olakšao da prikupim iz
predaja koje su marfu’ predaje koje dopiru do
Poslanika upute, Milostivog Poslanika – neka
Allah blagoslovi njega i njegovu porodicu i
ashabe, sve njih.
Zatim, znajte da je al-Shaykh al-Muhaddith
Nasir al-Din al-Albani spomenuo u Silsilah al-
Ahadith al-Sahihah wa Shay min Fiqhiha wa
Fawa'idiha (3/135):
“Ono što je sahih u odnosu na 15. noć [šabana].
1144 – Uzvišeni Allah, 15. noći šabana,
skreće pažnju na svoja stvorenja. On
oprašta svim svojim stvorenjima osim
mnogobošcu ili nosiocu mržnje.
Ovo je sahih hadis koji se prenosi od grupe
ashaba, iz raznih lanaca, koji jačaju jedni druge;
to su: Muaz ibn Džebel, Ebu Tha'labah al-
Khushani, 'Abdullah ibn 'Amr, Ebu Musa al-
Ash'ari, Ebu Hurayrah, Ebu Bekr al-Siddiq, 'Awf
ibn Malik i 'A'ishah ( neka je Allah zadovoljan
svima njima)…”
El-Albani zatim ulazi u detalje u tahridž3 hadisa
ovih osam (neka je Allah zadovoljan njima).
onda kaže: “Sažetak rasprave je da su hadisi
sa svim ovim lancima prenosa bez sumnje
sahih, a autentičnost se može utvrditi s
manjim brojem [predavanja] sve dok je
siguran od teške slabosti kao što je slučaj u
ovom hadisa. Dakle, ono što je šejh Al-
Kasimi, Allah mu se smilovao, prenio u Islah
al-Masajidu (str. 107) od ljudi te'dila i tedžriha
(akreditacija i kritika pripovjedača) da ne
postoji hadis koji je sahiha u odnosu na
vrlinu 15. noći šabana, onda oslanjanje na
njih nije prikladno. A ako je neko od njih
izrazio slične ove riječi, onda je to nastalo
samo zbog žurbe i nedostatka raširenog
napora u traženju različitih lanaca
[pripovijedanja] prema metodologiji koja je
pred vama – a Allah Uzvišeni je davaoca
saglasnosti.”
Kažem, ono što je šejh al-Albani spomenuo, u
osnovi, jeste da su neki od hadisa hasen, neki
su džejidi, a neki su sami po sebi daif (slabi), ali
zajedno poruka različitih hadisa postaje sahih li
gayrihi (vjerodostojno putem potvrđivanja) u
skladu sa principima vodećih hadisa (da im se
Allah smiluje). S obzirom na ovo, bit će
presuđeno da je tekst hadisa sahih kao što je
spomenuo šejh al-Albani.
Prema ovom slabom robu (šejh 'Abd al-Hafiz)
ovo gledište je najbliže onome što je ispravno.
Ovo je posebno kada sam dodao i mnoge druge
predaje, kao što su od Osmana ibn Ebi al-'Asa i
Ali ibn Ebi Taliba, i mursal predaja Katira ibn
Murraha od Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, i predaja od Sayyide 'A'išah to je marfu'
u vezi otvaranja dobrote za četiri noći. To je ono
što povećava snagu i preferenciju ovog
pogleda.
Međutim, ako bismo zauzeli stav onih koji kažu
da su svi hadisi koji se prenose o 15. noći
šabana sami po sebi daif (slabi), onda ćemo reći
da je mnoštvo ovih lanaca koji se odnose na
zajedničku temu hadisa se međusobno jačaju i
tako hadis u to vrijeme postaje, zbog mnoštva
lanaca, hasen li gayrihi prema principima
vodećih hadiskih učenjaka koji su složni kao što
je poznato.
Zatim tu su i asari (izjave i postupci ashaba) koji
podržavaju 15. noć Šabana, kao i izjave i radnje
pobožnih prethodnika od vodećih sljedbenika
(Tabi'un), glavnih mudžtehidskih učenjaka i '
ulema Ummeta i njegovi izabranici do danas koji
jačaju hadis i njegovu zajedničku poruku u
objašnjavanju vrline 15. noći Šabana i da budu
vrijedni u ibadetu, zikru, molitvi, traženju oprosta
i vršenju pobožnih radnji u to.
Sada počinjemo da spominjemo neke od asara
i izreka ljudi znanja na koje smo naletjeli žurno;
saglasnost je od Uzvišenog Allaha i On je Uputa
na putu pravednosti.
[1] Imam Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali spominje u
Lata'if al-Ma'arifu (str. 162): Prenosi se od Nawf
al-Bekkali da je Alija (neka je Allah zadovoljan
njim) izašao u 15. ša'banskoj noći i izlazio je
mnogo puta, gledajući u nebo. On je rekao:
“Zaista je Davud (alejhi selam) izašao jedne
noći u takvom vremenu, pogledao u nebo i
rekao: 'Zaista u ovom času niko ne doziva
Allaha a da mu se On ne odazove, niti neko traži
Njegovo oproštaj u ovoj noći a da mu ne oprosti,
sve dok nije onaj ko uzima porez nezakonito ili
mađioničar, ili neko ko se upušta u nezakonitu
poeziju, gatar, gatara, nepravedni policajac,
poreznik (jabi) ili osoba koja svira bubnjeve
(kubah) ili lutnju ('artabah) – Nawf je rekao da je
kuba bubanj (tabal), a da je 'artaba lutnja
(tanbur) – O Allahu, oprosti onome ko poziva te
u ovoj noći i onaj ko traži tvoj oprost u njoj.”
Kažem: Al-Ghumari je to također spomenuo u
Husn al-Bayan.
[2] Imam Hafiz al-Bayhaqi je citirao u Shu'b al-
Iman (3/381) sa svojim lancem od Hasana ibn
al-Harra koji je rekao da mi je Makhul ispričao:
“Allah, zaista, skreće svoju pažnju na stvorenja
u 15. [noći] Šabana, i On im oprašta, osim
dvojici muškaraca: nevjerniku i nosiocu mržnje.”
[3] Imam hafiz Ibn Rajab al-Hanbali spominje u
Lata'if al-Ma'arifu također: Prenosi se od Omara
ibn 'Abd al-'Aziza da je pisao svom guverneru u
Basri: “Poštujte četiri noći u godini, jer Allah
zaista obilno izlijeva milost: prvu noć
redžeba, 15. noć šabana, noć ‘Id al-Fitr i noć
‘id al-adhah (dva bajrama).”
Ibn Radžeb je spomenuo: “Od njega se
raspravlja o njegovoj autentičnosti.”
[4] Kažem: Međutim, ono što je imam Šafija,
Allah mu se smilovao, eksplicitno spomenuo u
svojoj knjizi Al-Umm u vezi ibadeta u noći dva
Ida (1/231) podržava to:
Al-Shafi‘i je rekao: “Došlo je do nas da se
nekada govorilo: Zaista se dova prima u pet
noći: u noći petka, noći 'Id al-Adhah, noći 'Id
al-Fitr, prve noći Radžeb, 15. šabanska
noć...”
Al-Shafi‘i je rekao: “Sve što je ispričano u vezi
sa ovim noćima smatra se poželjnijim, a da
to nije obavezno.”
Šejh Dilavar Kumla'i je rekao u svojoj raspravi o
15. noći Šabana nakon što je spomenuo [gore
spomenuti] balagh (direktan citat Poslanika)
imama al-Šafi'ija, njegove riječi su: “Isto tako je
i u Kitab al-Umm; a al-Bayhaqi je to također
prenio u Al-Sunan al-Kubra u Bab 'Ibadah
Laylah al-'Idayn pod Kitab al-Salat i također u
Ma'rifat al-Sunan wa 'l-Athar; a al-Munawi je to
spomenuo u Fayd al-Qadir Sharh al-Jami‘ al-
Saghir, al-Zabidi u Ithaf al-Sadah al-Muttaqin u
pitanjima koja se odnose na dva 'Ida...'
Zatim je rekao: Kažem da je balaghat imama
Šafi'ija r,h prihvaćen kao balaghat imama
Muhammeda ibn al-Hasana al-Šejbanija i
imama Malika, te talikat imama al-Buharija
(neka im se Allah smiluje).
[5] Imam hafiz Ibn Rajab al-Hanbali je rekao u
Lata'if al-Ma'arifu (260) nakon odlične rasprave
o zabrana posta nakon 15. ša'bana: “Sve ovo se
odnosi na post nakon 15. šabana. Što se tiče
posta 15., sam po sebi nije zabranjen jer je on
iz zbirke svijetlo bijelih dana (al-ayyam al-bid)
čiji je post poželjniji svakog mjeseca. A pitanje
šabanskog posta je posebno pomenuto...”
Zatim Ibn Redžeb spominje predaju od ‘Alija
[neka je Allah zadovoljan njime] koja je
prethodno spomenuta pod brojem 14 u dijelu
koji se tiče marfu’ predaja. onda je rekao:

“U vezi sa vrlinom 15. noći šabana postoje brojni
drugi hadisi. Bilo je razlika u stavovima u vezi s
njima, većina njih ih je proglasila slabim (da'if),
a Ibn Hibban je neke od njih smatrao
vjerodostojnim (sahih) i citirao ih u svom
Sahihu."
Kažem: Ranije smo spomenuli u raspravi u vezi
sa ovim predajama da iako je svaki hadis,
prema učenjacima, sam po sebi daif i ako bismo
se složili s tim, čak i tada mnoštvo lanaca
predaje jača jedni druge. i dajte svakom od njih
hasen li-ghayrihi (ispravnost zbog drugog
podupirućeg predanja) u skladu sa principima
učenjaka hadisa kao što je ranije raspravljano,
a Allah najbolje zna.
Zatim pominje niz marfu’ hadisa i asare
(predaje) Sejjiduna ’Alija prenesene od Nawf al-
Bekkali i nakon toga piše: “Sljedbenici (Tabi‘un)
iz naroda Levanta (al-Sham) kao što su Khalid
ibn Ma‘dan, Makhul, Lukman ibn ‘Amir i drugi
poštovali bi 15. noć Šabana i trudili se da
ibadete u njoj. Od njih su ljudi naučili njegovu
vrlinu i veličinu. Rečeno je da je do njih stigla
izraelska naracija...”
(Kažem: Ova tvrdnja nije prihvaćena od hafiza
Ibn Redžeba, Allah mu se smilovao), pogotovo
kada on nije spomenuo osobu koja je ovo rekla
i nije pomenuo njihov dokaz u vezi s tim. Zatim
napomenite da je ukazao prema slabosti ove
izjave rekavši "rečeno je." Sa druge strane,
nalazimo da je Makhul al-Shami, koji je bio fakih
(pravnik) Šama u svojoj eri i jedan od značajnih
hafiza hadisa, prenio hadis od 15. ša'banske
noći povremeno u mevkufskom obliku, ponekad
od Katira ibn Murra u mursal obliku i u marfu'
obliku od Ebu Tha'labe al-Khushanija od
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
isto tako od Malika ibn Jukamira od Muaza ibn
Džebel od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem.
Isto tako, El-Bayhaqi je to također spomenuo u
Shu'b al-Iman (3/381) i drugima. Dakle, kako se
može misliti da je zaboravio ove plemenite
vjerovjesničke predaje i oslonio se na izraelske
predaje? Da, mogao je biti slučaj da je možda
pronašao neke izraelske predaje u skladu sa
ovim predajama koje su ustanovljene od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje je
prihvatio i spomenuo ljudima. Na ovo uopšte
nema prigovora.)
“…i tako kada je to postalo poznato o njima u
gradovima, ljudi su se razlikovali u odnosu na
noć. Neki od njih su od njih prihvatili veličinu noći
i složili se s njima u pogledu njene veličine.
Među njima je bila grupa vjernika iz naroda
Basre i drugi. Većina učenjaka iz naroda
Hidžaza ih nije odobravala. Među njima su bili
‘Ata i Ibn Ebi Mulejka. Abdur Rahman ibn Zejd
ibn Aslam je prenio ovaj stav od pravnika
(fakiha) iz Medine, a to je stav Malikovih ashaba
i drugih koji su rekli: Sve je to bid’ah
(inovacija)…”
(Kažem: Jasno je da bidat prema ljudima iz
Hidžaza i ashabima Malika nije zbog marljivog
klanjanja ibadeta 15. noći samog šabana, već je
bidat okupljanje u džamiji ove noći i da se drži
budnim na skupu, u najboljoj odjeći, paljenje
tamjana, stavljanje kuhla (surme) na oči i druge
razne aktivnosti u tome. Smatrali su da to nije iz
navika ashaba. Ovo je pitanje idžtihada u kojem
nikog ne zamjeramo u vezi s tim. Na svakoj od
dvije strane postoje glavni hafizi hadisa, pravnici
i stubovi znanja Hafiz Ibn Radžeb je nakon
ovoga spomenuo, kao što ćete primijetiti, da je
imam hafiz Ishak ibn Rahwayh bio sklon
stavovima imama znanja i vjere iz naroda
Levanta kao što su Halid ibn Ma'dan, Makhul,
Lukman ibn. 'Amir i drugi.
Zatim, ako se putem argumenata jasno utvrdi od
nekih od njih da je klanjanje ibadeta 15. noći
šabana samo po sebi, bidat, onda se na to neće
obraćati pažnja. pogled i, bez obzira o kome se
radi, izgovaraču će se reći da samo
preuzimamo i postupamo po onome što je za
nas utvrđeno iz izreka našeg voljenog, našeg
gospodara, našeg imama, našeg Poslanika,
miljenika, i poslanika, milosti Muhammed ibn
'Abdullah ‫ﷺ‬.
Svi griješe i od sviju se uzima i odbacuje osim
onog koji je nepogrešiv (neka Allah blagoslovi
njega i njegovu porodicu i ashabe i spasi ih,
svima njima). Na početku smo spomenuli
plemenita Poslanička kazivanja i ona su temelji
na koje polažemo svoje povjerenje. Kada dođe
do spora među učenjacima, uzimamo ono što je
bliže i više u skladu sa plemenitim Poslaničkim
predanjima jer u osnovi, naređeno nam je da mu
se pokoravamo i slijedimo njegove naredbe ‫ﷺ‬.
Uskoro će riječi Imama Ibn al-Hajj al-Malikija biti
citirane iz njegove knjige Al-Madkhal u kojoj on
prenosi od selefa općenito “njihovo poštovanje
prema njemu i njihovu pripremu za to prije
njegovog dolaska”. Od toga nije isključio
Malikove ashabe. Stoga se iz ovoga saznaje,
kao što smo spomenuli, da bi se protivili da ga
provedu budnim u džematu, ali ga ne drže
budnim općenito.)
“... Učenjaci naroda al-Šama su se razlikovali u
tome kako ga održati u životu prema dva
gledišta:
“Prvi: poželjnije je prenoćiti u džematu u
džamijama. Halid ibn Ma‘dan, Lukman ibn Amir
i drugi bi u njoj nosili svoju najbolju odjeću,
nanosili kuhl (surma) i tu noć bi provodili u
namazu u džamiji. Ishak ibn Rahwayh se složio
s njima u tome. U vezi sa stajanjem na namazu
u džematu džamije rekao je: 'To nije bid'ah.'
Harb al-Kirmani je to prenio od njega u svojim
pravnim pitanjima.
“Drugo: Pokuđeno je (makruh) okupljati se u
džamijama na namazu, pričanju priča i dovama.
Međutim, nije loše da čovjek sam u njemu klanja
namaz. Ovo je stav al-Awza'ija koji je imam
naroda al-Šama, njihov fakih i njihov učenjak. To
je ono što je najbliže, inša’-Allah.
“Prenosi se od 'Omara ibn 'Abdul 'Aziza da je
pisao svom namjesniku u Basri: 'Poštuj četiri
noći u godini, jer Allah zaista obilno izliva milost:
prvu noć redžeba, 15. noć ša'bana, noć 'Id al-
Fitr i noć 'Id al-Adhah.' Od njega se raspravlja o
njenoj autentičnosti.
Al-Shafi'i je rekao: 'Došlo je do nas da se
govorilo: Zaista, dova se prima u pet noći: u noći
petka, noći 'Id al-Adhah, noći 'Id al-Fitr, prve noći
Radžeba, 15. noći Šabana.' Al-Shafi'i je rekao:
'Sve što je ispričano u vezi sa ovim noćima
smatralo se poželjnijim.'
“Nepoznato je da li imama Ahmad raspravlja o
15. noći Šabana. Međutim, u vezi sa
poželjnošću stajanja na namazu te noći, od
njega su citirane dvije predaje, i to iz dvije
predaje o stajanju na namazu u noći 'Id
(bajrama). To je zato što u jednoj predaji nije
smatrao poželjnijim stajanje u namazu sa
džematlijama jer to nije prenijeto od Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, i njegovih ashaba. A
u drugoj predaji on je to smatrao poželjnijim
zbog 'Abd al-Rahmana ibn Jezida ibn al-
Aswada koji je ovo radio - a on je od
Sljedbenika. Isto tako, što se tiče stajanja na
namazu 15. noći šabana, ništa nije utvrđeno od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili od
njegovih ashaba, ali postoji nešto utvrđeno od
grupe sljedbenika od poznatih pravnika al-
Šama.
“Prenosi se od Ka'ba koji je rekao: 'Zaista,
Uzvišeni Allah šalje Džibraila 15. noći šabana u
Džennet, a Džibrail mu naredi da se uljepša i
kaže: Zaista, Uzvišeni Allah dž,š, oprašta u
ovoj tvojoj noći stvorenjima ekvivalentan
broju zvijezda na nebu, i ekvivalentan broju
dana i noći na svijetu, i ekvivalentan lišću na
drveću, i ekvivalentan težini planina, i
ekvivalentan na broj čestica pijeska'.
“Sa'id ibn Mansur prenosi da Ebu Ma'shar
prenosi od Abu Hazima i Muhammeda ibn Kajsa
od 'Ata ibn Yasara koji je rekao: 'Nema noći
nakon Noći moći (Lejletul-Kadr) ljepše od 15.
noći od Šabana; Uzvišeni Allah se spušta na
nebo najbliže zemlji i oprašta svim svojim
robovima osim mnogobošcu, ili onome koji
gaji neprijateljstvo ili onome ko prekida
veze.'
“O ti koji si se ove noći oslobodio od paklene
vatre, radosne vijesti za tebe, ovo je moćan dar.
O ti koji si odbačen u ovoj noći, neka Allah
ispravi tvoju poteškoću, jer to je zaista velika
poteškoća.
Plačem nad sobom i imam svako pravo da
plačem, Nisam u nedoumici u pogledu
neozbiljnog trošenja života,
Kad bih rekao da sam pobožan u svojim
postupcima, Onda sam u svom navodu osoba
koja prevari,
U noći ša'bana i noći njene sredine, Na bilo koji
način, teškoća bi me mogla pasti, I moje je pravo
na život da stalno preklinjem, Možda Bog
stvaranja daje emancipaciju.
“Vjerniku priliči da on oslobađa sebe ove noći za
zikr Uzvišenog Allaha i da ga moli za oprost
grijeha, prikrivanje grešaka i otklanjanje
poteškoća, i da to postupi sa pokajanjem, jer
Allah Uzvišeni zaista usmjerava svoju pažnju na
onoga ko se kaje. Dakle, stani na molitvu usred
plemenite noći, Kako je najplemenitiji u ovom
mjesecu njegova ponoć,
Koliko je mladih koji su bezbrižno proveli
srednju noć,
Dok je ove noći napisan svitak njegove smrti,
Zato požurite sa dobrim djelima prije nego što
prođe,
Budite oprezni da smrt proguta u njega trošeći
ga u pobožnim djelima,
Postite tokom svog dana za Allaha i ugajajte
pobožnu nadu u Njega,
Tako da možete biti uspješni u vrijeme
poteškoća s Njegovom naklonošću.
Muslimanu je određeno da se ove noći uzdržava
od grijeha koji sprečavaju pokajanje i primanje
dove...”
(Kažem: Iznenađujuće je da neki od onih koji
sebe pripisuju znanju i vjeri, uprkos onome što
smo spomenuli iz poticaja imama hafiza Ibn
Rajaba al-Hanbalija u poeziji i stihovima nakon
jedinstvene istraživačke rasprave i uključivanja
marfu' predaje i asara koji se odnose na
obilježavanje 15. noći Šabana i post tokom dana
u ovoj knjizi njegovog Lata'if al-Ma'arifa,
uključuju ga (Allah mu se smilovao) među neke
od onih koji su negirali obilježavanje ove
blagoslovljene noći. Ne znam šta to zahtijeva: ili
njihovo neznanje u razumijevanju njegovih riječi
ili tvrdoglavost i insistiranje na njihovom stavu
koji je u suprotnosti sa izričitim plemenitim
poslaničkim hadisima i asarima pobožnih
prethodnika (Allah bio zadovoljan sa svima
njima). Nadamo se od Allaha da nam podari
iskrenost i ispravnost u govoru i postupcima i da
nam podari u skladu sa onim što On voli i što mu
je drago, i prihvata nas. Zaista je On Uzvišeni
velikodušan i plemenito.)
Nakon ovoga imam Ibn Rajab al-Hanbali je
detaljno opisao odličnu raspravu o onim
grijesima koji sprečavaju da dobijemo oprost,
kao i o najvrjednijim radnjama koje osoba treba
uvijek da poštuje, posebno u ovoj
blagoslovljenoj noći.
[6] Imam Abu 'Abdillah Muhammad ibn
Muhammad al-'Abdari, koji je poznat kao Ibn al-
Haj al-Maliki al-Fasi (neka mu se Allah smiluje)
spominje u svojoj knjizi Al-Madkhal (1/214) pod
naslovom “Noć 15. Šabana”:
“Nema sumnje da je to noć koja je
blagoslovljena i vrijedna od strane Uzvišenog
Allaha. Allah kaže: 'U toj (noći) svaka mudra
stvar je dodijeljena' (44:4). Učenjaci (Allah im se
smilovao) su se razlikovali da li je ovo ta noć (15.
noć šabana) ili Noć moći (Laylet al-Qadr) prema
dva gledišta. Popularno mišljenje je da je ovo
Noć moći, kadr.
„Ukratko, ova noć, čak i ako nije Noć moći, ima
veliku vrlinu i veliku dobrotu. Selef (da je Allah
zadovoljan njima) bi ga poštovali i pripremali se
za njega prije njegovog dolaska. Jedva je stigao
i oni bi bili spremni da ga dočekaju i da poštuju
njegovu svetost prema onome što se zna o
njihovom poštovanju svetih znakova islama
(ša'air) u skladu sa onim što je spomenuto.”
[7] Imam hafiz 'Allamah Mulla 'Ali al-Qari
spominje u svom komentaru Al-Mishkat al-
Masabih pod naslovom Mirqat al-Mafatih pod
svojim komentarom hadisa Sejjide A'iše (neka je
Allah zadovoljan njom) i otišla je u Baqi' gdje je
zatekla Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. U
ovoj [raspravi] se spominje vrlina 15. šabanske
noći koju su Tirmizi i Ibn Madže [također]
spomenuli i koju je autor Miškat al-Masabiha
citirao u drugom dijelu (al-fasl al-thani) poglavlja
o stajanju [u namazu] u ramazanu.
Na kraju se spominje:
“Et-Tirmizi je rekao: Čuo sam Muhammeda tj. el-
Bukarija da ovaj hadis smatra slabim (da’if).”
Al-Qari piše: “Međutim, slab hadis se može
prakticirati u vrlinama (fada’il) prema dogovoru
učenjaka. Rečeno je da je razlog za vezu sa
naslovom poglavlja obavještavanje da kada je
ispričana bezbrojna nagrada za budnost [u
ibadetu] 15. šabanske noći onda je to kao
prethodnica za stajanje u namazu (kijam) tokom
Ramazan, stoga je spominjanje Ramazana
pozivalo na spominjanje ove noći.”
Imam Mulla 'Ali al-Qari također spominje u istom
poglavlju u trećem dijelu gdje autor El-Mishkata
spominje od A'iše, od Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, koji je rekao: "Znaš li šta je u ovoj
noći?" (Drugim riječima 15. ša'banska noć.)
Rekla je: "Šta je u njoj, Allahov Poslaniče?" On
je odgovorio: „U njoj će biti zapisano svako
dijete koje će se roditi Adamovoj djeci ove
godine, i svaka osoba koja će umrijeti od
djece Adamove ove godine. U njemu će biti
zapisane radnje koje će činiti i u njemu će se
spustiti njihova opskrba (rizq)…”
El-Kari spominje u komentaru Poslanikove,
sallallahu alejhi ve sellem, riječi: “Da li ti znaš šta
je u ovoj noći?”:
“Znači kakvo poštovanje, moć i određivanje
stvari se dešavaju. Ibn Hajr je spomenuo: 'Ovim
retoričkim pitanjem On je skrenuo pažnju na
značajnu važnost ove noći i onoga što se u njoj
događa, tako da Ummet natjera da je promatra
na najljepši način, i naglasio je da je drži
budnom. u ibadetu, molitvi, kontemplaciji i
zikru.'”
[8] Imam Abd al-Hayy al-Lakhnawi, učenjak
hadisa (neka mu se Allah smiluje), piše u Al-
Athar al-Marfu‘ah: “Nema rasprave o tome da se
noć Bara'a preferira budnom sa onim što neko
želi u činovima ibadeta i suvišnih (nafl) djela u
njoj kako to želi zbog marfu' hadisa od 'Alija od
Ibn Madže i dr. -Bayhaqi u Shu'b al-Iman.
Postoje i drugi hadisi o ovoj temi koje su al-
Bayhaqi i drugi citirali kako ih je Ibn Hajr al-
Mekki opisao u Al-Iydah wa al-Bayan koji
pokazuju da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, ove noći povećao ibadet i dove i
posjećivao mezarje i molio za mrtve. Sklonost
povećanju ibadeta u njemu se razumije iz svih
ovih hadisa koji pokazuju [i] izjave i djela. Čovjek
može birati hoće li klanjati namaz ili druge
ibadete. Ako se neko odluči za namaz, onda je
broj jedinica (rek’ata) i njegov oblik njegov izbor
sve dok ne čini ono što je zakonodavac
(Poslanik) izričito ili indirektno zabranio.”
[9] Hadiski učenjak Muhammad 'Abd al-
Rahman al-Mubarakpuri, spomenuo je u Tuhfah
al-Ahwadhi bi Sharh Jami' al-Tirmizi u poglavlju
o tome šta se dogodilo u vezi 15. noći Šabana:
“To je 15. ša'banska noć i nazvana je Laylah al-
Bara'ah. Autor je ovdje spomenuo ovo poglavlje
kao digresiju zbog spominjanja Šabana ili se u
suprotnom govori o postu. Abu 'l-Tibb al-Madani
je ovo spomenuo.”
(Kažem: Imam el-Tirmizi je donio ovo poglavlje
ovdje u poglavljima o postu Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem. Zbog toga je šejh al-
Mubarakpuri razjasnio odnos pominjanja ovdje.)
Zatim, nakon što je objasnio gore spomenuti
hadis Sejjide Aiše ra u Džemi Tirmizi kaže:
“Znajte da je prenijeto više hadisa u vezi sa
vrlinom 15. noći šabana; svi oni pokazuju da za
to postoji osnova. Među njima je i hadis o…”
Zatim spominje druge hadise Sejje Aiše, Muaza
ibn Džebela, Ebu Musa el-Aš'arija, Abdullaha
ibn 'Amra, Makhula od Katira ibn Murre i Ebu
Tha'labea, i Alija r,a, i kratak tahrij od njih. Zatim
piše: “Svi ovi hadisi, zajedno, dokaz su protiv
onih koji misle da ništa nije utvrđeno u vezi sa
vrlinom 15. noći šabana. A Allah najbolje zna.”
[10] Učenjak hadisa šejh 'Abdullah ibn
Muhammad al-Ghumari spomenuo je u Husn al-
Bayan nakon što je spomenuo nekoliko hadisa i
asara koji su preneseni u vezi sa 15. noći
ša'bana:
„Iz ovih hadisa i aaara se može razumjeti da se
ove noći daje prednost stajanju na namazu i
nastojanju u tome na učenju Kur'ana, zikra i
dove kao načina da se dobije povjetarac
Allahove milosti kakav je došao u marfu. ' hadis
koji su al-Tabarani i drugi prenijeli od
Muhammeda ibn Muslimaha: 'Zaista, Allah ima
u danima vremena nekoliko dana kada struju
posebni povjetarac milosti, zadobiti ih jer će
možda neko od vas dobiti povjetarac, a on neće
biti jadan nakon toga.'
Kako je lijep govor nekih od erudita:
Dakle, stani na molitvu usred plemenite noći,
Kako je najplemenitiji u ovom mjesecu njegova
ponoć,
Koliko je mladih koji su proveli ponoć u miru,
Dok je ove noći napisan svitak njegove smrti.”
Što se tiče knjiga fikha u četiri mezheba, onda
su one pune opisa poželjnosti budnog držanja
ove blagoslovljene noći. Od njih ćemo sada
spomenuti neke od izreka vođa hanefijskih
pravnika (da im se Allah smiluje):
Spominje se u al-Durr al-Mukhtar od al-
Haskafija:
“Među poželjnim radnjama je budnost u ibadetu
u noći dva 'Ida i sredine Šabana.”
Također se spominje u al-Bahr al-Ra'iq:
“Među poželjnijim radnjama je budnost
posljednjih deset noći Ramazana, dvije noći dva
bajrama, noći deset dana zul-hidždžeta i 15.
noći šabana kako hadisi spominju i koje je
detaljno spomenut u Al-Targhib wa 'l-Tarhib.”
Slično je u Fath al-Mu'in 'ala Sharh Al-Kanz li
Mulla Miskin od šejha Abu 'l-Sa'uda i u Maraqi
al-Falah 'ala Nur al-Idah od al-Shurunbulalija:
„Poželjno je da budi budan 15. šabanske noći.”
Što se tiče naših šejhova – imama hadisa i fikha
koji su dobro istraženi, uključujući Imama al-
Rabbani šejha Rashida Ahmada al-Gangohi al-
Ansarija, Hujjat al-islama imama Muhammeda
Qasima al-Nanotwija, imama 'Arif billah
Muhammad Ashraf' Ali al-Thanawi al-Faruqi,
šejh al-islam imam Sayyid Hus ayn Ahmad al-
Madani al-Husayni do našeg šejha, imama al-
Rabbani šejha al-hadisa, poznavaoca Allaha,
uzora, blagoslova ere, 'allama Muhammeda
Zakariyya al-Kandhalwi al-Siddiquia zatim al-
Madanija i drugi (Allah im se smilovao, bio
zadovoljan njima) – i većina njihovih učenika,
oni su saglasni da bdijenje ove mubarek noći
obilježavaju raznim vrstama ibadeta, koje bi
birali kako žele, a isto tako i post srednjeg dana
ša'bana. I bolji je od posta u sva tri bijela dana
(ayyam al-bid).
Vidjeli smo kako naš šejh Zakarija uvijek
marljivo to promatra i ohrabruje nas da također
promatramo.
Ovo je ono što je Allah otvorio srce ovome kome
je potrebna milost svog plemenitog dragulja da
piše o vrlinama 15. noći šabana, nadajući se od
Njegovog Svevišnjeg prihvatanja, iskrenosti i
pravednosti u svakom govoru i akcije.
Isto tako, nadam se od čitatelja da ako primjete
bilo kakvu grešku ili pogrešku o kojoj me
obavještavaju – i ja im se veliko zahvaljujem i
molim da ih Allah dobro nagradi – kako bih,
Allahovom voljom, mogao ispraviti u narednim
izdanjima.
Neka Allah Svevišnji uputi pozdrave najboljem
od Njegovih stvorenja, svojih poslanika i
bjerovjesnika, i njihovom posljednjem,
Seyyidunu, Mawlana Muhammedu, i njegovoj
porodici, ashabima, ženama i sljedbenicima,
svima njima. Neka ih blagoslovi i pošalje obilan
mir na njih. I svaka je hvala Allahu, Gospodaru
svjetova.
Napisao onaj kome je potrebna milost njegovog
plemenitog hranitelja
Abd al-Hafiz Malik 'Abd al-Haqq
5. ša'bana 1420 AH
“Džejjid” (dobar) znači da su svi njegovi naratori
od povjerenja i pouzdani. Međutim, “mursal”
(ubrzana) predaja je ona u kojoj je sahabi (drug)
izostavljen u lancu prijenosa od strane tabi’ija
(sljedbenika) koji direktno citira Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
(Prevodioci) [↩]
“Marfu’” (uzdignut) hadis je onaj koji se pripisuje
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
(Prevodioci) [↩]
“Takhrij” se odnosi na nauku o citiranju i
izdvajanju hadisa. (Prevodioci) [↩]
“Sahih li gajrihi” se odnosi na hadise koji se
smatraju sahihom zbog potvrđivanja i podrške
drugim predajama. (Prevodioci) [↩]
“Marfu’” (uzdignut) hadis je onaj koji se pripisuje
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem.
(Prevodioci) [↩]
Ovo uprkos činjenici da je ova izjava u
suprotnosti sa stvarnošću, jer, zaista, neki od
hadisa su sami po sebi hasen u lancu (senad),
kao što je diskutovano, radije, neki od imama
hadisa poput Ibn Hibbana i drugih su neke
potvrdili od njih, a Allah je najupućeniji. (Šejh
Abd al-Hafiz) [↩]
“Hasan li gayrihi” se odnosi na hadise koji se
smatraju hasanima zbog potvrđivanja i podrške
brojnih daif (slabih) predaja kroz koje se otklanja
slabost. (Prevodioci) [↩]
Taʿliq (napomena, ili komentar), pl. ta‘liqat:
Izostavljanje prenosioca na početku hadisa.
(Prevodioci) [↩]
“Mevkuf” (zaustavljeni) hadis je onaj koji se
pripisuje sahabiju (drugom). (Prevodioci) [↩]
Smisao u odnosu na stajanje na namazu u
džematima u džamijama je očigledan. Što se
tiče obilježavanja noći i provoda je u različitim
ibadetima kao što su namaz, zikr, dova, umra,
tavaf, slanje salata Poslaniku, traženje oprosta,
učenje Časnog Kur'ana i drugi postupci
bogobojaznosti utvrđeni su kroz marfu' naracije
i asari kao što je spomenuto. Opći naučnici iz
prošlosti i sadašnjosti su to spomenuli. (Šejh
Abd al-Hafiz) [↩]

Obrada i prijevod teksta imamsedin, uz

ostavljanje imena onakva kakvu jesu u originalu.
Ako ima koja greška pri prijevodu halalite nije
namjerno. Imamsedin.