‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻘﲅ ‪� :‬ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫‪1‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪2‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪3‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪4‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻘﲅ ‪:‬‬

‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟنﴩ ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪� – 2011‬ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫‪www.AynAllah.com‬‬

‫‪5‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﳌﺆﻟﻒ ‪� :‬ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫اﻟﺮﺳﻮم ﺣﺴﺐ �ﺮﺗيﺐ اﻟﺼﻔ�ﺎت ‪:‬‬

‫‪197 – 117– 117 – 106 – 105 – 39‬‬
‫ﻣﺎورﻳتﺲ �ﻮرﻧﻴﻠيﺲ إ�ﴩ )‪(Maurits Cornelis Escher‬‬
‫‪54 – 47‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎدور داﱄ )‪(Salvador Dali‬‬
‫اﻟﺼﻔ�ﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﲓ اﻟﲀﺗﺐ و ﺑﻌﻀﻬﺎ �ﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ اﳊﻘﻮق‬

‫‪www.AynAllah.com‬‬
‫اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪978-0983-50-460-3 :‬‬
‫ﻗﺮﻃﺎج أ ب س لﻠنﴩ‬
‫© ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪� – 2011‬ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫‪6‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻹﻫﺪاء‬
‫إﱃ أﱊ و أﰊ و زوﺟﱵ و إﺑﲏ و أﻣﺎل و ﳒﺎح و ﶊﺪ و ﰻ ﻣﻦ ﻗﺪم إﱄ اﻟتﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻼزم ﺣﱴ أﻋﻮد لﻠﻜتﺎﺑﺔ �لﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳ�ﻨﻮات �ﺪﻳﺪة ﻣﻦ �ﺪم‬
‫اﺳ�ﺘﻌﲈﻟﻬﺎ �ﺴبﺐ ﳗﺮﰐ إﱃ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘ�ﺪة اﻷﻣﺮ�ﻜيﺔ و اﻟﻌيﺶ ﰲ ﳏﻴﻂ أﴎي و‬
‫�ﲏ �ﻫﲈ �ﲑ �ﻃﻖ �لﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻜتﺎب اﳌﺘﻮاﺿﻊ �ﳋﺼﻮص إﱃ ﰻ ﻣﻦ ﻫﻮ �ﺮﻓﺾ ﻟﻐﺔ ا�ﻏﲈﺋﻴﺔ ﻓﻼ‬
‫�ﲁ أو ﳝﻞ �ﺣثﺎ و ﻣﺮاﺟﻌﺎ و ﻣﻄﻮرا ﻣﺎ �ﻠﻤﻪ إ�ﻩ اﻵ�ء و اﻷ�ﺪاد‪ ...‬ﻳﺒﺤﺚ و‬
‫ﻳﺒﺤﺚ و ﻻ ﻳﻘتﴫ �ﲆ اﳌﺴﻠﲈت أ� ﰷﻧﺖ‪ ...‬ﺳﻮاء ﰷن � إﳝﺎن ﺑﺪ�ﻦ ﻣﻌﲔ أو ﱂ‬
‫�ﻜﻦ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫"اﳌﲀن ﻫﻮ ﻻ ﺷ�� و ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﱴ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻀﺎءا‪ ...‬إﻻ إذا ﰷن ﻫﻨﺎك‬

‫ﺷﲁ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪".‬‬
‫ﺑﻮل د�ﺮاك ‪ ،‬ﻣبﺎدئ ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ‬

‫"ﻣﻦ ﱂ �ﻜﻦ �ﻨﺪﺳﺎ ﻓﻼ ﻳﺪ�ﻠﻦ ﻣﲋﻟﻨﺎ"‬

‫أﻓﻼﻃﻮن‬

‫"ﷲ �ﻠﻖ ﰻ ﺷ�� �ﳊﺴﺎب و اﳌﲒان و اﻟﻘيﺎس"‬

‫إﲮﺎق ﻧﻴﻮ�ﻦ‬

‫‪8‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪12‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜتﺎب‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬رؤى‬
‫‪18‬‬ ‫إ�ﺴﲑ اﳋﻠﻮد‬
‫‪20‬‬ ‫ﶊﺪ اﻟﻔﺮ�ﴘ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻧﻮر و ﻇﻼم‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻜﻮﱐ‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﶺﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬زﻣﺎن و ﻣﲀن‬
‫‪56‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺑﺪﳞﻴﺎت‬
‫‪62‬‬ ‫ﲭﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﳋﴬاء‬
‫‪70‬‬ ‫أ� أﻋﻲ إذن أ� ﻣﻮﺟﻮد‬
‫‪77‬‬ ‫ﻣﴪح ا�ﱉ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫‪82‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﳌﲀن إﱃ ﻧﺼﻔﲔ‬
‫‪90‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ و اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ‬
‫‪94‬‬ ‫ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ�‬

‫‪9‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪98‬‬ ‫زﻣﻦ أو وﻋﻲ �ﺰﻣﻦ؟‬

‫‪106‬‬ ‫ﰷﺋﻨﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫‪109‬‬ ‫ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬
‫‪120‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻮاﱂ ﻓﻮﻗيﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر‬
‫‪127‬‬ ‫ﻫﻞ لﻠﻜﻮن �ﺎرج؟‬
‫‪136‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ‬
‫‪152‬‬ ‫وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬
‫‪158‬‬ ‫ﻗﻂ ﴍودﳒﲑ‬
‫‪161‬‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻔنﻮن‬
‫‪170‬‬ ‫أ�ﻼم ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫‪172‬‬ ‫ر�� ﻣﺎ وراء �ﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪183‬‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ اﳊﲅ‬
‫‪187‬‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫‪195‬‬ ‫ﻻ ﻣﺮﺋﻴﺎت‬
‫‪200‬‬ ‫ﺟﲈل اﻟﻮﺟﻮد‬
‫‪201‬‬ ‫آ�ت ﻗﺮآﻧﻴﺔ لﻠﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪210‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﲀﺗﺐ‬
‫‪211‬‬ ‫اﻟﲀﺗﺐ‬

‫‪10‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪11‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜتﺎب‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻟيﺲ ﻛﺘﺎ� دﻳنيﺎ �ﳌﻌﲎ اﳌﺘﺪاول �ﻠﻴﻪ‬
‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي لﻠﻌﺒﺎرة‪ .‬ﱂ أﺗﻄﺮق �ﻼل ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إﱃ أ�ﺪاث �رﳜﻴﺔ أو ﴯﺼﻴﺎت‬
‫دﻳنيﺔ و ﱂ أﺳ�ﺘﻌﻤﻞ أﻳﺔ إﺳتﺸﻬﺎدات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷ�ﺎدﻳﺚ و اﻟﺴ�ﻨﺔ ﺑﻞ �ﺎوﻟﺖ‬
‫اﻹﻗتﺼﺎر �ﲆ اﳌﻨﻄﻖ ا�ﺮد و اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺮ�ﴈ اﻟبﺴ�ﻴﻂ و ﺑﻌﺾ ﻣﺴ�ﺘ�ﺪات �ﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﲒ�ء و اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ �ﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴبﺐ ﻣﻦ وراء إﺧتﻴﺎري ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻛﺘﺐ اﻷ�ﺎدﻳﺚ و اﻟﺴ�ﻨﺔ ﻣتﻮﻓﺮة �ﺸﲁ‬

‫ﻛﺜﻴﻒ ﻓﻬيﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أﻣﺎ�ﻦ �ﺪﻳﺪة �ﲆ ﺷ�ﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ و �ﺎر�ﺎ و ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫�ﲆ ﰻ ﻣﻦ �ﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﳚﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﻜتﺒﺎت أﻳ� ذﻫﺐ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ أو �ﺎر�ﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴبﺐ اﻷﱒ ﻣﻦ ذ� ﻫﻮ أﻧﲏ ﻻ أدﻋﻲ �ﻠﲈ ﲟﺎ ﻻ أ�ﲅ ﻓببﺴﺎﻃﺔ ﻟﺴﺖ ذا‬
‫اﺧتﺼﺎص �رﳜﻲ أو ﻓﻘﻬيﻲ �ا ﻓﻼ أﻇﻦ أﻧﻪ ﳚﻮز ﱄ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣثﻞ ﺗ�‬
‫اﻷﻣﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا و اﻷﻓﻀﻞ أن أ�ﺮك أﲱﺎب اﻹﺧتﺼﺎص ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﳯﺎ ﺣﱴ‬
‫ﲢﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫و اﻟﻜتﺎب ﻟيﺲ �ﻠﻤﻴﺎ أﻳﻀﺎ �ﳌﻔﻬﻮم اﻟ�ﺳ�ﻴﲄ اﻷﰷدﳝﻲ ﺣيﺚ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ‬
‫ﻋﺮض ر�ﺿﻴﺎت ﻣﻌﻘﺪة أو إﺛﺒﺎ�ت ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻄﻮ� ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ و ﰻ اﻷﺳ�ﺌ�‬

‫‪12‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و اﳊﻮارات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳌﻦ ﱒ ﻣﻦ دارﳼ اﻟﻔﲒ�ء أو اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﻣﺮﺣﺐ ﲠﺎ �ﲆ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜتﺎب �ﲆ ﺷ�ﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ و ﻫﺬا أﻣﺮ إﺧتﻴﺎري ﳌﻦ �ﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻜتﺎب ﻫﻮ ﰲ ﺷﲁ ﺣﻮار ﻣﻦ و� اﳋﻴﺎل ﺑﲔ ﴯﺼﺘﲔ إ�ﺪاﻫﲈ ﻣﺆﻣﻦ �� و‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻠ�ﺪ‪ .‬ﺗﺘﳫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﲀﺗﺐ ﰲ �ﲔ ﺗﺘﳫﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ز�رة ﻟﺒﻀﻌﺔ أ�م‪.‬‬

‫ﺗﺘ�ﻠﻞ اﻟﻜتﺎب ﺳﻔﺮ�ن ﺧيﺎﻟﻴﺎن ﻗﺼﲑ�ن إﱃ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و ﻫﲈ‬

‫�ﺎﳌﺎن ﺧيﺎﻟﻴﺎن و ﻛﺬ� ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ و اﻷﻣث� اﻟﻘﺼﲑة �ﰪ اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔيﺔ اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﺮ�ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء أول ﻣﻦ ﺳﻠﺴ� ﻛﺘﺐ أﻧﻮي �ﴩﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴ�ﻴﺎق ﳈ�ﺎو�‬
‫ﻣتﻮاﺿﻌﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ أﻓﲀر �ﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣبﺴﻄﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﲀن ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ دراﺳ�ﺘﻪ �ﻠﻤﻴﺔ أو ﱂ �ﻜﻦ‪ .‬و اﻟﻜتﺎب ﻣﻮ�ﻪ لﻠﺸ�ﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫�ﺎﺻﺔ و ا�ي ﻻ ﻳﻘبﻞ �ﳌﺴﻠﲈت و ﲟﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻮ� و ﰲ اﻟﻘنﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﺔ و ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إ�ﻼم و اﻟﱵ و اﳊﻖ ﻳﻘﺎل �ﺗﺖ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘيﺔ و‬
‫اﳌﺼﺪاﻗيﺔ و روح اﳋﻠﻖ و اﻹﺑﺪاع و اﳌﺮاﺟﻌﺔ و اﻟﺘﻄﻮ�ﺮ و اﻟﺘ�ﺪﻳﺪ‪ .‬و أ� أﴭﻊ ﰻ‬
‫�ﺣﺚ �ﲆ اﻟﺒﺤﺚ �ﲈ ﰷﻧﺖ �ﻠﻔيﺘﻪ و در�ﺔ إﳝﺎﻧﻪ �ﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ �ﺮو�ﻪ ﻛﺜﲑون‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﺸﻚ و ﻣﻦ ﲦﺔ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ �ﺳﲔ ﺑﺬ� ﺣﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل لﻠﻨﺎس �ﲆ اﻟﻌﲅ و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵ�ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘ�ﺪث �ﲆ ﻣﲋ�‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ و �ﻞ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫﴿ ﺷﻬﺪ ﷲ أﻧﻪ ﻻ إ� إﻻ ﻫﻮ واﳌﻼ�ﻜﺔ وأوﻟﻮا اﻟﻌﲅ ﻗﺎﲚﺎً �ﻟﻘﺴﻂ ﻻ إ� إﻻ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻌﺰ�ﺰ اﳊﻜﲓ ﴾ آل ﲻﺮان‪18/‬‬

‫﴿ ﻗﻞ ﻫﻞ �ﺴ�ﺘﻮي ا��ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن وا��ﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﳕﺎ ﻳﺘﺬ�ﺮ أوﻟﻮا‬

‫اﻷﻟﺒﺎب ﴾ اﻟﺰﻣﺮ‪9/‬‬

‫ﻓﻠﻴﺒﺤﺚ ﴍﻳﻄﺔ أن �ﻜﻮن نﺰﳞﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻘ� و ﻗﻠﺒﻪ و أن ﻳتبﻊ ﻣﳯ�ﺎ ﻣنﻄﻘيﺎ و‬
‫أن ﻳﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ و أن ﳚﳤﺪ و ﻻ ﻳﻘتﴫ �ﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘيﻞ و اﻟﻘﺎل و ﻻ‬
‫ﺣﱴ اﻟتﺴﻠﲓ �ﲁ اﻷﻓﲀر و اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ا�ﻳنيﺔ اﻟﱵ �ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮ�‪.‬‬
‫اﻟﻜتﺎب �ﺴﻌﻰ أﻳﻀﺎ إﱃ إ�ﺮاز �ﻼﻗﺔ اﻟﻌﲅ اﳊﺪﻳﺚ و �ﺎﺻﺔ اﻟﻔﲒ�ء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ و‬
‫اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔيﺔ وﺟﻮدﻳﺔ �ﻮﺟﻮد ﷲ و اﻟﻮﻋﻲ و اﻟﻔﻀﺎءات أو‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻔﻮﻗيﺔ أو اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد )‪ (Hyperspaces‬أو اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﻮازﻳﺔ )‪Parallel‬‬
‫‪ (realities‬و اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﻮا�ﺪ ﰲ ﺗ� اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻔﻮﻗيﺔ اﻟﻐﲑ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪...‬‬

‫أﻓﲀر ﱂ أرى اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﳯﺎ أو ﻳﺪوﻧﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ و ﻛﺘﳢﻢ‬

‫�ﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺪﳞﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ �ﻼل �ﺪة آ�ت ﺗﺘ�ﺪث‬
‫و ﺑﻮﺿﻮح �ﲆ أﻣﻮر ﻣثﻞ �ﺴبيﺔ اﻟﺰﻣﲀن و اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻫﺬا دون اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻮادث ﻣثﻞ ر�� اﻹﴎاء و اﳌﻌﺮاج لﻠﺮﺳﻮل ﶊﺪ �ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم أو‬
‫ﻣﻌﺠﺰات �يﴗ �ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و �ﲑﻫﲈ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ و اﻷﻧبيﺎء‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺮرت أن أﻧﻀﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ و أن أﻋﻮد إﱃ ﻗﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻷ�ﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺜﲑة ﺑﻨﻔﴘ ﻋﴗ أن أﻗﺪم و ﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﲁ ﻣﻦ‬
‫رﻏﺐ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا�ات اﻹﻟﻬﻴﺔ إﺳتنﺎدا إﱃ اﻟﻌﻘﻞ و اﳌﻨﻄﻖ و اﳋﻴﺎل و ﺑﻌﻴﺪا‬
‫‪ ،‬ﻗﺪر اﻹﻣﲀن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟبﴩﻳﺔ و �ﺎﺻﺔ ﻟﻐﺔ ا�ﻏﲈﺋﻴﺔ و دا�ﺮة اﳌﺴﻠﲈت‬
‫اﻟﱵ ﺣﺴﺐ رأﱚ ﺳﺎﳘﺖ �ﺸﲁ ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﻮر اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﲥﺠﻤﻬﻢ �ﲆ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ و اﳌﻌﺘﻘﺪات ا�ﻳنيﺔ و اﻟﺮو�ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣيﺎن‬
‫و ﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﲂ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ إ�ﺴﺎن ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﰲ ﺣيﺎﰐ ﻗﺎل ﱄ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد � و أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﰻ‬

‫ﻣﺎ �ﻠﻴﻨﺎ اﺳ�ﺘﻌﲈ� ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا�ي ﳒﻬﻞ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻟﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻘنﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫و اﻟﺴﻜﻮن ﰒ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪور ﺣﻮار ﺑﻴننﺎ ﻳﺘبﲔ ﱄ أن ﻫﺬا اﻹ�ﺴﺎن ﻻ ﻳﻘﻞ إﳝﺎ� ﻻ ﺑﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻳﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ آﺧﺮون ﳑﻦ ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﻦ‬
‫إﳝﺎﳖﻢ �� �ﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻣنﺎ ﻷن اﻹﳝﺎن ﰷن ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﻛﲈ ﺻﻮرﻩ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻘتﴫا �ﲆ أﻣﻮر ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻣثﻞ الﻠﺒﺎس أو الﻠﻐﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻣﻮر و ﻷﻧﻪ‬
‫ﰷن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﳋﺎﻟﻖ � ﺟﺴﻢ و �ﺎﺻﻴﺎت ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﻣث� و � ﻋﺮش كﻌﺮوش اﳌﻠﻮك‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ و اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻟبﴩﻳﺔ و �ﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﰲ ﺳ�ﺘﺔ أ�م ﻛﺄ�م �ﻮ�ﺐ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻓﲂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳنﺴﻮن أن ﷲ ﻟيﺲ ﳇﻤﺔ ﺗﻨﻄﻘﻬﺎ اﻷﻓﻮاﻩ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ذات ﻗﺪ‬
‫�ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ �ﲆ اﻟﳫﲈت و الﻠﻐﺎت اﻟبﴩﻳﺔ و �ﲑ اﻟبﴩﻳﺔ أن ﺗﺼﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﰷﻣﻼ ﻷن‬
‫اﶈﺪود ﻻ ﻳﻘﺪر �ﲆ وﺻﻒ اﻟﻼﳏﺪود وﺻﻔﺎ ﰷﻣﻼ‪.‬‬

‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬

‫‪15‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪16‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫رؤى‬

‫‪17‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إ�ﺴﲑ اﳋﻠﻮد‬
‫ﺗﻮ� اﻟﻨﺠﻮم و ﲤﻮت‪...‬‬
‫ﺗﻮ� اﻟﺸﻤﺲ و ﲤﻮت‪...‬‬
‫ﺗﻮ� اﻷرض و اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻷﺧﺮى و ﲤﻮت‪...‬‬
‫ﺗﻮ� اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ و ﲤﻮت‪...‬‬
‫و ﻳﻮ� اﻹ�ﺴﺎن و ﳝﻮت‪...‬‬
‫ﳓﻴﺎ ﻓﲊاﻗﺐ و ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓنﺘﻌﲅ ﻣنﻪ اﻟﴚء اﻟﻜثﲑ ﻋﻦ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﰒ‬
‫نﺮاﻗﺐ و ﻧﺘﺄﻣﻞ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﻓنﺘﻌﲅ ﻣﳯﺎ اﻟﻜثﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪...‬‬
‫ﻧﻔﻜﺮ و ﻧﺘﻄﻮر و نﻜﱪ ﻓيﺄ�ﺮ ﻓيﻨﺎ اﻟﻌﺎﱂ و ﻧﺄ�ﺮ ﻓيﻪ‪...‬‬
‫رﻗﺼﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻣتﻨﺎﲽﺔ �ﲆ ﻣﻮﺳ�ﻴﻘﻰ �ﻮﻧﻴﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﳫﻬﺎ ﴎﻣﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم و إن ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺈن ﻃﺎﻗﳤﺎ ﻻ ﲤﻮت ﺑﻞ ﱔ ﻛﺈ�ﺴﲑ اﳋﻠﻮد ا�ي ﻳﺘﻐﲑ ﺷﳫﻪ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ ﺷﲁ اﻹ�ء ا�ي ﳛﺘﻮﻳﻪ‪...‬‬
‫و ﺗﻀﻞ ﺳﺎﲝﺔ ﰲ اﻷﺛﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﲀن‪...‬‬

‫‪18‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و اﻹ�ﺴﺎن و إن ﻣﺎت ﻓﺈن ﻣﺎدة ﺟﺴﺪﻩ ﻻ ﲤﻮت ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺷﲀل أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 1‬و ﻓﻜﺮﻩ ﻻ ﳝﻮت ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﻜﺮ آﺧﺮ ﻓﳱﻮم و ﳞﻮم ﰲ اﻷﺛﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪F0‬‬

‫اﻟﺰﻣﺎن‪...‬‬
‫و اﻟﻔﻜﺮ ﻃﺎﻗﺔ‪...‬‬
‫و اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﲻﻞ ‪ 2‬و ﱔ ﻛﺈ�ﺴﲑ �ﻠﻮد ﻳﺘﺤﻮل ﺷﳫﻪ ﺑﺘﺤﻮل اﻹ�ء ا�ي‬ ‫‪F1‬‬

‫ﳛﺘﻮﻳﻪ‪...‬‬
‫و اﳋﻠﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ‪...‬‬
‫و اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ وﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪...‬‬

‫‪1‬ﻗﺎﻧﻮن ﻻﻓﻮازﻳﻴﻪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜت� ﻳﻨﺺ �ﲆ أن وزن ﻣﺎدﺗﲔ �ﳰﻴﺎﺋﻴتﲔ ﻣنﻔﺼﻠﺘﲔ ﺗﻮازي وزن اﳌﺎدة اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ اﲢﺎدﻫﲈ‬
‫‪2‬ﺣﻘيﻘﺔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ �ﳣﺜﻞ ﰲ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﲢﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ �ﺎ� ﻣﺎ إﱃ �ﺎ� أﺧﺮى‬

‫‪19‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﶊﺪ اﻟﻔﺮ�ﴘ‬
‫ﺻﺒﻴ�ﺔ اﻟﻴﻮم إﺗﺼﻞ ﰊ ﺻﺪﻳﻖ ﻃﻔﻮﻟﱵ ﶊﺪ ﻣﻦ ﻓﺮ�ﺴﺎ و ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻪ ﻗﺎدم إﱃ أرض‬
‫اﻟﻮﻃﻦ �ﻼل أﺳ�ﺒﻮع ﰲ ز�رة ﺳ�ﺘﺪوم ﺑﻀﻌﺔ أ�م و أن ﻃﺎ�ﺮﺗﻪ ﺳ�ﺘﺼﻞ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم‬
‫اﻟﺴبﺖ‪ .‬ﱂ أرى ﶊﺪ ﻣنﺬ ﺳ�ﻨﻮات �ﺪﻳﺪة‪ .‬و ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ﺣﻮارا ﻗﺼﲑا ﻋﻦ أﻣﻮر‬
‫ا�ﻧﻴﺎ و أﺣﻮال أﻫ� و أﻫﲇ ﻋﺮﻓﺖ أن �ﺎﺋﻠﺘﻪ ﳇﻬﺎ ﺑﻔﺮ�ﺴﺎ اﻵن و أن ﻟيﺲ � �ﲑ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻫﻨﺎ ﻓﻌﺮﺿﺖ �ﻠﻴﻪ أن أﺳ�ﺘﻘب� ﰲ اﳌﻄﺎر ﻳﻮم وﺻﻮ� و أ�ﻠﻤﺘﻪ أﻧﻪ‬
‫�ﺴﻌﺪﱐ أن ﻳﲋل ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪي �ﻼل ز�رﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻟﻮ �ﺮﻳﺪ ﳁﲋﱄ �ﺒﲑ و ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻣنﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎ�ﻦ اﻟﱵ ﻳﻨﻮي ز�رﲥﺎ‪ .‬ﻓﺮﺣﺐ �ﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫ﻣﺮ اﻷﺳ�ﺒﻮع و �ﺎء ﻳﻮم ﻗﺪوم ﶊﺪ ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ اﳌﻄﺎر ﻣثﻠﲈ إﺗﻔﻘنﺎ و ﱂ ﲤﴤ �ﲑ‬
‫ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺣﱴ رأﻳﺘﻪ‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻛﺜﲑا رﰬ أﱐ ﱂ أرﻩ ﻣنﺬ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳ�ﻨﻮات‪.‬‬

‫ﻫﺘﻔﺖ ﻣﺮﺣبﺎ و أ� أﻗﱰب ﻣنﻪ ‪ :‬أﻫﻼ � ﶊﺪ و ﻣﺮﺣبﺎ ﺑﻚ ﰲ وﻃﻨﻚ اﻷم !‬

‫رآﱐ ﻓﺎﺑتﺴﻢ ﻓﺎﲢﺎً ذراﻋﻴﻪ و ﻗﺎل ﳎﻴﺒﺎ �ﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻴﺔ ‪ :‬أﻫﻼ ﺑﻚ � ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰ�ﺰ !‬
‫أ�ﲑا ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ �ﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻮام‪.‬‬

‫ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات و اﻟ�م واﻷﺳ�ﺌ� ﻋﻦ أﻫ� و أﺻﺪﻗﺎء� اﳌﺸﱰ�ﻮن ﰒ إﲡﻬﻨﺎ‬

‫ﳓﻮ ﺳ�ﻴﺎرﰐ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺴﻔﲇ لﻠﻤﻄﺎر و وﺿﻌﻨﺎ أد�ﺷﻪ و ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ ﻓﳱﺎ و ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪:‬‬

‫‪20‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺗﺼﻮر أﻧﻚ ﻣتﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﻮد ا�ﻫﺎب إﱃ اﻟﺒيﺖ ﻣبﺎﴍة أو ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ا�ﻫﺎب إﱃ ﻣﲀن آﺧﺮ ﻗبﻞ ذ�؟‬

‫ﻧﻈﺮ إﱄ ﰒ إﺑتﺴﻢ و ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻌﻼ أ� ﻣتﻌﺐ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﺬﻫﺐ ﻟﴩاء ﺑﻌﺾ‬
‫اﳉﻌﺔ ﻗبﻞ ذ� ﻓﺎﳉﻮ �ﺎر �ﺪا ﻫﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻳﺒﺪو أن ﺻﺪﻳﻘﻲ ﶊﺪ ﻗﺪ �ﴘ ﺑﻌﺾ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﻼد� و �ﺎداﲥﺎ و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﳁﻦ‬

‫اﻟﺼﻌﺐ �ﺪا إﳚﺎد ﻣﲀن ﺗﺒﺎع ﻓيﻪ اﳌﴩو�ت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎ�ﺔ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ الﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ � ‪ :‬ﻻ � ﶊﺪ‪ ...‬ﳝﻜنﻨﺎ ﴍاء ﻣﴩو�ت �ﲑ كﺤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻮ �ﺮﻳﺪ إﻃﻔﺎء ﻋﻄﺸﻚ‬
‫اﻵن و ﳝﻜنﻨﺎ ا�ﻫﺎب ﻣبﺎﴍة إﱃ ﺑيﱵ ﺣيﺚ ﺗﻮ�ﺪ ﻣﴩو�ت ﻛﺜﲑة ﻟﻜﳯﺎ ﳇﻬﺎ �ﲑ‬
‫كﺤﻮﻟﻴﺔ ﻷﱐ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﴍب اﶆﺮ ﻣنﺬ ﺳ�ﻨﻮات ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﺑﺪت �ﻼﻣﺎت ﺧيﺒﺔ اﻟﻈﻦ �ﲆ ﳏﻴﺎﻩ و ﲤﱲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻴﺔ ﰒ‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧتبﻊ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺎت ﺣﱴ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي و اﻟﻌﴩ�ﻦ؟‬

‫إﺑتﺴﻤﺖ ﰲ ﻫﺪوء و أﺟبﺘﻪ ‪ :‬أﻳﺔ ﺧﺮاﻓﺎت؟‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﺰﱕ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و اﻟﻐﻀﺐ ‪ :‬ﷲ و ﻏﻀﺒﻪ و اﳊﻼل و اﳊﺮام و اﻹ�ﺲ و‬

‫اﳉﺎن و ﻣﺎﺷﺎﺑﻪ‪ ...‬ﻣﱴ ﺳ�ﻴﻜﻔﻮن ﻋﻦ ﻣثﻞ ﺗ� اﳋﺰﻋﺒﻼت؟ ﻣﱴ ﺳ�ﻴﱰ�ﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌيﺸﻮن ﻣثﻠﲈ �ﺮﻳﺪون؟ ﻣﱴ ﺳﲊى اﻟﺒﻼد ﺣﺮة ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم؟‬

‫‪21‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰷن ﶊﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﲏ ﻣﻠ�ﺪ ﻓﻘﺪ �ﺮكﲏ ﻣﻠ�ﺪا �ﻼل آﺧﺮ ﻣﺮة ﺗﻄﺮﻗنﺎ ﻓﳱﺎ إﱃ ﻣثﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬و اﺳ�ﺘنتﺠﺖ أﻧﻪ ﻻ �ﺰال ﻣﻠ�ﺪا‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮا�ﺔ و اﻟﻨﻮم � ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺳﺄ�ﺪ � ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎي اﻷﺧﴬ اﻟﺴﺎﺧﻦ �ﻟﻨﻌﻨﺎع ا�ي �ﺮﱖ اﻷﻋﺼﺎب ﻓتﻨﺎم ﺟيﺪا الﻠﻴ� ﻟﺘﺼﺤﻮ‬
‫ﻓتﻜﻮن �ﺸ�ﻴﻄﺎ �ﺪا إن ﺷﺎء ﷲ‪...‬‬

‫ﺑﺪا و ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻌﻖ �ﲔ ﲰﻊ ﻋﺒﺎرﰐ اﻷ�ﲑة ﻓﻜﺮرﻫﺎ ﰲ ﺧﻔﻮت و ازدراء واﰣ ‪:‬‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ؟؟ إن ﺷﺎء ﷲ؟؟‬

‫ﰒ ﱂ ﻳﻨﻄﻖ �ﳫﻤﺔ وا�ﺪة ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺑيﱵ‪.‬‬

‫ﺳﺎ�ﺪﺗﻪ �ﲆ ﲪﻞ أﻣتﻌﺘﻪ و أرﻳﺘﻪ ﻏﺮﻓﺔ اﶵﺎم و اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺳ�ﻴﻘﲓ ﻓﳱﺎ ﰒ �ﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﺄ�ﺬ ﺣﲈﻣﺎ و �ﺮ�ح ﻗﻠﻴﻼ و ذﻫﺒﺖ إﱃ اﳌﻄﺒﺦ ﻹ�ﺪاد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي و اﻟﻌﺼﲑ‬
‫و اﻷﰻ‪.‬‬

‫ﻣﺮت ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﴩون دﻗيﻘﺔ ﻗبﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺷﻜﺮا‪ ...‬ﻟﻘﺪ كﻨﺖ ﻓﻌﻼ‬
‫ﰲ �ﺎ�ﺔ إﱃ أ�ﺬ ﺣﲈم ﺳﺎﺧﻦ ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﺴﻔﺮ ﺷﺎﻗﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء � ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰ�ﺰ‬
‫و ﻟﻜﲏ اﻵن أﺷﻌﺮ �ﻟنﺸﺎط و اﳊﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذ� اﶵﺎم اﻟﺮاﺋﻊ‪...‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﺸﲑا إﱃ ﻃﺒﻖ اﻟﻄﻌﺎم و اﻟﴩاب ا�ي أ�ﺪﺗﺘﻪ و وﺿﻌﺘﻪ �ﲆ اﳌﺎﺋﺪة ﰲ‬

‫ﻏﺮﻓﺔ اﳉﻠﻮس ‪ :‬ﺗﻔﻀﻞ � ﶊﺪ إﻋﺘﱪ اﻟﺒيﺖ ﺑيتﻚ ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﺬ ﻣﻮزة ﻓﻘﴩﻫﺎ ﺑﺒﻂء و ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻣتﺄﻣﻼ ﻣﺎ ﺣﻮ� ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑيﺖ ﲨﻴﻞ‪ .‬ﻇﻨنﺖ‬
‫أﻧﻪ �ﺎدة ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ �ﲆ ر�ﻞ أﻋﺰب اﳊﻔﺎظ �ﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم و ا�وق‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣبتﺴﲈ ‪ :‬ﻻ � ﶊﺪ ﻟﻘﺪ �ﺰوﺟﺖ ﻣنﺬ ﺛﻼث ﺳ�ﻨﻮات اﻵن‪ ...‬آﺳﻒ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻨنﺖ أﱐ أ�ﱪﺗﻚ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪ ...‬زوﺟﱵ و إﺑﲏ ذﻫﺒﺎ إﱃ ﺑيﺖ ﺣﲈﰐ ﻟﻘﻀﺎء ﻳﻮﻣﲔ‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﱪوك !‬

‫ﰒ أﺿﺎف ‪ :‬و ﻣﺎذا �ﺸ�ﺘﻐﻞ اﻵن؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﲻﻞ ﻛﺄﺳ�ﺘﺎذ ر�ﺿﻴﺎت و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ �ي دار �ﴩ ﺻﻐﲑة ﺗﺼﺪر‬

‫ﻛﺘﺎ� ﺑﲔ اﳊﲔ و اﳊﲔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲨﻴﻞ أن ﲢﻘﻖ أ�ﻼﻣﻚ ﻓﺄ� أﺗﺬ�ﺮ أﻧﻚ كﻨﺖ ﻣﻮﻟﻌﺎ �ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ و اﻟﻜتﺎﺑﺔ ﻣنﺬ‬
‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﺿﻔﺎرك‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺷﻜﺮا �‪ .‬و ﻣﺎذا ﻋﻨﻚ أﻧﺖ؟ ﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ؟‬

‫أ�ﺎب ‪ :‬أﳈﻠﺖ دراﺳﺎﰐ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺼ�ﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﺗﻌﲅ و ﲣﺮﺟﺖ ﻣﻦ �ﺎﻣﻌﺔ‬

‫�ر�ﺲ و أﲻﻞ ﰲ ﳎﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻊ إ�ﺪى اﳌﻨﻈﲈت اﻷوروﺑﻴﺔ و أﻗﴤ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻣﻦ ﺑ� إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰒ أﺿﺎف ﺿﺎﺣﲀ ‪ :‬ﱂ أ�ﺰوج ﺑﻌﺪ و ﺑﴫا�ﺔ ﻻ أﻧﻮي أن أ�ﺰوج ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻓﺄ�‬
‫ﰷﻟﻌﺼﻔﻮر أﻋﺸﻖ اﳊﺮﻳﺔ!‬

‫إﺑتﺴﻤﺖ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ و ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ اﳊﺮﻳﺔ؟ ﳇﻨﺎ ﳓﳢﺎ ﺳﻮاء كﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺟيﺪا‬
‫أو ﱂ نﻜﻦ‪ .‬إﳖﺎ ﻟﳫﻤﺔ �ﺮاﻗﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺗﻐﲎ ﲠﺎ اﻷﻗﻮ�ء و اﻟﻀﻌﻔﺎء �ﲆ �ﺪ‬
‫اﻟﺴﻮاء و ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺳﻜنﺖ ﳐﻴﻼت اﳊﺎﳌﲔ و اﻷد�ء ﻣنﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﻣﻸت ﻛﺄس اﻟﺸﺎي ا�ي أﻣﺎﻣﻪ و ﻣﺪدﺗﻪ � ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﲞﺼﻮص اﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‬
‫ﻓﻬيﻲ ﺗﱱوج أﻳﻀﺎ ﺑﻞ و ﱔ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻮﻓﺎءﻫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﻓﺄ�ﺬ ﻛﺄس اﻟﺸﺎي ﻓﱰﺷﻒ ﻣنﻪ ﰒ ﻗﺎل و ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﰲ رﻳﺒﺔ ‪ :‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻓﻠﺴﻔتﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻐﲑت ﻣنﺬ آﺧﺮ ﻣﺮة ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﳱﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ‪ ...‬أﱂ ﺗﻌﺮف أن ﰻ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﺗﺘﻐﲑ ﰻ اﻟﻮﻗﺖ‪ ...‬ﲟﺎ ﻓيﻪ اﻷﻓﲀر؟ ﻟيﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﳾء ﺳﺎ�ﻦ و �ﺑﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎﻟﲁ ﻣتﺤﺮك و ﻟﻮ أﻧﻪ ﺧيﻞ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺳﺎ�ﻦ‪ .‬أﻟيﺴﺖ ﺗ� ﻗﺎ�ﺪة أﺳﺎﺳ�ﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ؟ و �ﻴﻒ ذ�؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣﱴ و إن ﺗﻮﻗﻔنﺎ �ﲆ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﻈﻞ ﻣتﺤﺮ�ﻮن‪ .‬إن اﻟﻜﻮ�ﺐ ا�ي ﳓﻦ‬
‫�ﻠﻴﻪ ﻣتﺤﺮك ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮى اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﺬﺑﻪ ﳓﻮ اﻟﺸﻤﺲ و اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﱵ �ﺴﺤﺒﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﳯﺎ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﻳﻮ� دوراﻧﻪ ﰲ ﻣﺪارﻩ اﳊﺎﱄ ﻣنﺬ �ﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ 4.5‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﻣث� ﻣثﻞ ﺳﺎ�ﺮ �ﻮا�ﺐ ا�ﻤﻮ�ﺔ اﻟﺸﻤﺴ�ﻴﺔ اﻟ�ﻧﻴﺔ أو اﻟتﺴﻌﺔ‬

‫‪24‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻟﻮ اﻋﺘﱪ� ﺑﻠﻮﺗﻮ �ﻮ�ﺒﺎ ‪ . 3‬و ﻛﺬ� ﺷﺎن ﰻ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻷﺧﺮى �ﲈ ﻛﱪت أو‬
‫‪F2‬‬

‫ﺻﻐﺮت‪ .‬و اﳉﺴ��ت ا�رﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻜﻮ� دﻳﻨﺎﻣيﻜيﺎ و ﱔ ﰲ �ﺎ�‬
‫ﺣﺮﻛﺔ داﲚﺔ �ﲈ ﰷﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ‪ .‬و اﻷﻓﲀر و اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا�ﺮدة أﻳﻀﺎ ﻣتﻐﲑة ﰷﻣﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻷﳖﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ و ﻛﺬ� ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﳌﺘﻐﲑات اﳋﺎرﺟيﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﰷﻧﺖ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ �ﲑ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ أو أ�ﺪاث ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل و ﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ ﲟﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﻮزة ﰲ ﳁﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ أ� أﻗﺼﺪ ﺣﲀﻳﺔ ا��ﻦ ﲢﺪﻳﺪا‪.‬‬

‫إﺑتﺴﻤﺖ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ا��ﻦ؟‬

‫ﻗﺎل ﺑﻨﱪة ﲥﳬﻴﺔ ﻣتﺠﻨﺒﺎ ﺣﻮار اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﻓﺰا إﱃ اﺳ�ﺘنتﺎ�ﻪ ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻚ ﺗﺪﻳنﺖ �‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ و �ﺮ�ﺖ ﻣنﻄﻖ اﻟﻌﲅ و ﻟﻐﺘﻪ ﻟﺘتبﻊ دﻏﲈﺋﻴﺔ ا��ﻦ و اﻧﻐﻼﻗﻪ‪ .‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ �ﻣﻚ‬
‫و اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ إﺳ�ﺘﻌﻤﻠﳤﺎ ﻣنﺬ �ﲔ و �ﺪم رﻏﺒﺘﻚ و �ﺮودك ﲞﺼﻮص اﳌﴩو�ت‬
‫اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﲡﻌﻠﲏ أﰷد أﺟﺰم أﻧﻚ ﺗﺪﻳنﺖ و أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘ�‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺎﺋ� ﺑﺄﻧﻪ لﻠﻜﻮن إ� �ﺎﻟﻖ ﳜﺘﺒﺄ ﺻﺎﻣتﺎً ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﳎﻬﻮل ﻣنﺬ ﻣﻠﻴﺎرات‬
‫اﻟﺴ�ﻨﲔ و �ﺮاﻗبﻨﺎ أﻳ� ذﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺣيﺚ ﻻ نﺮاﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﺴﺖ ﻓﻌﻼ و ﻣﻦ �ﻼل‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة وﺳﺎﺋﻞ اﻹ�ﻼم و ﻣتﺎﺑﻌﺔ اﻷ�ﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ﻫﻨﺎ و ﰲ �ﺪة ﺑ�ان أﺧﺮى أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮ�ﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻟﺴﻄﺢ و ﻟﻜﻦ ﺑﴫا�ﺔ ﱂ أ�ﻦ‬
‫أﻇﻦ أن ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﺳ�ﳣﺲ ﴯﺼﺎ ﻣثﻘﻔﺎ ﻣث�‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ و�ﺪت ﷲ ﺑﻌﺪ ﲝﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﺘﱪ ذ� ﺗﺪﻳﻨﺎ �ﳌﻔﻬﻮم ا�ي‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ�ﻣنﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻹ�ﻼم‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰎ إﻟﻐﺎء اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻠﻮﺗﻮ �ﲆ أﻧﻪ �ﻮ�ﺐ ﺳ�ﻨﺔ ‪.2006‬‬

‫‪25‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺎل ﻣﺴ�ﳤﺰءا ‪ :‬و �ﻴﻒ إذن؟ أﺳ�ﺘﻘﻮل ﱄ أﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﳊﻘيﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻏﻔﻞ‬
‫اﶺﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪� .‬ﻴﻒ لﻠنﺴ�ﱯ اﳌﺘﻐﲑ اﻟﺒﺎﺋﺪ أن ﻳﻌﺮف اﳌﻄﻠﻖ اﳋﺎ�؟ أ� ﻻ أﲢﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ إﳝﺎن ﻣﺼﺪرﻩ ﻋﻘﻞ �ﺣﺚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ �ﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﻠﻮغ‬
‫�ﺪودﻫﺎ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ و ﻗﻠﺐ ﳏﺐ وﻟﻬﺎن �ﺴﻌﻰ إﱃ ﻟﻘﺎء أﲨﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺎ‬
‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬و�ﺪت ﷲ ﻣﻦ �ﻼل ر�� ﲝﺚ ﳎﺮدة ﲡﺮدت �ﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﰻ ﻣﺎ �ﻠﻤﻪ أو �ﺎول ﺗﻌﻠﳰﻨﺎ إ�ﻩ اﻷ�ﺪاد و ااﻵ�ء‪ .‬و�ﺪت ﷲ ﻣﻦ �ﻼل ﺗﺄﻣﻼت‬
‫ر�ﺿﻴﺔ و �ﻠﻤﻴﺔ ﳏﺎﻳﺪة ﻻ �ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ �ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﱵ �ﺸﺄ� ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻻ �ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫�ﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﳢﺎ اﻟبﴩ ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺴ�ﻴﺎﺳ�ﻴﺔ و ﻻ اﻷ�ﺎدﻳﺚ و‬
‫ﺗﺄوﻳﻼﲥﺎ اﻟبﴩﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ‪.‬‬

‫و�ﺪت ﷲ و آﻣنﺖ ﺑﻪ ﻷﱐ أؤﻣﻦ �ﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﻜﺮ ﻫﲈ ﻇﻼل أو‬

‫إﻧﻌﲀﺳﺎت ﻟﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣثﺎﱄ‪ .‬و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﻜﺮ ﻫﲈ ﺳﻜﺔ ﻗﻄﺎر ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰷﻣ� و ﻟيﺲ إﳝﺎ� أﲻﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﻜﺮ ﻫﲈ أﻛﱪ دﻟﻴﻞ �ﲆ وﺟﻮد ا�ات اﻹﻟﻬﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬و ﻗﺪ �ﻜﻮن‬
‫اﻟﺮ�� ﻃﻮﻳ� و ﺷﺎﻗﺔ لﻠﺒﻌﺾ و ﻗﺼﲑة و ﳑﺘﻌﺔ لﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺎرات و‬
‫ﳑﺮات ﻻ ﲢﴡ و ﻻ ﺗﻌﺪ و ﻟﻜﳯﺎ ﳇﻬﺎ ﺗنﳤيﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻮ ﲢﻠﻴﻨﺎ �ﻟﺼﱪ و‬
‫اﻟﲋاﻫﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻵﻧﻴﺔ و اﻷ�ﻧﻴﺔ و ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹﻗتﺼﺎر �ﲆ‬
‫اﳊﻠﻮل اﻟﺴﻬ�‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻟيﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن أو اﻟﻌﻴﺐ أن ﻧتﺴﺎﺋﻞ و نﺮاﺟﻊ و ﻧﻄﻮر ﰻ ﺷ�� ﲟﺎ ﻓيﻪ ا��ﻦ و‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺬا�ﺔ أن ﻧﻨﻐﻠﻖ �ﲆ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ و ﻧﺘﻘﻮﻗﻊ دا�ﻞ ﲭﻦ اﻟﻐﺮور و اﻹﳝﺎن ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ �ﳬﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮاﺋﻊ‪ .‬و أ� ﻫﻨﺎ ﻻ أﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮور ﺑﻌﺾ اﳌﻠ�ﺪ�ﻦ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ و ﻛﺬ� ﻏﺮور ﺑﻌﺾ ر�ﺎل ا��ﻦ‪.‬‬

‫إن اﳌﻠ�ﺪ ا�ي ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳبيﻞ إدراك اﳊﻘيﻘﺔ ﻣﺪﻋﻴﺎ و �ﺎزﻣﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴبيﻞ اﻟﻮﺣيﺪ لﻠﻌيﺶ ﺣيﺎة أﻓﻀﻞ و �ﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻣث� ﻣثﻞ ر�ﻞ ا��ﻦ‬
‫اﳌﺘﺼﻠﺐ ا�ي ﻳﺪﻋﻲ �ﺎزﻣﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺴبيﻞ اﻟﻮﺣيﺪ لﻠ�ﻼص ﰲ ا�ﻧﻴﺎ و اﳌﺎ‬
‫وراء اﳌﻮت‪ .‬ﻓﺄ� ﻫﻨﺎ أواﻓﻖ اﻟﻘﻮ� اﻟﺸﻬﲑة لﻠﻌﺎﱂ أﻟﱪت أﻳنﺸ�ﺘﲔ "اﻟﻌﲅ ﺑﺪون د�ﻦ‬
‫أﻋﺮج ‪ ،‬و ا��ﻦ ﺑﺪون �ﲅ أﲻﻰ" ﻓﺈن اﻟﻌﲅ و ا��ﻦ ﻻ ﻳتنﺎﻗﻀﺎن ﺑﻞ ﻳﺘﲀﻣﻼن‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﲏ ﰲ رﻳﺒﺔ أﻛﱪ و ﻛﺄﻧﻪ أﺣﺲ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ �ﺒﲑ ﺑﻌﺪ إﻛتﺸﺎف رﻫﻴﺐ ﱂ ﻳﻘﺮأ �‬
‫ﺣﺴﺎ� ‪ :‬و‪ ...‬و ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺴﲅ؟‬

‫ﺗﺬ�ﺮت ﺣﻮاراﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣنﺬ أﻛﱶ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﴩة ﺳ�ﻨﺔ �ﲔ كﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﻹﳊﺎدي و ﰲ أن ﻣﺎ �ﺎول ﺗﻌﻠﳰﻨﺎ إ�ﻩ اﻵ�ء و اﻷ�ﺪاد ﻣﺎﻫﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﺗﻐﲏ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮع و أن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم إﻻ �ﻟﻌﲅ و اﻟﻌﲅ و�ﺪﻩ و أن ا��ﻦ �ﺎﺋﻖ �ﺪي ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﻌﲅ و اﻟﺘﻔتﺢ‪...‬‬

‫و ﺗﺬ�ﺮت وا�ﻩ ا�ي ﰷن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﱰات اﳌﺮاﻫﻘﺔ ﳛﺎول أن ﻳﻔﺮض �ﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و‬
‫اﻟﺼﻮم و ﺗﻌﺎﻟﲓ اﻹﺳﻼم دون أن �ﴩح ﻣﻌﺎنﳱﺎ � و دون أن ﳚﻴﺐ �ﲆ أﺳ�ﺌﻠﺘﻪ‬
‫�ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ كﻨﺎ ﻧﱰﻗﳢﺎ أو أﺣيﺎ� ﻻ ﳚﻴﺐ �ﻠﳱﺎ أﺻﻼ ﻟﻌﺪم دراﻳﺘﻪ ﻷ�ﺴﻂ‬
‫اﳌﺴ�ﺘ�ﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ و �ﺪم إﻗتﻨﺎ�ﻪ ﺑﺼﺤﳤﺎ دون أن �ﳫﻒ �ﺪا �ﺮد اﻹﻃﻼع‬

‫‪27‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫�ﻠﳱﺎ و ﻗﺮاءﲥﺎ‪ ...‬ﺑﻞ و أﻧﻪ ﰷن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ذ� ﻓﳰﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟتﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻇﻨﺎ ﻣنﻪ أن اﻟتﺴﺎﺋﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺷ�ﻴﻄﺎﱐ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﺎﺣبﻪ إﻻ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ �ﺳ�ﻴﺎ أن ﷲ ﻋﺰ‬
‫و �ﻞ ﻗﺪ �ﲑ اﻹ�ﺴﺎن �ﲆ اﻟﺸ�ﻴﻄﺎن و ﻗﺪ ﻣنﺢ ﻫﺬا اﻹ�ﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ در�ﺔ أرﰵ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸ�ﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ و ﺑﺬ� ﻓﺈن اﻹ�ﺴﺎن و �ﲈ ﺑﺪا ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ و ﺑﻼ ﺷﻚ أﻗﻮى‬
‫ﻣﻦ أﻋﱴ اﻟﺸ�ﻴﺎﻃﲔ ﻟﻮ إﻧﻪ ﻓﻌﻼ أﺻﻐﻰ إﱃ ﻋﻘ�‪.‬‬

‫ﰒ ﺗﺬ�ﺮت أﺳ�ﺘﺎذ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣيﺔ ا�ي ﰷن ﺻﻌﺒﺎ ﻣتﺸﺪدا ﻳﻄﻠﺐ ﻣنﺎ ﺣﻔﻆ ﰻ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ �ﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ و إذا ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﴍ�ﻪ ﻳﻐﻀﺐ و‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣنﺎ أن ﻻ ﻧﻌﻄﻞ ﺳﲑ ا�رس ﻻ و ﺑﻞ ﻳﻄﺮد� ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ أﺣيﺎ�‪.‬‬

‫ﺗﺬ�ﺮت أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻨﺎ ا��ﻦ ﰷﻧﻮا �ﴩﺑﻮن اﶆﻮر �ﻠﺴﺔ و �ﻜﺬﺑﻮن �ﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ و ﻳتﺸﺎﲤﻮن ﻣﺴ�ﺘﻌﻤﻠﲔ أﺳﻮء اﻷﻟﻔﺎظ و �ﺸ�ﳣﻮن اﳉﻼ� ﰒ �ﲔ �ﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺪﻳﺚ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺘﻠﺤﻔﻮن ﲾﺄة ﺑﻠ�ﺎف اﳌﻮﻋﻈﺔ و ا��ﻦ‬
‫و ﻳﻘ�ون رﻣﻮزﻩ اﻟﱵ �ﺮوﳖﺎ ﰲ أ�ﺰة اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻻ و ﺑﻞ ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ �ﻣﻪ و ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓ� ﺑيﳯﻢ ﰲ ﻧﻌﺘﻨﺎ �ﻟﻜﻔﺎر ﻷﻧﻨﺎ كﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﳌﻬﳣﲔ‬
‫�ﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﻠﲈت ا��ﻦ و ﻣﺴﺄ� اﳋﻠﻖ و اﳋﺎﻟﻖ‪ ...‬و ﺗﺬ�ﺮت �ﻴﻒ ﰷن اﻟﻜثﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣيﺬ اﳌﻌﻬﺪ ا�ي درﺳ�ﻨﺎ ﻓيﻪ �ﺴﻤﻮﻧﲏ "اﳌﻠ�ﺪ" و ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﱂ �ﺴ�ﺒﻖ �‬
‫ﳐﺎﻃﺒﱵ ﰲ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر و ﻻ ﻣﺮة وا�ﺪة‪.‬‬

‫و ﻛﺬ� ﺗﺬ�ﺮت اﻟﺴ�ﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ أ�م اﳉﺎﻣﻌﺔ و �ﻴﻒ أن اﻟﺒﻌﺾ ﰷﻧﻮا‬

‫�ﺴيﺴﻮن ا��ﻦ و �ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ أ�ﻞ اﳊﺼﻮل �ﲆ ﻣﲒات ﻣﺎ و �ﻴﻒ أن ﺑﻌﻀﺎ‬
‫آﺧﺮون ﰷﻧﻮا �ﻜﺮﻫﻮن ﰻ ﻣﺎ � �ﻼﻗﺔ ﺑﻪ �ﺮﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻷﳖﻢ �ﺮون ﻓيﻪ رﻣﺰا لﻠﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫و ﲭﻨﺎ �ﳣﻊ ﻋﴫي ﺗﻮاق إﱃ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﲁ �ﺴ�ﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﺻﻞ ﳌﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ‬

‫‪28‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﻓﺮ�ﺴﺎ و دول أﺧﺮى ﳜﺘﻠﻒ �رﳜﻬﺎ ﻋﻦ �رﳜﻨﺎ و ﳎﳣﻌﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﳎﳣﻌﻨﺎ و‬

‫�ﺎﴐﻫﺎ ﻋﻦ �ﺎﴐ� و ﺛﻘﺎﻓﳤﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓتﻨﺎ إﺧتﻼﻓﺎت �ﺒﲑة و ﻳﻐﻔﻠﻮن �ﲆ أن أﱒ‬
‫اﻷﺳ�ﺒﺎب وراء ﺳﻠﺒﻴﺎت ﳎﳣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﰷﻟﺮﺷﺎوي ﻣثﻼ ‪ ،‬ﻻ ﲤﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺼ�‪.‬‬

‫أﺣﺴﺴﺖ أن اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﻐﲑت أو �ﻷﺣﺮى ﺗﻄﻮرت ﰲ ذﻫﲏ ﻣنﺬ ﺗ�‬

‫اﻟﻔﱰة إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬أﺣﺴﺴﺖ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر اﻟﱵ أ�ﺬﺗﲏ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫در�ﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺗ� اﻟﱵ كﻨﺖ �ﻠﳱﺎ‪ .‬و�ﺪت ﻧﻔﴘ ﰷﻟﲀ�ﻦ ا�ﻨﺢ ا�ي أﻣﴣ ﰻ‬
‫ﺣيﺎﺗﻪ ﻃﺎ�ﺮا ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰒ و�ﺪ ﻧﻔﺴﻪ و�ﺎ ﻟﻮ�ﻪ أﻣﺎم ﰷ�ﻦ آﺧﺮ‬
‫أﻣﴣ ﺣيﺎﺗﻪ ﺳﺎﲝﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ و ﰷن �ﲆ اﻟﻄﺎ�ﺮ أن ﻳﻔﴪ لﻠﺴﺎﰆ أن لﻠﺒﺤﺮ‬
‫��ﺴﺔ ﲢﺪﻩ و أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﲝﺎر و ﳏﻴﻄﺎت أﺧﺮى ﱂ �ﺴ�ﺒﺢ ﻓﳱﺎ ﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺟﺴﻢ ﺳﺎ�ﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؟‬
‫‪ (2‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺳ�ﺌ� ﳑﻨﻮ�ﺔ؟ ﳌﺎذا؟‬

‫‪29‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻻ لﻠﻐﺔ ا�ﻏﲈﻳﺔ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ دﻳنيﺔ أو اﳊﺎدﻳﺔ‪...‬‬

‫ﻓﺎ��ﻦ ﻣنﻄﻠﻘﻪ ﷲ و اﻟﻌﲅ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﷲ‬
‫و اﻹ�ﺴﺎن �ﺴﺎ�ﺮ اﳌﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى‬
‫ﻫﻮ ﺳﺎ�ﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﻨﻄﻠﻖ و ا�ﳯﺎﻳﺔ‬
‫و ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻴﻌﻲ وﺟﻮدﻩ و ﻳﺒﺤﺚ ﻓيﻪ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻮر و ﻇﻼم‬
‫أﺟبﺖ ﺑﺼﻮت ﻫﺎدئ ﳏﺎوﻻ "ﻃﻤﺄﻧﺘﻪ" ﻗﺪر اﻹﻣﲀن ‪ :‬أ� ﻣﺴﲅ و ﻟﻜﻦ إﺳﻼﱊ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﳊﻴﺔ أو ﲩﺎ� رﻏﲈ أﱐ ﻻ أرى أي ﳾء ﺿﺪﻫﲈ ﻓت� ﻣﻈﺎﻫﺮ �ﺎرﺟيﺔ وﱔ‬
‫إﺧتﻴﺎرات و ﺣﺮ�ت ﴯﺼﻴﺔ ﻻ ﺳﻮء ﻣﳯﺎ إن ﱂ �ﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ �ﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻮة‬
‫ﻛﲈ ﻻ أرى ﺳﻮءا ﳑﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻞ ﳊﻴﺘﻪ و ﳑﻦ ﻻ ﺗﻀﻊ ﲩﺎ� �ﲆ رأﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ� ﻫﺬا‪.‬‬

‫أ� ﻣﺴﲅ و إﺳﻼﱊ أﲻﻖ ﻣﻦ ﻗﺸﻮر اﻟﺜﻴﺎب و اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟيﺔ و اﻟتﺴﻤﻴﺎت‪.‬‬

‫أ� ﻣﺴﲅ ﻟﻜﻦ إﺳﻼﱊ ﻟيﺲ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﰲ إﲰﻲ أو �نﺴيﱵ أو ﻟﻮن �ﴩﰐ أو �نﴘ أو‬
‫ﻟﻐﱵ أو ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮن أﱐ ﺑﻞ أﺑﺪ� ﰲ ﻗﻠﱯ و ﻋﻘﲇ و رو�‪.‬‬

‫أ� ﻣﺴﲅ ﻟﻜﲏ ﻻ أﻛﻔﺮ أ�ﺪا ﺳﻮاء ﰷن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﺴﲅ أو ﻣﺴ�ﻴﺤﻲ أو ﳞﻮدي أو‬
‫ﺑﻮذي أو ﺣﱴ ﻣﻠ�ﺪ ﻓﺎ� و�ﺪﻩ ﻳﻌﲅ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور و ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘبﻮر و ﻣﺎ أﺳﻬﻞ‬
‫أن ﻧﻐﻠﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ و ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ و نﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ �ﺴبﺐ ﻫﺬﻩ اﻟتﺴﻤﻴﺎت اﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﳎﺮد �ﺴﻤﻴﺎت �ﲈ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ‪.‬‬

‫أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻮ�ﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء إﻻ إذا �ﻠﻘﺖ ﰲ أر�ﺎءﻫﺎ و ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻮ�ﺪ ﰲ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ إﻻ إذا ﻏﺼﺖ ﰲ أﻋﲈﻗﻪ و إن ﻧﻔﺲ اﻹ�ﺴﺎن ﻟﺸﺎﺳﻌﺔ أﻛﱶ ﻣﻦ أﺷﺪ اﶈﻴﻄﺎت‬
‫ﲻﻘﺎ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﲢﺘﻮي اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎﻩ ﻓﻜيﻒ ﱄ أن أﻋﺮف ﻣﺎ ﺑﺪا�� ﻣﻦ أﻓﲀر و‬

‫‪31‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻮا� ﻣنﺬ وﻻدﺗﻚ إﱃ ﳑﺎﺗﻚ و �ﻴﻒ � أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺑﺪا�ﲇ ﻣﻦ أﻓﲀر و ﻧﻮا� ﻣنﺬ‬
‫ﳊﻈﺔ وﻻدﰐ إﱃ ﳊﻈﺔ ﳑﺎﰐ و ﳓﻦ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳ�ﻨﻔﻜﺮ ﻓيﻪ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻵن؟‬

‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻻﻓتﺔ ﺗﻌﻠﻖ �ﲆ ﺟﳢﺎت اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻔﺮق ﺑيﳯﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﺄﰐ‬
‫ﻣﻦ ا�ا�ﻞ و ﻗﺪ �ﺸﻊ ﻓﱰاﻩ أو ﻻ �ﺮاﻩ‪ ...‬و ﻗﺪ �ﺸﻊ ﰲ أﻳﺔ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت ﺣيﺎة‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣنﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ إﱃ ﳊﻈﺔ ﳑﺎﺗﻪ ﻓﲑاﻩ اﻵﺧﺮون أو ﻻ �ﺮوﻧﻪ‪ ...‬و ﰲ ﰻ �ﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدون ﻫﻨﺎ �ﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮ�ﺐ ﻟﻨﺤﲂ �ﲆ اﻟﻨﺎس و ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﰷﻓﺮ ﻣﳯﻢ و ﻣﻦ ﻫﻮ �ﲑ ﰷﻓﺮ ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس و أروا�ﻢ ﻣثﻞ اﻟﻐﻴﺐ ﱔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر اﳋﺎﻟﻖ ﻳﺪركﻬﺎ ﰲ ﰻ اﻷﺣﻮال ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻧﻮرﻩ و اﻟﻘﻠﻮب ﻗﻠﻮﺑﻪ و اﻟﻮﻋﻲ وﻋﻴﻪ‪.‬‬

‫و اﻹ�ﺴﺎن ‪� ،‬ﺴﺎ�ﺮ اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﲑورة اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻣتﻐﲑ و داﰂ‬

‫اﻟﺘﺤﻮل ﳁﻦ ﻳﺒﺪو � اﻟﻴﻮم �ﲆ ﺷﲁ أو �ﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ �ﺪا ﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﳇﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﻓﱰﺿﻨﺎ أﻧﻚ أردت اﳊﲂ �ﲆ إﳝﺎن ﴯﺺ ﻣﺎ ﻓﺈن ﺣﳬﻚ ﻫﺬا ‪ ،‬و �ﲈ ﺑﺪا �‬
‫ﲱﻴ�ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﲂ �ﺴ�ﱯ ﳏﺪود �لﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﰷن �ﻠﳱﺎ اﶈﻜﻮم �ﻠﻴﻪ �ﻼل إﺻﺪار‬
‫ﺣﳬﻚ اﻟبﴩي‪ .‬و ﺣﲂ ﷲ ﻟيﺲ كﺤﳬﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ وراء زﻣﲏ‪ .‬و ﻟﲄ ﻻ‬
‫ﲣﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ إﲰﺢ ﱄ أن أﻗﺪم � ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ا�ي أﲢﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺮف أن اﻟﻜثﲑ �ﺴﻌﻰ إﱃ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ و �ﺴﻌﻰ آﺧﺮون إﱃ إﺛﺒﺎت �ﺪم‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ ...‬و ﻟﻜﻦ اﳌﺸﲁ ﻫﻨﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ �ﻫﲈ ﱂ ﳛﺪد ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ ﷲ اﻟﱵ‬
‫�ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜيﻒ ﻳﺒﺤﺚ اﳌﺮء �ﲆ إﺛﺒﺎت أو �ﺪم إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪد � ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ؟‬
‫أﻟيﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮى أن ﻧﻌﺮف �ﻟﴚء ﻗبﻞ ﳏﺎو� إدراك وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ �ﺪﻣﻪ؟‬

‫‪32‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن ﷲ ا�ي أﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻟيﺲ ﳏﺪودا �ﳌﲀن ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻮي اﳌﲀن ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬و ﻫﻮ‬
‫ﻟيﺲ ﳏﺪودا �ﻟﺰﻣﺎن ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻮي اﻟﺰﻣﺎن أﻳﻀﺎ‪ ...‬وﻫﻮ ﻟيﺲ ﳏﺪودا �ﻷﻓﲀر ﻷﻧﻪ‬
‫ﳛﺘﻮي اﻷﻓﲀر ﻻ ﺑﻞ و ﻛﺬ� ﳛﺘﻮي اﻹدراك ا�ي �ﳣﺨﺾ ﻓي� ﺗ� اﻷﻓﲀر و‬
‫ﳛﺘﻮي وﻋﻲ اﳌﻮﺟﻮدات ا�ي ﻫﻮ أﺳﺎس ﰻ أﺷﲀل اﻹدراك‪ ...‬ﻓﻜيﻒ ﱄ إذن أن‬
‫أﻋﺮف ﻣﺎ ﻻ �ﺪود زﻣﲀﻧﻴﺔ �؟ و �ﻴﻒ ﱄ أن أ�ﺪد ﻣﺎ ﻻ �ﺪ � و أ� ﻧﻔﴘ ﳏﺪود‬
‫�ﻟﺰﻣﲀن؟ إن ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻻ ﳚﺐ أن �ﻜﻮن ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ زﻣﲀﻧﻴﺔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﺘﻌﺪى ذ� اﳌﻨﻈﻮر اﻟبﴩي إﱃ ﻣنﻈﻮر ﻣﺎ وراء ﻣﺎدي و ﻣﺎ وراء اﳌﺮﰄ إذ �ﻴﻒ‬
‫ﻟﻘﻄﺮة ﻣﻦ اﳌﺎء أن ﺗﻌﺮف و ﲢﺪد ﺷﲁ اﳌﺎء ﰲ اﻹ�ء ا�ي ﳛﺘﻮﳞﺎ؟‬

‫إن ﷲ ا�ي أ�ﺪﺛﻚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أ�ﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ � و ﻫﻮ ﰷﻣﻞ أﺻﲇ ﻣثﺎﱄ و ﻫﻮ‬
‫‪4‬‬
‫‪F3‬‬ ‫وﻋﻲ اﻟﻮﺟﻮد و اﳌﻮﺟﻮد �ﻟﻮﺟﻮد و اﳌﻮﺟﻮد و ﻫﻮ ﰲ ذﻫﲏ أﻗﺮب إﱃ دا� ر�ﺿﻴﺔ‬
‫)‪ (Mathematical function‬ﻣنﻪ إﱃ ذ� اﻟﺸ�ﻴﺦ اﻟﻮﻗﻮر ا�ي �ﺮاﻩ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ‬
‫�ﲆ �ﺪران اﻟﻜنﺎ�ﺲ أو اﻹ� اﻟﻐﺎﺿﺐ اﳌﺘﻮ�ﺪ ا�ي ﳜﻴﻔﻮن ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل أو‬
‫ﺣﱴ اﻟﻜﻬﻮل و اﻟﺸ�ﻴﻮخ ﻟﻐﺎﻳﺔ أو ﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﲁ �ﲈ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ �ﺒﲑا و اﳉﺰء �ﲈ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﺻﻐﲑا‪...‬‬

‫ﻫﻮ إ�ﺴ�ﺎم اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر و ﻗﻮاﻧينﻪ و اﻷ�ﻮان �ﲑ اﳌﻨﻈﻮرة و ﻗﻮاﻧيﳯﺎ‪...‬‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪا� و ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﳋﲑ و اﻟﴩ و اﳉﻨﺔ و �ﲌ ﻣثﻼ ﻫﲈ اﻣتﺪاد ﳌﺒﺪأ واﰣ‬
‫�ﺸﻌﺮ ﺑﻪ و نﺮاﻩ أﻳ� ﻧﻈﺮ� ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ و ﻫﻮ ﻣبﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ أو‬

‫‪�4‬ﻼﻗﺔ �ﺮﺑﻂ �ﲁ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﶍﻮ�ﺔ اﳌﻨﻄﻠﻖ ‪ X‬ﻋﻨﴫ وا�ﺪ و وا�ﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﶍﻮ�ﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﳌﺴ�ﺘﻘﺮ ‪Y‬‬

‫‪33‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻌ� و اﳌﻌﻠﻮل ‪ .(Principle of causality) 5‬ﻓﻜﲈ ﺗﺆ�ﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ �ﲆ‬ ‫‪F4‬‬

‫ﺟﺴﻢ آﺧﺮ �ﲆ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴ�ﻨﻮات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﻣنﻪ و ﻛﲈ ﺗﺆ�ﺮ �ﺎدﺛﺔ ﻣﺎ ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﴈ ﺑﻌﻴﺪ �ﲆ اﳊﺎﴐ و اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ و ﻛﲈ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ �ﲒ� اﻟﻔﻀﺎﰄ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻦ ﺗﺘﻼﳽ �ﲈ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ إﳖﺎ �ﲔ ﲣﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﲀن‬
‫آﺧﺮ ﻣتﺤﻮ� إﱃ ﻃﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﻣتﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﳬﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺸﲁ ‪ 6‬ﻓﺈن إﺧتﻴﺎراﺗﻨﺎ‬
‫‪F5‬‬

‫و أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺳ�ﻴﻜﻮن ﳍﲈ ﺗﺄﺛﲑ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳑﺎﺛ� ﻓﺎﳋﲑ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ �ﲑ و ﺟﺰاء و‬
‫اﻟﴩ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﴍ و ﻋﻘﺎب‪...‬‬

‫ﻗﺎﻃﻌﲏ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺟﺰاء و ﻋﻘﺎب؟ و ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﺟنﺔ و �ﲌ ﻓﻌﻼ ﳁﺎ ذﻧﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ا��ﻦ �ﺎﺷﻮا ﰲ ﻓﱰات ﻗﺪﳝﺔ ﱂ ﻳﺼﻠﻬﻢ �ﻼﻟﻬﺎ أي ﻣﻦ اﻟﻜتﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﳯﺎ و ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﳱﺎ أ� ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧبيﺎء؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أوﻻ ﻻ ﳝﻜنﻚ اﳉﺰم أﻧﻪ ﱂ �ﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻧبيﺎء �ﻼل ﺗ� اﳊﻘبﺎت اﻟﺰﻣنﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫أﴍت إ�ﳱﺎ � ﶊﺪ‪ .‬أ� أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﰷن ﻫﻨﺎك أﻧبيﺎء ﻛﺜﲑون و ذ� ﻣنﺬ ﺑﺪأ اﻟبﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻦ أ�ﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻜتﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ و ﻟﻦ أﻗﻮل � أن آدم ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ أول‬
‫إ�ﺴﺎن �ﲆ و�ﻪ اﻷرض إﺳتنﺎدا إﱃ اﻟﻜتﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﻗﺪ ﰷن �ﲆ دراﻳﺔ ﳇﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﷲ‪ .‬أﻋﺮف أﻧﻚ �ﺮﻓﺾ اﻹﺳتنﺎد إﱃ اﻟﻜتﺐ ا�ﻳنيﺔ و �� ﺳﺄﺟيﺒﻚ ﺑﻠﻐﺔ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﲿﺴﺐ‪.‬‬
‫أوﻣﺄ رأﺳﻪ �ﻹﳚﺎب ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﻻ زﻟﺖ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟ�ب و اﻟﻘﻄﻂ ﻣثﻠﲈ‬
‫ﻋﻬﺪﺗﻚ؟‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴ�ﺒبيّﺔ �ﺸﲑ إﱃ ﶍﻮ�ﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴ�ﺒبيﺔ أو �ﻼﻗﺎت اﻟﺴبﺐ و اﻟﺘﺄ�ﺮ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﳤﺎ �ﻼل اﳋﱪة‬
‫اﻟﻴﻮﻣيﺔ واﻟﱵ �ﺴتنﺪ إ�ﳱﺎ اﻟﻨﻈﺮ�ت اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﳊﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪ 6‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﱰﻣﻮدﻳﻨﺎﻣيﲀ )‪ (Thermodynamics‬اﻷول‬

‫‪34‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻋﻘﺪ �ﺎﺟبﻴﻪ ﰲ اﺳ�ﺘﻐﺮاب ﰒ ﻗﺎل ﻣبتﺴﲈ ﻣﺴ�ﺘﻔﺰا ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬و ﻫﻞ ﻟﻬﺬا �ﻼﻗﺔ ﲝﺪﻳثنﺎ‬
‫أم أﻧﻚ ﺗﻌﺒﺖ و �ﺮﻳﺪ أن ﻧﻐﲑ اﳌﻮﺿﻮع ﻗﻠﻴﻼ؟‬

‫ﲵﻜﺖ و ﻗﻠﺖ � ‪ :‬أﺟبﲏ‪.‬‬

‫أ�ﺎب ﺑﻔﺨﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ! أ� اﻵن ﻋﻨﺪي ﳇﺐ إﲰﻪ ﺑﻮﰊ و ﲻﺮﻩ ﲬﺲ ﺳ�ﻨﻮات و‬

‫ﻗﻄﺔ ﲨﻴ� ﻳﻨﺪر اﻟﻌﺜﻮر �ﲆ ﻣثﻴﻠﳤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﺬ�ﺮ ﻳﻮم رأﻳﻨﺎ ذ� اﻟﻄﻔﻞ إ�ﻦ �ﺎر� ﻣﺴ�ﳣﺘﻌﺎ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺗ� اﻟﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة أﻣﺎم ﺑيتﻪ؟‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﻏﻀﺐ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬و ﱂ أ�ﴗ ذ� اﳌﺸﻬﺪ أﺑﺪا !! �� ﻣﻦ و� ﴍ�ﺮ ﻻ رﲪﺔ‬

‫�‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﺴ�ﺘﻔﺰا ﺑﺪوري ‪ :‬ﳌﺎذا؟‬

‫ﻧﻈﺮ إﱄ ﻣﺴتنﻜﺮا �ﲑ ﻣﺼﺪق ﻣﺎ ﻗﻠﺖ و ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ا�ي ﺗﻘﺼﺪﻩ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻮ�‬
‫ﳚﺬب ﺗ� اﻟﻘﻄﺔ اﳌﺴﻜيﻨﺔ ﻣﻦ ذﻳﻠﻬﺎ �رة و ﻣﻦ ﺷﺎرﲠﺎ �رة أﺧﺮى‪ ...‬دون أي‬
‫ﺳبﺐ‪ ...‬ﰷن ﻓﻘﻂ �ﺴ�ﳣﺘﻊ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺣيﻮان �ﺮيء‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﰲ ﲳﺖ ﻓﺄﺿﺎف ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أن أﻣﺮا ﻣثﻞ ذ� ﻳﻌﺎﻗﺐ �ﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻔﺮ�ﴘ؟ و ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻄﻔﻞ أو وا�ﻩ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺄ�ﺬوﻧﻪ إﱃ ﻣﺴتﺸﻔﻰ أو‬
‫ﻃﺒيﺐ ﻧﻔﺴﺎﱐ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻘ�‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن أﻣﺮا ﻓﻀﻴﻌﺎ �ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﲱﻴﺢ‪ ...‬ﻗﺪ �ﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻃﻴﺒﺎ و ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺗ� ﴍ�ﺮة‪ .‬و �ﲆ ﻓﻜﺮة ﻓﺈن‬
‫ذ� اﻟﻄﻔﻞ ﻻ �ﺰال �ﺴﻜﻦ ذ� اﳊﻲ وﻫﻮ اﻵن أﺻﺒﺢ ر�ﻼ ﳏﱰﻣﺎ و � ﻟﻐﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺪف ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎل اﶈﺎﻣﺎة و ﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن ﻣث�‪.‬‬

‫ﰒ إﺑتﺴﻤﺖ ﻣﻀﻴﻔﺎ ‪ :‬إن اﻟﻜتﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﱂ ﺗﺘ�ﺪث ﻗﻂ �ﲆ اﻟﻘﻄﻂ و ﻟﻜنﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ‬

‫�ﲆ أن ﺗﻌﺬ�ﳢﻢ أﻣﺮ ﳼء ﻣنﺎف ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺮﲪﺔ و ﻟﻸ�ﻼق �ﺎﻣﺔ‪ .‬أو ﻛﲈ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣثﻼ "ﺣﺮام"‪ ...‬و أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ رأﻳﺖ أﻧﻪ �ﺴ�ﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب و اﳌﺪاواة �ﲆ‬
‫�ﺪ ﺗﻌﺒﲑك‪...‬‬

‫ﰒ �ﺪت إﱃ �ﺪﻳثنﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﲑ و اﻟﴩ ﻻ ﲢﺘﺎج ﺣﻘﺎ إﱃ رﺳﻞ أو‬
‫أﻧبيﺎء ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ و اﻷﻧبيﺎء ﱒ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﺮﺷﺪ�ﻦ و �ﺪم ﺗﻮا�ﺪﱒ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻘبﺔ زﻣنﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜنﻨﺎ إدراك و ﻟﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ رﺳﺎ�ﳤﻢ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ و ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳋﲑ و اﻟﴩ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜتﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ أﺷ�ﺒﻪ ﺑﺘ� اﻟﻜتﺐ اﻟﱵ �ﺸﱰﳞﺎ اﻟﺴ�ﻴﺎح ﻗبﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑ� ﻣﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻬيﻲ �ﺮﺷﺪﱒ إﱃ اﻷﻣﺎ�ﻦ اﻵﻣنﺔ اﻟﱵ �ﺴ�ﺘﺤﺴﻦ ز�رﲥﺎ و اﻷﻣﺎ�ﻦ اﳋﻄﲑة‬
‫اﻟﱵ �ﺴ�ﺘﺤﺴﻦ ﲡﻨﳢﺎ و �ﺮﺷﺪﱒ إﱃ اﳌﻄﺎﰪ اﳉﻴﺪة و اﻟﺮﺧيﺼﺔ و ﲢﺪ�ﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺒ� و �ﺎدات أﻫ� و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ و ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﻘيﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺴﺎﰁ ﳝﻜنﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﻄﻌﻢ �ﲔ �ﺮاﻩ أﻣﺎﻣﻪ و ﳝﻜنﻪ أن ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﲀن اﻵﻣﻦ أو �ﲑ اﻵﻣﻦ و ﻛﺬ�‬
‫أﻣﻮرا أﺧﺮى دون اﺳ�ﺘﻌﲈل ﺗ� اﻟﻜتﺐ‪.‬‬

‫إن ﺗ� اﻟﻜتﺐ �ﺴﻬﻞ �ﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ و �ﺮﺷﺪﻩ إﱃ ﻣﺎ �ﺮﻳﺪﻩ و ﺗﻌﻠﻤﻪ ﲟﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬

‫دون أن ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ وﻗتﻪ �ﻼل ﺳﻔﺮﺗﻪ �ﺣثﺎ و ﳐﻄﺌﺎ أﺣيﺎ� و ﻣﺼﻴﺒﺎ أﺣيﺎ�‬

‫‪36‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺧﺮى‪ ...‬و ﳇﲈ ﻗﴫت ﻣﺪة اﻟﺰ�رة ﳇﲈ زادت ﻗﳰﺔ اﻟﻜتﺐ‪ .‬و ﰲ �ﺎﻟﺘﻨﺎ ﳓﻦ ﻓﺈن‬
‫ﺳﻔﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﴫ ﺑﻞ أﳖﺎ ﺗﺒﺪو �ﺮﻣﺸﺔ �ﲔ ﻟﻮ ﻗﺎر� ﻣﻌﺪل أﻋﲈر اﻟبﴩ‬
‫ﲟﺠﺮد ﻣﻌﺪل ﲻﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻓﻠﲂ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ إ�ﺴﺎن ﱂ ﻳﺼ� اﻹﺳﻼم ﺑﺈﰟ "إﺳﻼم" و ﻻ أﻳﺔ د�ﻧﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻓﻜﺮة اﳋﻠﻖ أو و�ﺪاﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ و ﰷن رﻏﲈ ﻋﻦ ذ� ﳛﺲ أو ﻳﻌﺮف أن‬
‫ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﲟﺠﺮد ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ� و اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ��ﺴ�ﺎ�ﺎ و ﻧﻈﺎ�ﺎ و‬
‫ﺟﲈﻟﻬﺎ و ﻋﻈﻤﳤﺎ و ﰷن ﻳﻌﺮف أن اﳋﲑ �ﲑ و أن اﻟﴩ ﴍ ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﻮل �‬
‫أ�ﺪ ذ� و ﻣﻦ دون أن ﻳبﴩﻩ أ�ﺪ ﲜﻨﺔ �� أو ﳛﺬرﻩ أ�ﺪ ﻣﻦ �ﲌ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺿﻴﻔﻲ ﰲ اﺳتيﺎء ‪ :‬اﳋﲑ و اﻟﴩ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ا�ﳣﻌﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﱂ �ﻜﻦ ر�ﺎل‬
‫اﻟﻜﻬﻮف ﻣثﻼ ﳞﳣﻮن ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷ�ﻼﻗيﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﳋﲑ و اﻟﴩ ﻣﻮﺟﻮدان ﻗبﻞ اﳊﻀﺎرات اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻗبﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺠﺮﻳﺔ و‬
‫ﻗبﻞ وﺟﻮد اﳉنﺲ اﻟبﴩي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ و ﻗبﻞ ﻇﻬﻮر اﳊﻴﺎة �ﲆ �ﻮ�ﺐ اﻷرض‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﳊﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑيﳯﲈ ﻫﻮ اﳌﺘﻐﲑ ﺣﺴﺐ ﺗ� اﻟﻌﻮاﻣﻞ و اﳊﻘبﺎت اﻟﺰﻣنﻴﺔ و وﻋﻲ‬
‫ﰷﺋﻨﺎﲥﺎ‪ .‬إن وﺟﻮد اﳋﲑ و اﻟﴩ ﳝﻜﻦ �ﺸبيﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﳉﺴ��ت و اﳉﺴ��ت اﳌﻀﺎدة‬
‫أو ا��ﺮ و اﻷﻧﱺ أو اﻟﻨﻮر و اﻟﻈﻼم أو أي ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ‬
‫ﰻ ﺷ�� ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﻮ اﻣتﺪاد ﻟﺒنيﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ ‪.(Symmetrical) 7‬‬
‫‪F6‬‬

‫‪ 7‬اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ �ﺎﺻﻴﺔ ﳝﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﲠﺎ ﻣثﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻬﻨﺪﺳ�ﻴﺔ واﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ و�ﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن � ﻳﺪان و ر�ﻼن و ﻋﻴﻨﺎن و أذﻧﲔ ‪ ،‬أي أن ﻧﺼﻔﻪ ا�ﳰﻴﲏ ﳝﺎﺛﻞ ﻧﺼﻔﻪ اﻟيﺴﺎري ﺷﲁ‬

‫‪37‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻄﻂ ﶊﺪ ﺷﻔتﻴﻪ دون أن ﻳﻘﻮل ﺷيئﺎ ﻓﻮاﺻﻠﺖ ‪ :‬إﱐ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أول‬
‫رﺳﺎ� ﺳﲈوﻳﺔ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻺ�ﺴﺎن ﻣنﺬ ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ �ﻮ�ﺐ اﻷرض و ذ� ﻗﺼﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻘيﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ و ﺑﻠﻮغ أ�ﲆ در�ﺎت إ�ﺴﺎﻧيتﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻂ ﶊﺪ ﺷﻔتﻴﻪ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺒﺪو أن إﺳﻼﻣﻚ ﻣﻌﺘﺪل‪...‬‬

‫ﲵﻜﺖ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻚ ﲤﴤ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜثﲑ أﻣﺎم �ﺎز اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ...‬إﺳﻼﱊ ﻟيﺲ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ و ﻻ ﻣتﺼﻠﺒﺎ و ﻻ ﺛﻘيﻼ و ﻻ ﺧﻔيﻔﺎ ﻓﻬﻮ ﻟيﺲ ﺳ�ﻴ�ﺎرة ﳔﺘﺎر ﻧﻮﻋﻬﺎ و �ﺴ�ﺒﺔ‬
‫ﻧﻴﻜﻮﺗيﳯﺎ ﻓنﺪﺧﳯﺎ ﻣﱴ ﺷئنﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷئنﺎ ﰒ ﻧﻄﻔﳠﺎ �ﲔ ﳕﻞ ﻣﳯﺎ ﻟﺴبﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳ�ﺒﺎب ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ و ﻗﻠﺐ ﺻﺎدﻗﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﲈ ﻓﺄﺧﻄﺊ ﻷﱐ �ﲑ ﰷﻣﻞ ﻟﻜﲏ‬
‫أﻋﻮد ﻣﺮاﺟﻌﺎ ﻓﺄ�ﺎﺳﺐ ﻧﻔﴘ و أ�ﺎول ردﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء �ﺷﺪا ﺑﺬ� ﺑﻌﺾ‬
‫أﺷﲀل اﻟﻜﲈل و اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ و �ﻞ‪ ...‬و ﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﰲ �ﺎ� ﳕﻮ داﰂ و ﻫﻮ‬
‫إﳝﺎن و إﻗﺮار ﺑﻌﺪم ﻛﲈل و �ﺪم ﻣثﺎﻟﻴﺔ اﻟبﴩ �ﲈ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ ﻣنﺎﺻﺐ و أﻳ� ﺑﻠﻐﻮﻫﺎ و‬
‫ﺑﺬ� ﻓﻬﻮ �ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﰷن �ﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪاوة ﻋﻦ �ﻞ أو ﺣﺐ لﻠﻨﻔﺲ ﻓﺎﳉﻬﻞ‬
‫ﳛﺎرب �ﻟﻌﲅ و ﻻ �ﻟﺴ�ﻴﻒ و اﻷ�ﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﳋﻮف و اﳋﻮف ﻳﻠﻐﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫�ﻹﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ...‬و اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﺄ�ﻩ اﻟﻌﲅ و اﻹﳝﺎن و �ﺪوﻩ اﻷول ﻫﻮ اﳉﻬﻞ‪.‬‬

‫و ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﳏﺒﺔ �ﲑ ﻣﴩوﻃﺔ ﻟﻺ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء‪...‬‬

‫و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗنﴗ أن اﻟتﺴﺎﻣﺢ و اﶈﺒﺔ ﻫﲈ داﲚﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﺟنﺒﺎ إﱃ ﺟنﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺪل و‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻹ�ﺪاث اﻟﺘﻮازن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أ� ﻣﺴﲅ ﻟﻜﻦ ﱂ أ�ﺪ ﷲ ﰲ اﻟﻜتﺐ و‬
‫اﻷ�ﺎدﻳﺚ ﺑﻞ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣنﺬ اﻷزل ﻓنﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻘﲇ ﰒ أﻣﻌﻨﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻌﲅ ﻓتﺄﻛﺪت ﻣﻦ أن وﺟﻮدﻩ ﻻ رﻳﺒﺔ ﻓيﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن ﷲ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﲀن أو اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ إن ﺗ� اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﲣﻀﻊ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ �ﺎﻟﻖ‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﰻ ﻣﲀن و ﰲ‬
‫اﻟﻼﻣﲀن و ﰲ ﻣﺎ وراء اﳌﲀن و ﴎﻣﺪي ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﰻ زﻣﺎن و ﰲ اﻟﻼ زﻣﺎن و ﰲ‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﺰﻣﺎن‪ ...‬و ﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﻨتبﻪ ﻫﻨﺎ‪ ...‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ا�ي أ�ﺪﺛﻚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬
‫وﺟﻮد ﻣتﻌﺎل �ﲆ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن ا�ان ﻧﺪركﻬﲈ ﲝﻮاﺳ�ﻨﺎ ﻷن إدراكﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫�ﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧينﻪ و ﳏﺪود ﲠﺬان اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ لﻠﻌﺼﻔﻮر اﻷﺳﲑ ﰲ‬
‫ﻗﻔﺺ أن �ﺮى ﺷﲁ اﻟﻘﻔﺺ ﻣﻦ اﳋﺎرج �ﲈ �ﻼ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؟‬

‫و ﻟﻨ�ﺎول اﻟﺘﻘﺮب أﻛﱶ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ �ﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻘتﴫ �ﲆ ﺗ�‬
‫اﳊﻮاس و أن ﻻ ﻳﻘتﴫ ﳎﺎل ﲝﺜﻨﺎ �ﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻓتﺬ�ﺮ أن �ﺪم رؤﻳﺘﻚ‬
‫لﻠﴚء ﻻ ﻳﻌﲏ �ﻟﴬورة �ﺪم وﺟﻮدﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ﳏﺪودﻳﺔ ﺑﴫك‪.‬‬

‫أ� ﻣﺴﲅ ﻟﻜﻦ إﺳﻼﱊ ﻳتنﻔﺲ ﻋﻘﻼ و ﻣنﻄﻘﺎً و ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﲅ و اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻹ�ﺴﺎﱐ �ﺎﻣﺔ و ﻻ أﺣﺐ اﻟﻮﻗﻮف �ﲆ أﻃﻼل اﳌﺎﴈ ﻷﺗﻌﺒﺪﻫﺎ ﺑﻞ إﱐ أ�ﱰ�ﺎ و‬
‫أﺗﻌﻆ ﻣﳯﺎ ﰒ أ�ﺎول أن أﺟﳤﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ�ﳽ ﻣﻊ‬
‫وﻋﻲ اﻟﻌﴫ و رو�ﻪ ﻹﳝﺎﱐ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻟيﺲ أ�ﺪا� و ﴯﺼﻴﺎت �رﳜﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫و� إﻟﻬيﻲ �ﻠﻮق �ﴩي �ﻗﺺ ﺑﻮﻋﻲ �ﺎرق و ﰷﻣﻞ‪.‬‬

‫أ� ﻣﺴﲅ ﻟﻜﻦ إﺳﻼﱊ ﻻ �ﺴﻜﻦ ﻣﺴﺎ�ﺪا ﳀﻤﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ أروا�ﺎً أزﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺮآة ﷲ و اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﱵ ﻧﻨﻈﺮ ﲠﺎ إﱃ اﳌﺮآة‪...‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺪر اﻟﻌﻴﻮن أن �ﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﻈﻼم؟‬

‫‪39‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺎ ا�ي ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳋﲑ و اﻟﴩ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳋﲑ و اﻟﴩ؟‬
‫‪ (3‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﻟﻈﻼم ﰲ آﺧﺮ ﲨ� ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬

‫‪40‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪41‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻜﻮﱐ‬
‫ﻣﺪ ﶊﺪ ﻳﺪﻩ إﱃ �ﻠﺒﺔ ﲭﺎ�ﺮﻩ اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻴﺔ و ﱒ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﻋﻮد ﻛﱪﻳﺖ ﻓﺰدت ﰲ اﻟﻄﲔ‬
‫ﺑ� �ﲔ أﴎﻋﺖ �ﻟﻘﻮل � ﻣبتﺴﲈ ‪ :‬آﺳﻒ � ﶊﺪ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﺪ�ﲔ �ﲑ ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ‬
‫دا�ﻞ اﻟﺒيﺖ ﻟﻮ ﲰﺤﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ ﺟبﻴﻨﻪ و اﻣﱱج ﺻﻮﺗﻪ �ﻟﻬﺪوء و اﻹﺳتنﲀر و �ﳯﺪ ﺑﻌﻤﻖ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﳈﻦ ﲰﻊ‬
‫�ﱪا ﻟيﺲ أﺳﻮء ﻣنﻪ �ﱪ )�ﻮﻓﺎة ﺑﻮﰊ ﻣثﻼ( ‪ :‬ﳌﺎ ﻻ؟ ﻫﻞ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪ�ﲔ‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫ﰒ اﻟﺘﻔﺖ ﳏﺪﻗﺎ ﰲ و أﺿﺎف ﰲ ﻓﺰع ﻗبﻞ أن ﻳنتﻈﺮ إ�ﺎﺑﱵ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﱄ أن اﻟﺘﺪ�ﲔ‬
‫ﺣﺮام أﻳﻀﺎ ! ﻫﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺴبﺐ اﻣتﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪ�ﲔ؟‬
‫وﻗﻔﺖ ﻣﺸﲑا إﱃ اﻟﴩﻓﺔ و ﻗﻠﺖ ﲠﺪوء ﺷﺪﻳﺪ ‪ :‬ﰻ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﺒﺪﻧﻚ ﴍ‪ .‬و ﰻ‬
‫اﻟﴩور ﳏﺮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺬاك اﻟﺒﺪن أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض اﶈﺎﻓﻈﺔ �ﻠﳱﺎ ﻗﺪر اﳌﺴ�ﺘﻄﺎع‪ .‬و أ�‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ذ� ﻣﻦ �ﺪة ﺳ�ﻨﻮات ﻟﻜﻦ ﺳبﺐ �ﺪم اﻟﺴﲈح ﻷ�ﺪ �ﻟﺘﺪ�ﲔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳊﻔﺎظ �ﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻬﻮاء ا�ي ﻳتنﻔﺴﻪ إﺑﲏ دا�ﻞ اﻟﺒيﺖ و �ﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻮم � ﻋﺰ�ﺰي و ﻟﻜﻦ ﳝﻜنﻚ اﻟﺘﺪ�ﲔ ﰲ اﻟﴩﻓﺔ ﻟﻮ أردت ﻓتﻌﺎل نﳬﻞ �ﺪﻳثنﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺒﻌﲏ ﶊﺪ و أﺷﻌﻞ ﺳ�ﻴ�ﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﴩﻓﺔ ﰒ أ�ﺬ ﻣﳯﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﲻﻴﻘﺎ ﻗبﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أ� ﺑﴫا�ﺔ ﻻ أرى داﻋﻴﺎ ﻟﻮﺟﻮد �ﺎﻟﻖ لﻠﻜﻮن ﻷن اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻻ �ﺮى داﻋﻴﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻧﲔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ و �ﻠﻤﻴﺔ �ﺴﲑ ﰻ ﺷ�� وﱔ واﲵﺔ لﻠﻌﻠﲈء و ��‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻠ�ﺪون‪.‬‬
‫أ�ﺬ ﻧﻔﺴﺎ �ﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺳ�ﻴ�ﺎرﺗﻪ و ﺳﻜﺖ �ﺮﻫﺔ ﰒ أﺿﺎف ‪ :‬أ� ﻻ أ�ﱰف ﺑﻐﲑ اﳌﺎدة‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺎدي ﻣﻮﺟﻮد و ﻻ وﺟﻮد ﳌﺎ ﻫﻮ �ﲑ ﻣﺎدي ﻓﻜيﻒ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن ﷲ ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ �ﲑ ﻣﺎدي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮ� د�ﻧﺘﻚ و ا���ت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد؟ و �ﻴﻒ‬
‫ﻟﻼﻣﺎدي أن ﳜﻠﻖ اﳌﺎدي؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أوﻻ أ� ﻻ أﺷﺎﻃﺮك اﻟﺮأي ﰲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻠ�ﺪون ﳁﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﲈء ا��ﻦ‬
‫�ﲑوا �رﱗ اﻟﻌﲅ ﺑﺄﴎﻩ ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﻗنﺎ�ﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة واﻋﻴﺔ و ﻣنﻈﻤﺔ �ﺴﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ذ� ﻣنﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺄﻓﻼﻃﻮن ‪ 8‬ﻣثﻼ وﻫﻮ أب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻫﻮ‬
‫‪F7‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺪﻣﺎء ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ا��ﻦ آﻣنﻮا و ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ وﺟﻮد إ� ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﻞ و و�ﺪاﻧﻴﺔ ذ� اﻹ� و ذ� ﻣنﺬ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷﻟﻔﲔ و ﲬﺴﲈﺋﺔ ﺳ�ﻨﺔ ‪ ...‬إﱃ �ﻠﲈء‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩ�ﻦ ﻛﺄﻳنﺸ�ﺘﲔ ﻣﻜتﺸﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ ا�ي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻗﻮة ﺧﻔيﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة �ﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و اﻟﻔﲒ�ﰄ ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮﻫﺮ ا�ي أ�ﺪث ﺛﻮرة �ﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ �ﻼل‬
‫ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ )‪ (Quantum Mechanics‬اﻟﱵ ﺗﻔﴪ اﻟﻌﺎﱂ ا�ري‪ ...‬و ﻣﻜتﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﰲ ﳎﺎل ﻓﲒ�ء اﻟﲂ ا�ﳮﺴﺎوي أرو�ﻦ ﴍودﳒﺮ و اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺒﻘﺮي‬
‫‪ 8‬و� ﰲ أﺛينﺎ ‪ 427-428‬ق‪.‬م \ ‪ 348-347‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓيﻠﺴﻮف ﻳﻮ�ﱐ �ﺳ�ﻴﲄ‪،‬ر�ﺿﻴﺎﰐ‪ ،‬ﰷﺗﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻮارات‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔيﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﳌﺆﺳﺲ ﻷﰷدﳝﻴﺔ أﺛينﺎ‪ ،‬وأ�ﺸﺄ أول ﻣﻌﻬﺪ لﻠﺘﻌﻠﲓ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﲜﺎﻧﺐ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺳﻘﺮاط و ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﺳﺎ�ﺪ أﻓﻼﻃﻮن �ﲆ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻷوﱃ لﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪43‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ا�ي �ﺪد �ﺪود ﻗﺪرات اﻹ�ﺴﺎن ﰲ ﳎﺎل اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ و اﻟﻔﲒ�ء �ﺎﻣﺔ ﻣﻦ �ﻼل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺪة اﻟﻔﺎﺻ� ﺑﲔ ﳊﻈﺔ وﻻدة اﻟﻜﻮن و ﳊﻈﺔ ﺗﻮا�ﺪ اﻟﻔﻀﺎء ا�ي ﳝﻜنﻨﺎ‬
‫ﻗيﺎﺳﻪ و ﱔ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﻐﲑة �ﺪا )�ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ‪:‬‬

‫‪ : c‬ﴎ�ﺔ اﻟﻀﻮء ﰲ اﻟﻔﺮاغ‬ ‫‪� : h = h/2π‬ﺑﺖ ﺑﻼﻧﻚ ا�ﻔﺾ‬

‫ﺣيﺚ ‪:‬‬

‫‪ : tp‬اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻘﺪراً �ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪� : G‬ﺑﺖ اﳉﺎذﺑﻴﺔ‬

‫و ﻫﻮ ﻣﺎ�ﺲ ﺑﻼﻧﻚ و ﻣﺮورا �ﲆ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﻬﲑ إﲮﺎق ﻧﻴﻮ�ﻦ و اﻟﺮ�ﺿﻴﺎﰐ اﻷﳌﺎﱐ‬

‫ا�ي ﺳﺎﱒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﰻ ﳎﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰷرل ﻓﺮﻳﺪرﻳتﺶ ﻗﻮس و اﻟﻔﲒ�ﰄ‬
‫ﻣﻜتﺸﻒ أﱒ اﳌﻌﺎدﻻت ﰲ ا�ﺎل اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃيﴘ ﺟﳰﺲ �رك ﻣﺎ�ﻮﺳﺎل و اﻟﻘﺎﲚﺔ‬
‫ﻃﻮﻳ� �ﺪا‪ ...‬إن ﻟﺘ� اﻹﺷﺎ�ﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة و اﻟﻘﺎﺋ� ﺑﺄن �ﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻠ�ﺪون �ﻠﻔيﺎت‬
‫ﺳ�ﻴﺎﺳ�ﻴﺔ و إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟيﺔ ﻻ �ﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ �ﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻌﲅ و ﱔ ﻃﺒﻌﺎ ﻟيﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫�ﺪﻳثنﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﲒ�ء ﲣﱪ� �ﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓيﻪ و ﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﺗﻔﴪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﻣثﺎل ذ� أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﳌﺎدة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ذرات و أن ا�رة ﻣﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاة و إﻟﻜﱰو�ت و أن وزن اﻹﻟﻜﱰون ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪ %0.1‬ﻣﻦ اﻟﻮزن اﶺﲇ‬
‫ل�رة و أن اﻟﻨﻮاة و ﱔ اﳌﺎدة اﳌﺘﺒﻘيﺔ ﻣﻦ ا�رة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺴ��ت �ﺴﻤﳱﺎ‬
‫�ﻳﱰو�ت )‪ (Neutrons‬و �ﺮوﺗﻮ�ت )‪ (Protons‬و أن ﻫﺬﻩ اﳉﺴ��ت ﻣﻜﻮﻧﺔ‬

‫‪44‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻦ �ﻮارﰷت )‪ (Quarks‬و ﻫﺬﻩ اﻷ�ﲑة ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﺳ�ﺘﺔ ﻓئﺎت أو نﻜﻬﺎت‬

‫)‪ (Flavors‬و رﻣﺰﻫﺎ )‪ (q‬و ﱔ ‪:‬‬

‫�ﺪول اﻟﻜﻮارﰷت ‪:‬‬

‫اﻟﻜت� )‪(Mev‬‬ ‫اﻟﺸﺤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫اﰟ اﻟﻜﻮارك‬
‫‪2–8‬‬ ‫)‪+ (2/3‬‬ ‫‪u‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‬
‫‪5 – 15‬‬ ‫)‪- (1/3‬‬ ‫‪d‬‬ ‫اﻟﺴﻔﲇ‬

‫‪5 – 300‬‬ ‫)‪- (1/3‬‬ ‫‪s‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫‪1000 – 1,600‬‬ ‫)‪+ (2/3‬‬ ‫‪c‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫‪4,100 – 4,500‬‬ ‫)‪- (1/3‬‬ ‫‪b‬‬ ‫اﻟﻘﻌﺮي‬
‫‪180,000‬‬ ‫)‪+ (2/3‬‬ ‫‪t‬‬ ‫اﻟﻘﻤﻲ‬

‫و ﻻ أ�ﺪ إﱃ ﻳﻮﻣنﺎ ﻫﺬا ﻣتﺄﻛﺪ ﳇﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳑﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮارﰷت‪ .‬ﻫﺬا دون‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻮارﰷت اﳌﻀﺎدة أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف �ﳌﺎدة اﳌﻀﺎدة )‪(Antimatter‬‬
‫�ﺸﳫﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ �ﺎول �ﻠﲈء اﻟﻔﲒ�ء ﻣنﺬ ﻗﺮون �ﺪﻳﺪة و ﻻ �ﺰاﻟﻮن كﺸﻒ اﳌﻜﻮن أو اﳌﻜﻮ�ت‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﺣﻮاﺳ�ﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ و ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ "ﻣﺎدة" و ﻳﻈﻦ ﻛﺜﲑون أن‬

‫‪45‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﺮ�� ﻻ �ﺰال ﻃﻮﻳ� ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓتﻨﺎ اﻟﻴﻘيﻨﻴﺔ لﻠﲈدة ﰲ ﻋﴫ� ﻫﺬا‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮارﰷت و ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮ�ت �ﺪﻳﺪة ﺗﻘﱰح أﻓﲀرا �ﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﺴﱪ أﻏﻮار اﳌﺎدة ﰲ �ﺎ�ﳤﺎ اﳌﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ اﻷﺷﺪ ﺻﻐﺮا و أﻛﱶﻫﺎ ﺷﻬﺮة ﱔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫�ﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳ�ﻨﺔ ‪ 1970‬و �ﺴﻤﻰ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳋﻴﻄﻴﺔ‬
‫)‪ (String Theory‬اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻮر أو ﺗﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮارﰷت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧيﻮط أو أو�ر �ﱱة )‪ (Strings‬أو ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ �ﺴﻜﻦ دا�ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺴ��ت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ إذا اﻫﱱت �ﺸﲁ ﻣﺎ ﻣﻌﲔ نﺮﺻﺪ ﺟﺴ�ﳰﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻨﻘﻞ إﻟﻜﱰون ﻣثﻼ و أﻣﺎ إذا اﻫﱱت �ﺸﲁ آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ نﺮى‬
‫ﺟﺴ�ﳰﺔ أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻧﻴﻮ�ﺮون ﻣثﻼ و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪...‬‬
‫إن ا�ات اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﱵ أﲢﺪث ﻋﳯﺎ و أﲝﺚ ﻓﳱﺎ ﱔ وﻋﻲ اﻟﻮﺟﻮد و ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد‬
‫�ﻟﻮﺟﻮد و ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﻲ أ� ﻣﻦ أﺷﲀل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ "اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ" لﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ �ﻮﻧﻴﺔ ﺗنﳣﻲ إﱃ �ﻮﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ...‬ﻣﺮﺋﻴﺔ أو‬
‫ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻣثﻞ اﳌﺎدة و �ﻮارﰷﲥﺎ ﻣثﻼ‪ ...‬أو ﻣﺎ وراء �ﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗنﳣﻲ �ﻟﴬورة إﱃ �ﻮﻧﻨﺎ‬
‫اﳌﻨﻈﻮر ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﲏ ﰲ ﲯﺮﻳﺔ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ �ﻠﻖ ﰻ ﺷﺊ‪ ...‬ﳁﻦ �ﻠﻘﻪ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻜﻮن ﰲ �ﺎ� ﲤﺪد ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن ﲩﻤﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ ﰷن أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻦ ﲩﻤﻪ اﳊﺎﱄ‪ .‬و ﳇﲈ �ﺪ� إﱃ اﻟﻮراء ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺠﻢ ﻳﺘﻘﻠﺺ أﻛﱶ‬
‫ﻓﺄﻛﱶ و ﺑﻘيﺎس ﴎ�ﺔ ﲤﺪدﻩ اﳊﺎﻟﻴﺔ و ﺣﺴﺎب ﻣﺎﻓيﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻋﺮف اﻟﻌﻠﲈء أن ﲻﺮﻩ‬

‫‪46‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻳﻘﺎرب ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن اﻟﻜﻮن ﲟﺎ ﻓيﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ و ﻣﺎدة ﺑﺪأ ﻣنﺬ ‪13.7‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﻣﻦ �ﻼل إﻧﻔ�ﺎر ﻧﻘﻄﺔ ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ .‬وﱔ ﲩﻢ اﻟﻜﻮن ﰲ ﳊﻈﺔ‬
‫وﻻدﺗﻪ و �ﺴﻤﻲ ذ� اﳊﺪث �ﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ )‪.(The Big Bang‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌﲏ ﶊﺪ ‪ :‬أﻋﺮف ﰻ ذ�‪ .‬ﻟﻜنﻚ ﱂ ﲡﺒﲏ ﺑﻌﺪ‪...‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻣﺎذا ﰷن ﻗبﻞ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ؟‬
‫أ�ﺎب ﰲ ﲯﺮﻳﺔ أﻛﱪ ‪ :‬إن إ�ﺴ�ﻴﺎب أو ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأ ﻣﻊ �ﻧﻔ�ﺎر ﳁﺎ ﺗﻘﻮ� ﻟيﺲ‬
‫� ﻣﻌﲎ �ﳌﺮة ﻷﻧﻪ ﱂ �ﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﻣﻦ ﻗبﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ � ‪ :‬ﱂ �ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺊ ﻗبﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜيﻒ �ﺴﺄﻟﲏ ﻋﲈ ﰷن ﻗبﻞ �ﺎﻟﻖ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫ﺳﻜﺖ �ﺎ�ﺮا ﻓﺄﺿﻔﺖ ‪ :‬إن إﳝﺎﻧﻨﺎ �ﻟﻌﲅ ﻳﻔﺮض �ﻠﻴﻨﺎ أن لﻠﺰﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ �ﳣﺜﻞ ﰲ ﺗ�‬
‫الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ﳊﻈﺔ �ﺪوث اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺘﻔﻖ �ﻠﳱﺎ �ﺎﻟﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫�ﻠﲈء اﻟبﴩ أو �ﲆ اﻷﻗﻞ اﻷ�ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﳯﻢ‪ .‬و ﻣنﻄﻘيﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﲔ ﻃﻴﺎﺗﻪ إﻣﲀﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد ذات واﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدة و ﻣتﻌﺎﻟﻴﺔ �ﲆ اﳌﲀن و‬
‫اﻟﺰﻣﺎن و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﺗﻌﺘﱪ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﲱﻴ�ﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ‬
‫�ﺪا أن ﺗﻌﺘﱪ أن وﺟﻮد اﳌﻮﺟﻮدات ‪ ،‬و �ﻟﺘﺎﱄ �ﺎﻟﻘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ‪� ،‬ﲑ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ �ﻟﴬورة �ﺴ�ﻴﻼن ذ� اﻟﺰﻣﻦ اﻹ�ﺴ�ﻴﺎﰊ ا�ي ﺗﺪرﻛﻪ ﺣﻮاﺳ�ﻨﺎ اﶈﺪودة و‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ دا�� ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ �ﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻧﻔﻜﺮ أن "ﰻ ﺷ��" ﻣﻮﺟﻮد �ﻠﻴﻪ‬

‫‪47‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫�ﻟﴬورة أن �ﻜﻮن �ﺎﺿﻌﺎ �� اﻟﺰﻣﻦ �ﺑﻌﺎ � ﳛﻤ� ﻣﻌﻪ ﺣيﺚ �ﺸﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﳜﻀﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ا�ﺴ�ﻴﺎب زﻣﲏ ﻣثﻼ؟‬
‫ﺳﺄ�ﺎول ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة أﻛﱶ ﲠﺬا اﳌﺜﺎل ‪...‬‬

‫إن اﻟﺰﻣﻦ أﺷ�ﺒﻪ �ﻟﻘﻄﺎر اﻟﺴﺎ�ﺮ �ﲆ ﺳﻜﺔ �ﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣنﺬ ﺑﻠﻴﺎرات اﻟﺴ�ﻨﲔ دون ﳇﻞ‬
‫أو ﻣﻠﻞ‪ .‬و ﳊﻈﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﳝﻜﻦ �ﺸبﳱﻬﺎ ﺑﻠﺤﻈﺔ اﻧﻄﻼق ﻗﻄﺎر� اﻟﻜﻮﱐ و‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﻪ اﶈﻄﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﺮ�� ﻣﻦ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ...‬و ﺑﺪد اﻟﺴﻜﻮن و ﺑﺪأت‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫و اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر �ﲁ ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة و ﳒﻮم و ﰷﺋﻨﺎت ﳝﻜﻦ �ﺸبﳱﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ‬

‫دا�ﻞ ذ� اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء و رﰷب‪ ...‬ﳁﻦ ﱒ دا�ﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﱂ �ﻜﻦ ﳍﻢ وﻋﻲ‬
‫ﲟﻔﻬﻮم اﳊﺮﻛﺔ و �ﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻗبﻞ ﳊﻈﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﻘﻄﺎر و ﲢﺮﻛﻪ‪ .‬و رﰷب‬
‫اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻜبﻠﻮن �ﲆ �ﺮاﺳ�ﳱﻢ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﳯﻢ اﳊﺮﻛﺔ دا�ﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺮ�ﻮن إﻻ ﰲ اﲡﺎﻩ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻄﺎر‪ ...‬داﲚﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم و داﲚﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴪ�ﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫�ﺴﻌﻬﻢ �ﲑ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ �ﻼل ﺷ�ﺒﺎﺑﻴﻜﻬﻢ ﻟﲑون اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر� ﻣتﻐﲑا و ﻣتﻄﻮرا ﳇﲈ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻄﺎر أﻛﱶ و ﳛﺴﻮن ��ﺴ�ﻴﺎب زﻣﲏ ﻣﻦ ﻣﺎض أدر�ﻮﻩ ﻣﻦ �ﻼل إدراكﻬﻢ ﳌﺎ‬
‫رأوﻩ ﻣﻦ أ�ﺪاث �ﱪ ﺷ�ﺒﺎﺑﻴﻜﻬﻢ إﱃ ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ ﳎﻬﻮل ﻗﺪ ﻳﺪر�ﻮﻩ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﲠﻢ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎر‪ .‬و ﻗﺪ ﳝﻠﻮن أﺣيﺎ� و ﻳﻨﺎﻣﻮن ﰒ ﻳﺼﺤﻮن ﻓي�ﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﲀن �ﺪﻳﺪ‪...‬‬
‫‪F8‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺗﻠﻣﯾﺢ إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻌد اﻟﻣوت‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﱒ �ﺎرج اﻟﻘﻄﺎر ﻻ ﳜﻀﻌﻮن إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ذ� اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻞ �ﺮون اﻟﻘﻄﺎر ﻛﲈ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﳋﺎرج �ﲆ ﻧﻔﺲ اﳊﺎل و ﻗﺪ �ﺮون ﻣﻦ ﻓيﻪ ﻣﻦ رﰷب و أﺷ�ﻴﺎء �ﲆ ﳓﻮ‬
‫ﻣﻐﺎ�ﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﳌﺎ �ﺮاﻩ اﻟﺮﰷب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫إن ﻣبﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ ا�ي ﳚﻌﻞ ﻟﲁ �ﻴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﺳببﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ �ﺪود‬
‫ﺗ� اﶈﻄﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ا�ي ﺧﺮج ﻣﳯﺎ ﻗﻄﺎر� ﻫﺬا و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻣنﻄﻘيﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﺆال‬
‫ﻣﻦ ﱒ دا�ﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻦ "زﻣﻦ" ﻣﻦ ﱒ �ﺎرج اﻟﻘﻄﺎر و ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣثﻮ� ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ ذ� اﻟﻘﻄﺎر و ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺰﻣﻦ ا�ي ﻳنﺴﺎب ﻣﺆ�ﺮا ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﺑﺪا�� ﻓﺈﻧﻪ �ﻟﺘﺎﱄ ﻻ‬
‫ﳜﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﲑورة ذ� اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫ﻫﻞ لﻠﺰﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﲅ؟‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻫﻞ لﻠﺰﻣﻦ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﲅ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻫﻞ لﻠﺰﻣﻦ وﺟﻮد �ﺎرج ﳎﺎل وﻋﻴﻨﺎ ﺑﻪ؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻫﻞ لﻠﺰﻣﻦ وﺟﻮد �ﺎرج ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؟‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻣﺎﱔ اﻷو�ر؟ أ�ﻦ ﺗﻮ�ﺪ؟‬ ‫‪(5‬‬

‫‪49‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪50‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﶺﺎﻋﻲ‬
‫ﲤﻠﻤﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﻗﺎل ﰲ ﺣﲈس ‪� :‬ﻴﻒ ﺗﺆﻣﻦ �ﺮب ﳜﻠﻘﻚ وﻳﻌﺮف ﻣﺴ�ﺒﻘﺎً ﰻ‬
‫ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي � وﰻ ﻣﺎ ﺳتنﻮﻳﻪ و ﺗﻔﻌ� و �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ ذ� ﻓﻬﻮ ﳛﺎﺳ�ﺒﻚ و‬
‫ﴍ ﻋﻘﺎب �ﲔ ﺗﻌﺼﻴﻪ؟ أﻻ �ﺮى ﰲ ﻫﺬا ﻇﻠﲈ و اﺳتبﺪادا؟ أﻻ �ﺮى ّأن ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗبﻚ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣنﺎﻓﺎة ﻷ�ﺴﻂ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻘﻞ و اﳌﻨﻄﻖ؟‬

‫أﺟبﺘﻪ ‪ :‬دﻋﲏ أﺳﺄ� ﺳﺆ� ﻗبﻞ أن ﻧﻮاﺻﻞ ﺣﻮار� ﻫﺬا ﺣﱴ نﻜﻮن واﲵﲔ و‬
‫ﻣتﻔﻘﲔ أﻛﱶ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﳫﲈت واﳌﺼﻄﻠ�ﺎت اﻟﱵ �ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻮار‪ .‬ﳁﺎ‬
‫أﺳﻬﻞ أن ﺗﻀﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣنﻚ أو ﻣﲏ �ﲔ ﻧﻮﺿﻒ �ﻣﺎً دون ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﲢﺪﻳﺪاً دﻗيﻘﺎ‪ .‬إن ﻋﻘ� وﻋﻘﲇ و وﻋﻴﻚ و وﻋﲖ اﻟنﺴبيﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ .‬وﻗﺪ �ﻜﻮن‬
‫إﺧتﻼﻓﻬﲈ �ﺒﲑا �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧنﳣﻲ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻴ� و اﳉنﺲ اﻟبﴩي‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ إﺳ�ﺘﻌﻤﻠﺖ ﺗﻌﺒﲑ "اﻟنﺴبيﺎن" ﻷﱐ أﻋﺘﻘﺪ أن لﻠﻮﻋﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن إ�ﺪاﻫﲈ ﳇﻴﺔ ﺷﺎﻣ�‬
‫وﱔ وﻋﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ كﲁ ‪ 10‬و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ �ﺴبيﺔ �ﳣﺜﻞ ﰲ وﻋﻲ اﻷﺟﺰاء اﳌﻜﻮﻧﺔ � و‬
‫‪F9‬‬

‫اﳌﺘﻮا�ﺪة ﻓيﻪ ‪� ،‬ﲈ ﰷﻧﺖ �ﺒﲑة أو ﺻﻐﲑة و ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ أو �ﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺬواﲥﺎ ﻣﻦ �ﺣيﺔ و �ﻷﺷ�ﻴﺎء اﶈﻴﻄﺔ ﲠﺎ و اﻟﻜﻮن كﲁ ﻣﻦ �ﺣيﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﯾﻌﺑر اﻟﻛﺎﺗب ﻋن ھذه اﻟﻔﻛرة أﯾﺿﺎ ﺑﻣﺻطﻠﺢ "اﻟوﻋﻲ اﻟﻣطﻠق"‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن وﺟﻮد� كﺸﺨﺼﲔ ﻣنﻔﺼﻠﲔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺎً و ﻓﻜﺮ ً� و إن دل �ﲆ ﺷ�� ﻓﻬﻮ‬

‫ﻳﺪل �ﲆ أن ﻟﲁ ﻣنﺎ ﻣﻔﺎﻫﳰﻪ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲝﺎ� وﻋﻴﻪ اﻟنﺴبيﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘ�ﺎرﺑﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬و لﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ و اﻟﺘﻜﺮار ا�ان نﺮاﻫﲈ أﻳ� ﻧﻈﺮ� ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‬
‫و اﳋﻼ� ﻛﲈ ﰲ ا�رات و اﻟﻨﺠﻮم ﺳبﺐ ﺣﺴﺐ رأﱚ‪ ...‬ﻟﻮ ﰷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء‬
‫ﻣثﻞ ﻣﻔﻬﻮﱊ ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء ﳌﺎ اﺧتﻠﻔنﺎ و ﳌﺎ إﺣتﺠﻨﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻮار أﺻ ًﻼ لﻠﺘﻮاﺻﻞ إذ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻣتﻮاﺻﻼن ﺑﻄﺒﻌﻨﺎ ﺑﻞ و ﻣﻦ اﶈﳣﻞ أﻧﻪ ﳌﺎ ﰷن ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺪان إﺛﻨﺎن ﻣنﻔﺼﻼن ﺑﻞ‬
‫ﺟﺴﺪ وا�ﺪ‪.‬‬

‫ّإن ﻟﺘﲀ�ﺮ اﻟﲀﺋﻨﺎت و ﺗﻮا�ﻫﺎ ﲷﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﲔ و ﻣتﻘﻦ ﺳبﺐ ﻣﻌﲔ و ﻣتﻘﻦ و ﻟيﺲ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ‪ .‬إن ﻟﻮراء وﻻدة اﻟﻨﺠﻮم و اﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ و ﺗﻌﺪّدﻫﺎ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺎم ﳏﺪد‬
‫دون �ﲑﻩ ﺳبﺐ ﳏﲂ و ﳏﺪد دون �ﲑﻩ‪ .‬و ﻟﺘﲀ�ﺮ اﻷﻓﲀر و ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻫﺪف أﻻ و ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ �ﻠﻖ �ﺮ�ﻴﺒﺎت ذﻫﻨﻴﺔ و ﺗﺼﻮرات ﳎﺮدة �ﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﺧتﻼﻓﻬﺎ �ﺴﻬﻞ �ﻠﻴﻨﺎ ك�نﺲ �ﴩي أن ﻧﻔﻬﻢ أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ و‬
‫�ﻟﺘﺎﱄ ذاﺗﻨﺎ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣثﻠﻨﺎ ﻣثﻞ اﻟﺮﺳﺎم أو اﻟﻨ�ﺎت ا�ي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ أﻟﻮان و‬
‫أﺷﲀل ﻛﺜﲑة ﻗبﻞ أن ﲡﻮد ﻗﺮﳛﺘﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﲏ ﻣتﻨﺎﺳﻖ‪ .‬و أﻣﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ �� ﳛﺼﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ �رﱗ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓ� ﳜﺺ �ﲀ�ﺮ اﻟﲀﺋﻨﺎت و ﺗﻌﺪد اﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﻮن أﺷ�ﺒﻪ ﺑﻠﻮ�ﺔ زﻳتيﺔ رﲰﺖ و ﻻزاﻟﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺮﰟ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ وﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ ...‬و اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ وﻋﻲ �ﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ إدراك‬

‫�ﻹدراك‪ ...‬و اﻹدراك ﻫﻮ ﺻﻮرة �ﺴبيﺔ ﳏﺪودة ﰲ اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻮﻋﻲ �ا�‬
‫)‪ (Function‬ﻋﻘﻠﻴﺔ أو �ﺎز ردة ﻓﻌﻞ )‪ (Feedback machine‬ﳌﻮﺟﻮد ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻدة و ﻣﻮت اﻟﲀﺋﻨﺎت و اﻷﺷ�ﻴﺎء اﳌﺘﻜﺮر ﻣنﺬ ﻣﻼﻳﲔ أو ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺴ�ﻨﲔ ﻫﺪف‬
‫ﲻﻴﻖ و ﻣﻐﺰى أﲻﻖ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﱄ و ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﰲ �ﺎ� ﳐﺎض وﻋﻴﻴﺔ ﻣنﺬ‬
‫وﻻدﺗﻪ و ﻫﻮ و �ﲁ ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء ﻣﺎدﻳﺔ و �ﲑ ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﰷﻟﲀﺋﻨﺎت و‬
‫اﻟﻜﻮا�ﺐ و اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﺴﺪم و اﻷﻓﲀر ﺑﻞ و اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻔﺴﻬﲈ ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻼ‬
‫ﻫﻮادة ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮ�� ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺜﺎﱄ أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﳏﺎو� أزﻟﻴﺔ لﻠﻮﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ كﲁ و‬
‫إدراك ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ و ﻣﻦ ﲦﺔ إدراك در�ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل‪.‬‬

‫و ﻟﻮ ﺗﻔﺎﺋﻠﻨﺎ ﺷيئﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ أﻧﻨﺎ �ﲆ در�ﺔ ﰷﻓيﺔ ﻣﻦ ا�ﰷء و أن در�ﺔ وﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎن‬
‫�ﺴﻤﺢ ﺑﺬ� ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﲅ �ﲆ ﰻ �ﺎل ﻟﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض و ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ‬
‫�ﻟﺘﺪﻗيﻖ ﺳبﺐ ﻫﺬا ا�ﺎض و اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻜﻮﱐ ا�اﰂ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﲅ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة ا�ﻫﻨﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣتﺎن ﻻﺳتيﻌﺎﺑﻪ ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬و أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻃﻤﻮح ﴍﻋﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻻ ﺗﺄﰐ ﻣﻌﻬﺎ ﻏﻄﺮﺳﺔ ﻟﻄﺎﳌﺎ إﻋﺘﺪ�ﻫﺎ و ﺟنﻮن ﻋﻈﻤﺔ‬
‫آدﱊ ﻗبﻴﺢ و ﻣﺪﻣﺮ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻋﺮﻓتﻨﺎ و �ﺸﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى �ﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮ�ﺐ ﺑﻞ و رﲟﺎ �ﻮا�ﺐ أﺧﺮى أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ و ﺟنﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻫﲈ أول أﺳ�ﺒﺎب دﻣﺎر اﻟﻨﻔﺲ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ و‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ �ﺸﻬﺪ �ﲆ ذ� ﻣنﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن و اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ و اﻹﻏﺮﻳﻖ و اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺗﻄﻮل و‬

‫‪53‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺪ ﻻ ﺗنﳤيﻲ إﻻ إذا رﻓﻌﺖ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ در�ﺔ وﻋﳱﺎ اﶺﺎﻋﻲ �ﺸﲁ �ﺪي و ﳏﻮ�‬
‫ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺗﺪﻣﲑﻳﺔ ﻣثﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋ� أن ﰲ اﻹﺧتﻼف �ﳬﻦ �ﺪاوة و‬
‫ﺧﻮف ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﳯﲈ و أن ﲢﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة أن ﰲ اﻹﺧتﻼف �ﺮاء ﻟﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ و ﰲ‬
‫اﻹﲢﺎد ﻗﻮة ﻻ رﻳﺐ ﻓﳱﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬و �ﻴﻒ ﺳتتﻄﻮر إ�ﺴﺎﻧﻴتنﺎ ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ؟‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر إ�ﺴﺎﻧﻴتنﺎ و در�ﺔ وﻋﻴﻨﺎ اﶺﺎﻋﻲ أو وﻋﻲ ا�ﳣﻌﺎت اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫كﲁ �ﲔ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺴ�ﲓ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ�ﻨﺎ إﱃ ﶍﻮ�ﺎت ﲢﺖ �ﺴﻤﻴﺎت ﺳﻄﺤﻴﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﲢﴡ و ﻻﺗﻌﺪ ﰒ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺗﻘﺴ�ﲓ ﺗ� ا�ﻤﻮ�ﺎت ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ‬
‫ﶍﻮ�ﺎت أﺧﺮى أﺻﻐﺮ و ﻓﺮق أﺧﺮى و ﻟﻐﺎ�ت ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﲣﺪم ﺳﻮى‬
‫ﻣﺼﻠ�ﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد و ﻟﻔﱰات ﳏﺪودة ﰒ ﺗﻌﻮد �ﻠﳱﻢ و�ﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‬
‫�ﻟﺴﻠﺐ ﻟﺴبﺐ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟبﺴﺎﻃﺔ و اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ و ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ‪ ،‬و �ﲈ إﺧتﻠﻔنﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺟنﺎس أو اﻷﻓﲀر أو الﻠﻐﺎت أو اﳉنﺴ�ﻴﺎت أو ا���ت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﻈﻞ داﲚﺎ‬
‫و�ﺪة ﻣﻦ اﳌﺴ�ﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺠﺰأ ﻓ� ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈ�ﺴﺎﻧﻴتنﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻷ�ﻼﰶ و‬
‫اﻹﺟ�ﻋﻲ ﻧﻈﺮا لﻠﻤﺠﺮى اﻟﺘﺎرﳜﻲ ذا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺪﱐ ا�ي إﲣﺬﺗﻪ اﻟبﴩﻳﺔ �ﺎﻣﺔ و‬
‫ﺳﺎرت �ﻠﻴﻪ و ﻛﺬ� ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ك�نﺲ وا�ﺪ ﲷﻦ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻷﺟنﺎس‬
‫اﻟﱵ ﺗﺄﰐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﱰﰟ ﺑﺼﲈﲥﺎ ﰲ ذا�ﺮﺗﻪ ﰒ ﺗﻨﻘﺮض ﻟﺴبﺐ أو ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إﻧﻨﺎ �ﺸ�ﺒﻪ و إﱃ �ﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻠﺴ� ﻣتﻮاﺻ� ذات �ﻠﻘﺎت �ﺪﻳﺪة ﻣتﻔﺎوﺗﺔ اﻷﺷﲀل و‬
‫ﲡﺰأت و ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ �ﻠﻘﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﲩﺎم و ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان ﻟﻜﳯﺎ وا�ﺪة ﻓﺈذا ّ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻀﻴﻊ �ﺮﻣﳤﺎ و ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و وﺿﻴﻔﳤﺎ و �ﻴﺎﳖﺎ اﻷﺻﲇ و ﺑﺬ� �ﻜﻮن ﻣﺼﲑﻫﺎ‬
‫اﻟﻔنﺎء اﳌﺒﻜﺮ و اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺟنﺎس ﻣث ًﻼ ﺗﻨﻘﺮض ﺟﲈﻋﻴﺎ و ﲤﻮت ﻓﺮادى‪ .‬و‬
‫اﻟﻘﺎ�ﺪة ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ �ﲆ اﳊﻴﻮا�ت و اﻟﻨﺒﺎ�ت ﲿﺴﺐ ﺑﻞ �ﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﲟﺎ ﻓﳱﺎ‬
‫اﳉنﺲ اﻟبﴩي‪.‬‬

‫ﻧﻘﱰب ﻣﻦ إدراك اﳊﻘيﻘﺔ اﻟﻮا�ﺪة ﳇﲈ اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻦ إدراك و�ﺪﺗﻨﺎ ﻛﺈ�ﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻌﻜﺲ‬

‫�ﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﻮت اﻟﻨﺠﻮم؟‬
‫‪ (2‬إن ﰻ اﳌﺎدة اﻟﱵ �ﻜﻮن ﺟﺴﻤﻚ و ﺟﺴﻤﻲ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻓﻀﻼت ذرﻳﺔ ﻟﻨﺠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎت ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻹ�ﺴﺎن ﻫﻮ إ�ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮد ذرات أﺟﺴﺎد� إﱃ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻨﺎ؟‬

‫‪55‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪56‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫زﻣﺎن و ﻣﲀن‬

‫‪57‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺑﺪﳞﻴﺎت‬
‫و ﻋﻮدة إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺮﺋيﴘ و ﻟﺘبﺴ�ﻴﻂ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ و اﻹ�ﺎﺑﺔ دﻋﲏ أﺳﺄ� أن‬
‫ﺗﻔﴪ ﱄ ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ "ﻣﺴ�ﺒﻘﺎً" اﻟﱵ إﺳ�ﺘﻌﻤﻠﳤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﺳﺆا� اﻷ�ﲑ "�ﻴﻒ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ �ﺮب ﳜﻠﻘﻚ وﻳﻌﺮف ﻣﺴ�ﺒﻘﺎً ﰻ ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي � وﰻ ﻣﺎ ﺳتنﻮﻳﻪ و ﺗﻔﻌ� و‬
‫ﴍ ﻋﻘﺎب �ﲔ ﺗﻌﺼﻴﻪ؟"‪ .‬أﻓﻬﻞ‬‫�ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ ذ� ﻓﻬﻮ ﳛﺎﺳ�ﺒﻚ و ﻳﻌﺎﻗبﻚ ّ‬
‫ﳝﻜنﻚ أن ﺗﻮﰣ ﱄ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ ﻻﺳ�ﺘﻌﲈل ﺗ� اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺳ�ﻴﺎق �ﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮي ﻋﻦ‬
‫�ﺎﻟﻖ إﻓﱰاﴈ �ﻠﻖ ﰻ ﺷﺊ ﲟﺎ ﻓيﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﻓتﻮر ﻛﲈ ﻟﻮ أن ﺻﱪﻩ ﺑﺪأ ﻳﻨﻔﺬ ‪ :‬ﻗﺼﺪت أﻣﺮا ﺑﺪﳞﻴﺎ �ﺪا‪ ...‬ﻗﺼﺪت أن ﻫﺬا‬
‫اﻹ� و �ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺘﲂ اﻟﻘﺎﺋ� ﺑﻮﺟﻮدﻩ و �ﻠﻘﻪ ﻟﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﰷن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻗبﻞ أن ﻳﻮ�ﺪ أي ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و إﻧﻪ �ﻟﺘﺎﱄ و ﻛﺬ�‬
‫إﺳتنﺎدا �ﲆ أن ﲻ� ﻣﻄﻠﻖ ﻛﲈ �ﺰﲻﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﰻ ﻣﺎ ﺟﺮى و ﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي‬
‫و ﰻ ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي � و ﱄ و ﻟﲁ ﺷ�� ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻗبﻞ ﺣﱴ أن ﳜﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﰒ ﱒ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﺳ�ﻴ�ﺎرة أﺧﺮى و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺷﻜﺮا �ﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ...‬ذاك ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ� أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ �ﻦ ﺻﺒﻮرا ﻣﻌﻲ و‬
‫اﲰﺢ ﱄ أن أ�ﺪﺛﻚ ﻋﻦ أﻣﺮان آﺧﺮان ﻗبﻞ أن أﺑﺪأ ﰲ إ�ﺎﺑﺘﻚ �ﲆ ﺳﺆا� ﻓﻬﻮ‬
‫ﲻﻴﻖ و اﻹ�ﺎﺑﺔ �ﻠﻴﻪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻄﺮﻗﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﰲ �در اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟيﺴﺖ ﻟﻬﺎ �ﻼﻗﺔ �ﲁ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫و ﺳﺆا� ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎ إﺳ�ﺘﻌﺪادات أوﻟﻴﺔ و ﺑﻌﺾ اﳌﺮا�ﻞ و اﳋﻄﻮات اﳌﻨﻄﻘيﺔ‬

‫اﻟﱵ �ﻠﻴﻨﺎ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ و اﻟﺘ�ﺎور �ﺸﺄﳖﺎ و ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﲔ ﺳﻄﻮرﻫﺎ و ﺗﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻗبﻞ‬
‫اﳌﴤ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﲻﻘﺎ و أﳘﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻓﻬﻞ ﳝﻜنﻨﺎ ﻋﺰف ﲰﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﲰﻔﻮﻧﻴﺎت �ﳤﻮﻓﻦ ﻣثﻼ �ﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻟﻴﺔ‬
‫ﻷﲜﺪ�ت اﳌﻮﺳ�ﻴﻘﻰ و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ؟ أو ﻫﻞ ﳝﻜنﻨﺎ رﰟ ﻟﻮ�ﺔ زﻳتيﺔ واﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﲨﻴ� دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷ�ﺴﻂ ﻗﻮا�ﺪ اﻷﻟﻮان و اﻟﻈﻼل و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؟ أو ﻫﻞ ﳝﻜنﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘ�ﺎور ﻣثﻞ ﻫﺬا اﳊﻮار ﻟﻮ كﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ و دون ﺣﻀﻮر ﻣﱰﰖ‬
‫ﲜﺎﻧبنﺎ؟‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن ﱄ إ�ﺎﺑﺔ ﰷﻣ� ﺳ�ﺘﻘنﻌﻚ و �ﺮﻳﻚ أﻧﻪ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ �ﳌﺮة ﻓ� ذ�ﺮت‬
‫ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺒﴫ و ﲤﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ و ﰲ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣبﺎدئ اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت و آﺧﺮ‬
‫اﳌﺴ�ﺘ�ﺪات ﰲ �ﲅ اﻟﻔﲒ�ء و اﻟﻔ�‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﻞ � أن ﲢﺪﺛﲏ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﻣتﻌﻮدون �ﻠﳱﺎ ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ‬

‫اﳌﻠﻤﻮس ﻫﺬا و ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ا�ﺮدة؟ ﳁﻌﻈﻢ �ﺪﻳﱻ ﺳ�ﻴﻜﻮن‬
‫ﲞﺼﻮص ﻣﻔﺎﻫﲓ كﻬﺬﻩ و أود أن ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ أﻳﺔ وا�ﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﲀر ﻷﳖﺎ ﺳ�ﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ و ﺳﺄ�ﺎول إﻳﺼﺎ� إﱃ اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬

‫إﺑتﺴﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻧﺼﻒ اﺑتﺴﺎﻣﺔ و ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺳﺆال ﺳﻬﻞ‪ .‬أﻋﺮف أن �ﺎﳌﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﲒ�ﰄ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﲀ� و أ�ﺎدي اﻷﺑﻌﺎد زﻣﺎ�‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎﱐ‬
‫�ﺴ�ﺘ�ﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻟﻮﺻﻒ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ و اﻟﱵ ﲢﺘﻞ �ﲒا ﻓﻀﺎﺋﻴﺎ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻜﺖ لﻠﺤﻈﺔ و ﻧﻈﺮ إﱄ ﳊﻈﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﰷن ﻳنتﻈﺮﱐ أن أﻋﻘﺐ �ﲆ �ﻣﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﰻ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ‪...‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ و ﺣﺮ�ﺖ رأﳼ �ﻼﻣﺔ اﻹﳚﺎب ﰒ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﱔ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ‬
‫�ﻠﳱﺎ �ﺎدة أﺳﲈء ﻃﻮل و ﻋﺮض و ارﺗﻔﺎع‪ ...‬ﰻ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻣﲀ� و ﻟﲁ ﻣﳯﺎ �ﺎدة ﻃﻮل ﻣتﻨﺎﱔ اﳌﺴﺎﻓﺔ و ﻋﺮض ﻣتﻨﺎﱔ اﳌﺴﺎﻓﺔ و ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻣتﻨﺎﱔ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫أﴍت إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ أﻣﺎﻣنﺎ و أﺿﻔﺖ ‪ :‬و كﲁ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى ﰲ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳒﺪ أن ﻟﻬﺬﻩ اﳋﺰاﻧﺔ ﻗﺎ�ﺪة ﻟﻬﺎ ﻃﻮل و ﻋﺮض ﻣتﻨﺎﻫﻴﺎن ﻣتﻌﺎﻣﺪان ﰲ ﻣﺎ‬
‫ﺑيﳯﲈ و ﻛﺬ� إرﺗﻔﺎع ﻣتﻨﺎﱔ ﻳﻘﺎس �ﲆ ﺧﻂ إﻓﱰاﴈ ﲻﻮدي ﳌﺴﺎ�ﺔ اﻟﻘﺎ�ﺪة‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﳝﻜنﻨﺎ رﰟ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ لﻠﺨﺰاﻧﺔ دون أن �ﻜﻮن ﻫﻨﺎك داع ﻷن �ﻜﻮن ﻣتﻮا�ﺪة‬
‫أﻣﺎﻣنﺎ و ذ� ﻣﻦ �ﻼل ﲢﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎدﻫﺎ و ﻗﳰﺔ ﰻ ﻣﳯﻢ و �ﻟﺘﺎﱄ ﲩﻤﻬﺎ و ﻣﲀﳖﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﲀﱐ كﲁ‪.‬‬

‫و ﲩﻢ اﳋﺰاﻧﺔ ﻫﻮ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺿﺎرب ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺿﺎرب إرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﲤﻜنﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﳝﻜنﻚ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﳉﻠﻮس أو‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻼﰂ ﲩﻤﻬﺎ ﻣثﻼ‪.‬‬

‫و ﻛﺬ� اﻷﻣﺮ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻷﺷ�ﻴﺎء أﺧﺮى ﻗﺪ �ﻜﻮن أﻛﱶ ﺗﻌﻘيﺪا‪ .‬ﳝﻜنﻨﺎ رﰟ ﺻﻮر‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ و ﻗﳰﺔ ﰻ ﺑﻌﺪ ﻣﳯﺎ أو ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻷﺟﺰاء‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﰒ أ�ﺬت دﻓﱰي و ﻗﻠﻤﻲ و ﺑﺪأت أرﰟ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ر�ﺿﻴﺎ نﺮﻣﺰ إﱃ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﻣتﻌﺎﻣﺪة ‪ 11‬ﻓ� ﺑيﳯﺎ ﰲ ﻣنﻈﻮر د�ﲀرﰐ و ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﳱﻢ‪...‬‬
‫‪F10‬‬

‫‪ 11‬ﰻ إﺛﻨﲔ ﻣﳯﺎ �ﺸ�ن زاوﻳﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﺑيﳯﲈ ﻣﻘﺪارﻫﺎ �ﺴﻌﻮن در�ﺔ‬

‫‪61‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫• ﺧﻂ ‪ x‬أو اﻟﻄﻮل‬
‫• ﺧﻂ ‪ y‬أو اﻟﻌﺮض‬
‫• ﺧﻂ ‪ z‬أو �رﺗﻔﺎع‬

‫ﳁﺜﻼ ﻟﻮ ا�ﱰ� ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﻟﺘ�ﻞ ﻣﲀن ﺗ� اﳌﺘﻐﲑات ‪:‬‬

‫‪x = 1, y = 2, z = 4‬‬

‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺼﻞ �ﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﲀﻧﻴﺔ ﺗﺒﻌﺪ و�ﺪة وا�ﺪة )‪ (1‬ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﻄﻮل و و�ﺪ�ن‬
‫إﺛنتﺎن )‪ (2‬ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﻌﺮض و أرﺑﻊ و�ﺪات )‪ (4‬ﰲ اﲡﺎﻩ اﻹرﺗﻔﺎع‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم‬
‫ﻗﺪ �ﻜﻮن و�ﺪﲥﺎ �ﳌﱰ ﻷﳖﺎ اﻟﻮ�ﺪة اﳌﺴ�ﺘﻌﻤ� و اﳌﺘﻔﻖ �ﻠﳱﺎ �ﺎﳌﻴﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﲔ‪.‬‬

‫و ﺑﺬ� ﺳ�ﻨﻌﺮف ﲩﻢ اﳋﺰاﻧﺔ ‪:‬‬

‫‪1x2x4=8‬‬

‫و �ﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء ﺑﺪا�ﻠﻬﺎ و ﶍﻮع أﲩﺎم ﺗ� اﻷﺷ�ﻴﺎء و‬

‫أﺷﲀﻟﻬﺎ اﱁ‪ ...‬و ﻟﻮ �ﺪ� إﱃ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﰷﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣثﻼ و ﻧﻈﺮ� إﱃ إ�ﺪى‬
‫اﻷﺷﲀل اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻨﻘﻞ اﳌﺴ�ﺘﻄﻴﻞ ﻣثﻼ‪ ...‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎ�ﺪة ﺗﻈﻞ ﱔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ إﻟﻐﺎء ﻗﳰﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﳯﺎ ﻃﺒﻌﺎ و ﺑﺬ� ﻓﺈن "ﲩﻢ" اﳌﺴ�ﺘﻄﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ ﻣﺴﺎ�ﺔ و ﻫﻮ ﻃﻮ� ﺿﺎرب ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﳝﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔ�ﺔ دﻓﱰي ﻫﺬﻩ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻮ إﺗﻔﻘنﺎ أن إرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺻﻔﺮ أو ﻻ‬
‫إرﺗﻔﺎع ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣنﻈﻮر� اﻟبﴩي و ﻟﻜﻦ ﻻﺣﻆ أن ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔ�ﺔ ﺳ�ﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ إرﺗﻔﺎع‬
‫ﻫﺎم و ﳏﺴﻮس ﻣﻦ و�ﺔ ﻧﻈﺮ ﰷ�ﻦ آﺧﺮ �ﻜﻮن ﲩﻤﻪ أﺻﻐﺮ ﻣنﺎ �ﻜثﲑ ﰷﻟﺒﻌﻮﺿﺔ‬
‫أو ا�ﳮ� ﻣثﻼ و ﺑﺬ� ﻓﺈن وﻋﻴﻨﺎ �ﻷﺑﻌﺎد ﻗﺪ ﻻ �ﻜﻦ �ﻟﴬورة ﻧﻔﺲ وﻋﻲ اﻟﲀﺋﻨﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ﲠﺎ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻫﻞ لﻠﻨﻘﻄﺔ ﲩﻢ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫‪ (2‬ﻫﻞ اﻟﺼﻔﺮ ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫‪ (3‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﲩﻢ ﺧﻂ ﻣنﺤﲏ ﳝﺘﺪ ﻋﴩة أﻣتﺎر؟‬

‫‪63‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﲭﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﳋﴬاء‬

‫ﰒ ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﻟﻮ أرد� أن ﻧﻌﻤﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﻛﱶ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﱔ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﺎ �ﳌﺮة ﻷن ﻃﻮﻟﻬﺎ �ﺴﺎوي ﻋﺮﺿﻬﺎ �ﺴﺎوي إرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ �ﺴﺎوي‬
‫ﺻﻔﺮا‪.‬‬

‫و اﻟﺒﻌﺪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ �ﺮﻣﺰ ﻓﲒ�ﺋﻴﺎ إﱃ ﻣﻘﺪار در�ﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء و‬

‫اﳌﻮﺟﻮدات )‪ (Degree of freedom‬دا�ﻞ ﻓﻀﺎء ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻔﺮي‬
‫ﻣثﻼ ﻟﻮ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺑﻄﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬و لﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﻻ �ﲑ ‪ ،‬زرﻗﺎء الﻠﻮن ﺻﻐﲑة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺷيئﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ إذ أﳖﺎ �ﲑ ﻗﺎدرة �ﲆ ﳎﺮد اﻟﻮﻗﻮف و اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﺣبيﺴﺔ‬
‫ﺑﻴﻀﺔ ﺧﴬاء ﺳﺎكﻨﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ �ﻠﻴﻈﺔ اﻟﻘﴩة أﳒﺒﳤﺎ ﺑﻄﺔ أم �ﺎﻣﻀﺔ ﰒ وﺿﻌﳤﺎ �ﲆ‬
‫ﺳﻜﺔ �ﺪﻳﺪﻳﺔ ﻗبﻞ أن ﲢﻠﻖ �ﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا و ﲣﺘﻔﻲ ﻣﻦ ذ� اﳌﲀن‪ .‬إن اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﻟﻦ �ﺴ�ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺮك ﰲ أي إﲡﺎﻩ ﰷن إﻻ إذا ﻣﺮت ﲟﺮا�ﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ أوﻟﻬﺎ أن‬
‫�ﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﰒ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺗ� اﻟﺒﻴﻀﺔ �ﲆ اﻷﻗﻞ أو �ﻜﴪﻫﺎ ﳇﻴﺎ ﺣﱴ ﲣﺮج‬
‫ﻣﳯﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر�‪.‬‬

‫ﻳﻌﲏ أن اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل ﻣنﻌﺪﻣﺔ و اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺧﻂ اﻟﻌﺮض ﻣنﻌﺪﻣﺔ و اﳊﺮﻛﺔ‬

‫ﰲ ﺧﻂ اﻹرﺗﻔﺎع ﻛﺬ� ﻣنﻌﺪﻣﺔ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ الﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﲤﺮ �ﲆ اﻟﺒﻄﺔ ‪:‬‬

‫‪64‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪X=Y=Z=0‬‬

‫و �� ﻓﳰﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎر ﲭﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﳋﴬاء ﻓﻀﺎءا ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻔﺮ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ لﻠﺒﻄﺔ‬

‫اﳊﺒيﺴﺔ دا��‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻷول‬
‫ﻣﺮ ﻳﻮم ﰷﻣﻞ ﻗبﻞ أن ﻳﻐﺪو لﻠﺒﻄﺔ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﳝﻜﳯﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف و‬
‫دﻓﻊ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﰲ اﲡﺎﻫﺎن إﺛﻨﺎن و ﻫﲈ اﻷﻣﺎم و اﳋﻠﻒ ﻷن اﻟﺒﻴﻀﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲢﺪﻫﺎ اﻟﺴﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﳤﺎ اﻟﺒﻄﺔ اﻷم �ﻠﳱﺎ‪ ...‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻲ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺧﻂ‪.‬‬

‫و �ا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺰرﻗﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻓﻀﺎء ﺑﻌﺪﻩ وا�ﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫و ﻣﺴﺎء ذ� اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ لﻠﺒﻄﺔ ﻗﻮة أﻛﱪ ﲤﻜﳯﺎ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﳋﴬاء و إﺧﺮا�ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺴﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﳇﻴﺎ و دﺣﺮﺟﳤﺎ �ﲆ �ﺎﻧﱯ اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﱔ ﺑﺬ� �ﺪت‬
‫ﺑﺈﻣﲀﳖﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻟيﺲ إﱃ اﻷﻣﺎم و اﳋﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﱃ ا�ﳰﲔ و اﻟيﺴﺎر أﻳﻀﺎ و‬

‫‪65‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﺬ� ﻧﻘﻮل أﳖﺎ اﻵن ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻓﻀﺎء ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد إذ أن ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎ�ﺔ ﺳﻄﺢ ﻣﺴ�ﺘﻮي ﺑﺪل ﺧﻂ‪.‬‬

‫ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﳌﺴﺎ�ﺔ ﱔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻜﳯﺎ ﻟيﺴﺖ �ﻟﴬورة ﻣﺴﻄ�ﺔ داﲚﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫�ﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﻘﻌﺮة )‪ (Concave‬أو ﳏﺪﺑﺔ )‪ (Convex‬ﻣثﻼ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼث‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺎت أﺳﺎﺳ�ﻴﺔ �ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮ�ﺿﻴﻮن ﻣثﻞ ﻫﻨﺪﺳﺎت رﳝﺎن و ﻟﻮ��ﺸﻔﺴﲄ‬
‫ﻣثﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫و اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﱔ ﺑﻄﺔ كﲁ اﻟﺒﻂ إذ ﺳ�ﻴﺄﰐ وﻗﺖ �ﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﳜﻮل‬
‫ﻟﻬﺎ أن �ﻜﴪ ﲭﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ و اﻟﻄﲑان ﰲ اﻟﺴﲈء أو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣثﻞ أ�ﺎ و ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل أن ﻓﻀﺎء ﺣﺮﻛﳤﺎ ‪ ،‬و وﻋﳱﺎ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰒ أﺿﻔﺖ ‪ :‬و ﺣيﳯﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺪ ﳝﻜﳯﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أ�ﺎ اﻟﱵ ﱂ �ﺮاﻫﺎ ﻗﻂ و ﻗﺪ ﳝﻜﳯﺎ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر �ﻠﳱﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ �ﻴﻒ و ﻣﻦ أ�ﻦ �ﺎءت إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ و اﻟﺴبﺐ و اﳌﺼﲑ و‬
‫ﺑﺬ� �ﻞ ﻟﻐﺰﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ا�ي ﻃﺎﳌﺎ �ﲑﻫﺎ‪...‬‬

‫ﻫﻨﺪﺳﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ )‪(Euclidian Geometry‬‬
‫و ﱔ أول اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت و أﺷﺪﻫﺎ ﺷﻬﺮة ﺑﲔ �ﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ 12‬ﲥﱲ‬
‫‪F1‬‬

‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﻣتﻌﺎﻣ� ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد �ﲆ أﻧﻪ ﻣﺴ�ﺘﻮي ﻻ‬

‫ﺗﺘ�ﻠ� ﲢﺪ�ت أو ﺗﻘﻌﺮات‪ .‬ﻣنﺸﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺮ�ﴈ اﻟﻴﻮ�ﱐ إﻗﻠﻴﺪس‬
‫ا�ي إﻋﺘﻘﺪ أن �ﻮ�ﺒﻨﺎ أﻣﻠﺲ ﻣﺴ�ﺘﻮي ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪا إﱃ اﻷﻓﻖ اﳌﻤﺘﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﳀﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ أن اﻷرض ﻣﺴ�ﺘﻮﻳﺔ إﱃ اﳌﺎﻻﳖﺎﻳﺔ و ﺧيﻞ � أﳖﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﲈء ﰲ اﳌﺎﻻﳖﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﱔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﶺﻴﻊ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ و ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮا�ﺪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ �ﲑ ﺻﺎﳊﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣثﻼ اﻟﻘﺎ�ﺪة اﻟﱵ ﺗﻘﻮل أن ﶍﻮع‬
‫زوا� اﳌﺜﻠﺚ ﱔ داﲚﺎ ‪ 180‬در�ﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ �ﻠﲈء اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﻳﻔﻜﺮون ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺎت أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣنﺬ أن أﳈﻞ‬
‫إﻗﻠﻴﺪس ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ "اﻟﻌﻨﺎﴏ" )‪ (Elements‬ا�ي ﻗﺪم ﻓيﻪ �ﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻓﱰاﺿﺎت و ﱔ �ﻟﺘ�ﺪﻳﺪ ‪ 23‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ و ﲬﺴﺔ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﻣﺸﱰﻛﺔ و ﲬﺴﺔ ﻣﺴﻠﲈت‬
‫و ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴﻠﻤﺔ إﻗﻠﻴﺪس اﳋﺎﻣﺴﺔ أﱒ ﺗ� اﳌﺴﻠﲈت و ﱔ �ﺴﻤﻰ "ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﻮازﻳﺔ" و ﻳﻘﻮل ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ أي ﻧﻘﻄﺔ �ﺎرج ﻣﺴ�ﺘﻘﲓ ﻣﺎ ﳝﺮ ﻣﺴ�ﺘﻘﲓ وﺣيﺪ ﻳﻮازي اﳌﺴ�ﺘﻘﲓ اﳌﺬ�ﻮر"‪.‬‬

‫‪� 12‬ﺴ�ﺒﺔ إﱃ �ﺎﱂ اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت اﳌﴫي اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ إﻗﻠﻴﺪس‬

‫‪67‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و �ﺎول �ﻠﲈء اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت أن ﻳﱪﻫﻨﻮا ﲱﺔ أو �ﺪم ﲱﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻷﻟﻒ ﺳ�ﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ �ﻠﲈء اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت اﻟﱵ أﳒﺒﳤﻢ اﻟبﴩﻳﺔ و ا��ﻦ ﲻﻠﻮا ﲜﺪﻳﺔ �ﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﳒﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ إ�ﻦ اﻟﻬﻴﱸ ا�ي �ﺎول إﳚﺎد دﻟﻴﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫)‪ (Proof by contradiction‬و اﻟﻔﺎرﳼ ﲻﺮ اﳋﻴﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ و‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻧﴫ ا��ﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ و اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺟيﻮﻓﺎﱐ‬
‫�ﲑوﻻﻣﻮ ﺳﺎﺷﺎري ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬ﻧﻈﺮ�ت إ�ﻦ اﻟﻬﻴﱸ و اﳋﻴﺎم و‬
‫اﻟﻄﻮﺳ�ﻴﲔ اﻷب و اﻹ�ﻦ ﰷﻧﺖ أول رﰷ�ﺰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت اﻟﻐﲑ إﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﳝﺎﻧﻴﺔ )‪ (Riemann Geometry‬أو اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﶈﺪﺑﺔ‬

‫و ﱔ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﲥﱲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ �ﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﻮا�ﺪة �ﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﺣتﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﻫﻮ ﳏﺪب ‪ .13‬أﺳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ �ﺎﱂ اﻟﻄﻮﺑﻮﻟﻮﺟيﺎ و‬
‫‪F12‬‬

‫اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت اﻹﻳﻄﺎﱄ �ﺮﳖﺎرد راﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ و ﻣﻦ اﻹﺧتﻼﻓﺎت ﺑيﳯﺎ و‬

‫ﺑﲔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣثﻼ ﻫﻮ أن ﶍﻮع زوا� اﳌﺜﻠﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻫﻮ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ‪ 180‬در�ﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻘﻌﺮة )‪ (Hyperbolic Geometry‬أو ﻫﻨﺪﺳﺔ‬

‫ﻟﻮ��ﺸﻔﺴﲄ‬
‫و ﱔ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻘﻌﺮا‪ .‬و ﻣﻦ اﻹﺧتﻼﻓﺎت ﺑيﳯﺎ و ﺑﲔ اﻟﻬﻨﺪﺳ�ﺘﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘتﲔ ﻫﻮ أن ﶍﻮع زوا� اﳌﺜﻠﺚ ﱔ داﲚﺎ أﻛﱶ ﻣﻦ ‪ 180‬در�ﺔ‪.‬‬

‫و ﻫﻨﺎك ﻫﻨﺪﺳﺎت أﺧﺮى ﻻ أﻇﻦ أن ﻟﻬﺎ �ﻼﻗﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮم و �� ﺳ�ﻨﻌﻮد إﱃ‬

‫‪ 13‬ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﱔ اﻟﱵ إﺳ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻳنﺸ�ﺘﲔ لﻠﺤﺼﻮل �ﲆ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟنﺴبيﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪68‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻄﺘﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻓبﺪت اﳉﺪﻳﺔ �ﲆ ﳏﻴﺎﻩ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أرﺟﻮ أن ﺣﲀﻳﺔ اﻟﺒﻄﺔ ﱂ ﺗﻘﻠﻘﻚ ﻛﺜﲑا‬
‫و ا�ﺬرﱐ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ذﻫﲏ ﻣثﺎل أﻛﱶ �ﺪﻳﺔ ﻟﻜﻦ أﻇﻦ أن اﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﴍود و ﻫﻮ ﻳﻨﻔﺚ د�ﺎن ﺳ�ﻴ�ﺎرﺗﻪ ﻣتﻄﻠﻌﺎ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﱵ ﺑﺪت ﺻﺎﻓيﺔ و‬
‫راﺋﻌﺔ اﶺﺎل ﲟﺎ ﲣﻠﻠﳤﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻫﺬﻩ الﻠﻴ� اﻟﺼﻴﻔيﺔ ‪ :‬ﻻ �ﻟﻌﻜﺲ‪ ...‬ﻓﺄ�‬
‫أﺣﺐ اﻟﺒﻂ‪...‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﳌﺎذا ﶍﻮع زوا� اﳌﺜﻠﺚ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ؟‬
‫‪ (2‬ﻫﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﶍﻮع زوا� اﳌﺮﺑﻊ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﻳﻀﺎ؟‬
‫‪ (3‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ا�ا�ﺮة؟‬

‫‪69‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ� أﻋﻲ إذا أ� ﻣﻮﺟﻮد‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﲢﺪﺛﺖ و أﻇﻨﻚ ﺳتت�ﺪث ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﳁﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ �ﺴ�ﻴﻂ � ﻓﻬﻮ ﻛﲈء ﲝﲑة �ﴩب ﻣنﻪ ﻏﺰال ﰲ ﻟﻴ�‬
‫ﻣﻘﻤﺮة ﻓيﺬﻫﺐ ﺑﴫﻩ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺳﻄﺢ اﻟﺒ�ﲑة ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو دون ﻗﺼﺪ ﻓﲑى‬
‫ﺻﻮر اﻧﻌﲀﺳﺎت اﻷﺷ�ﻴﺎء �ﻠﻴﻪ‪� ...‬ﺮى و�ﻪ ﻓي�ﺎ� ﻏﺰ� آﺧﺮ �ﺸﺎرﻛﻪ ﴍاﺑﻪ و‬
‫�ﺮى ﺻﻮرة اﻧﻌﲀس ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ �ﺒﲑة واﲵﺔ �ﻠﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑيﳯﺎ و ﺑﲔ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓيﺘﻮﱒ أن ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﳃﺮ �ن و �ﺮى ﳒﻮﻣﺎ و ﲮﺒﺎ و أﴭﺎرا و ﻃﻴﻮرا ﻓيﺤﺴﺐ‬
‫أن ﺳﻄﺢ اﳌﺎء �ﺎﱂ ﰷﻣﻞ ﻳﻌﺞ �ﳊﻴﺎة‪ ...‬إن اﻟﻮﻋﻲ أﺷ�ﺒﻪ �ﺴﻄﺢ اﳌﺎء‪ ...‬و اﳌﺎء ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣتﻐﲑ �ﺸﻮﺑﻪ اﻟﺮ�ح أﺣيﺎ� ﻓتﺼﻴﺒﻪ �ﻹرﺗﻌﺎش و ﺗﺘﻼﻋﺐ �ﻹﻧﻌﲀﺳﺎت اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‬
‫�ﻠﻴﻪ‪ ...‬و اﻟﻀﻮء ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﺎ�ﺎت اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓتﻐﻴﺐ ﻣﻌﻪ ﺻﻮر اﻷﺷ�ﻴﺎء و �ﺎﳌﻬﺎ‬
‫اﻟﴪاﰊ‪ .‬و إذا أرد� أن ﻧﺘﻌﻤﻖ أﻛﱶ ﻣﻦ ذ� ﻓﺄ�ﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻒ أ�ﺪﻩ لﻠﻮﻋﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫�ﺎ� إدراك �ﻹدراك‪ .‬اﳌﺪرك �ﻟﴚء ﻳﻌﻲ �ﺎﻧﺒﺎ ﳑﺎ ﻳﺪرﻛﻪ و �� ﻓﻬﻮ واع �ﴚء ﻣﺎ‬
‫�ﲆ اﻷﻗﻞ‪ ...‬و �ﲑ اﳌﺪرك ﻟﴚء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ و ﻟﻜنﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻲ أﺷ�ﻴﺎءا‬
‫أﺧﺮى أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﳯﺎ‪ ...‬و اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮ�ﺪ اﻟﻮاﻋﻲ و ﺑﺬ� ﻓﺈن ﻟﲁ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫در�ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ...‬و اﻟﻼﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ وﻋﻲ �‪ ...‬و ﻟﻮ ﲻﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﺮﲟﺎ ﺳ�ﳰﻜنﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎﻩ ﻫﻮ وﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ و أن اﻟﻌﺪم ﻫﻮ ﻏﻴﺎب لﻠﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫�ﺪق ﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ لﻠﺤﻈﺎت ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬و ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ا�ي ﺗﻘﺼﺪﻩ �ﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ؟‬

‫‪70‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺟبﺘﻪ ‪ :‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻘﻄﻦ �ﺎرج اﻟﺰﻣﺎن و �ﺎرج اﳌﲀن و �� ﻓﻬﻮ ﰷ�ﻦ ﻣتﻌﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﳬﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﳈﻲ‪ .‬و ﻫﻮ ا�ﻤﻮ�ﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي �ﲆ ﰻ ﻣﺎ وﻋﺘﻪ و‬
‫ﺗﻌﻴﻪ و ﻣﺎ ﺳ�ﺘﻌﻴﻪ ﰻ اﳌﻮﺟﻮدات و ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴ�ﳰﻪ إﱃ أﺟﺰاء‪ .‬ﻫﻮ ﻣثﻞ اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ‬
‫ﲣﺘ� ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺪد إذ أﳖﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ أﻛﱪ �ﺪد ﳝﻜنﻚ ﲣﻴ� و ﱔ ﲡﺪﻫﺎ ﺑﲔ‬
‫ﰻ �ﺪد�ﻦ ﻣتﻮاﻟﻴﲔ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ �ﲈ اﻗﱰ� ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﲈ‪ .‬ﳁﺜﻼ �ﺪد اﻷ�ﺪاد ﻻ ﳖﺎﰄ‬
‫و �ﺪد اﻷ�ﺪاد ﺑﲔ أي �ﺪد�ﻦ ﻣتﻮاﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻞ ‪ 0‬و ‪ 1‬ﻣثﻼ ‪ ،‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻻﳖﺎﰄ ﰒ‬
‫‪14‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻷ�ﺪاد إﱃ ﳎﺎﻻت )‪ (intervals‬ﺻﻐﲑة ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻞ ﻣﺴﺎﻓﳤﺎ ‪ 0.001‬و ﳛﺪ‬
‫‪F 13‬‬

‫إ�ﺪاﻫﺎ اﻟﻌﺪدان ‪ 0.004‬و ‪ 0.005‬ﻣثﻼ )‪ ، (0.005 – 0.004 = 0.001‬ﻓتﺘﺄﻣﻠﻬﺎ‬

‫و ﺗﻌﺮف أن اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ ﳐﺘبئﺔ ﰲ ﰻ ﻣﳯﺎ إذ أن �ﺪد اﻷ�ﺪاد )اﻟﻜﺴﻮر( اﳌﺘﻮا�ﺪة ﰲ‬
‫ﺗ� ا�ﺎﻻت ﻫﻮ �ﺪد ﻻﳖﺎﰄ‪ .‬ﰒ ﺗﻘﺴﻢ ﺗ� ا�ﺎﻻت إﱃ ﳎﺎﻻت أﺻﻐﺮ ﻓﺄﺻﻐﺮ‪...‬‬
‫ﰒ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓتﻌﺮف ﻣﺮة أﺧﺮى أن اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ ﻻ �ﺰال ﳐﺘبئﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ﺗ�‬
‫ا�ﺎﻻت اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬و �ﲈ �ﺮرت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و �ﲈ ﰷﻧﺖ ا�ﺎﻻت ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ و‬
‫�ﲈ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﺴﺎﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺳ�ﺘﻜتﺸﻒ أن اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ ﺳ�ﺘﻜﻮن داﲚﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫‪15‬‬
‫ﰲ اﳌﻮ�ﺪ إذ أﻧﻚ ﻟﻮ �ﺎوﻟﺖ �ﺪ اﻷ�ﺪاد اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ �ﺪي أي ﻣﻦ ﺗ�‬
‫‪F14‬‬

‫ا�ﺎﻻت ﻓﺈﻧﻚ ﺳ�ﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذ� ﻷن �ﺪدﻫﺎ ﻻ ﳖﺎﰄ ﻻ ﺣﴫ �‪ .‬و اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬

‫ﻣثﻞ اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎﻩ و ﻫﻮ اﻟﻼﻣتﻨﺎﱔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ...‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻮن و ا�رة ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬و اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ إدراك اﻟﻮﺟﻮد �ﻟﻮﺟﻮد و ﳝﻜﻦ‬
‫�ﺸبﳱﻪ ﲟﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺮآة و اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﺮآة‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﻟيﺲ ﶍﻮ�ﺔ ر�ﺿﻴﺔ ﲢﻮي‬
‫�ﺪدا ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ أو ﺟﺴﲈ ﻓﲒ�ﺋﻴﺎ ﳏﺪدا ﺑﻞ ﻗﺪ ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓيﻪ و اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ �ﲆ أﻧﻪ دا� أو �ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ا�ات و ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﰷﳊﲅ ا�ي ﳛﲅ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎل ]‪ [x, y‬ھو اﻟﻌدد اﻟﻣوﺟب ‪l b – a l‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺣدي اﻟﻣﺟﺎل ھﻣﺎ اﻟﻌددان ‪ a‬و ‪ b‬ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎل أﻋﻼه‬

‫‪71‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و وﻋﻲ اﳌﻮﺟﻮدات )أو ﺣﻘﻮﳍﻢ اﻟﻮﻋﻴﻴﺔ( ﻫﻮ اﻧﻌﲀس لﻠﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ �ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)‪...(Self refrection‬‬
‫ﺳﺄﻟﲏ ﶊﺪ ‪ :‬و ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎﱐ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎﱐ ﻫﻮ �ﺎ� إﺳﻘﺎط )‪ (Projection‬لﻠﻮﻋﻲ اﻟﻮﺟﻮدي‬

‫اﻟﻼﻣتﻨﺎﱔ اﻷﺑﻌﺎد �ﲆ ﻣﺮآة اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر أو �ﺴ�ﻴﺞ اﻟﺰﻣﲀن ذي اﻷﺑﻌﺎد اﶈﺪودة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﺣﺴ�ﻨﺎ‪ ...‬ﺗﻘﻮل أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ �ﺎ� إدراك �ﻹدراك‪ ...‬ﳁﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻹدراك‬
‫ا�ي ﺗﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﲈ ﻫﻮ �ﺎل اﳌﺎدة ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺰدو�ﺔ ‪ ،‬ﲟﺎ أن ﻟﻺﻟﻜﱰون أو اﳉﺴ��ت‬
‫‪16‬‬
‫ا�ﻬﺮﻳﺔ �ﺎﻣﺔ ﺳﻠﻮك ﻳﱰاوح ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺴ�ﳰﻲ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮ� ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪F 15‬‬

‫)‪ ، (Wave-particle‬ﻓﺈن ﻟﻺدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰدو�ﺔ ﺗﱰاوح ﺑﲔ اﻟﻜيﻔﻲ و اﻟﳬﻲ‬

‫)‪ (Quality-quantity‬و اﻹدراك ﻫﻮ ﻣنﺘﻮج ﳖﺎﰄ )‪ (Outcome‬ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ و ﺣﺴ�ﻴﺔ )‪.(Computations‬‬

‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أ ﻳﺪرك ب‬

‫‪ 16‬أﻓﻀﻞ ﻣثﺎل �ﳣﺜﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ اﻟﻀﻮء ﻓﻔﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪا�ﻞ )ﲡﺮﺑﺔ ﺷﻘﻲ ﻳﻮﻧﻎ( ﻳﺘﴫف اﻟﻀﻮء )اﻟﻔﻮﺗﻮن( ﳈﻮ�ﺔ وﰲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻜﻬﺮوﺿﻮﰄ ﻳﺘﴫف كﺠﺴ�ﲓ ﻣﺎدي )ﻓﻮﺗﻮن(‪� .‬ﳌﻘﺎﺑﻞ أﻣﻜﻦ إﺟﺮاء ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﺪا�ﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻟﻜﱰو�ت وﻫﺬا‬
‫ﻳﺪﰪ �ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ اﻹزدواﺟيﺔ ﺟﺴ�ﲓ ﻣﻮ�ﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم دون ا�رﻳﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺣيﺚ أ و ب ﻫﲈ ﻣﻮﺟﻮدان و اﻹدراك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻮ �ﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬان‬

‫اﳌﻮﺟﻮدان‪ .‬ﻟﲁ �ﻼﻗﺔ �ﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﲁ ﻫﻨﺎك �رﱗ �ﺴ�ﱯ ﺗﺘﻐﲑ أ�ﺪاﺛﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺮاﺻﺪ )‪ (Observer‬و ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺻﺪ )‪ (Observation‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺎرﱗ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ ﳊﻈﺔ ﺑﺪأ �ﻮن ﺗﻮا�ﺪ اﻟﺮاﺻﺪ أو ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺴ�ﻨﲔ أو إﱃ ﳊﻈﺎت‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ .‬و ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻗﳰﺔ ﺗ� اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣنﻴﺔ ﺻﻔﺮا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫)‪ (1‬أﺻﺒﺤﺖ آﻧﻴﺔ ﺑﻼ �رﱗ ‪: 17‬‬
‫‪F16‬‬

‫)‪ (2‬أ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻳﺪرك ب‬

‫أو ‪:‬‬
‫)‪ (3‬أ ﻳﻌﻲ ب‬

‫و ﲤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ )‪ (3‬اﻟﻮﻋﻲ �ﳊﺎﴐ ﻓ� ﳝﺜﻞ اﻟﺮاﺻﺪ أ اﻷ� و اﳌﺮﺻﻮد ب ﺣﻘﻞ‬

‫وﻋﻲ ﺗ� "اﻷ�"‪ .‬و اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن )أ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻳﺪرك ب( و ﻟﻜﻦ إذا ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﴎد ﻟﺘﺎرﱗ ذ� اﻹدراك أو اﻷ�ﺪاث اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ ﰲ دا�� ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪركﻬﺎ‬
‫�ﻟﴬورة‪ .‬و ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳝﻜنﻨﺎ �ﺸبﳱﻪ ﲟﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘيﻘﺔ ﻣﺎ و �ﺮاﻫﺎ �ﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ‬
‫وﻋﻴﻪ ﻟﻜنﻪ ﻳﻌﺠﺰ �ﲆ اﻟﱪﻫﻨﺔ �ﻠﳱﺎ ﻓﺎﻟﱪﻫﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ �رﱗ إدراﰾ ﻟﺘتﺸﲁ‪.‬‬
‫أﻋﻄﻴﻚ ﻣثﺎﻻ �ﺴ�ﻴﻄﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة �ﳣﺜﻞ ﰲ ﲺﺰ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ �ﲆ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ �ﲆ أن وا�ﺪا �ﺴﺎوي وا�ﺪ �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ إدراكﻬﻢ �� اﻷﻣﺮ‪ .‬و ﻗﺪ �ﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﱗ �ﻠﻘﺎت ﻣتﻮاﺻ� )‪ (Continuous‬أو ﻣتﻘﻄﻌﺔ )‪(Discontinuous‬‬
‫و ذ� ﺣﺴﺐ ﺣﻘﻞ وﻋﻲ اﻟﺮاﺻﺪ لﻠﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﺳيﱲ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛﱶ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ �رﱗ اﻹدراك و اﻹدراك اﻵﱐ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟتﺸﻌﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟبﺴ�ﻴﻄﺔ ﻣثﻼ ‪:‬‬

‫‪ .A‬آدم ﻳﺪرك أن اﻟﻴﻮم أ�ﺪ‬

‫�رﱗ �ﻼﻗﺔ كﻬﺬﻩ ﻳﻌﻮد إﱃ ﲻﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣنﻄﻮﻳﺔ دا�ﻠﻬﺎ ﲷﻨﻴﺎ و ﻣﳯﺎ �ﲆ ﺳبيﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴ� ‪:‬‬

‫‪ .I‬آدم ﻳﺪرك أن ﻳﻮم اﻟﺴبﺖ ﻳﺄﰐ ﻗبﻞ ﻳﻮم اﻷ�ﺪ و ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ‬
‫‪ .II‬آدم ﻳﺪرك أن ﻫﻨﺎك أ�ﻣﺎ أﺧﺮى ﰲ اﻷﺳ�ﺒﻮع و ﱔ ﺳ�ﺒﻌﺔ‬
‫‪ .III‬آدم ﻳﺪرك أن اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣنﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻ� ﺑﲔ أول اﻟﻴﻮم و آﺧﺮﻩ ﱔ ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ و اﻟﻌﴩون ﺳﺎ�ﺔ‬
‫‪ .IV‬آدم ﻳﺪرك أن لﻠﻮﻗﺖ أﳘﻴﺔ ﰲ ا�ﳣﻊ ا�ي ﻳﻌيﺶ ﻓيﻪ‬

‫و ﻫﲅ ﺟﺮا‪ ...‬ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﻌﻮدة ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت إﱃ اﻟﻮراء إﱃ ﻃﻔﻮ� آدم و اﻟﻴﻮم‬
‫ا�ي ﺗﻌﲅ ﻓيﻪ اﳊﺴﺎب و اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻋﺮف �ﻼﻟﻬﺎ أن اﻟبﴩ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺰﻣﻦ إﱃ‬
‫أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰷﻟﺴ�ﻨﲔ و اﻟﺸﻬﻮر و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌ� اﻟﻴﻮم ﻳﺪرك أن اﻟﻴﻮم‬
‫أ�ﺪا و ﻟيﺲ ﺛﻼ�ء أو "ﻓﺰارﰖ" ﻣثﻼ و ﱔ ﳇﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧيﺎﱄ ﺗﻌﲏ ﻳﻮم ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﰷﺋﻨﺎت �ﲑ �ﴩﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺎب أ��ﺎ ﻋﻨﺎ‪ .‬و ﺑﺬ� ﻧﻘﻮل أن إدراك آدم ﺑﻴﻮم‬
‫اﻷ�ﺪ ﻫﻮ ﻣنﺘﻮج ﰻ ﺗ� اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﺎ‪ .‬أو ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮراء أﻛﱶ ﻓنﻘﻮل أن‬
‫‪ A‬ﱔ ﻣنﺘﻮج ﰻ ﺗ� اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت و ﲻﻠﻴﺎت أﺧﺮى ﻣتﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄ�ﺪاث ﲣﺺ �ﺮ�ﻴﺒﺔ و‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ دﻣﺎغ آدم ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ آﻧﺬاك ﳌﺎ ﰷن ﻟﻴﻮم اﻷ�ﺪ أو ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﺟﻮد أﺻﻼ ﰲ ﺣﻘﻞ وﻋﻴﻪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮراء و ﺗﻮﺳ�ﻴﻊ ذ� اﻟﺘﺎرﱗ‬
‫اﻹدراﰾ لﻠﻌﻼﻗﺔ ﲟﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ �ﻠﻴﻨﺎ �ﻴﻔيﺔ اﻟﺮﺻﺪ و ﻗﺪ ﻧﻌﻮد إﱃ ﳊﻈﺔ وﻻدة اﻟﻜﻮن‬

‫‪74‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻷن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﺗ� الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ و ﺳنت�ﺪث‬

‫ﻋﳯﺎ‪ .‬إن اﻹدراك ﻫﻮ ﺷ�ﺒﻜﺔ )‪ (Network‬ﰷﻣ� ﻣﻦ ﺗ� اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬إذن ﻓﺎﻹدراك ﻫﻮ �ﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮاﺻﺪ و اﳌﺮﺻﻮد ﻣﺄ�ﻫﺎ ﺷ�ﺒﻜﺔ ﰷﻣ� ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺴ�ﻴﺔ )‪ (Computations‬ﰲ ﺣﻘﻞ وﻋﻲ اﻟﺮاﺻﺪ و اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ إدراك‬
‫�ﻹدراك أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إدراك اﻟﺮاﺻﺪ ﲝﺎدﺛﺔ اﻟﺮﺻﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺺ �رﱗ‬
‫�ﻼﻗﳤﺎ اﻹدرا�ﻴﺔ إﱃ ﺻﻔﺮ أو ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﻪ �ﺎدة "اﻵن"؟‬

‫أوﻣﺄت �ﺮأﳼ �ﻼﻣﺔ اﻹﳚﺎب ﻓﺄﺿﺎف ‪ :‬و �� ﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﻲ �ﲑ اﳊﺎﴐ‪ ...‬و ﳓﻦ‬
‫داﲚﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ "اﻵن"‪ .‬ﻓﺎﳌﺎﴈ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻚ اﻷ�ﲑة ‪ ،‬ﻫﻮ ﲻﻠﻴﺎت ﻣنﻄﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫إدراكﻨﺎ �ﻹدراك أو أو�ﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ وﻋﻴﻨﺎ ﲝﻴﺚ نﺮى و�ﺎ ﻣﺎ دون �ﲑﻩ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺻﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣثﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﱗ ا�ي ﻧﺘﺼﻔ�ﻪ ﰲ اﳊﺎﴐ ﻓيﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮراء ﻟيﴪد �ﻠﻴﻨﺎ أ�ﺪا� ﻣﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻔ�ﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﻮد إ�ﳱﺎ ﻓﲊﰟ �ﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ لﻠ�ﺎﴐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ و ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ لﻠﻜتﺎب‪...‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪� :‬ﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﲏ ‪ :‬ﻃﻴﺐ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻔ�ﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻗﻄﺐ ﶊﺪ ﺟبﻴﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬و ﻫﻞ ﳝﻜﻦ لﻠﻤﺴ�ﺘﻘبﻞ أن �ﻜﻮن ﻣﺪو� ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﱗ‬
‫ﻫﺬا؟‬

‫‪75‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬ﻟﻜنﻨﺎ ﳕﻮت ﻗبﻞ أن نﳬﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻜتﺎب‪ ...‬و ﻟﻮ ﻣتﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن أﳈﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﳇﻪ‪ ...‬و ﻟﻮ ﻣتﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن أﳈﻠﻨﺎﻩ و ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺬ�ﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮ إﱄ ﰒ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺰﱕ ﻣﻦ اﳊﲑة و اﻟﺸﻚ ‪ :‬ﳕﻮت ﰒ ﻻ ﻧﺘﺬ�ﺮ؟‬

‫ﺳﻜتﺖ ﻓﺴﻜﺖ‪ ...‬ﰒ �ﺎد إﱃ ﺳ�ﻴ�ﺎرﺗﻪ و �ﺪت ﻣتﺄﻣﻼ اﻟﺴﲈء‪.‬‬

‫اﻷرواح ﲭﻴﻨﺔ ﻗﻔﺺ اﳉﺴﺪ‬

‫وﱔ ﺗﻘﱰب أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ ﻣﻦ �ﻧﺼﻬﺎر اﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﰲ ا�ات اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳇﲈ ﺗﻮﺳﻊ ﳎﺎل وﻋﳱﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﴪح ا�ﱉ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﻣﺮت ﳊﻈﺎت ﻗبﻞ أن أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﲎ اﻷﺑﻌﺎد و ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬ� اﳌﻔﻬﻮم و ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﻓﺎﺋﺪة أﻛﱶ ﻟﻮ ﻧﻀﻴﻒ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻷﺑﻌﺎد أﻻ و ﱔ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﱵ ﻧﺘ�ﺪث ﻋﳯﺎ ﻟﻦ �ﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻏﻴﺎب ﺣﻘﻞ وﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺟﻮدات ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﲎ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺣﱴ ﺗﺘﻮا�ﺪ ﺳﻮاء ﰷن ذ� اﳌﻌﲎ ﻣتﻔﻘﺎ �ﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﰻ ﻣﻦ �ﺮﺻﺪﻫﺎ و ﻳﻌﻲ وﺟﻮدﻫﺎ أو ﻻ‪ .‬و اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻘﻮﻻ وﻋﻴﻴﺔ‬
‫)‪ (Fields of Consciousness‬ﻟﺘﺘﻮا�ﺪ ﻓﳱﺎ‪.‬‬

‫و ﻟيﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن �ﻜﻮن لﻠﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻐﲑ اﻟبﴩﻳﺔ ﰷﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬

‫ﺣيﻮا�ت أو ﺳﲀن �ﻮا�ﺐ أو ﻋﻮاﱂ أﺧﺮى ﻣثﻼ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻮل وﻋﻴﻨﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ‬
‫�ﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺑﻌﺎد ﻫﺬا ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﺪﱒ ﻓتﻜﻮن ﳍﻢ رؤﻳﺔ ﲣﺘﻠﻒ �ﺬر� ﻋﻦ رؤﻳتنﺎ‬
‫ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ إدراكﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻄﺐ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺟبﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬و ﳌﺎذا؟ �ﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ذ�؟‬

‫ﻓﺄﺟبﺖ ‪ :‬إن اﻟﻮﻋﻲ �ﻟﺰﻣﻦ ﻣثﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻹ�ﺴﺎن و ﻋﻨﺪ ذ�ب اﳌﺎﻳﻮ ﻣثﻼ ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا��ب ﻳﻌيﺶ ﻟﻔﱰة زﻣنﻴﺔ أﻗﴫ �ﻜثﲑ ﻣﻦ اﻹ�ﺴﺎن و �� ﻓﺈن ﻣﻔﺎﻫﲓ‬

‫‪77‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫الﻠﻴﻞ و ا�ﳯﺎر ﻣثﻼ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻷن ﺣيﺎﺗﻪ ﳇﻬﺎ ﻻ ﺗﺪوم أﻛﱶ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ )أو‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﺎ�ﺎت �ﲆ أﻗﴡ ﺗﻘﺪ�ﺮ( و ﻫﻮ ﳛﺲ أن ﺗ� اﻟﻔﱰة ﱔ ﲻﺮ ﺑﺄﳈ� و اﻟﻮﻋﻲ‬
‫�ﳌﲀن ﻣثﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻔيﻞ و ﻋﻨﺪ ا�ﳮﻞ واﻟﻮﻋﻲ �ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻹرﺗﻔﺎع( ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻴﻮر و ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻌﺎﺑﲔ‪ ...‬و ﻫﲅ ﺟﺮا‪ ...‬و ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﲀﺋﻨﺎت أرﺿﻴﺔ ﻣثﻠﻨﺎ ﳁﺎ‬
‫�� �ﲀﺋﻨﺎت �ﲑ أرﺿﻴﺔ �ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ؟‬

‫إن ﻣﺎ �ﺮﺻﺪﻩ ﺣﻮاﺳ�ﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ إرﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﲟﺎ �ﺴﻤﺢ ا�ﻣﺎغ �ﺮﺻﺪﻫﺎ ‪ 18‬أوﻻ و ﻫﻨﺎ‬
‫‪F 17‬‬

‫وﺟبﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ا�ﻣﺎغ و اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺒﻌﺎ و اﳌﻌﺮوف أن ﻫﺬا ا�ﻣﺎغ �ﺴ�ﳣﺪ ﻃﺎﻗتﻪ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ و ﺧيﺎ� اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓيﻜﻮن ﺑﺬ� �ﺮ�ﻴﺒﺎت و ﻋﻮاﱂ دا�ﻠﻴﺔ ﻣﱰﲨﺔ‬
‫لﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎر� اﶈﻴﻂ �ﻹ�ﺴﺎن‪ .‬و اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﰷ�ﻦ ﻓﻮق ﻣﺎدي ﻻ ﳜﻀﻊ لﻠ�ﺪود و‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﳬﻴﺔ ﺑﻞ ﳊﺪود وﻋﻴﻴﺔ و �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ذ� ﻓﻬﻮ ﻳﺆ�ﺮ ﺗﺄﺛﲑا ﻗﻮ� و ﻣبﺎﴍا‬
‫�ﲆ ا�ﻣﺎغ ا�ي ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﳈﻲ وﳏﺪود ﰲ اﻟﺰﻣﺎن و اﳌﲀن و ﳝﻜﻦ � وزﻧﻪ و‬
‫�ﴩﳛﻪ و وﺿﻌﻪ ﰲ ﺟيﺒﻚ ﻛﺬ� ﻟﻮ أردت‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ �ﺸ�ﺒﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﲜﻬﺎز �ﺎﺳﻮب ﳛﺘﻮي �ﲆ �ﺎز ﰷﻣﲑا ﰲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي دا�ﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﰒ ﳛﻮل ﰻ ﺗ� اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﱵ �ﺮﺻﺪﻫﺎ ﰲ �ﺮ�ﻣﺞ ﻣﺎ ﰒ ﳛﻠﻠﻬﺎ و ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ‪ .‬و ﻫﻨﺎ اﳊﻮاس ﱒ اﻟﲀﻣﲑا و ا�ﻣﺎغ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎﺳﻮب و اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﱪ�ﻣﺞ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﲱﻴﺢ‪ ...‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﻘﺼﻮد و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة أﻛﱶ ﻓﺈن ﻫﺬا ﳝﻜﻦ �ﺸبﳱﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﺎ�ﺔ ﻣﴪح ﻳﻌﺮض ﻓﳱﺎ ﳏﺮك دﱉ ﻣﴪﺣيﺔ �ﱉ ﻣتﺤﺮﻛﺔ ﻓتﺤﺖ ﻋﻴنيﻚ‬

‫‪ 18‬ا�ﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋيﴘ ﰲ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ و ﻫﻮ ﳚﻤﻊ و ﳛﻠﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻳﺘﺤﲂ و �ﺴﲑ �ﻞ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ و ﮐﺬ�‬
‫ﳝﺜﻞ ﻣنﺒﻌﺎ ﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺪﻳﺪة‬

‫‪78‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﻮ�ﺪت ﻧﻔﺴﻚ دا�ﻞ اﻟﻘﺎ�ﺔ اﻟﱵ ﱔ ﰷﻧﺖ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ �ﺳ�ﺘثنﺎء اﻟﺮكﺢ‬
‫ﺣيﺚ ﺗﺪور أ�ﺪاث ﻣﴪﺣيﺔ ا�ﱉ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﲜﺎﻧﺒﻚ أو وراءك و ﻻ �ﺮى �ﲑ ا�ﱉ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‬

‫�ﲆ اﻟﺮكﺢ ا�ي أﻣﺎﻣﻚ‪ .‬و اﻓﱰض أن ﻟﺘ� ا�ﱉ ﻣﲒة �ﳣﺜﻞ ﰲ أن ﻟﻬﺎ أ�ﲔ ﻗﺎدرة‬
‫�ﲆ اﻟﺒﴫ ﻛﺄﻋﻴننﺎ‪ .‬ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﲈ �ﺮاﻩ أﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ و ﻟﻜﳯﺎ �ﺮى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﺗﺘﻔﺎ�ﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ �ﲆ أرﺿﻴﺔ ذ� اﻟﺮكﺢ‪.‬‬

‫ﲢﺮك ا�ﱉ أ�دي ﺧﻔيﺔ �ﻠﻒ ﺳ�ﺘﺎر أﺳﻮد ﺳﻮاد اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﻮﱐ ﻓﻼ �ﺴ�ﺘﻄﻴﻊ ﻻ‬
‫ا�ﱉ و ﻻ أﻧﺖ أن �ﺮاﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻟﺘ� ا�ﱉ وﻋﻲ ﻣﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أ�دي "ﻓﻮﻗيﺔ"‬
‫ﺗﺪ�ﺮ اﻟﻌﺮض ا�ي ﱒ ﺟﺰء ﻣنﻪ و ﻟﻜﻦ ذ� اﻟﻮﻋﻲ و �ﲈ ﰷﻧﺖ �ﺎﻟﺘﻪ ﻓﺈن ذ�‬
‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض كﲁ أي ﺷ��‪� .‬ﻠﺴﺖ وﺷﺎﻫﺪت اﳌﴪﺣيﺔ و ﺗﻔﺎ�ﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺪورك‪ .‬ﻗﺪ �ﻜﻮن أ�ﺮت ﻓيﻚ اﻟﺸ�� اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﲅ �ﻜﱰث ﲠﺎ و رﻏﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎدرة ﻗﺎ�ﺔ اﻟﻌﺮض آﻣﻼ أن ﲡﺪ ﻣﴪﺣيﺔ أﺧﺮى أﻓﻀﻞ‪ ...‬و ﻗﺪ �ﻜﻮن أ�ﺮت ﻓيﻚ‬
‫اﻟﺸ�� اﻟﻜثﲑ ﻓﻐﲑت ﻧﻈﺮﺗﻚ لﻠﻮﺟﻮد أو ﳉﺰء ﻣنﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺪ �ﻜﻮن ذ� اﻟﺘﻐﻴﲑ إﳚﺎﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ...‬اﳌﻬﻢ أﻧﻚ ‪ ،‬ﰲ ﰻ اﳊﺎﻻت ‪ ،‬ﻣث� ﻣثﻞ‬
‫ا�ﱉ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﲟﻌﲎ ﻟﻦ �ﺮى ﺗ� اﻷ�دي اﳋﻔيﺔ اﻟﱵ وراء ذ� اﻟﺴ�ﺘﺎر اﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة رﻣﻮز ﻛﲈ ﲬﻨﺖ‪...‬‬

‫ﻓﺎ�ﱉ �ﺮﻣﺰ إﱃ اﻷﻓﲀر‪ ...‬ﺗ� اﻷﻓﲀر اﻟﻜثﲑة اﻟﱵ ﺗﱰاﻗﺺ ﰲ رأﺳﻚ ﻣنﺬ ﻳﻮم‬
‫وﻻدﺗﻚ‪ ...‬ﺗ� اﻷﻓﲀر اﻟﱵ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟيﺪ و إﳚﺎﰊ وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳ�� و ﺳﻠﱯ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗ� اﻷﻓﲀر اﻟﱵ ﺗﺘﻔﺎ�ﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻓتﺘﻨﺎﰬ �رة و ﺗ� أﻓﲀرا �ﺪﻳﺪة ﻧﲑة‬
‫ﺗﻀ� ذاﺗﻚ و ﲡﻌ� و ﻣﻦ ﺣﻮ� أﻛﱶ ﺳﻌﺎدة‪ .‬و ﺗﺘﺼﺎدم ﰲ ﻣﺎ ﺑيﳯﺎ �رة أﺧﺮى‬
‫ﻓتﻮ� إﺣﺴﺎﺳﺎ �ﻟﻔﻮﴇ و اﳋﺮاب و اﻟﻴﺄس و اﳊﺰن و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫و اﻷ�دي اﳋﻔيﺔ �ﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬ذ� اﻟﲀ�ﻦ اﻟﻐﺎﻣﺾ ا�ي ﻻ ﺗﻘﺪر �ﲆ رؤﻳﺔ‬
‫ﻣﻼﳏﻪ ﻟﻜنﻚ ﺗﻌﺮف ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ لﻠﺸﻚ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد و أﻧﻪ اﳌﺎ�ﺴﱰو و ﳏﺮك ﺗ�‬
‫اﻷﻓﲀر‪.‬‬

‫و ﻗﺎ�ﺔ اﻟﻌﺮض �ﺮﻣﺰ إﱃ ا�ﻧﻴﺎ‪...‬‬

‫و اﻟﺮكﺢ �ﺮﻣﺰ إﱃ ا�ﻣﺎغ ﺣيﺚ ﺗتنﺎﰬ اﻷﻓﲀر و اﳋﻮاﻃﺮ و ﺗﺘﺼﺎدم‪...‬‬

‫و �ﲔ اﳌﺘﻔﺮج �ﺮﻣﺰ إﱃ اﻹ�ﺴﺎن‪...‬‬

‫ﳁﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻞ وﻋﻴﻨﺎ؟‬

‫ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻻ ﳝﻜﻦ �ﺸبﳱﻪ ﲜﺴﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷ�ﺒﻪ إﱃ �ﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ �ﺮى اﻟﻌﲔ ا�ﱉ و ﰻ ﺷ�� آﺧﺮ ﻣﻦ �ﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻷﺳ�ﳣﺘﻊ ﲟﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪر اﻟﺮاﺋﻊ اﶺﺎل ا�ي ﺗﻮﺳﻂ اﻷﻓﻖ ﻟﻴﻨﲑ اﻟﺴﲈء‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت اﻟﺴﺤﺐ ﰲ اﻹﻧﻘﺸﺎع‪ .‬ﰒ أﺿﻔﺖ ‪ :‬ﱂ أﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗبﻞ‬
‫ﻟﻜﻦ �ﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﲀﻳﺔ ذ�ﺮﺗﲏ ﲟﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ �ﻟﺒﺼﲑة ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إﻟﺘﻔﺖ ﶊﺪ ﳓﻮي و ﻣﻄﻂ ﺷﻔتﻴﻪ ﰲ ﲳﺖ دون أن ﻳﻨبﺲ �ﳫﻤﺔ‪ ...‬ﻓﻮاﺻﻠﺖ ‪ :‬و‬

‫ﺣﻘﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد إﱃ آﺧﺮ �ﲆ اﻷﻗﻞ ﲝﺴﺐ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻮا�ﺪ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳁﺜﻼ ﺣﻘﻞ وﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻞ وﻋﻲ اﳊﻴﻮان و ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻞ وﻋﻲ اﶺﺎد ﻧﻈﺮا ﻻﺧتﻼف ﺗﻮا�ﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات و اﻟﲀﺋﻨﺎت و اﻷﺷ�ﻴﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺰﻣﲀﱐ ﻧﻔﺴﻪ و ﻃﺮق ﺗﻮزﻳﻊ ذراﲥﻢ و اﳉﺴ��ت اﻟﺘﺤﺖ ذرﻳﺔ‬
‫)‪ (Subatomic particles‬اﻟﱵ �ﻜﻮﳖﻢ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ "�" و ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫"ﺟﲈد" �ﳬﻦ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﻮر اﳌﺎدة اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﶵﺾ اﻟﻨﻮوي‬
‫)‪.(DNA‬‬

‫ﳁﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ "ﺣيﺎة" ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ در�ﺔ "أ�ﲆ" ﻣﻦ ﺗﻨﻈﲓ اﳌﺎدة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫�ﲆ ﻣنﻮال �ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ �ﲣﺎذ �ﺎ� ﻫﻨﺪﺳ�ﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون �ﲑﻫﺎ ﻓﲊى ﳓﻦ أﳖﺎ أﻛﱶ‬
‫ﺗﻨﻈ� و ﻫﺬا أﻣﺮ �ﺴ�ﱯ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓيﻪ ﰷﺋﻨﺎت ذ�ﻴﺔ أﺧﺮى ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟيﺎ و ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮ�ﺎ لﻠﻨﻈﺎم و لﻠﺤﻴﺎة ﻋﲈ ﻧﺘﻔﻖ �ﻠﻴﻪ ﳓﻦ‪ .‬إن ﺗ� اﳊﺎ�‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺗنتﺞ ﻋﳯﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺸﲁ ا�ي ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ .‬و ﺗ� اﳉﺴ��ت اﻟﺘﺤﺖ‬
‫ذرﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ لﻠ�ﻼ� ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻌﺐ دورا �ﺸ�ﺒﻪ إﱃ �ﺪ ﺑﻌﻴﺪ دور ا�ﱉ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﱵ‬
‫�ﺮﻣﺰ إﱃ اﻷﻓﲀر‪ .‬و ﺳﺄﻓﴪ � ﻫﺬا �ﲔ أﻋﻮد ﻻﺣﻘﺎ لﻠ�ﺪﻳﺚ أﻛﱶ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬
‫�ﺪت إﱃ ﻗﻠﻤﻲ و دﻓﱰي و ﴍﻋﺖ ﰲ رﰟ ﻣﻜﻌﺐ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إﺳﻘﺎط ﻣﻜﻌﺐ ﺛﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ �ﲆ ﻣﺴ�ﺘﻮي �ﻜﻮن ﺻﻮرة ﻟﻈﻞ ﰲ ﺷﲁ ﻣﺮﻳﻊ أو ﻣﻌﲔ ﺛﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‪ .‬و إذا ﰷن ﻫﻨﺎك ﰷ�ﻦ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد �ﺴﻜﻦ �ﲆ ﻣﺴﺎ�ﺔ ذ�‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ �ﺮى �ﲑ اﻟﻈﻞ و ﻟﻦ ﻳﻘﺪر �ﲆ رؤﻳﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻈﻞ إذ ﻟيﺲ �‬
‫وﻋﻲ ﺑﺒﻌﺪ ﻓﲒ�ﰄ �ﻟﺚ ﳏﺴﻮس ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﺪر �ﲆ �ﲑ اﻟﺘﺨﻤﲔ و اﻟﺘﻨﻈﲑ إذا‬
‫ﰷن ﳝﺎرس اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت أو اﻹﻛﺘﻔﺎء ﲟﺎ �ﺮاﻩ ﻋﻴﻨﺎﻩ و ﲢﺴﻪ ﺣﻮاﺳﻪ اﶈﺪودة ﻓيﻘﻮل‬
‫�ﺎزﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد لﻠﻤﻜﻌﺐ اﻟﺜﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻷﻧﻪ ﻻ �ﺮاﻩ و ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜنﻪ أن �ﺮاﻩ و ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك داع ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﰲ �ﺎﳌﻪ اﶈﺪود اﻷﺑﻌﺎد ﰒ ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ�‬
‫ﻓيﻘﻮل إﻧﻪ "ﻣﺎدي و ﻋﻘﻼﱐ" ﻣﻌﻤﲈ أﻧﻪ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء �ﺎرج �ﺎﳌﻪ ا�ي‬
‫ﻳﺼﻔﻪ �ﻟﻮاﻗﻌﻲ‪...‬‬

‫و ﻫﺬا وﺻﻒ �ﻗﺺ �ﲑ ﲱﻴﺢ ﻃﺒﻌﺎ ﻷن اﳌﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ و ﻟﻮ‬
‫ﻧﻌﻮد إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ ﻷﻟﱪت أﻳنﺸ�ﺘﲔ و ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ �ﲆ أﻧﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫لﻠنﺴ�ﻴﺞ اﻟﺰﻣﲀﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﺣيﻨﺌﺬ �ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ �ﺴبيﺎ أن نﺮى �ﻴﻒ أن ﰷﺋﻨﺎ ﺧﲈﳼ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد �ﻜﻮن � ﻗﺪرة �ﲆ أن �ﺮاك "ﰷﻣﻼ" ﰲ �ﺎﳌﻚ اﻟﺴﻔﲇ ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫أﺷﺎر ﶊﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﲏ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ و ﺳﺄل ‪ :‬ﻣﺎ ا�ي ﺗﻘﺼﺪﻩ �ﲀﻣﻞ؟‬
‫ﻓﻬﻞ أ� �ﻗﺺ اﻵن؟‬

‫‪82‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬و اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ �ﺮؤﻳﺘﻚ ﰷﻣﻼ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻦ �ﺮاك كﲀ�ﻦ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‬
‫ﻣتﺤﺮﰷ ﰲ ﺧﻂ زﻣﲏ ﻣنﺴﺎب ﻣﻦ ﻣﺎض ﻗﺎﺑﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻮ ﲝﺚ و ﺳﺄل ﻋﻨﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ ﳎﻬﻮل ﺑﻞ ﺳﲑاك كﲀ�ﻦ ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد ﲟﻌﲎ ذا ﺛﻼث أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ و ﺑﻌﺪ‬
‫زﻣﲏ وا�ﺪ و ﺳ�ﻴﻜﻮن ﺷﳫﻚ ﰲ ﺗ� اﳊﺎ� أﺷ�ﺒﻪ ﲟﺠﻤﻮ�ﺔ ﰷﻣ� ﻣنﻚ أﻧﺖ‪...‬‬

‫�ﺴﺦ �ﺪﻳﺪة ﻣنﻚ ﻣتﻼﺻﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﺗﺒﺪأ �ﺮﺿﻴﻊ و ﻧنﳤيﻲ �ﺸ�ﻴﺦ ﻣﺴﻦ ﻣﺮورا‬
‫�ﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ �ﻠﻴﻪ اﻵن‪ .‬ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﺳﲑى ﰻ ﺗ� الﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﻣﺮت �ﻠﻴﻚ‪ ...‬ﳇﻬﺎ‬
‫ﰲ آن وﻋﲖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬و ﺳﲑاﻫﺎ كﻜيﺎن وا�ﺪ و ﺟﺴﻢ ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد ﻣتﻮاﺻﻞ و‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻞ )‪ ...(Continuous‬و ﺳﺄﺑﲔ � ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة أﻛﱶ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺎت‪...‬‬

‫و ﻟﻘﺪ اﺳ�ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﺒﺎرة "آن وﻋﲖ" ﻷن اﳊﻮادث اﻟﱵ ﻧﺘ�ﺪث ﻋﳯﺎ ﻻ ﺗﺪور‬
‫�ﻟﴬورة ﰲ ﻓﻀﺎءات وﺟﻮدﻳﺔ ﺑﻨﻔﺲ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و �� ﻓﺈن زﻣﳯﻢ ﻟيﺲ‬
‫�ﻟﴬورة ﻣثﻞ زﻣنﻨﺎ و ﺑﺬ� ﻓﺈن ﻫﺬﻩ "اﻵن" اﻟﱵ أﳇﻤﻚ ﻋﳯﺎ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫�ﺧتﻼف �ﺎﺻﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺰﻣﲏ و ﻗﳰﺔ أﺑﻌﺎدﻩ‪.‬‬

‫إن لﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ‪ ،‬و �ﺎﺻﺔ اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬أﺑﻌﺎد ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻠﻜﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ و ﺑﻌﺪ زﻣﲏ وا�ﺪ و ﻟﻜﻦ اﻹﻋﺘﻘﺎد أن لﻠﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎﻩ أﺑﻌﺎد ﳑﺎﺛ�‬
‫ﻫﻮ ﻣثﻞ اﻹﻋﺘﻘﺎد أﻧﻚ ﺳ�ﺘ�ﺪ ﰷﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ذ�ﻴﺔ �ﺴﻜﻦ ﳎﺮة ﺑﻌﻴﺪة و ﺗﺘﳫﻢ ﻟﻬ�ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬ�ﺎت الﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ )أو ﻓﻮﻗيﺔ( ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓيﻪ �ﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣيﺔ اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ و ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻻ ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن‬
‫ﻟﻸﺷﲀل اﻟﻬﻨﺪﺳ�ﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ إﻣتﺪادات ﰲ ﺑﻌﺪ راﺑﻊ و �ﺎﻣﺲ و‬
‫ﺳﺎدس و ﺳﺎﺑﻊ و ﻫﲅ ﺟﺮا‪ ...‬و ﻛﲈ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ ﺧﻂ ﻣﺴ�ﺘﻘﲓ ﻟﻮ ﲮﺒﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﲡﺎﻩ ﻣﻦ اﲡﺎﱔ اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﰒ ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺴ�ﺘﻘﲓ إﱃ ﻣﺮﺑﻊ ﻟﻮ ﲮﺒﻨﺎﻩ �ﺸﲁ ﲻﻮدي‬

‫‪83‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰲ إ�ﺪى إﲡﺎﱔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﰒ ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺮﺑﻊ إﱃ ﻣﻜﻌﺐ ﻟﻮ ﲮﺒﻨﺎﻩ ﰲ إ�ﺪى‬

‫إﲡﺎﱔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻓﻮق أو ﲢﺖ( ﰒ ﺳيتﺤﻮل إﱃ ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻮﰶ ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫)‪ (Hypercube‬ﻟﻮ ﲮﺒﻨﺎﻩ ﰲ إ�ﺪى إﲡﺎﱔ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ اﻟﺮاﺑﻊ ﰒ إﱃ ﻣﻜﻌﺐ‬
‫ﺧﲈﳼ اﻷﺑﻌﺎد إذا ﲮﺒﻨﺎﻩ ﰲ إ�ﺪى إﲡﺎﱔ اﻟﺒﻌﺪ اﳋﺎﻣﺲ و ﻫﲅ ﺟﺮا‪...‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﴚء �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ل�ا�ﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ �ﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻮ‬
‫أدر�ﻫﺎ ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ اﳋﻄﻲ ﰒ إﱃ �ﺮة ر�ﻋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻮ أدر� اﻟﻜﺮة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ اﳌﺴ�ﺘﻮي ﰒ إﱃ �ﺮة ﺧﲈﺳ�ﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻮ أدر� اﻟﻜﺮة اﻟﺮ�ﻋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﺣﻮل ﳏﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺮوي اﻟﺜﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ...‬و ﻫﲅ ﺟﺮا‪ ...‬ﻗﺪ ﻻ نﳣﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ إﺑﺼﺎر‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻮﻗيﺔ ﲝﻮاﺳ�ﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت �ﺴﻤ�ﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺨﻴﻠﻬﲈ و‬
‫دراﺳﺔ �ﺎﺻﻴﺎت اﻷﺷﲀل اﻟﻬﻨﺪﺳ�ﻴﺔ دا�ﻠﻬﻢ و إﺑﺼﺎر ﻇﻼﳍﻢ اﳌﻨﻌﻜﺴﺔ ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﱵ‪...‬‬

‫‪84‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪85‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪86‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺴﻤﺔ اﳌﲀن إﱃ ﻧﺼﻔﲔ‬

‫ﰒ ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﺮﰟ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻓﻀﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ �ﺴﺎوي ﺻﻔﺮا )ﻣثﻼ اﻟﻨﻘﻄﺔ( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻷ�ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ )ﻣثﻼ اﳋﻂ( إﱃ ﻓﻀﺎءان ﻣﲀﻧﻴﺎن �ﻫﲈ أ�ﺎدي اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ �ﺴﺎوي وا�ﺪا )ﻣثﻼ اﳋﻂ( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ )ﻣثﻼ اﳌﺴ�ﺘﻮي( إﱃ ﻓﻀﺎءان ﻣﲀﻧﻴﺎن �ﻫﲈ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻓﻀﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ �ﺴﺎوي إﺛﻨﺎن )ﻣثﻼ اﳌﺴ�ﺘﻮي( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ )ﻣثﻼ اﳌﻜﻌﺐ( إﱃ ﻓﻀﺎءان ﻣﲀﻧﻴﺎن �ﻫﲈ ﺛﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻓﻀﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ �ﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ )ﻣثﻼ اﳌﻜﻌﺐ أو اﻟﻜﺮة( ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﺮ�ﻋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ إﱃ ﻓﻀﺎءان ﻣﲀﻧﻴﺎن �ﻫﲈ ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫ﺗﻌﻤﲓ ‪:‬‬
‫و ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﳝﻜنﻨﺎ ﺗﺼﻮر أن ﻧﻌﻤﻢ و ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﻀﺎء ذا اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ )‪(n‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﲀﱐ ذا اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ )‪ (n + 1‬إﱃ ﻓﻀﺎءان اﻟﻘﳰﺔ اﻟﳬﻴﺔ لﻠﺒﻌﺪ‬
‫اﳌﲀﱐ ﻟ�ﻫﲈ ﱔ )‪.(n + 1‬‬

‫اﻷﻓﻖ ‪ :‬و ﻧﻘﻮل أن اﻟﻔﻀﺎءان ذوا اﻟﺒﻌﺪ )‪ (n‬ﻫﲈ أﻓﻘﺎ اﻟﻔﻀﺎء ذا اﻟﺒﻌﺪ )‪ (n + 1‬و‬

‫‪87‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻄﻠﻖ �ﲆ إ�ﺪاﻫﲈ إﰟ اﻷﻓﻖ اﻟﻌﻠﻮي و �ﲆ اﻵﺧﺮ إﰟ اﻷﻓﻖ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻫﻮ إﻣتﺪاد اﳌﺜﻠﺚ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ؟‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜنﻚ ﲣﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﰟ ﻇﻞ إﻣتﺪاد اﳌﺜﻠﺚ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻣﺎﻫﻮ إﻣتﺪاد اﳊﺮف "ب" ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜنﻚ ﲣﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﰟ ﻇﻞ إﻣتﺪاد اﳊﺮف "ب" ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ؟‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜنﻚ ﲣﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﰟ ﻇﻞ إﻣتﺪاد اﳊﺮف "س" ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ؟‬ ‫‪(5‬‬
‫ﳌﺎذا؟‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜنﻚ ﲣﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮﰟ ﻇﻞ إﻣتﺪاد ﺟﺴﻤﻚ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ؟‬ ‫‪(6‬‬
‫ﳌﺎذا ﺗﻈﻬﺮ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ �ﲔ ﺗﻨﻈﺮ إ�ﳱﺎ ﰲ اﳌﺮآة؟‬ ‫‪(7‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﺼﻮر أن اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻀﺎءا أﻛﱪ؟ ﻟﻮ ﲡﻴﺐ ﺑﻼ ‪ :‬ﳌﺎ ﻻ؟‬ ‫‪(8‬‬
‫ﻟﻮ ﲡﻴﺐ ﺑﻨﻌﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻛﱪ؟‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻔﻀﺎء ﻣﺎ أن ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻀﺎءا ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻔﺮ؟‬ ‫‪(9‬‬

‫‪88‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪ (10‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ‪ ،‬أن �ﻜﻮن ﻟﻔﻜﺮة ﺗﻘﺴ�ﲓ اﻟﻔﻀﺎء و ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻷﻓﻖ �ﻼﻗﺔ أو �ﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ �ﻟتﺴﺎوق )‪ (Symmetry‬ا�ي ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻛﺜﲑا‬
‫ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ )اﳌﺎدة و اﳌﺎدة اﳌﻀﺎدة ﻣثﻼ( و ﰲ أﺟﺴﺎد� )ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء‬
‫اﳉﺴﻢ ﱔ أزواج‪� ...‬ﲆ ﺳبيﻞ ا��ﺮ ﻻ اﳊﴫ ‪ :‬اﻟﻌﲔ ا�ﳰﲎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ �ﲔ‬
‫�ﴪى و اﻷذن ا�ﳰﲎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أذن �ﴪى و اﻟﻴﺪ ا�ﳰﲎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻳﺪ �ﴪى و‬
‫ﻫﲅ ﺟﺮا‪ (...‬و ﺣﱴ ﰲ أﻓﲀر� )ﻣثﻼ اﳋﲑ و اﻟﴩ و اﳊﺐ و اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ و‬
‫اﻟﻔﺮح و اﳊﺰن‪(...‬؟‬

‫‪89‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ و اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ‬

‫ﰒ أﺿﻔﺖ ‪ :‬ﻛﲈ ﺳ�ﺒﻖ و أن ذ�ﺮ� ﻓﺈﻧﻪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ‬
‫زﻣﲏ �ﻠﻴﻨﺎ إﺳ�ﺘﻌﲈ� ﻟﻮﺻﻒ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ وﺻﻔﺎ دﻳﻨﺎﻣيﻜيﺎ )ﲟﻌﲎ أ�ﺬ ﺣﺮﻛﳤﺎ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻹﻋﺘﺒﺎر( ﻳﻌﳣﺪ �ﲆ ﻣثﺎل إ�ﺴ�ﻴﺎﰊ ﰲ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎ�ﺮ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﰲ اﲡﺎﻩ‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ‪ .‬و ﳚﺪر ���ﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن أﻟﱪت أﻳنﺸ�ﺘﲔ أ�ﺪث ﺛﻮرة �ﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﻦ �ﻼل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ اﻟﱵ إﺳ�ﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ �ﻼﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ �ﺪﻳﺪا‬
‫أﻻ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﲀن )‪.(Spacetime‬‬

‫زﻣﲀن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ ﻫﻮ �ﺴ�ﻴﺞ �ﻮﱐ ﺗتﺸﺎﺑﻚ ﻓيﻪ أﺑﻌﺎد اﳌﲀن اﻟﺜﻼث ﺑﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻮا�ﺪ ﻓتﻜﻮن ﰷﺋﻨﺎ ر�ﺿﻴﺎ ﻣتﻮاﺻﻼ و ﻣﺴﱰﺳﻼ إﻋﳣﺪﻩ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﻮن ﳈﺜﺎل ﻋﻘﲇ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن اﳊﻘيﻘيﺔ و ﺑﺬ� ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟنﺴ�ﻴﺞ �ﺴ�ﺒﺢ �ﻠﻴﻪ ﰻ اﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﻔﻠﻜيﺔ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺬ� ﲤﻮ�ﺎ� و ﺗﻀﺎر�ﺴﺎ �ﲆ ﻣﺴﺎﺣتﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺘﻼﲥﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﻢ إﱃ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ‪.‬‬

‫إن إﺿﺎﻓﺔ أﻳنﺸ�ﺘﲔ ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻣﻌﺘﱪا إ�ﻩ ﺑﻌﺪا ﻛﺄي ﻣﻦ‬

‫‪90‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى ﻣﻜﻦ اﻟبﴩﻳﺔ ﻣﻦ رؤﻳﺔ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﲒ�ﰄ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ �ﺪﻳﺪة و أﻛﱶ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫و ﴰﻮﻟﻴﺔ و ذ� ﳌﺎ اﳒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﰀ ﻓﻌﻠﻴﺔ و ا�ﱰا�ﺎت و �ﻜﻬﻨﺎت ﺛﺒتﺖ‬
‫ﲱﳤﺎ �ﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ و ﻛﺬ� ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﲺﺰت ﻣيﲀﻧﻴﲀ‬
‫ﻧﻴﻮ�ﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ و �ﻼل ﻣئﺎت اﻟﺴ�ﻨﲔ �ﲆ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑا ﺷﺎﻣﻼ و ﰷﻣﻼ‪.‬‬

‫رﺑﻄﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ ر�ﺿﻴﺎ أﺑﻌﺎد اﳌﲀن اﻟﺜﻼﺛﺔ �ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ و �ﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﻮن ﻳﺪرﺳﻮن و ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣنﻈﻮر أوﺳﻊ ﻣﻌﺘﱪ�ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮن �ﺴ�ﻴ�ﺎً زﻣﲀﻧﻴﺎ ﻣتﻮاﺻﻼ و ﻣﺴﱰﺳﻼ ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻀﺎءان ﻣنﻔﺼﻼن أ�ﺪﻫﲈ‬
‫ﻣﲀﱐ و اﻟﺜﺎﱐ زﻣﺎﱐ‪.‬‬

‫إن اﻟﺰﻣﻦ ﳝﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻳﻀﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﻌﺪ أو إﲡﺎﻫﺎً و ذ� ﻧﻈﺮا ﻻ�ﺴ�ﻴﺎﺑﻪ ا�اﰂ ﰲ‬
‫اﲡﺎﻩ وا�ﺪ ﺑﺪل إﲡﺎﻫﺎن إﺛﻨﺎن ﻛﲈ ﳛﺪث �ﺎدة ﻣﻊ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى اﳌﻌﺮوﻓﺔ و ﻫﺬا‬
‫اﻹﲡﺎﻩ ﻫﻮ إﲡﺎﻩ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻷ�ﺪ ﺣﺴﺐ أ�ﻠﺐ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﲒ�ء اﳌﺘﻌﺎرف‬
‫�ﻠﳱﺎ إﱃ �ﺪ اﻵن أن �ﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﲡﺎﻩ اﳌﺎﴈ و ذ� ﻣﻦ أ�ﻞ �ﺪم اﻹ�ﻼل ﺑﻘﺎ�ﺪة‬
‫اﻟﺴ�ﺒبيﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ "ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳉﺪ و اﳊﻔيﺪ"‪.‬‬

‫أوﻗﻔﲏ ﶊﺪ ﻫﺎﺗﻔﺎ ‪� :‬ﻼ �ﻼ‪ ...‬ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺒﻌﺪ؟ و ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﲡﺎﻩ‬
‫وا�ﺪ ﺑﺪل إﲡﺎﻫﺎن؟‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬ﻛﲈ رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ �ﻼل �ﺪﻳثنﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺰرﻗﺎء و ﻛﺬ� اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮا�ﺪ ﻟﻦ ﳝﻜنﻚ اﳊﺮﻛﺔ إﻻ ﰲ اﲡﺎﻫﺎن إﺛﻨﺎن ﻻ �ﻟﺚ ﳍﲈ‪ ...‬إﻣﺎ إﱃ‬
‫اﻷﻣﺎم أو إﱃ اﳋﻠﻒ ﻷﻧﻚ ﳏﺒﻮس ﰲ ﺧﻂ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻻ �ﺮى و ﻻ ﲢﺲ ﻻ �ﳰﲔ و‬
‫ﻻ ﺑيﺴﺎر‪ .‬و أﻣﺎ ﰲ ﻋﻮاﱂ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜنﻚ اﻟﺘﺤﺮك إﱃ اﻷﻣﺎم و اﳋﻠﻒ و‬

‫‪91‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ إﱃ ا�ﳰﲔ أو إﱃ اﻟيﺴﺎر و ﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻫﺬان اﻹﲡﺎﻫﺎن اﳉﺪﻳﺪان ﱔ‬

‫ﻣﺎ ﳛﺪد اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬و ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﺈﻧﻚ ﲢﺼﻞ �ﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ إﱃ‬
‫اﻷﻣﺎم و اﳋﻠﻒ و ا�ﳰﲔ و اﻟيﺴﺎر و اﻟﻔﻮق و اﻷ�ﲆ‪ ...‬و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪...‬‬

‫و ﺑﺬ� ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ �ﺎدة �ﲆ أﻧﻪ ﻣﱰاﺑﻂ �ﲡﺎﻫﺎن ﻓﻠﻮ ﺗﺘ�ﺪث �ﲆ ﺑﻌﺪ�ﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳ�ﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ إﲡﺎﻫﺎت ﳑﻜنﺔ لﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬و ﻟﻮ ﺗﺘ�ﺪث �ﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺳ�ﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳ�ﺘﺔ إﲡﺎﻫﺎت ﳑﻜنﺔ لﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬و ﻟﻮ ﺗﺘ�ﺪث �ﲆ ﻋﴩة أﺑﻌﺎد ﻣثﻼ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳ�ﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك‪...‬‬

‫ﻗﺎﻃﻌﲏ ‪ :‬ﻋﴩون اﲡﺎﻫﺎ !‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ذ� ﲱﻴﺢ � ﶊﺪ‪ .‬و ﻟﺘﻌﻤﲓ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﳝﻜنﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎد� �ﺴ�ﻴﻄﺔ‬
‫كﻬﺬﻩ‪...‬‬

‫)‪Ndir (S) = 2Ndim (S‬‬

‫ﺣيﺚ �ﺮﻣﺰ ‪ Ndir‬إﱃ �ﺪد اﻹﲡﺎﻫﺎت ﰲ ﻓﻀﺎء ﻣﺎ ‪ S‬و �ﺮﻣﺰ ‪ Ndim‬إﱃ ﶍﻮع‬
‫أﺑﻌﺎدﻩ‪.‬‬

‫و ﲟﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ نﺮﺻﺪ ﲢﺮﰷ ‪� ،‬ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﲒ�ﰄ اﳌﺄﻟﻮف �ﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﰲ � إﲡﺎﱔ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ )اﳌﺎﴈ و اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ( و ﻻ ﻧﻘﺪر �ﲆ اﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﳎﺒﻮر�ﻦ ‪ ،‬إﻻ ﰲ إﲡﺎﻩ‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﻀﺎء ا�ي ﳓﻦ ﻓيﻪ � إﲡﺎﻩ زﻣﲏ وا�ﺪ ‪:‬‬

‫‪92‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪Ndir (S) = 1‬‬

‫و اﺳتنﺎدا إﱃ اﳌﻌﺎد� اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ �ﺴ�ﺘنتﺞ أن ‪:‬‬

‫‪Ndim (S) = 1/2‬‬

‫ﺣﺮك ﺻﺪﻳﻘﻲ رأﺳﻪ �ﻹﳚﺎب ﻓﻮاﺻﻠﺖ ‪ :‬ﺳﺄ�ﺪﺛﻚ اﻵن ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳉﺪ و اﳊﻔيﺪ‪.‬‬
‫ﲣﻴﻞ أﻧﻚ إ�ﱰﻋﺖ آ� ﲤﻨ�ﻚ اﻟﻘﺪرة �ﲆ اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ و �ﺪوت ﻗﺎدرا أن‬
‫�ﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﳌﺎﴈ و أن ﺗﻘﺎﺑﻞ �ﺪك ﻗبﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ � أي أﺑﻨﺎء )أي وا�ك( و أن‬
‫ﺗﻘت� !‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬و ﻟﻜﻦ إذا ﻗتﻠﺖ �ﺪي ﻗبﻞ وﻻدة أﰊ ﻓﻠﻦ أو� أ� !‬

‫إﺑتﺴﻤﺖ ﻣﺄﻳﺪا ‪� :‬ﻟﺘﺄ�ﻴﺪ‪ ...‬و �ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ أ�ﺪ ﻻ�ﱰاع آ� اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬و ﻫﻨﺎ �ﳬﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺴ�ﺘﺤﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ و‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ا�ي ﻳنتﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫و ﻫﺬﻩ ﺣﲀﻳﺔ �ﻧﻴﺔ إﲰﻬﺎ "ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ�" ﺳﱰﻳﻨﺎ �ﺪم ﻣنﻄﻘيﺔ أو ﻏﺮاﺑﺔ إﻣﲀﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫إﱃ اﳌﺎﴈ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم زﻣﲏ ﺧﻄﻲ )‪.(Linear Time‬‬
‫و ﻫﺬﻩ اﻟتﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻗﺼﺔ أﻏﺮب ﺳﺄروﳞﺎ � اﻵن‪...‬‬

‫‪93‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ�‬
‫ﻳﻠﻘﻲ أ�ﺪﱒ و ﰲ ﻇﺮوف �ﺎﻣﻀﺔ ﺑﺒنﺖ رﺿﻴﻌﺔ ﻗبﺎ� دار ﻟﻸﻳﺘﺎم ﰲ �ﺎم ‪1935‬‬
‫ﻓي�ﺪوﳖﺎ و ﻳﻌﻄﻮﳖﺎ إﰟ "أ�ﺲ"‪ .‬ﰒ �ﻜﱪ اﻟﺒنﺖ وﺣيﺪة و ﻣﻜتﺌﺒﺔ و ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﻮﻳﺔ‬
‫وا�ﳞﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻮم ﻣﻦ أ�م �ﺎم ‪� 1953‬ﲔ أﺣﺴﺖ ﲜﺎذﺑﻴﺔ و ﻣيﻞ �ﺒﲑ ﲡﺎﻩ ر�ﻞ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣبﻪ و ﱂ ﲤﴤ �ﲑ ﺑﻀﻌﺔ أ�م ﺣﱴ �ﺸﺄت �ﻼﻗﺔ ﲪﳰﺔ ﺑيﳯﲈ دون‬
‫زواج‪ .‬ﰷﻧﺖ أ�ﺲ ﻣتﺄﻛﺪة أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﻓﱴ أ�ﻼ�ﺎ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﰻ ذرة ﻣﻦ‬
‫�ﻴﺎﳖﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ ذ� و ﰲ ﰻ �ﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت ﰲ ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻷول ﻣﺮة ﰲ‬
‫ﺣيﺎﲥﺎ‪ .‬و ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ�م أ�ﻠﻦ ﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻮي اﻟﺰواج ﻣﳯﺎ و إ�ﺸﺎء �ﺎﺋ� ﻣﻌﻬﺎ و‬
‫ﺻﺎر�ﺎ ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﻌيﺶ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﻓﻘﺖ و اﺗﻔﻘﺎ أن �ﻜﻮن اﻟﺰواج �ﻼل ﲦﺎﻧﻴﺔ أ�م‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﺳﻠﺴ� ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث ﺑﺪأت ﲢﺼﻞ اﻟﻮا�ﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى �ﺸﲁ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺊ وﴎﻳﻊ‪ ...‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺮﻓﺖ أﳖﺎ أﺻﺒﺤﺖ �ﺎﻣﻼ ﻣﻦ ذ� اﻟﺮ�ﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ا�ي أﺣبﺘﻪ و ﻗﺎﻟﺖ � اﳋﱪ ﻓﻔﺮح ﻛﺜﲑا ﻟﻜنﻪ اﺧتﻔﻰ ﲤﺎﻣﺎ ﻳﻮﻣﲔ ﻗبﻞ ﻣﻮ�ﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪ ...‬ﲝﺜﺖ و ﲝﺜﺖ ﻟﻜﻦ دون �ﺪوى‪ ...‬ﻣﺮت �ﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر و و�ﺪت أ�ﺲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴتﺸﻔﻰ ﻟﺘ� اﳌﻮﻟﻮد اﳉﺪﻳﺪ‪ ...‬و ﰷﻧﺖ وﻻدة ﻣﻌﻘﺪة �ﺪا اﻛتﺸﻒ‬

‫‪94‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﻃﺒﺎء �ﻼﻟﻬﺎ أﻣﺮا ﳏﲑا ﱂ �ﺸﻬﺪوا ﻣث� ﻣﻦ ﻗبﻞ ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻷ�ﺲ أﻋﻀﺎء دا�ﻠﻴﺔ‬
‫ﻟ� اﳉنﺴﲔ �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ أﳖﺎ إﻣﺮأة و ﻣيﻮﻻﲥﺎ أﻧﺜﻮﻳﺔ !‬
‫و ﻹﻧﻘﺎذ ﺣيﺎﲥﺎ و ﺣيﺎة اﳉﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ إﺿﻄﺮوا ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ذ�ﺮ‪.‬‬
‫و أ�ﲑا و ﺑﻌﺪ أ�م ﻋﺼﻴﺒﺔ و أ�ﺪاث �درا ﻣﺎ نﺮاﻫﺎ ﰲ أﺳﻮأ اﻟﻜﻮاﺑيﺲ ‪ ،‬ﴯﺺ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ �ﺎﻣﺾ ﻳﺪ�ﻞ ﻏﺮﻓﺔ اﳌﺴتﺸﻔﻰ و ﳜﺘﻄﻒ ﻃﻔﻠﳤﺎ اﻟﺮﺿﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎ�ة أ�ﺲ رﻫﻴﺒﺔ و ﻗﺎﺳ�ﻴﺔ إﱃ �ﺪ �ﺒﲑ ‪ ،‬و وا�ﺖ أو �ﻷﰠ وا�ﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذ� رﻓﻀﺎ �ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗبﻞ ا�ﳣﻊ إﱃ أي ﻣﲀن ذﻫﺐ ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺴﻜﻦ ‪ ،‬و‬
‫اﻗﱰب ﻣﻦ اﳉﻨﻮن و أﺻﺒﺢ ﺳﻜﲑا و ﻫﺎﲚﺎ �ﲆ و�ﻪ ﻳﺄﰻ ﻣﻦ اﳌﺰاﺑﻞ و ﻳﻨﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺸﻮارع اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﱂ ﺗﻔﻘﺪ أو ﻳﻔﻘﺪ أ�ﺲ وا�ﻳﻪ و ﺣبﻴﺒﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﺑنتﻪ اﻟﻮﺣيﺪة أﻳﻀﺎ‬
‫و ﱂ ﺗﻌﺪ لﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﲎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪان ﰻ أﻣﻞ ﰲ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ﺳ�ﻨﻮات ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪا ﰲ �ﺎم ‪ ، 1960‬وﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﻄﻌﻢ ﺷﻬﲑ إﲰﻪ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣتﺴﻮﻻ ﻃﺎﻟﺒﺎ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ روادﻩ ﺳﺎردا �ﻠﳱﻢ ﻗﺼﺘﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻓﺴﻤﻌﻪ أ�ﺪ اﻟﺸ�ﻴﻮخ‬
‫اﳌﻮﻗﺮ�ﻦ ا��ﻦ ﺑﺪت �ﻠﳱﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﱶاء و اﻟﻜﺮم‪ .‬أﺣﺲ اﻟﺸ�ﻴﺦ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﰷن �ﺎﳌﺎ و‬
‫ﳐﱰ�ﺎ �ﲧﺎ ‪� ،‬ﻟﺸﻔﻘﺔ �ﲆ أ�ﺲ و أراد ﻣﺴﺎ�ﺪﺗﻪ �ﲁ اﻟﻄﺮق ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣنﻪ أن‬
‫ﳛﺪﺛﻪ �ﲆ اﻧﻔﺮاد و ﰲ ﴎﻳﺔ ﻓﻘبﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸ�ﻴﺦ ﻷ�ﺲ ‪ :‬ﺣﲀﻳﺘﻚ ﻓﻌﻼ ﲺﻴﺒﺔ و ﻟﻘﺪ أ�ﺮت ﰲ إﱃ در�ﺔ �ﺒﲑة‪ ...‬أ� أﲝﺚ‬
‫ﻋﻦ ﴯﺺ ﻣث� ﻹﺟﺮاء ﲡﺮﺑﺔ �ﻠﻤﻴﺔ ﻣثﲑة ﱂ �ﺴ�ﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣثﻴﻞ و ﻗﺪ ﲤﻨ�ﻚ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺣﻘيﻘيﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﳎﺮى ﺣيﺎﺗﻚ ﺑﺄﳈﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺄل أ�ﺲ ﰲ ﻟﻬﻔﺔ ‪� :‬ﺪﺛﲏ أﻛﱶ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﺎﺑﻪ اﻟﺸ�ﻴﺦ ‪ :‬إﱐ ﲤﻜنﺖ ﻣﻦ إ�ﱰاع �ﺎز ﳜﻮل ﻟﻺ�ﺴﺎن اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ و ﻗﺪ‬
‫ﲤﺖ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺑﻨ�ﺎح �ﲆ ﻓﺄر ﻣنﺬ ﺛﻼﺛﺔ أ�م ﺣيﺚ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫و�� ﻓﺈﱐ أﻧﻮي إ�ﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و أﺳﺎﻓﺮ ﰲ اﳌﺎﴈ أ� و ﴯﺺ آﺧﺮ و أدرس‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و أرى ﻣﺪى ﺳﻬﻮ�ﳤﺎ و ﻗﺪ إ�ﱰﺗﻚ لﻠﺴﻔﺮ ﻣﻌﻲ ﻷﻧﻚ أوﱃ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ أي أ�ﺪ آﺧﺮ و ﺳﺄﺳﺎ�ﺪك �ﲆ إﺻﻼح ﰻ ﻣﺎ ﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺄل أ�ﺲ ‪ :‬و ﻫﻞ ﺑﺈﻣﲀﻧﻚ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ا�ي �ﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ؟‬
‫أ�ﺎب ا�ﱰع ﺑﺜﻘﺔ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬أﲢﲂ ﻓيﻪ و ﺑﺪﻗﺔ �ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ أ�ﺲ ﻛﺜﲑا و ﱂ ﳚﺪ ﺳببﺎ لﻠﺮﻓﺾ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪﻩ أي ﺷ�� ﳜﴪﻩ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺳ�ﻨﻮات �ﺪة و ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﲑ ﳎﺮى ﺣيﺎﺗﻪ ﺑﺄﴎﻫﺎ و اﺳ�ﳤﻮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫�ﺎء اﻟﻴﻮم اﳌﺮﺗﻘﺐ و وﺿﻊ ا�ﱰع اﳉﻬﺎز أﻣﺎﻣﻪ ﰒ ﺛبﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻼك اﳌﻮﺻﻮ�‬
‫�ﳉﻬﺎز �ﺮأﺳﻪ و رأس أ�ﺲ ﰒ ﺿﻐﻂ زرا و و�ﺪ أ�ﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ �ﺎم ‪.1953‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ ﺗ� اﻟﺴ�ﻨﺔ و�ﺪ أ�ﺲ أول إﻣﺮأة أﺣﳢﺎ ﰲ ﺣيﺎﺗﻪ‪ .‬و ﰷﻧﺖ ﱔ أﻳﻀﺎ ﻳتﳰﺔ‬
‫ﻣث�‪ .‬ﺻﺎر�ﺎ �ﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﳯﺎ و إ�ﺸﺎء �ﺎﺋ� و ﰷﻧﺖ ﻓﺮﺣتﻪ ﻋﻈﳰﺔ ﳌﺎ ﻋﺮف‬
‫أﳖﺎ �ﺎﻣﻞ و أﻧﻪ ﺳ�ﻴﺼﺒﺢ أ�‪.‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذﻫﺐ ا�ﱰع �ﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ إﱃ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ و ﺧﻄﻒ اﻟﻄﻔ� ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴتﺸﻔﻰ ﰒ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ دار ﻟﻸﻳﺘﺎم ﰲ �ﺎم ‪ 1935‬ﰒ ﺿﻐﻂ �ﲆ زر ﰲ �ﺎز‬
‫اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ و وﺿﻊ أ�ﺲ ﰲ �ﺎم ‪ 1975‬ﺣﱴ ﳝﻜنﻪ اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﺮت ﺳ�ﻨﻮات ﻃﻮﻳ� و أﺻﺒﺢ أ�ﺲ ﺷ�ﻴ�ﺎ ﳏﱰﻣﺎ ﻣﻮﻗﺮا ﺑﻞ و �ﺎﳌﺎ و ﳐﱰ�ﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬
‫و أﺻﺒﺤﺖ ﺣيﺎﺗﻪ �ﲧﺔ و ذات ﻳﻮم ﻣﻦ أ�م اﳋﺮﻳﻒ ﰲ �ﺎم ‪ 1960‬ذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻘﺪر وﻫﻮ ﻣﻄﻌﻤﻪ اﳌﻔﻀﻞ و أﻣﺎم اﳌﻄﻌﻢ و�ﺪ ﻣتﺴﻮﻻ ﻓﻘﲑا ﻣﺴﻜيﻨﺎ ﻗﺮر أن‬
‫ﻳﻘﺪم � ﻳﺪ اﳌﺴﺎ�ﺪة‪...‬‬
‫و اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ أ�ﺲ ‪ ،‬اﻷم ‪ ،‬اﻷب ‪ ،‬اﳉﺪ ‪ ،‬اﳉﺪة ‪ ،‬اﻹ�ﻦ ‪� ،‬ﺑﻨﺔ ‪،‬‬
‫اﳊﻔيﺪة ‪ ،‬و اﻟﺸ�ﻴﺦ؟‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺄﰐ إﱃ اﺳ�ﺘنتﺎج ﻣﺬﻫﻞ أن أ�ﺲ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أ�ﺎ وأﺑﻮﻫﺎ ! إن ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ� ﳇﻬﺎ‬
‫ﱔ ﴯﺺ وا�ﺪ‪.‬‬
‫و ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن ﺗﺪ�ﺮ رأس اﻟﺒﻌﺾ و ﺗﺼﻴﳢﻢ ﺑﺒﻌﺾ ا�و�ﺎن ‪� ،‬ﺎﺻﺔ‬
‫إذا �ﺎوﻟﻮا �ﺎﻫﺪا إﺳ�ﺘ�ﻼء ﴭﺮة �ﺎﺋ� أ�ﺲ اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ‪ .‬و إذا �ﺎوﻟﻨﺎ رﰟ ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ�‬
‫ﻷ�ﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺮوع ﺗﻈﻬﺮ كﻜﺮة ﻟﻮﻟﺒﻴﺔ ﻣنﻐﻠﻘﺔ �ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﳋﻄﻲ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﻓيﻪ ﲝﺮﻳﺔ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼﺧﻄﻲ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﻓيﻪ ﺑﺄﻛﱶ ﺣﺮﻳﺔ؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﴎ�ﺔ ا�ﺴ�ﻴﺎب لﻠﺰﻣﻦ؟‬

‫‪97‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫زﻣﻦ أو وﻋﻲ �ﺰﻣﻦ؟‬

‫�ﻟﺘﻔﻜﲑ وا�ﳣﻌﻦ ﰲ ﺣﲀ�ت ﻣثﻞ ﺣﲀﻳﺔ ﴭﺮة اﻟﻌﺎﺋ� ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧتي�ﺔ ﻣنﻄﻘيﺔ إﱃ‬
‫�ﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ �ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﺎﴈ ﻓﻠﻮ ﺳﺎﻓﺮ� إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ �ﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺧﺮق ﳌﺒﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ �ﲑ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ �ﳌﺮة �ﻠﻤﻴﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ �ﺣﱻ اﻟﻔﲒ�ء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺆﻣنﻮن إﳝﺎ� ﻗﺎﻃﻌﺎ أن ﳎﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﺎﴈ ﻫﻮ ﻫﺮاء ﻟيﺲ ﻣث�‬
‫‪19‬‬
‫ﻫﺮاء‪.‬‬ ‫‪F18‬‬

‫�ﲑ أن اﻷﻣﺮ ا�ي ﻻ �ﺴﻤﻊ أ�ﺪا ﻳﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ أو �ﻷﺣﺮى ﻓﺈن اﻟﻜثﲑ ﳚﺘنﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻘ� اﻷد� رﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى �ﻼﻗﺔ اﻟﺰﻣﻦ �ﻟﻮﻋﻲ �ﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ وﻋﻴﻨﺎ �ﻟﺰﻣﻦ ﻛبﴩ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ وﻋﻲ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻪ؟‬

‫ﻫﻞ وﻋﲖ ﺑﺘﺪﻓﻖ الﻠﺤﻈﺎت و اﻟﺴ�ﻨﲔ و ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺟﺴﺪي و �ﻴﺎﱐ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ وﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻔﻮر أو اﻟﺴﻤﻜﺔ أو ا�ﳮ� و اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة أو اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻨﺠﻢ �ﻟﺰﻣﻦ؟‬

‫‪ 19‬ﲣﺘﻠﻒ �راء ﰲ ﻫﺬا ا�ﺎل ﺑﲔ وﻳﺆﻳﺪ و ﻣﻌﺎرض و ﻳﺘﻔﻖ اﶺﻴﻊ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻣﲀﻧﻴﺔ �ﺪوث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ �ﺪﻣﻪ ﺳتت�ﺪد‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣ� ﺗﻮ�ﺪ ﻗﻮى اﻟﲂ أو اﻟﻌﺎﱂ ا�ون ذري و ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻮق ذري‬

‫‪98‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻮل اﻟﺰﻣﲀن اﻟﻔﲒ�ﰄ اﳌﺘﻮاﺻﻞ و اﳌﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﱃ‬

‫ﳊﻈﺎت ﻣتﺘﺎﻟﻴﺔ وﱔ ﻣﺎ ﺗﺘ�ﲆ ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ ﳇﺤﻈﺔ �ﺎﴐ� أو ﻣﺎ ﻧﻌﱪ �ﻠﻴﻪ ب"اﻵن"‬
‫اﻟﱵ ﻻ نﺮ�ﺐ �ﲑﻫﺎ ﰲ ر�ﻠﺘﻨﺎ اﻟﻘﺼﲑة �ﺴبيﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا�ي �ﺴﻤﻴﻪ واﻗﻌﺎ ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺼﻖ ﰻ ﻫﺬﻩ الﻠﺤﻈﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﳚﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﺧﻄﺎ إﻓﱰاﺿﻴﺎ‬
‫وا�ﺪا ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎض ﻧﺪرك ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺟﺮى ﻓيﻪ ﻣﻦ أ�ﺪاث إﱃ ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ ﳒﻬ�‪.‬‬

‫إن إ�ﺴ�ﻴﺎب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ ﺧيﺎل ﳎﺮد ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ و ﺑﺬ� ﻓﻘﺪ �ﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف �ﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟبﴩ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى أو ﺣﱴ اﻷﺷ�ﻴﺎء اﳉﺎﻣﺪة ﲟﺎ أﱐ أﻋﺘﻘﺪ ‪ ،‬و اﺳتنﺎدا إﱃ ﲡﺎرب �ﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﳎﺎل ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ‪ ،‬أن ﻫﺬﻩ اﻷ�ﲑة ﻟﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ در�ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣيﺎن أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﴯﺺ إﱃ‬

‫آﺧﺮ أو ﺣﱴ ﻋﻨﺪ ﴯﺺ وا�ﺪ ﰲ ﻓﱰﺗﲔ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﳱﲈ ﻣﺰا�ﻪ أو �ﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴ�ﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣثﺎل �ﺴ�ﻴﻂ �ﺪا ﻗﺪ �ﺴﺎ�ﺪ �ﲆ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ �ﳣﺜﻞ ﰲ ﺷﻌﻮر� ﺑﻘﴫ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ �ﲔ نﻜﻮن ﺳﻌﺪاء و ﺑﻄﻮل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ �ﲔ �ﺸﻌﺮ �ﳌﻠﻞ ﻣثﻼ أو ﻋﻨﺪ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫أي ﺷﻌﻮر ﺳﻠﱯ ﰷﻷﱂ ﻣثﻼ‪.‬‬

‫إن ﰻ ﻋﻘﻞ ﳛﺴﺐ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﳎﺎ� اﻹﻓﱰاﴈ ا�ﺮد و ﻳﻌﻲ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣنﻴﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﳯﺎ �ﺎدة ﲟﺼﻄﻠﺢ "ﻓﱰات" ﻣﻦ �ﻼل ﺗﺪاﻋﻲ و اﳓﻼل ﻓﻜﺮة اﳊﺎﴐ أو‬
‫"اﻵن" اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ �ﲆ ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻘﺎت وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة و ذو�ﳖﺎ ا�اﰂ و اﳌﺘﻜﺮر ﰲ ﲝﺮ‬
‫وﻋﻴﻨﺎ �ﻷ�ﺪاث اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن ﻣبﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ ا�ي ﳞﺎﺑﻪ اﶺﻴﻊ و ﳜﺸﻮن ﺧﺮﻗﻪ ﲭﲔ زﻣﻦ ﺧﻄﻲ أ�ﺎدي اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻓﻠﻮ ﺣﺮر� وﻋﻴﻨﺎ ﻣنﻪ و اﻧﻄﻠﻘنﺎ ﳓﻮ ﻋﻮاﱂ إﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣتﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﲀﻧﻴﺔ‬
‫ﻻﻛتﺸﻔنﺎ أن ﻫﺬﻩ اﶈﺪودﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﻣﲀن ﰲ ﺣﻘﻮل وﻋﻴﻨﺎ و أن ﻣبﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ‬
‫ﻟﻦ ﲣﺮﻗﻪ آﻻت اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﺎﴈ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﳇﻴﺎ‬
‫�ﲆ ﻗﻮاﻧﲔ ﻣنﻄﻖ و ﻓﲒ�ء �ﻮﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻣﻦ �ﺒﻌﺪ راﺑﻊ لﻠنﺴ�ﻴﺞ اﻟﺰﻣﲀﱐ ﲰﺤﺖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ و �ﺸﲁ‬
‫أﻛﱶ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﻓتﺤﺖ ﻟﻨﺎ أﻓﻘﺎ �ﺪﻳﺪا و ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻟﺘﻄﻮ�ﺮ‬
‫ﳎﺎل إدراكﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓ� ﳜﺺ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺑﻌﺎد ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ا�ﺮدة ﻓﺈن اﳉﱪ اﳋﻄﻲ و ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺼﻔﻮﻓﺎت )‪ (Matrix Algebra‬ﺑﻮ�ﻪ أﺧﺺ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ �ﻴﺎ�ت ر�ﺿﻴﺔ ذات‬
‫أﺑﻌﺎد �ﲑ ﳏﺪودة اﻟﻌﺪد �ﻟﴬورة ﻟﻌﻞ أﻛﱶﻫﺎ روا�ﺎ ﱔ اﻟﻨﺎﻗﻼت )‪ (Vectors‬و‬
‫اﳌﺼﻔﻮﻓﺎت )‪ .(Matrices‬و �ﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﲒ�ﰄ اﶈﺴﻮس ذي اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﶈﺪودة اﻟﻌﺪد ﻓﺈن اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﻻ ﲣﻀﻊ �ﻟﴬورة اﱃ أﻳﺔ ﻗيﻮد ﺣﺴ�ﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ �ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي لﻠﻔﲒ�ء‪ .‬إن اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﻗﺪ �ﻜﻮن‬
‫ﺻﻔﺮﻳﺔ اﻷﺑﻌﺎد أو أ�ﺎدﻳﺔ أو ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﺳﺪاﺳ�ﻴﺔ أو ﺳ�ﺒﺎﻋﻴﺔ او ﻋﴩﻳنيﺔ أو‬
‫ﻣﺎﻻﳖﺎﺋﻴﺔ‪ ...‬و اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻺﻧتبﺎﻩ ﻫﻨﺎ أن ﰻ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم �ﻠﻤﻲ و ﺗﻘﲏ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﻳﻌﻮد �ﻷﺳﺎس إﱃ ﻧﻈﺮ�ت و أﻓﲀر ر�ﺿﻴﺔ ﳎﺮدة ﺗﺒﺪو ﳌﻦ �ﺮاﻫﺎ ﻷول‬
‫وﻫ� و ﻛﺄﳖﺎ ﺧيﺎل ﺻﺎف ﻻ ﳝﺖ لﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺼ�‪ .‬و ﻗﺪ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ إ�ء‬
‫ﳛﺘﻮي اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫و ﻫﻨﺎ أﺗﺬ�ﺮ ﻗﻮ� أ�ﺪﱒ ‪:‬‬

‫‪100‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫"اﻟﺮ�ﴈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﲅ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﻓﻌﻼ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ...‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ‪ ،‬و ﱔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬
‫ﻗﺎدرة �ﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﰻ ﺷ��؟ و إن ﰷن ﻛﺬ� ﻓﻠﲈذا ﲢﺘﺎج إﱃ إ�؟ أﻟﺴ�ﻨﺎ ﳓﻦ ‪،‬‬
‫اﻹ�ﺴﺎن ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳبتﻜﺮ ﺗ� اﳌﻌﺎدﻻت و ﻳﻀﻊ ﺗ� اﻟﻘﻮاﻧﲔ؟‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﻻ �ﺴ�ﳣﺪ إﻟﻬﺎ�ﺎ و ﻻ ﺗبﲏ ﻋﻮاﳌﻬﺎ و ﻧﻈﺮ�ﲥﺎ‬

‫إﺳتنﺎدا إﱃ �ﺎﳌﻨﺎ اﳌﻠﻤﻮس ﰲ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻷﺣيﺎن و ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﱂ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣثﺎﻟﻴﺔ �ﲑ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺔ و ﻟيﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ و رﻏﲈ ﻣﻦ ذ� ﻓﺈﳖﺎ و�ﺪﻫﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻷد� و‬
‫اﻟﱪاﻫﲔ لﻠﻔﲒ�ء ﺑﻞ و أﻛﱶ ﻣﻦ ذ� ﻓﻬيﻲ ﺗﺘﻜﻬﻦ ﲟﺎ ﺳ�ﻴ�ﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻤﻮس و‬
‫ﲣﱪ� ﲟﺪى إﻣﲀﻧﻴﺔ �ﺪوث ﺷ�� ﻣﺎ ﻣﻦ �ﺪ�ﺎ‪ ...‬و ﻟﻌﻞ اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﱔ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺸﱰﻛﺔ �ﺴﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ در�ﺔ إﺗﻘﺎن اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻻ ﳝﻜﻦ لﻠﺮ�ﺿﻴﺎت أن ﲢﻞ ﳏﻞ ﷲ ﻷﳖﺎ ﻟيﺴﺖ اﳊﻘيﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﱔ ﻟﻐﺔ‬

‫�ﺴﻌﻰ ﻟﻮﺻﻒ اﳊﻘيﻘﺔ و �� ﻓﻬيﻲ ﻻ ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻞ ﲢﺎول اﻟﺘﻘﺮب ﻣﳯﺎ ﻣثﻠﻬﺎ ﻣثﻞ ﰻ‬
‫اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ ...‬ﰻ �ﲆ ﻃﺮﻳﻘتﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﱔ وا�ﺪة ﻣﻦ ﻣﺮا� اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺮب‬

‫إﱃ اﻷﺻﻞ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮآة ﺗﻀﻞ ﻣﺮآة و اﻷﺻﻞ ﻳﻀﻞ أﺻﻼ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺑﺘﲀر� لﻠﻤﻌﺎدﻻت و وﺿﻌﻨﺎ لﻠﻘﻮاﻧﲔ ﻓﻬﺬا ﻗﺪ �ﻜﻮن ﲱﻴ�ﺎ إﱃ در�ﺔ ﻣﺎ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗنﴗ أن ﺗ� اﳌﻌﺎدﻻت و اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺎ ﱔ إﻻ وﺻﻒ ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء و ﻟيﺴﺖ‬
‫اﻷﺷ�ﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ﻓﺈن ﺳﲈ�ﻚ ﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﲰﻔﻮﻧﻴﺎت �ﳤﻮﻓﻦ‬

‫‪101‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣثﻼ ﰒ دراﺳ�ﺘﻚ لﻠﻤﻮﺳ�ﻴﻘﻰ ﻟﺴ�ﻨﻮات �ﺪﻳﺪة ﺣﱴ ﺗﺘﳬﻦ ﻣﻦ ﺗﺪو�ﳯﺎ �ﲆ �ﺮاﺳﻚ‬

‫اﳌﻮﺳ�ﻴﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰒ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﻣﺮارا و �ﻜﺮارا ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ در�ﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرة �ﺴﻤﺢ �‬
‫ﺑﻌﺰﻓﻬﺎ �ﺸﲁ ﺟيﺪ و ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺰف �ﳤﻮﻓﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣنﻚ �ﳤﻮﻓنﺎ و‬
‫ﻻ ﻳﻌﲏ �ﻟﴬورة أﻧﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎنﳱﺎ ﻓﻬﲈ ﰷﻣﻼ و ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻚ ﺳتبﺪع ﲰﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣثﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﳰﺘﻚ ﻃﺒﻌﺎ و ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ �ﳤﻮﻓﻦ �ﲆ در�ﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫و اﻟﻌﻴﺎذ ��‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺳ�ﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﲿﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﺼﺪ أن ﻣﺎ نﺮاﻩ ﳓﻦ اﻟبﴩ و ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﻪ واﻗﻌﺎ ﻟيﺲ �ﻟﴬورة ﻣﺎ‬
‫�ﺮاﻩ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى و ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﻪ واﻗﻌﺎ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﳓﻦ ﻓتﺤﻨﺎ أﻋﻴننﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا�ﻧﻴﺎ ﻓﻮ�ﺪ� أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ �ﴩا ﰲ �ﺎﱂ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﳌﲀﻧﻴﺔ و أ�ﺎدي ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ أ�ﺎدي ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ زﻣﺎ�‪ .‬أﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ذ� �ﻟﴬورة أن‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ا�ي ﻧﻌيﺶ ﻓيﻪ ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﲀ� وأ�ﺎدي اﻷﺑﻌﺎد زﻣﺎ�؟‬

‫ﻫﻞ �ﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ لﻠﺜﻮر ﻣثﻼ أن �ﺮى الﻠﻮن اﻷﲪﺮ و ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻮﻋﻴﻪ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺗ�‬
‫ا�ﺑﺬﺑﺔ أو اﳌﻮ�ﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﻓﺈن ذ� ﺳ�ﻴﻠﻐﻲ وﺟﻮد ﻓﻜﺮة الﻠﻮن اﻷﲪﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد�‬
‫ﲤﺎﻣﺎ؟‬

‫ﺗﻔتﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﲈك اﻟﱵ ﺗﻌيﺶ ﻃﻮال ﺣيﺎﲥﺎ ﰲ ﻗﺎع اﶈﻴﻄﺎت ﺣيﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻌﺎع ﻧﻮر وا�ﺪ أﻋﻴﳯﺎ ﻓت�ﺪ اﻟﻌﺎﱂ �ردا �ﺎ� اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣنﺬ وﻻدﲥﺎ إﱃ ﳑﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ذ� أن اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻌﻼ ﳇﻪ �رد ﻣﻈﲅ ﻻ ﻧﻮر ﻓيﻪ �ﲆ اﻹﻃﻼق؟‬

‫ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬و ﻟﻜنﻨﺎ أذﰽ ﻣﻦ ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى و ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن �ﻜﻮن ﰻ ﻣﺎ نﺮاﻩ‬

‫�ﺴبيﺎ أو ﴎاب ﻋﻘﲇ �ﺎص ﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﳓﻦ ﳔﻄﺊ ﰻ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹ�ﺴﺎﱐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣبﲏ �ﲆ ﺷﲁ دا�ﺮي‬
‫)‪� (Cyclic‬ﳣﺜﻞ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ و رﺻﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﻪ ﲝﻮاﺳ�ﻨﺎ اﶈﺪودة اﻟنﺴبيﺔ ﰒ ﻧﻘﻮم‬
‫�ﻗﱰاف اﻷﺧﻄﺎء ﻣﺮارا و �ﻜﺮارا ﻗﺼﺪ اﳊﺼﻮل �ﲆ ﻣثﺎل ﻧﻈﺮي ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﻪ و‬
‫ﻳﺘﻜﻬﻦ ﲟﺎ ﺳ�ﻨﻌﻴﻪ ﰒ ﻧﺼﺤﺢ ﺗ� اﻷﺧﻄﺎء اﻵﻣﻠﲔ ﰲ أن �ﻜﻮن ذ� اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ أ�ﲑا‬
‫ﻟيﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺼﺤﻴﺢ آﺧﺮ و أن اﳌﺜﺎل اﻟﻨﻈﺮي ا�ي أﻣﺎﻣنﺎ ﻫﻮ ﳖﺎﰄ ﲱﻴﺢ ﻳﻔﴪ‬
‫"ﰻ ﺷ��" ﰒ نﻜتﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﳃﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء إﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺻﺪ �ﺴبﺐ ﺿﻌﻒ‬
‫أدوات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ و ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺮﺻﻮدة ﻓنﻌﻮد لﻠﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪...‬‬

‫ﻫﻞ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻜنيﺴﺔ ﻣثﻼ �ﲔ ﻇﻨﺖ و ﻟﻘﺮون �ﺪﻳﺪة أن اﻷرض ﱔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺣيﺪ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﳓﻦ اﻟبﴩ ‪� ،‬ﺴﻜﳯﺎ و ﻷﳖﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﳖﺎ ﺳﺎكﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك و‬
‫أن ﰻ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰒ أداﻧﻮا ﰻ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻜﺲ ذ� و اﻗﱰح‬
‫�ﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮة أن اﻷرض ‪ ،‬و ﺑﺬ� إ�ﳯﺎ اﻹ�ﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ‪ ،‬ﻻ ﲢﺘﻞ ﻣﲀﻧﺔ‬
‫أﻛﱶ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ و ﲤﲒا ﻣﻦ اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻞ ﱔ �ﻮ�ﺐ‬
‫ﺻﻐﲑ و �ﺎدي ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ �ﻞ اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻷﺧﺮى و�ﺴ�ﳣﺪ ﻧﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﳒﻢ �ﺎدي �ﺪا‬
‫ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ اﻟﺸﻤﺲ )ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﱄ ‪ 300‬ﺳﻜﺴ�ﺘﻠﻴﻮن ‪ 20‬ﳒﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫‪F19‬‬

‫اﳌﻨﻈﻮر( و ﻳﻮ�ﺪ ﺑﺪورﻩ ﰲ ﶍﻮ�ﺔ ﴰﺴ�ﻴﺔ �ﺎدﻳﺔ ﺗﻮ�ﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﳎﺮة �ﺎدﻳﺔ �ﺪا‬
‫ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﳱﺎ إﰟ "درب الﻠﺒﺎﻧﺔ" )‪ (Milky way‬ﻣثﻠﻬﺎ ﻣثﻞ ﻣﻠﻴﺎرات ا�ﺮات‬
‫اﻷﺧﺮى )ﻫﻨﺎك �ﲆ اﻷﻗﻞ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﺎر ﳎﺮة ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر( و كﲁ‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺴﻜﺴ�ﺘﻠﻴﻮن ﻫﻮ وا�ﺪ ﻳﻠﻴﻪ وا�ﺪ و ﻋﴩون ﺻﻔﺮا‬

‫‪103‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ا�ﺮات اﻷﺧﺮى ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺛﻘﺐ أﺳﻮد ﲶﻢ اﻟﻜت� ﳛﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ و ﺣﻮ�‬
‫ﺗﺪور ﰻ اﻟﻨﺠﻮم و أﺷﲀل اﳌﺎدة اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﳯﺎ ا�ﺮة و ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺈن ﰻ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻇﻬﺮت لﻠﻮﺟﻮد ﻗبﻞ وﺟﻮد اﳉنﺲ اﻟبﴩي ﲟﻠﻴﺎرات اﻟﺴ�ﻨﲔ‪.‬‬

‫ﻓنﺤﻦ و وﻋﻴﻨﺎ و إن دل ﻣﺎ ﺳ�ﺒﻖ �ﲆ ﺷﺊ ﻓﻬﻮ �ﲆ أﻧﻨﺎ و�ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓتﻨﺎ لﻠﻜثﲑ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻻ و ﺑﻞ إﻣﲀﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓتﻨﺎ ﳌﻠﻴﺎرات اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى ﰲ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ �ﲑ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳓﺘﻞ ‪� ،‬ﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ و اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﲀﻧﺔ ﻣتﻮاﺿﻌﺔ و �ﺎدﻳﺔ‬
‫�ﺪا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�ي �ﺴﻜنﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ اﻟﺰﻣﻦ ا�ي ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد �ﻮﱐ أو أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﳏﲇ )‪ (Local‬ﻻ ﻳﻘبﻊ إﻻ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻻت وﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺟﻮدات؟ ﲟﻌﲎ أن ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى ﺗﻌﻲ وﺟﻮدﻩ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﻴﻪ ﲠﺎ؟‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻫﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻣتﻐﲑ؟‬
‫‪ (2‬ﻫﻞ وﻋﻴﻨﺎ �ﻟﺰﻣﻦ ﻣتﻐﲑ؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ وﻋﻴﻨﺎ ﻣتﻐﲑ؟‬

‫‪104‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪105‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰷﺋﻨﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬

‫اﻵن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﰻ ﻫﺬا ﰒ ﻋﻜﺴ�ﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة‪ ...‬ﻣﺎذا‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﰷﺋﻨﺎت واﻋﻴﺔ �ﺴﻜﻦ ﻫﺬﻩ أﺑﻌﺎدا ﻣﲀﻧﻴﺔ إﺿﺎﻓيﺔ؟‬

‫ﰷﺋﻨﺎت ﺗﻔﻜﺮ و رﲟﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة‪ ...‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻫﺎﺗﻪ اﻟﲀﺋﻨﺎت �ﺮا� و ﻻ نﺮاﻫﺎ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻘيﺪون ﺑﺄﺑﻌﺎد وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺰﻣﲀﱐ اﻷرﺑﻌﺔ؟‬

‫ﻟﻮ إﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﲀﺋﻨﺎت وﺟﻮد ﻓﺈن وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﺬا ﺳ�ﻴﻜﻮن ﺑﻴننﺎ ﰲ ﰻ‬
‫ﳊﻈﺔ‪ .‬ﺳ�ﻴﻜﻮن ﺑﺈﻣﲀﳖﺎ ﺳﲈع ﻣﺎ ﻧﻘﻮل و ﻟﻦ �ﺴﻤﻊ ﺷيئﺎ ﳑﺎ ﺗﻘﻮل إﻻ إذا ﲰﺤﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﱔ ﺑﺬ�‪.‬‬

‫ﻓﺄﺻﻮات ﰷﺋﻨﺎت ذات أﺑﻌﺎد ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻻ ﲣﻀﻊ ﳌﺜﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﲒ�ء اﻟﱵ ﳔﻀﻊ إ�ﳱﺎ ﳓﻦ‬
‫و ﺣﱴ ﻟﻮ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻓﺎﻷرﰕ أن اﳌﻮ�ﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﳌﻨﺒتثﻨﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﳌﻬﻢ ﻻ ﺗﺘ�ﻠﻞ �ﺎﳌﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺼﻒ ﲠﺎ ﻣﻮ�ﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﳝﻜنﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬و ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ﻻ أﻛﱶ ‪ ،‬أﳖﺎ ﻻ ﲣﱰق �ﺎﳌﻨﺎ ﰷﻣ� ﻣثﻠﻬﺎ‬
‫ﻣثﻞ اﻟﻨﲒك ا�ي ﻳتﺸتﺖ و ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻈﺎ�ﻩ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳋﺎر� �ﲔ ﳜﱰق‬
‫اﻟﻐﻼف اﳉﻮي ﻟﻜﻮ�ﺐ اﻷرض ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣنﻪ �ﲑ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن ﰷﺋﻨﺎت كﻬﺬﻩ ﳝﻜﳯﺎ ﺣﱴ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ أﺟﺴﺎﻣنﺎ دون اﳊﺎ�ﺔ ﻟتﴩﳛﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﲏ ‪� :‬ﻴﻒ ذ�؟ �ﻴﻒ ﺑﺈﻣﲀﳖﺎ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻠﻨﺎ؟‬

‫أﺟبﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻠﺘﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة ﳇﻴﺎ و ﻟﲊى ﻣﺎ ﺳ�ﻴ�ﺪث ﻟﻮ ﲣﻴﻠﻨﺎ أن �ﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻮﰶ‬
‫�ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻟﻌﺎﱂ آﺧﺮ ﺗﻌﻲ ﰷﺋﻨﺎﺗﻪ أﺑﻌﺎدا أﻗﻞ �ﺪدا ﻣﻦ ﺗ� اﻟﱵ ﻧﻌﳱﺎ ﳓﻦ‪ ...‬و ﺳ�ﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ أﻗﺼﺪﻩ‪ .‬ﺳﺂ�ﺬك اﻵن ﻣﻌﻲ اﱃ ﺳﻔﺮة ﻋﻘﻠﻴﺔ إﱃ �ﺎﱂ ﻏﺮﻳﺐ إﲰﻪ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‪...‬‬

‫ﻧﻈﺮ إﱄ ﰲ اﺳ�ﺘﻐﺮاب ﻓﻮاﺻﻠﺖ ﺳﻔﺮﰐ اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ و ﺑﺪأت ﰲ ﴎد اﳊﲀﻳﺔ‪...‬‬

‫‪107‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪108‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬

‫ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻫﻮ �ﻮ�ﺐ ﺧيﺎﱄ ﰲ ﳎﺮة ﱂ �ﻜتﺸﻔﻬﺎ إ�ﺴﺎن ﺑﻌﺪ و ﻫﻮ ﻟيﺲ �ﻮ�ﺒﺎ �ﺮو�‬
‫ﻣثﻞ ﰻ اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮص أﻣﻠﺲ ﻣﺴﻄﺢ ﻻ ارﺗﻔﺎع �‪ ...‬ﻗﺪ ﳝﻜنﻨﺎ‬
‫�ﺸبﳱﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﲰﻚ ﻟﻬﺎ‪...‬‬

‫ﺗﻌيﺶ �ﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮ�ﺐ ﰷﺋﻨﺎت ذ�ﻴﺔ و ﻣتﺤﴬة ﻣﳯﺎ ا��ﺮ و اﻷﻧﱺ و ﱔ ﺗﱱاوج و‬
‫ﺗﺘﻮا� ﻓتﺘﲀ�ﺮ و ﲤﻮت و ﺗﺄﰻ و �ﴩب و ﺗﻨﺎم و ﺗﺼﺤﻮ و �ﺮى و �ﺴﻤﻊ و ﺗﺘﳫﻢ و‬
‫و ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ و أ�ﺎﺳيﺲ و ﻗﲓ و أ�ﻼق ﻣثﻠﻨﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻜبﲑ ﺑﻴننﺎ و ﺑﲔ اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﲔ ﻫﻮ أن �ﺎﳌﻬﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻌﺪا ﻣﲀﻧﻴﺎ وا�ﺪا‬
‫�ﲆ �ﺎﳌﻨﺎ‪ .‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ و ﰷﺋﻨﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو إرﺗﻔﺎع‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﱵ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻌيﺸﻮن ﰲ �ﺎﱂ ﻣﺴﻄﺢ ﲤﺎﻣﺎ و �ﺮون ﰻ اﻷﺷ�ﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﳍﻢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ...‬ﰻ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﺑﻌﺪ�ﻦ ﻓﻘﻂ و أرﺑﻌﺔ‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﻓﻘﻂ ‪ :‬ا�ﳰﲔ و اﻟيﺴﺎر و اﻷﻣﺎم و اﳋﻠﻒ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻞ و ﻗﺪ ﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﻗﻂ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ آﺧﺮ �ﻟﺚ إﲰﻪ‬

‫"إرﺗﻔﺎع"‪ .‬ﱂ �ﻜﻦ ﳍﻢ أﻳﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﱂ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺣﻀﺎرﲥﻢ إﱃ‬
‫إ�ﱰاع ﻣثﻞ اﻟﻄﺎ�ﺮة ﺑﻌﺪ ﺑﻞ و ﱂ ﻳﻔﻜﺮوا أﺑﺪا ﰲ أﻣﺮ كﻬﺬا ﻣﻦ ﻗبﻞ ﻷن ﻋﻘﻮﳍﻢ‬

‫‪109‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﳌﻠﺴﺎء ﺗﺒنﺖ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﻣﲀن ﺛﻨﺎﰄ �ﺑﻌﺎد و زﻣﺎن أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ و أﻛﺪت‬
‫اﻟﻌﺎدة ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ أو اﻟﻮﱒ اﳌﺮﱖ ﻣﺮارا و�ﻜﺮارا �ﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون إﱃ‬
‫در�ﺔ أن وﻋﳱﻢ �ﳌﺎدة أﺻﺒﺢ أﺳﲑ ﺗ� اﻟﻌﺎدة‪.‬‬

‫ﰷن لﻠﻤﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﻮن �ﻠﻮم �ﺪﻳﺪة ﻣثﻠﻨﺎ ﻓﲀﻧﺖ ﳍﻢ دراﺳﺎت و أﲝﺎث ﻣتﻌﻤﻘﺔ ﰲ‬

‫ﳎﺎﻻت ﻛﺜﲑة و ﻣتﻨﻮ�ﺔ ﻣثﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﲈرﻳﺔ و اﻟﻄﺐ و �ﲅ اﻟﻔ� و ﻟﻜﻦ ﰻ‬
‫ﻧﻈﺮ�ﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣبﻨﻴﺔ �ﲆ أﺳﺎس و أن ﰻ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺎدﻳﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻣﲀ�‪.‬‬

‫ﳁﺜﻼ ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﻧﻈﺮ�ت �ﺪﻳﺪة و ﻣتﻄﻮرة ﰲ �ﲅ اﻟﻔ� وﻟﻜﳯﻢ ﰷﻧﻮا داﲚﺎ ﻳﺘﺼﻮرون‬
‫أن ﰻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن أﻣﻠﺲ ﻣﺴﻄﺢ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد و ﰷﻧﻮا �ﺮﲰﻮن اﻟﻜﻮا�ﺐ و اﻟﻨﺠﻮم‬
‫و ﰻ اﻷﺟﺮام اﻷﺧﺮى ﰲ ورق و ﻛﺘﺐ أ�ﺎدﻳﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﲈ نﺮﲰﻬﺎ ﳓﻦ‬
‫ﰲ ورق و ﻛﺘﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد و ﻻ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ...‬و ﻟﻮ ﳝﺮ �ﻮ�ﺐ اﻷرض أو‬
‫�ﻮ�ﺐ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣث� أﻣﺎم �ﻮ�ﳢﻢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻓﺈن ﻓﻠﻜيﳱﻢ ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﳍﻢ‬
‫أ�ﺰة رﺻﺪ و ﺗﻠﺴﻜﻮ�ت ﻣثﻞ اﻟﱵ �ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ �ﲆ اﻷرض ‪ ،‬ﻟﻦ �ﺮوا �ﲑ ﻗﺮص‬
‫ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد و ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮ�ﺐ اﻟﻜﺮوي ا�ي ﳜﱰق �ﻮﳖﻢ اﳌﺴ�ﺘﻮي‪.‬‬

‫إذا ﻧﻈﺮ أ�ﺪﱒ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ �ﺮى �ﲑ ﺧﻂ و ﻟﻜﳯﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫�ﻼل اﻟﻈﻼل اﻟﱵ ﺗنتﺠﻬﺎ إﻧﻌﲀﺳﺎت أﺷﻌﺔ أﻧﻮار ﳒﻮ�ﻢ �ﲔ ﺗﻠﻘﳱﺎ �ﻠﳱﻢ ﻓتﻮ�‬
‫ﺑﺬ� إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄن ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء ﲻﻖ أو ﻋﺮض أو ﺑﻌﺪ �ﱐ‪.‬‬

‫و لﻠﺘﺬﻛﲑ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﳓﻦ اﻟبﴩ �ﲔ ﻧﺘﻄﻠﻊ �ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗنﴗ أن �ﺪﻗﺎت ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣﺴﻄ�ﺔ و ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد و ﺑﺬ� ﻓﺈن ﰻ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ‬

‫‪110‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد أﻳﻀﺎ و أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ا�ي ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي ﺛﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻦ �ﻼل ﻫﻀﻢ ا�ﻣﺎغ ﻟﺘ� اﻟﺼﻮر و ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺴﻄﺢ و اﻷﻣﻠﺲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫إﱃ ﺻﻮرة ﻫﻮﻟﻮﻏﺮاﻓيﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد �ﺴﺎ�ﺪﻩ ﰲ ذ� ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﰷﻟﻈﻼل و اﻟﻌﺎدة و‬
‫اﻟﺘ�ﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ �ﲆ إﻧﺘﺎج ﺻﻮر ﻧﻌﱪ ﻋﳯﺎ ﳓﻦ ��ﻗيﻘﺔ و اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ أو اﻟﺒﴫ ﱔ ﻗﺪرة ا�ﻣﺎغ و اﻟﻌﲔ �ﲆ كﺸﻒ اﳌﻮ�ﺔ اﻟﻜﻬﺮو‪-‬ﻣﻐﻨﺎﻃيﺴ�ﻴﺔ‬
‫لﻠﻀﻮء ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻨﻈﻮر‪ .‬اﻟﻌﲔ �ﺮى اﳌﻮﺟﻮدات �ﳣﲒ اﻷﻟﻮان و اﻷﺷﲀل‬
‫و �ﻜﺸﻒ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻼم ‪� ،‬ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﺮ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ �ﺪﺳﺔ اﻟﻌﲔ ﻳﺆدي ذ�‬
‫إﱃ إﻧﻌﲀس اﻟﺼﻮر اﳌﻨﻈﻮرة �ﲆ ﺷ�ﺒﻜيﺔ اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫ل�ﻣﺎغ اﻟﻘﺎدر �ﲆ إدراكﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﺗﱲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ �ﻟﻌﲔ ﲠﺬﻩ اﻟﻜيﻔيﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﺔ و اﻟﻌﺪﺳﺔ اﶈﺪﺑﺔ و اﻟﺰ�ﺎﺟيﺔ ﱔ اﻟﱵ �ﻜﻮن اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﰒ اﻟﻀﻮء ا�ي ﻳﻌﱪ‬
‫�ﻼﻟﻬﺎ ﻳﻨﻜﴪ و �ﻜﻮن ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة وﻣﻌﻜﻮﺳﺔ �ﲆ اﻟﺸ�ﺒﻜيﺔ‪ .‬و�ﻟﺮﰬ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻌﲔ ﱔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ نﺮى اﻷﺟﺴﺎم ﲝﺎ�ﳤﺎ اﻟﺼﺤﻴ�ﺔ و ذ�‬

‫‪111‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻔﻀﻞ ا�ﻣﺎغ‪.‬‬
‫�ﺴ�ﺘﻘبﻞ اﻟﺸ�ﺒﻜيﺔ اﻟﺼﻮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺴ�ﺘﻘبﻼت ﺣﺴﺎﺳﺔ لﻠﻀﻮء ﰒ ﺗنتﻘﻞ ﺗ�‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺴ�ﺘﻘب� إﱃ ا�ﻣﺎغ و ﺗﱰﰖ ﻓيﻪ إﱃ اﻟﺼﻮرة ا�ﳯﺎﻳﺔ اﻟﱵ نﺮاﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺿﻮاء اﻟﱵ �ﺴ�ﺘﻘبﻠﻬﺎ ﻣﺴ�ﺘﻘبﻼت اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺜﲑ ﰲ ﻋﺼﺐ اﻟﺒﴫ إﺷﺎرات كﻬﺮ�ﺋﻴﺔ‬
‫�ﴪي ﺑﻌﺪ ذ� ﰲ ﻋﺼﺐ اﻟﺒﴫ إﱃ ا�ﻣﺎغ ﻟيﺴ�ﺘﻘبﻠﻬﺎ و ﳛﻮﻟﻬﺎ آ�ﺬا ﺑﻌﲔ‬
‫اﻹﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﰷﻟﻈﻼل و اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻬﻨﺪﳼ )‪ (Perspective‬و إﻣﲀﻧﻴﺔ‬
‫اﻹ�ﺴﺪاد )‪.(Occlusion‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا�ﻣﺎغ ﳓﻦ نﺮى ﻣﺎ نﺮاﻩ‪ ...‬و ا�ﻣﺎغ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣتﻐﲑ و ﻓﺎن‪...‬‬

‫ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‪...‬‬

‫ﰷن اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﻮن ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻟﻜﻮن ﺑﺄﳈ� ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد ﻣثﻞ �ﻮ�ﳢﻢ و ﰷﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﳓﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ و ﻗﺪ ﲤﻜنﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬
‫إ�ﺴﺎع اﻟﻜﻮن و اﺑﺘﻌﺎد ﳎﺮاﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺈن ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺻﻮرت ﳍﻢ‬
‫إﻧﻔ�ﺎرا و ا�ﺴﺎ�ﺎ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد و ﻟيﺲ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ�‪.‬‬

‫اﻵن ﻓﻠﻨﺘﺨﻴﻞ لﻠﺤﻈﺎت أﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﻮن و أن ﺣﻮار� ﻫﺬا ﳚﺮي ﰲ ﺑيﱵ‬
‫اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺸﲁ اﻷﻣﻠﺲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺣيﺚ ﺗﻘﻠﺺ �ﺪراﻧﻪ ﻣﻦ �ﺪران ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد إﱃ‬
‫�ﺪران ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬ﲣﻴﻞ أﻳﻀﺎ أن �ﺎري ا�ﱰع ﲻﻞ ﻟﺴ�ﻨﻮات ﻃﻮال �ﲆ ا�ﱰاع‬
‫أﴎع ﺳ�ﻴﺎرة ﰲ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و إﻧﻪ و ﰲ ﻧﻔﺲ الﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ أﺗﻔﻮﻩ ﻓﳱﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﳫﲈت‬
‫ﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻣبﺘﻐﺎﻩ و ﺗﻮﺻﻞ أ�ﲑا إﱃ ا�ﱰاع أﴎع ﺳ�ﻴﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮ�ﺐ‬

‫‪112‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻔﺎ�ﺄة ﻏﺮﻳﺒﺔ �ﳣﺜﻞ ﰲ أن اﻟﺴ�ﻴﺎرة ﰷﻧﺖ أﴎع �ﻜثﲑ ﳑﺎ ﰷن ﻳﺘﺼﻮرﻩ‪ .‬ﰒ‬
‫ﺑﺪأ ﰲ ﻗيﺎدﲥﺎ أﴎع ﻓﺄﴎع إﱃ أن ﺑﻠﻐﺖ ﴎ�ﺔ ﲣﻮل ﻟﻬﺎ اﻹﻗﻼع‪ ...‬ﻓﻐﺮ �ﺎري‬
‫ا�ﱰع ﻓﺎﻩ ﰲ ﻣﺰﱕ ﻣﻦ ا�ﻫﺸﺔ و اﻟﻔﺮ�ﺔ و اﳋﻮف و ﻫﻮ �ﺮى ﺳ�ﻴﺎرﺗﻪ و ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﰲ اﻟﻄﲑان‪ .‬و ﻃﺒﻌﺎ ﳁﻌﲎ اﻟﻄﲑان ﱂ �ﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ �ﻳﻪ‪ .‬و أ�ﺬ ﻳﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺣيﺎﺗﻪ‪ ...‬ﺑﻞ ﻷول ﻣﺮة ﰲ �رﱗ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﳇﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ �ﻜتﺸﻒ أﺷ�ﻴﺎءا أﻏﺮب ﻣﻦ اﳋﻴﺎل‪ ...‬ﺑﺪأت ﻋﻴﻨﺎﻩ �ﺮى أﺷﲀﻻ ﱂ �ﺮى ﻣثﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻏﺮب أ�ﻼﻣﻪ و ﻻ ﰲ أﻏﺮب أﻓﻼم اﳋﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أ�ﺬ ﻳﻌﻠﻮ أﻛﱶ‬
‫ﻓﺄﻛﱶ و �ﺮي أن ﻣﺎ ﰷن �ﺮاﻩ دا�ﺮي اﻟﺸﲁ أﺻﺒﺢ �ن �ﺮو� و أن ﻣﺎ ﰷن �ﺮاﻩ‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻣﻜﻌﺐ و أن ﻣﺎ ﰷن �ﺮاﻩ ﻣثﻠﺜﺎً ﻫﻮ اﻵن ﻫﺮﱊ اﻟﺸﲁ‪...‬‬

‫ﺑﺬ� ﺑﺪأ وﻋﻴﻪ ﳛﺘﻮي ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أو ﻓﻜﺮة �ﺪﻳﺪة أﻻ و ﱔ اﻹرﺗﻔﺎع و أن ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء‬

‫إرﺗﻔﺎ�ﺎ ﱂ �ﻜﻦ ﻳﺪرﻛﻪ ﺣﱴ ﻫﺬﻩ الﻠﺤﻈﺔ‪ ...‬و ﳇﲈ �ﻼ أﻛﱶ ﳇﲈ رأى أﻛﱶ أﺷ�ﻴﺎء و‬
‫ﻣبﺎﱐ و ﰷﺋﻨﺎت ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ الﻠﺤﻈﺔ‪ ...‬ﳈﻦ ﻫﻮ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و‬

‫‪113‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫�ﺮ�ﺐ ﻃﺎ�ﺮة ﻓيتﺴﻊ ﳎﺎل رؤﻳﺘﻪ �ﳣﻜﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﱐ و اﻟﺸﻮارع و‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎ�ﺮة ﰲ اﻹرﺗﻔﺎع أو اﻟﲋول‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧتﻼف �ﳬﻦ‬
‫ﰲ أن اﻷﺷ�ﻴﺎء اﻟﱵ ﰷن �ﺮاﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ �ﺪﻳﺪ و أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ أﲩﺎم ﺛﻼﺛﻴﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﺑﻌﺪ أن ﰷﻧﺖ ﻣﻠﺴﺎء‪.‬‬

‫�ﻼ أﻛﱶ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﲟﻘﺪورﻩ رؤﻳﺔ أﻛﱶ أﺷ�ﻴﺎء ﱂ ﳝﻜنﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ رؤ�ﳤﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫الﻠﺤﻈﺔ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺎﲥﺎ ﻋﻨﻪ أو ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻮاﺟﺰ ﺑينﻪ و ﺑيﳯﺎ ﺑﻞ و أﻳﻀﺎ أﺻﺒﺤﺖ �ﻳﻪ‬
‫اﻟﻘﺪرة أن �ﺮى ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ اﻟﺒﻴﻮت دون ا�ﺧﻮل إ�ﳱﺎ و �ﺮى ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ اﻟﻌﻠﺐ و‬
‫اﻷﺷﲀل اﳌﻐﻠﻘﺔ دون ﻓتﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﰲ اﲡﺎﻫﻨﺎ ﻓﻮ�ﺪ أﻧﻪ اﻵن أﺻﺒﺢ �ﺮا� و ﳓﻦ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ...‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ أن �ﺮى ﰻ ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ أﺟﺴﺎد اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﲔ و ﳌﺲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻮ ﺷﺎء دون‬
‫أن ﻳﻔتﺢ ﺻﺪورﱒ ﺑﻞ و دون أن �ﺮوﻩ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻮا �ﻠﳱﻢ اﻟﺮﺻﺎص و إﺧﺮاج اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻦ أﺟﺴﺎ�ﻢ‬

‫�ﺴﻬﻮ� �ﻟﻐﺔ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا �ﲆ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﻮن ﻣﻌﺠﺰات و ﺑﺪءاً ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع‬
‫ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﳝﻜنﻪ رؤﻳﺔ ﰷﻣﻞ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻗﴡ ﺷﲈﻟﻬﺎ إﱃ أدﱏ‬
‫ﺟنﻮﲠﺎ و ﻣﻦ ﴍﻗﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﲠﺎ و ﰻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌ� أﻫﻠﻬﺎ و ﺳﲀﳖﺎ‪ .‬ﰻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ...‬ﰻ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠبﺴﻮن‪ ...‬ﰻ ﻣﺎ ﻳﺄﳇﻮن‪ ...‬اﱁ‪...‬‬

‫و ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ﻟﻮ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ �ﺎﱂ آﺧﺮ أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة‪.‬‬
‫أي �ﺎﱂ ﺑﺄﳈ� ﻣتﻮا�ﺪ ﰲ ﺧﻂ‪ .‬ﻓﻠنﺴﻤﻴﻪ ﺧﻄﺴ�ﺘﺎن ﻣثﻼ‪� .‬ﺴﻜﻦ ﺧﻄﺴ�ﺘﺎن ﰷﺋﻨﺎت‬
‫ﺣيﺔ أ�ﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أﳖﺎ ﺗﺘﺤﺮك �ﲆ ذ� اﳋﻂ ﻓﻘﻂ و ﻻ ﳝﻜﳯﺎ اﳋﺮوج ﻣنﻪ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺘﺤﺮك إﻣﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم أو إﱃ اﻟﻮراء ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﲎ ا�ﳰﲔ واﻟيﺴﺎر‪ .‬و ﻛﲈ ﺣﺼﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻓﺈن أ�ﺪ ا�ﱰ�ﲔ اﳋﻄﺴ�ﺘﺎﱐ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ إ�ﱰاع وﺳ�ﻴ� ﺗﻨﻘﻞ‬
‫�ﺪﻳﺪة �ﺴﻤﺢ � �ﻟﺘﺤﺮك ﲝﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺪ �ﺪﻳﺪ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﳓﻦ اﻟبﴩ و ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪...‬‬

‫و ﰷﻟﻌﺎدة‪ ...‬ﳇﲈ إﺑﺘﻌﺪ ا�ﱰع ﻋﻦ ﺧﻄﺴ�ﺘﺎن ﻣتﺤﺮﰷ ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﺒﻌﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﳇﲈ إ�ﺴﻊ‬
‫ﳎﺎل إدراﻛﻪ ﲟﺎ ﳚﺮي دا�ﻞ ذ� اﻟﻌﺎﱂ ا�ي ﻳنﳣﻲ إﻟﻴﻪ و �ﺎدرﻩ ﻣنﺬ ﳊﻈﺎت و‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳ�ﻴﺤﺼﻞ أﻳﻀﺎ �ﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﲒات اﳋﺎرﻗﺔ لﻠﻌﺎدة اﻟﱵ ﲢﺼﻞ �ﻠﳱﺎ ﳐﱰع‬
‫اﻟﻄﺎ�ﺮة اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ‪.‬‬

‫اﻵن و �ﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﲣﻴﻞ أن ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﻣثﲇ و ﻣث� ﱂ ﻳﻌﺮف ﻗﻂ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ راﺑﻊ وﻟﻜنﻪ و ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ‪...‬‬

‫ﴏخ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﰲ ﺣﲈس ﱂ أﻋﺘﺪﻩ ﻓيﻪ ﻣﻦ ﻗبﻞ ‪ :‬ﺳﲑى و ﻳﻌﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ و‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﲈ �ﺪث ﻣﻊ ا�ﱰ�ﺎن اﳋﻄﺴ�ﺘﺎﱐ و اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ !‬

‫ﻗﻠﺖ ‪� :‬ﻟﻀﺒﻂ… إﺿﺎﻓﺔ إﻣﲀﻧﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﲤﻜنﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت و اﳌﺒﺎﱐ دون اﳊﺎ�ﺔ اﱃ دﺧﻮﻟﻬﺎ و رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺐ و اﳋﺰا�ﻦ اﳌﻐﻠﻘﺔ‬
‫دون ﻓتﺤﻬﺎ و رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ اﻷﺟﺴﺎم و اﻟﺼﺪور دون اﳊﺎ�ﺔ إﱃ اﻟﻘيﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﺟﺮاﺣيﺔ ﻟﻔتﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫و �ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذ� ﻓﺈﻧﻪ وﳇﲈ إﺑﺘﻌﺪ أﻛﱶ ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ و ﳇﲈ رأى أﻛﱶ‬
‫ﻓﺄﻛﱶ أﺷ�ﻴﺎءا ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا و ﻟﻮ إﺑﺘﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﲟﺎ ﻓيﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬

‫‪115‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ رؤﻳﺔ ﰻ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ و ﻣﺎ ﻓيﻪ و ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ ﰻ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﻐﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻓيﻪ دون‬
‫اﳊﺎ�ﺔ إﱃ ﻓتﺤﻬﺎ‪ .‬و ﰻ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻔﺲ الﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬

‫اﻵن رأﻳﻨﺎ �ﻴﻒ أن إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ وا�ﺪ ﻓﻘﻂ ﲤﻜنﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺳ�ﻴﻊ رﻗﻌﺔ إدراكﻨﺎ و‬
‫وﻋﻴﻨﺎ �ﻟﻔﻀﺎء‪ .‬و اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻳﻘتﴫ ﻃﺒﻌﺎً �ﲆ اﳌﲀن ﻓﻘﻂ و ﻟيﺲ اﻟﺰﻣﲀن و‬
‫ﺳنتﻄﺮق لﻠ�ﺪﻳﺚ أﻛﱶ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫و ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ� ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻮل اﻟﻔﻀﺎء "ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ" ﻃﺒﻌﺎ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ا�ي‬
‫ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻟيﺲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﻞ �ﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ نﻜﻮن ﳓﻦ ﻣﻦ ﱒ "ﻣﻦ ﺣﻮ�"‪...‬‬
‫و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ وا�ﺪ إﱃ ﺣﻘﻞ وﻋﻴﻨﺎ ﲢﺮر� ﻣﻦ �ﺪود اﻟﻔﻀﺎء اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﲢﺘﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ أو "اﻷﺳﻔﻞ" ذي اﻷﺑﻌﺎد اﻷﻗﻞ‪.‬‬

‫ﺳﻜتﺖ لﻠﺤﻈﺎت ﻷ�ﺮﺷﻒ ﻣﻦ ﻓن�ﺎن ﻗﻬﻮﰐ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﱪد‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪117‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪118‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪119‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ‬

‫و ﻟﻮ إﻋﺘﱪ� أن ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ �ﺎﺻﻴﺎت ﻣﺸﺎﲠﺔ ﳋﺎﺻﻴﺎت اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺴ�ﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﲀﻧﻨﺎ ﺗﻌﻤﲓ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﲀﻧﻴﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﺳ�ﻨﻄﻠﻖ �ﻠﳱﺎ �ﺴﻤﻴﺔ ﻓﻀﺎءات زﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎء ذا ﺑﻌﺪ زﻣﺎﱐ وا�ﺪ كﻌﺎﳌﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﻣثﻼ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻀﺎءات ذات أﺑﻌﺎد زﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ إﱃ ﻓﻀﺎءان �ﻫﲈ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫و إذا ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ� ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺴﲊى أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺎذا ﳓﺲ أﻧﻨﺎ‬
‫"داﲚﺎ" ﰲ ﻫﺬﻩ "اﻵن" أو اﳊﺎﴐ ﻓنﺤﻦ ‪ ،‬أو ﺣﻘﻮل وﻋﻴﻨﺎ اﻟنﺴبيﺔ ‪ ،‬ﻣتﻮا�ﺪة �ﲆ‬
‫ذ� اﳋﻂ اﻟﻮﳘﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ ﻣﺎض و ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ و ﻫﲈ اﻟﻔﻀﺎءان‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺎن ﺛﻨﺎﺋﻴﺎ اﻷﺑﻌﺎد ا�ان ﻗﺴﻤﻬﺎ وﻋﻴﻨﺎ اﻟنﺴ�ﱯ ذا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮا�ﺪ إﱃ "ﻧﺼﻔﲔ"‪.‬‬

‫و ﺳﺄﺗﻌﺮض إﱃ إﻳﻀﺎح ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ ﻓ� ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫إن اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌيﺶ ﰲ ﺗ� اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺰﻣنﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ أﻧﺖ و ﻣﻦ ﻫﻮ أ� ﰲ �ﺴﺦ أﺧﺮى ﻣنﺎ أو إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﳝﻜﳯﺎ رؤﻳتنﺎ ﰲ ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﻪ‬
‫�ﺎﴐا‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻈﺮ إﱃ ﶊﺪ و ﻗﺎل ﰲ ﴍود ‪ :‬إﻋﻄﲏ ﻣثﺎﻻ أﻛﱶ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﲈ ﺗﻘﻮل ﻟﻮ ﲰﺤﺖ‪.‬‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬ﺗﺼﻮر أﻧﻚ ﰲ ﻓﻀﺎء اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﳝﻜنﻚ رؤﻳﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ �ﺎﴐك اﻵن و ﳇﲈ‬
‫اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ "الﻠﺤﻈﺔ" ﻓﺈﻧﻚ ﺳﱰى ﻛﲈ أﻛﱪ ﻣﻦ الﻠﺤﻈﺎت ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻟﺰﻣنﻴﺔ ‪" ،‬ﲜﺎنﳢﺎ" ﲤﺎﻣﺎ ﻣثﻞ ا�ﱰع اﳌﻠﺴﺎءﺳ�ﺘﺎﱐ ا�ي ﺑﺪأ ﰲ رؤﻳﺔ أﻛﱶ أﻣﺎ�ﻦ أو‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﻘﺎط ﻣﲀﻧﻴﺔ �ﲔ ارﺗﻔﻊ ﺑﻄﺎ�ﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬إﻧﻚ ﰲ ﻓﻀﺎء‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ �ﺮى ﶍﻮ�ﺔ ﰷﻣ� ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ و ﳓﻦ ﻛبﴩ ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﻋﻴﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة "ذا�ﺮة" و ﳇﲈ ﰷﻧﺖ ذا�ﺮﺗﻚ "أﻗﻮى" ﳇﲈ إﺳ�ﺘﻄﻌﺖ أن �ﺮى أﻛﱶ ﳊﻈﺎت‬
‫ﺑﲔ الﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ �ﺮاﻫﺎ‪ ...‬ﺑﺄﻛﱶ وﺿﻮح ﲤﺎﻣﺎ ﻣثﻞ ﻣﻦ �ﺮﺻﺪ ﳒﻮم اﻟﺴﲈء اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﺑﺘﻠﺴﻜﻮب ﻓﳫﲈ ﰷﻧﺖ �ﺪﺳﺎت اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب أﺣﺴﻦ ﳇﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أﻛﱶ وﺿﻮ�ﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻄﺐ ﺟبﻴﻨﻪ و ﻣﻄﻂ �ﺸﻔيﻪ ﻣﳣ� ﰲ ﴍود ‪" :‬أ� ﰲ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ" ﳝﻜنﲏ رؤﻳﺔ "أ�‬
‫ﰲ اﳊﺎﴐ"‪ ...‬ﻻ ﺑﻞ ﶍﻮ�ﺔ ﰷﻣ� ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷ�‪...‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻣﺮدﻓﺎ ‪ :‬و �ﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ "اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺰﻣنﻴﺔ" �ﺎدة "ذ�ﺮ�ت"‪ ...‬ﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻟﻮ‬
‫ﻧﻈﺮ� ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﳌﺎﴈ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد إﱃ ﺧﻂ اﳊﺎﴐ اﻷ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ و ﻟﻜﻦ ﻟﻦ‬
‫أﺗﻄﺮق أﻛﱶ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻵن ﺑﻞ رﲟﺎ ﺳ�ﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪...‬‬

‫‪121‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻮاﱂ ﻓﻮﻗيﺔ‬

‫‪122‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر‬
‫ﺗﺘ�ﺪث ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر )‪ (String Theory‬أو �ﺴﺨﳤﺎ اﳌﻄﻮرة اﳌﻌﺮوﻓﺔ �ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ )‪ (Super String theory‬ﻋﻦ �ﺪوى و ﴐورة وﺟﻮد ‪ 11‬ﺑﻌﺪا ﻟﻌﺎﳌﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺪل ‪ ...4‬ﻋﴩة أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ و ﺑﻌﺪ زﻣﲏ وا�ﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳋﻴﻄﻴﺔ ﱔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أ�ﺪث اﻟﻨﻈﺮ�ت اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲢﺎول إﳚﺎد ﻗﺎﻧﻮن �ﺎم ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ �ﲆ ﰻ ﺷ�� ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻮاء ﰷن ﲢﺖ ذر�‬
‫ﻣتﻨﺎﻫﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ )‪ (Subatomic‬ﰷﻹﻟﻜﱰو�ت )‪ (Electrons‬أو �ﺒﲑا ﻛﱪ‬
‫ا�ﺮات و اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜيﺔ‪ .‬ﱔ ﻧﻈﺮﻳﺔ �ﺪﻳﺜﺔ �ﺴبيﺎ إذ أﳖﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﺴ�ﺒﻌﻴﻨﺎت و ﲥﱲ أﺳﺎﺳﺎ �ﻟﺒﺤﺚ ﰲ �ﺮ�ﻴﺐ اﻟﻜﻮن كﲁ و ﺗﻌﳣﺪ �ﲆ ﻣﻌﺎدﻻت‬
‫ر�ﺿﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﺎدة �ﲆ أﳖﺎ ﻣﺮ�ﺒﺔ ﻣﻦ ﻓئﺘﲔ ﻣﻦ "اﻷو�ر اﳊﻠﻘيﺔ"‪...‬‬
‫اﻷوﱃ "ﻣﻐﻠﻘﺔ" و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "ﻣﻔتﻮ�ﺔ" و �ﻫﲈ ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﻼ ﲰﻚ و ﺗﻘﻮل‬
‫أن اﻟﺒنيﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳ�ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ لﻠﲈدة ﻣﻦ ﺟﺴ��ت أوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﱔ ﰲ اﳊﻘيﻘﺔ ﺳﻮى‬
‫أو�ر �ﻠﻘيﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺼﺎﻓيﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ إﻫﱱاز و �ﺪم إﺳ�ﺘﻘﺮار داﰂ‬
‫وﻓﻖ ﺗﻮا�ﺮات ﳐﺘﻠﻔﺔ و إن ﻫﺬﻩ اﻷو�ر ﻣتﺬﺑﺬﺑﺔ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ و ﱔ اﻟﱵ ﺗﺘ�ﺪد وﻓﻘﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳉﺴ��ت اﻷﻛﱪ ﻣﳯﺎ ﻣثﻞ اﻹﻟﻜﱰو�ت و اﻟﱪوﺗﻮ�ت‬
‫)‪ (Protons‬و اﻟﻨﻴﻮ�ﺮو�ت )‪ .(Neutrons‬و اﻷﻣﺮ ا�ﺘﻠﻒ و اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﳖﺎ أ�ﺬت ﰲ اﳊﺴ�ﺒﺎن ﰻ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬اﳉﺎذﺑﻴﺔ و‬

‫‪123‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃيﺴ�ﻴﺔ و اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ و اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰒ ﲤﻜنﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺣيﺪﻫﺎ ﰲ‬

‫ﻗﻮة وا�ﺪة و ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻛﱶ ﴰﻮﻻ أﻃﻠﻖ �ﻠﳱﺎ اﻟﻌﻠﲈء إﺳﲈ ﻻ ﻳﻘﻞ ﲽﻮﺿﺎ ﻋﳯﺎ أﻻ و ﻫﻮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹم )‪ ...21 (Theory-M‬ﻓﺎﻟﻔﲒ�ء ﻗبﻞ ذ� ﰷﻧﺖ ﺗﻘتﴫ �ﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﲔ‬
‫‪F20‬‬

‫وا�ﺪة ﻟﺘﻔﺴﲑ �ﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ و ﱔ ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ و اﻷﺧﺮى‬

‫ﻟﺘﻔﺴﲑ �ﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜبﲑة وﱔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ...‬و اﳌﺸﳫﺔ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﲔ ﻣتﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺎ ﺑيﳯﲈ و اﻷوﱃ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻮة‬
‫اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﻣثﻼ ﰲ �ﲔ أن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر أن �ﺎ� اﳌﺎدة اﻟﱵ نﺮاﻫﺎ �ﻠﳱﺎ و ﰻ ﺗﻐﲑاﲥﺎ و أﺷﲀﻟﻬﺎ ا�ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﱔ إﻫﱱازات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻷو�ر دا�ﻞ اﻟﻜﻮارﰷت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و اﻟﻜﻮارك ﻛﲈ ﺗﻌﲅ ﱔ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻜﻮ�ت اﳌﺎدة اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ �ﻠﲈء اﻟﻔﲒ�ء إﱃ �ﺪ اﻵن و ﱔ ﺑﺪورﻫﺎ ﲤﺜﻞ‬
‫اﻟﺒنيﺔ اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ لﻠﺠﺴ��ت ﳇﻬﺎ )إﻟﻜﱰو�ت ‪ ،‬ﻧﻴﻮ�ﺮو�ت ‪� ،‬ﺮوﺗﻮ�ت ‪ ،‬اﱁ‪ (...‬و‬
‫�ﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ لﻠﺘﻮﺣيﺪ ﺑﲔ ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ‬
‫اﳌﺆ�ﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ دون ا�ري أو �ﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺼﻐﲑة �ﺪا و اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﺗﺘ�ﻠ� )و‬
‫ﱔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ و اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃيﺴ�ﻴﺔ و اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ( و ﺑﲔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ اﻟﻜبﲑة‬
‫اﳊﺠﻢ و إﳚﺎد ﻧﻈﺮﻳﺔ وا�ﺪة ﺷﺎﻣ� ‪ 22‬ﲡﻤﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن‪.‬‬
‫‪F 21‬‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﲒ�ﰄ ا�ي ﳛﺘﻮﻳﻨﺎ �ﲆ أﻧﻪ واﻗﻊ ذو أ�ﺪ ﻋﴩ‬
‫ﺑﻌﺪا )ﻋﴩة أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ و ﺑﻌﺪ زﻣﺎﱐ( ‪� ،‬ﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﺑﻌﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﳓﺲ ﲠﺎ‬
‫و أن ﻫﻨﺎ� ‪ 7‬أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ أﺧﺮى �ﲑ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻷﳖﺎ ﻣنﻄﻮﻳﺔ �ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪� 21‬ﺮﻣﺰ ﺣﺮف ال ‪ M‬إﱃ ﳇﻤﺔ ‪Membrane‬‬

‫‪ 22‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰻ ﳾ )‪ (Theory of everything‬أو اﺧتﺼﺎرا ‪ TOE‬أو ﻣﻌﺎد� اﻟﻜﻮن ‪� Weltformel‬ﺸﲁ وﺻﻔﺎ ﰲ‬
‫ا�ﺎل اﻟﻨﻈﺮي لﻠﻔﲒ�ء ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎدرة �ﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﲨﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ �ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‬

‫‪124‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ ا�ﺘبئﺔ ﺳنﺴ�ﺘﻌﻤﻞ ﻣثﺎل ﺧﺮﻃﻮم رش اﳌﻴﺎﻩ‬
‫ا�ي نﺮاﻩ ﺧﻄﺎ أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻠﺘﻔﺎ �ﲆ ﻧﻔﺴﻪ �ﲔ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫�ﺴبيﺎ و ﻟﻜﻦ ﳇﲈ دﻧﻮ� ﻣنﻪ و ﲿﺼﻨﺎﻩ و ﳇﲈ أدركﻨﺎ أﻧﻪ "ﳛﺘﻮي" �ﲆ أﺑﻌﺎد إﺿﺎﻓيﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟيﺲ أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ ﺑﻞ ﺟﺴﻢ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ ﺣيﺚ أن اﻷﺑﻌﺎد اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﻣنﻄﻮﻳﺔ �ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻗﺪ �ﻜﻮن ﺻﻐﲑا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﲀﱐ اﶈﻴﻂ ﺑﻪ‪.‬‬
‫و �ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ و ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ﻓﺈن �ﻮﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻟيﺲ وﺣيﺪا ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أ�ﻮان ﻛﺜﲑة أﺧﺮى ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻨﺪﺳ�ﻴﺎ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺘﻮي ﺣﻮل اﻵﺧﺮ و ﻟﲁ ﻣﳯﻢ ﻗﻮاﻧينﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ا�ﺎل اﻟﻔﻀﺎﰄ اﻟﻮا�ﺪ ﰲ �ﻮﻧﻨﺎ ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮ ًﻻ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ و ﻟﻜﻦ‬
‫ﰻ ﻣﳯﻢ ﻣﻦ �ﺎﱂ ﳐﺘﻠﻒ ‪ ،‬و ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن �ﲆ أﻧﻪ ﲰﻔﻮﻧﻴﺔ‬
‫أو�ر ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣتﺬﺑﺬﺑﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺗﻘﻮل أن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺿﺎﻓيﺔ ﻟيﺴﺖ ﻣﻦ و�‬
‫اﳋﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻬﻮﻟﻴﻮدي ﺑﻞ إﳖﺎ ﲤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ �ﺎﳌﻨﺎ اﻟﻔﲒ�ﰄ ا�ي ﻧﻌيﺶ‬
‫ﻓيﻪ ﰻ ﻳﻮم و ﱔ ﻣﻌﻨﺎ و ﺣﻮﻟﻨﺎ و دا�ﻠﻨﺎ أﻳ� ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﻮاﺳ�ﻨﺎ ﻋﻦ إدراكﻬﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﺘ�ﲆ ﰲ ﻓﻀﺎءات ﲢﺖ ذرﻳﺔ ﻣنﻄﻮﻳﺔ و ﱔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﺪر�ﺔ أن أﻗﻮى و‬
‫أﺷﺪ اﳌﻴﻜﺮوﺳﻜﻮ�ت ﺗﻄﻮرا ﺗﻌﺠﺰ �ﲆ رؤ�ﳤﺎ ﻟﻜنﻨﺎ ﻧﺪرك وﺟﻮدﻫﺎ و ﻧﱪﻫﻦ �ﲆ‬
‫أﳖﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ �ﻼل دﻻﺋﻞ ر�ﺿﻴﺔ ﻣﻦ �ﺣيﺔ و ﺗﴫﻓﺎت اﳌﺎدة ﻣﻦ‬
‫�ﺣيﺔ أﺧﺮى و ا�ي ﻟﻮﺣﻆ و رﺻﺪ ﺑﻌﺪ ﲡﺎرب �ﺪﻳﺪة أﻓﺮزت ﻧﺘﺎﰀ �ﲑ ﻣتﻮﻗﻌﺔ‬
‫إﻗتﻀﺖ ﴐورة إﺿﺎﻓﳤﺎ إﱃ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﺣﱴ ﲢﺎﻓﻆ ﻫﺬﻩ اﻷ�ﲑة �ﲆ‬
‫ﻣنﻄﻘيﳤﺎ و ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺘﺼﻮر ﻓﲒ�ء اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي و اﻟﻌﴩ�ﻦ أن اﳌﺎدة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و اﻷ�ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳓﺲ ﲠﺎ و نﺮﺻﺪﻫﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﱔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﰲ أﻋﲈق �ﺮ�ﻴبﳤﺎ‬
‫اﳌﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أو�ر ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد و أن ﻣﺎ �ﺮﺻﺪﻩ ﻣﺮاﺻﺪ� اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و أ�ﺰﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻟﻜﱰو�ت و ﺟﺴ��ت أﺧﺮى ﻣﺎﱔ إﻻ ﺻﻮر أو إﻧﻌﲀﺳﺎت ﻷﺟﺴﺎم أﺧﺮى‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻻزﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﳯﺎ ﺷيئﺎ و ﻻ ﳝﻜنﻨﺎ أن نﺮاﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴننﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻻ و ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻟﻦ ﳝﻜنﻨﺎ أن نﺮاﻫﺎ أﺑﺪا ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮن و ﰲ ﺷﳫﻨﺎ اﻵدﱊ ﻫﺬا ﻷﻧﻨﺎ و ﺑبﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻣنﻌﺰﻟﻮن ﰲ �ﻮن ﳏﺪود اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﲀﻧﻴﺔ و ﻻ �ﺴﻤﺢ ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ اﳌﺎدي إﻻ �ﺣتﻮاء‬
‫اﻷﺷ�ﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و اﻷ�ﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻔﲒ�ء اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺮ�� �ﺎﲰﺔ �ﺪا ﰲ �رﳜﻬﺎ و ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﺧيﺎر�ﻦ ﻻ �ﻟﺚ ﳍﲈ اﻵن ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻧﺘبﲎ أﻓﲀرا �ﺪﻳﺪة و ﳐﺘﻠﻔﺔ إﺧتﻼﻓﺎ �ﺬر� ﻣثﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر أو �ﲑﻫﺎ أو أن نﻜﺬب ﻣﺎ نﺮاﻩ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ �ﲁ وﺿﻮح و ﻧﻘبﻊ ﲢﺖ رﲪﺔ‬
‫أوﻫﺎم ﻗﺪرات اﻟﻌﻴﻮن و اﻷذان و اﻷﺻﺎﺑﻊ و �ﻟﺘﺎﱄ اﻹ�ﱰاف اﻟﻀﻤﲏ ﺑﺈ�ﺪام اﻟﻌﻘﻞ‬
‫و ﻗﺪرات إﺑﺪا�ﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪...‬‬

‫أﺣبﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ�‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﻞ لﻠﻜﻮن �ﺎرج؟‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﰲ ﺣنﻖ ‪ :‬و ﻟﻜﻦ ﰻ ﻫﺬا ﳎﺮد ﻧﻈﺮ�ت و ﲣﻴﻼت و رﻗﺼﺎت ذﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ �ﲑ‪ .‬ﰻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓنﺎﻩ و ﰻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ و ﰻ ﻣﺎ ﺳ�ﻨﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﲀن ﻫﻮ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻻ �ﲑ و اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ اﻟﺮاﺑﻊ ا�ي ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ ﻟيﺲ � وﺟﻮد ﻓﻌﲇ �ﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﻜيﻒ �ﺮﻳﺪ ﻣﲏ أن أؤﻣﻦ ﺑﺄﻣﻮر ﻻ أرى و ﻻ أﺣﺲ ﺷيئﺎ ﻣﳯﺎ؟ إن �ﺪﻳﺜﻚ ﻫﺬا ‪،‬‬
‫و رﻏﲈ ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﳋﻼق ‪ ،‬ﻳﻀﻞ �ﺪﻳﺜﺎ ﰲ �ﺎ�ﺔ إﱃ �ﺮﻫﺎن ﻣﺎدي‪.‬‬

‫و ﻗﺪ �ﺴﺄﻟﲏ ﻫﻨﺎ‪ ...‬و ﻣﺎ ﻫﻮ �ﺮﻫﺎﻧﻚ �ﲆ �ﺪم وﺟﻮد �ﺎﻟﻖ لﻠﻜﻮن؟‬

‫و ﺳﺄﺟيﺐ ﻗبﻞ أن ﺗﺘﻔﻮﻩ �ﺴﺆا�‪ ...‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك �ﺎﻟﻖ لﻠﻜﻮن ﻷﱐ و‬
‫ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻻ أرى داﻋﻴﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ...‬إﱐ ﳈﻠ�ﺪ ﻻ أ�ﱰف �ﳋﺮاﻓﺎت و اﻷوﻫﺎم‬
‫ﺑﻞ �ﳌﺎدة و اﳌﺎدة و�ﺪﻫﺎ‪ ...‬إن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺳﺎ�ﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ و ﺳﺎ�ﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣنﺬ ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫ال ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‪ ...‬ﱂ نﺮى أو �ﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ا�ي ﺗﺆﻣنﻮن ﺑﻪ ﻳﻐﲑ ﺷيئﺎ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﲑﻩ ﻣنﺬ ﺑﺪأت اﻟبﴩﻳﺔ ر�ﻠﳤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱂ و ﻟﻦ نﺮﺻﺪ ﻳﺪا ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺼﺪد ﺗﻐﻴﲑ أﻣﺮ ﻣﺎ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن و ﱂ و ﻟﻦ‬
‫�ﺴﻤﻌﻪ ﳜﺎﻃﺒﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬ﰻ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ إﺧتﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺷ�ﺎص ﰒ أرﺳﻠﻬﻢ إﻟﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﻮﺻﻠﻮا ﻟﻨﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ و ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ و ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ﻓﻌ� ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ...‬أﻻ‬
‫�ﺸﺎﻃﺮﱐ اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك داع ﻟﲁ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ و اﻟﻐﻤﻮض؟ أﻻ �ﺮى ﻣثﲇ‬

‫‪127‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أن إﺧتﺒﺎء ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﻷﻣﺮ ﻣﻀ�ﻚ و �ﲑ ﻣﻌﻘﻮل ! أﻻ �ﺮى أن إﳝﺎنﲂ ﺑﺄﻣﺮ �ﲑ‬
‫ﻣﺎدي ﻫﻮ أﺷ�ﺒﻪ ﲞﺮاﻓﺎت و أوﻫﺎم اﻷ�ﺪاد؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬و �ﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺻﺎﻣﺖ؟ �ﺪم ﺳﲈ�ﻚ � ﻻ ﻳﻌﲏ ﲳﺘﻪ ﺑﻞ ﳏﺪودﻳﺔ‬
‫ﻗﺪرﺗﻚ �ﲆ اﻟﺴﻤﻊ �ﻟﺸﲁ ا�ي ﺗﺘﺼﻮر ﺳﲈ�ﻚ � ‪ ...‬و �ﺪم رؤﻳﺘﻚ � ﻻ ﺗﻌﲏ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﳏﺪودﻳﺔ ﻗﺪرﺗﻚ �ﲆ رؤﻳﺘﻪ �ﻟﺸﲁ ا�ي ﺗﺘﺼﻮر رؤﻳﺘﻚ �‪...‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﻄﺮح �ﺴﺎؤﻻت �ﺪﻳﺪة دا�ﻞ اﻟﺴﺆال اﻷﺻﲇ‪ ...‬دﻋﲏ أﻗﻮل � إن ﰻ‬

‫�ﺴﺎؤﻻﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺟيﺪة و ﻣﴩو�ﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻟﲄ ﻻ ﳔﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ و‬
‫ﺳﺆا� اﻷﺻﲇ إﲰﺢ ﱄ أن أﺟيﺒﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﺴ�ﺘﻌﻤﻼ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻮال ا�ي ﺑﺪأت ﺑﻪ و‬
‫ر�ﺎء أن ﺗﻘﻮل ﱄ ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�ي ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻮن و ﺣﺴﺐ اﻟﻌﲅ ﻣﺼﺪرﻩ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ا�ي ﺣﺼﻞ ﻣنﺬ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎرب ال ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‪ .‬إن ﰻ ﻣﺎ نﺮاﻩ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﳒﻮم و �ﻮا�ﺐ و ﳎﺮات و‬
‫ذرات و إﻟﻜﱰو�ت و ﰷﺋﻨﺎت و ﺣﱴ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ إﻧبثﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر أﻻ و ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ر�ﺿﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ در�ﺔ ﺣﺮارﲥﺎ و ﺿﻐﻄﻬﺎ ا�ا�ﻠﻴﺔ در�ﺔ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﳑﺎ أدى ﺑﻌﺪ ذ� و كﻨتي�ﺔ ﺣﳣﻴﺔ‬
‫�ﺎﻟﻴﺔ �ﺪا ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻘﻮل اﻟبﴩ ّ‬
‫إﱃ إﻧﻔ�ﺎرﻫﺎ إﻧﻔ�ﺎرا ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻮن إﻧﻔ�ﺎرا ﰲ ﻣثﻞ ﲶﺎﻣتﻪ ﻗﻂ‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻧﻔ�ﺎر و‬
‫كﲁ إﻧﻔ�ﺎر آﺧﺮ ﳝﻜنﻚ ﺗﺼﻮرﻩ أدى إﱃ إﻧﻘﺴﺎم ﰒ �ﺸتﺖ ﰒ إ�ﺴﺎع ﰒ إﳔﻔﺎض‬
‫ﰲ در�ﺔ ﺣﺮارة اﳌﺎدة اﻟﱵ ﳛﺘﻮﳞﺎ‪.‬‬

‫ﱂ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﲟﻘتﴣ ﻫﺬا اﻹﻧﻔ�ﺎر اﳌﺎدة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ و ﺣﱴ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ﻣت�ﺪة‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف اﻵن أن ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﱔ أرﺑﻊ و ﱔ ‪:‬‬

‫‪128‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﳉﺎذﺑﻴﺔ و اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃيﺴ�ﻴﺔ و اﻟﻘﻮﺗﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺘﲔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ و اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰷﻧﺖ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ ﲤﺜﻞ و ﺗﺘﴫف ﻛﻘﻮة وا�ﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ الﻠﺤﻈﺎت اﻷوﱃ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻠﺖ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ و ﰷﻧﺖ ﰻ اﳌﺎدة اﻟﱵ ﳛﺘﻮﳞﺎ اﻟﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺼﻐﲑة �ﺸﲁ ﻻ ﳝﻜنﻨﺎ ﺗﺼﻮرﻩ‪.‬‬

‫إ�ﺮ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﺑﺪأ �ﺴ�ﻴﺞ اﻟﺰﻣﲀن ﰲ اﻟﺘﻜﻮن كﻨتي�ﺔ ﻟﺘﻄﺎ�ﺮ ﺗ� اﻟﺸﻈﺎ�‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﳑﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�ي‬
‫و�ﺪ� أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﻓيﻪ و ا�ي وﻛﲈ ﻳﻌﺮف اﶺﻴﻊ ﰲ �ﺎ� إ�ﺴﺎع ﻣنﺬ ﳊﻈﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر أو‬
‫ﻣﺎ �ﺴﻤﻴﻪ أﻳﻀﺎ "الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ�م ﻓﻘﻠﺖ � ‪ :‬ﻓﻌﻼ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻗﻠﺖ ﻣتﻮاﻓﻖ �ﻠﻴﻪ و ﻟﻜﻦ ‪ ،‬و دون‬
‫ا�ﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺪ� ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻷﺳﺎﳼ ‪ ،‬دﻋﻨﲔ‬
‫أﺿﻴﻒ ﺷيئﺎً ﺻﻐﲑا و ﻫﻮ أن اﻟﻔﲒ�ء اﳌﻌﺎﴏة ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ �ﳌﺮة وﺻﻒ ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻗبﻞ ﻣﺎ �ﺴﻤﻰ ﲝﺎﺋﻂ ﺑﻼﻧﻚ و �ﺎﺋﻂ ﺑﻼﻧﻚ ﻫﺬا ﻫﻮ الﻠﺤﻈﺔ اﻟﺰﻣنﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﳊﺪ‬
‫ا�ي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻠﻮﻣنﺎ و ﻧﻈﺮ�ﺗﻨﺎ ﳇﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺪاﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻷ�ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻗب�‬
‫أو ﰲ ا�ﺎل اﻟﺰﻣﲏ اﻟﺼﻐﲑ �ﺪا و ا�ي ﻳﻔﺼﻞ ﺗ� الﻠﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ وﻻدة اﻟﺰﻣﻦ‬
‫واﻟﻜﻮن أو الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫�ﺎﺋﻂ ﺑﻼﻧﻚ أو وﻗﺖ ﺑﻼﻧﻚ ﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪا ) ‪ 10-43‬ث( أو ﺻﻔﺮ ﻓﺎﺻﻞ إﺛﻨﺎن و‬

‫أرﺑﻌﻮن ﺻﻔﺮا ﻣتﺘﺎﻟﻴﺎ ﰒ وا�ﺪ ‪:‬‬
‫‪ 0.0000000000000000000000000000000000000000001‬ث‬
‫ﻳﻌﲏ ﺟﺰء ﺿﺌﻴﻞ �ﺪا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫‪129‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﺑﺬ� ﻓﺈﻧﻚ أﻳﻀﺎ ﺗﺘ� ّﺪث ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺑﻞ ﻋﻦ ﲣﻤﻴﻨﺎت و �ﻜﻬﻨﺎت ﱂ �ﻜﻦ ‪،‬‬
‫�ﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ �ﺪ ﻳﻮﻣنﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻗﺎﺑ� لﻠﱪﻫﻨﺔ اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ ﻣﻦ أ�ﺪ‪� .‬ﲆ ﰻ �ﺎل‬
‫ﺳﺄﺟيﺒﻚ �ﲆ ﺳﺆا� اﻷ�ﲑ �ﺴﺆال ﻗﺪ ﻳﻔتﺢ � أﻓﻘﺎ ﻓﻜﺮ� �ﺪﻳﺪا و ﻳﻮﰣ �‬
‫أﻛﱶ ﻣﺎ كﻨﺖ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫إن �ﺎ� اﻹ�ﺴﺎع اﻟﱵ ﺗﻔﻀﻠﺖ �ﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ‪ ،‬و اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻚ ﻓﳱﺎ �ﺎﻗﻞ‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺣﻘيﻘﺔ �ﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻷي إ�ﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻣتﻄﻮر ‪ ،‬ﲡﺮي �ﲆ‬
‫أﺟﺴﺎم ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺣﺴﺐ ﻗﻮ� ﻷن ﰻ ﻣﺎ نﺮاﻩ و ﲢﺴﻦ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺛﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‪ .‬ﲱﻴﺢ؟‬
‫أ�ﺎب ﳏﺮﰷ رأﺳﻪ �ﻹﳚﺎب ﻓﻮاﺻﻠﺖ ‪ :‬و ﰻ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﳎﺮات و ﳒﻮم‬
‫و أﺟﺴﺎم و �ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﲶﺎﻣﳤﺎ ﻓﺈن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ و الﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﲏ أن ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد �ﻟنﺴ�ﺒﺔ � ﰷن ﻣﻮﺟﻮدا دا�ﻞ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣنﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ال ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‪.‬‬

‫�ﻼ� ﺟﺴﻤﻚ و ﻣﻼ�ﺴﻚ و اﳌﺎدة اﻟﱵ �ﻜﻮن ﺳﺎﻋﺘﻚ و �ﺬاﺋﻚ و ﻧﻈﺎراﺗﻚ‪ .‬ﰻ‬
‫اﳌﺎدة اﻟﱵ �ﻜﻮن أﻛﱪ ا�ﺮات إﱃ اﳌﺎدة اﻟﱵ �ﻜﻮن اﳋﻼ� و ا�رات ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ‬
‫ﻣتﻮا�ﺪة ﰲ �ﺸﲁ ﻣﺎ دا�ﻞ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﲱﻴﺢ؟‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﲱﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣﺴ�ﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﺮف أن اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﲟﻔﻬﻮ�ﺎ اﻟﺮ�ﴈ ‪ ،‬ﱔ ﻣنﻌﺪﻣﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻗﳰﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﺎء ا�ي ﲢﺘ� اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻮ ﺻﻔﺮ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﻧﺘ�ﺪث ﻋﳯﺎ ﱂ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻮا�ﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ �ﺪوث اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪130‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻔﱰة زﻣنﻴﺔ ﻗﺼﲑة �ﺪا وﱔ الﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل ﻓﳱﺎ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ �ﻮن �ﲑ ﻣﺎدي اﱃ‬
‫�ﻮن ﳛﺘﻮي �ﲆ ﻣﺎدة‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﱵ ﺑﺪت ﺻﺎﻓيﺔ ﻛﲈ ﱂ أرﻫﺎ ﻣنﺬ �ﺪة أ�م و ﺳﺄﻟﺖ ﶊﺪ ‪ :‬اﻟﻜﻮن‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ �ﲆ أﻧﻪ ﳛﺘﻮي "ﰻ ﺷ��" ﻓبﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻪ ﻟيﺲ � �ﺎرج‪ ...‬أﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫وﻟﻮ أﻧﻚ ّ‬
‫ﻳﻘﻮ� اﳌﻠ�ﺪون أ�ﻣنﺎ ﻫﺬﻩ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك �ﺎرج لﻠﻜﻮن ﻓﺈن ذ� ﻣنﺎف لﻠﻤﻨﻄﻖ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﰷن � �ﺎرج‬
‫ﻓﻬﻮ إذن ﻻ ﳛﺘﻮي ذ� اﳋﺎرج و �ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳛﺘﻮي ﰻ ﺷ��‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أﺷﺎﻃﺮك اﻟﺮأي ﲿﺴﺐ اﳌﻨﻄﻖ ﻋﺒﺎرة "ﰻ ﺷ��" ﻟيﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﻷﻧﻪ داﲚﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك "ﺷ�� ﻣﺎ" �ﺎرج أﻳﺔ ﶍﻮ�ﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات �ﲈ ﻛﱪت‪ ...‬و ﻫﺬا ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ راﺳﻞ اﻟﺸﻬﲑة )‪ …(Russell’s Paradox‬أ�ﻦ ﻳﱲ ﻫﺬا اﻹ�ﺴﺎع ا�ي‬
‫ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ إذن؟ إﻧﻚ �ﲔ ﺗﻔﺠﺮ ﺷيئﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﲢﺘﺎج �ﻟﴬورة اﱃ اﻟﻔﻀﺎء ا�ي‬
‫ﳛﻴﻂ �ﳌﺘﻔﺠﺮ و �ﺎر�ﻪ ﺣﱴ �ﺮﺻﺪ اﻹﻧﻔ�ﺎر و ﺗﻌﻲ �ﺪوﺛﻪ‪.‬‬

‫أ�ﺎب ‪ :‬إن اﻟﻜﻮن ﰷﻟﺒﺎﻟﻮن ا�ي ﻳنتﻔﺦ و ﳝﻜﻦ �ﺸبيﻪ ﻃﻮﺑﻮﻟﻮﺟيﺎ )‪(Topology‬‬
‫اﻟﻜﻮن ﲟﺴﺎ�ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻮن‪ .‬إن ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻳﻘﻊ �ﲆ ﺗ� اﳌﺴﺎ�ﺔ اﶈﺪﺑﺔ‬
‫و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن دا�ﻞ و�ﺎرج اﻟﺒﺎﻟﻮن ﻟيﺲ ﳍﲈ وﺟﻮد ﻓﻌﲇ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪� :‬ﻜﻮن ذ� ﲱﻴ�ﺎ ﻟﻮ ﱂ �ﻜﻦ اﻟﺒﺎﻟﻮن ا�ي ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ �ﺎ� إ�ﺴﺎع‪.‬‬

‫ﺳﻜتﻨﺎ لﻠﺤﻈﺔ ﰒ إﺑتﺴﻤﺖ و ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺖ اﻵن ﺗﺬ�ﺮﱐ �ﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ إﱃ �ﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮ إﱄ ﻣﺴ�ﺘﻐﺮ� و ﻗﺎل ‪ :‬و �ﻴﻒ ذ�؟‬

‫‪131‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪132‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺟبﺘﻪ ‪ :‬إن ﻣثﺎل اﻟﺒﺎﻟﻮن ﻫﻮ اﻷﻛﱶ ﺗﺪاوﻻ ﰲ ﻫﺬا ا�ﺎل و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﰻ ﻣﻦ ﲢﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ و �ﺎول ﺗﻔﺴﲑ ﺗ� اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ لﻠﻨﺎس و ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة أن‬
‫لﻠﻜﻮن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﻨﺪﺳ�ﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ و ﺗبﺴ�ﻴﻂ ﻓﻜﺮة إ�ﺴﺎ�ﻪ وﻫﻮ ﻃﺒﻌﺎ ﻣثﺎل ﺟيﺪ‬
‫�ﺪا ﻟﻜنﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣثﺎﻻ‪.‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜثﲑ ﳑﻦ ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن �ﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﻮرة اﻵﺧﺮ‪ ...‬أﻧﺖ‬

‫ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻟيﺲ لﻠﺒﺎﻟﻮن اﻟﻜﻮﱐ دا�ﻞ أو �ﺎرج ﻷن ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد �ﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﺣتﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﺎء �ﺎرج ﺗ� اﳌﺴﺎ�ﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ �ﲑ‬
‫ﻣنﻄﻘﻲ و ﻟﻜنﻚ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺮف ﺟيﺪا أن اﻟﺒﺎﻟﻮن ا�ي ﻳﺼﻮرﻩ � ﻋﻘ�‬
‫دا�ﻞ و �ﺎرج و ﻟﻜﳯﲈ ﺛﻼﺛﻴﺎ اﻷﺑﻌﺎد �ﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﺎ�ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﱔ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺘﺼﻮر ﰷﺋﻨﺎت واﻋﻴﺔ �ﺮى و �ﺴﻤﻊ و ﲢﺲ و ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﻌيﺶ ﰲ إ�ﺪى‬

‫اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻟﱵ رﲰﳤﺎ �ﲆ ﻣﺴﺎ�ﺔ �ﻟﻮﻧﻚ اﻟﻜﻮﱐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻣثﻞ ﺗ� اﻟﲀﺋﻨﺎت ﻻ‬
‫ﳝﻜﳯﺎ ﲣﻴﻞ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ �ﻟﺚ ﻧﻌيﺶ ﻓيﻪ ﳓﻦ‪.‬‬

‫إﺑتﺴﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻧﺼﻒ إﺑتﺴﺎﻣﺔ و ﻫﻮ �ﺴ�ﺘنتﺞ ‪ :‬ﻫﺬا ﲱﻴﺢ‪ .‬ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺄﻫﻞ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬
‫ا��ﻦ ذ�ﺮﲥﻢ ﻣنﺬ �ﲔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﺧتﻼف ﻃﻔيﻒ �ﳬﻦ ﰲ أن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﳌﲀﻧﻴﺔ ا�ي ﻧﺘ�ﺪث ﻋﻨﻪ �ن � ﻣﺴﺎ�ﺔ �ﻟﻮﻧﻴﺔ ﳏﺪﺑﺔ ﻟﻮ أن ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة �ﲆ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺔ اﳋﺎرﺟيﺔ لﻠﺒﺎﻟﻮن أو ﻣﻘﻌﺮة ﻟﻮ أن ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة �ﲆ اﳌﺴﺎ�ﺔ ا�ا�ﻠﻴﺔ‬
‫لﻠﺒﺎﻟﻮن‪ .‬ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻓ� ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎ� وﻋﻲ ﰷﺋﻨﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ �ﻟﺒﻌﺪ‬

‫‪133‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﳌﲀﱐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬و ﰲ ﳇﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻟﻦ �ﻜﻮن ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة �ﲆ ﻣﻼﻣﺴﺔ أو رؤﻳﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ أو اﻷﺷ�ﻴﺎء اﻟﱵ �ﺴﻜنﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮرت ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﰲ �ﺎﻟﺘﻨﺎ ﳓﻦ اﻟبﴩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬‫و ﻟﻮ ّ‬

‫إﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ �ﺪا وﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ راﺑﻊ ﳛﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�ي ﳛﻴﻄﻨﺎ و‬
‫ﻳﱲ ﻓيﻪ ﻫﺬا اﻹ�ﺴﺎع �ﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻗﻮ� ﰻ ﻣﻦ ﻳﻄﺮح ﻣثﺎل اﻟﺒﺎﻟﻮن اﻟﻜﻮﱐ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد �ا�ﻞ و �ﺎرج اﻟﺒﺎﻟﻮن‪ .‬لﻠﺒﺎﻟﻮن اﻟﻜﻮﱐ دا�ﻞ و �ﺎرج ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ �ﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﻮرﻫﲈ ﻷن ﳍﲈ �ﺎﺻﻴﺎت ر�ﺿﻴﺔ و ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ ﻋﻦ‬
‫�ﺎﺻﻴﺔ �ﺎﳌﻨﺎ اﳌﺄﻟﻮف‪� .‬ا�ﻞ و �ﺎرج اﻟﺒﺎﻟﻮن ‪� ،‬ﲆ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﲀﱐ وا�ﺪ‬
‫ﻓﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ �ﺪا أن �ﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﱶ ﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ نﻜتﻔﻲ ﺑﺒﻌﺪ وا�ﺪ اﻵن ﻣﻦ أ�ﻞ‬
‫اﻟﺘبﺴ�ﻴﻂ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﺗﻮ�ت ﻋﻨﻪ اﳌﺎدة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد وﱔ ﺗتﺴﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻌﺎد‬
‫ﻣﲀﻧﻴﺔ �ﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﺪل ﺛﻼث و ﻫﺬا ﻳﻔﴪ و ﺑﻼ ﺷﻚ �ﺪة أﻣﻮر و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ‬
‫�ﲑت اﻹ�ﺴﺎن ﻣنﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ و ﻳﻘﺮب اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳊﻘيﻘﺔ اﻟﻜﻮن أﻛﱶ ﻓﺄﻛﱶ‬
‫إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﰲ إدراك ﺣﻘيﻘﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﻬﻢ ﺣﻘيﻘﺔ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ‬
‫و ﻣﺎ ا�ي ﻧﻔﻌ� ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫ﻳنتﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ �ﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ أن ﰻ ﻣﺎ نﺮاﻩ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻩ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫‪(1‬‬
‫وا�ﺪة ﺿﺌﻴ� ﰲ اﳊﺠﻢ �ﺸﲁ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻴ�‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ذ� أن اﳌﺎدة‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﳯﺎ ﺟﺴﻤﻚ ﲻﺮﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر �ﺎم؟‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﻟﻮن اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻀﺎء ا�ي ﻫﻮ ﺑﺪا��؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻟﻮن اﻟﺮ�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻣﺎﱔ الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؟‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﳊﻈﺔ أﺻﻠﻴﺔ وا�ﺪة؟ ﳌﺎذا؟‬ ‫‪(5‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ �ﻼﻗﺔ أو �ﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﻨﻈﻮﻣتﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ‪ :‬اﻟﻜﻮن‬ ‫‪(6‬‬
‫اﻟﻔﲒ�ﰄ كﲁ و أﻧﺖ ﻛﺈ�ﺴﺎن ﻣﻦ �ﺣيﺔ و اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ و اﻟﺼﻔﺮ ﻣﻦ �ﺣيﺔ‬
‫أﺧﺮى ؟‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ راﺳﻞ ﺗﻌﲏ أن ﻋﺒﺎرة "ﰻ ﺷ��" ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﲏ ذ� أن‬ ‫‪(7‬‬
‫ﻋﺒﺎرة "ﻻ ﺷ��" ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك �ﻮ� و�ﺪا ﺑﺼﺪد ا�ﳣﺪد أﻻ وﻫﻮ اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ا�ي‬ ‫‪(8‬‬
‫رﺻﺪﺗﻪ أ�ﺰﺗﻨﺎ و ﻧﺪرك اﻟﺒﻌﺾ ﻣنﻪ إدراﰷ "ﺣﺴ�ﻴﺎ" أو أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫ذ� إﱃ وﺟﻮد ﻣتﻌﺪد اﻷ�ﻮان ﻟﲁ ﻣﳯﺎ ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ و ﻗﻮاﻧﲔ �ﺎﺻﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ؟‬

‫‪135‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ‬

‫ردا �ﲆ ﻗﻮ� ﺑﺄن ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ ﲿﺴﺐ ﺳﺄﻋﻄﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻣث� اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺳﱰﻳﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺿﺎﻓيﺔ ﻟيﺴﺖ ﻓﻘﻂ رﻗﺼﺎت ذﻫﻨﻴﺔ �ﲆ ﻧﻐﲈت‬
‫اﳋﻴﺎل و أ�ﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﴐوري ﺑﻞ و ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣنﻪ ﻹﻛﲈل‬
‫رﰟ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ و ﺑﻠﻮغ رؤﻳﺔ ر�ﺿﻴﺔ و ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﰷﻣ� �ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد أو �ﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻠﻨﻘﻞ اﻹﻗﱰاب أﻛﱶ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺜﺎل اﻷول ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر أﻻ و ﱔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة �ﺎﻟﻴﺎ وﱔ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﴐورة ﺗﻮا�ﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ و �ﻟﺘﺎﱄ إﻣﲀﻧﻴﺔ ﺗﻮا�ﺪ أ�ﻮان أﺧﺮى ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ‬
‫اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫ﻣثﺎل آﺧﺮ ﻫﻮ اﳌﺎدة اﻟﺸ�ﺒﺢ أو اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﰎ اﺳ�ﺘنتﺎج وﺟﻮدﻫﺎ و اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣنﻪ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا‪.‬‬

‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﰷﻧﺖ ﻗﺪ اﳒﺮت ﻋﳯﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ�ت ﲞﺼﻮص �ﻴﻔيﺔ‬
‫إنﳤﺎء و ﻣﻮت اﻟﻜﻮن و ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ�ت ﻣﺎ �ﻜﻬﻨﺖ ﺑﺄن اﻟﻜﻮن و ﺑﻌﺪ إ�ﺴﺎ�ﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳ�ﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺮ�� ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﻠﺺ و اﻹنﻜﲈش �ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺷيئﺎ‬

‫‪136‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﺸيئﺎ و ذ� ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ �ﲆ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﻷﺟﺮام‬

‫اﻟﻔﻠﻜيﺔ و ﶍﻮ�ﺎت ا�ﺮات �ﲈ ﰷﻧﺖ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﰲ ﻣﺮ�� ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﺗﺘﺼﺎدم ﺗ� ا�ﻤﻮ�ﺎت ا�ﺮﻳﺔ و ﺗﺘﺼﺎدم ﳎﺮاﲥﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺆدي اﱃ �ﻮارث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ �ﻮﻧﻴﺔ نﺮى وﻗﻮع ﺣﻮادث ﻣثﻠﻬﺎ ﻣثﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮ�ت اﻟﱵ‬
‫ﲣﻮل ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﳚﺮي �ﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﳎﺮﺗﻨﺎ درب الﻠﺒﺎﻧﺔ‪ .‬ﰒ ﺗﺘﺼﺎدم‬
‫ﳒﻮ�ﺎ و �ﻮا�ﳢﺎ و ﰻ أﺟﺮا�ﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ و ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل ﰻ ﳒﻮم اﻟﻜﻮن إﱃ ﳒﻮم �ﻳﱰوﻧﻴﺔ )‪ (Neutron stars‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذ�‬ ‫ﺣﱴ ّ‬
‫‪23‬‬
‫�ﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮن وﻻدة ﺛﻘﻮب ﺳﻮداء )‪ (Black holes‬ﳑﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ إرﺗﻔﺎع و‬
‫‪F2‬‬

‫ﺗﻀﺨﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻗﻮى اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﺑيﳯﺎ ﻓيﺆدي ذ� ﰲ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف إﱃ ﺗﻘﺎرﲠﺎ ﳇﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ و ﺑﻠﻮغ اﳌﺮ�� ��ﲑة ﻓتﺘﻨﻔﺲ اﳌﺎدة آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و �ﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎﻩ إﱃ ﻣﺮ�� اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ و ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ �ﻼل ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ �ﻹ�ﺴ�ﺎق‬
‫اﻷﻛﱪ )‪.(Big crunch‬‬

‫ﻣﻮت ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﲏ لﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﲔ ﺣﳣﻴﺔ إ�ﺎدة اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺪ ذ� و‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ :‬إﻧﻔ�ﺎر أﻛﱪ آﺧﺮ ﰒ ا�ﺴﺎع و ﺗﻀﺨﻢ ﰒ ﺗﻘﻠﺺ إﱃ در�ﺔ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﻧﻘﻄﺔ أﺻﻠﻴﺔ �ﺪﻳﺪة ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﰒ ﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ ...‬و ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن‬
‫اﻟﻜﻮن ﻳﺘﻄﻮر ﰲ ﻣﳯﺞ دا�ﺮي ﻣتﻜﺮر إﱃ اﳌﺎﻻﳖﺎﻳﺔ و ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻮن‬
‫�ﲆ أﻧﻪ �ﻮن ﻣتﺬﺑﺬب أو ﻣتﺄرﰕ )‪� (Universe Oscillatory‬ﺴﻌﻲ �ﺎﻫﺪا‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ �ﺎ� ﻣﻦ اﻹﺳ�ﺘﻘﺮار و اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺘﻮازن )‪.(Equilibrium‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻻ ﺗﺗﺣول ﻛل اﻟﻧﺟوم إﻟﻰ ﺛﻘوب ﺳوداء ﺑل ﻓﻘط ﻣن ﻟﮭﺎ ﻛﺗﻼت ﻛﺑﯾرة‪ .‬ﻟﺷﻣﺳﻧﺎ ﻣﺛﻼ ﻛﺗﻠﺔ ﻣﺗوﺳطﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﺟوم اﻷﺧرى و ھﻲ ﻟن ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺛﻘب أﺳود ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺗﺪاول �ﻠﳱﺎ و ﺗبنﺎﻫﺎ ﻓﻜﺮ �ﻠﲈء اﻟبﴩ ﳌﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻣنﻄﻘيﺔ و ا�ﺴ�ﺎم‬
‫و ﺗﻼﰂ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ إﱃ �ﺪ ﻳﻮﻣنﺎ ﻫﺬا‪ .‬إﻻ أﻧﻪ و ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت ﲤﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ �ﺪا‪ .‬ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﲝﻴﺚ أﳖﺎ‬
‫أر�ﻜﺖ ﰻ �ﻠﲈء اﻟﻔﲒ�ء و اﻟﻔ� �ﺎﺻﺔ ﺑﻞ و أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﳯﻢ ﲝﺎ� ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣبﺎط و أﻃﻠﻘﻮا �ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓ� ﺑﻌﺪ إﰟ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﳁﺎ ﱔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ؟‬

‫ﻻﺣﻆ اﻟﻔﻠﻜيﻮن أن ﴎ�ﺔ ﺗﺒﺎ�ﺪ ا�ﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة �ﺪا ﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ‬
‫�ﺰاﻳﺪ و ﻟيﺴﺖ ﰲ ﻧﻘﺼﺎن ‪ 24‬ﻛﲈ ﰷن اﶺﻴﻊ ﻳﻈﻦ إﻋ�دا �ﲆ ﺗﻮا�ﺪ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ و‬
‫‪F23‬‬

‫ا�ﺴﺎع اﻟﻜﻮن ا�ي ﺳينﺠﺮ ﻋﻨﻪ انﻜﲈش ﻛﲈ ذ�ﺮ� ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﴎ�ﺔ ا�ﺮات أﻛﱪ‬
‫�ﻜثﲑ ﻣﻦ اﻟﴪ�ﺔ اﻟﱵ ﺣﺴ�ﳢﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﻈﺮ� و ﺑﺪت ﺗ� ا�ﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة و ﻛﺄﳖﺎ‬
‫ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮة ﺧﻔيﺔ أﺷﺪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ اﳉﺎذﺑﻴﺔ و ﺗﻌﻤﻞ �ﲆ �ﺬﲠﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪود‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إ�ﺴﺎن إﱃ �ﺪ اﻵن‪ .‬ﺑﺪا اﻟﻜﻮن �ﲆ �ﺪودﻩ و ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳتﺴﻊ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗتﺴﺎرع ﳎﺮاﺗﻪ ﰲ اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﺗتﺴﺎرع �ﻟﻐﺔ ﴎ�ﺎت أﻛﱪ‬
‫�ﻜثﲑ ﳑﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن �ﻜﻮن �ﻠﻴﻪ و إﺧتﻠﻔﺖ اﻷﻓﲀر و اﻟﻨﻈﺮ�ت‬
‫ﲞﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﲒ�ﰄ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﲏ ‪ :‬و ﻣﺎ ﱔ اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ إذن؟‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ ﱔ أﻳﻀﺎ ﻣﺎدة �ﲑ ﻣﺮﺋﻴﺔ و ﻟﻜﻦ ﻧﺪرك وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ �ﻼل‬
‫ﲤﺎﺳﻚ ا�ﺮات ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ �ﻠﳱﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﳎﺮات‬
‫‪24‬‬
‫إﻛﺗﺷف ھذا اﻷﻣر ﻓرﯾﻘﺎن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔﻠك ﺳﻧﺔ ‪ 1998‬و ذﻟك إﺛر ﻗﯾﺎﺳﮭم ﻟﺳرﻋﺎت ﻧﺟوم‬
‫‪ IA Supernovae Type‬ﺑﺻدد اﻹﻧﻔﺟﺎر‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫�ﲆ اﻟﺸﲁ ا�ي نﺮاﻫﺎ �ﻠﻴﻪ و ﻟﺘﺒﺎ�ﺪت ﳒﻮم ا�ﺮات و ﺳﺪ�ﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣتﺸتتﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻗبﻞ أن ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ا�ﺮات و ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ‪.‬‬
‫و اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ ﳎﻬﻮ� اﻟﻬﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف �ﺮ�ﻴبﳤﺎ �ﳌﺮة و ﻗﺪ ﻟﻦ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن‬
‫نﺮاﻫﺎ �ﳌﺮة و ﳓﻦ �ﴩ‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ و اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ �ﻜﻮ� ﺣﻮاﱃ ‪ %96‬ﻣﻦ ﳏﺘﻮ�ت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓ�‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌﺪى �ﺴ�ﺒﺔ اﳌﺎدة ﲟﻔﻬﻮ�ﺎ اﳌﺘﻌﺎرف �ﻠﻴﻪ ﻛﺬرات و ﺟﺴ��ت أوﻟﻴﺔ إﱃ ‪%4‬‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬و ﺣﱴ ﺗ� اﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻓﺈن ‪ %99‬ﻣﳯﺎ ﰲ �ﺎ� ﺑﻼزﻣﺎ )‪ (Plasma‬اﻟﱵ ﻻ زﻟﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﳯﺎ اﻟﴚء اﻟﻜثﲑ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎ و ﻣﺮة أﺧﺮى ﻻ �ﺴﻌﲏ إﻻ أن أ�ﺴﺎﺋﻞ �ﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﳌﻠ�ﺪ اﳌﺜﻘﻒ ا�ي‬
‫ﻳﺘ�ﺪث داﲚﺎ �ﰟ اﻟﻌﲅ و ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف و ﻳﻠﻤﺲ و ﳛﺲ و ﻻ‬

‫‪139‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻳﻌﱰف ﺑﻐﲑ اﳌﺎدة ﰲ �ﲔ أن اﻟﻌﲅ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ �ﲑ‬
‫ﻣﺎدي أو ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء ﻻ ﻧﻌﺮف كﳯﻬﺎ �ﳌﺮة و ﻻ ﻧﻘﺪر �ﲆ رؤ�ﳤﺎ أو‬
‫ﻣﻼﻣﺴ�ﳤﺎ؟‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓبﺪا ﻣﻔﻜﺮا ﺑﻌﻤﻖ ﺷﺪﻳﺪ و ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱄ و أﳈﻠﺖ �ﱊ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﺳﺄﻃﺮ�ﺎ �ﻠﻴﻚ اﻵن �ﳣﺜﻞ ﰲ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬و �ﲁ‬
‫�ﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﱔ ﻣﺎدة و �ﲈ اﺧتﻠﻔﺖ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ ﻋﻦ اﳌﺎدة اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ و ﻧﻔﻬﻢ �ﳰﻴﺎﲛﺎ و‬
‫دﻳﻨﺎﻣيﻜيﳤﺎ و �ﲈ إﺧتﻠﻔﺖ ﰲ ﻃﻮﺑﻮﻟﻮﺟيﳤﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻣثﻼ ﻗﺪ‬
‫�ﻜﻮن ﻟﻬﺎ �ﺎذﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ و ﻟﻜﳯﺎ �ﺴﻜﻦ ﻓﻀﺎءا ﻣﲀﻧﻴﺎً ذا أﺑﻌﺎد ﻓﺎﺋﻘﺔ و �� ﻻ نﺮاﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺪ �ﻜﻮن �ﺎذﺑيﳤﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻗﳰﳤﺎ اﻟﳬﻴﺔ ﻣﻌﺎد� أو ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ �ﺎذﺑﻴتنﺎ ‪ ،‬ﱔ‬
‫اﻟﱵ �ﺴﺤﺐ إ�ﳱﺎ اﳌﺎدة اﳌﺘﻮا�ﺪة ﰲ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﺘﺨﻴﻞ �ﲆ ﺳبيﻞ اﳌﺜﺎل �ﻮ� �ﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪا وا�ﺪا ﻓﻘﻂ ﻋﻦ �ﻮﻧﻨﺎ و ﻟﲊى ﻣثﺎﻻ �ﲆ ﻣﺎ‬
‫أﻗﺼﺪﻩ‪.‬‬

‫إﻗﱰﺑﺖ ﻣنﻪ ﰒ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﲣﻴﻞ �ﺎﳌﺎ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد ﳛﺘﻮي �ﲆ ﶍﻮ�ﺔ ﻣﻦ ا�ﺮات و‬
‫�ﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﳑﺎﺛ� ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ إ�ﺮ إﻧﻔ�ﺎر �ﺒﲑ ﻣثﻞ �ﺎﳌﻨﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻵن ﻓﻠﻨﺘﺨﻴﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻮﺟﻮد دا�ﻞ �ﺎﱂ آﺧﺮ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و ﳜﻀﻊ‬
‫لﻠﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و أﻧﻪ ﳛﺘﻮي أﻳﻀﺎ �ﲆ ﶍﻮ�ﺔ ﻣﻦ ا�ﺮات ذات اﳌﺎدة‬

‫‪140‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﲀ�‪ .‬إن ﺗ� اﳌﺎدة ﺳتتﻔﺎ�ﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮى ذ�‬
‫اﻟﻌﺎﱂ و إ�ﺪى ﺗ� اﻟﻘﻮى ﱔ ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﱵ ﺳ�ﺘﻌﻤﻞ �ﲆ �ﺬب اﻷﺟﺴﺎم‬
‫و ﺗﻘﺮ�ﳢﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫أوﻣﺄ ﺻﺪﻳﻘﻲ �ﻹﳚﺎب ﻓﻮاﺻﻠﺖ ‪ :‬ﲟﺎ أن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد ﻣتﻮا�ﺪ دا�ﻞ �ﺎﱂ‬
‫ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﺈن اﻷﺟﺴﺎم و اﻷﺟﺮام اﳌﺘﻮا�ﺪة ﻓيﻪ ﺳ�ﺘﻜﻮن �ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﺜﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد أو "اﻟﻌﻠﻮي"‪ .‬إن اﳌﺎدة اﳌﺘﻮا�ﺪة ﰲ ذ� اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﺳ�ﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺄ�ﺮة �ﲆ اﳌﺎدة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﻔﻌﻞ اﳉﺎذﺑﻴﺔ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﳎﺮات اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫ﺳ�ﺘﻌﻤﻞ �ﲆ �ﺬب ﳎﺮات اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد أو "اﻟﺴﻔﲇ" ﳓﻮﻫﺎ و ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺬب ﻟﻦ �ﻜﻮن � ﳖﺎﻳﺔ و ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ �ﺎﻳﺘﻪ ا�ﳯﺎﺋﻴﺔ أﻻ وﱔ �ﺬب ا�ﺮات ﳇﻴﺎ‬
‫و اﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ إ�ﺪاث �ﺎ� ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن و ذ� ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﻷن ﳎﺮات اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮك ﰲ ذ� اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ إذ ﻻ وﺟﻮد � أﺻﻼ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻟﻬﺎ !‬

‫و ﻟﻮ كﻨﺎ ﳓﻦ أﻧﻔﺴ�ﻨﺎ ﰷﺋﻨﺎت ﻣتﻮا�ﺪة ﰲ ذ� اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ نﺮﺻﺪ �ﺴﺎرع‬

‫ا�ﺮات إﻻ �ﲆ �ﺪود �ﻮﻧﻨﺎ و ﻟيﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻩ أو اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﳱﺎ‬
‫اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫ﺳﺄﻟﲏ ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬و ﳌﺎذا؟‬

‫أﺟبﺖ ‪ :‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴبﺐ ا�ي ﻣﻦ أ�� �ﺮى اﻷﺷ�ﻴﺎء �ﺴﻘﻂ �ﲆ اﻷرض ﰲ ﻣﺴﺎر‬
‫ﲻﻮدي ﻣﺴ�ﺘﻘﲓ ﺑﺪل ﻣﺴﺎر �ﻠﺰوﱐ ﻣثﻼ و ﻧﻔﺲ اﻟﺴبﺐ ا�ي ﻣﻦ أ�� ﺗﺪور‬
‫اﻟﻜﻮا�ﺐ ﺣﻮل ﳒﻮ�ﺎ ﰲ ﺷﲁ دا�ﺮي أو ﺑﻴﻀﺎوي ﺑﺪل ﺷﲁ ﻣثﻠﺚ أو ﻣﺴ�ﺘﻄﻴﻞ‬

‫‪141‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴبﺐ ا�ي ﻣﻦ أ�� ﲡﻤﻊ ذرات اﳌﺎدة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ‬
‫ﺷﲁ �ﺮوي ﻟﺼﻨﻊ ﳒﻢ أو �ﻮ�ﺐ ﺑﺪل ﺷﲁ ﻣﻜﻌﺐ ﻣثﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ لﻠﲈدة اﳌﺘﻮا�ﺪة دا�ﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ أن ﺗﱰك ذ� اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﻮة �ﺎذﺑﻴﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ �ﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ� دﻳﻨﺎﻣيﻜيﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫إن ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﱔ ﻗﻮة ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ )‪ (Centripetal force‬ﺗﺘ�ﻪ داﲚﺎ‬
‫ﳓﻮ ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺘﻼت اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ و ﲟﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﳉﺎذﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫�ﻮن �ﻠﻮي ﻓﺈن ﺗ� اﻟﻨﺎﻗﻼت ﺳ�ﺘﻜﻮن ﻣتﻮ�ﺔ ﳓﻮ اﲡﺎﻩ ﻻ ﳝﻜنﻨﺎ رﺻﺪﻩ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﻲ ذ� اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺻﻼ ! و ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻮ أن ﺟﺰءا ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗ�‬
‫ا�ﺮات اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻳﻘﻊ �ﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎ�ﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻊ �ﻠﳱﺎ �ﻮﻧﻨﺎ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫إن اﻹ�ﺴﺎع ﻫﻮ �ﲆ اﻷرﰕ ﻣتﺴﺎوق )‪ (Symmetrical‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن اﳌﺎدة و‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮزﻋﺘﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻣ�ﺛ� )‪ (Homogeneous‬و ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد ﱔ ﻗﺮﺻﻴﺔ‬
‫)‪ (Discus‬و اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬا �ﲁ �ﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻫﻮ أن �ﺪود ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫أو اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﳖﺎ ﺗﺘ�ﺬ ﺷ�‬
‫دا�ﺮ� أو �ﻠﻘيﺎ )‪ (Ring‬ﳌﻦ ﻳﻨﻈﺮ إ�ﳱﺎ‬
‫ﻣﻦ أ�ﲆ ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ �ﲆ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ذ� اﻟﻌﺎﱂ أن �ﺮوا ذ� اﻟﺸﲁ‬
‫ا�ا�ﺮي أو اﻟﻘﺮﴆ ا�ي ﺷﻌﺎ�ﻪ ﰲ �ﺎ� إ�ﺴﺎع داﰂ ﺑﻞ �ﺮون �ﺪود �ﻮﳖﻢ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫كﺨﻂ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﳖﻢ ﻣﺴﺠﻮﻧﻮن دا�ﻞ ﺑﻌﺪ�ﻦ ﻣﲀﻧﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﲱﻴﺢ‪ ...‬اﻵن ﻓﻠﻨﻀﻊ ذ� اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮﴆ دا�ﻞ ﻣﺮﺑﻊ إﻓﱰاﴈ‪...‬‬

‫ﰒ أ�ﺬت اﻟﻘﲅ و رﲰﺖ ﻣﺮﺑﻌﺎ ﳛﺘﻮي اﻟﻘﺮص و أردﻓﺖ ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪا ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﰒ ﻓﻠﻨﺘﺼﻮر أن ذ� اﳌﺮﺑﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ �ﺒﲑة �ﺪا ﻋﻦ اﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ .‬ﻣﺴﺎﻓﺔ ﳝﻜﻦ‬

‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻻﳖﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻵن ﻓﻠﻨﺤﺮك اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ‪ ،‬ا�ي ﳝﺜﻞ إﺳﻄﻮاﻧﺔ �ﺪودﻫﺎ ا�ا�ﺮﻳﺔ‬
‫أو اﳊﻠﻘيﺔ ﺑﺼﺪد اﻹ�ﺴﺎع ‪ ،‬ﺑﺄﳈ� ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ �ﺸﲁ ﲻﻮدي ﰲ � اﻹﲡﺎﻫﲔ‬
‫اﻷ�ﲆ و اﻷﺳﻔﻞ ﲟﻘﺪار ﻻﳖﺎﰄ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل ا�ا�ﺮة اﳌتﺴﻌﺔ إﱃ إﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‬
‫)‪ (n‬ﰲ ا�ﺴﺎع ﻣتﻮاﺻﻞ و ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ �ﲑ ﳏﺪود أو ﻻ ﻣتﻨﺎﱔ‪ ...‬و ﻟﻨﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺸ��‬
‫ﻣﻊ اﳌﺮﺑﻊ اﳋﺎر� ﻓنﺤﺮﻛﻪ �ﺸﲁ ﲻﻮدي ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ إﲡﺎﱔ اﻷ�ﲆ و‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﻣتﻨﺎﻫﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ �ﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﻟﺜﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد‪) .‬أﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺮﰟ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ(‪.‬‬

‫اﻵن ﻓﻠﻨﺘﺼﻮر أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﳎﺮات ‪ :‬وا�ﺪة ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد دا�ﻞ اﳌﻜﻌﺐ و ﻟﻜﳯﺎ‬
‫�ﺎرج اﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ .‬ﻓﻠنﺴﻤﳱﺎ )م ‪ .(4‬و ﳎﺮة أﺧﺮى دا�ﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ و �ﲆ‬
‫�ﺪودﻩ ﻓﻠنﺴﻤﳱﺎ )م ‪ .(3‬و ﳎﺮة �ﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﻗﺮﻳﺒﺔ �ﺴبيﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠنﺴﻤﳱﺎ )م ‪ (1‬و ﳎﺮة راﺑﻌﺔ �ﲆ اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮﴆ و ﺗﺘﻮﺳﻂ )م ‪ (1‬و )م ‪(3‬‬
‫ﻓﻠنﺴﻤﳱﺎ )م ‪.(2‬‬

‫‪143‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻵن ﲣﻴﻞ أﻧﻪ ﰲ �ﻮ�ﺐ ﻣﺎ ﰲ )م ‪ (1‬ﻫﻨﺎك �ﺎﱂ ﻓﻠﲄ � ﺗﻠﺴﻜﻮب و أدوات ﻗيﺎس‬
‫ﻣتﻄﻮرة و ﻫﻮ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ ﴎ�ﺔ )م ‪ (2‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ )م ‪ .(3‬ﻣﺎ ﺳ�ﻴﻼﺣﻈﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻠﲄ ﻫﻮ أن )م ‪ (3‬ﺗﺘﺤﺮك �ﴪ�ﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﴎ�ﺔ ﲢﺮك )م ‪ (2‬ﺑﻞ و أن ﻣﻌﺪل‬
‫�ﺰاﻳﺪ ﴎ�ﺔ ا�ﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣنﻪ )م ‪ (3‬أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪل ﴎ�ﺔ �ﺰاﻳﺪ ا�ﺮة اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ‬
‫)م ‪.(2‬‬

‫أﺷﺎر ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ و ﻗﺎل ‪ :‬و ﳌﺎذا؟‬

‫أﺟبﺘﻪ ‪ :‬ﻫﺬا �ﺴبﺐ �ﺎﻣﻠﲔ‪ ...‬اﻷول ﻫﻮ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮة �ﺎذﺑﻴﺔ )م ‪� (4‬ﲆ ا�ﺮﺗﲔ و‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻷن اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻ� ﺑﲔ )م ‪ (4‬و )م ‪ (3‬ﱔ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻ� ﺑﲔ‬
‫)م ‪ (4‬و )م ‪ (2‬و ﺑﺬ� ﻓﺈن ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﳌﺄ�ﺮة �ﲆ �ﺪود اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ �ﻜﻮن‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﳌﺄ�ﺮة �ﲆ ا�ﺮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻩ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﳁﺎ ا�ي ﺳ�ﻴ�ﺪث ﻟﻮ ﲣﻴﻠﻨﺎ ﳎﺮة ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد دا�ﻞ اﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة و ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ؟ ﻓﻠنﺴﻤﳱﺎ )م ‪(5‬؟‬

‫أ�ﺎب ﶊﺪ ‪ :‬ﺳ�ﺘﻘﻮم ﲜﺬب ﳎﺮات اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ اﻷﺧﺮى إ�ﳱﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﲱﻴﺢ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ� ﻟﻦ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻔﻠﲄ اﻟﺮاﺻﺪ ذ� اﻷﻣﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼ ﻳﻌﻲ إﲡﺎﻫﺎﺗﻪ و ﺑﺬ� ﻓﺈن أ�ﺰﺗﻪ ﻟﻦ �ﺮﺻﺪ اﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ �ﳌﺮة و ﻫﺬا ﻳﻌﲏ إﻣﲀﻧﻴﺔ إﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ نﺮاﻩ ﳓﻦ ﻛﻘﻮى ﺳﺎﺣبﺔ و كﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻗﻮى �ﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ �ﺎذﺑﻴﺔ أﺟﺴﺎم ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد ‪ ،‬ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﱵ نﺮاﻫﺎ‬
‫ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر‪ .‬ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻘﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻊ إﺧتﻼف ﻃﻔيﻒ �ﳬﻦ ﰲ أن‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ �ﻼل ﺗﻔﺎ�ﻼت أﺟﺴﺎم ذات أﺑﻌﺎد ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﳰﺔ‪.‬‬

‫�ﲆ ﰻ �ﺎل ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺘﺎن �ﻫﲈ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن �ﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬
‫آﺧﺮ �ﲆ ﺗﻮا�ﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺘ�ﺪّث ﻋﳯﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ و ﻫﻮ ﳛﻚ ﺷﻌﺮ ﳊﻴﺘﻪ اﻟﺸﻌﺜﺎء ‪ :‬ﺣﺴ�ﻨﺎ‪ ...‬ﻳﺒﺪو أن أﻣﺮ اﳌﺎدة أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ أﻛﱶ ﳑﺎ كﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ و رﲟﺎ �ﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﱄ أن أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄ� ﻗبﻞ أن أﻃﺮ�ﺎ ﳎﺪدا ﰲ ﺣﻮاراﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ �ﻜﻮن‬
‫رﲝﺖ ﺟﻮ� و ﻟﻜنﻚ ﱂ �ﺮﰆ اﳊﺮب �ﻟﺘﺄ�ﻴﺪ ﻓﻮﺟﻮد ﻣﺎدة ﻻ نﺮاﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﴐورة‬
‫وﺟﻮد إ� ﻻ نﺮاﻩ‪.‬‬

‫ﰒ إﺑتﺴﻢ ﻣﻀﻴﻔﺎ ‪ :‬ﰻ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ إﱃ �ﺪ اﻵن ﻻ ﳝﺜﻞ ﺑﺄي ﺷﲁ ﻣﻦ اﻷﺷﲀل إ�ﺎﺑﺔ‬

‫�ﲆ ﺳﺆاﱄ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻻ و ﻫﻮ �ﺪم ﻣنﻄﻘيﺔ و �ﺪا� ﻓﻜﺮة �ﻮن أن ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ا�ي‬

‫‪145‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺴ�ﺒﻘﺎ ﻣﺎ ﺳ�ﻨﻔﻌ� و ﻟﻜنﻪ ﺳ�ﻴ�ﺎﺳبنﺎ رﰬ ذ� و ﻳﻌﺎﻗبﻨﺎ ﴍ‬

‫ﻋﻘﺎب �ﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﱰﻓﻪ ﳑﺎ ﺗﻄﻠﻘﻮن �ﻠﻴﻪ �ﺴﻤﻴﺔ "ﻣﻌﺎﴆ" و ﻣﺎ �ﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟتﺴﻤﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أوﻻ دﻋﲏ أﻗﻮل � أن أﻣﺮ اﻟﻌﻘﺎب ا�ي ذ�ﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻟيﺲ ﻣﻦ ﻣﺸﻤﻮﻻﰐ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ �ﲅ ﷲ ﻓﻘﻂ و أﻧﻪ ﻻ أ�ﺪ ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳ�ﻴﻌﺎﻗﺐ و ﻻ �ﻴﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ إﲰﺢ‬
‫ﱄ أن أﻗﻮل ﺷيئﺎ وا�ﺪا ﰲ ﻫﺬا ا�ﺎل و ﻫﻮ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺄﰐ ﺟنﺒﺎ إﱃ ﺟنﺐ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﱊ اﳉﺰاء و �ﺎﺻﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬و رﲪﺔ ﷲ واﺳﻌﺔ أﻛﱶ ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر �ﻜثﲑ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺈﻣﲀن ﻣﻦ ﻋﴢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﳛﴣ �ﺮﲪﺔ اﳋﺎﻟﻖ و ﻫﻨﺎك أﻣث� و ﺣﲀ�ت و‬
‫آ�ت ﻛﺜﲑة ﺗﺘ�ﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻵن و ﻷﺟيﺒﻚ ﻋﻦ ﺳﺆا� ﲞﺼﻮص ﻣﻌﺮﻓتﻪ اﳌﺴ�ﺒﻘﺔ ﳌﺎ ﺳ�ﻨﻔﻌﻞ دﻋﲏ أدﻋﻮك ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى إﱃ ﺳﻔﺮة ﰲ ﲝﺮ اﳋﻴﺎل و اﻟﻔﻜﺮ و ﻟﻨﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﺳ�ﻴ�ﺪث ﻟﻮ ﻧﻀﻴﻒ أﺑﻌﺎدا‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣثﻠﲈ أﺿﻔنﺎ أﺑﻌﺎدا ﻣﲀﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺰﻣﲀﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻂ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺷﻔتﻴﻪ و ﻧﻈﺮ إﱄ ﰲ دﻫﺸﺔ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫أﺑﻌﺎد زﻣﺎﻧﻴﺔ؟ ﱂ أﲰﻊ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗبﻞ !‬

‫ﳎﺮد �ﻷﺳﺎس و أن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﱵ‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﺬ�ﺮ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺑﻌﺎد ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ر�ﴈ ّ‬
‫�ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﻮن ﻟﺴﱪ أﻏﻮار �ﺎﱂ اﳌﺎدة ‪ ،‬و رﲟﺎ ﻣﺎ وراءﻩ ﻛﺬ� ‪ ،‬ﻣﺎ ﱔ إﻻ‬
‫�ﺮ�ﻴﺒﺎت ر�ﺿﻴﺔ ﳎﺮدة )‪ (Mathematical constructs‬و أدوات ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫�ﺴ�ﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ ﻹﳚﺎد ﻣﻌﺎدﻻت ﳈﻴﺔ ﺗﻔﴪ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ إﱃ �ﺪ ﻣﺎ و �ﺴﻌﻰ‬
‫لﻠﺘﻜﻬﻦ ﲟﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي و �ﻴﻔيﺔ ﺗﻔﺎ�ﻞ اﳌﺎدة ﻣﻊ ﻣﺎ ﳚﺮي و ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي ﰲ ﰻ �ﺎﻻت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﲡﺎرب اﻟبﴩ �ﻠﳱﺎ‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﳱﻢ ﻃﻮﻻ و ﻋﺮﺿﺎ و ارﺗﻔﺎ�ﺎ �ﲆ ﺳبيﻞ اﳌﺜﺎل ﱒ ﰷﺋﻨﺎت‬
‫ر�ﺿﻴﺔ ﳎﺮدة ﻗﺪ ﻻ �ﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد إﻻ ﰲ دا�ﻞ رؤوﺳ�ﻨﺎ و ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ و ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻫﺪف ﻣﻦ وراء ﺗﻮا�ﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎك �ﲑ ﻣﺴﺎ�ﺪﺗﻨﺎ �ﲆ رﰟ ﺻﻮر ذﻫﻨﻴﺔ �ﺴﺎ�ﺪ� �ﲆ‬
‫إدراك أو رﲟﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ و ﻛﺬ� اﻟﺴ�ﻴﻄﺮة �ﻠﻴﻪ و اﺳ�ﺘ�ﺪاﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺻﺎﳊﻨﺎ‪.‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة اﻷﺑﻌﺎد ﻣثﻠﻬﺎ ﻣثﻞ ﰷﺋﻨﺎت أو أﻓﲀر ر�ﺿﻴﺔ ﻣثﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻟيﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻔﲒ�ﰄ اﳌﻨﻈﻮر �ﲆ اﻷﻗﻞ ﳈﻔﻬﻮم اﳋﻄﺎن اﳌﺘﻮاز�ن إﱃ‬
‫اﳌﺎﻻﳖﺎﻳﺔ أو اﻟﺼﻔﺮ أو اﻟﺮﰴ اﳋﻴﺎﱄ اﳌﻌﻘﺪ )‪ (Complex number) (i‬ا�ي‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ �ﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎد� ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪i = -1‬‬

‫إن اﻟﺮ�ﴈ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻓﻀﺎءات �ﱪﻳﺔ �درا ﻣﺎ ﲢﺪﻫﺎ أﺑﻌﺎد ﳏﺪودة ﻛﲈ أﻧﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻀﺎءات ذات �ﺎﺻﻴﺎت ﻃﻮﺑﻮﻟﻮﺟيﺔ )‪(Topological features‬‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ �ﺎﳌﻨﺎ اﻟﻔﲒ�ﰄ اﶈﺴﻮس أو ﻣﺎ ﻻﳖﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﻣثﻞ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﺸﻌﺎﻋﻴﺔ ‪ (Vector spaces) 25‬ﻣثﻼ أو اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﺮ�ﺿﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫‪F24‬‬

‫�ﳌﺼﻔﻮﻓﺎت ‪.(Matrices) 26‬‬

‫‪F 25‬‬

‫و ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﻀﺎءات كﻬﺬﻩ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﱃ كﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ و ﻣﻌﺎدﻻت راﺋﻌﺔ ﺗﻔﴪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﰷﻷﻣث� اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ 25‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳉﱪ ﺍﳋﻄﻲ‬

‫‪ 26‬ﺍﳌﺼﻔﻮﻓﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻭ ﺃﺳﻄﺮ‬

‫‪147‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﺮوﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد )‪(Hyperspheres‬‬

‫اﳌﺴﺎ�ﺔ‬ ‫اﳊﺠﻢ‬ ‫اﻟﺸﲁ‬ ‫ﻗﳰﺔ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫𝑟𝜋‪2‬‬ ‫‪𝜋𝑟2‬‬ ‫دا�ﺮة‬ ‫‪2‬‬
‫‪4 𝜋𝑟3‬‬ ‫‪4 3‬‬ ‫�ﺮة‬ ‫‪3‬‬
‫𝑟𝜋‬
‫‪3‬‬
‫‪1 24‬‬ ‫�ﺮة ر�ﻋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫‪4‬‬
‫‪2 𝜋2 r 3‬‬ ‫‪𝜋r‬‬
‫‪2‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫�ﺮة ﺧﲈﺳ�ﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫‪5‬‬
‫𝜋‬ ‫‪24‬‬
‫‪r‬‬ ‫𝜋‬ ‫‪25‬‬
‫‪r‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪1‬‬ ‫�ﺮة ﺳﺪاﺳ�ﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫‪6‬‬
‫‪𝜋3 r 5‬‬ ‫‪𝜋3 r 6‬‬
‫‪6‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪16‬‬ ‫�ﺮة ﺳ�ﺒﺎﻋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫‪7‬‬
‫‪𝜋3 r 6‬‬ ‫𝜋‬ ‫‪37‬‬
‫‪r‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪105‬‬

‫و ﳝﻜﻦ اﺳ�ﺘﻌﲈل ﻣﻌﺪﻻت ر�ﺿﻴﺔ دﻗيﻘﺔ ﻹدراك اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﳬﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﻮﻗيﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻧﻘﺪر أن نﺮاﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴننﺎ‪ .‬ﻣثﻼ ﲩﻢ اﻟﻜﺮات اﻟﻔﻮﻗيﺔ‬
‫�ﲈ ﰷﻧﺖ ﻗﳰﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﲀﻧﻴﺔ و أﺷﻌﳤﺎ ‪:‬‬

‫ﺣيﺚ ﲤﺜﻞ ‪ r‬ﻗﳰﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ و ‪ k‬ﻗﳰﺔ اﻟﺸﻌﺎع‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻟﻮ �ﺪ� إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ و اﺳتنﺎدا إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻖ و اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮ�ﴈ‬

‫اﻹﺳ�ﺘنتﺎ� ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﻣﲀﻧﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻋﻮاﱂ زﻣﲀﻧﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد زﻣنﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ �ﺎﳌﻨﺎ‬
‫اﳌﺄﻟﻮف و ﺗﺘﻜﻮن ﻣث ًﻼ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد زﻣنﻴﺔ ﻗﳰﳤﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ وا�ﺪ ﻓبﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﲑ� �ﲆ‬
‫ﺧﻂ زﻣﲏ وا�ﺪ ﳛﻤﻠﻨﺎ داﲚﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ إﱃ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﻹﻓﱰاﺿﻴﺔ‬
‫�ﻜﻮﳖﺎ أﺑﻌﺎد زﻣنﻴﺔ �ﺪﻳﺪة و ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﳌﺘﻌﻮدة �ﲆ ﺑﻌﺪ زﻣﲏ ﺧﻄﻲ ﺳﺎ�ﺮ‬
‫ﰲ اﲡﺎﻩ وا�ﺪ ‪ ،‬أو "ﻧﺼﻒ ﺑﻌﺪ" ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣيﺎن ﺗﺼﻮر إﻣﲀﻧﻴﺔ وﺟﻮد‬
‫�ﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻮاﱂ �ﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﻟﺴﲀﳖﺎ أن ﻳﻌﻮا ﺗﻮا�ﺪﱒ ﰲ زﻣنﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ أو‬
‫�ﺎﻟﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔتﲔ ﰲ"اﻵن" ﻧﻔﺴﻪ ﻣثﻠﲈ ﻧﻌﻲ ﳓﻦ ﺗﻮا�ﺪ� ﰲ ﺛﻼث أﺑﻌﺎد ﻣﲀﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫"اﻵن" ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬أو ﲟﻌﲎ أدق �ﻜﻮن ﳍﻢ وﻋﻲ ﺑﺄﻛﱶ ﻣﻦ "آن" وا�ﺪة أو �ﺎﴐ‬
‫وا�ﺪ �ﲆ ﻋﻜﺴ�ﻨﺎ ﳓﻦ و �ﻟﺘﺎﱄ إﻣﲀﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ دون اﻹ�ﻼل ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮن و ﻣبﺪأ اﻟﺴ�ﺒبيﺔ‪.‬‬

‫إن إﺿﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد زﻣنﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﳯﺎ ﺗﻐﲑات �ﺬرﻳﺔ و ﲻﻴﻘﺔ ﰲ �ﺎ� اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﲒ�ﰄ لﻠﲀﺋﻨﺎت اﳌﺮاﻗبﺔ و ﺗﺼﺒﺢ �ﻟﺘﺎﱄ ﻗﺎدرة �ﲆ اﻟﺘﻮا�ﺪ ﻓﲒ�ﺋﻴﺎ أو "ﻣﺎد ً�"‬
‫ﺟنﺒﺎ إﱃ ﺟنﺐ ﻣﻊ �ﺎﻻت و ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ نﺮى ﳓﻦ ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ اﻷ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﲏ أﳖﺎ ﻣتﻀﺎدة و ﻣتﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺑيﳯﺎ ﺑﻞ و أﻳﻀﺎ ﻣنﺎﻓيﺔ لﻠﻤﻨﻄﻖ و أﻧﻪ �ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺗﻮا�ﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣثﻼ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﴯﺺ ﻣﺎ ﺣيﺎ و ﻣيﺘﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﱔ �ﺴ�ﺒﺔ اﳌﺎدة ﻛﲈ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر؟‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻫﻞ ﺗتنﺎﻗﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷو�ر ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻣﺎﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ و اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﳌﺎذا ﺗبتﻌﺪ ا�ﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﺎ �ﴪ�ﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ا�ﺮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣنﺎ �ﺴبيﺎ؟‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻣﺎ �ﺪث ﰲ ﻟﻴ� اﻹﴎاء و اﳌﻌﺮاج ﱔ ﺷﻬﺎدة ﻋﻴﺎن ﻟﻮﺟﻮد أﺑﻌﺎد ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫‪(5‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ اﻟبﴩي اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ �ﻼﻟﻬﺎ و اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ زﻣﲀن ﻣﺎ إﱃ زﻣﲀن‬
‫آﺧﺮ أو ﻣﻦ �ﻮن ﻣﺎ إﱃ أ�ﻮان ﻣﻮازﻳﺔ أﺧﺮى‪� .‬ﻴﻒ ذ�؟‬
‫‪ (6‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻣﻮﺟﻮد دا�ﻞ �ﻮن آﺧﺮ ﰲ ﺷﲁ �ﺮة ر�ﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﳝﻜنﻚ ﻗيﺎس ﲩﻢ ذ� اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻮﰶ؟‬

‫‪150‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪151‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬

‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺗﺪور ﰲ ﺑ� إﲰﻪ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و ﻳﻮ�ﺪ ﰲ �ﺎﱂ ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ‬
‫اﶈﺴﻮﺳﺔ كﻌﺎﳌﻨﺎ ﻟﻜنﻪ ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣنﻴﺔ‪ .‬و اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺑثنﺎﺋﻴﺔ أﺑﻌﺎد وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‬
‫اﻟﺰﻣنﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌيﺶ ﰲ ذ� اﳊﲒ اﻟﻔﻀﺎﰄ ﻟﻬﺎ وﻋﻲ �ﺰﻣنﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ و �ﻟﺘﺎﱄ واﻗﻌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ "اﻵن" ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ �ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﳓﻦ اﻵدﻣيﲔ ﻣﻦ إ�ﺴ�ﻴﺎب زﻣﲏ ﺧﻄﻲ )‪ (Linear‬ﺳﺎ�ﺮ‬

‫داﲚﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ إﱃ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻓﺈن اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﲔ )أﻫﻞ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن( ﰷﻧﻮا داﲚﺎ‬
‫�ﺸﻌﺮون أن إ�ﺴ�ﻴﺎب اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﲔ إﺛﻨﲔ ﺑﺪل ﺧﻂ وا�ﺪ و �ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﰷن ﻟﲁ ﰷ�ﻦ ﻣﳯﻢ ﻣﺎﺿﻴﺎن اﺛﻨﺎن ﺑﺪل ﻣﺎض وا�ﺪ و ﻣﺴ�ﺘﻘبﻼن اﺛﻨﺎن ﺑﺪل‬
‫ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ وا�ﺪ‪.‬‬

‫و ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﺣﻀﺎرة �ﺸ�ﺒﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﰲ ﰻ ﳽء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﲀﻧﺖ ﳍﻢ أﺟﺴﺎد ﻣثﻠﻨﺎ و‬

‫ﺣﻮاس ﻣثﻠﻨﺎ و ﺑﻴﻮت و ﺑﻨﺎ�ت و وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ و ﻫﲅ ﺟﺮا‪...‬‬

‫ﻳﻌيﺶ ﻫﻨﺎك ر�ﻞ إﲰﻪ زروان ﰷن � زو�ﺔ و ﲻﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰻ ﺻﺒﺎح‪ .‬ﲻﻞ‬
‫وا�ﺪ و ﻟيﺲ ﲻﻼن ﳈﻌﻈﻢ أﻫﻞ ﺑ�ﻩ‪ .‬ﰷن ﻣﻮﻟﻌﺎ �ﻟﻘﺮاءة و اﻟﻔنﻮن و ﰷن ﺳﻌﻴﺪا ﰲ‬

‫‪152‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺣيﺎﺗﻪ ﻓﲅ �ﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﺎﰻ ﺗﻘﻠﻘﻪ إﻻ ﻣﺸﲁ وا�ﺪ �ﺴ�ﻴﻂ ‪ :‬اﻟﱰدد أﺣيﺎ� ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸ�� ﰲ إﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات‪.‬‬

‫إﺳ�ﺘﻌﺪ زروان و كﲁ ﺻﺒﺎح ل�ﻫﺎب إﱃ ﲻ� ﻓﻐﺴﻞ و�ﻪ و أﺳ�ﻨﺎﻧﻪ و ﻟبﺲ‬

‫ﻣﻼ�ﺴﻪ و أﻓﻄﺮ ﻓﻄﻮر اﻟﺼﺒﺎح و أ�ﺪ ﺣﻘيﺒﺘﻪ و ﲢﺪث ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ زوﺟتﻪ ﰒ ﱒ‬
‫�ﻹﻧﴫاف‪ .‬ﻓتﺢ �ب ﻣﲋ� و ﻟﻜنﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﱰددا و ﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ...‬ﺗﺬ�ﺮ أﻧﻪ‬
‫�ﴘ أن �ﺴ�ﳣﻊ إﱃ اﻟنﴩة اﳉﻮﻳﺔ ﰲ � ﻣﺎﺿﻴﻴﻪ‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﰷن �ﻠﻴﻪ أ�ﺬ ﻣﻈﻠﺘﻪ ﻣﻌﻪ أو ﻻ‪ .‬زروان �ﻜﺮﻩ أن ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻈ�‬
‫ﰷﻣﻞ اﻟﻴﻮم �ﺎﺻﺔ إن ﱂ �ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﺮ و ﻟﻜنﻪ �ﻜﺮﻩ اﻳﻀﺎ أن ﻳبتﻞ ﻟﻮ أﻣﻄﺮت‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ و أ�ﺎد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﲅ �ﺮى أي ﻣﺆﴍ ﻳﺄﻛﺪ أو ﻳﻔنﺪ إﻣﲀﻧﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﳐﺎوﻓﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﲈء ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺤﺐ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ و ﻟﻜﻦ اﳉﻮ ﰷن ﲨﻴﻼ و �ﺎرا ﻛﲈ ﰷن‬
‫�ﻷﻣﺴﲔ‪ .‬ﻓﺄ�ﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﳏﺎوﻻ إﲣﺎذ اﻟﻘﺮار اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫وﺻﻠﺖ زوﺟتﻪ إﱃ ﻣﲀن ﲻﻠﻬﺎ و ﻗﺪ ﰷن �ﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﲑة �ﺪا ﻣﻦ ﻣﲀن ﲻﻞ‬

‫زروان‪ .‬و ﺑﻌﺪ أن أﳈﻠﺖ ﲻﻠﻬﺎ و�ﺎن ﻣﻮ�ﺪ اﻟﻐﺬاء �ﺎدرت ﻣﻜتﳢﺎ و ذﻫﺒﺖ ﰷﻟﻌﺎدة‬
‫لﻠﻘﺎء زو�ﺎ ﰲ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﲈ اﺗﻔﻘﺎ‪.‬‬

‫وﺻﻠﺖ إﱃ اﳌﻄﻌﻢ و إﻟﺘﻔتﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ �ﺣثﺔ ﻋﻦ زروان ﻓﺮأﺗﻪ‪...‬‬

‫رأﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ رؤﻳتنﺎ ﳓﻦ اﻟبﴩ ﻟﻸﺷ�ﻴﺎء و اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬رأت �ﺴﺨﺘﲔ ﻣﻦ زروان ﲡﻠﺴﺎن ﰲ �ﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔتﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺎو�‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﺪﻫﲈ ﻣﺎﺳﻚ ﲟﻈ� و اﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻣﻈ�‪.‬‬

‫اﻵن ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ ﺣيﺚ �ﺮكﻨﺎ زروان ﻣﱰددا‪ ...‬ﲟﺎ أﻧﻪ ﻳﻌيﺶ ﰲ زﻣﻜﻦ ذا ﺑﻌﺪان‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺎن ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺧتﻴﺎر ﻋﻨﺪﻩ ﻟيﺲ ﳈﻔﻬﻮم اﻹﺧتﻴﺎر ﻋﻨﺪ�‪ .‬إن لﻠﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﲔ‬
‫اﻟﻘﺪرة �ﲆ إﺧتﻴﺎر أﻣﺮان ﻗﺪ ﻳﺒﺪوان ﻟﻨﺎ ﻣتﻨﺎﻗﻀﺎن و �ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﺂدﻣيﲔ‬
‫إﺧتﻴﺎرﻫﲈ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ� أ�ﺬ اﳌﻈ� إﱃ اﻟﻌﻤﻞ و �ﺮكﻬﺎ ﰲ اﻟﺒيﺖ ﻫﲈ إﺧتﻴﺎران‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﺰروان إﺧتﻴﺎرﻫﲈ ﻣﻌﺎ دون أي ﺗﻨﺎﻗﺾ أو إ�ﻼل ﲟﻨﻄﻘﻪ أو ﻧﻈﺎم ﺳﲑورة‬
‫وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‪.‬‬

‫اﳊﻘيﻘﺔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﰲ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﳊﻘيﻘﺔ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ لﻠبﴩ و‬

‫ﻟﺴﲀﳖﺎ وﻋﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻋﻴﻨﺎ ﻷﻧﻪ �ﺴﻤﺢ ﳍﻢ �ﺳتيﻌﺎب إﻣﲀﻧﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ و �ﺪوث‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ �ﲆ ﻧﻔﺲ اﳉﺴﻢ ﲝﻴﺚ �ﻜﻮ� ذات �ﺎﺻﻴﺎت ﳈﻴﺔ و �ﻴﻔيﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ و‬
‫ﰲ"اﻵن" ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ �ﺔ أﺧﺮى و ﰲ ﳎﺎل وﻋﻲ زروان ﰲ اﳌﻄﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎك واﻗﻊ ﻓﲒ�ﰄ‬
‫ﻣﺰدوج أو �رﱗ ﻣﺰدوج ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﻄﺮت و ﱂ ﲤﻄﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم !‬

‫و ﻟيﺲ ﰻ ﻫﺬا ﺑﺄﻣﺮ �ﺪﻳﺪ �ﲆ أﻫﻞ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻓﻬﻢ داﲚﺎ ﻳﻌﻮن واﻗﻌﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﰲ "اﻵن" ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﳛﺘﻔﻞ اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﺑﻌﻴﺪ ﻣيﻼد وا�ﺪ أو إﺛﻨﲔ؟‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻮت اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﻣﺮة وا�ﺪة أو ﻣﺮﺗﲔ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺘﺬ�ﺮ اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﻣﺎﺿﻴﺎ وا�ﺪا أو ﻣﺎﺿﻴﺎن؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﲣﻴﻞ �ﺎﳌﺎ �ﺴﲑ ﰷﺋﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ إﱃ اﳌﺎﴈ‪ ...‬ﻣﺎا�ي ﺳ�ﻴﻜﻮن ﳐﺘﻔﺎ‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻋﻦ �ﺎﳌﻚ؟‬

‫‪155‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪156‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪157‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﻂ ﴍودﳒﲑ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬ﻋﻔﻮا � ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ...‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﺄﻃﻠﺐ ﻣنﻚ أن ﺗﻌﻄﻴﲏ ﻣثﺎﻻ أﻛﱶ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﺗﺪﰪ ﲠﺎ أﻓﲀرك ﻫﺬﻩ ﻓﻬيﻲ ﺗﺒﺪو ﱄ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳎﺮدة و ﻳﺼﻌﺐ �ﲇ أن أرى ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻪ �ﺸﲁ واﰣ ﺑﴫا�ﺔ‪...‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻷوﰣ � ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة �ﺸﲁ أﻓﻀﻞ دﻋﲏ أﻋﻮد ﺑﻚ إﱃ ﻣثﺎل آﺧﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف �ﺪا ﰲ ﳎﺎل ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ و ﻫﻮ ﲡﺮﺑﺔ ﴍودﳒﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ �ﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫وﺿﻊ ﻗﻂ ﰲ �ﻠﺒﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜنﻪ اﳋﺮوج ﻣﳯﺎ و ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷ�ﺪ أن �ﺮى‬
‫ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﺪا�ﻠﻬﺎ‪ .‬ﰒ وﺿﻊ �ﺎز ﺻﻐﲑ دا�ﻞ اﻟﻌﻠﺒﺔ ﳛﺘﻮي �ﲆ زر ﻟﻮ ﻳﻠﻤﺴﻪ اﻟﻘﻂ‬
‫ﻓﺈن �ﺎزا ﺳﺎﻣﺎ ﻗﺎﺗﻼ ﺳ�ﻴنبﺜﻖ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز ﳑﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻮت اﻟﻘﻂ �ﻼل دﻗيﻘﺔ‬
‫وا�ﺪة‪.‬‬

‫�ﳣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ‪ :‬ﻟﻮ ﻧنتﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﰒ �ﺴﺄل ﴯﺼﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج و ﻻ �ﺮى ﻣﺎ ا�ي ﳚﺮي دا�ﻠﻬﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪث لﻠﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺣ� ﺳ�ﻴﺠﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك إﻣﲀﻧيتﺎن‪ ...‬إﻣﺎ أن �ﻜﻮن اﻟﻘﻂ �ﲆ ﻗيﺪ اﳊﻴﺎة ﻟﻮ ﱂ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺰر‪ ...‬أو ﻫﻮ‬
‫ﻣيﺖ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻮ ﻗﺎدﻩ ﻓﻀﻮ� إﱃ ﳌﺲ اﻟﺰر‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻟيﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻘيﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ ﰲ واﻗﻌﻪ اﳌﻠﻤﻮس إﻻ ﰲ‬
‫�ﺎ� ﻓتﺢ اﻟﻌﻠﺒﺔ و رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﺪا�ﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ أﻧﻪ �ﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣنﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﰷﻧﺖ �ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﺒﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﺈن �ﺎﻟﱵ اﳌﻮت و اﳊﻴﺎة ﺗﺘﻮا�ﺪان ﺟنﺒﺎ إﱃ ﺟنﺐ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣثﻞ ﻣﺎ ذ�ﺮ� ﰲ �ﺎدﺛﺔ زروان‪.‬‬

‫ﺳﺄﻋﻄﻴﻚ ﻣثﺎﻻ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪﻩ أﻛﱶ واﻗﻌﻴﺔ أﻻ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا�ري لﻠﲈدة‬
‫اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ )‪ (Subatomic world‬و اﳌﺒﺪأ اﻟﺸﻬﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﲟﺒﺪأ اﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﻬﺎ�ﺰﻧﱪﻏﻲ‬
‫)‪ (Heisenberg Uncertainty Principle‬ا�ي �ﺮﻳﻨﺎ إﻣﲀﻧﻴﺔ ﺗﻮا�ﺪ إﻟﻜﱰون‬
‫وا�ﺪ ﰲ �ﺪة أﻣﺎ�ﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻧﻮاة ا�رة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﻞ و أﻛﱶ ﻣﻦ ذ�‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻗﺪ ﻳﻌﲏ ‪ ،‬إﻋ�دا �ﲆ أﻓﲀر ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ‪ ،‬أن اﻷﺷ�ﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﻮا�ﺪة ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮا�ﺪ ﰲ ﳊﻈﺔ رﺻﺪ� و ﻧﻈﺮ� إ�ﳱﺎ و ﻟيﺲ ﻗبﻞ‬
‫ذ�‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ﻣﺎذا �ﺮى ﰷ�ﻦ أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ �ﲔ ﻳﻠﺘﻘﻲ �ﲀ�ﻦ ﺛﻨﺎﰄ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ؟‬
‫‪� (2‬ﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣثﺎل ﻗﻂ ﴍودﳒﲑ ﰲ ﳎﺎل ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻘﻂ ﺣيﺎ و ﻣيﺘﺎ ﰲ "اﻵن ﻧﻔﺴﻪ"؟‬

‫‪159‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻗﻂ ﴍودﳒﲑ ﰲ �ﺎ� اﳌﻮت‪/‬ﺣيﺎة‬

‫ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎد� ﴍودﳒﲑ ﺳ�ﻨﺔ ‪� 1925‬ﲆ ﻳﺪ إرو�ﻦ ﴍودﳒﲑ ﻟﺘﺼﻒ �ﺎﻻت اﻟﻨﻈﻢ اﻟﳬﻮﻣيﺔ اﳌﻌﳣﺪة �ﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬و ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎد� أﳘﻴﺔ �ﺒﲑة ﰲ ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ﺣيﺚ ﺗﻌﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻨﻴﻮ�ﻦ ا�ي ﻳﻌﺘﱪ ﳏﻮر� ﰲ اﻟﻔﲒ�ء اﻟ�ﺳ�ﻴﻜيﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺮ�ﴈ ﳌﻴﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ ‪ ،‬ﺗﱰاﻓﻖ ﰻ ﲨ� ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﻀﺎء ﻫﻠﱪت اﳌﺮ�ﺐ )اﳌﻌﻘﺪ ‪ ، (Complex‬و ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻓﻀﺎء ﺷﻌﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺣيﺚ ﺗﻮﺻﻒ ﰻ �ﺎ� ﳊﻈﻴﺔ لﻠﺠﻤ� �ﺸﻌﺎع و�ﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﻌﺎﻋﻲ‪ ،‬و ﺑﺬ� �ﻜﻮن ﺷﻌﺎع‬
‫اﳊﺎ� ﲟﺜﺎﺑﺔ �ﺮﻣﲒ )�ﺸﻔﲑ ‪ (encoding‬ﻻﺣ�ﻻت اﻟﻨﺘﺎﰀ اﳌﻤﻜنﺔ ﻣﻦ ﲻﻠﻴﺎت اﻟﻘيﺎس �ﲀﻓﺔ أﺷﲀﻟﻬﺎ �ﲆ ﻫﺬﻩ اﶺ�‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﶺ� ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ,‬ﻳﺼﺒﺢ ﺷﻌﺎع اﳊﺎ� ﻫﺬا ﲟﺜﺎﺑﺔ �ﺑﻊ لﻠﺰﻣﻦ )دا� زﻣنﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻌﺮض اﻟﻔنﻮن‬

‫ﺳﺄﺑﺪأ اﻵن ﰲ اﻹ�ﺎﺑﺔ �ﲆ ﺳﺆا� اﶈﻮري ا�ي ذ�ﺮﺗﻪ ﻣنﺬ �ﲔ و ﻫﻮ ‪:‬‬

‫"�ﻴﻒ ﺗﺆﻣﻦ �ﺮب ﳜﻠﻘﻚ وﻳﻌﺮف ﻣﺴ�ﺒﻘﺎً ﰻ ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺠﺮي � وﰻ ﻣﺎ ﺳتنﻮﻳﻪ و‬
‫ﴍ ﻋﻘﺎب �ﲔ ﺗﻌﺼﻴﻪ؟ أﻻ‬ ‫ﺗﻔﻌ� و �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﰻ ذ� ﻓﻬﻮ ﳛﺎﺳ�ﺒﻚ و ﻳﻌﺎﻗبﻚ ّ‬
‫�ﺮى ﰲ ﻫﺬا ﻇﻠﲈ و اﺳتبﺪادا؟ أﻻ �ﺮى ّأن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣنﺎﻓﺎة ﻷ�ﺴﻂ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ و اﳌﻨﻄﻖ؟"‬

‫ﺳﺂ�ﺬك ﻣﻌﻲ إﱃ ر�� ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ �ﻼﻟﻬﺎ أﻧﻚ �ﺮ�ﺖ �ﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﱱور ﺻﺪﻳﻘنﺎ‬
‫زروان و زوﺟتﻪ‪ .‬وﺻﻠﺖ إﱃ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻓﺮﺣبﺎ ﺑﻚ ﻛﺜﲑا و دﻋﻴﺎك ل�ﻫﺎب ﻣﻌﻬﲈ‬
‫إﱃ اﳌﻌﺮض اﻟﻘﻮﱊ اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ لﻠﻔنﻮن‪.‬‬

‫و ﲟﺎ أﻧﻚ ﻣﻮﻟﻊ �ﻟﻔنﻮن ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘبﻞ ا�ﻋﻮة ﺷﺎ�ﺮا و �ﺮ�ﺐ ﻣﻌﻬﲈ ﺳ�ﻴﺎرة ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻘﻮن‬
‫ﰲ اﲡﺎﻩ اﳌﻌﺮض‪ .‬و ﺷيئﺎ ﻓﺸيئﺎ ‪ ،‬و ﳈﻦ ﺑﺪأت ﻋﻴﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﻌﻮد �ﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻈﻼم ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻋﻴﻨﺎك و ﻋﻘ� ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮر و أ�ﺪاث �ﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ �ﲆ �ﺎﻧﱯ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ا�و�ﺎن و أﲽﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎك ﰒ ﻓتﺤﳤﲈ �ﺪة‬
‫ﻣﺮات ﳏﺎوﻻ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﺣﻮ� ﻟيﺲ �ﻠﲈ‪ ...‬ﰒ ﻓﻮﺟئﺖ �ﻛتﺸﺎف‬
‫ﻗﺪرﺗﻚ �ﲆ ﻓتﺢ ﳇﺘﺎ ﻋﻴﻨﺎك و �ﻠﻘﻬﲈ ﰲ ﻧﻔﺲ الﻠﺤﻈﺔ ﻓﺎزدادت �ﲑﺗﻚ‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫�ﲆ ﳝﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ رأﻳﺖ ر�ﻼ ﺑﺼﺪد ﻃﻼء ﺑيﺖ أﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﺎرج �لﻠﻮن اﻷزرق و‬
‫ﻗﺪ أﳈﻞ ﻃﻼء ﻧﺼﻔﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ و ﻟﻜنﻚ ﳌﺎ ﻧﻈﺮت �ﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺔ وا�ﺪة رأﻳﺖ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺒيﺖ أﺻﻔﺮا ! ﻣﻦ أ�ﻦ �ﺎء ﻫﺬا الﻠﻮن اﳉﺪﻳﺪ؟‬

‫ﻓﺮ�ﺖ ﻋﻴﻨﺎك �ﲑ ﻣﺼﺪق ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﰒ ﻧﻈﺮت �ﻧﻴﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻣتﻐﲑاً ﺑﲔ اﻷزرق و اﻷﺻﻔﺮ‬
‫�ﻟﺘﻨﺎوب ﻛﲈ ﻟﻮ أن ﻋﻴﻨﺎك ﺣﺼﻞ ﳍﲈ ﺷ�� ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻌﻠﻬﲈ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ الﻠﻮﻧﲔ أو‬
‫أن ﻋﻘ� �ﺎﺟﺰ �ﲆ إﲣﺎذ ﻗﺮار ﳖﺎﰄ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻮن اﻟﺒيﺖ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﺷﻌﺮت‬
‫�ﴚء ﻣﻦ اﳋﻮف �ﲆ ﻣﺪاركﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺣﻆ زروان ﻋﺒﺎرة اﻹﺳ�ﺘﻐﺮاب و اﳊﲑة �ﲆ و�ﻚ ﻓﻄﻤﺄﻧﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬

‫إن ذ� اﻟﺮ�ﻞ ﻳﺪﻫﻦ ﺑيتﻪ �� الﻠﻮﻧﲔ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺠﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ إﺧتﺎر ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳊﻈﺎت اﳌﺎﴈ أن �ﺴ�ﺘﻌﻤﻞ الﻠﻮن اﻷزرق و اﺧتﺎر أﻳﻀﺎ أن �ﺴ�ﺘﻌﻤﻞ الﻠﻮن‬
‫اﻷﺻﻔﺮ‪ .‬إن وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻌﲅ و ﻟيﺴﺖ أ�ﺎدﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﰷﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا�ي أﺗﻴتنﺎ ﻣنﻪ � ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰ�ﺰ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮك ﰲ زﻣنﲔ ﺑﺪل زﻣﻦ وا�ﺪ ﻓﱰى �ﺪﺛﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﲔ ﳛﺼﻼن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﲀﻧﻴﺔ أو ﻳﻠﺘﻘيﺎن ﻓﱰى اﳊﺪ�ن و ﻛﺄﳖﲈ ﻧﻔﺲ‬
‫اﳊﺪث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﲀﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ �ﺎﳌﻚ‪.‬‬

‫ﰒ أﺷﺎر إﱃ اﻟﺮ�ﻞ ا�ي ﻳﺪﻫﻦ ﺑيتﻪ و ﻗﺎل ‪ :‬ﺗ� اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣث ًﻼ ﱔ زﻣﺎ�ن‬

‫ﻣتﻮاز�ن‪.‬‬

‫ﰒ أﺷﺎر إﱃ ﴭﺮة ﻓنﻈﺮت إ�ﳱﺎ و رأﻳﺖ أﳖﺎ ﺗنتﺞ �ﺮﺗﻘﺎ ًﻻ و ﺗﻔﺎ�ﺎ ﺟنﺒﺎ إﱃ ﺟنﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل زروان ‪ :‬ﺗ� اﻟﺸﺠﺮة ﱔ ﻣثﺎل آﺧﺮ ﻟﺰﻣﺎ�� اﳌﺘﻮاز�ن‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻧﻈﺮت ﺣﻮ� ﻓﺮأﻳﺖ أﺷ�ﻴﺎءا و ﻇﻮاﻫﺮا أﺧﺮى ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱂ �ﺮى ﻣثﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗبﻞ‪.‬‬

‫وﺻﻠﱲ إﱃ اﳌﻌﺮض و د�ﻠﻮا ﻓﺪ�ﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻧﻈﺮت ﺣﻮ� ﻓﺎﻏﺮا ﻓﺎﻫﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ا�ﻫﻮل‪ .‬ﰷن اﳌﻌﺮض ﲶﲈ ﻣتﻌﺪد اﻟﻄﻮاﺑﻖ ﳛﺘﻮي �ﲆ �ﺪد ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم و‬
‫الﻠﻮ�ﺎت اﻟﺰﻳتيﺔ ذات اﻷﺷﲀل و اﻷﻟﻮان اﻟﻐﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ و اﻟﱵ ﱂ �ﺮى ﻣثﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗبﻞ‪.‬‬
‫ﺷﺪت إﻧتبﺎﻫﻚ ﻟﻮ�ﺔ زﻳتيﺔ ﻟﻌﺪة أﺷ�ﺎص‪ 3,353,600.000 ...‬ﲢﺪﻳﺪا‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ �ﲆ �ﺴﺎر الﻠﻮ�ﺔ أﺟنﺔ و رﺿﻊ و أﻃﻔﺎل و ﰷﻧﻮا ﳇﻬﻢ أوﻻدا أوروﺑﲖ اﳌﻼﻣﺢ‪.‬‬
‫و ﻇﻬﺮ �ﲆ ﳝﻴﳯﺎ كﻬﻮل و ﺷ�ﻴﻮخ و ﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ﺷ�ﺒﺎب ﰲ ﻣﻘتﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﳇﻬﻢ أوروﺑﲖ‬
‫اﳌﻼﻣﺢ ﻛﺬ�‪ .‬ﰷﻧﺖ الﻠﻮ�ﺔ �ﲆ ﺷﲁ ﻣﺴ�ﺘﻄﻴﻞ أﻓﻘﻲ ﻃﻮﻳﻞ �ﺪا ﳑﺎ أ�ﱪ زوار‬
‫اﳌﻌﺮض �ﲆ إﺳ�ﺘﻌﲈل ﻋﺮ�ت اﻟﺴﻔﺮ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱵ وﻓﺮﲥﺎ ﳍﻢ إدارة اﳌﻌﺮض ﺣﱴ‬
‫�ﳣﻜنﻮا ﻣﻦ إﺧتﺼﺎر اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣنﻴﺔ و إﻗتﺼﺎد اﻟﻮﻗﺖ و رؤﻳﺔ ﻟﻮ�ﺎت ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﰷﻣ� ﻣﻦ ﳝﻴﳯﺎ إﱃ ﺷﲈﻟﻬﺎ دون اﳊﺎ�ﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻋﴩات اﻟﺴ�ﻨﲔ ﺳﺎ�ﺮ�ﻦ ﰲ ذ�‬
‫اﳌﻌﺮض‪.‬‬

‫إﻣتﺪت الﻠﻮ�ﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺬ�ﻮرة ﻋﳯﺎ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ‬

‫‪ 3,353,600.000‬ﻣﱰا‪ .‬ﻣﱰ ﻟﲁ ﺻﻮرة ﴯﺺ ﻓﳱﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺮت دﻗﺎﺋﻖ ﻗبﻞ أن ﺗتﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻚ ‪ :‬ﻫﻞ ﰻ ﻫﺆﻻء اﻟﺮ�ﺎل ﰲ الﻠﻮ�ﺔ ﱒ‬
‫ﴯﺺ وا�ﺪ ﻻ �ﲑ؟ إن اﳌﻼﻣﺢ ﺗﺒﺪو ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﰻ اﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫ﰒ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ و �ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ الﻠﻮ�ﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﺮا�ﻞ ﺣيﺎة ذ� اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﰻ‬
‫ﻣﺮا�ﻞ ﺣيﺎﺗﻪ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻫﻨﺎ‪� .‬ﻧﻴﺔ ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ !‬

‫‪163‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﺎﳉﻨﲔ �ﲆ أﻗﴡ اﻟيﺴﺎر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸ�ﻴﺦ اﻟﻌﺠﻮز �ﲆ اﳌﻤﺪد �ﲆ ﴎ�ﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ‬

‫أﻗﴡ ا�ﳰﲔ‪ .‬ﻧﻈﺮت أﺳﻔﻞ الﻠﻮ�ﺔ ﻟﱰى إﰟ و ﺗﻮﻗيﻊ اﻟﻔنﺎن ا�ي أﺑﺪع ﺗ� الﻠﻮ�ﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﲅ ﲡﺪﻩ ﺑﻞ و�ﺪت إﰟ الﻠﻮ�ﺔ و �رﳜﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان ‪ :‬اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ ‪ :‬اﻵن‬
‫ﻣﲀن رﰟ الﻠﻮ�ﺔ ‪ :‬راﺳ�ﺘﺎن‬

‫إﻟﺘﻔتﺖ ﳓﻮ زروان و زوﺟتﻪ و ﻗﺪ ﺑﺪا اﻟﺘﻌﺠﺐ �ﲆ و�ﻚ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻗبﻞ ﻓنﻈﺮا إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ و ﺗبﺴﲈ‪.‬‬

‫وﺿﻊ زروان ﻳﺪﻩ �ﲆ ﻛﺘﻔﻚ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻷﺷ�ﻴﺎء ﰲ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﲣﺘﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺷ�ﻴﺎء ﰲ �ﺎﳌﻚ و ﻟﻜنﻚ ﺳتتﻌﻮد �ﲆ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر �ﴪ�ﺔ‪ .‬إن ﻫﺬﻩ الﻠﻮ�ﺔ‬
‫ﰷﻟﻜثﲑ ﻣﻦ الﻠﻮ�ﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﱵ ﺳﲊاﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻮ �ﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج‬
‫ﰲ ﺳ�ﻴﺎق ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ "اﻟﻔﻦ اﳊﻲ" و ﱔ ﲤﺜﻞ �ﺎﳌﺎ ﺣيﺎ ﰷﻣﻼ ﰲ �ﺪ ذاﲥﺎ‬
‫و ﻟيﺴﺖ ﻟﻮ�ﺔ زﻳتيﺔ ﺳﺎكﻨﺔ ﻣثﻞ الﻠﻮ�ﺎت اﻟﱵ ﻋﺮﻓﳤﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺿﻊ‬
‫و اﻷﻃﻔﺎل و اﻟﺸ�ﺒﺎن و اﻟﻜﻬﻮل و اﻟﺸ�ﻴﻮخ ﻓﳱﺎ �ﲆ ﻣﺴﺎ�ﺔ الﻠﻮ�ﺔ ﱒ ﰲ اﳊﻘيﻘﺔ‬
‫ﺣيﺎة ﰷ�ﻦ �ﺴﻜﻦ �ﺎﳌﺎ آﺧﺮ إﲰﻪ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن‪ .‬و ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ﻫﺬﻩ‪...‬‬

‫ﻗﺎﻃﻌﺘﻪ ﰲ ذﻫﻮل ‪ :‬أ� أﻋﺮف ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن ! إﻧﻪ ذ� اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و‬
‫اﻷ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أوﻣﺄ زروان �ﺮأﺳﻪ �ﻼﻣﺔ اﻹﳚﺎب و ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬و ﰻ ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﰲ الﻠﻮ�ﺔ ﻫﻮ ﻟيﺲ‬
‫ﺻﻮرة �ﺎﻣﺪة ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﳊﻈﺎت ﺣيﺎﺗﻪ وا�ﺪة إ�ﺮ اﻷﺧﺮى و ﰻ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮر ﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﺣيﺎ واﻋﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ الﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﳓﻦ ﺑﺈﻣﲀﻧﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ ﳊﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ دون أن �ﺮا� ﻫﻮ و ذ� ﻷن �ﺎﳌﻨﺎ �ﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪا‬
‫زﻣنﻴﺎً ﻋﻦ �ﺎﳌﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻃﻌﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﺣﲈس ‪ :‬ﲤﺎﻣﺎ ﻛﲈ �ﺮى ﻣﻦ ﱒ ﺳﲀن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻼﰔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻋﻮاﱂ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫إﺑتﺴﻢ زروان و ﻫﻮ ﻳﻀﻴﻒ ‪ :‬إن الﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮا�ﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ �ﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳ�ﻨﺔ ﰷﻣ� ﻋﻨﺪ اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ‪.‬‬

‫ﰒ إﻗﱰب ﻣﻦ الﻠﻮ�ﺔ و ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺑﺒﻂء ﻟﻴﻼﻣﺲ ﻗﺪم أ�ﺪ اﻷﺷ�ﺎص أو �ﻷﰠ‬

‫إ�ﺪى ﺻﻮر اﻟﺸﺨﺺ‪ ...‬ﻓتﺤﺮ�ﺖ ﲾﺄة ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى �ﲆ اﻟيﺴﺎر ﰲ ﺷﲁ‬
‫ﲤﻮ� ﰷ�ي �ﺮاﻩ �ﲔ ﺗﻠﻘﻲ ﲝﺠﺮ ﰲ �ﺔ �ﲆ ﻣﺴﺎ�ﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﰒ �ﺎدت الﻠﻮ�ﺔ إﱃ‬
‫ﺳﻜﻮﳖﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪.‬‬

‫أﴍت إﱃ الﻠﻮ�ﺔ ﺑﻴﺪ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ و ﱂ ﺗﻘﺪر �ﲆ �ﲑ اﳍﻤﺲ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻹﻧﻔﻌﺎل ‪ :‬و أ�ﻦ‬
‫ﱔ راﺳ�ﺘﺎن؟‬

‫ﻧﻈﺮ زروان إﱃ زوﺟتﻪ ﻧﻈﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ �ﳌﻌﺎﱐ و ﺑﺪ� و ﻛﺄﳖﲈ ﻳﺘ�ﺎوران �ﻟﻌﻴﻮن ﰒ‬
‫ﳌﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﱂ ﳛﺪﺛﻚ أ�ﺪ ﻋﻦ راﺳ�ﺘﺎن ﻣﻦ ﻗبﻞ ﰲ �ﺎﳌﻚ؟‬

‫‪165‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰒ واﺻﻞ ﻣﻦ دون أن ﻳنتﻈﺮ إ�ﺎﺑﺔ ﻣنﻚ ‪ :‬راﺳ�ﺘﺎن ﻫﻮ �ﺎﱂ ﻓﻮﰶ ﳛﺘﻮي �ﲆ اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة �ﲆ اﺧتﻼف أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺰﻣﲀﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓبﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ ﻻﻣتﻨﺎﻩ ﻳﻔﻮق ﰲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫�ﻠﻴﻪ وﻋﻴﻨﺎ إﰟ ﳈﻴﺔ ﰻ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى و ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺰﻣﲏ أﻳﻀﺎ ﻻﻣتﻨﺎﻩ ﺗﻔﻮق‬
‫ﳈﻴﺘﻪ ﰻ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣنﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻣتﺴﺎﺋﻼ ‪ :‬وﻋﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻋﻲ ﰷﺋﻨﺎت اﻟﻌﻮاﱂ اﻷﺧﺮى‬
‫� زروان ﳁﺎ ا�ي ﺗﻘﺼﺪﻩ ﺑﻮﻋﻴﻨﺎ؟ ﳌﺎذا إﺳ�ﺘﻌﻤﻠﺖ ﲷﲑ اﶺﻊ ﰲ �ﻣﻚ؟‬

‫أ�ﺎب ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻋﻲ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﳜﺘﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ� ﺑﺈﺧتﻼف ﻋﻮاﳌﻬﺎ ﻓﲁ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ � �ﺎﺻﻴﺎت ﳈﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء أو ﺣﱴ ﳇﻴﺎ‪ .‬أﻧﱲ ﰲ �ﺎﳌﲂ ﻣثﻼ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﱲ إﱃ ﻣﺎ �ﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ )‪ (Physical constants‬و ﱔ ﳇﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎد�ﺮ و ﳈﻴﺎت �ﺑﺘﺔ رﺻﺪﺗﻮﻫﺎ ﻣﻦ �ﻼل ﲡﺎرب ﻓﲒ�ﺋﻴﺔ و ر�ﺿﻴﺔ و رﲰﱲ �ﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺻﻮرة لﻠﻜﻮن ا�ي ﺗﻌيﺸﻮن ﻓيﻪ‪.‬‬

‫و ﻋﺮف �ﻠﲈءﰼ أن �ﻮنﲂ اﳌﻨﻈﻮر ﻗﺪ إﲣﺬ ﺷﳫﻪ و �ﺎﺻﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘ�‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻓﻠﻮ ﺗﻐﲑت وا�ﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗ� اﻟﳬﻴﺎت ﻟﲀن لﻠﻜﻮن ﺑﺄﴎﻩ ﺻﻮرة و واﻗﻊ‬
‫ﳏﺴﻮس ﳐﺘﻠﻔﺎن ﲤﺎﻣﺎ �ﲆ ﻣﺎ ﻫﲈ �ﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ�م ﳊﻈﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أو دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻮل واﻗﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ا�ي‬
‫ﺗﺘﺼﻮرون أﻧﻪ واﻗﻌﻪ اﳊﻘيﻘﻲ �ﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻖ لﻠﻌﺒﺎرة‪ .‬ذ� ﻳﻌﲏ أن ﻟﲁ �ﻮن ﶍﻮﻋﺘﻪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﻓﻠﻮ ﻳﱲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻘﺪارا ﻣﻦ ﺗ� اﳌﻘﺎد�ﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﺤﺼﻞ‬
‫�ﲆ �ﻮن �ﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣث ًﻼ ﻟﻮ ﺗﻐﲑ ﴎ�ﺔ اﻟﻀﻮء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ‪ 300.000‬ﳇﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ‪250.000‬‬

‫ﳇﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺳ�ﺘﺤﺼﻞ �ﲆ �ﻮن �ﺪﻳﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ �ﻮنﲂ‪ .‬و ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﴚء ﳛﺼﻞ ﻟﻮ أﻧﻚ �ﲑت أﻳﺔ وا�ﺪة ﻣﻦ ﺗ� اﳌﻘﺎد�ﺮ اﻟﱵ ﻻ ﻧﻌﺮف إﱃ �ﺪ اﻵن‬
‫ﳌﺎ ﱔ �ﺴﺎوي اﻟﻘﲓ اﻟﱵ �ﺴﺎوﳞﺎ ﺑﺪل ﻗﲓ أﺧﺮى‪.‬‬

‫و ﰻ �ﻮن �ﺪﻳﺪ ﺗﺄﰐ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻮل وﻋﻲ �ﺪﻳﺪة و ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ كﻨتي�ﺔ ﺣﳣﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺧتﻼﻓﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأ ﻣﳯﺎ إ�ﺴ�ﻴﺎب و ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺰﻣﲀن اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ �ﲈ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻃﻔيﻔﺔ‪.‬‬

‫إن وﻋﻴﻨﺎ �ﻟﳬﻴﺎت و اﻷﺷﲀل ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ �ﺎﱂ إﱃ �ﺎﱂ آﺧﺮ ﺑﻞ و ﻣﻦ ﰷ�ﻦ إﱃ‬
‫ﰷ�ﻦ آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻜﻦ و �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺧتﻼﻓﺎت و �ﲈ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ و�ﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﰲ ﻣنﻈﻮرﻩ اﻟﻮﺟﻮدي اﳌﻄﻠﻖ ﻷﳖﺎ ذات‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮق ﳈﻴﺔ �ﲆ اﻷﻗﻞ �ﳌﻌﲎ اﳌﺘﺪاول �ﻠﻴﻪ و ﻫﻮ �ﲑ �ﺎﺿﻊ ﳌﻘﺎﻳيﺴ�ﻨﺎ �ﲈ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺣﻀﺎراﺗﻨﺎ و �ﻠﻮﻣنﺎ ﻣتﻄﻮرة‪.‬‬

‫إن وﻋﻲ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻟﻮﻋﻲ ﻓﺎﺋﻖ راﺳ�ﺘﺎﱐ أﻛﱶ ﴰﻮﻻ و أﻛﱶ ﲢﺮرا ﻣﻦ ﻗيﻮد‬
‫اﻟﺰﻣﲀن اﻟﱵ �ﻜبﻠﻬﺎ‪� .‬ﲈ ﺗﻌﺪدت أﺑﻌﺎدﻩ‪.‬‬

‫إن وﻋﻴﻚ و وﻋﲖ اﻟنﺴبيﺎن �ﺸ�ن إﺳﻘﺎﻃﺎن ﻟﻮﻋﻲ أﻛﱶ ﻛﲈﻻ و ﻣثﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺮآة‬
‫اﻟﺰﻣﲀن اﳌﺘﻐﲑة ﻣثﻠﻨﺎ ﻣثﻞ ﺻﻮرﺗﲔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﲀ�ﻦ ﰲ ﻣﺮآﺗﲔ إ�ﺪاﻫﲈ ﻣﻘﻌﺮة و‬
‫اﻷﺧﺮى ﳏﺪﺑﺔ ﻓﱰى اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﻌﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﻌﺮة و �ﺮى اﻟﺼﻮرة اﶈﺪﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳏﺪﺑﺔ‬
‫ﻓتﻈﻨﺎن أﳖﲈ ﳐﺘﻠﻔتﺎن ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ �ﲔ أﳖﲈ ﺗﻌﻜﺴﺎن ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻜيﺎن و ﻧﻔﺲ اﳊﻘيﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ و ﺗﻔﻌﻼن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻼن ﲟﺸيئﺔ اﻟﻜيﺎن اﻷﺻﲇ ﻣﻦ دون‬

‫‪167‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺣﱴ أن ﺗﻌﻲ ﺗ� اﳊﻘيﻘﺔ �ﻟﴬورة ﻷن لﻠﺼﻮرة واﻗﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ �ﲈ ﰷﻧﺖ‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣنﻪ‪.‬‬

‫ﴍدت ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﲝﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﲀر ﻗبﻞ أن ﺗﻌﻮد إﱃ �ﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬

‫أﺳ�ﺌ� لﻠﻨﻘﺎش ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﺗﺄوﻳﻼت ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ أن اﻟﻜﻮن ﻳﻘﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ �ﻮﻧﲔ ﳇﲈ‬
‫ا�ﱰت أﻣﺮا ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ�ﻦ ﲝﻴﺚ ﳛﺘﻮي اﻟﻜﻮن اﻷول �ﻠﻴﻚ أﻧﺖ ا�ي‬
‫ا�ﱰت ﻣﺎ ا�ﱰﺗﻪ و ﳛﺘﻮي اﻟﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ �ﲆ �ﺴ�ﺔ ﻣنﻚ اﺧتﺎرت ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﲣﱰﻩ‪ ...‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ذ�؟‬
‫‪ (2‬ﻳﻘﻮل ﻣبﺪأ ﻫﺎ�ﺰﻧﱪغ لﻠﺮﻳﺒﺔ )‪ (Uncertainty Principle‬أﻧﻪ �ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ‬
‫�ﲆ اﻟﺮاﺻﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﲀن و ﴎ�ﺔ إﻟﻜﱰون ﻣﺎ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﻳﻨﺠﺮ‬
‫�ﻠﻴﻪ أن ﰻ ﻣﺎ نﺮاﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻋﻘﻠﻨﺎ و أن اﳊﻘيﻘﺔ اﻟﱵ وراء ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﶈﺴﻮس �ﺎﻣﻀﺔ و ﻗﺪ �ﺴ�ﺘﺤﻴﻞ �ﻠﻴﻨﺎ إدراكﻬﺎ ﰲ �ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟبﴩﻳﺔ ﻫﺬﻩ‪...‬‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ذ�؟‬

‫‪168‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪169‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﻼم ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﻓﻌﻼ وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن �ﺎﱂ ﻏﺮﻳﺐ‪ ...‬ﻳﺬ�ﺮﱐ ﺑﻌﺎﱂ اﻷ�ﻼم إﱃ �ﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ...‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ �ﻼﻗﺔ ﺑﲔ �ﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ و �ﺎﱂ اﻷ�ﻼم و ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬ﻫﻨﺎك ﰲ �ﺎﱂ اﻷ�ﻼم ﻣثﻼ �ﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ �ﻟﺰﻣﻦ و‬
‫�ﻟﻔﻀﺎء ﲣﺘﻠﻒ ﳇﻴﺎ �ﲆ ﲡﺮﺑتنﺎ ﰲ �ﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳊﲅ ﳝﻜنﻚ ا�ﻫﺎب إﱃ أي‬
‫ﻣﲀن �ﺮﻳﺪ ﰲ رﻣﺸﺔ �ﲔ‪ ...‬ﳝﻜنﻚ اﻟﻄﲑان أو اﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﲈق اﶈﻴﻄﺎت‪...‬‬
‫اﻟﺘ�ﺪث ﺑﻄﻼﻗﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻻ ﲡﻴﺪﻫﺎ ﺑﻞ و ﱂ �ﺴﻤﻊ ﻋﳯﺎ ﻗﻂ‪ ...‬ﳝﻜنﻚ ﻟﻘﺎء اﳌﻮﰏ و‬
‫ﴍب ﻓن�ﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻌﻬﻢ ﰲ إ�ﺪى ﻣﻘﺎﱔ �ر�ﺲ‪ ...‬ﳝﻜنﻚ اﻟﻌﺰف �ﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‬
‫و إﻣتﺎع �ﻻف ﻣﻦ اﳌﺘﻔﺮ�ﲔ �ﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺎت �ﳤﻮﻓﻦ و ﻣﻮزارت و ﲰﻔﻮﻧﻴﺎﺗﻚ أﻧﺖ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ و أﻧﺖ ﱂ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻴﺎﻧﻮ ﰲ ﺣيﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻗبﻞ‪ ...‬ﳝﻜنﻚ اﻟﻌﻮدة �ﻟﺰﻣﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻮراء و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻴﺔ أو اﻟﻔتﻮ�ﺎت اﻹﺳﻼﻣيﺔ أو اﳊﺮب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷﻣﺮ�ﻜيﺔ أو اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ أو ﺿﺪ اﻟﻨﺎزﻳﲔ‪.‬‬

‫و �ﺸﻌﺮ �ﻼل اﳊﲅ أﻧﻚ ﰲ �ﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ و ﻗﺪ ﻻ ﳝﻜنﻚ أن ﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ...‬و‬
‫ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ� اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ �ﺎﻻت اﻟﺘنبﺄ ﺑﺄ�ﺪاث ﻣﺴ�ﺘﻘبﻠﻴﺔ �ﻼل اﳌﻨﺎم‪ .‬و اﳌﻌﺮوف أن‬
‫ﰻ اﳊﻀﺎرات اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ �ﺸﻬﺪ ﺑﺬ� ﺑﻞ و ﺗﻀﻊ ﺗﻔﺴﲑات ﻟﺮﻣﻮز �ﺎﱂ اﻷ�ﻼم و‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ ﺗ� اﻟﺘﻔﺴﲑات �ﲀد �ﻜﻮن ﲱﻴ�ﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت ﺷئنﺎ‬

‫‪170‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أم أﺑينﺎ‪ .‬ﺑﻞ و ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑات اﻟﻌﺮب و اﻟﺼﻴﻨيﲔ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑات ﻗبﺎﺋﻞ‬
‫ﺟنﻮب أﻣﺮ�ﲀ �ﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﺧتﻼف اﳊﻀﺎرات و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﳉﻐﺮاﻓيﺎ‪.‬‬

‫و أﻛﱶ ﻣﻦ ذ� ﻓﺈن اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ أ�ﻼم اﻟبﴩ ﺗﺘﻜﺮر �ﺸﲁ ﻣثﲑ لﻠ�ﲑة و �ﺸﲁ‬
‫ﻳﺪﻋﻨﺎ نﲀد ﳒﺰم أن �ﺎﱂ اﻷ�ﻼم ﻫﻮ �ﺎﱂ ﰷﻣﻞ ﻗﺎﰂ ا�ات‪ .‬ﻓﲂ ﻣنﺎ �ﲅ �ﺴﻘﻮﻃﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﲀن �ﺎل ﻣثﻼ؟ و ﰼ ﻣنﺎ �ﲅ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﲈء ﰷﻟﻌﺼﻔﻮر؟ و ﻫﲅ ﺟﺮا‪...‬‬

‫و ﰼ ﻣنﺎ �ﲅ ﻧﻔﺲ اﳊﲅ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﺮة؟ و ﰼ ﻣنﺎ � ﻣﲀن ﺑﻌﻴﻨﻪ �ﺰورﻩ ﺑﲔ اﳊﲅ و‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓيﻘﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ و �ﺮى أ�ﺪا� ﳐﺘﻠﻔﺔ و أ�ﺳﺎ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ و‬
‫ﻣﻦ ﳚﻬ� ﰲ ذ� اﳌﲀن ﻧﻔﺴﻪ؟‬

‫و ﻗﺪ �ﳤﻴﺄ � أن �ﻠﻤﻪ أو أ�ﻼﻣﻪ داﻣﺖ أ�ﻣﺎ ﰒ �ﳯﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ و ﻳﺪرك أﻧﻪ ﱂ ﻳﲌ‬
‫إﻻ ﺳﻮﻳﻌﺎت أو دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﻟﻌﺎﱂ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ أ�ر اﻫ�م اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣثﲔ ﰲ ﳎﺎﻻت �ﺪة �راﺳ�ﺘﻪ ﲜﺪﻳﺔ‬
‫�ﺒﲑة و ﳏﺎو� ﺳﱪ أﻏﻮارﻩ و ﻓﻬﻢ ﻇﻮاﻫﺮﻩ و ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ �ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ا�ي ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ‬
‫"�ﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ"‪ .‬و ﻟﻌﻞ أﻏﺮب ﻇﻮاﻫﺮ اﳊﲅ ﱔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف �ﳊﲅ ذي اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺘﻌﺪدة‬
‫)‪ (Multidimensional dream‬ﻓﻔﻲ ﻣثﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷ�ﻼم �ﺮى اﳊﺎﱂ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ �ﺪة أﻣﺎ�ﻦ أو �ﺪة أزﻣنﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ! و ﺑﺬ� ﻳﻌﻲ ﺣﻮادث ﻻ‬
‫ﲤﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺼ� ﰲ ﺣﻘ� اﻟﻮﻋﲖ ﺑﻞ و ﻗﺪ ﻳﺘﻘﻤﺺ ﴯﺼﻴﺎت ﻣتﻌﺪدة ﰲ اﻵن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓيﻜﻮن ﻃﻔﻼ و كﻬﻼ و ﺷ�ﻴ�ﺎ ﻣﻌﺎ ﻣثﻼ‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ر�� ﻣﺎ وراء �ﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ‪ :‬ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ �ﺪﻳثنﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣنﻈﻮر اﻟﻔﲒ�ء‪ ...‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻌﲅ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ؟ ﻫﻞ ﺗﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻌﺪدة ذات اﻷﺑﻌﺎد ا�ﺘﻠﻔﺔ أﺳﺎﺳﺎ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن ﻗﻮة اﳉﺎذﺑﻴﺔ ‪ ،‬و ﱔ اﻟﺴﺎﺋﺪة أﻛﱶ ﻣﻦ �ﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻮ�ﺎت‬
‫كﲁ اﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى و ﻫﺬﻩ اﳌﻮ�ﺎت ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺴ��ت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ و‬
‫دورﻫﺎ ﻫﻮ ﲪﻞ و إﻳﺼﺎل اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﲀﻧﻴﺔ ﻣﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﲀﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳊﲒ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﰄ ا�ي ﺗﺼﺒﺢ ﻓيﻪ‪ .‬و ﻳﻄﻠﻖ �ﲆ ﻫﺬﻩ اﳉﺴ��ت إﰟ اﳉﺮاﻓيﺘﻮ�ت‬
‫)‪ .(Gravitons‬و اﳌﻼﺣﻆ أن اﳉﺮاﻓيﺘﻮن �ﺎدة ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ و ﳜﺘﻔﻲ ﰲ ﺟﻮار‬
‫ﻣﺼﺪرﻩ �ﲑ أﻧﻪ �ﲔ ﻳبتﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ "ﻳﻀﻴﻊ" و ﻳﻐﺪو ﻫﺎﲚﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻣتﺤﻮﻻ إﱃ ﺟﺴ�ﲓ ﺣﻘيﻘﻲ �ﳣﺪد ﻣﻮ�ﺎﺗﻪ ﻣﻊ ا�ﺴﺎع اﻟﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻓيﻘﻮم ﲜﺬب‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜ�وﻳﺔ و اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﳌﺘﻮا�ﺪة ﺑﲔ و ﺣﻮل اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜيﺔ و ا�ﺮات‬
‫ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ �ﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ �ﳣﻸ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﻮﱐ‬
‫‪27‬‬
‫و ﲤﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻮاد اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬و ﻳﻄﻠﻖ �ﻠﳱﺎ إﰟ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﱐ‬
‫‪F26‬‬

‫)‪ (Cosmological constant‬و رﰬ أﻧﻪ ﳝﻜنﻨﺎ إﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ كﻄﺎﻗﺔ �ﺎﻣ� ﻻ ﺗﺄ�ﺮ‬

‫�ﺸﲁ ﻣبﺎﴍ ﰲ ﺣيﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣيﺔ إﻻ أﳖﺎ ﲢﺎﻓﻆ �ﲆ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻜﻮن ﰲ ﰻ زﻣﺎن ﻓﻬيﻲ‬
‫‪ 27‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﱐ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﺑﺘﻜﺮﻩ أﻟﱪت أﻳنﺸ�ﺘﲔ‬

‫‪172‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻻ ﲤﺘﺺ ﺿﻮءا و ﻻ �ﺸﻌﻪ و ﱔ أﺷ�ﺒﻪ �ﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﳉﺎذﺑﺔ ﻟﻜﳯﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﳯﺎ ﰲ‬
‫أﳖﺎ ﻃﺎردة لﻠ�ﺎذﺑﻴﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆ�ﺮ �ﲆ اﳌﺎدة اﳌﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬و اﳌﻠﻔﺖ لﻠﻨﻈﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﲻﺮ �ﻮﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ وا�ﺪة ﰷن ﻣت�ﺎ�ﺴﺎ )‪ (Homogeneous‬و‬
‫ﲤﻸﻩ ﺷ�ﺒﻪ ﻓﻘﺎ�ﺎت أﻃﻠﻖ �ﻠﳱﺎ اﳉﻴﻮب اﻟﻜﺮوﻳﺔ اﳌﻌﺰو� و ﰷﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﻄﺮﻩ ﺳ�ﻨﺔ‬
‫ﺿﻮﺋﻴﺔ وا�ﺪة‪ .‬و اﻟﻜﻮن �ﺮة ذات ﻣﺴﺎ�ﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ �ﺴﺎوي‬
‫ﻗﻄﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم ‪ 51‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ا�ﺴﺎ�ﻪ و ﲤﺪدﻩ و ﻳﻀﻢ ﻣﻠﻴﺎرات اﳉﻴﻮب‬
‫اﻟﻜﺮوﻳﺔ و رﰬ ﺗﺒﺎ�ﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻻ أﳖﺎ ﻻ �ﺰال ﻣتﺸﺎﲠﺔ‪ .‬و ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘ�ﺎ�ﺲ اﻟﻜﻮﱐ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜثﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﻮن أن ﲨﻴﻊ اﻟﴪ�ﺎت ﰲ �ﻮﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﳱﺎ ﴎ�ﺔ اﻟﻀﻮء ‪،‬‬
‫�ﺑﺘﺔ و ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ﲣﻄﻲ �ﺎﺟﺰ ﴎ�ﺔ اﻟﻀﻮء �ﲈ ﻛﱪت إﻻ أﳖﻢ ﰲ ﺗﻘﺪ�ﺮاﲥﻢ لﻠﴪ�ﺔ‬
‫ﻳﺘ�ﺎﻫﻠﻮن ﺗﺄﺛﲑ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ �ﻠﳱﺎ ﻟﺴبﺐ �ﺴ�ﻴﻂ و ﻫﻮ أن اﻟﴪ�ﺎت اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪر واﻗﻌﻴﺎ إﻻ ﰲ �ﻮن �ﺎل و ﻣﻔﺮغ ﲤﺎﻣﺎ و ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ �ﲆ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر‪ .‬و‬
‫ﻻﺑﺪ أن �ﻜﻮن �ﺴﺎر�ﻪ ﻣ�ﺛﻼ و ﻣت�ﺎ�ﺴﺎ ﻓيﻪ ﻣﻦ ﰻ اﻹﲡﺎﻫﺎت و ﰲ �ﺰاﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫و إﻻ ﻓﺈن اﻟﻜﻮن ﻳﻔﻘﺪ ﰻ أﺷﲀل ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ و ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﺗ�‬
‫اﳊﺎ� إﱃ �ﺪة �ﻮﻳﻨﺎت ﻣنﻄﻮﻳﺔ �ﲆ ذاﲥﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ �ﻮﻧﻨﺎ ﻣتﻌﺪد اﻷ�ﻮان‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ و اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺘﺎ دورا أﺳﺎﺳ�ﻴﺎ ﰲ اﳊﻔﺎظ �ﲆ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ و ﻫﻨﺪﺳﺔ �ﻮﻧﻨﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ �ﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ �ﻠﻴﻪ �ﺎﻟﻴﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﳚﺪر ���ﺮ أن ﻣﺎ نﺮاﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻀﻮء و ﺗﺘﻜﻮن ﻣﳯﺎ ا�ﺮات و‬

‫‪173‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﺴﺪم و اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻜﻮﱐ و ﳇﻬﺎ أﺟﺮام ﻣﺮﺋﻴﺔ �ﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﺎدة اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻻ �ﺸﻊ و ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻀﻮء ﺑﻞ ﲤﺘﺼﻪ و ﻟﻬﺬا اﻟﺴبﺐ ﻓﻬيﻲ ﳎﻬﻮ� اﻟﻬﻮﻳﺔ و اﻟﺘﻜﻮ�ﻦ‬
‫و ﻣﺎزال اﻟﻐﻤﻮض �ﻜتﻨﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫نﺮى اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﻮن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ �ﺎﱂ ﲻﺮﻩ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺴ�ﻨﲔ و ﳝﺘﺪ ﻣﻠﻴﺎرات اﳌﻠﻴﺎرات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜيﻠﻮﻣﱰات اﳌﻤﺘﺪة و اﳌﱰاﻣيﺔ و اﳌﺘﺒﺎ�ﺪة و �ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﲞﺼﻮص كﳯﻪ و‬
‫�ﺸﺄﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺄ� �ﺪس و ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗﻌﻮزﻫﺎ اﻷد� اﳌﺎدﻳﺔ ا�اﻣﻐﺔ و اﶈﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫ﳁﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء؟‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء �ﺴ�ﱯ و ﻗﺎﺑﻞ لﻠﺘﻐﲑ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ و �رﱗ اﻟﻌﲅ �ﺸﻬﺪ �ﲆ‬
‫ذ�‪ .‬و اﻟﻜﻮن كﲁ ﳝﻜنﻨﺎ ﺗﺼﻮر أن ﻓﻀﺎءﻩ ﻳﺘﻮﺳﻊ دا�ﻞ ﻓﻀﺎء "آﺧﺮ" أﴰﻞ ذا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻮﰶ‪.‬‬
‫�ﲆ ﺳبيﻞ اﳌﺜﺎل �ﻮن "أ ‪ "1‬أ�ﺎدي اﻟﺒﻌﺪ ﻳتﺴﻊ دا�ﻞ �ﻮن �ن "ب ‪ "1‬ﺛﻨﺎﰄ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد أو �ﻮن "أ ‪ "2‬ﺛﻨﺎﰄ اﻷﺑﻌﺎد ﻳتﺴﻊ دا�ﻞ �ﻮن �ن "ب ‪ "2‬ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد أو‬
‫�ﻮن "أ ‪ "3‬ﺛﻼﰔ اﻷﺑﻌﺎد ﻳتﺴﻊ دا�ﻞ �ﻮن �ن "ب ‪ "3‬ر�ﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد و ﻫﲅ ﺟﺮا‪...‬‬
‫و ﻗﺪ �ﻜﻮن اﻟﲁ دا�ﻞ ﻣنﻈﻮﻣﺔ "أﻛﱪ" أو أﴰﻞ ﻳﻄﻠﻖ �ﻠﳱﺎ "اﻟﻮﺟﻮد"‬
‫)‪ .(Existence‬وﻫﺬﻩ ﻓﺮﺿﻴﺔ �ﺸ�ﺒﻪ إﱃ �ﺪ �ﺒﲑ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﻮا�ﺐ اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﳏﺎورﻫﺎ و ﺣﻮل ﳒﻮ�ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واردا �ﺪا إذ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮا�ﺐ ﻻ ﺗﻌﱰﺿﻬﺎ أﺟﺴﺎم ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‬
‫أو ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎراﲥﺎ ﻟﻜﳯﺎ ﺗﺪ�ﻞ ﲷﻦ ﻣنﻈﻮﻣﺎت ﳒﻮ�ﺎ و ﺗﺘﺄ�ﺮ ﲜﺎذﺑيﳤﺎ‪ .‬ﻛﺬ�‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻮن ا�ي ﺗﻮ�ﺪ ﻓيﻪ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺎدﻳﺔ ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﲷﻦ ﶍﻮ�ﺔ �ﻮﻧﻴﺔ‬
‫أﻛﱪ ﻛﲈ ذ�ﺮ� آﻧﻔﺎً و ﺑﺬ� �ﻜﻮن ﻗﺪ �ﺸﺄ ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ﺗنﺸﺄ اﻟﻜﻮا�ﺐ �ﺑﻌﺔ ﻟﻨﺠﻮ�ﺎ دا�ﺮة‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓيﻜﻮن �ﻮ� ﲢﺘﻴﺎ )‪� (Sub-universe‬ﺑﻌﺎ ﻟﻜﻮن ﻓﻮﰶ �ﻠﻮي ﻳﺪور ﺣﻮ� ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎر ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬

‫ﲟﻘﺪور� أن �ﺸ�ﺒﻪ اﻹ�ﺴﺎع اﻟﻜﻮﱐ و �ﺴﺎر�ﻪ ﲟﺬﻧﺐ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ �ﻮ�ﺒﻨﺎ ﻓﱱﻳﺪ ﴎﻋﺘﻪ‬
‫ﳇﲈ ﺗﻘﻠﺼﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑينﻪ و ﺑﻴننﺎ إذ ﻗﺪ �ﻜﻮن �ﻮﻧﻨﺎ ﻣﻘﱰ� ﻣﻦ �ﻮن ﻓﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد ذا‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﳌﺎدة اﳌﺘﻮا�ﺪة دا�ﻞ �ﻮﻧﻨﺎ و �ﻟﺘﺎﱄ ﻳﻌﻤﻞ �ﲆ �ﺬﺑﻪ إﱃ‬
‫ﻓﻠﻜﻪ‪ .‬أو �ﻜﻮن ﻛﻔﻘﺎ�ﺔ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﱰب ﰒ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻜﻮن اﶈﺎذي ﻟﻬﺎ ﰒ‬
‫ﺗﺘﻼﳽ ﻛﲈ ﻫﻮ �ﺎل ﻓﻘﺎ�ﺎت اﳌﺎء و اﻟﺼﺎﺑﻮن ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺣﲈم ﻣثﻼ‪.‬‬
‫�ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣثﺎل اﻟﻜﻮن اﳌﻨﺘﻔﺦ إﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺒﺎﻟﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ �ﻠﻴﻪ‬
‫زﻣﻦ ﻳﻨﻔﺠﺮ �ﻼ� ﻓتﺘﺒﻌﱶ ﻣﺎدﺗﻪ و ﻣﻜﻮ�ﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﻟﺘﻐﺪو أﺟﺴﺎﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻫﺎﲚﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد أو ﲢﻂ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻮق ﺳﻄ�ﻪ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻏﺒﺎرا �ﻮﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﳎﺮاﺗﻪ واﻓﺪة ﻣﻦ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﺪ�ﺮ أو ﺗﻐﺪو ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ وراء‬
‫ﻣﲀﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻗﺪ ﳛﺘﻮي أ�ﻮا� ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ �ﺎﺻﻴﺎت ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ و ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ �ﺎﺻﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎ و ﻗﺪ �ﻜﻮن ﺟﺰءا ﳕﻄﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻮ‬

‫‪175‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰷﻧﺖ اﻷ�ﻮان ﲟﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻣنتﴩة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣنﺘﻈﻢ و ﻣت�ﺎ�ﺲ )‪(Homogeneous‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺴﺆال ا�ي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻵﰐ ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﻤﻜنﺔ ﻣﻮﺟﻮدة �ﲆ ﺷﺎﳇﺔ ﻣتﻮازﻳﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﲝﻴﺚ أﳖﺎ ﺗتبﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ �ﺸﲁ ﻣﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﳏﻴﻂ وا�ﺪ ﲟﺎ ﳚﻌﻞ �ﻮ� ﻳﻄﻮل اﻵﺧﺮ ﰲ �ﺰاﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻞ ﻣتﻮاﺻﻞ أو �ﲑ ﻣتﻮاﺻﻞ أو ﺗﺪور ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ؟‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮر أن ﰻ �ﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان اﻹﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻳﻀﻢ ﳎﺮات و ﳒﻮم و �ﻮا�ﺐ‬
‫و ﺳﺪﻣﺎ و ﻣﺎدة ﻣﻈﻠﻤﺔ و �ﲑﻫﺎ ﰷﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ �ﻮﻧﻨﺎ‪ ...‬و ﻫﺬا إﺣ�ل وارد ﳑﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ إﻣﲀﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد إﻣﲀﻧﻴﺔ ﻣﻄﺮو�ﺔ ﻻ ﺑﻞ و ﻣﻘبﻮ� �ﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻨﻄﻘيﺔ و اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬و اﻷ�ﻴﺪ أﻧﻪ ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك �ﺮﻫﺎن وا�ﺪ �ﲆ ﺗﻔنﻴﺪﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣنﺎ ﻫﺬا‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان ﻗﺪ ﺗﺘ�ﺎذب ﻓ� ﺑيﳯﺎ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ �ﻮﻧﻨﺎ �ﳣﺪد ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫�ﺎذﺑﻴﺎﲥﺎ أو أﻳﺔ ﻗﻮى أﺧﺮى ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳑﺎﺛ�‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺸﺪ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻣﺮ�� ﻟﻦ ﳝﻜﻦ لﻠﻜﻮن �ﻼﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣتﻪ ﻓيتﺴﻊ إﱃ در�ﺔ ﻗﺼﻮى ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻹ�ﺴﺎع أﻛﱶ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﻋﻮض أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﻘﻠﺺ و اﻹنﻜﲈش �ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫�ﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹ�ﺴ�ﺎق اﻷﻛﱪ )‪ (Big crunch‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ و ﺗتبﻌﱶ ﺷﻈﺎ�ﻩ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﱐ اﳋﺎر� اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻴﺘﻼﳽ �ﻮﻧﻨﺎ‬
‫اﳌﻌﺮوف و ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة و ﲢﺘﻞ ﺗ� اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺼﻮر �ﻮن ﻓﺎﺋﻖ �ن و �ﻟﺚ و راﺑﻊ و �ﺎﻣﺲ اﱁ‪...‬‬

‫‪176‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن �ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد أو ﱂ �ﻜﻦ ‪ ،‬ﻣنﺴﺠﻤﺔ‬
‫ﰲ �ﺮ�ﻴﺒﺎﲥﺎ ﻓﳣﺜﻞ ﺑﺬ� ﻣنﻈﻮﻣﺔ �ﻮﻧﻴﺔ ﻛﱪى ﲡﻤﻊ اﻟﻜثﲑ أو �ﺪدا ﻻﳖﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻷ�ﻮان‬
‫و ﺗﻮ� ﻓﳱﺎ ﳎﺮات ﻣﳯﺎ ﻣﺎ �ﺸ�ﺒﻪ ﳎﺮات �ﻮﻧﻨﺎ و ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﳯﺎ ﳇﻴﺎ‪ .‬دﻋﲏ‬
‫أﲰﳱﺎ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد )‪ .(Multiverse‬ﻫﻞ ﳝﻜنﻨﺎ ﻣثﻼ ﺗﺼﻮر أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﳌﺘﻌﺪد ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﶍﻮ�ﺔ �ﺒﲑة ﻣﻦ ا�رات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و أن ﻣﺼﺪر وﻻدﺗﻪ أﻳﻀﺎ إﻧﻔ�ﺎر‬
‫أول أو ﻧﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎ�ﻞ اﻟﻨﻮوي دا�ﻞ ﻧﻘﻄﺔ أﺻﻠﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ؟‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ أن اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد إﻧبثﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ �ﻼل‬
‫وﻋﻴﻪ �ﻜيﻨﻮﻧﺘﻪ و وﺟﻮدﻩ و ﻫﺬا ﻳﺬ�ﺮﱐ �ﳫﻤﺔ "�ﻦ" اﻟﱵ نﺮاﻫﺎ ﰲ ﰻ اﻟﻜتﺐ‬
‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬و ﻣﻦ اﶈﳣﻞ أن أي �ﻮن ﻓﺎﺋﻖ ﻳﻀﻢ ﺑﺪورﻩ أ�ﻮا� ﲢﺘﻴﺔ أو‬
‫ﻓﻘﺎ�ﺎت �ﻮﻧﻴﺔ ﻟﲁ ﻣﳯﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﲒ�ﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑيﳯﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ا�ي ﳓﻦ ﻓيﻪ اﻵن‬
‫و ﺑﺬ� ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﺜﻞ ﺳﻮى �ﻮﻳﻨﺎ ﺻﻐﲑا ﰲ ﳎﺮة �ﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﳎﺮات اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ� ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺳيﺸ�ﺒﻪ اﻹ�ﺴﺎن ا�ي اﻋﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﴰﺴ�ﻨﺎ ﱔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن و أن ﰻ اﻷﺟﺮام اﻷﺧﺮى ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰒ أدرك ﺑﺄن ذ� ﺧﻄﺄ و أن‬
‫اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻳﻌﺞ �ﻟﻨﺠﻮم اﻷﺧﺮى ﰒ ﻇﻦ أن ﳎﺮﺗﻨﺎ ﲤﺜﻞ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎﻩ و أﻧﻪ‬
‫ﻟيﺲ ﻫﻨﺎك ﺷ�� �ﺎر�ﺎ ﰒ �ﲅ أن ذ� ﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ و أن اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻳﻌﺞ‬
‫��ﺮات‪...‬‬
‫ﻳﺘﻌﺪى �ﲅ اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد و ﻳﺘ�ﺪث أﻳﻀﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد أ�ﻮان‬
‫ﻣتﻌﺪدة �ﺪﻳﺪة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮي اﳌﺘﻌﺪد ا�ي ﳛﺘﻮي اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﻖ‬

‫‪177‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻷﺑﻌﺎد ا�ي ﳛﺘﻮي ﺑﺪورﻩ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﰒ ﺗﻘﺴﻢ اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻌﺪدة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺴ�ﺘﻮ�ت ‪:‬‬

‫أ�ﻮان ﻣﻮازﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد ﻣﻦ ا�ر�ﺔ أوﱃ‬

‫أول و أ�ﺴﻂ ﻓئﺔ ﻣﻦ اﻷ�ﻮان اﳌﻮازﻳﺔ ﱔ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﲀﱐ ا�ي ﻳﻮ�ﺪ‬
‫ﺑﺪا�ﻞ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﺘﻌﺪد و اﻟﱵ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﲟﺴﺎﻓﺔ ﻻ �ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ �ﺮﺻﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﺗﺪور‬
‫ﻓﳱﺎ‪ .‬أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﳝﻜنﻨﺎ أن نﺮﺻﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ ﱔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻮاﱄ ‪ 42‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‬
‫ﺿﻮﺋﻴﺔ و ﱔ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻣنﺬ ﳊﻈﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﱔ أﻛﱪ ﻣﻦ ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻷﻧﻨﺎ أ�ﺬ� ﺑﻌﲔ اﻹﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﻮﱐ‬
‫وﲤﺪد اﳌﺴﺎﻓﺎت‪ .‬و ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﲤﺜﻞ ﺷﻌﺎع اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫أو ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ إﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺻﻐﲑة �ﺪا ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺋﻖ ﳑﺎ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ �ﺪم ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫�ﲆ رﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻳﻌﺘﱪ �ﻮﻧﻨﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ أ�ﻮان ﻫﺬﻩ ا�ر�ﺔ و ﻣﻦ اﳌﺮﰕ أن اﻷ�ﻮان اﳌﻮازﻳﺔ اﳌﻨﳣﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ ا�ر�ﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ �ﻮﻧﻨﺎ إذ أن اﻹﺧتﻼﻓﺎت اﳌﻮﺟﻮدة �ﲡﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ اﻹﺧتﻼﻓﺎت ﰲ �ﺮﺗيﺐ اﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ و ﺗﻐﲑ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و ﻟيﺴﺖ‬
‫�ﻟﴬورة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻃﻮﺑﻮﻟﻮﺟيﳤﺎ أو أﻳﺔ �ﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ �ﺎﺻﻴﺎﲥﺎ اﻷﺧﺮى‪ .‬و ﻳﻌﺘﱪ �ﻮﻧﻨﺎ‬
‫أول أ�ﻮان ا�ر�ﺔ اﻷوﱃ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫أ�ﻮان ﻣﻮازﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد ﻣﻦ ا�ر�ﺔ �ﻧﻴﺔ‬

‫‪178‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻔئﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷ�ﻮان اﳌﻮازﻳﺔ ﻇﻬﺮ كﻨتي�ﺔ ﻣنﻄﻘيﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻜﻮﱐ‬
‫)‪ .(Cosmological inflation‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل أن أ�ﻮان ا�ر�ﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﳌﻮازﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣنﻈﻮﻣﺔ أﻛﱪ ﺗﱰ�ﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎ�ﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو اﻷ�ﻮان‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﱔ ﻣﻌﺰو� ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد ا�ي ﳓﻦ ﻓيﻪ اﻵن‪.‬‬
‫و�ﻜﻮن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ �ﻠﻴﻪ �ﻮ� ﻣتﻌﺪدا ﻣﻦ ا�ر�ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﰟ اﻟﺒﻴﺎﱐ ‪ 28‬ا�ي ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻳﺒﲔ اﻟﻘﻮة اﻟنﺴبيﺔ لﻠﻘﻮة اﻟﻜﻬﺮو‪-‬ﻣﻐﻨﺎﻃيﺴ�ﻴﺔ‬
‫‪F27‬‬

‫)ﳈﻴﺔ �ﺬب اﻹﻟﻜﱰو�ت و �ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺴ��ت اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪� ،‬ﲆ‬

‫ﺳبيﻞ اﳌﺜﺎل( ‪ ،‬و اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ )ﻣﺎ �ﺴﻤﺢ لﻠﻨﻮاة و ا�رة �ﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﺎ ﺑﺪل‬
‫ﻧﻔﻮرﻫﲈ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ(‪ .‬ﻻﺣﻆ أن اﳉﺪول اﳌﺴ�ﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﰟ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻮ�ﺎر�ﳣﻲ )‪ (Logarithmic scale‬و ﻟيﺲ ﺧﻄﻲ و ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﳌﺴﺎ�ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداء اﻟﺼﻐﲑة ﺣيﺚ ﻧﻮ�ﺪ ﳓﻦ أﺻﻐﺮ ﳑﺎ ﺗﺒﺪو �ﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﰟ اﻟﺒﻴﺎﱐ ! و‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ �ﳣﺜﻞ ﰲ أن ﶍﻮ�ﺔ اﻟﳬﻴﺎت اﳌﻤﻜنﺔ لﻠﻘﻮﺗﲔ ﺿﺌﻴ� �ﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺌﻴ� إﱃ‬
‫در�ﺔ �ﻜﻔﻲ لﻠﺴﲈح ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس �ﻟﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ أﻛﱪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﺈن اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻵن ﰲ �ﻮ�ﺒﻨﺎ اﻷرض و أي ﺷﲁ ﻣﻦ أﺷﲀل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮ� ﻟﻦ‬
‫�ﻜﻮن ﳍﲈ وﺟﻮد �ﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫أ�ﻮان ﻣﻮازﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﺘﻌﺪد در�ﺔ �ﻟﺜﺔ‬

‫ﲣﻴﻞ نﺮدا ﻣثﺎﻟﻴﺎ ﻋﺸﻮاﺋيتﻪ �ﻮاﻧتيﺔ )‪� .(Quantum dice‬ﲔ �ﺮﻣيﻪ ﻳﺒﺪو و ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﳛﻂ �ﲆ و�ﻪ ﻋﺸﻮاﰄ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ اﻟﺴ�ﺘﺔ‪� .‬ﲆ ﻋﻜﺲ ذ� ﻓﺈن ﻣيﲀﻧﻴﲀ اﻟﲂ‬
‫‪ 28‬أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﰟ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺼﻔ�ﺔ ‪. 182‬‬

‫‪179‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﻂ �ﲆ و�ﻪ وا�ﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﰻ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺴ�ﺘﺔ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ وا�ﺪة ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓيﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵراء اﻟﱵ دو لﻠﻮﻫ� اﻷوﱃ ﻣتﻨﺎﻗﻀﺔ ﻫﻮ‬
‫أن �ﺴ�ﺘنتﺞ أن اﻟﲊد ﳛﻂ �ﲆ و�ﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ﺳ�ﺘﺔ أ�ﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن اﻷول �ﺴ�ﺘﻘﺮ �ﲆ ‪ ، 1‬ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ �ﲆ ‪ ، 2‬و ﻫﲅ ﺟﺮا‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﲟﺎ أﻧﻨﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﻮن دا�ﻞ �ﻮن وا�ﺪ ﻓ�ا ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ �ﲑ رﺻﺪ ﺟﺰء �ﺴ�ﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻧﱵ اﻷﻛﱶ ﴰﻮﻻ ا�ي ﳛﻮﻳﻨﺎ ﻓﻼ نﺮى �ﲑ إﻣﲀﻧﻴﺔ اﳊﺼﻮل �ﲆ ﻧتي�ﺔ‬
‫وا�ﺪة ﳇﲈ رﻣيﻨﺎ اﻟﲊد و ﻟﻦ ﻧﻘﺪر أن نﺮى �ﺪوث اﻹﻣﲀﻧﻴﺎت اﻟﺴ�ﺘﺔ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫إﺣ�ل �ﻜﺮار وﻗﻮع اﳊﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى )*‪(Ergodicity‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﳌﺒﺪأ ﻣﻦ إﺣ�ل �ﻜﺮار وﻗﻮع اﳊﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻷ�ﻮان اﻟﻜﻮاﻧتيﺔ‬
‫اﳌﺘﻮازﻳﺔ ﺗﻀﺎﱔ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷ�ﻮان اﳌﻮازﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻜﻮاﻧﱵ ﻳﻨﻘﺴﻢ �ﱪ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ أ�ﻮان ﻣتﻌﺪدة )إﱃ اﻟيﺴﺎر( و رﻏﲈ ﻋﻦ ذ�‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان اﳉﺪﻳﺪة ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷ�ﻮان اﳌﻮازﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﺴ�ﺒﻘﺎ ﰲ ﳎﺎﻻت‬
‫وﺟﻮدﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬و اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳ�ﻴﺔ ﱔ أن اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻮازﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﰷﻧﺖ ‪،‬‬
‫ﲡﺴﺪ اﻟﻄﺮق ا�ﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻄﻮر اﻷ�ﺪاث‪.‬‬

‫و�ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮاﻧتيﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ‬

‫�ﺴﻮد اﻹﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أداة أو وﺳ�ﻴ� ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻐﻴﲑات اﻟﱵ ﲢﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﳁﺜﻼ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ �ﻜﻮن اﳌﺎدة �ﲆ �ﺮﺗيﺐ ﻣﻌﲔ ﰒ ﰲ الﻠﺤﻈﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻳﺘﻐﲑ ﻫﺬا‬

‫‪180‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﱰﺗيﺐ ﻓﲊﺻﺪ ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى )�ﺴﺎر اﻟﺮﰟ( و ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻌﺪدة ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻴﻘﱰح و�ﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻳ� و ﻣﻐﺎ�ﺮة ﳇﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ أن اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻮازﻳﺔ ﲢﺘﻮي �ﲆ ﰻ اﻟﱰﺗيبﺎت اﳌﻤﻜنﺔ لﻠﲈدة إذن ﻓﺈن اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻟيﺲ إﻻ ﳎﺮد وﺳ�ﻴ� ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻷ�ﻮان ﰲ �ﺴﻠﺴﻞ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﳁﺎذا ﻳﻌﲏ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا؟‬
‫إﻣﲀﻧﻴﺔ أن اﻷ�ﻮان �ﺑﺘﺔ و أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ نﺮﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﱔ ﳎﺮد وﱒ‬
‫ﺣﱴ و إن ﰷﻧﺖ ﻣثﲑة ﻟﻺﻫ�م و ﻗﺎﺑ� ل�راﺳﺔ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪182‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﶊﺪ ﻓبﺪت �ﲆ و�ﻪ ﺑﻌﺾ �ﻼﻣﺎت اﻹرﻫﺎق و اﻟﻨﻌﺎس ﻓﻮﻗﻔﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻳﺒﺪو أن اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ أ�ﺴﺎ� اﻟﻮﻗﺖ‪ ...‬إﳖﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣنﺘﺼﻒ الﻠﻴﻞ و ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳊﻆ أن �ﺪا اﻷ�ﺪ و ﻟﺴ�ﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ��ﻫﺎب إﱃ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻗﻀﺎء أﻣﻮر ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺎ�ﺔ ﻣبﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫ﺗﺜﺎءب ﶊﺪ و ﻗﺎل ﻣبتﺴﲈ ‪ :‬ﻧﻌﻢ إن ﻣﻮﺿﻮع �ﺪﻳثنﺎ ﻗﺪ �ﺴ�ﺘﻐﺮق أﻛﱶ ﻣﻦ ﻟﻴ�‬

‫وا�ﺪة ﻟتﺸﻌﺒﻪ و ﻛﱶة اﻷﻓﲀر و اﻟﻨﻈﺮ�ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ و ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻘﻞ‬
‫ﱄ �ﻴﻒ ﳛﺎﺳبنﺎ ﷲ �ﲆ أﻓﻌﺎل ﻳﻌﺮف ﻣﺴ�ﺒﻘﺎ أﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﻔﻌﻠﻬﺎ؟ و �ﻴﻒ �ﺮا� ﻣﻼ�ﻜتﻪ‬
‫و ﻻ نﺮاﻫﺎ؟ و أ�ﻦ ﷲ؟‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﺬ�ﺮ ﻣﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و ا�ﱰع اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ا�ي �ﻠﻖ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﳣﻜﻦ ﻣﻦ أن �ﺮى ﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺑﺪا�ﻠﻬﺎ ﻻ و ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور دا�ﻞ ﺑﻴﻮﲥﺎ و ﻟﻮ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺻﺪة اﻷﺑﻮاب؟‬

‫أ�ﺎب ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﺗﺬ�ﺮ ﻣﺎ دار ﺑﻴننﺎ ﲞﺼﻮص اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ و �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر و ﺗﻮا�ﺪﻩ‬

‫‪183‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫دا�ﻞ �ﻮن آﺧﺮ ﻓﻮﰶ و ﺗﻮا�ﺪ ذ� اﻟﻜﻮن ﺑﺪورﻩ دا�ﻞ �ﻮن ﻣتﻌﺪد ﺳﺎﰆ ﰲ‬
‫ﳏﻴﻂ ﻣﻦ اﻷ�ﻮان اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﺧﺮى ﲝﻴﺚ ﻟﲁ ﻣﳯﺎ أﺑﻌﺎدﻩ اﳌﲀﻧﻴﺔ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ا�ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻌﺎد �ﻮﻧﻨﺎ و ﻗﻮاﻧينﻪ اﳋﺎﺻﺔ؟‬

‫أوﻣﺎ �ﺮأﺳﻪ �ﻼﻣﺔ اﻹﳚﺎب ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إن ﷲ ﻫﻮ �ﺎﻟﻖ ﺗ� اﻷ�ﻮان ﳇﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣتﻌﺎل‬
‫�ﲆ ﰻ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﲀﻧﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﻌﻲ ﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي دا�ﻞ ﰻ ﻣﳯﺎ ﻻ ﺑﻞ ﰻ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺮي دا�ﻞ ﰻ ﺷﲁ ﻣﻐﻠﻖ �ﲈ ﰷن ﺑﻌﺪﻩ اﳌﲀﱐ‪ .‬ﺑﺈﻣﲀﻧﻪ أن �ﺮى ﻣﺎ ﺑﺪا�ﻞ‬
‫أﺟﺴﺎﻣنﺎ و أﺟﺴﺎم ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﻣثﻼ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﶊﺪ ﰲ ﺧﻔﻮت ‪ :‬ﻣثﻞ ا�ﱰع اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ‪...‬‬

‫إﺑتﺴﻤﺖ و ﻗﻠﺖ ‪ :‬ا�ﱰع اﳌﻠﺴﺎ�ﺴ�ﺘﺎﱐ ﻫﻮ ﳎﺮد ﻣثﺎل ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻻ �ﲑ ﻓﺎ�‬

‫ﻟيﺲ ﳏﺪودا و ﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ اﳌﲀن ﺑﻞ ﻳﻌﻴﻪ‪.‬‬

‫ﰒ أﺿﻔﺖ ‪ :‬و ﻫﻞ ﺗﺘﺬ�ﺮ أﻣثﻮ� اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻜﻮﱐ و وﻗتﺎ�ﺴ�ﺘﺎن و ﻣﻌﺮض اﻟﻔنﻮن؟‬

‫ﺣﺮك رأﺳﻪ �ﻼﻣﺔ اﻹﳚﺎب ﻣﳣ� ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ...‬ﻃﺒﻌﺎ‪...‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﷲ ﻣتﻌﺎل �ﲆ أﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎن �ﲈ ﰷﻧﺖ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﻌﻲ ﰻ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ و ﻣﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ و ﻣﺎ ﺳ�ﻴﺤﺼﻞ و ﻻ �ﺮاك ﻛﲈ أراك و ﻻ ﻛﲈ �ﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻲ ﻣﺎﴈ و‬
‫�ﺎﴐ و ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ ﰻ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ �ﺎﻟﻖ اﻟﺰﻣﻦ و ﺑﻌﺪﻩ اﳌﻌﺮوف‬
‫و أﺑﻌﺎدﻩ ا�ﻬﻮ�‪ ...‬إذا ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺳ�ﻨﻔﻌ� و ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذ� ﻓﻬﻮ أﻋﻄﺎ� اﻟﻘﺪرة �ﲆ‬
‫اﻹﺧتﻴﺎر دون أن ﻳﺘﺪ�ﻞ �ﻟﴬورة ﰲ ﺗ� اﻹﺧتﻴﺎرات‪ ...‬و ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺧتﻴﺎرات‬

‫‪184‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﻮ ﻣتﺸﻌﺐ �ﺪا و ﻗﺪ ﻧﺘ�ﺪث ﻓيﻪ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻮ �ﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﲞﺼﻮص اﳌﻼ�ﻜﺔ و اﳉﻦ ﻓﻬﻢ �ﺮو� و �ﺴﻤﻌﻮ� ﻟﺴبﺐ ﻣﺸﺎﺑﻪ أﻻ و ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮا�ﺪﱒ ﰲ ﻋﻮاﱂ ذات أﺑﻌﺎد ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﻟيﺴﺖ ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة �ﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺳﲑورة اﻟﺰﻣﻦ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴ�ﺘﻘبﻞ ﻣﺴ�ﺒﻘﺎ ﻣثﻼ‪ .‬و ﱒ ﺑﺬ� ﻗﺪ �ﻜﻮﻧﻮن ﻗﺮﻳﺒﻮن �ﺪا‬
‫ﻣنﺎ‪ ...‬ﻗﺪ �ﻜﻮن �ﺎﳌﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ �ﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﺳ�ﻨتﳰﱰ وا�ﺪ أو أﻗﻞ ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﲡﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺋﻖ ﻻ ﻧﻌﻴﻪ ﲝﻮاﺳ�ﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﶊﺪ ﰒ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟ�م ﻓﻘﺪ �ﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس ﻓنﺎم �ﲆ اﻷر�ﻜﺔ‪� .‬ﺎوﻟﺖ‬

‫أن أﳖﻀﻪ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ لﻠﻨﻮم ﰲ اﻟﻔﺮاش ا�ي أ�ﺪدﺗﻪ � ﻟﻜﻦ ﰷن ﻣﻦ اﳌﺴ�ﺘﺤﻴﻞ‬
‫إﻳﻘﺎﺿﻪ ﻓﺄﺣﴬت � الﻠ�ﺎف ﰒ ذﻫﺒﺖ ﻷ�م‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﳑﻠﻜﺔ اﳊﲅ‬

‫‪186‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫أﺷﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﳎﺮد آ� ﺑﻴﻮﻟﻮﺟيﺔ أو آﻟﻴﺔ اﺑﺘﲀر وﱒ �ﺎص �ﲁ ﻓﺮد و ﺑﻪ‬
‫و�ﺪﻩ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﰻ �ﺮاﻩ ﻋﻴﻨﺎك و ﰻ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﺣﻮاﺳﻚ و ﰻ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓيﻪ ﱔ‬
‫أﺷ�ﻴﺎء و ﻣﻔﺎﻫﲓ و رؤى دا�ﻠﻴﺔ �ﺎﺻﺔ ﺑﻚ أﻧﺖ و أﻧﺖ و�ﺪك؟‬
‫ﴎاب ‪...‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﳓﻠﻤﻪ؟ أﺣيﺎ� أﺣﺲ ﺑﺄﱐ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ آ� �ﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﲳﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ ﻣنﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر �ﺎﻣﺎ ﰒ أ�ﺬت ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻫﻮادة‬
‫و ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻛﻘﻄﻊ ا�وﻣيﻨﻮ اﳌتﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﻮا�ﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﺎر ﻣنﻈﻢ �ﺪد لﻠﻘﻄﻊ‬
‫ﳇﻬﺎ ﻣنﺬ أو ﻗبﻞ ﳌﺲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﱃ‪...‬‬
‫آ� �ﺴﻤﳱﺎ "اﻟﻜﻮن"‪ ...‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو �ﺎﻣﻀﺔ و ﲶﻤﺔ ﲶﺎﻣﺔ اﳌﺎﻻﳖﺎﻳﺔ و ﻟﻜﳯﺎ و �ﻟﺮﰬ‬
‫ﻣﻦ ذ� �ﺴ�ﻴﻄﺔ ﰲ ﻫﻴﳫﻬﺎ �ﺴﺎﻃﺔ ﲻﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻳﺪركﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل كﺠﻤﻊ وا�ﺪ زاﺋﺪ‬
‫وا�ﺪ‪ ...‬و ﱔ ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟبﺴﺎﻃﺔ ﲝﻴﺚ �ﺸ�ﺒﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺬ�‬
‫اﻹ�ﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻗﻼدة �ﺮﺗﺪﳞﺎ ﻓﻼ �ﺮاﻫﺎ ﻓيﻐﺪو �ﺣثﺎ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﻣﻦ ﺣﻮ� و‬
‫ﻟﻜنﻪ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺮآة ﻧﻔﺴﻪ اﻟﱵ ﱔ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ‪...‬‬

‫‪187‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﻣﺼﻤﻢ اﻵ� ﻫﻮ �ﻨﺪس ﻓﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻮﻋﻴﻴﺔ و ﻫﻮ أﻛﱶ‬

‫ﲽﻮﺿﺎ ﻣﳯﺎ و ﻟﻜنﻪ ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ أﻛﱶ �ﺴﺎﻃﺔ و وﺿﻮح ﻣﳯﺎ ﻟﻮ �ﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ‪...‬‬
‫وﺿﻮح ﲝﻴﺚ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻧﻮرﻩ ﺑﺄﻋﻴننﺎ ﻷن أﻋﻴننﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ذ� اﻟﻨﻮر‪...‬‬
‫و ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﲈع ﻣﻮﺳ�ﻴﻘﺎﻩ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻷن اﻵذاﻧﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗ�‬
‫اﳌﻮﺳ�ﻴﻘﻰ‪ ...‬و ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﳌﺲ ذاﺗﻪ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﺑﺄ�ﻣﻠﻨﺎ ﻷن أ�ﻣﻠﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺗ� ا�ات‪...‬‬
‫ﻣثﻠﻨﺎ ﻣثﻞ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﱵ ﻣﺎ ﻓتﺌﺖ ﲢﲅ اﺳ�ﺘنﺸﺎق ﻋﺒﲑﻫﺎ ﻓﻐﻔﻞ ﻋﳯﺎ أﳖﺎ و ﻋﺒﲑﻫﺎ‬
‫�ﺸ�ن �ﻴﺎ� وا�ﺪا ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ إﻻ �ﳌﻮت‪...‬‬
‫أﺣيﺎ� أرى ﻧﻔﴘ كﺨﻂ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان رﲰﺘﻪ ﻳﺪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲝﱪﻫﺎ اﻟﻜﻮﱐ‪...‬‬

‫إن ﻣﺎ أﻋﺘﱪﻩ وﻋﻲ �ﺎص ﰊ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘيﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗ� الﻠﻮ�ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ و ﻳﻔﻘﺪ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻼأ� ﻛﲈ ﻳﻔﻘﺪ اﳉﺰء اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ الﻠﻮ�ﺔ اﻟﺰﻳتيﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻮ �ﺬﻓنﺎ ﰻ‬
‫ﻣﺎ ﰲ الﻠﻮ�ﺔ و �ﺮكﻨﺎﻩ و�ﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ الﻠﻮ�ﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﲀﻣﻞ ﳌﺎ �ﺮاﻩ‪.‬‬
‫اﳉﺰء ﻣﻦ �� ﻫﻮ ﻟيﺲ �� ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻘﺪ وﻇﻴﻔتﻪ ﰲ ﻏﻴﺎب �� و �ﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻌﲎ وﺟﻮدﻩ‪ ...‬و �� ﱔ ﻟيﺴﺖ اﳉﺰء ﺑﻞ �ﳬﻠﻬﺎ اﳉﺰء إذ أﳖﺎ ﻻ ﲢﻘﻖ‬
‫وﻇﻴﻔﳤﺎ ﰷﻣ� ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ رﺑﻄﻨﺎ اﳌﻔﺎﻫﲓ و اﻷﺷ�ﻴﺎء ﲟﻌﺎنﳱﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷ� ﻻ وﺟﻮد � ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻼأ� ﻛﲈ‬
‫ﻻ وﺟﻮد لﻠﺠﺰء ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﲁ ا�ي ﳛﺘﻮﻳﻪ و ﻛﺬ� ﻻ وﺟﻮد �� اﻟﲁ اﻷﺻﲇ‬

‫‪188‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﰲ ﻏﻴﺎب أي ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﳌﻜﻮﻧﺔ �‪.‬‬

‫و ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻣﺎ أﻃﻠﻖ �ﻠﻴﻪ إﰟ "وﻋﲖ اﳋﺎص" ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘيﻘﺔ ﻟيﺲ وﻋﻴﺎ �ﺎﺻﺎ‬
‫ﰊ ﲟﻌﲎ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ و اﳌﻠﻜيﺔ اﳌﺘﺪاول �ﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ وﻋﻲ �ﻮﱐ ﺳﺎﰆ ﰲ أﺛﲑ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫و ﺑﲔ أﺑﻌﺎدﻩ و ﳝﻜﻦ ﻟﲁ اﳌﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ و ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرﺗﻪ و ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺠﺮ ﻋﳯﺎ ﻣﻦ أﻓﲀر و أﻋﲈل؟‬
‫رﲟﺎ اﺧتﻴﺎراﰐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟيﺴﺖ إﺧتﻴﺎراﰐ و ﺳبﺐ وﺟﻮدي اﻷﺻﲇ ﻫﻮ أن أ�ﻮن ﺟﺰءا‬
‫ﰲ الﻠﻮ�ﺔ أو �� اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻓﲂ ﻣﻦ إ�ﺴﺎن ﻋﺮﻓتﻪ ﰲ ﺣيﺎﺗﻚ إدﻋﻰ أﻧﻪ ﰷن �‬
‫�ﺧتﻴﺎر أن ﻳﺄﰐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ أﺻﻼ؟‬
‫أ� ﱂ أﻋﺮف أ�ﺪا ﻛﺬ� ﻓﻘﺪ أﺗينﺎ ﻣﻦ ﺣيﺚ ﻻ �ﲅ ﻟﻨﺎ و ﳓﻦ ذاﻫﺒﻮن إﱃ ﻏﻴﺐ ﻻ‬
‫�ﲅ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ...‬و ﱂ أﻣنﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﺧتﻴﺎر ﻟﻮﱐ أو �نﴘ أو ﻟﻐﱵ أو ﺑ�ي أو �ﺎﺋﻠﱵ‬
‫ﻗبﻞ ﳎﻴﱩ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺣﲀﻳﱵ‪ ...‬ﺣﲀﻳﺘﻚ‪ ...‬ﺣﲀ�ﳤﻢ ﲨﻴﻌﺎ و �ﲈ اﺧتﻔنﺎ‪ ...‬ﺑﺪأت ﻗبﻞ وﻻدﺗﻨﺎ‪...‬‬
‫ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﰷﻣ� ﻗبﻞ وﻻدﺗﻨﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺘﺬ�ﺮ ﺷيئﺎ ﻣﻦ ذ�؟‬
‫ﳓﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻨﺠﻮم أﺑﻨﺎء ا�ﺮات و ا�ﺮات أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮن و اﻟﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻩ‬
‫وﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ...‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ا�رات اﻟﱵ �ﻜﻮن ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء أﺟﺴﺎﻣنﺎ �ﲈ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺻﻐﲑة ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت وﻻدﲥﺎ ﻣنﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﰷﻣ� ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗ�‬

‫‪189‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﳯﺎ �ﺸﻬﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺪﻓﻘﻪ و ﻣنﻪ ﻳﻨبثﻖ وﻋﻲ اﻟﺰﻣﻦ �ﻷﺑﻌﺎد ﺣﱴ‬
‫ﻳﻮ� اﳌﲀن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ و ﺗﻮ� اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﺘﳣﺨﺾ ﻣﳯﻢ اﻷﺷﲀل و‬
‫اﳊﺪود ﺣﱴ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ لﻠﲈدة ﻛﲈ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻵن‪...‬‬
‫ذرات أﺟﺴﺎﻣنﺎ و ا�رات اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﲁ ﻣﺎ نﺮاﻩ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﰷﺋﻨﺎت و أﺷ�ﻴﺎء و ﳒﻮم و‬
‫�ﻮا�ﺐ ﻳﻌﺞ ﲠﺎ �ﻮﻧﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﻣﺼﺪرﻫﺎ وا�ﺪ‪ ...‬ﻧﻘﻄﺔ وا�ﺪة‪ ...‬وﻋﻲ وا�ﺪ‪ ...‬ذات‬
‫وا�ﺪة‪...‬‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ ا�رات و�ﺪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻗبﻞ أن ﻳﻮ� ﻫﺬا "اﻷ�" و ﺳ�ﺘﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ أو �ﻷﺣﺮى ﲢﻮ� إﱃ "أ�" آﺧﺮ‪...‬‬
‫ﰻ اﻷﻣﺎ�ﻦ اﻟﱵ زرﲥﺎ و اﻟﱵ ﱂ أزرﻫﺎ ﻗﻂ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗبﻞ أن ﻳﻮ� ﻫﺬا اﻷ� و‬
‫ﺳ�ﺘﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ أو �ﻷﺣﺮى ﲢﻮ� إﱃ "أ�" آﺧﺮ‪...‬‬
‫ﻓﻬﻞ إﺧتﻴﺎراﰐ ﱔ ﻓﻌﻼ إﺧتﻴﺎراﰐ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﱂ �ﻜﻦ؟ ﺣيﳯﺎ ﺳﻮاء ا�ﱰت ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك ﻓﺈﱐ ﺳﺄﺣﺼﻞ �ﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ا�ي رﲰﺖ ﻣﻼﳏﻪ ﺗ� اﻟﻴﺪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ رﲰﺖ ﻫﺬﻩ الﻠﻮ�ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪...‬‬
‫و ﰷن ﻫﺬا ﰷﳊﲅ‪� ...‬ﲅ ﻋﻘﻞ ﻣﺎوراء �ﻮﱐ ﻣنﺬ ﺣﻮاﱄ ‪ 13.7‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‪...‬‬
‫ﺳﻮاء ا�ﱰت ﴍاء ﻫﺬﻩ اﻟﺴ�ﻴﺎرة أو ﺗ�‪ ...‬أو ارﺗﺪاء ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ أو ذاك‪ ...‬أو‬
‫ﻗﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ أو ﺗ�‪ ...‬ﻓﺈن ﰻ ﻣﺎ ﺳﺄﺧتﺎر ﻓﻌ� ﻫﻮ ﻣﻜتﻮب ﻛﺘبتﻪ ﻳﺪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣنﺬ اﻷزل‪ ...‬و ﻟﻦ ﳛﺼﻞ ﱄ إﻻ ﻣﺎ دوﻧﺘﻪ ﺗ� اﻟﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﲅ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ا�ي ﳝﺜﻞ اﳊﻘيﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳋﺎ�ة ﻟﲁ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟنﺴبيﺔ اﳌﺘﻐﲑة‪...‬‬

‫‪190‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗﺼﻮر و ﻟﻮ لﻠﺤﻈﺔ وا�ﺪة أن ﰻ اﺧتﻴﺎراﺗﻚ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﱔ ﻇﻼل ذ� اﳊﲅ‬

‫اﻟﻮﺟﻮدي‪ ...‬ﺣيﻨﺌﺬ ﻟﻦ �ﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﺧتﻴﺎرات ﻓ� ﻳﺘﻌﻠﻖ �ﻜيﻔيﺔ ﺗﺄﺛﲑ� �ﲆ ﻣﺎ ﳚﺮي‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ...‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻻ ﳏﺎ�‪ ...‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻈﻞ واﻗﻌﺎ �ﲈ ﻓﻌﻠﻨﺎ و �ﲈ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗ� اﻹﺧتﻴﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻮر� أﻧﻨﺎ إﲣﺬ�ﻫﺎ و اﻷﻋﲈل اﳌﻨﺠﺮة ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﲏ أن إﺧتﻴﺎراﺗﻨﺎ ﻟيﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ ا�ﺎل اﳌﺎدي اﻟﺒﺤﺖ أو ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﲒ�ﰄ اﻟﺴﻔﲇ اﳌﻠﻤﻮس ﻟﻜﻦ ﻳﻌﲏ �ﲁ �ﺴﺎﻃﺔ أن اﻷ�ﺪاث ﻗﺪ �ﺪﺛﺖ و‬
‫ﲢﺪث و ﺳ�ﺘ�ﺪث ﰲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ �ﺴﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى إﻋﺘﻘﺎد� ﺑﺄﻧﻨﺎ ﳔﺘﺎر ﻣﺎ‬
‫ﺳ�ﻴ�ﺪث و ﻣﺎ ﺳينﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أ�ﺪاث أﺧﺮى‪.‬‬
‫و إذا ﻧﻈﺮ� ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳ�ﻨﻼﺣﻆ أن ﰻ ﺷ�� ﻫﻮ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻄﻮر‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر �ﺮﻣتﻪ ﰲ �ﺎ� ا�ﺴﺎع داﰂ و ﰲ ﰻ و�ﺪة زﻣنﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻻﳖﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ نﺮى ﳒﻮﻣﺎ ﺗﻮ� ﻓتﺸﻊ و ﺗﻨﲑ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ و أﺧﺮى ﲤﻮت‬
‫ﻓيﻨﺪ�ﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ و ﻳﺘﺤﻮل إﱃ د�ﺎن و أﺷﻼء ﻣﻦ اﳌﺎدة ﲥﻮم ﰲ اﻟﻔﻀﺎء و ﻳﺘﺤﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ إﱃ ﺛﻘﻮب ﺳﻮداء ذات أﲩﺎم ﻻﳖﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ و ﻗﻮى �ﺎذﺑﻴﺔ ﺟبﺎرة‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀ�ﺎﻣﺔ ﺗبتﻠﻊ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﺪاراﲥﺎ ﻣﻦ ﺳﺪم و ﳎﺮات‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺘﻐﲑ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﳫﻲ ﺑﺘﻐﲑ اﻷ�ﺪاث و اﻷﺟﺴﺎم و �ﺎﻻﲥﺎ دا��‬
‫ﰲ ﰻ ﺟﺰء ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﻮﻋﻲ ﻣثﻞ اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻮ ﰲ �ﺎ� ا�ﺴﺎع داﰂ ﰲ ﰻ و�ﺪة زﻣنﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻻﳖﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ نﺮى أﻓﲀرا �ﺪﻳﺪة ﺗﻮ� ﰲ ﺣﻘﻮ� ﻓتﺸﻊ و ﺗﻨﲑ اﻷﻓﲀر و‬

‫‪191‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﺘ�ﺎرب اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﳱﺎ ﰒ ﺗﻠﻐﳱﺎ أو ﺗﻄﻮرﻫﺎ و ﲣﻠﻖ ﻣﳯﺎ ﻣﻔﺎﻫﲓ و أﻓﲀرا‬
‫�ﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫و اﻟﻮﻋﻲ اﻹ�ﺴﺎﱐ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ اﻷﻓﲀر و اﳌﻔﺎﻫﲓ ﰲ ﰻ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ �ﲈ‬
‫ﰷن ﺿﺌﻴﻼ ﻓﻬﺬا "اﻷ�" ﻫﻮ ﺣﻘﻞ وﻋﲖ ﻣتﻐﲑ و ﻣت�ﺪد ﻣﻊ ﺗﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن و اﳌﲀن‪.‬‬
‫و ﺑﺬ� ﻓﺈن اﻟﻜﻮن كﲁ و اﻹ�ﺴﺎن كﺠﺰء ﻣنﻪ �ﻫﲈ ﰲ �ﺎ� ﺗﻐﲑ و �ﺪم‬
‫اﺳ�ﺘﻘﺮار ﻣنﺬ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪...‬‬
‫ﳌﺎذا؟‬
‫ﻟﻮ أن ﺟﺴ�ﳰﺔ‪-‬إ�ﺲ ‪ (X-particle) 29‬ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣنﺬ ﻣﺎ ﻗبﻞ وﻗﺖ "ﺑﻼﻧﻚ"‬ ‫‪F28‬‬

‫)‪ (Planck time‬ﻟيﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة �ﲆ اﺧتﻴﺎر ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إذن ﻓﻠﲈذا‬
‫ﺗﺘ�ﺪث اﻟﻔﲒ�ء اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة �ﲆ ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔئﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﳉﺴ��ت؟ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳبﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ و ﰻ ﻫﺬا اﻹﺧتﻼف؟ و ﳌﺎذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر �ﲆ‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻮى ا�ري أﺻﻼ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮر ﻓﻌﻼ �ﳌﻔﻬﻮم اﳌﺘﺪاول �ﻠﻴﻪ؟ أي ﺗﻄﻮر‬
‫ﻣﻦ �ﺎ� ﻣﺎ ﰲ اﳌﲀن إﱃ �ﺎ� أﺧﺮى ﰲ اﳌﲀن‪ ...‬و ﳛﻤﻠﲏ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫إﱃ ﺳﺆال آﺧﺮ أﻏﺮب و أﱒ ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻣﺎ نﺮاﻩ ا�ﺴﺎ�ﺎ لﻠﻜﻮن ﻫﻮ ا�ﺴﺎع ﰲ ﻓﻀﺎء زﻣﲏ ﺑﺪل ﻓﻀﺎء ﻣﲀﱐ؟‬

‫‪29‬‬
‫ﺟﺳﯾﻣﺔ اﻓﺗراﺿﯾﺔ ذات ﻛﺗﻠﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﺟدا ﺗﻧﻘل اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﻘﺻﯾرة ﺟدا ﺑﯾن اﻟﻛوارﻛﺎت و اﻟﻠﺑﺗوﻧﺎت‬
‫و ھﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل اﻟﻠﺑﺗوﻧﺎت إﻟﻰ ﻛوارﻛﺎت ﻣﺿﺎدة‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﳚﻮب اﻟﻮﻋﻲ أر�ﺎء اﳌﲀن و اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﺎ إذ ﰲ ﺣﻘﻮ� ﺗﺘﻼﳽ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻟﺘﺘﻮ�ﺪ‬
‫اﻷﻣﺎ�ﻦ و الﻠﺤﻈﺎت‪ ...‬و �ﻜﻮن ﺑﺬ� ﶍﻮ�ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ "اﻷ�" و ﶍﻮ�ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫"اﻵن" ﻟﻨﺪركﻬﲈ و نﺮى وﺟﻮد� ﻣﻦ �ﻼﳍﲈ ﻛﲈ �ﺮى اﻟﻄﻔﻞ و�ﻪ ﻷول ﻣﺮة ﰲ‬
‫اﳌﺮآة‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻟﻺ�ﺴﺎن أن ﻳﻌﻲ وﺟﻮدﻩ ﰲ زﻣﺎن �ﲑ "اﻵن" و ﰲ ذات �ﲑ "اﻷ�"؟‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﻴﻪ ﻳﻘتﴫ داﲚﺎ �ﲆ ﻣﺎ �ﺮاﻩ ﺗ� اﳌﺮا� ﰲ ﺣﻘﻮل وﻋﻴﻨﺎ اﻟنﺴبيﺔ‪...‬‬
‫ﻣﺎ نﺮاﻩ ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء و أﺟﺴﺎم و ﻣﺎ ﳓﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ أ�ﺎﺳيﺲ و ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓيﻪ ﻣﻦ أﻓﲀر‬
‫ﻟيﺲ وﻟﻴﺪ الﻠﺤﻈﺔ أو "اﻷ�" ﺑﻞ ﻫﻮ أﲻﻖ ﻣﻦ ذ� �ﻜثﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد أزﱄ ﻓﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻻ نﺮى �ﲑ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣنﻌﻜﺴﺔ ﰲ ﻣﺮآة "اﻵن" و "اﻷ�" و ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر‬
‫إﲣﺬت اﻷﺷﲀل اﻟﱵ نﺮاﻫﺎ �ﻠﳱﺎ ﻣنﺬ الﻠﺤﻈﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ‪...‬‬
‫ﰻ ا�ﺮات و اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻜﻮا�ﺐ و ا�رات و اﳉﺴ��ت‪...‬‬
‫ﰻ أﺷﲀل اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ و اﻟﱵ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪...‬‬
‫ﰻ اﻷﻓﲀر و اﻷﺑﻌﺎد اﳌﲀﻧﻴﺔ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪...‬‬
‫ﰻ ﺗ� اﻷﺷ�ﻴﺎء و اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ و اﻟﱵ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ و ﻗﺪ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮا�ﺪت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺗ� اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪...‬‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣنﻄﻮﻳﺔ �ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪...‬‬
‫و اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺸﻌﺔ �ﺮاﻗﺔ ﲤﺘﺪ ﻫﺎ�ﳤﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‪...‬‬

‫‪193‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫و ﱂ �ﻜﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﺿﻮءا ﺑﻞ زﻣنﺎ‪...‬‬

‫�ﺪدا ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ و ﰻ ﺷﻌﺎع ﻣﳯﺎ ﳛﻤﻞ ﺻﻮرة ﳌﻮﺟﻮد ﻣﺎ و لﻠﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪...‬‬
‫ﰻ ﺷﻌﺎع ﻣﳯﺎ ﳝﺜﻞ ﺧﻄﺎ ﰲ ﺗ� الﻠﻮ�ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪...‬‬
‫�ﻮن ﻟيﺲ ذي ﺑﻌﺪ زﻣﲏ وا�ﺪ ﺗﺘﺤﺮك ﻓيﻪ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﻣﺎض ﻣيﺖ ﻟﻸﺑﺪ ﳓﻮ‬
‫ﻣﺴ�ﺘﻘبﻞ ﳎﻬﻮل ﻟﻸﺑﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣتﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣنﻴﺔ و ﰻ ﺷﻌﺎع �ﺴﻜﻦ وا�ﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺗ� اﻷﺑﻌﺎد ﻓﳰﺰج ﺻﻮرة اﻟﲁ و ﺻﻮرة اﳉﺰء ﰲ إ�ء اﳋﻠﻮد و ﻳﱰﲨﻬﲈ إﱃ ﻣﺮآة‪...‬‬
‫و ﰻ ﻣﺮآة ﱔ ﻣﻮﺟﻮد ﻣنﺎ‪...‬‬
‫و ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ أﺷﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻓ� ﺑيﳯﺎ ﻋﻨﺪ ﰻ �ﲅ ﲢﻠﻤﻪ ﻳﺪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻴﺘﻜﻮن �ﻮن‬
‫�ﺪﻳﺪ‪...‬‬
‫ﻓنﻜﻮن‪...‬‬
‫و �ﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد� ﻣﻌﲎ‪...‬‬

‫‪194‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻻﻣﺮﺋﻴﺎت‬
‫ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﻌﺾ أو ﻳﺘ�ﺪﺛﻮن ﻋﻦ وﺟﻮد ﷲ ﻣﻦ �ﺪﻣﻪ ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ﳛﺎول اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄد�‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﺪل �ﲆ وﺟﻮدﻩ ﻓي�ﺪ أن �ﻤﺘﻪ ﻟيﺴﺖ �ﻟيﺴﲑة إذ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷد�‬
‫اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﻮاﺳ�ﻨﺎ ﻋﻦ رﺻﺪﻩ ﻣبﺎﴍة ﻫﻮ أﺷ�ﺒﻪ ﲟ�ﺎو�‬
‫اﻟﺘﻘﺎط ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓيﺔ ﻟﺜﻘﺐ أﺳﻮد ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﳋﺎر� ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﺴﻜﻮب‬
‫�ﴩي‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ أ�ﺬ ﺻﻮرة ﳉﺴﻢ ﻻ �ﺸﻊ و ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻀﻮء؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪ ...‬و‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ �ﺪم وﺟﻮدﻩ ﻷن وﺟﻮدﻩ ﻣﻔﺮوغ ﻣنﻪ و ا�ﻟﻴﻞ �ﲆ وﺟﻮدﻩ �ﳬﻦ ﰲ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻩ �ﲆ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺎدﻳﺔ و اﻷﺟﺮام اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﺴﺎﲝﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ� ﻓﻬﻮ ﳚﺬﲠﺎ ﳓﻮﻩ‬
‫ﺑﻘﻮة �ﻟﻐﺔ و ﻳبتﻠﻌﻬﺎ ﻓتﺨﺘﻔﻲ ﳇﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر �ﲈ ﰷن ﲩﻤﻬﺎ و ﺣﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﳎﺮات‬
‫ﲶﻤﺔ‪ ...‬و ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻀ�ﺎﻣﺔ ا�ي � اﻟﻘﺪرة �ﲆ اﻟﺴ�ﻴﻄﺮة �ﲆ‬
‫ﻣﺪارات ﻣئﺎت اﳌﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓيﺪ�ﺮﻫﺎ ﺣﻮ� ﰒ ﻳﻠﳤﻤﻬﺎ؟ إﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫�ﲀد �ﻜﻮن ﻣنﻌﺪﻣﺔ اﳊﺠﻢ و ﻛﺜﺎﻓتﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻬﻮاء‪ ...‬ﻓﻘﺎرن ذ� ﲝﺠﻢ ا�ﺮة‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮ� وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻞ �ﺎذﺑيتﻪ‪ ...‬ﻳﺒﻠﻎ �ﺪد ﳒﻮم ﳎﺮﺗﻨﺎ درب الﻠﺒﺎﻧﺔ ﻣثﻼ‬
‫ﺣﻮاﱄ اﻟﺜﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﺎر ﳒﻢ و ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮﻫﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ و اﻟﺴ�ﻨﺔ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﱔ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﻀﻮء �ﻼل ﺳ�ﻨﺔ أرﺿﻴﺔ ﰷﻣ�‪ ...‬و ﻗيﺎس‬
‫اﻟﺴ�ﻨﻮات ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻮا�ﺐ أو اﻷﺟﺮام اﻟﱵ ﻳﱲ �ﻠﳱﺎ اﳊﺴﺎب ﻃﺒﻌﺎ‪ ...‬و‬

‫‪195‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺗ� ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أﺑﺪا‪ ...‬و ﺗﺒﻠﻎ ﻛﺘﻠﳤﺎ‬
‫ﺣﻮاﱄ )‪ (1.4 x 1042‬ﻛﻎ أﻣﺎ ﲻﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ‪ 13.2‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ‪...‬‬
‫اﻟﻌﲅ ﻳﻘﻮل أن ﻧﻘﻄﺔ ﺿﺌﻴ� اﳊﺠﻢ ﻣثﻞ ﻫﺬﻩ ﻻ نﺮاﻫﺎ و ﻟﻦ نﺮاﻫﺎ �ﺴﲑ ﰻ ﻫﺬﻩ‬
‫ا�ﺮة‪...‬‬
‫و ﻛﺬ� اﳊﺎل �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻟﲁ ا�ﺮات اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮن �ﳣﺮﻛﺰ ﻓﳱﺎ ﺛﻘﻮب ﺳﻮداء ﻻ‬
‫�ﺸﻊ ﺷيئﺎ و ﻻ ﻧﻌﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻷﻧﻨﺎ نﺮاﻫﺎ ﺑﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﳓﺲ ﺑﺘﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‪...‬‬
‫ﻓﻜيﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻐﲑ اﳌﺎدة و ﻻ وﺟﻮد لﻠﻐﲑ ﻣﺮﰄ؟‬
‫ﻛﺬ� ﺷﺄن اﻟﺼﻔﺮ ﰲ اﳊﺴﺎب ﻓﻠﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﺻﻌﺪ إ�ﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻀﺎء و ﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ا�ﱰع‬
‫اﳊﺎﺳﻮب و ﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﰷن ﻫﻨﺎك ﻻ ﺗﻠﻔﺎز و ﻻ ﻫﺎﺗﻒ‪...‬‬
‫ﳁﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺮ؟ و ﻫﻞ ﺗﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس؟ و إذا أنﻜﺮت وﺟﻮدﻩ ﻓﻜيﻒ ﻟﻼ ﻣﻮﺟﻮد أن‬
‫ﻳنتﺞ ﻣنﻪ ﰻ ﻣﺎ ذ�ﺮ�ﻩ ﻣﻦ أﺷ�ﻴﺎء ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﰲ اﻷﻣث� اﳌﺬ�ﻮرة آﻧﻔﺎ؟‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺆال اﻷﱒ ﻣﻦ "ﻫﻞ ﷲ ﻣﻮﺟﻮد" ﻫﻮ اﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﷲ ا�ي أﲢﺪث ﻋﻨﻪ؟ و �ﻴﻒ ﻳﺆ�ﺮ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫و �ﲔ ﲢﺲ أﻧﻚ ﺑﺪأت ﺗﺪرك آ�رﻩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ و ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣيﳯﺎ إﲝﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫أﴰﻞ ‪ ،‬و ﻟﻮ ﰷن �ﺴ�ﻴﻄﺎ ‪...� ،‬‬

‫‪196‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮرة لﻠﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ﺳﺎ�ﻦ و ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮرة ﻟﻸﺻﻞ ﻣتﻐﲑ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ...‬و ﷲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ و ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻣتﻐﲑة ﻣتﻄﻮرة ﻣﻊ ﺗﻐﲑ� و‬
‫ﺗﻄﻮر�‪...‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﺣﻮ� ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﳚﺪ ﺗ� اﻵ�ر ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮ� ﻣﻦ �ﻼل اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫و دراﺳﺔ أﺷﲀل اﳊﻴﺎة و وﻇﺎﺋﻒ ا�ﻠﻮﻗﺎت و ﻫﻨﺪﺳﺔ أﳕﺎط )‪ (Patterns‬اﻷﺷ�ﻴﺎء‬
‫و اﻷﺟﺴﺎم و ﺑﻨيﳤﺎ اﳌﻮ�ﺪة و ا�ﺴ�ﺎ�ﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫و اﻧﻈﺮ ﺑﺪا�� ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ أﻋﲈق ذاﺗﻪ �ﻼل ﳊﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن و‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ا�ات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺬاﺗﻚ ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺎء اﳊﻘيﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إ�ﳱﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب‪.‬‬
‫إﳖﺎ ﰲ ﰻ ﻣﲀن و ﰻ زﻣﺎن و ﰻ واﻗﻊ و ﰻ �ﲅ‪...‬‬
‫إن ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺸ�� اﳌﺎدي ﻣثﻼ ﲢﻮ� ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﱃ "واﻗﻊ" و ﺗﻮ�ﺪﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺰﻣﲀن‪ ...‬ﻗﺪ ﻻ �ﺮاﻩ أﻣﺎﻣﻚ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺗﺬ�ﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ﳝﺘﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ال ‪ 93‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳ�ﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ أﻣﺎ ﲩﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻮاﱄ ‪ 3 × 1080‬ﻣﱰ ﻣﻜﻌﺐ‬
‫وﱔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ �ﺪا ﲝﻴﺚ أن إﻣﲀﻧﻴﺔ )‪ (Probability‬أن �ﺮى ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓيﻪ‬
‫ﰲ اﳌﱰ اﳌﻜﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ا�ي أﻣﺎﻣﻚ ﱔ ﺣﻮاﱄ ﻣﻌﻜﻮس )‪ (Inverse‬ذ�‬
‫اﻟﺮﰴ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﲢﻮ� لﻠﻤﱰ ‪ ،‬و ﻧتي�ﺔ ذ� �ﺪد ﺻﻐﲑ �ﺪا و ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪...‬‬
‫ﺗﻔﻜﲑك ﻓيﻪ ﻳﻮ�ﺪﻩ ﻟﻜﻦ ﻟيﺲ �ﻟﴬورة أﻣﺎﻣﻚ أﻧﺖ ﺑﻞ ﰲ ﻣﲀن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪...‬‬
‫)‪P = 1/(3 × 1080‬‬

‫‪197‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﳁﺎذا ﻟﻮ ﻓﻜﺮت ﰻ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ؟ و ﻣﺎذا ﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻟﴚء ﳛﺘﻞ‬

‫ﻓﻀﺎء ﻓﺎﺋﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻼ ﻧﻘﺪر �ﲆ أن نﺮاﻩ ﰷﻣﻼ ﰲ �ﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا؟ و ﻣﺎذا ﻟﻮ أﻧﻪ �ﲑ‬
‫ﻣﺎدي؟‬
‫و اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة "ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ" ﻫﻮ �ﺎ� ﲡﲇ اﻹدراك ا�اﰐ �ﻟﻮﻋﻲ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ وﻋﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺄ�ﺬ أﺷﲀﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﻌﴩ اﻹ�ﺴﺎن إذ أﻧﻨﺎ‬
‫أﺷﲀل �ﺴبيﺔ و ﻟﺴ�ﻨﺎ وﻋﻴﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﰷﻣﻞ و ﻫﻮ اﻟﲁ و اﳉﺰء و اﻟﲁ ا�ي ﻳﻌﻲ اﳉﺰء وﻋﻴﺎ ﰷﻣﻼ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﻇﻼ� و إدراﻛﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪...‬‬
‫وﻋﻴﻨﺎ �ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻗبﻞ أن ﻧﻮ� ﰲ اﳉﺴﺪ اﻹ�ﺴﺎﱐ و ﰻ اﻷﺷ�ﻴﺎء و اﳌﻔﺎﻫﲓ‬
‫اﻟﱵ ﻧﻌﳱﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ نﺮاﻫﺎ أو ﳓﺲ ﲠﺎ "أﻣﺎﻣنﺎ" ﻻ ﺑﻞ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻮ� ﻣنﻪ اﻷﺷ�ﻴﺎء و اﳌﻔﺎﻫﲓ ﲟﺎ ﰲ ذ� اﻹ�ﺴﺎن‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪199‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺟﲈل اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺷﳫﻚ اﳌﺎدي ﲿﺴﺐ‪ ...‬و ﻟﺴﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻚ‪ ...‬و ﻟﺴﺖ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻚ �ﻼل ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت زﻣﲀﻧﻚ‪ ...‬و أﻧﺖ ﻣثﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺄﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ...‬و‬
‫ﻫﻮ ﻟيﺲ ﻣﺎدة �ﺮاﻫﺎ و ﺗﺪركﻬﺎ �ﻼل ﳊﻈﺔ ﺳﺎﲝﺔ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﺰﻣﲀن‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫زاوﻳﺔ اﻟﺰﻣﲀن ﲿﺴﺐ ﻫﻮ ﻣثﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﻔﻞ �ب ﺻﻐﲑ ﳏﺎوﻻ ﺳﱪ أﻏﻮار ﻗﴫ‬
‫ﻋﻈﲓ راﺋﻊ ﻳﻌﺞ �ﻟﻐﺮف و ﺗﻌﺞ ﰻ ﻏﺮﻓﺔ ﻓيﻪ ﺑﺄﺷ�ﻴﺎء ﻧﻔيﺴﺔ ﱂ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﳎﺮد وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻗﻂ‪...‬‬
‫ﻓﻠﺘﻔتﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﺜﻘﺔ و �ﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﴫ ﲝﺮﻳﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻠﺘﻔتﺢ ﻗﻠﺒﻚ و ﺗﻨﺼﺖ إﱃ رو�ﻚ ﻟﺘﻜتﺸﻔﻬﺎ و �ﻜتﺸﻒ ﺟﲈل اﻟﻮﺟﻮد‪...‬‬
‫ﺟﲈل ﷲ‪...‬‬

‫‪200‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻵ�ت‬
‫لﻠﺒﺤﺚ و اﻟﺘﺄﻣﻞ‬

‫‪201‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫لﻠﺒﺤﺚ‬
‫﴿ اﻟﺮﲪﻦ )‪� (1‬ﲅ اﻟﻘﺮآن )‪� (2‬ﻠﻖ اﻹ�ﺴﺎن )‪� (3‬ﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن )‪(4‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴ�ﺒﺎن )‪ (5‬و اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﺸﺠﺮ �ﺴ�ﺪان )‪ (6‬و اﻟﺴﲈء‬
‫رﻓﻌﻬﺎ و وﺿﻊ اﳌﲒان )‪ ﴾ (7‬اﻟﺮﺣﲈن‪7-1/‬‬

‫ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ﳌﺎذا ﺳ�ﺒﻖ ﷲ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻘﺮآن )اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( �ﲆ �ﻠﻖ‬ ‫‪(1‬‬
‫اﻹ�ﺴﺎن)اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(؟ ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ذ� أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮد ﻗبﻞ اﻹ�ﺴﺎن؟‬
‫ﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮد أزﱄ ﴎﻣﺪي ﻣﺎ وراء زﻣﲏ؟ ﳌﺎذا؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻣﺎ �ﻼﻗﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ �ﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ إﴍح رأﻳﻚ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﳊﺴ�ﺒﺎن ﰲ اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ؟ و ﻫﻞ ﻟﳫﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻵﻳﺔ‬ ‫‪(4‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ �ﻼﻗﺔ ﺑﺬ� اﳊﺴ�ﺒﺎن؟ ﳌﺎذا؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ﲭﻮد اﻟﻨﺠﻢ و اﻟﺸﺠﺮ )اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ( أن لﻠﻨﺠﻮم و اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫‪(5‬‬
‫�ﺎ� ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﲝﻴﺚ ﻳﺪر�ﻮن و ﳜﺘﺎرون اﻟﺴﺠﻮد �؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم و اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى؟‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﺮﻓﻊ اﻟﺴﲈء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؟‬ ‫‪(6‬‬

‫� ﺗ َ ْﻘ ِﺪ ُ�ﺮ اﻟْ َﻌ ِﺰ� ِﺰ اﻟْ َﻌ ِﻠ ِﲓ ﴾ �ﺲ‪38/‬‬ ‫﴿ َو �‬

‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َ ْﲡ ِﺮي ِﻟ ُﻤ ْﺴ�ﺘَﻘَ �ﺮ ﻟَﻬَﺎ َذ ِ َ‬

‫‪202‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﲟﺴ�ﺘﻘﺮ اﻟﺸﻤﺲ؟‬

‫‪ (2‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲱﻴ�ﺔ �ﻠﻤﻴﺎ؟ ﳌﺎذا؟‬

‫ﰻ َ ْﳚ ِﺮي إ َِﱃ أَ َ� ٍﻞ ﻣ َُﺴ �ﻤﻰ ﴾ ﻟﻘﲈن‪29/‬‬

‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْﻘَ َﻤ َﺮ ُ �‬ ‫﴿ َو َ �‬
‫ﲯ َﺮ �‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ أ�ﻞ ﻣﺴﻤﻰ؟‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أ�ﻞ اﻟﺸﻤﺲ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أ�ﻞ اﻟﻘﻤﺮ؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﻟتﺴ�ﲑ؟‬ ‫‪(4‬‬

‫﴿ ﻟ َ َ�ﻠْ ُﻖ �‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو ْ َاﻷ ْر ِض أَ ْﻛ َ ُﱪ ِﻣ ْﻦ َ�ﻠْ ِﻖ اﻟﻨ� ِﺎس َوﻟَ ِﻜ �ﻦ أَ ْﻛ َ َﱶ اﻟﻨ� ِﺎس َﻻ‬
‫ﻮن ﴾ �ﺎﻓﺮ‪57/‬‬
‫ﻳ َ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﺳ�ﺘﻌﲈل اﳌﻘﺎرﻧﺔ )أﻛﱪ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬
‫‪ (2‬ﳌﺎذا ﰎ اﺳ�ﺘﻌﲈل اﶺﻊ �ﻟنﺴ�ﺒﺔ لﻠﺴﲈوات و اﳌﻔﺮد �ﻟنﺴ�ﺒﺔ ﻟﻸرض؟‬

‫﴿ ُ �ﰒ َﺳ �ﻮا ُﻩ َوﻧ َ َﻔﺦَ ِﻓي ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُرو ِ�ﻪ ﴾ اﻟﺴ�ﺪة‪9/‬‬

‫‪ (1‬ﻋﲈ ﺗﺘ�ﺪث ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬

‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﳫﻤﺔ رو�ﻪ؟‬

‫‪203‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫﴿ ﳁﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣثﻘﺎل ذرة �ﲑا �ﺮﻩ )‪ (7‬و ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣثﻘﺎل ذرة‬

‫ﴍا �ﺮﻩ )‪ ﴾ (8‬اﻟﺰﻟﺰ�‪8-7/‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺜﻘﺎل ا�رة؟‬

‫‪ (2‬ﻫﻞ ﺗ�ﳽ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﻮ�ﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ لﻠﺤﺮﻛﺔ ا�ي ﻳﻨﺺ اﻵﰐ ‪:‬‬
‫"ﻟﲁ ﻓﻌﻞ رد ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺎو � ﰲ اﳌﻘﺪار وﻣﻌﺎ�ﺲ ﰲ �ﲡﺎﻩ �ﴩط ان ﻻﻳﺘﺄ�ﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﻌﻞ �ﺸﲁ ﺳﻠﱯ ﻳﺆ�ﺮ �ﲆ رد ﻓﻌ�‪".‬‬

‫﴿ إن ﷲ ﻳﺄﻣﺮ �ﻟﻌﺪل و اﻹﺣﺴﺎن و إﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﰉ و�ﳯيﻰ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻔﺤﺸﺎء و اﳌﻨﻜﺮ و اﻟﺒﻐﻲ ﻳﻌﻈﲂ ﻟﻌﻠﲂ ﺗﺬ�ﺮون ﴾ اﻟﻨ�ﻞ‪9/‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻜﻮﱐ؟‬

‫‪ (2‬ﳌﺎذا ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﷲ �ﻟﻌﺪل و اﻹﺣﺴﺎن و إﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﰉ؟‬
‫‪ (3‬ﳌﺎذا ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ‪� ،‬ﳯيﻰ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء؟‬

‫ﻮن ﴾ ا�ار�ت‪47/‬‬ ‫﴿ َو �‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ َء ﺑَﻨَيْنَﺎﻫَﺎ ﺑ َِﺄﻳْ ٍﺪ َو إ �ِ� ﻟ َ ُﻤ ِ‬
‫ﻮﺳ ُﻌ َ‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑبنﺎء اﻟﺴﲈء؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮ� ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬و إ� ﳌﻮﺳﻌﻮن؟‬

‫‪204‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو ْ َاﻷ ْر َض َﰷﻧَﺘَﺎ َرﺗْﻘًﺎ ﻓَ َﻔتَ ْﻘنَ ُ َ‬

‫ﺎﳘﺎ َو َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ‬ ‫﴿ أَ َوﻟ َ ْﻢ �َ َﺮ � ِا� َ�ﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أَ �ن �‬
‫ﻮن ﴾ اﻷﻧبيﺎء‪30/‬‬ ‫� أَﻓَ َﻼ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُن َ‬
‫ﳾ ٍء َ �‬
‫ﰻ َْ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻤﺎ ِء ُ �‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺗﻖ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻓتﻖ اﻟﺮﺗﻖ؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ ﺗتنﺎﻗﺾ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻔ�ﺎر اﻷﻛﱪ؟ ﳌﺎذا؟‬

‫اﻟﺴ�ِ �ﻞ ِل ْﻠ ُﻜ ُت ِﺐ َ َ� ﺑ َ َﺪ ْأ َ� أَ �و َل َ�ﻠْ ٍﻖ ﻧ ُ ِﻌ ُﻴﺪ ُﻩ َو ْ�ﺪًا‬ ‫﴿ ﻳ َ ْﻮ َم ﻧ َْﻄ ِﻮي �‬

‫اﻟﺴ َﻤﺎ َء َﻛ َﻄ �ﻲ �‬
‫�َﻠَ ْﻴﻨَﺎ إ �ِ� ُﻛﻨ�ﺎ ﻓَﺎ ِ� ِﻠ َﲔ ﴾ اﻷﻧبيﺎء‪104/‬‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻃﻲ اﻟﺴ�ﻞ لﻠﻜتﺐ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮ� ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻛﲈ ﺑﺪأ� أول �ﻠﻖ؟‬
‫‪ (3‬ﻫﻞ ﺗ�ﳽ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹ�ﺴ�ﺎق اﻷﻛﱪ؟ ﳌﺎذا؟‬

‫﴿ أَأَﻧ ُ ْْﱲ أَ َﺷ �ﺪ َ�ﻠْﻘﺎ ً أَ ِم �‬

‫اﻟﺴ َﻤﺎ ُء ﺑَﻨَﺎﻫَﺎ )‪َ (27‬رﻓَ َﻊ َ ْﲰ َﻜ ﻬَﺎ ﻓَ َﺴ �ﻮاﻫَﺎ )‪﴾ (28‬‬
‫اﻟﻨﺎز�ﺎت‪28-27/‬‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد �ﺮﻓﻊ ﲰﻜﻬﺎ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮاﻫﺎ؟‬

‫﴿ ُذو ِﻣ �ﺮ ٍة ﻓَﺎ ْﺳ�ﺘَ َﻮى )‪َ (6‬و ﻫ َُﻮ ِ� ْ ُﻷﻓُ ِﻖ ْ َ‬

‫اﻷ ْ� َﲆ )‪ ﴾ (7‬اﻟﻨﺠﻢ‪7-6/‬‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻖ؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ‪� ،‬ﻷﻓﻖ اﻷ�ﲆ؟‬

‫‪205‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪ (3‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻓﻖ أﺳﻔﻞ؟ ﻟﻮ أﺟبﺖ ﺑﻨﻌﻢ ﳁﺎ ﻫﻮ؟ و ﻟﻮ أﺟبﺖ ﺑﻼ ﻓﻠﲈذا؟‬

‫﴿ ﰒ ﻵﺗيﳯّ ﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ و ﻣﻦ �ﻠﻔﻬﻢ و ﻋﻦ أﳝﺎﳖﻢ وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ و ﻻ‬

‫ﳒﺪ أﻛﱶﱒ ﺷﺎ�ﺮ�ﻦ ﴾ اﻷﻋﺮاف‪17/‬‬
‫‪ (1‬ﲻﻦ ﺗﺘ�ﺪث ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬
‫‪ (2‬ﳌﺎذا ﰎ ذ�ﺮ ﰻ �ﲡﺎﻫﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ إﻻ اﻷ�ﲆ و اﻷﺳﻔﻞ؟‬

‫ﻠﺖ ِلﻠﻨ� ِﺎس � ِاﲣ ُﺬ ِوﱐ َو ُأ �ﻣ َﻲ ِإﻟَﻬ ْ َِﲔ‬

‫ﻧﺖ ُﻗ َ‬ ‫ا� َ� ِ� َيﴗ ا ْ� َﻦ َﻣ ْﺮ َ َﱘ أَأَ َ‬ ‫﴿ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ّ ُ‬
‫ﻮن ِﱄ أَ ْن أَ ُﻗﻮ َل َﻣﺎ ﻟَيْ َﺲ ِﱄ ِ َﲝ �ﻖ إِن‬ ‫ا� ﻗَﺎ َل ُﺳ� ْﺒ َ�ﺎﻧ ََﻚ َﻣﺎ �َ ُﻜ ُ‬ ‫ُون ّ ِ‬ ‫ِﻣﻦ د ِ‬
‫ﻧﺖ‬‫ﻨﺖ ُﻗﻠْ ُﺘ ُﻪ ﻓَﻘَﺪْ �َ ِﻠ ْﻤ َﺘ ُﻪ ﺗ َ ْﻌ َ ُﲅ َﻣﺎ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ َو َﻻ أَ ْ� َ ُﲅ َﻣﺎ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ ِإﻧ َ�ﻚ أَ َ‬‫ُﻛ ُ‬
‫ﻮب ﴾ اﳌﺎﺋﺪة‪116/‬‬ ‫�َ �ﻼ ُم اﻟْ ُﻐ ُﻴ ِ‬
‫‪ (1‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻨﺼﻒ اﻵﻳﺔ اﻷول؟‬
‫‪ (2‬ﳌﺎذا ﰎ اﺳ�ﺘﻌﲈل ﳇﻤﺔ اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺪل اﻟﻐﻴﺐ؟‬

‫﴿ ﻳﺪ�ﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﱃ اﻷرض ﰒ ﻳﻌﺮج اﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم ﰷن ﻣﻘﺪارﻩ أﻟﻒ‬

‫ﺳ�ﻨﺔ ﳑﺎ ﺗﻌﺪون ﴾ اﻟﺴ�ﺪة‪5/‬‬
‫‪ (1‬ﻋﲈ ﺗﺘ�ﺪث ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬
‫‪� (2‬ﻴﻒ ﻟﻴﻮم أن �ﺴﺎوي أﻟﻒ ﺳ�ﻨﺔ؟‬

‫‪206‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫﴿ ﺗﻌﺮج اﳌﻼ�ﻜﺔ و اﻟﺮوح اﻟﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم ﰷن ﻣﻘﺪارﻩ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ‬

‫ﺳ�ﻨﺔ ﴾ اﳌﻌﺎرج‪4/‬‬
‫ﻋﲈ ﺗﺘ�ﺪث ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬ ‫‪(1‬‬
‫�ﻴﻒ ﻟﻴﻮم أن �ﺴﺎوي ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳ�ﻨﺔ؟‬ ‫‪(2‬‬
‫ﻫﻞ ﺗ�ﳽ اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘتﺎن ﻣﻊ أﻓﲀر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟنﺴبيﺔ؟ ﳌﺎذا؟‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗيﺎس اﳌﺴﺎﻓﺎت اﳌﲀﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻ� ﺑﲔ اﳌﻼ�ﻜﺔ و اﻹ�ﺴﺎن ﻣثﻼ‬ ‫‪(4‬‬
‫اﻋ�دا �ﲆ اﻷرﻗﺎم اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ�ت و �ﲑﻫﺎ؟ ﳌﺎذا؟‬

‫ﻮن ﴾‬ ‫﴿ ﺑ َ ِﺪﻳ ُﻊ �‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﺎو ِات َو ْ َاﻷ ْر ِض َو ِإ َذا ﻗَ َﴣ أَ ْﻣ ًﺮا ﻓَ ِﺈﻧ � َﻤﺎ ﻳ َ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َ ُ� ُﻛ ْﻦ ﻓَ َي ُﻜ ُ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪117/‬‬
‫‪ (1‬ﻫﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮ� ﻋﺰ و �ﻞ ‪" :‬ﻳﻘﻮل � �ﻦ ﻓيﻜﻮن" ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻔﻆ‬
‫�ﳫﻤﺔ �ﻦ ﺻﻮﺗﻴﺎ؟ ﳌﺎذا؟‬
‫‪ (2‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮ� ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬و إذا ﻗﴣ أﻣﺮا؟‬

‫﴿ ِإﻧ � َﻤﺎ ﻗَ ْﻮﻟُﻨَﺎ ِﻟ َ ْ‬

‫ﴚ ٍء ِإ َذا أَ َرد َْ� ُﻩ أَ ْن ﻧ َ ُﻘﻮ َل َ ُ� ُﻛ ْﻦ ﻓَ َي ُﻜ ُ‬
‫ﻮن ﴾ اﻟﻨ�ﻞ‪40/‬‬

‫‪� (1‬ﻴﻒ لﻠﴚء اﻟﻐﲑ اﻟﲀ�ﻦ أن ﻳﻘﺎل �؟‬

‫‪207‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪ (2‬ﳌﺎذا ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻚ ‪ ،‬ﰎ اﺳ�ﺘ�ﺪام ﲷﲑ اﳌﻔﺮد )ﻳﻘﻮل � �ﻦ ﻓيﻜﻮن( ﰲ‬

‫اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و اﶺﻊ )ﻧﻘﻮل �( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟‬

‫لﻠﺘﺄﻣﻞ‬
‫﴿ ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳ�ﺒﻊ ﺳﲈوات ﰲ ﻳﻮﻣﲔ ﴾ ﻓﺼﻠﺖ‪12/‬‬
‫و� ﻓَﻘَ ُﻌﻮا َ ُ� َﺳ ِﺎ� ِﺪ َ�ﻦ ﴾ اﳊﺠﺮ‪29/‬‬ ‫﴿ ﻓَ ِﺈ َذا َﺳ �ﻮﻳْ ُﺘ ُﻪ َوﻧ َ َﻔﺨْ ُﺖ ِﻓي ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُر ِ‬
‫﴿ � ِا�ي َ�ﻠَ َﻖ َﺳ� ْﺒ َﻊ َ َﲰ َﺎو ٍات ِﻃ َﺒﺎﻗًﺎ �ﻣﺎ �َ َﺮى ِﰲ َ�ﻠْ ِﻖ �اﻟﺮ ْ َﲪ ِﻦ ِﻣﻦ ﺗ َ َﻔ ُﺎو ٍت‬
‫ﴫ‬ ‫ﴫ ﻫ َْﻞ �َ َﺮى ِﻣﻦ ﻓُ ُﻄ ٍﻮر ُ �ﰒ ْار ِﺟﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬
‫ﴫ ﻛَ �ﺮﺗ ْ َِﲔ ﻳَﻨﻘَ ِﻠ ْﺐ ِإﻟَ ْﻴ َﻚ اﻟْ َﺒ َ ُ‬ ‫ﻓَ ْﺎر ِﺟﻊ ِ اﻟْ َﺒ َ َ‬
‫َﺎﺳ ًﺄ َوﻫ َُﻮ َﺣ ِﺴﲑٌ ﴾ اﳌ�‪4 -3/‬‬ ‫� ِ‬
‫ﴩﻗَ ْ ِﲔ َو َر �ب اﻟْ َﻤ ْﻐ ِﺮﺑ َ ْ ِﲔ ﴾ اﻟﺮﲪﻦ‪15/‬‬ ‫﴿ َر �ب اﻟْ َﻤ ْ ِ‬
‫﴿ ﻗﻞ ﻫﻮ ﷲ ا�ﺪ )‪ (1‬ﷲ اﻟﺼﻤﺪ )‪ (2‬ﱂ ﻳ� وﱂ ﻳﻮ� )‪ (3‬وﱂ �ﻜﻦ �‬
‫ﻛﻔﻮا ا�ﺪ )‪ ﴾ (4‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‬

‫ﰎ ﲝﻤﺪ ﷲ‬

‫‪208‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪209‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﲀﺗﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜتﺎب ﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب أﻛﺘﺒﻪ �لﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أو� إﱃ آﺧﺮﻩ ﻣنﺬ أﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫إﺛنﱵ ﻋﴩة ﺳ�ﻨﺔ ﰷﻣ� و ﻗﺪ �ﻜﻮن ﻫﺬا ﺗﻘﺼﲑا ﻣﲏ ﲡﺎﻩ ﻟﻐﱵ اﻷم و ﻟﻜﻦ لﻠﴬورة‬
‫أﺣﲀ�ﺎ أﺣيﺎ� ﻓبﺎﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ الﻠﻐﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﺈن ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة و ﺗﻐﲑاﲥﺎ ﻗﺪ‬
‫ﲤﲇ �ﲆ اﻹ�ﺴﺎن ‪ ،‬و اﻹ�ﺴﺎن اﳌﻬﺎﺟﺮ ﺑﻮ�ﻪ �ﺎص ‪ ،‬أن ﻳتبﻊ ﻣﺴﺎرات �ﺪﻳﺪة و‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﻗﲅ ﻣﻊ ﳏﻴﻄﻪ اﳉﺪﻳﺪ �ﺸﲁ �ﺴﻤﺢ � أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫و ﻳﻨﺠﺢ ﻓيﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﱒ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎرات أن ﻳﺘﳫﻢ و ﻳﺪرس و �ﻜتﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺒ� ا�ي‬
‫ﻫﻮ ﻓيﻪ ﻓيﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ذ� أن ﻳبتﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻷم‪.‬‬

‫و ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ �ﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ أو إﺿﺎﻓﺎت ﰲ ﳎﺎل اﻟﱰا�ﻴﺐ‬
‫اﳌﺴ�ﺘﻌﻤ� أو �ﺴﻬﻴﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻃﺮح اﻷﻓﲀر و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﳁﺮﺣبﺎ ﲠﺎ ﳇﻬﺎ و ر�ﺎءا‬
‫أن ﻻ ﺗﺒ�ﻞ ﺑﻨﻘﺪك و أﺷﻜﺮك ﻣﺴ�ﺒﻘﺎ �ﲆ اﳌﺴﺎ�ﺪة و ﳏﺎو� اﻹﺻﻼح و أ�ﺪك‬
‫أن ﰻ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ ﺳيﱲ أ�ﺬﻫﺎ ﺑﻌﲔ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫لﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت زر ‪www.AynAllah.com :‬‬

‫‪210‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﲀﺗﺐ‬
‫�ﺎش �ﺮﱘ ﳐﺘﺎر ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ و ﺳﻦ اﳌﺮاﻫﻘﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮ�ﺲ �ﶺﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮ�ﺴ�ﻴﺔ ﺣيﺚ‬
‫درس ﻫﻨﺎك أﲜﺪ�ت اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت و اﻟﻔﲒ�ء و اﻟﻔنﻮن اﶺﻴ� و �ﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺺ اﳋﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل و اﳌﺮاﻫﻘﲔ و �ﴍﻃﺔ اﳌﺼﻮرة �لﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬
‫اﻟﻔﺮ�ﺴ�ﻴﺔ و ﰷن ﻗﺪ �ﴩت أﻋﲈ� أول ﻣﺮة ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ .‬ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ ذ�‬
‫إﱃ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘ�ﺪة �ﻣﺮ�ﻜيﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣيﺚ أﳈﻞ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﰲ ﳎﺎﱄ اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت و �ﻠﻮم اﻟﻔ� و اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ ﰒ ّدرس اﻟﺮ�ﺿﻴﺎت ﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻓﺮا�ﺴﺴﻜﻮ و أدار ﲨﻌﻴﺔ ﻫﻮاة �ﲅ اﻟﻔ� �ﺴﺎن ﻓﺮا�ﺴيﺴﻜﻮ ﻛﲈ أ�ﺸﺄ‬
‫ﻣنﻈﻤﺔ ﻓﻠﻜﲖ اﻟﻮﻻ�ت اﳌﺘ�ﺪة اﻷﻣﺮ�ﻜيﺔ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺘﻌﻠﲓ أﺳﺲ �ﲅ اﻟﻔ� و‬
‫اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟيﺎ‪ .‬و اﻵن و �ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣيﻮﻻﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪ�ﺮ ﻣنﻈﻤﺔ أﻣﺮ�ﻜيﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﲓ الﻠﻐﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣيﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ �ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳊﻀﺎرات‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ و دار �ﴩ لﻠﻜتﺐ و �ﺮاﻣﺞ اﻹ�ﻼﻣيﺔ و ﴍﻛﻪ �ﺴﻮﻳﻖ‬
‫�ﱪﺷ�ﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ و ﻳﻌيﺶ ﻣﻊ زوﺟتﻪ و إﺑﻨﻪ ﰲ ﺑيتﻪ ﰲ إ�ﺪى ﺿﻮا� وﻻﻳﺔ‬
‫ﰷﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫‪212‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫اﻟﻜتﺎب اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺳﻠﺴ� أ�ﻦ ﷲ؟‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﶈﺮﻣﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹ�ﺴ�ﺎق اﻷﻛﱪ‬
‫ﶍﻮ�ﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ و ﺣﻮارات ﺑﲔ ﰷﺋﻨﺎت ﻓﻮﻗيﺔ و آدﻣيﲔ‪ .‬ﻳﻄﺮح اﻟﲀﺗﺐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜتﺎب أﻓﲀرا ﻓﻠﺴﻔيﺔ و دﻳنيﺔ و �ﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﲓ اﳋﲑ و اﻟﴩ و اﳉﺰاء‬
‫و اﻟﻌﻘﺎب و اﻟﺸ�ﻴﻄﺎن و ﴭﺮة آدم و ﺣﻮاء و ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮن و اﻵﺧﺮة و أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻮاﱂ‬
‫اﻟﻔﻮﻗيﺔ و ﲣﻴﻼت ﻟﻜيﻔيﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﳱﺎ و ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻳﱰاوح ﺑﲔ‬
‫اﳋﻴﺎل و اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫�ﺮﱘ ﳐﺘﺎر‬ ‫أ�ﻦ ﷲ؟ ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ /‬ﻓﲒ�ء ‪ /‬رو�ﺎﻧﻴﺎت‬

‫أ�ﻦ ﷲ؟‬
‫ر�� ﲝﺚ ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜتﺎب ﻳﻨﺪرج ﲷﻦ ﺳﻠﺴ� ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺗﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﻘﺪﱘ أﻓﲀر ﻓﻠﺴﻔيﺔ‬

‫و �ﻠﻤﻴﺔ و ﺗﺒيﲔ �ﻼﻗﳤﺎ ��ات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣبﺴﻂ ﰲ ﻣتﻨﺎول اﶺﻴﻊ‪.‬‬

‫‪214‬‬