Professional Documents
Culture Documents
التفنيد لمذهب التفويض 14-1-2024
Uploaded by
hussainilimanyusufCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
التفنيد لمذهب التفويض 14-1-2024
Uploaded by
hussainilimanyusufCopyright:
Available Formats
١
٢
ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ،٧٣ :
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٥٠ :
ﻫـﻮﺩ ٢٤ :
ﺍﻟﺰﻣﺮ ٩ :
٣
٤
)(١
ﻣﺮﻳﻢ ٦٥ :
)(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻔﺘﺢ (( )] : (٢٩٧/١٣
[ .ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) } ] : (١٧٦/٣ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ ﻭﺍﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ
ﺳﻤﻴﺎﹰ { ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻠﺮﺏ ﻣِﺜﹾﻼﹰ ﺃﻭ ﺷﹶﺒﻴﻬﺎﹰ ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ [ .ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ
) (٢٢٦/١٨ﻭﺷﹸﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) (١٣٣/١ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
٥
ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ١١ :
ﺍﻹﺧـﻼﺹ ٤ :
ﺍﻟﺰﺧـﺮﻑ ،٨٢ :
ﺍﻹﺧـﻼﺹ ٤ :
)(٣
ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ،٤١ :
ﻃـﻪ ٣٤-٣٣ :
ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ٢٦ :
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ )) ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (( ). (٢٠١/٤
٦
ﻃﻪ ١٣٠ :
)(٤
ﺍﻟﺰﻣﺮ ٦٧ :
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ،(٦٨٦٤) :ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(٤٩٩٣ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻘﺒﻪ ) :ﻗﺎﻝ
ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
( ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }
{ ﺍﻟﺰﻣﺮ ،٦٧ :ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺤﺘﺞ
ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ
ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ! ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
(( ﺑﺬﻟﻚ ! ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻌﻠﻞ
) (١٧٧/٥ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ) ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ( ﻣﻦ
ﺹ )(٥٤-٤٨ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻌﻠﻮ (( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ
ﺩﺣﺾ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻭﺍﺧﺘﺼﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﱠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﻧﺔ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ ) ،(١٥٠ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ
( ) ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) (٣٩٨/١٣ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ )) :
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ
٧
ﺍﻟﺰﻣـﺮ ٦٧ :
)(٢٥١/١
ﺍﻟﺰﻣـﺮ ٦٧ :
)(٥
)(٣٣٢٢ )(٤٨٨٨
))
)(٦
((
))
((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻳﺼﹶﺪﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻣﺤﺎﻝ . (( ..
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺬ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ (( ﺹ ) (٢٠٦ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ .
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﺹ ). (٤٠٠
٨
)(٥٤٠/٢ )(٣٢٨٧
))
)(٧
((
)(٩ )(٨
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ،ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻨﺎﻙ ؛ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ
ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (( ). (٣٥٦/١٣
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) (٣٨/٢٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) (٤٢٨/١٣ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﻓﻴﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ) (٣١٣-٣١٢/٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﻫﻨﺎﻙ ] :ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ :ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ [ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ) ] : (٢٥٢/١ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻡ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ [ .ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻤﻮﻳﻬﺎﺗﻪ
ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪٍ { ! ﻭﻟﻔﻈﺔ
) ﺃﹶﻳﺪٍ ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺟﻤﻊ ﻳﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪٍ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ
ﺑﻬﺎ { ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . ٧ :ﻭﺃﻭﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﱠﺮﻙ ،ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻄﻴﻞ
ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ !!
٩
)(١١ )(١٠
(( )(١٠٤/١ ))
)(١٣٨-١٣٧/١ (( ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٠١/٨
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٧/٧
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (١٩/٢٤
١٠
ﺍﻟﺸـﻮﺭﻯ ١١ :
(( )(١٦٦/١٦ ))
(( ))
١١
(( )(٢٥٦/١٢ ))
(( ﺹ )(٢٠٨ ))
(( ))
))
((
)) (( )(٣٩٨/١٣ ))
((
)) (( ))
((
))
(( )(٢٩٨/١٣
١٢
)(٥٨٣/١٩
))
)(١٢
((
)(١٠١-١٠٠/١
))
)) ((
)(١٣
((
ﻓﻲ )) ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ (( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )) ﻧﻘﺾ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ(( )! ( ١٠٩/١
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ !! ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﺹ ) (٢٨ﺫﺍﻣﺎﹰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :
١٣
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)) ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺯﻟﹼﻮﺍ ﻟﻐﻠﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ) ،(١٣ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻄﻴﻞ .ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ
ﻣﺎ ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﻌﻄﻞ ﻳﻌﺒﺪ ﻋﺪﻣﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺻﻨﻤﺎﹰ (( ﺍﻫـ .
١٤
١٥
ﺹ ،٢٩ :
ﺍﻟﻨﻤـﻞ ٨٤ :
ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ٧٣ :
)(١٤
ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ٧ :
ﻳﻮﺳــﻒ ٦ :
ﻳﻮﺳـﻒ ٢١ :
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥٩ : ﻳﻮﺳﻒ ١٠١ :
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻸﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻧﺤﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻨﹶﺰﱢﻫﻴﻦ .
١٦
)(١٥
(( ))
ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ١٨٧ :
)(١٦
))
)(١٧
((
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٢٦٦/١ﻭ٣١٤ﻭ٣٢٨ﻭ (٣٣٥ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ،(٥٣١/١٥ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ) ،(٥٣٤/٣ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )،(٢٣٨/١٠
ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ) ،(٣٦٥/٢ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) ،(٤٩٤/١ﻭﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻧﺴﺎﺏ
ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ) ،(٢٨/٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ] : (٩٣٤/٣ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
(( .... (( ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ )) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ
[ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ) ] : (٢٧٦/٩ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ((، )) ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ :
[ .ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ) ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ﻧﺪﻳﻨﻚ ( ﻧﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﺘﻪ )] : (٥٠٣/٧
(( [ .ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎﻝ )) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
)/٦ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ. (٢٥٨٩/١٧٣/
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )] : (١٣٣/٤
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٥١٠ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ .
١٧
)(١٨
))
)(١٩
((
ﺍﻟـﻨﺠﻢ ٩-٨ :
)(١٧٧/١٥٩/١
))
ﺃﻱ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﱠﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ .
) (٧٩/٢ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻪ ﻫﻨﺎﻙ : (( ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )) ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
] ﻭﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
)) ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ (( :ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺑﻚ { ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻩ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ }ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻚ{،
. (( ..ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻏﻠﻂ ﻣﺤﺾ ،ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻣﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ
ﺷﺮﺡ )) ﻭﻓﻲ (( ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ )) ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ (( .
١٨
((
)(١٧٤ )(٣٢٣٢
)(١٧٥
)(١٠٣
(( ))
)) ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ ٨ :
((
)(٢٠
ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺃﻫﻞ )) ﻭﺻﻨﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٣٣٣ﻫـ ﻛﺘﺎﺏ
ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، (( ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )) ﺃﻭ (( ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٢٠٧ﻫـ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮ )) ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ (( ﻭ)) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٣٢٩٨ﺣﺪﻳﺚ )) :ﻟﻮ
١٩
)(٢١
)(٢٣ )(٢٢
)(٢٥ )(٢٤
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺃﻧﻜﻢ ﺩﻟﻴﺘﻢ ﺭﺟﻼﹰ ﺑﺤﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻬﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ (( ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻘﺒﻪ ] :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،[ ....ﻟﻢ ﻳﺮﻕ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (( ) (٥٧٣/٦ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ ] :ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ...
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ [ !! ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ
ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻳﺮﻛﱢﺒﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴﻘﹶﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ! ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺿﺢ !
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) (٣٨/٢٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) (٤٢٨/١٣ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﻓﻴﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ) (٣١٣-٣١٢/٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
[. ﻫﻨﺎﻙ ] :
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٠١/٨
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٧/٧
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (١٩/٢٤
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) ،(٩/٣ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻓﺘﺢ ١٩٩/٨ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ (٤٥٣٥ﻋﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ )) :ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ (( .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ )) :ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :
ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ (( .
٢٠
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ٢٢ :
(( )(١٩/٣ ))
)(٣٦/٦
(( ))
٢١
)(٢٦
(( )(٣٠/٣ ))
)(٢٧
ﺍﻧﻈﺮ )) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (( ) (٤٠٨/١٣ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ) (٢٢ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ـ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٦٢٠ﻫـ ـ
ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﺎﻩ )) ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ (( ،ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤﺎﹰ ﺣﺘﻰ
ﺹ ): (١٣٩ (( ﺫﻳﻞ ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﻴﻦ )) ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)) ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ
ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ـ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ !! (( ...ﻭﺍﺑﻦ
ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ (( ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻇﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺧﺬﻩ ﻫﺬﺍ (( ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ )) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ !
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ .
٢٢
٢٣
ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ٧ :
(( ))
)(٢٨
(( ))
(( ))
)(٢٩
ﻭﺳﻨﻨﺎﻗﺶ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻧﻨﺒﺬ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ .
ﺹ ) ] : (٩١ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻋﻠﻢ (( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ )) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ﻓﻲ
٢٤
ﺍﻟﻨﺤﻞ ،٤٣ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ،
ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ؛ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺳﻠﻢ،
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺭﻡ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ( ﺃﻱ ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ
[ .ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻋﺪﻡ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺰﻡ ﻓﻲ
ﻧﺺ ﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ؟!
٢٥
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ٦٤ :
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ ٧ :
(( ))
٢٦
))
((
)(٣٠
(( ))
)(٣١
))
ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ :ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ) (٢١٦/١١ﻭﺃﺣﻤﺪ ) (١٩٥/٢ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )(٣٣/١
ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ (( ) (٢٦٠/١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ
ﺟﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤﺤﻨﺎﻩ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍﹰ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ )) ﺻﺤﻴﺢ
ﻷﻧﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ (( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ﻷﻥ ﺷﻌﻴﺒﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﺰﻱ
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻣﻄﻮ ﹰ
) ،(٧٦-٧٠/٢٢ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ (( ). (١٩٢/٤
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ،ﻷﻧﻪ
٢٧
((
ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ٨٣ :
)(٢٧٦/١
)(٣٢
(( ))
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٧ :
))
((
)(١٢٨/٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺣﺎﻝ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) (٤١٠/١٠ﻭﻓﻴﻪ )) :ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ
ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ،(( ...ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
)] : (٣٥٥/١
[.
٢٨
)(٣٣
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ .
٢٩
(( ))
(( ))
(( ))
٣٠
(( ) ٣١٦/٤ﻃﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ( ))
))
)(٣٤
((
))
)(٣٥
ﺹ )(١٣٠ ((
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ .
ﻛﺘﺎﺏ )) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ (( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
٣١
(( ))
))
)(٣٦
)(٢٢٥/٩ ((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٢٤ ،ﻫـ ـ ٢٠٠٣ﻡ .
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٩٩٧ﻡ .ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
). (٢٤٩٨
٣٢
)(٣٧
(( ))
ﺍﻟﻄﻮﺭ ٤٨ :
)(٣٨
ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﺹ
ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ،ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ )) ) (١١٠ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻛﺎﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﺜﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ
ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺬﺍﺗﻪ !! (( ..ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩ !
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٢٥٥٧ﻭ ،(٣٠٤٥ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
٣٣
(( ))
ﺹ )(١٩٧-١٩٦
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻓﺘﺄﻭﻟﺖ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ )) ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ): (٦٦٢
(( .ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﹰ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ
ﻟﻮ ﺃﻧﻜﻢ ﺩﻟﻴﺘﻢ ﺭﺟﻼﹰ ﺑﺤﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ )) ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) (٣٢٩٨ﺣﺪﻳﺚ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻬﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ (( ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻘﺒﻪ ] :
ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ . [ ....ﻓﺘﺪﺑﺮ ! ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ؟! ﺃﻭ ﺇﻥ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ؟!
٣٤
(( ))
)) )(٥٠٥/١٠
)(٣٩
)(٤٠
)(٤١
)(٤٢
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ! ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺗﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ! ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺐ
ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،....ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (( ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ !
ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ! ﻭﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ! ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ !
ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ! ﻷﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻤﺮﻭﻫﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ !
ﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻭﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻏﻠﻄﺎﹰ ﻣﺤﻀﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ،ﺛﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺣﻔﻈﻚ
٣٥
((
)ﺕ٤٦٣ﻫـ ـ(
(( )(١٤٥/٧ ))
(( ))
)ﺕ٥٤٤ﻫ ـ( )(٢٤/٥
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻛﻴﻒ ﺁﻝﹶ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺛﺮ ﻣﻨﻜﺮ [ ! ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ )) ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ (( ،ﺑﻞ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻭﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻐﺎﻟﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺂﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺧﻼﺻﺘﻪ !!
٣٦
ﺍﻟﻤﻠﻚ ١٦ :
(( )(٣٠/٣ ))
)(٤٣
(( )(٥٨٢/١٩ ))
(( ))
)) )(٥٧٩
((
)(٤٤
)(٥٦٦/٤ (( ))
ﻕ:
٣٠
) (٤٣٢/١٣ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )) ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ
). (٧٤٤٤
ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﹸﺮِﻳﺪِﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٣٣٣ﻫـ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٥ﻫـ ـ ٢٠٠٤ﻡ .
٣٧
ﻫﻮﺩ ١١٩ :
)(٤٥
ﺹ (( ))
)(١١٦
)(٤٦
ﺹ )(١٢٩ (( ))
ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٩٨٧ﻡ .
ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺑﻮ
ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻠﻮﺩ ﺳﻼﻣﺔ ،ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ /ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ /ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ /ﺩﻣﺸﻖ ١٩٩٠ﻡ .
٣٨
)(٤٧
)(٤٨
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ (( ﺹ ) (١٠٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ
ﻭﻋﻠﱠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ .
ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﹼﻠﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﺸﻮﻳﺔ )) ﻭﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ :
ﻭﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ (( ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ
٣٩
ﺹ )(٣٥٣ (( ))
(( ﺹ )(٤٥٣ ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ .
٤٠
(( ﺹ )(٣٤٥ ))
(( ))
(( )(٣٠/٣ ))
ﺹ (( )) )ﺕ٦٥٨ﻫـ(
٤١
)(٣٢٧
(( ﺹ )(٤٥٣ ))
))
٤٢
((
(( ))
)ﺕ ٣٨٨ﻫـ( ))
((
(( ﺹ )(٣٥٠ ))
))
)(٤٩
ﻳﻮﻧﺲ ،٢ :
((
(( )(١٨/١ ))
ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﹶﻄﱠﺎﺑﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺆﺩٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﹸﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻬﻴﺐ !
٤٣
(( ))
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ٤٧: )(٣٧٩/٧
٤٤
(( ))
)(٥٠
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ) (٢٠٢/١ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻃﺒﻊ
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ /ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ١٩٩٧ﻡ .ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ] :ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺇﻥ ﺭﻏﻤﺖ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ } :ﺃﻟﻬﻢ ﺃﺭﺟﻞ ﻳﻤﺸﻮﻥ
ﺑﻬﺎ ،ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻳﺪ ﻳﺒﻄﺸﻮﻥ ﺑﻬﺎ ،ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻬﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ،ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ
ﺷﺮﻛﺎﺀﻛﻢ ،{ ..ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻻ ِﺭﺟﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺪ ،ﻭﻻ ﻋﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺳﻤﻊ ﻓﻬﻮ
ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺿﻞ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺱ
ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﺃﺿﻞ ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺿﻞ [ ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ
ﺍﻟﻤﻤﺠﻮﺝ !
٤٥
(( ﺹ ) (٤٤٤ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴــﺮ ))
٤٦
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٧٩ :
)(٥١
)(٥٢
(( ))
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ )) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (( ) ] : (٦٤/١٩ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
[ ،ﻭﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻚ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﻗﻌﺎﺩ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ
)/٢٥٥/٢ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ( ٨٦٥ﺑﺄﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :
] ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﺄﺛﺮ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ . [ ..ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮﺍﹰ
ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ! ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ !
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ). (١٣/٤
٤٧
)(٥٣
(( ))
)(٥٤
(( )(٥٢٠/٣ ))
(( ))
)(٥٥
(( ))
)(٥٠٥/١٠
)(٥٦
)(٥٨ )(٥٧
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٢٩٦/١ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺷﻌﻴﺐ ). (٤٢٩/٤
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﺴﻨﺔ (( ) (٣٠٣/١ﻭ ) (٤٥٤/٢ﻋﻦ
ﺃﺑﻴﻪ !
ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺹ ) ،(٣٥٥ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ (( ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )) ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ .
) ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ( ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻜﺬﻭﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )) ﺿﻌﻴﻔﺘﻪ (( ) (٩٠٦/٣٠٦/٢ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ )) :ﺿﻌﻴﻒ (( ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ .
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺰﻣﺎﹰ !! ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ (( )(١١/٤
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٣١٠٩/٢٨٨/٥ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (١٨٢/٦٤/١ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )(٤٦٨/٢٠٧/١٩
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﺪﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﺇﻻ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭِ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ؛ ﺛﻢ ﺇﻥ
٤٨
)(٥٩
)(٦٠
)(٦١
)(٦٢
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ )) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻫﺎﺭﻭﻥ :ﺍﻟﻌﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ (( .ﻭﺃﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ
ﻭﻭﻫﻢ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ )) :ﻭﻫِﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻲ
) ﻏﻤﺎﻡ ( ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ) ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ
ﻭﻻ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ،ﺇﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺷﺒﻴﻪ
.ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ (( ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٦١٢ﻭﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺹ ) (٣٨٢ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٦٠٢ﻭﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺑﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٣٢ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ )) ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ (( ﺹ ) (١٨٦ﺗﻌﻠﻴﻖ ] : ١٩٣ﻭﻗﺎﻝ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ! ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺘﻨﺒﻪ ! [ .
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (( ﺹ ) (١٩٠ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﻋﻤـﻰ ) :ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﻓﺎﺗﻬﻤﻮﻩ ( ،ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ !!
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺻﻼﹰ !!
ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ! ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﺣﻨﺒﻠﻴﺔ !
ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ !
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ !
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ! ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
٤٩
)(٦٣
)(٦٤
)(٦٥
(( ))
)(٦٦
(( ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺗﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻭ (( ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )) ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
)) ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ (( ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ !
ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ! ﻭﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺬﻟﻚ !
ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ! ﻷﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻤﺮﻭﻫﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ !
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ! ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ !
ﻓﻲ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ). (٢٤/١٢
٥٠
(٣٤٦/١) (( ))
(( ))
(٣٥/١٢)
٥١
)(٦٧
)(٦٨
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ). (٣٩/١٢
ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺳﻨﺔ ٤٠٨ﻫـ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ (( ) (١٢٥/١٥ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ )٤٠٨ﻫـ( ] :ﻋﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥٍ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺍﺳﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
. [ ..
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ )) ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (( ) ] : (٦/١٢ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥٍ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺍﺳﺘﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺄﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺗﺒﺮﺅﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻟﻺﺳﻼﻡ [ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ] ﻭﺃﹸﺧﺬﺕ ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﺣﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﻪ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻣﺘﺜﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﻦ
ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
[ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ
ﻭﺃﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ]
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻧﻔﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ [ .ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ (( ) (٣٠٥/٩ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍﹰ .
٥٢
)(٦٩
))
)(٧٠
((
)(٧١
(( ))
ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﺍﺏ ،ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ
)) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (٢٣٧-٢٢١/١٣ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ،(٣٥٧/٢ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (( )،(٣٣٥/١٣
ﻭﻓﻲ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (( ) ،(٣٩٣/٨ﻭﻓﻲ )) ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ (( ) ،(٦٥٠/٥ﻭﺍﻟﻤﺰﻱ ﻓﻲ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ (( ) (١٩٢/٢٤ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ). (٣٣٤/١٣
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ )) ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (( ﺹ ) (١٠٨ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺎﻝ )) :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ :
… (( .ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﻭﺓ .
٥٣
(( ﺹ ))
)(٣٦٤
)(٧٢
)(٧٣
)(٧٤
ﺃﺑﻮ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺔ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ .ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
)) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ (( ) (٣٧/١٥ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺩﻭﻟــﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ
)!!( ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺑﺚ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ )!!(
ﻳﺎ ﻗﻮﻡ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺣﻘﺎﹰ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻫـﻲ ) ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ( ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ؟! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ؟! ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﺤﺮﻓﺎﹰ ﺗﻼﻋﺒﺖ ﺑﻪ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ !! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ
ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻔﺔ ؟! ﺣﺘﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﺸﻨﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ
ﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺜﻘﻞ )!!( ﺃﻱ ﺛﻘﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ )!!( ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻ ﹰ
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻧﻘﻀﺘﻬﺎ
ﻭﻫﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻬﺎ ﺃﻳﺪﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ )!!( ﻭﺑﻬﺬﺍ
ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ )!!( ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻌﻠﻮ (( ﺹ ). (٣٦٥
ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ !! ﻭﺍﻧﻈﺮ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ !! ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺑﻮ
٥٤
(( )(١٠٣/٨ ))
))
(( )) ((
(( ))
(( ))
(( )) )(٢٥١/٢
(( )(٢٢٥/١ ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ )) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ (( ﺹ ) (٩٦-٥٩ﺑﺮﻗﻢ ). (٢٤٦
٥٥
)(٧٥
ﺹ ٧٥ :
ﺹ ٧٥ :
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )) :ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ (( ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺹ ) . (٥٥ﻧﺸﺮ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ /ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٣ﻫـ ـ ١٩٩٢ﻡ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻤﺎﺭ
ﻃﺎﻟﺒﻲ .
٥٦
(( ))
))
((
(( ))
))
((
(( ))
٥٧
)(٧٦
(( ))
ﺹ ٧٥ :
ﺹ ٧٥ :
)] : (٣٧٤/٤ (( ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ
[ !!
٥٨
(( ))
)(٧٧
(( ))
(( )(٤٠٥/٣ ))
)) )ﺕ٤٠٦ﻫـ ـ(
(( ﺹ )(٤٠
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ) ] : (٨٥/١٠ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ـ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺳﺎﻛﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ [ .
٥٩
)(٧٨
)(٧٩
ﺍﻟـﺬﺍﺭﻳﺎﺕ :
)(٨١ )(٨٠
،٤٧
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ) (٣٨/٢٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) (٤٢٨/١٣ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺑﻄﻼﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﻩ ﻓﻴﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ) (٣١٣-٣١٢/٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ
ﻫﻨﺎﻙ ] :ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ :ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ [ .
ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٠١/٨
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (٢٧/٧
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ). (١٩/٢٤
٦٠
(( ﺹ )(٤٩١ ))
))
((
ﺑﺮﻗﻢ )(٥٦٨
(( ﺹ )(٤٢٥ ))
)(٨٢
)) (( ))
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻀﺤﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
{ (( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ } )) :
ﻓﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٣٨/١٣ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(٢١٤٨/٤ﻭﺯﺍﺩ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻔﻆ )) :ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺠﺒﺎﹰ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ (( ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) !! (٣٩٣/١٣ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻀﺤﻚ ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ !
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ ( ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ ﺑﺤﺖ ﻭﺗﻘﻮﻝﹲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ !! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ
٦١
)(٨٣
((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺷﺮﺣﻪ ) )) : (٣٩٨/١٣ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ) ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ ( ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻫﻲ
ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻣﺤﺎﻝ . (( ...ﺍﻧﻈﺮ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ
ﺹ ) . (٢٠٥ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻈﺔ (( ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
) ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ( ﻭﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ! ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ). (٧٤١٤
.ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٦٥٤ﻭﺃﺣﻤﺪ ) (١٦٨/٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) (٢١٤١/٤٤٩/٤ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ
) (١٨٤/٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ،
ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰﺀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺃﻥ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺭﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﺤﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ
ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺒﻠﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ
ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ! ﻓﺎﻹﺳﻨﺎﺩ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺣﺴﻦ ! ﻭﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻰﺀ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﺻﺎﻟﺢ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ !
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (١٩٩ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ )) ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (( ) (٥٢٥/١ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ
ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ! ﻭﻟﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ )) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ
ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﺯﺍﻏﻪ (( ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ )) :ﻳﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ (( ﻗﺎﻝ )) :ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
.ﻓﻌﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ (( ﻳﺮﻓﻊ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻭﻳﺨﻔﺾ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﺤﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ {
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ،٢٤ :ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ
ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﺑﻪ ﻷﺣﺪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ
ﻟﻬﻤﺎ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻧﻘﻠﺐ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ
٦٢
)(٨٤
(( ))
)(٨٥
(( ))
(( ))
(( ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﻧﺬﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ { ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،١١٠ :ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) ] : (٦٥/٧ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ! ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ } ﻭﻧﺬﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ
ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ { ،ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻭﻧﻘﻠﺐ ﺃﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻭﺃﻧﻈﺎﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮ ﺍﻟﺠﻤﺮ
ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ } .ﻭﻧﺬﺭﻫﻢ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻱ ﻧﻤﻬﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ،ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻵﻳﺔ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻧﻈﻴﺮﻫﺎ } ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﺎﺷﻌﺔ { ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ } ،ﻋﺎﻣﻠﺔ
ﻧﺎﺻﺒﺔ { ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ [ .
ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ !! ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻟﺴﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ
ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ). (٤٦٧/٨
ﺇﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ،ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ،ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻬﺬﺍ
ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻮﺽ ﻭﻻ ﻳﺆﻭﻝ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ !!
٦٣
(( )(١٩٢/٥ ))
)(٨٦
(( ﺹ )(١٠٢ ))
(( )(٣٤٥/١ ))
ﺍﻟﻘﻤـﺮ ١٤ :
(( )(١٢٧/٢ ))
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ) ﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ( ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ )ﺍﻹﻳﺮﺍﺩ ( !!
٦٤
(( ) (٤٣٢/١٣ﻋﻨــﺪ ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ ))
)(٧٤٤٤
(( )(٢٢٥/١ ))
))
((
(( ﺹ )(٥٤ ))
)(٨٧
ﺹ (( ))
)(١٣٠
ﻛﺘﺎﺏ )) ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ (( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ١٤٢٤ ،ﻫـ ـ ٢٠٠٣ﻡ .
٦٥
(( )(٩٢/١ ))
ﻃـﻪ ٥ :
ﺍﻟﻔﺠــﺮ ٢٢ : ﺹ ٧٥ :
(( )(١٠٩/٢ ))
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٧ :
٦٦
))
((
(١٥١/٢٧/١٤) (( ))
))
((
))
٦٧
)(٨٨
)(٢٢٥/٩ ((
)(٨٩
)/٢٥٥/٢ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺭﻗـ ــﻢ (٨٦٥
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٩٩٧ﻡ .ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
). (٢٤٩٨
ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ
ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻮﺿﻮﻥ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻧﻘﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٦٦٢ﻗﺎﻝ ] :ﻓﺘﺄﻭﻟﺖ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ
[ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺺ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍﹰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ! ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻭﻗﻮﻝ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ) ﻻ ﺗﹸﻔﹶﺴﺮ ( ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻻﹰ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍﹰ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﺮﻭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻧﻘﻀﻮﺍ ﻧﻈﺮﻳﺔ ) ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ( ﻭ ) ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ
ﺟﺎﺀﺕ ( .
٦٨
)(٩٠
)(٣٢/٦ (( ))
ﺍﻟﺰﻣـﺮ ٥٦ : ﻃﻪ ٥ :
ﺹ ٧٥ :
ﺍﻟﺸـﻮﺭﻯ ١١ :
ﺍﻹﺧﻼﺹ ،٤ :
(٩٠ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ )) ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ (( ﺹ (٢٣٤ﻣﻌﻠﱢﻘﺎﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
)) ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺩ :
! (( .ﻓﺘﺄﻣﻠﻮﺍ !!
٦٩
)ﻓ ــﻲ ﺩﻓ ــﻊ ﺍﻟﺸ ــﺒﻪ ﺹ (١٠٢
ﺹ
)(١٠٢
ﺹ )(١٠٠
٧٠
)(٩١
))
)(٩٢
((
ﻭﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ (( ) (٣٩/٤ﻋﺎﺯﻳﺎﹰ
ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ !! ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻬﺎ !
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﺴﻨﺔ (( ) (٣٥١ﻭﺍﻟﺨﻼﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ) (٢١١ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ
) (٥٦٩-٥٦٨/٤ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (( ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ )) ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٤٨/١٥ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺺ ﺭﻗﻢ ) (٤٢٥ﺹ ) (٤٤٦ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ .ﻭﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ (( ﺍﻟﻌﻠﻮ ))
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ .ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻫﻨﺎﻙ )) :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻲﺀ ﺑﻨﺒﻴـﻜﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ . (( ...
٧١
(( )(٦/٤ ))
(( )(١٩٦/٣ ))
))
((
(( ﺹ )(٣٤٥ ))
(( ))
٧٢
)(٩٣
(( )(٣٤٥/١ ))
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
)(٩٤
ﺹ )(٢٤ (( ))
ﻃــﻪ ٣٩ :
)(٩٥
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻟﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .
ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ (( ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ
)٤٠٣ﻫـ( ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤١٣ﻫـ ـ ١٩٩٣ﻡ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺎﻝ ] :ﻭﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟﻪ ،ﻣﻊ
٧٣
))
(( ﺹ )(١١٤
)(٩٦
(( ))
))
((
)(٣٩٠/١٣ ﺍﻟﻘﻤـﺮ ١٤ :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﺣﺎﺩ ،ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ،ﻭﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )ﺯ( [ .
ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﻃﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (( ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ
ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﺹ ) ،(٢٦٧ﻭﻛﺘﺎﺏ
(( )) ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (( ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) (١٥١/٢٧/١٤ﺑﻜﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻟِﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻨﻌﺎﺕ ،ﻭﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻃﹶﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔﹸ ﻛﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺕ ﻭﻭﺯﹼﻋﻮﻩ ﻣﺠﺎﻧﺎﹰ ﻟﻴﺮﻭﺟﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ !!
٧٤
)(٩٤/٢٧/١٣
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
(( ))
(( ))
)(١٥١/٢٧/١٤
))
)(٩٧
((
(( ))
(( ))
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺹ ) (٢٥٧ﺍﻟﻨﺺ ﺭﻗﻢ ) ،(٣٠٩ﻭﺗﺠﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻌﻠﻮ (( ﺍﻟﻨﺺ ﺭﻗﻢ ) (١٨٦ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺭﻗﻢ ). (٤٩١
٧٥
)(٩٨
)(٩٩
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ) ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ !! ( ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ
ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )] : (٨٦٥/٢٥٥/٢
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﺄﺛﺮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺹ ) ١٠١ – ١٠٠ﻭ ( ١١٨-١١٧ﻋﻦ
ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻏﻼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻮ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻔﺎﹰ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﹾﻌِﺪ
ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﻧﻲ ﻟﻘﻠﺖ :ﺻﺪﻗﺖﹶ ﻭﺑﺮﺭﺕ [ .
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻲ )) ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (١١٨/١٠ﻭﻓﻴﻬﺎ )) :ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺃﺑﻮ
ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ،ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ..ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ....ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ،ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( .ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺟﺮﺣﻪ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ .
٧٦
)(١٠٠
)(١٠١
ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ٢٥٥ :
)(١٠٢
ﻃـﻪ ٣٩ :
(( ))
ﺍﻧﻈﺮ )) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (( ) ٤٠٣/١٣ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ . (٧٤١٨
) (١٩٩/٨ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓﺈﻥ (( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )) ﺍﻧﻈﺮ
ﻻ ﺃﻭ ﺭﻛﺒﺎﻧﺎﹰ { .
ﺧﻔﺘﻢ ﻓﺮﺟﺎ ﹰ
ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ( ٥٤ :ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ ] :ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ،ﺃﻗﺮﻭﻫﺎ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ،
[ !!!! ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ
ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ .ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ
ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﺯﻳﺎﺩﺗﻬﻢ ﻟﻠﻔﻆ ) ﺻﻔﺔ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ! ﻭﺑﻌﺪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ !
٧٧
)(١٠٣
ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺰﻫﻴﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻮﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺾ ـ
ﺗﺤﺴﻴﻨﺎﹰ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺇﻧﻘﺎﺫﺍﹰ ﻭﺇﺳﻌﺎﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﺎﺭﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ـ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ.
٧٨
)(١٠٤
)٥٠/٣ﺑﺮﻗﻢ(٦٦٢
)(١٠٥
ﺣﻴﺚ ﻧﺒﺪﺃ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺪ
ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﻳﻠﺨﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ) :ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ( ،ﺃﻭ
) ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ( ،ﺃﻭ ) ﻻ ﺗﹸﻔﹶﺴﺮ ( .
ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ) ﻗﺪ ﺗﹶﺜﹾﺒﺖﹸ ( ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ! ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ .
٧٩
)(٨/٢٧/١٣
)(١٠٦
ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ،٤٧ :
)(١٠٧
)(١٠٨
ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﻭﻳﺎﹰ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﺹ
) (١٢٩ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ )) ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (( ) (٧/٢٧/١٣ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ
ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﻨﺼﻒ ﺃﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ
ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ
ﻏﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ .
١٠٨ﻗﺎﻝ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (( ) (٥٧٣/٦ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :
]
[ ! ﻓﺴﻮﻯ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ !
٨٠
)(٢٥٥٧
)) ﺑـﺮﻗﻢ )(٦٦٢
)) ((
(( )) ((
))
)(١٠٩
)(٥٦٦/٤ ((
ﻕ ٣٠ :
ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﹸﺮِﻳﺪِﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٣٣٣ﻫـ ،ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٥ﻫـ ـ ٢٠٠٤ﻡ .
٨١
ﺍﻟﺸــﻮﺭﻯ ١١ :
ﻫﻮﺩ ١١٩ :
)(١١٠
)(١١١
ﺹ )(١٧٠ (( ))
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻛﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) )) : (١٤/٣ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ
ﻓﺎﺗﻬﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ (( .
ﺃﺳﺎﺱ )) ﻓﻲ ) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻛﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ( ﻣﻦ
ﻃﺒﻌﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ /ﻣﺼﺮ ١٣٥٤ /ﻫـ ـ ١٩٣٥ﻡ . ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ((
٨٢
(٢/٣)
٨٣
)(١١٢
))
(( )(٢٨٧/١
ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺭﻗــﻢ )(٤٢٩٠
(( )(٣٧٥/٣٠ ))
(( ))
)(٩١/٣١
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻟﺴﻴﺮ (( ) ] : (٢٧٤/٧ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺪﺍﻥ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ ـ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ } ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ { ﻗﺎﻝ :ﻋﻠﻤﻪ [ .
٨٤
)(١١٣
)(١٣٦/١١
)) )(٢٥٥٧
((
)) )(٣٢٩٨
((
ﻭﺃﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻟﺲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ )
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ )) ﺹ ) ،(٤٥٣ﻭﻓﻲ (( ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )) ( ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ،(٢/٣ﻭﻓﻲ
ﺹ ) ،(٦٩ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺳﺄﻟﺖ (( ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ( ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻹﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ .
٨٥
)(١١٤
))
)(١١٥
((
(( ﺹ )(٢٢٣ ))
(( )(٥٧٣/٦ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻕ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )) ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ
ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ] :
[ ! ﻓﺴﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ !
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (١٧٢/٤ﻭ ) ،(٤٠٩/٦ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ) (٢٧٥/٢٢ﻭ
)٢٤١/٢٤ﺑﺮﻗﻢ٦١٤ﻭ (٦٠٩ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺹ ) (٤٦١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ
ﻣﻨﻜﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺗﺎﻟﻒ .ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
ﺹ ). (٢٢٢-٢٢١
٨٦
(( ﺹ )(٤٦٢ ))
))
(( )(١٧٥/٥
ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪ ٤ :
)) (( )(١٨١/٤ ))
(( )(٣٠٧/١ )) (( ﺹ )(٣٢
(( )(١٠٧٨/٣ ))
)(٨/٢٧/١٣
(( )) ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ٤٧ :
)(٣٨٢/١١
)) ﺍﻟﻘﺼـﺺ ٨٨ :
((
)(٩٤/٢٧/١٣
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
٨٧
(( ))
(٣٦/٦) (( ))
(١٠٥/٨)(( )) (١٤٣/٧) (( ))
(٢٢٥/١) (( ))
(١٢٤/٧) (( ))
(١٠٣/٨) (( ))
(( ))
(( )) (( ))
(( )) (٢٥١/٢) (( ))
٨٨
(( ))
)(٣٦/٦
))
)) (( ﺹ )(٤٢٧
((
٨٩
(( ) ﺹ ١١٢ﻧــﺺ ﺭﻗــﻢ ( ٧٥ ))
)(١١٦
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )) :ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ) ،(١٤٩/٧ﻭ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ
ﻟﻠﻤﺰﻱ ) ،(٥١٤/١ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺰﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ (( ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )) ) ،(٤٦٧/٨ﻭ (( ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ
٩٠
(( )(٤٦٧/٨ ))
)(١١٧
(( ))
))
((
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ .
ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ (( ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ )) ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (( ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ )) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﺮﻗﻢ ). (٥٦
٩١
(( ))
)) ﺹ )(٣١٤
)(١١٨
((
)(١١٩
))
((
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ )) ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺗﺨﻠﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ (( ﻟﻠﻐﺰﺍﻟﻲ ﺹ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ (( ﻟﻠﻼﻟﻜﺎﺋﻲ
) ،(٤٣١/٣ﻭ )) ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺹ ) ،(٥٥ﻭ )) ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ (( ﻷﺑﻲ
ﻳﻌﻠﻰ ) ،(٧٩/١ﻭ )) ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ (( ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ،ﻭ )) ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ (( ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ،ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺘﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .
ﻓﻲ )) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ (( ﺹ ). (٧٠
٩٢
)(١٢٠
(( ﺹ )(٣٣٠ ))
))
((
(( )(٢٥٣/١ ))
(( )(٢٥/٥ ))
))
)) (( )(٤٣١/٣
((
(( )(١٩٨/٧ ))
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺛﻘﻼﹰ ﻭﻣﻔﺼﻼﹰ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﻴﻔﺘﻴﻦ .
٩٣
(( )(٥٠٥/١٠ ))
)(١٢١
)(١٢٢
)(١٢٣
)(١٢٤
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺻﻼﹰ !!
ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ! ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﺣﻨﺒﻠﻴﺔ !
ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ !
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ !
٩٤
)(١٢٥
)(١٢٦
)(١٢٧
)(١٢٨
(( ))
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ! ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺗﺄﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻭ (( ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )) ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
)) ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ (( ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ !
ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ! ﻭﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺬﻟﻚ !
ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ! ﻷﻥ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻤﺮﻭﻫﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ !
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ! ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ !
٩٥
(( ))
(( ))
(( ))
)) )(٢١٨/١
)) ((
)) (( ) ٦٥٦/٣ـ (٦٥٧
((
(( )(٦٥٦/٣ ))
))
((
(( ))
(( ))
٩٦
)(١٢٩
(( )) )١١٠ﻫـ ـ ـ٢٠٩ﻫـ ـ(
ﺍﻟﻘﻠــﻢ ٤٢ :
ﺍﻟﺰﻣﺮ ٥٦ :
(( ))
)(١٣٠
) ٣٧٠ - ٢٨٢ﻫـ(
))
((
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (٤٤٥/٩ﺑﻘﻮﻟﻪ )) :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﺑﻮ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ..ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ :
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻧﻲ ..ﻭﻋﺪﺓ (( ،ﻭﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ
)) ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ (( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )/٣٧١/١ﺑﺮﻗﻢ. (٣٦٧
ﻫﻮ ﻓﻲ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ (( ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ). (٤٦-٤٥/٩
٩٧
)(١٣١
))
((
(( )(٥٢٠/٣ ))
(( ))
)(١٣٢
(( .ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺍﻧﻈﺮ )) ﺇﺫ ﺃﻭﻝﹶ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺑﻚ { ﻗﺎﻝ :
)) ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (( ) ،(٣٢٧/١٠ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻮﺛﻘﺎﹰ ﻣﺸﺮﻭﺣﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )) ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (( ﺹ ). (١٤-١٢
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ )) ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺹ ). (٣٥٥
٩٨
(( )(٢٣٦/١ ))
(( ))
(( ))
)(٣٦٧/٩
)(١٣٣
(( ))
ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ )) ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ (( ) ،(٤٥٥/٨ﻭﺳﺆﺍﻻﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ .
٩٩
)(٨/٢٧/١٣
(( )) ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ٤٧ :
)(٣٨٢/١١
)) ﺍﻟﻘﺼـﺺ ٨٨ :
((
)(٩٤/٢٧/١٣
ﺍﻟﻘﻤﺮ ١٤ :
(( ))
)(١٩٢/٢٩/١٤
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٢٣ :
١٠٠
)(٥٣٦/٢
ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ١١٥ :
)(١٩٣/٢٩/١٤
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ٢٣ -٢٢ :
ﺍﻟﺮﻭﻡ ٣٠ :
١٠١
)(١٣٤
(( ))
(( ﺹ )(٤٠٨ ))
(( ))
)) )(٦٩/٨
)) (( )) ((
((
(( )(٣٣١/٢٦ ))
(( ))
(( )) )(٢٧٤/١
(( )) ﺹ )(٢٧
ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ) (١٩٩/٨ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٤٥٣٥ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ .
١٠٢
(( ﺹ ) ٤٢٠ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨ ـ ــﺎ( ))
)١٣١ـ١٨٩ﻫـ(
(( ))
(( ))
١٠٣
(٤٣٢/٣) (( ))
))
(٢٧٤/١) ((
))
((
(٧٢/٧) (( ))
١٠٤
(( ﺹ )(٤٢٦ ))
١٠٥
))
(( ﺹ )(٢٤٣
)(٢٧٧/١٦
ﺹ )(٢٧٩
(( )(١٨٠/١ ))
)(١٣٥
(( ))
))
)(٣٢٦/٢ ((
ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ -
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ،١٤١١ -ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ :ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﺎﺑﻲ.
١٠٦
))
(( )(٣٥١/٢
))
((
(( ))
(( )/٤٣٠/٣ﺑــﺮﻗﻢ(٧٣٥ ))
)(١٣٦
)(٩٦/٢
،ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ :ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ :
١٠٧
)(١٣٧
)(١٣٩ )(١٣٨
)(١٤١ )(١٤٠
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)) ﺳﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (٤٤١/١٥ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ )٣٥٢ﻫـ( ،ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ )٤١٨ﻫـ(،
ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻭﻓﺎﺗﻴﻬﻤﺎ ) (٦٦ﺳﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻛﻬﻼﹰ ،ﻭﺍﻟﻜﻬﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ
(( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ )) ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ
) (١٠٥/٨ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ـ ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ؟! ﻓﺎﻷﺭﺟﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ .
ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ .ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ .
ﺍﻧﻈﺮ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (٨٤/١٧ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .
ﺍﻧﻈﺮ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ) (٤٧٢/١٥ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ .
ﺍﻧﻈﺮ )) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ (( ) (١٧٤/١ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ .
ﺍﻧﻈﺮ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (( ) (٤٠١/٦ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺯﹸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ )) ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ (( ) (٩٠/١ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ
ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺃﻭﺛﻖ ،ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺴﻬِﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
(( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ! ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ
) ،(٢٠٠-١٩٦/٤ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ .ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ )) ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ (( )(١٩٩/٤
..ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ .. )) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴﺴﻘﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ (( .
١٠٨
(( )(٣٤٧/٩ ))
))
((
(( )١٤٣/١ﻭ(٢٣٣/٢ ))
(( )ﺭﻗﻢ (١٨٠ )) (( )١٤٩/١ﺑﺮﻗﻢ(١٤٨ ))
)(١٤٢
(( ))
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٤٧٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ،(٥٧ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ـ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ ـ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺟﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ .
١٠٩
))
(( )) ((
(( )(٤٠٧/١٣ ))
)(١٤٣
ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )] : (٤٥٨/١٣ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺟﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ [ .
١١٠
(( )(١٤٥/٧ ))
(( ﺹ )(٦١ ))
)) (( )(٨/٤ ))
(( ﺹ )(٦٤
١١١
(( ))
ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ ،٢٠٧-٢٠٥ :
)) (( )(١٢/٩ ))
((
١١٢
(( ))
ﻃـﻪ ٥ :
(( ))
ﺍﻟﻤﻠــﻚ ١٦ :
١١٣
) ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ (
)(١٤٤
ﺍﻟﻨﺤـﻞ ٥٠ :
ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ١٨ :
ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ٥٥ :
ﺍﻟﺼــﺎﻓﺎﺕ ٩٩ :
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ١٥٨ :
ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺝ ٤ :
)(٢٠/١٦
ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺹ ). (٣٥
١١٤
ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺝ ٤ :
ﻫﻮﺩ ١٢٣ :
ﺍﻟﺼـﺎﻓﺎﺕ ٩٩ :
ﻓــﺎﻃﺮ ١٠ :
(( ))
ﺹ ٧٥ :
ﺍﻟـﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ٤٧ :
(( ))
)(١٤٥
ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻚ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺪﻭﻥ ﻓﻲ
)) ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺪﻭﻧﻴﺔ (( ،ﻭﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ (( ).(٥٨/١٤
١١٥
)(١٤٦
(( ) : ))
)(١٤٧
ﺍﻟﻤﺎﺋــﺪﺓ ٦٤ :
ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )) ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ (( ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻭﻯ ﻟﻐﻴﺮ ﺩﻳﻚ ﺍﻟﺠﻦ ،ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ (( ،ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ )) )ﺹ ،(٦٥ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺕ ٢٩٧ﻫـ( ﻓﻲ (( ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ))
ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ )ﺕ ٤٦٣ﻫـ( ﻓﻲ )) ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ (( ،ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ )ﺕ ٧٧٦
ﻫـ( ﻓﻲ )) ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ (( ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )) ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ (( .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ))ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ(( ] :ﺍﻟﺬﱠﺣﻞﹸ :ﻃﹶﻠﹶﺐ ﻣﻜﺎﻓﹶﺄﺓٍ
ﺑِﺠِﻨﺎﻳﺔٍ ﺟﻨِﻴﺖﹾ ﻋﻠﻴﻚ. [
١١٦
ﺍﻟﻔـﺘﺢ ١٠ :
ﺍﻟﻔﺠـﺮ ٢٢ :
ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ٢١٠ :
ﺍﻟﻨﺤـﻞ ،٣٣ :
(( ))
)) (( )(٣٢٧/١٠ ))
(( ﺍﻟﻔﺠــﺮ ٢٢ :
ﺍﻟﻘﻠـﻢ ٤٢ :
ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ٩١:
ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ٧٣ : ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ١٢٥ :
١١٧
ﻫـﻮﺩ ٣٧ :
ﻃـﻪ ٣٩ :
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨـﻮﻥ ٢٧ :
ﺍﻟﻄﻮﺭ ٤٨ :
ﺍﻟﻘﻤـﺮ ١٤ :
ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ :
٢٧
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ٩ :
ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ١١٢ :
ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ،٧٢ :
ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ٥٠ :
ﺍﻟﻘﺼﺺ ٨٨ :
١١٨
ﺍﻟـﻨﺠﻢ ،١٠-٨ :
)(١٧٧/١٥٩/١
))
((
)(١٧٤/١٥٨/١ )(٣٢٣٢
)(١٧٥
ﺍﻟﻨﺠﻢ ١٣ :
(( ))
))
)،(٦٣٢١ ((
)(٧٥٨
١١٩
))
(( )(٣٠/٣
)(٥٣٧ (( ))
(( ))
(( )) (( ))
(( ))
) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٦٢٢٧ﻭﻣﺴﻠﻢ (١٧٧
(( ﺹ )(١٤٤ ))
))
)(١٤٨
((
))
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ) (٤٣٤/٢ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ )) ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ (( ﺹ ) (٧٣ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ
ﺳﻨﺘﻪ )ﺑﺮﻗﻢ (٥٢١-٥١٦ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ .
١٢٠
((
) ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫـﻮ
ﺳـﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ (
(( ))
(( ))
)) (( ))
((
١٢١
١٢٢
١٢٣
١٢٤
You might also like
- أوثق عرى الإيمان الرد على سعيد البوطيDocument23 pagesأوثق عرى الإيمان الرد على سعيد البوطيhussainilimanyusufNo ratings yet
- 37 أكاذيب أشاعها اليهود - د عيسى القدوميDocument430 pages37 أكاذيب أشاعها اليهود - د عيسى القدوميDr. Sedat IslamiNo ratings yet
- اعمال القلوبDocument60 pagesاعمال القلوبWzear AmounNo ratings yet
- المحاضرة السابعة عشر و الاخيرة دورة فقه الطهارةDocument30 pagesالمحاضرة السابعة عشر و الاخيرة دورة فقه الطهارةzenefadoul354No ratings yet
- سورة الواقعةDocument1 pageسورة الواقعةPPNQ Simo BoyolaliNo ratings yet
- القرآن دعوة نصرانية كامل الآب ذرة الحدادDocument748 pagesالقرآن دعوة نصرانية كامل الآب ذرة الحدادWaheed Hassab Alla91% (22)
- Juz 30 4Document1 pageJuz 30 4Kill NowerNo ratings yet
- جدول لصلاة التراويح والقيامDocument3 pagesجدول لصلاة التراويح والقيامhoorhor20No ratings yet
- 7Document1 page7Ahmad SofyanNo ratings yet
- Para 30 Test 02Document3 pagesPara 30 Test 02Mohammed Anwar Us SaherNo ratings yet
- Tugas PahranDocument3 pagesTugas PahranRidwan HarahapNo ratings yet
- عمدة الناظر شرح الاشباح والنظائرDocument285 pagesعمدة الناظر شرح الاشباح والنظائرTawseef amin RatherNo ratings yet
- Mausuatul Akhlaq 2Document102 pagesMausuatul Akhlaq 2Isyrokh FuaidiNo ratings yet
- كتاب غريب القرآنDocument26 pagesكتاب غريب القرآنmehdi bibiNo ratings yet
- اجابات المراجعة النهائية كيانDocument24 pagesاجابات المراجعة النهائية كيانمحمود احمدNo ratings yet
- اختبار الفصل الأول القيمة المنزليةDocument1 pageاختبار الفصل الأول القيمة المنزليةmurad alahdalNo ratings yet
- Urdu Quran PDFDocument802 pagesUrdu Quran PDFQasim Anwar100% (1)
- 14 2Document34 pages14 2SoheilNo ratings yet
- 14Document34 pages14SoheilNo ratings yet
- عَبَسَ وَتَوَلَّىDocument1 pageعَبَسَ وَتَوَلَّىHassan BounacerNo ratings yet
- ﺣﻘﻴﻘﺔ الضرورة الشرعية 2Document35 pagesﺣﻘﻴﻘﺔ الضرورة الشرعية 2D BNo ratings yet
- Raff 2Document9 pagesRaff 2Hakeem irfan ShahzadNo ratings yet
- معجم المصطلحات القرآنيةDocument6 pagesمعجم المصطلحات القرآنيةسام النعمانNo ratings yet
- القول المقتضب في حكم الغناء وآلات الطرب 3Document65 pagesالقول المقتضب في حكم الغناء وآلات الطرب 3AjsjsjsjsNo ratings yet
- المفاعيل المفعول (المطلق،لأجله،معه،فيه)Document28 pagesالمفاعيل المفعول (المطلق،لأجله،معه،فيه)Anonymous GWvK4fDNo ratings yet
- قانون اساسی افغانستانDocument83 pagesقانون اساسی افغانستانHamidullah TotakhailNo ratings yet
- قانون اساسی افغانستانDocument83 pagesقانون اساسی افغانستانEwaz khan WesaNo ratings yet
- شرح الأزهار 8Document728 pagesشرح الأزهار 8Zaydi LibraryNo ratings yet
- Soal Pat Pai Kelas Xi 21 22Document10 pagesSoal Pat Pai Kelas Xi 21 22Ilman Ardhy ChalimNo ratings yet
- اختبار على الصلاةDocument2 pagesاختبار على الصلاةmkmousa.hometvNo ratings yet
- KIDSBOOK HighQ Print With CoverDocument155 pagesKIDSBOOK HighQ Print With Covertazh87No ratings yet
- Qs Al-QiyamahDocument23 pagesQs Al-QiyamahAhmadi IslamNo ratings yet
- موضوعات السورDocument67 pagesموضوعات السورmuniraNo ratings yet
- Juz 19Document66 pagesJuz 19genie redNo ratings yet
- Para 30 - Part 4Document3 pagesPara 30 - Part 4Mohammed Anwar Us SaherNo ratings yet
- دعاء نصف شعبان دان يسDocument11 pagesدعاء نصف شعبان دان يسFithrotuzNo ratings yet
- Surat PendekDocument2 pagesSurat Pendektamamy gantengNo ratings yet
- Pat Syariah T2 2020Document11 pagesPat Syariah T2 2020Abu Nu'manNo ratings yet
- إجابة الميزان الصرفىDocument3 pagesإجابة الميزان الصرفىmuslihin nazriNo ratings yet
- Musabaqoh Lombah TahfizhDocument8 pagesMusabaqoh Lombah TahfizhAristan Ibnu AbdurRaufNo ratings yet
- العدد 48 تابعDocument4 pagesالعدد 48 تابعAmany HassanNo ratings yet
- Lomba Takbiran Ryska ChairaniDocument10 pagesLomba Takbiran Ryska ChairaniFesti NurainiNo ratings yet
- دليلي التفاصيل الإنشائة الكود المصريDocument132 pagesدليلي التفاصيل الإنشائة الكود المصريalaa50% (4)
- تمرين نظام مقياس المشاعرDocument2 pagesتمرين نظام مقياس المشاعرMustapha Amllah100% (1)
- 14 12 2018 RDocument14 pages14 12 2018 Rbadarudheen.c cheriyaramNo ratings yet
- الجريدة الرسميةDocument12 pagesالجريدة الرسميةfatma mohamedNo ratings yet
- مسائل الخلاف بين المذاهب الاسلاميةDocument167 pagesمسائل الخلاف بين المذاهب الاسلاميةZaydi LibraryNo ratings yet
- Materi Hafalan Kelas X GabungDocument48 pagesMateri Hafalan Kelas X Gabungneurotransmitter1414No ratings yet
- أفضل كتب التنمية البشرية وتطوير الذات كتوباتي 2Document2 pagesأفضل كتب التنمية البشرية وتطوير الذات كتوباتي 2omaraljhemeNo ratings yet
- مناهج الإصلاح - الدكتور عبد الناصر أبو البصل PDFDocument21 pagesمناهج الإصلاح - الدكتور عبد الناصر أبو البصل PDFWiwidPurwawanNo ratings yet
- Soal Jilid 1 TIPE 2Document1 pageSoal Jilid 1 TIPE 2Rey PandiNo ratings yet
- العدد 38 مكرر ج - مؤمنDocument4 pagesالعدد 38 مكرر ج - مؤمنAsmaa AminNo ratings yet
- المصحف الشريفDocument255 pagesالمصحف الشريفBoualem ArasNo ratings yet
- Sirah Tahun 4Document6 pagesSirah Tahun 4Nurul HusnaNo ratings yet
- ابن الأكفاني ومؤلفاتهDocument14 pagesابن الأكفاني ومؤلفاتهJob OffersNo ratings yet
- 33Document192 pages33ahmed_497959294No ratings yet
- Exam Final - 2015 - 2016 M Sultan ElectrodynamicsDocument2 pagesExam Final - 2015 - 2016 M Sultan ElectrodynamicsMuhammed SultanNo ratings yet
- Ujian B.arabDocument10 pagesUjian B.arabridzwan johariNo ratings yet
