‫االستاذ‪ :‬لحسن احسيني‬
‫إشكال المحور ‪ :‬من أين يستمد الشخص هويته؟ هل من التفكير أم من الشعور والذاكرة أم من اإلرادة؟‬
‫شوبنهاور‪ :‬اإلرادة كأساس للهوية‬
‫في سياق مخالف لما سبق‪ ،‬يؤكد شوبنهاور في‬
‫كتابه "العالم كإرادة وتمثل" أن المحرك األساسي‬
‫لسلوك اإلنسان – تفكير وممارسة – هو إرادة‬
‫الحياة التي تدفع اإلنسان بشكل مستمر إلى السعي‬
‫وراء أهداف وغايات مختلفة يرى في تحقيقها‬
‫سعادته التي سرعان ما ينكشف له طابعها الوهمي‪.‬‬
‫فالعقل أو الوعي ليس جوهر اإلنسان كما إعتقد‬
‫ديكارت فهو ال يعدو أن يكون مجرد لعبة في يد‬
‫هذه القوة الجبارة التي تمثلها إرادة الحياة التي‬
‫تصبح بالنتيجة جوهر الوجود اإلنساني والمصدر‬
‫األساسي للوعي بالذات‪ .‬هكذا تكون اإلرادة هي‬
‫أساس هوية الشخص ونواة وجوده بحيث تظل‬
‫ثابتة وفي هوية مع نفسها‪.‬‬
‫الهوية الشخصية عبارة عن سيرورة مصاحبة‬
‫إشكال المحور‪ :‬من أين يستمد الشخص قيمته؟ هل من كونه ذات أخالقية أم من خالل انفتاحه على المجتمع أم من خالل‬
‫االمتثال للواجب‬
‫فردريك هيجل‪ :‬يستمد الشخص قيمته من‬
‫االمتثال للواجب‬
‫أما هيجل فيكشف عن القيمة األخالقية للشخص‬
‫التي ال يمكنها أن تتحقق إال داخل حياة‬
‫المجموع‪ ،‬فكل شخص حسب هيجل وانطالقا‬
‫من المكانة التي يحتلها داخل الجماعة التي ينتمي‬
‫إليها عليه االلتزام بواجباته والقيام بدوره والمهام‬
‫التي أسندت له‪ .‬إنها دعوة لالنفتاح على الواقع‬
‫واآلخرين من خالل عالقة جدلية أساسها التأثير‬
‫والتأثر ومعيارها يكمن في السلوك األخالقي‬
‫الذي يصدر عن كل شخص امتثاال للواجب‬
‫األخالقي‪ .‬فالشخص يكتسب قيمته األخالقية‬
‫حسب هيجل عندما يعي ذاته وحريته وينفتح‬
‫على الواقع الذي ينتمي إليه بالدخول مع‬
‫الجماعة في عالقة تعاون متبادلة امتثاال‬
‫للواجب‪.‬‬
‫إشكال المحور‪ :‬هل الشخص حر أم أنه خاضع لحتميات نفسية وضرورات طبيعية؟‬
‫باروخ اسبينوزا‪ :‬أفعال االنسان محكومة‬
‫بضرورات طبيعية‬
‫يرى اسبينوزا أن الناس يعتقدون أنهم أحرارا في‬
‫أفعالهم وأنهم يتصرفون وفق إرادتهم واختيارهم‪ ،‬ال‬
‫سيما أنهم يكونون على وعي بما يقومون به‪ ،‬إال أن‬
‫الحقيقة بخالف ذلك؛ فالناس يجهلون األسباب‬
‫الحقيقية ألفعالهم ورغباتهم والتي تحددها بشكل‬
‫طبيعي وحتمي‪ .‬إن التجربة تبين حسب اسبينوزا أن‬
‫الناس ال يستطيعون التحكم في شهواتهم بما فيه‬
‫الكفاية‪ ،‬ذلك أنهم غالبا ما يدركون األفضل ومع ذلك‬
‫يفعلون األسوأ وينتابهم الندم من جراء ذلك‪ .‬هكذا‬
‫فمن الوهم االعتقاد‪ ،‬حسب اسبينوزا‪ ،‬بأن اإلنسان‬
‫حر نظرا لجهله باألسباب التي تحرك أفعاله‬
‫وأقواله‪ ،‬وهي أسباب ال تخرج عن إطار الحتمية‬
‫الطبيعية التي تخضع لها جميع األشياء‪.‬‬
‫مفهوم الشخص‬
‫جون لوك‪ :‬الشعور والذاكرة كأساس للهوية‬
‫يرى جون لوك أن العقل مجرد صفحة بيضاء‬
‫تنقش عليها التجربة الحسية معارفنا وأفكارنا‪.‬‬
‫وبناءا على هذا التصور للمعرفة بوصفها نتاجا‬
‫لتجربة حسية يعتبر " جون لوك " في كتابه "‬
‫محاولة في الفهم البشري " أن المعرفة التي‬
‫صلُها اإلنسان حول نفسه هي نتاج لحاالته‬ ‫يُ َح ِ‬
‫الشعورية حيث يرى أن ما يجعل الشخص يدرك‬
‫ذاته عبر أزمنة وأمكنة مختلفة هو الوعي أو‬
‫المعرفة التي تتولد عن مختلف اإلحساسات (‬
‫بصر‪ )...‬وبجانب الشعور أو اإلحساس للهوية‬
‫الشخصية‪ ،‬تقوم الذاكرة بربط الخبرات الشعورية‬
‫الماضية بالخبرة الحالية وتعطي بالتالي للوعي‬
‫بالذات استمرارية في الزمان‪ .‬وهكذا تكون‬
‫للشعور والذاكرة‪.‬‬
‫جون راولز‪ :‬يستمد الشخص قيمته من خالل‬
‫انفتاحه على المجتمع‬
‫يعتبر جون راولز أنه البد من النظر إلى‬
‫الشخص كفرد ينتمي إلى مجتمع تسود فيه‬
‫أشكال التعاون والتضامن بين الناس‪ ،‬لقد إعتبر‬
‫الشخص ومنذ الفلسفة اليونانية عضوا اجتماعيا‬
‫يلعب دورا ويشارك األخرين‪ ،‬إال أن هذه‬
‫المشاركة البد وأن تؤطر اجتماعيا وأخالقيا‬
‫انطالقا من واجبات وحقوق‪ .‬إن األشخاص‬
‫حسب راولز بكفاءات أخالقية وعقلية وعملية‬
‫وهي كفاءات لن تتمكن من التعبير عن ذاتها إال‬
‫في إطار التعاون االجتماعي‪ .‬من هنا يؤكد‬
‫راولز على ضرورة انفتاح الشخص على‬
‫المجتمع في ضوء مبادئ أخالقية كحس العدالة‬
‫وحب الخير والتضامن‪ ،‬وبالتالي تكون قيمة‬
‫الشخص حسب هذا الموقف قيمة اجتماعية‬
‫أخالقية‪ ( .‬العدالة كإنصاف)‬
‫سيجموند فرويد‪ :‬الشخص خاضع‬
‫إلكراهات نفسية الشعورية‬
‫يعتبر "فرويد" أن الالوعي هو الموجه‬
‫الرسمي والمتحكم في الوعي لدى‬
‫الشخص‪ ،‬وبالتالي ال يمكن اعتبار األنا‬
‫بما هو ذات واعية سيد نفسه ولو في‬
‫عقر منزله‪ ،‬بل هو خادم ألسياد ثالثة‬
‫تتحدد في الهو واألنا األعلى والواقع أو‬
‫العالم الخارجي‪ ،‬مما يجعل الشخص‬
‫غير حر في حياته النفسية و سلوكاته‬
‫بل يصبح خاضعا لمتطلبات الهو‬
‫وأوامر األنا األعلى ومقتضيات العالم‬
‫الخارجي‪ .‬لذلك يعمل األنا على التوفيق‬
‫بين هذه األطراف الثالثة مخافة أن‬
‫يتعرض لمخاطر من قِبَ ِل َها‪.‬‬
‫دروس السنة الثانية بكالرويا‬
‫ديكارت‪ :‬التفكير كأساس للهوية‬
‫تعد فلسفة "ديكارتّ " من أهم الفلسفات‬
‫المحور األول‪ :‬الشخص والهوية‬
‫التي أسست حقيقة اإلنسان على الوعي‬
‫أو العقل‪ ،‬وجعلت منه العنصر‬
‫األساسي والجوهري في تحديد أو‬
‫تفسير الماهية اإلنسانية‪ ...‬ففي التصور‬
‫الديكارتي المرتكز على حقيقة‬
‫الكوجيطو كحقيقة ال يعتريها الشك‬
‫تبرز فكرة الوعي بالذات وبطبيعتها‬
‫المفكرة التي تجعلها متميزة عن بقية‬
‫الموجودات‪ .‬فاألنا أفكر أو الذات‬
‫المفكرة هي ما يشكل الهوية‬
‫الشخصية لإلنسان نظرا لكونها‬
‫الحقيقة اليقينية التي تتمخض عنها‬
‫تجربة الشك‪.‬‬
‫إيمانويل كانط‪ :‬يستمد الشخص قيمته من‬
‫عقله األخالقي‬
‫يذهب كانط إلى القول بأن الشخص هو‬
‫المحور الثاني‪ :‬قيمة الشخص‬
‫الذات التي يمكن أن تنسب إليها مسؤولية‬
‫أفعالها‪ ،‬من هنا فالشخص هو كائن واع‪،‬‬
‫وهو ما يجعله يكتسب قيمة مطلقة في حين‬
‫ال تتمتع الموجودات غير العاقلة إال بقيمة‬
‫نسبية‪ ،‬كما يعتبر الشخص غاية في ذاته‪،‬‬
‫بحيث ال يمكن التعامل معه كمجرد وسيلة‪،‬‬
‫وهذا يعني أنه يمتلك قيمة وكرامة ال تقدر‬
‫بثمن‪ .‬ولكي يحافظ الشخص على احترامه‬
‫كذات حرة وأخالقية‪ ،‬يجب عليه أن‬
‫يتصرف وفقا للواجب االخالقي المطلق‬
‫بحيث يعامل االنسانية في سلوكه كغاية‬
‫وليس كوسيلة‪ .‬إذن قيمة الشخص حسب‬
‫هذا التصور هي قيمة عقلية أخالقية‪.‬‬
‫( تأسيس ميتافيزيقا األخالق)‬
‫جان بول سارتر‪ :‬الشخص حر‬
‫المحور الثالث‪ :‬الشخص بين الضرورة والحرية‬
‫ينطلق سارتر من تقرير أن ماهية اإلنسان ال‬
‫تتحدد قبل وجوده‪ ،‬بل يوجد أوال ثم بعد ذلك‬
‫يصنع بنفسه ما يشاء‪ ،‬فاإلنسان في نظره‬
‫مشروع يتميز بالتعالي على وضعيته ال بانغالقه‬
‫على كينونته‪ ،‬بل ينفتح على العالم وعلى‬
‫اآلخرين‪ .‬فان ذل هذا فإنما يذل عن مدى قدرته‬
‫على موضعة ذاته في المستقبل‪ .‬فماهية اإلنسان‬
‫ال تتحدد حسب سارتر إال من خالل وجوده‬
‫وحياته وأفعاله واختياراته وعالقاته‪ ،‬يوجد أوال‬
‫ويالقي ذاته وهو غير حامل ألية صفات أو‬
‫ماهية قبلية‪ .‬إنه شخص حر ومسؤول عن أفعاله‬
‫واختياراته‪ ،‬فهو حر حرية مطلقة غير مقيدة‬
‫بموانع وإكراهات‬