الملخص فقهي الجزء الثاني

‫‪Elmahad.free.
fr‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النسي ـ ــم المكتبة اإلسالمية‬
‫الملخص الفقهي الجزء الثاني‬
‫قسم المعامالت وغيرها‬

‫تلخيص‬
‫صالح بن فوزان بن عبداهلل آل فوزان‬

‫غفر اهلل له ولوالديه وجلميع املسلمني‬
‫‪Elmahad.free.fr‬‬ ‫‪2‬‬ ‫النسي ـ ــم المكتبة اإلسالمية‬
‫كتاب البيوع‬
‫باب يف أحكام البيوع‬
‫وض‪%%‬ح اهلل يف كتاب‪%%‬ه الك‪%%‬رمي وبني الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم يف س‪%%‬نته املطه‪%%‬رة أحك‪%%‬ام املع‪%%‬امالت ; حلاج‪%%‬ة الن‪%%‬اس‬
‫إىل ذل ‪%%‬ك ‪ ,‬حلاجتهم إىل الغ ‪%%‬ذاء ال ‪%%‬ذي تق ‪%%‬وى ب ‪%%‬ه أب ‪%%‬داهنم ‪ ,‬وإىل املالبس واملس ‪%%‬اكن واملراكب وغريه ‪%%‬ا من ض ‪%%‬روريات‬
‫احلياة ومكمالهتا ‪.‬‬
‫َو َأَح َّل الَّل ُه اْلَبْي َع‬ ‫وال‪%%‬بيع ج‪%%‬ائز بالكت‪%%‬اب والس‪%%‬نة واإلمجاع والقي‪%%‬اس ‪ - :‬ق‪%%‬ال تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ِم‬
‫َلْيَس َعَلْيُك ْم ُج َناٌح َأْن َتْبَتُغوا َفْض اًل ْن َر ِّبُك ْم‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫البيع‪%%‬ان باخلي‪%%‬ار م‪%%‬ا مل يتفرق‪%%‬ا ‪ ,‬فإن ص‪%%‬دقا وبين‪%%‬ا ب‪%%‬ورك هلم‪%%‬ا يف‬ ‫وق‪%%‬ال الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫بيعهما ‪ ,‬وإن كذبا وكتما حمقت بركة بيعهما‬
‫وقد أمجع العلماء على ذلك يف اجلملة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأم ‪%%‬ا القي ‪%%‬اس فمن ناحي ‪%%‬ة ‪ :‬أن حاج ‪%%‬ة الن ‪%%‬اس داعي ‪%%‬ة إىل وج ‪%%‬ود ال ‪%%‬بيع ; ألن حاج ‪%%‬ة اإلنس ‪%%‬ان تتعل ‪%%‬ق مبا يف ي ‪%%‬د‬ ‫‪-‬‬
‫ص‪%%‬احبه من مثن أو مثمن ‪ ,‬وه‪%%‬و ال يبذل ‪%%‬ه إال بع ‪%%‬وض ‪ ,‬فاقتضت احلكم ‪%%‬ة ج‪%%‬واز ال ‪%%‬بيع للوص‪%%‬ول إىل الغ ‪%%‬رض‬
‫املطلوب ‪.‬‬
‫وينعقد البيع بالص‪%‬يغة القولي‪%‬ة أو الص‪%‬يغة الفعلي‪%‬ة ‪ - .‬والص‪%‬يغة القولي‪%‬ة تتك‪%‬ون من ‪ :‬اإلجياب وه‪%‬و اللف‪%‬ظ الص‪%‬ادر‬
‫من البائع ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬بعت ‪ .‬والقبول وهو اللفظ الصادر من املشرتي ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬اشرتيت ‪.‬‬
‫والص‪%%‬يغة الفعلي‪%%‬ة هي املعاط‪%%‬اة ال‪%%‬يت تتك‪%%‬ون من األخ‪%%‬ذ واإلعط‪%%‬اء ‪ ,‬ك‪%%‬أن ي‪%%‬دفع إلي‪%%‬ه الس‪%%‬لعة ‪ ,‬في‪%%‬دفع ل‪%%‬ه مثنه‪%%‬ا‬ ‫‪-‬‬
‫املعتاد ‪.‬‬
‫وقد تكون الصيغة مركبة من القولية والفعلية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين رمحه اهلل ‪ " :‬بيع املعاطاة له صور ‪:‬‬
‫إح‪%%‬داها‪ :‬أن يص‪%%‬در من الب‪%%‬ائع إجياب لفظي فق‪%%‬ط ‪ ,‬ومن املش‪%%‬رتي أخ‪%%‬ذ ; كقول‪%%‬ه ‪ :‬خ‪%%‬ذ ه‪%%‬ذا الث‪%%‬وب ب‪%%‬دينار فيأخ‪%%‬ذه ‪,‬‬
‫وكذلك لو كان الثمن معينا ; مثل أن يقول ‪ :‬خذ هذا الثوب بثوبك فيأخذه ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أن يصدر من املشرتي لفظ ‪ ,‬ومن البائع إعطاء ‪ ,‬سواء كان الثمن معينا أو مضمونا يف الذمة ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أن ال يلفظ واحد منهما ‪ ,‬بل هناك عرف بوضع الثمن وأخذ املثمن " انتهى ‪.‬‬
‫باب يف أحكام البيوع (تابع)‬
‫ويش‪%%‬رتط لص‪%%‬حة ال‪%%‬بيع ش‪%%‬روط ‪ ,‬منه‪%%‬ا م‪%%‬ا يش‪%%‬رتط يف العاق‪%%‬دين ومنه‪%%‬ا م‪%%‬ا يش‪%%‬رتط يف املعق‪%%‬ود علي‪%%‬ه ‪ ,‬إذا فق‪%%‬د منه‪%%‬ا‬
‫شرط مل يصح البيع ‪ - :‬فيشرتط يف العاقدين ‪:‬‬
‫ِإاَّل َأْن َتُك وَن َجِتاَر ًة‬ ‫أوال ‪ :‬الرتاضي منهم‪%‬ا ‪ ,‬فال يص‪%‬ح ال‪%‬بيع إذا ك‪%‬ان أح‪%‬دمها مكره‪%‬ا بغ‪%‬ري ح‪%‬ق ; لقول‪%‬ه تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫ِم‬
‫رواه ابن حب ‪%%‬ان‬ ‫إمنا ال ‪%%‬بيع عن ت ‪%%‬راض‬ ‫َعْن َتَر اٍض ْنُك ْم‬
‫وق ‪%%‬ال الن ‪%%‬يب ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫وابن ماجه وغريمها ‪ ,‬فإن كان اإلكراه حبق صح البيع ; كم‪%‬ا ل‪%‬و أكره‪%‬ه احلاكم على بي‪%‬ع م‪%‬ا ل‪%‬ه لوفاء دين‪%‬ه ‪ ,‬فإن ه‪%‬ذا‬
‫إكراه حبق ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬يشرتط يف كل من العاقدين أن يكون جائز التصرف ; بأن يكون حرا مكلفا رشيدا ‪ ,‬فال يصح ال‪%%‬بيع والش‪%%‬راء‬
‫من صيب وسفيه وجمنون ومملوك بغري إذن سيده ‪.‬‬
‫ثالث‪%%‬ا ‪ :‬يش‪%%‬رتط يف ك‪%%‬ل من العاق‪%%‬دين أن يك‪%%‬ون مالك‪%%‬ا للمعق‪%%‬ود علي‪%%‬ه أو قائم‪%%‬ا مق‪%%‬ام مالك‪%%‬ه ‪ ,‬لق‪%%‬ول الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه‬
‫رواه ابن ماجه والرتمذي وصححه ; أي ‪ :‬ال تبع ما‬ ‫ال تبع ما ليس عندك‬ ‫وسلم حلكيم بن حزام ‪:‬‬
‫ليس يف ملك ‪%%‬ك من األعي ‪%%‬ان ‪ .‬ق ‪%%‬ال ال ‪%%‬وزير ‪ " :‬اتفق ‪%%‬وا على أن ‪%%‬ه ال جيوز بي ‪%%‬ع م ‪%%‬ا ليس عن ‪%%‬ده وال يف ملك ‪%%‬ه ‪ ,‬مث ميضي‬
‫فيشرتيه له ‪ ,‬وأنه باطل " ‪.‬‬
‫ويشرتط يف املعقود عليه يف البيع‬ ‫‪-‬‬
‫أوال ‪ :‬أن يكون مما يباح االنتفاع به مطلقا ; فال يصح بيع ما حيرم االنتفاع به ; كاخلمر واخلنزير وآلة اللهو وامليت‪%%‬ة ;‬
‫متف‪%%‬ق علي‪%%‬ه ‪ ,‬وأليب داود ‪:‬‬ ‫إن اهلل ح‪%%‬رم بي‪%%‬ع امليت‪%%‬ة واخلم‪%%‬ر واألص‪%%‬نام‬ ‫لقول‪%%‬ه ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫وال يص‪%%‬ح بي‪%%‬ع األده‪%%‬ان النجس‪%%‬ة وال‬ ‫ح‪%%‬رم اخلم‪%%‬ر ومثنه‪%%‬ا ‪ ,‬وح‪%%‬رم امليت‪%%‬ة ومثنه‪%%‬ا ‪ ,‬وح‪%%‬رم اخلنزير ومثن‪%%‬ه‬
‫ويف املتف‪%‬ق علي‪%‬ه ‪:‬‬ ‫إن اهلل إذا ح‪%‬رم ش‪%‬يئا ح‪%‬رم مثن‪%‬ه‬ ‫املتنجسة ; لقوله ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫أرأيت ش‪%% %‬حوم امليت‪%% %‬ة فإهنا تطلى هبا الس‪%% %‬فن ‪ ,‬وت‪%% %‬دهن هبا اجلل‪%% %‬ود ‪ ,‬ويستص‪%% %‬بح هبا الن‪%% %‬اس ؟ فق‪%% %‬ال ‪ :‬ال ‪ ,‬ه‪%% %‬و ح‪%% %‬رام‬
‫ثانيا ‪ :‬ويشرتط يف املعقود عليه يف البيع من مثن ومثمن أن يكون مقدورا على تسليمه ; ألن م‪%%‬ا ال يق‪%%‬در على تس‪%%‬ليمه‬
‫ش‪%%‬بيه باملع‪%%‬دوم ‪ ,‬فلم يص‪%%‬ح بيع‪%%‬ه ; فال يص‪%%‬ح بي‪%%‬ع عب‪%%‬د آب‪%%‬ق وال بي‪%%‬ع مجل ش‪%%‬ارد ‪ ,‬والط‪%%‬ري يف اهلواء ‪ ,‬وال بي‪%%‬ع مغص‪%%‬ومبن‬
‫غري غاصبه أو قادر على أخذه من الغاصب ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬يشرتط يف الثمن واملثمن أن يك‪%‬ون ك‪%‬ل منهم‪%‬ا معلوم‪%‬ا عن‪%‬د املتعاق‪%‬دين ‪ ,‬ألن اجلهال‪%‬ة غ‪%‬رر ‪ ,‬والغ‪%‬رر منهي عن‪%‬ه ;‬
‫فال يص‪%%‬ح ش‪%%‬راء م‪%%‬ا مل ي‪%%‬ره ‪ ,‬أو رآه وجهل‪%%‬ه ‪ ,‬وال بي‪%%‬ع محل يف بطن ولنب يف ض‪%%‬رع منف‪%%‬ردين ‪ ,‬وال يص‪%%‬ح بي‪%%‬ع املالمس‪%%‬ة‬
‫كأن يقول ‪ :‬أي ثوب ملسته فهو عليك بكذا ‪ ,‬وال بيع املنابذة ; كأن يق‪%‬ول ‪ :‬أي ث‪%‬وب نبذت‪%‬ه إيل ‪ -‬أي ‪ :‬طرحت‪%‬ه ‪-‬‬
‫" أن الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم هنى عن املالمس‪%‬ة واملناب‪%‬ذة "‬ ‫فهو بكذا ‪ ,‬حلديث أيب هريرة رض‪%‬ي اهلل عن‪%‬ه ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ,‬وال يصح بيع احلصاة ; كقوله ‪ :‬ارم هذه احلصاة فعلى أي ثوب وقعت فهو لك بكذا ‪.‬‬
‫باب يف بيان البيوع املنهي عنها‬
‫اهلل سبحانه أباح لعب‪%‬اده ال‪%‬بيع والش‪%‬راء ‪ ,‬م‪%‬ا مل ي‪%‬رتتب على ذل‪%‬ك تف‪%‬ويت ملا ه‪%‬و أنف‪%‬ع وأهم ; ك‪%‬أن ي‪%‬زاحم ذل‪%‬ك‬
‫أداء عبادة واجبة ‪ ,‬أو يرتتب على ذلك إضرار باآلخرين ‪.‬‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا‬ ‫فال يصح البيع وال الشراء ممن تلزمه صالة اجلمعة بعد ندائها الث‪%‬اين ; لقول‪%‬ه تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫فق‪%%‬د هنى‬ ‫ِإَذا ُنوِدَي ِللَّصاَل ِة ِم ْن َيْو ِم اُجْلُم َعِة َفاْس َعْو ا ِإىَل ِذ ْك ِر الَّل ِه َو َذُر وا اْلَبْي َع َذِلُك ْم َخ ْيٌر َلُك ْم ِإْن ُكْنُتْم َتْع َلُم وَن‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل عن البيع وقت النداء لصالة اجلمعة لئال يتخذ ذريعة إىل التشاغل بالتجارة عن حضورها ‪ ,‬وخص‬
‫البيع ألنه من أهم ما يشتغل ب‪%‬ه املرء من أس‪%‬باب املع‪%%‬اش ‪ ,‬والنهي يقتضي التح‪%‬رمي وع‪%‬دم ص‪%‬حة ال‪%‬بيع ‪ ,‬مث ق‪%‬ال تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫من‬ ‫يع ‪%% %‬ين ‪ :‬ال ‪%% %‬ذي ذك ‪%% %‬رت لكم من ت ‪%% %‬رك ال ‪%% %‬بيع وحضور اجلمع ‪%% %‬ة ‪,‬‬ ‫ِل‬
‫َخ ْيٌر َلُك ْم‬ ‫َذ ُك ْم‬
‫مصاحل أنفسكم ‪ ,‬وكذلك التشاغل بغري البيع عن الصالة حمرم ‪.‬‬ ‫ِإْن ُكْنُتْم َتْع َلُم وَن‬ ‫االشتغال بالبيع ‪,‬‬
‫وك ‪%%‬ذلك بقي ‪%%‬ة الص ‪%%‬لوات املفروض ‪%%‬ة ال جيوز التش ‪%%‬اغل عنه ‪%%‬ا ب ‪%%‬البيع والش ‪%%‬راء وغريمها بع ‪%%‬دما ين ‪%%‬ادى حلضورها يف‬
‫يِف ُبُيوٍت َأِذَن الَّل ُه َأْن ُتْر َفَع َو ُيْذ َك َر ِفيَه ا اُمْسُه ُيَس ِّبُح َلُه ِفيَه ا ِباْلُغُد ِّو َو اآْل َص اِل ِر َج اٌل اَل‬ ‫املساجد ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِل ِز‬ ‫َّل ِف ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِة ِإ ِء‬ ‫ِذ ِر َّل ِه ِإ ِم‬ ‫ِه ِه‬
‫ُتْل ي ْم َجِتاَر ٌة َو اَل َبْيٌع َعْن ْك ال َو َق ا الَّص اَل َو يَت ا الَّز َك ا َخَياُفوَن َيْو ًم ا َتَتَق ُب ي‪ %‬اْلُقُل وُب َو اَأْلْبَص اُر َيْج َيُه ُم‬
‫اٍب‬ ‫ِب ِرْي ِح‬ ‫َن َم ا َعِم ُل وا َو َيِز ي ‪َ% % % % % % % % %‬د ُه ْم ِم ْن َفْض ِلِه َّل‬ ‫َّل‬
‫َو ال ُه َيْر ُز ُق َمْن َيَش اُء َغ َس‬ ‫ال ُه َأْح َس‬
‫وك‪%%‬ذلك ال يص‪%%‬ح بي‪%%‬ع الش‪%%‬يء على من يس‪%%‬تعني ب‪%%‬ه على معص‪%%‬ية اهلل ويس‪%%‬تخدمه فيم‪%%‬ا ح‪%%‬رم اهلل ‪ ,‬فال يص‪%%‬ح بي‪%%‬ع العص‪%%‬ري‬
‫وذلك إعانة على العدوان ‪.‬‬ ‫اَل ا ُنوا َلى اِإْلِمْث اْل ْد اِن‬ ‫على من يتخذه مخرا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو ُع َو‬ ‫َو َتَع َو َع‬
‫باب يف بيان البيوع املنهي عنها (تابع)‬

‫وك ‪%%‬ذا ال جيوز وال يص ‪%%‬ح بي ‪%%‬ع س ‪%%‬الح يف وقت الفتن ‪%%‬ة بني املس ‪%%‬لمني ; لئال يقت ‪%%‬ل ب ‪%%‬ه مس ‪%%‬لم ‪ ,‬وك ‪%%‬ذا مجي ‪%%‬ع آالت‬
‫َو اَل َتَع اَو ُنوا َعَلى‬ ‫القتال ال جيوز بيعها يف مثل هذه احلالة ; ألنه صلى اهلل عليه وسلم هنى عن ذلك ‪ ,‬ولقول‪%‬ه ‪:‬‬
‫اِإْلِمْث اْل ْد اِن‬
‫َو ُع َو‬
‫ق ‪%%‬ال ابن القيم ‪ " :‬ق ‪%%‬د تظ ‪%%‬اهرت أدل ‪%%‬ة الش ‪%%‬رع على أن القص ‪%%‬ود يف العق ‪%%‬ود معت ‪%%‬ربة ‪ ,‬وأهنا ت ‪%%‬ؤثر يف ص ‪%%‬حة العق ‪%%‬د‬
‫وفس‪%%‬اده ‪ ,‬ويف حل‪%%‬ه وحرمت‪%%‬ه ‪ ,‬فالس‪%%‬الح يبيع‪%%‬ه الرج‪%%‬ل ملن يع‪%%‬رف أن‪%%‬ه يقت‪%%‬ل ب‪%%‬ه مس‪%%‬لما ح‪%%‬رام باط‪%%‬ل ; ملا في‪%%‬ه من اإلعان‪%%‬ة‬
‫على اإلمث والع‪%‬دوان ‪ ,‬وإذا باع‪%‬ه ملن يع‪%‬رف أن‪%‬ه جياه‪%‬د ب‪%‬ه يف س‪%‬بيل اهلل ‪ ,‬فه‪%‬و طاع‪%‬ة وقرب‪%‬ة ‪ ,‬وك‪%‬ذا ال جيوز بي‪%‬ع س‪%‬الح‬
‫ملن حياربون املسلمني أو يقطعون به الطريق ‪ ,‬ألنه إعانة على معصية " ‪.‬‬
‫وال جيوز بيع عبد مسلم لكافر إذا مل يعتق عليه ; ملا يف ذل‪%‬ك من الص‪%%‬غار وإذالل املس‪%‬لم للك‪%‬افر ‪ ,‬وق‪%‬د ق‪%‬ال اهلل‬
‫"‬ ‫وق‪%%‬ال الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬ ‫َو َلْن ْجَيَع َل الَّل ُه ِلْلَك اِفِر يَن َعَلى اْلُم ْؤ ِمِنَني َس ِبياًل‬ ‫تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫اإلسالم يعلو وال يعلى عليه "‬
‫* وحيرم بيعه على بيع أخيه املسلم كأن يقول ملن اشرتى سلعة بعشرة ‪ :‬أن‪%‬ا أعطي‪%‬ك مثله‪%%‬ا بتس‪%%‬عة ‪ ,‬أو أعطي‪%‬ك‬
‫متف‪%%‬ق علي‪%‬ه‬ ‫" وال يبع بعضكم على بي‪%‬ع بعض "‬ ‫خريا منها بثمنها ‪ ,‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫" ال يبع الرجل على بيع أخيه "‬ ‫‪ ,‬وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وكذا حيرم ش‪%‬راؤه على ش‪%‬رائه ‪ ,‬ك‪%‬أن يق‪%‬ول ملن ب‪%‬اع س‪%‬لعته بتس‪%‬عة ‪ :‬أش‪%‬رتيها من‪%‬ك بعش‪%‬رة ‪ .‬وكم حيص‪%‬ل الي‪%‬وم‬
‫يف أسواق املسلمني من أمثال هذه املعامالت احملرمة ‪ ,‬فيجب على املسلم اجتناب ذلك ‪ ,‬والنهي عنه ‪ ,‬وإنك‪%%‬اره على‬
‫من فعله ‪.‬‬
‫* ومن البيوع احملرمة ‪ :‬بيع احلاضر للبادي واحلاضر ‪ :‬هو املقيم يف املدن والقرى ‪ ,‬والبادي ‪ :‬القادم من البادي‪%%‬ة‬
‫قال ابن عباس رضي اهلل عن‪%%‬ه ‪ " :‬ال‬ ‫" ال يبع حاضر لباد "‬ ‫أو غريها ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫يك ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ون ل ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ه مسس ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ارا ( أي ‪ :‬دالال ) يتوس ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ط بني الب ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ائع واملش ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬رتي " ‪.‬‬
‫وكم ‪%%‬ا أن‪%% %‬ه ال جيوز‬ ‫" دع‪%% %‬وا الن‪%% %‬اس ي‪%% %‬رزق اهلل بعضهم من بعض "‬ ‫وق‪%% %‬ال ص‪%% %‬لى اهلل علي‪%% %‬ه وس‪%% %‬لم ‪:‬‬
‫للحاضر أن يتوىل بيع س‪%‬لعة الب‪%‬ادي ‪ ,‬ك‪%‬ذلك ال ينبغي ل‪%‬ه أن يش‪%‬رتي ل‪%‬ه ‪ .‬واملمن‪%‬وع ه‪%‬و أن ي‪%‬ذهب احلاض‪%‬ر إىل الب‪%‬ادي‬
‫ويقول له ‪ :‬أنا أبيع لك أو أشرتي لك ‪ .‬أما إذا جاء البادي للحاض‪%‬ر ‪ ,‬وطلب من‪%‬ه أن ي‪%‬بيع ل‪%‬ه أو يش‪%‬رتي ل‪%‬ه فال م‪%‬انع‬
‫من ذلك ‪.‬‬
‫* ومن ال‪%%‬بيوع احملرم‪%%‬ة ‪ :‬بي‪%%‬ع العين‪%%‬ة وه‪%%‬و أن ي‪%%‬بيع س‪%%‬لعة على ش‪%%‬خص بثمن مؤج‪%%‬ل ‪ ,‬مث يش‪%%‬رتيها من‪%%‬ه بثمن ح‪%%‬ال‬
‫أقل من املؤجل ‪ ,‬كأن ي‪%‬بيع علي‪%‬ه س‪%‬يارة بعش‪%‬رين ألف‪%‬ا إىل أج‪%‬ل ‪ ,‬مث يش‪%‬رتيها من‪%‬ه خبمس‪%‬ة عش‪%‬ر ألف‪%‬ا حال‪%‬ة يس‪%‬لمها ل‪%‬ه ‪,‬‬
‫وتبقى العش‪%%‬رون األل‪%%‬ف يف ذمت‪%%‬ه إىل حل‪%%‬ول األج‪%%‬ل ; فيح‪%%‬رم ذل‪%%‬ك ألن‪%%‬ه حيل‪%%‬ة يتوص‪%%‬ل هبا إىل الرب‪%%‬ا ‪ ,‬فكأن‪%%‬ه ب‪%%‬اع دراهم‬
‫مؤجلة بدراهم حالة مع التفاضل ‪ ,‬وجعل السلعة حيلة فقط ‪.‬‬
‫إذا تب‪%%‬ايعتم بالعين‪%%‬ة ‪ ,‬وأخ‪%%‬ذمت أذن‪%%‬اب البق‪%%‬ر ‪ ,‬وت‪%%‬ركتم اجله‪%%‬اد ‪ ,‬س‪%%‬لط‬ ‫ق‪%%‬ال الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ي ‪%%‬أيت على‬ ‫وق ‪%%‬ال ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬ ‫اهلل عليكم ذال ‪ ,‬ال ينزع ‪%%‬ه منكم ح ‪%%‬ىت ترجع ‪%%‬وا إىل دينكم‬
‫الناس زمان يستحلون الربا بالبيع‬
‫باب يف أحكام الشروط يف البيع‬
‫الشروط يف البيع كثرية الوقوع ‪ ,‬وقد حيتاج املتبايعان أو أحدمها إىل ش‪%%‬رط أو أك‪%‬ثر ‪ ,‬فاقتضى ذل‪%%‬ك‬ ‫‪‬‬
‫البحث يف الشروط ‪ ,‬وبيان ما يصح ويلزم منها وما ال يصح ‪.‬‬
‫والفقهاء رمحهم اهلل يعرفون الشرط يف البيع بأنه إلزام أح‪%‬د املتعاق‪%‬دين اآلخ‪%‬ر بس‪%‬بب العق‪%‬د م‪%‬ا ل‪%‬ه في‪%‬ه‬ ‫‪‬‬
‫منفعة ‪ ,‬وال يعترب الشرط يف البيع عندهم س‪%‬اري املفع‪%‬ول إال إذا اش‪%‬رتط يف ص‪%‬لب العق‪%‬د ; فال يص‪%%‬ح‬
‫االشرتاط قبل العقد وال بعده ‪.‬‬
‫والش ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬روط يف ال ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬بيع تنقس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬م إىل قس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬مني ‪ :‬ص ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬حيحة وفاس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬دة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أوال ‪ :‬الش‪%%‬روط الص‪%%‬حيحة ‪ :‬وهي الش‪%%‬روط ال‪%%‬يت ال ختالف مقتضى العق‪%%‬د وه‪%%‬ذا القس‪%%‬م يل‪%%‬زم العم‪%%‬ل‬
‫وألن األصل‬ ‫" املسلمون على شروطهم "‬ ‫مبقتضاه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫يف الشروط الصحة ‪ ,‬إال ما أبطله الشارع وهنى عنه ‪.‬والقسم الصحيح من الشروط نوعان ‪:‬‬
‫الن ‪%%‬وع األول ‪ :‬ش ‪%%‬رط ملص ‪%%‬لحة العق ‪%%‬د حبيث يتق ‪%%‬وى ب ‪%%‬ه العق ‪%%‬د ‪ ,‬وتع ‪%%‬ود مص ‪%%‬لحته على املش ‪%%‬رتط ; كاش ‪%%‬رتاط‬
‫التوثي‪%%‬ق ب‪%%‬الرهن ‪ ,‬أو اش‪%%‬رتاط الضامن ‪ ,‬وه‪%%‬ذا يطمئن الب‪%%‬ائع ‪ ,‬واش‪%%‬رتاط تأجي‪%%‬ل الثمن أو تأجي‪%%‬ل بعضه إىل م‪%%‬دة‬
‫معلومة ‪ ,‬وهذا يستفيد منه املشرتي ‪ ,‬فإذا ويف هبذا الشرط ‪ ,‬ل‪%‬زم ال‪%‬بيع ‪ ,‬وك‪%‬ذلك ل‪%‬و اش‪%‬رتط املش‪%‬رتي ص‪%‬فة يف‬
‫املبيع ‪ ,‬مث‪%‬ل كون‪%‬ه من الن‪%‬وع اجلي‪%‬د أو من الص‪%‬ناعة الفالني‪%‬ة أو اإلنت‪%‬اج الفالين ; ألن الرغب‪%‬ات ختتل‪%‬ف ب‪%‬اختالف‬
‫ذلك ‪ ,‬فإن أتى املبيع على الوص‪%‬ف املش‪%‬رتط ل‪%‬زم ال‪%‬بيع ‪ ,‬وإن اختل‪%‬ف عن‪%‬ه ; فللمش‪%‬رتي الفس‪%‬خ أو اإلمس‪%‬اك م‪%‬ع‬
‫تعويضه عن فقد الشرط ‪ ,‬حبيث يقوم املبيع مع تقدير وج‪%‬ود الص‪%‬فة املش‪%‬رتطة ‪ ,‬مث يق‪%‬وم م‪%‬ع فق‪%‬دها ‪ ,‬وي‪%‬دفع ل‪%‬ه‬
‫الفرق بني القيمتني إذا طلب ‪.‬‬
‫الن‪%‬وع الث‪%‬اين من الش‪%‬روط الص‪%‬حيحة يف ال‪%‬بيع ‪ :‬أن يش‪%‬رتط أح‪%‬د املتعاق‪%‬دين على اآلخ‪%‬ر ب‪%‬ذل منفع‪%‬ة مباح‪%‬ة يف‬
‫املبيع ; كأن يشرتط البائع سكىن الدار املبيعة مدة معينة ‪ ,‬أو أن حيم‪%‬ل على الداب‪%‬ة أو الس‪%‬يارة املبيع‪%‬ة إىل موض‪%‬ع‬
‫" أن الن‪%% %‬يب ص‪%% %‬لى اهلل علي‪%% %‬ه وس‪%% %‬لم ب‪%% %‬اع مجال واش‪%% %‬رتط ظه‪%% %‬ره إىل املدين‪%% %‬ة "‬ ‫معني ; ملا روى ج‪%% %‬ابر ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ,‬فاحلديث يدل على جواز بيع الدابة مع استثناء ركوهبا إىل موضع معني ‪ ,‬ويق‪%%‬اس عليه‪%%‬ا‬
‫غريها ‪ ,‬وكذا لو اشرتط املشرتي على البائع بذل عمل يف املبيع ; كأن يشرتي منه حطبا ‪ ,‬ويشرتط عليه محله‬
‫إىل موضع معلوم ‪ ,‬أويشرتي منه ثوبا ‪ ,‬ويشرتط عليه خياطته ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الشروط الفاسدة ‪ :‬وهذا القسم أنواع ‪:‬‬
‫الن‪%‬وع األول ‪ :‬ش‪%‬رط فاس‪%‬د يبط‪%‬ل العق‪%‬د من أص‪%‬له ‪ ,‬ومثال‪%‬ه أن يش‪%‬رتط أح‪%‬دمها على اآلخ‪%‬ر عق‪%‬دا آخ‪%‬ر ‪ ,‬ك‪%‬أن يق‪%‬ول ‪:‬‬
‫بعت ‪%%‬ك ه ‪%%‬ذه الس ‪%%‬لعة بش ‪%%‬رط أن ت ‪%%‬ؤجرين دارك ‪ ,‬أو يق ‪%%‬ول ‪ :‬بعت ‪%%‬ك ه ‪%%‬ذه الس ‪%%‬لعة بش ‪%%‬رط أن تش ‪%%‬ركين مع ‪%%‬ك يف عمل ‪%%‬ك‬
‫الفالين أو يف بيت‪%%‬ك ‪ ,‬أو يق‪%%‬ول ‪ :‬بعت‪%%‬ك ه‪%%‬ذه الس‪%%‬لعة بك‪%%‬ذا بش‪%%‬رط أن تقرض‪%%‬ين مبل‪%%‬غ ك‪%%‬ذا من ال‪%%‬دراهم ; فه‪%%‬ذا الش‪%%‬رط‬
‫فاسد ‪ ,‬وهو يبطل العقد من أساسه ‪ ,‬لنهي النيب صلى اهلل عليه وس‪%‬لم عن بيع‪%‬تني يف بيع‪%‬ة وق‪%‬د فس‪%‬ر اإلم‪%%‬ام أمحد رمحه‬
‫اهلل احلديث مبا ذكرنا ‪.‬‬
‫النوع الثاين من الشروط الفاسدة يف البيع ‪ :‬ما يفسد يف نفسه ‪ ,‬وال يبطل البيع ; مثل أن يش‪%‬رتط املش‪%‬رتي على الب‪%‬ائع‬
‫أن‪%%‬ه إن خس‪%%‬ر يف الس‪%%‬لعة رده‪%%‬ا علي‪%%‬ه ‪ ,‬أو ش‪%%‬رط الب‪%%‬ائع على املش‪%%‬رتي أن ال ي‪%%‬بيع الس‪%%‬لعة وحنو ذل‪%%‬ك فه‪%%‬ذا ش‪%%‬رط فاس‪%%‬د ;‬
‫ألن‪%‬ه خيالف مقتضى العق‪%‬د ‪ ,‬ألن مقتضى ال‪%‬بيع أن يتص‪%‬رف املش‪%‬رتي يف الس‪%‬لعة تص‪%‬رفا مطلق‪%‬ا ‪ ,‬ولقول‪%‬ه ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه‬
‫متف ‪%%‬ق علي ‪%%‬ه ‪,‬‬ ‫" من اش ‪%%‬رتط ش ‪%%‬رطا ليس يف كت ‪%%‬اب اهلل فه ‪%%‬و باط ‪%%‬ل وإن ك ‪%%‬ان مائ ‪%%‬ة ش ‪%%‬رط "‬ ‫وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫واملراد بكتاب اهلل هنا حكمه ; ليشمل ذلك سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫والبيع ال يبطل مع بطالن هذا الشرط ; ألن النيب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم يف قص‪%‬ة بري‪%‬رة حينم‪%‬ا اش‪%‬رتط بائعه‪%‬ا‬
‫" إمنا ال‪%%‬والء ملن أعت‪%‬ق "‬ ‫والءها له إن أعتقت أبطل الشرط ‪ ,‬ومل يبطل العقد ‪ ,‬وقال صلى اهلل علي‪%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫* إنه ينبغي للمسلم الذي يشتغل بالبيع والشراء أن يتعلم أحكام البيع وما يصح في‪%‬ه من الش‪%‬روط وم‪%‬ا ال يص‪%‬ح‬
‫; ح‪%%‬ىت يك‪%%‬ون على بص‪%%‬رية يف معاملت‪%%‬ه ‪ ,‬ولتنقط‪%%‬ع اخلص‪%%‬ومات واملنازع‪%%‬ات بني املس‪%%‬لمني ; فإن غالبه‪%%‬ا ينش‪%%‬أ من جه‪%%‬ل‬
‫املتبايعني أو أحدمها بأحكام البيع ‪ ,‬واشرتاطهم شروطا فاسدة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اخليار يف البيع‬

‫* دين اإلس‪%‬الم دين مسح ش‪%‬امل ‪ ,‬ي‪%‬راعي املص‪%%‬احل والظ‪%‬روف ‪ ,‬ويرفع احلرج واملش‪%‬قة عن األم‪%‬ة ‪ ,‬ومن ذل‪%‬ك م‪%‬ا‬
‫ش‪%‬رعه يف ال‪%‬بيع من إعط‪%‬اء اخلي‪%‬ار للعاق‪%‬د ‪ ,‬لي‪%‬رتوى يف أم‪%‬ره وينظ‪%‬ر يف مص‪%%‬لحته من وراء تل‪%‬ك الص‪%%‬فقة ; فيق‪%‬دم على م‪%‬ا‬
‫يؤم ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ل من ورائ ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ه اخلري ‪ ,‬وحيجم وي ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬رتاجع عم ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ا ال ي ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬راه يف مص ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬لحته ‪.‬‬
‫* فاخليار يف البيع معناه طلب خري األمرين من اإلمضاء أو الفسخ‬
‫وهو مثانية أقسام ‪- :‬‬
‫أوال ‪ :‬خي‪%%‬ار اجمللس أي املك‪%%‬ان ال‪%%‬ذي ج‪%%‬رى في‪%%‬ه التب‪%%‬ايع ; فلك‪%%‬ل من املتب‪%%‬ايعني اخلي‪%%‬ار م‪%%‬ا دام‪%%‬ا يف اجمللس ‪ ,‬ودليل‪%%‬ه‬
‫" إذا تب‪%%‬ايع ال‪%%‬رجالن ; فك‪%%‬ل واح‪%%‬د منهم‪%%‬ا باخلي‪%%‬ار ‪ ,‬م‪%%‬ا مل يتفرق‪%%‬ا وكان‪%%‬ا مجيع‪%%‬ا "‬ ‫قول‪%%‬ه ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ق‪%%‬ال العالم‪%%‬ة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬يف إثب‪%%‬ات الش‪%%‬ارع خي‪%%‬ار اجمللس يف ال‪%%‬بيع حكم‪%%‬ة ومص‪%%‬لحة للمتعاق‪%%‬دين ‪,‬‬
‫ِم‬
‫فإن العقد يق‪%%‬ع بغت‪%%‬ة من غ‪%%‬ري ت‪%%‬رو وال‬ ‫َعْن َتَر اٍض ْنُك ْم‬ ‫وليحصل متام الرضى الذي شرطه تعاىل بقوله ‪:‬‬
‫نظر يف القيم‪%‬ة ; فاقتضت حماس‪%‬ن ه‪%‬ذه الش‪%‬ريعة الكامل‪%‬ة أن جيع‪%‬ل للعق‪%‬د حرم‪%‬ا ي‪%‬رتوى في‪%‬ه املتبايع‪%‬ان ‪ ,‬ويعي‪%‬دان النظ‪%‬ر ‪,‬‬
‫ويس‪%%‬تدرك ك‪%%‬ل واح‪%%‬د منهم‪%%‬ا ‪ ,‬فلك‪%%‬ل من املتب‪%%‬ايعني اخلي‪%%‬ار مبوجب ه‪%%‬ذا احلديث الش‪%%‬ريف ; م‪%%‬ا مل يتفرق‪%%‬ا بأب‪%%‬داهنما من‬
‫مكان التبايع ‪ ,‬فإن أسقطا اخليار بأن تبايعا على أن ال خيار هلم‪%%‬ا أو أس‪%%‬قطه أح‪%‬دمها س‪%%‬قط ‪ ,‬ول‪%%‬زم ال‪%%‬بيع يف حقهم‪%%‬ا أو‬
‫ح ‪%%‬ق من أس ‪%%‬قطه منهم ‪%%‬ا مبج ‪%%‬رد العق ‪%%‬د ; ألن اخلي ‪%%‬ار ح ‪%%‬ق للعاق ‪%%‬د ‪ ,‬فيس ‪%%‬قط بإس ‪%%‬قاطه ولقول ‪%%‬ه ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫وحيرم على أح ‪%%‬دمها أن يف ‪%%‬ارق أخ ‪%%‬اه بقص ‪%%‬د إس ‪%%‬قاط اخلي ‪%%‬ار ;‬ ‫م ‪%%‬ا مل يتفرق ‪%%‬ا أو خيري أح ‪%%‬دمها اآلخ ‪%%‬ر‬
‫وال حيل له أن يفارقه خشية أن يستقيله‬ ‫حلديث عمرو بن شعيب وفيه ‪:‬‬
‫ثانيا ‪ :‬خيار الشرط بأن يشرتط املتعاقدان اخليار يف صلب العقد أو بعد العقد يف مدة خيار اجمللس مدة معلوم‪%%‬ة‬
‫َّلِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا ا يَن‬ ‫ولعموم قول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫املسلمون على شروطهم‬ ‫; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫آ وا َأ ُفوا ِباْل ُقوِد‬
‫ُع‬ ‫َم ُن ْو‬
‫ويصح أن يشرتط املتبايعان اخليار ألحدمها دون اآلخر ; ألن احلق هلما ‪ ,‬فكيفما تراضيا جاز‪.‬‬
‫‪ -‬ثالثا ‪ :‬خيار الغنب إذا غنب يف ال‪%‬بيع غبن‪%‬ا خيرج عن الع‪%‬ادة ; فيخ‪%‬ري املغب‪%‬ون منهم‪%‬ا بني اإلمس‪%‬اك وال‪%‬رد ; لقول‪%‬ه‬
‫ال حيل م ‪%%‬ال‬ ‫ولقول ‪%%‬ه ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬ ‫ال ض ‪%%‬رر وال ض ‪%%‬رار‬ ‫ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫واملغب‪%‬ون مل تطب نفس‪%‬ه ب‪%‬الغنب ‪ ,‬فإن ك‪%‬ان الغنب يس‪%‬ريا ق‪%‬د ج‪%‬رت ب‪%‬ه الع‪%‬ادة‬ ‫ام‪%‬رئ مس‪%‬لم إال بطيب‪%‬ة نفس من‪%‬ه‬
‫فال خيار ‪.‬‬
‫وخيار الغنب يثبت يف ثالث صور ‪:‬‬

‫الص‪%%‬ورة األوىل من ص‪%%‬ور خي‪%%‬ار الغنب ‪ :‬تلقي الركب‪%%‬ان ‪ ,‬واملراد هبم الق‪%%‬ادمون جللب س‪%%‬لعهم يف البل‪%%‬د ‪ ,‬فإذا تلق‪%%‬اهم ‪,‬‬
‫ال تلق‪%‬وا‬ ‫واشرتى منهم ‪ ,‬وتبني أنه قد غبنهم غبنا فاحشا ; فلهم اخلي‪%‬ار ‪ ,‬لق‪%‬ول الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫رواه مس ‪%%‬لم ; فنهى ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه‬ ‫اجللب ‪ ,‬فمن تلق ‪%%‬اه فاش ‪%%‬رتى من ‪%%‬ه ‪ ,‬فإذا أتى س ‪%%‬يده الس ‪%%‬وق فه ‪%%‬و باخلي ‪%%‬ار‬
‫وس‪%%‬لم عن تلقي اجللب خ‪%%‬ارج الس‪%%‬وق ال‪%%‬ذي تب‪%%‬اع في‪%%‬ه الس‪%%‬لع ‪ ,‬وأم‪%%‬ر أن‪%%‬ه إذا أتى الب‪%%‬ائع الس‪%%‬وق ال‪%%‬ذي تع‪%%‬رف في‪%%‬ه قيم‬
‫الس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬لع ‪ ,‬وع‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬رف ذل ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬ك فه ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬و باخلي ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬ار بني أن ميضي ال ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬بيع أو يفس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬خ ‪.‬‬
‫ق‪%%‬ال ش‪%%‬يخ اإلس‪%%‬الم ابن تيمي‪%%‬ة رمحه اهلل ‪ " :‬أثبت الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم للركب‪%%‬ان اخلي‪%%‬ار إذا تلق‪%%‬وا ; ألن في‪%%‬ه ن‪%%‬وع‬
‫ت‪%%‬دليس وغش " ‪ .‬وق‪%%‬ال ابن القيم ‪ " :‬هنى عن ذل‪%%‬ك ; ملا في‪%%‬ه من تغري‪%%‬ر الب‪%%‬ائع ‪ ,‬فإن‪%%‬ه ال يع‪%%‬رف الس‪%%‬عر ‪ ,‬فيش‪%%‬رتي من‪%%‬ه‬
‫املشرتي بدون القيمة ‪ ,‬ولذلك أثبت له النيب صلى اهلل عليه وسلم اخليار إذا دخل السوق ‪ ,‬وال نزاع يف ثب‪%‬وت اخلي‪%‬ار‬
‫ل‪%%‬ه م‪%%‬ع الغنب ; فإن اجلالب إذا مل يع‪%%‬رف الس‪%%‬عر ك‪%%‬ان ج‪%%‬اهال بثمن املث‪%%‬ل ‪ ,‬فيك‪%%‬ون املش‪%%‬رتي غ‪%%‬اّر ا ل‪%%‬ه ‪ ,‬وك‪%%‬ذا الب‪%%‬ائع إذا‬
‫باعهم شيئا ; فلهم اخليار إذا هبطوا السوق ‪ ,‬وعلموا أهنم غبنوا غبنا خيرج عن العادة " انتهى ‪.‬‬
‫الص‪%%‬ورة الثاني‪%‬ة من ص‪%‬ور خي‪%‬ار الغنب ‪ :‬الغنب ال‪%%‬ذي يك‪%%‬ون س‪%%‬ببه زي‪%‬ادة الن‪%‬اجش يف مثن الس‪%%‬لعة ‪ ,‬والن‪%‬اجش ‪ :‬ه‪%‬و ال‪%%‬ذي‬
‫يزيد يف السلعة وهو ال يريد شراءها ‪ ,‬وإمنا يريد رفع مثنها على املشرتي ‪ ,‬وهذا عم‪%%‬ل حمرم ‪ ,‬ق‪%%‬د هنى عن‪%‬ه الن‪%‬يب ص‪%‬لى‬
‫ملا يف ذل‪%% %‬ك من تغري ‪%%‬ر املش ‪%%‬رتي وخديعت ‪%%‬ه ‪ ,‬فه ‪%%‬و يف مع‪%% %‬ىن‬ ‫وال تناجش‪%% %‬وا‬ ‫اهلل علي ‪%%‬ه وس‪%% %‬لم بقول‪%% %‬ه ‪:‬‬
‫الغش ‪ .‬ومن ص‪%% %‬ور النجش احملرم أن يق‪%% %‬ول ص‪%% %‬احب الس‪%% %‬لعة ‪ :‬أعطيت هبا ك‪%% %‬ذا وك‪%% %‬ذا وه‪%% %‬و ك‪%% %‬اذب ‪ ,‬أو يق‪%% %‬ول ‪:‬‬
‫اشرتيتها بكذا وهو كاذب ‪ .‬ومن صور النجش احملرم أن يقول ص‪%‬احب الس‪%‬لعة ‪ :‬ال أبيعه‪%‬ا إال بك‪%‬ذا أو ك‪%‬ذا ‪ ,‬ألج‪%‬ل‬
‫أن يأخذها املشرتي بقريب مما قال ‪ ,‬كأن يقول يف س‪%‬لعة مثنه‪%‬ا مخس‪%‬ة ‪ :‬أبيعه‪%‬ا بعش‪%‬رة ; ليأخ‪%‬ذها املش‪%‬رتي بق‪%‬ريب من‬
‫العشرة ‪.‬‬
‫الصورة الثالثة من صور الغنب الذي يثبت به اخليار ‪ :‬غنب املسرتسل ‪.‬‬
‫واملسرتس‪%‬ل ‪ :‬ه‪%‬و ال‪%‬ذي جيه‪%‬ل القيم‪%‬ة وال‬ ‫غنب املسرتسل ربا‬ ‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬ويف احلديث ‪:‬‬
‫حيسن أن يناقص يف الثمن ‪ ,‬بل يعتمد على صدق البائع لس‪%‬المة س‪%‬ريرته ‪ ,‬فإذا غنب غبن‪%‬ا فاحش‪%‬ا ; ثبت ل‪%‬ه اخلي‪%‬ار " ‪.‬‬
‫والغنب حمرم ; ملا في ‪%%‬ه من التغري ‪%%‬ر للمش ‪%%‬رتي ‪ .‬ومما جيري يف بعض أس ‪%%‬واق املس ‪%%‬لمني ‪ -‬وه ‪%%‬و حمرم ‪ -‬أن بعض الن ‪%%‬اس‬
‫حينما جيلب إىل السوق سلعة ‪ ,‬يتفق أهل السوق على ترك مساومتها ‪ ,‬ويعمدون واح‪%%‬دا منهم يس‪%%‬ومها من ص‪%%‬احبها‬
‫‪ ,‬فإذا مل جيد من يزي‪%%‬د علي‪%%‬ه ‪ ,‬اض‪%%‬طر لبيعه‪%%‬ا علي‪%%‬ه ب‪%%‬رخص ‪ ,‬مث اش‪%%‬رتك البقي‪%%‬ة م‪%%‬ع املش‪%%‬رتي ‪ ,‬وه‪%%‬ذا غنب وظلم حمرم ‪,‬‬
‫ويثبت لصاحب السلعة ‪ -‬إذا علم بذلك ‪ -‬اخلي‪%‬ار وس‪%‬حب س‪%‬لعته منهم ; فيجب على من يفع‪%‬ل مث‪%‬ل ه‪%‬ذا التغري‪%‬ر أن‬
‫يرتكه ويتوب منه ‪ ,‬وجيب على من علم ذلك أن ينكره على من يفعله ويبلغ املسئولني لردعهم عن ذلك ‪.‬‬
‫‪ -‬رابعا ‪ :‬خيار التدليس أي اخليار الذي يثبت بسبب التدليس ‪ ,‬والتدليس ‪ :‬هو إظهار السلعة املعيبة مبظهر‬
‫السليمة ‪ ,‬مأخوذ من الدلسة مبعىن ‪ :‬الظلمة ; كأن البائع بتدليسه صري املشرتي يف ظلمة ‪ ,‬فلم يتم إبصاره للسلعة ‪,‬‬
‫وهو نوعان ‪:‬‬
‫النوع األول ‪ :‬كتمان عيب السلعة ‪.‬‬
‫والنوع الثاين ‪ :‬أن يزوقها وينمقها مبا يزيد به مثنها ‪.‬‬
‫والتدليس حرام ‪ ,‬وتسوغ به الشريعة للمشرتي الرد ‪ ,‬ألنه إمنا بذل ماله يف املبيع بناء على الصفة اليت أظهرها‬
‫له البائع ‪ ,‬ولو علم أنه على خالفها ملا بذل ماله فيها ‪.‬‬
‫ومن أمثلة التدليس الواردة ‪ :‬تصرية الغنم والبقر واإلبل ‪ ,‬وهي حبس لبنها يف ضروعها عند عرضها للبيع ‪ ,‬فيظنها‬
‫ال تصروا اإلبل والغنم ‪ ,‬فمن ابتاعها فهو خبري‬ ‫املشرتي كثرية اللنب دائما ‪ ,‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫النظرين بعد أن حيلبها إن شاء أمسك ‪ ,‬وإن شاء ردها وصاعا من متر‬
‫ومن أمثلة التدليس تزويق البيوت املعيبة للتغرير باملشرتي واملستأجر ‪ ,‬وتزويق السيارات حىت تظهر مبظهر غري‬
‫املستعملة للتغرير باملشرتي ‪ ,‬وغري ذلك من أنواع التدليس ‪ .‬جيب على املسلم أن يصدق ويبني احلقيقة ‪ ,‬قال صلى‬
‫البيعان باخليار ما مل يتفرقا ‪ ,‬فإن صدقا وبينا بورك هلما يف بيعهما ‪ ,‬وإن كذبا وكتما‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فأخرب صلى اهلل عليه وسلم أن الصدق يف البيع والشراء من أسباب الربكة ‪ ,‬وأن‬ ‫حمقت بركة بيعهما‬
‫الكذب من أسباب حمق الربكة ‪ ,‬فالثمن وإن قل مع الصدق يبارك اهلل فيه ‪ ,‬وإن كثر الثمن مع الكذب فهو ممحوق‬
‫الربكة ال خري فيه ‪.‬‬
‫‪ -‬خامسا ‪ :‬خيار العيب أي اخليار الذي يثبت للمشرتي بسبب وجود عيب يف السلعة مل خيربه ب‪%‬ه الب‪%‬ائع أو مل‬
‫يعلم به البائع ‪ ,‬لكنه تبني أنه موجود يف السلعة قب‪%‬ل ال‪%‬بيع ‪ ,‬وض‪%‬ابط العيب ال‪%‬ذي يثبت ب‪%‬ه اخلي‪%‬ار ه‪%‬و م‪%‬ا تنقص بس‪%‬ببه‬
‫قيمة املبيع عادة أو تنقص به عينه ‪ ,‬وترج‪%‬ع معرفة ذل‪%‬ك إىل التج‪%‬ار املعت‪%‬ربين ‪ ,‬فم‪%‬ا ع‪%‬دوه عيب‪%‬ا ‪ ,‬ثبت اخلي‪%‬ار ب‪%‬ه ‪ ,‬وم‪%‬ا‬
‫مل يعدوه عيبا ينقص القيم‪%‬ة أو عني املبيع ‪ ,‬مل يعت‪%‬رب ‪ ,‬فإذا علم املش‪%‬رتي ب‪%‬العيب بع‪%‬د العق‪%‬د ‪ ,‬فل‪%‬ه اخلي‪%‬ار بني أن ميضي‬
‫ال‪%%‬بيع ويأخ‪%%‬ذ ع‪%%‬وض العيب ‪ ,‬وه‪%%‬و مق‪%%‬دار الف‪%%‬رق بني قيم‪%%‬ة املبيع ص‪%%‬حيحا وقيمت‪%%‬ه معيب‪%%‬ا ‪ ,‬وبني أن يفس‪%%‬خ ال‪%%‬بيع وي‪%%‬رد‬
‫السلعة ويسرتجع الثمن الذي دفعه للمشرتي ‪.‬‬
‫‪ -‬سادسا ‪ :‬ما يسمى خبيار التخبري بالثمن وهو ما إذا باع الس‪%‬لعة بثمنه‪%‬ا ال‪%‬ذي اش‪%‬رتاها ب‪%‬ه ‪ ,‬فأخربه مبق‪%‬داره ‪,‬‬
‫مث ت‪%%‬بني أن‪%%‬ه أخ‪%%‬رب خبالف احلقيق‪%%‬ة ‪ ,‬ك‪%%‬أن ت‪%%‬بني أن الثمن أك‪%%‬ثر أو أق‪%%‬ل مما أخ‪%%‬ربه ب‪%%‬ه ‪ ,‬أو ق‪%%‬ال ‪ :‬أش‪%%‬ركتك معي يف ه‪%%‬ذه‬
‫السلعة برأس مايل ‪ ,‬أو قال ‪ :‬بعتك هذه السلعة ب‪%‬ربح ك‪%‬ذا وك‪%‬ذا على رأس م‪%‬ايل فيه‪%‬ا ‪ ,‬أو ق‪%‬ال ‪ :‬بعت‪%‬ك ه‪%‬ذه الس‪%‬لعة‬
‫بنقص ك‪%‬ذا وك‪%‬ذا عم‪%‬ا اش‪%‬رتيتها ب‪%‬ه ; ففي ه‪%‬ذه الص‪%‬ور األرب‪%‬ع إذا ت‪%‬بني أن رأس املال خالف م‪%‬ا أخ‪%‬ربه ب‪%‬ه ; فل‪%‬ه اخلي‪%‬ار‬
‫بني اإلمس‪%%‬اك وال‪%%‬رد ‪ ,‬على ق‪%%‬ول يف املذهب ‪ ,‬والق‪%%‬ول الث‪%%‬اين ‪ :‬أن‪%%‬ه يف ه‪%%‬ذه احلال‪%%‬ة ال خي‪%%‬ار للمش‪%%‬رتي ‪ ,‬وجيري احلكم‬
‫على الثمن احلقيقي ‪ ,‬ويسقط عنه الزائد ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫س ‪%%‬ابعا ‪ :‬خي ‪%%‬ار يثبت إذا اختل ‪%%‬ف املتبايع ‪%%‬ان يف بعض األم ‪%%‬ور ‪ ,‬كم ‪%%‬ا إذا اختلف ‪%%‬ا يف مق ‪%%‬دار الثمن ‪ ,‬أو اختلف ‪%%‬ا يف عني‬
‫املبيع ‪ ,‬أو قدره ‪ ,‬أو اختلفا يف صفته ‪ ,‬وال بينة ألحدمها ‪ ,‬فحينئذ يتحالفان ‪ ,‬فيحلف كل منهما على م‪%%‬ا يدعي‪%%‬ه ‪ ,‬مث‬
‫بعد التحالف لكل منهما الفسخ إذا مل يرض بقول األخر ‪.‬‬
‫ثامن‪%‬ا ‪ :‬خي‪%‬ار يثبت للمش‪%%‬رتي إذا اش‪%%‬رتى ش‪%%‬يئا بن‪%‬اء على رؤي‪%‬ة س‪%%‬ابقة ‪ ,‬مث وج‪%‬ده ق‪%%‬د تغ‪%%‬ريت ص‪%‬فته ‪ ,‬فل‪%%‬ه اخلي‪%‬ار حينئ‪%‬ذ‬
‫بني إمضاء البيع وفسخه ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام التصرف يف البيع قبل قبضه واإلقالة‬
‫* نتناول يف هذا الباب إن شاء اهلل أحكام التصرف يف املبيع قبل قبضه ‪ -‬ما يصح وما ال يص‪%%‬ح ‪ -‬م‪%%‬ع بي‪%‬ان م‪%%‬ا‬
‫حيصل به قبض املبيع ويعد قبضا صحيحا ‪ ,‬وما ال يعد قبضا صحيحا ‪.‬‬
‫* اعلم أنه ال يصح التصرف يف املبيع قبل قبضه إذا كان مكيال أو موزونا أو معدودا أو مذروعا باتفاق األئمة‬
‫‪ ,‬وك‪%%‬ذا إذا ك‪%%‬ان غ‪%%‬ري ذل‪%%‬ك على الص‪%%‬حيح ال‪%%‬راجح من ق‪%%‬ويل العلم‪%%‬اء رمحهم اهلل ‪ ,‬لق‪%%‬ول الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ح‪%%‬ىت يقبضه‬ ‫متف‪%%‬ق علي‪%%‬ه ‪ ,‬ويف لف‪%%‬ظ ‪:‬‬ ‫من ابت‪%%‬اع طعام‪%%‬ا ‪ ,‬فال يبع‪%%‬ه ح‪%%‬ىت يس‪%%‬توفيه‬
‫وملسلم ‪ :‬حىت يكتاله ‪.‬‬
‫قال ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ " :‬وال أحسب غريه إال مثل‪%‬ه " ‪ ,‬أي غ‪%‬ري الطع‪%‬ام ‪ ,‬ب‪%‬ل ورد ذل‪%‬ك ص‪%‬رحيا كم‪%‬ا‬
‫هنى أن‬ ‫وروى أب ‪%%‬و داود ‪:‬‬ ‫إذا اش ‪%%‬رتيت ش ‪%%‬يئا ‪ ,‬فال تبع ‪%%‬ه ح ‪%%‬ىت تقبضه‬ ‫روى اإلم ‪%%‬ام أمحد ‪:‬‬
‫تباع السلع حيث تبتاع حىت حيوزها التاجر إىل رحاهلم‬
‫ق‪%‬ال ش‪%‬يخ اإلس‪%‬الم ابن تيمي‪%‬ة وتلمي‪%‬ذه ابن القيم رمحهم‪%‬ا اهلل ‪ " :‬عل‪%‬ة النهي عن ال‪%‬بيع قب‪%‬ل القبض عج‪%‬ز املش‪%‬رتي‬
‫عن تسلمه ; ألن البائع قد يسلمه وقد ال يس‪%‬لمه ‪ ,‬ال س‪%‬يما إذا رأى املش‪%‬رتي ق‪%‬د ربح ‪ ,‬فإن‪%‬ه يس‪%‬عى يف رد ال‪%‬بيع ; إم‪%‬ا‬
‫جبحد أو احتيال على الفسخ ‪ ,‬وتأكد ذلك بالنهي عن ربح ما مل يضمن " انتهى ‪.‬‬
‫فيجب على املسلمني أن يتقيدوا بذلك ‪ ,‬فإذا اش‪%‬رتى املس‪%‬لم س‪%‬لعة ‪ ,‬مل يق‪%‬دم على التص‪%%‬رف فيه‪%‬ا ب‪%‬بيع أو غ‪%‬ريه‬
‫ح‪%%‬ىت يقبضها قبضا تام‪%%‬ا ‪ ,‬وه‪%%‬ذا مما يتس‪%%‬اهل في‪%%‬ه كث‪%%‬ري من الن‪%%‬اس أو يتجاهلون‪%%‬ه ‪ ,‬فيش‪%%‬رتون الس‪%%‬لع مث يبيعوهنا وهم مل‬
‫يقبضوها من البائع أصال أو قبضوها قبضا ناقص‪%‬ا ال يع‪%‬د قبضا ص‪%‬حيحا ‪ ,‬ك‪%‬أن يع‪%‬د األكي‪%‬اس أو الط‪%‬رود أو الص‪%‬ناديق‬
‫وهي يف حمل البائع ‪ ,‬مث يذهب ويبيعها على آخر ‪ ,‬وهذا ال يعد قبضا ص‪%‬حيحا ‪ ,‬ي‪%‬رتتب علي‪%‬ة ج‪%‬واز تص‪%‬رف املش‪%‬رتي‬
‫فيها ‪.‬‬
‫* فإن قلت ‪ :‬م‪%%‬ا ه‪%%‬و القبض الص‪%%‬حيح ال‪%%‬ذي يس‪%%‬وغ للمش‪%%‬رتي التص‪%%‬رف يف الس‪%%‬لعة ؟ فاجلواب أن قبض الس‪%%‬لع‬
‫خيتل‪%%‬ف ب‪%%‬اختالف نوعيته‪%%‬ا ‪ ,‬وك‪%%‬ل ن‪%%‬وع ل‪%%‬ه قبض يناس‪%%‬به ‪ ,‬فإذا ك‪%%‬ان املبيع مكيال فقبضه بالكي‪%%‬ل ‪ ,‬وإن ك‪%%‬ان موزون‪%%‬ا‬
‫فقبضه ب‪%%‬الوزن ‪ ,‬وإن ك‪%%‬ان مع‪%%‬دودا فقبضه بالع‪%%‬د ‪ ,‬وإن ك‪%%‬ان م‪%%‬ذروعا فقبضه بال‪%%‬ذرع ‪ ,‬م‪%%‬ع حي‪%%‬ازة ه‪%%‬ذه األش‪%%‬ياء إىل‬
‫مك ‪%%‬ان املش ‪%%‬رتي ‪ ,‬وم ‪%%‬ا ك ‪%%‬ان كالثي ‪%%‬اب واحليوان ‪%%‬ات والس ‪%%‬يارات فقبضه بنقل ‪%%‬ه إىل مك ‪%%‬ان املش ‪%%‬رتي ‪ ,‬وإن ك ‪%%‬ان املبيع مما‬
‫يتناول بالي‪%‬د ك‪%‬اجلواهر والكتب وحنوه‪%‬ا فقبضه حيص‪%‬ل بتن‪%‬اول املش‪%‬رتي ل‪%‬ه بي‪%‬ده وحيازت‪%‬ه ‪ ,‬وإن ك‪%‬ان املبيع مما ال ميكن‬
‫نقله من مكانه ; كالبيوت واألراضي والثمر على رءوس الشجر ‪ ,‬فقبضه حيص‪%‬ل بالتخلي‪%‬ة ‪ ,‬ب‪%‬أن ميكن من‪%‬ه املش‪%‬رتي ‪,‬‬
‫وخيلى بينه وبينه ليتصرف فيه تصرف املالك ‪ ,‬وتسليم الدار وحنوها بأن يفتح له باهبا أو يسلمه مفتاحها ‪.‬‬
‫* وق ‪%%‬د م ‪%%‬ر من األح ‪%%‬اديث يف النهي عن التص ‪%%‬رف يف املبيع قب ‪%%‬ل قبضه املعت ‪%%‬رب ش ‪%%‬رعا ; ملا يف ذل ‪%%‬ك من املص ‪%%‬لحة‬
‫للمش‪%%‬رتي والب‪%%‬ائع ; من قط‪%%‬ع ال‪%%‬نزاع ‪ ,‬والس‪%%‬المة من اخلص‪%%‬ومات ال‪%%‬يت كث‪%%‬ريا م‪%%‬ا تنش‪%%‬ب بني الن‪%%‬اس بس‪%%‬بب تس‪%%‬اهلهم يف‬
‫القبض وع‪%%‬دم تفق‪%%‬د املش‪%%‬رتي للس‪%%‬لعة واس‪%%‬تيفائها بالوفاء والتم‪%%‬ام وانقط‪%%‬اع عه‪%%‬دة الب‪%%‬ائع هبا ‪ ,‬وه‪%%‬ذا أم‪%%‬ر ينبغي للمس‪%%‬لم‬
‫التقيد به وتطبيقه يف معاملته ‪.‬‬
‫* وكثري من الن‪%‬اس الي‪%‬وم يتس‪%‬اهلون يف قبض الس‪%‬لع ‪ ,‬ويتص‪%‬رفون فيه‪%‬ا قب‪%‬ل القبض الش‪%‬رعي ‪ ,‬فريتكبون م‪%‬ا هنى‬
‫عن‪%%‬ه الرس‪%%‬ول ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪ ,‬فيقع‪%%‬ون يف اخلص‪%%‬ومات واملنازع‪%%‬ات ‪ ,‬أو يص‪%%‬ابون بالندام‪%%‬ة عن‪%%‬دما تنكش‪%%‬ف هلم‬
‫الس ‪%%‬لعة على حقيقته ‪%%‬ا وق ‪%%‬د تورط ‪%%‬وا فيه ‪%%‬ا ; فال يس ‪%%‬تطيعون اخلالص منه ‪%%‬ا إال مبرافع ‪%%‬ات وم ‪%%‬دافعات ‪ ,‬وهك ‪%%‬ذا ك ‪%%‬ل من‬
‫خالف أمر الرسول صلى اهلل عليه وسلم فال بد أن يندم ويقع يف احلرج ‪.‬‬
‫* ومما حث علي‪%%‬ه الرس‪%%‬ول ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ورغب في‪%%‬ه ‪ :‬إقال‪%%‬ة أح‪%%‬د املتعاق‪%%‬دين لآلخ‪%%‬ر بفس‪%%‬خ ال‪%%‬بيع عن‪%%‬دما‬
‫من أقال مس‪%%‬لما‬ ‫يندم على العقد أو تزول حاجته بالسلعة أو يعسر بالثمن ‪ ,‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫واإلقال‪%%‬ة معناه‪%%‬ا ‪ :‬رفع العق‪%%‬د ‪ ,‬ورج‪%%‬وع ك‪%%‬ل من املتعاق‪%%‬دين مبا ك‪%%‬ان ل‪%%‬ه من غ‪%%‬ري‬ ‫أق‪%%‬ال اهلل عثرت‪%%‬ه ي‪%%‬وم القيام‪%%‬ة‬
‫زيادة وال نقص ‪ ,‬وهي من حق املسلم على أخيه املسلم عندما حيتاج إليه‪%%‬ا ‪ ,‬وهي من حس‪%%‬ن املعامل‪%%‬ة ‪ ,‬ومن مقتضى‬
‫األخوة اإلميانية ‪.‬‬
‫باب يف بيان الربا وحكمه‬

‫* هذا املوضوع من أخطر املواضيع ‪ ,‬وهو موضوع الربا ال‪%‬ذي أمجعت الش‪%‬رائع على حترميه وتوع‪%‬د اهلل املتعام‪%‬ل‬
‫ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِذ‬
‫اَّل يَن َيْأُك ُلوَن الِّر َبا اَل َيُقوُموَن ِإاَّل َك َم ا َيُق وُم اَّل ي َيَتَخ َّبُطُه الَّش ْيَطاُن َن اْلَم ِّس‬ ‫به بأشد الوعيد ‪ :‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫فأخرب س‪%%‬بحانه أن ال‪%%‬ذين يتع‪%%‬املون بالرب‪%%‬ا ( ال يقوم‪%%‬ون ) أي من قب‪%%‬ورهم عن‪%%‬د البعث ( إال كم‪%%‬ا يق‪%%‬وم ال‪%%‬ذي‬
‫يتخبطه الشيطان من املس ) أي إال كما يقوم املصروع ح‪%‬ال ص‪%‬رعه ‪ ,‬وذل‪%‬ك لتضخم بط‪%‬وهنم بس‪%‬بب أكلهم الرب‪%‬ا يف‬
‫الدنيا ‪.‬‬
‫كما توعد اهلل سبحانه الذي يعود إىل أك‪%‬ل الرب‪%‬ا بع‪%‬د معرفة حترميه بأن‪%‬ه من أص‪%‬حاب الن‪%‬ار اخلال‪%‬دين فيه‪%‬ا ‪ ,‬ق‪%‬ال‬
‫َو َمْن َعاَد َفُأوَلِئَك َأْص َح اُب الَّناِر ُه ْم ِفيَه ا َخ اِلُد وَن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫أي ميح‪%‬ق برك‪%‬ة املال‬ ‫ْمَيَح ُق الَّل ُه الِّر َبا‬ ‫كما أخ‪%‬رب اهلل س‪%‬بحانه أن‪%‬ه ميح‪%‬ق برك‪%‬ة الرب‪%‬ا ‪ ,‬ق‪%‬ال تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫ال ‪%%‬ذي خالط ‪%%‬ه الرب ‪%%‬ا فمهم ‪%%‬ا ك ‪%%‬ثرت أم ‪%%‬وال املرايب وتضخمت فهي ممحوق ‪%%‬ة الربك ‪%%‬ة ال خ ‪%%‬ري فيه ‪%%‬ا ‪ ,‬وإمنا هي وب ‪%%‬ال على‬
‫ص ‪%%‬احبها ‪ ,‬تعب يف ال ‪%%‬دنيا وع ‪%%‬ذاب يف اآلخ ‪%%‬رة ‪ ,‬وال يس ‪%%‬تفيد منه ‪%%‬ا ‪ .‬وق ‪%%‬د وص ‪%%‬ف اهلل املرايب بأن ‪%%‬ه كف ‪%%‬ار أثيم ‪ ,‬ق ‪%%‬ال‬
‫فأخرب اهلل س‪%%‬بحانه أن‪%%‬ه ال حيب‬ ‫ْمَيَح ُق الَّل ُه الِّر َبا َو ُيْر يِب الَّص َد َقاِت َو الَّل ُه اَل ِحُي ُّب ُك َّل َك َّف اٍر َأِثيٍم‬ ‫تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫املرايب ‪ ,‬وحرمان‪%%‬ه من حمب‪%%‬ة اهلل يس‪%%‬تلزم أن اهلل يبغضه وميقت‪%%‬ه ‪ ,‬وتس‪%%‬ميته َكّف ارا ‪ ,‬أي ‪ :‬مبالغ‪%%‬ا يف كف‪%%‬ر النعم‪%%‬ة ‪ ,‬وه‪%%‬و‬
‫الكفر الذي ال خيرج من امللة ; فهو كفار لنعمة اهلل ; ألن‪%‬ه ال ي‪%‬رحم الع‪%%‬اجز ‪ ,‬وال يس‪%%‬اعد الفق‪%%‬ري ‪ ,‬وال ينظ‪%%‬ر املعس‪%%‬ر ‪,‬‬
‫أو املراد أنه َكّف ار الكفَر املخرج من امللة إذا كان يستحل الرب‪%‬ا ‪ ,‬وق‪%‬د وص‪%‬فه اهلل يف ه‪%‬ذه اآلي‪%‬ة بأن‪%‬ه أثيم ; أي ‪ :‬مب‪%‬الغ‬
‫يف اإلمث ‪ ,‬منغمس يف األضرار املادية واخللقية ‪.‬‬
‫وق‪%%‬د أعلن اهلل احلرب من‪%%‬ه ومن رس‪%%‬وله على املرايب ألن‪%%‬ه ع‪%%‬دو هلم‪%%‬ا إن مل ي‪%%‬رتك الرب‪%%‬ا ‪ ,‬ووص‪%%‬فه بأن‪%%‬ه ظ‪%%‬امل ‪ ,‬ق‪%%‬ال‬
‫ٍب ِم‬ ‫ِمِن ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِق ِم‬ ‫َّلِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا ا يَن آَم ُن وا اَّتُق وا الَّل َه َو َذُر وا َم ا َب َي َن الِّر َبا ْن ُكْنُتْم ُم ْؤ َني َف ْن ْمَل َتْف َعُل وا َفْأَذُنوا َحِبْر َن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫وإىل ج‪%%‬انب ه‪%%‬ذه الزواج‪%%‬ر القرآني‪%%‬ة عن‬ ‫الَّل ِه َو َرُس وِلِه َو ِإْن ُتْبُتْم َفَلُك ْم ُرُءوُس َأْم َو اِلُك ْم اَل َتْظِلُم وَن َو اَل ُتْظَلُم وَن‬
‫التعامل بالربا جاءت زواجر يف سنة الرس‪%‬ول ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ; فق‪%‬د ع‪%‬ده الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم من الكب‪%‬ائر‬
‫املوبق‪%%‬ة ; أي املهلك‪%%‬ة ‪ ,‬ولعن ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم آك‪%%‬ل الرب‪%%‬ا وموكل‪%%‬ه وش‪%%‬اهديه وكاتب‪%%‬ه ‪ ,‬كم‪%%‬ا أخ‪%%‬رب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه‬
‫أن درمها واح ‪%%‬دا من الرب ‪%%‬ا أش ‪%%‬د من ثالث وثالثني زني ‪%%‬ة يف اإلس ‪%%‬الم ‪ ,‬أو س ‪%%‬ت وثالثني زني ‪%%‬ة‬ ‫وس ‪%%‬لم‬
‫أن الربا اثنان وسبعون بابا ‪ ,‬أدناها مثل إتيان الرجل أمه‬ ‫وأخرب‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وحترمي الربا أشد من حترمي امليسر ‪ ,‬وهو القمار ‪ ,‬ألن املرايب ق‪%%‬د أخ‪%%‬ذ‬
‫فضال حمققا من حمتاج ‪ ,‬واملقامر قد حيصل له فضل وقد ال حيصل له فضل ; فالرب‪%‬ا ظلم حمق‪%%‬ق ‪ ,‬ألن في‪%‬ه تس‪%‬ليط الغ‪%‬ين‬
‫على الفقري ; خبالف القمار فإنه قد يأخذ فيه الفقري من الغين ‪ ,‬وقد يكون املتقامران متساويني يف الغىن والفق‪%%‬ر ; فه‪%%‬و‬
‫وإن ك‪%%‬ان أكال للم‪%%‬ال بالباط‪%%‬ل ‪ ,‬وه‪%%‬و حمرم ; فليس في‪%%‬ه من ظلم احملت‪%%‬اج وض‪%%‬رره م‪%%‬ا يف الرب‪%%‬ا ‪ ,‬ومعل‪%%‬وم أن ظلم احملت‪%%‬اج‬
‫أعظم من ظلم غري احملتاج " انتهى ‪.‬‬
‫ِب ِم‬
‫َف ُظْلٍم َن‬ ‫وأكل الربا من صفات اليهود اليت استحقوا عليها اللعنة اخلالدة واملتواص‪%‬لة ‪ ,‬ق‪%%‬ال اهلل تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ِلِه‬ ‫ِذِه‬ ‫ِب ِه ِث‬ ‫ِه‬ ‫ٍت ِح‬ ‫ِه‬ ‫ِذ‬
‫اَّل يَن َه اُدوا َح َّر ْم َن ا َعَلْي ْم َطِّيَب ا ُأ َّلْت ُهَلْم َو ِبَص ِّد ْم َعْن َس يِل الَّل َك ًريا َو َأْخ ُم الِّر َب ا َو َقْد ُنُه وا َعْن ُه َو َأْك ْم‬
‫َأْم َو اَل الَّناِس ِباْلَباِط ِل َو َأْع َتْدَنا ِلْلَك اِفِر يَن ِم ْنُه ْم َعَذ اًبا َأِليًم ا‬
‫* واحلكم ‪%%‬ة يف حترمي الرب ‪%%‬ا ‪ :‬أن في ‪%%‬ه أكال ألم ‪%%‬وال الن ‪%%‬اس بغ ‪%%‬ري ح ‪%%‬ق ‪ ,‬ألن املرايب يأخ ‪%%‬ذ منهم الرب ‪%%‬ا من غ ‪%%‬ري أن‬
‫يستفيدوا شيئا يف مقابله ‪ ,‬وأن في‪%‬ه إض‪%‬رارا ب‪%‬الفقراء واحملت‪%‬اجني مبضاعفة ال‪%‬ديون عليهم عن‪%‬د عج‪%‬زهم عن تس‪%‬ديدها ‪,‬‬
‫وأن في‪%%‬ه قطع‪%%‬ا للمع‪%%‬روف بني الن‪%%‬اس ‪ ,‬وس‪%%‬دا لب‪%%‬اب الق‪%%‬رض احلس‪%%‬ن ‪ ,‬وفتح‪%%‬ا لب‪%%‬اب الق‪%%‬رض بالفائ‪%%‬دة ال‪%%‬يت تثق‪%%‬ل كاه‪%%‬ل‬
‫الفق‪%%‬ري ‪ ,‬وفي‪%%‬ه تعطي‪%%‬ل للمكاس‪%%‬ب والتج‪%%‬ارات واحلرف والص‪%%‬ناعات ال‪%%‬يت ال تنتظم مص‪%%‬احل الع‪%%‬امل إال هبا ‪ ,‬ألن املرايب إذا‬
‫حتصل على زيادة ماله بواسطة الربا ب‪%‬دون تعب ; فلن يلتمس طرق‪%‬ا أخ‪%‬رى للكس‪%‬ب الش‪%‬اق ‪ ,‬واهلل تع‪%‬اىل جع‪%‬ل طري‪%‬ق‬
‫تعام‪%%‬ل الن‪%%‬اس يف معايش‪%%‬هم قائم‪%%‬ا على أن تك‪%%‬ون اس‪%%‬تفادة ك‪%%‬ل واح‪%%‬د من اآلخ‪%%‬ر يف مقاب‪%%‬ل عم‪%%‬ل يق‪%%‬وم ب‪%%‬ه حنوه أو عني‬
‫يدفعها إليه ‪ ,‬والرب‪%‬ا خ‪%‬ال عن ذل‪%‬ك ; ألن‪%‬ه عب‪%‬ارة عن إعط‪%‬اء املال مضاعفا من ط‪%‬رف آلخ‪%‬ر ب‪%‬دون مقابل‪%‬ة من عني وال‬
‫عمل ‪.‬‬
‫* والرب‪%% % % % % % % % %‬ا يف اللغ‪%% % % % % % % % %‬ة معن‪%% % % % % % % % %‬اه الزي‪%% % % % % % % % %‬ادة ‪ ,‬وه‪%% % % % % % % % %‬و يف الش‪%% % % % % % % % %‬رع زي‪%% % % % % % % % %‬ادة يف أش‪%% % % % % % % % %‬ياء خمصوص‪%% % % % % % % % %‬ة ‪,‬‬
‫وينقسم إىل قسمني ‪ :‬ربا النسيئة ‪ ,‬وربا الفضل ‪.‬‬
‫* بي‪%%‬ان رب‪%%‬ا النس‪%%‬يئة ورب‪%%‬ا النس‪%%‬يئة م‪%%‬أخوذ من النسء ‪ ,‬وه‪%%‬و الت‪%%‬أخري ‪ ,‬وه‪%%‬و نوع‪%%‬ان ‪ :‬أح‪%%‬دمها ‪ :‬قلب ال‪%%‬دين على‬
‫املعسر ‪ ,‬وهذا هو أصل الرب‪%‬ا يف اجلاهلي‪%‬ة أن الرج‪%‬ل يك‪%‬ون ل‪%‬ه على الرج‪%‬ل املال املؤج‪%‬ل ‪ ,‬فإذا ح‪%‬ل األج‪%‬ل ; ق‪%‬ال ل‪%‬ه ‪:‬‬
‫أتقضي أم ت‪%%‬ريب ؟ فإن وفاه وإال زاد ه‪%%‬ذا يف األج‪%%‬ل وزاد ه‪%%‬ذا يف املال ‪ ,‬فيتضاعف املال يف ذم ‪%%‬ة املدين ‪ ,‬فح ‪%%‬رم اهلل‬
‫فإذا ح‪%‬ل ال‪%‬دين ‪ ,‬وك‪%‬ان الغ‪%‬رمي معس‪%‬را ‪ ,‬مل جيز أن‬ ‫ِإْن َك اَن ُذو ُع ٍة َفَنِظ ٌة ِإىَل َمْي ٍة‬ ‫ذلك بقوله ‪:‬‬
‫َس َر‬ ‫َر‬ ‫ْسَر‬ ‫َو‬
‫يقلب الدين عليه ‪ ,‬بل جيب إنظاره ‪ ,‬وإن كان موس‪%‬را ك‪%‬ان علي‪%‬ه الوفاء ; فال حاج‪%‬ة إىل زي‪%‬ادة ال‪%‬دين م‪%‬ع يس‪%‬ر املدين‬
‫وال م ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ع عس ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ره ‪.‬‬
‫النوع الثاين من ربا النسيئة ‪ :‬ما كان يف بيع كل جنسني اتفقا يف علة ربا الفضل مع تأثري قبضهما أو قبض أح‪%‬دمها ;‬
‫كبيع الذهب بالذهب ‪ ,‬والفضة بالفضة ‪ ,‬والرب ب‪%‬الرب ‪ ,‬والش‪%‬عري بالش‪%‬عري ‪ ,‬والتم‪%‬ر ب‪%‬التمر ‪ ,‬وامللح ب‪%‬امللح ‪ ,‬وك‪%‬ذا بي‪%‬ع‬
‫جنس جبنس من هذه املذكورات مؤجال ‪ ,‬وما شارك هذه األشياء يف العلة جيري جمراها وسيأيت بيان ذلك ‪.‬‬
‫* بي‪%% % %‬ان رب‪%% % %‬ا الفضل ورب‪%% % %‬ا الفضل م‪%% % %‬أخوذ من الفضل ‪ ,‬وه‪%% % %‬و عب‪%% % %‬ارة عن الزي‪%% % %‬ادة يف أح‪%% % %‬د العوض‪%% % %‬ني ‪.‬‬
‫وق‪%%‬د نص الش‪%%‬ارع على حترميه يف س‪%%‬تة أش‪%%‬ياء هي ‪ :‬ال‪%%‬ذهب ‪ ,‬والفضة ‪ ,‬وال‪%%‬رب ‪ ,‬والش‪%%‬عري ‪ ,‬والتم‪%%‬ر ‪ ,‬وامللح ‪ ,‬فإذا بي‪%%‬ع‬
‫أح‪%%‬د ه‪%%‬ذه األش‪%%‬ياء جبنس‪%%‬ه ‪ ,‬ح‪%%‬رم التفاض‪%%‬ل بينهم‪%%‬ا ق‪%%‬وال واح‪%%‬دأ ; حلديث عب‪%%‬ادة بن الص‪%%‬امت رض‪%%‬ي اهلل عن‪%%‬ه مرفوع‪%%‬ا ‪:‬‬
‫" الذهب بالذهب ‪ ,‬والفضة بالفضة ‪ ,‬وال‪%‬رب ب‪%‬الرب ‪ ,‬والش‪%‬عري بالش‪%‬عري ‪ ,‬والتم‪%‬ر ب‪%‬التمر ‪ ,‬وامللح ب‪%‬امللح ; مثال‬
‫رواه اإلم‪%‬ام أمحد ومس‪%‬لم ‪ ,‬فدل احلديث على حترمي بي‪%‬ع ال‪%‬ذهب بال‪%‬ذهب جبمي‪%‬ع أنواع‪%‬ه من‬ ‫مبث‪%‬ل ‪ ,‬ي‪%‬دا بي‪%‬د "‬
‫مضروب وغريه ‪ ,‬وعن بيع الفضة بالفضة جبميع أنواعها ; إال مثال مبثل ‪ ,‬يدا بيد ‪ ,‬سواء بسواء ‪ ,‬وعن بيع ال‪%%‬رب ب‪%‬الرب‬
‫‪ ,‬والش‪%%‬عري بالش‪%%‬عري ‪ ,‬والتم‪%%‬ر ب‪%%‬التمر ; جبمي‪%%‬ع أنواعه‪%%‬ا ‪ ,‬وامللح ب‪%%‬امللح ; إال متس‪%%‬اوية ‪ ,‬مثال مبث‪%%‬ل ‪ ,‬س‪%%‬واء بس‪%%‬واء ‪ ,‬ي‪%%‬دا‬
‫بي ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬د ‪,‬‬
‫ويقاس على هذه األشياء الستة ما شاركها يف العلة ; فيحرم فيه التفاضل عند مجهور أهل العلم ; إال أهنم اختلف‪%%‬وا يف‬
‫حتديد العلة ‪ .‬والصحيح أن العلة يف النقدين الثمنية ‪ ,‬فيقاس عليهما كل ما جع‪%‬ل أمثان‪%‬ا ; ك‪%‬األوراق النقدي‪%‬ة املس‪%‬تعملة‬
‫يف هذه األزمنة ‪ ,‬فيحرم فيها التفاضل إذا بيع بعضها ببعض مع احتاد اجلنس بأن تكون صادرة من دولة واحدة ‪.‬‬
‫والصحيح أن العلة يف بقية األصناف الستة الرب والشعري والتمر وامللح هي الكيل أو الوزن ‪ ,‬مع كوهنا مطعومة‬
‫‪ ,‬فيتعدى احلكم إىل ما شاركوا يف تلك العلة مما يكال أو يوزن وهو مما يطعم ‪ ,‬فيحرم فيه ربا التفاضل ‪.‬‬
‫ق‪%%‬ال ش‪%%‬يخ اإلس‪%%‬الم ابن تيمي‪%‬ة رمحه اهلل ‪ " :‬والعل‪%%‬ة يف حترمي رب‪%‬ا الفضل الكي‪%‬ل أو ال‪%%‬وزن م‪%%‬ع الطعم ‪ ,‬وه‪%‬و رواي‪%‬ة‬
‫عن أمحد " انتهى ‪ .‬فعلى هذا ‪ ,‬كل ما شرك هذه األشياء الستة املنصوص عليها يف حتقق ه‪%‬ذه العل‪%%‬ة في‪%‬ه ‪ ,‬ب‪%‬أن يك‪%%‬ون‬
‫مكيال مطعوما أو موزونا مطعوما أو حتققت فيه علة الثمنية إن كان من النق‪%‬ود ‪ ,‬فإن‪%‬ه يدخل‪%‬ه الرب‪%‬ا ‪ :‬فإن انضاف إىل‬
‫ال‪%‬ذهب‬ ‫العل‪%‬ة احتاد اجلنس ; ك‪%‬بيع ب‪%‬ر ب‪%‬رب مثال ‪ ,‬ح‪%‬رم في‪%‬ه التفاض‪%‬ل والتأجي‪%‬ل ; لقول‪%‬ه ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫بالذهب ‪ ,‬والفضة بالفضة ‪ ,‬وال‪%‬رب ب‪%‬الرب ‪ ,‬والش‪%‬عري بالش‪%‬عري ‪ ,‬والتم‪%‬ر ب‪%‬التمر ‪ ,‬وامللح ب‪%‬امللح مثال مبث‪%‬ل ي‪%‬دا بي‪%‬د‬
‫وإن احتدت العلة مع اختالف اجلنس ‪ ,‬كالرب بالشعري ; حرم فيه التأجيل ‪ ,‬وجاز في‪%%‬ه التفاض‪%%‬ل ; لقول‪%%‬ه ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه‬
‫رواه مس‪%%‬لم وأب‪%%‬و داود ‪,‬‬ ‫فإذا اختلفت ه‪%%‬ذه األش‪%%‬ياء فبيعوا كي‪%%‬ف ش‪%%‬ئتم إذا ك‪%%‬ان ي‪%%‬دا بي‪%%‬د‬ ‫وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ومعىن قوله ‪ " :‬يدا بيد " ; أي حاال مقبوضا يف اجمللس قبل افرتاق أحدمها عن اآلخر ‪.‬‬
‫وإن اختلفت العلة واجلنس ; جاز األمران ‪ :‬التفاضل ‪ ,‬والتأجيل ; كالذهب بالرب ‪ ,‬والفضة بالشعري ‪ .‬مث لنعلم‬
‫ال‪%%‬ذهب‬ ‫أن‪%%‬ه ال جيوز بي‪%%‬ع مكي‪%%‬ل جبنس‪%%‬ه إال كيال وال م‪%%‬وزون جبنس‪%%‬ه إال وزن‪%%‬ا ; لقول‪%%‬ه ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫بال‪%%‬ذهب وزن‪%%‬ا ب‪%%‬وزن ‪ ,‬والفضة بالفضة وزن‪%%‬ا ب‪%%‬وزن ‪ ,‬وال‪%%‬رب ب‪%%‬الرب كيال بكي‪%%‬ل ‪ ,‬والش‪%%‬عري بالش‪%%‬عري كيال بكي‪%%‬ل‬
‫وألن م‪%%‬ا خول‪%%‬ف في‪%%‬ه معي‪%%‬اره الش‪%%‬رعي ال يتحق‪%%‬ق في‪%%‬ه التس‪%%‬اوي ‪ ,‬فال جيوز بي‪%%‬ع مكي‪%%‬ل جبنس‪%%‬ه جزافا ‪ ,‬وال بي‪%%‬ع م‪%%‬وزون‬
‫جبنسه جزافا ; لعدم العلم بالتساوي ‪ ,‬واجلهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ‪.‬‬
‫* مث إن تعريف الصرف‬
‫ه ‪%%‬و بي ‪%%‬ع نق ‪%%‬د بنق ‪%%‬د س ‪%%‬واء احتد اجلنس أو اختل ‪%%‬ف ‪ ,‬وس ‪%%‬واء ك ‪%%‬ان النق ‪%%‬د من ال ‪%%‬ذهب أو الفضة أو من األوراق‬
‫النقدية املتعامل هبا يف هذا الزمان ; فإهنا تأخذ حكم الذهب والفضة ; الشرتاكهما معا يف عل‪%%‬ة الرب‪%%‬ا ‪ ,‬وهي الثمني‪%%‬ة ‪.‬‬
‫‪ -‬فإذا بي‪%‬ع نق‪%‬د جبنس‪%‬ه ; ك‪%‬ذهب ب‪%‬ذهب ‪ ,‬أو فضة بفضة ‪ ,‬أو ورق نق‪%‬دي جبنس‪%‬ه ; ك‪%‬دوالر مبثل‪%‬ه ‪ ,‬أو دراهم ورقي‪%‬ة‬
‫سعودية مبثلها ; وجب حينئذ التساوي يف املقدار والتقابض يف اجمللس ‪.‬‬
‫‪ -‬وإن بي‪%%‬ع نق‪%%‬د بنق‪%%‬د من غ‪%%‬ري جنس‪%%‬ه ; ك‪%%‬دراهم س‪%%‬عودية ورقي‪%%‬ة ب‪%%‬دوالرات أمريكي‪%%‬ة مثال ‪ ,‬وك‪%%‬ذهب بفضة ;‬
‫وجب حينئ‪%%‬ذ ش‪%%‬يء واح‪%%‬د ‪ ,‬وه‪%%‬و احلل‪%%‬ول والتق‪%%‬ابض يف اجمللس ‪ ,‬وج‪%%‬از التفاض‪%%‬ل يف املق‪%%‬دار ‪ ,‬وك‪%%‬ذا إذا بي‪%%‬ع حلي من‬
‫ال‪%%‬ذهب ب‪%%‬دراهم فضة أو ب‪%%‬ورق نق‪%%‬دي ; وجب احلل‪%%‬ول والتق‪%%‬ابض يف اجمللس ‪ ,‬وك‪%%‬ذا إذا بي‪%%‬ع حلي من الفضة ب‪%%‬ذهب‬
‫مثال ‪.‬‬
‫‪ -‬أم ‪%%‬ا إذا بي ‪%%‬ع احللي من ال ‪%%‬ذهب أو الفضة حبلي أو نق ‪%%‬د من جنس ‪%%‬ه ; ك ‪%%‬أن يب ‪%%‬اع احللي من ال ‪%%‬ذهب ب ‪%%‬ذهب ‪,‬‬
‫واحللي من الفضة بفضة ; وجب األم‪%% % % % % % %‬ران ‪ :‬التس‪%% % % % % % %‬اوي يف ال‪%% % % % % % %‬وزن ‪ ,‬واحلل‪%% % % % % % %‬ول والتق‪%% % % % % % %‬ابض يف اجمللس ‪.‬‬
‫* وخط‪%%‬ر الرب‪%%‬ا عظيم ‪ ,‬وال ميكن التح‪%%‬رز من‪%%‬ه إال مبعرفة أحكام‪%%‬ه ‪ ,‬ومن مل يس‪%%‬تطع معرفته‪%%‬ا بنفس‪%%‬ه ; فعلي‪%%‬ه أن يس‪%%‬أل‬
‫أهل العلم عنها ‪ ,‬وال جيوز له أن يق‪%‬دم على معامل‪%‬ة إال بع‪%‬د تأك‪%‬ده من خلوه‪%‬ا من الرب‪%‬ا ; ليس‪%‬لم ب‪%‬ذلك دين‪%‬ه ‪ ,‬وينج‪%‬و‬
‫من ع‪%‬ذاب اهلل ال‪%‬ذي توع‪%‬د ب‪%‬ه املرابني ‪ ,‬وال جيوز تقلي‪%‬د الن‪%‬اس فيم‪%‬ا هم علي‪%‬ه من غ‪%‬ري بص‪%%‬رية ; خصوص‪%‬ا يف وقتن‪%‬ا ه‪%‬ذا‬
‫الذي كثر فيه عدم املباالة بنوعية املكاسب ‪ ,‬وقد أخ‪%‬رب الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم أن‪%‬ه يف آخ‪%‬ر الزم‪%‬ان يك‪%‬ثر اس‪%‬تعمال‬
‫الربا ‪ ,‬ومن مل يأكله ‪ ,‬ناله من غباره ‪.‬‬
‫* ومن املعامالت الربوية املعاصرة قلب الدين على املعسر إذا حل ومل يكن عنده سداد ; زيد عليه الدين‬
‫بكميات ونسبة معينة حسب التأخري ‪ ,‬وهذا هو ربا اجلاهلية ‪ ,‬وهو حرام بإمجاع املسلمني ‪ ,‬وقال اهلل تعاىل فيه ‪:‬‬
‫ا َأُّي ا اَّلِذي آ ُنوا اَّتُقوا الَّل َذ وا ا ِق ِم الِّر ا ِإْن ُكْنُت ْؤ ِمِن َفِإْن ْف ُلوا َفْأَذُنوا ٍب ِم الَّلِه‬
‫َحِبْر َن‬ ‫ْم ُم َني ْمَل َت َع‬ ‫َه َو ُر َم َب َي َن َب‬ ‫َي َه َن َم‬
‫ففي‬ ‫َرُس وِلِه ِإْن ُتْبُت َفَلُك و َأْم اِلُك اَل َتْظِل وَن اَل ُتْظَل وَن ِإْن َك اَن ُذو ُع ٍة َفَنِظ ٌة ِإىَل َمْي ٍة‬
‫َسَر‬ ‫َر‬ ‫ْسَر‬ ‫ُم َو‬ ‫ُم َو‬ ‫ْم ْم ُرُء ُس َو ْم‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫هذه اآلية الكرمية مجلة هتديدات عن تعاطي هذا النوع من الربا ‪:‬‬
‫ِمِن‬
‫ِإْن ُكْنُتْم ُمْؤ َني‬ ‫وقال ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا‬ ‫أوال ‪ :‬أنه سبحانه نادى عباده باسم اإلميان ‪:‬‬
‫فدل على أن تعاطي الربا ال يليق باملؤمن ‪.‬‬
‫فدل على أن الذي يتعاطى الربا ال يتقي اهلل وال خيافه ‪.‬‬ ‫اَّتُقوا الَّلَه‬ ‫ثانيا ‪ :‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬اتركوا ‪ ,‬وهذا أمر برتك الربا ‪ ,‬واألمر يفيد الوجوب‬ ‫َو َذُر وا َم ا َبِق َي ِم َن الِّر َبا‬ ‫ثالثا ‪ :‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫‪ ,‬فدل على أن من يتعاطى الربا قد عصى أمر اهلل ‪.‬‬
‫أي مل‬ ‫َفِإْن ْمَل َتْف َعُلوا‬

‫رابعا ‪ :‬أنه سبحانه أعلن احلرب على من مل يرتك التعامل بالربا ; فقال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬اعلموا أنكم حتاربون اهلل ورسوله ‪.‬‬ ‫َفْأَذُنوا ٍب ِم الَّلِه وِلِه‬ ‫ترتكوا الربا ;‬
‫َحِبْر َن َو َرُس‬
‫َفَلُك ْم ُرُءوُس َأْم َو اِلُك ْم اَل َتْظِلُم وَن َو اَل ُتْظَلُم وَن‬ ‫خامسا ‪ :‬تسمية املرايب ظاملا ‪ ,‬وذلك يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫* ومن املعامالت الربوية ‪ :‬القرض بالفائ‪%‬دة ب‪%‬أن يقرض‪%‬ه ش‪%‬يئا ‪ ,‬بش‪%‬رط أن يوفي‪%‬ه أك‪%‬ثر من‪%‬ه ‪ ,‬أو ي‪%‬دفع إلي‪%‬ه مبلغ‪%‬ا‬
‫من املال على أن يوفيه أكثر منه بنسبة معينة ‪ ,‬كما هو املعمول ب‪%‬ه يف البن‪%‬وك ‪ ,‬وه‪%‬و رب‪%‬ا ص‪%‬ريح ‪ ,‬فالبنوك تق‪%‬وم بعق‪%‬د‬
‫ص‪%‬فقات الق‪%%‬روض بينه‪%%‬ا وبني ذوي احلاج‪%‬ات وأرب‪%‬اب التج‪%%‬ارات وأص‪%‬حاب املص‪%%‬انع واحلرف املختلف‪%%‬ة ‪ ,‬فت‪%‬دفع هلؤالء‬
‫مب ‪%%‬الغ من املال نظ ‪%%‬ري فائ ‪%%‬دة حمددة بنس ‪%%‬بة مئوي ‪%%‬ة ‪ ,‬وت ‪%%‬زداد ه ‪%%‬ذه النس ‪%%‬بة يف حال ‪%%‬ة الت ‪%%‬أخر عن الس ‪%%‬داد يف املوع ‪%%‬د احملدد ‪,‬‬
‫فيجتمع يف ذلك الربا بنوعيه ; ربا الفضل ‪ ,‬وربا النسيئة ‪.‬‬
‫* ومن املع‪%%‬امالت الربوي‪%‬ة م‪%%‬ا جيري يف البن‪%‬وك من اإلي‪%%‬داع بالفائ‪%‬دة ويف الودائ‪%‬ع الثابت‪%‬ة إىل أج‪%‬ل ‪ ,‬يتص‪%%‬رف فيه‪%%‬ا‬
‫البنك إىل متام األجل ‪ ,‬ويدفع لصاحبها فائدة ثابتة بنسبة معينة يف املائة ; كعشرة أو مخسة يف املائة ‪.‬‬
‫* ومن املعامالت الربوية بيع العينة‬
‫وه ‪%%‬و أن ي ‪%%‬بيع س ‪%%‬لعة بثمن مؤج ‪%%‬ل على ش ‪%%‬خص ‪ ,‬مث يع ‪%%‬ود ويش ‪%%‬رتيها من ‪%%‬ه بثمن ح ‪%%‬اّل أق ‪%%‬ل من الثمن املؤج ‪%%‬ل ‪,‬‬
‫ومسيت ه ‪%%‬ذه املعامل ‪%%‬ة بي ‪%%‬ع العين ‪%%‬ة ‪ ,‬ألن مش ‪%%‬رتي الس ‪%%‬لعة إىل أج ‪%%‬ل يأخ ‪%%‬ذ ب ‪%%‬دهلا عين ‪%%‬ا ; أي نق ‪%%‬دا حاض ‪%%‬را ‪ ,‬وال ‪%%‬بيع هبذه‬
‫الصورة إمنا هو حيلة للتوصل إىل الربا ‪ ,‬وقد جاء النهي عن ه‪%‬ذه املعامل‪%‬ة يف أح‪%‬اديث وآث‪%‬ار كث‪%‬رية ‪ ,‬منه‪%‬ا قول‪%‬ه ص‪%‬لى‬
‫إذا تب‪%%‬ايعتم بالعين‪%%‬ة ‪ ,‬وأخ‪%%‬ذمت أذن‪%%‬اب البق‪%%‬ر ‪ ,‬ورض‪%%‬يتم ب‪%%‬الزرع ‪ ,‬وت‪%%‬ركتم اجله‪%%‬اد ‪ ,‬س‪%%‬لط اهلل‬ ‫اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫يأيت على‬ ‫رواه أبو داود ‪ ,‬وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫عليكم ذال ال ينزعه حىت ترجعوا إىل دينكم‬
‫الن ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬اس زم ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ان يس ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬تحلون الرب ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ا ب ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬البيع‬
‫* فاح‪%%‬ذروا من دخ‪%%‬ول الرب‪%%‬ا يف مع‪%%‬امالتكم ‪ ,‬واختالط‪%%‬ه ب‪%%‬أموالكم ‪ ,‬فإن أك‪%%‬ل الرب‪%%‬ا وتعاطي‪%%‬ه من أك‪%%‬رب الكب‪%%‬ائر ‪ ,‬وم‪%%‬ا‬
‫ظه‪%%‬ر الرب‪%%‬ا وال‪%%‬زىن يف ق‪%%‬وم إال ظه‪%%‬ر فيهم الفق‪%%‬ر واألم‪%%‬راض املستعص‪%%‬ية وظلم الس‪%%‬لطان ‪ ,‬والرب‪%%‬ا يهل‪%%‬ك األم‪%%‬وال وميح‪%%‬ق‬
‫الربكات ‪.‬‬
‫* لقد شدد اهلل الوعيد على أكل الربا ‪ ,‬وجعل أكله من أفحش اخلبائث وأكرب الكبائر ‪ ,‬وبني عقوبة املرايب يف‬
‫ال‪%%‬دنيا واآلخ‪%%‬رة ‪ ,‬وأخ‪%%‬رب أن‪%%‬ه حمارب هلل ولرس‪%%‬وله ; فعقوبت‪%%‬ه يف ال‪%%‬دنيا أن‪%%‬ه ميح‪%%‬ق برك‪%%‬ة املال ويعرض‪%%‬ه للتل‪%%‬ف وال‪%%‬زوال ‪,‬‬
‫فكم تسمعون من تلف األموال العظيمة باحلريق والغرق والفيضان ‪ ,‬فيصبح أهلها فقراء بني الن‪%%‬اس ‪ ,‬وإن بقيت ه‪%%‬ذه‬
‫األم‪%%‬وال الربوي‪%%‬ة بأي‪%%‬دي أص‪%%‬حاهبا ‪ ,‬فهي ممحوق‪%%‬ة الربك‪%%‬ة ‪ ,‬ال ينتفع‪%%‬ون منه‪%%‬ا بش‪%%‬يء ‪ ,‬إمنا يقاس‪%%‬ون أتعاهبا ‪ ,‬ويتحمل‪%%‬ون‬
‫حساهبا ‪ ,‬ويصلون عذاهبا ‪ ,‬واملرايب مبغوض عند اهلل وعند خلقه ; ألن‪%‬ه يأخ‪%‬ذ وال يعطي ‪ ,‬جيم‪%‬ع ومين‪%‬ع ‪ ,‬ال ينف‪%‬ق وال‬
‫يتصدق ‪ ,‬شحيح جشع ‪ ,‬مجوع من‪%‬وع ‪ ,‬تنف‪%‬ر من‪%‬ه القل‪%‬وب ‪ ,‬وينب‪%‬ذه اجملتم‪%‬ع ; وه‪%‬ذه عقوب‪%‬ة عاجل‪%‬ة ‪ ,‬وعقوبت‪%‬ه اآلجل‪%‬ة‬
‫أشد وأبقى ; كما بينها اهلل يف كتاب‪%‬ه ‪ ,‬وم‪%‬ا ذاك إال ألن الرب‪%‬ا مكس‪%‬ب خ‪%‬بيث ‪ ,‬وس‪%‬حت ض‪%‬ار ‪ ,‬وك‪%‬ابوس ثقي‪%‬ل على‬
‫اجملتمعات البشرية ‪.‬‬
‫باب يف أحكام بيع األصول‬
‫* األصول هي‬
‫الدور واألراضي واألشجار ‪ ,‬وما يتبع تلك األصول إذا بيعت مما يتعلق هبا ; فيكون للمشرتي ‪ ,‬وما ال يتبعه‪%%‬ا‬
‫‪ ,‬فيبقى على ملك البائع ‪ ,‬ومعرفة ذلك ينحسم هبا ال‪%‬نزاع بني الط‪%‬رفني ‪ ,‬ويع‪%‬رف ك‪%‬ل م‪%‬ا ل‪%‬ه وم‪%‬ا علي‪%‬ه ‪ ,‬ألن دينن‪%‬ا مل‬
‫ي‪%%‬رتك ش‪%%‬يئا لن‪%%‬ا في‪%%‬ه مص‪%%‬لحة أو علين‪%%‬ا في‪%%‬ه مضرة إال بين‪%%‬ه ‪ ,‬فإذا طب‪%%‬ق ه‪%%‬ذا ال‪%%‬دين ونف‪%%‬ذت أحكام‪%%‬ه ; مل يب‪%%‬ق جمال لل‪%%‬نزاع‬
‫واخلصومات ‪ ,‬ومن ذلك ما حنن بصدد احلديث عنه ; فقد يبيع اإلنسان شيئا من ماله ‪ ,‬وه‪%‬ذا الش‪%‬يء يتعل‪%‬ق ب‪%‬ه تواب‪%‬ع‬
‫ومكمالت ومرافق ‪ ,‬أو يكون له مناء متصل أو منفصل ‪ ,‬فيقع اختالف بني املتب‪%%‬ايعني ‪ :‬أيهم‪%%‬ا يس‪%%‬تحق ه‪%%‬ذه التواب‪%%‬ع ;‬
‫وألجل احلكم بينهما يف هذا االختالف ; عقد الفقهاء رمحهم اهلل بابا يف الفقه اإلس‪%‬المي مسوه ‪ " :‬ب‪%‬اب بي‪%‬ع األص‪%‬ول‬
‫والثمار " ‪ ,‬بينوا فيه ذلك ‪.‬‬
‫* فإذا باع دارا ; مشل البيع بناءها وسقفها ‪ ,‬ألن ذلك كل‪%‬ه داخ‪%‬ل يف مس‪%‬مى ال‪%‬دار ‪ ,‬ومشل أيضا م‪%‬ا يتص‪%%‬ل هبا‬
‫مما هو من مصلحتها ; كاألبواب املنصوبة ‪ ,‬والسالمل ‪ ,‬والرفوف املسمرة هبا ‪ ,‬واآلليات املركبة فيها ‪ ,‬كالرافع‪%%‬ات ‪,‬‬
‫واألدوات الكهربائي‪%%‬ة ‪ ,‬والقنادي‪%%‬ل املعلق‪%%‬ة لإلض‪%%‬اءة ‪ ,‬وخزان‪%%‬ات املي‪%%‬اه املدفون‪%%‬ة يف األرض ‪ ,‬أو املثبت‪%%‬ة فوق الس‪%%‬طوح ‪,‬‬
‫واألن‪%%‬ابيب املم‪%%‬دة لتوزي‪%%‬ع املاء ‪ ,‬وأدوات التك‪%%‬ييف املثبت‪%%‬ة يف أماكنه‪%%‬ا لتك‪%%‬ييف اهلواء أو لتس‪%%‬خني املاء ‪ ,‬ويش‪%%‬مل ال‪%%‬بيع‬
‫أيضا م‪%%‬ا يف ال‪%%‬دار من أش‪%%‬جار وزراع‪%%‬ة ‪ ,‬وم‪%%‬ا أقيم فيه‪%%‬ا من مظالت ‪ ,‬ويش‪%%‬مل ال‪%%‬بيع أيضا م‪%%‬ا يف ب‪%%‬اطن أرض ال‪%%‬دار من‬
‫معدن جامد ‪.‬‬
‫أم‪%%‬ا م‪%%‬ا ك‪%%‬ان مودع‪%%‬ا يف ال‪%%‬دار وم‪%%‬ا ه‪%%‬و منفص‪%%‬ل عنه‪%%‬ا ; فال يش‪%%‬مله ال‪%%‬بيع ; كاألخش‪%%‬اب ‪ ,‬واحلب‪%%‬ال ‪ ,‬واألواين ‪,‬‬
‫والفرش املنفصلة ‪ ,‬وما دفن يف أرضها للحفظ ; كاحلجارة ‪ ,‬والكنوز ‪ ,‬وغريها ‪ ,‬فكل هذه األش‪%‬ياء ال يش‪%‬ملها ال‪%‬بيع‬
‫; ألهنا منفصلة عن الدار ; فال تدخل يف مسماها ; إال ما كان يتعلق مبصلحتها ‪ ,‬كاملفاتيح ‪ ,‬فإنه يتبعها ‪ ,‬ولو كان‬
‫منفصال عنها ‪.‬‬
‫* وإذا باع أرضا ‪ ,‬مشل البيع كل ما هو متصل هبا مما يستمر بقاؤه فيها ; كالغراس ‪ ,‬والبناء‪.‬‬
‫* وك‪%%‬ذا ل‪%%‬و ب‪%%‬اع بس‪%%‬تانا ; مشل ال‪%%‬بيع أرض‪%%‬ه ‪ ,‬وش‪%%‬جره ‪ ,‬وحيطان‪%%‬ه ‪ ,‬وم‪%%‬ا في‪%%‬ه من من‪%%‬ازل ‪ ,‬ول‪%%‬و ب‪%%‬اع أرض‪%%‬ا فيه‪%%‬ا‬
‫زرع ال حيص ‪%%‬د إال م ‪%%‬رة ‪ ,‬ك ‪%%‬الرب والش ‪%%‬عري ‪ ,‬فه ‪%%‬و للب ‪%%‬ائع ‪ ,‬وال يش ‪%%‬مله العق ‪%%‬د ‪ ,‬وإن ك ‪%%‬ان يف األرض املبيع ‪%%‬ة زرع جيز‬
‫م‪%%‬رارا ‪ ,‬ك‪%‬القث ‪ ,‬أو يلق‪%%‬ط م‪%%‬رارا ; كالقث‪%‬اء والباذجنان ‪ ,‬فإن أص‪%‬وله تك‪%%‬ون ملش‪%%‬رتي األرض تبع‪%%‬ا لألرض ‪ ,‬وأم‪%%‬ا اجلزة‬
‫واللقطة الظاهرتان عند البيع ‪ ,‬فإهنما تكونان للبائع ‪.‬‬
‫* وكل ما ذكر من هذا التفصيل فيما يتبع البائع وما يتبع املشرتي عند بيع األص‪%‬ول إذا مل يوج‪%‬د ش‪%‬رط بينهم‪%‬ا‬
‫‪ ,‬أم ‪%%‬ا إذا وج ‪%%‬د ش ‪%%‬رط يلح ‪%%‬ق ه ‪%%‬ذه األش ‪%%‬ياء بأح ‪%%‬دمها دون اآلخ ‪%%‬ر ; وجب العم ‪%%‬ل ب ‪%%‬ه ‪ ,‬لقول ‪%%‬ه ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫املسلمون على شروطهم‬
‫من ابت‪%‬اع خنال بع‪%‬د‬ ‫* ومن باع خنال قد أّبر طلع‪%‬ه ‪ ,‬فثم‪%‬ره للب‪%‬ائع ‪ ,‬لق‪%‬ول الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫متف‪%‬ق علي‪%‬ه ‪ ,‬والت‪%‬أبري ه‪%‬و التلقيح ‪ ,‬ومث‪%‬ل النخ‪%‬ل يف ه‪%‬ذا‬ ‫أن تؤبر ‪ ,‬فثمرهتا للذي باعها إال أن يشرتطه املبت‪%‬اع‬
‫احلكم شجر العنب والتوت والرمان ‪ ,‬إذا بيع بعد ظه‪%‬ور مثره ; ك‪%‬ان مثره للب‪%‬ائع ‪ ,‬وم‪%‬ا قب‪%‬ل الت‪%‬أبري يف النخ‪%‬ل والظه‪%‬ور‬
‫يف العنب وحنوه يكون للمشرتي ; ملفهوم احلديث الشريف يف النخيل ‪ ,‬وقياس غريه عليه ‪.‬‬
‫* ومن هذا تفهم كمال هذه الشريعة اإلسالمية ‪ ,‬وحلها ملشاكل الناس ‪ ,‬وأهنا تعطي كل ذي حق حقه ; من‬
‫غري ظلم وال إضرار باآلخرين ; فما من مشكلة إال وضعت هلا حال كافيا ‪ ,‬مشتمال على املصلحة واحلكمة ‪ ,‬تشريع‬
‫من حكيم محي ‪%% % % % % % % % % % % %‬د ‪ ,‬يعلم مص ‪%% % % % % % % % % % % %‬احل عب ‪%% % % % % % % % % % % %‬اده وم ‪%% % % % % % % % % % % %‬ا يضرهم يف ك ‪%% % % % % % % % % % % %‬ل زم ‪%% % % % % % % % % % % %‬ان ومك ‪%% % % % % % % % % % % %‬ان ‪.‬‬
‫َي ا َأُّيَه ا اَّل ِذيَن آَم ُن وا َأِط يُع وا الَّل َه َو َأِط يُع وا الَّر ُس وَل َو ُأويِل اَأْلْم ِر ِم ْنُك ْم َف ِإْن‬ ‫وص ‪%%‬دق اهلل العظيم حيث يق ‪%%‬ول ‪:‬‬
‫فال‬ ‫َتَن اَزْعُتْم يِف َش ْي ٍء َفُر ُّدوُه ِإىَل الَّل ِه َو الَّر ُس وِل ِإْن ُكْنُتْم ُتْؤ ِم ُنوَن ِبالَّل ِه َو اْلَيْو ِم اآْل ِخ ِر َذِلَك َخ ْيٌر َو َأْح َس ُن َتْأِو ياًل‬
‫حيسم النزاع بني الناس وحيقق املصاحل ويقنع النفوس املؤمنة ; إال حكم اهلل ورسوله ‪ ,‬أم‪%%‬ا أنظم‪%%‬ة البش‪%%‬ر ‪ ,‬فهي قاص‪%%‬رة‬
‫ِت‬
‫َو َلِو اَّتَبَع اَحْلُّق َأْه َو اَءُه ْم َلَف َس َد الَّس َم اَو اُت‬ ‫قصور البشر ‪ ,‬وتدخلها األهواء والنزعات ; كما قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َأَفُح ْك َم‬ ‫فتب ‪%%‬ا وبع ‪%%‬دا وس ‪%%‬حقا لعق ‪%%‬ول تس ‪%%‬تبدل حكم اهلل ورس ‪%%‬وله بق ‪%%‬وانني البش ‪%%‬ر ‪,‬‬ ‫َو اَأْلْر ُض َو َمْن ِفيِه َّن‬
‫نس‪%%‬أل اهلل أن ينص‪%%‬ر دين‪%%‬ه ‪ ,‬ويعلي كلمت‪%%‬ه ‪ ,‬وحيمي‬ ‫اَجْلاِهِلَّي ِة َيْبُغ وَن َو َمْن َأْح َس ُن ِم َن الَّل ِه ُح ْك ًم ا ِلَق ْو ٍم ُيوِقُن وَن‬
‫املسلمني من كيد أعدائهم ‪ ,‬إنه مسيع جميب ‪.‬‬
‫باب يف أحكام بيع الثمار‬
‫* املراد بالثم ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬ار م ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬ا على النخي ‪%% % % % % % % % % % % % %‬ل وغريه ‪%% % % % % % % % % % % % %‬ا من الثم ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬ار املقص ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬ودة لألك ‪%% % % % % % % % % % % % %‬ل ‪.‬‬
‫* إذا بيعت هذه الثمار دون أصوهلا ; فإنه ال يصح ذلك قبل بدو صالحها ; ألن النيب صلى اهلل عليه وس ‪%%‬لم‬
‫متفق عليه ; فنهى ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم الب‪%%‬ائع عن‬ ‫نهى عن بيع الثمار قبل بدو صالحها هنى البائع واملبتاع‬
‫بي‪%‬ع الثم‪%‬رة قب‪%‬ل ب‪%‬دو ص‪%‬الحها ; لئال يأك‪%‬ل املال بالباط‪%%‬ل ‪ ,‬وهنى املش‪%‬رتي ; ألن‪%‬ه يعني على أك‪%‬ل املال بالباط‪%%‬ل ‪ ,‬ويف "‬
‫الص‪%%‬حيحني " ‪ :‬أن الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم هنى عن بي‪%%‬ع الثم‪%%‬ار ح‪%%‬ىت تزه‪%%‬و ‪ .‬قي‪%%‬ل ‪ :‬وم‪%%‬ا زهوه‪%%‬ا ؟ ق‪%%‬ال ‪:‬‬
‫والنهي يف احلديثني يقتضي فساد املبيع وعدم صحته ‪.‬‬ ‫حتمار أو تصفار‬
‫أن رس‪%%‬ول اهلل ص‪%%‬لى اهلل‬ ‫* وك‪%%‬ذا ال جيوز بي‪%%‬ع ال‪%%‬زرع قب‪%%‬ل اش‪%%‬تداد حب‪%%‬ه ملا روى مس‪%%‬لم عن ابن عم‪%%‬ر ‪:‬‬
‫عليه وسلم هنى عن بي‪%‬ع النخ‪%‬ل ح‪%‬ىت يزه‪%‬و ‪ ,‬وعن بي‪%‬ع الس‪%‬نبل ح‪%‬ىت ي‪%‬بيض وي‪%‬أمن العاه‪%‬ة ; هنى الب‪%‬ائع واملش‪%‬رتي‬
‫فدل ه‪%%‬ذا احلديث على من‪%%‬ع بي‪%%‬ع ال‪%%‬زرع ح‪%%‬ىت يب‪%%‬دو ص‪%%‬الحه ‪ ,‬وب‪%%‬دو ص‪%%‬الحه أن ي‪%%‬بيض ويش‪%%‬تد وي‪%%‬أمن‬
‫العاهة ‪.‬‬
‫* واحلكم‪%%‬ة يف النهي عن بي‪%%‬ع الثم‪%%‬ر قب‪%%‬ل ب‪%%‬دو ص‪%%‬الحه وعن بي‪%%‬ع ال‪%%‬زرع قب‪%%‬ل اش‪%%‬تداد حب‪%%‬ه ‪ ,‬ألن‪%%‬ه يف تل‪%%‬ك الف‪%%‬رتة‬
‫أرأيت إن‬ ‫معرض لآلفات غالب‪%‬ا ‪ ,‬مع‪%‬رض للتل‪%‬ف ; كم‪%‬ا بنّي ذل‪%‬ك الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم بقول‪%‬ه ‪:‬‬
‫ح‪%%‬ىت ي‪%%‬بيض وي‪%%‬أمن العاه‪%%‬ة‬ ‫وق‪%%‬ال يف الس‪%%‬نبل ‪:‬‬ ‫من‪%%‬ع اهلل الثم‪%%‬رة ; مب يأخ‪%%‬ذ أح‪%%‬دكم م‪%%‬ال أخي‪%%‬ه‬
‫والعاهة هي اآلفة اليت تصيبه فيفسد ‪ ,‬ويف ذلك رمة بالناس ‪ ,‬وحفظ ألم‪%%‬واهلم ‪ ,‬وقط‪%%‬ع لل‪%%‬نزاع ال‪%%‬ذي‬
‫قد يفضي إىل العداوة والبغضاء ‪.‬‬
‫أرأيت إن من‪%‬ع اهلل الثم‪%‬رة ; مب‬ ‫* ومن هنا ندرك حرمة م‪%‬ال املس‪%%‬لم ; فق‪%‬د ق‪%‬ال ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫ففي ه‪%‬ذا تنبي‪%‬ه وزج‪%‬ر لل‪%‬ذين حيت‪%‬الون على الن‪%‬اس القتن‪%‬اص أم‪%‬واهلم بش‪%‬ىت‬ ‫يس‪%‬تحل أح‪%‬دكم م‪%‬ال أخي‪%‬ه ؟‬
‫احليل ; كما أن يف احلديث حثا للمسلم على حفظ ماله وعدم إضاعته ; حيث هنى النيب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%%‬لم‬
‫املشرتي أن يشرتي الثمرة قبل بدو صالحها وغلبة السالمة عليها ‪ ,‬ألهنا لو تلفت وقد بذل فيها مال‪%%‬ه ; لضاع‬
‫علي ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ه ‪ ,‬وص ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬عب اس ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬رتجاعه من الب ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ائع أو تع ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ذر ‪.‬‬
‫كما نفهم من احلديث الشريف تعليق احلكم بالغالب ‪ ,‬ألن الغالب على الثمرة قبل بدو صالحها التل‪%%‬ف ; فال‬
‫جيوز بيعها ‪ ,‬والغالب عليها بعد بدو صالحها الس‪%‬المة ‪ ,‬فيج‪%‬وز بيعه‪%‬ا ‪ .‬ونأخ‪%‬ذ من احلديث أيضا أن‪%‬ه ال جيوز‬
‫لإلنسان أن خياطر مباله ويعرضه للضياع ‪ ,‬ولو عن طريق املعاوضة غري املأمونة العاقبة ‪.‬‬
‫* وحيث علمن ‪%%‬ا مما س ‪%%‬بق أن ‪%%‬ه ال جيوز بي ‪%%‬ع الثم ‪%%‬رة قب ‪%%‬ل ب ‪%%‬دو ص ‪%%‬الحها ; فإمنا يع ‪%%‬ين ذل ‪%%‬ك إذا بيعت منف ‪%%‬ردة عن‬
‫أص‪%%‬وهلا بش‪%%‬رط البق‪%%‬اء ‪ ,‬أم‪%%‬ا إذا ك‪%%‬انت تابع‪%%‬ة ألص‪%%‬وهلا أو بغ‪%%‬ري ش‪%%‬رط البق‪%%‬اء ‪ ,‬فإن ذل‪%%‬ك جيوز ‪ ,‬وذل‪%%‬ك يف ثالث‬
‫صور ذكرها الفقهاء رمحهم اهلل ‪:‬‬
‫الصورة األوىل ‪ :‬إذا بيع الثمر قبل بدو صالحه بأصوله ; بأن يبيع الثمر مع الشجر ‪ ,‬فيصح ذلك ‪ ,‬ويدخل الثمر‬
‫تبعا ‪ ,‬وكذا إذا باع الزرع األخضر مع أرضه ; جاز ذلك ‪ ,‬ودخل الزرع األخضر تبعا ‪.‬‬
‫الصورة الثانية ‪ :‬إذا بيع الثمر قبل بدو صالحه أو الزرع األخضر ملالك األصل ; أي ‪ :‬مالك الشجر أو مالك‬
‫األرض ‪ ,‬جاز ذلك أيضا ; ألنه إذا باعهما ملالك األصل ‪ ,‬فقد حصل التسليم للمشرتي على الكمال مللكه األصل‬
‫والقرار ‪ ,‬فصح البيع ; على خالف يف هذه الصورة ; ألن بعض العلماء يرى أن هذه الصورة تدخل يف عموم النهي‬
‫عن بيع الثمر قبل بدو صالحه ‪.‬‬
‫الص‪%‬ورة الثالث‪%‬ة ‪ :‬بي‪%‬ع الثم‪%‬ر قب‪%‬ل ب‪%‬دو ص‪%‬الحه وال‪%‬زرع قب‪%‬ل اش‪%‬تداد حب‪%‬ه بش‪%‬رط القط‪%‬ع يف احلال ‪ ,‬وك‪%‬ان ميكن االنتف‪%‬اع‬
‫هبما إذا قطعا ‪ ,‬ألن املنع من البيع خلوف التلف وحدوث العاهة ‪ ,‬وهذا مأمون فيما يقطع يف احلال ‪ ,‬أما إذا مل ينتف‪%‬ع‬
‫هبم‪%%‬ا إذا قطع‪%%‬ا ‪ ,‬فإن‪%%‬ه ال يص‪%%‬ح بيعهم‪%%‬ا ‪ ,‬ألن ذل‪%%‬ك إفس‪%%‬اد وإض‪%%‬اعة للم‪%%‬ال ‪ ,‬وق‪%%‬د هنى الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم عن‬
‫إضاعة املال ‪.‬‬
‫* وجيوز على الصحيح من قويل العلماء بيع ما يتكرر أخذه كالقت والبقل والقثاء والباذجنان ‪ ,‬فيجوز بيع‬
‫لقطته وجزته احلاضرة واملستقبلة ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصحيح أن هذه مل تدخل يف هني النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬بل يصح‬
‫العقد على اللقطة املوجودة واللقطة املعدومة إىل أن تيبس املقثاة ‪ ,‬ألن احلاجة داعية إىل ذلك ‪ ,‬فيجوز بيع املقاثي‬
‫دون أصوهلا " ‪.‬‬
‫وقال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬وإمنا هنى عن بيع الثمار اليت ميكن تأخري بيعها حىت يبدو صالحها ‪ ,‬فلم تدخل‬
‫املقاثي يف هنيه " انتهى ‪.‬‬
‫باب يف وضع اجلوائح‬
‫* اجلوائح مجع جائحة ‪ ,‬وهي اآلفة اليت تصيب الثمار فتهلكها ‪ ,‬مأخوذة من اجلوح وهو االستئصال ‪.‬‬
‫* فإذا بيعت الثمرة بعد بدو صالحها ‪ ,‬حيث جيوز بيعها عند ذلك ‪ ,‬فأصيبت بآفة مساوية أتلفتها ‪ ,‬واآلفة السماوية‬
‫هي ما ال صنع لآلدمي فيها ; كالريح ‪ ,‬واحلر ‪ ,‬والعطش ‪ ,‬واملطر ‪ ,‬والربد ‪ ,‬واجلراد ‪ .. .‬وحنو ذلك من اآلفات‬
‫القاهرة اليت تأيت على الثمار فتتلفها ‪ ,‬فإذا كانت هذه الثمرة التالفة قد بيعت ومل يتمكن املشرتي من أخذها حىت‬
‫أصيبت وتلفت ‪ ,‬فإن املشرتي يرجع على البائع ‪ ,‬ويسرتد منه الثمن الذي دفعه له ; حلديث جابر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪ ,‬فدل هذا احلديث على أن الثمرة‬ ‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم أمر بوضع اجلوائح‬
‫التالفة تكون من ملك البائع ‪ ,‬وأنه ال يستحق على املشرتي من مثنها شيئا ‪ ,‬فإن تلفت كلها ; رجع املشرتي بالثمن‬
‫كله ‪ ,‬وإن تلف بعضها ‪ ,‬رجع املشرتي على البائع فيما يقابله من الثمن ‪ ,‬لعموم احلديث ‪ ,‬وسواء كان البيع قبل‬
‫مب تأخذ مال أخيك بغري حق ؟‬ ‫بدو الصالح أو بعده ; لعموم احلديث ‪ ,‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وإذا كان التالف يسريا ال ينضبط ; فإنه يفوت على املشرتي ‪ ,‬وال يكون من مسئولية البائع ; ألن هذا مما جرت به‬
‫العادة ‪ ,‬وال يسمى جائحة ‪ ,‬وال ميكن التحرز منه ‪ ,‬كما لو أكل منه الطري أو تساقط يف األرض وحنو ذلك ‪,‬‬
‫وحدده بعض العلماء مبا دون الثلث ‪ ,‬واألقرب أنه ال يتحدد بذلك ‪ ,‬بل يرجع فيه إىل العرف ; ألن التحديد حيتاج‬
‫إىل دليل ‪.‬‬
‫* وقد علل العلماء رمحهم اهلل تضمني البائع جائحة الثمرة بأن قبض الثمرة على رءوس الشجر بالتخلية قبض غري‬
‫تام ‪ ,‬فهو كما لو مل يقبضها ‪.‬‬
‫* هذا ما يتعلق بتلف الثمرة جبائحة مساوية ‪ ,‬أما إذا تلفت بفعل آدمي بنحو حريق ; فإنه حينئذ خيري املشرتي بني‬
‫فسخ البيع ومطالبة البائع مبا دفع من الثمن ويرجع البائع على املتلف فيطالبه بضمان ما أتلف ‪ ,‬وبني إمضاء البيع‬
‫ومطالبة املتلف ببدل ما أتلف ‪.‬‬
‫* وعالمة بدو الصالح يف غري النخل ‪ -‬أي ‪ :‬العالمة اليت يعرف هبا صالح الثمرة الذي علق عليه النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم جواز بيعها يف غري النخل ‪ -‬ختتلف باختالف الشجر ; فبدو الصالح يف العنب ‪ :‬أن يتموه حلوا ; لقول‬
‫رواه أمحد ورواته ثقات ‪ ,‬وعالمة‬ ‫هنى النيب صلى اهلل عليه وسلم عن بيع العنب حىت يسود‬ ‫أنس ‪:‬‬
‫بدو الصالح يف بقية الثمار كالتفاح والبطيخ والرمان واملشمش واخلوخ واجلوز وحنو ذلك ‪ :‬أن يبدو فيه النضج‬
‫متفق عليه ‪ ,‬ويف لفظ ‪:‬‬ ‫هنى عن بيع الثمرة حىت تطيب‬ ‫ويطيب أكله ; ألنه عليه الصالة والسالم‬
‫وبدو الصالح يف حنو قثاء أن يؤكل عادة ‪ ,‬وعالمة بدو الصالح يف احلب أن‬ ‫حىت يطيب أكلها‬
‫يشتد ويبيض ‪ ,‬ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم جعل اشتداد احلب غاية لصحة بيعه ‪.‬‬
‫باب فيما يتبع املبيع وما ال يتبعه‬
‫باب يف ما يتبع املبيع وما ال يتبعه هناك أشياء تدخل تبع املبيع ‪ ,‬فتكون للمشرتي ; ما مل يستثنها البائع ‪ ,‬من‬
‫ذلك ‪:‬‬
‫* من باع عبدا أو دابة ‪ ,‬تبع املبيع ما على العبد من ثياب العادة ‪ ,‬وما على الدابة من اللجام واملقود والنعل ‪,‬‬
‫فيدخل ما ذكر يف مطلق البيع ; جلريان العادة به ‪ ,‬وما مل جتر العادة بتبعيته للمبيع ومل يكن من حاجة املبيع ‪ ,‬كمال‬
‫من باع عبدا وله مال ;‬ ‫العبد وما عليه من ثياب اجلمال ; فهذا ال يتبع املبيع ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم ; فدل على أن مال العبد ال يدخل معه يف البيع إذا بيع ‪,‬‬ ‫فماله لبائعه ; إال أن يشرتط املبتاع‬
‫ألن البيع إمنا يقع على العبد ‪ ,‬واملال زائد عنه ‪ ,‬فهو كما لو كان له عبدان ‪ ,‬فباع أحدمها ‪ ,‬وألن العبد وماله لسيده‬
‫‪ ,‬فإذا باع العبد ; بقي املال ‪.‬‬
‫إال أن‬ ‫* فإذا اشرتط املشرتي دخول املال الذي مع العبد يف البيع ‪ ,‬دخل ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫يشرتط املبتاع‬
‫باب يف أحكام السلم‬
‫* السلم أو السلف تعريفه‬

‫هو تعجيل الثمن ‪ ,‬وتأجيل املثمن ‪ ,‬ويعرفه الفقهاء رمحهم اهلل بأنه عقد على موصوف يف الذمة مؤجل بثمن‬
‫مقبوض يف جملس العقد ‪.‬‬
‫ِإ‬ ‫ِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا َذا َتَد اَيْنُتْم‬ ‫* وهذا النوع من التعامل جائز بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - :‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫قال ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ " :‬أشهد أن السلف املضمون إىل أجل‬ ‫ِبَد ْيٍن ِإىَل َأَج ٍل ُمَس ًّم ى َفاْك ُتُبوُه‬
‫مسمى قد أحله اهلل يف كتابه وأذن فيه " ‪ ,‬مث قرأ هذه اآلية ‪.‬‬
‫\‬ ‫‪ -‬وملا قدم صلى اهلل عليه وسلم املدينة وهم يسلفون يف الثمار السنة والسنتني والثالث ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫\‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits464.htm‬‬
‫( ويف‬ ‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1251.htm‬من أسلف يف شيء‬

‫متفق عليه ‪ ,‬فدل هذا‬ ‫فليسلف يف كيل معلوم ووزن معلوم إىل أجل معلوم‬ ‫لفظ ‪ :‬يف مثر ) ;‬
‫احلديث على جواز السلم هبذه الشروط ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد حكى ابن املنذر وغريه إمجاع العلماء على جوازه ‪ .‬وحاجة الناس داعية إليه ; ألن أحد املتعاقدين يرتفق‬
‫بتعجيل الثمن ‪ ,‬واآلخر يرتفق برخص املثمن ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة السلم شروط خاصة زائدة على شروط البيع ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬انضباط صفات السلعة املسلم فيها ; ألن ما ال ميكن ضبط صفاته خيتلف كثريا ‪ ,‬فيفضي إىل‬
‫املنازعة بني الطرفني ; فال يصح السلم فيما ختتلف صفاته ; كالبقول ‪ ,‬واجللود ‪ ,‬واألواين املختلفة ‪ ,‬واجلواهر ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬ذكر جنس املسلم فيه ونوعه ‪ ,‬فاجلنس كالرب ‪ ,‬والنوع كالسلموين مثال ‪ ,‬وهو نوع من الرب ‪.‬‬
‫من أسلف يف‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬ذكر قدر املسلم فيه بكيل أو وزن أو ذرع ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ,‬وألنه إذا جهل مقدار املسلم فيه ;‬ ‫شيء ; فليسلف يف كيل معلوم ووزن معلوم إىل أجل معلوم‬
‫تعذر االستيفاء ‪.‬‬
‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫إىل أجل معلوم‬ ‫الشرط الرابع ‪ :‬ذكر أجل معلوم ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدلت اآلية الكرمية واحلديث الشريف على اشرتاط التأجيل‬ ‫ِإَذا َتَد اَيْنُتْم ِبَد ْيٍن ِإىَل َأَج ٍل ُمَس ًّم ى َفاْك ُتُبوُه‬
‫يف السلم ‪ ,‬وحتديد األجل حبد يعلمه الطرفان ‪.‬‬
‫الشرط اخلامس ‪ :‬أن يوجد املسلم فيه غالبا يف وقت حلول أجله ; ليمكن تسليمه يف وقته ‪ ,‬فإن كان املسلم فيه ال‬
‫يوجد يف وقت احللول ; مل يصح السلم ; كما لو أسلم يف رطب وعنب إىل الشتاء ‪.‬‬
‫من‬ ‫الشرط السادس ‪ :‬أن يقبض الثمن تاما معلوم املقدار يف جملس العقد ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫احلديث ; أي ‪ :‬فليعط ‪ .‬قال اإلمام الشافعي رمحه اهلل ‪" :‬‬ ‫أسلف يف شيء ‪ ,‬فليسلف يف كيل معلوم ‪.. .‬‬
‫ألنه ال يقع اسم السلف فيه حىت يعطيه ما أسلفه قبل أن يفارق من أسلفه ‪ ,‬وألنه إذا مل يقبض الثمن يف اجمللس ‪,‬‬
‫صار بيع دين بدين ‪ ,‬وهذا ال جيوز " ‪.‬‬
‫الشرط السابع ‪ :‬أن يكون املسلم فيه غري معني ‪ ,‬بل يكون دينا يف الذمة ‪ ,‬فال يصح السلم يف دار وشجرة ‪ ,‬ألن‬
‫املعني قد يتلف قبل تسليمه ‪ ,‬فيفوت املقصود ‪ ,‬ويكون الوفاء وتسليم السلعة املسلم فيها يف مكان العقد إن كان‬
‫يصلح لذلك ‪ ,‬فإن كان ال يصلح ‪ ,‬كما لو عقدا يف بر أو حبر ‪ ,‬فال بد من ذكر مكان الوفاء ‪ ,‬وحيث تراضيا على‬
‫مكان التسليم ‪ ,‬جاز ذلك ‪ ,‬وإن اختلفا ; رجعنا إىل حمل العقد حيث كان يصلح لذلك كما سبق ‪.‬‬
‫* ومن أحكام املسلم أنه ال جيوز بيع السلعة املسلم فيها قبل قبضها لنهي النيب صلى اهلل عليه وسلم عن بيع الطعام‬
‫حىت يقبضه ‪ ,‬وال تصح احلوالة عليه ‪ ,‬ألن احلوالة ال تصح إال على دين مستقر ‪ ,‬والسلم عرضة للفسخ ‪.‬‬
‫* ومن أحكام السلم أنه إذا تعذر وجود املسلم فيه وقت حلوله ‪ ,‬كما لو أسلم يف مثرة ‪ ,‬فلم حتمل الشجر تلك‬
‫السنة ; فلرب السلم الصرب إىل أن يوجد املسلم فيه فيطالب به ‪ ,‬أو الفسخ ويطالب برأس ماله ; ألن العقد إذا زال‬
‫وجب رد الثمن ‪ ,‬فإن كان الثمن تالفا ; رد بدله إليه ‪ ,‬واهلل أعلم ‪ .‬وإباحة هذه املعاملة من يسر هذه الشريعة‬
‫اإلسالمية ومساحتها ; ألن يف هذه املعاملة تيسريا على الناس وحتقيقا ملصاحلهم ‪ ,‬مع خلوها من الربا وسائر‬
‫احملذورات ‪ ,‬قلله احلمد على تيسريه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام القرض‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫* القرض لغة ‪ :‬القطع ; ألن املقرض يقطع شيئا من ماله يعطيه للمقرتض ‪ ,‬وتعريفه شرعا ‪ :‬أنه دفع مال ملن‬
‫ينتفع به ويرد بدله ‪ .‬وهو من باب اإلرفاق ‪ ,‬وقد مساه النيب صلى اهلل عليه وسلم منيحة ; ألنه ينتفع به املقرتض ‪ ,‬مث‬
‫يعيده إىل املقرض ‪.‬‬
‫ما من مسلم يقرض مسلما قرضا‬ ‫* واإلقراض مستحب ‪ ,‬وفيه أجر عظيم ‪ ,‬قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه ابن ماجه ‪ ,‬وقد قيل ‪ :‬إن القرض أفضل من الصدقة ; ألنه ال يقرتض‬ ‫مرتني ‪ ,‬إال كان كصدقة مرة‬
‫من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا ‪ ,‬نفس اهلل عنه كربة من‬ ‫إال حمتاج ‪ ,‬ويف احلديث الصحيح ‪:‬‬
‫فالقرض فعل معروف ‪ ,‬وفيه تفريج للضائقة عن املسلم ‪ ,‬وقضاء حلاجته ‪ .‬وليس‬ ‫كرب يوم القيامة‬
‫االقرتاض من املسألة املكروهة ; فقد اقرتض النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة القرض أن يكون املقرض ممن يصح تربعه ; فال جيوز لويل اليتيم مثال أن يقرض من مال اليتيم ‪,‬‬
‫وكذلك يشرتط معرفة قدر املال املدفوع يف القرض ‪ ,‬ومعرفة صفته ; ليتمكن من رد بدله إىل صاحبه ‪ ,‬فالقرض‬
‫يصبح دينا يف ذمة املقرتض ‪ ,‬جيب عليه رده إىل صاحبه عندما يتمكن من ذلك ‪ ,‬من غري تأخري ‪.‬‬
‫* وحيرم على املقرض أن يشرتط على املقرتض زيادة يف القرض ; فقد أمجع العلماء على أنه إذا شرط عليه زيادة ‪,‬‬
‫فأخذها ‪ ,‬فهو ربا ; فما تفعله البنوك اليوم من اإلقراض بالفائدة ربا صريح ‪ ,‬سواء كان قرضا استهالكيا أو إمنائيا‬
‫كما يسمونه ‪ ,‬فال جيوز للمقرض ‪ -‬سواء كان بنكا أو فردا أو شركة ‪ -‬أن يأخذ زيادة يف القرض مشرتطة ‪ ,‬بأي‬
‫اسم مسى هذه الزيادة ‪ ,‬وسواء مسيت هذه الزيادة رحبا أو فائدة أو هدية أو سكن دار أو ركوب سيارة ‪ ,‬ما دام أن‬
‫كل قرض جر نفعا ;‬ ‫هذه الزيادة أو هذه اهلدية أو هذه املنفعة جاءت عن طريق املشارطة ‪ ,‬ويف احلديث ‪:‬‬
‫إذا أقرض أحدكم قرضا ; فأهدى إليه ‪ ,‬أو محله على‬ ‫ويف احلديث عن أنس مرفوعا ‪:‬‬ ‫فهو ربا‬
‫رواه ابن ماجه ‪ ,‬وله شواهد كثرية‬ ‫الدابة ‪ ,‬فال يركبها ‪ ,‬وال يقبله ; إال أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك‬
‫إذا كان لك على رجل حق ‪ ,‬فأهدى إليك‬ ‫‪ ,‬وقد ثبت عن عبد اهلل بن سالم رضي اهلل عنه ‪ ,‬أنه قال ‪" :‬‬
‫" ‪ ,‬وهذا له حكم الرفع ; فال جيوز ملقرض قبول هدية وال غريها من املنافع‬ ‫محل تنب ; فال تأخذه ; فإنه ربا‬
‫من املقرتض إذا كان هذا بسبب القرض ; للنهي عن ذلك ‪ ,‬وألن القرض إمنا هو عقد إرفاق باحملتاج ‪ ,‬وقربة إىل اهلل‬
‫‪ ,‬فإذا شرط فيه الزيادة أو حتراها وقصدها وتطلع إليها ; فقد أخرج القرض عن موضوعه الذي هو التقرب إىل اهلل‬
‫بدفع حاجة املقرتض إىل الربح من املقرتض ; فال يصري قرضا ‪ .‬فيجب على املسلم أن ينتبه لذلك وحيذر منه وخيلص‬
‫النية يف القرض ويف غريه من األعمال الصاحلة ‪ ,‬فإن القرض ليس القصد منه النماء احلسي ‪ ,‬وإمنا القصد منه النماء‬
‫املعنوي ‪ ,‬وهو التقرب إىل اهلل ; بدفع حاجة احملتاج ‪ ,‬واسرتجاع رأس املال ‪ ,‬فإذا كان هذا هو القصد يف القرض ;‬
‫فإن اهلل ينزل يف املال الربكة والنماء الطيب ‪.‬‬
‫* هذا ; وينبغي أن ُيعلم أن الزيادة املمنوع أخذها يف القرض هي الزيادة املشرتطة ; كأن يقول ‪ :‬أقرضك كذا وكذا‬
‫بشرط أن ترد علي املال بزيادة كذا وكذا ‪ ,‬أو أن تسكنين دارك أو دكانك ‪ ,‬أو هتدي إيل كذا وكذا ‪ ,‬أو ال يكون‬
‫هناك شرط ملفوظ به ‪ ,‬ولكن هناك قصد للزيادة وتطلع إليها ‪ ,‬فهذا هو املمنوع املنهي عنه ‪.‬‬
‫أما لو بذل املقرتض الزيادة من ذات نفسه وبدافع منه ‪ ,‬بدون اشرتاط من املقرض ‪ ,‬أو تطلع وقصد ‪ ,‬فال مانع من‬
‫أخذ الزيادة حينئذ ; ألن هذا يعترب من حسن القضاء ‪ ,‬وألن النيب صلى اهلل عليه وسلم استسلف بكرا فرد خريا‬
‫وهذا من مكارم األخالق احملمودة عرفا وشرعا ‪ ,‬وال يدخل‬ ‫خريكم أحسنكم قضاء‬ ‫منه ‪ ,‬وقال ‪:‬‬
‫يف القرض الذي جير نفعا ‪ ,‬ألنه مل يكن مشروطا يف القرض من املقِر ض وال متواطأ عليه ‪ ,‬وإمنا ذلك تربع من‬
‫املستقرض ‪ .‬وكذلك إذا بذل املقرتض للمقرض نفعا معتادا بينهما قبل القرض ; بأن كان من عادة املقرتض بذل‬
‫هذا النفع ‪ ,‬ومل يكن الدافع إليه هو القرض ‪ ,‬فال مانع من قبوله ‪ ,‬النتفاء احملذور ‪.‬‬
‫* مث إنه جيب على املقرتض االهتمام بأداء ما عليه من دين القرض ورده إىل صاحبه ; من غري مماطلة وال تأخري ;‬
‫َه ْل َجَز اُء اِإْل ْح َس اِن ِإاَّل اِإْل ْح َس اُن‬ ‫حينما يقدر على الوفاء ‪ ,‬لقول اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫* وبعض الناس يتساهل يف احلقوق عامة ‪ ,‬ويف شأن الديون خاصة ‪ ,‬وهذه خصلة ذميمة ‪ ,‬جعلت كثريا من الناس‬
‫حيجمون عن بذل القروض والتوسعة على احملتاجني ‪ ,‬مما قد يلجئ احملتاج إىل الذهاب إىل بنوك الربا والتعامل معها‬
‫مبا حرم اهلل ; ألنه ال جيد من يقرضه قرضا حسنا ‪ ,‬واملقرض ال جيد من يسدد له قرضه تسديدا حسنا ‪ ,‬حىت ضاع‬
‫املعروف بني الناس ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الرهن‬
‫* الرهن لغة يراد به الثبوت والدوام ‪ ,‬يقال ‪ :‬ماء راهن ‪ ,‬أي ‪ :‬راكد ‪ .‬والرهن شرعا ‪ :‬توثقة دين بعني ميكن‬
‫استيفاؤه منها أو من مثنها ‪ ,‬أي ‪ :‬جعل عني مالية وثيقة بدين ‪.‬‬
‫* والرهن جائز بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫َو ِإْن ُكْنُتْم َعَلى َس َف ٍر َو ْمَل ِجَت ُد وا َك اِتًبا َفِر َه اٌن َم ْق ُبوَض ٌة‬ ‫‪ -‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬وقد تويف النيب صلى اهلل عليه وسلم ودرعه مرهونة ‪.‬‬
‫‪ -‬وأمجع العلماء على جواز الرهن يف السفر ‪ ,‬واجلمهور أجازوه أيضا يف احلضر ‪.‬‬
‫* واحلكمة يف مشروعيته حفظ األموال والسالمة من الضياع ‪ .‬وقد أمر اهلل بتوثيق الدين بالكتاب ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِذ‬
‫َو ِإْن ُكْنُتْم َعَلى‬ ‫إىل قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا ِإَذا َتَد اَيْنُتْم ِبَد ْيٍن ِإىَل َأَج ٍل ُمَس ًّم ى َفاْك ُتُبوُه‬
‫وهذا من رمحة اهلل بعباده ‪ ,‬حيث يرشدهم إىل ما فيه خريهم‬ ‫َس َف ٍر َو ْمَل ِجَت ُد وا َك اِتًبا َفِر َه اٌن َم ْق ُبوَض ٌة‬
‫* ويشرتط لصحة الرهن معرفة قدره وجنسه وصفته ‪ ,‬وأن يكون الراهن جائز التصرف ‪ ,‬مالكا للمرهون ‪ ,‬أو‬
‫مأذونا له فيه ‪.‬‬
‫* وجيوز لإلنسان أن يرهن مال نفسه على دين غريه ‪.‬‬

‫* ويشرتط يف العني املرهونة أن تكون مما يصح بيعه ; ليتمكن من االستيفاء من الرهن ‪.‬‬
‫َو ِإْن ُكْنُتْم َعَلى َس َف ٍر َو ْمَل‬ ‫* ويصح اشرتاط الرهن يف صلب العقد ‪ ,‬ويصح بعد العقد ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فجعله اهلل سبحانه بدال من الكتابة ‪ ,‬والكتابة إمنا تكون بعد وجوب احلق ‪.‬‬ ‫ِجَت ُد وا َك اِتًبا َفِر َه اٌن َم ْق ُبوَض ٌة‬
‫* والرهن يلزم من جانب الراهن فقط ; ألن احلظ فيه لغريه ‪ ,‬فلزم من جهته ‪ ,‬وال يلزم من جانب املرهتن ‪ ,‬فله‬
‫فسخه ‪ ,‬ألن احلظ فيه له وحده ‪.‬‬
‫* وجيوز أن يرهن نصيبه من عني مشرتكة بينه وبني غريه ; ألنه جيوز بيع نصيبه عند حلول الدين ‪ ,‬ويويف منه‬
‫الدين ‪ .‬وجيوز رهن املبيع على مثنه ; ألن مثنه دين يف الذمة ‪ ,‬واملبيع ملك للمشرتي ; فجاز رهنه به ‪ ,‬فإذا اشرتى‬
‫دارا أو سيارة مثال بثمن مؤجأل وحال مل يقبض ; فله رهنها حىت يسدد له الثمن ‪.‬‬
‫* وال ينفذ تصرف أحد الطرفني املرهتن أو الراهن يف العني املرهونة إال بإذن الطرف اآلخر ; ألنه إذا تصرف فيه‬
‫بغري إذنه ; فوت عليه حقه ; ألن تصرف الراهن يبطل حق املرهتن يف التوثيق ‪ ,‬وتصرف املرهتن تصرف يف ملك‬
‫غريه ‪.‬‬
‫* وأما االنتفاع بالرهن فحسبما يتفقان عليه ‪ :‬فإن اتفقا على تأجريه أو غريه ‪ ,‬جاز ‪ ,‬وإن مل يتفقا ; بقي‬
‫معطال حىت يفك الرهن ‪ .‬وميَّك ن الراهن من عمل ما فيه إصالح للرهن ‪ ,‬كسقي الشجر ‪ ,‬وتلقيحه ‪ ,‬ومداواته ‪,‬‬
‫ألن ذلك مصلحة للرهن ‪.‬‬
‫* ومناء الرهن املتصل كالسمن وتعلم الصنعة ‪ ,‬ومناؤه املنفصل كالولد والثمرة والصوف وكسبه ‪ :‬ملحق به ‪ ,‬يكون‬
‫رهنا معه ‪ ,‬ويباع معه لوفاء الدين ; وكذا سائر غالته ; ألهنا تابعة له ‪ ,‬وكذا لو ُج ين عليه ; فأرش اجلناية يلحق‬
‫بالرهن ; ألنه بدل جزء منه ‪.‬‬
‫* ومؤنة الرهن من طعامه وعلف الدواب وعمارته وغري ذلك على الراهن ; حلديث سعيد بن املسيب عن أيب هريرة‬
‫ال يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه ‪ ,‬له غنمه ‪ ,‬وعليه غرمه‬ ‫‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫رواه الشافعي والدارقطين ‪ ,‬وقال ‪ " :‬إسناده حسن صحيح " ‪ ,‬وألن الرهن ملك للراهن ; فكان عليه‬
‫نفقته ‪ .‬وعلى الراهن أيضا أجرة املخزن الذي يودع فيه املال املرهون وأجرة حراسته ; ألن ذلك يدخل ضمن‬
‫اإلنفاق عليه ‪ ,‬وكذا أجرة رعي املاشية املرهونة ‪.‬‬
‫* وإن تلف بعض الرهن وبقي بعضه ‪ ,‬فالباقي رهن جبميع الدين ‪ ,‬ألن الدين كله متعلق جبميع أجزاء الرهن ‪ ,‬فإذا‬
‫تلف البعض ; بقي البعض اآلخر رهنا جبميع الدين ‪.‬‬
‫* وإن وىف بعض الدين ‪ ,‬مل ينفك شيء من الرهن حىت يسدده كله ‪ ,‬فال ينفك منه شيء حىت يؤدي مجيع الدين ‪.‬‬
‫* وإذا حل الدين الذي به رهن وجب على املدين تسديده كالدين الذي ال رهن به ; ألن هذا مقتضى العقد بينهما‬
‫ِذ ِمُت‬
‫فإن امتنع من الوفاء ; صار مماطال ‪ ,‬وحينئذ‬ ‫َفْلُيَؤ ِّد اَّل ي اْؤ َن َأَم اَنَتُه َو ْلَيَّتِق الَّلَه َر َّبُه‬ ‫‪ ,‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫جيربه احلاكم على وفاء الدين ‪ ,‬فإن امتنع ; حبسه وعزره حىت يويف ما عليه من الدين من عنده ‪ ,‬أو يبيع الرهن‬
‫ويسدد من قيمته ‪ ,‬فإن امتنع ‪ ,‬فإن احلاكم يبيع الرهن ‪ ,‬ويويف الدين من مثنه ‪ ,‬ألنه حق وجب على املدين ‪ ,‬فقام‬
‫احلاكم مقامه عند امتناعه ‪ ,‬وألن الرهن وثيقة للدين ليباع عند حلوله ‪ ,‬وإن فضل من مثنه شيء عن الدين ‪ ,‬فهو‬
‫ملالكه ‪ ,‬يرد عليه ‪ ,‬ألنه ماله ‪ ,‬وإن بقي من الدين شيء مل يغطه مثن الرهن ; فهو يف ذمة الراهن ‪ ,‬جيب عليه‬
‫تسديده ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الرهن أن‪%‬ه إذا ك‪%‬ان حيوان‪%‬ا حيت‪%‬اج إىل نفق‪%‬ة وك‪%‬ان يف قبضة املرهتن ; فإن الش‪%‬ارع احلكيم رخص‬
‫ل‪%‬ه أن يركب‪%‬ه وينف‪%‬ق علي‪%‬ه إن ك‪%‬ان يص‪%‬لح للرك‪%‬وب ‪ ,‬وحيلب‪%‬ه وينف‪%‬ق علي‪%‬ه إن ك‪%‬ان يص‪%‬لح للحلب ‪ ,‬ق‪%‬ال الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل‬
‫\\‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits472.htm‬‬ ‫علي ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬ه وس ‪%% % % % % % % % % % % % % % %‬لم ‪:‬‬
‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1253.htm‬الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهون ‪%%‬ا‬
‫رواه البخ ‪%%‬اري ‪ ,‬أي ‪:‬‬ ‫‪ ,‬ولنب ال ‪%%‬در يش ‪%%‬رب بنفقت ‪%%‬ه إذا ك ‪%%‬ان مرهون ‪%%‬ا ‪ ,‬وعلى ال ‪%%‬ذي ي ‪%%‬ركب ويش ‪%%‬رب النفق ‪%%‬ة‬
‫وجيب على الذي يركب الظهر ويشرب اللنب النفقة يف مقابلة انتفاعه ‪ ,‬وما زاد عما يقابل النفقة من املنفع‪%%‬تني يك‪%%‬ون‬
‫ملالكه ‪.‬‬
‫ق‪%% %‬ال اإلم‪%% %‬ام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬دل احلديث وقواع‪%% %‬د الش‪%% %‬ريعة وأص ‪%%‬وهلا على أن احلي ‪%%‬وان املره ‪%%‬ون حمرتم يف‬
‫نفس‪%%‬ه حلق اهلل تع‪%%‬اىل ‪ ,‬وللمال‪%%‬ك في‪%%‬ه ح‪%%‬ق املل‪%%‬ك ‪ ,‬وللم‪%%‬رهتن ح‪%%‬ق الوثيق‪%%‬ة ‪ ,‬فإذا ك‪%%‬ان بي‪%%‬ده ‪ ,‬فلم حيلب‪%%‬ه ‪ ,‬ذهب نفع‪%%‬ه‬
‫ب‪%‬اطال ‪ ,‬فك‪%‬ان مقتضى الع‪%‬دل والقي‪%‬اس ومص‪%‬لحة ال‪%‬راهن واملرهتن واحلي‪%‬وان أن يس‪%‬تويف املرهتن منفع‪%‬ة الرك‪%‬وب واحللب‬
‫ويع‪%%‬وض عنهم‪%%‬ا بالنفق‪%%‬ة ‪ ,‬فإذا اس‪%%‬توىف املرهتن منفعت‪%%‬ه ‪ ,‬وع‪%%‬وض عنه‪%%‬ا نفق‪%%‬ة ‪ ,‬ك‪%%‬ان يف ه‪%%‬ذا مجع بني املص‪%%‬لحتني وبني‬
‫احلقني " انتهى ‪.‬‬
‫ق ‪%% % % % %‬ال بعض الفقه ‪%% % % % %‬اء رمحهم اهلل ‪ :‬ال ‪%% % % % %‬رهن قس ‪%% % % % %‬مان ‪ :‬م ‪%% % % % %‬ا حيت ‪%% % % % %‬اج إىل مؤن ‪%% % % % %‬ة ‪ ,‬وم ‪%% % % % %‬ا ال حيت ‪%% % % % %‬اج إىل مؤن ‪%% % % % %‬ة ‪.‬‬
‫وم‪%%‬ا حيت‪%%‬اج إىل مؤن‪%%‬ة نوع‪%%‬ان ‪ :‬حي‪%%‬وان مرك‪%%‬وب وحمل‪%%‬وب ; تق‪%%‬دم حكم‪%%‬ه ‪ .‬وم‪%%‬ا ليس مبرك‪%%‬وب وال حمل‪%%‬وب ; كالعب‪%%‬د‬
‫واألم‪%%‬ة ; فه‪%%‬ذا الن‪%%‬وع ال جيوز للم‪%%‬رهتن أن ينتف‪%%‬ع ب‪%%‬ه إال ب‪%%‬إذن مالك‪%%‬ه ‪ ,‬فإذا أذن ل‪%%‬ه مالك‪%%‬ه أن ينف‪%%‬ق علي‪%%‬ه وينتف‪%%‬ع ب‪%%‬ه يف‬
‫مقابلة ذلك ‪ ,‬جاز ; ألنه نوع معاوضة ‪.‬‬
‫والقسم الثاين ‪ :‬ما ال حيتاج إىل مؤنة ‪ ,‬كالدار واملت‪%‬اع وحنوه ‪ ,‬وه‪%‬ذا الن‪%‬وع ال جيوز للم‪%‬رهتن أن ينتف‪%‬ع ب‪%‬ه ; إال‬
‫بإذن الراهن أيضا ; إال إن كان الرهن بدين قرض ; فال جيوز للمقرض أن ينتفع به كما سبق ‪ ,‬لئال يكون قرض‪%‬ا ج‪%‬ر‬
‫نفعا ‪ ,‬فيكون من الربا ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الضمان‬
‫* ومن التوثيقات الشرعية للديون الضمان ‪ ,‬وهو مأخوذ من الضمن ; ألن ذمة الضامن صارت يف ضمن ذمة‬
‫املضمون عنه ‪ ,‬وقيل ‪ :‬مشتق من التضمن ‪ ,‬ألن ذمة الضامن تتضمن احلق املضمون ‪ ,‬وقيل ‪ :‬مشتق من الضم ;‬
‫لضم ذمة الضامن إىل ذمة املضمون عنه يف التزام احلق فيثبت احلق يف ذمتيهما مجيعا ‪.‬‬
‫* ومعىن الضمان شرعا ‪ :‬التزام ما وجب على غريه ‪ ,‬مع بقائه على مضمون عنه ‪ ,‬والتزام ما قد جيب أيضا ; كأن‬
‫يقول ‪ :‬ما أعطيت فالنا ; فهو علّي ‪.‬‬
‫ِعٍري ِبِه ِع‬ ‫ِبِه‬ ‫ِل‬
‫أي‬ ‫َو َمْن َج اَء ْمِحُل َب َو َأَنا َز يٌم‬ ‫* والضمان جائز بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - :‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫‪ :‬ضامن ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ضامن ‪.‬‬ ‫الزعيم غارم‬ ‫‪ -‬وروى اإلمام الرتمذي مرفوعا ‪:‬‬
‫‪ -‬وقد أمجع العلماء على جواز الضمان يف اجلملة ‪ .‬واملصلحة تقتضي ذلك ‪ ,‬بل قد تدعو احلاجة والضرورة إليه ‪,‬‬
‫وهو من التعاون على الرب والتقوى ‪ ,‬ومن قضاء حاجة املسلم ‪ ,‬وتنفيس كربته ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحته أن يكون الضامن جائز التصرف ‪ ,‬ألنه حتمل مال ‪ ,‬فال يصح من صغري وال سفيه حمجور عليه ‪,‬‬
‫ويشرتط رضاه أيضا ‪ ,‬فإن أكره على الضمان ; مل يصح ; ألن الضمان تربع بالتزام احلق ‪ ,‬فاعترب له الرضى‬
‫كالتربع باألموال ‪.‬‬
‫* والضمان عقد إرفاق يقصد به نفع املضمون وإعانته ; فال جيوز أخذ العوض عليه ‪ ,‬وألن أخذ العوض على‬
‫الضمان يكون كالقرض الذي جر نفعا ; فالضامن يلزمه أداء الدين عن املضمون عند مطالبته بذلك ‪ ,‬فإذا أداه‬
‫للمضمون له ; فإنه سيسرتده من املضمون عنه على صفة القرض ‪ ,‬فيكون قرضا جر نفعا ‪ ,‬فيجب االبتعاد عن مثل‬
‫هذا ‪,‬‬
‫وأن يكون الضمان مقصودا به التعاون واإلرفاق ‪ ,‬ال االستغالل وإرهاق احملتاج ‪.‬‬
‫* ويصح الضمان بلفظ ‪ :‬أنا ضمني ‪ ,‬أو ‪ :‬أنا قبيل ‪ ,‬أو ‪ :‬أنا محيل ‪ ,‬أو ‪ :‬أنا زعيم ‪ ,‬وبلفظ ‪ :‬حتملت دينك ‪ ,‬أو ‪:‬‬
‫ضمنته ‪ ,‬أو ‪ :‬هو عندي ‪ ,‬وبكل لفظ يؤدي معىن الضمان ‪ ,‬ألن الشارع مل حيد ذلك بعبارة معينة ‪ ,‬فريجع فيه إىل‬
‫العرف ‪.‬‬
‫* ولصاحب احلق أن يطالب من شاء من الضامن أو املضمون ‪ ,‬ألن حقه ثابت يف ذمتهما ; فملك مطالبة من شاء‬
‫رواه أبو داود والرتمذي وحسنه ‪ ,‬والزعيم هو‬ ‫الزعيم غارم‬ ‫منهما ‪ ,‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫الضامن ‪ ,‬والغارم معناه الذي يؤدي شيئا لزمه ‪ ,‬وهذا قول اجلمهور ‪.‬‬
‫وذهب بعض العلماء إىل أن صاحب احلق ال جيوز له مطالبة الضامن ‪ ,‬إال إذا تعذرت مطالبة املضمون عنه ‪ ,‬ألن‬
‫الضمان فرع ‪ ,‬وال يصار إليه إال إذا تعذر األصل ‪ ,‬وألن الضمان توثيق للحق كالرهن ‪ ,‬والرهن ال يستوىف منه احلق‬
‫إال عند تعذر االستيفاء من الراهن ‪ ,‬وألن مطالبة الضامن مع وجود املضمون عنه ويسرته فيها استقباح من الناس ‪,‬‬
‫ألن املعهود عندهم أنه ال يطالب الضامن إال عند تعذر مطالبة املضمون عنه أو عجزه عن التسديد ‪ ,‬هذا هو‬
‫املتعارف عند الناس ‪ .‬هذا معىن ما ذكره اإلمام ابن القيم ‪ ,‬وقال ‪ " :‬هذا القول يف القوة كما ترى " ‪.‬‬
‫* ومن مسائل الضمان أن ذمة الضامن ال تربأ إال إذا برئت ذمة املضمون عنه من الدين بإبراء أو قضاء ‪ ,‬ألن‬
‫ذمة الضامن فرع عن ذمة املضمون وتبع هلا ‪ ,‬وألن الضمان وثيقة ‪ ,‬فإذا برئ األصل ‪ ,‬زالت الوثيقة ; كالرهن ‪.‬‬
‫* ومن مسائل الضمان أنه جيوز تعدد الضامنني فيجوز أن يضمن احلق اثنان فأكثر ‪ ,‬سواء ضمن كل واحد منهما‬
‫مجيعه أو جزءا منه ‪ ,‬وال يربأ أحد منهم ‪ -59-‬إال برباءة اآلخر ‪ ,‬ويربءون مجيعا برباءة املضمون عنه ‪.‬‬
‫* ومن مسائل الضمان أنه ال يشرتط يف صحته معرفة الضامن للمضمون عنه ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬من استدان منك ; فأنا‬
‫ضمني ‪ ,‬وال يشرتط معرفة الضامن للمضمون له ‪ ,‬ألنه ال يشرتط رضى املضمون له واملضمون عنه ; فال يشرتط‬
‫معرفتهما ‪.‬‬
‫ِل‬ ‫* ومن مسائل الضمان أنه يصح ضمان املعلوم وضمان اجملهول إذا كان يئول إىل العلم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َمْن‬
‫ِعٍري ِبِه ِع‬ ‫ِبِه‬
‫ألن محل البعري غري معلوم ‪ ,‬لكنه يئول إىل العلم ‪ ,‬فدلت اآلية على جوازه ‪.‬‬ ‫َج اَء ْمِحُل َب َو َأَنا َز يٌم‬
‫* ومن مسائل الضمان أنه يصح ضمان عادة املبيع ‪ -‬والعهدة هي الدرك ‪ , -‬بأن يضمن الثمن إذا ظهر املبيع‬
‫مستحقا لغري البائع ‪.‬‬
‫* ومن مسائل الضمان أنه جيوز ضمان ما جيب على الشخص ‪ ,‬كأن يضمن ما يلزمه من دين وحنوه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الكفالة‬
‫* الكفالة هي التزام إحضار من عليه حق مايل لربه ‪ .‬فالعقد يف الكفالة واقع على بدن املكفول ‪ ,‬فتصح‬
‫الكفالة ببدن كل إنسان عليه حق مايل ; كالدين ‪ ,‬وال تصح الكفالة ببدن من عليه حد ‪ ,‬ألن الكفالة استيثاق ‪,‬‬
‫واحلدود مبناها على الدرء بالشبهات ; فال يدخل فيها االستيثاق ‪ ,‬وال تصح الكفالة ببدن من عليه قصاص ‪ ,‬ألنه ال‬
‫ميكن استيفاؤه من غري اجلاين ‪ ,‬وال جيوز استيفاؤه من الكفيل إذا تعذر عليه إحضار املكفول ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة الكفالة أن تكون برضى الكفيل ‪ ,‬ألنه ال يلزمه احلق ابتداء إال برضاه ‪.‬‬
‫* ويربأ الكفيل مبوت املكفول املتعذر إحضاره ويربأ كذلك بتسليم املكفول نفسه لرب احلق يف حمل التسليم‬
‫وأجله ‪ ,‬ألنه أتى مبا يلزم الكفيل ‪ ,‬وإذا تعذر إحضار املكفول مع حياته أو غاب ومضى زمن ميكن إحضاره فيه ‪,‬‬
‫الزعيم غارم‬ ‫فإن الكفيل يضمن ما عليه من الدين ; لعموم قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫* ومن مسائل الكفالة أنه جيوز ضمان معرفة الشخص كما لو جاء إنسان ليستدين من إنسان ‪ ,‬فقال ‪ :‬أنا ال‬
‫أعرفك فال أعطيك ‪ .‬فقال شخص آخر ‪ :‬أنا أضمن لك معرفته ‪ ,‬أي ‪ :‬أعِّر فك من هو وأين هو ; فإنه يلزم‬
‫بإحضاره إذا غاب ‪ ,‬وال يكفي أن يذكر امسه ومكانه ‪ ,‬فإن عجز عن إحضاره مع حياته ‪ ,‬ضمن ما عليه ‪ ,‬ألنه هو‬
‫الذي دفع الدائن أن يعطيه ماله بتكفله ملعرفته ‪ ,‬فكأنه قال ‪ :‬ضمنت لك حضوره مىت أردت ‪ ,‬فصار ذلك كما لو‬
‫قال ‪ :‬تكفلت لك ببدنه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام احلوالة‬
‫* احلوالة لغة مشتقة من التحول ; ألهنا حتول الدين من ذمة إىل ذمة أخرى ‪ ,‬ومن مث عرفها الفقهاء بأهنا نقل‬
‫دين من ذمة إىل ذمة أخرى ‪.‬‬
‫إذا أتبع أحدكم على مليء ; فليتبع‬ ‫* وهي ثابتة بدليل السنة واإلمجاع ‪ - :‬قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫من أحيل حبقه على مليء ‪ ,‬فليحتل‬ ‫ويف لفظ ‪:‬‬
‫‪ -‬وقد حكى غري واحد من العلماء اإلمجاع على ثبوهتا ‪.‬‬
‫* وفيها إرفاق بني الناس ‪ ,‬وتسهيل لسبل معامالهتم ‪ ,‬وتسامح ‪ ,‬وتعاون على قضاء حاجاهتم ‪ ,‬وتسديد ديوهنم ‪,‬‬
‫وتوفري راحتهم ‪.‬‬
‫* وقد ظن بعض الناس أن احلوالة على غري وفق القياس ; ألهنا بيع دين بدين ‪ ,‬وبيع الدين بالدين ممنوع ‪ ,‬لكنه جاز‬
‫يف احلوالة على غري وفق القياس ‪ ,‬وقد رد هذا العالمة ابن القيم ‪ ,‬وبني أهنا جارية على وفق القياس ; ألهنا من جنس‬
‫إيفاء احلق ‪ ,‬المن جنس البيع ‪ .‬قال ‪ " :‬وإن كانت بيع دين بدين ‪ ,‬فلم ينه الشارع عن ذلك ‪ ,‬بل قواعد الشرع‬
‫تقتضي جوازه ‪ ,‬فإهنا اقتضت نقل الدين وحتويله من ذمة احمليل إىل ذمة احملال عليه " انتهى ‪.‬‬
‫* وال تصح احلوالة إال بشروط ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن تكون على دين مستقر يف ذمة احملال عليه ; ألن مقتضاها إلزام احملال عليه بالدين ‪ ,‬وإذا كان هذا‬
‫الدين غري مستقر ; فهو عرضة للسقوط ; فال تثبت احلوالة عليه ; فال تصح احلوالة على مثن مبيع يف مدة اخليار ‪,‬‬
‫وال تصح احلوالة من االبن على أبيه إال برضاه ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬اتفاق الدينني احملال به واحملال عليه ; أي ‪ :‬متاثلهما يف اجلنس ; كدراهم على دراهم ‪ ,‬ومتاثلهما يف‬
‫الوصف ; كأن حييل بدراهم مضروبة على دراهم مضروبة ‪ ,‬ونقود سعودية مثال على نقود سعودية مثلها ‪,‬‬
‫ومتاثلهما يف الوقت ‪ ,‬أي ‪ :‬يف احللول والتأجيل ‪ ,‬فلو كان أحد الدينني حاال واآلخر مؤجال ‪ ,‬أو أحدمها حيل بعد‬
‫شهر واآلخر حيل بعد شهرين ; مل تصح احلوالة ‪ ,‬ومتاثل الدينني يف املقدار ; فال تصح احلوالة مبائة مثال على تسعني‬
‫رياال ; ألهنا عقد إرفاق ; كالقرض ‪ ,‬فلو جاز التفاضل فيها ; خلرجت عن موضوعها ‪ -‬وهو اإلرفاق ‪ -‬إىل طلب‬
‫الزيادة هبا ‪ ,‬وهذا ال جيوز كما ال جيوز يف القرض ‪ ,‬لكن لو أحال ببعض ما عليه من الدين ‪ ,‬أو أحال على بعض ما‬
‫له من الدين ; جاز ذلك ‪ ,‬ويبقى الزائد حباله لصاحبه ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬رضى احمليل ألن احلق عليه ‪ ,‬فال يلزمه أن يسدده عن طريق احلوالة ‪ ,‬وال يشرتط رضى احملال‬
‫عليه ; كما ال يشرتط أيضا رضى احملتال إذا أحيل على مليء غري مماطل ‪ ,‬بل جيرب على قبول احلوالة ‪ ,‬ومطالبة احملال‬
‫مطل الغين ظلم ‪ ,‬وإذا أتبع أحدكم على مليء ; فليتبع‬ ‫عليه حبقه ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ليقبل احلوالة ‪ ,‬واملليء هو‬ ‫من أحيل حبقه على مليء ‪ ,‬فليحتل‬ ‫متفق عليه ‪ ,‬ويف لفظ ‪:‬‬
‫القادر على الوفاء ‪ ,‬الذي ال يعرف مبماطلة ‪ ,‬فإن كان احملال عليه غري مليء ‪ ,‬مل يلزم احملال قبول احلوالة عليه ‪ ,‬ملا‬
‫يف ذلك من الضرر عليه ‪.‬‬
‫* وهبذه املناسبة ; فالنصيحة ملن عليهم حقوق للناس وعندهم املقدرة على تسديدها أن يبادروا بإبراء ذممهم بأدائها‬
‫ألصحاهبا أو ملن أحيل عليهم هبا ‪ ,‬وأن ال يلطخوا مسعتهم باملماطلة واملراوغة ; فكثريا ما نسمع التظلمات من‬
‫أصحاب احلقوق بسبب تأخري حقوقهم وتساهل املدينني بتسديدها من غري عذر شرعي ; كما أننا كثريا ما نسمع‬
‫مماطلة األغنياء بتسديد احلواالت املوجهة إليهم ‪ ,‬وإتعاب احملالني ‪ ,‬حىت أصبحت احلوالة شبحا خميفا ‪ ,‬ينفر منها‬
‫كثري من الناس ‪ ,‬بسبب ظلم الناس ‪.‬‬
‫* وإذا صحت احلوالة ; بأن اجتمعت شروطها املذكورة ‪ ,‬فإن احلق ينتقل هبا من ذمة احمليل إىل ذمة احملال عليه ‪,‬‬
‫وتربأ ذمة احمليل من هذا احلق ; ألن معناها حتويل احلق من ذمة إىل ذمة ‪ ,‬فال يسوغ للمحال أن يرجع إىل احمليل ;‬
‫ألن حقه انتقل إىل غريه ‪ ,‬فعليه أن يصرف وجهته ومطالبته إىل احملال عليه ‪ ,‬فيستويف منه أو يصطلح معه على أي‬
‫شكل من األشكال يف نوعية االستيفاء ‪ ,‬فاحلوالة الشرعية وفاء صحيح وطريق مشروع ‪ ,‬وفيها تيسري على الناس إذا‬
‫استغلت استغالال صحيحا واستعملت استعماال حسنا ومل يكن فيها خمادعة وال مراوغة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الوكالة‬
‫* الوكالة ‪ -‬بفتح الواو وكسرها ‪ : -‬التفويض ‪ ,‬تقول ‪ :‬وكلت أمري إىل اهلل ; أي ‪ :‬فوضته إليه ‪,‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة ‪.‬‬
‫* وهي جائزة بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫َقاَل اْجَعْليِن َعَلى َخَز اِئِن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َفا ُثوا َأ َد ُك ِب ِر ِقُك ِذِه ِإىَل اْل ِد يَنِة‬ ‫‪ -‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫َم‬ ‫ْبَع َح ْم َو ْم َه‬
‫َو اْلَعاِمِلَني َعَلْيَه ا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫اَأْلْر ِض‬
‫‪ ,‬وأبا رافع يف تزوجه صلى اهلل عليه‬ ‫ووكل صلى اهلل عليه وسلم عروة بن اجلعد يف شراء الشاة‬ ‫‪-‬‬
‫وسلم ميمونة ‪ ,‬وكان يبعث عماله لقبض الزكاة ‪.‬‬
‫‪ -‬وذكر املوفق وغريه إمجاع األمة على جواز الوكالة يف اجلملة ‪ ,‬واحلاجة داعية إليها ‪ ,‬إذ ال ميكن كل أحد فعل ما‬
‫حيتاج إليه بنفسه ‪.‬‬
‫* ما تنعقد به الوكالة تنعقد الوكالة بكل قول يدل على اإلذن ; ك ‪ :‬افعل كذا ‪ ,‬أو ‪ :‬أذنت لك يف فعل كذا ‪.. .‬‬
‫ويصح القبول على الفور وعلى الرتاخي بكل قول أو فعل يدل على القبول ; ألن قبول وكالئه عليه الصالة والسالم‬
‫كان مرتاخيا عن توكيله إياهم ‪.‬‬
‫وتصح الوكالة مؤقتة ومعلقة بشرط ; كأن يقول ‪ :‬أنت وكيلي شهرا ‪ ,‬وكقوله ‪ :‬إذا متت إجارة داري ; فبعها ‪.‬‬
‫ويعترب تعيني الوكيل ; فال تنعقد بقوله ‪ :‬وكلت أحد هذين ‪ ,‬أو بتوكيل من ال يعرفه ‪.‬‬
‫* ما يصح التوكيل فيه يصح التوكيل يف كل ما تدخله النيابة من حقوق اآلدميني من العقود والفسوخ ;‬
‫فالعقود مثل البيع والشراء واإلجارة والقرض واملضاربة ‪ ,‬والفسوخ كالطالق واخللع والعتق واإلقالة ‪ ,‬وتصح‬
‫الوكالة يف كل ما تدخله النيابة من حقوق اهلل من العبادات ; كتفريق الصدقة ‪ ,‬وإخراج الزكاة ‪ ,‬والنذر ‪ ,‬والكفارة‬
‫‪ ,‬واحلج ‪ ,‬والعمرة ; لورود األدلة بذلك ‪ .‬وأما ما ال تدخله النيابة من حقوق اهلل تعاىل ‪ ,‬فال يصح التوكيل فيه ‪,‬‬
‫وهو العبادات البدنية ; كالصالة والصوم والطهارة من احلدث ; ألن ذلك يتعلق ببدن من هو عليه ‪.‬‬
‫واغد يا أنيس إىل امرأة هذا ‪,‬‬ ‫* وتصح الوكالة يف إثبات احلدود واستيفائها ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫فإن اعرتفت ‪ ,‬فارمجها‬
‫* وليس للوكيل أن يوكل فيما ُو ِّك ل فيه ‪ ,‬إال يف مسائل ‪ ,‬وهي ‪:‬‬
‫األوىل ‪ :‬إذا أجاز له املوكل ذلك ; بأن يقول ‪ :‬وِّك ل إذا شئت ‪ ,‬أو يقول ‪ :‬اصنع ما شئت ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬إذا كان العمل املوَّك ل فيه ال يتواله مثله ; لكونه من أشراف الناس املرتفعني عن مثل ذلك العمل ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬إذا عجز عن العمل الذي وكل فيه ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬إذا كان ال حيسن العمل الذي وكل فيه ‪ .‬ويف هذه األحوال ال جيوز له أن يوكل إال أمينا ; ألنه مل يؤذن له‬
‫يف توكيل من ليس بأمني ‪.‬‬
‫* والوكالة عقد جائز من الطرفني ‪ ,‬ألهنا من جهة املوكل إذن ‪ ,‬ومن جهة الوكيل بذل نفع ‪ ,‬وكالمها غري الزم ‪,‬‬
‫فلكل واحد منهما فسخها يف أي وقت شاء ‪.‬‬
‫* مبطالت الوكالة تبطل الوكالة بفسخ أحدمها أو موته أو جنونه املطبق ; ألن الوكالة تعتمد احلياة والعقل ‪,‬‬
‫فإذا انتفيا ; انتفت صحتها ‪ ,‬وتبطل بعزل املوكل للوكيل ‪ ,‬وتبطل باحلجر على السفيه وكيال كان أو موكال ;‬
‫لزوال أهلية التصرف ‪.‬‬
‫* ما جيوز فيه التوكيل والتوكل ‪ :‬ومن له التصرف يف شيء ; فله التوكيل والتوكل فيه ‪ ,‬ومن ال يصح تصرفه‬
‫بنفسه ; فنائبه أوىل ‪ .‬ومن وكل يف بيع أو شراء ; مل يبع ومل يشرت من نفسه ‪ ,‬ألن العرف يف البيع بيع الرجل من‬
‫غريه ‪ ,‬وألنه تلحقه هتمة ‪ ,‬وكذا ال يصح بيعه وشراؤه من ولده ووالده وزوجته وسائر من ال تقبل شهادته له ‪ ,‬ألنه‬
‫متهم يف حقهم كتهمته يف حق نفسه ‪.‬‬
‫* ما يتعلق باملوكل وما يتعلق بالوكيل من التصرفات يتعلق باملوكل حقوق العقد من تسليم الثمن وقبض املبيع والرد‬
‫بالعيب وضمان الدرك ‪ ,‬والوكيل يف البيع يسلم املبيع وال يستلم الثمن بغري إذن املوكل أو قرينة تدل على اإلذن ;‬
‫كما لو باعه يف حمل يضيع فيه الثمن لو مل يقبضه ‪ ,‬والوكيل يف الشراء يسلم الثمن ; ألنه من تتمته وحقوقه ‪,‬‬
‫والوكيل يف اخلصومة ال يقبض ‪ ,‬والوكيل يف القبض خياصم ‪ ,‬ألنه ال يتوصل إليه إال هبا ‪.‬‬
‫* ما يلزم الوكيل ضمانه وما ال يلزمه ‪:‬‬
‫الوكيل أمني ال يضمن ما تلف بيده من غري تفريط وال تعد ‪ ,‬فإن فرط أو تعدى أو طلب منه املال فامتنع من دفعه‬
‫لغري عذر ‪ ,‬ضمن ‪ .‬ويقبل قول الوكيل فيما وكل فيه من بيع وإجارة أنه قبض الثمن واألجرة وتلفا بيده ‪ ,‬ويقبل‬
‫قوله يف قدر الثمن واألجرة ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام احلجر‬
‫* إن اإلسالم جاء حلفظ األموال وحفظ حقوق الناس ‪ ,‬ولذلك شرع احلجر على من يستحقه ‪ ,‬حفاظا على‬
‫أموال الناس وحقوقهم ‪.‬‬
‫َو َيُقوُلوَن ِح ْج ًر ا ْحَمُج وًر ا‬ ‫* واحلجر لغة املنع ‪ ,‬ومنه مسي احلرام حجرا ; ألنه ممنوع منه ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪:‬‬ ‫َه يِف َذِلَك َقَسٌم ِلِذ ي ِح ْج ٍر‬ ‫أي ‪ :‬حراما حمرما ‪ ,‬ومسي أيضا العقل حجرا ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ْل‬
‫عقل ‪ ,‬ألن العقل مينع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته ‪.‬‬
‫* ومعىن احلجر يف الشرع ‪ :‬منع إنسان من تصرفه يف ماله ‪.‬‬
‫َو اْبَتُلوا‬ ‫إىل قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو اَل ُتْؤ ُتوا الُّسَف َه اَء َأْم َو اَلُك ُم‬ ‫* ودليله من القرآن الكرمي ‪ :‬قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإ ِه‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫فدلت اآليتان على احلجر على‬ ‫اْلَيَتاَم ى َح ىَّت َذا َبَلُغوا الِّنَك اَح َف ْن آَنْس ُتْم ْنُه ْم ُر ْشًد ا َفاْد َفُعوا َلْي ْم َأْم َو اُهَلْم‬
‫السفيه واليتيم يف ماله ; لئال يفسده ويضيعه ‪ ,‬وأنه ال يدفع إليه إال بعد حتقق رشده فيه ‪ .‬وقد حجر النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم على بعض الصحابة ألجل قضاء ما عليه من الديون ‪.‬‬
‫* واحلجر نوعان ‪:‬‬
‫النوع األول ‪ :‬حجر على اإلنسان ألجل حظ غريه ‪ ,‬كاحلجر على املفلس حلظ الغرماء ‪ ,‬واحلجر على املريض‬
‫بالوصية مبا زاد على الثلث حلظ الورثة ‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬حجر على اإلنسان ألجل مصلحته هو ; لئال يضيع ماله ويفسده ‪ ,‬كاحلجر على الصغري والسفيه‬
‫قيل ‪ :‬املراد األوالد والنساء ‪ ,‬فال يعطيهم‬ ‫َو اَل ُتْؤ ُتوا الُّسَف َه اَء َأْم َو اَلُك ُم‬ ‫واجملنون ; بدليل قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ماله تبذيرا ‪ ,‬وقيل ‪ :‬املراد السفهاء والصغار واجملانني ‪ ,‬ال يعطون أمواهلم ; لئال يفسدوها ‪ ,‬وأضافها إىل‬
‫املخاطبني ; ألهنم الناظرون عليها واحلافظون هلا ‪.‬‬
‫* النوع األول ‪ :‬احلجر على اإلنسان حلظ غريه واملراد هنا احلجر على املفلس ‪ ,‬واملفلس هو من عليه دين‬
‫حال ال يتسع له ماله املوجود ‪ ,‬فيمنع من التصرف يف ماله ; لئال يضر بأصحاب الديون ‪ .‬أما املدين املعسر الذي ال‬
‫َو ِإْن َك اَن ُذو ُعْسَر ٍة َفَنِظ َر ٌة‬ ‫يقدر على وفاء شيء من دينه ; فإنه ال يطالب به ‪ ,‬وجيب إنظاره ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإىَل َمْي ٍة‬
‫َسَر‬
‫من سره أن يظل‪%‬ه اهلل يف ظل‪%‬ه ‪ ,‬فلييس‪%‬ر على‬ ‫ويف فضل إنظار املعسر يقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫أم‪%%‬ا‬ ‫َو َأْن َتَص َّد ُقوا َخ ْيٌر َلُك ْم‬ ‫وأفضل من اإلنظ‪%%‬ار إب‪%%‬راء املعس‪%%‬ر من دين‪%%‬ه ‪ ,‬لقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫معس‪%%‬ر‬
‫من ل‪%%‬ه ق‪%%‬درة على وفاء دين‪%%‬ه ; فإن‪%%‬ه ال جيوز احلج‪%%‬ر علي‪%%‬ه ‪ ,‬لع‪%%‬دم احلاج‪%%‬ة إىل ذل‪%%‬ك ‪ ,‬لكن ي‪%%‬ؤمر بوفاء ديون‪%%‬ه إذا ط‪%%‬الب‬
‫أي ‪ :‬مط‪%%‬ل الق‪%%‬ادر على وفاء دين‪%%‬ه‬ ‫مط‪%%‬ل الغ‪%%‬ين ظلم‬ ‫الغرم‪%%‬اء ب‪%%‬ذلك ; لقول‪%%‬ه ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ظلم ; ألنه منع أداء ما وجب عليه أداؤه من حقوق الناس ‪ ,‬فإن امتن‪%‬ع من تس‪%%‬ديد ديون‪%‬ه ; فإن‪%‬ه يس‪%%‬جن ‪ .‬ق‪%%‬ال الش‪%%‬يخ‬
‫تقي ال ‪%%‬دين ابن تيمي‪%%‬ة رمحه اهلل ‪ " :‬ومن ك‪%%‬ان ق ‪%%‬ادرا على وفاء دين‪%%‬ه ‪ ,‬وامتن‪%%‬ع ‪ ,‬أج‪%%‬رب على وفائ‪%%‬ه بالضرب واحلبس ‪,‬‬
‫نص على ذلك األئمة من أصحاب مالك والشافعي وأمحد وغريهم " ‪ ,‬قال ‪ " :‬وال أعلم فيه نزاعا " انتهى ‪.‬‬
‫رواه أمحد وأب‪%%‬و‬ ‫يل الواج‪%%‬د ظلم حيل عرض‪%%‬ه وعقوبت‪%%‬ه‬ ‫وق‪%%‬د ق‪%%‬ال الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫داود وغريمها ‪ ,‬وعرض‪%%‬ه ‪ :‬ش‪%%‬كواه ‪ ,‬وعقوبت‪%%‬ه ‪ :‬حبس‪%%‬ه ; فاملماط‪%%‬ل بقضاء م‪%%‬ا علي‪%%‬ه من احلق يس‪%%‬تحق العقوب‪%%‬ة ب‪%%‬احلبس‬
‫والتعزير ‪ ,‬ويكرر عليه ذلك حىت يويف ما عليه ‪ ,‬فإن أص‪%‬ر على املماطل‪%‬ة ‪ ,‬فإن احلاكم يت‪%‬دخل في‪%‬بيع مال‪%‬ه ويس‪%‬دد من‪%‬ه‬
‫ديون‪%%‬ه ‪ ,‬ألن احلاكم يق‪%%‬وم مق‪%%‬ام املمتن‪%%‬ع ‪ ,‬وألج‪%%‬ل إزال‪%%‬ة الضرر عن ال‪%%‬دائنني ‪ ,‬وق‪%%‬د ق‪%%‬ال الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم ‪:‬‬
‫ال ضرر وال ضرار‬
‫ومما مر يتضح أن املدين له حالتان ‪:‬‬
‫احلال‪%%‬ة األوىل ‪ :‬أن يك‪%%‬ون ال‪%%‬دين م‪%%‬ؤجال علي‪%%‬ه ; فه‪%%‬ذا ال يط‪%%‬الب بال‪%%‬دين ح‪%%‬ىت حيل ‪ ,‬وال يلزم‪%%‬ه أداؤه قب‪%%‬ل حلول‪%%‬ه ‪ ,‬وإذا‬
‫كان ما لديه من احلال أقل مما علي‪%‬ه من ال‪%‬دين املؤج‪%‬ل ; فإن‪%‬ه ال حيج‪%‬ر علي‪%‬ه من أج‪%‬ل ذل‪%‬ك ‪ ,‬وال مين‪%‬ع من التص‪%%‬رف يف‬
‫ماله ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون الدين حاال‬
‫فللمدين حينئذ حالتان ‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬أن يكون مال‪%‬ه أك‪%‬ثر من ال‪%‬دين ال‪%‬ذي علي‪%‬ه ; فه‪%‬ذا ال حيج‪%‬ر علي‪%‬ه يف مال‪%‬ه ‪ ,‬ولكن ي‪%‬ؤمر بوفاء ال‪%‬دين إذا ط‪%%‬الب‬
‫بذلك دائن‪%‬ه ‪ ,‬فإن امتن‪%‬ع ; حبس وع‪%‬زر ح‪%‬ىت ي‪%‬ويف دين‪%‬ه ‪ ,‬فإن ص‪%‬رب على احلبس والتعزي‪%‬ر ‪ ,‬وامتن‪%‬ع من تس‪%‬ديد ال‪%‬دين ‪,‬‬
‫فإن احلاكم يتدخل ويويف دينه من ماله ويبيع ما حيتاج إىل بيع من أجل ذلك ‪.‬‬
‫والثانية ‪ :‬أن يكون ماله أقل مما علي‪%‬ه من ال‪%‬دين احلاِّل ; فه‪%‬ذا حُي ج‪%‬ر علي‪%‬ه التص‪%%‬رف يف مال‪%‬ه إذا ط‪%%‬الب غرم‪%‬اؤه ب‪%‬ذلك ;‬
‫أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم حجر على معاذ‬ ‫لئال يضر هبم ; حلديث كعب بن مالك رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫رواه الدارقطين واحلاكم وصححه ‪ ,‬وقال ابن الصالح ‪ " :‬إن‪%‬ه ح‪%‬ديث ث‪%‬ابت " ‪ ,‬وإذا حج‪%%‬ر علي‪%‬ه‬ ‫وباع ماله‬
‫يف هذه احلالة ‪ ,‬فإنه يعلن عنه ‪ ,‬ويظهر للناس أنه حمجور عليه ; لئال يغرتوا به ويتعاملوا معه ‪ ,‬فتضيع أمواهلم " ‪.‬‬
‫ويتعلق باحلجر عليه أربعة أحكام ‪:‬‬
‫احلكم األول ‪ :‬أنه يتعلق حق الغرماء مبال‪%‬ه املوج‪%‬ود قب‪%‬ل احلج‪%‬ر ‪ ,‬ومبال‪%‬ه احلادث بع‪%‬د احلج‪%‬ر ; ب‪%‬إرث أو أرش جناي‪%‬ة أو‬
‫هبة أو وصية أو غري ذلك ‪ ,‬فيلحقه احلجر كاملوجود قبل احلجر ‪ ,‬فال ينفذ تصرف احملجور عليه يف ماله بع‪%%‬د احلج‪%%‬ر‬
‫بأي نوع من أنواع التصرف ‪ ,‬وال يصح إقراره ألحد على شيء من ماله ‪ ,‬ألن حق‪%%‬وق الغرم‪%%‬اء متعلق‪%%‬ة بأعيان‪%%‬ه ‪ ,‬فلم‬
‫يقبل اإلقرار عليه ‪ ,‬وحىت قبل احلجر عليه حيرم عليه التصرف يف ماله تصرفا يضر بغرمائه ‪.‬‬
‫ق‪%‬ال اإلم‪%‬ام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬إذا اس‪%‬تغرقت ال‪%‬ديون مال‪%‬ه ‪ ,‬مل يص‪%%‬ح تربع‪%‬ه مبا يضر بأرب‪%‬اب ال‪%‬ديون ‪ ,‬س‪%‬واء حج‪%‬ر‬
‫علي‪%%‬ه احلاكم أو مل حيج‪%%‬ر علي‪%%‬ه ‪ ,‬ه‪%%‬ذا م‪%%‬ذهب مال‪%%‬ك واختي‪%%‬ار ش‪%%‬يخنا ( يري‪%%‬د ش‪%%‬يخ اإلس‪%%‬الم ابن تيمي‪%%‬ة رمحه اهلل ) " ‪,‬‬
‫ق‪%%‬ال ‪ " :‬وه‪%%‬و الص‪%%‬حيح ‪ ,‬وه‪%%‬و ال‪%%‬ذي ال يلي‪%%‬ق بأص‪%%‬ول املذهب غ‪%%‬ريه ‪ ,‬ب‪%%‬ل ه‪%%‬و مقتضى أص‪%%‬ول الش‪%%‬رع وقواع‪%%‬ده ‪ ,‬ألن‬
‫حق الغرماء قد تعل‪%‬ق مبال‪%‬ه ‪ ,‬وهلذا حيج‪%‬ر علي‪%‬ه احلاكم ‪ ,‬ول‪%‬وال تعل‪%‬ق ح‪%‬ق الغرم‪%‬اء مبال‪%‬ه ‪ ,‬مل يس‪%‬ع احلاكم احلج‪%‬ر علي‪%‬ه ‪,‬‬
‫فصار كاملريض مرض املوت ‪ ,‬ويف متكني هذا املدين من التربع إبطال حقوق الغرم‪%%‬اء ‪ ,‬والش‪%%‬ريعة ال ت‪%‬أيت مبث‪%%‬ل ه‪%‬ذا ;‬
‫فإمنا جاءت حبفظ حقوق أرباب احلقوق بكل طريق ‪ ,‬وسد الطريق املفضية إىل إضاعتها " انتهى كالمه رمحه اهلل ‪.‬‬
‫احلكم الثاين ‪ :‬أن من وجد عني ماله الذي باعه عليه أو أقرضه إياه أو أجره إياه قبل احلجر عليه ; فله أن يرجع به‬
‫ويسحبه من عند املفلس‬
‫متف‪%‬ق علي‪%‬ه ; وق‪%‬د‬ ‫من أدرك متاع‪%‬ه عن‪%‬د إنس‪%‬ان أفلس ‪ ,‬فه‪%‬و أح‪%‬ق ب‪%‬ه‬ ‫‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ذكر الفقهاء رمحهم اهلل أنه يشرتط لرجوع من وجد ماله عند املفلس احملجور عليه ستة شروط ‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬كون املفلس حيا إىل أن يأخذ ماله منه ; ملا رواه أبو داود ; أنه صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫فإن مات ; فصاحب املتاع أسوة الغرماء‬
‫الشرط الثاين‪ :‬بقاء مثنها كله يف ذمة املفلس ‪ ,‬فإن قبض صاحب املتاع شيئا من مثنه ‪ ,‬مل يستحق الرجوع به ‪.‬‬
‫الش‪%%‬رط الث‪%%‬الث‪ :‬بق‪%%‬اء العني كله‪%%‬ا يف مل‪%%‬ك املفلس ‪ ,‬فإن وج‪%%‬د بعضها فق‪%%‬ط ; مل يرج‪%%‬ع ب‪%%‬ه ; ألن‪%%‬ه مل جيد عني مال‪%%‬ه ‪,‬‬
‫وإمنا وجد بعضها ‪.‬‬
‫الشرط الرابع‪ :‬كون السلعة حباهلا ‪ ,‬مل يتغري شيء من صفاهتا ‪.‬‬
‫الشرط اخلامس‪ :‬كون السلعة مل يتعلق هبا حق الغري ; بأن ال يكون املفلس قد رهنها وحنو ذلك ‪.‬‬
‫الشرط السادس‪ :‬كون السلعة مل تزد زيادة متصلة كالسمن ‪ ,‬فإذا ت‪%‬وافرت ه‪%‬ذه الش‪%‬روط ‪ ,‬ج‪%‬از لص‪%‬احب الس‪%‬لعة أن‬
‫يسحبها إذا ظهر إفالس من هي عنده ‪ ,‬للحديث السابق ‪.‬‬
‫احلكم الثالث ‪ :‬انقطاع املطالبة عنه بعد احلج‪%‬ر علي‪%‬ه إىل أن ينف‪%‬ك عن‪%‬ه احلج‪%‬ر ‪ ,‬فمن باع‪%‬ه أو أقرض‪%‬ه ش‪%‬يئا خالل ه‪%‬ذه‬
‫الفرتة ‪ ,‬طالبه به بعد فك احلجر عنه ‪.‬‬
‫احلكم الرابع‪ :‬أن احلاكم يبيع ما له ‪ ,‬ويقسم مثنه بق‪%‬در دي‪%‬ون غرمائ‪%‬ه احلال‪%‬ة ; ألن ه‪%‬ذا ه‪%‬و املقص‪%‬ود من احلج‪%‬ر علي‪%‬ه ‪,‬‬
‫ويف ت‪%%‬أخري ذل‪%%‬ك مط‪%%‬ل وظلم هلم ‪ ,‬وي‪%%‬رتك احلاكم للمفلس م‪%%‬ا حيت‪%%‬اج إلي‪%%‬ه من مس‪%%‬كن ومؤن‪%%‬ة وحنو ذل‪%%‬ك ‪ ,‬أم‪%%‬ا ال‪%%‬دين‬
‫املؤج‪%%‬ل ; فال حيل ب‪%%‬اإلفالس ‪ ,‬وال ي‪%%‬زاحم ال‪%%‬ديون احلال‪%%‬ة ‪ ,‬ألن األج‪%%‬ل ح‪%%‬ق للمفلس ; فال يس‪%%‬قط ; كس‪%%‬ائر حقوق‪%%‬ه ‪,‬‬
‫ويبقى يف ذمة املفلس ‪ ,‬مث بعد توزيع ماله على أصحاب الديون احلالة ‪ ,‬فإن س‪%‬ددها ومل يب‪%‬ق منه‪%‬ا ش‪%‬يء ; انف‪%‬ك عن‪%‬ه‬
‫احلجر بال حكم حاكم ; لزوال موجبه ‪ ,‬وإن بقي عليه شيء من ديون‪%‬ه احلال‪%‬ة ; فإن‪%‬ه ال ينف‪%‬ك عن‪%‬ه احلج‪%‬ر ; إال حبكم‬
‫احلاكم ; ألنه هو الذي حكم باحلجر عليه ‪ ,‬فهو الذي حيكم بفك احلجر عنه ‪.‬‬
‫* النوع الثاين من أنواع احلجر ‪ :‬وهو احلجر على اإلنسان حلظ نفس‪%‬ه حبف‪%‬ظ مال‪%‬ه وتوفريه ل‪%‬ه ‪ ,‬ألن ه‪%‬ذا ال‪%‬دين‬
‫دين الرمحة ‪ ,‬الذي مل يرتك شيئا فيه مصلحة إال حث على تعاطيه ‪ ,‬وال شيئا فيه مضرة ‪ ,‬إال ح‪%%‬ذر من‪%%‬ه ‪ ,‬ومن ذل‪%%‬ك‬
‫أن‪%%‬ه أفس‪%%‬ح اجملال لإلنس‪%%‬ان ال‪%%‬ذي في‪%%‬ه أهلي‪%%‬ة للتص‪%%‬رف ومزاول‪%%‬ة التج‪%%‬ارة يف ح‪%%‬دود املب‪%%‬اح والكس‪%%‬ب الطيب ‪ ,‬ملا يف ذل‪%%‬ك‬
‫من املص ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬لحة ال ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬يت تع ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ود على الف ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬رد واجلماع ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ة ‪,‬‬
‫أما إذا كان اإلنسان غري مؤهل لطلب الكسب ومزاولة التجارة ; لصغر سنه أو سفهه أو فق‪%‬دان عقل‪%‬ه ; فإن اإلس‪%‬الم‬
‫مينعه من التصرف ‪ ,‬ويقيم عليه وصيا حيفظ له ماله وينمي‪%‬ه ‪ ,‬ح‪%‬ىت ي‪%‬زول عن‪%‬ه املانع ‪ ,‬مث يس‪%‬لم مال‪%‬ه موفورا إلي‪%‬ه ‪ .‬ق‪%‬ال‬
‫َو اْبَتُل وا اْلَيَت اَم ى‬ ‫إىل قول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫َو اَل ُتْؤ ُتوا الُّس َف َه اَء َأْم َو اَلُك ُم اَّليِت َجَع َل الَّل ُه َلُك ْم ِقَياًم ا‬ ‫تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ذلكم ه‪%‬و م‪%‬ا يس‪%‬مى ب‪%‬احلجر على اإلنس‪%‬ان‬ ‫َح ىَّت َذا َبَلُغوا الِّنَك اَح َف ْن آَنْس ُتْم ْنُه ْم ُر ْشًد ا َفاْد َفُعوا َلْي ْم َأْم َو اُهَلْم‬
‫حلظ نفسه ‪ ,‬ألن املصلحة يف ذلك تعود عليه ‪ .‬وهذا النوع من احلجر يعم الذمة واملال ; فال يتصرف من انطبق عليه‬
‫يف ماله ببيع وال تربع وال غريمها ‪ ,‬وال يتحمل يف ذمته دينا أو ضمانا أو كفالة وحنوها ‪ ,‬ألن ذل‪%‬ك يفضي إىل ض‪%‬ياع‬
‫أموال الناس ‪ .‬وال يصح تصرف غري السفهاء معهم ‪ ,‬ب‪%‬أن يعطيهم مال‪%‬ه بيع‪%‬ا أو قرض‪%‬ا أو وديع‪%‬ة أو عاري‪%‬ة ‪ ,‬ومن فع‪%‬ل‬
‫ذلك ‪ ,‬فإنه يسرتد ما أعطاهم إن وجده باقي‪%‬ا بعين‪%‬ه ‪ ,‬فإن تل‪%‬ف يف أي‪%‬ديهم أو أتلف‪%‬وه ‪ ,‬فإن‪%‬ه ي‪%‬ذهب ه‪%‬درا ‪ ,‬ال يل‪%‬زمهم‬
‫ضمانه ; ألنه فرط بتسليطهم عليه وتقدميه إليهم برضاه واختياره ‪ .‬أما لو تعدى احملجور عليه لصغر وحنوه على نفس‬
‫أو م ‪%%‬ال جبناي ‪%%‬ة ; فإن ‪%%‬ه يضمن ‪ ,‬ويتحم ‪%%‬ل م ‪%%‬ا ت ‪%%‬رتب على جنايت ‪%%‬ه من غرام ‪%%‬ة ; ألن اجملين علي ‪%%‬ه مل يف ‪%%‬رط ومل ي ‪%%‬أذن هلم‬
‫ب ‪%% % % % % % % % %‬ذلك ‪ ,‬والقاع ‪%% % % % % % % % %‬دة الفقهي ‪%% % % % % % % % %‬ة تق ‪%% % % % % % % % %‬ول ‪ :‬إن ض ‪%% % % % % % % % %‬مان اإلتالف يس ‪%% % % % % % % % %‬توي في ‪%% % % % % % % % %‬ه األه ‪%% % % % % % % % %‬ل وغ ‪%% % % % % % % % %‬ريه ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬يضمن الصيب واجملنون والنائم ما أتلفوه من األموال ‪ ,‬وهذا من الشرائع العامة اليت‬
‫ال تتم مص ‪%%‬احل األم ‪%%‬ة إال هبا ‪ ,‬فل ‪%%‬و مل يضمنوا جناي ‪%%‬ات أي ‪%%‬ديهم ‪ ,‬ألتل ‪%%‬ف بعضهم أم ‪%%‬وال بعض ‪ ,‬وادعى اخلط ‪%%‬أ وع ‪%%‬دم‬
‫القصد " ‪.‬‬
‫* ويزول احلجر عن الصغري بأمرين ‪:‬‬
‫األمر األول ‪ :‬بلوغه سن الرشد ‪ :‬ويعرف ذلك بعالم‪%‬ات ‪ .‬األوىل ‪ :‬إنزال‪%‬ه املين يقظ‪%‬ة أو منام‪%‬ا ‪ ,‬ق‪%‬ال تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫واحللم هو أن يرى الطفل يف منامه ما ينزل به املين الدافق ‪.‬‬ ‫َو ِإَذا َبَلَغ اَأْلْطَف اُل ِم ْنُك ُم اُحْلُلَم َفْلَيْس َتْأِذُنوا‬
‫الثانية ‪ :‬إنبات الشعر اخلشن حول قبله ‪.‬‬

‫عرضت على الن‪%‬يب ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه‬ ‫الثالثة ‪ :‬بلوغه مخس عشرة سنة ‪ ,‬قال عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عش‪%‬رة س‪%‬نة فلم جيزين ‪ ,‬وعرض‪%‬ت علي‪%‬ه ي‪%‬وم اخلن‪%‬دق وأن‪%‬ا ابن مخس عش‪%‬رة س‪%‬نة فأج‪%‬ازين‬
‫متف ‪%%‬ق علي‪%%‬ه ‪ ,‬ومع ‪%%‬ىن أج‪%%‬ازين ‪ ,‬أي ‪ :‬أمضاين للخ ‪%%‬روج للقت‪%%‬ال ‪ ,‬فدل على أن بل ‪%%‬وغ مخس عش ‪%%‬رة س ‪%%‬نة من‬
‫الوالدة يكون بلوغا ‪ ,‬ويف رواية يف تعليل منعه يف العرضة األوىل ‪ " :‬قال ‪ :‬ومل يرين بلغت " ‪.‬‬
‫الرابع ‪%%‬ة ‪ :‬وتزي ‪%%‬د اجلاري ‪%%‬ة على ال ‪%%‬ذكر عالم ‪%%‬ة رابع ‪%%‬ة ت ‪%%‬دل على بلوغه ‪%%‬ا ‪ ,‬وهي احليض ; لقول ‪%%‬ه ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫\\‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits73.htm‬‬
‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1254.htm‬ال يقب‪%%‬ل اهلل ص‪%%‬الة ح‪%%‬ائض إال خبم ‪%%‬ار‬

‫رواه الرتم‪%%‬ذي وحس‪%%‬نه ‪ .‬األم‪%%‬ر الث‪%%‬اين م‪%%‬ع البل‪%%‬وغ ‪ :‬الرش‪%%‬د ‪ :‬وه‪%%‬و الص‪%%‬الح يف املال ; لقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ويع ‪%%‬رف رش ‪%%‬ده ب ‪%%‬أن‬ ‫َو اْبَتُل وا اْلَيَت اَم ى َح ىَّت َذا َبَلُغ وا الِّنَك اَح َف ْن آَنْس ُتْم ْنُه ْم ُر ْش ًد ا َف اْد َفُعوا َلْي ْم َأْم َو اُهَلْم‬
‫ميتحن ‪ ,‬فيمنح ش‪%%‬يئا من التص‪%%‬رف ‪ ,‬فإذا تص‪%%‬رف م‪%%‬رارا ‪ ,‬فلم يغنب غبن‪%%‬ا فاحش‪%%‬ا ‪ ,‬ومل يب‪%%‬ذل مال‪%%‬ه يف ح‪%%‬رام أو فيم‪%%‬ا ال‬
‫فائدة فيه ; فهذا دليل على رشده ‪.‬‬
‫* ويزول احلجر عن اجملنون بأمرين‬
‫األول ‪ :‬زوال اجلنون ورجوع العقل إليه‬
‫والثاين ‪ :‬أن يكون رشيدا كما سبق يف حق الصغري إذا بلغ ‪.‬‬
‫وي‪%% % % % % % % % % % % % % %‬زول عن الس ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬فيه ب‪%% % % % % % % % % % % % % %‬زوال الس ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬فه واتص ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬افه بالرش ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬د يف تص ‪%% % % % % % % % % % % % % %‬رفاته املالي‪%% % % % % % % % % % % % % %‬ة ‪.‬‬
‫* ويت‪%%‬وىل م‪%%‬ال ك‪%%‬ل من ه‪%%‬ؤالء الثالث‪%%‬ة ‪ -‬الص‪%%‬يب واجملن‪%%‬ون والس‪%%‬فيه ‪ -‬ح‪%%‬ال احلج‪%%‬ر أب‪%%‬وه إذا ك‪%%‬ان ع‪%%‬دال رش‪%%‬يدا ; لكم‪%%‬ال‬
‫ش ‪%% % % % % % % % % %‬فقته ‪ ,‬مث من بع ‪%% % % % % % % % % %‬د األب وص ‪%% % % % % % % % % %‬يه ‪ ,‬ألن ‪%% % % % % % % % % %‬ه نائب ‪%% % % % % % % % % %‬ه ‪ ,‬فأش ‪%% % % % % % % % % %‬به وكيل ‪%% % % % % % % % % %‬ه يف ح ‪%% % % % % % % % % %‬ال احلي ‪%% % % % % % % % % %‬اة ‪.‬‬
‫اَل َتْق ُبوا َم اَل اْلَيِتيِم‬ ‫* وجيب على من يت‪%%‬وىل أم‪%%‬واهلم ممن ذك‪%%‬ر أن يتص‪%%‬رف هلم باألح‪%%‬ظ هلم ; لقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫َو َر‬
‫ِإ ِب َّل ِه‬
‫أي ‪ :‬ال تتص‪%%‬رفوا يف م‪%‬ال الي‪%‬تيم إال مبا في‪%‬ه مص‪%%‬لحة وتنمي‪%‬ة ل‪%‬ه ‪ ,‬واآلي‪%‬ة الكرمية وإن ك‪%‬انت‬ ‫اَّل ا يِت َي َأْح َسُن‬
‫نص‪%% % % % % % % %‬ت على م‪%% % % % % % % %‬ال الي‪%% % % % % % % %‬تيم ; فإهنا تتن‪%% % % % % % % %‬اول م‪%% % % % % % % %‬ال الس‪%% % % % % % % %‬فيه واجملن‪%% % % % % % % %‬ون بالقي‪%% % % % % % % %‬اس على م‪%% % % % % % % %‬ال الي‪%% % % % % % % %‬تيم‪.‬‬
‫ِإ َّل ِذ‬
‫َّن ا يَن‬ ‫* وعلى ويل مال اليتيم وحنوه احملافظة عليه ‪ ,‬وعدم إمهاله واملخاطرة به أو أكله ظلما ‪ ,‬ق‪%%‬ال تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫وق‪%%‬د وع‪%%‬ظ اهلل أولي‪%%‬اء اليت‪%%‬امى ب‪%%‬أن‬ ‫َي ْأُك ُلوَن َأْم َو اَل اْلَيَت اَم ى ُظْلًم ا ِإَمَّنا َي ْأُك ُلوَن يِف ُبُطوِهِنْم َن اًر ا َو َسَيْص َلْو َن َس ِعًريا‬
‫يت‪%%‬ذكروا حال‪%%‬ة أوالدهم ل‪%%‬و ك‪%%‬انوا حتت والي‪%%‬ة غ‪%%‬ريهم ; فكم‪%%‬ا حيب‪%%‬ون أن حيس‪%%‬ن إىل أوالدهم ; فليحس‪%%‬نوا هم إىل أوالد‬
‫َو ْلَيْخ َش اَّل ِذ يَن َل ْو َتَر ُك وا ِم ْن َخ ْلِف ِه ْم ُذِّر َّي ًة ِض َعاًفا‬ ‫غ‪%%‬ريهم من اليت‪%%‬امى إذا ك‪%%‬انوا حتت واليتهم ‪ ,‬ق ‪%%‬ال تع ‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫وملا ك ‪%%‬ان ه ‪%%‬ؤالء ال يس ‪%%‬تطيعون حف ‪%%‬ظ أم ‪%%‬واهلم وتص ‪%%‬ريفها مبا‬ ‫َخ اُفوا َعَلْيِه ْم َفْلَيَّتُق وا الَّل َه َو ْلَيُقوُل وا َقْو اًل َس ِديًد ا‬
‫ينميه‪%%‬ا هلم ‪ ,‬أق‪%%‬ام اهلل عليهم أولي‪%%‬اء يتول‪%%‬ون عنهم ذل‪%%‬ك ‪ ,‬وينظ‪%%‬رون يف مص‪%%‬احلهم ‪ ,‬وأعطى ه‪%%‬ؤالء األولي‪%%‬اء توجيه‪%%‬ات‬
‫يسريون عليها حال واليتهم على هؤالء ‪ ,‬فنهى األولياء عن إعطاء القصار أمواهلم ومتكينهم منها ‪ ,‬لئال يفس‪%%‬دوها أو‬
‫ي ضيعوها ‪.‬‬
‫َو اَل ُتْؤ ُت وا الُّس َف َه اَء َأْم َو اَلُك ُم اَّليِت َجَع َل الَّل ُه َلُك ْم ِقَياًم ا‬ ‫ق‪%% % % % % % % % % % %‬ال تع‪%% % % % % % % % % % %‬اىل ‪:‬‬
‫ق‪%%‬ال احلافظ ابن كث‪%%‬ري رمحه اهلل ‪ " :‬ينهى اهلل س‪%%‬بحانه وتع‪%%‬اىل عن متكني الس‪%%‬فهاء من التص‪%%‬رف يف األم‪%%‬وال ال‪%%‬يت جعله‪%%‬ا‬
‫اهلل للناس قياما ; أي ‪ :‬تقوم هبا معايشهم من التجارات وغريها ‪ ,‬ومن هنا يؤخذ احلجر على السفهاء " انتهى ‪.‬‬
‫وكما هنى اهلل عن متكني هؤالء القصار من أمواهلم ‪ ,‬وجعلها حتت والية أهل النظر واإلصالح ; فإنه س‪%%‬بحانه وتع‪%%‬اىل‬
‫َو اَل َتْق َر ُبوا َم اَل‬ ‫حيذر ه‪%%‬ؤالء األولي‪%%‬اء من التص‪%%‬رف فيه‪%%‬ا ; إال مبا يص‪%%‬لحها وينميه‪%%‬ا ‪ ,‬فيق‪%%‬ول س‪%%‬بحانه وتع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ِه‬ ‫ِت‬
‫أي ‪ :‬ال تتصرفوا يف مال اليتيم إال مبا فيه غبطة ومصلحة لليتيم ‪.‬‬ ‫اْلَي يِم ِإاَّل ِباَّليِت َي َأْح َسُن َح ىَّت َيْبُلَغ َأُش َّد ُه‬
‫ِت ِإ ِب َّل ِه‬

‫َو اَل َتْق َر ُبوا َم اَل اْلَي يِم اَّل ا يِت َي َأْح َس ُن‬ ‫عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ; قال ‪ " :‬ملا أنزل اهلل تع‪%%‬اىل قول‪%%‬ه ‪:‬‬
‫انطل ‪%%‬ق من ك ‪%%‬ان‬ ‫ِإَّن اَّل ِذ يَن َي ْأُك ُلوَن َأْم َو اَل اْلَيَت اَم ى ُظْلًم ا ِإَمَّنا َي ْأُك ُلوَن يِف ُبُط وِهِنْم َن اًر ا‬ ‫وقول ‪%%‬ه ‪:‬‬
‫عنده يتيم ‪ ,‬فعزل طعامه عن طعامه ‪ ,‬وش‪%‬رابه من ش‪%‬رابه ‪ ,‬فجع‪%‬ل يفضل الش‪%‬يء ‪ ,‬فيحبس ل‪%‬ه ح‪%‬ىت يأكل‪%‬ه أو يفس‪%‬د ‪,‬‬
‫َو َيْس َأُلوَنَك َعِن اْلَيَت اَم ى ُقْل‬ ‫فاشتد ذلك عليهم ‪ ,‬فذكروا ذلك لرسول اهلل ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪ ,‬فأنزل اهلل ‪:‬‬
‫قال ‪ " :‬فخلطوا طعامهم بطعامهم ‪ ,‬وشراهبم بشراهبم " ‪.‬‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ ِل‬ ‫ِإ‬
‫ْص اَل ٌح ُهَلْم َخ ْيٌر َو ْن َخُتا ُطوُه ْم َف ْخ َو اُنُك ْم‬
‫* ومن اإلحسان يف أموال اليتامى إشغاهلا يف االجتار طلبا للربح والنمو ‪ ,‬فلوليه االجتار به ‪ ,‬وله دفعه ملن يتجر‬
‫به مضاربة ‪ ,‬ألن عائشة رضي اهلل عنها أبضعت مال حممد بن أيب بكر رضي اهلل عنهم ‪ ,‬وقال عمر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫" اجتروا بأموال اليتامى ; كيال تأكلها الصدقة "‬
‫* كما أن ويل اليتيم ينفق عليه من ماله باملعروف ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ويستحب إكرام اليتيم وإدخال السرور عليه ودفع اإلهانة عنه ; فجرب قلبه‬
‫من أعظم مصاحله " انتهى ‪.‬‬
‫* ولويل اليتيم شراء األضحية له من ماله إذا كان اليتيم موسرا ‪ ,‬ألنه يوم سرور وفرح ‪ ,‬ولوليه أيضا تعليمه باألجرة‬
‫من ماله ; ألن ذلك من مصاحله ‪.‬‬
‫* وإذا كان ويل اليتيم فقريا ; فله أن يأكل من مال اليتيم قدر أجرته لقاء ما يقدمه من خدمة ملاله ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ومن كان حمتاجا إىل النفقة وهو حيفظ مال اليتيم‬ ‫َك اَن َفِق ا ْل ْأُك ِباْل وِف‬
‫ًري َف َي ْل َم ْع ُر‬ ‫َو َمْن‬
‫ويتعاهده ‪ ( ,‬فليأكل ) منه ( باملعروف ) ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن كثري ‪ " :‬نزلت يف وايل اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان حمتاجا أن يأكل منه " ‪ ,‬وعن عائشة‬
‫َك اَن َفِق ا ْل ْأُك ِباْل وِف‬ ‫ِف‬ ‫ِن‬

‫ًري َف َي ْل َم ْع ُر‬ ‫َو َمْن َك اَن َغ ًّيا َفْلَيْس َتْع ْف َو َمْن‬ ‫قالت ‪ " :‬أنزلت هذه اآلية يف وايل اليتيم ‪:‬‬
‫بقدر قيامه عليه " ‪.‬‬
‫قال الفقهاء ‪ :‬له أن يأخذ أقل األمرين أجرة مثله أو قدر حاجته ‪ ,‬روي أن رجال جاء إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫كل باملعروف غري مسرف‬ ‫‪ ,‬فقال ‪ :‬إن عندي يتيما عنده مال وليس يل مال ; أآكل من ماله ؟ ; قال ‪:‬‬
‫أما ما زاد عن هذا احلد الذي رخص اهلل فيه ; فال جيوز أكله من مال اليتيم ; فقد توعد اهلل عليه بأشد‬
‫َو اَل َتْأُك ُلوا َأْم َو اُهَلْم‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َو اَل َتْأُك ُلوَه ا ِإْس َر اًفا َو ِبَد اًر ا َأْن َيْك َبُر وا‬ ‫الوعيد ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬إن أكلكم أمواهلم مع أموالكم إمث عظيم وخطأ كبري فاجتنبوه ‪ ,‬وقال‬ ‫ِإىَل َأْم َو اِلُك ْم ِإَّنُه َك اَن ُح وًبا َك ِبًريا‬
‫قال اإلمام‬ ‫ِإَّن اَّلِذ يَن َيْأُك ُلوَن َأْم َو اَل اْلَيَتاَم ى ُظْلًم ا ِإَمَّنا َيْأُك ُلوَن يِف ُبُطوِهِنْم َناًر ا َو َسَيْص َلْو َن َس ِعًريا‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫ابن كثري ‪ " :‬أي ‪ :‬إذا أكلوا أموال اليتامى بال سبب ‪ ,‬فإمنا يأكلون نارا تتأجج يف بطوهنم يوم القيامة " ‪.‬‬
‫اجتنبوا السبع املوبقات ‪ .‬قيل‬ ‫ويف " الصحيحني " عن أيب هريرة ; أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫‪ :‬يا رسول اهلل ! وما هن ؟ قال ‪ :‬الشرك باهلل ‪ ,‬والسحر ‪ ,‬وقتل النفس اليت حرم اهلل إال باحلق ‪ ,‬وأكل الربا ‪ ,‬وأكل‬
‫مال اليتيم ‪ ,‬والتويل يوم الزحف ‪ ,‬وقذف احملصنات الغافالت املؤمنات‬
‫* مث إنه سبحانه أمر بدفع أموال اليتامى إليهم عندما يزول عنهم اليتم ويتأهلوا للتصرف فيها على السداد موفرة‬
‫ِإَذا َبَلُغوا الِّنَك اَح َفِإْن آَنْس ُتْم ِم ْنُه ْم ُر ْشًد ا‬ ‫وقال ‪:‬‬ ‫َو آُتوا اْلَيَتاَم ى َأْم َو اُهَلْم‬ ‫كاملة ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫َفِإَذا َدَفْع ُتْم ِإَلْيِه ْم َأْم َو اُهَلْم َفَأْش ِه ُد وا َعَلْيِه ْم َو َك َف ى ِبالَّلِه َح ِس يًبا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫ِإ ِه‬
‫َفاْد َفُعوا َلْي ْم َأْم َو اُهَلْم‬
‫أي ‪ :‬وكفى باهلل حماسبا وشاهدا ورقيبا على األولياء يف حال نظرهم لأليتام وحال تسليمهم ألمواهلم هل‬
‫هي كاملة موفرة أو منقوصة مبخوسة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الصلح‬

‫* الصلح يف اللغة ‪ :‬قطع املنازعة ‪ ,‬ومعناه يف الشرع ‪ :‬أنه معاقدة يتوصل هبا إىل إصالح بني متخاصمني ‪.‬‬
‫وهو من أكرب العقود فائدة ‪ ,‬ولذلك حسن فيه استعمال شيء من الكذب إذا دعت احلاجة إىل ذلك ‪.‬‬
‫َو الُّصْلُح َخ ْيٌر‬ ‫* والدليل على مشروعية الصلح ‪ :‬الكتاب ‪ ,‬والسنة ‪ ,‬واإلمجاع ‪ - :‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا‬ ‫إىل قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ِإْن َطاِئَفَتاِن ِم َن اْلُم ْؤ ِمِنَني اْقَتَتُلوا َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا‬ ‫وقال ‪:‬‬
‫يِف َك ِثٍري ِم ْجَن ا ِإاَّل َأ ِب َد َقٍة‬ ‫ِس ِط‬ ‫ِحُي‬ ‫ِس‬
‫ْن َو ُه ْم َمْن َم َر َص‬ ‫اَل َخ ْيَر‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫ِباْلَعْد ِل َو َأْق ُطوا ِإَّن الَّلَه ُّب اْلُم ْق َني‬
‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َأْو َم ْع ُر وٍف َأْو ِإْص اَل ٍح َبَنْي الَّناِس َو َمْن َيْف َعْل َذِلَك اْبِتَغاَء َمْر َض اِة الَّلِه َفَس ْو َف ُنْؤ ِتيِه َأْج ًر ا َعِظ يًم ا‬
‫ِن‬ ‫ِل‬
‫َفاَّتُقوا الَّلَه َو َأْص ُح وا َذاَت َبْي ُك ْم‬
‫الصلح جائز بني املسلمني ; إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال‬ ‫‪ -‬وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫صححه الرتمذي ‪ ,‬وكان صلى اهلل عليه وسلم يقوم باإلصالح بني الناس ‪.‬‬
‫* والصلح اجلائز هو العادل ‪ ,‬الذي أمر اهلل به ورسوله ‪ ,‬وهو ما يقصد به رضى اهلل تعاىل مث رضى اخلصمني ‪.‬‬
‫* وال بد أن يكون من يقوم باإلصالح بني الناس عاملا بالوقائع ‪ ,‬عارفا بالواجب ‪ ,‬قاصدا للعدل ‪ ,‬ودرجة املصلح‬
‫بني الناس أفضل من درجة الصائم القائم ‪ ,‬أما إذا خال الصلح من العدل ; صار ظلما وهضما للحق ‪ ,‬كأن يصلح‬
‫بني قادر ظامل وضعيف مظلوم مبا يرضى به القادر وميكنه من الظلم ويهضم به حق الضعيف وال ميكنه من أخذ حقه‬
‫‪,‬‬
‫والصلح إمنا يكون يف حقوق املخلوقني اليت لبعضهم على بعض مما يقبل اإلسقاط واملعاوضة ‪ ,‬أما حقوق اهلل تعاىل ‪,‬‬
‫كاحلدود والزكاة ; فال مدخل للصلح فيها ‪ ,‬ألن الصلح فيها هو أداؤها كاملة ‪.‬‬
‫* والصلح بني الناس يتناول مخسة أنواع ‪:‬‬
‫النوع األول ‪ :‬الصلح بني املسلمني وأهل احلرب‬
‫النوع الثاين ‪ :‬صلح بني أهل العدل وأهل البغي من املسلمني ‪.‬‬
‫النوع الثالث ‪ :‬صلح بني الزوجني إذا خيف الشقاق بينهما ‪.‬‬
‫النوع الرابع ‪ :‬إصالح بني متخاصمني يف غري املال‬
‫النوع اخلامس ‪ :‬إصالح بني متخاصمني يف األموال وهو املراد هنا ‪ ,‬وهذا النوع من الصلح ينقسم إىل قسمني ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬صلح عن إقرار ‪ ,‬والثاين ‪ :‬صلح عن إنكار ‪ - 1 .‬والصلح عن اإلقرار نوعان ‪ :‬نوع يقع على جنس احلق ‪,‬‬
‫ونوع يقع على غري جنسه ‪ - .‬فالذي يقع على جنسه مثل ما إذا أقر له بدين معلوم أو بعني مالية يف يده ‪ ,‬فصاحله‬
‫على أخذ بعض الدين وإسقاط بقيته ‪ ,‬أو على هبة بعض العني وأخذ البعض اآلخر ‪ .‬وهذا النوع من الصلح يصح‬
‫إذا مل يكن مشروطا يف اإلقرار ‪ ,‬كأن يقول من عليه احلق ‪ :‬أقر لك بشرط أن تعطيين أو تعوضين كذا ‪ ,‬أو يقول‬
‫صاحب احلق ‪ :‬أبرأتك أو وهبتك بشرط أن تعطيين كذا ‪ ,‬فإن كان هذا الصلح مشروطا على حنو ما ذكرنا ; مل‬
‫يصح ; ألن صاحب احلق له املطالبة جبميع احلق ‪ .‬ويشرتط لصحة هذا النوع من الصلح أيضا أن ال مينعه حقه بدونه‬
‫; ألن ذلك أكل ملال الغري بالباطل ‪ ,‬وهو حمرم ‪ ,‬وألن من عليه احلق جيب دفعه لصاحبه بدون قيد وال شرط ‪.‬‬
‫ويشرتط أيضا لصحة هذا النوع من الصلح أن يكون صاحب احلق ممن يصح تربعه ‪ ,‬فإن كان ممن ال يصح تربعه ‪,‬‬
‫مل يصح ‪ ,‬كما لو كان وليا ملال يتيم أو جمنون ; ألن هذا تربع ‪ ,‬وهو ال ميلكه ‪.‬‬
‫واحلاصل أنه جيوز املصاحلة عن احلق الثابت بشيء من جنسه ‪ ,‬شريطة أن ال ميتنع من عليه احلق من أدائه‬
‫بدون هذا الصلح ‪ ,‬وشريطة أن يكون صاحب احلق ممن يصح تربعه ‪ ,‬فإذا توفر ذلك ; جازت هذه املصاحلة ; ألهنا‬
‫تكون حينئذ من باب التربع ‪ ,‬واإلنسان ال مينع من إسقاط بعض حقه ‪ ,‬كما ال مينع من استيفائه كله ‪ ,‬وألن النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم كلم غرماء جابر رضي اهلل عنه ليضعوا عنه ‪.‬‬
‫‪ -‬والنوع الثاين من نوعي الصلح عن اإلقرار أن يصاحل عن احلق بغري جنسه ; كما لو اعرتف له بدين أو عني‬
‫‪ ,‬مث تصاحلا على أن يأخذ عن ذلك عوضا من غري جنسه ‪ ,‬فإن صاحله عن نقد بنقد آخر من جنسه ‪ ,‬فهذا صرف‬
‫جتري عليه أحكام الصرف ‪ ,‬وإن صاحل عن النقد بغري نقد ; اعترب ذلك بيعا جتري عليه أحكام البيع ‪ ,‬وإن صاحل عنه‬
‫مبنفعة كسكىن داره ; اعترب ذلك إجارة جتري عليها أحكام األجرة ‪ ,‬وإن صاحله عن غري النقد مبال آخر ; فهو‬
‫بيع ‪.‬‬
‫‪ - 2‬الصلح عن إنكار ‪ ,‬ومعناه أن يدعي شخص على آخر بعني له عنده ; أو بدين يف ذمته له ‪ ,‬فيسكت املدعى‬
‫عليه وهو جيهل املدعى به ‪ ,‬مث يصاحل املدعي عن دعواه مبال حاٍّل أو مؤجل ‪ ,‬فيصح الصلح يف هذه احلالة يف قول‬
‫الصلح جائز بني املسلمني ; إال صلحا حرم حالال ‪ ,‬أو أحل‬ ‫أكثر أهل العلم ; لقوله عليه الصالة والسالم ‪:‬‬
‫رواه أبو داود والرتمذي وقال ‪ " :‬حسن صحيح " ‪ ,‬وصححه احلاكم ‪ ,‬وقد كتب هبذا احلديث‬ ‫حراما‬
‫عمر إىل أيب موسى رضي اهلل عنهما ‪ ,‬فصلح االحتجاج به هلذه االعتبارات ‪.‬‬
‫وفائدة هذا النوع من الصلح للمدعى عليه أنه يفتدي به نفسه من الدعوى واليمني ‪ ,‬وفائدته للمدعي إراحته من‬
‫تكليف إقامة البينة وتفادي تأخري حقه الذي يدعيه ‪.‬‬
‫والصلح عن اإلنكار يكون يف حق املدعي يف حكم البيع ‪ ,‬ألنه يعتقده عوضا عن ماله ‪ ,‬فلزمه حكم اعتقاده ‪,‬‬
‫فكأن املدعى عليه اشرتاه منه ‪ ,‬فتدخله أحكام البيع من جهته ‪ ,‬كالرد بالعيب ‪ ,‬واألخذ بالشفعة إذا كان مما تدخله‬
‫الشفعة ‪.‬‬
‫وحكم هذا الصلح يف حق املدعى عليه أنه إبراء عن الدعوى ; ألنه دفع املال افتداء ليمينه وإزالة للضرر عنه وقطعا‬
‫للخصومة وصيانة لنفسه عن التبذل واملخاصمات ; ألن ذوي النفوس الشريفة يأنفون من ذلك ‪ ,‬ويصعب عليهم ‪,‬‬
‫فيدفعون املال لإلبراء من ذلك ‪ ,‬فلو وجد فيما صاحل به عيبا ; مل يستحق رده به ; وال يؤخذ بالشفعة ; ألنه ال‬
‫يعتقده عوضا عن شيء ‪ ,‬وإن كذب أحد املتصاحلني يف الصلح عن اإلنكار ‪ ,‬كأن يكذب املدعي ‪ ,‬فيدعي شيئا‬
‫يعلم أنه ليس له ‪ ,‬أو يكذب املنكر يف إنكاره ما ادعي به عليه ‪ ,‬وهو يعلم أنه عليه ‪ ,‬ويعلم بكذب نفسه يف إنكاره‬
‫‪ ,‬إذا حصل شيء من هذا الكذب من جانب املدعي أو املنكر ; فالصلح باطل يف حق الكاذب منهما باطنا ; ألنه‬
‫عامل باحلق ‪ ,‬قادر على إيصاله ملستحقه ‪ ,‬وغري معتقد أنه حمق يف تصرفه ‪ ,‬فما أخذه مبوجب هذا الصلح حرام‬
‫َو اَل َتْأُك ُلوا َأْم َو اَلُك ْم َبْيَنُك ْم‬ ‫عليه ; ألنه أخذه ظلما وعدوانا ‪ ,‬ال عوضا عن حق يعلمه ‪ ,‬وقد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫وإن كان هذا الصلح فيما يظهر للناس صحيح ‪ ,‬ألهنم ال يعلمون باطن احلال ‪ ,‬لكن ذلك ال يغري‬ ‫ِباْلَباِط ِل‬
‫من احلقيقة شيئا عند من ال خيفى عليه شيء يف األرض وال يف السماء ‪ ,‬فعلى املسلم أن يبتعد عن مثل هذا التصرف‬
‫السيئ واالحتيال الباطل ‪.‬‬
‫ومن مسائل الصلح عن اإلنكار أنه لو صاحل عن املنكر أجنيب بغري إذنه ‪ ,‬صح الصلح يف ذلك ‪ ,‬ألن األجنيب يقصد‬
‫بذلك إبراء املدعى عليه وقطع اخلصومة عنه ; فهو كما لو قضى عنه دينه ‪ ,‬لكن ال يطالبه بشيء مما دفع ; ألنه ال‬
‫يستحق الرجوع عليه به ; ألنه متربع ‪.‬‬
‫* ويصح الصلح عن احلق اجملهول سواء كان لكل منهما على اآلخر أو كان ألحدمها ‪ ,‬إذا كان هذا اجملهول يتعذر‬
‫علمه ‪ ,‬كحساب بينهما مضى عليه زمن طويل ‪ ,‬وال علم لكل منهما عما عليه لصاحبه ; لقول النيب صلى اهلل عليه‬
‫استهما ‪ ,‬وتواخيا احلق ‪ ,‬وليحلل أحدكما صاحبه‬ ‫وسلم لرجلني اختصما يف مواريث درست بينهما ‪:‬‬
‫رواه أبو داود وغريه ‪ ,‬وألنه إسقاط حق ‪ ,‬فصح يف اجملهول للحاجة ‪ ,‬ولئال يفضي إىل ضياع املال أو بقاء‬
‫شغل الذمة ‪ ,‬وأمره صلى اهلل عليه وسلم بتحليل كل منهما لصاحبه يدل على أخذ احليطة لرباءة الذمة وعلى عظم‬
‫حق املخلوق ‪.‬‬
‫* ويصح الصلح عن القصاص بالدية احملددة شرعا أو أقل أو أكثر ; وألن املال غري متعني ; فال يقع العوض‬
‫يف مقابلته ‪.‬‬
‫* وال يصح الصلح عن احلدود ألهنا شرعت للزجر ‪ ,‬وألهنا حق هلل تعاىل وحق للمجتمع ; فالصلح عنها يبطلها ‪,‬‬
‫وحيرم اجملتمع من فائدهتا ‪ ,‬ويفسح اجملال للمفسدين والعابثني ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اجلوار والطرقات‬
‫تناول الفقهاء أحكام اجلوار وأحكام الطرقات ; ملا هلذا املوضوع من األمهية البالغة ‪:‬‬
‫* فقد تعرض مشاكل بني اجلريان جيب حلها وحسمها ‪ ,‬لئال تفضي إىل النزاع والعداوة ‪ ,‬وحلها يكون بطرق ‪:‬‬
‫‪ -‬منها ‪ :‬إجراء الصلح بينهم مبا حيقق العدل واملصلحة ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك ‪ :‬لو احتاج اجلار إىل إجراء املاء مع أرض جاره أو سطحه وتصاحلا على ذلك بعوض ‪ ,‬جاز هذا‬
‫الصلح ; لدعاء احلاجة إىل ذلك ‪ ,‬مث إن كان هذا العوض يف مقابل االنتفاع مع بقاء ملك صاحب األرض أو‬
‫السطح عليه ; فهذا العقد يعترب إجارة ‪ ,‬وإن كان مع زوال امللك ; اعترب بيعا ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا احتاج اجلار إىل ممر يف ملك جاره ‪ ,‬وبذله له عن طريق البيع أو عن طريق الصلح ; جاز هذا ; لدعاء احلاجة‬
‫إليه ‪ ,‬وال ينبغي للمالك أن يستغل حاجة جاره فريهقه ببذل العوض أو ميتنع من استخدام هذا املمر فيحرج جاره‬
‫وحيول بينه وبني مصلحته ‪ ,‬وإذا امتد غصن من شجرته يف هواء جاره أو يف قرار ملكه ; وجب على مالك الغصن‬
‫إزالته ‪ :‬إما بقطعه أو ليه إىل ناحية أخرى ; ليخلي ملك الغري ‪ ,‬فإن أىب مالك الغصن أن يعمل شيئا من ذلك ;‬
‫فلصاحب اهلواء أو القرار أن يزيل ضرره بأحد هذه اإلجراءات ‪ ,‬ألنه مبنزلة الصائل ‪ ,‬فيدفعه بأسهل ما ميكن ‪ ,‬وإن‬
‫تصاحلا على بقاء الغصن ; جاز ذلك ‪ ,‬سواء كان بعوض على الصحيح ‪ ,‬أو على أن مثرته بينهما ‪ - .‬وحكم العرق‬
‫إذا حصل يف أرض اجلار حكم الغصن على ما مر بيانه ‪.‬‬
‫‪ -‬وال جيوز أن حيدث اإلنسان يف ملكه ما يضر جباره ‪ ,‬كحمام أو خمبز أو مطبخ أو مقهى يتعدى ضرره ‪ ,‬أو‬
‫مصنع يقلق جاره حركاته وأصواته ‪ ,‬أو فتح نوافذ تطل على بيت جاره ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا كان بينه وبني جاره جدار مشرتك ‪ ,‬حرم أن يتصرف فيه بفتح طاق أو غرز وتد إال بإذنه ‪ ,‬وال جيوز له‬
‫وضع اخلشب على اجلدار املشرتك أو اخلاص باجلار إال عند الضرورة ‪ ,‬إذا مل ميكنه التسقيف إال به ‪ ,‬وكان اجلدار‬
‫يتحول وضع اخلشب ; فحينئذ ميكن من وضع اخلشب ; حلديث أيب هريرة رضي اهلل عنه يرفعه إىل النيب صلى اهلل‬
‫ال مينعن جار جاره أن يضع خشبه على جداره مث يقول أبو هريرة ‪ :‬ما يل أراكم عنها‬ ‫عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪ ,‬متفق عليه ‪,‬‬ ‫معرضني ؟ واهلل ألرمني هبا بني أكتافكم‬
‫فدل هذا احلديث على أنه ال جيوز للجار أن مينع جاره من وضع اخلشب يف جداره ‪ ,‬وجيربه احلاكم إذا امتنع ; ألنه‬
‫حق ثابت جلاره حبكم اجلوار ‪ .‬هذا بعض ما يتعلق باجلوار من أحكام ‪.‬‬
‫* أما ما يتعلق يف الطرقات ‪ - :‬فال جيوز مضايقة املسلمني يف طرقاهتم بل جيب إفساح الطريق ‪ ,‬وإماطة األذى‬
‫عنه ; ألن ذلك من اإلميان ; كما أخرب بذلك النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ -‬وال جيوز أن حيدث يف ملكه ما يضايق الطريق ; كأن يبين فوق الطرق سقفا مينع مرور الركبان واألمحال ‪ ,‬أو‬
‫يبين دكة للجلوس عليها ‪.‬‬
‫‪ -‬وال جيوز له أن يتخذ موقفا لدابته أو سيارته بطريق املارة ‪ ,‬ألن ذلك يضيق الطريق ‪ ,‬أو يسبب احلوادث ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ال جيوز ألحد أن خيرج شيئا يف طريق املسلمني من أجزاء البناء ‪ ,‬حىت إنه‬
‫ينهى عن جتصيص احلائط ; إال أن يدخل رب احلائط منه يف حده بقدر غلظه ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬ومينع يف الطريق الغرس والبناء واحلفر ووضع احلطب والذبح فيها وطرح القمامة والرماد وغري ذلك مما فيه ضرر‬
‫على املارة ‪ .‬وجيب على املسئولني عن تنظيم البلد من رجال البلديات منع هذه األشياء ‪ ,‬ومعاقبة املخالفني مبا‬
‫يردعهم ‪ ,‬وقد كثر التساهل يف هذا األمر املهم ‪ ,‬فصار كثري من الناس حيتجزون الطرقات ملصاحلهم اخلاصة ‪,‬‬
‫يوقفون فيها سياراهتم ‪ ,‬ويضعون فيها األحجار واحلديد واإلمسنت لبناياهتم ‪ ,‬وحيفرون فيها احلفر ‪ ,‬وغري ذلك ‪,‬‬
‫والبعض اآلخر من الناس يلقي األذى يف األسواق من الفضالت والنجاسات والقمامات ‪ ,‬غري مبالني مبضارة‬
‫َو اَّلِذ يَن ُيْؤ ُذوَن اْلُم ْؤ ِمِنَني َو اْلُم ْؤ ِم َناِت ِبَغِرْي َم ا‬ ‫املسلمني ‪ ,‬وهذا كله مما حرمه اهلل ورسوله ‪ ,‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫املسلم من سلم املسلمون‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫اْك َتَس ُبوا َفَق ِد اْح َتَم ُلوا ُبْه َتاًنا َو ِإًمْثا ُمِبيًنا‬
‫اإلميان بضع وسبعون شعبة ‪ :‬أعالها قول ‪ :‬ال إله إال‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫من لسانه ويده‬
‫إىل غري ذلك من األحاديث اليت حتث على‬ ‫اهلل ‪ ,‬وأدناها إماطة األذى عن الطريق ‪ ,‬واحلياء شعبة من اإلميان‬
‫احرتام حقوق املسلمني واالمتناع من أذيتهم ‪ ,‬ومن أعظم أذية املسلمني مضايقتهم يف طرقاهتم وإلقاء العراقيل فيها ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الشفعة‬
‫* تعريف الشفعة لغة ‪ :‬الشفعة ‪ -‬بإسكان الفاء ‪ -‬مأخوذة من الشفع ‪ ,‬وهو الزوج ; ألن الشفيع بالشفعة‬
‫يضم الربيع إىل ملكه الذي كان منفردا ‪.‬‬
‫* والشفعة ثابتة بالسنة الصحيحة ‪ ,‬شرعها اهلل تعاىل سدا لذريعة املفسدة املتعلقة بالشركة ‪ .‬قال اإلمام العالمة ابن‬
‫القيم رمحه اهلل ‪ " :‬ومن حماسن الشريعة وعدهلا وقيامها مبصاحل العباد إتياهنا بالشفعة ; فإن حكمة الشارع اقتضت‬
‫رفع الضرر عن املكلفني مهما أمكن ‪ ,‬وملا كانت الشركة منشأ الضرر يف الغالب ; رفع هذا الضرر بالقسمة تارة‬
‫وبالشفعة تارة ‪ ,‬فإذا أراد بيع نصيبه وأخذ عوضه ; كان شريكه أحق به من األجنيب ‪ ,‬ويزول عنه ضرر الشركة ‪,‬‬
‫وال يتضرر البائع ; ألنه يصل إىل حقه من الثمن ‪ ,‬وكانت من أعظم العدل وأحسن األحكام املطابقة للعقول‬
‫والفطر ومصاحل العباد " ‪ .‬ومن هنا يعلم أن التحيل إلسقاط الشفعة مناقض هلذا املعىن الذي قصده الشارع ‪ ,‬ومضاد‬
‫له ‪.‬‬
‫* وكانت الشفعة معروفة عند العرب يف اجلاهلية ‪ ,‬كان الرجل إذا أراد بيع منزل أو حائطه ‪ ,‬أتاه اجلار والشريك‬
‫والصاحب إليه فيما باعه ‪ ,‬فيشفعه ‪ ,‬وجيعله أوىل رجل به ‪ ,‬فسميت الشفعة ‪ ,‬ومسي طالبها شافعا ‪.‬‬
‫* والشفعة يف عرف الفقهاء ‪ :‬استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت إليه بعوض مايل ‪ ,‬فيأخذ الشفيع‬
‫نصيب شريكه البائع بثمنه الذي استقر عليه العقد يف الباطن ‪.‬‬
‫* فيجب على املشرتي أن يسلم الشقص املشفوع فيه إىل الشافع بالثمن الذي تراضيا عليه يف الباطن ‪ ,‬ملا روى‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قضى بالشفعة يف كل ما مل يقسم ‪,‬‬ ‫أمحد والبخاري عن جابر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫ففي احلديث دليل على إثبات الشفعة للشريك وأهنا ال‬ ‫فإذا وقعت احلدود وصرفت الطرق ; فال شفعة‬
‫جتب إال يف األرض والعقار دون غريمها من العروض واألمتعة واحليوان وحنوها ‪ ,‬وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدل احلديث على أنه ال حيل له أن يبيع حىت يعرض على‬ ‫ال حيل له أن يبيع حىت يؤذن شريكه‬
‫شريكه ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ " :‬حرم على الشريك أن يبيع نصيبه حىت يؤذن شريكه ‪ ,‬فإن باع ومل يؤذنه ‪ ,‬فهو أحق به ‪ ,‬وإن‬
‫أذن يف البيع وقال ‪ :‬ال غرض يل فيه ‪ ,‬مل يكن له الطلب بعد البيع ‪ ,‬وهذا مقتضى حكم الشرع ‪ ,‬وال معارض له‬
‫بوجه ‪ ,‬وهو الصواب املقطوع به " انتهى ‪.‬‬
‫وهذا الذي قاله ابن القيم من أن الشفعة تسقط بإسقاط صاحبها هلا قبل البيع هو أحد القولني يف املسألة ‪,‬‬
‫والقول الثاين ‪ -‬وهو قول اجلمهور ‪ : -‬أهنا ال تسقط بذلك ‪ ,‬وال يكون جمرد اإلذن بالبيع مبطال هلا ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫* والشفعة حق شرعي ‪ ,‬جيب احرتامه ‪ ,‬وحيرم التحيل إلسقاطه ; ألن الشفعة شرعت لدفع الضرر عن الشريك ‪,‬‬
‫فإذا حتيل إلسقاطها ‪ ,‬حلقه الضرر ‪ ,‬وكان تعديا على حقه املشروع ‪ ,‬قال اإلمام أمحد رمحه اهلل ‪ " :‬ال جيوز شيء‬
‫ال ترتكبوا ما ارتكبت اليهود‬ ‫من احليل يف إبطاهلا وال إبطال حق مسلم " ‪ ,‬وقد قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فتستحلوا حمارم اهلل بأدىن احليل‬
‫* ومن احليل اليت تفعل إلسقاط الشفعة أن يظهر أنه وهب نصيبه آلخر ‪ ,‬وهو يف احلقيقة قد باعه عليه ‪ ,‬ومن احليل‬
‫إلسقاط الشفعة أن يرفع الثمن يف الظاهر حىت ال يتمكن الشريك من دفعه ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬وما وجد من التصرفات ألجل االحتيال على إسقاط الشفعة ; فهو باطل ‪ ,‬وال تغري‬
‫حقائق العقود بتغري العبارة " انتهى ‪.‬‬
‫* وموضوع الشفعة هو األرض اليت مل جتر قسمتها ‪ ,‬ويتبعها ما فيها من غراس وبناء ‪ ,‬فإن جرت قسمة األرض ‪,‬‬
‫لكن بقي مرافق مشرتكة بني اجلريان ‪ ,‬كالطريق واملاء وحنو ذلك ; فالشفعة باقية يف أصح قويل العلماء ; ملفهوم قوله‬
‫إذ مفهومه أنه إذا وقعت‬ ‫فإذا وقعت احلدود وصرفت الطرق ; فال شفعة‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫احلدود ومل تصرف الطرق أن الشفعة باقية ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ " :‬وهو أصح األقوال يف شفعة اجلوار ‪ ,‬ومذهب أهل البصرة ‪ ,‬وأحد الوجهني يف مذهب أمحد ‪,‬‬
‫واختيار الشيخ " انتهى ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬تثبت شفعة اجلوار مع الشركة يف حق من حقوق امللك من طريق وماء وحنو ذلك ‪ ,‬نص‬
‫عليه أمحد ‪ ,‬واختاره ابن عقيل وأبو حممد وغريهم ‪ ,‬وقال احلارثي ‪ :‬هذا الذي يتعني املصري إليه ‪ ,‬وفيه مجع بني‬
‫األحاديث ‪ ,‬وذلك أن اجلوار ال يكون مقتضيا للشفعة إال مع احتاد الطريق وحنوه ; ألن شرعية الشفعة لدفع‬
‫الضرر ‪ ,‬والضرر إمنا حيصل يف األغلب مع املخالطة يف الشيء اململوك أو يف طريق وحنوه " انتهى ‪.‬‬
‫* والشفعة إمنا تثبت باملطالبة هبا فور علمه بالبيع ‪ ,‬فإن مل يطلبها وقت علمه بالبيع ‪ ,‬سقطت ‪ ,‬فإن مل يعلم بالبيع ‪,‬‬
‫فهو على شفعته ‪ ,‬ولو مضى عدة سنني ‪ .‬قال ابن هبرية ‪ " :‬اتفقوا على أنه إذا كان غائبا ; فله إذا قدم املطالبة‬
‫بالشفعة " ‪ .‬وتثبت الشفعة للشركاء على قدر ملكهم ; ألنه حق يستفاد بسبب امللك ‪ ,‬فكانت على قدر األمالك ‪,‬‬
‫فإن تنازل عنها أحد الشركاء ; أخذ اآلخر الكل ‪ ,‬أو ترك الكل ; ألن يف أخذ البعض إضرارا باملشرتي ‪ ,‬والضرر‬
‫ال يزال بالضرر ‪.‬‬
‫كتاب الشركات‬
‫باب يف أحكام الشراكة وأنواع الشركات‬
‫* موضوع الشركات ينبغي التعرف على أحكامه لكثرة التعامل به ; إذ ال يزال االشرتاك يف التجارة وغريها‬
‫مستمرا بني الناس ‪ ,‬وهو من باب التعاون على حتصيل املصاحل بتنمية األموال واستثمارها وتبادل اخلربات ‪.‬‬
‫* فالشركة يف التجارة وغريها مما جاءت جبوازه نصوص الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫واخللطاء هم الشركاء ‪ ,‬ومعىن ‪:‬‬ ‫َو ِإَّن َك ِثًريا ِم َن اُخْلَلَطاِء َلَيْبِغي َبْع ُضُه ْم َعَلى َبْع ٍض‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫يظلم بعضهم بعضا ‪ ,‬فدلت اآلية الكرمية على جواز الشركة ‪ ,‬واملنع من‬ ‫َلَيْبِغي َبْع ُضُه ْم َعَلى َبْع ٍض‬
‫ظلم الشريك لشريكه ‪.‬‬
‫قال اهلل تعاىل ‪ :‬أنا ثالث الشريكني‬ ‫‪ -‬والدليل من السنة على جواز الشركة قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ما مل خين أحدمها صاحبه ‪,‬‬ ‫أي ‪ :‬معهما باحلفظ والرعاية واإلمداد وإنزال الربكة يف جتارهتما ;‬
‫أي ‪ :‬نزعت الربكة من جتارهتما ‪ ,‬ففي احلديث مشروعية الشركة واحلث‬ ‫فإذا خانه ; خرجت من بينهما‬
‫عليها مع عدم اخليانة ; ألن فيها التعاون ‪ ,‬واهلل يف عون العبد ما كان العبد يف عون أخيه ‪.‬‬
‫* وينبغي اختيار من ماله من حالل للمشاركة ‪ ,‬وجتنب من ماله من احلرام أو من املختلط باحلالل واحلرام ‪.‬‬
‫* وجتوز مشاركة املسلم للكافر بشرط أن ال ينفرد الكافر بالتصرف ‪ ,‬بل يكون بإشراف املسلم ; لئال يتعامل‬
‫الكافر بالربا أو احملرمات إذا انفرد عن إشراف املسلم ‪.‬‬
‫* والشركة تنقسم إىل قسمني ‪ :‬شركة أمالك وشركة عقود ‪.‬‬
‫‪ -‬فشركة األمالك هي اشرتاك يف استحقاق ‪ ,‬كاالشرتاك يف متلك عقار أو متلك مصنع أو متلك سيارات أو غري‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫‪ -‬وشركة العقود هي االشرتاك يف التصرف ‪ ,‬كاالشرتاك يف البيع أو الشراء أو التأجري أو غري ذلك ‪ ,‬وهي إما‬
‫اشرتاك يف مال وعمل أو اشرتاك يف عمل بدون مال ‪ ,‬وهي مخسة أنواع ‪:‬‬
‫النوع األول ‪ :‬أن يكون االشرتاك يف املال والعمل ‪ ,‬وهذا النوع يسمى شركة العنان ‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬اشرتاك يف مال من جانب وعمل من جانب آخر ‪ ,‬وهذا ما يسمى باملضاربة ‪.‬‬
‫النوع الثالث ‪ :‬اشرتاك يف التحمل بالذمم دون مال ‪ ,‬وهذا ما يسمى بشركة الوجوه ‪.‬‬
‫النوع الرابع ‪ :‬اشرتاك فيما يكسبان بأبداهنما ‪ ,‬وهذا ما يسمى بشركة األبدان ‪.‬‬
‫النوع اخلامس ‪ :‬اشرتاك يف كل ما تقدم ‪ ,‬بأن يفوض أحدمها إىل اآلخر كل تصرف مايل وبدين ‪ ,‬فيشمل شركة‬
‫العنان واملضاربة والوجوه واألبدان ‪ ,‬ويسمى هذا النوع بشركة املفاوضة ‪.‬‬
‫هذا جممل أنواع الشركات ‪ ,‬ولنبينها بالتفصيل واحدة واحدة ; لداعي احلاجة إىل بياهنا ‪ ,‬فنقول ‪:‬‬
‫باب يف أحكام شركة العنان‬
‫* وهي بكسر العني ‪ ,‬مسيت بذلك لتساوي الشريكني يف املال والتصرف ; كالفارسني إذا سويا بني فرسيهما‬
‫وتساويا يف السري فكان عنانا فرسيهما سواء ‪ ,‬وذلك أن كل واحد من الشريكني يساوى اآلخر يف تقدميه ماله‬
‫وعمله يف الشركة ‪.‬‬
‫فحقيقة شركة العنان أن يشرتك شخصان فأكثر مباليهما ‪ ,‬حبيث يصريان ماال واحدا يعمالن فيه بيديهما ‪ ,‬أو يعمل‬
‫فيه أحدمها ويكون له من الربح أكثر من نصيب اآلخر ‪.‬‬
‫* وشركة العنان هبذا االعتبار املذكور جائزة باإلمجاع ; كما حكاه ابن املنذر رمحه اهلل ‪ ,‬وإمنا اختلف يف بعض‬
‫شروطها ‪.‬‬
‫* وينفذ تصرف كل من الشريكني يف مال الشركة حبكم امللك يف نصيبه والوكالة يف نصيب شريكه ; ألن لفظ‬
‫الشركة يغين عن اإلذن من كل منهما لآلخر ‪.‬‬
‫* واتفقوا على أنه جيوز أن يكون رأس مال الشركة من النقدين املضروبني ; ألن الناس يشرتكون هبما من زمن النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم إىل يومنا هذا من غري نكري ‪.‬‬
‫واختلفوا يف كون رأس املال يف شركة العنان من العروض ‪ ,‬فقال بعضهم ‪ :‬ال جيوز ; ألن قيمة أحد املالني قد تزيد‬
‫قبل بيعه وال تزيد قيمة املال اآلخر ‪ ,‬فيشارك أحدمها اآلخر يف مناء ماله ‪.‬‬
‫والقول الثاين جواز ذلك ‪ ,‬وهو الصحيح ‪ ,‬ألن مقصود الشركة تصرفهما يف املالني مجيعا ‪ ,‬وكون ربح املالني‬
‫بينهما ; وهو حاصل يف العروض كحصوله يف النقود ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة شركة العنان أن يشرتطا لكل من الشريكني جزءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث والربع ; ألن‬
‫الربح مشرتك بينهما ; فال يتميز نصيب كل منهما إال باالشرتاط والتحديد ‪ ,‬فلو كان نصيب كل منهما من الربح‬
‫جمهوال ‪ ,‬أو شرط ألحدمها ربح شيء معني من املال ‪ ,‬أو ربح وقت معني ‪ ,‬أو ربح سفرة معينة ; مل يصح يف مجيع‬
‫هذه الصور ; ألنه قد يربح املعني وحده ‪ ,‬وقد ال يربح ‪ ,‬وقد ال حيصل غري الدراهم املعينة ‪ ,‬وذلك يفضي إىل‬
‫النزاع وضياع تعب أحدمها دون اآلخر ‪ ,‬وذلك مما تنهى عنه الشريعة السمحة ; ألهنا جاءت بدقع الغرر والضرر ‪.‬‬
‫باب يف أحكام شركة املضاربة‬

‫* شركة املضاربة مسيت بذلك أخذا من الضرب يف األرض ‪ ,‬وهو السفر للتجارة ‪ ,‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬يطلبون رزق اهلل يف املتاجر واملكاسب ‪,‬‬ ‫آ وَن ْض ِر وَن يِف اَأْل ِض ُغوَن ِم َفْض ِل الَّلِه‬
‫ْن‬ ‫ْر َيْبَت‬ ‫َو َخ ُر َي ُب‬
‫ومعىن املضاربة شرعا ‪ :‬دفع مال معلوم ملن يتجر به ببعض رحبه ‪.‬‬
‫* وهذا النوع من التعامل جائز باإلمجاع ‪ ,‬وكان موجودا يف عصر النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬وأقره ‪ ,‬وروي عن‬
‫عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وغريهم ‪ ,‬ومل يعرف هلم خمالف من الصحابة رضي اهلل عن اجلميع ‪ ,‬واحلكمة‬
‫تقتضي جواز املضاربة باملال ; ألن الناس حباجة إليها ; ألن الدراهم والدنانري ال تنمو إال بالتقليب والتجارة ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬املضارب أمني وأجري ووكيل وشريك ‪ ,‬فأمني إذا قبض املال ‪ ,‬ووكيل إذا تصرف فيه ‪,‬‬
‫وأجري فيما يباشره بنفسه من العمل ‪ ,‬وشريك إذا ظهر فيه الربح ‪ ,‬ويشرتط لصحة املضاربة تقدير نصيب العامل ;‬
‫ألنه يستحقه بالشرط " ‪ .‬وقال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع أهل العلم على أن للعامل أن يشرتط على رب املال ثلث الربح‬
‫أو نصفه أو ما جيمعان عليه بعد أن يكون ذلك معلوما جزءا من أجزاء ‪ ,‬فلو مسى له كل الربح أو دراهم معلومة أو‬
‫جزءا جمهوال ; فسدت " انتهى ‪.‬‬
‫* وتعيني مقدار نصيب العامل من الربح يرجع إليهما ‪ :‬فلو قال رب املال للعامل ‪ :‬اجتر به والربح بيننا ; صار‬
‫لكل منهما نصف الربح ; ألنه أضافه إليهما إضافة واحدة ال مرجح ألحدمها على اآلخر فيها ‪ ,‬فاقتضى ذلك‬
‫التسوية يف االستحقاق ‪ ,‬كما لو قال ‪ :‬هذه الدار بيين وبينك ; فإهنا تكون بينهما نصفني ‪ ,‬وإن قال رب املال‬
‫للعامل ‪ :‬اجتر به ويل ثالثة أرباع رحبه أو ثلثه ‪ ,‬أو قال له ‪ :‬اجتر به ولك ثالثة أرباع رحبه أو ثلثه صح ذلك ; ألنه‬
‫مىت علم نصيب أحدمها ; أخذه ‪ ,‬والباقي لآلخر ; ألن الربح مستحق هلما ‪ ,‬فإذا قدر نصيب أحدا منه ; فالباقي‬
‫لآلخر مبفهوم اللفظ ‪ ,‬وإن اختلفا ملن اجلزء املشروط ; فهو للعامل ‪ ,‬قليال كان أو كثريا ; ألنه يستحقه بالعمل ‪,‬‬
‫وهو يقل ويكثر ; فقد يشرتط له جزء قليل لسهولة العمل ‪ ,‬وقد يشرتط له جزء كثري لصعوبة العمل ‪ ,‬وقد خيتلف‬
‫التقدير الختالف العاملني يف احلذق وعدمه ‪ ,‬وإمنا تقدر حصة العامل بالشرط ; خبالف رب املال ; فإنه يستحقه‬
‫مباله ال بالشرط ‪.‬‬
‫* وإذا فسدت املضاربة فرحبها يكون لرب املال ; ألنه مناء ماله ‪ ,‬ويكون للعامل أجرة مثله ; ألنه إمنا يستحق‬
‫بالشرط ‪ ,‬وقد فسد الشرط تبعا لفساد املضاربة ‪.‬‬
‫* وتصح املضاربة مؤقتة بوقت حمدد بأن يقول رب املال ‪ :‬ضاربتك على هذه الدراهم ملدة سنة ‪.‬‬
‫وتصح املضاربة معلقة بشرط ; كأن يقول صاحب املال ‪ :‬إذا جاء شهر كذا ; فضارب هبذا املال ‪ ,‬أو يقول ‪ :‬إذا‬
‫قبضت مايل من زيد ; فهو معك مضاربة ; ألن املضاربة إذن يف التصرف ‪ ,‬فيجوز تعليقه على شرط مستقبل ‪.‬‬
‫* وال جيوز للعامل أن يأخذ مضاربة من شخص آخر إذا كان ذلك يضر باملضارب األول إال بإذنه ‪ ,‬وذلك كأن‬
‫يكون املال الثاين كثريا يستوعب وقت العامل فيشغله عن التجارة مبال األول ‪ ,‬أو يكون مال املضارب األول كثريا‬
‫يستوعب وقته ومىت اشتغل عنه بغريه تعطلت بعض تصرفاته فيه ‪ ,‬فإن أذن األول ‪ ,‬أو مل يكن عليه ضرر ; جاز‬
‫للعامل أن يضارب آلخر ‪.‬‬
‫وإن ضارب العامل آلخر مع ضرر األول بدون إذنه ; فإن العامل يرد حصته من رحبه يف مضاربته مع الثاين يف‬
‫شركته مع املضارب األول ‪ ,‬فيدفع لرب املضاربة الثانية نصيبه من الربح ‪ ,‬ويؤخذ نصيب العامل ‪ ,‬ويضم لربح‬
‫املضاربة األوىل ‪ ,‬ويقسم بينه وبني صاحبها على ما شرطاه ; ألن منفعة العامل املبذولة يف املضاربة الثانية قد‬
‫استحقت يف املضاربة األوىل ‪.‬‬
‫* وال ينفق العامل من مال املضاربة ال لسفر وال لغريه ; إال إذا اشرتط على صاحب املال ذلك ; ألنه يعمل يف املال‬
‫جبزء من رحبه ; فال يستحق زيادة عليه إال بشرط ; إال أن يكون هناك عادة يف مثل هذا فيعمل هبا ‪.‬‬
‫* وال يقسم الربح يف املضاربة قبل إهناء العقد بينهما إال برتاضيهما ; ألن الربح وقاية لرأس املال ‪ ,‬وال يؤمن أن يقع‬
‫خسارة يف بعض املعاملة ‪ ,‬فتجرب من الربح ‪ ,‬وإذا قسم الربح مع بقاء عقد املضاربة ; مل يبق رصيد جيرب منه اخلسران‬
‫; فالربح وقاية لرأس املال ‪ ,‬ال يستحق العامل منه شيئا إال بعد كمال رأس املال ‪.‬‬
‫* والعامل أمني جيب عليه أن يتقي اهلل فيما ويل عليه ‪ ,‬ويقبل قوله فيما يدعيه من تلف أو خسران ‪ ,‬ويصدق فيما‬
‫يذكر أنه اشرتاه لنفسه ال للمضاربة أو اشرتاه للمضاربة ال لنفسه ; ألنه مؤمتن على ذلك ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف شركات الوجوه واألبدان واملفاوضة‬
‫أوال ‪ :‬شركة الوجوه ‪:‬‬

‫* شركة الوجوه هي أن يشرتك اثنان فأكثر فيما يشرتيان بذمتيهما ‪ ,‬وما رحبا فهو بينهما على ما شرطاه ‪ ,‬مسيت‬
‫بذلك ألهنا ليس هلا رأس مال ‪ ,‬وإمنا تبذل فيها الذمم واجلاه وثقة التجار هبما ‪ ,‬فيشرتيان ويبيعان بذلك ‪ ,‬ويقتسمان‬
‫املسلمون على شروطهم‬ ‫ما حيصل هلما من ربح على حسب الشرط ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وهذا النوع من الشركة يشبه شركة العنان ‪ ,‬فأعطي حكمها‪.‬‬
‫* وكل واحد من الشريكني وكيل عن صاحبه وكفيل عنه بالثمن ; ألن مثل هذا النوع من الشركة على الوكالة‬
‫والكفالة ‪.‬‬
‫* ومقدار ما ميلكه كل واحد منهما من هذه الشركة على حسب الشرط ‪ ,‬من مناصفة ‪ ,‬أو أقل ‪ ,‬أو أكثر ‪.‬‬
‫ويتحمل كل واحد من اخلسارة على قدر ما ميلك يف الشركة ‪ ,‬فمن له نصف الشركة ; فعليه نصف اخلسارة ‪.. .‬‬
‫وكذا ‪ .‬ويستحق كل من الشركاء من الربح على حسب الشرط من نصف أو ربع أو ثلث ; ألن أحدمها قد يكون‬
‫أوثق وأرغب عند التجار وأبصر بطرق التجارة من الشخص اآلخر ‪ ,‬وألن عمل كل منهما قد خيتلف عن عمل‬
‫اآلخر ‪ ,‬فيتطلع إىل زيادة نصيبه يف مقابل ذلك ‪ ,‬فريجع إىل الشرط اجلاري بينهما يف ذلك ‪.‬‬
‫* و لكل واحد من الشركاء يف شركة الوجوه من الصالحيات مثل ما للشركاء يف شركة العنان‬
‫ثانيا ‪ :‬شركة األبدان‬
‫* شركة األبدان هي أن يشرتك اثنان فأكثر فيما يكتسبان بأبداهنما ‪ ,‬مسيت بذلك ألن الشركاء بذلوا أبداهنم‬
‫يف األعمال لتحصيل املكاسب ‪ ,‬واشرتكوا فيما حيصلون عليه من كسب ‪.‬‬
‫* ودليل جواز هذا النوع من الشركة ما رواه أبو داود والنسائي وغريمها عن ابن مسعود رضي اهلل عنه ; قال ‪:‬‬
‫" اشرتكت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر ‪ ,‬فجاء سعد بأسريين ‪ ,‬ومل أجئ أنا وعمار بشيء "‬
‫قال أمحد ‪ " :‬أشرك بينهم النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬فدل هذا احلديث على صحة الشركة يف مكاسب‬
‫األبدان " ‪.‬‬
‫* وإذا مت االتفاق بينهم على ذلك ; فما تقبله أحدهم من عمل ; لزم بقية الشركاء فعله ‪ ,‬فيطالب كل واحد مبا‬
‫تقبله شريكه من أعمال ; ألن هذا هو مقتضاها ‪.‬‬
‫* وتصح شركة األبدان ولو اختلفت صنائع املشرتكني ; كخياط مع حداد ‪ .. .‬وهكذا ‪ ,‬ولكل واحد من الشركاء‬
‫أن يطالب بأجرة العمل الذي تقبله هو أو صاحبه ‪ ,‬وجيوز للمستأجر من أحدهم دفع األجرة إىل أي منهم ; ألن‬
‫كل واحد منهم كالوكيل عن اآلخر ‪ ,‬فما حيصل هلم من العمل أو األجرة ; فهو مشرتك بينهم ‪.‬‬
‫* وتصح شركة األبدان يف متلك املباحات كاالحتطاب ‪ ,‬ومجع الثمار املأخوذة من اجلبال ‪ ,‬واستخراج املعادن ‪.‬‬
‫* وإن مرض أحد شركاء األبدان ; فالكسب الذي حتصل عليه اآلخر بينهما ; ألن سعدا وعمارا وابن مسعود‬
‫اشرتكوا ‪ ,‬فجاء سعد بأسريين وأخفق اآلخران ‪ ,‬وشرك بينهم النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ .‬وإن طالب الصحيح‬
‫املريض بأن يقيم مقامه من يعمل ; لزمه ذلك ; ألهنما دخال على أن يعمال ‪ ,‬فإذا تعذر على أحدمها العمل بنفسه ;‬
‫لزمه أن يقيم مقامه من يعمل بدال عنه ‪ ,‬لتوفية العقد حقه ‪ ,‬فإن امتنع العاجز عن العمل من إقامة من يعمل بدله‬
‫بعد مطالبته بذلك ; فلشريكه أن يفسخ عقد الشركة ‪.‬‬
‫* وإن اشرتك أصحاب دواب أو سيارات على أن حيملوا عليها باألجرة ‪ ,‬وما حصلوا عليه فهو بينهم صح ذلك ;‬
‫ألنه نوع من االكتساب ‪ ,‬ويصح أيضا دفع دابة أو سيارة ملن يعمل عليها ‪ ,‬وما حتصل من كسب ; فهو بينهما ‪,‬‬
‫وإن اشرتك ثالثة من أحدهم دابة ومن اآلخر آلة ومن الثالث العمل على أن ما حتصل فهو بينهم ; صح ذلك ‪.‬‬
‫وتصح شركة الداللني بينهم إذا كانوا يقومون بالنداء على بيع السلع وعرضها وإحضار الزبون ‪ ,‬وما حتصل ; فهو‬
‫بينهم‬
‫ثالثا ‪ :‬شركة املفاوضة‬
‫* وشركة املفاوضة هي أن يفوض كل من الشركاء إىل صاحبه كل تصرف مايل وبدين من أنواع الشركة ; فهي‬
‫اجلمع بني شركة العنان واملضاربة والوجوه واألبدان ‪ ,‬أو يشرتكون يف كل ما يثبت هلم وعليهم ‪.‬‬
‫* ويصح هذا النوع من الشركة ; ألنه جيمع أنواعا يصح كل منها منفردا فيصح إذا مجع مع غريه ‪.‬‬
‫* والربح يوزع يف هذه الشركة على ما شرطوا ‪ ,‬ويتحملون من اخلسارة على قدر ملك كل واحد منهم من‬
‫الشركة باحلساب ‪ .‬وهكذا شريعة اإلسالم وسعت دائرة االكتساب يف حدود املباح ‪ ,‬فأباحت لإلنسان أن يكتسب‬
‫منفردا ومشرتكا مع غريه ‪ ,‬وعاملت الناس حسب شروطهم ما مل تكن شروطا جائرة حمرمة ; مما به يعلم صالحية‬
‫هذه الشريعة لكل زمان ومكان ‪.‬‬
‫نسأل اهلل أن يرزقنا التمسك هبا والسري على هنجها ; إنه مسيع جميب ‪.‬‬
‫كتاب املزارعة واملساقاة واإلجارة‬
‫باب يف أحكام املزارعة واملساقاة‬
‫* املساقاة واملزارعة من مجلة األعمال اليت يزاوهلا الناس من قدمي الزمان ; حلاجتهم إليهما ‪ ,‬فقد يكون يف ملك‬
‫اإلنسان شجر ال يستطيع القيام عليه واستثماره ‪ ,‬أو تكون له أرض زراعية ال يستطيع العمل عليها واستغالهلا ‪,‬‬
‫وعند آخر القدرة على العمل وليس يف ملكه شجر وال أرض ‪ ,‬ومن مث أبيحت املزارعة واملساقاة ملصلحة الطرفني ‪,‬‬
‫وهكذا كل التعامل الشرعي قائم على العدل وحتقيق املصاحل ودفع املفاسد ‪.‬‬
‫* فاملساقاة عرفها الفقهاء ‪ :‬بأهنا دفع شجر مغروس أو شجر غري مغروس مع أرض إىل من يغرسه فيها ويقوم بسقيه‬
‫وما حيتاج إليه حىت يثمر ‪ ,‬ويكون للعامل جزء مشاع من مثر ذلك الشجر والباقي ملالكه ‪ .‬و املزارعة ‪ :‬دفع أرض‬
‫ملن يزرعها ‪ ,‬أو دفع أرض وحب ملن يزرعه فيها ويقوم عليه ‪ ,‬جبزء مشاع منه ‪ ,‬والباقي ملالك األرض وقد يكون‬
‫اجلزء املشروط يف املساقاة واملزارعة ملالك األرض أو الشجر والباقي للعامل‪.‬‬
‫* والدليل على جواز املساقاة واملزارعة حديث ابن عمر رضي اهلل عنهما ‪ " :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫متفق عليه ‪ ,‬وروى مسلم ‪ " :‬أن النيب صلى اهلل‬ ‫عامل أهل خيرب بشطر ما خيرج منها من مثر أو زرع "‬
‫أي ‪:‬‬ ‫دفع إىل يهود خيرب خنلها وأرضها على أن يعملوها من أمواهلم وهلم شطر مثرها "‬ ‫عليه وسلم‬
‫دفع إىل أهل خيرب أرضها وخنلها مقامسة على‬ ‫نصفه ‪ ,‬وروى اإلمام أمحد ‪ " :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فدل هذا احلديث على صحة املساقاة‬ ‫النصف "‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬ويف قصة خيرب دليل على جواز املساقاة واملزارعة جبزء من الغلة من مثر أو زرع ; فإنه صلى‬
‫اهلل عليه وسلم عامل أهل خيرب ‪ ,‬واستمر على ذلك إىل حني وفاته ‪ ,‬ومل ينسخ ألبتة ‪ ,‬واستمر عمل اخللفاء‬
‫الراشدين عليه ‪ ,‬وليس من باب املؤاجرة ‪ ,‬بل من باب املشاركة ‪ ,‬وهو نظري املضاربة سواء " انتهى ‪.‬‬
‫وقال املوفق بن قدامة ‪ " :‬وهذا عمل به اخللفاء الراشدون مدة خالفتهم ‪ ,‬واشتهر ذلك ‪ ,‬فلم ينكر ‪ ,‬فكان إمجاعا ‪,‬‬
‫قال ‪ " :‬وال جيوز التعويل على ما خالف احلديث واإلمجاع ‪ ,‬وكثري من أهل النخيل والشجر يعجزون عن عمارته‬
‫وسقيه وال ميكنهم االستئجار عليه ‪ ,‬وكثري من الناس ال شجر هلم وحيتاجون إىل الثمر ; ففي جتويزها دفع احلاجتني‬
‫وحتصيل ملصلحة الفئتني " انتهى ‪.‬‬
‫* وقد ذكر الفقهاء رمحهم اهلل أنه يشرتط لصحة املساقاة أن يكون الشجر املساقى عليه له مثر يؤكل فال يصح على‬
‫شجر ال مثر له ‪ ,‬أو له مثر ال يؤكل ; ألن ذلك غري منصوص عليه ‪.‬‬
‫* ومن شروط صحة املساقاة تقدير نصيب العامل أو املالك جبزء معلوم مشاع من الثمرة ; كالثلث والربع ‪ ,‬سواء‬
‫قل اجلزء املشروط أو كثر ‪ ,‬فلو شرطا كل الثمرة ألحدمها ; مل يصح ; الختصاص أحدمها بالغلة ‪ ,‬أو شرطا آصعا‬
‫معلومة من الثمرة ; كعشرة آصع ‪ ,‬أو عشرين صاعا ; مل تصح ; ألنه قد ال حيصل إال ذلك ‪ ,‬فيختص به من شرط‬
‫له دون اآلخر ‪ ,‬وكذا لو شرط له يف املساقاة دراهم معينة ; مل تصح ; ألنه قد ال حيصل من الغلة ما يساويها ‪,‬‬
‫وكذا لو شرط ألحدمها مثرة شجرة معينة أو أشجار معينة ; مل تصح املساقاة ; ألنه قد ال حيصل من الشجر غري‬
‫تلك املعينة ‪ ,‬فيختص بالغلة أحدمها دون اآلخر ‪ ,‬أو ال حتمل تلك الشجرة أو األشجار املعينة ‪ ,‬فينحرم الشروط له‬
‫من الغلة ‪ ,‬وحيصل الغرر والضرر ‪.‬‬
‫* والصحيح الذي عليه اجلمهور أن املساقاة عقد الزم ال جيوز فسخها إال برضى اآلخر * ال بد من حتديد مدهتا ‪,‬‬
‫ولو طالت ‪ ,‬مع بقاء الشجر ‪.‬‬
‫* ويلزم العامل كل ما فيه صالح الثمرة ; من حرث ‪ ,‬وسقي ‪ ,‬وإزالة ما يضر الشجر والثمرة من األغصان ‪,‬‬
‫وتلقيح النخل ‪ ,‬وجتفيف الثمر ‪ ,‬وإصالح جماري املاء ‪ ,‬وتوزيعه على الشجر ‪.‬‬
‫* وعلى صاحب الشجر ما حيفظ األصل ‪ -‬وهو الشجر ‪ ; -‬كحفر البئر ‪ ,‬وبناء احليطان ‪ ,‬وتوفري املاء يف البئر ‪.. .‬‬
‫وحنو ذلك ‪ ,‬وعلى املالك كذلك حتصيل املواد اليت تقوي األشجار كالسماد وحنوه ‪ .‬وليس دفع احلب مع األرض‬
‫شرطا يف صحة املزارعة ‪ ,‬فلو دفع إليه األرض فقط ليزرعها العامل ببذر من عنده ; صح ذلك ; كما هو قول‬
‫مجاعة من الصحابة ‪ ,‬وعليه عمل الناس ‪ ,‬وألن الدليل الذي استفيد منه حكم املزارعة هو حديث معاملة النيب صلى‬
‫اهلل عليه وسلم ألهل خيرب بشطر ما خيرج منها ‪ ,‬ومل يرد يف هذا احلديث أن البذر على املسلمني ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬والذين اشرتطوا البذر من رب األرض قاسوها على املضاربة ‪ ,‬وهذا القياس مع‬
‫أنه خمالف للسنة الصحيحة وأقوال الصحابة ‪ ,‬فهو من أفسد القياس ; فإن املال يف املضاربة يرجع إىل صاحبه ‪,‬‬
‫ويقسمان الربح ; فهذا نظري األرض يف املزارعة ‪ ,‬وأما البذر الذي ال يعود نظريه إىل صاحبه ‪ ,‬بل يذهب كما‬
‫يذهب نفع األرض ; فإحلاقه باألصل الذاهب أوىل من إحلاقه باألصل الباقي " انتهى ‪.‬‬
‫* واملزارعة مشتقة من الزرع ‪ ,‬وتسمى خمابرة ومواكرة ‪ ,‬والعامل فيها يسمى مزارعا وخمابرا ومواكرا ‪.‬‬
‫* والدليل على جوازها السنة املطهرة الصحيحة كما سبق ‪ ,‬واحلاجة داعية إىل جوازها ; ألن من الناس من ميلك‬
‫أرضا زراعية وال يستطيع العمل فيها ‪ ,‬ومن الناس من يستطيع العمل يف الزراعة وال ميلك أرضا زراعية ; فاقتضت‬
‫احلكمة التشريعية جواز املزارعة لينتفع الطرفان ‪ :‬هذا بأرضه ‪ ,‬وهذا بعمله ‪ ,‬وليحصل التعاون على حتصيل املصلحة‬
‫ودفع املضرة ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يرمحه اهلل ‪ " :‬املزارعة أصل من اإلجارة ‪ ,‬الشرتاكهما يف املغنم واملغرم " ‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬هي أبعد عن الظلم والضرر من اإلجارة ; فإن أحدمها غامن وال بد ( يعين ‪ :‬يف‬
‫اإلجارة ) ‪,‬‬
‫وأما املزارعة ; فإن حصل الزرع ‪ ,‬اشرتكا فيه ‪ ,‬وإال اشرتكا يف احلرمان " ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة املزارعة بيان مقدار ما للعامل أو لصاحب األرض من الغلة وأن يكون جزءا مشاعا منها ; كثلث‬
‫ما خيرج من األرض أو ربعه وحنو ذلك ; ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم عامل أهل خيرب بشطر ما خيرج منها ‪ ,‬وإذا‬
‫عرف نصيب أحدمها ; فالباقي يكون لآلخر ; ألن الغلة هلما ‪ ,‬فإذا عني نصيب أحدمها ; تبني نصيب اآلخر ‪ ,‬ولو‬
‫شرط ألحدمها آصعا معلومة كعشرة آصع أو زرع ناحية معينة من األرض والباقي لآلخر ; مل تصح ‪ ,‬أو اشرتط‬
‫صاحب األرض أن يأخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي ‪ ,‬مل تصح املزارعة ; ألنه قد ال خيرج من األرض إال ذلك ‪,‬‬
‫" كراء األرض بالذهب والفضة‬ ‫فيختص به دون اآلخر ‪ ,‬وحلديث رافع بن خديج رضي اهلل عنه ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫ال بأس به ‪ ,‬كان الناس يؤاجرون على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على املاذيانات وإقبال اجلداول وأشياء‬
‫يعين ‪ :‬النيب صلى‬ ‫من الزرع ‪ ,‬فيهلك هذا ويسلم هذا ‪ ,‬ومل يكن للناس كراء إال هذا ; فلذلك زجر عنه "‬
‫اهلل عليه وسلم ‪ ,‬وذلك ملا فيه من الضرر املؤدي إىل التشاجر وأكل أموال الناس بالباطل ‪ ,‬فدل احلديث على حترمي‬
‫املزارعة على ما يفضي إىل الضرر واجلهالة ويوجب املشاجرة بني الناس ‪.‬‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬قد جاءت األخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لتلك العلل ‪ ,‬وهي اليت كانوا يعتادوهنا‬
‫"‬ ‫كنا نكري األرض على أن لنا هذه وهلم هذه ‪ ,‬فرمبا أخرجت هذه ومل خترج هذه‬ ‫" ‪ ,‬قال ‪" :‬‬
‫انتهى ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اإلجارة‬
‫* هذا العقد يتكرر يف حياة الناس يف خمتلف مصاحلهم وتعاملهم اليومي والشهري والسنوي ; فهو جدير بالتعرف‬
‫على أحكامه ; إذ ما من تعامل جيري بني الناس يف خمتلف األمكنة واألزمان ‪ ,‬إال وهو حمكوم بشريعة اإلسالم وفق‬
‫ضوابط شرعية ترعى املصاحل وترفع املضار ‪.‬‬
‫*‬ ‫َلْو ِش ْئَت اَل َخَّتْذ َت َعَلْيِه َأْج ًر ا‬ ‫* واإلجارة مشتقة من األجر ‪ ,‬وهو العوض ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫وهي شرعا ‪ :‬عقد على منفعة مباحة من عني معينة أو موصوفة يف الذمة مدة معلومة ‪ ,‬أو على عمل معلوم بعوض‬
‫معلوم ‪.‬‬
‫* وهذا التعريف مشتمل على غالب شروط صحة اإلجارة وأنواعها ‪ - :‬فقوهلم ‪ " :‬عقد على منفعة " ‪ :‬خيرج به‬
‫العقد على الرقبة ; فال يسمى إجارة ‪ ,‬وإمنا يسمى بيعا ‪ - .‬وقوهلم ‪ " :‬مباحة " ‪ :‬خيرج به العقد على املنفعة‬
‫احملرمة ; كالزىن ‪ - .‬وقوهلم ‪ " :‬معلومة " ‪ :‬خيرج به املنفعة اجملهولة ; فال يصح العقد عليها ‪ - .‬وقوهلم ‪ " :‬من عني‬
‫معينة أو موصوفة يف الذمة أو عمل معلوم " ‪ :‬يؤخذ منه أن اإلجارة على نوعني‬
‫النوع األول ‪ :‬أن تكون اإلجارة على منفعة عني معينة أو عني موصوفة ‪ :‬مثال املعينة ‪ :‬آجرتك هذه الدار ‪ ,‬ومثال‬
‫املوصوفة ‪ :‬آجرتك بعريا صفته كذا للحمل أو الركوب ‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬أن تكون اإلجارة على أداء عمل معلوم ; كأن حيمله إىل موضع كذا ‪ ,‬أو يبين له جدارا ‪ - .‬وقوهلم ‪:‬‬
‫مدة معلومة " ; أي ‪ :‬يشرتط أن تكون اإلجارة على املنفعة ملدة حمددة ; كيوم أو شهر ‪.‬‬
‫‪ -‬وقوهلم ‪ " :‬بعوض معلوم " ; معناه ‪ :‬أنه ال بد أن يكون مقدار اإلجارة معلوما ‪ .‬وهبذا يتضح أن جممل‬
‫شروط صحة اإلجارة بنوعيها ‪ :‬أن يكون عقد اإلجارة على املنفعة ال على العني ‪ ,‬وأن تكون املنفعة مباحة ‪ ,‬وأن‬
‫تكون معلومة ‪ ,‬وإذا كانت اإلجارة على عني غري معينة ; فال بد أن تكون مما ينضبط بالوصف ‪ ,‬وأن تكون مدة‬
‫اإلجارة معلومة ‪ ,‬وأن يكون العوض يف اإلجارة معلوما أيضا‪.‬‬
‫َفِإْن َأْر َضْع َن َلُك ْم َفآُتوُه َّن ُأُج وَر ُه َّن‬ ‫* واإلجارة الصحيحة جائزة بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - :‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬وقد استأجر النيب صلى اهلل عليه وسلم رجال‬ ‫َلْو ِش ْئَت اَل َخَّتْذ َت َعَلْيِه َأْج ًر ا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫يدله الطريق يف سفره للهجرة ‪ - .‬وقد حكى ابن املنذر اإلمجاع على جوازها ‪ ,‬واحلاجة تدعو إليها ; ألن احلاجة‬
‫إىل املنافع كاحلاجة إىل األعيان ‪.‬‬

‫* ويصح استئجار اآلدمي لعمل معلوم كخياطة ثوب ‪ ,‬وبناء جدار ‪ ,‬أو ليدله على طريق ; كما ثبت يف " صحيح‬
‫استأجر هو وأبو‬ ‫البخاري " عن عائشة رضي اهلل عنها يف حديث اهلجرة ‪ " :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫واخلريت هو املاهر بالداللة ‪.‬‬ ‫بكر رضي اهلل عنه عبد اهلل ابن أريقط الليثي ‪ ,‬وكان هاديا خريتا "‬
‫* وال جيوز تأجري الدور والدكاكني واحملالت للمعاصي كبيع اخلمر ‪ ,‬وبيع املواد احملرمة ; كبيع الدخان والتصوير ;‬
‫ألن ذلك إعانة على املعصية ‪.‬‬
‫* وجيوز للمستأجر أن يؤجر ما استأجره آلخر يقوم مقامه يف استيفاء املنفعة ألهنا مملوكة له ‪ ,‬فجاز له أن يستوفيها‬
‫بنفسه وبنائبه ‪ ,‬لكن بشرط أن يكون املستأجر الثاين مثل املستأجر األول يف استيفاء املنفعة أو دونه ‪ ,‬ال أكثر منه‬
‫ضررا ; كما لو استأجر دارا للسكىن ; جاز أن يؤجرها لغريه للسكىن أو دوهنا ‪ ,‬وال جيوز أن يؤجرها ملن جيعل فيها‬
‫مصنعا أو معمال ‪.‬‬
‫* وال تصح اإلجارة على أعمال العبادة والقربة كاحلج ‪ ,‬واألذان ; ألن هذه األعمال يتقرب هبا إىل اهلل ‪ ,‬وأخذ‬
‫األجرة عليها خيرجها عن ذلك ‪ ,‬وجيوز أخذ رزق من بيت املال على األعمال اليت يتعدى نفعها ; كاحلج واألذان‬
‫واإلمامة وتعليم القرآن والفقه والقضاء والفتيا ; ألن ذلك ليس معاوضة ‪ ,‬وإمنا هو إعانة على الطاعة ‪ ,‬وال خيرجه‬
‫ذلك عن كونه قربة ‪ ,‬وال خيل باإلخالص ‪ .‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬والفقهاء متفقون على الفرق‬
‫بني االستئجار على القرب وبني رزق أهلها ; فرزق املقاتلة والقضاة واملؤذنني واألئمة جائز بال نزاع ‪ ,‬وأما‬
‫االستئجار ; فال جيوز عند أكثرهم " ‪ ,‬وقال أيضا ‪ " :‬وما يؤخذ من بيت املال ; فليس عوضا وأجرة ‪ ,‬بل رزقا‬
‫لإلعانة على الطاعة ‪ ,‬فمن عمل منهم هلل ; أثيب ‪ ,‬وما يأخذه رزق لإلعانة على الطاعة "‪.‬‬
‫* ما يلزم كال من املؤجر واملستأجر‬
‫‪ -‬فيلزم املؤجر بذل كل ما يتمكن به املستأجر من االنتفاع باملؤجر ‪ ,‬كإصالح السيارة املؤجرة وهتيئتها‬
‫للحمل والسري ‪ ,‬وعمارة الدار املؤجرة وإصالح ما فسد من عمارهتا وهتيئة مرافقها لالنتفاع ‪ - .‬وعلى املستأجر‬
‫عندما ينتهي أن يزيل ما حصل بفعله ‪ - .‬و اإلجارة عقد الزم من الطرفني ‪ -‬املؤجر واملستأجر ‪ -‬ألهنا نوع من‬
‫البيع ‪ ,‬فأعطيت حكمه ‪ ,‬فليس ألحد الطرفني فسخها إال برضى اآلخر ; إال إذا ظهر عيب مل يعلم به املستأجر‬
‫حال العقد ; فله الفسخ ‪.‬‬
‫‪ -‬ويلزم املؤجر أن يسلم العني املؤجرة للمستأجر ‪ ,‬وميكنه من االنتفاع هبا ‪ ,‬فإن أخره شيئا ومنعه من االنتفاع به‬
‫كل املدة أو بعضها ; فال شيء له من األجرة ‪ ,‬أو ال يستحقها كاملة ; ألنه مل يسلم له ما تناوله عقد اإلجارة ‪ ,‬فلم‬
‫يستحق شيئا ‪ ,‬وإذا مكن املستأجر من االنتفاع ‪ ,‬لكنه تركه كل املدة أو بعضها ‪ ,‬فعليه مجيع األجرة ; ألن اإلجارة‬
‫عقد الزم ‪ ,‬فرتتب مقتضاها ‪ ,‬وهو ملك املؤجر األجرة ‪ ,‬وملك املستأجر املنافع‬
‫* وينفسخ عقد اإلجارة بأمور‬
‫أوال ‪ :‬إذا تلفت العني املؤجرة ‪ :‬كما لو أجره دوابه فماتت ‪ ,‬أو استأجر دارا فاهندمت ‪ ,‬أو اكرتى أرضا لزرع‬
‫فانقطع ماؤها ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬وتنفسخ اإلجارة أيضا بزوال الغرض الذي عقدت من أجله ; كما لو استأجر طبيبا ليداويه فربئ ; لتعذر‬
‫استيفاء العقود عليه ‪.‬‬
‫* ومن استؤجر لعمل شيء فمرض أقيم مقامه من ماله من يعمله نيابة عنه ‪ ,‬إال إذا اشرتط مباشرته العمل‬
‫بنفسه ; ألن املقصود قد ال حيصل بعمل غريه ; فال يلزم حينئذ املستأجر قبول عمل غريه ‪ ,‬لكن خيري حينئذ املستأجر‬
‫بني الصرب واالنتظار حىت يربأ األجري وبني الفسخ لتعذر وصوله إىل حقه ‪.‬‬
‫* واألجري على قسمني خاص ومشرتك ‪ :‬فاألجري اخلاص هو من استؤجر مدة معلومة يستحق نفعه يف مجعها ال‬
‫يشاركه فيها أحد ‪ ,‬واملشرتك هو من قدر نفعه بالعمل وال خيتص به واحد بل يتقبل أعماال جلماعة يف وقت واحد ‪.‬‬
‫‪ -‬فاألجري اخلاص ال يضمن ما جنت يده خطأ ; كما لو انكسرت اآللة اليت يعمل هبا ; ألنه نائب عن املالك ‪ ,‬فلم‬
‫يضمن ; كالوكيل ‪ ,‬وإن تعدى أو فرط ; ضمن ما تلف ‪ - .‬أما األجري املشرتك ; فإنه يضمن ما تلف بفعله ; ألنه‬
‫ال يستحق إال بالعمل ; فعمله مضمون عليه ‪ ,‬وما تولد عن املضمون فهو مضمون ‪.‬‬
‫* وجتب أجرة األجري بالعقد وال ميلك املطالبة هبا إال بعدما يسلم العمل الذي يف ذمته ‪ ,‬أو استيفاء املنفعة ‪,‬‬
‫أو تسليم العني املؤجرة ومضي املدة مع عدم املانع ; ألن األجري إمنا يويف أجره إذا قضى عمله أو ما يف حكمه ‪,‬‬
‫وألن األجرة عوض ; فال تستحق إال بتسليم املعوض ‪.‬‬
‫* هذا وجيب على األجري إتقان العمل وإمتامه ‪ ,‬وحيرم عليه الغش يف العمل واخليانة فيه ‪ ,‬كما جيب عليه أيضا‬
‫مواصلة العمل يف املدة اليت استؤجر فيها ‪ ,‬وال يفوت شيئا منها بغري عمل ‪ ,‬وأن يتقي اهلل يف أداء ما عليه ‪ ,‬وجيب‬
‫أعطوا األجري أجره قبل‬ ‫على املستأجر إعطاء أجرته كاملة عندما ينهي عمله ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬ ‫فعن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ; قال ‪:‬‬ ‫أن جيف عرقه‬
‫ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة ‪ ,‬ومن كنت خصمه ; خصمته ‪ :‬رجل أعطى يب مث غدر ‪ ,‬ورجل باع حرا فأكل‬
‫رواه البخاري وغريه ‪ .‬فعمل األجري‬ ‫مثنه ‪ ,‬ورجل استأجر أجريا ‪ ,‬فاستوىف منه العمل ‪ ,‬ومل يعطه أجره‬
‫أمانة يف ذمته ‪ ,‬جيب عليه مراعاهتا بإتقان العمل وإمتامه والنصح فيه ‪ ,‬وأجرة األجري دين يف ذمة املستأجر ‪ ,‬وحق‬
‫واجب عليه ‪ ,‬جيب عليه أداؤه من غري مماطلة وال نقص ‪.‬‬
‫باب يف أحكام السبق‬
‫* املسابقة ‪ :‬هي اجملاراة بني حيوان وغريه ‪ ,‬وكذا املسابقة بالسهام ‪.‬‬
‫ا ا َط ِم َّو ٍة‬ ‫ِع‬
‫قال‬ ‫َو َأ ُّدوا ُهَلْم َم ْس َت ْع ُتْم ْن ُق‬ ‫* وهي جائزة بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - :‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪:‬‬ ‫ِإَّنا َذَه ْبَنا َنْس َتِبُق‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫أال إن القوة الرمي‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫" ال سبق إال يف خف أو نصل أو‬ ‫نرتامى بالسهام أو نتجارى على األقدام ‪ - .‬وعن أيب هريرة مرفوعا ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة ; فاحلديث دليل على جواز السباق على جعل‬ ‫حافر "‬
‫‪ -‬وقد حكى اإلمجاع على جوازه يف اجلملة غري واحد من أهل العلم ‪ .‬وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪" :‬‬
‫السباق باخليل والرمي بالنبل وحنوه من آالت احلرب مما أمر اهلل به ورسوله مما يعني على اجلهاد يف سبيل اهلل " ‪.‬‬
‫وقال أيضا ‪ " :‬السبق والصراع وحنومها طاعة إذا قصد به نصرة اإلسالم ‪ ,‬وأخذ السبق ( أي ‪ :‬العوض عليه ) أخذ‬
‫باحلق ‪ ,‬وجيوز اللعب مبا قد يكون فيه مصلحة بال مضرة ‪ ,‬ويكره لعبه بأرجوحة " ‪.‬‬
‫وقال الشيخ ‪ " :‬وما أهلى وشغل عما أمر اهلل به ‪ ,‬فهو منهي عنه ‪ ,‬وإن مل حيرم جنسه ; كالبيع ‪ ,‬والتجارة ‪ ,‬وأما‬
‫سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو وسائر ضروب اللعب مها ال يستعان به يف حق شرعي ; فكله حرام "‬
‫انتهى ‪ .‬وقد اعتىن العلماء هبذا الباب ‪ ,‬ومسوه باب الفروسية ‪ ,‬وصنفوا فيه املصنفات املشهورة ‪.‬‬
‫* والفروسية أربعة أنواع ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬ركوب اخليل والكر والفر هبا ‪.‬‬
‫والثاين ‪ :‬الرمي بالقوس واآلالت املستعملة يف كل زمان حبسبه ‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬املطاعنة بالرماح ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬املداورة بالسيوف ‪ .‬ومن استكمل األنواع األربعة ; استكمل الفروسية ‪.‬‬
‫* وجيوز السباق على األقدام وسائر احليوانات واملراكب قال اإلمام القرطيب رمحه اهلل ‪ " :‬ال خالف يف جواز‬
‫املسابقة على اخليل وغريها من الدواب ‪ ,‬وعلى األقدام ‪ ,‬وكذا الرتامي بالسهام واستعمال األسلحة ; ملا يف ذلك من‬
‫التدرب على احلرب " انتهى ‪ .‬وقد سابق النيب صلى اهلل عليه وسلم عائشة رضي اهلل عنها ‪ ,‬وصارع ركانة‬
‫فصرعه ‪ ,‬وسابق سلمة بن األكوع رجال من األنصار بني يدي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫ال‬ ‫* وال جتوز املسابقة على عوض إال يف املسابقة على اإلبل واخليل والسهام ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة عن أيب هريرة ; أي ‪ :‬ال جيوز أخذ اجلعل على السبق إال‬ ‫سبق إال يف نصل أو خف أو حافر‬
‫إذا كانت املسابقة على اإلبل أو اخليل أو السهام ; ألن تلك من آالت احلرب املأمور بتعلمها وإحكامها ‪ ,‬ومفهوم‬
‫احلديث أنه ال جيوز أخذ العوض عن املسابقة فيما سواها ‪ ,‬وقيل ‪ :‬إن احلديث حيتمل أن يراد به أن أحق ما بذل فيه‬
‫السبق هذه الثالثة ; لكمال نفعها وعموم مصلحتها ‪ ,‬فيدخل فيها كل مغالبة جائزة ينتفع هبا يف الدين ‪ ,‬لقصة‬
‫ركانة وأيب بكر‬
‫‪ .‬وقال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬الرهان على ما فيه ظهور اإلسالم وداللته وبراهينه من أحق احلق وأوىل باجلواز من‬
‫الرهان على النضال وسبق اخليل " انتهى ‪.‬‬
‫* و يشرتط لصحة املسابقة مخسة شروط‬
‫الشرط األول‪ :‬تعيني املركوبني يف املسابقة بالرؤية ‪.‬‬
‫الشرط الثاين‪ :‬احتاد املركوبني يف النوع ‪ ,‬وتعيني الرماة ; ألن القصد معرفة حذقهم ومهارهتم يف الرمي ‪.‬‬
‫الشرط الثالث‪ :‬حتديد املسافة ‪ ,‬ليعلم السابق واملصيب ‪ ,‬وذلك بأن يكون البتدائها وهنايتها حد ال خيتلفان فيه ;‬
‫ألن الغرض معرفة األسبق ‪ ,‬وال حيصل إال بالتساوي يف الغاية‪.‬‬
‫الشرط الرابع‪ :‬أن يكون العوض معلوما مباحا ‪.‬‬
‫الشرط اخلامس‪ :‬اخلروج عن شبه القمار ‪ ,‬بأن يكون العوض من غري املتسابقني ‪ ,‬أو من أحدمها فقط ‪ ,‬فإن كان‬
‫العوض من املتسابقني ‪ ,‬فهو حمل خالف ‪ :‬هل جيوز ‪ ,‬أو ال جيوز إال مبحلل ‪ -‬وهو الدخيل الذي يكون شريكا يف‬
‫الربح بريئا من اخلسران ‪ , -‬واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل عدم اشرتاط احمللل ‪ ,‬وقال ‪ " :‬عدم احمللل أوىل‬
‫وأقرب إىل العدل من كون السبق من أحدمها ‪ ,‬وأبلغ يف حصول مقصود كل منهما ‪ ,‬وهو بيان عجز اآلخر ‪,‬‬
‫وأكل املال هبذا أكل حبق ‪ " .. .‬إىل أن قال ‪ " :‬وما علمت من الصحابة من اشرتط احمللل ‪ ,‬وإمنا هو معروف عن‬
‫سعيد بن املسيب ‪ ,‬وعنه تلقاه الناس " انتهى ‪.‬‬
‫* ومما سبق يتبني أن املسابقة املباحة على نوعني‬

‫النوع األول ‪ :‬ما يرتتب عليه مصلحة شرعية ; كالتدرب على اجلهاد ‪ ,‬والتدرب على مسائل العلم‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬ما كان املقصود منه اللعب الذي ال مضرة فيه ‪ .‬فالنوع األول والذي جيوز أخذ العوض عليه بشروطه‬
‫السابقة‪.‬‬
‫والنوع الثاين مباح بشرط أن ال يشغل عن واجب أو يلهي عن ذكر اهلل وعن الصالة ‪ ,‬وهذا النوع ال جيوز أخذ‬
‫العوض عليه ‪ ,‬وقد توسع الناس اليوم يف هذا النوع األخري ‪ ,‬وأنفذوا فيه كثريا من األوقات واألموال ‪ ,‬وهو مما ال‬
‫فائدة للمسلمني فيه ‪ ,‬وال حول ال قوة إال باهلل ‪.‬‬
‫باب يف أحكام العارية‬
‫قد عرف الفقهاء رمحهم اهلل العارية بأهنا إباحة نفع عني يباح االنتفاع هبا وتبقى بعد استيفاء املنفعة لريدها إىل‬
‫مالكها ‪.‬‬
‫فخرج هبذا التعريف ما ال يباح االنتفاع به ‪ ,‬فال حتل إعارته ‪ ,‬وخرج به أيضا ما ال ميكن االنتفاع به إال مع تلف‬
‫عينه ; كاألطعمة واألشربة ‪.‬‬
‫والعارية مشروعة بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬

‫أي ‪ :‬املتاع يتعاطاه الناس بينهم ‪ ,‬فذم الذين مينعونه ممن حيتاج إىل‬ ‫َو ْمَيَنُعوَن اْلَم اُعوَن‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫استعارته ‪ ,‬وقد استدل هبذه اآلية الكرمية من يرى وجوب اإلعارة ‪ ,‬وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل إذا‬
‫كان املالك غنيا ‪.‬‬
‫‪ -‬واستعار النيب صلى اهلل عليه وسلم فرسا أليب طلحة ‪ ,‬واستعار من صفوان بن أمية أدراعا ‪.‬‬
‫و بذل العارية للمحتاج إليها قربة ينال هبا املعري ثوابا جزيال ; ألهنا تدخل يف عموم التعاون على الرب والتقوى‬
‫‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اإلعارة أربعة شروط‬
‫أحدها ‪ :‬أهلية املعري للتربع ; ألن اإلعارة فيها نوع من التربع ; فال تصح من صغري وال جمنون وسفيه ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬أهلية املستعري للتربع له ‪ ,‬بأن يصح منه القبول ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬كون نفع العني املعارة مباحا ‪ ,‬فال تباح إعارة عبد مسلم لكافر وال صيد وحنوه حملرم ; لقوله‬
‫اَل ا ُنوا َلى اِإْلِمْث اْل ْد اِن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫َو ُع َو‬ ‫َو َتَع َو َع‬
‫الشرط الرابع ‪ :‬كون العني املعارة مما ميكن االنتفاع به مع بقائه كما سبق ‪.‬‬
‫* و للمعري اسرتجاع العارية مىت شاء إال إذا ترتب على ذلك اإلضرار باملستعري ; كما لو أذن له بشغله بشيء‬
‫يتضرر املستعري إذا اسرتجعت العارية ; كما لو أعاره سفينة حلمل متاعه ; فليس له الرجوع ما دامت يف البحر ‪,‬‬
‫وكما لو أعاره حائطا ليضع عليه أطراف خشبه ; فليس له الرجوع يف احلائط ما دام عليه أطراف اخلشب ‪.‬‬
‫* وجيب على املستعري احملافظة على العارية أشد مما حيافظ على ماله ; لريدها سليمة إىل صاحبها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فدلت اآلية على وجوب رد األمانات ‪ ,‬ومنها العارية ‪,‬‬ ‫ِإَّن الَّلَه َيْأُمُر ُك ْم َأْن ُتَؤ ُّدوا اَأْلَم اَناِت ِإىَل َأْه ِلَه ا‬
‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫على اليد ما أخذت حىت تؤديه‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدلت هذه النصوص على وجوب احملافظة على ما يؤمتن عليه اإلنسان وعلى‬ ‫أد األمانة إىل من ائتمنك‬
‫وجوب رده إىل صاحبه ساملا ‪ ,‬وتدخل يف هذا العموم العارية ; ألن املستعري مؤمتن عليها ; ومطلوبة منه ‪ ,‬وهو إمنا‬
‫أبيح له االنتفاع هبا يف حدود ما جرى به العرف ; فال جيوز له أن يسرف يف استعماهلا إسرافا يؤدي إىل تلفها ‪ ,‬وال‬
‫َه ْل َجَز اُء‬ ‫أن يستعملها فيما ال يصلح استعماهلا فيه ; ألن صاحبها مل يأذن له بذلك ‪ ,‬وقد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫فإن استعملها يف غري ما استعريت له فتلفت ; وجب عليه ضماهنا ; لقوله صلى اهلل‬ ‫اِإْل ْح َس اِن ِإاَّل اِإْل ْح َس اُن‬
‫رواه اخلمسة ‪ ,‬وصححه احلاكم ; فدل على وجوب‬ ‫على اليد ما أخذت حىت تؤديه‬ ‫عليه وسلم ‪:‬‬
‫رد ما قبضه املرء وهو ملك لغريه ‪ ,‬وال يربأ إال مبصريه إىل مالكه أو من يقوم مقامه ‪ .‬وإن تلفت يف انتفاع هبا‬
‫باملعروف ; مل يضمنها املستعري ; ألن املعري قد أذن له يف هذا االستعمال ‪ ,‬وما ترتب على املأذون ; فهو غري‬
‫مضمون ‪.‬‬
‫وال جيوز للمستعري أن يعري العني املعارة ألن من أبيح له شيء ; مل جيز له أن يبيحه لغريه ; وألن يف ذلك‬
‫تعريضا هلا للتلف ‪.‬‬
‫هذا ; وقد اختلف العلماء يف ضمان املستعري للعارية إذا تلفت يف يده يف غري ما استعريت له فذهب مجاعة إىل‬
‫على اليد ما أخذت حىت‬ ‫وجوب ضماهنا عليه سواء تعدى أو مل يتعد ; لعموم قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وذلك مثل ما لو ماتت الدابة أو احرتق الثوب أو سرقت العني املعارة ‪ ,‬وذهب مجاعة آخرون إىل‬ ‫تؤديه‬
‫عدم ضماهنا إذا مل يتعد ; ألهنا ال تضمن إال بالتعدي عليها ‪ ,‬ولعل هذا القول هو الراجح ; ألن املستعري قبضها‬
‫بإذن مالكها ‪ ,‬فكانت أمانة عنده كالوديعة ‪.‬‬
‫على أنه جيب على املستعري احملافظة على العارية واالهتمام هبا واملسارعة إىل ردها إىل صاحبها إذا انتهت‬
‫مهمته منها ‪ ,‬وأن ال يتساهل بشأهنا ‪ ,‬أو يعرضها للتلف ; ألهنا أمانة عنده ; وألن صاحبها أحسن إليه ‪ ,‬و‬
‫َه ْل َجَز اُء اِإْل ْح َس اِن ِإاَّل اِإْل ْح َس اُن‬
‫باب يف أحكام الغصب‬
‫الغصب لغة ‪ :‬أخذ الشيء ظلما ‪ ,‬ومعناه يف اصطالح الفقهاء ‪ :‬االستيالء على حق غريه قهرا بغري حق ‪.‬‬
‫والغصب‬ ‫َو اَل َتْأُك ُلوا َأْم َو اَلُك ْم َبْيَنُك ْم ِباْلَباِط ِل‬ ‫والغصب حمرم بإمجاع املسلمني ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام‬ ‫من أعظم أكل املال بالباطل ‪ ,‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ال حيل مال امرئ مسلم إال بطيب نفسه‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫من اقتطع شربا‬ ‫واملال املغصوب قد يكون عقارا وقد يكون منقوال ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فيلزم الغاصب أن يتوب إىل اهلل عز وجل ‪ ,‬ويرد املغصوب إىل‬ ‫من األرض ظلما ; طوقه من سبع أرضني‬
‫من كانت عنده ألخيه مظلمة ; فليتحلل منه اليوم‬ ‫صاحبه ‪ ,‬ويطلب منه العفو ; قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫قبل أن ال يكون دينار وال درهم ( يعين ‪ :‬يوم القيامة ) ‪ :‬إن كانت له حسنات ; أخذ من حسناته وأعطيت‬
‫أو كما‬ ‫للمظلوم ‪ ,‬وإن مل تكن له حسنات ; أخذ من سيئات املظلوم ‪ ,‬فطرحت عليه ‪ ,‬وطرح يف النار‬
‫قال صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬فإن كان املغصوب باقيا ; رده حباله ‪ ,‬وإن كان تالفا ; رد بدله ‪ .‬قال اإلمام املوفق ‪" :‬‬
‫أمجع العلماء على وجوب رد املغصوب إذا كان حباله مل يتغري " انتهى ‪.‬‬
‫وكذلك يلزمه رد املغصوب بزيادته ‪ ,‬سواء كانت متصلة أو منفصلة ; ألهنا مناء املغصوب ; فهي ملالكه كاألصل ‪.‬‬
‫وإن كان الغاصب قد بىن يف األرض املغصوبة أو غرس فيه‪%‬ا لزم‪%‬ه قل‪%‬ع البن‪%‬اء والغ‪%‬راس إذا طالب‪%‬ه املال‪%‬ك ب‪%‬ذلك ‪,‬‬
‫رواه الرتم‪%‬ذي وغ‪%‬ريه وحس‪%‬نه ‪ ,‬وإن ك‪%‬ان ذل‪%‬ك‬ ‫ليس لع‪%‬رق ظ‪%‬امل ح‪%‬ق‬ ‫لقول‪%‬ه ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم ‪:‬‬
‫ي‪%‬ؤثر على األرض ; لزم‪%%‬ه غرام‪%%‬ة نقص‪%%‬ها ‪ ,‬ويلزم‪%%‬ه أيضا إزال‪%%‬ة آث‪%‬ار الغ‪%%‬راس والبن‪%‬اء املتبقي‪%‬ة ‪ ,‬ح‪%‬ىت يس‪%%‬لم األرض ملالكه‪%%‬ا‬
‫سليمة ‪.‬‬
‫ويلزمه أيضا دفع أجرهتا منذ أن غصبها إىل أن سلمها ; أي ‪ :‬أجرة مثلها ; ألن‪%%‬ه من‪%%‬ع ص‪%%‬احبها من االنتف‪%%‬اع هبا‬
‫يف هذه املدة بغري حق ‪.‬‬
‫وإن غصب شيئا وحبسه حىت رخص سعره ضمن نقصه على الصحيح ‪.‬‬
‫وإن خل‪%%‬ط املغص‪%%‬وب م‪%%‬ع غ‪%%‬ريه مما يتم‪%%‬يز ‪ -‬كحنط‪%%‬ة بش‪%%‬عري ‪ ; -‬ل‪%%‬زم الغاص‪%%‬ب ختليص‪%%‬ه ورده ‪ ,‬وإن خلط‪%%‬ه مبا ال‬
‫يتم‪%‬يز ‪ -‬كم‪%‬ا ل‪%‬و خل‪%‬ط حنط‪%‬ة مبثله‪%‬ا ‪ ; -‬لزم‪%‬ه رد مثل‪%‬ه كيال أو وزن‪%‬ا من غ‪%‬ري املخل‪%‬وط ‪ ,‬وإن خلط‪%‬ه بدون‪%‬ه أو أحس‪%‬ن‬
‫من‪%% %‬ه أو خلط‪%% %‬ه بغ‪%% %‬ري جنس‪%% %‬ه مما ال يتم‪%% %‬يز ; بي‪%% %‬ع املخل‪%% %‬وط ‪ ,‬وأعطي ك‪%% %‬ل منهم‪%% %‬ا ق‪%% %‬در حص‪%% %‬ته من الثمن ‪ ,‬وإن نقص‬
‫املغصوب يف هذه الصورة عن قيمته منفردا ‪ ,‬ضمن الغاصب نقصه ‪.‬‬
‫ومما ذك ‪%%‬روه يف ه ‪%%‬ذا الب ‪%%‬اب ق ‪%%‬وهلم ‪ " :‬واألي ‪%%‬دي املرتتب ‪%%‬ة على ي ‪%%‬د الغاص ‪%%‬ب كله ‪%%‬ا أي ‪%%‬دي ض ‪%%‬مان " ‪ :‬ومعن ‪%%‬اه أن‬
‫األيدي اليت ينتقل إليها املغصوب عن طريق الغاصب كلها تضمن املغصوب إذا تلف فيها ‪ ,‬وهذه األيدي عش‪%‬ر ‪ :‬ي‪%‬د‬
‫املش‪%%‬رتي وم‪%%‬ا يف معن‪%%‬اه ‪ ,‬وي‪%%‬د املس‪%%‬تأجر ‪ ,‬وي‪%%‬د الق‪%%‬ابض متلك‪%%‬ا بال ع‪%%‬وض كي‪%%‬د املتهب ‪ ,‬وي‪%%‬د الق‪%%‬ابض ملص‪%%‬لحة ال‪%%‬دافع‬
‫كالوكيل ‪ ,‬ويد املستعري ‪ ,‬ويد الغاصب ‪ ,‬ويد املتصرف يف املال كاملضارب ‪ ,‬ويد املتزوج للمغصوبة ‪ ,‬وي‪%‬د الق‪%‬ابض‬
‫تعويضا بغري بيع ‪ ,‬ويد املتلف للمغصوب نيابة عن غاصبه ‪ ,‬ويف كل هذه الصور ‪ :‬إذا علم الثاين حبقيق‪%%‬ة احلال ‪ ,‬وأن‬
‫الدافع إليه غاصب ; فقرار الضمان عليه ; لتعديه على ما يعلمه غري مأذون في‪%‬ه من مالك‪%‬ه ‪ ,‬وإن مل يعلم حبقيق‪%‬ة احلال‬
‫; فالضمان على الغاصب األول ‪.‬‬
‫وإذا كان املغصوب مما جرت العادة بتأجريه لزم الغاصب أجرة مثله مدة بقائه بيده ; ألن املنافع مال متقوم ‪,‬‬
‫فوجب ضماهنا كضمان العني ‪.‬‬
‫وكل تصرفات الغاصب احلكمية باطلة ‪ ,‬لعدم إذن املالك ‪.‬‬
‫وإن غصب شيئا ‪ ,‬وجهل صاحبه ‪ ,‬ومل يتمكن من رده إليه ; سلمه إىل احلاكم الذي يضعه يف موضعه الصحيح ‪,‬‬
‫أو تصدق به عن صاحبه ‪ ,‬وإذا تصدق به ; صار ثوابه لصاحبه ‪ ,‬وختلص منه الغاصب ‪.‬‬
‫وليس اغتص ‪%%‬اب األم ‪%%‬وال مقص ‪%%‬ورا على االس ‪%%‬تيالء عليه ‪%%‬ا ب ‪%%‬القوة ‪ ,‬ب ‪%%‬ل ذل ‪%%‬ك يش ‪%%‬مل االس ‪%%‬تيالء عليه ‪%%‬ا بطري ‪%%‬ق‬
‫اَل َتْأُك ُلوا َأْم اَلُك ْيَنُك ِباْل اِط ِل ُتْد ُلوا ا ِإىَل ا َّك اِم‬ ‫اخلصومة الباطلة واألميان الف‪%‬اجرة ‪ :‬ق‪%‬ال اهلل تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫َهِب ُحْل‬ ‫َو ْم َب ْم َب َو‬ ‫َو‬
‫ِب ِد ِه ِهِن‬ ‫ِإ ِذ‬ ‫ِلَتْأُك ُلوا َفِر يًق ا ِم ْن َأْم َو اِل الَّناِس ِباِإْلِمْث َو َأْنُتْم َتْع َلُم وَن‬
‫َّن اَّل يَن َيْش َتُر وَن َعْه الَّل َو َأَمْيا ْم‬ ‫وق‪%‬ال تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫ِل‬ ‫ِه‬ ‫ِق ِة‬ ‫ِإ ِه‬ ‫ِخ ِة‬ ‫ِئ‬ ‫ِل‬
‫َمَثًن ا َق ياًل ُأوَل َك اَل َخ اَل َق ُهَلْم يِف اآْل َر َو اَل ُيَك ِّلُم ُه ُم الَّل ُه َو اَل َيْنُظ ُر َلْي ْم َيْو َم اْل َياَم َو اَل ُيَز ِّك ي ْم َو ُهَلْم َع َذ اٌب َأ يٌم‬
‫فاألمر شديد واحلساب عسري ‪.‬‬
‫وق‪%‬ال ص‪%‬لى‬ ‫من غصب شربا من األرض طوق‪%‬ه من س‪%‬بع أرض‪%‬ني‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫من قضيت له حبق أخيه ; فال يأخذه ‪ ,‬فإمنا أقطع له قطعة من نار‬ ‫اهلل عليه وسلم ;‬
‫باب يف أحكام اإلتالفات‬

‫إن اهلل حرم االعتداء على أموال الناس وابتزازها بغري حق ‪ ,‬وشرع ضمان ما أتلف منها بغري حق ‪ ,‬ولو عن‬
‫طريق اخلطأ ‪.‬‬
‫فمن أتلف ماال لغريه وكان ذا املال حمرتما ‪ ,‬وأتلفه بغري إذن صاحبه ‪ ,‬فإنه جيب عليه ضمانه ‪ .‬قال اإلمام املوفق ‪" :‬‬
‫ال نعلم فيه خالفا ‪ ,‬وسواء يف ذلك العمد والسهو ‪ ,‬والتكليف وعدمه " ‪.‬‬
‫وكذا من تسبب يف إتالف مال كما لو فتح بابا فضاع ما كان مغلقا عليه ‪ ,‬أو حل وعاء فانساب ما يف الوعاء‬
‫وتلف ‪ ,‬ضمن ذلك‪.‬‬
‫وكذا لو حل رباط دابة أو قيدها فذهبت وضاعت ‪ ,‬ضمنها‪.‬‬
‫وكذا لو ربط دابة بطريق ضيق ‪ ,‬فنتج عن ذلك أن عثر هبا إنسان فتلف أو تضرر ‪ ,‬ضمنه ; ألنه قد تعدى بالربط‬
‫يف الطريق‪.‬‬
‫وكذا لو أوقف سيارة يف الطريق ‪ ,‬فنتج عن ذلك أن اصطدم هبا سيارة أخرى أو شخص ‪ ,‬فنجم عن ذلك ضرر ;‬
‫ضمنه ; ملا رواه الدراقطين وغريه ‪ :‬من وقف دابة يف سبيل املسلمني ‪ ,‬أو يف سوق من أسواقهم ‪ ,‬فوطئت بيد أو‬
‫رجل ; فهو ضامن ‪.‬‬
‫وكذا لو ترك يف الطريق طينا أو خشبة أو حجرا أو حفر فيه حفرة ‪ ,‬فرتتب على ذلك تلف املار أو تضرره ‪ ,‬أو‬
‫ألقى يف الطريق قشر بطيخ وحنوه ‪ ,‬أو أرسل فيه ماء فانزلق به إنسان فتلف أو تضرر ; ضمنه فاعل هذه األشياء يف‬
‫مجيع هذه الصور ‪ ,‬لتعديه بذلك‪ .‬وما أكثر ما جيري التساهل يف هذه األمور يف وقتنا ! وما أكثر ما حيفر يف الطريق‬
‫ويسد وتوضع فيه العراقيل ! وما أكثر األضرار النامجة عن تلك التصرفات دون حسيب أو رقيب ‪ ,‬حىت إن أحدهم‬
‫ليستويل على الشارع ‪ ,‬ويستعمله ألغراضه اخلاصة ‪ ,‬ويضايق املارة ‪ ,‬ويضر هبم ‪ ,‬وال يبايل مبا يلحقه من اإلمث من‬
‫جراء ذلك ‪.‬‬
‫ومن األمور املوجبة للضمان ما لو اقتىن كلبا عقورا فاعتدى على املارة وعقر أحدا فإنه يضمنه ; لتعديه باقتناء‬
‫هذا الكلب ‪.‬‬
‫وإن حفر بئرا يف فنائه ملصلحته ; ضمن ما تلف هبا ; ألنه يلزمه أن حيفظها مبا يصنع ضرر املارة ‪ ,‬فماذا تركها بدون‬
‫ذلك ; فهو متعد ‪.‬‬
‫وإذا كان له هبائم ‪ ,‬وجب عليه حفظها يف الليل من إفساد زروع الناس ‪ ,‬فإن تركها وأفسدت شيئا ‪ ,‬ضمنه ; ألن‬
‫على أهل األموال حفظها بالنهار ‪ ,‬وما أفسدت بالليل مضمون عليهم‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم قضى أن‬
‫رواه أمحد وأبو داود وابن ماجه ; فال يضمن صاحب البهيمة ما أتلفت بالنهار ; إال إن أرسلها صاحبها‬
‫بقرب ما تتلفه عادة‪.‬‬
‫قال اإلمام البغوي رمحه اهلل ‪ " :‬ذهب أهل العلم إىل أن ما أفسدت املاشية املرسلة بالنهار من مال الغري فال ضمان‬
‫على رهبا ‪ ,‬وما أفسدته بالليل ‪ ,‬ضمنه مالكها ; ألن يف العرف أن أصحاب احلوائط والبساتني حيفظوهنا بالنهار ‪,‬‬
‫وأصحاب املواشي حيفظوهنا بالليل ‪ ,‬فمن خالف هذه العادة ; كان خارجا عن العرف ‪ ,‬هذا إذا مل يكن مالك‬
‫الدابة معها ‪ ,‬فإن كان معها ; فعليه ضمان ما أفسدته " انتهى ‪.‬‬
‫َد ا َد ُس َلْي اَن ِإْذ ْحَيُك اِن يِف‬ ‫وقد ذكر اهلل قصة داود وسليمان وحكمهما يف ذلك ‪ ,‬فقال سبحانه ‪:‬‬
‫َم‬ ‫َو ُو َو َم‬
‫قال شيخ‬ ‫اَحْلْر ِث ِإْذ َنَف َشْت ِفيِه َغَنُم اْلَق ْو ِم َو ُك َّنا ُحِلْك ِم ِه ْم َش اِهِد يَن َفَف َّه ْم َناَه ا ُس َلْيَم اَن َو ُك اًّل آَتْيَنا ُح ْك ًم ا َو ِعْلًم ا‬
‫اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬صح بنص القرآن الثناء على سليمان بتفهيم الضمان باملثل ; فإن النفش رعي الغنم‬
‫ليال ‪ ,‬وكان ببستان عنب ‪ ,‬فحكم داود بقيمة املتلف ‪ ,‬فاعترب الغنم ‪ ,‬فوجدها بقدر القيمة ‪ ,‬فدفعها إىل أصحاب‬
‫احلرث ‪ ,‬وقضى سليمان بالضمان على أصحاب الغنم ‪ ,‬وأن يضمنوا ذلك باملثل ‪ ,‬بأن يعمروا البستان حىت يعود‬
‫كما كان ‪ ,‬ومل يضيع عليهم مغله من حني اإلتالف إىل حني العود ‪ ,‬بل أعطى أصحاب البستان ماشية أولئك ;‬
‫ليأخذوا من منائها بقدر مناء البستان ‪ ,‬فيستوفوا من مناء غنمه نظري ما فاهتم من مناء حرثهم ‪ ,‬واعترب الضمانني‬
‫فوجدمها سواء ‪ ,‬وهذا هو العلم الذي خصه اهلل به وأثىن عليه بإدراكه " انتهى ‪.‬‬
‫وإذا كانت البهيمة بيد راكب أو قائد أو سائق ; ضمن جنايتها مبقدمها ; كيدها وفمها ‪ ,‬ال ما جنت‬
‫رجل العجماء جبار‬ ‫ويف رواية أيب هريرة ‪:‬‬ ‫الرجل جبار‬ ‫مبؤخرها كرجلها ‪ ,‬حلديث ‪:‬‬
‫والعجماء البهيمة ‪ ,‬مسيت بذلك ألهنا ال تتكلم ‪ ,‬وجبار ‪ -‬بضم اجليم ‪ ; -‬أي ‪ :‬جناية البهائم هدر ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬كل هبيمة عجماء ‪ ,‬كالبقر والشاة وغريها ; فجناية البهائم غري مضمونة‬
‫إذا فعلت بنفسها ‪ ,‬كما لو انفلتت ممن هي يف يده وأفسدت ; فال ضمان على أحد ‪ ,‬ما مل تكن عقورا ‪ ,‬وال فرط‬
‫صاحبها يف حفظها يف الليل أو يف أسواق املسلمني وجمامعهم ‪ ,‬وكذا قال غري واحد ‪ :‬إنه إمنا يكون جبارا إذا كانت‬
‫منفلتة ذاهبة على وجهها ليس هلا قائد وال سائق ‪ ,‬إال الضارية " انتهى ‪.‬‬
‫وإذا صال عليه آدمي أو هبيمة ‪ ,‬ومل يندفع إال بالقتل ‪ ,‬فقتله ; فال ضمان عليه ; ألنه قتله دفاعا عن نفسه ‪,‬‬
‫ودفاعه عن نفسه جائز ‪ ,‬فلم يضمن ما ترتب عليه ; وألن قتله لدفع شره ; وألنه إذا قتله دفعا لشره ; كان الصائل‬
‫هو القاتل لنفسه ‪ .‬قال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬عليه أن يدفع الصائل عليه ‪ ,‬فإن مل يندفع إال بالقتل ; كان له ذلك‬
‫باتفاق الفقهاء ‪.‬‬
‫و مما ال ضمان يف إتالفه آالت اللهو ‪ ,‬والصليب ‪ ,‬وأواين اخلمر ‪ ,‬وكتب الضالل واخلرافة واخلالعة واجملون ‪,‬‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم أمره أن يأخذ مدية ‪ ,‬مث خرج إىل أسواق املدينة‬ ‫ملا روى أمحد عن ابن عمر ‪:‬‬
‫‪ ,‬فدل احلديث على‬ ‫‪ ,‬وفيها زقاق اخلمر قد جلبت من الشام ‪ ,‬فشققت حبضرته ‪ ,‬وأمر أصحابه بذلك‬
‫طلب إتالفها وعدم ضماهنا ‪ ,‬لكن ال بد أن يكون إتالفها بأمر السلطة ورقابتها ; ضمانا للمصلحة ‪ ,‬ودفعا‬
‫للمفسدة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الوديعة‬
‫اإليداع ‪ :‬توكيل يف احلفظ تربعا ‪.‬‬

‫والوديعة لغة ‪ :‬من ودع الشيء إذا تركه ‪ ,‬مسيت بذلك ألهنا مرتوكة عند املودع ‪.‬‬
‫وهي شرعا ‪ :‬اسم للمال املودع عند من حيفظه بال عوض ‪.‬‬
‫و يشرتط لصحة اإليداع ما يعترب للتوكيل من البلوغ والعقل والرشد ; ألن اإليداع توكيل يف احلفظ ‪.‬‬
‫ويستحب قبول الوديعة ملن علم من نفسه أنه ثقة قادر على حفظها ألن يف ذلك ثوابا جزيال ; ملا يف احلديث‬
‫وحلاجة الناس إىل‬ ‫واهلل يف عون العبد ما كان العبد يف عون أخيه‬ ‫عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ذلك ‪ ,‬أما من ال يعلم من نفسه القدرة على حفظها ; فيكره له قبوهلا ‪.‬‬
‫ومن أحكام الوديعة أهنا إذا تلفت عند املودع ومل يفرط ‪ ,‬فإنه ال يضمنها ‪ ,‬كما لو تلفت من بني ماله ; ألهنا‬
‫من‬ ‫أمانة ‪ ,‬واألمني ال يضمن إذا مل يتعد ‪ ,‬وورد يف حديث فيه ضعف أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫ليس علي املستودع غري‬ ‫رواه ابن ماجه ‪ ,‬ورواه الدارقطين بلفظ ‪:‬‬ ‫أودع وديعة ; فال ضمان عليه‬
‫وألن‬ ‫" ال ضمان على مؤمتن "‬ ‫واملغل ‪ :‬اخلائن ‪ ,‬ويف رواية بلفظ ‪:‬‬ ‫املغل ضمان‬
‫املستودع حيفظها تربعا ‪ ,‬فلو ضمن ‪ ,‬المتنع الناس من قبول الودائع ‪ ,‬فيرتتب على ذلك الضرر بالناس وتعطيل‬
‫املصلحة ‪ .‬أما املعتدي على الوديعة أو املفرط يف حفظها ; فإنه يضمنها إذا تلفت ; ألنه متلف ملال غريه ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوديعة أنه جيب على املودع حفظها يف حرز مثلها كما حيفظ ماله ; ألن اهلل تعاىل أمر بأدائها يف قوله‬
‫وال ميكن أداؤها إال حبفظها ; وألن املودع حينما قبل‬ ‫ِإَّن الَّلَه َيْأُمُر ُك ْم َأْن ُتَؤ ُّدوا اَأْلَم اَناِت ِإىَل َأْه ِلَه ا‬ ‫‪:‬‬
‫الوديعة ; فقد التزم حبفظها ‪ ,‬فيلزمه ما التزم به ‪.‬‬
‫* وإذا كانت الوديعة دابة ; لزم املودع إعالفها ‪ ,‬فلو قطع العلف عنها بغري أمر صاحبها ‪ ,‬فتلفت ; ضمنها ; ألن‬
‫إعالف الدابة مأمور به ‪ ,‬ومع كونه يضمنها ; فإنه يأمث أيضا برتكه إعالفها أو سقيها حىت ماتت ; ألنه جيب عليه‬
‫علفها وسقيها حلق اهلل تعاىل ; ألن هلا حرمة ‪.‬‬
‫* وجيوز للمودع أن يدفع الوديعة إىل من حيفظ ماله عادة ; كزوجته وعبده وخازنه وخادمه ‪ ,‬وإن تلفت عند أحد‬
‫من هؤالء من غري تعد وال تفريط ; مل يضمن ; ألن له أن يتوىل حفظها بنفسه أو من يقوم مقامه ‪ ,‬وكذا لو دفعها‬
‫إىل من حيفظ مال صاحبها ‪ ,‬برئ منها ; جلريان العادة بذلك ‪ .‬أما لو سلما إىل أجنيب منه ومن صاحبها ‪ ,‬فتلفت ;‬
‫ضمنها املودع ; ألنه ليس له أن يودعها عند غريه من غري عذر ‪ ,‬إال إذا كان إيداعها عند األجنيب لعذر اضطره إىل‬
‫ذلك ‪ ,‬كما لو حضره املوت أو أراد سفرا وخياف عليها إذا أخذها معه ; فال حرج عليه يف ذلك ‪ ,‬وال يضمن إذا‬
‫تلفت ‪.‬‬
‫* وإن حصل خوف ‪ ,‬أو أراد املودع أن يسافر ‪ ,‬فإنه جيب عليه رد الوديعة إىل صاحبها أو وكيله ‪ ,‬فإن مل جيد‬
‫صاحبها وال وكيله ; فإنه حيملها معه يف السفر إذا كان ذلك أحفظ هلا ‪ ,‬فإن مل يكن السفر أحفظ هلا ; دفعها إىل‬
‫احلاكم ; ألن احلاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته ‪ ,‬فإن مل ميكن إيداعها عند احلاكم ; أودعها عند ثقة ; ألن النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ملا أراد أن يهاجر ; أودع الودائع اليت كانت عنده ألم أمين رضي اهلل عنها ‪ ,‬وأمر عليا أن‬
‫يردها إىل أهلها ‪ ,‬وكذا من حضره املوت وعنده ودائع للناس ‪ ,‬فإنه جيب عليه ردها إىل أصحاهبا ‪ ,‬فإن مل جيدهم ;‬
‫أودعها عند احلاكم أو عند ثقة ‪.‬‬
‫و التعدي على الوديعة يوجب ضماهنا إذا تلفت ‪ ,‬كما لو أودع دابة فركبها لغري علفها أو سقيها ‪ ,‬أو أودع‬
‫ثوبا فلبسه لغري خوف من عث ‪ ,‬وكما لو أودع دراهم يف حرز فأخرجها من حرزها ‪ ,‬أو كانت مشدودة فأزال‬
‫الشد عنها ‪ ,‬فإنه يضمن الوديعة إذا تلفت يف هذه احلاالت ; ألنه قد تعدى بتصرفه هذا ‪.‬‬
‫واملودع أمني تقبل قوله إذا ادعى أنه ردها إىل صاحبها أو من يقوم مقامه ‪ ,‬ويقبل قوله أيضا إذا ادعى أهنا‬
‫ِإَّن الَّلَه َيْأُمُر ُك ْم َأْن ُتَؤ ُّدوا‬ ‫تلفت من غري تفريطه مع ميينه ; ألنه أمني ; ألن اهلل تعاىل مساها أمانة بقوله ‪:‬‬
‫واألصل براءته إذا مل تقم قرينة على كذبه ‪ ,‬وكذا لو ادعى تلفها حبادث ظاهر كاحلريق ;‬ ‫اَأْلَم اَناِت ِإىَل َأْه ِلَه ا‬
‫فإنه ال يقبل قوله إال إذا أقام بينة على وجود ذلك احلادث ‪.‬‬
‫ولو طلب منه صاحب الوديعة ردها إليه ‪ ,‬فتأخر من غري عذر حىت تلفت ; ضمنها ; ألنه فعل حمرما بإمساكها بعد‬
‫طلب صاحبها هلا ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫أبواب إحياء املوات ومتلك املباحات‬
‫باب يف أحكام إحياء املوات‬
‫املوات ‪ -‬بفتح امليم والواو ‪ : -‬هو ما ال روح فيه ‪ ,‬واملراد به هنا األرض اليت ال مالك هلا ‪.‬‬
‫ويعرفه الفقهاء ‪ -‬رمحهم اهلل ‪ -‬بأنه األرض املنفكة عن االختصاصات وملك معصوم ‪.‬‬
‫فيخرج هبذا التعريف شيئان ‪:‬‬
‫األول‪ :‬ما جرى عليه ملك معصوم من مسلم وكافر بشراء أو عطية أو غريها ‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬ما تعلقت به مصلحة ملك املعصوم ; كالطرق ‪ ,‬واألفنية ‪ ,‬ومسيل املياه ‪ ,‬أو تعلقت به مصاحل العامر من‬
‫البلد ; كدفن املوتى وموضع القمامة والبقاع املرصدة لصالة العيدين واحملتطبات واملراعي ; فكل ذلك ال ميلك‬
‫باإلحياء ‪.‬‬
‫فإذا خلت األرض عن ملك معصوم واختصاصه ‪ ,‬وأحياها شخص ; ملكها ‪ ,‬حلديث جابر رضي اهلل عنه‬
‫رواه أمحد والرتمذي وصححه ‪ ,‬وورد مبعناه أحاديث ‪,‬‬ ‫من أحيا أرضا ميتة فهي له‬ ‫مرفوعا ‪:‬‬
‫وبعضها يف " صحيح البخاري " ‪.‬‬
‫وعامة فقهاء األمصار على أن املوات ميلك باإلحياء ‪ ,‬وإن اختلفوا يف شروطه ; إال موات احلرم وعرفات ;‬
‫فال ميلك باإلحياء ; ملا فيه من التضييق يف أداء املناسك ‪ ,‬واستيالئه على حمل الناس فيه سواء ‪.‬‬
‫وحيصل إحياء املوات بأمور‬
‫\‬ ‫األول ‪ :‬إذا أحاطه حبائط منيع مما جرت العادة به ; فقد أحياه ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1255.htm‬من أحاط حائطا على أرض ‪ ,‬فهي‬

‫رواه أمحد وأبو داود عن جابر ‪ ,‬وصححه ابن اجلارود ‪ ,‬وعن مسرة مثله ‪ ,‬وهو يدل على أن التحويط‬ ‫له‬
‫على األرض مما يستحق به ملكها ‪ ,‬واملقدار املعترب ما يسمى حائطا يف اللغة ‪ ,‬أما لو أدار حول املوت أحجارا‬
‫وحنوها كرتاب أو جدار صغري ال مينع ما وراءه أو حفر حوهلا خندقا ; فإنه ال ميلكه بذلك ‪ ,‬لكن يكون أحق‬
‫بإحيائه من غريه ‪ ,‬وال جيوز له بيعه إال بإحيائه‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬إذا حفر يف األرض املوات بئرا ‪ ,‬فوصل إىل مائها ; فقد أحياها ‪ ,‬فإن حفر البئر ومل يصل إىل املاء ; مل‬
‫ميلكها بذلك ‪ ,‬وإمنا يكون أحق بإحيائها من غريه ; ألنه شرع يف إحيائها‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬إذا أوصل إىل األرض املوات ماء أجراه من عني أو هنر ‪ ,‬فقد أحياها بذلك ; ألن نفع املاء لألرض أكثر من‬
‫احلائط ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬إذا حبس عن األرض املوات املاء الذي كان يغمرها وال تصلح معه للزراعة ‪ ,‬فحبسه عنها حىت أصبحت‬
‫صاحلة لذلك ‪ ,‬فقد أحياها ; ألن نفع األرض بذلك أكثر من نفع احلائط الذي ورد يف الدليل أنه ميلكها بإقامته‬
‫عليها ‪ .‬ومن العلماء من يرى أن إحياء املوات ال يقف عند هذه األمور ‪ ,‬بل يرجع فيه إىل العرف ; فما عده الناس‬
‫إحياء ; فإنه ميلك به األرض املوات ‪ ,‬واختار ذلك مجع من أئمة احلنابلة وغريهم ; ألن الشرع ورد بتعليق امللك‬
‫عليه ومل يبينه ‪ ,‬فوجب الرجوع إىل ما كان إحياء يف العرف ‪.‬‬
‫وإلمام املسلمني إقطاع األرض املوات ملن حيييها ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم أقطع بالل بن احلارث‬
‫العقيق ‪ ,‬وأقطع وائل بن حجر أرضا حبضرموت ‪ ,‬وأقطع عمر وعثمان ومجعا من الصحابة‬
‫لكن ال ميلكه مبجرد اإلقطاع حىت حيييه ‪ ,‬بل يكون أحق به من غريه ‪ ,‬فإن أحياه ; ملكه ‪ ,‬وإن عجز عن إحيائه ‪,‬‬
‫فلإلمام اسرتجاعه وإقطاعه لغريه ممن يقدر على إحيائه ; ألن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه اسرتجع اإلقطاعات من‬
‫الذين عجزوا عن إحيائها ‪.‬‬
‫ومن سبق إىل مباح غري األرض املوات كالصيد ‪ ,‬واحلطب ‪ ,‬فهو أحق به ‪.‬‬
‫وإذا كان مير بأمالك الناس ماء مباح ( أي ‪ :‬غري مملوك ) كماء النهر وماء الوادي ‪ ,‬فلألعلى أن يسقي منه وحيبس‬
‫املاء إىل الكعب مث يرسله لألسفل ممن يليه ‪ ,‬ويفعل الذي يليه كذلك مث يرسله ملن بعده ‪ .. .‬وهكذا ; لقول النيب‬
‫متفق عليه‪.‬‬ ‫اسق يا زبري ! مث احبس املاء حىت يصل إىل اجلدر‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫مث احبس املاء‬ ‫وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ‪ ,‬قال ‪ :‬نظرنا إىل قول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فكان ذلك إىل الكعبني ‪ ,‬أي ‪ :‬قاسوا ما وقعت فيه القصة ‪ ,‬فوجدوه يبلغ الكعبني ‪,‬‬ ‫حىت يصل إىل اجلدر‬
‫فجعلوا ذلك معيارا الستحقاق األول فاألول ‪.‬‬
‫وروى أبو داود وغريه عن عمرو بن شعيب ‪ ,‬أنه صلى اهلل عليه وسلم قضى يف سيل مهزور ( واد باملدينة مشهور )‬
‫أن ميسك األعلى حىت يبلغ السيل الكعبني ‪ ,‬مث يرسل األعلى على األسفل‬ ‫‪:‬‬
‫أما إن كان املاء مملوكا ; فإنه يقسم بني املالك بقدر أمالكهم ‪ ,‬ويتصرف كل واحد يف حصته مبا شاء ‪.‬‬
‫وإلمام املسلمني أن حيمي مرعى ملواشي بيت مال املسلمني ‪ ,‬كخيل اجلهاد ‪ ,‬وإبل الصدقة ; ما مل يضرهم بالتضييق‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم محى النقيع خليل املسلمني‬ ‫عليهم ; ملا روى ابن عمر رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫فيجوز لإلمام أن حيمي العشب يف أرض املوات إلبل الصدقة وخيل اجملاهدين ونعم اجلزية والضوال إذا‬
‫احتاج إىل ذلك ومل يضيق على املسلمني ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اجلعالة‬
‫وتسمى اجلعل واجلعيلة أيضا ‪ ,‬وهي ما يعطاه اإلنسان على أمر يفعله ; كأن يقول ‪ :‬من فعل كذا ; فله كذا‬
‫من املال ‪ ,‬بأن جيعل شيئا معلوما من املال ملن يعمل له عمال معلوما ‪ ,‬كبناء حائط ‪.‬‬
‫ِعٍري ِبِه ِع‬ ‫ِبِه‬ ‫ِل‬

‫أي ‪ :‬ملن دل على سارق‬ ‫َو َمْن َج اَء ْمِحُل َب َو َأَنا َز يٌم‬ ‫ودليل جواز ذلك قوله تعاىل ‪:‬‬
‫صواع امللك محل بعري ‪ ,‬وهذا جعل ‪ ,‬فدلت اآلية على جواز اجلعالة ‪.‬‬
‫ودليلها من السنة حديث اللديغ ‪ ,‬وهو يف " الصحيحني " وغريمها من حديث أيب سعيد ‪ ,‬أهنم نزلوا على حي من‬
‫أحياء العرب ‪ ,‬فاستضافوهم ‪ ,‬فأبوا ‪ ,‬فلدغ سيد ذلك احلي ‪ ,‬فسعوا له بكل شيء ‪ ,‬فأتوهم ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬هل عند‬
‫أحد منكم من شيء ; قال بعضهم ‪ :‬إين واهلل ألرقي ‪ ,‬ولكن واهلل لقد استضفناكم فلم تضيفونا ; فما أنا براق لكم‬
‫ِم‬ ‫ِل ِه‬
‫اَحْلْم ُد َّل َر ِّب اْلَعاَل َني‬ ‫حىت جتعلوا لنا جعال ‪ .‬فصاحلوهم على قطيع من غنم ‪ ,‬فانطلق ينفث عليه ويقرأ ‪:‬‬
‫فكأمنا نشط من عقال ‪ ,‬فأوفوهم جعلهم ‪ ,‬وقدموا على النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬فذكروا ذلك له ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫أصبتم ‪ ,‬اقتسموا واجعلوا يل معكم سهما‬ ‫فقال ‪:‬‬
‫فمن عمل العمل الذي جعلت عليه اجلعالة بعد علمه هبا استحق اجلعل ; ألن العقد استقر بتمام العمل ‪ ,‬وإن‬
‫قام بالعمل مجاعة ; اقتسموا اجلعل الذي عليه بالسوية ; ألهنم اشرتكوا يف العمل الذي يستحق به العوض فاشرتكوا‬
‫يف العوض ‪ ,‬فإن عمل العمل قبل علمه مبا جعل عليه ‪ ,‬مل يستحق شيئا ; ألنه عمل غري مأذون فيه ‪ ,‬فلم يستحق به‬
‫عوضا ‪ ,‬وإن علم باجلعل يف أثناء العمل ; أخذ من اجلعل ما عمله بعد العلم ‪.‬‬
‫واجلعالة عقد جائز لكل من الطرفني فسخها فإن كان الفسخ من العامل ‪ ,‬مل يستحق شيئا من اجلعل ; ألنه‬
‫أسقط حق نفسه ‪ ,‬وإن كان الفسخ من اجلاعل ‪ ,‬وكان قبل الشروع يف العمل ‪ ,‬فللعامل أجرة مثل عمله ; ألنه‬
‫عمله بعوض مل يسلم له ‪.‬‬
‫واجلعالة ختالف اإلجارة يف مسائل‬

‫منها ‪ :‬أن اجلعالة ال يشرتط لصحتها العلم بالعمل اجملاعل عليه ; خبالف اإلجارة ; فإهنا يشرتط فيها أن يكون العمل‬
‫املؤاجر عليه معلوما ‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬أن اجلعالة ال يشرتط فيها معرفة مدة العمل ‪ ,‬خبالف اإلجارة ‪ ,‬فإهنا يشرتط فيها أن تكون مدة العمل‬
‫معلومة ‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬أن اجلعالة جيوز فيها اجلمع بني العمل واملدة ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬من خاط هذا الثوب يف يوم ; فله كذا ‪ ,‬فإن‬
‫خاطه يف اليوم ‪ ,‬استحق اجلعل ‪ ,‬وإال ; فال ; خبالف اإلجارة ; فإهنا ال يصح فيها اجلمع بني العمل واملدة ‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬أن العامل يف اجلعالة مل يلتزم العمل ; خبالف اإلجارة ‪ ,‬فإن العامل فيها قد التزم بالعمل ‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬أن اجلعالة ال يشرتط فيها تعيني العامل ; خبالف اإلجارة ; فإهنا يشرتط فيها ذلك ‪.‬‬
‫ومنها ‪ :‬أن اجلعالة عقد جائز لكل من الطرفني فسخها بدون إذن اآلخر ; خبالف اإلجارة ; فإهنا عقد الزم ‪ ,‬ال‬
‫جيوز ألحد الطرفني فسخها ; إال برضى اآلخر ‪.‬‬
‫وقد ذكر الفقهاء رمحهم اهلل أن من عمل لغريه عمال بعري جعل وال إذن من صاحب العمل مل يستحق شيئا ;‬
‫ألنه بذل منفعة من غري عوض ‪ ,‬فلم يستحقه ‪ ,‬وألنه ال يلزم اإلنسان شيء مل يلتزمه ‪ ,‬إال أنه يستثىن من ذلك‬
‫شيئان ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬إذا كان العامل قد أعد نفسه للعمل باألجرة كالدالل واحلمال وحنومها ; فإنه إذا عمل عمال بإذن يستحق‬
‫األجرة ‪ ,‬لداللة العرف على ذلك ‪ ,‬ومن مل يعد نفسه للعمل ‪ ,‬مل يستحق شيئا ‪ ,‬ولو أذن له ; إال بشرط‬
‫الثاين ‪ :‬من قام بتخليص متاع غريه من هلكة ; كإخراجه من البحر أو احلرق أو وجده يف مهلكة يذهب لو تركه ‪,‬‬
‫فله أجرة املثل ‪ ,‬وإن مل يأذن له ربه ; ألنه خيشى هالكه وتلفه على صاحبه ; وألن يف دفع األجرة ترغيبا يف مثل‬
‫هذا العمل ‪ ,‬وهو إنقاذ األموال من اهللكة‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬من استنقذ مال غريه من اهللكة ورده ; استحق أجرة املثل ‪ ,‬ولو بغري‬
‫شرط ‪ ,‬يف أصح القولني ‪ ,‬وهو منصوص أمحد وغريه "‬
‫‪ .‬وقال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬فمن عمل يف مال غريه عمال بغري إذنه ليتوصل بذلك العمل إىل غريه أو فعله‬
‫حفظا ملال املالك وإحرازا له من الضياع ; فالصواب أنه يرجع عليه بأجرة عمله ‪ ,‬وقد نص عليه أمحد يف عدة‬
‫مواضع " انتهى ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اللقطة‬
‫* اللقطة ‪ -‬بضم الالم وفتح القاف ‪ -‬هي مال ضل عن صاحبه غري حيوان ‪ ,‬وهذا الدين احلنيف جاء حبفظ‬
‫املال ورعايته ‪ ,‬وجاء باحرتام مال املسلم واحملافظة عليه ‪ ,‬ومن ذلك اللقطة ‪.‬‬
‫* فإذا ضل مال عن صاحبه ‪ ,‬فال خيلو من ثالث حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن يكون مما ال تتبعه مهة أوساط الناس ; كالسوط ‪ ,‬والرغيف ‪ ,‬والثمرة ‪ ,‬والعصا ‪ ,‬فهذا ميلكه‬
‫رخص رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف العصا‬ ‫آخذه وينتفع به بال تعريف ; ملا روى جابر قال ‪:‬‬
‫رواه أبو داود‬ ‫والسوط واحلبل يلتقطه الرجل "‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون مما ميتنع من صغار السباع ‪ :‬إما لضخامته كاإلبل واخليل والبقر والبغال ‪ ,‬وإما لطريانه‬
‫كالطيور ‪ ,‬وإما لسرعة عدوها كالظباء ‪ ,‬وإما لدفعها عن نفسها بناهبا كالفهود ‪ ,‬فهذا القسم بأنواعه حيرم‬
‫" ما لك وهلا ؟ !‬ ‫التقاطه ‪ ,‬وال ميلكه آخذه بتعريفه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ملا سئل عن ضالة اإلبل ‪:‬‬
‫"‬ ‫متفق عليه ‪ ,‬وقال عمر ‪:‬‬ ‫معا سقاؤها وحذاؤها ‪ ,‬ترد املاء ‪ ,‬وتأكل الشجر ‪ ,‬حىت جيدها رهبا "‬
‫أي ‪ :‬خمطئ ‪ ,‬وقد حكم صلى اهلل عليه وسلم يف هذا احلديث بأهنا ال‬ ‫من أخذ الضالة ; فهو ضال "‬
‫تلتقط ‪ ,‬بل ترتك ترد املاء وتأكل الشجر حىت يلقاها رهبا ‪ .‬ويلحق بذلك األدوات الكبرية ; كالقدر الضخمة‬
‫واخلشب واحلديد وما حيتفظ بنفسه وال يكاد يضيع وال ينتقل عن مكانه ‪ ,‬فيحرم أخذه كالضوال ‪ ,‬بل هو أوىل ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬أن يكون املال الضال من سائر األموال ; كالنقود واألمتعة وما ال ميتنع من صغار السباع ; كالغنم‬
‫والفصالن والعجول ‪ ,‬فهذا القسم إن أمن واجده نفسه عليه ; جاز له التقاطه ‪,‬‬
‫وهو ثالثة أنواع ‪:‬‬
‫النوع األول ‪ :‬حيوان مأكول ‪ ,‬كفصيل وشاة ودجاجة ‪ .. .‬فذا يلزم واجده إذا أخذه األحظ ملالكه من أمور‬
‫ثالثة ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬أكله وعليه قيمته يف احلال ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬بيعه واالحتفاظ بثمنه لصاحبه بعد معرفة أوصافه ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬حفظه واإلنفاق عليه من ماله ‪ ,‬وال ميلكه ‪ ,‬ويرجع بنفقته على مالكه إذا جاء واستلمه ; ألنه صلى اهلل‬
‫متفق عليه ‪,‬‬ ‫خذها ; فإمنا هي لك أو ألخيك أو للذئب‬ ‫عليه وسلم ملا سئل عن الشاة ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫ومعناه ‪ :‬أنا ضعيفة ‪ ,‬معرضة للهالك ‪ ,‬مرتددة بني أن تأخذها أنت أو يأخذها غريك أو يأكلها الذئب ‪.‬‬
‫قال ابن القيم يف الكالم على هذا احلديث الشريف ‪ :‬فيه جواز التقاط الغنم ‪ ,‬وأن الشاة إذا مل يأت صاحبها ‪ ,‬فهي‬
‫ملك امللتقط ‪ ,‬فيخري بني أكلها يف احلال وعليه قيمتها ‪ ,‬وبني بيعها وحفظ مثنها ‪ ,‬وبني تركها واإلنفاق عليها من‬
‫ماله ‪ ,‬وأمجعوا على أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها امللتقط ; له أخذها‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬ما خيشى فساده ‪ ,‬كبطيخ وفاكهة ‪ ,‬فيفعل امللتقط األحظ ملالكه من أكله ودفع قيمته ملالكه ‪ ,‬وبيعه‬
‫وحفظ مثنه حىت يأيت مالكه‪.‬‬
‫النوع الثالث ‪ :‬سائر األموال ما عدا القسمني السابقني ; كالنقود واألواين ‪ ,‬فيلزمه حفظ اجلميع أمانة بيده ‪,‬‬
‫والتعريف عليه يف جمامع الناس ‪.‬‬
‫* وال جيوز له أخذ اللقطة بأنواعها إال إذا أمن نفسه عليها وقوي على تعريف ما حيتاج إىل تعريف ‪ ,‬حلديث زيد بن‬
‫خالد اجلهين رضي اهلل عنه ‪ ,‬قال ‪ :‬سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق ؟ فقال ‪:‬‬
‫اعرف وكاءها وعفاصها ‪ ,‬مث عرفها سنة ‪ ,‬فإن مل تعرف ; فاستنفقها ‪ ,‬ولتكن وديعة عندك ‪ ,‬فإن جاء طالبها يوما‬
‫وسأله عن الشاة ; فقال ‪ :‬فإمنا هي لك أو ألخيك أو للذئب " ‪ ,‬وسئل عن ضالة‬ ‫من الدهر ‪ ,‬فادفعها إليه‬
‫ما لك وهلا ؟ ! معها سقاؤها وحذاؤها ‪ ,‬ترد املاء ‪ ,‬وتأكل الشجر ‪ ,‬حىت جيدها رهبا "‬ ‫اإلبل ; فقال ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪.‬‬
‫الوكاء ‪ :‬ما يربط به الوعاء‬ ‫اعرف وكاءها وعفاصها‬ ‫‪ -‬ومعىن قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫الذي تكون فيه النفقة ‪ .‬والعفاص ‪ :‬الوعاء الذي تكون فيه النفقة ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬اذكرها للناس يف مكان‬ ‫مث عرفها سنة‬ ‫‪ -‬ومعىن قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫اجتماعهم من األسواق وأبواب املساجد واجملامع واحملافل ‪ " ,‬سنة " ‪ ,‬أي ‪ :‬مدة عام كامل ; ففي األسبوع األول‬
‫من التقاطها ينادى عليها كل يوم ; ألن جميء صاحبها يف ذلك األسبوع أحرى ‪ ,‬مث بعد األسبوع ينادى عليها‬
‫حسب عادة الناس يف ذلك‪.‬‬
‫اعرف وكاءها‬ ‫‪ -‬واحلديث يدل على وجوب التعريف باللقطة ويف قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫دليل على وجوب معرفة صفاهتا ‪ ,‬حىت إذا جاء صاحبها ووصفها وصفا مطابقا لتلك الصفات ;‬ ‫وعفاصها‬
‫دفعت إليه ‪ ,‬وإن اختلف وصفه هلا عن الواقع ; مل جيز دفعها إليه‪.‬‬
‫دليل على أن امللتقط ميلكها‬ ‫فإن مل تعرف ; فاستنفقها‬ ‫‪ -‬ويف قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫بعد احلول وبعد التعريف ‪ ,‬لكن ال يتصرف فيها قبل معرفة صفاهتا ; أي ‪ :‬حىت يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها‬
‫وجنسها وصفتها ‪ ,‬فإن جاء صاحبها بعد احلول ‪ ,‬ووصفها مبا ينطبق على تلك األوصاف ‪ ,‬دفعها إليه ; لقوله صلى‬
‫فإن جاء طالبها يوما من الدهر ; فادفعها إليه‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫* وقد تبني مما سبق أنه يلزم حنو اللقطة أمور ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬إذا وجدها ‪ ,‬فال يقدم على أخذها إال إذا عرف من نفسه األمانة يف حفظها والقوة على تعريفها بالنداء عليها‬
‫حىت يعثر على صاحبها ‪ ,‬ومن ال يأمن نفسه عليها ‪ ,‬مل جيز له أخذها ‪ ,‬فإن أخذها ; فهو كغاصب ‪ ,‬ألنه أخذ مال‬
‫غريه على وجه ال جيوز له أخذه ‪ ,‬وملا يف أخذها حينئذ من تضييع مال غريه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ال بد له قبل أخذها من ضبط صفاهتا مبعرفة وعائها ووكائها وقدرها وجنسها وصنفها ‪ ,‬واملراد بوعائها‬
‫ظرفها الذي هي فيه كيسا كان أو خرقة ‪ ,‬واملراد بوكائها ما تشد به ; ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم أمر بذلك ‪,‬‬
‫واألمر يقتضي الوجوب‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬ال بد من النداء عليها وتعريفا حوال كامال يف األسبوع األول كل يوم مث بعد ذلك ما جرت به العادة ‪,‬‬
‫ويقول يف التعريف مثال ‪ :‬من ضاع له شيء وحنو ذلك ‪ ,‬وتكون املناداة عليها يف جمامع الناس كاألسواق وعند‬
‫أبواب املساجد يف أوقات الصلوات ‪ ,‬وال ينادى عليها يف املساجد ; ألن املساجد مل تنب لذلك ; لقوله صلى اهلل‬
‫‪.‬‬ ‫من مسع رجال ينشد ضالة يف املسجد ‪ ,‬فليقل ‪ :‬ال ردها اهلل عليك‬ ‫عليه وسلم ‪:‬‬
‫رابعا ‪ :‬إذا جاء طالبها ‪ ,‬فوصفها مبا يطابق وصفها ; وجب دفعها إليه بال بينة وال ميني ; ألمره صلى اهلل عليه وسلم‬
‫بذلك ‪ ,‬ولقيام صفتها مقام البينة واليمني ‪ ,‬بل رمبا يكون وصفه هلا أظهر وأصدق من البينة واليمني ‪ ,‬ويدفع معها‬
‫مناءها املتصل واملنفصل ‪ ,‬أما إذا مل يقدر على وصفها ‪ ,‬فإهنا ال تدفع إليه ; ألهنا أمانة يف يده ‪ ,‬فلم جيز دفعها إىل‬
‫من مل يثبت أنه صاحبها‬
‫خامسا ‪ :‬إذا مل يأت صاحبها بعد تعريفها حوال كامال ; تكون ملكا لواجدها ‪ ,‬ولكن جيب عليه قبل التصرف فيها‬
‫ضبط صفاهتا ; حبيث لو جاء صاحبها يف أي وقت ‪ ,‬ووصفها ; ردها عليه إن كانت موجودة ‪ ,‬أو رد بدهلا إن مل‬
‫تكن موجودة ; ألن ملكه هلا مراعى يزول مبجيء صاحبها‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬واختلف العلماء يف لقطة احلرم ‪ :‬هل هي كلقطة احلل متلك بالتعريف بعد مضي احلول أو ال متلك مطلقا ؟‬
‫فبعضهم يرى أهنا متلك بذلك ; لعموم األحاديث ‪ ,‬وذهب الفريق اآلخر إىل أهنا ال متلك ‪ ,‬بل جيب تعريفها دائما ‪,‬‬
‫واختار هذا القول شيخ اإلسالم‬ ‫وال حتل لقطتها إال ملعرف‬ ‫وال ميلكها ; لقوله يف مكة املشرفة ‪:‬‬
‫ابن تيمية رمحه اهلل ; حيث قال ‪ " :‬ال متلك حبال ; للنهي عنها ‪ ,‬وجيب تعريفها أبدا " ‪ ,‬وهو ظاهر اخلرب يف النهي‬
‫عنها ‪.‬‬
‫من‬ ‫سابعا ‪ :‬من ترك حيوانا بفالة النقطاعه بعجزه عن املشي أو عجز صاحبه عنه ملكه آخذه ; خلرب ‪:‬‬
‫رواه أبو داود ; وألهنا تركت رغبة عنها‬ ‫وجد دابة قد عجز أهلها عنها ‪ ,‬فسيبوها ‪ ,‬فأخذها ; فهي له‬
‫فأشبهت سائر ما ترك رغبة عنه ‪ ,‬ومن أخذ نعله وحنوه من متاعه ووجد يف موضعه غريه ; فحكمه حكم اللقطة ‪,‬‬
‫ال ميلكه مبجرد وجوده ‪ ,‬بل ال بد من تعريفه ‪ ,‬وبعد تعريفه يأخذ منه قدر حقه ويتصدق بالباقي ‪.‬‬
‫ثامنا ‪ :‬إذا وجد الصيب والسفيه لقطة ‪ ,‬فأخذها فإن وليه يقوم مقامه بتعريفها ‪ ,‬ويلزمه أخذها منهما ; ألهنما ليسا‬
‫بأهل لألمانة واحلفظ ‪ ,‬فإن تركها يف يدمها ‪ ,‬فتلفت ‪ ,‬ضمنها ; ألنه مضيع هلا ‪ ,‬فإذا عرفها وليهما ‪ ,‬فلم تعرف ‪,‬‬
‫ومل يأت هلا أحد ; فهي هلما ملكا مراعى ; كما يف حق الكبري والعاقل ‪.‬‬
‫تاسعا ‪ :‬تاسعا ‪ :‬لو أخذها من موضع مث ردها فيه ; ضمنها ; ألهنا أمانة حصلت يف يده ; فلزمه حفظها كسائر‬
‫األمانات ‪ ,‬وتركها تضييع هلا ‪.‬‬
‫* تنبيه ‪ :‬من هدي اإلسالم يف شأن اللقطة تدرك عنايته باألموال وحفظها وعنايته حبرمة مال املسلم وحفاظه‬
‫عليه ‪ ,‬ويف اجلملة ندرك من ذلك كله حث اإلسالم على التعاون على اخلري ‪ ,‬نسأل اهلل سبحانه أن يثبتنا مجيعا على‬
‫اإلسالم ويتوفانا مسلمني ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اللقيط‬
‫* أحكام اللقيط هلا عالقة كبرية بأحكام اللقطة ‪ ,‬إذ اللقطة ختتص باألموال الضائعة ‪ ,‬واللقيط هو اإلنسان‬
‫الضائع ‪ ,‬مما به يظهر مشول أحكام اإلسالم لكل متطلبات احلياة ‪ ,‬وسبقه يف كل جمال حيوي مفيد ‪ ,‬على حنو يفوق‬
‫ما تعارف عليه عامل اليوم من إقامة دور احلضانة واملالجئ للحفاظ على األيتام ومن ال عائل هلم من األطفال‬
‫والعجزة ‪ ,‬ومن ذلك عناية اإلسالم بأمر اللقيط ‪ ,‬وهو الطفل الذي يوجد منبوذا أو يضل عن أهله وال يعرف نسبه‬
‫يف احلالني ‪ .‬فيجب على من وجده على تلك احلال أن يأخذه وجوبا كفائيا ‪ ,‬إذا قام به من يكفي ‪ ,‬سقط اإلمث عن‬
‫َو َتَعاَو ُنوا َعَلى اْلِّرِب َو الَّتْق َو ى‬ ‫الباقني ‪ ,‬وإن تركه الكل ‪ ,‬أمثوا ‪ ,‬مع إمكان أخذهم له ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فعموم اآلية يدل على وجوب أخذ اللقيط ; ألنه من التعاون على الرب والتقوى ; وألن يف أخذه إحياء لنفسه ‪,‬‬
‫فكان واجبا كإطعامه عند الضرورة وإجنائه من الغرق ‪.‬‬
‫* واللقيط حر يف مجيع األحكام ; ألن احلرية هي األصل ‪ ,‬والرق عارض ‪ ,‬فإذا مل يعلم ‪ ,‬فاألصل عدمه ‪ * .‬وما‬
‫وجد معه من املال أو وجد حوله ; فهو له ‪ ,‬عمال بالظاهر ; وألن يده عليه ‪ ,‬فينفق عليه منه ملتقطه باملعروف ‪,‬‬
‫لواليته عليه ‪ ,‬وإن مل يوجد معه شيء ; أنفق عليه من بيت املال ; لقول عمر رضي اهلل عنه للذي أخذ اللقيط ملا‬
‫ومعىن والؤه ‪ :‬واليته ‪ ,‬وقوله ‪ " :‬وعلينا‬ ‫اذهب ; فهو حر ‪ ,‬ولك والؤه ‪ ,‬وعلينا نفقته‬ ‫وجده ‪:‬‬
‫نفقته " ; يعين ‪ :‬من بيت مال املسلمني ‪ .‬ويف لفظ أن عمر رضي اهلل عنه قال ‪ " :‬وعلينا رضاعه " ; يعين ‪ :‬يف بيت‬
‫املال ; فال جيب على امللتقط اإلنفاق عليه وال رضاعه ‪ ,‬بل جيب ذلك يف بيت املال ‪ ,‬فإن تعذر ; وجبت نفقته على‬
‫وملا يف ترك اإلنفاق عليه من‬ ‫َو َتَعاَو ُنوا َعَلى اْلِّرِب َو الَّتْق َو ى‬ ‫من علم حباله من املسلمني ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫هالكه ; وألن اإلنفاق عليه من باب املواساة ‪ ,‬كقرى الضيف ‪.‬‬
‫* وحكمه من ناحية الدين ‪ ,‬أنه إن وجد يف دار اإلسالم أو يف بلد كفار يكثر فيها املسلمون ‪ ,‬فهو مسلم ‪ ,‬لقوله‬
‫وإن وجد يف بلد كفار خالصة ‪ ,‬أو يقل فيها‬ ‫كل مولود يولد على الفطرة‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫عدد املسلمني ‪ ,‬فهو كافر تبعا للدار ‪ .‬وحضانته تكون لواجده إذا كان أمينا ; ألن عمر رضي اهلل عنه أقر اللقيط يف‬
‫يد أيب مجيلة حني علم أنه رجل صاحل ‪ ,‬وقال ‪ " :‬لك والؤه " ; أي ‪ :‬واليته ‪ ,‬ولسبقه إليه ‪ ,‬فكان أوىل به ‪.‬‬
‫* وينفق عليه واجده مما وجد معه من نقد أو غريه ; ألنه وليه ‪ ,‬وينفق عليه باملعروف ‪ * .‬فإن كان واجده ال يصلح‬
‫حلضانته ; لكونه فاسقا أو كافرا واللقيط مسلم ; مل يقر بيده ; النتفاء والية الفاسق ووالية الكافر على املسلم ;‬
‫ألنه يفتنه عن دينه ‪ .‬وكذلك ال تقر حضانته بيد واجده إذا كان بدويا يتنقل يف الواضع ; ألن يف ذلك إتعابا‬
‫للصيب ‪ ,‬فيؤخذ منه ويدفع إىل املستقر يف البلد ; ألن مقام الطفل يف احلضر أصلح له يف دينه ودنياه ‪ ,‬وأحرى للعثور‬
‫على أهله ومعرفة نسبه ‪.‬‬
‫و مرياث اللقيط إذا مات وديته إذا جين عليه مبا يوجب الدية يكونان لبيت املال إذا مل يكن له من يرثه من‬
‫ولده ‪ ,‬وإن كان له زوجة ; فلها الربع ‪ .‬ووليه يف القتل العمد العدوان اإلمام ; ألن املسلمني يرثونه ‪ ,‬واإلمام‬
‫ينوب عنهم ‪ ,‬فيخري بني القصاص والدية لبيت املال ; ألنه ويل من ال ويل له ‪ .‬وإن جين عليه فيما دون النفس عمدا‬
‫; انتظر بلوغه ورشده ليقتص عند ذلك أو يعفو ‪.‬‬
‫وإن أقر رجل أو أقرت امرأة بأن اللقيط ولده أو ولدها حلق به ; ألن يف ذلك مصلحة له باتصال نسبه ‪ ,‬وال‬
‫مضرة على غريه فيه ; بشرط أن ينفرد بادعائه نسبه ‪ ,‬وأن ميكن كونه منه ‪ ,‬وإن ادعاه مجاعة ; قدم ذو البينة ‪ ,‬وإن‬
‫مل يكن ألحد منهم بينة ‪ ,‬أو كانت هلم بينات متعارضة ‪ ,‬عرض معهم على القافة ‪ ,‬فمن أحلقته القافة به ‪ ,‬حلقه ;‬
‫لقضاء عمر رضي اهلل عنه بذلك مبحضر من الصحابة رضي اهلل عنهم ‪ ,‬والقافة قوم يعرفون األنساب بالشبه ‪,‬‬
‫ويكفي قائف واحد ‪ ,‬ويشرتط فيه أن يكون ذكرا عدال جمربا يف اإلصابة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الوقف‬
‫* الوقف هو حتبيس األصل وتسبيل املنفعة ‪ ,‬واملراد باألصل ‪ :‬ما ميكن االنتفاع به مع بقاء عينه كالدور‬
‫والدكاكني والبساتني وحنوها ‪ ,‬واملراد باملنفعة ‪ :‬الغلة الناجتة عن ذلك األصل كالثمرة واألجرة وسكىن الدار وحنوها‬
‫‪.‬‬
‫* وحكم الوقف أنه قربة مستحب يف اإلسالم ‪ ,‬والدليل على ذلك السنة الصحيحة ‪ - :‬ففي " الصحيحني "‬
‫‪ :‬أن عمر رضي اهلل عنه قال ‪ :‬يا رسول اهلل ! إين أصبت ماال خبيرب مل أصب قط ماال أنفس عندي منه ; فما تأمرين‬
‫" إن شئت حبست أصلها وتصدقت هبا ‪ ,‬غري أنه ال يباع أصلها وال يوهب وال يورث "‬ ‫فيه ; قال ‪:‬‬
‫فتصدق هبا عمر يف الفقراء وذوي القرىب والرقاب ويف سبيل اهلل وابن السبيل والضيف ‪.‬‬
‫إذا مات ابن آدم ‪ ,‬انقطع‬ ‫‪ -‬وروى مسلم يف " صحيحه " ‪ ,‬عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬أنه قال ‪:‬‬
‫عمله ; إال من ثالث ‪ :‬صدقة جارية ‪ ,‬أو علم ينتفع به من بعده ‪ ,‬أو ولد صاحل يدعو له‬
‫‪ -‬وقال القرطيب رمحه‬ ‫مل يكن أحد من أصحاب رسول اهلل ذو مقدرة إال وقف "‬ ‫‪ -‬وقال جابر ‪:‬‬
‫اهلل ‪ :‬وال خالف بني األئمة يف حتبيس القناطر واملساجد ‪ ,‬واختلفوا يف غري ذلك ‪.‬‬
‫* ويشرتط أن يكون الواقف جائز التصرف ‪ ,‬بأن يكون بالغا حرا رشيدا ; فال يصح الوقف من الصغري‬
‫والسفيه واململوك‬
‫* وينعقد الوقف بأحد أمرين‬
‫األول ‪ :‬القول الدال على الوقف ; كأن يقول ‪ :‬وقفت هذا املكان ‪ ,‬أو جعلته مسجدا ‪.‬‬
‫األمر الثاين ‪ :‬الفعل الدال على الوقف يف عرف الناس ‪ -‬كمن جعل داره مسجدا ‪ ,‬وأذن للناس يف الصالة فيه إذنا‬
‫عاما ‪ , -‬أو جعل أرضه مقربة ‪ ,‬وأذن للناس يف الدفن فيها‬
‫* وألفاظ التوقيف قسمان ‪:‬‬
‫القسم األول ‪ :‬ألفاظ صرحية ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬وقفت ‪ ,‬وحبست ‪ ,‬وسبلت ‪ ,‬ومسيت ‪ .. .‬هذه األلفاظ صرحية ; ألهنا‬
‫ال حتتمل غري الوقف ‪ ,‬فمىت أتى بصيغة منها ; صار وقفا ‪ ,‬من غري انضمام أمر زائد إليها ‪.‬‬
‫والقسم الثاين ‪ :‬ألفاظ كناية ; كأن يقول ‪ :‬تصدقت ‪ ,‬وحرمت ‪ ,‬وأبدت ‪ .. .‬مسيت كناية ألهنا حتتمل معىن الوقف‬
‫وغريه ‪ ,‬فمىت تلفظ بواحد من هذه األلفاظ ; اشرتط اقرتان نية الوقف معه ‪ ,‬أو اقرتان أحد األلفاظ الصرحية أو‬
‫الباقي من ألفاظ الكناية معه ‪ ,‬واقرتان األلفاظ الصرحية ; كأن يقول ‪ :‬تصدقت بكذا صدقة موقوفة أو حمبسة أو‬
‫مسبلة أو حمرمة أو مؤبدة ‪ ,‬واقرتان لفظ الكناية حبكم الوقف ; كأن يقول ‪ :‬تصدقت بكذا صدقة ال تباع وال‬
‫تورث ‪.‬‬
‫* ويشرتط لصحة الوقف شروط وهي ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬أن يكون الواقف جائز التصرف كما سبق ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن يكون املوقوف مما ينتفع به انتفاعا مستمرا مع بقاء عينه ‪ ,‬فال يصح وقف ما ال يبقى بعد االنتفاع به ;‬
‫كالطعام ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أن يكون املوقوف معينا ; فال يصح وقف غري املعني ; كما لو قال ‪ :‬وقفت عبدا من عبيدي أو بيتا من بيويت‬
‫‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬أن يكون الوقف على بر ; ألن املقصود به التقرب إىل اهلل تعاىل ; كاملساجد والقناطر واملساكني والسقايات‬
‫وكتب العلم واألقارب ; فال يصح الوقف على غري جهة بر ‪ ,‬كالوقف على معابد الكفار ‪ ,‬وكتب الزندقة ‪,‬‬
‫والوقف على األضرحة لتنويرها أو تبخريها ‪ ,‬أو على سدنتها ; ألن ذلك إعانة على املعصية والشرك والكفر‬
‫خامسا ‪ :‬ويشرتط لصحة الوقف إذا كان على معني أن يكون ذلك املعني ميلك ملكا ثابتا ; ألن الوقف متليك ; فال‬
‫يصح على من ال ميلك ‪ ,‬كامليت واحليوان ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬ويشرتط لصحة الوقف أن يكون منجزا ; فال يصح الوقف املؤقت وال املعلق ‪ ,‬إال إذا علقه على موته ;‬
‫صح ذلك ; كأن يقول إذا مت ; فبييت وقف على الفقراء ; ملا روى أبو داود ‪ " :‬أوصى عمر إن حدث به حدث ‪,‬‬
‫فإن مسعا ( أرض له ) صدقة ‪ , ,‬واشتهر ‪ ,‬ومل ينكر ‪ ,‬فكان إمجاعا ‪ ,‬ويكون الوقف املعلق على املوت من ثلث‬
‫املال ; ألنه يكون يف حكم الوصية ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوقف أنه جيب العمل بشرط الواقف إذا كان ال خيالف الشرع ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وألن عمر رضي اهلل عنه وقف‬ ‫املسلمون على شروطهم ‪ ,‬إال شرطا أحل حراما أو حرم حالال‬
‫وقفا وشرط فيه شرطا ‪ ,‬ولو مل جيب اتباع شرطه ; مل يكن فيه فائدة ‪ ,‬فإذا شرط منه مقدارا معينا أو شرط تقدميا‬
‫لبعض املستحقني على بعض أو مجعهم أو اشرتط اعتبار وصف يف املستحق أو اشرتط عدمه أو شرط النظر على‬
‫الوقف وغري ذلك ; لزم العمل بشرطه ‪ ,‬ما مل خيالف كتابا وال سنة ‪ .‬فإن مل يشرتط شيئا ‪ ,‬استوى يف االستحقاق‬
‫الغين والفقري والذكر واألنثى من املوقوف عليهم ‪.‬‬
‫* وإذا مل يعني ناظرا للوقف ‪ ,‬أو عني شخصا ومات فالنظر يكون للموقوف عليه إن كان معينا ‪ ,‬وإن كان‬
‫الوقف على جهة كاملساجد ‪ ,‬أو من ال ميكن حصرهم كاملساكني ; فالنظر على الوقف للحاكم ‪ ,‬يتواله بنفسه ‪,‬‬
‫أو ينيب عنه من يتواله ‪.‬‬
‫* وجيب على الناظر أن يتقي اهلل وحيسن الوالية على الوقف ; ألن ذلك أمانة اؤمتن عليها ‪.‬‬
‫* وإذا وقف على أوالده استوى الذكور واإلناث يف االستحقاق ; ألنه شرك بينهم ‪ ,‬وإطالق التشريك‬
‫يقتضي االستواء يف االستحقاق ; كما لو أقر هلم بشيء ; فإن املقر به يكون بينهم بالسوية ; فكذلك إذا وقف‬
‫عليهم شيئا ‪ ,‬مث بعد أوالده لصلبه ينتقل الوقف إىل أوالد بنيه دون ولد بناته ; ألهنم من رجل آخر ‪ ,‬فينسبون إىل‬
‫ِد‬ ‫ِص‬
‫ومن العلماء من يرى دخوهلم يف‬ ‫ُيو يُك ُم الَّلُه يِف َأْو اَل ُك ْم‬ ‫آبائهم ‪ ,‬ولعدم دخوهلم يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫لفظ األوالد ; ألن البنات أوالده ; فأوالدهن أوالد أوالده حقيقة ‪ ,‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ولو قال ‪ :‬وقف على أبنائي ‪ ,‬أو ‪ :‬بين فالن ‪ ,‬اختص الوقف بذكورهم ; ألن لفظ البنني وضع لذلك‬
‫إال أن يكون املوقوف عليهم قبيلة ‪ ,‬كبين هاشم وبين‬ ‫َأْم َلُه اْلَبَناُت َو َلُك ُم اْلَبُنوَن‬ ‫حقيقة ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫متيم ; فيدخل فيهم النساء ; ألن اسم القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها ‪.‬‬
‫* لكن إذا وقف على مجاعة ميكن حصرهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم ‪ ,‬وإن مل ميكن حصرهم‬
‫واستيعاهبم ‪ ,‬كبين هاشم وبين متيم ‪ ,‬مل جيب تعميمهم ; ألنه غري ممكن ‪ ,‬وجاز االقتصار على بعضهم وتفضيل‬
‫بعضهم على بعض ‪.‬‬
‫ال يباع‬ ‫* والوقف من العقود الالزمة مبجرد القول ; فال جيوز فسخه ; لقوله عليه الصالة والسالم ‪:‬‬
‫قال الرتمذي ‪ " :‬العمل على هذا احلديث عند أهل العلم " ‪ .‬فال جيوز‬ ‫أصلها وال يوهب وال يورث‬
‫فسخه ; ألنه مؤبد ‪ ,‬وال يباع ‪ ,‬وال يناقل به ; إال أن تتعطل منافعه بالكلية ‪ ,‬كدار اهندمت ومل متكن عمارهتا من‬
‫ريع الوقف ‪ ,‬أو أرض زراعية خربت وعادت مواتا ومل ميكن عمارهتا حبيث ال يكون يف ريع الوقف ما يعمرها ;‬
‫فيباع الوقف الذي هذه حاله ‪ ,‬ويصرف مثنه يف مثله ; ألنه أقرب إىل مقصود الواقف ‪ ,‬فإن تعذر مثله كامال ‪,‬‬
‫صرف يف بعض مثله ‪ ,‬ويصري البديل وقفا مبجرد شرائه ‪.‬‬
‫* وإن كان الوقف مسجدا ‪ ,‬فتعطل ومل ينتفع به يف موضعه كأن خربت حملته ; فإنه يباع ويصرف مثنه يف‬
‫مسجد آخر ‪ ,‬وإذا كان على مسجد وقف زاد ريعه عن حاجته ; جاز صرف الزائد إىل مسجد آخر ; ألنه انتفاع‬
‫به يف جنس ما وقف له ‪ ,‬وجتوز الصدقة بالزائد من غلة الوقف على املسجد على املساكني ‪.‬‬
‫* وإذا وقف على معني ; كما لو قال ‪ :‬هذا وقف على زيد ‪ ,‬يعطى منه كل سنة مائة ‪ ,‬وكان يف ريع الوقف‬
‫فائض عن هذا القدر ; فإنه يتعني إرصاد الزائد ‪ ,‬وقال الشيخ تقي الدين رمحه اهلل ‪ " :‬إن علم أن ريعه يفضل‬
‫دائما ‪ ,‬وجب صرفه ; ألن بقاءه فساد له " ‪.‬‬
‫* وإذا وقف على مسجد ‪ ,‬فخرب ‪ ,‬وتعذر اإلنفاق عليه من الوقف صرف يف مثل من املساجد‬
‫باب يف أحكام اهلبة والعطية‬

‫* اهلبة ‪ :‬هي التربع من جائز التصرف يف حياته لغريه مبال معلوم * وقد كان النيب صلى اهلل عليه وسلم يهدي‬
‫ويهدى إليه ‪ ,‬ويعطي ويعطى ; فاهلبة واهلدية من السنة املرغب فيها ملا يرتتب عليها من املصاحل ‪ ,‬قال ‪ :‬صلى اهلل‬
‫" كان رسول اهلل صلى‬ ‫وعن عائشة رضي اهلل عنها ; قالت ‪:‬‬ ‫هتادوا حتابوا‬ ‫عليه وسلم ‪:‬‬
‫هتادوا ; فإن اهلدية تسل‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫اهلل عليه وسلم يقبل اهلدية ويثيب عليها "‬
‫السخية‬
‫* وتلزم اهلبة إذا قبضها املوهوب له بإذن الواهب فليس له الرجوع فيها ‪ ,‬أما قبل القبض ; فله الرجوع ‪,‬‬
‫" أن أبا بكر حنلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية ‪ ,‬فلما مرض‬ ‫بدليل حديث عائشة رضي اهلل عنها ‪:‬‬
‫; قال ‪ :‬يا بنية ! كنت حنلتك جذاذ عشرين وسقا ‪ ,‬ولو كنت حزتيه أو قبضتيه ; كان لك ; فإمنا هو اليوم مال‬
‫وارث ; فاقتسموه على كتاب اهلل تعاىل "‬
‫* وإن كانت اهلبة يف يد املتهب وديعة أو عارية ‪ ,‬فوهبها له ; فاستدامته هلا تكفي عن قبضها ابتداء ‪.‬‬
‫* وتصح به الدين ملن هو يف ذمته ‪ ,‬ويعترب ذلك إبراء له ‪ ,‬وجيوز هبة كل ما جيوز بيعه ‪.‬‬
‫* وال تصح اهلبة املعلقة على شرط مستقبل كأن يقول ‪ :‬إذا حصل كذا ; فقد وهبتك كذا ‪.‬‬
‫* وال تصح اهلبة مؤقتة ‪ ,‬كأن يقول ‪ :‬وهبتك كذا شهرا أو سنة ; ألهنا متليك للعني ‪ ,‬فال تقبل التوقيت ;‬
‫كالبيع ‪ ,‬لكن يستثىن من التعليق تعليق اهلبة باملوت ; كأن يقول ‪ :‬إذا مت ‪ ,‬فقد وهبتك كذا وكذا ‪ ,‬وتكون وصية‬
‫تأخذ أحكامها ‪.‬‬
‫* وال جيوز لإلنسان أن يهب لبعض أوالده ويرتك بعضهم أو يفضل بعضهم على بعض يف اهلبة بل جيب عليه‬
‫العدل بينهم ‪ ,‬بتسوية بعضهم ببعض ‪ ,‬حلديث النعمان بن بشري ‪ :‬أن أباه أتى به النيب صلى اهلل عليه وسلم ملا حنله‬
‫أكل ولدك حنلت مثل‬ ‫حنلة ليشهد عليها النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ,‬فدل على‬ ‫هذا ؟ ‪ .‬فقال ‪ :‬ال ‪ .‬فقال ‪ " :‬أرجعه " ‪ .‬مث قال ‪ :‬اتقوا اهلل ‪ ,‬واعدلوا بني أوالدكم‬
‫وجوب العدل بني األوالد يف العطية ‪ ,‬وأهنا حترم الشهادة على ختصيص بعضهم أو تفضيله حتمال وأداء إن علم ذلك‬
‫‪.‬‬
‫* وإذا وهب اإلنسان هبة وقبضها املوهوب له ‪ ,‬حرم عليه الرجوع فيها وسحبها منه ‪ ,‬حلديث ابن عباس‬
‫فدل هذا على حترمي الرجوع يف اهلبة ;‬ ‫" العائد يف هبته كالكلب يقيء مث يعود يف قيئه "‬ ‫مرفوعا ‪:‬‬
‫ال حيل‬ ‫إال ما استثناه الشارع ‪ ,‬وهو األب ; فله أن يرجع فيما وهبه لولده ‪ ,‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة وصححه الرتمذي ‪.‬‬ ‫للرجل أن يعطي العطية فريجع فيها ‪ ,‬إال الوالد فيما يعطي ولده‬
‫" إن‬ ‫* كما أن للوالد أن يأخذ وميتلك من مال ولده ما ال يضر الولد وال حيتاجه ; حلديث عائشة ‪:‬‬
‫رواه الرتمذي وحسنه ‪ ,‬ورواه غريه ‪ ,‬وله‬ ‫أطيب ما أكلتم من كسبكم ‪ ,‬وإن أوالدكم من كسبكم "‬
‫شواهد تدل مبجموعها على أن للوالد األخذ والتملك واألكل من مال ولده ما ال يضر الوالد وال يتعلق حباجته ‪ ,‬بل‬
‫يقتضي إباحة نفسه ألبيه كإباحة ماله ‪ ,‬فيجب‬ ‫أنت ومالك ألبيك‬ ‫إن قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫على الولد أن خيدم أباه بنفسه ‪ ,‬ويقضي له حوائجه ‪ .‬وليس للوالد أن يتملك من مال الولد ما يضره أو تتعلق به‬
‫وليس للولد مطالبة أبيه بدين وحنوه ;‬ ‫ال ضرر وال ضرار‬ ‫حاجته ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ألن رجال جاء إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم بأبيه يقتضيه دينا عليه ‪ ,‬فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫َو ِباْلَو اِلَد ْيِن‬ ‫فدل على أنه ال حيق للولد مطالبة والده بالدين ‪ ,‬وقد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬ ‫أنت ومالك ألبيك‬
‫فأمر سبحانه باإلحسان إىل الوالدين ‪ ,‬ومن اإلحسان إليهما عدم مطالبتهما باحلق الذي عليهما للولد‬ ‫ِإْح َس اًنا‬
‫‪ ,‬ما عدا النفقة الواجبة على الوالد ‪ ,‬فللولد مطالبته هبا ‪ ,‬لضرورة حفظ النفس إذا كان الولد يعجز عن الكسب ‪,‬‬
‫خذي ما يكفيك وولدك باملعروف‬ ‫ولقوله صلى اهلل عليه وسلم هلند ‪:‬‬
‫هتادوا ; فإن اهلدايا تذهب وحر‬ ‫* واهلدية تذهب احلقد وجتلب احملبة ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫الصدور‬
‫* وال ينبغي رد اهلدية وإن قلت ‪ ,‬وتسن اإلثابة عليها ; ألنه صلى اهلل عليه وسلم كان يقبل اهلدية ويثيب‬
‫عليها ‪ ,‬وذلك من حماسن الدين ‪ ,‬ومكارم الشيم ‪.‬‬
‫كتاب املواريث‬
‫باب يف تصرفات املريض املالية‬
‫* حالة الصحة ختتلف عن حالة املرض من حيث نفوذ تصرفات اإلنسان يف ماله يف حدود الشرع والرشد من‬
‫غري استدراك عليه ‪ ,‬والصدقة يف هذه احلالة أفضل من الصدقة يف حالة املرض وأعظم أجرا ‪ .‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬ ‫ٍب‬ ‫ِإ‬ ‫ِم‬ ‫ِف ِم‬

‫َو َأْن ُقوا ْن َم ا َر َز ْقَناُك ْم ْن َقْبِل َأْن َيْأَيِت َأَح َد ُك ُم اْلَمْو ُت َفَيُقوَل َر ِّب َلْو اَل َأَّخ ْر َتيِن ىَل َأَج ٍل َقِر ي َفَأَّصَّد َق َو َأُك ْن َن‬
‫الَّص اِحِلَني َو َلْن ُيَؤ ِّخ َر الَّلُه َنْف ًس ا ِإَذا َج اَء َأَج ُلَه ا َو الَّلُه َخ ِبٌري َمِبا َتْع َم ُلوَن‬
‫أن تصدق وأنت صحيح شحيح‬ ‫ويف " الصحيحني " ‪ :‬أن النيب ملا سئل ‪ :‬أي الصدقة أفضل ; قال ‪:‬‬
‫‪ ,‬تأمل الغىن ‪ ,‬وختشى الفقر ‪ ,‬وال متهل حىت إذا بلغت احللقوم ; قلت ‪ :‬لفالن كذا ‪ ,‬وقد كان لفالن‬
‫* واملرض ينقسم إىل قسمني ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬مرض غري خموف ‪ :‬أي ‪ :‬ال خياف منه املوت يف العادة ‪ ,‬كوجع ضرس وعني وصداع يسري ‪ ,‬فهذا القسم من‬
‫املرض يكون تصرف املريض فيه الزما كتصرف الصحيح ‪ ,‬وتصح عطيته من مجيع ماله ‪ ,‬ولو تطور إىل مرض‬
‫خموف ومات منه ‪ ,‬اعتبارا حباله حال العطية ; ألنه يف حال العطية يف حكم الصحيح‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬مرض خموف ‪ :‬مبعىن أنه يتوقع منه املوت عادة ; فإن تربعات املريض يف هذا املرض وعطاياه تنفذ من ثلثه ال‬
‫من رأس املال ‪ ,‬فإن كانت يف حدود الثلث فما دون ; نفذت ‪ ,‬وإن زادت عن ذلك ; فإهنا ال تنفذ ‪ ,‬إال بإجازة‬
‫إن اهلل تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة‬ ‫الورثة هلا بعد املوت ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه ابن ماجه والدارقطين ‪ ,‬فدل هذا احلديث وما ورد مبعناه على اإلذن بالتصرف يف ثلث‬ ‫يف أعمالكم‬
‫املال عند الوفاة ‪ ,‬وهو مذهب مجهور العلماء ‪ ,‬وألنه يف حال املرض املخوف يغلب موته به ‪ ,‬فكانت عطيته من‬
‫رأس املال جتحف بالوارث ‪ ,‬فردت إىل الثلث كالوصية‬
‫‪ .‬ومثل حالة املرض املخوف يف حكم التصرف املايل حالة اخلطر ‪ ,‬كمن وقع الوباء يف بلده ‪ ,‬أو كان بني‬
‫الصفني يف القتال ‪ ,‬أو كان يف جلة البحر عند هيجانه ; فإنه ال ينفذ تربعه يف تلك احلال فيما زاد على الثلث ‪ ,‬إال‬
‫بإجازة الورثة بعد املوت ‪ ,‬وال يصح تربعه يف تلك احلال ألخد ورثته بشيء ; إال بإجازة الورثة إن مات يف هذه‬
‫احلال ‪ ,‬فإن عويف من املرض املخوف ; نفذت عطاياه كلها ; لعدم املانع‪.‬‬
‫ومن كان مرضه مزمنا ‪ ,‬ومل يلزمه الفراش ‪ ,‬فتربعاته تصح من مجيع ماله كتربعات الصحيح ; ألنه ال خياف‬
‫منه تعجيل املوت ; فهو كاهلرم ‪ ,‬أما إن لزم من به مرض مزمن الفراش ; فهو كمن مرضه خموف ‪ ,‬ال تصح وصاياه‬
‫إال يف حدود الثلث ‪ ,‬ولغري الوارث ; إال إذا أجازها الورثة ; ألنه مريض مالزم للفراش ‪ ,‬خيشى عليه التلف‪.‬‬
‫* ويعترب مقدار الثلث عند موته ; ألنه وقت لزوم الوصايا ‪ ,‬ووقت استحقاقها ‪ ,‬فتنفذ الوصايا والعطايا من‬
‫ثلثه حينئذ ‪ ,‬فإن ضاق عنها ‪ ,‬قدمت العطايا على الوصايا ; ألهنا الزمة يف حق املريض ‪ ,‬فقدمت على الوصية ;‬
‫كالعطية يف حال الصحة ‪.‬‬
‫* وهناك فروق بني الوصية والعطية ; فقد قال الفقهاء رمحهم اهلل ‪ :‬إن الوصية تفارق العطية يف أربعة أشياء‬
‫أحدها ‪ :‬أنه يسوى بني املتقدم املتأخر يف الوصية ; ألهنا تربع بعد املوت ‪ ,‬يوجب دفعة واحدة ‪ ,‬أما العطية ; فيبدأ‬
‫باألول فاألول فيها ; ألهنا تقع الزمة يف حق املعطى‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬أن املعطي ال ميلك الرجوع يف العطية بعد قبضها ; خبالف الوصية ; فإن املوصي ميلك الرجوع فيها ; ألهنا‬
‫ال تلزم إال باملوت ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن العطية يعترب القبول هلا عند وجودها ; ألهنا متلك يف احلال ; خبالف الوصية ; فإهنا متليك بعد املوت ;‬
‫فاعترب القبول عند وجوده ‪ ,‬فال حكم لقبوهلا قبل املوت‬
‫الرابع ‪ :‬أن العطية يثبت امللك فيها عند قبوهلا ; خبالف الوصية ‪ ,‬فإهنا ال متلك قبل املوت ; ألهنا متليك بعده ; فال‬
‫تتقدمه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الوصايا‬
‫* الوصية لغة مأخوذة من وصيت الشيء إذا وصلته ‪ ,‬مسيت بذلك ألهنا وصل ملا كان يف احلياة مبا بعد املوت‬
‫; ألن املوصي وصل بعض التصرف اجلائز له يف حياته ليستمر بعد موته ‪.‬‬
‫* والوصية يف اصطالح الفقهاء ‪ :‬هي األمر بالتصرف بعد املوت ‪ ,‬أو بعبارة أخرى ‪ :‬هي التربع باملال بعد‬
‫املوت ‪.‬‬
‫ِإ‬ ‫ِت‬
‫ُك َب َعَلْيُك ْم َذا َح َض َر‬ ‫* والدليل على مشروعيتها الكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - .‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِق‬ ‫ِف‬ ‫ِص ِل ِل‬
‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َأَح َد ُك ُم اْلَمْو ُت ِإْن َتَر َك َخ ْيًر ا اْلَو َّيُة ْلَو ا َد ْيِن َو اَأْلْقَر ِبَني ِباْلَم ْع ُر و َح ًّقا َعَلى اْلُم َّت َني‬
‫إن اهلل تصدق عليكم بثلث‬ ‫‪ -‬وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫ِم ْن َبْع ِد َو ِص َّيٍة ُيوِص ي َهِبا َأْو َدْيٍن‬
‫‪.‬‬ ‫أموالكم عند وفاتكم زيادة يف حسناتكم‬
‫‪ -‬وأمجع العلماء على جوازها ‪.‬‬

‫* والوصية تارة تكون واجبة وتارة مستحبة ‪ -‬فتجب الوصية مبا له وما عليه من احلقوق اليت ليس فيها‬
‫ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتني ;‬ ‫إثباتات لئال تضيع ‪ ,‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فإذا كان عنده ودائع للناس أو يف ذمته حقوق هلم ‪ ,‬وجب عليه أن يكتبها‬ ‫إال ووصيته مكتوبة عنده‬
‫ويبينها ‪.‬‬
‫‪ -‬وتكون الوصية مستحبة بأن يوصي بشيء من ماله يصرف يف سبل الرب واإلحسان ليصل إليه ثوابه بعد‬
‫وفاته ; فقد أذن له الشارع بالتصرف عند املوت بثلث املال ‪ ,‬وهذا من لطف اهلل بعباده ; لتكثري األعمال الصاحلة‬
‫هلم ‪.‬‬
‫* وتصح الوصية حىت من الصيب العاقل كما تصح منه الصالة ‪ ,‬وتثبت باإلشهاد وبالكتابة املعروفة خبط‬
‫املوصي‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصية أهنا جتوز حبدود ثلث املال فأقل ‪ ,‬وبعض العلماء يستحب أن ال تبلغ الثلث ; فقد ورد‬
‫عن أيب بكر الصديق وعلي بن أيب طالب وعبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهم ‪ - :‬فقد قال أبو بكر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫َو اْع َلُم وا َأَمَّنا َغِنْم ُتْم ِم ْن َش ْي ٍء َفَأَّن‬ ‫يعين ‪ :‬يف قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫" رضيت مبا رضي اهلل به لنفسه "‬
‫ِل ِه‬
‫" ألن أوصي باخلمس أحب إيل من أوصي بالربع "‬ ‫‪ -‬وقال علي رضي اهلل عنه ‪:‬‬ ‫َّل ُمُخَس ُه‬
‫‪ -‬وقال ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ " :‬لو أن الناس غضوا من الثلث إىل الربع ; فإن رسول اهلل صلى اهلل‬
‫الثلث ‪ ,‬والثلث كثري‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫* وال جتوز الوصية بأكثر من الثلث ملن له وارث ; إال بإجازة الورثة ; ألن ما زاد على الثلث حق هلم ‪ ,‬فإذا‬
‫أجازوا الزيادة عليه ‪ ,‬صح ذلك ‪ ,‬وتعترب إجازهتم هلا بعد املوت ‪.‬‬
‫ال وصية لوارث‬ ‫* ومن أحكام الوصايا أهنا ال تصح ألحد من الورثة ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وحسنه ‪ ,‬وله شواهد ‪ ,‬وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬اتفقت األمة عليه " ‪,‬‬
‫وذكر الشافعي أنه متواتر ‪ ,‬فقال ‪ " :‬وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم باملغازي من قريش وغريهم‬
‫ويأثرونه عمن لقوه من‬ ‫ال وصية لوارث‬ ‫ال خيتلفون أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال عام الفتح ‪:‬‬
‫أهل العلم ; إال إذا أجاز الورثة الوصية للوارث ; فإمنا تصح ; ألن احلق هلم ‪ ,‬وتعترب صحة إجازهتم الوصية بالزيادة‬
‫على الثلث لغري الوارث وإجازهتم الوصية للوارث إذا كانت اإلجازة صادرة منهم يف مرض موت املوصي أو بعد‬
‫وفاته ‪" .. .‬‬
‫* ومن أحكام الوصية أهنا إمنا تستحب يف حق من له مال كثري ووارثه غري حمتاج ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واخلري هو املال الكثري عرفا ; فتكره وصية من‬ ‫ُك ِتَب َعَلْيُك ْم ِإَذا َح َض َر َأَح َد ُك ُم اْلَمْو ُت ِإْن َتَر َك َخ ْيًر ا اْلَو ِص َّيُة‬
‫ماله قليل ووارثه حمتاج ; ألنه يكون بذلك قد عدل عن أقاربه احملاويج إىل األجانب ‪ ,‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم‬
‫وقال‬ ‫إنك أن تذر ورثتك أغنياء خري من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‬ ‫لسعد بن أيب وقاص ‪:‬‬
‫الشعيب ‪ " :‬ما من مال أعظم أجرا من مال يرتكه الرجل لولده ويغنيهم به عن الناس " ‪ ,‬وقال علي لرجل ‪:‬‬
‫وكان كثري من أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم مل يوصوا ‪.‬‬ ‫" إمنا تركت شيئا يسريا ‪ ,‬فدعه لورثتك "‬
‫َغْيَر‬ ‫* وإذا كان قصد املوصي املضارة بالوارث ومضايقته فإن ذلك حيرم عليه ويأمث به ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫" إن الرجل ليعمل بطاعة اهلل ستني سنة ‪ ,‬مث حيضره املوت ‪ ,‬فيضار يف الوصية‬ ‫ويف احلديث ‪:‬‬ ‫ُمَض اٍّر‬
‫قال اإلمام‬ ‫" اإلضرار يف الوصية من الكبائر "‬ ‫وقال ابن عباس ‪:‬‬ ‫‪ ,‬فتجب له النار "‬
‫أي ‪ :‬يوصي حال كونه غري مضار لورثته بوجه من وجوه‬ ‫َغْيَر ُمَض اٍّر‬ ‫الشوكاين رمحه اهلل ‪ " :‬قوله ‪:‬‬
‫الضرار ‪ ,‬كأن يقر بشيء ليس عليه ‪ ,‬أو يوصي بوصية ال مقصد له فيها إال الضرار بالورثة ‪ ,‬أو يوصي لوارث‬
‫راجع إىل‬ ‫َغْيَر ُمَض اٍّر‬ ‫مطلقا أو لغريه بزيادة على الثلث ومل جتز الورثة ‪ ,‬وهذا القيد ‪ -‬أعين قوله ‪:‬‬
‫الوصية والدين املذكورين ; فهو قيد هلا ‪ ,‬فما صدر من اإلقرارات بالديون أو الوصايا املنهي عنها أو اليت ال مقصد‬
‫لصاحبها إال املضارة لورثته ‪ ,‬فهو باطل مردود ‪ ,‬ال ينفذ منه شيء ‪ ,‬ال الثلث وال دونه " انتهى كالم الشوكاين‬
‫رمحه اهلل ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصايا جواز الوصية بكل املال ملن ال وارث له ; لقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وورد جواز ذلك عن ابن مسعود رضي‬ ‫إنك أن تذر ورثتك أغنياء خري من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‬
‫اهلل عنه ‪ ,‬وقال به مجع من العلماء ; ألن املنع من الوصية مبا زاد عن الثلث ألجل حق الورثة ‪ ,‬فإذا عدموا ; زال‬
‫املانع ; ألنه مل يتعلق به حق وارث وال غرمي ; فأشبه ما لو تصدق مباله يف حال صحته‬
‫‪ .‬قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬الصحيح أن ذلك له ; ألنه إمنا منعه الشارع فيما زاد على الثلث إذا كان له ورثة ‪ ,‬فمن‬
‫ال وارث له ال يعرتض عليه فيما صنع يف ماله ‪ " .. .‬انتهى كالم ابن القيم ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصايا أنه إذا مل يف ثلث مال املوصي هبا ومل جتز الورثة الزيادة على الثلث ‪ ,‬فإن النقص‬
‫يدخل على اجلميع بالقسط فيتحاصون ‪ ,‬وال فرق بني متقدمها ومتأخرها ; ألهنا كلها تربع بعد املوت ‪ ,‬فوجبت‬
‫دفعة واحدة ‪ ,‬تساوى أصحاهبا يف األصل وتفاوتوا يف املقدار ‪ ,‬فوجبت احملاصة ‪ ,‬كمسائل العول يف الفرائض إذا‬
‫زادت على أصل املسألة ‪.‬‬
‫مثال ذلك ‪ :‬لو أوصى لشخص مبائة لاير ‪ ,‬وآلخر مبائة لاير ‪ ,‬ولثالث خبمسني رياال ‪ ,‬ولرابع بثالثني رياال ‪,‬‬
‫وخلامس بعشرين رياال ‪ ,‬وثلث ماله مائة لاير فقط ‪ ,‬وجمموع الوصايا ثالث مائة لاير ‪ ,‬فإذا نسبت مبلغ الثلث إىل‬
‫مبلغ جمموع الوصايا ; بلغ ثلثه ‪ ,‬فيعطى كل واحد ثلث ما أوصى له به فقط ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصايا أن االعتبار بصحتها وعدم صحتها حبالة املوت ‪ ,‬فلو أوصى لوارث ‪ ,‬فصار عند‬
‫املوت غري وارث كأخ حجب بابن جتدد ; صحت الوصية اعتبارا حبال املوت ; ألنه احلال الذي حيصل به االنتقال‬
‫إىل الوارث واملوصى له ‪ ,‬وبعكس ذلك ‪ ,‬لو أوصى لغري وارث ‪ ,‬فصار عند املوت وارثا ; فإهنا ال تصح الوصية ;‬
‫كما لو أوصى ألخيه مع وجود ابنه حال الوصية ‪ ,‬مث مات ابنه ‪ ,‬فإهنا تبطل الوصية إن مل جتزها الورثة ; ألن أخاه‬
‫صار عند املوت وارثا ‪.‬‬
‫ويرتتب على هذا احلكم أيضا أنه ال يصح قبول الوصية وال ميلك املوصى له العني املوصى هبا إال بعد موت‬
‫املوصي ; ألن ذلك وقت ثبوت حقه ‪ ,‬وال يصح القبول قبل موت املوصي ‪ .‬قال املوفق ‪ " :‬ال نعلم خالفا بني أهل‬
‫العلم يف أن اعتبار الوصية باملوت ‪ ,‬وإن كانت الوصية لغري معني كالفقراء كاملساكني أو من ال ميكن حصرهم كبين‬
‫متيم أو على مصلحة كاملساجد ; مل تفتقر إىل قبول ‪ ,‬ولزمت مبجرد املوت ‪ ,‬أما إذا كانت على معني ‪ ,‬فإهنا تلزم‬
‫بالقبول بعد املوت " ‪.‬‬
‫"‬ ‫* ومن أحكام الوصية أنه جيوز للموصي الرجوع فيها ونقضها أو الرجوع يف بعضها لقول عمر ‪:‬‬
‫وهذا متفق عليه بني أهل العلم ‪ ,‬فإذا قال ‪ :‬رجعت يف وصييت ‪ ,‬أو ‪:‬‬ ‫يغري الرجل ما شاء يف وصيته "‬
‫أبطلتها ‪ .. .‬وحنو ذلك ; بطلت ; ال سبق من أن االعتبار حبالة موت املوصي من حيث القبول ولزوم الوصية ;‬
‫فكذلك للموصي أن يرجع عنها يف حياته ‪ ,‬فلو قال ‪ :‬إن قدم زيد ; فله ما وصيت به لعمرو ‪ .‬فقدم زيد يف حياة‬
‫املوصي ; فالوصية له ‪ ,‬ويكون املوصي بذلك قد رجع عن الوصية لعمرو ‪ ,‬وإن مل يقدم زيد إال بعد وفاة املوصي ;‬
‫فالوصية لعمرو ; ألنه ملا مات املوصي قبل قدومه استقرت الوصية لألول وهو عمرو ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصية أنه خيرج الواجب يف تركة امليت من الديون والواجبات الشرعية كالزكاة واحلج‬
‫ولقول‬ ‫ِم ْن َبْع ِد َو ِص َّيٍة ُيوِص ي َهِبا َأْو َدْيٍن‬ ‫والنذور والكفارات أوال ‪ ,‬وإن مل يوص به ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫علي رضي اهلل عنه ‪ :‬قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بالدين قبل الوصية ‪ ,‬رواه الرتمذي وأمحد وغريه ‪ ,‬فدل‬
‫فيبدأ‬ ‫" اقضوا اهلل ; فاهلل أحق بالوفاء "‬ ‫على تقدمي الدين على الوصية ‪ ,‬ويف " الصحيح " ‪:‬‬
‫بالدين ‪ ,‬مث الوصية ‪ ,‬مث اإلرث ; باإلمجاع ‪.‬‬
‫واحلكمة يف تقدمي ذكر الوصية على الدين يف اآلية الكرمية ‪ ,‬وإن كانت تتأخر عنه يف التنفيذ ‪ :‬أهنا ملا أشبهت‬
‫املرياث يف كوهنا بال عوض ; كان يف إخراجها مشقة على الوارث ‪ ,‬فقدمت يف الذكر ‪ ,‬حثا على إخراجها ‪,‬‬
‫واهتماما هبا ‪ ,‬وجيء بكلمة ( أو ) اليت للتسوية ‪ ,‬فيستويان يف االهتمام ‪ ,‬وإن كان الدين مقدما عليها ‪.‬‬
‫* ومن هنا ; فإن أمر الوصية مهم ‪ ,‬حيث نوه اهلل بشأهنا يف كتابه الكرمي ‪ ,‬وقدمها يف الذكر على غريها ;‬
‫اهتماما هبا ‪ ,‬وحثا على تنفيذها ‪ ,‬ما دامت تتمشى على الوجه املشروع ‪ ,‬وقد توعد اهلل من تساهل بشأهنا أو غري‬
‫ِذ‬ ‫ِمَس‬
‫َفَمْن َبَّد َلُه َبْع َد َم ا َعُه َفِإَمَّنا ِإُمْثُه َعَلى اَّل يَن ُيَبِّد ُلوَنُه ِإَّن الَّلَه‬ ‫فيها وبدل من غري مسوغ شرعي ‪ ,‬فقال سبحانه ‪:‬‬
‫قال اإلمام الشوكاين يف تفسريه ‪ " :‬والتبديل التغيري ‪ ,‬وهذا وعيد ملن غري الوصية املطابقة للحق‬ ‫ِمَس ِل‬
‫يٌع َع يٌم‬
‫اليت ال جنف فيها وال مضارة ‪ ,‬وأنه يبوء باإلمث ‪ ,‬وليس على املوصي من ذلك شيء ‪ ,‬فقد ختلص مما كان عليه‬
‫بالوصية به ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫* ومن أحكام الوصية صحتها لكل شخص يصح متلكه ‪ ,‬سواء كان مسلما أو كافرا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫" هو وصية املسلم لليهودي والنصراين "‬ ‫قال حممد ابن احلنفية ‪:‬‬ ‫ِإاَّل َأْن َتْف َعُلوا ِإىَل َأْو ِلَياِئُك ْم َم ْع ُر وًفا‬
‫وقد كسا عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه أخا له وهو مشرك ‪ ,‬وأمساء وصلت أمها وهي راغبة عن‬
‫ِذ‬
‫اَل َيْنَه اُك ُم الَّلُه َعِن اَّل يَن ْمَل‬ ‫اإلسالم ‪ ,‬وصفية أم املؤمنني أوصت بثلثها ألخ هلا يهودي ‪ ,‬ولقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِس ِط‬ ‫ِحُي‬ ‫ِس‬ ‫ِم ِد‬ ‫ِت‬
‫ُيَق ا ُلوُك ْم يِف الِّديِن َو ْمَل ْخُيِر ُج وُك ْم ْن َياِر ُك ْم َأْن َتَبُّر وُه ْم َو ُتْق ُطوا ِإَلْيِه ْم ِإَّن الَّلَه ُّب اْلُم ْق َني‬
‫وإمنا تصح وصية املسلم للكافر املعني كما ورد ‪ ,‬وأما الكافر غري املعني ; فال تصح الوصية له ; كما لو‬
‫أوصى لليهود أو النصارى أو فقرائهم ‪ ,‬وكذا ال تصح الوصية للكافر املعني مبا ال جيوز متليكه إياه ومتكينه منه ‪,‬‬
‫كاملصحف ‪ ,‬والعبد املسلم ‪ ,‬أو السالح ‪.‬‬
‫وتصح الوصية حلمل حتقق وجوده قبل صدور الوصية ويعرف ذلك بأن تضعه أمه قبل متام ستة أشهر من‬
‫صدور الوصية إذا كان هلا زوج أو سيد ‪ ,‬أو تضعه ألقل من أربع سنني إن مل تكن ذات زوج أو سيد ; ألن مثل‬
‫هذا احلمل يرث ‪ ,‬فالوصية له تصح من باب أوىل ‪ ,‬وإن وضعته ميتا ‪ ,‬بطلت الوصية ‪.‬‬
‫وال تصح الوصية حلمل غري موجود حينها ‪ ,‬كما لو قال ‪ :‬أوصيت ملن حتمل به هذه املرأة ; ألهنا وصية ملعدوم ‪.‬‬
‫وإذا أوصى مببلغ كبري من املال حيج به عنه فإنه يصرف منه حجه بعد أخرى حىت ينفد ‪ ,‬وإن كان املبلغ قليال‬
‫; حج به من حيث بلغ ‪ ,‬وإن نص على أن املبلغ الكثري كله يصرف يف حجة واحدة ; صرف يف حجة واحدة ;‬
‫ألنه قصد بذلك نفع من حيج ‪ ,‬وال يصح حج الوصي أو الوارث عنه يف تلك الصور ; ألن املوصي قصد غري ما يف‬
‫الظاهر ‪.‬‬
‫وال تصح الوصية ملن ال يصح متليكه ; كاجلين ‪ ,‬والبهيمة ‪ ,‬وامليت‬

‫وال تصح الوصية على جهة معصية ‪ :‬كالوصية للكنائس ومعابد الكفرة واملشركني ‪ ,‬وكالوصية لعمارة األضرحة‬
‫وإسراجها أو لسدنتها ‪ ,‬سواء كان املوصي مسلما أو كافرا‬
‫‪ .‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬لو حبس الذمي من مال نفسه شيئا على معابدهم ; مل جيز للمسلمني احلكم‬
‫بصحته ; ألنه ال جيوز هلم احلكم إال مبا أنزل اهلل ‪ ,‬ومما أنزل اهلل أن ال يتعاونوا على شيء من الكفر والفسوق‬
‫والعصيان ; فكيف يعاونون باحلبس على املواضع اليت يكفر فيها ؟ ! "‬
‫وال تصح الوصية على طباعة الكتب املنسوخة ‪ ,‬كالتوارة واإلجنيل ‪ ,‬أو طباعة الكتب املنحرفة ; ككتب‬
‫الزندقة واإلحلاد‬
‫ومن أحكام الوصية أنه يشرتط أن يكون املوصى به ماال أو منفعة مباحة‬
‫ولو كان مما يعجز يف تسليمه ; كالطري يف اهلواء ‪ ,‬واحلل الذي يف البطن ‪ ,‬واللنب الذي يف الضرع ‪ ,‬أو كان معدوما‬
‫; كما لو أوصى مبا حيمل حيوانه أو شجرته أبدا أو مدة معينة كسنة ‪ ,‬فإن حصل شيء من املعدوم ; فهو للموصى‬
‫له ‪ ,‬وإن مل حيصل شيء ; بطلت الوصية ; ألهنا مل تصادف حمال ‪.‬‬
‫وتصح الوصية باجملهول كما لو أوصى بعبد أو شاة ‪ ,‬ويعطى املوصى له حينئذ ما يقع عليه االسم حقيقة أو‬
‫عرفا ‪.‬‬
‫ومن أحكام الوصايا أنه ‪ :‬لو أوصى بثلث ماله ‪ ,‬فاستحدث ماال بعد الوصية دخل يف الوصية ; ألن الثلث إمنا‬
‫يعترب عند املوت يف املال املوجود حينه ‪.‬‬
‫ومن أحكام الوصايا أنه ‪ :‬لو أوصى لشخص بشيء معني من ماله ‪ ,‬فتلف ذلك املعني قبل موت املوصي أو‬
‫بعده ; بطلت الوصية ; لزوال حق املوصى له بتلف ما أوصي له به ‪.‬‬
‫ومن أحكام الوصايا أنه ‪ :‬إذا مل حيدد مقدار املوصى به ‪ ,‬كما لو أوصى بسهم من ماله فإنه يفسر بالسدس ;‬
‫ألن السهم يف كالم العرب هو السدس ‪ ,‬وبه قال علي وابن مسعود ; وألن السدس أقل سهم مفروض ‪ ,‬فتنصرف‬
‫الوصية إليه ‪ ,‬وإن أوصى بشيء من ماله ‪ ,‬ومل يبني مقداره ; فإن الوارث يعطي املوصى له ما شاء مما يتمول ; ألن‬
‫الشيء ال حد له يف اللغة وال يف الشرع ‪ ,‬فيصدق على أقل شيء يتمول ‪ ,‬وما ال يتمول ال حيصل به املقصود ‪ ,‬واهلل‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫أحكام املوصى إليه ( الناظر على الوصية وغريها )‬
‫املوصى إليه ‪ :‬هو املأمور بالتصرف بعد املوت يف املال وغريه مما للموصي التصرف فيه حال احلياة ‪ ,‬وتدخله‬
‫النيابة ; ألن املوصى إليه نائب عن املوصي يف ذلك ‪.‬‬
‫ودخول املوصى إليه يف تلك النيابة وقبوله هلا مندوب إليه وقربة يثاب عليها ‪ ,‬لكن ذلك يشرع ملن عنده‬
‫وقوله‬ ‫َو َتَعاَو ُنوا َعَلى اْلِّرِب َو الَّتْق َو ى‬ ‫املقدرة على العمل وجيد من نفسه توفر األمانة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ولفعل الصحابة رضي اهلل‬ ‫واهلل يف عون العبد ما دام العبد يف عون أخيه‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫عنهم ; فقد أوصى إىل الزبري رضي اهلل عنه مجاعة من الصحابة ‪ ,‬وأوصى أبو عبيدة إىل عمر رضي اهلل عنهما ‪,‬‬
‫وأوصى عمر إىل بنته حفصة رضي اهلل عنها مث إىل األكابر من ولده ‪ .‬أما من ال يقوى على القيام على الوصية ‪ ,‬أو‬
‫ال يأمر نفسه على حفظها ‪ ,‬فال جيوز له الدخول يف الوصاية ‪.‬‬
‫ويشرتط يف املوصى إليه أن يكون مسلما ; فال يصح اإليصاء إىل كافر‬
‫ويشرتط فيه أيضا أن يكون مكلفا ; فال يصح اإليصاء إىل صيب وال إىل جمنون ‪ ,‬وال إىل أبله ; ألن هؤالء ليسوا من‬
‫أمريكم‬ ‫أهل الوالية والتصرف ‪ ,‬لكن يصح تعليق اإليصاء إىل صيب ببلوغه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫زيد ‪ ,‬فإن قتل ‪ ,‬فجعفر‬
‫ويصح اإليصاء إىل املرأة إذا كان فيها كفاءة للقيام بشئون الوصية ; ألن عمر رضي اهلل عنه أوصى إىل حفصة رضي‬
‫اهلل عنها ; وألن املرأة من أهل الشهادة ‪ ,‬فيصح اإليصاء إليها كالرجل ‪.‬‬
‫وتصح الوصية إىل من ال يقدر على مزاولة العمل لكن عنده تفكري سليم ‪ ,‬ويضم إليه قادرا أمينا يتعاون‬
‫معه ‪.‬‬
‫ويصح أن يوصي إىل أكثر من واحد ‪ ,‬سواء أوصى إليهم دفعة واحدة أو أوصى إليهم واحدا بعد واحد ‪ ,‬إذ‬
‫مل يعزل األول ‪.‬‬
‫وإذا أوصى إىل مجاعة فإهنم يشرتكون يف العمل ‪ ,‬وليس ألحدهم التصرف يف الوصية دون اآلخر ‪ ,‬وإن مات‬
‫أحدهم أو غاب ; أقام احلاكم مقامه من يصلح ‪.‬‬
‫ويصح قبول املوصى إليه الوصية يف حياة املوصي وبعد موته وله عزل نفسه مىت شاء يف حياة املوصي وبعد‬
‫موته ‪ ,‬وللموصي أيضا عزل املوصى إليه مىت شاء ; ألنه وكيل ‪.‬‬
‫وال جيوز للموصى إليه أن يوصي إىل غريه ; إال أن جيعل ذلك إليه ; بأن يأذن له املوصي باإليصاء إىل غريه‬
‫مىت شاء ; كأن يقول ‪ :‬أذنت لك أن توصي إىل من شئت ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اإليصاء أن يكون يف تصرف معلوم ليعلم املوصى إليه ما أوصي به إليه حىت يقوم حبفظه‬
‫والتصرف فيه ‪.‬‬
‫ويشرتط أيضا أن يكون التصرف املوصى به مما يصح للموصي فعله كقضاء دينه ‪ ,‬وتفرقة ثلثه ‪ ,‬والنظر‬
‫لصغاره ‪ .. .‬وحنو ذلك ; ألن املوصى إليه يتصرف باإلذن ‪ ,‬فلم جيز له التصرف إال فيما ميلكه املوصي ;‬
‫كالوكالة ; وألن املوصي أصل والوصي فرع ‪ ,‬وال ميلك الفرع ما ال ميلكه األصل ; فال تصح الوصية مبا ال ميلكه‬
‫املوصى ; كتوصية املرأة بالنظر يف حق أوالدها األصاغر ; ألنه ال والية عليهم لغري األب ‪.‬‬
‫وتتحدد الوصية مبا عينت فيه ; فمن وصى يف شيء ; مل يكن وصيا يف غريه ‪ ,‬فلو أوصى إىل شخص يف‬
‫قضاء ديونه ; مل يكن وصيا على أوالده ; ألن تصرفه يقتصر على ما أذن له فيه كالوكيل ‪.‬‬
‫وتصح وصية الكافر إىل مسلم إذا كانت تركته من املباح ‪ ,‬فإن كانت من احملرم كاخلمر واخلنزير ; مل‬
‫تصح ; ألن املسلم ال جيوز له أن يتوىل ذلك ‪.‬‬
‫وإن قال املوصي للموصى إليه ‪ :‬ضع ثلثي حيث شئت ; أو ‪ :‬تصدق به على من شئت مل جيز للوصي أن‬
‫يأخذ منه شيئا ; ألنه مل يأذن له بذلك ‪ ,‬وال جيوز له أيضا أن يعطيه لولده وورثته ; ألنه متهم يف حقهم ‪.‬‬
‫ومن أحكام الوصايا أن من مات مبكان ال حاكم فيه وال وصي كمن مات يف برية ; جاز لبعض من حضره‬
‫من املسلمني تويل تركته ‪ ,‬وعمل األصلح من بيع وغريه ; ألنه موضع ضرورة ‪ ,‬إذ يف تركه إتالف له ‪ ,‬وحفظه من‬
‫فروض الكفايات ‪ ,‬ويكفنه وجيهزه من تركته ‪.‬‬
‫باب يف أحكام املواريث‬
‫إن موضوع املواريث موضوع مهم وجدير بالعناية ‪ ,‬فقد حث النيب صلى اهلل عليه وسلم على تعلمه وتعليمه‬
‫تعلموا الفرائض ‪ ,‬وعلموها الناس ; فإهنا نصف‬ ‫يف أحاديث كثرية ‪ :‬منها ‪ :‬قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فإين امرؤ مقبوض‬ ‫رواه ابن ماجه ‪ ,‬ويف رواية ‪:‬‬ ‫العلم ‪ ,‬وهو ينسى ‪ ,‬وهو أول علم ينزع من أميت‬
‫رواه أمحد‬ ‫‪ ,‬وسن العلم سيقبض وتظهر الفنت ‪ ,‬حىت خيتلف اثنان يف الفريضة ‪ ,‬فال جيدان من يفصل بينهما‬
‫والرتمذي واحلاكم ‪.‬‬
‫وقد وقع ما أخرب به صلى اهلل عليه وسلم ‪ ,‬فقد أمهل هذا العلم ونسي ; فال وجود لتعليمه يف املساجد إال نادرا ‪,‬‬
‫وال يف مدارس املسلمني إال يف بعض اجلهات التعليمية على شكل ضعيف ال يفي بالغرض وال يضمن بقاء هذا العلم‬
‫‪ .‬فيجب على املسلمني أن يهبوا إلحياء هذا العلم واحلفاظ عليه يف املساجد واملدارس واجلامعات ; فإهنم بأمس‬
‫احلاجة إليه ‪ ,‬وسيسألون عنه ‪.‬‬
‫العلم ثالثة ‪ ,‬وما سوى ذلك فضل ‪ :‬آية حمكمة ‪ ,‬وسنة قائمة ‪,‬‬ ‫وقد ثبت أنه صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫وقال‬ ‫" تعلموا الفرائض ; فإهنا من دينكم "‬ ‫وعن عمر رضي اهلل عنه ‪:‬‬ ‫وفريضة عادلة‬
‫" من تعلم القرآن ; فليتعلم الفرائض "‬ ‫عبد اهلل ‪:‬‬
‫أن لإلنسان حالتني ‪:‬‬ ‫إهنا نصف العلم‬ ‫ومعىن قوله صلى اهلل عليه وسلم عن الفرائض ‪:‬‬
‫حالة حياة ‪ ,‬وحالة موت ‪ .‬ويف الفرائض معظم األحكام املتعلقة باملوت ‪ ,‬بينما يتعلق باقي العلم بأحكام احلياة ‪,‬‬
‫وقيل ‪ :‬صارت نصف العلم ; ألهنا حيتاج إليها الناس كلهم ‪ ,‬وقيل يف معناه غري ذلك ‪ ,‬واملهم أن يف ذلك توجيها‬
‫لالهتمام هبذا العلم ‪.‬‬
‫ويسمى هذا العلم بالفرائض ‪ ,‬مجع فريضة ‪ ,‬مأخوذ من الفرض ‪ ,‬وهو التقدير ; ألن أنصباء الورثة مقدرة ;‬
‫فالفريضة نصيب مقدر شرعا ملستحقه ‪ ,‬وعلم الفرائض هو العلم بقسمة املواريث من حيث فقه أحكامها ومعرفة‬
‫احلساب املوصل إىل قسمتها ‪.‬‬
‫ويتعلق برتكة امليت مخسة حقوق ‪ :‬فيبدأ مبؤنة ; جتهيزه من مثن كفن ومؤنة تغسيله وأجرة حفر قربه ‪ ,‬مث‬
‫تقضى منها ديونه ‪ ,‬سواء كانت هلل كالزكوات والكفارات والنذور واحلج الواجب أو كانت لآلدميني ‪ ,‬مث خترج‬
‫وصاياه ; بشرط أن تكون يف حدود الثلث فأقل ‪ ,‬مث يقسم الباقي بعد ذلك بني الورثة حسبما شرعه اهلل عز وجل ‪,‬‬
‫يقدم أصحاب الفروض ‪ ,‬فإن بقي شيء ‪ ,‬فهو للعصبة على ما سيأيت بيانه ‪.‬‬
‫ِت‬
‫ْلَك ُح ُد وُد‬ ‫وال جيوز تغيري املواريث عن وضعها الشرعي وذلك كفر باهلل عز وجل ‪ ,‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِظ‬ ‫ِل‬ ‫ِلِد ِف‬ ‫ِم ِت‬ ‫ٍت‬ ‫ِخ‬ ‫ِط‬ ‫ِه‬
‫الَّل َو َمْن ُي ِع الَّلَه َو َرُس وَلُه ُيْد ْلُه َج َّنا ْجَتِر ي ْن ْحَت َه ا اَأْلْنَه اُر َخ ا يَن يَه ا َو َذ َك اْلَف ْو ُز اْلَع يُم َو َمْن َيْع ِص الَّلَه‬
‫ِل ِف‬ ‫ِخ‬
‫قال اإلمام الشوكاين رمحه اهلل يف " تفسريه‬ ‫َو َرُس وَلُه َو َيَتَعَّد ُح ُد وَدُه ُيْد ْلُه َناًر ا َخ ا ًد ا يَه ا َو َلُه َعَذ اٌب ُمِه ٌني‬
‫" ‪ " :‬واإلشارة بقوله ‪ ( :‬تلك ) إىل األحكام املتقدمة ( يعىن ‪ :‬يف املواريث ) ‪ ,‬ومساها حدودا ‪ ,‬لكوهنا ال جتوز‬
‫ِط‬
‫يف قسمة املواريث وغريها من األحكام الشرعية‬ ‫َو َمْن ُي ِع الَّلَه َو َرُس وَلُه‬ ‫جماوزهتا وال حيل تعديها ‪,‬‬
‫ِم ِت‬ ‫ٍت‬ ‫ِخ‬
‫إىل أن قال ‪ " :‬وأخرج ابن ماجه عن‬ ‫ُيْد ْلُه َج َّنا ْجَتِر ي ْن ْحَت َه ا اَأْلْنَه اُر‬ ‫كما يفيده عموم اللفظ ;‬
‫من قطع مرياث وارثه ; قطع اهلل مرياثه من اجلنة يوم‬ ‫أنس ; قال ‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫انتهى ‪ .‬فمن تصرف يف املواريث عن جمراها الشرعي ‪ ,‬فورث غري وارث ‪ ,‬أو حرم الوارث من كل‬ ‫القيامة‬
‫حقه أو بعضه ‪ ,‬أو ساوى بني الرجل واملرأة يف املرياث ; كما يف بعض األنظمة القانونية الكفرية ; خمالفا بذلك‬
‫حكم اهلل يف جعله للذكر مثل حظ األنثيني ; فهو كافر خملد يف النار والعياذ باهلل ‪ ,‬إال أن يتوب إىل اهلل قبل موته‬
‫‪ .‬إن أهل اجلاهلية كانوا حيرمون النساء والصغار من املرياث ‪ ,‬وجيعلونه للذكور الكبار الذين يركبون اخليل وحيملون‬
‫ِللِّر اِل َنِص ي َّمِما َك اْل اِل اِن اَأْل وَن ِللِّن اِء‬ ‫السالح ‪ ,‬فجاء اإلسالم بإبطال ذلك ‪ ,‬وقال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ٌب َتَر َو َد َو ْقَر ُب َو َس‬ ‫َج‬
‫وهذا لدفع ما كانت عليه اجلاهلية من‬ ‫َنِص يٌب َّمِما َتَر َك اْلَو اِلَد اِن َو اَأْلْقَر ُبوَن َّمِما َقَّل ِم ْنُه َأْو َك ُثَر َنِص يًبا َم ْف ُر وًض ا‬
‫ُيوِص يُك الَّلُه يِف َأْو اَل ِد ُك ِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬ ‫عدم توريث النساء والصغار ‪ ,‬ويف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُل‬ ‫ْم‬ ‫ُم‬
‫إبطال ملا عليه بعض اجلاهليات‬ ‫ِإْن َك اُنوا ِإْخ ًة ِر َج ااًل ِن ا َفِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬ ‫ويف قوله ‪:‬‬
‫ُل‬ ‫َو َس ًء‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫املعاصرة من تسوية املرأة بالرجل يف املرياث حمادة هلل ورسوله وتعديا حلدود اهلل ‪ ,‬فاجلاهلية القدمية منعت املرأة من‬
‫املرياث بالكلية ‪ ,‬واجلاهلية املعاصرة أعطتها ما ال تستحقه ‪ ,‬ودين اإلسالم أنصفها وأكرمها وأعطاها حقها الالئق‬
‫ُيِر يُد وَن َأْن ُيْطِف ُئوا ُنوَر الَّلِه ِبَأْفَو اِه ِه ْم َو َيْأىَب الَّلُه ِإاَّل َأْن ُيِتَّم‬ ‫هبا ‪ ,‬فقاتل اهلل الكفار واملنافقني وامللحدين الذين‬
‫ُنوَر ُه َو َلْو َك ِر َه اْلَك اِفُر وَن‬
‫باب يف أسباب اإلرث وبيان الورثة‬
‫أسباب اإلرث وبيان الورثة‬

‫اإلرث هو انتقال مال امليت إىل حي بعده حسبما شرعه اهلل ‪.‬‬
‫وله أسباب ثالثة ‪:‬‬
‫ُأوُلو اَأْلْر َح اِم َبْع ُضُه ْم َأْو ىَل ِبَبْع ٍض يِف‬ ‫أوهلا ‪ :‬الرحم ‪ :‬أي ‪ :‬القرابة ‪ ,‬وهم قرابة النسب ‪ ,‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َو‬
‫سواء قربت القرابة من امليت أو بعدت ‪ ,‬إذا مل يكن دوهنا من حيجبها ‪ .‬وتشمل أصوال وفروعا‬ ‫ِكَتاِب الَّلِه‬
‫وحواشي ‪ :‬فاألصول هم اآلباء واألجداد وإن علوا مبحض الذكور ‪ ,‬والفروع هم األوالد وأوالد البنني وإن نزلوا ‪,‬‬
‫واحلواشي هم اإلخوة وبنوهم وإن نزلوا واألعمام وإن علوا وبنوهم وإن نزلوا ‪.‬‬
‫َو َلُك ْم‬ ‫والثاين ‪ :‬النكاح ‪ :‬وهو عقد الزوجية الصحيح ‪ ,‬ولو مل حيصل به وطء وال خلوة ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِن‬
‫ويتوارث بعقد الزوجية الزوجان من‬ ‫َو ُهَلَّن الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك ُتْم‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬ ‫ْصُف َم ا َتَر َك َأْز َو اُج ُك ْم‬
‫اجلانبني ; فكل منهما يرث اآلخر لآلية الكرمية ‪ ,‬ويتوارث به الزوجان أيضا يف عدة الطالق الرجعي ; ألن الرجعية‬
‫زوجة ‪ ,‬وقوهلم ‪ " :‬عقد الزوجية الصحيح " ‪ :‬خيرج به العقد غري الصحيح ; فال توارث بالنكاح الفاسد ; ألن‬
‫وجوده كعدمه‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬والء العتاقة ; وهو عصوبة ‪ ,‬سببها نعمة املعتق على رقيقه بالعتق ‪ ,‬ويورث هبا من جانب واحد فقط ‪,‬‬
‫فاملعتق يرث عتيقه دون العكس ‪ ,‬وخيلف املعتق من بعده عصبته بالنفس دون العصبة بالغري أو مع الغري ‪ .‬والدليل‬
‫رواه ابن حبان يف "‬ ‫الوالء حلمة كلحمة النسب‬ ‫على التوريث بالوالء قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫صحيحه " واحلاكم وصححه ‪ ,‬فشبه الوالء بالنسب ‪ ,‬والنسب يورث به ; فكذا الوالء ‪ ,‬وهذا باإلمجاع ‪ ,‬ويف "‬
‫‪.‬‬ ‫إمنا الوالء ملن أعتق‬ ‫الصحيحني " أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫أقسام الورثة باعتبار اجلنس ‪:‬‬
‫الورثة ينقسمون باعتبار اجلنس إىل ذكور وإناث‬
‫والوارثون من الذكور عشرة‬
‫ُيوِص يُك ُم الَّلُه يِف َأْو اَل ِد ُك ْم ِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ‬ ‫االبن وابنه وإن نزل مبحض الذكور ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُل‬
‫ِإ ِئ‬ ‫اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫َيا َبيِن ْس َر ا يَل‬ ‫َيا َبيِن آَدَم‬ ‫وابن االبن يعد ابنا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َأِلَبَو ْيِه ِلُك ِّل َو اِح ٍد ِم ْنُه َم ا‬ ‫واألب وأبوه وإن عال مبحض الذكور ; كأيب األب وأيب اجلد ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واجلد أب ‪ ,‬وقد أعطاه النيب صلى اهلل عليه وسلم السدس ‪.‬‬ ‫الُّسُد ُس‬
‫ْف ُتوَنَك ُقِل الَّل ْف ِتيُك يِف اْلَكاَل َلِة ِإِن‬ ‫واألخ مطلقا ‪ ,‬سواء كان شقيقا أو ألب أو ألم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُه ُي ْم‬ ‫َيْس َت‬
‫َم ا َتَر َك َو ُه َو َيِر ُثَه ا ِإْن ْمَل َيُك ْن َهَلا َو َلٌد‬ ‫ِن‬
‫اآلية ‪ ,‬فهذه يف اإلخوة‬ ‫اْم ُر ٌؤ َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد َو َلُه ُأْخٌت َفَلَه ا ْصُف‬
‫َك اَن َرُج ٌل ُيوَر ُث َك اَل َلًة َأِو اْم َر َأٌة َو َلُه َأٌخ َأْو ُأْخٌت َفِلُك ِّل َو اِح ٍد ِم ْنُه َم ا‬ ‫َو ِإْن‬ ‫لغري األم ‪ ,‬وقال يف اإلخوة ألم ‪:‬‬
‫الُّسُد ُس‬
‫وابن األخ لغري أم ‪ ,‬أما ابن األخ ألم ; فال يرث ; ألنه من ذوي األرحام ‪.‬‬
‫أحلقوا الفرائض بأهلها ; فما‬ ‫والعم لغري أم وابنه وإن نزل مبحض الذكور ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫بقي ; فألوىل رجل ذكر‬
‫ِن‬
‫َو َلُك ْم ْصُف َم ا َتَر َك َأْز َو اُج ُك ْم‬ ‫والزوج ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الوالء حلمة كلحمة النسب‬ ‫والعاشر ذو الوالء ‪ ,‬وهو املعتق أو من حيل حمله ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وإمنا الوالء ملن أعتق‬ ‫وقوله ‪:‬‬
‫والوارثات من النساء سبع‬

‫ِد ِل َّذ ِر ِم‬ ‫َّل يِف‬ ‫ِص‬

‫ُيو يُك ُم ال ُه َأْو اَل ُك ْم ل َك ْثُل‬ ‫البنت وبنت االبن وإن نزل أبوها مبحض الذكور ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِح‬ ‫ِن‬
‫َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي َفِإْن ُكَّن َس اًء َفْو َق اْثَنَتِنْي َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك َو ِإْن َك اَنْت َو ا َد ًة َفَلَه ا الِّنْصُف‬
‫ِه‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِه‬ ‫ِر‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن ْمَل َيُك ْن َلُه َو َلٌد َو َو َثُه َأَبَو اُه َفُأِلِّم الُّثُلُث َف ْن َك اَن َلُه ْخ َو ٌة َفُأِلِّم الُّسُد ُس‬ ‫واألم واجلدة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫رواه أبو داود ‪.‬‬ ‫" للجدة السدس إذا مل يكن دوهنا أم "‬ ‫وعن بريدة مرفوعا ‪:‬‬
‫َك اَن َرُج ٌل ُيوَر ُث َك اَل َلًة َأِو اْم َر َأٌة َو َلُه َأٌخ َأْو ُأْخٌت‬ ‫َو ِإْن‬ ‫واألخت مطلقا شقيقة أو ألب أو ألم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد َو َلُه ُأْخٌت َفَلَه ا ِنْصُف َم ا َتَر َك‬ ‫ِإِن اْم ُر ٌؤ‬ ‫ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ِح ٍد ِم‬ ‫ِل‬
‫َف ُك ِّل َو ا ْنُه َم ا الُّسُد ُس‬
‫َفِإْن َك اَنَتا اْثَنَتِنْي َفَلُه َم ا الُّثُلَثاِن َّمِما َتَر َك‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬
‫اآلية ‪.‬‬ ‫َو ُهَلَّن الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك ُتْم‬ ‫والزوجة ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫إمنا الوالء ملن أعتق‬ ‫واملعتقة ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫هذه مجلة الوارثني من الذكور واإلناث ‪ .‬وعند التفصيل يبلغ الرجال مخسة عشر وتبلغ اإلناث عشرا ‪,‬‬
‫ويعرف ذلك بالتأمل والرجوع إىل املصادر ‪ .‬واهلل تعاىل أعلم ‪.‬‬
‫أنواع الورثة باعتبار اإلرث ‪:‬‬
‫والورثة باعتبار اإلرث ثالثة أنواع نوع يرث بالفرض ‪ ,‬ونوع يرث بالتعصيب ‪ ,‬ونوع يرث لكونه من ذوي‬
‫األرحام ‪.‬‬
‫فصاحب الفرض ‪ :‬هو الذي يأخذ نصيبا مقدرا شرعا ال يزيد إال بالرد وال ينقص إال بالعول‬
‫والعصبة ‪ :‬هم الذين يرثون بال تقدير‬
‫وذوو األرحام هم الذين يرثون عند عدم أصحاب الفروض غري الزوجني وعدم العصبات ‪.‬‬
‫وذوو الفروض عشرة أصناف ‪:‬الزوجان ‪ ,‬واألبوان ‪ ,‬واجلد ‪ ,‬والبنات ‪ ,‬وبنات االبن ‪ ,‬واألخوات من كل‬
‫جهة ‪ ,‬واألخوة من األم ذكورا وإناثا ‪ ,‬ونتكلم على كل صنف من هؤالء بشيء من التفصيل ‪:‬‬
‫باب يف مرياث األزواج والزوجات‬
‫للزوج النصف مع عدم الولد وولد االبن ‪ ,‬والربع مع وجوب الولد أو ولد االبن ‪ :‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َلُك ْم ِنْصُف َم ا َتَر َك َأْز َو اُج ُك ْم ِإْن ْمَل َيُك ْن ُهَلَّن َو َلٌد َفِإْن َك اَن ُهَلَّن َو َلٌد َفَلُك ُم الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك َن ِم ْن َبْع ِد َو ِص َّيٍة ُيوِص َني َهِبا‬
‫َأْو َد ْيٍن‬
‫َو ُهَلَّن الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك ُتْم ِإْن ْمَل‬ ‫وللزوجة فأكثر الربع مع عدم الفرع الوارث ‪ ,‬والثمن مع وجوده ‪ :‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َيُك ْن َلُك ْم َو َلٌد َفِإْن َك اَن َلُك ْم َو َلٌد َفَلُه َّن الُّثُمُن َّمِما َت ْك ُتْم ِم ْن َبْع ِد َو ِص َّيٍة ُتوُصوَن َهِبا َأْو َدْيٍن‬
‫َر‬
‫واملراد بالفرع الوارث أوالد امليت وأوالد بنيه ‪.‬‬
‫باب يف مرياث اآلباء واألجداد‬
‫اِح ٍد‬ ‫ِه ِل‬ ‫ولكل من األب واجلد ‪ :‬السدس فرضا مع ذكور الولد وولد االبن ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َأِلَبَو ْي ُك ِّل َو‬
‫ِم ْنُه َم ا الُّسُد ُس َّمِما َتَر َك ِإْن َك اَن َلُه َو َلٌد‬
‫َفِإْن ْمَل َيُك ْن َلُه َو َلٌد َو َو ِر َثُه َأَبَو اُه‬ ‫ويرث األب واجلد بالتعصيب مع عدم الولد وولد االبن ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فأضاف املرياث إىل األبوين األب واألم ‪ ,‬وقدر نصيب األم ‪ ,‬ومل يقدر نصيب األب ‪ ,‬فكان له‬ ‫َفُأِلِّم ِه الُّثُلُث‬
‫الباقي تعصيبا ‪.‬‬
‫ويرث األب واجلد بالفرض والتعصيب معا مع إناث األوالد وأوالد البنني ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬فألقرب رجل من امليت ‪ ,‬واألب هو‬ ‫أحلقوا الفرائض بأهلها ; فما بقي ; فألوىل رجل ذكر‬
‫أقرب ذكر بعد االبن وابنه ‪.‬‬
‫فتلخص أن لألب ثالث حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬يرث فيها بالفرض فقط ‪ ,‬وذلك مع وجود ابن امليت لصلبه أو ابن ابنه وإن نزل ‪.‬‬
‫واحلالة الثانية ‪ :‬يرث فيها بالتعصيب فقط مع عدم الولد وولد االبن ‪.‬‬
‫واحلالة الثالثة ‪ :‬يرث فيها بالفرض والتعصيب معا مع وجود اإلناث من ولد امليت أو من ولد ابنه ‪.‬‬
‫واجلد مثل األب يف مثل هذه احلاالت ; لتناول النصوص له إذا عدم األب ‪.‬‬
‫ويزيد اجلد على األب حالة رابعة ‪ ,‬وهي ما إذا وجد معه إخوة أشقاء أو ألب ‪ ,‬فقد اختلف يف هذه احلالة ‪:‬‬
‫هل يكون فيها مثل األب حيجب اإلخوة أو ال حيجبهم ويشاركونه يف املرياث ويكون كواحد منهم يتقامسون املال‬
‫أو ما أبقت الفروض على كيفيات معروفة يف هذا الباب ; ألن اجلد واإلخوة تساووا يف اإلدالء باألب ; فاجلد‬
‫أبوه ‪ ,‬واإلخوة أبناؤه ‪ ,‬فيتساوون يف املرياث ; كما ذهب إىل ذلك مجاعة من الصحابة ; كعلي ‪ ,‬وابن مسعود ‪,‬‬
‫وزيد بن ثابت ‪ ,‬وهو قول اإلمام مالك والشافعي وصاحيب أيب حنيفة وأمحد يف املشهور عنه ‪ ,‬واستدلوا بأدلة‬
‫وتوجيهات وأقيسة كثرية مذكورة يف الكتب املطولة ‪.‬‬
‫والقول الثاين أن اجلد يسقط اإلخوة كما يسقطهم األب ‪ ,‬وذهب إىل ذلك أبو بكر الصديق وابن عباس وابن الزبري‬
‫‪ ,‬وروي عن عثمان وعائشة وأيب كعب وجابر وغريهم ‪ ,‬وهو قول اإلمام أيب حنيفة ‪ ,‬ورواية عن اإلمام أمحد ‪,‬‬
‫واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم والشيخ حممد بن عبد الوهاب رحم اهلل اجلميع ‪ ,‬وهلم أدلة كثرية ‪ ,‬وهذا‬
‫القول أقرب إىل الصواب من القول األول ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف مرياث األمهات‬
‫* لألم ثالث حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬ترث فيها السدس ‪ ,‬وذلك مع وجود الفرع الوارث من أوالد امليت أو أوالد بنيه ‪ ,‬أو مع وجود‬
‫إىل‬ ‫َو َأِلَبَو ْيِه ِلُك ِّل َو اِح ٍد ِم ْنُه َم ا الُّسُد ُس َّمِما َتَر َك ِإْن َك اَن َلُه َو َلٌد‬ ‫اثنني فأكثر من اإلخوة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِه‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن َك اَن َلُه ْخ َو ٌة َفُأِلِّم الُّسُد ُس‬ ‫قوله تعاىل ‪:‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬ترث فيها الثلث ‪ ,‬وذلك مع عدم الفرع الوارث من األوالد وأوالد البنني ‪ ,‬وعدم اجلمع من اإلخوة‬
‫ِه‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِه‬ ‫ِر‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن ْمَل َيُك ْن َلُه َو َلٌد َو َو َثُه َأَبَو اُه َفُأِلِّم الُّثُلُث َف ْن َك اَن َلُه ْخ َو ٌة َفُأِلِّم الُّسُد ُس‬ ‫واألخوات ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬ترث فيها ثلث الباقي إذا اجتمع زوج وأب وأم أو زوجة وأب وأم ‪ ,‬وتسمى هاتان املسألتان‬
‫بالعمريتني ; ألن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قضى فيهما أن لألم ثلث الباقي بعد املوجود من الزوجني‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وقوله أصوب ‪ ,‬ألن اهلل إمنا أعطى األم الثلث إذا ورثه أبواه ; يعين ‪:‬‬
‫والباقي بعد فرض الزوجني هو مرياث‬ ‫َفِإْن ْمَل َيُك ْن َلُه َو َلٌد َو َو ِر َثُه َأَبَو اُه َفُأِلِّم ِه الُّثُلُث‬ ‫يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫األبوين يقتسمانه كما اقتسما األصل وكما لو كان على امليت دين أو وصية فإهنما يقتسمان ما بقي أثالثا "‬
‫باب يف مرياث اجلدة‬
‫* املراد باجلدة هنا اجلدة الصحيحة ‪ ,‬وهي كل جدة أدلت مبحض اإلناث ; كأم األم وأمهاهتا املدليات بإناث‬
‫خلص ; وكأم األب وكل جدة أدلت مبحض الذكور ; كأم أيب األب وأم أيب أيب األب ‪ ,‬أو أدلت بإناث إىل ذكور‬
‫‪ ,‬كأم أم األب وأم أم أم أيب األب ‪ ,‬أما اجلدة املدلية بذكور إىل إناث كأم أيب األم وأم أيب أم األب ; فهذه ال‬
‫ترث ; ألهنا من ذوي األرحام ‪.‬‬
‫* فضابط اجلدة الوارثة هي من أدلت بإناث خلص أو بذكور خلص أو بإناث إىل ذكور ‪ ,‬وضابط اجلدة غري الوارثة‬
‫هي ‪ :‬من أدلت بذكور إىل إناث ‪ ,‬وبعبارة أخرى ‪ :‬من أدلت بذكر بني أنثيني هي إحدامها ‪.‬‬
‫* ودليل توريث اجلدة السنة واإلمجاع ‪:‬‬
‫‪ -‬فأما السنة ; فمنها حديث قبيصة بن ذؤيب ; قال ‪ " :‬جاءت اجلدة إىل أيب بكر ‪ ,‬فسألته مرياثها ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫ما لك يف كتاب اهلل شيء ‪ ,‬وما علمت لك يف سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم شيئا ‪ ,‬فارجعي حىت‬
‫أسأل الناس ‪ .‬فسأل الناس ‪ ,‬فقال املغرية بن شعبة ‪ :‬حضرت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أعطاها السدس ‪ .‬فقال‬
‫قال ‪" :‬‬ ‫‪ :‬هل معك غريك ؟ فقام حممد بن مسلمة فقال مثل ما قال املغرية بن شعبة ‪ ,‬فأنفذه هلا أبو بكر "‬
‫ما لك يف كتاب اهلل شيء ‪ ,‬ولكن هو ذاك‬ ‫مث جاءت اجلدة األخرى إىل عمر ‪ ,‬فسألته مرياثها ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة إال النسائي وصححه‬ ‫السدس ‪ ,‬فإن اجتمعتما ; فهو بينكما ‪ ,‬وأيكما خلت فهو هلا "‬
‫الرتمذي ‪.‬‬
‫جعل للجدة السدس إذا مل يكن دوهنا أم "‬ ‫وعن بريدة ‪ " :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫رواه أبو داود وصححه ابن السكن وابن خزمية وابن اجلارود‬
‫فهذان احلديثان يفيدان استحقاق اجلدة السدس ‪ ,‬وهي ‪ -‬كما قال الصديق وعمر رضي اهلل عنهما ‪ -‬ليس هلا يف‬
‫كتاب اهلل شيء ; ألن األم املذكورة يف كتاب اهلل مقيدة بقيود توجب اختصاص احلكم باألم الدنيا ‪ ,‬فاجلدة وإن‬
‫مسيت أما ; مل تدخل يف لفظ األم املذكورة يف الفرائض ‪ ,‬وإن دخلت يف لفظ األمهات يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ولكن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أعطاها السدس ; فثبت مرياثها إذا بالسنة ‪.‬‬ ‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ْم ُأَّم َه اُتُك ْم‬
‫وكذا ثبت مرياثها بإمجاع العلماء ; فال خالف بني أهل العلم يف توريث أم األم وأم األب ‪ ,‬واختلفوا فيما‬
‫عدامها ; فورث ابن عباس ومجاعة من العلماء اجلدات وإن كثرن إذا كن يف درجة واحدة ; إال من أدلت بأب غري‬
‫وارث ; كأم أيب األم ‪ ,‬وورث بعضهم ثالث جدات فقط هن أم األم وأم األب وأم اجلد أيب األب‬
‫* ويشرتط لتوريث اجلدة عدم وجود األم ; ألن اجلدة تديل هبا ‪ ,‬ومن أدىل بواسطة ; حجبته تلك الواسطة ‪ ,‬إال ما‬
‫استثين ‪ ,‬وهذا بإمجاع أهل العلم أن األم حتجب اجلدة من مجيع اجلهات ‪.‬‬
‫كيفية توريث اجلدات ‪:‬‬
‫* إذا انفردت واحدة من اجلدات ‪ ,‬ومل يكن دوهنا أم ; أخذت السدس كما سبق ‪ ,‬ليس هلا أكثر منه ‪ ,‬والقول بأن‬
‫هلا الثلث عند عدم الولد وعدم اجلمع من اإلخوة كاألم يف ذلك قول شاذ ال يعول عليه ‪.‬‬
‫* وإذا وجد مجع من اجلدات ‪ :‬فإن تساوين يف الدرجة ; فإهنن يشرتكن يف السدس ; ألن الصحابة شركوا بينهن ;‬
‫وألهنن ذوات عدد ‪ ,‬ال يشاركهن ذكر ‪ ,‬فاستوى كثريهن وواحدهتن كالزوجات ‪ ,‬ولعدم املرجح إلحداهن ‪.‬‬
‫ومن قربت منهن إىل امليت ; فالسدس هلا وحدها ‪ ,‬سواء كانت من جهة األم أو من جهة األب ‪ ,‬وتسقط‬
‫البعدى ; ألهنن أمهات يرثن مرياثا واحدا ‪ ,‬فإذا اجتمعن مع اختالف الدرجة ‪ ,‬فاملرياث ألقرهبن ‪.‬‬
‫* وترث اجلدة أم األب مع وجود األب ‪ ,‬وترث اجلدة أم اجلد مع وجود اجلد ‪ ,‬وال تسقط مبن أدلت يف هذه‬
‫احلالة ; على خالف القاعدة ‪ :‬أن من أدىل بواسطة ; حجبته تلك الواسطة ; ملا روى ابن مسعود رضي اهلل عنه أنه‬
‫" إهنا أول جدة أطعمها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سدسا مع ابنها وابنها حي‬ ‫قال يف اجلدة مع ابنها ‪:‬‬
‫رواه الرتمذي ‪ ,‬والعلة يف ذلك أهنا ال ترث مرياث من أدلت به حىت تسقط به إذا وجد‪.‬‬ ‫"‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وقول من قال ‪ :‬من أدىل بشخص ; سقط به ‪ :‬باطل طردا‬
‫وعكسا ‪ ,‬باطل طردا بولد األم مع األم ‪ ,‬وعكسا بولد االبن مع عمهم وولد األخ مع عمهم وأمثال ذلك مما فيه‬
‫سقوط شخص بشخص مل يدل به ‪ ,‬وإمنا العلة أهنا ترث مرياثه ‪ ,‬فكل من ورث مرياث شخص ; سقط به إذا كان‬
‫أقرب منه ‪ ,‬واجلدات يقمن مقام األم فيسقطن هبا ‪ ,‬وإن مل يدلني هبا ‪ ,‬واهلل أعلم " ‪.‬‬
‫باب يف مرياث البنات‬
‫* البنت الواحدة تأخذ النصف بشرطني ‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬انفرادها عمن يشاركها من أخواهتا‬
‫ِد ِل َّذ ِر ِم‬ ‫َّل يِف‬ ‫ِص‬

‫ُيو يُك ُم ال ُه َأْو اَل ُك ْم ل َك ْثُل‬ ‫والشرط الثاين‪ :‬انفرادها عمن يعصبها من إخوهتا‪.‬وذلك لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِح‬ ‫ِن‬
‫فقوله ‪:‬‬ ‫َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي َفِإْن ُكَّن َس اًء َفْو َق اْثَنَتِنْي َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك َو ِإْن َك اَنْت َو ا َد ًة َفَلَه ا الِّنْصُف‬
‫ِل َّذ ِر ِم‬ ‫َو ِإْن َك اَنْت َو اِح َد ًة‬
‫ل َك ْثُل‬ ‫يؤخذ منه اشرتاط انفرادها عمن يشاركها من أخواهتا ‪ ,‬وقوله تعاىل ‪:‬‬
‫يؤخذ منه اشرتاط عدم املعصب‬ ‫َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫* وبنت االبن تأخذ النصف بثالثة شروط ‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬عدم املعصب هلا ‪ ,‬وهو أخوها أو ابن عمها الذي يف درجتها ‪.‬‬
‫والشرط الثاين‪ :‬عدم املشارك هلا ; وهو أختها أو بنت عمها اليت يف درجتها ‪.‬‬
‫والشرط الثالث‪ :‬عدم الفرع الوارث الذي هو أعلى منها ‪,‬‬
‫* والبنات اثنتان فأكثر تأخذان الثلثني ‪ ,‬وذلك بشرطني ‪:‬‬

‫الشرط األول‪ :‬أن يكن اثنتني فأكثر ‪.‬‬
‫ِد‬ ‫ِص‬
‫ُيو يُك ُم الَّلُه يِف َأْو اَل ُك ْم‬ ‫والشرط الثاين‪ :‬عدم املعصب ‪ ,‬وهو ابن امليت لصلبه وذلك لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِل َّذ ِر ِم‬ ‫ِللَّذ َك ِر ِم ْثُل َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي َفِإْن ُكَّن ِنَس اًء َفْو َق اْثَنَتِنْي َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك‬
‫ل َك ْثُل‬ ‫فاستفيد من قوله ‪:‬‬
‫ِن‬ ‫ِإ‬ ‫َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫َف ْن ُكَّن َس اًء‬ ‫اشرتاط عدم املعصب يف مرياث البنات الثلثني ‪ ,‬واستفيد من قوله تعاىل ‪:‬‬
‫اشرتاط كوهنن اثنتني فأكثر ‪.‬‬ ‫َف َق اْثَنَتِنْي‬
‫ْو‬
‫َف َق اْثَنَتِنْي‬
‫يف اآلية الكرمية ; إذ ظاهره أن البنتني ال يأخذن الثلثني ‪,‬‬ ‫* لكن قد أشكل لفظ ‪:‬‬
‫ْو‬
‫وإمنا تأخذه الثالث فأكثر ; كما هو مروي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ ,‬واجلمهور من أهل العلم على خالفه ‪,‬‬
‫وأن البنتني تأخذان الثلثني بدليل حديث جابر رضي اهلل عنه ; قال ‪ :‬جاءت امرأة سعد بن الربيع إىل رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم بابنتيها من سعد ‪ ,‬فقالت ‪ :‬يا رسول اهلل ! هاتان ابنتا سعد بن الربيع ‪ ,‬قتل أبومها معك يف‬
‫يقضي اهلل يف‬ ‫أحد شهيدا ‪ ,‬وإن عمهما أخذ ماهلما فلم يدع هلما ماال ‪ ,‬وال تنكحان إال مبال ‪ .‬فقال ‪:‬‬
‫أعط ابنيت سعد الثلثني ‪ ,‬وأمهما‬ ‫فنزلت آية املرياث ‪ ,‬فأرسل رسول اهلل إىل عمهما ‪ ,‬فقال ‪:‬‬ ‫ذلك‬
‫رواه اخلمسة إال النسائي ‪ ,‬وحسنه الرتمذي ‪ ,‬وهو يدل على أن للبنتني الثلثني ‪,‬‬ ‫الثمن ‪ ,‬وما بقي فهو لك‬
‫َفِإْن ُكَّن ِن ا َف َق اْثَنَتِنْي‬ ‫وهو نص يف حمل النزاع ‪ ,‬وتفسري من النيب صلى اهلل عليه وسلم لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َس ًء ْو‬
‫وبيان ملعناها ‪ ,‬ال سيما وأن سبب نزوهلا قصة ابنيت سعد بن الربيع ‪ ,‬وسؤال أمهما عن‬ ‫َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك‬
‫َف َق اْثَنَتِنْي‬ ‫شأهنما ‪ ,‬وحني نزلت أرسل النيب صلى اهلل عليه وسلم إىل عمهما ‪ .‬وجياب عن لفظة "‬
‫ْو‬
‫اليت استدل هبا من رأى عدم توريث البنتني الثلثني حىت يكن ثالثا فأكثر بأجوبة ‪:‬‬
‫ُيوِص يُك الَّلُه يِف‬ ‫منها ‪ :‬أن هذا من باب مطابقة الكالم بعضه لبعض ; ألنه سبحانه وتعاىل قال ‪:‬‬
‫ُم‬
‫فالضمري يف ( كن ) جمموع‬ ‫َأْو اَل ِد ُك ْم ِللَّذ َك ِر ِم ْثُل َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي َفِإْن ُكَّن ِنَس اًء َفْو َق اْثَنَتِنْي َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك‬
‫يطابق األوالد إن كان األوالد نساء ; فاجتمع يف اآلية الكرمية ثالثة أمور ‪:‬‬
‫لفظ ( األوالد ) وهو مجع ‪ ,‬وضمري ( كن ) وهو ضمري مجع ‪ ,‬و ( نساء ) وهو اسم مجع ; فناسب التعبري‬
‫بفرق اثنتني ‪.‬‬
‫ومن األجوبة عن هذا اإلشكال ‪ :‬أن اهلل تعاىل جعل للذكر مثل حظ األنثيني ‪ ,‬فإذا أخذ الذكر الثلثني واألنثى‬
‫الثلث ; علم قطعا أن حظ األنثيني الثلثان ; ألنه إذا كان للواحدة مع الذكر الثلث ; فألن يكون هلا مع األنثى الثلث‬
‫أوىل وأحرى ‪ ,‬وهذا من التنبيه باألدىن على األعلى ‪ ,‬فإذا كان سبحانه قد ذكر مرياث الواحدة نصا ومرياث الثنتني‬
‫تفيد أن الفرض ال يزيد بزيادة العدد ‪ ,‬حىت ولو كن فوق اثنتني ‪ ,‬واهلل‬ ‫َف َق اْثَنَتِنْي‬ ‫تنبيها ; فإن كلمة‬
‫ْو‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫* وبنيت االبن مثل بنات الصلب يف استحقاقهن الثلثني ‪ ,‬سواء كانتا أختني أو بنيت عم متحاذيتني ; فتأخذان‬
‫الثلثني قياسا على بنيت الصلب ; ألن بنت االبن كالبنت ‪ ,‬لكن ال بد هلما من توفر ثالثة شروط ‪:‬‬
‫الشرط األول‪ :‬أن يكن اثنتني فأكثر ‪.‬‬
‫والشرط الثاين‪ :‬عدم املعصب ‪ ,‬وهو ابن االبن ‪ ,‬سواء كان أخا هلما أو كان ابن عم هلما يف درجتهما ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬عدم الفرع الوارث الذي هو أعلى منهما من ابن صلب أو ابن ابن أو بنات صلب أو بنات ابن‬
‫واحدة فأكثر ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف مرياث األخوات الشقائق‬
‫* قد ذكر اهلل سبحانه وتعاىل مرياث األخوات الشقائق واألخوات ألب مع األخوة لغري أم واحدهتن‬
‫َيْس َتْف ُتوَنَك ُقِل الَّلُه ُيْف ِتيُك ْم يِف اْلَكاَل َلِة ِإِن اْم ُر ٌؤ َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد‬ ‫ومجاعتهن ‪ ,‬بقوله يف آخر سورة النساء ‪:‬‬
‫َو َلُه ُأْخٌت َفَلَه ا ِنْصُف َم ا َتَر َك َو ُه َو َيِر ُثَه ا ِإْن ْمَل َيُك ْن َهَلا َو َلٌد َفِإْن َك اَنَتا اْثَنَتِنْي َفَلُه َم ا الُّثُلَثاِن َّمِما َتَر َك َو ِإْن َك اُنوا ِإْخ َو ًة‬
‫وذكر مرياث األخوات ألم واحدة كانت أو أكثر مع األخوة ألم‬ ‫ِر َج ااًل ِن ا َفِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫ُل‬ ‫َو َس ًء‬
‫َو ِإْن َك اَن َر ُج ٌل ُيوَر ُث َك اَل َلًة َأِو اْم َر َأٌة َو َلُه َأٌخ َأْو ُأْخٌت َفِلُك ِّل َو اِح ٍد ِم ْنُه َم ا الُّسُد ُس َفِإْن َك اُنوا‬ ‫بقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُش َك ا يِف الُّثُلِث‬ ‫ِم ِل‬
‫يف أول السورة ‪.‬‬ ‫َأْك َثَر ْن َذ َك َفُه ْم َر ُء‬
‫* فاألخت الشقيقة تأخذ النصف بأربعة شروط‬
‫َو ِإْن َك اُنوا ِإْخ ًة ِر َج ااًل َو ِن اًء َفِللَّذ َك ِر‬ ‫الشرط األول‪ :‬عدم املعصب هلا ‪ ,‬وهو األخ الشقيق ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َس‬ ‫َو‬
‫ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫ُل‬
‫ِن‬
‫ِإ اْم ُر ٌؤ َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد َو َلُه ُأْخٌت‬ ‫الشرط الثاين‪ :‬عدم املشارك هلا ‪ ,‬وهو األخت الشقيقة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َفَلَه ا ِنْصُف َم ا َتَر َك َو ُه َو َيِر ُثَه ا ِإْن ْمَل َيُك ْن َهَلا َو َلٌد َفِإْن َك اَنَتا اْثَنَتِنْي َفَلُه َم ا الُّثُلَثاِن َّمِما َتَر َك‬
‫الشرط الثالث‪ :‬عدم األصل من الذكور الوارثني ‪ ,‬واملراد به األب واجلد من قبل األب على الصحيح‪.‬‬
‫الشرط الرابع‪ :‬عدم الفرع الوارث ‪ ,‬وهو االبن وابن االبن وإن نزل ‪ ,‬والبنت وبنت االبن وإن نزل أبوها ‪.‬‬
‫ودليل هذين الشرطني أن اإلخوة واألخوات إمنا يرثون يف مسألة الكاللة ‪ ,‬والكاللة هو من ال والد له وال ولد ‪.‬‬
‫واألخت ألب تأخذ النصف خبمسة شروط وهي الشروط األربعة السابقة يف حق األخت الشقيقة ‪ ,‬واخلامس‬
‫عدم األخ الشقيق واألخت الشقيقة ; ألن املوجود منهما أقوى منها ‪.‬‬
‫َفِإْن َك اَنَتا اْثَنَتِنْي َفَلُه َم ا الُّثُلَثاِن َّمِما َتَر َك‬ ‫‪ " -‬واألختان الشقيقتان فأكثر يأخذن الثلثني ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وإمنا يأخذن الثلثني بأربعة شروط ‪:‬‬
‫َفِإْن َك اَنَتا اْثَنَتِنْي‬ ‫الشرط األول ‪ :‬أن يكن اثنتني فأكثر ‪ ,‬لآلية الكرمية ‪:‬‬
‫ِن‬ ‫ِإ ِر‬ ‫ِإ‬

‫َو ْن َك اُنوا ْخ َو ًة َج ااًل َو َس اًء‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬عدم املعصب هلما ‪ ,‬وهو األخ الشقيق فأكثر لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َفِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫ُل‬
‫ِإِن اْم ُر ٌؤ َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬عدم الفرع الوارث ‪ ,‬وهم األوالد وأوالد البنني ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫اآلية ‪.‬‬ ‫َو َلُه ُأْخٌت َفَلَه ا ِنْصُف َم ا َتَر َك‬
‫الشرط الرابع ‪ :‬عدم األصل من الذكور الوارث ‪ ,‬وهو األب باإلمجاع ‪ ,‬واجلد على الصحيح ‪.‬‬
‫ِإِن اْم ُر ٌؤ‬ ‫واألخوات ألب ثنتان فأكثر يأخذن الثلثني لإلمجاع على دخوهلن ‪ -‬يف عموم آية الكاللة ‪:‬‬
‫لكن ال يأخذن الثلثني إال إذا حتقق مخسة شروط ‪ :‬الشروط‬ ‫َه َلَك َلْيَس َلُه َو َلٌد َو َلُه ُأْخٌت َفَلَه ا ِنْصُف َم ا َتَر َك‬
‫األربعة السابقة يف الشقائق ‪ ,‬والشرط اخلامس ‪ :‬عدم األشقاء والشقائق ‪ ,‬فلو كان هناك من األشقاء ‪ ,‬واحدا كان‬
‫أو أكثر ‪ ,‬ذكرا كان أو أنثى مل ترث األخوات ألب الثلثني ‪ ,‬بل حيجنب بالذكر وبالشقيقتني إال إذا كان معهن من‬
‫يعصبهن ‪ ,‬وأما إذا كان الوجود شقيقة واحدة ‪ ,‬فإن لألخت أو األخوات ألب السدس تكملة الثلثني ‪.‬‬
‫وإذا وجد بنت واحدة وبنت ابن فأكثر ; فللبنت النصف ‪ ,‬ولبنت االبن فأكثر معها السدس ; تكملة الثلثني ‪,‬‬
‫لقضاء ابن مسعود رضي اهلل عنه بذلك ‪ ,‬وقوله ‪ " :‬إنه قضاء رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فيها ‪ ,‬رواه البخاري ‪,‬‬
‫َفِإْن ُكَّن ِنَس اًء َفْو َق‬ ‫وألنه قد اجتمع من بنات امليت أكثر من واحدة ‪ ,‬فكان هلن الثلثان ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واختصت بنت الصلب بالنصف ألهنا أقرب ‪ ,‬فبقي لبنت االبن فأكثر السدس ;‬ ‫اْثَنَتِنْي َفَلُه َّن ُثُلَثا َم ا َتَر َك‬
‫تكملة الثلثني ‪ ,‬وذلك بعد توفر هذين الشرطني ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬عدم املعصب هلا ‪ ,‬وهو ابن االبن املساوي ال يف الدرجة ‪ ,‬سواء كان أخا هلا أو ابن عم ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬عدم الفرع الوارث الذي هو أعلى منها سوى صاحبة النصف ; فإهنا ال تأخذ السدس إال معها ‪.‬‬
‫واألخت ألب مع األخت الشقيقة تأخذ السدس تكملة الثلثني ‪ ,‬والدليل على ذلك إمجاع العلماء كما حكاه‬
‫غري واحد ‪ ,‬وقياسها على بنت االبن مع بنت الصلب ‪ ,‬لكن ال تأخذ األخت ألب السدس إال بشرطني ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن تكون مع أخت شقيقة وارثة النصف فرضا ‪ ,‬فلو تعددت الشقيقات ‪ ,‬أسقطن األخت ألب ;‬
‫الستكماهلن الثلثني ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬عدم املعصب هلا ‪ ,‬وهو أخوها ‪ ,‬فإن كان معها أخوها ‪ ,‬فالباقي بعد الشقيقة هلما تعصيبا للذكر مثل‬
‫حظ األنثيني ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف مرياث األخوات مع البنات ومرياث األخوة ألم ‪.‬‬
‫إذا وجد بنت فأكثر مع أخت شقيقة أو ألب فأكثر ‪ ,‬فإن املوجود من البنات واحدة فأكثر يأخذ نصيبه ‪ ,‬مث‬
‫إن مجهور العلماء من الصحابة والتابعني يرون أن األخوات من األبوين أو من األب يكن عصبة مع البنات ( وهو ما‬
‫يسمى لدى الفرضيني بالتعصيب مع الغري ) ‪ ,‬فيأخذن ما فضل عن نصيب املوجود من البنات أو بنات االبن ‪,‬‬
‫" أن أبا موسى سئل عن ابنة وبنت ابن وأخت ; فقال ‪ :‬لالبنة‬ ‫بدليل احلديث الذي رواه البخاري وغريه‬
‫النصف ‪ ,‬ولألخت النصف ‪ ,‬وقال للسائل ‪ :‬ائت ابن مسعود ‪ .‬فسئل ابن مسعود ‪ ,‬وأخرب بقول أيب موسى ‪,‬‬
‫فقال ‪ " :‬لقد ضللت إذا وما أنا من املهتدين ‪ ,‬أقضي فيها مبا قضى النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬للبنت النصف ‪,‬‬
‫ففي هذا احلديث داللة ظاهرة على أن األخت مع‬ ‫والبنة االبن السدس تكملة الثلثني ‪ ,‬وما بقي فلألخت "‬
‫البنت عصبة تأخذ الباقي بعد فرضها وفرض ابنة االبن ‪.‬‬
‫ويرث الواحد من األخوة ألم السدس سواء كان ذكرا أم أنثى ‪ ,‬ويرث االثنتني فأكثر منهم الثلث بينهم‬
‫ِل‬
‫َو ِإْن َك اَن َر ُج ٌل ُيوَر ُث َك اَل َلًة َأِو اْم َر َأٌة َو َلُه َأٌخ َأْو ُأْخٌت َف ُك ِّل‬ ‫بالسوية الذكر واألنثى سواء ‪ ,‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُش َك ا يِف الُّثُلِث‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِإ‬ ‫ِح ٍد ِم‬
‫َو ا ْنُه َم ا الُّسُد ُس َف ْن َك اُنوا َأْك َثَر ْن َذ َك َفُه ْم َر ُء‬
‫وقد أمجع العلماء على أن املراد باألخوة يف هذه اآلية الكرمية األخوة ألم ‪ ,‬وقرأها ابن مسعود وسعد بن أيب‬
‫وقاص ‪ ( :‬وله أخ أو أخت من أم ) ‪.‬‬
‫وقد ذكرهم اهلل تعاىل من غري تفضيل ‪ ,‬فاقتضى ذلك تسوية األنثى بالذكر قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬وهو القياس‬
‫الصحيح وامليزان املوافق لداللة القرآن وفهم أكابر الصحاب "‪.‬‬
‫يشرتط الستحقاق ولد األم السدس ثالث شروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬عدم الفرع الوارث‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬عدم األصل من الذكور الوارثني ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬انفراده ‪.‬‬
‫ويشرتط الستحقاق األخوة ألم الثلث ثالثة شروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن يكونوا اثنني فأكثر ; ذكرين كانوا أو أنثيني أو ذكر وأنثى أو أكثر من ذلك ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬عدم الفرع الوارث من األوالد وأوالد البنني وإن نزلوا ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬عدم األصل من الذكور الوارثني وهو األب واجلد من قبله ‪.‬‬
‫وخيتص األخوة ألم بأحكام مخسة‬
‫احلكم األول والثاين ‪ :‬أنه ال يفضل ذكرهم على أنثاهم يف املرياث اجتماعا وانفرادا ‪ ,‬لقوله تعاىل يف حالة االنفراد ‪:‬‬
‫ِح ٍد ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِإ‬
‫وقوله تعاىل يف‬ ‫َو ْن َك اَن َرُج ٌل ُيوَر ُث َك اَل َلًة َأِو اْم َر َأٌة َو َلُه َأٌخ َأْو ُأْخٌت َف ُك ِّل َو ا ْنُه َم ا الُّسُد ُس‬
‫ُش َك ا يِف الُّثُلِث‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن َك اُنوا َأْك َثَر ْن َذ َك َفُه ْم َر ُء‬ ‫حالة االجتماع ‪:‬‬
‫والكاللة يف قول اجلمهور ‪ :‬من ليس له ولد وال والد ‪ ,‬فشرط يف توريثهم عدم الولد والوالد ‪ ,‬والولد يشمل الذكر‬
‫ُش َك ا يِف الُّثُلِث‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن َك اُنوا َأْك َثَر ْن َذ َك َفُه ْم َر ُء‬ ‫واألنثى ‪ ,‬والوالد يشمل األب واجلد ‪ ,‬ويف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫دليل على عدم تفضيل ذكرهم على أنثاهم ألن اهلل سبحانه شرك بينهم يف االستحقاق ‪ ,‬والتشريك إذا‬
‫أطلق اقتضى املساواة ‪,‬‬
‫واحلكمة يف ذلك ‪ -‬واهلل أعلم ‪ -‬أهنم يرثون بالرحم اجملردة ; فالقرابة اليت يرثون هبا قرابة أنثى فقط ‪ ,‬وهم فيها‬
‫سواء ; فال معىن لتفضيل ذكرهم على أنثاهم ; خبالف قرابة األب ‪.‬‬
‫احلكم الثالث ‪ :‬أن ذكرهم يديل بأنثى ويرث ; خبالف غريهم ; يف أنه إذا أدىل بأنثى ال يرث ; كابن البنت‬
‫احلكم الرابع ‪ :‬أهنم حيجبون من أدلوا به نقصانا ; أي ‪ :‬أن األم اليت أدلوا هبا حتجب هبم من الثلث إىل السدس ;‬
‫خبالف غريهم ; فإن املدىل به حيجب املديل ‪.‬‬
‫احلكم اخلامس ‪ :‬أهنم يرثون مع من أدلوا به ‪ ,‬فإهنم يرثون مع األم اليت أدلوا هبا ‪ ,‬وغريهم ال يرث مع من أدىل به ‪,‬‬
‫كابن االبن ‪ ,‬فإنه ال يرث مع االبن وهذا تشاركهم فيه اجلدة أم األب وأم اجلد ; فإهنا تديل بابنها وترث معه‬
‫والتحقيق أن الواسطة ال حتجب من أدىل هبا ‪ ,‬إال إذا كان خيلفها بأخذ نصيبها ‪ ,‬أما إذا كان ال يأخذ نصيبها ; فإهنا‬
‫ال حتجبه ; كما هو الشأن يف األخوة ألم ; فإهنم ال يأخذون نصيب األم عند عدمها ‪ ,‬واجلدة أم األب وأم اجلد ال‬
‫تأخذان نصيبها وإمنا يرثان باألمومة خلفا عن األم ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف التعصيب‬
‫" التعصيب لغة مصدر عصب يعصب تعصيبا فهو معصب ‪ ,‬مأخوذ من العصب ; يعين ‪ :‬الشد واإلحاطة‬
‫والتقوية ‪ ,‬ومنه العصائب ‪ ,‬وهي العمائم ‪.‬‬
‫والعصبة يف الفرائض ( مجع عاصب ) لفظ يطلق على الواحد ‪ ,‬فيقال ‪ :‬زيد عصبة ‪ ,‬ويطلق على اجلماعة ‪ ,‬وعصبة‬
‫الرجل قرابته من جهة أبيه ‪ ,‬مسوا عصبة ألهنم عصبوا به ; أي ‪ :‬أحاطوا به ‪ ,‬وكل شيء استدار حول شيء ‪ ,‬فقد‬
‫عصب به ; فاألب طرف ‪ ,‬واالبن طرف ‪ ,‬واألخ جانب ‪ ,‬والعم جانب ‪ ,‬وقيل ‪ :‬مسوا بذلك لتقوي بعضهم ببعض‬
‫‪ ,‬من العصب ‪ ,‬وهو الشد واملنع ; فبعضهم يشد بعضا ومينع من تطاول الغري عليه ‪.‬‬
‫والعاصب يف اصطالح الفرضيني هو من يرث بال تقدير ‪ ,‬ألنه إذا انفرد ; حاز مجيع املال ‪ ,‬وإذا كان مع‬
‫أحلقوا الفرائض بأهلها ‪ ,‬فما‬ ‫صاحب فرض ‪ ,‬أخذ ما بقي بعد الفرض ; لقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫بقي فألوىل رجل ذكر‬
‫* وينقسم العصبة إىل ثالثة أقسام ‪:‬‬

‫عصبة بالنفس ‪ ,‬وعصبة بالغري وعصبة مع الغري ‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬العصبة بالنفس وهم اجملمع على إرثهم من الرجال إال الزوج واألخ من األم ‪ ,‬وهم أربعة عشر ‪ :‬االبن‬
‫‪ ,‬وابن االبن وإن نزل ‪ ,‬واألب ‪ ,‬واجلد من قبل األب وإن عال ‪ ,‬واألخ الشقيق ‪ ,‬واألخ ألب ‪ ,‬وابنامها وإن نزال ‪,‬‬
‫والعم الشقيق والعم ألب وإن علوا ‪ ,‬وابنامها وإن نزال ‪ ,‬واملعتق واملعتقة ‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬العصبة بالغري وهم أربعة أصناف ‪:‬‬
‫األول‪ :‬البنت فأكثر مع االبن فأكثر ‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬بنت االبن فأكثر مع ابن االبن فأكثر إذا كان يف درجتها ‪ ,‬سواء كان أخاها أو ابن عمها ‪ ,‬أو مع ابن االبن‬
‫ُيوِص يُك الَّلُه يِف‬ ‫الذي هو أنزل منها إذا احتاجت إليه ‪ .‬ودليل هذين الصنفني من العصبة بالغري قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُم‬
‫فهذه اآلية الكرمية تناولت األوالد وأوالد االبن ‪.‬‬ ‫َأْو اَل ِد ُك ِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬
‫ُل‬ ‫ْم‬
‫الثالث‪ :‬األخت الشقيقة فأكثر مع األخ الشقيق فأكثر ‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬األخت ألب فأكثر مع األخ ألب فأكثر ‪.‬‬
‫مثل حظ‬ ‫ِإْن َك اُنوا ِإْخ ًة ِر َج ااًل ِن ا َفِللَّذ َك ِر ِم ْث َح ِّظ اُأْلْنَثَيِنْي‬ ‫ودليل هذين الصنفني قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُل‬ ‫َو َس ًء‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫األنثيني ‪ ,‬فتناولت اآلية الكرمية ولد األبوين وولد األب فهؤالء األربعة من الذكور ‪ :‬االبن ‪ ,‬وابن االبن ‪ ,‬واألخ‬
‫الشقيق ‪ ,‬واألخ ألب ; ترث معهم أخواهتم عن طريق التعصيب هبم ‪ ,‬أما من عداهم من الذكور ; فال ترث‬
‫أخواهتم معهم شيئا ‪ ,‬وذلك كأبناء اإلخوة واألعمام وأبناء األعمام ‪.‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬العصبة مع الغري وهم صنفان ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬األخت الشقيقة فأكثر مع البنت فأكثر أو بنت االبن فأكثر ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬األخت ألب فأكثر مع البنت فأكثر أو بنت االبن فأكثر ‪ ,‬وهذا قول مجهور العلماء من الصحابة والتابعني‬
‫ومن بعدهم أن األخوات ألبوين أو ألب عصبة مع البنات أو بنات االبن ‪,‬ودليلهم ما رواه اجلماعة إال مسلما‬
‫أن أبا موسى رضي اهلل عنه سئل عن بنت وبنت ابن وأخت ; فقال ‪ :‬للبنت النصف ‪,‬‬ ‫والنسائي ‪:‬‬
‫ولألخت النصف ‪ .‬وقال للسائل ‪ :‬ائت ابن مسعود ‪ .‬فلما أتى ابن مسعود ‪ ,‬وأخربه بقول أىب موسى ; قال ‪ " :‬قد‬
‫ضللت إذا وما أنا من املهتدين ‪ ,‬أقضي فيها مبا قضى النيب ‪ :‬للبنت النصف ‪ ,‬والبنة االبن السدس تكملة الثلثني ‪,‬‬
‫وما بقي فلألخت "‬
‫َو ُه َو َيِر ُثَه ا ِإْن ْمَل َيُك ْن َهَلا َو َلٌد‬ ‫* هذا ‪ ,‬والعصبة بالنفس من انفرد منهم حاز مجيع املال لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فورث يف هذه اآلية األخ مجيع مال أخته ‪ ,‬وينفرد العصبة بالنفس هبذا احلكم ‪ ,‬ويشاركون بقية العصبة يف‬
‫أحلقوا الفرائض‬ ‫أهنم إذا كانوا مع أصحاب الفروض يأخذون ما بقي ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وإن مل يبق شيء بعد الفروض ; سقطوا ‪.‬‬ ‫بأهلها ; فما بقي فألوىل رجل ذكر‬
‫هذا وللعصبة جهات ست هي ‪ :‬جهة البنوة ‪ ,‬مث جهة األبوة ‪ ,‬مث جهة األخوة ‪ ,‬مث جهة بين األخوة ‪ ,‬مث جهة الوالء‬
‫‪ ,‬والوالء كما سبق هو عصوبة سببها نعمة العتق على رقيقه بالعتق ‪ ,‬ودليلها قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫إمنا الوالء ملن أعتق‬
‫وإذا اجتمع عاصبان فأكثر ‪ ,‬فلهم حاالت أربع‬
‫األوىل ‪ :‬أن يتحدا يف اجلهة والدرجة والقوة ‪ ,‬وحينئذ يشرتكان يف املرياث ; كاألبناء واإلخوة األشقاء واألعمام ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أن خيتلفا يف اجلهة ‪ ,‬فيقدم يف املرياث األقوى جهة ; كاالبن واألب ‪ ,‬فيقدم االبن يف التعصيب على األب ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أن يتحدا يف اجلهة وخيتلفا يف الدرجة ‪ ,‬كما لو اجتمع ابن وابن ابن ‪ ,‬فيقدم االبن على ابن االبن ; ألنه‬
‫أقرب درجة ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬أن يتحدا يف اجلهة والدرجة وخيتلفا يف القوة ; حبيث يكون أحدمها أقوى من اآلخر ‪ ,‬فيقدم األقوى ; كما‬
‫لو اجتمع أخ شقيق وأخ ألب فيقدم األخ الشقيق ; ألنه أقوى ‪ ,‬إلدالئه بأبوين ‪ ,‬واألخ ألب يديل باألب فقط ‪.‬‬
‫باب احلجب‬
‫ه‪%% %‬ذا الب‪%% %‬اب ل‪%% %‬ه أمهي‪%% %‬ة خاص‪%% %‬ة بني أب‪%% %‬واب املواريث ; ألن معرفة تفاص‪%% %‬يله ي‪%% %‬رتتب عليه‪%% %‬ا إيص‪%% %‬ال احلق‪%% %‬وق إىل‬
‫مس‪%%‬تحقيها ‪ ,‬وع‪%%‬دم املعرفة بأحك‪%%‬ام ه‪%%‬ذا الب‪%%‬اب ي‪%%‬رتتب عليه‪%%‬ا خط‪%%‬ورة عظيم‪%%‬ة ; ألن‪%%‬ه ق‪%%‬د يعطي املرياث ملن ال يس‪%%‬تحقه‬
‫شرعا وحيرم املستحق ‪ ,‬ومن هنا قال بعض العلماء ‪ :‬حيرم على من ال يعرف احلجب أن يفيت يف الفرائض ‪.‬‬
‫واحلجب لغة املنع ‪ ,‬يقال ‪ :‬حجب‪%‬ه ‪ :‬إذا منع‪%‬ه من ال‪%‬دخول ‪ ,‬واحلاجب لغ‪%‬ة الص‪%‬انع ‪ ,‬ومن‪%‬ه ح‪%‬اجب الس‪%‬لطان ‪,‬‬
‫ألنه مينع من الدخول عليه ‪.‬‬
‫وأم‪%%‬ا احلجب يف اص‪%%‬طالح الفرض‪%%‬يني فمعن‪%%‬اه ‪ :‬من‪%%‬ع من ق‪%%‬ام ب‪%%‬ه ‪ -‬س‪%%‬بب اإلرث من اإلرث بالكلي‪%%‬ة أو من أوفر‬
‫حظيه ‪.‬‬
‫* وينقسم احلجب يف الفرائض إىل قسمني ‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬حجب األوصاف ويكون فيمن اتصف بأحد موانع اإلرث الثالثة ‪ ,‬وهي ‪ :‬الرق ‪ ,‬أو القتل ‪ ,‬أو‬
‫اختالف الدين ‪ ,‬فمن اتصف بواحد من هذه األوصاف ; مل يرث ‪ ,‬ويكون وجوده كعدمه ‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬حجب األشخاص ‪ :‬وهو منع شخص معني من اإلرث بالكلية ‪ ,‬ويسمى حجب احلرمان أو منعه من‬
‫إرث أكثر إىل إرث أقل ‪ ,‬ويسمى حجب النقصان وسبب هذا احلجب بنوعيه وجود شخص أحق منه ‪ ,‬ولذلك‬
‫مسي حجب األشخاص ‪ ,‬وهو سبعة أنواع ‪ ,‬أربعة منها حتصل بسبب االزدحام ‪ ,‬وثالثة منها حتصل بسبب االنتقال‬
‫من فرض إىل فرض ‪ ,‬وهذه السبعة هي ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬انتقال من فرض إىل فرض أقل منه ; كانتقال الزوج من النصف إىل الربع مثال ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬انتقال من تعصيب إىل تعصيب أقل منه ; كانتقال األخت لغري أم من كوهنا عصبة مع الغري إىل كوهنا عصبة‬
‫بالغري‬
‫ثالثا ‪ :‬انتقال من فرض إىل تعصيب أقل منه ; كانتقال ذوات النصف منه إىل التعصيب بالغري ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬انتقال من تعصيب إىل فرض أقل منه ; كانتقال األب واجلد من اإلرث بالتعصيب إىل اإلرث بالفرض ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬ازدحام يف فرض ; كازدحام الزوجات يف الربع والثمن مثال‬
‫سادسا ‪ :‬ازدحام يف تعصيب ; كازدحام العصبات يف املال أو فيما أبقت الفروض ‪.‬‬
‫سابعا ‪ :‬ازدحام بسبب العول ; كازدحام أصحاب " الفروض يف األصول اليت يدخلها العول ‪ ,‬فإن كل واحد منهم‬
‫يأخذ فرضه ناقصا بسبب العول ‪.‬‬
‫وللحجب قواعد يدور عليها ‪:‬‬
‫القاعدة األوىل‪ :‬أن من أدىل بواسطة حجبته تلك الواسطة وذلك كابن االبن مع االبن ‪ ,‬واجلدة مع األم ‪ ,‬واجلد مع‬
‫األب ‪ ,‬واألخوة مع األب ‪.‬‬
‫القاعدة الثانية‪ :‬أنه إذا اجتمع عاصبان فأكثر ; قدم األقدم جهة وذلك كاالبن مع األب أو مع اجلد ; فالتعصيب‬
‫يكون لالبن ; ألنه أقدم جهة ‪ ,‬وإن احتد املوجودان يف اجلهة ‪ ,‬قدم منهما األقرب إىل امليت ‪ ,‬كما لو اجتمع ابن‬
‫وابن ابن آخر ‪ ,‬أو اجتمع أخ شقيق وابن أخ شقيق آخر ‪ .. .‬وكذا ‪ ,‬فإن تساوى املوجودون يف اجلهة والقرب ;‬
‫قدم األقوى منهم ‪ ,‬كما لو اجتمع أخ شقيق وأخ ألب ; فإنه يقدم الشقيق لقوته ‪ ,‬لكونه يديل باألبوين ‪ ,‬واألخ‬
‫يدىل باألب فقط ‪.‬‬
‫القاعدة الثالثة‪ :‬وهي يف حجب احلرمان ‪ :‬أن األصول ال حيجبهم إال أصول ; فاجلد ال حيجبه إال األب أو اجلد الذي‬
‫هو أقرب منه ‪ ,‬واجلدة ال حيجبها إال األم أو اجلدة اليت هي أقرب منها ‪ ,‬والفروع ال حتجبهم إال فروع ; فابن االبن‬
‫ال حيجبه إال االبن أو ابن االبن الذي و أعلى منه ‪ ,‬واحلواشي وهم األخوة وبنوهم واألعمام وبنوهم حيجبهم أصول‬
‫وفروع وحواش ; فمثال األخوة ألب ‪ :‬يسقطون باالبن وابن االبن دان نزل ‪ ,‬وباألب ‪ ,‬وباجلد على الصحيح ‪,‬‬
‫وباألخ الشقيق ‪ ,‬واألخت الشقيقة إذا كانت عصبة مع الغري ‪ ,‬وهكذا جند أن األخ ألب حجب بأصول وفروع‬
‫وحواش ‪.‬‬
‫نعود فنقول ‪ :‬إن باب احلجب باب مهم جدا ‪ ,‬فيجب على من يفيت يف الفرائض أن يتقن قواعده ويتأمل يف‬
‫دقائقه ويطبقها على وقائع األحوال ; لئال خيطئ يف فتواه ‪ ,‬فيغري املواريث عن جمراها الشرعي ‪ ,‬وحيرم من يستحق ‪,‬‬
‫وبعطي من ال يستحق ‪ ,‬واهلل ويل التوفيق ‪.‬‬
‫باب توريث اإلخوة مع اجلد‬
‫قد أخذ أمحد والشافعي ومالك يف هذه املسألة مبذهب زيد بن ثابت رضي اهلل عنه كما أخذ به أبو يوسف‬
‫وحممد بن احلسن من احلنفية ومجع من أهل العلم ‪.‬‬
‫وحاصله أن األخوة إذا اجتمعوا مع اجلد ‪ :‬فإما أن يكونوا من األبوين فقط ‪ ,‬أو من األب فقط ‪ ,‬أو من جمموع‬
‫الصنفني ‪.‬‬
‫فإذا كان معه أحد الصنفني فقط ‪ ,‬فله معهم حالتان ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن ال يكون معهم صاحب فرض ‪ :‬فله حينئذ معهم ثالث حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن تكون املقامسة أحظ له من ثلث املال ‪ ,‬وضابطها أن يكون األخوة أقل من مثليه ; بأن يكونوا مثال‬
‫ونصفا فما دون ذلك ‪ ,‬وذلك منحصر يف مخس صور ‪ :‬األوىل ‪ :‬جد وأخت ; فله يف هذه الصورة الثلثان الثانية ‪:‬‬
‫جد وأخ ; فله يف هذه الصورة نصف املال‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬جد وأختان ‪ ,‬فله يف هذه الصورة النصف كاليت قبلها ‪ ,‬وهو أكثر من الثلث ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬جد وثالث أخوات ; فله يف هذه الصورة اخلمسان ‪ ,‬و ما أكثرهن الثلث ‪ ,‬ألن العدد يف اجلامع للكسرين‬
‫مخسة عشر ; فثلثه مخسة ومخساه ستة ‪ ,‬وهي أكثر من اخلمسة بواحد ‪ .‬اخلامسة ‪ :‬جد وأخ وأخت ; فله يف هذه‬
‫الصورة مثل ما له يف اليت قبلها ‪.‬‬
‫احلالة الثانية‪ :‬أن تستوي له املقامسة وثلث املال ‪ ,‬وضابطها أن يكون اإلخوة مثليه ‪ ,‬وينحصر ذلك يف ثالث صور ‪:‬‬
‫األوىل ‪ :‬جد وأخوان الثانية ‪ :‬جد وأخ وأختان ‪ .‬الثالثة ‪ :‬جد وأربع أخوات ‪ .‬فيستوي له املقامسة والثلث يف تلك‬
‫الصور ‪ ,‬فإن قاسم ; أخذ ثلثا ‪ ,‬وإن مل يقاسم ; فكذلك ‪.‬‬
‫واختلف ‪ :‬هل يعرب حينئذ باملقامسة فيكون إرثه بالتعصيب ‪ ,‬أو يعرب بالثلث فيكون إرثه بالفرض ‪ ,‬أو خيري بني أن‬
‫يعرب باملقامسة أو بالثلث ; ورجح بعضهم التعبري بالثلث دون املقامسة ‪ ,‬ألن األخذ بالفرض إن أمكن أوىل ‪ ,‬لقوة‬
‫الفرض وتقدمي ذوي الفروض على العصبة ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة‪ :‬أن يكون ثلث املال أحظ من املقامسة ‪ ,‬فيأخذه فرضا ‪ ,‬وضابطها أن يكونوا أكثر من مثليه ‪ ,‬وال‬
‫تنحصر صور هذه احلالة كما احنصرت صور احلالتني اللتني قبال ; فأقال جد وأخوان وأخت ‪ ,‬أو جد ومخس‬
‫أخوات ‪ .‬أو جد وأخ وثالث أخوات‪ ...‬إىل ما فوق ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون مع اجلد واإلخوة صاحب فرض ‪ :‬وله معهم حينئذ سبع حاالت ‪ ,‬وهي إمجاال ‪ :‬تعني‬
‫املقامسة ‪ ,‬تعني ثلث الباقي ‪ ,‬تعني سدس مجيع املال ‪ ,‬استواء املقامسة وثلث الباقي ‪ ,‬استواء املقامسة وسدس مجيع‬
‫املال ‪ ,‬استواء ثلث الباقي وسدس مجيع املال ‪ ,‬استواء املقامسة وسدس مجيع املال وثلث الباقي ‪ ,‬وتفصيلها كاآليت ‪:‬‬
‫فاحلالة األوىل‪ :‬أن تكون املقامسة أحظ له من ثلث الباقي ومن سدس املال ‪ ,‬ومثال ذلك ‪ :‬زوج وجد وأخ ‪ ,‬مما‬
‫كان فيه الفرض قدر النصف ‪ ,‬وكانت اإلخوة أقل من مثليه ‪.‬‬
‫ووجه تعني املقامسة يف ذلك أن الباقي بعد نصف الزوج النصف اآلخر على اجلد واألخ ‪ ,‬وال شك أن نصفه ‪ -‬وهو‬
‫الربع ‪ -‬أكثر حن ثلث الباقي ومن السدس ‪ ,‬لكن الباقي ال ينقسم على اجلد واألخ ‪ ,‬فيضرب اثنان يف أصل املسألة‬
‫اثنني تبلغ أربعة ‪ ,‬للزوج واحد يف اثنني باثنني ‪ ,‬وللجد واألخ واحد يف اثنني باثنني ‪ ,‬لكل واحد واحد ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪ :‬ز وج جد أخ‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون ثلث الباقي أحظ من املقامسة ومن السدس ومثال ذلك ‪ :‬أم وجد ومخسة أخوة ‪ ,‬مما كان‬
‫فيه الفرض دون النصف ‪ ,‬وكانت اإلخوة أكثر من مثليه ‪.‬ووجه تعني ثلث الباقي يف ذلك أن الباقي بعد سدس األم‬
‫مخسة على اجلد ومخسة األخوة ‪ ,‬وثلثها واحد وثلثان ‪ ,‬وال شك أن ذلك أكثر من املقامسة والسدس ‪ ,‬لكن الباقي‬
‫ليس له ثلث صحيح ‪ ,‬فتضرب الثالثة خمرج الثلث يف أصل املسألة ستة تبلغ مثانية عشر ‪ ,‬فلألم من أصلها واحد يف‬
‫ثالثة بثالثة وللجد ثلث الباقي مخسة ‪ ,‬يبقى عشرة على مخسة أخوة ‪ ,‬لكل واحد اثنان ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪:‬‬
‫‪18 3 \ 6‬‬
‫أم ‪3 1‬‬
‫جد ‪5 1 - 3 \ 2‬‬
‫‪ 5‬إخوة ‪2 \ 10 3 - 3 \ 1‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬أن يكون سدس املال أحظ له من املقامسة ومن ثلث الباقي ‪ ,‬ومثال ذلك ‪ :‬زوج وأم وجد وأخوان ‪,‬‬
‫مما كان فيه الفرض قدر الثلثني ‪ ,‬وكان اإلخوة أكثر من مثله بواحد ‪ ,‬ولو أنثى ‪.‬‬
‫ووجه تعني السدس يف ذلك أن الباقي بعد نصف الزوج وسدس األم اثنان على اجلد واألخوين ‪ ,‬وال شك أن‬
‫السدس أكثر من ثلث الباقي ومن املقامسة ‪ ,‬لكن يبقى واحد ال ينقسم على األخوين ‪ ,‬فيضرب اثنان عدد رءوسها‬
‫يف أصل املسألة ستة ; تبلغ اثين عشر ‪ ,‬للزوج من أصلها ثالثة يف اثنني بستة ‪ ,‬ولألم من أصلها واحد يف اثنني باثنني‬
‫‪ ,‬وللجد من أصلها واحد يف اثنني باثنني ‪ ,‬ولإلخوة من أصلها واحد يف اثنني باثنني ‪ ,‬لكل واحد واحد ‪.‬‬
‫‪12 2 \ 6‬‬
‫زوج ‪6 3‬‬
‫أم ‪2 1‬‬
‫جد ‪2 1‬‬
‫‪ 2‬أخوان ‪1 \ 2 1‬‬
‫احلالة الرابعة ‪ :‬أن تستوي له املقامسة وثلث الباقي ‪ ,‬ويكونان أحظ هن سدس املال ‪ ,‬ومثال ذلك ‪ :‬أم وجد وأخوان‬
‫‪ ,‬مما كان فيه الفرض دون النصف ‪ ,‬وكان األخوة مثليه ‪.‬‬
‫ووجه استواء املقامسة وثلث الباقي ‪ :‬أن الباقي بعد سدس األم مخسة على اجلد واألخوين ; فثلث الباقي واحد وثلثان‬
‫‪ ,‬وهو مساو للمقامسة ‪ ,‬لكن ال ثلث للباقي صحيح ‪ ,‬فتضرب ثالثة ‪ -‬وهي خمرج الثلث ‪ -‬يف أصل املسألة ستة ‪,‬‬
‫تبلغ مثانية عشر ‪ ,‬لألم من أصلها واحد يف ثالثة بثالثة ‪ ,‬يبقى مخسة عشر ‪ ,‬للجد مخسة باملقامسة ‪ ,‬أو لكوهنا ثلث‬
‫الباقي ‪ ,‬ولألخوة عشرة ‪ ,‬لكل واحد مخسة ‪.‬‬
‫‪18 6 \ 3‬‬
‫أم ‪3 1‬‬
‫‪ 3‬جد ‪5 1 3 \ 2‬‬
‫أخوان ‪5 \ 10 3 3 \ 1‬‬
‫احلالة اخلامسة‪ :‬أن تستوي له املقامسة وسدس املال ‪ ,‬ويكونان أحظ له من ثلث الباقي ‪ ,‬ومثال ذلك زوج وجدة‬
‫وجد وأخ ‪ ,‬مما كان فيه الفرض قدر الثلثني ‪ ,‬وكان املوجود من اإلخوة مثله ‪.‬‬
‫ووجه استواء املقامسة والسدس ‪ :‬أن الباقي بعد نصف الزوج وسدس اجلدة اثنان على اجلد واألخ ‪ ,‬فللجد واحد‬
‫باملقامسة أو لكونه السدس ‪ ,‬ولألخ واحد ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪ :‬زوج جدة جد أخ‬
‫احلالة السادسة‪ :‬أن يستوي له سدس املال وثلث الباقي ‪ ,‬ومثاله زوج وجد وثالثة إخوة ‪ ,‬مما كان فيه الفرض قدر‬
‫النصف ‪ ,‬وكانت اإلخوة أكثر من مثليه ‪.‬‬
‫ووجه استواء السدس وثلث الباقي أن الباقي بعد نصف الزوج النصف اآلخر على اجلد واإلخوة الثالثة ; فالسدس‬
‫قدر ثلث الباقي ‪ ,‬لكن ليس للباقي ثلث صحيح ‪ ,‬فتضرب خمرج الثلث ثالثة يف أصل املسألة ‪ -‬وهو اثنان ‪ -‬تبلغ‬
‫ستة ‪ ,‬للزوج من أصلها واحد يف ثالثة بثالثة ‪ ,‬يبقى ثالثة ‪ ,‬للجد منها واحد ‪ ,‬وهو ثلث الباقي ‪ ,‬ويساوي سدس‬
‫الكل ‪ ,‬ولإلخوة اثنان ورءوسهم ثالثة ال تنقسم وتباين ‪ ,‬فنضرب مصح املسألة ستة يف رءوس األخوة ثالثة ‪ ,‬فتبلغ‬
‫مثانية عشر ‪ ,‬للزوج منها ثالثة يف ثالثة بتسعة وللجد واحد يف ثالثة بثالثة ‪ ,‬ولإلخوة اثنان يف ثالثة بستة ‪ ,‬لكل‬
‫واحد اثنان ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪ :‬زوج جد ثالثة إخوة‬
‫احلالة السابعة‪ :‬أن تستوي له ثالثة األمور املقامسة وثلث الباقي وسدس املال ‪ ,‬مثال ذلك ‪ :‬زوج وجد وأخوان ‪ ,‬مما‬
‫كان الفرض فيه قدر النصف ‪ ,‬وكان اإلخوة مثليه ‪.‬‬
‫ووجه استواء األمور الثالثة ‪ :‬أن الباقي بعد نصف الزوج هو النصف اآلخر على اجلد واألخوين ; فثلث الباقي‬
‫واملقامسة والسدس متساوية ‪ ,‬لكن ال ثلث للباقي صحيح ‪ ,‬فتضرب خمرج الثلث ثالثة يف أصل املسألة اثنني ‪ ,‬تبلغ‬
‫ستة ‪ ,‬للزوج من أصلها واحد يف ثالثة بثالثة ‪ ,‬يبقى ثالثة ‪ ,‬للجد منها واحد بكل حال ‪ ,‬ويبقى اثنان لألخوين ‪,‬‬
‫لكل واحد واحد وهذه صورهتا ‪ :‬زوج جد أخوان‬
‫فائدة ‪:‬‬
‫للجد باعتبار ما يفضل عن الفرض وجودا وعدما أربعة أحوال‬
‫احلال األول ‪ :‬أن يفضل عن الفرض أكثر من السدس ‪ ,‬فللجد خري األمور الثالثة من املقامسة وثلث الباقي وسدس‬
‫املال ‪.‬‬
‫احلال الثاين ‪ :‬أن يبقى قدر السدس ‪ ,‬فهو للجد فرضا ‪.‬‬
‫احلال الثالث ‪ :‬أن يبقى دون السدس ; فيعال للجد بتمام السدس ‪.‬‬
‫احلال الرابع ‪ :‬أن ال يبقى شيء الستغراق الفروض مجيع املال ; فيعال بالسدس للجد‬
‫ويف هذه الثالثة األحوال تسقط األخوة ; إال األخت يف األكدرية ; كما يأيت ‪.‬‬
‫فائدة ‪:‬‬
‫يعطى اجلد ثلث الباقي يف بعض األحوال قياسا على األم يف العمريتني ألن كال منهما ل‪%%‬ه والدة ‪ ,‬وألن‪%%‬ه ل‪%%‬و مل يكن مث‬
‫ذو فرض ; أخ‪%‬ذ ثلث املال ‪ ,‬فإذا أخ‪%‬ذ ص‪%‬احب الف‪%‬رض فرض‪%‬ه ; أخ‪%‬ذ اجلد ثلث الب‪%‬اقي ‪ ,‬والب‪%‬اقي لإلخ‪%‬وة ‪ ,‬ومل يع‪%‬ط‬
‫اجلد الثلث كامال إلضراره باإلخوة ‪ ,‬ووجه إعطائه الس‪%‬دس أن‪%‬ه ال ينقص عن‪%‬ه م‪%‬ع الول‪%‬د ال‪%‬ذي ه‪%‬و أق‪%‬وى ; فم‪%‬ع غ‪%‬ريه‬
‫أوىل ‪.‬‬
‫باب يف املعادة‬
‫* ما تقدم من حبث اجلد واألخوة وما إذا كان معه أحد الص‪%‬نفني فق‪%‬ط ‪ .‬اإلخ‪%‬وة األش‪%‬قاء ‪ ,‬أو اإلخ‪%‬وة ألب ‪ ,‬أم‪%‬ا إذا‬
‫ك‪%%‬ان مع‪%%‬ه جمم‪%%‬وع الص‪%%‬نفني ‪ -‬أي " ‪ :‬إخ‪%%‬وة أش‪%%‬قاء وإخ‪%%‬وة ألب ; فإن اإلخ‪%%‬وة األش‪%%‬قاء يع‪%%‬ادون اجلد هبم إذا احت‪%%‬اجوا‬
‫إليهم ; فإذا أخ ‪%%‬ذ اجلد نص ‪%%‬يبه ; رج ‪%%‬ع األش ‪%%‬قاء على أوالد األب ‪ ,‬فأخ ‪%%‬ذوا م ‪%%‬ا بأي ‪%%‬ديهم ‪ ,‬وإن ك ‪%%‬ان املوج ‪%%‬ود ش ‪%%‬قيقة‬
‫واحدة ‪ ,‬أخذت كمال فرضها ‪ ,‬وما بقي ; فلولد األب ‪.‬‬
‫* فالشقيق يعد ولد األب على اجلد الحتادهم يف األخوة من األب وألن جهة األم يف الشقيق حمجوب‪%%‬ة باجلد ‪ ,‬في‪%%‬دخل‬
‫ول‪%%‬د األب مع‪%%‬ه يف حس‪%%‬اب القس‪%%‬مة على اجلد ‪ ,‬لينقص بس‪%%‬ببه عن املقامسة إىل الثلث أو إىل ثلث الب‪%%‬اقي أو إىل س‪%%‬دس‬
‫املال ‪.‬‬
‫* وأيضا إمنا ع‪%% %‬د أوالد األب‪%% %‬وين أوالد األب على اجلد ; ألهنم يقول‪%% %‬ون للج‪%% %‬د ‪ :‬منزلتن‪%% %‬ا وم‪%% %‬نزلتهم مع‪%% %‬ك واح‪%% %‬دة ‪,‬‬
‫في‪%%‬دخلون معن‪%%‬ا يف القس‪%%‬مة ‪ ,‬ونزامحك هبم ‪ .‬مث يقول‪%%‬ون ألوالد األب ‪ :‬أنتم ال ترث‪%%‬ون معن‪%%‬ا ‪ ,‬وإمنا أدخلن‪%%‬اكم معن‪%%‬ا يف‬
‫املقامسة ; حلجب اجلد ‪ ,‬فنأخ ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ذ م‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ا خيص‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬كم ‪ ,‬ك ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬أن مل يكن معن ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ا ج ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬د ‪.‬‬
‫م‪%%‬ىت تك‪%%‬ون املع‪%%‬ادة ؟ إمنا تك‪%%‬ون املع‪%%‬ادة إذا ك‪%%‬ان ول‪%%‬د األب‪%%‬وين أق‪%%‬ل من مثلي اجلد ‪ ,‬وبقي بع‪%%‬د الف‪%%‬رض أك‪%%‬ثر من الرب‪%%‬ع ‪,‬‬
‫فإن كانوا مثليه فأكثر ; فال داعي للمعادة ‪.‬‬
‫صور املعادة ‪:‬‬

‫صور املعادة مثان وستون صورة ‪ ,‬ووجه حصرها يف هذا العدد أن مسائل املعادة ال بد فيه‪%%‬ا أن يك‪%%‬ون األش‪%‬قاء‬
‫دون املثلني ‪ ,‬وينحص‪%%‬ر م‪%%‬ا دون املثلني يف مخس ص‪%‬ور ‪ ,‬وهي‪ :‬ج‪%‬د وش‪%%‬قيقة ‪ ,‬ج‪%‬د وش‪%%‬قيقتان ‪ ,‬ج‪%‬د وثالث ش‪%%‬قائق ‪,‬‬
‫جد وشقيق ‪ ,‬جد وشقيق وشقيقة‪ .‬ويكون مع من ذكر يف هذه الصور اخلمس من األب من يكمل املثلني أو دوهنما‬
‫فيتصور مع الشقيقة مخس صور ‪ ,‬وهي ‪ :‬شقيقة وأخت ألب ‪ ,‬شقيقة وأختان ألب ‪ ,‬شقيقة وثالث أخوات‬
‫ألب ‪ ,‬شقيقة وأخ ألب ‪ ,‬شقيقة وأخ وأخت ألب ‪.‬‬
‫ويتصور مع الشقيقتني ثالث صور ‪ ,‬وهي ‪ :‬شقيقتان وأخت ألب شقيقتان وأختان ألب ‪ ,‬شقيقتان وأخ ألب ‪.‬‬
‫ويتصور مع الشقيق ثالث صور ‪ ,‬وهي ‪ :‬شقيق وأخت ألب ‪ ,‬شقيق وأختان ألب ‪ ,‬شقيق وأخ ألب ‪.‬‬
‫ويتصور مع ثالث الشقائق صورة واحدة ‪ ,‬وهي ‪ :‬ثالث شقائق وأخت ويتصور مع األخ الشقيق واألخت الشقيقة‬
‫صورة واحدة ‪ ,‬وهي ‪ :‬شقيق وشقيقة وأخت ألب ‪.‬‬
‫وجمموع هذه الصورة ثالث عشرة صورة ‪ .‬مث ال خيلو ‪ :‬إما إن ال يكون معهم صاحب فرض ‪ ,‬أو يكون ‪.‬‬
‫وعلى الثاين ; فالفرض إما ربع ‪ ,‬أو سدس ‪ ,‬أو ربع وسدس ‪ ,‬أو نصف ; فهذه مخس حاالت ‪ ,‬تضرب يف‬
‫الثالث عشرة صورة ‪ ,‬حيصل مخس وستون ‪.‬‬
‫والصورة السادسة والستون‪ :‬أن يكون مع اجلد واإلخوة صاحبا نصف وسدس كبنت وبنت ابن وجد وأخت ألب‬
‫والسابعة والستون أن يكون معهم أصحاب ثلثني كبنتني وجد وشقيقة وأخت ألب ‪.‬‬
‫والثامنة والستون أن يكون معهم صاحبا نصف ومثن ; كبنت وزوجة وجد ‪.‬‬
‫هل يتصور أن يأخذ اإلخوة ألب شيئا مع األشقاء يف صورة املعادة ؟‬

‫أما إذا كان يف األشقاء ذكر أو كانتا شقيقني فأكثر ; فال يتصور أن يبقى هلم شيء وإن كانت شقيقة واحدة فلها‬
‫إىل متام النصف ‪ ,‬فإن بقي شيء فهو لولد األب ‪.‬‬
‫فمن الصورة اليت يبقى فيها لولد األب شيء الزيديات األربع ‪ ,‬نسبة لزيد ; ألنه الذي حكم فيها بذلك ‪ ,‬وهي ‪:‬‬
‫العشرية وهي جد وشقيقة وأخ ألب ‪ ,‬فأصلها من مخسة عدد الرءوس ‪ ,‬وإمنا نسبت إىل العشرة لصحتها‬ ‫‪-1‬‬
‫منها ‪ ,‬ووجه صحتها من عشرة أن للشقيقة النصف وال نصف للخمسة صحيح ‪ ,‬فيضرب خمرج النصف‬
‫اثنان يف أصل املسألة مخسة تبلغ عشرة ‪ :‬للجد مخساها أربعة ‪ ,‬ولألخت نصفها وهذه صورهتا ‪ :‬جد‬
‫شقيقة أخ ألب‬
‫العشرينية نسبة إىل العشرين ; لصحتها منها ‪ ,‬وهي جد وشقيقة وأختان ألب ; فأصلها من مخسة عدد‬ ‫‪-2‬‬
‫الرءوس ; كاليت قبلها ‪ ,‬للجد منها سهمان باملقامسة ‪ ,‬وللشقيقة نصف املال ‪ ,‬وال نصف صحيح للخمسة‬
‫‪ ,‬فيضرب خمرج النصف اثنان يف أصل املسألة مخسة ; حيصل عشرة ‪ ,‬للجد من أصلها اثنان يف اثنني‬
‫بأربعة ‪ ,‬ولألخت النصف مخسة ‪ ,‬يبقى واحد لألختني ألب بينهما مناصفة ‪ ,‬وال ينقسم عليهن ‪,‬‬
‫فتضرب عدد رءوسهما اثنني يف مصح املسألة عشرة ‪ ,‬حيصل عشرون ‪ :‬للجد أربعة يف اثنني بثمانية ‪,‬‬
‫وللشقيقة مخسة يف اثنني بعشرة ‪ ,‬ولألختني ألب واحد يف اثنني باثنني ‪ ,‬لكل واحدة واحد ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪ :‬جد شقيقة أختان ألب ولك أن تقول يف هذه ‪ :‬أصلها من مخسة ‪ ,‬للجد منها اثنان‬
‫باملقامسة ‪ ,‬وللشقيقة النصف اثنان ونصف ‪ ,‬يبقى نصف لألختني ألب ‪ ,‬لكل واحدة ربع ‪ ,‬وخمرج الربع‬
‫من أربعة ‪ ,‬تضربه يف أصل املسألة مخسة ‪ ,‬بعشرين ‪ :‬للجد من أصلها اثنان يف أربعة بثمانية ‪ ,‬وللشقيقة‬
‫النصف عشرة ‪ ,‬ولألختني ألب اثنان لكل واحدة واحد ‪.‬‬
‫خمتصرة زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخ وأخت ألب ‪ ,‬مسيت بذلك ألن تصحيحها من مائة ومثانية باعتبار‬ ‫‪-3‬‬
‫املقامسة ‪ ,‬وتصح باالختصار من أربعة ومخسني ‪ ,‬كان أصلها من ستة ‪ .‬لألم سدس واحد ‪ ,‬يبقى مخسة‬
‫على اجلد واإلخوة مقامسة ‪ ,‬ورؤوسهم ستة ال تنقسم ‪ ,‬فتضرب عدد الرءوس ستة يف أصل املسألة ستة ;‬
‫تبلغ ستة وثالثني ‪ :‬لألم من أصلها واحد يف ستة بستة ‪ ,‬والباقي مخسة يف ستة بثالثني ‪ ,‬للجد منها‬
‫باملقامسة عشرة ‪ ,‬يبقى عشرون للشقيقة نصف املال مثانية عشر ‪ ,‬يبقى اثنان على األخ واألخت ألب ‪,‬‬
‫ورؤوسهم ثالثة ال تنقسم وتباين ‪ ,‬فنضرب ثالثة يف ستة وثالثني ; تبلغ مائة ومثانية ‪ :‬لألم ستة يف ثالثة‬
‫بثمانية عشر ‪ ,‬وللجد عشرة يف ثالثة بثالثني ‪ ,‬وللشقيقة مثانية عشر يف ثالثة بأربعة ومخسني ‪ ,‬ولألخ‬
‫واألخت ألب اثنان يف ثالثة بستة ‪ ,‬لألخ أربعة ولألخت اثنان ‪ .‬مث ننظر فنجد بني األنصباء ومصح‬
‫املسألة توافقا بالنصف ‪ ,‬فرتجع املسألة إىل نصفها أربعة ومخسني ‪ ,‬ويرجع نصيب الشقيقة إىل نصفه سبعة‬
‫وعشرين ‪ ,‬ويرجع نصيب اجلد إىل نصفه مخسة عشر ‪ ,‬ونصيب األخ ألب إىل نصفه اثنني ‪ ,‬ونصيب‬
‫األخت ألب إىل نصفه واحد ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا ‪ :‬أم جد أخت شقيقة أخ األب أخت األب‬
‫تسعينية زيد وهي أم وجد وشقيقة وأخوان وأخت ألب ‪ ,‬مسيت بذلك نسبة إىل التسعني ‪ ,‬لصحتها‬ ‫‪-4‬‬
‫منها ‪ ,‬ووجه صحتها من تسعني أن األحظ للجد هنا ثلث الباقي بعد سدس األم ‪ ,‬فيكون أصلها من مثانية‬
‫عشر إن اعترب ثلث الباقي مع السدس ‪ ,‬ويصح أن جيعل أصلها من ستة خمرج السدس ‪ :‬لألم واحد ‪,‬‬
‫يبقى مخسة ال ثلث هلا صحيح ‪ ,‬فيضرب خمرج الثلث ثالثة يف ستة بثمانية عشر ‪ :‬لألم أصلها السدس ‪,‬‬
‫واحد يف ثالثة بثالثة ‪ ,‬يبقى مخسة عشر ‪ ,‬للجد منها مخسة ‪ ,‬ثلث الباقي ‪ ,‬ولألخت الشقيقة نصف املال‬
‫تسعة ‪ ,‬يبقى واحد لإلخوة لألب ‪ ,‬غري منقسم ‪ ,‬فتضرب عدد رءوسهم مخسة يف أصل املسألة أو‬
‫مصحها مثانية عشر بتسعني ‪ ,‬ومنها تصح لألم ثالثة يف مخسة خبمسة عشر ‪ ,‬وللجد مخسة يف مخسة‬
‫خبمسة وعشرين ‪ ,‬ولألخت الشقيقة تسعة يف مخسة خبمسة وأربعني ‪ ,‬ولإلخوة ألب واحد يف مخسة‬
‫خبمسة ‪ ,‬لكل من األخوين اثنان ‪ ,‬ولألنثى واحد ‪.‬‬
‫وهذه صورهتا على الطريقتني ‪ :‬أم جد شقيقة أخوان أخت ألب أم جد شقيقة أخوان ألب أخت ألب‬
‫هذا ; وبقي ما يسمى حبساب املواريث ‪ ,‬وبتكون من باب احلساب وباب املناسخات وباب قسمة‬
‫الرتكات ‪ ,‬وهذا حمله كتب الفرائض ‪.‬‬
‫باب يف التوريث بالتقدير واالحتياط‬
‫ما سبق كله هو حديث عما إذا حتقق موت املورث وحتقق كذلك وجود الوارث عند موت املورث ‪ ,‬وهذا‬
‫واضح ال إشكال فيه ‪.‬‬
‫لكن هنا حاالت يلتبس فيها األمر ; فال تعرف حال املورث والوارث ; فقد يكون لبعض الورثة أحوال ترتدد بني‬
‫الوجود والعدم ‪ ,‬وذلك كاحلمل يف البطن والغرقى واهلدمى وحنوهم واملفقود ‪ ,‬وتردد بني كون الوارث ذكرا أو‬
‫كونه أنثى ‪ ,‬وذلك كاخلنثى املشكل واحلمل يف البطن ‪.‬‬
‫وبناء على هذا الرتدد يف تلك األحوال واألصناف من الورثة واملورثني ‪ ,‬أفردت بأبواب خاصة تسمى أبواب‬
‫التوريث بالتقدير واالحتياط ‪ ,‬وهي ‪:‬‬
‫باب اخلنثى املشكل ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫وباب احلمل ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫وباب املفقود ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫وباب الغرقى واهلدمى ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫باب يف مرياث اخلنثى‬
‫فاخلنثى مأخوذ من االخنناث ‪ ,‬وهو اللني والتكسر والتثين ‪ ,‬يقال ‪ :‬خنث فم السقاء ‪ :‬إذا كسره إىل خارج‬
‫وشرب منه ‪ .‬وهو يف اصطالح الفرضيني شخص له آلة رجل وآلة أنثى ‪ ,‬أو ليس له آلة أصال ‪.‬‬
‫واجلهات اليت ميكن وجوده فيها ‪ :‬البنوة ‪ ,‬واألخوة ‪ ,‬والعمومة ‪ ,‬والوالء ‪ ,‬إذ كل واحد من املذكورين ميكن كونه‬
‫ذكرا أو كونه أنثى ‪ .‬وال ميكن أن يكون اخلنثى املشكل أبا وال أما وال جدا وال جدة ; إذ لو كان كذلك ‪ ,‬التضح‬
‫أمره فلم يبق مشكال ‪ ,‬وال ميكن كذلك أن يكون اخلنثى املشكل زوجا وال زوجة ; ألنه ال يصح تزوجيه ما دام‬
‫مشكال ‪.‬‬
‫ا َأُّي ا الَّنا اَّتُقوا َّبُك اَّلِذ ي َلَق ُك ِم ْف ٍس اِح َد ٍة‬ ‫وقد خلق اهلل بين آدم ذكرا وإناثا ; كما قال تعاىل ‪:‬‬
‫َخ ْم ْن َن َو‬ ‫َر ُم‬ ‫َي َه ُس‬
‫ِت‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِث ِن‬ ‫ِم ِر‬ ‫ِم‬

‫َّل ُمْلُك الَّس َم اَو ا َو اَأْلْر ِض ْخَيُلُق‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫َو َخ َلَق ْنَه ا َز ْو َجَه ا َو َبَّث ْنُه َم ا َج ااًل َك ًريا َو َس اًء‬
‫وقد بني سبحانه حكم كل واحد منهما ‪ ,‬ومل يبني‬ ‫ُّذ‬ ‫ِل‬ ‫ِإ‬ ‫ِل‬
‫َم ا َيَش اُء َيَه ُب َمْن َيَش اُء َناًثا َو َيَه ُب َمْن َيَش اُء ال ُك وَر‬
‫حكم من هو ذكر وأنثى ‪ ,‬فدل على أنه ال جيتمع الوصفان يف شخص واحد ‪ ,‬وكيف يتأتى ذلك وبينهما مضادة ؟‬
‫! وقد جعل سبحانه وتعاىل للتمييز بينهما عالمات مميزة ‪ ,‬ومع ذلك قد يقع االشتباه ; بأن يوجد للشخص آلة ذكر‬
‫وآلة أنثى ‪.‬‬
‫* وقد أمجع العلماء على أن اخلنثى يورث حبسب ما يظهر فيه من عالمات مميزة ‪ :‬فمثال ‪ :‬إن بال من حيث يبول‬
‫الرجل ‪ ,‬ورث مرياث رجل ‪ ,‬وإن بال من حيث تبول األنثى ; ورث مرياث أنثى ; ألن داللة البول على الذكورة‬
‫أو األنوثة من أوضح الدالالت وأعمها ; لوجودها من الصغري والكبري ; فبوله من إحدى اآللتني وحدا يدل على‬
‫أنه من أهلها ‪ ,‬وتكون اآللة اليت ال يبول منها مبنزلة العضو الزائد والعيب يف اخللقة ‪ ,‬فإن بال من اآللتني معا ‪ ,‬اعترب‬
‫األكثر منهما ‪ ,‬وإن كان يف ابتداء األمر يبول من آلة واحدة ‪ ,‬مث صار يبول من " اآللتني اعتربنا اآللة اليت أبتدأ‬
‫البول منها ‪ ,‬فإن استوت اآللتان يف خروج البول منهما وقتا وكمية ; فإنه ينتظر به إىل ظهور عالمة أخرى من‬
‫العالمات اليت تظهر عند البلوغ ‪ ,‬ويبقى مشكال إىل آنذاك ‪ ,‬لكنه يرجى اتضاح حاله عند البلوغ ‪.‬‬
‫والعالمات اليت توجد عند البلوغ منها ما هو خاص بالرجال كنبات الشارب ونبات اللحية وخروج املين من‬
‫ذكره ‪ ,‬فإذا تبني فيه واحدة من هذه العالمات ‪ ,‬فهو رجل ‪ ,‬ومنها عالمات ختتص بالنساء ‪ ,‬وهي احليض واحلبل‬
‫وتفلك الثديني ‪ ,‬فإذا تبني فيه عالمة من هذه العالمات ; فهو أنثى ‪.‬‬
‫* فإن مل يظهر فيه شيء من عالمات الرجال وال عالمات اإلناث عند البلوغ ; بقي مشكال ال يرجى اتضاح‬
‫حاله ‪ ,‬وللعلماء يف كيفية توريثه وتوريث من معه يف احلالتني مذاهب ‪ - :‬فمنهم من يرى أن اخلنثى املشكل يعامل‬
‫باألضر دون من معه ‪ ,‬فيعطى األقل من نصيبه إذا قدر ذكرا أو نصيبه إذا قدر أنثى ‪ ,‬وإن كان ال يرث يف أحد‬
‫التقديرين ‪ ,‬مل يعط شيئا ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن العلماء من يرى أنه يعامل اخلنثى ومن معه يف احلالتني باألضر ‪ ,‬ويوقف الباقي إىل اتضاح حال اخلنثى أو‬
‫اصطالح الورثة على اقتسامه ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن العلماء من يرى أن اخلنثى املشكل يعطى نصف نصيب ذكر وأنثى إن ورث هبما متفاضال ‪ ,‬وإن ورث‬
‫بأحد التقديرين دون اآلخر ; فله نصف التقدير الذي يرث به ‪ ,‬وهذا احلكم يعمل به سواء كان يرجى اتضاح حال‬
‫اخلنثى أو ال يرجى ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن العلماء من يرى التفصيل ‪ ,‬فإن كان يرجى اتضاح حال اخلنثى ; عومل هو ومن معه باألضر ‪ ,‬فيعطى هو‬
‫ومن معه املتيقن من مرياثه ‪ ,‬ويوقف الباقي إىل اتضاح حاله ‪ ,‬وإن كان ال يرجى اتضاح حاله ; فإن اخلنثى يعطى‬
‫نصف مرياث ذكر ونصف مرياث أنثى إن ورث بالتقديرين ‪ ,‬وإن ورث بأحد التقديرين ; أعطي نصف ما يستحقه‬
‫به ‪ .‬واهلل تعاىل أعلم ‪.‬‬
‫باب مرياث احلمل‬
‫قد يكون من مجلة الورثة محل ‪ ,‬ومعلوم حينئذ ما حيصل من اإلشكال الناشئ عن جهالة احلالة اليت يكون‬
‫عليها من حياة أو موت وتعدد وانفراد وأنوثة وذكورة ‪ ,‬واحلكم خيتلف غالبا باختالف تلك االحتماالت ‪ ,‬من هنا‬
‫اهتم العلماء رمحهم اهلل بشأنه ‪ ,‬فعقدوا له بابا خاصا يف كتب املواريث ‪.‬‬
‫واحلمل ما حيمل يف البطن من الولد ‪ ,‬واملراد به هنا ما يف بطن اآلدمية إذا تويف املورث وهي حامل به ‪ ,‬وكان يرث‬
‫أو حيجب بكل تقدير ‪ ,‬أو يرث أو حيجب يف بعض التقادير ‪ ,‬إذا انفصل حيا‪.‬‬
‫* واحلمل الذي يرث باإلمجاع هو الذي يتحقق فيه شرطان ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬وجوده يف الرحم حني موت املورث ‪ ,‬ولو نطفة ‪.‬‬
‫إذا استهل املولود ورث‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬انفصاله حيا حياة مستقرة ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أبو داود ‪ ,‬ونقل عن ابن حبان تصحيحه ‪ ,‬ومعىن استهالل املولود بكاؤه عند والدته برفع صوته ‪ ,‬وقيل ‪:‬‬
‫معىن االستهالل أن يوجد منه دليل احلياة من بكاء أو عطاس أو حركة ‪ ,‬وال خيتص ذلك بالبكاء ; فاالستهالل بعد‬
‫الوالدة دليل على انفصاله حيا حياة مستقرة ‪ ,‬وبه يتحقق الشرط الثاين ‪.‬‬
‫أما الشرط األول ‪ -‬وهو وجوده يف الرحم حني موت املورث ‪ , -‬فيستدل على حتققه بأن تلده يف املدة‬
‫احملددة للحمل ‪ ,‬وهلا أقل وهلا أكثر حبسب األحوال ‪ ,‬وذلك أن للحمل املولود بعد وفاة املورث ثالث حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن تلده حيا قبل مضي زمن أقل مدة احلمل من موت املورث ; ففي هذه احلالة يرث مطلقا ; ألن‬
‫حياته بعد الوالدة يف هذه املدة دليل على أنه كان موجدا قبل موت املورث ‪ ,‬وأقل مدة احلمل ستة أشهر بإمجاع‬
‫ِض‬ ‫ِل‬ ‫َو ْمَحُلُه َو ِفَص اُلُه َثاَل ُثوَن َش ْه ًر ا‬
‫َو اْلَو ا َد اُت ُيْر ْع َن‬ ‫مع قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫العلماء ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فإذا طرح احلوالن ومها أربعة وعشرون شهرا من ثالثني شهرا ; بقي ستة أشهر ‪,‬‬ ‫َأْو اَل َدُه َّن َلِنْي َك اِم َلِنْي‬
‫َحْو‬
‫وهي أقل مدة احلمل –‬
‫احلالة الثانية‪ :‬أن تلده بعد مضي زمن أكثر مدة احلمل من موت املورث ; ففي هذه احلالة ال يرث ‪ ,‬ألن والدته بعد‬
‫هذه املدة تدل على حدوثه بعد موت املورث ‪.‬‬
‫* وقد اختلف العلماء يف حتديد أكثر مدة احلمل على ثالثة أقوال ‪:‬‬
‫ال يبقى الولد يف بطن أهه‬ ‫األول ‪ :‬أن أكثر مدة احلمل سنتان ; لقول أم املؤمنني عائشة رضي اهلل عنها ‪:‬‬
‫ومثل هذا ال جمال لالجتهاد فيه ; فله حكم املرفوع إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫أكثرهن سنتني‬
‫الثاين ‪ :‬أن أكثر مدة احلمل أربع سنني ; ألن ما ال نص فيه يرجع فيه إىل الوجود ‪ ,‬وقد وجد بقاء احلمل يف بطن‬
‫أمه إىل أربع سنني ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن أكثر مدة احلمل مخس سنني ‪.‬‬
‫وأرجح األقوال ‪ -‬واهلل أعلم ‪ -‬أن أكثر مدة احلمل أربع سنني ; ألنه مل يثب بالتحديد دليل ‪ ,‬فريجع فيه إىل الوجود‬
‫‪ ,‬وقد وجد أربع سنني ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬أن تلده فيما فوق ‪ ,‬احلد األدىن ملدة احلمل ودون احلد األعلى هلا ; ففي هذه احلالة ‪ :‬إن كانت حتت‬
‫زوج أو سيد يطؤها يف هذه املدة ; فإن احلمل ال يرث من امليت ‪ ,‬ألنه غري متحقق الوجود حني موت املورث ‪,‬‬
‫الحتمال أن يكون من وطء حادث بعد موت املورث ‪ ,‬وإن كانت ال توطأ يف هذه املدة لعدم الزوج أو السيد أو‬
‫غيبتهما أو تركهما الوطء عجزا أو امتناعا ; فإن احلمل يرث ; ألنه متحقق الوجود ‪.‬‬
‫* هذا وقد اتفق العلماء على أن املولود إذا استهل بعد والدته ‪ ,‬فقد حتققت والدته حيا حياة مستقرة ‪,‬‬
‫واختلفوا فيما سوى االستهالل ; كاحلركة والرضاع أو التنفس ‪ ,‬فمن العلماء من يقتصر على االستهالل وال يلحق‬
‫به غريه من هذه األمور ‪ ,‬ومنهم من يعمم فيلحق باالستهالل كل ما دل على حياة املولود ‪ ,‬وهذا هو الراجح ; ألن‬
‫االستهالل ال يقتصر تفسريه على الصراخ فقط ‪ ,‬بل يشمل احلركة وحنوا عند بعض العلماء ‪ ,‬وحىت لو اقتصر تفسري‬
‫االستهالل على الصوت والصراخ ; فإن ذلك ال مينع االستدالل بالعالمات األخرى واهلل أعلم ‪.‬‬
‫كيفية توريث احلمل إذا كان يف الورثة محل ‪ ,‬وطلبوا القسمة قبل وضعه ومعرفة حالته من حيث اإلرث‬
‫وعدمه ; فالذي ينبغي يف هذه احلالة االنتظار حىت يعرف مصري احلمل ‪ ,‬خروجا من اخلالف ‪ ,‬ولتكون القسمة مرة‬
‫واحدة ‪.‬‬
‫* فإن مل يرض الورثة بالتأخري واالنتظار إىل وضع احلمل ; فهل ميكنون من القسمة ; اختلف العلماء رمحهم اهلل يف‬
‫ذلك على قولني ‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬أهنم ال ميكنون وذلك ; للشك يف شأن احلمل ‪ ,‬وجهالة حالته ‪ ,‬وتعدد االحتماالت يف شأنه تعددا‬
‫يرتتب عليه اختالف كبري يف مقدار إرثه إلرث من معه ‪.‬‬
‫القول الثاين‪ :‬أن الورثة ميكنون من طلبهم ‪ ,‬وال جيربون على االنتظار ‪ ,‬ألن فيه إضرارا هبم ; إذ رمبا يكونون أو‬
‫يكون بعضم فقراء ‪ ,‬ومدة احلمل قد تطول ‪ ,‬واحلمل حيتاط له ‪ ,‬فيوقف له ما يضمن سالمة نصيبه ; فال داعي‬
‫للتأخري ‪.‬‬
‫وهذا والقول الراجح فيما يظهر ‪ ,‬لكن اختلف أصحاب هذا القول يف املقدار الذي يوقف له ‪ ,‬ألن احلمل يف‬
‫البطن ال يعلم حقيقته إال اهلل ‪ ,‬تتجاذبه احتماالت كثرية ‪ ,‬من حياته وموته ‪ ,‬وتعدده وانفراده ‪ ,‬وذكوريته‬
‫وأنوثيته ‪ ,‬وال شك أن هذه االحتماالت املتعددة تؤثر على مقدار إرثه وإرث من معه ; لذلك اختلفوا يف املقدار‬
‫الذي يوقف للحمل على أقوال ‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬أنه ال ضبط لعدد احلمل ; ألنه ال يعلم أكثر عدد ما حتمل به املرأة من األجنة ‪ ,‬لكن ينظر يف حالة‬
‫الورثة الذين يرثون مع احلمل ‪ ,‬فمن يرث يف بعض التقادير دون بعض ‪ ,‬أو كان نصيبه غري مقدر ; كالعاصب ;‬
‫فهذا ال يعطى شيئا ‪ ,‬ومن يرث يف مجيع التقادير متفاضال ; فإنه يعطى األنقص ‪ ,‬ومن ال خيتلف نصيبه يف مجيع‬
‫التقادير ; فإنه يعطى نصيبه كاهال ‪ ,‬مث يوقف الباقي بعد هذه االعتبارات ; إال أن ينكشف أمر احلمل‬
‫القول الثاين‪ :‬أنه يعامل احلمل باألحظ ‪ ,‬ويعامل الورثة معه باألضر ‪ ,‬فيوقف للحمل األكثر من مرياث ذكرين أو‬
‫أنثيني ‪ ,‬ويعطى الوارث معه اليقني من نصيبه ‪ ,‬فإذا ولد احلمل ‪ ,‬وتبني أمره ; أخذ من املوقوف ما يستحقه ورد‬
‫الباقي إن كان أكثر من نصيبه أو أخذه كامال إن كان قدر نصيبه ‪ ,‬وإن كان أنقص من نصيبه ; رجع على الورثة‬
‫مبا نقص‬
‫القول الثالث‪ :‬أنه يوقف للحمل حظ ابن واحد أو بنت واحدة أيهما أكثر ‪ ,‬ألن الغالب املعتاد أن ال تلد األنثى‬
‫أكثر من واحد يف بطن واحد ‪ ,‬فينبين احلكم على الغالب ‪ ,‬ويأخذ القاضي من الورثة كفيال بالزيادة على نصيب‬
‫الواحد ‪ ,‬ألن احلمل عاجز عن النظر لنفسه ‪ ,‬فينظر له القاضي احتياطا ‪.‬‬
‫والراجح من هذه األقوال ما كان فيه االحتياط أكثر ‪ ,‬وهو القول الثاين ; ألن والدة االثنني يف بطن واحد‬
‫كثرية الوقوع ‪ ,‬وما زاد على االثنني نادر ‪ ,‬وأخذ الكفيل كما يف القول الثالث قد يتعذر ‪ ,‬وحىت لو وجد الكفيل ;‬
‫فقد يعرتيه ما يعرتيه ‪ ,‬فيعجز عن التحمل ‪ ,‬فيضيع حق احلمل إذا تبني أكثر من واحد ‪.‬‬
‫فعلى القول املرجح جيعل للحمل ستة مقادير ‪ ,‬ألنه إما أن ينفصل حيا حياة مستقرة ‪ ,‬وإما أن ينفصل ميتا ‪ ,‬وإذا‬
‫انفصل حيا حياة مستقرة ‪ ,‬فإما أن يكون ذكرا فقط ‪ ,‬أو أنثى فقط ‪ ,‬أو ذكرا وأنثى ‪ ,‬أو ذكرين ‪ ,‬أو أنثيني ‪,‬‬
‫فهذه ستة مقادير ‪ ,‬جيعل لكل تقدير مسألة ‪ ,‬وجترى عليها العملية احلسابية ‪ ,‬وينظر يف أحوال الورثة ‪ :‬فمن كان‬
‫يرث يف مجيع املسائل متساويا ‪ ,‬أعطيته نصيبه كامال ‪ ,‬ومن كان يرث فيها متفاضال ; أعطيته األنقص ‪ ,‬ومن كان‬
‫يرث يف بعضها دون بعض ; مل تعطه شيئا ‪ ,‬ويوقف الباقي إىل أن يتضح حال احلمل كما سبق ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف مرياث املفقود‬
‫املفقود لغة اسم مفعول من فقد الشيء ‪ :‬إذا عدمه ‪ ,‬والفقد أن تطلب الشيء فال جتده ‪ ,‬واملراد باملفقود هنا‬
‫من انقطع خربه وجهل حاله ‪ ,‬فال يدرى أحي و أم ميت ‪ ,‬سواء كان سبب ذلك سفره أو حضوره قتاال أو‬
‫انكسار سفينة أو أسره يف أيدي أهل احلرب أو غري ذلك ‪.‬‬
‫وملا كان حال املفقود وقت فقده حمتمال مرتددا بني كونه موجودا أو معدوما ‪ ,‬ولكل حالة من احلالتني أحكام‬
‫ختصها ‪ :‬أحكام بالنسبة لزوجته ‪ ,‬وأحكام بالنسبة إلرثه من غريه وإرث غريه منه وإرث غريه معه ‪ ,‬ومل يرتجح‬
‫أحد االحتمالني على اآلخر ‪ ,‬كان ال بد من ضرب مدة يتأكد فيها من واقعه ‪ ,‬تكون فرصة للبحث عنه ‪ ,‬ويكون‬
‫مضيها بدون معرفة شيء عنه دليال على عدم وجوده ‪.‬‬
‫* وبناء على ذلك ; اتفق العلماء على ضرب تلك املدة ‪ ,‬لكن اختلفوا يف مقدارها على قولني ‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬أنه يرجع يف تقدير املدة إىل اجتهاد احلاكم ; ألن األصل حياة املفقود ‪ ,‬وال خيرج عن هذا األصل إال‬
‫بيقني أو ما يف حكمه ‪ ,‬وهذا قول اجلمهور ‪ ,‬سواء كان يغلب عليه السالمة أم اهلالك ‪ ,‬وسواء فقد قبل التسعني‬
‫من عمره أو بعدها ‪ ,‬فينتظر حىت تقوم بينة مبوته أو متضي مدة يغلب على الظن أنه ال يعيش فوقها ‪.‬‬
‫القول الثاين‪ :‬التفصيل ‪ ,‬وذلك أن للمفقود حالتني ‪:‬‬

‫األوىل ‪ :‬أن يكون الغالب عليه اهلالك ‪ ,‬كمن يفقد يف مهلكة ‪ ,‬أو بني الصفني ‪ ,‬أو من مركب غرق فسلم بعض‬
‫أهله وهلك بعض ‪ ,‬أو يفقد بني أهله ‪ ,‬كأن خيرج لصالة وحنوها ; فال يرجع فهذا ينتظر أربع سنني منذ فقد ; ألهنا‬
‫مدة يتكرر فيها تردد املسافرين والتجار ‪ ,‬فانقطاع خربه إىل هذه املدة يغلب على الظن أنه غري حي ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أنه يكون الغالب على املفقود السالمة ; كمن سافر لتجارة أو سياحة أو طلب علم ‪ ,‬فخفي خربه ; فهذا‬
‫ينتظر تتمة تسعني سنة منذ ولد ‪ ,‬ألن الغالب أنه ال يعيش أكثر من هذا‬
‫والراجح هو القول األول ‪ ,‬وهو أنه يرجع يف حتديد مدة االنتظار املفقود إىل اجتهاد احلاكم ; ألن ذلك خيتلف‬
‫باختالف األوقات والبلدان واألشخاص ; ألنه يف زماننا توفرت وسائل اإلعالم واملواصالت ‪ ,‬حىت صار العامل كله‬
‫مبثابة البلد الواحد ‪ ,‬مما خيتلف احلال به عن الزمان السابق اختالفا كبريا كله فإذا مات مورث املفقود يف مدة‬
‫االنتظار املذكورة ‪ - :‬فإن مل يكن له وارث غري املفقود ; وقف مجيع ماله ‪ ,‬إىل أن يتضح األمر ‪ ,‬أو متضي املدة ‪.‬‬
‫‪ -‬وإن كان له ورثة غري املفقود ‪ ,‬فقد اختلف العلماء يف كيفية مسألتهم على أقوال ‪ ,‬أرجحها قول أكثر العلماء ‪:‬‬
‫أنه يعامل الورثة الذين مع املفقود باألضر ‪ ,‬فيعطى كل منهم إرثه املتيقن ‪ ,‬ويوقف الباقي ‪ ,‬وذلك بأن تقسم املسألة‬
‫على اعتبار املفقود حيا ‪ ,‬مث تقسم على اعتباره ميتا ‪ ,‬فإن كان يرث يف املسألتني متفاضال ; يعطى األنقص ‪ ,‬ومن‬
‫يرث فيهما متساويا يعطى نصيبه كامال ‪ ,‬ومن يرث يف إحدى املسألتني فقط ; ال يعطى شيئا ‪ ,‬ويوقف الباقي إىل‬
‫تبني أمر املفقود ‪.‬‬
‫هذا يف توريث املفقود من غريه ‪ ,‬وأما توريث غريه منه ‪ ,‬فإنه إذا مضت مدة انتظاره ‪ ,‬ومل يتبني أمره ‪ ,‬فإنه حيكم‬
‫مبوته ‪ ,‬ويقسم ماله اخلاص وما وقف له من مال مورثه على ورثته املوجودين حني احلكم مبوته ‪ ,‬دون من مات يف‬
‫مدة االنتظار ‪ ,‬ألن احلكم مبوت املفقود جاء متأخرا عن وفاة من مات يف مدة االنتظار ‪ ,‬ومن شرط اإلرث حياة‬
‫الوارث بعد موت املورث ‪.‬‬
‫باب يف مرياث الغرقى واهلدمى‬
‫* هذه املسألة كثرية الوقوع ‪ ,‬عظيمة اإلشكال ‪ ,‬أال وهي مسألة املوت اجلماعي ‪ ,‬الذي ميوت فيه مجاعة من‬
‫املتوارثني ‪ ,‬ال يعرف من السابق بالوفاة ليكون موروثا ومن املتأخر ليكون وارثا ‪ ,‬وكثريا ما يقع هذا يف هذا العصر‬
‫نتيجة حلوادث الطرق اليت يذهب فيها اجلماعات من الناس ‪ ,‬كحوادث السيارات والطائرات والقطارات ‪ ,‬وكذا‬
‫حوادث اهلدم واحلريق والغرق والقصف يف احلروب وغري ذلك ‪.‬‬
‫* فإذا حصل شيء من ذلك ; فال خيلو األمر من مخس حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن يعلم أن اجلماعة مات أفرادها مجيعا يف آن واحد مل يسبق أحدهم اآلخر ‪ ,‬ففي هذه احلالة ال‬
‫توارث بينهم باإلمجاع ‪ ,‬ألن من شرط اإلرث حتقق حياة الوارث بعد موت املورث ‪ ,‬وهذا الشرط مفقود هنا‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يعلم تأخر موت أحدهم بعينه عن موت اآلخر ومل ينس ‪ ,‬فاملتأخر يرث املتقدم باإلمجاع ; لتحقق‬
‫حياة الوارث بعد موت املورث ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬أن يعلم تأخر موت بعضهم عن موت البعض اآلخر من غري تعيني للمتقدم واملتأخر ‪.‬‬
‫احلالة الرابعة‪ :‬أن يعلم تأخر موت بعضهم عن موت البعض اآلخر بعينه ‪ ,‬لكن نسي ‪.‬‬
‫احلالة اخلامسة ‪ :‬أن جيهل واقع موهتم ; فال يدرى أماتوا مجيعا أم ماتوا متفاوتني ‪.‬‬
‫" ففي هذه األحوال الثالث األخرية جمال لالحتمال ومسرح لالجتهاد والنظر ‪ ,‬وقد اختلف العلماء رمحهم‬
‫اهلل فيها على قولني ‪:‬‬
‫القول األول ‪ :‬عدم التوارث يف هذه األحوال الثالث مجيعا ‪ ,‬وهي قول مجاعة من الصحابة ‪ ,‬منهم ‪ :‬أبو بكر‬
‫الصديق وزيد بن ثابت وابن عباس رضي اهلل عنهم ‪ ,‬وقال به األئمة الثالثة أبو حنيفة ومالك والشافعي ‪ ,‬وهو‬
‫ختريج يف مذهب أمحد ‪ ,‬ألن من شروط اإلرث حتقق حياة الوارث بعد موت املورث ‪ ,‬وهذا الشرط ليس مبتحقق‬
‫هنا ‪ ,‬بل ومشكوك فيه ‪ ,‬وال توريث مع الشك ‪ ,‬وألن قتلى وقعة اليمامة وقتلى وقعة صفني وقتلى احلرة مل يورث‬
‫بعضهم من بعض ‪.‬‬
‫القول الثاين ‪ :‬أنه يورث كل واحد من اآلخر ‪ ,‬وهو قول مجاعة من الصحابة رضي اهلل عنهم ; منهم عمر بن‬
‫اخلطاب وعلي رضي اهلل عنهما ‪ ,‬وهو ظاهر مذهب أمحد رمحه اهلل ‪ ,‬ووجه هذا القول أن حياة كل منهم كانت‬
‫ثابتة بيقني ‪ ,‬واألصل بقاؤها إىل ما بعد موت اآلخر ‪ ,‬وألن عمر رضي اهلل عنه ملا وقع الطاعون يف الشام جعل أهل‬
‫البيت ميوتون عن آخرهم ‪ ,‬فكتب بذلك إىل عمر ‪ ,‬فأمر أن يورثوا بعضهم من بعض‬
‫ويشرتط للتوريث أن ال خيتلف ورثة املوتى املشتبه يف ترتب موهتم ‪ ,‬فيدعي ورثة كل ميت تأخر موت مورثهم ‪,‬‬
‫وليس هناك بينة ; فإهنم حينئذ يتحالفون ‪ ,‬وال توارث ‪.‬‬
‫وكيفية التوريث على هذا القول ‪ :‬أن يورث كل واحد من تالد مال اآلخر ; أي ‪ :‬من ماله القدمي ; دون طريفه ‪,‬‬
‫أي ‪ :‬ماله اجلديد الذي ورثه ممن مات معه يف احلادث ‪ ,‬وذلك بأن تفرض أن أحدهم مات أوال ‪ ,‬فتقسم ماله القدمي‬
‫على ورثته األحياء ومن مات معه ‪ ,‬فصا حصل ملن مات معه من ماله هبذه القسمة ; قسمته بني ورثته األحياء فقط‬
‫‪ ,‬دون من مات معه ‪ ,‬لئال يرث مال نفسه ‪ ,‬مث تعكس العملية مع اآلخر ‪ ,‬فتفرضه مات أوال ‪ ,‬وتعمل معه ما‬
‫عملته مع األول ‪.‬‬
‫* والراجح يف هذه املسألة هو القول األول ‪ ,‬وهو عدم التوارث ; ألن اإلرث ال يثبت باالحتمال والشك ‪,‬‬
‫وواقع املوتى يف هذه املسألة جمهول ‪ ,‬واجملهول كاملعدوم ‪ ,‬وتقدم موت أحدهم يف هذه احلالة جمهول ; فهو‬
‫كاملعدوم ‪ ,‬وأيضا املرياث إمنا حصل للحي ليكون خليفة للميت ينتفع مباله بعده ‪ ,‬وهذا مفقود هنا ‪ ,‬مع ما يلزم‬
‫على القول بتوارثهم من التناقض ; ألن توريث أحدهم من صاحبه يقتضي أنه متأخر عنه بالوفاة ‪ ,‬وتوريث صاحبه‬
‫منه يقتضي أنه متقدم ‪ ,‬فيكون كل واحد منهما متقدما متأخرا ‪ ,‬فعلى هذا القول الراجح ‪ -‬وهو عدم التوارث ‪-‬‬
‫يكون مال كل منهم لورثته األحياء فقط دون من مات معه ‪ ,‬عمال باليقني ‪ ,‬وابتعادا عن االشتباه ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف التوريث بالرد‬
‫* الرد لغة ‪ :‬الصرف واإلرجاع ‪ ,‬يقال ‪ :‬رده ردا ‪ :‬أرجعه وصرفه ‪ ,‬واالرتداد الرجوع ‪ ,‬ومنه مسيت الردة ‪,‬‬
‫ألهنا رجوع عن الدين الصحيح ‪.‬‬
‫* والرد يف اصطالح الفرضيني هو صرف الباقي من الرتكة عن فروض الورثة إذا مل يكن هناك عاصب يستحقه إىل‬
‫أصحاب الفروض بقدر فروضهم ‪.‬‬
‫* وذلك أن اهلل سبحانه قدر فروض الورثة بالنصف والربع والثمن والثلثني والثلث والسدس ‪ ,‬وبني كيفية توريث‬
‫أحلقوا الفرائض بأهلها ; فما بقي ; فألوىل‬ ‫العصبة من الذكور واإلناث ‪ ,‬وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فكان هذا احلديث الشريف مبينا للقرآن ومرتبا للورثة بنوعيهم ‪ :‬أصحاب الفروض‬ ‫رجل ذكر‬
‫والعصبات ‪ ,‬فإذا وجد أصحاب فروض وعصبة ‪ ,‬فاحلكم واضح ‪ ,‬ذلك بأن يعطى ذوو الفروض فروضهم ‪ ,‬وما‬
‫بقي بعدها يعطى للعصبة ‪ ,‬اآلن مل يبق شيء ; سقط العصبة ; عمال هبذا احلديث الشريف ‪ ,‬وإن وجد عصبة‬
‫فقط ; أخذوا املال بالتعصيب على عدد رءوسهم ‪.‬‬
‫" إمنا اإلشكال فيما إذا وجد أصحاب فروض ال تستغرق فروضهم الرتكة ‪ ,‬ومل يوجد عصبة يأخذون الباقي ;‬
‫فالباقي يف هذه احلالة يرد على أصحاب الفروض بقدر فروضهم ; غري الزوجني ‪ ,‬وذلك لألدلة اآلتية ‪:‬‬
‫َأ ىَل ِب ٍض يِف ِكَتاِب الَّلِه‬

‫وأصحاب الفروض من‬ ‫َو ُأوُلو اَأْلْر َح اِم َبْع ُضُه ْم ْو َبْع‬ ‫أوال ‪ :‬أوال ‪ :‬قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ذوي أرحام امليت ‪ ,‬فهم أوىل مباله ‪ ,‬وأحق من غريهم ‪.‬‬
‫رواه البخاري ومسلم ‪ ,‬وهذا‬ ‫من ترك ماال ; فهو لورثته‬ ‫ثانيًا ‪ :‬قول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫عام يف مجيع املال الذي يرتكه امليت ‪ ,‬ومنه ما يبقى بعد الفروض ‪ ,‬فيكون أصحاب الفروض أحق به ; ألنه من مال‬
‫مورثهم ‪.‬‬
‫سعد بن أيب وقاص رضي اهلل عنه ‪ ,‬أنه قال للنيب وهو ملا جاءه يعوده من مرض‬ ‫ثالثا ‪ :‬جاء يف حديث‬
‫ومل ينكر عليه النيب صلى اهلل عليه وسلم حصر املرياث يف‬ ‫أصابه ‪ " :‬يا رسول اهلل ! ال يرثين إال ابنة يل "‬
‫بنته ‪ ,‬ولو كان ذلك خطأ ; مل يقره ; فدل احلديث على أن صاحب الفرض يأخذ ما بقي بعده فرضه إذا مل يكن‬
‫هناك عاصب ‪ ,‬وهذا هو الرد ‪.‬‬
‫* والذين يرد عليهم هم مجيع أصحاب الفروض ‪ ,‬ما عدا الزوجني ألن الزوجني قد يكونان من غري ذوي‬
‫َأ ىَل ِب ٍض يِف ِكَتاِب الَّلِه‬ ‫ُأوُلو اَأْل اِم‬ ‫األرحام ; فال يدخالن يف عموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َبْع ُضُه ْم ْو َبْع‬ ‫ْر َح‬ ‫َو‬
‫عن عثمان رضي اهلل عنه ‪ ,‬أنه رد على‬ ‫* وقد اتفق أهل العلم على أنه ال يرد على الزوجني ; إال ما روي‬
‫وهذا حيتمل أنه أعطاه لسبب غري الرد ; ككونه عصبة أو ذا رحم ‪ ,‬فأعطاه من أجل ذلك ‪ ,‬ال من‬ ‫زوج‬
‫أجل الرد ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب مرياث ذوي األرحام‬

‫* ذوو األرحام يف اصطالح الفرضيني كل قريب ليس بذي فرض وال عصبة ‪ ,‬وهم على سبيل اإلمجال أربعة‬
‫أصناف ‪:‬‬
‫الصنف األول ‪ :‬من ينتمي إىل امليت ‪ ,‬وهم أوالد البنات وأوالد بنات البنني وإن نزلوا ‪.‬‬
‫الصنف الثاين ‪ :‬من ينتمي إليهم امليت ‪ ,‬وهم األجداد الساقطون واجلدات السواقط وإن علوا ‪.‬‬
‫الصنف الثالث ‪ :‬من ينتمي إىل أبوي امليت ‪ ,‬وهم أوالد األخوات وبنات اإلخوة وأوالد اإلخوة لألم ومن يديل هبم‬
‫وإن نزلوا ‪:‬‬
‫الصنف الرابع ‪ :‬من ينتمي إىل أجداد امليت وجداته ‪ ,‬وهم ‪ :‬األعمام لألم ‪ ,‬والعمات مطلقا ‪ ,‬وبنات األعمام مطلقا‬
‫‪ ,‬واخلؤولة مطلقا ‪ ,‬وإن تباعدوا ‪ ,‬وأوالدهم وإن نزلوا ‪.‬‬
‫* هذه أصنافهم على سبيل اإلمجال ‪ ,‬وهم يرثون إذا مل يوجد أحد من أصحاب الفروض غري الزوجني ‪ ,‬ومل‬
‫يوجد أحد من العصبة ‪ ,‬وذلك ألدلة ‪ ,‬منها ‪:‬‬
‫َأ ىَل ِب ٍض يِف ِكَتاِب الَّلِه‬

‫أي ‪ :‬بعضهم أحق مبرياث‬ ‫َو ُأوُلو اَأْلْر َح اِم َبْع ُضُه ْم ْو َبْع‬ ‫أوال ‪ :‬قوله تعاىل ‪:‬‬
‫البعض اآلخر يف حكم اهلل تعاىل‬
‫ِللِّر اِل َنِص ي َّمِما َك اْل اِلَد اِن اَأْل وَن ِللِّن اِء َنِص ي َّمِما َك اْل اِلَد اِن‬ ‫ثانيا ‪ :‬عموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ٌب َتَر َو‬ ‫َو ْقَر ُب َو َس‬ ‫ٌب َتَر َو‬ ‫َج‬
‫فلفظ الرجال والنساء واألقربني يشمل ذوي األرحام ‪ ,‬ومن ادعى التخصيص ; فعليه الدليل ‪.‬‬ ‫َو اَأْلْقَر ُبوَن‬
‫رواه أمحد وأبو داود وابن‬ ‫اخلال وارث من ال وارث له‬ ‫ثالثا ‪ :‬قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ماجه والرتمذي ‪ ,‬وقال ‪ " :‬حديث حسن ‪.‬‬
‫ووجه الداللة منه أنه جعل اخلال وارثا عند عدم الوارث بالفرض أو التعصيب ‪ ,‬وهو من ذوي األرحام ‪ ,‬فيلحق به‬
‫غريه منهم ‪.‬‬
‫هذه بعض أدلة من يرى توريث ذوي األرحام وهو مروي عن مجاعة من الصحابة ‪ ,‬منهم عمر وعلي رضي‬
‫اهلل عنهما ‪ ,‬وهو مهذب احلنابلة واحلنفية والوجه الثاين يف مذهب الشافعية إذا مل ينتظم بيت املال ‪.‬‬
‫* وقد اختلف القائلون بتوريث ذوي األرحام يف كيفية توريثهم على أقوال ‪ ,‬أشهرها قوالن ‪:‬‬
‫القول األول ‪ :‬أهنم يرثون بالتنزيل ; بأن ينزل كل واحد منهم منزلة من أدىل به ‪ ,‬فيجعل له نصيبه ; فأوالد البنات‬
‫وأوالد بنات البنني مبنزلة أمهاهتم ‪ ,‬والعم ألم والعمات مبنزلة األب ‪ ,‬واألخوال واخلاالت وأبو األم مبنزلة األم ‪,‬‬
‫وبنات اإلخوة وبنات بنيهم مبنزلة آبائهن ‪ .. .‬وهكذا ‪.‬‬
‫والقول الثاين‪ :‬أن توريث ذوي األرحام كتوريث العصبات ‪ ,‬فيقدم األقرب فاألقرب منهم ‪ ,‬واهلل تعاىل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف مرياث املطلقة‬
‫َو َلُك ْم‬ ‫من املعلوم أن عقد الزوجية هو مما جعله اهلل سببا من أسباب اإلرث ‪ ,‬حيث يقول جل شأنه ‪:‬‬
‫ِم ِد ِص ٍة ِص‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِن‬
‫ْصُف َم ا َتَر َك َأْز َو اُج ُك ْم ْن ْمَل َيُك ْن ُهَلَّن َو َلٌد َف ْن َك اَن ُهَلَّن َو َلٌد َفَلُك ُم الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك َن ْن َبْع َو َّي ُيو َني َهِبا َأْو‬
‫َدْيٍن َو ُهَلَّن الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك ُتْم ِإْن ْمَل َيُك ْن َلُك ْم َو َلٌد َفِإْن َك اَن َلُك ْم َو َلٌد َفَلُه َّن الُّثُمُن َّمِما َتَر ْك ُتْم ِم ْن َبْع ِد َو ِص َّيٍة ُتوُصوَن َهِبا‬
‫َأْو َد ْيٍن‬
‫* فما دام عقد الزوجية باقيا فاإلرث باق ‪ ,‬ما مل يكن هناك مانع من موانع اإلرث ‪.‬‬
‫* وإذا حل عقد الزوجية بالطالق حال كامال ‪ -‬وهو ما يسمى بالطالق البائن ‪ -‬فإنه ينتفي اإلرث ‪ ,‬ألنه إذا عدم‬
‫السبب ; عدم املسبب ; إال أهنا قد تكون هناك مالبسات حول الطالق جتعله ال مينع اإلرث ‪ ,‬كما أنه إذا مل حيل‬
‫عقد النكاح بالطالق حال كامال ; فإن التوارث بني الزوجني ال ينتفي ‪ ,‬ما دامت يف العدة ‪ ,‬وهو ما يسمى‬
‫بالطالق الرجعي ‪ ,‬ولذا يعقد الفقهاء بابا يسمونه باب مرياث املطلقة‬
‫* فاملطلقات إمجاال ثالثة أنواع ‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬املطلقة الرجعية ‪ ,‬سواء حصل طالقها يف حال صحة املطلق أو مرضه ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬املطلقة البائن ‪ ,‬اليت حصل طالقها يف حال صحة املطلق ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬املطلقة البائن ‪ ,‬اليت حصل طالقها يف حال مرض موت املطلق ‪.‬‬
‫فاملطلقة الرجعية ترث باإلمجاع إذا مات املطلق ‪ ,‬وهي يف العدة ; ألهنا زوجة هلا ما للزوجات ما دامت يف العدة ‪.‬‬
‫* واملطلقة البائن يف حال الصحة ال ترث باإلمجاع ‪ ,‬النقطاع صلة الزوجية ; من غري هتمة تلحق الزوج يف ذلك ‪,‬‬
‫وكذا إذا حصل هذا الطالق يف مرض الزوج غري املخوف ‪.‬‬
‫* واملطلقة البائن يف مرض الزوج املخوف ‪ ,‬وهو غري متهم بقصد حرماهنا من املرياث ‪ ,‬ال ترث أيضا ‪.‬‬
‫* واملطلقة البائن يف مرض املوت املخوف ‪ ,‬إذا كان الزوج متهما فيه بقصد حرمان الزوجة من املرياث ; فإهنا ترث‬
‫يف العدة وبعدها ; ما مل تتزوج أو ترتد ‪.‬‬

‫أن عثمان رضي اهلل عنه قضى بتوريث زوجة‬ ‫" والدليل على توريث املطلقة طالقا بائنا يتهم فيه الزوج ‪:‬‬
‫واشتهر هذا القضاء بني الصحابة ‪,‬‬ ‫عبد الرمحن بن عوف رضي اهلل عنه ‪ ,‬وقد طلقها يف مرض موته فبتها‬
‫ومل ينكر ‪ ,‬مع قاعدة سد الذرائع ; ألن هذا املطلق قصد قصدا فاسدا يف املرياث ‪ ,‬فعومل بنقيض قصده ‪ ,‬وهذا‬
‫املعىن ال ينحصر يف زمن العدة حىت يقصر التوريث على زمن العدة ‪ ,‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫* ويتوارث الزوجان بعقد النكاح إذا مات أحدمها قبل الدخول واخللوة لعموم اآلية الكرمية ‪ ,‬وهي قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِن‬
‫اآلية ‪ ,‬ألن عالقة‬ ‫َو ُهَلَّن الُّر ُبُع َّمِما َتَر ْك ُتْم‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬ ‫َو َلُك ْم ْصُف َم ا َتَر َك َأْز َو اُج ُك ْم‬
‫الزوجية عالقة وثيقة وشريفة ‪ ,‬يرتتب عليها أحكام وتبىن عليها مصاحل عظيمة ‪ ,‬فجعل اهلل لكل منهما نصيبا من‬
‫مال اآلخر إذا مات ; كما جعل ألقربائه ‪ ,‬وهذا مما يؤكد على الزوجني أن ينظر كل منهما إىل اآلخر نظرة احرتام‬
‫وتوقري ‪.‬‬
‫وهذه هي أحكام اإلسالم ‪ ,‬كلها خري وبركة ‪ ,‬نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يثبتنا عليه ومييتنا عليه ‪.‬‬
‫باب يف التوارث مع اختالف الدين‬
‫* اختالف الدين هو أن يكون املورث على ملة والوارث على ملة أخرى ‪.‬‬
‫* وحتت ذلك مسألتان‪:‬‬
‫املسألة األوىل‪ :‬إرث الكافر من املسلم وإرث املسلم من الكافر اختلف العلماء يف هذه املسألة على أربعة أقوال ‪:‬‬
‫القول األول ‪ :‬أنه ال توارث بني مسلم وكافر مطلقا ‪ ,‬وهو قول أكثر أهل العلم ‪ ,‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫ال يرث املسلم الكافر ‪ ,‬وال الكافر املسلم‬
‫ال يرث املسلم النصراين ; إال أن‬ ‫القول الثاين ‪ :‬أنه ال توارث بني مسلم وكافر إال بالوالء ; حلديث ‪:‬‬
‫رواه الدارقطين ; فهو يدل على إرث املسلم لعتيقه النصراين ويقاس عليه العكس ‪ ,‬وهو‬ ‫يكون عبده أو أمته‬
‫إرث النصراين مثال لعتيقه املسلم ‪.‬‬
‫كل قسم قسم يف‬ ‫القول الثالث ‪ :‬أنه يرث الكافر من قريبه املسلم إذا أسلم قبل قسمة الرتكة ; حلديث ‪:‬‬
‫فاحلديث يدل على‬ ‫اجلاهلية ‪ ,‬فهو على ما قسم ‪ ,‬وكل قسم أدركه اإلسالم ; فإنه على ما قسم اإلسالم‬
‫أنه لو أسلم كافر قبل قسم مرياث مورثه املسلم ; ورث ‪.‬‬
‫اإلسالم يزيد وال ينقص‬ ‫القول الرابع ‪ :‬أنه يرث املسلم من الكافر دون العكس ; حلديث ‪:‬‬
‫وتوريث املسلم من الكافر زيادة ‪ ,‬وعدم توريثه منه نقص ‪ ,‬واحلديث يدل على أن اإلسالم جيلب الزيادة وال جيلب‬
‫النقص ‪.‬‬
‫والراجح ‪ -‬واهلل أعلم ‪ -‬القول األول ‪ ,‬وهو عدم التوارث بني املسلم والكافر ; لصحة دليله وصراحته ; خبالف‬
‫بقية األقوال ; فإن أدلتها إما غري صحيحة وإما غري صرحية فال تعارض دليل القول األول ‪.‬‬
‫املسألة الثانية‪ :‬توارث الكفار بعضهم من بعض للكفار حالتني ‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن يكونوا على دين واحد ; كاليهودي مثال مع اليهودي ‪ ,‬والنصراين مع النصراين ‪ ,‬ففي هذه احلالة‬
‫ال خالف يف إرث بعضهم من بعض‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن ختتلف أدياهنم ; كاليهود مع النصارى أو اجملوس أو الوثنيني ; ففي هذه احلالة اختلف العلماء يف‬
‫حكم توريث بعضهم من بعض ‪ ,‬ومبىن االختالف هو هل الكفر ملة واحدة أو ملل متعددة ;‬
‫القول األول ‪ :‬وهو قول احلنفية والشافعية مع احتاد الدار ‪ ,‬ورواية يف مذهب احلنابلة ‪ ,‬وهو قول اجلمهور ‪ :‬أن‬
‫الكفر جبميع أشكاله واختالف حنله ملة واحدة ‪ ,‬فيتوارث الكفار بعضهم من بعض دون نظر إىل اختالف دياناهتم ;‬
‫لعموم النصوص يف توارث اآلباء واألبناء ; فال خيص من عمومها إال ما استثناه الشارع ‪ ,‬ولقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو اَّلِذ يَن َك َف ُر وا َبْع ُضُه ْم َأْو ِلَياُء َبْع ٍض‬
‫القول الثاين ‪ :‬أن الكفر ثالث ملل ‪ ,‬فاليهودية ملة ‪ ,‬والنصرانية ملة ‪ ,‬وبقية الكفر ملة ; ألهنم جيمعهم أهنم ال كتاب‬
‫هلم ; فال يرث اليهودي من النصراين وال يرث أحدمها من الوثين ‪.‬‬
‫القول الثالث ‪ :‬أن الكفر ملل متعددة ‪ ,‬فال يرث أهل كل ملة من أهل امللة األخرى ; بدليل قول النيب صلى اهلل عليه‬
‫رواه أمحد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ‪.‬‬ ‫ال يتوارث أهل ملتني شىت‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫ولعل هذا القول هو الراجح ; هلذا احلديث ‪ ,‬وهو نص يف حمل النزاع ‪ ,‬ولعدم التناصر بني أهل امللل ; فال توارث‬
‫بينهم ; كاملسلمني مع الكفار ‪ ,‬وألنه قد تعارض موجب اإلرث مع املانع من اإلرث وهو اختالف الدين ; ألن‬
‫اختالف الدين يوجب املباينة من كل وجه ‪ ,‬فقوي املانع ‪ ,‬ومنع موجب اإلرث ‪ ,‬فلم يعمل املوجب ‪ ,‬لقيام املانع ‪.‬‬
‫والذين يرون أن الكفر ملة واحدة يرون أن اختالف الدار مانع من توارث بعض الكفار من بعض ; لعدم التناصر‬
‫والتآزر بينهم ‪ ,‬وهذا املعىن موجود مع اختالف امللل ‪ ,‬فعلى هذا القول الذي يظهر لنا أن الراجح أنه ال يرث‬
‫النصراين مثال قريبه اليهودي أو قريبه اجملوسي أو الوثين ‪ ,‬وال يرث الوثين مثال قريبه اليهودي ‪ ,‬وإمنا يتوارث‬
‫النصارى فيما بينهم ‪ ,‬واليهود فيما بينهم ‪ ,‬واجملوس فيما بينهم ‪ ,‬وكذا بقيه امللل الكفرية ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف حكم توريث القاتل‬
‫* قد تتوفر أسباب اإلرث ‪ ,‬ولكنه ال يتحقق ملانع عارض هذه األسباب فمنع من حتقق مقتضاها ‪.‬‬
‫ليس لقاتل مرياث‬ ‫* وموانع اإلرث كثرية ‪ ,‬منها قتل الوارث ملورثة ‪ ,‬وذلك لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وألجل سد الذريعة ; ألن الوارث قد‬ ‫ال يرث القاتل شيئا‬ ‫وقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫حيمله حب املال على قتل مورثه ألجل احلصول على ماله ‪ ,‬والقاعدة املعروفة أن من تعجل شيئا قبل أوانه ; عوقب‬
‫حبرمانه ‪.‬‬
‫* وحرمان القاتل من املرياث جممع عليه بني أهل العلم يف اجلملة ‪ ,‬إن اختلفوا يف حتديد نوعية القتل الذي منع من‬
‫اإلرث ‪ -‬والصحيح من مذهب الشافعي رمحه اهلل أن القاتل ال يرث حبال ‪ ,‬أيا كان نوع القتل ; لعموم قوله صلى‬
‫وألن القاتل حرم من املرياث لئال جيعل القتل ذريعة إىل‬ ‫ال يرث القاتل شيئا‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫استعمال املرياث ‪ ,‬فوجب أن حيرم بكل حال ; حلسم الباب ‪.‬‬
‫فعلى هذا ال يرث كل من له دخل يف القتل ‪ ,‬ولو كان حبق ‪ ,‬كاملقتص ‪ ,‬ومن حكم بالقتل ; كالقاضي ‪ ,‬وكذا‬
‫الشاهد ‪ ,‬وحىت لو كان القتل بغري قصد ; كالقتل الذي حيصل من نائم وجمنون وطفل ‪ ,‬وكذا لو كان القتل ناجتا‬
‫عن فعل مأذون فيه شرعا ‪ ,‬كاملؤدب واملداوي إذا ترتب على التأديب والعالج موت املؤدب واملعاجل ‪.‬‬
‫‪ -‬وذهب احلنابلة إىل أن القتل الذي مينع اإلرث هو القتل بغري حق ‪ ,‬وهو ما وجب ضمانه بقود أو دية أو كفارة ;‬
‫كالقتل العمد وشبه العمد واخلطأ وما جرى جمراه كالقتل بالسبب والقتل من الصيب واجملنون والنائم ‪ ,‬وما ليس‬
‫مبضمون بشيء مما ذكر ; فإنه ال مينع املرياث ; كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن النفس أو كان القاتل عادال‬
‫واملقتول باغيا أو كان القتل ناجتا عن فعل مأذون به شرعا ‪ ,‬كالتأديب والعالج ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذا مذهب احلنفية ‪ ,‬إال أهنم اعتربوا القتل بالتسبب ال مينع املرياث ‪ ,‬كما لو حفر بئرا أو وضع حجرا يف‬
‫الطريق ‪ ,‬فانقتل بذلك مورثه ‪ ,‬وكذا القتل بغري قصد ال مينع املرياث ; كالقتل من الصيب واجملنون ‪.‬‬
‫‪ -‬وعند املالكية أن القاتل له حالتان ‪:‬‬
‫احلالة األوىل‪ :‬أن يكون قتل مورثه عمدا عدوانا ; ففي هذه احلالة ال يرث من مال مورثه وال من ديته ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون قتل مورثه خطأ ; ففي هذه احلالة يرث من ماله ‪ ,‬وال يرث من ديته ‪ ,‬ووجه توريثه من‬
‫املال عندهم يف هذه احلالة أنه مل يتعجله بالقتل ‪ ,‬ووجه كونه مل يرث من الدية ‪ ,‬ألهنا واجبة عليه ‪ ,‬وال معىن لكونه‬
‫يرث من شيء جيب عليه ‪.‬‬
‫وباستعراض هذه األقوال جند القول الوسط منها ‪ ,‬وهو أن القتل الذي يوجب الضمان على القاتل مينع املرياث ‪,‬‬
‫والقتل الذي ال يوجب الضمان على القاتل ال مينع املرياث ‪ ,‬كما قال به احلنابلة واحلنفية ‪ ,‬ألن ما أوجب الضمان‬
‫يكون القاتل فيه غري معذور ومتحمال ملسئوليته ‪ ,‬فيرتتب على ذلك حرمانه من املرياث ‪ ,‬وما ال يوجب الضمان‬
‫يكون القاتل معذورا فيه وغري متحمل ملسئوليته ; فال مينعه من املرياث ‪ ,‬ولو عملنا بقول الشافعية ‪ ,‬فجعلنا كل قتل‬
‫مينع املرياث ‪ ,‬لكان ذلك سببا لعدم إقامة احلدود الواجبة ولعدم استيفاء احلقوق كالقصاص وحنوه ‪.‬‬
‫خمصوص مبا إذا‬ ‫ليس للقاتل مرياث‬ ‫فعلى هذا يكون عموم قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫كان القتل بغري حق وغري مضمون ‪.‬‬
‫كتاب النكاح‬
‫باب يف أحكام النكاح‬
‫* هذا املوضوع له أمهية بالغة ‪ ,‬جعلت الفقهاء جيعلون له يف مصنفاهتم مكانا رحبا ‪ ,‬يفصلون فيه أحكامه ‪,‬‬
‫َفاْنِكُح وا َم ا‬‫ويوضحون فيه مقاصده وآثاره ; ألنه مشروع يف الكتاب والسنة واإلمجاع ‪ :‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِء‬
‫َو ُأِح َّل‬ ‫وملا ذكر النساء اليت حيرم التزوج منهن قال تعاىل ‪:‬‬ ‫ِم‬
‫َطاَب َلُك ْم َن الِّنَس ا َم ْثىَن َو ُثاَل َث َو ُرَباَع‬
‫ِفِح‬ ‫ِصِن‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬
‫والنيب صلى اهلل عليه وسلم حث على الزواج‬ ‫َلُك ْم َم ا َو َر اَء َذ ُك ْم َأْن َتْبَتُغوا ِبَأْم َو ا ُك ْم ْحُم َني َغْيَر ُمَس ا َني‬
‫يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ; فليتزوج ; فإنه أغض للبصر ‪ ,‬وأحصن‬ ‫ورغب فيه ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫تزوجوا ; فإين مكاثر بكم األمم يوم القيامة‬ ‫وقال عليه الصالة والسالم ‪:‬‬ ‫للفرج‬
‫النكاح يرتتب عليه مصاحل عظيمة ‪ -‬منها ‪ :‬بقاء النسل البشري ‪ ,‬وتكثري عدد املسلمني ‪ ,‬وإغاظة الكفار بإجناب‬
‫اجملاهدين يف سبيل اهلل واملدافعني عن دينه ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنها ‪ :‬إعفاف الفروج ‪ ,‬وإحصاهنا ‪ ,‬وصيانتها من االستمتاع احملرم الذي يفسد اجملتمعات البشرية ‪ -‬ومنها ‪:‬‬
‫الِّر َج اُل َقَّو اُموَن َعَلى الِّنَس اِء َمِبا َفَّض َل الَّلُه َبْع َض ُه ْم َعَلى‬ ‫قيام الزوج على املرأة بالرعاية واإلنفاق ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِهِل‬ ‫ِم‬
‫‪ -‬ومنها ‪ :‬حصول السكن واألنس بني الزوجني ‪ ,‬وحصول الراحة النفسية ;‬ ‫َبْع ٍض َو َمِبا َأْنَفُقوا ْن َأْم َو ا ْم‬
‫ُه َو اَّلِذ ي‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ِم ْن آَياِتِه َأْن َخ َلَق َلُك ْم ِم ْن َأْنُف ِس ُك ْم َأْز َو اًج ا ِلَتْس ُك ُنوا‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬ومنها ‪ :‬أنه محاية للمجتمعات البشرية من‬ ‫َخ َلَق ُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َجَعَل ِم ْنَه ا َز ْو َجَه ا ِلَيْس ُك َن ِإَلْيَه ا‬
‫الوقوع يف الفواحش اخللقية اليت هتدم األخالق وتقضي على الفضيلة ‪ -‬ومنها ‪ :‬حفظ األنساب ‪ ,‬وترابط القرابة‬
‫واألرحام بعضها ببعض ‪ ,‬وقيام األسر الشريفة اليت تسودها الرمحة والصلة والنصرة على احلق ‪ - -‬ومنها ‪ :‬الرتفع‬
‫ببين اإلنسان عن احلياة البهيمية إىل احلياة اإلنسانية الكرمية ‪.‬‬
‫‪ .. .‬إىل غري ذلك من املصاحل العظيمة اليت ترتتب على النكاح الشرعي الشريف النظيف القائم على كتاب اهلل وسنة‬
‫رسول ‪ * .‬والنكاح عقد شرعي يقتضي حل استمتاع كل من الزوجني باآلخر ‪ ,‬كما قال النيب صلى اهلل عليه‬
‫استوصوا بالنساء خريا ‪ ,‬فإهنن عوان عندكم ‪ ,‬استحللتم فروجهن بكلمة اهلل‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫فهو عقد يوجب على‬ ‫َو َأَخ ْذ َن ِم ْنُك ْم ِم يَثاًقا َغِليًظا‬ ‫" وعقد النكاح ميثاق بني الزوجني ‪ ,‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ا َأُّي ا اَّلِذي آ وا َأ ُفوا ِباْل ُقوِد‬ ‫كل من الزوجني حنو اآلخر الوفاء مبقتضاه ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ُع‬ ‫َي َه َن َم ُن ْو‬
‫َفاْنِكُح وا َم ا‬ ‫* ويباح ملن عنده املقدرة واألمن من احليف أن يتزوج بأكثر من واحدة ; ‪ -257-‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫والعدل املطلوب هنا هو العدل‬ ‫َطاَب َلُك ْم ِم َن الِّنَس اِء َم ْثىَن َو ُثاَل َث َو ُرَباَع َفِإْن ِخ ْف ُتْم َأاَّل َتْع ِدُلوا َفَو اِح َد ًة‬
‫املستطاع ‪ ,‬وهو التسوية بني الزوجات يف النفقة والكسوة واملسكن واملبيت ‪.‬‬
‫* وإباحة تعدد الزوجات من حماسن هذه الشريعة وصالحيتها لكل زمان ومكان ; ملا فيه من املصاحل العظيمة‬
‫للرجال والنساء واجملتمعات ‪ - :‬ألنه من املعلوم كثرة عدد النساء عن عدد الرجال مع ما يعرتي الرجال من‬
‫األخطار اليت تقلل عددهم ‪ ,‬كأخطار احلروب واألسفار ‪ ,‬مما ينقرض معه كثرة الرجال ‪ ,‬ويتوفر به عدد النساء ‪,‬‬
‫فلو قصر الرجل على واحدة ‪ ,‬تعطل كثري من النساء ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذلك معروف ما يعرتي املرأة من احليض والنفاس ‪ ,‬فلو منع الرجل من التزوج بأخرى ; ملرت عليه فرتات‬
‫كثرية حيرم فيها من املتعة واإلجناب ‪.‬‬
‫‪ -‬ومعروف أن االستمتاع باملرأة استمتاعا كامال ومثمرا ينتهي ببلوغها سن اليأس ‪ ,‬وهو بلوغ اخلمسني من عمرها‬
‫; خبالف الرجل ‪ ,‬فنه يستمر صالحيته لالستمتاع واإلجناب إىل سن اهلرم ‪ ,‬فلو قصر على واحدة ; لفات عليه خري‬
‫كثري ‪ ,‬وتعطل عنده منفعة اإلجناب والنسل ‪.‬‬
‫‪ -‬إضافة إىل أنه إذا كان من املعلوم أن عدد النساء يزيد على عدد الرجال يف غالب اجملتمعات البشرية ; فإن قصر‬
‫الرجل على امرأة واحدة يرتك كثريا من النساء ال عائل هلن ‪ ,‬وبالتايل يفضي هذا إىل الفساد اخللقي ‪ ,‬وضياع كثري‬
‫من النساء ‪ ,‬أو حرماهنن من متعة احلياة وزينتها ‪.‬‬
‫واحلكم البالغة يف إباحة تعدد الزوجات كثرية ; فقاتل اهلل من حياول سد هذا الطريق وتعطيل هذه املصاحل ‪.‬‬
‫والنكاح من حيث احلكم الشرعي على مخسة أنواع ‪ :‬تارة يكون واجبا ‪ ,‬وتارة يكون مستحبا ‪ ,‬وتارة‬
‫يكون حراما ‪ ,‬وتارة يكون مكروها ‪ - :‬فيكون النكاح واجبا على من خياف على نفسه الزنا إذا تركه ; ألنه طريق‬
‫إلعفاف نفسه من احلرام ‪ ,‬ويف هذه احلالة قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ ( :‬وإن احتاج اإلنسان إىل‬
‫النكاح ‪ ,‬وخاف العنت برتكه ‪ ,‬قدمه على احلج الواجب " ‪ .‬وقال غريه ‪ " :‬يكون له أفضل من احلج التطوع‬
‫والصالة والصوم التطوع ‪. ,‬‬
‫قالوا ‪ :‬وال فرق يف هذه احلالة بني القادر على اإلنفاق والعاجز عنه ‪ .‬قال الشيخ تقي الدين ‪ ( :‬ظاهر كالم أمحد‬
‫ِإْن ُك وُنوا َق ا ْغِنِه الَّل ِم َفْض ِلِه‬ ‫واألكثرين عدم اعتبار الطول ‪ ,‬ألن اهلل وعد عليه الغىن بقوله ‪:‬‬
‫ُف َر َء ُي ُم ُه ْن‬ ‫َي‬
‫وقد كان النيب يصبح وما عنده شيء ‪ ,‬وميسي وما عنده شيء ‪ ,‬وزوج رجال مل يقدر على خامت من حديد ) ‪.‬‬
‫‪ -‬ويستحب النكاح مع وجود الشهوة وعدم اخلوف من الزىن الشتماله على مصاحل كثرية للرجال والنساء ‪.‬‬
‫‪ -‬ويباح النكاح مع عدم الشهوة وامليل إليه ; كالعنني والكبري وقد يكون مكروها يف هذه احلالة ‪ ,‬ألنه يفوت على‬
‫املرأة الغرض الصحيح من النكاح ‪ ,‬وهو إعفافها ‪ ,‬ويضر هبا ‪.‬‬
‫‪ -‬وحيرم النكاح على املسلم إذا كان يف دار كفار حربيني ألن فيه تعريضا لذريته للخطر واستيالء الكفار عليهم ‪,‬‬
‫وألنه ال يأمن على زوجته منهم ‪.‬‬
‫ويسن نكاح املرأة الدينة ذات العفاف واألصل الطيب حلديث أيب هريرة رضي اهلل عنه ; أن النىب صلى اهلل‬
‫تنكح املرأة ألربع ‪ :‬ملاهلا وحلسبها ‪ ,‬وجلماهلا ‪ ,‬ولدينها ; فاظفر بذات الدين ‪ ,‬تربت‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫ال‬ ‫‪ ,‬متفق عليه وقد ورد النهي عن نكاح املرأة لغري دينها ; قال صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬ ‫يداك‬
‫‪.‬‬ ‫تنكحوا النساء حلسنهن فلعله يرديهن ‪ ,‬وال ملاهلن فلعله يطغيهن ‪ ,‬وانكحوهن للدين‬
‫فهال بك‪%‬را تالعبه‪%‬ا وتالعب‪%‬ك‬ ‫وقد حث النيب على اختيار البكر ‪ ,‬فقال جلابر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫‪ ,‬متف‪%%‬ق علي‪%%‬ه ‪ ,‬وملا يف زواج البك‪%%‬ر من األلف‪%%‬ة التام‪%%‬ة ‪ ,‬حيث مل يس‪%%‬بق هلا ال‪%%‬تزوج مبن ق‪%%‬د يك‪%%‬ون قلبه‪%%‬ا متعلق‪%%‬ا ب‪%%‬ه ; فال‬
‫تكون حاجتها للزوج األخري تامة ‪.‬‬
‫ويسن اختيار الزوجة الولود أي ‪ :‬بأن تك‪%‬ون من نس‪%‬اء يع‪%‬رفن بك‪%‬ثرة األوالد ; حلديث أنس رض‪%‬ي اهلل عن‪%‬ه عن‬
‫تزوج‪%%‬وا ال‪%%‬ودود الول‪%%‬ود ; فإين مك‪%%‬اثر بكم األمم ي‪%%‬وم القيام‪%%‬ة‬ ‫الن‪%%‬يب ص‪%%‬لى اهلل علي‪%%‬ه وس‪%%‬لم أن‪%%‬ه ق‪%%‬ال ‪:‬‬
‫رواه النسائي وغريه ‪ ,‬وجاء مبعناه أحاديث ‪.‬‬
‫وحكم ال‪%%‬تزوج خيتل‪%%‬ف ب‪%%‬اختالف ح‪%%‬ال الش‪%%‬خص وقدرت‪%%‬ه اجلس‪%%‬مية واملالي‪%%‬ة واس‪%%‬تعداده لتحم‪%%‬ل مس‪%%‬ئوليته ‪ :‬وق‪%%‬د‬
‫ي‪%‬ا معش‪%‬ر‬ ‫حث النيب الشباب على ال‪%‬زواج املبك‪%‬ر ألهنم أح‪%‬وج إلي‪%‬ه من غ‪%‬ريهم ; ق‪%‬ال ص‪%‬لى اهلل علي‪%‬ه وس‪%‬لم‪" :‬‬
‫الش‪%‬باب من اس‪%‬تطاع منكم الب‪%‬اءة ; فلي‪%‬تزوج ; فإن‪%‬ه أغض للبص‪%%‬ر وأحص‪%%‬ن للف‪%‬رج ‪ ,‬ومن مل يس‪%‬تطع ‪ ,‬فعلي‪%‬ه بالص‪%%‬وم ‪,‬‬
‫رواه البخاري ومسلم وغريمها ‪.‬‬ ‫فإنه له وجاء‬
‫والب ‪%%‬اءة ‪ :‬قي ‪%%‬ل ‪ :‬هي اجلم ‪%%‬اع ‪ ,‬وقي ‪%%‬ل ‪ :‬هي م ‪%%‬ؤن النك ‪%%‬اح ‪ ,‬وال تن ‪%%‬ايف بني الق ‪%%‬ولني ; ألن التق ‪%%‬دير من اس ‪%%‬تطاع‬
‫منكم اجلم‪%%‬اع لقدرت‪%%‬ه على م‪%%‬ؤن النك‪%%‬اح ‪ .‬وقول‪%%‬ه ‪ :‬أغض للبص‪%%‬ر ; أي ‪ :‬أدفع لعني املتزوج عن النظ‪%%‬ر إىل األجنبي‪%%‬ة ‪.‬‬
‫وقوله ‪ " :‬أحصن للفرج " ; أي ‪ :‬أشد منعا وحفظا ل‪%‬ه من الوق‪%‬وع يف الفاحش‪%‬ة ‪ ,‬مث ق‪%‬ال ‪ " :‬ومن مل يس‪%‬تطع ‪ ,‬أي ‪:‬‬
‫ال يق ‪%% % % % % % % %‬در على النك ‪%% % % % % % % %‬اح ومؤن ‪%% % % % % % % %‬ه ‪ ( .‬فعلي ‪%% % % % % % % %‬ه بالص ‪%% % % % % % % %‬وم " ; أي ‪ :‬يتخ ‪%% % % % % % % %‬ذ الص ‪%% % % % % % % %‬وم عالج ‪%% % % % % % % %‬ا ب ‪%% % % % % % % %‬ديال ‪.‬‬
‫" فإنه له وجاء ; أي ‪ :‬يدفع الشهوة وجينبه خطرها كما يقطع الوج‪%‬اء ‪ ,‬وه‪%‬و االختص‪%‬اء ‪ ,‬ألن الص‪%‬ائم بتقلي‪%‬ل الطع‪%‬ام‬
‫والشراب حيصل له انكسار الشهوة ‪ ,‬وحيصل له شعور خاص يف حال الصيام من خشية اهلل وتقواه ‪ ,‬كما ق‪%%‬ال تع‪%%‬اىل‬
‫ق‪%%‬ال تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ُك ِتَب َعَلْيُك ُم الِّص َياُم َك َم ا ُك ِتَب َعَلى اَّلِذيَن ِم ْن َقْبِلُك ْم َلَعَّلُك ْم َتَّتُق وَن‬ ‫‪:‬‬
‫فأمر مبقاومة الشهوة واتقاء خطرها بأمرين مرتبني ‪:‬‬ ‫َو َأْن َتُصوُموا َخ ْيٌر َلُك ْم ِإْن ُكْنُتْم َتْع َلُم وَن‬
‫األمر األول ‪ :‬الزواج عند املقدرة عليه‬
‫والثاين ‪ :‬الصيام ملن مل يقدر على الزواج ; مما يدل على أنه ال جيوز لإلنسان أن يرتك نفسه يف مدارج اخلطر ‪.‬‬
‫ِحِل ِم ِع ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِك‬

‫إىل قول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫َو َأْن ُح وا اَأْلَي اَم ى ْنُك ْم َو الَّص ا َني ْن َب ا ُك ْم‬ ‫وه‪%%‬ذا كقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ْل ِف ِف اَّلِذ ي اَل ِجَي ُد وَن ِنَك ا ا ىَّت ْغِن الَّل ِم َفْض ِلِه‬
‫ًح َح ُي َيُه ُم ُه ْن‬ ‫َن‬ ‫َو َيْس َتْع‬
‫باب يف أحكام اخلطبة‬
‫إذا خطب أح ‪%%‬دكم ام ‪%%‬رأة ‪ ,‬فق ‪%%‬در أن ي ‪%%‬رى منه ‪%%‬ا بعض م ‪%%‬ا ي ‪%%‬دعوه إىل‬ ‫ق ‪%%‬ال علي ‪%%‬ه الص ‪%%‬الة والس ‪%%‬الم ‪:‬‬
‫انظ ‪%%‬ر إليه ‪%%‬ا ; فإن ‪%%‬ه أح ‪%%‬رى أن ي ‪%%‬ؤدم‬ ‫رواه أمحد وأب ‪%%‬و داود ‪ ,‬ويف ح ‪%%‬ديث آخ ‪%%‬ر ‪:‬‬ ‫نكاحه ‪%%‬ا ; فليفع ‪%%‬ل‬
‫فدل ذل‪%‬ك على اإلذن يف النظ‪%‬ر إىل م‪%‬ا يظه‪%‬ر من املخطوب‪%‬ة غالب‪%‬ا ‪ ,‬وأن يك‪%‬ون ذل‪%‬ك من غ‪%‬ري علمه‪%‬ا ‪,‬‬ ‫بينكما‬
‫ومن غري خلوة هبا ‪.‬‬
‫قال الفقه‪%‬اء ‪ :‬ويب‪%‬اح ملن أراد خطب‪%‬ة ام‪%‬رأة وغلب على ظن‪%‬ه إجابت‪%‬ه ‪ :‬نظ‪%‬ر م‪%‬ا يظه‪%‬ر غالب‪%‬ا ‪ ,‬بال خل‪%‬وة ‪ ,‬إن أمن‬
‫من الفتنة " انتهى ‪.‬‬
‫فدل ذلك‬ ‫فكنت أختبأ هلا ‪ ,‬حىت رأيت منها بعض ما دعاين إىل نكاحها‬ ‫ويف حديث جابر ‪:‬‬
‫على أنه ال خيلو هبا ‪ ,‬وال تكون هي عاملة بذلك ‪ ,‬وأنه ال ينظر منه‪%%‬ا إال م‪%%‬ا ج‪%‬رت الع‪%%‬ادة بظه‪%%‬وره من جس‪%%‬مها ‪ ,‬وأن‬
‫ه ‪%%‬ذه الرخص ‪%%‬ة ختتص مبن غلب على ظن ‪%%‬ه إجابت ‪%%‬ه إىل تزوجه ‪%%‬ا ‪ ,‬فإن مل يتيس ‪%%‬ر ل ‪%%‬ه النظ ‪%%‬ر إليه ‪%%‬ا ; بعث إليه ‪%%‬ا ام ‪%%‬رأة ثق ‪%%‬ة‬
‫رواه‬ ‫أن الن ‪%%‬يب ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم بعث أم س ‪%%‬ليم تنظ ‪%%‬ر ام ‪%%‬رأة‬ ‫تتأمله ‪%%‬ا مث تص ‪%%‬فها ل ‪%%‬ه ‪ ,‬ملا روي ‪:‬‬
‫أمحد ‪.‬‬
‫ومن استش‪%%‬ري يف خ‪%‬اطب أو خمطوب‪%‬ة ; وجب علي‪%‬ه أن ي‪%‬ذكر م‪%%‬ا في‪%‬ه من مس‪%%‬اوئ وغريه‪%‬ا ‪ ,‬وال يك‪%%‬ون ذل‪%%‬ك من‬
‫الغيبة ‪.‬‬
‫ِف‬
‫َو اَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم يَم ا َعَّرْض ُتْم‬ ‫وحيرم التصريح خبطبة املعتدة كقوله ‪ :‬أريد أن أتزوجك ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فأب‪%%‬اح التع‪%%‬ريض يف خطب‪%%‬ة املعت‪%%‬دة ‪ ،‬وه‪%%‬و أن يق‪%%‬ول مثال ‪ :‬إين يف مثل‪%%‬ك ل‪%%‬راغب ‪ ،‬أو ‪ :‬ال‬ ‫ِب ِه ِم ِخ ْط ِة الِّن اِء‬
‫ْن َب َس‬
‫تفوتي‪%% %‬ين بنفس‪%% %‬ك ‪ ،‬فدل ذل‪%% %‬ك على حترمي التص‪%% %‬ريح ; كقول‪%% %‬ه ‪ :‬أري‪%% %‬د أن أتزوج ‪%%‬ك ; ألن التص‪%% %‬ريح ال حيتم‪%% %‬ل غ‪%% %‬ري‬
‫النكاح ; فال يؤمن أن حيملها احلرص على أن خترب بانقضاء عدهتا قبل انقضائها ‪.‬‬
‫ق ‪%%‬ال اإلم ‪%%‬ام ابن القيم ‪ :‬ح ‪%%‬رم خطب ‪%%‬ة املعت ‪%%‬دة ص ‪%%‬رحيا ‪ ،‬ح ‪%%‬ىت ح ‪%%‬رم ذل ‪%%‬ك يف ع ‪%%‬دة الوفاة ‪ ،‬وإن ك ‪%%‬ان املرج ‪%%‬ع يف‬
‫انقضائها ليس إىل املرأة ‪ ،‬فإن إباحة اخلطبة قد تكون ذريعة إىل استعجال املرأة باإلجابة ‪ ،‬والك‪%‬ذب يف انقضاء ع‪%‬دهتا‬
‫‪ ،‬وتباح خطبة املعتدة تصرحيا وتعريضا ملطلقها طالقا بائنا دون الثالث ; ألنه يباح له نكاحها يف عدهتا " ‪.‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬يب‪%‬اح التص‪%%‬ريح والتع‪%‬ريض من ص‪%‬احب الع‪%‬دة فيه‪%‬ا إن ك‪%‬ان ممن حيل ل‪%‬ه ال‪%‬تزوج هبا يف‬
‫العدة " ‪.‬‬
‫* وحترم خطبت‪%%‬ه على خطب‪%%‬ة أخي‪%%‬ه املس‪%%‬لم ; فمن خطب ام‪%%‬رأة ‪ ،‬وأجيب إىل ذل‪%%‬ك ; ح‪%%‬رم على غ‪%%‬ريه خطبته‪%%‬ا ‪،‬‬
‫"‪،‬‬ ‫ال خيطب الرج ‪%%‬ل على خطب ‪%%‬ة أخي ‪%%‬ه ح ‪%%‬ىت ينكح أو ي ‪%%‬رتك‬ ‫ح ‪%%‬ىت ي ‪%%‬أذن ب ‪%%‬ذلك أو ي ‪%%‬رد ; لقول ‪%%‬ه ‪" :‬‬
‫"‬ ‫ال حيل للمؤمن أن خيطب على خطبة أخيه حىت ي‪%%‬ذر‬ ‫رواه البخاري والنسائي ‪ ،‬وروى مسلم ‪" :‬‬
‫" ‪ ،‬متف ‪%%‬ق علي ‪%%‬ه ‪ ،‬وللبخ ‪%%‬اري ‪" :‬‬ ‫ال خيطب أح ‪%%‬دكم على خطب ‪%%‬ة أخي ‪%%‬ه‬ ‫‪ ،‬ويف ح ‪%%‬ديث ابن عم ‪%%‬ر ‪" :‬‬
‫" ‪ ،‬فدلت ه‪%‬ذه األح‪%‬اديث‬ ‫ال خيطب الرجل على خطبة الرجل حىت يرتك اخلاطب قبله أو ي‪%‬أذن ل‪%‬ه‬
‫وما يف معناها على حترمي خطبة املسلم على خطبة أخيه ملا يف ذلك من اإلفساد على اخلاطب األول ‪ ،‬وإيق‪%%‬اع الع‪%%‬داوة‬
‫بني الن‪%%‬اس ‪ ،‬والتع‪%%‬دي على حق‪%%‬وقهم ‪ ،‬فإن رد اخلاطب األول ‪ ،‬أو أذن للخ‪%%‬اطب الث‪%%‬اين ‪ ،‬أو ت‪%%‬رك تل‪%%‬ك املرأة ; ج‪%%‬از‬
‫وهذا من حرمة املس‪%‬لم ‪ ،‬وحترمي التع‪%‬دي‬ ‫ال حىت يأذن أو يرتك‬ ‫للثاين أن خيطب تلك املرأة ; لقوله ‪:‬‬
‫عليه ‪.‬‬
‫وبعض الناس ال يبايل بذلك ‪ ،‬فيقدم على خطبة املرأة ‪ ،‬وهو يعلم أن‪%‬ه مس‪%‬بوق إىل خطبته‪%‬ا ‪ ،‬وأهنا ق‪%‬د حص‪%‬لت‬
‫اإلجاب‪%%‬ة ‪ ،‬فيعت‪%%‬دي على ح‪%%‬ق أخي‪%%‬ه ‪ ،‬ويفس‪%%‬د م‪%%‬ا مت من خطبت‪%%‬ه ‪ ،‬وه‪%%‬ذا حمرم ش‪%%‬ديد التح‪%%‬رمي ‪ ،‬وح‪%%‬ري مبن أق‪%%‬دم على‬
‫خطب ‪%%‬ة ام ‪%%‬رأة وه ‪%%‬و مس ‪%%‬بوق إليه ‪%%‬ا م ‪%%‬ع إمثه الش ‪%%‬ديد أن ال يوفق وأن يع ‪%%‬اقب‪ .‬فعلى املس ‪%%‬لم أن يتنب ‪%%‬ه ل ‪%%‬ذلك ‪ ،‬وأن حيرتم‬
‫حقوق إخوانه املسلمني ; فإن حق املسلم على أخيه املسلم عظيم ; ال خيطب على خطبته ‪ ،‬وال ي‪%%‬بيع على بيع‪%%‬ه ‪ ،‬وال‬
‫يؤذيه بأي نوع من األذى ‪.‬‬
‫باب يف عقد النكاح وأركانه وشروطه‬
‫* يستحب عند إرادة عقد النكاح تقدمي خطبة قبله تسمى خطبة ابن مسعود ‪ ،‬خيطبها العاقد أو غريه من‬
‫إن احلمد هلل ‪ ،‬حنمده ‪ ،‬ونستعينه ‪ ،‬ونستغفره ‪ ،‬ونتوب إليه ‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور‬ ‫احلاضرين ‪ ،‬ولفظها ‪:‬‬
‫أنفسنا وسيئات أعمالنا ‪ ،‬من يهده اهلل ; فال مضل له ‪ ،‬ومن يضلل ‪ ،‬فال هادي له ‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل ‪،‬‬
‫رواه اخلمسة ‪ ،‬وحسنه الرتمذي ‪ ،‬ويقرأ بعد هذه اخلطبة ثالث آيات من‬ ‫وأشهد أن حممدا عبده ورسوله ‪،‬‬
‫كتاب اهلل ‪:‬‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا اَّتُقوا الَّلَه َح َّق ُتَق اِتِه َو اَل ُمَتوُتَّن ِإاَّل َو َأْنُتْم ُمْس ِلُم وَن‬ ‫األوىل ‪ :‬قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َي ا َأُّيَه ا الَّن اُس اَّتُق وا َر َّبُك ُم اَّل ِذ ي َخ َلَق ُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َخ َل َق ِم ْنَه ا َز ْو َجَه ا َو َبَّث‬ ‫الثاني ‪%%‬ة ‪ :‬قول ‪%%‬ه تع ‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ِم ْنُه َم ا ِر َج ااًل َك ِثًريا َو ِنَس اًء َو اَّتُقوا الَّلَه اَّلِذي َتَس اَءُلوَن ِبِه َو اَأْلْر َح اَم ِإَّن الَّلَه َك اَن َعَلْيُك ْم َر ِقيًبا‬
‫ِف‬ ‫ِل‬ ‫ِد‬ ‫ِذ‬
‫َي ا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُن وا اَّتُق وا الَّل َه َو ُقوُل وا َقْو اًل َس يًد ا ُيْص ْح َلُك ْم َأْع َم اَلُك ْم َو َيْغ ْر َلُك ْم‬ ‫الثالث ‪%%‬ة ‪ :‬قول ‪%%‬ه تع ‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫ُذُنوَبُك ْم َو َمْن ُيِط ِع الَّلَه َو َرُس وَلُه َفَقْد َفاَز َفْو ًز ا َعِظ يًم ا)‪javascript:DisplayAyaa(70,33‬‬
‫وأما أركان عقد النكاح‬
‫فهي ثالثة ‪:‬‬
‫الركن األول ‪ :‬وجود الزوجني اخلاليني من املوانع اليت متنع صحة النكاح ; بأن ال تك‪%%‬ون املرأة مثال من الل‪%%‬وايت حيرمن‬
‫على هذا الرجل بنسب أو رضاع أو عدة أو غري ذلك ‪ ،‬وال يكون الرجل مثال كافرا واملرأة مس‪%‬لمة ‪ .. .‬وغ‪%‬ري ذل‪%‬ك‬
‫من املوانع الشرعية اليت سنبينها إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫ال‪%%‬ركن الث‪%%‬اين ‪ :‬حص‪%%‬ول اإلجياب ‪ ،‬وه‪%%‬و اللف‪%%‬ظ الص‪%%‬ادر من ال‪%%‬وىل أو من يق‪%%‬وم مقام‪%%‬ه ; ب‪%%‬أن يق‪%%‬ول لل‪%%‬زوج ‪ :‬زوجت‪%%‬ك‬
‫فالنة أو أنكحتكها ‪.‬‬
‫الركن الثالث ‪ :‬حصول القبول ‪ ،‬وه‪%‬و اللف‪%‬ظ الص‪%‬ادر من ال‪%‬زوج أو من يق‪%‬وم مقام‪%‬ه ; ب‪%‬أن يق‪%‬ول ‪ :‬قبلت ه‪%‬ذا النك‪%‬اح‬
‫أو هذا التزويج ‪.‬‬
‫واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن النكاح ينعقد بكل لفظ يدل عليه ‪ ،‬وال يقتصر على لفظ‬
‫اإلنكاح والتزويج‬
‫* ووجهة نظر من قصره على لفظ اإلنكاح والتزويج ‪ :‬أهنما اللفظان اللذان ورد هبما القرآن ; كقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬ ‫ِك‬ ‫َفَلَّم ا َقَض ى َز ْيٌد ِم ْنَه ا َو َطًر ا َز َّو ْج َناَك َه ا‬
‫َو اَل َتْن ُح وا َم ا َنَك َح آَباُؤ ُك ْم َن‬ ‫وكقوله تعاىل ‪:‬‬
‫لكن ذلك يف الواقع ال يعين احلصر يف هذين اللفظني ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬ ‫الِّن اِء‬
‫َس‬
‫* وينعقد النكاح من أخرس بكتابة أو إشارة مفهوهة‬
‫* وإذا حصل اإلجياب والقبول ; انعقد النكاح ‪ ،‬ولو كان املتلفظ هازال مل يقصد معناه حقيقة ; لقوله ‪:‬‬
‫" ‪ ،‬رواه الرتمذي ‪.‬‬ ‫ثالث هزهلن جد ‪ ،‬وجدهن جد ‪ :‬الطالق ‪ ،‬والنكاح ‪ ،‬والرجعة‬
‫وأما شروط صحة النكاح‬
‫فهي أربعة ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬تعيني كل من الزوجني ‪ ،‬فال يكفي أن يقول ‪ :‬زوجتك بنيت ‪ :‬إذا كان له عدة بنات ‪ ،‬أو يقول ‪:‬‬
‫زوجتها ابنك ‪ ،‬وله عدة أبناء ‪ ،‬وحيصل التعيني باإلشارة إىل املتزوج ‪ ،‬أو تسميته ‪ ،‬أو وصفه مبا يتميز به‪.‬‬
‫ال‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬رضا ك‪%‬ل من ال‪%‬زوجني ب‪%‬اآلخر ‪ ،‬فال يص‪%‬ح إن أك‪%‬ره أح‪%‬دمها علي‪%‬ه ; حلديث أيب هري‪%‬رة ‪" :‬‬
‫متف‪%%‬ق علي‪%‬ه ; إال الص‪%%‬غري منهم‪%%‬ا ال‪%%‬ذي مل يبل‪%%‬غ واملعت‪%‬وه ;‬ ‫تنكح األمي ح‪%‬ىت تس‪%%‬تأمر ‪ ،‬وال البك‪%%‬ر ح‪%‬ىت تس‪%%‬تأذن "‬
‫فلوليه أن يزوجه بغري إذنه ‪.‬‬
‫" ‪ ،‬رواه اخلمسة إال النسائي‬ ‫ال نكاح إال بويل‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يعقد على املرأة وليها ; لقوله ‪:‬‬
‫‪ ،‬فل‪%%‬و زوجت املرأة نفس‪%%‬ها ب‪%%‬دون وليه‪%%‬ا فنكاحه‪%%‬ا باط‪%%‬ل ; ألن ذل‪%%‬ك ذريع‪%%‬ة إىل ال‪%%‬زىن ‪ ،‬وألن املرأة قاص‪%%‬رة النظ‪%%‬ر عن‬
‫ِم‬ ‫ِك‬
‫وق‪%‬ال‬ ‫َو َأْن ُح وا اَأْلَياَم ى ْنُك ْم‬ ‫اختيار األصلح هلا ‪ ،‬واهلل تعاىل خاطب األولياء بالنكاح ‪ ،‬فق‪%‬ال تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫وغري ذلك من اآليات ‪.‬‬ ‫َفاَل َتْع ُضُلوُه َّن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫وويل املرأة هو ‪ :‬أبوها ‪ ،‬مث وصيه فيه‪%%‬ا ‪ ،‬مث ج‪%‬دها ألب وإن عال ‪ ،‬مث ابنه‪%%‬ا ‪ ،‬مث بن‪%‬وه وإن نزل‪%%‬وا ‪ ،‬مث أخوه‪%‬ا ألب‪%%‬وين ‪،‬‬
‫مث أخوه ‪%%‬ا ألب ‪ ،‬مث بنومها ‪ ،‬مث عمه ‪%%‬ا ألب ‪%%‬وين ‪ ،‬مث عمه ‪%%‬ا ألب ‪ ،‬مث بنومها ‪ ،‬مث أق ‪%%‬رب عص ‪%%‬بتها نس ‪%%‬با ; ك ‪%%‬اإلرث ‪ ،‬مث‬
‫املعتق ‪ ،‬مث احلاكم ‪.‬‬
‫ال نكاح إال بويل وشاهدي عدل‬ ‫الشرط الرابع ‪ :‬الشهادة على عقد النكاح حلديث جابر مرفوعا ‪" :‬‬
‫" ; فال يصح إال بشاهدين عدلني ‪.‬‬
‫قال الرتمذي ‪ :‬العمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النيب ومن بعدهم من التابعني وغريهم ; قالوا ‪ :‬ال نكاح إال‬
‫بشهود ‪ ،‬ومل خيتلف يف ذلك من مضى منهم ; إال قوم من املتأخرين من أهل العلم ‪.‬‬
‫باب الكفاءة يف النكاح‬
‫باب الكفاءة يف النكاح الكفاءة لغة ‪ :‬املساواة واملماثلة ‪ ،‬واملراد هبا هنا املساواة بني الزوجني يف مخسة‬
‫أشياء ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬الدين ; فال يكون الفاجر والفاسق كفء العفيفة العدل ; ألنه مردود الشهادة والرواية ‪ ،‬وذلك نقص يف‬
‫إنسانيته ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬املنصب ‪ ،‬وهو النسب ; فال يكون العجمي ‪ -‬وهو من ليس من العرب ‪ -‬كفء العربية ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬احلرية ; فال يكون العبد وال املبعض كفء احلرة ; ألنه منقوص بالرق ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬الصناعة ; فال يكون صاحب صناعة دنيئة كاحلجام واحلائك كفء بنت من هو صاحب صناعة جليلة‬
‫كالتاجر ‪.‬‬
‫اخلامس ‪ :‬اليسار باملال حبسب ما جيب هلا من املهر والنفقة ; فال يكون املعسر كفء املوسرة ‪ ،‬ألن عليها ضررا يف‬
‫إعساره ; إلخالله بنفقتها ‪.‬‬
‫* فإذا اختل‪%%‬ف أح‪%%‬د ال‪%%‬زوجني عن اآلخ‪%%‬ر يف واح‪%%‬د من ه‪%%‬ذه األم‪%%‬ور اخلمس‪%%‬ة ‪ ،‬فق‪%%‬د انتفت الكف‪%%‬اءة ‪ ،‬وذل‪%%‬ك ال‬
‫ألم ‪%%‬ر الن ‪%%‬يب فاطم ‪%%‬ة بنت قيس أن تنكح‬ ‫ي ‪%%‬ؤثر على ص ‪%%‬حة النك ‪%%‬اح ; ألن الكف ‪%%‬اءة ليس ‪%%‬ت ش ‪%%‬رطا يف ص ‪%%‬حته ;‬
‫متف‪%‬ق علي‪%‬ه ‪ ،‬ولكن تك‪%‬ون الكف‪%‬اءة ش‪%‬رطا لل‪%‬زوم النك‪%‬اح فق‪%‬ط ; فل‪%‬و زوجت‬ ‫أسامة بن زي‪%‬د ‪ ،‬فنكحه‪%‬ا ب‪%‬أمره‬
‫امرأة بغري كفئها فلمن مل يرض بذلك من املرأة أو أوليائها فسخ النكاح ‪ ،‬ألن رجال زوج بنته من ابن أخيه لريفع هبا‬
‫خسيسته ‪ ،‬فجعل النيب هلا اخليار ‪ ،‬وبعض العلماء يرى أن الكفاءة شرط لصحة النكاح ‪ ،‬وهو رواية عن أمحد ‪.‬‬
‫ق‪%%‬ال الش‪%%‬يخ تقي ال‪%%‬دين ‪ :‬ال‪%%‬ذي يقتضيه كالم أمحد أن الرج‪%%‬ل إذا ت‪%%‬بني ل‪%%‬ه أن‪%%‬ه ليس بكفء ‪ ; ،‬فرق بينهم‪%%‬ا ‪،‬‬
‫وأن ‪%%‬ه ليس لل ‪%%‬ويل أن ي ‪%%‬زوج املرأة من غ ‪%%‬ري كفء ‪ ،‬وال لل ‪%%‬زوج أن ي ‪%%‬تزوج ‪ ،‬وال للم ‪%%‬رأة أن تفع ‪%%‬ل ذل ‪%%‬ك ‪ ،‬وأن الكف ‪%%‬اءة‬
‫ليست مبنزلة األمور املالية مثل مهر املرأة ‪ :‬إن أحبت املرأة واألولياء طلبوه وإال تركوه ‪ ،‬ولكنه أم‪%‬ر ينبغي هلم اعتب‪%‬اره‬
‫" انتهى ‪.‬‬
‫باب يف احملرمات يف النكاح‬

‫احملرم ‪%%‬ات يف النك ‪%%‬اح قس ‪%%‬مان ‪ :‬القس ‪%%‬م األول ‪ :‬الاليت حيرمن حترميا مؤب ‪%%‬دا ‪ :‬وهن أرب ‪%%‬ع عش ‪%%‬رة ‪ :‬س ‪%%‬بع حيرمن‬
‫اآليتني ‪.‬‬ ‫َو اَل َتْنِكُح وا‬ ‫بالنسب ‪ ،‬وسبع حيرمن بالسبب ‪ ،‬وهن املذكورات يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ْم ُأَّم َه اُتُك ْم‬ ‫أوال ‪ :‬الاليت حيرمن بالنسب ‪ :‬وبياهنن كما يلي ‪ - :‬األم واجلدة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َبَناُتُك ْم‬ ‫‪ -‬والبنت ‪ ،‬وبنت االبن ‪ ،‬وبنت البنت ‪ ،‬وبنت بنت االبن ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬وبنت األخت وبنت ابنه‬ ‫َو َأَخ َو اُتُك ْم‬ ‫‪ -‬واألخت ; شقيقة كانت ‪ ،‬أو ألب ‪ ،‬أو ألم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬وبنت األخ وبنت بنت األخ وبنت ابنه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َنا اُأْل ِت‬ ‫وبنت بنته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َب ُت ْخ‬
‫َو َعَّم اُتُك ْم َو َخ ااَل ُتُك ْم‬ ‫‪ -‬والعمة واخلالة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو َبَناُت اَأْلِخ‬
‫ثانيًا ‪ :‬الاليت حيرمن بالسبب ‪ :‬وبياهنن كما يلي ‪ - :‬املالعنة على املالعن ; ملا روى اجلوزجاين عن سهل بن سعد ‪،‬‬
‫" قال املوفق ‪ :‬ال نعلم أحدا‬ ‫مضت السنة يف املتالعنني أن يفرق بينهما مث ال جيتمعان أبدا‬ ‫قال ‪" :‬‬
‫قال خبالف ذلك ‪.‬‬
‫‪ -‬وحيرم بالرضاع ما حيرم بالنسب من األقسام السابقة ‪ ،‬فكل امرأة حرمت بالنسب من األقسام السابقة ; حرم‬
‫ُأَّم اُتُك الاَّل يِت َأ َنُك َأ اُتُك ِم الَّر ا ِة‬ ‫مثلها بالرضاع ; كاألمهات واألخوات ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ْر َضْع ْم َو َخ َو ْم َن َض َع‬ ‫َو َه ُم‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب‬ ‫وقال النيب ‪:‬‬
‫اَل ْنِك وا ا َنَك آ اُؤ ُك ِم الِّن اِء‬ ‫‪ -‬وحترم بالعقد زوجة أبيه وزوجة جده ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َت ُح َم َح َب ْم َن َس‬
‫ِب‬ ‫ِئ ِئ ِذ ِم‬
‫َو َح اَل ُل َأْبَنا ُك ُم اَّل يَن ْن َأْص اَل ُك ْم‬ ‫‪ -‬وحترم زوجة ابنه وإن نزل ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِن ِئ‬
‫َو ُأَّم َه اُت َس ا ُك ْم‬ ‫‪ -‬وحترم عليه أم زوجته وجداهتا مبجرد العقد ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬ ‫ِئ‬
‫َو َرَبا ُبُك ُم الاَّل يِت يِف ُحُج وِر ُك ْم ْن‬ ‫‪ -‬وحترم بنت الزوجة وبنات أوالدها إذا دخل باألم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِهِب‬ ‫ِهِب ِإ‬ ‫ِن ِئ‬
‫َس ا ُك ُم الاَّل يِت َدَخ ْلُتْم َّن َف ْن ْمَل َتُك وُنوا َدَخ ْلُتْم َّن َفاَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم‬
‫هذا ; ويناسب أن نقرأ اآلية الكرمية متصلة بعد أن بينا ما ذكر فيها من أنواع احملرمات من النساء يف النكاح قال‬
‫ااَل ُتُك َنا اَأْلِخ َنا اُأْل ِت‬
‫َو َب ُت ْخ‬ ‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ْم ُأَّم َه اُتُك ْم َو َبَناُتُك ْم َو َأَخ َو اُتُك ْم َو َعَّم اُتُك ْم َو َخ ْم َو َب ُت‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫ِر ِم ِن ِئ‬ ‫ُأَّم َه اُتُك الاَّل يِت َأْر َضْع َنُك ْم َأَخ اُتُك ْم ِم الَّر َض اَعِة ُأَّمَه اُت ِن اِئُك ْم َرَباِئُبُك الاَّل يِت يِف‬
‫ُحُج و ُك ْم ْن َس ا ُك ُم‬ ‫ُم‬ ‫َو‬ ‫َس‬ ‫َو‬ ‫َن‬ ‫َو َو‬ ‫ُم‬ ‫َو‬
‫ِئ ِئ ِذ ِم‬ ‫ِهِب‬ ‫ِهِب‬
‫الاَّل يِت َدَخ ْلُتْم َّن َفِإْن ْمَل َتُك وُنوا َدَخ ْلُتْم َّن َفاَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم َو َح اَل ُل َأْبَنا ُك ُم اَّل يَن ْن َأْص اَل ِبُك ْم َو َأْن ْجَتَم ُعوا َبَنْي‬
‫اُأْلْخ َتِنْي ِإاَّل َم ا َقْد َس َلَف ِإَّن الَّلَه َك اَن َغُف وًر ا َر ِح يًم ا‬
‫القسم الثاين ‪ :‬ما كان حترميه منهن مؤقتا ‪ :‬وهو نوعان ‪:‬‬
‫َأْن ْجَت ُعوا َبَنْي اُأْلْخ َتِنْي‬ ‫النوع األول ‪ :‬ما حيرم من أجل اجلمع ‪ - :‬فيحرم اجلمع بني األختني لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َم‬
‫ال جتمعوا بني املرأة وعمتها وال بني‬ ‫وكذا حيرم اجلمع بني املرأة وعمتها وبني املرأة وخالتها لقوله ‪:‬‬
‫إنكم إذا‬ ‫متفق عليه ‪ ،‬وقد بني احلكمة يف ذلك حني قال عليه الصالة والسالم ‪:‬‬ ‫املرأة وخالتها‬
‫" ‪ ،‬وذلك ملا يكون بني الضرائر من الغرية ‪ ،‬فإذا كانت إحدامها من أقارب‬ ‫فعلتم ذلك ; قطعتم أرحامكم‬
‫األخرى ‪ ،‬حصلت القطيعة بينهما ‪ ،‬فإذا طلقت املرأة وانتهت عدهتا ; حلت أختها وعمتها وخالتها ; النتفاء‬
‫ِء‬ ‫ِم‬ ‫ِك‬
‫َفاْن ُح وا َم ا َطاَب َلُك ْم َن الِّنَس ا َم ْثىَن‬ ‫احملذور ‪ - .‬وال جيوز أن جيمع بني أكثر من أربع نسوة لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وقد أمر النيب من حتته أكثر من أربع ملا أسلم أن يفارق ما زاد عن أربع ‪.‬‬ ‫َو ُثاَل َث َو ُرَباَع‬
‫َو اَل َتْع ِز ُموا ُعْق َد َة‬ ‫النوع الثاين ‪ :‬ما كان حترميه لعارض يزول ‪ - :‬فيحرم تزوج املعتدة من الغري لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِك‬
‫ومن احلكمة يف ذلك أنه ال يؤمن أن تكون حامال ‪ ،‬فيفضي ذلك إىل‬ ‫الِّنَكاِح َح ىَّت َيْبُلَغ اْل َتاُب َأَج َلُه‬
‫اختالط املياه واشتباه األنساب ‪.‬‬
‫َو الَّز اِنَيُة اَل َيْنِكُحَه ا ِإاَّل‬ ‫‪ -‬وحيرم تزوج الزانية إذا علم زناها حىت تتوب وتنقضي عدهتا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِمِن‬ ‫ِل‬ ‫ٍن‬
‫َز ا َأْو ُمْش ِر ٌك َو ُح ِّر َم َذ َك َعَلى اْلُم ْؤ َني‬
‫‪ -‬وحيرم على الرجل أن يتزوج من طلقها ثالثا حىت يطأها زوج غريه بنكاح صحيح ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِك‬ ‫ِحَت ِم‬ ‫يعين ‪ :‬الثالثة ‪،‬‬ ‫َفِإْن َطَّلَق َه ا‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬ ‫الَّطاَل ُق َّرَتاِن‬
‫َفاَل ُّل َلُه ْن َبْع ُد َح ىَّت َتْن َح‬ ‫َم‬
‫‪ -‬وحيرم تزوج احملرمة حىت حتل من إحرامها ‪.‬‬ ‫َز ْو ًج ا َغْيَر ُه‬
‫ال ينكح احملرم وال ينكح وال‬ ‫وكذا ال جيوز للمحرم أن يعقد النكاح على امرأة وهو حمرم لقوله ‪:‬‬
‫رواه اجلماعة إال البخاري ‪.‬‬ ‫خيطب‬
‫َو اَل ُتْنِكُح وا اْلُم ْش ِر ِكَني َح ىَّت ُيْؤ ِم ُنوا‬ ‫‪ -‬وال حيل أن يتزوج كافر امرأة مسلمة لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو اَل َتْنِكُح وا اْلُم ْش ِر َك اِت َح ىَّت ُيْؤ ِم َّن‬ ‫‪ -‬وال يتزوج املسلم امرأة كافرة لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫إال احلرة الكتابية ‪ ،‬فيجوز للمسلم أن يتزوجها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو اَل ْمُتِس ُك وا ِبِعَص ِم اْلَك اِفِر‬
‫َو‬
‫ِل‬ ‫ِك ِم‬ ‫ِم ِذ‬
‫يعين ‪ :‬حل لكم ‪ ،‬وتكون هذه اآلية خمصصة لعموم اآليتني‬ ‫َو اْلُم ْحَص َناُت َن اَّل يَن ُأوُتوا اْل َتاَب ْن َقْب ُك ْم‬
‫السابقتني يف حترمي نكاح الكافرات على املسلمني وقد أمجع أهل العلم على ذلك ‪.‬‬
‫وحيرم على احلر املس‪%%‬لم أن ي‪%%‬تزوج األم‪%%‬ة املس‪%%‬لمة ; ألن ذل‪%%‬ك يفضي إىل اس‪%%‬رتقاق أوالده منه‪%%‬ا ‪ ،‬إال إذا خ‪%%‬اف‬
‫على نفس‪%%‬ه من ال‪%%‬زىن ‪ ،‬ومل يق‪%%‬در على مه‪%%‬ر احلرة أو مثن األم‪%%‬ة ‪ ،‬فيج‪%%‬وز ل‪%%‬ه حينئ‪%%‬ذ ت‪%%‬زوج األم‪%%‬ة املس‪%%‬لمة لقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫اِتُك اْل ِم َن اِت‬ ‫ِت‬ ‫ِت‬
‫َو َمْن ْمَل َيْس َتِط ْع ِم ْنُك ْم َط ْو اًل َأْن َيْنِكَح اْلُم ْحَص َنا اْلُم ْؤ ِم َن ا َفِم ْن َم ا َم َلَك ْت َأَمْياُنُك ْم ِم ْن َفَتَي ُم ُم ْؤ‬
‫ِم‬ ‫ِش‬ ‫ِل‬ ‫َذ ِل‬
‫َي اْلَعَنَت ْنُك ْم‬ ‫َك َمْن َخ‬ ‫إىل قول ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ه ‪:‬‬
‫وحيرم على العبد أن يتزوج سيدته لإلمجاع ‪ ،‬وألنه يتناىف كوهنا سيدته مع كونه زوجها ‪ ،‬ألن لكل منهما أحكاما ‪.‬‬
‫وحيرم على الس ‪%%‬يد أن ي ‪%%‬تزوج مملوكت ‪%%‬ه ألن عق ‪%%‬د املل ‪%%‬ك أق ‪%%‬وى من عق ‪%%‬د النك ‪%%‬اح ‪ ،‬وال جيتم ‪%%‬ع عق ‪%%‬د م ‪%%‬ع م ‪%%‬ا ه ‪%%‬و‬
‫أضعف منه ‪.‬‬
‫والوطء مبلك اليمني حكمه حكم الوطء يف العقد فيما سبق إىل أمد ‪ ،‬فمن حرم وطؤها بعقد كاملعتدة‬
‫واحملرمة والزانية واملطلقة ثالثا ; حرم وطؤها مبلك اليمني ; ألن العقد إذا حرم لكونه طريقا إىل الوطء ‪ ،‬فألن حيرم‬
‫الوطء من باب أوىل ‪.‬‬
‫باب يف الشروط يف النكاح‬
‫املراد بالشروط يف النكاح ما يشرطه أحد الزوجني يف العقد على اآلخر مما له فيه مصلحة ‪ ،‬وحملها ما ك‪%%‬ان يف‬
‫العقد أو اتفقا عليه قبله ‪ ،‬وهي تنقسم إىل قسمني ‪ :‬صحيح ‪ ،‬وفاسد ‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬الشروط الصحيحة يف النكاح‬
‫ومن الصحيح عند األكثرين إذا شرطت عليه طالق ضرهتا ألن هلا يف ذلك فائدة ‪ ،‬وق‪%‬ال البعض اآلخ‪%‬ر من‬ ‫‪-‬‬
‫هنى أن تش‪%%‬رتط طالق أخته‪%%‬ا لتكف‪%%‬أ م‪%%‬ا يف ص‪%%‬حفتها‬ ‫العلم‪%%‬اء بع‪%%‬دم ص‪%%‬حة ه‪%%‬ذا الش‪%%‬رط ; ألن الن‪%%‬يب‬
‫والنهي يقتضي الفساد ‪.‬‬
‫ومن الشروط الصحيحة يف النكاح إذا شرطت عليه أن ال يتسرى أو ال يتزوج عليها فإن وىف ‪ ،‬وإال فلها‬ ‫‪-‬‬
‫إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج‬ ‫الفسخ ‪ ،‬حلديث ‪" :‬‬
‫‪ -‬وكذا لو شرطت عليه أن ال خيرجها من دارها أو بالدها صح هذا الشرط ‪ ،‬ومل يكن له إخراجها إال‬
‫بإذهنا ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذا لو شرطت أن ال يفرق بينها وبني أوالدها أو أبويها صح هذا الشرط ‪ ،‬فإن خالفه ‪ ،‬فلها الفسخ ‪.‬‬
‫‪ -‬ولو شرطت زيادة يف مهرها ‪ ،‬أو كونه من نقد معني صح الشرط ‪ ،‬وكان الزما ‪ ،‬جيب عليه الوفاء به ‪،‬‬
‫وهلا الفسخ بعدمه ‪ ،‬وخيارها يف ذلك على الرتاخي ‪ ،‬فتفسخ مىت شاءت ; ما مل يوجد منها ما يدل على‬
‫رضاها مع علمها مبخالفته ملا شرطته عليه ; فحينئذ يسقط خيارها ‪.‬‬
‫قال عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه للذي قضى عليه بلزوم ما شرطته عليه زوجته فقال الرجل ‪ :‬إذا‬
‫املؤمنون على شروطهم‬ ‫وحلديث ‪:‬‬ ‫يطلقننا ‪ .‬فقال عمر ‪ :‬مقاطع احلقوق عند الشروط‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬جيب الوفاء هبذه الشروط اليت هي أحق أن يوفيها ‪ ،‬وهو مقتضى الشرع والعقل‬
‫والقياس الصحيح ‪ ،‬فإن املرأة مل ترض ببذل بضعها للزوج إال على هذا الشرط ‪ ،‬ولو مل جيب الوفاء به ; مل‬
‫يكن العقد عن تراض ‪ ،‬وكان إلزاما مبا مل تلتزمه ومبا مل يلزمها اهلل به ورسوله ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الشروط الفاسدة يف النكاح‬
‫والشروط الفاسدة يف النكاح نوعان ‪:‬‬

‫ا ) شروط فاسدة تبطل العقد ‪ ، :‬وهي أنواع ثالثة ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬نكاح الشغار وهو أن يزوجه موليته بشرط أن يزوجه اآلخر موليته وال مهر بينهما ‪ ،‬مسي شغارا من الشغور‬
‫وهو اخللو من العوض ‪ ،‬وقيل ‪ :‬مسي شغارا من شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول ‪ ،‬شبه قبحه بقبح بول الكلب ‪،‬‬
‫وهذا النوع جعل فيه امرأة بدل امرأة ‪ ،‬وقد أمجعوا على حترميه ‪ ،‬وهو باطل ‪ ،‬جيب التفريق فيه ‪ ،‬سواء كان مصرحا‬
‫والشغار أن يزوج‬ ‫أن النيب هنى عن الشغار‬ ‫فيه بنفي املهر أو مسكوتا عنه ‪ ،‬حلديث ابن عمر ‪:‬‬
‫الرجل ابنته على أن يزوجه اآلخر ابنته وليس بينهما صداق ‪ ،‬متفق عليه ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬وفصل اخلطاب أن اهلل حرم نكاح الشغار ألن الويل جيب عليه أن يزوج موليته إذا‬
‫خطبها كفء ‪ ،‬ونظره هلا نظر مصلحة ال نظر شهوة ‪ ،‬والصداق حق هلا ال له ‪ ،‬وليس للويل وال لألب أن يزوجها‬
‫إال ملصلحتها ‪ ،‬وليس له أن يزوجها لغرضه ال ملصلحتها ‪ ،‬ومبثل هذا تسقط واليته ‪ ،‬ومىت كان غرضه أن يعاوض‬
‫فرجها بفرج األخرى ; مل ينظر يف مصلحتها ‪ ،‬وصار كمن زوجها على مال له ال هلا ‪ ،‬وكالمها ال جيوز ‪ ،‬وعلى‬
‫هذا ; لو مسى صداقا حيلة واملقصود املشاغرة ; مل جيز ; كما نص عليه أمحد ; ألن مقصوده أن يزوجها بتزوجه‬
‫األخرى ‪ ،‬والشرع بني أنه ال يقع هذا إال لغرض الويل ال ملصلحة املرأة ‪ ،‬سواء مسي مع ذلك صداقا أو مل يسم ;‬
‫كما قاله معاوية وغريه ‪ ،‬وأمحد جوزه مع الصداق املقصود دون احليلة ; مراعاة ملصلحة املرأة يف الصداق انتهى ‪.‬‬
‫فإذا مسي لكل واحدة منهما مهر مستقل كامل ‪ ،‬بال حيلة ‪ ،‬مع أخذ موافقة املرأتني ; صح ذلك ‪ ،‬النتفاء الضرر ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬نكاح احمللل وهو أن يتزوجها بشرط أنه مىت حللها لألول ‪ ،‬طلقها ‪ ،‬أو نوى التحليل بال شرط يذكر يف‬
‫أال‬ ‫العقد ‪ ،‬أو اتفقا عليه قبل العقد ‪ ،‬ففي مجيع هذه األحوال يبطل النكاح ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه ابن‬ ‫أخربكم بالتيس املستعار ؟ ‪ ،‬قالوا ‪ :‬بلى يا رسول اهلل ! قال ‪ :‬هو احمللل ‪ ،‬لعن اهلل احمللل واحمللل له‬
‫ماجه واحلاكم وغريه ‪.‬‬
‫إذا علق عقد النكاح على شرط مستقبل كأن ; يقول ‪ :‬زوجتك إذا جاء رأس الشهر ‪ ،‬أو ‪ :‬إن رضيت أمها ‪ ،‬فال‬
‫ينعقد النكاح مع ذلك ; ألن النكاح عقد معاوضة ‪ ،‬فلم يصح تعليقه على شرط ‪.‬‬
‫وكذا لو زوجه إىل مدة ‪ ،‬كما لو قال ‪ :‬زوجتك وإذا جاء غد ‪ ،‬فطلقها أو قال ‪ :‬زوجتها شهرا أو سنة ‪ ،‬بطل هذا‬
‫النكاح املؤقت وهو نكاح املتعة ‪.‬‬

‫قال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬الروايات املستفيضة املتواترة متواطئة على أن اهلل تعاىل حرم املتعة بعد إحالهلا " ‪.‬‬
‫وقال القرطيب ‪ " :‬الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة املتعة مل يطل ‪ ،‬وأنه حرم ‪ ،‬مث أمجع السلف واخللف على‬
‫حترميها ; إال من ال يلتفت إليه من الروافض‬
‫شروط فاسدة ال تفسد النكاح‬
‫‪ -‬لو شرط يف عقد النكاح إسقاط حق من حقوق املرأة كأن شرط أن ال مهر هلا ‪ ،‬أو ال نفقة ‪ ،‬أو شرط أن‬
‫يقسم هلا أقل من ضرهتا ; فإنه يف هذه األحوال يفسد الشرط ويصع النكاح ‪ ،‬ألن ذلك الشرط يعود إىل معىن زائد‬
‫يف العقد ‪ ،‬ال يلزم ذكره ‪ ،‬وال يضر اجلهل به ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك أنه إذا شرطها مسلمة ‪ ،‬فبانت كتابية ‪ ،‬فالنكاح صحيح ‪ ،‬وله خيار الفسخ ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك أنه إذا شرطها بكرا أو مجيلة أو ذات نسب ‪ ،‬فبانت خبالف ما اشرتط فله الفسخ ‪ ،‬لفوات شرطه ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك أنه إذا تزوج امرأة على أهنا حرة ‪ ،‬فتبني أهنا أمة فإن كان ممن ال حيل له تزوج اإلماء ‪ ،‬فرق بينهما ‪،‬‬
‫وإن كان ممن حيل له ذلك ; فله اخليار ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذا لو تزوجت املرأة رجال حرا ‪ ،‬فبان عبدا فلها اخليار ‪ ،‬وإن عتقت أمة حتت عبد ; فلها اخليار ; ألن‬
‫كما رواه البخاري وغريه ‪.‬‬ ‫بريرة ملا عتقت حتت عبد ‪ ،‬اختارت مفارقته‬
‫باب يف العيوب يف النكاح‬
‫هناك عيوب تثبت اخليار يف النكاح ‪:‬‬

‫فمنها ‪ - :‬أن من وجدت زوجها ال يقدر على الوطء لكونه عنينا أو مقطوع الذكر فلها الفسخ ‪ ،‬وإن ادعت أنه‬
‫عنني ‪ ،‬فأقر بذلك ‪ ،‬أجل سنة ‪ ،‬فإن وطئ فيها ‪ ،‬وإال ‪ ،‬فلها الفسخ ‪.‬‬
‫‪ -‬وإن وجد الرجل يف زوجته عيبا مينع الوطء ; كالرتق وال ميكن زواله ‪ ،‬فله الفسخ ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذا من وجد منهما يف اآلخر عيبا مشرتكا ; كالباسور ‪ ،‬واجلنون ‪ ،‬والربص ‪ ،‬واجلذام ‪ ،‬وقرع الرأس ‪ ،‬وخبر‬
‫الفم فله اخليار ; ملا يف ذلك من النفرة ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " . :‬كل عيب ينفر أحد الزوجني من اآلخر ‪ ،‬وال حيصل به مقصود النكاح ‪ ،‬يوجب‬
‫اخليار ‪ ،‬وإنه أوىل من البيع " انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬ولو حدث بأحد الزوجني عيب بعد العقد فلآلخر اخليار ‪ .‬ويثبت اخليار ملن مل يرض بالعيب من الزوجني ‪،‬‬
‫ولوكان به عيب مثله أو مغاير له ; ألن اإلنسان ال يأنف من عيب نفسه ‪ ،‬ومن رضي منهما بعيب اآلخر ; بأن قال‬
‫‪ :‬رضيت به ‪ ،‬أو وجد منه دليل الرضى ‪ ،‬مع علمه بالعيب ; فال خيار له بعد ذلك ‪.‬‬
‫وحيث يثبت ألحدمها اخليار ; فإنه ال يتم إال عند احلاكم ; ألنه حيتاج إىل اجتهاد ونظر ‪ ،‬فيفسخه احلاكم‬
‫بطلب من له اخليار ‪ ،‬أو يأذن ملن له اخليار فيفسخ ‪.‬‬
‫وإن مت الفسخ قبل الدخول ‪ ،‬فال مهر هلا ; ألن الفسخ إن كان منها ; فقد جاءت الفرقة من قبلها ‪ ،‬و إن كان‬
‫منه ; فقد دلست عليه العيب ‪ ،‬فكان الفسخ بسببها ‪.‬‬
‫وإن كان الفسخ بعد الدخول ‪ ،‬فلها املهر املسمى يف العقد ‪ ،‬ألنه وجب بالعقد ‪ ،‬واستقر بالدخول ; فال يسقط ‪.‬‬
‫وال يصح تزويج الصغرية واجملنونة واململوكة مبن فيه عيب يرد به النكاح ألن وليهن ال ينظر هلن إال مبا فيه‬
‫احلظ واملصلحة هلن ‪ ،‬وإن مل يعلم وليهن بالعيب ; فسخ النكاح إذا علم ; إزالة للضرر عنهن ‪.‬‬
‫وإذا رضيت الكبرية العاقلة جمبوبا أو عنينا مل مينعها وليها ‪ ،‬ألن احلق يف الوطء هلا دون غريها ‪.‬‬
‫وإن رضيت بالتزوج من جمنون وجمذوم وأبرص فلوليها منعها منه ; ألن يف ذلك ضررا خيشى تعديه إىل الولد ‪ ،‬وفيه‬
‫منغصة على أهلها ‪.‬‬
‫باب يف أنكحة الكفار‬
‫املراد بالكفار أهل الكتاب وغريهم كاجملوس والوثنيني واملراد ما يقرون عليه من أنكحتهم لو أسلموا أو‬
‫ترافعوا إلينا حال كفرهم ‪.‬‬
‫فنكاح الكفار حكمه حكم نكاح املسلمني يف الصحة ووقوع الطالق والظهار ‪ .‬واإليالء ووجوب النفقة والقسم ‪.‬‬
‫وحيرم عليهم من النساء ما حيرم على املسلمني ‪ ،‬فقد جاء يف القرآن الكرمي إضافة املرأة إىل الكافر يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫فأضاف املرأة إىل الكافر ‪ ،‬واإلضافة تقتضي‬ ‫اْم َر َأَة ِفْر َعْو َن‬ ‫و‬ ‫اْم َأُتُه َّمَحاَلَة اَحْلَطِب‬
‫َو َر‬
‫زوجية صحيحة ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصواب أن أنكحتهم احملرمة يف اإلسالم حرام مطلقا ‪ ،‬إذا مل يسلموا ;‬
‫عوقبوا عليها ‪ ،‬وإن أسلموا ; عفي هلم عنها ; لعدم اعتقادهم حترميها ‪ ،‬وأما الصحة والفساد ; فالصواب أهنا‬
‫صحيحة من وجه فاسدة من وجه ‪ ،‬فإن أريد بالصحة إباحة التصرف ; فإمنا يباح هلم بشرط اإلسالم ‪ ،‬وإن أريد‬
‫نفوذه وترتب أحكام الزوجية عليه من حصول احلل به للمطلق ثالثا ووقوع الطالق فيه وثبوت اإلحصان به ;‬
‫فصحيح " انتهى ‪.‬‬
‫ومن أحكام أنكحة الكفار أهنم يقرون على فاسدها بشرطني ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬إذا اعتقدوا صحتها يف شرعهم ‪ ،‬وما ال يعتقدون حله ; ال يقرون عليه ; ألنه ليس من دينهم ‪.‬‬
‫َو َأِن اْح ُك ْم َبْيَنُه ْم َمِبا َأْنَز َل‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬أن ال يرتافعوا إلينا ‪ ،‬فإن ترافعوا ; مل نقرهم عليه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الَّلُه‬
‫أن النيب صلى‬ ‫فإذا اعتقدوا صحة نكاحهم يف شرعهم ‪ ،‬ومل يرتافعوا إلينا ; مل نتعرض هلم ; بدليل‬
‫مع علمه أهنم يستبيحون‬ ‫اهلل عليه وسلم أخذ اجلزية من جموس هجر ‪ ،‬ومل يعرتض عليهم يف أنكحتهم‬
‫حمارمهم ‪ ،‬وأسلم خلق كثري يف زمن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فأقرهم على أنكحتهم ‪ ،‬ومل يكشف عن كيفيتها ‪.‬‬
‫وإن أتونا قبل عقد نكاحهم ; عقدناه على حكم ديننا ; بإجياب وقبول وويل وشاهدي عدل منا ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِباْلِق ِط‬ ‫ِإ‬
‫َو ْن َح َك ْم َت َفاْح ُك ْم َبْيَنُه ْم ْس‬
‫أما إن أتونا بعد عقد النكاح فيما بينهم ‪ ،‬فإننا ال نتعرض لكيفية صدوره * وكذلك إذا أسلم الزوجان على نكاح ;‬
‫فإننا ال نتعرض لكيفية صدوره وتوفر شروطه فيما سبق ‪ ،‬لكننا ننظر فيه وقت الرتافع أو وقت إسالمهم ‪ ،‬فإن‬
‫كانت الزوجة تباح يف هذا الوقت لعدم املوانع الشرعية ‪ ،‬أقرا على نكاحهما ‪ ،‬ألن ابتداء النكاح حينئذ ال مانع‬
‫منه ; فال مانع من استدامته ‪ ،‬وإن كانت الزوجة يف هذا الوقت الذي ترافعا أو أسلما فيه ال يباح ابتداء العقد له‬
‫عليها ; فرق بينهما ‪ ،‬ألن منع ابتداء العقد مينع من استدامته ‪ ،‬وإن كان املهر الذي مسي هلا يف حال الكفر‬
‫صحيحا ; أخذته ‪ ،‬ألنه وجب بالعقد ‪ ،‬وال مانع من استيفائها له ‪ ،‬وإن كان فاسدا ‪ -‬كاخلمر واخلنزير ‪ : -‬فإن‬
‫كانت قبضته ; فقد استقر ‪ ،‬وليس هلا غريه ‪ ،‬ألهنا قبضته حبكم الشرك ‪ ،‬فربئت ذمة من هو عليه منه ‪ ،‬وألن يف‬
‫التعرض له مشقة وتنفري عن اإلسالم ‪ ،‬فيعفى عنه كما عفي عن غريه من األعمال الكفرية ‪ ،‬وإن مل تكن قد قبضت‬
‫املهر الفاسد ; فإنه يفرض هلا مهر املثل ‪ ،‬وإن كانت قد قبضت بعض املهر الفاسد ومل تقبض بقيته ; فإنه جيب هلا‬
‫قسط الباقي من مهر املثل ‪ ،‬وإن مل يسم هلا مهر أصال ; فإنه يفرض هلا مهر املثل ; خللو النكاح من تسمية املهر ‪.‬‬
‫* وإذا أسلم الزوجان معا بأن تلفظا باإلسالم دفعة واحدة ; فإمنا يبقيان على نكاحهما ألنه مل يوجد منهما اختالف‬
‫دين ‪ ،‬وإن أسلم زوج كتابية ‪ ،‬ومل تسلم هي بقيا على نكاحهما ; ألن للمسلم أن يتزوج الكتابية ابتداء ‪،‬‬
‫فاستدامته لنكاحها من باب أوىل ‪.‬‬
‫َفاَل َتْر ِج ُعوُه َّن ِإىَل اْلُك َّفاِر اَل ُه َّن‬ ‫* وإن أسلمت كافرة حتت كافر قبل الدخول بطل النكاح ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وليس هلا شيء من املهر ‪ ،‬جمليء الفرقة من قبلها ‪.‬‬ ‫ِح ٌّل ُهَلْم َو اَل ُه ْم ِحَي ُّلوَن ُهَلَّن‬
‫َو اَل ْمُتِس ُك وا ِبِعَص ِم اْلَك اِفِر‬ ‫* وإن أسلم زوج غري كتابية قبل الدخول بطل النكاح ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو‬
‫وعليه نصف املهر ; جمليء الفرقة من قبله ‪ " .‬وإن أسلم أحد الزوجني غري الكتابيني أو أسلمت كافرة حتت كافر‬
‫بعد الدخول وقف األمر على انقضاء العدة ‪ ،‬فإن أسلم اآلخر فيها ; دام النكاح ‪ ،‬وإن مل يسلم فيها ‪ ،‬تبني أن‬
‫النكاح قد انفسخ منذ أسلم األول ‪.‬‬

‫* ومن أسلم وحتته أكثر من أربع وأسلمن ‪ ،‬أو كن كتابيات اختار منهم أربعا ; ألن قيس بن احلارث أسلم وحتته‬
‫وقاله أيضا لغريه ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬ ‫اخرت منهن أربعا‬ ‫مثان نسوة ‪ ،‬فقال له النيب ‪: 3‬‬
‫باب يف الصداق يف النكاح‬
‫الصداق مأخوذ من الصدق ‪ ،‬ألنه يشعر برغبة الزوج يف الزوجة ‪ ،‬وهو عوض يسمى يف عقد النكاح أو بعده‬
‫‪ " .‬أما حكمه ‪ ،‬فهو واجب ‪ ،‬ودليله الكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫َو آُتوا الِّنَس اَء َص ُد َقاِهِتَّن ْحِنَلًة َفِإْن ِط َنْب َلُك ْم َعْن َش ْي ٍء ِم ْنُه َنْف ًس ا َفُكُلوُه َه ِنيًئا َم ِر يًئا‬ ‫‪ -‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫التمس ولو خامتا من حديد‬ ‫ولفعله صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فلم يكن خيلي النكاح من صداق ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫‪ -‬وأمجع أهل العلم على مشروعيته ‪ " .‬أما مقداره ; فال يتقدر أقله وال أكثره حبد معني ; فكل ما صح أن يكون‬
‫مثنا أو أجرة ; صح أن يكون صداقا ‪ ،‬وإن قل أو كثر ; إال أنه ينبغي االقتداء بالنيب صلى اهلل عليه وسلم فيه ‪ ،‬بأن‬
‫يكون يف حدود أربعمائة درهم ‪ ،‬وهي صداق بنات النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصداق املقدم إذا كثر وهو قادر على ذلك ; مل يكره ; إال أن يقرتن‬
‫بذلك ما يوجب الكراهة من معىن املباهاة وحنو ذلك ‪ ،‬فأما إن كان عاجزا عن ذلك ‪ ،‬كره ‪ ،‬بل حيرم إذا مل يتوصل‬
‫إليه إال مبسألة أو غريها من الوجوه احملرمة ‪ ،‬فأما إن كثر ‪ ،‬وهو مؤخر يف ذمته ‪ ،‬فينبغي أن يكره ; ملا فيه من‬
‫تعريض نفسه لشغل الذمة " انتهى كالمه ‪.‬‬
‫واخلالصة أن كثرة الصداق ال تكره إذا مل تبلغ حد املباهاة واإلسراف ‪ ،‬ومل تثقل كاهل الزوج ; حبيث حتوجه إىل‬
‫االستعانة بغريه عن طريق املسألة وحنوها ‪ ،‬ومل تشغل ذمته بالدين ‪ ،‬وهي ضوابط قيمة تكفل املصلحة وتدفع‬
‫املضرة ‪.‬‬
‫ويتبني من خالل ما سبق أن ما وصل إليه الناس يف قضية املهور من املغاالة الباهظة اليت ال يراعى فيها جانب الزوج‬
‫الفقري واليت أصبحت صعبة املرتقى يف طريق الزواج ; أن هذه املغاالة ال شك يف كراهتها أو حترميها ‪ ،‬خصوصا وأنه‬
‫يكون إىل جانبها تكاليف أخرى ; من شراء األقمشة الغالية الثمن ‪ ،‬واملصاغات الباهظة ‪ ،‬واحلفالت والوالئم‬
‫املشتملة على اإلسراف والتبذير وإهدار األطعمة واللحوم يف غري مصلحة تعود إىل الزوجني ; ال شك أن كل ذلك‬
‫من اآلصار واألغالل والتقاليد السيئة اليت جيب حماربتها والقضاء عليها وتنقية طريق الزواج من عراقيلها ‪.‬‬
‫رواه أمحد والبيهقي‬ ‫أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة‬ ‫ويف حديث عائشة رضي اهلل عنها مرفوعا ‪:‬‬
‫واحلاكم وغريهم ‪.‬‬
‫أال ال تغالوا يف صدق النساء ‪ ،‬فإنه لو كان مكرمة يف الدنيا أو‬ ‫وقال عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫تقوى عند اهلل ‪ ،‬كان أوالكم هبا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ما أصدق رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم امرأة‬
‫من نسائه ‪ ،‬وال أصدقت امرأة من بناته ‪ ،‬أكثر من اثنيت عشرة أوقية ‪ ،‬وإن الرجل ليغلي بصدقة امرأته حىت يكون هلا‬
‫أخرجه النسائي وأبو داود ‪.‬‬ ‫عداوة يف قلبه ‪ ،‬وحىت يقول ‪ :‬كلفت فيك علق القربة‬
‫ومنه تعلم أن كثرة الصداق قد تكون سببا يف بغض الزوج لزوجته حينما يتذكر ضخامة صداقها ‪ ،‬وهلذا كان أعظم‬
‫النساء بركة أيسرهن مؤنة ; كما يف حديث عائشة ‪ ،‬فتيسري الصداق يسبب الربكة يف الزوجة ويزرع هلا احملبة يف‬
‫قلب الزوج ‪.‬‬
‫* واحلكمة يف مشروعية الصداق أن فيه معاوضة عن االستمتاع ‪ ،‬وفيه تعزيز جلانب الزوجة وتقدير ملكانتها يف حق‬
‫الزوج ‪.‬‬
‫* وتستحب تسميته الصداق ‪ ،‬وحتديده يف العقد ‪ ،‬لقطع النزاع ‪ .‬وجيوز أن يسمى وحيدد بعد العقد ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فدلت اآلية على أن فرض‬ ‫اَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم ِإْن َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َم ا ْمَل َمَتُّس وُه َّن َأْو َتْف ِر ُضوا ُهَلَّن َفِر يَض ًة‬
‫الصداق قد يتأخر عن العقد ‪.‬‬
‫وأما نوعية الصداق فكما يفهم أن كل ما جاز أن يكون مثنا يف بيع أو أجرة يف إجارة وقيمة لشيء ; جاز أن يكون‬
‫صداقا ‪ ،‬سواء كان من عني أو دين معجل أو مؤجل أو منفعة معلومة ‪ ،‬وهذا مما يدل على أنه مطلوب تيسري‬
‫الصداق ‪ ،‬وحسب الظروف واألحوال ‪ ،‬تيسري الزواج الذي يتعلق به مصاحل عظيمة لألفراد واجملتمعات ‪.‬‬
‫وهذه بعض املسائل اهلامة اليت تتعلق بالصداق ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬أن الصداق ملك للمرأة ليس لوليها منه شيء ; إال ما مسحت به له عن طيب نفس ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وألبيها خاصة أن يأخذ من صداقها ‪ ،‬ولو مل تأذن ; ما ال يضرها وال حتتاج إليه ;‬ ‫َو آُتوا الِّنَس اَء َص ُد َقاِهِتَّن‬
‫أنت ومالك ألبيك‬ ‫لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ثانيا ‪ :‬يبدأ متلك املرأة لصداقها من العقد كما يف البيع ‪ ،‬ويتقرر كامال بالوطء ‪ ،‬أو اخللوة هبا ‪ ،‬ومبوت أحدمها‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِإ‬
‫َو ْن َطَّلْق ُتُم وُه َّن ْن‬ ‫ثالثا ‪ :‬إذا طلقها قبل الدخول أو اخللوة ‪ ،‬وقد مسى هلا صداقا فلها نصفه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِن‬
‫أي ‪ :‬لكم وهلن ‪ ،‬فاقتضى أن النصف له والنصف‬ ‫َقْبِل َأْن َمَتُّس وُه َّن َو َقْد َفَر ْضُتْم ُهَلَّن َفِر يَض ًة َف ْصُف َم ا َفَر ْضُتْم‬
‫ِإاَّل‬ ‫هلا مبجرد الطالق ‪ ،‬وأيهما عفا لصاحبه عن نصيبه منه وهو جائز التصرف ; صح عفوه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َأْن َتْع ُفوا َأْقَر ُب‬ ‫مث رغب يف العفو ; فقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َأْن َيْع ُف وَن َأْو َيْع ُف َو اَّلِذ ي ِبَيِدِه ُعْق َد ُة الِّنَكاِح‬
‫أي ‪ :‬ال ينس الزوجان التفضل من كل واحد منهما على اآلخر ‪ ،‬ومن‬ ‫ِل‬
‫لَّتْق َو ى َو اَل َتْنَسُو ا اْلَفْض َل َبْيَنُك ْم‬
‫مجلة ذلك أن تتفضل املرأة بالعفو عن النصف ‪ ،‬أو يتفضل الرجل عليها بإكمال املهر ‪ ،‬وهو إرشاد للرجال والنساء‬
‫من األزواج إىل ترك التقصي من بعضهم على بعض واملساحمة فيما ألحدمها على اآلخر ; للوصلة اليت قد وقعت‬
‫بينهما ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬كل ما قبض بسبب النكاح ككسوة ألبيها أو أخيها فهو من املهر‬
‫خامسا ‪ :‬إذا أصدقها ماال مغصوبا أو حمرما صح النكاح ‪ ،‬ووجب هلا مهر املثل بدل الصداق احملرم ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬إذا عقد النكاح ومل جيعل للمرأة مهرا صح النكاح ‪ ،‬ويسمى ذلك بالتفويض ‪ ،‬ويقدر هلا مهر املثل ; لقوله‬
‫أي ‪ :‬أو ما مل تفرضوا‬ ‫اَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم ِإْن َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َم ا ْمَل َمَتُّس وُه َّن َأْو َتْف ِر ُضوا ُهَلَّن َفِر يَض ًة‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫هلن فريضة ‪ ،‬وحلديث ابن مسعود يف رجل تزوج امرأة ومل يفرض هلا صداقا ومل يدخل هبا حىت مات ‪ ،‬فقال رضي‬
‫وقال ‪:‬‬ ‫هلا صداق نسائها ‪ ،‬ال وكس وال شطط ‪ ،‬وعليها العدة ‪ ،‬وهلا املرياث‬ ‫اهلل عنه ‪:‬‬
‫رواه الرتمذي وغريه وصححه ‪.‬‬ ‫قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف بروع بنت واشق مبثل ما قضيت‬
‫وقد يكون التفويض ملقدار املهر معناه أن يزوجها على ما يشاء أحدمها أو أجنيب ‪ ،‬فيصح العقد يف هذه احلالة ‪،‬‬
‫ويقدر هلا مهر املثل ‪ ،‬والذي يقدر مهر املثل هو احلاكم ‪ ،‬فيقدره مبهر مثلها من نسائها ; أي ‪ :‬قرابتها ممن مياثلها ;‬
‫كأمها وخالتا وعمتا ‪ ،‬فيعترب احلاكم مبن يساويها منهن القرىب فالقرىب يف مال ومجال وعقل وأدب وسن وبكارة‬
‫وثيوبة ‪ .. .‬فإن مل يكن هلا أقارب ‪ ،‬ففيمن يشبهها من نساء بلدها ‪.‬‬
‫اَل ُج َناَح َعَلْيُك ْم ِإْن‬ ‫وإن فارقها قبل الدخول بطالق فلها املتعة بقدر يسر زوجها وعسره ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َلى اْل ْق ِرِت َقَد ا ا ِباْل وِف‬ ‫ِس‬
‫ُر ُه َم َت ًع َم ْع ُر‬ ‫َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َم ا ْمَل َمَتُّس وُه َّن َأْو َتْف ِر ُضوا ُهَلَّن َفِر يَض ًة َو َم ِّتُعوُه َّن َعَلى اْلُم و ِع َقَد ُر ُه َو َع ُم‬
‫واألمر يقتضي الوجوب ‪ ،‬وأداء الواجب إحسان ‪.‬‬ ‫ِس ِن‬
‫َح ًّقا َعَلى اْلُم ْح َني‬
‫وإن كانت املفارقة مبوت أحدمها قبل الدخول ; تقرر هلا مهر املثل ‪ ،‬وورثه اآلخر ; ألن ترك تسميته الصداق ال‬
‫يقدح يف صحة النكاح ‪ ،‬وحلديث ابن مسعود الذي سبق ذكره ‪.‬‬
‫إن‬ ‫وإذا حصل الدخول أو اخللوة ; تقرر هلا مهر املثل ; ملا روى أمحد وغريه من قضاء اخللفاء الراشدين ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫من أغلق بابا أو أرخى سرتا ‪ ،‬فقد وجب املهر‬
‫وإن حصلت الفرقة من قبلها قبل الدخول فليس هلا شيء ; كما لو ارتدت أو فسخت النكاح بسبب وجود عيب‬
‫يف الزوج ‪.‬‬
‫سابعا ‪ :‬للمرأة قبل الدخول منع نفسها حىت تقبض صداقها احلال ألهنا لو سلمت نفسها ‪ ،‬مث أرادت الرتاجع حىت‬
‫تقبضه ; مل ميكنها ذلك ‪ ،‬فإن كان الصداق مؤجال ; فليس هلا منع نفسها ; ألهنا رضيت بتأخريه ‪ ،‬وكذا لو سلمت‬
‫نفسها ‪ ،‬مث أرادت االمتناع حىت تقبض صداقها فليس هلا ذلك ‪.‬‬
‫باب يف وليمة العرس‬
‫* أصل الوليمة متام الشيء واجتماعه ‪ ،‬يقال ‪ :‬أومل الرجل ‪ :‬إذا اجتمع عقله وخلقه ‪ .‬مث نقل هذا املعىن إىل‬
‫تسمية طعام العرس به ; الجتماع الرجل واملرأة بسبب الزواج ‪ ،‬وال يقال لغري طعام العرس وليمة من حيث اللغة‬
‫وعرف الفقهاء ‪ .‬وهناك أطعمة تصنع ملناسبات كثرية ‪ ،‬لكل منها اسم خاص ‪.‬‬
‫* وحكم وليمة العرس أهنا سنة باتفاق أهل العلم ‪ ،‬وقال بعضهم بوجوهبا ‪ ،‬ألمره صلى اهلل عليه وسلم هبا ‪،‬‬
‫ولوجوب إجابة الدعوة إليها ; فقد قال النيب صلى اهلل عليه وسلم لعبد الرمحن بن عوف رضي اهلل عنه حني أخربه‬
‫وأومل النيب صلى اهلل عليه وسلم على زوجاته‬ ‫متفق عليه ‪،‬‬ ‫أومل ولو بشاة‬ ‫أنه تزوج ‪:‬‬
‫زينب وصفية وميمونة بنت احلارث‬
‫ووقت إقامة وليمة العرس موسع ‪ ،‬يبدأ من عقد النكاح ‪ ،‬إىل انتهاء أيام العرس ‪.‬‬
‫* ومقدار وليمة العرس قال بعض الفقهاء ‪ :‬إنه ال ينقص عن شاة ‪ ،‬واألوىل الزيادة عليها ; ملفهوم حديث عبد‬
‫هذا مع تيسر ذلك ‪ ،‬وإال ; فبحسب املقدرة ‪.‬‬ ‫أومل ولو بشاة‬ ‫الرمحن بن عوف ‪:‬‬
‫أومل النيب صلى اهلل عليه وسلم على صفية حبيس ‪ ،‬وهو الدقيق والسمن واألقط ‪ ،‬خيلط بعضها‬ ‫وقد‬
‫فدل ذلك على إجزاء الوليمة بغري ذبح الشاة ‪.‬‬ ‫ببعض ‪ ،‬ووضعه على نطع صغري‬
‫* وال جيوز اإلسراف يف وليمة العرس كما يفعل اآلن من ذبح األغنام الكثرية واإلبل وتكثري الطعام على وجه‬
‫البذخ واإلسراف مث ال تؤكل ‪ ،‬بل يكون مآل تلك األطعمة واللحوم إلقاؤها يف الزباالت وإهدارها ; فهذا مما تنهى‬
‫عنه الشريعة ‪ ،‬وال تستسيغه العقول السليمة ‪ ،‬وخيشى على فاعله ومن رضي به من العقوبة وزوال النعمة ‪ ،‬إضافة‬
‫إىل ما يصحب تلك الوالئم الفخمة من أشر وبطر واجتماعات ال تسلم يف الغالب من املنكرات ‪ ،‬وقد تقام هذه‬
‫الوالئم يف الفنادق ‪ ،‬وحيصل فيها من تساهل النساء بالسرت واالحتشام واختالط الرجال هبن ما خيشى من عواقبه‬
‫الوخيمة ‪ ،‬وقد يتخلل تلك االحتفاالت أغان ومزامري ‪ ،‬وجيلب هلا املطربون الفسقة واملصورون الظلمة الذين‬
‫يصورون النساء ويصورون العريسني ‪ ،‬وهتدر يف هذه احلفالت أموال كثرية من غري فائدة ‪ ،‬بل على سبيل الفساد‬
‫ٍة‬ ‫ِم‬
‫َو َك ْم َأْه َلْك َنا ْن َقْر َي‬ ‫واإلفساد ‪ ،‬فليتق اهلل من يعملون هذه األعمال ‪ ،‬وليخشوا من عقوبته ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِف‬ ‫ِحُي‬ ‫َبِط َر ْت َم ِعيَش َتَه ا‬
‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ُك ُلوا َو اْش َر ُبوا َو اَل ُتْس ِر ُفوا ِإَّنُه اَل ُّب اْلُمْس ِر َني‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫ِس ِد‬ ‫يِف‬ ‫ِم ِر ِق ِه‬
‫واآليات يف هذا كثرية معلومة ‪.‬‬ ‫ُك ُلوا َو اْش َر ُبوا ْن ْز الَّل َو اَل َتْع َثْو ا اَأْلْر ِض ُمْف يَن‬
‫وجيب على من دعي حلضور وليمة العرس أن جييب الدعوة إذا توفرت فيها هذه الشروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن تكون هي الوليمة األوىل ‪ ،‬فإن تكرر إقامة الوالئم هلذه املناسبة ; مل جيب عليه حضور ما زاد‬
‫الوليمة أول يوم حق ‪ ،‬والثاين معروف ‪ ،‬والثالث رياء ومسعة‬ ‫على األول ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أبو داود وغريه ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬حيرم األكل والذبح الزائد على املعتاد يف بقية األيام ‪ ،‬ولو العادة فعله ‪ ،‬أو لتفريح أهله ‪،‬‬
‫ويعزر إن عاد " ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬أن يكون الداعي مسلما ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يكون الداعي من غري العصاة اجملاهرين باملعصية الذين جيب هجرهم ‪.‬‬
‫الشرط الرابع ‪ :‬أن يعينه الداعي بالدعوة وخيصه ‪ ،‬بأن ال تكون الدعوة عامة ‪.‬‬
‫الشرط اخلامس ‪ :‬أن ال يكون يف الوليمة منكر ; كخمر وأغان ومزامري ومطربني ; كما حيصل يف بعض الوالئم يف‬
‫هذا الوقت ‪.‬‬
‫شر الطعام طعام‬ ‫فإذا توافرت هذه الشروط ‪ ،‬وجبت إجابة الدعوة ‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫الوليمة ‪ ،‬مينعها من يأتيها ‪ ،‬ويدعى إليها من يأباها ‪ ،‬ومن ال جيب ; فقد عصى اهلل ورسوله‬
‫أعلنوا النكاح‬ ‫ويسن إعالن النكاح ‪ -‬أي ‪ :‬إظهاره وإشاعته ‪ ، -‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه ابن ماجه ‪.‬‬ ‫أظهروا النكاح‬ ‫ويف لفظ ‪:‬‬
‫فصل ما بني احلالل واحلرام الصوت‬ ‫ويسن الضرب عليه بالدف ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه النسائي وأمحد والرتمذي وحسنه ‪.‬‬ ‫والدف يف النكاح‬
‫باب يف عشرة النساء‬
‫يراد بالعشرة لغة ‪ :‬االجتماع واملخالطة ‪ ،‬فيقال لكل مجاعة ‪ :‬عشرة ومعشر ‪.‬‬
‫واملراد هبا هنا ما يكون بني الزوجني من األلفة واالنضمام ; ألنه يلزم كال من الزوجني معاشرة اآلخر باملعروف ;‬
‫وقال‬ ‫اِش و َّن ِباْل وِف‬ ‫فال مياطله حبقه ‪ ،‬وال يتكره لبذله ‪ ،‬وال يتبعه أذى ومنة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َع ُر ُه َم ْع ُر‬
‫خريكم خريكم‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫َّن ِم ْث اَّلِذ ي َل ِه َّن ِباْل وِف‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫َم ْع ُر‬ ‫َع ْي‬ ‫َو ُهَل ُل‬
‫لو كنت آمرا أحدا أن يسجد ألحد ‪ ،‬ألمرت املرأة أن تسجد‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫ألهله‬
‫إذا باتت املرأة هاجرة فراش زوجها ‪،‬‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫لزوجها ‪ ،‬لعظم حقه عليها‬
‫لعنتها املالئكة حىت تصبح‬
‫َو ِباْلَو اِلَد ْيِن ِإْح َس اًنا‬ ‫ويسن لكل من الزوجني حتسني اخللق لصاحبه ‪ ،‬والرفق به وحتمل أذاه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫قيل ‪ :‬هو كل واحد من الزوجني ‪ ،‬وقال النيب صلى اهلل عليه‬ ‫الَّص اِح ِب ِباَجْلْنِب‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬
‫َو‬
‫استوصوا بالنساء خريا ; فإهنن عوان عندكم‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫َو َعاِش ُر وُه َّن ِباْلَم ْع ُر وِف َفِإْن َك ِر ْهُتُم وُه َّن‬ ‫وينبغي للزوج إمساك زوجته حىت مع كراهته هلا لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫رمبا رزق‬ ‫قال ابن عباس يف معىن اآلية الكرمية ‪:‬‬ ‫َفَعَس ى َأْن َتْك َر ُه وا َش ْيًئا َو ْجَيَعَل الَّلُه ِفيِه َخ ْيًر ا َك ِثًريا‬
‫ال يفرك مؤمن مؤمنة ‪ ،‬إن سخط‬ ‫‪ ،‬ويف احلديث الصحيح ‪:‬‬ ‫منا ولدا ‪ ،‬فجعل اهلل فيه خريا كثريا‬
‫‪ -‬منها خلقا ; رضي منها آخر‬
‫وحيرم مطل كل واحد من الزوجني مبا يلزمه للزوج اآلخر وكراهته لبذله ‪.‬‬
‫وإذا مت العقد ; لزم تسليم الزوجة اليت يوطأ مثلها إذا طلب الزوج تسليمها يف بيته ; إال إذا شرطت عليه يف العقد‬
‫بقاءها يف دارها أو بلدها ‪.‬‬
‫ألنه صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون‬ ‫* وللزوج أن يسافر هبا سفرا ال معصية فيه وال خطر‬
‫لكن غالب األسفار املتعارف عليها يف هذا الزمان هي األسفار إىل البالد اخلارجية الكافرة وبالد‬ ‫بنسائهم‬
‫اإلباحية والفساد ; فال جيوز السفر إىل هذه البالد جملرد النزهة والتفرج ; ملا يف ذلك من اخلطر الشديد على الدين‬
‫واألخالق ‪ ،‬وجيب على املرأة وعلى أوليائها االمتناع من سفرها مع زوجها هلذه البالد ‪.‬‬
‫وما تعورف عليه يف هذا الزمان لدى كثري من املرتفني من الشباب وذوي الثروة من السفر صبيحة الزواج إىل البالد‬
‫اخلارجية الكافرة إلمضاء شهر العسل كما يسمونه ‪ ،‬وهو يف الواقع شهر السم ; ألنه شهر حمرم ‪ ،‬يؤدي إىل شرور‬
‫كثرية ; من خلع احلجاب ‪ ،‬والتزيي بزي الكفار ‪ ،‬ومشاهدة أفعال الكفار وتقاليدهم السخيفة ‪ ،‬وزيارة أمكنة اللهو‬
‫‪ ،‬حىت ترجع املرأة متأثرة بتلك األخالق الرذيلة ‪ ،‬زاهدة بأخالق جمتمعها املسلم ‪ ،‬فإن هذا السفر حرام شديد‬
‫التحرمي ‪ ،‬جيب األخذ على يد مرتكبيه ‪ ،‬ومنعهم منه ‪ ،‬وجيب على أولياء املرأة منعها من ذلك السفر ‪ ،‬وختليصها‬
‫من هذا الزوج املستهرت ; ألهنا أمانة يف أعناقهم ‪ ،‬ولو رضيت هي به ; فإهنا قاصرة النظر لنفسها ‪ ،‬وما جعل الويل‬
‫فيما عليها إال ملنعها من مثل ذلك ‪.‬‬
‫َو َيْس َأُلوَنَك َعِن اْلَم ِح يِض ُقْل ُه َو َأًذى‬ ‫* وحيرم على الزوج وطء زوجته حال حيضها لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َفاْعَتِز ُلوا الِّنَس اَء يِف اْلَم ِح يِض َو اَل َتْق َر ُبوُه َّن َح ىَّت َيْطُه ْر َن َفِإَذا َتَطَّه ْر َن َفْأُتوُه َّن ِم ْن َحْيُث َأَم َر ُك ُم الَّلُه ِإَّن الَّلَه ِحُي ُّب‬
‫ِب ِحُي‬
‫الَّتَّو ا َني َو ُّب اْلُم َتَطِّه ِر يَن‬
‫* وللزوج إجبار زوجته على إزالة وسخ ‪ ،‬وأخذ ما تعافه النفس من شعر جيوز أخذه وظفر ‪ ،‬ومنعها من كل ما له‬
‫رائحة كريهة ألن ذلك ينفره عنها ‪.‬‬
‫* وجيربها على غسل جناسة وأداء واجب كالصلوات اخلمس ‪ ،‬فلو امتنعت عن أدائها ; ألزمها بذلك وأدهبا ‪ ،‬فإن‬
‫صلت ‪ ،‬وإال حرمت عليه اإلقامة معها ‪ ،‬وكذا عليه إجبارها على ترك احملرمات واجتناهبا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ُقوا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫الِّر َج اُل َقَّو اُموَن َعَلى الِّنَس اِء َمِبا َفَّض الَّلُه َبْع َض ُه ْم َعَلى َبْع ٍض‬
‫َل‬
‫َأْنُف َس ُك ْم َو َأْه ِليُك ْم َناًر ا َو ُقوُدَه ا الَّناُس َو اِحْلَج اَر ُة َعَلْيَه ا َم اَل ِئَك ٌة ِغاَل ٌظ ِش َد اٌد اَل َيْعُصوَن الَّلَه َم ا َأَم َر ُه ْم َو َيْف َعُلوَن َم ا‬
‫وأثىن اهلل على نبيه إمساعيل عليه‬ ‫َو ْأُمْر َأْه َلَك ِبالَّصاَل ِة َو اْص َطْرِب َعَلْيَه ا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫ُيْؤ َم ُر وَن‬
‫اْذُك يِف اْلِك اِب ِإ اِعي ِإَّن َك اَن اِد َق اْل ِد َك اَن واًل َنِبًّيا َك اَن ْأ َأ َل ِبالَّصاَل ِة‬ ‫السالم بقوله ‪:‬‬
‫َو َي ُمُر ْه ُه‬ ‫َو ْع َو َرُس‬ ‫َص‬ ‫َت َمْس َل ُه‬ ‫َو ْر‬
‫الَّز َك اِة‬
‫َو‬
‫فالزوج مسئول عن زوجته وهو مسرتعى عليها ‪ ،‬ومسئول عن رعيته ‪ .‬خصوصا وأهنا تريب أوالده ‪ ،‬وترأس‬
‫أسرته ‪ ،‬فإذا فسدت أخالقها ‪ ،‬واختل دينها ‪ ،‬أفسدت عليه أوالده وأهل بيته ‪.‬‬
‫فعلى املسلمني أن يتقوا اهلل يف نسائهم ‪ ،‬ويتفقدوا تصرفاهتن ‪ ،‬وقد قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫استوصوا بالنساء خريا‬
‫ويلزم الزوج أن يبيت عند زوجته إذا كانت حرة ليلة من أربع ليال إن طلبت منه ذلك ; ألن أكثر ما ميكن أن‬
‫جيمع معها من النساء ثالث مثال ‪ ،‬وألن كعب بن سوار قضى بذلك عند عمر بن اخلطاب واشتهر ومل ينكر ‪ ،‬هذا‬
‫رأي بعض الفقهاء هذا دليله وتعليله ‪ ،‬لكن يف هذا االستدالل والتعليل عند الشيخ تقي الدين نظر ; حيث يرى أن‬
‫التزوج بأربع ال يقتضي أنه إذا تزوج بواحدة فقط يكون حال االنفراد كحال االجتماع ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫* ويلزم الزوج الوطء إذا قدر عليه كل ثلث سنة مرة إذا طلبت الزوجة ذلك ; ألن اهلل تعاىل قدر ذلك يف‬
‫أربعة أشهر يف حق املؤيل ; فكذلك يف حق غريه ‪ ،‬واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية وجوبه بقدر كفاية الزوجة ما مل‬
‫يضره أو يشغله عن طلب معيشة من غري تقدير مبدة ‪.‬‬
‫وإن سافر الزوج فوق نصف سنة ‪ ،‬وطلبت الزوجة قدومه لزمه ذلك ; إال يف سفر حج واجب أو غزو‬
‫واجب أو كان ال يقدر على القدوم ‪ ،‬فإن أىب القدوم من غري عذر مينعه ‪ ،‬وطلبت الزوجة التفريق بينهما ‪ ،‬فرق‬
‫بينهما احلاكم بعد مراسلته ; ألنه ترك حقا عليه تتضرر الزوجة برتكه ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬وحصول الضرر للزوجة برتك الوطء مقتض للفسخ بكل حال ‪ ،‬سواء كان بقصد من‬
‫الزوج أو بغري قصد ‪ ،‬ولو مع قدرته أو عجزه ; كالنفقة وأوىل " ‪.‬‬
‫وحيرم على كل من الزوجني التحدث مبا جيري بينهما من أمور االستمتاع فقد روى مسلم أن النيب صلى اهلل‬
‫شر الناس منزلة عند اهلل يوم القيامة الرجل يفضي إىل املرأة وتفضي إليه ‪ ،‬فينشر سرها‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫فدل ذلك على حترمي إفشاء الزوجني ما جيري بينهما من أمور االستمتاع من قول أو فعل ‪.‬‬ ‫وتنشر سره‬
‫* وللزوج منع زوجته من اخلروج من منزله لغري حاجة ضرورية ; فال يرتكها تذهب حيث شاءت ‪ ،‬وحيرم عليها‬
‫اخلروج بال إذنه لغري ضرورة ‪ ،‬ويستحب للزوج أن يأذن هلا باخلروج لتمرض حمرمها كأخيها وعمها ملا يف ذلك من‬
‫صلة الرحم ‪.‬‬
‫* وليس له أن مينعها من زيارة أبويها هلا يف بيته ‪ ،‬إال إذا خاف منهما ضررا بإفسادها عليه بسبب زيارهتما هلا ; فله‬
‫منعهما حينئذ من زيارهتا ‪.‬‬
‫وله منعها من تأجري نفسها والتحاقها بالوظائف ; ألنه يقوم بكفايتها ‪ ،‬وألن ذلك يفوت عليه حقه عليها ‪ ،‬ويعطل‬
‫تربيتها ألوالدها ‪ ،‬ويعرضها للخطر اخللقي ‪ ،‬خصوصا يف هذا الزمان ‪ ،‬الذي قل فيه احلياء واالحتشام ‪ ،‬وكثر فيه‬
‫دعاة السوء واإلجرام ‪ ،‬وصارت النساء ختالط الرجال يف املكاتب وجماالت األعمال ‪ ،‬ورمبا حتصل اخللوة احملرمة ;‬
‫فاخلطر شديد ‪ ،‬واالبتعاد عنه واجب أكيد ‪.‬‬
‫* وله منعها من إرضاع ولدها من غريه إال لضرورة وال يلزم الزوجة طاعة أبويها إذا طلبا منها فراق زوجها وال‬
‫طاعتهما يف زيارهتا هلا إذا كان زوجها ال يرضى بذلك ‪ ،‬بل طاعة زوجها أحق ‪.‬‬
‫أن عمة حصني أتت النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فقال ‪ " :‬أذات زوج أنت‬ ‫وقد روى اإلمام أمحد وغريه‬
‫" ; قالت ‪ :‬نعم ‪ .‬قال ‪ :‬انظري أين أنت منه ; فإمنا هو جنتك ونارك‬
‫* وجيب على الزوج إذا كان له أكثر من زوجة أن يساوي بينهن يف القسم بتوزيع الزمن بينهن ; لقوله‬
‫َفاَل ِمَتيُلوا ُك َّل اْل ِل َتَذ و ا َك اْل َّلَق ِة‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫اِش و َّن ِباْل وِف‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫َم ْي َف ُر َه ُم َع‬ ‫َو َع ُر ُه َم ْع ُر‬
‫ومتييزه لبعضهن عن بعض ميل يدع األخرى كاملعلقة ‪ ،‬وعماد القسم الليل واملبيت ; ألن الليل يأوي فيه اإلنسان‬
‫إىل منزله ‪ ،‬ويسكن إىل أهله ‪ ،‬وينام على فراشه مع زوجته عادة ‪ ،‬ومن معاشه يف الليل كاحلارس وحنوه ; فإنه يقسم‬
‫بني نسائه يف النهار ‪ ،‬ويكون النهار يف حقه كالليل يف حق غريه ‪.‬‬
‫ويقسم للحائض والنفساء من زوجاته واملريضة ألن القصد السكن واألنس ‪ ،‬وذلك حيصل مببيته عندها ‪ ،‬ولو مل يطأ‬
‫‪ ،‬وليس له أن يقدم بعضهن على بعض يف بداية القسم ‪ ،‬إال بالقرعة ‪ ،‬أو برضاهن بذلك ‪ ،‬ألن البداءة هبا دون‬
‫غريها تفضيل هلا ‪ ،‬والتسوية بينهن واجبة ‪ ،‬وليس له أن يسافر بإحداهن إال بقرعة أو برضاهن ; ألنه صلى اهلل عليه‬
‫كان إذا أراد السفر ; أقرع بني نسائه ‪ ،‬فمن خرج سهمها ‪ ،‬خرج هبا معه‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫باب ما يسقط نفقة الزوجة وقسمها‬

‫* املرأة إذا سافرت بال إذن زوجها أو سافرت بإذنه حلاجتها اخلاصة هبا فإنه يسقط حقها عليه من قسم ونفقة‬
‫; ألهنا إن كان سفرها بغري إذنه ; فهي عاصية كالناشز ‪ ،‬وإن كان سفرها بإذنه حلاجتها اخلاصة ; فقد تعذر على‬
‫زوجها االستمتاع هبا لسبب من جهتها ‪.‬‬
‫* ومن ذلك أنه لو أرادها أن تسافر معه ‪ ،‬فأبت ذلك فال نفقة هلا ; ألهنا عاصية بذلك ‪.‬‬
‫* ومن ذلك أهنا إن امتنعت من املبيت معه يف فراشه سقط حقها عليه من النفقة والقسم أيضا ; ألهنا بذلك تكون‬
‫عاصية كالناشز ‪.‬‬
‫وحيرم على الزوج أن يدخل على زوجة من زوجاته يف ليلة ليست هلا إال لضرورة ‪ ،‬وكذا يف هنارها ; إال حلاجة ‪.‬‬
‫ومن وهبت قسمها لضرهتا بإذن الزوج أو وهبته للزوج فجعله لزوجة أخرى جاز ذلك ; ألن احلق يف ذلك‬
‫وهبت سودة رضي اهلل عنها قسمها لعائشة رضي اهلل عنها ‪ ،‬فكان النيب‬ ‫هلما ‪ ،‬وقد رضيا بتلك اهلبة ‪ ،‬وقد‬
‫وإذا رجعت الواهبة وطالبت بقسمها ; قسم هلا الزوج يف املستقبل ‪.‬‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم يقسم هلا يومني‬
‫وجيوز للزوجة أن تسامح زوجها عن حقها يف القسم والنفقة ليمسكها وتبقى يف عصمته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِل‬ ‫ِه‬ ‫ِإ‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِإِن‬
‫قالت‬ ‫َو اْم َر َأٌة َخ اَفْت ْن َبْع َه ا ُنُش وًز ا َأْو ْع َر اًض ا َفاَل ُج َناَح َعَلْي َم ا َأْن ُيْص َح ا َبْيَنُه َم ا ُصْلًح ا َو الُّصْلُح َخ ْيٌر‬
‫هي املرأة تكون عند الرجل ‪ ،‬ال يستكثر منها ‪ ،‬فرييد طالقها ‪ ،‬تقول ‪ :‬أمسكين‬ ‫عائشة رضي اهلل عنها ‪:‬‬
‫وسودة حني أسنت وخشيت أن يفارقها‬ ‫‪،‬‬ ‫وال تطلقين ‪ ،‬وأنت يف حل من النفقة علي والقسم‬
‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قالت ‪ :‬يومي لعائشة رضي اهلل عنها‬
‫* ومن تزوج بكرا ومعه غريها ; أقام عندها سبعا مث دار على نسائه بعد السبع ‪ ،‬وال حيتسب عليها تلك‬
‫السبع ‪ ،‬وإن تزوج ثيبا ; أقام عندها ثالثة ‪ ،‬مث دار على نسائه ‪ ،‬وال حيتسب عليها تلك الثالث ; حلديث أيب قالبة‬
‫من السنة إذا تزوج البكر على الثيب ‪ ،‬أقام عندها سبعا وقسم ‪ ،‬وإذا تزوج الثيب‬ ‫عن أنس رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫قال أبو قالبة ‪ :‬لو شئت لقلت ‪ :‬إن أنسا رفعه إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬ ‫; أقام عندها ثالثا مث قسم‬
‫رواه الشيخان ‪.‬‬
‫* وإن أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا ‪ ،‬فعل ‪ ،‬وقضى مثلهن للبواقي من ضراهتا ‪ ،‬مث بعد ذلك يبتدئ‬
‫أم سلمة رضي اهلل عنها ‪ ،‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم ملا‬ ‫القسم عليهن ليلة ليلة ‪ ،‬وذلك حلديث‬
‫تزوجها ‪ ،‬أقام عندها ثالثة أيام ‪ ،‬وقال ‪ :‬إنه ليس بك هوان على أهلك ‪ ،‬فإن شئت ‪ ،‬سبعت لك ‪ ،‬وإن سبعت لك‬
‫رواه أمحد ومسلم وغريمها ‪.‬‬ ‫‪ ،‬سبعت لنسائي‬
‫ومما يتعلق هبذا املوضوع مبحث النشوز ‪ ،‬وهو معصية الزوجة لزوجها فيما جيب عليها له مأخوذ من النشز ‪،‬‬
‫وهو ما ارتفع من األرض ‪ ،‬فكأهنا ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من املعاشرة باملعروف ‪.‬‬
‫وحيرم على الزوجة فعل ذلك من غري مربر ‪ ،‬فإذا ظهر للزوج من زوجته شيء من عالمات النشوز كأن ال جتيبه إىل‬
‫االستمتاع ‪ ،‬أو تتثاقل إذا طلبها ‪ ،‬فإنه عند ذلك يعظها وخيوفها باهلل ويذكرها حبقه عليها وما عليها من اإلمث إذا‬
‫خالفته ‪ ،‬فإن أصرت على النشوز بعد الوعظ فإنه يهجرها يف املضجع بأن يرتك مضاجعتها وال يكلمها مدة ثالثة‬
‫الاَّل يِت‬
‫أيام ‪ ،‬فإن أصرت بعد اهلجر ; فإنه يضرهبا ضربا غري مربح ( أي ‪ :‬غري شديد ) ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو‬
‫وإذا ادعى كل من الزوجني ظلم اآلخر له ‪،‬‬ ‫َخَتاُفوَن ُنُش وَز ُه َّن َفِعُظوُه َّن َو اْه ُج ُر وُه َّن يِف اْلَم َض اِج ِع َو اْض ِر ُبوُه َّن‬
‫وتعذر اإلصالح بينهما فإن احلاكم يبعث حكمني عدلني من أهلهما ‪ ،‬ألن األقارب أخرب بالعلل الباطنة وأقرب إىل‬
‫َو ِإْن ِخ ْف ُتْم ِش َق اَق َبْيِنِه َم ا َفاْبَعُثوا‬ ‫األمانة والنظر يف املصلحة ‪ ،‬وعليهما أن ينويا اإلصالح ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واحلكمان‬ ‫َح َك ًم ا ِم ْن َأْه ِلِه َو َح َك ًم ا ِم ْن َأْه ِلَه ا ِإْن ُيِر يَد ا ِإْص اَل ًح ا ُيَو ِّفِق الَّلُه َبْيَنُه َم ا ِإَّن الَّلَه َك اَن َعِليًم ا َخ ِبًريا‬
‫يفعالن األصلح من مجع وتفريق بعوض أو بدون عوض ‪ ،‬وما انتهيا إليه ; عمل به ; حال لإلشكال ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫كتاب الطالق‬
‫باب يف أحكام اخللع‬
‫اخللع فراق الزوج لزوجته بعوض بألفاظ خمصوصة ‪ ،‬مسي بذلك ألن املرأة ختلع نفسها من الزوج كما ختلع‬
‫ُه َّن ِلَباٌس َلُك ْم َو َأْنُتْم ِلَباٌس ُهَلَّن‬ ‫اللباس ; ألن كال من الزوجني لباس لآلخر ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫فمن املعلوم أن الزواج ترابط بني الزوجني وتعاشر باملعروف ‪ ،‬ينتج عنه بناء أسرة وإنشاء جيل ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫فإذا مل يتحقق هذا‬ ‫َو ِم ْن آَياِتِه َأْن َخ َلَق َلُك ْم ِم ْن َأْنُف ِس ُك ْم َأْز َو اًج ا ِلَتْس ُك ُنوا ِإَلْيَه ا َو َجَعَل َبْيَنُك ْم َم َو َّدًة َو َر َمْحًة‬
‫املعىن من الزواج ; حبيث مل توجد املودة من الطرفني ‪ ،‬أو مل توجد من الزوج وحده ; ساءت العشرة ‪ ،‬وتعسر‬
‫َفِإ اٌك َمِب وٍف َأ َت ِر ي ِبِإ اٍن‬ ‫العالج ; فإن الزوج مأمور بتسريح الزوجة بإحسان ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ْو ْس ٌح ْح َس‬ ‫ْم َس ْع ُر‬
‫وأما إذا وجدت‬ ‫َو ِإْن َيَتَفَّرَقا ُيْغِن الَّلُه ُك اًّل ِم ْن َسَعِتِه َو َك اَن الَّلُه َو اِس ًعا َح ِكيًم ا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫احملبة من جانب الزوج ‪ ،‬ومل توجد من جانب الزوجة ; بأن كرهت خلق زوجها ‪ ،‬أو كرهت خلقه ‪ ،‬أو كرهت‬
‫نقص دينه ‪ ،‬أو خافت إمثا برتك حقه ; فإنه يف هذه احلالة يباح هلا أن تطلب فراقه على عوض تبذله له تفتدي به‬
‫ِبِه‬ ‫ِف‬ ‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِخ‬
‫أي ‪ :‬إذا علم‬ ‫َفِإْن ْف ُتْم َأاَّل ُي يَم ا ُح ُد وَد الَّل َفاَل ُج َناَح َعَلْيِه َم ا يَم ا اْفَتَدْت‬ ‫نفسها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الزوج أو الزوجة أهنما إذا بقيا على الزوجية ال يؤدي كل واحد منما الواجب عليه حنو اآلخر ‪ ،‬فيحصل من جراء‬
‫ذلك أن يعتدي الزوج على زوجته ‪ ،‬أو ختاف املرأة أن تعصي زوجها ; فال حرج على الزوجة أن تفتدي نفسها من‬
‫الزوج بعوض ‪ ،‬وال حرج على الزوج يف أخذ ذلك العوض ‪ ،‬وخيلي سبيلها ‪.‬‬
‫وحكمة ذلك أن الزوجة تتخلص من زوجها على وجه ال رجعة فيه ‪ ،‬ففيه حل عادل لالثنني ‪ ،‬ويسن للزوج أن‬
‫جييبها حينئذ ‪ ،‬وإن كان الزوج حيبها ; استحب هلا أن تصرب وال تفتدي منه ‪.‬‬
‫واخللع مباح إذا توفر سببه الذي أشارت إليه اآلية الكرمية ‪ ،‬وهو خوف الزوجني إذا بقيا على النكاح أن ال يقيما‬
‫حدود اهلل ‪ ،‬وإذا مل يكن هناك حاجة للخلع ; فإنه يكره ‪ ،‬وعند بعض العلماء أنه حيرم يف هذه احلال ; لقوله صلى‬
‫رواه‬ ‫أميا امرأة سألت زوجها الطالق من غري ما بأس ; فحرام عليها رائحة اجلنة‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫اخلمسة إال النسائي ‪.‬‬
‫اخللع الذي جاءت به السنة أن تكون املرأة مبغضة للرجل ‪ ،‬فتفتدي نفسها منه‬ ‫قال الشيخ تقي الدين ‪:‬‬
‫كاألسري‬
‫وإن كان الزوج ال حيبها ‪ ،‬ولكنه ميسكها لغرض أن متل وتفتدي منه ; فإنه يكون بذلك ظاملا هلا ‪ ،‬وحيرم عليه أخذ‬
‫أي ‪ :‬ال‬ ‫َو اَل َتْع ُضُلوُه َّن ِلَتْذ َه ُبوا ِبَبْع ِض َم ا آَتْيُتُم وُه َّن‬ ‫العوض منها ‪ ،‬وال يصح اخللع ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫تضاروهن يف العشرة لترتك بعض ما أصدقت أو كله أو ترتك حقا من حقوقها اليت هلا على زوجها ; إال إذا كان‬
‫عضله هلا يف تلك احلال لكوهنا غري عفيفة من الزنا ‪ ،‬ففعل ذلك ليسرتجع منها الصداق الذي أعطاها ‪ ،‬جاز له ذلك‬
‫هذا يف الرجل‬ ‫ِإاَّل َأْن ْأِت ِبَف اِح َش ٍة ِّيَنٍة‬
‫قال ابن عباس يف معىن اآلية ‪:‬‬ ‫; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُمَب‬ ‫َي َني‬
‫تكون له املرأة ‪ ،‬وهو كاره لصحبتها ‪ ،‬وال علمه مهر ‪ ،‬فيضرها لتفتدي به ‪ ،‬فنهى تعاىل عن ذلك ‪ ،‬مث قال ‪:‬‬
‫يعين ‪ :‬الزنا ; فله أن يسرتجع منها الصداق الذي أعطاها ‪ ،‬ويضاجرها حىت ترتكه‬ ‫ِإاَّل َأْن ْأِت ِبَف اِح َش ٍة ِّيَنٍة‬
‫ُمَب‬ ‫َي َني‬
‫له ‪ ،‬وخيالعها‬
‫والدليل على جواز املخالعة عند حصول السبب املسوغ هلا الكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِإ ِخ‬
‫َف ْن ْف ُتْم َأاَّل ُي يَم ا ُح ُد وَد الَّل َفاَل ُج َناَح‬ ‫‪ -‬أما الكتاب ; فاآلية اليت أسلفنا تالوهتا ‪ ،‬وهي قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِبِه‬ ‫ِف‬
‫َعَلْيِه َم ا يَم ا اْفَتَدْت‬
‫أن امرأة ثابت بن قيس رضي اهلل عنه قالت ‪ :‬يا رسول اهلل ! ما أعيب عليه‬ ‫‪ -‬وأما السنة ; ففي الصحيح‬
‫( أي ‪ :‬كفران العشري املنهي عنه والتقصري فيما جيب له‬ ‫من دين وال خلق ‪ ،‬ولكن أكره الكفر يف اإلسالم‬
‫أتردين عليه حديقته ؟ ‪ .‬قالت ‪ :‬نعم ‪.‬‬ ‫بسبب شدة البغض له ) ‪ .‬فقال هلا الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه البخاري ‪.‬‬ ‫فأمرها بردها ‪ ،‬وأمره بفراقها‬
‫‪ -‬وأما اإلمجاع ; فقد قال ابن عبد الرب ‪ " :‬ال نعلم أحدا خالف يف ذلك إال املزين ; فإنه زعم أن اآلية منسوخة‬
‫َو ِإْن َأَر ْد ُمُت اْس ِتْبَد اَل َز ْو ٍج َم َك اَن َز ْو ٍج َو آَتْيُتْم ِإْح َد اُه َّن ِقْنَطاًر ا َفاَل َتْأُخ ُذ وا ِم ْنُه َش ْيًئا‬ ‫بقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ويشرتط لصحة اخللع بذل عوض ممن يصح تربعه ‪ ،‬وأن يكون صادرا من زوج يصح طالقه ‪ ،‬وأن ال يعضلها‬
‫بغري حق حىت تبذله ‪ ،‬وأن يكون بلفظ اخللع ‪ ،‬أما إن كان بلفظ الطالق ‪ ،‬أو بلفظ كناية الطالق مع نيته ; فهو‬
‫طالق ‪ ،‬وال ميلك رجعتها ‪ ،‬لكن له أن يتزوجها بعقد جديد ‪ ،‬ولو مل تنكح زوجا غريه ‪ ،‬إذا مل يسبقه من عدد‬
‫الطالق ما يصري به ثالثا ‪ ،‬أما إن وقع بلفظ اخللع أو الفسخ أو الفداء ‪ ،‬ومل ينوه طالقا ; كان فسخا ‪ ،‬ال ينقص به‬
‫مث قال‬ ‫الَّطاَل ُق َّرَتاِن‬ ‫عدد الطالق ‪ ،‬ورد ذلك عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ ،‬واحتج بقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َم‬
‫َفِإْن َطَّلَق َه ا َفاَل ِحَت ُّل َلُه ِم ْن َبْع ُد َح ىَّت‬ ‫ِبِه‬ ‫ِف‬
‫مث قال تعاىل ‪:‬‬ ‫َفاَل ُج َناَح َعَلْيِه َم ا يَم ا اْفَتَدْت‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫فذكر تطليقتني ‪ ،‬مث ذكر اخللع ‪ ،‬مث ذكر تطليقة بعده ‪ ،‬فلو كان اخللع طالقا ; لكان رابعا‬ ‫ِك‬
‫َتْن َح َز ْو ًج ا َغْيَر ُه‬
‫‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الطالق‬
‫الطالق يف اللغة التخلية ‪ ،‬يقال ‪ :‬طلقت الناقة ‪ :‬إذا سرحت حيث شاءت ‪ .‬ومعناه شرعا ‪ :‬حل قيد النكاح‬
‫أو بعضه ‪.‬‬
‫وأما حكمه ; فهو خيتلف باختالف الظروف واألحوال ‪ ،‬تارة يكون مباحا ‪ ،‬وتارة يكون مكروها ‪ ،‬وتارة يكون‬
‫مستحبا ‪ ،‬وتارة يكون واجبا ‪ ،‬وتارة يكون حراما ‪ ،‬فتأيت عليه األحكام اخلمسة ‪.‬‬
‫‪ -‬فيكون مباحا إذا احتاج إليه الزوج ; لسوء خلق املرأة ‪ ،‬والتضرر هبا ‪ ،‬مع عدم حصول الغرض من الزواج مع‬
‫البقاء عليه ‪.‬‬
‫‪ -‬ويكره الطالق إذا كان لغري حاجة بأن كانت حال الزوجني مستقيمة ‪ ،‬وعند بعض األئمة حيرم يف هذه احلال ;‬
‫رواه أبو داود وابن ماجه ‪ ،‬ورجاله ثقات ‪ ،‬فسماه النيب‬ ‫أبغض احلالل إىل اهلل الطالق‬ ‫حلديث ‪:‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم يف هذا احلديث حالال ‪ ،‬مع كونه مبغوضا عند اهلل ‪ ،‬فدل على كراهته يف تلك احلال مع إباحته‬
‫‪ ،‬ووجه كراهته أن فيه إزالة للنكاح املشتمل على املصاحل املطلوبة شرعا ‪.‬‬
‫‪ -‬ويستحب الطالق يف حال احلاجة إليه حبيث يكون يف البقاء على الزوجية ضرر على الزوجة ; كما يف حال‬
‫الشقاق بينها وبني الزوج ‪ ،‬ويف حال كراهتها له ; فإن يف بقاء النكاح مع هذه احلال ضرر على الزوجة ‪ ،‬والنيب‬
‫ال ضرر وال ضرار‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫‪ -‬وجيب الطالق على الزوج إذا كانت الزوجة غري مستقيمة يف دينها ; كما إذا كانت ترتك الصالة أو تؤخرها عن‬
‫وقتها ‪ ،‬ومل يستطع تقوميها ‪ ،‬أو كانت غري نزيهة يف عرضها ; فيجب عليه طالقها يف تلك احلال على أصح‬
‫القولني ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬إذا كانت تزين ; مل يكن له أن ميسكها على تلك احلال ‪ ،‬وإال ; كان ديوثا‬
‫"‪.‬‬
‫وكذا إذا كان الزوج غري مستقيم يف دينه ; وجب على الزوجة طلب الطالق منه ‪ ،‬أو مفارقته خبلع وفدية ‪ ،‬وال‬
‫تبقى معه وهو مضيع لدينه ‪.‬‬
‫وكذا جيب على الزوج الطالق إذا آىل من زوجته ; بأن حلف على ترك وطئها ‪ ،‬ومضت عليه أربعة أشهر ‪ ،‬وأىب‬
‫أن يطأها ويكفر عن ميينه ‪ ،‬بل استمر على االمتناع عن وطئها ; فإنه حينئذ جيب عليه طالقها ‪ ،‬وجيرب عليه ; لقوله‬
‫ِلَّلِذيَن ُيْؤ ُلوَن ِم ْن ِنَس اِئِه ْم َتَر ُّبُص َأْر َبَعِة َأْش ُه ٍر َفِإْن َفاُءوا َفِإَّن الَّلَه َغُف وٌر َر ِح يٌم َو ِإْن َعَزُموا الَّطاَل َق َفِإَّن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫ِمَس ِل‬
‫الَّلَه يٌع َع يٌم‬
‫‪ -‬وحيرم الطالق على الزوج يف حال حيض الزوجة ونفاسا ويف طهر وطئها فيه ومل يتبني محلها ‪ ،‬وكذا إذا طلقا‬
‫ثالثا ‪ ،‬ويأيت بيان هذا إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫الَّطاَل ُق َّرَتاِن‬ ‫ودليل مشروعية الطالق الكتاب والسنة واإلمجاع ‪ - .‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫َم‬
‫َيا َأُّيَه ا الَّنُّيِب ِإَذا َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َفَطِّلُقوُه َّن ِلِعَّد ِهِتَّن‬
‫رواه ابن ماجه والدارقطين ‪،‬‬ ‫إمنا الطالق ملن أخذ بالساق‬ ‫‪ -‬وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ولغريه من األحاديث ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد حكى اإلمجاع على مشروعية الطالق غري واحد من أهل العلم ‪.‬‬
‫واحلكمة فيه ظاهرة ‪ ،‬وهو من حماسن هذا الدين اإلسالمي العظيم ; فإن فيه حال للمشكلة الزوجية عند احلاجة‬
‫َو ِإْن َيَتَفَّرَقا ُيْغِن الَّلُه ُك اًّل‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َفِإ اٌك َمِب وٍف َأ َت ِر ي ِبِإ اٍن‬ ‫إليه ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِم ْن َسَعِتِه َو َك اَن الَّلُه َو اِس ًعا َح ِكيًم ا‬
‫فإذا مل يكن هناك مصلحة يف البقاء على الزوجية ‪ ،‬أو حصل الضرر على الزوجة يف البقاء مع الرجل ‪ ،‬أو كان‬
‫أحدمها فاسد األخالق غري مستقيم يف دينه ; ففي الطالق فرج وخمرج ‪.‬‬
‫وكم تعاين اجملتمعات اليت متنع الطالق من الويالت واملفاسد واالنتحارات وفساد األسر ; فاإلسالم العظيم أباح‬
‫الطالق ووضع له ضوابط حتقق هبا املصلحة وتندفع هبا املفسدة شأنه يف كل تشريعاته العظيمة املشتملة على املصاحل‬
‫العاجلة واآلجلة ‪ ،‬فاحلمد هلل على فضله وإحسانه ‪.‬‬
‫وأما من يصح منه إيقاع الطالق فهو الزوج املميز املختار الذي يعقله ‪ ،‬أو وكيله ; لقوله صلى اهلل عليه‬
‫إمنا الطالق ملن أخذ بالساق‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫‪ -‬وأما من زال عقله وهو معذور يف ذلك ; كاجملنون ‪ ،‬واملغمى عليه ‪ ،‬والنائم ‪ ،‬ومن أصابه مرض أزال شعوره ;‬
‫كالربسام ‪ ،‬ومن أكره على شرب مسكر ‪ ،‬أو أخذ بنجا وحنوه لتداو ; فكل هؤالء ال يقع طالقهم إذا تلفظوا به يف‬
‫كل الطالق جائز ; إال طالق‬ ‫حال زوال العقل بسبب من هذه األسباب ; لقول علي رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫ذكره البخاري يف " صحيحه " ‪ ،‬وألن العقل هو مناط األحكام ‪.‬‬ ‫املعتوه‬
‫‪ -‬وأما إن زال عقله بتعاطيه مسكرا ‪ ،‬وكان ذلك باختياره ‪ ،‬مث طلق يف هذه احلال ; ففي وقوع طالقه خالف بني‬
‫أهل العلم على قولني ‪ :‬أحدمها ‪ :‬أنه يقع ‪ ،‬وهو قول األئمة األربعة ومجع من أهل العلم ‪.‬‬
‫ال طالق وال عتاق‬ ‫‪ -‬وإن أكره على الطالق ظلما ‪ ،‬فطلق لرفع اإلكراه والظلم ; مل يقع طالقه ; حلديث ‪:‬‬
‫ِب ِه ِم‬
‫َمْن َك َف َر الَّل ْن‬ ‫رواه أمحد وأبو داود وابن ماجه ‪ ،‬واإلغالق ‪ :‬اإلكراه ‪ ،‬ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫يف إغالق‬
‫والكفر أعظم من الطالق ‪ ،‬وقد عفي عن املكره عليه ;‬ ‫ِد ِإَمياِنِه ِإاَّل ُأْك ِر ْل ْط ِئٌّن ِباِإْل َمياِن‬
‫َمْن َه َو َق ُبُه ُم َم‬ ‫َبْع‬
‫فالطالق من باب أوىل ‪ ،‬فإن كان اإلكراه على الطالق حبق كاملؤيل إذا أىب الفيئة ; وقع طالقه ‪.‬‬
‫‪ -‬ويقع الطالق من الغضبان الذي يتصور ما يقول ‪ ،‬أما الغضبان الذي أخذه الغضب ‪ ،‬فلم يدر ما يقول ;‬
‫فإنه ال يقع طالقه ‪.‬‬
‫‪ -‬ويقع الطالق من اهلازل ; ألنه قصد التكلم به ‪ ،‬وإن مل يقصد إيقاعه ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف الطالق السين والطالق البدعي‬
‫الطالق السين هو الطالق الذي وقع على الوجه املشروع الذي شرعه اهلل ورسوله ‪ ،‬وذلك بأن يطلقا طلقة‬
‫واحدة يف طهر مل جيامعها فيه ويرتكها حىت تنقضي عدهتا ; فهذا طالق سين من جهة العدد ; حبيث إنه طلقها‬
‫واحدة مث تركها حىت انقضت عدهتا ‪ ،‬وسين من جهة الوقت ; حيث إنه طلقها يف طهر مل يصبها فيه ; لقوله‬
‫قال ابن مسعود رضي اهلل عنه يف معىن اآلية‬ ‫َيا َأُّيَه ا الَّنُّيِب ِإَذا َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َفَطِّلُقوُه َّن ِلِعَّد ِهِتَّن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫لو أن الناس أخذوا مبا أمر اهلل به‬ ‫الكرمية ‪ " :‬يعين ‪ :‬طاهرات من غري مجاع " ‪ ،‬وقال علي رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫من الطالق ; ما أتبع رجل نفسه امرأة أبدا ; يطلقها تطليقة ‪ ،‬مث يدعها ما بينها وبني أن حتيض ثالثا ‪ ،‬فإن شاء ;‬
‫يعين ‪ :‬ما دامت يف العدة ‪ ،‬وذلك أن اهلل أعطى املطلق فرصة يتمكن فيها من مراجعة زوجته إذا‬ ‫راجعها‬
‫ندم على طالقها ‪ ،‬وهو مل يستغرق ما له من عدد الطالق ‪ ،‬وهي ال تزال يف العدة ‪ ،‬فإذا استنفد ما له من عدد‬
‫الطالق ; فقد أغلق عن نفسه باب الرجعة ‪.‬‬
‫والطالق البدعي هو الذي يوقعه صاحبه على الوجه احملرم ‪ ،‬وذلك بأن يطلقها ثالثا بلفظ واحد ‪ ،‬أو يطلقها‬
‫وهي حائض أو نفساء ‪ ،‬أو يطلقها يف طهر وطئها فيه ومل يتبني محلها ‪ ،‬والنوع األول يسمى بدعيا يف العدد ‪،‬‬
‫والنوع الثاين بدعي يف الوقت ‪.‬‬
‫يعين ‪:‬‬ ‫َفِإْن َطَّلَق َه ا‬ ‫‪ -‬والبدعي يف العدد حيرمها عليه حىت تنكح زوجا غريه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِك‬ ‫ِحَت ِم‬
‫َفاَل ُّل َلُه ْن َبْع ُد َح ىَّت َتْن َح َز ْو ًج ا َغْيَر ُه‬ ‫الثالثة ;‬
‫أنه طلق‬ ‫‪ -‬والبدعي يف الوقت يستحب له أن يراجعها منه ; حلديث ابن عمر رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫رواه اجلماعة ‪ ،‬وإذا راجعها ; وجب عليه‬ ‫امرأته وهي حائض ‪ ،‬فأمره النيب صلى اهلل عليه وسلم مبراجعتها‬
‫إمساكها حىت تطهر ‪ ،‬مث إن شاء طلقها ‪.‬‬
‫الَّطاَل ُق َّرَتاِن‬ ‫وحيرم على الزوج أن يطلق طالقا بدعيا ‪ ،‬سواء يف العدد أو الوقت ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َم‬
‫َيا َأُّيَه ا الَّنُّيِب ِإَذا َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َفَطِّلُقوُه َّن ِلِعَّد ِهِتَّن‬ ‫ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َفِإ اٌك َمِب وٍف َأ َت ِر ي ِبِإ اٍن‬
‫أي ‪ :‬طاهرات من غري مجاع ‪ ،‬وملا بلغ النيب صلى اهلل عليه وسلم أن رجال طلق امرأته ثالثا ; قال ‪:‬‬
‫إذا أيت برجل طلق ثالثا ‪ ،‬أوجعه‬ ‫وكان عمر‬ ‫أيلعب بكتاب اهلل وأنا بني أظهركم ؟ !‬
‫وملا ذكر للنيب صلى اهلل عليه وسلم أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض ; تغيظ ‪ ،‬وأمره مبراجعتها ‪.‬‬ ‫ضربا‬
‫كل ذلك مما يدل على وجوب التقيد بأحكام الطالق عددا ووقتا ‪ ،‬وجتنب الطالق احملرم يف العدد أو الوقت ‪،‬‬
‫ولكن كثريا من الرجال ال يفقهون ذلك ‪ ،‬أو ال يهتمون به ‪ ،‬فيقعون يف احلرج والندامة ‪ ،‬ويلتمسون بعد ذلك‬
‫املخارج مما وقعوا فيه ‪ ،‬وحيرجون املفتني ‪ ،‬وكل ذلك من جراء التالعب بكتاب اهلل ‪.‬‬
‫وبعض الرجال جيعل الطالق سالحا يهدد به زوجته إذا أراد إلزامها بشيء أو منعها من شيء ‪ ،‬وبعضهم جيعله حمل‬
‫اليمني يف تعامله وحمادثته مع الناس ; فليتق اهلل هؤالء ‪ ،‬ويبعدوا عن ألسنتهم التفوه بالطالق ; إال عند احلاجة إليه ‪،‬‬
‫ويف وقته وعدده احملددين ‪.‬‬
‫وألفاظ الطالق تنقسم إىل قسمني ‪:‬‬
‫القسم األول ‪ :‬ألفاظ صرحية ‪ :‬وهي األلفاظ املوضوعة له ‪ ،‬اليت ال حتتمل غريه ‪ ،‬وهي لفظ الطالق وما تصرف‬
‫منه ; من فعل ماض ; ك ( طلقتك ) ‪ ،‬واسم فاعل ; ك ( أنت طالق ) ‪ ،‬واسم املفعول ‪ ،‬كأن يقول ‪ ( :‬أنت مطلقة‬
‫) ; دون املضارع واألمر ; مثل ‪ ( :‬تطلقني ) و ( اطلقي ) ‪ ،‬واسم الفاعل من الرباعي ; ك ( أنت مطلقة ) ; فال‬
‫يقع هبذه األلفاظ الثالثة طالق ; ألهنا ال تدل على اإليقاع ‪.‬‬
‫القسم الثاين ‪ :‬ألفاظ كنائية ‪ :‬وهي األلفاظ اليت حتتمل الطالق وغريه ‪ ،‬كأن يقول هلا ‪ :‬أنت خلية وبرية وبائن ‪،‬‬
‫وأنت حرة ‪ ،‬أو ‪ :‬اخرجي واحلقي بأهلك ‪ . . .‬وما أشبه ذلك‬
‫والفرق بني األلفاظ الصرحية وألفاظ الكناية يف الطالق أن الصرحية يقع هبا الطالق ‪ ،‬ولو مل ينوه ‪ ،‬سواء كان‬
‫ثالث جدهن جد وهزهلن جد ‪ :‬النكاح ‪ ،‬والطالق‬ ‫جادا أو هازال أو مازحا ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة إال النسائي ‪ .‬وأما الكناية ; فال يقع هبا طالق ; إال إذا نواه نية مقارنة للفظه ; ألن‬ ‫‪ ،‬والرجعة‬
‫هذه األلفاظ حتتمل الطالق وغريه من املعاين ; فال تتعني للطالق إال بنيته ‪ ،‬فإذا مل ينو هبا الطالق ; مل يقع ; إال يف‬
‫ثالث حاالت ‪:‬‬
‫األوىل ‪ :‬إذا تلفظ بالكناية يف حال خصومة بينه وبني زوجته ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬إذا تلفظ هبا يف حال غضب ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬إذا تلفظ هبا يف جواب سؤاهلا له الطالق ‪.‬‬
‫ففي هذه األحوال يقع بالكناية طالق ‪ ،‬ولو قال ‪ :‬مل أنوه ; ألن القرينة تدل على أنه نواه ; فال يصدق‬
‫بقوله ‪ :‬مل أنوه ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫وجيوز للزوج أن يوكل من يطلق عنه سواء كان الوكيل أجنبيا أو كانت الزوجة ; فيجوز أن يوكلها فيه ‪،‬‬
‫وجيعل أمرها بيدها ‪ ،‬فيقوم الوكيل مقامه يف الصريح والكناية ولعدد ‪ ،‬ما مل حيدد له حدا فيه ‪.‬‬
‫وال يقع الطالق منه وال من وكيله إال بالتلفظ به فلو نواه بقلبه ; مل يقع ‪ ،‬حىت يتلفظ وحيرك لسانه به ; لقوله صلى‬
‫فال يقع الطالق‬ ‫إن اهلل جتاوز عن أميت ما حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫إال بالتلفظ به ; إال يف حالتني ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬إذا كتب صريح الطالق كتابة تقرأ ‪ ،‬ونواه ; وقع ‪ ،‬وإن مل ينوه ; فعلى قولني ‪ ،‬والذي عليه األكثر‬
‫أنه يقع ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬اليت يقع فيها الطالق بدون تلفظ إشارة األخرس بالطالق إذا كانت مفهومة ‪.‬‬
‫وأما عدد الطالق فيعترب بالرجال حرية ورًّقا ال بالنساء ; ألن اهلل خاطب به الرجال خاصة ‪ ،‬كما قال تعاىل ‪:‬‬
‫َو ِإَذا َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َفَبَلْغَن َأَج َلُه َّن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا الَّنُّيِب ِإَذا َطَّلْق ُتُم الِّنَس اَء َفَطِّلُقوُه َّن ِلِعَّد ِهِتَّن‬
‫فيملك احلر ثالث تطليقات‬ ‫إمنا الطالق ملن أخذ بالساق‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪ ،‬وإن كان حتته أمة ‪ ،‬وميلك العبد تطليقتني ‪ ،‬وإن كان حتته حرة ; ففي حال حرية الزوجني ميلك الزوج ثالثا بال‬
‫خالف ‪ ،‬ويف حال رق الزوجني ميلك الزوج طلقتني بال خالف ‪ ،‬وإمنا اخلالف فيما إذا كان أحد الزوجني حرا‬
‫واآلخر رقيقا ‪ ،‬والصحيح أن االعتبار حبالة الزوج حرية ورقا كما سبق ; ألن الطالق حق للزوج ; فاعترب به ‪.‬‬
‫وجيوز االستثناء يف الطالق ويراد به إخراج بعض اجلملة بلفظ ( إال ) أو ما يقوم مقامها ‪ ،‬واالستثناء هنا إما‬
‫أن يكون من عدد الطلقات ; كأن يقول ‪ :‬أنت طالق ثالثا إال واحدة ‪ ،‬وإما أن يكون من عدد املطلقات ; كأن‬
‫يقول ‪ :‬نسائي طوالق إال فاطمة مثال ‪ ،‬وعلى كل يشرتط لصحته يف احلالتني أن يكون املستثىن مقدار نصف املستثىن‬
‫منه فأقل ‪ ،‬فإن كان املستثىن أكثر من نصف املستثىن منه ; كما لو قال ‪ :‬أنت طالق ثالثا إال اثنتني ; مل يصح ‪،‬‬
‫ويشرتط أيضا التلفظ باالستثناء إذا كان موضوعه الطلقات ‪ ،‬فلو قال ‪ :‬أنت طالق ثالثا ‪ ،‬ونوى ‪ :‬إال واحدة ;‬
‫وقعت الثالث ; ألن العدد نص فيما يتناوله ; فال يرتفع بالنية ; ألنه أقوى منها ‪ ،‬وجيوز االستثناء بالنية من النساء ‪،‬‬
‫فلو قال ‪ :‬نسائي طوالق ‪ ،‬ونوى ‪ :‬إال فالنة ; صح االستثناء ; فال تطلق من نوى استثناءها ‪ ،‬ألن لفظة ( نسائي )‬
‫تصلح للكل وللبعض ; فله ما نوى ‪.‬‬
‫وجيوز تعليق الطالق بالشروط ومعناه ‪ :‬ترتيبه على شيء حاصل أو غري حاصل ب ( إن ) أو إحدى‬
‫أخواهتا ; كأن يقول ‪ :‬إن دخلت الدار ; فأنت طالق ; فقد رتب وقوع الطالق على حصول الشرط ‪ ،‬وهو دخول‬
‫الدار ‪ ،‬وهذا هو التعليق ‪.‬‬
‫وال يصح التعليق إال من زوج ; فلو قال ‪ :‬إن تزوجت فالنة ; فهي طالق ‪ ،‬مث تزوجها ; مل يقع ; ألنه حني التعليق‬
‫ال نذر البن آدم فيما ال ميلك ‪ ،‬وال‬ ‫ليس زوجا هلا ; حلديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وحسنه ‪ ،‬واهلل تعاىل يقول ‪:‬‬ ‫عتق فيما ال ميلك ‪ ،‬وال طالق فيما ال ميلك‬
‫فدلت اآلية واحلديث على أنه ال يقع الطالق‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ِإَذا َنَك ْح ُتُم اْلُم ْؤ ِم َناِت َّمُث َطَّلْق ُتُم وُه َّن‬
‫على األجنبية وهذا باإلمجاع إذا كان منجزا ‪ ،‬وعلى قول اجلمهور إذا كان معلقا على تزوجها وحنوه ‪.‬‬
‫فإذا علق الطالق على شرط ; مل تطلق قبل وجوده ‪ ،‬وإذا حصل شك يف الطالق ‪ ،‬ويراد به الشك يف وجود‬
‫لفظه أو الشك يف عدده أو الشك يف حصول شرطه ‪:‬‬
‫‪ -‬فأما إن شك يف وجود الطالق منه فإن زوجته ال تطلق مبجرد ذلك ; ألن النكاح متيقن ; فال يزول بالشك ‪.‬‬
‫‪ -‬وإن شك يف حصول الشرط الذي علق عليه الطالق كأن يقول ‪ :‬إذا دخلت الدار ‪ ،‬فأنت طالق ‪ .‬مث يشك يف‬
‫أهنا دخلتها ; فإهنا ال تطلق مبجرد الشك ملا سبق ‪.‬‬
‫‪ -‬وإن تيقن وجود الطالق منه ‪ ،‬وشك يف عدده مل يلزمه إال واحدة ; ألهنا متيقنة ‪ ،‬وما زاد عليها مشكوك فيه ‪،‬‬
‫واليقني ال يزول بالشك ‪ ،‬وهذه قاعدة عامة نافعة يف كل األحكام ‪ ،‬وهي مأخوذة من قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ومن قوله ملن كان على طهارة متيقنة وأشكل عليه حصول‬ ‫دع ما يريبك إىل ما ال يريبك‬
‫وغريمها من األحاديث ‪.‬‬ ‫ال ينصرف حىت يسمع صوتا أو جيد رحيا‬ ‫الناقض ‪:‬‬
‫وهذا مما يدل على مساحة هذه الشريعة وكماهلا ; فاحلمد هلل رب العاملني ‪.‬‬
‫باب يف الرجعة‬
‫الرجعة إعادة مطلقة غري بائن إىل ما كانت عليه بغري عقد ‪.‬‬
‫ودليلها ‪ :‬الكتاب ‪ ،‬والسنة ‪ ،‬وإمجاع أهل العلم ‪.‬‬

‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ُبُعوَلُتُه َّن َأَح ُّق ِبَر ِّدِه َّن يِف َذِلَك ِإْن َأَر اُدوا ِإْص اَل ًح ا‬ ‫‪ -‬أما الكتاب ; ففي قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َفِإَذا َبَلْغَن َأَج َلُه َّن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫الَّطاَل ُق َّرَتاِن َفِإ اٌك َمِب وٍف َأ َت ِر ي ِبِإ اٍن‬
‫ْو ْس ٌح ْح َس‬ ‫ْم َس ْع ُر‬ ‫َم‬
‫َفَأ ِس ُك و َّن َمِب وٍف َأ َفاِر ُقو َّن َمِب وٍف‬
‫ُه ْع ُر‬ ‫ْو‬ ‫ْم ُه ْع ُر‬
‫وطلق النيب صلى‬ ‫مره فلرياجعها‬ ‫‪ -‬وأما السنة ; ففي قوله صلى اهلل عليه وسلم يف قضية ابن عمر ‪:‬‬
‫اهلل عليه وسلم حفصة مث راجعها ‪.‬‬
‫‪ -‬وأما اإلمجاع ; فقال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع أهل العلم على أن احلر إذا طلق دون الثالث والعبد إن طلق دون اثنتني ;‬
‫أن هلما الرجعة يف العدة " ‪.‬‬
‫واحلكمة يف ذلك إعطاء الزوج الفرصة ليرتوى ويستدرك إذا ندم على الطالق وأراد استئناف العشرة مع‬
‫زوجته ‪ ،‬فيجد الباب مفتوحا أمامه ‪ ،‬وهذا من رمحة اهلل بعباده ‪.‬‬
‫وأما شروط صحة الرجعة فهي ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬أن يكون الطالق دون ما ميلك من العدد ; بأن طلق حر دون الثالث ‪ ،‬وعبد دون اثنتني ‪ ،‬فإن استوىف ما‬
‫ميلك من الطالق ; مل حتل له حىت تنكح زوجا غريه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن تكون املطلقة مدخوال هبا ‪ ،‬فإن طلقها قبل الدخول ‪ ،‬فليس له رجعة ; ألهنا ال عدة عليها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ا َأُّي ا اَّلِذي آ ُنوا ِإَذا َنَك اْل ِم َناِت َّمُث َطَّلْق و َّن ِم ِل َأْن َمَتُّس و َّن َف ا َلُك َل ِه َّن ِم ِعَّد ٍة‬
‫ُه َم ْم َع ْي ْن‬ ‫ُتُم ُه ْن َقْب‬ ‫ْح ُتُم ُم ْؤ‬ ‫َي َه َن َم‬
‫َتْع َتُّدوَنَه ا‬
‫ثالثا ‪ :‬أن يكون الطالق بال عوض ‪ ،‬فإن كان على عوض ; مل حتل له إال بعقد جديد برضاها ; ألهنا مل تبذل‬
‫العوض إال لتفتدي نفسها منه ‪ ،‬وال حيصل مقصودها مع ثبوت الرجعة ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬أن يكون النكاح صحيحا ‪ ،‬أما إن طلق يف نكاح فاسد ‪ ،‬فليس له رجعة ; ألهنا تبني بالطالق‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِه‬
‫أي ‪ :‬أوىل‬ ‫َو ُبُعوَلُتُه َّن َأَح ُّق ِبَر ِّد َّن يِف َذ َك‬ ‫خامسا ‪ :‬أن تكون الرجعة يف العدة ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫برجعتهن يف حالة العدة ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬أن تكون الرجعة منجزة ; فال تصح معلقة ; كما لو قال ‪ :‬إذا حصل كذا ; فقد راجعتك ‪.‬‬
‫وهل يشرتط أن يقصد الزوجان بالرجعة اإلصالح ؟‬

‫ِإْن َأَر اُدوا ِإْص اَل ًح ا‬ ‫قال بعض العلماء ‪ :‬يشرتط ذلك ; ألن اهلل يقول ‪:‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬ال ميكن من الرجعة إال من أراد إصالحا وإمساكا مبعروف " ‪.‬‬
‫وقال البعض اآلخر ‪ :‬ال يشرتط ذلك ; ألن اآلية إمنا تدل على التحضيض على اإلصالح ‪ ،‬واملنع من اإلضرار ‪ ،‬ال‬
‫على اشرتاط ذلك ‪ ،‬والقول األول أظهر ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫وحتصل الرجعة بلفظ ( راجعت امرأيت ) ‪ ،‬وحنو ذلك ; مثل ‪ :‬رددهتا ‪ ،‬أمسكتها ‪ ،‬أعدهتا ‪ . . .‬وما أشبه‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫وحتصل الرجعة أيضا بوطئها إذا نوى به الرجعة على الصحيح ‪.‬‬
‫َعْد ٍل‬
‫َو َأْش ِه ُد وا َذَو ْي‬ ‫وإذا راجعا ; فإنه يسن أن يشهد على ذلك ‪ ،‬وقيل ‪ :‬جيب اإلشهاد ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وهو رواية عن اإلمام أمحد ‪ ،‬وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬ال تصح الرجعة مع الكتمان حبال " ‪.‬‬ ‫ِم‬
‫ْنُك ْم‬
‫واملطلقة الرجعية زوجة ما دامت يف العدة ‪ ،‬هلا ما للزوجات من نفقة وكسوة ومسكن ‪ ،‬وعليها ما على‬
‫الزوجة من لزوم املسكن ‪ ،‬وتتزين له لعله يراجعها ‪ ،‬ويرث كل منهما صاحبه إذا مات يف العدة ‪ ،‬وله السفر‬
‫واخللوة هبا ‪ ،‬وله وطؤها ‪.‬‬
‫وينتهي وقت الرجعة بانتهاء العدة ‪ ،‬فإذا طهرت الرجعية من احليضة الثالثة ; مل حتل له ; إال بنكاح جديد‬
‫أي ‪ :‬يف العدة ; فمفهوم‬ ‫َو ُبُعوَلُتُه َّن َأَح ُّق ِبَر ِّد َّن يِف َذ َك‬ ‫بويل وشاهدي عدل ; ملفهوم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫اآلية أهنا إذا فرغت عدهتا ; مل تبح ; إال بعقد جديد بشرطه ‪ ،‬وإذا راجعها يف العدة رجعة صحيحة مستوفية‬
‫لشروطها ; مل ميلك من الطالق إال ما بقي من عدده ‪.‬‬
‫وإذا استوىف ما ميلك من الطالق ; حرمت عليه ; حىت يطأها زوج غريه بنكاح صحيح ; فيشرتط حللها‬
‫لألول ثالثة شروط ‪ :‬أن تنكع زوجا غريه ‪ ،‬وأن يكون النكاح صحيحا ‪ ،‬وأن يطأها الزوج الثاين يف الفرج ; لقوله‬
‫َفِإْن َطَّلَق َه ا َفاَل ِحَت ُّل َلُه ِم ْن َبْع ُد َح ىَّت َتْنِكَح َز ْو ًج ا َغْيَر ُه َفِإْن َطَّلَق َه ا َفاَل ُج َناَح َعَلْيِه َم ا َأْن َيَتَر اَجَعا ِإْن‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫َظَّنا َأْن ِق ي ا ُد و الَّلِه‬
‫ُي َم ُح َد‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬وإباحتها له بعد زوج من أعظم النعم ‪ ،‬وكانت شريعة التوراة ما مل تتزوج ‪،‬‬
‫وشريعة اإلجنيل املنع من الطالق ألبتة ‪ ،‬وشريعتنا أكمل وأقوم مبصاحل العباد ‪ ،‬فأباح له أربعا ‪ ،‬وأن يتسرى مبا شاء ‪،‬‬
‫وملكه أن يفارقها ‪ ،‬فإن تاقت نفسه إليها ; وجد السبيل إىل ردها ‪ ،‬فإذا طلقها الثالثة ; مل يبق له عليها سبيل بردها‬
‫إال بعد نكاح ثان رغبة " انتهى ‪ .‬أي ‪ :‬ال بد أن يكون نكاح الثاين هلا نكاح رغبة فيها ‪ ،‬ال نكاح حيلة يقصد به‬
‫حتليها لألول ‪ ،‬وإال كان تيسا مستعارا ‪ ،‬كما مساه النيب ‪ ،‬ونكاحه باطل ‪ ،‬ال حتل به لألول ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اإليالء‬
‫اإليالء هو احللف ‪ ،‬مصدر إىل يؤيل إيالء ‪ ،‬واأللية اليمني ‪ ،‬يقال ‪ :‬آىل من امرأته إيالء ‪ :‬إذا حلف أن ال‬
‫جيامعها ‪،‬‬
‫ومن مث عرفه الفقهاء بأنه ‪ :‬حلف زوج ميكنه الوطء باهلل أو صفة من صفاته على ترك وطء زوجته يف قبلها أبدا أو‬
‫أكثر من أربعة أشهر ‪.‬‬
‫ومن هذا التعريف ميكننا أن نستخلص أن اإليالء ال يتم إال بتوفر شروط مخسة ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن يكون من زوج ميكنه الوطء ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬أن حيلف باهلل أو بصفة من صفاته ال بطالق أو عتق أو نذر ‪،‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن حيلف على ترك الوطء يف القبل ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬أن حيلف على ترك الوطء أكثر من أربعة أشهر ‪.‬‬
‫اخلامس ‪ :‬أن تكون الزوجة ممن ميكن وطؤها ‪.‬‬
‫فإذا توافرت هذه الشروط ; صار مؤليا ‪ ،‬يلزمه حكم اإليالء ‪ ،‬وإن اختل واحد منها ; مل يكن مؤليا ‪.‬‬
‫ِلَّلِذيَن ُيْؤ ُلوَن ِم ْن ِنَس اِئِه ْم َتَر ُّبُص َأْر َبَعِة َأْش ُه ٍر َفِإْن َفاُءوا َفِإَّن الَّلَه َغُف وٌر َر ِح يٌم َو ِإْن‬ ‫ودليل اإليالء قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِمَس ِل‬ ‫ِإ‬
‫أي ‪ :‬لألزواج الذين حيلفون على ترك وطء زوجاهتم مهلة أربعة أشهر ‪،‬‬ ‫َعَزُموا الَّطاَل َق َف َّن الَّلَه يٌع َع يٌم‬
‫فإن وطئوا زوجاهتم وكفروا عن أمياهنم ; فإن اهلل يغفر هلم ما حصل منهم ‪ ،‬وإن مضت هذه املدة وهم مصرون‬
‫على ترك وطء زوجاهتم ; فإهنم يوقفون ويؤمرون بوطء زوجاهتم والتكفري عن أمياهنم ‪ ،‬فإن أبوا ; أمروا بالطالق‬
‫بعد مطالبة املرأة ‪.‬‬
‫وهذا إبطال ملا كانوا عليه يف اجلاهلية من إطالة مدة اإليالء ‪ ،‬ويف هذا التشريع احلكيم العادل إزالة للضرر عن املرأة‬
‫وإزاحة للظلم عنها ‪.‬‬
‫واإليالء حمرم يف اإلسالم ألنه ميني على ترك واجب وينعقد اإليالء من كل زوج يصح طالقه سواء كان‬
‫مسلما أو كافرا أو حرا أو عبدا ‪ ،‬وسواء كان بالغا أو مميزا ويطالب بعد البلوغ ‪ ،‬ومن الغضبان واملريض الذي‬
‫يرجى برؤه ; لعموم اآلية الكرمية ‪ ،‬وحىت من الزوجة اليت مل يدخل هبا ; لعموم اآلية ‪.‬‬
‫وال ينعقد اإليالء من زوج جمنون ومغمى عليه لعدم تصورمها ملا يقوالن ; فالقصد معدوم منهما ‪.‬‬
‫وال ينعقد اإليالء من زوج عاجز عن الوطء عجزا حسيا كاجملبوب واملشلول ; ألن االمتناع عن الوطء يف حقهما‬
‫ليس بسبب اليمني ‪.‬‬
‫فإذا قال لزوجته ‪ :‬واهلل ال أطؤك أبدا ‪ ،‬أو عني مدة تزيد على أربعة أشهر ‪ ،‬أو غياه بشيء ال يتوقع حصوله قبل‬
‫أربعة أشهر كنزول عيسى وخروج الدجال ; فهو مول يف كل هذه الصور ‪ ،‬وكذا لو غياه بفعل حمرما أو تركها‬
‫واجبا ; كقوله ‪ :‬واهلل ال أطؤك حىت ترتكي الصالة ‪ ،‬أو تشريب اخلمر ; فهو مول ; ألنه علقه مبمنوع شرعا أشبه‬
‫املمنوع حسا ‪.‬‬
‫ِلَّلِذيَن ُيْؤ ُلوَن ِم ْن ِن اِئِه ْم َت ُّبُص َأْر َبَعِة َأْش ُه ٍر‬ ‫ويف كل هذه األحوال تضرب مدة اإليالء ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َر‬ ‫َس‬
‫إذا مضى أربعة أشهر ممن حلف على مدة تزيد عليها ; فهو‬ ‫ويف الصحيح عن ابن عمر ; قال ‪:‬‬
‫وذكره البخاري عن بضعة عشر صحابيا ‪ ،‬وقال‬ ‫مول ‪ ،‬يوقف حىت يطلق ‪ ،‬وال يقع به الطالق حىت يطلق‬
‫أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬كلهم يوقفون‬ ‫سليمان بن يسار ‪:‬‬
‫وهو مذهب مجاهري العلماء ; كما أنه ظاهر اآلية الكرمية ‪.‬‬ ‫املويل‬
‫فإذا مضى أربعة أشهر من ميينه ‪ -‬وال حتتسب منها أيام عذرها ‪ ، -‬فإذا مضت ‪:‬‬
‫‪ -‬فإن حصل منه وطء لزوجته ; فقد فاء ; ألن الفيئة هي اجلماع ‪ ،‬وقد أتى به ‪ ،‬قال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع كل من‬
‫حنفظ عنه أن الفيء اجلماع " ‪ ،‬وأصل الفيء الرجوع إىل فعل ما تركه ‪ ،‬وبذلك حتصل املرأة على حقها منه ‪.‬‬
‫‪ -‬وأما إن أىب أن يطأ من آىل منها بعد مضي املدة املذكورة فإن احلاكم يأمره بالطالق إن طلبت املرأة ذلك منه ;‬
‫ِمَس ِل‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫أي ‪ :‬إن مل يفئ ‪ ،‬بل عزم وحقق إيقاع‬ ‫َو ْن َعَزُموا الَّطاَل َق َف َّن الَّلَه يٌع َع يٌم‬ ‫لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الطالق ; وقع ‪ ،‬فإن أىب أن يفيء وأىب أن يطلق ; فإن احلاكم يطلق عليه أو يفسخ ; ألنه يقوم مقام املؤيل عند‬
‫امتناعه ‪ ،‬والطالق تدخله النيابة ‪.‬‬

‫وقد أحلق الفقهاء باملؤيل يف هذه األحكام من ترك وطء زوجته إضرارا هبا بال ميني أكثر من أربعة أشهر وهو غري‬
‫معذور وكذا أحلقوا باملؤيل من ظاهر من زوجته ومل يكفر واستمر على ذلك أكثر من أربعة أشهر ; ألن كال من‬
‫هذين تارك لوطء زوجته إضرارا هبا ‪ ،‬فأشبها املؤيل ‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬وإن انقضت مدة اإليالء ‪ ،‬وبأحد الزوجني عذر مينع اجلماع أمر الزوج أن يفيء بلسانه ‪ ،‬فيقول ‪:‬‬
‫مىت قدرت ; جامعتك ; ألن القصد بالفيئة ترك ما قصده من اإلضرار هبا ‪ ،‬واعتذاره يدل على ترك اإلضرار ‪ ،‬مث‬
‫مىت قدر ; وطئ أو طلق ; لزوال عجزه الذي أخر من أجله ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الظهار‬
‫الظهار يراد به هنا أن يقول الرجل لزوجته إذا أراد االمتناع من االستمتاع هبا ‪ :‬أنت علي كظهر أمي ‪ ،‬أو‬
‫أخيت ‪ ،‬أو من حترم عليه بنسب أو رضاع أو مصاهرة ; فمىت شبه زوجته مبن حترم عليه أو ببعضها ; ظاهر منها ‪.‬‬
‫اَّلِذ يَن ُيَظاِه ُر وَن ِم ْنُك ْم ِم ْن ِنَس اِئِه ْم َم ا ُه َّن ُأَّم َه اِهِتْم ِإْن ُأَّم َه اُتُه ْم ِإاَّل الاَّل ِئي‬ ‫وحكمه أنه حمرم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬يقولون كالما فاحشا باطال ‪ ،‬ال يعرف يف الشرع ‪ ،‬بل‬ ‫َو َلْد َنُه ْم َو ِإَّنُه ْم َلَيُقوُلوَن ُمْنَك ًر ا ِم َن اْلَق ْو ِل َو ُز وًر ا‬
‫هو كذب حبت ‪ ،‬وحرام حمض ‪ ،‬وقول منكر ‪ ،‬وذلك ألن املظاهر حيرم على نفسه ما مل حيرمه اهلل عليه ‪ ،‬وجيعل‬
‫زوجته يف ذلك مثل أمه ‪ ،‬وهي ليست كذلك ‪.‬‬
‫وكان الظهار طالقا يف اجلاهلية ‪ ،‬فلما جاء اإلسالم ; أنكره ‪ ،‬واعتربه ميينا مكفرة ; فيحرم على املظاهر واملظاهر‬
‫َّلِذ‬
‫َو ا يَن‬ ‫منها استمتاع كل منهما باآلخر قبل أن يكفر الزوج يف ظهاره جبماع ودواعيه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫اآليات ‪ ،‬وقال النيب صلى اهلل‬ ‫ُيَظاِه ُر وَن ِم ْن ِنَس اِئِه ْم َّمُث َيُعوُدوَن ِلَم ا َقاُلوا َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ِم ْن َقْبِل َأْن َيَتَم اَّس ا‬
‫صححه الرتمذي ‪.‬‬ ‫ال تقرهبا حىت تفعل ما أمرك اهلل به‬ ‫عليه وسلم للمظاهر ‪:‬‬
‫َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ِم ْن َقْبِل َأْن‬ ‫فيلزم املظاهر إذا عزم على وطء املظاهر منها أن خيرج الكفارة قبله ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فدلت‬ ‫َيَتَم اَّس ا َذِلُك ْم ُتوَعُظوَن ِبِه َو الَّلُه َمِبا َتْع َم ُلوَن َخ ِبٌري َفَمْن ْمَل ِجَي ْد َفِص َياُم َش ْه َر ْيِن ُمَتَتاِبَعِنْي ِم ْن َقْبِل َأْن َيَتَم اَّس ا‬
‫اآليتان الكرميتان على وجوب كفارة الظهار بوطء املظاهر منها وأنه يلزم إخراجها قبل الوطء عند العزم عليه ‪ ،‬وأن‬
‫حترمي زوجته عليه باق حىت يكفر ‪ ،‬وهذا قول أكثر أهل العلم ‪.‬‬
‫وكفارة الظهار جتب على الرتتيب عتق رقبة ‪ ،‬فإن مل جيد الوقبة أو مل جيد مثنها ; صيام شهرين متتابعني ‪ ،‬فإن‬
‫َو اَّلِذ يَن ُيَظاِه ُر وَن ِم ْن ِنَس اِئِه ْم َّمُث َيُعوُدوَن‬ ‫مل يستطع الصيام ملرض وحنوه ; أطعم ستني مسكينا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِلَم ا َقاُلوا َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ِم ْن َقْبِل َأْن َيَتَم اَّس ا َذِلُك ْم ُتوَعُظوَن ِبِه َو الَّلُه َمِبا َتْع َم ُلوَن َخ ِبٌري َفَمْن ْمَل ِجَي ْد َفِص َياُم َش ْه َر ْيِن‬
‫ُمَتَتاِبَعِنْي ِم ْن َقْبِل َأْن َيَتَم اَّس ا َفَمْن ْمَل َيْس َتِط ْع َفِإْطَعاُم ِس ِّتَني ِم ْس ِكيًنا‬
‫بأن يقول أحدهم المرأته ‪ :‬أنت علي كظهر أمي وحنوه ‪.‬‬ ‫ِه ِم ِن ِئِه‬
‫َّمُث‬ ‫ُيَظا ُر وَن ْن َس ا ْم‬ ‫ومعىن ‪:‬‬
‫َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ِم ْن َقْبِل َأْن‬ ‫أي ‪ :‬يريدون أن جيامعوا زوجاهتم الاليت ظاهروا منهن ‪.‬‬ ‫َيُعوُدوَن ِلَم ا َقاُلوا‬
‫أي ‪ :‬جيب عليهم أن يكفروا قبل اجلماع بتحرير رقبة من الرق إذا كان ميلكها أو يقدر على شرائها‬ ‫َيَتَم اَّس ا‬
‫بثمن فاضل عن كفايته وكفاية من ميونه ‪.‬‬
‫َت ْؤ ِم ًنا َطًأ َت ِر ي ٍة‬ ‫ويشرتط يف الرقبة أن تكون مؤمنة ; لقوله تعاىل يف كفارة القتل ‪:‬‬
‫َو َمْن َق َل ُم َخ َف ْح ُر َر َقَب‬
‫فيقاس عليها كفارة الظهار ‪ ،‬ومحال للمطلق على املقيد ‪ ،‬ويشرتط يف الرقبة أيضا أن تكون سليمة من‬ ‫ْؤ ِم َنٍة‬
‫ُم‬
‫العيوب اليت تضر بالعمل ضررا بينا ; ألن املقصود بالعتق متليك الرقيق منافعه ‪ ،‬ومتكينه من التصرف لنفسه ‪ ،‬وال‬
‫حيصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا ; كالعمى وشلل اليد أو الرجل وحنو ذلك ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة التكفري بالصوم ‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬أن ال يقدر على العتق ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن يصوم شهرين متتابعني ‪ ،‬بأن ال يفصل بني أيام الصيام وبني الشهرين إال بصوم واجب ; كصوم رمضان ‪،‬‬
‫أو إفطار واجب ; كاإلفطار للعيد وأيام التشريق ‪ ،‬أو اإلفطار لعذر يبيحه ; كالسفر واملرض ; فاإلفطار يف هذه‬
‫األحوال ال يقطع التتابع ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أن ينوي الصيام من الليل عن الكفارة ‪.‬‬
‫وإن كفر باإلطعام ; اشرتط لصحة ذلك ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬أن ال يقدر على الصيام ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن يكون املسكني املطعم مسلما حرا جيوز دفع الزكاة إليه ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أن يكون مقدار ما يدفع لكل مسكني ال ينقص عن مد من الرب ونصف صاع من غريه ‪.‬‬
‫إمنا األعمال بالنيات ‪ ،‬وإمنا لكل امرئ‬ ‫ويشرتط لصحة التكفري عموما النية ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ما نوى‬
‫والدليل من السنة املطهرة مع دليل القرآن على كفارة الظهار وترتيبها على هذا النمط ما روت خولة بنت مالك بن‬
‫ظاهر مين أوس بن الصامت ‪ ،‬فجئت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أشكو‬ ‫ثعلبة رضي اهلل عنها ; قالت ‪:‬‬
‫إليه ‪ ،‬ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جيادلين فيه ويقول ‪ :‬اتقي اهلل ; فإنه ابن عمك ‪ .‬فما برح حىت نزل القرآن ‪:‬‬
‫فقال ‪ :‬يعتق رقبة ‪ .‬فقالت ‪ :‬ال جيد ‪ .‬فقال ‪ :‬فيصوم‬ ‫َقْد ِمَس َع الَّلُه َقْو َل اَّليِت َجُتاِدُلَك يِف َز ْو ِج َه ا‬
‫شهرين متتابعني ‪ .‬قالت ‪ :‬يا رسول اهلل ! إنه شيخ كبري ; ما به من صيام ‪ .‬قال ‪ :‬فليطعم ستني مسكينا ‪ .‬قالت ‪:‬‬
‫ما عنده من شيء يتصدق به ‪ .‬قال ‪ :‬فإين سأعينه بعرق من متر ‪ .‬قالت ‪ :‬يا رسول اهلل ! فإين سأعينه بعرق آخر ‪.‬‬
‫والعرق ستون صاعا ‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬قد أحسنت ‪ ،‬اذهيب فأطعمي هبا عنه ستني مسكينا وارجعي إىل ابن عمك‬
‫رواه أبو داود ‪.‬‬
‫هذا ديننا العظيم ‪ ،‬فيه حل لكل مشكلة ‪ ،‬ومن ذلك املشاكل الزوجية ; فها هو حيل مشكلة الظهار ‪ ،‬وهي مشكلة‬
‫كانت مستعصية يف أيام اجلاهلية ‪ ،‬حبيث مل جيدوا هلا حال إال الفراق بني الزوجني وتشتيت األسرة ; فما أعظمه من‬
‫دين !‬
‫مث جنده يف إجياب الكفارة راعى ظروف الزوج ‪ ،‬وشرع لكل حالة ما يناسبها مما يستطيع الزوج فعله ; من عتق ‪،‬‬
‫إىل صيام ‪ ،‬إىل إطعام ; فلله احلمد ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اللعان‬
‫إن اهلل سبحانه حرم القذف ( وهو رمي الربيء بفعل الفاحشة ) ‪ ،‬وتوعد عليه بأشد الوعيد ‪ ،‬فقال تعاىل ‪:‬‬
‫ِإَّن اَّلِذ يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َناِت اْلَغاِفاَل ِت اْلُم ْؤ ِم َناِت ُلِعُنوا يِف الُّد ْنَيا َو اآْل ِخ َر ِة َو ُهَلْم َعَذ اٌب َعِظ يٌم َيْو َم َتْش َه ُد‬
‫ِد‬ ‫ِئٍذ‬ ‫ِد‬ ‫ِس‬
‫َعَلْيِه ْم َأْل َنُتُه ْم َو َأْي يِه ْم َو َأْر ُج ُلُه ْم َمِبا َك اُنوا َيْع َم ُلوَن َيْو َم ُيَو ِّفيِه ُم الَّلُه يَنُه ُم اَحْلَّق َو َيْع َلُم وَن َأَّن الَّلَه ُه َو اَحْلُّق اْلُم ِبُني‬
‫وأوجب جلد القاذف إذا مل يستطع إقامة البينة بأربعة شهود يشهدون بصحة ما قال مثانني جلدة ‪ ،‬وأن يعترب فاسقا‬
‫ِب ِة‬ ‫ِت‬ ‫َّلِذ‬
‫َو ا يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َنا َّمُث ْمَل َيْأُتوا َأْر َبَع ُش َه َد اَء‬ ‫ال تقبل شهادته ; إال إن تاب وأصلح ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫َفاْج ِلُد وُه ْم َمَثاِنَني َج ْلَد ًة َو اَل َتْق َبُلوا ُهَلْم َش َه اَدًة َأَبًد ا َو ُأوَلِئَك ُه ُم اْلَف اِس ُقوَن ِإاَّل اَّلِذيَن َتاُبوا ِم ْن َبْع ِد َذِلَك َو َأْص َلُح وا َفِإَّن‬
‫ِح‬
‫الَّلَه َغُف وٌر َر يٌم‬
‫هذا إذا قذف غري زوجته ; فإنه تتخذ معه هذه اإلجراءات الصارمة ‪ ،‬أما إذا قذف زوجته بالزىن ; فله حل آخر ‪،‬‬
‫وذلك بأن يعتاض عن هذه اإلجراءات مبا يسمى باللعان ‪ ،‬وهو شهادات مؤكدات بأميان من اجلانبني ‪ ،‬مقرونة بلعنة‬
‫وغضب ; كما يأيت بيانه ‪.‬‬
‫فإذا قذف رجل امرأته بالزىن ‪ ،‬ومل يستطع إقامة البينة فله إسقاط حد القذف عنه باملالعنة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِدِق‬ ‫ٍت ِه ِم‬ ‫ِدِه‬ ‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن َيْر ُموَن َأْز َو اَجُه ْم َو ْمَل َيُك ْن ُهَلْم ُش َه َد اُء ِإاَّل َأْنُفُس ُه ْم َفَش َه اَدُة َأَح ْم َأْر َبُع َش َه اَد ا ِبالَّل ِإَّنُه َل َن الَّص ا َني‬
‫ِذ‬ ‫ٍت ِه ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِم‬ ‫ِه ِه‬ ‫ِم‬

‫َو اَخْلا َس ُة َأَّن َلْع َنَة الَّل َعَلْي ِإْن َك اَن َن اْلَك ا ِبَني َو َيْد َر ُأ َعْنَه ا اْلَعَذ اَب َأْن َتْش َه َد َأْر َبَع َش َه اَد ا ِبالَّل ِإَّنُه َل َن اْلَك ا ِبَني‬
‫ِدِق‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫َو اَخْلا َس َة َأَّن َغَض َب الَّل َعَلْيَه ا ِإْن َك اَن َن الَّص ا َني‬
‫فيقول الزوج أربع مرات ‪ :‬أشهد باهلل لقد زنت زوجيت هذه ‪ ،‬ويشري إليها إن كانت حاضرة ‪ ،‬ويسميها إن كانت‬
‫غائبة مبا تتميز به ‪ ،‬ويزيد يف الشهادة اخلامسة أن لعنة اهلل عليه إن كان من الكاذبني ‪ .‬مث تقول هي أربع مرات ‪:‬‬
‫أشهد باهلل لقد كذب فيما رماين به من الزنا ‪ ،‬مث تقول يف اخلامسة ‪ :‬وأن غضب اهلل عليها إن كان من الصادقني ‪.‬‬
‫وخصت بالغضب ألن املغضوب عليه هو الذي يعرف احلق وجيحده ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اللعان أن يكون بني زوجني مكلفني ‪ ،‬وأن يقذفها بزىن ‪ ،‬وأن تكذبه يف ذلك ويستمر‬
‫تكذيبها له إىل انقضاء اللعان ‪ ،‬وأن يتم حبكم حاكم ‪.‬‬
‫فإذا مت اللعان على الصفة اليت ذكرنا مستوفيا لشروط صحته ; فإنه يرتتب عليه ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬سقوط حد القذف عن الزوج ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ثبوت الفرقة بينهما وحترميها عليه حترميا مؤبدا ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬ينتفي عنه نسب ولدها إن نفاه يف اللعان ; بأن قال ‪ :‬ليس هذا الولد مين ‪.‬‬
‫وحيتاج الزوج إىل اللعان إذا رأى امرأته تزين ومل ميكنه إقامة البينة ‪ ،‬أو قامت عنده قرائن قوية على ممارستها‬
‫الزنا ‪ ،‬كما لو رأى رجال يعرف بالفجور يدخل عليها ‪.‬‬
‫واحلكمة يف مشروعية اللعان للزوج ألن العار يلحقه بزناها ‪ ،‬ويفسد فراشه ‪ ،‬ولئال يلحقه ولد غريه ‪ ،‬وهو ال‬
‫ميكنه إقامة البينة عليها يف الغالب ‪ ،‬وهي ال تقر جبرميتها ‪ ،‬وقوله غري مقبول عليها ‪ ،‬فلم يبق سوى حتالفهما بأغلظ‬
‫األميان ; فكان يف تشريع اللعان حال ملشكلته ‪ ،‬وإزالة للحرج عنه ‪.‬‬
‫وملا مل يكن له شاهد إال نفسه ; مكنت املرأة أن تعارض أميانه بأميان مكررة مثله تدرأ هبا احلد عنها ‪ ،‬وإن‬
‫نكل عن األميان ; وجب عليه حد القذف ‪ ،‬وإن نكلت هي بعد حلفه ; صارت أميانه مع نكوهلا بينة قوية ال‬
‫معارض هلا ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬وهو الذي يقوم عليه الدليل ‪ ،‬ومذهب مالك والشافعي وأمحد وغريهم احلكم‬
‫حبدها إذا نكلت ‪ ،‬وهو الصحيح ‪ ،‬ويدل عليه القرآن ‪ ،‬وجزم به الشيخ وغريه " انتهى ‪.‬‬
‫أنه ملا‬ ‫والدليل من السنة على مشروعية اللعان عند احلاجة إليه ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر ;‬
‫سئل عن املتالعنني ‪ :‬أيفرق بينهما ؟ قال ‪ " :‬سبحان اهلل ! نعم ‪ ،‬إن أول من سئل عن ذلك فالن بن فالن ; قال ‪:‬‬
‫يا رسول اهلل ! أرأيت لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة ; كيف يصنع ؟ إن تكلم ; تكلم بأمر عظيم ‪ ،‬وإن سكت‬
‫; سكت على مثل ذلك " ‪ .‬قال ‪ " :‬فسكت النيب صلى اهلل عليه وسلم فلم جيبه ‪ ،‬وملا كان بعد ذلك ‪ ،‬أتاه فقال ‪:‬‬
‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن َيْر ُموَن َأْز َو اَجُه ْم‬ ‫إن الذي سألتك عنه ابتليت به ‪ .‬فأنزل اهلل عز وجل هذه اآليات يف سورة النور ‪:‬‬
‫فتالهن عليه ‪ ،‬ووعظه ‪ ،‬وذكره ‪ ،‬وأخربه أن عذاب الدنيا أهون من عذاب اآلخرة ‪ ،‬فقال ‪ :‬ال والذي‬
‫بعثك باحلق نبيا ; ما كذبت عليها ‪ .‬مث دعاها ‪ ،‬ووعظها ‪ ،‬وأخربها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب اآلخرة ‪،‬‬
‫قالت ‪ :‬ال والذي بعثك باحلق نبيا ; إنه لكاذب ‪ .‬فبدأ بالرجل ‪ ،‬فشهد أربع شهادات باهلل إنه ملن الصادقني‬
‫واخلامسة أن لعنة اهلل إن كان من الكاذبني ‪ ،‬مث ثىن باملرأة ‪ ،‬فشهدت أربع شهادات باهلل إنه ملن الكاذبني واخلامسة‬
‫أن غضب اهلل عليها إن كان من الصادقني ‪ ،‬مث فرق بينهما‬
‫باب يف أحكام حلوق النسب‬
‫وعدم حلوقه‬
‫إذا ولدت زوجة إنسان أو أمته مولودا ميكن كونه منه ; فإنه يلحقه نسبه ‪ ،‬ويكون ولدا له ‪ ،‬وذلك كأن‬
‫الولد للفراش‬ ‫تلده على فراشه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وإمكان كونه منه يف حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن تكون يف عصمة زوجها ‪ ،‬وتلده بعد نصف سنة منذ أمكن وطؤه إياها واجتماعه هبا ‪ ،‬سواء كان‬
‫حاضرا أو غائبا ‪ ،‬وذلك لتحقق إمكان كونه منه ‪ ،‬ومل يوجد ما ينايف ذلك ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن ال تكون يف عصمة زوجها ‪ ،‬وتلده لدون أربع سنني منذ أباهنا ‪ ،‬فيلحقه نسب املولود ; ألن أكثر‬
‫مدة احلمل أربع سنني ‪ ،‬فإذا ولدته لدون هذا احلد ; أمكن كونه ممن طلقها ‪ ،‬فيلحق به ‪.‬‬
‫ويشرتط إلحلاق الولد بالزوج أو املطلق يف هاتني احلالتني ‪ :‬أن يكون كل منهما ممن يولد ملثله ; بأن يكون قد بلغ‬
‫مروا أوالدكم بالصالة لسبع ‪ ،‬واضربوهم عليها لعشر ‪،‬‬ ‫عشر سنني فأكثر ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فأمره صلى اهلل عليه وسلم بالتفريق بني األوالد يف هذا السن دليل على إمكان‬ ‫وفرقوا بينم يف املضاجع‬
‫الوطء ‪ ،‬وهو سبب الوالدة ‪ ،‬فدل على أن ابن عشر سنني ميكن إحلاق النسب به ‪ ،‬وإن مل حيكم ببلوغه يف هذا‬
‫السن ; ألن احلكم بالبلوغ ال يتم إال بتحقق عالماته ‪ ،‬وإنا اكتفينا بإمكان الوطء منه إلحلاق النسب به ; حفظا‬
‫لنسب املولود واحتياطا له ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬إذا طلق زوجته طالقا رجعيا ‪ ،‬فتلد بعد مضي أربع سنني منذ طلقها ‪ ،‬وقبل انقضاء عدهتا ; فإنه‬
‫يلحقه نسب الولد ‪ ،‬وكذا لو ولدت مطلقته الرجعية قبل مضي أربع سنني من انقضاء عدهتا ; فإنه يلحق نسب‬
‫مولودا ‪ ،‬ألن الرجعية يف حكم الزوجات ; فأشبه ما بعد الطالق ما قبله ‪.‬‬
‫ومن األمور اليت يلحق السيد هبا مولود أمته ‪ :‬أن يعرتف شخص بأنه قد وطئ أمته ‪ ،‬أو تقوم البينة عليه‬
‫بذلك ‪ ،‬مث تلد هذه األمة لستة أشهر فأكثر من هذا الوطء الذي ثبت باعرتافه أو بالبينة ; فإنه يلحقه نسب هذا‬
‫الولد للفراش‬ ‫املولود ; ألهنا بذلك صارت فراشا له ‪ ،‬فتدخل يف عموم قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ومن ذلك ‪ :‬أن يعرتف السيد بوطء أمته ‪ ،‬مث يبيعها أو يعتقها بعد اعرتافه بذلك ‪ ،‬وتلد لدون ستة أشهر من البيع أو‬
‫العتق هلا ‪ ،‬ويعيش املولود ; فإنه يلحقه نسبه ; ألنه أقل مدة احلمل ستة أشهر ‪ ،‬فإذا ولدت دوهنا ‪ ،‬وعاش‬
‫مولودها ; فإنه بذلك يعلم أهنا محلت به قبل أن يبيعها ‪ ،‬وهي حينذاك فراش له ‪ ،‬وقد قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫" الولد للفراش "‬
‫وينتفي كون الولد من الزوج يف حالتني‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬إذا ولدته لدون ستة أشهر منذ زواجها وعاش ; ألن هذه املدة ال ميكن أن حتمل وتلد فيها ‪ ،‬فتكون‬
‫حينئذ حامال به قبل أن يتزوجا ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬إذا طلقا طالقا بائنا ‪ ،‬مث تلد بعد مضي أكثر من أربع سنني من طالقه هلا ; فإنه ال يلحقه نسب ذلك‬
‫املولود ; ألننا نعلم أنا محلت بعد ذلك النكاح ‪.‬‬
‫وال يلحق السيد نسب ولد أمته إذا ادعى أنه قد استربأها بعد وطئه هلا ; ألنه باستربائه هلا تيقن براءة رمحها‬
‫منه ‪ ،‬فيكون هذا املولود من غريه ‪ ،‬والقول قوله يف حصول االسترباء ‪ ،‬ألنه أمر خفي ال ميكن االطالع عليه إال‬
‫بعسر ومشقة ‪ ،‬لكن ال يقبل قوله يف ذلك ; إال إذا حلف عليه ; ألنه بذلك ينكر حق الولد يف النسب ; فال بد من‬
‫ميينه يف ادعاء االسترباء ‪.‬‬
‫وإذا حصل إشكال يف مولود ; فإنه يقدم الفراش على الشبه ; كأن يدعي سيد ولد أمته ‪ ،‬ويدعيه واطئ بشبهة ;‬
‫الولد للفراش‬ ‫فهو للسيد ‪ ،‬عمال بقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫آِل ِئِه‬
‫اْدُعوُه ْم َبا ْم‬ ‫ويتبع الولد يف النسب أباه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ويتبع يف الدين خري أبويه دينا ‪ ،‬فلو تزوج نصراين وثنية ‪ ،‬أو بالعكس ; فيكون الولد تابعا للنصراين منهما ‪.‬‬
‫ويتبع الولد يف احلرية والرق أمه ; إال مع شرط أو غرر ‪.‬‬
‫من هذا العرض السريع ألحكام حلوق النسب يف ندرك حرص اإلسالم على حفظ األنساب ; ملا يرتتب على ذلك‬
‫َيا َأُّيَه ا الَّنا ِإَّنا َخ َلْق َناُك ْم ِم ْن َذَك ٍر‬ ‫من الصاحل ; لصلة األرحام والتوارث والوالية وغري ذلك ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ُس‬
‫ِل ِب‬ ‫ِإ‬ ‫ِع ِه‬ ‫ِإ‬ ‫ِئ ِل‬
‫فليس املقصود من‬ ‫َو ُأْنَثى َو َجَعْلَناُك ْم ُش ُعوًبا َو َقَبا َل َتَعاَر ُفوا َّن َأْك َر َم ُك ْم ْنَد الَّل َأْتَق اُك ْم َّن الَّلَه َع يٌم َخ ٌري‬
‫معرفة األنساب هو التفاخر واحلمية اجلاهلية ‪ ،‬وإمنا املقصود به التعاون والتواصل والرتاحم ‪.‬‬
‫وفق اهلل اجلميع ملا حيبه ويرضاه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام العدة‬
‫أحكام العدة‬
‫من آثار الطالق العدة ‪ ،‬ويراد هبا الرتبص احملدود شرعا ‪.‬‬
‫ودليلها الكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬
‫َّب ِبَأ ُف ِس ِه َّن َثاَل َثَة وٍء‬
‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ُقُر‬ ‫َو اْلُم َطَّلَق اُت َيَتَر ْص َن ْن‬ ‫‪ -‬فأما الكتاب ; فقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو الاَّل ِئي َيِئْسَن ِم َن اْلَم ِح يِض ِم ْن ِنَس اِئُك ْم ِإِن اْر َتْبُتْم َفِعَّد ُتُه َّن َثاَل َثُة َأْش ُه ٍر َو الاَّل ِئي ْمَل ِحَيْض َن َو ُأواَل ُت اَأْلَمْحاِل َأَج ُلُه َّن َأْن‬
‫َّلِذ‬
‫َو ا يَن‬ ‫هذا بالنسبة للمفارقة يف احلياة ‪ ،‬وأما بالنسبة للوفاة ; فقد قال اهلل تعاىل فيها ‪:‬‬ ‫َيَض ْع َن ْمَحَلُه َّن‬
‫ُيَتَو َّفْو َن ِم ْنُك ْم َو َيَذ ُر وَن َأْز َو اًج ا َيَتَر َّبْص َن ِبَأْنُفِس ِه َّن َأْر َبَعَة َأْش ُه ٍر َو َعْش ًر ا‬
‫أمرت بريرة أن تعتد بثالث حيض‬ ‫‪ -‬والدليل من السنة حديث عائشة رضي اهلل عنها ; قالت ‪:‬‬
‫رواه ابن ماجه ‪ ،‬ولغريه من األحاديث ‪.‬‬
‫وأما احلكمة يف مشروعية العدة فهي استرباء رحم املرأة من احلمل ; لئال حيصل اختالط األنساب ‪ ،‬وكذلك‬
‫إتاحة الفرصة للزوج املطلق لرياجع إذا ندم وكان الطالق رجعيا ‪ ،‬ومن احلكمة أيضا تعظيم عقد النكاح ‪ ،‬وأن له‬
‫حرمة ‪ ،‬وتعظيم حق الزوج املطلق ‪ ،‬وفيها أيضا صيانة حق احلمل فيما لو كانت املفارقة حامال ‪ .‬وباجلملة ; فالعدة‬
‫حرمي للنكاح السابق ‪.‬‬
‫وأما من تلزمها العدة فالعدة تلزم كل امرأة فارقت زوجها بطالق أو خلع أو فسخ أو مات عنها ; بشرط أن‬
‫يكون الزوج املفارق هلا قد خال هبا وهي مطاوعة مع علمه هبا وقدرته على وطئها ‪ ،‬سواء كانت الزوجة حرة أو‬
‫أمة ‪ ،‬وسواء كانت بالغة أو صغرية يوطأ مثلها ‪.‬‬
‫َّلِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا ا يَن‬ ‫وأما من فارقها زوجها حيا بطالق أو غريه قبل الدخول هبا ; فال عدة عليها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومعىن ‪" :‬‬ ‫آَم ُنوا ِإَذا َنَك ْح ُتُم اْلُم ْؤ ِم َناِت َّمُث َطَّلْق ُتُم وُه َّن ِم ْن َقْبِل َأْن َمَتُّس وُه َّن َفَم ا َلُك ْم َعَلْيِه َّن ِم ْن ِعَّد ٍة َتْع َتُّدوَنَه ا‬
‫تعتدوهنا " أي ‪ :‬حتصوهنا باألقراء أو األشهر ‪ ،‬ومعىن ‪ " :‬متسوهن " أي ‪ :‬جتامعوهن ; فدلت اآلية الكرمية على أنه‬
‫ال عدة على من طلقت قبل الدخول هبا ‪ ،‬وال خالف يف ذلك بني أهل العلم ‪ ،‬وذكر املؤمنات هنا من باب التغليب‬
‫; ألنه ال فرق بني الزوجات املؤمنات والكتابيات يف هذا احلكم باتفاق أهل العلم ‪.‬‬
‫َّلِذ‬
‫َو ا يَن‬ ‫أما املفارقة بالوفاة ; فتعتد مطلقا ‪ ،‬سواء كانت الوفاة قبل الدخول أو بعده ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومل يرد ما خيصصها ‪.‬‬ ‫ُيَتَو َّفْو َن ِم ْنُك ْم َو َيَذ ُر وَن َأْز َو اًج ا َيَتَر َّبْص َن ِبَأْنُفِس ِه َّن َأْر َبَعَة َأْش ُه ٍر َو َعْش ًر ا‬
‫وأما أنواع املعتدات فهن على سبيل اإلمجال ست ‪ :‬احلامل ‪ ،‬واملتوىف عنها زوجها من غري محل منه ‪ ،‬واحلائل‬
‫اليت حتيض وقد فورقت يف احلياة ‪ ،‬واحلائل اليت ال حتيض لصغر أو إياس وهي مفارقة يف احلياة ‪ ،‬ومن ارتفع حيضها‬
‫ومل تدر ما رفعه ‪ ،‬وامرأة املفقود ‪ ،‬وهاك بيان ذلك على التفصيل ‪.‬‬
‫َو ُأواَل ُت اَأْلَمْحاِل َأَج ُلُه َّن‬ ‫فاحلامل تعتد بوضع احلمل ; سواء كانت مفارقة يف احلياة أو باملوت ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فدلت اآلية الكرمية على أن عدة احلامل تنتهي بوضع محلها ‪ ،‬سواء كانت متوىف عنها أو‬ ‫َأْن َيَض ْع َن ْمَحَلُه َّن‬
‫مفارقة يف احلياة ‪ ،‬وذهب بعض السلف إىل أن احلامل املتوىف عنها تعتد بأبعد األجلني ‪ ،‬لكن حصل االتفاق بعد‬
‫ذلك على انقضاء عدهتا بوضع احلمل ‪.‬‬
‫‪ -‬لكن ليس كل محل تنقضي بوضعه العدة ‪ ،‬وإمنا املراد احلمل الذي قد تبني فيه خلق إنسان ‪ ،‬فأما لو ألقت مضغة‬
‫مل تتبني فيها اخللقة ; فإهنا ال تنقضي هبا العدة ‪.‬‬
‫‪ -‬وكذلك يشرتط النقضاء العدة بوضع احلمل أن يلحق هذا احلمل بالزوج املفارق ‪ ،‬فإن مل يلحق هذا احلمل‬
‫الزوج املفارق ; لكون هذا الزوج ال يولد ملثله لصغره أو ملانع خلقي ‪ ،‬أو تكون قد ولدته لدون ستة أشهر منذ عقد‬
‫عليها وأمكن اجتماعه هبا وعاش هذا املولود ; فإهنا ال تنقضي عدهتا به منه ; لعدم حلوقه به ‪.‬‬
‫مع قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ْمَحُلُه َو ِفَص اُلُه َثاَل ُثوَن َش ْه ًر ا‬ ‫‪ -‬وأقل مدة احلمل ستة أشهر ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فإذا أسقطنا مدة الرضاع ‪ -‬وهي حوالن ; أي ‪ :‬أربعة وعشرون‬ ‫اْل اِلَد اُت ُي ِض ْع َأْو اَل َدُه َّن َلِنْي َك اِم َلِنْي‬
‫َحْو‬ ‫ْر َن‬ ‫َو َو‬
‫شهرا ‪ -‬من ثالثني شهرا ; يبقى ستة أشهر ‪ ،‬وهي أقل مدة احلمل وما دوهنا مل يوجد من يعيش لدوهنا ‪.‬‬
‫وأما أكثر مدة احلمل فموضع خالف بني أهل العلم ‪ ،‬والراجح أنه يرجع فيه إىل الوجود ‪ ،‬قال املوفق ابن قدامة ‪" :‬‬
‫ما ال نص فيه ; يرجع فيه إىل الوجود ‪ ،‬وقد وجد خلمس سنني وأكثر " ‪.‬‬
‫وغالب مدة احلمل تسعة أشهر ; ألن غالب النساء يلدن فيها ; فاعترب ذلك ‪.‬‬
‫‪ -‬هذا وللحمل حرمة يف الشريعة اإلسالمية ; فال جيوز االعتداء عليه واإلضرار به ‪ ،‬وإذا سقط ميتا بعدما نفخت‬
‫فيه الروح بسبب اجلناية عليه ; وجبت فيه الدية والكفارة ‪ ،‬وإذا وجب على احلامل حد شرعي من جلد أو رجم ;‬
‫أخر تنفيذ احلد على أمه حىت تلد ‪ ،‬وال جيوز ألمه أن تسقطه بشرب دواء وحنوه ‪.‬‬
‫كل ذلك مما يدل على مشول هذه الشريعة ‪ ،‬وأهنا تراعي حىت األجنة يف البطون ‪ ،‬وجتعل هلم حرمة ; فاحلمد هلل رب‬
‫العاملني على هذه الشريعة الكاملة العادلة ‪ ،‬ونسأله أن يرزقنا التمسك هبا والعمل بأحكامها ; خملصني له الدين ولو‬
‫كره الكافرون ‪.‬‬
‫واملتوىف عنها إذا كانت غري حامل ; تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ‪ ،‬سواء كانت وفاته قبل الدخول هبا أو‬
‫ِم‬ ‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن ُيَتَو َّفْو َن ْنُك ْم‬ ‫بعده ‪ ،‬وسواء كانت الزوجة ممن يوطأ مثلها أم ال ‪ ،‬وذلك لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َيَذ ُر وَن َأْز َو اًج ا َيَتَر َّبْص َن ِبَأْنُف ِس ِه َّن َأْر َبَعَة َأْش ُه ٍر َو َعْش ًر ا‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬عدة الوفاة واجبة باملوت ‪ ،‬دخل أو مل يدخل هبا ; لعموم القرآن والسنة واتفاق‬
‫الناس ‪ ،‬وليس املقصود من عدة الوفاة استرباء الرحم ‪ ،‬وال هي تعبد حمض ; ألنه ليس يف الشريعة حكم واحد ‪ ،‬إال‬
‫وله معىن وحكمة يعقله من عقله وخيفى على من خفي عليه " انتهى‬
‫وقال الوزير وغريه ‪ :‬اتفقوا على أن عدة املتوىف عنها زوجها ما مل تكن حامال أربعة أشهر وعشر ‪ ،‬انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬واألمة املتوىف عنها تعتد نصف هذه املدة املذكورة ; فعدهتا شهران ومخسة أيام بلياليها ; ألن الصحابة‬
‫رضي اهلل عنهم أمجعوا على تنصيف عدة األمة يف الطالق ; فكذا عدة املوت ‪.‬‬
‫قال املوفق ابن قدامة ‪ " :‬يف قول عامة أهل العلم ‪ ،‬منهم ‪ :‬مالك ‪ ،‬والشافعي ‪ ،‬وأصحاب الرأي " ‪ ،‬وقال يف‬
‫" املبدع " ‪ " :‬أمجع الصحابة على أن عدة األمة على النصف من عدة احلرة " ‪ ،‬وإال ; فظاهر اآلية العموم ‪.‬‬
‫هذا ; ولعدة الوفاة أحكام ختتص هبا‬
‫‪ -‬فمن أحكامها أنه جيب أن تعتد املتوىف عنها يف املنزل الذي مات زوجها وهي فيه ; فال جيوز هلا أن تتحول‬
‫اعتدي يف‬ ‫ويف لفظ ‪:‬‬ ‫امكثي يف بيتك‬ ‫عنه ‪ ،‬إال لعذر ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أهل السنن‪.‬‬ ‫حيث أتاك اخلرب‬ ‫ويف لفظ ‪:‬‬ ‫البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك‬
‫‪ -‬فإن اضطرت إىل التحول إىل بيت غريه ‪ :‬فإن خافت على نفسها من البقاء فيه أو حولت عنه قهرا أو كان‬
‫البيت مستأجرا وحوهلا مالكه أو طلب أكثر من أجرته ; فإهنا يف هذه األحوال تنتقل حيث شاءت دفعا للضرر ‪.‬‬
‫‪ -‬وجيوز للمعتدة من وفاة اخلروج من البيت حلاجتها يف النهار ‪ ،‬ال يف الليل ; ألن الليل مظنة الفساد ‪،‬‬
‫حتدثن عند إحداكن ‪ ،‬حىت إذا أردتن النوم ; فلتأت كل‬ ‫ولقوله صلى اهلل عليه وسلم للمعتدات من الوفاة ‪:‬‬
‫واحدة إىل بيتها‬
‫‪ -‬ومن أحكام عدة املتوىف عنها وجوب اإلحداد على املعتدة مدة العدة واإلحداد ‪ :‬اجتناهبا ما يدعو إىل‬
‫مجاعها ويرغب يف النظر إليها ‪.‬‬
‫قال اإلمام العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬هذا من متام حماسن هذه الشريعة وحكمتها ورعايتها على أكمل‬
‫الوجوه ‪ ،‬فإن اإلحداد على امليت من تعظيم مصيبة املوت اليت كان أهل اجلاهلية يبالغون فيها أعظم مبالغة ‪ ،‬ومتكث‬
‫املرأة يف أضيق بيت وأوحشه ‪ ،‬ال متس طيبا ‪ ،‬وال تدهن ‪ ،‬وال تغتسل ‪ . . .‬إىل غري ذلك مما هو تسخط على الرب‬
‫وأقداره ‪ ،‬فأبطل اهلل حبكمه سنة اجلاهلية ‪ ،‬وأبدلنا به الصرب واحلمد ‪ .‬وملا كانت مصيبة املوت ال بد أن حتدث‬
‫للمصاب من اجلزع واألمل واحلزن ما تتقاضاه الطباع ; مسح هلا احلكيم اخلبري يف اليسري من ذلك ( يعين ‪ :‬لغري‬
‫الزوجة ‪ ،‬وهو ثالثة أيام ) ; جتد هبا نوع راحة ‪ ،‬وتقضي هبا وطرا من احلزن ‪ ،‬وما زاد ; فمفسدته راجحة ‪ ،‬فمنع‬
‫منه ‪ .‬واملقصود أنه أباح هلن اإلحداد على موتاهن ثالثة أيام ‪ ،‬وأما اإلحداد على الزوج ; فإنه تابع للعدة بالشهور ‪،‬‬
‫وأما احلامل ; فإذا انقضى محلها ; سقط وجوب اإلحداد ‪ ،‬وذكر أنه يستمر إىل حني الوضع ; فإنه من توابع العدة ‪،‬‬
‫وهلذا قيد مبدهتا ‪ ،‬وهو حكم من أحكام العدة ‪ ،‬وواجب من واجباهتا ‪ ،‬فكان معها وجودا وعدها إىل أن قال ‪" :‬‬
‫وهو من مقتضياهتا ومكمالهتا ‪ ،‬وهي إمنا حتتاج إىل التزين لتتحبب إىل زوجها ‪ ،‬فإذا مات وهي مل تصل إىل آخر ;‬
‫اقتضى متام حق األول وتأكيد املنع من الثاين قبل بلوغ الكتاب أجله ‪ :‬أن متنع مما تصنعه النساء ألزواجهن ; مع ما‬
‫يف ذلك من سد الذريعة إىل طمعها يف الرجال وطمعهم فيها بالزينة " انتهى كالمه رمحه اهلل ‪.‬‬
‫فيجب على املعتدة من الوفاة يف هذا اإلحداد أن جتتنب عمل الزينة يف بدهنا بالتحسني باألصباغ واخلضاب‬
‫وحنوه ‪ ،‬وتتجنب لبس احللي بأنواعه ‪ ،‬وتتجنب الطيب بسائر أنواعه ‪ ،‬وهو كل ما يسمى طيبا ‪ ،‬وجتتنب الزينة يف‬
‫الثياب ; فال تلبس الثياب اليت فيها زينة ‪ ،‬وتقتصر على الثياب اليت ال زينة فيها ; فتجتنب كل ذلك مدة العدة ‪.‬‬
‫‪ -‬وليس لإلحداد لباس خاص ‪ ،‬فتلبس احملدة ما جرت عادتا بلبسه ‪ ،‬ما مل يكن فيه زينة ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا خرجت من العدة ; مل يلزمها أن تفعل شيئا أو تقول شيئا ; كما يظنه بعض العوام ‪.‬‬
‫َو الاَّل ِئي َيِئْسَن ِم َن اْلَم ِح يِض ِم ْن ِنَس اِئُك ْم ِإِن اْر َتْبُتْم َفِعَّد ُتُه َّن‬ ‫وعدة اآليسة ثالثة أشهر ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫َثاَل َثُة َأْش ُه ٍر‬
‫َو اْلُم َطَّلَق اُت َيَتَر َّبْص َن‬ ‫واملطلقة إذا كانت حتيض ‪ ،‬ومل يكن فيها محل ; تعتد بثالث حيض لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬واملطلقات ينتظرن بأنفسهن‬ ‫ِبَأْنُف ِس ِه َّن َثاَل َثَة ُقُر وٍء َو اَل ِحَي ُّل ُهَلَّن َأْن َيْك ُتْمَن َم ا َخ َلَق الَّلُه يِف َأْر َح اِم ِه َّن‬
‫ومتكث إحداهن بعد طالق زوجها " ثالثة قروء " أي ‪ :‬ثالث حيض ‪ ،‬مث بعد ذلك تتزوج إن شاءت ‪ ،‬وتفسري‬
‫األقراء باحليض مروي عن عمر وعلي وابن عباس رضي اهلل عنهم ‪ ،‬وألنه ورد تفسري األقراء باحليض يف لسان‬
‫فإذا أتى قرؤك ; فال تصلي‬ ‫الشرع ; ففي احلديث أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال للمستحاضة ‪:‬‬
‫‪ -‬وال بد أن تكون احليض كاملة ; فال تعتد حبيضة طلقت فيها ; فالطالق يف احليض يقع مع التحرمي ‪ ،‬لكن‬
‫ال تعتد بتلك احليضة اليت طلقت فيها ‪.‬‬
‫وألن هذا قول‬ ‫قرء األمة حيضتان‬ ‫‪ -‬وإن كانت املطلقة أمة ; اعتدت حبيضتني ; ملا روي ‪:‬‬
‫عمر وابنه وعلي بن أيب طالب ‪ ،‬ومل يعرف هلم خمالف من الصحابة ‪ ،‬ويكون ذلك خمصصا لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َّب ِبَأ ُف ِس ِه َّن َثاَل َثَة وٍء‬
‫وكان القياس أن تكون عدهتا حيضة ونصف حيضة ‪،‬‬ ‫ُقُر‬ ‫َو اْلُم َطَّلَق اُت َيَتَر ْص َن ْن‬
‫لكن احليض ال يتبعض ‪ ،‬فصارت حيضتني ‪.‬‬
‫وأما املطلقة اآليسة من احليض لكربها والصغرية اليت مل حتض بعد ; فإهنا تعتد بثالثة أشهر ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِئ ِحَي‬ ‫ِع‬ ‫ِئ ِئ ِم ِح ِم ِن ِئ ِإِن‬
‫أي ‪:‬‬ ‫َو الاَّل ي َي ْسَن َن اْلَم يِض ْن َس ا ُك ْم اْر َتْبُتْم َف َّد ُتُه َّن َثاَل َثُة َأْش ُه ٍر َو الاَّل ي ْمَل ْض َن‬
‫والالئي مل حيضن من نسائكم فعدهتن ثالثة أشهر ‪.‬‬
‫قال اإلمام موفق الدين ابن قدامة وغريه ‪ " :‬أمجع أهل العلم على أن عدة احلرة اآليسة والصغرية اليت مل حتض ثالثة‬
‫أشهر " ‪.‬‬
‫ِئ‬
‫َو الاَّل ي ْمَل‬ ‫ومن بلغت ومل حتض ; اعتدت عدة اآليسة ‪ ،‬ثالثة أشهر ‪ ،‬لدخوهلا يف عموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪ ،‬وإن كانت املطلقة اآليسة أو الصغرية أم ولد ; فعدهتا شهران ; لقول عمر رضي اهلل عنه ‪:‬‬ ‫ِحَي‬
‫ْض َن‬
‫وذلك ألن األشهر بدل من القروء ‪ ،‬وذهب‬ ‫عدة أم الولد حيضتان ‪ ،‬ولو مل حتض ; كانت عدهتا شهرين‬
‫بعض العلماء إىل أن عدهتا شهر ونصف ; ألن عدة األمة نصف عدة احلرة ‪ ،‬وعدة احلرة اليت ال حتيض ثالثة أشهر ‪،‬‬
‫فتكون عدة األمة األيسة شهرا ونصف شهر ‪.‬‬
‫وأما املطلقة اليت كانت حتيض ‪ ،‬مث ارتفع حيضها ‪ ،‬وانقطع انقطاعا طارئا ال لكرب فهذه هلا حالتان ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن ال تعلم السبب الذي منع حيضها ; فهذه عدهتا سنة ‪ :‬تسعة أشهر للحمل ‪ ،‬وثالثة أشهر للعدة‬
‫( أي ‪ :‬عدة اآليسة ) ‪.‬‬
‫قال اإلمام الشافعي رمحه اهلل ‪ " :‬هذا قضاء عمر بني املهاجرين واألنصار ‪ ،‬ال ينكره منهم منكر علمناه ‪ ،‬وألن‬
‫الغرض من العدة هو العلم برباءة رمحها من احلمل ‪ ،‬فإذا مضت تسعة األشهر ; دلت على براءة رمحها منه ‪ ،‬فتعتد‬
‫حينئذ عدة اآليسة ثالثة أشهر ‪ ،‬فيكون اجملموع اثين عشر شهرا ‪ ،‬وهبا حيصل العلم برباءة رمحها من احلمل واحليض‬
‫"‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن تعلم السبب الذي به ارتفع حيضها ; كاملرض والرضاع وتناول الدواء الذي يرفع احليض ; فهذه‬
‫تنتظر زوال ذلك املانع ‪ ،‬فإن عاد احليض بعد زواله ; اعتدت به ‪ ،‬وإن زال املانع ومل يعد احليض ; فالصحيح أهنا‬
‫تعتد سنة كاليت ارتفع حيضها ومل تدر سبب رفعه ‪ ،‬واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ،‬وهو رواية عن اإلمام أمحد ‪.‬‬
‫وأما املستحاضة ‪ ،‬فلها حاالت ‪:‬‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن تكون تعرف قدر أيام عادهتا قبل االستحاضة ‪ ،‬وتعرف وقتها ; فهذه تنقضي عدهتا مبضي املدة‬
‫اليت حيصل هلا هبا مقدار ثالث حيض حسب أيام عادهتا ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن تنسى أيام عادهتا ‪ ،‬ولكن يكون دمها متميزا ; فهذه تعترب الدم املتميز حيضا تعتد به إن صلح أن‬
‫يكون حيضا ‪.‬‬
‫احلالة الثالثة ‪ :‬أن تنسى عادهتا وليس هلا متييز يعترب ; فهذه تعتد عدة اآليسة ثالثة أشهر ‪.‬‬
‫ومن األحكام املتعلقة بالعدة مسألة خطبة املعتدة فاملعتدة من وفاة واملعتدة البائن بطالق حير التصريح‬
‫خبطبتهما ; كقوله ‪ :‬أريد أن أتزوجك وحنوه ; دون التعريض ‪ ،‬كأن يقول هلا ‪ :‬إين يف مثلك لراغب ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪ ،‬ويباح للرجل أن خيطب من أباهنا دون الثالث‬ ‫اَل ا َل ُك ِفي ا َّر ِبِه ِم ِخ ْط ِة الِّن اِء‬
‫َو ُج َن َح َع ْي ْم َم َع ْضُتْم ْن َب َس‬
‫ومن طلقها طالقا رجعيا تصرحيا وتعريضا ; ألنه يباح له أن يتزوج من أباهنا دون الثالث ‪ ،‬وأن يراجع مطلقته‬
‫الرجعية ما دامت يف عدهتا ‪.‬‬
‫وأما زوجة املفقود ‪ -‬وهو من انقطع خربه ‪ ،‬فلم تعلم حياته وال موته ‪ ; -‬فتنتظر زوجته قدومه أو تبني خربه‬
‫يف مدة يضرهبا القاضي تكون كافية لالحتياط يف شأنه ‪ ،‬وتبقى يف عصمته يف تلك املدة ; ألن األصل حياته ‪ ،‬فإذا‬
‫متت مدة االنتظار املضروبة ; حكم بوفاته ‪ ،‬واعتدت زوجته عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام ‪ ،‬وقد حكم‬
‫الصحابة رضي اهلل عنهم بذلك ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬حكم اخللفاء يف امرأة املفقود كما ثبت عن عمر ‪ ،‬وقال أمحد ‪ :‬ما يف نفسي شيء‬
‫منه ‪ ،‬مخسة من الصحابة أمروا أن ترتبص " ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ " :‬قول عمر هو أصح األقوال وأحراها بالقياس ‪ .‬وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ :‬هو الصواب‬
‫" انتهى ‪.‬‬
‫فإذا انتهت عدهتا ; حلت لألزواج ‪ ،‬وال تفتقر إىل طالق ويل زوجها بعد اعتدادها للوفاة ‪ ،‬فإن تزوجت ‪،‬‬
‫وقدم زوجها األول ; فالصحيح أنه خيري بني اسرتجاعها وبني إمضاء تزوجها من الثاين ‪ ،‬ويأخذ صداقه ‪ ،‬سواء كان‬
‫قدومه بعد دخول الزوج الثاين أو قبله ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصواب يف امرأة املفقود مذهب عمر وغريه من الصحابة ‪ ،‬وهو‬
‫أهنا ترتبص أربع سنني ‪ ،‬مث تعتد للوفاة ‪ ،‬وجيوز هلا أن تتزوج بعد ذلك ‪ ،‬وهي زوجة الثاين ظاهرا وباطنا ‪ ،‬مث إذا‬
‫قدم زوجها األول بعد تزوجها ; خري بني امرأته وبني مهرها ‪ ،‬وال فرق بني ما قبل الدخول وبعده ‪ ،‬وهو ظاهر‬
‫مذهب أمحد " ‪ ،‬مث قال ‪ " :‬والتخيري فيه بني املرأة واملهر هو أعدل األقوال " انتهى ‪.‬‬
‫باب يف االسترباء‬
‫االسترباء هو تربص يقصد منه العلم برباءة رحم ملك ميني ‪ ،‬مأخوذ من الرباءة ‪ ،‬وهي التمييز والقطع ‪ .‬فمن‬
‫ملك أمة يوطأ مثلها ببيع أو هبة أو سيب أو غري ذلك ; حرم عليه وطؤها ومقدماته قبل استربائها ; لقوله صلى اهلل‬
‫رواه أمحد والرتمذي‬ ‫من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر ‪ ،‬فال يسقي ماءه زرع غريه‬ ‫عليه وسلم ‪:‬‬
‫ال توطأ حامل حىت تضع‬ ‫وأبو داود ‪ ،‬ويف حديث آخر رواه أبو داود ‪:‬‬
‫َو ُأواَل ُت اَأْلَمْحاِل َأَج ُلُه َّن َأْن َيَض ْع َن ْمَحَلُه َّن‬ ‫واسترباء األمة احلامل ينتهي بوضع احلمل ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ال توطأ‬ ‫وغري احلامل إن كانت حتيض ‪ ،‬فاسترباؤها حبيضة ‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم يف سيب أوطاس ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود ; فدل هذا احلديث على وجوب‬ ‫حامل حىت تضع ‪ ،‬وال غري حامل حىت حتيض حيضة‬
‫استرباء األمة املسبية وغريها قبل وطئها ‪ ،‬ودل على بيان ما تستربأ به احلامل واحلائض من املسبيات‪.‬‬
‫وأما األمة اآليسة من احليض واألمة الصغرية ; فتستربآن مبضي شهر ; لقيام الشهر مقام احليضة يف العدة ‪.‬‬
‫من كان يؤمن باهلل واليوم‬ ‫واحلكمة يف استرباء األمة قبل وطئها يبينها قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فبني أن الغرض من االسترباء جتنب اختالط املياه واشتباه األنساب ‪.‬‬ ‫اآلخر ; فال يسقي ماءه زرع غريه‬
‫باب يف أحكام الرضاع‬

‫ُأَّم اُتُك الاَّل يِت َأ َنُك َأ اُتُك ِم الَّر ا ِة‬ ‫قال تعاىل يف سياق بيان احملرمات من النساء ‪:‬‬
‫ْر َضْع ْم َو َخ َو ْم َن َض َع‬ ‫َو َه ُم‬
‫‪.‬وقوله‬ ‫حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب‬ ‫ويف " الصحيحني " عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه اجلماعة ‪.‬‬ ‫حيرم من الرضاع ما حيرم من الوالدة‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫والرضاع لغة ‪ :‬مص اللنب من الثدي أو شربه ‪ ،‬وشرعا ‪ :‬هو مص من دون احلولني لبنا ثاب عن محل أو‬
‫ضربه أو حنوه ‪.‬‬
‫والرضاع حكمه حكم النسب يف النكاح واخللوة واحملرمية وجواز النظر على ما يأيت تفصيله ‪ .‬ولكن ال تثبت له‬
‫هذه األحكام إال بشرطني ‪:‬‬
‫أنزل يف القرآن ‪:‬‬ ‫الشرط األول ‪ :‬أن يكون مخس رضعات فأكثر حلديث عائشة رضي اهلل عنها ; قالت ‪:‬‬
‫عشر رضعات معلومات حيرمن ‪ ،‬فنسخ من ذلك مخس رضعات ‪ ،‬وصار إىل مخس رضعات معلومات حيرمن ‪،‬‬
‫رواه مسلم ‪ ،‬وهذا من نسخ التالوة دون احلكم ‪،‬‬ ‫فتويف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم واألمر على ذلك‬
‫وهو مبني ملا أمجل يف اآلية واألحاديث يف موضوع الرضاع ‪.‬‬
‫اْل اِلَد اُت ُي ِض ْع َأْو اَل َدُه َّن َلِنْي‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬أن تكون مخس الرضعات يف احلولني ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َحْو‬ ‫ْر َن‬ ‫َو َو‬
‫فدلت هذه اآلية الكرمية على أن الرضاع املعترب ما كان يف احلولني ‪ ،‬ولقوله‬ ‫َك اِم َلِنْي ِلَمْن َأَر اَد َأْن ُيِتَّم الَّر َض اَعَة‬
‫قال الرتمذي ‪" :‬‬ ‫ال حيرمن الرضاع إال ما فتق األمعاء وكان قبل الفطام‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫حديث حسن صحيح " ‪ ،‬ومعناه أنه ال حيرم من الرضاع إال ما وصل إىل األمعاء ووسعها ; فال حيرم القليل الذي مل‬
‫ينفذ إليها ويوسعها ‪ ،‬وال حيرم إال ما كان قبل الفطام ; أي ‪ :‬ما كان يف زمن الصغر ‪ ،‬وقام مقام الغذاء ; فالذي‬
‫يثبت احلرمة حيث يكون الرضيع طفال يسد اللنب جوعه وينبت حلمه ‪ ،‬فيكون ذلك جزءا منه ‪.‬‬
‫وحد الرضعة أن ميتص الثدي مث يقطع امتصاصه لتنفس أو انتقال من ثدي آلخر أو لغري ذلك ; فيحتسب له‬
‫بذلك رضعة ‪ ،‬فإن عاد ; فرضعتان ‪ . . .‬وهكذا ; ولو يف جملس واحد ‪ ،‬وذلك ألن الشارع اعترب عدد الرضعات‬
‫ومل حيدد الرضعة ‪ ،‬فريجع يف حتديدها إىل العرف ‪.‬‬
‫ولو وصل اللنب إىل جوف الطفل بغري الرضاع فحكمه حكم الرضاع ; كما لو قطر يف فمه أو أنفه ‪ ،‬أو‬
‫شربه من إناء وحنوه ; أخذ ذلك حكم الرضاع ; ألنه حيصل به ما حيصل بالرضاع من التغذية ; بشرط أن حيصل‬
‫من ذلك مخس مرات ‪.‬‬
‫وأما ما ينشره الرضاع من احلرمة فمىت أرضعت امرأة طفال دون احلولني مخس رضعات فأكثر ; صار املرتضع‬
‫َو ُأَّم َه اُتُك ُم‬ ‫ولدها يف حترمي نكاحها عليه ويف إباحة نظره إليها وخلوته هبا ‪ ،‬ويكون حمرما هلا ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وال يكون ولدا هلا يف بقية األحكام ; فال جتب نفقتها عليه ‪ ،‬وال توارث بينهما ‪ ،‬وال يعقل‬ ‫الاَّل يِت َأْر َضْع َنُك ْم‬
‫عنها ‪ ،‬وال يكون وليا هلا ; ألن النسب أقوى من الرضاع ; فال يساويه إال فيما ورد فيه النص ‪ ،‬وهو التحرمي ‪ ،‬وما‬
‫يتفرع عليه من احملرمية واخللوة ‪.‬‬
‫ويصري املرتضع ولدا ملن ينسب لبنها إليه بسبب محلها منه ‪ ،‬أو بسبب وطئه هلا بنكاح أو شبهه ; للحوق‬
‫نسب احلمل به يف تلك األحوال ‪ ،‬والرضاع فرع عنه ‪ ،‬فيكون املرتضع ولدا له يف األحكام املذكورة يف حق‬
‫املرضعة فقط ‪ ،‬وهي حترمي النكاح وجواز النظر واخللوة واحملرمية دون بقية األحكام ‪.‬‬
‫وتكون حمارم من نسب إليه اللنب كآبائه وأوالده وأمهاته وأجداده وجداته وإخوته وأخواته وأوالدهم‬
‫وأعمامه وعماته وأخواله وخاالته يكونون حمارم للمرتضع ‪ ،‬وتكون حمارم املرضعة كآبائها وأوالدها وأمهاهتا‬
‫وأخواهتا وأعمامها وحنوهم حمارم للمرتضع ‪.‬‬
‫وكما تثبت احلرمة على املرتضع تنتشر كذلك على فروعه من أوالده وأوالد أوالده دون أصوله وحواشيه ;‬
‫فال تنتشر احلرمة على من هو أعلى منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخاالته ‪ ،‬كما ال تنتشر إىل من‬
‫هو يف درجته من حواشيه وهم إخوانه وأخواته ‪.‬‬
‫ومن رضع من لنب امرأة موطوءة بعقد باطل أو بزنا صار ولدا للمرضعة فقط ; ألنه ملا مل تثبت األبوة من‬
‫النسب ‪ ،‬مل يثب من الرضاع ‪ ،‬وهو فرعها ‪.‬‬
‫ولنب البهيمة ال حيرم ‪ ،‬فلو ارتضع طفالن من هبيمة مل ينشر احلرمة بينهما ‪.‬‬
‫واختلف يف لنب املرأة إذا در هلا لنب بدون محل وبدون وطء تقدم ‪ ،‬ورضع منه طفل فقيل ‪ :‬ال ينشر احلرمة ; ألنه‬
‫ليس بلنب حقيقة ‪ ،‬بل رطوبة متولدة ‪ ،‬وألن اللنب ما أنشز العظم وأنبت اللحم ‪ ،‬وهذا ليس كذلك ‪ ،‬والقول‬
‫الثاين ‪ :‬أنه ينشر احلرمة ‪ ،‬واختاره املوفق وغريه ‪.‬‬
‫ويثبت الرضاع بشهادة امرأة مرضية يف دينها ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ‪ " :‬إذا كانت معروفة بالصدق ‪ ،‬وذكرت أهنا أرضعت طفال مخس رضعات ; قبل على‬
‫الصحيح ‪ ،‬ويثبت حكم الرضاع " انتهى ‪.‬‬
‫وإن شك يف وجود الرضاع ‪ ،‬أو شك يف كماله مخس رضعات ‪ ،‬وليس هناك بينة فال حترمي ; ألن األصل عدم‬
‫الرضاع ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام احلضانة‬
‫احلضانة مشتقة من احلضن ‪ ،‬وهو اجلنب ; ألن املريب يضم الطفل إىل حضنه ‪ ،‬واحلاضنة هي املربية ‪ .‬هذا‬
‫معناها لغة ‪.‬‬
‫وأما معناها شرعا ; فهي حفظ ‪ -‬صغري وحنوه عما يضره وتربيته بعمل مصاحله البدنية واملعنوية ‪.‬‬
‫واحلكمة فيها ظاهرة ‪ ،‬ذلك أن الصغري ومن يف حكمه ممن ال يعرف مصاحله كاجملنون واملعتوه حيتاج إىل من يتواله‬
‫وحيافظ عليه جبلب منافعه ودفع املضار عنه وتربيته الرتبية السليمة ‪،‬‬
‫وقد جاءت شريعتنا بتشريع احلضانة هلؤالء ; رمحة هبم ‪ ،‬ورعاية لشئوهنم ‪ ،‬وإحسانا إليهم ; ألهنم لو تركوا ;‬
‫لضاعوا وتضرروا ‪ ،‬وديننا دين الرمحة والتكافل واملواساة ‪ ،‬ينهى عن إضاعتهم ‪ ،‬ويوجب كفالتهم ‪ ،‬وهي حق‬
‫للمحضون على قرابته ‪ ،‬وحق للحاضن بتويل شئون قريبه كسائر الواليات ‪.‬‬
‫وهي جتب للحاضنني على الرتتيب ‪:‬‬
‫‪ -‬فأحق الناس باحلضانة األم ‪:‬‬
‫قال اإلمام موفق الدين بن قدامة رمحه اهلل ‪ " :‬إذا افرتق الزوجان وهلما ولد طفل أو معتوه ; فأمه أوىل الناس بكفالته‬
‫إذا كملت الشرائط فيها ‪ ،‬ذكرا كان أو أنثى ‪ ،‬وهو قول مالك وأصحاب الرأي ‪ ،‬وال نعلم أحدا خالفهم "‬
‫‪ -‬فإذا تزوجت األم ; انتقلت احلضانة منها إىل غريها ‪ ،‬وسقط حقها فيها ; لقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ملا‬
‫يا رسول اهلل ! إن ابين هذا كان بطين له وعاء ‪ ،‬وثديي له سقاء ‪ ،‬وحجري له‬ ‫جاءته امرأة ‪ ،‬فقالت ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود‬ ‫حواء ‪ ،‬وإن أباه طلقين ‪ ،‬وأراد أن ينزعه مين ؟ فقال ‪ :‬ألنت أحق به ما مل تنكحي‬
‫واحلاكم وصححه ; فدل احلديث على أن األم أحق حبضانة ولدها إذا طلقها أبوه وأراد انتزاعه منها ‪ ،‬وأهنا إذا‬
‫تزوجت ; سقط حقها من احلضانة ‪.‬‬
‫وتقدمي األم يف حضانة ولدها ألهنا أشفق عليه وأقرب إليه ‪ ،‬وال يشاركها يف القرب إال أبوه ‪ ،‬وليس له مثل شفقتها‬
‫‪ ،‬وال يتوىل احلضانة بنفسه ‪ ،‬وإمنا يدفعه إىل امرأته ‪ ،‬وأمه أوىل به من امرأة أبيه ‪ ،‬وقال ابن عباس لرجل ‪:‬‬
‫" رحيها وفراشها وحجرها خري له منك حىت يشب وخيتار لنفسه "‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬األم أصلح من األب ; ألهنا أوثق بالصغري ‪ ،‬وأخرب بتغذيته ومحله وتنوميه‬
‫وتنويله ‪ ،‬وأخرب وأرحم به ‪ ،‬فهي أقدر وأخرب وأصرب يف هذا املوضع ; فتعينت يف حق الطفل غري املميز بالشرع "‬
‫‪ -‬مث بعد سقوط حق األم للحضانة تنتقل إىل أمهاهتا جدات الطفل القرىب فالقرىب ; ألهنن يف معىن األم ; لتحقق‬
‫والدهتن وشفقتهن على احملضون أكمل من غريهن ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد اجلدات الاليت من قبل األم تنتقل احلضانة إىل أيب الطفل ; ألنه أصل النسب ‪ ،‬وأقرب من غريه ‪ ،‬وأكمل‬
‫شفقة ; فقدم على غريه ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد سقوط حق األب من احلضانة تنتقل إىل أمهات األب ‪ -‬أي ‪ :‬اجلدات من قبل األب القرىب فالقرىب ‪; -‬‬
‫ألهنن يدلني بعصبة قريبة ‪ ،‬وقدمن على اجلد ‪ ،‬ألن األنوثة مع التساوي توجب الرجحان ; كما قدمت األم على‬
‫األب ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد سقوط حق اجلدات من قبل األب يف احلضانة تنتقل إىل اجلد من قبل األب ‪ ،‬األقرب فاألقرب ; ألنه يف‬
‫معىن أيب احملضون ‪ ،‬فينزل منزلته ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد اجلد تنتقل احلضانة إىل أمهات اجلد القرىب فالقرىب ; ألهنن يدلني باجلد ‪ ،‬وملا فيهن من وصف الوالدة ;‬
‫فاحملضون بعض منهن ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد أمهات اجلد تنتقل احلضانة إىل أخوات احملضون ; ألهنن يدلني بأبويه أو بأحدمها ‪ ،‬فتقدم األخت ألبوين‬
‫لقوة قرابتها ولتقدمها يف املرياث ‪ ،‬مث األخت ألم ; ألهنا تديل باألمومة ‪ ،‬واألم مقدمة على األب ‪ ،‬مث األخت‬
‫ألب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬األوىل تقدمي األخت ألب على األخت ألم ; ألن الوالية لألب ‪ ،‬وهي أقوى يف املرياث ‪ ،‬ألهنا‬
‫أقيمت فيه مقام األخت ألبوين عند عدمها ‪ ،‬وهذا وجيه ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد األخوات تنتقل احلضانة إىل اخلاالت ; ألن اخلاالت يدلني باألم ‪ ،‬وملا يف " الصحيحني " ; أن النيب صلى‬
‫وتقدم خالة ألبوين ‪ ،‬مث خالة ألم ‪ ،‬مث خالة ألب ;‬ ‫اخلالة مبنزلة األم‬ ‫اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫كاألخوات ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد اخلاالت تنتقل إىل العمات ; ألهنن يدلني باألب ‪ ،‬وهو مؤخر عن األم ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬العمة أحق من اخلالة ‪ ،‬وكذا نساء األب أحق ‪ ،‬فيقدمن على نساء األم ;‬
‫ألن الوالية لألب ‪ ،‬وكذا أقاربه ‪ ،‬وإمنا قدمت األم على األب ألنه ال يقوم مقامها هنا أحد يف مصلحة الطفل ‪ ،‬وإمنا‬
‫قدم الشارع خالة بنت محزة على عمتها صفية ; ألن صفية مل تطلب ‪ ،‬وجعفر طلب نائبا عن خالتها ‪ ،‬فقضى هلا هبا‬
‫يف غيبتها " ‪.‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ " :‬جمموع أصول الشريعة تقدمي أقارب األب على أقارب األم ‪ ،‬فمن قدمهن يف احلضانة ; فقد‬
‫خالف األصول والشريعة " انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد العمات تنتقل احلضانة إىل بنات اإلخوة ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعدهن إىل بنات األخوات ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعد بنات اإلخوة وبنات األخوات تنتقل احلضانة إىل بنات األعمام ‪.‬‬
‫‪ -‬مث إىل بنات العمات ‪.‬‬
‫‪ -‬مث بعدهن تنتقل احلضانة لباقي العصبة األقرب فاألقرب ; اإلخوة مث بنوهم ‪ ،‬مث األعمام ‪ ،‬مث بنوهم ‪.‬‬
‫فإن كانت احملضونة أنثى ; اشرتط كون احلاضن من حمارمها ‪ ،‬فإن مل يكن حمرما هلا ; سلمها إىل ثقة خيتارها ‪.‬‬
‫باب يف موانع احلضانة‬
‫من موانع احلضانة الرق ; فال حضانة ملن فيه رق ‪ ،‬ولو قل ; ألن احلضانة والية ‪ ،‬والرقيق ليس من أهل‬
‫الوالية ‪ ،‬وألنه مشغول خبدمة سيده ‪ ،‬ومنافعه مملوكة لسيده ‪.‬‬
‫وال حضانة لفاسق ; ألنه ال يوثق به فيها ‪ ،‬ويف بقاء احملضون عنده ضرر عليه ; ألنه يسيء تربيته ‪ ،‬وينشئه على‬
‫طريقته ‪.‬‬
‫وال حضانة لكافر على مسلم ; ألنه أوىل بعدم االستحقاق من الفاسق ; ألن ضرره أكثر ; فإنه يفنت احملضون يف‬
‫دينه وخيرجه عن اإلسالم بتعليمه الكفر وتربيته عليه ‪.‬‬
‫أنت أحق به ما مل‬ ‫وال حضانة ملزوجة بأجنيب من حمضون ; لقول النيب صلى اهلل عليه وسلم لوالدة الطفل ‪:‬‬
‫وألن الزوج ميلك منافعها ‪ ،‬ويستحق منعها من احلضانة ‪ ،‬واملراد باألجنيب هنا من ليس من‬ ‫تنكحي‬
‫عصبات احملضون ‪ ،‬فلو تزوجت بقريب حمضوهنا ; مل تسقط حضانتها ‪.‬‬
‫فإن زال أحد هذه املوانع ; بأن عتق الرقيق ‪ ،‬وتاب الفاسق ‪ ،‬وأسلم الكافر ‪ ،‬وطلقت املزوجة ; رجع من زال عنه‬
‫املانع من هؤالء إىل حقه يف احلضانة ; لوجود سببها ‪ ،‬مع انتفاء املانع منها ‪.‬‬
‫وإذا أراد أحد أبوي احملضون سفرا طويال ‪ ،‬ومل يقصد به املضارة ‪ ،‬إىل بلد بعيد ليسكنه ‪ ،‬وهو وطريقه آمنان ‪،‬‬
‫فاحلضانة تكون لألب ‪ ،‬سواء كان هو املسافر أو املقيم ; ألنه هو الذي يقوم بتأديب ولده واحملافظة عليه ‪ ،‬فإذا كان‬
‫بعيدا عنه ; مل يتمكن من ذلك ‪ ،‬وضاع الولد ‪.‬‬
‫وإن كان السفر إىل بلد قريب دون مسافة القصر لغرض السكىن فيه ; ‪ -354-‬فاحلضانة لألم ‪ ،‬سواء كانت هي‬
‫املسافرة أو املقيمة ; ألهنا أمت شفقة على احملضون ‪ ،‬وألنه ميكن ألبيه اإلشراف عليه يف تلك احلالة ‪.‬‬
‫أما إذا كان السفر حلاجة ‪ ،‬مث يرجع ‪ ،‬أو كان الطريق أو البلد املسافر إليه خموفني ; فإن احلضانة تكون للمقيم منهما‬
‫; ألن يف السفر باحملضون إضرارا به يف هاتني احلالتني ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬لو أراد امل ضرار واالحتيال على إسقاط حضانة األم ‪ ،‬فسافر ليتبعه الولد ; فهذه‬
‫حيلة مناقضة ملا قصده الشارع ; فإنه جعل األم أحق بالولد من األب مع قرب الدار وإمكان اللقاء كل وقت ‪. . .‬‬
‫"‪.‬‬
‫إىل أن قال ‪ " :‬وأخرب ( يعين ‪ :‬النيب صلى اهلل عليه وسلم ) أن من فرق بني والدة وولدها ; فرق اهلل بينه وبني أحبته‬
‫يوم القيامة ‪ ،‬ومنع أن تباع األم دون ولدها والولد دوهنا ‪ ،‬وإن كانا يف بلد واحد ‪ ،‬فكيف جيوز مع هذا التحيل‬
‫على التفريق بينها وبني ولدها تفريقا تعز معه رؤيته ولقاؤه ‪ ،‬ويعز عليها الصرب عنه وفقده ‪ ،‬هذا من أحمل احملال ‪ ،‬بل‬
‫أنت أحق‬ ‫قضاء اهلل ورسوله أحق ; أن الولد لألم ‪ ،‬سافر األب أو أقام ‪ ،‬والنيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫فكيف يقال ‪ :‬أنت أحق به ما مل يسافر األب ؟ وأين هذا يف كتاب اهلل أو يف سنة رسوله‬ ‫به ما مل تنكحي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم أو فتاوى أصحابه أو القياس الصحيح ؟ فال نص وال قياس وال مصلحة " انتهى ‪.‬‬
‫ختيري الغالم بني أبويه‬
‫وأما ختيري الغالم بني أبويه فيحصل عند بلوغه السابعة من عمره ‪ ،‬فإذا بلغ سبع سنني وهو عاقل ; فإنه خيري‬
‫بني أبويه ‪ ،‬فيكون عند من اختار منهما ‪ ،‬قضى بذلك عمر وعلي رضي اهلل عنهما ‪ ،‬وروى الرتمذي وغريه من‬
‫جاءت امرأة إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فقالت ‪ :‬إن زوجي‬ ‫حديث أيب هريرة رضي اهلل عنه ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫يريد أن يذهب بابين ‪ .‬فقال ‪ :‬يا غالم ! هذا أبوك وهذه أمك ; فخذ بيد أيهما شئت ‪ .‬فأخذ بيد أمه ‪ ،‬فانطلقت به‬
‫فدل احلديث على أن الغالم إذا استغىن بنفسه ; ‪ -355-‬خيري بني أبويه ; فإنه إذا بلغ حدا يستطيع معه‬
‫أن يعرب عن نفسه ‪ ،‬فمال إىل أحد األبوين ; دل على أنه أرفق به وأشفق عليه ‪ ،‬فقدم لذلك ‪.‬‬
‫وال خيري إال بشرطني ‪:‬‬
‫أحدمها ‪ :‬أن يكون األبوان من أهل احلضانة ‪.‬‬
‫والثاين ‪ :‬أن يكون الغالم عاقال ‪ ،‬فإن كان معتوها ; بقي عند األم ; ألهنا أشفق عليه وأقوم مبصاحله ‪.‬‬
‫وإذا اختار الغالم العاقل أباه ; صار عنده ليال وهنارا ; ليحفظه ويعلمه ويؤدبه ‪ ،‬لكن ال مينعه من زيارة أمه ;‬
‫ألن منعه من ذلك تنشئة له على العقوق وقطيعة الرحم ‪ ،‬وإن اختار أمه ; صار عندها ليال وعند أبيه هنارا ; ليعلمه‬
‫ويؤدبه ‪ ،‬وإن مل خيرت واحدا منهما ; أقرع بينهما ; ألنه ال مزية ألحدمها على اآلخر إال بالقرعة ‪.‬‬
‫واألنثى إذا بلغت سبع سنني ; فإهنا تكون عند أبيها إىل أن يتسلمها زوجها ; ألنه أحفظ هلا وأحق بواليتها من غريه‬
‫‪ ،‬وال متنع األم من زيارهتا مع عدم احملذور ‪ ،‬فإن كان األب عاجزا عن حفظ البنت أو ال يبايل هبا لشغله أو قلة دينه‬
‫‪ ،‬واألم تصلح حلفظها ; فإهنا تكون عند أمها ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وأمحد وأصحابه إمنا يقدمون األب إذا مل يكن عليها يف ذلك ضرر ‪ ،‬فلو‬
‫قدر أنه عاجز عن حفظها وصيانتها ‪ ،‬ويهملها الشتغاله عنها ‪ ،‬واألم قائمة حبفظها وصيانتها ; فإهنا تقدم يف هذه‬
‫احلال ‪ ،‬فمع وجود فساد أمرها مع أحدمها ; فاآلخر أوىل هبا بال ريب " ‪.‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ " :‬وإذا قدر أن األب تزوج بضرة ‪ ،‬وهو يرتكها عند ضرة أمها ‪ ،‬ال تعمل مصلحتها ‪ ،‬بل تؤذيها‬
‫وتقصر يف مصلحتها ‪ ،‬وأمها تعمل مصلحتها وال تؤذيها ; فاحلضانة هنا لألم قطعا " انتهى ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف نفقة الزوجة‬
‫النفقات مجع نفقة ‪ ،‬وهي لغة ‪ :‬الدراهم وحنوها من األموال ‪ ،‬وشرعا ‪ :‬كفاية من ميؤنه باملعروف قوتا‬
‫وكسوة ومسكنا وتوابعها ‪.‬‬
‫وأول ما جيب على اإلنسان النفقة على زوجته ‪ . ،‬فيلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكىن مبا يصلح ملثلها ‪،‬‬
‫َّن ِم ْث اَّلِذ ي َل ِه َّن ِباْل وِف‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫ِتِه‬ ‫ٍة ِم‬ ‫ِل ِف‬
‫َم ْع ُر‬ ‫َع ْي‬ ‫َو ُهَل ُل‬ ‫ُيْن ْق ُذو َسَع ْن َسَع‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫رواه مسلم وأبو‬ ‫وهلن عليكم رزقهن وكسوهتن باملعروف‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫داود ‪.‬‬
‫مجيع احلقوق‬ ‫َّن ِم ْث اَّلِذ ي َل ِه َّن ِباْل وِف‬ ‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ويدخل يف‬
‫َم ْع ُر‬ ‫َع ْي‬ ‫َو ُهَل ُل‬
‫اليت للمرأة وعليها ‪ ،‬وأن مرد ذلك إىل ما يتعارفه الناس بينهم ‪ ،‬وجيعلونه معدودا ‪ ،‬ويتكرر " انتهى ‪.‬‬
‫ويعترب احلاكم تقدير نفقة الزوجة حبال الزوجني يسارا وإعسارا أو يسار أحدمها وإعسار اآلخر عند التنازع بينهما ‪:‬‬
‫فيفرض للموسرة حتت املوسر من النفقة قدر كفايتها مما تأكل املوسرة حتت املوسر يف حملهما ‪ ،‬ويفرض هلا من‬
‫الكسو ما يلبس مثلها من املوسرات بذلك البلد ‪ ،‬ومن الفرش واألثاث كذلك ما يليق مبثلها يف ذلك البلد ‪.‬‬
‫ويفرض للفقرية حتت الفقري من القوت والكسو والفرش واألثاث ما يليق مبثلها يف البلد ‪ .‬ويفرض للمتوسطة مع‬
‫املتوسط والغنية حتت الفقري والفقري حتت الغين ما بني احلد األعلى ‪ -‬وهو نفقة املوسرين ‪ -‬واحلد األدىن ‪ -‬وهو‬
‫نفقة الفقريين ‪ -‬حبسب العرف والعادة ‪ ،‬ألن ذلك هو الالئق حباهلما ‪.‬‬
‫وعلى الزوج مؤونة نظافة زوجته من دهن وسدر وصابون ومن ماء للشرب والطهارة والنظافة ‪.‬‬
‫وما ذكر هو ما إذا كانت الزوجة يف عصمته ‪،‬‬
‫أما إذا طلقها وصارت يف العدة ‪ :‬فإن كان طالقا رجعيا ; فإهنا جتب نفقتها عليه ما دامت يف العدة كالزوجة‬
‫َو ُبُعوَلُتُه َّن َأَح ُّق ِبَر ِّد َّن يِف َذ َك‬ ‫; ألهنا زوجة ; بدليل قوله تعاىل ‪:‬‬
‫وأما املطلقة البائن بينونة كربى أو بينونة صغرى ; فال نفقة هلا وال سكىن ; ملا يف " الصحيحني " من حديث فاطمة‬
‫طلقها زوجها ألبتة ‪ ،‬فقال هلا النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬ال نفقة لك وال سكىن‬ ‫بنت قيس ‪:‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬املطلقة البائن ال نفقة هلا وال سكىن بسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫الصحيحة ‪ ،‬بل املوافقة لكتاب اهلل ‪ ،‬وهي مقتضى القياس ‪ ،‬ومذهب فقاء احلديث " انتهى ‪.‬‬
‫َو ِإْن ُكَّن ُأواَل ِت ْمَحٍل َفَأْنِف ُقوا َعَلْيِه َّن َح ىَّت‬ ‫إال أن تكون املطلقة البائن حامال ; فلها النفقة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِك‬
‫ولقوله صلى اهلل عليه‬ ‫َأْس ُنوُه َّن ْن َحْيُث َس َك ْنُتْم ْن ُو ْج ُك ْم‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َيَض ْع َن ْمَحَلُه َّن‬
‫وألن احلمل ولد للمطلق ‪ ،‬فلزمه‬ ‫ال نفقة لك ; إال أن تكوين حامال‬ ‫وسلم لفاطمة بنت قيس ‪:‬‬
‫اإلنفاق عليه ‪ ،‬وال ميكنه ذلك إال باإلنفاق على أمه ‪.‬‬
‫قال املوفق وغريه ‪ " :‬وهذا بإمجاع أهل العلم ‪ ،‬لكن اختلف العلماء هل النفقة للحمل أو للحامل من أجل احلمل‬
‫"‪.‬‬
‫ويتفرع على القولني أحكام كثرية موضعها كتب الفقه والقواعد الفقهية ‪.‬‬
‫وتسقط نفقة الزوجة عن زوجها بأسباب متعددة ‪:‬‬

‫‪ -‬منها ‪ :‬إذا حبست عنه ; سقطت نفقتها ; لفوات متكنه من االستمتاع هبا ‪ ،‬والنفقة إمنا جتب يف مقابل‬
‫االستمتاع ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنها ‪ :‬إذا نشزت عنه ; فإهنا تسقط نفقتها ‪ ،‬والنشوز هو معصيتها إياه فيما جيب عليها له ‪ ،‬كما لو امتنعت من‬
‫فراشه ‪ ،‬أو امتنعت من االنتقال معه إىل مسكن يليق هبا ‪ ،‬أو خرجت من منزله بغري إذنه ; فال نفقة هلا يف هذه‬
‫األحوال ; ألهنا تعترب ناشزا ‪ ،‬ال يتمكن من االستمتاع هبا والنفقة يف نظري متكينها من االستمتاع ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنها ‪ :‬لو سافرت حلاجتها ; فإهنا تسقط نفقتها ‪ ،‬ألهنا بذلك منعت نفسها منه بسبب ال من جهته ‪ ،‬فسقطت‬
‫نفقتها ‪.‬‬
‫واملرأة املتوىف عنها ال نفقة هلا من تركة الزوج ; ألن املال انتقل من الزوج إىل الورثة ‪ ،‬وال سبب لوجوب النفقة‬
‫عليها ‪ ،‬فتكون نفقتها على نفسها ‪ ،‬أو على من ميوهنا إذا كانت فقرية ‪.‬‬
‫وإن كانت املتوىف عنها حامال ; وجبت نفقتها يف حصة احلمل من الرتكة إن كان للمتوىف تركة ‪ ،‬وإال وجبت‬
‫نفقتها على وارث احلمل املوسر ‪.‬‬
‫وإذا اتفق الزوجان على دفع قيمة النفقة أو اتفقا على تعجيلها أو على تأخريها مدة طويلة أو قليلة جاز‬
‫ذلك ; ألن احلق هلما ‪ ،‬وإن اختلفا ; وجب دفع نفقه كل يوم من أوله جاهزة ‪ ،‬وإن اتفقا على دفعها حبا ; جاز‬
‫ذلك ; الحتياجه إىل كلفة ومؤنة ‪ ،‬فال يلزمها قبوله إال برضاها ‪.‬‬
‫وجتب هلا الكسوة كل عام من أوله ‪ ،‬فيعطيها كسوة السنة ‪ ،‬ومن غاب عن زوجته ومل يرتك هلا نفقة ‪ ،‬أو كان‬
‫حاضرا ومل ينفق عليها ; لزمته نفقة ما مضى ; ألنه حق جيب مع اليسار واإلعسار ‪ ،‬فلم يسقط مبضي الزمان ‪.‬‬
‫ويبدأ وقت وجوب نفقة الزوجة على زوجها من حني تسليم نفسها له ‪ ،‬فإن أعسر بالنفقة ; فلها فسخ‬
‫يف الرجل ال جيد ما ينفق على امرأته ‪ ،‬قال ‪ :‬يفرق بينهما‬ ‫نكاحا منه ; حلديث أيب هريرة مرفوعا ‪:‬‬
‫وليس اإلمساك مع‬ ‫َفِإ اٌك َمِب وٍف َأ َت ِر ي ِبِإ اٍن‬ ‫رواه الدارقطين ‪ ،‬ولقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ترك النفقة إمساكا مبعروف ‪.‬‬
‫وإن غاب زوج موسر ‪ ،‬ومل يدع المرأته نفقة ‪ ،‬وتعذر أخذها من ماله أو استدانتها عليه فلها الفسخ بإذن‬
‫احلاكم ‪ ،‬فإن قدرت على ماله ; أخذت قدر كفايتها ; ملا يف " الصحيحني " ‪ ،‬أنه صلى اهلل عليه وسلم قال هلند ‪:‬‬
‫ملا ذكرت له أن زوجها ال يعطيها ما يكفيها وولدها ‪.‬‬ ‫خذي ما يكفيك وولدك باملعروف‬
‫ومن هذا وغريه ندرك كمال هذه الشريعة ‪ ،‬وإعطاءها كل ذي حق حقه ‪ ،‬شأهنا يف كل تشريعاهتا احلكيمة ; فقبح‬
‫َأَفُح ْك َم اَجْلاِهِلَّيِة َيْبُغوَن َو َمْن َأْح َسُن ِم َن الَّلِه ُح ْك ًم ا‬ ‫اهلل قوما يعدلون عنها إىل غريها من القوانني الكفرية ‪،‬‬
‫ِلَق ْو ٍم ُيوِقُنوَن‬
‫باب يف نفقة األقارب واملماليك‬
‫املراد هنا بأقارب اإلنسان كل من يرثه بفرض أو تعصيب ‪ ،‬واملراد باملماليك ما حتت ملك اإلنسان من‬
‫األرقاء والبهائم ‪.‬‬
‫ويشرتط لوجوب اإلنفاق على القريب إذا كان من عمودي النسب ‪ ،‬وهم والدا املنفق وأجداده وإن علوا وأوالده‬
‫وإن نزلوا ‪:‬‬
‫‪ -‬أن يكون املنفق عليه منهم فقريا ال ميلك شيئا ‪ ،‬أو ال ميلك ما يكفيه ‪ ،‬وال يقدر على التكسب ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن يكون املنفق غنيا ‪ ،‬عنده ما يفضل عن قوته وقوت زوجته ومملوكه ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن يكون املنفق واملنفق عليه على دين واحد ‪.‬‬
‫وإن يكون املنفق عليه من غري أوالد املنفق وآبائه ; اشرتط زيادة على ذلك كون املنفق وارثا للمنفق عليه ‪.‬‬
‫ومن اإلحسان‬ ‫َو ِباْلَو اِلَد ْيِن ِإْح َس اًنا‬ ‫والدليل على وجوب نفقة الوالدين على ولدمها قوله تعاىل ‪:‬‬
‫اإلنفاق عليهما ‪ ،‬بل ذلك من أعظم اإلحسان إىل الوالدين ‪.‬‬
‫َلى اْل ُلوِد َل ِر ْز َّن ِك َّن ِباْل وِف‬ ‫والدليل على وجوب نفقة األوالد على أبيهم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َع َمْو ُه ُقُه َو ْسَو ُتُه َم ْع ُر‬
‫أي ‪ :‬وعلى املولود له ‪ ،‬وهو األب ‪ " .‬رزقهن " ; أي ‪ :‬طعام الوالدات ‪ " .‬وكسوهتن " ; أي ‪ :‬لباسهن ‪.‬‬
‫" باملعروف " ; أي ‪ :‬مبا جرت به عادة أمثاهلن يف بلدن على قدر امليسرة من غري إسراف وال إقتار ‪ ،‬وقد قال النيب‬
‫خذي ما يكفيك وولدك باملعروف‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ِل‬
‫َو َعَلى اْلَو اِر ِث ِم ْثُل َذ َك‬ ‫والدليل على وجوب نفقة القريب الذي يرثه املنفق بفرض أو تعصيب قوله تعاىل ‪:‬‬
‫وألن بني املتوارثني قرابة تقتضي كون الوارث أحق مبال املوروث من سائر الناس ; فينبغي أن خيتص‬
‫بوجوب صلته بالنفقة دون غريه ممن ال يرث ‪.‬‬
‫ِل‬
‫أي ‪ :‬على وارث الولد غري والده ‪ -‬الذي‬ ‫َو َعَلى اْلَو اِر ِث ِم ْثُل َذ َك‬ ‫ويف هذه اآلية ‪ ،‬وهي قوله تعاىل ‪:‬‬
‫يكون حبيث لو مات هذا الولد وله مال ورثه ‪ -‬من اإلنفاق على الطفل مثل ما على والده من ذلك ‪.‬‬
‫ِت‬
‫َو آ َذا اْلُقْر ىَب َح َّق ُه‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫وغري ذلك من األدلة الدالة على وجوب نفقة األقارب احملتاجني على قريبهم الغين ‪.‬‬
‫أن رجال سأل النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من أبر ؟ قال ‪ :‬أمك وأباك ‪ ،‬وأختك وأخاك‬ ‫وروى أبو داود ;‬
‫وابدأ مبن تعول ‪ :‬أمك وأباك ‪ ،‬وأختك‬ ‫وللنسائي وصححه احلاكم من حديث طارق احملاريب ‪:‬‬
‫ِت‬
‫َو آ َذا اْلُقْر ىَب َح َّق ُه‬ ‫وهذا احلديث يفسر قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫وأخاك ‪ ،‬مث أدناك أدناك‬
‫خذي ما يكفيك وولدك‬ ‫والوالد جتب عليه نفقة ولده كاملة ‪ ،‬ينفرد هبا ‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم هلند ‪:‬‬
‫ِد‬
‫َو َعَلى اْلَمْو ُلو َلُه‬ ‫فدل هذا احلديث الشريف على انفراد األب بنفقة ابنه ‪ ،‬مع قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫باملعروف‬
‫فأوجب على األب‬ ‫َفِإْن َأْر َضْع َن َلُك ْم َفآُتوُه َّن ُأُج وَر ُه َّن‬ ‫وقوله ‪:‬‬ ‫ِر ْز َّن ِك َّن ِباْل وِف‬
‫ُقُه َو ْسَو ُتُه َم ْع ُر‬
‫نفقة الرضاع دون أمه ‪.‬‬
‫أما الفقري الذي له أقارب أغنياء ‪ ،‬وليس منهم األب ; فإهنم يشرتكون يف اإلنفاق عليه كل بقدر إرثه منه ; ألن اهلل‬
‫ِل‬
‫فوجب أن يرتتب مقدار النفقة على‬ ‫َو َعَلى اْلَو اِر ِث ِم ْثُل َذ َك‬ ‫تعاىل رتب النفقة على اإلرث ; بقوله ‪:‬‬
‫مقدار اإلرث ‪ ،‬فمن له جدة أو أخ شقيق مثال ; وجب على اجلدة سدس نفقته ‪ ،‬والباقي على الشقيق ; ألهنما‬
‫يرثانه كذلك ‪ ،‬وعلى هذا فقس ‪.‬‬
‫وأما نفقة املماليك من األرقاء والبهائم فإنه جيب على السيد نفقة رقيقه من قوت وكسوة وسكىن باملعروف ;‬
‫وللمملوك طعامه وكسوته باملعروف ‪ ،‬ال يكلف من العمل ما ال يطيق‬ ‫لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه الشافعي يف " مسنده " ‪ ،‬وروى مسلم يف " الصحيحني " من حديث أيب ذر رضي اهلل عنه عن النيب‬
‫" إخوانكم خولكم ‪ ،‬جعلهم اهلل حتت أيديكم ‪ ،‬فمن كان أخوه حتت يده‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ; أنه قال ‪:‬‬
‫َقْد َعِلْم َنا َم ا‬ ‫مع قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫; فليطعمه مما يأكل ‪ ،‬وليلبسه مما يلبس ‪ ،‬وال تكلفوهم ما يغلبهم "‬
‫ِج ِه‬ ‫ِه‬
‫ففي هذه النصوص دليل على وجوب نفقة الرقيق على‬ ‫َفَر ْضَنا َعَلْي ْم يِف َأْز َو ا ْم َو َم ا َم َلَك ْت َأَمْياُنُه ْم‬
‫مالكه ‪.‬‬
‫ِحِل ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِك‬
‫َو َأْن ُح وا اَأْلَياَم ى ْنُك ْم َو الَّص ا َني ْن‬ ‫وإن طلب الرقيق نكاحا ; زوجه سيده أو باعه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واألمر يقتضي الوجوب عند الطلب ‪.‬‬ ‫ِع ِد ِإ ِئ‬
‫َبا ُك ْم َو َم ا ُك ْم‬
‫وإن طلبته أمة ; خري سيدها بني وطئها أو تزوجيها أو بيعا ; إزالة للضرر عنها ‪.‬‬
‫عذبت امرأة يف‬ ‫وجيب على من ميلك هبيمة علفها وسقيها وما يصلحها ‪ ،‬لقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه‬ ‫هرة حبستها ‪ ،‬حىت ماتت جوعا ; فال هي أطعمتها ‪ ،‬وال هي أرسلتها تأكل من خشاش األرض‬
‫‪.‬‬
‫فدل هذا احلديث على وجوب النفقة على احليوان اململوك ألن السبب يف دخول تلك املرأة النار ترك اهلرة بدون‬
‫إنفاق ‪ ،‬وإذا كان هذا يف اهلرة ; فغريها من احليوانات اليت حتت ملكه من باب أوىل ‪.‬‬
‫وال جيوز ملالك البهيمة أن حيملها ما تعجز عنه ; ألن ذلك تعذيب هلا ‪.‬‬
‫ال ضرر وال ضرار‬ ‫وال جيوز له أن حيلب من لبنها ما يضر ولدها ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وحيرم عليه لعن البهيمة وضرهبا يف وجهها وومسها فيه ‪ ،‬فإن عجز مالك البهيمة عن اإلنفاق عليها أجرب على بيعها‬
‫أو تأجريها أو ذحبها إن كانت مما تؤكل ; ألن بقاءها يف ملكه مع عدم اإلنفاق عليها ظلم ‪ ،‬والظلم جتب إزالته ‪.‬‬
‫كتاب القصاص واجلنايات‬
‫باب يف أحكام القتل وأنواعه‬
‫قد عرف فقهاؤنا رمحهم اهلل اجلنايات بأهنا مجع جناية ‪ ،‬وهي لغة التعدي على بدن أو مال أو عرض ‪.‬‬
‫وقد عقدوا للنوع األول منها ‪ -‬وهو التعدي على البدن ‪ -‬كتاب اجلنايات ‪ ،‬وعقدوا للنوع الثاين والثالث ‪ -‬ومها‬
‫التعدي على املال والعرض ‪ -‬كتاب احلدود ‪.‬‬
‫والتعدي على البدن هو ما يوجب قصاصا أو ماال أو كفارة ‪.‬‬
‫وقد أمجع املسلمون على حترمي القتل بغري حق ودليل ذلك من الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫َو اَل َتْق ُتُلوا الَّنْف َس اَّليِت َح َّر َم الَّلُه ِإاَّل ِباَحْلِّق‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ال حيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث ‪ :‬الثيب الزاين ‪ ،‬والنفس‬ ‫‪ -‬وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم وغريه ‪ ،‬واألحاديث مبعناه كثرية ‪.‬‬ ‫بالنفس ‪ ،‬والتارك لدينه املفارق للجماعة‬
‫َو َمْن َيْق ُتْل ُمْؤ ِم ًنا ُمَتَعِّم ًد ا َفَجَز اُؤ ُه َجَه َّنُم َخ اِلًد ا ِفيَه ا‬ ‫فمن قتل مسلما عدوانا ; فقد توعده اهلل تعاىل بقوله ‪:‬‬
‫َو َغِض َب الَّلُه َعَلْيِه َو َلَعَنُه َو َأَعَّد َلُه َعَذ اًبا َعِظ يًم ا‬
‫وحكمه أنه فاسق ; الرتكابه كبرية من كبائر الذنوب ‪.‬‬
‫ِإَّن الَّلَه اَل َيْغِف ُر َأْن ُيْش َر َك ِبِه َو َيْغِف ُر َم ا ُدوَن‬ ‫وأمره إىل اهلل ‪ :‬إن شاء عذبه ‪ ،‬وإن شاء غفر له ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫فهو داخل حتت املشيئة ; ألن ذنبه دون الشرك ‪.‬‬ ‫ِل ِل‬
‫َذ َك َمْن َيَش اُء‬
‫ُقْل َيا ِعَباِد َي اَّلِذ يَن َأْس َر ُفوا َعَلى‬ ‫وهذا إذا مل يتب ‪ ،‬أما إذا تاب ; فتوبته مقبولة ; فقد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِح‬ ‫ِمَج ِإ‬ ‫ِة َّلِه ِإ َّل ِف ُّذ‬ ‫ِم‬ ‫ِس ِه‬
‫َأْنُف ْم اَل َتْق َنُطوا ْن َر َمْح ال َّن ال َه َيْغ ُر ال ُنوَب يًعا َّنُه ُه َو اْلَغُف وُر الَّر يُم‬
‫لكن ال يسقط عنه حق املقتول يف اآلخرة مبجرد التوبة ‪ ،‬بل يأخذ املقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته ‪ ،‬أو‬
‫يعطيه اهلل من عنده ‪ ،‬وال يسقط حق املقتول بالقصاص ; ألن القصاص حق ألولياء املقتول ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬التحقيق أن القتل تتعلق به ثالثة حقوق حق هلل ‪ ،‬وحق للمقتول ‪ ،‬وحق للويل ‪،‬‬
‫فإذا سلم القاتل نفسه طوعا للويل ندما وخوفا من اهلل ‪ ،‬وتاب توبة نصوحا ; سقط حق اهلل بالتوبة ‪ ،‬وحق األولياء‬
‫باستيفاء القصاص أو الصلح أو العفو ‪ ،‬وبقي حق املقتول ‪ ،‬يعوضه اهلل يوم القيامة عن عبده التائب ‪ ،‬ويصلح بينه‬
‫وبينه " ‪.‬‬
‫والقتل ينقسم إىل ثالثة أقسام عند أكثر أهل العلم ‪ ،‬وهي ‪ :‬القتل العمد ‪ ،‬والقتل شبه العمد ‪ ،‬والقتل اخلطأ ‪.‬‬
‫َو َم ا َك اَن ِلُم ْؤ ِم ٍن َأْن َيْق ُت ُمْؤ ِم ًنا ِإاَّل‬ ‫‪ -‬فأما العمد واخلطأ ; فقد ورد ذكرمها يف القرآن الكرمي ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫َل‬
‫اآلية إىل قوله ‪:‬‬ ‫َخ َطًأ َو َمْن َقَتَل ُمْؤ ِم ًنا َخ َطًأ َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ُمْؤ ِم َنٍة َو ِدَيٌة ُمَس َّلَم ٌة ِإىَل َأْه ِلِه ِإاَّل َأْن َيَّص َّد ُقوا‬
‫َو َمْن َيْق ُتْل ُمْؤ ِم ًنا ُمَتَعِّم ًد ا َفَجَز اُؤ ُه َجَه َّنُم َخ اِلًد ا ِفيَه ا َو َغِض َب الَّلُه َعَلْيِه َو َلَعَنُه َو َأَعَّد َلُه َعَذ اًبا َعِظ يًم ا‬
‫‪ -‬وأما شبه العمد ; فثبت يف السنة املطهرة ‪ ،‬كما يف حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ; أن النيب صلى اهلل‬
‫عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ‪ ،‬وال يقتل صاحبه ‪ ،‬وذلك أن ينزو الشيطان بني‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود ‪.‬‬ ‫الناس ‪ ،‬فتكون دماء يف غري ضغينة وال محل سالح‬
‫أال إن قتيل اخلطأ شبه العمد قتيل‬ ‫وعن عبد اهلل بن عمرو ; أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫رواه اخلمسة إال الرتمذي ‪.‬‬ ‫السوط والعصا فيه مائة من اإلبل ‪ ،‬منها أربعون يف بطوهنا أوالدها‬
‫فالقتل العمد ‪ :‬هو أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما فيقتله مبا يغلب على الظن موته به ‪.‬‬
‫فنأخذ من هذا التعريف أن القتل ال يكون عمدا إال إذا توفرت فيه هذه الشروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬وجود القصد من القاتل ‪ ،‬وهي إرادة القتل ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬أن يعلم أن الشخص الذي قصد قتله آدمي معصوم الدم ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬أن تكون اآللة اليت قتله هبا مما يصلح للقتل عادة ‪ ،‬سواء كان حمددا أو غري حمدد ‪.‬‬
‫فإن اختل شرط من هذه الشروط ; مل يكن القتل عمدا ; ألن عدم القصد ال يوجب القود ‪ ،‬وحصول القتل‬
‫مبا ال يغلب على الظن موته به يكون اتفاقا لسبب أوجب املوت غريه ‪.‬‬
‫وللعمد تسع صور معلومة باالستقراء ‪:‬‬
‫إحداها ‪ :‬أن جيرحه مبا له نفوذ يف البدن ; كسكني وشوكة وحنو ذلك من احملددات ‪.‬قال املوفق ‪ " :‬ال اختالف فيه‬
‫بني العلماء فيما علمناه " ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أن يقتله مبثقل كبري كاحلجر وحنوه ‪ ،‬فإن كان احلجر صغريا ; فليس بعمد ; إال إن كان يف مقتل ‪ ،‬أو يف‬
‫حال ضعف قوة اجملين عليه من مرض أو صغر أو كرب أو حر أو برد وحنوه ‪ ،‬أو ردد ضربه باحلجر الصغري وحنوه‬
‫حىت مات ‪ ،‬ومثل قتله باملثقل لو ألقى عليه حائطا أو دهسه بسيارة أو ألقاه من مرتفع فمات ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أن يلقيه إىل حيوان مفرتس كأسد ‪ ،‬أو إىل حية ; ألنه إذا تعمد إلقاءه إىل هذه القواتل ; فقد تعمد قتله مبا‬
‫يقتل غالبا ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬أن يلقيه يف نار أو ماء يغرقه وال ميكنه التخلص منهما ‪.‬‬
‫اخلامسة‪ :‬أن خينقه حببل أو غريه أو يسد فمه وأنفه فيموت من ذلك ‪.‬‬
‫السادسة ‪ :‬أن حيبسه ومينع عنه الطعام والشراب فيموت من ذلك يف مدة ميوت فيها غالبا ‪ ،‬ويتعذر عليه الطلب ;‬
‫ألن هذا يقتل غالبا ‪.‬‬
‫السابعة ‪ :‬أن يقتله بسحر يقتل غالبا ‪ ،‬والساحر يعلم أن ذلك غالبا يقتل ‪.‬‬
‫الثامنة ‪ :‬أن يسقيه مسا ال يعلم به ‪ ،‬أو خيلطه بطعامه ‪ ،‬فيأكله جاهال بوجود السم فيه ‪.‬‬
‫التاسعة ‪ :‬أن يشهد عليه شهود مبا يوجب قتله من زنا أو ردة أو قتل ‪ ،‬فيقتل مث يرجع الشهود عن شهادهتم ‪،‬‬
‫ويقولون ‪ :‬تعمدنا قتله ‪ ،‬فيقتلون به ; ألهنم توصلوا إىل قتله مبا يقتل غالبا ‪.‬‬
‫وشبه العمد قد عرفه الفقهاء رمحهم اهلل بقوهلم ‪ " :‬هو أن يقصد جناية ال تقتل غالبا ‪ ،‬فيموت هبا اجملين‬
‫عليه ‪ ،‬سواء كان ذلك بقصد العدوان عليه ‪ ،‬أو ألجل تأديبه ‪ ،‬فيسرف يف ذلك ‪ ،‬ومسي هذا النوع من اجلنايات‬
‫شبه العمد ; ألن اجلاين قصد الفعل وأخطأ يف القتل " ‪.‬‬
‫قال ابن رشد ‪ " :‬من قصد ضرب رجل بعينه بآلة ال تقتل غالبا ; كان حكمه مرتددا بني العمد واخلطأ ‪ ،‬فشبهه‬
‫للعمد من جهة قصد ضربه ‪ ،‬وشبهه للخطأ من جهة ضربه مبا ال يقصد به القتل " انتهى ‪.‬‬
‫ومن أمثلة شبه العمد ما لو ضربه يف غري مقتل بسوط أو عصا صغري أو لكزه بيده أو لكمه يف غري مقتل فمات كان‬
‫ذلك شبه عمد ‪ ،‬جتب به الكفارة يف مال اجلاين ‪ ،‬وهي عتق رقبة ‪ ،‬فإن مل جيد ; صام شهرين متتابعني كما جيب يف‬
‫اقتتلت امرأتان من هذيل ‪ ،‬فرمت‬ ‫اخلطأ ‪ ،‬ووجبت الدية مغلظة يف مال عاقلة اجلاين ; حلديث أيب هريرة ‪:‬‬
‫إحدامها األخرى حبجر ‪ ،‬فقتلتها وما يف بطنها ‪ ،‬فقضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بدية املرأة على عاقلتها‬
‫متفق عليه ‪.‬‬
‫فدل احلديث على عدم وجوب القصاص يف شبه العمد ‪ ،‬وعلى أن ديته تكون على عاقلة اجلاين ‪ ،‬ألنه قتل ال‬
‫يوجب قصاصا فكانت ديته على العاقلة كاخلطأ ‪.‬‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع كل من حنفظ عنه من أهل العلم أهنا على العاقلة " ‪.‬‬
‫وقال املوفق وغريه ‪ " :‬ال نعلم خالفا أهنا على العاقلة ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫وأما قتل اخلطأ ; فقد عرفه الفقهاء بقوهلم ‪ :‬وهو أن يفعل ما له فعله ; مثل أن يرمي صيدا أو هدفا ‪ ،‬فيصيب‬
‫آدميا معصوما مل يقصده ‪ ،‬فيقتله أو يقتل مسلما يف صف كفار يظنه كافرا ‪.‬‬
‫وعمد الصيب واجملنون جيري جمرى اخلطأ ‪ ،‬ألهنما ليس هلما قصد ; فهما كاملكلف املخطئ ‪.‬‬
‫وجيري جمرى اخلطأ أيضا القتل بالتسبب ‪ ،‬كما لو حفر بئرا أو حفرة يف طريق ‪ ،‬أو أوقف فيه سيارة ‪ ،‬فتلف بسبب‬
‫ذلك إنسان‬
‫وجب بالقتل اخلطأ الكفارة يف مال القاتل ‪ ،‬وهي عتق رقبة مؤمنة ‪ ،‬فإن مل جيد الرقبة ‪ ،‬أو وجدها ومل يقدر على‬
‫مثنها ; صام شهرين متتابعني ‪ ،‬وجتب الدية على عاقلته ‪ ،‬وهم ذكور عصابته ‪.‬‬
‫َو َمْن َقَتَل ُمْؤ ِم ًنا‬ ‫ومن قتل مسلما يف صف كفار يظنه كافرا فإنه ال جيب فيه إال الكفارة فقط ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ْؤ ِم َت ِر ي ٍة‬ ‫ِم ٍم‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ ِلِه ِإ‬ ‫ٍة ِم ٍة ِد‬
‫َخ َطًأ َفَتْح ِر يُر َر َقَب ُمْؤ َن َو َيٌة ُمَس َّلَم ٌة ىَل َأْه اَّل َأْن َيَّص َّد ُقوا َف ْن َك اَن ْن َقْو َعُد ٍّو َلُك ْم َو ُه َو ُم ٌن َف ْح ُر َر َقَب‬
‫ُمْؤ ِم َنٍة َو ِإْن َك اَن ِم ْن َقْو ٍم َبْيَنُك ْم َو َبْيَنُه ْم ِم يَثاٌق َفِد َيٌة ُمَس َّلَم ٌة ِإىَل َأْه ِلِه َو ْحَتِر يُر َر َقَبٍة ُمْؤ ِم َنٍة َفَمْن ْمَل ِجَي ْد َفِص َياُم َش ْه َر ْيِن‬
‫ُمَتَتاِبَعِنْي َتْو َبًة ِم َن الَّلِه َو َك اَن الَّلُه َعِليًم ا َح ِكيًم ا‬
‫فجعل قتل اخلطأ على قسمني‬
‫‪ - :‬قسم فيه الكفارة على القاتل والدية على عاقلته ‪ ،‬وهو قتل املؤمن خطأ يف غري صف الكفار ‪ ،‬وفيما إذا كان‬
‫القتيل من قوم بيننا وبينهم عهد ‪.‬‬
‫‪ -‬وقسم جتب فيه الدية فقط ‪ ،‬وهو قتل املؤمن بني الكفار يظنه القاتل كافرا ‪.‬‬
‫ْؤ ِم َت ِر ي ٍة‬ ‫ِم ٍم‬ ‫ِإ‬
‫َف ْن َك اَن ْن َقْو َعُد ٍّو َلُك ْم َو ُه َو ُم ٌن َف ْح ُر َر َقَب‬ ‫قال اإلمام الشوكاين رمحه اهلل يف " فتح القدير " ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬فإن كان املقتول من قوم عدو لكم ‪ ،‬وهم الكفار احلربيون ‪ ،‬وهذه مسألة املؤمن الذي يقتله‬ ‫ْؤ ِم َنٍة‬
‫ُم‬
‫املسلمون يف بالد الكفار الذين كان منهم ‪ ،‬مث أسلم ومل يهاجر ‪ ،‬وهم يظنون أنه مل يسلم ‪ ،‬وأنه باق على دين قومه‬
‫; فال دية على قاتله ‪ ،‬بل عليه حترير رقبة مؤمنة‬
‫واختلفوا يف وجه سقوط الدية ; فقيل ‪ :‬وجهه أن أولياء القتيل كفار ‪ ،‬ال حق هلم يف الدية ‪ ،‬وقيل ‪ :‬وجهه أن هذا‬
‫ِت ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِج‬ ‫ِذ‬
‫َو اَّل يَن آَم ُنوا َو ْمَل ُيَه ا ُر وا َم ا َلُك ْم ْن َو اَل َي ِه ْم ْن‬ ‫الذي آمن ومل يهاجر حرمته قليلة ; لقول اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫وقال بعض أهل العلم ‪ :‬إن ديته واجبة لبيت املال ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬ ‫ٍء‬
‫َش ْي‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬هذا يف املسلم الذي هو بني الكفار معذور كاألسري ‪ ،‬واملسلم الذي ال‬
‫متكنه اهلجرة واخلروج من صفهم ‪ ،‬فأما الذي يقف يف صف قتاهلم باختياره ; فال يضمن حبال ; ألنه عرض نفسه‬
‫للتلف بال عذر " ‪.‬‬
‫قضى رسول اهلل‬ ‫والدليل على وجوب دية قتل اخلطأ على عاقلة القاتل حديث أيب هريرة رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم يف جنني امرأة من بين حليان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ‪ ،‬مث إن املرأة اليت قضى عليها بالغرة‬
‫متفق‬ ‫توفيت ‪ ،‬فقضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن مرياثها لزوجها وبنتيها ‪ ،‬وأن العقل على عصبتها‬
‫فدل احلديث على أن دية اخلطأ على العاقلة ‪ ،‬وقد أمجعوا على ذلك ‪.‬‬
‫واحلكمة يف ذلك ‪ -‬واهلل أعلم ‪ -‬أن إجياب الدية يف مال املخطئ فيه ضرر عظيم من غري ذنب تعمده ‪ ،‬واخلطأ يكثر‬
‫وقوعه ; ففي حتميله ضمان خطئه إجحاف مباله ‪ ،‬وال بد من إجياب بدل للمقتول ; ألنه نفس حمرتمة ‪ ،‬ويف إهدار‬
‫دمه إضرار بورثته ‪ ،‬ال سيما عائلته ‪ ،‬فالشارع احلكيم أوجب على من عليهم مواالة القاتل ونصرته أن يعينوه على‬
‫ذلك ‪ ،‬وذلك كإجياب النفقات ‪ ،‬وفكاك األسري ‪ ،‬وألن العاقلة يرثون املعقول عنه لو مات يف اجلملة ; فهم‬
‫يتحملون عنه جنايته اخلطأ من قبيل ‪ " :‬الغنم بالغرم " ‪.‬‬
‫ومحل القاتل الكفارة ألمور ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬احرتام النفس الذاهبة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬لكون القتل ال خيلو من تفريطه ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬لئال خيلو القاتل عن حتمل شيء ‪ ،‬حيث مل حيمل من الدية ‪.‬‬
‫فكان يف جعل الدية على العاقلة والكفارة على القاتل عدة حكم ومصاحل ‪ ،‬فسبحان احلكيم العليم ‪ ،‬الذي شرع‬
‫للناس ما يصلحهم وينفعهم يف دينهم ودنياهم ‪.‬‬
‫وال يدخل يف العاقلة الرقيق والفقري والصغري واجملنون واألنثى واملخالف لدين اجلاين ; ألن هؤالء ليسوا من أهل‬
‫النصرة واملواساة ‪.‬‬
‫وتؤجل دية اخلطأ على العاقلة ثالث سنني ‪ ،‬وجيتهد احلاكم يف حتميل كل منهم ما يستطيع ‪ ،‬ويبدأ باألقرب‬
‫فاألقرب ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ال تؤجل الدية على العاقلة إذا رأى اإلمام املصلحة يف ذلك ‪ " . . .‬انتهى‬
‫‪.‬‬
‫باب يف أحكام القصاص‬

‫َّلِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا ا يَن‬ ‫أمجع العلماء على مشروعية القصاص يف القتل العمد إذا توفرت شروطه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َو َك َتْبَنا‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫آَم ُنوا ُك ِتَب َعَلْيُك ُم اْلِق َص اُص يِف اْلَق ْتَلى اُحْلُّر ِباُحْلِّر َو اْلَعْبُد ِباْلَعْبِد َو اُأْلْنَثى ِباُأْلْنَثى‬
‫وهذا يف شريعة التوراة ‪ ،‬وشرع من قبلنا شرع لنا ما مل يرد شرعنا خبالفه ‪،‬‬ ‫َعَلْيِه ْم ِفيَه ا َأَّن الَّنْف ِبالَّنْف ِس‬
‫َس‬
‫ِق‬
‫َو َلُك ْم يِف اْل َص اِص َحَياٌة َيا ُأويِل اَأْلْلَباِب َلَعَّلُك ْم َتَّتُقوَن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫قال اإلمام الشوكاين رمحه اهلل ‪ " :‬أي لكم يف هذا احلكم الذي شرعه اهلل لكم حياة ; ألن الرجل إذا علم أنه يقتل‬
‫قصاصا إذا قتل آخر ‪ ،‬كف عن القتل ‪ ،‬وانزجر عن التسرع إليه والوقوع فيه ‪ ،‬فيكون ذلك مبنزلة احلياة للنفوس‬
‫اإلنسانية ‪ ،‬وهذا نوع من البالغة بليغ ‪ ،‬وجنس من الفصاحة رفيع ; فإنه جعل القصاص الذي هو موت حياة‬
‫باعتبار ما يؤول إليه من ارتداع الناس عن قتل بعضهم بعضا ; إبقاء على أنفسهم ‪ ،‬واستدامة حلياهتم ‪ ،‬وجعل هذا‬
‫اخلطاب موجها إىل أويل األلباب ; ألهنم هم الذين ينظرون يف العواقب ‪ ،‬ويتحامون ما فيه الضرر اآلجل ‪ ،‬وأما من‬
‫كان مصابا باحلمق والطيش واخلفة ; فإنه ال ينظر عند ثورة غضبه وغليان مراجل طيشه إىل عاقبة ‪ ،‬وال يفكر يف‬
‫أمر مستقبل ; كما قال بعض فتاكهم ‪:‬‬
‫علي قضاء اهلل ما كان جالبا‬ ‫سأغسل عين العار بالسيف جالبا‬
‫أي ‪ :‬تتحامون القتل‬ ‫َلَعَّلُك ْم َتَّتُقوَن‬ ‫مث علل سبحانه هذا احلكم الذي شرعه لعباده بقوله ‪:‬‬
‫باحملافظة على القصاص ‪ ،‬فيكون ذلك سببا للتقوى ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫وجاءت السنة النبوية بأن ويل القصاص خيري بني استيفائه ‪ ،‬وبني العفو إىل أخذ الدية ‪ ،‬أو العفو جمانا ‪ ،‬وهو‬
‫من قتل له قتيل ; فهو‬ ‫أفضل ; فقد روى أبو هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ; أنه قال ‪:‬‬
‫ِف‬ ‫رواه اجلماعة إال الرتمذي ‪ ،‬وقال اهلل تعاىل ‪:‬‬ ‫خبري النظرين ‪ :‬إما أن يودى ‪ ،‬وإما أن يقاد‬
‫َفَمْن ُع َي‬
‫َل ِم َأِخ يِه َش َفاِّت اٌع ِباْل وِف َأ ا ِإَل ِه ِبِإ اٍن‬
‫َم ْع ُر َو َد ٌء ْي ْح َس‬ ‫ْي ٌء َب‬ ‫ُه ْن‬
‫فدلت اآلية الكرمية واحلديث على أن الويل خيري بني القصاص والدية ‪ ،‬فإن شاء ; اقتص ‪ ،‬وإن شاء ; أخذ الدية ‪،‬‬
‫ما عفا‬ ‫وحلديث أيب هريرة ‪:‬‬ ‫َو َأْن َتْع ُف وا َأْقَر ُب ِللَّتْق َو ى‬ ‫وعفوه جمانا أفضل ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫رواه أمحد ومسلم والرتمذي ‪.‬‬ ‫رجل عن مظلمة ; إال زاده اهلل هبا عزا‬
‫فالعفو عن القصاص أفضل ما مل يؤد ذلك إىل مفسدة ; فقد اختار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل أن العفو ال‬
‫يصلح يف قتل الغيلة ; لتعذر االحرتاز منه ; كالقتل مكابرة ‪ ،‬وذكر القاضي وجها أن قاتل األئمة يقتل حدا ألن‬
‫فساده عام ‪ ،‬وذكر العالمة ابن القيم على قصة العرنيني ‪ " :‬أن قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا ; فال يسقطه العفو‬
‫‪ ،‬وال تعترب فيه املكافأة ‪ ،‬وهو مذهب أهل املدينة ‪ ،‬وأحد الوجهني يف مذهب أمحد ‪ ،‬واختيار الشيخ ‪ ،‬وأفىت به‬
‫رمحه اهلل ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫وال يستحق ويل القتيل القصاص إال بتوفر شروط أربعة ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬عصمة املقتول ; بأن ال يكون مهدر الدم ‪ ،‬ألن القصاص شرع حلقن الدماء ‪ ،‬ومهدر الدم غري حمقون ‪،‬‬
‫فلو قتل مسلم كافرا حربيا أو مرتدا قبل توبته أو قتل زانيا ; مل يضمنه بقصاص ‪ ،‬وال دية ‪ ،‬لكنه يعزر الفتياته على‬
‫احلاكم ‪.‬‬
‫الثاين ‪ :‬أن يكون القاتل بالغا عاقال ‪ ،‬ألن القصاص عقوبة مغلظة ‪ ،‬ال جيوز إيقاعها على الصغري واجملنون ; لعدم‬
‫رفع القلم عن‬ ‫وجرد القصد منهما ‪ ،‬أو ألنه ليس هلما مقصود صحيح ‪ ،‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫قال اإلمام موفق الدين ابن‬ ‫ثالثة ‪ :‬عن النائم حىت يستيقظ ‪ ،‬وعن الصيب حىت يبلغ ‪ ،‬وعن اجملنون حىت يفيق‬
‫قدامة ‪ " :‬ال خالف بني أهل العلم يف أنه ال قصاص على صيب وال جمنون ‪ ،‬وكذلك كل زائل العقل بسبب يعذر‬
‫فيه ; كالنائم واملغمى عليه " ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬املكافأة بني املقتول وقاتله حال جنايته ; بأن يساويه يف الدين واحلرية والرق ; فال يكون القاتل‬
‫أفضل من املقتول بسالم أو حرية ‪:‬‬
‫رواه البخاري وأبو‬ ‫وال يقتل مسلم بكافر‬ ‫‪ -‬فال يقتل مسلم بكافر ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫داود ‪.‬‬
‫من السنة أن ال يقتل حر بعبد‬ ‫‪ -‬وال يقتل حر بعبد ; ملا رواه أمحد عن علي رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫وألن اجملين عليه إذا مل يكن مساويا للقاتل فيما ذكر ; كان أخذه به أخذا ألكثر من احلق ‪.‬‬
‫وال يؤثر التفاضل بني اجلاين واجملين عليه يف غري ما ذكر ‪ ،‬فيقتل اجلميل بالدميم ‪ ،‬والشريف بضده ‪ ،‬والكبري بالصغري‬
‫ِه ِف‬
‫َو َك َتْبَنا َعَلْي ْم يَه ا َأَّن الَّنْف َس‬ ‫‪ ،‬ويقتل الذكر باألنثى ‪ ،‬والصحيح باجملنون واملعتوه ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫اُحْلُّر ِباُحْلِّر‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ِبالَّنْف ِس‬
‫الشرط الرابع ‪ :‬عدم الوالدة ‪ ،‬بأن ال يكون املقتول ولدا للقاتل وال البنه وإن سفل ‪ ،‬وال لبنته وإن سفلت ; فال‬
‫ال يقتل والد بولده‬ ‫يقتل أحد األبوين وإن عال بالولد وإن سفل ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫قال ابن عبد الرب " هو حديث مشهور عند أهل العلم باحلجاز والعراق مستفيض عندهم ‪ . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫وهبذا احلديث وحنوه ختص العمومات الواردة بوجوب القصاص ‪ ،‬وهو قول مجهور أهل العلم ‪.‬‬
‫وإمنا خص منه‬ ‫ُك ِتَب َعَلْيُك ُم اْلِق َص اُص يِف اْلَق ْتَلى‬ ‫ويقتل الولد بكل من األبوين ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫الوالد إذا قتل ولده بالدليل ‪.‬‬
‫فإذا توافرت هذه الشروط األربعة ; استحق أولياء القتيل القصاص ‪.‬‬
‫َو َلُك ْم يِف اْلِق َص اِص َحَياٌة‬ ‫وتشريع القصاص فيه رمحة بالناس وحفظ لدمائهم كما قال تعاىل ‪:‬‬
‫فتبا لقوم يقولون ‪ :‬إن القصاص وحشية وقسوة ‪ ،‬وهؤالء مل ينظروا إىل وحشية اجلاين حني إقدامه على قتل‬
‫الربيء ‪ ،‬وإقدامه على بث الرعب يف البلد ‪ ،‬وإقدامه على ترميل النساء وتيتيم األطفال وهدم البيوت ‪ ،‬هؤالء‬
‫ِم‬ ‫ِهِل ِة‬
‫َأَفُح ْك َم اَجْلا َّي َيْبُغوَن َو َمْن َأْح َسُن َن‬ ‫يرمحون املعتدي وال يرمحون الربيء ; فتبا لعقوهلم ‪ ،‬وتبا لقصورهم ‪،‬‬
‫الَّلِه ُح ْك ًم ا ِلَق ْو ٍم ُيوِقُنوَن‬
‫والقصاص هو فعل جمين عليه أو فعل وليه جبان مثل فعله أو شبهه ‪ ،‬وحكمته التشفي وبرد حرارة الغيظ ; فقد شرع‬
‫اهلل القصاص زجرا عن العدوان ‪ ،‬واستدراكا ملا يف النفوس ‪ ،‬وإذاقة للجاين ما أذاقه اجملين عليه ‪ ،‬وفيه بقاء وحياة‬
‫النوع اإلنساين ‪.‬‬
‫وكانت اجلاهلية تبالغ يف االنتقام ‪ ،‬وتأخذ يف اجلرمية غري اجملرم ‪ ،‬وهذا جور ال حيصل به املقصود ‪ ،‬بل هو زيادة فتنة‬
‫وإشاطة للدماء ‪ ،‬وقد جاء دين اإلسالم وشريعته الكاملة بتشريع القصاص وإيقاع العقاب باجلاين وحده ; فحصل‬
‫بذلك العدل والرمحة وحقن الدماء ‪.‬‬
‫وقد سبق بيان شرط وجوب القصاص ‪ ،‬لكن تلك الشروط ولو توفرت ووجب القصاص ; فإنه ال جيوز‬
‫تنفيذه ; إال بعد توفر شروط أخرى ذكرها الفقهاء رمحهم اهلل ‪ ،‬ومسوها ‪ :‬شروط استيفاء القصاص وهي ثالثة‬
‫شروط ‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن يكون مستحق القصاص مكلفا ; أي ‪ :‬بالغا عاقال ‪ ،‬فإن كان مستحق القصاص أو بعض‬
‫مستحقيه صبيا أو جمنونا ; مل يستوفه هلما وليهما ; ألن القصاص ملا فيه من التشفي واالنتقام ‪ ،‬وال حيصل ذلك‬
‫ملستحقه باستيفاء غريه ; فيجب االنتظار يف تنفيذ القصاص ‪ ،‬وحيبس اجلاين إىل حني بلوغ الصغري وإفاقة اجملنون من‬
‫مستحقيه ; ألن معاوية حبس هدبة بن خشرم يف قصاص ‪ ،‬حىت بلغ ابن القتيل ‪ ،‬وكان ذلك يف عصر الصحابة ‪،‬‬
‫فلم ينكر ‪ ،‬فكان إمجاعا من الصحابة الذين يف عصر معاوية ‪.‬‬
‫فإن احتاج الصغري أو اجملنون من أولياء القصاص إىل نفقة ; فلويل اجملنون فقط العفو إىل الدية ; ألن اجملنون ال يدري‬
‫مىت يزول خبالف الصيب ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬اتفاق األولياء واملشرتكني يف القصاص على استيفائه ‪ ،‬وليس لبعضهم أن ينفرد به دون البعض اآلخر‬
‫‪ ،‬ألن االستيفاء حق مشرتك ‪ ،‬ال ميكن تبعيضه ‪ ،‬فإذا استوىف بعضهم ; كان مستوفيا حلق غريه بغري إذنه ‪ ،‬وال والية‬
‫وإن كان من بقي من الشركاء يف استحقاق القصاص غائبا أو صغريا أو جمنونا ‪ ،‬انتظر قدوم الغائب وبلوغ ‪.‬‬
‫الصغري وعقل اجملنون منهم ‪.‬‬
‫ومن مات من مستحقي القصاص ; قام وارثه مقامه ‪.‬‬
‫وإن عفا بعض املشرتكني يف استحقاق القصاص ; سقط القصاص ‪.‬‬
‫‪ -380 -‬ويشرتك يف استحقاق القصاص مجيع الورثة بالنسب والسبب ‪ :‬الرجال والنساء ‪ ،‬الكبار والصغار ‪ ،‬وقال‬
‫بعض العلماء ‪ :‬إن العفو خيتص بالعصبة فقط ‪ ،‬وهو قول اإلمام مالك ‪ ،‬ورواية عن اإلمام أمحد ‪ ،‬واختاره شيخ‬
‫اإلسالم ابن تيمية ‪.‬‬
‫َو َمْن ُقِتَل َم ْظُلوًم ا َفَقْد َجَعْلَنا‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يؤمن االستيفاء أن يتعدى إىل غري اجلاين ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِلَو ِلِّيِه ُس ْلَطاًنا َفاَل ُيْس ِر ْف يِف اْلَقْتِل ِإَّنُه َك اَن َم ْنُصوًر ا‬
‫فإذا أفضى القصاص إىل التعدي ; فهو إسراف ‪ ،‬وقد دلت اآلية الكرمية على املنع منه ‪ ،‬فإذا وجب القصاص على‬
‫حامل أو من محلت بعد وجوب القصاص عليها ; مل تقتل حىت تضع ولدا ; ألن قتلها يتعدى إىل اجلنني ‪ ،‬وهو‬
‫مث بعد وضعه ‪ :‬إن وجد من يرضعه ; أعطي‬ ‫َو اَل َتِز ُر َو اِز َر ٌة ِو ْز َر ُأْخ َر ى‬ ‫بريء ‪ ،‬وقد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ملن يرضعه ‪ ،‬وقتلت ‪ :‬لزوال املانع من القصاص ‪ ،‬لقيام غريها مقامها يف إرضاع الولد ‪ ،‬وإن مل يوجد من يرضعه ;‬
‫إذا قتلت املرأة عمدا ‪ ،‬مل تقتل حىت تضع ما يف‬ ‫تركت حىت تفطمه حلولني ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫بطنها إن كانت حامال ‪ ،‬وحىت تكفل ولدها ‪ ،‬وإذا زنت ; مل ترجم حىت تضع ما يف بطنها إن كانت حامال ‪،‬‬
‫" ارجعي‬ ‫رواه ابن ماجه ‪ ،‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم للمرأة املقرة بالزنا ‪:‬‬ ‫وحىت تكفل ولدها‬
‫" ارجعي حىت ترضعيه "‬ ‫مث قال هلا ‪:‬‬ ‫حىت تضعي ما يف بطنك "‬
‫فدل احلديثان واآلية على تأخري القصاص من أجل احلمل ‪ ،‬وهو إمجاع ‪ ،‬وهذا يدل على كمال هذه الشريعة‬
‫وعدالتها ‪ ،‬حيث راعت حق األجنة يف البطون ; فلم جتز إحلاق الضرر هبم ‪ ،‬وراعت حق األطفال والضعفة ‪،‬‬
‫فدفعت عنهم الضرر ‪ ،‬وكفلت هلم ما يبقي عليهم حياهتم ; فلله احلمد على هذه الشريعة السمحاء الكاملة الشاملة‬
‫ملصاحل العباد ‪.‬‬
‫وإذا أريد تنفيذ القصاص ; فال بد أن يتم تنفيذه بإشراف اإلمام أو نائبه ; ليمنع اجلور يف تنفيذه ‪ ،‬ويلزم بالوجه‬
‫الشرعي يف ذلك ‪.‬‬
‫ويشرتط يف اآللة اليت ينفذ هبا القصاص أن تكون ماضية ; كسيف وسكني ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫إذا قتلتم ; فأحسنوا القتلة‬
‫ومينع استيفاء القصاص بآلة كالة ; ألن ذلك إسراف يف القتل ‪.‬‬
‫مث إن كان الويل حيسن االستيفاء على الوجه الشرعي ‪ ،‬وإال ; أمره احلاكم أن يوكل من يقتص له ‪.‬‬
‫َو ِإْن َعاَقْبُتْم َفَعاِقُبوا ِمِبْثِل َم ا‬ ‫والصحيح من قويل العلماء أنه يفعل باجلاين كما فعل باجملين عليه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِه ِمِب‬ ‫وِق ُت ِبِه‬
‫والنيب صلى‬ ‫َفَم ِن اْعَتَد ى َعَلْيُك ْم َفاْعَتُد وا َعَلْي ْثِل َم ا اْعَتَد ى َعَلْيُك ْم‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ُع ْب ْم‬
‫اهلل عليه وسلم أمر برض رأس يهودي لرضه رأس جارية من األنصار ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬والكتاب وامليزان على أنه يفعل باجلاين كما فعل باجملين عليه ‪ ،‬كما فعل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬وقد اتفق على ذلك الكتاب والسنة وآثار الصحابة ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫فعلى هذا ; لو قطع يديه ‪ ،‬مث قتله ; فعل به ذلك ‪ ،‬وإن قتله حبجر أو غرقه أو غري ذلك ; فعل به مثل ما فعل ‪ ،‬وإن‬
‫أراد ويل القصاص أن يقتص على ضرب عنقه بالسيف ; فله ذلك ‪ ،‬وهو أفضل ‪ ،‬وإن قتله مبحرم ; تعني قتله‬
‫بالسيف ‪ ،‬ومثل قتل السيف يف الوقت احلاضر قتله بإطالق الرصاص عليه ممن حيسن الرمي ‪.‬‬
‫باب يف القصاص يف األطراف‬
‫القصاص يف األطراف واجلروح ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬

‫َو َك َتْبَنا َعَلْيِه ْم ِفيَه ا َأَّن الَّنْف َس ِبالَّنْف ِس َو اْلَعَنْي ِباْلَعِنْي َو اَأْلْنَف ِباَأْلْنِف َو اُأْلُذَن ِباُأْلُذِن َو الِّس َّن‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِق‬
‫ِبالِّسِّن َو اُجْلُر وَح َص اٌص‬
‫كتاب اهلل القصاص‬ ‫‪ -‬ويف " الصحيحني " يف قصة كسر ثنية الربيع قال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فمن أقيد بأحد يف النفس ; أقيد به يف الطرف واجلروح إذا توفرت شروط القصاص السابقة ‪ ،‬وهي ‪ :‬العصمة ‪،‬‬
‫والتكليف ‪ ،‬واملكافأة ‪ ،‬وعدم الوالدة ‪ ،‬وذلك بأن يكون اجملين عليه معصوما ‪ ،‬واجلاين مكلفا ‪ ،‬ويكون اجملين عليه‬
‫مكافئا للجاين يف احلرية والرق ‪ ،‬ويكون اجلاين غري والد للمجين عليه ‪ ،‬ومن ال يقاد بأحد بالنفس ; ال يقاد به يف‬
‫الطرف واجلروح ‪ ،‬هذه هي القاعدة يف هذا الباب ‪.‬‬
‫وموجب القصاص يف األطراف واجلروح هو موجب القصاص يف النفس ‪ ،‬وهو العمد احملض ; فال قود يف اخلطأ وال‬
‫يف شبه العمد ‪ ،‬وجيري القصاص يف األطراف ‪ ،‬فتؤخذ العني بالعني ‪ ،‬واألنف باألنف ‪ ،‬واألذن باألذن ‪ ،‬واليد باليد‬
‫‪ ،‬والرجل بالرجل ; اليمىن باليمىن ‪ ،‬واليسرى باليسرى ‪ ،‬من كل ما ذكر ‪ ،‬ويكسر سن اجلاين بسن اجملين عليه‬
‫املماثلة هلا ‪ ،‬ويؤخذ اجلفن باجلفن ‪ ،‬األعلى باألعلى ‪ ،‬واألسفل باألسفل ‪ ،‬وتؤخذ الشفة بالشفة ; العليا بالعليا ‪،‬‬
‫وألن كال من اجلفن والشفة له حد ينتهي إليه ‪،‬‬ ‫ِق‬
‫َو اُجْلُر وَح َص اٌص‬ ‫والسفلى بالسلفي ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وتؤخذ اإلصبع باإلصبع اليت متاثلها يف موضعها ويف امسها ‪ ،‬وتؤخذ الكف بالكف املماثلة ; اليمىن باليمىن ‪،‬‬
‫واليسرى باليسرى ‪ ،‬ويؤخذ الرفق مبثله ; األمين باألمين ‪ ،‬واأليسر باأليسر ; للمماثلة فيهما ‪ ،‬ويؤخذ الذكر‬
‫ِق‬
‫َو اُجْلُر وَح َص اٌص‬ ‫بالذكر ‪ ،‬ألن له حدا ينتهي إليه ‪ ،‬وميكن القصاص فيه من غري حيف ; لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ويشرتط للقصاص يف الطرف ثالثة شروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬األمن من احليف ‪ ،‬وذلك بأن يكون القطع من مفصل أو له حد ينتهي إليه ‪ ،‬فإن مل يكن كذلك ‪،‬‬
‫مل جيز القصاص ‪ ،‬فال قصاص يف جراحة ال تنتهي إىل حد ; كاجلائفة ‪ ،‬وهي اليت تصل إىل باطن اجلوف ; ألهنا ليس‬
‫هلا حد ينتهي القطع إليه ‪ ،‬وال قصاص يف كسر عظم غري سن ; ككسر الساق والفخذ والذراع ; لعدم إمكان‬
‫املماثلة ‪ ،‬أما كسر السن ; فيجري فيه القصاص ; بأن يربد سن اجلاين حىت يؤخذ منه قدر ما كسر من سن اجملين‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬التماثل بني عضوي اجلاين واجملين عليه يف االسم واملوضع ; فال تؤخذ ميني بيسار وال يسار بيمني من‬
‫األيدي واألرجل واألعني واآلذان وحنوها ‪ ،‬ألن كل واحد منها خيتص باسم ‪ ،‬وله منفعة خاصة ; فال متاثل ‪ ،‬وال‬
‫تؤخذ خنصر ببنصر من األصابع ‪ ،‬لالختالف يف االسم ‪ ،‬وال يؤخذ عضو أصلي بعضو زائد ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬استواء العضوين من اجلاين واجملين عليه يف الصحة والكمال ‪ ،‬فال يؤخذ يد أو رجل صحيحة بيد أو‬
‫رجل شالء ‪ ،‬وال تؤخذ يد أو رجل كاملة األصابع أو األظفار بناقصتها ‪ ،‬وال تؤخذ عني صحيحة بعني قائمة ‪،‬‬
‫وهي اليت بياضها وسوادها صافيان غري أهنا ال تبصر ; لعدم التساوي ‪ ،‬وال يؤخذ لسان ناطق بلسان أخرس ; لنقصه‬
‫‪ ،‬ويؤخذ العضو الناقص بالعضو الكامل ‪ ،‬فتؤخذ الشالء بالصحيحة ‪ ،‬وناقصة األصابع بكاملة األصابع ‪ ،‬ألن‬
‫املعيب من ذلك كالصحيح يف اخللقة ‪ ،‬وإمنا نقص يف الصفة ‪ ،‬وألن املقتص يأخذ بعض حقه ; فال حيف ‪ ،‬وإن شاء‬
‫أخذ الدية بدل القصاص ‪.‬‬
‫وأما القصاص يف اجلروح‬

‫‪ -‬فيقتص يف كل جرح ينتهي إىل عظم ; إلمكان االستيفاء فيه بال حيف وال زيادة ‪ ،‬وذلك كالشجة املوضحة يف‬
‫ِق‬
‫َو اُجْلُر وَح َص اٌص‬ ‫الرأس والوجه ‪ ،‬وكجرح العضد والساق والفخذ والقدم ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫‪ -‬وأما ما ال ينتهي إىل عظم ‪ ،‬فال جيوز القصاص فيه من اجلراحات ‪ ،‬سواء كانت شجة أو غريها ; كاجلائفة ‪،‬‬
‫وهي اليت تصل إىل باطن جوف ; كبطن وصدر وحنر ; لعدم األمن من احليف والزيادة ‪.‬‬
‫واملأمومة ‪ :‬هي الشجة‬ ‫ال قود يف املأمومة وال يف اجلائفة وال يف املنقلة‬ ‫روى ابن ماجه مرفوعا ‪:‬‬
‫اليت تصل إىل جلدة الدماغ ‪ ،‬واجلائفة ‪ :‬هي اليت تصل إىل باطن جوف ‪ ،‬واملنقلة ‪ :‬هي اليت تشم الرأس وتنقل‬
‫العظام ‪ .‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬القصاص يف اجلراح ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع بشرط‬
‫املساواة ‪ ،‬فإذا شجه ; فله شجه كذلك ‪ ،‬فإذا مل ميكن ; مثل أن يكسر عظما باطنا ‪ ،‬أو شجه دون املوضحة ; فال‬
‫يشرع القصاص ‪ ،‬بل جتب الدية ‪.‬‬
‫وأما القصاص يف الضربة بيده أو بعصا أو سوط وحنو ذلك ‪:‬‬
‫قال الشيخ ‪ :‬فقالت طائفة ‪ :‬ال قصاص فيه ‪ ،‬بل فيه التعزير ‪ ،‬واملأثور عند اخللفاء وغريهم من الصحابة والتابعني ‪:‬‬
‫أن القصاص مشروع يف ذلك ‪ ،‬وهو نص أمحد وغريه من الفقهاء ‪ ،‬وبذلك جاءت سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وهو الصواب ‪.‬‬
‫إين ما أرسل عمايل ليضربوا أبشاركم ‪ ،‬فوالذي نفسي بيده ; من فعل ; ألقصنه ‪ ،‬وقد رأيت‬ ‫قال عمر ‪:‬‬
‫رواه أمحد ‪ .‬ومعناه أن يضرب الوايل رعيته ضربا غري جائز‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقص من نفسه‬
‫‪ ،‬فأما الضرب املشروع ; فال قصاص فيه باإلمجاع " انتهى كالم الشيخ ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬قالت الشافعية واحلنفية واملالكية ومتأخرو األصحاب ‪ :‬ال قصاص يف اللطمة والضربة ‪،‬‬
‫وحكى بعضهم اإلمجاع ‪ ،‬وخرجوا عن حمض القياس وموجب النصوص وإمجاع الصحابة ‪ ،‬وقال تعاىل ‪:‬‬
‫فالواجب للملطوم أن يفعل باجلاين عليه كما فعل به ; فلطمة بلطمة ‪،‬‬ ‫ِإْن ا ُت اِق وا ِمِبْثِل ا وِق ُت ِبِه‬
‫َم ُع ْب ْم‬ ‫َو َع َقْب ْم َفَع ُب‬
‫وضربة بضربة ‪ ،‬يف حملها ‪ ،‬باآللة اليت لطمه هبا ‪ ،‬أو مثلها أقرب إىل املماثلة املأمور هبا حسا وشرعا من تعزير بغري‬
‫جنس اعتدائه وصفته ‪ ،‬وهذا هدي الرسول صلى اهلل عليه وسلم وخلفائه ‪ ،‬وحمض القياس ‪ ،‬ونصوص أمحد " انتهى‬
‫‪.‬‬
‫باب يف القصاص من اجلماعة للواحد‬
‫إذا اشرتك مجاعة يف قتل شخص عمدا عدوانا اقتص له منهم مجيعا ‪ ،‬وقتلوا به على الصحيح من قويل العلماء‬
‫إىل قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ُك ِتَب َعَلْيُك ُم اْلِق َص اُص يِف اْلَق ْتَلى‬ ‫رمحهم اهلل ‪ ،‬لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫وإلمجاع الصحابة على ذلك ; فقد روى‬ ‫َو َلُك ْم يِف اْلِق َص اِص َحَياٌة َيا ُأويِل اَأْلْلَباِب َلَعَّلُك ْم َتَّتُقوَن‬
‫أن عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه قتل سبعة من أهل صنعاء قتلوا رجال واحدا ‪ ،‬وقال‬ ‫سعيد بن املسيب ‪.‬‬
‫وثبت عن آخرين من الصحابة أيضا قتل‬ ‫رضي اهلل عنه ‪ " :‬لو متاأل عليه أهل صنعاء ; لقتلتهم به مجيعا "‬
‫اجلماعة بالواحد ‪ ،‬ومل يعرف هلم خمالف يف عصرهم ‪ ،‬فكان إمجاعا ‪.‬‬
‫قال اإلمام العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬اتفق الصحابة وعامة الفقهاء على قتل اجلميع بالواحد ‪ ،‬وإن كان أصل‬
‫القصاص مينع ذلك ; لئال يكون عدم القصاص ذريعة إىل التعاون على سفك الدماء " انتهى‬
‫وقال ابن رشد ‪ " :‬فإن مفهومه ( أي ‪ :‬القصاص ) ‪ :‬أن القتل إمنا شرع لينفي القتل كما نبه عليه القرآن ‪ ،‬فلو مل‬
‫تقتل اجلماعة بالواحد ; لتذرع الناس إىل القتل ; بأن يتعمدوا قتل الواحد باجلماعة ‪ ،‬وألن التشفي والزجر ال حيصل‬
‫إال بقتل الكل " انتهى ‪.‬‬
‫ويشرتط لقتل اجلماعة بالواحد أن يصلح فعل كل واحد منهم للقتل لو انفرد ‪ ،‬وذلك بأن يباشر اجلميع القتل‬
‫‪ ،‬ويكون فعل كل واحد منهم قاتال لو انفرد ‪.‬‬
‫فإن مل يصح فعل كل واحد منهم للقتل لو انفرد ‪ ،‬وكانوا قد متالئوا وتواطئوا على قتل اجملين عليه ; وجب القصاص‬
‫منهم مجيعا ; ألن غري املباشر صار ردئا للمباشر ‪.‬‬
‫ومن أكره شخصا على قتل آخر ‪ ،‬فقتله وجب القصاص على املكره واملكره إذا توفرت شروطه ; ألن القاتل قصد‬
‫استبقاء نفسه بقتل غريه ‪ ،‬واملكره تسبب إىل القتل مبا يفضي إليه غالبا ‪.‬‬
‫ومن أمر صغريا أو جمنونا بقتل شخص ‪ ،‬فقتله وجب القصاص على اآلمر وحده ; ألن املأمور آلة لآلمر ‪ ،‬وال ميكن‬
‫إجياب القصاص عليه ‪ ،‬فوجب أن يكون على املتسبب به ‪.‬‬
‫وكذا إذا كان املأمور مكلفا ( أي ‪ :‬بالغا عاقال ) ‪ ،‬لكنه جيهل حترمي القتل ; كمن نشأ بغري بالد اإلسالم ‪ ،‬فيجب‬
‫القصاص على اآلمر ; لتعذره يف حق املأمور ; جلهله ‪ ،‬فيكون على املتسبب به ‪.‬‬
‫وأما إن كان املأمور بالغا عاقال ال جيهل التحرمي ; فإنه جيب القصاص عليه ; ملباشرته القتل بغري حق ‪ ،‬وقد قال النيب‬
‫سواء كان اآلمر سلطانا أو سيدا أو غري‬ ‫ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ذلك ‪ ،‬ويكون على اآلمر يف هذه احلالة التعزير مبا يراه اإلمام ‪ ،‬ألنه ارتكب معصية ‪ ،‬ولريتدع عن ذلك ‪.‬‬
‫وإذا اشرتك اثنان يف قتل شخص عمدا عدوانا ‪ ،‬وكان أحدمها ال تتوفر فيه شروط وجوب القصاص ‪ ،‬واآلخر تتوفر‬
‫فيه ‪ ،‬وجب القصاص على من تتوفر فيه الشروط منهما ‪ ،‬ألنه شارك يف القتل العمد العدوان ‪ ،‬وامتنع القصاص يف‬
‫حق شريكه ملعىن فيه ‪ ،‬ال لقصور يف سبب القصاص ‪ ،‬فيجب على من ال مانع به منه ‪ ،‬ومن أمسك إنسانا آلخر‬
‫حىت قتله قتل القاتل وحبس املمسك حىت ميوت ‪.‬‬
‫وكما يقتص للواحد من اجلماعة يف النفس ; فإنه يقتص له منهم يف الطرف واجلراح ‪ ،‬فإذا قطع مجاعة طرفا أو‬
‫جرحوا جرحا يوجب القود ‪ ،‬ومل تتميز أفعال بعضهم عن بعض ‪ ،‬كما لو وضعوا حديدة على يد شخص ‪،‬‬
‫أنه شهد‬ ‫وحتاملوا عليها حىت انقطعت اليد ‪ ،‬فيجب قطع أيديهم مجيعا ; ملا روي عن علي رضي اهلل عنه ;‬
‫عنده شاهدان على رجل بسرقة ‪ ،‬فقطع يده ‪ ،‬مث جاءا بآخر ‪ ،‬وقاال ‪ :‬هذا السارق ‪ ،‬وأخطأنا يف األول ‪ .‬فرد‬
‫رواه البخاري‬ ‫شهادهتما على الثاين ‪ ،‬وغرمهما دية األول ‪ ،‬وقال ‪ :‬لو علمت أنكما تعهدمتا ; لقطعتكما‬
‫وغريه ‪ ،‬فدل على أن القصاص على كل منهما لو تعمدا ‪ ،‬وقياسا على قتل اجلماعة بالواحد ‪.‬‬
‫وسراية اجلناية على النفس وما دوهنا هلا حكم اجلناية ‪ ،‬ألهنا أثرها ‪ ،‬وأثر املضمون مضمون ‪ ،‬فلو قطع‬
‫إصبعا ‪ ،‬فتآكلت اإلصبع األخرى أو اليد وسقطت من مفصله ; وجب القود يف اليد ‪ ،‬وإن سرت اجلناية إىل‬
‫النفس ; فمات اجملين عليه وجب القصاص ‪.‬‬
‫أن رجال جرح رجال ‪ ،‬فأراد أن يستقيد ‪،‬‬ ‫وال جيوز أن يقتص يف عضو أو جرح قبل برئه ; حلديث جابر ‪:‬‬
‫رواه الدارقطين وغريه ‪ ،‬وذلك‬ ‫فنهى النيب صلى اهلل عليه وسلم أن يستقاد من اجلارح حىت يربأ اجملروح‬
‫ملصلحة اجملين عليه ; إذ قد تسري اجلناية إىل طرف آخر أو إىل النفس ; فال بد أن يعرف مدى هناية اجلناية ‪ ،‬فلو‬
‫اقتص قبل الربء ‪ ،‬مث سرت اجلناية بعد ذلك فال شيء له ; ألنه استعجل فبطل حقه ‪ ،‬وحلديث عمرو بن شعيب عن‬
‫أن رجال طعن رجال بقرن يف ركبته ‪ ،‬فجاء إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فقال ‪ :‬أقدين ‪.‬‬ ‫أبيه عن جده ‪:‬‬
‫فقال ‪ :‬حىت تربأ ‪ .‬مث جاء إليه ‪ ،‬فقال ‪ :‬أقدين ‪ .‬فأقاده ‪ .‬مث جاء إليه ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رسول اهلل ! قد عرجت ‪ .‬قال ‪:‬‬
‫هنيتك فعصيتين ‪ ،‬فأبعدك اهلل وبطل عرجك ‪ ،‬مث هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يقتص من جرح حىت يربأ‬
‫رواه أمحد والدارقطين ‪.‬‬ ‫منه صاحبه‬

‫وهبذا تعلم أيها املسلم حماسن الشريعة ‪ ،‬واشتماهلا على العدالة التامة والرمحة العامة ‪ ،‬وصدق اهلل العظيم ‪:‬‬
‫ِم ِل‬ ‫ِل ِل ِتِه‬ ‫ِص‬ ‫ِل‬
‫َو َّمَتْت َك َم ُة َر ِّبَك ْدًقا َو َعْد اًل اَل ُمَبِّد َل َك َم ا َو ُه َو الَّس يُع اْلَع يُم‬
‫ِبْئَس ِللَّظاِلِم َني َبَد اًل‬ ‫فتبا لقوم يستبدلون هبا غريها من أحكام الطاغوت والقوانني الوضعية الناقصة الظاملة ‪،‬‬
‫واحلمد هلل رب العاملني ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الديات‬
‫الديات مجع دية ‪ ،‬وهي املال املودى إىل جمين عليه أو وليه بسبب جناية ‪ ،‬يقال ‪ :‬وديت القتيل ‪ :‬إذا أعطيت‬
‫ديته ‪ ،‬فالدية مصدر ودى ‪ ،‬واهلاء فيها بدل من الواو اليت حذفت ; مثل ‪ :‬عدة وصلة من الوعد والوصل ‪.‬‬
‫والدليل على وجوب الدية ‪ :‬الكتاب ‪ ،‬والسنة ‪ ،‬واإلمجاع ‪.‬‬
‫اآلية ‪.‬‬ ‫َت ْؤ ِم ًنا َطًأ َت ِر ي ٍة ْؤ ِم َنٍة ِد ٌة َّل ٌة ِإىَل َأ ِلِه‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ْه‬ ‫َو َمْن َق َل ُم َخ َف ْح ُر َر َقَب ُم َو َي ُمَس َم‬
‫رواه‬ ‫من قتل له قتيل ; فهو خبري النظرين ‪ :‬إما أن يفدي ‪ ،‬وإما أن يقتل‬ ‫‪ -‬ويف احلديث الصحيح ‪:‬‬
‫اجلماعة ‪.‬‬
‫فتجب الدية على كل من أتلف إنسانا مبباشرة ; كما لو ضربه أو دهسه بسيارة ‪ ،‬أو قتله بتسبب ; كمن حفر بئرا‬
‫يف طريق أو وضع فيه حجرا فتلف بسبب ذلك إنسان ‪ ،‬سواء كان التالف مسلما أو ذميا أو مستأمنا أو مهادنا ;‬
‫ِم يَثاٌق َفِد ٌة َّل ٌة ِإىَل َأ ِلِه‬ ‫ِم ٍم‬ ‫ِإ‬
‫ْه‬ ‫َي ُمَس َم‬ ‫َو ْن َك اَن ْن َقْو َبْيَنُك ْم َو َبْيَنُه ْم‬ ‫لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فإن كانت اجلناية اليت تلف بسببها اجملين عليه عمدا حمضا فإن الدية جتب كلها يف مال اجلاين حالة ‪ ،‬ألن األصل‬
‫يقتضي أن بدل املتلف جيب على متلفه ‪،‬‬
‫قال املوفق ابن قدامة ‪ " :‬أمجع أهل العلم على أن دية العمد جتب يف مال القاتل ال حتملها العاقلة ‪ ،‬وهذا يقتضيه‬
‫َو اَل َتِز ُر َو اِز َر ٌة ِو ْز َر ُأْخ َر ى‬
‫انتهى ‪.‬‬ ‫األصل ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫وإمنا خولف هذا األصل يف دية اخلطأ لكثرة اخلطأ ‪ ،‬فإن جنايات اخلطأ تكثر ‪ ،‬ودية اآلدمي كثرية ‪ ،‬فإجياهبا على‬
‫اجلاين يف ماله جيحف به ‪ ،‬فاقتضت احلكمة إجياهبا على العاقلة على سبيل املواساة للقاتل ختفيفا عنه ; ألنه معذور ‪،‬‬
‫والعامد ال عذر له ; فال يستحق التخفيف عنه ‪ ،‬وألنه قد وجب عليه القصاص ‪ ،‬فإذا عفي عنه ; فإنه يتحمل‬
‫الدية ; فداء عن نفسه ‪ ،‬وجتب عليه الدية حالة كسائر بدل املتلفات ‪.‬‬
‫* وأما دية القتل شبه العمد ودية القتل اخلطأ ‪ ،‬فإهنما يكونان على عاقلة القاتل ; حلديث أيب هريرة رضي اهلل عنه ;‬
‫اقتتلت امرأتان من هذيل ‪ ،‬فرمت إحدامها األخرى حبجر ‪ ،‬فقتلتها وما يف بطنها ‪ ،‬فقضى رسول اهلل‬ ‫قال ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ،‬فدل احلديث على أن دية شبه العمد تتحملها‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم بدية املرأة على عاقلتها‬
‫عاقلة القاتل ‪.‬‬

‫وأما دية اخلطأ ; فقال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع كل من حنفظ عنه من أهل العلم أهنا على العاقلة " ‪ ،‬وقال املوفق ‪ " :‬ال‬
‫نعلم خالفا أهنا على العاقلة " ‪ ،‬وكذا دية ما جيري جمرى اخلطأ ‪ ،‬كانقالب النائم على إنسان فيقتله ‪ ،‬وحفر البئر‬
‫تعديا فيقع فيها إنسان فيموت ‪.‬‬
‫وما ترتب على الفعل املأذون به شرعا من تلف ‪ ،‬فهو غري مضمون ; كما لو أدب الرجل ولده أو زوجته ‪،‬‬
‫أو أدب سلطان أحدا من رعيته ‪ ،‬ومل يسرف واحد من هؤالء يف التأديب ‪ ،‬ومات املؤدب مل جيب شيء على‬
‫املؤدب ; ألنه فعل ما له فعله شرعا ‪ ،‬ومل يتعد فيه ‪ ،‬فإن أسرف يف التأديب ‪ ،‬فزاد فوق املعتاد ‪ ،‬فتلف املؤدب ;‬
‫ضمنه ‪ ،‬لتعديه باإلسراف ‪.‬‬
‫* وإن كان التأديب المرأة حامل ‪ ،‬فأسقطت محلها بسببه وجب على املؤدب ضمان احلمل بغرة عبد أو أمة ; ملا يف‬
‫وهو قول أكثر أهل‬ ‫قضى يف إمالص املرأة بعبد أو أمة‬ ‫" الصحيحني " ‪ :‬أنه صلى اهلل عليه وسلم‬
‫العلم ‪.‬‬
‫* ومن أفزع حامال فأسقطت جنينها بسبب ذلك كما لو طلبها سلطان ‪ ،‬أو استعدى عليها رجل بالشرط ;‬
‫" أنه بعث إىل‬ ‫وجب ضمان اجلنني على من أفزعها ; هلالكه بسببه ; ملا روي عن عمر رضي اهلل عنه ;‬
‫امرأة مغيبة كان يدخل عليها ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا ويلها ! ما هلا ولعمر ؟ فبينما هي يف الطريق ‪ ،‬إذ فزعت ‪ ،‬فضرهبا الطلق‬
‫‪ ،‬فألقت ولدا ‪ ،‬فصاح صيحتني مث مات ‪ .‬فاستشار عمر ‪ -‬أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فقال بعضهم ‪:‬‬
‫ليس عليك شيء ‪ .‬فقال علي ‪ :‬إن كانوا قالوا يف هواك ; فلم ينصحوا لك ‪ ،‬إن ديته عليك ; ألنك أفزعتها فألقته "‬
‫* ومن أمر شخصا مكلفا أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة وحنوها ‪ ،‬ففعل ‪ ،‬وهلك بسبب نزوله أو صعوده مل‬
‫يضمنه اآلمر ‪ ،‬ألنه مل جين ومل يتعد عليه يف ذلك ‪.‬‬
‫فإن كان املأمور غري مكلف ; ضمنه اآلمر ; ألنه تسبب يف إتالفه ‪.‬‬
‫ولو استأجر شخصا لنزول البئر وصعود الشجرة ‪ ،‬فمات بسبب ذلك ; مل يضمنه املستأجر ‪ ،‬ألنه مل جين ومل يتعد ‪.‬‬
‫* ومن دعا من حيفر له بئرا بداره ‪ ،‬فمات هبدم مل يلقه عليه أحد فهو هدر ; لعدم التعدي عليه ‪.‬‬
‫ومن ذلك ندرك مدى اهتمام اإلسالم حبفظ األرواح وحقن دماء األبرياء ‪.‬‬
‫لكن يف وقتنا هذا كثر التهاون هبذه املسئولية على أيدي أولئك الذين يتهورون يف قيادة السيارات ‪ ،‬فيعرضون‬
‫أرواحهم وأرواح غريهم للهالك ‪ ،‬وكم هلك بسبب ذلك من األرواح الربيئة احملرمة ‪ ،‬فقد تذهب اجلماعة بأسرها‬
‫أو العائلة بأكملها على يد طائش متهور ال يقدر املسئولية وال ينظر يف العواقب ‪ ،‬وقد يكون السبب يف ذلك آباء‬
‫هؤالء األطفال املتهورين ‪ ،‬حني يشرتون هلم السيارات الفارهة ‪ ،‬ويسلموهنا هلم ‪ ،‬ليزهقوا هبا األرواح الربيئة ‪ ،‬إهنم‬
‫بذلك يسلموهنم سالحا فتاكا يعبثون به وحيصدون به األنفس ويرِّو عون به اآلمنني ‪.‬‬
‫فيجب على هؤالء أن يتقوا اهلل يف أوالدهم ويف أرواح املسلمني ‪ ،‬وجيب على والة األمور وفقهم اهلل أن يأخذوا‬
‫على يد اجلميع مبا يضمن سالمة اجلميع واستتباب األمن ; فإن اهلل يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن ‪.‬‬
‫باب يف مقادير الديات‬
‫* مقادير ديات النفس ختتلف باعتبار اإلسالم واحلرية والذكورة واألنوثة وكون الشخص املقتول موجودا‬
‫للعيان أو محال يف البطن ‪.‬‬
‫* وأكثرها مقدار دية احلر املسلم ‪ ،‬حيث تبلغ ألف مثقال من الذهب ‪ ،‬أو اثين عشر ألف درهم من الدراهم‬
‫اإلسالمية اليت كل عشرة منها سبعة مثاقيل ‪ ،‬أو مائة من اإلبل ‪ ،‬أو مائيت بقرة ‪ ،‬أو ألفي شاة ; حلديث أيب داود عن‬
‫فرض رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف الدية على أهل اإلبل مائة من اإلبل ‪ ،‬وعلى‬ ‫جابر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫أن رجال قتل ‪،‬‬ ‫وعن عكرمة عن ابن عباس ‪:‬‬ ‫أهل البقر مائيت بقرة ‪ ،‬وعلى أهل الشاء ألفي شاة‬
‫رواه أبو داود وابن ماجه ‪ ،‬ويف كتاب عمرو‬ ‫فجعل النيب صلى اهلل عليه وسلم ديته اثين عشر ألف درهم‬
‫رواه النسائي وغريه ‪.‬‬ ‫على أهل الذهب ألف دينار‬ ‫بن حزم ‪:‬‬
‫* قد اختلف أهل العلم ‪ ،‬هل هذه املذكورات أصول للدية ‪ ،‬حبيث إذا دفع من تلزمه واحدا منها ; يلزم الويل‬
‫قبوله ‪ ،‬سواء كان ويل اجلناية من أهل ذلك النوع أم ال ; ألنه أتى باألصل يف قضاء الواجب عليه ‪ .‬هذا قول مجاعة‬
‫من أهل العلم ‪.‬‬
‫يف النفس‬ ‫والقول الثاين أن األصل هو اإلبل فقط ‪ ،‬وهو قول جهور العلماء لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫أال إن يف قتيل عمد اخلطأ مائة من اإلبل‬ ‫وقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫املؤمنة مائة من اإلبل‬
‫أن عمر قام خطيبا ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬أال إن اإلبل قد غلت ; فقِّو م على أهل الذهب ألف‬ ‫وأليب داود‬
‫دينار ‪ ،‬وعلى أهل الورق اثين عشر ألفا ‪ ،‬وعلى أهل البقر مائيت بقرة ‪ ،‬وعلى أهل الشاء ألفي شاة ‪ ،‬وعلى أهل‬
‫وألن النيب صلى اهلل عليه وسلم غَّلظ يف اإلبل دية العمد ‪ ،‬وخفف هبا دية اخلطأ ‪ ،‬وأمجع‬ ‫احللل مائيت حلة )‬
‫على ذلك أهل العلم ; فهي األصل ‪.‬‬
‫وهذا القول هو الراجح ‪ ،‬وعليه ; فيكون ما عدا اإلبل من األصناف املذكورة يكون معتربا هبا من باب التقومي ‪.‬‬
‫* وتغلظ الدية يف قتل العمد وشبهه ‪ ،‬فتجعل املائة من اإلبل أرباعا ‪ :‬مخس وعشرون بنت خماض ‪ ،‬ومخس وعشرون‬
‫بنت لبون ‪ ،‬ومخس وعشرون حقة ‪ ،‬ومخس وعشرون جذعة ; ملا روى الزهري عن السائب بن يزيد ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫كانت الدية على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أرباعا ‪ :‬مخسا وعشرين جذعة ‪ ،‬ومخسا وعشرين‬
‫فإن جاء باإلبل على هذا النمط ‪ ،‬لزم‬ ‫حقة ‪ ،‬ومخسا وعشرين بنت لبون ‪ ،‬ومخسا وعشرين بنت خماض‬
‫ويل اجلناية أخذها ‪ ،‬وإن شاء دفع قيمتها حسب ما تساوي هذه األصناف يف كل عصر حبسبه ‪.‬‬
‫* وتكون الدية يف اخلطأ خمففة ; حبيث جتعل املائة من اإلبل مخسة أنواع ‪ :‬عشرون بنت خماض ‪ ،‬وعشرون بنت‬
‫لبون ‪ ،‬وعشرون حقة ‪ ،‬وعشرون جذعة ‪ ،‬وعشرون من بين خماض ‪ ،‬هذه األصناف أو قيمتها حسب ما تساوي يف‬
‫كل عصر حبسبه ‪.‬‬
‫وبنت املخاض ما مت هلا سنة ‪ ،‬وبنت اللبون ما مت هلا سنتان ‪ ،‬واحلقة ما مت هلا ثالث سنوات ‪ ،‬واجلذعة ما مت ال أربع‬
‫سنني ‪.‬‬
‫* ودية احلر الكتايب سواء كان ذميا أو مستأمنا أو معاَه دا نصف دية املسلم ‪ ،‬حلديث عمرو بن شعيب عن‬
‫أن النىب صلى اهلل عليه وسلم قضى بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل املسلمني‬ ‫أبيه عن جده ‪:‬‬
‫رواه أمحد وأبو داود وغريمها ‪.‬‬
‫* ودية اجملوسي الذمي أو املعاهد أو املستأمن ودية الوثين املعاهد أو املستأمن ‪ :‬مثامنائة درهم إسالمي ; ملا‬
‫وهو قول‬ ‫دية اجملوسي مثامنائة درهم‬ ‫روى ابن عدي عن عقبة بن عامر رضي اهلل عنه مرفوعا ‪:‬‬
‫أكثر أهل العلم ‪.‬‬
‫* ونساء أهل الكتاب واجملوس وعبدة األوثان على النصف من دية ذكراهنم ; كما أن دية نساء املسلمني على‬
‫النصف من دية ذكراهنم ‪.‬‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع أهل العلم على أن دية املرأة نصف دية الرجل ‪ ،‬ويف كتاب عمرو بن حزم ‪ " :‬دية املرأة‬
‫على النصف من دية الرجل " ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬ملا كانت املرأة أنقص من الرجل ‪ ،‬والرجل أنفع منها ‪ ،‬ويسد ما ال تسده املرأة‬
‫من املناصب الدينية والواليات وحفظ الثغور واجلهاد وعمارة األرض وعمل الصنائع اليت ال تتم مصاحل العامل إال‬
‫هبا ‪ ،‬والذب عن الدنيا والدين ; مل تكن قيمتهما مع ذلك متساوية ‪ ،‬وهي الدية ‪ ،‬فإن دية احلر جارية جمرى قيمة‬
‫العبد وغريه من األموال ; فاقتضت حكمة الشارع أن جعل قيمتها على النصف من قيمته ‪ ،‬لتفاوت ما بينهما " ‪.‬‬
‫* ويستوي الذكر واألنثى فيما يوجب دون ثلث الدية حلديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ‪:‬‬
‫أخرجه النسائي ‪ ،‬وقال سعيد بن‬ ‫" عقل املرأة مثل عقل الرجل حىت تبلغ الثلث من ديته "‬
‫املسيب ‪ " :‬إنه السنة " ‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬وإن خالف فيه أبو حنيفة والشافعي ومجاعة ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬هي على النصف يف القليل‬
‫والكثري ‪ ،‬ولكن السنة أوىل ‪ ،‬والفرق فيما دون الثلث وما زاد عليه ‪ ،‬أن ما دونه قليل ‪ ،‬فجربت مصيبة املرأة فيه‬
‫مبساواهتا للرجل ‪ ،‬وهلذا استوى اجلنني الذكر واألنثى يف الدية ; لقلة ديته ‪ ،‬وهي الغرة ‪ ،‬فنزل ما دون الثلث منزلة‬
‫اجلنني ‪ " . . .‬انتهى ‪.‬‬
‫* ودية القن قيمته ذكرا كان أو أنثى ‪ ،‬صغريا أو كبريا ‪ ،‬بالغة ما بلغت ‪ ،‬وهذا جممع عليه إذا كانت قيمته‬
‫دون دية احلر ‪ ،‬فإن بلغت دية احلر فأكثر ; فذهب أمحد يف املشهور عنه ومالك والشافعي وأبو يوسف إىل أن فيه‬
‫قيمته بالغة ما بلغت ‪.‬‬
‫وجيب يف اجلنني ذكرا كان أو أنثى إذا سقط ميتا بسبب جناية على أمه عمدا أو خطأ غرة عبد أو أمة ‪،‬‬
‫قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف‬ ‫قيمتها مخس من اإلبل ; حلديث أيب هريرة رضي اهلل عنه ; قال ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫جنني امرأة من بين حليان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة‬
‫وتورث الغرة عنه ‪ ،‬كأنه سقط حيا ; ألهنا دية له ‪ ،‬وهو مذهب اجلمهور ‪ ،‬وتقدر الغرة خبمس من اإلبل ; أي ‪:‬‬
‫بعشر دية أمه ‪.‬‬
‫باب يف ديات األعضاء واملنافع‬
‫أوال ‪ :‬دية األعضاء‬

‫* قال بعض العلماء ‪ :‬يف اآلدمي مخسة وأربعون عضوا ‪ ،‬وهذه األعضاء منها ما يف اإلنسان منه شيء واحد ‪ ،‬ومنها‬
‫ما يف اإلنسان منه اثنان فأكثر ‪:‬‬
‫* فإذا تلف ما يف اإلنسان منه شيء واحد كاألنف واللسان والذكر ‪ ،‬ففيه دية تلك النفس اليت قطع منها على‬
‫التفصيل السابق ‪ ،‬سواء كان ذكرا أو أنثى ‪ ،‬حرا أو عبدا أو ذميا أو غريه ; ألن يف إتالف هذا العضو الذي مل خيلق‬
‫اهلل يف اإلنسان منه إال شيئا واحدا إذهاب منفعة اجلنس ; فهو كإذهاب النفس ‪ ،‬فوجبت فيه دية النفس ‪ ،‬وهذا حمل‬
‫ويف الذكر الدية ‪ ،‬ويف األنف إذا أوعب‬ ‫وفاق ‪ ،‬ويف حديث عمرو بن حزم أنه صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫رواه أمحد والنسائي واللفظ له ‪ ،‬وصححه أمحد وابن حبان واحلاكم‬ ‫جدعا الدية ‪ ،‬ويف اللسان الدية‬
‫والبيهقي ‪.‬‬
‫* وما يف اإلنسان منه شيئان ; كالعينني ‪ ،‬واألذنني ‪ ،‬والشفتني ‪ ،‬والَّلْح يني ( ومها العظمان اللذان فيهما األسنان ) ‪،‬‬
‫وثديي املرأة وثندويت الرجل واليدين والرجلني واألنثيني ; يف إتالف االثنني مما ذكر الدية كاملة ‪ ،‬ويف إتالف‬
‫أحدمها نصفها ‪ ،‬ألن فيهما منفعة ومجاال ‪ ،‬وليس يف البدن غريمها من جنسهما ‪.‬‬
‫قال املوفق ‪ " :‬ال نعلم فيه خمالفا " ‪.‬‬
‫ويف األنف إذا أوعب جدعا‬ ‫ويف كتاب عمرو بن حزم ‪ ،‬أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كتب له ‪:‬‬
‫الدية ‪ ،‬ويف اللسان الدية ‪ ،‬ويف الشفتني الدية ‪ ،‬ويف البيضتني الدية ‪ ،‬ويف الصلب الدية ‪ ،‬ويف العينني الدية ‪ ،‬ويف‬
‫الرجل الواحدة نصف الدية‬
‫قال ابن عبد الرب رمحه اهلل ‪ " :‬كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء ‪ ،‬وما فيه متفق عليه ; إال قليال " ‪.‬‬
‫* وما يف اإلنسان منه ثالثة أشياء ‪ :‬إذا أتلفها مجيعا ; ففيها دية كاملة ‪ ،‬ويف الواحد منها ثلث الدية ‪ ،‬وذلك‬
‫كاألنف ; فإنه يشمل ثالثة أشياء هي ‪ :‬املنخران واحلاجز بينهما ‪ ،‬فتوزع الدية عليها كما توزع األصابع ‪.‬‬
‫* وما يف اإلنسان منه أربعة أشياء ; ففيها مجيعا إذا أتلفت دية كاملة ‪ ،‬ويف الواحد منها ربع الدية ‪ ،‬وذلك‬
‫كاألجفان األربعة ; ألن فيها مجاال ظاهرا ونفعا كامال ; حيث تكن العني ‪ ،‬وحتفظها من احلر والربد ‪ ،‬فوجبت فيها‬
‫الدية ‪ ،‬ويف بعضها بقدره ‪.‬‬
‫* ويف أصابع اليدين الدية كاملة ‪ ،‬وكذا أصابع الرجلني دية كاملة إذا قطعت مجيعا ‪ ،‬ويف كل أصبع عشر الدية ;‬
‫رواه الرتمذي‬ ‫دية أصابع اليدين والرجلني عشر من اإلبل لكل أصبع‬ ‫حلديث ابن عباس مرفوعا ‪:‬‬
‫فدل احلديثان‬ ‫هذه وهذه سواء ( يعين ‪ :‬اخلنصر واإلهبام )‬ ‫وصححه ‪ ،‬وللبخاري عنه مرفوعا ‪:‬‬
‫على وجوب الدية يف أصابع اليدين والرجلني ‪ ،‬وأن يف كل أصبع عشرها ‪.‬‬
‫* ويف كل أمنلة من أصابع اليدين والرجلني ثلث عشر الدية ; ألن يف كل إصبع ثالثة مفاصل ‪ ،‬فتقسم دية اإلصبع‬
‫على عددها ‪ ،‬كما قسمت دية اليد على األصابع بالسوية ‪ ،‬واإلهبام فيه مفصالن ‪ ،‬يف كل مفصل منهما نصف‬
‫عشر الدية ملا سبق ‪.‬‬
‫ويف السن مخس‬ ‫* ويف كل سن نصف عشر الدية ( مخس من اإلبل ) ; حلديث عمرو بن حزم مرفوعا ‪:‬‬
‫رواه النسائي ‪.‬‬ ‫من اإلبل‬
‫قال املوفق ‪ " :‬ال نعلم خالفا يف أن دية األسنان مخس مخس يف كل سن " ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬دية املنافع‬

‫* وأما املنافع ; فاملراد هبا منافع تلك األعضاء املذكورة ; كالسمع ‪ ،‬والبصر ‪ ،‬والشم ‪ ،‬والكالم ‪ ،‬واملشي ‪ ،‬فكل‬
‫عضو له منفعة خاصة ‪.‬‬
‫* ومن ذلك احلواس األربع ‪ ،‬وهي ‪ :‬السمع ‪ ،‬والبصر ‪ ،‬والشم ‪ ،‬والذوق ‪ ،‬ففي كل حاسة منها إذا ذهبت بسبب‬
‫اجلناية دية كاملة ‪.‬‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع عوام أهل العلم على أن يف السمع الدية " ‪.‬‬
‫وقال املوفق ‪ " :‬ال خالف يف وجوب الدية بذهاب السمع " ‪.‬‬
‫" ويف املشام الدية "‬ ‫ويف كتاب عمرو بن حزم ‪:‬‬
‫ولقضاء عمر رضي اهلل عنه يف رجل ضرب رجال فذهب مسعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات والرجل‬
‫وال يعرف له خمالف من الصحابة ‪.‬‬ ‫حي‬
‫* وجتب الدية كاملة يف إذهاب كل من الكالم والعقل واملشي واألكل والنكاح وعدم استمساك البول والغائط ;‬
‫ألن يف كل واحدة من هذه منفعة كبرية ‪ ،‬ليس يف البدن مثلها ‪.‬‬
‫* وجيب يف كل واحد من الشعور األربعة الدية كاملة ‪ ،‬وهي شعر الرأس وشعر اللحية وشعر احلاجبني وأهداب‬
‫العينني ‪ ،‬ويف احلاجب الواحد نصف الدية ‪ ،‬ويف اهلدب الواجب ربع الدية ; ألن الدية تتوزع عليها بعددها ‪.‬‬
‫ومن هنا نعلم ما للحية يف اإلسالم من احرتام وقيمة ‪ ،‬حيث أوجب يف إتالفها دية كاملة ‪ ،‬وذلك لعظيم منفعتها‬
‫ومجاهلا ووقارها ‪ ،‬وقد أمر النيب صلى اهلل عليه وسلم بتوفريها وإكرامها ‪ ،‬وهنى عن حلقها وقصها والتعدي عليها ;‬
‫فتبا لقوم حاربوها واعتدوا عليها حبلقها وإزالتها من وجوههم تشبها بالنساء وتشبها بالكفار واملنافقني وحتوال من‬
‫الرجولة والشهامة إىل امليوعة ‪ . . .‬وهكذا ‪.‬‬
‫حىت يرى حسنا ما ليس باحلسن‬ ‫يقضى على املرء يف أيام حمنته‬
‫فيجب على هؤالء أن يراجعوا رشدهم ‪ ،‬وحيكموا عقوهلم ‪ ،‬ويطيعوا رسوهلم صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ويوفروا حلاهم‬
‫اليت خلقها اهلل مجاال هلم وعالمة على رجولتهم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الشجاج وكسر العظام‬
‫الشجاج ‪ :‬مجع شجة ‪ ،‬وهي اجلرح يف الرأس والوجه خاصة ‪ ،‬مسيت بذلك من الشج ‪ ،‬وهو لغة ‪ :‬القطع ;‬
‫ألهنا تقطع اجللد ‪ ،‬فإن كان القطع يف غري الرأس والوجه ; مسى جرحا ال شجة ‪.‬‬
‫وتنقسم الشجة باعتبار تسميتها املنقولة عن العرب إىل عشرة أقسام ‪ ،‬كل قسم له اسم خاص وحكم‬
‫خاص ‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬احلارصة ‪ :‬وهي اليت حترص اجللد ‪ ،‬أي ‪ :‬تشقه قليال وال تدميه ‪ ،‬وتسمى القاشرة ‪ ،‬أي ‪ :‬ألهنا تقشر اجللد ‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬البازلة ‪ :‬وهي اليت يسيل منها الدم قليال ‪ ،‬وتسمى الدامعة ; تشبيها خبروج الدمع من العني ‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬الباضعة ‪ :‬وهي اليت تبضع اللحم ; أي ‪ :‬تشقه بعد اجللد ‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬املتالمحة ‪ :‬وهي الغائصة يف اللحم ‪ ،‬ولذلك اشتقت منه ‪.‬‬

‫اخلامسة‪ :‬السمحاق ‪ :‬وهي اليت تنفذ من اللحم ‪ ،‬وال يبقى بينها وبني العظم سوى جلدة رقيقة تسمى السمحاق ‪،‬‬
‫مسيت اجلراحة الواصلة إليها بامسها ‪ .‬وهذه اخلمس املذكورة من الشجاج ليس يف ديتها مبلغ مقدر من الشارع ‪،‬‬
‫فيقدر فيها حكومة ‪ ،‬جيتهد احلاكم يف تقديرها ‪.‬‬
‫ويف‬ ‫السادسة‪ :‬املوضحة ‪ :‬وهي اليت توضح العظم وتربزه ‪ ،‬وديتها مخسة أبعرة ; حلديث عمرو بن حزم ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫املوضحة مخس من اإلبل‬
‫السابعة‪ :‬اهلامشة وهي اليت توضح العظم وهتشمه ; أي ‪ :‬تكسره ‪ ،‬وجيب فيها عشر من اإلبل ‪ ،‬يروى ذلك عن زيد‬
‫بن ثابت رضي اهلل عنه ‪ ،‬ومل يعرف له خمالف يف عصره من الصحابة ‪.‬‬
‫الثامنة‪ :‬املنقلة ‪ :‬وهي اليت توضح العظم وهتشمه وتنقل العظام حبيث حتتاج إىل مجع لتلتئم ‪ ،‬وجيب فيها مخس عشرة‬
‫ويف املنقلة مخس عشرة‬ ‫من اإلبل ‪ ،‬حلديث عمرو بن حزم الذي كتبه له النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫من اإلبل‬
‫التاسعة‪ :‬املأمومة ‪ :‬وهي اليت تصل إىل أم الدماغ ; أي ‪ :‬جلدة الدماغ ‪.‬‬
‫العاشرة‪ :‬الدامغة ‪ :‬وهي اليت خترق تلك اجللدة ‪.‬‬
‫ويف‬ ‫وجيب يف كل واحدة من هاتني الشجتني املأمومة والدامغة ثلث الدية ; حلديث عمرو بن حزم ‪:‬‬
‫والدامغة أبلغ منها ; فهي أوىل منها ‪ ،‬والغالب أن صاحبها ال يسلم ‪ ،‬ولذلك مل يرد‬ ‫املأمومة ثلث الدية‬
‫خبصوصها تقدير ‪-‬‬
‫ويف اجلائفة ثلث الدية‬ ‫ويف اجلراحة اجلائفة ثلث الدية ; ملا يف كتاب عمرو بن حزم ‪:‬‬
‫قال اإلمام املوفق ‪ " :‬وهو قول عامة أهل العلم ‪ ،‬منهم أهل املدينة وأهل الكوفة وأهل احلديث وأصحاب‬
‫الرأي " ‪.‬‬
‫واملراد باجلائفة ‪ :‬اجلراحة اليت تصل إىل باطن جوف بطن وظهر وصدر وحلق ومثانة ‪.‬‬
‫* وأما ما جيب يف كسر العظام‬

‫‪ -‬فيجب يف الضلع إذا جرب بعد كسر ; كما كان بعري ‪ ،‬وجيب يف كل واحدة من الرتقوتني بعري ; ملا روي عن عمر‬
‫والرتقوة هي العظم املستدير حول‬ ‫" يف الضلع مجل ‪ ،‬ويف الرتقوة مجل "‬ ‫رضي اهلل عنه ; أنه قال ‪:‬‬
‫العنق من النحر إىل الكتف ‪ ،‬ولكل إنسان ترقوتان ‪.‬‬

‫‪ -404 -‬وإن اجنرب الضلع أو الرتقوة بدون استقامة ‪ ،‬وجب يف ذلك حكومة‬
‫وجيب يف كسر الذراع ‪ ،‬وهو الساعد اجلامع لعظمي الزند والعضد ‪ ،‬إذا جرب مستقيما ‪ :‬بعريان ‪ ،‬كما جيب ذلك‬
‫أن عمرو بن‬ ‫أيضا يف كسر الفخذ وكسر الساق وكسر الزند ‪ ،‬ملا روى سعيد عن عمرو بن شعيب ‪:‬‬
‫العاص رضي اهلل عنه كتب إىل عمر يف أحد الزندين إذا كسر ; فكتب إليه عمر ‪ :‬أن فيه بعريين ‪ ،‬وإذا كسر‬
‫الزندان ‪ ،‬ففيهما أربعة من اإلبل ‪ ،‬ومل يظهر له خمالف من الصحابة ‪.‬‬
‫هذا ما ورد فيه التقدير من اجلراح والكسور ‪ ،‬وما عداه ‪ .‬من اجلرح وكسر العظام كخرز الصلب وعظم العانة ;‬
‫ففيه حكومة ‪،‬‬
‫واحلكومة معناها أن يقوم اجملين عليه كأنه عبد ال جناية به ‪ ،‬مث يقوم وهي به قد برئت ; فما نقص من القيمة ;‬
‫فللمجين عليه مثل نسبته من الدية ‪.‬‬
‫مثال ذلك ‪ :‬لو قدر أن قيمته لو كان عبدا سليما ستون ‪ ،‬وقيمته باجلناية مخسون ; ففيه سدس ديته ‪ ،‬ألن الناقص‬
‫بالتقومي واحد من ستة ‪ ،‬وهو سدس قيمته ‪ ،‬فيكون للمجين عليه سدس ديته ‪.‬‬
‫قال املوفق رمحه اهلل ‪ " :‬الصحيح أنه ال تقدير يف غري اخلمس ‪ :‬الضلع والرتقوتني والزندين ; ألن التقدير إمنا ثبت‬
‫بالتوقيف ‪ ،‬ومقتضى الدليل وجوب احلكومة يف هذه العظام الباطنة كلها يعين سوى هذه اخلمس لقضاء عمر ‪" .. .‬‬
‫‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫قال الفقهاء رمحهم اهلل ‪ :‬فإن كانت اجلراحة اليت تقدر فيها احلكومة يف حمل له مقدر يف الشرع ‪ ،‬وذلك كالشجة‬
‫اليت هي دون املوضحة ; فال جيوز أن يبلغ حبكومتها أرش املوضحة ; ألن اجلراحة لو كانت موضحة ; مل تزد‬
‫غرامتها على مخس من اإلبل ; فما دوهنا من باب أوىل ‪.‬‬
‫‪ -405-‬وإذا برئ اجملين عليه ‪ ،‬وعاد كما كان ; مل تنقصه اجلناية شيئا ; فإنه يقوم وقت جريان الدم ; ألنه البد يف‬
‫هذه احلالة من نقصه ‪ ،‬للخوف عليه ; ولتأثري اجلناية عليه حينئذ ‪.‬‬
‫باب يف كفارة القتل‬
‫الكفارة مسيت بذلك اشتقاقا من الكفر ‪ ،‬وهو السرت ‪ ،‬ألهنا تسرت الذنب‬
‫والدليل على وجوب كفارة القتل الكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫إىل‬ ‫َو َمْن َقَتَل ُمْؤ ِم ًنا َخ َطًأ َفَتْح ِر يُر َر َقَبٍة ُمْؤ ِم َنٍة َو ِدَيٌة ُمَس َّلَم ٌة ِإىَل َأْه ِلِه ِإاَّل َأْن َيَّص َّد ُقوا‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َفَمْن ْمَل ِجَي ْد َفِص َياُم َش ْه َر ْيِن ُمَتَتاِبَعِنْي َتْو َبًة ِم َن الَّلِه َو َك اَن الَّلُه َعِليًم ا َح ِكيًم ا‬ ‫قوله تعاىل ‪:‬‬
‫أعتقوا عنه ‪ ،‬يعتق اهلل بكل‬ ‫‪ -‬وروى أبو داود والنسائي ‪ ،‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال يف القاتل ‪:‬‬
‫عضو منه عضوا منه من النار‬

‫وإمنا جتب الكفارة يف قتل اخلطأ وشبه العمد ‪ ،‬وأما القتل العمد العدوان ‪ ،‬فال كفارة فيه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومل يذكر‬ ‫َو َمْن َيْق ُتْل ُمْؤ ِم ًنا ُمَتَعِّم ًد ا َفَجَز اُؤ ُه َجَه َّنُم َخ اِلًد ا ِفيَه ا َو َغِض َب الَّلُه َعَلْيِه َو َلَعَنُه َو َأَعَّد َلُه َعَذ اًبا َعِظ يًم ا‬
‫سويد بن الصامت قتل رجال ‪ ،‬فأوجب النيب صلى اهلل عليه وسلم عليه القود ‪ ،‬ومل‬ ‫فيه كفارة ; وروي أن‬
‫وعمرو بن أمية الضمري قتل رجلني عمدا ‪ ،‬فودامها النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪،‬‬ ‫يوجب كفارة ‪،‬‬
‫وألن الكفارة وجبت يف اخلطأ لتمحو إمثه ; لكونه ال خيلو من تفريط ; فال تلزم‬ ‫ومل يوجب عليه كفارة ‪،‬‬
‫يف موضع عظم اإلمث فيه ; حبيث ال يرتفع هبا ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ال كفارة يف قتل العمد ‪ ،‬وال يف اليمني الغموس ‪ ،‬وليس ذلك ختفيفا عن‬
‫مرتكبها " ‪.‬‬
‫وذكر موفق الدين ابن قدامة وغريه ‪ " :‬أن القتل اخلطأ ال يوصف بتحرمي وال إباحة ; ألنه كقتل اجملنون ‪ ،‬لكن‬
‫النفس الذاهبة به معصومة حمرمة ‪ ،‬فلذلك وجبت الكفارة فيها ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ومعناه أن احلكمة يف تشريع الكفارة يف القتل اخلطأ ترجع إىل أمرين ‪:‬‬
‫األمر األول ‪ :‬أن اخلطأ ال خيلو من تفريط من القاتل ‪،‬‬
‫األمر الثاين ‪ :‬النظر إىل حرمة النفس الذاهبة به ‪.‬‬
‫وأما العمد ; فال جتب فيه الكفارة ; ألن إمثه ال يرتفع بالكفارة ; لعظمه وشدته ‪ ،‬لكن القاتل عمدا إذا تاب إىل اهلل‬
‫تعاىل ‪ ،‬ومكن من نفسه ; ليقتص منه ; فإن ذلك خيفف عنه اإلمث ‪ ،‬فيسقط عنه حق اهلل بالتوبة ‪ ،‬وحق األولياء‬
‫بالقصاص أو العفو عنه ‪ ،‬ويبقى حق القتيل يرضيه اهلل مبا شاء ‪ ،‬هذا معىن ما قرره العالمة ابن القيم يف كتابه "‬
‫اجلواب الكايف " ‪.‬‬
‫فمن قتل نفسا حمرمة ‪ ،‬ولو كان مملوكه ‪ ،‬أو كان كافرا معاهدا أو مستأمنا ‪ ،‬مولودا أو جنينا بأن ضرب بطن‬
‫َو َمْن َقَتَل‬ ‫حامل فألقت جنينا ميتا ‪ ،‬من قتل واحدا من هؤالء ; وجبت عليه الكفارة ‪ ،‬لعموم قوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِر‬ ‫ِم‬ ‫ِم ٍم‬ ‫ِإ‬ ‫ُمْؤ ِم ًنا َخ َطًأ َفَتْح ِر ي َر َقَبٍة ُمْؤ ِم َنٍة َو ِدَيٌة ُم َّلَم ٌة ِإىَل َأْه ِلِه ِإاَّل‬
‫َأْن َيَّص َّد ُقوا َف ْن َك اَن ْن َقْو َعُد ٍّو َلُك ْم َو ُه َو ُمْؤ ٌن َفَتْح يُر‬ ‫َس‬ ‫ُر‬
‫ِجَي ِص‬ ‫ٍة ِم ٍة‬ ‫ِلِه‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِم ٍم‬ ‫ٍة ِم ٍة‬
‫َر َقَب ُمْؤ َن َو ِإْن َك اَن ْن َقْو َبْيَنُك ْم َو َبْيَنُه ْم يَثاٌق َف َيٌة ُمَس َّلَم ٌة ِإىَل َأْه َو ْحَتِر يُر َر َقَب ُمْؤ َن َفَمْن ْمَل ْد َف َياُم‬
‫َش ْه َر ْيِن ُمَتَتاِبَعِنْي َتْو َبًة ِم َن الَّلِه َو َك اَن الَّلُه َعِليًم ا َح ِكيًم ا‬
‫وسواء انفرد بقتل النفس أو شارك يف ذلك غريه ‪ ،‬وسواء كان القتل مبباشرة أو تسبب ; كمن حفر بئرا متعديا يف‬
‫حفرها ‪ ،‬أو نصب سكينا ‪ .. .‬وحنو ذلك من كل فعل نتج عنه وفاة شخص ‪.‬‬
‫قال املوفق ‪ " :‬يلزم كل واحد من شركائه كفارة ‪ ،‬هذا قول أكثر أهل العلم ‪ .‬منهم مالك والشافعي وأصحاب‬
‫الرأي " انتهى ‪.‬‬
‫وجتب الكفارة على القاتل ‪ ،‬سواء كان كبريا أو صغريا أو جمنونا ‪ ،‬وسواء كان حرا أو عبدا ; لعموم اآلية ‪.‬‬
‫والكفارة عتق رقبة مؤمنة ‪ ،‬فإن مل جيد ; فصيام شهرين متتابعني ‪ ،‬وال جيزئ اإلطعام فيها ‪ ،‬فإذا مل يستطع الصوم ;‬
‫بقي يف ذمته ‪ ،‬وال جيزئ عنه اإلطعام ; ألنه تعاىل مل يذكره ‪ ،‬واألبدال يف الكفارات تتوقف على النص دون القياس‬
‫‪.‬‬
‫ويكفر العبد بالصوم ; ألنه ال مال له يعتق منه ‪.‬‬
‫وإن كان القاتل جمنونا أو صغريا ‪ ،‬كفر عنه وليه بعتق ; لعدم إمكان الصوم منهما ‪ ،‬وال تدخله النيابة ‪ ،‬وقد وجبت‬
‫الكفارة على كل منهما ; ألنه حق مايل يتعلق بالقتل أشبه الدية ‪ ،‬وألهنا عبادة مالية أشبهت الزكاة ‪.‬‬
‫وتتعدد الكفارة بتعدد القتل كتعدد الدية لتعدد القتل ‪ ،‬فلو قتل عدة أشخاص ; وجبت عليه عدة كفارات‬
‫بعددهم ‪.‬‬
‫وإن كان القتل مباحا ‪ -‬كقتل الباغي واملرتد والزاين احملصن واملقتول قصاصا أو حدا ‪ -‬أو ألجل الدفاع عن النفس‬
‫; فال كفارة يف ذلك كله ‪ ،‬لعدم حرمة املقتول ‪.‬‬
‫* تنبيه ‪ :‬أداء كفارة القتل مما يتساهل فيه بعض الناس اليوم ‪ ،‬خصوصا يف حوادث السيارات اليت تذهب فيها أنفس‬
‫كثرية ‪ ،‬فقد يستثقل من حتمل املسئولية يف ذلك الصيام ‪ ،‬وال سيما إذا تعددت عليه الكفارات ; فال يصوم ‪ ،‬وتبقى‬
‫ذمته مشغولة ‪ ،‬كما أن هناك ظاهرة أخرى ; وهي أن عاقلة القاتل ال تتحمل دية اخلطأ ‪ ،‬وإن حتمل أحد منهم شيئا‬
‫منها ; فإنه يظنه من باب التربع ‪ ،‬ولذلك نرى بعض من حصل منهم القتل اخلطأ يسألون الناس سداد الدية ‪ ،‬وهذا‬
‫تعطيل حلكم شرعي عظيم ‪ ،‬أدى إىل جهل الكثري به ‪ ،‬ورمبا يكون بعض املتسولني باسم تلك الغرامة متحيال ‪،‬‬
‫فيجب األخذ على يده وردعه ‪ -‬عن أكل املال بالباطل والتحيل بواسطة محل بعضهم صور صكوك غري شرعية وال‬
‫حقيقية ‪ ،‬وقد يكون مضى عليها حني طويل من الدهر ‪.‬‬
‫باب يف أحكام القسامة‬
‫القسامة لغة ‪ :‬اسم مصدر ‪ ،‬من قوهلم ‪ :‬أقسم إقساما وقسامة ‪ ،‬أي ‪ :‬حلف حلفا ‪ ،‬واملراد هبا هنا األميان ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬أميان مكررة يف دعوى قتل معصوم ‪.‬‬
‫وتشرع القسامة يف القتيل إذا وجد ومل يعلم قاتله واهتم به شخص ‪.‬‬
‫والدليل عليها السنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫ففي " الصحيحني " عن سهل بن أيب حثمة ‪ ،‬أن عبد اهلل بن سهل وحميصة بن مسعود خرجا إىل خيرب ‪ ،‬فأتى حميصة‬
‫إىل عبد اهلل بن سهل وهو يتشحط يف دمه ‪ ،‬فأتى يهود ‪ ،‬فقال ‪ :‬أنتم قتلتموه ‪ .‬فقالوا ‪ :‬ال ‪ .‬فقال رسول اهلل صلى‬
‫تأتون بالبينة ؟‬ ‫ويف رواية ‪:‬‬ ‫" أحتلفون وتستحقون دم صاحبكم "‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫قالوا ‪ :‬ما لنا بينة ‪ .‬فقال ‪ " :‬أحتلفون " ; ‪ .‬قالوا ‪ :‬وكيف حنلف ومل نشهد ومل نر ؟ ! فقال ‪ " :‬تربئكم يهود‬
‫خبمسني ميينا ‪ .‬فقالوا ‪ :‬كيف نأخذ أميان قوم كفار ; فوداه مبائة من اإلبل‬
‫فدل ذلك على مشروعية القسامة ‪ ،‬وأهنا أصل من أصول الشرع ‪ ،‬مستقل بنفسه ‪ ،‬وقاعدة من قواعد األحكام ‪،‬‬
‫فتخصص هبا األدلة العامة ‪.‬‬
‫وأما شروط القسامة‬

‫‪ -‬فمن أمهها وجود اللوث ‪ ،‬وهو العداوة الظاهرة بني القتيل واملتهم بقتله ‪ ،‬كالقبائل اليت يطلب بعضها بعضا بالثأر‬
‫‪ ،‬وكل من بينه وبني املقتول ضغن يغلب على الظن أنه قتله من أجله ; فلألولياء حينئذ أن يقسموا على القاتل إذا‬
‫غلب على ظنهم أنه قتله ‪ ،‬وإن كانوا غائبني ‪.‬‬
‫واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل أن اللوث ال خيتص بالعداوة ‪ ،‬بل يتناول كل ما يغلب على الظن صحة‬
‫الدعوى ; كتفرق مجاعة عن قتيل وشهادة من ال يثبت القتل بشهادهتم ‪ .. .‬وحنو ذلك ‪.‬‬
‫قال أمحد ‪ " :‬أذهب إىل القسامة إذا كان مث لطخ ‪ ،‬وإذا كان مث سبب بني ‪ ،‬وإذا كان مث عداوة ‪ ،‬وإذا كان مثل‬
‫املدعى عليه يفعل مثل هذا " ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية معلقا على ذلك ‪ " :‬فذكر أمورا أربعة ‪ :‬اللطخ ‪ :‬وهو التكلم يف عرضه كالشهادة‬
‫املردودة ‪ ،‬والسبب البني كالتفرق عن قتيل ‪ ،‬والعداوة ‪ ،‬وكون املطلوب من املعروفني بالقتل ‪ ،‬وهذا هو الصواب‬
‫"‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬وهذا من أحسن االستشهاد ؟ فإنه اعتماد على ظاهر األمارات املغلبة على الظن‬
‫صدق املدعى ‪ ،‬فيجوز له أن حيلف بناء على ذلك ‪ ،‬وجيوز للحاكم ‪ -‬بل جيب عليه ‪ -‬أن يثبت له حق القصاص أو‬
‫الدية ‪ ،‬مع علمه أنه مل ير ومل يشهد ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫لكن ال ينبغي لألولياء أن حيلفوا إال بعد االستيثاق من غلبة الظن ‪ ،‬وينبغي للحاكم أن يعظهم ويعرفهم ما يف اليمني‬
‫الكاذبة من العقوبة ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن شروط القسامة ‪ :‬أن يكون املدعى عليه القتل فيها مكلفا ; فال يصح الدعوى فيها على صغري وال جمنون ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن شروطها إمكان القتل من املدعى عليه ‪ ،‬فإن مل ميكن منه القتل ; لبعده عن مكان احلادث وقت وقوعه ؟ مل‬
‫تسمع الدعوى عليه ‪.‬‬
‫* وصفة القسامة ‪ ،‬أهنا إذا توفرت شروط إقامتها ; يبدأ باملدعني ‪ ،‬فيحلفون مخسني ميينا توزع عليهم على‬
‫قدر إرثهم من القتيل ‪ :‬أن فالنا هو الذي قتله ‪ ،‬ويكون لك حبضور املدعى عليه ‪ .‬فإن أىب الورثة أن حيلفوا ‪ ،‬أو‬
‫امتنعوا من تكميل اخلمسني ميينا ؟ فإنه حيلف املدعى عليه مخسني ميينا إذا رضي واملدعون بأميانه ‪ ،‬فإذا حلف برئ ‪،‬‬
‫وإن مل يرض املدعون بتحليف املدعى عليه ‪.‬‬
‫فدى اإلمام القتيل بالدية من بيت املال ‪ ،‬ألن األنصار ملا امتنعوا من قبول أميان اليهود ؟ فدى النيب ‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم القتيل من بيت املال ‪ ،‬وألنه مل يبق سبيل إلثبات الدم على املدعى عليه ‪ ،‬فوجب الغرم من بيت املال‬
‫‪ ،‬لئال يضيع دم املعصوم هدرا بال مربر إلهداره ‪.‬‬
‫* وقد اختلف الفقهاء يف الذي يثبت يف القسامة إذا توفرت شروطها وحلف أولياء القتيل مخسني ميينا ‪،‬‬
‫والصحيح أهنا إذا توفرت شروط القصاص بعد توفر شروط القسامة ومتامها إمنا يثبت هبا القصاص على املدعى عليه‬
‫حيلف مخسون منكم على رجل منهم ‪ ،‬فيدفع إليكم برمته‬ ‫‪ ،‬لقول النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فتقوم القسامة مقام البينة ‪.‬‬ ‫" ويسلم إليكم "‬ ‫ويف لفظ ملسلم ‪:‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل عن ثبوت احلكم بالقسامة ‪ " :‬وليس إعطاء مبجرد الدعوى ‪ ،‬وإمنا هو بالدليل الظاهر‬
‫الذي يغلب على الظن صدقه ‪ ،‬فوق تغليب الشاهدين ‪ ،‬وهو اللوث والعداوة الظاهرة والقرينة الظاهرة ؟ فقوى‬
‫الشارع هذا السبب باستحالف مخسني من أولياء املقتول الذين يستحيل اتفاقهم كلهم على رمي الربيء بدم ليس‬
‫ال يعارض القسامة بوجه ; فإمنا نفى‬ ‫ولو يعطى أناس بدعواهم‬ ‫منه ‪ ،‬وقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫اإلعطاء بدعوى جمردة ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫قال الفقهاء رمحهم اهلل ‪ :‬ومن مات يف زمحة مجعة أو طواف فإنه تدفع ديته من بيت املال ; ملا روي عن عمر‬
‫" أنه قتل رجل يف زحام الناس بعرفة ‪ ،‬فجاء أهله إىل عمر ‪ ،‬فقال ‪ :‬بينتكم على قاتله ‪ .‬فقال علي‬ ‫وعلي ‪:‬‬
‫‪ :‬يا أمري املؤمنني ! ال يطل دم امرئ مسلم ‪ ،‬إن علمت قاتله ‪ ،‬وإال ; فأعط ديته من بيت املال‬
‫كتاب احلدود والتعزيرات‬
‫باب يف أحكام احلدود‬
‫احلدود مجع حد ‪ ،‬وهو لغة املنع ‪ ،‬وحدود اهلل تعاىل حمارمه اليت منع من ارتكاهبا وانتهاكها ‪.‬‬
‫واحلدود يف االصطالح الشرعي عقوبة مقدرة شرعا يف معصية لتمنع من الوقوع يف مثلها ‪.‬‬
‫واألصل يف مشروعيتها الكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬احلدود صادرة عن رمحة اخللق وإرادة اإلحسان إليهم ‪ ،‬وهلذا ينبغي ملن‬
‫يعاقب الناس على ذنوهبم أن يقصد بذلك اإلحسان إليهم والرمحة هلم ; كما يقصد الوالد تأديب ولده ‪ ،‬وكما‬
‫يقصد الطبيب معاجلة املريض ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫* واحلكمة يف تشريع احلدود أهنا شرعت زواجر للنفوس ونكاال وتطهريا ‪ ،‬فهي عقوبة مقدرة حلق اهلل تعاىل ‪،‬‬
‫مث ألجل مصلحة اجملتمع ; فاهلل تعاىل أوجبها على مرتكيب اجلرائم اليت تتقاضاها الطباع البشرية ; فهي من أعظم‬
‫مصاحل العباد يف املعاش واملعاد ; فال تتم سياسة امللك إال بزواجر عقوبات ألصحاب اجلرائم ‪ ،‬منها ينزجر العاصي‬
‫ويطمئن املطيع وتتحقق العدالة يف األرض ويأمن الناس على أرواحهم وأعراضهم وأمواهلم ‪ ،‬كما هو املشاهد يف‬
‫اجملتمعات اليت تقيم حدود اهلل ; فإنه يتحقق فيها من األمن واالستقرار وطيب العيش ما ال ينكره منكر ؟ خبالف‬
‫اجملتمعات اليت عطلت حدود اهلل ‪ ،‬وزعمت أهنا وحشية ‪ ،‬وأهنا ال تليق باحلضارة املعاصرة ‪ ،‬فحرمت جمتمعاهتا من‬
‫هذه العدالة اإلهلية ‪ ،‬ومن نعمة األمن واالستقرار ‪ ،‬وإن كانت متلك من األسلحة واألجهزة الدقيقة ما متلك ; فإن‬
‫ذلك ال يغين عنها شيئا ‪ ،‬حىت تقيم حدود اهلل اليت شرعها ملصاحل عباده ; فإن اجملتمعات البشرية ال حتكم باحلديد‬
‫واآللة فقط ‪ ،‬وإمنا حتكم بشريعة اهلل وحدوده ‪ ،‬وإمنا احلديد واألجهزة آلة لتنفيذ احلدود الشرعية ‪ ،‬إذا أحسن‬
‫استعماهلا ‪ ،‬وكيف يسمي هؤالء املنحرفون حدود اهلل اليت هي هدى ورمحة للعاملني ؟ ! كيف يسموهنا وحشية وال‬
‫يسمون عمل اجملرم املعتدي وحشية وهو يروع اآلمنني وجيين على األبرياء وخيلخل أمن اجملتمع ؟ ! إن هذا هو‬
‫الوحشية ‪ ،‬وإن الذي يشفق عليه أظلم منه وأشد منه وحشية ‪ ،‬ولكن إذا انتكست العقول وفسدت الفطر فإهنا ترى‬
‫احلق باطال والباطل حقا ؟ كما قال الشاعر ‪:‬‬
‫وينكر الفم طعم املاء من سقم‬ ‫قد تنكر العني ضوء الشمس من رمد‬
‫هذا ‪ ،‬وال جيوز تطبيق احلد على اجلاين ; إال إذا توفرت شروط تطبيقه وهي كما يلي ‪:‬‬
‫رفع القلم عن ثالثة ‪:‬‬ ‫الشرط األول ‪ :‬أن يكون مرتكب اجلرمية بالغا عاقال ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أهل السنن وغريهم ‪ ،‬فإذا كانت العبادة‬ ‫الصغري حىت يبلغ ‪ ،‬واجملنون حىت يفيق ‪ ،‬والنائم حىت يستيقظ‬
‫ال جتب على هؤالء ; فاحلد أوىل بالسقوط ؟ لعدم التكليف ‪ ،‬وألنه يدرأ بالشبهة ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬أن يكون مرتكب اجلرمية عاملا بالتحرمي ‪ ،‬فال حد على من جيهل التحرمي ; لقول عمر وعثمان وعلي‬
‫ومل يعلم هلم خمالف من الصحابة ‪ ،‬وقال املوفق‬ ‫" ال حد إال على من علمه "‬ ‫رضي اهلل عنهم ‪:‬‬
‫ابن قدامة ‪ " :‬هو قول عامة أهل العلم " ‪.‬‬
‫فإذا توفرت هذه الشروط يف مرتكب اجلرمية اليت يرتتب عليها احلد الشرعي ; فإنه يقيمه عليه اإلمام أو نائبه‬
‫ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان يقيم احلدود ‪ ،‬مث خلفاؤه من بعده كانوا يقيموهنا ‪ ،‬وقد وكل النيب صلى اهلل‬
‫" واغد يا أنيس إىل امرأة هذا ‪ ،‬فإن اعرتفت ; فارمجها "‬ ‫عليه وسلم من يقيم احلد نيابة عنه ; حيث قال ‪:‬‬
‫اذهبوا به فاقطعوه‬ ‫وأمر صلى اهلل عليه وسلم برجم ماعز ومل حيضره ‪ ،‬وقال يف سارق ‪:‬‬
‫وألن احلد حيتاج إىل اجتهاد ‪ ،‬وال يؤمن فيه احليف ‪ ،‬فوجب أن يتواله اإلمام أو نائبه ‪ ،‬ضمانا للعدالة يف تطبيقه ‪،‬‬
‫سواء كانت احلدود حلق اهلل تعاىل كحد الزىن أو كانت حلق اآلدمي كحد القذف ‪.‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رمحه اهلل ‪ :‬احلدود اليت ليست لقوم معينني تسمى حدود اهلل وحقوق اهلل ; مثل‬
‫قطاع الطريق والسراق والزناة وحنوهم ‪ ،‬ومثل احلكم يف األموال السلطانية والوقوف والوصايا اليت ليست ملعني ;‬
‫فهذه من أهم أمور الواليات ‪ ،‬جيب على الوالة البحث عنها وإقامتها من غري دعوى أحد هبا ‪ ،‬وتقام الشهادة من‬
‫غري دعوى أحد هبا ‪ ،‬وجتب إقامتها على الشريف والوضيع والقوي والضعيف ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫أن رسول اهلل صلى اهلل عليه‬ ‫وال جتوز إقامة احلد يف املسجد وإمنا تقام خارجه ; حلديث حكيم بن حزام ‪:‬‬
‫واملراد األشعار غري‬ ‫وسلم هنى أن يستقاد باملسجد ‪ ،‬وأن تنشد األشعار ‪ ،‬وأن تقام فيه احلدود ‪.. .‬‬
‫النزيهة ‪.‬‬
‫وحترم الشفاعة يف احلد بعد أن يبلغ السلطان ألجل إسقاطه وعدم إقامته ‪ ،‬وحيرم على أويل األمر قبول‬
‫من حالت شفاعته دون حد من حدود اهلل ; فقد ضاد اهلل‬ ‫الشفاعة يف ذلك ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فهال قبل أن تأتيين به‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم يف الذي أراد أن يعفو عن السارق ‪:‬‬ ‫يف أمره‬
‫ال حيل تعطيله ( أي ‪ :‬احلد ) ال بشفاعة وال هدية وال غريها ‪ ،‬وال‬ ‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪:‬‬
‫حتل الشفاعة فيه ‪ ،‬ومن عطله لذلك وهو قادر على إقامته ; فعليه لعنة اهلل‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ " :‬وال جيوز أن يؤخذ من السارق والزاين والشارب وقاطع الطريق وحنوه مال يعطل به احلد ال لبيت‬
‫املال وال لغريه ‪ ،‬وهذا املال املأخوذ لتعطيل احلد سحت خبيث ‪ ،‬وإذا فعل ويل األمر ذلك مجع بني فسادين عظيمني‬
‫‪ :‬تعطيل احلد وأكل السحت وترك الواجب وفعل احملرم ‪ ،‬وأمجعوا على أن املال املأخوذ من الزاين والسارق‬
‫والشارب واحملارب وحنو ذلك لتعطيل احلد سحت خبيث ‪ ،‬وهو أكثر ما يوجد من إفساد أمور املسلمني ‪ ،‬وهو‬
‫سبب سقوط حرمة املتويل وسقوط قدره واحنالل أمره ‪ " .. .‬انتهى كالمه رمحه اهلل ‪.‬‬
‫فاجلرائم ال حيسمها ويقي اجملتمع من شرها إال إقامة احلدود الشرعية على مرتكبيها ‪ ،‬وأما أخذ الغرامة املالية منهم‬
‫وسجنهم وما أشبه ذلك من العقوبات الوضعية ‪ ،‬فهو ضياع وظلم وزيادة شر ‪.‬‬
‫قال فقهاؤنا رمحهم اهلل ‪ :‬إن اجلنايات اليت جتب فيها احلدود مخس هي ‪ :‬الزىن والسرقة ‪ ،‬وقطع الطريق ‪،‬‬
‫وشرب اخلمر ‪ ،‬والقدف ‪ ،‬وما عدا ذلك جيب فيه التعزير ; كما يأيت بيانه إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬أشد اجللد يف احلدود جلد الزىن مث جلد القذف ‪ ،‬مث جلد الشرب ‪ ،‬مث جلد التعزير ; ألن اهلل تعاىل خص‬
‫وما دونه أخف منه يف العدد ; فال جيوز‬ ‫اَل َتْأ ْذ ُك ِهِب ا ْأَفٌة يِف ِديِن الَّلِه‬ ‫الزىن مبؤيد تأكيد ; لقوله‬
‫َو ُخ ْم َم َر‬
‫أن يزيد عليه يف الصفة ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬من مات يف حد ‪ ،‬فهو هدر ‪ ،‬وال شيء على من حده ‪ ،‬ألنه أتى به على الوجه املشروع بأمر اهلل تعاىل‬
‫وأمر رسوله صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫أما لو تعدى الوجه املشروع يف إقامة احلد ‪ ،‬مث تلف احملدود ; فإنه يضمنه بديته ‪ ،‬ألنه تلف بعدوانه ‪ ،‬فأشبه ما لو‬
‫ضربه يف غري احلد ‪.‬‬
‫بغري خالف نعلمه‬ ‫قال املوفق رمحه اهلل ‪:‬‬
‫باب يف حد الزىن‬
‫وقال الفقهاء رمحهم اهلل ‪ :‬وجيب يف إقامة حد الزىن حضور إمام أو نائبه ‪ ،‬وحضور طائفة من املؤمنني ; لقوله‬
‫ِمِن‬ ‫ِئ ِم‬
‫َو ْلَيْش َه ْد َعَذ اَبُه َم ا َطا َفٌة َن اْلُم ْؤ َني‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫والزىن من أعظم اجلرائم ‪ ،‬وهو يتفاوت يف الشناعة واإلمث والقبح ; فالزىن بذات زوج والزىن بذات احملرم والزىن‬
‫حبليلة اجلار من أعظم أنواعه ‪.‬‬
‫وملا كان الزىن من أعظم اجلرائم وكبار املعاصي ; ملا فيه من اختالط األنساب الذي يبطل بسببه التعارف والتناصر‬
‫على احلق ‪ ،‬وفيه هالك احلرث والنسل ‪ ،‬ملا كان يشتمل على هذه اآلثار القبيحة ; رتب اهلل عليه هذا احلد الصارم ‪،‬‬
‫وهو رجم الزاين باحلجارة حىت ميوت أو جلده وتغريبه عن بلده ; ليحصل بذلك الردع عن ارتكابه ‪ ،‬إضافة إىل ما‬
‫َو اَل َتْق َر ُبوا‬ ‫ينشأ عنه من األمراض اليت تفتك باجملتمعات ‪ ،‬ولذلك هنى عنه الشارع أشد النهي ‪ ،‬فقال تعاىل ‪:‬‬
‫ورتب على ارتكابه تلك العقوبة املؤملة ‪.‬‬ ‫الِّز َنا ِإَّنُه َك اَن َفاِح َشًة َو َس اَء َس ِبياًل‬
‫وقد عرف الفقهاء رمحهم اهلل الزىن بأنه فعل الفاحشة يف قبل أو دبر ‪.‬‬
‫وقال ابن رشد ‪ " :‬هو كل وطء وقع على غري نكاح صحيح وال شبه نكاح وال ملك ميني ‪ ،‬وهذا متفق عليه يف‬
‫اجلملة من علماء اإلسالم ‪ ،‬وإن كانوا اختلفوا فيما هو شبهة يدرأ احلد أو ال ‪ " . .‬انتهى ‪.‬‬
‫فإذا كان الزاين حمصنا مكلفا ; رجم باحلجارة حىت ميوت ‪ ،‬رجال كان أو امرأة ‪ ،‬يف قول أهل العلم من الصحابة‬
‫والتابعني ومن بعدهم من علماء األمصار يف مجيع األعصار ‪ ،‬ومل خيالف يف ذلك إال اخلوارج ‪.‬‬
‫والرجم مع ذلك ثابت بسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم القولية والفعلية املتواترة ‪-‬‬
‫وكان الرجم مذكورا يف القرآن الكرمي ‪ ،‬مث نسخ لفظه وبقي حكمه ‪ ،‬وذلك يف قوله تعاىل ‪ " :‬والشيخ والشيخة إذا‬
‫زنيا ‪ ،‬فارمجومها ألبتة نكاال من اهلل واهلل عزيز حكيم " ‪.‬‬
‫ومع ثبوت الرجم بالقرآن املنسوخ لفظه دون حكمه ‪ ،‬وبالسنة املتواترة واإلمجاع ; فقد جترأ اخلوارج ومن يف‬
‫حكمهم من بعض الكتاب املعاصرين إىل إنكار الرجم ; تبعا ألهوائهم ‪ ،‬وختطيا لألدلة الشرعية وإمجاع املسلمني ‪.‬‬
‫واحملصن الذي جيب رمجه إذا زىن هو من وطئ امرأته املسلمة أو الذمية بنكاح صحيح ومها بالغان عاقالن حران ‪،‬‬
‫فإن اختل شرط من هذه الشروط املذكورة يف أحد الزوجني ; فال إحصان ‪.‬‬
‫والشروط تتلخص يف اآليت ‪:‬‬
‫أن حيصل منه الوطء يف القبل ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫أن يكون الوطء يف نكاح صحيح ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫حصول الكمال يف كل منهما ; بأن يكون بالغا حرا عاقال ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫وخص الثيب بالرجم لكونه تزوج فعلم ما يقع به العفاف عن الفروج احملرمة ‪ ،‬واستغىن عنها ‪ ،‬وأحرز نفسه‬
‫عن التعرض حلد الزىن ‪ ،‬فزال عذره من مجيع الوجوه ‪ ،‬وكملت يف حقه النعمة ‪ ،‬ومن كملت يف حقه النعمة ‪،‬‬
‫فجنايته أفحش ; فهو أحق بزيادة العقوبة ‪.‬‬
‫الَّز اِنَيُة َو الَّز ايِن َفاْج ِلُد وا ُك َّل َو اِح ٍد ِم ْنُه َم ا‬ ‫وإذا زىن املكلف احلر غري احملصن ‪ ،‬جلد مائة جلدة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وخفف عنه عقوبة احملصن ‪ ،‬وهي القتل ‪ ،‬وصار إىل اجللد ; ملا حصل له من العذر ‪ ،‬فيحقن‬ ‫ِم اَئَة ْلَد ٍة‬
‫َج‬
‫َو اَل َتْأُخ ْذ ُك ْم‬ ‫دمه ‪ ،‬ويزجر عن الزىن بإيالم مجيع بدنه بأعلى أنواع اجللد ‪ ،‬وهو ضرب اجللد ‪ ،‬وقال تعاىل ‪:‬‬
‫ِإْن ُكْنُتْم ُتْؤ ِم ُنوَن ِبالَّلِه َو اْلَيْو ِم اآْل ِخ ِر‬ ‫أي ‪ :‬ال ترمحومها برتك إقامة احلد عليهما ‪،‬‬ ‫ِهِب ا ْأَفٌة يِف ِد يِن الَّلِه‬
‫َم َر‬
‫فإن اإلميان ليقتضي الصالبة يف الدين ‪ ،‬واالجتهاد يف إقامة أحكامه ‪.‬‬
‫وثبت مع اجللد تغريبه عاما بسنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ; ملا روى الرتمذي وغريه ‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه‬
‫" البكر بالبكر جلد‬ ‫وسلم ضرب وغرب ‪ ،‬وأن أبا بكر ضرب وغرب ‪ ،‬وأن عمر ضرب وغرب ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫مائة وتغريب عام "‬
‫َفِإَذا ُأْح ِص َّن َفِإْن َأَتَنْي ِبَف اِح َش ٍة َفَعَلْيِه َّن‬ ‫وإذا كان الزاين مملوكا ; جلد مخسني جلدة ; لقوله تعاىل يف اإلماء ‪:‬‬
‫وال فرق بني الذكر واألنثى ‪ ،‬والعذاب املذكور يف القرآن الكرمي هو‬ ‫َناِت ِم اْل َذ اِب‬ ‫ِن‬
‫َن َع‬ ‫ْصُف َم ا َعَلى اْلُم ْحَص‬
‫اجللد ‪ ،‬والرجم وإن كان قد ذكر يف القرآن ‪ ،‬فإنه نسخ لفظه وتالوته وبقي حكمه ‪.‬‬
‫وال تغريب على الرقيق ; ألن يف ذلك إضرارا بسيده ‪ ،‬وألن السنة مل يرد فيها تغريب اململوك إذا زىن ; فقد قال‬
‫إذا زنت ‪ ،‬فاجلدوها ‪ ،‬مث إن زنت ; فاجلدوها "‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم يف األمة إذا مل حتصن ‪" :‬‬
‫ومل يذكر تغريبا ‪.‬‬
‫ادرءوا احلدود بالشبهات‬ ‫وال جيب احلد إال إذا خال الوطء من الشبهة لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فال حد على من وطئ امرأة يظنها زوجته ‪ ،‬أو وطئها بعقد باطل اعتقد صحته ‪ ،‬أو وطئ يف‬ ‫ما استطعتم‬
‫نكاح خمتلف فيه ‪ ،‬أو كان جيهل حترمي الزىن وهو قريب عهد باإلسالم أو نشأ يف بادية بعيدة عن دار اإلسالم ‪ ،‬أو‬
‫كانت املرأة مكرهة على الزىن ‪.‬‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬أمجع كل من حنفظ عنه من أهل العلم أن احلدود تدرأ بالشبهات ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫َو َلْيَس َعَلْيُك ْم‬ ‫وهذا من يسر هذه الشريعة ; ألن الشبهة تدل على عدم تعمده للجرمية ‪ ،‬واهلل تعاىل يقول ‪:‬‬
‫ُج َناٌح ِفيَم ا َأْخ َطْأْمُت ِبِه َو َلِكْن َم ا َتَعَّم َدْت ُقُلوُبُك ْم َو َك اَن الَّلُه َغُف وًر ا َر ِح يًم ا‬
‫ومن شروط وجوب إقامة احلد على الزاين ‪ :‬ثبوت وقوع الزىن منه ‪ ،‬وال يثبت إال بأحد أمرين ‪:‬‬
‫األمر األول ‪ :‬أن يقر به أربع مرات ‪ ،‬وذلك حلديث ماعز بن مالك رضي اهلل عنه فإنه اعرتف عند النيب صلى اهلل‬
‫عليه وسلم أربع مرات ‪ :‬األوىل ‪ ،‬مث الثانية ‪ .. .‬ورده حىت أكمل أربع مرات ‪ ،‬فلو كان ما دوهنا يكفي ; ألقام احلد‬
‫عليه به ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اإلقرار بالزىن أن يصرح حبقيقة الوطء ‪ ،‬وأن ال يرجع عن إقراره حىت يقام عليه احلد ‪ ،‬فلو مل يصرح‬
‫بذكر حقيقة الزىن ; مل حيد ; الحتمال أنه أفاد غريه مما ال يوجب احلد من االستمتاع احملرم ‪ ،‬وقد قال النيب صلى‬
‫قال ‪ :‬ال ‪.‬‬ ‫" لعلك قبلت ‪ ،‬أو غمزت "‬ ‫اهلل عليه وسلم ملاعز رضي اهلل عنه حينما أقر عنده ‪:‬‬
‫وكرر معه صلى اهلل عليه وسلم االستيضاح ‪ ،‬حىت زالت كل االحتماالت ‪ ،‬ولو رجع عن إقراره قبل إقامة احلد‬
‫عليه مل يقم عليه ‪ ،‬وذلك ملا ثبت من تقريره صلى اهلل عليه وسلم ماعزا وغريه مرة بعد مرة لعله يرجع ‪ ،‬ولقوله‬
‫فهال تركتموه ‪ ،‬لعله يتوب فيتوب اهلل عليه‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ملا هرب ‪:‬‬
‫ِه ِب ِة‬
‫وقوله‬ ‫َلْو اَل َج اُءوا َعَلْي َأْر َبَع ُش َه َد اَء‬ ‫األمر الثاين ‪ :‬أن يشهد به عليه أربعة شهود ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َفاْس َتْش ِه ُد وا َعَلْيِه َّن‬ ‫ِب ِة‬ ‫ِت‬ ‫َّلِذ‬
‫ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ا يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َنا َّمُث ْمَل َيْأُتوا َأْر َبَع ُش َه َد اَء‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬
‫َأْر َبَعًة ْنُك ْم‬
‫ويشرتط لصحة شهادهتم عليه شروط ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أن يشهدوا عليه يف جملس واحد‪.‬‬

‫الثاين ‪ :‬أن يشهدوا عليه بزىن واحد ; أي ‪ :‬واقعة واحدة ‪.. .‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن يصفوا الزىن مبا يدفع كل االحتماالت عن إرادة غريه من االستمتاع احملرم ; ألن الزىن قد يعرب به عما ال‬
‫يوجب احلد ‪ ،‬فال بد من تصرحيهم به لتنتفي الشبهة ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬أن يكونوا رجاال عدوال ; فال تقبل فيه شهادة النساء وال شهادة الفساق ‪.‬‬
‫اخلامس ‪ :‬أن ال يكون فيهم من به مانع من عمى أو غريه ‪.. .‬‬
‫فإن اختل شرط من هذه الشروط ; وجب إقامة حد القذف عليهم ; ألهنم قذفة ‪ ،‬واهلل تعاىل يقول ‪:‬‬
‫َو اَّلِذ يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َناِت َّمُث ْمَل َيْأُتوا ِبَأْر َبَعِة ُش َه َد اَء َفاْج ِلُد وُه ْم َمَثاِنَني َج ْلَد ًة‬
‫وثبوت الزىن بالبينة املذكورة أو اإلقرار متفق عليه بني العلماء ‪ ،‬وقد اختلفوا هل يثبت بأمر ثالث ‪ ،‬وهو احلبل ‪،‬‬
‫كما لو محلت امرأة ال زوج هلا وال سيد ‪ :‬فقال بعضهم ‪ :‬ال يثبت بذلك حد ; ألنه حيتمل أنه من وطء إكراه أو‬
‫شبهة ‪ .‬وقال بعضهم ‪ :‬بل حتد بذلك إن مل تدع شبهة ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬وهذا هو املأثور عن اخللفاء الراشدين ; وهو األشبه باألصول الشرعية ‪ ،‬ومذهب‬
‫أهل املدينة ; فإن االحتماالت الباردة ال يلتفت إليها " ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم ‪ " :‬وحكم عمر برجم احلامل بال زوج وال سيد وهو مذهب مالك ‪ ،‬وأصح الروايتني عن أمحد ‪،‬‬
‫اعتمادا على القرينة الظاهرة " ‪.‬‬
‫وكما جيب احلد بالزىن إذا توفرت شروط إقامته ‪ ،‬كذلك جيب احلد باللواط وهو فعل الفاحشة يف الدبر ‪،‬‬
‫وهو جرمية خبيثة ‪ ،‬وشذوذ قبيح خمالف للفطرة السليمة ‪.‬‬
‫َأَتْأُتوَن اْلَف اِح َشَة َم ا َس َبَق ُك ْم َهِبا ِم ْن َأَح ٍد ِم َن اْلَعاَلِم َني ِإَّنُك ْم َلَتْأُتوَن الِّر َج اَل َش ْه َو ًة‬ ‫قال اهلل تعاىل يف قوم لوط ‪:‬‬
‫وحترميه معلوم بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬ ‫ِم ْن ُدوِن الِّنَس اِء َبْل َأْنُتْم َقْو ٌم ُمْس ِر ُفوَن‬
‫وقد وصف اهلل اللوطية بأهنم ميارسون فاحشة مل يسبقهم إليها أحد يف العاملني ; فهم شذاذ يف العامل ‪،‬‬
‫ووصفتم بأهنم عادون ومسرفون وجمرمون ‪ ،‬وأحل هبم عقوبة مل ينزهلا بغريهم ‪ ،‬لقبح جرميتهم ; حيث خسف هبم‬
‫األرض ‪ ،‬وأمطر عليهم حجارة من سجيل ‪.‬‬
‫وقد لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الفاعل واملفعول به‬
‫‪ -‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصحيح الذي عليه الصحابة أنه يقتل االثنان ‪ :‬األعلى‬
‫واألسفل ‪ ،‬إن كانا حمصنني أو غري حمصنني " ‪ .‬قال ‪ " :‬ومل خيتلف الصحابة يف قتله ‪ ،‬وبعضهم يرى أنه يرفع على‬
‫أعلى جدار يف القرية ‪ ،‬ويلقى ‪ ،‬ويتبع باحلجارة ‪.‬‬
‫وقال املوفق ‪ " :‬وألنه ( أي ‪ :‬قتل اللوطي ) إمجاع الصحابة ; فإهنم أمجعوا على قتله ‪ ،‬وإمنا اختلفوا يف صفتها ‪.‬‬
‫ِه‬
‫َو َأْم َطْر َنا َعَلْي ْم‬ ‫وقال ابن رجب ‪ " :‬الصحيح قتله ‪ ،‬سواء كان حمصنا أو غري حمصن ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وعن أمحد ‪ " :‬حده الرجم ‪ ،‬بكرا كان أو ثيبا " ‪ ،‬وهو قول مالك وغريه ‪ ،‬وأحد قويل‬ ‫ِح َج اَر ًة ِم ْن ِس ِّج يٍل‬
‫من وجدمتوه يعمل عمل قوم لوط ; فاقتلوا الفاعل واملفعول به‬ ‫الشافعي ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فارمجوا األعلى واألسفل‬ ‫رواه أبو داود ‪ ،‬ويف رواية ‪:‬‬
‫فأتوهن من حيث أمركم اهلل إن اهلل حيب‬ ‫ومن اللوطية إتيان الرجل زوجته يف دبرها ; قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫قال ابن عباس وجماهد وغري واحد " يعين ‪ :‬الفرج " ‪ .‬قال علي بن أيب طلحة عن‬ ‫التوابني وحيب املتطهرين‬
‫ِم‬
‫يقول ‪ :‬يف الفرج ‪ ،‬وال تعدوه إىل غريه ‪ ،‬فمن فعل شيئا‬ ‫َفْأُتوُه َّن ْن َحْيُث َأَم َر ُك ُم الَّلُه‬ ‫ابن عباس ‪:‬‬
‫من ذلك ; فقد اعتدى ‪.‬‬
‫ومثل هذا جيب أن يعاقب عقوبة رادعة ‪ ،‬فإن استمر على فعل هذه اجلرمية ; وجب على زوجته طلب‬
‫مفارقته واالبتعاد عنه ; ألنه نذل سافل ‪ ،‬ال يصلح هلا البقاء معه على هذه احلال ‪.‬‬
‫باب يف حد القذف‬
‫عرف الفقهاء رمحهم اهلل القذف بأنه الرمي بزىن أو لواط ‪ ،‬وهو يف األصل الرمي بقوة ‪ ،‬مث استعمل يف الرمي‬
‫بالزىن واللواط ‪.‬‬
‫وهو حمرم بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬
‫ِن‬ ‫ِل‬ ‫ِب ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِذ‬

‫َو اَّل يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َنا َّمُث ْمَل َيْأُتوا َأْر َبَع ُش َه َد اَء َفاْج ُد وُه ْم َمَثا َني َج ْلَد ًة َو اَل َتْق َبُلوا ُهَلْم‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫هذه عقوبة القاذف العاجلة يف الدنيا ‪ :‬اجللد ‪ ،‬ورد شهادته ‪ ،‬واعتباره‬ ‫َش َه اَدًة َأَبًد ا َو ُأوَلِئَك ُه ُم اْلَف اِس ُقوَن‬
‫ِإَّن اَّلِذ يَن َيْر ُموَن‬ ‫فاسقا ناقصا سافال إذا مل يثبت ما قال ‪ ،‬وأما عقوبته يف اآلخرة ; فقد بينها اهلل تعاىل بقوله‬
‫ِد ِه‬ ‫ِه ِس‬ ‫ِظ‬ ‫ِخ ِة‬ ‫ِت ِف ِت ِم ِت ِع‬

‫اْلُم ْحَص َنا اْلَغا اَل اْلُم ْؤ َنا ُل ُنوا يِف الُّد ْنَيا َو اآْل َر َو ُهَلْم َعَذ اٌب َع يٌم َيْو َم َتْش َه ُد َعَلْي ْم َأْل َنُتُه ْم َو َأْي ي ْم‬
‫ِد‬ ‫ِئٍذ‬
‫َيْو َم ُيَو ِّفيِه ُم الَّلُه يَنُه ُم اَحْلَّق َو َيْع َلُم وَن َأَّن الَّلَه ُه َو اَحْلُّق اْلُم ِبُني‬ ‫َو َأْر ُج ُلُه ْم َمِبا َك اُنوا َيْع َم ُلوَن‬
‫وعد منها قذف احملصنات‬ ‫" اجتنبوا السبع املوبقات‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫الغافالت املؤمنات ‪.‬‬
‫وقد أمجع املسلمون على حترمي القذف ‪ ،‬وعدوه من الكبائر ‪.‬‬
‫وقد أوجب اهلل احلد الرادع على القاذف ‪ ،‬فإذا قذف املكلف املختار حمصنا بزىن أو لواط ‪ ،‬فإنه جيلد مثانني‬
‫َو اَّلِذ يَن َيْر ُموَن اْلُم ْحَص َناِت َّمُث ْمَل َيْأُتوا ِبَأْر َبَعِة ُش َه َد اَء َفاْج ِلُد وُه ْم َمَثاِنَني َج ْلَد ًة‬ ‫جلدة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومعىن اآلية الكرمية ‪ :‬إن الذين يقذفون بالزنا احملصنات احلرائر العفائف العاقالت ‪ ،‬مث مل يأت هؤالء القذفة بأربعة‬
‫شهداء على ما رموهن به ; فاجلدوهم مثانني جلدة ‪ ،‬وال فرق بني كون املقذوف ذكرا أو أنثى ‪ ،‬وإمنا خص النساء‬
‫بالذكر ; خلصوص الواقعة ‪ ،‬وألن قذف النساء أشنع وأغلب ‪.‬‬
‫وإمنا استحق القاذف هذه العقوبة صيانة ألعراض املسلمني عن التدنيس ‪ ،‬وألجل كف األلسن عن هذه‬
‫األلفاظ القذرة اليت تلطخ أعراض األبرياء ‪ ،‬وصيانة للمجتمع اإلسالمي عن شيوع الفاحشة فيه ‪.‬‬
‫واحملصن الذي جيب احلد بقذفه هو احلر املسلم العاقل العفيف الذي جيامع مثله ‪.‬‬
‫قال ابن رشد ‪ " :‬اتفقوا على أن من شروط املقذوف أن جيتمع فيه مخسة أوصاف ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬واحلرية ‪،‬‬
‫والعفاف ‪ ،‬واإلسالم ‪ ،‬وأن يكون معه آلة الزىن ‪ ،‬فإن اخنرم من هذه األوصاف وصف ; مل جيب احلد " ‪.‬‬
‫وحد القذف حق للمقذوف ; يسقط بعفوه ‪ ،‬وال يقام إال بطلبه فإذا عفا املقذوف عن القاذف ; سقط احلد‬
‫عنه ‪ ،‬ولكنه يعزر مبا يردعه عن التمادي يف القذف احملرم املتوعد عليه باللعن والعذاب األليم ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ال حيد القاذف إال بالطلب إمجاعا " انتهى ‪.‬‬
‫ومن قذف غائبا مل حيد حىت حيضر املقذوف ويطالب أو تثبت مطالبته بذلك يف غيبته ‪.‬‬
‫وألفاظ القذف تنقسم إىل قسمني‬

‫ألفاظ صرحية ال حتتمل غري القذف ; فال يقبل منه تفسريه لغري القذف ‪.‬‬
‫وألفاظ كنايات حتتل القذف وغريه ‪ ،‬فإذا فسرها بغري القذف ‪ ،‬قبل منه ‪.‬‬
‫فاأللفاظ الصرحية ‪ ،‬مثل قوله ‪ :‬يا زاين ! يا لوطي ! يا عاهر ! وكنايته مثل ‪ :‬يا قحبة ! يا فاجرة ! يا خبيثة ! فإذا‬
‫قال القاذف ‪ :‬أردت بالقحبة أهنا تتصنع للفجور ‪ ،‬أو قال ‪ :‬أردت بالفاجرة أهنا خمالفة لزوجها فيما جيب طاعته‬
‫فيه ‪ ،‬وأردت باخلبيثة أهنا خبيثة الطبع ; قبل منه هذا التفسري ‪ ،‬ومل جيب عليه حدة ألن لفظه حيتمل ‪ ،‬واحلدود تدرأ‬
‫بالشبهات ‪.‬‬
‫وإذا قذف مجاعة ال يتصور منهم الزىن أو قذف أهل بلد مل حيد ; وإمنا يعزر بذلك ; ألنه مقطوع بكذبه ‪،‬‬
‫فال عار عليهم بذلك ‪ ،‬وإمنا يعزر ألجل جتنب هذه األلفاظ القبيحة والشتائم البذيئة ‪ ،‬وذلك معصية جيب تأديبه‬
‫عليها ‪ ،‬ولو مل يطالبه أحد منهم ‪.‬‬
‫ومن قذف نبيا من األنبياء كفر ‪ ،‬ألن ذلك ردة عن اإلسالم ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وقذف نساء النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬أي ‪ :‬كقذف النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم يف احلكم بردة القاذف " ‪.‬‬
‫وقال الشيخ يف القاذف إذا تاب قبل علم املقذوف هل تصح توبته األشبه أنه خيتلف باختالف الناس ‪ ،‬وقال‬
‫أكثر العلماء ‪ :‬إن علم به املقذوف ; مل تصح توبته ‪ ،‬وإال ; صحت ‪ ،‬ودعا له ‪ ،‬واستغفر ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ومن هذا يتبني لنا خطر اللسان ‪ ،‬وما يرتتب على ألفاظه من مؤاخذات ‪ ،‬وقد قال النيب صلى اهلل عليه‬
‫َم ا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫وهل يكب الناس يف النار على وجوههم إال حصائد ألسنتهم‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫فيجب على اإلنسان أن حيفظ لسانه ‪ ،‬ويزن ألفاظه ‪ ،‬ويسدد أقواله ‪ ،‬قال‬ ‫َيْلِف ُظ ِم ْن َقْو ٍل ِإاَّل َلَد ْيِه َر ِقيٌب َعِتيٌد‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا اَّتُقوا الَّلَه َو ُقوُلوا َقْو اًل َس ِديًد ا‬ ‫اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫باب يف حد املسكر‬
‫املسكر ‪ :‬اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر ‪ ،‬إذا جعل صاحبه سكران ‪ ،‬والسكران خالف‬
‫الصاحي ‪ ،‬والسكر يف االصطالح هو اختالط العقل ‪.‬‬
‫‪ * -‬واخلمر حمرم بالكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬
‫ِل الَّش َطاِن‬ ‫ِم‬ ‫ِر‬ ‫ِس‬ ‫ِإ‬ ‫َّلِذ‬
‫ْي‬ ‫َيا َأُّيَه ا ا يَن آَم ُنوا َمَّنا اَخْلْم ُر َو اْلَم ْي ُر َو اَأْلْنَص اُب َو اَأْلْز اَل ُم ْج ٌس ْن َعَم‬ ‫‪ -‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َفاْج َتِنُبوُه َلَعَّلُك ْم ُتْف ِلُح وَن ِإَمَّنا ُيِر يُد الَّش ْيَطاُن َأْن ُيوِقَع َبْيَنُك اْلَعَد اَو َة َو اْلَبْغَض اَء يِف اَخْلْم ِر َو اْلَم ْيِس ِر َو َيُصَّد ُك ْم َعْن ِذ ْك ِر‬
‫ُم‬
‫واخلمر كل ما خامر العقل أي غطاه من أي مادة كان ‪.‬‬ ‫الَّلِه َو َعِن الَّصاَل ِة َفَه ْل َأْنُتْم ُمْنَتُه وَن‬
‫\‬ ‫كل مسكر مخر ‪ ،‬وكل مخر حرام‬ ‫ويف الصحيحني وغريمها ‪:‬‬
‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1263.htm‬كل شراب أسكر فهو حرام‬

‫فكل شراب أسكر كثريه ; فقليله حرام ‪ ،‬وهو مخر ‪ ،‬من أي شيء كان ‪ ،‬سواء كان من عصري العنب أو‬
‫من غريه ‪.‬‬
‫فكل شيء يسرت العقل يسمى‬ ‫اخلمر ما خامر العقل‬ ‫قال عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫مخرا ; ألهنا مسيت بذلك ‪ ،‬ملخامرهتا للعقل ; أي ‪ :‬سرتها له ‪.‬‬
‫وهذا قول مجهور أهل اللغة ‪.‬‬
‫* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬واحلشيشة جنسة يف األصح ‪ ،‬وهي حرام ‪ ،‬سواء سكر منها أم مل‬
‫يسكر ‪ ،‬واملسكر منها حرام باتفاق املسلمني ‪ ،‬وضررها من بعض الوجوه أعظم من ضرر اخلمر ‪ ،‬وظهورها يف‬
‫املائة السادسة " انتهى كالمه ‪.‬‬
‫وهذه احلشيشة وسائر املخدرات من أعظم ما يفتك اليوم بشباب املسلمني ‪ ،‬وهي أعظم سالح يصدره األعداء‬
‫ضدنا ‪ ،‬ويروجها املفسدون يف األرض من اليهود وعمالئهم ; ليفتكوا باملسلمني ‪ ،‬ويفسدوا شباهبم ‪ ،‬ويعطلوهم‬
‫عن االجتاه للعمل جملتمعاهتم واجلهاد لدينهم وصد عدوان املعتدين على شعوهبم وبالدهم ‪ ،‬حىت أصبح كثري من‬
‫شباب املسلمني خمدرين ‪ ،‬عالة على جمتمعهم ‪ ،‬أو يعيشون رهن السجون ‪ ،‬كل ذلك من آثار رواج تلك املخدرات‬
‫واملسكرات يف بالد املسلمني ; فال حول وال قوة ‪ .‬إال باهلل العلي العظيم ‪.‬‬
‫واخلمر حرام بأي حال ‪ ،‬ال جيوز شربه ‪ ،‬ال لذة وال لتداو وال لعطش وال غريه ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫إنه ليس بدواء ‪ ،‬ولكنه داء‬ ‫أما حترمي التداوي باخلمر فلقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫إن اهلل مل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم‬ ‫وقال ابن مسعود رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫‪ -‬أما حترمي شربه لدفع العطش ; فألنه ال حيصل به ري ‪ ،‬بل فيه من احلرارة ما يزيد العطش ‪.‬‬
‫وإذا شرب املسلم مخرا أو شرب ما خلط به كالكولونيا وحنوها من األطياب اليت فيها كحول تسكر ‪ ،‬مىت‬
‫شرب املسلم شيئا من ذلك خمتارا عاملا أن كثريه يسكر ; فإنه جيب أن يقام عليه احلد ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أبو داود وغريه ‪.‬‬ ‫من شرب اخلمر ‪ ،‬فاجلدوه‬
‫ومقدار حد اخلمر مثانون جلدة ألن عمر استشار الناس يف حد اخلمر ‪ ،‬فقال عبد الرمحن بن عوف رضي اهلل‬
‫اجعله كأخف احلدود مثانني ‪ .‬فضرب عمر مثانني ‪ ،‬وكتب إىل خالد وأيب عبيدة يف الشام‬ ‫عنه ‪:‬‬
‫رواه الداراقطين وغريه وكان هذا مبحضر املهاجرين واألنصار رضي اهلل عنهم ‪ ،‬فلم ينكره أحد منهم ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬احلق أن عمر حد اخلمر حبد القذف ‪ ،‬وأقره الصحابة "‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬حد الشرب ثابت بالسنة وإمجاع املسلمني أربعون ‪ ،‬والزيادة يفعلها‬
‫اإلمام عند احلاجة إذا أدمن الناس اخلمر وكانوا ال يرتدعون بدوهنا " ‪.‬‬
‫وقال ‪ " :‬الصحيح أن الزيادة على األربعني إىل الثمانني ليست واجبة على اإلطالق ‪ ،‬وال حمرمة على اإلطالق‬
‫‪ ،‬بل يرجع فيها إىل اجتهاد اإلمام ‪ ،‬كما جوزنا له االجتهاد يف صفة الضرب فيه ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ويثبت حد اخلمر بإقرار الشارب أو بشهادة عدلني ‪.‬‬

‫واختلف العلماء ‪ :‬هل يثبت حد اخلمر على من وجدت فيه رائحتها على قولني ‪ :‬فقيل ‪ :‬ال حيد بل يعزر ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫يقام عليه احلد إذا مل يدع شبهة ‪ ،‬وهو رواية عن أمحد وقول مالك واختيار الشيخ تقي الدين ابن تيمية رمحه اهلل ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ‪ " :‬من قامت عليه شواهد احلال باجلناية كرائحة اخلمر أوىل بالعقوبة ممن قامت عليه‬
‫شهادة به أو إخباره عن نفسه اليت حتتمل الصدق والكذب ‪ ،‬وهذا متفق عليه بني الصحابة " ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬حكم عمر وابن مسعود بوجوب احلد برائحة اخلمر يف الرجل أو غريه ‪ ،‬ومل‬
‫يعلم هلما خمالف " ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫ِق‬ ‫ِإ‬
‫َمَّنا ُيِر يُد الَّش ْيَطاُن َأْن ُيو َع‬ ‫وخطر اخلمر عظيم ‪ ،‬وهي مطية الشيطان اليت يركبها لإلضرار باملسلمني ;‬
‫َبْيَنُك ُم اْلَعَد اَو َة َو اْلَبْغَض اَء يِف اَخْلْم ِر َو اْلَم ْيِس ِر َو َيُصَّد ُك ْم َعْن ِذ ْك ِر الَّلِه َو َعِن الَّصاَل ِة َفَه ْل َأْنُتْم ُمْنَتُه وَن‬
‫لعن اهلل اخلمر ‪،‬‬ ‫واخلمر أم اخلبائث ‪ ،‬وقد لعن النيب صلى اهلل عليه وسلم فيها عشرة ‪ ،‬حيث قال ‪:‬‬
‫فيجب على‬ ‫وشارهبا ‪ ،‬وساقيها ‪ ،‬وبائعها ‪ ،‬ومبتاعها ‪ ،‬وعاصرها ‪ ،‬ومعتصرها ‪ ،‬وحاملها ‪ ،‬واحملمولة إليه‬
‫املسلمني أن يقفوا يف مقاومتها موقف احلزم والشجاعة ; حبسم مادهتا ‪ ،‬وعقوبة من يتعاطاها أو يروجها بالعقوبة‬
‫الرادعة ; فإهنا جتر إىل كل شر ‪ ،‬وتوقع يف كل رذيلة ‪ ،‬وتثبط عن كل خري ‪ ،‬كفى اهلل املسلمني شرها وخطرها ‪.‬‬
‫وقد ورد يف احلديث أن قوما يف آخر الزمان يستحلوهنا ‪ ،‬وقد يسموهنا بغري امسها ‪ ،‬ويشربوهنا ; فيجب على‬
‫املسلمني أن يكونوا حذرين متيقظني ألولئك األشرار ‪.‬‬
‫باب يف أحكام التعزير‬
‫التعزير لغة ‪ :‬املنع ‪ ،‬ويطلق التعزير ويراد به النصرة ; ألنه مينع املعادي من اإليذاء ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫يعين ‪ :‬النيب صلى اهلل عليه وسلم ويقال عزرته مبعىن وقرته ‪ ،‬ويقال عزرته مبعىن أدبته ‪.‬‬ ‫َو ُتَعِّز ُر وُه َو ُتَو ِّقُر وُه‬
‫فهو من األضداد ‪.‬‬
‫ومعىن التعزير يف االصطالح الفقهي التأديب ‪ ،‬مسى بذلك ألنه مينع مما ال جيوز فعله ‪ ،‬وألنه طريق إىل‬
‫التوقري ; ألن املعزر إذا امتنع بسببه من فعل ما ال ينبغي ; حصل له الوقار‬
‫‪ .‬وحكم التعزير يف اإلسالم أنه واجب يف فعل كل معصية ال حد فيها وال كفارة ; من فعل احملرمات ‪ ،‬وترك‬
‫الواجبات ‪ ،‬ويفعله ويل األمر إذا رأى املصلحة فيه ‪ ،‬ويرتكه إذا رأى املصلحة يف تركه ‪ ،‬وال حيتاج يف إقامة التعزير‬
‫إىل مطالبة ‪ ،‬فيعزر املعتدي ولو مل يطالب املعتدي عليه ‪ ،‬ومرجعه إىل اجتهاد احلاكم ; حيث كانت اجلرائم تتفاوت‬
‫يف الشدة والضعف والكثرة والقلة ‪.‬‬
‫والصحيح أنه ليس فيه حد معني ‪ ،‬لكن إذا كانت املعصية يف عقوبتها مقدر من الشارع كالزىن والسرقة ;‬
‫فال يبلغ بالتعزير احلد املقدر ‪.‬‬
‫وقد يصل التعزير إىل القتل إذا اقتضته املصلحة ‪ ،‬مثل قتل اجلاسوس ‪ ،‬وقتل املفرق جلماعة املسلمني ‪ ،‬والداعي‬
‫إىل غري كتاب اهلل وسنة ونبيه ‪ .. .‬وغري ذلك مما ال يندفع إال بالقتل ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وهذا أعدل األقوال ‪ ،‬وعليه دلت سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم وسنة اخللفاء الراشدين ‪ ،‬فقد أمر بضرب الذي أحلت له امرأته جاريتها مائة ‪ ،‬وأبو بكر وعمر أمرا بضرب‬
‫رجل وامرأة وجدا يف حلاف واحد مائة مائة ‪ ،‬وضرب عمر صبيغا ضربا كثريا ‪.‬‬
‫وقال الشيخ ‪ " :‬إذا كان املقصود دفع الفساد ‪ ،‬ومل يندفع إال بالقتل ‪ ،‬قتل ‪ ،‬وحينئذ ; فمن تكرر منه جنس‬
‫الفساد ‪ ،‬ومل يرتدع باحلدود املقدرة ‪ ،‬بل استمر على الفساد ‪ ،‬فهو كالصائل الذي ال يندفع إال بالقتل ‪ ،‬فيقتل " ‪.‬‬
‫وال حد ألقل التعزير ; لتفاوت اجلرائم بالشدة والضعف واختالف األحوال واألزمان ‪ ،‬فجعلت العقوبات‬
‫على بعض اجلرائم راجعة إىل اجتهاد احلاكم حبسب احلاجة واملصلحة ‪ ،‬وال خترج عما أمر اهلل به وهنى عنه ‪ ،‬وكما‬
‫يكون التعزير بالضرب يكون باحلبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الوالية وحنو ذلك ‪...‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه ‪ .‬كيا ظامل ! يا معتدي !‬
‫وبإقامته من اجمللس ‪. .‬‬
‫ال جيلد أحد‬ ‫والذين أجازوا الزيادة يف التعزير على عشرة أسواط أجابوا عن قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ،‬بأن املراد باحلد هنا املعصية ‪ ،‬ال العقوبات‬ ‫فوق عشرة أسواط ; إال يف حد من حدود اهلل‬
‫املقدرة يف الشرع ‪ ،‬بل املراد احملرمات ‪ ،‬وحدود اهلل حمارمه ‪ ،‬فيعزر حبسب املصلحة وعلى قدر اجلرمية ‪.‬‬
‫وال جيوز أن يكون التعزير بقطع عضو أو جبرح املعزر أو حلق حليته ‪ ،‬ملا يف ذلك من املثلة والتشويه ; كما ال‬
‫جيوز أن يعزر حبرام ; كسقيه مخرا ‪.‬‬
‫ومن عرف بأذية الناس وأذى ماهلم بعينه ; حبس حىت ميوت أو يتوب ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬حيبس وجوبا ‪ ،‬ذكره غري واحد من الفقهاء ‪ ،‬وال ينبغي أن يكون فيه خالف ;‬
‫ألنه من نصيحة املسلمني وكف األذى عنهم ‪.‬‬
‫وقال ‪ " :‬العمل يف السلطنة بالسياسة هو احلزم ‪ ،‬فال خيلو منه إمام ‪ ،‬ما مل خيالف الشرع ‪ ،‬فإذا ظهرت أمارات‬
‫العدل ‪ ،‬وتبني وجهه بأي طريق ‪ ،‬فثم شرع اهلل ; فال يقال ‪ :‬إن السياسة العادلة خمالفة ملا نطق به الشرع ‪ ،‬بل‬
‫موافقة ملا جاء به ‪ ،‬بل جزء من أجزائه ‪ ،‬وحنن نسميها سياسة تبعا ملصطلحكم ‪ ،‬وإمنا هي شرع حق ‪ ،‬فقد حبس‬
‫صلى اهلل عليه وسلم يف التهمة ‪ ،‬وعاقب يف التهمة ملا ظهرت آثار الريبة ‪ ،‬فمن أطلق كال منهم وخلى سبيله ‪ ،‬لو‬
‫حلفه مع علمه باشتهاره بالفساد يف األرض ‪ .‬فقوله خمالف للسياسة الشرعية ‪ ،‬بل يعاقبون أهل التهم ‪ ،‬وال يقبلون‬
‫الدعوى اليت تكذهبا العادة والعرف ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين رمحه اهلل يف أهل الشعوذة ‪ " :‬يعزر الذي ميسك احلية ويدخل النار وحنوه " ‪.‬‬
‫ويعزر من ينتقص مسلما بأنه مسلماين ‪ ،‬ومن قال لذمي ‪ :‬يا حاج ! أو مسى من زار القبور واملشاهد حاجا ‪.‬‬
‫‪ ..‬وحنو ذلك ‪.‬‬
‫وإذا ظهر كذب املدعي مبا يؤذي به املدعى عليه ; عزر ‪ ،‬ويلزمه ما غرم بسببه ظلما ; لتسببه يف ظلمه بغري‬
‫حق ‪.‬‬
‫باب يف حد السرقة‬
‫ِك‬ ‫ِم ِه‬ ‫ِد‬

‫َو الَّس اِر ُق َو الَّس اِر َقُة َفاْقَطُعوا َأْي َيُه َم ا َجَز اًء َمِبا َك َس َبا َنَك ااًل َن الَّل َو الَّلُه َعِز يٌز َح يٌم‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫تقطع اليد يف ربع دينار فصاعدا‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وأمجع املسلمون على وجوب قطع يد السارق يف اجلملة ‪.‬‬
‫والسارق عنصر فاسد يف اجملتمع ‪ ،‬إذا ترك ‪ ،‬سرى فساده يف جسم األمة ; فال بد من حسمه بتطبيق احلد‬
‫املناسب لردعه ‪ ،‬ومن مث شرع اهلل سبحانه وتعاىل قطع يده ‪ ،‬تلك اليد الظاملة اليت امتدت إىل ما ال جيوز هلا االمتداد‬
‫إليه ‪ ،‬تلك اليد اليت هتدم وال تبين ‪ ،‬تأخذ وال تعطي ‪.‬‬
‫والسرقة هي ‪ :‬أخذ مال على وجه االختفاء من مالكه أو نائبه ‪ ،‬إذا كان هذا اآلخذ ملتزما ألحكام‬
‫اإلسالم ‪ ،‬وكان املال املأخوذ بلغ النصاب ‪ ،‬وقد أخذه من حرز مثله ‪ ،‬وكان مالك املال املأخوذ معصوما ‪ ،‬وال‬
‫شبهة لآلخذ منه ‪.‬‬
‫فال بد أن يستجمع السارق واملسروق منه واملال املسروق وكيفية السرقة أوصافا حمددة تضمنها هذا التعريف‬
‫‪ ،‬مىت اختل وصف منها ‪ ،‬انتفى القطع ‪ ،‬وهذه األوصاف هي ‪:‬‬
‫أن يكون األخذ على وجه اخلفية ‪ ،‬فإن مل يكن على وجه اخلفية ; فال قطع ; كما لو انتهب املال على وجه الغلبة‬
‫والقهر على مرأى من الناس ‪ ،‬أو اغتصبه ; ألن صاحب املال حينئذ ميكنه طلب النجدة واألخذ على يد الغاشم‬
‫والغاصب ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬إمنا قطع السارق دون املنتهب واملغتصب ألنه ال ميكن التحرز منه ‪ ،‬فإنه ينقب الدور‬
‫ويهتك احلرز ويكسر القفل ‪ ،‬فلو مل يشرع قطعه ; لسرق الناس بعضهم بعضا ‪ ،‬وعظم الضرر ‪ ،‬واشتدت احملنة‬
‫وقال صاحب " اإلفصاح " ‪ :‬اتفقوا على أن املختلس واملنتهب والغاصب على عظم جنايتهم وآثامهم ال قطع‬
‫على واحد منهم ‪ ،‬ويسوغ كف عدوان هؤالء بالضرب والنكال والسجن الطويل والعقوبة الرادعة ‪.‬‬
‫ومن األوصاف اليت توجب القطع يف السرقة أن يكون املسروق ماال حمرتما ; ألن ما ليس مبال ال حرمة له ;‬
‫كآلة اللهو واخلمر واخلنزير وامليتة ‪ ،‬وما كان ماال ‪ ،‬لكنه غري حمرتم ‪ ،‬لكون مالكه كافرا حربيا ‪ ،‬فال قطع فيه ; ألن‬
‫الكافر احلريب حالل الدم واملال ‪.‬‬
‫ومن األوصاف اليت جيب توافرها يف القطع يف السرقة ‪ :‬أن يكون املسروق نصابا ‪ ،‬وهو ثالثة دراهم إسالمية‬
‫‪ ،‬أو ربع دينار إسالمي ‪ ،‬أو ما يقابل أحدمها من النقود األخرى ‪ ،‬أو أقيام العروض املسروقة يف كل زمان حبسبه ‪،‬‬
‫رواه أمحد ومسلم وغريمها ‪،‬‬ ‫ال تقطع اليد إال يف ربع دينار فصاعدا‬ ‫لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وكان ربع الدينار يومئذ ثالثة دراهم ‪.‬‬
‫ويف ختصيص القطع هبذا القدر حكمة ظاهرة ‪ ،‬فإن هذا القدر يكفي املقتصد يف يومه له وملن ميونه غالبا ;‬
‫فانظر كيف تقطع اليد يف سرقة ربع دينار مع أن ديتها لو جىن عليها مخس مائة دينار ‪ ،‬ألهنا ملا كانت أمينة كانت‬
‫مثينة ‪ ،‬وملا خانت هانت ‪ ،‬وهلذا ملا اعرتض بعض املالحدة ‪ -‬وهو املعري ‪ -‬بقوله ‪:‬‬
‫ما باهلا قطعت يف ربع دينار‬ ‫يد خبمس مئني عسجد وديت‬
‫أجابه بعض العلماء بقوله ‪:‬‬
‫ذل اخليانة فافهم حكمة الباري‬ ‫عز األمانة أغالها وأرخصها‬
‫ومن األوصاف اليت جيب توافرها للقطع يف السرقة ‪ :‬أن يأخذ املسروق من حرز ; وحرز املال ما العادة‬
‫حفظه فيه ; ألن احلرز معناه احلفظ ‪ ،‬واحلرز خيتلف باختالف األموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته‬
‫وضعفه ; فاألموال الثمينة حرزها يف الدور والدكاكني واألبنية احلصينة وراء األبواب واألغالق الوثيقة ‪ ،‬وما دون‬
‫ذلك حرزه حبسبه على عادة البلد ‪ ،‬فإن سرقه من غري حرز ‪ ،‬كما لو وجد بابا مفتوحا ‪ ،‬أو حرزا مهتوكا ‪ ،‬فأخذ‬
‫منه ; فال قطع عليه ‪.‬‬
‫وال بد أن تنتفي الشبهة عن السارق فيما أخذ ‪ ،‬فإن كان له شبهة يظنها تسوغ له األخذ ; مل يقطع ‪ ،‬لقوله‬
‫فال قطع عليه بسرقته من مال أبيه‬ ‫ادرءوا احلدود بالشبهات ما استطعتم‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وال بسرقته من مال ولده ; ألن نفقة كل منهما جتب يف مال اآلخر ‪ ،‬وذلك شبهة تدرأ عنه احلد ‪ ،‬وهكذا كل من‬
‫له استحقاق يف مال ‪ ،‬فأخذ منه ; فال قطع عليه ‪ ،‬لكن حيرم عليه هذا الفعل ‪ ،‬ويؤدب عليه ‪ ،‬ويرد ما أخذ ‪.‬‬
‫وال بد مع توافر ما سبق من الصفات من ثبوت السرقة إما بشهادة عدلني يصفان كيفية السرقة وحرزها‬
‫وقدر املسروق وجنسه ; لتزول االحتماالت والشبهات ‪ ،‬وإما بإقرار السارق مرتني على نفسه بالسرقة ; ملا روى‬
‫ما إخالك سرقت قال ‪ :‬بلى ‪ .‬فأعاد‬ ‫أبو داود أنه صلى اهلل عليه وسلم أيت بلص قد اعرتف ‪ ،‬فقال له ‪:‬‬
‫عليه مرتني أو ثالثا ‪ ،‬فأمر به ‪ ،‬فقطع‬
‫وال بد يف إقراره أن يصف السرقة ‪ ،‬ليندفع احتمال أنه يظن القطع فيما ال قطع فيه ‪ ،‬وليعلم توافر شروط أو‬
‫عدم توافرها ‪.‬‬
‫وال بد أن يطالب املسروق منه مباله ‪ ،‬فلو مل يطالب مل جيب القطع ألن املال يباح بإباحة صاحبه وبذله له ‪ ،‬فإذا مل‬
‫يطالب ; احتمل أنه مسح به له ‪ ،‬وذلك شبهة تدرأ احلد ‪.‬‬
‫وإذا وجب القطع لتكامل شروطه ; قطعت يده اليمىن لقراءة ابن مسعود يف قوله تعاىل فاقطعوا أمياهنما وحمل‬
‫القطع من مفصل الكف ألن اليد آلة السرقة فعوقب بإعدام آلتها واقتصر القطع على الكف ; ألن اليد إذا أطلقت‬
‫انصرفت إليه وبعد قطعها يعمل هلا ما حيسم الدم ويندمل به اجلرح من أنواع العالج املناسبة يف كل زمان حبسبه ‪.‬‬
‫باب يف حد قطاع الطريق‬
‫اهلل سبحانه يريد للمسلمني أن يسريوا يف أرضه آمنني ; لتبادل مصاحلهم ‪ ،‬وتنمية أمواهلم ‪ ،‬وصلة الرحم فيما‬
‫بينهم ‪ ،‬وتعاوهنم على الرب والتقوى ‪ ،‬وال سيما السفر إىل بيته العتيق ; ألداء شعرية احلج والعمرة ‪.‬‬
‫فمن أراد أن يعوق سريهم ‪ ،‬أو يسد طريقهم ‪ ،‬أو خيوفهم يف أسفارهم ‪ .‬فقد شرع له حدا رادعا ‪ ،‬يزيل هذا‬
‫ِإَمَّنا َجَز اُء اَّلِذ يَن َحُياِر ُبوَن الَّلَه َو َرُس وَلُه َو َيْسَعْو َن يِف اَأْلْر ِض‬ ‫العائق ‪ ،‬ومييط األذى عن الطريق ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِخ‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِم ِخ ٍف‬ ‫ِد ِه‬
‫َفَس اًد ا َأْن ُيَق َّتُلوا َأْو ُيَص َّلُبوا َأْو ُتَق َّطَع َأْي ي ْم َو َأْر ُج ُلُه ْم ْن اَل َأْو ُيْنَف ْو ا َن اَأْلْر ِض َذ َك ُهَلْم ْز ٌي يِف الُّد ْنَيا َو ُهَلْم‬
‫ِح‬ ‫ِه‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِظ ِإ ِذ‬ ‫ِخ ِة‬
‫يِف اآْل َر َعَذ اٌب َع يٌم اَّل اَّل يَن َتاُبوا ْن َقْبِل َأْن َتْق ُر وا َعَلْي ْم َفاْع َلُم وا َأَّن الَّلَه َغُف وٌر َر يٌم‬
‫واملراد باحملاربني الذين يسعون يف األرض فسادا ‪ :‬قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس يف الصحراء أو‬
‫البنيان ‪ ،‬فيغصبوهنم املال جماهرة ال سرقة ‪.‬‬
‫ويشرتط لتطبيق احلد عليهم أن يبلغ ما أخذوه نصاب السرقة ‪ ،‬وأن يأخذوه من حرز ‪ ،‬بأن يأخذوا املال من‬
‫يد صاحبه وهو يف القافلة ‪ ،‬وأن يثبت قطعهم للطريق بإقرارهم أو بشهادة عدلني ‪.‬‬
‫وحدهم خيتلف باختالف جرائمهم ‪:‬‬

‫فمن قتل منهم وأخذ املال ; قتل حتما وصلب حىت يشتهر أمره ‪ ،‬وال جيوز العفو عنه بإمجاع العلماء ‪ .‬كما حكاه‬
‫ابن املنذر ‪.‬‬
‫ومن قتل ومل يأخذ املال ; قتل حتما ومل يصلب ‪.‬‬
‫ومن أخذ املال ‪ ،‬ومل يقتل ‪ .‬قطعت يده اليمىن ورجله اليسرى يف مقام واحد ‪ ،‬وحسمت عن النزيف ‪ ،‬مث خلي ‪.‬‬
‫ومن أخاف السبيل فقط ‪ ،‬ومل يقتل ‪ ،‬ومل يأخذ ماال ; نفي من األرض ; بأن يشرد ; فال يرتك يأوي إىل بلد ‪ ،‬بل‬
‫يطارد ‪.‬‬
‫ِإَمَّنا َجَز اُء اَّلِذ يَن َحُياِر ُبوَن الَّلَه َو َرُس وَلُه َو َيْسَعْو َن‬ ‫فتختلف عقوبتهم باختالف جرائمهم ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فهذه اآلية‬ ‫يِف اَأْلْر ِض َفَس اًد ا َأْن ُيَق َّتُلوا َأْو ُيَص َّلُبوا َأْو ُتَق َّطَع َأْيِديِه ْم َو َأْر ُج ُلُه ْم ِم ْن ِخ اَل ٍف َأْو ُيْنَف ْو ا ِم َن اَأْلْر ِض‬
‫نزلت يف قطاع الطريق عند أكثر السلف ‪ ،‬وهي األصل يف حكمهم ‪.‬‬
‫إذا قتلوا وأخذوا املال ; قتلوا وصلبوا ‪ ،‬وإذا قتلوا ومل يأخذوا املال‬ ‫قال ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫; قتلوا ومل يصلبوا ‪ ،‬وإذا أخذوا املال ومل يقتلوا ‪ ،‬قطعت أيديهم وأرجلهم من خالف ‪ ،‬واذا أخافوا السبيل ومل‬
‫رواه الشافعي ‪.‬‬ ‫يأخذوا ‪ -‬ماال ; نفوا من األرض‬
‫ولو قتل بعضهم ; ثبت حكم القتل عليهم مجيعا ‪ ،‬وإن قتل بعضهم وأخذ املال بعضهم ‪ .‬قتلوا مجيعا‬
‫وصلبوا ‪.‬‬
‫ومن تاب منهم قبل القدرة عليه ‪ ،‬سقط عنه ما كان واجبا هلل تعاىل من نفي عن البلد وقطع يد ورجل وحتتم‬
‫قتل ‪ ،‬وأخذ مبا لآلدميني من احلقوق من نفس وطرف ومال ; إال أن يعفى له عنها من مستحقيها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِح‬ ‫ِه‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِإ ِذ‬
‫اَّل اَّل يَن َتاُبوا ْن َقْبِل َأْن َتْق ُر وا َعَلْي ْم َفاْعَلُم وا َأَّن الَّلَه َغُف وٌر َر يٌم‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬اتفقوا على أن قاطع الطريق واللص وحنومها إذا رفعوا إىل ويل‬
‫األمر ‪ ،‬مث تابوا ‪ .‬بعد ذلك ; مل يسقط احلد عنهم ; بل جتب إقامته ‪ ،‬وإن تابوا ‪ ،‬وإن كانوا صادقني يف التوية ‪.‬‬
‫فاستثناء التوبة قبل القدرة عليهم فقط ‪ .‬فالتائب بعد القدرة عليه باق فيهن وجب عليه احلد ; للعموم‬
‫واملفهوم والتفصيل ‪ ،‬ولئال يتخذ ذريعة إىل تعطيل حدود اهلل ; إذ ال يعجز من وجب عليه احلد أن يظهر التوبة‬
‫ليتخلص من العقوبة ‪.‬‬
‫ومن صال على نفسه من يريد قتله أو صال على حرمته كأمه وبنته وأخته وزوجته من يريد هتك‬
‫أعراضهن ‪ ،‬أو صال على ماله من يريد أخذه أو إتالفه ; فله الدفع عن ذلك ‪ ،‬سواء كان الصائل آدميا أو هبيمة ‪،‬‬
‫فيدفعه بأسهل ما يغلب على ظنه دفعه ; ألنه لو منع من الدفع ; ألدى ذلك إىل تلفه وأذاه يف نفسه وحرمته وماله ‪،‬‬
‫وألنه لو مل جيز ذلك ; لتسلط الناس بعضهم على بعض ‪ ،‬وإن مل يندفع الصائل إال بالقتل ‪ ،‬فله قتله ‪ ،‬وال ضمان‬
‫من أريد ماله‬ ‫عليه ; ألنه قتله لدفع شره ‪ ،‬وإن قتل املصول عليه ; فهو شهيدة لقوله عليه الصالة والسالم ‪:‬‬
‫وروى مسلم وغريه عن أيب هريرة رضي اهلل عنه ; قال ‪ :‬جاء‬ ‫بغري حق ‪ ،‬فقاتل ‪ ،‬فقتل ; فهو شهيد‬
‫أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مايل ; قال ‪ :‬فال تعطه ‪ .‬قال ‪ :‬أرأيت إن‬ ‫رجل ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رسول اهلل‬
‫قاتلين ; قال ‪ :‬قاتله ‪ .‬قال ‪ :‬أرأيت إن قتلين ; قال ‪ :‬فأنت شهيد ‪ .‬قال ‪ :‬أرأيت إن قتلته ; قال ‪ :‬هو يف النار‬
‫ِب ِد‬
‫َو اَل ُتْلُقوا َأْي يُك ْم‬ ‫وهذا الدفع عن نفسه وعن حرمته جيب عليه إذا مل يؤد إىل الفتنة ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإىَل الَّت ُلَك ِة‬
‫ْه‬
‫ومعىن نصرته‬ ‫انصر أخاك ظاملا أو مظلما‬ ‫ويلزمه الدفع عن نفس غريه وعن حرمة غريه ; لقوله ‪:‬‬
‫إذا كان ظاملا منعه من الظلم ‪.‬‬
‫وإذا دخل لص يف منزل إنسان ; فحكمه حكم الصائل ; بأن يدفعه باألسهل فاألسهل ‪.‬‬
‫ومن نظر يف بيت رجل من خصاص باب أو نافذة أو من فوق سطح ; فله دفعه ومنعه من ذلك ‪ ،‬ولو أصاب عينه‬
‫من اطلع يف بيت ‪ ،‬ففقئت‬ ‫ففقأها ; فهي هدر ‪ ،‬وكذا لو طعنه بعود ‪ ،‬فأتلف عينه ; فهي هدر حلديث ‪:‬‬
‫عينه ; فال دية وال قصاص‬
‫وهذا حلرمة املسلم وحرمة ماله وعرضه وكرامته عند اهلل ‪.‬‬
‫وهذا هو عدل اإلسالم ‪ ،‬وحفاظه على سالمة اجملتمع ‪ ،‬وانتظام مصاحله ; لتعمر البالد ‪ ،‬ويأمن العباد ‪،‬‬
‫وتنتظم املواصالت بني األقطار ‪ ،‬فيسري الناس فيها ليايل وأياما آمنني ‪.‬‬
‫وال صالح للبشرية إال بتطبيق هذا التشريع احلكيم ‪ .‬فقد عجزت أنظمة األرض كلها وقواها املادية أن حتقق للناس‬
‫ِهِل ِة‬
‫َأَفُح ْك َم اَجْلا َّي َيْبُغوَن َو َمْن َأْح َسُن‬ ‫شيئا من األمن املنشود بدون تطبيق هذه الشريعة ‪ ،‬وصدق اهلل العظيم ‪:‬‬
‫ِم َن الَّلِه ُح ْك ًم ا ِلَق ْو ٍم ُيوِقُنوَن‬
‫باب يف قتال أهل البغي‬
‫َو ِإْن َطاِئَفَتاِن ِم َن اْلُم ْؤ ِمِنَني اْقَتَتُلوا َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا َفِإْن َبَغْت ِإْح َد اَمُها َعَلى اُأْلْخ َر ى‬ ‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َفَق اِتُلوا اَّليِت َتْبِغي َح ىَّت َتِف يَء ِإىَل َأْم ِر الَّلِه َفِإْن َفاَءْت َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا ِباْلَعْد ِل َو َأْقِس ُطوا ِإَّن الَّلَه ِحُي ُّب اْلُم ْق ِس ِط َني ِإَمَّنا‬
‫فأوجب تعاىل يف هذه اآلية الكرمية على‬ ‫اْلُم ْؤ ِم ُنوَن ِإْخ َو ٌة َفَأْص ِلُح وا َبَنْي َأَخ َو ْيُك ْم َو اَّتُقوا الَّلَه َلَعَّلُك ْم ُتْر ُمَحوَن‬
‫املؤمنني قتال الباغني إذا مل يقبلوا الصلح ‪.‬‬
‫من أتاكم ‪ ،‬وأمركم مجيع على رجل واحد ‪ ،‬يريد أن يفرق‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫مجاعتكم ; فاقتلوه‬
‫من خرج على أميت وهم مجيع ‪ ،‬فاضربوا عنقه بالسيف ‪ ،‬كائنا من كان‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم أيضا ‪.‬‬
‫وأمجع الصحابة على قتال الباغي ‪.‬‬
‫والبغي يف األصل معناه اجلور والظلم والعدول عن احلق ; فأهل البغي هم أهل اجلور والظلم والعدول عن‬
‫َو اْعَتِص ُم وا َحِبْبِل‬ ‫احلق وخمالفة ما عليه أئمة املسلمني ‪ ،‬ذلك أنه ال بد سليمان من مجاعة وإمام ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬ ‫ِط‬ ‫ِط‬ ‫ِذ‬ ‫الَّلِه ِمَج يًعا َو اَل َتَفَّرُقوا‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا َأ يُعوا الَّلَه َو َأ يُعوا الَّر ُس وَل َو ُأويِل اَأْلْم ِر ْنُك ْم‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫أوصيكم بتقوى اهلل ‪ ،‬والسمع والطاعة ‪ ،‬وإن تأمر عليكم عبد‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وهذا من الضروريات ; ألن بالناس حاجة إىل ذلك ; حلماية البيضة ‪ ،‬والذب عن احلوزة ‪ ،‬واقامة‬
‫احلدود ‪ ،‬واستيفاء احلقوق ‪ ،‬واألمر باملعروف ‪ ،‬والنهي عن املنكر ‪.. .‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬جيب أن يعرف أن والية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ‪ ،‬بل ال‬
‫قيام للدين وال للدنيا إال هبا ; فإن بين آدم ال تتم مصاحلهم إال باجتماع اجلماعة بعضهم إىل بعض ‪ ،‬وال بد هلم عند‬
‫االجتماع من رأس ‪ ،‬وقد أوجبه الشارع يف االجتماع القليل العارض ; تنبيها بذلك على أنواع االجتماع " ‪-‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ " :‬من املعلوم أن الناس ال يصلحون إال بوالة ‪ ،‬ولو توىل من الظلمة ‪ ،‬فهو خري هلم من‬
‫عدمهم ; كما يقال ‪ :‬سنة من إمام جائر خري من ليلة بال إمارة ‪ ، .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫فإذا خرج على اإلمام قوم هلم شوكة ومنعة بتأويل مشتبه يريدون خلعه أو خمالفته وشق عصا الطاعة وتفريق‬
‫الكلمة ; فهم بغاة ظلمة ; فيجب على اإلمام أن يراسلهم فيسأهلم عما ينقمون عليه ‪ ،‬فإن ذكروا مظلمة ‪ ،‬أزاهلا ‪،‬‬
‫َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا‬ ‫وإن ادعوا شبهة ; كشفها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واإلصالح إمنا يكون بذلك ‪ ،‬فإن كان ما ينقمون منه مما ال حيل فعله ‪ ،‬أزاله ‪ ،‬وإن كان حالال ‪ ،‬لكن التبس‬
‫عليهم ‪ ،‬فاعتقدوا أنه خمالف للحق ‪ ،‬بني هلم دليله ‪ ،‬وأظهر هلم وجهه ‪ ،‬فإن فاءوا ورجعوا إىل احلق والتزموا‬
‫َفَق اِتُلوا اَّليِت َتْبِغي‬ ‫الطاعة ; تركهم ‪ ،‬وإن مل يرجعوا ‪ ،‬قاتلهم وجوبا ‪ ،‬وعلى رعيته معونته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فيجب قتاهلم حىت يندفع شرهم ; وتطفأ فتنتهم ‪- .‬‬ ‫ىَّت َتِف ي ِإىَل َأ ِر الَّلِه‬
‫َء ْم‬ ‫َح‬
‫ويتجنب يف قتاهلم األمور التالية ‪:‬‬

‫باب يف قتال أهل البغي‬
‫َو ِإْن َطاِئَفَتاِن ِم َن اْلُم ْؤ ِمِنَني اْقَتَتُلوا َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا َفِإْن َبَغْت ِإْح َد اَمُها َعَلى اُأْلْخ َر ى‬ ‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫َفَق اِتُلوا اَّليِت َتْبِغي َح ىَّت َتِف يَء ِإىَل َأْم ِر الَّلِه َفِإْن َفاَءْت َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا ِباْلَعْد ِل َو َأْقِس ُطوا ِإَّن الَّلَه ِحُي ُّب اْلُم ْق ِس ِط َني ِإَمَّنا‬
‫فأوجب تعاىل يف هذه اآلية الكرمية على‬ ‫اْلُم ْؤ ِم ُنوَن ِإْخ َو ٌة َفَأْص ِلُح وا َبَنْي َأَخ َو ْيُك ْم َو اَّتُقوا الَّلَه َلَعَّلُك ْم ُتْر ُمَحوَن‬
‫املؤمنني قتال الباغني إذا مل يقبلوا الصلح ‪.‬‬
‫من أتاكم ‪ ،‬وأمركم مجيع على رجل واحد ‪ ،‬يريد أن يفرق‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫مجاعتكم ; فاقتلوه‬
‫من خرج على أميت وهم مجيع ‪ ،‬فاضربوا عنقه بالسيف ‪ ،‬كائنا من كان‬ ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه مسلم أيضا ‪.‬‬
‫وأمجع الصحابة على قتال الباغي ‪.‬‬
‫والبغي يف األصل معناه اجلور والظلم والعدول عن احلق ; فأهل البغي هم أهل اجلور والظلم والعدول عن‬
‫َو اْعَتِص ُم وا َحِبْبِل‬ ‫احلق وخمالفة ما عليه أئمة املسلمني ‪ ،‬ذلك أنه ال بد سليمان من مجاعة وإمام ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِم‬ ‫ِط‬ ‫ِط‬ ‫ِذ‬ ‫الَّلِه ِمَج يًعا َو اَل َتَفَّرُقوا‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا َأ يُعوا الَّلَه َو َأ يُعوا الَّر ُس وَل َو ُأويِل اَأْلْم ِر ْنُك ْم‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫أوصيكم بتقوى اهلل ‪ ،‬والسمع والطاعة ‪ ،‬وإن تأمر عليكم عبد‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وهذا من الضروريات ; ألن بالناس حاجة إىل ذلك ; حلماية البيضة ‪ ،‬والذب عن احلوزة ‪ ،‬واقامة‬
‫احلدود ‪ ،‬واستيفاء احلقوق ‪ ،‬واألمر باملعروف ‪ ،‬والنهي عن املنكر ‪.. .‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬جيب أن يعرف أن والية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ‪ ،‬بل ال‬
‫قيام للدين وال للدنيا إال هبا ; فإن بين آدم ال تتم مصاحلهم إال باجتماع اجلماعة بعضهم إىل بعض ‪ ،‬وال بد هلم عند‬
‫االجتماع من رأس ‪ ،‬وقد أوجبه الشارع يف االجتماع القليل العارض ; تنبيها بذلك على أنواع االجتماع " ‪-‬‬
‫وقال رمحه اهلل ‪ " :‬من املعلوم أن الناس ال يصلحون إال بوالة ‪ ،‬ولو توىل من الظلمة ‪ ،‬فهو خري هلم من‬
‫عدمهم ; كما يقال ‪ :‬سنة من إمام جائر خري من ليلة بال إمارة ‪ ، .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫فإذا خرج على اإلمام قوم هلم شوكة ومنعة بتأويل مشتبه يريدون خلعه أو خمالفته وشق عصا الطاعة وتفريق‬
‫الكلمة ; فهم بغاة ظلمة ; فيجب على اإلمام أن يراسلهم فيسأهلم عما ينقمون عليه ‪ ،‬فإن ذكروا مظلمة ‪ ،‬أزاهلا ‪،‬‬
‫َفَأْص ِلُح وا َبْيَنُه َم ا‬ ‫وإن ادعوا شبهة ; كشفها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واإلصالح إمنا يكون بذلك ‪ ،‬فإن كان ما ينقمون منه مما ال حيل فعله ‪ ،‬أزاله ‪ ،‬وإن كان حالال ‪ ،‬لكن التبس‬
‫عليهم ‪ ،‬فاعتقدوا أنه خمالف للحق ‪ ،‬بني هلم دليله ‪ ،‬وأظهر هلم وجهه ‪ ،‬فإن فاءوا ورجعوا إىل احلق والتزموا‬
‫َفَق اِتُلوا اَّليِت َتْبِغي‬ ‫الطاعة ; تركهم ‪ ،‬وإن مل يرجعوا ‪ ،‬قاتلهم وجوبا ‪ ،‬وعلى رعيته معونته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فيجب قتاهلم حىت يندفع شرهم ; وتطفأ فتنتهم ‪- .‬‬ ‫ىَّت َتِف ي ِإىَل َأ ِر الَّلِه‬
‫َء ْم‬ ‫َح‬
‫ويتجنب يف قتاهلم األمور التالية ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬حيرم قتاهلم مبا يعم ; كالقذائف املدمرة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬حيرم قتل ذريتهم ومدبرهم وجرحيهم ومن ترك القتال منهم ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬من أسر منهم ; حبس حىت ختمد الفتنة ‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬ال تغنم أمواهلم ; ألهنا كأموال غريهم من املسلمني ‪ ،‬ال جيوز اغتنامها ; لبقاء ملكهم عليها ‪ ،‬وبعد انقضاء‬
‫القتال ومخود الفتنة من وجد منهم ماله بيد غريه ; أخذه ‪ ،‬وما تلف منه حال احلرب ; فهو هدر ‪ ،‬ومن قتل من‬
‫الفريقني يف احلرب غري مضمون ‪.‬‬
‫قال الزهري ‪ " :‬هاجت الفتنة وأصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم متوافرون ‪ ،‬فأمجعوا أنه ال يقاد أحد‬
‫‪ ،‬وال يؤخذ مال على تأويل القرآن ; إال ما وجد بعينه " انتهى ‪.‬‬
‫وقال يف اإلفصاح ‪ " :‬اتفقوا على أن ما يتلفه أهل العدل على أهل البغي ; فال ضمان فيه ‪ ،‬وما يتلفه أهل البغي‬
‫كذلك " ‪.‬‬
‫وإن اقتتلت طائفتان من املسلمني ‪ ،‬ومل تكن واحدة منهما يف طاعة اإلمام ‪ ،‬بل لعصبية بينهما ‪ ،‬أو طلب‬
‫رئاسة ‪ ،‬فهما ظاملتان ; ألن كال منهما باغية على األخرى ; حيث ال ميزة لواحدة منهما ‪ ،‬فتضمن كل واحدة‬
‫منهما ما أتلفته على األخرى ‪ ،‬وإن كانت إحدامها تقاتل بأمر اإلمام ‪ .‬فهي حمقة ‪ ،‬واألخرى باغية كما سبق ‪.‬‬
‫وإن أظهر قوم رأي اخلوارج كتكفري مرتكيب الكبرية ‪ ،‬واستحالل دماء املسلمني ‪ ،‬وسب الصحابة ; فإهنم‬
‫يكونون خوارج بغاة فسقة ‪ ،‬فإن أضافوا إىل ذلك اخلروج عن قبضة إمام املسلمني ; وجب قتاهلم ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف اخلوارج ‪ " :‬أهل السنة متفقون على أهنم مبتدعة ‪ ،‬وأنه جيب قتاهلم‬
‫بالنصوص الصحيحة ‪ ،‬بل قد اتفق الصحابة على قتاهلم ‪ ،‬وال خالف بني علماء السنة أهنم يقاتلون مع أئمة العدل ‪،‬‬
‫وهل يقاتلون مع أئمة اجلور ; نقل عن بعض أهل العلم أهنم يقاتلون ‪ ،‬وكذلك من نقض العهد من أهل الذمة ‪،‬‬
‫وهو قول اجلمهور ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬يغزى مع كل أمري برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا ‪ ،‬فإذا قاتل‬
‫الكفار أو املرتدين أو ناقضي العهد أو اخلوارج قتاال مشروعا ; قوتل معه ‪ ،‬وإن كان قتاال غري جائز ‪ ،‬مل يقاتل معه‬
‫" انتهى كالمه ‪.‬‬
‫وإن مل خيرج هؤالء الذين أظهروا رأي اخلوارج عن قبضة اإلمام ‪ ،‬ومل يشقوا عصا الطاعة ‪ ،‬مل يقاتلوا ‪،‬‬
‫وأجريت عليهم أحكام اإلسالم ‪ ،‬لكن جيب تعزيرهم ‪ ،‬واإلنكار عليهم ‪ ،‬وعدم متكينهم من إظهار رأيهم ونشر‬
‫بدعتهم بني املسلمني ‪.‬‬
‫هذا على القول بعدم تكفريهم ‪ ،‬كما عليه اجلمهور ‪ ،‬وأما من يرى كفر اخلوارج ‪ ،‬فإنه جيب عنده قتاهلم بكل حال‬
‫‪.‬‬
‫باب يف أحكام الردة‬
‫َو اَل َتْر َتُّدوا َعَلى‬ ‫املرتد يف اللغة ‪ :‬هو الراجع ‪ ،‬يقال ‪ :‬ارتد فهو مرتد ‪ :‬إذا رجع ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫َأْد َباِر ُك ْم‬ ‫أي ‪ :‬ال ترجعوا ‪.‬‬

‫واملرتد يف االصطالح ‪ :‬هو الذي يكفر بعد إسالمه طوعا بنطق أو اعتقاد أو شك أو فعل ‪.‬‬
‫واملرتد له حكم يف الدنيا وحكم يف اآلخرة‬

‫وأمجع‬ ‫من بدل دينه فاقتلوه‬ ‫أما حكمه يف الدنيا ; فقد بينه الرسول صلى اهلل عليه وسلم بقوله ‪.‬‬
‫العلماء على ذلك ‪ ،‬وما يتبع ذلك من عزل زوجته عنه ومنعه من التصرف يف ماله قبل قتله ‪.‬‬
‫ِف‬ ‫ِد‬ ‫ِد‬
‫َو َمْن َيْر َت ْد ِم ْنُك ْم َعْن يِنِه َفَيُم ْت َو ُه َو َك ا ٌر َفُأوَلِئَك‬ ‫وأما حكمه يف اآلخرة ‪ .‬فقد بينه اهلل تعاىل بقوله ‪:‬‬
‫َح ِبَطْت َأْع َم اُهُلْم يِف الُّد ْنَيا َو اآْل ِخ َر ِة َو ُأوَلِئَك َأْص َح اُب الَّناِر ُه ْم ِفيَه ا َخ اِلُد وَن‬
‫والردة حتصل بارتكاب ناقض من نواقض اإلسالم ‪ ،‬سواء كان جادا أو هازال أو مستهزئا ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ِذ‬ ‫ِلِه‬ ‫ِه ِتِه‬ ‫ِئ‬
‫َو َل ْن َس َأْلَتُه ْم َلَيُقوُلَّن ِإَمَّنا ُك َّنا ُخَنوُض َو َنْلَعُب ُقْل َأِبالَّل َو آَيا َو َرُس و ُكْنُتْم َتْس َتْه ِز ُئوَن اَل َتْع َت ُر وا َقْد َك َف ْر ْمُت‬
‫ِإ ِن‬
‫َبْع َد َميا ُك ْم‬
‫ِب ِه ِم ِد ِإ ِنِه ِإ‬

‫َمْن َك َف َر الَّل ْن َبْع َميا اَّل َمْن‬ ‫أما املكره إذا نطق بسبب اإلكراه ; فإنه ال يرتد ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪.‬‬
‫ُأْك ِر ْل ْط ِئٌّن ِباِإْل َمياِن‬
‫َه َو َق ُبُه ُم َم‬
‫ونواقض اإلسالم اليت حتصل هبا الردة كثرية ‪.‬‬

‫من أعظمها الشرك باهلل تعاىل ; فمن أشرك باهلل تعاىل ; بأن دعا غري اهلل من املوتى واألولياء والصاحلني ‪ ،‬أو ذبح‬
‫لقبورهم ‪ ،‬أو نذر هلا ‪ ،‬أو طلب الغوث واملدد من املوتى ; كما يفعل عباد القبور اليوم ‪ ،‬فقد ارتد عن دين‬
‫ِل ِل‬ ‫ِبِه ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِإ‬
‫َّن الَّلَه اَل َيْغ ُر َأْن ُيْش َر َك َو َيْغ ُر َم ا ُدوَن َذ َك َمْن َيَش اُء‬ ‫اإلسالم ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬من جعل بينه وبني اهلل وسائط يدعوهم ويسأهلم ويتوكل عليهم ; كفر إمجاعا‬
‫‪ .‬وكذلك من جحد بعض الرسل أو بعض الكتب اإلهلية ; فقد ارتد ; ألنه مكذب هلل ‪ ،‬جاحد لرسول من رسله أو‬
‫كتاب من كتبه ‪ .‬وكذلك من جحد املالئكة أو جحد البعث بعد املوت ; فقد كفر ; ألنه مكذب للكتاب والسنة‬
‫واإلمجاع ‪ .‬وكذلك من سب اهلل تعاىل أو سب نبيا من أنبيائه ; فقد كفر ‪ .‬وكذلك من ادعى النبوة ‪ ،‬أو صدق من‬
‫ِه‬ ‫ِك‬
‫َو َل ْن َرُس وَل الَّل َو َخ اَمَت‬ ‫يدعيها بعد النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم ; فقد كفر ‪ ،‬ألنه مكذب لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومن جحد حترمي الزىن ‪ ،‬أو جحد حترمي شيء من احملرمات الظاهرة اجملمع على حترميها كلحم اخلنزير‬ ‫الَّنِبِّيَني‬
‫واخلمر ‪ ،‬أو حرم شيئا جممعا على حله ; مما ال خالف يف حله ; كاملذكاة من هبيمة األنعام ; فقد كفر ‪ .‬وكذلك‬
‫بين اإلسالم على‬ ‫مىت جحد وجوب عبادة من العبادات اخلمس الواردة يف قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫مخس ‪ :‬شهادة أن ال إله إال اهلل وأن حممدا رسول اهلل ‪ ،‬وإقام الصالة ‪ ،‬وإيتاء الزكاة ‪ ،‬وصوم رمضان ‪ ،‬وحج بيت‬
‫ومن استهزأ بالدين ‪ ،‬أو امتهن القرآن الكرمي ‪ ،‬أو زعم أن القرآن نقص منه شيء ‪ ،‬أو كتم منه‬ ‫اهلل احلرام‬
‫شيء فال خالف يف كفره " ‪. .‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ومعلوم باالضطرار من دين اإلسالم وباتفاق مجيع املسلمني أن من‬
‫سوغ اتباع غري دين اإلسالم أو اتباع غري شريعة حممد صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فهو كافر ‪ ،‬وهو ككفر من آمن‬
‫ببعض الكتاب وكفر ببعض " ‪... .‬‬
‫وقال ‪ " :‬ومن سخر بوعد اهلل أو بوعيده ‪ ،‬أو مل يكفر من دان بغري اإلسالم كالنصارى ‪ ،‬أو شك يف كفرهم‬
‫‪ ،‬أو صحح مذهبهم ; كفر إمجاعا " ‪.‬‬
‫وقال ‪ " :‬من سب الصحابة أو أحدا منهم ‪ ،‬واقرتن بسبه دعوى أن عليا إله أو نيب ‪ ،‬وأن جربيل غلط ; فال شك يف‬
‫كفره " ; انتهى كالمه رمحه اهلل ‪.‬‬
‫ومن حكم القوانني الوضعية بدل الشريعة اإلسالمية ; يرى أهنا أصلح للناس من الشريعة اإلسالمية ‪ ،‬أو اعتنق‬
‫فكرة الشيوعية أو القومية العربية بديال عن اإلسالم ‪ ،‬فال شك يف ردته ‪.‬‬
‫وأنواع الردة كثرية ‪ ،‬مثل من ادعى علم الغيب ‪ . ،‬ومثل من مل يكفر املشركني أو يشك يف كفرهم أو‬
‫يصحح ما هم عليه ‪ ،‬ومثل من يعتقد أن هدي غري النيب صلى اهلل عليه وسلم أكمل من هديه ‪ ،‬أو أن حكم غري‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم أحسن من حكمه ‪ ،‬ومثل من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ومن‬
‫استهزأ بشيء من دين الرسول أو ثوابه أو عقابه ‪ ،‬وكذلك من ظاهر املشركني وأعاهنم على املسلمني ‪ ،‬ومن اعتقد‬
‫أن بعض الناس جيوز له اخلروج عن شريعة حممد صلى اهلل عليه وسلم ; كغالة الصوفية ‪ ،‬ومن أعرض عن دين اهلل‬
‫ال يتعلمه وال يعمل به ; كل هذه األمور من أسباب الردة ومن نواقض اإلسالم ‪.‬‬
‫قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل ‪ " :‬وال فرق يف مجيع هذه النواقض بني اهلازل واجلاد واخلائف ;‬
‫إال املكره ‪ ،‬وكلها من أعظم ما يكون خطرا ‪ ،‬وأكثر ما يكون وقوعا ; فينبغي للمسلم أن حيذرها وخياف منها على‬
‫نفسه ‪ ،‬نعوذ باهلل من موجبات غضبه ‪ ،‬وأليم عقابه " ‪.‬‬
‫هذه مناذج من نواقض اإلسالم ‪ ،‬وهي أكثر مما ذكر بكثري ; فعليك أن تتعلمها وتعرفها ; لتحذر منها‬
‫يوشك‬ ‫وتتجنبها ; فإن من ال يعرف الشرك ; يوشك أن يقع فيه وقال عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫أن تنقض عرى اإلسالم عروة عروة إذا نشأ يف اإلسالم من ال يعرف اجلاهلية‬
‫وإين أنصحك أن تقرأ كتاب " اقتضاء الصراط املستقيم خمالفة أصحاب اجلحيم " لشيخ اإلسالم ابن تيمية ‪،‬‬
‫وكتاب " املسائل اليت خالف فيها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أهل اجلاهلية " للشيخ حممد بن عبد الوهاب ‪،‬‬
‫وشرحها للعالمة العراقي حممود شكري األلوسي رمحه اهلل ‪.‬‬
‫فمن ارتد عن دين اإلسالم ; فإنه جيب أن يستتاب وميهل ثالثة أيام ‪ ،‬فإن تاب ‪ ،‬وإال قتل ; لقول عمر رضي‬
‫فهال حبستموه ثالثا ‪،‬‬ ‫اهلل عنه ملا بلغه أن رجال كفر بعد إسالمه فضربت عنقه قبل استتابته ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫فأطعمتموه كل يوم رغيفا ‪ ،‬واستتبتموه ; لعله يتوب أو يراجع أمر اهلل ‪ ،‬اللهم إين مل أحضر ومل أرض إذ بلغين‬
‫رواه مالك يف " املوطأ " ; وألن الردة ال تكون إال لشبهة ‪ ،‬وال تزول يف احلال ; فوجب أن ينتظر مدة‬
‫من بدل دينه ;‬ ‫يرتئي فيها ‪ ،‬وأما الدليل على وجوب قتله إذا مل يتب ; فقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه البخاري وأبو داود ‪.‬‬ ‫فاقتلوه‬
‫والذي يتوىل قتله هو اإلمام أو نائبه ; ألنه قتل حلق اهلل ‪ ،‬فكان إىل ويل األمر ‪.‬‬
‫واحلكمة يف وجوب قتل املرتد ‪ :‬أنه ملا عرف احلق وتركه ; صار مفسدا يف األرض ‪ ،‬ال يصلح للبقاء ; ألنه عضو‬
‫فاسد ‪ ،‬يضر اجملتمع ‪ ،‬ويسيء إىل الدين ‪.‬‬
‫أمرت أن أقاتل الناس حىت‬ ‫وحتصل توبة املرتد بإتيانه بالشهادتني ; لعموم قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ومن كانت ردته بسبب‬ ‫يقولوا ‪ :‬ال إله إال اهلل ‪ .‬فإذا قالوها ‪ ،‬عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبقها‬
‫جحوده لشيء من ضروريات الدين ‪ ،‬فتوبته مع إتيانه بالشهادتني إقراره مبا جحده ‪.‬‬
‫ومينع املرتد من التصرف يف ماله ‪ ،‬لتعلق حق الغري به ; كمال املفلس ‪ ،‬ويقضى ما عليه من ديون ‪ ،‬وينفق‬
‫عليه من ماله وعلى عياله مدة منعه من التصرف فيه ‪ ،‬فإن أسلم املرتد ; أخذ ماله ومكن من التصرف فيه لزوال‬
‫املانع ‪ ،‬وإن مات على ردته أو قتل مرتدا ‪ ،‬صار ماله فيئا لبيت مال املسلمني من حني موته ‪ ،‬ألنه ال وارث له ; فال‬
‫يرثه أحد من املسلمني ; ألن املسلم ال يرث الكافر ‪ ،‬وال يرثه أحد من الكفار ‪ ،‬ولو من أهل الدين الذي انتقل‬
‫ال يرث‬ ‫إليه ‪ ،‬ألنه ال يقر على ردته ‪ ،‬واملرتد ال يرث من كافر وال مسلم ‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫املسلم الكافر وال الكافر املسلم‬
‫وقد اختلف العلماء رمحهم اهلل يف حكم قبول توبة من سب اهلل تعاىل أو سب رسوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فقال بعضهم ‪ :‬ال تقبل توبته يف أحكام الدنيا كرتك قتله وتوريثه والتوريث منه ‪ ،‬وإمنا يقتل على كل حال ; لعظم‬
‫ذنبه وفساد عقيدته واستخفافه باهلل تعاىل ‪.‬‬
‫ِل ِذ‬
‫ُقْل َّل يَن َك َف ُر وا ِإْن َيْنَتُه وا ُيْغَف ْر ُهَلْم َم ا َقْد َس َلَف‬ ‫والقول الثاين ‪ :‬أنه تقبل توبته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وكذلك اختلف العلماء رمحهم اهلل يف قبول توبة من تكررت ردته ‪:‬‬
‫ِإ َّلِذ‬
‫َّن ا يَن‬ ‫فقال بعضهم ‪ :‬إهنا ال تقبل يف الدنيا ; فال بد من تنفيذ حكم املرتد فيه ‪ ،‬ولو تاب ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫آَم ُنوا َّمُث َك َف ُر وا َّمُث آَم ُنوا َّمُث َك َف ُر وا َّمُث اْز َد اُدوا ُكْف ًر ا ْمَل َيُك ِن الَّلُه ِلَيْغِف َر ُهَلْم َو اَل ِلَيْه ِد َيُه ْم َس ِبياًل‬
‫ِل ِذ‬
‫فاآلية عامة ‪،‬‬ ‫ُقْل َّل يَن َك َف ُر وا ِإْن َيْنَتُه وا ُيْغَف ْر ُهَلْم َم ا َقْد َس َلَف‬ ‫وقيل ‪ :‬تقبل توبته ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫تتناول بعمومها من تكررت ردته ‪.‬‬
‫كما اختلفوا يف قبول توبة الزنديق وهو املنافق ‪ .‬الذي يظهر اإلسالم وخيفي الكفر ‪:‬‬
‫ِإاَّل اَّلِذيَن َتاُبوا‬ ‫فقيل ‪ :‬ال تقبل توبته ; ألنه ال يبني منه ما يظهر رجوعه إىل اإلسالم ‪ ،‬واهلل تعاىل يقول ‪:‬‬
‫فإذا أظهر التوبة ‪ ،‬مل يزد على ما كان قبلها ‪ ،‬وهو إظهار اإلسالم وإخفاء الكفر ‪. .‬‬ ‫َو َأْص َلُح وا َو َبَّيُنوا‬
‫ِإَّن اْلُم َناِفِق َني يِف الَّد ْر ِك اَأْلْس َف ِل ِم َن الَّناِر َو َلْن ِجَت َد ُهَلْم َنِص ًريا ِإاَّل‬ ‫وقيل ‪ :‬تقبل توبة الزنديق ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫اَّلِذ يَن َتاُبوا َو َأْص َلُح وا َو اْعَتَص ُم وا ِبالَّلِه َو َأْخ َلُصوا ِديَنُه ْم ِلَّلِه َفُأوَلِئَك َمَع اْلُم ْؤ ِمِنَني َو َسْو َف ُيْؤ ِت الَّلُه اْلُم ْؤ ِمِنَني َأْج ًر ا‬
‫وألن النيب صلى اهلل عليه وسلم كف عن املنافقني مبا أظهروا من اإلسالم ‪.‬‬ ‫َعِظ يًم ا‬
‫ومن الزنادقة ‪ :‬احللولية ‪ ،‬واإلباحية ‪ ،‬ومن يفضل متبوعه على حممد صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ومن يرى أنه إذا‬
‫حصلت له املعرفة ; سقط عنه األمر والنهي ‪ ،‬أو أنه إذا حصلت له املعرفة ‪ ،‬جاز له التدين بدين اليهود والنصارى‬
‫وأمثاهلم من الطوائف املارقة عن اإلسالم من غالة الصوفية وغريهم ‪.‬‬
‫كما اختلف العلماء رمحهم اهلل يف صحة إسالم الطفل املميز ووقوع الردة منه ; فقيل ‪ :‬حتصل منه الردة إذا‬
‫ارتكب شيئا من أسباهبا ‪ ،‬ألن من صح إسالمه ‪ ،‬صحت ردته ‪ ،‬واملميز يصح إسالمه ‪ ،‬فتصح ردته ‪ ،‬لكن ال يقتل‬
‫حىت يستتاب بعد البلوغ وميهل ثالثة أيام ‪ ،‬فمن تاب ; قبلت توبته ‪ ،‬وإن بقي على ردته ; قتل ‪.‬‬
‫وقد اختلفوا فيمن ترك الصالة هتاونا مع إقراره بوجوهبا ‪ ،‬والصحيح أنه يكفر ‪ ،‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫العهد الذي بيننا وبينهم‬ ‫وقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫بني العبد وبني الكفر ترك الصالة‬
‫ِم‬
‫َم ا َس َلَكُك ْم يِف َس َق َر َقاُلوا ْمَل َنُك َن اْلُم َص ِّلَني‬ ‫ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫الصالة ‪ ،‬فمن تركها ‪ ،‬فقد كفر‬
‫فدلت اآلية الكرمية‬ ‫َفِإْن َتاُبوا َو َأَقاُموا الَّصاَل َة َو آَتُو ا الَّز َك اَة َفِإْخ َو اُنُك ْم يِف الِّديِن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫على أن من مل يقم الصالة ; فليس من إخواننا يف الدين ‪ ،‬ومل يقل ‪ :‬وأقروا بوجوب الصالة ‪ ،‬وإمنا قال ‪:‬‬
‫بين اإلسالم على مخس ‪ :‬شهادة أن ال إله إال اهلل‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫َو َأَقاُموا الَّصاَل َة‬
‫احلديث ‪ ،‬ومل يقل ‪ :‬واإلقرار بوجوب الصالة ‪ ،‬وإمنا قال ‪:‬‬ ‫وأن حممدا رسول اهلل ‪ ،‬وإقام الصالة ‪...‬‬
‫وإقام الصالة‬
‫وقد كثر اليوم التهاون بالصالة ‪ ،‬والتكاسل عنها ‪ ،‬واألمر خطري جدا ‪ ،‬فيجب على من يتهاون بالصالة أن‬
‫يتوب إىل اهلل ‪ ،‬وينقذ نفسه من النار ; فإن الصالة هي عمود اإلسالم ‪ ،‬وهي تنهى عن الفحشاء واآلثام‬
‫كتاب األطعمة‬
‫باب يف أحكام األطعمة‬
‫ملا كان الطعام يتغذى به جسم اإلنسان ‪ ،‬وينعكس أثره على أخالقه وسلوكه ; فاألطعمة الطيبة يكون أثرها‬
‫طيبا على اإلنسان ‪ ،‬واألطعمة اخلبيثة بضد ذلك ‪ ،‬ولذلك أمر اهلل العباد باألكل من الطيبات ‪ ،‬وهناهم عن اخلبائث ‪:‬‬
‫َيا َأُّيَه ا الَّناُس ُك ُلوا َّمِما يِف اَأْلْر ِض َح اَل اًل َطِّيًبا‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ُك ُلوا ِم ْن َطِّيَباِت َم ا َر َز ْقَناُك ْم َو اْش ُك ُر وا ِلَّلِه ِإْن ُكْنُتْم ِإَّياُه َتْع ُبُد وَن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫َيا َأُّيَه ا الُّر ُس ُل ُك ُلوا ِم َن الَّطِّيَباِت َو اْع َم ُلوا َص اًحِلا‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫ِلِع اِدِه الَّطِّي اِت ِم الِّرْز ِق‬ ‫ِز ِه َّل‬
‫ُقْل َمْن َح َّر َم يَنَة الَّل ا يِت َأْخ َرَج َب َو َب َن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫واألطعمة مجع طعام ‪ ،‬وهو ما يؤكل ويشرب ‪.‬‬

‫وغري ذلك من نصوص‬ ‫ُه َو اَّلِذ ي َخ َلَق َلُك ْم َم ا يِف اَأْلْر ِض ِمَج يًعا‬ ‫واألصل فيها احلل ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الكتاب والسنة اليت تدل على أن األصل يف األطعمة احلل ‪ .‬إال ما استثين ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬األصل فيها احلل ملسلم عمل صاحلا ‪ ،‬ألن اهلل تعاىل إمنا أحل الطيبات ملن‬
‫َلْيَس َعَلى اَّلِذيَن آَم ُنوا َو َعِم ُلوا الَّص اَحِلاِت ُج َناٌح ِفيَم ا‬ ‫يستعني هبا على طاعته ‪ ،‬ال على معصيته ‪ .‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وهلذا ال جيوز أن يستعان باملباح على املعصية ; كمن يعطي اللحم واخلبز من يشرب عليه اخلمر‬ ‫َطِعُم وا‬
‫َّمُث َلُتْس َأُلَّن َيْو َم ِئٍذ َعِن‬ ‫ويستعني به على الفواحش ‪ ،‬ومن أكل الطيبات ومل يشكر ; فمذموم ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬عن الشكر عليه انتهى ‪. .‬‬ ‫الَّنِعيِم‬
‫ِح‬
‫َيْس َأُلوَنَك َم اَذا ُأ َّل ُهَلْم ُقْل‬ ‫فاهلل تعاىل أباح لعباده املؤمنني الطيبات لكي ينتفعوا هبا ‪ ،‬وقال تعاىل ‪:‬‬
‫ِح‬
‫ُأ َّل َلُك ُم الَّطِّيَباُت‬
‫َو َقْد َفَّص َل َلُك ْم َم ا َح َّر َم‬ ‫وقد بني اهلل لعباده ما حرمه عليهم من املطاعم واملشارب ‪ ،‬قال تعاىل ‪:‬‬
‫فما مل يبني حترميه ‪ ،‬فهو حالل ; كما قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫َل ُك ِإاَّل ا اْض ُطِر ِإَل ِه‬
‫ْر ْمُت ْي‬ ‫َع ْي ْم َم‬
‫إن اهلل فرض فرائض ‪ .‬فال تضيعوها ‪ ،‬وحد حدودا ; فال تعتدوها ‪ ،‬وحرم أشياء ‪ ،‬فال تنتهكوها ‪ ،‬وسكت عن‬
‫قال النووي رمحه اهلل ‪ " :‬حديث حسن ‪ ،‬رواه الدارقطين‬ ‫أشياء رمحة لكم من غري نسيان ; فال تبحثوا عنها‬
‫وغريه ‪" .‬‬
‫فكل ما مل يبني اهلل وال رسوله حترميه من املطاعم واملشارب واملالبس ; فال جيوز حترميه ; فإن اهلل قد فصل لنا‬
‫ما حرم ; فما كان حراما فال بد أن يكون حترميه مفصال ; فكما أنه ال جيوز إباحة ما حرم اهلل ; فكذلك ال جيوز‬
‫حترمي ما عفا اهلل عنه ومل حيرمه ‪.‬‬
‫والقاعدة يف ذلك أن كل طعام طاهر ال مضرة فيه ‪ .‬فهو مباح ; خبالف الطعام النجس ‪ ،‬كامليتة ‪ ،‬والدم ‪،‬‬
‫والرجيع ‪ ،‬والبول ‪ ،‬واخلمر ‪ ،‬واحلشيشة ‪ ،‬واملتنجس ‪ ،‬وهو الذي خالط النجاسة ; فإنه حيرم ‪ ،‬ألنه خبيث مضر ‪،‬‬
‫اآلية ‪.‬‬ ‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك اْلَم ْيَتُة َو الَّد ُم َو ْحَل اِخْلْنِز يِر‬ ‫لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ُم‬ ‫ُم‬
‫فأما امليتة ; فهي ما فارقته احلياة بدون ذكاة شرعية ‪ ،‬وحرمت ملا فيها من خبث التغذية ‪ ،‬والغاذي شبيه‬
‫باملغتذي ‪ ،‬ومن حماسن الشريعة حترميه ‪ ،‬فإن اضطر إليه ‪ .‬أبيح له ‪ ،‬وانتفى وجه اخلبث منه حال االضطرار ; ألنه‬
‫غري مستقل بنفسه يف احملل املغتذى به ‪ ،‬بل هو متولد من القابل والفاعل ‪ ،‬فإن ضرورته متنع قبول اخلبث الذي يف‬
‫املغتذى به ‪ ،‬فلم حتصل تلك املفسدة ‪ ،‬ألهنا مشروطة باالختيار الذي به يقبل احملل خبث التغذي ‪ ،‬فإذا زال االختيار‬
‫‪ .‬زال شرط القبول ‪ ،‬فلم حتصل املفسدة أصال ‪.‬‬
‫وأما الدم ; فاملراد به املسفوح منه ‪ ،‬وكان أهل اجلاهلية جيعلونه يف املباعر ‪ ،‬ويشوونه ‪ ،‬ويأكلونه ‪ ،‬فأما ما‬
‫يبقى يف خلل اللحم بعد الذبح وما يبقى يف العروق ; فمباح ‪ ،‬حىت لو مسه بيده فظهر عليها أو مسه بقطنة ; مل‬
‫ينجس‪ .‬قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬الصحيح أنه إمنا حيرم الدم املسفوح املصبوب املهراق ‪ ،‬فأما ما‬
‫يبقى يف عروق اللحم ; فلم حيرمه أحد من العلماء " انتهى ‪.‬‬
‫َو اَل ُتْلُقوا‬ ‫وال حيل من األطعمة ما فيه مضرة كالسم واخلمر واحلشيشة والدخان التبغ ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫فاآلية الكرمية تدل على حترمي أكل أو شرب كل ما فيه مضرة ‪ ،‬مع أدلة أخرى تدل‬ ‫ِبَأ ِد يُك ِإىَل الَّت ُلَك ِة‬
‫ْه‬ ‫ْي ْم‬
‫على حترمي األطعمة واألشربة الضارة للعقول واألبدان‬
‫واألطعمة املباحة على نوعني ‪ :‬حيوانات ونباتات كاحلبوب والثمار ‪ ،‬فيباح منها كل ما ال مضرة فيه ‪.‬‬
‫واحليوانات على نوعني ‪ :‬حيوانات تعيش يف الرب ‪ ،‬وحيوانات تعيش يف البحر ‪.‬‬
‫فحيوانات الرب مباحة ; إال أنواعا منها حرمها الشارع ‪.‬‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم هنى يوم خيرب عن‬ ‫ومن ذلك ‪ :‬احلمر األهلية ; حلديث جابر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪.‬‬ ‫حلوم احلمر األهلية وأذن يف حلوم اخليل‬
‫قال ابن املنذر ‪ " :‬ال خالف بني أهل العلم اليوم يف حترميها "‪.‬‬
‫هنى‬ ‫وحرم من حيوانات الرب أيضا ما له ناب يفرتس به ; لقول أيب ثعلبة اخلشين رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ،‬ويستثىن من ذلك الضبع ‪ ،‬فيحل‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع‬
‫أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأكل الضبع‬ ‫‪ ،‬حلديث جابر ‪:‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬إمنا حرم ما له ناب من السباع العادية بطبعها كاألسد ‪ ،‬وأما الضبع ‪ ،‬فإمنا‬
‫فيها أحد الوصفني ‪ ،‬وهو كوهنا ذات ناب وليست من السباع العادية ‪ ،‬والسبع إمنا حرم ملا فيه من القوة السبعية‬
‫اليت تورث للمغتذي هبا شبها ‪ ،‬وال تعد الضبع من السباع العادية ‪ ،‬ال لغة وال عرفا ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬والطيور مباحة ; إال ما استثين ; فيحرم من الطري ما له خملب ‪ -‬يصيد به ‪ ،‬وهو الظفر الذي يصيد به‬
‫هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن كل‬ ‫احليوانات ; كالعقاب والبازي والصقر ; لقول ابن عباس ‪:‬‬
‫رواه أبو داود وغريه ‪.‬‬ ‫ذي ناب من السباع ‪ ،‬وعن كل ذي خملب من الطيور‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬قد تواترت اآلثار عن النيب صلى اهلل عليه وسلم بالنهي عن كل ذي ناب‬
‫من السباع وكل ذي خملب من الطري ‪ ،‬وصحت صحة ال مطعن فيها من حديث علي وابن عباس وأيب هريرة " اه ‪.‬‬
‫وحيرم من الطيور أيضا ما يأكل اجليف كالنسر ‪ ،‬والرخم ‪ ،‬والغراب ‪ ،‬وذلك خلبث ما يتغذى به ‪.‬‬
‫وحيرم من احليوانات ما يستخبث كاحلية ‪ ،‬والفأرة ‪ ،‬واحلشرات ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬أكل احليات والعقارب حرام جممع عليه ‪ ،‬فمن أكلها مستحال هلا ‪،‬‬
‫استتيب ‪ ،‬ومن اعتقد التحرمي وأكلها ‪ ،‬فهو فاسق عاص هلل ورسوله " ‪.‬‬
‫وحترم احلشرات ألهنا من اخلبائث ‪.‬‬
‫وحيرم من احليوانات أيضا ما تولد من مأكول وغريه ‪ ،‬كالبغل من اخليل واحلمر األهلية ; تغليبا جلانب التحرمي ‪.‬‬
‫وقد أمجل بعض العلماء ما حيرم من حيوانات الرب يف ستة أنواع هي ‪:‬‬
‫ما نص عليه بعينه ; كاحلمر األهلية ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ما وضع له حد وضابط ; كما له ناب من السباع أو خملب من الطري ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ما يأكل اجليف ; كالرخم والغراب ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ما يستخبث ‪ ،‬كالفأرة واحلية ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ما تولد من مأكول وغري مأكول ; كالبغل ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ما أمر الشارع بقتله أو هنى عن قتله ; كالفواسق اخلمس واهلدهد والصرد ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫وما عدا ما ذكر من احليوانات والطيور ; فهو حالل على أصل اإلباحة ‪ ،‬كاخليل ‪ ،‬وهبيمة األنعام ‪ ،‬والدجاج‬
‫‪ ،‬واحلمر الوحشية ‪ ،‬والظباء ‪ ،‬والنعامة ‪ ،‬واألرنب ‪ ،‬وسائر الوحوش ; ألن ذلك كله مستطاب ‪ ،‬فيدخل يف قوله‬
‫ِح‬
‫ُأ َّل َلُك ُم الَّطِّيَباُت‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫ويستثىن من ذلك اجلاللة من البقر واإلبل ‪ ،‬وهي اليت أكثر علفها النجاسة ‪ ،‬فيحرم كلها ; ملا روى أمحد وأبو‬
‫ومن حديث عمرو بن شعيب ‪:‬‬ ‫هنى عن أكل اجلاللة وألباهنا‬ ‫داود وغريمها من حديث ابن عمر ‪:‬‬
‫وسواء يف ذلك هبيمة األنعام أو‬ ‫هنى عن حلوم احلمر األهلية ‪ ،‬وعن ركوب اجلاللة وكل حلمها‬
‫الدجاج وحنوه ‪ ،‬ولينها وبيضها جنس حىت حتبس ثالثا وتطعم الطاهر فقط ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ " :‬أمجع املسلمون على أن الدابة إذا علفت بالنجاسة مث حبست وعلفت الطاهرات ‪ ،‬حل لبنها‬
‫وحلمها ‪ ،‬وكذا الزرع والثمار ‪ :‬إذا سقيت باملاء النجس ‪ ،‬مث سقيت بالطاهر ; حلت ; الستحالة وصف اخلبيث‬
‫وتبدله بالطيب " انتهى ‪.‬‬
‫ويكره أكل بصل وثوم وحنومها مما له رائحة كريهة خصوصا عند حضور املساجد ; لقوله صلى اهلل عليه‬
‫من أكل من هذه الشجرة ‪ ،‬فال يقربن مصالنا‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫ومن اضطر إىل حمرم بأن خاف التلف إن مل يأكله غري السم ; حل له منه ما يسد رمقه ( أي ‪ :‬ميسك قوته‬
‫ومن اضطر إىل طعام غريه مع‬ ‫َف ِن اْض ُطَّر َغ اٍغ اَل اٍد َفاَل ِإ َل ِه‬ ‫وحيفظها ) ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َمْث َع ْي‬ ‫ْيَر َب َو َع‬ ‫َم‬
‫عدم اضطرار ‪ .‬صاحب ذلك الطعام إليه ; لزم بدله له بقدر ما يسد رمقه بقيمته ‪. . .‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬إن كان املضطر فقريا ‪ ،‬مل يلزمه عوض ; إذ إطعام اجلائع وكسوة‬
‫العاري فرض كفاية ‪ ،‬ويصريان فرض عني على املعني إذا مل يقم غريه به ‪ .‬اه ‪.‬‬
‫ومن اضطر إىل نفع مال الغري مع بقاء عينه كثياب لدفع برد ‪ ،‬أو حبل أو دلو الستقاء ماء ‪ ،‬وكقدر لطبخ ‪،‬‬
‫َو ْمَيَنُعوَن اْلَم اُعوَن‬ ‫وجب بذله له جمانا ‪ ،‬مم عدم حاجة صاحبه إليه ; ألن اهلل تعاىل ذم على منعه بقوله ‪:‬‬
‫املاعون هو ما يتعاطاه الناس بينهم ويتعاورونه من الفأس‬ ‫قال ابن عباس وابن مسعود وغريمها ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫والقدر والدلو وأشباه ذلك‬
‫ومن مر بثمر بستان يف شجره ‪ ،‬أو متساقط عنه ‪ ،‬وال حائط عليه ‪ ،‬وال ناظر ; فله األكل منه جمانا من غري‬
‫محل ‪ ،‬روي ذلك عن ابن عباس وأنس بن مالك وغريهم ‪ ،‬وليس له صعود شجرة ‪ ،‬وال رميها بشيء ‪ ،‬وال األكل‬
‫من مثر جمموع ; إال لضرورة ‪.‬‬
‫فتلخص أن للمار بالبستان أن يأكل من مثره بشروط ‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن يكون ال حائط عليه وليس عنده حارس ‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬أن يكون الثمر على الشجر أو متساقطا عنه ال جمموعا ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن ال حيتاج إىل صعود الشجر ‪ ،‬بل يتناوله من غري صعود ‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن ال حيمل معه منه شيء ‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬يشرتط عند اجلمهور أن يكون حمتاجا ‪.‬‬
‫فإن اختل شرط من هذه الشروط ; مل جيز له األكل ‪.‬‬
‫وجتب على املسلم ضيافة املسلم اجملتاز به يف القرى يوما وليلة ‪ ،‬أما املدن ; فال جتب فيها الضيافة ; ألنه جيد‬
‫فيها املطاعم والفنادق ; فال حيتاج إىل الضيافة ; خبالف القرى والبوادي ‪.‬‬
‫من كان يؤمن باهلل واليوم‬ ‫ودليل وجوب الضيافة يف احلالة املذكورة قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ،‬فدل احلديث‬ ‫اآلخر ‪ ،‬فليكرم ضيفه ‪ .‬قالوا ‪ :‬وما جائزته يا رسول اهلل ; قال ‪ :‬يومه وليلته‬
‫إخل ‪ ،‬وتعليق اإلميان بإكرام الضيف يدل‬ ‫من كان يؤمن باهلل ‪...‬‬ ‫على وجوب الضيافة ; لقوله ‪:‬‬
‫إن نزلتم بقوم ‪ ،‬فأمروا لكم مبا ينبغي للضيف ; فاقبلوا ‪ ،‬وإن مل يفعلوا ;‬ ‫على وجوبه ‪ ،‬ويف الصحيحني ‪:‬‬
‫فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له‬
‫وقصة إبراهيم اخلليل عليه السالم مع ضيفه وتقدميه العجل هلم تدل على أن الضيافة من دين إبراهيم ‪ ،‬وتدل‬
‫على أنه يقدم للضيف أكثر مما يأكل ‪ ،‬وهذا من حماسن هذا الدين ‪ ،‬ومن مكارم األخالق اليت ال تزال متواترة يف‬
‫ذريته ‪ ،‬حىت أكدها اإلسالم ‪ ،‬وحث عليها ‪ ،‬بل إن دين اإلسالم جعل البن السبيل حقا ضمن احلقوق العشرة‬
‫َو اْبِن الَّس ِبيِل‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬ ‫َو اْع ُبُد وا الَّلَه َو اَل ُتْش ِر ُك وا ِبِه َش ْيًئا‬ ‫املذكورة يف قوله تعاىل ‪:‬‬
‫بل جعل له حقا يف الزكاة ضمن األصناف‬ ‫َفآِت َذا اْلُقْر ىَب َح َّق ُه َو اْلِم ْس ِكَني َو اْبَن الَّس ِبيِل‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬
‫الثمانية ‪ ،‬وابن السبيل هو املسافر املنقطع به ‪..‬‬
‫فلله احلمد على هذا الدين الكامل والتشريع احلكيم الذي هو هدى ورمحة ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الذكاة‬
‫ملا كان من شرط حل احليوان الربي أن يكون مذكى الذكاة الشرعية ‪ ،‬وأن ما مل جتر عليه تلك الذكاة يكون‬
‫ميتة حراما ; كان حبث الذكاة ومعرفة ما يلزم هلا مهما جدا ‪.‬‬
‫وقد عرفها الفقهاء رمحهم اهلل بأهنا ‪ :‬ذبح أو حنر احليوان املأكول الربي بقطع حلقومه ومريئه أو عقر املمتنع‬
‫منه ‪ ،‬مسيت بذلك أخذا من املعىن اللغوي ‪ ،‬إذ الذكاة يف اللغة إمتام الشيء ; ألن ذبح احليوان معناه إمتام زهوقه ‪،‬‬
‫ِإ‬
‫أي ‪ :‬أدركتموه وفيه حياة ‪،‬‬ ‫اَّل َم ا َذَّك ْيُتْم‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬ ‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ُم اْلَم ْيَتُة‬ ‫قال تعاىل ‪:‬‬
‫فأمتمتم زهوقه ‪ ،‬مث استعمل ذلك يف الذبح ‪ ،‬سواء كان بعد إصابة سابقة ‪ ،‬أو ابتداء ‪.‬‬
‫وحكم الذكاة أهنا الزمة ‪ ،‬ال حيل شيء من احليوان املقدور عليه بدوهنا ; ألن غري املذكى يكون ميتة ‪ ،‬وقد‬
‫إال السمك‬ ‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ُم اْلَم ْيَتُة‬ ‫أمجع أهل العلم على أن امليتة حرام إال ملضطر ‪ ،‬وقال تعاىل ‪:‬‬
‫أحل لنا‬ ‫واجلراد وكل ما ال يعيش إال يف املاء ‪ ،‬فيحل بدون ذكاة ; حلل ميتته ‪ ،‬حلديث ابن عمر يرفعه ‪:‬‬
‫رواه أمحد وغريه ‪ ،‬وقال‬ ‫ميتتان ودمان ‪ :‬فأما امليتتان ‪ :‬احلوت واجلراد ‪ ،‬وأما الدمان ‪ :‬فالكبد والطحال‬
‫هو الطهور ماؤه احلل ميتته‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم يف البحر ‪:‬‬
‫ويشرتط للذكاة أربعة شروط‬
‫الشرط األول‪ :‬أهلية املذكي ‪ ،‬بأن يكون عاقال ‪ ،‬ذا دين مساوي ‪ ،‬من املسلمني أو أهل الكتاب ‪ ،‬فال يباح ما ذكاه‬
‫جمنون أو سكران أو طفل مل مييز ‪ ،‬ألنه ال يصح من هؤالء قصد التذكية ‪ ،‬لعدم العقلية فيهم ‪ ،‬وال حيل ما ذكاه‬
‫كافر وثين أو جموسي أو مرتد أو قبوري ممن ينادون املوتى ويلوذون باألضرحة ويطلبون من أصحاهبا املدد ‪ . .‬ألن‬
‫هذا شرك أكرب ‪.‬‬
‫ِك‬ ‫ِذ‬
‫َو َطَعاُم اَّل يَن ُأوُتوا اْل َتاَب‬ ‫وأما الكافر الكتايب ‪ ،‬وهو اليهودي أو النصراين ; فتحل ذبيحته ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى حل لكم أيها املسلمون ‪ ،‬وهذا بإمجاع املسلمني ;‬ ‫ِح‬
‫ٌّل َلُك ْم‬
‫" طعامهم ذبائحهم "‬ ‫قال اإلمام البخاري رمحه اهلل عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫ومفهوم اآلية الكرمية أن الكافر غري الكتايب ال حتل ذبيحته ‪ ،‬وهذا باإلمجاع ‪. .‬‬
‫واحلكمة يف إباحة ذبيحة الكافر الكتايب دون غريه من الكفار ‪ :‬أن أهل الكتاب يعتقدون حترمي الذبح لغري اهلل ‪،‬‬
‫وحترمي امليتات ; ملا جاءت به أنبياؤهم ‪ ،‬خبالف بقية الكفار ‪ ،‬فإهنم يذحبون لألصنام ويستحلون امليتات ‪.‬‬
‫الشرط الثاين‪ :‬توفر اآللة ‪ :‬فتباح الذكاة بكل حمدد ‪ .‬ينهر الدم حبده ‪ ،‬سواء كان من احلديد أو احلجر أو غري ذلك ‪،‬‬
‫متفق‬ ‫ما أهنر الدم ‪ ،‬فكل ‪ ،‬ليس السن والظفر‬ ‫ما عدا السن والظفر ; فال حيل الذبح هبما ; لقوله ‪:‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬هذا تنبيه على عدم التذكية بالعظام ‪ :‬إما لنجاسة بعضها ‪ ،‬أو لتنجيسها على‬
‫أي ‪ :‬ذلك عظم ‪ ،‬فال‬ ‫وسأحدثكم عن ذلك ‪ :‬أما السن ; فعظم‬ ‫مؤمين اجلن ‪ ،‬ومتام احلديث ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬فسكني احلبشة ‪ ،‬فال حيل الذبح‬ ‫وأما الظفر ‪ ،‬فمدى احلبشة‬ ‫حيل الذبح به ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫الشرط الثالث‪ :‬قطع احللقوم ‪ ،‬وهو جمرى النفس ‪ ،‬وقطع املريء ‪ ،‬وهو جمرى الطعام والشراب ‪ ،‬وأحد الودجني ‪،‬‬
‫ومها الوريدان ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬وتقطع املريء واحللقوم والودجان ‪ ،‬واألقوى أن قطع ثالثة من األربعة يبيح ‪،‬‬
‫سواء كان فيها احللقوم أو مل يكن ‪ ،‬فإن قطع الودجني أبلغ من قطع احللقوم وأبلغ يف إهنار الدم ‪" .‬‬
‫والسنة حنر إبل ‪ ،‬بأن يطعنها مبحدد يف لبتها ‪ ،‬وهي الوهدة اليت بني أصل العنق والصدر ‪ ،‬وذبح غريها يف حلقه ‪.‬‬
‫واحلكمة يف ختصيص الذكاة يف احملل املذكور ‪ ،‬ويف قطع هذه األشياء خاصة ‪ ،‬ألجل خروج الدم السيال ; ألن هذا‬
‫احملل جممع العروق ‪ ،‬وألن ذلك أسرع يف زهوق الروح ‪ ،‬فيكون أطيب للحم ‪ ،‬وأخف على احليوان ‪ ،‬وقد قال‬
‫إذا ذحبتم ذبيحة ; فأحسنوا الذحبة‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وما عجز عن ذحبه يف احملل املذكورة لعدم التمكن منه ; كالصيد والنعم املتوحشة والواقعة يف بئر وحنوها ‪ ،‬تكون‬
‫ند بعري ‪ ،‬فأهوى إليه‬ ‫ذكاته جبرحه يف أي موضع من بدنه ‪ ،‬ويكفي ذلك يف ذكاته ; حلديث رافع قال ‪:‬‬
‫متفق عليه‬ ‫رجل بسهم ‪ ،‬فحبسه ‪ ،‬فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬ما ند عليكم ; فاصنعوا به هكذا‬
‫‪ ،‬وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعائشة رضي اهلل عنهم ‪.‬‬
‫وما أصيب من احليوانات كاملنخنقة واملوقوذة واملرتدية والنطيحة وما أكل السبع ‪ ،‬إذا أدركت وفيها حياة مستقرة ‪،‬‬
‫َو اْلُم ْنَخ ِنَقُة َو اْلَمْو ُقوَذُة‬ ‫إىل قوله ‪:‬‬
‫ُح ِّر َم ْت َعَلْيُك ُم اْلَم ْيَتُة‬ ‫فذكيت ; حلت ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإ‬ ‫ِط‬
‫أي ‪ :‬إال ما أدركتم وفيه حياة ‪ ،‬فذكيتموه ; فليس‬ ‫َو اْلُم َتَر ِّدَيُة َو الَّن يَح ُة َو َم ا َأَك َل الَّس ُبُع اَّل َم ا َذَّك ْيُتْم‬
‫مبحرم ‪ .‬واملنخنقة ‪ :‬هي اليت التف على عنقها حبل وحنوه فخنقها ‪ .‬واملوقوذة ‪ :‬هي اليت ضربت بشيء ثقيل ‪.‬‬
‫واملرتدية ‪ :‬هي اليت تسقط من شيء مرتفع ‪ .‬والنطيحة ‪ :‬هي اليت نطحها حيوان آخر برأسه ‪ .‬وما أكل السبع ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬افرتسه الذئب وحنوه ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف الذكاة اجملزية يف هذه األنواع ‪ " :‬مىت ذبح ‪ ،‬فخرج الدم األمحر الذي‬
‫خيرج من املذكى يف العادة ‪ ،‬ليس هو دم امليتة ; فإنه حيل أكله ‪ ،‬ولو مع عدم حتركه بيد أو رجل أو طرف عني أو‬
‫مصع ذنب وحنو فلك يف األصح ‪ " .. .‬انتهى ‪. .‬‬
‫ِر‬
‫َو اَل َتْأُك ُلوا َّمِما ْمَل ُيْذ َك اْس ُم‬
‫الشرط الرابع‪ :‬أن يقول الذابح عند حركة يده بالذبح ‪ :‬بسم اهلل ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِف‬ ‫ِه ِه‬
‫الَّل َعَلْي َو ِإَّنُه َل ْس ٌق‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬وال ريب أن ذكر اسم اهلل على الذبيحة يطيبها ويطرد الشيطان عن الذابح واملذبوح ‪ ،‬فإذا‬
‫أخل به ; البس الشيطان الذابح واملذبوح ‪ ،‬فأثر خبثا يف احليوان ‪ ،‬وكان صلى اهلل عليه وسلم إذا ذبح مسى ‪ ،‬فدلت‬
‫اآلية على أن الذبيحة ال حتل إذا مل يذكر اسم اهلل عليها ‪ ،‬وإن كان الذابح مسلما ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ويسن مع التسمية التكبري ‪.‬‬
‫وللذكاة آداب‬
‫وليحد أحدكم شفرته ‪ ،‬ولريح ذبيحته‬ ‫فيكره أن يذبح بآلة كالة ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫أمر أن حتد الشفار وأن توارى عن‬ ‫ويكره أن حيدها واحليوان يبصره ; ألن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫رواه أمحد ‪.‬‬ ‫البهائم‬
‫ويكره أن يوجه احليوان إىل غري القبلة ‪.‬‬
‫ويكره أن يكسر عنقه أو يسلخه قبل أن يربد ‪.‬‬
‫والسنة حنر اإلبل قائمة معقولة يدها اليسرى ‪ ،‬وذبح البقر والغنم مضجعة على جانبها األيسر ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف أحكام الصيد‬
‫الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ‪ ،‬وهو اقتناص حيوان حالل متوحش طبعا غري مقدور عليه ‪ ،‬ويطلق على‬
‫املصيد ‪ ،‬فيقال للحيوان ‪ :‬صيد ‪ ،‬تسمية للمفعول باسم الصدر ‪.‬‬
‫وحكم االصطياد ‪ :‬أنه إذا كان حلاجة اإلنسان ; فهو جائز من غري كراهة ‪ ،‬وأما إذا كان للهو واللعب ال ألجل‬
‫احلاجة ; فهو مكروه ‪ ،‬وإن ترتب عليه ظلم للناس باالعتداء على زروعهم وأمواهلم ‪ ،‬فهو حرام ‪.‬‬
‫والدليل على جوازه يف غري احلالة األخرية ‪:‬‬

‫َو َم ا َعَّلْم ُتْم ِم َن اَجْلَو اِر ِح ُمَك ِّلِبَني ُتَعِّلُم وَنُه َّن َّمِما‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َو ِإَذا َح َلْلُتْم َفاْص َطاُدوا‬ ‫قوله تعاىل ‪:‬‬
‫َّل ُك الَّل َفُكُلوا َّمِما َأ ْك َل ُك اْذُك وا ا الَّلِه َل ِه‬
‫ْم َس َن َع ْي ْم َو ُر ْس َم َع ْي‬ ‫َع َم ُم ُه‬
‫متفق‬ ‫إذا أرسلت كلبك املعلم ‪ ،‬وذكرت اسم اهلل عليه ‪ ،‬فكل‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫عليه ‪. .‬‬
‫والصيد بعد إصابته وإمساكه له حالتان‬
‫احلالة األوىل ‪ :‬أن يدرك وهو حي حياة مستقرة ; فهذا ال بد من ذكاته الذكاة الشرعية اليت سبق بياهنا ‪ ،‬وال حيل‬
‫باالصطياد ‪.‬‬
‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يدرك مقتوال باالصطياد ‪ ،‬أو حيا حياة غري مستقرة ; ففي هذه احلالة يكون حالال إذا توفرت فيه‬
‫شروط‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن يكون الصائد من أهل الذكاة ; أي ‪ :‬ممن حتل ذبيحته ‪ .‬ألن الصائد مبنزلة املذكي ‪ ،‬فيشرتط فيه‬
‫األهلية ‪ .‬بأن يكون عاقال مسلما أو كتابيا ; فال حيل ما صاده جمنون أو سكران ‪ ،‬لعدم العقلية ‪ ،‬وال ما صاده‬
‫جموسي أو وثين وحنوه من سائر الكفار ‪ ،‬كما ال حتل ذكاهتم ‪.‬‬
‫الشرط الثاين ‪ :‬اآللة ‪ ،‬وهي نوعان‬
‫األول ‪ :‬حمدد يشرتط فيه ما يشرتط يف آلة الذبح ‪ ،‬بأن ينهر الدم ‪ ،‬ويكون غري سن وظفر ‪ ،‬وأن جيرح الصيد حبده‬
‫ال بثقله ‪ ،‬فإذا كانت اآللة اليت قتل هبا الصيد غري حمددة ‪ ،‬كاحلصاة والعصا والفخ والشبكة وقطع احلديد ‪ ،‬فإنه ال‬
‫حيل ما قتل به من الصيد ; إال الرصاص الذي يطلق من البنادق اليوم ‪ ،‬فيحل ما قتل به من الصيد ; ألن فيه قوة‬
‫الدفع اليت خترق وتنهر الدم كاحملدد وأشد‬
‫الثاين ‪ :‬اجلارحة من الكالب والطيور اليت يصاد هبا ‪ ،‬فيباح ما قتلته من الصيد إن كانت معلمة ‪ ،‬سواء كانت مما‬
‫َّل‬ ‫ِب‬ ‫َّل ِم‬
‫َو َم ا َع ْم ُتْم َن اَجْلَو اِر ِح ُمَك ِّل َني ُتَعِّلُم وَنُه َّن َّمِما َع َم ُك ُم‬ ‫يصيد بنابه كالكلب أو مبخلبه كالطري ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫الَّل َفُكُلوا َّمِما َأ ْك َل ُك اْذُك وا ا الَّلِه َل ِه‬
‫ُتَعِّلُم وَنُه َّن َّمِما َعَّلَم ُك ُم الَّلُه‬ ‫ومعىن قوله ‪:‬‬
‫ْم َس َن َع ْي ْم َو ُر ْس َم َع ْي‬ ‫ُه‬
‫أي ‪ :‬تؤدبوهنن آداب أخذ الصيد من العلم الذي علمكم اهلل ‪ ،‬وتعليم اجلارح ‪ :‬أنه إذا أرسله ; اسرتسل ‪ ،‬وإذا‬
‫أشاله ‪ ،‬استشلى ‪ ،‬وإذا أخذ الصيد ; أمسكه على صاحبه حىت جييء إليه ‪ ،‬وال ميسكه لنفسه ‪.‬‬
‫إذا أرسلت كلبك املعلم ‪،‬‬ ‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يرسل اآللة قاصدا للصيد ‪ ، .‬لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ ،‬فدل احلديث على أن إرسال اجلارحة مبنزلة الذبح ‪ ،‬فيشرتط له‬ ‫وذكرت اسم اهلل عليه ‪ ،‬فكل‬
‫القصد ‪ ،‬فلو سقطت اآللة من يده ‪ ،‬فقتلت صيدا ; مل حيل ; لعدم القصد منه ‪ ،‬وكذا لو اسرتسل الكلب من‬
‫نفسه ‪ ،‬فقتل صيدا ‪ ،‬مل حيل ; لعدم إرسال صاحبه له ‪ ،‬وعدم قصده ‪ ،‬ومن رمى صيدا ‪ ،‬فأصاب غريه ‪ ،‬بأن قتل‬
‫مجاعة من الصيود ‪ ،‬حل اجلميع ; لوجود القصد ‪.‬‬
‫َو اَل َتْأُك ُلوا َّمِما‬ ‫الشرط الرابع ‪ :‬التسمية عند إرسال السهم أو اجلارحة ; بأن يقول ‪ :‬بسم اهلل ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وقال‬ ‫َفُكُلوا َّمِما َأ ْك َل ُك اْذُك وا ا الَّلِه َل ِه‬ ‫وقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ْذ َك ِر ا الَّلِه َل ِه‬
‫ْم َس َن َع ْي ْم َو ُر ْس َم َع ْي‬ ‫ْمَل ُي ْس ُم َع ْي‬
‫متفق عليه ‪-‬‬ ‫إذا أرسلت كلبك املعلم ‪ ،‬وذكرت اسم اهلل عليه ; فكل‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫فإن ترك التسمية ; مل حيل الصيد ‪ ،‬ملفهوم اآلية واألحاديث ‪.‬‬

‫ويسن أن يقول مع التسمية ‪ :‬اهلل أكرب ‪ ،‬كما يقال ذلك يف الذكاة ; ألن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان إذا ذبح ‪،‬‬
‫بسم اهلل ‪ ،‬واهلل أكرب‬ ‫يقول ‪:‬‬
‫تنبيهان ‪:‬‬
‫التنبيه األول ‪ :‬هناك حاالت حيرم فيها الصيد ‪:‬‬

‫فيحرم على احملرم قتل صيد الرب أو اصطياده واإلعانة على صيده بداللة أو إشارة أو غري ذلك ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا اَل َتْق ُتُلوا الَّص ْيَد َو َأْنُتْم ُح ُر ٌم‬
‫َو ُح ِّر َم َعَلْيُك ْم َصْيُد‬ ‫وحيرم عليه األكل مما صاده أو كان له تأثري يف اصطياده أو صيد من أجله ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫اْلَبِّر َم ا ُدْم ُتْم ُح ُر ًم ا‬
‫وكذلك هناك حمل حيرم فيه الصيد ‪ ،‬فيحرم قتل صيد احلرم على احملرم وغري احملرم باإلمجاع ‪ ،‬حلديث ابن عباس‬
‫إن هذا البلد حرمه اهلل يوم‬ ‫رضي اهلل عنهما ; قال ‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم فتح مكة ‪:‬‬
‫خلق السماوات واألرض ‪ ،‬فهو حرام حبرمة اهلل إىل يوم القيامة ; ال يعضد شوكه ‪ ،‬وال خيتلى خاله ‪ ،‬وال ينفر‬
‫احلديث ‪.‬‬ ‫صيده ‪.. .‬‬
‫التنبيه الثاين ‪ :‬حيرم اقتناء الكلب لغري ما رخص فيه الرسول صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وهو أحد ثالثة أمور ‪ :‬إما‬
‫من اختذ كلبا ; إال كلب‬ ‫لصيد ‪ ،‬أو حلراسة ماشية ‪ ،‬أو حلراسة زرع ‪ ،‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪. .‬‬ ‫ماشية أو صيد أو زرع ; انتقص من أجره كل يوم قرياط‬
‫وبعض الناس ال يباىل هبذا الوعيد ‪ ،‬فيقتين الكلب لغري هذه األغراض الثالثة اليت رخص فيها الرسول صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ; ألجل املفاخرة وتقليد الكفار ‪ ،‬وال يبايل بنقصان األجر الذي يرتتب على ذلك ‪ ،‬لكن لو كان ينقص يف‬
‫دنياه شيئا ; ملا صرب عليه ; فال حول وال قوة إال باهلل ‪.‬‬
‫وقد أخرب النيب صلى اهلل عليه وسلم أن املالئكة ال تدخل البيت الذي فيه الكلب ‪ ،‬والصورة ; فليتق املسلم ربه ‪،‬‬
‫وال يظلم نفسه بإيقاعها يف اإلمث وحرماهنا من األجر ‪ .‬واهلل املستعان ‪.‬‬
‫كتاب األميان والنذور‬
‫باب يف أحكام األميان‬

‫األميان مجع ميني ‪ ،‬واليمني ‪ :‬توكيد احلكم بذكر معظم على وجه خمصوص ‪ ،‬مسي بذلك أخذا من اليد‬
‫اليمىن ; ألن احلالف يعطي ميينه ويضرب على ميني صاحبه ; كما يف العهد واملعاقدة ‪.‬‬
‫واليمني اليت جتب هبا الكفارة هي اليمني اليت حيلف فيها باسم اهلل أو بصفة من صفاته ‪ ،‬كأن يقول ‪ :‬واهلل ‪،‬‬
‫أو ‪ :‬ووجه اهلل ‪ ،‬أو ‪ :‬وعظمته وكربيائه وجالله وعزته ورمحته ‪ ،‬أو ‪ :‬وعهده ‪ ،‬أو ‪ :‬وإرادته ‪ ،‬أو ‪ :‬بالقرآن ‪ ،‬أو ‪:‬‬
‫باملصحف ‪.‬‬
‫من كان حالفا ; فليحلف‬ ‫واحللف بغري اهلل تعاىل حمرم ‪ ،‬وهو شرك ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وقال‬ ‫ومن حلف بغري اهلل ; فقد كفر أو أشرك‬ ‫متفق عليه ‪ ،‬وقال ‪:‬‬ ‫باهلل أو ليصمت‬
‫رواه أبو داود ‪.‬‬ ‫ليس منا من حلف باألمانة‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدلت هذه األحاديث على حترمي احللف بغري اهلل ‪ ،‬وأنه شرك ‪ ،‬كأن يقول ‪ :‬والنيب ‪ ،‬وحياتك ‪ ،‬واألمانة ‪،‬‬
‫والكعبة ‪ .. .‬وما أشبه ذلك ‪.‬‬
‫قال ابن عبد الرب ‪ :‬وهذا أمر جممع عليه ‪.‬‬

‫ألن أحلف باهلل كاذبا‬ ‫وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية ‪ " :‬حيرم احللف بغري اهلل ‪ ،‬وقال ابن مسعود ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫أحب إيل من أن أحلف بغريه صادقا‬
‫وقال الشيخ موجها كالم ابن مسعود هذا ‪ " :‬ألن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق ‪ ،‬وسيئة الكذب أسهل‬
‫من سيئة الشرك ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ويشرتط لوجوب الكفارة إذا حلف باهلل مث نقض اليمني ثالثة شروط ‪:‬‬
‫اَل‬ ‫الشرط األول‪ :‬أن تكون اليمني منعقدة ‪ ،‬بأن يقصد احلالف عقدها على أمر مستقبل ممكن قال اهلل تعاىل‬
‫فدلت اآلية على أن الكفارة ال جتب إال يف‬ ‫ُيَؤ اِخ ُذ ُك ُم الَّلُه ِبالَّلْغِو يِف َأَمْياِنُك ْم َو َلِكْن ُيَؤ اِخ ُذ ُك ْم َمِبا َعَّق ْد ْمُت اَأْلَمْياَن‬
‫األميان املنعقدة‬
‫وال يكون العقد إال يف املستقبل من الزمان دون املاضي ‪ .‬لعدم إمكان الرب واحلنث فيه ‪ ،‬لكن إذا حلف على أمر‬
‫ماض كاذبا متعمدا ‪ ،‬فهي اليمني الغموس ; ألهنا تغمسه يف اإلمث ‪ ،‬مث يف النار ‪ ،‬وال كفارة فيها ‪ ،‬ألهنا أعظم من أن‬
‫تكفر ‪ ،‬وهي من الكبائر ‪.‬‬
‫وإذا تلفظ باليمني بدون قصد هلا ; كما لو قال ‪ :‬ال واهلل ‪ ،‬وبلى واهلل وهو ال يقصد اليمني ‪ ،‬وإمنا جرى على لسانه‬
‫ِن‬ ‫ِب‬ ‫ِخ‬
‫اَل ُيَؤ ا ُذ ُك ُم الَّلُه الَّلْغِو يِف َأَمْيا ُك ْم‬ ‫هذا اللفظ بدون قصد ‪ ،‬فهو لغو ‪ ،‬ال كفارة فيه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫اللغو يف اليمني كالم الرجل يف بيته‪ :‬ال واهلل‪ ،‬وبلى واهلل‬ ‫وحديث عائشة رضي اهلل عنها مرفوعا ‪:‬‬
‫رواه أبو داود ‪. .‬‬
‫وكذا لو حلف عن قصد يظن صدق نفسه فبان خبالفه‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬وكذا لو عقدها على زمن مستقبل ‪ ،‬ظانا صدقه ‪ ،‬فلم يكن كمن حلف على غريه‬
‫يظن أنه يطيعه فلم يفعل " انتهى ‪.‬‬
‫رفع عن‬ ‫الشرط الثاين ‪ :‬أن حيلف خمتارا ‪ ،‬فإن حلف مكرها مل تنعقد ميينه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدل على أن املكره على احللف معفو عنه ‪.‬‬ ‫أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‬
‫الشرط الثالث‪ :‬أن حينث فيها ; بأن يفعل ما حلف على تركه ‪ ،‬أو يرتك ما حلف على فعله خمتارا ذاكرا ليمينه ‪،‬‬
‫عفي‬ ‫فإذا حنث ناسيا ليمينه أو مكرها فال كفارة عليه ; ألنه ال إمث عليه ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ألميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‬
‫وإن استثىن يف ميينه كما لو قال ‪ :‬واهلل ألفعلن كذا إن شاء اهلل ; مل حينث يف ميينه إذا نقضها ‪ ،‬بشرط أن‬
‫من حلف فقال ‪ :‬إن شاء اهلل‬ ‫يقصد االستثناء متصال باليمني لفظا أو حكما ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أمحد وغريه ‪ ،‬فإن مل يقصد االستثناء ‪ ،‬بل قصد بقوله ‪ :‬إن شاء اهلل ‪ :‬جمرد التربك هبذا‬ ‫‪ ،‬مل حينث‬
‫اللفظ ‪ ،‬ال التعليق ‪ ،‬أو مل يقل ‪ :‬إن شاء اهلل ‪ ،‬إال بعد مضي وقت انتهاء التلفظ باليمني ‪ .‬من غري عذر ‪ ،‬مل ينفعه‬
‫هذا االستثناء ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ينفعه االستثناء ‪ ،‬وإن مل يرده إال بعد الفراغ من اليمني ‪ ،‬حىت لو قال له بعض احلاضرين ‪:‬‬
‫قل ‪ :‬إن شاء اهلل ‪ ،‬نفعه ‪ .‬قال شيخ اإلسالم ‪ " :‬وهو الصواب "‬
‫ونقض اليمني تارة يكون واجبا ‪ ،‬وتارة يكون حمرما ‪ ،‬وتارة يكون مباحا ‪:‬‬
‫فيجب نقض اليمني إذا حلف على ترك واجب ; كما لو حلف ال يصل رمحه ‪ ،‬أو حلف على فعل حمرم ; كما لو‬
‫حلف ليشربن مخرا ‪ ،‬فهنا جيب عليه أن ينقض ميينه ‪ ،‬ويكفر عنها ‪.‬‬
‫وقد حيرم نقض اليمني ; كما لو حلف على ترك حمرم أو فعل واجب ; فإنه جيب عليه الوفاء باليمني ‪ ،‬وال‬
‫جيوز له نقضها ‪.‬‬
‫ويباح نقض اليمني فيما إذا حلف على فعل مباح أو على تركه ‪.‬‬
‫ما حلفت على ميني ‪ ،‬فرأيت غريها خريا منها ‪ ،‬إال أتيت الذي هو خري ‪،‬‬ ‫قال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫من حلف على ميني ‪ ،‬فرأى غريها خريا منها ‪،‬‬ ‫وقال عليه الصالة والسالم ‪:‬‬ ‫وكفرت عن مييين‬
‫فليأت الذي هو خري ‪ ،‬وليكفر عن ميينها‬
‫ومن حرم على نفسه شيئا مباحا سوى زوجته كالطعام والشراب واللباس ; كما لو قال ‪ :‬ما أحل اهلل علي‬
‫حرام ‪ ،‬أو قال ‪ :‬هذا الطعام حرام علي ‪ ،‬فإنه ال حيرم عليه ; فله تناوله ‪ ،‬ويكون عليه كفارة ميني ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِج‬
‫َقْد َفَر َض الَّلُه‬ ‫إىل قوله تعاىل ‪:‬‬ ‫َيا َأُّيَه ا الَّنُّيِب َمِل َحُتِّر ُم َم ا َأَح َّل الَّلُه َلَك َتْبَتِغي َمْر َض اَة َأْز َو ا َك‬
‫ِحَت ِن‬
‫أي ‪ :‬التكفري عن حترمي احلالل ‪.‬‬ ‫َلُك ْم َّلَة َأَمْيا ُك ْم‬
‫أما لو حرم زوجته ; فإن ذلك يعترب ظهارا ‪ ،‬جتب فيه كفارة الظهار ‪ ،‬وال تكفي فيه كفارة اليمني ‪.‬‬
‫ومما جيب التنبيه عليه يف هذا الباب حكم احللف مبلة غري اإلسالم ; كما لو قال ‪ :‬هو يهودي أو نصراين إن‬
‫فعل كذا وكذا ! أو إن مل يفعله ! وهذا من األلفاظ البغيضة ; فهذا حمرم شديد التحرمي ‪ ،‬ملا يف " الصحيحني " ‪ ،‬أن‬
‫ويف‬ ‫من حلف على ملة غري اإلسالم كاذبا متعمدا ; فهو كما قال‬ ‫النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫من قال ‪ :‬إنه بريء من اإلسالم ‪ :‬فإن كان كاذبا ; فهو كما قال وإن كان صادقا ; مل‬ ‫رواية اإلمام أمحد ‪:‬‬
‫يعد إىل اإلسالم ساملا‬
‫نسأل اهلل العافية من مقالة السوء ‪ ،‬ونسأله أن يسدد أقوالنا وأفعالنا ونياتنا ; إنه قريب جميب ‪.‬‬
‫باب يف كفارة اليمني‬
‫من رمحة اهلل بعباده أن شرع هلم الكفارة اليت هبا حتلة اليمني ‪.‬‬
‫ِحَت ِن‬
‫َقْد َفَر َض الَّلُه َلُك ْم َّلَة َأَمْيا ُك ْم‬ ‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫إذا حلفت على ميني ‪ ،‬فرأيت غريها خريا منها ;‬ ‫ويف الصحيحني عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فأت الذي هو خري ‪ ،‬وكفر عن ميينك‬
‫وكفارة اليمني فيها ختيري وفيها ترتيب ‪ ،‬فيخري من لزمته بني إطعام عشرة مساكني لكل مسكني نصف صاع‬
‫من الطعام ‪ ،‬أو كسوة عشرة مساكني لكل واحد منهم ثوب جيزئه يف صالته ‪ ،‬أو عتق رقبة مؤمنة سليمة من‬
‫العيوب ‪ ،‬فمن مل جيد شيئا من هذه الثالثة املذكورة ; صام ثالثة أيام ‪.‬‬
‫فتبني هبذا التفصيل أن كفارة اليمني جتمع ختيريا وترتيبا ; ختيريا بني اإلطعام والكسوة والعتق ‪ ،‬وترتيبها بني‬
‫ذلك وبني الصيام ‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِع‬ ‫ِط‬ ‫ِك ِم‬ ‫ِإ‬

‫َفَك َّفاَر ُتُه ْطَعاُم َعَش َر ِة َم َس ا َني ْن َأْو َس َم ا ُتْط ُم وَن َأْه يُك ْم َأْو‬ ‫والدليل على هذا قول اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ِجَي ْد َفِص ا َثاَل َثِة َأَّياٍم‬ ‫ٍة‬ ‫ِك‬
‫َي ُم‬ ‫ْسَو ُتُه ْم َأْو ْحَتِر يُر َر َقَب َفَمْن ْمَل‬
‫ومعىن اآلية الكرمية إمجاال أن كفارة ما عقدمت من األميان إذا حنثتم فيها ‪ :‬إطعام عشرة مساكني من أوسط ما‬
‫تطعمون أهليكم ; أي ‪ :‬من خري وأمثل قوت عيالكم ‪ ،‬أو كسوهتم مما يصح أن يصلى فيه ‪ ،‬أو عتق رقبة ‪ ،‬واشرتط‬
‫اجلمهور كوهنا مؤمنة ‪ ،‬وقد بدأ سبحانه وتعاىل باألسهل فاألسهل ; فأي هذه اخلصال فعل ‪ ،‬أجزأ باإلمجاع ‪.‬‬
‫واشرتط اجلمهور يف صيام ثالثة األيام أن تكون متتابعة ‪ ،‬لقراءة عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه ‪ ( :‬فصيام‬
‫ثالثة أيام متتابعة ) ‪.‬‬
‫وهنا يغلط كثري من العوام ‪ ،‬فيظنون أهنم خمريون بني الصيام وبني بقية خصال الكفارة ‪ ،‬فيصومون ‪ ،‬مع‬
‫قدرهتم على اإلطعام أو الكسوة ‪ ،‬والصيام يف هذه احلالة ال جيزئهم وال يربئ ذمتهم من كفارة اليمني ; ألنه ال‬
‫جيزئ إال عند العجز عن اإلطعام أو الكسوة أو العتق ; فيجب التنبيه والتنبيه ملثل هذا األمر ‪.‬‬
‫وجيوز تقدمي الكفارة على احلنث ‪ ،‬وجيوز تأخريها عنه ‪ ،‬فإن قدمها ‪ ،‬كانت حمللة لليمني ‪ ،‬وإن أخرها ;‬
‫كانت مكفرة له ‪.‬‬
‫إذا حلفت‬ ‫والدليل على ذلك ما ثبت يف " الصحيحني " عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬أنه قال ‪:‬‬
‫فدل هذا احلديث على جواز‬ ‫على ميني ‪ ،‬فرأيت غريها خريا منها ; فأت الذي هو خري ‪ ،‬وكفر ‪ :‬عن ميينك‬
‫فدل هذا احلديث‬ ‫فكفر عن ميينك ‪ ،‬مث ائت الذي هو خري‬ ‫تأخري الكفارة عن احلنث ‪ ،‬وأليب داود‬
‫على جواز تقدمي الكفارة على احلنث ‪ ،‬فدلت األحاديث على جواز التقدمي والتأخري ‪.‬‬
‫ومن السنة ومن حق األخ على أخيه املسلم إبرار قسمه إذا أقسمه عليه ‪ ،‬فعن الرباء بن عازب رضي اهلل‬
‫أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بسبع ‪ :‬أمرنا بعيادة املريض ‪ ،‬واتباع اجلنائز ‪ ،‬وتشميت‬ ‫عنه ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫العاطس ‪ ،‬وإبرار القسم أو املقسم ‪ ،‬ونصر املظلوم ‪ ،‬وإجابة الداعي ‪ ،‬وإفشاء السالم‬
‫وإن كرر األميان قبل التكفري على فعل واحد موجبها واحد ‪ ،‬مث حنث فيها ; فعليه كفارة واحدة ‪.. .‬‬
‫وكذا لو حلف ميينا واحدة على عدة أشياء ; كما لو قال ‪ :‬واهلل ال آكل وال أشرب وال ألبس ‪ ،‬مث حنث يف أحد‬
‫من هذه األشياء ; فعليه كفارة واحدة ‪ ،‬واحنلت البقية ‪ ،‬ألهنا ميني واحدة ‪ .‬أما إذا حلف عدة أميان على عدة أفعال‬
‫مث حنث فيها ‪ ،‬فعليه كفارة لكل ميني ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬من كرر أميانا قبل التكفري ; فروايات ‪ ،‬ثالثها ‪ -‬وهو الصحيح ‪: -‬‬
‫إن كانت على فعل ‪ ،‬فكفارة ‪ ،‬وإال ; فكفارات " انتهى ‪.‬‬
‫وإن حلف ال يفعل شيئا ففعله ناسيا أو مكرها أو جاهال أنه احمللوف عليه مل حينث ‪ ،‬ومل جتب عليه كفارة ‪،‬‬
‫وألن فعل املكره غري منسوب إليه ‪ ،‬وقد رفع اهلل‬ ‫َر َّبَنا اَل ُتَؤ اِخ ْذ َنا ِإْن َنِس يَنا َأْو َأْخ َطْأَنا‬ ‫لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫عن هذه األمة اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬إذا حلف على إنسان قاصدا إكرامه ; ال حينث مطلقا ‪ ،‬إال إذا‬
‫كان قاصدا إلزامه ; فإنه حينث ‪ " ...‬انتهى ‪.‬‬
‫فأمر سبحانه حبفظ‬ ‫َو اْح َف ُظوا َأَمْياَنُك ْم‬ ‫تنبيه ‪ :‬يقول اهلل تعاىل بعدما ذكر كفارة اليمني ‪:‬‬
‫األميان ‪ ،‬ومعناه عدم املسارعة إىل اليمني ‪ ،‬أو املسارعة إىل احلنث فيها ‪ ،‬أو أهنا ال ترتك بدون كفارة ‪ ،‬وعلى كل ‪،‬‬
‫ففي اآلية الكرمية األمر باحرتام اليمني ‪ ،‬وعدم االستهانة هبا‬
‫ومما جيب التنبيه عليه أن بعض الناس إذا حلف ; حيتال على خمالفة اليمني ويظن أنه هبذه احليلة يسلم من تبعة‬
‫اليمني ‪.‬‬
‫وقد نبه اإلمام ابن القيم رمحه اهلل على ذلك بقوله ‪ " :‬ومن احليل الباطلة ‪ :‬لو حلف ال يأكل هذا الرغيف ‪،‬‬
‫أو ال يسكن يف الدار هذه السنة ‪ ،‬أو ال يأكل هذا الطعام ; قالوا ‪ :‬يأكل الرغيف ويدع منه لقمة واحدة ‪ ،‬ويسكن‬
‫السنة كلها إال يوما واحدا ‪ ،‬ويأكل الطعام كله إال القدر اليسري منه ولو أنه لقمة ‪ ،‬وهذه حيلة باطلة باردة ‪ ،‬ومىت‬
‫فعل ذلك ; فقد أتى حبقيقة احلنث ‪ ،‬وفعل نفس ما حلف عليه ‪ ،‬مث يلزم هذا املتحيل أن جيوز للمكلف كل ما هنى‬
‫الشارع عن مجلته ‪ ،‬فيفعله إال القدر اليسري منه ; فإن الرب واحلنث يف األميان نظري الطاعة واملعصية يف األمر والنهي ‪،‬‬
‫ولذلك ال يربأ إال بفعل احمللوف عليه مجيعه ال يفعل بعضه كما ال يكون مطيعا إال بفعله مجيعه ‪ ،‬وحينث بفعل بعضه‬
‫كما يعصي بفعل بعضه " انتهى ‪. .‬‬
‫ومن الناس من حيلف على عدم فعل شيء مث يوكل من يفعله بدال عنه وهذا من احليل اليت ال تربئ ذمته من‬
‫تبعة اليمني ; إال إذا كان قاصدا عدم مباشرة فعل الشيء بنفسه ; فله ما نوي ‪.‬‬
‫وعلى كل حال ; فشأن األميان شأن عظيم ‪ ،‬ال جيوز التساهل به ‪ ،‬وال االحتيال للتخلص من حكمه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام النذر‬
‫النذر لغة ‪ :‬اإلجياب ‪ ،‬تقول ‪ :‬نذرت كذا ‪ :‬إذا أوجبته على نفسك ‪ .‬وتعريفه شرعا ‪ :‬إلزام مكلف خمتار‬
‫نفسه شيئا هلل تعاىل ‪.‬‬
‫والنذر نوع من أنواع العبادة ‪ ،‬ال جيوز صرفه لغري اهلل تعاىل ‪ ،‬فمن نذر لغري اهلل تعاىل من قرب أو ملك أو نيب أو‬
‫ويل ; فقد أشرك باهلل الشرك األكرب املخرج من امللة ; ألنه بذلك قد عبد غري اهلل ; فالذين ينذرون لقبور األولياء‬
‫والصاحلني اليوم قد أشركوا باهلل الشرك األكرب والعياذ باهلل ; فعليهم أن يتوبوا إىل اهلل ‪ ،‬وحيذروا من ذلك ‪ ،‬وينذروا‬
‫قومهم لعلهم حيذرون ‪.‬‬
‫وحكم النذر ابتداء أنه مكروه ‪ ،‬وقد حرمه طائفة من العلماء ‪ ،‬ملا روى ابن عمر رضي اهلل عنها ; أن النيب‬
‫قال‬ ‫إلنه ال يرد شيئا ‪ ،‬إلمنا يستخرج به من البخيل‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم هنى عن النذر ‪ ،‬وقال ‪:‬‬
‫يف " املنتقى " ‪ " :‬رواه اجلماعة إال الرتمذي " ‪ ،‬وألن الناذر يلزم نفسه بشيء ال يلزمه يف أصل الشرع ‪ ،‬فيحرج‬
‫نفسه ويثقلها هبذا النذر ‪ ،‬وألنه مطلوب من املسلم فعل اخلري بدون نذر ‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ٍة‬ ‫ِم‬

‫َو َم ا َأْنَفْق ُتْم ْن َنَفَق َأْو َنَذ ْر ْمُت ْن‬ ‫لكن إذا نذر فعل طاعة ‪ ،‬وجب عليه الوفاء بذلك ‪ :‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫َنْذ ٍر َفِإَّن الَّلَه َيْع َلُم ُه‬

‫ُيوُفوَن ِبالَّنْذ ِر َو َخَياُفوَن َيْو ًم ا َك اَن َشُّر ُه ُمْس َتِط ًريا‬ ‫وقال تعاىل يف وصف األبرار ‪:‬‬
‫َو ْلُيوُفوا ُنُذ وَر ُه ْم‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬

‫من نذر أن يطيع اهلل ; فليطعه ‪ ،‬ومن نذر أن يعصي‬ ‫ويف الصحيح عن النيب صلى اهلل عليه وسلم أنه قال ‪:‬‬
‫اهلل ; فال يعصه‬
‫وقال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬امللتزم الطاعة هلل ال خيرج عن أربعة أقسام ‪ :‬إما أن تكون بيمني ‪ ،‬جمردة ‪ ،‬أو بنذر‬
‫الَّل َلِئ آَتاَنا ِم َفْض ِلِه‬ ‫َو ِم ْنُه ْم َمْن َعاَه َد‬ ‫جمرد ‪ ،‬أو بيمني مؤكدة بنذر ‪ ،‬أو بنذر مؤكد بيمني ; كقوله ‪:‬‬
‫ْن‬ ‫َه ْن‬
‫ِهِب‬ ‫ِن‬
‫وهو أوىل باللزوم من‬ ‫َفَأْع َق َبُه ْم َف اًقا يِف ُقُلو ْم‬ ‫فعليه أن يفي به ‪ ،‬وإال دخل يف قوله ‪:‬‬ ‫َلَنَّص َّد َقَّن‬
‫أن يقول ‪ :‬هلل علي كذا انتهى ‪.‬‬
‫وقد ذكر الفقهاء رمحهم اهلل أنه يشرتط النعقاد النذر أن يكون الناذر بالغا عاقال خمتارا ; لقوله صلى اهلل عليه‬
‫فدل‬ ‫رفع القلم عن ثالثة الصغري حىت يبلغ ‪ ،‬واجملنون حىت يفيق ‪ ،‬والنائم حىت يستيقظ‬ ‫وسلم ‪:‬‬
‫احلديث على أنه ال يلزم النذر من هؤالء ; لرفع القلم عنهم ‪.‬‬
‫ويصح النذر من الكافر إذا نذر عبادة ‪ ،‬ويلزمه الوفاء به إذا أسلم ; حلديث عمر رضي اهلل عنه ; قال ‪ :‬إين‬
‫أوف بنذرك‬ ‫نذرت يف اجلاهلية أن أعتكف ليلة ‪ .‬فقال له النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫والنذر الصحيح مخسة أقسام‬

‫أحدها‪ :‬النذر املطلق مثل أن يقول ‪ :‬هلل علي نذر ‪ ،‬ومل يسم شيئا ; فيلزمه كفارة ميني ‪ ،‬سواء كان مطلقا أو معلقا ;‬
‫كفارة النذر إذا مل يسم كفارة ميني‬ ‫ملا روى عقبة بن عامر قال ‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه ابن ماجه والرتمذي ‪ ،‬وقال ‪ " :‬حسن صحيح غريب " ; فدل هذا احلديث على وجوب الكفارة إذا‬
‫مل يسم ما نذر هلل عز وجل ‪. .‬‬
‫الثاين‪ :‬نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد املنع منه أو احلمل عليه أو التصديق أو التكذيب ; كما‬
‫لو قال ‪ :‬إن كلمتك ‪ ،‬أو ‪ :‬إن مل أخرب بك ‪ ،‬أو ‪ :‬إن مل يكن هذا اخلرب صحيحا ‪ ،‬أو ‪ :‬إن كان كذبا ‪ ،‬فعلي احلج‬
‫أو العتق ‪ .. .‬وحنو ذلك ; فهذا النذر خيري بني فعل ما نذره أو كفارة ميني ‪ ،‬حلديث عمران بن حصني ; قال ‪:‬‬
‫رواه‬ ‫ال نذر يف غضب وكفارته كفارة ميني "‬ ‫مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫سعيد يف سننه ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬نذر املباح نذر املباح كما لو نذر أن يلبس ثوبه أو يركب دابته ‪ ،‬وخيري بني فعله وبني كفارة ميني إن مل‬
‫يفعله ; كالقسم الثاين ‪ ،‬واختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل أنه ال شيء عليه يف نذر املباح ; ملا روى اإلمام‬
‫بينما النيب صلى اهلل عليه وسلم خيطب ‪ ،‬إذا هو برجل قائم ‪ ،‬فسأل عنه ; فقالوا ‪ :‬أبو‬ ‫البحاري ‪:‬‬
‫إسرائيل ‪ ،‬نذر أن يقوم يف الشمس وال يستظل وال يتكلم وأن يصوم ‪ .‬فقال ‪ :‬مروه ; فليتكلم ‪ ،‬وليستطل ‪ ،‬وليقعد‬
‫‪ ،‬وليتم صومه‬
‫الرابع‪ :‬نذر املعصية كنذر شرب اخلمر وصوم أيام احليض ويوم النحر ; فال جيوز الوفاء هبذا النذر ; لقول النيب صلى‬
‫فدل هذا احلديث على أنه ال جيوز الوفاء بنذر‬ ‫من نذر أن يعصي اهلل ‪ ،‬فال يعصه‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫املعصية ; ألن املعصية ال تباح يف حال من األحوال ‪ ،‬ومن نذر املعصية النذر للقبور أو ألهل القبور ‪ ،‬وهو شرك‬
‫أكرب كما سبق ‪ ،‬ويكفر عن هذا النذر كفارة ميني عند بعض أهل العلم ‪ ،‬وهو مروي عن ابن مسعود وابن عباس‬
‫وعمران بن حصني ومسرة بن جندب رضي اهلل عنهم ‪ ،‬وذهب مجاعة من أهل العلم إىل عدم انعقاد نذر املعصية ‪،‬‬
‫وأنه ال يلزمه به كفارة ‪ ،‬وهو رواية عن أمحد ومذهب أيب حنيفة ومالك والشافعي ‪ ،‬واختاره شيخ اإلسالم ابن‬
‫تيمية ‪ ،‬وقال ‪ " :‬ومن أسرج قربا أو مقربة أو جبال أو شجرة أو نذر هلا أو لسكاهنا أو املضافني إىل ذلك املكان ; مل‬
‫جيز ‪ ،‬وال جيوز الوفاء به إمجاعا ‪ ،‬ويصرف يف املصاحل ; ما مل يعلم ربه ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬نذر التربر ‪ :‬وهو نذر الطاعة كفعل الصالة والصيام واحلج وحنوه ‪ ،‬سواء كان مطلقا ( أي ‪ :‬غري معلق‬
‫على حصول شرط ) ; كما لو قال ‪ :‬هلل علي أن أصلي أو أصوم ‪ ، .. .‬أو معلقا على حصول شرط ‪ ،‬كقوله ‪ :‬إن‬
‫من‬ ‫شفى اهلل مريضي ; فلله علي كذا ‪ ،‬فإذا وجد الشرط ; لزمه الوفاء به ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫ُيوُفوَن ِبالَّنْذ ِر‬ ‫رواه البخاري ‪ ،‬ولقوله تعاىل ‪:‬‬ ‫نذر أن يطيع اهلل ; فليطعه‬
‫واهلل أعلم ‪.‬‬ ‫َو ْلُيوُفوا ُنُذ وَر ُه ْم‬
‫كتاب القضاء‬
‫باب يف أحكام القضاء يف اإلسالم‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬والواجب اختاذ والية القضاء دينا وقربة ; فإهنما من أفضل‬
‫القربات ‪ ،‬وإمنا فسد حال األكثر بطلب الرئاسة واملال هبا ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫واألصل يف ذلك الكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬

‫َيا َد ا ُد ِإَّنا َجَعْلَناَك َخ ِليَفًة يِف‬ ‫ِن‬
‫َو َأ اْح ُك ْم َبْيَنُه ْم َمِبا َأْنَز َل الَّلُه‬
‫قال تعاىل ‪:‬‬ ‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ُو‬
‫اَأْلْر ِض َفاْح ُك ْم َبَنْي الَّناِس ِباَحْلِّق‬
‫وقد تواله النيب صلى اهلل عليه وسلم بنفسه ‪ ،‬ونصب القضاة يف األقاليم اليت دخلت حتت احلكم اإلسالمي ‪،‬‬
‫وكذلك خلفاؤه من بعده ‪.‬‬
‫وأمجع املسلمون على نصب القضاة للفصل بني الناس ‪.‬‬
‫َفَق َض اُه َّن َس ْبَع َمَسا اٍت يِف َي َم ِنْي‬ ‫والقضاء يف اللغة معناه ‪ :‬إحكام الشيء والفراغ منه ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫ْو‬ ‫َو‬
‫وله معان أخرى ‪ ،‬وأما معناه اصطالحا ‪ ،‬فهو تبيني احلكم الشرعي واإللزام به وفصل اخلصومات ‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف القاضي ‪ " :‬هو من جهة اإلثبات شاهد ‪ ،‬ومن جهة األمر والنهي‬
‫مفت ‪ ،‬ومن جهة اإللزام بذلك ذو سلطان ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫وحكم القضاء يف اإلسالم أنه فرض كفاية ‪ .‬ألن أمر الناس ال يستقيم‬
‫قال اإلمام أمحد ‪ " :‬ال بد للناس من حاكم لئال تذهب احلقوق " ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬قد أوجب النيب صلى اهلل عليه وسلم تأمري الواحد يف االجتماع القليل العارض يف‬
‫السفر ‪ ،‬وهو تنبيه على أنواع االجتماع ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫وجيب على من يصلح للقضاء الدخول فيه إذا مل يوجد غريه ‪ ،‬وىف ذلك فضل عظيم ملن قوي عليه ‪ ،‬وفيه خطر‬
‫عظيم يف حق من مل يؤد احلق فيه ‪.‬‬
‫وجيب على إمام املسلمني أن يعني القضاة حسب املصلحة اليت تدعو إىل ذلك ‪ ،‬لئال تضيع احلقوق ‪ ،‬وخيتار‬
‫أفصل من جيده علما وورعا ‪ ،‬ومن مل يعرف صالحيته ; سأل عنه ‪.‬‬
‫وجيب على القاضي أن جيتهد يف إقامة العدل بني الناس غاية ما ميكنه ‪ ،‬وال يلزمه ما يعجز عنه ‪ ،‬ويفرض له‬
‫ويل األمر من بيت املال ما يكفيه حىت يتفرغ للقيام بالقضاء ‪ ،‬وقد فرض اخللفاء الراشدون للقضاة من بيت املال ما‬
‫يكفيهم ‪.‬‬
‫وصالحيات القاضي يرجع فيها إىل العرف يف كل زمان حبسبه ‪.‬‬

‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ما يستفيده بالوالية ( يعين ‪ :‬من الصالحيات ) ال حد له شرعا ‪ ،‬بل يتلقى‬
‫من األلفاظ واألحوال والعرف ‪ ،‬ألن كل ما مل حيدد شرعا ; حيمل على العرف ; كاحلرز والقبض " ‪ .‬قال ‪" :‬‬
‫ووالية األحكام جيوز تبعيضها ‪ ،‬وال جيب أن يكون عاملا يف غري واليته ; فإن منصب االجتهاد ينقسم ‪ ،‬حىت لو‬
‫واله املواريث ; مل جيب أن يعرف غري الفرائض والوصايا وما يتعلق بذلك ‪ ،‬وإن واله عقود األنكحة وفسخها ; مل‬
‫جيب أن يعرف إال ذلك ‪ ،‬وعلى هذا ; إذا قال ‪ :‬اقض فيما تعلم ; كما يقول ‪ :‬أفت فيما تعلم ; جاز ‪ ،‬ويسمى ما‬
‫ال يعلم خارجا عن واليته ‪ ،‬كما نقول يف احلاكم الذي ينزل على حكمه الكفار ويف احلكمني يف جزاء الصيد ‪.. .‬‬
‫" انتهى ‪.‬‬
‫ويف هذا الزمان قد اختذت وزارة العدل نظاما يسري عليه القضاة يف والياهتم ‪ ،‬وتتحدد به صالحياهتم ;‬
‫فيجب الرجوع إليه ‪ ،‬والتقيد به ; ألن يف ذلك ضبطا لألمور ‪ ،‬وحتديد الصالحيات ‪ ،‬وهو ال خيالف نصا من كتاب‬
‫اهلل وال من سنة رسول اهلل ; فيجب العمل به ‪.‬‬
‫ويشرتط فيمن يتوىل القضاء أن تتوفر فيه عشر صفات تعترب حسب اإلمكان ‪:‬‬
‫أن يكون مكلفا ‪ -‬أي ‪ :‬بالغا عاقال ‪ ; -‬ألن غري املكلف حتت والية غريه ; فال يكون واليا على غريه ;‬
‫ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‬ ‫وأن يكون ذكرا ; لقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وأن يكون حرا ‪ ،‬ألن الرقيق مشغول حبقوق سيده ‪.‬‬
‫وأن يكون مسلما ‪ ،‬ألن اإلسالم شرط للعدالة ‪ ،‬وألن املطلوب إذالل الكافر ‪ ،‬ويف توليته القضاء رفعة واحرتام له ‪.‬‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذيَن آَم ُنوا ِإْن َج اَءُك ْم َفاِس ٌق ِبَنَبٍإ َفَتَبَّيُنوا‬ ‫وأن يكون عدال ; فال جتوز تولية الفاسق ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وإذا كان ال يقبل خربه ; فعدم قبول حكمه من باب أوىل ‪.‬‬
‫وأن يكون مسيعا ‪ ،‬ألن األصم ال يسمع كالم اخلصمني ‪.‬‬
‫وأن يكون بصريا ‪ ،‬ألن األعمى ال يعرف املدعي من املدعى عليه ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ " :‬قياس املذهب جتوز واليته كما جتوز شهادته ; إذ ال يعوزه إال معرفة عني اخلصم ‪،‬‬
‫وال حيتاج إىل ذلك ‪ ،‬بل يقضي على موصوف كما قضى داود بني امللكني ‪ ،‬ويتوجه أن يصح مطلقا ‪ ،‬ويعرف‬
‫بأعيان الشهود واخلصم كما يعرف مبعاين كالمهم يف الرتمجة ‪ ،‬إذ معرفة كالمه وعينه سواء ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ويشرتط يف القاضي أن يكون متكلما ; ألن األخرس ال ميكنه النطق باحلكم ‪ ،‬وال يفهم مجيع الناس إشارته ‪.‬‬
‫وأن يكون جمتهدا ; ولو يف مذهبه الذي يقلد فيه إماما من األئمة ; بأن يعرف القول الراجح فيه من املرجوح ‪.. .‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬وهذه الشروط تعترب حسب اإلمكان ‪ ،‬وجتب والية األمثل‬
‫فاألمثل ‪ ،‬وعلى هذا يدل كالم أمحد وغريه ‪ ،‬فيوىل األنفع من الفاسقني وأقلهما شرا ‪ ،‬وأعدل املقلدين وأعرفهما‬
‫بالتقليد " ‪.‬‬
‫قال صاحب " كتاب الفروع " ‪ " :‬وهو كما قال " ‪. .‬‬
‫وقال يف اإلنصاف يف تولية املقلد ‪ " :‬وعليه العمل من مدة طويلة ‪ ،‬وإال ‪ ،‬تعطلت أحكام الناس ‪. .‬‬
‫وذكر ابن القيم أن اجملتهد هو العامل بالكتاب والسنة ‪ ،‬وال ينايف اجتهاده تقليد غريه أحيانا ; فال جتد أحدا من‬
‫األئمة إال وهو مقلد من هو أعلم منه يف بعض األحكام ‪:‬‬
‫باب يف آداب القاضي‬
‫املراد باآلداب هنا األخالق اليت ينبغي له التخلق هبا ‪.‬‬

‫قال اإلمام أمحد رمحه اهلل ‪ " :‬حسن اخللق أن ال تغضب وال حتقد " ‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬احلاكم حمتاج إىل ثالثة أشياء ال يصح له احلكم إال هبا ‪ :‬معرفة األدلة ‪،‬‬
‫واألسباب ‪ ،‬والبينات ; فاألدلة تعرفه احلكم الشرعي الكلي ‪ ،‬واألسباب تعرفه ثبوته يف هذا احملل املعني أو انتفاءه‬
‫عنه ‪ ،‬والبينات تعرفه طريق احلكم عند التنازع ‪ ،‬ومىت أخطأ يف واحد من هذه الثالثة ‪ ،‬أخطأ يف احلكم " انتهى ‪.‬‬
‫وينبغي للقاضي أن يكون قويا من غري عنف ‪ ،‬لئال يطمع فيه الظامل ‪ ،‬وأن يكون لينا من غري ضعف ; لئال‬
‫يهابه صاحب احلق ‪.‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬إن الوالية هلا ركنان ‪ :‬القوة واألمانة ‪ ،‬وينبغي للقاضي أن يكون حليما‬
‫; لئال يغضب من كالم اخلصم ‪ ،‬فيمنعه ذلك من احلكم ; فاحللم زينة العلم وهباؤه ومجاله ‪ ،‬وضده الطيش والعجلة‬
‫واحلدة والتسرع وعدم الثبات ‪ ،‬وينبغي له أن يكون ذا أناة ( أي ‪ :‬تؤدة وتأن ) ‪ ،‬لئال تؤدي عجلته إىل ما ال‬
‫ينبغي ‪ ،‬وأن يكون ذا فطنة ; لئال خيدعه بعض اخلصم ‪ ،‬وأن يكون عفيفا ( أي ‪ :‬كافا نفسه عن احلرام ) ‪ ،‬وأن‬
‫يكون بصريا بأحكام من قبله من القضاة ‪ ،‬ويكون جملسه يف وسط البلد إذا ميكن ; ليستوي أهل البلد يف املضي‬
‫إليه ‪ ،‬وال بأس بالقضاء يف املسجد ‪ ،‬وقد جاء عن عمر وعثمان وعلي أهنم كانوا يقضون يف املسجد ‪ ،‬وجيب على‬
‫القاضي أن يعدل بني اخلصمني يف حلظه ولفظه وجملسه ودخوهلما عليه ‪ ،‬روى أبو داود عن ابن الزبري ; قال ‪:‬‬
‫فوجب أن يعدل‬ ‫قضى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن اخلصمني يقعدان بني يدي احلاكم‬
‫بينهما يف جملسه ويف مالحظته هلما وكالمه هلما " ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬هنى عن رفع أحد اخلصمني عن اآلخر ‪ ،‬وعن اإلقبال عليه ‪ ،‬وعن مشاورته والقيام له‬
‫دون خصمه ; لئال يكون ذريعة إىل انكسار قلب اآلخر وضعفه عن القيام حبجته وثقل لسانه هبا ‪ ،‬وال يتنكر‬
‫للخصوم ; ملا يف التنكر هلم من إضعاف نفوسهم وكسر قلوهبم وإخراس ألسنتهم عن التكلم حبججهم " ‪.‬‬
‫وحيرم على القاضي أن يسار أحد اخلصمني أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يعلمه كيف يدعي ; إال أن يرتك ما‬
‫يلزمه يف الدعوى ‪.‬‬
‫وينبغي للقاضي أن حيضر جملسه الفقهاء ‪ ،‬وأن يشاورهم فيما يشكل عليه إن أمكن ‪ ،‬فاذا اتضح له احلكم ;‬
‫حكم به ‪ ،‬وإال ; أخره حىت يتضح ‪.‬‬
‫وحيرم على القاضي أن يقضي وهو غضبان غضبا كثريا ‪ ،‬ملا يف احلديث املتفق عليه ‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫وألن الغضب يشوش عليه قلبه وذهنه ‪ ،‬ومينعه من‬ ‫ال يقضني حاكم بني اثنني وهو غضبان‬ ‫قال ‪:‬‬
‫كمال الفهم ‪ ،‬وحيول بينه وبني استيفاء النظر ‪ ،‬ويعمي عليه طريق العلم والقصد ‪.‬‬
‫ويقاس على الغضب كل ما يشوش الفكر ‪ ،‬كحالة اجلوع ‪ ،‬والعطش ‪ ،‬وشدة اهلم ‪ ،‬أو امللل ‪ ،‬أو النعاس ‪،‬‬
‫أو برد مؤمل ‪ ،‬أو حر مزعج ‪ ،‬أو يف حالة احتباس بول أو غائط ; ألن ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به إىل‬
‫إصابة احلق يف الغالب ; فهو يف معىن الغضب ‪.‬‬
‫لعن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫وحيرم على احلاكم قبول رشوة ; حلديث ابن عمر ; قال ‪:‬‬
‫قال الرتمذي ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح ‪.‬‬ ‫الراشي واملرتشي‬
‫والرشوة نوعان ‪:‬‬
‫أحدمها‪ :‬أن يأخذ من أحد اخلصمني ليحكم له بالباطل ‪.‬‬

‫والثاين‪ :‬أن ميتنع من احلكم باحلق للمحق حىت يعطيه الرشوة ‪ ،‬وهذا من أعظم الظلم ‪.‬‬
‫وكذا حيرم على القاضي قبول هدية ممن مل يكن يهاديه قبل واليته القضاء ‪ ،‬يقول النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫رواه أمحد ‪ ،‬وألن قبول اهلدية ممن مل جتر عادته مبهاداته ذريعة إىل قضاء‬ ‫هدايا العمال غلول‬
‫حاجته ‪.‬‬
‫ويكره للقاضي تعاطي البيع والشراء إال بوكيل ال يعرف أنه له ; خشية احملاباة ; فإن احملاباة يف البيع والشراء‬
‫كاهلدية ‪.‬‬
‫وال حيكم القاضي لنفسه وال ملن ال تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته وال حيكم على عدوه ‪ ،‬لقيام‬
‫التهمة يف هذه األحوال ‪ ،‬ومىت عرضت قضية ختتص به أو ملن ال تقبل شهادته له ; أحاهلا إىل غريه ; فقد حاكم‬
‫عمر أبيا إىل زيد بن ثابت ‪ ،‬وحاكم علي رجال عراقيا إىل شريح ‪ ،‬وحاكم عثمان طلحة إىل جبري بن مطعم رضي‬
‫اهلل عنهم ‪.‬‬
‫ويستحب للقاضي أن يقدم النظر يف القضايا اليت تستدعي حالة أصحاهبا سرعة النظر فيها ‪ ،‬كقضايا املساجني ‪،‬‬
‫وقضايا القصار من األيتام واجملانني ‪ ،‬مث قضايا األوقاف والوصايا اليت ليس هلا ناظر ‪.‬‬
‫وال ينقض من أحكام القاضي إال ما خالف الكتاب والسنة ‪ ،‬أو خالف إمجاعا قطعيا ‪ ،‬فما كان كذلك ;‬
‫وجب نقضه ; ملخالفته الكتاب والسنة أو اإلمجاع ‪.‬‬
‫وهبذا االستعراض السريع آلداب القاضي ; يتبني عدالة القضاء يف اإلسالم ‪ ،‬وما يكون عليه القضاة من‬
‫َأَفُح ْك َم‬ ‫مستوى رفيع مما تعجز كل نظم األرض عن اإلتيان مبثله أو قريب منه ‪ ،‬وصدق اهلل العظيم ‪:‬‬
‫اَجْلاِهِلَّيِة َيْبُغوَن َو َمْن َأْح َسُن ِم َن الَّلِه ُح ْك ًم ا ِلَق ْو ٍم ُيوِقُنوَن‬
‫َبَّد ُلوا ِنْع َم َة الَّلِه ُكْف ًر ا‬ ‫فقبح اهلل قوما أعرضوا عن هذا احلكم الرباين واستبدلوه بالقانون الشيطاين ‪ ،‬وهؤالء قد‬
‫َأَح ُّلوا َقْو َمُه ْم َد اَر اْلَب اِر‬
‫َو‬ ‫َو‬
‫باب يف طريق احلكم وصفته‬
‫إذا حضر إىل القاضي خصمان ; أجلسهما بني يديه ‪ ،‬وقال ‪ :‬أيكما املدعي ; أو انتظر حىت يبدأ املدعي‬
‫بالكالم ‪ ،‬فإذا ادعى ; استمع دعواه ‪.‬‬
‫فإن جاءت على الوجه الصحيح ‪ .‬سأل القاضي املدعى عليه ‪ :‬ما موقفه حيال هذه الدعوى ؟‬
‫فإن أقر هبا ‪ .‬حكم عليه للمدعي هبذه الدعوى ‪.‬‬

‫وإن أنكر املدعى عليه هذه الدعوى ; قال القاضي للمدعي ‪ :‬إن كانت لك بينة فأحضرها ‪ .‬ألن على املدعي حينئذ‬
‫تصحيح دعواه ليحكم له هبا ‪ ،‬فإن أحضر بينة ; مسع القاضي شهادهتا وحكم هبا ‪.‬‬
‫وال حيكم القاضي بعلمه ; ألن ذلك يفضى إىل هتمته ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬ألن ذلك ذريعة إىل حكمه بالباطل ‪ ،‬ويقول ‪ :‬حكمت بعلمي " ‪.‬‬
‫قال ‪ " :‬وقد ثبت عن أيب بكر وعمر وعبد الرمحن بن عوف ومعاوية املنع من ذلك ‪ ،‬وال يعرف هلم يف الصحابة‬
‫خمالف ‪ ،‬ولقد كان سيد احلكام صلوات اهلل وسالمه عليه يعلم من املنافقني ما يبيح دماءهم وأمواهلم ‪ ،‬ويتحقق‬
‫ذلك ‪ ،‬وال حيكم فيهم بعلمه ‪ ،‬مع براءته عند اهلل ومالئكته وعباده من كل هتمة ‪.‬‬
‫قال ‪ " :‬ولكن جيوز له ( أي ‪ :‬القاضي ) احلكم مبا تواتر عنده وتضافرت به األخبار حبيث اشرتك يف العلم به‬
‫هو وغريه ‪ ،‬وجيوز له االعتماد على مساعه باالستفاضة ; ألهنا من أظهر البينات ‪ ،‬وال يتطرق إىل احلاكم هتمة إذا‬
‫استند إليها ; فحكمه هبا حكم حبجة ‪ ،‬ال مبجرد علمه الذي ال يشاركه فيه غريه انتهى ‪.‬‬
‫وإن قال املدعي ‪ :‬ما يل بينة ‪ ،‬أعلمه القاضي أن له اليمني على خصمه ; ملا روى مسلم وأبو داود ‪ :‬أن‬
‫رجلني اختصما إىل النىب صلى اهلل عليه وسلم حضرمي وكندي ‪ ،‬فقال احلضرمي ‪ :‬يا رسول اهلل ! إن هذا غلبين‬
‫على أرض يل ‪ .‬فقال الكندي ‪ :‬هي أرضى ويف يدي وليس له فيها حق ‪ .‬فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم للحضرمي‬
‫ألك بينة ‪ .‬قال ‪ :‬ال ‪ .‬قال ‪ :‬فلك ميينه‬ ‫‪:‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم ‪ " :‬وهذه قاعدة الشريعة املستمرة ‪ ،‬ألن اليمني إمنا كانت يف جانب املدعى عليه حيث‬
‫مل يرتجح املدعي بشيء غري الدعوى ‪ ،‬فيكون جانب املدعى عليه أوىل باليمني ; لقوته بأصل براءة الذمة ‪ ،‬فكان‬
‫هو أقوى املتداعيني باستصحاب األصل ‪ ،‬فكانت اليمني من جهته " انتهى‬
‫فإذا طلب املدعي حتلي ‪%% % % %‬ف املدعى علي ‪%% % % %‬ه ; حلف ‪%% % % %‬ه القاض ‪%% % % %‬ي وخلى س ‪%% % % %‬بيله ; ألن األص ‪%% % % %‬ل ب ‪%% % % %‬راءة ذمت ‪%% % % %‬ه ‪.‬‬
‫ولكن يش‪%%‬رتط لص‪%%‬حة ميني املدعى علي‪%%‬ه أن تك‪%%‬ون على ص‪%%‬فة جواب‪%%‬ه للم‪%%‬دعي ‪ ،‬وأن تك‪%%‬ون بع‪%%‬د أم‪%%‬ر احلاكم ل‪%%‬ه بطلب‬
‫املدعي حتليفه ; ألن احلق يف اليمني للمدعي ‪ ،‬فال تستوىف إال بطلبه ‪.‬‬
‫فإن نكل املدعى عليه عن اليمني وأىب أن حيلف ‪ ،‬قضي عليه بالنكول ‪ ،‬فإنه لوال صدق املدعي ‪ ،‬لدفع املدعى‬
‫عليه دعواه باليمني ‪ ،‬فلما نكل عنها ; كان نكوله قرينة ظاهرة دالة على صدق املدعي ‪ ،‬فقدمت على أصول براءة‬
‫الذمة ‪.‬‬
‫والقضاء بالنكول هو مذهب مجاعة من أهل العلم ‪ ،‬وقد قضى به عثمان رضي اهلل عنه ‪ ،‬وقال مجاعة من أهل‬
‫العلم ‪ :‬ترد اليمني على املدعى وال سيما إذا قوي جانبه ‪.‬‬
‫ق‪%%‬ال اإلم‪%%‬ام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬ال‪%%‬ذي ج‪%‬اءت ب‪%‬ه الش‪%%‬ريعة أن اليمني تش‪%%‬رع من جه‪%%‬ة أق‪%%‬وى املت‪%‬داعيني ; فأي‬
‫اخلص ‪%%‬مني ت ‪%%‬رجح جانب ‪%%‬ه ; جعلت اليمني من جهت ‪%%‬ه ‪ ،‬وه ‪%%‬ذا م ‪%%‬ذهب اجلمه ‪%%‬ور كأه ‪%%‬ل املدين ‪%%‬ة وفقه ‪%%‬اء احلديث كأمحد‬
‫والشافعي ومالك وغريهم " ‪ ،‬وقال ‪ " :‬كما حكم به الصحابة وصوبه أمحد وغريه " ‪ ،‬وقال ‪ " :‬ما ه‪%‬و ببعي‪%‬د حيل‪%%‬ف‬
‫ويأخذ ‪ ،‬واختاره الشيخ " ‪.‬‬
‫وقال أبو عبيد ‪ " :‬رد اليمني له أصل يف الكتاب والسنة " ‪.‬‬
‫وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬ليس املنقول عن الصحابة يف النكول ورد اليمني مبختلف ‪ ،‬بل ه‪%%‬ذا‬
‫ل‪%%‬ه موض‪%%‬ع وه‪%%‬ذا ل‪%%‬ه موض‪%%‬ع ; فك‪%%‬ل موض‪%%‬ع أمكن املدعي معرفت‪%%‬ه والعلم ب‪%%‬ه ‪ ،‬فرد املدعى علي‪%%‬ه اليمني ; فإن‪%%‬ه إن حل‪%%‬ف‬
‫استحق ‪ ،‬وإن مل حيلف مل حيكم له بنكول املدعى عليه ‪ ،‬وهذه كحكومة عثمان بن عفان " ‪.‬‬
‫ق‪%% % % % % %‬ال ابن القيم ‪ " :‬وه‪%% % % % % %‬ذا ال‪%% % % % % %‬ذي اخت‪%% % % % % %‬اره ش‪%% % % % % %‬يخنا ه‪%% % % % % %‬و فص‪%% % % % % %‬ل ال‪%% % % % % %‬نزاع يف النك‪%% % % % % %‬ول ورد اليمني " ‪.‬‬
‫وقال ‪ " :‬إذا كان املدعى عليه منف‪%‬ردا مبعرفة احلال ‪ ،‬فإذا مل حيل‪%‬ف ; قضي علي‪%‬ه ‪ ،‬وأم‪%‬ا إذا ك‪%‬ان املدعي ه‪%‬و املنف‪%‬رد ‪،‬‬
‫رد علي‪%%‬ه ‪ ،‬فإذا مل حيل‪%%‬ف ; مل يقض ل‪%%‬ه بنك‪%%‬ول املدعى علي‪%%‬ه ‪ .‬فه‪%%‬ذا التحقي‪%%‬ق أحس‪%%‬ن م‪%%‬ا قي‪%%‬ل يف النك‪%%‬ول ورد اليمني "‬
‫وإذا حل‪%%‬ف املنك‪%%‬ر وخلى احلاكم س‪%%‬بيله كم‪%%‬ا س‪%%‬بق ‪ ،‬مث أحضر املدعي بين‪%%‬ة بع‪%%‬د ذل‪%%‬ك ‪ ،‬فإن ك‪%%‬ان ق‪%%‬د س‪%%‬بق من‪%%‬ه‬
‫نفيه‪%%‬ا ‪ ،‬ب‪%‬أن ق‪%%‬ال ‪ :‬م‪%%‬ا يل بين‪%‬ة ; فإهنا ال تس‪%%‬مع بع‪%%‬د ذل‪%%‬ك ; ألن‪%‬ه مك‪%%‬ذب هلا بقول‪%%‬ه ‪ :‬م‪%%‬ا يل بين‪%‬ة ‪ ،‬وإن مل يكن نفاه‪%‬ا ;‬
‫مسعت ‪ ،‬وحكم هبا القاضي ‪.‬‬
‫وال تك‪%% %‬ون ميني املنك‪%% %‬ر مزيل‪%% %‬ة للح‪%% %‬ق ‪ ،‬ألن ال‪%% %‬دعوى ال تبط‪%% %‬ل باالس ‪%%‬تحالف ‪ ،‬وميني املنك ‪%%‬ر إمنا تك‪%% %‬ون مزيل‪%% %‬ة‬
‫للخصومة ال مزيلة للحق ‪ ،‬وكذا لو قال ‪ :‬ال أعلم يل بين‪%‬ة ‪ ،‬مث وج‪%‬دها ‪ ،‬فإهنا تس‪%%‬مع وحيكم هبا ; ألن‪%‬ه ليس مبك‪%%‬ذب‬
‫هلا ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف شروط صحة الدعوى‬

‫ال تصح الدعوى إال حمررة ‪ ،‬فإن كانت بدين على ميت مثال ‪ ،‬ذكر موته ونوع الدين وقدره وكل املعلومات‬
‫وإمنا‬ ‫ال ‪%%‬يت هبا تتضح ال ‪%%‬دعوى ‪ ،‬ألن احلكم م ‪%%‬رتب عليه ‪%%‬ا ‪ ،‬ول ‪%%‬ذلك ق ‪%%‬ال رس ‪%%‬ول اهلل ص ‪%%‬لى اهلل علي ‪%%‬ه وس ‪%%‬لم ‪:‬‬
‫فدل احلديث على وجوب حترير الدعوى ‪ ،‬ليتبني للحاكم وجه احلكم ‪.‬‬ ‫أقضي على حنو ما أمسع‬
‫وال تصح الدعوى أيضا إال معلومة املدعى به ‪ ،‬فال تصح مبجهول ‪ ،‬بل ال بد أن تك‪%‬ون بش‪%‬يء معل‪%‬وم ‪ ،‬ليت‪%‬أتى‬
‫اإلل‪%%‬زام ب‪%%‬ه إذا ثبت ; إال ال‪%%‬دعوى مبا يص‪%%‬ح جمه‪%%‬وال ‪ ،‬كالوص‪%%‬ية بش‪%%‬يء من مال‪%%‬ه وعب‪%%‬د من عبي‪%%‬ده جعل‪%%‬ه مه‪%%‬را وحنوه ‪،‬‬
‫فتصح الدعوى مبثل هذا ‪ ،‬وإن كان جمهوال ‪.‬‬
‫وال بد أن يصرح بالدعوى ; فال يكفي قوله ‪ :‬يل عنده كذا ‪ ،‬حىت يقول ‪ :‬وأنا مطالب‪%%‬ه ب‪%%‬ه ‪ ،‬وال ب‪%%‬د أن يك‪%%‬ون‬
‫املدعى به حاال ; فال تصح الدعوى بدين مؤجل ; ألنه ال جيب الطلب به قبل حلوله ‪ ،‬وال حيبس عليه ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة الدعوى انفكاكها عما يكذهبا ; فال تصح الدعوى على إنس‪%‬ان أن‪%‬ه قت‪%‬ل أو س‪%‬رق من‪%‬ذ عش‪%‬رين‬
‫سنة وسنه أقل من ذلك ; ألن احلس يكذهبا ‪.‬‬
‫وإن ادعى عقد بيع أو إجارة ; اشرتط لصحة ال‪%‬دعوى ذك‪%‬ر ش‪%‬روط العق‪%‬د ; ألن الن‪%‬اس خيتلف‪%‬ون يف الش‪%‬روط ‪،‬‬
‫وقد ال يكون ذلك العقد صحيحا عند القاضي ‪.‬‬
‫وإن ادعى اإلرث ; فال بد من ذكر سببه ‪ ،‬ألن أسباب اإلرث ختتلف ; فالبد من تعيني السبب ‪.‬‬
‫ويعت‪%‬رب لص‪%%‬حة ال‪%%‬دعوى تع‪%%‬يني املدعى ب‪%‬ه إن ك‪%‬ان حاض‪%‬را يف اجمللس أو البل‪%%‬د ; ل‪%%‬يزول اللبس ‪ ،‬وإن ك‪%‬ان املدعى‬
‫به غائبا ; فال بد من وصفه مبا يصح به السلم ; بأن يذكر ما يضبطه من الصفات‪.‬‬
‫ٍل ِم‬ ‫ِه‬

‫وقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫َو َأْش ُد وا َذَو ْي َع ْد ْنُك ْم‬ ‫ويشرتط لصحة البينة عدالتها ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإْن َج اَءُك ْم َفاِس ٌق ِبَنَب ٍإ َفَتَبَّيُن وا‬ ‫َن ِم الُّش اِء‬
‫واختل‪%‬ف الفقه‪%‬اء رمحهم‬ ‫وقول‪%‬ه تع‪%‬اىل ‪:‬‬ ‫َّمِمْن َتْر َض ْو َن َه َد‬
‫اهلل ‪ :‬هل ال بد من عدالة البينة ظاهرا وباطنا أو تكفي العدالة ظاهرا على قولني ‪ ،‬الراجح منهما اعتبار العدال‪%‬ة ظ‪%%‬اهرا‬
‫املسلمون عدول‬ ‫; لقبوله شهادة األعرايب ‪ ،‬ولقول عمر رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫وحيكم القاضي بالبينة العادلة ما مل يعلم خالفها ‪ ،‬فإن علم خالف ما شهدت به ‪ ،‬مل جيز له احلكم هبا " ‪.‬‬
‫ومن جهل القاضي عدالته من الشهود ; سأل عنه ممن له به خربة باطنه بصحبة أو معاملة أو جوار ‪ ،‬قال عم‪%%‬ر‬
‫رض‪%%‬ي اهلل عن‪%%‬ه لرج‪%%‬ل زكى رجال عن‪%%‬ده ‪ :‬أنت ج‪%%‬اره ; ق‪%%‬ال ‪ :‬ال ‪ .‬ق‪%%‬ال ‪ :‬ص‪%%‬حبته يف الس‪%%‬فر ال‪%%‬ذي تظه‪%%‬ر في‪%%‬ه ج‪%%‬واهر‬
‫الرجال ; ‪ :‬قال ‪ :‬ال ‪ .‬قال ‪ :‬عاملته بالدينار والدرهم ; قال ‪ :‬ال ‪ .‬قال ‪ :‬لست تعرفه " ‪.‬‬
‫وإن تع‪%% % %‬ارض اجلرح والتع‪%% % %‬ديل يف الش‪%% % %‬اهد ق‪%% % %‬دم اجلرح ; ألن اجلارح مع‪%% % %‬ه زي‪%% % %‬ادة علم خفيت على املزكي ‪،‬‬
‫واجلارح خيرب عن أم ‪%%‬ر ب ‪%%‬اطن ‪ ،‬واملزكي خيرب عن أم ‪%%‬ر ظ ‪%%‬اهر فق ‪%%‬ط ‪ ،‬واجلارح مثبت ‪ ،‬واملزكي ن ‪%%‬اف ‪ ،‬واملثبت مق ‪%%‬دم‬
‫على النايف ‪.‬‬
‫وتع‪%%‬ديل اخلص‪%%‬م للبين‪%%‬ة وح‪%%‬ده أو تص‪%%‬ديقه هلا تع‪%%‬ديل ; ألن البحث عن ع‪%%‬دالتها حلق‪%%‬ه ‪ ،‬وألن إق‪%%‬راره بعدال‪%%‬ة البين‪%%‬ة‬
‫إقرار مبا يوجب احلق عليه خلصمه ‪ ،‬فيؤخذ بقراره ‪.‬‬
‫وإذا علم القاضي عدالة البينة ; حكم هبا ‪ ،‬ومل حيتج إىل التزكية ‪ ،‬وك‪%‬ذا ل‪%‬و علم ع‪%‬دم ع‪%‬دالتها ‪ ،‬مل حيكم هبا ‪،‬‬
‫وإن ارتاب يف الشهود ; سأهلم كيف حتملوا الشهادة ; وأين حتملوها ؟‬
‫ق ‪%%‬ال اإلم ‪%%‬ام ابن القيم ‪ " :‬وذل ‪%%‬ك واجب علي ‪%%‬ه م ‪%%‬ىت ع ‪%%‬دل عن ‪%%‬ه أمث وج ‪%%‬ار يف احلكم ‪ ،‬وش ‪%%‬هد رجالن عن ‪%%‬د علي‬
‫رضي اهلل عنه على رجل أنه سرق ‪ ،‬فاسرتاب منهما ‪ ،‬فأمرمها بقطع يده ‪ ،‬فهربا " ‪.‬‬
‫فينظ‪%%‬ر‬ ‫البين‪%%‬ة على املدعي‬ ‫وإن ج‪%%‬رح اخلص‪%%‬م الش‪%%‬هود ‪ ،‬كل‪%%‬ف إقام‪%%‬ة البين‪%%‬ة ب‪%%‬اجلرح ; حلديث ‪:‬‬
‫ثالث‪%% %‬ة أي‪%% %‬ام ‪ ،‬فإن مل ي‪%% %‬أت ببين‪%% %‬ة على اجلرح ‪ ،‬حكم علي‪%% %‬ه بالبين‪%% %‬ة ; ألن عج ‪%%‬زه عن إقام ‪%%‬ة البين ‪%%‬ة على اجلرح يف املدة‬
‫املذكورة دليل على عدم ما ادعاه ‪.‬‬
‫وإن جهل القاض‪%‬ي ح‪%‬ال البين‪%‬ة ; طلب من املدعي ت‪%‬زكيتهم ; لتثبت ع‪%‬دالتهم ‪ ،‬فيحكم مبا ش‪%‬هدوا ب‪%‬ه ‪ ،‬وال ب‪%‬د‬
‫يف تزكية الشخص من شاهدين يشهدان بعدالته ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يكفي يف التزكية شاهد واحد ‪.‬‬
‫وحيكم على الغ‪%%‬ائب مس‪%%‬افة قص‪%%‬ر إذا ثبت علي‪%%‬ه احلق ‪ ،‬ألن هن‪%%‬دا ق‪%%‬الت ‪ :‬ي‪%%‬ا رس‪%%‬ول اهلل ! إن أب‪%%‬ا س‪%%‬فيان رج‪%%‬ل‬
‫خ‪%‬ذي م‪%‬ا يكفي‪%‬ك وول‪%‬دك ب‪%‬املعروف‬ ‫شحيح ‪ ،‬وليس يعطي‪%‬ين من النفق‪%‬ة م‪%‬ا يكفي‪%‬ين وول‪%‬دي ‪ ،‬ق‪%‬ال ‪:‬‬
‫متفق عليه ‪ .‬فدل على صحة احلكم على الغائب ‪ ،‬مث إذا حضر الغائب ; فهو على حجته ; لزوال املانع ‪.‬‬
‫واحلكم بثبوت أصل احلق ال يبطل دعوى قضائه أو الرباءة منه وحنو ذلك مما يسقط ذلك احلق‪.‬‬
‫ويعت‪%%‬رب يف القضاء على الغ‪%%‬ائب أن يك‪%%‬ون يف غ‪%%‬ري حمل والي‪%%‬ة القاض‪%%‬ي ‪ ،‬أم‪%%‬ا ل‪%%‬و ك‪%%‬ان غائب‪%%‬ا يف حمل واليت‪%%‬ه ‪ ،‬وال‬
‫ح‪%%‬اكم في‪%%‬ه ; فإن القاض‪%%‬ي يكتب إىل من يص‪%%‬لح للقضاء ب‪%%‬احلكم بينهم‪%%‬ا ‪ ،‬فإن تع‪%%‬ذر ‪ ،‬فإىل من يص‪%%‬لح بينهم‪%%‬ا ‪ ،‬فإن‬
‫تعذر ‪ ،‬قال للمدعي ‪ :‬حقق دعواك ‪ ،‬فإن فعل ; أحضر خصمه ‪ ،‬وإن بعدت املسافة ‪.‬‬
‫وذكر اإلمام أمحد أن مذهب أهل املدينة أهنم يقضون على الغائب ‪ ،‬وقال ‪" :‬هذا مذهب حسن"‪.‬‬
‫قال الزركشي ‪ " :‬فلم ينكر أمحد مساع الدعوى وال البينة " ‪ ،‬وحكى قول أهل املدينة والعراق ‪ ،‬وكأنه عنده‬
‫حمل وفاق ‪.‬‬
‫وتسمع الدعوى أيضا على غري املكلف ‪ ،‬وحيكم هبا ; حلديث هند ‪ ،‬مث إذا كلف بعد احلكم عليه ; فهو على‬
‫حجته ‪.‬‬
‫باب يف القسمة بني الشركاء‬
‫دليل القسمة بني الشركاء من الكتاب والسنة واإلمجاع ‪:‬‬

‫ِق‬ ‫ِق‬
‫َو ِإَذا َح َض َر اْل ْسَم َة ُأوُلو اْلُقْر ىَب‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫َو َنِّبْئُه ْم َأَّن اْلَم اَء ْسَم ٌة َبْيَنُه ْم‬ ‫قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫اآلية ‪.‬‬
‫وكان صلى اهلل عليه وسلم يقسم الغنائم‪.‬‬ ‫الشفعة فيما مل يقسم‬ ‫وقال النيب صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫وذكر اإلمجاع عليها غري واحد مق العلماء ‪.‬‬

‫واحلاجة داعية إليها ; إذ ال سبيل إىل إعطاء ذوي احلقوق حقوقهم من الشيء املشرتك إال بالقسمة ‪.‬‬
‫والقسمة إفراز األنصباء بعضا عن بعض ‪.‬‬

‫وهي نوعان ‪ :‬قسمة تراض ‪ ،‬وقسمة إجبار‬
‫الن‪%%‬وع األول‪ :‬قس‪%%‬مة الرتاض‪%%‬ي هي ال‪%%‬يت ال ب‪%%‬د أن يتف‪%%‬ق عليه‪%%‬ا مجي‪%%‬ع الش‪%%‬ركاء ‪ ،‬وال جتوز ب‪%%‬دون رض‪%%‬اهم ‪ ،‬وهي ال‪%%‬يت ال‬
‫متكن إال حبصول ضرر ‪ ،‬ولو على بعض الش‪%‬ركاء ‪ ،‬أو ب‪%‬رد ع‪%‬وض من أح‪%‬د الش‪%‬ركاء على اآلخ‪%‬ر ‪ ،‬وتك‪%‬ون يف ال‪%‬دور‬
‫الصغار والدكاكني الضيقة واألرض املختلفة أجزاؤها بسبب بناء أو ش‪%‬جر يف بعضها أو ك‪%‬ون بعضها يتعل‪%‬ق ب‪%‬ه رغب‪%‬ة‬
‫ختصه دون البعض اآلخر ‪.‬‬
‫ال ضرر وال ض‪%%‬رار‬ ‫فهذا النوع من املشرتك ال جتوز قسمته إال باتفاق الشركاء وتراضيهم ; لقوله ‪:‬‬
‫رواه أمحد وغريه ; فهو يدل بعمومه على عدم جواز قسم ما ال ينقسم إال بضرر إال بالرتاضي ‪.‬‬
‫وه‪%‬ذه القس‪%%‬مة تأخ‪%‬ذ حكم ال‪%%‬بيع ‪ ،‬ب‪%‬رد م‪%%‬ا في‪%‬ه عيب ‪ ،‬وي‪%‬دخلها خي‪%‬ار اجمللس والش‪%%‬رط وحنوه ‪ ،‬وال جيرب من امتن‪%‬ع من‬
‫قبوهلا من الشركاء ‪ ،‬لكن مىت طلب أحد الشركاء بيع هذا املشرتك ; أجرب املمتنع ‪ ،‬فإن أىب ; باع‪%‬ه احلاكم عليهم‪%‬ا ‪،‬‬
‫وقسم الثمن بينها على قدر حصصهما ‪.‬‬
‫وض‪%‬ابط الضرر ال‪%%‬ذي مين‪%‬ع ه‪%‬ذه القس‪%%‬مة ه‪%‬و نقص القيم‪%%‬ة بالقس‪%%‬مة ‪ ،‬س‪%%‬واء انتفع‪%%‬وا ب‪%‬ه مقس‪%%‬وما أم ال ; فال يعت‪%‬رب ض‪%‬رر‬
‫كوهنما ال ينتفعان به مقسوما ‪.‬‬
‫النوع الثاين ‪ :‬قسمة اإلجبار‬

‫وهى ما ال ضرر يف قسمته ‪ ،‬وال رد عوض يف قسمته ‪ ،‬مسيت بذلك ألن احلاكم جيرب املمتنع منهما إذا كملت‬
‫شروطها ‪ ،‬وذلك ‪ .‬كالقرية والبستان والدار الكبرية واألرض الواسعة والدكاكني الواسعة واملكيل واملوزون من‬
‫جنس واحد ‪.‬‬
‫ويشرتط إلجبار املمتنع من هذه القسمة ثالثة شروط‬
‫أن يثبت عند احلاكم ملك الشركاء ‪ ،‬وأن يثبت أن ال ضرر ‪ ،‬وأن يثبت إمكان تعديل السهام يف العني املقسمة من‬
‫غري شيء جيعل فيها ‪.‬‬
‫فإذا توافرت هذه الشروط ‪ ،‬وطلب أحد الشركاء القسمة ‪ ،‬أجرب شريكه اآلخر عليها ‪ ،‬وإن امتنع من القسمة مع‬
‫شريكه ; ألن القسمة تزيل الضرر احلاصل يف الشركة ‪ ،‬ومتكن كل واحد من التصرف يف نصيبه واالنتفاع به‬
‫بإحداث الغراس والبناء مما ال يتمكن منه مع بقاء الشركة ‪،‬‬
‫وإن كان أحد الشركاء غري مكلف ‪ ،‬قسم عنه وليه ‪ ،‬وإن كان غائبا ; قسم عنه احلاكم بطلب شريكه ‪.‬‬
‫وهذه القسمة يف احلقيقة إفراز حلق أحد الشريكني عن اآلخر ‪ ،‬وال تأخذ حكم البيع ; ألهنا ختالفه يف األحكام ‪. .‬‬
‫وجيوز للشركاء أن يتقامسوا بأنفسهم أو بقاسم ينصبونه هم أو يسألون احلاكم نصبه ‪.‬‬
‫وتعديل السهام يكون باألجزاء إن تساوى املقسوم كاملكيالت واملوزونات غري املختلفة ‪ ،‬وتعدل بالقيمة إن‬
‫اختلفت أجزاء املقسوم يف القسمة ‪ ،‬فيجعل السهم من الرديء أكثر من السهم من اجليد ‪ ،‬فإن مل ميكن التعديل‬
‫باألجزاء وال بالقيمة ‪ ،‬عدلت بالرد ; بأن جيعل ملن يأخذ الرديء أو القليل دراهم على من يأخذ اجليد أو األكثر ‪.‬‬
‫فإذا اقتسموا أو اقرتعوا ; لزمت القسمة ‪ ،‬ألن القاسم كاحلاكم ‪ ،‬والقرعة كحكم احلاكم ‪ ،‬يلزم العمل هبا ‪،‬‬
‫وكيف اقرتعوا باحلصى أو غريه ‪ ،‬جاز ‪ ،‬واألحوط القرعة بأن يكتب اسم كل شريك على رقعة ‪ ،‬مث جتمع وتلف‬
‫وتدفع إىل شخص مل حيضر ومل يرها ‪ ،‬ويؤمر بأن خيرج الرقاع ويضعها على األسهم ‪ ،‬فمن وجد امسه على سهم ;‬
‫فهو له ‪.‬‬
‫وإن خري أحدمها اآلخر ; لزمت القسمة برضاهم وتفرقهم ‪.‬‬
‫ومن ادعى غلطا فيما تقامساه ‪ .‬بأنفسهما وأشهدا على رضامها به ; مل يلتفت إليه ; ألنه رضي بالقسم على‬
‫الصورة اليت وقعت ‪ ،‬ورضاه بالزيادة يف نصيب شريكه يلزمه ‪.‬‬
‫ومن ادعى غلطا فيما قسمه قاسم حاكم أو قاسم نصباه ; قبل ببينة ‪ ،‬وإال ‪ ،‬حلف منكر له ; ألن األصل عدم ذلك‬
‫‪ ،‬فان أقام بينة على الغلط ; قبلت ونقضت القسمة ; ألن سكوته قد استند إىل ظاهر حال القاسم ‪ ،‬فإذا قامت البينة‬
‫بغلطه ; كان له الرجوع فيما غلط به ‪.‬‬
‫وإن ادعى كل من الشريكني شيئا أنه له ; حتالفا ‪ ،‬ونقضت القسمة ‪ ،‬ألن ذلك املدعى به مل خيرج عنهما ‪،‬‬
‫وال مرجح ألحدمها على اآلخر ‪.‬‬
‫ومن ظهر يف نصيبه عيب قد جهله ; خري بني الفسخ واإلمساك مع األرش ; ألن ظهور العيب يف نصيبه‬
‫نقص ‪ ،‬فيخري بني األرش والفسخ كاملشرتي ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف بيان الدعاوى والبينات‬
‫أي ‪ :‬يطلبون‬ ‫َو ُهَلْم َم ا َيَّد ُعوَن‬ ‫الدعاوى مجع دعوى ‪ ،‬وهي لغة الطلب ‪ ،‬قال اهلل تعاىل ‪:‬‬
‫ويتمنون ‪.‬‬
‫والدعوى يف اصطالح الفقهاء ‪ :‬إضافة اإلنسان إىل نفسه استحقاق شيء يف يد غريه أو ذمته ‪.‬‬
‫والبينات مجع بينة ‪ ،‬وهى العالمة الواضحة ‪ ،‬وهي كل ما يبني احلق من شهيد أو ميني ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬البينة يف الشرع اسم ملا يبني احلق ويظهر ‪ ،‬وقد نصب سبحانه على احلق‬
‫عالمات وأمارات تدل عليه وتبينه ‪ ،‬فمن أهدر العالمات واألمارات بالكلية ‪ ،‬فقد عطل كثريا من األحكام ‪ ،‬وضيع‬
‫كثريا من احلقوق ‪ .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫والفرق بني املدعي واملدعى عليه أن املدعي هو الذي إذا سكت ترك ‪ ،‬فهو املطالب ‪ ،‬واملدعى عليه هو الذي‬
‫إذا سكت ‪ ،‬مل يرتك ; فهو املطالب ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة الدعوى وصحة اإلنكار أن يكون من جائز التصرف ‪ ،‬وهو احلر املكلف الرشيد ‪.‬‬
‫وإذا تداعيا عينا بأن ادعى كل منهما أهنا له وهي بيد أحدمها ; فهي ملن هي بيده مع ميينه ‪.‬‬
‫ويسمى من كانت العني بيده منهما الداخل ‪ ،‬ويسمى من مل تكن العني بيده باخلارج ‪.‬‬
‫لو‬ ‫فإن أقام كل منهما بينته أن العني املدعى هبا له ‪ ،‬قضي هبا للخارج حلديث ابن عباس مرفوعا ‪:‬‬
‫رواه أمحد‬ ‫يعطى الناس بدعواهم ‪ .‬الدعى ناس دماء رجال وأمواهلم ‪ ،‬ولكن اليمني على املدعى عليه‬
‫رواه الرتمذي ‪،‬‬ ‫البينة على املدعي ‪ ،‬واليمني على من أنكر‬ ‫ومسلم ‪ ،‬ولقوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فدل احلديثان على أن البينة على املدعي ‪ ،‬فإذا أقامها ‪ ،‬قضي هبا له ‪ ،‬وأن اليمني على من أنكر إذا مل يكن مع‬
‫املدعي بينة ‪ ،‬وذهب أكثر أهل العلم يف هذه املسألة أن العني تكون ملن هي بيده ‪ ،‬وهو ما يسمى بالداخل ‪ ،‬وأن‬
‫احلديث حممول على ما إذا مل يكن مع من هي بيده بينة ‪ ،‬وإال ; فاليد مع بينته أقوى ‪ ،‬واألخذ بقول األكثر أوىل ‪.‬‬
‫وإن مل تكن العني اليت تداعياها بيد أحد ‪ ،‬وليس هناك ظاهر يعمل به وال بينة ألحدمها ; حتالفا ; بأن حيلف‬
‫كل واحد أنه ال حق لآلخر فيها ‪ ،‬وقسمت بينهما بالسوية ; الستوائهما يف الدعوى ‪ ،‬مع عدم املرجح ألحدمها ‪،‬‬
‫وإن دل الظاهر ألحدمها ‪ ،‬عمل به ‪.‬‬
‫فلو تنازع الزوجان يف قماش البيت وحنوه ‪ ،‬فما يصلح للرجل يكون للزوج ‪ ،‬وما يصلح للمرأة يكون‬
‫للزوجة ‪ ،‬وما يصلح لالثنني ‪ ،‬فلهما ‪.‬‬
‫باب يف الشهادات‬
‫الشهادة مشتقة من املشاهدة ; ألن الشاهد خيرب عما شاهده وعلمه ‪.‬‬
‫وهل يشرتط يف أداء الشهادة أن يكون ‪ ،‬ذلك بلفظ ‪ ( :‬أشهد ) أو ( شهدت ) ; هذا هو املشهور يف مذهب‬
‫احلنابلة ‪ .‬والقول الثاين ‪ -‬وهو رواية عن أحد وقول مجاعة من األئمة ‪ : -‬أن ذلك ال يلزم ‪ ،‬واختاره الشيخ تقي‬
‫الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغريمها ‪.‬‬
‫قال الشيخ ‪ " :‬وال يشرتط يف أداء الشهادة لفظ ( أشهد ) ‪ ،‬وهو مقتضى قول أمحد وغريه ‪ ،‬وال أعلم نصا‬
‫خيالفه ‪ ،‬وال يعرف عن صحايب وال تابعي اشرتاط لفظ الشهادة " ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم ‪ " :‬اإلخبار شهادة حمضة يف أصح األقوال ‪ ،‬وهو قول اجلمهور ‪ ،‬فإنه ال يشرتط يف صحة‬
‫الشهادة لفظ ‪ ( :‬أشهد ) ‪ ،‬بل مىت قال الشاهد ‪ :‬رأيت كيت وكيت ‪ ،‬أو ‪ :‬مسعت ‪ ،‬أو حنو ذلك ‪ ،‬كانت شهادة‬
‫منه ‪ ،‬وليس يف كتاب اهلل وال يف سنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم موضع واحد يدل على اشرتاط لفظ الشهادة ‪،‬‬
‫وال عن رجل واحد من الصحابة ‪ ،‬وال قياس وال استنباط يقتضيه ‪ ،‬بل األدلة املتضافرة من الكتاب والسنة وأقوال‬
‫الصحابة ولغة العرب تنفي ذلك انتهى ‪.‬‬
‫وحتمل الشهادة يف غري حق اهلل تعاىل فرض كفاية إذا قام به من يكفي ; سقط عن بقية املسلمني ‪ ،‬حلصول‬
‫أي ‪:‬‬ ‫َو اَل َيْأَب الُّش َه َد اُء ِإَذا َم ا ُدُعوا‬ ‫الغرض ‪ ،‬وإن مل يوجد إال من يكفي ; تعني عليه ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫إذا دعوا لتحمل الشهادة ‪ ،‬فعليهم اإلجابة ‪ ،‬واآلية عامة يف الدعوة للتحمل واألداء ‪ ،‬وقال ابن عباس وغريه يف معىن‬
‫اآلية ‪ :‬املراد به التحمل للشهادة وإثباهتا عند احلاكم ‪ ،‬وألن احلاجة تدعو إىل ذلك إلثبات احلقوق والعقود ; فكان‬
‫واجبا كاألمر باملعروف والنهي عن املنكر ‪.‬‬
‫َو اَل َتْك ُتُم وا‬ ‫وأما أداء الشهادة ; فهو فرض عني على من حتملها مىت دعي إليها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ومعىن اآلية الكرمية ‪ :‬إذا دعيتم إىل إقامة الشهادة ‪ ،‬فال ختفوها وال تغلوها‬ ‫الَّش َه اَدَة َو َمْن َيْك ُتْمَه ا َفِإَّنُه آٌمِث َقْلُبُه‬
‫أي ‪ :‬فاجر قلبه ‪ ،‬وهذا وعيد شديد مبسخ القلب ‪ ،‬وإمنا خصه ألنه‬ ‫َو َمْن َيْك ُتْمَه ا َفِإَّنُه آٌمِث َقْلُبُه‬ ‫‪،‬‬
‫موضع العلم بالشهادة ‪ ،‬فدلت اآلية الكرمية على فرضية أداء الشهادة عينا على من حتمل مىت دعي إليه ‪:‬‬
‫قال اإلمام العالمة ابن القيم ‪ " :‬التحمل واألداء حق يأمث برتكه " ‪ ،‬وقال ‪ " :‬قياس املذهب أن الشاهد إذا‬
‫كتم الشهادة باحلق ; ضمنه ‪ ،‬ألنه أمكنه ختليص حق صاحبه ‪ ،‬فلم يفعل ‪ ،‬فلزمه الضمان ; كما لو أمكنه ختليصه‬
‫من هلكة فلم يفعل ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫ويعترب لوجوب التحمل واألداء انتفاء الضرر عن الشاهد ‪ ،‬فإن كان يلحقه بذلك ضرر يف نفسه أو عوضه أو‬
‫ال ضرر‬ ‫وحلديث ‪:‬‬ ‫َو اَل ُيَض اَّر َك اِتٌب َو اَل َش ِه يٌد‬ ‫ماله أو أهله ; مل جيب عليه ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫واهلل أعلم ‪.‬‬ ‫وال ضرار‬
‫َو اَل‬ ‫وجيب على الشاهد أن يكون على علم مبا يشهد به فال حيل له أن يشهد إال مبا يعلم ; قال تعاىل ‪:‬‬
‫أي ‪ :‬يعلم ما شهد به‬ ‫ِإاَّل َمْن َش ِه َد ِباَحْلِّق َو ُه ْم َيْع َلُم وَن‬ ‫وقال تعاىل ‪:‬‬ ‫ِبِه ِع‬
‫َتْق ُف َم ا َلْيَس َلَك ْلٌم‬
‫على بصرية ويقني ‪ ،‬وقال ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ :‬سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم عن الشهادة ; فقال ‪:‬‬
‫رواه اخلالل يف جامعه ‪ ،‬وقال‬ ‫أترى الشمس ; قال ‪ :‬نعم ‪ .‬فقال ‪ :‬على مثلها فاشهد أو دع‬
‫البيهقي ‪ " :‬مل يرد من طريق يعتمد عليها " ‪ ،‬وقال ابن حجر ‪ " :‬ولكن معىن احلديث صحيح " ‪.‬‬
‫والعلم حيصل بأحد أمور ‪ :‬إما بسماع ‪ ،‬أو رؤية من مشهود عليه ‪ ،‬فيشهد مبا مسع أو رأى ‪ ،‬وإما بسماع‬
‫الشاهد عن طريق االستفاضة فيما يتعذر علمه بدوهنا غالبا كالنسب واملوت ‪ ،‬لكن ال يشهد باالستفاضة إال إذا‬
‫بلغته عن عدد يقع هبم العلم ‪.‬‬
‫ويشرتط فيمن تقبل شهادته ستة شروط‬
‫أحدها‪ :‬البلوغ ‪ :‬فال تقبل شهادة الصبيان إال فيما بينهم ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم ‪ " :‬عمل الصحابة وفقهاء املدينة بشهادة الصبيان على جتارح بعضهم بعضا ; فإن الرجال ال‬
‫حيضرون معهم ‪ ،‬ولو مل تقبل شهادهتم ; لضاعت احلقوق وتعطلت وأمهلت ‪ ،‬مع غلبة الظن أو القطع بصدقهم ‪،‬‬
‫وال سيما إذا جاءوا جمتمعني قبل تفرقهم إىل بيوهتم ‪ ،‬وتواطئوا على خرب واحد ‪ ،‬وفرقوا وقت األداء ‪ ،‬واتفقت‬
‫كلمتهم ‪ ،‬فإن الظن احلاصل حينئذ بشهادهتم أقوى بكثري من الظن احلاصل من شهادة رجلني ‪ ،‬وهذا مما ال ميكن‬
‫دفعه وجحده ‪ ) .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬العقل ‪ :‬فال تقبل شهادة جمنون وال معتوه ‪ ،‬وتقبل الشهادة ممن خينق أحيانا إذا حتمل وأدى يف حال إفاقته ;‬
‫ألهنا شهادة من عاقل أشبه من مل جين ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬الكالم ‪ :‬فال تقبل شهادة األخرس ‪ ،‬ولو فهمت إشارته ; ألن الشهادة يعترب فيها اليقني ‪ ،‬وإمنا اكتفي‬
‫بإشارة األخرس يف األحكام اخلاصة به كنكاحه وطالقه للضرورة ‪ ،‬لكن لو أدى األخرس الشهادة خبطه ; قبلت‬
‫لداللة اخلط على اللفظ ‪.‬‬

‫فال تقبل شهادة الكافر إال على الوصية يف‬ ‫َو َأْش ُد وا َذَو ْي َعْد ْنُك ْم‬ ‫الرابع‪ :‬اإلسالم ‪ :‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِن‬ ‫ِذ‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّل يَن آَم ُنوا َش َه اَدُة َبْي ُك ْم‬ ‫حال السفر ‪ ،‬فقبل شهادة كافرين عليها عند عدم غريمها ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِإَذا َح َض َر َأَح َد ُك ُم اْلَمْو ُت ِح َني اْلَو ِص َّيِة اْثَناِن َذَو ا َعْد ٍل ِم ْنُك ْم َأْو آَخ َر اِن ِم ْن َغِرْي ُك ْم ِإْن َأْنُتْم َض َر ْبُتْم يِف اَأْلْر ِض‬
‫اآلية ‪ ،‬وهذا ألجل الضرورة ‪.‬‬ ‫َفَأ ا ْتُك ِص ي ُة اْل ِت‬
‫َص َب ْم ُم َب َمْو‬
‫اخلامس‪ :‬احلفظ ‪ :‬فال تقبل شهادة املغفل واملعروف بكثرة السهو والغلط ; ألنه ال حتصل الثقة بقوله ‪ ،‬وال يغلب‬
‫على الظن صدقه ‪ ،‬الحتمال أن يكون ذلك من غلطه ‪ ،‬وتقبل شهادة من يقل منه السهو ‪ .‬والغلط ‪ ،‬ألن ذلك ال‬
‫يسلم منه أحد ‪.‬‬
‫السادس‪ :‬العدالة ‪ :‬وهي لغة االستقامة ‪ ،‬من العدل ‪ - ،‬وهو ضد اجلور ‪ ،‬والعدالة شرعا ‪ :‬استواء أحواله يف دينه ‪،‬‬
‫َن ِم الُّش اِء‬
‫وقوله‬ ‫َّمِمْن َتْر َض ْو َن َه َد‬ ‫واعتدال أقواله وأفعاله ‪ ،‬ودليل اشرتاط العدالة يف الشاهد قوله تعاىل ‪:‬‬
‫وقد قال مجهور العلماء ‪ :‬إن العدالة صفة زائدة على اإلسالم ‪ ،‬وهي أن‬ ‫َو َأْش ُد وا َذَو ْي َعْد ْنُك ْم‬ ‫‪:‬‬
‫يكون ملتزما بالواجبات واملستحبات ‪ ،‬وجمتنبا للمحرمات واملكروهات ‪.‬‬
‫وقال شيح اإلسالم ابن تيمية " رمحه اهلل ‪ " :‬ورد شهادة من عرف بالكذب متفق عليها بني الفقهاء " ‪ ،‬وقال ‪" :‬‬
‫والعدل يف كل زمان ومكان وطائفة حبسبها ‪ ،‬فيكون الشهيد يف كل قوم من كان ذا عدل منهم ‪ ،‬وإن كان لو‬
‫كان يف غريهم ‪ ،‬لكان عدله على وجه آخر ‪ ،‬وهبذا ميكن احلكم بني الناس ‪ ،‬وإال ‪ ،‬لو اعترب يف شهود كل طائفة أن‬
‫ال يشهد عليهم إال من يكون قائما بأداء الواجبات وترك احملرمات ‪ ،‬كما كان الصحابة ; لبطلت الشهادات ‪ .‬كلها‬
‫أو غالبها " وقال ‪ " :‬يتوجه أن تقبل شهادة املعروفني بالصدق ‪ ،‬وإن مل يكونوا ملتزمني للحدود ‪ ،‬عندالضرورة ‪،‬‬
‫مثل ‪ :‬احلبس ‪ ،‬وحوادث البدو ‪ ،‬وأهل القرية الذين ال يوجد فيهم عدل " انتهى‬
‫قال الفقهاء رمحهم اهلل ‪ :‬ويعترب للعدالة شيئان ‪:‬‬
‫أحدمها‪ :‬أداء الفرائض ‪ -‬أي ‪ :‬الصلوات اخلمس واجلمعة بسننها الراتبة ; فال تقبل شهادة من داوم على ترك السنن‬
‫الرواتب والوتر ‪.‬‬
‫قال اإلمام أمحد رمحه اهلل فيمن يواظب على ترك سنة الصالة ‪ " :‬إنه رجل سوء ; ألنه باملداومة يكون راغبا عن‬
‫السنة ‪ ،‬وتلحقه التهمة " ‪.‬‬
‫وكما يعترب أداء الفرائض يعترب اجتناب احملارم ; بأن ال يأيت كبرية ‪ ،‬وال يدمن على صغرية ‪.‬‬
‫وقد هنى اهلل عن قبول شهادة القاذف ‪ ،‬وقيس عليه كل مرتكب لكبرية ‪ ،‬والكبرية ما فيه حد يف الدنيا أو وعيد يف‬
‫اآلخرة ; كأكل الربا ‪ ،‬وشهادة الزور ‪ ،‬والزنا ‪ ،‬والسرقة ‪ ،‬وشرب املسكر ‪ .. .‬وغري ذلك ; فال تقبل شهادة‬
‫الفاسق ‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬استعمال املروءة ‪ -‬أي ‪ :‬اإلنسانية ‪ ، -‬وهو فعل ما جيمله ويزينه ‪ ،‬كالسخاء ‪ ،‬وحسن اخللق ‪ ،‬وحسن‬
‫اجملاورة ‪ ،‬واجتناب ما يدنسه ويشينه عادة من األمور الدنيئة املزرية به ; كاملغين ‪ ،‬واملتمسخر ‪ ،‬وهو الذي يأيت مبا‬
‫يضحك الناس من قول أو فعل ‪.‬‬
‫قال الشيخ ‪ " :‬وحترم حماكاة الناس للضحك ‪ ،‬ويعزر هو ومن يأمره ; ألنه أذى " ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬وهذا يتناول التمثيليات اليوم ‪ ،‬وقد أصبح الغناء يف هذا الزمان من الفنون اليت يشجع أهلها ويشاد هبا ; فال‬
‫حول وال قوة إال باهلل ‪.‬‬
‫ومىت زالت هذه املوانع من الشخص ‪ ،‬فبلغ الصيب ‪ ،‬وعقل اجملنون ‪ ،‬وأسلم الكافر ‪ ،‬وتاب الفاسق ; قبلت‬
‫شهاداهتم ; لعدم املانع من قبوهلا وتوفر الشروط ‪ ،‬واهلل أعلم ‪. .‬‬
‫وال تقبل شهادة عمودي النسب وهم اآلباء وإن علوا ‪ ،‬واألوالد وإن سفلوا بعضهم لبعض ; فال تقبل شهادة األب‬
‫البنه ‪ ،‬وال شهادة االبن ألبيه ‪ ،‬للتهمة يف ذلك ; بسبب قوة القرابة بينهما ‪.‬‬
‫وتقبل شهادة األخ ألخيه ‪ ،‬والصديق لصديقه ; لعموم اآليات ‪ ،‬وانتفاء التهمة ‪.‬‬
‫وال تقبل شهادة أحد الزوجني لصاحبه ; ألن كال منهما ينتفع مبال صاحبه ‪ ،‬ولقوة الوصلة بينهما مما يقوي التهمة ‪،‬‬
‫ُك وُنوا َقَّو اِم َني ِباْلِق ْس ِط ُش َه َد اَء ِلَّلِه َو َلْو َعَلى َأْنُفِس ُك ْم َأِو‬ ‫وتقبل الشهادة عليهم من هؤالء ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫ِل‬
‫فلو شهد على أبيه أو ابنه أو زوجته أو شهدت عليه ; قبلت ‪.‬‬ ‫اْلَو ا َد ْيِن َو اَأْلْقَر ِبَني‬
‫وال تقبل شهادة من جير إىل نفسه نفعا بتلك الشهادة أو يدفع عنها هبا ضررا ‪.‬‬
‫وال تقبل شهادة عدو على عدوه ‪.‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬منعت الشريعة من قبول شهادة العدو على عدوه ; لئال تتخذ ذريعة إىل‬
‫بلوغ غرضه من عدو بالشهادة الباطلة ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫وضابط العداوة املانعة من قبول الشهادة هنا أن من سره مساءة شخص أو غمه فرحه ‪ ،‬فهو عدوه ‪.‬‬
‫واملراد العداوة الدنيوية ‪ ،‬أما العداوة يف الدين ‪ ،‬فليست مانعة من قبول الشهادة ‪ ،‬فتقبل شهادة مسلم على كافر ‪،‬‬
‫وشهادة سين عل مبتدع ‪ ،‬ألن الدين مينع ارتكاب احملرم ‪.‬‬
‫وال تقبل شهادة من عرف بعصبية وإفراط يف محية لقبيلته ‪ ،‬حلصول التهمة يف ذلك ‪.‬‬
‫وأما عدد الشهود ; فهو خيتلف باختالف املشهود به ‪:‬‬

‫ِه ِب ِة‬
‫وألنه‬ ‫َلْو اَل َج اُءوا َعَلْي َأْر َبَع ُش َه َد اَء‬ ‫فال يقبل لثبوت الزىن واللواط إال أربعة رجال ; لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫مأمور فيه بالسرت ‪ ،‬وهلذا غلظ فيه النصاب ‪.‬‬
‫حىت تشهد ثالثة من ذوي‬ ‫ويقبل يف إثبات عسرة من عرف بالغىن وادعى أنه فقري ثالثة رجال ; حلديث ‪:‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬ ‫احلجى من قومه لقد أصابت فالنا فاقة‬
‫ويقبل إلثبات بقية احلدود غري حد الزىن كحد القذف وحد املسكر والسرقة وقطع الطريق والقصاص رجالن ‪ ،‬وال‬
‫تقبل فيها شهادة النساء‬
‫وما ليس بعقوبة وال مال وال يقصد به املال ويطلع عليه الرجال غالبا ; كنكاح وطالق ورجعة ; يقبل فيها‬
‫رجالن ‪ ،‬واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رمحهما اهلل قبول شهادة النساء على الرجعة ; ألن‬
‫حضورهن عند الرجعة أيسر من حضورهن عند كتابة الوثائق ‪.‬‬
‫ويقبل يف املال وما يقصد به املال ‪ ،‬كالبيع ‪ ،‬واألجل ‪ ،‬واإلجارة ‪ .. .‬وحنو ذلك ; يقبل فيها رجالن ‪ ،‬أو رجل‬
‫ا َأَتاِن‬ ‫ِنْي‬ ‫ِم ِر ِل ِإ‬ ‫ِه‬ ‫ِه‬
‫َو اْس َتْش ُد وا َش يَد ْيِن ْن َج ا ُك ْم َف ْن ْمَل َيُك وَنا َر ُج َل َفَر ُج ٌل َو ْم َر‬ ‫وامرأتان ‪ ،‬لقوله تعاىل ‪:‬‬
‫وسياق اآلية الكرمية يدل على اختصاص ذلك باألموال ‪-‬‬
‫قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬اتفق املسلمون على أنه يقبل يف األموال رجل وامرأتان ‪ ،‬وكذا توابعها من البيع‬
‫واألجل فيه واخليار فيه والرهن والوصية للمعني وهبته والوقف عليه وضمان املال وإتالفه ودعوى رق جمهول النسب‬
‫وتسمية املهر وتسمية عوض اخللع " انتهى ‪.‬‬
‫واحلكمة واهلل أعلم يف قبول شهادة املرأة يف املال ‪ ،‬أنه تكثر فيه املعاملة ‪ ،‬ويطلع عليه الرجال والنساء غالبا ‪ ،‬فوسع‬
‫الشرع يف باب ثبوته ‪.‬‬
‫وقد جعل سبحانه املرأة على النصف من الرجل يف عدة أحكام أحدها هذا ‪ ،‬والثاين يف املرياث ‪ ،‬والثالث يف الدية ‪،‬‬
‫والرابع يف العقيقة ‪ ،‬واخلامس يف العتق ‪.‬‬
‫أي تذكرها إن‬ ‫َأْن َتِض َّل ِإْح َد اَمُها َفُتَذ ِّك َر ِإْح َد اَمُها اُأْلْخ َر ى‬ ‫وقد بني سبحانه احلكمة ‪ :‬يف ذلك بقوله ‪:‬‬
‫ضلت ‪ ،‬وذلك لضعف العقل ; فال تقوم الواحدة مقام الرجل ‪ ،‬ويف منع قبوهلا بالكلية إضاعة لكثري من احلقوق‬
‫وتعطيل هلا ‪ ،‬فضم إليها يف الشهادة نظريهتا ; لتذكرها إذا نسيت ‪ ،‬فتقوم شهادة املرأتني مقام شهادة الرجل ‪.‬‬
‫إن رسول اهلل‬ ‫ويقبل أيضا يف املال وما يقصد به املال أيضا رجل واحد وميني املدعي ‪ ،‬لقول ابن عباس ‪:‬‬
‫" رواه أمحد وغريه ‪.‬‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم قضى باليمني مع الشاهد‬
‫قال اإلمام أمحد رمحه اهلل ‪ " :‬مضت السنة أنه يقضى باليمني مع الشاهد " ‪.‬‬
‫فإن املراد‬ ‫اليمني على املدعى عليه‬ ‫قال ابن القيم ‪ " :‬وال يعارض ذلك قوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫به إذا مل يكن مع املدعي إال جمرد الدعوى ; فإنه ال يقضى له مبجرد الدعوى ‪ ،‬فأما إذا ترجح جانبه بشاهد أو لوث‬
‫أو غريه ‪ ،‬مل يقض له مبجرد دعواه ‪ ،‬بل بالشاهد اجملتمع من ترجيح جانبه ومن اليمني ‪ " .. .‬انتهى ‪.‬‬
‫‪ -‬وما ال يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء حتت الثياب والبكارة والثيوبة واحليض والوالدة والرضاع‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫واستهالل املولود وحنو ذلك يقبل فيه شهادة امرأة عدل ; حلديث حذيفة ‪:‬‬
‫رواه الدارقطين وغريه ‪ ،‬ويف إسناده مقال ‪ ،‬وقد قبل النيب صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫أجاز شهادة القابلة وحدها‬
‫شهادة املرأة الواحدة يف الرضاع كما يف الصحيحني ‪.‬‬
‫باب يف كتاب القاضي إىل القاضي‬

‫باب يف كتاب القاضي إىل القاضي والشهادة على الشهادة ورجوع الشهود‬
‫كتاب القاضي إىل القاضي قد تدعو احلاجة إليه ‪ ،‬فإن من له حق يف غري بلده ال ميكنه إثباته والطلب به إال عن‬
‫طريق إثباته عند قاضي ذلك البلد والكتابة بذلك إليه ‪ ،‬الستكمال بقية اإلجراءات احلكمية ; إذ يتعذر السفر‬
‫بالشهود ‪ ،‬ورمبا كانوا معروفني يف بلد دون بلد ‪ ،‬فيتعذر إثبات احلق بدون كتاب القاضي إىل قاض آخر ‪.‬‬
‫وقد أمجعت األمة على قبول كتاب القاضي إىل القاضي إلثبات احلقوق وتنفيذها ‪ ،‬وقد كتب سليمان عليه‬
‫السالم إىل بلقيس وكتب النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم إىل النجاشي وإىل قيصر وإىل كسرى يدعوهم إىل اإلسالم‬
‫‪ ،‬وكاتب صلى اهلل عليه وسلم عماله وسعاته ‪ ،‬فدل ذلك على مشروعية العمل به ‪.‬‬
‫ويقبل يف كل حق ألدمي ‪ ،‬وال يقبل يف حدود اهلل ; كحد الزىن وشرب اخلمر ; ألن حقوق اهلل تعاىل مبنية‬
‫على السرت والدرء بالشبهات‬
‫وكتاب القاضي إىل القاضي على نوعني ‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬يكون فيما حكم به القاضي الكاتب لينفذه القاضي املكتوب إليه ‪ ،‬وهذا يقبل ‪ ،‬ولو كان كل من‬
‫الكاتب واملكتوب إليه يف بلد واحد ‪ ،‬ألن حكم احلاكم جيب إمضاؤه على كل حال ‪ ،‬وإال ‪ ،‬تعطلت األحكام ‪،‬‬
‫وكثرت اخلصومات ‪.‬‬
‫والنوع الثاين‪ :‬أن يكتب القاضي فيا ثبت عنده إىل قاض آخر ليحكم به ‪ ،‬ويشرتط لقبول هذا النوع أن يكون بني‬
‫الكاتب واملكتوب إليه مسافة قصر فأكثر ألنه نقل شهادة إىل املكتوب إليه ‪ ،‬فلم جيز مع القرب ‪.‬‬
‫وصورة الثبوت أن يقول ‪ :‬ثبت عندي أن لفالن على فالن كذا وكذا ‪.‬‬
‫والثبوت ليس حبكم ‪ ،‬بل خرب بالثبوت ‪.‬‬
‫قال الشيخ ‪ " :‬وجيوز نقله إىل مسافة قصر فأكثر ‪ ،‬ولو كان الذي ثبت عنده ال يرى جواز احلكم به ; ألن الذي‬
‫ثبت عنده ذلك الشيء خيرب بثبوت ذلك عنده ‪ ،‬وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت احلكم به إذا كان يرى حجته‬
‫‪ ،‬وجيوز أن يكون القاضي املكتوب إليه غري معني ‪ ،‬كأن يقول ‪ :‬إىل كل من يصل إليه كتايب من قضاة املسلمني ;‬
‫من غري تعيني ‪ ،‬ويلزم من وصل إليه قبوله ‪ ،‬ألنه كتاب حاكم من حمل واليته وصل إىل حاكم ‪ ،‬فلزم قبوله ‪ ،‬كما‬
‫لو كتب إىل معني ‪.‬‬
‫ويشرتط لقبول كتاب القاضي إىل القاضي أن يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلني يضبطان معناه وما‬
‫يتعلق به من احلكم ‪ .‬هذا قول ‪ ،‬والقول اآلخر ‪ :‬جيوز العمل بكتاب القاضي إىل القاضي إذا عرف خطه ‪ ،‬وإن مل‬
‫يشهد ‪ ،‬وهو رواية عن اإلمام أمحد ‪ ،‬ويف وقتنا هذا ميكن أن يكتفى خبتم احملكمة الرمسي عن اإلشهاد ‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن القيم رمحه اهلل ‪ " :‬أمجع الصحابة على العمل بالكتاب ‪ ،‬وكذا اخللفاء بعدهم ‪ ،‬وليس اعتماد‬
‫الناس يف العلم إال على الكتب ‪ ،‬فإن مل يعمل مبا فيها ; تعطلت الشريعة " ‪.‬‬
‫وقال ‪ " :‬ومل يزل اخللفاء والقضاة واألمراء والعمال يعتمدون على كتب بعضهم لبعض ‪ ،‬وال يشهدون حاملها على‬
‫ما فيها ‪ ،‬وال يقرءونه عليه ‪ ،‬هذا عمل الناس من زمن نبيهم إىل اآلن " ‪.‬‬
‫قال ‪ " :‬والقصد حصول العلم بنسبة اخلط إىل كاتبه ‪ ،‬فإذا عرف وتيقن ; كان كنسبة اللفظ إليه ‪ ،‬وقد‬
‫جعل اهلل يف خط كل كاتب ما يتميز به عن خط غريه ; كتميز صورته وصورته ‪ ،‬والناس يشهدون شهادة وال‬
‫يسرتيبون فيها على أن هذا فيه خط فالن " ‪.‬‬
‫وقال الشيخ تقي الدين ‪ " :‬ومن عرف خطه ‪ .‬بقرار أو إنشاء أو عقد أو شهادة ‪ ،‬عمل به ‪ " .. .‬انتهى‪.‬‬
‫وأما الشهادة على الشهادة ; فهي أن يقول شخص آلخر ‪ :‬اشهد على شهاديت بكذا ‪ ،‬أو اشهد أين أشهد‬
‫بكذا ‪ ،‬وحنو ذلك ‪ ،‬ففيها معىن النيابة ‪ ،‬ويسمى الشاهد األصلي شاهد األصل ‪ ،‬والنائب عنه شاهد الفرع ‪.‬‬
‫قال أبو عبيد ‪ " :‬أمجعت العلماء من أهل احلجاز والعراق على إمضاء الشهادة على الشهادة هي األموال " ‪.‬‬
‫وسئل اإلمام أمحد عن الشهادة على الشهادة ; فقال ‪ " :‬هي جائرة " ‪.‬‬
‫وألن احلاجة داعية إليها ‪ ،‬ألهنا لو مل تقبل ‪ ،‬لتعطلت الشهادة على الوقوف وما يتأخر إثباته عند احلاكم أو‬
‫ماتت شهوده ‪ ،‬ويف ذلك ضرر على الناس ومشقة شديدة ; فوجب قبوهلا كشهادة األصل ‪.‬‬
‫ويشرتط لقبول الشهادة على الشهادة شروط ‪:‬‬
‫أوال‪ :‬أن يأذن شاهد األصل لشاهد الفرع ; ألهنا يف معين النيابة ‪ ،‬وال ينوب عنه إال بإذن ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أن تكون فيما يقبل فيه كتاب القاضي إىل القاصي ‪ ،‬وهو حقوق اآلدميني دون حقوق اهلل تعاىل ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬أن تتعذر شهادة األصلي مبوت أو مرض أو غيبة مسافة قصر أو خوف من سلطان أو غريه ‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬أن يستمر عذر شاهد األصل إىل احلكم ‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬دوام عدالة شاهد األصل وشاهد الفرع إىل صدور احلكم ‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬أن يعني شاهد الفرع شاهد األصل الذي حتمل عنه الشهادة ‪.‬‬
‫وأما الرجوع عن الشهادة ‪:‬‬

‫فإنه إذا رجع شهود املال بعد احلكم ‪ ،‬فإنه ال ينقض ; ألنه قد مت ‪ ،‬ووجب املشهود به للمشهود له ‪ ،‬ومها متهمان‬
‫بإرادة نقض احلكم ‪ ،‬فينفذ احلكم ‪ ،‬ويلزمهم الضمان ‪ ،‬بأن يضمنوا املال الذي شهدوا به ‪ ،‬ألهنم أخرجه من يد‬
‫مالكه بغري حق ‪ ،‬وحالوا بينه وبينه ‪.‬‬
‫وإن حكم القاضي بشاهد وميني ‪ ،‬مث رجع الشاهد ‪ ،‬غرم املال كله ‪ ،‬ألنه حجة للدعوى ‪ ،‬واليمني قول اخلصم ‪،‬‬
‫وقول اخلصم ليس مقبوال على خصمه ‪ ،‬وإمنا هو شرط للحكم ‪.‬‬
‫وإن رجع الشهود عن الشهادة قبل احلكم ; ألغي ‪ ،‬وال حكم وال ضمان ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫وأما الرجوع عن الشهادة ‪:‬‬

‫فإنه إذا رجع شهود املال بعد احلكم ‪ ،‬فإنه ال ينقض ; ألنه قد مت ‪ ،‬ووجب املشهود به للمشهود له ‪ ،‬ومها متهمان‬
‫بإرادة نقض احلكم ‪ ،‬فينفذ احلكم ‪ ،‬ويلزمهم الضمان ‪ ،‬بأن يضمنوا املال الذي شهدوا به ‪ ،‬ألهنم أخرجه من يد‬
‫مالكه بغري حق ‪ ،‬وحالوا بينه وبينه ‪.‬‬
‫وإن حكم القاضي بشاهد وميني ‪ ،‬مث رجع الشاهد ‪ ،‬غرم املال كله ‪ ،‬ألنه حجة للدعوى ‪ ،‬واليمني قول اخلصم ‪،‬‬
‫وقول اخلصم ليس مقبوال على خصمه ‪ ،‬وإمنا هو شرط للحكم ‪.‬‬
‫وإن رجع الشهود عن الشهادة قبل احلكم ; ألغي ‪ ،‬وال حكم وال ضمان ‪ ،‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫باب يف اليمني يف الدعاوى‬
‫واليمني على من أنكر‬ ‫اليمني من مجلة الطرق القضائية ‪ ،‬حيث قال ‪:‬‬
‫فاليمني من جانب املنكر إذا مل يكن للمدعي بينة ‪ ،‬وهي تقطع اخلصومة عند التنازع ‪ ،‬وال تقطع احلق ‪ ،‬فلو متكن‬
‫املدعي من إقامة البينة فيما بعد ; مكن من ذلك ‪ ،‬ومسعت بينته ‪ ،‬وحكم له هبا ‪ ،‬وكذا لو تراجع احلالف عن اليمني‬
‫بعدما حلف ‪ ،‬وأدى ما عليه من احلق ; قبل منه ذلك ‪ ،‬وحل للمدعى أخذه ‪. .‬‬
‫وجمال اليمني يف دعوى حقوق األدميني خاصة ‪ ،‬فهي اليت يستحلف فيها ‪ ،‬أما حقوق اهلل تعاىل ‪ ،‬فال‬
‫يستحلف فيها ‪ ،‬وذلك كالعبادات واحلدود ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬دفعت زكايت أو ما علي من كفارة أو نذر ; قبل منه ‪ ،‬ومل‬
‫يستحلف ‪ ،‬وكذا ال يستحلف منكر حلد عليه من حدود اهلل ‪ ،‬ألهنا يستحب سرتها ‪ ،‬وألنه لو أقر هبا ‪ ،‬مث رجع‬
‫عن إقراره ‪ ،‬قبل منه ‪ ،‬وخلي سبيله ‪ ،‬فلئال يستحلف مع عدم اإلقرار أوىل ‪.‬‬
‫وال يعتد باليمني يف دعوى حقوق األدميني إال إذا أمره هبا احلاكم بعد طلب املدعي ‪ ،‬ولكون على صفة‬
‫جوابه للمدعي ‪.‬‬
‫وال بد أن يكون أداؤها يف جملس احلاكم ‪.‬‬
‫وال تكون اليمني إال باهلل تعاىل ‪ ،‬ألن احللف بغري اهلل شرك ‪.‬‬
‫ويكفي فيها اإلتيان بلفظ اجلاللة يف اليمني ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬واهلل ; كفى ; ألن هذا القسم جاء يف كتاب اهلل تعاىل ;‬
‫َأ َش ا اٍت ِبالَّلِه‬ ‫ْق ِس اِن ِبالَّلِه‬ ‫ِهِن‬ ‫ِب ِه‬
‫ْر َبُع َه َد‬ ‫َفُي َم‬ ‫َو َأْقَسُم وا الَّل َج ْه َد َأَمْيا ْم‬ ‫مثل قوله تعاىل ‪:‬‬
‫وألن لفظ اجلاللة علم على اهلل تعاىل ‪ ،‬ال يسمى به غريه ‪.‬‬
‫وال تغلظ اليمني إال فيما له أمهية كربى ; كجناية ال توجب قودا أو عتقا ‪ ،‬فللحاكم تغليظها باللفظ ; كواهلل‬
‫‪ ،‬الذي ال إله غريه ‪ ،‬عامل الغيب والشهادة ‪ ،‬الطالب ‪ ،‬الغالب ‪ ،‬الضار ‪ ،‬النافع ‪ ،‬الذي يعلم خائنة األعني وما ختفي‬
‫الصدور ‪.‬‬
‫ومن توجه عليه حق جلماعة ‪ ،‬حلف لكل واحد ميينا ‪ ،‬ألن حق كل واحد منهم غري حق اآلخرة إال إذا‬
‫رضوا ميينا واحدة ‪ ،‬فيكتفى هبا ; ألن احلق هلم ‪ ،‬وقد رضوا بإسقاطه ‪.‬‬
‫باب يف أحكام اإلقرار‬
‫اإلقرار هو االعرتاف باحلق ‪ ،‬مأخوذ من املقر ‪ ،‬وهو املكان ‪ ،‬كأن املقر جيعل احلق يف موضعه ‪.‬‬
‫وهو إخبار عما يف نفس األمر من حق الغري ‪ ،‬ال إنشاء حلق جديد ‪.‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رمحه اهلل ‪ " :‬التحقيق أن يقال ‪ :‬إن املخرب إن أخرب مبا على نفسه ; فهو مقر ‪ ،‬وإن‬
‫أخرب مبا على غريه لنفسه ‪ ،‬فهو مدع ‪ ،‬وإن أخرب مبا على غريه لغريه ‪ :‬فإن كان مؤمتنا عليه ; فهو خمرب ‪ ،‬وإال ‪ ،‬فهو‬
‫شاهد ; فالقاضي والوكيل والكاتب والوصي واملأذون له ‪ ،‬كل هؤالء ما أدوه مؤمتنون فيه ‪ ،‬فإخبارهم بعد العزل‬
‫ليس إقرارا ‪ ،‬وإمنا هو خرب حمض ‪ ،‬وليس اإلقرار بإنشاء ‪ ،‬وإمنا هو إظهار وإخبار ملا هو يف نفس األمر " انتهى ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اإلقرار أن يكون املقر مكلفا ‪ ،‬فال يصح من صيب ‪ ،‬وال جمنون ونائم ‪ ،‬ويصح من الصغري‬
‫املأذون له يف التجارة يف حدود ما أذن له فيه ‪.‬‬
‫ويشرتط أن يكون املقر قد أقر يف حالة اختياره ‪ ،‬فال يصح اإلقرار من مكره ; إال أن مير بغري ما أكره على‬
‫اإلقرار به ‪.‬‬
‫ويشرتط لصحة اإلقرار أيضا أن ال يكون املقر حمجورا عليه ‪ ،‬فال يصح من سفيه إقرار مبال‪.‬‬
‫ويشرتط أيضا أن ال يقر بشيء يف يد غريه أو حتت والية غريه ; كما لو أقر أجنيب على صغري أو على وقف يف والية‬
‫غريه أو اختصاصه ‪.‬‬
‫وإن ادعى املقر أنه أكره على اإلقرار ‪ ،‬ومل يقر باختياره ; قبل منه ذلك مع قرينة تدل على صدقه أو بينة على‬
‫دع ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % % %‬واه ‪.‬‬
‫ويص ‪%%‬ح إق ‪%%‬رار املريض مبال لغ ‪%%‬ري وارث ‪%%‬ه ; لع ‪%%‬دم التهم ‪%%‬ة ‪ ،‬وألن حال ‪%%‬ة املرض أق ‪%%‬رب إىل االحتي ‪%%‬اط لنفس ‪%%‬ه ملا ي ‪%%‬راد من ‪%%‬ه ‪.‬‬
‫وإن ادعى إنس‪%‬ان على ش‪%‬خص بش‪%‬يء ‪ ،‬فص‪%‬دقه املدعى علي‪%‬ه ‪ ،‬ص‪%‬ح تص‪%‬ديقه ‪ ،‬واعت‪%‬رب إق‪%‬رارا يؤاخ‪%‬ذ ب‪%‬ه ; لقول‪%‬ه ص‪%‬لى‬
‫ال عذر ملن أقر‬ ‫اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ويصح اإلقرار بكل ما أدى معناه من األلفاظ كأن يقول ملن ادعى عليه ‪ :‬صدقت ‪ ،‬أو ‪ :‬نعم ‪ ،‬أو ‪ :‬أنا مقر‬
‫بذلك ‪.‬‬
‫ويصح استثناء النصف فأقل يف اإلقرار ; فلو قال ‪ :‬له علي عشرة إال مخسة ; لزمه مخس‪%%‬ة ‪ ،‬وق‪%%‬د ورد االس‪%%‬تئناء‬
‫واخت ‪%%‬ار كث ‪%%‬ري من‬ ‫َفَلِبَث ِفيِه ْم َأْل َف َس َنٍة ِإاَّل ْمَخِس َني َعاًم ا‬ ‫يف كت ‪%%‬اب اهلل ع ‪%%‬ز وج ‪%%‬ل ; ق ‪%%‬ال اهلل تع ‪%%‬اىل ‪:‬‬
‫العلماء جواز استثناء أكثر من النصف ‪.‬‬
‫ويش‪%%‬رتط لص‪%%‬حة االس‪%%‬تثناء يف اإلق‪%%‬رار أن يك‪%%‬ون متص‪%%‬ال باللف‪%%‬ظ ‪ ،‬فل‪%%‬و ق‪%%‬ال ‪ :‬ل‪%%‬ه علي مائ‪%%‬ة ‪ ،‬مث س‪%%‬كت س‪%%‬كوتا‬
‫ميكن‪%%‬ه الكالم في‪%%‬ه ‪ ،‬مث ق‪%%‬ال ‪ :‬زيوفا ‪ ،‬أو ‪ :‬مؤجل‪%%‬ة ; لزم‪%%‬ه مائ‪%%‬ة جي‪%%‬دة حال‪%%‬ة ‪ ،‬وم‪%%‬ا أتى ب‪%%‬ه بع‪%%‬د س‪%%‬كوته ال يلتفت إلي‪%%‬ه ;‬
‫ألنه يرفع به حقا قد لزمه ‪.‬‬
‫وإن ب ‪%%‬اع ش ‪%%‬يئا أو وهب ‪%%‬ه أو أعتق ‪%%‬ه ‪ ،‬مث أق ‪%%‬ر أن ذل ‪%%‬ك الش ‪%%‬يء ك ‪%%‬ان لغ ‪%%‬ريه ; مل يقب ‪%%‬ل من ‪%%‬ه ‪ ،‬ومل ينفس ‪%%‬خ ال ‪%%‬بيع وال‬
‫غريه ; ألنه إقرار على غريه ‪ ،‬ويلزمه غرامته للمقر له ; ألنه فوته عليه ‪.‬‬
‫ويص ‪%% % % % %‬ح اإلق ‪%% % % % %‬رار بالش ‪%% % % % %‬يء اجملم ‪%% % % % %‬ل وه ‪%% % % % %‬و م ‪%% % % % %‬ا احتم ‪%% % % % %‬ل أم ‪%% % % % %‬رين فأكثر على الس ‪%% % % % %‬واء عن ‪%% % % % %‬د املق ‪%% % % % %‬ر‬
‫فإذا قال إنسان ‪ :‬لفالن علي شيء ‪ ،‬أو ‪ :‬له علي كذا ‪ ،‬صح اإلقرار ‪ ،‬وقي‪%‬ل للمق‪%‬ر ‪ :‬فس‪%‬ره ‪ ،‬ليت‪%‬أتى إلزام‪%‬ه ب‪%‬ه ‪ ،‬فإن‬
‫أىب تفس ‪%%‬ريه ‪ ،‬حبس ح ‪%%‬ىت يفس ‪%%‬ره ‪ ،‬لوج ‪%%‬وب تفس ‪%%‬ريه علي ‪%%‬ه ; ألن ‪%%‬ه ح ‪%%‬ق علي ‪%%‬ه جيب علي ‪%%‬ه بيان ‪%%‬ه وأداؤه لص ‪%%‬احبه ‪ ،‬وإن‬
‫ق‪%%‬ال ‪ :‬ال علم يل مبا أق‪%%‬ررت ب‪%%‬ه ; حل‪%%‬ف وغ‪%%‬رم أق‪%%‬ل م‪%%‬ا يق‪%%‬ع علي‪%%‬ه االس‪%%‬م ‪ ،‬وإن م‪%%‬ات قب‪%%‬ل تفس‪%%‬ريه ; مل يؤاخ‪%%‬ذ وارث‪%%‬ه‬
‫بشيء ‪ ،‬وان خلف تركة ‪ ،‬الحتمال أن يكون املقر به غري مال ‪.‬‬
‫وإن قال ‪ :‬له علي ألف إال قليال ‪ ،‬محل االستثناء على ما دون النصف ‪.‬‬
‫وإن قال ‪ :‬له علي ما بني درهم ‪ .‬وعشرة ; لزمه مثانية ; ألن ذلك هو مقتضى لفظه ; ألن الثانية هي ما بني واحد‬
‫وعشرة ‪- .‬‬
‫وإن قال ‪ :‬له علي ما بني درهم إىل عشرة ; لزمه تسعة ‪ ،‬لعدم دخول الغاية يف املغىي ‪ ،‬وعند بعض العلماء أن الغاية‬
‫إن كانت من جنس املغىي ; دخلت ‪ ،‬وإال ‪ ،‬فال ‪.‬‬
‫وإن قال ‪ :‬له ما بني هذا احلائط إىل هذا احلائط ‪ ،‬مل يدخل احلائطان ; ألنه إمنا أقر مبا بينهما ‪.‬‬
‫وإن أق‪%%‬ر لش‪%%‬خص بش‪%%‬جرة أو بش‪%%‬جر ; مل يش‪%%‬مل إق‪%%‬راره األرض ال‪%%‬يت عليه‪%%‬ا ذل‪%%‬ك الش‪%%‬جر ; فال ميل‪%%‬ك الغ‪%%‬رس يف‬
‫مكاهنا ل ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬و ذهبت ‪ ،‬وال ميل ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ك رب األرض قلعه ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬ا ‪ ،‬ألن الظ ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬اهر وض ‪%% % % % % % % % % % % % % % % % % %‬عها حبق ‪.‬‬
‫أما لو أقر ببستان فإنه يشمل األشجار والبناء واألرض ; ألنه اسم للجميع ‪.‬‬
‫وإن قال ‪ :‬له علي متر يف جراب أو سكني يف قراب أو ثوب يف منديل ; فهو مقر باملظروف دون الظرف ‪،‬‬
‫وهكذا كل مقر بشيء جعله ظرفا أو مظروفا ; ألهنما شيئان متغايران ‪ ،‬ال يتناول األول منهما الثاين ‪ ،‬وألنه ال يلزم‬
‫أن يكون الظرف واملظروف لواحد ‪ ،‬واإلقرار ال يلزم مع االحتمال ‪.‬‬
‫وإن قال ‪ :‬هذا الشيء مشرتك بيين وبني فالن ; رجع يف بيان حصة الشريك إىل املقر ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يكون بينهما‬
‫نصفني ‪ ،‬ألن هذا هو مقتضى القاعدة يف أن مطلق الشركة يقتضي التسوية بني املشرتكني ‪ ،‬ويؤيد ذلك قوله‬
‫ُش َك ا يِف الُّثُلِث‬ ‫تعاىل ‪:‬‬
‫َفُه ْم َر ُء‬
‫ُك وُنوا َّو اِم ِباْلِق ِط‬ ‫وجيب على من عنده حق اإلق‪%‬رار ب‪%‬ه إذا دعت احلاج‪%‬ة إىل ذل‪%‬ك ; لقول‪%‬ه تع‪%‬اىل ‪:‬‬
‫َق َني ْس‬
‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِل ِذ‬ ‫ِس‬ ‫ِل ِه‬
‫َو ْلُيْم ِل اَّل ي َعَلْي اَحْلُّق َو ْلَيَّت ِق الَّل َه َر َّب ُه َو اَل َيْبَخ ْس ْن ُه‬ ‫وقول‪%%‬ه تع‪%%‬اىل ‪:‬‬ ‫ُش َه َد اَء َّل َو َل ْو َعَلى َأْنُف ُك ْم‬
‫َش ًئا َفِإْن َك اَن اَّلِذ ي َعَل ِه ا ُّق ِف ي ا َأ َض ِعيًف ا َأ اَل َتِط ي َأْن ِمُيَّل ُه ْل ِل ِلُّي ِباْل ْد ِل‬
‫َو َف ُيْم ْل َو ُه َع‬ ‫ْو َيْس ُع‬ ‫ْي َحْل َس ًه ْو‬ ‫ْي‬
‫قال املوفق يف " الكايف " ‪ " :‬واإلمالل هو اإلقرار ‪ ،‬واحلكم باإلقرار واجب ‪ ،‬لقول النىب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ولرجم النيب صلى اهلل عليه وسلم ماعزا‬ ‫واغد يا أنيس على امرأة هذا ‪ ،‬فإن اعرتفت ‪ ،‬فارمجها‬ ‫‪:‬‬
‫والغامدية بقرارهم ‪ ،‬وألنه إذا وجب احلكم بالبينة ; فألن جيب باإلقرار مع بعده عن الريبة من باب أوىل " ‪.‬‬
‫واحلمد هلل رب العاملني ‪.‬‬
‫مت االختص‪%%‬ار ‪ ،‬ونس‪%%‬أل اهلل أن يعف‪%%‬و عم‪%%‬ا حص‪%%‬ل في‪%%‬ه من اخلط‪%%‬أ والنقص ‪ ،‬وأن ينفعن‪%%‬ا والق‪%%‬راء الك‪%%‬رام مبا في‪%%‬ه من‬
‫الصواب ‪ ،‬وأن يوفق اجلميع للعلم النافع والعمل الصاحل ‪.‬‬

الملخص فقهي الجزء الثاني

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الملخص فقهي الجزء الثاني

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪Elmahad.free.

fr‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النسي ـ ــم المكتبة اإلسالمية‬

‫الملخص الفقهي الجزء الثاني‬

‫قسم المعامالت وغيرها‬

‫صالح بن فوزان بن عبداهلل آل فوزان‬

‫باب يف أحكام البيوع‬

‫باب يف أحكام البيوع (تابع)‬

‫ويشرتط يف املعقود عليه يف البيع‬ ‫‪-‬‬

‫باب يف بيان البيوع املنهي عنها‬

‫باب يف بيان البيوع املنهي عنها (تابع)‬

‫باب يف أحكام الشروط يف البيع‬

‫ثانيا ‪ :‬الشروط الفاسدة ‪ :‬وهذا القسم أنواع ‪:‬‬

‫باب يف أحكام اخليار يف البيع‬

‫وهو مثانية أقسام ‪- :‬‬

‫وخيار الغنب يثبت يف ثالث صور ‪:‬‬

‫باب يف أحكام التصرف يف البيع قبل قبضه واإلقالة‬

‫باب يف بيان الربا وحكمه‬

‫أي مل‬ ‫َفِإْن ْمَل َتْف َعُلوا‬

‫* ومن املعامالت الربوية بيع العينة‬

‫باب يف أحكام بيع األصول‬

‫باب يف أحكام بيع الثمار‬

‫باب يف وضع اجلوائح‬

‫باب فيما يتبع املبيع وما ال يتبعه‬

‫باب يف أحكام السلم‬

‫* السلم أو السلف تعريفه‬

‫( ويف‬ ‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1251.htm‬من أسلف يف شيء‬

‫باب يف أحكام القرض‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫باب يف أحكام الرهن‬

‫* وجيوز لإلنسان أن يرهن مال نفسه على دين غريه ‪.‬‬

‫باب يف أحكام الضمان‬

‫باب يف أحكام الكفالة‬

‫باب يف أحكام احلوالة‬

‫باب يف أحكام الوكالة‬

‫الثالثة ‪ :‬إذا عجز عن العمل الذي وكل فيه ‪.‬‬

‫باب يف أحكام احلجر‬

‫ومما مر يتضح أن املدين له حالتان ‪:‬‬

‫احلالة الثانية ‪ :‬أن يكون الدين حاال‬

‫فللمدين حينئذ حالتان ‪:‬‬

‫ويتعلق باحلجر عليه أربعة أحكام ‪:‬‬

‫* ويزول احلجر عن الصغري بأمرين ‪:‬‬

‫الثانية ‪ :‬إنبات الشعر اخلشن حول قبله ‪.‬‬

‫‪AASSERVERHAFIZATA$IslamMFQHTak\Hits1254.htm‬ال يقب‪%%‬ل اهلل ص‪%%‬الة ح‪%%‬ائض إال خبم ‪%%‬ار‬

‫* ويزول احلجر عن اجملنون بأمرين‬

‫األول ‪ :‬زوال اجلنون ورجوع العقل إليه‬

‫ِت ِإ ِب َّل ِه‬

‫َك اَن َفِق ا ْل ْأُك ِباْل وِف‬ ‫ِف‬ ‫ِن‬

‫باب يف أحكام الصلح‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫النوع األول ‪ :‬الصلح بني املسلمني وأهل احلرب‬

‫النوع الرابع ‪ :‬إصالح بني متخاصمني يف غري املال‬

‫باب يف أحكام اجلوار والطرقات‬

‫باب يف أحكام الشفعة‬

‫باب يف أحكام الشراكة وأنواع الشركات‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫باب يف أحكام شركة العنان‬

‫باب يف أحكام شركة املضاربة‬

‫باب يف شركات الوجوه واألبدان واملفاوضة‬

‫أوال ‪ :‬شركة الوجوه ‪:‬‬

‫ثانيا ‪ :‬شركة األبدان‬

‫ثالثا ‪ :‬شركة املفاوضة‬

‫كتاب املزارعة واملساقاة واإلجارة‬

‫باب يف أحكام املزارعة واملساقاة‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬