‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻛﺗﺎﺑﻲ‬

‫اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم‬

‫ﻣﻠﺣق )‪(١‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻻﻋﺗﻛﺎف‬

‫ﻣﻠﺣق )‪(٢‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﻓﻘﮫ زﻛﺎة اﻟﻔطر‬

‫ﺟﻣﻊ واﻋداد ‪./‬د‪.‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻻﻧﺳﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻷﻣﲔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﺻﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم ﲨﻊ ﻣﺒﺴﻂ وﺳﻬﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻬﺎب‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر اﳌﺨﻞ ‪،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‬
‫وﻛﺎن ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وأدﻟﺘﻪ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ و اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﳚﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﺴﺮ ﻟﻌﺪد ﺑﺎﺣﺜﲔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت وﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﲏ اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﰎ ﲨﻊ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺴﻮدة اﻷوﱃ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺴﺎء اﻷرﺑﻌﺎء اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١/٧/٢٠١٣‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ وإﺿﺎﻓﺔ اﻷﻗﻮال واﻟﱰﺟﻴﺤﺎت وﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﺘﻌﻢ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ واﳌﻌﲔ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻠﺨﺺ اﳉﻤﻊ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺬﻛﻮرﻩ ﻻ ﻏﲑ واﳊﺬف واﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻫﺬا ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻧﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻠﺔ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ وﲨﻊ ﺣﻮل اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ وإﻋﺪاد وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﻤﻮد ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻧﺴﻲ‬
‫وﺗﻢ إﻛﻤﺎل اﻹﺧﺮاج واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﺴﺎء اﻷﺣﺪ ‪١٠/٤/٢٠٢١‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺻﻮﻣﻼﻧﺪ ﺑﺮﻋﻮ‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﻌﺒﺎدات‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧ ﱠﻮع اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻴﺨﺘﱪ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاﻩ‪ ،‬أم ﳝﺘﺜﻞ أﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﱃ ﻛﻒ ﻋﻦ اﶈﺒﻮﺑﺎت ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﶈﺒﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﳉﻤﺎع‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء‬
‫وﺟﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺬل ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺎت ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬل ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻫﻮ اﳌﺎل‬
‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﻳﻨﻔﻖ أﻟﻒ ﷼ وﻻ ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻨ ﱠﻮع اﷲ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻟﻴﺨﺘﱪ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮم‪ :‬اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ ﻣﺮﱘ‪} :‬إﱐ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﲪﻦ ﺻﻮﻣﺎً{ ]ﻣﺮﱘ‪ [١٩ /٢٦:‬أي ﺻﻤﺘﺎً وإﻣﺴﺎﻛﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺻﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ :‬إذا وﻗﻒ ﺳﲑ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﲑة ‪.‬‬
‫وﺷﺮﻋﺎً‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﺎراً ﻋﻦ اﳌﻔﻄﱢﺮات ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪ .‬أي أن اﻟﺼﻮم اﻣﺘﻨﺎع ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﰐ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺴﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻮف ﻣﻦ‬
‫دواء وﳓﻮﻩ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ أي اﻟﺼﺎدق إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ أﻫﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻏﲑ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺰم اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ إﳚﺎد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺰﻣﺎً ﺑﺪون ﺗﺮدد‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻳﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻓﻀﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺮض اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﺘﻌﺘﺎدﻩ وﺗﺄﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﺮض ﺻﻴﺎم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺼﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮض ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ إﻳﺠﺎب ﺻﻴﺎم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﻓﺮض ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻔﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن )‪ (١٨٣‬أﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺪودات ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺧﲑا ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﲑ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن )‪] {(١٨٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٤ - ١٨٣:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﻓﺮض ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺪون ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﺮون )‪] {(١٨٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥:‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﳚﺐ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وان ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ ﻛﺎﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‬
‫)‪ (١٨٣‬أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺧﲑا ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﲑ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن )‪] {(١٨٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٤ - ١٨٣:‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ‬
‫وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون )‪] {(١٨٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥:‬‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﳊﺞ‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٤‬وﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺮأس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﻣﺎذا ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ إﻻ أن ﺗﻄﻮع ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺧﱪﱐ ﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻻ أن ﺗﻄﻮع ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪﱐ ﲟﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻩ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺬي أﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻻ أﺗﻄﻮع‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﻘﺺ ﳑﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أﻓﻠﺢ إن ﺻﺪق‪ ،‬أو‪ :‬دﺧﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ إن ﺻﺪق«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬واﲨﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم وﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮوط اﳌﺒﻴﻨﻪ وﱂ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﺣﺪ‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺗﺴﻌﺔ رﻣﻀﺎﻧﺎت ﰲ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰲ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐﱡ ﰲ ﺑﺪاﺋﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ﻛﻔﺮ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻﲨﺎع ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺎوﻧﺎ وﻛﺴﻼ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ آﰒ إﲦﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ وﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ وﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ‪.‬‬
‫ﻌﺔ‪ :‬اﳊﻨﻔﻴﱠﺔ ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻴﱠﺔ واﳊَﻨﺎﺑِﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ﺐ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﱠ ِﺔ اﻷرﺑ ِ‬ ‫ﱢﻔﺎق اﳌ ِ‬
‫ﺬاﻫ ِ‬ ‫‪ ،‬و ِﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻘﻀﺎءُ وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ‪:‬‬ ‫ﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن ﻣﺘﻌ ﱢﻤ ًﺪا ﺑﻐﲑ ﻋُﺬر؛ ﳚَ َ‬ ‫وﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎعُ ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻣﻦ ﺗﺮك ﻳَ ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ ﱠوًﻻ‪ :‬أﺗﻰ ﻛﺒﲑةً؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻓَـﱠﺮ َط ﰲ أﺣﺪ أرﻛﺎن‬
‫ﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓِ ِﺮ ﻣﻊ ِ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌُﺬ ِر‪،‬‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻀﺎءَ ﻋﻠﻰ اﳌﺮ ِ‬ ‫أوﺟ َ‬‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻘﻀﺎءُ؛ ﻷ ﱠن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ َ‬
‫ﻋﺪم اﻟﻌُﺬ ِر أ َْوﱃ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮﺿﺢ ارﻛﺎن اﻻﺳﻼم واﻟﺼﻴﺎم رﻛﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﺐ ﻣﻊ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﻸَ ْن ﳚ َ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﳊﺞ‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﳊﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن اﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ﺎ ﻳﻨﺎل اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ - ٢‬اﻟﺼﻮم ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻳﺘﺪرب ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺒﺢ‬
‫ﲨﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺮم واﻟﺒﺬل اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺼﻮم ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ راﺣﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎز‬
‫اﳍﻀﻤﻲ‪ ،‬ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء واﻟﺘﻔﺮﻳﻎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺼﻮم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﱵ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺎ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﷲ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﱪ اﻟﺬي أﺟﺮﻩ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻟﺼﻮم ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺆﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﰲ‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺼﻮم ﻳﻘﻮي اﻹرادة‪ ،‬وﻳﺸﺪ اﻟﻌﺰﳝﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺼﻮم ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻄﻌﻢ اﻷﺧﻮة واﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ؛ ﻷ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮن رﻣﻀﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﻔﻄﺮون ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺼﻮم ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﳉﻮع إﱃ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻌﻮزﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ وﻗﺖ ﳏﺪود إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬اﻟﺼﻮم ﳚﺪد ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮﻳﺢ اﳌﻌﺪة وﺟﻬﺎز اﳍﻀﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﳜﻠﺺ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻼت اﳌﱰﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻌﻔﻮﻧﺎت ﻏﲑ اﳌﻬﻀﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﳎﺎري اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺆز اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ - ١٠‬اﻟﺼﻮم ﺟﻬﺎد ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺺ ﳍﺎ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺮ ﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮة‪،‬‬
‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﳍﻮى‪.‬‬
‫‪ - ١١‬إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﻮس وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻮﺻﻬﺎ وﲰﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ دون ﻏﲑﻩ‪ .‬وﰲ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺨﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺲ اﻟﺼﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻟﺴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﺮب اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺎ ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﰲ اﻟﺼﻮم ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻛﺴﺮ ﺳﻮر ﺎ ﻋﻦ ﲪﻞ اﳉﻮارح ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذا‬
‫ﺟﺎﻋﺖ ﺳﻜﻨﺖ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﻠﺴﺎن واﻷذن واﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وإذا ﺷﺒﻌﺖ ﲢﺮﻛﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎن‪::‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺴﻤﺎن‬
‫اﻻول ‪ -‬ﺻﻴﺎم واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻌﻠﺔ وﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮم اﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﻹﳚﺎب اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮم اﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬ﺻﻴﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ﻛﺼﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﳓﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻘﻴﺪ ﻛﺼﻴﺎم اﻹﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬
‫وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻴﺎم ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻹﺳﻼم؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻨﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ‪-‬وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪.-‬‬
‫‪-٤‬اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫‪-٥‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎ ﻨﻮن ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ‬
‫‪ -‬وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫‪ - ١‬وﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أي ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﳊﻈﺎت‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﳊﻈﺎت‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺷﺘﺎء‪ ،‬أو اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺎرﻫﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أو أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻳﻘﺪر وﻗﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻗﺮب ﺑﻠﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪدون أوﻗﺎت‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ،‬وأول اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬و ﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪء اﻹﻣﺴﺎك ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ووﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻗﻴﺖ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬ﻟﻠﺼﻴﺎم رﻛﻨﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻨﻮي اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو إﱃ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻫﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﳍﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻜﻢ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﲣﺘﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوﻫﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻜﻢ وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﰒ أﲤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﲔ اﷲ آﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن )‪] {(١٨٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‬
‫‪ -‬ﺛﺒﻮت دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﳚﺐ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن إذا ﺛﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ وﻳﺜﺒﺖ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ - ١‬رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺪل‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫‪ - ٢‬إﻛﻤﺎل ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺮ اﻟﻨﺎس اﳍﻼل ﻣﻊ ﺻﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﺣﺎل دون‬
‫رؤﻳﺘﻪ ﻏﻴﻢ أو ﻗﱰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎم‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻤﻦ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﱯ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -‬أﺣﻜﺎم رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻮ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻻ ﺑﺎﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ‬
‫ﳓﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا«‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻣﺮة ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﻼﺛﲔ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻗﺪ ﲝﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻊ ﻓﻘﻬﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رد اﻟﺸﻬﻮد إذا أﺛﺒﺖ اﳊﺴﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳛﻆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ أﻋﻀﺎء ﻫﺬﻩ ا ﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻛﺪ ا ﻤﻌﺎن ﻛﻼﳘﺎ )‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وا ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( أن اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺬ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻻﳘﻴﺘﻪ وﻻ ﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬إﻻ أن ﳎﻤﻊ اﳌﻨﻈﻤﺔ أﺟﺎز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﺑﺎﳌﺮاﺻﺪ إﻻ أن‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﰎ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﱃ اﻻن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﳉﻮاز ﻻﺳﺘﺨﺪام اﳊﺴﺎب وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻣﺎ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻴﺠﻮز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺎ وﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺪول وﺟﺐ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﳚﻮز اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ إن ﻛﺎن‬
‫ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮاءى اﻟﻨﺎس اﳍﻼل ﻓﺄﺧﱪت رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬أﱐ رأﻳﺘﻪ ﻓﺼﺎﻣﻪ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إذا رأى ﻫﻼل ﺷﻮال اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺪول وﺟﺐ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺧﺮوج رﻣﻀﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ إﱐ ﺟﺎﻟﺴﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺳﺎءﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وإ ﻢ ﺣﺪﺛﻮﱐ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ واﻧﺴﻜﻮا ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﺛﻼﺛﲔ ﻓﺈن ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪان ﻓﺼﻮﻣﻮا وأﻓﻄﺮوا«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬إذا ﺻﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻬﺎدة واﺣﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ اﳍﻼل‪ ،‬ﱂ ﻳﻔﻄﺮوا ﺣﱴ ﻳﺮوا اﳍﻼل‪.‬‬
‫‪ - ٥‬إذا ﺻﺎم اﻟﻨﺎس ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﰒ رأوا ﻫﻼل ﺷﻮال ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻄﺮوا‪ ،‬وﻳﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻗﻀﺎء؛ ﻷن اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ذﻛﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣﱴ ﺗﺮوا اﳍﻼل‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻄﺮوا ﺣﱴ ﺗﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ﻟﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬إذا رﺋﻲ اﳍﻼل ﺎرا ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔُ َﻋ َﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋِ ِﻞ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﻴﱠﺔ ﻓﻲ رؤﻳَِﺔ اﻟ ِﻬ ِ‬
‫ﻼل‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻤﺎ ِر اﻟ ﱢ‬ ‫ﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ُ :‬ﺣ ُ‬
‫ﻗﻮل اﺑ ِﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ وﻏﲑﻫﺎ ؛ وذﻟﻚ ﻷ ﱠن‬ ‫ﻼل؛ وﻫﺬا ُ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﻴﱠ ِﺔ ﰲ رؤﻳ ِﺔ اﳍِ ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻤﺎ ِر اﻟ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻮز‬
‫ﻻ ُ‬
‫َ‬
‫ﻼل وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺮوع ﻻﻗﺎﻣﺔ ﻗﻤﺮ‬ ‫اﻷرض اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏَ ﱡﻞ ﺗَﺮاﺋﻲ اﳍِ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﱠﺔَ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔً ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺧﺎص ﺬا ﻗﺪم ﻫﺬا اﳌﻘﱰح ﰲ اﻻزﻫﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ وﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬
‫ﻼل‬ ‫اﺻ ِﺪ اﻟ َﻔﻠَ ِﻜﻴﱠﺔ ِ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟ ِﻬ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ُ :‬ﺣ ُ‬
‫ﻨﻈﺎر اﳌﻘﱢﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮ ِاﺟﺐ‬ ‫اﳍﻼل ﻛﺎﻟﺪرﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌِ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ ِ‬ ‫اﺻ ِﺪ اﻟ َﻔﻠَ ِﻜﻴﱠﺔ ِ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﳚﻮز‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﺑ ِﻦ ﺑﺎز‬ ‫اﳍﻼل ﻋﺒـﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺛَﻖ ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫َُُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫رأى َ َْ َ‬

‫‪12‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻟﻴﻞ‬‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻤﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮار َﳎﻤ ِﻊ ِ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻛِﺒﺎ ِر اﻟﻌﻠَ ِ‬
‫ﺻﺪر ﻗﺮار ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺑﻦ ﻋُﺜﻴﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﺑﻪ َ َ ُ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪ ..)) :‬ﻓﺈذا رأﻳﺘُ ُﻤﻮﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮَة َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ أ ﱠن اﻟﻨ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ُ :‬‬
‫اﺻ ِﺪ اﻟ َﻔﻠَﻜﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻣﻮا‪ ،‬وإذا رأﻳﺘُ ُﻤﻮﻩ ﻓﺄﻓﻄُﺮوا (( وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟﱡﺮؤﻳﺔَ ُ‬
‫ﲢﺼ ُﻞ‬ ‫ﻓﺼ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ‪:‬‬
‫دﺧﻮل َرَﻣﻀﺎ َن وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫إﺛﺒﺎت ِ‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﺎب اﻟ َﻔﻠَ ِﻜﻲ‪ ،‬وﻻ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤ ُﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳚﻮز َ‬‫ﻻ ُ‬
‫ﻮل‬
‫ﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟ َﻘ ُ‬ ‫وﺣﺴﺎب اﳌﻨ ﱢﺠﻤﲔ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﻜ ِﻢ اﻟ ﱠﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﳉﺼﺎص‪) :‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋِ ُﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ِر ﻣﻨﺎ ِزِل اﻟ َﻘ َﻤ ِﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫ﻬﺎء ﲞﻼﻓِﻪ(‬‫وإﲨﺎع اﻟ ُﻔ َﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺺ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻧَ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﳑﱠﺎ ﻳﺴﻮغُ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ؛ َﻟﺪ ِ‬
‫ﻻﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫))اﻧﻈﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص (( )‪.(١/٢٥٠‬‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﺎب وﺗَﻘﺪﻳﺮ اﳌﻨﺎ ِزل‪ -‬ﱠإﻻ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪا ﻗﺎل ﺑﻪ‪ -‬أي‪ :‬اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪) :‬وﻫﺬا ﻻ ﻧﻌﻠَ ُﻢ ً‬
‫ﻤﲔ‪ ،‬واﻹﲨﺎعُ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ))اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ(( )‪.(٢/٢٩٣‬‬ ‫ﺑﻘﻮل اﳌُﻨ ﱢﺠ َ‬ ‫اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲ؛ أﻧﱠﻪ ﻳﻌﺘَﺒـﺮ ﰲ ذﻟﻚ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻮم أو اﳊ ﱢﺞ أو اﻟﻌﺪﱠة أو‬ ‫اﻟﻌ َﻤ َﻞ ﰲ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟ ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬ﻧﻌﻠَ ُﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮا ِر ﻣﻦ دﻳ ِﻦ اﻹﺳﻼم أ ﱠن َ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﺑﺎﳍﻼل ِﲞَ ِﱪ ِ‬
‫اﳊﺎﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻌﻠﱠﻘﺔ‬ ‫اﻹﻳﻼء أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ؛ أﻧﱠﻪ ﻳﺮى أو ﻻ ﻳﺮى؛ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬واﻟﻨ ُ‬
‫ﱡﺼﻮص‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ ُوﺳﻠﱠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑةٌ‪ ،‬وﻗﺪ أﲨَ َﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮ َن ﻋﻠﻴﻪ( ))ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى((‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔُ َﻋ ِﻦ ﱢ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﻌﺾ اﳌﺘﺄ ﱢﺧﺮ َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠن ﺑَ َ‬‫ٌ‬ ‫ﺧﻼف‬
‫ٌ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﻼف ﻗﺪﱘٌ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ف ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻌﺮ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪) :‬وﻻ ﻳُ َ‬‫)‪ .(٢٥/١٣٢‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣ ﱢﻖ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳍﻼل ﺟﺎز‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘ َﻔﻘﱢﻬﺔ اﳊﺎدﺛﲔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪َ ،‬ز َﻋ َﻢ أﻧﱠﻪ إذا ﻏُ ﱠﻢ ُ‬
‫ََ َ‬
‫وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺻﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺴﺎب د ﱠل ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺑﺎﳊِ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻹﻏﻤﺎم وﳐﺘﺼﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺎﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪا‬
‫اﻟﻘﻮل‪ -‬وإن ﻛﺎن ً‬ ‫‪-‬وﻫﺬا ُ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺼﺤ ِﻮ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋ ِ‬
‫ﻤﻮم اﳊﻜ ِﻢ اﻟﻌﺎ ﱢم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓِﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ اﺗﱢﺒﺎعُ ذﻟﻚ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺒﻮق‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎذﱞ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ُﻣ َﺴﻠﱠ ٌﻢ( )) اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى(( )‪.(١٣٣ - ٢٥/١٣٢‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳚﻴﺰ اﺳﺘﺨﺪام اﳊﺴﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ اﳌﺮﻗﺎة‪ :‬وﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬وﻫﻮ ﻟﻠﺒﻐﻮي‪،‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ـ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻗﺪروا ـ ﺧﻄﺎب ﳌﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻳﺮى ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻮد وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺟﺤﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ رأى اﻟﻬﻼل ورد ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ رأى ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳍﻼل وﺣﺪﻩ‪ ،‬ورد ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﺳﺮا إذا رأى ﻫﻼل رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺳﺮا إذا رأى‬
‫ﻫﻼل ﺷﻮال؛ ﻟﺌﻼ ﳜﺎﻟﻒ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا رأﻳﺘﻤﻮﻩ‬
‫ﻓﺼﻮﻣﻮا‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺄﻓﻄﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ﻟﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﺣﺎل دون رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﻏﻴﻢ أو ﻗﱰ وﳓﻮﳘﺎ ﳑﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺗﺒﲔ أن ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻣﻪ ﺑﻨﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﻣﻪ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﺻﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻮ آﰒ‪ ،‬وﺻﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﰒ ﺗﺒﲔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻗﺪ أﻛﻞ وﺷﺮب ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﳛﺼﻞ إﻻ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﷲ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ أﺣﺪا أن‬
‫ﻳﻨﻮي ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ‪» :‬أن أذن ﰲ اﻟﻨﺎس‪ :‬أن ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ إﻋﻼن رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻟﺪﻳﻪ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﺷﺮﻋﺎ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺄوﺳﻊ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وأﺳﺮﻋﻬﺎ ﺑﻼﻏﺎ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻦ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳍﻼل ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺣﻨﺎف وﻫﻨﺎك ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬رﺟﻼ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪» :‬أن أذن ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬أن ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﳌﺸﺮق ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أﻫﻞ اﳌﻐﺮب أن ﳝﺴﻜﻮا ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪأ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﳌﺸﺮق ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﻫﻞ اﳌﻐﺮب اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪأ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل وﳏﺴﻮس وﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ - ٢‬ﻛﻤﺎ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻹﻣﺴﺎك واﻹﻓﻄﺎر اﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك واﻹﻓﻄﺎر اﻟﺸﻬﺮي؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻏﲑﻫﻢ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم ﰒ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﱴ رأﻳﺘﻢ اﳍﻼل؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رأﻳﻨﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ رأﻳﺘﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ورآﻩ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺎﻣﻮا وﺻﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﺼﻮم ﺣﱴ ﻧﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬أو ﻧﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أو ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﻴﺎﻣﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إذا رؤي اﳍﻼل ﰲ ﺑﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﻊ ﱂ ﳚﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‪:‬‬
‫إذا رأى اﳍﻼل أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﺣﻴﺚ أن ﻣﻄﺎﻟﻊ اﳍﻼل ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﻗﻄﺮ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﳜﺼﻪ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺼﻴﺎم و ﺎﻳﺘﻪ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻹﻣﺴﺎك واﻹﻓﻄﺎر اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮؤﻳﺔ واﺣﺪة‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﳚﻮز أن ﻳﺼﻮم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲨﻴﻌﺎ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺑﺮؤﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮون ﺑﺮؤﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺑﻼغ اﳋﱪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ أﳓﺎء اﻷرض أن ﻳﺼﻮم ﻣﻊ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺼﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﺣﺴﻤﺎ ﳌﺎدة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ‪-‬وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﻄﺎﻟﻊ‪ ،-‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن ﻓﺤﻜﻤﻪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺼﻮم ﻣﻦ وﻗﺖ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ إن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﻗﺎل إن ﻛﺎن ﻏﺪا ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺼﺎم‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ أول ﻳﻮم‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﺗﺮددﻩ ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ رﻛﻨﲔ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻼ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻘﻂ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫‪-١‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ أن ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن إﳝﺎﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻻ رﻳﺎءً‪ ،‬وﻻ ﲰﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪاً‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮم ﻷن اﷲ أ ََﻣﺮﻩ‪ ،‬وﳛﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳚﺐ ﺗﻌﻴﲔ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻟﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر إن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﻄﱢﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﻟﻔﺮض ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﺎراً ﻛﺎ ﻨﻮن ﻳﻔﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺼﱯ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺆﻻء ُﲡﺰﻳﻬﻢ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﺣﲔ اﻟﻮﺟﻮب وﻟﻮ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻠﻮا أو ﺷﺮﺑﻮا‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -٥‬ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﰒ ﺗﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻏﻠﺒﻪ اﻟﻨﻮم وﱂ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ رﻛﻨﲔ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﺮﻛﻦ اﻷول وﻫﻮ أﺳﺎس اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدة وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻏﺪاً ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺒﲔ أﻧﻪ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪ -٨‬اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر إن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ذات‬
‫ﻳﻮم ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء؟«‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﱐ إذن ﺻﺎﺋﻢ«‪ .‬ﰒ أﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أرﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺋﻤﺎ«‪ .‬ﻓﺄﻛﻞ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﳚﺐ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻛﻞ؛ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﺰم إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﺎرا ﻛﺎ ﻨﻮن ﻳﻔﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺼﱯ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﲡﺰﻳﻬﻢ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﺣﲔ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ أن أﻛﻠﻮا وﺷﺮﺑﻮا‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﻤﺠﻨﻮن‪:‬‬
‫ا ﻨﻮن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫وإذا ﺟﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ أو ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﰒ ﺻﺎم ﻓﺄﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬وﻳﻘﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ واﻹﻏﻤﺎء ﺑﻔﻌﻞ دواء أو ﻏﲑﻩ إذا أﻓﺎق ﰲ اي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺈﻏﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﺮض‪ ،‬أو ﺟﻨﻮن‪ ،‬ﰒ أﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة؛ ﻻرﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﻔﻌﻠﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﺴﻜﺮ وﳓﻮﻩ ﰒ أﻓﺎق ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺻﻮم وﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﻨﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫إذا ﺗﺴﺤﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﰒ ﻧﺎم وﱂ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﺬورا ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﺬور ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ آﰒ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ ‪ ..‬وﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬واﻹﺳﺮاف ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﺼﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮﱄ أﻣﺮ اﻟﺼﻐﲑ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﺎ دام ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أرﺳﻞ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻏﺪاة‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء إﱃ ﻗﺮى اﻷﻧﺼﺎر‪» :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻠﻴﺼﻢ«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻧﺼﻮم ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﳒﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻜﻰ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ ذاك ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﺼﱯ ﺣﱴ ﳛﺘﻠﻢ وﻋﻦ ا ﻨﻮن ﺣﱴ ﻳﻌﻘﻞ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء وﻫﻲ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﰲ أول اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﻛﻞ ﺻﻴﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﻛﺼﻮم ﻛﻔﺎرة اﳉﻤﺎع ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر وﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﺴﻔﺮ أو ﻣﺮض‪ ،‬أو ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺮأة ﺣﻴﺾ أو ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ ﺗﻌﻴﲔ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ واﺟﺐ أو ﺗﻄﻮع‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮي ﻣﺎ ﻳﺼﻮم ﻟﻪ ﻣﻦ أداء رﻣﻀﺎن أو ﻗﻀﺎﺋﻪ أو‬
‫ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة أو ﺗﻄﻮع‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إﳕﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو إﱃ اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫إذا ﺻﺎم اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﻠﺪ ﰒ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﻹﻓﻄﺎر ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻣﻌﻬﻢ إذا أﻓﻄﺮوا‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وإن أﻓﻄﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎم ﻣﻌﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺎم أو أﻓﻄﺮ ﺧﻄﺄ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا أذن اﳌﺆذن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﰒ أﻓﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄذاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ‬
‫اﳌﺆذن ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﺑﺄذاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؛ ﻷن اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺪ ﺣﺪودا‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎدة ﺑﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺣﻖ اﷲ ﳚﺐ ﺿﻤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﰒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ودﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻘﻀﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺻﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺣﺎل دون اﻟﺸﻤﺲ ﻏﻴﻢ أو ﻗﱰ ﻓﺄﻓﻄﺮوا ﰒ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻣﺴﻜﻮا إﱃ اﻟﻐﺮوب‪،‬‬
‫وﺻﻮﻣﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻓﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻳﻮم ﻏﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﺣﻜﻢ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﳝﺴﻚ وﻳﻔﻄﺮ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﺮة ﰲ اﳉﻮ‪.‬‬
‫واﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ - ١‬إن ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺳﻮاء ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم أوﱃ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪ - ٢‬وإن ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ أوﱃ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وإن ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺣﻘﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻻ اﳌﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻌﺎﺟﺰ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﺠﺰﻩ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻘﻀﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮض ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬وﻋﺠﺰﻩ ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‪ ،‬واﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻟﻜﱪ أو ﻣﺮض ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‪ ،‬ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺴﺎﻓﺮا‪ ،‬أﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﳋﺮف واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺧﲑا ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﲑ‬
‫ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن )‪] {(١٨٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٤:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﺒﻮب ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺤﻴﺾ‬
‫اﺳﺘﺴﻼم اﳌﺮأة ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺸﺮط أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫واﳊﻴﺾ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪم اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺎﱐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﻐﻠﻈﻪ وﻧﱳ راﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ إﻓﺮازات ﺑﻨﻴﺔ أوﺗﺮاﺑﻴﺔ أو‬
‫ﻛﺪرة أو ﺻﻔﺮة أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳊﻴﺾ أم ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻛﺜﲑ‪ .‬واﻟﻨﺰﻳﻒ اﳌﻬﺒﻠﻲ ﻻ ﳝﻨﻊ اﻟﺼﻮم وﻻ ﻳﺄﺣﺬ أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫َﻣ ْﻦ ﺟ ِﻬﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻮم ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ واﻟﺴﺠﲔ ﻣﺜﻼً ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫ﻓﺈن واﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ اﻟﺸﻬﺮ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺪا اﻷﻳﺎم اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺻﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن واﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ دون اﻟﻨﻬﺎر ﱂ ﻳﺼﺢ؛ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ وﻗﺘﺎً‬
‫ﻟﻠﺼﻮم‪ .‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‬
‫ﺻﻔﺔ اﻹﻃﻌﺎم ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم‪:‬‬
‫إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﱪ أو ﻣﺮض ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ أﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻹﻃﻌﺎم‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﺼﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﻌﺎم أوﺳﻂ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻤﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﻘﲑا ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﺳﺘﺔ أﺻﻮاع ﻣﻦ أرز أو ﺑﺮ أو ﳓﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﲔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺖ اﻹﻃﻌﺎم‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻟﻜﱪ أو ﻣﺮض ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳋﻴﺎر‪:‬‬
‫إن ﺷﺎء أﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮﻣﻪ ‪ ..‬وإن ﺷﺎء ﻗﺪم اﻹﻃﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﰲ أول رﻣﻀﺎن ‪..‬‬
‫وإن ﺷﺎء أﺧﺮﻩ ﻛﻠﻪ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﻴﺴﲑ‪} :‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة‬
‫وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون )‪] {(١٨٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥:‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺎم ﺳﻨﻦ وآداب ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﺟﻤﺎﻻ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻛﻞ اﻟﺴﺤﻮر ‪ ..‬وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر ‪ ..‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ..‬واﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ أو اﻟﺘﻤﺮ ‪ ..‬واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ‪ ..‬واﳉﻮد ﺑﺄﻧﻮاع اﳋﲑ ‪ ..‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﻃﻌﺎم ‪ ..‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻣﺪارﺳﺘﻪ ‪ ..‬واﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ رﻣﻀﺎن ‪ ..‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬وإﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ..‬وﲢﺮي ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ ..‬وﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ..‬واﻻﻋﺘﻜﺎف‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‬
‫)‪] {(١٨٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٣:‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺘﺴﺤﺮ؛ ﻷن ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻢ ﺳﺤﻮر اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻦ ﺗﺄﺧﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر اﻟﺘﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻﺣﻘﺎ‬

‫‪24‬‬
 ‫‪ -‬ﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﲤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ‬
‫أﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب ﺣﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮى ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻲ ﻋﻨﺪ أﻛﻞ اﻟﻔﻄﻮر‪ ،‬وﳛﻤﺪ اﷲ إذا اﻧﺘﻬﻰ‪،‬‬
‫َﺟُﺮ إ ْن َﺷﺎءَ اﷲ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‪َ » :‬ذﻫﺐ اﻟﻈﱠﻤﺄُ‪ ،‬واﺑـﺘَـﻠﱠ ِ‬
‫ﺖ اﻷ ْ‬ ‫وق‪َ ،‬وﺛَـﺒَ َ‬
‫ﺖ اﻟﻌُُﺮ ُ‬ ‫َ َ َ َْ‬
‫‪ -٤‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻏﲑﻩ اﻟﺴﻮاك ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮﻩ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻴﻜﺮﻩ‬
‫‪ -٥‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إذا ﺷﺎﲤﻪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳋﲑ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﳉﻮد‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء واﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ وﳓﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺴﻦ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬أو ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ زاد ﻓﻼ ﺣﺮج وﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﱴ ﻳﻨﺼﺮف ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻳﺴﻦ ﳌﻦ ُدﻋﻲ إﱃ ﻃﻌﺎم ﺎراً وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺻﺎﺋِ ٌﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫إﱐ َ‬ ‫ﺻﺎﺋِ ٌﻢ‪ ،‬ﻓَـ ْﻠﻴَـ ُﻘ ْﻞ‪ :‬ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َإﱃ ﻃَ َﻌﺎم‪َ ،‬وُﻫ َﻮ َ‬
‫ِ‬
‫»إ َذا ُدﻋ َﻲ أ َ‬
‫ﺼﺎﺋِ ُﻤﻮ َن‪َ ،‬وأَ َﻛ َﻞ ﻃَ َﻌ َﺎﻣ ُﻜ ُﻢ‬
‫‪ -٩‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻏﲑﻩ إذا أﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم أن ﻳﻘﻮل‪» :‬أَﻓْﻄََﺮ ِﻋْﻨ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﳌﻼﺋِ َﻜﺔُ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱠ ْ‬
‫اﻷَﺑْـَﺮ ُار‪َ ،‬و َ‬
‫ﻀﺎ َن ﺗَـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀﻲ‬ ‫‪ -١٠‬وﺗﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...» :-‬ﻋُ ْﻤَﺮةٌ ِﰲ َرَﻣ َ‬
‫َﺣ ﱠﺠﺔً‪ ،‬أ َْو َﺣ ﱠﺠﺔً َﻣﻌِﻲ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﱂ ﻳﺸﺮع ﰲ أﻋﻤﺎﳍﺎ إﻻ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﺮة ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١‬وﻳﺴﻦ أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﳛﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻆ‬
‫أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻳﺴﻦ ﺗﻔﻄﲑ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻩ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺤﻮر ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪:‬ﻓﻀﻞ أﻛﻞ اﻟﺴﺤﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺗﺴﺤﺮوا‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺤﻮر‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا أراد اﻟﺼﻴﺎم أن ﻳﺘﺴﺤﺮ ﲟﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺣﻼل ﻣﻦ ﲤﺮ وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﰒ أﲤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ ﺳﺤﻮر اﳌﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‬
‫‪ -‬وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﲟﻘﺪار ﲬﺴﲔ آﻳﺔ = ﲬﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﰒ ﻗﺎم إﱃ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﲔ اﻷذان واﻟﺴﺤﻮر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪر ﲬﺴﲔ آﻳﺔ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﺑﻼﻻ ﻳﺆذن‬
‫ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﱴ ﻳﻨﺎدي اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم«‪ .‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن رﺟﻼ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎدي ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ أﺻﺒﺤﺖ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺤﻮر‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺎت ﺣﺴﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻋﻈﻢ اﻟﱪﻛﺎت‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن اﻷﻛﻞ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن اﻟﺴﺤﻮر ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﻮة ﻻ ﳝﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ - ٤‬أن اﻟﺴﺤﻮر ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬
‫ووﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬أن اﻟﺴﺤﻮر ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﰲ أﻛﻞ اﻟﺴﺤﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬أن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺴﺤﻮر ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو ﻣﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎﱐ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﱃ‬
‫اﻟﺴﺤﻮر ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺪاء اﳌﺒﺎرك«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء واﻹﻧﺎء ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إذا ﲰﻊ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻨﺪاء‬
‫واﻹﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻷذان ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اذا ﻛﺎن اﳌﺆذن ﳛﺘﺎط ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺑﺎءس ﻣﺎﱂ‬
‫ﻓﺎوﱃ ﻟﻪ ان ﻳﱰك ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‬
‫‪ -‬وﻗﺖ ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إذا أﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﺴﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن ﻋﻠﻴﻚ ﺎرا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻓﻨﺰل ﻓﺠﺪح‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ«‪ .‬وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﺮق‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻞ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ إذا ﲰﻊ اﻷذان‪ ،‬أو ﲢﻘﻖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﳋﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺠﻠﻪ‪ ،‬ورأس اﳋﲑ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﲞﲑ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪28‬‬
 ‫‪ - ٢‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺄﺧﲑ اﻟﻔﻄﺮ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﺎ‬
‫ﻋﺠﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺆﺧﺮون«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻹﻓﻄﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻔﻄﺮ إذا ﲰﻊ اﻷذان‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﻠﻲ اﳌﻐﺮب ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وﻣﺴﺮوق ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﺴﺮوق‪ :‬رﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﺠﻞ اﳌﻐﺮب واﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺆﺧﺮ‬
‫اﳌﻐﺮب واﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺠﻞ اﳌﻐﺮب واﻹﻓﻄﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻨﻊ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﺐ أو اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ أﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ أﻓﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب ﺣﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮى ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻃﺒﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ رﻃﺒﺎت ﻓﻌﻠﻰ ﲤﺮات ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮات ﻣﻦ ﻣﺎء‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﺳﻔﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮم‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﻗﻢ ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ أﻣﺴﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺴﻴﺖ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل‬
‫ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﻠﻴﻚ ﺎرا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻓﻨﺰل ﻓﺠﺪح ﳍﻢ‪،‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ﻓﺸﺮب اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﻤﺎء‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﻋﻄﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻲء اﳊﻠﻮ ﻣﻊ ﺧﻠﻮ اﳌﻌﺪة أدﻋﻰ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻧﺘﻔﺎع اﳉﺴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ اﳌﺨﺰون ﰲ ﺟﺴﻤﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺮﻃﺐ أو اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫وﻫﺒﻮط ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺪﻫﺎ اﳌﻌﺘﺎد ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻛﺴﻞ‬
‫وروﻏﺎن اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وأﻣﺎ اﳌﺎء ﻓﺎﻟﻜﺒﺪ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻧﻮع ﻳﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻃﺒﺖ ﺑﺎﳌﺎء ﻛﻤﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر أن ﻳﺴﻤﻲ‪ ،‬وإذا ﻧﺴﻲ ﰒ ذﻛﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ أوﻟﻪ وآﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻏﻼﻣﺎ ﰲ ﺣﺠﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،-‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪي ﺗﻄﻴﺶ ﰲ اﻟﺼﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﺳﻢ اﷲ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻚ«‪ .‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﻃﻌﻤﱵ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬إذا أﻓﻄﺮ وﺷﺮب اﳌﺎء ﻗﺎل‪» :‬ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﷲ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود وﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻻﻟﺒﺎﱐ‬
‫‪ - ٣‬أن ﳛﻤﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إن اﷲ ﻟﲑﺿﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻷﻛﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺸﺮب اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﺷﺘﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إذا أﺻﺒﺢ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ﳚﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺮؤ ﺷﺎﲤﻪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪-‬ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻣﺪارﺳﺘﻪ‪ ،‬واﳉﻮد ﺑﺄﻧﻮاع اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺣﱴ ﻳﻨﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا أﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺟﺎء إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﺠﺎء ﲞﺒﺰ‬
‫وزﻳﺖ ﻓﺄﻛﻞ ﰒ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن وأﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ‬
‫اﻷﺑﺮار وﺻﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ -‬ﻓﻀﻞ إﻃﻌﺎم اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻹﻃﻌﺎم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻬﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻣﻦ‬
‫ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻩ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ وﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪:‬‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻰ ﺳﻨﻴﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﱃ أ ّن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ُﺳﻨّﺔ ُﻣﺆّﻛﺪة؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ُﳏﺎﻓﻈﺔ اﳋُﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ُﺳﻨّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻳﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أ ّن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻧُﺪﺑﺎً ُﻣﺆّﻛﺪاً‪ ،‬وﻫﺬا اﳊُﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء؛‬
‫ﻗﺎم رﻣﻀﺎ َن إﳝﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪُ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪-‬ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪) :‬ﻣﻦ َ‬ ‫ﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔَ اﻟﻘﺪ ِر إﳝﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ِ‬
‫ذﻧﺒﻪ(‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أ ّن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ُﺳﻨّﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺎﻹﲨﺎع ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أ ّن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨَﻦ اﳌُﺆﻛﺪة اﻟﱵ َﺳﻨّﻬﺎ ّ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،-‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ واﺳﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪-‬؛‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬أ ﱠن ر َ ِ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﰒُﱠ‬
‫ﺑﺼ َﻼﺗﻪ ﻧَ ٌ‬‫ﺼﻠﱠﻰ َ‬ ‫ات ﻟَْﻴـﻠَﺔ ﰲ اﳌَ ْﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َذ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫ﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺘَ َﻤﻌُﻮا ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴـﻠَﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔ أَ ِو اﻟﱠﺮاﺑِ َﻌﺔ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ َﳜُْﺮ ْج إﻟﻴ ِﻬﻢ َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬‫ﺻﻠﻰ ﻣ َﻦ اﻟ َﻘﺎﺑﻠَﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺜُـَﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫وج إﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﱠإﻻ أ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺖ‬
‫َﱐ َﺧﺸ ُ‬ ‫ﺻﻨَـ ْﻌﺘُ ْﻢ وَﱂْ ﳝَْﻨَـ ْﻌ ِﲏ ﻣ َﻦ اﳋُُﺮ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ْﺪ َرأَﻳْ ُ‬
‫َﺻﺒَ َﺢ َ‬‫اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ ْ‬
‫ﻀﺎ َن(‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ َرَﻣ َ‬
‫ض ﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ َ‬ ‫أَ ْن ﺗُـ ْﻔَﺮ َ‬

‫‪32‬‬
 ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺗﺴﻦ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬أو ﺛﻼث‬
‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﱴ ﻳﻨﺼﺮف ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﳝﺎﻧﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫أن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ُﺳﻨﺔٌ ﺳﻨﱠﻬﺎ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔَ أن ﺗُﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫اﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔَ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫إﻣﺎم و ٍ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﲨَﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫َ َ‬
‫أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ زﻣﻨﻪ وﺑَﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪- :‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪-‬؛ إذ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬أ ﱠن ر َ ِ‬
‫ﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َ‬
‫اﺟﺘَ َﻤﻌُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ َذات ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ﰲ اﳌﺴ ِﺠ ِﺪ‪ ،‬ﻓَﺼﻠﱠﻰ ﺑﺼ َﻼﺗِِﻪ ﻧَﺎس‪ ،‬ﰒُﱠ ﱠ ِ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻣ َﻦ اﻟ َﻘﺎﺑﻠَﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺜُـَﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴـﻠَﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔ أَ ِو اﻟﱠﺮاﺑ َﻌﺔ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ َﳜُْﺮ ْج إﻟﻴﻬﻢ َر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ْﺪ‬‫ﺻﺒَ َﺢ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَ ْ‬ ‫ﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫وج إﻟَﻴ ُﻜﻢ ﱠإﻻ أ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ض ﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ َ‬ ‫ﻴﺖ أَ ْن ﺗُـ ْﻔَﺮ َ‬
‫َﱐ َﺧﺸ ُ‬ ‫ﺻﻨَـ ْﻌﺘُ ْﻢ وَﱂْ ﳝَْﻨَـ ْﻌ ِﲏ ﻣ َﻦ اﳋُُﺮ ِ ْ ْ‬
‫ﺖ اﻟﺬي َ‬ ‫َرأَﻳْ ُ‬
‫ﻀﺎ َن(‪.‬‬ ‫َرَﻣ َ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ ﺑﻔﺘﻮى ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪-‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎرئ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻳُﺼﻠﱢﻲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺔً ﰲ رﻣﻀﺎن إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاعٌ ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﱐ أرى ﻟﻮ ﲨﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎر ٍئ‬ ‫اﻟﺮﻫ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﱡﻮن‬ ‫ُﰊ ﺑﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔً أﺧﺮى و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻌﺐ‪ُ ،‬ﰒ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰم ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ َﱢ‬
‫ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧِ ْﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ ِﻣﻦ اﻟﱵ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن أوﻟﻪ"؛ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وﲤﻴﻤﺎ اﻟﺪاري أ ْن ﻳﻘﻮﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻳﺔ ٍ‬ ‫وﰲ رو ٍ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ً‬ ‫ﳌﺎﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أ ََﻣﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺮأ َ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺼﺮف إﻻ ﰲ ﻓُـُﺮوع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ﲨﻌﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :-‬واﷲ إﱐ أﻇﻦ ﻟﻮ ْ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أ ْن ﻳﻘﻮم ﳍﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺮج ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﱠ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻜﺎن ْأﻣﺜﻞ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰم ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﱡﻮن ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻧِ ْﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻔﻘﻬﺎء ﰲ أﻓﻀﻠﻴّﺔ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‪ ،‬ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬أم ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أ ِّن ﺻﻼة اﻟ ِﱰاوﻳﺢ ِﰲِ اﻟﺒﻴﺖ ُﻣﻨﻔﺮداً أﻓﻀﻞ؛ ﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺻ َﻼةُ اﳌْﺮء ﰲ ﺑَـْﻴﺘﻪ ﱠإﻻ اﳌ ْﻜﺘُﻮﺑَﺔَ(‪ُ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎً ﳌﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻓﻀﻠﻴّﺔ ﺻﻼ ﺎ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺼ َﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪) :-‬ﻓﺈ ﱠن أَﻓْ َ‬
‫ﻀ َﻞ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻗﺮب‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻧﺪب َﺗﺄدﻳﺔ اﻟﱰاوﻳﺢ َﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد ﰲ َ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫إﱃ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳَﻜﻦ ُﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أ ّن ﺻﻼة اﻟ ﱡﺴﻨَﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﻓﺈ ّن ﺻﻼ ﺎ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ أ ّن ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻨﻔﺮد؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أ ّن ﺗﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻨﻔﺮد؛‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أ ّن ﻋﻠﻴّﺎً ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎن ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎل إﻣﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫وروى‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻌﻞ‬ ‫واﺳﺘﺪﻟّﻮا ِ‬
‫ﺑﻔ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎء إﻣﺎﻣﺎً ﻷداﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻣﺮة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺮة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﳛﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إذا دﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬أﺣﻴﺎ اﻟﻠﻴﻞ وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ وﺟﺪ وﺷﺪ اﳌﺌﺰر‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﳚﺘﻬﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﲢﺠﻲ ﻣﻌﻨﺎ؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫إﻻ ﻧﺎﺿﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺞ أﺑﻮ وﻟﺪﻫﺎ واﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺿﺢ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻧﺎﺿﺤﺎ ﻧﻨﻀﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈذا ﺟﺎء‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻋﺘﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪35‬‬
 ‫‪ -‬ﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬وإﺗﻴﺎ ﺎ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮرات‪ ،‬ورﺟﺎء أن ﻳﺼﺎدف ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺑﺬل اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ وﲦﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣﺎ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر )‪ (١‬وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر )‪ (٢‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺧﲑ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺷﻬﺮ )‪ (٣‬ﺗﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈذن ر ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ )‪ (٤‬ﺳﻼم ﻫﻲ ﺣﱴ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ )‪{(٥‬‬
‫]اﻟﻘﺪر‪.[٥ - ١:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﳝﺎﻧﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﳝﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أرأﻳﺖ إن ﻋﻠﻤﺖ أي ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﱄ اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﻛﺮﱘ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﲏ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫ﺗﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ رﻣﻀﺎن آﻛﺪ؛ ﻷ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻌﻤﺮة‬
‫ﻓﺒﺪﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﻟﻌﺒﺎدة ﰲ زﻣﻦ ﱂ ﳜﺼﺼﻪ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧﺺ اﻟﺸﺮع ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إﳝﺎﻧﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﳝﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘﺪ ِر ‪ -‬أُﻧ ِﺰَل ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻘﺮآ ُن‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ]اﻟﻘﺪر‪.[١ :‬‬ ‫‪ :‬ﻓﻀﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -‬ﻳ َﻘﺪﱢر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟ ﱠﺴﻨَﺔ‪ِ:‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ]اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥-٤ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓ َﻴﻬﺎ ﻳـُ ْﻔَﺮ ُق ُﻛ ﱡﻞ أ َْﻣ ٍﺮ َﺣﻜﻴ ٍﻢ أ َْﻣًﺮا ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣْﺮﺳﻠ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎءُ‬‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻳُﻜﺘَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢر اﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳـُ َﻘﺪ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أرادﻩ اﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻴﻞ‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ات‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎﺟﻮن واﳍﺎﻟﻜﻮ َن‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻌﺪاءُ واﻷﺷﻘﻴﺎءُ‪ ،‬واﻟﻌﺰ ُﻳﺰ واﻟﺬ ُ‬ ‫واﻷﻣﻮ ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘﺪ ِر ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘَﺐ ﰲ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﰲ اﻟ ﱠﺴﻨﺔ اﳌُ ُ ُ‬
‫ﺒﺎرﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ ُﻣﺒَ َﺎرَﻛ ٍﺔ ]اﻟﺪﺧﺎن‪.[٣ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -‬أ ﺎ ﻟﻴﻠﺔٌ ُﻣ َ‬
‫أﻟﻒ َﺷﻬ ٍﺮ‪:‬‬ ‫ﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎد َة ﰲ ِ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺒﺎدةُ ﻓﻴﻬﺎ ﺗَ ُ ُ‬
‫ﻒ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ]اﻟﻘﺪر‪.[٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟَﻴـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َﺧﻴـﺮ ِﻣﻦ أَﻟْ ِ‬
‫ٌْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫أﻓﻀ ُﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أﻟﻒ َﺷﻬ ٍﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘﺪ ِر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدةُ ﻓﻴﻬﺎ َ‬

‫‪37‬‬
 ‫أﺷﻬ ٍﺮ‬ ‫وأﻟﻒ ﺷﻬ ٍﺮ ﺗَ ِ‬
‫وﲦﺎﻧﲔ َﺳﻨَﺔً وأرﺑﻌﺔَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺪ ُل‪ :‬ﺛﻼﺛًﺎ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وح ﻓ َﻴﻬﺎ ﺑِِﺈ ْذن َرﱢ ْﻢ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻞ واﳌﻼﺋﻜﺔُ ﺑﺎﳋَ ِﲑ واﻟﺒَـَﺮﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺗَـﻨَـﱠﺰُل اﻟْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َواﻟﱡﺮ ُ‬ ‫‪ -‬ﻳﻨﺰُل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪ ُ‬
‫ِ‬
‫ﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮةِ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﺑﺎﳋ ِﲑ واﻟﺒـﺮﻛﺔ واﻟﱠﺮ ِ‬ ‫أ َْﻣ ٍﺮ ]اﻟﻘﺪر‪ .[٤ :‬ﻓﺘﻨ ِﺰُل اﳌﻼﺋﻜﺔُ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪ ِر ﺳﻼم‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺳﻼم ِﻫﻲ ﺣﱴ ﻣﻄﻠ ِﻊ اﻟْﻔﺠ ِﺮ ]اﻟﻘﺪر‪َ[٥ :‬‬
‫َ ٌ َ َ ﱠ َ َْ َ ْ‬ ‫ُ َ َ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬وﺗﻜﺜُـُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﺴﻼﻣﺔُ ﻣ َﻦ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻠﺔٌ ﺧﺎﻟﻴﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﱢﱠﺮ واﻷذى‪ ،‬وﺗﻜﺜُـُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﱠﺎﻋﺔُ و ُ‬
‫أﻋﻤﺎل اﳋَ ِﲑ و ِ ﱢ‬
‫ﺳﻼم ُﻛﻠﱡﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺬاب؛ ﻓﻬﻲ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺮعُ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘﺪ ِر‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫ﺼﻼةِ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎم ﻟَﻴﻠِﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺮعُ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻔﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُ‬
‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬وﻣﻦ َ‬
‫ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔَ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ُﻫﺮﻳﺮَة َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨ ﱢ‬ ‫اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ َ‬
‫ﱠم ِﻣﻦ ذَﻧﺒِﻪ ((‬ ‫ِ‬
‫اﻟ َﻘﺪ ِر إﳝﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏُﻔَﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗ َﻘﺪ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﻌﺘَ ِﻜﻒ ﰲ اﻟﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫اﺧ ِﺮ؛‬ ‫اﻻﻋﺘﻜﺎف؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺸﺮع ﰲ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘﺪ ِر‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠَﻴﻠﺔ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ي َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أ ﱠن َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋُﺪر ﱢ‬ ‫اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أﺳﺠ ُﺪ ﰲ‬ ‫ﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔَ ﰒ أُﻧﺴﻴﺘُﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘُﲏ ُ‬ ‫ﺸﺮ اﻷواﺧَﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أُر ُ‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ﻒ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓ ْﻠﻴﻌﺘﻜﻒ َ‬ ‫ﻛﺎن اﻋﺘ َﻜ َ‬
‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬واﻟﺘَ ِﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ِوﺗ ٍﺮ ((‬ ‫ﲔ ِﻣﻦ ﺻﺒﻴﺤﺘِﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘَ ِﻤﺴﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬ ‫ﻣﺎء ِ‬
‫وﻃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟ ﱡﺪﻋﺎء‬
‫ب ﺑﻪ إﱃ اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺸﺮعُ اﻟﺪﱡﻋﺎءُ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘ َﻘﱡﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُ‬
‫ي ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺖأﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ ر ِﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ َ ِ‬
‫أﻳﺖ إ ْن َﻋﻠ ْﻤ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻒ َﻋ ﱢﲏ ((‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘﺪ ِر‪ ،‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﺎﻋ ُ‬
‫ﻔﻮ ْ‬ ‫اﻟﻌ َ‬
‫ﺐ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ُﻔ ﱞﻮ ُﲢ ﱡ‬‫أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗُﻮﱄ‪ :‬اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ‪ ،‬إﻧ ﱠ‬
‫ﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻒ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ]اﻟﻘﺪر‪.[٣ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟَﻴـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َﺧﻴـﺮ ِﻣﻦ أَﻟْ ِ‬
‫ٌْ ْ‬ ‫ْ‬
‫أﻟﻒ َﺷﻬ ٍﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﳌ َﻔ ﱢﺴﺮﻳﻦ‪ :‬أي‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ ِﻞ ﰲ ِ‬
‫ِ‬
‫ٌ َ ََ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ٌ َ ُ َ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻘﺴﻢ اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟ ُﺪ ِﻣﺜﻠُﻪ ﰲ ِ‬
‫أﻟﻒ َﺷﻬ ٍﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َُ ُ ُ‬
‫وﻗﺖ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‬ ‫اﻷﺷﻔﺎع‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ب ﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر ﰲ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﺮ ُ‬
‫اﻟﻌ ْﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ َرَﻣﻀﺎ َن‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻷوﺗﺎر َ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪:‬‬ ‫ِﱠ‬ ‫‪ ،‬واﳊَﻨﺎﺑِﻠﺔ ‪ٌ ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠﺔَ واﻟﺼﻨﻌﺎﱐﱡ واﻷدﻟﺔ َ‬ ‫وﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ واﺧﺘﺎرﻩ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲِ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪َ )) :‬ﲢَﱠﺮْوا ﻟﻴﻠﺔَ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر ﰲ اﻟ ِﻮﺗ ِﺮ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋِﺸﺔَ َر ِﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﺎ أ ﱠن َ‬
‫اﺧ ِﺮ ِﻣﻦ َرَﻣﻀﺎ َن (( ‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﻌﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺸﺮِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺘَﻤ ُﺴﻮﻫﺎ ﰲ َ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ((‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫اﺧ ِﺮ ِﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر ﰲ ٍ‬ ‫اﻷو ِ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أ ُُروا ﻟﻴﻠﺔَ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺎﻻ ِﻣﻦ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ َر ِﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪)) ،‬أ ﱠن ً‬
‫اﳌﻨﺎم ﰲ اﻟ ﱠﺴﺒ ِﻊ اﻷو ِ‬ ‫اﻟ َﻘ ْﺪ ِر ﰲ ِ‬
‫َت ﰲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ :‬أرى ُرؤﻳَﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃَﺄ ْ‬ ‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬
‫اﺧ ِﺮ ((‬ ‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺘَﺤﱢﺮﻳﻬﺎ ﻓ ْﻠﻴﺘﺤﱠﺮﻫﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺴﺒ ِﻊ اﻷو ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺒ ِﻊ اﻷو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ََ‬

‫‪39‬‬
 ‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ ر ِ‬
‫اﻟﻨﱯ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱡ‬ ‫رﺟﻞ أ ﱠن ﻟﻴﻠﺔَ اﻟ َﻘ ْﺪر ﻟﻴﻠﺔَ َﺳﺒ ٍﻊ وﻋﺸﺮ َ‬
‫ٌ‬ ‫أى‬ ‫ر‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺿ‬
‫ُ ََ َ َ‬
‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠُﺒﻮﻫﺎ ﰲ اﻟ ِﻮﺗ ِﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ :‬أرى رؤﻳﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘ ْﺪر ﺗﺘﻨﻘ ُﻞ أم ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ؟‬
‫اﺧ ِﺮ ِﻣﻦ َرَﻣﻀﺎ َن‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﱠ ٍﻨﺔ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ اﻷﻋﻮ ِام‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻨ ﱠﻘﻞ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺺ ﻟﻴﻠﺔُ اﻟ َﻘﺪ ِر ٍ‬ ‫ﻻ ﲣﺘَ ﱡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻮل أﻛﺜَ ِﺮ ِ‬ ‫وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﱢﺔ وﻫﻮ ﻗَ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌﻴﱠﺔ ‪ ،‬واﳊَﻨﺎﺑِﻠﺔ ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺬﻫ ُ‬
‫وﻫﻮ َﻣ َ‬
‫و ِ‬
‫اﻷدﻟﱠﺔ ِﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨ ِﱠﺔ‪:‬‬
‫ي ر ِﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أ ﱠن َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪ُ )) :‬‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪر ﱢ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺖ‬‫ﻒ ﻣﻌﻲ ﻓ ْﻠﻴَﺜْﺒُ ْ‬ ‫اﻟﻌ ْﺸَﺮ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﻋﺘَ َﻜ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﺸَﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ أن أﺟﺎ ِوَر ﻫﺬﻩ َ‬ ‫أﺟﺎ ِوُر ﻫﺬﻩ َ‬
‫اﺧ ِﺮ‪ ،‬واﺑﺘَـﻐُﻮﻫﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺘَ َﻜ ِﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أُِرﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔَ‪ ،‬ﰒ أُﻧْ ِﺴﻴﺘُﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘَـﻐُﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻬﻠﱠﺖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎءُ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﻣﻄََﺮت‪َ ،‬ﻓﻮَﻛﻒ اﳌﺴﺠ ُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺠ ُﺪ ﰲ ﻣﺎء وﻃ ٍ‬
‫ﲔ‪َ ،‬‬ ‫ِوﺗ ٍﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘُﲏ ُ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻠﱠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟﻴﻠﺔَ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺼﺮت ﻋﻴﲏ َ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ‬ ‫َ َ َُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َُ‬
‫ﳑﺘﻠﺊ ﻃﻴﻨًﺎ وﻣﺎءً ((‬
‫ووﺟﻬﻪ ٌ‬ ‫ﺼْﺒ ِﺢ ُ‬ ‫ف ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬‫اﻧﺼَﺮ َ‬
‫ت إﻟﻴﻪ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻧَﻈَْﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔَ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر ﰒﱠ‬ ‫ﻴﺲ أ ﱠن َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲِ ﺑ ِﻦ أُﻧَ ٍ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻦ ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬أُِر ُ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻠﱠﻰ ﺑﻨﺎ ُ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺛﻼث ِ‬
‫وﻋ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤ ِﻄﺮﻧَﺎ ﻟﻴﻠﺔَ ٍ‬ ‫ﻣﺎء ِ‬
‫وﻃ ٍ‬ ‫أُﻧْ ِﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأُراﱐ ﺻﺒﺤﻬﺎ أﺳﺠﺪ ﰲ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻋﻠﻰ َﺟ َﺒﻬﺘِﻪ وأﻧﻔﻪ ((‬ ‫ِ‬
‫ف‪ ،‬وإ ﱠن أﺛـَﺮ اﳌﺎء واﻟﻄﱢ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮ َ‬
‫َ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر وﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫‪ :‬ﺑﻘﺎء ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔُ اﻟﻘ ْﺪر ﻣﻮﺟﻮدةٌ ﱂ ﺗُﺮﻓَ ْﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻴﺔٌ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ِ‬

‫‪40‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻗﺎل‪َ )) :‬ﲢﱠﺮوا‬ ‫اﻷدﻟﱠﺔ‪ :‬أ ﱠوًﻻ‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔَ َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أ ﱠن اﻟﻨ ﱠ‬
‫اﺧ ِﺮ ِﻣﻦ َرﻣﻀﺎ َن (( ‪.‬‬ ‫ﻟَﻴﻠﺔَ اﻟﻘ ْﺪ ِر ﰲ اﻟ ِﻮﺗْﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸ ِﺮ اﻷو ِ‬
‫َ‬
‫ي ‪.‬‬ ‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﻮو ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﲨﺎع ﻧ َﻘﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺔُ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘ ْﺪ ِر‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺘِﻬﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ُﺷﻌﺎعٌ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟ َﻘﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻤﺲ ﺗﻄﻠُ ُﻊ ﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أ ﱠ ﺎ ﺗﻄﻠُ ُﻊ‬ ‫ﻌﺐ َر ِﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ ...)) :‬أﺧﺒَـَﺮﻧﺎ ُ‬ ‫ُﰊ ﺑ ِﻦ َﻛ ٍ‬ ‫ﻋﻦ أ َﱢ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﺎرُ ﺎ أن‬ ‫أﰊ ﺑ ِﻦ َﻛﻌﺐ َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ‪)) :‬و َ‬ ‫آﺧَﺮ ﻟ ُﻤﺴﻠ ٍﻢ ﻋﻦ َﱢ‬ ‫ﻌﺎع ﳍﺎ (( وﰲ ﻟﻔﻆ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ُﺷ َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﺎع ﳍﺎ((‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻤﺲ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳَﻮﻣﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎءَ ﻻ ُﺷ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄﻠُ َﻊ اﻟﺸ‬
‫ﻀﺎ َن ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪﺗُﻪُ ﻓَـ ْﻮ َق ﺑَـْﻴﺘِ ِﻪ َﺟﺎﻟِ ًﺴﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ات َﻏ َﺪاة ِﰲ َرَﻣ َ‬
‫ٍ‬
‫ت إِ َﱃ اﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺴﻌُﻮد َذ َ‬ ‫ﺎل َﻏ َﺪ ْو ُ‬ ‫ب ﻗَ َ‬ ‫ـ )) َﻋﻦ أَِﰊ َﻋ ْﻘﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺪ َق اﻟﻠﱠﻪُ َوﺑَـﻠﱠ َﻎ َر ُﺳﻮﻟُﻪُ‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﺎك ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺻ َﺪ َق اﻟﻠﱠﻪُ َوﺑَـﻠﱠ َﻎ َر ُﺳﻮﻟُﻪُ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ َﲰ ْﻌﻨَ َ‬ ‫ﻮل ‪َ :‬‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَﻪُ َوُﻫ َﻮ ﻳَـ ُﻘ ُ‬‫ﻓَ َﺴﻤ ْﻌﻨَﺎ َ‬
‫ﻒ ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﺒ ِﻊ اﻷَو ِ‬
‫اﺧ ِﺮ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن ﻟَﻴـﻠَﺔَ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ِﰲ اﻟﻨ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﱢﺼ ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬
‫ت إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪﺗُـ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن ﺗَﻄْﻠُﻊ اﻟﺸﱠﻤﺲ َﻏ َﺪاﺗَﺌِ ٍﺬ ﺻﺎﻓِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺲ َﳍَﺎ ُﺷ َﻌﺎعٌ ‪ ،‬ﻓَـﻨَﻈَْﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻴ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ْ ََ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ((‬ ‫رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎك اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﰊ ﺑْﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬
‫َﺧ َ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺖ ‪ :‬إ ﱠن أ َ‬ ‫ﺐ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ أ َﱠ‬ ‫ﺶ ﻗﺎل ‪َ :‬ﺳﺄَﻟْ ُ‬ ‫ـ )) ﻋﻦ زر ﺑْ َﻦ ُﺣﺒَـْﻴ ٍ‬
‫ﱠﺎس ‪ ،‬أ ََﻣﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ؟ ﻓَـ َﻘ َ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َرﲪَﻪُ اﻟﻠﻪُ ‪ :‬أ ََر َاد أَ ْن ﻻ ﻳَـﺘﱠﻜ َﻞ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻮل َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ْﻢ ا ْﳊَْﻮَل ﻳُﺼ ْ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَﺜِْﲏ‬ ‫ﻳﻦ ‪ ،‬ﰒُﱠ َﺣﻠَ َ‬ ‫ﻀﺎ َن َوأَﻧـﱠ َﻬﺎ ﰲ اﻟْ َﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷ ََواﺧ ِﺮ ‪َ ،‬وأَﻧـﱠ َﻬﺎ ﻟَْﻴـﻠَﺔُ َﺳْﺒ ٍﻊ َوﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫َﻋﻠ َﻢ أَﻧـﱠ َﻬﺎ ِﰲ َرَﻣ َ‬
‫ﻼﻣ ِﺔ أ َْو‬ ‫ﻚ ﻳﺎ أَﺑﺎ اﻟْﻤْﻨ ِﺬ ِر ؟ ﻗَ َ ِ‬ ‫ي ﺷﻲ ٍء ﺗَـ ُﻘ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﺑِ‬ ‫أَﻧـﱠ َﻬﺎ ﻟَْﻴـﻠَﺔُ َﺳْﺒ ٍﻊ َو ِﻋ ْﺸ ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﻮل َذﻟ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪْ وﺳﻠﱠﻢ أَﻧـﱠﻬﺎ ﺗَﻄْﻠُﻊ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎع َﳍَﺎ (( ﻫﺬا ﻟﻔﻆ‬ ‫َُ َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺬ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ُ َْ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺑِﺎﻵﻳَﺔ اﻟﱠِﱵ أ ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪..‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﺲ َﳍَﺎ ُﺷ َﻌﺎعٌ َﺣ ﱠﱴ ﺗَـْﺮﺗَِﻔ َﻊ (( ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺖ‬‫ﻚ اﻟﻠﱠﻴـﻠَ ِﺔ ِﻣﺜْﻞ اﻟﻄﱠﺴ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬‫وﻋﻨﺪ أﰊ داود )) ﺗُﺼﺒِﺢ اﻟﺸﱠﻤﺲ ﺻﺒِﻴﺤﺔَ ﺗِ‬
‫ْ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴﻪِ‬ ‫ﺎل ﺗَ َﺬا َﻛﺮ أَﺻﺤﺎب رﺳ ِ‬ ‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫ُﰊ ﺑْ ِﻦ َﻛ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺶ َﻋ ْﻦ أ َﱢ‬ ‫وﻋﻨﺪ أﲪﺪ )) َﻋ ْﻦ ِزﱢر ﺑْ ِﻦ ُﺣﺒَـْﻴ ٍ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َُ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﻧَﺎ َِﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫اﻟﺬي َﻻ إِﻟَﻪ َﻏﻴـﺮﻩ أَﻋﻠَﻢ أَ ﱡ ٍ ِ ِ‬ ‫ُﰊ أَﻧَﺎ و ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ي ﻟَْﻴـﻠَﺔ ﻫ َﻲ ﻫ َﻲ اﻟﻠﱠْﻴـﻠَﺔُ اﻟﱠِﱵ أ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل أ َﱞ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺼﺒِ ُﺢ اﻟْﻐَ َﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻲ ِﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن وآﻳﺔُ ذَﻟِ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟَﻴـﻠَﺔَ ﺳﺒ ٍﻊ و ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳﻦ ﲤَْ ِ‬
‫ﺲ ﺗُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻤ‬
‫ْ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻣ ْﻦ أَﱠوِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗِ‬
‫ﻼث ﺳﻨ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َﻫﺎ ﺛَ َ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ أَﻧﱠﻪُ َر َ‬ ‫ﺲ َﳍَﺎ ُﺷ َﻌﺎعٌ ﻓَـَﺰ َﻋ َﻢ َﺳﻠَ َﻤﺔُ ﺑْ ُﻦ ُﻛ َﻬْﻴ ٍﻞ أَ ﱠن ِزرا أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬
‫ََ‬‫ْ‬‫ﻗ‬
‫ﺮ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬
‫ْ‬‫ﻚ اﻟﻠﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬
‫ﺲ َﳍَﺎ ُﺷ َﻌﺎعٌ ((‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬‫ْ‬‫ﻗ‬
‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ‬
‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴﺤ‬ ‫ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﻄ‬
‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫آﻫ‬ ‫ﺮ‬‫ـ‬‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﺧ‬ ‫ﱃ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣ‬‫ر‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻳ‬ ‫م‬‫ﻳـﻮٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ِ ِ ُ َ َ َِ َ َ َِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ َ ُ ََ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻟَْﻴـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ِﰲ اﻟْ َﻌ ْﺸﺮِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ أَن َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫ـ وﺣﺪﻳﺚ )) َﻋ ْﻦ ﻋُﺒَ َﺎدةَ ﺑْﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠم ِﻣ ْﻦ ذَﻧْﺒِ ِﻪ َوَﻣﺎ ﺗَﺄَ ﱠﺧَﺮ ‪َ ،‬وِﻫ َﻲ‬ ‫اﻟْﺒـﻮاﻗِﻲ ﻣﻦ ﻗَﺎﻣﻬ ﱠﻦ اﺑﺘِﻐَﺎء ِﺣﺴﺒﺘِ ِﻬ ﱠﻦ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﺗَـﺒﺎرَك وﺗَـﻌ َ ِ‬
‫ﺎﱃ ﻳَـ ْﻐﻔُﺮ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫ََ َ ْ َ ُ ْ َ َْ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ :‬إِ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَْﻴـﻠَﺔُ ِوﺗْ ٍﺮ ﺗِ ْﺴ ٍﻊ أ َْو َﺳْﺒ ٍﻊ أ َْو َﺧ ِﺎﻣ َﺴﺔ أ َْو ﺛَﺎﻟﺜَﺔ أ َْو آﺧ ِﺮ ﻟَْﻴـﻠَﺔ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎﺟﻴَﺔٌ ‪ ،‬ﻻ ﺑَـْﺮَد ﻓِ َﻴﻬﺎ َوﻻ َﺣﱠﺮ ‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﺎﻃﻌﺎ ﺳﺎﻛِﻨﺔٌ ﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﻓﻴَﺔٌ ﺑَـ ْﻠ َﺠﺔٌ َﻛﺄَ ﱠن ﻓ َﻴﻬﺎ ﻗَ َﻤًﺮا َﺳ ً َ َ َ‬
‫أَﻣﺎرةَ ﻟَﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر أَﻧـﱠﻬﺎ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺲ َﳍَﺎ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻳ‬‫ﻮ‬‫ﻴﺤﺘَـ َﻬﺎ َﲣْﺮ ُج ُﻣ ْﺴﺘَ ِ‬ ‫ﺻﺒِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﱠﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬
‫ﺎر‬ ‫َﻣ‬‫أ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫ﺼﺒِﺢ ‪ ،‬وإِ‬ ‫ﺗ‬
‫ُ‬ ‫ﱴ‬‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻴﻬ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺐ أَ ْن ﻳـﺮﻣﻰ ﺑِ‬ ‫َِﳛ ﱡﻞ ﻟِ َﻜﻮَﻛ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺷ َﻌﺎعٌ ِﻣﺜْ َﻞ اﻟْ َﻘ َﻤﺮ ﻟَْﻴـﻠَﺔَ اﻟْﺒَ ْﺪر ‪َ ،‬وﻻ َﳛ ﱡﻞ ﻟﻠﺸْﱠﻴﻄَﺎن أَ ْن َﳜُْﺮ َج َﻣ َﻌ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ (( ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـ )) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﲰﺤﺔ ﻃﻠﻘﺔ ﻻ ﺣﺎرة و ﻻ ﺑﺎردة ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲪﺮاء (( ‪.‬‬
‫ـ )) ﻋﻦ واﺛﻠﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻠﺠﺔ ﻻ ﺣﺎرة و ﻻ ﺑﺎردة وﻻ ﻳﺮﻣﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺠﻢ وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺷﻌﺎع ﳍﺎ (( ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫‪ -‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ - ١‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻔﻄﺮ إذا أذن اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‬
‫إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻫﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﳍﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﲣﺘﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوﻫﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻜﻢ‬
‫وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﰒ أﲤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﲔ اﷲ آﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن )‪] {(١٨٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﺳﻔﺮ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻓﻼن! اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!‬
‫إن ﻋﻠﻴﻚ ﺎرا‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﺰل ﻓﺎﺟﺪح ﻟﻨﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰل ﻓﺠﺪح‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺮب اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻴﺪﻩ‪» :‬إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺴﺐ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﰲ رﻣﻀﺎن آﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺪم اﻟﺮﻓﺚ واﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ‬
‫وﻻ ﻳﺼﺨﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺎﺑﻪ أﺣﺪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬إﱐ اﻣﺮؤ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ‬
‫‪43‬‬
 ‫ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﳋﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ‪ .‬ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن ﻳﻔﺮﺣﻬﻤﺎ‪ :‬إذا أﻓﻄﺮ‬
‫ﻓﺮح‪ ،‬وإذا ﻟﻘﻲ رﺑﻪ ﻓﺮح ﺑﺼﻮﻣﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٤‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﻔﻆ اﳉﻮارح ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﰲ رﻣﻀﺎن آﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ )‪] {(٣٦‬اﻹﺳﺮاء‪.[٣٦:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫‪ -‬ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﳉﻤﺎع وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻔﻄﺮات ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﻫﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﳍﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﲣﺘﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوﻫﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ‬
‫ﻟﻜﻢ وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﰒ أﲤﻮا اﻟﺼﻴﺎم إﱃ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻮﺻﺎل ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻛﻞ وﺷﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺄﻳﻜﻢ إذا أراد أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ ﺣﱴ اﻟﺴﺤﺮ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﱐ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ‪ ،‬إﱐ أﺑﻴﺖ ﱄ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﺳﺎق ﻳﺴﻘﲔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻮﺻﺎل«‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﱐ أﺑﻴﺖ ﻳﻄﻌﻤﲏ رﰊ وﻳﺴﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻠﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻄﻴﻘﻮن«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٣‬ﲢﺮم اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﳓﻮﳘﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ رﻣﻀﺎن أﺷﺪ ﺣﺮﻣﺔ؛ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﺻﻴﺎم اﳌﻐﺘﺎب‬
‫ﳚﺰىء ﻋﻨﻪ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫‪ - ٤‬ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﺎ ﺎرا إذا ﺧﺸﻲ ﻧﺰول اﳌﲏ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﺷﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٥‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮ اﳌﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻰ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫‪ -‬ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ذوق اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳊﺠﺎﻣﺔ إن ﺧﺸﻲ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻟﻔﺼﺪ إن ﺧﺸﻲ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ - ٥‬ﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺗﻘﺒﻴﻞ وﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﲨﻊ اﻟﺮﻳﻖ وﺑﻠﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺑﻠﻊ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬أو اﳊﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻏﲑﻩ؛ ﻷ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺬرة ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫‪ -‬ﳚﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﺎ‪ ،‬إن أﻣﻦ ﻧﺰول اﳌﲏ‪ ،‬وﻟﻮ ﲢﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺎﺷﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻹرﺑﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﻪ أو ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺄﻣﺬى أو أﻣﺬت ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﳝﲏ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أو اﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺲ ﺑﺸﺮة اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻞ وأﻣﲎ أو أﻣﻨﺖ ﻫﻲ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﰒ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء دون‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ .‬ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺎرا وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻬﻮ آﰒ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻮم اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻨﺐ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﰒ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﺣﺘﻠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ - ٣‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻤﺎع ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪» :-‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ أو ﺷﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﳕﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎﻩ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٤‬اﻻﻏﺘﺴﺎل وﺻﺐ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻟﻠﺘﱪد ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ وﻗﺎل‪» :‬ﺗﻘﻮوا‬
‫ﻟﻌﺪوﻛﻢ« وﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺬي ﺣﺪﺛﲏ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﺮج ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﳌﺎء وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‬
‫أو ﻣﻦ اﳊﺮ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‬
‫‪ - ٥‬اﳌﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﱪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪ - ٦‬اﳊﺠﺎﻣﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺼﺪ إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﻮال أﺧﺬ اﻟﺪم‪:‬‬
‫اﳊﺠﺎﻣﺔ واﻟﻔﺼﺪ واﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻻ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫وﳚﻮز ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻪ ‪ ..‬وﻳﻜﺮﻩ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻪ ‪..‬‬
‫وﳛﺮم ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻓﻄﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ‪ :‬أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫وزاد ﺷﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٧‬ﺧﺮوج اﻟﻘﻲء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻘﻲء‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﺎء ﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ أﻛﻼ وﻻ ﺷﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ واﻟﻘﻄﺮة واﳊﻘﻨﺔ‬
‫واﻷدﻫﺎن واﻟﻄﻴﺐ واﻟﺒﺨﻮر واﳊﻨﺎ وﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم ﺑﲔ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺪم اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ واﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬إذا اﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ وﻏﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻏﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻄﺤﲔ واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ إذا ﺑﻠﻌﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎف‬
‫واﻟﻨﺰﻳﻒ‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﺬي واﻟﻮدي وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺑﻠﻊ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ واﻟﺒﻠﻐﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﺬر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻘﺬارﺗﻪ‬
‫وﺿﺮرﻩ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬ذوق اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻮف ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬وﺻﺎل اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻷوﱃ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻳﻜﻢ أراد أن ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ ﺣﱴ اﻟﺴﺤﺮ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺌﺘﻜﻢ‪ ،‬إﱐ أﺑﻴﺖ ﱄ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﺳﺎق ﻳﺴﻘﲔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻓﻌﻠﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﳚﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ واﻷﻧﻒ واﻷذن ‪ ..‬وﲞﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ‪ ..‬وﲞﺎخ اﻷﻧﻒ ‪ ..‬واﻟﻜﺤﻞ ‪ ..‬واﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ‪..‬‬
‫واﳊﻘﻦ اﻟﺸﺮﺟﻴﺔ ‪ ..‬وﲢﻠﻴﻞ اﻟﺪم ‪ ..‬واﻟﺪﻫﺎﻧﺎت ‪ ..‬واﳌﺮاﻫﻢ‪.‬‬
‫وإﺑﺮ اﻷﻧﺴﻮﻟﲔ ‪ ..‬واﻹﺑﺮ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻐﺬﻳﺔ ‪ ..‬واﻷﻗﺮاص اﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻌﻼج‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﺘﺨﺪﻳﺮ إن أﻓﺎق ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ..‬وﻣﻨﻈﺎر اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺪة وﳓﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﻞ وﻻ ﺷﺮب‪.‬‬

‫‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻔﻄﺮات‬

‫اﳌﻔﻄﺮات ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﺴﻢ ﻗﻮة أو ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﳝﺪ اﳉﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ اﻟﺪم اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺮوق‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن أن ﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻴﻐﻮي ﺑﲏ آدم‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﳍﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺧﺮوج اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻨﻬﻜﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ اﳉﺴﻢ ﺿﻌﻔﺎ إﱃ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻒ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﺎﳉﻤﺎع واﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺸﺮع ﻣﻨﻪ رﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﻌﻔﻪ إﱃ ﺿﻌﻒ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﺼﺮ ﰲ أداء‬
‫ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﻷﻣﺮان ﳘﺎ أﺳﺎس اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺪار ﻛﻞ ﻣﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮم‪:‬‬
‫ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳉﻤﺎع ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إﻧﺰال اﳌﲏ ﻳﻘﻈﺔ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أو اﺳﺘﻤﻨﺎء وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺑﺮ اﳌﻐﺬﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﻔﻄﺮات ﻳﻔﻄﺮ ﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ذاﻛﺮا ﻟﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺧﺮوج دم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻤﻔﻄﺮات‪:‬‬
‫ﺷﺮوط اﳌﻔﻄﺮات ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬واﻟﺬﻛﺮ ‪ ..‬واﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬أو ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ رﺑﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﻴﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ أو ﺷﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺈﳕﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎﻩ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻴﺎم ﳐﺘﺎرا‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ذاﻛﺮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ رﺧﺼﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ آﰒ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ اﻷﻳﺎم اﻟﱵ أﻓﻄﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳉﻤﺎع ﻓﻌﻠﻴﻪ إﰒ اﻟﻔﻄﺮ واﳉﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻄﺄﰎ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرا‬
‫رﺣﻴﻤﺎ )‪] {(٥‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻔﻄﺮات‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﺎﻓﺬ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻋﻤﺪا‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻒ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﺣﱴ دﺧﻞ اﳌﺎء ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮج‪ :‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﳉﻤﺎع ‪ ..‬وﻧﺰول اﳌﲏ ﰲ ﻏﲑ اﺣﺘﻼم ﲟﺒﺎﺷﺮة أو ﺗﻘﺒﻴﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ ‪ ..‬وﺧﺮوج دم اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﳉﻨﻮن ‪ ..‬واﻹﻏﻤﺎء ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺟﻦ أو أﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻرﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ - ٥‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن‪ :‬وﻫﻮ اﻹﺑﺮ اﳌﻐﺬﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوق‪ :‬ﻛﺤﻘﻦ اﻟﺪم ﰲ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺪم ﻣﻦ اﳉﺴﻢ‪،‬‬
‫ﰒ إﻋﺎدﺗﻪ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻹﺑﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺑﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻹﺑﺮ اﳌﻐﺬﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ إﻃﻌﺎم اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ ﲟﻌﲎ اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﺸﺮب‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻹﺑﺮ ﻏﲑ اﳌﻐﺬﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪواء ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﺑﺮ اﻷﻧﺴﻮﻟﲔ وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ؛ ﻷ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﻼ وﻻ ﺷﺮﺑﺎ وﻻ ﲟﻌﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺿﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬أو ﲞﺎخ اﻟﺮﺑﻮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﳍﻮاﺋﻴﺔ وﺗﺮﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺣﻘﻦ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫إذا اﺣﺘﺎج اﻟﺼﺎﺋﻢ إﱃ دم‪ ،‬ﻛﺄن ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻧﺰﻳﻒ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﺺ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻦ ﺑﻪ دم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺪم ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﻓﻴﻔﻄﺮ وﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻔﻄﺮات اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ ‪ :‬اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪاوي ﺣﺴﺐ ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻗﺮر ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ‪-:‬‬
‫‪ – ١‬ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ‪ ،‬أو ﻗﻄﺮة اﻷذن‪ ،‬أو ﻏﺴﻮل اﻷذن‪ ،‬أو ﻗﻄﺮة اﻷﻧﻒ‪ ،‬أو ﲞﺎخ اﻷﻧﻒ‪ ،‬إذا اﺟﺘﻨﺐ‬
‫اﺑﺘﻼع ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﱃ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬اﻷﻗﺮاص اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻌﻼج اﻟﺬﲝﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ إذا اﺟﺘﻨﺐ اﺑﺘﻼع‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﱃ اﳊﻠﻖ‪ ) .‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻧﻔﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﳊﻠﻖ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ(‬
‫‪ – ٣‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻬﺒﻞ – ﻓﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ ﲢﺎﻣﻴﻞ )ﻟﺒﻮس(‪ ،‬أو ﻏﺴﻮل‪ ،‬أو ﻣﻨﻈﺎر ﻣﻬﺒﻠﻲ‪ ،‬أوﺷﻲء‬
‫ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﻄﱯ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬إدﺧﺎل اﳌﻨﻈﺎر أو اﻟﻠﻮﻟﺐ وﳓﻮﳘﺎ إﱃ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺣﻠﻴﻞ – أي ﳎﺮى اﻟﺒﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ – ﻣﻦ ﻗﺴﻄﺮة )أﻧﺒﻮب دﻗﻴﻖ( أو‬
‫ﻣﻨﻈﺎر‪ ،‬أو ﻣﺎدة ﻇﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺔ‪ ،‬أو دواء‪ ،‬أو ﳏﻠﻮل ﻟﻐﺴﻞ اﳌﺜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٦‬ﺣﻔﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬أو ﻗﻠﻊ اﻟﻀﺮس‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬أو اﻟﺴﻮاك وﻓﺮﺷﺎة اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬إذا اﺟﺘﻨﺐ‬
‫اﺑﺘﻼع ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﱃ اﳊﻠﻖ‪ ) .‬ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻧﻔﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﳊﻠﻖ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ(‬
‫‪ – ٧‬اﳌﻀﻤﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻏﺮة‪ ،‬وﲞﺎخ اﻟﻌﻼج اﳌﻮﺿﻌﻲ ﻟﻠﻔﻢ إذا اﺟﺘﻨﺐ اﺑﺘﻼع ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﱃ اﳊﻠﻖ‪ ) .‬ﻳﻌﲏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻧﻔﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﳊﻠﻖ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ(‬
‫‪ – ٨‬اﳊﻘﻦ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﳉﻠﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ أو اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻮاﺋﻞ واﳊﻘﻦ اﳌﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٩‬ﻏﺎز اﻷﻛﺴﺠﲔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻏﺎزات اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ )اﻟﺒﻨﺞ( ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ اﳌﺮﻳﺾ ﺳﻮاﺋﻞ )ﳏﺎﻟﻴﻞ( ﻣﻐﺬﻳﺔ‬
‫‪53‬‬
 ‫اﻣﺘﺼﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﳉﻠﺪ ﻛﺎﻟﺪﻫﻮﻧﺎت واﳌﺮاﻫﻢ واﻟﻠﺼﻘﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﳉﻠﺪﻳﺔ‬‫ً‬ ‫‪ -١١‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﺴﻢ‬
‫اﶈﻤﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮاد اﻟﺪواﺋﻴﺔ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬إدﺧﺎل ﻗﺜﻄﺮة )أﻧﺒﻮب دﻗﻴﻖ( ﰲ اﻟﺸﺮاﻳﲔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو ﻋﻼج أوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -١٣‬إدﺧﺎل ﻣﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪار اﻟﺒﻄﻦ ﻟﻔﺤﺺ اﻷﺣﺸﺎء أو إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬أﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎت )ﺧﺰﻋﺎت( ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﳏﺎﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة إذا ﱂ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ إدﺧﺎل ﺳﻮاﺋﻞ )ﳏﺎﻟﻴﻞ( أو ﻣﻮاد أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -١٦‬دﺧﻮل أي أداة أو ﻣﻮاد ﻋﻼﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ أو اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﻘﻲء ﻏﲑ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﲞﻼف اﳌﺘﻌﻤﺪ )اﻻﺳﺘﻘﺎءة(‪.‬‬
‫وأوﺻﻰ ا ﻤﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺼﺢ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﻌﺎﳉﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زادت اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أﻣﻮرا ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﺑﺈﲨﺎع أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وزادت اﻟﻨﺪوة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻄﺮة اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﲞﺎخ اﻷﻧﻒ ‪ ،‬وﲞﺎخ اﻟﺮﺑﻮ) وﳑﻦ أﻓﱴ ﺑﺄن ﲞﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎﺗﺎن اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎز واﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ(‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺮج ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺔ ﺷﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﲢﺎﻣﻴﻞ ) ﻟﺒﻮس( أو ﻣﻨﻈﺎر ‪ ،‬أو إﺻﺒﻊ ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ﻓﺎﺣﺺ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳊﻘﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﻼج اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎق ) اﻟﺒﺎرﻳﺘﻮن(‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﻈﺎر اﳌﻌﺪة إذا ﱂ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ إدﺧﺎل ﺳﻮاﺋﻞ أو ﻣﻮاد أﺧﺮى‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻦ اﳌﻐﺬﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻠﻮﻛﻮز اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ‪،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻳﺒﺎح ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ..‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻘﻀﺎء أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ إذا أﻓﻄﺮ ‪ ..‬واﳌﺮﻳﺾ إذا أﻓﻄﺮ ‪ ..‬واﳊﺎﻣﻞ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو وﻟﺪﻫﺎ ﻓﺄﻓﻄﺮت ‪..‬‬
‫واﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻓﺄﻓﻄﺮت‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء إذا أﻓﻄﺮوا ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫‪55‬‬
‫اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ‪ ..‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻄﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﺎء ‪ ..‬واﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻔﻄﺮون وﻳﻄﻌﻤﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا أﻧﺰل اﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﻨﺎء وﻣﺒﺎﺷﺮة زوﺟﺘﻪ ﺑﺪون ﲨﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﰒ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺻﺎم ﰲ ﺳﻔﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫دون اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻻ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة واﻹﰒ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ‪،‬‬
‫ذاﻛﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬أو ﻧﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬واﳌﺮأة‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻔﺎرة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﳉﻤﺎع ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻠﻜﺖ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ أﻫﻠﻜﻚ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﰐ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﲡﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄﰐ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻪ ﲤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺗﺼﺪق ﺬا«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ؟ ﻓﻤﺎ ﺑﲔ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺑﻴﺖ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﱴ ﺑﺪت أﻧﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‪:‬‬
‫ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إذا ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن دون اﻟﻔﺮج ﻓﺄﻧﺰل‪.‬‬
‫‪ - ٤‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺬورا ﲜﻬﻞ‪ ،‬أو ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬أو إﻛﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫‪ - ٥‬إذا واﻗﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ أو ﻧﺬر‪.‬‬
‫ﻻ ﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻐﲑ اﳉﻤﺎع ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﳑﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺎل ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﺎل ﳉﻤﺎع أﻫﻠﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺧﺮق ﺣﺮﻣﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ‪ ..‬وﻓﻌﻞ اﳉﻤﺎع اﶈﺮم ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ‪ ..‬واﺣﺘﺎل‬
‫ﳌﻘﺎرﻓﺔ اﶈﺮم ‪ ..‬وأﻓﺴﺪ ﺻﻮم ﻏﲑﻩ ﺑﺎﳉﻤﺎع ﻓﻌﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ أن ﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻪ ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺒﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة اﳌﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ أن رﺟﻼ وﻗﻊ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﱴ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﲡﺪ رﻗﺒﺔ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻴﺎم‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻃﻌﻢ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎرة إذا ﻛﺮر اﻟﺠﻤﺎع‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﲡﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻃﻌﻢ ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﰒ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻳﻮم آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮارا ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﲦﻪ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن وﱂ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻳﻮم آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻟﻜﻞ ﻳﻮم؛ ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﻋﺒﺎدة ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ رﻣﻀﺎن أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن أداء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻘﻀﻲ وﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻰ زوال ﻣﺮﺿﻪ ‪ ..‬اﳌﺴﺎﻓﺮ ‪ ..‬اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ‪ ..‬اﳊﺎﻣﻞ واﳌﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أو اﳉﻨﲔ أو اﻟﺮﺿﻴﻊ ‪ ..‬اﳌﻔﻄﺮ ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم أداء وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺪل اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ..‬واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﲑة ‪ ..‬واﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم أداء وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ - ٢‬اﻟﺼﻐﲑ دون اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬واﳌﻤﻴﺰ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداء وﻻ ﻗﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ا ﻨﻮن‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﳋﺮف ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻀﺎء واﻹﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ - ١‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺟﺐ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن أداء ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑ ذوي اﻷﻋﺬار‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وأوﺟﺒﻪ ﻗﻀﺎء ﰲ ﺣﻖ ذوي اﻷﻋﺬار اﻟﱵ ﺗﺰول ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ واﳌﺮض واﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وأوﺟﺐ اﻹﻃﻌﺎم ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻴﺎم أداء وﻻ ﻗﻀﺎء ﻛﺎﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺬر أن ﻳﻘﻀﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﻳﺎم اﻟﱵ أﻓﻄﺮﻫﺎ؛ ﻷ ﺎ دﻳﻦ‬
‫ﷲ ﳚﺐ أداؤﻩ إﻻ إن ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻳﺴﻦ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﻮرا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وإن أﺧﺮ ﻗﻀﺎء‬
‫رﻣﻀﺎن إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر ﻓﻬﻮ آﰒ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وإﳕﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺧﻲ وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻮﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺐ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أوﻟﺌﻚ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﳋﲑات وﻫﻢ ﳍﺎ ﺳﺎﺑﻘﻮن )‪] {(٦١‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١:‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﻗﻀﻴﻪ إﻻ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬أو‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن أو ﺑﻌﻀﻪ ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ذاﻛﺮا ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪ ،‬ﱂ ﳚﺰﻩ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮع ﻟﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ آﰒ إﲦﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا أو ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﳚﺪ اﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ )‪{(١١٠‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٠:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮع؛ ﻷن اﻟﻔﺮض ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻞ‪،‬‬
‫وأداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﺣﺐ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﻮم اﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺛﻮاب ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒﺎع رﻣﻀﺎن ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺻﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﰒ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ - ٣‬اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺒﺎدر اﳌﺴﻠﻢ إﱃ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺻﺎم ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﺎز ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﳑﺎ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻔﻮت ﻛﻴﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﳏﺮم وﳓﻮﳘﺎ؛ ﻷن وﻗﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫‪60‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﺘﺼﻞ ﻋﺬرﻩ ﲟﻮﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﱴ ﳝﻮت وﻫﻮ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ ورﺛﺘﻪ ﺻﻴﺎم وﻻ إﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أن ﻳﺰول ﻋﺬرﻩ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺾ ﺣﱴ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺼﻮم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫دﻳﻦ ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﳝﻮت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﻧﺬر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺼﻮم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ دﻳﻦ ﰲ ذﻣﺘﻪ ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ‬
‫أن ﻳﻘﻀﻰ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم واﻹﻃﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم واﺟﺐ ﻛﻘﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺻﻮم ﻧﺬر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﱄ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮارث‪ ،‬وإن ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ أﺟﺰأ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺻﺎم ﻋﻨﻪ رﺟﺎل أو ﻧﺴﺎء ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎز ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﲨﻊ وﻟﻴﻪ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻌﻤﻬﻢ أﺟﺰأ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺻﻔﺔ ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﻠﻪ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ أو ﻣﻔﺮﻗﺎ ﺣﺴﺐ اﻷرﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أوﱃ؛ ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﳛﻜﻲ اﻷداء‪ ،‬واﳌﺴﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أوﱃ ﻟﻠﻘﺎدر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻤﻦ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة وﻟﺘﻜﱪوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون )‪{(١٨٥‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ رﻛﻨﲔ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﳌﻔﻄﺮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻮى‬
‫اﻹﻓﻄﺎر ﺟﺎزﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺮﻛﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻓﺒﺎن ﺧﻼف ﻇﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺷﺮب أو ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻪ ﰲ ﻟﻴﻞ ﻓﺒﺎن ﺎرا‪ ،‬أو أﻛﻞ أو ﺷﺮب أو ﺟﺎﻣﻊ ﻇﺎﻧﺎ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﺒﲔ أ ﺎ ﱂ ﺗﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺼﻮﻣﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ‬
‫وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﳐﻄﺊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﻓﻮرا‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻄﺄﰎ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪت ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ )‪] {(٥‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻻ ﺗﻘﻀﻰ إذا ﻓﺎت وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺬورا ﲟﺮض ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﳌﺮأة ﺻﻴﺎم ﺷﻮال ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻳﻦ ﺻﻴﺎم‬
‫اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻗﻀﺎء ﻛﺎﻟﺮواﺗﺐ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻟﻌﺬر‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‬
‫‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ..‬وﺻﻴﺎم اﻟﻜﻔﺎرات ‪ ..‬وﺻﻴﺎم اﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﺻﻴﺎم ﻣﺸﺮوع ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄﻮع ﻣﻄﻠﻖ ﻛﺼﻴﺎم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬وﺗﻄﻮع ﻣﻘﻴﺪ ﻛﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وﳓﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻌﻀﻪ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪:‬‬
‫ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﰲ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﺟﱪ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو‬
‫ﺧﻠﻞ‪ .‬وﲦﺮة اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﰲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع ﺣﻔﻆ ﺟﻮارح اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﲟﺎ ﳛﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إن اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﲏ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐ‬
‫ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻩ اﳌﻮت وأﻧﺎ أﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎءﺗﻪ«‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ -‬ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺎم اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺷﻬﺮا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻗﻂ ﻏﲑ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺼﻮم ﺣﱴ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﺼﻮم‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺣﱴ ﻧﻈﻦ أن ﻻ ﻳﺼﻮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻮم ﺣﱴ ﻧﻈﻦ أن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺗﺸﺎء‬
‫ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺼﻠﻴﺎ إﻻ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺋﻤﺎ إﻻ رأﻳﺘﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳝﻞ ﺣﱴ ﲤﻠﻮا«‪ .‬وأﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ دووم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وإن ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ ﺻﻼة داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬أﻧﻮاع ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪:‬‬
‫ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع اﳌﺸﺮوع أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮر اﻷﻳﺎم ﻛﺼﻮم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮر اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪ ..‬واﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﳏﺮم ‪ ..‬وﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ‪ ..‬وﺗﺴﻊ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ..‬وﺻﻮم أﻛﺜﺮ‬
‫‪.‬ﺷﻬﺮ اﷲ اﶈﺮم ‪ ..‬وﺻﻮم أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ -‬أﻗﺴﺎم ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع إﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺻﻮم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم‪ :‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮم داود ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ .-‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إن‬
‫أﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﷲ ﺻﻴﺎم داود‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﱃ اﷲ ﺻﻼة داود )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﺎم‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم‪ :‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وآﻛﺪﻩ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﰒ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﺻﻮم‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻦ أن ﻳﺼﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰒ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﶈﺮم‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺼﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﳒﻰ اﷲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻖ ﲟﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ«‪ .‬ﻓﺼﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﲔ ﺻﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻮم‬
‫ﻋﺎﺷﻮراء وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﺻﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت‬
‫اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ :‬واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﳚﻮز ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺻﺎم‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﰒ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﻳﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮم أﻳﺎم اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮم ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أوﺻﺎﱐ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺑﺜﻼث‪ ،‬ﻻ أدﻋﻬﻦ ﺣﱴ أﻣﻮت‪ :‬ﺻﻮم‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻧﻮم ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر إذا‬
‫ﺻﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﺼﻢ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة وأرﺑﻊ ﻋﺸﺮة وﲬﺲ ﻋﺸﺮة«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎذة أ ﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬أﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻣﻦ أي أﻳﺎم‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺼﻮم‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم‬
‫اﻹﺛﻨﲔ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻴﻪ وﻟﺪت وﻓﻴﻪ أﻧﺰل ﻋﻠﻲ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺻﻴﺎم ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ أول ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻟﻐﲑ ﺣﺎج‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺻﻮم ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻮت وﻗﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ‪ ،‬وﲟﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻ‪ ،‬وﺑﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺻﺎم‬

‫‪66‬‬
 ‫وﻻ أﻓﻄﺮ )أو ﻣﺎ ﺻﺎم وﻣﺎ أﻓﻄﺮ«(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮﻣﲔ وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم؟ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻄﻴﻖ ذﻟﻚ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮﻣﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺖ أن اﷲ ﻗﻮاﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم؟ ﻗﺎل‪» :‬ذاك ﺻﻮم أﺧﻲ داودﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ذاك ﻳﻮم وﻟﺪت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ﺑﻌﺜﺖ أو أﻧﺰل ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ«‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل »ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ورﻣﻀﺎن إﱃ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻳﺎم أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻻ اﳉﻬﺎد؟ ﻗﺎل‪» :‬وﻻ اﳉﻬﺎد‪ ،‬إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج‬
‫ﳜﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺸﻲء«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳌﻦ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﺑﻼ ﺿﺮر وﻻ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ اﷲ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﲔ ﺧﺮﻳﻔﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺻﻴﺎم أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬وﻳﺴﻦ أن ﻻ ﳜﻠﻲ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﺻﻴﺎم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﺼﻮم ﺣﱴ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ إﻻ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ أﻫﻢ اﻷﻳﺎم اﻟﱵ ﻳﺴﻦ ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﺎدة ﰲ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﺳﺪا‬
‫ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪67‬‬
 ‫‪ -‬أﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﺘﻄﻮع‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﱐ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬واﷲ ﻷﺻﻮﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻷﻗﻮﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻢ وأﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻗﻢ وﱎ‪ ،‬وﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ‬
‫أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﱐ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﺎ وأﻓﻄﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﲔ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﱐ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﻢ ﻳﻮﻣﺎ وأﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺻﻴﺎم داود ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﱐ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬أﱂ أﺧﱪ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺻﻢ وأﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻗﻢ وﱎ‪ ،‬ﻓﺈن ﳉﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻟﺰوﺟﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻟﺰورك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﲝﺴﺒﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻚ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:-‬‬
‫»أﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎم إﱃ اﷲ ﺻﻴﺎم داود‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ وأﺣﺐ اﻟﺼﻼة إﱃ اﷲ ﺻﻼة داود‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع إﻻ ﺑﺈذن‪ :‬ﻳﺴﻦ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع إﻻ ﺑﺈذن ﻫﻢ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ ‪..‬‬
‫‪-٢‬واﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪﻫﺎ ‪..‬‬
‫‪68‬‬
 ‫‪-٣‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪﻩ ‪..‬‬
‫‪ -٤‬واﻷﺟﲑ ﻻ ﻳﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ إن ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﻳﻀﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن إذا ﺿﺎق وﻗﺘﻪ ﻓﻴﺼﺎم ﺑﻼ إذن أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺼﻮم اﳌﺮأة‬
‫وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا دﻋﻲ ﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إذا دﻋﻲ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻃﻌﺎم وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬إﱐ ﺻﺎﺋﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺘﻪ ﺑﺘﻤﺮ وﲰﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻴﺪوا ﲰﻨﻜﻢ ﰲ ﺳﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﲤﺮﻛﻢ ﰲ وﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺻﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻔﺮوض ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﻴﺔ رﻛﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ أوﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺗﻰ ﲟﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻛﻤﺎل ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻼ ﻋﺬر؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ‬
‫اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ - ٤‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ إﻣﻀﺎء ﺻﻮﻣﻪ أو ﻓﻄﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻖ ﻓﻄﺮﻩ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ أو ﻟﻐﲑﻩ ﻛﺈدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ دﻋﺎﻩ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ ﺎرا‪ ،‬أوﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﺬر‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺎﻷوﱃ ﻛﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ذات ﻳﻮم‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﱐ ﺻﺎﺋﻢ«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﺄﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫)أو ﺟﺎءﻧﺎ زور( ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!‬
‫أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ )أو ﺟﺎءﻧﺎ زور( وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻮ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺎﺗﻴﻪ«‪ .‬ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻛﻞ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ؛ ﻷ ﻤﺎ ﻋﻴﺪان ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﺑﺼﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﲢﺼﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد اﻟﺴﺒﺖ أو اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﳚﻮز ﺻﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫أو اﻟﺴﺒﺖ أو اﻷﺣﺪ إذا ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﰲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ؛‬
‫ﻷن ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺼﺎم ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ إﻻ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺻﻤﺖ أﻣﺲ؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺼﻮﻣﻲ‬
‫ﻏﺪا؟«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻓﻄﺮي«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٢‬ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم؛ ﻷن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮﻣﻪ إﺣﻴﺎء ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم‬
‫ﻳﻮﻣﲔ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳛﺮم ﺻﻴﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫‪ -‬وﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﰒ اﻧﺼﺮف ﻓﺨﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎن‪ ،‬ﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﻮم‬
‫ﻓﻄﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻜﻢ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ إﻻ ﻟﺤﺎج ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﳊﺞ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﳍﺪي ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻌﺘﻢ ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٦:‬‬
‫‪ -‬وﻋﻦ ﻧﺒﻴﺸﺔ اﳍﺬﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮب«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ - ٣‬ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮدا‪:‬‬
‫أﻣﺎ إذا واﻓﻖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬أو واﻓﻖ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻌﺘﺎدا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ إﻓﺮادﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ إﻻ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٤‬ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﺣﺎل دون رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﻏﻴﻢ أو ﻗﱰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﻢ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬وﻋﻦ ﻋﻤﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪ - ٥‬ﺻﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺤﺮج‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻫﺠﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻧﻔﻬﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﱐ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﻢ ﺻﻮم داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮ إذا ﻻﻗﻰ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٦‬ﺻﻮم اﻟﻤﺮأة ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﺼﻮم ﺑﻼ إذﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻻ ﺗﺼﻢ اﳌﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄذن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻣﺮﻩ ﻓﺈن‬
‫ﻧﺼﻒ أﺟﺮﻩ ﻟﻪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪72‬‬
 ‫‪-‬ﻓﻀﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﻨﻮن‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﱄ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ! ﳋﻠﻔﺔ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﺳﻬﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﰲ‬
‫اﳉﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﻳﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻮا أﻏﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب! ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ‬
‫ﻟﻠﺒﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪73‬‬
 ‫أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ وادﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫إن أﻫﻢ ﺣﺪث ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰒ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاث ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻛﱪى ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺪر اﻷﻣﻮر ﺣﻖ‬
‫ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮم ﻫﻮ اﻟﻘﻮة واﳉﻬﺎد واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ اﻟﻀﻌﻒ واﳍﺮوب واﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﺴﻞ واﳋﻤﻮل‬
‫واﻟﻨﻮم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻴﻪ‬
‫واﺟﺐ دﻳﲏ ﻋﻦ واﺟﺐ ﻣﻌﻴﺸﻲ أو ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬وﻻ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﳝﺘﻪ وﳘﺘﻪ أﻫﻮاء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﻮم ﻳﻌﻄﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺆﺧﺮ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ودﻳﻦ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﺮب‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻨﻄﻌﻮن‬ ‫ﻳﺴﺮ ﻻ ﻋﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎح اﻟﻔﻄﺮ وﺣ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺸﺪدون‪ ،‬وﺑﺄن اﳌﻔﻄﺮﻳﻦ ﰲ اﳉﻬﺎد ذﻫﺒﻮا ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠﺑﲔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أول اﳌﻔﻄﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﱪى اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﻨﻔﻮس وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ وﲰﻮﻫﺎ وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ أدران اﳌﺎدة‪ ،‬وأن أﻳﺎم رﻣﻀﺎن‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﲑ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ‪ ،‬إذا ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺮب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} ::‬وﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ{ ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٣ /١٢٦:‬‬

‫‪74‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻫﻢ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻼﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ‪ ١٧‬رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺬي ﻓﺮق اﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ـ رﻣﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ واﳊﻴﺎة اﻟﺴﻮﻳﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ـ واﻧﺪﺣﺮ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ـ رﻣﺰ اﻻﳓﺪار واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬
‫وإﻫﺪار اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻌﺮﻛﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫}وﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ اﷲ ﺑﺒﺪر وأﻧﺘﻢ أذﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون{ ]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[٣ /١٢٣:‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﻋﻮن اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ أﻛﱪ‬
‫أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ‪٢٠‬رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮﻩ‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻛﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً{ ]اﻟﻔﺘﺢ‪ [٤٨ /١:‬ﺣﺪث ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أو اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻮل‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰎ ﺑﻪ ﲢﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻐﺰوة اﳋﻨﺪق اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٩‬ﻫـ‪ ،‬وﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺒﻮﻳﺐ‪ ،‬وﻓﺘﺢ رودس‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪ - ٥‬ﻫﺪم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳋﻤﺲ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺰى ﰲ ﳔﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰى وﻻ ﺗﻌﺒﺪ أﺑﺪاً«‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ﳍﺪم اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻗﺪم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻢ اﻟﻼت اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﺛﻘﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ‪ ٢٥‬ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ٤٧٩‬ﻫـ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﱠﻗﺔ )ﺳﻬﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻐﺎل اﳊﺎﻟﻴﺔ( أو ﻳﻮم اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ اﳌﺮاﺑﻄﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻘﻴﺎدة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺮﳒﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﲦﺎﻧﲔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﲔ ﺟﺎﻟﻮت‪) :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﺴﺎن وﻧﺎﺑﻠﺲ( ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٣‬أﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﱪ( ‪١٢٦٠‬م‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗُﻄُﺰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎح ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ »وإﺳﻼﻣﺎﻩ«‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﻮل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻮا اﻷدﺑﺎر ﻻ ﻳﻠﻮون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ،‬وﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫‪ .‬وإﻧﻘﺎذ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳘﺠﻴﺔ اﳌﻐﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻄﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎض ﻣﻌﺎرك‬
‫ﺣﺎﲰﺔ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﰲ رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫‪ -٩‬ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫ﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻃﺮﻳﻒ ﲤﻬﻴﺪاً ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰﻻﱠﻗﺔ‪ ،‬ﰒ ﺣﺪث ﻓﺘﺢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ‪ ٢٨‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٩٢‬ﻫـ‪ ١٩/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﲤﻮز( ‪ ٧١١‬م ﺑﻘﻴﺎدة ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم‬
‫روذرﻳﻖ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮط ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﺎﲰﺔ ﺗﻌﺮف ﺑـ »ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺒﺤﲑة« ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻃﺎرق وأﺣﺮق ﺳﻔﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪» :‬اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ واﻟﻌﺪ وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻜﻢ«‪ ،‬ﰒ ﰎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ‪.‬‬
‫وﰲ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ اﳌﻌﺎرك ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻟﺘﻄﻬﲑ أرﺿﻨﺎ ودﻳﺎرﻧﺎ ﻣﻦ أرﺟﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ‪١٩٧٣/‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﻮر‪،‬‬
‫أي ﻋﺒﻮر اﻟﻘﻮات اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﺣﺘﻼل اﻟﻴﻬﻮد ﳍﺎ ﻣﺪة ﳓﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ ﲝﲑة ﻃﱪﻳﺔ‪ .‬وﻟ ّﻘﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﰲ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ ﻧﻴﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ( ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٨‬م درﺳﺎً ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﲤﻜﻦ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ راﺋﻊ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ )‪ (١‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫ﻧﻨﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﺣﻜﺎم اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻻﻧﻪ ﻳﺸﺮع ﰲ رﻣﻀﺎن وﻏﲑﻩ وﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﻻواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻓﺘﻢ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ‪.‬‬
‫‪-‬اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫‪-‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ ﻟﺰوم اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼط ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ أن ﺷﺮع ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺮ ﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﲝﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وإﺧﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﻮس ذﻛﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺬذ ﺑﺎﳋﻠﻮة ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻂ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﳍﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻫﻮ ﻋﻜﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﻼﺋﻘﻪ ﲟﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬واﳋﻠﻮة ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ‬
‫ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲨﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻮاﻃﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺮ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﺒﻪ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﲰﺎء اﷲ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺧﻠﻘﻪ وﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺰوم اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻫﻮ ﻋﻜﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻋﻼﺋﻘﻪ ﲟﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬واﳋﻠﻮة ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﲨﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﻮاﻃﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺮ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻟﺒﻪ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﲰﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺧﻠﻘﻪ وﺷﺮﻋﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺰوم اﻟﻌﺒﺎدات اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت واﻟﻄﺎﻋﺎت وﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أو أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن آﻛﺪ؛ ﳌﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻼ ﺻﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺼﻮم أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﳚﺐ ﺑﺎﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻟﻨﺎ وﳌﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻋﻬﺪﻧﺎ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﲰﺎﻋﻴﻞ أن ﻃﻬﺮا ﺑﻴﱵ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ واﻟﻌﺎﻛﻔﲔ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫)‪] {(١٢٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٥:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬
‫‪ - ٣‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪79‬‬
 ‫‪ - ٤‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﳚﺎور ﰲ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﲢﺮوا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪ ..‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻓﻀﻞ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أو اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﲔ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﱂ ﳚﺰ ﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻋﲔ اﻷدﱏ ﺟﺎز اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻴﻪ وﰲ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﻓﻀﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪ ،‬ﰒ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﻒ‬
‫ﺻﻼة‪ ،‬ﰒ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﲟﺎﺋﺘﲔ وﲬﺴﲔ ﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻳﺴﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ أي ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻻ‬
‫ﺗﺒﺎﺷﺮوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫‪ -‬أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬أﻗﻞ ﻣﺪة اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ أي وﻗﺖ‪ ،‬وﰲ أي ﻣﺪة‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أو أﻳﺎﻣﺎ‪ ،‬أو ﺷﻬﺮا وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻛﻞ رﻣﻀﺎن ﻋﺸﺮة‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪80‬‬
 ‫‪ -‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﱐ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أوف ﻧﺬرك«‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬وﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إذا أراد اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎ دﺧﻞ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫وإذا أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ دﺧﻞ اﳌﻌﺘﻜﻒ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫وإذا أراد أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ دﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا أراد اﳌﺴﻠﻢ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن دﺧﻞ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب ﴰﺲ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﴰﺲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺿﺮب ﻟﻪ ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻻﻋﺘﻜﺎف اﳌﺴﻨﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄﻮع ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻟﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ رﻣﻀﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وآﻛﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻋﺘﻜﺎف اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫‪81‬‬
 ‫إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺬر اﳌﻄﻠﻖ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻲ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺬر اﳌﻘﻴﺪ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻲ إن ﺷﻔﺎﱐ اﷲ أن أﻋﺘﻜﻒ أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ‬
‫ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻌﺼﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﱐ ﻧﺬرت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن أﻋﺘﻜﻒ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬أوف ﻧﺬرك«‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻧﺬر اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﻧﺬر اﻟﺼﻼة أو اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ أﺣﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻨﺬرﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وإن ﻋﲔ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﱂ ﳚﺰ ﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻋﲔ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﰲ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ ﻗﺎم ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﱐ ﻧﺬرت ﷲ إن ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺔ أن أﺻﻠﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس رﻛﻌﺘﲔ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ«‪ ،‬ﰒ أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺻﻞ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ«‪ ،‬ﰒ أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺷﺄﻧﻚ إذن«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﻧﺬر اﻟﺼﻼة أو اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ ﺑﻠﺪ أو ﻣﺴﺠﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﺼﻼة ﰲ أي ﻣﺴﺠﺪ وﺑﻠﺪ؛ ﻷن اﻟﺒﻘﺎع ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪82‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻓﻌﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺎح ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺚ واﻟﻮﺳﺦ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪،‬‬
‫واﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻟﺒﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺨﻮر واﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬واﻟﻐﺴﻞ‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﳋﺮوج ﻟﻸﻛﻞ واﻟﺸﺮب إذا ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻨﻮم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن أو ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺣﻀﻮر ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﻠﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬زﻳﺎرة ﻣﺮﻳﺾ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎزة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ﻗﺮﻳﺐ‬
‫وﳓﻮﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬إذا اﻋﺘﻜﻒ ﻳﺪﱐ إﱄ‬
‫رأﺳﻪ ﻓﺄرﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻓﻌﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ‪ ..‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻻء اﷲ وﻧﻌﻤﻪ ‪ ..‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‬
‫‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪ - ٢‬ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬
‫وﺻﻼة اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وآﻛﺪﻫﺎ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وأرﺟﺎﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﲣﺶ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ أو ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء درءا ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ‬
‫ﻛﻞ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ اﻟﻐﺪاة دﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن‬
‫ﺗﻌﺘﻜﻒ ﻓﺄذن ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺎ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﲰﻌﺖ زﻳﻨﺐ ﺎ ﻓﻀﺮﺑﺖ‬
‫ﻗﺒﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻐﺪاة أﺑﺼﺮ أرﺑﻊ ﻗﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا«‪ .‬ﻓﺄﺧﱪ ﺧﱪﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﲪﻠﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ آﻟﱪ؟ اﻧﺰﻋﻮﻫﺎ ﻓﻼ أراﻫﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻨﺰﻋﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺣﱴ اﻋﺘﻜﻒ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺷﺮوط اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻤﺮأة‪:‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻋﺘﻜﺎف اﳌﺮأة ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪ - ١‬أن ﻳﺄذن ﳍﺎ وﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻜﺎف‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ - ٢‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﳍﺎ أو ﻟﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أن ﺗﺴﺘﱰ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺧﺒﺎء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﱳ أو ﺗﻔﱳ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎﺋﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ واﳊﺎﺋﺾ أن ﺗﺘﺤﻔﻆ ﻟﺌﻼ ﺗﻠﻮث اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻌﺘﻜﻒ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺠﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻋﺘﻜﻔﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ أزواﺟﻪ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﳊﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻄﺴﺖ ﲢﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬أن ﳔﺮﺟﻬﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻮاﺗﻖ واﳊﻴﺾ وذوات اﳋﺪور‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻴﺾ ﻓﻴﻌﺘﺰﻟﻦ اﻟﺼﻼة وﻳﺸﻬﺪن اﳋﲑ‬
‫ودﻋﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﺣﺪاﻧﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺟﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ أﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﺒﺎ ﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ زﻳﺎرة اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺰور زوﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺘﻜﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أن ﳜﻠﻮ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻠﺒﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن‬
‫ﻳﺰوروﻩ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﺻﻔﻴﺔ زوج اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫أﺧﱪﺗﻪ‪ :‬أ ﺎ ﺟﺎءت إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺗﺰورﻩ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪-‬وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب أم ﺳﻠﻤﺔ‪،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻣﺮ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻜﻤﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫وﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪم‪،‬‬
‫وإﱐ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻘﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﻧﻮى اﻻﻋﺘﻜﺎف وﺷﺮع ﻓﻴﻪ أن ﻳﺘﻤﻪ‪ ،‬وﳚﻮز ﻟﻪ ﻗﻄﻊ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟﻌﺬر أو‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﳌﺪة‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻌﺬر ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﻗﻀﺎؤﻩ وﻻ ﳚﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺿﺮب ﻟﻪ ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫أن ﺗﻀﺮب ﺧﺒﺎء ﻓﺄذﻧﺖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ زﻳﻨﺐ اﺑﻨﺔ ﺟﺤﺶ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﺒﺎء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬رأى اﻷﺧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا«‪ .‬ﻓﺄﺧﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬آﻟﱪ ﺗﺮون ﻦ«‪ .‬ﻓﱰك اﻻﻋﺘﻜﺎف ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﰒ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺸﺮا ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮال‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﳉﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﺑﻄﻞ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺎ وﳌﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻬﻮة‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻼم ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ -٣‬ذﻫﺎب اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﺎﳉﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﳋﺮوج ا ﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮان ﻋﻦ ﻛﻮ ﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫‪ - ٤‬اﻟﺮدة‪.‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوﻫﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺒﲔ اﷲ آﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن )‪] {(١٨٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٧:‬‬
‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬إذا اﻋﺘﻜﻒ‪ ،‬ﻳﺪﱐ‬
‫إﱄ رأﺳﻪ ﻓﺄرﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ - ٥‬اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ؛ ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز ﻣﻜﺚ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﳌﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺳﻬﺎب وﻣﻦ اراد اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻠﲑﺟﻊ اﱃ اﻟﺸﺮوح‬
‫واﳌﻄﻮﻻت‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ )‪(٢‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬

‫‪ -‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﱵ ﲡﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ وﺟﻮب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‪:‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ ﺗَـَﺰﱠﻛﻰ* َوذَ َﻛَﺮ ْ‬
‫اﺳ َﻢ َرﺑﱢﻪ ﻓَ َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪)) :‬ﻓﺮض رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .((...‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﻹﲨﺎع‪ ،‬ﻓﺄﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺮض‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳌﻨﺬر رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺮض‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء‪ ،‬إذا أﻣﻜﻨﻪ أداؤﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وأوﻻدﻩ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﻣﻮال ﳍﻢ‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﳑﻠﻮﻛﻪ اﳊﺎﺿﺮ((‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺖ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺮﺿﺖ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻓُﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﲔ ﳑﺎ أﺻﺎب ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫واﳋﻠﻞ‪ ،‬وﺷﻜﺮاً ﷲ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل ﻋﺪة اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح ﺑﲔ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻃﻌﺎم اﳉﺎﺋﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄْ ِﺮ ﻃُ ْﻬَﺮةً ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ -‬زَﻛﺎةَ ِ‬ ‫ض َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﺎس َر ِﺿ َﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺼﻼَةِ ﻓَ ِﻬ َﻲ‬‫ﺼﻼَةِ ﻓَ ِﻬ َﻲ َزَﻛﺎةٌ َﻣ ْﻘﺒُﻮﻟَﺔٌ َوَﻣ ْﻦ أَ ﱠد َاﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَ ﱠد َاﻫﺎ ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟ ﱠ‬‫ﺚ وﻃُ ْﻌﻤﺔً ﻟِْﻠﻤﺴﺎﻛِ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ واﻟﱠﺮﻓَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺎت‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﲡﺐ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ذﻛﺮاً ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺻﻐﲑاً أو ﻛﺒﲑاً‪ ،‬ﺣﺮاً أو ﻋﺒﺪاً‪ ،‬إذا ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼً ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻗﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺼﻠﱠﻰ )‪] {(١٥‬اﻷﻋﻠﻰ‪.[١٥ - ١٤:‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳ َﻢ َرﺑﱢﻪ ﻓَ َ‬‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ ﺗَـَﺰﱠﻛﻰ )‪َ (١٤‬وذَ َﻛَﺮ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬وﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ ر ِﺿﻲ اﷲ ﻋْﻨـﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓَـﺮض رﺳ ُ ِ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ -‬زَﻛﺎ َة اﻟﻔﻄْ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َ َ ْ ُ ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‪َ ،‬و َأﻣَﺮ َﺎ أ ْن‬ ‫ﺼﻐ ِﲑ َواﻟ َﻜﺒِ ِﲑ‪ ،‬ﻣ َﻦ اﳌُ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫اﻟﻌْﺒﺪ َواﳊُﱢﺮ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺬ َﻛ ِﺮ َواﻷُﻧْـﺜَﻰ‪َ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ َﺷﻌ ٍﲑ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﲤٍَْﺮ ْأو َ‬
‫ﺼﻼةِ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠﺎس إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬
‫وج اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺗُـ َﺆﱠدى ﻗَـْﺒ َﻞ ُﺧُﺮ ِ‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ -‬أﻧﻮاع زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺴﻨﺔ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﱪ‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﲑ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬أو اﻷﻗﻂ‪ ،‬أو اﻷرز‪ ،‬أو اﻟﺬرة‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻦ‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺐ وﲦﺮ ﻳﻘﺘﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺪل اﻟﻄﻌﺎم إﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬إذا ﻛﺎن ﻗﻮت أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳊﺒﻮب واﻟﺜﻤﺎر ﻛﺎﻟﻠﱭ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻴُﺨﺮﺟﻮن زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻗﻮ ﻢ اﳊﻼل ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎ ﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎت أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع ﻫﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤﺔ أﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻹﻏﻨﺎء اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ِﻣ ْﻦ ﻃَ َﻌ ٍﺎم‪ْ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﺪ اﳋُ ْﺪ ِ‬
‫ِج َزَﻛﺎةَ اﻟﻔﻄْ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ُﳔْﺮ ُ‬ ‫ﺿﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬‫َ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ي‬
‫ﱠ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ِﻣ ْﻦ َزﺑِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﺐ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ أﻗﻂ‪ْ ،‬أو َ‬ ‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ ﲤٍَْﺮ‪ْ ،‬أو َ‬ ‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ َﺷﻌ ٍﲑ‪ْ ،‬أو َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِج ﰲ َﻋ ْﻬﺪ َر ُﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ُﳔْﺮ ُ‬‫ﺿﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬‫َ‬ ‫ي َر‬ ‫‪َ -‬و َﻋ ْﻦ أﰊ َﺳﻌﻴﺪ اﳋُ ْﺪر ﱢ‬
‫ﻂ َواﻟﺘ ْﱠﻤُﺮ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺐ‪َ ،‬واﻷﻗِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ِﻣ ْﻦ ﻃَ َﻌ ٍﺎم‪ ،‬وَﻛﺎ َن ﻃَ َﻌ َﺎﻣﻨَﺎ اﻟﺸﱠﻌِﲑ َواﻟﱠﺰﺑِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬
‫ْ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳـﻮم ِ‬
‫اﻟﻔ‬ ‫َْ َ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪار زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎع ﻣﻦ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎع = ‪ ٤‬أﻣﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﳌﺪ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﻳﻌﺎدل ﺑﺎﻟﻮزن ﺣﻮاﱄ )‪ (٢.٤٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻮل اﷲِ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ُﳔْﺮِج ِﰲ َﻋﻬ ِﺪ رﺳ ِ‬ ‫ﺿﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫ﱢ‬ ‫ر‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻦ ِأﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﺪ اﳋُ ْﺪ ِ‬
‫ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ ﻃَ َﻌ ٍﺎم‪ ،‬وَﻛﺎ َن ﻃَ َﻌ َﺎﻣﻨَﺎ اﻟﺸﱠﻌﲑ َواﻟﱠﺰﺑِ‬ ‫ِ‬
‫ﻂ َواﻟﺘ ْﱠﻤُﺮ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺐ‪َ ،‬واﻷﻗ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻔﻄْ ِﺮ َ‬
‫ﻮل اﷲِ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ -‬زَﻛﺎ َة ِ‬
‫اﻟﻔﻄْ ِﺮ‪،‬‬ ‫ض َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ - ٢‬و َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ َر ِﺿﻲ اﷲُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَـَﺮ َ‬
‫اﻟﻌْﺒ ِﺪ َواﳊُﱢﺮ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺬ َﻛ ِﺮ َواﻷُﻧْـﺜَﻰ‪َ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻐِ ِﲑ َواﻟ َﻜﺒِ ِﲑ‪ِ ،‬ﻣ َﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ َﺷﻌ ٍﲑ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎﻋﺎً ﻣ ْﻦ ﲤٍَْﺮ ْأو َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻼة‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎس إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬
‫وج اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‪َ ،‬و َأﻣَﺮ َﺎ أ ْن ﺗُـ َﺆﱠدى ﻗَـْﺒ َﻞ ُﺧُﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌُ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﺣﻜﻢ اﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إﺧﺮاج ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﲑ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ؛ ﻛﺤﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﲑ ﻟﻠﻨﻘﻮد‪ ،‬أو ﺗﻌﺬر‬
‫ﺷﺮاء اﳌﺰﻛﻲ ﻟﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮن إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻧﻘﺪا ﻫﻮ اﻷﻳﺴﺮ ﲨﻌﺎً وﺣﻔﻈﺎً وﻧﻘﻼً وﺗﻮزﻳﻌﺎً ﳉﻬﺎت‬
‫اﳉﻤﻊ ﻛﺎﳉﻤﻌﻴﺎت وﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻻول اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻻ ﲡﺰئ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺪول ﻋﻦ اﳌﻨﺼﻮص((‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﺢ‬
‫دﻟﻴﻼً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ورﺟﺤﺖ ذﻟﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪)) :‬وﻻ ﳚﻮز إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻧﻘﻮداً؛ ﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻟﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس((‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻮاز إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪.‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫‪91‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺘﻬﻢ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وﻫﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﰲ ﺻﺪﻗﺔ رﻣﻀﺎن اﻟ ّﺪراﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄّﻌﺎم‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،٣/١٧٤ :‬وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ‪.(٩/٨ :‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ّﻗﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬ ‫و ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻧﺼﻒ درﻫﻢ‪ .‬واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﻌﻄﻰ اﻟ ّﺪراﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻋﻦ ّ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬و ﻃﺎووس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪) .‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،٣/١٧٤ :‬وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،٤٧٣ :‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ .(٤/٢٨٠ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﺪ‪ :‬واﻓﻖ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳍﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﺎدﻩ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ أدﻟﺔ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرات اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻹﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﳍﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أدﻟﺔ واﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﺳﻄًﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪) :‬اﻷﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا‪ :‬أن‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﳑﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺪر اﻟﻨﱯ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﳉﱪان‬
‫ﺑﺸﺎﺗﲔ‪ ،‬أو ﻋﺸﺮﻳﻦ درﳘًﺎ وﱂ ﻳﻌﺪل إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ‪ :‬ﻣﱴ ﺟﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺪل اﳌﺎﻟﻚ إﱃ‬
‫أﻧﻮاع ردﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﱘ ﺿﺮر؛ وﻷن اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﺳﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﻗﺪر اﳌﺎل وﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ أو اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺒﻴﻊ ﲦﺮ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ أو زرﻋﻪ ﺑﺪراﻫﻢ‪،‬‬
‫ﲦﺮا أو ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎوى اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬‫ﻓﻬﻨﺎ إﺧﺮاج ﻋﺸﺮ اﻟﺪراﻫﻢ ﳚﺰﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ أن ﻳﺸﱰي ً‬
‫ﻧﺺ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺜﻞ أن ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎة ﰲ ﲬﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة اﳌﻔﺮوﺿﻪ واﻗﺮﻩ اﻟﻨﱯ ﻣﻌﺎذ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ وﳝﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ‬
‫ﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺎة ﺣﻴﺚ روي ذﻟﻚ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ اﳊَ ﱢ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﻌﺎذ ﳌﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪) :‬ﺧﺬ اﳊَ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﲑ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ( وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ دﻓﻊ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎذاً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬اﺋﺘﻮﱐ ﺑﻌﺮض ﺛﻴﺎب ﲬﻴﺺ أو ﻟﺒﻴﺲ‬
‫}أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ{ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﲑ واﻟﺬرة؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﻔﻊ ﳌﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻗﱠﺮﻩ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺟﺎز ﰲ اﻟﺰﻛﺎة وﻫﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﺟﺎز ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ‬
‫ﰲ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﻫﻲ اﻷدﱐ‪.‬‬
‫واذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ُﺷﺮﻋﺖ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ‪ :‬ﻃﻬﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺚ‬
‫واﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ :‬اﻏﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ ذل اﻟﺴﺆال‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺼﺪ ﻫﻮ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﻘﲑ ﺑﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﲏ‪ ،‬واﻟﻔﻘﲑ اﻟﻴﻮم ﳛﺘﺎج أن ﻳﺸﱰي‬
‫ﻷوﻻدﻩ اﳌﻼﺑﺲ اﳉﺪﻳﺪة وﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻏﲑ اﳌﺎل‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﳌﺮات‬
‫اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﺒﻴﻌﻮن اﳊﺒﻮب ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﺜﻤﻦ أﻗﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﲟﺎ ﻫﻮ اﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﲑ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ اذا ﱂ ﳚﺪ ﺷﻲء ﻛﺈﳚﺎر اﻟﺒﻴﺖ‬
‫او دواء ﻷﻫﻠﻪ او ﻛﺴﻮة وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﻴﺎت ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎوي‪" :‬اﻷﻇﻬﺮ اﻹﺟﺰاء ﻷﻧّﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺳ ّﺪ ﺧﻠّﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم"‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺻﺪر ا ﻠﺲ اﻷوروﰊ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث ﻗﺮارا ﲜﻮاز دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺮار ‪) ،٤/٢٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪٢٠١٣‬م‪.‬‬
‫ورﺟﺤﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻧﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫‪ -‬وﻗﺖ وﺟﻮب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫ﲡﺐ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؛ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ُوﻟِﺪ أو أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫‪.‬ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ ﺣﻘﻪ‬
‫‪93‬‬
 ‫وﳜﺮج اﻷب زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وأوﻻدﻩ‪ ،‬وإن أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎز‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺼﺮف زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺗﺼﺮف ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ؛ ﻷ ﺎ ﻃﻌﻤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻄﻰ إﻻ ﳌﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫ﻮل اﷲِ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ -‬زَﻛﺎ َة ِ‬
‫اﻟﻔﻄْ ِﺮ ﻃُ ْﻬَﺮًة‬ ‫ض َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎس َر ِﺿ َﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَـَﺮ َ‬
‫ﺼﻼَةِ ﻓَ ِﻬ َﻲ َزَﻛﺎةٌ َﻣ ْﻘﺒُﻮﻟَﺔٌ َوَﻣ ْﻦ أَ ﱠد َاﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬‫ﲔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَ ﱠد َاﻫﺎ ﻗَـْﺒ َﻞ اﻟ ﱠ‬‫ﺚ وﻃُ ْﻌﻤﺔً ﻟِْﻠﻤﺴﺎﻛِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠ ِ ِ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﺋﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠ ْﻐﻮ َواﻟﱠﺮﻓَ َ َ َ َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَ ِ‬‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺎت‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺼﻼَة ﻓَ ِﻬ َﻲ َ‬
‫‪ -‬وﻗﺖ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻳﺒﺪأ وﻗﺖ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻓﻀﻞ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﳛﺮم ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ إﻻ ﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫‪ - ٣‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻣﻦ أداﻫﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ زﻛﺎة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أداﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﻴﺪ وأﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ ﻓﺎت ﳏﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ آﰒ ﺑﺘﺄﺧﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺬوراً ﻗﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وج اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫اﻟﻔﻄْ ِﺮ‪ ،‬ﻗَـْﺒ َﻞ ُﺧُﺮ ِ‬‫ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮر ِﺿﻲ اﷲ ﻋْﻨـﻬﻤﺎ أ ﱠن اﻟﻨِﱠﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻣﺮ ﺑَِﺰَﻛﺎةِ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َ ْ َُ َ‬
‫ﺼﻼةِ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬
‫‪ - ٤‬ﳚﻮز ﺗﻘﺪﱘ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻄﻮ ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫وﻧﺬﻛﺮ اﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﲢﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻮﺟﻮب‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﲡﺐ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﲡﺐ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻊ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ أﺻﻼً‪ .‬وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ إﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز‬
‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ أﻧﻪ‪ :‬ﳚﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ أول رﻣﻀﺎن‪ ،‬وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ أﻧﻪ‪:‬‬
‫ﳚﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ وﻫﻮ ﺟﻮاز إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﳌﺎ‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﳍﺎ وﻗﺖ ﳚﺐ أداؤﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳛﺮم ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫‪ - ٢‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺘﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﰲ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻷداء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻖ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﺎن إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫زﻛﺎة اﳌﺎل ُﲣﺮج ﰲ ﺑﻠﺪ اﳌﺎل‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ُﲣﺮج ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﲨﻠﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ذﻛﺮ ﺎ ﻧﻘﻼ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻟﻠﺤﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﺷﺮف اﻻﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺗﻠﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻜﺎف وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‬

‫‪95‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫•اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﻪ‬
‫•اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وادﻟﺘﻪ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ‬
‫•اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﳚﺮ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻮﳚﺮي وﻟﺪﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﺎم‬
‫‪١٣٧١‬ﻫـ‪.‬‬
‫•ﻣﻔﻄﺮات اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﳋﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫•ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻔﻄﺮات اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ‬
‫•اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻴﺴﺮ ﻋﺪة ﺑﺎﺣﺜﲔ ﲟﺮاﺟﻌﻪ واﺷﺎرف د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻬﻲ وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﻮزان‬
‫•وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫•ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫• وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫•وﻣﻮﻗﻊ اﻻﻟﻮﻛﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﺟﻬﺰ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻟﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﳌﻦ‬
‫اراد ان ﻳﺪرس وﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﻴﺎم وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮﻩ واﳉﻤﻊ اﻻوﱄ ﻋﺎم ‪٢٠١٣‬م واﻻن اﻛﻤﻠﺖ اﻻﻋﺪاد‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻻوﱃ ‪ ٢٠٢١‬ﻏﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ‪ ١٤٤٢‬ﺻﻮﻣﻼﻧﺪ ﺑﺮﻋﻮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬

‫‪96‬‬
 ‫•اﻻﺳﻢ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﲪﻮد ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻧﺴﻲ‬
‫•ﺗﺎرﻳﺦ وﳏﻞ اﳌﻴﻼد‪ ١٩٧٧:‬م اﻟﻴﻤﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ذﻣﺎر‪.‬‬
‫•اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﺘﺰوج وأب ﻟﻮﻟﺪ وﺑﻨﺖ‬
‫•اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬اﻟﻴﻤﻦ –ﺻﻨﻌﺎء‬
‫•اﻟﻌﻨﻮان ‪ :‬ﺻﻨﻌﺎء ﺷﺎرع ﺷﲑاﺗﻮن ﺟﻮار ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻤﺮان ﻟﻠﺒﻨﺎت‬
‫•رﻗﻢ اﻟﺘﻠﻔﻮن وﻛﺬﻟﻚ واﺗﺲ اب‪ ٠٠٩٦٧٧٧٧١٥٨٦٠٦.:‬او اﻟﺒﻴﺖ ‪.٠٠٩٦٧٧٧٠٥٩٨٢٨٨‬‬
‫•ﺑﺮﻳﺪ – ‪nooraddeen777@gmail.com‬‬
‫•دﻛﺘﻮراﻩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮﻩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳍﻨﺪ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪٢٠١٤‬م دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻪ ﻣﻘﺎرن وﻋﻨﻮان اﻻﻃﺮوﺣﺔ ‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﳌﺪﻧﻴﲔ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫•أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺮﻋﻮ وﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠٢٠/٢٠٢١‬‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم‪٢٠٢١ -٢٠١٩‬‬
‫• أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻨﻴﺴﻮﺗﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮع اﻟﻴﻤﻦ ‪٢٠٢١- ٢٠١٨‬‬
‫•ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪارس ﻣﺸﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮر اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﺮع ﺷﺎرع ﺧﻮﻻن ‪. ٢٠١٨-٢٠١٧‬‬
‫•ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﳌﺪارس أوﻟﻮا اﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺋﺪة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ‪ ٢٠١١‬م ‪ ٢٠١٥-‬م‬
‫• ﻣﻮﺟﻪ ﺗﺮﺑﻮي وﻣﺸﺮف ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ واﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺻﻨﻌﺎء –ﳊﺞ ‪-‬ذﻣﺎر‬
‫•ﻣﺪرس ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ٢٠٠٥—١٩٩٥‬ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫•ﻣﺪرب ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﺮاﻛﺰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺻﻨﻌﺎء ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮﻣﻼﻧﺪ ‪ -‬واﳍﻨﺪ ﻣﺪرب ﻟﻠﻤﺪرﺳﲔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﻼب واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﻪ‬
‫•ﻣﺪرس زاﺋﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺪارس واﳌﻌﺎﻫﺪ ﰲ ﺻﻮﻣﻼﻧﺪ‬
‫•ﻣﺪرس زاﺋﺮ وﳏﺎﺿﺮ ﲟﺪارس اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳍﻨﺪ ﻋﻠﻴﻜﺮﻩ ‪٢٠١٣‬م ‪.‬‬

‫‪97‬‬