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वै दक भौ तक
ह धम क वै ा नक उ प
राजा राम मोहन राय पीएच.डी.

डी।
गो न एग प ल शग टोरंटो
कॉपीराइट © राजा राम मोहन राय ारा
सवा धकार सुर त। इस पु तक का कोई भी भाग कसी भी प म या कसी भी मा यम से इले ॉ नक या

मैके नकल फोटोकॉपी रकॉ डग या कसी भी सूचना भंडारण और पुन ा त णाली ारा लेख क क ल खत
अनुम त के बना सं त उ रण को शा मल करने के अलावा पुन तुत या सा रत नह कया जा सकता
है। समी ा।
म का शत
गो न एग काशन
डु प ट ट आर ओ।
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काशन डेटा म कनाडाई कै टलॉ गग
रॉय राजा राम मोहन

वै दक भौ तक ह धम क वै ा नक उ प
बब लयो ा फकल संदभ और अनु म णका शा मल है

आईएसबीएन
. वेद आलोचना ा या आ द। . ह धम I. शीषक।
BL . .R . C
कनाडा म मु त और ज दबंद
वै दक ऋ षय को सम पत
तावना
म कौन ँ म यहाँ य ँ जहां तक मुझ े याद है ये वे ह जो मेरे मन म उठते रहे ह। शायद यह मेरे
पता से मले सं कार के कारण था जब म ब ा था वे मुझ े त दन सुबह ज द जगाते थे और
रामच रतमानस के छं द सुनाते थे। म बचपन से ही आ या मकता क ओर उ मुख था। एक युवा लड़के
के प म मने नय मत प से गीता पढ़ और उसक श ा का पालन करने क को शश क । कू ल
म ग णत और भौ तक व ान मेरे पसंद दा वषय थे। जब मुझ े कू ल म सं कृ त सीखने का अवसर
मला तो मुझ े सं कृ त ग णत और भौ तक क तरह ही आकषक लगी।
कू ल और कॉलेज म म अ त व के गहन के उ र खोजने के लए ह धम और दशन पर

कताब पढ़ता रहा। व व ालय म मुझ े सापे ता और वांटम यां क के बारे म पता चला और ये
वषय आकषक लगे। कह न कह अंदर से मुझ े यह अहसास था क मुझ े अपने अ त व क खोज का
उ र आधु नक व ान क खोज म मलेगा। मने तक दया क य द धम वा त वकता का स ा
कोण तुत करता है तो यह व ान के न कष का वरोधाभासी नह हो सकता। हालाँ क उ ह ने
एक ही नया के ब कु ल वपरीत वचार तुत कए और यह चुनने का सवाल बन गया क कौन सा
वा त वकता का सबसे अ ा त न ध व करता है। म सबूत को तौलता रहा और तब तक मने अपनी
पीएचडी पूरी कर ली थी। संयु रा य अमे रका के एक त त व व ालय म साम ी व ान और
इंज ी नय रग म मुझ े सा य काफ हद तक प म मले
आधु नक व ान का. शायद यह अमे रक व व ालय का बौ क वातावरण था या यह मेरी

वशेष ता थी म पहले क तुलना म अ धक भौ तकवाद बन गया था और म कमोबेश
ना तक बन गया था। व ान ने मेरे सामने एक ऐसी नया तुत क जसका कोई ई र नह है
एक ऐसी नया जसका कोई अथ नह है और एक ऐसी नया जसका अ त व का कोई उ े य
नह है। यह रहने के लए ब त आरामदायक त नह थी ले कन म इसके साथ रहने के लए
तैयार था अगर सभी सबूत इसी ओर इशारा कर रहे थे। हालाँ क अंदर ही अंदर मुझ े संदेह था
और मेरे मन म सवाल उठते रहते थे। या आधु नक व ान कह ग़लत हो सकता है आ ख़रकार
आधु नक व ान संतोषजनक ढं ग से यह नह समझाता है क कै से या कता मनु य जैसी
ज टल संरचना को उ प कर सकती है। जीवन के अथ और उ े य को खोजने के अं तम यास
के प म मने ह धम के सबसे प व धम ंथ ऋ वेद को पढ़ना शु कया। इसका अनुसरण
करना ब त क ठन पु तक है इसके संगठन के पीछे कोई योजना नह है। जब म ऋ वेद क
दसव पु तक का उ ीसवाँ सू जसे पु ष सू के नाम से जाना जाता है पढ़ रहा था तभी मेरे
मन म एक वचार आया। यह भजन सव स ा से ांड के नमाण के बारे म है। आठव ोक
म पालतू और जंगली जानवर क रचना के बारे म बताया गया है। मने मन ही मन कहा क अब
तक तो सृज न क कहानी समझ म आ रही थी और अचानक जानवर का यह वषय सामने आ
गया। सृ के आरंभ म जानवर या कर रहे थे फर मुझ े अचानक एहसास आ क यह जानवर
के बारे म ब कु ल भी नह था। पालतू जानवर एक साथ रहते ह और जंगली जानवर अके ले रहते
ह। पालतू जानवर उन कण का तीका मक त न ध व करते ह जो एक साथ रहते ह और
जंगली जानवर उन कण का तीका मक त न ध व करते ह जो अके ले रहते ह। ये कण ज ह
बोसोन और फ़ मयन कहा जाता है भौ तक वद से ब त प र चत ह। य द मेरा तक सही होता तो
स व था क वेद एक सं हताब पु तक है। उसके बाद मने वेद को ब त यान से पढ़ना शु
कया और मेरे सामने आए येक श द के अथ के बारे म सोचा। ज द ही यह हो गया क म
यहां आ दम बु से नपट नह रहा था जैसा क सभी इ तहास क कताब घो षत करती ह। यह
हो गया क वै दक ऋ षय ने वा त वकता क सू म कृ त क खोज क थी और इसे वेद के
प म को डत कया था। यह
कारण बताएं क वेद को संर त करने के लए असाधारण कदम य उठाए गए और ह ारा

वेद को कतना स मान दया गया भले ही इसका अथ ब त कम समझा गया हो।
धम ंथ के वै ा नक अथ खोजने जैसे यास को बदनाम करने के लए अ सर एक तक यह

दया जाता है क ये ा याएँ वै ा नक त य क खोज के बाद ही य क जाती ह। म इस तक से
अ तरह वा कफ ं और मने यह दखाने क को शश क है क वेद का वै ा नक अथ आधु नक
व ान ारा बताए गए अथ से ब त अलग है। वेद का ा ड व ान आधु नक ा ड व ान से
ब कु ल अलग है और वै दक ा ड व ान को समझे बना वेद नरथक तीत ह गे। अपनी ा या
तक प ंचने के लए मने जो भी जानकारी उपयोग क है वह इस पु तक म तुत क गई है। कसी ब
पर पाठक आ यच कत हो सकता है क या ये सभी ोक वा तव म धम ंथ म ह। म पाठक को
आ त करना चा ंगा क मने इस अ ययन म यु ोत का सट क संदभ दान करने म अ य धक
सावधानी बरती है। हम अ सर बताया जाता है क वेद म ब त गूढ़ वै ा नक जानकारी है ले कन
अगर हमसे इस बात को सा बत करने के लए कहा जाए तो हम वेद म व श छं द का उ लेख नह
कर सकते। इस पु तक म धम ंथ म ोक का व श ान बताए बना कु छ भी नह कहा गया है।
छं द का अं ेज ी म अनुवाद यथासंभव अथ के करीब कया गया है। ोक का वै ा नक अथ तब

श द को व े दत करके और अ य ंथ से सहायक सा य दान करके समझाया जाता है। संदेह क
त म पाठक को मूल ोत क ओर जाने के लए ो सा हत कया जाता है। मने कोई मं नह
बनाया है और इसे आसानी से स या पत कया जा सकता है य क ह धम ंथ हजार साल पुराने
ह और इन धम ंथ के मानक सं करण आसानी से उपल ह। मने जो कु छ कया है वह एक परेख ा
दान करना है जसम ये मं समझ म आने लग। एक बार जब हम यह समझ जाते ह क ऋ वेद कण
भौ तक और ांड व ान क पु तक है तो वेद के बाद के ंथ को पढ़ने से यह हो जाता है क
इस ाचीन व ान को समय के साथ धीरे धीरे भुला दया गया था। इससे यह भी पता चलता है क
आधु नक व ान वा त वकता क सू म कृ त क जांच करने का एकमा तरीका नह है।
म अपने माता पता से मले सं कार के लए उनका ऋणी ं। म इस काय म नरंतर और

उ साहपूण सहयोग के लए अपनी प नी मंज ू के त अपनी हा दक सराहना करना चाहता
ं।
ोफे सर सुभाष काक अपनी समी ा समथन सलाह और ो साहन के लए वशेष शंसा के पा
ह। म ा ट को पढ़ने और आलोचना मक ट प णयाँ और सुझ ाव दान करने के लए डे वड ॉली
को भी ध यवाद दे ना चा ंगा।
राजा राम मोहन राय

टोरंटो कनाडा
अग त
तावना
वै दक ंथ इ तहासकार के लए एक बड़ी पहेली ह। ये ाचीन भजन और उनक ग ट प णयाँ वयं

क कृ त के बारे म सबसे सू म पूछती ह ये प म ने हाल ही म पूछना शु कया है। वह
सां कृ तक संदभ या था जसम वै दक वचार उ प ए या वै दक चतन का रह यमय आधार
ान क उस ापक णाली से जुड़ा था जसम बा व ान का अपना ान था
पा ा य व ान ने अ या म एवं मनो व ान को वै दक वचारधारा क मुख दे न माना है। यह

गलत है यह हा लया व ता से है जससे पता चलता है क वै दक लोग काफ ग णत खगोल
व ान च क सा और अ य व ान जानते थे। भारतीय सं कृ त के कालानु मक ढाँचे म भी संशोधन
आ है। पुरात व अ ययन से पता चला है क भारतीय सं कृ त म एक नरंतरता है जो लगभग
ईसा पूव तक चली जाती है।
भारतीय रॉक कला का ा ग तहास और भी लंबा है वशेष ने दावा कया है क सबसे पुरानी प टग
लगभग साल पुरानी ह।
राजा राम मोहन राय क पु तक इस उभरती ई त वीर को वै दक ान णाली क साह सक
पुन ा या से जोड़ती है।
रॉय का मूल आधार यह है क मन व ेषण रोजमरा क घटना पर चतन और वयं क कृ त
को समझकर काफ मा ा म व ान क खोज कर सकता है और यही वै दक ऋ षय ने कया था।
वह भौ तक के कोण से वै दक भजन क समझ के लए एक नई परेख ा तुत करते ह और
फर वह ांड क कृ त पर हाल के स ांत के साथ समानताएं बनाते ह।
रॉय क प त उस ढ़वाद के वपरीत है क बाहरी ान को आंत रक व ेषण से नह खोजा जा

सकता है। ले कन सं ाना मक व ान और जीव व ान से इस बात के सा य एक त हो रहे ह क आंत रक
और बाहरी जुड़े ए ह। उदाहरण के लए जै वक णा लयाँ सूय चं मा और अ य खगोलीय घटना क
ग त के अनु प घ ड़य से सुस त ह। भारतीय वचारक ने हमेशा ऐसे संबंध क उप त पर जोर दया
है उनका दावा है क इसी तरह से मन भौ तक नया को जानने म स म होता है। वै दक चतन म इसे
बंधु क धारणा ारा कया गया है जो जै वक लीय और खगोलीय को जोड़ता है। इस अथ म
राजा रॉय शा ीय भारतीय परंपरा से संबं धत ह।
व ान के बारे म आम तौर पर माना जाने वाला कोण यह है क कृ त म नय मतता के

मसा य अवलोकन ने हम सावभौ मक कानून क खोज के लए े रत कया। यह या ह से शु
ई फर इसने लीय घटना को अपनाया अंततः जीव व ान आनुवं शक और अंततः म त क और
मन क वतमान सीमा को शा मल कया। भारतीय ंथ म यह या सर के बल खड़ी है। वे मन और
म त क क नस और इं य और बाहरी नया के बीच संबंध के बारे म बात करते ह। उप नषद क मधु
व ा ब ु का स ांत है जैसे शहद और मधुम खय म। ांड का पु ष और का पु ष आ मा
अमर संपूण ांड इदम् ह
सवम् . बड़े और सू म के बीच के बंधु म शा मल ह पृ वी और शरीर पानी और बीज सूय और आँख चाँद
और हवा हवा और सांस अ न और वाणी और इसी तरह। यह इस बात क पु है क वयं को जानकर
कोई भी नया को जान सकता है
मन और चेतना पर वै दक फोकस समाना तर है

आधु नक भौ तक म े क का के य ान। मा ा म
यां क म त अचानक बदल जाती है जब एक
अवलोकन कया गया है और इसने कु छ भौ तक वद को इसके लए े रत कया है
दावा कर क चेतना ाथ मक ेण ी होनी चा हए
ा ड भौ तक पदाथ से भ । हर कोई सहमत नह है. ऐसे लोग ह जो दावा करते ह क चेतना बाहर
से नकलती है
म त क के संगठन क ज टलता. ले कन कोई नह गया
इस या का एक व सनीय मॉडल दान करने म स म।
नीच जानवर म पैटन भेदभाव क मता होती है जो कसी भी कं यूटर से परे होती है। पशु बु एक पहेली
तीत होती है और इसका समाधान आधु नक भौ तक वद के साह सक वचार म न हत हो सकता है जो वेद के पुराने
ऋ षय क त व न करते ह। वतं इ ा को वै ा नक नय तवाद के साथ नह जोड़ा जा सकता जहां हर चीज़
उ ेज ना और त या के जाल का ह सा है। इस जंज ाल म समझ कै से पैदा होगी सरी ओर एक स य चेतना
वतं ता के लए जगह छोड़ दे ती है। यह नह करता क यह एजसी म त क मशीन के भीतर कहाँ और कै से काम
करती है। ऐसा वरोधाभास वै दक ऋ षय को ात था।
मने एक बार इस वषय को एक ोक के प म व णत कया था
होने और बनने के बीच का अंतर रगना

हमारे प र म से कं पन पैदा होता है
जो राह आसान कर दे
और अतीत का समय बदलो।
य द अतीत प र का बना है
कोई वतं ता कै से हो सकती है
हमारे बनने म
जब हम नरी ण करते ह तो हम इ तहास बनाते ह
कपड़े का कटना
समय अतीत का और समय भ व य का
आज़ाद क खड़क खोलता है.
र ते हम बांधते ह
समय से गैर समय तक
सात व नय से परे
न दय का
घंट
बेशम जहाज गाड़ी के प हये मढक
क टर टर बा रश
गुफ ा म त व न.
वै दक ऋचाएँ ऐसे कथन से भरी पड़ी ह जनका य द शा दक अथ लया जाए तो कोई अथ

नह नकलता। यह पहे लय और असामा य छ वय से भी भरा है। यह समझने के लए एक उपयु
संदभ को प रभा षत करने क आव यकता है क घोड़ के पंख य हो सकते ह या ांडीय मनु य
के हज़ार सर हज़ार आँख और हज़ार पैर य होते ह। भजन के आधार पर ान का प ीय
मॉडल उनक समझ म मदद करता है। रॉय का दावा है क वै दक दे वता के व श भौ तक संबंध
पर वचार करके हम और भी आगे बढ़ सकते ह।
ाचीन भारत के पुरात व पर भी रॉय के वचार ह। उनका दावा है क सधु सर वती सां कृ तक
परंपरा वै दक लोग का नवास ान है। यह दावा व ान ारा तेज ी से कया जा रहा है और
इस लए रॉय अके ले नह ह। वह हड़ पा स यता से संबं धत कई पुरानी सम या का समाधान
ता वत करने के लए अपने ा या मक तं के साथ इस पहचान का उपयोग करता है।
ले कन या वै दक ऋ षय ने व भ कार के कण और बल क े णय के साथ भौ तक
का अनुमान लगाया होगा न त प से उस य अथ म नह जैसा क अब भौ तक का वणन
कया गया है। ऋ षय ने मता और परमाणु संरचना क सू म धारणा का अनुमान लगाया था
यह सां य और वैशे षक णा लय के मा यम से जाना जाता है। यह शंसनीय है क उ ह अ धक
े णय का सहज ान था जो दशन म व त नह था। या उ ह ने बाहरी इं य और मन के
आंत रक उपकरण ारा बनाए गए पैटन से ऐसा कया और या ये पैटन भौ तक ांड क कृ त
के अनु प ह सरे श द म या हम कह सकते ह क य द भौ तक क कोई परम पु तक है तो
उसे हमारी इं य क कृ त को समझकर भी पढ़ा जा सकता है
रॉय क पु तक वै दक भौ तक को दे ख ने का एक साह सक नया तरीका है।

चूँ क वह एक अ णी ह यह उनक कहानी के ववरण के साथ बहस करने का ान नह है। हम
उस नई राह का ज मनाते ह जो उ ह ने पुरानी व ता के बीच से नकाली है। रॉय के वचार को
और अ धक धारदार एवं संशो धत करना भावी शोधकता का काय है।
सुभाष काक द ए ोनॉ मकल कोड ऑफ़ द ऋ वेद के पीएच.डी. लेख क
टु लम युक ाटन अग त
ाचीन और आधु नक समय म अ त वचार को एक जा त से सरी जा त तक आगे बढ़ाया गया है। यह हमेशा तुरही के
व ोट और संघषरत समूह के माच के साथ होता रहा है। येक वचार को र क बाढ़ म भगोना पड़ा। येक श द
स ा को लाख लोग क कराह अनाथ के वलाप वधवा के आंसु का अनुसरण करना था। यह कई अ य रा ने
सखाया है ले कन भारत हजार वष से शां त से अ त व म है। एक के बाद एक वचार उससे नकले ह ले कन हर श द
अपने पीछे आशीवाद और उसके पहले शां त के साथ बोला गया है। हम नया के सभी दे श म से कभी भी जीतने वाली
जा त नह रहे ह और वह आशीवाद हमारे सर पर है और इस लए हम जी वत ह।
Swami Vivekananda
. वै दक वरासत
मनु मृ त . म कहा गया है वेद सभी धम का ोत है। जैसा क हम दे ख गे यह कथन कोई

अ तशयो नह है। इस ह पर कोई भी ऐसा मुख धम नह है जो वेद से भा वत न आ हो।
सभी मुख धम क रचना कथाएँ वेद पर आधा रत ह।

य प अ य सभी धम अपने वै दक पाद को भूल गए ह या भुला दए गए ह एक धम है ह धम
जसने वै दक ान क लौ को नरंतर व लत रखा है। ह धम को समझने के लए हम समय से
पांच हजार साल पहले भारत पा क तान सीमा के दोन ओर के े म जाना होगा य क यहां एक
बार एक श शाली स यता का उदय आ था और यह से
इन लोग क वै ा नक उपल य से जीवन जीने का एक तरीका सामने आया जसे बाद म ह धम

कहा गया। इस स यता को सधु घाट स यता कहा जाता है और उनके वै ा नक ान को वेद
नामक प व पु तक म को डत कया गया था। वेद का अथ है ान और यह वदा धातु से बना है
जसका अथ है जानना। ान को पीढ़ दर पीढ़ इस नदश के साथ पा रत कया गया क चाहे
कु छ भी हो जाए ान के इस भंडार का एक भी अ र नह बदला जाना चा हए। वेद को संर त
करने के लए ब त सावधानी बरती गई और हम भा यशाली ह क यह उसी प म हमारे पास आया
है जैसा इसका इरादा था।
वेद ह धम क न व ह और सभी ह धम ंथ म सबसे अ धक ामा णक ह जो दो समूह म

वभा जत ह। पहले समूह को ु त कहा जाता है जसका अथ है सुना आ और सरे समूह को
मृ त कहा जाता है जसका अथ है मृ त। उदार अथ म वेद ा ण अर यक और उप नषद को
ु त माना जाता है जब क ढ़वाद अथ म के वल वेद को ु त माना जाता है। धमशा और
पुराण स हत शेष धम को मृ त माना जाता है। वेद चार ह ऋ वेद यजुवद सामवेद और
अथववेद। वेद को अपौ षेय माना जाता है जसका अथ है कसी मनु य ारा र चत नह । पारंप रक
कोण यह है क वेद को ऋ षय ने गहन यान के दौरान सुना था और यह ई र का काय है।
व भ युग म वै दक ान ा त करने वाले व भ ऋ षय के कोण से कु छ हद तक वपरीत एक
और पारंप रक कोण यह है क वेद ई र ारा सृ क शु आत म मानव जा त को दए गए थे।
यहां हम वेद म न हत ान और उस ान क खोज कब ई के बीच अंतर करना होगा। इले ॉन
क खोज से पहले उसका अ त व था। जैसा क हम इस पु तक म दे ख गे वेद ाचीन ा ड व ान
को नर त कर दे ते ह। ा ड के वकास को नयं त करने वाले नयम ा ड क शु आत से ही
अ त व म ह। यह बताता है क वेद ा ड जतने पुराने य ह। हालाँ क वेद को शु आत म मानव
जा त ारा ा त होने का कोण गलत है य क पीछे कोई मनु य नह था
तब। इस पु तक का तीन मुख तक यह है क वेद क खोज सधु घाट स यता क शु आत म ई थी

और इस लए वेद क खोज के वल साल पहले ही क गई है।
. वेद
वेद कस बारे म ह या वे आ दम दमाग क उपज ह जो बा रश बादल और गड़गड़ाहट क ाकृ तक

घटना को कर रहे थे जैसा क म ययुगीन ट पणीकार ने वणन कया है जैसा क आधु नक
इ तहासकार कहते ह या वे दे हाती लोग के गीत ह या ह हमेशा गलत रहे ह ह के मन म उस
पु तक के त इतना स मान य है जो गाय और घोड़ बा रश और बादल के बारे म तीत होती है
वेद म ऐसा कौन सा असाधारण ान है क हजार वष से भारतीय इसे सभी ान का ोत मानते रहे ह
मनु मृ त . म वेद को ान के सभी े क पु तक बताया गया है। सं कृ त म आ तक के लए श द
आ तक है। व के अ य भाग म आ तक का अथ वह होता है जो ई र म व ास रखता है।
भारत म ऐसा नह था. आ तक का अथ था वेद म व ास रखने वाला। मनु मृ त . म घोषणा क
गई है क ना तको वेद न दकः अथात जो वेद क आलोचना करता है वह अ व ासी है। हो सकता है
क कोई ई र म व ास न करे और फर भी आ तक हो सकता है।
चार वेद म सबसे ामा णक वेद ऋ वेद कहलाता है। अ य तीन वेद म कई ोक ह जो ऋ वेद म
भी पाए जाते ह। ऋ वेद म येक छं द चंदा नामक छं द पर नधा रत है और उसके उ ारण च ह को
वर कहा जाता है। येक ोक म एक या एक से अ धक ऋ ष और दे वता जुड़े ए ह। माना जाता है
क ऋ षय ने यह ोक लखा या ा त कया है और माना जाता है क दे वता वे दे वता ह जनक तु त
म यह ोक लखा गया है। न . म ऋ ष का वणन ऐसे के प म कया गया है जसने
मं को दे ख ा है। इस पारंप रक कोण के साथ बड़ी सम याएँ ह। कई ऋ षय के साथ साथ दे वता भी
जानवर या मछली मढक न दयाँ और प र जैसी नज व व तुए ँ ह।
कई ोक म एक से अ धक ऋ षय और दे वता का उ लेख है। वहाँ एक ब त ही सरल है

इस सम या का समाधान। ऋ वेद ाचीन ांड व ान क पु तक है जहां लेख क ने नाटक य तरीके

से ांड व ान का वणन करने के लए कृ त के मौ लक कण और श य को चुना है।
ऋ ष छं द के रच यता नह ह ब क वे भी मूलभूत कण और श याँ ह और दे वता भी ह। इस कार

ऋ ष व स और व ा म ऋ ष नह ह और दे वता म और व ण दे वता नह ह ले कन उन सभी का
सट क वै ा नक अथ है।
यह कोण येक मं पर तबंध लगाता है। मं ारा व णत युग म मं के ऋ ष और दे वता

उप त होने चा हए।
उदाहरण के लए जब कोई मं यह वणन करता है क सृ के पहले या था तो उस मं का ऋ ष और
दे वता वह नह हो सकता जो सृ के पहले नह था। ऋ वेद का पु ष सू . सृ के ण का
वणन करता है और हम पाते ह क इस सू के ऋ ष और दे वता दोन वयं भगवान ह य क उस
समय और कु छ भी मौजूद नह था। वेद क वै ा नक ा या यह भी बताती है क य अयमा को
सम पत कोई तो नह है य क तो समपण का अपना एक वै ा नक अथ होता है। जब हम इस
पु तक म बाद म अयमा पर चचा करगे तो हम इसके बारे म और अ धक जानगे।
वेद को उनके मूल प म पा रत करने म ब त यास कया गया है। वेद को मौ खक प से

सा रत कया गया था ले कन यह सा ह य का एक वशाल भंडार है और व भ श क के बीच
ब त मामूली बदलाव ए ह। इससे वेद क व भ शाखाएँ उ प जो लगभग एक जैसी ह। वे
कभी कभी श द के उ ारण म भ होते ह या कभी कभी प के अथ म म को र करने के लए
प से समान अथ वाले अ य श द ारा त ा पत कर दए जाते ह और ब त ही लभ
मामल म एक पद के ान पर सरे पद को रख दया जाता है। शौनक ने ऋ वेद क पाँच शाखा
का उ लेख कया है ले कन वतमान म उनम से के वल एक शाखा जसे सकल कहा जाता है उपल
है। यजुवद क दो शाखाएँ ह जो एक सरे से काफ भ ह। उनम से एक को शु ल या ेत यजुवद
कहा जाता है और सरे को कृ ण या काला यजुवद कहा जाता है। महीधर ने ेत यजुवद पर अपनी
ट पणी म एक अजीब कहानी द है क कै से यजुवद दो हो गए।
वैश ायन ने या व य को यजुवद पढ़ाया और एक बार वे उनसे नाराज़ हो गये। इस लए उ ह ने या फयाव य

से यजुवद वापस करने को कहा।
या फयाव य ने योगा यास ारा यजुवद को उगल दया और वैश ायन के अ य श य ने प य त र का
प धारण करके उसे खा लया।
इस कार यजुवद काला हो गया और इस शाखा को तै रीय सं हता कहा जाता है। या फयाव य ने सूय से
ाथना क और सूय यजुवद लौटाने के लए घोड़े वा जन के प म आये। इस कार ेत यजुवद को वाजसने यल
सं हता कहा जाता है। ऐसा तीत होता है क यजुवद को मूल प से कु छ वै ा नक वचार के आधार पर दो भाग
म लखा गया है। पुराण म काली यजुवद क बारह शाखा का उ लेख मलता है जनम से तीन तै रीय
मै ायणी और कथा सं हता नाम से उपल ह। ेत यजुवद क स ह शाखा का उ लेख है ले कन के वल दो ही
उपल ह ज ह वाजसने यल या मा यं दना सं हता और क व सं हता कहा जाता है। सामा यतः जब यजुवद का
उ लेख होता है तो उसका ता पय ेत यजुवद क वाजसने यल शाखा से होता है। सामवेद क तीन शाखाएँ वतमान
म उपल ह कौथुमा राणायनीय और जै मन य पहली सबसे लोक य है। पतंज ल ने अथववेद क नौ शाखा
का उ लेख कया है ले कन के वल दो ही बची ह पै पलादा और शौनक बाद वाली अ धक लोक य ह।
अथववेद व ान के बीच गहन चचा का वषय रहा है जनम से कई इसे वेद का ह सा भी वीकार नह
करते ह।
कु छ व ान तो यहाँ तक कहते ह क वेद एक ही है ऋ वेद। जो भी हो यह तो सभी मानते ह क ऋ वेद सबसे
ाचीन वेद है और सबसे ामा णक है। यह पु तक अ धकतर ऋ वेद से संबं धत है और दशाती है क ऋ वेद
ा ड व ान क एक पु तक है। ऋ वेद के अथ क ा या और पु करने के लए मने अ य वेद और बाद के
ंथ को उ त कया है। एक बार जब ऋ वेद क भौ तक पूरी तरह से समझ म आ जाती है तो मेरा मानना है क
अ य वेद क ामा णकता का परी ण कया जा सकता है। चूँ क ऋ वेद ा ड व ान क एक पु तक है इससे
है क ऋ वेद म कोई मानव इ तहास नह है।
. वेद और ांड व ान
वेद म मानव इ तहास है या नह यह शु से ही ववाद का वषय रहा है। वेद को शा त माना जाता है
और तक क मांग है क कसी शा त पु तक म मनु य के बारे म सांसा रक कहा नयाँ नह हो सकत ।
हालाँ क अ धकांश ट पणीकार इस कोण से सहमत थे फर भी उनम से कई ने इ तहास के पम
कई वै दक वषय के बारे म व तार से बताया। इसका मु य कारण यह था क उ ह शायद ही पता था
क वेद कस बारे म ह। पूरे इ तहास म भारतीय बु जी वय ारा वेद का बड़े पैमाने पर अ ययन और
ट पणी क गई है। उनम से कई लोग का न त प से यह वचार था क वेद ा ड व ान के बारे म
ह ले कन उस समय तक वे वै ा नक साधन जनके ारा वेद क खोज क गई और उनका सार कया
गया लु त हो चुके थे। आधु नक व ान के उदय के साथ कम से कम तीन दशक पहले वै दक सं हता को
तोड़ना संभव हो जाना चा हए था ले कन यह भारत क सबसे बड़ी ासद है। मा सवाद पकड़ के तहत
भारतीय बु जी वय को अपनी वरासत के त श मदा होना पड़ा है और अ धकांश श त ह बना
कसी हच कचाहट के हम ह होने पर शम आती है के बैनर के साथ परेड करने के लए तैयार ह।
वै ा नक स हत अ धकांश श त भारतीय को यह पता ही नह है क वेद म या है। वेद सं कृ त म
लखे गए ह और अ धकांश श त भारतीय इसे समझ नह सकते य क सं कृ त और बाक सभी चीज
को ख म करने क सा जश चल रही है जस पर ह को गव होना चा हए।
भारत म वै दक व ान ब त कम बचे ह। वेद का अ ययन तेज ी से गरावट क त म है। वेद का पाठ

और मरण करने वाले प रवार उं ग लय पर गने जा सकते ह। वै दक व ान को आधु नक व ान का
ब त कम ान है और वै ा नक को वेद का ब त कम ान है और इसी कारण से वेद का वा त वक
अथ हमसे र हो गया है। कई वै दक व ान इस न कष पर प ंचे ह क वेद मु य प से ांड व ान
से संबं धत ह हालां क वे यह दखाने क त म नह ह क वै दक ांड व ान के पास आधु नक
ांड व ान क सबसे क ठन सम या का समाधान है। यु ध र मीमांसक लखते ह
वै दक सा ह य के अ ययन से म अनेक बार आया ँ

इस न कष पर क ौत य ा ड के आरंभ से अंत तक के वकास का एक त न ध व मा ह। जैसे इ तहास को
याद रखने के लए नाटक खेले जाते ह व भ ौत य क या ांड व ान के व ान का वणन करती है।
वह इसे बेहतर नह कह सकते थे ले कन सम या यह है क वै दक व ान और आधु नक वै ा नक ांड के अं तम

रह य क खोज के लए कभी एक साथ नह बैठे।
. सधु घाट स यता और महाभारत यु
वेद म न हत ान अ यंत गूढ़ है और सामा य मनु य क समझ से परे है। इस लए वै दक ऋ षय ने ान को ऐसे सरल
प म को डत कया जससे वह हर कसी क समझ म आ सके । ऋ वेद वयं इस बात क गवाही दे ता है क ोक
. . म इसका गु त अथ है। ऋ ष भरत ने अपने ना शा . म उन ऋ षय का उ लेख कया है जो वेद के छपे
ए अथ को जानते थे। ान क यह को डग आम लोग तक ान का सार करने म ब त सफल सा बत ई जो सधु घाट
स यता म पाए गए मुहर से है। लगभग सभी मुहर पर वै दक पांक न है और लेख भी वै दक वचार का तनधव
करते ह। सधु घाट स यता के लोग वै दक ान म त तीत होते ह जो के वल इस बात पर वचार करने यो य है क
उनके पास वै ा नक ान था जससे आधु नक वै ा नक भी सीख सकते ह। लगभग एक हजार वष तक वै दक लोग के
जीवन म ब त कम प रवतन आ। ऐसे वै ा नक तरीके रहे ह गे जनके मा यम से यह ान ा त कया गया। महाभारत
यु क पूव सं या पर हमारे पूवज का मानना था क उनका ान लु त होने का खतरा है। उ ह ने आने वाली आपदा का
अनुमान लगाया और वै दक ान को कै से बचाया जाए इस पर वचार कया।
वे इसे लख सकते थे ले कन लखावट न हो सकती थी।

इस लए
उ ह ने नणय लया क वे वै दक ान को व त करगे और व ा थय को इसे याद करने का नदश दगे

जो इसे मौ खक प से दगे। मुख वै दक वै ा नक कृ ण ै पायन थे ज ह वेद ास के नाम से भी जाना
जाता है ज ह ने पैला को ऋ वेद जै मनी को सामवेद वैश ायन को यजुवद और सुम तु को अथववेद
पढ़ाया भागवत . . ।
उ ह ने इसे अ य व ा थय को सखाया और उ ह ने अ य व ा थय को सखाया।

ये श य हर दशा म फै ले और वेद को लु त होने से बचाने का यास कया।
. अवे ता
एक दल ईरान प ंचा और वहां वै दक धम का पालन करने लगा।

ाचीन ईरा नय का धा मक ंथ अवे ता था। आज उपल अवे ता हजार साल पहले मौजूद अवे ता का
एक अंश मा है। जब सकं दर ने ईसा पूव म एक खूनी यु के बाद ईरान पर क ज़ा कर लया तो
उसने उपल अवे ता क येक त को न कर दया। राजनी तक रता क वापसी के बाद फ़ारसी
पुज ा रय ने अवे ता को बचाने क को शश क और ब त कु छ मृ त से लखा गया था। ले कन सातव
शता द म फार सय का भा य फर लौट आया जब वे ई. म मु लम आ मणका रय से हार गए।
सौ वष के भीतर फार सय को जबरन इ लाम म प रव तत कर दया गया। कु छ फ़ारसी लोग ऐसी जगह
क तलाश म ईरान से भाग गए जहाँ वे वतं प से पूज ा कर सक और अपने धम का पालन कर सक। वे
भारत म अपनी मूल मातृभू म म लौट आए जहां उनका एक संप समुदाय है जसे परा सस कहा जाता है।
अवे ता को पांच भाग म वभा जत कया गया है य जसका गाथा एक ह सा है वसपेरेडा

वडीडाडा य ता और खुदा अवे ता।
अवे ता को भी दो भाग म बाँटा जा सकता है मु य अवे ता और ख़ुद अवे ता। मु य अवे ता म या ना
वसपेरेडा वडीडाडा और या ता शा मल ह। वेद और गाथा क भाषा म उ लेख नीय समानता है। कई श द
सामा य ह या एक अ र का अंतर है। ाकरण और छं द भी समान ह।
. ा ण
महाभारत यु के बाद वेद म न हत ान धीरे धीरे लु त हो गया। जैसे जैसे वेद म न हत ान का कोई अथ
नह रह गया ान को संर त करना क ठन हो गया। वेद के अथ को सुर त रखने के लए वेद पर भा य
लखे गये। इ ह ा ण कहा जाता है और इनम से सबसे ापक शतपथ ा ण है। वेद क संरचना को
सुर त रखने के लए ा तशा य ंथ श ा ंथ तथा अनु म णका ंथ लखे गए।
All Brahmanas are associated with a Veda. The Aitareya Brahmana and the
Kausitaki Brahmana are associated with the Rgveda. The Brahmana of the
Taittiriya branch of the black Yajurveda is the Taittiriya Brahmana. The Satapatha
Brahmana is the Brahmana of the white Yajurveda. The Jaiminiya Brahmana is
the major Brahmana related to the Samaveda minor Brahmanas being
Samavidhana Devatadhyayi Vamsa and Samhitopanisada Brahmana. The
Gopatha Brahmana is related to the Atharvaveda.
शतपथ ा ण वै दक सा ह य के वकास म एक मील का प र है। महाभारत यु और शतपथ ा ण

के लेख न के बीच कई शता दयाँ बीत गई ह गी य क शतपथ ा ण वै दक व ान क एक मह वपूण हा न
दशाता है।
शतपथ ा ण म कई नए वचार ह जो वेद म मौजूद नह ह। ाचीन व म सृ क शायद ही कोई ऐसी

कथा हो जसका बीज शतपथ ा ण म न दशाया गया हो। भारत से वास क सरी लहर शतपथ ा ण क
रचना के बाद ई और उनम से एक मुख समूह ीस म बस गया। ीक पौरा णक कथाएँ शतपथ ा ण से
य प से उधार ली गई ह। कई यूनानी कवदं तयाँ वेद म नह पाई जाती ह ले कन शतपथ ा ण म पाई
जाती ह और यह त य मूल मातृभू म के भारत के अलावा अ य होने के स ांत म एक बड़ा छे द डालता है।
य द सभी इंडो यूरोपीय जा तय क कोई अ य मातृभू म होती
जससे वे ततर बतर हो गए तो ीक कवदं तय को वेद से मेल खाना चा हए न क शतपथ ा ण से।

इस पु तक का तक यह है क भारत स यता का उ म ल है और भारत से कम से कम तीन मुख वास
अलग अलग युग म ए ह पहला महाभारत यु के बाद सरा शतपथ ा ण क रचना के बाद और
तीसरा ारं भक काल क रचना के बाद। पुराण. वेद और ा ण म दे वता एक ही ह। ा ण म एक नए
दे वता जाप त का च आता है। सभी दे वता को जाप त से उ प बताया गया है।
. अर यक और उप नषद
अर यक का अथ है जंगल से संबं धत और उप नषद का अथ है नकट बैठना।

ा ण के समान आर यक और उप नषद भी वेद से संबं धत ह। ऐतरेय और सां यायन आर यक ऋ वेद
से तवलकर और छांदो य आर यक सामवेद से तै रीय और मै ायणी आर यक काले यजुवद से और
बृहदार यक ेत यजुवद से जुड़े ह। ऐतरेय और कौ सत क उप नषद ऋ वेद से छांदो य उप नषद और
के नोप नषद सामवेद से कठोप नषद तै रीय मै ी और ेता तर उप नषद काले यजुवद से बृहदार यक
और ईसा उप नषद सफे द यजुवद से और मुंडका मांडू य और उप नषद अथववेद से संबं धत ह। .
यान द क ा ण और उप नषद दोन वेद पर आधा रत ह और इस लए उप नषद ा ण के कमकांड
से व ोह का उ पाद नह ह। उप नषद म मानव वचार क सबसे सुंदर अ भ याँ ह। तै रीय उप नषद
. म एक श क नए नातक को न न ल खत सलाह दे ता है
स य ही बोल धम का पालन कर वा याय म माद न कर। माता ही दे व है पता ही दे व है गु ही दे व

है अ त थ ही दे व है।
के वल वही काय कर जो दोषर हत ह कु छ भी नह
अ यथा। हमारा आचरण के वल उ ह का हो जो अ ेह सर का नह ।
. सू सा ह य
सू काल को ा ण काल के बाद का माना जाता है। सू क शैली ा ण से सवथा वपरीत है। जब क
ा ण कसी भी वषय के उपचार म ब त व तृत ह सू अ य धक सं तता का सहारा लेते ह। सू
सा ह य तीन कार का है क पसू या ौतसू गृ सू और धमसू ।
शांख ायन और अ लायन ौतसू ऋ वेद से मासक ला ायन और ायन ौतसू सामवेद से
का यायन ौतसू ेत यजुवद से आप तंब हर यके शन और बौधायन ौतसू काले यजुवद से और
वैतन ौतसू अथववेद से संबं धत ह। ौतसू म य संबंधी अनु ान का वणन है।
शांख ायन और अ लायन गृ सू ऋ वेद से गो भला गृ सू सामवेद से पार कर गृ सू ेत

यजुवद से आप तंब गृ सू काले यजुवद से और कौ शक गृ सू अथववेद से जुड़े ए ह। गृ सू म
एक ह के लए ज म से लेक र मृ यु तक कए जाने वाले अनु ान का वणन है।
धमसू वशेष प से गत वेद से संबं धत नह ह। आप तंब हर यके शन और बौधायन के

धमसू वतमान म उपल ह। धमसू दै नक जीवन म ह के वहार क चचा करते ह।
. Vedangas Parisistas and Anukramanis
वेदांगमेअ थ वेद का अंग और पे र स टा का अथ है प र श ।

वेद का अ ययन करने के लए वेदांग को ब त मह वपूण माना जाता है। छह वेदांग ह श ा उ ारण चंदा
मीटर ाकरण ाकरण न ुप यो तष खगोल व ान और क प औपचा रक । श ा
ऋ वेद यजुवद तथा अथववेद के ा तशा य ह। पे र स टा का अथ है प र श और पे र स टा सू का अथ
समझाते ह। वतमान म उपल पे र स टा ह अ लायनगृ प र स ता गो भला सं ह पे र स टा और छांदो यगृ
पे र स टा। अनु मणी छं द के म और वेद के संगठन से संबं धत अ य जानकारी सूचीब करते ह।
. पुराण
पुराण ह धम म नवीनतम ह। वेद म जो बीज के प म व मान है वही पुराण म एक वशाल वृ का

प धारण कर लेता है। मुख पुराण अठारह ह ज ह महापुराण कहा जाता है।
अठारह लघु पुराण ह ज ह उपपुराण कहा जाता है। पुराण वशाल ह। ीम ागवत महापुराण म अठारह हजार
ोक ह। पुराण पांच वषय से संबं धत ह सग ांड का नमाण तसग ांड का वघटन वंश वंश
म वंतर युग और वंशानुच रत इ तहास । अ धकांश ह को ह धम का ान पुराण से मलता है जो
ह धम के लोक य प का त न ध व करते ह।
वेद से लेक र पुराण तक हमारे पास ह समाज के वकास का पूरा लेख ाजोखा मौजूद है। वेद वह ठोस
आधार दान करते ह जस पर ह धम का भ महल खड़ा कया गया है। हालाँ क वेद हमसे इतने र हो गए
ह क हमने के वल हमारी न व दान करने वाले वेद क मृ त को ही बरकरार रखा है और हम पूरी तरह से भूल
गए ह क वेद वा तव म या दशाते ह।
. वेद का अथ
दे ख ने म ऋ वेद बना कसी कार के संगठन के गाय घोड़ और अ य सांसा रक वषय के बारे म एक
पु तक तीत होता है। ऐसे को अना दकाल से सम त व ा का य माना जायेगा एकमा
ीकरण यह है क ऋ वेद म एक छपा आ अथ है। ऋ वेद म प से उ लेख है क न न ल खत
ोक म इसका एक गु त अथ है
वै दक मं कभी न न होने वाले सु र आकाश म ह जहां

सभी दे वता नवास करते ह. जो यह नह जानता वह या करेगा
वै दक म के साथ जो यह जानता है उसके साथ दे वता रहते ह
उसे। Rgveda . .
ऋ वेद . . . . . . . . और . . म दे वता के गु त नाम का उ लेख है। इस

कार यह सदै व समझा गया है क ऋ वेद का एक अथ उसके य अथ से ब त भ है। जैसे जैसे ा ण
काल के बाद वै दक व ान क हा न होती गई वेद को नए अथ दए गए। दो संभावनाएँ थ या तो मं को
नया अथ दान करने के लए बदला जा सकता था या उसम आने वाले श द को नया अथ दया जा सकता
था।
मं . सौभा य से मं म कोई बदलाव नह कया गया ब क ट पणीकार ने येक मं के येक श द के

अथ के बारे म ब त कु छ लखा। चूं क इस अ यास को करने के लए कोई मानक नह था इस लए कु छ
श द का अथ ब त सी चीज हो गया। उदाहरण के लए गौ श द जसका अथ गाय है के सूय क करण
और ध स हत अलग अलग अथ हो गए। अ ह जसका अथ है सप का अनुवाद अ सर बादल के प
म कया जाता है। म व ण स वता आ द य इं सभी का अथ सूय हो गया भले ही ऋ वेद म इनका अथ
ब कु ल अलग है। ऋ वेद म अ सर इं का वणन ऐसे के प म कया गया है जसने सूय को बनाया
और वग म ा पत कया फर भी बाद म उसे सूय के साथ पहचाना गया। चूँ क येक श द का अनेक अथ
होने लगा कसी भी मं को अब सैक ड़ अथ दए जा सकते ह। के कई अनुवाद ह
वेद वतमान म उपल ह और कोई यह पाता है क एक ही प के अनुवाद यथासंभव भ भ होते ह।
अगर हम इस पर वचार कर तो यहां तौर पर एक वरोधाभास नजर आता है। ऐसा माना जाता है क वेद
को इतनी सावधानी से संक लत कया गया था क हजार वष तक इसका अथ खो जाने के डर से एक अ र भी
बदलने क अनुम त नह द गई थी और सरी ओर हम यह व ास दलाया जाता है क हमारे पू य ऋ ष इतने
लापरवाह थे क वे ऐसा कर सकते थे। उ चत श द का योग भी नह करते.
वै दक ऋ षय ने गाय के लए इस श द का उपयोग य कया जब उनका अथ काश क करण था और जब

उनका अथ बादल था तो उ ह ने सप के लए इस श द का उपयोग य कया वा तव म येक श द ब त
सावधानी से सोचा गया है और उसका वही अथ है जो वह कहता है। यह वै दक ऋ ष नह ह ज ह ने घो षत
कया क गौ का अथ सूय क करण है ब क बाद के ट काकार ह जो मं का अथ भूल गए थे।
इस पु तक म हम एक अ व सनीय प से सरल च खोजने जा रहे ह।

हम वै दक म के ठ क दो अथ कर दगे एक जो वह शा दक प से कहता है वही य अथ है और सरा
वै ा नक ा या वही वा त वक अथ है। म वै दक मं को ब त उदारतापूवक उ त क ं गा अ सर म संपूण
भजन का अनुवाद क ं गा। मने कई कारण से ऐसा कया है. एक तो म चु नदा उ रण से अपनी बात स
नह करना चाहता। सरा अ धकांश श त भारतीय ऋ वेद म या है इसके बारे म ब त अन भ ह। यह
ह क सबसे प व पु तक और मानव जा त क पहली पु तक के बारे म थोड़ा और जानने के लए एक
अ जगह है। तीसरा और सबसे मह वपूण जो मने खोजा है वह के वल हमशैल का सरा है। म अपने व ान
पाठक से अपे ा करता ं क वे वेद क खोज म अपना योगदान द और यह ब त मह वपूण है क म अपने
पाठक को यथासंभव अ धक से अ धक जानकारी ं । इस पु तक म वै दक मं का अनुवाद एक ब त ही सरल
नयम का पालन करता है। मने मं का जतना संभव हो सके अथ के करीब अनुवाद करने क को शश क
है और फर मने इसका वा त वक अथ समझाने क को शश क है। इस कार मने स वता को स वता इं को
इं सूय को सूय अ ह को सप गौ को गाय इ या द के प म अनुवा दत कया है। वेद क पुनः खोज म यह
सबसे मह वपूण ब है। जब तक पाठक यह नह जानता क म का वा तव म या अथ है वै ा नक अथ
पाठक को समझ म नह आएगा।
उदाहरण के लए एक ोक
ऋ वेद से न न ल खत कहा गया है
इं ने ता के लए सप से गाय उ प क । ऋ वेद . .
सतावलेक रा ने इसका अनुवाद इस कार कया है इं ने ता के लए बादल से पानी

बनाया । इस मं का तब तक कोई मतलब नह है जब तक क गाय और सप का वा त वक अथ ात न
हो जाए और इस लए गौ गाय को पानी का एक अ त र अथ मला और अ ह सप को बादल का
एक अ त र अथ मला। इस पु तक म म गौ और अ ह के वा त वक अथ क चचा क ं गा और फर
इस मं से एक महान ांडीय रह य उजागर होगा।
वेद के अ धकांश अनुवाद एक सरे से भ ह य क अनुवादक उन मं म अथ डालने का यास कर

रहे ह जो ह ही नह । इस पु तक के अनुवाद मेरे वयं के सं कृ त म मं और वेद पर कई पु तक को
पढ़ने पर आधा रत ह ।
जब वेद के वा त वक अथ को भुला दया गया और वेद के येक श द पर कई अथ थोप दए

गए तो वेद म ब त सारे अथ डालना आसान हो गया जो था ही नह । चूँ क इनम से कसी भी अथ ने
वेद को दए गए स मान को उ चत नह ठहराया व ान ने यह मानना शु कर दया क वेद म अभी
और भी अथ छपे ए ह और अंततः एक परंपरा शु ई क वेद म वह सारा ान समा हत है जो ा त
करने यो य है। यह कोण न त प से गलत है य क वेद म मं क एक न त सं या है और
इसक ा या करने के के वल कु छ न त तरीके ह। जब ान क नई ा याएँ क ग तो अ धकांश
वेद क ा या सूय बादल और वषा से संबं धत ाकृ तक घटना का वणन करने के प म क गई।
वेद के ा ड व ान को पूरी तरह से भुला दया गया और कृ त के मूलभूत कण और श य को
दे वता बना दया गया। कण और बल क पर र या मानव इ तहास म बदल गई जो समय से कई
वष पीछे चली गई। जो म पैदा कया गया उसम वैचा रक प से े रत इ तहासकार के लए ह
को ह धम के सबसे गौरवशाली युग से इनकार करना आसान हो गया। आज वेद सभी म को र
करने के लए अपनी ाचीन म हमा म लौट आए ह
और स य का शासन ा पत कर। स य का पता लगाने म एक बड़ी सम या यह जानना है क वेद क रचना

कब ई।
. वेद का काल नधारण
परंपरा का मानना है क वेद उतने ही पुराने ह जतना क ांड और कई वै दक व ान अभी भी इस त

का पालन करने का यास करते ह। यह कोण प से गलत है और वेद कब लखे गए और वेद म
या है के बीच म से उ प आ है। वेद म न हत ान ा ड जतना ही पुराना है य क वेद ा ड
के वकास के बारे म ह जब क वेद क खोज अभी हाल ही म ई है। वेद से यह पता नह चलता क वे कब
लखे गए थे इस लए व ान ने वेद क आयु नधा रत करने के लए अ य तरीक का सहारा लया है।
सबसे अता कक तरीक म से एक पछली सद के स वै दक व ान मै स मुलर ने अपनाया था और

अफसोस क बात है क यह अब तक सबसे लोक य है। मै स मुलर बाइ बल रचना म व ास करते थे और
उ ह ने वेद के काल क गणना इस कार क थी । उ ह ने माना क सृ अ टू बर ईसा पूव म
ई थी और फर बाइ बल के काल म का उपयोग करते ए बाढ़ को वष ईसा पूव म रखा गया।
उ ह ने बाढ़ को कम होने के लए एक हजार साल का समय दया इस कार आय आ मण के लए
ईसा पूव प ंचे। भारत। उ ह ने नए घर से प र चत होने के लए वष का समय दया इस कार वेद क
रचना क त थ के पम ईसा पूव क गणना क गई। नःसंदेह उ ह ने आम जनता को वेद के काल
नधारण के लए यह तक नह दया ब क वही काल म दे ने के लए पीछे क ओर काम कया जसक
उ ह ने पहले ही गणना कर ली थी। उ ह ने बु क त थ के लए ईसा पूव नधा रत क चंदस मं और
ा ण काल के लए वष आवं टत कए। इस कार ा ण क रचना ईसा पूव के दौरान
ई वेद के मं भाग क रचना ईसा पूव के दौरान ई और वेद के चंदस भाग जैसे ऋ वेद क
रचना ईसा पूव के दौरान ई जा हर तौर पर इसका कोई वै ा नक कारण नह है क ऐसा य
होना चा हए ही ली जए
छ द म और ा ण क रचना के लए येक वष न क या वष। बाद म मै स मुलर ने

अपने काल म को अ वीकार कर दया और कहा क पृ वी पर कोई भी श यह नधा रत नह कर
सकती क वेद कब लखे गए थे।
तलक और जैक ोबी ने वेद क खगोलीय काल नधारण का सहारा लया।

उ ह ने ऋ वेद के कु छ ोक क ा या क और इस न कष पर प ंचे क ये ोक ईसा पूव
के कालखंड का वणन करते ह।
यह तरीका भी बेहद सं द ध है. ऋ वेद म ऐसा कोई संके त नह है जससे यह पता चले क यह खगोल
व ान क पु तक है और जन कु छ छं द क ा या खगोलीय जानकारी के लए क गई है वे
अ य धक रह यमय ह। खगोलीय जानकारी अथ से ब त भ श द के अथ मानकर ा त क
जाती है और पूरी तरह से असंब रहती है। उदाहरण के लए अपनी पु तक ओ रयन म तलक ने
ऋ वेद . . म ऋभुस का अथ ऋतु व ता बकरी का अथ सूय और शकारी कु े का अथ
कै नस मेज र बताया है। ये अथ प पर आरो पत ही माने जा सकते ह। तलक गीता के एक ोक का
उपयोग करते ह जसम भगवान कृ ण कहते ह क वह महीन म मागशीष ह और ऋतु म वसंत ह।
तलक इस ोक को उन दन क मृ त वाला मानते ह जब लगभग वष पूव मागशीष वसंत
ऋतु म आता था। फर यह कोई ता कक तक नह है। महीन और ऋतु के बारे म दो कथन पूरी
तरह से वतं ह और उनम कोई संबंध दे ख ने का कोई कारण नह है। इस कार वेद क खगोलीय
डे टग ब त ही अ र आधार पर खड़ी है।
कु छ अ य व ान ने भूवै ा नक काल नधारण करके वेद क ाचीनता स करने का यास

कया है। ऋ वेद . . पूव और प म म समु के बारे म बात करता है जसे उस े पर लागू
नह कया जा सकता जहां वेद क रचना ई मानी जाती है। एसी
दास अपनी पु तक ऋ वै दक इं डया म इस तरह के छं द को सही ठहराने के लए वेद क ाचीनता

को साल से भी अ धक तक ले जाते ह। जैसा
पाठक इस पु तक म दे ख गे ऋ वेद एक को डत पु तक है और ऋ वेद क न दयाँ पहाड़ और समु
इन व तु का ब कु ल भी उ लेख नह करते ह। इस कार वेद क भूवै ा नक काल नधारण
एक थ ायाम है.
तो फर हम उस समय के बारे म कै से जान सकते ह जब वेद क रचना क गई थी सौभा य से वेद को काल
नधारण करने का एक ब त ही सरल तरीका है। हम याद रखना चा हए क वेद का अ त व अपने आप म नह था ब क

जस पु तक को भारत म इतना प व माना जाता है उसे लोग ने जी वत रखा होगा। उनक जीवनशैली और आ ाप त
पर वेद क छाप दखेगी। य द हम उन लोग को खोज सक तो हम वेद क त थ ात हो जायेगी। ह धम एक
ग तशील धम है जसने समय के साथ अपना व प बदल लया है। हम पुराता वक कलाकृ तय से मलान करके अपने
धम ंथ क त थ नधा रत कर सकते ह। जैसे ही मने ऋ वेद के लए यह अ यास करने क को शश क मुझ े सधु घाट
स यता के साथ एक उ लेख नीय मेल मला। इसक तो उ मीद ही क जा सकती है. ऋ वेद हमारे ंथ म सबसे पुराना है
और सधु घाट स यता भारतीय स यता का सबसे पुराना युग है इस लए इसम कोई आ य क बात नह है क वे एक सरे
से मेल खाते ह। हम इस पु तक म दे ख गे क सधु घाट क मुहर वै दक वचार का त न ध व करती ह जससे बना
कसी संदेह के यह सा बत होता है क यह स यता वै दक स यता थी और ऋ वेद इस स यता क शु आत म लखा गया
था। यह ऋ वेद क रचना क त थ ईसा पूव बताती है।
. वेद के भा यकार
वेद के थम भा यकार या क ह। उनके समय तक वेद का वै ा नक अथ ाय लु त हो चुक ा था और ह वेद को संदेह क

से दे ख ने लगे थे। ना तक चावाक वेद को नरथक और नरथक मानते थे। या का ने न . म कौ स क
आलोचना का वणन कया है।
कौ स ने दावा कया क वेद नरथक ह य क न तो श द का म बदला जा सकता है और न ही कसी श द को उसी अथ

के सरे श द से बदला जा सकता है। कौ स ने नज व व तु से संवाद का उदाहरण भी दया और कहा क इसक रचना
मान सक प से बीमार लोग ही कर सकते ह। वे वेद को इस लये भी नरथक मानते थे
कई मं एक सरे का खंडन करते ह जैसे कभी एक का उ लेख होता है तो कभी हजार

का।
वेद का वा त वक अथ ात न होने पर ये आलोचनाएँ मा य ह। हम वा तव म भा यशाली ह क वेद अभी
भी हमारी इ ानुसार हमारे पास आए ह और वेद के संर ण म ा ण के योगदान को कम नह आंक ा जा
सकता है। ा ण को वेद क र ा करनी थी और उ ह ने अपना काम ब त अ तरह से कया है। वेद के
सबसे स भा यकार सायण ह। उनका भा य वेद के पा ा य व ान का आधार रहा है। उ वट और महीधर
ने भी वेद पर भा य लखे ह। प मी व ान म मुख ट पणीकार रोथ और मै समूलर ह। हाल के भारतीय
व ान म दयानंद अर बदो और सातावलेक र क ट प णयाँ मुख ह। दयान द वेद को ान के सभी े
क पु तक मानते थे और उ ह ने इस बात को स करने के लए अपनी ट प णयाँ भी लखी ह। अर व द ने
वेद क मनोवै ा नक ा या क है। सातवलेक र कु छ हद तक दयानंद क वचारधारा का अनुसरण करते ह।
इन सभी यास के बावजूद वेद का अथ अब तक मानव जा त से र है य क उनम से कसी ने भी वेद म
असाधारण ान के अ त व को नह दखाया है जो उनक खोज के बाद से वेद को दए गए स मान को
उ चत ठहराएगा।
यह पु तक वेद के उस असाधारण अथ को समझने का पहला गंभीर यास है और एक बार जब पाठक इस

पु तक को समा त कर लेगा तो पाठक को पहले के ट काकार क वफलता का कारण पता चल जाएगा।
वेद जस भौ तक के बारे म बात करते ह उसे अभी तक खोजा नह जा सका है और अब जाकर आधु नक
भौ तक ने मानवता को वेद को समझने का यास शु करने का आधार दया है। वा तव म वेद का ान
हमारे लए ल त था कस योजन के लए म नह जानता। यह ाचीन काल के पूवज क ओर से मानवता
को एक उपहार है ज ह आ मणकारी और बबर के प म बदनाम कया गया था ले कन उनके मन म
अपने वंशज के लए के वल ेम था और वेद उस ेम के माण ह।
वेद ने पछले पाँच वष से भारतीय स यता का मागदशन कया है

हज़ार वष। वेद ह धम के आधार तंभ ह। ह धम वेद से वक सत आ है ले कन ह धम का वतमान

लोक य व प वै दक काल से ब त अलग है। अ धकांश ह लोक य महाका रामायण और
महाभारत और पुराण से ह धम के बारे म जानते ह। वै दक काल से ह धम का व प इतना बदल गया
है क आधु नक इ तहासकार ने सधु घाट स यता के गैर ह होने का तक दया है और श त ह ने
भी इसे वीकार कर लया है।
वा तव म सधु घाट स यता म ऐसा कु छ भी नह है जो ह धम का ह सा न हो। सधु घाट स यता के

लोग व भ प म वेद के ान का त न ध व कर रहे थे। वेद ने उस स यता का आधार बनाया जसे
न करने का आरोप वै दक लोग पर लगाया जाता है। इस आरोप को कोई भी आधार मल सकता था
य क वेद क भौ तक को पूरी तरह भुला दया गया था। इस पु तक म हम हजार वष के बाद वेद क
खोई ई भौ तक क खोज करगे और अब तक अ नधा रत सधु घाट मुहर क ा या क या शु
करगे।
म पहले तीन मनट के लेख न म अवा त वकता क भावना से इनकार नह कर सकता जैसे क
हम वा तव म जानते ह क हम कस बारे म बात कर रहे ह।
ट वन वेनबग
. समय से पहले का समय
आप ऐसी या ा पर नकलने वाले ह जो आपने पहले कभी नह क हो। आप ऐसी चीज़ दे ख ने वाले ह
जनके अ त व पर आपको कभी संदेह भी नह था। आप परे के ान का सामना करने वाले ह। वै दक
ान के आकषक े म आपक या ा आपको अरब साल पहले ऐसे समय म ले जाएगी जब समय
का भी अ त व नह था।
. वण गभ
क पना कर क आप समय के साथ पहले ण तक पीछे जा रहे ह जब ांड के व तार के साथ

ांड अ त व म आया था। सृ के इस ण से पहले या था
सृ से पहले वण गभ अ त व म था वह ज म लेने वाली हर चीज़ का एकमा वामी था। वह

पृ वी और इस वग को धारण करता है।
Rgveda . .
सृ परम स ा क अ भ मा है। सृ से पहले परमा मा अ प म व मान था। इस प

को वण गभ कहा जाता है य क संपूण ांड क उ प इसी से ई है। गभ को व णम य माना
जाता है सोने का एक वशेष रंग होता है। ब त अ धक तापमान पर साम ी सुनहरी हो जाती है। जस
गभ से सूय तारे और आकाशगंगा का नमाण होता है उसके लए वण उपयु वशेषण है। इस कार
वै दक सा ह य म सोना ऊजा का रंग है। ह धम म सोने के साथ दे वता का जुड़ाव दे वता के ऊजा के
वभ प होने का एक तीका मक त न ध व है।
दे वता क मू तय को हमेशा इसी कारण से सोने से सजाया जाता है और यही कारण है क ह का

सोने के त अ य धक लगाव है। एक समय म भारत को सोने क च ड़या कहा जाता था य क हजार
वष क स यता के दौरान भारतीय ने भारी मा ा म सोना जमा कया था और यह नया का सबसे अमीर
दे श था। इसके धन क कवदं तयाँ र र तक फै ली ई थ और या ी भारत से इतने मो हत थे क वे जहाँ
भी प ँचते थे वहाँ के मूल नवा सय को भारतीय कहते थे। ऋ वेद के नासद य तो म सृ से पूव क
त का सू मता से वणन कया गया है।
Rgveda .
ऋष जाप त परमे ी दे वता भाववृ मीटर तुपा
. न तो कोई था और न ही अ । तब न धूल थी और न उसके परे कोई आकाश था। या ढका

आ था कहाँ कसका आ य था वह गहरी अकथनीय व न या थी
. न तो मृ यु थी और न ही अमरता। रात और दन म कोई अंतर नह था। के वल वह अपनी इ ा से

बना हवा के वहाँ था। उससे परे कु छ भी नह था.
. पहले अँधेरा था सब कु छ घरा आ था

अँधेरा. यह सब अ वभे दत व स लला था। जो भी था ख़ालीपन से ढका आ था। वह गम से पैदा आ

था.
. पहले सृ से पहले उसके मन म सृज न करने क इ ाउप ई तब उसके मन से पहला बीज
उप आ। बु मान पु ष ने तक करके को अ से बंधा आ पाया।
. इसक करण तरछ नीचे और ऊपर तक फै लती ह। वह ज मदाता बन गया. वह नीचे और बाहर अपनी
इ ा से महान बने।
. कौन जानता है यहां कौन बताएगा क इस सृ का ज म कहां से और य आ य क सृ के ण के
बाद दे वता का ज म आ। अत कौन जानता है क यह कससे उ प आ है।
. जससे यह सृ उप ई है वह इसका पालन करता है या नह । इसका वामी जो सु र आकाश म

रहता है हो सकता है वह जानता हो या हो सकता है क नह भी जानता हो।
सृ से पहले क त हमारी इं य से समझ से परे थी। वहाँ ख़ालीपन था और जो कु छ हम दे ख

सकते थे वह वहाँ नह था। न तो जगह थी और न ही समय. वहाँ न तो पदाथ था और न ही ऊजा। वै दक
ा ड व ान म यह एक ब त ही मह वपूण अवधारणा है। आधु नक भौ तक हम बताती है क ांड का
सारा पदाथ और ऊजा एक ब पर क त थी जब क ोक एक से तीन तक प से जोर दया गया
है क वेद ांड को शु आत म पूरी तरह से खाली मानते ह। तै रीय ा ण कहता है
पहले ब कु ल कु छ भी नह था। कोई वग नह था नह ।

पृ वी और कोई वातावरण नह । Taittiriya Brahmana . . .
जैसा क हम दे ख गे ांड के वकास के लए इसके ब त मह वपूण प रणाम ह। आधु नक भौ तक

हम बताती है क ांड क शु आत असीम प से गम थी जो ांड के व तार के साथ तेज ी से ठं डा हो
गया। वेद हम इसके वपरीत बताते ह। ारंभ म ा ड अ यंत ठं डा था। ांड का वकास तापमान म वृ
के साथ शु आ। ोक तीन म जगत का कारण तप कहा गया है।
तप एक ब त ही मह वपूण अवधारणा है
ह धम म. उ र वै दक ह धम म तप का अथ गहरे जंगल म तप या करना है जसके प रणाम व प अपार

श ा त हो सकती है। तप का अथ है गम करना गम करना और वेद म तप का योग इसी अथ म कया गया
है। ांड का वकास पदाथ ऊजा और अंत र के नमाण के साथ शु आ जसका भाव ांड को गम
करना था। इस कार सम त ा ड का ज म तप से आ माना जा सकता है।
. हर जगह पानी
पहले पूण अंधकार था और जो कु छ भी था वह स लला था ऋ वेद . . ऊपर उ त । स लला का अथ

जल है ले कन ऋ वेद म यह एक तकनीक श द है जसका अथ है अ वभा य मूल व। ोक स लला म
वशेषण अ के त का योग कया गया है जसका अथ है अ वभा य जससे इसके इ त अथ के बारे म
कोई संदेह नह रह जाता है। ऋ वेद ाचीन ांड व ान क एक पु तक है जो सधु घाट के लोग को ात
सामा य श द का उपयोग करती है ता क हर कोई सबसे गूढ़ अवधारणा को समझ सके । हमारे लए जो
समय म उन लोग से ब त र ह उनके जीवन के तरीके को समझने के लए वेद ही एकमा मागदशक ह। यह
कोई आसान काय नह है य क वेद का वा त वक अथ य अथ से ब त भ है।
हम येक श द को चुनना होगा उसका अथ समझने का यास करना होगा और फर दे ख ना होगा क या यह

वेद के ढांचे म फट बैठता है। यह क स लला वेद म एक तकनीक श द है इसक पु शतपथ ा लमन के
एक मं से प से होती है। मं . . . कहता है क अपः पहले सचमुच स लला थे। अब अपः और
स लला दोन का अथ जल है। य द जल अभी अथ है तो इस ोक का कोई अथ ही नह होगा। प से
अपाह और स लला दोन तकनीक श द ह और इ ह एक सरे के ान पर उपयोग नह कया जा सकता है।
हम ग त और वेग श द के बारे म सोच सकते ह
सामा य उपयोग म ये समतु य ह ले कन भौ तक म इनके अथ समान ह

ब त भ एक अ दश रा श और सरा स दश रा श। स लला ांड क आ दम अव ा है जब कु छ भी नह
होता है
घोषणाप । पूण संतुलन एवं एक पता है। जब कृ त क मूलभूत श य क कारवाई के कारण यह

संतुलन टू ट जाता है तो अमानवीयता पैदा हो जाती है और इस अमानवीय त को आपा कहा जाता है।
वेद हम बताते ह क शु आत म सब कु छ स लला था जसका अथ यह है क हर जगह पानी

था। पानी हर जगह होने क यह अवधारणा पूरी नया म फै ली ई थी और बाद म इसे अ य धम ारा
उधार लया गया था। बाइ बल उ प . और . और कु रान . कहते ह क शु आत म
ांड म के वल पानी था। पोपोल वुह म द ण अमे रका के मूल भारतीय वचेस के मथक का वणन
मलता है। वचेस का मानना था क शु आत म पानी और पंख वाले साँप के अलावा कु छ भी नह था ।
वेद का संदेश र र तक फै ला आ था और वै दक व ान ने कई लोक य मथक को ज म दया था।
. जल लय जो कभी नह आया
ाचीन व क एक और ापक मा यता जल लय क है। यह सचमुच अजीब बात है क पूरी नया ने

जल लय पर व ास कर लया जब क पछले दस हजार वष म ऐसा जल लय नह आया था। मनु य को
उस जल लय क मृ त कै से हो सकती है जो दस सह ा दय पहले आई होगी जब क स यता का इ तहास
हाल ही का है। एकमा ता कक उ र यह है क यह वा त वकता के साथ मत एक लोक य मथक का
ह सा है। इस म का कारण वै दक व ान म स लला और आपः श द का योग है। वेद स लला का
उपयोग मौ लक अ वभा य तरल पदाथ को दशाने के लए करते ह जसके पानी के साथ म ने पानी क
उप क कहानी को ज म दया। अपाह ा ड क अमानवीय त को दशाता है। अपाह का अथ जल
भी होता है और यही जल जल लय क कहा नय का आधार बना। वेद म जल लय क कथा नह मलती।
जल लय का सबसे पुराना सं करण शतपथ ा ण . . . म मलता है।
एक दन वव वान के पु मनु ने थोड़ा पानी रखा

अपना मुँह साफ करने के लए उसका हाथ। उसके हाथ म एक ब त छोट सी मछली पकड़ी गई। मछली
ने कहा क वह उसका पोषण करेगी और वह उसक र ा करेगी। मनु ने पूछा क मछली उसक र ा कै से
करेगी मछली ने कहा क कु छ ही दन म जल लय से सब कु छ न हो जाएगा और वह उससे उसक
र ा करेगी। मनु ने पूछा क वह मछली क र ा कै से कर सकता है। मछली ने कहा क इसे पहले मटके
म डालो फर ग े म और फर समु म। मछली ने मनु को जल लय का समय बताया और नाव लेक र
तैयार रहने को कहा। जब बाढ़ आयी तो मनु नाव म सवार हो गये। मछली एक स ग वाली ब त बड़ी
मछली के प म उसके पास आई। मनु ने नाव को मछली के स ग से र सी से बाँध दया। मछली उसे एक
पहाड़ पर ले गई और बाढ़ कम होने तक वह रहने को कहा। यह कहानी पुराण म भगवान व णु के
मछली के प म अवतार म बदल जाती है।
ऐसी जल लय का मथक उ री अमे रक भारतीय क जनजा तय म भी च लत था। जॉज

कै ट लन उ ीसव सद के एक या ी जो मूल भारतीय के बीच रहते थे हम संयु रा य अमे रका म
मसौरी के प मी तट के पास एक जनजा त के बीच जल लय के मथक के बारे म बताते ह। मंडन
का मानना था क पानी के बढ़ने से मानव जा त न हो गई। इस जल लय म के वल एक जी वत
बचा जसने अपनी बड़ी ड गी एक ऊँ चे पहाड़ पर उतारी। सभी मनु य उसी मनु य से उ प ए ह।
पे वासी भी जल लय के मथक म व ास करते थे । जल लय म के वल एक पु ष और एक म हला
जी वत बचे। वे कु को से कई सौ मील र एक ान पर एक ब से म तैरते रहे। वधाता के आदे श से वे
वह बस गये। बाइ बल उ प . से . म जल लय क कहानी बताती है।
सेमे टक धम का ा ड व ान वेद से य उधार है।
. नमाता
ोक . . हम बताता है क ांड का नमाण सव स ाक इ ा से आ था। यह आधु नक

भौ तक से ब कु ल वपरीत है। आधु नक व ान हम बताता है क ांड का वकास एक या क
घटना है। यह हम यह नह बताता क मनु य जैसी असीम ज टल संरचना य वक सत ई है य क
या कता ा डमअ व ा को ही बढ़ा सकती है।

ोक . . बताता है क एक बार जब सृ क या शु ई तो सव स ा महान हो
गई अथात ांड का व तार होना शु हो गया। वेद म ा ड को परमा मा से भ नह माना गया है।
ांड का व तार वै दक ांड व ान क एक मुख वशेषता है और आधु नक व ान के अनु प है

ले कन इसम ब त मह वपूण अंतर भी ह और इस पु तक का उ े य उन मतभेद को उजागर करना है। ह
धम ंथ क वै ा नक ा या के ख़लाफ़ एक आम शकायत यह है क ये ा याएँ वै ा नक त य क
खोज के बाद ही य सामने आती ह या धम ंथ म ऐसा कु छ है जसक वै ा नक खोज से पहले बताया
जा सके इस कताब म म ठ क वैसा ही करने जा रहा ं। हर तर पर म मतभेद को उजागर क ं गा और
ये मतभेद कसी भी क पना से कम नह ह। यह वै ा नक पर नभर है क वे यह स कर क ऋ वेद ग़लत
है।
य द ऋ वेद कृ ष और पशुपालन म लगे आ दम लोग क दे न है तो यह स करने म मनट भी नह लगने

चा हए क यह वै ा नक ा या गलत है। वा तव म उन ाचीन लोग के व ान का ववरण दे ने वाली
कसी पु तक का यास भी नह कया जा सकता है। कोई यह भी कह सकता है क यह संपूण व ान
लेख क क दे न है और वेद म इसका अ त व नह है। इस दावे का खंडन करने के लए म शा से बड़े
पैमाने पर उ रण ं गा मं से श द उठाऊं गा और पीछे के अथ को कट करने के लए उन श द का
व ेषण क ं गा। ज द ही यह हो जाएगा क हम आ दम दमाग से काम नह कर रहे ह ब क ऐसे
दमाग से बात कर रहे ह जनम एक तरफ परमाणु के अंदर दे ख ने और सरी तरफ ांड क सीमा
का नरी ण करने क मता थी।
ोक . . म कहा गया है क सव परम ोम म रहता है। ोम का अथ है

आकाश या अंत र और परम का अथ है सबसे र।
इस कार सव स ा अंत र और समय क हमारी इं य से परे मौजूद है और यही वह त है
जसके बारे म बु मान संत स य क ा त के ण के दौरान बात करते ह। यह वरोधाभासी लगेगा क
एक ओर तो वेद परमा मा को ा ड से भ नह मानते और फर भी उसी क चचा करते ह।
हमारी इं य से परे होने के नाते। ऐसा इस लए है य क जो हम आम तौर पर दे ख ते ह वह के वल

ूल पैमाने पर अ भ है जब क इस अवधारणा क अं तम ा त हमारी वै ा नक मता
से कह अ धक सू म पैमाने पर ही हो सकती है। आइए फर अ धक व तार से दे ख क ऋ वेद वेद
के सबसे मह वपूण भजन पु ष भजन म सव स ा के बारे म या बताता है।
म आ मा के प म सभी ा णय के भीतर नवास करता ं शु चेतना सभी घटना का आधार आंत रक और

बा । म भो ा भी ं और जसका आनंद लया जाता है। मेरे अ ान के दन म म इ ह अ त व के प म सोचता
था खुद से अलग। अब मुझ े पता है क म ही सब कु छ ं।
Sankaracarya
. यह सब पु ष है
पु ष तो ऋ वेद म सबसे मह वपूण तो माना जाता है। पु ष तो का मह व इसी बात से है क

यह चार वेद म उपल एकमा तो है। वेद ास ने महाभारत शां त पव . म कहा है क पु ष
तो वेद म सबसे मह वपूण तो है। यह याद रखने यो य एक ब त ही मह वपूण बात है क जहां भारतीय
परंपरा पु ष भजन को सबसे मह वपूण भजन मानती है वह प मी व ान पु ष भजन को एक ू र
मथक का त न ध व करने वाला मानते ह। इस कार प मी व ान यह न कष नकालते ह क पु ष
भजन वेद म एक ब त पुराना भजन है जब क नास दया भजन जो ब त गहरा है ब त दे र से उ प आ
माना जाता है। हम ज द ही इस कोण क बेतुक ता दे ख गे।
याद रख भारत को के वल भारतीय कोण से ही समझा जा सकता है य क

इसका एक अनोखा इ तहास है. पु ष तो वेद को समझने क कुं जी है। ऋ वेद म पु ष सू म

छं द ह अ य वेद म इसम छं द ह।
ऋ वेद म पु ष श द का योग चौदह बार आ है जनम से नौ बार इसका योग पु ष सू म

ही कया गया है। पु ष का अथ मनु य है ले कन वेद म यह अभी अथ नह है। वेद का अथ समझने
के लए हम वेद के येक श द का ुप मूलक अथ खोजना होगा। ुप के अनुसार पु ष का
अथ है वह जो नगर पुर म ा त है या वह जो नगर म सो रहा है। पुर का अथ ही है जो र ा और
पोषण करता है। यहां यह यान रखना ज री है क पुरा कोई साधारण शहर नह है।
संपूण ांड को नगर माना जाता है और ांड म ा त सव स ा पु ष है। इस कार वेद म

पु ष का अथ ई र है और इसी कार वेद के बाद सभी ंथ और ट प णय म पु ष का वणन कया
गया है। शतपथ ा ण . . . और जै मन य ा ण . पु ष क तुलना सृ कता जाप त से
करते ह। चूँ क यह वेद का सबसे मह वपूण भजन है हम वेद और सधु घाट स यता से संबं धत मुहर
के अथ को समझने के लए ऋ वेद के पु ष भजन के येक ोक का पालन करगे।
. पु ष भजन
ऋ वेद . ऋ ष नारायण
दे वता पु ष मीटर अनु तुप तुप
पु ष के हज़ार सर हज़ार आँख और हज़ार पैर ह।

वह भू म को चार ओर से ढक रहा है और उससे परे भी दस अंगुल प म है।
Rgveda . .
भू म का अथ है भू म और यहां इसका उपयोग ांड को दशाने के लए कया जाता है।
हजार का योग अनंत के अथ म कया जाता है। सबसे मह वपूण ब

इस ोक म कहा गया है क पु ष ांड के बाहर दस अंगुल प म मौजूद है। वेद तीन सात
और दस जैसी सं या से भरे ए ह। वेद को सावधानीपूवक पढ़ने से पता चलेगा क ये सं याएँ या क
प से घ टत नह होती ह जैसा क तब होता जब वेद दे हाती लोग क क वता होते। इन नंबर को लेक र एक
रता है. दस उं गली का प या दशाता है या यह दस आयाम का त न ध व कर सकता है न
. म या क कहते ह क दशाएँ कृ त का हाथ ह। तै रीय सं हता . . . कहता है क उं ग लयाँ दशाएँ
ह। शतपथ ा ण . . . और . . . बताता है क दशाएँ दशा दस ह। आधु नक वै ा नक
श दावली म दशा का अथ आयाम होगा। इस कार हमारे पास वै दक ा ड व ान म ा ड को दस
आयामी माने जाने के पु ता सबूत ह। वै दक ा ड व ान म ा ड क एक सीमा है जो इस ोक म
परे श द से है। वायु पुराण . हम बताता है क चं मा सूय आकाशगंगा और ह स हत
पूरा ांड अंडे के अंदर था और अंडा बाहर से दस गुण से घरा आ था। वै दक ट काकार सायण भी
दसंगुला को ांड के बाहर का त न ध व करने वाला मानते ह। यह ोक हम बताता है क ांड के
बाहर दस आयामी है। वेद म दस अंगु लयाँ कोई अलग घटना नह है। सोम का रस नकालने वाली दस
अंगु लयाँ ऋ वेद म एक आवत वषय है उदाहरण के लए . . । यह भी यान रखना मह वपूण है क
ऋ वेद म एक ही घटना का व भ तरीक से वणन कया गया है। इसका उ े य यह सु न त करना है क
मह वपूण संदेश क अनदे ख ी न हो। तो ये दस उं ग लयां ऋ वेद . . म दस म हलाएं बन जाती ह जहां
कहा गया है क दस म हलाएं सोम को अपने पास आने के लए बुलाती ह। वेद हमारी अनेक मा यता का
ोत ह। ह जब पराये दे श म जाते ह तो कहते ह हम सात समु दर पार आये ह। अब हमारी पृ वी पर समु
क सं या सात नह है। इस मा यता क उ प ऋ वेद के स त सधु अथात सात न दय या समु से ई
है। ऋ वेद के सात समु का न दय या समु से कोई संबंध नह है। इसी कार ह अभी भी उनचास हवा
का उ लेख करते ह। इन उनचास पवन का उ म ऋ वेद के नौका नौ मनीला म है य क म ता
मतलब हवा. हालाँ क ऋ वेद म म ता का वायु से कोई संबंध नह है। ह म दस दशा क

अवधारणा है। इन दस दशा को उ र पूव द ण प म उ र पूव उ र प म द ण प म
द ण पूव ऊपर और नीचे के प म व णत कया गया है। जा हर है उ र पूव उ र प म द ण
प म और द ण पूव को अलग अलग दशा म गनने का कोई मतलब ही नह बनता। ऐसा
इस लए है य क दस दशा क अवधारणा क उ प वै दक भौ तक के दस आयाम म ई है
और जब यह ान खो गया तो ह बु जीवी उपरो ीकरण के साथ आए। उ र वै दक भारतीय
सा ह य वै दक ान क ऐसी ा या से भरा पड़ा है जनका कोई मतलब ही नह बनता। उ र
वै दक भारतीय बु जी वय के लए ब त कम वक प बचे थे य क वै दक छं द को समझना क ठन
होता जा रहा था। वै दक व ान को धीरे धीरे भुलाया जा रहा था और अमू य वै दक ान को संर त
करने के लए कसी कार क ा या आव यक थी। ा ण ने सभी बाधा के बावजूद वेद का
संर ण करके मानवता क महान सेवा क है। आज आधु नक भौ तक के आलोक म हम वेद को
समझने का काय ारंभ कर सकते ह।
यह सब पु ष है जो कु छ आ है और जो कु छ भी होगा। वह अमरता का वामी है जो भोजन से

बढ़ता है।
Rgveda . .
यह ोक वेदांत दशन का मूल है। छांदो य उप नषद . . कहता है क यह सब वा तव म

है। चूँ क ांड म हर चीज़ पु ष क अ भ है हम भी सव स ा का ह सा ह। ह
धम ंथ बताते ह क जब हम वयं के वा त वक व प का एहसास हो जाता है तो हमम और भगवान
के बीच कोई अंतर नह रह जाता है। यह अनुभू त बृहदार यक उप नषद . . म प रल त होती
है जो कहती है क म ।ं पु ष ा ड से भ नह है। ा डउह क अभ है। यही
कारण है क ह म अ य धम क तरह अ ाई और बुराई के बीच ं वक सत नह आ। ह
धम म शा त नरक क कोई अवधारणा नह है य क नरक को भी अलग नह कया जा सकता
दे वता। दरअसल सृ के अंत के बाद नक या वग क कोई अवधारणा नह है। ांड के वल सव स ा

क अभ है और ांड के वतमान च जसे महा लय कहा जाता है के अंत म सब कु छ वापस
पु ष म चला जाता है। ांड के अंत के बाद कोई वग नह है कोई नरक नह है और कोई आ माएँ
नह ह।
ोक का सरा भाग अ यंत मह वपूण है। यह बताता है क पु ष भोजन अ ा से बढ़ रहा है। पु ष

का अथ पु ष भी होता है। जैसे एक लड़का भोजन से बढ़ता है वैसे ही ांड अ ा से बढ़ रहा है। जा हर
है यह कोई साधारण भोजन अ ा नह है। यह भोजन वह साम ी है जससे ांड बना है। इस कार
अ ा को ांड क पदाथ ऊजा ारा पहचाना जा सकता है। ांड का व तार वै दक व ान का एक
मुख ब है और इसका उ लेख वेद म बार बार कया गया है।
उनक म हमा ऐसी है उनसे भी बड़ा पु ष है। जो कु छ भी पैदा आ है वह उसका एक चौथाई है उसका
तीन चौथाई वग म अमर है।
Rgveda . .
पृ वी और वग म ांड का वभाजन वै दक व ान क क य थी सस है। ा ड का एक चौथाई

भाग पृ वी म है और ा ड का तीन चौथाई भाग वग म है। यह ब त अवै ा नक लग सकता है य क
पृ वी वग क तुलना म नग य छोट है। कसी भी क पना से पृ वी ा ड का एक चौथाई भाग धारण
नह कर सकती। हालाँ क म अपने व ान पाठक को याद दलाऊं गा क वेद का ान को डत है। वेद म
कसी भी बात का वह अथ नह है जो तीत होता है। एक बार जब आप पृ वी और वग का वै ा नक अथ
समझ लगे तो यह ोक एक महान ांडीय रह य को उजागर करेगा। पृ वी और वग के अथ पर बाद
के अ याय म व तार से चचा क जाएगी। उन पाठक के लए जो अपनी ज ासा नह रोक सकते पु तक
के अंत म एक श दावली है जसम वेद म यु मह वपूण तकनीक श द के अथ और वै ा नक
अथ सूचीब ह।
म पाठक से अनुरोध करता ं क जब भी संदेह हो तो श दावली का बार बार अवलोकन कर।

पु ष का तीन चौथाई ह सा ऊपर है उसका एक चौथाई फर से ज म लेता है

और फर। फर उस ने उन सब को जो खाते ह और उनको भी ढांप दया
जो नह करते। Rgveda . .
यह ोक पछले ोक के वचार को पु करता है जससे इसके अथ को लेक र कोई म नह रहता। एक

चौथाई पु ष पृ वी पर है और बार बार ज म लेता है जब क तीन चौथाई पु ष वग म है जहां न तो ज म होता
है और न ही मृ यु। पहले भोजन अ ा क पहचान ांड के पदाथ और ऊजा से क जाती थी इस लए खाने
का ता पय पदाथ के ऊजा म प रवतन से है।
तब वराट का ज म आ। वराट महान पु ष है। उसने ज म लेने के बाद वभा जत करना शु कर दया। फर
भू म और पुर बन गए।
Rgveda . .
जब ांड का व तार होना शु होता है तो इसे वराट नाम दया जाता है जसका अथ है अ यंत बड़ा।
ांड का व तार पृ वी और वग म इसके वभाजन के साथ होता है। भू म का ता पय पृ वी से है और पुर का
ता पय ा ड क सीमा से है। पुरा का अथ है एक कलेबंद शहर और इसका उपयोग शहर के चार ओर कले
के अथ म भी कया जाता है। यह अवधारणा ब त मह वपूण है य क इससे सबसे श शाली वै दक दे वता
इं ज ह पुरंदर भी कहा जाता है के अथ को जानने म मदद मलेगी जसका अथ है कलेबंद शहर को तोड़ने
वाला।
जब दे वता ने पु ष क आ त दे क र य ारंभ कया तो वसंत उसका म खन था ी म धन था और शीत

ऋतु आ त थी।
Rgveda . .
वह पु ष जो पहले पैदा आ था य ीय घास ारा छड़का गया था। दे वता सा य और ऋ षय ने पु ष

ारा य शु कया।
Rgveda . .
ये दो ोक य के बारे म बात करते ह जसे आम तौर पर ब लदान समारोह के प म अनुवा दत कया

जाता है। इस य म वयं पु ष क आ त द गई थी।
ह धम म य एक ब त ही मह वपूण अवधारणा है। य का ता पय पदाथ ऊजा और अंत र के नमाण से
है इनम से कु छ भी सृ से पहले अ त व म नह था। मेरे जानकार पाठक इस कथन पर आप जताते ए
कहगे क पदाथ और ऊजा सदै व अ त व म ह और बग बग से पहले पूरे ांड का सारा पदाथ और ऊजा एक
ब पर क त थी।
यह वै दक अवधारणा नह है और म इस पु तक म बाद म वै दक ांड व ान क चचा के दौरान अ धक व तार

से तक ं गा क ांड क शु आत बग बग से नह ई थी। ांड के शू य से उ प होने के बारे म वेद ब त
ह और यही सूय ही परमे र है कहने का आधार है जसका अथ है क शू य ही वा तव म भगवान है।
चूँ क ा ड म शु आत म कोई पदाथ ऊजा और ान नह था इस लए इनका नमाण ा ड के लए

प से सबसे मह वपूण है। चूं क य उस पदाथ क रचना है जससे ांड बना है इसम कोई आ य नह
है क वै दक ऋ ष य के मह व का वणन करते नह थकते। वे घोषणा करते ह क य ांड क ना भ है
अथात य के कारण ही ांड का अ त व है। शतपथ ा ण . . . घो षत करता है क य इन सभी
ा णय क आ मा है।
उस संपूण आ त के य से जमा आ म खन या दही के साथ म त म खन ा त आ। वाय अर य

और ा य
जानवर पसु बनाए गए। Rgveda . .
जैसे जैसे य आगे बढ़ा अथात् पदाथ ऊजा और आकाश क रचना आगे बढ़ पहले क सजातीय
अव ा वषम होती गई। इस वषमता को जमाये ए म खन ारा दशाया जाता है। ा ड अब हर जगह एक
जैसा नह रहा। यह पदाथ और ऊजा म वभा जत हो गया। पदाथ के कण को जानवर का नाम दया गया और
उ ह तीन े णय म वभा जत कया गया ा य का अथ है गांव म रहने वाले अर य का अथ जंगली जानवर
और वाय का अथ प ी ह।
संपूण आ त के उस य से ऋचा साम का ज म आ। उससे छं द छं द का ज म आ उससे यजु का ज म

आ।
Rgveda . .
इस ोक को परंपरागत प से ऋ वेद सामवेद यजुवद और अथववेद क उ प ई र से स करने

के लए उ त कया जाता है। अथववेद का प से उ लेख नह कया गया है और आमतौर पर अथववेद
क द उप को सा बत करने के लए चंदा को अथववेद के साथ पहचाना जाता है। चार वेद म से ऋ वेद
को सबसे प व माना जाता है और अ य वेद को भी ऋ वेद के इस ोक से ही द होने क मा यता मलती
है।
उससे घोड़े पैदा ए जनके दोन तरफ दांत थे। उससे गाय पैदा उससे बक रयां और भेड़ पैदा ।
Rgveda . .
यह ोक पूव व णत ा य पशु पर अ धक काश डालता है। चार ा य जानवर यहां सूचीब ह

घोड़ा गाय बकरी और भेड़। वाय और अर य जानवर सूचीब नह ह।
यहाँ जस पु ष का वणन है वह कतने कार का रहा है

क पना क उसका मुँह या है दोन हाथ या ह या ह
जाँघ और दोन पैर को बुलाया Rgveda . .
ा ण उसका मुख था राज य हाथ बने थे उसक जांघ वै य थ दोन पैर से शू का ज म आ था।
Rgveda . .
उसके मन से चं मा का ज म आ उसक आँख से सूय का ज म आ।

उनके मुख से इं और अ न उ प ए। जीवन ास से
वायु वायु का ज म आ। ऋ वेद . .I
ना भ से वातावरण था सर से वग। दोन से।

पैर से भू म कान से दशाएँ आती ह वैसे ही संसार ह
क पना क । Rgveda . .
ये चार छं द आलंक ा रक ह और समाज और ांड को सव स ा के व भ भाग के पम

व णत करते ह। इन छं द म मनु य के प म ई र के वचार को का ा मक ढं ग से व णत कया गया है। ये
छं द सेमे टक धम म ई र ारा मनु य को अपनी छ व म बनाने के वचार का आधार बनते ह।
सात उसके घेरे प र ध थे तीन गुना सात बनाये गये

फायरलॉ स स मधा । य म कौन कौन से दे वता व तार कर रहे थे
उ ह ने पु सा पशु क ब ल द । Rgveda . .
इस ोक को वेद को समझने क कुं जी माना जा सकता है। इसम प व अंक तीन और सात शा मल
ह जनका वेद म बार बार उ लेख कया गया है। तीन तीन लोक को संद भत करता है पृ वी पृ वी
वायुमंडल अ त र और वग ौ।
येक लोक म सात अ नकुं ड होते ह जो कु ल मलाकर इ क स होते ह।

पु ष पशु के ब लदान का या अथ है वयं भगवान क ब ल कै से द जा सकती है यहां य का
अथ है प प रवतन अ प से कट ांड के प म प रवतन। प प रवतन का वणन अथववेद
के एक ोक म कया गया है
पहले उसके पैर नह थे उसने वः को ज म दया। फर वह चार पैर वाला और खाने यो य बन गया
बाद म उसने सारा खाना खा लया।
Atharvaveda . .
जब पु ष नराकार होता है तो उसके पैर नह होते जब वह आकार लेता है तो वह पैर वाला हो

जाता है। यहां खपत कण के ऊजा म वनाश का त न ध व करती है। ा ड के अंत म न तो कोई
पदाथ है और न ही
ऊजा मौजूद है जसे पु ष के प म दशाया गया है
सारा खाना खा लया. चूँ क पु ष वह नह रहा जो सृ से पहले था उसे तीका मक प से ब लदान

कर दया गया।
इसका मानव ब ल से कोई लेना दे ना नह था.
दे वता ने य क शु आत य जया से क वे पहले धम थे।

वे गौरवशाली लोग वग ा त करते ह जहाँ पहले के द ाणी थे
और दे वता ह। Rgveda . .
एक बार जब सृज न क या शु ई तो वह अपने आप चलती रही।

वै दक ऋ ष ान के उपासक थे। वे चाहते थे क उनके वंशज उस परंपरा को जारी रख। इस लए उ ह ने
उन लोग के लए दे वता के साथ मलन का वादा कया जो सृज न क या को जानते थे।
. भगवान क छ व म मनु य
चूं क पु सा तो ऋ वेद म सबसे मह वपूण तो है और ऋ वेद को सधु घाट स यता के नवा सय

ारा सबसे प व ान माना जाता था इस लए यह उ मीद करना वाभा वक है क पु सा तो का
ान उनक सं कृ त म त ब बत होगा। च . सधु घाट म मोहनजो दारो म पाई गई मानव मू त
को दशाता है। इसे माशल ने पुरो हत राजा कहा है जो कोरी क पना है। म इसक पहचान पु सा से
क ं गा।
सबसे पहले यह आकृ त वा तव म एक आदमी क है और पु ष का अथ है आदमी।

सरे आदमी को तीन त े दत वृ वाला एक प रधान पहने ए दखाया गया है। ये तीन त ेद
वृ दो गुना वभाजन के प रणाम व प पर र जुड़े ए तीन लोक ान का त न ध व करते ह।
ा ड के तीन ान म वभाजन क चचा छठे अ याय म व तार से क गई है। मानव स यता के
उ व के दौरान वै दक वचार पूरे व म फै ल गए थे। बाद म इन वचार के मूल को भुला दया गया
ले कन बाद म आए धम म इन वचार को शा मल कर लया गया। ऋ वेद म ई र को मनु य पु ष
के प म च त करना सामी धम म इस व ास का आधार है क मनु य को ई र क छ व म बनाया
गया है बाइ बल उ प U
च . पु सा मोहनजो दारो क एक मू त डीके

. यू नकॉन का रह य
सधु घाट स यता का सबसे हैरान करने वाला पहलू मुहर पर गडा का च ण है। नया म ऐसा कोई जानवर नह है जो गडा जैसा
दखता हो। कु छ इ तहासकार ने इसे गडे के त न ध व के प म समझाने क को शश क है ले कन गडे और सधु घाट स यता
के गडा के बीच कोई समानता नह है। च . सधु घाट स यता के स गडा पांक न को दशाता है। पाई गई आधी से अ धक
मुहर का मूल भाव यही है इस लए सधु लोग क आ ा का क ब भी यही है। यह पु ष भजन के पं हव ोक का तनधव
भी होता है। यह च पु सा जानवर के ब लदान को दशाता है। ोक म पु ष को एक जानवर के प म व णत कया गया है और
इस लए मुहर पु ष को एक जानवर के प म दशाती ह। ले कन पु ष कोई साधारण जानवर नह है वह पूरे ांड का एक वामी
है। इस एकता को जानवर के एक स ग ारा दशाया जाता है। एक गडा भी यह करने के लए चुना गया था क यह वा त वक
पशु ब ल का त न ध व नह करता है ब क एक तीका मक ब ल है। यू नकॉन के सामने वाली व तु को सा ह य म या तो
रह यमयी व तु या मेलज के प म व णत कया गया है। यह एक म ण नह हो सकता य क यू नकॉन का मुंह लगभग हमेशा
व तु से र रहता है। यह व तु एक व य शला का त न ध व करती है एक ब ल प र जस पर वध के लए ब ल कए गए जानवर
क गदन रखी जाती है। जानवर जा हर तौर पर ऐसे म होगा
तप र से र दे ख ो. इस पांक न वाली कु छ मुहर म कु छ बूँद भी दखाई दे ती ह जो ब लदान से नकलने वाले र का

त न ध व करती ह। सबसे मह वपूण त य यह है क वेद म पु ष के मह व और गडा आकृ त के साथ मुहर क घटना क आवृ
के बीच सीधा संबंध है।
पु ष तो वेद का सबसे मह वपूण तो है जैसा क चार वेद म इसक उप त और उ र वै दक ंथ म इसके

मह व के वणन से मा णत होता है। क एक ही भजन है
ऋ वेद म पु ष को सम पत करने से कम नह होता

च . पु सा पशु का ब लदान हड़ पा क एक सधु मुहर

एच
पु ष का मह व य क ऋ वेद म सभी अंक का चयन सावधानी से कया गया है। पु ष को सम पत

के वल एक ही भजन है य क पु ष के वल एक ही है। गडा आकृ त सधु मुहर पर सबसे अ धक बार
च त आकृ त है य क यह पु सा जानवर के ब लदान का त न ध व करती है। इससे तुरंत स होता
है क सधु घाट स यता वै दक स यता थी।
. पु ष ब लदान
चूं क पु ष तो वेद का सबसे मह वपूण तो है और वेद का ान ाचीन भारतीय ारा पूरी नया म
फै लाया गया था इस लए यह उ मीद क जा सकती है क पु ष ब लदान से संबं धत मथक नया भर म
पाए जाएंगे। म म ओ स रस क लाश को चौदह टु क ड़ म फाड़ दया गया और चार ओर बखेर दया
गया। इन टु क ड़ से व भ ाकृ तक व तुए ँ बन । ीक पौरा णक कथा म डायो नसस ज़ा ेयस को
टाइट स ारा टु क ड़ म काट दया गया था। नॉस मथक म वशाल यमीर को टु क ड़ म तोड़ दया गया है।
पृ वी उसके मांस से समु और पानी उसके खून से पहाड़ उसक ह य से च ान उसके दांत से पौधे
उसके बाल से आकाश उसके सर से और बादल उसके म त क से बने ह। कस दय के बीच ओमोका
को दो टु क ड़ म काट दया गया और उसके शरीर के दो ह से वग और पृ वी बन गए।
कनाडा क मूल भारतीय जनजा तय त ेह के बीच एक वशालकाय एक सुंदर युवक को

फाड़ दे ता है। न दय म फके गए टु क ड़ से मछ लयाँ पैदा और हवा म फके गए टु क ड़ से प ी पैदा
ए l । उ री अमे रका के इरो वाइस म वशाल चोका नपोक के अंग ह याँ और र ाकृ तक व तुए ँ
बनाते ह।
. वग क अवधारणा
पैराडाइज़ पैरी डीज़ श द से बना है जसका अथ है घेरा

अवे ता एक ईरानी धम ंथ है जो काफ हद तक समानता रखता है
वेद. पेयर डीज़ बदले म प र ध का व पण है और है

एक ही अथ। पु सा भजन क तरह पैरी डीज़ भी सात इंच का है
अवे ता मरो. इसने सात तर क अवधारणा को ज म दया है
वग। कु रान . . और म सात वग क बात करता है
. जाप त
ा ण के युग म पु ष क अवधारणा को जाप त क अवधारणा से त ा पत कर दया गया। शतपथ

ा ण कहता है
आपा सचमुच पहले स लला थ । उसम इ ा जाग उठ । उ ह ने मेहनत क .

उससे गम पैदा ई. गम से सोने का अंडा पैदा आ. वण
अंडा एक साल से उसम तैर रहा था। उस वष के बाद पु सा था
ज म। वह जाप त ह। शतपथ ा ण . . .
इस मं म पु ष को जाप त के समान माना गया है। म

उ र वै दक ंथ के अनुसार जाप त ांड के नमाता ह।
हम एक मह वपूण अंतर भी दे ख ते ह। पु ष को सुनहरे अंडे के नमाण के बाद पैदा ए के प म दखाया
गया है जो प से ऋ वेद म हमने जो दे ख ा है उसके वपरीत है। वेद का अथ खोजने क हमारी खोज
म शतपथ ा ण अमू य है ले कन साथ ही हम अपने यास म ब त सावधान रहना होगा य क इसम
वै दक व ान के लु त होने का संके त है। इस बारे म ा ण वयं ब त ह। महाभारत यु के बाद
वै दक ान का आधार न हो जाने के कारण वेद ब ध होने लगे। ऋ षय को डर था क ज द ही वेद पूरी
तरह से समझ से बाहर हो जाएंगे और इस लए उ ह ने वेद पर भा य ा ण लखना शु कर दया। इस
कार ा ण वेद से एक मह वपूण वचलन का त न ध व करते ह और महाभारत यु और ा ण के
लेख न के बीच कई शता दयाँ बीत गई ह गी।
शतपथ ा ण म जाप त अपनी पु ी के साथ सहवास करना चाहते ह। वह ो धत महसूस

करती है और गाय बन जाती है। जाप त एक बैल बन जाता है और उसके साथ रहता है। वह व भ
पशु म प रव तत होती रहती है और जाप त भी तदनु प नर पशु म प रव तत होता रहता है।
इस कार सहवास से व भ ा णय का ज म होता है। इसके समानांतर एक ीक कवदं ती भी है
जसम ज़ीउस व भ जानवर का प लेता है। पसफोन एक सप का प ले लेता है और ज़ीउस
उसके साथ रहने के लए एक नर ैगन बन जाता है।
इसी तरह ज़ीउस ने अपने कामुक कारनाम म हंस चील और कबूतर के व भ जानवर के प
धारण कए। लेटोर क बेट को लुभाने के लए वह च ट बन गया। चूं क ये साह सक काय वेद म
नह पाए जाते इस लए इसका कारण यह है क यूना नय ने ये वचार वेद से नह ब क ा ण से
उधार लए थे। यह तकसंगत है य क सधु घाट स यता वै दक स यता है और ीक स यता से दो
सह ा द पहले क है। यूनानी स यता मुख ा ण ंथ के लेख न के बाद अ त व म आई।
पु ष भजन वेद का सबसे मह वपूण भजन है और वै दक ांड व ान और सधु घाट स यता

को समझने क कुं जी है इस लए हम ांड के रह य को उजागर करने के लए इस पु तक म पु ष
भजन पर लौटते रहगे।
टॉलेमी ने एक ांड बनाया जो एक हजार साल तक चला। कॉपर नकस ने एक ांड बनाया जो चार
सौ साल तक चला। आइं ट न ने एक ांड बनाया और म आपको नह बता सकता क यह कतने समय तक
चलेगा।
जॉज बनाड शॉ
. फै लता आ अंडा
सं कृ त एक सु दर भाषा है. सं कृ त का येक श द अपना अथ वयं बताता है। येक श द पर यानपूवक

वचार कया गया है। सं कृ त कसी पूववत भाषा के वकास का प रणाम नह है। इसे वैसा ही डज़ाइन कया
गया है जैसा यह है। जब वै दक ऋ षय ने कण भौ तक और ांड व ान के ान को को डत कया तो वे
इस संभावना से अ तरह प र चत थे क एक दन उनक स यता के पतन के कारण कोड खो सकता है।
इस लए उ ह ने कोड के बारे म मह वपूण सुराग दान करने के लए श द का चयन ब त सावधानी से कया।

इस पु तक म हम येक श द का व ेषण करगे उसक जड़ तक जाएंगे और खोए ए वै दक व ान क
खोज करगे।
. व ता रत ा ड
सं कृ त म ा ड के लए श द ा ड है जो ा और अ ड श द के मेल से बना है।

क उप ई है
मूल श द हा का अथ है व तार करना और अंडा का अथ है अंडा। इस कार ांड का अथ है

व ता रत अंडाणु। एक अंडे के पम ांड क अवधारणा लगभग सभी ाचीन स यता म पाई जाती
है जसका ोत प से ऋ वेद है। इस अ याय म बाद म चचा क गई मातड क अवधारणा अंडे के
आकार के ांड से संबं धत है। अ धकांश उ र वै दक ंथ म ांड को एक अंडे के प म व णत कया
गया है।
आपा वा तव म पहले स लला थ । इसम इ ाउप ई। उ ह ने प र म कया।

उससे गम पैदा ई. गम से सोने का अंडा पैदा आ. एक वष तक उसम सोने का अंडा तैरता रहा।
शतपथ ा ण . . .
चं मा सूय आकाशगंगा और ह स हत पूरा ांड अंडे के अंदर था। अंडा बाहर से दस गुण से
घरा आ था।
Vayu Purana .
हजार वष के अंत म वायु ने अंडे को दो भाग म वभा जत कर दया।

Vayu Purana .
उस सोने के अंडे से पृ वी और वग बने।

Manusmrti .
म य पुराण . म सृ के वषय म न न ल खत कथा बताई गई है।

महा लय के बाद ांड का वघटन हर जगह अंधेरा था। सब कु छ जैसे न द क अव ा म था. वहाँ कु छ
भी नह था न तो चल रहा था और न ही र। तब वयंभू आ म स ा कट ई जो इं य से परे का
प है। उ ह ने सबसे पहले जल क रचना क और उसम सृ का बीज ा पत कया। वह बीज सोने का
अंडा बन गया। तब वयंभू ने अंडे म वेश कया और वेश करने के कारण ही वे व णु कहलाये। एक अंडे
के प म ांड क अवधारणा ठोस वै ा नक तक पर आधा रत है। हम इस पु तक म बाद म वै दक
ा ड व ान क चचा के दौरान इस आकृ त के वै ा नक आधार पर चचा करगे।
. दे वता का ज म
सृ के आरं भक ण म या आ था बड़ा
बग कॉ मोलॉजी पहले कु छ का ब त नाटक य ववरण दे ती है
ण. ांड बेहद गम था और यह ब त तेज ी से व तार के चरण से गुज रा जसे शु म मु ा त
कहा जाता था। वै दक
कोण इस कोण से भ है। सृ के ारं भक ण का वणन ऋ वेद के न न ल खत भजन म
कया गया है
Rgveda .
Sage Laukya Brhaspati or Brhaspati Angirasa or Daksayani Aditi
दे वता दे वता मीटर अनु तुप
. हम दे वता के ज म के बारे म प से बताते ह। जो गुण गान कहता है वह बाद के युग म

दे ख ेगा।
. ा ण त ने एक कारीगर क तरह इ ह ांड म सब कु छ बनाया। दे वता के पहले युग म
का ज म अ से आ था।
. दे वता के थम युग म अ से का ज म आ।
फर वग के वाटर आसा का ज म आ उसके बाद जसके पैर फै ले ए थे।
. जसके पैर फै ले ए ह उससे भू उ प आ और भू से वग आसा का ज म आ। अ द त से

द का ज म आ और द से अ द त का ज म आ।
.द आपक पु ी अ द त ने ज म लया। उससे दयालु अमर बंधुआ दे वता का ज म आ।
. जब दे वता इस स लला म ढ़ होकर बैठे थे तब उनके नृ य से मम धू ल ऊपर उठती थी।
. जब दे वता संपूण ा डम ा त हो गए तब समु म सूय को नकट लाया गया।
. उन आठ पु से अ द त पैदा ई सात को लेक र वह दे वता के पास चली गई और मात ड को

छोड़ गई ।
. अ द त सात पु के साथ बुढ़ापे म चली गई। लोग के ज म और मृ यु के लए उसने मातड
को फर से वीकार कर लया।
. मृत अंडा
अं तम दो ोक हम मातड के बारे म बताते ह और यह एक वशाल ग़लतफ़हमी का बीज न हत है क

मनु य क रचना ांड क शु आत म ई थी। मात ड का अथ है मृत अंडा। अंडा वयं ांड है
इस लए मृत अंडे का अथ है एक ऐसा ांड जसम कोई जीवन नह था। ा ड का नमाण कोई
वतः ूत या नह थी। ांड को अ त व म रहने के लए व तार करना पड़ा ले कन शु आत म
व तार और संकु चन क ताकत एक नाजुक संतुलन म थ । वै दक कोण यह है क ा ड नर तर
फै लता नह रहा। ारं भक व तार के बाद ांड सकु ड़ना शु हो गया। अ द त के बुढ़ापे म जाने का
यही मतलब है. शतपथ ा ण म मातड के बारे म एक दलच कहानी है।
अ द त के आठ पु थे। उनम से के वल सात को ही आ द य कहा जाता था।

आठव मात ड म वभे दत अंग नह थे। आ द य ने दे ख ा
क वह उनसे मेल नह खाता था इस लए उ ह ने उसके अंग को वभा जत कर दया। तब
वह एक आदमी म बदल गया. उनका नाम वव वाना और सभी लोग रखा गया
उसी से पैदा ए थे। शतपथ ा ण . . .
तै रीय सं हता . . . म कहा गया है क अ द त ने एक अप रप व अंडे को ज म दया। महाभारत

ह रवंश पव . म क यप अ ानता के कारण अ द त से कहते ह क उनका पु मरा नह है ब क वह
अंडे के अंदर है।
इस लए उ ह मात ड कहा जाता है। इन सभी कहा नय का सार यह है क ांड के नमाण के लए
कृ त क मूलभूत श य को ठ क से तैयार नह कया गया था। ारं भक व तार के बाद ांड का
पतन शु हो गया। फर मूलभूत बल क ताकत को समायो जत कया गया और ांड का फर से
व तार होना शु हो गया। एक बार जब ांड र हो गया तो इसका नाम वव वाना रखा गया जहां
कोई भी रह सकता था। शतपथ ा ण . . . उन मथक का ोत है क मनु य को शु आत म
भगवान ने बनाया था। यह यान रखना मह वपूण है क वव वान ांड है और वह संभवतः मनु य को
ज म नह दे सकता है। ऋ वेद . . म यम को वव वान का पु कहा गया है और ऋ वेद . .
म यम को कहा गया है
Vaivasvata meaning son of Vivasvana. The sage of hymns . in the

Rgveda is Vaivasvata Manu. Vaivasvata means son of Vivasvana.
भारतीय धम ंथ म वव वान थम राजा मनु के पता ह और ईरानी धम ंथ म ववंगहवंता अथात
वव वान यम अथात् के पता ह
यम थम राजा भी थे। एक बार जब उ र वै दक सा ह य म ांड के नमाण के तुरंत बाद मनु य क
रचना को वीकार कर लया गया तो वेद को शु आत म मनु य तक प ंचाया गया माना गया। य प वेद
म न हत ान शा त है वेद क खोज सधु सर वती स यता के ऋ षय ने क थी। ा ड अरब वष
पुराना है और मानव स यता का इ तहास के वल वष पुराना है। वष पूव मानव म त क
इतना वक सत नह था क वेद म न हत ान को समझ सके । मानव इ तहास और जा हर तौर पर भारत
का इ तहास भी के वल वष पुराना है और पुराण म व णत भारतीय इ तहास के लाख वष पुराने
होने क अवधारणा गलत है जो वै दक ांड व ान और मानव इ तहास के म के कारण उ प ई है।
पुराण म वा तव म मानव इ तहास है ले कन यह तभी शु होता है जब पुराण वै दक व ान को मानव
इ तहास के प म व णत करना बंद कर दे ते ह। यह त य वा तव म पुराण के लेख क के लए था।
वै दक अवधारणाएँ ब त गूढ़ ह और ऐसी गूढ़ अवधारणाएँ सामा य लोग को धम म च नह रख सकती

ह इस लए पुराण ने जानबूझ कर इन अवधारणा का सुंदर त न ध व कया है। आम ह के लए ये
मं मु ध कर दे ने वाली कहा नयां ह ले कन इन कहा नय के पीछे क र व ान है जसे श त ह को
जानना चा हए।
भा य से ब त समय पहले सभी ह इसके पीछे के व ान को भूल गए और फर ह ईसाई धम और

इ लाम के हमले से अपने धम क र ा नह कर सके । ईसाई धम और इ लाम म पाए जाने वाले कई वचार
का ोत ह धम ंथ ह ज ह वा त वक वै ा नक अथ के बारे म जरा भी वचार कए बना उधार लया
गया है। ाचीन और म ययुगीन व म ह बौ स हत ने अपने वचार को र र तक फै लाया था।
तै रीय ा ण क न न ल खत अ भ पर वचार कर।
ांड और लोग का नमाण करने के बाद जाप त सो गए।

Taittiriya Brahmana . . .
इसी कार क अ भ बाइबल उ प . म भी पाई जाती है।

जो कहता है क भगवान ने सब कु छ ख़ म करने के बाद सातव दन व ाम कया
काम..
. व तार का वामी
ोक . . बताता है क ा ण त ने एक कारीगर क तरह ांड क रचना क । ा ण त

का अथ है व तार का वामी। इस कार ा ड त को ा ड के व तार से पहचाना जा सकता है
और यह मं बताता है क ा ड का नमाण व तार के कारण आ है। ऋ वेद म एक अ य दे वता
जसका योग ा ण त के साथ पर र उपयोग कया जाता है वह बृह त है और बृह त का
अथ भी वही है। उ र वै दक ंथ म बृह त दे वता के पुज ारी बन गए। ऋ वेद म बृह त श द का
योग बार और ा ण त श द का बार योग आ है। यारह संपूण भजन बृह त को
सम पत ह . . . . . . . . . . और .
और दो अ य भजन . और . म इं के साथ उनक तु त क गई है।
ऋ वेद . म ा ण त के गौरवशाली काय का वणन है।
Rgveda .
ऋ ष गृ समदा भागव सौनका दे वता ा ण त मीटर जगती तुप
. बृह त जो संसार पर शासन करते ह वे हमारी शंसा ा त कर। हम नये नये महान भाषण ारा
आपक तु त करते ह और हमारे बीच म जो आपका म आपक तु त करता है वह हमारे वचार को
प र कृ त कर।
. ा ण त जसने अपनी श से मुड़ने वाले को मोड़ दया जसने ोध म संभर को टु क ड़े टु क ड़े
कर दया जसने अचल को हला दया उसने वेश कया
वसुमांता पवत.
. वह दे वता म सव े दे वता का काय है वह ढ़ कोमल हो गया कठोर नरम हो गया। उसने गाय को बाहर नकाला
ा ारा बाला को मार डाला अंधेरे को छु पाया और वग को रोशन कया।
.प र के मुँह और शहद क धारा वाले जस कु एँ को ा ण त ने अपनी श से तोड़ दया था वह सूय क करण

से पी गया था।
उसने एक ही बार म जलधारा को ब त स च दया।
. उस ने जल का ार खोल दया जो अ त व म है और जो बाद म महीन और वष म बनेगा। ाण त ने जो कम

कये उनम एक और सरा जल का अनायास उपयोग करते ह।
. हर तरफ खोज करने पर उ ह प णस ारा छपाई गई सु रतम संप मल गई। वे बु मान लोग
अस य को दे ख कर को
उसम वेश करके जहाँ से वे आये थे वह लौट गये।
.स े बु मान लोग अस य को दे ख कर महान् पर खड़े हो गये
फर से पथ. उ ह ने अपनी भुज ा से उ प अ न को पवत पर छोड़ दया
जो पहले वहां नह था.
. ाण त स य को यंचा बनाकर धनुष का योग करते ह जहां भी चाहते ह ा त हो जाते ह।

वह अपने कान पर डो रयाँ ख चकर आद मय को दे ख ने के लए सफल तीर फकता है।
. वह अ ा संगठन करता है वह अ ा नेतृ व करता है उसक ब त शंसा होती है वह पुरो हत ा ण तअ ा

यु करता है। जब सवदशन श और धन धारण करता है तब सूय अनायास ही तप जाता है।
. ये सभी सबसे पहले ात धन जसका दोन कार के लोग आनंद लेते ह वषा पैदा करने वाले ा ण त से
संबं धत ह जो वशाल मताएं दान करते ह।
. सव ापी ाण त म भी अपनी महानता दशाता है

छोटे झगड़े. ई र का व तार अ य दे वता से कह अ धक है और
उ ह चार ओर से घेर लेता है.
. धनवान इ और ाण त तुम दोन का सदा ही वधान
पकड़ो जल भी तु हारे नयम का उ लंघन नह कर सकता। रथ से जुड़े दो घोड़ क तरह सीधे हमारे आ त और
भोजन क ओर आएँ।
. तेज चलने वाले घोड़े सुनते ह स य बु मान लोग धन रखते ह।

जो बलवान श ु से श ु है वह हमारा ऋण चुक ा दे । वह
ा ण त श ुतापूण मुठभेड़ म सश है।
.महान कम करने वाले ा ण त का ोध हो गया

जैसा वह चाहता था वैसा ही सच है। वह गाय को बाहर लाया और उ ह बाँट दया
वग के लए महान या और वे अलग अलग चलने लगे
उसक श से.
. ा ण त आइए हम सभी सु व त भोजन के वामी बन
और धन हमारे वीर वीर पैदा करते ह। हे सबके वामी जय हो
हमारे भजन सुन.
. नयं क ाण त या आप इस तो को जानते ह। लालन पालन करना
हमारे ब े। दे वता जसक र ा करते ह वह बड़ा भा यशाली होता है। हमारे पास है
वीर ब े महान ान सुनायगे।
ोक दो बताता है क ा ण त ने वसुमांता पवत म वेश कया। इस नाम का कोई पवत नह

है. ऋ वेद म ा ड क सतह को पवत कहा गया है। ांड का व तार अनायास नह है और ऊजा
अवरोध को पवत ारा दशाया गया है। वसुमांता का अथ है धन से यु इस लए इस पवत को धन
छपा आ माना जाता है। यह संपदा ांड का पदाथ और ऊजा है जो ांड क सतह को और पीछे
धके लने पर कट होगी। ोक पाँच म ाण त के बारे म कहा गया है क उ ह ने जल के ार खोले
ह। ये कोई साधारण पानी नह है. जैसे जैसे हम आगे बढ़गे इन श द का वै ा नक अथ होता
जाएगा। ोक पाँच म ा ण त को अ तरह से लड़ने वाला कहा गया है। यह लड़ाई व तार
और संकु चन क श य के बीच है आय और वड़ के बीच नह । ोक चौदह म ा ण त को
गाय को मु करने वाला कहा गया है। ऋ वेद म गाय को अ सर पहाड़ म छपा आ बताया गया है
जह ा ण त ने मु कर दया।
नीचे छपी गाय को दो दरवाज और ऊपर गाय ारा मु कर दया गया

एक दरवाजे से। Rgveda . .
जब बृह त ने वह ान ढूं ढ लया जहां गाय छु पी ई थ और

ऋ वेद . . म जैसे प ी आवाज करते ए पहाड़ से नकलते ह वैसे ही गाय आवाज करती ई नकलती
अंडा ह
ये गाय कृ त के मूलभूत कण ह जनका कट होना अभी बाक है। ऋ वेद . . म बृह त को

षद अथात तीन ान पर रहने वाला कहा गया है। ये तीन ान ह पृ वी वायुमंडल और वग। म
ऋ वेद . . बृह त को ये और सात मुख वाला कहा गया है।

ये सात मुख पृ वी वायुमंडल और वग के सात आयाम ह। हम इन आयाम क चचा बाद म करगे।
. पु षा और अ द त
वेद क अ धकांश ऋचाएं रह यमय ह। ऐसा इस लए है य क हम इन ोक का वा त वक वै ा नक अथ

नह जानते ह। संपूण तो तुत करने का मेरा उ े य अपने व ान पाठक को यथासंभव अ धक से अ धक
जानकारी दे ना है ता क वे खोए ए वै दक व ान को खोजने म मदद कर सक। इ ह लौ कक रह य म से
एक है अ द त और द ा का एक सरे को ज म दे ना। य द उ ह मनु य माना जाए तो यह असंभव है। अ द त
को दे वता क माता कहा जाता है। उ र वै दक ंथ म पु ष और अ द त एक जोड़ी बनाते ह और व णु
ल मी या शव श बन जाते ह।
शव पुराण म द ने तप या क ता क सव दे वी श उनक बेट सती के प म मानव ज म ले सक।

यह के वल अ द त और द ा ारा एक सरे को ज म दे ने का च ण है। इस कार पुराण ने गूढ़ वै दक
अवधारणा को दलच शैली म आम ह तक प ंचाने का उ कृ काम कया और हजार वष तक
अमू य वै दक ान को संर त करने म सफल रहे। वेद व ान क पु तक ह जो अपने ान से लोग को
मं मु ध रखने म पूरी तरह स म ह ले कन एक बार जब वै ा नक ान के सार के साधन खो गए तो लोग
ने वेद के माण पर सवाल उठाना शु कर दया। बदली ई प र तय म पुराण ह धम के बचाव म
आये। बु मान ऋ षय ने आम ह क धम म च बनाए रखने के लए वै दक व ान को मनोरम कहा नय
म बदल दया।
इन कहा नय के पीछे तमाम तरह क वै ा नक जानका रयां ह. चलो फर चलते ह

ऋ ष अग य और उनक प नी लोपामु ा क एक सुंदर कहानी के मा यम से और दे ख क इसके पीछे का व ान

या है।
. अग य और लोपामु ा
अग य एक ब त स वै दक ऋ ष ह। उ ह द ण भारत म आय सं कृ त के सार का ेय दया जाता है।

उ ह थम त मल ाकरण का लेख क भी माना जाता है। अग य श द आग से बना है जो धातु गा अथात
जाना म उपसग अ अथात नषेध जोड़ने से बना है। इस कार अग य का अथ आ जो ग त न करे अथात
र रहे। अग य ऋ ष क प नी लोपामु ा ह। लोपा का अथ है गायब हो जाना और मु ा का अथ है धन इस
कार लोपामु ा का अथ है गायब हो गया धन। ऋ वेद म नाम उ चत नाम नह ह ब क उनका वै ा नक अथ है
जसे इसके ुप संबंधी अथ से समझा जा सकता है। ऋ वेद ऐ तहा सक लोग के बारे म नह है ब क यह
वै ा नक घटना को मूत प दे क र ांड के वकास क कहानी बताता है। वै दक ांड व ान म ांड
का एक क है और ांड के व तार के साथ साथ ांड क सतह पर पदाथ और ऊजा का लगातार नमाण
हो रहा है। समय म पीछे मुड़कर दे ख ने पर ांड म समय शू य पर कोई पदाथ ऊजा और ान नह था। ऋ वेद
क पहली पु तक म अग य और लोपामु ा के बीच एक सुंदर संवाद है जो सृ क कहानी बताता है।
Rgveda .
ऋष लोपामु ा मै ाव ण अग य
श य दे वता र त मीटर तुपा बृहती
. लोपामु ा म कई शीतकाल से आ म संयम का अ यास कर रही ं दन रात और भोर होते होते बूढ़ हो
रही ं। बुढ़ापा शरीर क सुंदरता छ न लेता है। जोरदार को अपनी प नी के पास जाना चा हए ऐसा होने से
पहले ।
. लोपामु ा अतीत के वे स यभाषी लोग जो दे वता के साथ स य बोलते थे संयम का अंत नह पा

सके । प नी क मुलाकात ताकतवर प त से ई.
. अग य हमारा प र म थ नह गया य क दे वता हमारी र ा करते ह।

हमने अपने सभी श ु को परा त कर दया है। आइए यहां सौ स का मैच जीत। आइए एक जोड़े क
तरह मल और ब े पैदा कर।
. अग य एक क ई नद क तरह इ ा यहां वहां और कह से मेरे पास आई है। लोपामु ा बलवान
प त के साथ संभोग कर रही है चंचल मन वाली लंबी लंबी सांस लेती ई रचना का आनंद ले रही है।
. श य म सोम से ाथना करता ं जो मेरे नकट और दय म है। य द हम ने पाप कया हो तो वह हम मा

करे य क मनु य क ब त सी अ भलाषाएं होती ह।
. श य अग य ने संतान वंश और श क इ ा से कु दाल से उ खनन कया। उ ऋ ष ने दोन रंग
के लोग का पोषण कया और दे वता के बीच स ा आशीवाद ा त कया।
यह संवाद पदाथ ऊजा और आकाश से र हत ारं भक ांड का त न ध व है। लोपामु ा लु त

पदाथ और ऊजा क त का त न ध व करती है और अग य ांड के न त क का तनधव
करता है। पहला ोक बताता है क ा ड का व तार मु ा तकारी बग बग मॉडल क तरह ब त
तेज़ नह था। इसके बजाय व तार र होने से पहले एक लंबी ऊ मायन अव ध थी। इसम यह भी कहा
गया है क बग बग मॉडल के असीम प से गम ांड के वपरीत शु आत म ांड ठं डा था। तीसरा
ोक हम बताता है क व तार और संकु चन क श य के बीच लड़ाई का फै सला अंततः व तार के प
म आ है और पदाथ और ऊजा के उ पादन क या शु होने वाली है। अं तम दो ोक अग य के
एक श य ारा कहे गए ह ज ह ने अग य और लोपामु ा के बीच क बातचीत सुनी थी। ोक पाँच म
सोम को नकट और भीतर माना गया है। म पु तक म बाद म सोमा क व तृत चचा क ं गा।
सोम से मा मांगी जाती है य क सोम सृ पर तकू ल भाव डाल सकता है। छठा ोक उ खनन का
संबंध सृ से है।
ये खुदाई पहाड़ को तोड़ना है. ांड क सतह को पहाड़ के प म दशाया गया है और ांड का
व तार खुदाई है जसके प रणाम व प ब यानी पदाथ और ऊजा का उ पादन होता है। सबसे
मह वपूण बात यह है क ोक का सरा भाग दो रंग के ब के उ पादन को संद भत करता है। ये
दो रंग या हो सकते ह बेशक काले और सफे द। ये दो रंग पदाथ और त पदाथ का त न ध व
करते ह। यह आय आ मण के मथक को गोरे रंग के आय ारा काली चमड़ी वाले वड़ पर हावी
होने के मथक को खा रज करता है। ऋ वेद म पदाथ को सफे द और त पदाथ को काले रंग के प
म दशाया गया है पदाथ और त पदाथ क वपरीत कृ त को दशाने के लए सफे द और काले रंग
को चुना गया था। ऋ वेद काली चमड़ी वाले लोग के वनाश क बात करता है ले कन यह लोग के
बारे म नह है यह त पदाथ के वनाश के बारे म है। हमारा ा ड पदाथ धान है और त पदाथ
के वनाश के बना ऐसा नह हो सकता था।
अब जब आप वै दक कोण को जानते ह क ांड का व तार सहज नह था तो आप सोच

रहे ह गे क व तार का कारण या है वे कौन सी ताकत ह जो व तार पैदा करती ह और कौन सी
ताकत ह जो इसका वरोध करती ह व तार और संकु चन क श य के बीच क लड़ाई ऋ वेद म
एक महाका लड़ाई है जसे इं और वृ के बीच क लड़ाई म अमर माना जाता है और इस लड़ाई
का य ांड का कनारा है।
य क म वैसे ही समा त कर सकता ं जैसे मने शु कया था। पृ वी पर अपने घर से हम र तक दे ख ते ह और उस नया क

क पना करने का यास करते ह जसम हम पैदा ए ह।
आज हम अंत र म ब त आगे प ंच गये ह। हम अपने नकटतम पड़ोस को करीब से जानते ह। ले कन बढ़ती री के साथ हमारा
ान फ का पड़ जाता है जब तक क आ खरी धुंधले तज पर हम अवलोकन क भू तया ु टय के बीच उन ल क खोज नह
करते जो शायद ही अ धक मह वपूण ह । तलाश जारी रहेगी. आ ह वृ जन इ तहास है। यह संतु नह है और इसे दबाया नह
जाएगा।
एड वन हबल
. ांड का कनारा
आप पहले ही दे ख चुके ह क ांड एक अंडे के आकार का है और ांड क एक सीमा है और

वेद के अनुसार ांड के बाहर दस आयामी है। वै दक ा ड व ान के वपरीत बग बग ा ड
व ान म ा ड क कोई सीमा नह है।
ा ड क सीमा वै दक ा ड व ान म व तार और संकु चन क श य के बीच एक भयंक र यु

का य है। जब इस भौ तक को भुला दया गया तो यह लड़ाई अ े और बुरे के बीच दे वता और
रा स के बीच भगवान और शैतान के बीच क लड़ाई बन गई।
. इं और वृ
वै दक ा ड व ान म व तार क मु य श इं है और उसका मु य त ं संकु चन क मु य

श वृ है। इं को अ सर पुरंदर के प म जाना जाता है जसका अथ है गढ़वाले नगर पुर को
तोड़ने वाला। पुर कोई साधारण नगर नह ब क संपूण ांड है इसी लए ांड के जीवन स ांत
को पु ष नाम दया गया है।
इस कार पुरंदर का अथ है ांड को खं डत करने वाला। वृ का अथ है ढकने वाला और ढकने के

लए वृ धातु से बना है। य द इ ा ड को तोड़ने वाला है तो उसका मु य श ु त भी स ूण
ा ड को ढकने वाला होगा। तै रीय सं हता ब कु ल यही कहती है।
वृ ने तीन लोक को ढक लया। Taittiriya Samhita . . .
तीन लोक ांड का नमाण करते ह और इस लए त पूरे ांड को कवर कर रहा था। य द वृ
ा ड के कनारे पर त है तो उसे ब त र त कहा जा सकता है। ऋ वेद का एक ोक इसक
पु करता है।
वर ा अंत र म ब त ऊपर था। Rgveda . .
ऋ वेद म इं और वृ के बीच यु का बार बार वणन कया गया है य क यह वै दक ांड

व ान का क य ब है। आइए फर एक वै दक तो पर गौर कर जसम इस असाधारण यु का
व तार से वणन कया गया है।
Rgveda .
ऋ ष हर य तूप अं गरसा दे वता इं मीटर तुपा
. अब म व धारण करने वाले इ के गौरवशाली काय का वणन करता ँ।

उसने सप को मार डाला और जल वा हत कर दया। उसने पहाड़ का दल तोड़ दया.
. उसने पहाड़ पर शरण लए ए सप को मार डाला।

व ता ने उसके लए व बनाया। जैसे गाय आवाज करती थ वैसे ही पानी बहता आ समु तक प ंच जाता
था।
.श शाली इं ने सोम को चुना और तीन पा से पया। उदार इं ने व को अपने हाथ म लया और नाग
के बीच पहले बम को मार डाला।
. हे इ जब तुमने नाग म से थम ज मे ए नाग को मार डाला तब तुमने धोखेबाज के छल को भी न फल
कर दया। फर तू ने वग म भोर और सूय उ प कया उसके बाद तुझ े कोई श ु न मला।
. इं ने श शाली वनाशकारी व ारा महान आवरणकता वृ को काट दया और मार डाला। कु हाड़ी से
कटे ए वृ के तने के समान सप पृ वी पर पड़ा आ था।
. एक अ े यो ा के वपरीत अहंक ारी ने श शाली यो ा श ु को खदे ड़ने वाला जो कई वरो धय को
वश म कर सकता है से यु कया। इं के श ु इं के वनाशकारी हार का सामना नह कर सके और कई
टु क ड़ म टू ट गए
एक बार।
. बना पैर और बना हाथ के वृ ने इं से यु कया। इ ने उसके सर पर व से हार कया। एक

श शाली यो ा से लड़ने वाले एक कमजोर क तरह वृ कई ान पर बखरा आ पड़ा आ था।
. जैसे नद अपने कनार को बहाकर ले जाती है वैसे ही लेटे ए त पर पानी तेज ी से बहने लगा। जसे वृ
ने अपनी वशाल श से पकड़ रखा था वह सप उनके पैर तले कु चला आ था।
. वृ क माता नबल हो गई। उसके नीचे इ ने आ मण कया। फर माँ ऊपर थी और बेटा नीचे था. दानू
अपने बछड़े के ऊपर गाय क भाँ त लेट ई थी।
शरीर जलधारा के बीच पड़ा आ था जो न कभी कती और न कभी व ाम करती। छु पे ए त के
ऊपर से पानी बह रहा था। इ का श ु घोर अ कार म पड़ा आ था।
. दास क प नी और नाग ारा संर त पानी को प ण ारा रोका गया था। जल रखने वाले ार बंद थे इं
ने वृ को मारकर उ ह खोल दया।
IX जब त ने पलटवार कया तो एक दे वता इं घोड़े के बाल बन गए।

श शाली इं ने गाय को जीत लया सोम को जीत लया और सात न दय को बहने के लए मु कर दया।
. न तो बज लयाँ और न गजन उस पर सफल ए।
न तो कोहरा और न ही ओलावृ सफल रही। जब इं और नाग के बीच यु आ तो आने वाले वष

म उदार इं क जीत ई।
. हे इ तुमने कस सप के अनुयायी को दे ख ा क त के ह यारे के दय म भय समा गया तू
भयभीत उकाब क भाँ त नौ न बे धाराएँ पार कर गया।
. इं जो अपने हाथ म व धारण करते ह ग तशील और र शां तपूण और स ग वाले जानवर

के राजा ह। वह मनु य का राजा है।
वह प हए क तरह ती लय को घेरे ए है।
इन ोक से है क त सप के ही समान है।
नाग ने जल को रोक रखा था जो वृ नाग के मारे जाने पर मु हो गया। त म सामा य मा ा म पानी
नह था। ोक हम बताता है क वृ क ह या के प रणाम व प सात न दयाँ बहने के लए मु
हो ग । इस ोक म इं ारा सात न दय को मु करना कोई अके ला उदाहरण नह है ब क ऋ वेद
म इसे कई बार दोहराया गया है। सम त जल पर नाग का क ज़ा होने का वै दक वचार नया भर के
वभ मथक म पाया जाता है।
. मढक जो सारा पानी पी गया
एक मढक का सारा पानी पी जाने का मथक उ र म पाया जाता है

अमे रक भारतीय जनजा त अ ग क स ऑ े लयाई भारतीय और अंडमान पवासी एल ।
अ ग क स मथक इओ के हा नाम के एक क कहानी से संबं धत है। पृ वी पहले शु क और
बंज र थी। इओ के हा ने उस वशाल मढक को मार डाला जसने सारा पानी नगल लया था। पानी छोड़ा
गया और इओ के हा ने पानी को चकनी धारा और झील क ओर नद शत कया। ऑ े लयाई
मथक के अनुसार एक वशाल मढक ने सारा पानी रोक रखा था और पृ वी पर कह भी पानी उपल
नह था।
मढक को हँसाया गया और उसके मुँह से पानी नकल गया। अंडमान पवा सय के मथक म एक
मढक ने सारा पानी पी लया और सूख ा पड़ गया। जब मेढक ने नाचना शु कया तो उसके मुँह से
पानी नकलने लगा। इन सभी मथक का ोत इं का पौरा णक यु है
त. जैसे जैसे मथक फै लता गया सांप मढक म बदल गया ले कन सभी पानी को पकड़ने वाले सांप
का मूल वचार वही रहा।
. व ुत बल
यह समझने के बाद क इं और वृ के बीच क लड़ाई व तार और संकु चन क श य के बीच क

लड़ाई है अब यह तय करने का समय आ गया है क इं और वृ कन श य का त न ध व करते
ह। आधु नक व ान कृ त म तीन मूलभूत श य क बात करता है गु वाकषण बल परमाणु
और व ुत श । गु वाकषण बल क ह दो मान के बीच लगने वाला बल है और हमेशा
आकषक होता है। यह वह बल है जो लंबी री पर काय करता है और सौर मंडल और आकाशगंगा
को एक साथ रखता है।
इं गु वाकषण क श नह हो सकते य क गु वाकषण एक आकषक श है। मजबूत

परमाणु बल परमाणु ना भक को एक साथ रखने के लए ज मेदार है इस कार इं भी यह बल नह
हो सकता है य क इं ारा दशाया गया बल लंबी री का होना चा हए।
व ुत कमजोर बल म कमजोर परमाणु बल और व ुत चु बक य बल शा मल होते ह। कमजोर

परमाणु बल लगभग क री पर काय करने वाला एक ब त ही कम री का बल है
मीटर और हम यहां एक ऐसी
श पर वचार कर रहे ह जो ांडीय पैमाने पर काय करती है। इस कार कमजोर परमाणु बल को
भी खा रज कर दया गया है। व ुत चु बक य बल म व ुत बल और चुंबक य बल शा मल होते ह। ये
दोन बल या तो आकषक या तकारक हो सकते ह और लंबी री तक काय कर सकते ह। वै दक
सा ह य म आगे के सा य के आधार पर इं क पहचान यहां व ुत श के प म क जाएगी।
ऋ वेद . . म इं को अस नमाण कहा गया है जसका अथ है व धारी।
Furthermore Kausitaki Brahmana . says that Indra is Asani thunderbolt .

The Satapatha Brahmana says
इं कौन है और जाप त कौन है व इ और य है

जाप त है। शतपथ ा ण . . .
इस कार यह हो जाता है क इं का संबंध व ुतीय घटना से है और व ुत बल से उनका तादा य
ठोस है
मैदान.
. सतही तनाव
हमारा अगला एजडा अब त क पहचान करना होना चा हए। हम जानते ह क त पूरे ांड को कवर करता है
और संकु चन क श है। इससे तुरंत यह अहसास होता है क वृ कोई और नह ब क ांड का सतही तनाव है।
तरल पदाथ क एक बूंद अपने सतह े को कम करने के लए गोलाकार हो जाती है। येक सतह के साथ ऊजा
जुड़ी ई है और येक णाली अपनी ऊजा को कम करने का यास करती है। यही कारण है क बुलबुले गोलाकार
होते ह य क गोला सबसे नचले सतह े का व यास है। य द ांड व तार करने क को शश कर रहा है तो
इसका सतह े बढ़ने वाला है जससे ांड क कु ल सतह ऊजा म वृ होगी। सतही तनाव ा ड के सतही
े फल को कम करने का काय करेगा सरे श द म सतही तनाव ा ड को सकोड़ने का यास करेगा। ांड
के व तार के लए व ुत तकषण बल को सतह तनाव बल से अ धक मजबूत होना चा हए। यह इं और वृ का
भ ांडीय यु है और इसे ऋ वेद म इतनी मुख ता द गई है य क इस यु के प रणाम यह नधा रत करते
ह क ांड होगा या नह । ऋ वेद म इस महायु का व भ कार से वणन है उनम से एक है जंगली सूअ र का
वध।
. वराह का वध
वराह का अथ जंगली सूअ र है। यह वृ धातु से बना है और ु प के अनुसार इसका अथ

है ढकने वाला। इस कार वराह और वृ के ु प संबंधी अथ समान ह। यह कोई संयोग नह
है क ऋ वेद म वराह क ह या का वणन इस कार कया गया है
साथ ही त. वराह के वध का ेय व णु और त को दया जाता है।
व णु ने वराह को मार डाला और पका आ भोजन चुरा लया। ऋ वेद . .
इं ारा सश त ने लोहे का उपयोग करके वराह को मार डाला

नाख़ून। Rgveda . .
वराह और वृ दोन ांड क सतह का त न ध व करते ह।

कहा जाता है क टा के नाखून लोहे के ह जो टा के चुंबक य गुण को दशाते ह। मेरे कु छ
पाठक जो आधु नक ा ड संबंधी स ांत के बारे म व तार से जानते ह सतह पर इस चचा को
बेतुक ा मान सकते ह य क ा ड म पहली बार म कोई सतह नह है । वा त वकता यह है क
वै ा नक को ा ड संबंधी पैमान पर सतही घटना के माण पहले ही मल चुके ह ले कन वे इसे
इस प म पहचानने म वफल रहे ह। वै ा नक ने हाल ही म ांडीय पैमाने पर बुलबुले और र यां
पाई ह जो काम पर सतह तनाव क एक बानगी ह।
. अंत र म बुलबुले और र याँ
बग बग ा ड व ान म अंत न हत सबसे मह वपूण धारणा म से एक यह है क ांड हर जगह

एक समान है। इसका मतलब यह है क ांड के सभी ह स म मान ऊजा घन व और संरचना
समान है। ऐसे वचार म मान ऊजा फै लाव क उ चत इकाई का चयन करना मह वपूण हो जाता
है। हम जानते ह क ह और तारे समान प से वत रत नह ह। वै ा नक ने बड़े पैमाने को चुना और
पहले यह माना क आकाशगंगाएँ अंत र म समान प से फै ली ई ह। जब हबल ने
आकाशगंगा का सव ण कया तो उ ह ने उ ह समान प से वत रत नह पाया इसके बजाय
उ ह काफ ल ट रग मली। उनके सव ण के बाद म ट् ज़ वक का सव ण आ और
फर से यह पाया गया क आकाशगंगाएँ एक त थ और समान प से वत रत नह थ । इस खोज
ने ज म दया
यह वचार क आकाशगंगा का समूह एक उपयु इकाई है और आकाशगंगा के समूह अंत र म

समान प से फै ले ए ह। हमारी आकाशगंगा म क वे प ीस आकाशगंगा के समूह का ह सा है।
म ांसीसी खगोलशा ी जेराड डी वाउकु लेस ने और भी बड़े पैमाने पर एक सव ण कया और

पाया क आकाशगंगा के समूह भी समान प से वत रत नह थे। उ ह ने म लयन काश वष तक
फै ली आकाशगंगा के समूह को सुपर ल टर म समूहीकृ त कया।
वै ा नक ज द ही यह मानने लगे क सुपर ल टर ही वह उपयु इकाई है जसके ऊपर ांड एक समान

दखता है। और भी अ धक जांच करते ए वै ा नक ने हाल ही म पाया है क सुपर ल टर वशाल बुलबुले
क सतह पर त ह। बुलबुल के अंदर बड़े र ान ह जनम कोई आकाशगंगा नह है लगभग कोई
पदाथ और ऊजा नह है। हमारे पास इस बड़े पैमाने क संरचना का संदभ है
शतपथ ा ण
जब अपा को गम कया गया तो फोम फे ना बनाया गया।

अपाह का अथ है पानी और इसके वै ा नक अथ पर त व क वापसी अ याय म चचा क जाएगी। यह

सा बत करने के लए पया त संदभ ह क वै दक ऋ ष आपः को संपूण ांड म ा त मानते थे।
अपाह का वा त वक अथ न जानते ए भी सभी धम और पुराण आरंभ म जल से भरे ांड क बात करते ह।

ऊपर उ त ोक प से सा बत करता है क वै दक ऋ षय ने सतही घटना को कायशील माना
जससे अपाह को झाग के पम व त कया गया। ांड क बड़े पैमाने क संरचना पर बुलबुले का पाया
जाना इस बात का माण है क ांड के वकास के दौरान सतह का तनाव काम कर रहा है। चूं क
आधु नक वै ा नक सतह के तनाव को यान म रखने म वफल रहे ह इस लए इसम कोई आ य क बात नह
है क हमारे समय के सव े दमाग ारा स र वष के कठोर शोध के बाद बग बग ांड व ान
आकाशगंगा के वकास क भ व यवाणी भी नह कर सकता है। इसका कारण साफ है। बग बग ा ड
व ान क पूरी परेख ा गलत है। बग बग और वै दक ांड व ान के अ याय इस पर आगे चचा करते ह।
. इं के कम
ऋ वेद म से अ धक सू इं को सम पत ह।
अ य पचास से अ धक भजन वायु व ण अ न व णु सोम और बृह त जैसे अ य दे वता के साथ मलकर इं
क तु त गाते ह। वै दक ऋ ष इं के म हमामय काय का वणन करते नह थकते।
ऋ वै दक ऋचा का एक चौथाई से अ धक भाग इं के बारे म है। परंपरागत प से इं का सबसे पसंद दा भजन

माना जाने वाला भजन नीचे तुत कया गया है। यह भजन इं के बारे म सबसे मह वपूण भजन होने के साथ साथ
सधु घाट सील को समझने म भी सहायक है।
ऋ वेद . ऋ ष गृ समद भागव शौनक दे वता इं मीटर

तुपा
. जो दे वता म थम है जो उ प होकर अपने कम से दे वता को सुशो भत करता है जसके आवेग से पृ वी

और वग कांपते ह जो अपनी श के लए स है वह इं है।
. जसने कांपती ई पृ वी को ढ़ बनाया जसने ो धत पवत को शांत कया जसने व तृत वातावरण को मापा
जसने वग को सहारा दया हे जा वह इं है।
. जसने सप को मारकर सात न दय को वा हत कया जसने बाला ारा छपाई गई गाय को

बाहर नकाला जसने दो च ान के बीच अ न को उ प कया जो यु म श ु को मारता है वह
हे लोग इं है।
. जसने हलाने वाली नया बनाई जसने दास वण को नीचे गु त ान पर रखा जसने कु को मारने वाले
शकारी क तरह वजय ा त क
जो भगवान श ु से पोषक पदाथ छ न लेते ह वे ही इ ह।
. जसके वषय म लोग पूछते ह क वह भयंक र कहां है और कहते ह क वह है ही नह वह वामी श ु क

पोषक साम ी को न कर दे ता है अत तुम उसका आदर करो य क वह इ है।
. जो अमीर और गरीब ानी ज रतमंद और क व को उकसाता है जसके गाल सुंदर ह जो सोम नकालने वाल
क र ा करता है।
प र का उपयोग कर रस वह हे लोग इं है.

. जसके घोड़े ह जसक गाय ह जसके गाँव ह जसके सभी रथ ह जसने सूय और अमे रका को
बनाया जो पानी का नेतृ व करता है वह हे लोग इं है।
. पृ वी और वग एक साथ चलते ए जसे सहायता के लए बुलाते ह जसे ऊं चे और नीचे दोन श ु

बुलाते ह जसे एक ही रथ पर बैठे ए दो यो ा कई कार से बुलाते ह हे लोग वह इं है।
. जसक सहायता के बना लोग जीत नह सकते यो ा जसे र ा के लए पुक ारते ह जो व का

आदश बन गया जो अचल को हला दे ता है हे लोग वह इं है।
.जो पा पय और अ ा नय को व से मारता है जो अहंक ा रय को जीतने नह दे ता जो द यु को

मार डालता है वह इं है।
. जसने चालीसव शीत ऋतु म पहाड़ म छु पे सांभर को ढूं ढ नकाला जसने वीर नाग और सोते ए
दनु को मार डाला वह इं है।
. जो सात करण वाला बलशाली बैल है जसने सात न दय को बहने के लए मु कर दया जसने
हाथ म व धारण करके वग पर सवार रोहन को मार डाला वह हे लोग इं है।
. जसके लए पृ वी और आकाश झुक ते ह जसके बल से पवत डरते ह जो सोम पीता है और उसक

र ा करता है जो हाथ म व रखता है
वह हे लोग इं है.
.सोम रस नकालने और पकाने वाल क र ा कौन करता है कौन
भजन क तन करने वाल और पूज ा पाठ म स य लोग क र ा करता है जो
भजन से बढ़ता है जसका सोम है जसका धन है वह हे
जा इं है.
ोक तीन म इं को बाला ारा छपाई गई गाय को बाहर नकालने का ेय दया गया है। ऋ वेद म
अय इ को वध करते ए कहा गया है। बाला और पहाड़ म छपी गाय को मु कराया ऋ वेद
. . . . . . । इसी कार इं च ान म छपी ई गाय को मु कर दे ते ह ऋ वेद
. . . . । ऋ वेद . . के अनुसार इ पवत को तोड़ते ह। यह पवत ा ड क सतह है। मने
पहले भी दखाया है क त ांड क सतह है। मै ायणी सं हता . . पवत क समानता दशाता है
और वृ को ग ररवै व ो कहकर जसका अथ वा तव म पवत है

त. वै दक ांड व ान म ांड क सतह पवत है म और ऋ वेद क सात न दयाँ इसी पवत से नकलती ह
यानी ांड क सतह. पहाड़ म छु पी गाय कोई आम गाय नह ह. ऋ वेद म इ को नेहशील दखाया गया है
गाय के लए और यह गुण बाद म भगवान व णु के पास चला जाता है

पुराण का काल.
इं को गाय ा त करने क इ ा है। Rgveda . .
इं सदै व गाय के लए यु जीतते ह।
Rgveda . . . .
इं को गाय य ह। Rgveda . .
गाय के आ य को सं कृ त म गो कहा जाता है। गो वही है जो पवत इं तोड़ते ह ऋ वेद . .

. . . . . . . . । यही कारण है क ऋ वेद . . और . . म उ ह गो भद्
गो तोड़ने वाला कहा गया है। गाय से जुड़ाव के कारण ही इं को वेद म बैल कहा गया है।
. इं बैल
ए को परपोला ने अपनी पु तक डसीफ़ रग द इंडस ट म हड़ पा के एक ताबीज का वणन

कया है जसम बैल के पैर और उभरी ई गदा के साथ एक दे वता को दखाया गया है । हैरानी क बात यह
है क वह इस बात का कोई सुराग नह दे ते क यह आंक ड़ा या दशा सकता है। आय आ मण स ांत के
समथक यह सा बत करने के लए वेद ा ण उप नषद और पुराण का चयन करते ह क सधु घाट स यता
वड़ स यता थी। इस कारण उ ह त न ध व मलता है
सधु मुहर म और व ण य क और व ण
सधु घाट स यता से उधार के प म घो षत कया गया है। दरअसल उधार लेने जैसी कोई बात ही नह है
सधु घाट स यता य क सधु घाट स यता वै दक स यता है। हड़ पा का यह ताबीज मेरी थी सस का
माण है। दे वता के पैर बैल के ह और इं को वेद म बैल माना गया है। ऋ वेद . . मइ को कहा गया है
बैल और इसी कार अ य वेद म भी।
बैल इं का प है Atharvaveda . .
इस ताबीज म दे वता को अपने एक हाथ म उठ ई गदा पकड़े ए दशाया गया है। अब वेद बार बार इं
का वणन करते ह क उनके हाथ म व है। इस कार इसम संदेह करने क कोई गुंज ाइश नह है क यह दे वता
इं का त न ध व है। इस पहचान के साथ हमने आय आ मण स ांत और सधु घाट स यता के वड़ होने
क थी सस को ायी प से दफन कर दया है। हड़ पा म इं का त न ध व कसी भी तरह से इन स ांत म
फट नह हो सकता है। माना जाता है क इं ने इस स यता को न कर दया था ये लोग उसक पूज ा कै से कर
सकते थे इं के परा म नया भर म जाने जाते थे और लोग अलग अलग नाम से हर जगह इं क पूज ा
करते थे।
. ताकतवर हर यू लस
ए शया माइनर के जा गर ने ईरानी दे वता वेरे घना क पहचान ीक हेरा लीज़ से क जो बाद म रोमन
हर यू लस बन गया। वीरे न वृ न का ही एक प है जसका अथ है वृ का वध करने वाला।
ईरा नय ने इं को तो भूला दया ले कन उसका एक नाम वीर म बदल दया

ई र।
. के प म सप
आप सोच रहे ह गे क वै दक ऋ ष त का वणन इस कार य करते ह

साँप. एक ना गन कई बार कोई ब त मह वपूण काय करती है
अपने जीवनकाल के दौरान. यह अपनी वचा बदल लेता है। ांड के बारे म या जैसे जैसे ांड का
व तार होता है इसक सतह न हो जाती है ले कन तुरंत सरी सतह बन जाती है। व तुतः ा ड
अपनी वचा बदलता रहता है। इस कार इं और वृ का यु कभी नह कता यह हर समय चलता
रहता है। यह भी एक कारण है क इस यु का वणन पूरे ऋ वेद म बार बार कया गया है। मेरी राय है क
ऋ वेद म ांड के वकास के बारे म जानकारी है जैसा क यह आ था और वकास को सात मह वपूण
चरण म वभा जत कया गया है येक चरण का वणन सात ऋ षय म से एक ारा कया गया है। वृ
के वध का पौरा णक कथा म एक दलच त प है। त कभी नह मरता य क ांड म हमेशा
एक सतह होती है। पौरा णक कथा म भी ऐसे रा स का सामना होता है जो बार बार मरे म से
जी वत हो उठते ह। वृ को एक सप और इं के श ु के प म च त करने से सप ाचीन नया भर म
बुराई का तीक बन गया य क वै दक वचार र र तक फै ले ए थे।
बाइ बल म शैतान को एक साँप के प म दशाया गया है जो ह वा को न ष सेब खाने के लए

े रत करता है उ प . । श के प म सप का च ण त के सप के प म वै दक वणन
पर आधा रत है। ीक पौरा णक कथा म इं और वृ के बीच लड़ाई हो जाती है
अपोलो और पाइथो के बीच लड़ाई। पाइथो महान सप ने मारे जाने से पहले वृ क तरह ही सारा पानी
नगल लया था। वध के बाद अपोलो भी इं क तरह भयभीत होकर भाग गया ऋ वेद . . ।
ा ण काल म इं क तरह अपोलो को भी सूयदे व माना जाता था। हम यहां यान दे ना चा हए क ऋ वेद
म इं सूय दे वता नह ह। सरे सं करण म महाका यु प सयस और मेडुसा के बीच क लड़ाई बन
जाता है जो अपने सर पर कई सांप को लेक र चलती है।
भारत म साँप बुराई क श नह बना। आ ख़र यहाँ तो यह सव व दत था क यह लड़ाई अ ाई

और बुराई क नह थी। ा ड के वकास म इं और वृ दोन का मह वपूण ान है। बाद क पौरा णक
कथा म नाग एक ओर भगवान शव का हार बन गया और सरी ओर भगवान व णु का साथी बन
गया। साँप सेसनागा बन गया एक साँप जसके कई सर थे। भगवान व णु अपनी श या पर व ाम
करते ह
कुं डल और शेषनाग भी ऊपर अपना सर फै लाकर भगवान व णु को छाया दान करते ह। इस

कार शेषनाग भगवान व णु को उसी कार ढक लेता है जस कार वृ ा ड को ढक लेता
है। हम याद रखना चा हए क ह धम म ांड ई र से अलग नह है। वै दक व ान म ांड का
पृ वी वायुमंडल और वग म प ीय वभाजन है और इस वभाजन म ांड का अं तम रह य
छपा है।
ट प णय को अलग असंतत घटना के प म माना जाना चा हए।

इनके बीच अंतराल ह ज ह हम भर नह सकते। इर वन ो डगर
. समानांतर ान
पृ वी पृ वी अंत र वातावरण और ौ वग म ांड का प ीय वभाजन वै दक सा ह य म ब त

अ तरह से ा पत है। उनम से येक को लोक कहा जाता है और इस कार ांड लोक है
जसम तीन लोक शा मल ह। इस लए भगवान को लो मथ कहा जाता है जसका अथ है तीन लोक का
वामी। पृ वी का अथ है ापक और फै ला आ अ त र का अथ है जो बीच म मौजूद है और ौ का अथ है
उ वल। वेद के अ य तकनीक श द क तरह इन तीन श द के सट क वै ा नक अथ उनके अथ से
भ ह। इन तीन लोक का नमाण अंडे के आकार के ांड के वभाजन से आ था।
हजार वष के अंत म वायु ने अंडे को दो भाग म वभा जत कर दया।

Vayu Purana .
ा ड दो भाग म बँटा आ था। यह वभाजन एक बदलाव क तरह है

रासाय नक पदाथ का फ़े ज़। एक तरल पदाथ पर वचार कर जो पांत रत हो जाता है
तापमान म प रवतन के कारण ठोस और तरल अव ा म।

जब भी दो चरण बनते ह तो इन चरण के बीच हमेशा एक इंटरफ़े स होता है। अ त र पृ वी और ौ
के बीच का इंटरफ़े स है। तै रीय उप नषद . . कहता है क अ त र पृ वी और ौ का जं न है।
शतपथ ा ण कहता है
ये लोक शु आत म एक साथ थे। फर पृ वी और वग अलग हो गए और उनके बीच का ान अंत र

बन गया।
तीन लोक का नमाण इस लए नह आ क ांड तीन भाग म वभा जत था ब क इस लए

य क यह दो भाग म वभा जत था। या इंटरफ़े स को एक अलग चरण माना जाना चा हए इस मु े
पर वै ा नक बंटे ए ह.
ग स इंटरफ़े स को एक अलग चरण नह मानते ह और इसके बजाय चरण को दो भाग म वभा जत
करते ए इंटरफ़े स के मा यम से एक का प नक वमान बनाते ह। सरी ओर गुगेनहाइम इंटरफ़े स को
एक अलग चरण मानते ह और एक इंटरफ़े स म सभी गुण को न द करते ह जो एक चरण म हो सकते
हl।
वेद क सबसे मह वपूण अवधारणा ांड का वभाजन है। इस वभाजन को ठ क से समझे बना
वेद नरथक तीत ह गे। वेद वयं इसक जोरदार घोषणा करते ह। अंडा कै से वभा जत आ या इसे
ऊपरी आधे और नचले आधे ह से म वभा जत कया गया था इस का उ र दे ने के लए आइए
पु सा भजन के पहले ोक पर फर से वचार कर।
. तीन ान
पु ष के हज़ार सर हज़ार आँख और हज़ार पैर ह।

वह भू म को चार ओर से ढक रहा है और उससे परे भी दस अंगुल प म है।
Rgveda . .
आप दे ख ही चुके ह क यहां भू म का अथ संपूण है

ांड। भू म और पृ वी का अथ समान है और है
वेद म पर र उपयोग कया जाता है। ऋ वेद . . म ावाभू म श द का योग आ है जब क

अ धकांश ान पर ावापृ थवी का योग आ है। सायण ने अथववेद . . क अपनी ट का म
कहा है क भू म पृ वी है। सायण ने ऋ वेद . . पर अपने भा य ऋ वेद भा य म और मह धारा
ने अपने भा य यजुवद भा य म कहा है क भू मम् ा डगोलाका पम् अथात् भू म गोल ा ड
है।
on Yajurveda . कहना
इस कार म पृ वी को ांड मानने के लए ब त ठोस आधार पर ं।

य द पृ वी ा ड है तो अ त र और ौ या ह आ ख़रकार ांड म पृ वी अ त र और ौ
शा मल ह। मुझ े आशा है क मेरे पाठक अनुमान लगा सकते ह क मेरे तक कस ओर जा रहे ह। अंडा
ऊपरी आधे और नचले आधे ह से म वभा जत नह था ब क एक आपस म जुड़े ए जाल म बंटा
आ था। यह एक ऐसा जाल है जो पूरे ांड म ा त है। इस जाल को मायाजला अथात मापा आ
जाल माना जाता है। माया ह धम म एक श शाली श द है जसका अथ अब यह हो गया है क
ांड एक म है। हालाँ क माप करने के लए माया धातु मा से बनी है और मूल प से इसका
मतलब म नह हो सकता है। ांड वै ा नक स ांत पर बना है और इसी लए इसे अ तरह से
मापा जाता है। ांड म तीन आपस म गुंथे ए जाल ह पृ वी अंत र और ौ। पृ वी को वै ा नक
नाम ऑ जवर ेस दया जा सकता है।
पृ वी हमारा ान है वह ान जसम हम रहते ह और मरते ह जो कु छ भी हम दे ख और नरी ण कर

सकते ह। पृ वी सूय तारे आकाशगंगाएँ सभी पृ वी का ह सा ह।
ांड के एक छोर से सरे छोर तक पृ वी का व तार है और पृ वी नाम का यही अथ है ापक और
व ता रत। ौ को काश अंत र कहा जाएगा य क काश इस ान म फै लता है जैसा क आप
बाद म अ धक व तार से पाएंगे और अंत र को म यवत अंत र कहा जाएगा य क यह ान
पयवे क अंत र और काश ान के बीच मौजूद है। पृ वी अंत र और ौ अंत र म हर ब पर
मौजूद ह। य द हम एक श शाली माइ ो कोप बना सक जो सबसे सू म तर पर अवलोकन कर सके
तो हम अंत र को पयवे क अंत र म यवत अंत र और काश ान से संबं धत तीन ह स म
वभा जत दे ख गे। यजुवद के एक ोक म कहा गया है क
ा ड का वभाजन ूल तर पर न होकर अ त सू म तर पर आ था।
म तु हारे अंदर पृ वी और वग रखता ं। म ापक वातावरण रखता ं।

तु हारे अंदर। Yajurveda .
वै दक ऋ षय के पास ऐसे सू म तर को दे ख ने क मता थी जो आधु नक व ान क प ंच से परे

है। कोसस क अवधारणा व भ पैमान पर अवलोकन से संबं धत है। तै रीय उप नषद . अवलोकन
के व भ तर का वणन करता है। अवलोकन के सबसे ूल तर को अ मय कोश कहा जाता है जो
ूल अवलोकन से मेल खाता है। ाणमय कोश का ता पय अ मय कोश से भी अ धक सू म तर के
अवलोकन से है। इसका ता पय सू म अवलोकन से हो सकता है। सू मता के म म अवलोकन के अगले
तीन तर मनोमय कोस वृज नमय कोस और आनंदमय कोस ह।
वतमान समय म आधु नक व ान इतने सू म पैमाने पर नरी ण करने म स म नह है। हमारे

अवलोकन पयवे क ान तक सी मत ह चरम मामल म हमारे अवलोकन म यवत ान तक प ंच
सकते ह ले कन हमारे अवलोकन कभी भी काश ान तक नह प ंचते ह जो ब त गहराई म छपा
होता है। ये तीन ान ऋ वेद म व णु के तीन पौरा णक चरण ह।
. व णु के चरण
व णु ा और महेसा के साथ मलकर ह धम म मू त बनाते ह। पुराण म व णु का व प वेद

से थोड़ा भ है। ऋ वेद म व णु इं के म ह
जो वृ के वध म इं क सहायता करता है। हालाँ क ऋ वेद म व णु को सम पत भजन कम ह ले कन

इसका मतलब यह नह है क वै दक ऋ षय क नज़र म व णु का मह व कम है। ऋ वेद म सू और
मं क सं या सावधानी से चुनी गई है। ऋ वेद म तीन पूण भजन व णु को सम पत कए गए ह
. . . जो ांड के तीन ान के अनु प है। व णु के लए अलग से कु छ मं ह

. . . . . . . . । कु छ भजन और मं म उनका अ य दे वता के
साथ भी आ ान कया गया है ऋ वेद . . . . . . . . . । व णु श द
वज़ धातु से बना है जसका अथ है वेश करना या ा त होना और उ ह ऐसा इस लए कहा जाता है
य क वह पूरे ांड म ा त ह।
ा ड पुराण . . कहता है क उ ह व णु कहा जाता है य क उ ह ने हर चीज म वेश कया है।

वेद म व णु के तीन चरण का कई बार उ लेख कया गया है ऋ वेद . . . . . .
अथववेद . . । उसके तीन चरण या ह यजुवद . और शतपथ ा ण
. . . . . . . . . वग वायुमंडल और पृ वी के प म तीन चरण क पहचान करते ह।
तै रीय सं हता . . . म कहा गया है क व णु ने अपना एक तहाई पृ वी पर एक तहाई वायुमंडल
म और एक तहाई वग म ा पत कया। जा हर है पृ वी वायुमंडल और वग को तुलनीय सीमा का माना
जाता था। व णु के तीन चरण का सबसे मह वपूण पहलू यह है क पूरा ांड इन चरण से ढका आ है।
शतपथ ा ण . . . व णु के तीन चरण के बारे म एक कहानी बताता है। दे वता और असुर

रा स जाप त के पु थे और हमेशा एक सरे से लड़ते रहते थे। एक बार दे वता कमजोर हो गये और
असुर ने पृ वी पर क ज़ा कर लया। असुर ने पृ वी को आपस म बाँटना शु कर दया। तब दे वता व णु
को आगे लाए और उनसे अपना ह सा मांगा। असुर ने दे ख ा क व णु बौना है इस लए वे व णु को उतनी
भू म दे ने के लए सहमत ए जतनी वह अपने शरीर पर क जा कर सकते थे। दे वता ने सोचा क व णु
य ह अत य द असुर ने उनके बराबर भू म दे द तो उ ह ने सारी पृ वी दे द । उ ह ने व णु को मीटर से
घेर लया और य जया का व तार करना शु कर दया। इस कार दे वता ने पूरी पृ वी अपने लए ा त
कर ली।
यह कथा आगे चलकर पुराण महाभारत और रामायण म वक सत होती है। असुर एमएल एक यजीइया
दशन कर रहा था जससे उसे असी मत श यां मल जाएंगी। दे वता व णु के पास गए और मदद मांगी।
व णु ने क यप और अ द त के पु के प म ज म लया। वह यादा बड़ा नह हो सका और बौना ही रह
गया। इसी प म वे ब ल के पास गये और भू म माँगी। बाली उसे उतनी भू म दे ने को तैयार हो गया जतनी
वह अपने अ धकार म ले सकता था
तीन चरण. व णु ने अपने तीन पग म पूरे ांड को नाप लया और दे वता फर से ांड के वामी
बन गए। कु छ पुराण म व णु ने के वल दो चरण म पूरे ांड को कवर कया और तीसरे चरण के
लए कु छ भी नह बचा था।
व णु क पहचान ांड से ही क जा सकती है। यह बौना अवतार ारं भक ांड को संद भत

करता है जब ांड ब त छोटा था। व णु का पहला चरण पयवे क ान है उनका सरा चरण
म यवत ान है और उनका तीसरा और सबसे र चरण काश ान है।
इसका और भी माण हम वेद म मलता है। उनके तीन चरण म संपूण ांड त है ऋ वेद
. . यजुवद . । व णु के तीन चरण का सबसे उ लेख नीय पहलू यह है क तीसरा चरण
ब त ही र और कसी क प ंच से परे माना जाता है। उसके दो चरण तो मनु य जान सकते ह परंतु
तीसरा चरण मनु य क और प य क उड़ान से परे है ऋ वेद . . । बु मान लोग पृ वी
और वायुमंडल को जानते ह ले कन व णु सबसे र को जानते ह ऋ वेद . . । ऋ वेद . .
म वग को प से व णु का तीसरा नवास ान कहा गया है। काश ान ौ को मनु य ारा
नह दे ख ा जा सकता है।
य द वेद म ौ का अथ वग है तो इसका कोई मतलब नह होगा य क सूय और सतार जैसे वग

के घटक मानव आंख से आसानी से दे ख े जा सकते ह। ऋ वेद म व णु के वीरतापूण काय म जंगली
सूअ र का वध भी शा मल है।
व णु ने वराह को मार डाला और पका आ भोजन चुरा लया। ऋ वेद . .
पछले अ याय म जंगली सूअ र वराह के वध क चचा क गई है। वराह ा ड क सतह का

त न ध व करता है। जैसे ही व णु ांड का व तार होता है ांड क सतह टू ट जाती है और
इस कार वराह मारा जाता है। वडंबना यह है क पुराण म व णु वराह के प म अवतार लेते ह।
व णु के अवतार क एक अलग वै ा नक ा या है जसक चचा बाद के अ याय म क गई है।
ऋ वेद म इं और व णु को घ न म के प म दखाया गया है। ऋ वेद . . म व णु और इं
ान का व तार करते ह। ा लमानस म व णु का अथ अ द त के सबसे छोटे पु के प म सूय से
है ले कन वेद म ऐसी पहचान पर संदेह करने का कोई कारण नह है।
ऋ वेद . . म व णु को प से सूय से भ दशाया गया है।
. छपे ए ान
वेद म कई छं द ह जो पृ वी अ त र और ौक मशः पयवे क अंत र म यवत अंत र और काश

ान के पम ा या का समथन करते ह। पृ वी और ौ का वणन इस कार है
उनम से एक छपा आ है और सरा दे ख ने यो य है। ऐसे तरीके ह।

वही अभी भी अलग अलग वभा जत है। Rgveda . .
न न ल खत ोक म तीन ान का सुंदर वणन कया गया है
लगातार चलते ए ब त चौड़े तीन एक के ऊपर एक त ह। उनम से दो छपे ए ह और के वल एक ही

दखाई दे ता है।
Rgveda . .
म यवत ान और काश ान को छपा आ माना जाता है जो पूण तः स य है। हम अपना जीवन

यह महसूस कए बना बता सकते ह क ये दोन ान अ त व म ह। इन दोन म से काश ान म यवत
अंत र से भी अ धक गहरा छपा आ माना जाता है। संपूण ऋ वेद म हम छु पे ए ान का उ लेख मलता
है। ऋ वेद का एक ोक कहता है
अ न म तु हारे तीन ान और तीन प को जानता ं। म तु हारे तीन प को जानता ं।

वह ान जो व भ कार से संर त है। मुझ े आपका नाम पता है
म ब त गु त ान पर ं म उस ान को जानता ं जहां से आप आए ह
ख लहान। Rgveda . .
यहां अ न के तीन ान े क म यवत और ह

काश ान और उसके तीन प ह अ न अ न वायु वायु और
मशः सूय सूय । वह अ यंत गु त ान काशमय ान है और उस ान म अ न का नाम सूय है।

जस ान से अ न का ज म होता है वह वण गभ है।
ऋ वेद . . म पृ वी और वग का वणन न न ल खत वशेषण ारा कया गया है जम्

सयो न मथुन समोकासा । जाम इसका अथ है भाई बहन सयो न का अथ है एक ही गभ से ज मा
मथुन का अथ है जोड़ा और समोकासा का अथ है एक ही नवास ान। यह प से एक साथ
ज म लेने जोड़े क तरह एक के ऊपर एक लेटने और पूरे ांड म फै ले होने को संद भत करता है। गु त
ान के पम ौ क अवधारणा वै दक व ान क सबसे मह वपूण अवधारणा है जसे समझे बना वेद
नरथक लगगे। ऋ वेद वयं इसे अ न त श द म बताता है।
वै दक मं कभी न न होने वाले सु र आकाश म ह जहां सब कु छ है

दे वता नवास करते ह. जो यह नह जानता वह या करेगा
वै दक म के साथ जो ऐसा जानता है वे दे वता उसके पास रहते ह
उसे। Rgveda . .
सबसे र आकाश काश ान है जो ऊजा का नवास है।

अब जब हम इस बात क सट क समझ हो गई है क पृ वी और वग या दशाते ह तो यह उ ह सम पत
एक सुंदर भजन क सराहना करने का सही समय है।
ऋ वेद . ऋ ष अग य मै ाव ण दे वता ावपृ थवी
मीटर तुपा
. कसका ज म पहले आ और कसका बाद म उनका ज म कै से आ हे बु मान को कौन जानता

है वे अपनी श से ा ड को धारण कये ए ह और सदै व एक प हये क भाँ त घूमते रहते ह।
. बना पैर के दो अचल पैर वाले अनेक ग तमान को अपने गभ म रखते ह। जैसे माता पता अपने
नकट पु क सदै व र ा करते ह वैसे ही वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. म पाप र हत कभी ीण न होने वाले उ वल अ हसक क ाथना करता ं

अ द त का दान. वग और पृ वी उपासक के लए वह धन उ प कर। वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. वग और पृ वी दे वता के माता पता ो धत ए बना लोग क र ा करते ह। हम दे वता के दन

और रात के साथ दोन क कृ पा बनाए रख।
वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. दो युव तयाँ सदै व साथ साथ चलती ह जनका अंत एक साथ होता है बहन पता के पास रहकर
ांड के क को सूंघती ह।
वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. म स य से ापक महान ान दाता दे वता के पूवज को सुर ा के लए बुलाता ं। सुंदर लोग
अमरता रखते ह। वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. म इस यजीया म व तृत पृ वी को जसका अ त ब त र है द डवत् करता ं और तु त करता ं। वे

भा यशाली और वजयी लोग सब कु छ धारण करते ह। वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. य द हमने दे वता या म या ज म लेने वाली हर चीज़ के वामी के व पाप कया है तो हमारी

बु इन पाप को न करने म स म हो सकती है। वग और पृ वी हम पाप से बचाएं।
. मनु य क तु त के यो य दोन मेरी र ा कर। दोन हम सुर ा के साधन दान कर। हे दे वता हम
महान लोग खुशी से रहने के लए चुर धन क इ ा रखते ह और उदारतापूवक दान करते ह।
. अ बु वाले पृ वी और वग के लए वह पहला स य बोल।

वे दोन पास रहकर हम पाप से बचाते ह। माता पता के समान हमारी र ा कर।
. धरती माता और वग पता म यहां तुमसे जो कु छ मांगता ं वह सच हो जाए। दे वता के र क

बन. हम अ बल और द घ जीवन ा त हो।
जब क अ धकांशतः पृ वी को माता और वग को पता माना जाता है यह त न ध व अ तीय नह

है। ोक पाँच म पृ वी और वग दोन को दे वयाँ माना गया है और भगवान को दोन का मृत शरीर माना
गया है।
ोक सात म पृ वी के छोर को अ तशय माना गया है और छोर पर य होता है। अंत ब त र ह य क
पयवे क का ान पूरे ांड म फै ला आ है और ांड क सीमा पर पदाथ का नमाण होता है और
ऊजा उ प होती है जसे य कहते ह। पदाथ का ऊजा म प रवतन अमरता क अवधारणा

से संबं धत है
वेद म दे वता.
हम उन तत लय क तरह ह जो एक दन के लए फड़फड़ाती ह और सोचती ह क यह हमेशा के लए है।
काल सैगन
. अमरता का आसन
एक बार जब आप समझ जाते ह क पृ वी अंत र और ौ का या मतलब है तो आपक त काल

चता यह जानने क होगी क उनक सबसे व श वशेषताएं या ह। पृ वी को ह धम ंथ म
म यलोक माना जाता है जसका अथ है जहां जीवन क अव ध सी मत है और मृ यु को टाला नह
जा सकता है।
अमर ने अ न के तीन तेज वी प को शु कया। उनम से

जो खाता है उसे वहां रखा गया जहां मृ यु अप रहाय है अ य दो को
सहोदर लोक म चला गया। Rgveda . .
इस ोक म पृ वी तथा अ य दो ान का वणन कया गया है

भाई बहन। आधु नक भौ तक हम ांडीय नृ य के बारे म बताती है
कण. ा ड म हर जगह कण पैदा हो रहे ह
और लगातार न हो गया. इन कण का जीवनकाल होता है
सृज न और वनाश के बीच. वेद म पृ वी है
कण का नवास जो बनते और न होते ह। इन

कण को जनः नाम दया गया है जसका अथ है लोग य क
वे इंसान क तरह जीते और मरते ह। वेद बार बार पाँच कार के कण क बात करते ह और उ ह पंचजनः
नाम दे ते ह जसका अथ है पाँच लोग। वेद के भा य म हम अ सर चार वण और पाँच लोग के बीच म
का सामना करना पड़ता है। चार वण क व ा एक सामा जक व ा थी जसम ा ण य वै य
और शू शा मल थे। पांच लोग पांच कार के कण का उ लेख करते ह और ट पणीकार इस अंतर को
नह जानते ए अ सर पांच लोग को ा ण य वै य शू और नषाद मछु आरे के प म व णत
करते ह।
इसका कोई मतलब नह है य क मछु आरा प से शू ेण ी का है और उसे अलग से नह गना जा

सकता। ौ ऊजा का नवास है। ऊजा कण क तरह न मत और न नह होती इस लए ऊजा को शा त
या अमर माना जा सकता है। एक बार जब ौ वग बन गया और ऊजा के व भ प दे वता बन गए
दे वता अपने वग य नवास म अमर हो गए। वेद अ सर दे वता को अमर बताते ह जसका अथ है क
ऊजा शा त है। यजुवद . म कहा गया है क तीसरे धाम म अमर दे वता रहते ह। तीसरा नवास वग
या काश ान है।
. Wedding of Vivasvana
गु त ान क अवधारणा को वेद म व भ उदाहरण ारा व तृत कया गया है। वेद एक ही घटना के बारे
म व भ तरीक से बात करते ह। वव वान और सार यू क कहानी तीन ान के नमाण को दशाने के
लए बताई गई है।
व ता अपनी बेट का ववाह समारोह करने जा रहे ह और यह पूरा ांड इसम शा मल होने आया है।
यम क माँ क शाद हो चुक थी वव वान क महान प नी गायब हो गई थी।
Rgveda . .
न र के लए अमर छपा आ था वैसी ही ी बनाई गई और वव वाना को दे द गई। सर यु वहां थी

और उसने दो गभधारण कए
ए वस। उ ह ने जुड़वाँ ब यम और यमी को ज म दया।

Rgveda . .
ये दो छं द ारं भक ांड का वणन करते ह जब ांड तीन ान म वभा जत होता है। इस

अव ध के दौरान वव वान े क अंत र है और सर यु काश ान है। सर यु का अथ है तेज ी से आगे
बढ़ना जो क उपयु नाम है य क काश उस ान म फै लता है।
सर यु का गायब होना काश के ान का छप जाना है। सरा ोक उस बात को करता है जहां सर यू

को अमर माना जाता है। तो सर यू का त ापन कौन है कोई नाम नह दया गया है ले कन म यवत
ान ववरण म ब त अ तरह से फट बैठता है। गु त प म सर यु क उप त तीन ान क
अवधारणा से ब त मेल खाती है और अंत म दो ब त ही रह यमय छं द समझ म आते ह।
इन आयत से जुड़ा एक ीक मथक है. ज़ीउस के कारण था

कई मौक पर अपनी प नी हेरा से बेवफाई क । हेरा ज़ीउस को उसके रोमां टक कारनाम को
छोड़कर यूबोइया नामक ान पर चली गई।
ज़ीउस ने सथेरोन से सलाह मांगी जसने सुझ ाव दया क उसे एक दखावट ववाह करना चा हए।
असोपस क बेट लै टया क एक लकड़ी क छ व बनाई गई और ज़ीउस ने उससे शाद करने का नाटक
कया।
हेरा ने यह सुना और घटना ल पर आई। उसने हन का घूंघट फाड़ा और उसके पीछे लकड़ी क छ व
दे ख ी। स ाई जानने के बाद वह फर से ज़ीउस के साथ रहने लगी।
सर यू दो अ न क मां है ले कन उ ह अ न य कहा जाता है अ न श द अ व से बना

है जसका अथ घोड़ा होता है। ा ण ंथ म ीकरण के प म एक कहानी सामने आई है। शतपथ
ा ण बताता है क सर यू ने घोड़ी का प धारण कया था।
वव वाना ने घोड़े का प धारण कया और उससे संभोग कया। उनके संभोग से दो अ न पैदा ए। फर
से इस मथक का एक सट क ीक समक है। डेमेटर ए रनीज़ ने एक घोड़ी का प धारण कया और
पोसीडॉन ने एक घोड़े के प म उसका पीछा कया। डेमेटर क पूज ा उसके सर वाली म हला के पमक
जाती थी। यह मथक वेद म नह पाया जाता है और यह स करता है क यूनानी स यता उ र ा णवाद
है।
. मैदान
अब हम जानते ह क े क ान पदाथ कण का नवास ान है और काश ान ऊजा का नवास ान है। अब

यह है क म यवत ान का या मह व है म यवत ान अ त र े का नवास ान है। अ त र के मुख दे वता
वायु है.
वायु अंत र म चमकता है। Jaiminlya Brahmana .
वायु अ त र का दे वता है और अ त र पृ वी और ु के बीच म है इससे यह होता है क ा ड को वायु

ारा दो भाग म वभा जत कया गया था वायु पुराण . । ऋ वेद . . . . म वायु को
सम पत चार संपूण भजन ह। न न ल खत म से वायु का अथ होता है।
सूय और शेष ा ड एक धागे म परोये ए ह। वह या है

ग वह वायु है। शतपथ ा ण . . .
वायु का अथ हवा है। इस ोक से है क यहां वायु का अथ वायु नह हो सकता। व तुतः वै ा नक श द

े क इससे बेहतर प रभाषा नह हो सकती। इस कार पृ वी अ त र और ौ मशः पदाथ कण े और ऊजा
के नवास ान ह। े ऊजा का सरा प है और इस लए यजुवद कहता है
वायु म भेदक तेज है। Yajurveda .
. ांड का ताना बाना
य द अंत र तीन आपस म गुंथे ए ान का समु य है जनम से हम के वल एक को सीधे दे ख सकते ह तो हमारा

अंत र ऐसा तीत होगा
हम ऐसा लगता है जैसे उसम छे द ह मानो उसका कोई ह सा गायब है। यह वांटम भौ तक का े है जहां
कण नरंतर ग त न करके वांटम छलांग लगाते तीत होते ह य क ांड का ताना बाना छ त है।
यजुवद के एक ोक म इन छ का उ लेख कया गया है।
पृ वी वायु और ौ आपके छ को पूण कर।

Yajurveda .
यहां वायु म यवत ान अंत र का त न ध व करता है य क वायु अंत र का मुख दे वता

है। े क ान पृ वी म यवत ान अंत र और काश ान ौ येक छ त ह के वल तीन
मलकर अंत र को छ र हत पूण बनाते ह। वेद के अनुसार पृ वी और वग ारंभ म एक साथ थे और
बाद म वायु ारा अलग हो गए। ये वचार पूरी नया म ब त ापक प से फै ले।
. वग और पृ वी
वेद म पृ वी को माता और ौ को पता माना गया है और वे मलकर ावपृ थवी क जोड़ी बनाते ह। ऋ वेद
क सबसे सुंदर ऋचा म से एक म कहा गया है
वग मेरा पता है भाई वातावरण मेरी ना भ है और

महान पृ वी मेरी माँ है। Rgveda . .
अथववेद का एक अ य ोक कहता है
यह धरती मेरी माँ है म धरती का पु ँ।

Atharvaveda . .
अपने अथ म पृ वी और वग एक जोड़ी क तरह नह दखते य क पृ वी वग क तुलना म

नग य प से छोट है। उनके म
पयवे क और काश ान के प म वै ा नक अथ एक जोड़ी के प म उनका वणन एकदम सही लगता

है। वेद म पृ वी का अथ पृ वी नह हो सकता य क वेद तीन पृ वी क बात करते ह जब क पृ वी एक से
अ धक नह हो सकती।
आ द य तीन पृ वय और तीन वग को धारण करते ह।

Rgveda . .
अ न थम तीय और तृतीय पृ वय म ा पत है।

Yajurveda .
ांड को तीन ान म वभा जत करना ब त ही सू म तर पर है जो आधु नक व ान क इसे दे ख ने क

मता से ब त परे है ले कन वै दक वै ा नक ने उस लंबाई को भी तीन भाग म वभा जत कया है उ ह
ऊपरी म यम और नचला कहा है। ांड के पृ वी और वग म वभाजन क कहानी ाचीन व मब त
स थी ले कन इसका वै ा नक अथ भारत के बाहर के वल कु छ ही लोग को पता था। इन वचार को सामी
धम ने उनके वै ा नक अथ के बारे म ज़रा भी सुराग दए बना अपनाया। बाइ बल उ प . म कहा गया है
क ई र ने शु आत म वग और पृ वी क रचना क । कु रान . ांड के पृ वी और वग म वभाजन के
बारे म बात करता है। ीक पौरा णक कथा म शु आत म अराजकता थी एक घूमता आ नराकार मान
जसम से गैया धरती माता और उसका जीवनसाथी यूरेनस वग आया। म म सेब पृ वी और नट वग
ने एक जोड़ी बनाई जनसे कई दे वता का ज म आ। चीनी सृज न मथक म एक अंडा शू यता म उ प
होता है। थम दे वता पंगु अंडे म नवास करते थे।
जब अंडा टू टा तो ांड वग यांग और पृ वी यन म वभा जत हो गया। पंगु ने वग को अपने पास रखा

ता क पृ वी न न हो जाए।
पंगु हर दन दस फु ट बढ़ता था और साल बाद उसक मृ यु हो गई।
पंगु के शरीर से जानवर और पृ वी क अ य वशेषताएं बनाई ग ।
चीनी मथक म यांग को पु ष और यन को ी माना जाता है। यूज ीलड क माओरी जनजा तयाँ भी रंगी
वग और पापा पृ वी क एक द जोड़ी म व ास करती थ । द ण के मंगई और समोआ
पै स फ़क के साथ साथ यूज़ ीलड के माओरी और कै लफ़ो नया के अका चेम मूल नवा सय का मानना था क शु आत म वग और
पृ वी एक सरे को छू रहे थे और बाद म अलग हो गए। यूना नय म पृ वी को वग से अलग करने का काय ओरानोस करते ह
जब क मंगईवा सय म यह काय दे वता करते ह। माओ रय के बीच तुतगनाहाऊ ने पृ वी और वग को एक सरे से अलग कर
दया। ये वचार नया भर के नवा सय के बीच फै ले ए वै दक वचार ह। नया पूरी तरह से भूल गई है क ये वचार कहां से आए
य क यह ब त समय पहले मानव स यता के उ व के दौरान आ था।
. ांडीय वृ
च . म एक पेड़ दखाया गया है जसके साथ दो जानवर के सर जुड़े ए ह। ये दो जानवर वग और पृ वी ह ज ह वेद म

न न ल खत ोक के अनुसार दशाया गया है
वह कौन सा वृ है जससे पृ वी और वग बने ह
बनाया हे बु मानो उसके बारे म पूछो जो संपूण को धारण कये ए है

ांड। Rgveda . . Yajurveda .
एक अ य ोक म माता पृ वी और पता वग को एक पेड़ पर खेलते ए व णत कया गया है यजुवद . । वै दक
सा ह य म भगवान क वृ से उपमा सवमा य है। ेता तर उप नषद कहता है
उससे परे कु छ भी नह है कोई छोटा या बड़ा नह । वह है।

जो वृ के समान वग म रहता है। यह सब पूण से न मत है
शु । Svetasvatara Upanisad .
इस त न ध व के लए चुना गया पेड़ प व अंज ीर का पेड़ था जसे कहा जाता था

सं कृ त म अ और अब लोक य प से पीपला वृ के नाम से जाना जाता है।
च . पृ वी और वग को अंज ीर के पेड़ से नकले जानवर के सर

के प म दशाया गया है सधु घाट क एक मुहर माशल
लेट XC
. वशालकाय कछु आ
एक लोक य ह मथक कहता है क पृ वी एक वशाल कछु ए क पीठ पर टक ई है। एक अ य लोक य मथक कहता है क
पृ वी एक नाग सेसानागा के सर पर टक ई है। कछु आ या सप के चलने पर भूकं प आना माना जाता है। सप मथक क उ प
सप त क कहानी है। हम यहां कछु आ मथक क उ प का पता लगाएंगे। ह क अ धकांश मा यता क तरह इस मथक
क उप भी वेद से मानी जा सकती है। वेद हम न न ल खत बताते ह
वग भयंक र है और पृ वी उसके कारण ढ़ है।
Rgveda . . Yajurveda .
हम यहां यान दे ना चा हए क फम का उपयोग यहां ब त कठोर होने के अथ म कया जाता है न क र के प म। वग

ौ उ है य क यह ऊजा का नवास है और पृ वी पृ वी ढ़ है य क यह पदाथ कण का नवास है जनम लहर जैसी
वशेषताएं नह ह। वै दक शा म पृ वी को कछु ए के समान माना गया है। कछु ए क पीठ ब त मजबूत होती है और उस पर कोई
बाल नह होता। े क ान पृ वी कछु ए क पीठ क तरह ढ़ है और उस पर बाल भी नह ह।
यह पृ वी पहले बना बाल के थी।
यह पृ वी कछु ए क पीठ के समान है।
Mahabharata Santiparva .
बाल े रेख ा को संद भत करते ह। यहां तक क आधु नक भौ तक व ानी भी इसी तरह क सा यता का उपयोग करते
ह जब वे कहते ह क लैक होल म बाल नह होते ह जसका अथ है क फ लाइन लैक होल से नह नकल सकती ह। पृ वी के
बाल नह ह य क बाल े क वशेषता है और ह© े अतर म रहता है। वै दक वचार को अपनाया गया
सामी धम को इन वचार के पीछे के वा त वक वै ा नक अथ के बारे म कोई जानकारी नह है। बाइबल यह भी

कहती है क उ प के आरंभ म पृ वी गंज ी थी। भारत म वेद के वै ा नक अथ को संर त करने के लए बड़े
पैमाने पर यास कए गए। पृ वी और कछु ए क पीठ के बीच समानता को ब त पहले ही भुला दया गया था
और फर एक मथक उ प आ जो मानता है क पृ वी एक वशाल कछु ए क पीठ पर टक ई है और जब

कछु आ मुड़ता है तो भूकं प आते ह।
. भूके त ा ड
पृ वी क ढ़ता का उ लेख बाइबल म कई बार कया गया है जहाँ ढ़ता को अचलता के साथ जोड़ा गया है। भजन
. . और . म कहा गया है क पृ वी अपनी न व पर र है और इसे हटाया नह जा सकता। वेद
म पयवे क अंत र पृ वी क ढ़ता क अवधारणा ने सेमे टक धम म पृ वी क अचलता क अवधारणा को
ज म दया और भूक क ांड का आधार बनाया। ाचीन और म यकाल म भारत से एक के बाद एक वचार
आते रहे और उनम से कु छ को सामी धम क आ ा णाली म शा मल कर लया गया। बाइ बल और कु रान के
अनुसार पृ वी का नमाण सूय से पहले आ था। यह भारत म वै दक ान को भुला दये जाने के कारण उ प म
का प रणाम है।
चूं क सृ के आरंभ म ही े क आकाश और काश आकाश अलग हो गए थे इस लए यह जानना ब त

मु कल है क अलगाव क या कै से शु ई।
कौन पहले पैदा आ और कौन बाद म वे कै से पैदा ए

कौन जानता है Rgveda . .
ऋ वेद . . म प से कहा गया है क इन दोन का ज म एक साथ आ था ले कन बाद के ंथ

का मानना है क पयवे क अंत र पहले बनाया गया था।
यह पृ वी भूत म सबसे पहले पैदा ई थी।

यह पृ वी सबसे पहले लोक म बनाई गई थी।

शतपथ ा ण म हम पृ वी को तीन ान लोक और साथ ही पांच त व भूत म गना आ

दे ख ते ह।
पृ वी के साथ पृ वी के म के प रणाम व प यह व ास उ प आ क पृ वी सूय से भी पुरानी है
य क सूय वग का ह सा है। जब पृ वी को ह धम ंथ के अनुसार बनाया गया तो वह कठोर नह थी।
पहले यह ब त मुलायम था जो धीरे धीरे स त हो गया।
. सुपर ेस
इस सद क शु आत म सापे ता के स ांत का उदय आ।

पहले वै ा नक अंत र और समय को एक सरे से वतं मानते थे। सापे ता के स ांत ने चार आयामी
अंत र समय क अवधारणा को ज म दया जसम अंत र के तीन आयाम ह और समय का एक आयाम
है। य प ग णतीय प से समय को अंत र के एक और आयाम के प म शा मल करना आसान है
ले कन भौ तक प से इसक संक पना करना इतना आसान नह है। हालाँ क समय का वाह अंत र
क व ता से भा वत होता है ले कन या यह इतना मजबूत सबूत है क धुन को अंत र के समान माना
जाए हम अंत र म आगे और पीछे जा सकते ह ले कन समय म पीछे नह जा सकते और हम समय म
एक न त दर से ही आगे बढ़ सकते ह। चार आयामी ांड म ऐसा य होना चा हए यह आधु नक
भौ तक ारा संतोषजनक ढं ग से नह बताया गया है।
एक बार जब चार आयामी ांड क अवधारणा ने जोर पकड़ लया तो वै ा नक ने इसे और

व ता रत करने का यास कया। सापे ता के एई सामा य स ांत क एक बड़ी जीत यह थी क इसने
गु वाकषण को अंत र समय क व ता के साथ पदाथ क बातचीत के प म समझाया। ज द ही
वै ा नक ने इस वचार को सामा य बनाना शु कर दया और एक ांड का ताव रखा
अंत र समय के गुण क एक और अ भ के प म व ुत चु बक य बल को समझाने के लए

और भी उ आयाम का। उ तर क पत आयाम वाले इन ांड को सुपर ेस कहा जाता है।
परमाणु बल क खोज के साथ इन बल को समायो जत करने के लए आव यक आयाम क सं या भी

बढ़ गई। सुपर ेस का स ांत अभी तक पूण नह आ है। कारण यह है क इन स ांत को स या पत
करना आसान नह है। वे समय के एक से अ धक आयाम ता वत करते ह जनका भौ तक अथ
नह है। य द चार से अ धक आयाम ह तो हम उनका अवलोकन य नह करते।
वै ा नक का मानना है क कु छ आयाम अ यंत सू म तर पर मुड़े ए ह। य द आप र से एक सलडर

को दे ख जसके दो आयाम ह तो यह एक रेख ा क तरह दखता है जसका के वल एक ही आयाम है।
इस कार ा ड के आयाम उससे कह अ धक हो सकते ह जनके बारे म हम वा तव म जानते ह।

मैरीलड व व ालय के ग स ांतकार ोफे सर स वे टर जे स गेट्स का कहना है क उन अ य
आयाम को इतनी मजबूती से समेटा गया है क हम उनसे कभी नपटना नह पड़ेगा। वै ा नक ने पाया
है क सुपर ेस स ांत को काम करने के लए इन ान म कम से कम दस आयाम होने चा हए। हम
याद रखना चा हए क ऋ वेद के अनुसार ांड का बाहरी भाग दस आयामी है। प से ांड
वै दक ांड व ान के ढांचे म एक सुपर ेस है।
वेद ा ड के अ दर को बाहर से भ होने क क पना करते ह। ांड के अंदर पयवे क म यवत

और काश ान म वभा जत है जनम से येक के के वल सात आयाम ह।
सात उसके घेरे प र ध थे तीन गुना सात बनाये गये

फायरलॉ स स मधा । Rgveda . .
यहां सात फायरलॉग तीन ान म से येक के सात आयाम को संद भत करते ह। सात बाड़े
घुमावदार आयाम को संद भत करते ह। वै दक वै ा नक के पास ांड क या म त क
अवधारणा थी और इस लए हम वेद म सट क सं याएँ मलती ह। इन सभी नंबर का मतलब
फलहाल मुझ े समझ नह आ रहा है. यह है क वेद ह जीवन शैली का आधार ह।
Machine Translated by Google अमरता का आसन
वेद के व ान को ह री त रवाज म शा मल कया गया है ता क ह इसके पीछे के व ान को न

भूल। वै दक व ान क सबसे सुंदर अ भ य म से एक ववाह के दौरान हा और हन ारा
अ न के सात बार च कर लगाने क था है
समारोह। वै दक व ान म आयाम को फायरलॉग कहा जाता है जसका अथ है क उनम ऊजा

नवास करती है। अ न के चार ओर सात च कर े क अंत र के सात घुमावदार आयाम का
त न ध व करते ह। हमारे पास न न ल खत मं म घुमावदार आयाम का संदभ है।
दशाएँ संल न मीटर ह।
सात मुख छं द ह और वे इस मं म ह
े क अंत र के सात आयाम से संबं धत। वेद ांड के अंदर और बाहर आयाम को अ त व म
मानते ह और आयाम को चुंबक य गुण वाला भी मानते ह।
दशाएँ ांड के अंदर भी ह और बाहर भी।
दशा म लोहे के गुण होते ह।

यहां लोहे से ता पय चुंबक य गुण से है। हम यह यान रखना चा हए क इन मं के अथ

का कोई मतलब नह है। एक बार जब हम इन मं का वै ा नक अथ जान लेते ह तो ये मं वै दक
ऋ षय क आ यजनक उपल य को उजागर करते ह।
.
. सरा व पा
इं के महान काय म से एक व ता के पु व प का वध है। ऋ वेद के न न ल खत दो ोक

इस कथा का वणन करते ह ।
इं ारा े रत वह आ य त का ाता था
पूवज के ह थयार लंबे समय तक लड़े। टा ने मार डाला
सात करण वाले तीन सर वाले और व ता के पु क गाय ा त क
Rgveda . .
स े लोग के र क इं ब त मजबूत और चकनाचूर हो गए।

घमंडी उसने गाय को बुलाकर व ता के पु के तीन सर काट दये
व पा। Rgveda . .
सरा का अथ है तीन सर वाला और व प का अथ है ांड का आकार।

ांड के तीन मुख पृ वी अ त र और ौ के अं तम ब ह। चूँ क ये तीन ान ांड के हर ब पर
मौजूद ह ये तीन ांड क सीमा पर भी मौजूद ह। इस कार शरा व प क ह या वृ क ह या के
समान है और दोन ांड के व तार का त न ध व करते ह। सरा व प क सात करण ांड के
सात आयाम ह। च . म सरा व प को दशाया गया है जैसा क सधु घाट स यता क मुहर पर
पाया गया है।
कु छ व ान ने जानवर के तीन सर को तीन अलग अलग तय म के वल एक सर के प म समझाने

क को शश क है। यह ा या ऋ वेद से उनक अप र चतता या सधु घाट के लोग को वै दक लोग से
भ मानने के उनके पूवा ह का प रणाम है।
ऐतरेय ा ण म इं ने व ता के वै प नामक तीन सर वाले पु को मार डाला। वै प को ा ण

माना जाता था और इं ने उसे मारकर घोर पाप कया था इस लए उसे इसका ाय त करना पड़ा।
यूना नय म भी एक समाना तर मथक पाया जाता है। अपोलो ने भी पाइथो ैगन को मारकर पाप कया
था और उसे शु होना पड़ा था। मह वपूण बात यह है क ाय त क यह कथा वेद म नह मलती।
इस कार यूना नय ने अपने मथक वेद से नह ब क ा ण से उधार लए थे जो यूनानी स यता के

अ त व म आने से पहले लखे गए थे और नया भर म फै ल गए थे।
च . सरा व प सधु घाट क एक मुहर माशल

लेट CXII
. डाक मैटर
बग बग कॉ मोलॉजी क मुख वशेषता म से एक डाक मैटर है।

माना जाता है क इतने लंबे समय तक अ त व म रहने के लए ांड म एक सै ां तक मान ऊजा घन व
है और सरी ओर दे ख ा गया क मान ऊजा घन व उससे कह कम है। अ धकांश अवलोकन े त घन व
को सै ां तक घन व के पर रखते ह। तो जन ऊजा का या आ जो वहां होनी चा हए ले कन
वा तव म वहां नह है
वै ा नक ने इस लु त मान ऊजा को डाक मैटर नाम दया है।

फलहाल वै ा नक को इस बात का कोई सुराग नह है क डाक मैटर या हो सकता है।
एक लोक य स ांत यह है क डाक मैटर म बड़े पैमाने पर यू नो होते ह। वै ा नक जन यू नो से
प र चत ह उनका कोई मान नह होता या ब त छोटा मान होता है। सरी ओर डाक मैटर को यान म
रखना होगा य क इसका गु वाकषण खचाव ांड के वकास को भा वत करता है। वै दक ऋ ष भी
डाक मैटर क अवधारणा से ब त प र चत थे। ऋ वेद न न ल खत म काले पदाथ के बारे म बात करता है
छं द
जो कु छ भी पैदा आ है वह उसका एक चौथाई है उसका तीन चौथाई ह सा अमर है

वग। Rgveda . .
पु ष का तीन चौथाई ह सा ऊपर है उसका एक चौथाई फर से ज म लेता है

और फर। Rgveda . .
वाणी के चार भाग होते ह ज ह जानकार लोग जानते ह।

उनम से तीन छु पे ए ह और लोग को ात नह ह। लोग बोलते ह
के वल चौथा। Rgveda . .
पहले दो छं द ा पत करते ह क के वल मान ऊजा े क अंत र म त है जब क

मान ऊजा काश अंत र म त है। हमारा माप ा ड क कु ल मान ऊजा के के वल तक
ही प ँच सकता है। मान ऊजा का यह ह सा ही कण के प म बनता और न होता रहता है
पयवे क ान म. तीसरी क वता उसी घटना को संद भत करती है

हालाँ क यह ा डक मान ऊजा को वाक् नाम दे ता है।
वेद एक ही घटना के बारे म व भ प म च ण के प म बात करते ह ता क मुख अवधारणा को
भुलाया न जाए। यह है
ब त है क वेद ा डक मान ऊजा का भाग शु ऊजा के प म काश आकाश म
त मानते ह। ह धम ंथ म पृ वी और वग अ न वायु और जल के साथ मलकर पांच त व बनाते ह
जनसे ांड म सब कु छ बना है। जैसा क आधु नक व ान ने दखाया है ांड को बनाने वाले इन पांच
त व का वचार ब त ही ाचीन है। अब जब हम इनम से कु छ त व का वा त वक वै ा नक अथ जानते ह
तो हम वै दक ऋ षय क सोच क सराहना करने क त म ह। अब हम बाक त व के वै ा नक अथ पर
अ धक व तार से चचा करगे और पता लगाएंगे क ांड म हर चीज के अवयव वा तव म पांच त व ह।
आव यक वा त वकता े का एक सेट है।

ट वन वेनबग
. त व क वापसी
ाचीन भारत म पाँच त व क अवधारणा ब त स थी । ये पांच त व थे पृ वी जल आकाश अ न

और वायु। यूना नय ने आकाश त व को छोड़कर यह अवधारणा भारत से उधार ली थी । एक त व के प
म आकाश क अवधारणा को यूना नय ारा ब त गूढ़ माना जाता था। इन त व का वै ा नक अथ उनके
य अथ से काफ भ था। तकनीक से ये पाँच त व ह पृ वी पृ वी अपः जल ौ आकाश
अ न अ न और वायु वायु । हम पछले अ याय म इनम से तीन त व पृ वी ौ और वायु से पहले ही
मल चुके ह। हम अ न और अपः के अथ पर चचा करगे
अब।
अ न अ न
अ न का अथ है नेतृ व करने वाली। सं कृ त म संबं धत श द आगरा का अथ है सामने। ऋ वेद म इं के

बाद अ न सबसे मह वपूण दे वता है। ऋ वेद म एक को छोड़कर बाक सभी कताब ऋचा से शु होती
ह
अ न को सम पत. सं कृ त अ न लै टन म इ नस लथुआ नयाई म उग नस और लेवे नक म ओ न बन गई।

वै ा नक श दावली म अ न ऊजा है। ऋ वेद . . म अ न को मधु से प रपूण कहा गया है। इस रह यमय
ोक का अथ हो जाएगा जब हम इस पु तक म आगे शहद पर चचा करगे। ऋ वेद म अ न को तीन प म
व णत कया गया है और कभी कभी अ य दो प को अ न का भाई कहा जाता है।
अमर ने अ न के तीन तेज वी प को शु कया। उनम से

जो खाता है उसे वहां रखा गया जहां मृ यु अप रहाय है अ य दो को
सहोदर ान म चला गया। Rgveda . .
ये तीन प ह अ न वायु और सूय। ा ड का तीन ान म वभाजन अ न के तीन प का आधार है।

पयवे क अंत र म अ न को अ न कहा जाता है और यह वह ान है जहां पदाथ के कण ज म लेते ह और मर
जाते ह। म यवत आकाश म अ न को वायु े कहा जाता है और े ऊजा का ही सरा प है। अ न को काश
े म सूय कहा जाता है।
. अपाह जल
आपः का अथ है जो ा त है और य द इस ा त क सीमा के बारे म कोई म है तो ऋ वेद न न ल खत मं म

इस म को र करता है
जल पूरे ांड म ा त है जो अपने गभ म अ न को धारण करता है।

सभी दे वता का एक ही वामी मौजूद है हम कस भगवान के लए चा हए
आ त अ पत कर। Rgveda . .
आपा ने ांड को अपने गभ म धारण कया है। Rgveda . .
नया म हर जगह आप ह और आप म अ न नवास करती है। जैसे अ न क पहचान ऊजा से क गई है अपः

है
न त प से ऊजा क अ भ . आपः क अवधारणा म और अ धक जानकारी ा त करने के लए शतपथ

ा ण के एक मं को याद करने का समय आ गया है।
. आपा वा तव म पहले स लला थ । शतपथ ा ण .
स लला क पहचान अ वभे दत मौ लक व से क गई है। तो या होता है जब अ वभा य वभे दत हो जाता है

ुवीकरण और वपरीतता का नमाण होता है। वै ा नक से अपाह ांड म ा त पदाथ एंट मैटर कण का
सूप है। पदाथ और तपदाथ को ऊजा का ुवीकरण माना जा सकता है। जब कोई कण अपने त कण से मलता है
तो वह ऊजा म बदल जाता है। एक बार जब आपा को पदाथ और त पदाथ के साथ पहचाना जाता है तो ऊजा
अ न प से उसम नवास करती है और एक महान वै दक ट ट ट पहेली हल हो गई है। वेद म बार बार जल
म अ न के नवास का उ लेख कया गया है जसका तः कोई मतलब नह है य क अ न को बुझ ाने के लए
जल का उपयोग कया जाता है। अब दे वी अपाह को सम पत एक सुंदर भजन पढ़ने का सही समय है।
Rgveda .
ऋ ष मै ाव ण व श दे वता आपः मीटर तुपा
. समु के बीच महान स लला के म य से प व करने वाली अपाह एक ण भी व ाम कए बना बहती रहती है।
व धारण करने वाले इ ने जसे खोदकर वा हत कया है दे वी आपा यहाँ मेरी सहायता कर।
. जो वग से या जो बहते ह जो कु एं से आते ह या जो वयं उ प होते ह जो समु म जाकर अपा को शु करते

ह दे वी अपा मेरी सहायता करती ह
यहाँ।
. जसका राजा व ण लोग क स ाई और झूठ को दे ख ते ए बीच म चलता है जो शहद टपकाता है जो साफ
और प व है दे वी आपा यहां मेरी मदद करती ह।
. जसम व ण और सोम राजा ह जसम सभी दे वता को वेश मलता है

which Vaisvanara Agni has entered goddess Apah helpmehere.
इन ोक म अपः और इं व ण अ न और सोम के बीच संबंध बताया गया है। अब हम

आपा इं और अ न के बीच के संबंध को समझने क त म ह और जब म व ण और सोम क
चचा क ं गा तो बाक संबंध का अथ हो जाएगा।
प पुराण सृ सग के प ीसव अ याय म पहले व णत बौने अवतार के बारे म न न ल खत

कहानी बताता है।
ा ारा दए गए वरदान के कारण दै य रा स वा क ल ब त श शाली हो गया। इं ने असुर
से भू म मांगी और कहा ा ण व णु क यप के वंश म पैदा ए ह। उ ह ने
मुझ से तीन कदम के बराबर भू म मांगी ले कन मेरे पास कु छ भी नह है। कृ पया उनक इ ा पूरी
कर । वा कली के पुज ारी शु ाचाय ने उसे रोकने क को शश क ले कन वा कली फर भी सहमत
हो गया य क ा ण को कभी भी खाली हाथ नह लौटने दे ने क था थी। व णु ने एक कदम सूय
लोक म रखा सरा ुव लोक म रखा और अपने तीसरे कदम से उ ह ने ांड के
आवरण पर हार कया। आवरण म एक छे द हो गया और बाहर से चुर मा ा म पानी ा डम
वा हत होने लगा। इस जल ने गंगा नद का प ले लया और इस लए नया म व णुपद के नाम से
स है जसका अथ है भगवान व णु के चरण से उ प आ। ांड के बाहर से आने वाले
पानी क यह अवधारणा सेमे टक धम ारा उधार ली गई है। बाइ बल उ प . . और
मलाक . वग क खड़ कय के बारे म बात करती है ज ह भगवान बाहर से पानी को
अंदर आने दे ने के लए खोलते ह।
ह धम ंथ म जस जल का उ लेख है वह पानी नह है ब क पदाथ और एंट मैटर है जो ांड

का नमाण करता है। ा ड के आवरण म छे द से ता पय ा ड के व तार से ा ड क सतह के
टू टने से है। ह धम ंथ के अनुसार जब बाहर से पानी ांड म आता है तो वह गंगा नद का प ले
लेता है जो भगवान शव क जटा पर गरती है और फर पृ वी पर ानांत रत हो जाती है। इसी कारण
से गंगा नद को भगवान शव क जटा से नकलती ई दशाया गया है। इस त न ध व के पीछे के
व ान को समझने के लए हम भगवान शव के ऋ वै दक प यानी पर चचा करनी होगी।
ऋ वेद . . . म को सम पत तीन संपूण भजन ह। जैसे जैसे ांड का व तार

होता है ांड क सतह पर पदाथ एंट मैटर का नमाण होता है। फर पदाथ एंट मैटर ांड के अंदर
या ा करना शु कर दे ता है। हालाँ क पदाथ और एंट मैटर अपनी या ा जारी नह रख सकते य क वे
एक सरे को न कर दे ते ह। जैसे ही पदाथ और एंट मैटर एक सरे को न करते ह वे व करण म बदल
जाते ह। इस व करण को वै दक वै ा नक कहते ह। का अथ है जो लाता है जो व करण क
भेदक चमक को दशाता है।
पृ वी और वग को एक साथ रोदसी कहा जाता है जसका अथ है रोना जो उनके व करण से भरे होने
का संदभ दे ता है।
वै दक दे वता क अवधारणा बाद म पुराण म भगवान शव के प म वक सत ई। शव को वनाश
का दे वता माना जाता है जो उ चत ही है। जब कण न हो जाते ह तो वे व करण म बदल जाते ह।
भगवान शव क जटाएं वायु ह य क वायु म े रेख ाएं होती ह। भगवान शव ब त दयालु ह ले कन
कभी कभी वे ब त ो धत भी हो जाते ह। वेद म उनके समान गुण ह। ती ता के आधार पर व करण
सुख दायक या मम हो सकता है। ऋ वेद म का योग कभी एकवचन म और कभी ब वचन म होता
है। ऐसा लगता है क वै दक ऋ षय ने ती ता के आधार पर व करण को व भ े णय म वभा जत
कया था और व करण को संपूण मानते समय एकवचन मामले का उपयोग कया था या व करण क
व भ ती ता पर वचार करते समय ब वचन मामले का उपयोग कया था। ऋ वेद म धनुष और बाण
का ह थयार है। यजुवद म का च र और भी वक सत होता है।
यजुवद के सोलहव अ याय को ा याय कहा जाता है और इसम का सुंदर वणन है। उ ह संभु शंक र
और शव कहा जाता है इ ह नाम से उ ह आज भी जाना जाता है। ऋ वेद म को इं क सहायता
करते ए नह दखाया गया है और इस लए आय आ मण स ांत के समथक का दावा है क एक
वड़ दे वता थे। वे आसानी से छपाते ह क ऋ वेद म के पु म त को इं क मदद करने का वणन
कया गया है।
. मा ता पवन
ऋ वेद . . . . . . . . म म त को सम पत
उनतीस संपूण ऋचाएँ ह।
. . . . . . । म त हवा को का पु कहा जाता है
ऋ वेद . . । म त को वृ के वध म इं क सहायता करते ए दे ख ा जाता है ऋ वेद . . ।
आप पहले ही दे ख चुके ह क वृ का वध ांड का व तार है। व तार म म त क या भू मका है म
इस ब को एक गु बारे के उदाहरण से समझाऊं गा। गु बारे को ांड का त न ध व करने वाले के प
म मान और हम यहां के वल सतह पर नह ब क पूरे गु बारे पर वचार कर रहे ह। गु बारे को फै लाने के
लए आप उसम हवा भर। हवा या करती है इससे अंदर दबाव बढ़ जाता है जससे गु बारा फै ल जाता
है।
अब व करण से भर रहे ांड को ऐसे समझ क पदाथ और तपदाथ एक सरे को न कर दे ते ह।

यह व करण एक दबाव व करण दबाव बनाता है और यह व करण दबाव ांड का व तार करता है।
म मा तस को व करण दबाव के प म पहचानूंगा। चूं क व करण ह और व करण के कारण
व करण दबाव म त उ प होता है इस लए म त को का पु कहना ही उ चत है।
दबाव का एक ब त ही मह वपूण गुण होता है। अंत र म कसी भी ब पर सभी दशा म दबाव
समान होता है। दबाव तनाव क तरह एक टसर मा ा है। आयामी अंत र म तनाव के नौ घटक होते
ह। अंत र म आयाम क सं या तीन का वग करने पर नौ घटक उ प होते ह। य द हमारे पास उ
आयामी ान है तो तनाव के घटक क सं या आयाम क सं या का वग होगी। हम पहले ही दे ख चुके
ह क वै दक वै ा नक ांड के अंदर सात आयाम का मानते ह और इस लए दबाव म सात पार सात
उनचास घटक ह गे। यह ब कु ल म त क सं या है उनचास और उ ह भी सात पं य म चलना चा हए
येक पं म सात म त होते ह ऋ वेद . . । ऋ वेद म इं और म त के बीच एक स दय संवाद
है। इं ने म त को दे ख कर उनक शंसा म कु छ श द कहे। यह सुनकर म त को अ भमान हो गया
वह और इ का तर कार करो। इससे इं ो धत हो जाते ह और अपनी म हमा का वणन करने

लगते ह। अंत म म त मान गए और इं क े ता वीकार कर ली। फर इं और म त ने अपनी
म ता फर से शु क ।iii
Rgveda .
ऋष इं म ता
दे वता म व न मीटर तुपा
. इं समान आयु और समान नवास वाले सभी कार से समान म

म त एक साथ कस शुभ तेज से छड़कते ह
उनक इ ा या है वे कहां से ह वषा उ प करने वाले म त धन ा त के लए श क
पूज ा करते ह।
. इं जनक तु त से युवा आनंद लेते ह। कौन
अ हसक ब लदान म बदल जाता है म कौन से महान वचार के साथ कर सकता ँ
उ ह स करो जो उकाब क भाँ त वातावरण म वचरते ह
. म त हे इं आप महान होते ए भी अके ले कहाँ जाते ह हे स े लोग के र क तुम ऐसी त
म य हो
त साथ चलते ए हम आपसे पूछते ह घोड़ के मा लक आप जो भी कहना चाहते ह सुंदर
श द म हमसे कह।
. इं तु त वचार और सोम मुझ े सुख दान करते ह। मेरी ताकत जगजा हर है. शंसाएं मेरे पास
आती ह. मेरे दोन घोड़े मुझ े सीधे वह ले चलो।
. म ता इस लए हमने अपने शरीर को अपनी श से सजाया है और यजन से जुड़े ए ह। हम

आपके पास आये ह. हे इ अपनी श हमारे अनुकू ल बनाओ।
. इं हे म त जब म नाग को मारने के लए अके ला रह गया था तब तु हारी श कहाँ थी। म उ

बलवान और महान ं. मने सभी श ु को मार डाला है.
. म ता हे बैल तुमने कई महान काय कए ह ले कन हमने भी तु हारे साथ मलकर उसम योगदान
दया है। हे परा मी इ हमने भी अनेक महान काय कये ह। म त जो चाहते ह उसे पाने के लए
काम करते ह।
इं हे म त मने वृ को मार डाला और अपने आप पर श शाली हो गया

अपना। मेरे हाथ म व है. मने बहते ए जल क सृ क है जो सभी को सुख दे ता है।
. म ता हे मघवन धनी ऐसा कु छ भी नह है जो आपके ारा उकसाया न गया हो। आपके समान
सरा कोई व ान दे वता नह है। हे इ तुमने जो कम कये ह और करोगे वह न तो कसी और
ने कया है और न ही करने के लए पैदा होगा।
.इं म जो भी करना चाहता ं उसम अपना दमाग लगाता ं। मेरा ही तेज सभी दशा म
फै लता है। हे म तस म उ और व ान ं। म जहां भी जाता ं वहां का वामी बन जाता ं.
.इं हे म म तस आपने यहां मेरी जो तु त क है उससे मुझ े ब त खुशी ई है। तू ने अपने

शरीर से मेरे शरीर को पु कया है। आपने वषा उ पादक य कता इ के लये ऐसा कया है।
.इं हे म त तुम भी इसी कार मेरे त म तापूण वहार करो। पकड़ना

शंसनीय धन और अ . मेरे लए ल य करो और मुझ े म हमा से ढक दो हे सुंदर म तस।
सभी म त एक ही उ के ह उनम से कोई भी छोटा या बड़ा नह है ोक एक । हम तुरंत समझ जाते

ह क इसका ता पय सभी दशा म दबाव के समान होने से है। म त म यवत ान के ह ोक दो ।
म त और वायु दोन पयायवाची ह और यह के वल आशा क जाती है क वे म यवत अंत र से
संबं धत ह गे। इं ने अके ले ही सप को मार डाला ोक छह । यह सृज न के ारं भक ण को
संद भत करता है। चूँ क उस समय ा ड म पदाथ और ऊजा ब त कम थी ा ड के व तार के
लए के वल व ुत श ही उ रदायी थी। एक बार जब ांड म पया त पदाथ और ऊजा थी तब
म त ने ांड का व तार करने के लए इं से हाथ मलाया। म त अपनी छाती पर सोने के आभूषण
पहनते ह ऋ वेद . . . . । इसका ता पय म त से है जो अपने साथ ऊजा लेक र चलते ह।
ऋ वेद म म त और वायु के पा ब त व श ह। वायु को न तो का पु कहा गया है और न ही एक
से अ धक बताया गया है। ऋ वेद एक व ान क पु तक है और एक बार जब हम इसे समझ लगे तो हम
प से दे ख गे क ऋ वेद के व भ श द के अलग अलग वै ा नक अथ ह। ऋ वेद एक सं हताब
पु तक है और ऋ वेद के जल का अथ जल और न दयाँ नह है
ऋ वेद म जल नह है। ऋ वेद म सबसे मुख नद सर वती है और अब समय आ गया है क सर वती

क अवधारणा पर अ धक व तार से चचा क जाए।
. सर वती
ऋ वेद म दो संपूण ऋचाएँ सर वती को सम पत ह

. और . . सर वती को च क दे वी के प म पूज ा जाता है
उ फ़
भारत म सीखना. वै दक युग के दौरान सर वती भी भारत क एक श शाली नद थी जो बाद म सूख गई।
सर वती वाणी और नद दो ापक प से भ अवधारणा से कै से जुड़
इसका उ र ऋ वेद के वै ा नक तीकवाद म न हत है जहाँ कसी भी श द का वह अथ नह है जो अथ

होना चा हए य द आप श द के ध अथ पर वचार करते ह। सरी ओर य द आप श द के ुप
संबंधी यौ गका अथ पर वचार कर तो ऋ वेद म येक श द का वही अथ है जो उसका माना जाता है।
वाणी वाक को भारत म प व माना जाता है और यह भगवान का सरा प है। ऋ वेद वयं वाणी क
समानता को मा णत करता है और भगवान न न ल खत ोक म
जो कु छ भी ज मा है वह उसका एक चौथाई है उसका तीन चौथाई ह सा अमर है

वग। Rgveda . .
पु ष का तीन चौथाई ऊपर है उसका एक चौथाई फर से ज मा है

जे और फर से। Rgveda . .
वाणी के चार भाग होते ह ज ह जानकार लोग जानते ह।

उनम से तीन छु पे ए ह और लोग को ात नह ह। लोग बोलते ह
के वल चौथा। Rgveda . .
बाइ बल म भी वाणी और ई र क समानता का वणन कया गया है। या इसम कोई आ य है

क वाक् ऋ वेद . . म अपने बारे म न न ल खत कहती है
म और वसु के साथ चलता ं। म आ द य और सभी दे वता के साथ रहता ं।

म म और व ण को धारण करता ँ। म इं अ न और दोन को धारण करता ं
अस वस।
उनके कारण ही सर वती व ा क दे वी बन

भाषण के साथ संबंध. ा ण ंथ इस पर जोर दे ते ह
पहलू बार बार.
वाणी ही सर वती है। शतपथ ा ण . . .

. . . . . . तै रीय ा ण . . . . . . ऐतरेय ा ण .
ऋ वेद म इला सर वती और भारती एक य ह। सायण ने ऋ वेद . . पर अपने भा य म

इला को पृ वी म सर वती को अ त र म और भारती को ौ म ान दया है। इस कोण को
वयं ऋ वेद ारा भी समथन दया गया है। ोक . . म सर वती को म त के साथ जुड़ने के
लए कहा गया है और म त म यवत ान के ह। ोक . . म सर वती को म त क सखी
कहा गया है। ऋ वेद . . म पु रवा को इला का पु कहा गया है और उसी सू म पु रवा को
एक न र के प म दशाया गया है।
कण क मृ यु पयवे क अंत र म होती है इस लए इला पृ वी से संबं धत है। इस कार वाणी

वाक ांड क कु ल मान ऊजा है और इला सर वती और भारती पयवे क म यवत और
काश ान म मान ऊजा के संबं धत भाग ह।
यहां एक मह वपूण ब पर चचा क जानी है। अंत र को तीन भाग म वभा जत कया गया
है और इन तीन ान म अलग अलग आयतन ह म यवत ान का आयतन सबसे छोटा है य क
यह के वल पयवे क और काश ान के बीच एक इंटरफ़े स है। वभाजन का सरा तरीका मा ा के
अनुसार नह ब क साम ी के अनुसार है। े क और काश ान का आयतन समान हो सकता
है ले कन वहां मान ऊजा साम ी काफ भ हो सकती है। जब इन दो अलग अलग अवधारणा
को बराबर कया जाता है तो म पैदा होता है। भाषण को पारंप रक प से तीन े णय म वभा जत
कया गया है प यंती भारती का त न ध व करती है म यमा सर वती का त न ध व करती है
और वैख री इला का त न ध व करती है।
म यमा का अथ म यवत है और इस कार म यवत ान से संबं धत सर वती को और अ धक समथन मलता

है। हालाँ क ऊपर उ त ऋ वेद . . म कहा गया है क वाणी म चार भाग होते ह और मक त
बनी रहती है। सायण ने इस ोक पर अपनी ट पणी म भाषण का एक और प परा जोड़ा है और कु ल
मलाकर चार कर दया है।
ऋ वेद क वाणी वाक् का वाणी से कोई लेना दे ना नह है य क यह ांड क कु ल मान ऊजा का

त न ध व करती है। ोक . . और . . कह रहे ह क कु ल मान ऊजा का काश
अंत र म है और के वल पयवे क अंत र म है। इस वचार म म यवत ान काश ान का ह सा
बन जाता है य क ये दोन छपे ए ह। म यवत ान के वल एक इंटरफ़े स है इसे एक अलग चरण के पम
गनना वैक पक है। जब ऋ वेद इस चार गुना वभाजन के बारे म बात करता है तो यह साम ी पर आधा रत
होता है और जब ऋ वेद तीन गुना वभाजन के बारे म बात करता है तो यह सीमा पर आधा रत होता है।
ऋ वेद . . म सर वती को लोहे का गढ़ कहा गया है। यह वणन न तो वाणी के प म सर वती पर

फट बैठता है और न ही नद के प म सर वती पर फट बैठता है। मै स मुलर जैसे कु छ प मी व ान इस
वशेषण को यह कहकर उ चत ठहराते ह क व तृत नद सर वती ने भारत को आ मण से बचाया।
हालाँ क यह औ च य त य के साथ ठ क से फट नह बैठता है। भारत क प मी सीमा परंपरागत प से सधु

नद रही है न क सर वती। सर वती के दोन कनार पर सधु घाट स यता से संबं धत बड़ी सं या म शहर
मौजूद ह। इस कार सर वती वै दक स यता का पोषण तो कर सकती थ परंतु उसक र ा नह कर सकती
थ । वै ा नक ा या यह है क ऋ वेद म लोहा हर जगह चुंबक व का त न ध व करता है और चूं क सर वती
पदाथ और ऊजा के वाह का त न ध व करती है इस लए इसम चुंबक य गुण ह।
अब जब वाणी के साथ सर वती का संबंध हो गया है तो नद के साथ सर वती के संबंध पर चचा

करने का समय आ गया है। ऋ वेद . . म सर वती को सात बहन वाली कहा गया है। इन सात बहन को
आमतौर पर उ री भारत और पा क तान क सात न दय के प म गना जाता है। हालाँ क इस े मब त
सारी न दयाँ ह और के वल सात को ही य चुना जाएगा ऋ वेद म सात ऋ षय क भाँ त सात अंक का वशेष
मह व है।
सात बाड़े सात मीटर सात पार सात म ता इ या द। यह ब त बड़ा संयोग होगा य द न दयाँ भी सात
ह । जब वह कहता है क गाय ी सायण एक संके त दे ता है
आ द छं द सात बहन ह और उ ह के समान गंगा आ द सात न दयाँ भी सात बहन ह। इस कार

सर वती क सात बहन म यवत अंत र के सात आयाम ह। यही कारण है क सर वती एक ओर
इला और भारती को लेक र एक य बनाती ह और सरी ओर गंगा सधु और अ य न दय को लेक र
सात न दय का एक समूह बनाती ह। ा ड म तीन ान ह और येक ान म सात आयाम ह
और सर वती ान या आयाम क सं या के अनु प तीन या सात का एक समूह बनाती ह।
ऋ वेद म सर वती जल ले जाने वाली नद नह है। ऋ वेद वै दक लोग से प र चत व तु का

उपयोग करता है और उ ह पूरी तरह से अलग संदभ म उपयोग करता है। इसम कोई संदेह नह है क
वै दक काल म सर वती नाम क एक नद अ त व म थी ले कन ऋ वेद से सर वती नद के बारे म
अ धक जानकारी ा त करने का यास करना एक थ यास है। ऋ वेद म सर वती के बारे म जो
कहा गया है वह कभी भी कसी नद पर लागू नह हो सकता। ऋ वेद . . म सर वती को समु से
वा हत बताया गया है। यु श द समु त है जसका अथ समु से है न क अंदर से। पृ वी पर
कोई भी नद ऐसा नह करती। इसके अलावा सर वती को म यवत अंत र से संबं धत माना जाता
है इस लए वह पृ वी पर ब कु ल भी वा हत नह होती ह।
ऋ वेद क न दयाँ जल क न दयाँ नह ह। पदाथ और ऊजा ांड क सीमा पर न मत होती है और

यह ांड के क क ओर अपनी या ा शु करती है। पदाथ और ऊजा के इस वाह को ऋ वेद म
न दयाँ कहा गया है। यह तपादन ऋ वेद क सं हता के साथ अ तरह से फट बैठता है य क
ऋ वेद का अपः जल वा तव म पदाथ और एंट मैटर है। पदाथ और ऊजा का यह वाह तीन ान
म हो रहा है। पदाथ और ऊजा को भी येक ान के सात आयाम के साथ वा हत माना जा सकता
है। इस कार ऋ वेद म न दय क कु ल सं या इ क स हो जाती है। मेरे तक का समथन करने के लए
यहां ऋ वेद के कु छ ोक ह।
हे न दय सधु तुम तीन ान म रहती हो। ऋ वेद . .

वग म सात न दयाँ बह रही ह। Rgveda . .

तीन गुना सात बहने वाली न दयाँ हम कहते ह। ऋ वेद . .
न दयाँ तीन ान पर सात गुण ा सात बजे बहती ह। ऋ वेद . .
जैसा क मने पहले नोट कया है हम अपने अंत र के के वल तीन आयाम का अनुभव करते ह। शेष चार आयाम
को उप दशा के प म संद भत कया गया है और ऊपर व मान के प म व णत कया गया है। इन आयाम का
त न ध व करने वाली चार न दय का भी ऋ वेद म ऊपर वणन कया गया है।
इं ने ऊपर बहने वाली चार न दय को मीठे पानी से भर दया।

Rgveda . .
एक और मह वपूण बात यह है क अंत र म येक ब पर सभी सात आयाम मौजूद ह वे बस अलग अलग
दशा क ओर इशारा करते ह। ऋ वेद क न दयाँ भी एक ही ान से नकलती ह एक साथ बहती ह और एक ही
ान पर समा त हो जाती ह। ऋ वेद म ऐसा कोई माण नह है जो दशाता हो क ऋ वेद क सात न दयाँ अंत र म
अलग अलग ह।
जब त ने पलटवार कया तो एक दे वता इं के बाल बन गए

घोड़ा। श शाली इं ने गाय को जीत लया सोम को जीत लया और सात को मु कर दया
न दयाँ बहती रह। Rgveda . .
जसने सप को मारकर सात न दय को वा हत कया जसने बाला ारा छपाई गई गाय को बाहर नकाला जसने
दो च ान के बीच अ न को उ प कया जो यु मश ु को मारता है वह हे लोग इं है।
Rgveda . .
इन ोक से पता चलता है क सभी सात न दयाँ उसी ान से अपनी या ा शु करती ह जहाँ वृ नाग का वध
आ था। सात न दय के इस समूह से संबं धत मानी जाने वाली सर वती सधु और अ य पाँच न दयाँ इस ववरण से
मेल नह खाती ह। इसपर वचार कर
ऋष व ाम ारा वपता और सुतु न दय से ाथना के बाद।
पहाड़ क गोद से समु म जाने के लए इ ा करते ए नकल रहे ह जैसे दो आनं दत घोड़े वतं हो
गए ह। जैसे दो सफे द गाय अपने बछड़ को चाट रही ह वपता और सुतु न दयाँ पानी से भरी ई बह रही
ह।
Rgveda . .
इं ारा े रत होकर आप र थय क तरह सीधे समु क ओर बह रहे ह। सरे के अनुसार चलते ए

उमड़ती लहर के साथ चमकते ए आप म से एक सरे से मलता है।
Rgveda . .
म सधु सव े माता के पास गया जैसे दो माताएं अपने ब को चाटती ह वे एक ही ान क ओर

बढ़ती ह। म सधु सव े माता के पास आया ं म ापक भा यशाली वपता के पास आया ं।
Rgveda . .
इन छं द म न दय को बना कसी अलगाव के एक साथ बहने का वणन कया गया है। ये न दयाँ पानी
नह ले जात । ये न दयाँ पदाथ कण के वाह का त न ध व करती ह। अगले अ याय म हम पाए जाने वाले
मूलभूत कण क चचा करगे
वेद ।
ये लोग ब त अ े कपड़े पहनकर अंदर और बाहर जाते ह।

या आप इससे यह न कष नकालते ह क वे कपड़े पहनकर तैरते ह।
हाइजेनबग
मने एक अथक धवाले को दे ख ा है जो अ भसरण और वचलन पर या ा करता है

सड़क नकट और र। वह सज धज कर नया के अंदर रहता है।
Rgveda . .
. वाक कारावास
आधु नक भौ तक हम बताती है क पदाथ और ऊजा को एक सरे म प रव तत कया जा सकता

है ले कन यह हम मौ लक कण के आकार के बारे म यादा नह बताता है और यह भी नह बताता
है क पदाथ के कण के ऊजा म प रवतन के बीच कोई चरण होते ह या नह । मौ लक कण को ब
कण माना जाता है जनक लंबाई और आयतन शू य होता है ले कन उनम मान संवेग और
आवेश होता है जससे ब कण के लए मान ऊजा और आवेश घन व अनंत हो जाता है। जब
कोई गुण अनंत क ओर वृ होता है तो भौ तक व ानी इसे वल णता कहते ह। आधु नक कण
भौ तक ग तमान वल णता क खान है। भौ तक व ानी वल णता को नापसंद करते ह
य क इसे संभालना और अवधारणा मक प से क ठन है
अथहीन. वे वल णता से बचने के लए माट तरीके लेक र आए ह ले कन उन पर वचार नह

कया जा सकता है
एक समाधान। यह आधु नक व ान का पता लगाने क सीमा तक प च

ं ने का प रणाम है। ये सीमाएँ
इतनी हो गई ह क एक ववादा द पु तक द एंड ऑफ़ साइंस लखी गई है l ।
हालाँ क आधु नक व ान का कोण अं तम वा त वकता क जांच करने का एकमा तरीका

नह है। आधु नक व ान के व ेषणा मक कोण क सीमाएँ ह और वै दक भौ तक इन सीमा
से परे है य क वै दक वै ा नक ने वह सब कु छ दे ख ा है जो इस ांड म दे ख ा जा सकता है। यह
उ चत ही है क वै दक वै ा नक ने जो कु छ भी दे ख ा जा सकता था उसे पासु नाम दया।
. कण
पासु श द पास धातु से बना है जसका अथ है दे ख ना। इसी लए पु सा को पासु कहा गया जब
उसने अपना प अ ा य से अवलोकनीय म बदल लया। पासु का मूल अथ पशु है। यह क पासस
अवलोकनीय होने से संबं धत ह और उनके इ त अथ म जानवर के साथ कु छ भी लेना दे ना नह
है यह शतपथ ा ण म प से दे ख ा जाता है।
जाप त ने उन पसु म अ न को दे ख ा इस लये वे कहलाये

पासपोट। शतपथ ा ण . . .
यह मं कण क तु यता को भी प से दशाता है
पासुस और ऊजा अ न । वै दक म अनेक म ह
इस आशय के ंथ.
अ न पसु थी। Yajurveda .
पासुस अ ेय ह। Taittiriya Brahmana . . .
अ नेय का अथ है अ न के गुण से यु होना। इससे पहले पाठक ने दे ख ा है क मा ता व करण

से संबं धत ह। वै दक ऋ ष भलीभां त जानते थे क कण ऊजा उ स जत करते ह
पासुस म ता ह। Aitareya Brahmana .
पासस अ नेय और म ता ह। जै मनीय ा ण .
म ता का अथ है म ता के गुण वाला होना।

पदाथ के कण को ऊजा म और ऊजा को कण म बदलना इन मं ारा अ तरह से
ा पत है।
. बोसोन और फ मयन
कण क उ प कै से ई पु सा भजन उ प का वणन करता है

न न ल खत ोक म कण पासस का।
उस संपूण आ त के य से जमा आ म खन या दही के साथ म त म खन ा त आ। वाय

अर य और ा य पशु पशु बनाए गए। ऋ वेद . .
जमा आ म खन ा ड के अमानवीय हो जाने को संद भत करता है। पूव अव ाम ा ड

पूण तः स लला था ।
सजातीय. वषमता के बढ़ने से कण का नमाण आ।
कण को ऊजा का संघनन माना जा सकता है। कण को पासु नाम इस लए दया गया य क वे दे ख े जा
सकते थे। पासु का ाथ मक अथ जानवर है। जानवर को तीन े णय म वग कृ त कया गया है ा य
अर य और वाय । ा य पशु का अथ है वे जानवर जो एक साथ रहना पसंद करते ह या पालतू जानवर।
ाम सं कृ त का एक श द है जसका अथ है गाँव ऐसा इस लए कहा जाता है य क वहाँ लोग एक साथ

रहते ह। ा य के वपरीत अर य का अथ है जंगली जानवर जो अर य से लया गया है जसका अथ है
जंगल जंगली जानवर अके ले रहना पसंद करते ह। जानकार पाठक इस न कष पर प ंचगे क ा य कण
वे ह ज ह भौ तक व ानी बोसॉन कहते ह और अर य कण वे ह ज ह भौ तक व ानी फ़ मयन कहते
ह। वाय का अथ है वायु से संबं धत।
मने पहले ही वायु को े अथात वाय कण से पहचान लया है

े कण कहा जा सकता है। फ़ कण इस बात से संबं धत ह क कण एक सरे के साथ कै से संपक

करते ह। पहले वै ा नक री पर या के स ांत म व ास करते थे। कण बना कसी म य के बस एक
सरे के साथ बातचीत करते थे और बातचीत ता का लक थी। यूटन इस वचारधारा के च पयन थे। बाद म
वै ा नक ने प रक पना क क कण े नामक एक म य के साथ पर र या करते ह। अंतः या
ता का लक नह है और अंतः या क उ तम ग त काश का वेग है। आइं ट न इस वचारधारा के च पयन
थे। पछले कु छ दशक म वै ा नक े कण के वचार के साथ आए ह और इस अवधारणा के तहत कण
े कण के आदान दान के मा यम से बातचीत करते ह।
फोटॉन के आदान दान से व ुत चु बक य संपक होता है। यह है क वै दक वै ा नक ने े को े

के कण के मा यम से काय करने वाला माना था और यह पांच हजार साल पहले ही पता था जसे वै ा नक
अब ही महसूस करना शु कर रहे ह।
ा य कण को चार कार म वभा जत कया गया है अज का अथ बकरी अ व का अथ भेड़ अ

का अथ घोड़ा और गौ का अथ गाय है।
इसका वणन फर से पु ष भजन म कया गया है।
उससे घोड़े पैदा ए जनके दोन तरफ दांत थे। उससे गाय पैदा उससे बक रयां और भेड़ पैदा ।
Rgveda . .
यहां यह यान रखना मह वपूण है क ऋ वेद म के वल इन चार घरेलू जानवर का बार बार उ लेख
मलता है। उदाहरण के लए वेद म ब ली का उ लेख नह है। गाय पहाड़ म छपी रहती ह घोड़े
दे वता के रथ को चलाते ह भेड़ के ऊन से सोम रस नकाला जाता है और बकरी पूसा का वाहन है। इन
सबका सट क वै ा नक अथ है। चार ा य कण का त न ध व करने के लए इन चार जानवर क पसंद
मनमानी नह है जो ज द ही हो जाएगी।
अजा का अथ है जसका ज म न आ हो। कभी कभी अजा को एकजा भी कहा जाता है जसका अथ है
एक बार ज मा। अजा ऊजा के कण म प रवतन के बीच का म यवत चरण है। म अजा का अनुवाद
ानीयकृ त ऊजा के प म क ं गा। अजा लगभग है
ऊजा क तरह और इसी लए इसे अज मा नाम दया गया हालाँ क कु छ प रवतन ए जो वै दक वै ा नक के यान से बच नह
सके । आपको याद रखना चा हए क वै दक व ान म ऊजा को अमर माना जाता है और इस लए इसका ज म नह होता है।
अजा फर अ व अ या गौ कण म प रव तत हो जाती है। चूँ क अ व अ या गौ कण अजा से पैदा होते ह इन तीन कण
को दो बार ज मा आ माना जा सकता है और अजा को एक बार ज मा आ माना जा सकता है। जानवर और कण के बीच
मक तउप ई ह समाज का एक ेण ीब वभाजन।
. एक बार ज मा और दो बार ज मा
म
ह समाज चार वग वण म वभा जत है ा ण य वै य और शू । यह वभाजन वै दक युग म मौजूद था जो पु ष

भजन म इन वण के संदभ से है। हालाँ क वै दक युग म वण व ा ज म पर आधा रत नह थी। उ रवै दक काल म
चार वण चार ा य पशु के त न ध बन गये। ा ण गाय गौ का त न ध बन गया य घोड़े अ का त न ध बन
गया वै य भेड़ अ व का त न ध बन गया और शू बकरी अजा का त न ध बन गया। यह त न ध व हालां क
अ तीय नह है उ र वै दक सा ह य म ब त अ तरह से वीकार कया गया है। शतपथ ा ण . . . कहता है क
घोड़ा य है। यह भी कहा गया है क गाय का ज म जाप त के मुख से आ था . . . और पु ष भजन कहता है
क ा ण का ज म पु ष के मुख से आ था ऋ वेद . . । इस कार गाय ा ण क त न ध बन गई। वेद गाय क
ह या पर तबंध लगाते ह। यही कारण है क उ र वै दक ह धम म गाय या ा ण क ह या सबसे बड़ा पाप बन गई। एक
बार जब इन पहचान ने जोर पकड़ लया तो शू एक बार ज मे और बाक तीन वण दो बार ज मे हो गए। सरा ज म उपनयन
सं कार से शु होता था और वेद का अ ययन उपनयन के बाद ही कया जाता था। चूँ क शू को उपनयन सं कार से वं चत
कर दया गया था य क अब वे ऐसा नह कर पा रहे थे
ज होने के कारण उ ह ने वेद का अ ययन करने का अ धकार भी खो दया। यह ह समाज म

सबसे भा यपूण घटना म से एक थी और ह ने इस सं ागत असमानता के लए ब त भारी
क मत चुक ाई है।
य द आज कोई सुधारा मक कदम नह उठाया गया तो यह असमानता ह धम को पूरी तरह समा त
कर सकती है।
. उड़ता आ घोड़ा
एवी भेड़ कण को यह नाम इस लए दया गया है य क यह कण खेत से काफ मलता जुलता है।
भेड़ ऊन से ढक होती ह और इसी तरह एवी कण घने े रेख ा से ढके होते ह। ऋ वेद म सोम को
बार बार भेड़ क ऊन के मा यम से तनने के प म व णत कया गया है जसका अथ है अ व कण क
े रेख ा के मा यम से सोम का गुज रना।
अ कण को यह नाम घोड़े क तेज़ ग त के कारण दया गया है। ऋ वेद म अ को अ सर वचार

से भी तेज ग त से या ा करने वाला बताया गया है। गौ गाय कण को इसका नाम इस लए मला
य क यह व करण उ स जत करता है जैसे गाय ध दे ती है। ऋ वेद के सरसरी तौर पर पढ़ने से भी
यह है क इन कण का मतलब जानवर से नह हो सकता। म यहां अ कण को सम पत एक पूण
भजन का अनुवाद कर रहा ं ता क यह दखाया जा सके क वेद म अ का अथ घोड़ा नह है।
Rgveda .
ऋ ष द घतमा औका य दे वता अ मीटर तुपा
. जब तू ज म के बाद समु या भू म से नकलकर गरजता है तो तेरा

महान ज म शंसा के यो य है. तु हारे पास उकाब के समान पंख और भुज ाएँ ह
हरण का.
. यह घोड़ा यम ने दया था ता ने इसे जोता था इं ने

पहले उसे पकड़ लया और गंधव ने उसक बागडोर अपने हाथ म ले ली। इसे वसुस ने बनाया था
सूरज से घोड़ा.
. आप यम ह आप आ द य ह आप गु त कृ य से ता ह
आप सोमा के साथ अ तरह से जुड़े ए ह। वग म आपके तीन बंधन ह

यह कहा जाता है।
. वग म तेरे तीन ब ह जल म तेरे तीन ब ह समु म तेरे तीन ब ह। मुझ े बताओ व ण तु हारा
सबसे उ म ज म कहाँ आ था।
. हे घोड़े ये तेरे प व करने वाले े ह ये ह

आपके पैर के नशान ब लदान से संबं धत ह। यहाँ मने दे ख ा है
आपक शुभ बागडोर जो सावभौ मक कानून क र ा करती है।
. म तु हारी आ मा को र से उतरते ए अपने मन म पहचान लेता ं
उड़ते प ी क तरह वग से। मने तु हारे सर को प ी क तरह बना धूल के आसान या ा वाले रा त
से गुज रते दे ख ा है।
. मने गौ म भोजन करने को उ सुक आपका सु दर प दे ख ा है
पैर यहाँ गाय के पैर का सामा यतः अनुवाद पृ वी के ान के प म कया गया है
उ र वै दक सा ह य म गाय का एक अथ पृ वी भी है । जब तु हारे ा णय को भोग लग गया तब
तुमने लालच करके जड़ी बू टयाँ खा ल ।
. हे घोड़े रथ तेरे पीछे चलता है पु ष तेरे पीछे चलते ह गाय तेरे पीछे चलती ह युव तय का भा य तेरे
पीछे चलता है। कानून का पालन करने वाले आपक म ता क इ ा से आपका अनुसरण करते ह।
दे वता आपक श को मापते ए आपके पीछे चलते ह।
. उसके स ग सुनहरे ह उसके पैर लोहे के ह वह दमाग से भी तेज़ है और यहाँ तक क इं जसने सबसे
पहले उस पर चढ़ाई क थी भी उससे कमतर था। दे वता उसका आ त हण करने आते ह।
. घोड़े पूण पु पतली कमर वाले उ वग य होते ह

कोसर. जब वे वग य पथ पर या ा करते ह तो वे हंस क तरह पं य म चलते ह।
. हे घोड़े तेरा शरीर उड़ने के लये बना है तेरा मन वायु के समान वेगवान है।
आपके सु दर स ग नाना कार से त होकर वन म मण करते ह।
. बलवान घोड़ा दे वता का यान करता आ वध करने जाता है। उसक ना भ बकरी को आगे बढ़ाया
जाता है शंसा करने वाले और क व उसके पीछे चलते ह।
. घोड़ा सीधे अपने पता और माता के पास सबसे उ म ान पर जाता है। आज स होकर दे वता
के पास जाओ। दान दे ने वाल को धन क ा त हो।
यह न त प से कोई साधारण घोड़ा नह है. या तो ऋ ष नशे म थे जैसा क आधु नक इ तहासकार

हम बताते ह या वे सट क प से वणन कर रहे ह क अ कण या है। त वीर न त प से एक
उड़ने वाले घोड़े क है। ोक छह दस और यारह म प से उड़ान का उ लेख कया गया है।
ोक म एक पंख का उ लेख है। उड़ान ब कु ल एक मूलभूत कण पर लागू होगी। ोक दो और तीन
म अ कण को त के साथ जोड़ा गया है। टा ीक पौरा णक कथा म राजा ाइटन बन गया।
ऋ वेद म भी त को राजा कहा गया है। टा का अथ है एक तहाई और इसे यह नाम इस लए दया
गया य क टा एक तहाई व ुत आवेश को संद भत करता है। म अ को वाक कण म से एक
के प म पहचानूंगा। आधु नक वै ा नक ने हाल ही म पाया है क वाक म के वल एक तहाई व ुत
आवेश होता है। एक इले ॉन या एक ोटॉन एक इकाई आवेश वहन करता है। ोक तीन बताता है
क अ एक गु त काय ारा ता है। वै दक ऋ ष प से जानते ह क वाक को अलग करके
नह दे ख ा जा सकता उसका वा त वक प सदै व छपा रहता है। अ को टा नाम से पुक ारने का
अथ है क अ कण एक तहाई आवेश वहन करता है। ोक बारह और तेरह प से घोड़े क
ब ल का वणन करते ह। यह कोई वा त वक य नह है ब क अ कण का ऊजा म प रवतन है
और इसी लए घोड़े अ को दे वता ऊजा के पास जाना माना जाता है। ोक बारह म अज को
अ कण क ना भ कहा गया है। ना भ का अथ है क और यहां यह इस त य को दशाता है क अ
कण अज से बना है। कहा जाता है क ब ल म घोड़े से पहले बकरी को आगे बढ़ाया जाता है। वै ा नक
से इसका अथ यह है क ऊजा म प रवतन से पहले अ कण अजा बन जाता है। इस कार वेद
म प रवतन क या ऊजा से अज और अज से कण और फर वापस अज और अज से ऊजा म
है। कण के नमाण और वनाश क यह या नरंतर चलती रहती है।
ोक नौ और यारह म घोड़े के स ग का उ लेख कया गया है। स ग सुनहरे ह जो दशाते ह

क कण को ऊजा म बदला जा सकता है।
घोड़ के स ग नह होते ह और इस लए स ग का अनुवाद कान या अयाल के प म कया जाता है
ले कन ऋ वेद म यु श द ृंग है जसका अथ स ग है न क कान या अयाल। यह वणन
जानबूझ कर अ कण को पशु घोड़े से अलग करने के लए कया गया था
ब त ख़राब क मत जानवर का इंतज़ार कर रही थी। वै दक सा ह य ा य जानवर गाय घोड़ा बकरी और भेड़ के ब लदान के बारे
म बात करता है और और इ त अथ के बीच कोई भी म इन जानवर के लए भयानक ू रता लाएगा। सव म यास के
बावजूद वै दक वै ा नक के समय पशुब ल क भयानक था ने जोर पकड़ लया।
. पशु ब ल
कण भौ तक आधु नक भौ तक क एक शाखा है जसने इस सद म असाधारण खोज से आम आदमी और वशेष दोन को

आक षत कया है।
कण भौ तक म हम सभी क च है य क यह यह जानने के बारे म है क ांड कस चीज से बना है और कसी दन यह समझा
सकता है क हमारी चेतना कस चीज से बनी है या चीज हम जाग क बनाती है। कण भौ तक क शु आत जॉन डा टन से ई
ज ह ने म पदाथ का परमाणु स ांत ता वत कया था । उनके स ांत के अनुसार पदाथ परमाणु से बना है। कसी त व
के परमाणु परमाणु से संयु होते ह
कसी अ य त व से यौ गक बनाना। उ ीसव सद के अंत म जे जे थॉमसन ने इले ॉन क खोज क जो परमाणु के नमाण

खंड म से एक है। परमाणु के अ य दो खंड ोटॉन और यू ॉन क खोज म पतीस साल और लग गए। म यू ॉन क खोज के
साथ इले ॉन ोटॉन और यू ॉन से यु परमाणु नया क एक अ और सही त वीर सामने आई। हालाँ क ज द ही कई नए उप
परमाणु कण क खोज से यह त वीर टू ट गई। कण भौ तक वद ने नए कण क खोज जारी रखी और ज द ही उनक सं या सौ से
अ धक तक प ंच गई। च सरल होने क बजाय ज टल होने लगा। या ये सभी मूलभूत कण थे या फर ये कण छोटे ब ग लॉ स
से बने थे। इन कण को एक साथ रहने वाले बोसॉन और अके ले रहने वाले फ़ मयन म वग कृ त कया गया है। फ मऑन को दो समूह म
वभा जत कया गया है बै रयन जो मजबूत बल से भा वत होते ह और ले टान जो मजबूत बल से भा वत नह होते ह। इसी कार
बोसॉन
इ ह आगे दो समूह म वभा जत कया गया है मेसॉन जो मजबूत बल से भा वत होते ह और म यवत

बोसॉन ज ह गेज बोसॉन भी कहा जाता है जो मजबूत बल से भा वत नह होते ह। ोटॉन और यू ॉन
बै रयन ह इले ॉन और यू नो ले टान ह और फोटॉन गेज बोसॉन ह। बे रयोन और मेसॉन दोन ही
बल बल से भा वत होते ह सामू हक प से है ोन कहलाते ह। म वै ा नक एम. गेल मैन और
जॉज वग ने ता वत कया क है ोन तीन मूलभूत कण से बने होते ह। इन कण को वाक नाम दया
गया और बाद म नए कण क खोज के साथ इनक सं या छह हो गई।
वाक के बारे म कु छ ब त ही अजीब है। वे वयं अ त व म नह ह। वे सदै व अ य वाक के साथ संयु

होते ह। वाक को अलग करने के यास नरथक ह य क वाक को तोड़ने के लए उन पर उ गत
वाले कण क बमबारी क आव यकता होती है और इन कण क ऊजा वाक बनाने म प रव तत हो
जाती है। वाक को एक डोरी के सरे के प म सोचा जा सकता है य द आप डोरी को काटते ह तो आप
फर से दो नए सरे बनाते ह। ा य पासस क पहचान वाक से क जा सकती है। वे अके ले अ त व म
नह रह सकते. वे हमेशा अपने वा त वक व प से भ प म होते ह। व तुतः उनके वा त वक व प
का याग कर दया गया है। आधु नक भौ तक व ानी इस घटना को वाक कारावास कहते ह और
वै दक वै ा नक इस घटना को पसुमेधा कहते ह जसका अथ है पशु ब ल। वै दक व ान म ब लदान
का अथ प प रवतन है और इसका वा त वक मानव या पशु ब ल से कोई लेना दे ना नह है। इसी कारण
ऋ वेद म अनेक ान पर य को अ वर कहा गया है। अ वरा का अथ है हसा के बना और वा त वक
पशु ब ल हसा के बना नह क जा सकती। जैसा क हमने पहले दे ख ा इस कारण से क पु षमेध के
साथ म करके मनु य या जानवर क ब ल नह द जा सकती वै दक वै ा नक ने पु ष पशु के च ण
को के वल एक के प म ही अनुम त द ।
पौरा णक गडा. पशुब ल पर रोक लगाने के लए वे या कर सकते थे

सधु घाट स यता एक बड़े े म फै ली ई थी और पशु ब ल रदराज के े म हो सकती थी। बु के
इतने उ तर पर प ँच चुके वै दक वै ा नक को जानवर के त ू रता अ वीकाय थी और इस लए
उ ह ने ब त ही चरम कदम उठाया। उ ह ने ा य पशु के च ण पर पूरी तरह से तबंध लगा दया
म गाय घोड़ा बकरी और भेड़ ँ। यही कारण है क सधु घाट स यता क कसी भी मुहर म इन चार
जानवर क कोई आकृ त नह मलती है। घोड़े के च ण क अनुप त को नोट कया गया
आय आ मण स ांत के समथक. उ ह ने सा बत करने क को शश क

मैट घोड़ा सधु घाट स यता म ात नह था और इसे आ मणकारी आय ारा भारत म लाया गया था। अब
जानते ह इसक असली वजह.
हम यह यान रखना चा हए क के वल वाक ही हमेशा तैयार रहते ह ले टान जैसे अ य मूलभूत कण

को न न प म दे ख ने के लए अलग कया जा सकता है। इसी कार के वल ा य पशु क ब ल द जाती
है वाय और अर य पशु क ब ल नह द जाती।
. वाक
शतपथ ा ण . . . म आवे शत कण के नमाण के बारे म एक दलच कहानी है।
अ न पहले चार कार क होती थी। सबसे पहले य के लए चुनी गई अ न भाग जाती थी।
सरा व तीसरा भी भाग गये. तब अ न जैसा क हम जानते ह पानी के अंदर छप गया ले कन दे वता
ने उसे ढूं ढ लया और बलपूवक उसे पानी से बाहर नकाल लया। अ न पर थूक ा
वाटस कह रहे ह क आप मुझ े सुर ा नह दे सके । उससे तीन आ य दे वता नकले एकता त और त।
वे इं के साथ रहने लगे।
थम तीन अ नयाँ काश म मान ऊजा का त न ध व करती ह

अंत र । चतुथ अ न े क म मान ऊजा का है
अंत र । जल म अ न का छपना कसक समतु यता को दशाता है
पदाथ और ऊजा. सरा भाग आवेश के नमाण का वणन करता है
कण. एकता का अथ है एक ता का अथ है दो तहाई और ता का अथ है एक तहाई। ये इकाई दो
तहाई और ले जाने वाले कण को संद भत करते ह
एक तहाई चाज. इनका वणन आ य का अथ है व ुत आवे शत।
अंततः इं के साथ रहने का अथ है क ये कण व ुत आवे शत होने के कारण व ुत बल उ प करते ह।
वाक छह ह और येक वाक म तीन भ ताएं होती ह जो कु ल अठारह होती ह। इन व वधता को

वै ा नक ने रंग नाम दया है और कहा जाता है क वाक म तीन रंग होते ह। यह आ यजनक है क वै दक
वै ा नक भी ा य कण को अलग करने के लए रंग का यही वचार लेक र आए।
इं काली और लाल गाय म सफे द ध पैदा करते ह।
Rgveda . .
दो घोड़े काले लाल या सफे द अ न के रथ को ख चते ह।

Rgveda . .
ेता तर उप नषद . म अजा को तीन रंग लाल सफे द और काले रंग का कहा गया है जो अपने आकार
क व भ व तु का नमाण करता है। मै ायणी सं हता . . म अ व को तीन रंग लाल सफे द और काला
बताया गया है।
हालाँ क वाक और ा या कण के बीच मह वपूण अंतर ह। वाक छह तथा ा य कण चार ही होते ह। साथ ही
सभी वाक को मौ लक माना जाता है जब क तीन ा य कण गौ आसव और अ व को अज कण से उ प बताया
गया है। इसका मतलब यह है क जैसे जैसे वै ा नक वाक के गुण क गहराई से खोज करगे वाक मॉडल म
और अ धक सरलीकरण आएगा। शतपथ ा ण म कहा गया है क अज कण से अ य कण का नमाण होता
है।
अजा सभी जानवर का प है। शतपथ ा ण . . .
अजा ऊजा को कण म और कण को ऊजा म बदलने का म यवत चरण है इस लए यह मं ब कु ल सही

अथ दे ता है।
वेद के न न ल खत मं इस कोण का समथन करते ह।
अज अ न है। Atharvaveda . .
अजा का ज म अ न के व ोभ शोक से आ था।

Atharvaveda . .
अज का ज म अ न के व ोभ शोक से आ था और उसने अ न को दे ख ा था
पहले और दे वता अजा के कारण दे वता बन गए।
Yajurveda . Atharvaveda . .
ये मं ब त अ तरह से दशाते ह क अज कण क तुलना म ऊजा क तरह अ धक है। शा म अज को

के वल एक पैर एकपाद के प म व णत कया गया है ऋ वेद . . शतपथ ा ण . . . । मने कभी एक
पैर वाली बकरी नह दे ख ी। यह फर से इस बात का माण है क अजा ऊजा के कण म प रवतन के बीच एक
म यवत चरण है। एक बार जब कण प पूरी तरह से कट हो जाता है तो इस अ भ को चार पैर वाला जानवर
कहा जाता है। यजुवद म न न ल खत उठाया गया है।
प ल पला कौन सी व तु है और पसां गला कौन सी व तु है

Yajurveda .
प ल पला एक ऐसी चीज़ है जो ब त नरम होती है और ब त आसानी से दब जाती है पसां गला का अथ है दे वो
अवी प ल पला है और रात पसां गला है Yajurveda .
हालाँ क पूछताछकता अभी भी उ सुक है और फर से पूछता है

एक ब त ही न त उ र पाने के लए. तब उसे न न ल खत उ र ा त होता है।
अजा पसां गला है जो कु े क तरह चीज नकालता है और उसे खा जाता है

दोबारा। Yajurveda .
यहां हम पाते ह क वै दक वै ा नक न के वल ा य कण का नरी ण कर सकते थे ब क उनके गुण को

भी माप सकते थे। एवी कण को नरम कण माना जाता है य क इसम से सघन े रेख ाएँ नकलती ह। जै मनीय
ा ण म मूल कण क कु ल सं या आठ मानी गई है।
आठ पासु ह। Jaiminiya Brahmana .
जा हर तौर पर ऋ ष जानवर के बारे म बात नह कर सकते थे य क वे आसानी से अपने आसपास आठ से अ धक

कार के जानवर क गनती कर सकते थे। आठ जानवर कण भौ तक वद को ात मौ लक कण के आठ गुना वभाजन
को संद भत करते ह।
. प व गाय
ऋ वेद ांड क अ भ का उ सव है। यह ांड के वकास का वणन करता है जैसा क यह आ है। ऋ ष चाहते ह
क ांड बने य क ांड के बना आप और म वहां नह रह सकते। वे खुश होते ह जब व तार क ताकत संकु चन क
ताकत पर यु जीत जाती ह य क ांड के व तार के बना कोई ांड नह होगा। ांड के व तार म ब त
मह वपूण भू मका नभाने वाले मूलभूत कण म से एक गौ कण है और यह कोई आ य क बात नह है क गाय ह धम
म एक प व जानवर बन गई है।
ऋ वेद . और . म गौ को सम पत दो संपूण भजन ह। भजन . म दो छं द गौ के साथ साथ इं को

भी सम पत ह। ऋ वेद . गौ या आपः को सम पत है और ऋ वेद . गौ या अ न या सूय या घृत को सम पत है।
कसी गैर ह के लए यह समझना ब त मु कल है क ह गाय को प व य मानते ह। ह गोमांस नह खाते

य क वे गाय को माता मानते ह जो अपने ध से हमारा पोषण करती है। यह पारंप रक औ च य है. अ धकांश ह
मा यता क तरह इस व ास क उ प का पता भी वेद से लगाया जा सकता है जनम प से गाय के त
ब तउ स मान है। वेद म गाय के लए एक वशेषण है अ या जसका अथ है न मारा जाना। ऋ वेद का एक ोक
कहता है
गाय क माता वसु क पु ी आ द य क बहन है।

और मारा नह जाना चा हए। Rgveda g. .
गाय को नह मारना चा हए यह वेद म कई बार दोहराया गया है। हालाँ क वै दक सा ह य म घोड़े .

बकरी और भेड़ क ब ल के साथ साथ गाय ब ल क भी चचा है। य का ता पय उन ा य कण से है जो
अपने वा त वक प म व मान नह ह। चूँ क इन कण का जानवर के साथ म होने क संभावना ब त
अ धक थी ऋ षय
गाय को वशेष प से अ या कहा गया है। ऋ षय ने पु ष और ा य पशु क अवधारणा से नपटने म

अ य धक सावधानी बरती य क कसी भी गलत ा या के प रणाम व प मानव या पशु ब ल हो
सकती थी।
ऋ वेद म कई ोक ह जहां गौ को गाय पशु के साथ मत नह कया जा सकता है। उ र वै दक काल
II म चूं क गौ का वा त वक अथ भुला दया गया था इस लए वै दक छं द को समझने के लए गौ श द के
अ त र अथ का आ व कार कया गया था। जहां सूय के गौ का उ लेख है ऋ वेद . . वहां गौ का
अथ सूय क करण से कया गया है।
जहां गौ को सोम के साथ म त बताया गया है ऋ वेद . . वह गौ क ा या गाय के ध के प

म क गई है। ऐसे सभी वणन म गौ का अथ गौ कण है और इसका वै ा नक अथ गौ श द के गौण अथ
का सहारा लये बना भी समझा जा सकता है। ऋ वेद . . म एक दो चार आठ या नौ पैर वाली
गाय का उ लेख है। ऋ वेद . . म गाय को अ कण आठ कान वाली कहा गया है। ये ोक
साधारण गौ पशु का वणन नह कर रहे ह ब क गौ कण का वणन कर रहे ह। इन ोक का वै ा नक
अथ तब हो जायेगा जब व ान गौ कण को अ धक व तार से दे ख ने क मता तक प ँच जायेगा।
कौसलतक ा ण . म कहा गया है क अपो वै धेनवः अथात जल वा तव म गाय ह। म ऐसा
कु छ य लखूंगा यह ब त अ धक सोम रस पीने का प रणाम नह है ब क इसका एक सट क अथ है।
यह न तो पानी के बारे म है न ही गाय के बारे म वे के वल तीक ह। वै ा नक अथ यह है क गौ कण
पदाथ कण का ही एक प है वै दक ांड व ान म गौ कण का ब त वशेष ान है। ारंभ म ांड
अंत र पदाथ और ऊजा के बना एक पूण शू य है। ांड का व तार शु आत म यह कोई सहज मामला
नह है य क व तार और संकु चन क श यां सू मता से संतु लत होती ह। जैसे जैसे ांड का व तार
होना शु होता है पदाथ का नमाण होता है
और ऊजा शु होती है. यह सृ ा ड क सतह पर होती है। इस या के होने म एक ऊजा अवरोध

है और इस लए ांड क सतह को वै दक ऋ षय ारा पवत नाम दया गया है। गौ कण अ य कण
के साथ ांड क सतह पर उ प होते ह। इसी कारण से ऋ वेद म गाय को पहाड़ म छपा आ कहा
गया है। ऋ वेद . . के अनुसार बृह त ने तीन दरवाजे खोले और गाय को मु कराया। ये
तीन दरवाजे पयवे क म यवत और काश ान के अं तम ब ह। चूं क गौ कण आवे शत कण ह
याद रख क इ ह भ ा मक आवेश वाले वाक से पहचाना गया है ये व ुत बल इं उ प करते ह
और ांड के व तार म योगदान करते ह। इसी कारण इं को गाय का र क कहा जाता है। एक बार
जब या र हो जाती है तो पदाथ और ऊजा के नमाण के साथ साथ ांड का व तार भी जारी
रहता है। वेद म ऋ ष सदै व गाय घोड़े और धन क माँग करते रहते ह। वे गत संप नह मांग रहे
ह ब क वे इसके बना ांड म ान पदाथ और ऊजा मांग रहे ह ता क एक दन हम मनु य अ त व
म रह सक। हमारे अ त व म गौ कण क भू मका के कारण ही गाय को प व माना जाता है। ाचीन
भारत म कसी क संप उसके पास मौजूद गाय क सं या से मापी जाती थी। ऐसा इस लए
आ य क ऋ वेद . . . . . . . . . . . . . . . . . .
म गाय को बार बार धन बताया गया है। . अथववेद . . म कहा गया है क गाय पृ वी को धारण
करती है।
यह ोक पयवे क अंत र को काश ान से अलग रखने म गौ कण क भू मका का वणन करता

है। पुराण म पृ वी कभी कभी गाय का आकार ले लेती है जो वेद के ोक का त न ध व है। ऋ वेद
. . कहता है क ता ने गाय के सर पर अ न पाई जसका अथ है क गौ कण म एक तहाई
आं शक आवेश होता है और उस कण को ऊजा म प रव तत कया जा सकता है।
पदाथ का ऊजा म और ऊजा का पदाथ म पा तरण अ तरह से होता है

वेद म वीकार कया गया है और यह प रवतन अगले अ याय म चचा का वषय है।
पदाथ और ऊजा के सभी कण तार के व भ सामंज य ह।

स वे टर जे स गेट्स
. पदाथ और ऊजा
वै दक भौ तक और आधु नक भौ तक दोन हम बताते ह क ांड म हर जगह कण के नमाण और

वनाश का नरंतर नृ य चल रहा है। य के पीछे पदाथ के कण ऊजा म बदल जाते ह और ऊजा कण म
बदल जाती है। वेद म इस नृ य का वणन इस कार है। ऊजा अजा म बदल जाती है अजा पदाथ के कण
म कण अजा म और अजा वापस ऊजा म बदल जाती है। इस सृज न संहार ऊजा का ऋ वेद के ांड
व ान म एक ब त ही वशेष ान है और वै दक ऋ षय ने इसे भगवान स वता का नाम दया है।
. स वता
स वता श द सु धातु से बना है जसका अथ है पैदा करना। इसी मूल श द सव का अथ है ज म

दे ना। पदाथ कण को ऊजा के प म स वता नाम अ धक उपयु नह हो सकता। न . कहता
है क स वता सभी को ज म दे ती है।
स वता को सम पत दस संपूण सू ह ऋ वेद . . . . .

. . . . . । अ य मं म स वता को सम पत बारह और मं ह ऋ वेद . .
. . . . . . और कु छ और मं ह जनम उनका आ ान कया गया है अ य
दे वता के साथ ऋ वेद . . . . . . . . . . । भगवान स वता वै दक ऋ षय के
लए ब त खास ह। वे उसका वणन अ यंत सु दर श द म करते ह। ऋ वेद का सबसे प व मं गाय ी मं
भगवान स वता को सम पत है।
त स वतुवरे यं भग दे व य धीम ह धयो यो नः

prachodayat. Rgveda . .
अथ
आइए भगवान स वता क उस उ वल चमक का यान कर। वह हमारी बु को ेरणा दान कर।
ेरणा दान करना स वता का व श ल ण है। यहां भगवान स वता को सम पत एक सुंदर भजन है।
ऋ वेद . ऋ ष हर य तूप अं गरस दे वता स वता मीटर जगती

व ाम तुपा
. म क याण के लए सबसे पहले अ न का आ ान करता ं म म और व ण का आ ान करता ं

मदद के लए म नया को आराम दे ने वाली रा रा का आ ान करता ं म आ ान करता ं
मदद के लए भगवान स वता.
. अंधेरे वातावरण म चलते ए अमर और न र लोग को उनके संबं धत ान पर रखकर भगवान स वता एक
सुनहरे रथ पर ांड का नरी ण करते ए आते ह।
. वह ऊँ चे या नचले रा ते से चलता है दो चमक ले घोड़ पर मनमोहक या ा करता है। भगवान स वता सभी
बुराइय को र करते ए र से आते ह।
. वण से आ ा दत अनेक आकृ तय से यु अंधकारमय वातावरण धारण करने वाली सुंदर का त से

यु मनमोहक स वता वण धुरी वाले रथ पर सवार है।
. सुनहरे अ भाग वाले रथ को ले जाने वाले उसके घोड़े जनका रंग तो काला है पर तु पैर सफे द ह लोग
ने अ तरह दे ख ा है। सारा संसार और सभी लोग सदै व स वता भगवान के समीप ही त रहते ह।
. तीन वग ह उनम से दो स वता के पास ह एक म यम का सुंदर महल है। जैसे रथ धुरी के पन पर टका
है स वता पर अमर है जो इसे जानता है वह यहां आकर हम बताता है।
. खूबसूरत पंख वाले प ी ने वायुमंडल को अ े से दे ख ा है. वह जीवनदाता है अ ा मागदशन दे ता है

और अ य धक उ सा हत है। अब सूरज कहां है कौन जानता है उसक करण कस वग म फै ली ह
. उसने पृ वी के आठ शखर तीन संयु दे श और सात समु दे ख े ह। सुनहरे ने वाले स वता भगवान
उपासक को ब मू य र न दे क र आये ह।
. सुनहरे हाथ वाली स वता पृ वी और वग दोन के बीच सब कु छ दे ख ती ई या ा करती है। वह रोग

को र करता है सूय को उ पत करता है और अंधकारमय वातावरण से वग म ा त होता है।
. सुनहरे हाथ वाली जीवनदा यनी अ ा मागदशन दे ने वाली आनंद दे ने वाली वावलंबी स वता यहाँ
आती है। शं सत स वता हर रात रा स और बुरी आ मा को र करने के लए उनक जगह लेती है।
. हे स वता तुमने पहले जो धूल र हत सड़क बनाई थ वातावरण म अ तरह से बनाया था आज उन

आसान या ा वाली सड़क से हमारी र ा करो हमारे प म बोलो।
भगवान स वता के पास वण रथ है ोक उनके रथ का धुरा वण है ोक और उनके रथ

का अ भाग वण है ोक । स वता के सुनहरे हाथ ोक और सुनहरी आँख ोक ह।
स वता क जीभ भी सुनहरी है ऋ वेद . . । इस कार स वता और सोना ब त घ न प से जुड़े ए
ह। चूँ क सोना वै दक व ान म ऊजा का रंग है मा भगवान स वता के वणन और सृज न संहार ऊजा के
साथ उनक पहचान के बीच सट क मेल है। वै ा नक शासन करने वाले कानून से भलीभां त प र चत ह
ऊजा का प रवतन. वै दक ऋ ष भी इन नयम से भलीभां त प र चत ह वे स वता के नयम के वषय म

न न ल खत बात कहते ह।
जनके नयम को इं व ण म अयमा और नह तोड़ सकते जनके नयम को कोई श ु नह तोड़

सकता म सौभा य के लए तु त करके उन भगवान स वता का आ ान करता ं। ऋ वेद . .
उ र वै दक काल म स वता सूय के समान हो गई।

हालाँ क ऋ वेद म स वता और सूय उतने ही भ ह जतने हो सकते ह। सूय को स वता के समान व णम नह
बताया गया है। सूय का बार बार उ लेख कया गया है क वह वग म रहता है जब क स वता वायुमंडल म नवास
करती है। ऋ वेद . . म स वता को सूय को उ े जत करने वाला कहा गया है। ऋ वेद . . म स वता को
सूय क करण से यु बताया गया है। ऋ वेद . . म स वता और सूय दोन का उ लेख है। इस कार स वता
सूय से ब त अलग है और यह अंतर तब ब त हो जाएगा जब सूय क पहचान बाद के अ याय म क जाएगी।
अभी हम एक अ य मुख वै दक दे वता जसका स वता से गहरा संबंध है ले कन बाद के युग म उ ह भुला दया
गया अथात् पूसा पर चचा करने म कु छ समय तीत करगे।
. बॉ स
ऋ वेद म पूसा को सम पत आठ संपूण भजन ह . . . . . . . . ।

पूसा को सम पत चौदह अ य मं ह ऋ वेद . . . .
. . . . . दो सू और चार मं म पूसा का आ ान अ य दे वता के साथ कया गया है

ऋ वेद . . . . । पूसा का अथ है पोषण करने वाला और यह धातु पूस से बना है जसका
अथ है पोषण करना।
पूसा का जानवर से गहरा संबंध है जैसा क न न ल खत मं से दे ख ा जा सकता है
पशु पूसा ह पोषण पूसा है पोषण पशु है शतपथ ा ण . . .

ऋ वेद . . म पूसा को पशु का संर क पसुपा कहा गया है।

तै रीय सं हता . . . म कहा गया है क पूसा पशु का वामी है। चूँ क जानवर कण ह पूसा को
कण के समूह के प म पहचाना जा सकता है। सभी कण को सामू हक प से पूसा कहा जाता है।
मौ लक कण के आठ गुना वभाजन के कारण पूसा को सम पत आठ भजन ह। मौ लक कण को
वग कृ त करने का आठ गुना तरीका म मुर गेल मैन और युवल नेमन ारा ता वत कया गया था
। अ ां गक माग नाम का सुझ ाव बौ धम के अ ां गक माग से जुड़कर दया गया था। म
ऋ वेद . . पूसा के दो प बताए गए ह एक काला और सरा सफे द। सफ़े द प कण का है और

काला प तकण का है। यहां पूसा को सम पत एक सुंदर भजन है।
Rgveda .
ऋ ष बाह य भार ाज दे वता पूसा छ द गाय ी
. हे पूसा हम उस बु मान के पास ले चलो जो हम सीधा रा ता दखाता है जो जोर दे क र

कहता है क यह हमारी खोई ई संप है।
. आइये पूसा से जुड़ जो हमारे घर का रा ता दखाती है जो कहती है क यह है।
. पूसा का प हया कभी ख़राब नह होता उसके रथ क सीट कभी नह गरती उसके प हये का प हया
कभी नह डगमगाता।
. जो पूसा को तपण दे ता है पूसा उसे कभी नह भूलती। उसे सबसे पहले धन क ा त होती है।
. पूसा को हमारी गाय के पीछे चलने दो पूसा को हमारे घोड़ क र ा करने दो पूसा को हम अनाज
दे ने दो।
. हे पूसा तुम हम तु त करने वाल और य करने वाल क गाय के पीछे चलो जो सोम का रस
नकाल रही ह।
. उन म से कोई खो न जाए कोई चोट न खाए कोई गड़हे म न गरे। नरोग गाय को लेक र हमारे पास
आओ।
. हम भगवान पूसा से धन मांगते ह जो हमारी तु त सुनते ह जो सावधान रहते ह और जनका धन
कभी न नह होता।
. हे पूसा हम तेरे नयम का पालन कर और कभी ख न पाएं हम गाते ह
. पूसा उसका द हना हाथ ब त र से पकड़कर हमारे खोए ए पशु को लौटा ले आए।
ोक म पूसा के तीन प हय का उ लेख है जो कण के घूमने का त न ध व करता है। ऋ वेद . .

म पूसा महान धन का वामी है। यह ब कु ल समझ म आता है य क कण ांड क संप ह। वेद म पूसा
और स वता के संबंध का वणन न न ल खत ोक ारा कया गया है
स वता ने पूसा को आंदोलन के लए उकसाया। Rgveda . .
पूसा स वता क ेरणा से चलती है। Yajurveda .
स वता उसक ग त से पूसा बन जाती है। Rgveda . .
ये ोक ा पत करते ह क जब ऊजा स वता कण म प रव तत होती है तो उसे पूसा कहा जाता है।

ऋ वेद . . . . और . . म पूसा को अज व कहा गया है। अज व श द अज अथात बकरी
और अ अथात घोड़ा के मेल से बना है। अज व का अथ है जसक बक रयां घोड़ का काम करती ह ।
न न ल खत ोक बक रय ारा पूसा के लए कये जाने वाले काय के बारे म कोई संदेह नह छोड़ते।
पूसा का रथ अजा ारा ख चा जाता है।

Rgveda . . . . . .
पाठक को याद रखना चा हए क अजा को पहले ऊजा के पदाथ कण म प रवतन के बीच क म यवत
अव ा के प म व णत कया गया है। इसी कारण अज को रथ चलाने वाला कहा जाता है
ड बा।
कण के नमाण एवं वनाश क या अब हो सकती है

न न ल खत के प म व णत है
स वता » ाइव » पूसा » ाइव » स वता

ा ण ंथ म कई अ य दे वता क तरह पूसा भी सूय का एक नाम बन गया। हालाँ क ऋ वेद म पूसा का

वणन कसी भी से सूय का नह हो सकता। ऋ वेद म. . . पूसा को घूमते ए सूय के सुनहरे च के
प म व णत कया गया है। ऋ वेद . . म पूसा को सूय का त कहा गया है। वै दक युग के बाद और
पुराण म पूसा का मह व धीरे धीरे कम होता गया
उसका शायद ही कोई उ लेख मलता है। जानवर के र क के प म उनका मु य काम शव को स पा गया
था और चूं क शव वतमान म नया भर के ह ारा पूज े जाते ह इस लए इ तहासकार ने तुरंत ही
उनक पहचान कर ली।
पशु के वामी शव क मुहर के समान पूसा क मुहर।
. जानवर के भगवान
च . म जानवर के भगवान पूसा को दशाया गया है। इस आकृ त को ापक प से शव के पूव प

का त न ध व करने के प म मा यता ा त है और इसे ोटो शव नाम दया गया है। ये पहचान है ज
पूरी तरह से ग़लत। इस आकृ त का शव से कोई समानता नह है।

वहाँ कोई शूल नह है जो शव का ह थयार है कोई नंद बैल नह है जो शव के साथ रहता है उसके माथे
पर कोई चं मा नह है उसके बाल क जटा से बहने वाली कोई गंगा नद नह है। इस आकृ त को शव के
साथ पहचानने का एकमा कारण यह है क शव को जानवर का भगवान कहा जाता है और क य आकृ त
के आसपास कई जानवर क आकृ तयाँ ह।
हालाँ क इसे प का सबूत नह माना जा सकता य क ऋ वेद म एक दे वता पूसा ह ज ह प से

जानवर का भगवान कहा गया है। शव का उ लेख ऋ वेद म भी नह कया गया है य क शव एक बाद
क अवधारणा है
ऋ वै दक दे वता पूसा और के म ण से बना है।

मेरा तक यह है क ऋ वेद से लेक र ा ण तक
पुराण म ह धम के वकास और भारत के इ तहास का पूरा ववरण है और ोटो जैसे अ उपसग
का सहारा लेने क ब कु ल भी आव यकता नह है। हमारे पूवज सीखने म व ास करते थे उ ह ने
प र मपूवक रकॉड बनाए रखे और उ ह ने हमारे लए इ तहास के नमाण के लए पया त साम ी छोड़ी है
च . पूसा जानवर का भगवान मोहनजो दारो

क एक मुहर एम
सधु घाट स यता से लेक र आज तक। हम बस बना कसी पूवा ह के ता कक तक का उपयोग करना है
व तु न होना है और व ान को पौरा णक कथा से और पौरा णक कथा को इ तहास से अलग करना
है। ोटो शव ोटो सं कृ त ोटो इंडो यूरोपीय भाषा ये सभी वशु प से का प नक अवधारणाएँ ह।
सं कृ त इंडो यूरोपीय प रवार क सभी भाषा क जननी है और ोटो सं कृ त नाम क कोई भाषा कभी नह
थी।
हम पहले ही दे ख चुके ह क घोड़े गाय भेड़ और बकरी के च ण पर पूण तबंध था और इस लए इन
जानवर को च म नह दखाया गया है। क य आकृ त के नीचे एक पशु क आकृ त है जो हरण क तरह
दखती है। ऋ वेद म बकरी को बार बार पूसा का वाहन कहा गया है और य द बकरी के च ण पर तबंध
लगा दया गया तो हरण को ाकृ तक त ापन माना जा सकता है। मुहर म क य आकृ त टोपी पहने ए
है और ऋ वेद . . म पूसा को टोपी पहने ए बताया गया है। चूं क ऋ वेद सधु घाट स यता को समझने
का आधार बनता है इस लए क य आकृ त क पहचान पूसा से करना तकसंगत है।
ऋ वेद म स वता और पूसा ऊजा और पदाथ कण का त न ध व करते ह।

आप सोच रहे ह गे क परमाणु के नमाण खंड इले ॉन ोटॉन और यू ॉन के वै दक समक या ह।
या वेद म भी ऐसा ही कोई य है यह पता लगाने का समय आ गया है।
य द ईसाई धम को उसके ज म के साथ ही कसी तरह रोक दया गया होता

तो आज पूरी नया म ावाद का अनुसरण कर रही होती।
अन ट रेनन
.इले ॉन ोटोन और यू ॉन
भारत का जैसा आज ात इ तहास है वह वदे शय ारा लखा गया है।

भारत का मूल इ तहास वदे शय ारा संक लत भारत के इ तहास से ब कु ल वपरीत है। वदे शय को
भारत का व तुपरक इ तहास लखने म कोई दलच ी नह थी य क वे अपने वैचा रक आका क
सेवा कर रहे थे। वदे शी के वल छ इ तहास का उपयोग करके भारतीय को वभा जत करके संतु नह
ए ब क उ ह ने हमारे दे वता को भी जातीय आधार पर वभा जत कया।
ह ने कभी भी लोग के साथ उनके रंग के आधार पर भेदभाव नह कया है।

ह भगवान कृ ण और दे वी काली क पूज ा करते ह। कृ ण और काली दोन का अथ काला है और उ ह
उसी प म दशाया गया है। वदे शय ने दे वता को आय और वड़ आधार पर बांटकर गड़बड़ी पैदा कर
द है। यह सब कोरी बकवास है य क भारत पर आय ने कभी आ मण नह कया। माना जाता है क
वै दक पंथ के दे वता म से एक दे वता व ण ह जो सधु घाट के वड़ से उधार लए गए थे।
. व ण
व ण श द वृ धातु से बना है और इसका अथ है ढकने वाला।
न . कहता है क व ण को ऐसा इस लए कहा जाता है य क वह ढकता है।

गोपथ ा ण . भी इसी कार क ुप दान करता है। हम पहले ही समान ुप संबंधी
अथ वाले दो अ य श द वृ और वराह से मल चुके ह। वृ और वराह ांड को कवर करते ह तो
व ण संभवतः या कवर कर सकते ह इसका उ र खोजने के लए हम व ण क वै दक अवधारणा
म गहराई से उतरना होगा। आइए ऋ वेद म व ण को सम पत एक सुंदर भजन से शु आत कर।
Rgveda . Sage Bhaumatri Deity Varuna

Metre Tristupa
. महान् गहन एवं य ाथना ारा सव शासक व ण क तु त करो। उसने सूय के लए पृ वी का

व तार उसी कार कया जैसे कोई शकारी खाल के लए ह या करता है।
. व ण ने जंगल म वातावरण का व तार कया। उ ह ने घोड़ को पु कया गाय म ध डाला
दय म काम करने क इ ा जगाई जल म अ न और वग म सूय क ापना क । उ ह ने पवत
पर सोम क रचना क ।
. व ण ने पृ वी वायुमंडल और वग के लए पानी के बड़े बैरल का मुंह नीचे क ओर मोड़ दया

और उसे मु कर दया। उसी से सम त ा ड का राजा भू म को उपजाऊ बनाता है जैसे वषा अ
को पु करती है।
. जब व ण ध क वषा करना चाहते ह तो वे पृ वी और वग को स चते ह। पवत बादल से ढके
रहते ह और बलवान यो ा उ ह श थल कर दे ते ह।
.म स परम आ मा व ण के इस महान परा म क शंसा करता ं। उ ह ने वायुमंडल म रहने

के मानक का उपयोग करके सूय ारा पृ वी को मापा।
. ानी भगवान क इस महान उपल को कोई न नह कर सका। इसके कारण बहती ई न दयाँ
अपने जल से एक महासागर को भी नह भर पात ।
. हे व ण य द हमने अयमा म या के त पाप कया है

व ण म अथवा सदै व भाई के समान आचरण करने वाले
सदै व नकट या र उससे हम मु करो।
. य द हमने जुआ रय क भाँ त झूठ बोला है अथवा वा तव म अनजाने म कोई पाप कया है तो हे व ण हम
बंधन को ढ ला करने जैसे पाप से मु कर द जए ता क हम आपके य बन सक।
ोक तीन और चार व ण को जल से जोड़ते ह। ऋ वेद . . और यजुवद . कहते ह क व ण

जल का राजा है।
हम पहले ही दे ख चुके ह क वेद का जल व त है। अ धकांश पदाथ और त पदाथ कण व ुत
आवे शत होते ह।
व ुत आवे शत कण म इले ॉन सबसे मह वपूण कण है। मूलभूत कण के बीच इले ॉन क त इले ॉन
को कण का राजा कहने के यो य है। इस कार व ण क पहचान इले ॉन से क जा सकती है। अब हम यह
यान रखना चा हए क ऋ ष मु नय ने अपना अथ बताने के लए येक श द का चयन ब त सावधानी से कया
है। व ण का अथ है जो ढकता है और या यह बात इले ॉन पर लागू होती है वा तव म ऐसा होता है। इले ॉन
एक परमाणु को ढक लेता है इस लए वै ा नक इसे इले ॉन बादल कहते ह। अब हम यह दे ख ना चा हए क यह
पहचान वेद के ढाँचे म कस कार फट बैठती है।
ोक म आठ ऋ ष व ण से बंधन को ढ ला करने और उ ह पाप से मु करने के लए कहते ह। ऋ वेद

. . . . . . . . म व ण के जाल का कई बार उ लेख कया गया है। ऋ वेद . .
म ऋ ष व ण के जाल से मु होने को कहते ह। यह जाल कससे बना है
व णा का जाल र सय से नह बना है ले कन लोग इसम फं स जाते ह।

Rgveda . .
व ण पा पय को अपने जाल म फं साते ह और उ ह दं ड दे ते ह। ऋ वेद . . म वॉन क इस श

को व ण क माया भी कहा गया है।
. . . . . व ण का यह जाल एक इले ॉन के चार ओर का व ुत े है और व ण क माया
आकषक व ुत श है। व ण उन जासूस के लए भी स ह ज ह वह ांड म हर कसी क नगरानी के
लए नयु करते ह।
व ण के गु तचर को कोई धोखा नह दे सकता। ऋ वेद . .

व ण के गु तचर अपनी हजार आँख से सब कु छ दे ख ते ह।

Atharvaveda . .
कौन ह व ण के जासूस आधु नक वै ा नक ने पता लगा लया है क वे कौन ह। आधु नक वै ा नक

इले ॉन को एक ऑ टोपस के प म मानते ह जो लगातार अपने पड़ोस को महसूस करने के लए अक पनीय
ग त से अपनी जांच करने वाली भुज ाएं भेज ता है। ये जासूस आभासी कण होते ह जनके मा यम से इले ॉन को
पता चलता है क उसके पड़ोस म या है। इस कार इले ॉन के साथ व ण क पहचान वेद के ढाँचे म ब कु ल
फट बैठती है। आगे का समथन व ण के न न ल खत ववरण से मलता है।
म दन है और व ण रा है। Taittiriya Samhita . .
यह वणन म और व ण का वभाव वपरीत दशाता है। व ण को रा कहा गया है और इससे उसके गहरे
या काले रंग पर बल पड़ता है। वेद म काला रंग ऋणा मक व ुत आवेश का रंग है तथा इले ॉन भी ऋणा मक
व ुत आवेश वहन करता है। साथ ही शतपथ ा ण . . . कहता है क जो कु छ भी काला है वह व ण का
है। ऋ वेद . . म व ण को नयम के पालन पर ढ़ बताया गया है। कानून को बनाए रखने के मामले म भी
इले ॉन ब त नकचढ़ा है। ा ड को व त बनाए रखने के कारण ही ईरा नय ारा व ण को सव दे वता
के पद पर आसीन कया गया था।
. अ रम दा
अवे ता म अ रम दा सव दे वता ह। अ रा सं कृ त के असुर के समान है य क ईरानी लोग सं कृ त V को हमेशा

ह के पमउ ा रत करते ह। बाद के भारतीय ंथ म असुर ने बुराई क ताकत बना और दे व ने अ ताकत
बना । हालाँ क ऋ वेद म असुर का योग अपमानजनक अथ म नह कया गया है। ऋ वेद म व ण को अ सर
असुर वशेषण से पुक ारा जाता है . . . . . . । व ण और अ रम दा का च र आ यजनक
प से समान है।
इसके अलावा ऋ वेद म म और व ण को एक जोड़ी म व णौ के प म पूज ा जाता है और

अवे ता म म और अ रा को एक जोड़ी म रा के प म पूज ा जाता है और फर से इन दोन जो ड़य
के च र आ यजनक प से समान ह। इस लए यह सुर त प से कहा जा सकता है क
ाचीन ईरा नय का अ रम दा कोई और नह ब क व ण है। जब ईरानी वेद का वा त वक अथ भूल
गये तो उ ह अपने धम को पुनग ठत करने क आव यकता पड़ी। एक व त समाज को बनाए रखने
क को शश करने वाले स य लोग के प म उ ह ने व ण को सव दे वता के पद पर बठाया य क
व ण आ म धा मकता और व ा के लए खड़े थे यु जैसे गुण से जुड़े दे वता को बुराई क
ताकत म बना दया गया था।
अवे ता अ रा का वणन इस कार करता है। अ रा संपूण व का शासक है य ना . । अ रा

सबसे अ ा और सबसे श शाली राजा है जसके आदे श का कोई भी उ लंघन नह कर सकता य ना
. और . । अ रा ने सूय चं मा पृ वी समु और न दय का ान न त कया है। उसने सूय
और तार का माग न त और नयं त कया है य ना . और . । उसी ने दन और रात बनाये ह
य ना . । वह दन रात जागता है और लोग के अ े और बुरे कम को दे ख ता है य ना . और
वद दाद . । उसे कोई धोखा नह दे सकता वह बु मान और महान है य ना . और . ।
मा दा का अथ है बु मान. व ण का ऐसा ही वणन ऋ वेद म मलता है। वामना बु मान है ऋ वेद
. . ।
ऋ वेद . . म व ण को राजा कहा गया है। व ण ने सूय का माग चौड़ा कर दया है ऋ वेद . . ।
उ ह ने दन रात और ऋतु का वभाजन कया है . . । व ण ऋत का ोत है ऋ वेद . .
और अ रा आसा का ोत है य ना . । इस कार वामना और अ रम दा क समानता संदेह से परे
सा बत होती है। आइए अब व ण के स साथी यानी म ा क पहचान जानने का यास कर।
. म ा
ऋ वेद म म को सम पत के वल एक ही तो है। बीस म

चार अ य सू म म क पूज ा व ण के साथ क जाती है। जैसा
व ण क पहचान इले ॉन के प म क गई है इसका तुरंत ता पय यह है क म क पहचान ोटॉन के प

म क गई है। म का अथ है म और परमाणु के ना भक के अंदर ोटॉन म क तरह एक साथ बैठते ह।
तै रीय सं हता . . म म का दन के प म च ण भी इस पहचान का समथन करता है। दन का मतलब
चमक और सफे द रंग है जसे वै दक ऋ षय ने सकारा मक व ुत आवेश का त न ध व करने के लए चुना
था। ोटॉन इकाई धना मक आवेश रखता है और यही कारण है क म ा को सम पत के वल एक भजन है।
Rgveda .
ऋष व ाम दे वता म मीटर तुप गाय ी
. म ा लोग को अपना काम करने का आदे श दे ते ह। म पृ वी और वग का पालन करते ह। म ा बना

पलक झपकाए लोग क नगरानी करती है। म के लए म खन यु आ त द।
. हे अ द त के पु म वह ाणी सुख ी होता है जो आपके नयम का पालन करता है। वह न तो मारा

जाता है और न ही जीता जाता है जसक आप र ा करते ह।
पाप उसम न पास से वेश करता है न र से।
. रोग र हत स पृ वी के सव म ान म वचरण करने वाले ढ़ न यी आ द य के नयम का पालन

करने वाले हम म क महान बु के अधीन रहना चाहते ह।
. यह आदरणीय सेवा यो य बु मान राजा म का ज म आ है।

हम उस आरा य म क शुभ बु के अनुसार जीना चाहते ह।
. महाआ द य के समीप जाने के लए झुक ना चा हए। मनु य को कम करने के लए े रत करने वाला म

सुख दान करता है। उस आदरणीय म के लए अ न म यह आ त अ पत कर।
. कृ षक के वाहक भगवान म क कृ पा लूट से भरी ई है। उनके वैभव क अ यंत अ त स है।
. यह स म अपनी म हमा से वग और व न से पृ वी को ा त करता है।
. पाँच म ा के लए आ त दे ते ह जो श शाली सहायता दान करता है। वह सभी दे वता को

धारण करता है।
. म नयम का पालन करने वाल क मनोकामना पूरी करते ह
उन लोग के लए दे वता और न र लोग जो ब ल क घास इक ा करते ह और फै लाते ह।
ईरान म म का नाम म हो गया और बाद म म हर का अथ सूय हो गया।

वै दक दे वता म को एक समय पूरे यूरोप म म ा के प म पूज ा जाता था।
. म ावाद का उ ान और पतन
थम शता द ई. म म ावाद ने रोमन सा ा य म लोक यता हा सल करना शु कर दया। यह अ य धक

तेज ी से फै ला और तीसरी शता द ई.पू. तक यह लोक यता के चरम पर प ंच गया। म या क सबसे बड़ी
सं या जमनी म पाई जाती है। म या इटली वट् ज रलड टे न ांस और ेन स हत पूरे यूरोप म पाए गए ह
। तीन शता दय से अ धक समय तक पूरे रोमन सा ा य म म ावाद का अ यास कया गया था। व ान ने
ऋ वेद को यान म रखे बना म ावाद के पीछे के तीकवाद को समझाने क को शश क है। कई व ान का
मानना है क म क अवधारणा भारतीय ारा ईरान से उधार ली गई थी य क ऋ वेद म म एक मुख
दे वता नह है। उ ह के वल एक ही भजन सम पत कया गया है। इस कार का तक ऋ वेद पर लागू नह हो
सकता। ऋ वेद म पु ष को सम पत के वल एक तो है ले कन इसम कोई संदेह नह है क भारतीय परंपरा के
अनुसार पु ष तो ऋ वेद का सबसे मह वपूण तो है। म के लए एक ही तो है य क ोटान म एक
इकाई धना मक आवेश होता है। इसके अलावा चौबीस संपूण ऋचाएं ह जनम म का आ ान व ण के साथ
कया गया है इस लए ऋ वेद म म कोई उपे त दे वता नह है। यह ईरानी ही थे ज ह ने म क अवधारणा
भारत से उधार ली थी। ऋ वेद ांड व ान क एक संपूण पु तक है और इस लए इसके कु छ ह स को कह
और से उधार नह लया जा सकता है। सर ने ऋ वै दक वचार को बना यह जाने क उनका अ भ ाय या है
उधार ले लया। महाभारत यु के बाद सधु घाट स यता के पतन के बाद ईरान म वै दक वचार का सार आ।
आइए वै दक ान के काश म म ाइक तीकवाद को समझने का यास कर। म ा म ा के मं दर गुफ ा

क तरह दखने के लए डज़ाइन कए गए थे जो ांड का तीक थे। एक गुफ ा प र से घरी ई है और
ऋ वेद म ांड को पहाड़ से घरा आ दशाया गया है जैसा क हमने पहले दे ख ा है। ऋ वेद के अनुसार
ांड के नमाण से पहले दे वता का अ त व नह था। इस कार ा ड को ढकने वाले पवत को तोड़कर
दे वता अ त व म आये। यही मथरा के च ानी ज म का रह य है। डे वड उलानसी ने अपनी पु तक द
ओ र ज स ऑफ द म ाइक म ज़ म मथरा के ज म का वणन कया है। म ा को एक अंडे के
आकार क च ान से बाहर आते ए च त कया गया था जो एक साँप से लपट ई है। वै दक ऋ षय ारा
ा ड को अंडे के आकार का माना गया और यह वचार पूरे व म फै लाया गया। इससे पहले मने ता कक
तक और शा समथन के आधार पर वृ सप को ांड के आवरण के प म व णत कया था। अब हम मेरे
तक का एक ठोस माण मल गया है क त ने पूरे ांड को कवर कया है। आय आ मण स ांत के
समथक ने इं पर पानी रोकने वाले बांध के प म वृ नाग क पहचान करके वड़ लोग के बांध को तोड़ने
का आरोप लगाया है। यहाँ सकारा मक माण है क वे वेद के अथ के बारे म अन भ ह। म ाइक तमा
व ान क सबसे मुख वशेषता म ा ारा बैल का वध है। जब म ा ने बैल को मार डाला तो खून के बजाय
पी ड़त के शरीर से सभी कार क जड़ी बू टयाँ और पौधे नकले। यह हम दे वता ारा पु ष के ब लदान क
याद दलाता है। च ान से म ा का ज म वै दक दे वता इं के ज म के समान है। इं बाद म सूय दे वता बन गए
और सव दे वता व णु के अधीन हो गए। म ा भी सूय दे वता थे जनका ज म दन दसंबर को मनाया
जाता था।
म ाइक धमशा म म ा सव दे वता नह था ब क सह के नेतृ व वाले समय दे वता

लयो टोसेफ़ लस ोनोस के अधीन था। लओ टोसेफ़ लस ोनोस के च डे वड उलानसी क पु तक द
ओ र ज स ऑफ़ द म ाइक म ज़ म दे ख े जा सकते ह। शेर के सर वाले भगवान को पंख क एक
जोड़ी के प म दखाया गया है और उनके शरीर को एक साँप ारा छह बार फँ साया गया है। साँप का सर
भगवान क खोपड़ी पर टका आ है। अभी तक शोधकता ने नह दया है
म ावाद के भारतीय मूल के बारे म कोई भी वचार नह कया गया है ब क इसक उ प ईरान म खोजने
के सभी यास कए गए ह। भारत वह भू म थी जहां से चुर मथक सभी दशा म फै ले और यह
अ य धक संभावना है क म ावाद का वकास भारतीय के एक समूह ारा कया गया था जनक वेद के
गु त व ान तक प ंच थी जो अब काफ हद तक भुला दया गया है।
म ावाद के शेर के सर वाले दे वता भगवान व णु के नृ सह अवतार का एक संशो धत प तीत होते

ह। व णु ने रा स हर यक शपु को मारने के लए शेर के सर वाले भगवान के प म अवतार लया। वह
शेषनाग नाग क कुं ड लय पर व ाम करते ह जो ऊपर अपना सर फै लाकर उ ह छाया दान करते ह।
भगवान व णु का वाहन ग ड़ है। म ावाद म सेसनागा नाग सह के सर वाले दे वता को आ ा दत करता

है और ग ड़ के पंख वयं दे वता पर यारो पत हो जाते ह। इसके अलावा शतपथ ा ण कहता है क
कालो वै व णु अथात व णु वा तव म समय है। इस कार यह तकसंगत है क म ावाद के सह नेतृ व
वाले दे वता भगवान व णु के नृ सह अवतार का ही एक संशो धत प ह। म ावाद का सार भारत से
वचार के वास क तीसरी लहर का प रणाम था। पहली लहर ने ईरान म वेद का ान फै लाया सरी लहर
ने ीस म ा ण का ान फै लाया और तीसरी लहर ने रोमन सा ा य म पुराण का ान फै लाया।
म ावाद का पतन ईसाई धम के उदय के साथ शु आ।

वच व के लए अपने संघष के दौरान ईसाई धम ने म ावाद के कई त व को अवशो षत कर लया।
अन टॉयनबी ने म ावाद को ईसाई धम का ू सबल कहा है। ांज कु म ट ने अपने ला सक काम
द म ज़ ऑफ म ा म हमारा यान म ावाद और ईसाई धम के बीच समानता क ओर आक षत
कया है। दोन ने शु करण के लए बप त मा लया। दोन र ववार को प व मानते थे। दोन
दसंबर को म ास को मथरा के ज म दन के प म और ईसाई ईसा मसीह के ज म दन के प म मनाते
थे। दोन शु आत म वग और नक और बाढ़ म व ास करते थे।
दोन अं तम याय और मृतक के पुन ान म व ास करते थे।

कु छ त व जो ईसाई धम ने म वाद से उधार लए थे
ढ़वाद ईसाइय ारा ईश नदा माना जाता है।
इंटरनेट पर मौजूद लेट्स क प ाइ ट आउट ऑफ समस शीषक वाले एक लेख म लडमाक इं डपडट
बैप ट ट चच के पादरी ेग व सन का कहना है क समस का ईसा मसीह से कोई लेना दे ना नह है।
उ ह ने आगे कहा क उ ह अपने दसंबर के ज म दन पर बेबी म ास को स मा नत करने क कोई
इ ा नह है और सभी ईसाइय से ईसा मसीह को बुतपर त समस क गड़बड़ी से र रखने का आ ह
करते ह।
एक बार जब ईसाई धम काफ मजबूत हो गया तो उसने बलपूवक म ावाद को न कर दया।

टाइटस माकस तीय म ा सक उ पुज ारी ने ई वी म एक प म लखा था क अ धकांश म ा
को लूट लया गया है और जला दया गया है और म ा नजी घर म मल रहे ह । पै आक जॉज ने
दसंबर ई. म एक खूनी दं गा भड़काया जब उ ह ने म ायम के खंडहर पर एक चच बनाने का यास
कया। कई म ा को एक सा जश म झूठा फं साया गया और ई. म मौत क सज़ा दे द गई अ धका रय
क मलीभगत से मथरा को बखा त कर दया गया और जला दया गया। कु म ट ने म ास के उ पीड़न का
वणन करते ए कहा क ईसाई धम ने मू तपूज ा के पूण वनाश क मांग क और इसके उपदे श को तुरंत
भाव म लाया गया ।
चौथी शता द ई.पू. के अंत तक म ावाद ईसाई धम ारा समा त हो गया। इसका पतन भी इसके
उ ान क तरह ही ती था। ले कन आ ख़रकार म ावाद ख़ म नह आ यह यूरोपीय लोग क सामू हक
मृ त म कह न य पड़ा रहा। अठारहव सद म इन वचार ने मूत प ले लया और मेसोनरी के प
म म ावाद को नया ज म मला।
. ब तर पर चला जाता है
ऋ वेद म अयमा के लए कोई अलग भजन नह है और उनका नाम अ सर म और व ण के साथ लया

जाता है। म क पहचान ोटान से और व ण क पहचान इले ॉन से करने के बाद अयमा क पहचान
यू ॉन से करना वाभा वक है। वेद म व ण म और अयमा इले ॉन ोटॉन और यू ॉन के समान
एक य बनाते ह। उनका अ सर एक साथ आ ान कया जाता है। अब हम समझ सकते ह क अयमा को
संबो धत कोई तो य नह है। कब
ऋ षय का कहना है क उनक तु त दे वता तक प ँचने से अ भ ाय े का चार सार है। यू ॉन

आवेश तट होने के कारण व ुत े से भा वत नह होता इस लए उसे सम पत कोई भजन नह है।
अयमा का अथ है म और यू ॉन भी परमाणु ना भक के अंदर म क तरह एक साथ बैठते ह। ईरान म
अयमा एययमान बन गया और वही अथ रखा गया। भारत और ईरान म ववाह समारोह के दौरान उनका
आ ान कया गया था। यहां एक भजन है जसम म और व ण के साथ अयमा का आ ान कया गया है।
Rgveda .
ऋ ष क व गौरा दे वता व ण म और अयमा
Adityas Metre Gayatri
. जसक र ा बु मान व ण म और अयमा करते ह उस को दबाया नह जा सकता।
. जो इनसे पो षत होता है वह ाणी हा न से सुर त रहता है। वह हर तरफ से सुर त है.
. ये राजा श ु लोग के नगर और ग को न कर दे ते ह। वे हम पाप से परे ले जाते ह।
. हे आ द य स य क राह आसान और कांट र हत होती ह।

यहां कोई व वंसक नह है.
. हे नेता आ द य स य के माग पर तुम जो य करते हो वह तु हारे यान से कै से न हो सकता है
. उस मनु य को र न सारी संप और संतान भी बना कसी क के आसानी से ा त हो जाती है।
. हे म हम म अयमा और व ण क म हमा का वणन करने यो य तो कै से लखगे।
. जो दे वता बनने क इ ा रखनेवाल को मार डाले वा उनको शाप दे वह न करे

मुझ से बात करो। आइए हम आपको भ से संतु कर।
. जो चार व तु को धारण करता है उसके वरो धय से लोग डर। हम गंद भाषा म बात करने क इ ा
नह रखनी चा हए।
अब तक उ ह यह हो जायेगा क ऋ वेद भौ तक व ान का है। वहाँ

वेद म कई अवधारणाएँ ह जनसे हम पहचान सकते ह
आधु नक भौ तक म उनके समक । यह भी यान दया जाना चा हए क ऋ वेद और आधु नक

भौ तक कई मह वपूण ब पर भ ह और इस लए कई वै दक श द का आधु नक भौ तक म
कोई समक नह है उदाहरण के लए वृ अंत र और ौ। यह भौ तक वद पर नभर है क वे
वा त वकता क कृ त क गहराई से जांच कर और पता लगाएं क या वेद गलत ह या आधु नक
भौ तक को संशो धत करने क आव यकता है। य द कसी ने पांच हजार साल पहले भौ तक के
अं तम नयम क खोज क उन नयम को एक प व पु तक के प म को डत कया और यह
सु न त कया क उस पु तक का एक भी अ र कसी भी तरह से बदला नह जाएगा तो यह
वै ा नक का कत है क वे इस मामले क गंभीरता से जांच कर. हमने दे ख ा क वै दक ऋ ष व ुत
बल और इले ॉन के बारे म जानते थे अब हम दे ख गे क वे व ुत आवेश व ुत और चुंबक य े
के बारे म भी जानते थे।
कु छ भी सच होने के लए इतना अ त नह है।

माइकल फै राडे
एल एल एल
यह है
. बजली और
चुंबक व
अ याय पांच म इं क पहचान व ुत श के प म क गई है। य द वै दक ऋ ष व ुत श के

अ त व को जानते थे तो उ ह संबं धत वै ा नक घटना का भी सट क ान रहा होगा। आप यह जानने
वाले ह क वेद म बजली और चुंबक व क घटना का व तार से वणन कया गया है। हम दे वता के
पेय सोम क चचा से शु आत करगे।
. सोम
ऋ वेद यह कहने म सश है क सोम का वा त वक अथ एक हबल पौधे के अथ से ब त अलग

है जसका रस ब त नशीला माना जाता है।
जब जड़ी बूट को कु चला जाता है तो लोग सोचते ह क उ ह ने सोम पी लया है। सोम मत के
जानकार जानते ह उसे कोई नह खा सकता।
Rgveda . .
ऋ वेद म सोम का अ यंत मह वपूण ान है। ऋचा से यु ऋ वेद क नौव पु तक पूरी

तरह से सोम को शु करने के लए सम पत है। सोम का रस पीने के लए दे वता का आ ान कया
जाता है। वेद म इं को अ सर सोम का रस पीते ए व णत कया गया है। सोम पीने का भाव इं पर
काफ मादक होता है। वह सोम के भाव म महान काय करता है। य द इं व ुत श है तो सोम को
व ुत आवेश के प म पहचाना जा सकता है। व ुत बल व ुत आवेश के प रमाण पर नभर करता
है जतना अ धक आवेश उतना अ धक बल। ऋ वेद . . के अनुसार इं उन लोग से म ता
नह करते जो सोम नह चढ़ाते। ऐसा इस लए है य क व ुत बल के वल व ुत आवे शत कण के
बीच ही काय कर सकता है। व ुत बल अनावे शत कण पर काय नह कर सकता। सोम का मूल कण
से संबंध वेद म व णत है। वेद म न न ल खत पूछा गया है
मजबूत घोड़े का वीय या होता है
उ र अगले ोक म दया गया है।
सोम बलशाली घोड़े का वीय है।

उ लेख नीय है क पौधे के प म सोम का पशु के प म घोड़े के वीय से कोई संबंध नह हो

सकता। वेद ऐसे वणन से भरे पड़े ह जनका तब तक कोई मतलब नह है जब तक हम यह न समझ
ल क वेद कस बारे म ह। यहाँ सोम व ुत आवेश है और घोड़ा अ कण है। ये ोक कह रहे ह क
व ुत आवेश पूरे अ कण म फै ला आ है। ऋ वेद . . और . . म सोम को गाय क वचा
पर रखा आ कहा गया है ऋ वेद . . म सोम को गाय क वचा पर खेलते ए कहा गया है।
इसका मतलब यह है क व ुत आवेश गौ कण क सतह पर वत रत है। वेद म इस बात पर मतभेद
है क आवेश पूरे कण म वत रत होता है या के वल सतह पर। आधु नक भौ तक म ऐसे नह होते
उ प होते ह य क मौ लक कण को ब कण माना जाता है।

ऋ वेद म एक और आवत वषय भेड़ के बाल के मा यम से सोम के शु करण का है
. . . . । यह एवी कण क े रेख ा के मा यम से व ुत आवेश के पा रत होने को
संद भत करता है ले कन शु करण का अथ मेरे लए नह है।
सोम पवत पर रहता है ऋ वेद . . । इस पवत का नाम मुंज वना है। इस नाम से पहचाना
जाने वाला कोई पवत नह है। वेद म ा ड क सतह को पवत कहा गया है।
ांड क सतह पर पदाथ और ऊजा का नमाण होता है। चूं क अ धकांश पदाथ कण व ुत
आवे शत होते ह सतह पर भी व ुत आवेश उ प होता है। इसी अथ म सोम को पवत पर रहने
वाला कहा जाता है। वेद म ा ड के बाहर को दस आयामी माना गया है। ऋ वेद . . और
. . म कहा गया है क दस अंगु लयाँ सोम का यान रखती ह। ऋ वेद . . म दस म हलाएं
सोम को बुलाती ह। दस आयाम को दस उं ग लय या दस म हला के प म दशाया गया है और ये
छं द ांड क सतह पर सृज न का त न ध व करते ह।
. इं
ऋ वेद म दो संबं धत श द ह सोम और इं बाद के सा ह य म दोन का अथ चं मा हो गया है।

चं मा के लए एक अ य श द क ामा भी ऋ वेद म आता है जसे फर से तकनीक अथ म
उपयोग कया जाता है य क क ामा को पानी म नवास करने वाला कहा जाता है।
ऋ वेद म सोम श द का योग हबल पौधे के लए और इ श द का योग उसके रस के लए कया

जाता है। इं को व ुत श से और सोम को व ुत आवेश से पहचानने के बाद इं को व ुत से
पहचाना जा सकता है। व ुत व ुत आवेश का वाह है और जब सोम का रस वा हत होता है तो
उसे इ कहा जाता है। यहां इं को सम पत एक सुंदर भजन है।
Rgveda .
ऋ ष मेधा त थ क व दे वता पवमन सोम
Metre Gayatri
. सोम दे वता को अ यंत स करने वाला शु और स करने वाला है। इं श शाली इं

म वेश करो।
. इं के पास ब त ताकत और वैभव है। हम वे गुण द जए. पालनकता य म बैठ।
. सोम रस क प व धारा मनोहर मधु दान करती है।

अ े कम करने वाला पानी के साथ रहता है।
. हे परा मी जब तू गौ से मल जाता है तब बड़ी बड़ी न दयां जल लेक र तेरी ओर आती ह।
. जो वग और समु को पकड़कर अलग रखता है वह जल म मला आ है। शु सोम हमारे पास

आता है।
. महान म के समान धारणा के यो य बलवान ह र व न करते ह। वह सूय से चमकता है।
. इं आपक तु त शु स य और श दान करती है जससे आप खुशी के लए चमकते ह।
. हम आपसे हम ो सा हत करने के लए कहते ह। आप नया को काम करने के लए े रत करते ह।

आपक म हमा महान है.
. इं तुम हम इं के पास ले चलो. वषा उ प करने वाले बादल क तरह मीठ धारा ारा हम शु
कर।
.इं तुम गाय मनु य घोड़े और भोजन दान करती हो। आप तो
य का थम ाण।
ोक तीन से पांच तक सोम का संबंध जल से है। जल पदाथ और त पदाथ का त न ध व

करता है और सोमा के साथ उनके जुड़ाव का मतलब है क पदाथ और त पदाथ व ुत प से
चाज होते ह। ोक तीन का पहला भाग एक अ य वै ा नक घटना का सबसे मह वपूण सुराग है।
यह हम बताता है क शहद सोम रस क धारा ारा दान कया जाता है। सं कृ त म शहद के लए
श द मधु है और वै दक सा ह य मु य व ा मधु का ान नामक एक छपे ए ान के संके त से
भरा है। मधु व ा के रह य को जानने का यही सही समय है।
. मधु
भौ तक म यह अ तरह से समझा जाता है क बजली और चुंबक व क घटनाएं आपस म जुड़ी ई ह।

एक ग तमान व ुत आवेश चुंबक य े को ज म दे ता है। सोम रस क धारा व ुत आवेश क ग त है और य द वह
मधु दान करती है तो मधु अव य ही चु बक य े है।
अब मधु या शहद का वाद मीठा होता है और यही कारण है क मधु का अथ मीठा भी होता है। वेद म ांड क
लगभग हर चीज़ को मीठा या शहद से भरा बताया गया है।
न न ल खत ोक पर वचार कर
स ी हवा मीठ है न दयाँ शहद से भरी ह। जड़ी बू टयाँ ह।

हमारे लए शहद से भरपूर। Rgveda . .
रात और भोर मधुर ह धरती क धूल मधु से लथपथ है।

हे पता वग हमारे लए मधुर हो। Rgveda . .
हमारे लए वन तय को शहद से भगोया जाए सूरज को भगोया जाए

शहद। गाय हमारे लये मधु से प रपूण रह। Rgveda . .
उप नषद का एक ोक कहता है
यह पृ वी सभी ा णय के लए मधुमय है और सभी ाणी मधुमय ह

धरती। बृहदार यक उप नषद् . .
ये ोक हम बता रहे ह क चुंबक य े लगभग ा त है

ांड म सब कु छ. ऋ वेद . . म अ न को मधु से प रपूण कहा गया है। यह दशाता है क चुंबक य े ऊजा
वहन करता है। ऋ वेद . . कहता है क पानी क लहर शहद और ऋ वेद से भरी ई ह
. पानी को शहद ले जाने वाला बताता है। ये छं द व ुत शृंख ला क ग त से उ प चुंबक य े का वणन

करते ह
कण. ऋ वेद . . म ऋ ष अपनी गाय के लए ाथना करते ह क वे मधुरता से प रपूण हो जाएँ। यह ोक गौ
कण के चार ओर चुंबक य े का वणन करता है।
बृह े वता . रह य के बारे म न न ल खत कहानी बताता है

मधु का ान
ऋ ष दधी च मधु के ान को जानते थे। इं ने ऋ ष से कहा क वे शहद के ान का ज कसी से न

कर अ यथा वह ऋ ष को मार डालगे। अ न ने ऋ ष से शहद के बारे म ान मांगा और ऋ ष ने इं क
धमक का हवाला दे ते ए असमथता क।अ न ने वनती क । ऋ ष ने घोड़े के सर वाले आदमी
का आकार रखते ए ान दया। उनके सर हलाने पर अ न ने ऋ ष का सर काट दया और घोड़े के
सर को ऋ ष के शरीर से जोड़ दया और मधु का ान ा त कया। जब इं आए यह जानने के लए
उसने ऋ ष के घोड़े का सर काट दया। अ न ने ऋ ष के मूल सर को जोड़ दया और उ ह पुनज वत
कर दया।
यह कहानी ऋ वेद . . और . . पर आधा रत है। ये छं द मधु और अ न के बीच

घ न संबंध क ओर इशारा करते ह। अब समय आ गया है क इस संबंध क जांच क जाए और इसका
खुलासा कया जाए
अस वस का रह य.
. ए वस
वेद म अ न जुड़वां दे वता ह। इनका उ लेख सदै व एक जोड़ी के प म कया जाता है। उनम से एक
को नास य और सरे को द कहा जाता है। अ न को दे वता का च क सक माना जाता है। ीक
पौरा णक कथा म उ ह डायो कोरोई कहा जाता है। अवे ता म उ ह नाओमहै य नास य कहा गया
है और रा स माना गया है।
अस वस के रह य का पता लगाने के लए हमारे पास दो मह वपूण सुराग ह।

एक वे चुंबक य े से संबं धत ह और दो वे जुड़वां ह। या कोई ब त प र चत चीज़ घंट बजाती है
बेशक चुंबक य ुव.
ए वन चुंबक य ुव ह। चुंबक य ुव सदै व जोड़े के प म पाए जाते ह। उ ह कभी भी अलग थलग नह
कया जा सकता. आइए दे ख क चुंबक य ुव के साथ अ न क हमारी पहचान को वेद म और
समथन मलता है या नह ।
ऋ वेद . . मअ न को शहद के रंग वाला मधुवण कहा गया है। ऋ वेद . म सभी नौ छं द म
अ न को माधुय से भरपूर माधवी कहा गया है। ऋ वेद . . और . . म इ ह शहद से भरा मधुयु
कहा गया है। ऋ वेद . . म उ ह मधुप कहा गया है और ऋ वेद . . म मधुपतमा दोन श द का
अथ शहद पीने वाला है।
ऋ वेद . . और . . के अनुसार अ न मधुम खय को शहद दान करते ह। ऋ वेद . .

म उनके रथ को मधुवण कहा गया है जसका रंग शहद जैसा है। ऋ वेद . . . . और . .
म उनके रथ को मधुवाहन शहद ले जाने वाला वाहन भी कहा गया है। ऋ वेद . . और . . के
अनुसार उनके पास मधुमती कास शहद म भगोया आ कोड़ा है। जा हर तौर पर ये ववरण मधु और
अ स के बीच ब त घ न संबंध का वणन करते ह। दे वता का मानव पी वणन नाटक य तरीके से गूढ़
वै ा नक ान को करने क ऋ वेद क शैली है। यहां चुंबक य े और चुंबक य ुव के बीच संबंध
एफ
इतना मजबूत है क अ न को शहद पीने

वाला शहद ले जाने वाला यहां तक क शहद का रंग रखने वाला बताया गया है। आपको याद होगा क
स वता दे वता का ऐसा ही वणन ऋ वेद म मलता है। स वता के हाथ सुनहरे आंख सुनहरी और जीभ सुनहरी
है। उनके पास एक वण रथ है. उनके रथ का धुरा व णम और अ भाग व णम है। वेद म ऊजा को व णम
बताया गया है और इस लए भगवान स वता को सब कु छ वणमय बताया गया है। एक बार जब हम वेद
का वै ा नक अथ जान लेते ह तो हम एहसास होता है क ये वणन मनमाने नह ह ब क इन न पण म
उ लेख नीय सट कता है।
ऋ वेद म दो अ न को सम पत बयालीस पूण भजन ह

. . . . . .
. . . . . . . . . . । अब
जुड़वां दे वता अ स को सम पत एक रह यमय भजन के वै ा नक अथ पर वचार करने का सही समय है।
ऋ वेद . ऋ ष हर य तूप अं गरसा दे वता ए वस मीटर जगती

तुपा
. हे व ान आज का दन तीन बार हमारा हो। हे अ न आपका रथ और उपहार सव ापी ह। जैसे

गम कपड़ का स दय से गहरा संबंध है आप दोन बु मान लोग के ब त करीब आते ह।
. शहद ले जाने वाले रथ के तीन टायर होते ह। सोम के त आपक लालसा सव व दत है। आपके रथ
को सहारा दे ने के लए तीन खंभे लगे ए ह।
हे अ न तुम रात म तीन बार और दन म तीन बार या ा करते हो।
. हे अपूण ता को छु पाने वाले आज एक ही दन म तीन बार शहद मलाकर य कर। हे दोन अ न
हम सुबह और शाम तीन बार श वधक भोजन दो।
. हमारे घर तीन बार आओ. अपने अनुया यय के पास तीन बार जाएँ।
तीन कार का ान तीन बार अ े लोग को सखाओ। हे दोन अ न तीन बार आनंद दान करने
वाली साम ी ले जाओ और तीन बार ायी भोजन से हमारा पोषण करो।
. हे दोन अ न धन को तीन बार ले जाओ तीन बार य म आओ और तीन बार हमारी बु क

र ा करो। तीन बार धन और तीन बार अनाज दो। सूय क पु ी अब आपके तीन प हय वाले रथ पर
सवार है।
. हे अ न हम तीन बार वग से तीन बार पृ वी से और तीन बार जल से जड़ी बू टयां दो। हे सौभा य
के दे वता हमारे ब क सुर ा और खुशी के लए वध आ य दान कर।
. हे आरा य अ नी हमारी गुण ा मक पृ वी क वेद पर त दन तीन बार बैठो। हे सारथी अस वस

जीवनदा यनी वायु क भाँ त सु र ान से भी तीन बार हमारे घर म आओ।
. हे अ न सात मातृ न दय ारा तीन पा तीन बार भरे गए ह। आ त को भी तीन भाग म बांटा
गया है. आप दन और रात के ऊपर तीन पृ वय और वग क तजोरी क र ा करते ह।
. हे नास य तीन घेर वाले रथ के तीन प हए कहां ह एक ही म तीन कने न कहां ह

जगह। तु हारे जस रथ पर सवार होकर तुम य म आते हो उसम बलशाली गधे कब जुते ह गे
. हे नास य यहाँ आओ जहाँ आ त द जा रही है। शहद पीने के आद मुँह से मीठा पेय पय। स वता
आपके घी से सने ए सु दर रथ को भी उ े जत करती है
य के लए सुबह होने से पहले.

. नास य अ न तीन गुना यारह दे वता के साथ शहद पीने के लए यहां आएं। हमारे जीवन को द घ
बनाओ हमारी कमजो रय को र करके हम शु करो ई या को र करो और हमेशा हमारे साथ रहो
. अ न अपने तीन बाड़ वाले रथ ारा हमारे लए अ े यो ा और धन लेक र आओ। म आप ोता

को हमारी सुर ा के लये बुलाता ँ। या हम लड़ाइय म व तार कर सकते ह
ए वस और सं या के बीच एक वशेष संबंध बनता है इन ोक म तीन. ोक आठ म तीन पा तीन

ान ह पृ वी वायुमंडल और वग। त दन तीन बार अ न के आ ान का अथ बाद म हो जाएगा
जब म वै दक ांड व ान पर चचा क ं गा। अभी हम अपना यान बजली और चुंबक व से गहराई से
जुड़ी एक और घटना काश क ओर क त करगे।
मुझ े नह पता क म नया के सामने या दख सकता ं ले कन मुझ े ऐसा लगता है क म समु के कनारे खेल रहे एक लड़के क तरह ं जो
कभी कभार अपने आप को सामा य से अ धक चकना कं कड़ या सुंदर सीप ढूं ढने म लगा दे ता है जब क स य का महान सागर मेरे सामने अनदे ख ा
पड़ा है।
आइजैक यूटन
. काश होने दो
जब हम काश के बारे म सोचते ह तो हमारा यान तुरंत सूय या सं कृ त म सूय क ओर चला जाता है। ऋ वेद म सूय
क एक अ तीय पहचान है और इसे अ य दे वता के साथ मत नह कया जा सकता है ज ह ने अपनी पहचान को
उ र वै दक सा ह य के सूय म वलीन कर दया है। चूँ क ऋ वेद एक कू टब पु तक है ऋ वेद म सूय का वा त वक अथ
सूरज नह है। ऋ वेद . . . . . म सूय को पाँच पूण ऋचाएँ सम पत क गई ह। अ य
दे वता को सम पत भजन म सूय को सम पत अठारह अ य मं ह ऋ वेद . . . .
. . . . . . . . . . . . . वेद म सूय का संबंध बार बार आंख से बताया
गया है।
उसके मन से चं मा का ज म आ उसक आँख से सूय का ज म आ।

Rgveda . .
हे सूय हमारी आँख को दे ख ने क श दो। ऋ वेद . .
सूय ने के वामी ह। Atharvaveda . .
ा ण म भी सूय क पहचान आँख से क जाती है हालाँ क कु छ ान पर सूय का ान अ य

दे वता ने लेना शु कर दया है ज ह ने अपनी पहचान सूय म वलीन कर द है।
सूय मेरी आँख म त ह। तै रीय ा ण . . .
जो तु हारी आँख है वही आ द य है। शतपथ ा ण . . .
आंख काश से संबं धत ह और जब वेद सूय के बारे म बात करते ह तो उनका यही अथ होता है।
यह मानते ए क ऋ वेद ा ड व ान क पु तक है सूय का अथ सूय नह हो सकता य क
ा ड म सूय का कोई वशेष ान नह है। सूय ांड के अरब तार म से एक है और ऋ वेद को
सुसंगत होने के लए ांड के अ धक मौ लक गुण से नपटना होगा। यह सा बत करने के लए पया त
सबूत ह क ऋ वेद म सूय का अथ सूरज नह है। ऋ वेद ोक . . और . . म कई सूय
के बारे म बात करता है जब क इसम कोई संदेह नह है क सूय एकमा है
एक।
ऋ वेद . . म सूय को उ च और ऋ वेद . . म रे सा कहा गया है दोन का

अथ है ब त र तक दे ख ना।
ऋ वेद . . म सूय को व च भी कहा गया है जसका अथ है सभी को दे ख ना। ये वणन काश
के साथ सूय क पहचान पर ब त सट क बैठते ह।
Rgveda . Sage Kutsa Angirasa Deity Surya Metre

Tristupa
. म व ण और अ न क आँख और दे वता क अ म सेना उठ खड़ी ई है।

वह वग पृ वी और वायुमंडल म ा त है। सूय चर और अचर क आ मा है।
. सूय तेज वी दे वी यूएसए का अनुसरण करता है जैसे एक पु ष एक सुंदर म हला का अनुसरण करता है जहां
भगवान बनने क इ ा रखने वाले पु ष लोग के क याण के लए अ े काय म समय लगाते ह।
. सूय के शुभ हरे घोड़े अ त सुख दायक और सदै व चलने वाले होते ह। आदरणीय लोग वग क सतह पर फै ल
जाते ह और तुरंत पृ वी और वग क प र मा करते ह।
. यह सूय क म हमा और ई र व ही है क वह काय के बीच म ही अपनी करण को ख च लेता है। जब वह अपने

हरे घोड़ को नया से र ले जाता है तो रात उसके लए अपना कपड़ा फै ला दे ती है।
. वह सूय म और व ण के अवलोकन के लए वग के नकट प बनाता है। उनके हरे घोड़े दो प धारण करते
ह एक अनंत चमक और श वाला और सरा काला।
. हे दे वता सूय के उ रायण होने पर पाप तथा नदनीय कम से हमारी र ा कर। म व ण अदत स ु
पृ वी और वग हमारे कथन पर अनुमोदन कर।
पहले ोक म सूय को म व ण और अ न क आँख कहा गया है।

ऋ वेद . . म भी सूय को म और व ण क आँख कहा गया है।
इसी कार के वचार ऊपर उ त ोक पाँच म भी कये गये ह। म और व ण क पहचान पहले इले ॉन
और ोटॉन से क जा चुक है। ोटॉन और इले ॉन कै से पता लगाते ह क उनके आसपास या है वे लगातार
अपने चार ओर स नल भेज ते रहते ह। ये स नल व ुत चु बक य तरंग ह और काश भी व ुत चु बक य तरंग
है। इसी अथ म सूय को म और व ण क आंख माना जाता है। जब इस वै ा नक अथ को भुला दया गया तो
सूय म और व ण स हत कई अ य दे वता का अथ के वल सूय ही रह गया। ोक पाँच म सूय के घोड़ को दो
प धारण करने वाला कहा गया है चमक ला और काला। ये दो प कण और तकण के ह। ऋ वेद कण प
को उ वल और तकण प को काला या अंधकारमय कहता है।
ऋ वेद म काश के े गुण का वणन सूय को सो स के स सूज न वाले बाल . . या के सना पतले
बाल . . . . या ह रके श हरे बाल . . कहकर कया गया है। .
बाल म सूज न होना इस बात का तीक है क वह े है

ऊजा का सरा प. सूय को हरे बाल वाला बताया गया है और उनका रथ भी हरे घोड़ ारा संचा लत होता है।
ये दोन ववरण एक ही घटना का वणन करते ह जसका बाल या घोड़ से कोई लेना दे ना नह है। रथ को चलाने
वाले घोड़ क सं या
सूय का सात है.
सूय के रथ को सात लोग ख चते ह एक घोड़े के सात नाम होते ह

रथ ख चता है। Rgveda . .
सात घोड़े सूय के रथ को ख चते ह Rgveda . .
ये सात घोड़े काश से यु सात रंग ह।

ये सात रंग इं धनुष म या जब काश कसी म से होकर गुज रता है तो दखाई दे ने लगते ह। काश का
त न ध व करने के लए हरा रंग चुना गया य क हरा काश काश के सात रंग वाले व ुत चु बक य े म
के बीच म पड़ता है।
आधु नक भौ तक म काश को तरंग के साथ साथ कण भी माना जाता है। काश कण को फोटॉन कहा
जाता है। वेद म गौ कण का संबंध फोटॉन क अवधारणा से तीत होता है। ऋ वेद . . म सूय क गाय का
उ लेख है। इसका अथ होगा काश के गौ कण। फोटॉन म एक ब त ही वशेष गुण होता है। उ ह मानहीन
माना जाता है अथात उनम कोई व ाम मान नह होता है। गौ कण के वषय म यजुवद का भी यही मत है।
कसम मान नह होता Yajurveda .
गाय म मान नह होता। Yajurveda .
पाठक यान द क ये ोक गाय नामक जानवर पर लागू नह हो सकते। वेद म जानकारी को डत है और

के वल वे ही लोग वेद का अथ समझ सकते ह जो कोड से प र चत थे। समय के साथ वै दक सं हता को धीरे धीरे
भुला दया गया ले कन सं हता का कु छ ह सा इस सह ा द के पहले भाग तक याद रखा गया था। इस आशय
का एक अ यंत आ यजनक सा य
हाल ही म सामने आया है. ोफे सर सुभाष काक ने एक हा लया लेख म सयाना ारा दए गए काश क ग त के मू य
पर चचा क है ।
सायण ई. वजयनगर सा ा य के स ाट बु का थम और उसके उ रा धका रय के दरबार म धान
मं ी थे। सायण एक स वै दक व ान थे। ऋ वेद . . पर अपनी ट पणी म वे कहते ह क सूय सूय आधे
नमेष म योजन क या ा करता है।
योजना एक ाचीन है
ल बाई क भारतीय इकाई तथा नमेसा समय क इकाई है। मॉडेम इकाइय म प रव तत करने पर यह सूय क ग त के
लए मील त सेकं ड का मान ा त करता है। अब यह सव व दत है क काश क ग त मील त
सेकं ड है। इस कार सायण ान को कोड करने क वै दक परंपरा का पालन करते ए काश क ग त का वणन कर रहे
थे सूय क नह ।
काश क उ प कै से ई वेद व भ संके त दान करते ह

दे वता ने सूय को समु से बाहर नकाला। Rgveda . .
इं ने सूय क रचना क । Rgveda . .
इं और व णु ने सूय क रचना क । Rgveda . .
सूय को अमे रका ने बनाया था। Rgveda . .
सूय का ज म वृ से आ था। Atharvaveda . .
ये ोक कह रहे ह क व ुत श ारा ा ड के व तार के कारण काश क उ प ई। ऋ वेद ब त

है क सूय काश अंत र म रहता है न क पयवे क अंत र या म यवत ान म।
सूय वग के पु ह। Rgveda . .
इं और सोम ने सूय को ऊपर ा पत कया। Rgveda . .
यही कारण है क मने वग का वै ा नक नाम काश अंत र दया है। तीन ान म ऊजा के
तीन मुख प ह वग म सूय वायुमंडल म वायु और पृ वी म अ न। यही कारण है क ऋ वेद
. . म वायु और अ न को सूय का भाई कहा गया है। सूय का दे वी यूएसए से भी ब त घ न
संबंध है। ऋ वेद . .
कहते ह क सूया यूएसए का अनुसरण करता है जैसे एक आदमी एक खूबसूरत म हला का अनुसरण
करता है। इस मं का अथ समझने के लए हम आगे संयु रा य अमे रका क चचा करगे।
मने ऊजा के झरन को बाहरी अंत र से नीचे आते दे ख ा जसम कण लयब ंदन म बनते और न होते थे मने
त व के परमाणु और अपने शरीर के परमाणु को ऊजा के इस ांडीय नृ य म भाग लेते दे ख ा मने इसे महसूस
कया लय और मने इसक व न सुन ली और उस पल मुझ े पता चला क यह शव का नृ य था जो ह ारा पूज े
जाने वाले नतक के भगवान ह।
टजॉफ़ कै ा
. सृज न का नृ य
सं कृ त म व के लए दो श द ह जगत और संसार। जगत का अथ है जो नरंतर ग तशील है और संसार का अथ

है जो सदै व वाहमान है। वै दक ऋ षय ने यह अ तरह से समझा था क ांड म सब कु छ नरंतर ग तमान है।
पद के पीछे ब त कु छ चल रहा है. जो चीज़ हम अप रवतनीय लगती है उसके अंदर ब त सारे बदलाव हो रहे ह।
दो दे वय यूएसए और न टा क अवधारणा हमारे ारा दे ख े गए प रवतन क ग तशीलता से संबं धत है।
. यूएसए डॉन
ऋ वेद एम . . . . . . . म अमे रका को सम पत

बीस संपूण भजन ह।
. . यूएसए को सम पत भजन सू म और सुंदर ह। यह यूएसए को सम पत एक सुंदर

भजन पढ़ने का सही समय है।
ऋ वेद . ऋष वध द घतमसा
औ सजा डे टग यूएसए मीटर तुपा
. यूएसए का भ दा हने हाथ का रथ तैयार कया गया है और अमर दे वता ने उस पर अपना

ान ले लया है। काले अंधेरे को पीछे छोड़ते ए और उससे ऊपर उठकर दयालु यूएसए मानव
जा त के लए आवास उपल कराने का इरादा रखता है।
. वह पूरी कायनात से पहले जाग जाती है। वह धन संप जीतती है और उदारतापूवक दान करती
है। सबसे पहले आ ान करने के लए यूएसए आ गया है और वह युवती जो दोबारा ज म लेती है
ऊं चे ान से दे ख ने लगी है।
.अ तरह से ज मी दे वी यूएसए आज न र मनु य को धन का ह सा दे ती है। य दे व स वता

यहाँ सूय के लए कह क हम ह
पापर हत.
. वह त दन हर घर म जाकर प धारण करती है। ह ा त करने क इ ा से उ वल अमे रका

सदै व आता है और थम धन ा त करता है।
. सबसे पहले तु त यो य ह षत उषा भग क बहन और व ण क सहोदर है। आइए अपने दा हने

हाथ के रथ से वजय ा त कर और पाप का धारक पकड़ा जाए।
. आन द के गीत ब तायत से गाए जाएं और आग जलाई जाए। अँधेरे म छपा आ वां छत धन

चमककर कट हो
व ास म।
. एक आता है सरा चला जाता है. वपरीत प धारण करके वे एक के बाद एक मण करते ह।
एक सब कु छ अंधकार म ढक दे ता है सरा उ ह उ वल रथ ारा कट करता है।
. वे आज भी एक जैसे ह और कल भी एक जैसे ह गे. वे व ण के वशाल नवास क दे ख भाल करते

ह। येक न कलंक यूएसए तुरंत तीस योजन क प र मा करता है।
. दन के थम हर के नाम का ाता ेत शु द
अँधेरे से यूएसए कट होता है। युवती सावभौ मक नयम को नह तोड़ती और एक दन को सरे दन से अलग करके चलती है।
. दे वी अपने शरीर को कट करने वाली ी क तरह मनोकामना पूरी करने के लए भगवान के पास जाती ह। द तमान म हला
मु कु राते ए उसके सामने अपने तन दखाती है।
. माँ ारा सुशो भत एक युवा म हला क तरह सुंदर यूएसए अपना शरीर दखाती है। आप महान म हला र र तक चमकती
रह। सरे अमे रका आपक तुलना नह कर सकते.
. उनके पास गाय और घोड़े ह और वे सभी के ारा चुने ए ह वे सूय क करण से अंधकार को र करने का यास करते ह।
शुभ नाम रखने वाले जातक र र तक चले जाते ह और फर वापस आ जाते ह।
. हे यूएसए ांडीय व ा क करण के अनुसार रहते ए हम नेक काम करने क इ ा द। हमारे सामने चमकते रहो. हम
और धनवान को धन दो।
ोक दो म यूएसए का वणन सबसे पहले और ोक छह म कया गया है

अमे रका को अंधेरे म छपे धन को कट करने के लए कहा गया है। यह धन कोई साधारण धन नह है ब क वह व तु है
जससे ांड बना है।

ा ड म हर जगह कण के नमाण और वनाश क या हर समय चलती रहती है। नए कण पुराने कण का ान लेते रहते ह
जससे ा य व का म पैदा होता है। कण के नमाण का नाम यूएसए है। सृज न क या यूएसए से शु होती है और
इस लए उसका आ ान सबसे पहले कया जाता है। ऋ वेद म यूएसए को अ सर अपना शरीर दखाने वाले के प म व णत कया
गया है। जैसे ही यूएसए अ को कट करती है उसे अपना शरीर दखाने के प म दे ख ा जाता है। जैसा क बारहव ोक म बार
बार अ धक मनु य एक यूएसए का उ लेख कया गया है। ऐसा इस लए है य क हर जगह एक साथ कई कण बन रहे
ह और कण का जीवन काल ब त कम होता है। कई भोर के वणन के आधार पर तलक का तक है क वासी भारतीय से
पहले आय आक टक े म रहते थे।
उनका तक है क आक टक े म ब त लंबी सुबह होती है जसे सधु घाट क कई सुबह के बराबर बताया गया है। यह तक
ब त तकसंगत नह है य क एक लंबी सुबह को अभी भी एक सुबह के प म व णत कया जाएगा न क कई सुबह के प म।
यूएसए एक नतक क तरह अपने तन दखाती है ऋ वेद . . । यूएसए अपने तन खुले

रखती है ऋ वेद . . । च . म सधु घाट क एक स मू त दखाई गई है जसे नाचती
ई लड़क के नाम से जाना जाता है। अब हम उससे अ धक व श हो सकते ह। ये आंक ड़ा अमे रका
का है. ऋ वेद म यूएसए को न न नृ य करने वाली लड़क के प म व णत कया गया है जो इस
आकृ त से ब कु ल मेल खाती है। इसके अलावा नृ य करने वाली लड़क क मु ा एक शा ीय
भारतीय नृ य शैली है।
ोक एक और पाँच म द णाय श द का योग यूएसए के रथ के वशेषण के प म कया

गया है। सातवलेक र ने इसका अनुवाद नपुण ता के प म कया है जो सही नह लगता। द का अथ
है नपुण ले कन द णाय श द द णा से संबं धत है जसका अथ है दा हना या द ण।
ऐसा तीत होता है क यह कण के घूमने से संबं धत है। ऋ वेद म सूय को अ सर अमे रका का
अनुसरण करते ए व णत कया गया है। यह कण के नमाण के साथ फोटॉन काश कण के
उ सजन का त न ध व कर सकता है। चूं क वेद म काश का त न ध व सूय ारा कया गया है
इससे हम यह भी पता चलता है क कण के नमाण का त न ध व करने के लए भोर को य चुना
गया था। ऋ वेद म यूएसए को वग क पु ी दवो हता कहा गया है। ऐसा इस लए है य क सृज न
क या काश अंत र म शु होती है।
काश ान और े क ान के बीच नरंतर संपक होता है जसम ऊजा कण म बदलती है और

कण ऊजा म बदलते ह।
ोक सात म यूएसए और न टा का वणन है। नकटा का वणन हर चीज़ को अंधकार म ढकने

के प म कया गया है। कण के वनाश क या के बारे म अ धक जानकारी ा त करने के लए
अब हम न टा क चचा करगे।
. नकटा रात
न का अथ रात है ले कन वेद म यह अभी अथ नह है। यूएसए कण के नमाण का तनधव

करता है और इस लए न टा कण के वनाश का त न ध व करता है। अब इस बात क और जांच
करने का समय आ गया है क या यह ा या वेद ारा सम थत है। यजुवद . म न न ल खत
उठाया गया है
च . यूएसए नतक सधु घाट क एक मू त

प ल पला कौन सी व तु है और पसां गला कौन सी व तु है
प ल पला एक ऐसी चीज़ है जो ब त नरम होती है और ब त आसानी से दब जाती है।

पसां गला का अथ है नगलने वाला। इसका उ र यजुवद के अगले मं म दया गया है।
अवी प ल पला है और रात पसां गला है यजुवद .
यहां अ व कण को कोमल और रा को सभी प को भ म करने वाला बताया गया है। हालाँ क

पूछताछकता अभी भी उ सुक है और न त उ र पाने के लए फर से पूछता है। तब उसे न न ल खत
उ र मलता है।
अजा पसां गला है जो कु े क तरह चीज नकालता है और उसे खा जाता है

दोबारा। Yajurveda .
यहां अज कण का संबंध रा से है य क दोन को भ क बताया गया है। पाठक को याद रखना

चा हए क अजा पदाथ कण म ऊजा क अ भ और इसके वपरीत के बीच का म यवत चरण है।
इस कार अजा प का नमाण भी करती है और प का वनाश भी करती है। इस कार अजा का
संबंध यूएसए और न टा दोन से है। कण के वनाश के साथ न का संबंध ऋ वेद के न न ल खत ोक
म भी कया गया है जहाँ न का संबंध स वता से है।
रात का नमाण स वता के ज म के लए कया गया था। ऋ वेद . .
स वता कण क सृज न संहार ऊजा है और वनाश ऊजा के प म स वता रा से संबं धत है। कई

अ य वै दक वषय क तरह पुराण के युग के दौरान सृज न और वनाश के लौ कक नृ य का च ण
प रवतन से गुज रा।
. नतक के भगवान
कण का नमाण एवं वनाश एक सतत या है।

ा ड म हर जगह यही या चल रही है। वै दक ऋ षय ने इस या क क पना सृ के लौ कक
नृ य के प म क थी और इस लए यूएसए को एक नतक के प म दशाया गया है। बाद के ह धम
म सृ के इस नृ य को भगवान शव के लौ कक नृ य ारा दशाया गया है। यही कारण है क भगवान
शव को नत कय का भगवान नटराज भी कहा जाता है।
यह नृ य पदाथ और त पदाथ का सृज न और संहार है।
ऊजा पदाथ और त पदाथ कण क जोड़ी म बदल जाती है और जब कोई कण और उसके त कण

टकराते ह तो वे ऊजा म बदल जाते ह।
हम अगले अ याय म पदाथ और त पदाथ कण क एक जोड़ी के उ पादन के बारे म बात करगे।
मेरा मानना है क डराक ारा कण और त कण क खोज ने परमाणु भौ तक पर

हमारा पूरा कोण बदल दया है।
हाइजेनबग
. जोड़ी उ पादन
जंतु जगत म नर और मादा जा तयाँ जोड़ी बनाती ह। कण जगत म भी ऐसा ही र ता मौजूद है। कण भी जोड़े
म बनते ह। हमारे ांड म कण का एक समूह हावी है जसे हम पदाथ कहते ह। इन कण के वपरीत यु म
को तकण कहा जाता है और इन तकण के समु य को तपदाथ कहा जाता है। जब कोई कण अपने
त कण से मलता है तो वे न हो जाते ह और ऊजा म बदल जाते ह। कु छ प र तय म ऊजा कण और
तकण क जोड़ी म बदल जाती है। वेद म और वरोधी क पर र वरोधी कृ त का अनेक कार
से वणन कया गया है।
. पदाथ और त पदाथ
वेद पदाथ और त पदाथ दोन का वणन करते ह। यह वा तव म एक आदश है

वणन जैसे कण और उसके तकण उसी गभ ऊजा से उ प होते ह।
कभी कभी ये जुड़वाँ ब े
इ ह दोन बहन के प म और कभी कभी एक भाई और सरी बहन के प म व णत कया गया है। चूँ क ये
वणन मनु य के नह ह इस लए ये उपमाएँ मा य ह।
दो जुड़वाँ म हलाएँ व भ प म कट होती ह। उनम से एक

एक सफ़े द है और सरा काला है. काली और गोरी मादाएं बहन ह।
यह दे वता के महान काय म से एक है। Rgveda . .
वेद म पदाथ को ेत तथा तपदाथ को काला बताया गया है।

ांड म पदाथ और त पदाथ शा मल ह। ऋ वेद का एक ोक इसका वणन करता है।
जो एक साथ पैदा ए थे वे दो प म वभा जत थे। ऋ वेद . .
वपरीत प के दो अथ हो सकते ह पदाथ और तपदाथ या धना मक और ऋणा मक व ुत आवेश।

एक धना मक आवे शत कण एक ऋणा मक आवे शत कण को आक षत करता है। न न ल खत ोक इस
घटना का वणन करता है।
वपरीत प वाली दो म हलाएं एक सरे को तनपान कराती ह

ब ा। Rgveda . .
हमारा ा ड पदाथ धान है। य द पदाथ और त पदाथ एक साथ समान मा ा म न मत होते ह तो हम
त पदाथ क समान मा ा ात करनी चा हए। ऐसा य है क जहां तक हम दे ख सकते ह हम एंट मैटर के

अ धक माण नह मलते ह। या ा ड के सु र ह स पर पदाथ वरोधी भु व है या पदाथ और त
पदाथ कसी तरह ांड के व भ कोन म अलग हो गए
वै ा नक ऐसा नह सोचते. वै ा नक का मानना है क जब ांड ब त युवा था तब कसी कारण से त पदाथ

क तुलना म पदाथ क थोड़ी अ धकता उ प हो गई थी। चूँ क पदाथ और त पदाथ ने एक सरे को न कर
दया यह छोटा सा अ त र बना रहा और वह छोटा सा अ त र हमारा ांड है। वेद एक अलग कोण
रखते ह। वेद के अनुसार पदाथ और ऊजा सतह पर नरंतर न मत होते रहते ह
ा ड का और उनक रचना म असंतुलन है। पदाथ और त पदाथ लगातार एक सरे को न करते रहते ह
और ांड क उ के दौरान पदाथ क थोड़ी सी अ धकता जमा हो गई है। न न ल खत ोक तपदाथ के
वनाश का वणन करते ह।
इं ने काली मूल क सभी म हला सेवक को मार डाला।

Rgveda . .
हर दन इं अपने घर म पैदा होने वाले आधे लोग को सरे आधे के समान ले कन काले रंग के लोग को हटा
दे ता था। ऋ वेद . .
ऋ वेद म काले लोग क ह या के लए इं को ज मेदार माना गया है। चूँ क व ुत आवेश क वपरीत
कृ त के कारण पदाथ और त पदाथ एक सरे क ओर आक षत होते ह जसके प रणाम व प वनाश होता
है व ुत बल वा तव म इस घटना के लए ज मेदार है। ऋ वेद क दसव पु तक म एक कण और उसके त
कण के बीच एक सुंदर संवाद है। कण को एक भाई के प म दशाया गया है और इसके त कण को उसक
जुड़वां बहन के प म दशाया गया है।
. यम और यमी
ह धम के लोक य प म यम को मृ यु के दे वता के प म दशाया गया है। वेद म इनका व प ब त भ है।
ऋ वेद . ऋष यमी व ाम यम दे वता यम व ाम

यमी मीटर तुपा
Viratasthana
•
. यमी म अपने दो त यम को अपने प त के प म चुनना चाहती ं। वह यौवन के झागदार सागर म वेश

कर चुक ा है। अब म ब े को ज म दे ने के लए प रप व हो गई ं और म चाहती ं क तुम अपने पता के पोते
को मेरी कोख म ा पत करो।
. यम आपके म यम इस कार क म ता नह चाहते य क वयं क बहन ववाह के लए उपयु

नह है। वग पर अ धकार रखने वाले असुर के महान वीर पु सब कु छ दे ख ते ह।
. यामी य प एक न र के लए यह म ता अनुपयु है अमर लोग इस संपक को अव य

चाहते ह। तु ह मुझ से ेम करना चा हए और एक पौ ष प त के प म मेरे शरीर से जुड़ जाना चा हए।
. यम हमने पहले कभी ऐसा नह कया. हम सच बोलते ह हमने कभी झूठ नह बोला. अपाह म गंधव
और युवती हमारी ना भ ह और हमारा घ न संबंध है।
. यमी सव ापी व ता ने हम गभ म ही जोड़ा बना दया है। उसके कानून को कोई नह तोड़ सकता.
पृ वी और वग हमारे र ते को जानते ह।
. यम पहले दन के बारे म कौन जानता है कसने दे ख ा है कौन दे ख सकता है

कहना म और व ण के नवास का ापक व तार है। तुम यह सब पतन क ओर ले जाने वाली
क पना से भरकर य कह रहे हो
गरना
. यमी यमी के मन म यमराज के साथ एक ही ान पर सोने क इ ा उ प हो गई है। जैसे प नी

अपने शरीर को प त के शरीर से मला दे ती है वैसे ही हम भी ऐसा करना चा हए। आइए रथ के दो प हय
क तरह मलकर काम कर।
. यम दे वता के गु तचर जो यहां वचरण करते ह वे कह नह कते एक ण के लए भी अपनी
आंख बंद नह करते। कसी और के साथ जाओ और उसके साथ मलकर रथ के दो प हय क तरह काम
करो।
. यमी सूरज को चमकने दो दन और रात हमारी इ ा को पूरा करते ह। आइए धरती और वग क

तरह युगल बन। यमी को यम क बनने दो
प नी।
.यम आगे चलकर वह समय आएगा जब बहन का भाइय से अनु चत संबंध होगा। हे सु दरी कसी
और को अपना प त चुन ले और उसे अपने हाथ म ले ले।
.यमी उस भाई का या जसक बहन लाचार हो. उस बहन का या जो भाई का दद कम नह कर

सकती. कामना म फँ सा आ म तुमसे इतना कह रहा ँ अपने शरीर को मेरे शरीर से मला दो।
. यम म अपने शरीर को तु हारे शरीर से नह जो ंगा. जो अपनी बहन के साथ सोता है लोग उसे पापी कहते
ह। कसी और के साथ आनंद लो. हे भा यवान तेरे भाई को यह र ता नह चा हए।
. यमी तुम डरपोक हो. म तु हारे मन और दय को समझ नह सका।

या कोई और तु ह ऐसे गले लगाता है जैसे रगता आ पौधा पेड़ के चार ओर घूमता है या र सी घोड़े को बांधती
है।
. यम यमी तु ह भी कसी और को गले लगाना चा हए जैसे रगने वाला पौधा पेड़ के चार ओर घूमता है क
कोई और भी तु ह गले लगाएगा। आपको उसक इ ा करनी चा हए उसे आपक इ ा करनी चा हए और
आपको उसके साथ जीवन का आनंद लेना चा हए।
यम का अथ है जुड़वाँ और यहाँ जुड़वाँ ब म से एक को यम और सरे को उसक बहन यामी कहा जाता

है। भाई बहन के मलन पर रोक लगाने वाला यह खूबसूरत डायलॉग ब कु ल भी नाजायज र ते के बारे म नह
है. यह एक कण और उसके त कण के बीच का संवाद है। य द वे एक साथ मल जायगे तो व करण म बदल
जायगे और भौ तक ा ड का वकास नह हो पायेगा। वेद मौजूदा ांड के कोण से लखे गए ह और
ऋष ांड क वतमान त क ओर ले जाने वाली मह वपूण भौ तक या का ज मनाते ह। यहां तनाव
यह है क भौ तक ांड एक कण के साथ सरे कण के संयोजन से तीसरा कण उ प करने आ द के कारण
वक सत आ है।
यही कारण है क यामी को अपने वरोधी कण के साथ नह ब क कसी और के साथ जुड़ने के लए कहा जाता
है। ोक दो म कहा गया है क असुर के पु सब कु छ दे ख ते ह। ोक आठ म कहा गया है क दे वता के
जासूस कह नह कते और एक ण के लए भी अपनी आँख बंद नह करते। ये असुर के पु और दे वता के
गु तचर कौन ह वेद म व ण को अ सर असुर कहा गया है। व ण क पहचान पहले इले ॉन के पमक
गई है। वेद म व ण के जासूस का अ सर उ लेख मलता है।
व ण के गु तचर को कोई धोखा नह दे सकता। ऋ वेद . .
व ण के गु तचर अपनी हजार आँख से सब कु छ दे ख ते ह।

Atharvaveda . .
इले ॉन अपने पड़ो सय के बारे म पता लगाने के लए अपने चार ओर आभासी कण भेज ता
रहता है। इस तरह इले ॉन अपने आस पास क हर चीज़ पर नज़र रखता है। इन जासूस को कु े
कहा जाता है
Rgveda.
ऋ वेद . म एक आभासी कण सुनः सेप ारा व ण इले ॉन से एक सुंदर ाथना है जसम व ण
से उसे मु करने के लए कहा गया है। ऐतरेय ा ण . . म यह ाथना एक ल बी कहानी का
आधार बनती है।
राजा ह र ं क एक सौ प नयाँ थ ले कन उनका कोई पु नह था। उ ह ने व ण से एक पु के लए
ाथना क और उसे ब ल दे ने का वचन दया। व ण ने उनक इ ा पूरी क और ज द ही उनके पु
रो हत का ज म आ। व ण ने ह र ं से अपने पु रो हत क ब ल दे ने को कहा। ह र ं ने कहा क
कोई जानवर दस दन का होने पर ब ल के यो य हो जाता है। जब वह दस दन का हो जाएगा तो वह
रो हता क ब ल दे दे गा। व ण ने कहा ऐसा ही रहने दो. जब रो हता दस दन क ई तब व ण ने
हर को फर याद दलाया। ह र ं ने कहा क कसी जानवर क ब ल तब द जाती है जब उसके
दांत ह . दांत आने पर वह रो हता क ब ल दे दे गा।
व ण ने कहा ऐसा ही रहने दो. रो हत के दांत नकलने पर व ण ने ह र ं को फर से याद दलाया।

ह र ं ने कहा क कसी जानवर क ब ल तब द जाती है जब उसके दांत का पहला सेट गर जाता
है। उसके दाँत गरने पर वह रो हता क ब ल दे दे गा। व ण ने कहा ऐसा ही रहने दो. इस कार व ण
उ ह याद दलाते रहे और वे अपने पु रो हत का ब लदान टालते रहे। जब रो हता को अपने पता क
ब ल दे ने क त ा के बारे म पता चला तो वह घर छोड़कर जंगल म रहने लगा। व ण ो धत हो गए
और उ ह ने ह र ं को जलोदर रोग से पी ड़त कर दया। यह सुनकर रो हत वापस लौटना चाहता था
ले कन इं ने उसे कई बार रोका। जंगल म रो हता क मुलाकात अजीगत ऋ ष से ई जो भूख और
यास से मर रहे थे। अजीगत के तीन बेटे थे सुनाह पुचा सुनाह सेपा और सुनोलंगुला। रो हता ने कहा
क वह एक सौ गाय के लए अपने एक बेटे को खरीदे गा और व ण को दए गए वादे को पूरा करने के
लए उसक ब ल दे गा। अजीगत ने कहा क सबसे बड़ा बेटा उसे सबसे य है और उसक प नी ने
कहा क सबसे छोटा बेटा उसे सबसे य है। इस लए उ ह ने सुनाह सेपा को रो हता को बेच दया।
व ण रो हता के ान पर सुनह सेपा के ब लदान के लए सहमत हो गए। जब कोई भी सुनह सेपा को
ब ल के लए खंभे से बांधने को तैयार नह मला
उनके वाथ पता अजीगत एक सौ गाय के लए ऐसा करने को तैयार हो गए।

सुनाह सेपा सर से पैर तक खंभे से बंधा आ था. जब कोई सुनह सेपा क ब ल दे ने को तैयार नह आ
तो उसके वाथ पता अजीगत एक सौ गाय के लए ऐसा करने को तैयार हो गए। इस ब पर सुनह सेपा
ने ऋ वेद . म मं ारा दे वता से ाथना करना शु कर दया।
उसक ाथना सुनकर ब त स ए और उसे रहा कर दया। उ र वै दक सा ह य म

हम ऋ वेद के छोटे वषय का वकास लंबी मनोरम कहा नय म पाते ह। ऋ वेद क दसव पु तक म
दे वता के जासूस और गाय के पालक के बीच एक सुंदर संवाद है और यही हमारी आगे क जांच का
वषय है।
. सरमा और पानी
प णय को इं का बल श ु बताया गया है। वे गाय को छपा रहे ह ज ह इं ा त करना चाहते ह। इं

अपनी ओर से बातचीत करने के लए सरमा को भेज ता है।
ऋ वेद . ऋष दे वसु न सरमा शेष प णस दे वता प णस शेष

दे वसु न सरमा मीटर तुपा
. प ण सरमा तुम यहाँ कस इ ा से आये हो यहां तक प ंचने वाली सड़क ब त लंबी है। इसम
आपका उ े य या है आपने रात कै से बताई आपने न दयाँ कै से पार क
. सरमा म इं का त ं और उनक इ ा के अधीन घूम रहा ं। मुझ े आपके महान खजाने चा हए।
सव अ याचारी इं के भय से उस नद ने मेरी र ा क । इस कार मने नद पार कर ली।
. प ण हे सरमा इं कै सा दखता है उसक या है तुम उसके त बनकर इतनी र आ गए हो।

प ण आपस म बातचीत करते ह य द सरमा हमारी म बन जाए तो हम उसका समथन करगे
और उसे वाल का वामी बनने दगे।
. सरमा मुझ े उसके पटने का पता नह वह सबको पीटता है जसका त बनकर म ब त र से

आया ं। हे प णयो गहरी धाराएँ उसे छपा नह सकत तुम अव य ही इ के हाथ मारे ए भू म पर
लेटोगे।
. प ण हे भा यशाली सरमा इन गाय क इ ा करते ए आप वग के कनार तक प ंच गए ह

कोई उ ह यु के बना कै से जाने दे सकता है और हमारे ह थयार भी ब त तेज ह।
. सरमाः हे प णस तुम अ सेना क भाँ त बात नह करते। हालाँ क तु हारे पा पय के शरीर

घायल नह हो सकते और यहाँ तक जाने वाली सड़क अजेय ह कसी भी त म बृह त तु ह
खुशी से जीने नह दगे।
. प ण हमारा खजाना च ान म न हत है और गाय घोड़ और अ य धन से भरा है। ये महान र क
प ण इन खजान क र ा करते ह।
तुम थ ही इस रह यमय ान पर आये हो।
. सरमा सोम म नव व अं गरस और अया य ऋ ष यहां आएंगे। वे गाय को बाँट दगे। इस लए तु ह
ये बड़ी बड़ी बात छोड़ दे नी चा हए।
. प ण हे सरमा ऐसा लगता है क आप दे वता ारा मजबूर होकर यहां आए ह। चलो तु ह अपनी
बहन बनाते ह. वापस मत जाओ. हे भा यवान हम तु ह अपने वाले का एक भाग भी दगे।
. सरमा म भाईचारा या बहनापा नह जानता। इं और भयानक अं गरस यह जानते ह। उ ह ने मुझ े

गाय क इ ा करके भेज ा इस लए मने
आ गए ह। इस लये यहाँ से ब त र चले जाओ।
. सरमा हे प णयो तुम यहाँ से ब त र चले जाओ। गाय रता से ऊपर क ओर जाती ह। बृह त
सोम वण व और ऋ षय ने इन गु त गु त खजान को जान लया है।
ऋ वेद म सरमा को दे वसु न कहा गया है जसका अथ है दे वता क कु तया। य द सरमा के

कु ा होने के बारे म अभी भी कोई म बचा है तो ऋ वेद . . कहता है क सरमा के ब े
सरमेय चार आँख वाले दो कु े ह। जा हर है य द आप नह जानते क वेद कस बारे म ह तो यह
संवाद नरथक है। कु े इंसान से बात नह कर सकते ले कन इसने आय आ मण स ांत के समथक
को एक अ कहानी बनाने से नह रोका है
आय क दे हाती सं कृ त के बारे म। आय क गाय प णय ने चुरा ल । वे चुराई गई गाय के बारे म पता

लगाने के लए सरमा को भेज ते ह।
वह गाय का पता लगाती है और पै नस से उ ह छोड़ने के लए कहती है ले कन वे मना कर दे ती ह। तब
इं जाकर गाय को वापस ले आते ह। दरअसल ये डायलॉग गाय और कु े के बारे म नह है.
पहले कु छ ोक बताते ह क सरमा ने गाय को खोजने के लए ब त र तक या ा क है और

ोक पाँच म यह कया गया है क वह वग के अंत तक प ँच गई है। वग का कनारा ांड क
सीमा है। यह घटना ा ड के ब कु ल कनारे पर घ टत हो रही है। इस संवाद म इस बात का कोई संके त
नह है क गाय प णस ारा चुराई गई ह। वे गाय के मा लक ह और इं बृह त और अ य ऋ ष उन गाय
को चाहते ह। पनी ब त बल श ु ह। पाठक को याद रखना चा हए क व तार और संकु चन क ताकत
ब त नाजुक संतुलन म ह। इं के पास वा तव म हराने के लए ब त श शाली श ु ह। पनी गाय घोड़
और अ य धन को च ान म छपा रहे ह। हमने यह भी दे ख ा है क वेद म ा ड क सीमा को पवत कहा
गया है।
इस कार इस सीमा से परे जो कु छ है वह च ान म न हत है। सरमा को जो गाय घोड़े और अ य धन

चा हए वह अभी तक कट नह आ है। वे एक बार ांड का और व तार करगे और इस लए बृह त
को गु त प से छपे खजाने के बारे म पता है। गाय और घोड़े मूलभूत कण ह जो ांड के और अ धक
व तार के बाद न मत ह गे। इस कार हम पाते ह क सरमा और प नस के बीच यह संवाद ांड के
व तार के कारण पदाथ और ऊजा के नमाण का त न ध व करने का एक और तरीका है। यह वै दक
ा ड व ान का सबसे मह वपूण ब है और इस लए इसे व भ तरीक से बार बार बताया जाता है।
इस संवाद म सरमा को इं का त बनाया गया है। व ुत बल आभासी कण के आदान दान से काय
करता है और इस कार आभासी कण को व ुत बल का अ त माना जा सकता है। इस तर पर एक
पै नस के बारे म उठता है। या उ ह त के समान ही माना जाना चा हए ऋ वेद म प णस और वृ
क घोषणा इस न कष क पु नह करती है। दोन ा ड के व तार के वरोधी ह। व ा क पहचान
ांड के सतही तनाव के प म क गई है जो
व तार का वरोध करता है। एक अ य बल जो व तार का वरोध करता है वह है गु वाकषण बल।

यह स या पत करने के लए और अ धक शोध क आव यकता है क या पै नस गु वाकषण बल
का त न ध व करता है। ोक आठ और यारह बताते ह क सृ के इस लौ कक खेल म ऋ ष
भी शा मल ह। संत क भू मका या है वे या दशाते ह ऋ षय क चचा हम अगले अ याय म
करगे।
परेख ा म ऐसा ले कन इससे भी अ धक उ े यहीन अथ से अ धक शू य वह नया है जसे व ान हमारे व ास के लए तुत

करता है। ऐसी नया के बीच य द कह है तो हमारे आदश को अब से एक घर मलना चा हए। युग के सभी म सभी भ सभी
ेरणाएँ मानव तभा क सारी चमक वलु त होने के लए नयत ह।
ब ड रसेल
.सतऋष
वेद के छं द के पहले ऋ षय दे वता और छं द का वणन आता है। वै दक ऋ षय क दो मुख

प रभाषाएँ ह।
न . म कहा गया है क ऋ ष दशन के कारण है। इन ोक को ऋ षय ने गहन यान के दौरान
महसूस कया है। सरी ओर ऋ वेद सवानु मणी . कहता है क जो ोक बोलता है वही उस
ोक का ऋ ष है। इस प रभाषा का सामा यीकरण करने पर न दय नाग और प य को भी ऋ ष
माना गया है य क इनके ारा संवाद बोले गये ह। तो यह है क उन ोक का वा त वक ऋ ष
कोई और ही है जसने जानवर या नज व व तु को व ा बनाना चुना है।
ऋ षय के दए गए नाम को संबं धत छं द के रच यता के प म वीकार करने म कई सम याएं ह।

वेद म कु छ ोक दोहराए गए ह और ोक अलग अलग ान पर अलग अलग ऋ षय के बताए
गए ह।
कई बार एक ही ोक से एक से अ धक ऋ ष जुड़े होते ह।

कभी कभी एक ही ोक के ऋ षय क सं या सौ तक प ँच जाती है ऋ वेद . । कु छ मामल
म यह है क ऋ षय के नाम वा त वक लोग के नह ह ब क वे मं ारा वचार का
तीका मक त न ध व ह। उदाहरण के लए यजुवद . का ोक त मे मनः शवसंक पम तु
के साथ समा त होता है जसका अथ है क मेरा मन अ े इराद वाला हो।
इन ोक का ऋ ष शवसंक प है जसका अथ है नेक इरादा।

कभी कभी कु छ ोक के लए दे वता वयं ऋ ष बन जाते ह। ऋ वेद . के अनुसार अ न
ऋ ष भी ह और दे वता भी। इस कार यह तकसंगत है क ऋ षय के नाम तीका मक ह। म यह
कहकर एक चरम त अपनाने जा रहा ं क वेद म व णत कोई भी ऋ ष वा त वक नह
थे। वा त वक ऋ षय ने अपने नाम नह छोड़े ह और वेद म पाए गए ऋ षय के सभी नाम का
सट क वै ा नक अथ है। इसका मतलब यह है क व स व ा म और अ य स ऋ षय के
नाम वा त वक लोग के नाम नह ह। य द यह मामला है तो हम ऋ षय के पीछे के वा त वक अथ
का पता कै से लगाएंगे हमारा सबसे बड़ा सुराग नाम ही है य क वेद म येक श द का ुप
संबंधी अथ होता है। इसके अलावा वेद म ऋ षय का वणन बखरा पड़ा है। उ मीद है बु मान संत
ने पहचान बनाने के लए पया त सुराग छोड़े ह गे। इसी उ े य को यान म रखकर म व स के
ज म से स ब त एक सु दर तो का वणन क ँ गा।
. Vasistha
ऋ वेद क दो से आठ पु तक पा रवा रक पु तक मानी जाती ह य क येक पु तक एक ऋ ष

और उनके प रवार के सद य ारा लखी गई है।
ऋ वेद क इन सात पु तक के लेख क सात ऋ षय के प म जाने जाते ह। ऋ वेद क सातव
पु तक व स और उनके प रवार के सद य ारा लखी गई है। व स और उनके पु का वणन
ऋ ष व स क पहचान के बारे म मह वपूण सुराग दान करता है।
Rgveda .
Sage Maitravaruni Vasistha sons of Vasistha Deity
Sons of Vasistha or Indra Vasistha
मीटर तुपा
. इं कहते ह ेतवण दा हनी ओर के बाल गुंथे ए बु मानी से रहने से मुझ े स ता ई है। मने
आसन से उठकर लोग से कहा क व स मुझ से र न जाएं।
. सोम पा से पीने वाले ू र इ को ब त र से लाये। इं ने वयता प ु न ारा तैयार सोम के ान

पर व स को चुना।
. कस स ु को इस कार पार कया गया था ऐसे मारा गया कौन सा भेड़ा हे व स इस कार
आपके मं ारा इ ने कस सुदास राजा क यु म र ा क थी
. हे मनु य तु हारे ा से हमारे पतर को तृ त मलती है धुरी वफल न हो। हे व स स करी म

ती व न से इं म श धारण करो।
. दस राजा के यु म यासे घरे ए और सहायता मांगते ए व स ने वग के समान इं क

तु त क । इं ने व स क ाथना सुनी और तृ सु के लए व तृत े बनाया।
. गाय को उकसाने वाली छ ड़य क तरह भरत छोटे और वभा जत थे। व स टस का शहर बन

गया और टस क ब ती का व तार होने लगा।
. तीन भुवन म बीज पैदा करते ह तीन आय क संतान ह जो काश के सामने रहते ह। तीन धम ह जो
अमे रका क सेवा करते ह व स उन सभी को जानते ह।
. हे व स आपक म हमा सूय क रोशनी क तरह फै ली ई है समु क तरह गहरी है हवा क तरह
तेज है। आपके भजन क कोई बराबरी नह कर सकता.
. वे दय के भेद क प हचान से हजार टह नय के बीच चलते ह। यम के ारा उस घेरे को बुनकर

व स अ सरा के बीच बैठते ह।
.वस म और व ण ने आपको व ुत काश बखेरते ए दे ख ा था वह आपका एक ज म था

जब अग य ने आपको अपनी जगह पर रखा था।
.व स आप म और व ण के पु ह। हे ा ण आप उवशी के मन से पैदा ए ह। वग य
भजन से वीय क बूंद गरी सभी दे वता ने आपको अपने कमल म धारण कर लया।
.उसे दोन का ान है. वह हजार या सब कु छ दे ता है। यम के ारा वह घेरा बुनकर अ सरा से

व स का ज म आ।
.सतरा म ज मे भजन से े रत होकर उ ह ने एक साथ एक बतन म बीज डाला। बीच म मन

कट आ उससे ऋ ष व स का ज म आ।
. ोक चढ़ा रहा है मं चढ़ा रहा है वण प र लेक र बोल रहा है। व स आ रहे ह. उसे
गमजोशी से स मान द
भावना।
व स का अथ है रहने का ान और यह वस धातु से बना है जसका अथ है रहना। ोक

छह म व स को टसस के लए एक शहर पुरा के प म संद भत कया गया है। सवाल यह है क
व स क सीमा का पैमाना या है या यह परमाणु तर या ा ड संबंधी तर है थम ोक म
वस को ेत रंग वाला बताया गया है। सफे द रंग के दो संभा वत अथ ह। यह या तो त पदाथ के
वपरीत पदाथ का त न ध व करता है या यह नकारा मक चाज के वपरीत सकारा मक चाज का
त न ध व करता है। यहां म इसका अथ यह चुनूंगा क व स सकारा मक प से चाज ह। इसी
ोक म व स का भी वणन कया गया है जनके बाल दा हनी ओर गूंथे ए ह। यह परमाणु कण
के न का त न ध व कर सकता है।
इं कहते ह क व स उनसे र नह जा सकते जसका अथ है क सकारा मक प से चाज होने के

कारण व स व ुत श को ज म दे ते ह और इस कार इं हमेशा उनके नकट रहते ह। सरा
ोक व स के व ुत आवेश वाले वचार को यह कहकर लागू करता है क व स सोम धारण करते
ह।
ोक तीन एक ब त ही मह वपूण ोक है य क यह सुदास और दस राजा के स यु

के बारे म बताता है। हर इ तहासकार इसे एक ऐ तहा सक लड़ाई मानता है और उनम से कई इसे
वड़ पर आय क जीत से जोड़ते ह। सुदास का अथ है एक अ ा दास और दास को वड़ माना
जाता है। इस लए य द यह एक लड़ाई थी तो इसका मतलब आय पर वड़ क जीत होगी। हालाँ क
ऐसा नह था
ब कु ल एक ऐ तहा सक लड़ाई. ोक म पूछा गया है क इं ने कस सुदास क र ा क थी न त प से सुदासा

एक उ चत नाम नह हो सकता य द इसके पहले कौन सा श द लगा हो।
व स क पहचान के लए ोक दस से तेरह मह वपूण ह।

व स का ज म अ सरा से आ है। अ सरा का अथ है अपाह से वा हत होना।
इस कार अ सरा का अथ है आवे शत कण को घेरने वाला व ुत े । अ सरा म से एक व स क माता उवशी
ह।
जा हर है वै दक वै ा नक ने अलग अलग आवे शत कण से जुड़े व ुत े को अलग अलग नाम दए। यारहव
ोक म कहा गया है क म और व ण व स के पता ह। व स का पूरा नाम है
मै ाव ण व श जहां मै व ण का अथ है म और व ण का पु । य द व स मानव ऋ ष होते तो यह न त

प से असंभव है।
म को ोटॉन व ण को इले ॉन और व स को रहने के ान के प म पहचानने के बाद व स को परमाणु
ना भक या परमाणु के प म पहचानना आकषक है। परमाणु ना भक वणन म ब कु ल फट बैठता है जैसे व स का
रंग सफे द है और परमाणु ना भक सकारा मक प से चाज है। फर उवसी को परमाणु के अंदर व ुत े के पम
पहचाना जा सकता है। मन ु प है
मूल मा से माप तक। मन से व स का नमाण यह दशाता है क ना भक का आकार मनमाना नह है ब क

परमाणु बल क ताकत के आधार पर अ तरह से मापा जाता है। एक और मह वपूण बात यह है क अग य ने
व स को धारण कया है। जैसा क पाठक को याद होगा अग य का अथ है र ग तशील नह । परमाणु ना भक
भी अपने आसपास के इले ॉन के सापे र होता है। ना भक इले ॉन क तुलना म ब त भारी है और इस
कारण इले ॉन क तुलना म ब त र है। इस कार म व स और परमाणु ना भक के गुण के बीच एक ब त
अ ा मेल दे ख ता ं।
एक और मजबूत पु ऋषवस ारा व ण से क गई ाथना से मलती है।
म व णा के अंदर कब र ँगा Rgveda . .
हम व ण के अंदर न पाप रहगे।

Rgveda . .
चूं क परमाणु ना भक इले ॉन बादल से घरा आ है इस लए ये ोक सट क अथ दे ते ह।

व स और उनके प रवार के सद य क ाथनाएँ ऋ वेद क सातव पु तक म संक लत ह। इस
पु तक क एक मुख वशेषता यह है क संत अ े और सुंदर घर क मांग कर रहे ह। य द ऋ वेद
क सात पा रवा रक पु तक को कु छ मह वपूण कालानु मक माकर के अनुसार व त कया
जाए तो यह पु तक उस युग का त न ध व करती है जब परमाणु ना भक का नमाण शु आ था।
व स का ज म वै दक ा ड व ान म एक ब त ही मह वपूण घटना है और यह आ य क
बात नह है क इसका वणन सधु घाट क एक मुहर पर कया गया है। च . मोहनजो दारो
एम क इस मुहर को दशाता है। इस मुहर को अंज ीर दे वता मुहर के नाम से जाना जाता
है। नचली पं म सात मानव मू तयाँ ऋ वेद के सात ऋ षय का त न ध व करती ह। घड़े के अंदर
मानव मू त ऋ ष व श क है। ऋ वेद . . के अनुसार व स का ज म एक पा म आ था।
घड़े के बाहर मानव मू त अग य ऋ ष क है। ऋ वेद . . म अग य को व स को अपनी
जगह पर रखने के प म व णत कया गया है। मछली का च ह म और व ण का तनधव
करता है। म और व ण अपनी आँख झपकाए बना ांड का नरी ण करते ह और मछली को
सोते ए भी अपनी आँख खुली रखने के लए जाना जाता है।
पुराण म ऋ ष व ा म ऋ ष व स के क र त ं बन जाते ह। हालाँ क ऋ वेद म इन

ऋ षय के बीच कोई त ं ता नह है। सरे ंथ के ऋ ष गृ समद भागव शौनक ह। गृ समद का
अथ है बु मान और खुश भागव का अथ है ज धातु से बना जसका अथ है रोशन करना और
सौनक का अथ है कु े से संबं धत।
वेद म कु ा आभासी कण का त न ध व करता है। तीसरी पु तक के ऋ ष ग थना व ा म ह।

ग थना का अथ है गायक और व ा म का अथ है सभी का म । चौथे ंथ के ऋ ष वामदे व गौतम
ह। वण का अथ है य भी और वाम भी तथा दे व का अथ है भगवान।
गौ का अथ है गाय और तम का अथ है अंधकार। पांचवे ंथ के ऋ ष अ ह। अ का अथ है भ क

और यह मूल धातु एडीएम टू ईट से बना है।
छठे ंथ के ऋ ष भार ाज ह। भार ाज का अथ है ती ग त या श धारण करना। आठव ंथ के
ऋ ष क व ह। क व धातु कण से बना है जसका अथ है सू म कण। आगे
च . व स का ज म मोहनजोदड़ो क एक मुहर एम
इन ऋ षय के वै ा नक अथ को समझने के लए शोध क आव यकता है। ऋ षय के अथ

पर चचा करने के बाद अब दे वता क वै दक अवधारणा पर करीब से नज़र डालने का
समय आ गया है।
म जानना चाहता ं क भगवान ने इस नया को कै से बनाया। मुझ े इस या उस घटना म इस या उस त व के े म म कोई
दलच ी नह है। म उनके वचार को जानना चाहता ं बाक सब ववरण ह।
अ बट आइं ट न
. द गॉड् स गैलरी
ह अ सर सामी धम के अनुया यय ारा बचाव क मु ा म आ जाते ह जो ब दे ववाद होने के कारण ह धम पर हमला करते ह।
ता कक प से एके रवाद क ब दे ववाद पर कोई े ता नह है। ऐसा होने पर यह यान म रखा जाना चा हए क ह व भ दे वता
क पूज ा के वल एक ही भगवान क व भ प मअभ के प म करते ह। ह धम तीक का धम है और येक तीक का
एक व श अथ होता है। अब तक हम वेद म व णत अनेक दे वता का वै ा नक अथ जान चुके ह।
वेद म ांड को तीन ान म वभा जत बताया गया है और तदनुसार दे वता का भी ांड म एक व श ान है।
. तीन गुना वभाजन
य प वेद म बड़ी सं या म दे वता का वणन कया गया है यह अ तरह से समझा गया था क दे वता मूल प से तीन ह येक
से संबं धत
अंत र ।
तीन दे वता ह पृ वी म अ न वायुमंडल म वायु या इं और वग म सूय। उनम से येक को अलग

अलग काय के आधार पर व भ नाम से जाना जाता है। न .
तीन दे वता ह पृ वी म अ न वायुमंडल म वायु और

वग म सूय। सवानु मणी . म का यायन
इस कोण को ऋ वेद के न न ल खत ोक से समथन मलता है

अपने आप।
सूय वग म श ु से हमारी र ा कर वायु वग म

वायुमंडल और पृ वी म अ न। Rgveda . .
ये तीन दे वता ऊजा के तीन मुख प ह जैसे पयवे क अंत र म पदाथ म यवत अंत र म
े और काश अंत र म काश।
दे वता के इस तरीय वभाजन के अलावा वेद ततीस दे वता क भी बात करते ह।
. ततीस दे वता
कभी कभी करोड़ दे वता क पूज ा करने के लए ह का उपहास कया जाता है।
इस ग़लतफ़हमी का ोत वेद म ततीस दे वता का वणन है।
य म ततीस दे वता भाग लेते ह। Rgveda . .
तीस से अ धक दे वता य म आए हमारी इ ा को जाना

और हम दो कार क स द। Rgveda . .
हे तीन और तीस दे वता आप तु त के पा ह। ऋ वेद . .
ये ततीस दे वता कौन ह वेद दान नह करते

इन दे वता के नाम. शतपथ ा ण . . . म वे
आठ वसु बारह आ द य यारह इं और जाप त बताए गए ह। यह न त प से गलत है

और वै दक व ान के ान क हा न को दशाता है। दे वता के वभाजन के वषय म वेद ब त
ह।
हे अ न तीन गुना यारह के साथ शहद पीने के लए यहां आओ

भगवान का। Rgveda . .
वग म यारह दे वता ह वातावरण म यारह दे वता ह

और पृ वी पर यारह दे वता। Yajurveda .
इस कार ततीस दे वता के वणन को तीन ान म से येक म यारह दे वता को रखने

के मानदं ड को पूरा करना होगा और जा हर तौर पर शतपथ ा ण वहां वफल रहता है। ऐसा तीत
होता है क ततीस दे वता क अवधारणा ा डक या म त से संबं धत है। पुराण म बड़े पैमाने
पर घालमेल होता है। वेद म दे वता का वणन ततीस कार को ट के प म कया गया है। को ट
का अ त र अथ दस करोड़ भी है। को ट श द के दो अथ के इस म ण के कारण दे वता क
सं या अचानक ततीस से बढ़कर करोड़ हो गई।
. पुराण का युग
पुराण के काल म दे वता के च ण म बड़े पैमाने पर उथल पुथल ई। पुराण जनता के लए लखे
गए थे। एक ओर पुराण को वेद के त न ावान रहना था और सरी ओर उ ह सामा य लोग को
धम म च बनाये रखना था। प रणाम व प वेद के व ान को दे वता और रा स के बीच लड़ाई
क लंबी मनोरंज क कहा नय का प दया गया। व णु ने सव दे वता का ान ले लया। इं
उनके अधीन बन गए और अ धकांश समय उ ह अपने रा य को रा स से बचाने क चता करनी
पड़ती थी। अ सर रा स अ य धक श शाली हो जाते थे और इं तथा अ य दे वता को वग से
नकाल दे ते थे। वै दक दे वता
अब शव बन गये. इस अव ध के दौरान पांच दे वता को मुख ता मली व णु शव श सूय और गणेश। तदनुसार ह

के पांच मु य सं दाय थे वै णव शैव शा सौर और गाणप य। धीरे धीरे गाणप य का शैव म वलय हो गया और सौरा का
वै णव म वलय हो गया और के वल तीन मुख सं दाय वै णव शैव और शा रह गए। वेद ारा शु क गई ान को डग क
या पुराण के युग म भी जारी रही। इस को डग का एक उदाहरण भगवान व णु के दस अवतार क कहानी है।
. व णु के अवतार
व णु के दस अवतार के नाम महाभारत शां त पव म दए गए ह।
म यः कू म वराह क नर स हो अथा वामनः।
रामो रामा का रामा का कृ णः क क त ते दासा।
कालानु मक म म दस अवतार मछली म य कछु आ कू म सूअ र वराह आधा आदमी आधा शेर नर स हा बौना
वामन राम राम राम कृ ण और क क ह। कालानु मक म म तीन राम ह परशुराम राम और बलराम। भगवान व णु के दस
अवतार वकास क कहानी बताते ह और इस लए उ ह कालानु मक म म रखना मह वपूण है। पहला अवतार मछली है जो
पानी म रहती है। मछली अवतार पानी म जीवन क शु आत से मेल खाता है। सरा अवतार कछु आ है जो जल म भी रह सकता है
और जमीन पर भी। कछु आ अवतार जल से भू म तक जीवन के सं मण का त न ध व करता है। तीसरा अवतार है सूअ र जो
ज़मीन पर रहता है। इस चरण म जल से भू म तक सं मण पूरा हो जाता है।
अगला अवतार आधा मनु य आधा शेर है जो पछले अवतार क तुलना म उ बु वाले जीवन प के वकास का तनधव
करता है जो नचले जानवर और मनु य के बीच कह है। पांचवां अवतार बौना है
अवतार. यह ाइमेट्स क अव ा है ज ह ने अभी तक सीधा खड़ा होना नह सीखा है। छठा अवतार परशुराम
का है। परसु का अथ है कु हाड़ी और परशुराम को कु हाड़ी पकड़े ए दशाया गया है। यह पाषाण युग के आ दम
मनु य का त न ध व करता है जो शकार के लए प र के औजार का उपयोग करता था। अगला अवतार
भगवान राम का है ज ह धनुष बाण लए ए दशाया गया है। अब मनु य स यता क राह पर आगे बढ़ रहा है
और शकार के लए धनुष और तीर का उपयोग कर रहा है। आठवां अवतार बलराम का है ज ह कं धे पर हल
उठाए ए दशाया गया है। अब आदमी बस गया है और जी वका के लए कृ ष का उपयोग कर रहा है। नौवां
अवतार आधु नक मनु य का त न ध व करने वाले कृ ण का है। दसवां अवतार अभी आने वाले क क का है।
क क मानव जा त के भ व य के वकास का त न ध व करते ह। जब डा वन ने वकासवाद का स ांत
ता वत कया तो चच ने इसका पुरज़ोर वरोध कया और ढ़वाद ईसाई अभी भी वकासवाद म व ास
नह करते ह। कट धम के ब कु ल वपरीत ह धम ने कभी भी वै ा नक वचार का गला घ टने का काम
नह कया है ब क इसने धम म व ान को शा मल कया है। ह धम का वकास बु जी वय ारा कया
गया है ज ह ने सभी के पालन के लए जानकारी को को डत कया है। जब क आम ह मथक और री त
रवाज के पीछे के वा त वक अथ को जाने बना अपने धम का पालन करते ह यह उ मीद क जाती है क ह
बु जीवी भावी पीढ़ के लए वै ा नक अथ को जानगे और संर त करगे। भा य से एक सह ा द वदे शी
शासन के कारण ब त सारी वै ा नक समझ खो गई है। श त ह का यह कत है क वे खोए ए ान
को फर से खोज और ह धम के गौरव को वापस लाएं। ह धम कोई जंबो क पना का समु य नह है
ई र ारा एक चुने ए को स पा जाना है ले कन यह परम वा त वकता क कृ त क खोज के लए

बौ क संत क पी ढ़य के ठोस यास का प रणाम है। ऋ षय ने वै ा नक घटना को दे वता बनाया और
ह व ान के उपासक ह। इस बात को और करने के लए आइए म य भारत के एक शहर म चलते ह
जहाँ पूरे भारत से ह समय दे वता क पूज ा करने आते ह।
. व मा द य क कथा
उ ैन म य दे श रा य का एक शहर है। उ ैन शहर पर एक समय महान राजा व मा द य का

शासन था। राजा व मा द य अपनी वीरता और न कलंक याय के लए जाने जाते थे। उनके दरबार
को नौ स दरबा रय ारा सुशो भत कया गया था ज ह नवर न नौ र न कहा जाता था जो ान
के व भ े म महान व ान थे।
ापक यास के बावजूद व मा द य क पहचान कसी ात ऐ तहा सक राजा से नह क जा

सकती। उ ैन महाकाल के मं दर के लए स है। भारत म ऐसा कोई मं दर नह है जहां महाकाल
क पूज ा होती हो.
या व मा द य क कथा और महाकाल क पूज ा के पीछे कोई अथ है इन श द के अथ पर वचार

करने से वा त वक अथ का पता चलता है। व मा द य म और आ द य श द म व उपसग
जोड़ने से बना है। म का अथ है आदे श आ द य का अथ है सूय और उपसग व का अथ है
वचलन। अत ुप क से व मा द य का अथ सूय क ग त म प रवतन है। खास बात यह है
कउ ैन कक रेख ा पर त है।
इस कार सूय अपनी उ र दशा क या ा के दौरान उ ैन आता है अपनी दशा बदलता है और

अपनी द ण दशा क या ा शु करता है। व मा द य वयं सूय ह जो उ ैन म अपनी या ा बदल
रहे ह। व मा द य के दरबार के नौ र न सौर मंडल के नौ ह ह। महा महान और काल समय श द
से मलकर बना है महाकाल। इस कार महाकाल का अथ है समय महान। उ ैन को ाचीन काल म
उ यनी के नाम से जाना जाता था और यह ाचीन सा ा य अवंती क राजधानी थी। उ यनी कई
शता दय तक भारतीय स यता का क रही और अपनी खगोलीय वेधशाला के लए स थी।
उ यनी ीन वच के समक थी जहाँ से पूरे भारत और यहाँ तक क वदे श म भी समय का
सम वय होता था।
उ यनी म जब सुबह के छह बजे थे तब नए दन क शु आत ई। जब उ ैन म सुबह के छह बजे

होते ह तो टे न म आधी रात होती है। उ ैन म सुबह त थ बदलने क इस ाचीन णाली से ही
आधी रात को त थ बदलने क बात सामने आई है। जब सब सो रहे ह तो तारीख बदलना थोड़ा अजीब
है. जैसे नया के एक बड़े ह से म समय समका लक हो गया
उ यनी मानक समय के अनुसार उ ैन के दे वता को वयं समय के दे वता के प म ना मत करना

वाभा वक था और इस लए उनका नाम महाकाल समय महान था। अ सर महाकाल क पहचान भगवान
शव से क जाती है ले कन ऐसा करने का कोई ठोस कारण नह है।
ह धम का उ ान और पतन व ान के उ ान और पतन से जुड़ा है और नया भर के वै ा नक

ह धम क भावना का पालन कर रहे ह बना इसका एहसास कए। ह धम क भावना तक और संदेह
है और इस संदेह को यान म रखते ए हम ांड के सबसे वीकृ त ईएल बग बग मॉडल पर करीब से
नज़र डालने जा रहे ह।
म संदेह और अ न तता के साथ जी सकता ं। मुझ े लगता है क उन उ र क तुलना

म जो गलत हो सकते ह न जानते ए जीना कह अ धक दलच है।
रचड फे नमैन
बग बग कहाँ है
येक ाचीन स यता अंडे के आकार के ांड म व ास करती थी जो वै दक ांड व ान पर आधा रत

था। बाद म पृ वी पयवे क अंत र और पृ वी के म के कारण ांड का एक भूके त मॉडल वक सत
आ। ईसाई धम ारा इस वचार को अपनाने से पृ वी और मनु य को ई र क योजना म एक पसंद दा
ान ा त आ। चच न के वल इन वचार म व ास करता था ब क जसने भी इन वचार के व बोलने
का साहस कया उसे सताया। चच के स ा म आने के बाद एक लंबे अंधकार युग क शु आत ई। आधु नक
व ान का ईसाई धम के पालने म ज म लेना क ठन था। वै ा नक स ांत को तैयार करने के लए वै ा नक
को सताया गया और जला दया गया जसे चच ने सृज न के स ांत के खलाफ माना। यह कोई संयोग नह
है क आधु नक व ान ई र के वचार और पृ वी तथा मनु य के बारे म कसी भी वशेष बात के व है।
भारत म इस कार का संघष कभी उ प नह आ। ह धम व ान और जांच क वतं ता क न व पर
खड़ा आ था। वहाँ
भारत म धा मक अ धका रय ारा कसी वै ा नक को सताए जाने क एक भी घटना नह है।
भूके त ा ड व ान के लए चुनौती म आई जब कॉपर नकस ने एक साह सक ताव

दया क पृ वी ा ड के क म नह हो सकती है और सूय के चार ओर घूम सकती है। उसके बाद
व ान ने कभी पीछे मुड़कर नह दे ख ा। के लर ने इस वचार को और वक सत कया जसके आधार
पर यूटन ने गु वाकषण का स ांत वक सत कया। म आइं ट न ने गु वाकषण के स ांत
को सामा यीकृ त कया और आधु नक ांड व ान क परेख ा दान क । म हबल ने
आकाशगंगा क मंद का वणन करते ए अपने प रणाम का शत कए। हबल ने आकाशगंगा के
मंद वेग और पृ वी से इसक री के बीच एक सरल संबंध दे ख ा। बग बग ा ड व ान का दन आ
गया था।
. बग बग कॉ मोलॉजी
बग बग मॉडल म ांड क शु आत एक वशाल व ोट से होती है जसके पहले ांड क सारी

मान ऊजा वल णता के एक ब पर क त थी। इस व ोट से अंत र का नमाण आ और
हबल के नयम के अनुसार इसका व तार हो रहा है। हबल का नयम कहता है क एक आकाशगंगा का
सरी आकाशगंगा के सापे मंद का वेग उ ह अलग करने वाली री के समानुपाती होता है। एक
अंत न हत धारणा है क ांड सभी दशा म एक समान है। ांड म येक ब के चार ओर
ांड सम मत है और यह ांड म कह से भी एक जैसा दखता है। इस मॉडल म ांड का कोई
कनारा नह है और ांड का कोई क नह है। इसे एक व ता रत गु बारे के मा यम से च त कया
गया है। ा ड को एक गु बारे क सतह का चार आयामी एनालॉग माना जाता है जस पर येक
ब सरे ब से र जा रहा है। ा ड का बग बग मॉडल च . म दशाया गया है। ांड एक
गोले क सतह का चार आयामी एनालॉग है। इस सतह के अंदर या बाहर कु छ भी नह है य क यह
सतह ही वह सब कु छ है जसका अ त व है।
वै ा नक ने कै से पता लगाया क ांड एक गोले क सतह जैसा है इसका उ र हम ांड

व ान क बाइ बल गु वाकषण एल म मलता है। च लत वै ा नक ान ांड से मांग करता है
क यह एक समान घन व वाला आइसो ो पक और बंद हो। पहली दो आव यकता का मतलब है
क ांड हर जगह एक जैसा होना चा हए और तीसरी आव यकता का मतलब है क ांड क
कोई सीमा नह होनी चा हए। एक गोले क सतह इन सभी आव यकता को पूरा करती है। गोले
के अंदर या है और गोले के बाहर या है जैसे नरथक माने जाते ह य क गोले क सतह
ही संपूण ांड है और कोई बाहर या अंदर नह है। ा ड व ान क बाइ बल आगे कहती है क
गोले से बाहर मण शारी रक प से अथहीन है और न ष है। हम इस बात पर यान दे ना चा हए
क ांड से यह मांग करना एक बात है क वै ा नक जसे सु चपूण मानते ह वह वैसा ही हो
और ांड के लए वै ा नक को ऐसा करने के लए बा य करना सरी बात है। ा ड व ान के
कसी भी स ांत के लए अं तम परी ण ा ड ही है। कसी भी स ांत को ांड का खंडन
नह करना चा हए और हम ज द ही दे ख गे क बग बग कॉ मोलॉजी कई मामल म वफल रही है।
बग बग कॉ मोलॉजी क वफलताएं शु आत से ही थ और इसके ज म के तुरतं बाद ांड
को बेहतर ढं ग से समझाने के लए एक और त ं कॉ मोलॉजी वक सत क गई थी।
. र अव ा ा ड व ान
म हरमन बॉ ी े ड हॉयल और थॉमस गो ारा टे डी टे ट कॉ मोलॉजी नामक एक

त ं ांड व ान तैयार कया गया था। र अव ा ा ड व ान कई मायन म बग
बग ा ड व ान से भ था। ांड को बना कसी शु आत के माना जाता है और
आकाशगंगा के बीच थोड़ी मा ा म पदाथ आवेश तट ता बनाए रखने के लए हाइ ोजन
परमाणु का नरंतर नमाण माना जाता है। ांड को दोन मॉडल के अनुसार व ता रत माना
जाता है और ांड के हर ब से एक जैसा दखता है। मह वपूण अंतर बग बग कॉ मोलॉजी म
है
ा ड समय के साथ बदलता रहता है य क यह बड़ा होता जा रहा है जब क र अव ा ा ड

व ान म ा ड हमेशा एक समान रहता है संभवतः एक अनंत ा ड फै ल रहा है और अनंत बना
आ है।
लगभग दो दशक तक यह ववाद चलता रहा और अंततः म ांडीय पृ भू म व करण क खोज
के बाद वै ा नक राय बग बग कॉ मोलॉजी के प म आ गई।
वतमान म बग बग मॉडल ांड के वकास का सबसे ापक प से वीकृ त मॉडल है। हालाँ क
बग बग मॉडल म कई क ठनाइयाँ ह जनम से कु छ को मु ा त का उपयोग करके र कया जाना
चा हए जैसे क समतलता और तज सम याएं। कु छ क ठनाइयाँ अभी भी बनी ई ह जैसे वल णता
डाक मैटर एंट मैटर ांड क आयु आकाशगंगा का वकास मोनोपोल ए ॉपी और रोटे शन क
सम याएं। आइए एक नजर डालते ह इन सम या पर.
. वल णता सम या
बग बग मॉडल इस अवलोकन पर आधा रत है क ांड का व तार हो रहा है। य द हम समय म पीछे

क ओर दे ख तो ांड व तार म छोटा दखेगा और य द हम इसे ांड क शु आत तक फै लाएंगे
तो ांड एक ब बन जाएगा।
ा डक मान ऊजा का या होता है भौ तक के सबसे प व स ांत म से एक यह है क

मान ऊजा हमेशा संर त रहती है।
मान ऊजा को न तो बनाया जा सकता है और न ही न कया जा सकता है। संर ण स ांत क
मांग है क शु आत म ांड क सारी मान ऊजा एक ब पर क त थी। ब को वल णता कहा
जाता है य क इसका मान ऊजा घन व अनंत है। बग बग मॉडल म ांड क शु आत म एक
वल णता है और य द ांड को बंद करने के लए पया त मान ऊजा है तो ांड एक और
वल णता म समा त हो जाएगा। हालां क वै ा नक को वल णताएं पसंद नह ह ले कन फलहाल
इससे बचने का कोई रा ता नह है। वै ा नक को उ मीद है क वांटम का एक एक कृ त स ांत बनेगा
यां क और गु वाकषण वल णता क सम या को हल करने म स म ह गे।

ा ड के आरंभ म वल णता से बचने के यास अब तक सफल नह हो सके ह।
. तज सम या
म म नर ारा तज सम या क ओर यान दलाया गया था । सम या कारणा मक कने ट वट

से संबं धत है। सापे ता के अनुसार कोई भी स नल काश क ग त से तेज़ नह चल सकता। आधु नक
भौ तक के अनुसार ांड लगभग अरब वष पुराना है इस लए हमारे चार ओर अरब काश वष
का तज है। हम इस तज से परे कसी ब से कोई संके त ा त नह कर सकते। य द हम अरब
काश वष र कसी व तु को दे ख ते ह और फर अरब काश वष र वपरीत दशा म कसी अ य व तु
को दे ख ते ह तो हम पाते ह क उनका वातावरण समान है। उनक व तार दर समान है और ांडीय पृ भू म
व करण तापमान समान है। हालाँ क ये दोन व तुए ं अरब काश वष क री से अलग ह जसका अथ है
क वे एक सरे के तज से परे ह। इस कार कोई भी स नल एक से सरे तक कभी नह प ंचा है।
आधु नक व ान क भाषा म इन दोन व तु का कभी भी कारणा मक संबंध नह रहा है। अंत र म वे
े जो काय कारण प से जुड़े नह थे एक प कै से हो गए य द
ांड क शु आत एक वशाल व ोट से ई इसके कु छ ह स म व ोट क या कता वशेषता

दखनी चा हए। फर ा ड इतना एक समान य है यह तज सम या ारा उ प है।
इस सम या से बाहर नकलने का रा ता खोजने के लए मु ा त नामक एक वचार का उपयोग कया

जाता है और इस वचार का उपयोग करने वाले बग बग मॉडल को मु ा तकारी बग बग मॉडल कहा
जाता है। मु ा त मॉडल के अनुसार ांड क शु आत बग बग से ई जसने ांड को अराजक और
अमानवीय बना दया ले कन बाद म इसे सुचा कर दया गया। बग बग मॉडल म इस सहज भाव को
दान करने के लए मु ा त का उपयोग कया जाता है। यह यान म रखना चा हए क इस बात का कोई
माण नह है क मु ा त कभी ई थी।
मु ा त स ांत का परी ण नह कया जा सकता है

. समतलता क सम या
सपाटपन क सम या को डके न ारा इं गत कया गया था। यह ओमेगा से संबं धत है ांड

म पदाथ के औसत घन व और ां तक घन व का अनुपात। पदाथ का औसत घन व वह है जो दे ख ा जाता
है और पदाथ का ां तक घन व ांड को बंद करने के लए आव यक घन व है। य द पदाथ का घन व
ां तक घन व से अ धक है तो ांड हमेशा के लए व ता रत नह रहेगा ब क एक न त समय के
बाद सकु ड़ना शु हो जाएगा और ांड वल णता के एक ब पर समा त हो जाएगा। ओमेगा का
मापा मू य एक के करीब है। सम या यह है क चूं क बग बग मॉडल म ांड अरब वष पुराना
है बग बग म ओमेगा दशमलव ब तक एक के ब त करीब रहा होगा समतलता क सम या को हम
पृ वी से अंत र म फके गए प र क उपमा से समझ सकते ह। य द प र म पया त ग तज ऊजा है तो
वह पृ वी के गु वाकषण खचाव से बच जाएगा और कभी वापस नह आएगा। य द प र म पया त
ग तज ऊजा नह है तो वह वापस पृ वी पर गर जायेगा।
यहां मह वपूण बात यह है क ग तज ऊजा और तज ऊजा समय के साथ बदलती रहती ह। पहले
मामले म तज ऊजा और ग तज ऊजा का अनुपात शू य हो जाता है और बाद के मामले म यह अनंत
हो जाता है। ओमेगा को तज ऊजा और ग तज ऊजा के अनुपात के प म भी प रभा षत कया जा
सकता है। य द ओमेगा थोड़ा भी अ धक होता
एक से कम या उससे कम अब तक ओमेगा या तो शू य या अनंत के करीब होगा। य द ओमेगा एक से

थोड़ा भी अ धक होता तो ांड ब त पहले ही न हो गया होता। य द यह अब एक के करीब है तो यह
हमेशा एक के करीब रहा है ले कन ांड एक के इतने करीब ओमेगा के मू य के साथ य शु होगा।
आ ख़रकार व ान ई र म व ास नह करता जो ओमेगा इन का मू य ब कु ल एक नधा रत करेगा।
इस सम या को हल करने के लए मु ा त का सहारा लया जाता है। मु ा त से पहले इसके मू य क परवाह

कए बना मु ा त ओमेगा को एक क ओर ले जाती है
. आयु सम या
हबल रांक के मान और अ य कारक के आधार पर ांड क आयु से अरब वष के बीच

है। हबल रांक का मू य अपने आप म उ ववाद का वषय है।
माप क व भ व धयाँ हबल रांक के व भ मान दान करती ह। सबसे पुराने तार क आयु
से अरब वष के बीच है। त व क आयु से अरब वष के बीच है। इससे एक अजीब
त सामने आती है क ांड अपने घटक से छोटा हो सकता है। उ क सम या से बचने के
लए भौ तक व ानी हबल रांक के यूनतम मू य का समथन करते ह। हालाँ क इस ाथ मकता
का कोई वै ा नक आधार नह है।
. मोनोपोल सम या
बजली और चुंबक व का गहरा संबंध है। सकारा मक और नकारा मक व ुत आवेश व ुत

मोनोपोल के उदाहरण ह जो वतं प से मौजूद हो सकते ह। सरी ओर चुंबक य मोनोपोल
मौजूद नह है। चुंबक म हमेशा एक द णी ुव उ री ुव से जुड़ा होता है। य द आप एक चुंबक
को दो भाग म काटते ह तो आपके पास दो चुंबक होते ह येक चुंबक म दो ुव होते ह। ऐसा
य है क व ुत मोनोपोल मौजूद हो सकते ह ले कन चुंबक य मोनोपोल नह हो सकते या
चुंबक य मोनोपोल कृ त ारा न ष ह वै ा नक ऐसा नह सोचते. बग बग मॉडल के संयोजन
म भ एक कृ त स ांत चुंबक य मोनोपोल के अ त व क भ व यवाणी करते ह। मोनोपोल का
मान ोटॉन के मान का लगभग दस म लयन अरब अरब गुना होना चा हए। नया मु ा त
स ांत भ व यवाणी करता है क कई बुलबुले क तरह कई ांड ह और येक ांड म एक
मोनोपोल होता है। मोनोपोल क खोज अब तक सफल नह हो पाई है। य द मोनोपोल का अ त व
होना चा हए तो वे पाए य नह जाते यह मोनोपोल सम या से उ प है।
. एं ॉपी सम या
ए ॉपी सम या म रोजर पेनरोज़ ारा तैयार क गई थी ।

ए ॉपी वकार का एक माप है। ऊ माग तक का सरा नयम हम बताता है क ा ड क ए ापी सदै व बढ़ती रहती है।
यद ांड क शु आत बग बग से ई है तो ांड क ए ापी अभी दे ख ी गई तुलना म ब त बड़ी होनी चा हए। पेनरोज़
के अनुसार ारं भक ांड म ए ापी अ यंत कम थी। ा ड क शु आत एक अ यंत व त णाली के प म ई।
यह बग बग मॉडल के सीधे वरोधाभास म है जसके अनुसार ांड क शु आत एक वशाल व ोट से ई थी और
इस लए शु आत म ांड ब त अ व त था।
. एंट मैटर सम या
जैसे पदाथ और तपदाथ जोड़ी म बनते और न होते ह। येक कण के लए एक त कण मौजूद होता है और जब वे

संपक म आते ह तो वे एक सरे को न कर दे ते ह। मानक बग बग मॉडल के अनुसार ांड म पदाथ और एंट मैटर क
मा ा समान होनी चा हए। हालाँ क हमारा ांड पदाथ धान तीत होता है। त संबंधी तपदाथ कहाँ है या ांड के
सु र ान म एंट मैटर से बनी अ य आकाशगंगाएँ ह वै ा नक को ांड म एंट मैटर धान े का कोई सबूत नह
मला है।
ऐसा य है क क थत सम मत ांड म पदाथ और एंट मैटर का वतरण असम मत है
यह दे ख ते ए क बग बग मॉडल वष से अ त व म है और इतने सारे तभाशाली वै ा नक ने इन सम या

को हल करने के लए काम कया है ऐसा य है क बग बग मॉडल के सामने आने वाली सम याएं अ वीकार कर दे ती ह
र जाना या बग बग मॉडल क परेख ा सही है तब पूछने यो य यह है क य द बग बग नह तो या है या

बग बग का कोई वक प है बग बग मॉडल के लए एकमा गंभीर चुनौती टे डी टे ट मॉडल है जो
ांडीय पृ भू म व करण क खोज के बाद यह लोक यता से बाहर हो गया है। अगले अ याय म
हम वचार करगे क या बग बग ा ड व ान के सामने आने वाली सम या को वै दक
ा ड व ान ारा हल कया जा सकता है।
हम अ वेषण से नह कगे और हमारी सारी खोज का

अंत वह प ँचना होगा जहाँ से हमने शु कया था और
पहली बार उस ान को जानना होगा। ट ।
एस ए लयट
. वै दक ा ड व ान
इस पु तक म अब तक हम कई बार ांडीय अंडे के बारे म जान चुके ह।

हम जानते ह क वै दक ऋ ष ांड को अंडे के आकार का मानते थे और सभी ाचीन स यता ने वै दक
ान को वीकार कया था। अब इस बात पर वचार करने का समय है क बु मान ऋ षय ने ांड का
त न ध व करने के लए अंडे को य चुना।
या यह घरेलू भावना के कारण था या इसके पीछे कोई ठोस तक था या ऋ षय ने ा ड को बाहर से
दे ख ा यह एक असंभा वत प र य है. अ धक संभावना है क वे ठोस तक के आधार पर इस न कष पर
प ंचे।
. द कॉ मक एग
हमने दे ख ा है क आधु नक वै ा नक ा ड को स श मानते ह
गोले क सतह य क उनके पास इसके कारण ह

व ास है क ांड एकसमान घन व वाला आइसो ो पक और बंद है।

कस वचार ने ऋ षय को ांड को अंडे के पम तुत करने के लए े रत कया इस का
उ र ा ड के घूण न म न हत है। हमारे पास इस आशय का कथन है
Rgveda.
कौन पहले पैदा आ और कौन बाद म वे कै से पैदा ए कौन जानता है हे बु मान लोग वे
अपनी श से ांड को धारण करते ह और हमेशा एक प हये क तरह घूमते रहते ह।
Rgveda . .
पयवे क अंत र और काश ान को सम पत यह मं प से उ ह घूण नशील बताता है।

चूँ क ा ड दो का योग है ा ड भी घूम रहा है। हम यह धारणा मली है क ऋ षय का मानना
था क ांड म एक मौ लक तरल पदाथ है जसे उ ह ने स लला नाम दया है। चूँ क स लला का
य अथ जल है अत शेष व यह मानने लगा क ा ड ारंभ म जल से भरा था। य द ऋ षय
ने ा ड क ारं भक अव ा को एक तरल पदाथ माना है और उ ह ने ा ड को घूमता आ
माना है तो घूमने का भाव ा ड के आकार पर पड़ेगा। य द हम व के गोलाकार आयतन को
घुमाते ह तो व गोलाकार का आकार ले लेता है। यह घूण न अ के अनु दश सकु ड़ता है और घूण न
अ के चार ओर अपनी सम पता बनाए रखते ए लंबवत व ता रत होता है। य द हम एक गोलाकार
को दे ख ते ह और उसके जैसी दखने वाली एक प र चत व तु के बारे म सोचते ह तो हम या पाते ह
आ य का आ य एक अंडा
. व णु का च
ह पौरा णक कथा म भगवान व णु को हाथ म च पकड़े ए दखाया गया है। मने व णु

को ांड के प म पहचाना है और यह उ ह सव स ा के समान बनाता है य क ह धम
मई र ांड से अलग नह है अब हम समझ सकते ह
च के पीछे का तीकवाद. च ा ड के घूण न का त न ध व करता है। भगवान व णु को चार हाथ वाला दखाया गया
है। ांड के चार छपे ए आयाम उनक चार भुज ाएं ह। अब हम पूछ सकते ह क य द ा ड घूम रहा है तो या वै ा नक
को इसके बारे म पता नह होगा
. ा ड का घूण न
ांड म कण पृ वी और आकाशगंगा स हत लगभग हर चीज़ घूम रही है। यह पूछना वाभा वक है क या ा ड भी घूम
रहा है। मानक बग बग मॉडल के ढांचे म ांड घूम नह रहा है और इससे यह सम या पैदा होती है क इसके घटक य घूम
रहे ह। बग बग मॉडल ांड को आइसो ो पक मानता है जसका अथ है क अंत र म कोई पसंद दा दशा नह है। य द
ांड घूम रहा है तो इसक एक धुरी है जो एक पसंद दा दशा है। इस लए ांड के घूमने का माण ढूं ढना बग बग मॉडल
का अंत है। आइए आइसो ॉपी क धारणा क सावधानीपूवक जांच कर। य द ांड आइसो ो पक है तो बाएं और दाएं के बीच
कोई अंतर नह कया जा सकता है। यह तक वै ा नक का सबसे प व व ास था। उस वष दो युवा वै ा नक सुंग
दाओ ली और चेन नग यांग ने एक वै ा नक पेपर का शत कया जसम उ ह ने दावा कया क सम पता सम पता का एक
उपाय कमजोर अंतः या म संर त नह कया जा सकता है। उ ह ने अपनी प रक पना का परी ण करने के लए एक
योग का ताव रखा। अ व ास का माहौल था.
स भौ तक व ानी वो फगग पाउली नोबेल पुर कार वजेता जो अपने ब ह कार स ांत के लए जाने जाते ह ने एक प
लखकर कहा क उ ह व ास नह है क भगवान एक कमजोर बाएं हाथ के ह। यह योग कु छ महीन बाद एक म हला
भौ तक व ानी चएन शुंग वू ारा कया गया और ली और यांग के तक क पु क गई। म ली और यांग को उनक
खोज के लए भौ तक म नोबेल पुर कार से स मा नत कया गया था और वू को म भौ तक म वु फ पुर कार मला था।
तब से हर योग ने पु क है क कमजोर बातचीत बाएं और दाएं के बीच अंतर करती है।
आइए मजबूत व ुत चु बक य और कमजोर इंटरै न पर करीब से नज़र डाल। यह है क

ांड के मॉडल को इन अंतः या क कृ त का खंडन नह करना चा हए। कमजोर अंतः या
समता स हत कई संर ण कानून क पूण अवहेलना करती है।
समता उ लंघन का अथ है क कृ त बाएँ और दाएँ के बीच अंतर करती है। सवाल यह है क

आइसो ो पक ांड म ऐसा कै से हो सकता है
आइए एक और पूछ कमजोर अंतः या म ऐसा वशेष या है ऐसा य है क यह अ य
अंतः या क तरह संर ण कानून का पालन नह करता है कमजोर अंतः या के बारे म वा तव
म कु छ ब त खास है इसक अंतः या क सीमा। व ुत चु बक य और गु वाकषण संपक क सीमा
अनंत है। मजबूत इंटरै न क सीमा मीटर है और कमजोर इंटरै न क सीमा है
मीटर. कमज़ोर अंतः या क सीमा सभी अंतः या म सबसे कम होती है। हम कमजोर अंतः या
को ऐसे सू म तर पर संचा लत होने के बारे म सोच सकते ह जहां ांड का घूण न संर ण कानून को
भा वत करता है। समता उ लंघन क खोज को चालीस साल से अ धक समय हो गया है ले कन
ांड व ा नय ने इस बात पर यान नह दया है क कण भौ तक वद ने या सा बत कया है। यह
तः ा ड के घूमने का अ य माण है। या इसका इससे भी य माण नह होना चा हए
यद ा ड घूम रहा होता तो या यह नह होता वैसे तो पृ वी भी घूम रही है ले कन हम इसका

अहसास नह होता। हम इस रोटे शन का असर दे ख ना होगा. य द ा ड घूम रहा है तो यह ब त धीमी
ग त से भी घूम सकता है य क ा ड ब त बड़ा है। शु आत म यह तेज ी से घूम रहा होगा. तो या
ा ड के घूमने का इससे भी अ धक य माण है इससे पता चलता है क हम बस क मत म ह।
रोचे टर व व ालय के बोग नोडलड और जॉन पी।

कै नसस व व ालय के रा टन ने ांड म पसंद दा दशा का माण पाया है और अपने प रणाम
को फ जकल र ू लेटस एल म का शत कया है। साइं ट फक अमे रकन जुलाई ने व ान
और नाग रक शीषक के तहत अपने न कष पर एक पृ क रपोट का शत क । तीन साल के
मसा य शोध के बाद नोडलड और रा टन ने पाया है क आकाशगंगा से ुवीकृ त काश घूण न
का माण दखाता है। का घुमाव
ुवीकृ त काश एक स घटना है जसे फै राडे भाव कहा जाता है।

हालाँ क यह घूण भाव फै राडे भाव के शीष पर है और न के वल हमसे आकाशगंगा क री पर नभर
करता है ब क यह आकाशगंगा क दशा पर भी नभर करता है। घूण भाव पृ वी से सटन अ क
दशा म सबसे मजबूत है और इसके लंबवत दशा म सबसे कमजोर है। नोडलड और रा टन ने इस
संभावना से इनकार कया है क भाव ानीय है। भाव ा ड संबंधी तर पर होता है य क यह
आकाशगंगा क री पर नभर करता है।
नोडलड और रा टन के काम को अ य वै ा नक ने चुनौती द है जो सोचते ह क व ेषण गलत

है। यह के वल अपे त है य क भौ तक व ानी अपनी सबसे य मा यता म से एक को इतनी आसानी
से नह छोड़ने वाले ह। इसे अ त र सा य ारा सम थत कया जाना चा हए। इस बीच नोडलड और
रा टन ने यह त बरकरार रखी है क उनका व ेषण सही है। उ ह ने कहा है क उनके प रणाम को
पारंप रक भौ तक ारा समझाया नह जा सकता है और यह भाव कसी अ ात बल या े या अंत र
क संप के कारण हो सकता है। मेरे लए यह ा ड के घूमने का य माण है। ांड का घूमना
और पदाथ और ऊजा का नरंतर नमाण वै दक ांड व ान क दो मुख वशेषताएं ह। हमने दे ख ा है
क घूण न के कारण ांड का आकार अंडे जैसा है अब समय आ गया है क हम नरंतर सृज न पर चचा
कर जो हम वल णता से बाहर नकलने का रा ता दखाएगा।
. वल णता के बना ांड
बग बग मॉडल के अनुसार ांड क शु आत एक व ोट से ई।

शू य के बराबर समय पर ा ड क सम त मान ऊजा एक ब म के त थी। यह न त प से
एक अक पनीय उपल है य क ांड वशाल है। पाउली के अपवजन स ांत के अनुसार दो इले ॉन
भी एक ही त म नह रह सकते ह और यहां संपूण ांड को एक ब के अंदर माना जाता है। बग बग
मॉडल इस बात का कोई सुराग नह दे ता है क ांड क सारी मान ऊजा पहले ान पर य होनी
चा हए। यह त है
मान और ऊजा के संर ण का य प रणाम भौ तक का सबसे प व स ांत। यह यान म

रखते ए क ांड का व तार हो रहा है समय म पीछे क ओर बहते ए ांड एक ब जतना
छोटा था। चूँ क ांड क मान ऊजा को संर त कया जाना चा हए इस लए सभी मान
ऊजा शू य समय पर भी मौजूद रही होगी। हम यान दे ना चा हए क इस मामले म भी जन ऊजा के
संर ण का उ लंघन होता है। यह कहने के बराबर है क सारी मान ऊजा शू य के बराबर समय
पर बनाई गई थी। ांड का मान ऊजा घन व समय पर शू य के बराबर अनंत था जसे
वल णता का ब कहा जाता है।
वै ा नक वल णता से बाहर नकलने का रा ता खोजने क को शश कर रहे ह। एड ायॉन

ने या ांड एक नवात है शीषक से एक पेपर का शत कया
उतार चढ़ाव ा डक मान ऊजा इतनी वशाल होने के कारण यह उतार चढ़ाव अरब वष
तक नह रह सकता। ायॉन का एक और मह वपूण वचार यह है क वा तव म ा ड म कोई
मान ऊजा नह है।
जब वै ा नक मान ऊजा के बारे म बात करते ह तो वे ऊजा के एक मह वपूण प गु वाकषण

ऊजा क अनदे ख ी कर रहे होते ह। गु वाकषण एक आकषक श है गु वाकषण ऊजा नकारा मक
है। ायॉन को एहसास आ क ऊजा का यह नकारा मक प ऊजा के सकारा मक प को ब कु ल
संतु लत करता है ता क वा तव म ांड क कु ल ऊजा शू य हो। हालाँ क उनका शानदार वचार पूण
ा ड संबंधी मॉडल के प म वक सत नह आ है।
एक अ य संबं धत वचार मु ा त का है। मु ा त का ताव है क ांड बग बग के

तुरंत बाद झूठ वै यूम क त म वेश कर गया और उस दौरान ांड का तेज ी से व तार आ
हबल दर क तुलना म ब त तेज ी से हर म आकार दोगुना हो गया।
सरा। मु ा त के दौरान नकारा मक गु वाकषण ऊजा को संतु लत करने के लए मान ऊजा

का सकारा मक प बनाया गया था। व तुतः जन ऊजा का कोई सृज न नह आ। इसी कारण से
मु ा त स ांत का तपादन करने वाले एलन गुथ ा ड को मानते ह
परम नःशु क दोपहर का भोजन होना। गुथ को एहसास आ क मु ा त क अव ध को समा त करने

का कोई रा ता नह था। मु ा त को समा त करने के लए मु ा त म संशोधन जसे नई मु ा त
कहा जाता है लागू कया जाता है ले कन यह नया स ांत और भी अ धक आकषक है। इसका ताव है
क कई ांड ह जनम से एक हम जानते ह। मु ा त ने वल णता क सम या को हल नह कया है
य क मु ा त ांड क मान ऊजा का के वल एक ह सा पैदा करती है और जब तक शू य समय
पर मान ऊजा क थोड़ी मा ा भी मौजूद थी वल णता क सम या रहेगी। वेद हम बताते ह क शू य
समय पर ांड म कोई मान ऊजा नह थी। यह पूण तः शू य था।
अंत र मान और ऊजा का लगातार नमाण हो रहा है। चूं क ांड म समय पर शू य मान ऊजा
शू य के बराबर थी इस लए ांड क शु आत एक वल णता से नह ई थी।
. अंत र पदाथ और ऊजा का संर ण
इस सद क शु आत म आइं ट न ने पदाथ और ऊजा क समानता स क । आज वेद और भी बड़ा स य

बताने के लए लौटे ह अंत र पदाथ और ऊजा क समानता। अंत र पदाथ और ऊजा से भ नह है।
शु आत म ांड म कोई मान ऊजा नह थी य क वहां कोई ान नह था। ांड के व तार के
कारण मान ऊजा का नमाण होता है। मान ऊजा पैदा कए बना ांड का व तार नह हो
सकता है और मान ऊजा को न कए बना ांड सकु ड़ नह सकता है। इस कार ांड शू य
मान ऊजा के साथ शु आ और अंत भी शू य मान ऊजा के साथ होगा। आरंभ म कोई
वल णता नह थी और अंत म भी कोई वल णता नह रहेगी। य द यह मामला है तो ांड के व तार
के साथ ही मान ऊजा का नमाण हो रहा है। तो या वै ा नक को इस सृ का सा ी नह बनना
चा हए वा तव म वे अभी इसे दे ख रहे ह ले कन उ ह इस बात का कोई अंदाज़ा नह है क वे या दे ख रहे
ह। म गामा करण व ोट के बारे म बात कर रहा ं।
. गामा करण व ोट
साइं ट फक अमे रकन जुलाई म पृ पर गामा करण व ोट पर एक लेख है। लेख क

शु आत यह बताते ए होती है क दन म लगभग तीन बार हमारा आकाश गामा करण के एक
श शाली ंदन के साथ चमकता है। इन गामा करण व ोट क उ प एक पूण रह य है। इन
व ोट क खोज म क गई थी और इस घटना को समझाने के लए कई स ांत सामने आए।
लैक होल सुपरनोवा या यू ॉन तारे को इन व ोट का ोत माना जाता था। सबसे वीकृ त स ांत
बाइनरी यू ॉन सतार के ढहने का है ले कन इस ीकरण म सम याएं ह। गामा करण व ोट
ती होते ह उनके व करण का बड़ा ह सा से इले ॉन वो ट क सीमा म
होता है जसका अथ है क यह ब त गम ोत है और इसके ोत सूय ारा अपने पूरे जीवनकाल म
छोड़ी जाने वाली ऊजा क तुलना म मनट के भीतर अ धक ऊजा छोड़ते ह।
खगोल वद का मानना है क ये व ोट संभवतः तीन से दस अरब काश वष र ा ड संबंधी

रय से आ रहे ह। इन व ोट के ोत आइसो ो पक प से वत रत होते ह अथात कसी भी
दशा म इनक सं या समान होती है। सवाल यह है क य या हम एक बड़े गोलाकार खोल के क
म ह जस पर इन व ोट के ोत समान प से वत रत ह इस खोल के क म हमारे होने का
वचार वै ा नक को परेशान कर रहा है य क क एक वशेष त है और व ान हम ांड के
कसी भी अ य ब क तुलना म एक वशेष त म रहने क अनुम त नह दे ता है।
हमने दे ख ा है क वै दक वै ा नक ा ड क सतह पर मान ऊजा का सृज न नर तर होता

आ मानते ह। हमने यह भी दे ख ा है क मान ऊजा का नमाण अंत र के व तार से संबं धत है।
चूँ क ा ड अब ब त बड़ा है इसके व तार से अ य धक व करण पैदा होगा। चूं क ांड क
सतह हम सभी दशा से घेरती है और यह सतह हमसे ब त र है गामा करण व ोट
आइसो ो पक तीत ह गे और ांड क बाहरी प ंच से आते तीत ह गे। सबसे मह वपूण बात यह
है क ये गामा करण व ोट दन म तीन बार हो रहे ह और यही वह आवृ है जस पर इनका
नमाण होता है
वै दक वै ा नक के अनुसार जन ऊजा हो रही है। इस आशय के ऋ वेद के कु छ ोक यहां दए गए ह
हे स वता हम त दन दन म तीन बार धन दो।

Rgveda . .
हे अ न हम जानते ह क आपके पास दन म तीन बार दे ने के लए धन है

न र। Rgveda . .
हे सोमा तुमने जो ध हा है वह हम दन म तीन बार दो।
Rgveda . .
ांड क सतह पर इस रचना से संबं धत द दहा नामक एक अवधारणा है। द दहा का अथ है सीमा पर
आग और यह ांड के छोर पर उ प होने वाले वशाल व करण को संद भत करता है।
मान ऊजा और अंत र क इस रचना को या जया कहा जाता है। हवाना दन म तीन बार कया जाता है य क सृ
रचना दन म तीन बार होती है। यजीइया के बना कोई ांड नह होता और यही कारण है क वेद म या जया को इतना
मह व दया गया है। ा ण म व णु को बार बार या जया शतपथ ा ण के समान माना गया है
. . . . . . . . . कौसलतक ा ण . . । इसका कारण यह है क जैसे जैसे ांड व णु

का व तार होता है मान ऊजा और अंत र य जया का नमाण होता है। या जया को वटाना भी कहा जाता है
जसका अथ है व तार करना य क या जया का संबंध ांड के व तार से है।
वेद म न न ल खत पूछा गया है
म आपसे पृ वी के सबसे र छोर के बारे म पूछता ं। म आपसे पूछता ं क उ प या है

ांड का। Rgveda . . Yajurveda .
और उ र इस कार दया गया है
यह अ ार पृ वी का सबसे सु र छोर है। यह य ही ा डक उप है।

े क ान का सबसे र छोर ांड क सीमा है और यह पर सृज न हो रहा है इस लए इस सीमा

को वेद माना जाता है। अब हम ा ड के वकास को उसके अनुसार टु क ड़ म जोड़ने क तमह
वेद ।
. ांड का वकास
सृ से पहले अंत र पदाथ और समय क हमारी अवधारणा से परे एक परम वा त वकता मौजूद थी। परम स य
ा ड का नमाण करना चाहता था। इस इ ा के साथ ांड क शु आत एक छोटे से उतार चढ़ाव के प म ई जसम
ब त कम मा ा म मान ऊजा के साथ अंत र का एक छोटा े बनाया गया। आरंभ म न तो ान था और न ही
मान ऊजा। ा ड क शु आत बग बग से नह ई। इस बग बग को बनाने के लए कोई जन ऊजा उपल नह थी।
जब म मान ऊजा के नमाण के बारे म बात करता ं तो इसका ता पय यह है क इसके साथ गु वाकषण या अ य
आकषक श य के कारण समान मा ा म नकारा मक ऊजा भी होती है। व तुतः कोई सृज न नह होता कु ल मान ऊजा
सदै व शू य होती है। ारंभ म आकषण और तकषण क श यां ब त नाजुक संतुलन म थ । पहला उतार चढ़ाव ब त
सफल नह रहा और ारं भक व तार के बाद ांड सकु ड़ना शु हो गया। इस संकु चनशील ा ड को मात ड कहा
गया। फर आकषण और तकषण क श य को ठ क कया गया और ांड का फर से व तार होना शु हो गया। इस
जी वत ा ड को वव वाना नाम दया गया। अंत र और मान ऊजा का आपस म गहरा संबंध है।
जब ांड एक न त आकार का हो गया तो कण क पहली जोड़ी और उसके त कण के नमाण के लए पया त ऊजा

उपल हो गई। इस थम जोड़े को यम या मनु नाम दया गया।
ांड के और अ धक व तार के साथ कण और त कण के अ धक जोड़े के नमाण के साथ ांड क मान ऊजा

बढ़ती रही। रेख ा के साथ कह ांड तीन ान म वभा जत हो गया पयवे क म यवत और काश। व ुत बल मुख
था
ा ड के व तार का कारण बनने वाली श । ारं भक ांड म ांड का सतही तनाव ांड के
व तार को नयं त करने वाला सबसे मह वपूण बल था। इं और वृ के महाका यु म इन दोन सेना
का यु अमर हो गया। कण और तकण व करण म प रवतन करके एक सरे को न कर दे ते ह। इस
व करण को कहा गया। व करण ने व करण दबाव को ज म दया जसने ांड को व तार करने के
लए े रत कया। व करण दबाव को म त नाम दया गया और इसके घटक को के पु के पम
व णत कया गया। जैसे जैसे ांड का व तार हो रहा था उसने घूमना भी शु कर दया। इस घूण न ने
समता उ लंघन को ज म दया जसके प रणाम व प एंट मैटर क तुलना म पदाथ क थोड़ी अ धक मा ा
उप ई। ा ड क आयु के दौरान एक त पदाथ क यह थोड़ी सी अ धकता ा ड को पदाथ धान
बना दे ती है। त पदाथ के वनाश को इं ारा अंधेरे लोग क ह या के प म दशाया गया था। ारं भक
ांड से व करण के अवशेष को ांडीय पृ भू म व करण के प म दे ख ा जाता है जसे वीज़ा नाम
दया गया था।
जैसे ही ांड क शु आत शू य पदाथ और ऊजा के साथ ई ांड क शु आत ठं डी ब त ठं डी

रही होगी। जैसे ही ांड ने घूमना शु कया ांड का आकार एक गोलाकार या अंडे म बदल गया।
मान ऊजा साम ी म वृ के साथ गु वाकषण खचाव भी बढ़ गया जसने ांड के व तार को
धीमा करने का काम कया। ांड के वकास के दौरान ांड क व तार दर और घूण वेग लगातार
बदलता रहा है य क व तार और संकु चन क ताकत क ताकत बदलती रही है। ांड शू य व तार और
घूण वेग के साथ शु आ अ धकतम तक प ंच गया और मनु य धीमा हो गया। हम फलहाल व तार
के बाद के चरण म ह जब व तार वेग और घूण वेग दोन ब त कम ह। चूं क ांड एक गोलाकार है
इसम एक क और घूण न क धुरी है। ा ड म एक वल णता है जो समय के साथ बदल रही है। ांड
के वकास के आधे रा ते म व तार और संकु चन क श यां सट क संतुलन म आ जाएंगी जससे ांड
पूरी तरह से क जाएगा।
व तार एवं घूण वेग शू य हो जाना। इस ब पर ांड एक पूण े बन जाएगा। वकास का उ राध ा ड
के संकु चन और संभवतः ा ड के वपरीत दशा म घूमने के साथ शु होगा। इस चरण के दौरान ांड क
मान ऊजा धीरे धीरे कम हो जाएगी। अंततः ांड वह ख़ म हो जाएगा जहां उसने शू य ान पदाथ और
ऊजा के साथ अपनी या ा शु क थी।
. नट
ह धम म ा व णु और महेसा एक दे व ह। ा ांड के नमाता ह व णु संर क ह और महेस

संहारक ह।
ा का अथ है व तार और ांड का व तार पदाथ और ऊजा के नमाण के साथ होता है इस कार ा
नमाता ह। व णु ांड का जीवन त व है जो ांड से अलग नह है इस कार वह संर क है। महेसा या
महादे व या शव वै दक दे वता ह जो व करण का त न ध व करते ह। चूं क व करण कण के वनाश का
प रणाम है इस लए वह वनाश से संबं धत है। ले कन जो न हो जाता है वह कण के सरे समूह और इस नृ य
के प म फर से ज म लेता है
सृज न और लय चलता रहता है. यह शव का लौ कक नृ य है और इस लए उ ह नत कय के भगवान नटराज

कहा जाता है। वै दक ढांचे को यान म रखते ए हम बग बग मॉडल से जुड़ी सम या को हल करने क
त म ह।
. तज सम या
तज सम या कारणा मक संयोजकता से संबं धत है। कै से कया

अंत र म वे े जो यथो चत प से जुड़े नह ह सम प हो जाते ह य द
ा ड क शु आत बग बग से ई इसे अराजक होना चा हए और
अमानवीय बग बग मॉडल म मु ा त को सुचा करने के लए मु ा त का उपयोग कया जाता है ले कन इसे
एक माण के प म वीकार नह कया जा सकता है
जब तक यह सा बत न हो जाए क मु ा त कभी ई थी। अ यथा इसे के वल बग बग मॉडल क

घातक खा मय को छपाने के लए डज़ाइन कया गया एक सरल उपकरण माना जा सकता है।
वै दक मॉडल हम बताता है क ांड का व तार सुचा प से शु आ और तब से सुचा है।

ा ड क शु आत कसी व ोट से नह ई। शु आत म व तार ब त धीमा था। इस कार ा ड
के सभी ह से शु आत म संतुलन म थे और तब से इसका व तार सुचा रहा है। इस कार ा ड के
दो ह से जो आज काय कारण प से जुड़े ए नह ह आरंभ म लंबे समय तक कारण काय प से
जुड़े ए थे और इसम कोई आ य नह है क ा ड इतना सहज दखता है।
. समतलता क सम या
ांड म ग तज और गु वाकषण ऊजा के अनुपात को ओमेगा कहा जाता है। ओमेगा का मापा मू य एक
के करीब है। चूं क बग बग मॉडल म ांड से अरब वष पुराना है बग बग म ओमेगा दशमलव
ब तक एक के ब त करीब रहा होगा। य द ओमेगा एक से थोड़ा भी अ धक या एक से कम होता तो अब
तक ओमेगा या तो शू य या अनंत के करीब होता। बग बग के समय ओमेगा एक के इतना करीब य था
सरे तरीके से कहा जाए तो ग तज और गु वाकषण ऊजा इतने नाजुक संतुलन म य ह एक संभा वत
ा या अस या पत मु ा त है। वै दक मॉडल समतलता क सम या का एक सुंदर समाधान दान करता
है।
ा ड क कु ल ऊजा शू य के बराबर है। ांड क कु ल ऊजा को सकारा मक ऊजा और नकारा मक

ऊजा म वभा जत कया जा सकता है।
सकारा मक और नकारा मक ऊजाएं एक सरे को संतु लत करती ह। सकारा मक ऊजा के प मान
ऊजा ग तज ऊजा और घूण ऊजा ह जब क नकारा मक ऊजा के प गु वाकषण ऊजा और सतह
ऊजा ह।
समय शू य पर ऊजा के सभी प का मू य शू य था और उनके मू य वकास के दौरान इस शत के अधीन
बदल गए ह क कु ल ऊजा शू य होनी चा हए।
हर समय। इस कार गु वाकषण ऊजा और ग तज ऊजा सदै व संतुलन म रहगी। हालाँ क ग तज

ऊजा और गु वाकषण ऊजा ब कु ल बराबर नह ह य क ऊजा के अ य प भी ह। आरंभ म न तो
ग तज ऊजा थी और न ही गु वाकषण ऊजा। जैसे जैसे ग तज ऊजा बढ़ वैसे वैसे गु वाकषण ऊजा
भी बढ़ । ांड क शु ऊजा हर समय शू य रहती है और इस कार ओमेगा हमेशा एक के करीब
रहता है।
. आयु सम या
हबल रांक के मान और अ य कारक के आधार पर ांड क आयु से अरब वष के बीच है।
हबल रांक का मू य अपने आप म उ ववाद का वषय है। सबसे पुराने तार क आयु से
अरब वष के बीच है। त व क आयु से अरब वष के बीच है। इससे एक अजीब त सामने
आती है क ांड अपने घटक से छोटा हो सकता है।
उ क सम या से बचने के लए भौ तक व ानी हबल रांक के यूनतम मू य का समथन करते ह।

हालाँ क यह वक प पूरी तरह से मनमाना है।
वै दक मॉडल म ांड क शु आत शू य अंत र आयतन शू य मान ऊजा और शू य हबल
वेग के साथ ई। पदाथ एंट मैटर के नमाण और उनके वनाश के साथ हबल वेग धीरे धीरे बढ़ता गया।
जैसे जैसे अंत र का व तार आ मान ऊजा के गु वाकषण खचाव ने व तार को धीमा करना
शु कर दया। इस कार हबल वेग अ धकतम मू य तक प ंच गया और फर धीरे धीरे कम होने
लगा। वै दक मॉडल म हबल वेग के अ धकतम होने पर बग बग जैसी त उ प होती है।
हालाँ क इस समय तक ा ड काफ पुराना हो चुक ा है। मानक बग बग मॉडल म संभवतः ा ड

क आधी से अ धक आयु पर यान ही नह दया जा रहा है। एक बार जब व तार के पहले भाग को
यान म रखा जाए तो ांड क आयु दोगुनी से भी अ धक हो सकती है। इससे उ क सम या र हो
सकती है.
. एका धकार सम या
बग बग मॉडल के साथ संयोजन म ड यू नफाइड स ांत चुंबक य मोनोपोल के अ त व क भ व यवाणी

करता है। मोनोपोल का मान ोटॉन के मान का लगभग दस म लयन अरब अरब गुना होना चा हए।
नया मु ा त स ांत भ व यवाणी करता है क कई बुलबुले क तरह कई ांड ह और येक ांड
म एक मोनोपोल होता है। फर मु ा त क भ व यवा णय का परी ण नह कया जा सकता है। कोई
मोनोपोल नह पाया गया है.
वै दक मॉडल म मोनोपोल मौजूद नह ह। बग बग मॉडल म मोनोपोल को ज म दे ने के कारण शु आत

म ांड बेहद घना था। चूं क वै दक मॉडल म ांड म इतना उ घन व नह था इस लए मोनोपोल का
नमाण नह कया जा सकता था।
. एं ॉपी सम या
ए ॉपी एक णाली म वकार का माप है। पेनरोज़ के अनुसार ारं भक ांड म ए ापी अ यंत कम थी।
ा ड क शु आत एक अ यंत व त णाली के प म ई। यह बग बग मॉडल के सीधे वरोधाभास
म है।
वै दक मॉडल म ए ापी सम या हल हो गई है य क ांड शू य ए ापी के साथ शु आ था।

उस समय शू य के बराबर कोई पदाथ और ऊजा नह थी इस लए ए ापी भी शू य थी। चूँ क ा डक
मान ऊजा धीरे धीरे बढ़ है ए ापी भी धीरे धीरे बढ़ है। ांड के वकास के आधे रा ते म ए ॉपी
अपने अ धकतम मू य तक प ंच जाएगी जब इसका व तार क जाएगा। अब तक ांड ऊ माग तक
के सरे नयम का पालन करता है जो बताता है क एक बंद णाली क ए ापी बढ़ती रहती है। वकास
के सरे भाग के दौरान ए ापी कम होने लगेगी और ांड अंततः शू य ए ापी के साथ समा त हो जाएगा।
. एंट मैटर सम या
चूँ क पदाथ और एंट मैटर जोड़ी म बनते और न होते ह मानक बग बग मॉडल म ांड म पदाथ और एंट मैटर क
समान मा ा होनी चा हए। हालाँ क हमारा ांड पदाथ धान तीत होता है। त संबंधी तपदाथ कहाँ है या ांड
के सु र ान म एंट मैटर से बनी अ य आकाशगंगाएँ ह
वै दक मॉडल म ांड घूम रहा है। तो सम पता के उ लंघन के कारण एंट मैटर पर पदाथ क थोड़ी अ धकता है।
चूं क ांड क शु आत से ही ांड क सतह पर एंट मैटर के ऊपर पदाथ क अ धकता के साथ पदाथ और एंट मैटर
का लगातार नमाण हो रहा है इस लए सभी एंट मैटर के न होने के बाद भी पदाथ बचा आ है। ांड क उ के दौरान
पदाथ क यह थोड़ी सी अ धकता जमा हो गई है और हमारा ांड के वल पदाथ से बना है।
. वै दक मॉडल के न हताथ
ांड क शु आत सभी गुण के शू य मान के साथ ई ांड का आयतन हबल वेग अंत र का घूण वेग ए ापी
पदाथ साम ी ऊजा साम ी तापमान आ द। सभी गुण वै दक मॉडल म अ तरह से वहार कए गए काय ह शु आत
म कोई वल णता नह है। या अंत. जैसे जैसे अंत र फै लता है और घूमता है ांड क सतह पर पदाथ और एंट मैटर
का नमाण होता है।
वै दक मॉडल म ांड का एक क है जो पूण व ाम म है। वेद म ांड के क को हर यगभ वण गभ कहा

गया है। इस क से ा ड क एक धुरी गुज रती है जसके चार ओर ा ड घूम रहा है। इस अ को ह धम म
शव लग के प म दशाया गया है। ह भ शव लग पर ध या पानी चढ़ाते ह जो ांड क सीमा से ांड के क
क ओर पदाथ और ऊजा के वाह का त न ध व करता है। वेद हम बताते ह क हम
ा ड म एक व श ान है। ांड के क घूण न क धुरी और ांड म हमारे ान का पता लगाना

मह वपूण है। वेद म ा ड का मॉडल च . म दशाया गया है। अंत र को दो भाग म वभा जत
कया जा सकता है कट ान और अ ान। हमारा ांड कट ान है और यह पदाथ और
ऊजा का नमाण करते ए अ अंत र म व ता रत हो रहा है। जब तक ांड का व तार हो रहा है
तब तक पदाथ और एंट मैटर का नमाण जारी है। चूं क वतमान म ांड का व तार हो रहा है इस लए
ांड क सतह पर अब भी नए पदाथ और एंट मैटर का नमाण हो रहा है।
इसका मतलब यह है क य द हम ांड के क क दशा म दे ख ते ह तो हम पुराना पदाथ मलेगा और

य द हम वपरीत दशा म दे ख ते ह तो हम नया पदाथ मलेगा। इस कार ांड के क क ओर पुरानी
आकाशगंगाएँ दखाई दगी जब क वपरीत दशा म युवा आकाशगंगाएँ दखाई दगी। ांड क सतह एक
हसक त म है जहां पदाथ और एंट मैटर का लगातार नमाण हो रहा है। इससे यह पता चलता है क
इस ांड म हमारा एक व श ान है। यह बेहद असंभव होगा क हम ांड के क म ह।
. च य ांड व ान
बग बग मॉडल म ा ड या तो खुला या बंद हो सकता है। ांड का भा य ग तज और तज ऊजा के

संतुलन से तय होता है। ा ड के भा य क तुलना अ सर पृ वी से फके गए े य से क जाती है। य द
े य म पया त वेग है तो यह पृ वी के गु वाकषण खचाव से बच सकता है अ यथा यह अ धकतम
ऊं चाई तक प ंच जाएगा और फर वापस पृ वी पर गर जाएगा। वै दक मॉडल म इस सा य म एक नया
मोड़ जोड़ा गया है। एक ऐसे प र य क क पना कर जसम जैसे जैसे े य आगे बढ़ता है उस पर
गु वाकषण खचाव बढ़ता जाता है। ऐसे म े य कभी भी पृ वी के गु वाकषण आकषण से बच नह
सकता। इसी कार ा ड सदै व व ता रत नह रह सकता। ांड के वल अ धकतम आकार तक ही प ंच
सकता है और फर वापस अपने आप ढह सकता है। क या
च . ांड का वै दक मॉडल
सृ का नमाण और लय वेद के अनुसार होता है। ा ड के एक च म जीवन को क प कहा जाता

है। ांड क च य कृ त का वणन ऋ वेद के स अघमषण भजन म कया गया है। अघमषण का
अथ है पाप नाशक और इस तो का पाठ ा ण ारा त दन कया जाता है।
ऋ वेद . ऋ ष मधुचंदसा अघमषण दे वता भाववृ
मीटर अनु तुप
. ांडीय कानून और व ा का ज म चंड गम से आ। फर रात का ज म आ और फर झागदार

सागर का।
. समु के झाग से समय का ज म आ। संसार के नयंता ने रात और दन को आँख के खुलने और बंद
होने क भाँ त बनाया है।
. सं ापक ने पहले क तरह सूय और चं मा वग और पृ वी वायुमंडल और वः क भी रचना क ।
ह दशन के तीक गीता म भगवान कृ ण अजुन से कहते ह
हे कुं ती पु क प के अंत म सभी ाणी मेरी कृ त म लौट आते ह और क प के आरंभ म म उ ह पुनः

उ प करता ँ।
गीता .
म कृ त को नयं त करता ं और कृ त पर नभर इन सभी ा णय क रचना करता ं

बार बार। गीता .
आधु नक वै ा नक ने भी ा ड के बार बार फै लने और सकु ड़ने क संभावना पर वचार कया है।
च य ांड व ान मानता है क ांड बंद है और वापस अपने आप ढह जाता है और च दोहराया
जाता है। यह गणना क गई है क तार का काश च दर च जमा होता जाएगा और इसके कारण येक
च पछले च से अ धक लंबा हो जाएगा। इन गणना के अनुसार से अ धक च नह हो सकते।
कु छ
शोधकता ने पहले भी पदाथ व करण क खोज क है
च ।
वै दक मॉडल के अनुसार च य ांड के बारे म इन वचार को संशो धत करने क आव यकता
है। जब ांड वापस ढहता है तो इसम शू य मान ऊजा होती है। शू य अंत र आयतन वाले
ांड म कोई मान ऊजा नह हो सकती य क इसम मान ऊजा को संतु लत करने क कोई
नकारा मक मता नह हो सकती। इस कार कोई तारा काश संचय नह है और हमारे ांड म
पछले च से कोई पदाथ व करण नह हो सकता है। येक च पूरी तरह से वतं है और इस
कार कतने च हो सकते ह इसक कोई सीमा नह है। पहले के च के बारे म जानने का कोई
तरीका नह है य क कोई भी जानकारी एक च से सरे च तक नह जा सकती।
. वै दक मॉडल और अ य ांड व ान
बग बग मॉडल क तरह वै दक मॉडल मानता है क ांड एक ब से शु आ है और व ता रत

हो रहा है। हालाँ क बग बग मॉडल के वपरीत ांड शू य मान ऊजा के साथ ठं डा शु होता है
और घूम रहा है और साथ ही व तार भी कर रहा है। ांड म एक क घूण न क धुरी और एक गैर
गोलाकार आकार है। टे डी टे ट मॉडल के साथ एक समानता यह है क जन ऊजा लगातार बनाई जा
रही है। अंतर यह है क ांड को असीम प से पुराना नह माना जाता है और मान ऊजा का
नमाण ांड के व तार चरण के दौरान ही होता है। संकु चन चरण के दौरान मान ऊजा न हो
जाती है जससे ांड बना कसी वल णता के समा त हो जाता है। ता लका . वै दक और
आधु नक ांड व ान के बीच तुलना दशाती है।
ता लका . वै दक और आधु नक ांड व ान क तुलना
बग बग ा ड व ान र अव ा ा ड व ान वै दक ा ड व ान
ांड क शु आत थी ांड क कोई शु आत नह थी ांड क शु आत थी
ांड घूम नह रहा है ांड घूम नह रहा है ांड घूम रहा है
ा ड का कोई क नह है ा ड का कोई क नह है ा ड का कोई क नह है
ांड एक गोलाकार है ांड का कोई आकार नह है ांड एक गोलाकार है

सतह
ा ड क कोई धुरी नह है ा ड क कोई धुरी नह है ा ड क एक धुरी है
ा ड क कोई सीमा नह है ा ड क कोई सीमा नह है ा ड क कोई सीमा नह है

सारी जन ऊजा जसक कोई शु आत नह थी शु आत म बनाई गई थी ारंभ म मान ऊजा साम ी शू य थी
अब जन ऊजा का कोई सृज न नह है जन ऊजा नरंतर जन ऊजा नरंतर न मत हो रही है

न मत हो रही है
सामू हक ऊजा का कोई सृज न ांड म हर जगह मान ऊजा ांड क सतह पर मान ऊजा का
नह हो रहा है का नमाण होता है नमाण होता है
जन ऊजा का कोई सृज न सृ हाइ ोजन परमाणु के प म सृ पदाथ और त पदाथ के पम
नह होता होती है होती है
ांड क शु आत ब त गम ई ांड हमेशा एक जैसा ही था ांड क शु आत ब त ठं डी ई
ता लका . वै Svnodic
दक अव धनक
और आधु Hvmn ांसंडयोजन
व ान क तुलना
मेरा संदेह यह है क ांड न के वल हमारी क पना से अ धक व च है ब क

हम जतना सोच सकते ह उससे भी अ धक व च है।
जेबीएस हा ेन
. खगोलीय सं हता
ोफे सर सुभाष काक एक यात वै ा नक दाश नक और इंडोलॉ ज ट ह। उ ह ने द शत कया है क ा ी

ल प पहले क सधु सर वती ल प से ली गई है। ोफे सर काक ने अपनी पु तक द ए ोनॉ मकल कोड
ऑफ द ऋ वेद म वै दक छं द क व ा म खगोलीय जानकारी का वणन कया है जसका सं ेप म वणन
इस अ याय म कया जाएगा। म अपने पाठक को याद दलाऊं गा क यह खगोलीय जानकारी छं द के लेआ उट
म को डत है और मेरी राय है क छं द के अथ म कोई खगोलीय जानकारी नह है। ऋ वेद का वषय ा ड
व ान है न क खगोल व ान। उदाहरण के लए जैक ोबी और तलक ारा वेद क खगोलीय काल नधारण
के लए छं द क ा या पूरी तरह से असंतोषजनक है। मुझ े इस बात पर भी जोर दे ना चा हए क ोफे सर
काक ने जो खोजा है वह के वल हमशैल का टप हो सकता है। वेद कह अ धक वै ा नकता लए ए हो सकते
ह
उनक व ा म जानकारी य द वेद क मनमौजी भौ तक कोई संके त है।

ऋ वेद को दो कार से वभा जत कया गया है। सामा यतः ऋ वेद को दस पु तक म वभा जत
कया गया है ज ह मंडल कहा जाता है। येक मंडल को सू नामक भजन म वभा जत कया गया
है और येक सू म कई छं द होते ह ज ह रकास कहा जाता है। येक आरसीए को चंदा नामक
मीटर पर सेट कया गया है।
छ द मुख सात ह। येक छं द म पाद क एक न त सं या होती है और पाद म अ र क एक
न त सं या होती है। सबसे लोक य छं द गाय ी है जसम तीन पद होते ह येक आठ आठ अ र
का होता है इस कार गाय ी छं द म चौबीस अ र होते ह।
शतपथ ा ण . . . म ऋ वेद को अ र वाला बताया गया है ले कन वा त वक

गनती ब त कम के वल है। यह वशाल अंतर अपूरणीय है य क वेद को ब त अ
तरह से संर त कया गया है। शतपथ ा ण के लेख क ने वेद को अ त र अथ दे ने के लए के वल
अ र क सं या मान ली है जो फर से वै दक व ान के नुक सान का संके त है।
ऋ वेद क दस पु तक म न न ल खत सं या म भजन ह
और लगातार। पहली और आ खरी पु तक का ेय कई ऋ षय को दया
जाता है जब क दो से आठ तक क पु तक को पा रवा रक पु तक माना जाता है येक पु तक म
एक मुख ऋ ष और उनके प रवार के सद य के भजन शा मल ह। हम इन ऋ षय से पछले अ याय
म मल चुके ह। पु तक नौ का ेय भी कई ऋ षय को दया जाता है ले कन इस पु तक म सभी भजन
का दे वता सोम है जब क बाक पु तक म बड़ी सं या म दे वता को सम पत भजन ह।
ऋ वेद म भजन क कु ल सं या है। ऋ वेद म यारह अ त र भजन ह ज ह वाल ख य भजन

कहा जाता है जो आठव पु तक म भजन से तक पाए जाते ह। वाल ख य भजन म अ सी छं द
ह। ऋ वेद म वाल ख य ऋचा को छोड़कर कु ल ऋचा क सं या है।
ऋ वेद को भी अ क नामक आठ भाग म वभा जत कया गया है येक को अ याय नामक

आठ उप भाग म वभा जत कया गया है। इस कार ऋ वेद म च सठ अ याय ह। अ याय को आगे
वग म वभा जत कया गया है। ऋ वेद म वग ह। येक वग म छं द क सं या भ भ होती
है।
ऋ वेद म कु ल ऋचा क सं या है। ऋ वेद ांड को तीन ान म वभा जत मानता है इस

कार त ान छं द ह। सं या का या मह व है सं या एक अ य प व ह सं या से
संबं धत है। ह प व मं का बार पाठ करते ह। पृ वी से सूय क औसत री सूय के ास का लगभग
गुना है और पृ वी से चं मा क औसत री चं मा के ास का लगभग गुना है। यह अ त संयोग ही
है क पृ वी से दे ख ने पर सूय और चं मा एक ही आकार के दखाई दे ते ह। सं या सं या से लगभग
n गुना है। यह आकाश म अपने पथ को कवर करने के लए सूय या चं मा क ड क क सं या को दशाता है।
पु तक और म भजन क सं या का योग है। पु तक और म भजन क सं या का योग
है। सं या और का औसत है और पु तक म भजन क सं या का योग भी है।
और । सं या सं या से कम है और से बड़ी है। सं या और मशः
शीतकालीन सं ां त वषुव और ी म सं ां त के दौरान सूय चरण क सं या ह। से का अनुपात
. है और यह सबसे लंबे और सबसे छोटे दन क अव ध के अनुपात को दशाता है जहां वेद क रचना ई
थी।
वेद म भजन क व ा म बुध शु मंगल बृह त और श न ह के ना और संयु त काल के

बारे म जानकारी है। ता लका . ह क सनो डक अव ध के बारे म खगोलीय जानकारी दखाती है।
इन सं या के या क प से द शत होने क संभावना ब त कम है और यह सा बत करता है क

वै दक ऋ ष ह क अव ध को अ तरह से जानते थे और उ ह ने उस ान को वेद क व ा म शा मल
कया था। मुझ े आशा है क एक दन हम वेद का अथ पूरी तरह से समझगे और अपनी अमू य वै दक वरासत
क सराहना करगे।
ता लका . ऋ वेद क संरचना और ह का सनो डक काल
ता लका . वै दक औरकालआधु नक
वनो दक ांड व ानएचवीएमएन
क तुलसंनायोजन
बुध . पु तक
शु . पु तक
मंगल ह . पु तक
बृह त . पु तक f
शन ह . पु तक
ता लका . संरचना अथ वै ा नक अथ
आर
वै ा नक श दावली
वै दक श द य अथ वै ा नक अथ
Hiranya सोना ऊजा का रंग

दौरान पानी मौ लक व
Brhaspati God Brhaspati ा ड का व तार

इं भगवान इं व ुत बल
त दानव त सतह तनाव

Prthivi धरती े क ान
अंत र वायुमंडल म यवत ान
ौ वग काश ान
व णु भगवान व णु ांड
वायु वायु मैदान

अ न आग ऊजा
या पानी बात तकण
भगवान व करण
मा ता हवा व करण दबाव
Gramya पालतू पशु बोसोन
मकड़ी जंगली जानवर फर मओ स
Vayavya च ड़या े कण
अभी बकरी ानीयकृ त ऊजा
एवी भेड़ अ व कण
असवा घोड़ा अ कण
रात गाय गौ कण
स वता भगवान स वता सृज न लय
ऊजा
ता लका . ह क संयरचनाअथ वै ा नक अथ
ड बा भगवान पूसा कण का समूह
व ण भगवान व ण इले ॉन
•
म ा भगवान म ोटोन
वह सोता है भगवान सो रहे ह यू ॉन
सोम सोम का पौधा बजली का आवेश

आईएनडीयू सोम रस बजली
मधु शहद चुंबक य े
म रहता ँ जुड़वां दे वता चुंबक य ुव
सूय सूरज रोशनी
हरन भोर कण का नमाण
नंगा रात कण वनाश
Vasistha Sage Vasistha ना भक
च प हया ा ड का घूण न
ट प णयाँ
अ याय वै दक वरासत . मीमांसाका

पृ. . सतावईकर
. Ramagopala
. Vidyalankara
. पांडेया
. उ ेटल
. वेदालंक ार
. राजाराम पृ. . दास
अ याय समय से पहले का समय . लग पृ.

. कै ट लन
. लग पृ.
अ याय सभी थी सस पु ष . लग
पृ.
अ याय ांड का कनारा . लग पृ.

. परपोला पृ
अ याय समानांतर ान . गुगेनहेम

पृ.
अ याय वाक कारावास . होगन
अ याय पदाथ और ऊजा . नीमन और कश

पृ.
अ याय इले ॉन ोटॉन और यू ॉन . नीमन और कश

पृ. . उला से पृ. . उला से
पृ. . कु म ट पृ.
. http users.aol.com
libcfl xmas.htm . http
www .xtdl.coni stabbbot ancientmithras.htm
. कु म ट पी.
अ याय लेट दे यर बी लाइट . राव और काक

पृ.
अ याय सृज न का नृ य . तलक
अ याय हेयर बग बग . म नर थॉन और

हीलर पृ. . पाकर पृ. और
अ याय वै दक ा ड व ान . नोडलड
और रा टन
अ याय खगोलीय सं हता . काक

सूची
कै ट लन जी. . भारतीय के बीच जीवन। लंदन ैके न बु स. कु म ट एफ. . म ा

के रह य। यूयॉक डोवर काशन।
दास एसी . ऋ वै दक भारत। बंगाल भारत कलक ा व व ालय ेस।
गुगेनहेम ईए . म ण। ेट टे न ऑ सफ़ोड यू नव सट ेस।
होगन जे. . व ान का अंत। यूएसए ए डसन वे ले।
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Prakashan.
लग ए. . मथक अनु ान और धम खंड एक। लंदन सीनेट.
मीमांसाका वाई. . वै दक स मता व न सा। सोनलपता भारत यु ध र

मीमांसक काशन। मसनर सीड यू थॉन के एस और हीलर जेए ।
गु वाकषण। सैन ां स को ड यूएच मैन एंड कं पनी।
नीमन वाई. और कश वाई. . पा टकल हंटस। कै ज कै ज यू नव सट ेस।
नोडलड बी. और रा टन जेपी . भौ तक समी ा प । अंक अ ैल ।

पांडेया एस. . बृह त व ोन काललोकना मकअ ययन।

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पाकर बी. .द व के शन ऑफ़ द बग बग। यूयॉक लेनम ेस.
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राव और काक. . ाचीन भारत म कं यू टग व ान। लाफायेट लुइ सयाना द णप मी

लुइ सयाना व व ालय
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उला से डी. . म ाइक म ज़क उप । यू योक ऑ सफ़ोड व व ालय ेस।
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वेदालंक ार बी. . स वता दे वता। द ली ीसर वती साधना.

Vidyalankara R. . Vedon Ki Varmna Sailiyan. Ma Gurukul Kangan Press.
अनु म णका
अदत अपोलो अ सराएँ
आ तया
आदय मकड़ी
अजुन
अग य आयु सम या अ न
नद
असवा
अस वन
अह अ
अ रम दा अजा अर बदो
अव
अज व
पशुब ल पढ़
अंत र Balarama Bali
एंट मैटर सम या बे रयोन
आपा Bhaga
भार ाज
भरत
भारती
बग बग आइं ट न
बॉ ी हरमन बोसोन ा
ा ा ण त ा ड कट
बृह त कै ा इले ॉन
टजॉफ चोकनीपोक लेटोर कॉपर नकस ए लयट ट एस ए ॉपी सम या
कॉ मक एग कॉ मक यूम ट ांज ए रनीस डेमेटर
च य ांड व ान द डा टन फ मयन फे नमैन रचड
जॉन दानु डाक मैटर डा वन दास लैटनेस सम या गैया
ए.सी. दयानंद डे यूज डके दगदाह
ै पायन कृ ण द वता
गामा करण व ोट गंधव

गणेश
ग ड़
गेट्स स वे टर जे स
गौ
गेज
Dyau बोसोन गौतम
Dyavaprthivl
गाय ी गेल मैन एम. वशाल
कछु आ गस
सोना थॉमस वण गभ गो
Gramya
गुगेनहेम
गुथ एलन है ोन ोनोस

लयो टोसेफ़ लस
हा ेन जे.
बीएस हर ं हाइजेनबग ले टन लोका
हेरा हर यू लस Lopamudra
मधु
Mahabharata war
तज सम या महादे व महाकाल
हॉयल ेड हबल Mahapralaya
एड वन इला महेसा महलधारा
मनु
इं
माशल मात ड
म यलोक
मा ता
माया
मायाजाला मेडुसा
इ मेसन
इओ के हा जैक ोबी मीमांसक यु ध र
Jaimini म नर म ा
म ा
काक सुभाष काली
क प क व
मोनोपोल सम या
क यप
मुलर
Katyayana Kautsa
अ धकतम रात
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नीमन युवल पु सा भजन पूसा
यू ॉन पाइथो वाक रा टन जॉन पी.
यूटन रामा रेनन अन ट
नोडलड बोग
रोडासी रो हता रोथ
नट
ओमोका
ओरायन
ओ स रस Rudra
ओरानोस Russell Bertrand
तो Sakala Sakti
Pani Paradise स लला सांभर
परम ोम संभु शंक र शंक राचाय सरमा
Parasurama Parpola सार यू सर वती
आ को पासु सातवलेक र शौनक स वता
पाउली वो फगग
पेनरोज़ रोजर
पसफोन प सयस
फोटॉन
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ोटो सवा सयाना ो डगर
ोटोन इर वन सत बर
पृ वी
पुरा पुर दर सेसानागा शॉ जॉज बनाड
Pururava वल णता सम या
पु सा
सूचकांक
शव
Vaisampayana
शव लग मौत वाक
वराह
सोमा व ण
ुत
र अव ा सुदास शु ाचाय Vasistha Vaskali
सुम तु सुनःसेप वासु
Vasumanta
सुपर ेस सूय वौकु लेस जेराड डी
Vayavya Vayu
तापा थॉमसन जे.जे. तलक
टाइटस माकस तीय टॉयनबी अन वेद ास वीरे न
सरा व पा टा Vikramaditya Visa
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Visvamitra
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Vivasvana
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Yajnavalkya
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राजा राम मोहन राय पीएच.डी.

कॉपीराइट © राजा राम मोहन राय ारा

सवा धकार सुर त। इस पु तक का कोई भी भाग कसी भी प म या कसी भी मा यम से इले ॉ नक या

काशन डेटा म कनाडाई कै टलॉ गग

रॉय राजा राम मोहन

बब लयो ा फकल संदभ और अनु म णका शा मल है

. वेद आलोचना ा या आ द। . ह धम I. शीषक।

कू ल और कॉलेज म म अ त व के गहन के उ र खोजने के लए ह धम और दशन पर

आधु नक व ान का. शायद यह अमे रक व व ालय का बौ क वातावरण था या यह मेरी

कारण बताएं क वेद को संर त करने के लए असाधारण कदम य उठाए गए और ह ारा

धम ंथ के वै ा नक अथ खोजने जैसे यास को बदनाम करने के लए अ सर एक तक यह

छं द का अं ेज ी म अनुवाद यथासंभव अथ के करीब कया गया है। ोक का वै ा नक अथ तब

म अपने माता पता से मले सं कार के लए उनका ऋणी ं। म इस काय म नरंतर और

राजा राम मोहन राय

वै दक ंथ इ तहासकार के लए एक बड़ी पहेली ह। ये ाचीन भजन और उनक ग ट प णयाँ वयं

पा ा य व ान ने अ या म एवं मनो व ान को वै दक वचारधारा क मुख दे न माना है। यह

रॉय क प त उस ढ़वाद के वपरीत है क बाहरी ान को आंत रक व ेषण से नह खोजा जा

व ान के बारे म आम तौर पर माना जाने वाला कोण यह है क कृ त म नय मतता के

मन और चेतना पर वै दक फोकस समाना तर है

मने एक बार इस वषय को एक ोक के प म व णत कया था

होने और बनने के बीच का अंतर रगना

वै दक ऋचाएँ ऐसे कथन से भरी पड़ी ह जनका य द शा दक अथ लया जाए तो कोई अथ

रॉय क पु तक वै दक भौ तक को दे ख ने का एक साह सक नया तरीका है।

सुभाष काक द ए ोनॉ मकल कोड ऑफ़ द ऋ वेद के पीएच.डी. लेख क

मनु मृ त . म कहा गया है वेद सभी धम का ोत है। जैसा क हम दे ख गे यह कथन कोई

सभी मुख धम क रचना कथाएँ वेद पर आधा रत ह।

इन लोग क वै ा नक उपल य से जीवन जीने का एक तरीका सामने आया जसे बाद म ह धम

वेद ह धम क न व ह और सभी ह धम ंथ म सबसे अ धक ामा णक ह जो दो समूह म

तब। इस पु तक का तीन मुख तक यह है क वेद क खोज सधु घाट स यता क शु आत म ई थी

वेद कस बारे म ह या वे आ दम दमाग क उपज ह जो बा रश बादल और गड़गड़ाहट क ाकृ तक

कई ोक म एक से अ धक ऋ षय और दे वता का उ लेख है। वहाँ एक ब त ही सरल है

इस सम या का समाधान। ऋ वेद ाचीन ांड व ान क पु तक है जहां लेख क ने नाटक य तरीके

ऋ ष छं द के रच यता नह ह ब क वे भी मूलभूत कण और श याँ ह और दे वता भी ह। इस कार

यह कोण येक मं पर तबंध लगाता है। मं ारा व णत युग म मं के ऋ ष और दे वता

वेद को उनके मूल प म पा रत करने म ब त यास कया गया है। वेद को मौ खक प से

वैश ायन ने या व य को यजुवद पढ़ाया और एक बार वे उनसे नाराज़ हो गये। इस लए उ ह ने या फयाव य

भारत म वै दक व ान ब त कम बचे ह। वेद का अ ययन तेज ी से गरावट क त म है। वेद का पाठ

वै दक सा ह य के अ ययन से म अनेक बार आया ँ

वह इसे बेहतर नह कह सकते थे ले कन सम या यह है क वै दक व ान और आधु नक वै ा नक ांड के अं तम

. सधु घाट स यता और महाभारत यु

वे इसे लख सकते थे ले कन लखावट न हो सकती थी।

उ ह ने नणय लया क वे वै दक ान को व त करगे और व ा थय को इसे याद करने का नदश दगे

उ ह ने इसे अ य व ा थय को सखाया और उ ह ने अ य व ा थय को सखाया।

एक दल ईरान प ंचा और वहां वै दक धम का पालन करने लगा।

अवे ता को पांच भाग म वभा जत कया गया है य जसका गाथा एक ह सा है वसपेरेडा

शतपथ ा ण वै दक सा ह य के वकास म एक मील का प र है। महाभारत यु और शतपथ ा ण

शतपथ ा ण म कई नए वचार ह जो वेद म मौजूद नह ह। ाचीन व म सृ क शायद ही कोई ऐसी

जससे वे ततर बतर हो गए तो ीक कवदं तय को वेद से मेल खाना चा हए न क शतपथ ा ण से।

अर यक का अथ है जंगल से संबं धत और उप नषद का अथ है नकट बैठना।

स य ही बोल धम का पालन कर वा याय म माद न कर। माता ही दे व है पता ही दे व है गु ही दे व

अ यथा। हमारा आचरण के वल उ ह का हो जो अ ेह सर का नह ।

शांख ायन और अ लायन गृ सू ऋ वेद से गो भला गृ सू सामवेद से पार कर गृ सू ेत

धमसू वशेष प से गत वेद से संबं धत नह ह। आप तंब हर यके शन और बौधायन के

. Vedangas Parisistas and Anukramanis

वेदांगमेअ थ वेद का अंग और पे र स टा का अथ है प र श ।

पुराण ह धम म नवीनतम ह। वेद म जो बीज के प म व मान है वही पुराण म एक वशाल वृ का

वै दक मं कभी न न होने वाले सु र आकाश म ह जहां

ऋ वेद . . . . . . . . और . . म दे वता के गु त नाम का उ लेख है। इस

मं . सौभा य से मं म कोई बदलाव नह कया गया ब क ट पणीकार ने येक मं के येक श द के

वेद वतमान म उपल ह और कोई यह पाता है क एक ही प के अनुवाद यथासंभव भ भ होते ह।

वै दक ऋ षय ने गाय के लए इस श द का उपयोग य कया जब उनका अथ काश क करण था और जब