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पीजे सहर का ज़ेन योग आ म एक करण के

लए एक रचना मक मनो च क सा

खंड ारा ा या एवं पुनमु त

Ashish Shukla

म त क योग और आ म ान
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अंतव तु

समपण ................................................. ..........

बधाई ता लका .................................

ा कथन ................................................. .......

तावना मेरी मुलाक़ात.................................. से

लेख क का नोट................................................. ......

प रचय आ या मक सफलता के नयम................................... ु ट बुक माक प रभा षत

नह है.

सबसे बड़ा अवरोध ................................................... ....

वी आसन और वी आसन एस .......................................

अके लापन साधन.................................................. ....

मह वपूण ..................................................

अ याय I मन और चतन और दोन कै से बहते

ह .................................................. ...............

अ याय II मन का बहाव और वे या करते

ह ....................................... ..................................

अ याय III मनु य का यह मन या है ............

अ याय IV या हम सोचते ह और कै से ......................

अ याय V हम सोना चा हए और कतना .........

अ याय VI व ता रत चेतना..........

अ याय VII ास और चेतना और जीवन से इसका संबंध ..................................

अ याय आठवाँ आ या मक तर...................................

अ याय IX प रहाय गल तयाँ..................

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समपण

उन सभी प व गु और भावी अवतार भगवान एमएम को भी वन तापूवक

सम पत
रे स इ ेरेटो रस लेमु रयाना ज ह ने मानव जा त के लाभ के लए इस पु तक
को संक लत करने म लेख क क मदद क ।

उनका वादा है

जो कोई भी इस पु तक का सही तरीके से मा लक है और इसे ा के साथ

मानता है भले ही उसने इसे पढ़ा हो या नह उ ह उनका आशीवाद ा त होगा।

जो इस पु तक को सरे के लए उपहार के प म खरीदता है उससे हा न र

रहती है।

लेमु रयाना का दै व
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बधाई ता लका

. ी एसएन टाव रया

. ी राम और जे. मेक ाटनी
. थेरेसी हटरथुर

. प रवार. नोनास और द तूर ा ोज़ ए.

भ व य दाणी

. अन ह पट इलगुथ
. काल बेयर
. मैन े ड के . मुलर

. ईवा ोके लमैन

. गसेला वक
. प रवार. मैन े ड ऑट ल
. ड यू सुज़ ेक

. फै म बगमैन डेटनॉ
. टडड के सल एंड कं पनी ल मटे ड

. फै मली हे बंग ओबरहाउज़ेन

. मा लस इ हॉफ मृ त म
. एने लसे यूराइटर नी े
. ए लज़ाबेथ वोगेल
. ए लज़ाबेथ वॉटरमैन
. ोफे सर डॉ. टहल एंड एसो सएट् स

. रा य स चव बगमैन और नॉथ राइन वे टफे लया रा य

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तावना
ज़ेन योग और संब वषय पर डॉ. सहर के व तापूण काय को अब हजार लोग जानते
ह।
योग के व भ पहलु पर कई कताब लखी गई ह ता क इसक बु नयाद तकनीक
को नया भर म जाना जा सके ।

इस लए यह बेहद खुशी क बात है क म अब डॉ. सहर के नए काम ज़ेन योग

का फॉरवड लख रहा ं य क यह काफ अनोखा है ान और नदश दे ता है जो मेरी
जानकारी के अनुसार अब तक अ का शत है।

इस नई पु तक का आधार डॉ. सहर मुझ े बताते ह सं कृ त म एक पांडु ल प है जो

उ ह ने भारत से ा त क थी और इसका वशेष मू य उस गहराई और व तार म न हत
है जसके साथ इस नई साम ी का अ ययन और तुत कया गया है।

डॉ. सहर को न के वल सं कृ त से उनके कु शल अनुवाद के लए ब क उस ता के

लए भी बधाई द जानी चा हए जसके साथ उ ह ने इसे प मी आव यकता और
प मी दमाग पर लागू कया है।

ाणायाम और आसन के मनोदै हक भाव के बारे म अतीत म ब त कु छ लखा जा

चुक ा है ले कन अपने पाठ म डॉ. सहर प से उस तं क ा या करते ह जसके
ारा म त क और दमाग शारी रक काय भावना और मान सक अनुभव के साथ
मलकर काम करते ह और यह भी बताते ह क ये कै से हो सकते ह नयं त कया जाए
और हमारी बेहतरी के लए लागू कया जाए।

वह यह भी दखाता है क म त क के व श े म त क के समान े को कै से
नयं त करते ह इ ह आ म व ेषण और ायाम के मा यम से कै से लागू कया जा
सकता है
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पाठ म भी दया गया है इस लए मन और शरीर दोन को नयं त कर ता क सव अथ

म आ म सा ा कार संभव हो और इस चरण तक प ंचने से पहले ही वा य स ाव
और शां त ा त हो जाएगी न त प से अके ले उनके लए मू यवान होगी।

उन लोग के लए जो पहले से ही योग के छा ह डॉ.

सहेर ने वचार के नए रा ते ान के नए े खोले ह जो छा को अ धक गहराई और
अ धक समझ के साथ योग म आगे बढ़ने क अनुम त दे ते ह।

उन लोग के लए जनके लए योग एक नया वषय है यह पु तक जीवन के एक ऐसे

तरीके का एक यो य प रचय दान करेगी जसम अ ययन आगे बढ़ने के साथ साथ पुर कार
और अ धक समृ होते जाएंगे।

युग युग से नया के सभी धम ंथ ने मनु य को वयं को जानने क आव यकता

क घोषणा क है। ज़ेन योग म डॉ. सहर ने इस ान का एक सु न त माग दान कया
है।

जे स मेक ाटनी
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तावना

से मेरी मुलाक़ात

एक उ ताद ज़ेन योग का एक नपुण जसने ांड चेतना ा त कर ली है

स मान से भी यादा

समय समय पर चली आ रही उस था को याद करते ए जसके तहत कसी उ

को बुलाने पर आगंतुक को एक छोटा सा उपहार लाने क आव यकता होती है म अपने
साथ एक छोटा सा उपहार लाया था। ले कन म एक और मह वपूण बात भूल गया

रवाज़।

अपने जूते उतारो चे बरलेन ने स ती से आदे श दया।

मेरे टखने म मोच आने के कारण मुझ े ऐसा करने म खुशी ई। मा टर के नजी कायालय
म वेश करने पर मने दे ख ा र के छोर पर एक चमकदार रोशनी वाले घेरे म एक सीधी
और आलीशान आकृ त ग रमापूण ले कन अलग थलग नह । म उनके पास गया अपनी
भट रखी और णाम म झुक गया। इस समारोह म एक स दया मक आयाम है जो स मान
और श ाचार क अ भ के प म इसके काय से परे है।
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मा लक

मने चुपचाप मा टर क ओर दे ख ा। भूरे और भूरे रंग म च त उनके महान चेहरे म वह मायावी

त व था जसे ांसीसी उपयु प से आ या मक कहते ह। उनक अ भ वन सौ य
और फर भी मजबूत थी और बड़ी आँख म असाधारण शां त और सुंदरता थी। नाक छोट
सीधी और शा ीय प से नय मत थी और उसक दाढ़ उसके मुँह क गंभीरता को और
अ धक यान दे ने यो य बनाती थी। ऐसा चेहरा म य युग के चच क शोभा बढ़ाने वाले संत म
से कसी एक का हो सकता है सवाय इसके क उसम बौ कता का अ त र गुण था।
हालाँ क उसक आँख व ा जैसी थ फर भी मुझ े कसी न कसी तरह से ऐसा महसूस
आ क उन भारी पलक के पीछे रदश से भी अ धक कु छ है। एक पल के लए ऐसा लगा
क मेरे रोजमरा के अहंक ार से कह बेहतर एक आ मा ने मुझ े मागदशन और सां वना दे ने के
लए इस अलौ कक रह यवाद का प धारण कर लया है।

आ य नह आ

मने हकलाते ए कहा आपक महानता वा तव म मेरा वागत करने म दयालु रही है।

तु हारे आगमन से मुझ े कोई आ य नह आ मा टर ने उ र दया। हमारी बैठक

पहले से तय थी। मा संयोग से कह अ धक आपको यहां दोबारा लाता है। एक उ श ने
नयु कया और फर हमारी मुठभेड़ क व ा क और यह नयत समय है।

उसक नज़र मुझ पर टक . उनक एक वचारक आदशवाद और क व क थी

और उन व ा थय म मानव जा त के क झलकते थे। वह एक ही समय म एक े रत
व ा महान शां त से प रपूण संत और मामल का एक ावहा रक था। उसका
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मु कान म तापूण थी और उ ह ने सौहादपूण और फर भी शालीन ग रमा के साथ मेरा

वागत कया।

उ ह ने कहा आप यहां जो कु छ भी दे ख रहे ह वह आपका है। आप घर आ

गए।

अब मुझ े ऐसा महसूस आ जैसे डो रयन े अपनी ही त वीर दे ख रहे ह जब उसम

एक बेदाग च र झलक रहा हो। य क वह आदमी य द वा तव म वह कु छ और नह
था मुझ म जो कु छ भी द और महान था उसके तीक के प म कट आ मेरे अंदर
जो कु छ भी सव म था फर भी दबा आ था उसके एक कार के मान सक ेपण के
प म। यह मेरे अ त व का वभाजन था जैसे क अ य धक एलएसडी क लत क
मान सक अव ा म या कृ म प से े रत पागलपन के सज़ो े नया म। फर भी
असु वधा को आनंदमय दद के प म अनुभव कया गया दद कम होने के साथ जब तक
म के वल एक सुंदर त नह जानता था।

कु छ ही मनट म म फर से अपने सामा य वभाव म आ गया। उसक नगाह अभी

भी मुझ पर दयापूवक टक ई थ । तब मुझ े एहसास आ क म उसे नह ब क उसके
आर पार दे ख रहा था ठ क री पर ऊं ची पहा ड़य क ओर।

ऊं चाई और गहराई

आप हमारी ऊं चाइय को दे ख ते ह। मा टर सौ य ं य के साथ बोले। म चा ंगा

क पूरी नया भी ऐसा ही करे। आमतौर पर हमारे मेहमान गहराई पर यान क त करना
पसंद करते ह। जब वे वदे श म हमारे बारे म बात करते ह तो वे के वल उस न न तर का
उ लेख करते ह जहां यह भू म डू ब गई है। हमारी ऊं चाइय का उ लेख शायद ही उन लोग
ारा भी कया जाता है ज ह बेहतर तरीके से जानना चा हए। सभी हमारे गौरवशाली
अतीत क बात करते ह ले कन हमारे भ व य का ब त कम उ लेख करते ह। हमारे ाचीन
दन ह
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आदर के साथ बात क जाती है जब क हमारे युवा क उपे ा क जाती है। हम सैक ड़ वष से एक
मरती ई स यता के प म खा रज कर दया गया है। फर भी हम वहाँ ह अभी भी ब त जी वत ह।
हम आपक प का म अपनी आशा अपनी ताकत अपनी जीवटता के बारे म पढ़ना चाहगे।

ले कन प म हम नया के सबसे बड़े सं हालय के लए आर त स मान दे ता है।

नय त आड़े तरछे

जैसे जैसे हम बात करते गए म मा टर क आँख क ैध श के बारे म अ धका धक जाग क होता

गया। वे एक ही समय म मम और स मोहक थे। उ ह ने मेरी आ मा को पढ़ा और उस पर शासन कया।
उ ह ने मेरे मन से उसके सारे रह य नकाल लए और उ ह ने मुझ े उनक उप तम न य और
हणशील बने रहने के लए मजबूर कया। उ ह ने मुझ े बताया क कै से लोग के रा ते अ य ताकत के
आदे श पर कटते और कटते ह और जो संयोग तीत होते ह वे न त भाव को सु न त करने के लए
नयत कारण क ृंख ला म पूव व त क ड़यां हो सकते ह।

मा टर ए कै फर भी मु त

जब मने गु को अपनी थाएँ और चताएँ बता तो उ ह ने कहा आ या मक वकास का

नयम हमेशा काम करता रहता है। बना कसी घमंड के उ ह ने खुद को फक र उल फु कारा कहा जो
सभी अनुया यय का मुख था जो प से भौ तक शरीर म कै द रहते ए भी एक आ या मक ाणी
के प म वतं प से काय कर सकता है। मुझ े लगा क उसने जो कहा वह सच है.

यहां पूव परंपरा के उन लभ र न म से एक वे लगभग अ तीय अनुयायी थे ज ह ने दे वता क

प रषद को साझा कया है और एक ऐसे ान से प र चत ह जसे मनु य अभी तक सीखने म स म नह
है।
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इस संत म कसी चीज़ ने मेरा यान ख चा जैसे ट ल के बुरादे को चुंबक ारा पकड़ कर
रखा जाता है।

मुझ म वत प रवतन

मेरी ारं भक उलझन धीरे धीरे कम हो गई य क गु के आकषण ने मुझ े और

अ धक मजबूती से जकड़ लया। अब मुझ े अपने मन म हो रहे एक मह वपूण प रवतन का
एहसास हो रहा था। एक एक करके वे छू ट गए जो मने अपने होटल म इतनी सावधानी
से तैयार कए थे। वे अब कम से कम मह वपूण नह लग रहे थे। न ही उन सम या का
समाधान करना जो अब तक मुझ े च तत करती थ कोई मायने नह रखती थ । मुझ े अपने
अंदर शां त क एक गहरी र नद बहती ई महसूस ई।

एक महान शां त वह शां त जसे गुज रती समझ के प म व णत कया गया है

वह मेरे अ त व क सबसे गम प ंच म वेश कर रही थी। मेरा ज म इसी के लए आ
था. न फ़ म बनाने के लए न ां तय म ह सा लेने के लए.

जन ने मुझ े परेशान कया था वे अब अ ासं गक लगने लगे। या इवास और इ डयट् स

सुनहरे बाल और गुलाबी तलवे मेरी क वता और मेरा अतीत या लायक थे। मेरे खोए ए
वष का प र य कतना ु दखाई दे रहा था। मने आराम क गहरी होती भावना के
सामने आ मसमपण कर दया। मुझ े नह पता क कतनी दे र के लए ले कन न त प
से एक घंटे से कम नह । जब मन न मत सम या क जंज ीर याग द जाती ह तो समय
बीतने पर कोई खीझ नह होती। थोड़ा

धीरे धीरे एक नया मेरी चेतना म ा पत हो गया

या उ ताद से आ या मक शां त मलती है जैसे गुलाब से खुशबू आती है

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यह ऐसा था मानो उनक महानता अब कमरे म समा हत नह थी ब क कमरा जसम

म भी शा मल था उनम समा हत था। फर भी उसी समय ऐसा लगा मानो वह और
उसका कमरा भी मुझ म समा हत हो गए ह । मुझ े यक न है क वह एक आ या मक श
से कह अ धक श शाली थे। वह वयं आ मा था. इस त य को उनक अ भ
म प से त ब बत कया गया जो अ का शत काश और खुशी म से एक थी।
इसम उस सरलता के साथ कहा गया है जसम पूण व ास है आपका वा त वक व प
आनंद है और इसी लए म आनंद ं आ या मक उ कृ ता क अपनी त से शांत
वतं और सव ापी ान से यु ऐसा तीत होता है क उनके पास एक कोण था
एक वग य ाणी. उ ह ने ान को मूत प दे ने से अ धक क णा का उदाहरण तुत
कया। यह मा हठध मता का चारक नह था। उसने काश बखेरा। या वह अ तीय
था के वल मेरे लए मुझ े न त महसूस आ। तेज वी ाणी य नह होने चा हए ऐसे
रह यपूण नह पारदश होते ह जो रह यवाद क सव अव ा है। उनके बारे म कोई
रह य नह है. वे खुले म ह सदै व यमान रहते ह। य द हम उनसे वमुख हो गये तो इसका
कारण यह है क हम उनक द सरलता को वीकार नह कर पाते।

ये यो तमय ाणी कससे का शत होते ह

वे जीवन से उ सा हत ह। वे अनंत आनंद बखेरते ह। वे उस शां त और आनंद को जानते
ह जसका अनुभव के वल मानव जा त क अराजकता से ऊपर कया जा सकता है। फर
भी वे मानव प रवार के त तब ह। वे दे व पु ष ह द फर भी मानव ह मेरी वचा
से भी यादा मेरे करीब मेरे अहंक ार से भी यादा करीब।

महाम हम सीधे मेरी ओर दे ख रहे थे। उसक नगाह से हो गया क वह

नया का सामना करने से नह डरता।
उ ह ने न तो संसार को अ वीकार कया था और न ही उसका याग कया था। उ ह ने
इसका एक ह सा होने के नाते अपील क
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राजसी और ायी पवत इसका एक ह सा ह।

सू म जगत् म वह संसार था । उसम वह सब कु छ था जो सृज न का हो सकता था। म
आ या मक े म ऊं ची उड़ान भर रहा था ले कन मेरे सामने वाला ऐसे मूख तापूण
सपन से परे था। वह जानता था क आदमी बदलता ब त कम है आ मा के साथ
खेलना खतरनाक है यह वयं को बचाने के लए पया त परेशानी है।

उ ह ने मुझ े बताया और श द के ह त ेप के बना क मनु य के वल एक ही काम कर

सकता है और वही एकमा काम करने लायक है। वह काश को वीकार करने के लए
उसक आ मा क खड़ कय को साफ करना है ता क वग जो हमारे चार ओर हर जगह
है या हम इसे दे ख सकते ह खुद को हमारे अंदर ा पत कर सकता है।

पूव दशन य नह

म प रवतनकारी या के क म था सब कु छ मृ यु और पा तरण था। उसका सामना

करना आ या मक प से थका दे ने वाला था और फर भी मुझ े एक अनोखी शां त का
अनुभव आ एक गहरी और अ धक ायी शां त का संके त। यह उस आदमी क शां त
थी जो कसी तरह अपने अतीत को अपनी वतमान त के साथ समेटने म स म था।
ले कन भ व य का या या मनु य को भ व य का मरण नह है गलत सावधानी के
कारण हम इस कार क मृ त को पूवावलोकन कहते ह। इन लभ चमक म वह सब
कु छ शा मल है जो समय म हो सकता है उ ताद ने समझाया। न ही यह अध सव ता
अतीत वतमान और भ व य म समय के हमारे कृ म वभाजन से सी मत बा धत या
च कत है और न ही कसी मृत खराब याद कए गए या भूले ए अतीत के अनुभव से।
उ ताद ने कहा मृ त म एक संवेदनशील मन क अ तभा रत त या है। दोन
दशा म मृ त के मु वाह म बाधा डालने वाले कृ म न ाव ा के अवरोध को
हटाने के लए एक श ा त क जा सकती है बशत...
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तभी जा टू ट गया जब कसी ने अंदर आकर घोषणा क क दोपहर का भोजन तैयार है। मुझ े यह
दे ख कर आ य आ क मेरा हाथ और टखना दोन पूरी तरह ठ क हो गये थे। म अभी भी अपने कृ त आ य से
जूझ रहा था जब मुझ े राजसी भोजन क म ले जाया गया। जब हमने अपने हाथ धोए तो मुझ े एक माल दया
गया जस पर मेरा नाम छपा आ था और इससे मुझ े और आ य आ।

पुरवेज़ .जे. साहेर

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लेख क का नोट
और मुझ े आ य आ वह मुझ पर ो धत हो गया य क उसने मुझ े
गुमराह कया था

खलील ज ान

यह पु तक तीन खंड म दो भाग म लखी गई है। भाग I अथात खंड और म

सरल भाषा म लखी गई ावहा रक व धयाँ और सू ह ज ह कोई भी समझ सकता है।
कु छ अ याय ब कु ल शु आती लोग के लए ह इस लए उ त पाठक कृ पया मेरा साथ
द । थाएँ और व धयाँ चेतना के व तार का मूल कारण नह ह ब क वे बाधा को र
करने म सहायक ह जैसे कसान बुआ ई के लए अपनी जमीन तैयार करता है। कु छ वचार
वरोधाभासी लग सकते ह ऐसा नह है क म दो दमाग का ं ब क पाठक को ो सा हत
करने के लए क जो लखा गया है उसे वीकार न कर ब क आराम से बैठ और सोच
जहां भी ऐसा कोई वरोधाभास हो सरी बार पढ़ने से ीकरण प से सामने आ
जाएगा।

भाग I खंड और म खाने सोने से स और सांस लेने के मह वपूण काय के

लए मागदशन और अ यास क सफा रश क गई है। यह कोई नया स ांत तुत करने
क से नह कया गया है। इस संबंध म जो कु छ भी कहा गया है उसे अलग अलग
शारी रक गठन लग और उ के कई य पर लंबे समय तक आजमाया गया है और
बना कसी अपवाद के येक मामले म प रणाम वशेष प से अ े रहे ह।

भाग II खंड आ या मक कोण से और अंत न हत आधार को दशाने के

लए लखा गया है
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जसम अनुशं सत अ यास और था का नमाण कया गया है साथ ही आगे क उ त

था क कृ त भी दान क गई है।
का एक

अंत म हम स खगोलशा ी के लर को उ त करते ह य द आप मुझ े मा करते

ह तो मुझ े खुशी होगी य द तुम ो धत हो तो म इसे सहन कर सकता ँ। पासा डाला जाता है
कताब लखी जाती है। एक पाठक के लए एक सद तक इंतजार करना पड़ सकता है जैसे
भगवान ने एक पयवे क के लए छह हजार साल इंतजार कया है।

पी जे सहर
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आ या मक ान के लए आवेदन

ावहा रक जीवन के लए
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प रचय आ या मक सफलता के नयम

ज़ेनोगा का यार

ज़ेनोगा का मुख उ े य म त क संरचना के मेटा फ जयोलॉजी क बेहतर

समझ के मा यम से मन क एका ता है। आरंभ करने के लए हम मन को अ यंत सू म
कं पन या घूण न क एक काया मक णाली के प म मान सकते ह जसे सु वधा
के लए हम चार खंड म वभा जत करते ह।

मन के चार खंड

धारा .शारी रक म त क से नकटतम संब भाग है जब क

धारा . हम आ मा या आ मा के नकटतम सहयोगी के प म दे ख ते ह।

धारा धारा . स ा और धारा के बीच

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आ मान हमारे पास धारा है। अ तसंवेद धारणा के े को नयं त करना ।

धारा इन चार म सबसे अजीब है य क यह मन का एकमा खंड है जसम दो उप

धाराएं ए और बी ह।

धारा ए यानी वाय तं का णाली

धारा का उप खंड ए शरीर के या ब क म त क के रे टकु लर ए टवे टग स टम
सं पे म आरएएस से ब त नकटता से जुड़ा आ है जो म त क तने म नस के
शंकु के आकार के च ूह म त है।

उपधारा ए हमारे भौ तक शरीर से आने वाली सूचना के वाह को रोकती है इससे पहले
क सूचना के ऐसे आवेग कॉट स के नणय लेने वाले े म आगे वतरण के लए
थै मस म वेश कर।

जाग कता का वॉ यूम नयं क

इस लए धारा ए वभ संदेश आवेग को अपनी इ ानुसार संशो धत धीमी या

तेज टोन अप करने क त म है। यह य क इसम हाइपोथै मस के साथ चुर मा ा
म तं का संबंध ह चेतन मन से परामश कए बना शारी रक वकार जैसे अपच दांत
दद क रपोट सीधे हाइपोथै मस तक प ंचा सकता है। हमारे शरीर क सभी अचेतन
शारी रक ग त व धयाँ जैसे पाचन ास उप धारा ए के े म आती ह। इस कार
हम अपने पेट म पाचन के कामकाज के नरंतर और ज टल मागदशन के बारे म नह
जानते ह जब तक क कु छ न हो गलत हो जाता है। तब हम इसम शा मल यास के बारे
म पता चलता है जसे हम पेट दद कहते ह।
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उप धारा ए के बना सारा जीवन एक लंबे पेट पेट दद जैसा होगा।

कम ात धारा बी

उप धारा बी दमाग का कम ात ह सा है जो हम यान क त करने म स म

बनाता है
यान कर अंत ान ा त कर ऊपर से वा तव म यह सेक से ब कु ल अलग है।
और धारा क उपधारा ए । क हमारा यह कहना उ चत है क धारा धारा ए और
धारा और धारा बी के बीच ब त चौड़ी खाई है। दो उपमहा प को अलग करने
वाली नद क तरह बहने वाली इस खाड़ी को ज़ेनोगा म कहा जाता है नो मै स लड ।

मन क एका ता श द के सही अथ म नो मै स लड के सरी तरफ यानी धारा बी

और उसके बाद शु होती है। ज़ेनोगा के अनुसार आ या मक अनुशासन का अथ है धारा
धारा क उप धारा ए का वै क ले कन उ े यपूण वकास जसे अब गनने क
आव यकता नह है य क इसके काय वशेष प से शारी रक कृ त के ह जब हम पार
करने म स म होते ह । नो मै स लड से धारा बी तक और इस कार उ तर खंड
तक। उस चरण को ज़ेनोगा म इस प म जाना जाता है टकल न त चरण सं ेप
म सीसीएस ।

ज़ेनोगा म हमारा काय उस मह वपूण न त चरण तक प ंचना है इससे

आ या मक ग त वचा लत और सहज हो जाती है या कर और या न कर से ब कु ल
मु ।

इस कार हम कु छ समय के लए उ वग को छोड़ दे ते ह और खुद को नचले

वग तक ही सी मत रखते ह
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धाराएँ जनका वा तव म अथ धारा है या शारी रक म त क.

चार खंड सात क

मुख तय म मान सक वाटरमा टस के मा यम से मन के सभी चार खंड को एक

अ भ अंग के प म सम वत कया जाता है। इ ह ज़ेनोगा म क के प म जाना जाता है।

मन के चार भाग म सात क वत रत ह । इन सात म से पहले चार खंड म व

खंड म त ह। दोन उपधारा स हत व धारा म। सेक म और वाँ । .

चार खंड के भीतर क

इसे और अ धक व श बनाने के लए ज़ेनोगा व क को व र बंध

नदे शक कहता है य द हम येक को अपने आप म पूण संयु टॉक कं पनी
के प म क पना कर व क को जू नयर बंध नदे शक कहते ह

नदे शक वां क महा बंधक और

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अनुभाग म चार क वभागीय मुख या मंडल नदे शक के प म।

अ धक गंभीरता से सात क ह

. वफ़ादारी क

. भावना क

. संवेदनशीलता क

. ग तशीलता क

उनम से सभी चार क I E. S. और M. सेकं ड म ह। .

. सेक म अंत ान क ।

. सेक म पैरामटल सटर।

. सेक म ा सडटल सटर।

आगे बढ़ने से पहले हम यहां कम से कम पहले चार क का सं ेप म वणन करगे।

I. क का अथ है बौ कता के मा यम से अखंडता सं ेप म अखंडता

इस कार I क का अथ है

ववेक पूवक सचेतन एवं कत त बब

न ा से कया गया। इसका उ े य संतु लत दमाग के मा यम
से ान के साथ साथ उससे उ प होने वाले नणय भी ह। इस क साथ ही इसे को
सं कृ त म IHA या जानने क इ ा के प म जाना जाता है जसका अथ है सट क या
पूण ाक ा त करने क से कया गया जाग क और मादे शत व ेषण ।

कसी चीज़ सम या या त का पूण ान

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या मु यतः न प तक के मा यम से।
यह क उन सभी को नयं त करता है जो योग वेदांत म स व के अंतगत आते ह।

ई. क का अथ है ई वचारो ेज क भावना का सं ेप म भावना मकता

इस कार ई. क का अथ है

वह फोकस या ब जस पर कोई भावना सारा यान क त रखती है यानी भावना क खुद पर यान
क त करने या यान भटकाने क मता या वृ । व भ भावना और जुनून का े जसम अता कक
व ास जुनून से जुड़े लगाव और े ष सभी कार क व वध और यहां तक क वरोधाभासी भावनाएं
क पनाएं सनक वृ यां अवचेतन झुक ाव शा मल ह सभी नणय पर सावधानी से बहस नह क गई है

क एक संतु लत तरीके से प और वप ब त पहले से सभी णक आवेग म नणय बाद म पछतावा

आ और कोई जानता था क पूरी संभावना है क बाद म पछताना पड़ेगा सभी सामा य अ ीकृ त यहां
तक क अ ीकृ त पसंद और नापसंद । यह क उन सभी को नयं त करता है जो योग वेदांत म
रजस ग त व ध ग त व ध एक या अ धक भावना क पहल पर शु या जारी के अंतगत आती है। इस
क जैसा क हम इसे कहते ह को सं कृ त म एकायण फोकस के प म जाना जाता है भावनाएँ सारा
यान वयं पर के त कर दे ती ह।

एस या एस क का अथ है एस ससुओ जीवन श सं ेप म ससुओ सट

एस. क का अथ है
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यह े न के वल कसी के बेहतर नणय के व ब क उसक अपनी वाभा वक पसंद

और नापसंद के व भी लए गए नणय का समथन करता है नणय मानो कसी पर
थोपे गए ह इसके लए े रत एक अतृ त यास जैसे स से स आ द या
एक तीत होता है क अनूठे आवेग से पैदा ए ाइव म इसम मदद नह कर सकता
मुझ े बस करना था मुझ े करना ही चा हए नणय मानो खून ारा लए गए थे।
डीएच लॉरस क अपने खून से सोचना ए स ह सले क एक सफल व ा के बारे म
ा या जो बोलता है या अपने ोता क पेट सोच को आक षत करता है । सभी
अ नयं त आ ह वा तव म अतृ त लालसाएं जैसे क कसी अजीब श ने उसे या
उसे के वल लालसा के साधन के प म उपयोग करते ए अपने नणय थोप दए ह ।

यह क उन सभी को नयं त करता है जो योग वेदांत म तमस बु क सु ती

पाश वक मूख ता जड़ता के मा यम से बु को न य बनाना तक क न यता के
अंतगत आता है। सं कृ त म सत् श द का अथ है अ त व फर भी अ त व क वशेषता
के प म जीवन श अ त व क संभा वत ऊजा के प म जीवन श हर ाणी म
सोई ई या छपी के प म जीवन श इस कार येक मनु य म जीवन श
मह वपूण ऊजा के अनकहे भंडार ह जनका उपयोग नह कया गया है। एस. सटर तक
से व और भावना से र हत जीवन श को दशाता है।

एम. या एम. क का अथ है एम ग तशीलता

एम. क का अथ है

यह एक ग णत क तरह है. यह पहले तीन क म अलग अलग ती ता को गनता या

पढ़ता है या तो कं पन क घूण न इकाइय का योग पूरा करता है
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ती ता म य द वे सभी एक कार के ह अथात सभी लस या सभी माइनस या संतुलन

बनाते ए। यह उस प क या क क जोड़ी का प लेता है जसम कं पन का कोर
अ धक हो चाहे वह लस या माइनस हो। यह हमेशा जीतने वाले प का प लेता है
और वह भी सबसे अनूठे तरीके से यह हारने वाले प के कं पन को ब मत धारक के
कं पन म बदल दे ता है माइनस को लस या इसके वपरीत और फर उसे भी ब मत के
कु ल आंक ड़े म जोड़ दे ता है। इसम बराबरी क त म एक तरह का का टग वोट भी
होता है। इस तरह के नणायक वोट को हमेशा लस कं पन के पैमाने पर डाला जाता है
य क एम. क के पास अपना कोई माइनस कं पन नह होता है हालां क इसम संतुलन
को बनाए रखने के लए लस कं पन का एक छोटा सा बल होता है।

एम. को सं कृ त म मानस या लै टन म मे स के नाम से जाना जाता है जसका शा दक

अथ है मन एम. क दमाग म और के अंतर वभागीय ापन जारी करता है। यह
मान सक या क मुख वशेषता के प म ग तशीलता का तीक है।
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सबसे बड़ा अवरोध

जीवन का सबसे बड़ा अवरोध

इससे पहले क हम उस मह वपूण न त चरण तक प ँचने के लए ावहा रक अ यास

करने के लए उ तर अनुभाग म आगे बढ़। ले कन या आपको लगता है क कोई भी
ावहा रक उपाय तब तक उपयोगी है जब तक क हम आ या मक जीवन क मु य
सम या या उस मामले के लए कसी भी कार के गंभीर या उ े यपूण जीवन जो क है
के साथ समझौता नह कर लेते

अन गनत क ठनाइय और उलटफे र के बावजूद खोज म अपनी च और उ साह कै से

बनाए रख

इसके अलावा हम यह नह भूलना चा हए क सबसे गंभीर परी ा रोजमरा क जदगी क

उस नीरस दनचया के प म आती है जसे ेउर ऑलटै ग कहा जाता है जो हमारी
ताकत और उ साह को समान प से ख म कर दे ती है।

य क हमारे सांसा रक अ त व का बड़ा ह सा ब त ही असामा य मामल को छोड़कर

छोट छोट घटना और घटना से बना है। यहां तक क एक धान मं ी या हे म वे
नायक को भी दन का एक बड़ा ह सा कपड़े पहनने कपड़े उतारने अपने दाँत श करने
गलास धान मं ी या बोतल हे म वे नायक से पीने म बताना पड़ता है और दै नक
के अ य कम उ लेख नीय काम
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जी वका। महान मतलब असाधारण घटनाएँ घटती ह ले कन एक औसत के जीवन म शायद

ही कभी। महान चीज़ के त उ साह लाना लगभग अप रहाय है ले कन रोज़मरा क भागदौड़ के
बीच इस तरह का उ साह बनाए रखना कै सा रहेगा

आ या मक पथ पर शु आत करने वाले के लए क ठन परी ा जीवन के सामा य ववरण के बीच म

भी खोज के त च बनाए रखना है। रोजमरा के अ त व क छोट छोट परेशा नय के कारण होने
वाले नरंतर उकसाव के बावजूद संतुलन बनाए रखने के लए ढ़ संक प क आव यकता होती है
जसम के वल मु भर लोग ही स म होते ह। और फर भी आ या मक जीवन क वहायता का
परी ण हमारी सामा य ग त व धय के े म कया जाता है उदाहरण के लए धैय या उसक कमी
जसके साथ हम बस का इंतजार करते ह और शायद ही कभी असाधारण उपल य के े म।
उ साह के बना आ या मक खोज भी थकाऊ तीत होगी। ले कन मूख तापूण छोट छोट बात के
सामने उ साह क आग को कै से जलाए रखा जाए

स ा उ साह ी त

कसी भी अ य कारण क तुलना म वे ट के त उ साह बनाए रखने म वफलता के कारण अ धक

आ या मक आकां ी वापस सामा य हो गए ह। उ साह के अप रहाय गुण को ज़ेनोगा म ी त के

प म जाना जाता है वा त वक आनंद के त व जसके साथ हम कोई काम करते ह। अपनी खुशी
के काम के लए हम सोने से पहले उठते ह और लालसा के साथ उनके पास जाते ह। उ साही जीवन
ही सृज ना मकता म स म है। जब हम रचना मक ढं ग से जीते ह तो हमारे काय ढ़ वाद नह होते
ब क अपना एक व कट करते ह। उ साह क पूव शत कसी वषय व तु या म गहरी
च क शत है।

या आप च के बना उ साह क क पना कर सकते ह

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गहन च के वपरीत

गहन च का वपरीत न के वल उदासीनता है ब क उथली च भी है जसे उ चत प

से कहा जा सकता है

सनसनी

वा त वक उ साह गहन च म न हत है एक च जो तब ता पर आधा रत है और

इस लए ब त गहराई से पोषण ा त करती है। एक जो खोज के त ऐसी तब ता
से भरा आ है वह इतना उ साही होता है क उसे दनचया म भी नीरसता का अनुभव
होता है या छोट छोट बात से चाहे वह कतनी ही बार बार य न आती ह या बाधा
से चाहे वह कतनी ही बड़ी य न ह वच लत हो जाता है।

अ धकांश लोग म खोज के लए या शायद अपने पोते पो तय को लारने के अलावा

कसी और चीज के लए इतना कम न होने वाला उ साह नह होने का कारण यह है क
आधु नक मनु य अपना जीवन सतही तर पर जीता है। आधु नक तकनीक स यता
म इसम मदद नह क जा सकती य क ग त और द ता पर सबसे यादा जोर दया
जाता है।

सामू हक अवसाद का कारण और प रणाम

हम सब ब त ज द म ह जहां हम ह वहां से वहां जाना जहां हम बेहतर नह ह। सतही

जीवन के लए इस तरह के तेज को जारी रखने के लए संवेदना क नरंतर आपू त
क आव यकता होती है। कक या ट टलेशन के बना क ठन प र म से उ प होने वाले
अवसाद के खतरे को टाला नह जा सकता। आधु नक व को ऐसे के पम
व णत कया जा सकता है जो कसी न कसी कार क लगातार लात से ऊं चा होने को
उ सुक है। शराब एक लात है से स एक लात है न द क गो लयाँ एक लात है और मडर
म एक लात है यहाँ तक क गु चीज़ भी
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कक बन सकता है. अब स ी आ या मकता मूलतः गहरे अनुभव का वषय है लात का

नह । जब तक हम अपने दमाग को सतही तर पर काय करने दे ते ह तब तक हम कोई
गहरा अनुभव ा त नह कर सकते। गहन अनुभव के बना हम ेम के ान पर काम
ड़ा म ता के ान पर पा टयाँ भ के ान पर हठध मता नै तकता के ान पर
स मान धम के ान पर धमशा मलता है एक मन एक हठध मता का व ेषण
करने म संतु है ले कन वास करने वाली आ मा को समझने म असमथ है। अके ले अनुभव
क गहराई ही आ या मकता का पैमाना है और वह भी ग त व ध के े क परवाह कए
बना। टॉक ए सचज या वे यालय म काम करते ए भी कोई अ य धक आ या मक हो
सकता है या कसी चच या आ म म आ या मक के अलावा कु छ भी हो सकता है। सुई
जे नस क कसी भी ग त व ध के आसपास अनुमोदन क कोई सीमा नह है।

हम या गन रहे ह

अ धकांश पु ष अपने जीवन क व तुगत तय से असंतु ह। सतही तौर पर

जीने वाला जीवन हमेशा अपने भा य के बारे म शकायत करता रहता है जैसे एक बुरा
काम करने वाला अपने औजार से झगड़ता है। इन असंतु का असंतोष द घका लक है
य क अ याय क सतत भावना के कारण वे सभी घटना को रंग दे ते ह उनके आशीवाद
को गनने के बजाय। ऐसा जसके व श ुता रखता है जसे वह अपना भा य
कहता है वह तब होता है जब हम नीचे द गई आ या मक संभावना को नजरअंदाज
कर दे ते ह। के वल समु क सतह ही कम क हवा से लहर क तरह उछलती है
इसक गहराईयाँ अ र होती ह। आइए हम उसके साथ जुआ खेलने और उसके प म
सब कु छ जीतने क को शश म सब कु छ खोने के बजाय फॉ यून ारा दशाई गई सभी
चीज को खुशी से वीकार कर।
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प हया घूमता है. य द हम गहराई गहरे अनुभव क तलाश करते ह तो हम संयोग के

प हये को जकड़ लगे और उसके च कर से मु हो जाएंगे।

वजयी जीवन का अथ कोई गलती न करना नह है ब क के वल अपनी गल तयाँ करना

है गल तयाँ हमारे ारा अनुकू लत न क अनुकू लत स ांत से े रत होती ह । हमारे
समय म आ या मक खोज का ान सुर ा क खोज ने ले लया है और फर भी मनु य
णभंगुरता क जंज ीर म जकड़ा आ है। के वल एक अप रप व आ मा ही हवा को
नयं त करने क को शश करके समु म तूफ ान म सुर त रहने का यास करके सुर ा
का यास करती है। य द मन उथला है तो के वल सांसा रक दे ख ता है जो णभंगुर होने के
कारण अवा त वक और इतना श हीन है यह असुर त है यानी यह जो चाहता है
उसके ब कु ल वपरीत है। द ा लेने वाल क आंख अलौ कक चीज को दे ख ती ह।
सांसा रक मन अपने बाहरी वातावरण से तबं धत महसूस करता है चाहे वह वचार हो
हो या प रवेश हो।

ह भोगभू म मनोरंज न पाक नह है यह एक ानभू म ग तशील व ालय क तरह है

उपयो गतावाद तकनीक शासन सामा जक आदशलोक से संबं धत सभी वचारधाराएँ

ब त अ धक ख़ुशी क बात ह ान भू म या बु श ण के बजाय भोग भू म या
आनंद वाद । यह ठ क उसी समय होता है जब जीवन के साथ हमारा संपक उथला और
सतही होता है तभी हम अपने बाहरी वातावरण म वा त वक या का प नक मतभेद पाते
ह। तब हम सभी सामा जक बुराइय का इलाज नह कर पाएंगे चाहे वह गोली ां त से
हो या मतप से राजनी त से बजाय इसके क हम असली काम शु कर जसम खुद
को सुधारना शा मल है।

सतही जीवन म बाहरी नया से हम तक प ंचने वाले डेटा क सम ता म से का चयन

करना और उस समूह को शा मल करना शा मल है जसके भीतर यान दया जाता है।
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दोलन करता है. इस कार हमारा आंत रक जीवन जतना अ धक सूख गया है बाहरी
नया म क ठनाइयाँ उतनी ही अ धक बढ़ती जा रही ह। जब हम भीतर से थक जाते ह तो
हम बाहर से सां वना तलाशते ह। जो चीज़ आ या मक जीवन के त हमारे उ साह को
धीमा कर दे ती है वह है खोज के त गहन च क कमी। हमारे भा य म मा प रवतन
न त प से हमारी च को नवीनीकृ त नह करेगा। सम या बनी ई है अपने अ त व
क गहराई म कै से वेश कया जाए

या हम खुशहाल बनने क को शश नह करनी चा हए

हम अपनी बाहरी प र तय को सुधारने के लए काम कर सकते ह और करना भी

चा हए। फर भी हम सा य को साधन भी बनाना चा हए ता क हम उन तय को दे ख
जनम जीवन हमारे सामने उतनी बाधाएँ नह डालता ब क हमारी आ या मक इ ा
क अभ के लए ब त सारे े पैदा करता है। तब पयावरण म प रवतन गहन च
के भाव के बाद और पहले नह ह गे।

गहन च से र हत मन को यह भी यान नह आएगा क बेहतर वातावरण से

उसे या या लाभ मलते ह। वह अपनी बुरी आदत को नए वातावरण म ले जाता है और
उसम जहर घोल दे ता है वह खंडहर को खंडहर म ले जाता है। सरी ओर गहन च से
उ प वा त वक उ साह के भाव से बाहरी बाधाएँ र हो जाती ह। जो चीज़ परक
प से गहन च म महसूस क जाती है वह व तुगत नया म वा त वक उ साह के
प म अपनी अ भ पाती है। गहन च से हमारा ता पय इतनी गहरी च से है क
वह कसी व श व तु के त उसम या उसके बारे म च न रह कर कसी व श व तु
से असंबं धत वयं क च बन जाती है। यह वयं म चक त है जो वा त वकता
लाती है
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उ साह । कसी व श व तु म च उस खुले दमाग को बाहर कर दे ती है जो बढ़ती संवेदनशीलता के

लए आव यक है। बढ़ ई संवेदनशीलता और उ साह एक साथ चलते ह। उ संवेदनशीलता और
उ साह के बना महान सुख भी चाहे वे सांसा रक ह या वग य परक प से नीरस अनुभव कये
जायगे। कोई क याणकारी रा य कोई सांसा रक व लोक कोई वग य वग ऐसे मन म आशीवाद नह
डाल सकता जसम उ ह हण करने के लए कोई ान न हो जैसा क उथले मन के मामले म होता है

होखाइमर के महासागर ओ फ चस जैसा गला... एक शू लैक को खुश नह कर सकता।

तो इस सबके बारे म हम या करना चा हए

य द हम अपनी संवेदनशील हणशीलता का व तार कर सक तो हमारा जीवन रोजमरा के क ठन प र म

म भी गहरे अनुभव के ण से गुज रेगा। इस काश म दे ख ने पर दनचया और छोट छोट बात भी
मह वपूण हो जाती ह।

सात च से मत न ह
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अब ज़ेनोगा के क चार खंड दमाग म सभी का प नक ब को कुं ड लनी

योग के च के साथ मत नह कया जाना चा हए। आरंभ करने के लए वे सभी
ीकरण गलत ह जो दावा करते ह क ये च रीढ़ क ह ी के छ के अंदर त
ह। के वल पहला च रीढ़ क ह ी के आधार पर त ही ठ क से रीढ़ क ह ी के
छ के अंदर त माना जा सकता है।

पहले से ही सरा च रीढ़ से थोड़ा ऊपर ूल शरीर के बाहर और पीछे त

होना चा हए और इसी तरह जब तक एक कार का अध चं मा ूल शरीर के पीछे
अवतल अपने सर के साथ रीढ़ क ह ी के आधार से जुड़ जाता है और एक ब
ऊपर मंडराता है और लगभग सर के शखर को छू ता है।

च का वकास कब होता है

जब च वक सत होते ह तो शरीर के सामने मे र डयन से अपने वयं के वचलन के

बराबर री पर पार रक ब उ प होते ह अब शरीर के सामने े पत अध च मा
ूल शरीर के पीछे च से जुड़ने वाली ै तज अ स हत का गठन करता है
जसे कारण शरीर कहा जाता है जसे च क अध च रेख ा से भी अ धक सू म
माना जाता है जसके पीछे स म लत प से सू म शरीर का नमाण होता है।

ज़ेनोगा के क का इन सब से कोई लेना दे ना नह है।

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वी आसन और वी आसन एस

इस ब पर हम एक मह वपूण श द या य कह क एक श द के जुड़वाँ श द क आशा

कर सकते ह

. वासना श द का योग जब ब वचन म और छोटे v के साथ कया जाता है तो

इसका अथ होता है
पूवसूचनाएं जसम सभी कार के मान सक और अ य कार के झुक ाव और
अन ा शा मल ह।

. वही श द वासना जब एकवचन म और बड़े अ र वी के साथ योग कया जाता

है तो इसका अथ है उपयु पूवसूचना से उ प होने वाली सामा य
मान सक वृ या ब क सं वधान संवैधा नक कानून के अनु प ।

कसी क अपनी वासना के वपरीत एक मान सक संक प उसी तरह नुक सान प ंचाएगा
जैसे सं वधान के खलाफ एक क़ानून शू य है।

वासना म वासनाएँ शा मल ह फर भी यह इसक अ त र इकाइय के योग से ऊपर और

परे कु छ है अतीत के आव यक त व के लए सवपूव अतीत स हत मृ त म उतना नह
रहता जतना अ त व म रहता है। मृ यु के ण म एकल वासना उ पैटन के अनुसार
पुन एक त होकर टलीकृ त हो जाती है यह पैटन अगले अवतार के वासना के लए
ोटोटाइप के प म काम करेगा। जन स ांत के अनुसार यह पुनसमूहन होता है उनके
बारे म मने अपनी पु तक डाई वब गन वीशीइट म व तार से बताया है।

वासना का गुण ा मक प रवतन

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के वल वासना के गुण ा मक प रवतन से ही हम अपने अंदर गहराई से अनुभव करने क

मता पैदा कर पाते ह जो गहन च के लए ब त ज री है। वासनाएं भौ तक शरीर
क को शका से मलती जुलती ह हटाने और नवीनीकरण क एक सतत या है।
न ई को शका क तरह न का सत वासना को नई को शका ारा त ा पत
कर दया जाता है। ये नई को शकाएँ कस पदाथ से न मत होती ह मु य प से हम जो
पोषण भोजन और पेय लेते ह। और ानाप वासनाएँ कस व तु से बनी ह पोषण
लेने के येक काय के साथ आने वाले वचार क मान सक गुण व ा से बाहर और उसके
समान। य द हम भोजन करते समय घृण ा से भरे होते ह तो हम घृण ा क म क वासना
क अनु चत आपू त पैदा करते ह य द ोध से भरा है ोध क म का इ या द। इस
कार ज़ेनोगा इस बात को सव प र मह व दे ता है क आप खाते और पीते समय कै सा
सोचते ह और महसूस करते ह।

भीतर हलचल होने लगती है

मान सक तूफ़ ान का च क सीय मह व है। यह सभी मृत चीज को याग दे ता है और इस

कार अतीत का बोझ भी र हो जाता है। अपने सबसे रह यमय नाटक के शीषक के प
म टे े ट श द का उपयोग करने का शे स पयर का वा तव म यही मतलब था। तूफ ान के
बना हमारा मन शांत रहेगा और इस लए गहरी च से इसे गहराई से उ े जत नह कया
जा सकता है। यहां तक क जमन भी

श द बेबेन जैसा क एड बेबेन म भी है का मूल अथ समु भूकं प म तूफ़ ान

है जो इंडो यूरो पयन से लया गया है व ा जसका अथ है वह जो अंदर से उ े जत हो
ऋ ष।

जैसे मनोवै ा नक तूफ़ ान कोई हनीमून नह है.

तूफ़ ान का वरोध करने के मोह से टू ट जाता है
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पूरी तरह से बह जाने के डर से और आ मसमपण करने क इ ा। ये वरोधाभासी

इ ाएँ ब त म पैदा करती ह। वा तव म म तूफ ान का सहवत है और ऐसे ण म
कोई भी जो भी नणय लेता है वह म को और अ धक ज टल बना दे ता है। मान सक
उथल पुथल म कसी को जूरी एंक र ढूं ढना होगा कु छ भी जो हम बाहर रहने म मदद
करेगा। य द हम कोई तरोध नह करते ह तो तूफ ान को खुद पर काबू पाने का मौका
मलेगा जसका प रणाम वासना क प रवतनकारी सफाई होगी। तूफ ान से उबरे मानस
के लए एक नया मान सक कोण खुलेगा। कहने क ज रत नह है एक नई वासना
जीवन के त अपने नए सवागीण कोण के साथ हमेशा उ साह क धारा के साथ
होती है य क गहरी च अब जागृत हो गई है। बहा र बनने का साहस कर अपने जीवन
म कु छ उ साह लाने के लए तूफ़ ान को आमं त कर। सुर ा को भूल जाइए यह एक
चूहे का वे टांसच ग है। पसंद दा अनाज खाकर कौआ भी सौ साल तक जी वत रह सकता
है। मूक मवे शय क तरह मत बनो जीवन के यु के मैदान पर एक यो ा बनो। सारा
जीवन एक चुनौती है. जब सारा जीवन एक चुनौती है तो आप सुर ा पाने क उ मीद
कै से करते ह

य द सारा जीवन एक चुनौती है तो जब तक आप सतक और सतक नह ह गे आपको

के वल एक झूठ सुर ा ही मलेगी जैसे बढ़ती मु ा त के दौरान बचत बक खाते क
सुर ा। य द आप सतक नह ह तो या तो आप जीवन क चुनौ तय से अवगत नह ह या
उ ह जानते ए भी आप क चड़ म इतने फं स गए ह क पूरी तरह से र हो गए ह।

अब पूरी तरह से र अ त व म गहन च लात को छोड़कर कसी भी चीज़ के लए

कै से हो सकती है

एक पौधे क तरह अपने व श ान पर र

पोषण ा त करने चा रत करने और सड़ाने के लए।
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तूफ़ ान का सामना करना काफ साहस का काम है। फर भी जब आप कसी मनोवै ा नक

तूफ ान के पूण भाव का सामना कर रहे होते ह तो आंत रक एकांत क वह त अपने
साथ उ तर का मान सक नवीनीकरण लाती है। तूफ़ ान क उस तरह क ू रता म
हमारे पछले पयावरण क बाधाएँ समा त हो जाती ह जैसे तूफ़ ान के दौरान एक पेड़ से
मृत प याँ और शाखाएँ झड़ जाती ह। अतीत को मटा दया गया है और पीछे कोई
कॉ ले स नह छोड़ा गया है। अनकही आ या मक संभावना से भरे तूफ ान के बाद
के भ व य को दे ख ।

वह ब आ या मक ता का लकता है

वकास म अपने संचालन क नरंतरता के लए मकता के स ांत ह। दरअसल

कांट के अनुसार ज ह ने इस श द को गढ़ा था और नह जैसा क कई लोग मानते ह
डा वन के अनुसार इसे इसी कारण से वकास कहा जाता है य क मकता से
अलग कए गए कसी भी प रवतन को ां त कहा जाता है उदाहरण के लए
औ ो गक ां त । फर भी आ या मक जीवन अ त व का एक ब कु ल नया आयाम
है इस लए यह मकता का स ांत नह है न ही ां तय के लए ब क
ता का लकता का स ांत है जो यहां संचा लत होता है। यह ता का लकता उस टकल
न त चरण सं ेप म सीसीएस म संभव हो जाती है।

सीसीएस वह म दान करता है जसम आ या मक पौधा वक सत हो सकता है।

सीसीएस म मन मनोवै ा नक सं मण के ब पर त होता है सेक से पारगमन
उ वग के लए. सं मण के इस ब पर आ या मक प रवतन वकासवाद नह रह
जाता और ां तकारी हो जाता है इस आक मक प रवतन के त काल होने क रह यमय
घटना इस लए हमारा पद ता का लकता।
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खोज क या

आ या मक माग का इलाज तब तक नह कया जा सकता जब तक इसक खोज न हो

जाए। आ या मक पथ को पाने से पहले उस पर चलने का यास अनकही अनाव यक
क ठनाइय को ज म दे ता है। इसका प रणाम थकावट नराशा और हताशा है य क
आंत रक आनंद का वह त व ज़ेनोगा म ी त कहा जाता है गायब है। आ या मक
पु तक म सखाए गए जीवन जीने के एक वशेष पैटन क नकल करने का यास पथ
क खोज नह है ब क जीवन को उस पैटन म फट करने के लए ढालने और सी मत
करने का एक यास मा है। ज़ेनोगा के ी त आनंद के मा यम से रचना मक
अनुशासन के वपरीत इस आनंदहीन नकल को गैर रचना मक अनुशासन कहा जा
सकता है। सहजता और रचना मकता के बना जीवन जीने क कोई भी छपी ई
णाली कसी णाली के अनुसार जीना आनंदहीन होने के लए बा य है य क
यह के वल काया मक भलाई के मूड म है वह भावना जो आपको कु छ खोजने पर
मलती है या यहां तक क खोज के रा ते पर अपनी वयं क ग त क खोज करने पर
या उस मामले के लए कसी भी चीज़ म ग त करने क भावना क हमारे वयं के
जीवन के दन त दन के वकास म एक रचना मक खुशी हो जाती है। य द येक
वचारक होता तो उसके पास उतने ही आ या मक माग होते जतने ह। फर
भी येक व श के लए के वल एक ही माग है वह सही ढं ग से के वल उसी रा ते
पर चल सकता है जो उसने इस जीवन म अपने लए खोजा है और जो साथ ही उसक
वासना के लए उपयु है।

ऐसे रा ते पर उसके लए सब कु छ वाभा वक और सहज हो जाता है जब क अ य रा त

पर वह वह बनने के लए ववश महसूस करता है जो उसे लगता है क वह नह है। पथ
क खोज उसके अ त व को मा णत करती है।

खोज का ता पय नए डेटा या नए र ते से है
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पहले से ात त य के बीच. जहां खोज एक मनोवै ा नक ण है जैसे ेम व ास

या आ या मक पथ क खोज म इसका एक ग तशील आयाम है। ऐसी मनोवै ा नक
सं ा क खोज करने का अथ यह भी है क खोजा गया ण अब वह नह है जहाँ
वह था य क सारा जीवन ग त है।

एक ण के समपण का वह भयानक साहस जसे जीवन भर का ववेक वापस नह

ले सकता।

चूँ क हमारा मनोवै ा नक सं वधान लगातार वचार से वचार मनोदशा से मनोदशा म

बदल रहा है इस लए पथ को भी हर दन बदलती मनोवै ा नक से ट स म फर से खोजा
जाना चा हए। एक बार पाया गया रा ता बदलते मनोवै ा नक प रवेश म छप जाता है
और उसे नए सरे से तैयार कया जाना चा हए। ज़ेनोगा से अन भ पथ क इस
नरंतर पुनः खोज को अंक ग णतीय भ के एलसीएम और जीसीएम क खोज के प
म नीरस और थका दे ने वाला अ यास मान सकता है जो उसक कू ली जीवन क याद
को परेशान करता है।

हालाँ क मनो आ या मक खोज एकरसता को बाहर रखती ह य क इस तरह क

खोज म हमेशा एक रोमांच होता है।

यहां तक क आ या मक पथ क बार बार खोज भी रोमांच के साथ एक ू तदायक

अनुभव है।
कक ारा दान कए गए कसी भी रोमांच से बेहतर। रोमांच यह पता लगाने म है
ट वी डरावनी म एक चतुर जासूस क तरह क हर नई मनोवै ा नक त म रा ता
कहाँ छपा हो सकता है जसके साथ जीवन लगातार हमारा सामना करता है। या
जासूस का करदार नभाना नीरस हो सकता है हम खेलना इस लए कहते ह य क
आ या मक जीवन खेल है पीसना नह । नी े आ या मक जीवन क ा या इस
कार करता है
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ऊँ ट जानवर का बोझ पीसना का ब ा बनना खेलता आ ब ा । लगातार

बदलती मनोवै ा नक तय म पथ को फर से खोजने का रोमांच उ साह ी त का
वह त व दान करता है जो आ या मक साह सक जीवन लाओ से को नै तक अन यता
क यू शयस के जीवन से अलग करता है। ए थकल ल एक ा पत ै तक कोड
क नधा रत शत के अनुसार आंदोलन का तीक है। तू करेगा और तू नह करेगा
सामा यीकरण ।

अ या मवाद क ग तशीलता

आ या मक रोमांच येक व श त क ग तशील व श ता के अनुसार आंदोलन

का संके त दे ते ह। नै तकता के स ांत बुराइय लालच ई या घृण ा आ द क तरह
आधा रत ह जो गत तय क परवाह कए बना वशेष मनोवै ा नक अव ा
पर नदा करते ह। इस कार उदाहरण के लए नै तकता एक मसो च ट के त ू र
होने से इनकार करने से उ प होने वाली ू रता को नजरअंदाज कर दे ती है । या
नै तकता के गुण और अवगुण का कसी म होने के अलावा कोई अ त व है
उदाहरण के लए लालच जैसी बुराई का मतलब वहार म के वल उस संप को रखने
या दखाने वाला ही हो सकता है। और लालच क वह मनोवै ा नक त न के वल
दर ब क त दर त भी अलग अलग होगी। ता क अंत म यह एक
मनोवै ा नक घटना या संग मा हो जसक वषयव तु लालच के प म दशायी गयी
हो

आमतौर पर सामा यीकरण क सु वधा के लए एक बेहतर नाम क चाह म। जमनी म

बुराइय को पहचानने के लए वशेषण का उपयोग करके इसे और भी बदतर बना दया
जाता है जब वे ऐसी घटना म कट होते ह ज ह कोई वीकार करता है। इस कार
ोध को सकारा मक ोध कहा जाने लगा गेरेचटर ज़ोन एं टुं ग। उसी तरह कोई
भी कर सकता है
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मनोरंज न को सकारा मक तप या के प म उ चत ठहराएँ ोध लालच या वासना

जैसे बुराइय क मनोवै ा नक साम ी वयं को सामा यीकरण के लए उधार नह दे ती
है य क येक घटना जसम वे घ टत होती ह उनका अपना एक व होता है।
जीके चे टरटन को अपनी छोट कहा नय म यह दखाने म खुशी ई क गुण और दोष
कतनी आसानी से उन घटना क व श ता से अलग हो जाते ह जनम वे घ टत
होते ह। येक मनोवै ा नक घटना का अपना एक व होता है और हमारा अपना
व कसी घटना क मनोवै ा नक से टग के अनुसार बदल जाता है। यहां हमारे पास
दो प रवतनशील कारक ह। ले कन आ या मक माग अपने आप म एक र है।

यह रांक फर से उपयु दो प रवतनीय कारक के भु व वाले े म कट होता है

म हमारा व बदल रहा है शायद वक सत हो रहा है ।

ii बदलती घटना से भरा जीवन।

आ या मक ग णत के सोलह नयम म से एक कहता है क जहां तीन द गई चीज म से

दो एक सरे के संदभ म भ होती ह और एक तहाई जो र रहता है वह शेष दो
वे रएंट के वकण पर त होगा। इस कार त चाहे जो भी हो रा ता हमेशा खोजा
जाता है।

रा ता कभी भटकता नह जब हम रा ता नह मलता तो हम खो जाते ह य क एक

न त मं जल के अलावा कोई खो जाना नह है। इस कार येक बदलती तम
पथ को नए सरे से अनकवड करना पड़ता है इस कार क खोज एक ग तशील प
से नरंतर या है जो दन त दन के अ त व को रोमांच दान करती है जो बो रयत
को र करती है। पथ क खोज एक है
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उस सीसीएस क या ा सीसीएस के बाद द ा आती है। द ा के बाद आ या मक पथ

पर चलना न के वल ई र तक ब क उसके साथ भी या ा है य क द ा के बाद
आप अके ले नह ब क गु के साथ वयं गु के माग पर चलते ह

महा अवतार । पथ क खोज का अथ है लंबे समय म मा टर क द ता क खोज।

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अके लापन एक उपकरण

लॉ टन आ मा क द ता क या ा को अके ले क अके ले क उड़ान के प म व णत करता

है। जब हम अके ले होते ह तभी हम उस पथ के साथ एक हो जाते ह जस पर हम चलते ह।
द ता के काश तक प ँचने के लए जो अके ला है हम अके लेपन क त म अपनी
खोज शु करनी चा हए। यह के वल तभी होता है जब हम ईमानदारी से खोज करते ह क
ान के लए हमारी मांग ऐसी गहराई ा त कर लेती है जो इस तरह क मांग को ज ासु
ज ासा से अलग करती है। फर भी जब मन बहाव से वच लत होता है तो कसी भी कार
क गहराई क ठन होती है। फर भी हमारा मानस श द के सरे अथ म भी अके ला है

हम के वल तभी दे ख सकते ह जब काश क तरंग दै य इनके बीच हो

. और . सट मीटर

बाक सब न न आंख के लए अ य है

हम के वल न न ल खत क आवृ य के बीच होने वाले कं पन पर ही सुन सकते ह

और हट् ज़ त सेकं ड बाक सब हमारे लए अ है ।

जब हम ऐसे तु आंक ड़ क तुलना हमारे चार ओर मौजूद व ुत चुंबक य कं पन क सीमा

तरंग दै य कलोमीटर क रे डयो तरंग . मलीमीटर के ांडीय
व करण तक के साथ करते ह तो यह होता है क हम ब त अ धक ह घटना क एक
व तृत ृंख ला के लए अके ला या अंधा और बहरा य क हम कं पन के ब त सी मत
े के त ही संवेदनशील ह।
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ज़ेनोगा के मा यम से उ चत तैयारी से हमारी धारणा क सीमा को औसत से कह अ धक

बढ़ाया जा सकता है।

आ म ान तभी आता है जब हम अके ले होते ह। फर भी मनु य अके ले रहने से डरता है

और अके ला रहना एक ऐसी त है जससे वह बचना चाहता है। इस लए वह हमेशा
कसी न कसी चीज़ क तलाश म रहता है। य द आधु नक मनु य को अपने दमाग पर
क जा करने के लए कु छ भी नह मल पाता है तो वह के वल ज ासा के मा यम से कु छ
वषय खोज लेता है ता क उसके दमाग को खुद के साथ अके ला न रहना पड़े उदाहरण
के लए बना कसी वा त वक गंत के कार चलाना ता क दमाग यान म त रहे।
ाइ वग के लए भुगतान इसे वह व ाम कहते ह। इस तरह के छ व ाम के
वपरीत अके लापन एक ऐसी त है जसम मन के पास पकड़ने के लए कु छ भी नह
होता है।

जीवन म हमारे अनुभव सतही ह य क हम शायद ही कभी अके ले होते ह। इस कार

आ मा के अनुभव के त हमारी हणशीलता गहराई म ख़राब हो जाती है। य द हमारा
आ या मक व करण और भी ीण हो जाए तो कोई आ य नह । आ या मकता एक
बार जड़ जमा लेने के बाद तेज ी से बढ़ने वाला पौधा है।

म ऐसा क ं गा य क शोकपूण रोना

जीवन और सभी जी वत ा णय का उदय होता है
मेरे कान म और मेरी सारी आ मा दया से भरी है
नया क बीमारी के लए
जसे म ठ क कर ं गा य द उपचार मल जाए अ यंत याग और महान
संघष ारा।

ए शया का काश

इस पु तक का उ े य नय मत सामा य अ त व जीते ए जीवन के उ े य को समझने

जीवन के भीतर काम करने और ग त करने का अवसर दान करना है।
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ई र वह सबसे मायावी श द वह सबसे अ धक शो षत श द वह सबसे गलत समझा

जाने वाला श द य द ई र है तो या वह ऐसा हो सकता है क उसे वशेष प र तय
के साथ साथ सबसे क ठन और अजीब था क आव यकता होती है जसम उसे
पाया जा सके कु छ तो फर वह है हमारे युग का भगवान नह

मह वपूण

जैसे जैसे प रप व होता है कु छ मह वपूण अ नवाय प से मन म आते ह

. ज म और जीवन का उ े य या है

. या सड़क पर रहने वाला एक साधारण आदमी कभी इसका उ र जान

सकता है या या यह उसक समझ से परे है और इसे कु छ
लोग पर ही छोड़ दे ना बेहतर है

. या वतं इ ा मनु य को द गई है या आने वाले अनंत काल के

लए सब कु छ पूव नधा रत च त और यूनतम ववरण के लए
तैयार कया गया है य द ऐसा होता तो जीवन वा तव म अपना
कु छ आकषण खो दे ता और तब उन ईमानदार लोग के लए कोई
उ मीद नह रह जाती जो ईमानदारी से अपने जीवन म कु छ साथक
करना चाहते ह।

. सृ को हम जस भी नाम से जानते ह उसके पीछे कोई श है।

या इसके नयम को जानना और समझना संभव है या या हम उ ह
आँख बंद करके वीकार करना होगा य क सी मत होने के
कारण हम अनंत क थाह नह पा सकते ह

. या कोई सुनहरा म य माग है न तो अ य धक भोग का और न

ही पूण इनकार का
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. मनु य को ान का याग कर दे ना चा हए और
उ र खोजने के लए ग त करनी होगी या या कसी को सांसा रक
सब कु छ याग कर साधु बन जाना चा हए

बचपन से ही ये और ऐसे ही मुझ पर अ याचार करते थे पूछताछ का एक भावुक

नोट जीवन क बु नयाद सम या पर आ म ान के लए एक अ ा य भूख ।

मने कई अलग अलग तरीक से योग कया सुख द और अ य आसान और क ठन

अजीब और सामा य। मने खुद को कई तरह से ता ड़त कया. मने अपना दमाग खुला
रखा और हर स ांत को उ चत मौका दया। मने अपना दल सभी धम के लए खोल दया
ता क म उन सभी म अ ाई इक ा कर सकूं । मने कई कताब खोज ले कन अ सर
नराशा हाथ लगी मने कू ल और गु क तलाश क ले कन फर नराशा ई ऐसा
नह है क वे मुझ े नह मले ।

इस पु तक के वा त वक लेख क

तब भगवान ने अपने उ त पु म से एक के मा यम से मेरा मागदशन कया। उनक श ा

का नाम ज़ेनोगा था। उनके मागदशन म म धीरे धीरे आगे बढ़ता गया। उ ह के मागदशन म
यह पु तक लखी गई ह। ये कताब मने नह ब क HE ने लखी है

य द जो लखा गया है उसम ान है तो भगवान क तु त करो क मेरा दमाग आ खरकार

वह समझ सका जो मेरे श क समझा सकते थे। य द पाठक को कु छ भी असंगत लगता
है तो जान ल क जो समझाया गया था उसे म समझ नह पाया ं या मने अपनी ओर से
कु छ अपया त जोड़ दया होगा। य द यह पु तक कसी उ े य क पू त करती है तो मुझ े
खुशी होगी
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तीस वष से अ धक के संघष को कु छ म सां वना मली है।

ये बना लैमर वाला योग है. आप जो भी करगे वह पूरी तरह आपके और आपके ई र के बीच
होगा और कसी को इसका पता नह चलेगा।

इस पु तक म आपको सरल ावहा रक वचार मलगे ज ह आज़माया गया है और

सफलतापूवक परी ण कया गया है। य द आप चाह तो आप भी इ ह अ यास म ला सकते ह
और सफल हो सकते ह।

कु छ भी मु त नह है

सबसे बढ़कर न तो उनके जीवन म और न ही संपूण सृ म कु छ नह के लए कु छ मौजूद

है। तु ह क मत चुक ानी पड़ेगी. हम सभी ने रामकृ ण क कहानी सुनी है ज ह ने अपने हाथ के
श से ही ववेक ान द को भगवान के दशन करा दये थे। कोई भी हम यह बताने के लए तैयार
नह है क वामी के उस द श के लए वयं को उपयु बनाने के लए इस घटना से
पहले ववेक ान द ने कतना काम कया और ग त क ।

यह पु तक उस महान आ मा को सम पत है जसने मेरा मागदशन कया म कतना अयो य ँ।

य द हम वैसा ही बन सक जैसा वह था तो न त प से ई र अ त हो सकता है उ ह ने
मुझ म ई र के त गहरे और अटू ट ेम को े रत करने म मह वपूण भू मका नभाई। हजार
मील क या ा पहले कदम से शु होती है। आज वह पहला कदम उठाएं और भगवान आपके
साथ रह। हम कह से आये ह और कह जा रहे ह. न त प से ांड के महान वा तुक ार ने
शायद ही कोई ऐसी सीढ़ बनाई होगी जो कह नह जाती हो। आगमन क गारंट वहार म है.
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अ याय I

मन और सोच और दोन कै से बहते ह

ऐसा था ले कन कल मने खुद को जीवन के े म बना लय के कांपता आ एक

टु क ड़ा समझा। अब मुझ े पता है क म गोला ं और सारा जीवन लयब टु क ड़ म मेरे
भीतर घूम रहा है।
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आइए हम अपना अ ययन इस से शु कर मनु य या है

इस को समझने क को शश म हम े मैटर क या या आंत रक काय णाली को समझगे जसे

आम बोलचाल क भाषा म सोचना कहा जाता है। अनुभव से पता चलता है क सोचने म लगे रहने के
दौरान हमारा दमाग एक मु य वषय को लेक र चलता है ले कन कभी कभी हम ै क से भटककर अ य
असंब वषय क ओर चले जाते ह। ऐसी या को बहाव या बहाव मु य वषय से कहा जाता है।

बहाव क दो ती ताएँ ह

ए नयं णीय या मा यता ा त और

बी अ नयं त या अप र चत।

नयं णीय यह तब होता है जब हम मु य वषय से भटक जाते ह ले कन भटकाव के बीच म यह

एहसास होता है क या आ है और खुद को मु य वषय पर वापस लाते ह।

अ नयं त यह तब होता है जब हम मु य वषय से भटक जाते ह ले कन हम पता नह होता क हमने

ऐसा कर लया है और हम कसी अ य असंब वषय म चले जाते ह जब तक क हम कसी ऐसे वषय
पर समा त नह हो जाते जो इतना अलग होता है क हम मूल वषय या मूल वषय को याद करने म भी

स म नह होते ह। बीच बीच म बहाव।

ए और बी दोन तब हो सकते ह जब कोई सोच रहा हो या ब क सोचने क या म लगा

आ हो। या ऐसा तब भी हो सकता है जब लोग का एक समूह ह क फु क बातचीत म लगा हो।
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आइए अब हम अपने अ ययन क ओर आगे बढ़ मनु य या है और आइए हम

अपनी सोचने क या पर नजर रख।

ट I. S .x

म आदमी श द का अथ जानने के लए श दकोश का सहारा लेता ं। वतनी और अथ

के लए श दकोश इतना आव यक है म अपनी े लग के बारे म सोचता ं और अब
मुझ े अपने ऑ फस के टे नो ाफर के बारे म सोचने पर मजबूर कर दे ता ं जसक
े लग के कारण कई बार मुझ े अपनी े लग पर संदेह होता है। ले कन वह अपने पहनावे
और मेक अप म कतनी साफ सुथरी है और उसक साफ़ नाक और उसके गोल गाल
कतने अ े ह और उसक नज़र ऐसे अथ से भरी ह जो कोई श दकोश नह दे सकता
ले कन म भटक गया ँ। मनु य के अथ पर वापस आने के लए श दकोष इसे इस
कार प रभा षत करता है एक मनु य जो नचले जानवर और वग त या दै वीय
ा णय से अलग है जसम मनु य के लए व श बौ क गुण ह। व भ का प नक
क गणना बहाव हालां क का प नक और शायद अनाव यक प से थकाऊ है बाद के
अ याय को करने म एक मह वपूण भू मका नभाता है। पाठक को परामश दया
जाता है

धैय रखना.

व भ का प नक बहाव क गणना हालां क का प नक और शायद अनाव यक प से थकाऊ है

बाद के अ याय को करने म एक मह वपूण भू मका नभाती है। पाठक को धैय रखने क सलाह द
जाती है।

बहाव तीय. ए . आर

मेरी आँख आधे आदमी वा यांश पर पड़ । मने ऊपर दे ख ा घूमा और अपने म से

जो पास था पूछा कहो आधा आदमी या है मेरे दो त ने कहा वह जो अ ववा हत
है और कु छ के लए
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अकथनीय कारण ने कमरे को ब त नाराज कर दया। यह था क वह गु से म था।

ले कन म फर बह गया ँ

बहाव III. इ य

श दकोश और मनु य के अथ पर वापस आते ह नचले जानवर और वग त या

द ा णय से अलग। डा लग मने अपनी प नी को बुलाया और कहा यहाँ इसे
पढ़ो। य द आप एक इंसान ह तो आप दे व त नह ह। म कु दाल को कु दाल क ंगा और
अब म तु ह मेरी परी नह क ंगा।

यह कोई बुरा नणय नह है और म आपको कसी नचले जानवर के नाम से नह

बुलाऊं गी उसने जवाब दया या आपके कायालय के टे नो ाफर को दे व त कहना
बेहतर वचार नह होगा उसने पूछा और म दे ख सकता था क उसे चोट लगी थी। ले कन
ध य है भु म फर बह गया ं

बहाव IV. जी .डी

श दकोश और मनु य के अथ पर वापस आने के लए यह कहता है मनु य नचले

जानवर से अलग । इस लए मनु य से जानवर क तरह वहार करने क अपे ा नह क
जाती है। मने सोचा जानवर अ े घर नह बनाते अ े कपड़े नह पहनते और अमीर
आभूषण नह रखते न ही हीरे और मु ा का सौदा करते ह। मने अपने आप को क पना
क हर हल टे शन या हे रजॉट पर एक सुंदर संगमरमर का वला जो हर जगह वद
रेशम और नायलॉन म उप त नौकर के साथ समृ प से सजाया और सुस त था
हर वला म एक गोरी युवती जसके आकार म हीरे का हार था। गरदन ले कन म आ ख़र
या कर रहा ँ म फर बह गया ँ.

ट वी. जे ..वाई
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श दकोश और आदमी के अथ पर वापस आने के लए। यह कहता है नचले जानवर।

या ऊँ चे जानवर ह या मनु य ऊँ चे कार के पशु से न नतर है या कोई म हला इससे
ऊं ची हो सकती है ले कन अ सर जब एक म हला सरी म हला क तरफ दे ख ती है तो
वह ई या से ऐसा करती है या मनु य ऐसी कोई ई या नह दखाता

ले कन म फर बहक गया ं. मुझ े लगता है मुझ े अपने मन को दोन हाथ से मजबूती से

पकड़ना होगा और उसे और अ धक भटकने से रोकना होगा। ले कन म अपने हाथ से सफ
अपना सर पकड़ सकता ं यहां तक क अपने दमाग को भी नह दमाग को तो छोड़ ही
ं और इंसान का दमाग कसने दे ख ा है ले कन मुझ े भटकना बंद करना होगा और अपने
श दकोष और आदमी के अथ पर वापस जाना होगा।

ऑपरेशन VI. ए .ई

मनु य वग त से भ है। शायद वह वग त से भी महान है या उसने कु छ चम कार

नह कये ह सभी आकाशगंगा म लाख तार म शायद पृ वी पर मनु य के बराबर कोई
ाणी नह है। शायद ांड खाली है और सब कु छ मनु य क म हमा के लए है। शायद
ऐसे मनु य क कोई बराबरी नह है जसने कृ त पर वजय ा त कर ली हो और उसे
अपनी इ ानुसार करने के लए बा य कर दया हो। वह कल या नह कर सकता मने
वयं को काश से भी तेज़ ग त से र त तार क ओर उड़ते ए दे ख ा।

एक अप र चत बहाव का उदाहरण

बहाव VII. अथात

शायद मने सोचा अभी तक वह नह समझ पाया है क जीवन का सार या है न ही शायद

वह समझ सकता है क न द क वह मायावी त या है न ही वह जानता है क कल
या होगा न ही वह खुद को अपनी छाया से अलग करने म सफल हो सकता है . ले कन म
एक बार फर बहक गया ं.
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बहाव सी ..ई

ले कन श दकोश और आदमी के अथ पर वापस आते ह। यह कहता है द ा णय

से भ । या ये ाणी मनु य से े ह या मनु य सबसे क ठन परी ा से नह गुज रा
है जो कृ त उसे यो यतम क उ रजी वता के अधीन कर सकती है मने हम युग और
पाषाण युग के बारे म सोचा और फर रोमन और ले डयेटस के दन के बारे म सोचा और
कै से दशक मारो मारो च लाते थे और कै से सुंदर म हलाएं शानदार कपड़े पहनती थ
उ ह आनंद और मनोरंज न मलता था जैसा क आज भी है। जब टे डयम म एक
मु के बाज नॉकआउट के लए मु क क बरसात करता है कल का हमारा आधु नक
सं करण और आज भी सुंदर म हलाएं अ े कपड़े पहनकर च लाती ह और तमाशे का
आनंद लेती ह। नःसंदेह मनु य का सदै व यह व ास रहा है क ऐसा खेल मदाना है मेरा
बेचारा दमाग म कहाँ ँ

श दकोष मेरे हाथ और मेरे दमाग म रहता है भगवान ही जानता है क वह कै से और

कहाँ घूमता है

बहाव IX. वह

अपने मु य वषय पर वापस आने के लए। श दकोश कहता है वग त और द

ा णय से ब कु ल अलग ।
ले कन रोमन दन और ले डयेटस के दन म मने एक ऐसे के बारे म सोचा जसे
मानव जा त को श ा दे ने मागदशन करने और ठ क करने के लए उसके महान दोष के
लए मानवता के खलाफ उसके गंभीर अपराध के लए ू स पर चढ़ाया गया था
यीशु मसीह. या ऐसे को कोई इंसान या दे वता कह सकता है अब तक मनु य
द ा णय से कस कार भ है ॉस जो कभी के लए यातना का तीक था
बाद म आशा स ह णुता और दान का तीक बन गया।
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बहाव ए स. डी .ट

ले कन अपने मु य वषय पर वापस आते ह। श दकोश कहता है मनु य के व श

बौ क गुण के साथ । मने के वल बौ क गुण के बारे म ही य सोचा आ या मक
गुण के बारे म नह और आ या मक गुण मनु य के लए व श य नह ह या ऐसे
गुण द ा णय म व श ह तो फर न य ही मनु य से द होने क अपे ा नह क
जाती तो फर ऐसा कम या भा य य होना चा हए जो मनु य के लए इतना अ य और
इतना कठोर हो य द कोई कारण और भाव न हो तो कोई पूव नय त भी नह हो सकती
और वह भी मनु य के यास के बावजूद जैसा क आज तीत होता है। तो या मनु य
एक मशीन है या मनु य के ज म का कोई उ े य नह है

ले कन म फर बहक गया ं.

बहाव XI. दोबारा

आइए मु य वषय पर वापस आते ह। श दकोश आगे यह भी कहता है मानवीय प से

संभव जहां तक ई रीय सहायता के अलावा मनु य के ान और कौशल का सवाल है ।
अब दै वीय सहायता के अलावा का या मतलब है यह द ोत कहां है या यह
हमारे भीतर है या अ य है हवा म है या आकाश म ब त ऊपर है या र के तार पर है
या महासागर क गहराइय म है या सबसे ऊँ चे पवत क चोट पर है या इन सभी ान
पर है और हर जगह है या कोई हम बता सकता है क हम यह दै वीय सहायता कै से मांग
सकते ह या इस दै वीय सहायता को मांगने का कोई नय मत तरीका या प त है और
या यह कभी द जाती है या या यह संयोग से या कसी मनमाने नणय से कु छ चु नदा
लोग को मलती है या इसका मतलब ाथना है

या ाथना का उ र दया जाता है या हम यीशु क तरह ाथना कर सकते ह

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बहाव XII फर से ..

इससे मुझ े उमर ख याम क बात याद आती है

उस उ टे कटोरे को हम आकाश कहते ह जसके नीचे हम ाणी जीते और मरते ह

ाथना म अपने हाथ उसक ओर न उठाएं य क वह आपक या मेरी तरह ही नपुंसकता
से घूमता है।

या लोग हर संभव तरीके से ाथना नह करते ह और फर भी जीवन भर खी नह

रहते ह तो फर यह ई रीय सहायता या है

या मनु य पूव नय त के अधीन है यानी या कारण और भाव के नयम लागू होते

ह या मनु य के पास छोट या बड़ी मा ा म वतं इ ा है या वह एक कार का
घरेलू जानवर है जो कु छ अ य ा णय क सेवा करता है जैसे पालतू जानवर मनु य क
सेवा करते ह या या सब कु छ कसी सुपर बीइंग क इ ा के अनुसार होता है
इस लए मनु य को चुपचाप उस ई रीय इ ा के त समपण करना होगा या वह
इस ह पर के वल एक बार ज म लेता है और फर हमेशा और अनंत काल के लए गायब
हो जाता है या या वह बार बार लौटने के लए ज म लेता है

अ ात बहाव

य द उसके पास कोई वक प नह है य द उसका जीवन पहले से ही नधा रत है और

वह भटक नह सकता य द उसके पास कसी वशेष तरीके से काय करने क कोई
वतं इ ा या वक प नह है तो उसका इस ह पर या अ य एक बार या कई बार
ज म लेना नरथक है य क तब वह कसी अ य ाणी के हाथ का खलौना है। यहां
तक क उस कसी अ य ाणी का अ त व भी अथहीन है य द यह उसका एकमा
पूण का लक वसाय है य द वहाँ है तो ई र न त प से इस वशालता के नमाता
के प म है
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वशाल ांड कानून और व ा क इस वशाल ृंख ला म उन भावना और

गुण का ेय नह दया जा सकता है जनका ेय मनु य उसक रचना को भी नह
दया जा सकता है और फर भी हम अपने चार ओर मनु य के साथ अपमान अ याय
मृ यु बीमा रयाँ अराजकता दे ख ते ह। संघष कर रहा है लड़खड़ा रहा है और अंधेरे म
टटोल रहा है असहाय और नराश तीत हो रहा है। फर उ े य या है या मनु य
एक द ाणी है जो वयं ई र का अंश बनने म स म है या वह अपनी सभी
आकां ा के बावजूद के वल धूल मा बनने के लए अ भश त है ले कन म फर बह
गया

सामा य आदमी क सोच

यह य पाठक है एक औसत क तरह सोचता है और सोचने के दौरान बहता

है। जब भी हमारे पास कोई मु य वषय होता है तो हमारे दमाग म उससे जुड़ी त वीर
आ जाती ह जो धीरे धीरे दमाग पर हावी हो जाती ह और इससे पहले क हम इसका
एहसास हो आ खरी त वीर और जस पहली त वीर से हमने शु आत क थी उसका
कोई संबंध नह दखता। या लक.

य द हमारा दमाग श त नह है तो वह हमारी सबसे गंभीर सोच के दौरान भी हमेशा

इसी तरीके से काय करेगा। जसे हम मु य वषय पर एका ता क कमी कहते ह उससे
हम नराशा महसूस होगी। च बनाना और च जोड़ना हमारे मन का सव गुण है।
तो फर इसका उपाय या है

म के संघ के स ांत को दे ख ।

सौभा य से बह जाने क यह आदत पूरे दमाग का गुण नह है ब क के वल एक ह से

का गुण है। इस लए आइए सबसे पहले मन को श त करने के उ चत तरीक का
अ ययन कर ता क इसके व भ भाग के काय को अलग कया जा सके । इस कार
हम यहाँ आते ह
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एका ता अंत पहचान और उ चरण के उ पहलू।

एक औसत इंसान सोचता है क

एका होना या यान करना आसान है

आइए हम लगभग पं ह या तीस मनट के लए इसी गंभीर चतन को अपना मु य वषय

बनाएं और मन के उतार चढ़ाव पर यान द। फर अगला अ याय पढ़.

इस तरह के चतन अ यास येक अ याय के अंत म दए गए ह। इ ह शु करना ब त

क ठन हो सकता है ले कन एक बार यास करने पर यह संभव हो जाएगा। य पाठक से
हमारा अनुरोध है क य द आप स य के गंभीर खोजी ह तो जान ल क के वल पढ़ने से यह
असंभव है।

कसी भी वा त वक प रवतन के लए छोट सी कारवाई भी साथक सा बत होगी।

यह वशेष ायाम सबसे मह वपूण है

सभी। जैसा क आप दे ख गे अ य सभी ायाम इसी पर आधा रत ह और इसक शंसा
करते ह।
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अ याय II

मन के बहाव और वे या ह
बताना

बहाव माइंड कोप के तहत

जस तकनीक ने मानव म त क का नमाण कया वह प से म त क ारा

वक सत तकनीक से बेहतर तर क थी।

यान से दे ख ने पर मन हम कु छ ब त मह वपूण बात बता रहा है।

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तीन कार क चेतनाएँ रै खक नह ब क घातांक य होती ह

चेतना के तीन पह

. . सरल चेतना जो पशु सा ा य के पास है। इस मता के मा यम से एक कु ा या घोड़ा

अपने आस पास क चीज़ के त मनु य जतना ही जाग क होता है। यहां तक क एक जानवर
भी अपने अंग और शरीर और ाथ मक इं य बोध के त सचेत है।

. आ मचेतना मनु य म पशु जगत क तरह ही सरल चेतना होती है। इसके अ त र उसके
पास वह है जसे हम आ म चेतना कहते ह। इस मता के आधार पर वह न के वल अपने
आसपास क चीज या अपने अंग और शरीर के त सचेत रहता है ब क वह खुद को एक
अलग इकाई के प म भी जानता है। मनु य इस मता के कारण अपनी मान सक अव ा
को चेतना क व तु के प म महसूस करने म स म है। पछले अ याय के दौरान हम ठ क
इसी म लगे ए थे भा य से मनु य सामा यतः इस अ यास और श ण के प म संल न
नह होता है ले कन जानवर क तरह पूरी तरह से सरल चेतना के दायरे म रहता है और
इस लए इसम आ म चेतना क के वल एक छोट सी ड ी होती है जस अथ म हम यहां इस
श द का उपयोग करते ह .

. ांडीय चेतना एक और उ तर कार क चेतना है हम इसे ांडीय चेतना कहते

ह। यह आ म चेतना से उतना ही ऊपर है जतना जानवर क साधारण चेतना से ऊपर मनु य
क आ म चेतना है। यह ब त ऊँ चा प है
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चेतना का अभी तक औसत आदमी ारा अ यास समझा या धारण नह कया

गया है। इस कार क मु य वशेषता ांड के जीवन और व ा म भाग लेने
क चेतना है। यह ांडीय चेतना तक और कटौती क मसा य या के मा यम
से नह ब क जाग कता के मा यम से पहचानती है। इस कार यह ऐसी चेतना से
संप मनु य को अ त व के तर पर सामा य मनु य से इतना बेहतर ान दे ता है
क यह उसे लगभग एक नई जा त का सद य बना दे गा।

रह यवाद बनाम मनु य

कसी म ऐसी ांडीय चेतना के समृ गुण और बड़े आयाम या ह या वह

भ व य क मानव जा त से संबं धत है

हम सोचते ह क ांडीय चेतना वाले लोग के कु छ मह वपूण गुण न न ल खत ह या

ह गे

. अब कोई कृ म व ास नह

य और यमान त या जीवन के सभी पहलु के त कोण म और

साथ ही एक आमूल चूल ले कन रचना मक प रवतन है। आ मा पहलू जो आज
बेक ार क गपशप या पूण अ व ास का वषय है भ व य म उतना ही वा त वकता
बन जाएगा जतना भौ तक अ त व आज है। ऐसे पर के वल धा मक नह
ब क एक कार का आ या मक रवैया हावी रहेगा। पछली सभी परंपराएँ कनारे
कर द जाएँगी। व ास या अ व ास का
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जीवन का आ या मक प अ त व म नह रहेगा य क इसे दे ख ा सुना महसूस

और स या पत कया जाएगा।

. आ या मक एका धकार का अंत

अब कु छ लोग को जानने और नेतृ व करने का वशेषा धकार नह मलेगा य क

येक अपने आप म एक श क होगा। कोई वशेष पु तक या धम नेतृ व
नह करेगा य क जागृत म अ त व या चेतना का तर पु तक के उपयोग
से परे होगा और इसके बाद स य पर कु छ लोग का एका धकार नह रहेगा।

. कोई पाप नह तो कोई मु नह पाप श द

गायब हो जाएगा और कसी को भी मानव जा त को मु दे ने के लए आगे आने

क ज रत नह पड़ेगी य क ांडीय चेतना का यह मह वपूण कदम उठाकर
मानव जा त वयं को सभी संभा वत तगामी काय से बचा लेगी।

. मौत कोई खद घटना नह होगी

ई र वग अमरता के ब कु ल अलग अथ ह गे। नव ा त ांडीय चेतना आवेग

के त सही और उ चत काय और त या को नयं त करेगी। मो का
भी कोई अथ नह रहेगा। सांसा रक जीवन क समा त के बाद या क से परे
जीवन म या हो सकता है इसके लए भ व य म कोई स स या चता नह होगी।

हम अभी तक वहां य नह ह
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ऐसा लगता है क मानव जा त के लए ऐसा दन ब त र है जैसे वतमान युग हमारी हम

या पाषाण युग क चेतना क तुलना म था। वह दन दो मु य कारण से ब त र लगता है

. कसी ने भी ावहा रक तरीके से आ म चेतना क यां क को नह दखाया है या

सरल भाषा म कोई कै से सरल और मक कदम से ांडीय चेतना के पहले चरण
तक प ंच सकता है।

. यह दखाए जाने के बाद भी मनु य को आ म चेतना क बल त ारा लंबे समय

से उस पर थोपी गई जड़ता से र होना मु कल लगता है। यह गु वाकषण के वशाल
खचाव क तरह है जो ऊपर चढ़ने पर हम थका दे ता है। यह हम ज़मीन पर ख चता
है और नई राह पर सरल कदम का अ यास करके नई शु आत करने से रोकता है।
इस लए मनु य वचार के पुराने ढाँचे के भीतर ही आगे बढ़ना पसंद करता है।

अब हम महसूस करते ह क आ म चेतना क यां क को आसानी से नह समझा जा

सकता है। ऐसा नह है क उ ह समझना क ठन है ब क इस लए क नधा रत पैटन के
साथ मन का लंबा जुड़ाव है।

मनु य को खुद को नए पैटन म समायो जत करना मु कल लगता है या वह पुराने पैटन से

अलग होने के लए पया त साहसी नह है और इस लए हर बार नए तरीक और था को
अपनाने पर भी वह उसी ढर पर लौट आता है।

व धयाँ सीधी एवं सरल

अपनाई जाने वाली व धयाँ जैसा क हम इस पु तक म दखाएंगे सरल और सीधी ह और

ो सा हत करगी
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पुराने ढर को यागने और और अ धक अपनाने का मन बनाएं

एक नए।

पहले अ याय म हमने दे ख ा क मन कस कार अपनी चाल चलता है। जब भी कोई

गहन चतन म डू बा होता है तो हलचल उसे परेशान करने लगती ह।

मन मु य वषय यान या एका ता के लए चय नत से इतनी ज द भाग जाता है क

हम इसका यान ब त बाद म या कभी कभी तो होता ही नह होता है। मन उड़ जाता है
और कई बार वापस आ जाता है। अ धकांश मामल म य द मन को अपने ही हाल पर छोड़
दया जाए तो वह कभी भी मु य वषय पर नह लौटता।

उदाहरण के लए

सं कृ त म मन के इस बहाव और इसे रोकने क बड़ी क ठनाई को दशाने वाली एक

दलच ले कन सरल कहानी है मु य वषय को ब कु ल भुला दया गया है या कनारे
रख दया गया है।

एक दन ऋ ष नारद और कृ ण गंगा नद के पास से गुज र रहे थे और पृ वी पर मनु य के

ान पर चचा कर रहे थे। ऋ ष ने कहा हे भु एकमा बात जो म नह समझ पा रहा
ँ वह यह है क यह बेचारा ाणी मनु य इतनी आसानी से कै से और य म के जाल म
फं स जाता है। य द वह अपने मन को के वल एक ही वषय पर रख सकता है और उसे
भटकने नह दे ता है यानी के वल एक ही वषय को यान म रखता है तो उसके लए
भटकने और बु होने के लए इतनी उ लगने का कोई मौका नह है। कृ ण ने कहा
हाँ नारद य द उनका मन तु हारे जैसा र होता तो शायद वे म के जाल से बच पाते।
ले कन बेचारे आदमी को अपने रा ते जाने दो जैसे ही म नीचे गंगा दे ख रहा ँ म इस ठं डी
और ताज़ा नद से एक कप पानी पीना चा ँगा। या आप मुझ े उपकृ त कर सकते ह
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कहानी आगे कहती है क ऋ ष नारद पानी लाने के उ े य से नद के तट पर आये तभी उ ह ने एक

युवा लड़क को दे ख ा। उ ह ने जीवन मृ यु अमरता और ई रीय स ा के वषय पर चचा शु क।
ऋ ष यह जानने के लए उ सुक थे क यह युवा लड़क कौन थी। हाथ म गंगाजल का याला लेक र
उ ह ने काफ दे र तक उनसे चचा क । वह इस त य को पूरी तरह से भूल गया क कृ ण उसक ती ा
कर रहे थे और नद के नीचे आने का उसका उ े य या था। युवा लड़क ने एक बार फर कृ ण का
प धारण कया और कहा दे ख ो नारद द स ा को दे ख ने और जानने के बाद भी भूलना संभव
है। यहां तक क आपके जैसा र दमाग भी मु य वषय के चतन से भटक जाता है तो उन मनु य
के लए यह कतना अ धक क ठन होना चा हए जो हालां क वे आपके जैसे अपने उ े य को अ
तरह से नह जानते ह र चले जाते ह और ल य को पूरी तरह से भूल जाते ह।

मन बहल जाता है ले कन

पहले अ याय म हमने दे ख ा क मन मु य वषय से भटक गया मनु य या है । बार बार इसे वापस
लाना पड़ता था. यह एक का प नक मामला था य क आम तौर पर ऐसा नह होता है। य द मन
सरी या तीसरी बार र चला जाता है तो यह आम तौर पर हमेशा के लए र चला जाता है। बहाव
म हमेशा बहाव का एक न त पैटन होता है जो संबं धत क आंत रक मान सक संरचना के
साथ बदलता रहता है।

महान ऋ ष पतंज ल ने ब कु ल सही कहा है क य द कोई अपने मन को बार बार मु य वषय

चाहे वह कोई भी वषय हो पर ला सके और एक ण के लए भी वह रोक सके तो यही एकमा
उपाय है।
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एका ता क शु आत कहलाने का हकदार।

छ वय के भीतर छ वयाँ

अ ययन का उ े य वयं का नरी ण करना है। हम कसी भी वषय को गंभीरता से

वचार के लए ले सकते ह। मन वाभा वक प से र चला जाएगा ले कन सौभा य से
हमारा पूरा मन नह । के वल म त क का वह भाग जो असं य च बनाता है च ारा
सीखता है और यहाँ तक क च को च म ढालता है दवा व भी यह शरारती
काय करता है।

हमारे अ यास के लए नधा रत दै नक अव ध के दौरान मन के इस ह से क

काय णाली का अवलोकन कया जाना चा हए। हम एक डायरी रखनी चा हए
और बदलाव को नोट करना चा हए। उदाहरण के लए आइए दशन के मा यम
से अ याय म बताए गए बहाव का अ ययन कर

बहाव े रत

पहला बहाव से स कृ त धान ारा अनजाने म े रत कया गया था और इससे हम

पता चलता है क उस समय मन के भीतर से स क सबसे अ धक स य था हम क
के इस वषय पर बाद म आएंगे । एक से स म उतना ही कमजोर होता है जतना
क बहाव क ती ता उसे र ले जाती है। कृ पया संके तत श द पर यान द। सभी
बदलाव हमारे मन क सचेतन त के संबंध म अनजाने म े रत होते ह यानी हमारे
दमाग के उस वशेष ह से ारा मु य वषय पर गंभीर सोच पर हमारा सचेत यास।

लागू एका ता
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हम आम तौर पर कहते ह क मन भटक जाता है। असल म होता यह है क हम दमाग के

उस खास ह से को जो त वीर बनाता है खुद को र करने और मु य वषय पर यान
क त करने के लए कहते ह।

हमारे दमाग का एक अलग ह सा होता है जसे अगर कहा जाए तो वह खुद को मु य

वषय पर क त कर सकता है।
फर भी यह न जानते ए क हमारे मन का वह भाग कौन सा और कहाँ है हम अपने चेतन
मन के छोटे से भाग को हमारे सभी उ े य क नौकरानी बनने के लए कहते ह।

मन के संबं धत ह स म अपना आवं टत काय करने क वाभा वक वृ होती है जो

मनु य के लाभ के लए भगवान या कृ त ारा बनाया गया उनका अंत न हत गुण है।

मन नोट् स

हालाँ क म त क का वह भाग जो नरंतर च बनाता रहता है नरंतर च बनाता रहेगा

और वे च इस पर नभर करगे क कसी भी ण कौन सा क मुख है। यहां तक क
क पर भी इतनी तेज ी से घुमाव क धानता होती है क उनके आधार पर बहाव लगातार
बदलता रहता है। हालाँ क अवलोकन और वहां से बनाए गए नोट् स एक न त अव ध म
सबसे मुख क के लए एक नणायक संके त या माण दगे। इस तरह के बदलाव हमारी
ओर से सर क अपे ा कु छ वशेष कार के वचार को पालने क वृ का संके त दे ते
ह।

ोध से त ह

सरा बहाव कसी क कमजोरी के पम ोध या गु से का दशन दशाता है ।

बहाव के म पर यान द. बूढ़ म भी सबसे बड़ी कमजोरी
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और बु मान काम है और उसके बाद ोध आता है। यह सभी के लए सच नह हो सकता

है ले कन सम प से अ धकांश मानव जा त के लए न त प से सच है श ा या
शै णक यो यता के बावजूद । चूँ क मन का यह व ान एक उपे त व ान रहा है
तथाक थत श त और अ श त दोन ही इन वचलन से समान प से पी ड़त ह गे।

कु छ मह वपूण

तीसरा बहाव अहंक ार क भावना को दशाता है जो एक बड़ी और सामा य वफलता

है जो कई बार अ य सभी वफलता का मूल कारण है जैसे झूठ बोलना अपनी
आय से अ धक जीवन जीना आ द।

लोभ

चौथा बहाव वा म व से उ प लोभ या लालच को दशाता है । न र लोग जानते ह क वे

अमर नह ह वे एक सरे को वतं प से सलाह भी दे ते ह क जब मृ यु आ जाए तो
सारी संप छोड़ दे नी चा हए और फर भी ब त कम लोग ऐसे ह जो इस कमजोरी से
मु ह।

वाँ बहाव ई या

पाँचवाँ बहाव ई या या ई या को दशाता है। पु ष इस कमज़ोरी का ेय ी को दे ता है

हालाँ क वह भी उतना ही कमज़ोर है।

छठा बहाव अहंक ार

सातवां अ ान

छठा बहाव मनु य के अहंक ार को दशाता है। वह अपना कोई अंत नह सोचता र के तारे
भी उसके ह
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जीतना और ऐसा सड़क पर चलने वाला आदमी भी सोचता है।

सभी अलग अलग मा ा म अहंक ार से पी ड़त ह यही कारण है क हम सभी को

शंसा पसंद है। य द हम अहंक ार से त नह ह तो हम शंसा करने पर भी उसी तरह
त या करगे जैसे अपमान करने पर करते ह।

य प हम सोचते ह क हम शंसा पसंद नह है यह न त प से हम खुश करती है

जब क अपमान भले ही हम खुद को नयं त कर सक न त प से हम खी करता
है। एक ऋ ष ने कहा है क अहंक ार अ ानता का जुड़वां भाई है। जहाँ अहंक ार का
दशन है सतह के नीचे अ ान है। अहंक ार के बाद अगला बहाव अ ान है यानी
सातवां बहाव. या कसी को इतना भा यशाली होना चा हए क उसे पता चले
क वह अ ानी है उसके पास अपने अंदर झांक ने और गलती सुधारने का मौका है।
सातवाँ बहाव पछले छठे से है सीधे मन को वापस लाए बना जसे हम अप र चत
बहाव कहते ह।

आठवाँ बहाव साहस

आठवां बहाव साहस दशाता है। साहस एक अ ा गुण है हालाँ क यह को अगले

चरण म ले जाता है जो ू रता है। साहस को अपने आप म एक सकारा मक गुण नह
माना जाना चा हए हालाँ क यह न त प से एक नकारा मक गुण नह है ले कन
पारदश कांच क तरह साहस एक म उ कृ अ य गुण का रंग ले लेगा।

या मनु य का मन नेक नह है साहस उसे ू र बना दे गा जैसे साहसी जंगली जानवर

होते ह जो अ य े भावना और वचार के बना ू रता पर उता हो जाते ह।
पाठक
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इस लए यान द जएगा क आठवां बहाव साहस से ू रता क ओर है। हालाँ क नौव बहाव
म ऋ ष का नेक दमाग उ भावना क ओर बढ़ता है और आशा दे ता है जो जीवन
का मूल आधार है य क य द मनु य म कोई आशा न हो तो दया के लए ब त कम जगह
होगी। जो आशा कर सकते ह वे सहन भी कर सकते ह और जो सहन कर सकते ह वे
दयालु भी हो सकते ह जैसे दयालुता द शत करना।

इस लए हम अ याय से यान दे ते ह क अ श त दमाग म साहस ू रता क ओर ले

जाता है और श त दमाग म यह आशा और क णा क ओर ले जाता है।

इसके बाद आम तौर पर बहाव करने क मनु य म य आदत या कमजोरी आती है।
जीवन म वार के साथ बह जाना बना दशा सूचक यं और बना पतवार के जीवन
और ज म के उ े य से भटक जाना पढ़ते लखते या सोचते समय भटक जाना म ता
ेम और मानवीय संबंध से भटक जाना भटक जाना। एक इंसान से लेक र एक जानवर के
दज तक का दजा ये सब बहाव है और कस लए

या हम अपने मन अपने दय अपनी आँख अपनी जीभ अपने हाथ और अपने पैर
को बहकने से नह बचाना चा हए या हम इस बहाव को रोक सकते ह या कोई तरीका
है या इस एक सफलता को ा त करने के लए कोई भी क मत ब त अ धक है बहाव
क वृ पर नयं ण ई र से लेक र द स ा तक आ मा से सार तक शरीर होने से
लेक र आ मा वाले कसी होने के वचार तक इस कार का बहाव हमखंड के बीच
घने अभे कोहरे के दौरान आक टक या अंटाक टक म कसी भी बहाव से अ धक
खतरनाक है।

क पत व ास
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अगला बहाव दखाता है क संदेह कै से घर कर जाते ह। हमारे काय के समय वे आते ह

और हम पर लगातार हमला करते ह। फर भी हम भूल जाते ह क हमारा जीवन ही संदेह
और व ास पर टका है। हम ई र म व ास रखने के लए कहा जाता है हालाँ क
उसके व भ नयम के बारे म हम थोड़ा व ास हो सकता है। हम यक न है क दन के
बाद रात अव य होगी। फर भी हमसे मनु य क परम अ ाई म व ास रखने को कहा
जाता है और कु छ को तो यह भी संदेह है क या मनु य कभी अ ा हो सकता है

अवसाद क चपेट म आए को यह पता चल गया है क कन संदेह ने उसे मु य

वषय से भटका दया है वह अवसाद क उस चपेट से बाहर आने क त म है।

ख़राब घेरा

संदेह से अवसाद तक संदेह से ..

अगला बहाव दवा व क ओर ले जाता है। यह वचार का वाभा वक म है। संदेह म

डू बा अवसाद के वचार म डू ब जाता है और अवसाद के कारण दन म सपने दे ख ने
लगते ह। दवा व म हम वह सब बदल लेते ह जो हम वा त वक जीवन म भूल जाते ह।
अ धकांश लोग को दन म सपने दे ख ने म भी खुशी मलती है। हालाँ क जैसे ही कोई
दवा व दे ख ता है वह यास संघष सफलता और पुर कार क संभावना को
बंद कर दे ता है। वह और अ धक कमजोर अ धक च तत अ धक उदास हो जाता है
और और भी अ धक दन म सपने दे ख ने म त हो जाता है। यह कमजोर दमाग के
लए पलायन है जो जो चाहते ह उसे पाने के लए काम नह कर सकते या यास नह
करगे।

ऐसे कई न य दवा व दे ख ने वाले नशे के आद हो जाते ह। इस लए यह अगला

संभा वत बहाव है।
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ऐसे दाश नक ह जो चार करते ह क मनु य एक मशीन है क वह अपनी इ ा से कु छ

नह कर सकता क उसक कोई वतं इ ा या वक प नह है क जीवन का हर
ण पूव नधा रत है और इसका कोई इलाज नह है। वे इसका मज़ाक उड़ाते ह भगवान
और मनु य दोन । उनके अनुसार सृ कता एक ग णत एक नरंकु श है जो अपनी
ई रीय इ ा के अनुसार मनु य को कसी भी कार के अपमान का सामना करता है।
वह क थत तौर पर मनु य को पीड़ा दे ता है और नराश करता है यहां तक क उसके
काम म भी जब ऐसा काम नेक होता है। वह मनु य के साथ उसी तरह वहार करता है
जैसे वहार मनो व ान के वै ा नक चूह के साथ करते ह। इस लए अगला बहाव
कपटपूण त वमीमांसा या ता कक सकारा मकवाद है। ऐसे दाश नक श द से खेलते ह
या झूठे स ांत का आ व कार करते ह।

वाटसन और वहारवाद के अनुयायी दे ख ना एक।

कोए टलस घो ट इन द मशीन

या वे वयं को जानते ह या उ ह ने अपनी भूख पर नयं ण हा सल कर लया है

या उनका अपनी इं य पर नयं ण है या उनके अपने जीवन म कोई उ े य है या
उनका उ े य वा तव म कोई मकसद नह है

अपने उ े य क पू त के लए उ ह ने या ब लदान दये ह

दशन से अगला वचलन भ और ाथना हो सकता है या अ व ास या ना तकता क

ओर हो सकता है।
इस कार बहाव एक सरे का अनुसरण करते ह।

य पाठक पहला कदम दै नक प ह या तीस मनट अलग रखना है। फर कसी

एक वचार को अपना मु य वषय बनाएं। य द आपके मन म ऐसा कोई वचार नह है
तो कसी अ याय के अंत म दए गए वचार को दे ख । मन को बहने दो. आवं टत समय
के बाद आप जो भी ववरण दज कर सकते ह उसे नोट कर ल और
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बहाव को अ याय I और II के अनुसार वग कृ त कर।

हर पखवाड़े सं ेप कर। इस अ यास को न चूक . चूँ क यह आपके घर क गोपनीयता म
कया जाना है इस लए वयं के त ब त ईमानदार रहना बेहतर है। उस ामक श द
अपना दमाग खाली कर दे ना पर कभी व ास न कर। सौभा य से और दयालुता से
कोई भी ऐसा नह कर सकता य क कृ त ने ऐसी संभावना को रोका है।

इस वचार को गंभीर चतन के पमल

म य ँ म या ँ

ऐसा लगभग पं ह मनट तक कर और अपने मन क हलचल पर यान द।

तीन महीने क अव ध म कु छ लगातार कृ त के बदलाव के अनुसार यानी छह

पा क सारांश ती ता के म म अपनी कमजो रय को नोट कर यानी सबसे लगातार
और उसके बाद कम लगातार । ये बदलाव अंततः असं य भावना मक या मनो शारी रक
नधारण या जसे वहार पैटन के प म जाना जाता है को ज म दे ते ह।

एक ।

इन कमजो रय और भटकाव को कै से र कया जाए और मन को अ धक र कै से

बनाया जाए हम अगले अ याय म अ ययन करगे।
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अ याय III

मनु य का यह मन या है

उन लोग के दमाग के अलावा आ मा और शरीर का कोई संघष नह है जनक

आ माएं सोई ई ह या जनके शरीर धुन से बाहर ह।

एक वचारशील का म त क कसी भी मामले म गैर वचारशील के

म त क से बड़ा नह होता है जस अनुपात म एक वचारक का दमाग एक जंगली
के दमाग से अ धक होता है।
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के वल य बोध

यह पढ़ना नह है यह अ ययन नह है यह तक नह है यह वचार वमश नह है यह

आ म नरी ण नह है। यह द चीज़ क त काल अनुभू त दान करता है संत के साथ
आँख से आँख मलाकर आ मा से आ मा को ई र के साथ शां त से शां त को वग के
साथ। बाद म हम इस संभावना का अ ययन करगे जब हम मन के भाग II III और IV
और सेलुलर आण वक आण वक और इले ॉ नक नकाय या वाहन और चेतना के
उनके वशाल अ त र आयाम पर चचा करगे।

म त क बनाम मन

ले कन फ़लहाल हमने अब तक या सीखा है म त क या है या मन और म त क

पयायवाची ह या वे भ ह य द हां तो कै से

पहले दो अ याय म हमने दे ख ा क मन बार बार मु य वषय से भटक जाता है। यह बहाव
हम मन क आंत रक तय का संके त दे ता है। जब भी कसी म त क का अवलोकन
कया जाता है या संवेदनशील उपकरण ारा परी ण कया जाता है तो यह यान दया
जाएगा क म त क या धूसर पदाथ हलचल कु छ सू म हलचल कु छ करण का
नकलना कु छ वर का खनकना कु छ ती ता का नमाण या अभाव के कारण द शत
होता है। बेहतर श द या ीकरण एक न त कु छ । यह न त कु छ मनु य के
मन या म त क तक प ँचने वाले आवेग के भाव का भाव है

इं याँ.
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आवेग के भाव या इन भाव के त हमारे म त क क त याएँ अ य होती ह

फर भी उनका एक न त अ त व होता है और उ ह संवेदनशील उपकरण ारा
रकॉड और नोट कया जा सकता है। आम बोलचाल क भाषा म ऐसे भाव को वचार
कहा जाता है।

इस लए मनु य का मन अ य है यमान म त क के वपरीत। धूसर पदाथ पर

आवेग या भाव के त ऐसी गत त या को वचार कहा जाता है और
इस लए वचार भी अ य है।

वचार ही मलकर मनु य के म त क का नमाण करते ह। म त क नामक े मैटर के

चार खंड या मु य भाग होते ह। इन चार खंड म येक म कु छ व श वशेषताएं ह।
इस लए म त क के व भ ह स क वशेषता के अनुसार येक अनुभाग म
भाव क त या अलग अलग होती है।

येक मन उस कु छ चीज़ क अपनी अंत न हत वशेषता के कारण अ य मन

अथात अ य य के त आकषण या वकषण या उदासीनता पैदा करता है।

. आ मीयता म ता ेम ेमालाप से स क ज़ा साहस आशा भ यान क ओर

ले जाती है।

. तकषण ोध अहंक ार लालच ई या अहंक ार ू रता संदेह अ व ास और

यहां तक क से स म बला कार क ओर ले जाता है।
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. उदासीनता अ ानता भटकाव क ओर ले जाती है

अवसाद दवा व .

उदाहरण के लए

एक मन और सरे मन के बीच आ मीयता एक मा टर मन समूह श वर संयु रा

धम दाश नक वै ा नक या सामा जक समूह क ओर ले जाती है।

एक मन और सरे मन के बीच त ं ता गलतफहमी को ज म दे ती है जसके

प रणाम व प अपराध और हर कार क गलतफहमी पैदा होती है। यह बदले म े मैटर
म दज कुं ठत त या के कारण यु हसा वनाश आ द जैसे हर क पनीय कृ त
के अपराध क ओर ले जाता है।

उदासीनता एक मन और सरे मन के बीच उदासीनता का संबंध एक ऐसा मन जो न तो

तकषण महसूस कर सकता है और न ही अपनापन। यह ब त ही तबं धत प रवेश म
अके ला रहता है और य द इसे अ य मन के त आ मीयता या वकषण क भावना को
बार बार अवसर नह दया जाता है तो यह ण हो जाता है और व भ मान सक और
मनोवै ा नक रोग का वकास करता है।

अ सर कम से कम तरोध करने क अपनी आदत के कारण उदासीन मन हर सरे मन

के त तकारक हो जाता है और तब हम पागलपन के शु आती ल ण दखाई दे ते ह।
ऐसे सभी लोग को हम मान सक प से खी कह सकते ह।

चर

मनु य का मन एक कपड़े क तरह है जसके धाग से बने वचार से कपड़ा बुना जाता है।
भावनाएँ इस कपड़े को रंग दे ती ह।
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दोहराव या आदत कपड़े को मजबूती या ा य व दान करती है। वचार म सं हत या

आंत रक अव ा का गुण ही उसे खुरदरापन या सू मता दान करता है।

फर धूसर पदाथ या म त क इस कपड़े को कपड़े का आकार दे ता है जो च र के प

म कट होता है।
पसंद नापसंद कपड़ को फै शन दे ती है यानी के च र और जीवन को अ भ
के रंग दे ती है।

जैसा क अ याय II म बताया गया है लगातार दै नक अ यास करना और समाधान

या सुधार के लए उ चत कदम उठाना जसका हम बाद म अ ययन करगे हमारी
भावना को प र कृ त करना चा हए और इसके साथ ही हमारे वचार क गुण व ा को
भी नखारना चा हए।
हमारी पसंद और नापसंद बदल जाएगी जसका अथ है नया क चीज का
पुनमू यांक न जो बदले म हम पुराने क तुलना म च र या वचार के तर क उ
गुण व ा ा त करने म स म बनाएगा।

हमने दे ख ा है क मन अ य है। य द यह यमान हो जाता तो हम इसका नरी ण

और अ ययन कर सकते थे।
चूँ क यह अ य है इस लए हम इसे दे ख और समझ नह सकते। य द हम अपने मन को
नह दे ख सकते और समझ नह सकते तो सरे मन को दे ख ना और समझना कह
अ धक क ठन है और इससे गलतफहमी पैदा होती है।

हालाँ क इस बाधा को र करने का एक तरीका है।

ाचीन ऋ ष मु न दे ख ने और समझने दोन म स म थे।

आवेग और उनक त याएँ

जसे हम सामू हक प से मन कहते ह उससे ा त आवेग या भाव के त धूसर

पदाथ क सभी त या म एक त या शा मल होती है जो घ टत होती है। भाव
कै से पंज ीकृ त कया जाता है भौ तक म हमारी इं याँ
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शरीर ऐसा करो. ये इं याँ ऐसे मा यम ह जो भाव को ा त को डत आवेग के पम

नोट करते ह बदले म वे को डत आवेग के प रणाम व प म त क ारा भेज े गए डकोड
कए गए वचार या संदेश या आदे श भी ा त करते ह। ा त को डत आवेग से वापस
भेज े गए डकोडेड वचार तक यह प रवतन म त क और शरीर णाली के कु छ तं क
मदद से कया जाता है जसका हम बाद म अ ययन करगे।

को डग और डको डग यानी ा त आवेग को नोट करना और अनुवाद करना ेमैटर

म त क के साथ मलकर दमाग का काम है।

येक मनु य के कई वचार पैटन होते ह। सं या सचमुच ब त बड़ी है और त दन बढ़ती

जा रही है। जैसे जैसे कोई अपना दै नक जीवन जीता है ये पैटन खुद को दोहराते
ह। वे बचपन से ही माता पता श क कू ल कॉलेज दो त घर और अ य वातावरण
और सामा य अनुभव के मा यम से जमा होते ह।

या हम इन वचार के लए पया त प से श तह

मह वपूण बात यह है क कोई भी कु छ दै नक मान सक अनुशासन को पूरा करने का

यास नह करता है जो इन पैटन का व ेषण करेगा और नय मत प से सं हीत पैटन
के खेल के अलावा कोई वतं सोच नह क जाती है। कसी भी कार क सुधारा मक
प त पर शायद ही कभी वचार कया जाता है। मन के बहाव क जांच भी नह क जाती
है और वा तव म अ सर कसी का यान नह जाता है।
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सरी ओर अ धकांश इनम से कु छ सं हीत पैटन को टे प रकॉडर क तरह बजाकर

जीते ह जो इं य के मा यम से बाहरी नया से ा त उ ेज ना अवरोध या जलन पर
नभर करता है। ऐसा जीवन म बहता रहता है और अपनी त को सुधारने का
कोई यास नह करता। हम तो यहां तक कहगे क वह वरोध भी नह करता। शायद
उसे इसका अंदाज़ा भी नह है.

वशेष एवं तभाशाली

कु छ मुख बहाव को सर क अपे ा एक काम करने पर मजबूर कर दे ते ह और

वह उस काम को पूण ता के साथ कर सकता है। ले कन मनु य चाहे कु छ भी करे उसे साथ
ही यह भी पूछना चा हए जीवन और ज म का उ े य या है और या म धीरे धीरे
ही सही इसके नकट प ँच रहा ँ य द उ र ईमानदार और नह है तो वह जो
कु छ भी कर रहा है वह एक बहाव है चाहे वह उसे कतना भी अ ा भ या महान
य न लगे।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल

मने अब तक जो कु छ भी पढ़ा है वह ाथ मक है। म और अ धक जानता ं।

ऐसा लगभग पं ह मनट तक कर और अपने मन क हलचल पर यान द।

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अ याय IV

या हम सोचते ह और कै से

नद क तरह म त क के अंदर वचार का एक ोत और दशा होती है।

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े मैटर म त क म जब हम सोचते ह

को डत आवेग म त क को पांच इं य से ा त होते ह और े पदाथ म नधा रत

ान पर डकोड कए जाते ह। इस डको डग को कोई सोच कहता है और धूसर
पदाथ म नयत ान से बाहर नकलते समय इसे शु मन ऊजा कहा जाता
है। इस नवतमान डकोडेड आवेग को या तो स स म रखा जा सकता है यानी
दायर कया जा सकता है कोई बाहरी अ भ नह द गई है या श द या
काय ारा कया जा सकता है। दज ब हमुखी आवेग को दबा आ वचार
कहा जाता है श द या काय म ब हमुखी आवेग क अ भ को कहा जाता है

कारवाई ।

कम अतीत नह है वह म त क के भीतर है

योग म या को आमतौर पर कम के काय के प म समझा जाता है वा तव

म यह उभरता आ आउटगोइंग आवेग म त क म नयु क से है जो
शु या अ मन ऊजा क ाचीन त म कम कहलाता है।

जैसा क एक रचना मक ऊजा के अथ म समझा जाता है।

श द या कृ य म इस कम क व श अ भ को सं कृ त च र श ा
पर तय पयावरण गत वा य आ द के नदश ारा और संशो धत
कया जाता है।

भोजन और वायु पर अनुशासन ले कन वचार पर या

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सांस लेने और खाने म हमारी वतं इ ा का अ ववेक पूण उपयोग ज द ही

परेशानी का कारण बनेगा और इस कार इस ओर यान आक षत करेगा। हालाँ क
सोचने पर ऐसा महसूस होता है

कसी का अपना पूण डोमेन कसी भी कार क अ धकता या पयोग से मु

होना नधा रत है। इस लए हम यह महसूस करने के लए लो भत होते ह क हम
वतं इ ा के कसी भी पयोग से सुर त ह और मान लेते ह क कोई परेशानी
नह होगी।

यह एक व तृत डोमेन है जहां कसी को लगता है क म जो कु छ भी सव ण

करता ं उसका वामी ं मेरा अ धकार है क ववाद करने वाला कोई नह है ।
इस े म कु छ च बनाते ह कु छ गीत या संगीत रचते ह कु छ दवा व दे ख ते
ह कु छ पुल पार करते ह कु छ ग त करते ह कु छ अतीत को पार करते ह और
कु छ भ व य क क पना करते ह।

सभी को व ास है क यह पूण तया नजी भू म है और हा नर हत है य क हमने

अभी तक श द या काय म अ भ के लए कु छ भी नह दया है। कसी को
शायद यह भी महसूस होता है क कोई कम नह बनाया गया है

ोत पर वचार

को डत आवेग के बाद उ प होने वाली चार अव ाएँ म त क ारा ा त क

जाती ह और डकोड क जाती ह
ह

. शु मन ऊजा अव ा

. नलं बत अव ा म यानी वचार का दमन

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. शु मन ऊजा कृ य म नह ब क श द या मान सक च म होती

है अथात दवा व

. शु मन ऊजा कृ य म ।

शरीर छोड़ने से पहले वचार तरंग क अव ाएँ होती ह

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सफ़े द और काला ठ क है ले कन भूरे रंग से बच

काय का मू यांक न उनके इराद के अनुसार कया जाएगा। जो वैध है वह है

और जो अवैध है वह भी है ले कन दोन के बीच कु छ सं द ध चीज ह जनसे
बचना भी उतना ही अ ा है।

हो सकता है आप न कर ले कन क़ानून ऐसा करते ह

हालाँ क हम कहते ह क ऊपर बताए गए चार रा य म कोई अंतर नह है हालाँ क

कानून क नज़र म अंतर हो सकता है। वचार क बनावट मूलतः जतनी वतं होती
है शु मन ऊजा अव ा म हमारी इ ा भी उतनी ही वतं होती है।

पतंज ल अपने योग सू पु तक मब त प से बताते ह क हमारे दन म

भी या इतना क ठन है। वह लखता है

Patanjali Book
पद

.मन क अव ाएँ पाँच ह और सुख या ःख के अधीन ह यानी वे ददनाक ह या

ददनाक नह ह।

.ये संशोधन ग त व धयां ह सही ान गलत ान क पना क पना

न यता न द और मृ त।
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. मन के आंत रक अंग के इन प रवतन पर नयं ण अथक यास और

अनास के मा यम से लाया जाना है।

.मन क वृ य को नयं त करने का नरंतर यास ही अथक यास है।

छोट छोट बात म वतं इ ा का योग ।

. पया त मू यवान जब ा त क जाने वाली व तु का पया त मू यांक न कया

जाता है और उसक ा त के यास को बना कसी कावट के लगातार कया
जाता है तो मन क रता च का संयम सुर त हो जाती है।

.आठ बाधाएं आ मा ान म बाधा ह

शारी रक वकलांगता

मान सक जड़ता

गलत करना

लापरवाही

आल य

वैरा य का अभाव

ग़लत धारणा

एका ता ा त करने म असमथता।

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.सहानुभू त कोमलता और उ े य क रता। च या मन क शां त

सहानुभू त कोमलता उ े य क रता और सुख या दद के संबंध म वैरा य
सुधारा मक तरीक के अ यास के मा यम से लाई जा सकती है।

.सांस का नयमन

च क शां त ाण या जीवन ास के नयमन से भी आती है।

तीन चरण वाली लयब ास ।

. न न कृ त क शु

च र हो जाता है और म से मु हो जाता है य क नचली कृ त शु

हो जाती है और अब ल त नह होती। दमाग के मूल अनुपात का प रवतन
या क टाणुशोधन क का वकास जैसा क बाद म दखाया जाएगा ।

.सट क धारणा

उनक धारणा अब ब कु ल सट क है।

मन क धारा और वक सत

. गवाही अनुमान और समपण क कोई आव यकता नह यह वशेष धारणा

अ तीय है और वह कट करती है जसे तकसंगत दमाग सा ी अनुमान और
समपण का उपयोग करके कट नह कर सकता है। यह मन क धारा और
का संचालन है मन क धारा क अपनी सीमाएँ ह।
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ु मन

जसे हम े मैटर या म त क क धारा के प म संद भत करते ह वह मन

धारा है। या जसे योग म काम मानस कहा जाता है भावना से रंगा आ
मन । इसे गलती से नचला ठोस दमाग भी कहा जाता है।
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अ याय V

हम सोना चा हए और कतना

म जो कु छ भी लखता ं उसका आधा अथहीन है पर तु म यह इस लये कहता ं क सरा

भाग तुम तक प ंचे।
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न द कै से बबाद न कर या न द हम आराम से यादा कु छ दे सकती है

एक घंटा कम

शु करने से पहले आइए मान ल क पाठक पृ वी पर सबसे त है। ये चंद पं याँ

उ ह के लए लखी गई ह। य द ऐसा कोई त दन आठ घंटे सोता है तो हम उससे सात घंटे
सोने का अनुरोध करते ह और हम उसे आ त करते ह क इससे उसे कोई नुक सान नह होगा।
य द वह पहले से ही आठ घंटे से कम सो रहा है अथात य द वह इस तरह के चलन म व ास नह
करता है क आठ घंटे क न द आव यक है और न द क गुण व ा मा ा क भरपाई नह कर
सकती तो हम उससे अपनी न द को और कम करने का अनुरोध करते ह। एक घंटा। न द का
सबसे अ ा समय आधी रात से सुबह चार बजे तक है। रात के यारह बजे से सुबह पांच बजे तक
का समय भी लगभग उतना ही अ ा है और यही अ धकतम क आव यकता भी है।

न द आमदनी

न द एक इंसान क कमाई क तरह होती है. य द प रवार म बबाद या अ य वला सता मौजूद
है तो बड़ी आय छोट लगती है और ज द ही कज म डू ब जाता है वह सरी ओर कम आय
का या यक उपयोग प रवार के लए बचत पैदा करेगा।

य द कसी क शारी रक मान सक भावना मक और यौन ऊजा का य कु छ अ तरेक

या भोग वलास के कारण ब त अ धक हो रहा है तो आठ नह ब क अठारह घंटे क न द भी
पया त नह होगी।

न द के छह अलग अलग कार

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हमारे और हमारे चार ओर बहने वाली कु छ नकारा मक और सकारा मक ुवीय धारा

के कारण न द छह अलग अलग कार क हो सकती है।

यहां छह कार और कं पन रंग े के अनु प दन के घंटे दए गए ह जो छह न द

पैटन वाले लोग के शरीर के भीतर तरंग का नमाण करते ह

न द के छह कार

सी नयर
कार समय भाव आभा

. ब त ती आधी रात से ू तदायक अ य धक पीला

सुबह बजे तक लाभकारी। नीला

. गहन रात बजे फायदे मंद गुलाबी

से आधी रात तक

. रा बजे से बजे तक उदासीन रहना नह जोड़ता हरा

यहां तक क एक

का स
ऊजा

. ातः बजे से बजे तक थ दे ने के बजाय गहरा

दोपहर ऊजा बबाद करते ह पीला

. हा नकारक दोपहर से बजे तक तं का ऊतक को गहरा

नुक सान प ंचाता है नारंगी

. अ य धक शाम बजे से रात बीमारी के लए अनुकू ल गहरा

हा नकारक बजे तक लाल
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और बीमारी

अ धक न द से हम के वल यही मान सक संतु मलती है क हम सो गये। यह एक

कार का आ म स मोहन है जो हम यह अहसास कराता है क हमने आठ घंटे क न द
ली। हर तरह से आराम करो.

आराम करना और सोना दो ब कु ल अलग चीज ह।

आराम आपको आराम दे सकता है ले कन उतनी न द नह जब तक क यह कु छ न द

घंट के दौरान न हो।

यान उन लोग के लए नह है जो ब त अ धक खाते ह न उसके लए जो ब कु ल

नह खाता न उसके लए जो ब त अ धक सोने का आद है न उसके लए जो हमेशा
जागता रहता है। ले कन जो अपने भोजन और मनोरंज न को नयं त करता है जो
न द या जागने म कारवाई म संतु लत रहता है उसके लए यह सभी ख र कर
दे गा।

य द हम त त य के जीवन का अवलोकन कर तो हम आमतौर पर पाएंगे क

ऐसे म से मु कल से चार घंटे ही सोते ह या सोते ह और बढ़ती उ के बाद
भी उ ह ने ऐसा कया है और तेज बु और बेहतर वा य बनाए रखा है।

चेतना के अ त र घंटे

कम घंट क न द लेने से होने वाले लाभ। हम अपने दै नक सामा य जीवन को परेशान

कए बना कु छ रचना मक काय करने के लए अ धक मू यवान समय मलता है। फर
ऐसा होता है क ये घंटे और हमारा रचना मक काय म जो घंटे हमने बचाए ह बाक
दन के लए भी हमारे वचार के पैटन को आकार दे ते ह। इसके प रणाम व प अंततः
दो अलग अलग कार के य का व वधीकरण होता है
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. जो न ा म रत हो और पाता है क वह है
सारा दन बहता रहता है और

. सरा वह जो न द क सही गुण व ा और मा ा का आनंद लेता है और बचाए

गए घंट म ग त करता है ता क अंततः वह वतं इ ा के उपहार का सही
उपयोग करने म स म हो सके ।

कै से कम कर

या हम न द कम करने का नणय लेना चा हए यह एक पखवाड़े म दस मनट से अ धक

क दर से नह होनी चा हए।
जब इस कार एक घंटा कम हो जाए तो एक महीने तक बना कसी अ त र कटौती
के जारी रख। फर से हर पखवाड़े म दस मनट क दर से आगे बढ़ और जब एक और
घंटा कम हो जाए तो एक महीने तक बना कसी कटौती के जारी रख।

महीने के लए मनट दन

फर दन बना कटौती के

महीने के लए मनट दन

फर दन बना कटौती के

दस मनट क कटौती रात बजे से पहले और सुबह बजे के बाद तब तक होनी

चा हए जब तक क रात बजे से सुबह बजे क अव ध पूरी न हो जाए।

कम न द अ त र जागने के घंटे लाती है जागने के इस मू यवान समय क बचत होती

है और न द के हा नकारक घंट से बचा जाता है अब हम कु छ था तरीक और
सुधारा मक सोच के साथ खुद को अ धक लाभ द प से नयो जत कर सकते ह। बचाए
गए ये घंटे एक बीज ह जो अंततः जीवन के पूरे वृ म वक सत ह गे। इन था पर
वचार नह कया जाना चा हए
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के वल ायाम के प म ले कन लघु प म अनुशा सत जीवन के प म माना जाना

चा हए।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल

पढ़ना सोचना जीना सामा य कड़ी या है दन या रात का कौन सा घंटा इस संबंध

को बना सकता है म इस घंटे का सव म उपयोग कै से कर सकता ँ
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अ याय VI†
व ता रत चेतना

वह है जो तब तक दखाई नह दे ता जब तक कोई इसे

सरलता से न कर दे ।
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जीवन बनाम चेतना

जीवन और चेतना पयायवाची तीत होते ह। यह है क जीवन के बना कोई

चेतना नह हो सकती है और सरी ओर यह भी सच है क चेतना क सबसे
ाथ मक अवधारणा के बना कोई जीवन नह हो सकता है। तो फर वा तव म
जीवन या है और चेतना या है

अंतर हीय या ा के हमारे युग म या हम अपने पूवज लौ कक वानर क

तुलना म जीवन को जानने के अ धक नकट ह। वा तव म जीवन या है यह
मह वपूण कारक जीवन हम जी वत बनाता है जैसे यह जानवर प य मछ लय
और पौध को जी वत रहने क अनुम त दे ता है। ले कन जीवन के साथ आने वाली
चीज़ को हम चेतना या जाग कता कहते ह जो ख नज सा ा य म अगोचर है
पौध म ब त सी मत है पशु सा ा य म कम सी मत है और औसतन अभी भी
कम सी मत है।

मनु य। यह मनु य को अ य सं ा क तुलना म एक तकसंगत बु मान ाणी

बनाता है।
ले कन मनु य सोचता है क सारी सृ म ऐसा कोई रा य या रा य नह है जसक
चेतना अ य नचले रा य क तुलना म इतनी अ धक या उ त हो या जतनी
उसक चेतना तुलना म दखाई दे ती है । फर भी के वल चेतना ही मनु य को द
ाणी नह बनाती।

मनु य म एक और सू म मह वपूण स ांत है जो जब मनु य के भीतर काय

करने म स म होता है तो उसे एक द ाणी बना दे ता है हम कह सकते ह
क
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मनु य वह मह वपूण स ांत है और उसके पास चेतना जीवन और एक भौ तक

शरीर है जैसे एक आदमी के पास एक घर फन चर और एक भौ तक शरीर हो
सकता है।
कार।

चेतना को समझना

मान ली जए क हम पूण अंधकार क नया म रहना है। अब मान ली जए क

हमारे पास एक मोमब ी क श के बराबर काश आ जाता है।

फर भी हम काश और अंधकार के बीच अंतर करने म स म होना चा हए। य द

काश क यह एक मोमब ी क श न होती और के वल अंधकार ही अ त व म
होता तो हम कभी भी काश और अंधकार के बीच अंतर नह कर पाते। इसी तरह
हम रात को सोते ह हमारी चेतना अ य मानक क तुलना म हमारे जागने के घंट
के दौरान एक मोमब ी क श है हालाँ क अगर हम हमेशा सोते रहते तो हम
कभी नह समझ पाते क चेतना या है। या हम वा तव म कु छ समय के लए
सचेत ह चाहे वह अव ध कतनी भी कम य न हो या हम पूरी तरह से सोए ए ह
और हमेशा ऐसा ही रहता है

न द म भीतर कु छ जागता रहता है

हम आज भी नह समझ पाते क न द या है. हमारी एक और अव ा होती है

जसम हम जागते ए भी अपने शरीर के त सजग या सचेत नह होते ह। गहरी
न द म हम अ य लोग के साथ अपने संबंध अपने ान अपनी संप अपनी
चता अपने बारे म सचेत या जाग क नह होते ह
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वा य हो या अ व ता यहाँ तक क हमारा अपना शरीर भी सं ेप म हम

व मृ त म ह। कु छ भी अ त व म नह है न हम न ई र न संसार। फर भी जब
हम उठते ह तो कहते ह मुझ े ब त अ न द आई। समय कै से बीत जाता है।
सोचने के लए क मने आठ घंटे क न द ली

ऐसा लगता है जैसे म कु छ दे र पहले ही सोने गया था। अगर हम गुमनामी म होते
तो हम कै से कह सकते थे क मुझ े ब त अ न द आई चेतना क वह अव ा
या है

इसक गवाही कौन दे ता है और यह म कौन है जो सो गया और वह म कौन है

जो गवाही दे ता है या त य से अवगत है या था

गहरी न द के दौरान शरीर म अपनी तरह क चेतना होती थी य क यह

नय मत प से सांस लेता रहता है। र का संचार दय का धड़कना भोजन का
पचना और यहाँ तक क गहरी न द म करवट बदलना भी सब चलता रहता है। यह
भीतर क चेतना क त या है

जब हम गहरी न द म अपने शरीर के बारे म जाग क नह होते ह तो यह

जीवन ही है जो शरीर को अ त व म रखता है। वह अव ा जब आप अपनी
पाँच इं य पर नभर नह होते वह ाण त व क अव ा है। यह कसी भौ तक
या भौ तक नयम से वतं अपनी अंत न हत मता से जीता है

†अ धकांश ावहा रक अ यास अं तम पु तक के अंत म प र श II म दए गए ह सभी पु तक को कम

से कम दो बार पढ़ने से पहले कसी भी चीज़ का अ यास करना गलत है।
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या प रसंचरण ास आ द क चेतना सम त सृ म पदाथ जीवन क ापकता के कारण

सभी प और त न हत चेतहैना। इस लए सारी सृ
े णय के पदाथ म अंयह सांस लेती है ब त
छोट सांस लेने वाल से लेक र ब त लंबी सांस लेने वाल तक और हर चीज सृ के सभी

वभ े म चलती है घूमती है घूमती है।

या यह हमारी पृ वी से परे चेतना क यास के कारण नह है ब क अवलोकन क चाहत

और हमारी पृ वी से परे नरी ण करने के साधन के कारण नह है क हम यह मान लेते ह क
अंतरतारक य अंत र म कोई जीवन या चेतना नह है

जीवन क आवृ

यह जीवन के वाह क यह दर है यह चेतना के वाह क यह दर है यह गहरी न द क तरह

अपनी मूल अव ा म मह वपूण स ांत क त है या वयं को भौ तक शरीर के साथ
पहचानने के प म जसे जा त अव ा के प म जाना जाता है साथ ही चेतना के अंत न हत
वभ तर के साथ जो पु ष को अलग बनाता है

एक सरे। प र तयाँ पयावरण और न ही आनुवं शकता ही इसका एकमा कारण हो सकता

है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल

न द या है और न द के दौरान मह वपूण काय को जारी रखने के लए कौन जागता रहता

है
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अ याय VII

ास और उसका संबंध
चेतना और जीवन
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सब कु छ सांस लेता है

चेतना और जीवन के सभी प चाहे नचले ह या उ तर सांस लेने के एक

वशेष और अलग तरीके से जीते ह और इस कार आने वाले आवेग के साथ
साथ बाहर जाने वाली त या को कोड और डकोड करते ह ज ह वचार
कहा जाता है। यह सम त सृ के लए स य है। सम त सृ म जीवन और चेतना
अलग अलग प म व मान ह

रा य.

डाया ाम

जीवन के सभी सामा य काय के लए साँस लेना आव यक है। जीवन और सांस

बलकु ल पयायवाची नह ह हालाँ क ऐसा तीत होता है क वे ज म के समय
एक साथ आते ह और मृ यु के समय एक साथ चले जाते ह।

तो फर सांस का जीवन से या संबंध है साँस का उ े य या है हम सखाया

जाता है क सन तं का एक काय होता है अथात् फे फड़ म र को शु
करना। दय नय मत प से धड़कता है और काम करता है फे फड़ को र
भेज ता है और येक सांस के साथ फे फड़ म लाख वायु को शका को एक
तरफ हवा से और सरी तरफ र से आपू त होती है जो नस ारा दय तक
और से लाया जाता है। दल को

फे फड़े। वहाँ है अभी तक एक और

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सन तं का मह वपूण अंग हालां क ब त कम जाना और सराहा जाता है जो

नरंतर ग त करता रहता है। यह अंग डाया ाम है और यह डाया ाम क ग त है जो
पस लय को ऊपर और नीचे करती है और एक वै यूम बनाती है जो फे फड़ म हवा
ख चती है या इसे बाहर फकने के लए ध कनी क तरह काम करती है। खून क
सफाई ही सांस लेने का एकमा उ े य नह है। कृ त अथ व ा म मा हर है।
कृ त चुपचाप मनु य को हर सांस के साथ जीवन का सार हण कराती है।

वातावरण के आवरण से कई गुना अ धक ापक जीवन सार है।

जीवन के इस महासागर के भीतर जो ंज म पानी क तरह सारी सृ म ा त है

और इसके चार ओर सारी सृ व मान है। कृ त मनु य को हर सांस के साथ
ऑ सीजन के अलावा कु छ और भी हण कराती है।

. सांस लेने म हम बाहरी त व को अपने स टम म वेश कराते ह। वे आवेग ह

जो हमारे तं का क तक प ंचते ह जससे े मैटर अपनी त याएं दे ता
है। या सरे श द म हम को डत आने वाले आवेग को ा त करते ह और
म तकक डकोडेड वचार दे ते ह।

. इसी तरह जब हम खाते पीते ह तो हम बाहरी त व को अपने अंदर लाते ह

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णाली। वे हमारे तं का क तक प ंचने वाले आवेग भी ह जनम से े

मैटर त याएं दे ता है।

या सरे श द म हम को डत आने वाले आवेग को ा त करते ह और

म तकक डकोड कए गए वचार को भेज ते ह।

. अंत म उसी कार हम बाहरी त व से श वण गंध और चुंबक य

व ुत और ांडीय आवेग के मा यम से को डत आवेग ा त करते ह। ये
सभी को डत आवेग हमारे तं का क तक प ंचते ह और े पदाथ त याएं
दे ता है। या सरे श द म म त क के क ऐसे को डत आवेग को ा त
करने पर डकोडेड वचार भेज ते ह।

अ य भूख

हम भोजन क भूख के साथ साथ भावना मक मान सक और यौन भूख भी होती

है। जैसा क ऊपर म बताया गया है आवेग ा त होते ह और हमारी भावना मक
मान सक और यौन भूख को पूरा करने के लए आते ह। ठ क वैसे ही जैसे भोजन
के मामले म हम पाते ह क यहां भी हम कु छ सावधानी बरतनी चा हए। हम बाद म
पाएंगे क इन आने वाले आवेग के चयन म ब त अ धक दे ख भाल क आव यकता
है जो भावना बु और से स क मानवीय भूख के लए भोजन बनाते ह। साथ
ही जस कार हम भोजन इस लए लेते ह क शरीर व रहे
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आवेग का आने वाला भोजन और कु छ इनकार था ारा भावना मक या यौन

भूख को बा धत नह करता है। ऐसे आवेग को चुनने का एक तरीका है। हम
भावना मक मान सक और यौन भूख के संबंध म उनके आने वाले उनके भाव
और त या और इन भूख क संतु या अ तभोग को नोट कर सकते ह।
इसम एक अ ययन और एक व ध शा मल है और इस अ ययन के वै ा नक
कोण को ाचीन ऋ षय ने ज़ेन या योग कहा है जो संयु ज़ेनोगा.

यह मेरी मूल व ध म शा मल है जसे VITAL YOGA कहा जाता है।

सुख के दो कार या आवेग हमारी भूख को

तृ त करने या ु करने के लए अपना प रचय दे ते ह या वे हमारे नदश के
अनुसार वेश करते ह यह दो लोग के बीच अंतर का कारण बन सकता है।
प से ात हो क आवेग पर यह नयं ण इ ा के योग से संभव नह है।
नयं ण करने के लए इ ा श का उपयोग सभी नयं ण खोने का सबसे
सुर त तरीका है नयं ण सचेत या अचेतन तरीक और अनुशासन के कारण
संभव है। सुधारा मक तरीके और अनुशासन जब आदत बन जाते ह तो को
अनुभव करने म स म बनाते ह जसे सहज यास या सहज यास कहा जाता
है नयं ण।

उपयोग का सुधारा मक
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इ ाश या कसी क इ ा का उपयोग कभी भी कसी को छोट से छोट

मानवीय कमजो रय पर नयं ण नह दे सका।

शैशवाव ा से हम भोजन पेय न द सांस लेने क कु छ आदत और भावना बु

और से स के आने वाले को डत आवेग स हत ब त सारे पैटन एक करते ह।

येक या सभी को करने का एक गलत तरीका और एक सही तरीका होता है।

ज रत से यादा काम करके उ ह गलत तरीके से करना आसान है हालां क यह
अजीब लग सकता है जब इनम से येक गलत तरीके से कया जाता है हम एक
न त कार का आनंद या शारी रक वकृ त मलता है। आनंद या संतु क
यह अनुभू त हम दशन को दोहराने के लए मजबूर करती है और जैसा क पहले
उ लेख कया गया है दोहराव दशन भी कया जाता है गलत तरीके से।

इसे कई बार दोहराने से हम गलत आदत बना लेते ह।

ऐसा य है क इनम से येक को गलत तरीके से न पा दत करने पर हम खुशी

मलती है

सही ढं ग से या के वल इ तम सीमा तक करने के लए I. क स य होता है और

E. या S. क क ब त कम उ ेज ना शा मल होती है इसे गलत तरीके से करने पर
डकोड कए गए आवेग क तुलना म कम आव यकता होती है। हालाँ क न यानबे
तशत लोग के वल ई. या एस. क पर काम करते ह या काफ हद तक आई. क
म ब त कम उ साह या भागीदारी के साथ काम करते ह। सम त मानव जीवन
सम त मानवीय आनंद सम त मानवीय सुख इससे अ धक जुड़े ए ह
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बौ क क तुलना म भीतर भावना मक और यौन त याएं। जो कु छ आई. क

को स य करते ह वे भावना मक और यौन त या को पूरी तरह से बा धत
करने के सरे चरम पर चले जाते ह।

इस लए आदत बदलना क दायक होना चा हए जैसा क ऊपर बताया

गया है य क इसम बु को अ धक काम म लाना पड़ता है और भावना तथा
से स को कम। दे ह का सुख से स और भावना मक त या के इद गद ही
बुना जाता है। इसी लए कहा गया है

ले कन हे परा मी जो गुण के या से संबंध को ठ क से समझता है वह

काय म आस नह होता य क वह मानता है क यह के वल
गुण क आपस म या और त या है।

एल गुना गुनेसु वत ते गीता III

आगे

कम के नयम को रह यमय बनाने के लए यह वचार करना

आव यक है क सही कम या है गलत कम या है और न यता या है।

. गहना कमणो ग तः गीता IV

यह जानना क कोई वशेष आदत गलत है पया त नह है।

कसी आदत को बदलते समय हम अपने भीतर से जो तरोध अनुभव करते ह

उसे इ ाश से र नह कया जा सकता है

श इ ाश थोपने क अ ायी वजय अंततः हम उस आदत म और अ धक

शा मल कर दे ती है उपयोग क ऐसी बार बार वफलता
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इ ाश का अभाव हमारी इ ाश को और भी कमजोर बना दे ता है। यह हम

खुद को बेहतर बनाने या अपनी आदत को सुधारने क को शश छोड़ दे ने के वचार
क ओर ले जाता है। सही व ध के अभाव म यह वाभा वक है

कोण का.

मानव एक अधूरा वसाय

मनु य को एक तैयार उ पाद के प म नह बनाया गया है ब क कु छ समृ

संभावना के साथ बनाया गया है और उसे ान और जाग कता तक प ंच दान
क गई है जो आगे वक सत होने और उस त तक प ंचने म उपयोगी सा बत
हो सकती है जहां वह अंततः नय त म है।

इसका मतलब यह है क मनु य को एक अनोखी कार क वतं ता द गई है

जसक मह वपूण उप त से वह इनकार करता है।

मनु य को कृ त ने एक वशेष ान दया है। इस महान व ास क पू त के

लए मनु य को एक इ ा द गई थी ता क उसके काय ई र क सावभौ मक
इ ा कानून और मन को त ब बत कर। वतं प से यह चुनना क या उसे
अनंत के साथ और अपने चार ओर क नया के महान नाटक के साथ सामंज य
बठाने के उ कृ आनंद का अनुभव करना चा हए मनु य घमंड से गर गया जब
उसक इ ाश वकृ त हो गई और उसने कलह का माग चुना। ःख और पीड़ा
वाथ और पतन अ ान और घृण ा नराशा और अ व ास ने उसके जीवन म जहर
घोल दया। मनु य या तो अपने व ास म ईमानदार है यानी वतं इ ा होने से
इनकार करता है य क वह ऐसा है
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वा त वक त से अवगत नह या वह वतं इ ा से इनकार करने म

ईमानदार नह है य क वह एक नया स ांत या पंथ शु करने के लए उ सुक
है।
य द मनु य अपनी महान वरासत के त जाग क हो और उसे ा त करने
के लए यास कर सके तो वह न त प से आज क तुलना म कह बेहतर
होगा और य द आज वह जो है जो है तो यह समझ म आता है क वह अपनी
महान वरासत से अन भ है या क वह है। इससे बेपरवाह. नया जीवन जीने के
लए उसे अपनी शु आती जड़ता पर काबू पाना होगा।

बेशक इसका मतलब शु आत म थोड़ी मेहनत होगी। इसका अथ होगा

कु छ अनुशासन का पालन करना और फर भी मनु य के वल ाथ मक और
उ व ालय क श ा के लए त दन छह घंटे क दर से कम से कम पं ह
वष खच करने को तैयार है।

अ धक आप जनक बात यह है क इन वष के दौरान के वल कु छ हज़ार टे प

रकॉडर कार के वचार पैटन सीखे जाते ह ज ह बाद म जीवन म वापस खेला
जाता है जैसे क एक वचा लत रकॉड लेयर से। कसी के औसत जीवन
म वा त वक वतं सोच म बताया गया कु ल समय उसके पूरे जीवन म अ धक
से अ धक कु छ मनट का हो सकता है और यह भी सं द ध है य द मनु य इस
कार का जीवन जीने पर जोर दे ता है तो कोई भी उसक मदद नह कर सकता
यहां तक क भगवान और कृ त भी असहाय ह य क तब वे भी उस पर
अपनी इ ा नह थोप सकते।

हम इंसान ने अपनी वतं इ ा को कु छ नरथक सुख के लए बेच दया है

जो क...
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लंबे समय तक हम इसे ददनाक और हा नकारक पाते ह।

हम परम आनंद का आनंद लेने के लए बनाए गए ह ले कन हम आनंद क तलाश
म ह। मोटे पन के कारण या कम से कम तरोध क रेख ा के कारण या ई और
एस क के मु त उपयोग के कारण आनंद अ धक और आसानी से ा त
कया जा सकता है। मनु य को सतह से नीचे दे ख ने क परवाह नह है

सुख .

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल

सुख खुशी और आनंद के बीच या अंतर है कौन से काय येक क ओर ले

जाते ह और इन सभी वष के दौरान म कस ओर जा रहा ं
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अ याय आठव

आ या मक वमान

याय से अलग कए गए सभी ान को ान के बजाय चालाक कहा जाना

चा हए।
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सबसे मह वपूण ण

हर इंसान के जीवन म आ खरकार वह पल आता है जब वह खुद को दहलीज पर खड़ा पाता है।

यह दहलीज या है और यह कस रा य क दहलीज है ऐसे के जीवन म एक ण

ऐसा आता है जब बना बताए या बना परी ा और क से गुज रे ही जीवन का उ साह उसका

साथ छोड़ने लगता है। शरीर या मन का सामा य सुख अब संतु नह दे ता इसके वपरीत एक
अलग घृण ा का अनुभव होता है।

यह वा तव म एक ध य ण है और साथ ही एक भयानक भी है।

कु छ कु छ कारण से बना कु छ सोचे समझे अनजाने म इस अव ा म आ जाते ह

जब क कु छ इस ध य ण को अ जत कर लेते ह। ले कन इस अनुभव को लाने वाले नयम को
न जानने के कारण वे अवसर चूक जाते ह और यहां तक क इस ण को गलत भी समझ लेते ह।
हम इस ण को कहते ह

वह मह वपूण न त चरण सं ेप म सीसीएस

पछले अ याय म हमने दे ख ा क बाहरी कारक भोजन या आवेग व भ प म हमारे

भीतर पेश कए जाते ह ए

साँस लेना बी भोजन और पेय सी हमारी इं य के मा यम से ा त को डत आवेग।

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सरल फर भी असाधारण

कसी क परी ा यह है क ये ाथ मक कारक उसके स टम म कै से पेश

कए जाते ह।
ये तीत होने वाले सरल कारक दो और सरल कारक बनाते ह अथात। डी न द
और या जड़ता ई से स क भूख ।

इस लए आइए जांच कर क हम इन पांच कारक का इलाज कै से करते ह ए सांस

लेना बी भोजन और पेय सी
हमारी इं य से ा त आने वाले को डत आवेग डी न द और या जड़ता ई से स।

जीवन क ख च

जीवन का गु वाकषण खचाव पदाथ का अंत न हत खचाव आ म चेतना क

त का स मोहक जा जसम हम आज खुद को पाते ह और सर के आदश
से अलग होने का डर हम इस तरह रखता है मानो नाटक म कसी बुराई म जकड़ा
आ हो। यह नया जहां हम दशन करते ह और सर के दशन को दे ख ते भी ह।

जीवन और चेतना सापे श द ह। सभी काश सभी समझ सभी स य अ े और

बुरे और सभी धम सापे ह ले कन कस कार से सापे हम कसी क
त के सापे उस मह वपूण न त चरण या जीवन म उस ध य णक
दहलीज के बारे म कहते ह।
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पढ़ने या बौ क ायाम शु क दशन या सांसा रक धमशा या ामक योग

था से जीवन चेतना या मह वपूण मू य को समझना कभी भी संभव नह है।
यह सब तभी समझ म आता है जब कोई उस मह वपूण न त चरण तक
प ंचने के लए दहलीज को पार कर जाता है।

सवाल यह है क कसी को कै से पता लगाना चा हए क वह उस मह वपूण

न त चरण तक प ंच गया है या नह और कस मा यम या तरीक या अनुशासन
से कोई उस मह वपूण न त चरण तक प ंच सकता है

हम अपनी ओर से मागदशन करने का यास करगे ले कन पाठक को

ईमानदारी से खुद क जांच और मू यांक न करना चा हए और फर बताए गए
तरीक और अनुशासन का दन त दन नरंतर और मसा य प से पालन
करना चा हए।

गु के बारे म यह नह है ले कन कब

यह च लत धारणा है क ऐसा मागदशन के वल गु ही श य को दे ता है। यह माना

जाना चा हए क एक श क श य क व श वृ य का पता लगाने के बाद
दे ता है उपचार क वशेष पं . फर भी पु तक के प म एक सामा य पा म
को तुरंत तरोध का सामना करना पड़ेगा।

ये ब कु ल सच है और ऐसा ही होना चा हए.

हालाँ क यह कताब उन चंद लोग के लए नह लखी गई है
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ज ह ने प र म कया है और दहलीज पार क है और वीकृ त श य बन गए ह। यह भी

सच है क अ सर ईमानदारी से खुद को कसी श क या गु या गु का श य
मानता है। यह आमतौर पर व यारो पत या का प नक होता है और ऐसे श क और
ऐसे श य अन गनत ह। जब कोई दहलीज पार कर जाता है ईनवेइहंग तो हम
बार बार दोहराते ए सुनते ह जब श य तैयार होगा तो गु कट ह गे और यह
न त प से है

इस लए।

मु य यह है क को वयं को कस कार तैयार करना चा हए इस लए

हम उन लोग का मागदशन करना चाहते ह जो पहले उस फलदायी मह वपूण न त
चरण तक प ंचना चाहते ह और फर एक वा त वक गु या श क के लए तैयार होना
चाहते ह। ऐसे ब त से ईमानदार लोग ह जो भा य से अपनी अ य धक उ सुक अधीर
खोज म तथाक थत कू ल आ म श क नए और पुराने तरीक और पुराने और नए
स ांत के लए अपना रा ता अपना दल और यहां तक क अपना दमाग भी खो दे ते ह
ले कन वे इस पर यान दे ना भूल जाते ह यह ब त मह वपूण कारक है अथात सबसे
पहले उस मह वपूण न त चरण तक प ंचना। इस त य को न जानते ए या इसक
अनदे ख ी करते ए वे समय से पहले ही कु छ उ तर तरीक और अनुशासन को लागू
कर दे ते ह फर वे उस मह वपूण न त चरण तक प ंचे बना प रणाम क उ मीद
कै से कर सकते ह

सभी उ त व धय को धारणा एका ता यान यान के प म उ ल खत कया

गया है
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&समा ध पहचान उन य के लए है जो पहले ही उस मह वपूण न त

अव ा तक प ंच चुके ह। इस न ववाद त य के बारे म कोई गलती न हो। अनुभव
स ांत नह इस चम कारी नयम को कट करता है।

रा ते म बबाद या है

चार सबसे गलत समझे जाने वाले शोषण कए गए और यहां तक क वहार

कए गए श द ह ई र धम ेम और योग। अ य ाचीन णा लय क तरह
महान योग णा लयाँ ख़राब हो गई ह और अब उ ह संदेह क से दे ख ा
जाता है। ऐसा इस लए है य क उनका पालन और अ यास उस मह वपूण
न त चरण से नीचे के लोग ारा कया गया है और कई व ान ारा कया
गया है जो कु छ अंश ा त करने के बाद उ ह आकषक भाषा म ढालते ह और
फसी स ांत को तुत करते ह।

यान के आक मक ण

कभी कभी एक न त कानून के संचालन के कारण एक एक सेकं ड

के वभाजन के लए उस टकल न त चरण क सीमा को पार कर जाता
है।
जब सचेत यास के बना ऐसा होता है तो उसके लए इसे नयं त करना या उस
अव ा म लंबे समय तक बने रहना संभव नह होता है। हालाँ क सचेत यास और
व त कोण से कसी का शेष जीवन उस ध य अव ा म जीना संभव है।

ऐसे वरण क ती ता का भाव चेतना के वाह पर पड़ता है

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भौ तक शरीर ब त अ धक कठोर है। इस कार इस चरण से पहले सचेतन प

से कु छ व धय और अनुशासन से गुज रना बेहतर ही नह ब क आव यक है। इस
कार हम शरीर क ती ता को पी ढ़य तक कमजोर को शका क जगह उन
को शका ारा बढ़ाते ह जो ध य घटना का सामना करने म स म ह।

शरीर और म त क ती ता का सामना करने और उसका सामना करने के

लए तैयार नह होने के कारण एक सेकं ड के कु छ अंश के भीतर ही ऐसी त से
बाहर नकलना होगा। दयालु य क बना तैयारी के इतनी अ धक ती ता के लंबे
समय तक वाह से शरीर और दमाग को अपूरणीय त होगी।

ऐसा ऐसा कहा जा सकता है एक नई अव ा या पुनज म से गुज रता है।

वह जीवन के एक नए तरीके म ज म लेता है और नै तक और आ या मक तर पर
ऊं चा उठ जाता है और फर कभी वही पुराना वभाव नह रह जाता है यह अव ा
कोई अलौ कक अव ा नह है। यह ई र ारा मनु य को दया गया एक सामा य
मानवीय वकास है जो हम आने वाली चीज़ का वाद दे ता है के वल य द मनु य
अपनी वतं इ ा का उपयोग नासमझी से नह करेगा तो पूरी जा त के लए ध य
दन ज द ही नकट होगा

या हम उस मह वपूण न त चरण को प रभा षत कर सकते ह

या हम ावहा रक तरीक और साधन को खोज सकते ह या जान सकते ह या
हमारे पास मापने और सरल और सीधे तरीके से यह पता लगाने का कोई पैमाना है
क इस जीवन म एक न त समय पर कोई कहां है या हम कर सकते
ह
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सरल और सीधे नदश द

व धयाँ और नदश ऐसे होने चा हए क व ास भा य या संयोग पर कु छ भी न
छोड़ा जाए और न ही वे अ वहा रक ह ।

जाग क के प म वग कृ त कया जाना

पु ष को जाग क ा णय के प म वग कृ त कया जाना चा हए जैसे क

जानबूझ कर उनके कारण पर काम कया जा सकता है और उस भाव के लए
पैटन बुना जा सकता है।
जब भी कोई इतनी ऊँ ची अव ा म प ँचता है तो आंत रक व नदान से
पछले पैटन के बचे ए सू म दोष और दोष को भी कट कया जाता है और उ ह
र करने क इ ा भी कट होती है ऐसे का ल य होता है पूण ता। इस लए
ऐसे य के लए यह ज री है क वे अपनी पूरी इ ाश को झुक ाएं और
उस एक उ े य के लए काम कर

पूण ता । उस अंत तक प ंचने के लए ऐसे कारण पर काम करते ह

जानबूझ कर उन यास के मा यम से पूरा करने के लए नकलते ह जो औसत
के लए नै तक सबक लेते ह और एक बार सचेत प से न त कारण होने
पर वे बना कसी हच कचाहट के भाव पर काम करते ह। होने का म जतना
ऊँ चा होगा बाल को बढ़ाने वाले अ धकांश भाव पैदा करने के लए कारण को
नधा रत करने का तरीका उतना ही अ धक मा मक होगा। अहंक ार का अं तम
नशान भी पूरी तरह न हो जाता है। इस लए व न मत नाटक म अपमान
अपमान और एक द बू मन शा मल है जो आ मर ा म भी काय करने से इनकार
करता है कम उ त लोग के लए एक उदाहरण ा पत करने के अलावा।
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अ यायIX

टालने यो य गल तयाँ

बेचारी आ मा मेरी पापी धरती का क उन व ोही श य ारा मूख बनाया

गया है जो तुम बनाते हो तुम भीतर य तड़पते हो और ज म
य सहते हो अपनी बाहरी द वार को इतना महंगा समल गक रंगते
हो इतनी बड़ी लागत य इतना कम प ा होने पर या आप अपनी
लु त होती हवेली पर खच करते ह

शे स पयर
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पाप अ ान

पापी के ान पर अ ानता को रख और सेक के भीतर आई. ई. और एस. क के

साथ व ोही श य को त ा पत कर। म त क के जो व ोह म ह जैसा क
इस पु तक म आगे बताया गया है और हम ज़ेनोगा के काश म उपरो उ रण को
बेहतर ढं ग से समझ पाएंगे।

हम यान द क को डत आवेग हमारे शरीर म वेश करने के तीन अलग अलग तरीके ह
भोजन और पेय सांस लेना वन श और गंध क संवेदनाएं। हम
पहले उनके संचालन और भाव को नोट करगे और फर सुधारा मक तरीक को आगे
बढ़ाएं।

खुद

इं याँ आ मा नह ह अंग अंग धूसर पदाथ आवेग तं का तं मन न ही ये

सब मलकर आ मा बनाते ह।

फर भी हम कहते ह मेरा हाथ मेरा पैर मेरा दय मेरा

नस मेरा म त क मेरा मन मेरी वण श मेरी
य। वह कौन सी चीज़ है जो इन सबका दावा करती है और फर भी ये सब मलकर भी
इसका दावा नह कर सकते। आइए हम इट के लए एक अ धक वणना मक श द
द और इसे चेयरमैन कह। इस अ य के अधीन एक व र बंध नदे शक और एक
कन बंध नदे शक होता है। इन दोन के अधीन पांच नदे शक ह। उनके बीच वे ह
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इस अ त तं का बंधन करना चा हए मानव शरीर।

मन के पांच नदशक

. आई सटर वह ान जो सचेत प से आदे श दे ता है कारण बताता है और

मागदशन करता है।

. ई.सटर वह ान जो अनायास ही सभी अप र कृ त या महान भावना को

जागृत करता है ।

. एस. क वह ान जो सभी उप या अचेतन तवत को आदे श दे ता है

त याएँ मनु य के पूव वकासवाद अतीत क छपी ई मृ त से
उ प होती ह ना तक वकृ तयाँ और या त याएँ वह से वातानुकू लत
होती ह।

. एम. सटर वह ान जो उपरो वचार भावना और त या को

मलाकर एक व श नणय लेता है। यह एक ग णत क तरह है.

. इन. क वह ान जो हमारे शरीर के भीतर अचेतन जै वक काय का याल

रखता है और आंत रक मर मत और रखरखाव काय के लए ज मेदार है
दय फे फड़े प रसंचरण पाचन ाव उ सजन आ द क काय णाली। इन
सभी या को दयापूवक अ य क के अ धकार े से बाहर रखा
गया है
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जो एक औसत म अ नय मत वहार त या के अधीन

ह। इस क क सभी ग त व धय क दे ख भाल एक उप वभाजन
यानी क के आधे ह से ारा क जाती है। सरे उप भाग या सरे
आधे भाग क हम बाद म जाँच करगे।

इन पांच म आई. सटर सबसे व र है।

को डत आवेग जो पोषण ास संवेदना वन श और

गंध के मा यम से मानव शरीर म वेश करते ह आवेग के आधार पर इन पांच
ान तक प ंचते ह वे उन वशेष ान पर प ंचगे जहां उ ह डकोड कया
जाता है यानी अनुवा दत कया जाता है और क तदनुसार आदे श जारी करते ह
और आउटगोइंग कमांड शु मन ऊजा चरण है।

. सी.पी. ध मच क पव न सु म बु

योग म पहले तीन क को गुण के प म व णत कया गया है स व रजस और

तमस।

स व म के त ँ

राजस ईक

तमस एस क

म त क से रसाव

. एक औसत म सभी क म रसाव होता है। जब हमारे पास

कोई वषय होता है
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हम जो सोचते ह हम पाते ह क हम मु य वषय से भटक कर वापस

उसी पर आ जाते ह। हर समय जब मन मु य वषय से भटक रहा होता
है तो वह ऊजा खच कर रहा होता है। ऊजा का यह य I. क क
ऊजा क बबाद है और इस लए एक रसाव है।

. ई. सटर म लीके ज अलग कार का होता है. यह सामा य सोच नह है ब क

डे बट खात के साथ खेलना है जैसा क इसे कहा जाता है। हम कसी
घटना से आहत ए ह या भयभीत ह सं ेप म हमारी चताएँ ई सटर
क लीके ज ह।

. एस. क के रसाव म रा कालीन न कासन और यौन जीवन के शारी रक

काय से जुड़े अ य न कासन शा मल होते ह।

. कई लोग को सर या हाथ पैर हलाने या उं ग लयां हलाने क आदत होती है।

कोई भी अनाव यक ग त एम.सटर का अपवाह या रसाव है।

चार क से ऊजा का ऐसा नकास उस पानी क तरह है जसे नल से बेतरतीब

ढं ग से बहने दया जाता है। ऐसे रसाव ह जो यान दे ने यो य ह और जो कम यान
दे ने यो य ह।

रसाव रोकने के लए ावहा रक अ यास

. सांस और शरीर के मा यम से आराम

Machine Translated by Google

त दन सुबह और शाम दो मनट के लए एक कु स पर बैठ और अपने जोड़

को सर से पैर तक ढ ला कर ल। तीन चरण वाली लयब ास जारी रख।
अपने शरीर का एक इंच भी न हलाएं यहां तक क पलक भी नह । याद रख क
आराम करने के सभी यास नरथक ह य द तीन चरण वाली लयब ास के
साथ नह ह। व शरीर और मन म कोई रसाव नह होता। चार क के रसाव
और उनके अ धकार े के े म उनके ारा लगाई गई नाली को उसके
सामा य काय के अलावा सहज क ारा पूरा कया जाना चा हए और उसक
मर मत क जानी चा हए।

प रणाम यह होता है क यह क अ त र भार से त हो जाता है और कभी

कभी अपने काय को भावी ढं ग से करने म स म नह हो पाता है। तब आंत रक
अंग और तं काएं शकायत करने लगती ह।

शु आती दौर म शकायत शरीर म दद के प म होती है और बाद म हम अ धक

गंभीर शकायत होती ह।

बाद म व तार से बताया जाएगा।

. उ े य का पता लगाएं x

आप जो भी कर उस काय और वचार के उ े य का पता लगा ल वा तव

म शु करने से पहले इसका पता लगाया जाना चा हए था और य द संतु ह
क यह सही नह है तो सुधारा मक व ध डाल या पेश कर ।
Machine Translated by Google

या कोई अपने जागने के सभी घंटे उ े यपूण ढं ग से जी सकता है वह कर सकता है

और वह नह कर सकता। यह सब इस बात पर नभर करता है क वह कतना गंभीर है।
त दन और त घंटा उ े यपूण ढं ग से जीने के इस तरीके को जा त सतकता या
जाग कता कहा जाता है जा त का अथ है जागते रहना और तब तक को आधा
सोते ए या आधे सपने म जीना माना जाता है।

हम जागृ त या पूण जाग कता के वल इ ाश के योग से या बल से या तथाक थत

एका ता से या उससे भी कम उ साह से ा त नह कर सकते। जब तक हमारा मन हर पल
अपनी ग त व ध के उ े य पर सवाल नह उठाता और कोई भी उ र संतोषजनक न मलने
पर अपनी ग त व ध को संतोषजनक उ े य म नह बदल दे ता तब तक उस टकल न त
चरण क दशा म कोई ग त नह हो सकती।

ले कन हम जो उ र द वह ईमानदार होना चा हए। य द हम जो कु छ भी करते ह या

कहते ह उसे भले ही नेक इरादे से सही ठहराने क हमारी वृ होनी चा हए तो हम और
अ धक सतक रहना चा हए।

कोई वचा लत वकास नह

मनु य पूण प से पैदा नह होता ब क वह वयं वक सत होने वाला ाणी है। वह वचा लत
प से वक सत होने क उ मीद नह कर सकता य क तब वह वयं वक सत होने वाला
ाणी नह होगा ब क चाहे वह चाहे या न चाहे कसी कार का अ वकास उस पर
थोप दया जाएगा। ले कन या वकास का ऐसा कोई उपहार हो सकता है
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कसी एक पर थोपा जा सकता है यहां तक क दे वता पर या दे वता ारा मनु य पर

इस लए आ म वकासशील होने के लए मनु य को इस त य के त सचेत रहना चा हए क

उसे नरंतर वक सत होना है। वकास क यह चेतना ही जीवन और ज म का उ े य है।
उ े य क यह चेतना आम तौर पर अनुप त होती है या फर से गायब होने के लए एक
णक ण के लए ही आती है।

ावहा रक ायाम x

इस उ े य को हमारी आंख के सामने रखा जाना चा हए और बाद म दखाए गए कु छ

तरीक के नरंतर अ यास से हमारे लए यह संभव हो जाएगा क हम इसे कभी न भूल।
यह उ े य हमारे सभी श द कम और वचार म एक सू क तरह चलना चा हए।

या म इस उ े य के लए सचेत प से काम कर रहा ँ

या म उ े य को आगे बढ़ा रहा ँ या उसम बाधा डाल रहा ँ या म उ े य के
त उदासीन ँ

स ा वकास

व ान च क सा उ ोग इले ॉ न स और यहाँ तक क परमाणु के े म भी हम जो

कु छ कर पा रहे ह या कर चुके ह वह संचयी ान ही है। मान ली जए क दो सौ साल पहले
हमारे महान परदादा परदादा भाषा के सौ श द और व ान के सौ त य जानते थे और
येक पीढ़ इसी पर आधा रत थी
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उस ान ने येक म सौ और जोड़ दए तो आज हम और भी ब त कु छ जान

सकते ह ले कन वह वकास नह है। यह के वल संचयी ान है. स ा वकास यह
है क या हम आज उन वचार से बेहतर वचार कर सकते ह जो ईसा मसीह
बु या ऋ वेद ने कये थे हम उन वषय पर अलग अलग वचार
कर सकते ह जनके बारे म वे कभी नह जानते थे य क ब त धीरे धीरे ले कन
अ य प से हम एक वचार या एक वषय से सरे तक चले गए ले कन या हम
आज एक बेहतर वचार या एक महान वचार कर सकते ह

य द हम नह कर सकते तो हमारा वकास एक गलत धारणा है स ा वकास

पहले चार क के मूल अनुपात को से म बदलना है जैसा क
हम बाद म अ ययन करगे।

अहंक ार और अनुचर

पाँच क हमारे भीतर पाँच मह वपूण अहंक ार ह। येक नदशक का एक अनुचर

होता है और जब नदे शक र होता है तो ये अ त र अहंक ार होते ह। दन के
अलग अलग समय म कोई एक वशेष म हावी रहता है। यह न के वल दलच
होगा ब क श ा द भी होगा य द हम त दन डायरी म यह नोट करते रह क
हम वयं को कस क और कस म के अंतगत पाते ह। इसम से हम अ ययन
कए जाने वाले नदान को दशाने के लए एक ाफ बना सकते ह।

या हम अपना अहंक ार या क भावना फै लाते ह म ं

सभी क पर समान प से हावी है या या हम वशेष प से शा मल होने के
लए एक को पूरी तरह से बाहर कर दे ते ह
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अ य हम कब तक इस कार ल त रहगे य द हम इसके साथ साथ अपने रसाव क जांच कर

ल तो हम ब त ज द ही उस गंभीर न त चरण क ओर अ सर ह गे। ये अलग अलग अहम्
हमारे मूड का कारण बनते ह। इन अहंक ार का संयोजन और मप रवतन हमारे मूड को रंग
दे ता है।

क और उनक व भ ती ताएँ

येक क क अपनी ती ता होती है। येक क क तुलना एक ह से क जा सकती है जसक

अपनी धुरी पर घूमने क अपनी ग त और अपने सूय के चार ओर घूमने क अपनी ग त होती
है। यह एक न त ती ता पैदा करता है जो इसक साम ी वृ और वकास के लए ज मेदार
है। जन के और उनके उपके क अपनी अपनी व श ती ता होती है। यह बदले म हमारे
अलग अलग मूड को अलग अलग ती ता दे ता है।

इस वचार को गंभीर चतन के प म ल।

मेरा कौन सा क रसाव से त है

रसाव का मतलब होगा बबाद . म कतनी बौ क भावना मक यौन और शारी रक ऊजा को
बबाद होने से रोक सकता ँ
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अब अपनी त ा त कर

मश म
खंड
म त क के का संतुलन
आ म ान का गु त सू

शा मल

. म त क के व भ के क पर र या।

. माइंड्स ए गो रदम वयं भगवान ारा उपयोग कया जाता है।

. भोजन और सांस क अ ात गु त आदत।

. मन और शरीर का क टाणुशोधन क ।

. योग का सबसे मह वपूण चरण याहार

. वह वच जो हम हर बार अपने रा ते से भटकने पर वापस लाता है।

और अ धक
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मन एक नह ब क अनेक ह ये सभी अलग अलग ह से

अपने अपने तरीके से काम करते ह अगर इन ह स क पर र
या सही ढं ग से क जाए तो यह आपको ऊं चाइय और गहराई तक ले जा
सकती है या फर। सही तकनीक का ान न होना को ख और बंधन
क ओर ले जाता है।
Machine Translated by Google

अ याय X

म त क के क और उनके
तं
Machine Translated by Google

एक आम आदमी

हो सकता है क कोई कायालय म अपने डे क पर कु स पर बैठा आ प पढ़ रहा हो। उसके

पैर झूल रहे ह गे और एक हाथ क उं ग लयाँ ढोल बजा रही ह गी। वह अपनी आंख के कोने से कसी
को दे ख रहा होगा उस पर कु छ वचार नभर ह गे। वह कोई प पर मुहर लगाने वाला हो
सकता है या कोई लक अपने कागजात टटोल रहा हो या कोई स चव अपनी कट व त कर रही
हो। अवलोकन करने वाले ने भारी दोपहर का भोजन कया होगा या अ े दोपहर के भोजन
क ती ा कर रहा होगा और अंततः प क साम ी कु छ अ य वचार उ प कर सकती है। उसके
दमाग के व भ काय और उनसे जुड़े व भ वचार पैटन क क पना करने का यास कर। हम यह
पूछने के लए लो भत होते ह ऐसा सोच म कै से स म हो सकता है

एक औसत जो अपने म त क के खंड के चार क के साथ खेलता है और खंड तक

वक सत वक सत के बीच अंतर यह है

य प वक सत ाणी सुनता है दे ख ता है छू ता है सूँघता है खाता है चलता है सोता है और साँस

लेता है वक सत जानता है क यह वह नह है जो काय करता है। य प वह बोलता है और
य प वह दे ता और ा त करता है य प वह अपनी आँख खोलता है और उ ह बंद कर लेता है फर
भी वह जानता है क वह उसका है
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इं याँ के वल अनुभू त क व तु के बीच वयं को वघ टत कर रही ह।

कसी को सामा य जीवन जीने का आदे श दया जाता है ले कन फर वह धारा

और म शा मल हो जाता है और नयत समय म वह वरासत म मलता है
जसे कृ त ने मनु य के भगवान बनने के अ धकार के प म घो षत कया है।

बार दन

य द आप दन म अचानक बीस या उससे अ धक बार वयं का नरी ण कर तो

आप आ यजनक प से पाएंगे क हर बार आपक सोच गड़बड़ होती है। ऐसी
लगातार जांच से आप सुधार कर पाएंगे।

ईमानदारी से नय मत अ यास न त प से मदद करेगा।

इन जांच का नदान कब कया जाना है स ताह म एक बार न नानुसार वग कृ त

कर

. आईएसएम का ए स लू सव का तशत
एक क म भोग.

. भु व का एक क का सरे क या के पर भु व का तशत।

. एस क का एस क के ह त ेप या भाव का तशत.

. वशेष काय या आप कोई वशेष काय वशेष प से कर रहे थे

.ब तअ व त या यह ईमानदार व ेषण के लए ब त अ व त है
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वचार ती ता पैदा करता है

आने वाला को डत आवेग एक वशेष इं य के मा यम से ा त होता है और उस

तक प ंचता है
डको डग के लए संबं धत क और इसका प रणाम एक वचार है। इस या म
ग त और कं पन है. इससे ती ता पैदा होती है. हम येक क के येक वचार क
सामा य या औसत ती ता क तुलना कर सकते ह और फर यूनतम और अ धकतम
सकारा मक और भी नोट कर सकते ह

येक वचार के लए येक क म नकारा मक ती ता संभव है।

मन के संचालक

आवेग पाँच इं य के मा यम से हमारे म त क तक प ँचते ह वचा लत प से

और हमारे चेतन ान के बना भी। वे म त क क धारा तक प ँचते ह। यहां फर
से धारा म चार ब या ान या क ह। हम उ ह नदशक इस साधारण कारण
से कहते ह क ये ब या ध बे या क को शका का ब त सचेत और बु मान
सं ह ह जो त या करने म स म ह और इस कार आने वाले को डत आवेग
का अनुवाद करते ह। उदाहरण के लए हम नीबू दे ख ते ह और हमारे मुँह म पानी
आ जाता है जैसा क आमतौर पर कया जाता है। एक आदमी ह के कपड़े
पहने एक खूबसूरत म हला को दे ख ता है और वह कु छ मान सक और भावना मक
ठन से गुज रता है। एक म हला एक ब ढ़या पोशाक या हीरे का हार दे ख ती है और
उसक मान सक यां क स य हो जाती है।
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सां क या व े दनकता

जब भी कोई आवेग म त क म वेश करता है और प ंचता है तो यह ऊजा का

एक छोटा सा टु क ड़ा लेक र आता है।
यह आवेग को डत प म होता है और जब म त क म डकोड होता है तो यह एक
वलनशील गैस क तरह भड़क उठता है और इस कार ऊजा का छोटा सा टु क ड़ा
या तो एक बड़ी मा ा म ऊजा बन जाता है या बस जल जाता है और पीछे कु छ भी
नह छोड़ता है। जब इसे अनु चत तरीक से डीकोड कया जाता है तो यह जल जाता
है और जब उ चत तरीक से इसका डकोड कया जाता है तो यह एक बड़ी मा ा म
ऊजा बन जाता है जसे बाद म सं हीत कया जा सकता है या आगे न कया जा
सकता है। सं हीत होने पर यह के आंत रक वर को बढ़ाता है और जब यह
न हो जाता है तो ऊपर बताए अनुसार व भ रसाव के मा यम से को
शारी रक भावना मक यौन या बौ क प से थका दे ता है।

म त क को सूय

सूय ऊजा का ोत है. सूय इस पृ वी पर उदारतापूवक अपनी ऊजा डालता है और

जो बदले म गम म प रव तत हो जाती है ख नज पौधे उगाती है और सं ेप म
सारा जीवन। ज ह हम बदले म भोजन और पेय के मा यम से हण करते ह।
ास वन श और गंध क अनुभू त।

इसी तरह सूय भी उस क य ब से ऊजा ा त करता है जसके चार ओर वह

घूमता है और इसी तरह अनंत काल तक। अत ांडीय ऊजा असं य ोत से
इस पृ वी तक प ँचती है
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कु छ हा नकारक और कु छ मानवता के लए उपयोगी।

जो हा नकारक होते ह उ ह वायुमंडल से गुज रते समय कृ त ारा वचा लत
प से रोक दया जाता है जो हमारे ह के क टाणुशोधन क के प म काय
करता है। वायुमंडल को इस कार व त कया गया है क ब कु ल सही
मा ा और सही कार के व करण को अंदर जाने दया जाता है जब क व करण
जो जीवन के लए हा नकारक सा बत हो सकता है उसे फ़ टर कर दया जाता
है। इस ह को जीवन के आगमन के लए एक रचना मक ोत ारा लंबे समय
तक तैयार कया गया था।

इस लए हर जगह से को डत प म ऊजा के आवेग या छोटे टु क ड़े डाल यानी

आवेग अ य ह। इस कार डको डग आने वाले आवेग क ऊजा को मु
करती है। डको डग के उ चत तरीक से ऊजा के इन छोटे टु क ड़ को बड़ी मा ा
म ऊजा म बनाया जाता है। यह ऊजा को शका ारा अवशो षत क जाती है
और यह बदले म एक बल के उ सजन को ज म दे ती है जसे शारी रक बौ क
भावना मक यौन आण वक और इले ॉ नक ऊजा म वभा जत कया जा
सकता है। येक रचना या सृ जत व तु क तरह हमारे अंदर भी आवेग
त सेकं ड क दर से वा हत होते रहते ह।

. ांडीय धूल फ टर क तथाक थत सौर हवाएँ।

आरआई प रणाम ती ता लस और माइनस

येक डको डग इस ऑपरेशन को दोहराती है और इस लए मानव शरीर और

दमाग म एक न त मा ा म बल जमा हो जाता है। यह बल
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नकारा मक या सकारा मक यानी रचना मक या वनाशकारी या लस या माइनस हो सकता

है। इस बल को हम सं चत होने पर धन प रणाम ती ता और नह होने पर ऋण कहते ह।
शायद ही कभी डको डग ऊजा रलीज नरपे शू य है।

अ धकतर यह डको डग के उ चत या अनु चत तरीक के कारण लस या माइनस ती ता

वाली एक छोट इकाई है।

संचय का ब

जन ब पर यह ऊजा I. E. S. या M. ऊजा के प म एक त होती है उ ह मशः I.

E. S. और M. क कहा जाता है। ये सभी ब सेक म ह। म त क का .

म त क क धारा सेलुलर आण वक ऊजा जमा करती है।

धारा आण वक जमा करती है और

धारा इले ॉ नक ऊजा।

अयक ह

• वां क या अंत ान अंत ान क

• छठे क को हम पैरामटल कहते ह जो जू नयर बंध नदे शक के प म काय करता

है और • व क को हम ा स डग सटर या जैसा क यह था व र बंध

नदे शक कहते ह।

. इं ट ट के साथ साथ अंत ान का सं त नाम होने के नाते इस क के दो अलग अलग

उप भाग ह पहला ए सहज या से संबं धत है बाद वाला बी अंत ान से संबं धत
है।
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और तारीख पर कोई नयं ण संभव नह है

जब तक उ चत तरीक का पालन नह कया जाता है और पहले सरे तीसरे
और चौथे क यानी आई ई एस और एम क के बीच सामंज य नह लाया
जाता है। जब वह हा सल हो जाता है तो वां क अंत ान क वक सत
होता है। बाद म ठे और व पैरामटल और ा सडटल सटर भी चेतना के
व तार और उ श य के अ ध हण के साथ वक सत होते ह।

मह वपूण अनुपात

. एम आई

.ई एम आई

. एस आई एम ई

एम. के क ती ता दर लगभग आई. के जतनी ही है तथा इसका औसत भी उतना ही है। इस

धरती पर औसत मानवता भावना मक या से स ऊजा क तुलना म शारी रक ऊजा और
बौ क ऊजा ब त कम खच करती है। संभा वत यश

भावना का तर बौ क और शारी रक उ पादन को मलाकर उतना ही अ धक होता है। और

तीन अथात. बौ क शारी रक और भावना मक प से मलकर काम ऊजा क संभा वत खच
श के बराबर होती है। आज इस ह पर यही खद त है।

आइए एक उदाहरण के प म I. और M. क के लए इकाइय का आंक ड़ा ल। ई. क

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फर इकाइयाँ और S. ह जो मशः I. E. S. और M. के लए
हमारे वतमान अनुपात का उ पादन करते ह।

यह दर सबसे अ त म दोगुनी हो सकती है तब हम इसे लस कहते ह या

सबसे खराब त म यह अपने न नतम तर तक गर सकती है जस त
म हम इसे माइनस कहते ह।
वकास धीरे धीरे इस अनुपात को बदल दे गा और जब पूरी जा त प ँचेगी तो
मशः I. E. S. और M. क के लए अनुपात होगा। इस बीच कु छ
ज़ेनोगा के मा यम से इस उ चत अनुपात को ा त करके आगमन कर
सकते ह।

लस के वल य द

सु वधा के लए हम क I. E. S. और M. के लए औसत इकाई बल के पम

मशः लेते ह और इसका दोगुना अ धकतम
लस या माइनस हो सकता है।

यह म त क के अनुभाग म ब I. E. S. और M. पर आने वाले को डत

आवेग को डकोड करने से जारी ऊजा का प रणाम है अगर ठ क से डकोड कया
जाए तो हम लस मलता है। डको डग से शायद ही कभी ब त अ धक ऊजा
अ जत होती है य क औसत मनु य ारा लागू क गई व धयाँ गलत ह। फर भी
हमारे वकास क वतमान त के अनुसार चार ब पर ऊजा संचय क
संभावना I. E. S. और M. क के लए के अनुपात म है। य द चार
आवेग म त क के खंड म चार ब तक प ंचते ह तो डकोड क गई ऊजा
जारी हो जाती है
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येक क या डको डग सभी चार मामल म समान प से सही या गलत होनी

चा हए और साथ ही डको डग के बाद ऊजा मु क ती ता क दर I. E. के
लए के अनुपात म होगी। एस. और एम. क मशः। यह बल उ चत
तरीक से कै से जुटाया जाता है यह दखाया जाएगा।

कु ड लनी का उदय

जब एक न त मा ा म आंत रक श एक त हो जाती है तभी न त प रणाम

संभव होते ह। जब तक एक बड़ी ताकत लस या माइनस जमा नह हो जाती
हम कसी म कु छ भी खास नह मलता। फर भी य द संचय जैसा क
पु तक म आगे बताया गया है एक Z यू नट तक प ंचता है तो यह बल सुषु ना
या रीढ़ क ह ी के क म तं का नामक एक वशेष तं का नाड़ी के मा यम
से या ा करता है और बारी बारी से अनुभाग तक प ंचता है म त क के
और । ऐसी श को परमे री कहा जाता है और जब तक इसे एक अ भ जेड
यू नट म एक त नह कया जाता है तब तक यह कुं ड लत या सोई ई रहती है।

. ज़ेनोगा यू नट Z. यू नट

येक के व श है

ये क इं य क तरह ह जैसे वाद के लए जीभ जैसे गंध के लए नाक जैसे

सुनने के लए कान जैसे महसूस करने के लए वचा और इस लए े मैटर क
धारा म एक संवेदनशील ब से स के को डत आवेग को डकोड करेगा सरा
डकोड करेगा
Machine Translated by Google

तीसरा भावना के आवेग को डकोड करेगा और तीसरा बु के आवेग को डकोड

करेगा और चौथा आंदोलन के आवेग को डकोड करेगा।

सेक . म एक ऐसा क भी है जो ा त रासाय नक को डत आवेग को डकोड

करता है।

सेक . म भी एक ऐसा क है जो सौर और अंतर हीय को डत आवेग को डकोड

करता है।

सेक . म एक ऐसा क है जो ा त होने पर ांडीय और आकाशगंगा को डत

आवेग को भी डकोड करता है।

हालाँ क य द ये खंड पूरी तरह से वक सत नह ह तो ये आवेग पंज ीकृ त नह होते

ह जैसे दोषपूण कान या वर र ु कु छ आवेग को पंज ीकृ त और अनुवा दत नह
करते ह।

ती ता का संचलन

येक डको डग पर प रणाम ती ता एक ही क या क म लंबवत यानी उ

या न न चलती है ले कन ै तज प से क से क तक य द यह एक ही ेड है
यानी दोन लस ती ताएं या दोन माइनस वाले। येक क म जब ती ता को
अ धक से कम कम या कम से अ धक अ धक क ओर एक ही ेड क
ती ता यानी या तो के वल लस या के वल माइनस क ओर बढ़ना होता है तो यह
पारे क तरह बस ऊपर और नीचे लाइड करेगा। थम मीटर।
Machine Translated by Google

उदाहरण के लए आइए हम I. क क जांच कर।

मान ली जए क औसत सोच के लए ती ता एक Z. यू नट है इस लए य द ती ता
शू य तक गर जाती है तो यह धुंधली हो जाएगी और जब यह दो तक बढ़ जाती
है तो यह एक तभा क तरह मौ लक और ती होगी।

. य द यह माइनस एक या माइनस दो तक गर जाए तो यह मशः नकारा मक और

आपरा धक होगा। यहां सकारा मक का अथ है रचना मक और नकारा मक का
अथ है वनाशकारी या बाधक। हालाँ क इस क म ती ता अ धकतम
लस कं पन तक बढ़ सकती है। सरी ओर यह शू य से नीचे तक गर सकती है।
हमने न न ल खत उदाहरण म लस या लया है

. एक Z यू नट ब लयन कं पन या घुमाव।

सकारा मक अ धकतम तक प ंचना और अ धकतम नकारा मक

या ऋणा मक तक नीचे जा रहा है। सकारा मक और नकारा मक पहलु को
मशः लस और माइनस के प म व णत कया गया है। तुलना मक प से और
इसी अनुपात के आधार पर हम मनु य के अ य क म ती ता पर प ंचते ह
उदाहरण के लए ई. क म जहां ती ता दोगुनी है आई. क ती ता लस
तक जा रही है और तक नीचे जा रही है। .एस. क म ती ता आई. क
तुलना म चार गुना है अथात तक जा रही है

से अ धक और नीचे तक जा रहा है।

Machine Translated by Google

ले कन य द कसी ती ता भागफल को माइनस से लस या लस से माइनस म

जाना है तो उस त म इसे हर बार शू य पर आना होगा उदाहरण के लए

य द प रणामी ती ता से या तक जानी है तो यह ऊपर

और नीचे खसके गी और इसी तरह य द यह − से − तक है।
Machine Translated by Google

के के भीतर ती ता का संचलन

ती ता क लाइड

य द इसे से तक जाना है तो उस त म यह से शू य हो
जाएगा और फर आव यकतानुसार या इससे अ धक हो जाएगा।

हालाँ क अगर इसे I से जाना है।

बु से ई. भावना तक। यह ै तज प से चलेगा इसके अलावा
यद I. से E. यह I. है और इसे E. तक जाना है
तो यह I से ै तज प से आगे बढ़े गा। E तक. और फर लंबवत
प से E तक गर जाता है।

अचानक हाई माइनस या हाई लस और इसके वपरीत म प रवतन शरीर के लए

एक बड़ा झटका है।
तेज़ शोर या आ य अचानक हम भीतर जहां से भी हम होते ह ऊपर या नीचे
ले जाता है यानी ई और एम क म माइनस म ले जाता है। ऐसा शायद ही कभी
होता है क सभी क अचानक एक साथ शू य हो जाते ह ले कन जब भी ऐसा
होता है तो यह अंत होता है। य द हम ऊपर और नीचे क ग त को कुं ड लत
होकर दे ख सक
Machine Translated by Google

और ै तज हम ग त को स पन पाएंगे।

. अथात शारी रक तर पर मृ यु।

ऋष ा

पूवज ने ती ता क इस आंत रक हलचल को येक क म या एक क से सरे

क तक अपनी आण वक और इले ॉ नक से दे ख कर इसे सब गुण के खेल
के प म दे ख ा स व रजस और तमस का।

एम. क क भी एक ती ता होती है और यह अ धकतम तक प ंच सकती

है। यह शू य तक गर सकती है ले कन शू य से नीचे नह हो सकती।

शरीर क पहली चार को शका म से एक मंदबु होती है और बाद म यह

मंदबु को शका अ य को शका क तरह ही वभा जत और पुनः वभा जत
होती है ले कन इसके सभी वंशज से स को शकाएं बन जाते ह और यौन जीव के
संगठन म चले जाते ह।

इस कार हम कह सकते ह क नषे चत डब के भीतर सं हीत जबरद त संभा वत

रचना मक श का एक चौथाई बाद म एस क क मह वपूण ऊजा के पम
जारी कया जाता है।

I E S अब और हजार साल पहले

इस लए हम पाते ह क एक औसत मनु य म सबसे अ धक ती ता एस. क म

होती है उसके बाद ई. क म होती है। सारा जीवन भावना से रंगा आ है चाहे
वह सोचना हो चलना हो या से स हो। हालां क एक पर इसक ती ता एस. क से
आधी है
Machine Translated by Google

सु र अतीत म समय यह एस क जतना ऊं चा था और आई क लस के ल पर इसक

ती ता म शू य के ब त करीब था। यह अब तक का वकास काय है।

सारांश

आइए अब हम ापक आधार पर ती ता के उतार चढ़ाव का सारांश तुत कर। हर बार जब

हम ती ता क बात करते ह तो यह शु मन ऊजा अव ा म डकोड कए गए वचार क
ती ता होती है और जब तक माइनस इसके साथ न हो इसे लस के प म पढ़ा जाना चा हए

कसी दए गए क क ती ता इस कार हो सकती है

. I. क अपने वयं के क म से के बीच अ य क पर हावी ए या हावी ए बना

हो सकता है।

. I. क अपने क म से के बीच हो सकता है बना अ य क पर हावी ए या हावी

ए।

. ई. क से के बीच हो सकता है
अयक पर हावी ए बना या उन पर हावी ए बना अपने क म।

. ई. क अ य क पर हावी या हावी ए बना अपने क म से के बीच हो सकता है।

Machine Translated by Google

. एस. क से के बीच हो सकता है

अपने ही क म बना कसी अ य क पर हावी ए या हावी ए।

. एस. क से के बीच हो सकता है

अपने ही क म बना कसी अ य क पर हावी ए या हावी ए।

. एम. क से के बीच हो सकता है

अपने ही क म बना कसी अ य क पर हावी ए या हावी ए।

आमतौर पर एक क सरे पर हावी रहता है

कसी भी क ऐसी शु काय णाली सामा यतः अ त व म नह होती वा तव म कभी

भी अ त व म नह हो सकती। दो या दो से अ धक के क पर र या सदै व होती रहती है।
जस क क ती ता अ धक होती है वह अ य क पर हावी हो जाता है। अत उस समय उस
के पर अ य के का आ धप य हो जाता है। येक ऐसे डको डग का प रणाम जसके
प रणाम व प शु मन ऊजा त म वचार होता है प रणामी ती ता होगी यानी इसम शा मल
सभी क का योग या प रणामी कु ल कु छ i लस ii कु छ माइनस ह गे या iii सभी लस
ह iv सभी माइनस ह चलने को छोड़कर ।

क सरे क पर हावी हो रहा है

मान ली जए I. क एक को डत आवेग ा त करता है और अ य क को एक आदे श भेज ता है।

य द उस के या के क ती ता आई. के क ती ता से अ धक होती
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प रणामी ती ता सरे क या क पर हावी हो जाएगी जसके प रणाम व प

आई. क ारा दए गए आदे श का पालन नह कया जाएगा और इसके बजाय
सरे क ारा जारी कए गए आदे श का पालन कया जाएगा जो इसके ब कु ल
वपरीत हो सकता है आई. सटर ने जारी कया आदे श. इसे एक के का सरे के
पर आ धप य कहा जाता है।

आम तौर पर I. क ऐसे कई कमांड E. और S. क को भेज ता है ले कन इन क

ारा कमांड को उलट दया जाता है। इस तरह क बार बार होने वाली असफलताएं
I. क को इन क पर ायी प से हावी रखती ह।

यह भी एक त य है क ई. और एस. क एक सरे के साथ ब त दो ताना ह और

आम तौर पर हाथ मलाते ह जसके प रणाम व प आई. क खुद को एक न त
नुक सान म पाता है और अ सर इन क पर हावी होने का कोई और यास नह
करता है।

एम क कोई संब ता नह है

एम. क या तो आई. या ई. और एस. समूह से संब नह है ले कन मजबूत

प रणामी ती ता वाले क का पालन करता है।

सं ेप म कह तो को डत आवेग ा त करने वाला कोई भी क डको डग पर एक

आदे श भेज सकता है जसका सभी क के सामंज यपूण या असंगत कामकाज
के आधार पर पालन कया जा सकता है या उलटा कया जा सकता है या कया जा
सकता है। हम
Machine Translated by Google

ीकरण म कु छ उदाहरण ले सकते ह।

हालाँ क यह यान दया जाना चा हए क मनु य पर अब तक ई. और एस. के का
ही वच व रहा है। जब तक ऐसा होता है तब तक मनु य क वतं इ ा का
पयोग होता रहेगा और प रणाम अ य ह गे।

जब वतं इ ा का सही उपयोग कया जाता है तो क एक सरे पर हावी नह

होते ह

जब सभी क सामंज य के साथ काम करते ह तो वे संयु प से काम करने म

सहयोग करते ह ता क कोई भी एक या अ धक क बाक पर हावी न हो जाएं। तब
दया गया आदे श सही है और वतं इ ा का उपयोग शायद ही कभी पयोग
कया जाता है। जब भी कोई सचेतन प से सही तरीके सीखता है जो इस
स ाव को ायी प से बनाए रखता है तो क का सहयोग होता है।

कसी वशेष क क बढ़ ई पच बीमा रय और व को ज म दे ती है

इसके अलावा य द कोई कसी वशेष क म ब त लंबे समय तक रहता है और

प रणामी ती ता एक न त वशेष पच से अ धक होनी चा हए तो भौ तक शरीर
बीमारी या बीमारी पर एक उ लेख नीय भाव हो जाएगा। या ई. और एस.
क म लंबे समय तक प रणामी ऋण ती ता ब त अ धक होनी चा हए हम ू र या
पशु कार का मलता है। या एस. क बल होना चा हए और ती ता
शू य से कम होनी चा हए हमारे पास ण और वकृ त लोग से स के त वृ
होते ह
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अपराध. या ई. क बल होना चा हए और ती ता थोड़ी शू य होनी चा हए हमारे

पास शकायत करने वाले सनक वाले आदशवाद लोग ह य द न तो ई. और न ही
एस. क हावी थे और फर भी आई. क औसत से नीचे था तो हम मंदबु
कार के ह। आई. क य द अ य क पर हावी नह है तो आमतौर पर सामा य है
यानी लस ती ता ले कन अगर ई. क इसे ब त अ धक माइनस के साथ परेशान
करता है तो हम नवस ेक डाउन मलता है। य द आई. क सामा य है हावी
नह है फर भी एस. क क ती ता लस है तो हम मूक ब धर ब े मलते ह।
जब आई. क क ती ता सामा य होती है और फर भी ई. क क ती ता थोड़ी
माइनस होती है तो हम छोट मोट शारी रक शकायत से पी ड़त होते ह। य द
आई. क क ती ता सामा य होती है फर भी ई. क क ती ता सामा य होती है।
य द एस. क म माइनस अ धक है तो हम व भ कार के वचा रोग हो जाते ह।
य द एस. क म अपने क म माइनस ती ता अ धक है और अ य क सामा य
और ह त ेप र हत ह तो हम ट बी कसर और कु रोग जैसे रोग होते ह। यह
उ माइनस एस ती ता दबी ई यौन इ ा क ती ता है। या आई क म उ
लस ती ता होनी चा हए जो एस और ई क को संतु लत करती है प रणामी
ती ता एक महान लस है। यह एक अ तरह से संतु लत दमाग और एक को
दशाता है संतु लत जीवन और ऐसा सहजता से मान सक संतुलन बनाए
रखता है।
Machine Translated by Google

उ तम ती ता वाला क व ाम पर हावी होता है

भले ही कु ल समान हो अं तम प रणामी ती ता म आने वाले व भ क क

ती ता के बीच का अंतर भाव गुण व ा या वहार म होता है जो प रणामी
ती ता के कु ल कोर क परवाह कए बना उ तम ती ता वाले क पर हावी या
रंगीन होता है। उदाहरण के लए I. क म और S. है। क क
पर र या के प रणाम व प प रणामी ती ता होती है। अब य द हमारे
पास क श वाला I. क है तो एक आदे श जारी कया जाता है जसका
भु व है एस. क के साथ आई. क को अपना कोर लस
के बजाय म बदलने के लए मजबूर कया जाता है और प रणामी कोर इस
कार है लस । आई. सटर ने यहां एक आदे श जारी
कया है जसे एस. सटर ने उलट दया है।

म त क म ऊजा का भंडारण बक म जमा पैसे के समान है

येक डको डग के बाद उभरता आ वचार शु मन ऊजा त म होता है और

इस कार प रणामी ती ता होती है। ऐसे वशेष प रचालन जैसा भी मामला हो
बक से जमा करने या नकालने जैसे होते ह। बचपन से ही इस तरह के नरंतर
संचालन से एक कार का बक खाता बनता है जो लस या ओवर ा ट हो सकता
है जो आ या मक दवा लयापन का कारण बन सकता है। कब
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बक बैलस एक ब त बड़ा माइनस है और को डत आवेग से डकोड कए गए वचार

के येक ऑपरेशन क प रणामी ती ता मु य प से माइनस म बनी रहती है फर
ऐसा होता है क I. क ायी प से E. और S. क पर हावी हो जाता है।

ऐसा अपने व म नकारा मक हो जाता है उसके मन म लगातार

नकारा मक डकोडेड वचार आते रहते ह जो नकारा मक आदत का नमाण करते
ह और ज द ही यह सब नकारा मक या हा नकारक कारवाई म त द ल हो जाता है।
थोड़ी दे र बाद आपरा धक वृ याँ सामने आती ह और एक अनुभवी अपराधी
बन जाता है।

इसे कै से रोका जाए

एक औसत उस अ श दइ ा पर व ास करता है और ऐसी आंत रक

या को नयं त करने के लए इ ा का उपयोग करने का यास करता है। सही
तरीका न जानने के कारण उसे हार और नराशा का सामना करना पड़ता है। वह दल
खो दे ता है और फर ई र और मनु य क अ ाई म भी व ास खो दे ता है। वह वयं
को पी ड़त प मानते ह और तदनुसार त या दे ते ह। यह ऐसा है जैसे क उसे झा
का उपयोग करके घोर अँधेरे वाले कमरे को साफ़ करना हो और इस तरह यह आशा
करनी हो क उसम काश हो ऐसे यास अनंत काल तक जारी रहने पर भी न के वल
नरथक ह गे ब क बेक ार भी ह गे य क ऐसा कभी नह कया जा सकता और न ही
संभव है। इ ा या संक प ारा अपने मान सक आयाम इन क क काय णाली
को बढ़ाना उतना ही मूख तापूण है य क एक के बाद भी
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अनंत काल तक तुम सफल नह हो पाओगे। यही कारण है क युग क स यता

के बाद भी मनु य वैसा ही है जैसा वह है।

य द हम अ धकांश लोग के आंत रक जीवन क जांच कर तो हम पाएंगे क

येक मामले म आंत रक संघष भी महान था और भीतर क हार और अपमान
भी महान था। तब ऐसा कहता है या फायदा यह एक खतरनाक
मान सक त है. यह आई. क के समपण या पूण भु व का सुझ ाव दे ता है।
इस तरह के समपण के बाद आई. क बना कसी तरोध के ई. और एस. क
के साथ सहयोग करता है। इससे प रणामी ती ता के कु ल कोर म अंतर आ
जाता है।

वशेष यो तषीय ण

दयालुता से यह ई र या कृ त ारा नधा रत कया गया है क जन लोग ने

अपने I. क को E. और S. क को सम पत कर दया है उ ह यो तषीय
काल के दौरान कई प रवतन मलते ह जब णक प से मंगल और सूय
क त के कारण पृ वी पर उस के संबंध म आई. क ई. और एस.
क के भु व को समा त कर दे ता है। ऐसी अव ध हालां क छोट अव ध क
होती है येक के जीवन म कई बार आती है। यह एक कार का याज
है जो नेचर बक के सभी जमा खात पर दे ता है। ऐसी अव ध मंगल और
सूय क कु छ तय के साथ मेल खाती है ले कन यह कृ त का काम है जो
दयालुता से I. को क म बनाता है
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सभी सामा य त म लौट आएं। हालाँ क ये अव ध ब त कम अव ध क

होती है उ चत तरीक का अभाव को ऐसे अवसर का पूरा उपयोग करने से
रोकता है और वह फर से अपमा नत अव ा म आ जाता है।

अवसर को भांपते ए ले कन उसे समझने म असमथ होने के कारण ऐसा

अपने आप को तब नराश समझता है जब उसने सुधार करना शु ही कया था।
कई लोग नए संक प लेते ह ले कन फर असफल हो जाते ह

य द ऐसी अव ध के दौरान I. क अ नयं त रहने के तरीके और साधन उ चत

तरीके ढूं ढ सके तो हर तरह से तेज ी से ग त करेगा। ऐसे अवसर हर कसी
को के वल इस कारण से दए जाते ह क कृ त चाहती है क मनु य और अ धक
वक सत हो ता क वह उसे च मच से खाना खलाना बंद कर सके ।

इस पु तक म बताए गए तरीके बताएंगे क कृ त ारा दए गए ऐसे

अवसर का कै से उ चत उपयोग कर सकता है। सौभा य से आई. क के वापसी
के च के दौरान एक ण भर के लए वतं होता है और उसका दमाग
होता है ले कन उ चत तरीक को न जानने के कारण वह ऐसे ण को के वल
ाय त के ण के प म दज करता है।

हमने पहले येक क क ती ता दे ख ी है। अथात् डकोड कए गए वचार

के लए आने वाले येक को डत आवेग क ग त और कं पन। पुनपूजीकरण करने
के लए
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औसत अ धकतम. यूनतम.

एम. क क ती ता शू य

I. क क ती ता

ई. क क ती ता

एस. क क ती ता

इससे हम कु छ ब त मह वपूण न कष पर प ंचते ह

. एम सबसे कम थका दे ने वाला होता है हम जो थकावट स ता या ेरणा

अनुभव कर सकते ह साथ ही एम. क के मा यम से भौ तक ऊजा का उ चत या
अनु चत उपयोग जसके प रणाम व प सभी कार क शारी रक ग त व धयां
होती ह वह सबसे कम थका दे ने वाला होता है।

. I M से अ धक थका आ है I. क के मा यम से मान सक ऊजा के उ चत

या अनु चत उपयोग से हम ब त अ धक थकावट उ साह या ेरणा का अनुभव कर
सकते ह। चूं क औसत अ धक है और नकारा मक अ भ क संभावना भी
अ धक है इस लए यह ब त अ धक है
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एम. क या वशु शारी रक ऊजा से अ धक थका दे ने वाला।

.E I से अ धक थका दे ने वाला है E. क के मा यम से भावना मक ऊजा के

उ चत या अनु चत उपयोग के मा यम से कोई भी जतनी थकावट या
स ता का अनुभव कर सकता है उसके प रणाम व प भावना क
अभ या दमन होता है।

.S E. से भी अ धक थका दे ने वाला है अंत म I. से चार गुना और E. क से

दोगुना थकावट या उ साह है जसे हम S. क के मा यम से से स ऊजा के
उ चत या अनु चत उपयोग से अनुभव कर सकते ह जसके प रणाम व प
जै वक आ ह क अ भ या दमन म।
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के के संचालन क व ध इस कार है

जब भी कोई को डत आवेग I. क को ा त होता है और आदे श दे ने या डकोड

कए गए वचार दे ने से पहले उसे E. क से संपक करना चा हए और उसे
उपयु भावना को सामने लाने के लए े रत करना चा हए

और फर य द ऑपरेशन म आव यक हो तो ई. क क औसत ती ता के साथ

एस. क को अनुबं धत कर या के वल एक संयु आदे श जारी कर जस त
म एम. क बना कसी पूछताछ के आदे श या नणय को पूरा करेगा। फर शरीर
इसे पूरा करने के लए सभी आव यक ग त व धयां करता है।

आई. क को इसका एहसास होना चा हए और कभी नह भूलना चा हए

क एक ज टल शासन एक का दशन नह है। जस ण आई. क
एस. क से संपक करता है संपक करने और जारी कए जाने वाले आदे श के
बारे म क के साथ पार रक प से सहमत होने के बाद एस. क अपनी
औपचा रक वीकृ त दे ता है य क ई. क एस का महान सहयोगी है । क ।
इस लए यह ज री है क आई. क को यह एहसास हो क जारी कए जाने से
पहले सभी आदे श सर ारा संयु प से पा रत या वीकार कए जाने
चा हए। एक बार जब वह I. क यह आदत बना लेता है तो E. और S. क
हमेशा क से पूछगे क कै से काय करना है और I. क पर हावी होने के लए
श ुतापूण या उ सुक नह होना चा हए। सम या यह है क आई. सटर व र तम
नदे शक होने के नाते सोचता है क यह आव यक नह है क पहले सर से
परामश कया जाए
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एक आदे श जारी करना. इस रवैये का अ य क और उनके नदे शक ने कड़ा

वरोध कया इस लए उ ह ने एक समूह बनाने के लए एकजुट हो गए जो स ांत
के तौर पर आई. क के सभी नणय का वरोध करता है।

च लये जांचते ह

सामा यतः या होता है और थोड़ी सी सावधानी से हमारे म त क के भीतर या

हो सकता है।

I. खु फया क E और S से परामश कए बना आदे श जारी करता है

I. क जब इसक ती ता या लस यू नट हो तो सीधे एक आदे श

जारी कर सकता है
अथात् अ य के से परामश कये बना ।
साथ ही जैसे ही यह कमांड एम. क तक प ंचता है जैसा क कमांड के हर मु े
पर होना चा हए ई. और एस. क एक संयु
काउं टर कमांड जारी करते ह।

प रणामी कम मुख है और एम. क के वल इस उलटे

आदे श का पालन करता है। इस एकल ऑपरेशन क प रणामी ती ता नह
है ब क आई. क के के प म बन जाती है

कमांड के उलटने से − − य द आई. क ने

आदे श जारी करने से पहले ई. क से परामश कया होता तो शायद वह इसम
शा मल हो जाता अथात वीकार कर लेता यानी घुमाव या इकाइयां ई.
क का . या अब उनका जोड़ा संपक करेगा
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एस. क कमांड जारी होने से पहले और या एस. क ताव वीकार कर

लेता है तो घुमाव उस एकल ऑपरेशन क प रणामी
ती ता होगी।

यह कम से कम आंत रक घषण के बना एक संतोषजनक आदे श होगा और

प रणाम व प खुशी होगी।

डको डग म लगने वाला समय मह वपूण है

एक आदे श एक वचार या मन का नणय जारी करने के लए क के खेल

का यह आंत रक संचालन समय ब म के वल एक नाड़ी धड़कन का अंश लेता
है।

हालाँ क या इस ऑपरेशन म अ धक समय लगना चा हए या वशेष डकोड

कए गए वचार को लंबे समय तक रखा जाना चा हए अव ध तो प रणामी
ती ता को उन बीट् स क सं या से गुण ा कया जाना चा हए जनके लए यह
वशेष वचार आयो जत कया गया है उदाहरण के लए जस ऑपरेशन पर हमने
अभी यान दया था उसका कोर था ले कन य द लस को
अ धक समय तक समय म रखा जाए तो प रणाम और भी अ धक होगा।

ग़लती से एका ता कहा जाता है

तीन क ारा एक व श डकोड कए गए वचार बाक सभी को छोड़कर

को एक साथ पकड़कर रखना आम तौर पर हालां क गलत तरीके से एका ता
के प म समझा जाता है। पूरी नया म लोग इसे हा सल करने के लए थ ही
अपना सर फोड़ते ह। ऐसा जानबूझ कर वचार बंधन है
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श द के वा त वक या योग अथ म एका ता नह ।

वा त वक एका ता म त क के अनुभाग I के क ारा संभव नह है। ऐसा नह

कया जा सकता य क यह ाकृ तक नह है. क को ण भर म ा त को डत
आवेग पर गत प से त या करनी होगी। एक क क कभी भी शु
या अ म त ती ता नह हो सकती यानी के वल एक क ारा जारी आदे श।

इस लए येक डकोडेड वचार या येक प रणामी ती ता व भ क क

ती ता का एक उ पाद है जनम से कु छ लस कु छ माइनस या शू य या सभी
लस इ या द हो सकते ह।

येक आंत रक ऑपरेशन वा तव म प स बीट का वां ह सा लेता है और

यह कोर क गणना के लए नधा रत अव ध है। कोई भी उ चत या अनु चत
ऑपरेशन प स बीट के से अ धक नह ले सकता है। येक डकोड कए
गए वचार के लए इनसाइड बक बैलस को प स बीट के व ह से पर
जोड़े या घटाए गए एक ऑपरेशनल कोर क दर से संचा लत कया जाता है।

संतुलन या तो वह हो सकता है जसे हम बु म ा या मूख ता कहते ह इससे भी

बेहतर व ा या अ व ा यानी कानून का ान या कानून क अ ानता। येक
या एवं काय के लए उ चत व ध को मन को एका करना कहते ह। ले कन
कौन सा मन यह लभ म सचेतन प से जाग क होने के अलावा और कु छ
नह है
Machine Translated by Google

मामल म और यादातर मामल म अनजाने म कसी कमांड को डकोड

करने और जारी करने के दौरान आंत रक सामंज य क आव यकता होती है
यानी कसी के बारे म सोचा जाता है
दयालु।

आंत रक बैलस शीट इन नदे शक ारा तैयार तुत और पा रत क जाती

है। चार नदे शक क को बताया जाए क वे अपनी कं पनी क व ीय
त के लए कै से और कस तरह से ज मेदार ह। ले कन उ ह कौन बताएगा
कु छ मामल म नदे शक इस बैठक म शा मल भी नह होते ह और काम उनके
अधीन कमचा रय ारा कया जाता है। फर भी वसाय अ ा और सु ढ़
है और थोड़ी सी सावधानी से अ य धक लाभदायक हो सकता है। उ ह के
को उ चत तरीक को लागू करने का संक प लेना चा हए।

सम या यह है क म त क के से टनो और के उ क धारा के
क क ऐसी बोड बैठक म शायद ही कभी या कभी शा मल नह होते ह।
औसत के नयम के अनुसार लस और माइनस जुड़ते और घटते रहते ह और
एक सामा य के जीवन के अंत म शु प रणामी ती ता ज म के समय के
समान ही होती है और इस लए आगे वक सत होने का शायद ही कोई मौका
होता है। या ग त य द है भी तो अनंत और लंबी है। एक औसत
आमतौर पर बेतरतीब ढं ग से सोचता है और येक नाड़ी धड़कन पर बारह
वचार क दर से सोचता है।
Machine Translated by Google

इस कार जागते समय वह मनोरंज न करता है

आवेग x नाड़ी धड़कन x मनट वचार त घंटा।

सही तरीक से इस दर को उ चत प से कम कया जा सकता है फर हमारे पास लस

प रणामी ती ता होती है। हालाँ क सुधारा मक तरीक और प र मी अनु योग ारा जैसा
क इस पु तक म दखाया गया है वचार दर को काफ हद तक कम कया जा सकता है।
ाचीन का अनुभव न न ल खत ता लका दे ता है

प रणाम डको डग ऑपरेशन म लगने वचार नाड़ी धड़कन ट पणी

ती वाला समय क सं या
नह
और

ए डोमेन ऑफ माइंड से न

. एक नाड़ी का इससे भी कम

कभी
. एक नाड़ी का भाग कभी हो सकता है
दखाया
तो जाएगा ले कन
अचेतन प से
. नाड़ी का भाग
usly.
Machine Translated by Google

आम तौर पर
. नाड़ी का भाग
उथली सोच
और दनचया
और
. नाड़ी का भाग यां क

. नाड़ी का
अल सोच ब त
कम दे ते ह
. नाड़ी का भाग
कोर.

. प स बीट

प रणामी ती ता डको डग सं या ट पणी

ऑपरेशन
म लगने वाला समय वचार क
नाड़ी क
धड़कन
Machine Translated by Google

बी मन का डोमेन खंड

अनुभाग से म ानांतरण

तट अनुभाग से म ानांतरण
सुधारा मक तरीक
से

.− ½. लस बीट कर सकते ह

गहरी
सोच रख
.− .नाड़ी धड़कन जैसा क बाद
म दखाया
गया है।

.− प स बीट

.− ½ प स बीट
Machine Translated by Google

प रणामी ती ता समय वचार क ट पणी

लया गया एस

डको डन सं या
एस प स बीट
जी ऑपरेशन
एन

सी मन का डोमेन अनुभाग

.− उ तर
अ धक

प र कृ त
.− ½प स सोच
या
मारो गहन
नकारा मक
.− सोच
एक
प स बीट
लयब सांस.

.−
प स बीट
Machine Translated by Google

सी मन का डोमेन अनुभाग

. जहां कभी कोई ऋण या नकारा मक ती ता नह होती

ास और नाड़ी पर नयं ण

जब तीन चरण वाली लयब ास स हो जाती है तो ास दर या त

मनट से घटकर त मनट हो जाती है और इस कार नाड़ी क दर भी कम हो
जाती है।

ऐसा माना जाता है क यह से गरकर तक आ गया है

और औसतन उनके बीच कह भी है।
नाड़ी क ग त जतनी धीमी होती है हमारी ास भी उतनी ही धीमी होती है और
येक पूण ास लंबी होती है। इसके प रणाम व प म त क ारा को डत आवेग
को डकोड करने क दर म वत गरावट आ जाती है।

उपरो ता लका म डोमेन बी सी डी तक प ंचने के अलावा मा टस के बीच एक

आवेदक और एक वीकृ त आवेदक होना है। यह तब तक संभव नह है जब तक
क सम पत वष के अ यास से येक वचार एक वशाल लस प रणामी ती ता
ा त न कर ले। औसत डोमेन ए म काम करता है और नंबर पर है।

कभी कभी अनजाने म वह नंबर ता लका म तक या लभ अवसर पर

ऊपर तक उतार चढ़ाव करता रहता है
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नंबर तक। यहां तक क यह भी उसे एक े रत ण या अनु ह के ण के पम

तीत होता है।

ता लका म मांक और के बीच या अंतर है एक मह वपूण अंतर

है. यह कु छ ऐसा लखकर एक प े को भरने जैसा है जो पूरी तरह ग़लत या ब कु ल
सही है।

सरे नंबर तक अनजाने म प ंचा जाता है और नंबर तक होशपूवक

प ंचा जाता है।
ऐसे येक ऑपरेशन म चेतना या जाग कता एक श शाली कदम है। आगे
समझाने के लए सं या म I. क को कु छ हद तक अ य क का सहयोग
ा त है।

सं या म ई. और एस. क वे ा से आई. क को अपने व र तम नदे शक

के प म वीकार करते ह और उनके साथ सहयोग म और उनके मागदशन म काम
करते ह। फलहाल हम एम. क पर वचार नह करते ह। नं. से आगे उ

दमाग का खाता हर पल लस और माइनस को टोर करता है

दमाग काम करता है. मान सक बक खाता बही खाते म व याँ करता रहता
है। जब फं ड न त तर या तो लस या माइनस तक प ंच जाता है तो खाते
को े के प म वग कृ त कया जाता है और जब यह इससे भी ऊं चे तर पर
प ंच जाता है तो इसे उ कृ के प म वग कृ त कया जाता है।
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जब एक सामा य खाता घूण न इकाइय प रणामी ती ता म

कं पन का लस या माइनस संतुलन दखाता है तो इसे एक बेहतर खाते म
ानांत रत कर दया जाता है और ऐसा संतुलन एक सुपर यू नट के बराबर होता
है। जब खाता ऐसी सुपर यू नट एक करता है तो शेष रा श
अ तशयो पूण खाते म ानांत रत कर द जाती है और एक ज़ेनोगा यू नट के
बराबर हो जाती है। ऐसा खाता प रणामी ती ता क सामा य
इकाइय का लस या माइनस संतुलन दखाता है। जब दो ज़ेनोगा यू नट Z.

इकाइयाँ एक त हो जाने पर टकल सटन टे ज तक प ँच जाता है।

एक सामा य
का खाता एक छोटा ऋण खाता है।
फर टकल सटन टे ज से परे नो मै स लड चरण आता है। यहां फर से ऐसी दो
Z. यू नट को इक ा कया जाना है और कोर म जोड़ा जाना है यहां जोड़ के वल
लस कार के होने क उ मीद है। फर कोई नो मै स लड के सरी तरफ प ंचता
है।

वतं इ ा का सही उपयोग के वल Z इकाइय से परे ही संभव है

जब कोई नो मै स लड के सरी तरफ होता है तभी वह वतं इ ा का सही ढं ग

से उपयोग करने और वां छत ल य तक प ंचने म स म होता है। के वल इस चरण
से ही एका ता धारणा यान यान और समा ध पहचान पूण ता म संभव है।
जीवन के गु वाकषण खचाव से मु हो जाता है अथात वह हर चीज म
वतं इ ा का योग करने म स म हो जाता है
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पहलू। यह शु वतं इ ा के उपयोग का चरण है और बंधन के चरण से बचने

के लए आव यक जोर दे ता है। क प रणामी ती ता को हमेशा मान सक
बही खात म मशः I. E. S. और M. ती ता या ऐसी ती ता म कं पन
क घूण न इकाइय के तहत दज कया जाता है। कोर लस या माइनस हो सकता
है और सर को छोड़कर के वल एक क म ही मुख हो सकता है।

एक औसत म के का संचालन सामा यतः आई. ई. एस. एवं एम.

के के लए के अनुपात म होता है।

उ चत तरीक से इस अनुपात को बदला जा सकता है और कृ त के नयम के

आव यक अनुपात म लाया जा सकता है। I. E. S. और M. क के लए सही
अनुपात है।

कृ त के नयम एक को कसी भी अनुपात म चार ज़ेनोगा यू नट तक

जमा करने क अनुम त दे ते ह ले कन अगर सही अनुपात पेश नह कया जाता
है तो आगे क ग त अव हो जाती है। ऐसी असामंज यता को कृ त दोष
मानती है।

इस सीमा से परे ज़ेड इकाइय क लय और उ चत अनुपात ा त करना आव यक

है।

जब कं पन इतना अ धक होता है क उसे े वग म ानांत रत कया जा

सकता है तो के लए श द के सही अथ म यान क त करना धारणा
संभव हो जाता है। जब इसे उ कृ म ानांत रत कर दया जाता है तो
के लए पूण यान करना संभव हो जाता है। उस चरण से ऊपर
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श द के पूण अथ म पहचान समा ध का चरण है हालां क पहले यह बीज के

साथ समा ध या नकट पूण समा ध है।

आ या मक प से े

प रणामी ती ता के सं ह से हम अपने स टम के भीतर एक न तश एक

करते ह जो हमारे कं पन को बढ़ाती है और एक और तर का नमाण करती है जो
हम आ या मक प से औसत से बेहतर बनाती है। बल दो कार के होते
ह एक सरे से थोड़ा बेहतर और वे उ लस या माइनस प रणामी ती ता के
संचय से हमारे स टम म जमा होने वाली ताकत ह।

पहले से उ ल खत चार क के ऊपर मशः छठा और सातवां क ह

पांचवां क या इन. क क दोहरी मता है

ए तं का और अ य क के सभी आंत रक काय इसी पर फै ले ए ह।

बी यह कसी सम या के मूल कारण तक प ंचने क मता दान करता है और

कसी भी वषय पर गहन चतन करने म स म बनाता है। यह अ य सभी को
छोड़कर एक ही वचार पर दस से पं ह मनट तक यान क त कर सकता है।

इसके ारा भटक ई बु एक ही वषय के च तन म र हो जाती है जब क

अ न यी लोग का मन
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असं य उपमाग म भटक। अ न ु क से ता पय उन लोग से है जो मन क धारा

के मा यम से वचार या चतन को नयं त करने का यास करते ह अथात
के वल चार क I. E. S. और M. के मा यम से। उपमाग म भटकना मन क
धारा ारा ब त तेज़ ी से बनने वाले व भ बहाव या ताज़ा च का तीक है।

छठा या परामान सक क पहली चार ज़ेनोगा इकाइयाँ जमा होने के बाद ही बंधन
से मु का माग दखाता है।

छठा या पैरामटल क आण वक तर पर काय करने म स म है और सातवां या

पारलौ कक क इले ॉ नक तर पर काय करने म स म है। जब आव यक Z.
इकाइयाँ जमा हो जाती ह तो छठा क सातव क से कायभार संभालने का
अनुरोध करता है और पहली बार वे हाथ से काम करते ह। सरे श द म जो
ईमानदार श य अब तक आया है वह अब तैयार है और गु उसका हाथ पकड़ने
के लए सामने आते ह। इस चरण से आकां ी को अपने आंत रक मागदशक के
अलावा कसी और क आव यकता नह होती है। ले कन पैरामटल सटर क न
बंध नदे शक ारा अपना भार ांस डग व र बंध नदे शक को स पने से
पहले हम और अ धक अ ययन और समझना होगा जैसा क ऊपर दखाया गया
है।
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ट एसट इस वचार को गंभीर सोच के प म ल।

म अपने प रणामी ती ता कोर को त दन कतना बढ़ा सकता ँ उ चत समय

पर प ंचने के लए मुझ े त दन कतनी ज द आगे बढ़ना होगा

इसके लए म त दन या यास कर रहा ँ

या म जीवन और ज म के उ े य के त जाग क ँ
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अ याय XI

छोट छोट बात म वतं इ ा का उपयोग

और सुधारा मक तरीके

ऊजा भोजन सांस और अ य ोत से शरीर म वेश करती है। उ ह

वक सत करने का सट क तरीका या है

सबसे खास रा य
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एक रा य इतना सुख ी इतना गौरवशाली है क उसक तुलना म बाक सारा जीवन

बेक ार है एक ब मू य मोती जसे खरीदने के लए बु मान अपना सब
कु छ वे ा से बेच दे ता है। यह एक ऐसी त है जसे हा सल कया जा सकता
है। योग म इस अव ा तक प ंचने के लए कु छ न त चरण ह। अं तम तीन ह
धारणा एका ता यान यान और समा ध पहचान ।

सुधारा मक तरीक से क टाणुशोधन क तैयार कया जाता है

योग के इन उ त चरण को अपनाने से पहले अ य चरण म महारत हा सल होनी

चा हए। यह योग ारा ब त प से नधा रत कया गया है। पहले के कदम
कसी भी तरह से कम मह वपूण नह ह। ये ह यम नयम आसन ाणायाम। ये
सुधारा मक तरीक और एक कार के क टाणुशोधन क म अ यास ह और
इसम लयब ास शा मल है। इन चार और अं तम तीन के बीच सबसे मह वपूण
कदम है

याहार या वह नणायक न त अव ा।

यम और नयम लागू कए गए नयम और अनुशासन से कह अ धक ह

आम तौर पर यम और नयम को लेख क ारा सामा य वहार के लए आचरण

के नयम के प म व णत कया जाता है। हमारा इरादा इ ह व तार से समझाने
का है। कै से एक सामा य अपने दै नक जीवन म इन कदम के संबंध म सचेत
होकर कारवाई कर सकता है। इनके साथ साथ हम यह भी दे ख गे क ाणायाम
कै से कया जा सकता है
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सफलतापूवक. हम मानते ह क इ ह कताब म कभी इतना प से तुत

नह कया गया है क उन दखने वाले आठ चरण के पीछे छपे महान वचार
को समझाया जा सके ।

वतं इ ा का अ धकार

आइए पहले दे ख क हम दै नक जीवन क छोट छोट बात म अपनी तथाक थत

वतं इ ा का उपयोग कै से करते ह। हमारे दै नक जीवन क व भ या म
अंतर य होना चा हए य क हम मानते ह क हम उससे जुड़े प रणाम के त
सचेत ह।

जो त य सामने आता है वह काय के संबंध म हमारी चेतना है। यह चेतना ई र

या कृ त ारा मनु य को दये गये द ड के कारण हो सकती है। यह हमारे दै नक
जीवन म कई छोट छोट बात से बनी जाग कता या जाग कता का सबसे
आ दम ले कन आव यक कदम है। इस चेतना म अगला कदम एक वशेष तरीके
से काय करने क हमारी अपनी इ ा है भले ही कोई प रणामी सज़ा न हो। जब
चेतना या जाग कता का वह चरण हमारे सामने आता है और हम पसंद और
ाकृ तक झुक ाव से काय करते ह और तब नह जब हम मानव न मत कानून या
भगवान और कृ त के नयम के संचालन से नद शत या भयभीत होते ह तभी
हम अ जत करते ह वतं इ ा का उपयोग करने का अ धकार

कु छ छोट मोट बात

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आइए सं ेप म कु छ छोट छोट बात क जाँच कर और अपनी वतं इ ा का

उपयोग करने क हमारी इ ा या कम से कम तरोध क रेख ा का पालन करने
क हमारी इ ा को माण के पम तुत कया जाएगा।

घंटे म

. रचना मक काय दन

एक दन रात स हत चौबीस घंट से बनता है। हम चौबीस घंटे का यह दन कै से तीत

कर हम वा तव म कतना रचना मक काय बना कसी भुगतान के या बना कसी शंसा
या मा यता के उ े य के करते ह

. सेल क मय को सा ता हक अवकाश

मान ली जए क हमारे पास एक बड़ी फै है और हम चौबीस घंटे तीन श ट म काम

करते ह। हम सभी कमचा रय को एक सा ता हक अवकाश या अलग अलग समय पर
सा ता हक अवकाश दे ना होगा। इसके अलावा कु छ सावज नक छु याँ और कु छ
सवैत नक छु याँ भी ह गी।

हम वा षक अवकाश और अ य अवकाश कानून के तहत अ नवाय प से दे ने ह गे। वष

के अंत म एक दन म तीन श ट म पूरी मता से चलने वाली ऐसी फै मुनाफे क
घोषणा करती है और कमचा रय के लए जब भी अनुम त हो बोनस क घोषणा करती
है।

अब पेट क हमारी अ त फै तीन श ट म काम करती है जहां लाख करोड़

कमचारी को शकाएं साल के तीन सौ पसठ दन तीन श ट म चौबीस घंटे काम करते
ह। ाचीन रोमन और
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उनके गैली गुलाम और हम इस वचार पर भी व ोह नह करते। पेट म उन को शका के

लए काय के घंटे या होने चा हए उ ह कस तरह से आराम और छु याँ और वेतन और
बोनस दया जाना चा हए या हम सोचने क परवाह है

हम इस वचार पर भी हँसते ह जैसे क गैलीज़ के एक ाचीन रोमन क तान ने हँसा होता

अगर हमारे वतमान समय के े ड यू नय न ट ने अपने गैली दास के लए ऐसे वचार सुझ ाए
होते। या हम पेट के भीतर इन मक हमारी को शका के त दयालु नह तो कम से
कम न प ह

भोजन करते समय या हम यान रखते ह

जब भी हम खाना खाते ह तो या हम इसक परवाह होती है हम

खड़े ह बैठे ह

चाहे हम चुप ह बात कर रहे ह चाहे हम अचार के साथ

खा रहे ह या पेय के साथ भोजन को धो रहे ह चाहे हम बहस कर रहे ह ो धत ह

उदास ह मूडी ह

या कु छ गंभीर सम या के बारे म सोच रहे ह

या हम इसक परवाह है क हम तेज ी से धीरे धीरे खा रहे ह

और इसी तरह।

साँस लेने

सरा अ यंत मह वपूण काय ास का है आइए अब इसक जाँच कर। हम सभी साँस लेते ह।
हम अपना जीवन पहली सांस के साथ शु करते ह और आ खरी सांस के साथ इस ह पर
हमारे लए सबकु छ ख म हो जाता है। एक सामा य त मनट अठारह से बीस साँस
लेता है अथात्
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एक सामा य चौबीस घंटे म से बार सांस लेता है।

. येक सांस क अव ध या होनी चा हए

. येक के फे फड़ क घन साम ी कतनी है

. या यह सभी मामल म समान है या समान अनुपात म है

. या फे फड़े शरीर के आकार के अनुपात म अंग क तरह ह या आंख या नाक क तरह ह

जनका आकार अनुपात से बाहर हो सकता है

. येक के लए साँस क आदश सं या या है या यह समान है

. या हम सफ नाक से सांस लेनी चा हए या अ सर मुंह से भी

. या मुँह से साँस लेना हा नकारक है

. या हम धू पान करना चा हए भले ही धू पान नाक से सांस लेने के मूल स ांत का उ लंघन करता
हो

. या हम फे फड़ क लाख करोड़ को शका म से येक को ऑ सीजन

दे ने के लए फे फड़ को ठ क से भरते ह

सोच रहा ँ य

ये खाने और सांस लेने के सामा य दै नक काय ह और आप आ यच कत हो सकते ह क इन

काय पर इतना यान य दया जा रहा है ले कन इन छोट छोट बात म हम नमाण करते ह
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अनजाने म एक मान सक संरचना या हम एक न त मान सक पैटन बनाते ह जसके आधार पर

अनजाने म हम अ धक गंभीर प रणाम के लए अ य मान सक पैटन बुनते ह। इस कार धीरे

धीरे हम उस अ य ले कन ब त स मा नत वेब का नमाण करते ह जसे हम च र कहते ह।

सहनशीलता कारक एक वीकाय वचरण

हमने पेट और फे फड़ क तुलना कारखान से क है और हमारे शरीर क को शका क तुलना

मक से क है। य द हम इस सा य को थोड़ा और आगे ले जाएं और सहनशीलता के ब त
मह वपूण कारक यानी कारखाने म व नमाण या म वीकाय भ ता को सामने लाएं तो
हम पता चलता है क कारखान म सभी या म ब त स त सहनशीलता होती है और एक
न त सहनशीलता से परे जो ब त ही सू म है हम नह जा सकते कु छ मामल म ब कु ल
भी सहनशीलता नह होती उसी तरह हम खाने सांस लेने सोने सोचने और से स के मह वपूण
काय के लए भी कु छ उ चत सहनशीलता रखनी चा हए। हालाँ क समय के साथ हमारी
मान सक सहनशीलता एक सीमा से अ धक हो जाती है जो सुर त नह है। इसी लए हम दे ख ते
ह क उ के साथ हमारी कमज़ो रयाँ और कमज़ो रयाँ बढ़ती जाती ह और युवाव ा म जस
चीज़ को नयं त करना संभव था वह म य आयु म और अ धक क ठन हो जाती है और बुढ़ापे

म असंभव हो जाती है जब तक क बार बार असफल होने पर हम वे ा से यास करना भी

छोड़ नह दे ते
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ट एसट इस वचार को गंभीर सोच के प म ल।

यम और नयम या है या वतं इ ा का उपयोग छोट छोट बात और हमारे

दै नक काय म कया जाना चा हए या हमारी मान सक सहनशीलता ख़तरे के
ब तक प ँच जाती है उपाय या है
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अ याय XII

दै नक म सही तरीके
जी वका

भोजन और पोषण संबंधी आदत

ऊजा वेश करती है

जन तीन तरीक से बाहरी आवेग को डत तरीके से हमारे शरीर म वेश करते ह

और हमारे म त क तक प ंचते ह उ ह डकोड कया जाना है

. खाना पीना

. साँस लेना

. वन श वाद क अनुभू त
और गंध.

इनके बीच पाँच मानवीय भौ तक इं याँ ह जनका उपयोग कया जा रहा है। हमारी
सारी सोच आने वाले को डत आवेग और बाहर जाने वाले डकोडेड वचार के इस
खेल से उ प होती है। न द और से स इस या और त या के उप उ पाद ह
इस लए जब त या एक न त बाढ़ तक प ंच जाती है प रणामी ती ता क
या संभोग है और जब यह ईब टाइड ब कु ल वपरीत तक प ंचती है तो
प रणाम न द म होता है। इस लए पहले चरण म हमारा अ ययन इन तीन कारक
के आसपास होना चा हए जैसे भोजन और पेय ास और व न क अनुभू त
श वाद और गंध।
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खा और पेय
कोई सनक नह

सबसे पहले खाने पीने को लेक र कोई सनक न हो। शाकाहारी भोजन मांसाहार से
बेहतर हो सकता है और इसके वपरीत भी

. य क हम जो खाना खाते ह उससे फक नह पड़ता ब क हम कै से और कस

खास तरीके से खाते ह इससे फक पड़ता है। गु का कहना है अ त खाने
पीने से अपने दल को मत मारो।

. भोजन सादा होना चा हए और कभी भी ग र नह होना चा हए

. एक कोस कई कोस से बेहतर है।

. भूख े शेर क तरह शु आत न कर ब क कृ त ता के साथ कर क हम इस मानव

जीवन को उ तर जीवन क ओर ले जाने वाले एक कदम के प म जीने का मौका
मला है।

आकार को धीरे धीरे कम कर

न द क तरह हम अपने भोजन के आकार और आवृ को कम करना चा हए और

ब त धीमी ग त से खाने क नई आदत बनानी चा हए। ज दबाजी म कोई काम न
कर.

इस लये म तुम से कहता ं न तो अपने ाण क च ता करो क या खाओगे

और न अपने शरीर क च ता करो क या प हनोगे। या जीवन मांस से और
शरीर व से बढ़कर नह है
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वष बाद

इ क स वष से अ धक आयु के य के शरीर का मु य वकास समा त हो चुक ा

होता है। भोजन तब शरीर के घसे ए ऊतक को बदलने क आव यकता को पूरा
करता है। इस लए हम उन लोग के लए जीवन के इस तरीके क अनुशंसा नह
करना चाहते ह ज ह ने अभी तक इ क स वष पूरे नह कए ह। य द वे इसका
पालन करना चाहते ह तो उनका ऐसा करने के लए वागत है य क इससे कोई
नुक सान नह होगा। अनुशंसा न करने का हमारा कारण यह है क जीवन क गंभीरता
को जीवन म ब त पहले नह लाना चा हए जब तक क यह के भीतर से न
उभरे।

य द हम शारी रक भावना मक मान सक और यौन ऊजा क बबाद से बचते ह

तो हम एक महान अथ व ा बनाने म स म ह गे ता क नयं त भोजन क
आदत और कम भोजन का सेवन और कम न द के साथ हम बेहतर और तरोताजा
और व महसूस करगे।

बबाद रोकने के बाद हम उपचारा मक कदम भी उठाते ह।

. पहला कदम सभी भोजन का सेवन कम करना है

या बजे से पहले शू य

. इसे पं ह से बीस स ताह क अव ध म धीरे धीरे कया जाना चा हए।

. फर सुबह बजे से दोपहर बजे के बीच के वल एक बार भोजन सु वधा

और अ य के आधार पर
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पर तयाँ एक समय का मु य भोजन होना चा हए।

. के वल यह सोचकर कोई काम नह करना चा हए क हम कु छ भूल रहे ह। य द

यह भावना दज क गई है तो भोजन को कम करने म अ धक समय ल।

.इ ा श का योग न कर या आपको लगता है क आपने ऐसा कया है

और कसी को भी यह न बताएं क आप डाइट पर ह। आप न त प से
डाइ टग नह कर रहे ह ब क के वल सही कर रहे ह। य द हमने जीवन का
सुख द तरीका छोड़ दया है अथात जब भी और जब चाह खाना पीना और
सोना तो आइए अब ती उ साह के साथ भोजन न द और सभी पुरानी
ा पत गलत आदत को र करने म ब त खुशी पाएं। लग।

. आइए हम भोजन के दौरान पानी या कोई अ य पेय न ल और इस तरह अपनी

आंत रक णाली को अपना काम करने का अवसर द।

. हम दोपहर या शाम को चाय के साथ कु छ न कु छ लेने क आदत हो गई है

इस लए आइए पं ह से बीस स ताह क अव ध म धीरे धीरे रात के भोजन
तक सभी भोजन का सेवन ख म कर द।

. धीरे धीरे ले कन ढ़तापूवक पं ह से बीस स ताह क अव ध म रात के भोजन

म भोजन का सेवन कम कर
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. इस रा भोजन को ब कु ल याग द।

एकल भोजन दन सुबह बजे से दोपहर बजे के बीच

अब शरीर को सुबह बजे से दोपहर बजे के बीच के वल एक बार भोजन करने

क आदत डाल और न त प से शाम बजे ानीय समय के बाद कोई भी
भोजन शरीर म वेश नह करना चा हए।

इससे कोई फक नह पड़ता क कसी को कमजोरी या ब लदान क भावना के

बना दन म एक बार भोजन और पहले या बाद म कु छ भी नह तक प ंचने म
कतना समय लगता है।

हमारे सामा य भोजन के अलावा कोई अ त र फल ध जूस नह होना चा हए।

य द आव यक हो तो हम तब तक अ धक समय लेना चा हए जब तक क हम
अंततः आ त न हो जाएं क हमारा एक भोजन एक संतु लत आहार है।

संतु लत आहार सापे है

असंतु लत जीवन शैली वाला असंतु लत आहार असंतु लत जीवन शैली वाले
असंतु लत आहार क तुलना म शारी रक मान सक और भावना मक जीवन के
लए अ धक हा नकारक है। व ान जो सफ़ा रश करता है उसे नकारना नह है
य क आधु नक व ान एक अ े संतु लत आहार और आठ घंटे क संतु लत न द
क सफ़ा रश करने म ब कु ल सही है। हमारी वतमान असंतु लत जीवन शैली
असंतु लत आहार के साथ के साथ
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न द के असंतु लत घंटे औसत कम उ म ही मर जाएगा।

संतु लत आहार न द और जीवन क ये सारी बात अ ह ले कन चूँ क सभी अ

चीज सापे ह वे के संबंध म अ ह। सभी मामल म प रवतन ब त धीरे धीरे
फर भी ईमानदार और ढ़ होना चा हए।

य द आप रात का खाना पसंद करते ह

कु छ लोग सामा जक दा य व के कारण दोपहर के भोजन क अपे ा रा भोज को

ाथ मकता दे सकते ह। आइए यहां उ त कर यहां तक क हमारी गहरी न द म भी
शरीर के वशाल शांत कारखाने के भीतर वा मग सफाई करने वाले मर मत करने वाले
रासाय नक कमचारी दन क ग त व धय से बचे ए डे बट को साफ करने हाम न के
समा त भंडार को फर से भरने मर मत करने म त ह संरचना और अंग पर टू ट
फू ट और अगले दन क ग त व धय के लए गै लया और ले सस के भीतर जैव
व ुत ऊजा क आपू त का नमाण।

जब हम रात म आराम करते ह तो शरीर के अंदर मह वपूण काय चल रहे होते ह। रात म
भोजन करने और इस कार अ य मह वपूण काय पाचन और उ सजन के अ त र
काय को करने से भीतर के कायकता को और अ धक थकना नह चा हए। इस लए
हम को शश करनी चा हए क ानीय समयानुसार शाम बजे के बाद पेट म कु छ भी
न डाल।

वशेष अवसर पर
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अगर हम लगता है क हम रा भोज या पाट या शाद का नमं ण वीकार

करके कसी का उपकार करना है तो हम बना कसी उप व के इसम शा मल
होना चा हए। ले कन हम उस दन सामा य दोपहर का भोजन छोड़कर और अगले
दन कु छ भी नह खाकर तपू त करनी चा हए। उसके अगले दन सामा य
म या भोजन। मान ली जए क हमने श नवार रात को खाना खाया तो श नवार
को हम दोपहर का खाना याद आ जाता है और पूरे र ववार कु छ नह खाते।
सोमवार को हमेशा क तरह हम अपना म या भोजन करते ह। एक बार जब
हम चौबीस घंटे के आद हो जाते ह तो छ ीस घंटे के बाद खाना हा नकारक नह
है ले कन आम तौर पर शाम बजे ानीय समय के बाद कु छ भी खाना
उ चत नह है और जतना कम हम रात के खाने म शा मल ह गे उतना बेहतर
होगा।

सव म पेय

कृ त ने अभी तक पीने के लए पानी से बेहतर कु छ भी नह बनाया है। मनु य

ने पानी से बेहतर कोई चीज़ न मत नह क है। कभी कभार एक कप चाय या
कॉफ़ समझ म आती है।

सबसे ख़राब पेय

स टम म कभी भी कसी भी कार का अ कोहल यु पेय न डाल चाहे वह

पतला हो या कसी भी मा ा म साफ हो। यह मानव शरीर के लए सबसे
हा नकारक पदाथ है।

अगर ये सब आपको डराता है

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इस वचार को गंभीरता से ल या म कोई तु न र ँ या म ई र का

सार ँ इससे या फक पड़ता है क म या ं मायने यह रखता है क म कै से
रहता ं। जीने के लए मुझ े खाना पीना और सोना है और इस लए म कै से खाता
ं पीता ं और कै से सोता ं यह मह वपूण है जीने के लए मुझ े सांस लेनी होगी
इस लए म कै से सांस लेता ं यह मायने रखता है जीने के लए मुझ े सोचना पड़ता
है इस लए म कै से सोचता ं यह मायने रखता है।

साँस लेने

तीन चरण वाली लय म सांस लेना srb

जीवन जीने क एक कला जो को पथ पर सहायता के प म मन क येक

ग त व ध का उपयोग करने म स म बनाएगी अप रहाय है। तीन कारक म से
सरा कारक है सांस लेना पहला है न द के साथ साथ पोषण । हम पहले ही साँस
लेने के कु छ पहलु पर थोड़ा वचार कर चुके ह। हालाँ क आइए हम ववरण म
जाएँ और ब त मह वपूण तीन चरण लयब ास का अ ययन कर।

इसे तीन चरण के प म जाना जाता है य क

.पहला कदम है तकनीक

. सरा चरण है वॉ यूम और

.तीसरा चरण है लय. जब तीन चरण म महारत हा सल हो जाती है तो

इसे सव उ े यीय तीन चरणीय लयब ास के प म जाना जाता है।
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तीन चरण वाली ास ाणायाम नह है

न तो तीन चरण और न ही कोई अ य लयब ास ाणायाम के समान है। कोई

भी ाणायाम नह कर सकता जो उस गंभीर न त अव ा तक नह प ंचा
है। ाणायाम के बारे म हम बाद म व तार से बताएंगे। तीन चरण वाली लयब
ास हमारे शरीर को एक नई लय के अधीन कर दे गी। नरंतर अ यास से इस ास
को वाभा वक बनाना है।

पहला कदम

इसे ठ क से सीखने और पहले चरण का अ यास करने के लए अपनी पीठ के बल

सीधे लेट जाएं। अपनी ना भ पर एक काफ मोट और भारी कताब रख। अपने
हाथ को अपने सर के नीचे रख।

अब सांस ल ब त गहरी नह ब क सामा य प से और कताब उठाएं ले कन

छाती नह । इसे धीरे धीरे सामा य प से कर
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इसे आज़माने से पहले आपक साँस सामा य थ । हालाँ क पु तक का उ ान और

पतन बोधग य होना चा हए।

सांस लेने और छोड़ने के बीच सांस को रोककर न रख । यह ब तर पर लेटकर

कया जाने वाला पहला कदम है ले कन अ धमानतः फश पर।

वा त वक ान जो ऊपर उठता है और गरता है उसे न नानुसार त कया जा

सकता है

अपनी हथेली पेट पर रख कताब हटाएं छोट उं गली क नोक ना भ को छू ती ई।

ना भ से चार अंगुल ऊपर का ान अथात वह ान जहां आपक तजनी है और

तजनी के म य म वह ान है जो येक सांस के साथ उठता और गरता है। इस
बात का यान रखने का यास कर क ना भ के नीचे का कोई भी भाग सांस के
साथ ऊपर नीचे न हो और इसी तरह पहले चरण का अ यास करते समय छाती म
कोई हलचल न हो।

त दन मनट से धीरे धीरे बढ़ाएं

इस पहले चरण का अ यास दन म दस मनट तक धीरे धीरे इस समय को बढ़ाते

ए करना चा हए
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हर पखवाड़े पांच मनट तक जब तक आप इसे आधे घंटे तक नह कर सकते। इसे

बैठ कर कर खड़े होकर कर और इसे चलते ए कर और अब बना कताब के ।

इसे धीरे धीरे पूरे दन कर और अब इसे ायाम न रहने द यह आपके सांस लेने
का ाकृ तक तरीका होना चा हए। अब आपको इसे अनजाने म और फर भी सही
ढं ग से करने म स म होना चा हए।

ब त ढ़ रह. ज द मत करो।

सरा चरण

सरे चरण म को द वार के पास खड़ा होना होगा ले कन उसे छू ना नह होगा।

द वार क ओर पीठ करके पहले चरण क तरह सांस ल। जैसे ही आप सांस ल
अपने हाथ को अपने सर के ऊपर उठाएं ता क हथे लय का पछला ह सा द वार
को छू ए।

जैसे ही आप अपने हाथ नीचे करते ह सांस छोड़। कसी भी अव ा म सांस को

रोककर न रख। सरे चरण म हम पहले चरण क तरह ही सांस लेते ह और अंदर
ली गई सांस के साथ पेट ऊपर उठता है पहले चरण क तरह ले कन जब हाथ
कं धे के तर पर प ंच जाएं तो छाती को भी अंदर भरकर थोड़ा ऊपर उठाएं। भी।
हाथ को कं धे के तर से ऊपर उठाकर द वार को छू ने तक इसम मदद मलती है।

सरे चरण म हम नचली छाती को ऊपर उठाने के बाद नचली छाती के साथ साथ
ऊपरी छाती को भी भरते ह। एक बार जब आप इस व ध को समझ जाते ह तो
द वार के पास खड़े होने क कोई आव यकता नह होती है जैसा क हमने पहले
अ यास म कया था। अब सरे चरण का अ यास बैठ खड़े रह और चल और
इसका अ यास कर
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अनजाने म संभव होना चा हए. सरा चरण तब तक शु न कर जब तक क आप पहला चरण

पूरा न कर ल और कम से कम छह महीने तक इसका अ यास न कर ल।

पु तक के साथ पहला कदम आपको छाती के नचले ह से म सांस लेने का एहसास दलाना था
और सरे कदम के प म द वार के पास खड़ा होना अब आपको ऊपर छाती म सांस लेने का
एहसास दे ता है। दोन चरण को मलाकर इसका मतलब है क हम नचली पस लय और ऊपरी
पस लय को भी एक साथ सांस लेते ह और फै लाते ह। कसी भी अव ा म सांस को रोककर न
रख। गहरी सांस लेने का यास न कर। इसे ायाम के तौर पर नह ब क सामा य सांस लेने के
तरीके के तौर पर कर और पूरे दन इसी तरह से सांस लेने का यास कर। गहरी सांस लेने क
तरह छाती के नचले या ऊपरी ह से क पस लय को न फै लाएं यह के वल सही ास है गहरी
ास नह । इन पहले और सरे चरण म संयु प से महारत हा सल करने के लए समय
नकाल।

एक ब े क सांस

सबसे अ ा अ ययन यह है क लगभग एक या दो साल के ब े का नरी ण कया जाए और

उसे तब दे ख ा जाए जब वह पीठ के बल सो रहा हो। यह ाकृ तक तरीका है जससे हर ब ा
ज म से ही सांस लेता है। जैसे जैसे ब ा बड़ा होता है वह नया के इस सही तरीके को गलत
तरीके म बदल दे ता है। कृ त चाहती है क हम साँस ल जैसा क इस अ याय म बताया गया है।
ब ा छोटा है और
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उस उ म वकास दर जबरद त होती है और इस लए सांस लेने क ग त तेज

होती है और उसक अपनी नधा रत लय होती है। इ क स वष से अ धक आयु
के य ने अपना शारी रक वकास पूरा कर लया है और य प शरीर का
आकार शशु के शरीर के आकार से बड़ा है फर भी शारी रक वकास शू य है।
इस लए सांस लेने क लय अलग अलग होगी। इस लए यह तीसरा चरण है जहां
हम ब े क सांस लेने क लय से भ ह गे हालां क तकनीक म नह ।

चरण म लयब ास के महीने

तीन चरण वाली लयब ास के बारह महीन के बाद हमारा पूरा शरीर
उ लेख नीय प से बदल जाएगा। प रवतन हमारे भीतर ह गे फर भी हम उ ह
अचूक प से महसूस करगे। इसे बदलना होगा य क हमने अब सम प से
एक नई लय थोप द है

णाली और र के येक स और र क येक को शका को इस नई लय

के अधीन कर दया।
लगातार को शकाएँ बदलती रहती ह। नये नये लय के साथ ज म लगे।

इसके साथ ही हम अपने खान पान क आदत को भी बदल रहे ह जैसा क

पहले बताया गया है और साथ ही अपनी आदत और न द के घंट को भी। ये
सब हालां क धीरे धीरे और धीरे धीरे अंधेरे घंट के बाद सुबह क तरह होगा
जो न त प से धीरे धीरे सुबह क चमक म बदल जाएगा। सर से लेक र पैर
तक शरीर का संपूण नवीनीकरण होगा।
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हम कै से पता चलेगा क हम तीन कदम सही ढं ग से उठा रहे ह

य द हम ऐसा कर रहे ह और य द ना भ के नीचे कोई हलचल नह है तो हम

शु आती चरण म हर पं हव या बारहव सांस म एक गहरी लंबी बाहर जाने
वाली सांस मलेगी और बाद म जब पूण हो जाएगी तो यह नौव सांस होगी।

ना भ नचली छाती और ऊपरी छाती क ग त व धय का अंदाजा लगाने के

लए हम समु के कनारे जाना चा हए और उ वार के समय समु का नरी ण
करना चा हए। यान से दे ख और आप दे ख गे क या तो हर नौव या बारहव लहर
लंबी है यानी कनारे तक आपक ओर आएगी। यह ना भ के पास नचली छाती है।

म य समु क लहर को दे ख और यह पहला और सरा चरण संयु होगा नचले

और ऊं चे सीने को एक साथ ऊपर उठाना और कम करना। र से समु को दे ख
और आपको ब त कम उभार और उतरता आ दखाई दे गा और के वल कु छ सफे द
झाग या छोट तरं गकाएं या ा करती ई और म य समु म वलीन होती ई
दखाई दगी। यह हमारी छाती के ह से और हमारे फे फड़ के संक ण ह से के
समान है जो म य और नचले फे फड़ के ापक और वशाल े से अलग है।

नरी ण कर अ यास कर दोहराएँ और जाँच।

उ साही रह ले कन वन और संय मत रह और सबसे बढ़कर प रणाम के लए

ब त धैयपूवक ती ा कर।
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तीन चरण म सांस लेने के दौरान सुधारा मक तरीक का प रचय दया जाना
चा हए

तीन चरणीय लयब ास के साथ आगे बढ़ते समय सुधारा मक तरीक को ास

क या म ही शा मल कया जाना चा हए अथात जब हम शरीर के भीतर
आवेग को तुत कर रहे ह।

घर पर या बस या े न म या कायालय म ेक आवर जो भी सु वधाजनक हो

म कोई भी शांत आधा घंटा चुन और अपनी पसंद के आधार पर न न ल खत
वचार म से कसी एक को मान सक प से दोहराएं

. इं य के बंधन से मु सभी भौ तक संबंध से परे है।

. य द आप आप करते ह तो मुझ े यह सब कै से समझना चा हए

ाथना करो इसे समझो मत।

. ा यान म सबसे नरंतर उप त से यह ा य नह है।

. पेड़ वन त बनाते रहते ह इस लए ऐसा कर

अ धकांश पु ष जी वत रहते ह।

. वयं अपना पूरा सार के वल उसी के सामने कट करता है जो वयं को

वयं पर लागू करता है।

. इस अमू य ज म को ा त करके जो वयं का भला नह समझता वह वयं

को न कर लेता है।
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. जो इस मन के साथ अपने मन के कड़े बंधन को तोड़कर खुद को आज़ाद

नह करता उसे कोई और कभी भी आज़ाद नह कर सकता।

. मृ यु अ त व का नयम है। समझदार

वणन कर क यह जीवन है।

. यद नया का बु मान जो सर के च र म सावधानी से छे द

नकालता है वही कौशल वयं पर खच करेगा तो उसे अ ानता के बंधन
को तोड़ने से कौन रोक सकता है।

. य द तु ह उस पर ोध आता है जो तु हारी छोट सी बुराई करता है तो

तु ह उस जुनून पर ोध य नह आता जो अ त व मु के मु य
उ े य को पूरी तरह से न कर दे ता है।

. सब खुश रह सभी को उ म वा य का आनंद लेने द सभी को अपने

दय क भलाई खोजने द कसी को ःख न हो।

य द अब तक हमने अपनी न द के घंट म कटौती कर ली है य द हमने अपने भोजन

क आदत म बदलाव कर लया है और य द हमने तीन चरण वाली लयब ास
को स कर लया है तो हम वा तव म ब त आगे बढ़ गए ह हालां क अभी भी
ब त कु छ कया जाना बाक है। एक बड़ा अ त र लाभ यह होगा क न द के घंट
म कटौती करके मू यवान समय क बचत क जाएगी।
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जो काम करना बाक है उसे इन घंट के दौरान लाभ द ढं ग से कया जा सकता

है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

कृ त के सभी सा ा य कै से सांस लेते ह

व भ रा य म सांस क अलग अलग लय या ह
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अ याय XIII

ग त पथ पर

हम कै से खाते ह यह

उतना ही मह वपूण है जतना क

हम कतना खाते ह।
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अ याय XII म हमने दन म एक बार भोजन क आव यकता पर जोर दया

है और बताया है क हम धीरे धीरे उस तर तक कै से प ंच सकते ह। हालाँ क
हमने इस पर चचा नह क है क कतना खाना चा हए और कै से खाना
चा हए
और कौन से कारक भोजन को भा वत करते ह और कै से। खाना
और पीना जैसा क हमने दे ख ा है उन तीन तरीक म से एक है जनसे मानव
शरीर को डत आवेग को हण करता है।

. मौन

यह ब कु ल अन य नयम है चाहे हम यह पसंद हो या नह ले कन भोजन करते

समय मौन रहना चा हए।

. चौबीस नवाले

इसके अलावा सरा नयम जो हम पालन करना है वह यह है क दन के येक

घंटे के लए एक अ ा नवाला यानी उस एक भोजन म चौबीस नवाला
पया त होना चा हए और यह आदश भोजन है। इन चौबीस नवाल म मठाइयाँ
और अ य सभी चीज शा मल ह। वा त वक भोजन सेवन के लए इतना ही।

त ा पत को शकाएँ

हम सभी जानते ह क र सा रत होता है और घसी पट मृत को शका और

ऊतक क जगह लेता है। घसे पटे और मृत ऊतक शरीर के उस ह से क ऊजा
के य का प रणाम होते ह। हर जगह लगातार सैक ड़ और हजार को शकाएं
मरती रहती ह
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शरीर और पूरे शरीर म सैक ड़ और हजार त ा पत हो जाते ह।

मानव शरीर म को शका क जा त मानव जा त क तरह रा समूह श वर बड़े और छोटे

रा म वभा जत है। यहां रदराज के ान म पछड़ी जनजा तयां ह जैसा क हमारे पास
म यअ का और ऑ े लया और ऐसे अ य ान म ह

ान । स य वग म भी को शका के ऐसे समूह ह जो आपरा धक समूह बनाते ह साथ ही

वकलांग जैसे अंधे मूक ब धर यानी ायी वकलांगता के साथ कोढ़ कसर त कटे फटे
शारी रक प से बीमार मान सक प से बीमार भावना मक प से बीमार इ या द।

जैसा क हमारी खेदजनक नया म है वे को शकाएँ जो सामा य ह आम लोग क तुलना म

थोड़ी बेहतर वे अपनी छोट छोट बात और अपने नय मत जीवन म इतने तह कउह
कसी भी उ कोड या उ े य क परवाह नह है। यह खेदजनक त है यह मनु य के अंदर
क साम ी क एक सट क त वीर है।

सबसे बड़ी समाज सेवा

य द आपके पास सामा जक काय करने क वृ है और आपके पास समय और ऊजा है तो

अपने अंदर अ य धक यान दे ने के लए तैयार रह य क यह न के वल एक सामा जक सेवा होगी
ब क एक कत भी पूरा होगा य द आप अपने अंदर सुधार करके एक इंसान को यानी खुद
को ठ क कर लेते ह तो आपने अ य प से नया के लए भगवान के लए समाज सेवा
दान क है
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और कृ त और आपको उ चत प से पुर कृ त कया जाएगा।

हम दोहराएंगे क आपका पहला कत यह मांग करता है क आप अपने भीतर को शका
क इस महान नया को सीधा कर। यह एक प व कत है. के वल वे ही जो भीतर इस सेवा
को दान करने म स म ह मानव जा त क सेवा करने म स म ह।

सुधारा मक तरीक क द ता

हमने अपने को शका जीवन क आंत रक त दे ख ी है।

इस त को ठ क करने के लए कु छ तरीके ह ले कन जन सव म तरीक के बारे म हम
जानते ह वे के वल तभी काम करते ह जब हम खा रहे होते ह। इस लए हम भोजन के दौरान
बात करने क बजाय भोजन के दौरान सुधारा मक तरीका अपनाना चा हए। यह सबसे अ ा
तरीका है य क एक इंज े न क तरह अगर तुरंत भीतर हर ब तक प ंच जाता है।

जब भी हम खाते ह य द हमारे वचार तु भावुक ो धत उदास तक के त अंधे

समझदार सलाह के त बहरे अहंक ारी कसर त परजीवी या कटे फटे ह तो मर मत
साम ी मृत को शका के ान पर उसी गुण व ा वाली कृ त क को शका को ा पत
कर दे गी। भोजन करते समय हमारे वचार. इस लए यह पया त नह है क आपके मन म इस
कार के वचार न ह । जैसा क गीता कहती है

जन लोग म जुनून हावी होता है उ ह कड़वे ख े नमक न अ धक गम तीखे खे और

जलन वाले खा पदाथ पसंद आते ह। ये अ स ता घृण ा और रोग उ प करते ह।
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सुधारा मक तरीक का सही तरीका

आइए अब हम अपने बहाव का नदान कर और अपनी असफलता का पता

लगाएं। पछतावे म समय न गँवाएँ या बबाद न कर।
सुधारा मक तरीक का अ यास कए बना अब से एक भी भोजन न चूक ता क
मर मत साम ी उ चत कं पन टोन के साथ चाज हो जाए। आपके लए बताई गई
रेख ा के अनुसार जानबूझ कर और सट क सोच भीतर के पुन नमाण के लए
आव यक है। आपको आ य होगा क बारह महीने के समय म कृ त आपक
आंत रक नया को सही करने म आपक या मदद कर सकती है बशत आप दए
गए सभी तरीक का पालन करने म नय मत और ईमानदार ह ।

आ ा का कोई इलाज नह

कृ पया ब त यान से यान द क यह कोई आ ा का इलाज नह है य द आप ऐसा

सोचते ह तो आप असफल हो जायगे। यहाँ हम समझते ह और जानबूझ कर वही
कर जो हम करना चाहते ह। इसे ावहा रक प से आज़माया जाना है और
प रणाम का परी ण कया जाना है। आपको होने वाले दद बुख ार या सद के बारे
म न सोच और कोई वशेष इलाज पाने के लए उस पर काम करने क को शश न
कर।

इस तरह के इलाज भी कए जाएंगे ले कन के वल ऐसी बीमा रय के उप उ पाद

के प म ये एक गहरी बीमारी के प रणाम ह। भीतर रोग त को शका जीवन और
इस लए ऐसे वचार को ह त ेप न करने द। अपनी नजर ल य पर रख बाक सब
अपने आप आ जाएंगे।

ध य ह वे सै नक जो अपना अवसर ढूं ढ लेते ह। इस अवसर ने आपके लए वग

के ार खोल दये ह। इसम लड़ने से इंक ार कर दो
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नेक काम करो और तुम ग ार हो जाओगे स खो दोगे और के वल पाप ही भोगोगे। इस पथ

पर यास कभी थ नह जाता न ही उसका कभी दमन कया जा सकता है। इसका थोड़ा सा
अ यास भी को बड़े खतरे से बचाता है।

अनुसरण क जाने वाली व ध यह है पछले अ याय म दखाए गए अनुसार हमारे बहाव का

पता लगाने के तरीक का पालन करके हम अपनी कमजो रय का व ेषण करते ह और उ ह
इं गत करते ह।

एक समय म एक कमजोरी

एक समय म एक कमजोरी को पहचान और कम से कम एक महीने के लए सुधारा मक व ध

लागू कर और फर अगली पर जाएं। बाद म सुधारा मक तरीक को समझाने म आप अपने
व ेषण के अनुसार सुधार चुनना सीखगे। यह योग वा तव म भोजन करते समय ही कया
जाना चा हए। प रणाम लगभग चम कारी है.

हम आपको व ास दलाते ह क कोई भी पाठ दशन पछतावा प ा ाप आपक कमजोरी को

ठ क नह करेगा। यहां तक क याग या सं यास और शरीर क यातना के वल गलत दशा म
कया गया यास है य क जब तक हम उ चत रासाय नक और तकनीक तरीक का उपयोग
नह करते जैसा क आगे व तार से बताया गया है कु छ नह होता कु छ भी मदद नह कर
सकता. आपका पहला कत को शका क इस आंत रक नया को ठ क करना है। बाद म
हम सही भावना मक अ यास जोड़गे और भावना के गलत शासन को हटा दगे। यह सब
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सबसे पहले उस मह वपूण न त अव ा तक प ँचने के लए आव यक है।

हम अपनी आंत रक नया क परवाह कए बना न तो जी सकते ह और न ही मर

सकते ह। य द हम अब अपनी आंत रक नया पसंद नह है तो यह अफ़सोस क
बात है क हम पहले इसका एहसास नह आ।

सट क जीवन

अपना जीवन इतना अ ा जयो अपना जीवन इतना अनुक रणीय बनाओ क
भगवान वयं आपके पास आकर पूछ म आपके लए या कर सकता ं

आइए हम बना कसी अपराधबोध के अ तरह से जएं और अपनी दै नक

दनचया म अपनी वतं इ ा का उपयोग इतनी अ तरह से कर क भगवान
या कृ त हम अपनी वतं इ ा का उपयोग करने क अनुम त दे ना उ चत समझ।

मामला बड़ा हो या छोटा.

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

या म पहले धारणा एका ता यान यान और समा ध पहचान का अ यास

करके योग और अ य सभी दशन के लए लैमरस माग अपनाऊं जस तरह से
अ य लोग गहन नयम को समझे बना आँख बंद करके करते ह या या म पहले
यह सरल और दन म एक बार भोजन करने तीन चरण म लयब साँस लेने और
सुधारा मक तरीक के बारे म आम दखने वाली सलाह
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अ याय XIV

मजबूर करगे

इ ा कोई श नह है यह एक धारा है

पथ के बना कोई भोर तक नह प ंच सकता

रात क ।

पाप शू य से प रणामी ती ता

हमारे अनुसार पाप शू य प रणामी ती ता के कारण होता है।

इस लए एक पापी क प रणामी ती ता शू य से अ धक होती है। इस पु तक
म उ ल खत सभी तकनीक का व धपूवक पालन करके कोई भी इस शू य
प रणामी ती ता को लस प रणामी ती ता म बदल सकता है और यहां तक
क बताए गए अनुसार लस ज़ेनोगा यू नट भी इक ा कर सकता है। एक बार
सही तकनीक अपनाने के बाद सभी शू य प रणामी ती ता यानी पाप धुल जाता
है या जल जाता है।

आस पास के भय से मुँह न मोड़

य द मनु य उस भयावहता के लए ज मेदार है जो हम अपने चार ओर दे ख ते ह

तो वह एक वतं एजट है और इस कार अपने काय के लए जवाबदे ह है। तब
वह ज़ मेदार ए बना यह नह कह सकता क एक श उसके मा यम से काम
कर रही है जस पर उसका कोई नयं ण नह है और जो मनु य का मज़ाक उड़ाती
है।

अगर कोई ऐसा ई र है ऐसा दयहीन ई र जसके कम का कोई मतलब नह है

ले कन
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जसे वह चाहता है क उसका ाणी मनु य ई रीय इ ा के प म व ास करे यह

सोचने लायक नह है

मनु य क पहचान कै से और कहां साथक होती है जस ब क हम तलाश करते ह उसी

ब को हम टकल न त चरण कहते ह।

हमारे कहने का मतलब यह नह है क उस चरण तक प ंचने तक मनु य के पास कोई वतं

इ ा नह है न ही उस चरण तक कृ त के नयम हमारे हर डकोडेड वचार पर लागू नह
होते ह। हमारा ता पय के वल यह है क जब कोई उस मह वपूण न त चरण पर प ँच
जाता है तो वह वतं इ ा का सचेतन और सही उपयोग करने म स म हो जाता है और
इस कार मनु य सचेत प से अपना भा य बनाने म स म हो जाता है। तब हम मनु य के
इस चौथे सा ा य से परे जाते ह और स े वकास को जानते ह और लाते ह।

इसका मतलब यह नह है

हमने पहले दे ख ा है क मनु य पाँच म से चार के पर काय कर सकता है इन क को

छोड़कर सभी म। चार क को एक वशेष पैटन म काय करने और संचा लत करने का
नणय एक ऐसा वक प है जसे मनु य को कभी भी अ वीकार नह कया जाता है और
वह हालां क नासमझी से इसका योग करता है। य द हम बंधन का चयन करते ह तो हम
अपना बंधन बनाए रखगे

य द हम ब त को बंधन म दे ख ते ह तो इसका आव यक अथ यह नह है

. वह वतं ता अ वीकार कर द गई या अ वीकार कर द गई है

. क सभी ने इस बंधन को वीकार कर लया है

Machine Translated by Google

. क अब जो दास ह वे वतं नह हो सकते।

यानी क सेक म। उपधारा बी . म अंत ान.

ख हो सकता है ले कन

इस वषय पर हम एक बयान दे ना चाहगे हालां क हम एहसास है क इससे कई

लोग को ठे स प ंचेगी। हम सभी ज म से वृ से श ा से वंशावली से और
सृ के नयम से अपराधी ह।

कम बु पर नभर नह करते

हम सभी के बीच अंतर यह है हम सभी जै वक और रासाय नक ाणी ह और हमारी

जै वक याएं और रासाय नक त याएं और हमारी रासाय नक याएं और
हमारी जै वक त याएं समान और वपरीत ह। यह या और त या हम
सभी म एक जैसी होती है ले कन इससे जुड़े कई कारक के कारण हम सभी एक
जैसा वहार नह करते ह। ले कन एक पल के लए भी यह न मान क हमारे काय
श ा या पयावरण पर नभर ह। वे सभी भीतर के क के संतुलन या गैर संतुलन
और संभा वत नयं ण क ड ी पर नभर करते ह। अपने भीतर के उपचार के
अभाव म हम कसी क नदा कै से करगे घटना के बाद हम जो कु छ भी करते ह
वह कसी काम का नह होता जैसे यास से मरे ए आदमी के लए पानी। कसी
के कृ य करने और अपराधी घो षत हो जाने के बाद कोई भी उपाय अ ा
नह है।
Machine Translated by Google

यह है क हमारे पास ऐसा या उपाय है जो उसे ऐसा बनने से रोके गा

आज एक सामा य आदमी जतनी चीज चाहता है और उनका आनंद लेता है उससे कह

अ धक चीज अतीत म ब त अमीर लोग के लए संभव थ । इस लए अतीत म पहले क
तुलना म आज उसे कह अ धक गलत करने के लए उकसाया या लो भत कया जाता है।

आई सटर म सबसे व र नदे शक ह

आम तौर पर एस. और ई. क हमेशा सहयोग से काम करते ह। एस. क आव यक

भावना मक उ ेज ना के बना संतोषजनक ढं ग से काम करने म असमथ है और ई. के
एस. के के जीवन श दान करने वाले सहयोग के बना सव म प रणाम ा त करने
म स म नह है। आई. सटर उन सभी म सबसे व र नदे शक होता है।

ये डायरे टर कस मायने म सी नयर ह ह क तरह ही क क अपनी घूण न क अलग

अलग ग त प र मण क अपनी व श ग त और अपनी अपनी होती है

म हला म वशेषकर एस. और ई. क अ धक अ यो या त ह।

वशेष मान यह मलकर येक क के लए एक न त अ धकतम ती ता का

नमाण करता है।
ह के लए जो मान है वही क के लए इ ा है। न न ल खत ता लका करेगी
Machine Translated by Google

मजबूर करगे

मक म। क का
इ ा बल

ईक पर है

एस क

एम सटर

कं पन या घूण न क मता के साथ मत नह होना चा हए चूँ क तब S के पास E के पास

और I के पास के वल ह।

इससे हम पता चलता है क I. क क इ ाश अयक क तुलना म ब त अ धक है। फर भी

I. क के या का E. S. और M. क ारा संयु प से खंडन कया जाता है जससे पूण

शू य हो जाता है जब क वा तव म यह हो सकता है य द क स ाव म काम करते ह। म।

क क इ ाश है और इस लए जब भी नणय सवस मत हो तो सामंज यपूण इ ाश

इकाई हो सकती है।

आम तौर पर जब हम इ ा के बारे म बात करते ह तो हम एक ऐसी श के बारे म सोचते ह जो

के वल क ठन यास से काम करती है जो बाहर क ओर जोर दे ने वाले जबड़ झुक ई भ ह और
बंद मु य क वशेषता होती है। हालाँ क वपरीत स य है। इ ाश चेतना का एक अ भ काय है
और उतनी ही सहजता से संचा लत होती है जतनी एक इंज ी नयर का हाथ ॉटल पर होता है
Machine Translated by Google

जो एक लोकोमो टव को ग त दान करता है। इ ाश का एक काय

मान सक क के नयं ण म चेतना हमारी ऊजा के संपूण उ पादन को एक
पूवक पत उ े य क पू त क ओर नद शत करता है। जसे आमतौर पर इ ा
समझ लया जाता है वह के वल इ ा है और इ ा आमतौर पर क के संघष
का उ पाद है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

या मेरी आंत रक नया म कोई लय है मेरे शरीर के भीतर को शका क

त या है और व भ को शकाएँ और इ ाएँ मेरे अंदर कै से काय करती
ह मुझ े कौन सा तरीका अपनाना चा हए या यह कताब मुझ े रा ता
दखाएगी
Machine Translated by Google

अ यायXV

आंत रक गैर संतुलन

के का

इस लए ओह म दा अपने वयं के आंत रक काश के मा यम से शु तम

न प मन के साथ म वैक पक प से इन आपके दो मेनायु क तुलना
करता ं जो दोन धा मकता के वतक ह और दोन महान श के ह भले ही
वे त धा म ह। मने उन दोन क सह सेवा का पता लगा लया है दोन
क आ माएँ मलकर काम करती ह।

जरथु

जरथु ने दे ख ा होगा
Machine Translated by Google

या जरथु ने एक ओर आई. क और सरी ओर संयु ई. एस. और एम. क

के बीच संघष क क पना क थी येक प रणामी ती ता का एक जय चार
ज़ेनोगा यू नट कोर बनाने म स म है एक मामले म लस और सरे म माइनस

के के काम करने के दो तरीके

आइए हम दो उदाहरण म इन चार क क काय णाली क क पना कर पहले

गलत तरीके से और फर सही तरीके से।

ए गलत तरीका

@ रात

एक अगले दन सुबह बजे उठने और उ साहपूवक एक नया प व जीवन

शु करने का नणय लेता है। ब तर पर जाने से पहले आई. सटर नणय लेता है
और तदनुसार एम. सटर को एक आदे श भेज ता है। यह सु न त करने के लए क
अलाम घड़ी सुबह बजे के लए भी सेट है।

@ सुबह बजे

अगले दन सुबह बजे अलाम बज जाता है। चूं क ई. और एस. क से परामश

नह कया गया इस लए उ ह ने वरोध करने का नणय लया। एस. क मैदान लेता
है.
जातक ववा हत हो सकता है। जैसे ही वह उठता है वह अपनी प नी को चूमने के
लए झुक ता है। इस ण से एस. क अ धक से अ धक ग त ा त करता है। सुबह
के . बजे ह और दोन प त प नी जोश म उलझे ए ह
Machine Translated by Google

अपनाना। सुबह के बजे ह वे दोन थके ए और संतु ह और इस णक आनंद म

एक सरे को गले लगाते ह और थोड़ी दे र बाद उठने का फै सला करते ह।

@ सूबह बजे।

हमेशा क तरह सुबह के बजे ह और आदमी ब त पछतावे के साथ और ब त मान सक

ं के साथ अपने ब तर से लड़खड़ाता आ उठता है और वषय रात का करण है। यह
कै से आ वह खुद से पूछता है शैतान को मेरा रा ता य काटना चा हए भगवान मेरे
सव म इराद को पूरा करने म मेरी मदद य नह करना चाहते फर से क ं गा।

यास कर शौचालय और चाय का सेवन हो चुक ा है ले कन वही वचार आते जाते रहते
ह। य द संवेदनशील है तो वह व भ तरीक से खुद को व भ दं ड दे ता है।
अपराध बोध या अपराधबोध क भावना पूरे दन को रंगीन बनाए रखती है।

कई असफलता के बाद

जब ऐसा कई बार होता है और असफलताएं हर बार अलग अलग तरीके से दोहराई जाती
ह तो ऐसा लगता है क संबं धत ने इ ाश का साथ छोड़ दया है । वह दपण
म दे ख ता है और भाषण दे ना शु कर दे ता है।

जो सुधार चाहता है उसे मन धोखा य दे ता है जब इ ा इतनी नेक होती है तो ऐसी

असफलताएँ य आती ह ऐसा इस लए है य क अपने दमाग को काम करने के लए
कहने के कई गलत तरीके ह और उनम से एक है
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इसके बारे म जाने का सही तरीका. अ धकांश लोग यह करते ह क य द उ ह कु छ

ऐसा पढ़ने या सुनने का मौका मलता है जससे उ ह लगता है क उ ह एक बदली
ई जदगी म जाना चा हए तो वे तुरंत इसे करने का नणय लेते ह। ये आई. सटर
का फै सला है. आई. क य क वह भा वत है नणय लेता है यह भूलकर क
उसे इस वषय पर अ य नदे शक से परामश करना चा हए और उ ह समझाना
चा हए और उनका सहयोग मांगना चा हए। त काल त या यह है क जैसे ही
I. क वयं नणय लेता है अ य तीन भी नणय लेते ह वे आदे श का वरोध
करने का नणय लेते ह चाहे वह सही हो या गलत और या तो S. या E. क
नेतृ व करता है और एम. सटर अ त र सहयोग दे ता है। यह सभी संक प का
अ भशाप है। कोई भी शैतान आपके हर कदम का वरोध करने के लए रा ते म
नह खड़ा है। कोई भी ई र आपके थ यास का मज़ाक नह उड़ाता। सारी
सृ कानून और व ा है।

कानून का पालन करो। हर बार कोई संक प लेने और तोड़ने पर कमजोर

से कमजोर होता जाता है य क उसम माइनस कोर जुड़ता चला जाता है।

यह भा य क वडंबना है क सभी अ े जो सुधार करने का यास करते

ह फर भी गल तयाँ करते ह असफल हो जाते ह और धीरे धीरे गलत रा ते पर
चले जाते ह।

हम हार य मानते ह
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जब बार बार I. क का आदे श अ य क ारा उलट दया जाता है तो I. क

आ म व ास खो दे ता है और वधा म पड़ जाता है। यह के जीवन और
काय के त कोण म प रल त होता है। इस कार उसका वहार धीरे
धीरे सर के लए नराशाजनक हो जाता है। जब हम ऐसे कसी को दे ख ते
ह तो हम जो दे ख ते ह उसके आधार पर नणय लेते ह और भूल जाते ह क उस
ने कतना संघष कया है और अभी भी असफल प से अपने भीतर से
गुज र रहा है।

उसका एकमा दोष सुधार क उसक इ ा है ले कन अफसोस है क वह गलत

तरीक का इ तेमाल करता है।
ऐसा ऊपर उठने क को शश म अपने ही मानक से नीचे गर जाता है
जससे उसे सुधार करने क को शश न करना ही बेहतर लगता है।

I. क क ती ता के साथ जो कु छ भी होता है वह I. क क इ ा के साथ भी

होता है। इस कार त गुनी है। इस तरह क बार बार होने वाली असफलताएँ
I. क को कमजोर करती ह उसे कम आ म व ासी बनाती ह और बाद म
हमारी बुरी नकारा मक संक ोची या नराशावाद आदत का नमाण करती ह।

बी सही तरीका

अब मान ली जए क वही अगले दन सुबह बजे उठकर पक नक मनाना

चाहता है जसक पहले से योजना बनाई गई है। वह फर सुबह बजे का
अलाम सेट करता है

पछली रात
Machine Translated by Google

पछली रात उसके मन म अगले दन क पक नक और मौज म ती म अपने

योगदान के बारे म ब त सारे वचार आते ह। इस कार पक नक का वचार
भावना तक प ँचा दया गया है और ई. क ने पहले ही त या दे द है।

@ सुबह बजे या शायद बजे ह गे

सुबह अलाम बजने पर या कु छ मनट पहले भी कमांड एम. सटर तक प ंच जाता

है और एम. सटर को एक संयु कमांड ा त होता है। अपने ब तर से
बाहर कू दता है और सफ आज के लए वह सुबह बजे तरोताजा रहता है बजाय
इसके क वह सामा य तौर पर सुबह बजे उठता है जो उसके उठने का सामा य
समय है। पाठक दे ख गे क सभी आदे श म I. क य द वह जानबूझ कर या
अनजाने म अ य नदे शक से परामश करता है तो उसे आव यक प रणाम
मलता है।

भूख चार कार क होती है

चार मु य भूख ह. हम इन भूख को संतु करने के लए जीते ह। जब कोई हमारे

सामने इन भूख क संतु म बाधा उ प करने वाला तीत होता है तो हम नाराज
हो जाते ह और गु से म आ जाते ह और सतक हो जाते ह यानी ई. और एस. क
ती ता बढ़ा दे ते ह और अ धक से अ धक हम अ म हो जाते ह और जब कोई
हम इन भूख क संतु दे ने वाला तीत होता है तो हम खुश होते ह और मै ीपूण
हो जाते ह। ऐसे होते ह अ े दो त
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प त प नी माता पता और ब े अलग हो जाते ह या एक साथ करीब आ जाते

ह।

ग़लतफ़हमी का कारण

जब भी कोई मनमुटाव या गलतफहमी होती है तो यह आव यक है क संबं धत

पहले इन चार भूख का पता लगाएं। आम तौर पर जब कोई इनम
से एक या अ धक भूख म ल त हो जाता है तो परेशा नयां शु हो जाती ह।

सरी ओर ऐसे राजन यक भी ह जो जानते ह क गु त उ े य के लए

कसी अ य क वशेष भूख को कै से संतु कया जाए ये चार भूख ह

भोजन नद से स अहंक ार और लालच।

समझने क को शश करने से पहले

य द हम वयं को समझते ह तो यह कसी और को समझने क को शश करने से

कह बेहतर है और न त प से सर को समझने म मदद करता है। बात
करके हम शोर मचाते ह समझ नह पाते।

य द हमारा उ े य यह समझना है तो यह वयं ही कारण बनेगा सरे म से

गाड हट जाएगा जो अ यथा संभव नह है। हम ती ता को कम करने क सही
जै वक और रासाय नक या का पालन करना होगा और सुधारा मक
तरीक का पालन करना होगा जैसा क इस पु तक म बाद म दखाया गया है।
अ यथा के वल एक ही है
Machine Translated by Google

हमारे पास व ोटक रा ता बचा है एक उ माइनस ती ता को समान प से

उ माइनस ती ता से पूरा करने के लए इस या का नया भर म कई
लोग ारा दै नक पालन कया जाता है और हर दन नया भर के समाचार प
खद और हसक प रणाम क कहा नय से भरे रहते ह। ऐसी हरकत का.

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

या म गलत ं जब म सोचता ं क म सही ं और या म सही ं जब म सोचता

ं और मानता ं क म गलत ं
Machine Translated by Google

अ याय XVI

हम क का आंत रक संतुलन कै से बहाल कर सकते

ह

म तुम पर व ास करता ँ मेरी आ मा

जो सरा म ँ उसे तु हारे त अपमा नत नह होना चा हए और तु ह सरे
के त अपमा नत नह होना चा हए।

वॉ ट हटमैन

हम क के संबंध म इसी वचार से समझाने का यास कर रहे ह। हम

कभी भी एक क को सरे क पर हावी नह होने दे ना चा हए

या बदले म हावी हो जाओ।

चार क I e s और m हम उ क तक प ंच दान कर सकते ह

हमने पहले दे ख ा है क भौ तक म त क म पांच ान या क होते ह। जनम से चार

भोजन और पेय ास वन श क संवेदना के मा यम से
बाहरी को डत आवेग को ा त करते ह। वाद और गंध। पाँचवाँ क जो रसायन से
आवेग ा त करता है के आंत रक काय का यान रखता है
Machine Translated by Google

शरीर और उसक व भ या और तं का तंतु को बनाए रखना। एक

छठा क और सातवां क भी है। थम चार के तक ग त व ध को शक य तल
पर होती है। पांचव म ग त व ध सेलुलर आण वक तल पर होती है। छठे क म
ग त व ध आण वक तर पर होती है। सातव क म ग त व ध इले ॉ नक तल पर
होती है। अब इन ग त व धय को आण वक और इले ॉ नक या कहा जाता है
हमारा ता पय यह है क मनु य के लए आ वक चेतना और इले ॉ नक चेतना
चेतना के इन दो अ त क के मा यम से संभव है जैसे पहले चार क उसे आ म
चेतना दे ते ह।

.पु तक के अंत म अ त र नोट दे ख ।

.यह रे टकु लर ए टवे टग स टम या आरएएस है

छोटा।

छठा क यार करता है

सभी पहले पांच क छठे को जू नयर बंध नदे शक कहते ह और उसका पालन
करते ह। हालाँ क इस छठे क को इस नया क चीज पसंद नह ह जब क पहले
चार क के वल नया क दै नक ु नय मत और भौ तक चीज म च रखते
ह। छठे क का नदे शक मंडल क बैठक म शा मल न होना ब त बड़ी त करता
है य क उसक अनुप त म कोई संतुलन संभव नह है और अनुप तम
Machine Translated by Google

सुधारा मक तरीक से कभी भी कोई संतुलन नह लाया जा सकता।

आण वक और इले ॉ नक वमान

आण वक एवं इले ॉ नक समतल चेतना से या ता पय है मान ली जए

एक पहाड़ी है. सेलुलर वमान चेतना वाला एक औसत पहाड़ी के
बाहर का एक भाग दे ख ेगा।

आण वक तल

आण वक तर क चेतना वाला अथात वक सत छठे क के साथ

पहाड़ी क सतह के बाहर पहाड़ी के ऊपर से नीचे तक सभी तरफ दे ख
सकता है।

इले ॉ नक वमान

इले ॉ नक समतल चेतना वाला अथात वक सत सातव क के

साथ न के वल पहाड़ी क पूरी बाहरी सतह को ऊपर से नीचे तक दे ख
सकता है ब क पहाड़ी के अंदर का पूरा ह सा भी दे ख सकता है। यह
पांचव छठे और सातव क के बीच जबरद त अंतर है।

.सीपी ए कोए टलर द ट् स ऑफ कॉ सडस लंदन

Machine Translated by Google

अ धक ीकरण के लए हम कहगे क य द कोई पु तक खुली हो और

उस भाषा म हो जसे हम समझते ह तो सेलुलर तर क चेतना वाला
उस पृ को पढ़ सकता है जो खुला है।

आण वक तल

आण वक तर क चेतना वाला पु तक खोले बना कोई भी पृ पढ़

सकता है य द वह उस भाषा म हो जसे वह जानता हो।

इले ॉ नक वमान

इले ॉ नक तर क चेतना वाला पु तक को पढ़ सकता है भले ही

वह बंद हो और कसी भी भाषा म मु त या ल खत हो।

. सी.पी. एस. लैक माइंड एंड बॉडी लंदन ।

अं तम दो क भी हमारे भीतर ह और उ ह कायशील बनाया जा सकता है।

. सी.पी. आर. हेवुड द स सस लंदन ।

सारे उ पात का कारण रे ट यू

पहले पांच क या नदे शक म से येक म एक सहायक एक स चव

और अ य शास नक कमचारी होते ह। नदे शक के ये अधीन I. क
नदे शक और E. और S. क नदे शक के बीच मनमुटाव के बारे म जानते
ह और इन पर भु व
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आई. क पर नदे शक। इस लए ये अधीन इस घषण का लाभ उठाते ह

और ऐसा होता है क आई. क नदे शक ारा जारी आदे श को इन अधीन
ारा उलट दया जाता है।

यह भीतर सबसे खराब कार का कु बंधन पैदा करता है। एक औसत आदमी
म यह खेदजनक त है और तथाक थत आपरा धक वग म यह और भी
अ धक है।

इस त को दे ख ते ए ऐसा होता है क आई. सटर के अधीन भी

वहार करते ह। यह सब बंधन के ान क कमी के कारण है चाहे वह
वशाल आंत रक जगत का छोटा या बड़ा शासन हो। य द हम आई. क
नदे शक क त ा को बहाल कर सक और उ ह दखा सक क अपने
कमचा रय का बंधन कै से कया जाए तो ऐसा करने वाला कोई भी
मानव जा त के लए एक महान सेवा दान करेगा।

आई. नदे शक को घषण से बचने के लए अ य नदे शक के साथ म तापूण

वहार करना चा हए। उसे योगदान दे ना चा हए उनके लए सोचना चा हए
और उ ह अपनी योजना को पूरा करने म मदद करनी चा हए।

हमारे लए भा यशाली

हमने पहले ऐसे ण दे ख े ह जब I. क वतं और अ नयं त है। दयालुता

से यह नधा रत कया गया है क कोई भी जो ऐसे ध य ण का लाभ
उठाता है उसे ऐसे कई अवसर दान कए जाते ह और जब यह पता चलता है
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सही व ध से वह नई आदत बना सकता है।

दयालुता से यह भी नधा रत कया गया है क जब लाख मनु य को इस प रवतन क

आव यकता होती है तो उनके बीच मानव प म एक उ त आ मा कट होती है जसे हम
जनता क जाग कता क त के आधार पर संत या पैगंबर या अवतार कहते ह ब त ही
असाधारण मामल म एक महावतर भी।

अ याय X दे ख ।

ई और एस क आसानी से हार नह मानगे

इतने सुनहरे अवसर के बाद भी ई. एवं एस. के के संचालक आसानी से अपना वच व नह

छोड़ते। धीरे धीरे I. नदे शक अ धक वतं हो जाता है और E. और S. क कम और कम
आ ामक हो जाते ह। एम. क कम अव ाकारी हो जाता है। I. क के अपने अधीन और
अ य अधीन फर से अ ा वहार करते ह बना कसी झगड़े और व ोह के .

यह तुरंत नह है

इस बात का यान रखना चा हए क जस तरह पंख े का वच बंद करने से पंख ा तुरंत बंद नह
हो जाता उसी तरह बेहतरी के लए यह रचना मक बदलाव उस को कई बार गरने और
गलती करने से नह रोकता है। संबं धत ने प रवतन को ईमानदारी से वीकार कया है।
ले कन अ य
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उस को फर से ग़लती करते दे ख कर वे सर हलाते ह और कहते ह

वह सुधार यो य नह है। वह दखावा करता है ले कन वा तव म वह कभी
सुधार नह कर सकता। स े ान के अभाव के कारण ये नदयी वचार ह।
जब पुनजनन क राह पर चलता है और सही तरीक को जानता है
और अपने भोजन न द से स और सांस लेने क था म सही तरीके से
आगे बढ़ता है तो वह अंततः व ेषण और नदान और सुधारा मक तरीक
के साथ उस गंभीर न त चरण तक प ंच जाता है। हमने दे ख ा है क धूसर
पदाथ म कु छ हलचल होती ह कु छ सू म हलचल होती ह कु छ करण
नकलती ह कु छ सुर फू टते ह। यह न त कु छ मनु य के म त क के े
मैटर पर पड़ने वाले भाव के कारण काय करता है।

. हबट जनल वॉ यूम म एचएच ाइस मनोवै ा नक अनुसंधान और मानव व दे ख ।

XLVII पृ.
.

जैसे जैसे हमारी ती ता बदलती है

यह न त बात यानी ती ता का नमाण अब ऐसे को बदलना शु कर

दे ता है। ती ता म इस बदलाव का मतलब है क इसक आ मीयता और
तकषण पैटन भी बदल जाएगा और यही भले ही एक तथाक थत
अपराधी हो अब कु छ य ान और कृ य से वक षत होगा जसके
त वह पहले आक षत था और उसक ओर आक षत होगा।
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कु छ अ य य ान और कृ य से उसे पहले भी वक षत कया गया

था

ास क लय वचार से संबं धत

ाचीन ऋ षय ने लंबे अवलोकन से पाया क एक न त कार क ास और

मनु य के मन के बीच एक न त लय हमेशा मौजूद रहती है। उ ह जो ास
मली वह पहले दखाई गई तीन चरण वाली लयब ास थी। इस सांस को
उ ह ने सव उ े यीय सांस कहा कभी कभी इसे संपूण योग सांस के प
म भी जाना जाता है ।

य द हम इस नई लय को त दन चौबीस घंट के लए अपने ऊपर थोप तो

हम ज द ही उस मह वपूण न त चरण तक प ँचने म स म ह गे।

सभी वचार I को भावना E और शरीर S से परामश लेना चा हए

इससे पहले हमने आई. क क गलत काय णाली और उसके प रणाम व प

उ प ती ता को दे ख ा है। उ चत तरीका यह है पांच नदे शक म से आई.
सटर का नदे शक सबसे व र होता है। हालाँ क आई. सटर के नदे शक जो
आदे श जारी करना चाहगे वह उ चत परामश और अ य नदे शक क उ चत
समझ और सहम त के बाद ही जारी कया जाना चा हए य क आई. वयं
वह नह कर सकता जो वह चाहता है भले ही वह जो करना चाहता है वह
सही हो।

तो I. क को पहले व ेषण करना चा हए क या

Machine Translated by Google

कए जाने वाले काय म एक अ य क या क का संयोजन शा मल होता है।

शु आत म ब त कम उ मीद कर

इसे तदनुसार उनसे परामश करना चा हए अथात य द आव यक हो तो लस

ई. और लस एस. कं पन जगाएं और फर एम. क को एक संयु आदे श
जारी कर। ारं भक चरण म दए गए ऐसे न बे तशत आदे श का ही पालन
कया जाएगा। इसे हम कहते ह मन को पुनः श त करना। अ यास और
धैय से सभी आ ा का पालन होगा। आई. क के मा यम से आदे श दे ने या
जारी करने क उ चत व ध के अभाव म पाठक पाएगा क उसके लए तेज ी
से सुधार करना संभव नह है और हर बार यास करने पर उसे नराशा होगी।

या हमारे अ धकांश पाठक ने यह नह दे ख ा है क जतनी ज द कोई सुधार

करने का नणय लेता है चीज और भी अ धक गलत होती जाती ह यह
के वल I. क ारा आदे श दे ने के गलत और ज दबाजी के कारण है जो E.
और S. क के नदे शक को ो धत और नाराज करता है। लोग शकायत
करते ह क जब भी वे ाथना या यान या एका ता के लए बैठते ह तो ठ क
उसी समय अवां छत वचार आते ह और घुसपैठ करते ह।

यह और कु छ नह ब क ई. का व ोह है
Machine Translated by Google

एस. आई. क के ज दबाजी वाले आदे श और नणय के खलाफ है।

य द ऐसे समय म कोई अ य के को जगाये या य कह क उनसे परामश

करे और फर वही करने का न य करे जो वह करना चाहता है तो हम पायगे
क उनका सहयोग संभव है। उ साह को गलती से सही रवैया समझ लया
जाता है ले कन उ साह सी मत होता है और अ धकतर के वल आई. क से
संबं धत होता है और इस लए ज द ही वा पत हो जाता है।

तो नए साल के सभी संक प को भी पूरा कर। नए साल के दन या ज म दन

पर ई. सटर का उ साह जगाना और आई. सटर के साथ जोड़ना आसान होता
है। पाठक कु छ दोहराव को माफ कर दगे ले कन ऐसे ीकरण को दोहराया
जाना बेहतर है वे ब त मह वपूण ह।

ट एसट इस वचार को गंभीर चतन के प म ल।

या मने इले क कं यूटर क तरह अपने म त क क सतह के नीचे चलने

वाली हलचल को दे ख ने क को शश क है

हजार वष के बाद मनु य अपने म त क जहाँ बेहतरीन गणनाएँ चलती

रहती ह का पूरी मता से उपयोग नह कर पाएगा।
Machine Translated by Google

क को सामंज य बनाकर काम करना चा हए। इसम संदेश ले जाने

वाली तं का ारा सहायता मलती है।
हम संदेह है क या अब भी हम ं थय और शरीर के चेतन संबंध क सभी
या को जानते ह। वहाँ कं पन इतने सू म हो सकते ह क इं याँ अभी
तक उनका पता नह लगा पाती ह। यह सब अंत ान इन क के अ धकार
े म है यानी पांचवां क इसके उप वग ए और बी के साथ।

चार क एक साथ फर भी व भ तर पर अपने गुण क पर र या

के साथ सभी को डत आवेग को डकोडेड वचार म बदल दे ते ह। इसे
लगातार और बना के करना हमारे म त क के उस ह से क अंत न हत
संप है जसे हम अपने म त क या मन क धारा कहते ह। इन चार
क क को डग सीट शरीर म होती ह और उनक डको डग सीट े मैटर
म होती ह। म त क को हम सेक कहते ह। या दमाग नंबर . यह इस
धारा का अंत न हत गुण है और कु छ और करने का मतलब अपने ही कानून
का पालन न करना होगा।

एका ता क गलत धारणा

म त क के इस ह से दमाग का खंड क अंत न हत गुण व ा बनाने

वाली नॉन टॉप त वीर यह मानती है क यह अ ाकृ तक है न क

हमारे पूरे जीवन के दौरान हर पल च बनाने के लए। यह वहां ऐसा नह

करता है
Machine Translated by Google

इस म त क म कु छ वकृ त है सेक . . इस लए यह उसका अंत न हत गुण

है क वह कभी भी बेहतरीन बेहतरीन त वीर पर एक सेकं ड के अंश से
अ धक यान नह दे ता है।

इस लए इस म त क के साथ एका ता यान या यहां तक क नरंतर गंभीर

सोच शायद ही कभी संभव हो पाती है धारा । यह म त क के इस ह से
खंड का वशेषा धकार है क वह एक सेकं ड म कई त वीर बनाता है और
जब तक कोई जी वत रहता है तब तक वह बना के । यह उन चार
क अथात I. E. S. और M के मा यम से कया जाता है।

गहरी एका ता के लए

म। क . क को अपने उ कत नभाने ह और उसे म त क सेक का

भारी बनाया गया है। ए और बी या मन नंबर । चार क मनु य के
सचेतन जीवन का नमाण करते ह।

यह न जानते ए भी ब त से लोग सेक पर दबाव डालते ह। म त क के इस

ह से को असंभव काय कराने के लए म त क का यहाँ तक क शरीर
को पीड़ा भी प ँचाता है ।

हमारे काय म का ल य शरीर और दमाग दोन के कु छ न त अनुशासन

ह जो हम भीतर से ाकृ तक संसाधन का नमाण करने म मदद करते ह।
यह यान दया जाना चा हए क जब हम म त क क बात करते ह तो
इसम े पदाथ का पूरा मान शा मल नह होता है ब क के वल एक
ह सा शा मल होता है जसे हम म त क नंबर या सेक कहते ह। .
Machine Translated by Google

अगर हम दे ख पाते

कं पन क ती ता एक समय म कई कदम बढ़ जाती है या सीधे ऊपर उठ जाती है या कभी

कभी बमु कल एक कदम के अंश तक बढ़ती है। यह सभी तंभ म एक साथ चलता है
य क आवेग एक साथ सभी चार क तक प ंचते ह और इस लए येक क ात
को डत आवेग को डकोड करने म त होता है।

ये येक क से संबं धत कु छ गुण ह। लस और माइनस ती ता को समानांतर या आपस

म गुंथे ए दखाया गया है। ती ता न के वल येक क म लंबवत प से बढ़ती और घटती
है ब क येक क से अ य व भ क तक जाती है। य द हम द या
इले ॉ नक द जा सके तो हम ती ता के खेल या क के गुण के खेल को दे ख
सकते ह जैसे क व भ रंग के तरल पदाथ उबलते ए म त होते ए अलग होते ए
और पुनः म त होते ए। गुण का यह खेल या ती ता क गत को इतना थका
दे ती है क तमाम शारी रक आराम के बावजूद भी अ य धक थका आ महसूस
करता है और यहां तक क टॉ नक भी मदद नह करते।

असामा यताएं और उपाय

येक को डत आवेग और डकोडेड वचार एक पैटन बनाते ह। ऐसे हजार पैटन हर दन

क के अंदर और उनके बीच घूमते रहते ह। क क तपय पुनरावृ याँ ह
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पैटन. जो समय के पया त सद य को दोहराते ह वे र को शका पर

अपनी प रणामी ती ता थोपते ह। इस लए र को शकाएं अपनी आंत रक
संरचना म कु छ मोड़ वकृ तयां वक सत कर लेती ह।

ये वकृ तयाँ व भ कार क बीमा रय और बीमा रय को ज म दे ती ह।

इससे हम एहसास होता है क भोजन करते समय सुधारा मक तरीक और

तीन चरणीय लयब सांस लेने से हम ात कसी भी अ य व ध क तुलना
म वकृ त को अ धक आसानी से ठ क कर सकते ह और यहां हम अ य
ात तरीक के साथ मलकर भी काम कर सकते ह।

धारणा ख ड का मह वपूण काय

बी

सेक . कु छ य को छोड़कर सम त मानवता म म त क का भाग

अध न मत अव ा म रहता है। जब तक म त क सभी क म लयब
प से काम नह करता है और उ चत लयब ती ता नह लगाई जाती है
म तक या खंड पूरी तरह से वक सत होना शु नह होता है।
अध न मत म त क या म त क का उपधारा ए इन क ग त व धय
को संचा लत करता है। क । जब म त क का सरा भाग उपखंड बी
सेक . वक सत होने पर हम म त क के उस ह से के काय का लाभ
मलता है और उनम से सबसे मह वपूण है एक समय म एक ही वचार को
बना कसी वचार के धारण करने क मता।
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जब तक आव यकता होती है तब तक अशां त अथात् म त क के उस

ह से क यान क त करने और यान करने क मता हम तब तक नह
मलती जब तक म त क का वह ह सा वक सत नह होता है और जो तब
तक वक सत नह हो सकता जब तक क ब त अ धक लस या माइनस
प रणामी ती ता न हो। र को शका पर लगाया जाता है। इस लए
अ ानता म हम म त क सं या या अनुभाग को वह काय करने के
लए मजबूर करते ह जो म त क सं या का के वल सरा आधा ह सा उप
खंड बी स म है।

सही तकनीक के अलावा और कु छ नह

प ाताप संक प इ ाश एका ता जप ाथना आ द के साथ भी यही

कहानी है। ेन सेक . हम ऐसे च बनाते रहगे जो हमारे गंभीर चतन के वषय
से ब कु ल भी जुड़े नह ह गे य क इसे ा त सभी आवेग म से त सेकं ड
कई च बनाने ह गे । भले ही आपको कु छ गंभीर चतन करने का मन हो तो
भी यह बाधक है। ेन से े टरी कहते ह सही कायालय म जाएं और पूछताछ
कर । हमारे लए म वशेष प से आपक सेवा नह कर सकता और
हमारे कायालय तक प ंचने वाले लाख आवेग को र नह रख सकता।

गहरी न द म अचेतन यान क त करना

के वल गहरी न द म म त क या म त क का भाग तक कम हो
जाता है यह च बनाने क दर है। सबसे अ नदम
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च नमाण जारी है। जागने पर यह याद रहे या न रहे ले कन हम ऐसी ग त व ध को

सपना कहते ह। कभी कभी यह अनजाने म आं शक प से वक सत म त क
म त क का भाग म संचा रत हो जाता है और उस त म हम अनजाने म
ही उस वषय पर एका ता या यान लगा लेते ह। ऐसे मामल म उ र या उ चत
उ र वह होता है जसे हम भ व यवाणी के सपने या फ़हरं स ॉमा कहते ह वड
साहेर डाई वब गन वी शट पृ ।

योग क पछली मताएँ

म त क का यह बंद होना सेक . और म त क तक प ंचना सेक . कोई वशेष

वचार कभी कभी अवचेतन प से कया जा सकता है। जब कोई सचेतन प से
ऐसा कर सकता है तो इसे योग कहा जाता है।

यह एक को म त क नंबर या से न का अ त र आयाम दे ता है जो
सेलुलर आण वक तर पर काय करने म स म है।

अ त ान ा त होता है सेक को म त क म लाना कभी संभव नह होता।

संचयी ान क अपनी व धय ारा।

इस लए यह नधा रत कया गया है क म त क सं या अथात्

सेक . कसी वशेष वचार पर पूरी तरह से यान क त करने या यान करने के
बाद सेक के I. क म चला जाता है। इसके न कष और I. क तब समझता है
या
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ेन सेक के अथक यास से यह हमेशा के लए असंभव हो गया होता। .

असली याग

जब कोई शु कारण को ा त कर लेता है तो वह इस नया म अ े और

बुरे दोन के प रणाम को समान प से याग दे ता है। सही काय से जुड़े रहो।

अ या म जीवन जीने क कला है। यह ब कु ल स य है क आ या मकता जीवन

जीने क कला है और य द इस कला का व धपूवक पालन कया जाए तो यह सही
काय कराती है। ेन या सेक . बी

म त क का शु कारण है।

मन या सेक . म त क का भाग शु बु है और अ सु ा चेतना या आ मा

है।

साधु वतमान और भ व य का याग करते ह

आगे हम उ त कर सकते ह शु बु ारा नद शत संत कम के फल का याग

करते ह।
जब आपक बु म के बंधन को पार कर जाएगी तब आप उन दोन दशन के
त उदासीन हो जाएंगे ज ह आपने सुना है और जनके बारे म आप अभी भी सुन
सकते ह।

जब म त क या मन म त क का खंड बी काय करता है और जब

टकल न त चरण पार हो जाता है तो हम कसी कताब या दशन क
आव यकता नह होती है य क हमारा अपना अ त दमाग हम सारा ान दे ता है
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वह आव यक है. मन को बु या मानस कहा जाता है और मन को

मन का पदाथ या च कहा जाता है ।

इसी कार हमारे पास अनुभाग ह। म त क के और . ले कन जब तक

म त क सेक . पूरी तरह से नह बना है और संतोषजनक ढं ग से काम
नह कर रहा है म त क खंड और काम नह कर सकते ह।

शरीर म एक चौथाई ह सा से स का होता है

यह ात है क हमारी संपूण को शका आबाद का एक चौथाई ह सा यौन

को शका से बना है। इस लए यह वशाल अनुपात से बाहर क आबाद
एक सामा य ारा नासमझी से मान सक या शारी रक प से बबाद
कर द जाती है।

दरअसल कृ त और ई र के ववेक पूण नयम मनु य से अपे ा करते ह

क वह इन अ यंत मह वपूण यौन को शका के या यक उपयोग से उ ह
और अ धक वक सत करेगा और लयब ास और सुधारा मक तरीक से
उ ह बढ़ावा दे गा और उ ह और म ानांत रत कर दे गा। जब

उ म त क सेक . बी ऐसा होता है मन

धारा बी के मा यम से काम करना शु कर दे गा और एका ता के साथ
साथ यान भी संभव हो जाएगा। फर उ चत या ारा धारा. हालां क
इसका I. क म त क सेक तक जाने म स म होगा। बी कु छ सम याएं
जन पर म त क यान क त करेगा या यान दे गा
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सही उ र. चूँ क म त क और या मन
का खंड और के बीच यह अंतर संचार के वल I. क के मा यम से संभव
है I. क पांच क म सबसे व र नदे शक है और अ य क यह जानते ह।

महान मृ त का ार

जब म त क सेक . बन गया है और काय करने म स म हो गया है इससे

कृ त क महान मृ त खुल जाएगी और उसके ान का वशाल भंडार उपल
हो जाएगा। जब आई. क के मा यम से अनुवाद कया जाता है तो यह मनु य
के चेतन म त क को अंतरतारक य अंत र म सभी चीज के बारे म सू चत
करेगा।

जब आगे ग त होती है और दमाग नंबर या धारा बनता है तो यह

अ य नया और आकाशगंगा
दे गा मनु य के लए यह अक पनीय
जो म त क से वा हत होगा।
म त क तक प ंचते ह। यह वही तु
उसके म त क या म त क सं या
सट क छ व होती है।
म कानून के अ य संचालन को खोल
प से उ ान ा त करना संभव होगा
और आई. क के मा यम से मनु य के चेतन
दखने वाला ाणी मनु य है जब
और पर उसके नमाता क एक
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सू मतर वाहन

धारा और के नमाण के साथ मनु य के आण वक और इले ॉ नक शरीर भी बनते

ह ये उनके भौ तक शरीर क सू म और आ या मक तकृ त ह। जस कार आज
का मनु य अपनी ग त व धय के अनु प कार जहाज हवाई जहाज या पनडु बी का
उपयोग करता है उसी कार भगवान और कृ त ने मनु य को काय करने म स म
बनाने के लए म त क के सेलुलर और आण वक और इले ॉ नक वाहन दान कए
ह। तीन नकाय म इ ानुसार वतं प से।

नरपे बेक ार है

सावभौ मक मन नरपे और ऐसे अ य श द का मनु य क सचेतन ग त के बना

उसके मन के खंड और को सू चत कए बना और इस कार पूण सेलुलर
आण वक आण वक और इले ॉ नक नकाय का नमाण कए बना कोई अथ नह
है। कु छ लोग इन को शक य आ वक आण वक और इले ॉ नक नकाय को सू म
मान सक और कारण शरीर कहते ह।

. इस कार हम बु के धम शरीर इ या द के बारे म पढ़ते ह।

है क व भ के क ती ताएँ भ भ ह। वकास के वतमान चरण म मनु य

क ती ता I के लए के अनुपात म है।
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ई. एस. और एम. क । वकास उसके अनुपात को उस अनुपात म बदलना है

जो ई र और कृ त मनु य से चाहते ह जो क है।

फर मनु य को म त क क धारा और बनाने के लए अपनी यौन

को शका को ानांत रत करना होगा जो तब सही अथ म मन कहलाने
यो य है ।

दन के घंटे कै से और य महसूस होते ह

कु छ वशेष प से एक वशेष क म रहते ह। अ धकांश लोग वशेष

प से अलग अलग समय पर अलग अलग क म रहते ह और सभी लोग
एक साथ कई क म रहते ह। मनु य य क आज उसका अनुपात
है वह पाता है क जब भी वह के वल आई. क म रहता है तो चौबीस घंटे
तीस लगते ह जब क एम. क म रहते ए उसे बीस घंटे लगते ह। बीस के
प म वशेष प से ई. क म रहते ए वह चौबीस घंट को बारह घंट के
प म महसूस करता है और वशेष प से एस. क म रहते ए वह चौबीस
घंट को छह घंट के प म महसूस करता है। जब भी कोई तेज या
उ प रणामी ती ता क से संबं धत पैटन म लगा होता है तो उसे समय
तेज ी से उड़ता आ लगता है। जब जीवन क लय के कारण संतु लत अव ा
आ जाती है तो चौबीस घंटे चौबीस घंटे लगने लगते ह य क सभी क म
अनुपात हो जाता है।
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वकास के बाद कायालय म सरल और क के बीच सामंज य

आइए हम उस घटना का ज कर जसम एक कायालय म एक प

पढ़ रहा था उसने अपनी आंख के कोने से स चव को अपनी कट क
व ा करते ए दे ख ा और उसने भारी दोपहर का भोजन कया और प
उ वल वसाय क कु छ अ खबर दे ता है। म हला स चव के आवेग एस.
क तक प ंचते ह भारी दोपहर का भोजन उस भाव के लए आवेग भेज कर
एम. क को धीमा कर दे ता है प और समाचार आई. क को लाभ और
तदनुसार योजना बनाने के आवेग भेज ते ह और ई. क ा त करता है तीन से
आवेग अथात। प दोपहर का भोजन और स चव उबलते पानी क तरह
ती ताएं सभी क म बढ़ती और घटती ह हर बार ापार से स और आल य
के आवेग बल होते ह या बारी बारी से हावी होते ह और ती ताएं एक क
से सरे क तक उड़ती रहती ह। टे ली ाफ के मा यम से उड़ने वाले ऐसे
अराजक संदेश क क पना कर। इस अराजक त का भाव शारी रक
भावना मक मान सक और यौन थकावट है।

ट एसट इस वचार को गंभीर चतन के प म ल।

चाहे मुझ े इसे पढ़ने म आनंद आता हो या नह मुझ े इस पु तक का पूरी

गंभीरता से अ ययन य करना चा हए
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अ याय XVII

जीवन और ज म का उ े य या है

समझ

समझने का अथ है चीज के उ े य या कारण को जानना जो क मा व ास के

वपरीत है जो वशु प से बौ क अवचेतन डेटा पर आधा रत हो सकता है और
इसका वा त वकता से कोई लेना दे ना नह हो सकता है ।

इस पु तक का उ े य

यह पु तक उन था अनुशासन और व धय के लए सम पत है जनका अगर

ईमानदारी और नय मतता के साथ पालन कया जाए तो यह कसी भी इंसान को
टकल न त चरण के कगार पर ले आएगी।

श क लभ होते ह और एक स ा गु कभी कसी श य को नह अपनाता वह

आपसे म ता करता है और फर आपको कु छ सरल तरीके से बताता है क अपने
भीतर रा ता ताकत और ीकरण कै से खोजा जाए। जतना अ धक एक
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जो जतना अ धक पढ़ता है और जतना अ धक सुनता है और जतना अ धक चचा करता

है वह उतना ही अ धक मत होता है।

जा ई फामूला

अब हम आपको अमोघ जा ई सू दगे और यह आपको उस मह वपूण न त अव ा

तक ले जाएगा।

इस सू को लख ल और सु न त कर क आप इसे रोजाना पढ़गे ऐसा न हो क आप

इसे कसी न कसी समय भूल जाएं।

यह सू है सव मं है भगवान वयं इसे बना के दोहराते ह य क यह वही है

जो भगवान को वह बनाता है जो वह है। और मनु य को इतना छोटा दखाता है य क
वह इसे ईमानदारी से दोहराता नह है इस पर मनन नह करता है या इस पर वचार नह
करता है।

वे सभी जो आ चुके ह वे सभी जो मनु य को रोशनी का मागदशन कर रहे ह उ ह ने

ईमानदारी से इसे दोहराया है और इस पर यान दया है। यह अमोघ अचूक मागदशक है।

इस सू क पूज ा कर और भ पूवक इसे अपने दल और दमाग म रख। यह यह है

जीवन और ज म का उ े य या है

. ओम परम स यम धीम ह।

जब भी आप कु छ कहते ह या कु छ सुनते या पढ़ते ह अ यास करते ह या कु छ सोचते

ह करते ह या करते ह
कु छ करने का इरादा रख जब भी आप हैरान या च कत ह या झझक या लाला यत ह
या जानना चाह क या अ ा है या बुरा सही है या गलत जब भी कोई बहस करे या
सलाह दे नेतृ व करे या दशन दे तो पूछ
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योजन या है या यह म जो भी कर रहा ं मुझ े उस उ े य के करीब ले जाता है या र ले

जाता है या यह एक द वार बनाता है या द वार हटाता है या यह मुझ े वह छोड़ दे ता है जहां म था
और जैसा म था या या इसम कु छ ग त होगी

हम वे अ े श द याद आते ह

अगर तु ह कसी को बदनाम करना ही है तो कहो मत लखो रेत पर लखो पानी क धार के
पास। हम तुमसे कहते ह य पाठक इस सू को के वल मत कहो लखो कह नह दय म मन
म जीभ पर माथे पर लखो। ता क जब भी आप कु छ भी बोलना चाह तो वह हमेशा पहले बोला
जाए और जब भी आप कु छ सोच तो वह पहला वचार हो और जब भी आप कसी चीज के लए
तरस तो वह पहले मांगी जाए और या कोई नए स ांत के साथ आपके पास आए या आप आएं।
कोई भी सरा इसे आपके माथे पर पढ़ लेगा और आपको आपके उ े य के साथ अके ला
छोड़कर तुरंत चला जाएगा।

इस जीवन और इस नया म कु छ भी मायने नह रखता। जो कु छ भी मायने रखता है वह है अ

तरह से जीया गया जीवन। हर कदम पर हर सांस म इतना अ ा जीवन जीया गया क जीवन और
ज म का उ े य वह पर अनुवा दत हो गया।

ऐसा जीवन के वल अ ाई का जीवन नह ब क जीवन के वाह के हर पल म जीवन और ज म

के उ े य के साथ वा त वक अ ाई का जीवन यही इकबाल क क पना है जब उ ह ने कहा हे
मनु य अपना जीवन जयो तो ठ क है अपना जीवन इतना अनुक रणीय बनाओ क भगवान वयं
तु हारे पास आकर पूछ म या तुम या कर सकते हो
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पा क तान के सबसे स उ शायर यहां तक क पा क तान श द भी उ ह ारा गढ़ा गया था।

फलहाल हमारे लए चार अनाव यक बात

इस तर तक आइए हम धम .कम .मृ यु के बाद जीवन .पुनज म .ई र सृ

यह पृ वी कब तक चलेगी के बारे म न पूछ न चचा कर और न ही सोच। जा ब त
ऊँ ची े और अ है। हालाँ क इन दो सामा य कारण से हम इस तरह क पूछताछ
म शा मल नह ह गे

. भले ही इन वषय के बारे म वा त वक स य बताया और समझाया गया हो फर

भी उ ह समझने क बजाय गलतफहमी होने क पूरी संभावना है।

. अगर हमने उ ह समझ भी लया तो के वल यह हम एक इंच भी ग त नह करने

दे गा या मो अ जत नह करने दे गा न ही वतं होगा या वतं इ ा का
सही ढं ग से उपयोग करने के लए वतं होगा।

हम उतने ही बंधे ए गुलाम बने रहगे जतने पहले थे। यहां तक क वयं ई र से सुनने
य द यह संभव हो और वयं ई र को दे ख ने य द यह संभव हो से भी मामले नह
सुधरगे। उस टकल न त चरण तक प ंचना सबसे पहले अ यंत आव यक है। आइए
हम पूछते रह

जीवन और ज म का उ े य या है

न द खाना और से स म कटौती य

हालाँ क आप कह सकते ह क न द या भोजन म कटौती करने का कोई कारण नह होना

चा हए। य द हम तीन चरण वाली लयब ास व ेषण और सुधारा मक व धय का
अ यास कर तो या यह पया त नह है
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वाभा वक और अ ा है. हालाँ क यह इस कार है क पना क जए क एक

थमामीटर पर शू य पचास सौ दो सौ अं कत है सामा य मान सौ है। मान ली जए क
यह सुर ा ब है और इस ब से ऊपर का तापमान खतरनाक होगा। फर व ोट से
बचने के लए एक सुर ा वा व होना चा हए।

. अनुभव से आप भी इस बात से सहमत ह गे

एक से अ धक भोजन या यहां तक क भारी एक बार का भोजन भोग क मा ा के

आधार पर री डग को सौ से अ धक तक ले जाता है। दोपहर के भोजन क अपे ा रात
के भोजन को भी ाथ मकता द।
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. अनुभव से आप भी इस बात से सहमत ह गे

छह घंटे से अ धक क न द पढ़ने को सौ से ऊपर ले जाएगी यह इस बात पर नभर करता

है क आप कतना आनंद लेते ह। दोपहर या दन के कसी अ य अनु चत ह से म सोना
भी ऐसा ही करता है।

. अनुभव से आप भी इस बात से सहमत ह गे क भोग

म

और दोन री डग को दो सौ तक ले जाएं।
जब हम कहते ह क री डग दो सौ तक जाती है तो हमारा या मतलब है के
बीच उ ऋण ती ता का े है। यह आपको आल य वलंब यौन भोग और डे बट खात
आ द क ओर ले जा सकता है। के बीच माइनस प रणामी ती ता होती है जो
ज हाई दवा व अनुप त मान सकता और यौन भोग क इ ा आ द क ओर ले जाती
है।

. सट क म य माग अनुभव से आप इस बात से सहमत ह गे क त दन रात बजे से

सुबह बजे तक सोने और दोपहर म एक भोजन औसतन रखने से मन और शरीर
क वाभा वक वृ से बचा जा सके गा। चौबीस घंट के लए नय मत तीन चरणीय
लयब ास और सुधारा मक तरीके आपको सभी माइनस ती ता को लस म ज द
से बदलने म मदद करगे। इस लए आपके वचार जब वे शु मन ऊजा अव ाम
ह गे सभी अ ाकृ तक नयं ण से मु हो जाएंगे और आप जीवन के अ धका धक
सहज तरीके का अनुभव करगे। आप अ धक और गलत समय पर सोकर या गलत
समय पर भोजन करके अपने काय को और अ धक क ठन य बनाना चाहगे
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जैव यूज

बजली के वाह को नयं त करने के लए हम एक यूज दान करते ह जो फटने से

बजली के वाह को बहाल होने तक अ ायी प से रोक दे ता है और इस कार अ धक
त को रोकता है। अ धक खाने या गलत समय पर खाने से या अ धक सोने या गलत
समय पर सोने से गलत सांस लेने से और क के गलत उपयोग से हम जीवन के वाह
को अ धभा रत करते ह और कृ त ने जीवन के अ त वाह को कु छ ण के लए रोकने
के लए यूज़ दान कए ह अ धक त को रोकने के लए। जब हमारे उदाहरण म
का प नक थमामीटर सौ तक प ंच जाता है तो ये यूज़ वचा लत प से सेट हो जाते
ह।

कृ त का यूज स टम थोड़ा ज टल है।

यौन या ोध का व ोट और ऐसे अ य हसक तरीक या तरीक से हम अ त र
गम या दबाव को र कर दे ते ह। फर शरीर सामा य सौ तक प ंच जाता है और यूज
फर से सेट हो जाता है और यह अ न त काल तक होता है। इस लए यह है क भार
को समायो जत कया जाना चा हए और एक म या भोजन औसत रात बजे से
सुबह बजे क न द तीन चरण वाली लयब ास व ेषण और सुधारा मक तरीक
से बेहतर कोई तरीका नह है।

हमने मानव प म ज म मांगा चाहा और माँगा है और इस लए यह अनुशा सत तरीका

आव यक है। वरना हम य नह होना चा हए

जंगली जानवर और वतं ता म जंगली जानवर होने का आनंद ल य क पालतू कु े

या घोड़े को भी कसी कार के अनुशासन के तहत रहना पड़ता है। यहां तक क एक
जानवर को भी असंयम क क मत अपनी जान दे क र चुक ानी पड़ती है।
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स े वकास क तलाश कर

हर तरह से पढ़ हर तरह से ाथना कर हर तरह से वह सब कर जो आप करना चाहते

ह के वल पहले दखाए गए अनुशासन का पालन कर और स े वकास क तलाश कर।

पृ वी पर या सारी सृ म ऐसा कोई वसाय नह है जो इतना लाभदायक हो वफलता

क सभी संभावना से र हत हो जतना क आ म सुधार का वसाय और आ म
वकास का वसाय जब तक आप सही तरीक का उपयोग करते ह। इसे शु कर
आप अब तक झझक रहे ह और भगवान वह आपके साथ है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

दै वीय वा त वकता के आ या मक जल म दै नक आ या मक वसजन से कम कु छ भी असंगत फ म

को ख म नह करेगा और शु ान का माग खोलेगा।

ज द आ रहा है

खंड II

ज़ेन और के अ का शत रह य
योग
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अ याय I

PRATYAHARA

एक करण के पहले चार चरण योग

हमने मह वपूण चरण अथात् यम नयम आसन ाणायाम पर वचार कया

है और दे ख ा है क ये चार चरण मलकर ाणायाम क कला या ाण आवेग
को नयं त करने क कला बनाते ह। ये आवेग कहाँ से ा त होते ह

. खाना पीना
. ास . व न
गंध श वाद और क अनुभू त।

हमने यह भी दे ख ा है क दखाए गए सुधारा मक तरीके और तकनीक कसी

को टकल न त चरण के कगार पर ले आएंगी।

मह वपूण ऊजा

वां चरण योग का याहार इसके बाद वां चरण

है याहार । पहले चार कदम को नद के कनारे तक लाते ह।

फर नद और सरा कनारा है। सरे कनारे पर गु ईमानदार श य के आने क

ती ा कर रहा है। श य लंबी या ा के बाद नद के तट पर आ गया।
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जस नद को हम नो मै स लड या व कहते ह

योग का चरण याहार ।

आ या मक ज ासु के संघष का कारण

हमने क के गुण क पर र या और उनके लाख पैटन क बार बार अ भ को
दे ख ा है। सुधारा मक तरीक क शु आत अंततः आंत रक उ ेज ना क त लाती है जसे
आमतौर पर आकां ी के संघष के पम कया जाता है। ये आंत रक संघष
अ व धक तरीक के उपयोग को दशाते ह। जब व धयां व तह

हम उ ह मन क पुनः श ा कहते ह और फर ऐसे जंगली संघष नह होते ह।

दो त दरवाजे पर इंतज़ार कर रहा है

मान ली जए क हम कसी म को दरवाजे पर खड़े होने और कु छ य को
अंदर आने से रोकने के लए कहते ह।
म ईमानदारी से इन लोग को बाहर रखने म हमारी मदद कर रहा है फर भी वह वयं
दरवाजे पर बंधन म बंधा आ है और वह शां त से आकर हमारे साथ नह रह सकता है
ऐसा म आपका आंत रक मन है अ य लोग उस कार के आवेग ह ज ह आप बाहर
रखना चाहते ह और इस लए आपका मन इन आवेग को अंदर आने से रोकने क को शश
म त रहता है।

कु छ के भोग के बंधन के बजाय

Machine Translated by Google

वचार आप इन आवेग को आने से रोकने के बंधन म बंध जाते ह

दे वता आपक परी ा लेने म ब त तह

येक ईमानदार आकां ी को यह जानकर नराशा ई है क बेहतर जीवन के लए

जतनी ज द कोई यास नह कया जाता है मानो मन के कसी अ ात ह से से
वचार का एक समूह इस नेक आ ह का गला घ टने के लए दौड़ पड़ता है और
आकां ी वयं आ यच कत हो जाता है। क उसके मन म भी ऐसे अनेक
वचार व मान थे। कु छ लोग प व ता से व ास करते ह क भगवान उ ह
परी ा म डाल रहे ह कभी भी संदेह नह करते ह और ई और एस क क
ताकत और उनके भीतर सं हीत पैटन को पूरी तरह से समझ नह रहे ह यह पूरी
सम या के त क का अ वहा रक कोण है

क पत उपाय मदद करने म वफल य होते ह

कसी मं या प व नाम को दोहराने या कसी प व चेहरे क क पना करने का

सहारा लेना जस पर हम पूण व ास है हमेशा हम अपने दै नक जीवन को आगे
बढ़ाने म मदद नह कर सकता है य क हमारा दमाग शायद ही कभी दोन
वषय सम या और क पत समाधान पर एक साथ ठ क से यान क त कर
पाता है। . जैसे ही दमाग संभालने लायक नह बचता
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सांसा रक जीवन बदले क भावना से अपनी चाल चलता है।

नद के दो कनारे

तो ज़ेनोगा पु तक को या वत करके कोई यम को या वत करने म

स म हो सकता है
नयम आसन और ाणायाम या आने वाले सभी आवेग को नयं त करने क कला।
ईमानदारी से कया गया अ यास को उस मह वपूण चरण के कगार पर ले
आएगा जो नद के एक कनारे का नमाण करता है।

जैसे नद के दो कनारे होते ह वैसे ही जीवन क बहती नद के भी दो कनारे होते ह।

बक का एक कनारा टकल न त चरण से नीचे और ऊपर के आकां ी का जीवन
है और सरे कनारे पर उ तर अ धक मु आ या मक और आ या मक जीवन
है।
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ज़ेनोगा अव ा या ल य या जीवन और ज म का उ े य।

नद के सरी ओर जाने के लए नद को पार करना आव यक है। जब हम नद पर

थे

सरी तरफ वह ान चुन सकते ह जहां हम उतरने क योजना बना रहे ह। उ

तर के लए हम पार करना होगा और वा तव म सरे तट पर उतरना होगा।

जीवन क नद सामा यतः ब त अशांत नद है। एक कनारे से सरे कनारे तक

जाने के लए एक कु शल ना वक और अ नाव क आव यकता होगी। हम नद
पार करने क आशा म अपने सर पर हाथ रखकर नह चलते। ले कन नद पर आने
पर हम नद पर आने से पहले ना वक क तलाश करते ह

ना वक और जीवन क नाव

नावक आपका मागदशक है और नाव आपको सरे कनारे तक ले जाने का

उसका तरीका है। नद के तट पर आपका प ँचना आपक तैयार होने क तैयारी है
अथात उस मह वपूण न त अव ा के कगार तक प ँचने क । सरे श द म कह
तो आप मा टर के कट होने के लए तैयार हो रहे ह।
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ना वक के लए सेवा शु क

आम तौर पर हम नाव वाले को हम पार ले जाने के लए भुगतान करते ह। हमारे

मामले म हम जो भुगतान करते ह वह नय मत प से दन ब दन उनके तरीक
के त हमारा ईमानदारी से पालन है। इस पारगमन को नो मै स लड कहा
जाता है य क नद के दोन ओर क ज़मीन भले ही अलग अलग मा लक क
हो ले कन नद सभी क है। जस तरह नद दोन तरफ से अलग भूभाग है उसी
तरह यहां नो मै स लड भी है। मह वपूण चरण से पहले या उसके बाद तक
आव यक यास अ ययन और अनुभव क तुलना म बाद म काफ अलग कार
के यास अनुभव और अ ययन क आव यकता होती है।

तो फर याहार या है

इसे आप एका ता क तैयारी के प म समझ सकते ह। मन क श य को

एक त करने और उ ह बाहरी व तु क ओर जाने से रोकने क या।

गु वाकषण रा ते म रॉके ट के लए शैतान

आकां ी को पता चलता है क उसके हर यास का उसके मनमौजी दमाग ारा

वरोध कया जाता है। कु छ लोग ऐसे भी होते ह जो ग त क राह पर चल रहे
को शैतान ारा लो भत करने का सामने लाते ह।
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एक रॉके ट को पृ वी के गु वाकषण खचाव से मु होने के लए एक न तगत

या श वक सत करनी होगी और एक रॉके ट को सूय के गु वाकषण खचाव से
बचने के लए आव यक ती ता या ग त कई गुना अ धक होगी। इस लए

अब

• या यह गु वाकषण खचाव शैतान है

• या पृ वी या सूय का यह गु वाकषण खचाव छोटा और बड़ा शैतान है

मान भी ल क यह एक शैतान है तो ऐसा कै से हो सकता है क उस दन तक जब

तक हम इसे हटाने का नणय नह लेते तब तक हम यह एहसास नह आ क
यह एक शैतान था य क यह कहने के समान होगा क अमे रका तब तक अ त व

म नह था जब तक कोलंबस या अमे रगो डी व ुज़ े ने इसक खोज नह क थी

जीवन के वाह का अंत न हत खचाव वह श है जो इससे मु होने के हमारे

यास का तकार करता है और यह ब त वाभा वक है। हम लंबे समय से ब त

मलनसार रहे ह और जीवन के समान वाह के अनु प ह और अब जब हमने अलग

होने का फै सला कया है तो वाभा वक प से अलग होने से ख होता है और साथ
रहने क वाभा वक वृ भी होती है।

उ त आ माएँ नो मै स लड से आगे नकल चुक ह और सरी तरफ ऊपर ह। कहने

को तो वे पहले ही पृ वी के गु वाकषण खचाव क भरपाई कर चुके ह ले कन मान
ली जए क हम सूय के उप ह ह।
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उ ह फर से अपने नए बंधन का एहसास होता है और अब वे उससे मु चाहते ह।

खचाव कतना भी ती य न हो ले कन ये अ त काय काय के बराबर ह। आलंक ा रक
भाषा म बाहर से आने वाला यह खचाव एक श शाली शैतान है जसके पास महान
श यां ह और जन ह थयार से वह वरोध कर सकता है या लो भत कर सकता है
वे हमारे कोण से भयानक ह।

मन क ती ता ज़ेनोगा इकाइयाँ

नो मै स लड या याहार वह चरण है जहां एक अ यथ को पहले से जमा दो म दो

ज़ेनोगा इकाइयाँ जोड़नी होती ह।

इस लए याहार ईमानदार साधक के लए भाग म दखाए गए तरीक को जारी रखने

के लए पया त प से लंबा है ता क लयब तीन चरण वाली ास को प रपूण कया
जा सके । डकोड क गई वचार दर तब तक घटती रहती है जब तक क वह एक को डग
आवेग को डकोड करने के लए सौ प स बीट् स तक नह प ंच जाती। जमीन अब
धारणा एका ता यान यान और समा ध पहचान के अगले और ब त मह वपूण
चरण के लए तैयार है यानी म त क और दमाग के भाग नंबर का उ चत उपयोग जसे
अभी भी वक सत कया जाना बाक है। यह न त प से एक श क के मागदशन म
कया जाता है जसे अ यथ को आने पर वतः ही पता चल जाएगा
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टकल न त चरण क कगार यह ेड एक स म मा टर ारा दए गए द ा

के उ ेड आइनवेइहंग के बराबर है

या इससे भी बेहतर एक महा अवतार ारा।

इस अव ा यानी याहार क अव ा म दोहरा प रवतन होता है

. दोन शरीर को आगे बढ़ाते ए प स बीट तक रोके रखना

एका ता क और भी उ तर अव ा प ँच जाती है। वह चरण जब हजार प स

बीट् स क अव ध के लए एक एकल को डत आवेग को डकोड कया जाता है
अ ययन कया जाता है और वशेष प से पकड़ रखा जाता है। इसका मतलब
है क आमतौर पर x वचार को डकोड करने म बबाद
होने वाली ऊजा को संर त कया जाता है और उस एक डको डग प रणाम क
ती ता को से गुण ा कया जाता है। इससे से अ धक बीट् स के
लए ती लस प रणामी ती ता को बनाए रखना संभव हो जाता है। यह पूरे शरीर
को चाज करता है और इस तरह क ती चा जग से उ प होने वाली सबसे
मह वपूण त या सेलुलर आण वक शरीर और आण वक नकाय यानी
भौ तक या वशु प से आण वक शरीर को आण वक सेलुलर सू म शरीर
से अपने काय के साथ अलग करना है।

. ती ता इतनी अ धक है क जीवन के वाह के खचाव से अलग हो जाए। इस तर

तक प ंचना और इ ह अलग करने म स म होना
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इस लए याहार के इस चरण म शरीर और उनम अलग अलग काय करने

म स म होना मह वपूण और एकमा काय है। इस अ यंत मह वपूण चरण
के लए एक गु ईमानदार अ यथ का मागदशन करता है य द उसने नय मत
प से वह सब अ यास कया है जो भाग म दखाया गया है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

• सव स य या है • सव स य मनु य के भेष
म पृ वी पर कब कट होता है • ऐसे ाणी को या कहा जाता है • हम
उसक पूज ा कै से करनी चा हए • या वह इस पु तक के लेख क हो
सकते ह
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अ याय II

आ म वजय

अब जब आकां ी खुद को सेलुलर आण वक और आण वक तर पर काय करता आ पाता है

या अपने सेलुलर और आण वक शरीर म काय करने म स म पाता है तो उसे कु छ सलाह द जानी

चा हए य क वह अपनी नई खोजी गई गु त श य और अपनी श य का उपयोग करने के

लए अ य धक लो भत होगा। अचय नत के लए चेतना के नये आयाम

उ े य.

अब चूँ क आप ाण के वामी ह

भाग म हमने अपना दमाग भाग और वक सत कया और यहां तक क दमाग भाग

वक सत करना भी शु कर दया। को शकाएं नरंतर नए अ यास के कारण और एक नई लय

के कारण सचेत प से बदलती ह। संपूण अ त व क ती ता धीरे धीरे वक सत होती है ता क

जब संपूण अ त व एक वशेष तर पर उठता है तो जीवन दे ने वाला सार यानी ाण इसे ाण भी

कहा जाता है य क जीवन वयं आवेग ारा वा हत होता है येक से आने म स म होता है।

शरीर का छ य क ाण एक श है जो कसी शरीर या कसी न मत पदाथ म वेश कर

सकती है।

ाण बीच क सू म सीमाभू म पर है

पदाथ और अ पदाथ। यह ब त ब त क ठन है
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नरी ण। यह येक और कसी भी पदाथ म वेश करने म स म है और इसी

कारण से जीवन और चेतना हालां क सी मत प म गहरे महासागर म और

हमारी पृ वी क सतह से ब त नीचे या बाहरी अंत र म मौजूद हो सकती है।

चं मा संपूण ांड के लए ाण दान करता है।

सीपी ो. वी. डटफथ क बे टसेलर पु तक जसे च न ऑफ द यू नवस कहा जाता है सीएफ. है बग

।

यम और नयम का अथ के वल आचरण या धारणा के नयम नह ह। उनका ता पय

के के श ण से है। इस पु तक के अनुसार दै नक श ण और सतत जागृ त
अपने भीतर स ाव लाने के लए आव यक है।

कोई खास अहसास नह

हमने अब तक वहां जो कु छ भी कहा है

कोई तनावपूण यास नह होना चा हए कोई रह य नह होना चा हए कोई

कृ म जीवन शैली नह होनी चा हए कोई आपसे अ धक प व भावना नह
होनी चा हए सृज न के कसी भी जीवन से कोई अलगाव नह होना चा हए
कसी एक या कसी भी आंदोलन को गलत समझने का कोई कारण नह होना
चा हए और फर भी ब जैसी सरलता और ब जैसी सादगी के साथ होना
चा हए कृ पा से हम उस त को ा त करते ह टकल न त चरण।
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मान सक साव ध जमा

सामा यतः मनु य त दन लगभग सोलह घंटे जागता है। फर मनट म भले ही वह त

मनट सोचता नह है ले कन को डत आवेग को डीकोड करता है वचार क ब त कम दर

से सोचता है हम x वचार मलते ह। सामा य डको डग कह अ धक बड़ी है

और बीच म अन गनत उतार चढ़ाव होते ह। का राउं ड फगर लेते ए हमारा त दन

यूनतम कोर है।

येक डकोड कए गए आवेग को संबं धत क म काड स कया जाता है और य द सुधारा मक

तरीक को सामने लाया जाता है और लागू कया जाता है तो दर शायद तक गर जाती

है जसका मतलब उस त म इतनी अ धक ऊजा सं हीत होगी।

म त क म बोनस जोड़ा गया

सुधारा मक उपाय लस कोर म ापक प से इजाफा करते ह और हम खुद को सफलता क

राह पर पाते ह। इसी तरह तीन चरण वाली लयब सांस हमारी दै नक औसत सांस

को घटाकर मा त दन कर दगी इसके अलावा इस लय को लागू करने के कारण

डको डग दर को और भी कम कर दे गी।

क पना क जए क इससे ऊजा म कतनी भारी बचत होगी

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आने वाले आवेग श के वे ावहा रक प से अ य ब जो लगातार हम तक

प ंचते ह अ य धक वलनशील गैस क तरह भड़कने और जलने के बजाय वहां
जीवन श के एक श शाली भंडार म बदल जाते ह।

सरल ले कन सबसे श शाली कदम

अंत म समझने के लए सबसे मह वपूण ब यह त य है क कसी को आ त

होना चा हए क ये सरल सामा य और फर भी आव यक ग त व धयां जैसे खाना

सोना से स सुधारा मक तरीके बहाव क जांच और व ेषण वा त वक ग त

के लए कदम ह।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल

• म खुद को अपनी छाया से कै से मु कर सकता ं

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अ याय III

के कानून क समझ

आ या मक सफलता

कु छ ने घर छोड़ दया है कु छ ने वरासत छोड़ द है पर तु य द तेरा मन

वश म न हो तो सब रहने का ान थ है ।

यहां कोई खलनायक नह ब क अटू ट ाकृ तक नयम ह

एक रॉके ट को एक न त दशा म एक न त ग त ा त करनी होती है यह उस

चीज़ के अनु प है जसे हम मनु य म प रणामी ती ता क दर या प रणामी ती ता
का वाह या परमे री क ग त कहते ह। वे कहते ह पृ वी के गु वाकषण खचाव
से अलग होने के लए आव यक ग त मील त घंटा है। योग म हमारे पास
समान प से दो लस ज़ेनोगा यू नट ह। य द यह ग त ा य नह है तो गु वाकषण
के कारण रॉके ट को कु छ समय बाद पृ वी पर लौटना होगा और उस तम यद
कम ग त पर वायुमंडल के मा यम से नद शत नह कया गया है घषण क गम के
कारण वायुमंडल म जल जाएगा। य द ग त पया त है ले कन हमारे ांड म कसी
ल य तक प ंचने और प ंचने के लए पया त नह है तो यह होगा
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फर हमारी पृ वी के चार ओर नपुंसक प से प र मा कर हो सकता है

अनंत काल के लए रह या एक समय के बाद हमारी पृ वी ारा वापस ख च लया जाए।

पया त प रणामी ती ता के बना

उसी कार य द कोई मनु य ती ता क उस दर को ा त नह कर पाता है तो वह जीवन के

गु वाकषण खचाव से बंधा रहता है या जीवन के इस वाह म बार बार वापस आता है या एक

मशीन क तरह नपुंसक होकर अपना जीवन जीता है। गु वाकषण खचाव पृ वी का अंत न हत

गुण है और जीवन का गु वाकषण खचाव भी जीवन के वाह का अंत न हत गुण है जसे हम

मनु य म जड़ता और आनंद का जीवन या कम से कम तरोध क रेख ा कहते ह

हम मानव जा त के प म अब बन गए ह

वे हमारी पृ वी के गु वाकषण खचाव उस खचाव से अलग होने के लए आव यक ग त के

त सचेत ह और अलग होने के लए अप रप व यास या अपया त ग त के प रणाम के बारे

म भी जानते ह। ऐसी चेतना के इन दन म हम अ धक बेहतर ढं ग से समझना चा हए और

आंत रक प रणाम को अ धक आसानी से काम करने म स म होना चा हए ता क अप रप व और

अपया त तरीक को हल कया जा सके ।

जीवन के खचाव से र होकर ज़ेनोगा के बेहतर लोग ारा त ा पत कया जाए।

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ब त तेज़ ग त से चलने वाले वाहन क आव यकता होती है

जब कसी रॉके ट को इतनी तेज़ ग त वक सत करनी होती है तो यह दे ख ने के लए

यान रखा जाता है क साम ी मह वपूण ग त पर भी तनाव से बनी है और
वायुमंडल के मा यम से या ा करते समय घषण से उ प गम से भी बनी है।
इस बात का भी यान रखता है क सही कार के धन का उपयोग कया जाए।

सुधारा मक व धयां और तीन चरण वाली लयब ास वह सावधानी जसके

साथ हम नई साम ी का चयन और नमाण करते ह ता क एक इंसान के लए
जीवन के गु वाकषण खचाव से अलग होना संभव हो सके आव यक ती ता से
नीचे क कोई भी ती ता उसे ख चने म वफल होगी जीवन वाह के गु वाकषण
खचाव से र मनु य हमारी साम ी है।

बना सही मं जल के

फर भी या हम उस गंभीर न त चरण से आगे जाना चा हए हमने वा तव म

जीवन के गु वाकषण खचाव से र जाने के लए पया त ती ता एक कर ली है
ले कन हम अभी भी उस चरण म ह जसे हम नो मै स लड या याहार कहते
ह। . अब हम न इधर के ह न उधर के आइए अब हम यह भी तुलना कर क उस
तक प ंचने वाले मनु य के साथ या होना चा हए या या होगा
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गंभीर न त अव ा. वह वा तव म जीवन के अंत न हत खचाव से मु हो

जाएगा। अगर हम अभी गोली मारनी है ले कन अभी तक एक न त गंत तक
प ंचने के लए सही ान के साथ और उ चत चाट के बना तैयार नह ह तो वह
जहां चाहे वहां नह उतर पाएगा और इस बात क पूरी संभावना है क वह उड़
जाएगा। अपने गंत से आगे नकल जाना या जल जाना या खुद को नुक सान
प ंचाना या अनजाने म कह और बंधन म बंध जाना अभी तक वह अपनी इ ा
से वापस आने म असमथ है। यह नई मली आज़ाद या कह क नया मला बंधन
कतना भी अ ा अ ा और ऊँ चा य न हो

इसी कार धारणा एका ता और यान यान क उ थाएं मनु य को जीवन

के वाह के गु वाकषण खचाव से सुर त प से र जाने म स म बनाएंगी

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

या सव नमाता हमारे ांड का ई र है

और य द आपको यह वचार थोड़ा क ठन लगता है तो इस पर गंभीरता से वचार
कर शरीर के ार को बंद करके अपने मन क श य को दय म ख चकर
और यान क श से अपनी मह वपूण ऊजा को म त क म क त करके
मन के साथ शरीर को छोड़ दे ता है। अ वचल और भ से प रपूण अपने यान
क श से
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अपनी भौह के बीच अपनी संपूण ाण ऊजा एक त करके वह परम को ा त

कर लेता है।
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अ याय IV

से मु का लैमर

अहंक ार का बंधन

वह कौन है जो न द म लपटा आ है और वह कौन है जो जाग रहा है

वह कौन सी झील है जससे लगातार पानी नकलता रहता है

वह या है जसे कोई भगवान क पूज ा म अ पत कर सकता है

वह सव ान कौन सा है जस पर आप प ंचगे

अफसोस दन क लंबाई अ सर हमारे पाप को बड़ा बनाती है हमारे जीवन को

बेहतर बनाती है
ओह हमने इस नया म एक दन भी ब त अ े से बताया है

ऐसे कई लोग ह ज ह ने जीवन के वाह से बंधन से मु का अ धकार अ जत कया है।

कई लोग ने अपनी नव अ जत वतं ता को सू म और मान सक तर पर बंधन के बदले

म बेच दया है। ले कन ये कौन से नए श द ह जो हम पेश कर रहे ह या ये े हमारी
आकाशगंगा म कह र ह या कसी सु र आकाशगंगा म ह
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शायद ब कु ल ऐसा नह है शायद हमारे वै ा नक कहगे क हमारे अंत र या य को ऐसा कोई े

व मान नह मला है

गु का ेस कोड

यान दे ने वाली बात यह है क छठा क जो हम ह

कन बंध नदे शक को कॉल कर I. क का मागदशन करने के साथ साथ क क आंत रक स ाव

लाने के लए ज मेदार है।

हालाँ क न संदेह वां क या व र बंध नदे शक आई. क के साथ साथ क न बंध नदे शक

या व क दोन क मदद करता रहता है ज ह इस त य का एहसास नह है और उ ह लगता है क

वे सभी ग त के लए पूरी तरह ज मेदार ह। हालाँ क ऐसा होता है क एक समय के बाद वां क

वर बंध नदे शक मदद करना बंद कर दे ता है और उस गंभीर न त अव ा को पार कर

जाता है या यूँ कह क उसम वेश कर लेता है जसे हम योग म गु त श य क लैमरस अव ा

कहते ह बंधन से ारं भक मु का चरण जीवन क ख चतान से अलग होने और एक गंत तक

प ंचने के लए अपया त ती ता के साथ ऐसा महसूस करता है क वह आ गया है और बाहरी

पहनावे बोलचाल और कई अ य तरीक से दखावा करता है य क पूण

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सातव क का ान और गहन संयम गायब है।

बड़ी जेल आज़ाद के बराबर नह है

कु छ लोग अनुयायी या कू ल या आ म शु करते ह। कु छ को उप उ पाद के पम

कन बंध नदे शक पर कु छ कम श याँ मलती ह अथात कु छ उ ती ता ा त करने
पर। योग के अनुसार इ ह स याँ मान सक श याँ कहा जाता है जब क व क
को आ मा वयं के प म पहचाना जाता है। पहला व ासघाती चरण है। ब त कम को
छोड़कर सभी इस चेतावनी को भूल जाते ह और इस लए उ ह घूमने वाले उप ह के प
म रखा जाता है। य द यह नया चरण गंत होता तो यह अ ा और अ ा होता ले कन
यह नया बंधन एक ऐसे े म है जसका उ े य हम हमेशा के लए जकड़ कर रखना नह
है। सेलुलर आ वक और आण वक वमान क श यां महान ह ले कन इसका मतलब
के वल एक कम सुस त जेल को एक बेहतर सुस त और अ धक शानदार जेल से
बदलना है।

हमारी सेलुलर संरचना और जाग कता क तुलना म आण वक संरचना और जाग कता

वा तव म महान वतं ता म से एक है और वा तव म अ त है ले कन यह के वल एक

टे शन है
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जीवन और ज म का गंत या उ े य नह

अंत तक फॉमूले पर टके रह

या हमारी मं जल कु छ और होनी चा हए और अगर हम रा ते म एक न त टे शन अ त लगता है

तो हम प रवहन को नह छोड़ते ह और अचानक उस टे शन पर कने का फै सला करते ह। य द हम ऐसा

करते ह तो यह कमजोर दमाग और बना योजना या उ े य के जीवन क बात करता है। कसी भी

त म यह अव ा वह नह है जहाँ हम अंततः प ँचना है और य द हम इस सू के त ईमानदार ह

जीवन और ज म का उ े य या है तो हम रा ते म ऐसे टे शन म नह फँ सगे और चलते रहगे रा ते

म कतने ही सुख द टे शन य न ह

स ा ने मील के प र को अंत समझकर स टम को गुमराह कया

अ धकांश उ मीदवार न के वल सोचते ह क वे आ गए ह ब क यह भी सोचते ह क क न बंध

नदे शक छठा क अ य है जब क वा तव म वह व र बंध नदे शक सातव क से भी नीचे ह।

ऐसे इनका रा ते के टे शन का ग और प म ब त व तार से वणन करते ह और जो श य

उ ह मलते ह वे भी गुमराह हो जाते ह हालां क ऐसे आकां ी होते ह

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ईमानदार य क उनका ढ़ व ास है क वे अब अपने गंत तक प ँच गए ह।

य द मं जल इतनी नकट होती और उस तक प ंचना इतना आसान होता तो वा तव

म यह संपूण सृ और इसका उ े य घ टया है

इस चरण का आकषण इतना महान है क अ यथ लगभग अनंत काल तक या जब

तक कोई उ ह सू चत नह करता तब तक वह कते ह। उ ह फर नए बंधन का
एहसास होता है और एक नई शु आत करते ह।

का ा मक भाषा म हालां क वे वग क वशाल म हमा का आनंद लेते ह फर

भी जब उनक यो यता समा त हो जाती है तो वे फर से इस न र नया म ज म
लेते ह।

या हमारा ल य बंधन से मु होना चा हए कसी भी तर पर अपने ल य

को सापे न होने द पूण वतं ता ा त होने तक नरंतर ग त से कम कु छ भी
वीकार न कर। य द इसके लए सृ के अंत तक हमारे यास क आव यकता है
तो डगमगाएं नह थकावट के कारण भी मांगे गए काम कए ए ल य से कम
कु छ भी वीकार न कर हम आपको आ त करते ह क आपके त ऐसी अटू ट
भ ऐसे सव कत का हमेशा स मान कया जाता है और यहां तक क सूय
तारे और आकाशगंगाएं भी आपके रा ते से हटने के लए रा ता दे ते ह ता क आप
ग त कर सक के लए
Machine Translated by Google

सहज प से सारी सृ इस एक सव उ े य या आ ह को महसूस कर सकती

है हालाँ क अ धकांश सृ इसे इतने श द म करने म असमथ है ले कन
सहज प से एक ऐसे को जान लेगी जो सभी बंधन से मु चाहता है

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

ाथना या है इसे तुरंत काम करने के लए भावी कै से बनाया जा सकता

है
Machine Translated by Google

अ याय V

योग सू हमारे काश म

समझ

इससे पहले क आंख दे ख सक वे आंसू बहाने म असमथ हो

गई ह गी इससे पहले क कान सुन सक उ ह ने अपनी संवेदनशीलता
खो द होगी इससे पहले क जीभ गु क उप त म बोल सके उसने
घाव करने क श खो द होगी।

इससे पहले क आ मा गु क उप त म खड़ी हो सके उसके पैर को

दय के र से धोना होगा।

पर काश
माग
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अब हम ज़ेनोगा के बारे म अब तक बताई गई हमारी समझ के आधार पर योग सू क ा या

शु करते ह।

योग म त क या दमाग क धारा के अ धकार े के तहत क I. E. S. और M.

के गुण के पर र या को नयं त कर रहा है।

इस धारा को च के नाम से जाना जाता है। जब यह मन क क लय ा त कर लेता है और

जब यह मन के खंड और को और वक सत करता है तो हमारा ूल सार सू म सार बन

जाता है। जब ऐसा होता है यानी जब लय हा सल हो जाती है तो म त क का से न नंबर
पूरी तरह से बन जाता है। यह तब झील के तल क तरह होता है जो तब प से दखाई
दे ता है जब कोई लहर नह होती है।

आम तौर पर इस लय को ा त करने से पहले या तो I. E. S. या M. क बल

होते ह।

मन क ग त व धयाँ सेक . ह

मेरा अनुभव है
ii वकृ त
iii म
iv न द
v मरण.
Machine Translated by Google

कु छ ग त व धयाँ क दायक ह तो कु छ आनंददायक।

वा तव म लंबी अव ध तक र और दै नक अ यास

सुधारा मक तरीक और आ म व ेषण और तीन चरण वाली लयब ास

ारा ग त व धय पर नयं ण आव यक है और यह र और दै नक और लंबी
अव ध तक होना चा हए। लंबे समय तक नरंतर ईमानदारी से अ यास करने से
मन क धारा सं या पूरी तरह से वक सत हो जाती है।

वा त वक टु क ड़ी

वैरा य इस मन मांक का अंत न हत गुण है। वैरा य का उ तम प मन नंबर

के क के गुण क पर र या है। जब क म लय कायम हो जाती है तो
अ ान ोध जुनून का ान वचार क प व ता ले लेती है जो क मन नंबर
का अंत न हत गुण है। यह सबसे बड़ा संघष उपल सबसे बड़ा याग है। यह
सुधारा मक तरीक और तीन चरण वाली लयब ास और भोजन और न द क
उ चत आदत ारा लाया जाता है।

शु अशु य है
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मन शु है प शु है संबंध प व है ले कन प व होते ए भी यह एक भावना है और

सभी भावनाएँ कमजोरी ह बंधन ह। एक स ा योगी इससे भी आगे नकल जाता है। ान
क श महान है ान पर नयं ण क श महान है। आ या मक जीवन क शु आत

नयं ण से होती है अ यास से ही नयं ण पाया जा सकता है।

जब तक मन सी मत है वह जो आनंद अनुभव कर सकता है वह भी सी मत है। इसका उ े य

मन क धारा को धारा के साथ मलाना है

मन क धारा धारा म तब ांडीय चेतना के सरे से चौथे चरण पर काय करने

म स म होता है। तब आनंद शां त जो समझ से परे म बदल जाता है और अब सी मत

नह है। नःसंदेह यह के वल सापे क प से ही कहा जा रहा है।

गु त श य का सही योग

भौ तक े क श महान है ले कन वह
आ या मक े का े और भी बड़ा है। य द कोई गु त श य का याग करता है तो वह
सुर त है य द नह तो बार बार पुनज म के माग पर या ा करता है।

सफलता क चता मत करो

जहां यास ती है वहां सफलता त काल मलती है।

ज़ेनोगा इकाइयाँ भी कसी आदश के त समपण से जमा होती ह ले कन फर वे शायद ही

कभी होती ह
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आव यकतानुसार के पर उ चत अनुपात म। एका ता के वल मन मांक से

ही संभव है। ले कन एका ता कसी प पर होती है और प का अथ है इ ा
और इ ा का अथ है कसी कार क या। इससे आगे जाना होगा.

ओम चा रत मं

मन का यान मांक पर ओम चं मा को भगवान के प म पर कया

जाता है। मन मांक के मा यम से ओम का यान कसी भी बाधा को र
करता है। ःख रोग शंक ा इ य सुख आ द बाधाएँ ह। नय मत तीन चरण क
ास से मन को शां त मलती है। जैसा आप यान करते ह वैसे ही आप बन जाते
ह। ऐसा कु छ भी नह है जसे दमाग का से न समझ न सके । जब मन क
ग त व धय को नयं त कया जाता है अथात् मन के सभी वग क
ग त व धयाँ तो व भ तर क रोशनी कु छ सेकं ड या यहां तक क वष क
लंबी अव ध तक बनी रहती है।

जब ऐसा होता है तो यह भौ तक संसार अ त यो पूण लगने लगता है अथात

सृ क स ी समझ और जीवन तथा ज म का उ े य हो जाता है और
जीवन का कोण तथा मू य बदल जाते ह।
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हालाँ क यह रोशनी उस चीज़ के साथ है जसे बीज कहा जाता है। यह रोशनी
शु होने से आ या मक संतु मलती है।
बंधन से पूण
मु है. इस तर पर वयं को लगभग ई र के अवतार के प म कट
होता है।

हालाँ क बंधन से सभी कार क वतं ता चाहे कतनी भी वशाल य न हो

सी मत है और इस लए इस कार क रोशनी को बीज भ व य के अं तम
बंधन का बीज कहा जाता है।

यह से ज मते ह धम

इस त म बु स य से गभवती हो जाती है। यह अव ा य ान लाती

है।
सभी धम ऐसे चरण से गुज़ रने वाले उ तर ा णय के मा यम से उ प होते ह।

जब यह भी पार हो जाता है तो नब ज समा ध उपल हो जाती है।

तप या अ ययन भगवान क भ ावहा रक योग का गठन करती है। यह

हमारी पु तक का भाग है। इसका उ े य रोशनी ा त करना है। इसका उ े य
सुधारा मक ारा नमाण और वकास करना है
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मन के सभी भाग क व धयाँ सं या और । चेतना का नचले वाहन से

उ तर म ानांतरण महान सृज न और वकासवाद या का ह सा है।
न न और उ तर भाषा क सीमा को दशाते ह । सभी अंग अंग म त क
और मन वाहन ह जैसा क शरीर भी है और भौ तक के अलावा अ य शरीर भी
ह। को शक य आ वक आ वक और इले ॉ नक यानी सू म मान सक और
आक मक शरीर।

अ ानता से भय उ प होता है अ ानता कस बात क

अ ान कारण है जब क भय इ ा और घृण ा गलत अ यास के भाव ह। हमने

भाग म दे ख ा है क आने वाले आवेग को डकोड करने से वचार क डको डग
त सेकं ड क दर से होती है। यह ए को डग और डको डग शु मन ऊजा
का नमाण करती है। इस मन ऊजा म क क पर र या के अनुसार
प रणामी ती ता होती है।

इस त य क अ ानता से हर कार क घृण ा भय और इ ा उ प होती है।

सरी ओर घृण ा दद से पीछे हटना है। जब सुधारा मक व धयां गलत तरीक क
जगह ले लेती ह और जब तीन चरण वाली ास गलत ास क जगह ले लेती है
जो सामा य है ।
Machine Translated by Google

एक औसत क ास रोशनी के प रणाम यानी मन के सभी खंड सं या

और यहां तक क अपने व श अंत न हत गुण और संभावना के साथ
वक सत ए।

पुनज म कब तक अ नवाय है

जब तक जड़ मौजूद है कम बने रहते ह और पुनज म पैदा करते ह। जब तक चार

से अ धक ज़ेनोगा इकाइयाँ एक त नह हो जात तब तक अपने उ प और
मता म वतं इ ा संभव नह है। जब तक प रणामी ती ता इकतीस तार म
से एक तक जाती है और लौटती है तब तक पुनज म अ नवाय है। हालाँ क इस
चरण के बाद वतं इ ा अपार है और इस ह पर ज म के वल पसंद से और
के वल एक वशेष उ े य के लए होता है उदाहरण के लए अवतार के मामले म।

बाद म इस पु तक के अंत म प र श म समझाया गया

कोई गु तु ह कभी मु नह कर सकता

येक मनु य को अपने लए संघष करना पड़ता है अथात य द एक मनु य वयं को

इससे मु कराने म स म है

जीवन का गु वाकषण खचाव इसका मतलब यह नह है क आज या भ व य म

सभी मनु य वतः ही मु हो जायगे और वह वशेष
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हम सभी के लए ाय त कया है चाहे कतना भी बड़ा ब लदान य न हो

मु के बाद x भाव

जब कोई वयं को मु करने म स म होता है तो प रणाम सामने आता है

सात गुना है

स ा याग समझ म आता है

जो यागा जाना है वह वा तव म यागा आ है

कारण को काय से अलग कर दया जाता है और एक को सरा नह

समझा जाता
सूयम डल से मु मलती है

एक है साम ी
के क सीमाएँ भंग हो जाती ह

इस ह पर जीवन और ज म का उ े य पूरा हो गया है।

ज़ेनयोग का भाग पहले चार चरण के लए ावहा रक तरीके दखाता है और

जसके ारा दो ज़ेनोगा इकाइयाँ जमा होती ह। याहार म सुधारा मक तरीक
और तीन चरणीय लयब ास ारा दो और ज़ेनोगा इकाइयाँ जमा क जाती ह।

इस समय तक मन नंबर वक सत हो चुक ा होता है और इस लए मन नंबर का

अंत न हत गुण धारणा और यान को संभव बनाता है। इससे मन मांक
वक सत होता है और समा ध का अंत न हत गुण होता है
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हा सल। इससे रोशनी और मलती है

बंधन से मु जैसा क इस ह पर समझा जाता है। सुधारा मक तरीक से कोई भी यास

बबाद नह होता है कोई जीवन भर संघष नह होता है और सहज यास के साथ पथ
पर आगे बढ़ता है और मन नंबर के वकास के साथ परामनोवै ा नक श यां या गु त
स यां वाभा वक प से पथ पर ग त के साथ होती ह।

बहन ना ड़याँ ना ड़याँ

वशेष उ लेख नीय तीन ना ड़याँ ह इड़ा पगला और सुसु ना। इड़ा और पगला रीढ़ क ह ी
के दोन ओर से होकर गुज रती ह ले कन सुषु ना जो इनके बीच से गुज रती है

दो सामा यतः अव है। तब तक नह जब तक क मन के खंड सं या का उप खंड बी

न बन जाए यह माग नह हो जाता। जब तक माग न हो कोई भी योग का अ यास

नह कर सकता फर भी

ारं भक योग. इसे साफ़ करने के लए कृ म तरीके ह जो हा नकारक ह और होने भी चा हए

टाला.

इस लए हमारी पु तक का भाग एक आव यक है य क यह ग ांश को साफ़

करने म सहायता करता है।
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हर कदम पर नयं ण ाकु लता और शां त

कसी व तु पर यान के त करना धारणा है।

मन और व तु का मलन ही यान है। समा ध
रोशनी क वह त है. सफल

य ान के लए एका ता आव यक है। हर कदम पर वकषण कम होता जाता है और

नयं ण बढ़ता जाता है जब तक क मन नयं ण क त म नह आ जाता जब नयं ण
होता है तो मन शां त से बहता है। मन वाह श द पर यान द। आने वाले को डत आवेग
एक नरंतर आने वाले वाह का नमाण करते ह और बाहर जाने वाले डकोड कए गए वचार

आउटगोइंग वाह का नमाण करते ह। सुधारा मक तरीक को वहार म लाने से पहले क

के गुण क पर र या यानी मन क आंत रक त नंबर है

रा य म अराजकता घोर अराजकता। सुधारा मक तरीके और तीन चरण वाली लयब ास

क म सामंज य लाती है। न के वल दमाग नंबर अ धक पूण प से वक सत होता है

ब क दमाग नंबर का खंड बी भी समय पर बनता है

अव ध। इस अव ा म मन शां त से बहता है।

उस अव ा म एका ता वाभा वक है।

माइंड नंबर और के गुण

दमाग नंबर म च बनाने का अंत न हत गुण है और इसे ऐसा करने से रोकना असंभव है
और य द ऐसा कया जाता है तो यह इसके लए हा नकारक है।
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यह मन के प ाघात के समान है धारा मांक । माइंड नंबर म यान क त करने का

अंत न हत गुण है। यह दमाग नंबर क तरह ताज़ा हमेशा बदलने वाली त वीर नह
बना सकता। यह दमाग नंबर ारा द गई कोई भी त वीर ले सकता है और उसके अथ
और उ े य को समझ सकता है और बदले म दमाग नंबर को रोशन कर सकता है जो
फर दमाग नंबर के लए ान बन जाता है।

Dharana

मन नंबर को बंद करने मन नंबर के उप खंड बी को खोलने और मन नंबर ारा

दए गए च पर यान क त करने क सरल या धारणा या योग क उ शु आत
है। दमाग नंबर अ त है ले कन जो उसके अ धकार े म नह है उसे दमाग नंबर
पर थोपा नह जाना चा हए। मन मांक के उपख ड बी का वषय या च बदल। और
वभ कार के ान को पकड़ा समझा और दमाग नंबर तक प ंचाया जाता है। इस
तरह कोई भूत वतमान और भ व य शरीर के अंदर और र के तार को जान सकता है।
यही बात ऋ ष पतंज ल भी अपने योग सू म कहते ह।

गु त श यां एवं उनसे नपटने का उपाय

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ये गु त श यां श और ान उ प करती ह फर भी रोशनी म बाधा बनती ह।

जब वह चरण प ंच जाता है जब कोई सचेत प से प रणामी ती ता को े रत

कर सकता है और सार को उसके सामा य पा म को बदलने के लए े रत कर
सकता है तो प रणामी ती ता कसी ह या के आंत रक सार को इक ा
करती है। पतंज ल अपने योग सू म यही कहना चाहते ह। यह एक उ त चरण है
और इसका उपयोग ान इक ा करने के लए कया जाता है ले कन य द इसम
अ धक शा मल हो जाए तो यह वा त वक ान और ग त म बाधा उ प करता है।
इस ग त के दौरान मन का भाग भी पूण प से वक सत होता है और मन का
भाग भी आं शक प से ही वक सत होता है।

अंततः इन श य का भी याग करके बंधन का बीज न हो जाता है योगी मु

ा त कर लेता है। इसके बाद छोटा या बड़ा कोई भी प धारण करने क श आ
जाती है। मुख श याँ

सबसे छोटा प धारण करना

सबसे बड़ा प धारण करना
कसी भी चीज़ को छू ने क श
कसी भी चीज़ को नयं त करने क श
कु छ भी बनाने क श
कसी भी चीज़ को भेदने क श
कु छ भी करने क श ।
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दे व व का वषाबादल

ये श याँ या तो ज म के समय कट होती ह या औषधीय जड़ी बू टय ारा या

प व श द के दोहराव से या तप या या रोशनी के मा यम से ा त क जाती ह।
जब योगी अं तम ववेक को ा त कर लेता है ले कन उसका भी याग कर दे ता है
तो वह दे व व के वषा बादल नामक त को भी ा त कर लेता है। भेदभाव क
पूरी या सभी का उ मूलन है

सीमाएँ जब वह ा त हो जाता है तो या ही समा त हो जाती है जैसे आग

जलाने वाला मा चस को फक दे ता है।

द ता के ाकृ तक सार म बाधा डालने वाला कु छ भी नह बचा है। अशु

और बाधा से र हत मन अनंत ान ा त करता है।

इस जगत म जो अभी भी जानने यो य है वह फर नग य हो जाता है। ण ण

प रवतन का अंत हो जाता है उनका योजन पूरा हो जाता है। सभी संदेह र हो
जाते ह जीवन क सम या हल हो जाती है मनु य इस पृ वी या सूय या इस सौर
मंडल के बंधन से हमेशा के लए मु हो जाता है और मानो अंतर हीय नाग रक
बन जाता है।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

तु हारा कत तु ह बांधता है। यह आपके ही वभाव से उ प आ है। वह

कत जो वयं का बनता है
Machine Translated by Google

कसी के ह से को नह छोड़ा जाना चा हए भले ही उसम खा मयाँ ह । जैसे

आग धुए ँ से छप जाती है वैसे ही सब ध दोष से षत हो जाते ह।
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अ याय VI

पांच सुसमाचार

ज़ेनोगा के अनुसार आ या मक जीवन

सुसमाचार I

साठ गु त प व कदम
मो

ान कब उ तर म प रव तत हो जाता है
व ान

.ओम अब हम योग क गूढ़ ा या शु करते ह जो के वल द ा थय के लए

उपयु है। योग के अ का शत रह य जब एक ब कु ल स म गु
अवतार ारा सखाए जाते ह ज़ेनोगा के उ व ान म प रव तत हो
जाते ह।

रह यवाद संघ

. रह यवाद मलन धारा म आने वाले अनको डत आवेग क तरंग के

नयं ण के मा यम से ा त कया जाता है। म त क या मन
पदाथ म से जसे च कहा जाता है

पूण रोशनी
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. जब ज़ेनोगा के साधन का लगातार अ यास कया गया हो और जब सेक । ज़ेनयोग

म उ ल खत सुधारा मक तरीक और अ य था ारा मन च के
को फर से श त कया गया है एलुचतुंग को पूण रोशनी क ओर
ले जाना सु न त करता है।

या रोशनी के लए कोई व श कदम ह

. ढ़वाद योग के आठ चरण ह यम नयम आसन ाणायाम याहार धारणा

यान समा ध। पहले चार से आगे जो मलकर ाणायाम का गठन करते ह
इस पु तक के पछले भाग म बताए गए सुधारा मक तरीक और अ य
वषय को लागू कए बना आगे बढ़ना संभव नह है। याहार वैसा ही है
जैसा हमने नो मै स लड चरण दे ख ा है। उस अव ा के बाद ही धारणा
यानी एका ता यान यानी यान समा ध यानी पहचान संभव है। यह सेक
ारा कया जाता है. मन के मशः और ।

यम पहला कदम

. यम नै तक नै तक पहलू या सुधारा मक तरीके और अ य अनुशासन ह जनका

पालन समझाया जाना चा हए।

गु के त समपण सभी गुण का सव प है।

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. यम सावभौ मक कत का गठन करता है और यह जा त ान समय आपातकाल

और प र तय से परे है। जीवन के नै तक प से तो कोई अवकाश भी नह ले
सकता। काश को फै लाने म मदद करना अ े कम लाने वाला सबसे सावभौ मक
कत है।

नयम यह या है

. आंत रक और बाहरी शु संतु उ आकां ा

आ या मक पढ़ना और अवतार के चरण म समपण नयम का गठन करते ह। यह
एक बार फर यान दया जाना चा हए क य द सुधारा मक तरीक और गु के त
अंत न हत आ ाका रता जैसे अ य अनुशासन का पालन नह कया जाता है तो
यह पया त नह है।

कभी कभी मुझ े ऐसा लगता है क म हार मान रहा ं या मेरे मन म हसक और
असामा जक वचार आते ह

. जब आ या मक ग त के वपरीत वचार मौजूद ह तो उनके वपरीत वचार

का संवधन करना चा हए अथात माइनस प रणामी ती ता वाले वचार को
सुधारा मक तरीक से लस प रणामी ती ता म बदलना चा हए। सुधारा मक
तरीक का काया वयन आव यक है।

वपरीत वचार या ह
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. वपरीत वचार सं ेप म वे ह जो शू य प रणामी ती ता उ प करते ह। इस कारण से

वपरीत कार के वचार को वक सत कया जाना चा हए अथात प रणामी ती ता
उ प करने वाले वचार को सचेत प से वक सत कया जाना चा हए। शू य प रणामी
ती ता से के वल पीड़ा उ प होती है और यह अ व ा या कानून क अ ानता के कारण
होता है। हम फर से सुधारा मक तरीक को लागू करने क आव यकता दे ख ते ह।

हम यह सब कै से जानते ह

. योर का अवतार ब त ाचीन अतीत लस प रणामी ती ता के भाव क ा या या

वणन करता है। यह से ज़ेनोगा इकाइय तक है और ोक तक व तार
से व णत है।

उ प रणामी ती ता का या उपयोग है

. आंत रक और बा अनुशासन लस ज़ेनोगा इकाइय के कं पन वर के कारण मूल प रणामी

पैटन के त तकषण उ प करते ह ये पैटन हमारे अपने या कसी और के हो
सकते ह जनका हमने अनजाने और बना सोचे समझे अनुक रण कया है।

. जब मन के चौथे खंड क उ तम ांडीय अव ा तक प ंच जाता है तो वहां प रणाम

होता है एक शांत भावना एका ता सभी अंग पर नयं ण
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और कुं ड लनी म कसी के सू म सार को दे ख ने क मता।

. ऐसी धारणा और समझ के प रणाम व प आनंद क ा त होती है।

. सेक तक प ंचना या वकास करना। मन का हमारे पूवसू म सार को बाहर लाता है।

. धारा का उपयोग. मन के प रणाम संपक म आते ह

सू म सार के साथ.

म एक क र भ ं

.भ योग के मा यम से ांडीय चेतना के पहले और सरे चरण तक प ंचा जाता है जैसा क

समझाया गया है ले कन उससे आगे नह ।

आसन

. तब शरीर और मन क रता आसान होते ए भी र होनी चा हए।

. यह इस पु तक म बताए गए काय म और सुधारा मक तरीक और अ य वषय का पालन करने से

संभव है।

. जब यह ा त हो जाता है तो वपरीत क जोड़ी यानी सेक क काय णाली। मन या च अथात

के के गुण क पर र या म से अब बाधा नह डालता।

आ या मक अ यास वचा लत
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. जब नो मै स लड पार हो जाता है तो ाण का सही नयं ण और उ चत ेरणा और समा त होती है यानी

ाणायाम क पूरी कला एक अ भ अंग के प म संभव हो जाती है।

. ाण आवेग का सही नयं ण नो मै स लड से पहले आंत रक नो मै स लड के बाद और ग तहीन जब

मन का तीसरा खंड बन रहा हो।

. इससे भी उ तर एक चौथा चरण है अथात मन के खंड से परे जैसा क ऊपर कहा गया है अथात
ांडीय चेतना का चौथा चरण जो अ य सभी चरण से परे है।

. इसके मा यम से अथात मन के खंड और या और ांडीय चरण जो काश रोशनी को अ

करता है उसे धीरे धीरे हटा दया जाता है।

एक ही मन के अलग अलग खंड य

. मन के . . . खंड मशः एका ता यान और समा ध के लए तैयार कए जाते ह।

ये कै से होता है

. याहार नो मै स लड है। सुधारा मक तरीक और अ य अनुशासन का पालन कया जाता है और इस

कार इनके बीच संतुलन आता है

के .
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. इन साधन के प रणाम व प इं य और मन क संपूण पुन श ा वशीकरण होती है

च

एका ता यह या है

. एका ता च या मन क साम ी यानी मन क धारा क रता और धारा का

उ ाटन है। मन के . यह धारणा या एका ता क शु आत है।

यान और समा ध

. मन के खंड तक आगे क ग त इसी कार होती है और इसे यान या मे डटे शन कहा

जाता है।

. इसी तरह मन के खंड क ओर आगे बढ़ना समा ध या पहचान है। यहां मन प और

सभी प के पीछे के वा त वक उ े य से परे चला जाता है।

ांडीय चेतना यह कै से हा सल कया जाता है

. जब मन के खंड . . . का भी उपयोग कया जाता है तो ांडीय चेतना का चौथा

चरण ा त कया जाता है।

. इसके प रणाम व प रोशनी मलती है.

. यह रोशनी धीरे धीरे होती है. वाभा वक प से ग त धीमी है।

अं तम तीन चरण
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. अं तम तीन चरण यानी धारणा यान और समा ध उस टकल न त चरण नो मै स

लड को पार करने के बाद ही संभव ह जसके पहले पहले चार चरण म महारत
हा सल करनी होती है।

ांडीय चेतना का अंत

. यहां तक क मन के चौथे खंड का चौथा ांडीय चेतना चरण भी बाहरी है और इसे

और भी आगे जाना चा हए। हालाँ क ांडीय चेतना का चौथा चरण मानवीय
सीमा से मु है य क हम इसे अपने सौर मंडल के लए समझते ह ।

मुझ े कै से पता चलेगा क म ग त कर रहा ं या नह

. मान सक अव ा का म इस कार है
• मन उस पर त या करता है जो दे ख ा जाता है खंड म मन या च के को डत आवेग
क के गुण क पर र या बनाते ह । • इसके बाद मन पर नयं ण का ण आता
है क टाणुशोधन क और सुधारा मक तरीक को लाया जाता है । • फर एक ण
आता है जब
च मन क चीज़ दोन कारक पर त या करता है
Machine Translated by Google

यानी को डत आवेग और डकोडेड वचार दोन ।

• अंत म यह आव यक नह रह जाता है जब अनुशासन ारा मन का खंड बनता

है तो मन के खंड क पुरानी व ध आव यक नह है और चेतना का पूण
भाव होता है और फर मन का खंड पूरी तरह से काय करता है .

या म कभी उ धारणा म ा पत हो पाऊं गा

. सुधारा मक तरीक और अ य अनुशासन के मा यम से एक उ चत आदत बनती है और

आ या मक धारणा म रता आती है।

अ यास य कर

. जब यह कया जाता है तो धारा। दमाग का वक सत होता है और एका ता संभव

होती है और च बनाने क आदत बनती है। मन का कम और कम ल त होता
है।

. जब क और सेक के बीच लय बनी रहती है। मन के काय एका ता प रणाम।

मन क धारा बी का या उपयोग है
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. मन क धारा बी आंत रक और बाहरी नया के चम कार को कट करती है।

आ या मक पढ़ना

. यह ोक इस बात का और ववरण दे ता है क जब धारा बी सव म ढं ग से काय करती

है तो या होता है।
य द कसी व तु को दे ख ने पर उसके पहलु तीका मक कृ त वशेषता और
व श उपयोग को एक साथ जानना संभव है तो सं ेप म इसे आ या मक पढ़ना
कहा जाता है।

. ब मुख ी मान सक कृ त अथात् मन का खंड और वचार स ांत अथात मन का खंड

जब वक सत होते ह तो आ या मक वकास क सीढ़ पर वकास के अगले
चरण का पता चलता है।

. मन क धारा धारा के साथ कट होती है। और मन के हर पक गुण ा मक

कृ त।

. मन का खंड मत अव ा म है समझ संभव नह है य क यह मन या च के खंड

क कृ त नह है। जब मन के सभी भाग काय करते ह तो सू म सार सभी व तु
के प उ े य और कुं जी नोट या व नय को समझता है।

पछला जीवन और अ य लोग के वचार

. जब प रणामी ती ता और प रणामी पैटन को सचेत प से े रत कया जाता है और सार

को पैटन से अलग कया जाता है जैसा क है
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आव यक होने पर पछले अवतार का ान उपल हो जाता है इसी कार

अ य लोग के मन म वचार छ वयाँ भी यमान हो जाती ह।

इसम कभी भी अनाव यक प से शा मल नह होना चा हए।

. ांडीय चेतना के पहले और सरे चरण म यान मूत को बाहर कर दे ता है।

. ांडीय चेतना के तीसरे और चौथे चरण को ा त करने पर गु त श यां ा त हो जाती

ह। कसी आम आदमी को इन श य के काम करने क या समझाना क ठन
ही नह असंभव भी है।

. प रणामी ती ता म वापसी के क य ब के आधार पर लंबे या छोटे च होते ह।

हाथ क हथे लय म दखाई दे ने वाले च ह से भी ान मलता है।

यह व ध इस पु तक के अंत म प र श म बताई गई है

जाओ और आ मा

. अनुभव वपरीत यु म का या धारा का संशोधन। मन च का सू म सार को

अहंक ार और पु ष या आ मा के बीच अंतर करने से रोकता है। आ या मक
मनु य के उपयोग के लए व तु न प मौजूद ह। सेक . मन का भाग
आ या मक कृ त क अनुभू त कराता है।
Machine Translated by Google

. इसके प रणाम व प संदभ सं या अंत ान उ प करने वाली द द

मनो म त टे लीपैथी और अ य श यां उ प होती ह।

. ये श याँ उ तम आ या मक अनुभू त म बाधाएँ ह चाहे वे कतनी भी आकषक य न

ह।

.क के गुण क पर र या के बंधन से मु के ारा या उ ह कमजोर करने के मा यम

से अथात सुधारा मक तरीक और अ य अनुशासन को शु करने से लस
प रणामी ती ता और पैटन का नमाण होता है और समय म एक चरण या ण
आता है जब प रणामी ती ता के साथ साथ पैटन को सचेत प से े रत करना
संभव है और वचार के न त पैटन से सार को इस कार वच लत करना जसम
यह लगा आ है कोई भी कसी भी जीवन का अनुभव कर सकता है और सरे के
शरीर म वेश करके सरे के मन को भी समझ सकता है और यह ान फर सेक
को े षत कया जाता है। वयं के मन का हेन वेरलाग म ओसबोन ारा
ल खत दास स डरबेरे लेबेन एइ स फक स म SAHER दे ख ।

दे हमु

. जब ांडीय चेतना के पहले और सरे चरण पर प ंच जाता है तो एक चरण आता है जसे

ड कनट कहा जाता है यानी सोचने के तरीके के संशोधन से मु कया जाता है।
यह रोशनी क त है. भेदभाव नह होना चा हए
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जैसा क यहां बताया गया है इसे मानव शरीर क सीमा से मु समझ लया
गया है।

. पया त लंबी अव ध तक काय म और अनुशासन का पालन करने से व प म सम पता

और सघनता क का संतुलन मन क रता और सू म सार क शां त आती है।
कुं ड लनी गु क कृ पा से ऊपर उठती है।

. इं य पर भु व और क के गुण के नरंतर खेल पर धारा का और वकास होता है।

और मन और यान संभव है। मनु य के लए सबसे वाभा वक कु छ गलत गुण
को समझा जाता है और यहां तक क इन हा नकारक गुण ने भी अपना उपयोगी
उ े य पूरा कया है।

. जब ऐसा होता है संदभ सं या तब या क ती ता आती है यानी इं य से वतं

धारणा और मा बु क मसा य काय णाली।

. ा डीय चेतना के चौथे चरण म प ँच जाता है और सव बन जाता है हमारे

मानवीय मानक के अनुसार ले कन यह एक सापे श द है । यहां आ मा और
आ मा के बीच के अंतर को समझना होगा।

. बंधन से मु क के गुण क पर र या से सेक क सभी श य के त एक

जुनून र हत कोण से। मन के और पृथक एकता क त ात
करता है।
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. अ त व के सभी प हमारे ह और ारं भक कै नोपस के दायरे के भीतर यहां तक क

आकाशीय अ त व से सभी आकषण का एक न त ाकृ तक तकषण या
अ वीकृ त आती है ले कन प रणामी ती ता म बदलाव क संभावना अभी भी बनी
ई है।

. सेक . और सहज ान दे ते ह और अब शा त म रहने म स म है।

सेक
के वकास के मा यम से सहज ान संभव है। और को आगे बढ़ना चा हए और
मन का ख ड भी पूण वक सत होना चा हए। तब सव ता और सव ापकता क
त प ंच जाएगी बेशक एक सामा य इंसान के संबंध म सापे और ऐसा
अब अतीत और भ व य के साथ साथ शा त वतमान म भी रहने म स म है।

. जब ांडीय चेतना क उ तम अव ा प ंच जाती है तो मानव प और उसक सीमा

से मु हो जाती है य क अब शारी रक और मान सक आंत रक और बाहरी सभी
क का अ भ सामंज य ा त हो चुक ा है। यह तो ज़ेनोगा है उस चीज़ को तुरंत
खोजने का स ांत और अ यास जसे शेष मानव जा त अन गनत पुन अवतार के
मा यम से वकास क धीमी और सु त या के मा यम से पाएगी।

सुसमाचार तीय
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प ीसवाँ आ या मक
वा य

नो मै स लड से पहले और बाद म

. परे या ब क नो मै स लड सेक को पार करना। . . और . मन का तेज ी

से वकास होने लगता है और सेक ारा और उसके मा यम से पूव म अनुभव
क जाने वाली कई बाधाएँ। को हटा दया गया है.

. ये क या सेक के गुण क पर र या ह। मन क और अ व ा के मा यम से
बाधाएं बनती ह जसका अथ है कानून क अ ानता।

या मेरा पाप जीवन म ग त को रोक रहा है

. हमने प से दे ख ा है क यह अ व ा यानी कानून क अ ानता है न क

पाप या अपराध जो सभी मानवीय सम या क जड़ है।

वा तव म अ व ा या है

. अ व ा सेक क धारणा है. मन के गुण के चलने या नरंतर पर र या के

मा यम से
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क . सुधारा मक तरीक के अभाव म डस इ फे न चबर तीन चरण लयब

ास और अ य अनुशासन जो क सेक ारा माना जाता है। मन का सव
मपूण होने वाला है।

. सेक ड के वकास के अभाव म। . . और . मन के आंत रक चै य और ांडीय

संसार के चम कार को नह जानते ह और इस खंड को पया त प से नह जानते
ह। मन का एक गलत न कष पर प ंचता है जो क काफ वाभा वक है।

इ ा और घृण ा

.इ ा सेक के गुण क पर र या का भाव है। मन या च का .

. नफरत और कु छ नह ब क गुण क एक अनोखी पर र या है। मन या च का

.

मेरे पास तीन पीएचडी ह

. जब तक सेक . . . . नह बनते और सेक को बंद करने क तकनीक। अपनी

संबं धत या के दौरान मन का अ यास नह कया जाता है कसी भी मनु य
के लए भौ तक नया के प और उसके व भ प से जुड़ा होना वाभा वक है
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आकषक तरीके . मनु य चाहे कतना ही व ान य न हो फर भी वह

इन प र तय म असहाय है य क सांसा रक ान या तकनीक ान
ही मनु य को वतं नह बनाता।

. इ ह महसूस कया जा सकता है और फर वे वतः ही सेक के गुण के खेल

को हटा दे ते ह। मन का फर सेक . मन के हम ब त मदद करगे.
इसम सुधारा मक तरीक से भी मदद मलती है।

यान कम और पुनज म

. सेक के लए यान और एका ता संभव है। . . और . के वल मन क और

इस लए ये क क पर र या क ग त व धयाँ और व भ अनुभाग
क याएँ ह। मन एक साथ नह हो सकता यानी या तो सेक . मन का
अथात च बंद और मौन है या सेक । मन का . . और . बंद रहता है।
का

. त या को डत आवेग के त होती है यानी डकोड कए गए वचार या तो

या अ होते ह या दबाए जाते ह और शु मन ऊजा का नमाण
करते ह इसे हम कम कहना चा हए न क बाद क इ ा जो इस शु
मन ऊजा त का अनुसरण करती है और न ही वह या जो ऐसी इ ा
का अनुसरण करती है जो तब होती है वा त वक कम है. यह बनाता है
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प रणामी ती ता जसे अपने ोत तक जाना होगा और वापस लौटना होगा।

च क अव ध के आधार पर फल या तो इस जीवन म या कसी बाद के
जीवन म होगा।

. जब तक आव यक ज़ेनोगा इकाइयाँ अपने उ चत अनुपात म एक त नह हो जात

और ांडीय चेतना के चौथे चरण तक नह प ँच जात तब तक बंधन बना
रहता है। कसी न कसी प म यह हमारे सौर मंडल और इस पृ वी पर मानव
प म है पुनज म ।

अ ा या बुरा

.अ े और बुरे का कोई मतलब नह है सवाय इसके क प रणामी ती ता लस या

माइनस है यानी क के गुण क पर र या कसी को ज़ेनोगा लस
इकाइय क ओर ले जाती है या उससे र माइनस क ओर ले जाती है।
वणना मक भाषा म जो इसक ओर ले जाता है वह अ ा है और जो इससे
र ले जाता है वह बुरा है।

आज़ाद य

. ांडीय चेतना के उ तम और चौथे चरण के नीचे मानव प म सभी अव ाएँ

ब त अ धक सीमा रखती ह और इस लए कसी न कसी तरह से ददनाक
होती ह। ये अव ाएँ कसी भी सेक क सीमा के प रणाम व प होती ह।
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. . या . मन का और इसे प रणाम चताएं और भाव उ प करने

वाले के प म व णत कया जा सकता है।

बु का अपने सू वा य से यही ता पय है सारा जीवन ख है । इसका नराशावाद से

कोई लेना दे ना नह है.

वतं इ ा य

. ई र या कृ त क ओर से मनु य से कया गया सबसे बड़ा वादा यह है क उसे

वतं इ ा द गई है जसका वह बु मानी से उपयोग कर सकता है ता क
दद अतीत म शू य प रणामी ती ता के संचय के कारण को सुधारा मक
तरीक से र कया जा सके । क टाणुशोधन क ारा तीन चरण वाली
लयब ास ारा और ऐसे अ य वषय ारा जैसा क इस पु तक म
बताया गया है। यह सचेत प से लस ज़ेनोगा यू नट बनाता है जो वचा लत
प से दद को हम तक प ंचने से रोकता है।

सेक से ान.

. सारा ान सेक के क के गुण क पर र या पर आधा रत है। मन या च का

गलत है और अ व ा है और इस कार हम एक झूठा भाव दे ता है।
जसे वशेष प से मन च के खंड के मा यम से जाना जाता है उसम
I. E. या S के गुण क पर र या होती है। क अथात इं य से ा त
आवेग को को डत कया जाता है और फर डकोड कया जाता है।
सुधारा मक का उ चत योग
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व धयाँ अंततः हम मु दलाएँगी यानी जब सुधारा मक तरीक और अ य

वषय उनसे संबं धत को पेश कया जाता है तो ये क वयं अंततः मु के
लए कदम बन जाते ह। वही च फर मु का कारण बनता है।

. गुण क पर र या का वभाजन चार कार से कया गया है।

. ांडीय चेतना के चौथे चरण म हमारा सू म सार हम मन के खंड का उपयोग करने

के लए मजबूर करता है फर भी उस चरण से पहले यह उस समय वक सत
होने वाले मन के कसी भी खंड के मा यम से दे ख ने म संतु है।

यह सब य

. जो कु छ भी मौजूद है उसका उपयोग अ य यानी आ मा या भीतर के भगवान क

सेवा के लए कया जाना है।

. जो ांडीय चेतना के चौथे चरण तक प ंच गया है वह चाहे तो भी हमारे

ांड म मानव प नह ले सकता है जब क उस चरण से नीचे वाल के लए
यह कम नयम के अनुसार आव यक और स मोहक है। अवतार लगभग सभी
नयम और लगभग सभी कानून के अपवाद ह।

सेक से आगे बढ़.

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. सू म त व का स ब सामा यतः चतुथ से नीचे के ख ड से होता है

मन का खंड और इस कार मन के वे खंड जसे अनुभव करते ह उसक

कृ त के बारे म मन के खंड के मा यम से समझ उ प होती है जसे
अनुभव कया जाता है और उसी कार समझने वाले क कृ त के बारे म
भी।

. यह अव ा एक न त अ व ा क भावना से मु नह है। को परे और

उ तम ांडीय तर तक जाना होगा। मन के चौथे खंड तक और
उससे आगे जा सकता है और इस लए ांडीय चेतना के उ तम चरण
तक और उससे भी आगे जाना चा हए यहां से कै नोपस तारे तक के दायरे
के भीतर उ तम संभव यह एक इंसान के लए महान मु है .

. ज़ेनोगा इकाइय के पूण आनुपा तक संचय के मा यम से अं तम कार क बंधन

क त पर काबू पाया जाता है। इस कार ा त रोशनी सात गुना होती
है और उ रो र ा त होती है।

सुसमाचार III
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के उ ेड के रह य
द ा

सव ल य

. जब उ तम ल य ा त हो जाता है या पूरा हो जाता है तो वयं

को वैसा ही जानता है जैसा वह वा त वकता म है अथात वह समझता
है क पूरे म त क या म त क के साथ काय करना कै से संभव है। यह
मलन खंड क समझ के मा यम से ा त कया जाता है और फर
इसे मन तक प ंचाया जाता है यानी खंड क मान सक कृ त से
परे जाकर और न त प से खंड च या मन सामान जो सचेत
प से च बनाता है ारा पूरी समझ के मा यम से ा त कया जाता
है। यानी जहां क के गुण क पर र या सामंज य म हो।

मन एक है अनेक नह । म त क या दमाग के के वल अलग अलग ह स म अलग

अलग वशेषताएं होती ह और येक खंड अचेतन या अनजान होता है

सरा सवाय इसके क जब संपूण म त क या मन वक सत हो

अथात जब चौथा भी हो ।
म त क का एक भाग वक सत होता है । जब सभी वभाग एक
सरे के त सचेत हो जाते ह तो मन एक अनु मक इकाई बन
जाता है और काय करता है।
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. जब तक मन के सभी चार क म सभी सात क का ऐसा रह यमय

मलन ा त नह हो जाता तब तक मन के व भ वग क
अ नय मतता के अनु प रहने क त म रहता है। चौथे या
उ तम को छोड़कर सभी अनुभाग म अंततः के वल उनके संबं धत
क के संशोधन शा मल होते ह कहने का ता पय यह है क इस
समय म त क पर जो भी वचार आवेग हावी हो रहा है उससे बंधा
रहता है।

के वल सेक . दद और खुशी के त संवेदनशील है

. मन के सबसे नचले भाग म से पहले को हम कह सकते ह मन का खंड

या इस मामले म म त क भी। यह खंड व भ उतार चढ़ाव का
अनुभव करता है जो सभी सुख और दद के अधीन ह। कोई भी ऐसे
कम से कम पांच संशोधन का नाम बता सकता है बेवेगुंगेन डेर इनर
सी लसचेन वे ट

मन के उलटफे र का मतलब

. जब तक यह ा त नह हो जाता तब तक या तो मन के खंड
या के त सचेत रहता है खंड के क के गुण क पर र या
या खंड म मान सक श य क मृ त के त। ये सभी अंततः मन
के ही संशोधन ह।
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. खंड या च क मनः तयाँ पाँच ह और दद के आनंद के

अधीन ह वे ददनाक ह या ददनाक नह ह। सही

. ये संशोधन ह i ान ii गलत ान iii

क पना iv न यता न द v मृ त।

सही ान

. सही ान का आधार सुधारा मक तरीक का उ चत उपयोग और क के

बीच संतुलन लाना है।

ग़लत ान

. गलत ान मन के पहले चार क खंड क पर र या और

मन के अ य वग जैसे और का वकास न करने और
उनका उपयोग न करने का प रणाम है और इस लए कोई गलत
ान ही इक ा करता है।

क पना
. मन क धारा ही वह अनुभव कर सकती है जो अ सर के वल क पना मा
होती है।

नद
. य द धारा और वक सत हो तो उ चत ान ा त करने के लए न द
एक मह वपूण अव ा है। न द ले आती है
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धारा क लगातार त वीर बनने या उसके लीक होने से होने वाली थकान
के बारे म।

याद

. मृ त मन के खंड का एक गुण ए ं गे सचा ट है और ब त गहरा और

रगामी है। फर भी य द खंड वक सत न हो तो श ा द अथ म मृ त
संभव नह है अथात पछले ज म का ान संभव नह है।

हम इन पर कै से नयं ण कर सकते ह

. आंत रक अंग मन या च का अनुभाग के इन प रवतन या तय पर

नयं ण अनास के मा यम से लाया जाना है सुधारा मक तरीक और
लयब ास के मा यम से अथक यास कया जाता है।

अथक यास वह या है

. अथक यास च के संशोधन को नयं त करने का नरंतर यास है अथात

येक को डत आवेग को डकोड कए गए वचार म सचेत यास करना
सुधारा मक तरीक और क टाणुशोधन क के अधीन करना इससे माइनस
म प रवतन होता है
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प रणामी ती ता से लस प रणामी ती ता।

इन संशोधन को नयं त करने का या उपयोग है

. य द कोई लगातार सुधारा मक तरीक को लागू करने और माइनस प रणामी

ती ता को लस प रणामी ती ता म बदलने का यान रखता है तो मन के
खंड क रता आती है यानी मन के खंड म खंड के उपधारा बी
का वकास होता है जो बदले म वक सत होता है मन का खंड और यह
फर से खंड और इसके साथ संपूण मन का वकास करता है

अनास

. अनास मन क या है खंड .

. ऐसी अनास का प रणाम आ या मक अ त व का सट क ान होता है

जब च या मन के खंड के गुण क पर र या से मु हो जाता है।

म एक ऐसे को जानता ं जो सर के वचार को पढ़ सकता

है यह कै से संभव है या यह कसी कार का जा या काला जा है

य द नह तो म ऐसा य नह कर सकता
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. कसी व तु क चेतना उसक चार गुना कृ त पर यान क त करने से ा त

होती है यानी परी ा के मा यम से प मन के खंड ारा ववेक शील
भागीदारी के मा यम से गुण व ा मन के खंड ारा अंत ान के मा यम से
उ े य मन क धारा ारा और आ मा क पहचान के मा यम से मन क
धारा ारा । आम तौर पर एक च या धारा क पर र या से
आगे नह जाता है। मन का.

और समा ध कब संभव है

. समा ध का एक और चरण तब ा त होता है जब च यानी मन का खंड

के वल मन के खंड के परक छाप के त उ रदायी होता है।

ले कन यह समा ध अधूरी है

. ऊपर व णत समा ध अभूतपूव नया क सीमा से परे नह जाती है यह

दे वता या अ य नया से संबं धत लोग से परे नह जाती है। यह समा ध
ांडीय चेतना का पहला और सरा चरण है। ज़ेनोगा इकाइय म प रणामी
ती ता उ चत अनुपात म नह है और इस लए यह कु छ सतार और सूय तक
प ंचती है ले कन फर आकाशीय भाव के मा यम से पृ वी पर लौट आती
है जैसा क समझाया गया है । जब ऐसा है तो समा ध न न कार क है।
Machine Translated by Google

म ऐसे गु को जानता ं जो ज़ेनोगा के बारे म कु छ नह जानते

और फर भी आ म ान ा त कर चुके ह यह कै से संभव है

. अ य योगी समा ध ा त करते ह और व ास के मा यम से शु आ मा के

भेदभाव पर प ंचते ह
इसके बाद ऊजा मृ त यान और सही धारणा आती है। सुधारा मक तरीक
लयब ास और अ य अनुशासन के मा यम से मन के खंड और तीसरे
और चौथे म वेश ा त कया जाता है।

ा डीय चेतना के चरण तक प ँच जाता है।

तो हम ज़ेनोगा का अनुसरण य करना चा हए

. इस अव ा आ या मक चेतना क ा त उन लोग के लए तेज ी से होती है

जनक प रणामी ती ता लस ज़ेनोगा इकाइय के उ चत अनुपात म होती है।

कसका सही अनुपात

. एम ग तशीलता
आई बु ई
भावना या एस जीवन श
उन सभी म लस ज़ेनोगा यू नट का संतुलन वा त वक वतं इ ा पैदा
करने का न त तरीका है।
Machine Translated by Google

सुसमाचार IV

प व सम वय
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. यद ई र काश है और य द बना कसी अपवाद के सभी भौ तक

व तुए ँ काश क उस उ वल ऊजा के संघनन के अलावा और कु छ
नह ह तो ई र सव ापी है।

हमारा ज म य आ है या यह नाटक कभी ख़ म होता है

. आपके यहाँ पृ वी पर होने का के वल एक ही कारण है और वह है स े

आ या मक व आ मा या स े आंत रक अ त व को खोजना। जब
तक आप इसे नह पा लेते आप बार बार पुनज म लेने और क सहने
के लए मजबूर ह गे। जब तक आपको आईट नह मल जाता.

भगवान अभी तुरंत मेरे मा यम से य नह कर सकते

. शरीर और मन को शांत करके हम उन तय को तैयार करते ह जनम अनंत

आ मा हमसे बात करती है और वयं कट होती है। ऐसा करने का
हमारा यास पूज ा का एक प है और भगवान उस महान मौन म
आएंगे।

य द हम गत सम या के बारे म सोचने म ब त त ह तो वह
नह आ सकते। य द हम ज़ेनोगा ारा दखाए गए तरीके से मन को शांत
करने का यास करते ह तो इसका मतलब है क हम वशु प से
गत अहंक ारी जीवन को भूलने लगे ह। अहंक ार और कु छ नह
ब क मन के सभी वचार का योग है।
Machine Translated by Google

जहाँ वचार नह वहाँ अहंक ार नह हो सकता। इस लए सोच को शांत

करना ख़ म करने के समान है

अहंक ार।

अटल रहो और जानो क म भगवान ं।

अथात क म आ मा के मा यम से ई र से जुड़ा आ है।

इससे पहले क आप पूज ा करने क योजना बनाएं

. इससे पहले क कोई ई र क आराधना शु कर सके उसे वयं

को भूलने म स म होना चा हए और इससे पहले क कोई ऐसा कर
सके उसे सीखना चा हए क वचार को कै से नयं त कया जाए और
म त क क धारा को कै से शांत कया जाए।

मुझ े कै से पता चलेगा क म ग त कर रहा ं

. जब गु दे ख गे क आप पया त यास कर रहे ह तो वह आपके पास आएंगे और

आप धीरे धीरे उनक उप त महसूस करने लगगे।

. आपके पास गत जीवन क बढ़ती चता और द शां त के ण बढ़गे

और धीरे धीरे आप महसूस करगे क उस शां त के भीतर एक उ श
है जसे अनु ह कहा जाता है जो आप पर उतर रही है। यही स य क
कसौट है
Machine Translated by Google

पूज ा यह भावना क आपको एक उ श ारा ले जाया जा रहा है।

. उस ण जब आपको लगे क कोई उ श आपको ऊपर उठा रही

है तो आपको वरोध नह करना चा हए इस श को जहां चाहे
आपको ले जाने द। यह तु ह नह ले जाएगा

कसी भी ान पर ले कन यह आपको आपके अहंक ार कारागार

से बाहर ले जाएगा।

. य द यह अनुभव आपके सामने आए तो अपने आप को जाने दे ने से न डर।

डरने क या बात है आपको लग सकता है क आप अंत र हीनता
म लु त होने जा रहे ह यहाँ तक क मृ यु का भी ख़तरा है। भले ही
मृ यु का खतरा हो ऐसे रह यो ाटन के लए मरना उ चत होगा।
ले कन आप मरगे नह यह मृ युहीनता के रा ते पर एक अ ायी
अनुभव है।

. ज़ेनोगा के मा यम से हम ई र को खोजना होगा

होना कु छ ऐसा जो हम ह।
हम म से येक ई र क करण है। ई र को जानना ई र होना है
ई र के बारे म सोचना नह । को
सोचने का अथ है ं जो सोचता है और जो सोचा जाता है उसका
संबंध ले कन होने का ता पय कसी भी तरह का कोई संबंध नह है
के वल सूय के साथ करण का संलयन है। यह आ या मक एकता क
उ तम अव ा है
Machine Translated by Google

मनु य पा सकता है यही कारण है क हेइडेगर का अ त ववाद दशन

अ य सभी से ऊपर होने पर जोर दे ता है।

वदे सहर भारतीय ान और प म

मीसेनहेम गु पृ अनमेश

. मन च के खंड से खंड और तक चेतना का ानांतरण वकास

है।

आ या मक श ा ान का संचय या संचयी ान भी नह है।

सुधारा मक तरीक एवं अ य वधा से ग त तेज ी से होती है। यह
नरंतर चलने वाली महान रचना मक और वकासवाद या का
ह सा है और इस लए कयामत के भ व यव ा को आराम हो सकता
है।

. सुधारा मक तरीके और अ य अनुशासन चेतना के इस ह तांतरण के

वा त वक कारण नह ह ले कन वे बाधा को र करने का काम
करते ह यानी वे मन के खंड . . और . को वक सत करने का
काम करते ह।

. मन च के खंड के क के गुण क पर र या सतही चेतना क

म ं धारणा बनाती है।
Machine Translated by Google

. चेतना एक सामंज यपूण सम ता है चाहे वह मन के खंड या

क हो। फर भी सतही चेतना या च मन का खंड अनेक के
व वध प का नमाण करती है।

. चेतना जन प को धारण करती है उनम से के वल वही है जो धारा

का प रणाम है अ कम से मु है।

. मु आ मा क ग त व धयाँ मन के खंड के क के गुण के पर र

या से मु होती ह।

चौथे से नीचे के अ य लोग के

ांडीय चेतना क अव ाएँ तीन कार क होती ह अथात् मन के
खंड . . और . के कारण।

. इन तीन कार के कम या शु मन ऊजा से तीन क I. E. और S.

क अव ाएँ उभरती ह

वे प जो अब कम भाव के फल के लए आव यक ह

उभरना।

. यह गंभीर अ ययन के लायक है. मृ त और कम भाव के बीच संबंध क

पहचान है जो समय और ान म अलग होने पर भी एक नया कारण
उ प करता है। जब तक मन क धारा गहरी मृ त वक सत नह
होती है
Machine Translated by Google

रकॉड जानबूझ कर नह खोले जाते कु छ कृ म तरीक स मोहन या

दवा आ द को छोड़कर । ले कन अगर मन क धारा के सचेत
वकास ारा खोला जाए तो कोई भाव और कारण के बीच मौजूद
कु छ संबंध को दे ख सकता है। जैसे जैसे मृ त अ भलेख खुले वैसे
वैसे अब खुद को पूरी तरह से अलग प र तय समय और
ान से अलग म पाता है उसे एहसास होता है क कम का नयम
कै से काम करता है।

. जब तक सचेतन यास का उपयोग नह कया जाता है जब तक सुधारा मक

तरीक और अ य अनुशासन को सचेतन संचालन म नह लाया जाता
है तब तक मनु य मन के खंड के क के गुण क पर र या म
रहता है और रहना चा हए चाहे वह कतना भी श त य न हो।
कोई भी मन क धारा से कतना भी खुश य न हो एक दन
ऐसा आएगा जब बदलाव आएगा

उसके ारा बेहतर क तलाश क जाएगी।

. संत बताते ह क यह सब कै से काम करता है। के वल जब अंततः मन का

खंड पूरी तरह से वक सत हो जाता है तो चीज आक षत करना या
वक षत करना बंद कर दे ती ह।

. माया का अथ के वल कम ायी और कम आव यक है। इस वादे म भ व य

क गुण व ा के बीज छु पे ए ह और इसे दे ख ना हम पर नभर है।
Machine Translated by Google

. क I. E. और S. के गुण क पर र या सभी वशेषता को रंग दे ती

है चाहे वे अ ह या पेटट।

. जब तक क के गुण क यह पर र या सुधारा मक व धय और अ य
अनुशासन के बना चलती रहेगी

या व तु न व प का यह कट करण आव यक है

. ये दोन अथात् चेतना और व प भ भ ह। हालाँ क प समान हो

सकता है चेतना अ त व के व भ तर पर काय कर सकती है।
उदाहरण के लए सभी मनु य के भीतर समान मता होती है ले कन
उनम से अ धकांश मन के खंड क चेतना के व भ तर पर काय
करते ह।

कु छ मन के खंड क चेतना के व भ तर पर काय करते ह।

कु छ मन क धारा के व भ ेड पर काय करते ह। लभ लोग

वभ े णय म काय करते ह

मन क धारा . इस धरती पर मानव प म रहते ए कोई भी महा

अवतार को छोड़कर ांडीय चरण चेतना के चौथे चरण से आगे
काय नह कर सकता है। उससे परे कोई प नह है
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मनु य के लए आव यक है और न ही हमारे सौर मंडल म पुनज म

आव यक है।

. च या मन का खंड क के गुण क पर र या के कारण माया

का कारण बनता है।

. सभी सं ान चेतना के तर पर नभर करते ह इस लए जीवन क सभी

ा याएं भगवान या कृ त ारा तुत क जाती ह और जैसा क
एक ारा समझा जाता है।

. हमारे सू म त व को मन संपूण मन का वामी कहा जाता है और वह मन

के चार वग क ग त व धय से अवगत है। फर भी इसे म त क के
उस ह से के मा यम से काय करना होता है जो वक सत होता है
और इस लए हम सभी के पूण वकास तक इंतजार करना चा हए

अनुभाग होते ह. ऐसा ही कानून है.

. मन के सभी खंड चौथे स हत रोशनी का ोत नह ह य क इसे मन

के भगवान ारा दे ख ा या पहचाना जाता है।

. मन का खंड मन के अ य खंड को समझ सकता है ले कन वयं को

नह जैसे क च या मन का खंड वयं को नह समझ सकता है
ले कन के वल खंड ारा ही समझा जा सकता है।
Machine Translated by Google

दमाग। हमारा सू म सार मन के सभी चार वग को समझ सकता है।

यह समझा जाता है क भाषा क सीमा के लए हम मन के चार खंड
क बात करते ह वा तव म यह है ले कन एक मन और एक
संपूण मन के के वल चार खंड ह । कसी भी तर पर इ ह अलग अलग
दमाग के प म गलत नह समझा जाना चा हए।

. मानव प म हम मन के चौथे भाग से आगे नह जा सकते। जब तक वह

अव ा प ँच जाती है तब तक एक उ मन का होना अनाव यक है
भले ही हम आगे काय करना पड़े अथात वा तव म हम एक सरे
अलग मन के वचार को याग दे ते ह य क मानव अ त व इसके
वपरीत म क ओर वृ होगा मामले को करना य क य द
मन के बाद मन अ त व म होता तो चौथे ांडीय चेतना चरण से परे
उ पहलु को समझना ब त मत हो जाता।

. जब वह सब कु छ जो हमारे सू म सार क सहायता से मन के खंड क चेतना

ारा कट कया जाता है समझने यो य भाषा म अनुवा दत करने के
लए मन के खंड तक प ंचाया जाता है तो यह वयं क चेतना बन
जाती है।

ले कन यह सू म सार है भगवान का
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मन जो अंततः उ पहलु को बताता है और के वल चौथे के बाद

मन का अनुभाग वक सत होता है।

. रोशनी और सचेतन समझ एक मामले के प म अनुसरण करती है

अव ध।

. मन क धारा के वल इस भौ तक तल पर मन क धारा और ारा

पहचानी गई बात को समझती है यह इसक सहायता से कर सकता
है

सू म कुं ड लनी सार। यह एक कृ त करने वाला एजट है और रोशनी

के ान को भौ तक तर पर ख चता है।

. जो इ ानुसार मन के चार भाग म से कसी एक को सचेत प से

बंद कर सकता है और सचेत प से प रणाम ती ता और वचार पैटन
को े रत कर सकता है वह जानता है और वा तव म जानता है।

. समय बीतने के साथ ऐसा अ धक रोशनी क ओर बढ़ता है रा ते म

वह भेदभाव करता है और सभी न मत चीज क वा त वक कृ त
को समझता है।

. मन के खंड क गलत आदत युग तक अपने क के गुण को जारी रखने

क वाभा वक वृ को बनाए रखगी और इस लए एक ब त
बु मान भी गल तयाँ करता है
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अब इस उ तर पर मनु य का मन ऐसा ही है.

. जो कु छ भी नह म कहा गया है. उपरो होता है वही कदम उठाने ह गे अथात. तरीके

क टाणुशोधन क और तीन चरण लयब ास और इसी तरह।

सही

. एक मनु य होने के अलावा कसी भी उ े य के बना उ तम चेतना क ओर बढ़ता है

और य क वह एक मनु य है इस लए वह उस तरह का जीवन जीने म मदद नह कर
सकता है। फर वह भी जा सके गा

ांडीय चेतना के चौथे चरण से परे और एक वशु आ या मक ाणी के पम

कृ त के पांचव सा ा य म वेश कर।

. जब यह चरण प ँच जाता है तो पृ वी पर या सौर मंडल म मानव प म अ त व आव यक नह

है जब तक क वे ा से और सचेत प से अवतार के मामले म न लया जाए।

. जब प रणामी वचार पैटन को सही कया जाता है और कम भी कया जाता है और जब प रणामी

ती ता लस ज़ेनोगा इकाइय के उ चत अनुपात म होती है जब सुधारा मक व धयां

और तीन चरण लयब ास बन जाती है

Machine Translated by Google

ाकृ तक और अ य वषय को शा मल कया जाता है सू म

मान सक और आक मक शरीर कोश वक सत कए जाते ह।

उसके करने को कु छ नह बचता।

.क के गुण क पर र या समा त हो जाती है य क उ ह ने अपना

उ े य पूरा कर लया है और मनु य को इतना फर से श त कया
गया है क वह कह और ताजा अनुभव जमा करने के लए आगे
बढ़ता है कै नोपस तारे से परे समृ अ त व के लए।

. जब यह संभव हो जाता है तो एक
वह काश से भी तेज़ ग त से काय करता है और मानवीय संदभ म
वह वतमान अतीत और भ व य के बारे म एक साथ जाग क रहता
है। समय वैसा ही दखाई दे ता है जैसा वह पहले था और हमेशा
रहेगा य क सारी अनंतता दखाई दे ती है यानी उसका एक नया
प र े य होता है और टे प रकॉडड कार

ान या मन क धारा चलती सनेमा फ म क गलत धारणा दे ना

बंद कर दे ती है य क वह अब समय को सही ढं ग से समझता है।

. जब पृथक एकता क यह त मौजूद होती है तो च या मन का खंड

पूरी तरह से आराम पर होता है। यहां तक क मन के खंड और
भी ह त ेप नह करते ह और मन का खंड अके ले काय करता
है और इसक यां क काफ अलग है
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वशेषकर मन के खंड से। ले कन अब सू म त व को कसी चीज़ क आव यकता नह

है। चौथे ांडीय चरण क शु आ या मक या ांडीय चेतना बल होती है। हमारा

सू म सार अपने आप म द ता के प म तीत होता है। काश क एक करण काश

म अपने ोत पर लौट आई है।

वह मो है जो श द दो अ य श द से बना है जसका अथ है सुर त और वापसी

सुर त वापसी। यह आपके बीच शु सार और काश के प म प व सम वय है।

चीनी भाषा म मो का श द है द

घर पर वापस

सुसमाचार वी

अवतार क भ सव प र है

सभी
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. कसी अवतार के त गहन भ से अवतार का ान ा त होता है।

. अवतार सीमा से अछू ता कम और इ ा से मु होने का सावभौ मक सार है

और मन के चौथे चरण से भी परे है यानी पूरी तरह से वक सत म त क
और दमाग के चरण से भी परे है। तब के वल सुपर कॉ मक
माइंड ारा ही सीखता है और नद शत होता है।

. महा अवतार म सभी अवतार पृ वी पर उसके व को वामी

बनाने के लए एकजुट होते ह सम त ान का अंकु र अनंत तक फै लता
है। यह अन तता मानवीय चेतना के सापे सापे है। यह ांडीय
चेतना के चौथे चरण से ऊपर क चेतना है ।

. महा अवतार समय क तय से असी मत होने के कारण मन के चौथे खंड

के श क ह ज ह आ दम भगवान या अवतार कहा जाता है। कु छ
मामल म वह सामा य मनु य को भी श ा दे ते ह।

. अवतार का नाम ॐ ई र चाँद है है। जब यह अव ा प ँच जाती है तो

मानव भाषा मन समझ और तक

ानाप इसी लए लोग ओम या चं मा को तकसंगत प से नह

समझ पाते ह।
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. जब तक नो मै स लड से आगे का चरण नह प ंच जाता ओम का

स ा उ ारण आमतौर पर के वल व न बनकर रह जाता है और इसका
कोई स ा उ े य पूरा नह होता

. नो मै स लड पार करने और सरी तरफ प ंचने पर सभी बाधाएं

समा त हो जाती ह। वह अपने उ चरण म द ा है।

. आ मा ान म बाधाएँ शारी रक वकलांगता मान सक जड़ता गलत

पूछना लापरवाही आल य वैरा य क कमी गलत धारणा
एका ता ा त करने म असमथता और ा त होने पर यान क त
को बनाए रखने म वफलता ह। मन के खंड के क के गुण क
पर र या होती है और यह सुधारा मक तरीक क टाणुशोधन क
और तीन चरण वाली लयब ास क अनुप त के कारण होती है।

. दद नराशा गुमराह शारी रक ग त व ध और जीवन धारा क गलत

दशा या नयं ण न न मान सक कृ त म बाधा का प रणाम है
जब लयब ास न हो
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मन का अनुवत खंड नह बनता है।

. बाधा और उनके साथ आने वाली बाधा पर काबू पाने के लए कसी स य अथात्
योग के कसी प के गहन योग क आव यकता होती है अथात् इस
पु तक के भाग I म दशाई गई व धयाँ।

. सुधारा मक तरीक के साथ साथ लस प रणामी ती ता वाले वचार का नमाण

आव यक है।

. च क शां त भी ाण के नयमन अथात ारा होती है

घंटे लयब ास और सुधारा मक तरीके य क ाण वयं म आवेग है

और इस पु तक म सभी आवेग के नयं ण के व ान को व तार से समझाया
गया है।

. मन का खंड एका करने म स म है बशत क मन के खंड को बंद करने क

तकनीक को समझा और अ यास कया जाए।

. मन क धारा क सहायता से मन क धारा क सहायता से यान कया जा सकता

है।
इस कार ा त ान शां त लाता है। इस या के दौरान दमाग का से न
बंद होना चा हए।
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. मन के खंड म क के गुण क पर र या को सुधारा मक तरीक

क टाणुशोधन क तीन चरण वाली लयब ास ारा कम कया
जाता है और इस कार इन पं य पर पुन श ा ारा च को
अ धक र बनाया जाता है।

. व क अव ा चाहे जा त हो या न द म हो या समा ध म हो मन क
धारा का तर अपनी कम उ त अव ा म है। जब उ चत अ यास
और तकनीक ारा मन के खंड को नयं त कया जाता है और
इस कार मान सक कृ त को भी नयं ण म रखा जाता है तो
मान सक नया का महान ान ा त होता है। च अथात मन का
खंड क के गुण के पर र या से शां त अथात मु का
अनुभव करता है।

. गहन भ या ाथना या भगवान के ेम के मा यम से मन के खंड म

गुण के पर र या का प ाघात भी होता है और इस लए एक
कार क शां त का आनंद लया जाता है। उ ग त के लए यह
अके ला पया त सा बत नह हो सकता जब तक क कोई अवतार
मदद न करे।

. जब ज़ेनोगा इकाइयाँ कसी भी अनुपात म एक क जाती ह तो

स म होता है
Machine Translated by Google

प रणामी ती ता और प रणामी वचार प त को े रत कर सकता

है
अपने सू म सार को ूल शरीर से अलग करने के लए े रत कर
और कै नोपस तारे के ान के भीतर परमाणु से लेक र अनंत तक
कसी भी जीवन का अनुभव कर सकते ह।

. जब मन के खंड और वक सत हो जाते ह और जब एका ता या

यान क या के दौरान मन के खंड को बंद करने क तकनीक
का अ यास कया जाता है तो च या मन सामान म संशोधन
संभव नह रह जाता है। मन के खंड और ान दे ते ह और
अ य तर पर पहचान का चरण लाते ह। अ य तर पर ान ा त
करने के तरीके भौ तक तर पर ान ा त करने के तरीक से पूरी
तरह से भ होते ह यानी यह सीखने के ारा नह है और मृ त
ले कन अंत ान और पहचान से।

. जैसा क हमने दे ख ा कारण या या यक तक भौ तक तल पर मन क धारा

के गुण म से एक है।

. यह मान सक तर पर मन क धारा क तकनीक है। ांड के वल एक

ही ऊजा ारा नयं त होता है और वह है
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मन क अ वभा य श है.
इस पर वचार कर.

. तकनीक बदलती है ूल सार सू म म और फर सू म सार शु आ या मक

अ त व म।

इन प रवतन को धान कहा जाता है। इसके ारा हम सं या म व णत

एक ांडीय ऊजा को संभालना सीखते ह। .

. जैसा क हमने दे ख ा है ये सभी के वल वन वे टे शन ह और कोई गंत नह

है जो इनसे ब त र है।

इस कार यान और पहचान समा ध श द का खराब यहां तक क

वक प बीज के साथ है जो बीज के साथ है वह ूल ही रहता है

चाहे कतना भी सू म य न हो। हालाँ क मु है

अब ब त नकट है और आरं भक आकां ी शायद ही कभी दोबारा

बंधन म पड़ता है।

. जब च या मन क साम ी या क के गुण क पर र या को इतना फर

से श त कया जाता है क लस ज़ेनोगा इकाइयां उ चत अनुपात म
एक हो जाती ह तो ांडीय चेतना के चौथे चरण तक प ंच जाता
है। यह भौ तक तर पर मानव प म जाने वाली सबसे र क री है।
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. मानव चेतना के लए यहां कट स य पूण है मानव मानक ारा मानी जाने

वाली वह अव ा सव है।

. यह धारणा अ तीय है और खंड

मन का उस पर कोई अ धकार े नह है यानी मन के येक खंड
के गुण पूरी तरह से अलग अलग ह और इस कार जो मन का खंड
कट करता है मन का खंड कट नह कर सकता है या समझ
भी नह सकता है।

. जब हम यह एहसास होता है क यह अव ा यानी ांडीय चेतना क चौथी

अव ा भी अं तम अव ा नह है और हम इससे आगे नकल जाते
ह तो मानवीय कोण से हम शु समा ध क त तक प ँच
जाते ह यानी सभी कार क मानवीय सीमा से मु और ज म से
मु इस पर या हमारे सौर मंडल के कसी भी ह पर। फर हम वहां
ले जाया जाता है जहां अवतार आमतौर पर अपने घर क तरह रहता
है। आ या मक वकास का अथ है घर लौटना बार बार पुनज म के
मा यम से धीरे धीरे और ददनाक प से या तुरंत ज़ेनोगा और
मा टस क कृ पा के मा यम से जनके कु ल को महा अवतार के प
म ना मत कया गया है।
Machine Translated by Google

सं त

म त क के े को कई भाग म वभा जत कया जा सकता है और इ ह

म त क के चार मु य वग के अ धकार े म रखा जा सकता है। म त क के
येक भाग का अपना होता है
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अपना मन और इस कार हम यह भी कह सकते ह मन के चार खंड।

क I. E. S. M. म त क के पहले भाग को बनाते ह यह मन है खंड एक.इन.

क सरा भाग या मन खंड दो है। जसे हम क न बंध नदे शक या छठा क
कहते ह वह तीसरा भाग या मन खंड तीन है। व र बंध नदे शक या सातवां
चौथा भाग या मन खंड चार है।

भाग और अथात मन खंड और का नय मत काय इन ारा कया जाता

है। मन का क या सरा भाग धारा तो करने के लए

कहना।

खुशी और दद क सभी सचेत त याएं मानवीय भावना और पैटन क

सीमा I. E. S. और M. क ारा पंज ीकृ त यानी को डत आवेग को वचार
म डकोड कया गया ह।

ये चार क अपनी काय णाली के साथ जसे हम अपना जा त मन या चेतना

या सामा य वातालाप कहते ह बनाते ह धारा ऐसा कहना है।

कु छ हलचल कु छ सू म हलचल कु छ करण का नकलना कु छ सुर का

फू टना कु छ ती ता का सृज न एक न त
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कु छ चार खंड म से येक का दमाग है। आम तौर पर खंड और मब त

कम त या होती है। के वल कु छ मामल म ही मनु य म मन खंड और के
स य होने क संभावना होती है।

धारा भौ तक नया के साथ हमारा संपक बनाए रखता है और हम भौ तक

चीज यानी हमारे शरीर उसके वा य या खराब वा य क त आसपास क
नया हमारे पयावरण और कृ त के अ य सा ा य से अवगत कराता है।
म त क के इस भाग और इसक ग त व ध के कारण हम चार क के गुण क
पर र या के मा यम से उस नया से अवगत होते ह जसम हम रहते ह।
इस लए हम म त क या मन के इस ह से को खंड कहते ह चेतन मन।
व तुतः चेतन श द ामक है। हम न नानुसार सारणीब कर सकते ह

. सेक . हम बाहरी भौ तक संसार यानी सारी सृ से अवगत कराता है। इसके

ह थयार तक कारण नह तक सामा य ान ह। यह अ य तीन के के
संबंध म जब तक वक सत और सहसंब न हो अवचेतन है।

. सेक . हम शरीर के आंत रक काय से अवगत कराता है जस पर हमारा कोई

नयं ण नह है य क हम आम तौर पर खंड म होते ह। यह अवचेतन है
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बा भौ तक संसार ले कन अ य दो वग के त सचेत अथात् और ।

इसके ह थयार अंत ान और कारण ह।

. सेक . तथाक थत अ त चेतन मन है। यह हम हमारे अतीत वतमान और

भ व य से अवगत कराता है जो एक आकषक ले कन व ासघाती नया
है। पहले दो और चौथे के त अचेतन अपने वयं के तर पर पूरी तरह से
सचेत होने के मा यम से इसका ह थयार उ आण वक तर पर काय
करने क इसक मता है।

. सेक . ांडीय चेतना है और हम अ य सभी नया के पीछे के कारण

और उनके अ त व के कारण से अवगत कराती है मनु य और इस संसार
के संबंध म शु आत और अं तम अंत। यह सभी तर पर और मनु य से
संबं धत सभी नया म सचेत है और यहां तक क मन के पछले तीन
खंड भी इसम शा मल ह। यह इले ॉ नक के साथ साथ आण वक तर
पर भी काय करने म स म है जो इसका ारं भक ब है और यह ांड
म होने वाली हर चीज क य धारणा या आ या मक पढ़ने से अवगत
होता है।

म त क या दमाग के चार ह स क तुलना एक ऑ डटर इंज ी नयर डॉ टर

और एक वक ल से क जा सकती है। ये वही ह जो वे ह और येक अपने अपने
पेशे का पालन करता है
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अपने अपने े म अ त और अ य े म ब कु ल अनुपयु । बेशक एकमा अपवाद

धारा है जो सभी े म सव बनी ई है।

पाचन ास र संचार दय का धड़कना डाया ाम क ग त आ द मह वपूण काय

म त क अनुभाग के अ धकार े म ह। इस अनुभाग के दो उप वभाग ह

a एक उपधारा पहले ही वक सत हो चुक है

ज म.
ख सरा भाग सभी मनु य ारा सचेत प से वक सत कया जाना है। उपयु
शारी रक जै वक काय क दे ख भाल उपधारा ए ारा क जाती है।

सभी को डत आवेग और डकोड कए गए वचार का अलग अलग पैटन होता है। इन

पैटन को सं हीत दज अनु मत पंज ीकृ त और बनाए रखा जाता है यानी ज म से लेक र
मृ यु तक क सभी मृ त के साथ साथ अं तम प रणामी ती ता मृ यु क मृ त ोत
तक जाने और लौटने पुनज म क मृ त सभी को सं हीत कया जाता है आण वक
तर पर ऐसी प रणामी ती ता क ग त व धय के मा यम से मन। चेतन मन इनके त
जाग क नह रह पाता
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ग त व धयाँ ले कन सहायता के लए दमाग के इस ह से का उपयोग करती

ह।

आण वक और इले ॉ नक तर पर ग त मन खंड के मागदशन म होती है। सभी चार मन

चेतन ह

धारा के मामले को छोड़कर अपने अपने े से संबं धत सभी ग त व धय को एक साथ

ले कन एक सरे के बारे म नह जानते। ये े ा धकार के अलग अलग े ह या व भ
प रणामी ती ता वाले तकनीक गुण और हम कसी एक को े या न न के प म वग कृ त
नह करना चा हए। सरे को या एक को चेतन के प म और सरे को अचेतन के पम
एक पशु के प म और सरा दै वीय के प म इ या द। न ही चा हए

हम म त क के इन चार वग पर वचार करते ह या

मन अलग अलग इकाइय के प म ले कन के वल एक अ त संपूण के भाग के प

म जसे मन कहा जाता है।

ये चार वभाग अपना कत नभा रहे ह चाहे सुख द हो या अ य। अपना कत चाहे

कतनी भी न ता से नभाओ। वह सरे के क से भले ही कतना भी सुख द य न हो
बेहतर है। य क सरे का कत नभाना चाहे वह कतना ही महान य न हो खतरे से भरा
है।

शरीर के भीतर क को शकाएं म त क के व भ ह से मनु य हमारा ह पृ वी और सारी

सृ वक सत होनी चा हए।
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दे र सबेर वे अंततः दै वीय योजना के लए आव यक ांडीय चेतना क त तक प ँच

जाते ह ले कन हमारी पसंद कतनी ज द या कतनी दे र से है।

जैसे ही ये को शकाएं जी वत शरीर के भीतर वक सत होती ह वे दमाग के एक ह से या

म त क के एक ह से से सरे ह से म ानांत रत हो जाती ह जैसे वक सत मनु य अपने
वकास के अनु प पौधे से ह या तारे से तारे पर ानांत रत होता है

हमने अभी चार अलग अलग अनुभाग और उनक ग त व ध के े का अ ययन कया है।
मन क धारा को हम जू नयर बंध नदे शक और धारा को व र बंध नदे शक कह
सकते ह। जब कोई अपना खंड वक सत कर लेता है और इस कार ांडीय
चेतना के उ तर पर प ंच जाता है तो उसका व र बंध नदे शक खंड अ य को
या धमशा ीय श दावली म भगवान को बुलाता है।

ये बात तो सच है क ये बोड के चेयरमैन

एक मनु य के भीतर अ य सभी मनु य के भीतर एक ही अ य है। अ य सामा य होता

है ले कन कसी वशेष बैठक क अ य ता करते समय वह उस वशेष बोड का अ य
होता है यही मनु य म परमा मा है। जब मनु य ांडीय चेतना के उ तम तर पर प ँच
जाता है तो व र बंधन करता है
Machine Translated by Google

नदे शक नयं ण क बागडोर स पता है

अ य ने ठ क वैसे ही जैसे पहले क न बंध नदे शक ने उ ह व र बंध नदे शक को स प

दया था। इस त तक प ँचने से पहले अ य कसी बैठक क अ य ता नह करता है।

को शका क पया त सं या

वर बंध नदे शक भी हमारा वा त वक व अहंक ार नह है और मन के चौथे खंड या

यूं कह क चार खंड के मा यम से काम करता है।

सरे श द म इसका मतलब है क इस खंड सं या को सही ठहराने के लए हमारे अंदर

पया त सं या म को शकाएँ वक सत हो चुक ह। य द मन खंड मौजूद नह है तो ांडीय

चेतना उस ाणी के लए के समान असंभव है जसक आँख नह बनी ह।

मनु य को वक सत होना चा हए मनु य को सचेत प से वक सत होना चा हए मनु य

को सचेत प से इसे सफल बनाने के लए सुधारा मक तरीक से यास करना चा हए।

इसम ई र का ेम जोड़ इसम ाथनाएं या जप या यान या कोई योग या कसी धम का कोई

अ य अ यास जसम आप च रखते ह जोड़ और तब यह संभव हो जाएगा। ांडीय

चेतना का उ तम चरण अ त व के एक नए आयाम म द ा है।
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न द म या जागते समय गु त श याँ लैमर के साथ योग

यह ांडीय चेतना हम लगभग कह भी कसी भी अव ामइ ानुसार काय

करने म स म बनाती है।

जब मानव शरीर म म त क के उस भाग जसे खंड और कहा जाता है क

को शकाएं खंड बनाने के लए पया त प से वक सत हो जाती ह तभी पैटन
और प रणामी ती ता को अलग करना संभव होता है प रणामी ती ता के ोत
का दौरा करने के लए या तो न द म या सचेत प से जागते समय।

खंड के लए ऐसा गु त अनुभव या सू म अनुभव संभव है फर भी यह

व ासघाती आधार है इस लए हम इसे लैमर का म या योग कहते ह।

यहां कोई कु छ श य के दशन ारा औसत आदमी पर एक कार क

े ता द शत कर सकता है। हम नरंतर सुधारा मक तरीक और क टाणुशोधन
ारा इस चरण से आगे चौथे खंड के दायरे म जाने का यास करना होगा।

शेष काय म के साथ अ यास कर।

तब हम ांडीय चेतना के उ तम चरण तक प ँचते ह जस चरण को हम
लैमर र हत योग कहते ह। अंत तक के वल वयं क वा त वक कड़ी मेहनत से ही
प ंचा जा सकता है जसक शु आत यह से होती है
Machine Translated by Google

इस ह पर एक इंसान के प म वह मह वपूण न त अव ा।

संयत हो जाता है

धारा का नमाण तब होता है जब मानव म को शकाएँ

शरीर म त क खंड बनाने के लए काफ वक सत हो चुक ा है। तब अपने भीतर

काय करने म स म होता है। उसका यान बाहरी नया से हटकर अंदर क नया पर क त

हो जाता है। जीवन के ंदन बदल जाते ह जीवन का कोण बदल जाता है और मनु य
संय मत हो जाता है। उसे पहली बार पता चला क म नह जानता वह सीखना शु करता

है ले कन खंड और का नमाण नह कया जा सकता है य द म त क के खंड क

को शकाएं खंड इ या द बनाने के लए पया त प से वक सत नह ई ह। इस उ े य के

लए सबसे ज री कदम ह सुधारा मक तरीके क टाणुशोधन क माइनस प रणामी ती ता

को लस प रणामी म बदलना मान सक भंडार का नमाण उस टकल न त चरण तक
प ंचना और नह नामक चरण से आगे जाना। मनु य क भू म तीन चरण वाली लयब

ास क सहायता से।

इस लए यह ब कु ल है क

. टकल न त टे ज से नीचे का से न और आव यक के साथ काय करता है

Machine Translated by Google

धारा क उपधारा ए ब त ही सी मत प से ग ठत या उसका खंड

और से बाहर है।

. कृ पया यान द क सहज क को वचा लत प से काय करने के लए धारा

यानी उपधारा ए का एक छोटा सा ह सा कृ त ारा पहले से ही बनाया
गया है फर भी खंड का शेष भाग सचेतन प से बनाया जाना है। पहला
भाग उप खंड ए एक को नया म सचेत प से काय करने म
स म बनाता है और इस उप खंड क मदद से उसके शरीर के भीतर अचेतन
काय जैसे पाचन ास आ द को पूरा करने म स म बनाता है।

. इससे यह न कष नकलता है क मानव म त क का एक बड़ा भाग ब कु ल

भी उपयोग नह कया जाता है। जहां को शकाएं अभी भी वकास क या
म ह हम उनक ग त व धय को दे ख सकते ह हम आकाश म नहा रका
जैसा कु छ दे ख ना चा हए जहां भ व य के सौर मंडल युग युग से ज म लेने
क या म ह। इस लए एक औसत के म त क का ह सा
अभी तक बना ही नह है ब क बनने क या म है।

सेक . म त क के भाग म व भ संक ाय के लए े च त ह। खंड क कई

वशेषता म से एक त वमीमांसा है। हमने दे ख ा है क जब को शकाएँ धारा म

पया त प से वक सत हो जाती ह तो वे धारा बनाना शु कर दे ती ह और इसी
तरह आगे भी। हम यह करना चाहगे क अनुभाग बनाने के लए वे
को शकाएँ जो अनुभाग म पया त प से वक सत हो चुक ह
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अथात् म त क के भाग म ानांत रत हो जाते ह और उनका ान नये से भर जाता है।

ऐसे क का धारा बनाने म ानांतरण वशेष प से तब संभव है जब यह वशेष भाग
धारा के इस वशेष संक ाय से संबं धत हो यह इस वशेष संक ाय के साथ संयु प से

अ य संक ाय से भी संभव है।

यह इस लए अकाद मक श ा से गुज रने के लए अनुभाग क को शका के वकास

या मन अनुभाग का वकास के लए आव यक नह है। वा तव म अकाद मक श ा य द

त वमीमांसा या उ कला के इस संक ाय के साथ जुड़ी नह है तो अनुभाग के लाभ के लए
अनुभाग म को शका का वकास कभी नह हो सकता है।

और . इस कार एक ब त ही तभाशाली ऐसा ही रह सकता है या प रणामी

ती ता के अनुसार एक तभाशाली के प म बार बार ज म ले सकता है फर भी
खंड और के गठन क संभावना ब त कम होगी जसके बना वा त वक

वकास शायद ही संभव है अथात वतं इ ा का ववेक पूण ढं ग से उपयोग करने का वकास।

आ ख़रकार नचला इतना नचला नह है

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फर भी हम यह नह भूलना चा हए क खंड कतना महान है हम इस त य को

कभी नह भूलना चा हए. हम मन के इस ह से को कभी नीचा नह दखाना चा हए।

हम यह हमेशा याद रखना चा हए क यह वह ह सा है जो अंततः खंड और

को संभव बनाता है। खंड तक प ँचने के उ साह म हम अपने खंड के कु दाल
काय को भूल जाते ह और इसे नचला मन या नचला व या पशु मन या
अहंक ार कहते ह। वॉ ट हटमैन को इसका एहसास तब आ जब उ ह ने उन
लोग को डांटा

मन क धारा के मा यम से अ ायी प से एक झलक पाना इस लए म तुम

पर व ास करता ं मेरी आ मा... सरे म को खुद को तुम से अपमा नत नह
करना चा हए और तु ह को सरे से अपमा नत नह होना चा हए । भा य से या

तो धारा जब भी यह सव है अ य वग पर अ याचार करती है जो तब

अ प वक सत अव ा म होते ह या जब कोई अ य धारा सव होती है तो यह
धारा को घ टया बना दे ती है या सरे श द म यह बदले म अब अ याचार
करती है। कसी भी त म ऐसा नह होना चा हए य द ऐसा होता है तो यह
सा बत होता है क उ वग के साथ काय करने म स म होने का अनुभव हाल ही
म और छटपुट प से पाया गया है। फर सेक के रा य काय और त ाक
नदा करने या उसे कम करने के लए का ा मक और चुर भाषा म राय क
जाती है। .
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महान बौ क कौशल वाले ऐसे लोग को कौन नह जानता है जो ु नीच मूख

थ मनोरोगी थे जो अ सर से त दयनीय जीवन जीते थे और अपने समय से
ब त पहले मनोदै हक रोग म से एक से मर जाते थे। इस लए महान बौ क वकास
वाला एक संपूण व के अनु प वकास के बना अ य धक खतरनाक
यां क और अनै तक रोबोट हो सकता है।

फर कौन पसंद करेगा य द एक बार मन क पुनः श ा हो जाए तो वह कभी भी

आंत रक कु बंधन म शा मल होगा या उसम भागीदार बनेगा सभी मामल म
शासन के एक काय म क शु आत होती है जसका अथ अ ा होता है फर
भी अ सर यह सब उ मीदवार के सर के ऊपर से गुज र जाता है या पाया जाता है
क तरीके हमारे सामा य दै नक जीवन म ावहा रक नह ह या ऐसा लगता है.

आपसे भी अ धक प व क भावना से अवगत रह

हमने जो कु छ भी कहा है उसम कु छ भी नह है

तनावपूण यास कोई रह य नह जीने का कोई कृ म तरीका नह कोई तुमसे

पव भावना नह कसी भी जीवन या रचना से कोई अलगाव नह कसी को या
कसी भी आंदोलन को गलत समझने का कोई कारण नह और फर भी ब जैसी
सादगी के साथ
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और फर भी ब जैसी कृ पा से हम उस त को ा त करते ह टकल

न त चरण।

सामा यतः मनु य त दन सोलह घंटे जागता है। यह मनट म भले ही वह

त मनट वचार क न न दर के प म सोचता हो सोचता नह है ले कन
को डत आवेग को डकोड करता है हम x वचार मलते
ह।

वा त वक डको डग दर कह अ धक है और बीच बीच म अन गनत बदलाव भी

होते ह। राउं ड फगर लेने पर हम यूनतम अंक मलते ह। येक
डकोडेड आवेग को उसके संबं धत क म काड स कया जाता है। य द अब
सुधारा मक तरीक को लाया जाता है और लागू कया जाता है तो दर शायद
तक गर सकती है जसका अथ है पहली बार म इतनी ऊजा
बचाई जाएगी और भ व य म उपयोग के लए
सं हीत क जाएगी।

सुधारा मक तरीके हमारे लस कोर म काफ वृ करते ह और हम खुद को

रा ते पर पाते ह।
यही जीवन जो अ यथा एक उपहास तीत होता है वजयी अ भयान का आधार
बन जाता है

इसी तरह तीन चरण वाली लयब सांस लेने से दै नक सांस कम

होकर त दन हो जाएंगी और इससे भी कम हो जाएंगी इस लय को
लागू करने के कारण डको डग
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दर। क पना क जए क ऊजा म कतनी भारी बचत होती है

आने वाले आवेग वे ावहा रक प से अ य श ब जो लगातार हम

तक प ंचते ह अ य धक वलनशील गैस क तरह भड़कने और जलने के बजाय
मह वपूण श के एक श शाली भंडार म बदल जाते ह

सबसे मह वपूण ब

अंत म समझने के लए सबसे मह वपूण ब यह त य है क कसी को इन पर आ त

होना होगा

खाने सोने से स सुधार के तरीके बहाव क जांच और व ेषण जैसी सरल सामा य
और फर भी आव यक ग त व धयाँ वा त वक ग त के लए मह वपूण कदम ह।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

म खुद को अपनी छाया से कै से मु कर सकता ं।

परश I

कु छ सवाल के जवाब दए गए

Q. योग क से प रणामी ती ता या है
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A. कुं ड लनी कं डा के ऊपर सो रही है यो गय को मु और मूख को बंधन दान

करती है। जो जानता है वह जानता है

योग.

कुं ड लनी मनु य क मूल प रणामी ती ता है शू य से प रणामी ती ता के

प रणाम व प बंधन होता है उ लस से प रणामी मु होती है।

शु इ ा और प व भावना के मा यम से वह र कं पन दान करता है।

भावना मक शां त क खेती पहले कदम म से एक है। इसके अलावा जब शरीर को

शु कया जाता है और उसक ऊजा को सही ढं ग से नद शत कया जाता है
परमे र सुषु ना नाड़ी से ऊपर क ओर जाता है और जब तीन चरण लयब ास
ारा लय ा त क जाती है तो जीवन उ वल हो जाता है।

Q. ाणायाम का वा तव म या मतलब है

A. योग क स के लए आव यक चरण ह

.यम

. नयम

.आसन

. ाणायाम
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.pratyahara

.dharana

. यान

.समा ध

थम चार ही नह चौथा चरण भी ाणायाम उ चत है। अके ले सांस का इससे ब त

कम लेना दे ना है हालां क सांस लेने क कला ाण यानी ऊजा या तं का
आवेग को नयं ण म लाने के साधन म से एक है।

इसे तं का आवेग को नयं त करने क कला कहा जा सकता है य क

ाणायाम का वा त वक उ े य तं का आवेग और तं का क को नयं त

करना है। ाण आवेग है। वायु आवेग क एक धारा है। सहानुभू त तं का तं
और पैरा सहानुभू त या वचा लत तं का तं म आवेग को ले जाने क मता
होती है। शरीर के भीतर से या शरीर के बाहर से ा त धाराएं या तो अ य मनु य
से या अ य लीय या ांडीय ोत से आती ह या भोजन और पेय
ास और वन श क संवेदनाएं और गंध आने वाले को डत
आवेग म प रव तत हो जाते ह
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बाहर जाने वाले डकोड कए गए वचार। इस लए ाणायाम ऊजा के नयं ण

का तीक है यानी वचा लत तं का तं के आवेग और उनके कारण होने
वाली शरीर क असं य ग त व धय पर। यह ऊजा के फै लाव या अप य को
रोकता है और इसे एक वशेष चैनल के साथ नद शत करता है। इसका अथ है
ा त आवेग को नयं त करना और साथ ही इस कार ा त ऊजा को नद शत
करना। वाय तं का तं म तंतु के दो सेट होते ह अ भवाही और अपवाही
यानी पहला समा त को रोकता है और ेरणा शु करता है और सरा इसका
वपरीत करता है। ये तंतु फे फड़ के वायु पु टका के वैक पक पतन और
फै लाव ारा कारवाई के लए उ सा हत होते ह जहां वेगस समा त त होती
है। ाणायाम वा तव म वाय तं का तं को नयं ण म लाने क एक या
है जस पर आम तौर पर हमारा कोई नयं ण नह होता है। गलती से ाणायाम
को के वल सांस का नयमन माना जाता है। ाणायाम कई कारक क मदद से
आवेग को नयं त करने क कला या तकनीक है जनम से एक कारक ास
लेना है।

. . येक म कोई एक वशेष कमज़ोरी होती है जसके व नयं ण

के सभी यास वफल हो जाते ह। है
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ऐसी कु चलने वाली कमज़ोरी का कोई इलाज नह है या आप अपनी पु तक म

जो पेशकश करते ह उसके अलावा कु छ और सुझ ा सकते ह

ए. . एक व पूण योग म ा पत म सांस या वायु वाह बा और

दा ना सका से बारी बारी से येक ना सका के लए एक हजार अ सी सांस
क समान अव ध के लए बहती है।

एक व म जो योग म ा पत नह है यह हर से सांस
म बदलता है यानी अव ध बराबर है ले कन सांस क सं या उपरो मामले क
तुलना म अ धक है। एक व शारी रक मान सक भावना मक और यौन
प से व होता है। जब भी बाय ना सका बहती है तो दा हनी ना सका बंद हो
जाती है और इसके वपरीत भी।

जैसा क हमने दे ख ा क का लयब और संतु लत सू मन के खंड के चार

क आईईएस और एम का है।

दा हनी ना सका बौ क क को दशाती है बाय ना सका भावना मक यौन और

ग तमान को दशाती है अथात जब दा हनी ना सका बहती है तो बौ कक
स य और तनावपूण होता है।

जब वामपंथ वा हत होता है तो यह सु त मत या यहां तक क हावी हो जाता है।

. . सामा य लोग
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एक सामा य को लगभग से सांस लेने म लगभग डेढ़ घंटे या

मनट का समय लगता है। इसका मतलब यह है क न बे मनट तक वाह पहले
बा ओर होगा और फर बा ओर

ठ क है और इसके वपरीत । जब भी वाह बा ओर होता है तो भावना मक या

यौन आवेग बौ क पर हावी हो जाता है या हावी हो जाता है और अ धक
भावना मक से स और ग तशील को डत आवेग ा त और पंज ीकृ त होते ह।

इस न बे मनट के वाह को मनट क भावना मनट के से स और म

वभा जत कया गया है

चलने म अठारह मनट लगे ले कन कोई जलरोधी ड बे नह ह और इसे पहले

मनट सरे को मनट और तीसरे को मनट के लए वभा जत नह कया
गया है। आवेग म त समय म अपने क तक प ंचते ह ले कन कु ल डकोडेड
आवेग म त समय म इन क तक प ंचते ह ले कन ा त कु ल को डत आवेग
येक क के लए तदनुसार कु ल समय दे ते ह। जब आवेग ग तमान क तक
प ंचते ह तो ग त मान सक या शारी रक हो सकती है।

ज़ेनयोग म ा पत एक

हालाँ क चूं क औसत के पास का अ धक सामा य अनुपात है

इस लए . मनट के लए सही वाह होता है के लए भावना मक।
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जैसा क ऊपर बताया गया है मनट मनट तक से स और के वल .

मनट तक हलना डु लना।

यह येक तीन घंटे क अव ध म संबं धत क म को डत आवेग का कु ल वाह

है और दन के अ धकांश भाग के लए बौ क क सु त मत और हावी रहता
है। अनुपात वाला वाम वाह होने पर भी अपनी बु को
और भु वहीन बनाए रखने म स म होगा।

क त म अनुपात संभव नह है। इसका मतलब यह भी है क पूरा

शरीर अ धक नकारा मक प से चाज होता है और व भ कार के खराब
वा य ल ण भी इसके प रणाम व प होते ह। सांस क यह अ नय मतता
सामा य से जतनी र होगी को होने वाली बीमारी से दशाया जाएगा चाहे
वह बौ क हो भावना मक हो यौन हो या ग तशील हो।

न द म भी हमारे सपने एक वशेष ना सका छ से सांस के वाह उसक अव ध

और संबं धत क पर नभर होते ह।

शायद च क सक य राय सहमत हो या न हो ले कन को बाय करवट सोने

क आदत डालनी चा हए ता क दा हनी ना सका म अ धक वाह हो सके ।

बाय ना सका से असंतु लत वाह

के कारण उ शू य प रणामी ती ता पैदा करता है

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भावना मक यौन और ग तशील क क अ य धक स य तयां और ऐसा

ोध यौन अवसाद तनाव त नस और हीन भावना से त होता है।

या कोई मुंह से सांस बाहर नकाल सकता है और साथ ही पी भी सकता है

ाकृ तक नयम और न त प रणाम लाते ह। तो या कसी क ना सका
मु य प से बाय ओर वा हत हो सकती है और फर भी उसके वचार क
प रणामी ती ता अ धक हो सकती है अनुभव से यह ात होगा क जब भी
कोई अ य धक कमजोरी बल होगी तो वाह क धानता बाय ना सका म
होगी। जब भी कोई रोग या रोग सताता है तो बाय ना सका असंतु लत होकर
स य हो जाती है जैसा क बताया गया है। अत उपाय या है क
लय ा पत होने तक ती ा करने म काफ समय लगेगा। तीन चरण वाली
लयब ास और सुधारा मक व धय को समझने महारत हा सल करने और
फर भावी होने म भी अपना समय लगेगा। ले कन दयालु कृ त और भगवान
ने हमेशा ईमानदार लोग के लए उपयोग करने के लए कु छ साधन उपल
कराए ह। हमारा सुझ ाव है क आप पहले दन के लए बाय ना सका को बंद
कर द।

स ताह दोपहर से बजे के बीच सादे टरलाइ ड कॉटन से।

Machine Translated by Google

जब नाक बंद करने को कहा जाए तो ऐसा नह करना चा हए

असहज महसूस करना। पृ वी पर कोई भी दोन ना सका से सांस नह ले सकता। हम

हमेशा एक एक करके सांस लेते ह।

हालाँ क य द ई से यह अव करना असु वधाजनक है तो लग को न द समय के दौरान हर

दस या पं ह मनट म बदला जा सकता है। कु छ दन के बाद को इसक आदत हो जाती है।

फर पहले स ताह के बाद धीरे धीरे समय बढ़ाकर दोपहर . से . बजे तक कर

लगभग पांच स ताह के बाद इसे और बढ़ा द

दोपहर बजे से बजे तक का समय इस बीच बताए गए उ चत तरीके और अनुशासन धीरे

धीरे शरीर म लय लाएंगे। इन तीन घंट म आगे शाम का समय भी जोड़ ल। पांच स ताह

के बाद शाम को बजे तक भी लॉक कर

अगले पांच स ताह के बाद शाम . से . बजे तक लॉक कर और अगले स ताह के

बाद शाम से बजे तक लॉक कर न तो यह लॉ कग असु वधाजनक है और न ही लॉ कग

दखाई दे ती है य द लग ठ क है और ह का और छोटा है। बाय बगल म कसकर पकड़ी ई

काफ भारी कताब ले जाना भी ब त फायदे मंद होता है।

. .वायु ना ड़याँ या ह और उनका मोटे तौर पर वणन कर

Machine Translated by Google

A. .मह वपूण वायु ना ड़याँ ह

इड़ा पगला सुषु ना

Gandhari

ह तज ा

पूषा

Yashasvini

अल बुसा

नया

Sankalini

इड़ा और पगला ास और गंध के तीक ह सुषु ना और गांधारी आँख या दे ख ने के

लए ह ह त ज ा और पूषा कान या सुनने के लए ह यश वनी और अल बुषा मुंह
और जीभ वाद और वाणी के लए कु शा और संक लनी लग और मूलाधार के लए
ह और श के लए उनके बीच एक नेटवक है यानी वे हमारी पांच इं य को नयं त
करते ह।

वायु का अथ है आवेग क धारा या आवेग का वाह। ये आवेग जैसा क हमने पहले

दे ख ा है भौ तक रासाय नक व ुत हो सकते ह।
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रे डयोधम चुंबक य ांडीय और भोजन और पेय ास और व न श

गंध और वण आ द क संवेदना के मा यम से आना। जब भी उ चत तीन
चरण लयब ास और अ य अनुशासन ारा लय है ा पत धारा
और वक सत कए गए ह। यहां तक क मन का पूण गठन भी सेक .
धारा बनाने के लए पया त है। मन स य. धारा और के बनने से रा ता
साफ हो जाता है और उ ती ता का वाह अबा धत प से होता है और मन
क धारा और का सह संबंध और उ चत संचालन संभव हो पाता है या
संभव हो जाता है। यह बदले म खंड और से डकोड कए गए वचार
प और अ य मू यवान ान और ान को धारा के बौ क क म लाता है।

इन वायु ना ड़य म सं ेप म सहानुभू त तं का तं और पैरा सहानुभू त यानी

वाय तं का तं शा मल ह।

तीन चरण वाली लयब ास और अ य सुधारा मक तरीक से आवेग का

नयं ण भ व य म हमारे अ त व म एक मह वपूण भू मका नभाएगा। उदाहरण
के लए य द इड़ा और पगला और ना ड़याँ ास और गंध के लए ह
तो वे मूलाधार च म य उ प होती ह और
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मे दं ड के चार ओर घूम और मशः बाएँ और दाएँ ना सका म समा त ह

इस पर यान कर

मूलाधार च सहानुभू त णाली का पे वक ले सस है। इस जाल के मा यम से

सहानुभू त रीढ़ क ह ी के साथ पूण संबंध बनाती है जहां यह म त क से जुड़ती है। पूंछ
के अंत म दोन सहानुभू तपूण ं क पे वक ले सस म समा त होते ह।

सुषु ना नाड़ी रीढ़ क ह ी से होकर गुज रती है। यह का के अंदर उ प होता है। यह
रीढ़ क ह ी तक जाता है और खोपड़ी के आधार को छे दता है और च या म त क
से जुड़ जाता है। यह नाड़ी जैसे जैसे ऊपर चढ़ती है और प ँचती है

वरयं का तर वयं को दो भाग म वभा जत करता है

एक पूवकाल और एक प ।

पूवकाल आ ा च भौह के बीच और पीछे क ओर जाता है और इस तरह मन के खंड

तक प ंचता है और म त क के रं या गुहा से जुड़ जाता है।

पछला ह सा म त क क खोपड़ी के पीछे से गुज रता है भाग तक प ंचता है और

जुड़ जाता है
Machine Translated by Google

रं . यह पीछे क त है जसे योग के छा ारा वक सत कया जाना

है। पतंज ल ने अपने योग सू म जन व भ श य का वणन कया है वे मन
क धारा क श यां ह और जब यह पूरी तरह से बन जाती है तो योग सू म
बताई गई सभी चीज को द शत करने म स म होती है।

इन सहानुभू त डो रय के कामकाज के वपरीत नयं ण से शरीर क कै टाबो लक

ग त व धय पर रोक लगाना संभव है यानी मह वपूण अंग और सामा य प से
पूरे शरीर के ऊतक क सामा य टू ट फू ट को रोकना संभव है। यह नयं ण इड़ा
और पगला ना ड़य तीन चरण वाली लयब ास से शु होना चा हए जो
सहानुभू त णाली और रीढ़ क ह ी के ी वट ल ले सस के बीच एक
कने टं ग लक बनाती है। पाठक को तीन चरण लयब ास सुधारा मक
तरीक क टाणुनाशक क भोजन पेय न द से स म अनुशासन और अंत
म मन के खंड और के गठन के मह व का एहसास होगा और इस कार
आण वक और इले ॉ नक नकाय के मा यम से आण वक और इले ॉ नक
तर पर काय करने क अं तम संभावना।

. . मह वपूण च कौन से ह और सं त ववरण द

Machine Translated by Google

A. .मह वपूण च या ले सस ह

. मूलाधार ोण
. वा ध ान हाइपोगै क
. कु नादाली सौर
. अनाहत दय
. क ठ वशु सनी
. कोई भी कोई नह

येक च या क का अपना न त प रणाम होता है

ती ता ाकृ तक नयम के अनुसार होती है जो एक सरे से न त अनुपात म होती है।

योग म इसे च क पंख ु ड़य के प म व णत कया गया है और सं कृ त वणमाला के
अ र से ना मत कया गया है । हालाँ क शायद ही कभी कसी इंसान के पास येक च
या जाल म आव यक प रणामी ती ता होती है। शा ने इ ह शासक दे वता क सं ा द
है।

च या जाल क प रणामी ती ता यह दे वता है और रीढ़ क ह ी म एक सहायक तं का

क के मा यम से नरोधा मक भाव डालती है और सहानुभू त जाल के तंतु ारा उ े जत
अंग क ग त व धय को अनजाने म सहज क नयं त करती है।

इ दे व के नाम येक क क प रणामी ती ता ह

. Dakini
. लै कन
Machine Translated by Google

. Lakhini
. दजन
. Shakini .
Hakini.

वे संपूण के प रणाम से उ सा हत होते ह जो क कुं ड लनी या कसी ाणी

क मूल प रणामी ती ता है। इस लए कहा जाता है क सभी च का उ ेज ना
सदै व कुं ड लनी के मा यम से ही होता है। मोटे तौर पर कह तो यह चेतना का
आंदोलक है।

रचना मक ेरणा और ांडीय आवेग को कुं ड लनी के मा यम से और व भ

च या क तक संचा रत कया जाता है और वे बदले म अंग और तं का
और े पदाथ म संबं धत भाग को उ े जत करते ह और इस तरह हमारी इ ाएं
पैदा होती ह इ ा से आती ह

या और या से त या या जसे कम का फल कहा जाता है और पूरी

ृंख ला मनु य पर बनती है।

Q. . या ाणायाम का एका ता या धारणा पर कोई भाव पड़ता है

Machine Translated by Google

ए. . हमने दे ख ा है क ाण आवेग है और ाणायाम आवेग पर नयं ण का

व ान है। सुधारा मक तरीक से तीन चरण वाली लयब ास और
क टाणुशोधन क नामक एक कार क जांच ा पत करके कला

ाणायाम या आवेग को नयं त करने क कला शु होती है। जब उ चत समय

पर लय ा पत हो जाती है और खंड स य हो जाता है तो
ाणायाम ा त हो जाता है। जब ऐसा कया जाता है तो मन क साम ी या च
भाग को आव यक प से धारणा या एका ता क असंभव था को
करने के लए नह बनाया जाता है यानी च बनाने या अलग अलग च को
जोड़ने से रोकने के लए नह बनाया जाता है ब क उ लस बनाने के लए
बनाया जाता है ती ता सेक का र भाग। मन का या धारा बी तब काय
करने म स म होता है जो बदले म एक समय म एक त वीर को लगभग अ न त
काल तक आसानी से पकड़ सकता है।

. . या कुं ड लनी वेगस क तरह एक अ यंत मह वपूण तं का है और य द

नह तो यह या है

ए. . सहानुभू तपूण और पैरा स ेथे टक यानी वाय तं का तं क सभी

तं का को अपने नयम का पालन करना होता है यानी दोन तरह से आवेग
को ले जाना होता है। कु छ अ धक मह वपूण हो सकते ह और कु छ कम। वेगस
सबसे मह वपूण हो सकता है ले कन कुं ड लनी नह है
Machine Translated by Google

नायु यह एक श है यह परमे री है यानी एक महान श है। तं का र या

बल ऊजा या आवेग के संचालन का मा यम है। वेगस परमे री के लए परेशानी
का सबब बन सकता है

वाह के मा यम से अथात मूल प रणामी ती ता के वाह के लए ले कन वेगस

के वल एक तं का है और कुं ड लनी श या मान सक ऊजा है। जब श ब त
अ धक लस या माइनस होती है तो वह सु मना तक जाने के लए मजबूर हो जाती
है। य द उ नह है तो यह सोई ई या कुं ड लत होती है अथात इड़ा और पगला
तक ऊपर जाती है और हम इसे कम प रणामी ती ता वाली सोई ई कुं ड लनी
कहते ह। जब यह उ होता है तो इसे जा त कुं ड लनी या उ प रणामी ती ता
कहा जाता है। वैगी ऐसे बल यानी लस या माइनस उ ती ता का संचालन करने
के लए दो मह वपूण वाहन ह।

प रणामी ती ता श शाली है ले कन बेहतर या बदतर क संभावना है। श द

कुं ड लत या सोया आ जसका अथ बु मान या खतरनाक है कसी
को बंधन से मु करने या उसे गुलाम बनाने के लए लस या माइनस उ
प रणामी ती ता क श का प से वणन करता है। औसत मनु य के
मामले म यह बल मा एक बूँद है। इसे सैक ड़ हजार इकाइय क ताकत म इक ा
कया जा सकता है और फर उससे भी यादा

बल तीका मक प से सभी दरवाजे तोड़ सकता है

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और कह भी ताला लगा दे ता है। कानून का ान वतः ही काय करेगा।

. . या वेगस या सहानुभू तपूण या पैरा स ेथे टक यानी वाय तं का तं के

सामा य काय म ह त ेप कट हो सकता है

ए. . वेगस या वाय तं का तं के सामा य काय म एकमा दखाई दे ने वाला

ह त ेप या तो कु छ ह के जहर या कु छ च क सा एजट के मा यम से होता है
जसम साइकोला टक भाव वाले छोटे रसायन होते ह।

दवा के ऐसे रासाय नक भाव असामा य प से दोहराए जा सकते ह

. असामा य प से लंबे समय तक सांस रोककर रखना

. लंबे समय तक उपवास

. लयब तीन चरण वाली ास
. सुधारा मक तरीके
. ती प रणामी ती ता वाले कसी वशेष कृ त के वचार ारा।

ये सभी प रणामी ती ता को भड़काते ह और इस कार वै क नयं ण बनाते ह।

परो प से प रणामी ती ता म प रवतन के मा यम से इसे लाया जा सकता है।
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Q. .एक आवेग और तीन चरण वाली लयब सांस लेने क कला के बीच या
संबंध ा पत कया जा सकता है

ए. . य प ाणायाम मूल प से आवेग के नयं ण के व ान को दशाता है

इसे आम तौर पर सांस के नयं ण के व ान के प म समझा जाता है।

आइये पुनः दोहराएँ। ाण आवेग या ऊजा है. ांड म सभी य और अ य

घटनाएं ांड के भाव म ह

आवेग. मानव शरीर क ग त व धयाँ च या मन क साम ी या खंड स हत

जो पूरे मन का एक ह सा बनती ह वचा लत प से इसके नयं ण म आ
जाती ह और शरीर म काय करने वाले इस ांडीय ाण आवेग को अलग
अलग नाम दया गया है। ांड से आने वाले रासाय नक भौ तक व ुत और
रे डयो स य आवेग ह जनम से सभी को वाय तं का तं म त क से ा त
करता है रले करता है संचा रत करता है को डत आवेग से लेक र डकोड कए
गए वचार तक सेक का काय ।

. . बेहतर या बदतर के लए सांस के आवेग पर अवरोध क कौन सी उ ेज ना

हो सकती है या यह र ता उ या न न लस या माइनस प रणामी ती ता
पैदा नह कर सकता

तो या इससे सोने से मु नह मल सकती

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जागृत कु ड लनी को कु ड लनी या है

यह सब श द का खेल है या हम ह मत करके इसक पु करनी चा हए

ए. . तीन तवत

ऐसा कहा जाता है क ाणायाम क या म सांस लेने से ाण उ प होता है। यह म त क और शरीर

म त तं का क तक जाने वाला एक आवेग है और इस लए यह एक अ भवाही आवेग है। यह वायु

का मामला है. सरी ओर अपान वायु ाणायाम करते समय सांस छोड़ने क या से उ प होता है

और यह एक आवेग है जो म त क या तं का क से र चला जाता है। अतः यह एक अपवाही आवेग

है। अ भवाही ाण और अपवाही अपान आवेग का जं न ान वायु ारा न मत माना जाता है।

ान वायु का काय ाण भाव या आवेग को अपान आवेग म ानांत रत करना है।

इस लए ान वायु तवत आवेग है।

जब यह तवत आवेग म त क से शु होता है तो ाण आवेग क ऊजा अपान आवेग के मा यम से

शरीर क कं काल क मांसपे शय म ानांत रत हो जाती है और ग त उ प होती है। जब यह तवत

आवेग सहानुभू त के जाल से शु होता है तो यह ाण ारा उ प संचयी भाव को नयं त करता है

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और अपान कसी भी सचेतन संवेदना उ प कए बना उस वशेष जाल ारा

आपू त कए गए अंग म आवेग करता है।

जब यह अचेतन कृ य करना है

चेतन अंग क व रत या रीढ़ क ह ी म एक ान र ले स आवेग भेज ती है

जो रं के पीछे के भाग पर चढ़ती है जहां थैलेमस त है और अंत म
म त क के ांत ा तक प ंचती है जहां चेतना कट होती है।

इस आरोही वरक आवेग को उदान कहा जाता है। जब उडान आवेग कॉट स तक
प ंचता है तो यह उसे उ े जत अंग म नयं त या अवरोधक आवेग शु करने के
लए उ े जत करता है जसने ान आवेग शु कया था। यह म त क के क से
एक अपवाही आवेग है और यह उ े जत अंग को संतु लत या नयं त करता है
और इसे समान कहा जाता है। इस आवेग को पैरा स ेथे टक भाग से होकर गुज ारा
जाता है जनके ना भक म य और म होते ह

ब ब.

यह यान दया जाना चा हए क य प वाय तं का तं काफ हद तक वाय

है फर भी क य तं का तं पर नभरता और घ न संबंध है।
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हमने पहले दे ख ा है क अपवाही और

अ भवाही तंतु जब फे फड़ के वायु पु टका के बारी बारी से ढहने और फै लने से या के

लए उ े जत होते ह तो साँस छोड़ना बंद कर दे ते ह और ेरणा उ प करते ह और इसके
वपरीत। इस ास के लए य द हम तीन चरण वाली लयब ास को लागू करते ह जो
सव उ े यीय है अ य अनुशासन के साथ तो यह हम ाणायाम क तकनीक म लाती है।

कोई भी ईमानदारी से इस तीन चरणीय लयब ास का पालन और अ यास अ य

वषय के साथ करेगा वह अपने तं का तं म होने वाले सू म प रवतन को दे ख ेगा या
महसूस करेगा और ाणायाम ा त करने के बाद उ मता का एक और वकास होगा।
यह तं का तं कु छ हद तक क य तं का तं से वतं होता है। गै लया के सभी तीन
सेट जनम सहानुभू त ृंख ला शा मल होती है उ ह आपस म जोड़ने वाले धाग के साथ
अंततः रीढ़ क ह ी क नस के साथ संबंध ा पत करते ह और उनके और र वा हका
से होकर गुज रते ह। वा तव म सहानुभू त या परा अनुकं पी तंतु क उ ेज ना सरे के लए
अवरोध पैदा करती है।

म त क आरंभ नह ब क सभी तं का का अंत है जहां तं का के सभी आवेग या

छाप का योग सं हीत दज और अनु मत होता है। इस लए म त क कमल है
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एक हजार पंख ु ड़याँ गुहा को घेरे ए ह जसे रं च के प म भी जाना जाता

है।

इस गुहा के कनार पर चार म त क या यूं कह क इसके चार खंड व तह

म त क जनम से येक इसके कनार को छू ता है

गुहा.

. . या यह सच है क जब कुं ड लनी जागृत होती है तो योगी अलौ कक श यां

कट करता है

ए. . ऐसा कहा जाता है क का पुन ान

आ मा अस य क क से नकलकर वा त वक त य बन जाती है। वा य भी

कुं ड लनी का उपहार माना जाता है। कुं ड लनी आनंद मधुर व ाम न द व ास
और ान क जननी है। प रणामी ती ता जैसा क हम समझते ह वह कुं ड लनी

है और योग व ालय शायद इसे अ यथा समझते ह। जब तक यह यूनतम अध

ज़ेनोगा इकाई लस या माइनस न हो जाए तब तक इसे सोया आ या कुं ड लत
कहा जाता है अथात इड़ा और पगला के मा यम से मुड़ जाता है। जब यह यूनतम
एक ज़ेनोगा इकाई होती है तो यह न द से जागती है या ऊपर क ओर बढ़ती है
अथात चेतना आगे बढ़ती है और दय क तक प ँचती है।

जब दो ज़ेनोगा इकाइयाँ एक त होती ह तो यह गले के क तक प ँचती है जब

तीन ज़ेनोगा इकाइयाँ एक त होती ह तो यह अजना क तक प ँचती है
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और जब चार ज़ेनोगा इकाइयाँ इक हो जाती ह तो यह च तक प ँचती है

ले कन इस मामले म के वल तभी जब क सही अनुपात म ह अनुपात।

अ यथा योगी क एका ता ायी प से दय गले या अजना च म क त होती

है ले कन क तक कभी नह प ंच पाती है। सुषु ना नाड़ी का उपयोग सभी
मामल म कया जाता है जब एक ज़ेनोगा इकाई एक हो जाती है और अ य आवेग
का नषेध लाया जाता है और समा ध बीज के साथ चरण तक प ंच जाता है।

जब योगी दय क पर प ंचता है तो वह सेक के मा यम से काय करता है।

उसके मन का जब वह अजना च तक प ंचता है तो वह सेक का उपयोग करता
है। के वल जब वह क तक प ंचता है

सेक के मा यम से काय कर। और प रणाम व प मन के सभी चार वग म या

उसके मा यम से ।
जब तक कोई सेक म काय करने म स म नह हो जाता। वह एक
समय म के वल मन के एक ही भाग म काय कर सकता है।
ले कन जब वह के वल एक सेकं ड म काय कर सकता है। वह चार अनुभाग म
एक साथ काय कर सकता है।

जब योगी दय क तक प ंचता है तो वह सेलुलर आण वक शरीर के मा यम से

काम करता है।
जब योगी आ ा च तक प ंचता है तो वह आण वक शरीर के मा यम से काय
करता है
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जब योगी च तक प ंचता है तो वह इले ॉ नक शरीर के मा यम से काय करता है। वह क जहां

सभी अव श संवेदनाएं सं हीत होती ह उसे मूलाधार च कहा जाता है रीढ़ क ह ी के आधार पर

मलाशय के पास और या क कुं ड लत ऊजा कुं ड लनी है कुं ड लत । श के बारे म सभी

ीकरण वाय तं का तं पर भी लागू कए जा सकते ह। ै तक या अनाबो लक श इसका परा

सहानुभू त अथात् प रणामी ती ता को घटाकर भाग है और ग तशील या अपचयी श इसका

अनुकं पी अथात प रणामी ती ता को घटाकर भाग है।

म त क म नलय गुहा ा का ान है। उस गुहा का माग म त क म चौथे व कल के नचले सरे पर

संक ण ान है। यह म त क के नलय को रीढ़ क ह ी और सबराचोनोइड ेस म चैनल के साथ

संचार करता है। इस कार कुं ड लनी म त क रीढ़ क ह ी के तं का तं म मह वपूण छ क र ा

करती है।

आगे यह दे ख ा जाएगा क कुं ड लनी म त क से मूलाधार च तक फै ली ई है और दो भाग म वभा जत

है

कु लकुं ड लनी जो के नचले सरे पर त है

रीढ़। इस लए कु लकुं ड लनी के साथ संयोजन म प रणामी पैटन है

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प रणामी ती ता. यह गुहा है जो भूरे पदाथ म छह दरवाज ारा संर त है और

कुं ड लनी ही एकमा श प रणामी ती ता है जो उ ह खोल सकती है। यह पर
अ नयं त च या मन क साम ी को ाणायाम क या ारा पकड़ लया
जाता है और र कर दया जाता है। ऐसा तभी होता है जब मन और ाण दो
पर र वरोधी सं ा के प म काय करते ह जससे वे उ पात मचाते ह और
आ मा को बंधन म रखते ह।

माया।

. . या आप अपना कोई नया स ांत तुत करने का यास कर रहे ह

ए. . स य शा त और अ यंत सरल है। इसे एक ब ा भी पकड़ सकता है और

फर भी यह व ान और व ान से बच सकता है। शा त होने के कारण हमारे
समय से पहले जो कहा और सखाया गया था वह हमारे समय म फर से पढ़ाया
जाएगा और युग बाद भी दोहराया जाएगा के वल भाषा बदल जाएगी। गीता कहती
है यह अप रहाय दशन मने सौर वंश के सं ापक वव वान को सखाया था
वव वान ने इसे कानूनदाता मनु को और मनु ने राजा इ वाकु को दे दया। द
राजा इसे जानते थे य क यह उनक परंपरा थी। इस लए ब त समय बाद
आ ख़रकार इसे भुला दया गया। यह वही ाचीन स य है जसे मने अब आपके
सामने कट कया है
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आप मेरे भ और म ह। हे अजुन यह परम रह य है। तो या इसका मतलब यह

है क यह सब अनसुना कर दया जाता है नह ले कन तीन कारण ह जो एक ही
शा त स य को अलग अलग दखा दे ते ह जससे मनु य शायद ही उसे समझ पाता
है।

. जन उ त आ मा ने समय समय पर इस स य को कया उ ह ने उसी

पहलू को उजागर कया जो के वल उनके आसपास के लोग ारा समझे जाने यो य

था।

. इससे भी अ धक मह वपूण बात यह है क यह स य है क स य के सरल कथन

को जनता ारा ब त ाथ मक समझकर दर कनार कर दया जाता है जो मानते ह

क यह उ ह भा वत करने के लए पया त गहरा नह है और ऐसे कथन पर कोई

वचार नह कया जाता है।

. हमारे हाथ पैर मानो बंधे ए ह हमारी आंख पर प बंधी ई है और हमारा

दमाग हमारे दै नक गलत आदत जैसे वचार खान पान न द से स और अ य

आदत के कारण मानो स मोहन म है।

इस स मोहक जा को तोड़ने का सरल तरीका सचेत प से अपनाया या अ यास

नह कया जाता है य क ये चरण भा य से सरल लगते ह।

अ धक खाना और गलत समय पर खाना अ धक सोना और गलत समय पर सोना

एस और ई क को उ े जत करता है और आई क को सु त कर दे ता है। ठ क
इसी तरह गलत तरीके से सांस लेने का भी असर होता है। करने क को शश
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दखाए गए अनुसार इन और अ य सरल चरण को संचा लत कर और ग त

न त है।

. . कृ पया म त क के तथाक थत चार खंड को कर।

ए. . म त क के चार भाग होते ह।

थम खंड म प बनाने और च बनाने क वृ है जीवन के भाव और ग त को समझने के

लए ब त तेज़ च । यह कभी भी यान के त नह कर सकता

एक सेकं ड से भी यादा. कृ त ारा इसे अ यथा नह माना जाता है य द म त क के इस भाग

क यह गुण व ा वैसे याशील नह होती जैसा क इस भौ तक सेलुलर नया म आमतौर पर

समझा जाता है तो जीवन का अनुभव करना असंभव होगा।

यह को शक य ा णय क नया है। आम तौर पर मानवता म त क के इस ह से से

आगे नह जाती है। और इससे भी बुरी बात यह है क वे या तो अ धक उपयोग नह कर सकते ह

या नह करगे

इस अनुभाग का भी से भी अ धक. म त क का यह भाग युग युग से एक कए गए

सं चत त य का े है और पुन उपयोग ारा सुधार कया गया है और फर भी यह नया वह

नया जसे हम अनुभाग के मा यम से अनुभव कर सकते ह शानदार है और इसका ान और

चेतना ब त वशाल होने म स म है। इस खंड म मनु य जाग क है

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चलती त वीर के आधार पर समय और री उनक ग त और एक सरे से री। म त क

का यह भाग वशु प से बौ क है और इसका मनु य के सामा य ान या आ या मक
प पर कोई भाव नह पड़ता है यह अनुभाग सामा य संचालन के लए चार क को
नयं त करता है जैसे बौ क भावना मक से स और ग तशीलता।

सेक . म त क के भाग म दो उप भाग होते ह

ए शरीर के आंत रक मह वपूण काय जैसे ास डाया ाम क ग त दय

प रसंचरण नाड़ी पाचन उ सजन न द आ द का याल रखता है।

बी सरे उप अनुभाग म गहन अ ययन के लए और उ े य को जानने और सम या

का उ चत उ र खोजने के लए एक समय म एक वचार या च लेने क वशेष
मता है जैसा क अनुभाग के आई. क ारा भेज ा गया है या तुत
कया गया। अगर

म त क के इस उप भाग क वह गुण व ा य द याशील नह होती तो हमारे

सभी आ व कार और कला संगीत क वता आ द म तथाक थत े रत रचनाएँ
कभी संभव नह होत । भले ही यह संपक बौ कक ारा
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धारा धारा के साथ। बी सेक . अचेतन है । म त क का यह

उपभाग जीवन को नै तक पहलू और स े मू य दान करता है।
आज मानवता म म त क का यह उप भाग स य सचेत प
से नह है। यह को शक य आण वक ा णय का संसार है।

म त क का तीसरा भाग वशु आण वक जगत को समझने क मता रखता

है । यह सेक के ब कु ल वपरीत है। म त क का जसके प रणाम व प
दोन से टर म रहने वाले लोग। या को सर क नया नरथक और
अवा त वक लगती है यहाँ तक क उसका अ त व ही नह है और उनका
अ तव थ और ामक है ले कन अपने लए वे अपनी नया को स ा
वाद और ावहा रक पाते ह। धारा ारा समझे गए समय और ान का
धारा के लए अ त व समा त हो जाता है। हालाँ क यह भी सच है क जो
लोग धारा म रहते ह वे अ य धक लैमर लैमर क नया म इस अथ म रहते
ह क आण वक नया को काय करने और समझने म स म होने के नाते
भौ तक जगत म उनक श याँ भी महान ह। उ कानून के साथ काम करने
म स म होने के कारण उनका उपयोग या पयोग करने का लोभन महान है।
वे हमारी नया म संत पैगंबर या चम कार कायकता के प म कट होते
ह।
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म त क के चौथे खंड म खंड और को एक साथ रखने क मता है और

भी ब त कु छ । यह इले ॉ नक नया है और योगी इ ानुसार म त क के कसी
भी या सभी ह स म काय करने म स म है। के नये आयाम

सभी नयम क समझ के कारण चेतना और श महान है और इसका कभी

पयोग नह होता। ऐसा पृ वी पर लगभग भगवान ही होता है। म त क का
कोई भी भाग न तो हो सकता है और न ही होना चा हए

चेतन या अवचेतन या अ तचेतन कहा जाए। सेक के I. क क चेतना के मा यम

से येक खंड अपने वयं के डोमेन के भीतर पूरी तरह से सचेत है। म जाग क
नह हो सकता ं और इस लए अवचेतन श द ामक है। सेक . ब त र का
य है.

ज द मत करो। चरण दर चरण अ यास कर.

सड़क लंबी है और या ा के सबसे तेज़ तरीके से भी हम या ा के अंत तक प ंचने
म काफ समय लगेगा।

. . या होता है जब आ मा माया के बंधन से मु हो जाती है

ए. . आ मा ाण आवेग च धारा के पहले चार क का मन या खेल

और वासना प रणामी ती ता को घटाकर के नयं ण से मु होकर च
सेरे म म त है। वह अव ा मानी जाती है
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यह न वक प या बीजर हत समा ध क अव ा है जसके ारा योगी अनंत के साथ

तालमेल बठा लेता है और पुनज म से बच जाता है। यह तभी संभव है जब लयब
तीन चरणीय ास और उ ल खत अ य या जैसे सुधारा मक तरीक स हत
आवेग ाणायाम को नयं त करने क कला म सुधार कया जाता है और चार
या उससे भी अ धक ज़ेनोगा इकाइयाँ एक क जाती ह।

इस कार योगी उस अव ा तक प ँच जाता है जसे समा ध कहा जाता है।

जब उ लस ती ता को प रणामी ती ता पैटन के कसी भी सेट के साथ ांड

म क य घूण न ब पर भेज ा जाता है तो प रणामी पैटन उ प रणामी ती ता क
ग त और कं पन क दर के साथ तालमेल बठाने म स म नह होते ह और इस लए
अलग हो जाते ह या गर जाते ह। बाहर और न हो जाते ह यानी कम समतु य
पैटन ारा अवशो षत हो जाते ह प रणामी ती ता इस कार योगी के पास लौट
आती है और फर उसके लए समा ध अव ा ा त होती है।

.उ लस ती ता का या लाभ है

ए. . प रणामी ती ता कुं ड लनी है ले कन जागृत होने के लए यह अ धक होनी

चा हए। हमने अब तक ऐसी जागृत ती ता के भाव का अ ययन कया है।
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कु छ ांडीय नयम के अनुसार य द प रणामी ती ता अ धक है तो यह वचा लत

प से एक न त स तक के नीचे कसी भी ोत से मानव शरीर के बाहर से हम
तक प ंचने वाले सभी ांडीय आवेग ाण को काट दे ता है और

इस लए भा यपूण ा णय ारा फके गए और सा रत कए गए हा नकारक

हसक ांडीय आवेग क एक न त ृंख ला से खुद को बचाता है और सु न त

करता है। यह वचा लत प से शरीर म पांच ाण को उनके संबं धत क के साथ
सुर त रखता है हमारा पूरा अ त व वचा लत प से सुर त हो जाता है। बदले
मउ और े ांडीय आवेग के त हमारी त याएँ अथात् आने वाले
को डत आवेग के त डकोड कए गए वचार उ और े ह जो अब तक
हमारे सर के ऊपर से गुज र चुक थ य क हमारी प रणामी ती ता इन उ आवेग
तक प ँचने के लए ब त कम थी और यह है तब अ तरह से जीना और अ ा
होना आसान होता है अ यथा क तुलना म जो कम लस या बदतर माइनस प रणामी
ती ता वाले लोग के साथ एक वरोधाभासी है। और यह सब तथाक थत इ ाश
के योग के बना होता है

श ।

. आपके अनुसार क टाणुनाशक क या है

A. . थैलेमस म त क म और सभी छाप क तरह उ तम तवत क है

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इस पर चढ़ना इसे उदान ाण कहा जाता है। योगी उदान ाण पर सचेतन

नयं ण ारा इसम आने वाली और बाहर जाने वाली सभी संवेदना को पार
कर जाता है और मन के भटकाव को रोकने के लए ऐसा दमन आव यक है।
उदान ाण क टाणुनाशक क का नयं ण वच है। हालाँ क कसी वा त वक
दमन या नयं ण क आव यकता नह है या कया जाता है या कभी भी संभव
नह है। ऐसे बयान के लेख क शायद गत अनुभव से पु करने म स म
नह ह। ले कन यह सुधार व धय क नय मत या तीन चरणीय लयब
ास आवेग को नयं त करने क कला के साथ कया जाता है और ऐसे
अनुशासन के साथ वच को स य बनाया जाता है। और फर उदान ाण सभी
ात या अ ात ोत से आने वाले सभी को डत आवेग के लए काय करना शु
कर दे ता है और डकोड कए गए वचार को बाहर भेज दया जाता है। मूल
प रणामी ती ता शरीर के चार ओर एक आवरण बनाती है जसे हम
क टाणुनाशक क कहते ह। थैलेमस वह वच है जो इस आवरण को संचा लत
करता है जसे हम क टाणुशोधन क कहते ह।

. या बंध आवेग पर नयं ण क कला और लयब सांस लेने क कला

के बीच एक कड़ी है
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ए. . कु छ बंध के अ यास क अनुशंसा क जाती है जनम से मुख ह

अत खजाना

jalandhara bandha

उ ीयान बंध येक पूण ास लेने क या के दौरान।

ास के सेवन के साथ मूल बंधाई का अ यास करना चा हए। इसम प र नयम के क को

बाएं पैर क एड़ी शरीर उस एड़ी पर टका होता है ारा मजबूती से दबाया जाता है और बाएं

पैर को दा हनी ओर रखा जाता है। हाथ घुटन पर टके ए ह। यह पूरा होने पर पूण साँस
लेना यूरे लया कया जाता है। कसी यो य श क क सहायता के बना इसका यास नह
करना चा हए।

सांस रोकने का अ यास कया जाता है।

कुं भली सर को आगे क ओर झुक ाया जाता है और ठु ी को गदन क जड़ पर मजबूती से
दबाया जाता है। यह जालं बंध है।

वही सलाह.

ऐसा करने के बाद सांस छोड़ी जाती है रेचे लया ना भ ऊपर ख ची जाती है और पेट
अंदर ख चा जाता है। यह उ ीयान बंध है।
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एक ाणायाम या संपूण ास म तीन बंध का अ यास कया जाता है।

वाय तं का तं पर इन बंध का भाव इस कार माना जाता है कु ल बंध म

एड़ी का दबाव पे वक ले सस मूलाधार को या के लए उ े जत करता है

और नीचे क ओर जाने वाले अपवाही आवेग को अव करता है। ऊपर क ओर
उठने वाले आवेग मशः वा ध ान और म णपुर च हाइपोगै क और सौर
जाल के मा यम से चढ़ते ह। जब ले सस उ े जत होते ह तो उनम अवरोध उ प
होता है

अंग को ले सस से सहानुभू त तंतु ारा आपू त क जाती है। सहानुभू त

णाली क कै टोबो लक ग त व ध क इन गड़बड़ी के प रणाम व प सामा य संचार
और सन संबंधी गड़बड़ी होती है। इससे कु ड लनी वत उ े जत हो जाती है।
अपवाही आवेग म ा क ओर ऊपर क ओर बढ़ते ह।

जालंधर बंध इन अपवाही आवेग को म ा तक प ंचने से रोकता है।

यह सांस के अंतः सन से उ प अ भवाही आवेग को नीचे क ओर नद शत करता

है। यह अ भवाही आवेग ाण वायु ारा उ प अपवाही आवेग अपान वायु से
मलता है
Machine Translated by Google

मूलाधार च गुदा के े म।
हमने पहले दे ख ा है क जब ये ाण और अपान आवेग मलते ह तो मलन
आंत रक व नय ारा कट होता है। ये दो आवेग यो न तं का के अंत को
उ े जत करते ह एक तवत आवेग ान वायु उ प करते ह जो बदले म
एक आरोही आवेग पैदा करता है उ यान बंध के दौरान उदान वायु रीढ़ क ह ी
के पछले ह से से होकर गुज रती है। यह बंध उदान आवेग को नीचे आने से
रोकता है। इस लए उदान म त क के कॉट स से रले करके ऊपर उठता है और
रं च के मा यम से अपने तं का अंत और मन के मा यम से छाप को
सा रत करता है।

इस कार म त क अपने काय के त सचेत हो जाता है।

इनके नरंतर अ यास से योगी धीरे धीरे कुं ड लनी पर नयं ण पा लेता है। यह
सचेतन नयं ण अ धक समय तक नह रहता। कुं ड लनी इस ह त ेप का वरोध
करने क को शश करती है

मेडुला म अपने नवास ान से अंदर और बाहर आना जाना शु कर दे ता है।

प मी शरीर व ान म इसे वेगस ए के प कहा जाता है।

Q. . रं या है

उ. . रं चार खंड क अंतर संचारी सुरंग या गुहा है

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म त क के नलय और नरंतर है

रीढ़ क ह ी क क य न लका. यह गुहा लगातार एक तरल पदाथ ा वत कर रही है जसे

जीवन का अमृत या सेरे ो ाइनल तरल पदाथ कहा जाता है। इसका गहरा अथ है और
आने वाली स दय तक व ान इसे समझ नह पाएगा।

. या यह जानने का कोई सरल तरीका है क कोई के अनुपात से

शा सत है या अ धक से अ धक उ त है

अनुपात क ओर

उ. . इसे जानने के लए कई शारी रक परी ण और तरीके ह। इस मामले म इंसान क

हथेली सबसे भरोसेमंद होती है। कसी भी लग के के दा हने हाथ क हथेली इसका
एक अचूक माण है। हथेली म मह वपूण रेख ाएं ह सर या आई. क को दशाती ह
दय या ई.क को दशाती ह और जीवन या जीवन श के ऊजा वाह या एस. क
को दशाती ह।

रेख ाएं और या सर और दय क रेख ाएं हथेली म तजनी के आधार के नीचे से छोट

उं गली के आधार क ओर और नीचे ै तज प से लगभग समानांतर चलती ह।

उँ ग लया।
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अनुपात क त म ये दोन लाइन दे ख भाल और यान से बछाई गई दो रेलवे

लाइन क तरह समानांतर चलगी। जब अनुपात च लत होता है तो ये दो रेख ाएं या

तो अंत म या शु आत म या दोन रेख ा के साथ कु छ अ य ान पर उनके बीच एक

ापक अंतर दखाती ह। रेख ा और म से ऊपर या ऊपर वाली दय रेख ा है

और नीचे वाली म त क रेख ा है।

यह दशाने के लए क इस रेख ा क सरी रेख ा पर उ चत लय और नयं ण है इन दो रेख ा

के बीच इन दोन रेख ा के बीच म एक ॉस है जो उ चत अंतर संचार दशाता है।

म त क रेख ा जीवन रेख ा से मलती है

शु आत। जीवन रेख ा जसे ह तरेख ा व ान म शु पवत कहा जाता है के चार ओर बहती
है जो जीवन श को दशाती है । य द यह पवत अ तरह से बना आ है और इसके
चार ओर चलने वाली जीवन रेख ा लंबी है तो यह उ चत नयं ण म जीवन से स के जोरदार
वाह को दशाता है। तजनी के आधार को बृह त पवत कहा जाता है और इसे संतुलन
नणय और महान सफलता गुण को दशाने के लए ब त स मान दया जाता है। इस लए यह
साथक है क दय रेख ा का ोत यह से लया जाना चा हए।
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बृह त पवत का क ता क यह संबं धत को अ महान भावनाएं दान

करे।
शु पवत के ठ क सामने चं पवत है और उसके ठ क ऊपर सबसे छोट उं गली
के आधार के नीचे बुध पवत है।

ले कन उन दोन के बीच ऊपरी मंगल पवत है जो स ाव बहा री उ चत उ े य

के लए लड़ने क मता ू र नरंकु श सै नक के वपरीत कु लीन सै नक और
सेनाप त को दशाता है और इस लए यह अ तरह से है क क रेख ा

सर से अंत तक इस पवत को छू ने से संबं धत अपने भीतर ही भीतर एक

भयानक यु म लगा आ है। अंगूठा डा वन के वकासवाद के स ांत के अनुसार
एकमा सूचक जसे रखने से मनु य बंदर से अलग हो जाता है कोमल लचीला
और पीछे क ओर झुक ने म स म होना चा हए जो लचीलेपन या सहनशीलता के
च र को दशाता है और हमने पहले भी नोट कया है यह कताब वह

जो सहन कर सकते ह वे आशा कर सकते ह और जो आशा कर सकते ह वे दयालु

हो सकते ह। य द दय रेख ा लंबी उं गली क ओर मुड़ती है या झुक ती है और
म त क रेख ा से मल जाती है तो भावनाएं नयं त नह होती ह और हावी नह
होती ह।

म. क . या म त क रेख ा अपने अं तम छोर से नकलकर चं पवत क ओर

गरनी चा हए
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ऊपर बताया गया है तो बौ क क पर एस क का वच व है।

ई.क

आई.क

एस.क

यो तषीय चं मा चं मा को दे व व मानकर मत न ह ।

. . या होगा अगर उ बढ़ गई है या शरीर और दमाग पहले से ही कसी वशेष

तकनीक या तरीक के लए कठोर हो गए ह या अगर वापस लड़ने क इ ा ख म हो गई
है तो या कोई उ मीद नह है

उ. . हम इस का उ र व तार से दे ना चाहगे ले कन हम यहां उन सुंदर पं य

को उ त करना चाहगे जो गीता के वचार को करते ह जो अजुन ारा पूछे गए इसी
तरह के के उ र म है।

कृ णा

तुम मुझ से लपटे रहो अवतार

मुझ े दय और बु से पकड़ लो इसी कार तुम नवास करोगे

न त प से मेरे साथ ऊं चाई पर। ले कन अगर आपका वचार गर जाए

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इतनी ऊं चाई से य द आप सेट करने म कमजोर ह

शरीर और आ मा लगातार मुझ पर नभर ह।

नराशा मत करो मुझ े न नतर सेवा दो। तलाश

मुझ तक प ँचने के लए ढ़ इ ाश से आराधना करना

और य द तू डटकर इबादत न कर सके

मेरे लए काम करो मुझ े स करने वाले काय म प र म करो।

य क वह मेरे ेम के लये ठ क प र म करता है

आ ख़रकार पा ही लूँगा ले कन अगर इसम

तु हारा कमज़ोर दल वफल हो गया है मुझ े अपनी वफलता लाओ। खोजो

मुझ म शरण लो. प र म का फल जाने दो

सबसे तु दय से मेरे लए सब कु छ यागना

तो या तू आएगा हालाँ क जानना है

अ धक

प र म से फर भी आराधना उ म है

जानना और यागना अभी भी बेहतर है।

याग के करीब ब त करीब

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शा त शां त का वास।

. आसन कतने उपयोगी या कतने मह वपूण ह और आप इनम से कसक अनुशंसा

करते ह

उ. . इसके बाद आसन या मु ा क गणना क गई है। आज याद रखने

वाली सबसे मह वपूण बात यह है क इन योग आसन को समझाने और सखाने वाले सभी
श क कू ल और आ म म से भी नह जानते और समझते ह क वे या कर रहे ह
और अपने व ा थय से या करने और कस उ े य से करने के लए कह रहे ह। इसका
मतलब यह है क योग आसन म लगे सभी लोग म से लोग इसे गलत तरीके से या
बना सोचे समझे करते ह और यह अंधे को अंधे का नेतृ व करने जैसा है। याद रखने वाली
सरी बात यह है क येक आसन के चार अलग अलग भाव होते ह।

येक छा को अपने श क से पूछना चा हए क जस आसन का पालन करने के लए उसे

कहा गया है उसका वा तव म चौगुना भाव या है। अगर इ ह नह समझा गया तो ये

हा नकारक और खतरनाक ह गे। हम बाद म इन चार गुना भाव क गणना करगे। याद
रखने यो य तीसरी बात यह है क ये आसन ाचीन भारत म स दय पहले और अब तक

सखाए गए थे
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कृ त ने मानव ढाँचे को ब त कु छ बनाया है

अ धक संवेदनशील और इनम से कु छ आसन य द कए जाएं तो उपचार के बजाय गंभीर प

से नुक सान प ंचाएंगे।

हम पाठक से अनुरोध करगे क वे आसन करने के बजाय इनसे र रह। हम कु छ ऐसे सुझ ाव
भी दगे जो ब त ह के ह गे और हमारे नमाण और पुन श ा काय म म सहायता के प
म शरीर क दै नक टू ट फू ट नस क टो नग क को शांत करने के लए आव यक ह गे।

आसन के चार कार के भाव ह

. कु छ शारी रक रोग का नवारण.

. कु छ तं का के पर नयं ण ा त करना।

. एस और ई क के गुण के खेल के बल भाव को गत रखना।

. सबसे मह वपूण म त क के भाग को बंद करना जब क खंड को अ ायी प से

खोलना और एक न त वचार या सम या व ेषण के लए को खंड से खंड तक
प ंचाना। इसके अलावा Sec. को फर से खोलकर एक सहज समाधान क ा त का
इंतजार करना और इस कार समाधान को ानांत रत करना
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धारा के I. क तक अंत ा त ई और फर धारा को फर से बंद कर दया

गया।

याद रखने वाली बात यह है क सभी आसन अपना अथ खो दे ते ह और तीन

चरण वाली लयब ास के साथ न होने पर सकारा मक प से हा नकारक
होते ह। कसी आसन को शु करने से पहले हम आराम करना चा हए और तीन
चरण वाली लयब सांस लेने का अ यास करना चा हए। फर कोई वचार या
सम या ल और उसे चुपचाप अपने मन म ही रख। अब आसन शु कर अ यथा
सेक . हालाँ क खुला कु छ भी उपयोगी ा त नह कर पाएगा और अवसर बबाद
हो जाएगा।

याद रखने यो य एक और बात समय सीमा है।

उपयोगी होने के लए कसी भी आसन का ास लयब ास क एक
माला से अ धक अ यास या जारी नह रखना चा हए।

भले ही वायुमंडल मील मील तक फै ला हो हम हवा क के वल थोड़ी सी मा ा

ही हण कर पाते ह। अगर हमारे सामने कोई दावत भी हो तो भी हम एक न त
मा ा म ही खा सकते ह। इसी कार भले ही कसी आसन पर घंट तक टके
रहना संभव हो ले कन सबसे अ ा यह है क एक न त माप और न त
और अ धकतम माप से संतु रह।

एक माला या लयब साँस ह और नह । अ त सभी प म बुरी होती है

और कदा प नह
इनम से कसी भी आसन म शा मल होने क तुलना म कह भी। और
के बीच कह भी
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लयब सांस क अव ध उ चत है से के बीच कह भी लयब सांस अ

होती ह। से के बीच लयब सांस संतोषजनक होती ह और ब त लाभ और
संतु दे ती ह।

आइए अब हम बताएं क चौगुना भाव कै से होता है तीन चरणीय लयब ास

य आव यक है और य कसी वशेष वचार या सम या पर वचार करना पड़ता
है।

जब भी हम कोई आसन शु करते ह य द वह सही ढं ग से कया जाए तो उसका

एक न त तं का क पर नयं ण होता है। यह जब से लयब सांस
तक जारी रहता है तो ई. और एस. क को अ ायी प से बंद करने म स म
होता है। जब भी ई.

और से न के एस. क बंद हो जाते ह अ ायी प से भी म त क का

से न अपने आप खुल जाता है। य द आपके पास I. Sec. क म पहले से ही
कोई वचार या सम या है तो इसे Sec. या Sec. को भेज दया जाता है।
म त क के जो तब

इसका व ेषण करता है और एक सहज समाधान दे ता है। इस अ यास को से

और लयब सांस तक जारी रखा जा सकता है और अ धकतम होना
चा हए। अब तं का क पर दबाव को थोड़ा कम कर और धारा समाधान को
भेज दे गी।

I. क और सेक . अपने आप बंद हो जाएगा. य द कोई वचार तैयार न रखा जाए

तो आई. क का अं तम संघषशील वचार सेक तक चला जाएगा।
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और यह हम सभी के लए एक हा नकारक वचार हो सकता है। फर जैसे ही

धारा धारा के सामा य काय को हटाती है सभी चार क वश म हो जाते ह।
फर आसन अव य कर

अपने उ े य क पू त के लए क।

मान ली जए क आप तक दे ते ह क आसन जारी रखने पर भी कु छ भी गलत

नह है और धारा। को अ धक समय तक खुला रखा जाता है। अ धक दे र तक
यान क त करना अ ा हो सकता है। कृ पया यान द क सांस लेना अ ा
है और गहरी सांस लेना बेहतर है सांस को लंबे समय तक रोकना हा नकारक है
य क तीन सेकं ड म अ धकतम फे फड़ क सारी ऑ सीजन साम ी जल
जाती है। इसी कार सेक . कसी सम या का समाधान ढूं ढ सकते ह या कसी
वचार पर अ धकतम लयब सांस म सोच सकते ह।

इस लए कसी आसन को अ धक दे र तक रोके रखना थ है। यह कसी के

अहंक ार को संतु कर सकता है ले कन उससे आगे कु छ नह करता। ए अ धक
मह वपूण त य यह है क हम आसन को सही ढं ग से शु करते ह और पहले
से लयब सांस म ई. और एस. क को बंद कर दे ते ह। कु छ तं का
क के नयं ण के मा यम से।

बी वचार या सम या को अनुभाग पर भेज जो बंद होने पर वचा लत प

से खुल जाता है
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ई. और एस. क य क जो दरवाजा एक को खोलता है वह सरे को बंद कर दे ता है और

इसके वपरीत भी।

इसे सांस तक जारी रखा जा सकता है।

सी दबाव को थोड़ा कम करने के लए। तं का क पर दबाव को कम करने क यह

तकनीक क ठन है और इसे एक स म श क ारा ठ क से दखाया जाना चा हए। फर
सम या का समाधान या वचार वापस सेक के I. क म भेज दया जाता है। और सेक .

बंद हो जाता है. इसम लगभग से लयब साँस लगती ह।

आसन समा त होने के बाद दबाव को कम कर और लगभग दो मनट तक तीन चरणीय

लयब ास जारी रख। कृ पया यान द क बना

तीन चरणीय लयब ास आसन म महारत हा सल करना ब त ही कम मह व रखता है इसे

सुर त करने के लए तं का क का उ चत नयं ण आव यक है।

मनु य अभी भी सोचते ह क पूण क हमारे अलावा कोई अ य ज मेदारी नह है और हम

इतने महान और उ त ह क पूण से कम कु छ भी अवत रत नह होना चा हए या हम
कम से कम अब इस कू ल छाप वचार को यागना और वीकार नह करना चा हए
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कभी भी एक समय म एक से अ धक सम या को हल करने का यास न कर।

सम या या के एक साथ म ण को मसजॉइंडर कहा जाता है और यह ब त ब त हा नकारक है।

के वल वही जसे हम तकसंगत आधु नक मनु य कहते ह उसक आदत है क जब तक सब कु छ न

मल जाए तब तक वह कसी भी चीज से स नह होता।
वह अपने आप को वग क अनोखी दे ख भाल समझता है पृ वी पर हर क मत पर खुश कया जाना और बाद
म अमर भी बनाया जाना।

सृ म हम वकास क रेख ा से ब त नीचे ह और इस लए आमतौर पर एक ब त

छोट इकाई महावतार के बजाय एक अवतार हमारा मागदशन करने के लए

अवत रत होती है अगर हमने कसी क भावना को ठे स प ंचाई है तो हम माफ
कर दया जाए।

यद येक दस लाख ा ड के लए ा णय से आबाद एक ही संसार होता तो

हमारे ह पर सभी ेण ी के जी वत ा णय क तुलना म पूरी सृ म ा णय से
आबाद एक ही संसार होता ा णय से भरी इन अरब नया म से कु छ ऐसे ह
जो वकास म ब त पीछे ह और कु छ ऐसे ह जो वकास म ब त आगे ह और इतने
अ धक उ त ह क हमारी क पना को च कत कर दे ते ह।

इस सब म कु छ भी अलौ कक नह है और जो हम अलौ कक लग सकता है वह

के वल अ य उ नयम का पालन करता है। जब मन का चौथा भाग ांडीय
चेतना वक सत हो जाएगा तो हम इन नयम को भी समझ जाएंगे।
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कु छ लोग ऐसे भी ह ज ह ने ांडीय चेतना क झलक दे ख ी है और वहां कु छ

नयम को याशील दे ख ा है ले कन उनके रहने क अव ध कम होने के कारण
सामा य भौ तक चेतना को फर से अनुभव करने पर उ ह ने महसूस कया है क
या तो यह भौ तक अनुभव झूठा है। या परलोक म या है।

जब ऐसे लोग को ांडीय चेतना क बार बार झलक मलती है तो उ ह यक न

हो जाता है क एक और अव ा है जो हमसे े है और वे कई तरीक से हमारी
सामा य चेतना पर इसक े ता के साथ साथ इसक सीमा के साथ सामा य
चेतना पर इसक े ता क पु करते ह।

वह आंसु म डू बा आ था और भावना मक प से बह गया था। इसी तरह वे

भी ह ज ह ांडीय चेतना के पहले चरण क झलक मलती है वे परमानंद म ह
और बाक सभी को माया कहते ह।

हम यह भी जानते ह क लंबे संघष और खोज के बाद युवा गौतम बु बन गए।

फर उ ह ने अ ां गक आय माग और चतुमुखी आय स य दया। फर वह
अपनी आँख म आँसू के बना कह सका

क है
ःख का कारण है
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इस क को र कया जा सकता है
ख के उस कारण को र करने का एक तरीका है

उ ह ने यह नह कहा एक शुतुरमुग क तरह रेत म अपना सर रखकर क कोई

दद नह है और सब कु छ माया है य क वह अब तक ांडीय चेतना के सरे
तीसरे और यहां तक क चौथे चरण पर काफ दे र तक टक चुके थे और अ धक
प से समझने पर यह कहने क कोई ज द नह थी क यह संसार पूरी तरह
से माया है। वह माया से पैदा आ था जसके बारे म वह आ त था य क वह
उसक माँ थी

वी डयो साहेर है पीनेस एंड इ मोट लट लंदन

य द हम के वल गौतम यीशु और अ य जैसे जीवन के संग का अ ययन और

समझ कर सक तो हम न त प से अ धक प से समझ पाएंगे और
फर कोई भी तोते क तरह कसी और ने जो कहा या लखा है उसे नह दोहराएगा।

अब एक समय ऐसा आता है जब को ा डीय चेतना क पहली झलक

मलती है कम से कम इसका पहला चरण. इसे कई लोग अनु ह कहते ह और
आम तौर पर हम कहते ह जब अनु ह उतरता है ।
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जब दै नक सुधारा मक तरीक से प रणामी ती ता दो लस ज़ेनोगा इकाइय तक

प ंच जाती है तो प रणामी क यह ती ता एक ऐसी त लाती है जसे हम वज़न
कहते ह। यह रा य है

जसम अ य सभी ग त व धय से पहले एक सामा य समाशोधन या सफ़ाई होती है

सभी अवां छत सं हीत वचार पैटन क सफाई यह पया त लंबी अव ध म
सुधारा मक तरीक से कया जाता है और व भ गुण के पर र या ारा पैटन
को बदला और कम कया जाता है।

पैटन के घूमने क दर पैटन क सं या म कमी के साथ साथ कम हो जाती है और

ती ता का रॉके टग बल जो इतना अ धक नह है पैटन के पूरे सेट को अंत र म
फकने और उ ह ोत क ओर ले जाने म स म है।

like Mani Milarepa Maharishi Ramana Zarathustra etc.

समान ती ता जैसा क मृ यु के समय होता है।

य द यह अचेतन यास या पथ यास ारा लाया जाता है तो को बेहोश
कर दे ता है या उसे ऐसी त म डाल दे ता है

ांस. पैटन क सं या को कम कए बना या पैटन को सही कए बना ऐसा अनुभव

एलएसडी और ास जैसी दवा ारा भी लाया जाता है जसम सांस को लंबे
समय तक रोककर रखा जाता है।
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हालाँ क इन सभी मामल म आं शक या पूण समा ध म होता है और

भौ तक शरीर क सीमा या बंधन से अ ायी कृ म वतं ता का अनुभव
करता है।

इससे एक अ य कार का बंधन या गुलामी पैदा होती है। दवा के अलावा या

गलत तरीके से सांस लेने के कारण। इस कार एक लाख जीवन तीत करने
पर भी कोई एक कदम भी आगे नह बढ़ सकता और ग त क र ी भर भी
आशा नह है।

कोई नकारा मक आ या मक अव ा नह हो सकती न ही अचेतन आ या मक

अव ा। आ या मक अव ा शु चेतना क अव ा है जहाँ अ नयं त समा ध
का कोई ान नह है य द प रणामी ती ता माइनस है और य द ोपे लग कृ म
प से लाई जाती है तो यह पैटन के साथ साथ उस माइनस प रणामी ती ता
वाले ह क ती ता को भी े रत करेगा। कोई भी ऋणा मक प रणाम ान
नह सखा सकता या कसी को बु मान या बेहतर नह बना सकता। पर

इसके वपरीत ऋण प रणाम उस के रा ते म संबं धत ह से संबं धत

बीमा रय को लाता है।

एकमा अ ायी मुआ वजा क शू य प रणामी ती ता तक बंधन अ ायी

प से से मु क झूठ भावना है
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संबं धत को शरीर छोड़ने और वापस लौटने के लए े रत कया जाता है। इस

अ यंत हा नकारक प रणाम के लए पाठक से अनुरोध है क तथाक थत सभी
शरा बय से र रह
पेय औष धयाँ
वलाइज़र तथाक थत योग साँस लेने के ायाम या तथाक थत आसन और
साँस लेना।

जतनी अ धक बार प रणामी ती ता इसके पैटन के साथ को कृ म तरीके से

शरीर से र धके ल दया जाता है उतनी ही बार यह अपने ोत से संपक करती
है और उतनी ही बार यह अपने ोत से संपक करती है और उतनी ही बार
को का प नक मु मलती है। बंधन.

ऐसे आनंद क भयानक त या है

समय क बबाद एक जीवन काल क नह ब क कई जीवन काल

क है।
पैटन क पुनरावृ क अंत न हत कृ त इस कृ म त को मजबूर
करेगी यानी एक और अ त र गुलामी लागू क जाती है और एक
गलत आदत डाली जाती है।

समय बीतने के साथ यह इतना बल हो सकता है क को

सामा य काय नै तकता क सभी भावना के साथ को अलग करने
के लए मजबूर कया जा सकता है और आंत रक अ न ा के
बावजूद उसे घसीटा जा सकता है।
Machine Translated by Google

बंधन से तथाक थत मु का कृ म आनंद ।

यह ई. और एस. क को सहायता दे क र आई. क को कमजोर कर दे ता है और

ब त ज द आई. क ायी प से नराश हो जाता है।

जब मृ यु नकट आती है तो प रणामी ती ता एक ब त बड़ा ऋण होता है

ऋणा मक प रणामी ती ता का सार ोत यानी संबं धत ह पर बार बार जाने

और ख लाने के समान है।

आइए अब हम इस काश म लस क जांच कर

ज़ेनोगा इकाइयाँ। सभी क क सामंज यपूण लस इकाई क आव यकता है ज़ेनोगा इकाइयाँ
भी ह जो अपने आप म उ कृ ह फर भी क के सामंज यपूण अनुपात म अ धक इकाइयाँ
नह ह।

लस ज़ेनोगा यू नट ा त करने के लए के पास कं पन के न न ल खत कु ल घुमाव होने

चा हए म

I. क RoV

ई. क

एस. क
Machine Translated by Google

एम. क

एक Z. इकाई

सं त RoV के लए कं पन का घूण न

एम. क का कोर है हालां क यह चार क के कोर म सबसे

छोटा है।

इस लए नणायक प से यह आव यक है क स य रहे न क साधु बने।

अ यथा माइनस को बेअ सर करने के लए इस क के लए लस ती ता इक ा करने

का कोई अवसर नह हो सकता है

ती ता। यह संभव है और जीवन क सामा य सम या का सामना करते ए अ य

के क ग त भी संभव है।

सरा मह वपूण के एस. के है।

के बड़े लस कोर के लए फर से एक को के वल संयम
का जीवन नह जीने क आव यकता होती है। इस आ ह क अ ानता क
आव यकता नह है ब क इस आ ह को जानने और उ चत प से समझने और
फर उसका रचना मक और बेहतर उपयोग करने से एक सृज न होता है।

शू य प रणामी म से धन प रणामी और इस कार कोर उतना बढ़ जाता है जतना

आव यक है।
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तीसरा क ई. क है और के लस कोर के लए भावना

के सभी रंग के सामंज य और समझ क आव यकता होती है और भावना
का के वल एक स तक एक सवागीण संतु लत व का नमाण नह करता
है।

अंत म आई. क है जसका उ तम कोर या अ य तीन

क के अ त र कोर के बराबर है जससे एक सही संतुलन बनता है। यह
एक बैलस बीम के समान है जसका एक हाथ लंबा और सरा के ल भारी होता
है।

एम. और एस. क का कोर के लए सामा य सांसा रक जीवन जीना

अ नवाय बनाता है इन क क व ं दता को पूरा करने और I. क के लए
लस ती ता बनाने के लए एक स य बु मान और ईमानदार दमाग क
आव यकता होती है जो अंततः को उ तर और फर भी उ तर तर
तक ले जाता है।

अलग अलग आ या मक मं जल क ओर जाने वाले रा ते अलग अलग होते ह

और उन रा त म न हत गुण के आधार पर होते ह।

भा य से यह भी साधक का अंत न हत गुण या उसक अंत न हत प रणामी

ती ता है ये अलग अलग रा ते अनुप तम
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व भ प रणामी ती ता वाले य ारा उ चत सुधारा मक तरीक क तलाश

क जाती है ठ क उसी तरह जैसे अलग अलग प रणामी ती ता वाले य
ारा भी अलग अलग प रणामी ती ता क तलाश क जाती है।

उनके ोत के पम वभ ह। व भ धातु म उनक मूल प रणामी ती ता

के आधार पर अलग अलग गलनांक होते ह जस कार फू ल और फल क
सुगंध और रंग या खा मू य उनक मूल प रणामी ती ता पर नभर करते ह।
जीवन चेतना प रणामी ती ता और वचार पैटन सभी सृ म ह। ऐसा हो
सकता है क जीवन का ंदन कु छ मामल म इतना धीमा हो क अ य हो यह
हो सकता है क चेतना इतनी सरल हो क हमारी जाग कता पर कोई भाव न
पड़े प रणामी ती ता को इतना छु पाया जा सकता है क हम यह व ास करने
म गुमराह कया जा सकता है क यह उस पदाथ क गुण व ा है। और वचार
पैटन इतने गहरे दबे हो सकते ह या सतह पर इतने धुंधले हो सकते ह क सबसे
श शाली व ेषण क मदद क आव यकता होगी। फर भी पैटन कभी कभी
दखाई दे ते ह और प रणामी ती ता का पता लगाया जा सकता है। सम त सृ
म जीवन और चेतना को अभी भी मनु य ारा वीकार कया जाना बाक है।
फर भी मनु य को नज व पदाथ म भी जीवन और चेतना के जड़ होने का
संदेह है।
Machine Translated by Google

फर भी जीवन चेतना पैटन और प रणामी ती ता इतनी ती हो सकती है और पैटन इतने पुन व त

हो सकते ह क अ य धक वक सत ा णय क तुलना म सव म मानव जा त भी इतनी अ धक जड़

पदाथ होगी

तुलना पर तु चेतना क वह उ त अव ा सृ म जड़ पदाथ के वचार को वीकार नह करती।

यह मानने का कोई कारण नह है क मनु य नह है

बदल रहा है और उसक चेतना तेज ी से वक सत नह हो रही है। हमने काश वष के दायरे म

असं य ह और कु ल मलाकर इकतीस ह और कु छ सूय का चयन कया है। यह सफ यह दखाने

के लए है क इनका हमारी नया से सीधा संबंध है।

प र श IV दे ख

मनु य क ब त सारी समान जा तयाँ ह ब त सारे उ त कार के ह और ब त सारे मनु य से मलते

जुलते ह य क वह पृ वी पर एक वानर मानव था। ये नया ब त र ह और कु छ मामल म उनक

प रणामी ती ता कु छ ह क रोशनी क तरह हम तक नह प ंची है। हम आकाशगंगा म कु छ ऐसी

त दे ख ते ह जो सैक ड़ हजार साल पहले और लगभग से साल पहले ई थी। इन

सभी को अतीत वतमान के प म पढ़ा जा सकता है

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और प रणामी ती ता को पढ़कर भ व य जैसे ही यह हम तक प ंचता है। आइए

हम के वल उन इकतीस ह सूय तारे और चं मा पर वचार कर जनक ती ता
क एक न त सीमा मनु य के लए चौथे ांडीय चरण तक होती है यानी जब
सेकं ड भी। उसका दमाग खुल गया.

थाएँ और व धयाँ चेतना के व तार का वा त वक कारण नह ह ब क वे बाधा

या माइनस प रणामी ती ता को र करने का काम करती ह।

आइए अब हम सा य के प म एक रॉके ट का मामला ल। जब उप ह को ले जाने

वाला रॉके ट लॉ चग पैड पर होता है तो यह उस टकल न त चरण से ब त
नीचे के एक जैसा दखता है जो वतं इ ा का योग करना चाहता है या
जो महसूस करता है क वतं इ ा का योग करना संभव नह है सभी। अगले
चरण म सुधारा मक तरीक व ेषण क टाणुशोधन क और बाक का
उपयोग करने का नणय लेता है। यह ऐसा लगता है जैसे रॉके ट उड़ान के लए तैयार
हो रहा है सभी व तु म पया त धन क जांच क गई है और अं तम रलीज बटन
तैयार है।

य द उ चत म कु छ गड़बड़ है तो यह गु वाकषण खचाव से मु नह हो सकता है

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लॉ चग पैड के तरीक से यह पता चलता है क गु वाकषण का कु छ खचाव

है जो पृ वी पर इसक त के लए ज मेदार है। तब उसे एहसास होता है क
वह मु होने क उ मीद कर सकता है य क कोई वै ा नक उ चत तरीक
को जानता है और उसने शु आत करने का फै सला कया है।

जैसे ही इसे लॉ च कया जाता है यानी हम क क लय बनाए रखना शु

करते ह तो यह वा तव म वही अनुभव करता है जसका उसे हमेशा संदेह था
वह भयानक गु वाकषण खचाव। वह चढ़ता है और चढ़ता ही जाता है और
गु वाकषण खचाव ख चता रहता है। इसे सबसे पहले खुद को ह के अंत न हत
खचाव से मु करना होगा। गु वाकषण बल हम सभी को वैसे ही बनाए रखने
के लए एक अ श है ले कन रॉके ट के लए ग त के अपने यास के
दौरान यह एक खचाव एक बाधा एक श एक शैतान है इस तर पर
नराशा या नराशा का मतलब न के वल शू य प रणामी ती ता होगी य क यह
हमारे ह पर फर से नह उतरेगी ब क इसका मतलब यह होगा क इसके
लए उ शू य प रणामी ती ता भी टु क ड़े टु क ड़े हो जाएगी या जल जाएगी
और सरे यास के लए बेक ार हो जाएगी।

इसी लए हम ऊपर क ओर यास करने को वीकार करने या संक प लेने के

बाद नराशा क कसी भी भावना के खलाफ चेतावनी दे ते ह।
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इससे पहले क कसी को इसक संभावना का पता चले वह उस

टकल न त चरण से नीचे है।
जब कोई हम तरीके बताता है तो हम यास करने का नणय लेते ह। जैसे ही यास
कया जाता है खचाव जड़ता का अनुभव होता है

यह खचाव जीवन के वाह का अंत न हत खचाव है जो एक अ श है

य क यह गु वाकषण क तरह आव यक है। के वल इस खचाव के मा यम से ही
मनु य अंततः उ चत तरीक का अनुभव करके उस गंभीर न त चरण तक
प ँचता है।

यह खचाव के मु होने से पहले कु छ बकाया खाते को नपटाने के लए

कए गए पछले वचार पैटन के प रणाम लाता है। इससे च र और जुड़ जाएगा

के त ईमानदारी य द वह ईमानदारी से अपनी ग त को यान म रखता है।

ई र वह ोत है जो वतं ता क इ ा का सुझ ाव दे ता है। संके त कसी पैगंबर या
ऋ ष संत या बु मान या कसी धम या दशन या थयोसोफ या कसी
कू ल या आ म या पु तक या के मा यम से या यहां तक क कसी मूख के
मा यम से भी आ सकता है य क ई र या कृ त ने हमेशा यही चाहा है क सभी
ाणी वतं ह वे समय और समय म वतं इ ा का उपयोग कर और ान का
संचय कर। मनु य को क चड़ म फं सा आ दे ख ना ई र क इ ा नह है।
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हम ऐसे भारी वरोधाभास क त म य रहना चा हए मनु य एक जानवर

नह है मनु य एक मशीन नह है मनु य एक साधारण कारण से अ म ाणी
नह है क ग णतीय प से भी उस ग त को इक ा करना उस ग त को ा त
करना संभव है जो जीवन के वाह के अंत न हत खचाव का तकार करता है

अब उस रॉके ट का या होता है जो गु वाकषण खचाव से बच जाता है

मान ली जए क इसक आव यक ग त से मील त घंटा अ धक है मान

ली जए भागने क ग त मील त घंटे है इसे शेष अतर गत
म जोड़ा जाता है। गु वाकषण क महान श जो रॉके ट के लए एक बुरी
श या शैतान है जो उसके यास और ग त म बाधा डाल रही है अब उसक
म है य क वह कभी भी एक बुरी ताकत नह थी यह हम सर वा टर रैले
के जीवन के उस क से क याद दलाता है। य द आपका कमज़ोर दल वफल
हो जाए तो कभी भी न उठ । इस लए आइए इस सरल क वता को गंभीरता से
ल। ए

को बेहोश दल नह रखना चा हए और सब ठ क है और अ ा होगा।

ट एसट इस वचार को गंभीरता से ल।

दल म बुराई के ोत क तलाश करो और

इसे मटाओ. यह के दय म फलदायी प से रहता है

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सम पत श य साथ ही इ ाधारी का दय। के वल ताकतवर ही इसे मार सकता

है।
कमज़ोर को इसके वकास इसके फल इसक मृ यु क ती ा करनी चा हए। और
यह एक पौधा है जो जी वत रहता है और
युग युग तक बढ़ता जाता है।

प र श II
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ावहा रक अ यास

यह मु कल है

ईमानदार छा को कई क ठनाइय का अनुभव होगा कु छ को ज द उठना क ठन लगेगा कु छ

को तीन चरण म सांस लेने म क ठनाई होगी और कु छ को वश म करना मु कल होगा

लग। हमारा संपूण आंत रक जीवन क के बीच समायोजन या संतुलन पर नभर करता है।

हमारे आंत रक सामंज य पर हमारा बाहरी जीवन संतुलन और शां त या गैर संतुलन और चता
पर नभर करेगा।

अगर पहाड़ और लावा का वलय हो जाए

अ का म कांगो म भूम य रेख ा पर एक सरे से के वल मील क री पर दो ान ह

एक लावा झील के शा त पघले ए ान म से और सरा शा त बफ का। ऐसे ही मनु य के

भीतर क ह। आई. क क ठं डी ऊं ची बफ से ढक चो टयां एस. और ई. क क शा त पघली

ई लावा झील के ब त करीब ह। जैसे अ का के पूरे आकार क तुलना म मील ब त

छोट री है वैसे ही मनु य के आकार क तुलना म क के बीच क री वा तव म ब त कम
री है। ले कन या हम क पना कर सकते ह क अगर ठं डे ऊं चे बफ से ढके पहाड़ छोटे और

छोटे होते जाएं तो या होगा

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और अंततः ई और एस क क पघली ई लावा झील के तर पर आ जाते ह।

इस लए हम यह एहसास है क

. सबसे मह वपूण काय पु तक के उन अंश का अ यास करना पढ़ना और अ ययन

करना है जो के को करते ह।

. बताई गई कमजो रय का दै नक नदान करते रह। इन कमजो रय को एक एक करके

र कर और सुधारा मक तरीक को लागू कर।

. इस कार सूचीब कमजो रय म दे र से उठना अ धक खाना अ धक से स भोग

शा मल नह होना चा हए य क अ य कमजो रय को सूचीब करने से पहले ही
इ ह हाथ म लया जाना चा हए।

सुधार को पहले लागू कया जाना चा हए। यह काय म बारह से अठारह महीन तक
चलता है और साथ ही दन म एक बार भोजन क आदत ा पत हो जाती है रात
बजे से सुबह बजे तक सोने का समय नधा रत कया गया है तीन चरण वाली
लयब ास म महारत हा सल है और ई सटर के पुन श ा अ यास म बना कसी
असफलता के भाग लया जाता है।

क पना ायाम

. गुलाबी

हमने गुलाबी रंग क क पना करने के लए मनट का समय भी नधा रत कया है।
इसे आँख के बीच से एक करण के प म नकलते ए दे ख और इसे अपने ऊपर
आगे बढ़ते ए दे ख
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आंख के तर पर आपके सामने दो फ ट क री तक आगे क या ा कर। इस री को

धीरे धीरे बढ़ाएं लगभग इंच क वृ कर ले कन इसे प से कर और
उस री तक प ंच। मनट के अंत म धीरे धीरे ले कन पूरी तरह से इसे वापस ले ल

इसका ोत. शु आत म इसे सेकं ड तक कर। इसे हर ह ते सेकं ड और

सट मीटर बढ़ाएं जब तक आप एक मीटर क री तक नह प ंच जाते आपके सामने
मनट क अव ध के लए। इसके बाद बना री या समय बढ़ाए आगे बढ़ते रह।

. नीला
इसी कार एक नीली करण क क पना कर। यह करण सर के ऊपर से नकलती है
और य द दस फ ट तक बढ़ाया जाए तो उस ब पर गुलाबी करण से मलेगी। झुक ाव
एक मीटर म दो सट मीटर है। पछले मामले क तरह एक मीटर क अं तम री तक
प ंचने तक समय और री बढ़ाएं।

. पीला
इसी तरह एक पीली पीली जो सोने या पीले सुनहरे रंग क होती है करण क
क पना कर जो दय से नकलती है और आपके सामने फै ली ई है ता क एक मीटर
क री पर प ंचने पर गुलाबी और नीले रंग के समान ान मल सक। करण. इस
मामले म बढ़ती झुक ाव एक मीटर म सेमी हो सकती है। पछले दो मामल क
तरह समय और लंबाई बढ़ाई जा सकती है।
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ये तीन ायाम अलग अलग ायाम ह जनम से येक अ धकतम पांच मनट तक
चलता है। इस कृ त के येक ायाम के बीच म आराम कर या कोई अ य ायाम
कर जैसा क बाद म दखाया गया है ।

न न ल खत अ यास म तीन चरण वाली लयब ास को जारी रख।

. एसट ट पैर क उं ग लय तक खचाव

फश पर बैठ पैर सामने जहां तक संभव हो कू ह से झुक ले कन असु वधा महसूस
कए बना और पैर क उं ग लय को छू ने क को शश कर। घुटन को सीधा रख
येक कमजोर पैर क उं ग लय क ओर एक सट मीटर आगे बढ़ जब तक क हाथ
क उं ग लयां पैर क उं ग लय को न छू ल।

दस सेकं ड से शु कर और हर ह ते सेकं ड बढ़ाएं। अ धकतम मनट.

. एसबीएस अगल बगल

अपने पैर को सेमी या इससे अ धक री पर रखकर खड़े हो जाएं
आपक ऊं चाई पर. रीढ़ क ह ी के येक तरफ नचली रीढ़ को सहारा दे ते ए हाथ
पीछे क ओर।
आगे झुक और सांस छोड़। जब आप बाय या दाय ओर कू हे पर आधा घेरा बनाते
ह तो सांस अंदर ल और जब तक आप मूल त तक नह प ंच जाते तब तक आधे
गोलाकार ग त म सांस छोड़। वपरीत दशा म दोहराएँ.

येक कला रा म येक दशा म एक ग त बढ़ाएँ। अ धकतम दस होना चा हए

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येक दशा म ग त। आंदोलन को वैक पक न कर के वल सभी आंदोलन क दशा

म और फर वपरीत दशा म।

. एच.एंड.के . सर और घुटना
इसे फश पर घुटने टे क ना भी कहा जाता है। आगे क ओर झुक और सर के शीष

को फश से श कर अ धमानतः कालीन पर ऐसा कर । हाथ को पीठ के पीछे

लॉक करके रख और शरीर का भार सर पर ल। घुटन और सर को उतना अलग
रख जतना आरामदायक हो। धीरे धीरे इस री को कम कर। सेकं ड से शु कर
और धीरे धीरे हर ह ते सेकं ड बढ़ाएं।

अ धकतम दो मनट. हर महीने सर और घुटन के बीच क री एक सट मीटर कम

कर ले कन घुटन और सर को इतना करीब न लाएं क पूरा वजन सर के ऊपर

महसूस न हो।

. एल से एफ पैर फश तक
फश पर पीठ के बल सीधे लेट जाएं। हाथ आपके सर के पीछे फै ले ए ह। पैर क
उं ग लय को छू ने के लए उठ सांस छोड़ मूल त म आएं और सांस अंदर ल
दोन पैर को उठाएं और सर के ऊपर लाएं सांस छोड़ पैर नीचे कर और मूल
त म आएं और सांस अंदर ल।

यह एक आंदोलन है. हर स ताह एक ग त व ध बढ़ाएं। अ धकतम पूण

ग त व धयाँ। का पहला चरण
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इस अ यास के साथ लयब ास का अ यास करना है।

. आंख के लए ायाम बना च मे

के और बना तनाव के कया जाना चा हए। इस कताब को आंख के बराबर रख
चाहे खड़े ह या लगभग एक मीटर क री पर बैठे ह । सर या गदन न हलाएं.
के वल ने गोलक को बना कसी झटके या पीछे क ओर झझकते ए एक
का प नक वृ बनाते ए एक ओर हटना चा हए।

बना च मे के सेमी क री से बना च मे के पठनीय कार पढ़। सुबह

का अखबार ली जए जसके कई अलग अलग आकार ह।

एक मनट तक एक वशेष आकार पढ़। एक मनट के लए खड़क से बाहर र

तक दे ख

बना तनाव के व तु। दोहराना। पांच आंदोलन. हर स ताह एक ग त व ध बढ़ाएं।

अ धकतम दस हलचल.

. पडु लम

अपनी आंख क पुत लय से एक पडु लम बनाएं जसका वजन खड़े या बैठे ए

आंख के तर के बराबर हो। पडु लम कांच के बना घुमाएं और सर या गदन
को हलाए बना पडु लम पर तब तक नजर रख जब तक क वह क न जाए।

. रा क से क
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रात म रोशनी वाले कमरे से अंधेरे कमरे म जाएँ और येक कमरे म व तु को बना च मे के
करीब से दे ख । पाँच बार दोहराएँ.

. आँख दबाएँ
जब सभी ायाम समा त हो जाएं तो आंख को बंद करके दबाएं कस ल और खोल। तीन बार
दोहराएँ.

. नस के लए ायाम
बैठने पर आंख क सीध म दपण पर एक छोटा सा ब च लगाएं जो बना च मे के दखाई दे

सके । बना च मे के दपण म दे ख और दपण म त ब बत छ व म नशान को भ ह के ठ क बीच

म रखने का यास कर। दे ख क शरीर कतना झूलता है और इसे र रखने के लए कतना
यान दे ने क आव यकता है। आरंभ करने के लए अ धकतम एक मनट। येक पखवाड़े म
एक मनट बढ़ाएं जब तक क अ धकतम पांच मनट का समय न हो जाए।

. आराम करो
एक आरामदायक कु स पर आराम कर। तीन चरण वाली लयब ास जारी रख। सर से पैर
तक कोई हलचल नह होनी चा हए. एक मनट से शु कर. हर पखवाड़े एक मनट बढ़ाएँ।
अ धकतम समय पांच मनट.

. दपण के पास

दपण के पास बैठ। अपनी आँख म दे ख दोन आँख म आप पाएंगे क दे ख ना आसान है

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एक समय म उनम से एक । तीन चरण क ास जारी रख। सर से पैर तक कोई

हलचल नह होनी चा हए. मनट से शु कर. हर पखवाड़े एक मनट बढ़ाएँ।
अ धकतम समय पाँच मनट आँख नह झपकनी चा हए ।

. सुबह सबसे पहले

जब आप सुबह उठ तो सबसे पहले आपको एक गलास पानी लेना चा हए
साधारण और ठं डा हो सके तो ज का नह ।

. रात को
रात को सोते समय गम पानी म थोड़ा सा नमक डालकर गले म गहरे गरारे कर।

. प रणाम एवं गु

प रणाम के लए च तत न ह . य द आप ईमानदार ह तो प रणाम अव य आएंगे

और आएंगे। कसी गु या गु से मलने के लए ाकु ल न ह य क हम
आपको आ त कर द क आप उससे मलने के लए उसके आधे भी ाकु ल
नह हो सकते ले कन सबसे पहले आपको उस मह वपूण चरण को पार करना
होगा। के वल तभी वह आपसे मल सकता है भले ही वह आपसे मलने के लए
कतना भी उ सुक य न हो या आप उससे मलने के लए ह वह आपसे
आपके आधार पर नह मल सकता है यह ज री है क आप उससे उसके
आधार पर मल।

. बहाव दे ख ना
आरंभ करने के लए एक वषय ल और त दन कु छ आधा घंटा इस मान सक
ायाम के लए आवं टत कर
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उस वषय पर सोचो और सभी मतभेद को यान से नोट करो। एक डायरी रखना।

हर स ताह सारांश बनाएं. इन सारांश का व ेषण यहां कर

पहले तीन महीन का अंत. प रमाण के म म उन कमजो रय पर यान द जो वे

करते ह। सुधारा मक तरीक को अपनाएं और फर दखाई गई पं य के
अनुसार अपनी वयं क रचना मक व ध तैयार कर। ैमा सक व ेषण के लए
हर तीन महीने म जाँच कर।

इसके साथ ही न द कम करने के उपाय शु कर और रात बजे से सुबह बजे

तक ही सोएं।
आपके ानीय समय के अनुसार. इसके साथ ही भोजन का सेवन कम कर भोजन
क मा ा और आवृ कम कर जब तक क आप हर घंटे म के वल एक म या
भोजन न ल। दन म बीस या तीस बार जाँच कर क आप कस क म ह।

. तीन चरण वाली महारत

साथ ही तीन चरण वाली लयब ास को अपनाएं। एक समय म एक कदम म
तब तक महारत हा सल कर जब तक क आप इसे त मनट लयब सांस
के साथ घंटे तक न कर सक। दन के लगभग आधे घंटे के दौरान सांस लेते
समय सुधारा मक तरीके अपनाएं। भोजन करते समय सुधारा मक तरीक का भी
योग कर। से स म ब त संयत रह. य द आपके पास समय हो तो अ ा और
रचना मक पढ़ना जारी रख। ई. और एस. के क दे ख भाल के लए आई. के के
मा यम से आदे श जारी करने का उ चत तरीका जान। इस पु तक का यानपूवक
अ ययन कर। कताब पढ़ और दोबारा पढ़. दे ख क क का अनुपात धीरे
धीरे म बदल रहा है। जीवन का उ े य रखो
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और पूरे दन लगातार तु हारे सामने ज म लेता है। यह दे ख ने के लए दन म बार

बार जाँच कर क जो कु छ भी कया गया है चाहे वह कतना भी अ ा और
संतोषजनक य न हो आपने उस उ े य को नजरअंदाज नह कया है ले कन जो
उस उ े य को पूरा नह कर रहा है वह एक बहाव है।

तकपूण जीवन

जब भी कोई ज़ेनोगा इकाइय के कु ल समतु य तक प ंचता है तो दमाग

क धारा और क न व और काय णाली उसे इतने अलग तरीके से समझने और
काय करने म स म बनाती है क के वल सेक के साथ रहने वाले को
आ यच कत कर दे । मन का. यह बु म ा नह है जो आव यक है। यह मन क

धारा और क ती ता क अलग अलग दर ह जो उ आवृ य के

समतु य ती ता को समझना और दे ख ना और महसूस करना संभव बनाती ह।

भगवान के ेम और अनु ह के वाह क ती ता को सेक ारा समझना

संभव नह है। मन क य क इसक संवेदनशीलता परे है और के वल सेक ।

मन को इसका एहसास होने लगता है सेक . मन इसे समझने लगता है। इस लए
ई र क कृ पा और ई र के ेम का वाह कसी के प म ई र का मनमाना ण
और आंदोलन या नणय नह है
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वशेष ले कन यह मनु य के वकास के दौरान क जाग कता है जो मनु य ारा वयं

अपनी नरंतर ग त के ारा लाई गई है। हम कहना चा हए क कु छ न त मा ा म अनुशासन
क आव यकता है ले कन अनुशासन को समझा जाना चा हए और तकपूण ढं ग से जीना
चा हए न क के वल संय मत रहना चा हए।

अब य

जब तक कोई रहने का नणय न कर ले

कसी क संभा वत ग त और वचार पैटन के बंधन से मु के त उदासीन जब तक क

पैटन ऐसे पैटन पर उप त भाव के साथ खुद को दोहराने क उ मीद नह कर सकते। ये
बदले म प रणाम लाने का कारण बन जाते ह ज ह गलती से भा य या कम कहा जाता है।

अगर भगवान को परवाह नह होती

य द ई र या कृ त मनु य को बंधन म रखने के लए उ सुक होती जैसा क सभी सा ह य

या दशन से पता चलता है तो ई र या कृ त समय समय पर अवतार मानव जा त के उ त
पु से सर को याद दलाने और जबरन याद दलाने का अनुरोध नह करती ज ह ने
अभी तक ऐसा नह कया है। तक प ँचने के लए अपनी वतं इ ा का उ चत तरीके से
योग करने का नणय लया
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गंभीर न त चरण कई धम भ या समपण पर आधा रत ह य क जब तक ई.

क को यान म नह रखा जाता है तब तक इसका प रणाम लस प रणामी ती ता
नह होगा।

भ Z इकाइयाँ और उसका पुनज म

भ क अव ा मदद करती है व त सुधारा मक तरीक का उपयोग करके

हम माइनस प रणामी ती ता को मटा दे ते ह और ज द से लस प रणामी ती ता
का नमाण करते ह। एकमा सीमा यह है क लस प रणामी मूल प से भावना मक
है और इस कार कोई गोलाकार व नह है। कानून दो लस ज़ेनोगा इकाइय
को अनुम त दे ता है चाहे वे आव यकतानुसार संतु लत ह या चाहे एक क से
संबं धत ह के वल नो मै स लड तक प ंचने के लए और चार लस ज़ेनोगा इकाइय
को नो मै स लड से आगे जाने क अनुम त दे ता है।

कानून एक ही क क चार और अ धक लस ज़ेनोगा इकाइय के संचय क

अनुम त नह दे ता है।
यहां से आगे चलकर साधक जो पहले से ही भ के ब त ऊं चे तर पर प ंच चुक ा
है को अपने एकतरफ़ा वकास का एहसास होता है और सचेत प से प से
प रभा षत उ े य के साथ फर से ज म लेता है। ऐसा सामा य गृह जीवन
को ाथ मकता दे ता है य क इसम उसे संतु लत और प रणामी ती ता बनाने का
ाकृ तक मौका मलता है । ई. क का कोर जो भी हो उसे पुन वत रत कया जाना
चा हए।
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अ य तीन के क तुलना म उ चत अनुपात म। यह आव यक है क एक गृह के पम

सही ढं ग से और सुधारा मक तरीक से जीवन जीने के इस सव अवसर को न चूक

आगे बढ़

जो लोग योग क व भ तकनीक का पालन करते ह वे कसी एक क के लए

लस प रणामी ती ता का नमाण करते ह। राजयोग म अ धक संतुलन क वकालत क जाती
है। ले कन संतुलन क सव म संभावना गृह के प म रहते ए राजयोग तकनीक का
अ यास है।

अलग होना म। और। एस। एम।

ईएनट क क क क

योग यह है

स टे
एमएस

.जनरल शू य
आम

योग

. हाँ
के .ट .आई

योग

.जना
पहले से
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योग

. योग के
राजा

. कर
और

योग

. था

ओजीए और

ओगा
अ यास
यह इ का

समझाना
म चा हए

यह

उपरो से यह है क और के मामले म मशः एम. या ई. या आई. क

पूरी तरह से हावी हो जाता है और अ य संबं धत क क खुद को करने क

संभावना को न कर दे ता है। और के मामले म हम दे ख ते ह क कोई नह है

के के बीच सामंज यपूण संतुलन। म

सं या ज़ेनोगा I. क पूरी तरह से

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अ य तीन को संतु लत करता है और कोई भी प ऐसा नह कर सकता

बल होना और I. क के साथ कसी भी गठबंधन से डरना नह चा हए और न ही E. S. और M. क

के बीच पूण गठबंधन से I. क को डरना चा हए। अ य धक आव यक संतुलन हाथ क संतु लत हथेली

और हथेली म दय और सर क समानांतर रेख ा म प रल त होता है। मनु य के व त

वकास के रा ते म सबसे बड़ी बाधा यह है क जब वह आ या मक चीज म त रहता है और वह

अ य काय क उपे ा करता है जनके मा यम से उसे आ या मक को धरती पर लाना होता है। यह

है क ज़ेनोगा या क क ती ता का योग आव यक संतुलन दे ता है और इसका अ यास करना सबसे

आसान है य क यहां डकोड कए गए को डत आवेग को सुधारा मक तरीक से क टाणुशोधन क म

सचेत प से इलाज कया जाता है। जीवन के वाह के सामा य खचाव म ऐसी संभावना है क कु छ

महान भावना मक या यौन व ोट यहां तक क वष म ब त कम बार गंभीर प से बाधा डाल सकते

ह या मंद कर सकते ह या लस प रणामी ती ता को कम कर सकते ह। इसके अलावा सुधारा मक

तरीक को भ ान या हठ योग क तरह कसी कृ म त म नह ब क इस नया म दै नक

जीवन के वा त वक जीवन म शा सत कया जाता है।

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हम कृ म तयाँ इस लए कहते ह य क
भ के कारण ने कु छ हद तक तबं धत जीवन अपने ऊपर ले लया है
और इस लए वह पाता है क त सेकं ड के को डत आवेग का वाह भी
कम या यादा तबं धत है।

वशेष चैनल. ान योग म अ ययन म गहरा होता है और व भ तरीक से

उसका जीवन भी सी मत होता है और इस लए को डत आवेग का वाह फर
से एक वशेष चैनल म कम या अ धक होता है। हठ योग था म जोर पूरी तरह
से आसन और ास पर है और इस लए एक बार फर हम दे ख ते ह क जीवन का
वाह तबं धत है और को डत संदेश का वाह भी के वल कु छ वशेष चैनल
तक ही सी मत है। राजयोग म भले ही सामा य जीवन जी रहा हो ले कन
यह संभव है क गृह के जीवन पर यानी जीवन के वाभा वक वाह पर कु छ
तबंध लग जाएं। जब बात जीवन क आती है

ाकृ तक और गृह

जीवन के अ तबं धत तरीके से जीवन के वाह के सामा य खचाव के साथ

वह इस के महान समाधान का सव म तरीका ा त कर लेता है क या
मनु य एक वतं इ ा र हत मशीन है या एक इंसान है

वतं इ ा के साथ रहना जसका उपयोग वह सभी मामल म कर सकता

है और इस कार सचेत प से अपना नमाण कर सकता है
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वयं क प र तयाँ ही उसक वामी होती ह

तकद र। वह ज़ेनोगा है।

कम से अ धक भाव का कारण है

हम यह भी पाते ह क कम न तो या है और न ही वह है

के वल कारण और भाव का एकमा योग। य द कम या है तो न त प से वह कारण

नह है जो भाव उ प करता है। यह पहले से ही मु य कारण का भाव है मु य कारण
को डत आवेग क डको डग चार क क त और उनका बंधन है।

असंतु लत ज़ेनोगा इकाइयाँ

जब भी अनुपात असंतु लत होता है तो हमारे पास बौ कइ ाश या भावना मक

इ ाश या शारी रक इ ाश या से स या कला मक इ ाश या माइनस के साथ

होता है। तो ती ता ू र होगी. जब कु ल दो ज़ेनोगा इकाइयाँ एक क पर एक त होती ह तो

यह या तो जी नयस या उस दशा म काम करने वाला एक रा स बन जाता है जो इस बात
पर नभर करता है क ती ता लस है या माइनस।

सबसे मू यवान कदम

इससे हम यान दे ते ह क यह वही जीवन है हमारा दै नक जीवन यह हमारा नीरस जीवन

यह जीवन जसक हम इतनी आसानी से नदा करते ह यह जीवन जो है
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दनचया यह जीवन जो दे ख भाल से भरा है यह जीवन जससे हम र भागगे यह जीवन

जो इतना सामा य है यह जीवन जसम हम तथाक थत र के वचार पर चचा भी नह
करना चाहते ह वा तव म यही है यह क पनीय सबसे अ त उपहार है जो हम अमोघ
खुशी के साथ आ या मक मु क ओर बढ़ने म स म बनाता है।

जलती ई मोमब ी अ ानी मनु य ह

जहां हवा हो वहां मोमब ी क लौ र नह रहेगी। लौ के अंत न हत गुण ह

. रोशनी दे ना
. हवा के साथ टम टमाना
. तेज़ हवा के साथ पूरी तरह बाहर नकल जाना।

इस लौ को र करने के दो तरीके ह

. हवा से मु शा त ान पर रखना।
. इसे ढककर एक द पक बना ल जो हवा को नयं त करके उसे टम टमाने या बुझ ने
से रोके गा।

य द हम पूव माग अपनाते ह तो लौ तब तक र रहेगी जब तक वह वहां रहेगी। भले ही

यह अभी भी एक हजार साल तक वह पड़ा रहे
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खुले म लाने पर यह हवा क सभी त या के अधीन होगा और उड़ाया जा

सकता है। वह उन हजार वष म र रहने क आदत भी नह बना सकता
य क र रहना उसका अंत न हत गुण नह है। जब भी आपको खुले म इसक
आव यकता होती है तो उस आ य ान म काश आपके लए बेक ार है चाहे
वह कतना भी र य न हो ।

हमारे दमाग का खंड भी ऐसा ही है। यह अपने आप म अंत न हत है

गुण

काश दे ना यानी पहचानना

आने वाले को डत आवेग और डकोड कए गए वचार के साथ चलना
या टम टमाना।

इस धारा को र करने के लए. दो तरीके ह

इसे आने वाले सभी को डत आवेग से मु एक शांत जगह पर रखना यानी

एक साधु के जीवन का चयन करना।

इसे द पक क तरह ढक दे ना जो हवा को नयं त कर टम टमाने या बुझ ने

से रोक दे और हम जहां भी ह हमारे काम आएं।

य द आप पूव पा म लेते ह तो अनुभाग तब तक र रहेगा जब तक यह

वहां रहेगा। य द यह वहाँ एक हजार वष तक बना रहे और य द
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खुली नया म लाया गया यह आने वाले को डत आवेग और डकोड कए गए वचार क

सभी त या के अधीन होगा।

धारा उसम भी आदत नह बन सकती

सह ा द को र रहना चा हए य क र रहना इसका अंत न हत वभाव नह है। वहाँ मन

चाहे कतना ही र य न हो आ ययु जीवन थ है वहां जीवन तबं धत है.

मानव लालटे न

य द हम सरा माग अपनाएँ तो धारा व जीवन म अ धक र एवं उपयोगी होगी। धारा

के लए अब के वल धारा नह है इसने धारा से संपक वक सत कर लया है यानी लालटे न

क तरह बन गया है जसका अंत न हत गुण रता है। सुधारा मक व ध क टाणुशोधन क

तीन चरण वाली लयब ास न द भोजन पेय आ द क आदत म प रवतन लालटे न का

नमाण करते ह।

क एका ता और आंत रक यातायात

वचार

या हम यान क त कर सकते ह और यह कै से करना सबसे अ ा है

हमने दे ख ा है क आवेग हमारे म त क पर संबं धत ान या क म येक नाड़ी धड़कन

क दर से टकराते ह और डको डग ाकृ तक चयना मकता और अ वीकृ त के बाद

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येक प स बीट म डकोडेड दर घटकर हो जाती है।

व ान संवेदनशील उपकरण से इसक पु अव य कर सके गा। येक प स बीट के लए ये
डकोड कए गए वचार एक कार का आंत रक ै फ़क बनाते ह। येक प स बीट के

लए ये डॉकोडेड वचार अनुभाग के क के बीच आंत रक संदेश और संचार शु करते

ह। यह भारी ै फ़क चरम ै फ़क घंट म शहर क सड़क क तरह नस ना ड़य को
भीड़भाड़ रखता है।

आंत रक यातायात या है

यहां ॉ सग और मह वपूण यातायात जं न भी ह। कु छ न त अव धय और कु छ

ान पर ै फक जाम ब त यादा होता है। ऐसी आंत रक तयाँ कु छ रोगा मक
तयाँ पैदा करती ह। शामक या नशीली दवा क गो लयाँ लेने से कोई फायदा नह होता
है हालाँ क जा हर तौर पर वे ऐसे ै फक जाम के कारण होने वाले दद को कम करते ह। या
हम ऐसे ल ण का अ तरह से अ ययन करना चा हए हम यातायात से हमारे वचार के
पैटन या वृ का पता चल जाएगा। ऐसे सैक ड़ और हजार पैटन ह और हम उ ह हर दन
और हर घंटे जोड़ते ह और इ ह हम समय समय पर अपने मान सक टे प रकॉडर पर बजाते
ह। हम इन पैटन को अलग अलग ग त से चलाते ह और गयर क तरह हम समायो जत कर
सकते ह
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व भ ग तय के लए हालां क हमारे गयर के वपरीत कसी भी ग त के लए

नह । येक नाड़ी धड़कन पर वचार वा तव म एक उ दर है ले कन एक
औसत म यह दर ऐसी ही होती है। हम इस दर को कै से कम कर सकते ह
या ह तरीके लोग के लए यह कहना ब त आम है म हर सुबह एक घंटा
एका ता म बताता ं या म हर सुबह एक घंटा यान करता ं। हम समझ नह
आता क असल म उनका मतलब या है. मन के लंबे समय तक भटकाव और तेज
बहाव और उससे भी तेज कावट होती ह ज ह हम उनक अचानकता और
अ य धक ग त के कारण कभी नो टस नह कर पाते ह।

बेज ान त वीर हम धोखा दे ने म कामयाब हो जाती ह

कभी

हम एहसास होता है क हमारी भौ तक आँख खुली होने पर हम त वीर दे ख ते ह

बेज ान त वीर चलती ह और हम ईमानदारी से सोचते ह क जो त वीर ह वे
वा तव म चलती ह अ य बहाव और व रत कावट हम कतना अ धक मूख
बना सकती ह इसम कु छ सीमाएँ अंत न हत ह

भौ तक इं याँ.

वचार के लए सही तरीके

वचार इतने ढ़ होते ह क हम उ ह अपनी इ ा से आदे श नह दे सकते

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गायब। यह एक कमरे को झा से अँधेरा साफ़ करने के समान होगा। य द हम वा तव म

कभी भी अपने वचार को अपनी इ ा से नयं त करने का यास कर तो प रणाम

वैसा ही होगा

राजा कै यूट और त को मोड़ने के उनके यास क कहानी। हमने आदे श जारी करने
के सही तरीक के अभाव म वसीयत के उपयोग के कारण आई. क क दयनीय त
को नोट कया है।

के लए यह असंभव है

म त क के व भ के तक प ंचने वाले आवेग म से यह यान दया जाना

चा हए क यह क के अनुपात पर नभर करेगा अथात अनुपात वाले
म ये आवेग संबं धत क तक प ंचगे। समान अनुपात और वाले
के मामले म आवेग उसी अनुपात म संबं धत क तक प ंचगे और वाले
के मामले म आवेग संबं धत क तक प ंचगे। उसी अनुपात म क ।

तो हम इसका एहसास होता है

बहाव के व ेषण के बना

लस और माइनस जाने बना
हमारे क क ती ता
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सुधारा मक तरीक को शु कए बना कसी भी अ त र प रणामी ती ता

को ा त करना असंभव है।

एक ज़ेनोगा इकाई को एक त कए बना धारा के साथ काय करना और इसे

धारा के I. क के साथ जोड़ना संभव नह है।

यहाँ तक क ारं भक यान भी असंभव है

तब तक ारं भक अव ा म भी एका ता संभव नह है। अत एका ता या है

और यह कै से क जाती है

एका ता यान का एक एकल और छोटा कदम है हम यान कै से कर सकते ह

नाड़ी धड़कन के लए एक वचार को वशेष प से धारण करना एका ता
अ यास क शु आत है।

संक प को ह के म नह लेना चा हए य क हर बार जब हम असफल होते ह

तो हम कमजोर हो जाते ह और प रणामी ती ता शू य हो जाती है।

क जं न और ॉ सग

चार क के बीच यातायात से और इसम अंत ान क खंड म नंबर के

यातायात को जोड़कर हम पं ह मुख जं न मलते ह। इस यातायात के इन
पं ह जं न और एक सौ आठ छोटे ॉ सग पर कु छ रोग संबंधी ल ण मौजूद
ह।
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कारवाई के लए को डत आवेग

आने वाले आवेग और बाहर जाने वाले डकोडेड वचार एक न त प लेते ह।

इसके अलावा आने वाले को डत आवेग क ग त संबं धत क क ती ता और
जहां तक वे प ंचते ह के संबंध म होती है। अपनी ग त के अनुसार वे को डग क
से डको डग और वापस तं का के मा यम से दौड़ते ह। इन डकोड कए गए
वचार को डकोड करने और उ ह या वत करने म संबं धत अंग इं यां अंग
हमसे बने होते ह।

वचार क ग त बनाम ास

हालाँ क आने वाले को डत आवेग क उस उ ग त या डकोडेड वचार क दर

पर भी सुधारा मक तरीक को लागू करना संभव नह है। फर समाधान या है
ाचीन ऋ षय को लंबे अवलोकन के बाद एक उ र मला और ईमानदार साधक
क मदद करने का एक न त तरीका वक सत कया गया। उ ह ने सोचा वचार
के समान ही सू म कु छ का सामना करना होगा ताकत उस चीज़ क ती ता म
है। उ ह ने पाया
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साँस लेने म मनु य क एक न त लय होती थी। उ ह ने पाया क ह क ग त

क तरह डाया ाम दय और फे फड़ क ग त व धय म एक न त लय
अनुपात और संतुलन होता है जो पूरी तरह से कु छ द संगीत का नमाण करता
है। एक बात तो तय है क हमारी सांस को अ धक लयब बनाया जा सकता है
और समय म सुधार कया जा सकता है।

से त मनट

एक सामा य क सांस लेने क दर सांस त मनट होती है। दन

या रात या दन ब दन साँस लेने क ग त तेज़ या धीमी होने क इस दर क कोई
नय मतता नह है और यह प रवतन जानबूझ कर नह लाया जाता है।

तीन चरण म लयब सांस लेने का अ यास इस दर को कम कर दे ता है और इसे

त मनट पर र रखता है। जब इस ास पर महारत हा सल क जाती है
और इसे दन म घंटे के लए लगाया जाता है तो यह क क डको डग दर
को काफ धीमा कर दे ता है और इसे कसी भी शारी रक इ ाश का उपयोग
कए बना लाया जाता है।

कु छ ऐसे लोग ह जो ाण ऊजा पर नयं ण का अ यास करते ह और अपने ाण

को अपान म या अपने अपान को ाण म प रव तत करके ाण और अपान क
सू म श य को नयं त करते ह।
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मा टर सरी तरफ इंतजार कर रहा है और एका ता ही एकमा रा ता है

एका ता आवेग को नयं त करने क कला है। ये आवेग भोजन और पेय

से ास से व न गंध श और क अनुभू त से ा त होते ह। हमने
येक के लए सुधारा मक तरीक को भी नोट कया है। दखाए गए तरीक और
तकनीक का ईमानदारी से पालन एक को टकल न त चरण के
कगार पर लाएगा। याहार एक मह वपूण कदम है। पहले चार कदम को
नद के कनारे तक ले जाते ह। फर नद और सरा कनारा है. सरे कनारे पर
गु ईमानदार श य के आने क ती ा कर रहा है। श य लंबी या ा के बाद नद
के तट पर आ गया। जस नद को हम नो मै स लड या पांचवां चरण या याहार
कहते ह।

मनोवै ा नक सेक पर अ ययन करते ह।

मनु य के वहार का एक न त पैटन होता है। ये पैटन सैक ड़ हजार ह।

इसके बाद कोई भी दो इंसान एक जैसा वहार नह करते या एक जैसे नह

लगते। इन
पैटन चाहे वे कतने भी ह सी मत ह और इस लए ऐसा करना संभव है
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इन पैटन को ग णतीय प से कोड कर उ ह अनु मत कर और उ ह फ़ाइल कर। इस तरह क

व त व ा के बाद यह एक कं यूटर को कु छ डेटा खलाने और न त उ र क उ मीद करने

जैसा है फर भी हम मनु य के एक नए स ांत क ा या करके उसे एक मशीन म बदल कर न तो

उसक ग रमा को नुक सान प ंचा सकते ह और न ही उसक द ता को। मशीन। हालाँ क ग णतीय

प से यह है क य द इन पैटन को एक उपयु मशीन म डाला जाए तो न त प से नमाण

होगा

भाव. इस लए ये पैटन भौ तक तर पर कु छ वहार या याएं बनाते ह यानी को डत आवेग को

वचार और काय म डकोड कया जाता है। इन काय को मनु य वयं एक अलग तरीके से मानता है

या यूं कह क वह इन काय को अप रहाय और मजबूर प रणाम के प म दे ख ता है यानी मनु य इन

काय को मान सक या मनोवै ा नक पैटन के भाव जो बदले म कारण बन जाता है के पम

ा या करता है। यह तथाक थत ब ढ़या मशीन मानो कसी उ श ारा बनाई गई हो।

य द मनु य एक मशीन है तो फर चुनने क आज़ाद कै सी

कु छ लोग इसे गलत मानते ह। मशीन है

वतं ता और भोजन करने क वतं ता है

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यह जो भी पैटन चाहता है और इस कार प रणाम को नयं त करता है अथात

भौ तक तर पर याएं और इस लए उससे जुड़े प रणाम।

एक और पहलू है जहां यह दावा कया जाता है क मनु य एक उ ेण ी के

कं यूटर क तरह नह है ले कन वा तव म इन सभी मान सक मनोवै ा नक पैटन
से मु है। वह हमेशा कु छ नया बना सकता है और उसके लए ज मेदार हो
सकता है।

ई र वग नक सब क पनाएँ ह

अभी भी कु छ और मनु य ह जो महसूस करते ह क एक उ श है जो पैटन

म फ़ ड करती है य क यह श दै वीय प से इ ा करेगी और इस लए मनु य
दै वीय स ा क इ ा के अनुसार काय करेगा वह मनु य ई रीय स ा क इ ा
के व अपनी इ ा क बराबरी नह कर सकता। सां वना यह है क य द हम
आने वाले समय के लए ई रीय स ा क ई रीय पसंद या ई रीय इ ा को
वीकार करते ह तो हम वग नामक कसी वंडरलड म शां त से न य रहगे।
तो या व ोह क क मत नक है एक और समूह है जो दावा करता है क मनु य
वयं ई र और सव वा तुक ार है। इससे पूरी नया आज भी वैसी ही है जैसी
कल थी संशय म है। या सच है हमने उस आदमी को दे ख ा है

काय करने क मता भी रखता है

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जसका मुक ाबला व ान क उ त तकनीक नह कर सकत । सांस लेने जैसी कु छ

ग त व धय को करने म जसे मनु य के लए सचेत प से करना संभव नह है
आंत रक शासन के लए एक व ध नधा रत क गई है

जसे या वत करने के लए म त क के अनुभाग के उ के पर छोड़ दया

जाता है।

आवेग आवेग क र ा करते ह

आगे वणन करने के लए मान ली जए क हम कसी म को दरवाजे पर खड़े होने

और कु छ कार के य को अंदर आने से रोकने के लए कहते ह। आपका
म ईमानदारी से इन लोग को बाहर रखने म मदद कर रहा है ले कन वह वयं
दरवाजे पर बंधन म बंधा आ है और शां त से अंदर नह आ सकता और साथ नह
रह सकता आप। यह म आपके भीतर के मन क तरह है अ य लोग उस कार
के आवेग ह ज ह आप बाहर रखना चाहते ह तो या आपका मन पूरे समय इन
आवेग को अंदर आने से रोकने क को शश म लगा रहता है यानी क कु छ वचार
के भोग के बंधन के बजाय आप प व ता से इन आवेग को आने से रोकने के बंधन
म लगे रहते ह

हम क पना करते ह क ई र हमारी परी ा ले रहा है

ईमानदार उ मीदवार को यह जानकर नराशा ई है क बेहतर के लए ज द ही

कोई यास नह कया जाता है
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जीवन क तुलना म मानो मन के कसी अ ात ह से से वचार का एक समूह इस महान आ ह का

दम घ टने के लए उमड़ पड़ता है और साधक आ यच कत हो जाता है क इतने लोग

वचार सदै व उसके भीतर व मान थे। कु छ लोग प व ता से व ास करते ह क भगवान उ ह परी ा

म डाल रहे ह उ ह कभी भी ई. और एस. क क ताकत और भीतर सं हीत सैक ड़ हजार वचार पैटन

के साथ साथ आई. क के अ व त कोण पर संदेह नह होता है। पूरी सम या

कसी मं या प व नाम को दोहराने या कसी प व चेहरे क क पना

करने म शरण लेने से हमेशा हमारे दै नक जीवन को चलाने म मदद नह
मल सकती है य क हमारा मन एक साथ दोन वषय पर ठ क से यान
नह दे सकता है और जतनी ज द मन सांसा रक जीवन को संभालने के
लए नह बचता है यह तशोध के साथ अपनी चाल चलता है।

उस पार गु ना वक

सीसीएस

इस लए इस पु तक क श ा को अमल म लाकर आने वाले आवेग

को नयं त करने क कला के लए आव यक सभी कदम को अमल म लाने म
स म हो जाता है। ईमानदारी से कया गया अ यास को उस गंभीर न त
चरण के कगार पर ले आएगा जो नद के एक कनारे का नमाण करता है। बस
एक के पम
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नद के दो कनारे ह तो जीवन क बहती नद के भी दो कनारे ह। कनारे के एक तरफ आकां ी का

जीवन है उस मह वपूण न त चरण से नीचे और ऊपर सरे कनारे पर जीवन के ल य का उ

आ या मक चरण है।

सरी ओर जाने के लए नद पार करना आव यक है। नद म रहते ए हम यह तय कर सकते ह क हम

सरी तरफ कहां उतरना है। जीवन क यह नद सामा यतः ब त अशांत नद है। एक कनारे से सरे

कनारे तक जाने के लए एक अ नाव और एक कु शल ना वक क आव यकता होगी। हम आम तौर

पर नद पार करने क उ मीद म अपने सर पर नाव नह रखते ह। ले कन नद पर आते ही हम ना वक

क तलाश शु कर दे नी चा हए

नाव। नद पर आने से पहले हम न तो ना वक को खोज पाते ह और न ही ढूं ढ पाते ह।

जीवन और गु वाकषण शैतान नह

एक रॉके ट को पृ वी के गु वाकषण खचाव से मु होने के लए एक न त ग त या ती ता वक सत

करनी होगी और एक रॉके ट को सूय के गु वाकषण खचाव से बचने के लए आव यक ती ता या ग त

कई गुना अ धक होगी। या यह गु वाकषण खचाव कोई शैतान है या यह

पृ वी या सूय का गु वाकषण खचाव छोटा या बड़ा शैतान अ त न हत है

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जीवन के वाह का गु वाकषण खचाव एक शैतान या ऐसा गु वाकषण खचाव

एक साधारण साधक म होता है और ईसा या बु म कोई छोटा या बड़ा शैतान होता है
मान भी ल क यह एक शैतान है तो ऐसा कै से हो सकता है क इस समय तक यानी

जस दन तक हमने इसे हटाने का नणय नह लया हम इसका एहसास ही नह आ।

या यह शैतान क बात है क यह कहने के बराबर होगा क अमे रका तब तक अ त व
म नह था जब तक कोलंबस या अमे रगो डी व ुज़ े ने इसक खोज नह क थी जीवन
के वाह का अंत न हत खचाव वह श है जो इससे मु होने के हमारे यास का
तकार करता है और यह ब त वाभा वक है। हम लंबे समय से ब त मै ीपूण रहे ह

और जीवन के समान वाह के अनु प ह और अब भी ह

अलग होने का फै सला कया वाभा वक प से अलगाव म दद होता है और यहाँ तक

क साथ नभाने क वाभा वक वृ भी होती है। यह क ह दो जी वत ा णय के
बीच घ टत हो सकता है द घ साहचय का बंधन।

मनु य के उ त पु इस नो मै स लड को पार कर चुके ह और सरी तरफ ऊं चे ान पर

ह।
वे पहले ही गु वाकषण खचाव पर काबू पा चुके ह ले कन मान ली जए क वे अभी
भी सूय के उप ह ह। उ ह अपने नए बंधन का एहसास होता है और वे उससे मु
चाहते ह। हालां क खचाव ब त ती है ले कन ये अ त दे वता काय के बराबर ह।
आलंक ा रक भाषा म
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बाहर से आने वाला यह आकषण महान श य वाला एक श शाली शैतान है

और जो चीज वह पेश कर सकता है या जन ह थयार से वह वरोध कर सकता है
वे हमारे कोण से आकषक और भयानक ह।

Pratyahara is long

नो मै स लड या याहार वह चरण है जहां एक अ यथ को पहले से जमा दो म

से दो लस ज़ेनोगा इकाइयां जोड़नी होती ह।

इस लए याहार एक ईमानदार साधक के लए पया त प से लंबी अव ा है जो

तब तक व धय को जारी रख सकता है जब तक क उसक लयब तीन चरणीय
ास पूण न हो जाए। डकोड क गई वचार दर तब तक घटती रहती है जब तक
क वह एक को डत आवेग को डकोड करने के लए सौ प स बीट् स तक नह प ंच
जाती। धारणा एका ता यान यान और समा ध पहचान के अगले और
ब त मह वपूण चरण के लए जमीन तैयार क जाती है यानी मन के खंड का
उ चत उपयोग जो अब पूरी तरह से वक सत हो चुक ा है। यह न त प से एक
श क मा टर के मागदशन म कया जाता है जसे अ यथ को उस मह वपूण
न त चरण के कगार पर आने पर न त प से मल जाएगा।

इस चरण यानी याहार के चरण म दो कार के प रवतन होते ह

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. एका ता क अव ा तक प ँच जाता है या वह अव ा जहाँ एक हजार प स

बीट् स के लए एक को डत आवेग को डकोड कया जाता है और वशेष प
से रखा जाता है। इसका मतलब यह है क आमतौर पर x
वचार को डकोड करने म बबाद होने वाली ऊजा संर त रहती है और उस
एक डको डग प रणाम क ती ता से गुम
ण ा हो जाती है। इससे येक
प स बीट् स के लए ती लस प रणामी ती ता बनाना संभव हो जाता
है। यह पूरे शरीर को चाज करता है और इस तरह क ती चा जग से उ प
होने वाली मह वपूण त या सेलुलर आण वक और आण वक नकाय यानी
भौ तक या वशु सेलुलर शरीर इसके काय के साथ को उ आण वक
शरीर से अलग करना है।

. जीवन के वाह के अंत न हत खचाव से अलग होने के लए ती ता काफ

अ धक है। इस चरण तक प ंचना और इन शरीर को अलग करने म स म
होना और उनम अलग अलग काय करने म स म होना याहार के इस चरण
का मह वपूण काय है। इस अ यंत मह वपूण चरण के लए एक गु ईमानदार
साधक का मागदशन करने के लए आता है य द उसने नय मत प से दखाए
गए सभी अ यास कए ह ।

य द वह इतना भा यशाली हो क उसे मल सके और

वा तव म उसे अपने गु के प म अवतार क आव यकता है
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कसी भी चीज़ के लए बा य नह य क इस मामले म सारी चताएँ

अनाव यक ह।
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प र श III

आकाशीय भाव या ती ता
आकाशीय पड का

अ ानी एक ऐसे अवतार के बारे म सोचते ह जो अ आ मा है जैसे क वह वा तव

म मानव प हो। वे यह नह समझते क उनक सव कृ त अप रवतनीय और
सबसे उ कृ है।

गीता

ह का भाव

हमारे सौर मंडल के ह और उनके अनुमा नत आकार और सूय से उनक री के बारे म

सभी जानते ह। सामा यतः

च मा को वयं एक वतं ह न मानकर वयं भगवान मानना चा हए। चूं क चं मा

ब त करीब है

इस लए पृ वी पर अ य धक गु त भाव है और हम इसे वयं म द मान सकते ह।

दरअसल सूय और चं मा ह

इ ह काशमान कहा जाता है य क ये चमकते ह और काश फै लाते ह। अ य ह के

भी चं मा ह और बृह त को लघु ह कहा जाता है

सौर मंडल पूण .

येक मामले म जहां कसी ह का चं मा है

या चं मा को हम एक ही मानना चा हए
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उस ह वशेष के साथ मलकर भाव डालते ह अलग नह । य प ऐसे सामा य

चं मा का संबं धत ह पर काफ भाव हो सकता है ले कन हमारी पृ वी के
संबंध म उनका री के कारण एक संयु एकल भाव होता है।

खगोलीय भाव के प म हमारी पृ वी का कोई मह व नह है ले कन उ र और

द ण छाया अथात उ र और द ण चुंबक य े का है।

वे कु छ भाव के लए मह वपूण ह। हम कर सकते ह

हम सुर त प से कह सकते ह क ये हमारे सौर मंडल म ात सू म भाव ह
ज ह ढ़वाद यो तष भी जानता है। यहां ु ह के समूह को यान म नह
रखा गया है।

हमारे सौर मंडल के बाहर और उससे परे और लगभग बीस काश वष र

दोगुना या है
बाइनरी टार सी रयस। इस दोहरे तारे के दो ह स म से एक चमक ला और
सरा अंधेरा है। यह चमक ला हमारे सूय से बड़ा और प ीस गुना चमक ला है
और इसका मान सूय से ढाई गुना अ धक है । अंधेरा छोटा है और पानी से
लगभग पचास हजार गुना भारी पदाथ से बना है और सूय के
मान का पांच छठा ह सा है हालां क इसका ास के वल मील है।

ज़ेनोगा इन दोन के भाव को बेहद श शाली मानता है और इस लए इ ह

हमारी अं तम गणना से बाहर नह रखा जा सकता है। यह बाइनरी टार स रयस
के आसपास है जो हमारे सूय के साथ है
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ह येक वष म एक बार प र मा करते ह जससे बड़ी रा श च

का नमाण होता है।

पचास से स र काश वष र हमारे सौर मंडल के बाहर और बाहर पाँच

मह वपूण तार का पहला समूह है जनम से येक हमारे सूय से लगभग सौ से
दो सौ गुना अ धक चमक ला है और एक न त खगोलीय भाव रखता है।

स र से दो सौ काश वष र और हमारी आकाशगंगा से परे सात मह वपूण

तार का सरा समूह है जनम से येक लगभग दो सौ से पांच सौ गुना अ धक
चमक ला है।

हमारे सूय से भी अ धक और इनका भाव भी अ धक है।

हमारे सुपर ल टर के बाहर और बाहर दो हजार से पांच हजार काश वष र

छह मह वपूण सतार का तीसरा समूह है जनम से येक हमारे सूय से हजार
गुना अ धक चमक ला है और इसका भाव और भी अ धक है। उदाहरण के
लए वशाल कै नोपस हमारे सूय से लगभग एक लाख गुना अ धक चमक ला है।
इस लए हम लगता है क जब तक इन उ ीस अ त र सतार या सूय के
भाव को शा मल नह कया जाता है तब तक च लत यो तष सट क नह है
और गणना हालां क सही तीत होती है उपरो उ ीस सतार को यान म रखे
बना एक अधूरी त वीर दे ती है। कु ल इकतीस खगोलीय पड उ र और स हत ।
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द ण छाया म येक क अपनी अ धकतम और यूनतम के साथ एक न त

प रणामी ती ता होती है। इस प रणामी ती ता के कारण उनम एक व श
आ या मक गुण होता है जो हमारे वकास क दर को नधा रत करता है।

जब भी हम भाव कहते ह तो हमारा ता पय सभी भाव या सभी प रणामी

ती ता के लस या माइनस के अं तम योग से है। जो बढ़ता है वह लस और
सकारा मक या अ ा होता है और जो घटता है वह माइनस नकारा मक
या बुरा होता है।

येक प रणामी ती ता म कु छ अंत न हत गुण होते ह जैसे रंग बनावट ग त रोग

धातु रसायन आ द। खगोलशा के अनुसार येक मनु य आकाशीय भाव से
भी भा वत होता है।
ारा

अ धकतम यूनतम सीमा के संयोग वाले य क प रणामी ती ताएं संबं धत

ह या तारे तक प ंचती ह और वापस लौट आती ह

धरती। उनके बीच के इकतीस खगोलीय पड एक व तृत ृंख ला को कवर करते

ह। यह या तो इं गत करता है

कसी म च लत मामल क त
वह खगोलीय पड जसके साथ का कसी भी ण संबंध रहता है।

इनम से चौदह कार मुख प रणामी ती ता कार ह और इनके अलावा

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शेष छोटे कार सामा य लोग के लए ह।

सी रयस ट् वन टार से परे हम सरल वणमाला अ र और प रणामी ती ता के

लए माइनस और लस संके त से दशाते ह। आइए हम तीन समूह से लस
टार ल

सी रयस से परे.

टारा का समूह ए

पहले समूह म आइए हम तार के इस पहले समूह को ए समूह कहते ह एक

सकारा मक या लस तारा है यानी उस समूह म सबसे पहला या हमारे सबसे
नजद क। एक ऋणा मक या ऋणा मक तारा अथात री म सबसे आगे। बीच के
शेष तीन इस अथ म तट ह क वे अपनी ती ता दे ते ह

अ य बल तारा का रंग या लसो मनस भाव । एम क के समान हमारे

म त क के अनुभाग एल म जो हमेशा तीन आई ई और एस के समूह संघष
म मजबूत प चाहे लस या माइनस म शा मल होता है।

के .

सतार का समूह बी

सरे समूह म तीन धना मक या धना मक तारे तीन ऋणा मक या ऋणा मक

तारे और एक तट तारा ह यानी पहला सरा तीसरा लस है चौथा पांचवां
और छठा माइनस है और सातवां हमसे सबसे र तट है।
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सतार का समूह सी

तीसरे समूह म दो सकारा मक या लस सतारे और दो नकारा मक या माइनस

सतारे ह और एक तट है यानी पहला और आ खरी लस है सरा और तीसरा
माइनस है और चौथा तट है।

आइए अब सबसे पहले हम तीन समूह के सभी सकारा मक सतार का संदभ

द। वे कु ल मलाकर छह ह तो आइए हम उ ह ए बी सी डी ई एफ नाम द
और छह माइनस ह तो आइए हम उ ह H I J K L M नाम द और सभी पाँच
यू ल ह और हम उ ह V W X Y और Z नाम दे सकते ह।

बाइनरी SIRIUS के चमक ले तारे जो भाव म सकारा मक या लस है को

हम G के प म ना मत कर सकते ह। बाइनरी SIRIUS के अंधेरे तारे जो
नकारा मक या माइनस म है को N कहा जा सकता है।

इस लए ये सात सकारा मक बात ह। ए बी सी डी ई एफ जी और सात

नकारा मक ह। H I J K L M NG और N. म बाइनरी टार SIRIUS के
दोन ह से शा मल ह उ वल और अंधेरा सकारा मक और नकारा मक ।

इस कार हमारे पास समूह ए समूह बी और समूह सी ह।

हम उपरो को इस कार वग कृ त कर सकते ह

मानव क के संबंध म सात अ यंत उ लस प रणामी ती ताएँ
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एल I. क का M. क के साथ अ धकतम लस घूण न A

. ई. क का एम. क के साथ अ धकतम लस घूण न बी

. एम. क के साथ एस. क का अ धकतम लस घुमाव सी

. ई. क के साथ आई. क का अ धकतम लस घुमाव डी

. एस. क के साथ आई. क का अ धकतम लस घुमाव ई

. ई. क का एस. क के साथ अ धकतम लस घूण न एफ

. ई. एस. और एम. के के साथ आई. के का अ धकतम लस घुमाव जी।

मानव क के संबंध म सात अ य ब त उ शू य प रणामी ती ताएँ

. I. क का अ धकतम ऋणा मक घुमाव

एम. क के साथ मलकर एच

. एम. क के साथ साथ ई. क का अ धकतम ऋणा मक घूण न I

Machine Translated by Google

. एम. क के साथ एस क के अ धकतम शू य घूण न जे

. ई. क के साथ साथ आई. क का अ धकतम ऋणा मक घूण न के

. एस. क के साथ साथ आई. क का अ धकतम ऋणा मक घूण न एल

. ई. क का एस. क के साथ अ धकतम शू य घूण न एम

. ई. एस. और एम. के के साथ साथ आई. क का अ धकतम ऋणा मक घूण न एन

आइए हम हमारे ह और तार के संबंध म हमारे खगोल वद ारा कही गई सभी बात पर
प से व ास न कर इसका सीधा सा कारण यह है क उन खगोलीय पड क रबीन के
मा यम से क गई हमारी ट प णय को कृ त क वकृ त बाहरी अंत र ारा संशो धत या
प रव तत कया जाता है और अ ात करण हम कभी कभी पूरी तरह से गलत सा बत कर दे ती
ह। च फर भी ब त अ ा काम कया गया है के वल इतना ही नह है

भरोसेमंद होने के लए पया त. आइये हमारी पृ वी स हत ह का सं ेप म वणन कर।

जैसा क हमने दे ख ा है सात मह वपूण लस प रणामी ती ताएं ह

. आई. क एम क लस ती ताएं। क
ए
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. ई. क क लस ती ता एम. के बी

. एस क क लस ती ता एम। क
सी

. आई. क क लस ती ता ई. क
डी

. I. क क लस ती ता S. क
और

. ई. क क लस ती ता एस. क
एफ

. I. क क लस ती ता E. S. &M.
क जी
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ये मह वपूण कार ह और पहले तीन शु कार ह। ले कन व या प व के

अथ म नह ब क उतने ही शु ह जतने क वे अ म त कार के ह। लस
प रणामी ती ता दो या चार लस ज़ेनोगा इकाइय के बराबर हो सकती है।

सात अ य मह वपूण उ ऋण ती ताएँ ह

. I. क क ऋणा मक ती ताएँ तथा M. क क ऋणा मक ती ताएँ H

. ई. क क शू य ती ता और एम. क क शू य ती ता I

. एस. क क माइनस ती ताएं लस एम. क क माइनस ती ताएं जे

. I. क क ऋणा मक ती ताएँ तथा E. क क ऋणा मक ती ताएँ K

. I. क क ऋणा मक ती ताएँ तथा S. क क ऋणा मक ती ताएँ L

. ई. क क शू य ती ताएं और एस. क क शू य ती ताएं एम

. आई. क क शू य ती ता लस ई. एस. और एम. क क शू य ती ता

एन
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माइनस प रणामी ती ता दो से चार माइनस ज़ेनोगा इकाइय के बराबर हो सकती

है।

पूवगामी से हम अ यंत उ लस या माइनस ती ता वाले चौदह सबसे श शाली

कार के मानव व पर यान दे ते ह। वे ह

हमारे ह और काशमान के अलावा चौदह सकारा मक और नकारा मक सतार

ारा शा सत।
ये चौदह पृ वी पर सबसे श शाली चौदह कार के लोग पर शासन करते ह।
हमारा सूय भी अपने ह के प रवार के साथ एक क य ब के चार ओर घूमता है
जैसे पृ वी स हत सभी ह सूय के चार ओर घूमते ह और जैसे पृ वी लगभग
वष म एक पूण क ा म घूमती है और इसी तरह बड़े वृ या रा श च के
येक घर म होती है लगभग वष तक।

हमारी पृ वी दन म अपना च कर पूरा करती है और हमारे पास बारह

महीने या छोटा वृ या रा श च है। हमारा सूय सभी ह के साथ SIRIUS तारे
क प र मा करता है।

जो हमारे सौर मंडल के लए क य ब है। यह क य ब दो तार बाइनरी से

बना है। उ वल और अंधेरा

या ब त अ धक सकारा मक और ब त अ धक नकारा मक जैसा क हमने पहले

नोट कया है। इससे यह न कष नकलता है क सौर मंडल म जो कु छ भी मौजूद है
वह शुभ और अशुभ दन से मु नह हो सकता है सकारा मक या अ ा और
नकारा मक या बुरा भाव मूलतः। हमारा
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पृ वी तट है ले कन कु छ ह सकारा मक और नकारा मक ह ऐसी त म भाव उ

सकारा मक से कम नकारा मक और उ नकारा मक से कम सकारा मक तक भ होता
है। य प हमारी पृ वी तट है ले कन इसम ती चुंबक य और व ुत आवे शत उ र और
द ण े ह ज ह पृ वी क छाया के प म जाना जाता है। इन े म शू य से
के बराबर बल होता है जो प रणामी ती ता तक बढ़ जाता है। अ य ह क
प रणामी ती ता इस कार है

ह और . ती ता
पृ वी तट ले कन चरम द ण और उ र चुंबक य े के े
छाया हम ES और ES ारा न पत करते ह
या

.च मा से

.बुध वशु प से लस ह
.शु वशु प से माइनस ह
.मंगल से

बृह त वशु प से लस ह
.श न वशु प से माइनस ह
. यूरेनस वशु प से लस ह
.नेप यून वशु प से माइनस
. लूटो से

.र व आधा लस
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म हला
इकाई

से मानवता इस सीमा के भीतर अपनी ती ता रखते ए उपरो ह

से ढ़ता से शा सत और भा वत होती है और तदनुसार उन पर त या करती
है। शायद ही कभी अ य सतार का भाव आता है और तब हम स ा ढ़
व को दे ख ते ह य क ऐसे स ा ढ़ कार होते ह जो इ तहास
स यता सं कृ त धम बनाते ह या ख यु वनाश लाते ह शां त या अराजकता
वै ा नक ग त या तानाशाही

व ान क सहायता आ द आ द। हम इन चौदह मह वपूण कार का सं ेप म वणन

करगे चूं क उनम से पांच तट ह इस लए हम के वल उनक ती ता बताएंगे। फर
हम ह सूय और चं मा स हत ह क ती ता क भी जांच करगे जो शासन करते
ह

हर जगह औसत कार का ।

ए आई. एवं एम. ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

I. और M. क उ लस पर ह येक ½ से ज़ेनोगा यू नट के बीच और E.

और एस. के कु छ हजार

के वल येक यानी I. और M. से अ धक पर है जो एक
ज़ेनोगा यू नट के बराबर है और इस लए ावहा रक प से अ य क को बा धत
करने के बराबर है। ऐसा बौ क प से त होता है। उसके पास एक है
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अ य धक अहंक ारी आसानी से अपमान कया जा सकता है या शंसा से म ता क जा

सकती है ववरण पर कोई यान नह दे ता है फर भी कभी कभी छोट छोट बात पर
अनाव यक यान दे ता है। अ य धक सनक होने क वृ वाला।

वशु बौ क एवं सा ह यक तभावान ह। वह एक महान ग णत खगोलशा ी

जीव व ानी परमाणु का अनुसंधानकता और कई भाषा पर अ धकार रखने वाला एक
अ ा भाषा वद् या व ान हो सकता है। ई. क का ख़राब वकास ऐसे को
वा त वक गमजोशी या कृ त ता से वं चत कर दे ता है। एस. क का ख़राब वकास इस
को ई र आ मा और इसी तरह के आ या मक वषय पर संदेहपूण कोण के
साथ अ त ावहा रक या भौ तकवाद बनाता है।

को

बी ई. एवं एम. ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

ई. क और एम. उ लस ती ता पर ह ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ येक जब क एस.

क के वल कु छ हज़ार के नचले तर पर है और आई. क यादा बेहतर नह है। अ य धक
भावुक लोग जीवन के सभी े म क रपंथी वे लोग जो सोचते ह क वे सही ह और
ईमानदारी से इस पर व ास करते ह। वे जो कु छ भी करते ह उसम पूरी भावना मक श
शा मल होती है। ऐसे लोग खतरनाक भी हो सकते ह य क वे कसी भी वरोध को बदा त
नह करते ह हालां क मूल प से अ ा और अ े अथ वाला होता है। महान सामा जक
कायकता धा मक नेता व श होते ह। एस. क ऊं चा नह होने से ऊजा को गंभीर
सम या को सहन करने के लए नह ब क कसी भी चीज को सहन करने के लए
लाया जाता है
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अपील सबसे अ धक वे वही करते ह जो माना जाता है

सही ह न वाथ ह और अपने फायदे के लए प र तय का फायदा नह उठाते।
वे कभी कभी अपने वहार म दयहीन और कभी कभी अ त संवेदनशील तीत
होते ह

अ य।

सी एस. एवं एम. ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

एस. क और एम. क उ लस ती ता येक आधे से एक ज़ेनोगा इकाइय

के बीच पर ह और ई. और आई. क के वल कु छ हज़ार के नचले तर पर ह।
च क सा के छा जो मसा य तरीक क तुलना म अंत ान से अ धक समझते ह
ब त बु मान और जीव व ान म अनुसंधान म त लीन। च क सा और जीव
व ान के े म तभाशाली। I. हालां क एस.सटर क तुलना म कम लगता है
ले कन काफ है

संतोषजनक. ई. न न होने से ऐसा स दय नह होता तथा सनक हो सकता

है जीवन म अ वहा रक हो सकता है ब क अनुप त दमाग वाले कई लोग

व ान क अ य शाखाएँ. अ सर डॉ. जेक ब और ीमान क तरह हो सकते ह।

हाइड एक वभा जत व वाले।

डी ई. और I. ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

ये एक ब ढ़या कॉ बनेशन है. तभा लस कलाकार पछले अ म त कार के

वपरीत जो वा तव म अवांछनीय है
ह

य क वे क रपंथी या सनक हो सकते ह

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उनके एकतरफ़ा वकास के कारण. ये वो लोग ह जो नया को हर े म कु छ नया

दे ते ह। ई. और आई. क आधे से एक से अ धक ज़ेनोगा इकाइयाँ ह और एम. क
म कु छ हज़ार का लस है जब क एस. क म कु छ हज़ार से अ धक है। इन लोग
क अपनी लय होती है और ये ब त सुख दायक और आकषक होते ह। महान
मू तकार च कार संगीतकार क व और लेख क डज़ाइनर बेहद नए वचार
वाले चार लोग फ़ै शन नमाण कलाकार नकली कार के नह । दाश नक और
धमशा ी हालां क आम चेयर वग के नह ह।

वे कम क नया म अ ावहा रक या अनुपयु नह होते ह और जस भी े म

वे खुद को संल न करते ह उसम महान स मान अ जत करते ह। वे आम तौर पर
हालां क हमेशा नह अ ैल म पैदा होते ह।

ई आई और एस ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

यह एक और लभ संयोजन है जो महानता क ायी छाप छोड़ने म असफल नह

होता है। I. क को S. क म लाया जाता है जब क S. क को उ वपा तत कया
जाता है से स को से स के प म जाना नह जाता है । से स के प म से स
पूरी तरह से अनुप त है और शु रचना मक है

वशेष प से वा तुक ला म तभा। आगरा भारत म ताज महल स कै थे ल

म जद और मं दर और परा मड और स जैसी शानदार उपल यां इसके
उदाहरण ह आधु नक पुल बांध भी इसके उदाहरण ह।
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वेज़ और पनामा जैसी भू मगत सुरंग और नहर। सभी अ त काय आधु नक और

ाचीन दोन । I. और S. क येक आधे से एक लस ज़ेनोगा यू नट ह और M. म
कु छ हज़ार से अ धक ती ताएँ ह और E. म कु छ हज़ार अ धक ह। ठं डा नह ले कन
उदासीन अलग थलग नह ब क अपने वचार म ही त रहना पसंद करते ह
आमव ेषणा मक.

एफ ई. एवं एस. ½ से ज़ेनोगा इकाइयाँ

यह एक संभा वत खतरनाक संयोजन है ले कन चूं क कसी भी क म ती ता अ धक

नह है इस लए खतरा ती नह है अ यथा यह वनाशकारी होगा जैसा क हम बाद म
जांच करगे। एस.एस. और ई. के म येक आधे से एक है

ज़ेनोगा यू नट और एम. कु छ हज़ार लस है ले कन आई. कु छ हज़ार और माइनस है।

ये लोग नया को उसक न व से हला दे ते ह। सभी व वजेता सा ा य और राजवंश
के सं ापक अ णी और या ी और कोलंबस और डॉ. जैसे या ी।

सीज़र नेपो लयन के वग के ल वग टोन वजेता व लयमआई जैसे सं ापक और ेक

अले धा
सर वा टर रैले जैसे लोग। गहरा जडर.
मक हो सकता है और य द I. क माइनस नह है
तो मा टन लूथर जैसे लोग को पैदा कर सकता है। आमतौर पर ती ताएं I. क के थोड़ा
माइनस से भा वत होती ह।

जी ज़ेनोगा इकाइयाँ
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ऐसे लोग अ ा जीवन जीते ह और मानव जा त का ब त स मान करते ह। प रणामी

ती ता चार से अ धक ज़ेनोगा इकाइय से अ धक है।

पहले चार क लगभग के अनुपात म ह और इस लए वे हमारे संत को

तैयार करते ह।
ये लोग काय करने म स म ह
आण वक तल पर और कु छ हद तक इले ॉ नक तल पर भी। ये उ त आ माएं ह
जो दन ब दन भरती जाती ह

कृ त म द सा ा य और जो ाथना म डू बे ए ह और ई र के नशे म ह और
उसके क जे म भी ह

महान गु त श यां. उ ह ने सभी मामल म वतं इ ा अ जत क है और ऐसी

वतं इ ा उनके हाथ म सुर त है। एकमा दोष यह है क उनका उ ार अभी
तक पूण नह आ है यहाँ
जसके लए वे कड़ी मेहनत करते ह सा ा य
और अंततः आदश चरण तक आगे बढ़ते ह।

जी ए

ये लोग आण वक तर पर और काफ हद तक इले ॉ नक तर पर भी वतं प

से काय करने म स म ह। उनके आण वक शरीर पूण प से न मत होते ह और
उनके इले ॉ नक शरीर भी आं शक प से न मत होते ह। सेकं ड। उनका दमाग
पूरी तरह से बना आ है और सेक । भी काय कर रहा है। वे इनम से कई को
पार कर सकते ह

भौ तक नयम. अतीत क वापसी के कु छ लंबे च शू य प रणामी ती ता को

छोड़कर उनम बीमा रय और दद को ज म दे ते ह

ज़द गयाँ न संदेह अपने वतमान उ त चरण म

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वे इसका वागत करते ह और इससे उ प होने वाले दद को महसूस नह करते।

ऐसे ह
लभ ह और पूरी नया म हर दे श म चुपचाप काम करते ह और सभी युग म पैदा
होते ह और एक सरे से प र चत होते ह। वे भी

मा टस कहा जाता है.

जी बी

ये अभी भी महान जीवन ह और शायद उ तम चरण है जसम मनु य इस धरती

पर अपने भौ तक शरीर म काय कर सकता है और क एल के अनुपात म
काम करते ह और लस ज़ेनोगा इकाइय म उ ह। ऐसे ही पैग बर या अवतार होते
ह। वे भौ तक ुवीय आण वक आण वक और इले ॉ नक पर काय कर सकते ह

वतं प से वमान. वे उनम एक साथ काय भी कर सकते ह और मन के अनुभाग

और का एक साथ उपयोग कर सकते ह। वे भौ तक नयम और सौर
मंडल के नयम को भी पार कर सकते ह। जब भी वे अंतर सौर तल म च लत
नयम म हेरफे र करते ह तो हम पृ वी पर आ यच कत हो जाते ह और उनक
काय णाली को चम कार के पम ा या करते ह। वे इले ॉ नक वमान के सभी
कानून का योग करने म स म ह और इन कानून को प रणाम दे ने म स म ह

पर
भौ तक तर पर और उ ह ब त तेज ी से अव े पत कर सकते ह अथात अंत न हत
अपार ग त के कारण तेज ी से प रणाम दे सकते ह
का
इले ॉ नक वमान.
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वे अपनी प र तयाँ वयं बनाते ह और अपनी नय त को पूरा करते ह ले कन वे

ऐसा इस तरह करते ह जैसे क वे एक ऐसी नय त को वीकार करते ह जस पर
उनका कोई नयं ण नह है। वे गु वाकषण खचाव से मु ह

इस धरती पर जीवन. ऐसे य को वा तव म अंतर हीय और अंतर सौरीय

े म पृ वी का त न ध कहा जा सकता है।

पहले छह कार म कु ल एक से दो ज़ेनोगा इकाइयाँ होती ह और वे होते ह

जो उस टकल न त चरण के कगार पर खड़े होते ह। ये वो महान लोग ह जो
हमारा इ तहास बनाते ह

हमारा सा ह य हमारा व ान हमारी वा तुक ला और हमारे वचार को हजार एक

म ढालते ह
व भ तरीके । वे नय त क संतान के प म कट होते ह और महान घटना के
लए पैदा ए तीत होते ह।
उनका सर पर स मोहक भाव डालने वाला एक महान व होता है। ले कन
चूं क उ ह ने अभी तक नो मै स लड को पार नह कया है

उनक ज़ेनोगा इकाइय म कोई संतुलन नह है।

इस कार ऐसे सभी महान वा तव म छोटे ह वे ऐसा नह करते या
करने म स म नह ह
सभी अवसर पर अपनी वतं इ ा का उपयोग अ े या अ यथा के लए करते
ह हालाँ क ऐसा तीत होता है क वे हमारी नया के मंच पर इस तरह परेड करते
ह मानो वे अपने भा य के वामी ह । दरअसल वे घातक गल तयाँ करते ह और
घातक नणय लेते ह जो अंततः उ ह नुक सान प ँचाते ह। वे भूल जाते ह

बार बार कहते ह क उ ह ने नो मै स लड को पार नह कया है और जब वे यह

भूल जाते ह तो वे
Machine Translated by Google

अपने मशन और हम से वमुख हो जाओ

ऐसे महान जीवन का अंत दे ख जब ऋणा मक ती ता वेश करती है। सातवां
उ मीदवारी मा टर मा टर और पैग बर चरण का एक ेण ीब चरण है।

एच

यह ए के ब कु ल वपरीत है। एक महान मा टर अपराधी जो व रत सोच और

व रत कारवाई म व ास करता है। अ य धक अहंक ार से पी ड़त जो ब त
वाभा वक है य क वह अ य धक बु मान है वह सोचता है क उसके पास
अपने रा या अपने रा के मुख या सरकार या एक महान औ ो गक गठबंधन
के खलाफ े ष रखने के अ े कारण ह और वह ऐसा करने के लए अ य धक
ऊजा लगाएगा। एक ान से सरे ान तक ब त तेज ी से जाना

अपने ल य के लए या अपने त ं को हराने के लए सहायता या समथन ा त

कर। हार म कभी महान नह और जीत म और भी अ धक नीच उसका अहंक ार
अटू ट अ भमान वयं क पूज ा मु य कमजो रयाँ ह जनसे कई अ य कमजो रयाँ
उ प होती ह जैसे क अपने त ं य को ता ड़त करना और वरोधी. एक
खतरनाक मन और एक अ व सनीय दो त. आई. और एम. क म से येक म
आधे से एक माइनस ज़ेनोगा यू नट है ई. क म कु छ हज़ार माइनस ह और एस.

कु छ शू य से हजार अ धक ह।

आई
Machine Translated by Google

यह बी के ब कु ल वपरीत है। ई. और एम. क शू य से आधे से एक ज़ेनोगा

इकाइयाँ उ ह और एस. एक पर ह

कु छ हज़ार माइनस से कम ती ता और I. कु छ हज़ार माइनस से अ धक। अ य धक

भावुक और क र महान उ पीड़क और उन लोग को पसंद करते ह जनका आदश
वा य है बदला मीठा होता है । नया भर म सभी धा मक उ पीड़न सीधे तौर पर
ऐसे लोग के कारण होते ह। वयं जरा भी स े धा मक नह होने के कारण वे
कसी जानवर पर अ याचार करने म आनंद लेते ह यहां तक क उनके राजनी तक
उ पीड़न म भी यह उतना ही सच है क वे सर क तुलना म अ धक दे शभ नह
ह

इनका उ वभाव इ ह गुमराह करने क वृ दे ता है।

जे

यह सी के ब कु ल वपरीत है। S. क और M. उ माइनस आधे से एक

ज़ेनोगा यू नट के बीच पर है और E. कम कु छ हज़ार पर है जब क I. क म कु छ
हज़ार माइनस ती ताएँ अ धक ह। ये भयानक लोग ह. वे से स का ापार करते ह
और युवा लड़के लड़ कय को अप व बनाकर उनका यान भटकाते ह

नशे क लत का गलत रा ता. वे पूरी नया म भारी त प ंचाते ह। वे अपने घ टया

से स से कभी संतु नह होते

वृ और कसी भी चीज़ पर नह कना। वे या करने म स म ह और या करते

ह इसका वणन इस तरह क कताब म करना संभव नह है।
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के

यह डी के ब कु ल वपरीत है। यह एक भयावह योग है. तभा लस जानवर I. और E.

क येक आधे से एक माइनस ज़ेनोगा इकाइयाँ ह और M. म कु छ हज़ार माइनस ह और S.
और भी अ धक माइनस ती ताएँ ह। न न कार क भावनाएँ अहंक ार के साथ अटू ट अ भमान

वयं क पूज ा। यहाँ हमारे पास एक भयानक व है ले कन शायद ई र को सबसे अ े से

ात कारण से ऐसे लोग को लोग और रा के प रणामी कम को पूरा करने के लए मानव

जा त पर वनाशकारी काय करने क अनुम त है। वे आपरा धक वृ के ह मा टर अंतररा ीय

बदमाश ह।

वे सरे लोग को वश म करते ह और उनसे आ म म हमा के लए अपनी भयावह योजना को

अंज ाम दे ते ह। वे रा ीय और अंतरा ीय तय का फायदा उठाते ह।

एल

यह ई के ब कु ल वपरीत है। ये सभी कार के शु अपराधी ह ब त बु मान ह और

अ सर व ान संक ाय से संबं धत होते ह। आई. और एस. क येक आधे से एक माइनस
ज़ेनोगा यू नट ह और एम. म कु छ हज़ार माइनस ह

ती ताएं और ई. क और भी अ धक।
आम आद मय के खाने और सोने क तुलना म उनके लए ह या और से स अ धक आम है।

उनके पास कोई संशय नह है.

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एम

यह एफ के ब कु ल वपरीत है। यह एक भयानक संयोजन है। हमारे पास ऐसे

लोग ह जो नशीले पदाथ वलाइज़र अफ़ म अवैध आसवन से स और
अ ील न न च के सार या न न च के उ पादन और मु ण का कारोबार
करते ह।

सभी व वंसक ग त व धय का मु ण और सार जो मनु य क अ ाई और उसके

नै तक तंतु को कमजोर करता है। नृ य और संगीत के मा यम से से स और
भावना का प रचय दया जाता है

जो पु ष और म हला के नचले पाश वक जुनून को भा वत करते ह खासकर

उन युवा को जो यौवन या कशोर क उ म ह।

और हम कहते ह क आज यह सभी दे श म जंगल क आग क तरह फै ल रहा है।

ऐसा परमाणु के समान है वह पूरी तरह से न कर सकता है ले कन य द
परमाणु का उपयोग कया जाए जैसे क शां त के लए परमाणु म तो वह वण
युग क शु आत करेगा। आज व के सभी दे श के लए यह हमारे युग का व णम
अवसर है। पूरी नया इस संयोजन के अधीन है और इसे अवसर को समझना
चा हए। इसके दबाव म आकर गुलाम बनने क बजाय इंसान असली सुपरमैन बन
सकता है। ई. और एस.

येक क आधे से एक माइनस ज़ेनोगा इकाइयाँ ह एम म कु छ हज़ार माइनस

ह और आई म कु छ हज़ार माइनस ती ताएँ ह

अ धक।
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एन

यह अलग अलग ेड म जी ए और बी के ब कु ल वपरीत है। कु ल माइनस

ज़ेनोगा यू नट दो माइनस और से अ धक ह

चार क अ यंत स य ह। सबसे नीच सबसे नीच नै तक कायर और य द

इ तहास सच है तो हमारे पास गे टापो मुख औरंगजेब ह ज ह ने अपने पता
और अपने भाइय के साथ साथ सर के त भी वैसा काय करने म संक ोच नह
कया जैसा उ ह सबसे अ ा लगता था।

हटलर और टा लन जैसे लापरवाह लोग ए टला द न जैसे भयानक लोग पल

हाबर के सा जशकता। शासक जो भचारी थे चंगेज़ खान और मन के त
उसका वहार ठ क उ टा

हर युग म वकास का. य द इन लोग म माइनस क जगह लस का कॉ बनेशन

होता तो ये मानव का गौरव होते

दौड़। वे भूलकर भी अ ा नह कर सकते।

ब त वाथ और दयहीन अपने उ े य को पूरा करने के लए उनके लए कु छ भी
बुरा नह है। मु दलाने वाली एकमा वशेषता उनक कायरता है अ यथा वे और
भी बड़ी बुराई करगे वे धा मक जीवन जीने का दखावा करते ह और इस मुख ौटे के
पीछे कई भयानक बात छपाते ह

वशेषताएँ। उनके पास महान चुंबक य और स मोहक श यां ह।

शेष पांच यू ल क अपनी ाकृ तक प रणामी अ धकतम यूनतम ती ता होती है

ले कन साफ कांच क तरह रंग लेते ह
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वह यमान है या अ धक एम. क क तरह जो के वल अं तम कोर म जोड़ता है और इसे

अ धक शू य या अ धक बना दे ता है

लस जैसा भी मामला हो। के को भा वत करने क उनक ती ता और वृ को भी

दशाया गया है चूं क ये यू ल ह इस लए इनक ती ता माइनस से लस यूनतम से
अ धकतम तक दखाई जाती है।

वी ± आधा से एक ज़ेनोगा यू नट आई और एम।

ड यू ± आधे से एक ज़ेनोगा यू नट ई और एम तक।

X ± आधे से एक ज़ेनोगा यू नट एस और ई के बीच।

वाई ± एक से डेढ़ ज़ेनोगा इकाइय के बीच एस और एम।

Z ± डेढ़ ज़ेनोगा यू नट तक I. S. M. और E.

इससे हम पता चलता है क

I A और H तार के समूह A के बराबर और वपरीत ह

II B और I तार के समूह b के बराबर और वपरीत ह

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III C और J तार के समूह b के बराबर और वपरीत ह

IV D और K समूह b सतार के बराबर और वपरीत ह

V E और L तार के समूह c के बराबर और वपरीत ह

VI F और M तार के समूह c के बराबर और वपरीत ह

VII G और N बराबर और वपरीत ह

टार ए और बी सी रयस बाइनरी टार

इससे हम एक सरे के पर र वपरीत दो ब कु ल वपरीत कार के कं पन क

ऊजा क सात जुड़वां धाराएँ मलती ह जनम उ चुंबक य व ुत ांडीय
और रे डयो स य धाराएँ होती ह जो पूरी आकाशगंगा को वा हत करती ह यानी
आकाशगंगा जसम हमारा सौर मंडल अरब म से एक है। इस आकाशगंगा का
ास काश वष और गहराई काश वष है यानी एक स के
क तरह ै तज प से रखा गया है ले कन थोड़ा झुक ा आ है।

पाठक कर सकते ह क हमारी पृ वी से थोड़ी री पर त के वल कु छ सूय ही

पूरी आकाशगंगा म ा त ऊजा क इन सात जुड़वां धारा के लए कै से ज मेदार
हो सकते ह। एसा नही है। यह सरा तरीका है.

आकाशगंगा क गहराई से लेक र उससे भी आगे तक

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वहाँ से ये सात जुड़वाँ धाराएँ नकलती ह

ऊजा का भाव आम तौर पर वही होता है जो ऊपर बताया गया है ले कन

अ य धक क त होता है।
हम आकाशगंगा म जतनी गहराई तक जाते ह
ती ता के इन कं पन के बल क सां ता उतनी ही अ धक श शाली होती है।

आकाशगंगा म सात मुख क ह जो इन जुड़वां धारा क ती प रणामी ती ता

को नीचे क ओर ले जाते ह

और नचला. वतमान चरण म ये धाराएँ उन सूय म वतरण के क ढूं ढती ह जनका

हमने मोटे तौर पर संके त कया है। इ ह वतरण के बाहरी क क हए। कोई भी
मनु य श क इन सात धारा को हण या होने दे ना हम
अवशो षत करने म भी स म नह है

उनक अगली उ ती ता म। बल क ये जुड़वां सात धाराएँ और भी अ धक ह

उन के ारा ती ता म कमी क गई
जो हमारे सौर मंडल के भीतर ह वतरण के इन सात ब को हम वतरण के
आंत रक क कहते ह। वे इस तरह से पुन वत रत करते ह क औसत लोग भी ह
से बल क ऊजा क उन सात जुड़वां धारा को अवशो षत कर सकते ह।
उ मीदवार

टकल न त चरण से परे ज़ेनोगा का वतरण के बाहरी ब से सीधे

अवशोषण हो सकता है। के आंत रक ब

पुन वतरण ह
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एल बाइनरी टार सी रयस के संबंध म हमारा सूय।

. समूह ए के संबंध म चं मा सकारा मक और नकारा मक।

. बुध और शु समूह बी के संबंध म सकारा मक और नकारा मक।

. पृ वी का एस. और एन. चुंबक य े को समूह बी म सकारा मक और

नकारा मक।

. ने यून और यूरेनस समूह बी सकारा मक और नकारा मक के संबंध म।

. मंगल और लूटो समूह सी के संबंध म सकारा मक और नकारा मक।

. बृह त और श न समूह सी के संबंध म सकारा मक और नकारा मक।

इससे कह अ धक बड़ा है श क ऊजा क इन सात जुड़वां धारा म छपा

आ और अ ात गूढ़ अथ जो आंख से मलता है।

वे हमारे सूय को पोषण दे ते ह और बदले म हम भी खलाने म स म होते ह और

इस तरह वे कई अ य र त सूय को भी पोषण दे ते ह जो बदले म उनके ह क
णा लय को पोषण दे ते ह। मनु य इस वशाल सृ म अके ला नह है और न ही
वह ांड क सभी चीज़ के त सचेत है। य द ात तरीक का पालन कया जाए
तो ऊजा के बल क ये धाराएँ कसी ाणी को पुनज वत करने म स म ह
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त य यह है क आण वक और इले ॉ नक नकाय को बनाए रख।

गीता अ याय XI म ांड मन अजुन को आण वक और इले ॉ नक तर और

उस तर पर भगवान क समझ क एक झलक दे ता है ले कन अजुन समझ न पाने
के कारण आ यच कत होकर अपनी भाषा म बोलता है

और समझ

या एक लाख सूय एक साथ चमक सकते ह यह ांड मन क चमक का एक

धुंधला त बब होगा। हे सवश मान ई र म आपम कृ त क श य नया
के व भ ा णय

अपने कमल सहासन पर पूवज ऋ ष और चमकते दे व त। म आपको अनंत प

म दे ख ता ं जैसे क यह हर जगह चेहरे आंख और अंग थे न कोई आरंभ न कोई
म य न कोई

अंत हे ा ड के वामी जनका व प व ापी है य द अवतार इतना महान

है तो महा अवतार कतना अ धक होगा ले कन इन सब पर चचा करने का या
अवअयवक सत जा त ारा ब त ही
फायदा है य क इसे मनु य क वतमान
का प नक माना जा सकता है। मनु य बु मान है य क वह है या जैसा क झूठ
सोचता है क उसे वह सब कु छ सीखना होगा जो वह जानता है और एक ब ेक
तरह उसे एक बार फर से अपनी पढ़ाई शु करनी चा हए इस बार श शाली
कृ त और भगवान को सीखने के लए उ चत तरीके का उपयोग करना चा हए
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उसे सखाना है. ले कन च लए यह ख़ म करते ह.

इस वचार को गंभीरता से सोच सृ म अ य कौन से चेतन प हो सकते ह पृ वी पर कु ल

प क कोई गनती नह है न त प से कृ त इतनी दवा लया नह है क हमारे चार ओर
के वशाल ान म खाली हो

अंतर हीय रॉके ट उप ह और अंतर हीय या ा के हमारे दन म हम पाते ह क इस सभी

योग का उ े य मनु य क बंधन से मु होने क अंत न हत इ ा से े रत या े रत होता है
चाहे बंधन कोई भी हो। न त

रा ने को शश क है और अपनी वतं ता हा सल कर ली है और अ य रा अ धक वतं ह

वयं को इस धरती पर बंधन म पाते ह

इस लए हम दे ख ते ह क उनके बार बार के यास दशाते ह क वे वतं होने के

लए कतने ढ़ संक पत ह।
आज अ धकांश रा सरे रा के भु व से मु होने का यास कर रहे ह। अ य रा उस वतं ता
को बनाए रखने के लए संघष करते ह।

एक समय ऐसा आएगा जब राजनी तक वतं ता खतरे म नह होगी और मनु य भावना मक

बंधन से मु होने के लए संघष करेगा। ब त बाद म एक समय आएगा

जब हर जगह लोग यौन बंधन से मु के लए संघष करगे और अंततः ब त र के भ व य म

लोग संघष करगे
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बौ क बंधन से मु होना. सं ेप म वे ब त लंबी अव ध म म त क और मन

के खंड के क के आंत रक सामंज य को बनाने म सफल ह गे।

अब इस आ ह के पीछे वा त वक उ े य या है कई और म त उ े य ह कई
ईमानदार और कु छ वकृ त

इसके पीछे बाहरी अंत र तक प ंचने क चाहत है। इनम से एक है शोध मनु य
क यह जानने क वाभा वक ज ासा क अ य ह क सतह पर और सतह के
नीचे या साम ी है। एक कए गए डेटा के आधार पर आगे के शोध के लए
अंत र जहाज को उतारने और सुर त प से पृ वी पर लौटने का नणय लया
जा सकता है।

जब वह अव ा आ जाएगी तभी एक मानव अंत र जहाज के साथ जाएगा और

चालक दल अ य धक श त और व श होगा।

पु ष कई चीज़ को रकॉड करने के लए संवेदनशील उपकरण पर नभर रहगे। ये

उपकरण अ य चीज के अलावा दबाव तापमान वायुमंडलीय त गु वाकषण
खचाव ह के भीतर कु छ धातु और रसायन क साम ी को भी रकॉड करगे।
ये संवेदनशील उपकरण रसायन धातु चुंबक य ांडीय और रे डयो स य
करण आ द पर त या करगे।

मान ली जए हम कह ओह बेचारे वा यं वे कतने उ सा हत ह और कै से

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वे त या करते ह ऐसा बयान होगा

इसे ऐसे दमाग से आने के प म दे ख ा जाना चा हए जो व नह है येक
मनु य के शरीर म ऐसे पदाथ होते ह जो रासाय नक धा वक चुंबक य ांडीय
और रे डयो स य करण उ स जत करते ह एक इंसान से नकलने वाली ये
करण कसी अंत र यान क तरह करीब आने पर सरे इंसान पर पड़ती ह

अ ययन और अनुसंधान के लए एक न त ह के नकट आता है। इसके

अलावा मानव शरीर म अ यंत संवेदनशील उपकरण ह

सर के अलावा कु छ ूल हमारी इं याँ और हमारे क ह। इस लए हमारे

संवेदनशील उपकरण त या करते ह और

मानव संवेदनशील उपकरण ारा दज क गई री डग को री डग के प म नह

समझा जाता है ब क इसे भावनाएं या मानव वहार कहा जाता है

पैटन.

इस तरह क री डग अथात मानव वहार पैटन मह वपूण जानकारी दे ती है

जैसे क एक अंत र जहाज के भीतर संवेदनशील उपकरण के मामले म
ले कन एक इंसान के मामले म हम आते ह

न कष यह है क कसी वशेष इंसान का वहार अ ा या बुरा है और ऐसे डेटा

से हम यह स ांत बनाते ह क या अ ा है

और या बुराई है. य द के वल मानवीय त या को मानव शरीर के भीतर

कु छ उपकरण क री डग के प म माना जा सकता है

फर हमने अ ययन के लए इन उपकरण का पता लगाया

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हमारी अ धकांश मनोवै ा नक सम या को ब त आसानी से हल करने म स म

ह गे।

वे करण जो ह या तार या सूय ारा छोड़ी जाती ह और ज ह हमारे भ व य के

अंत र जहाज उनके ारा ले जाए गए संवेदनशील उपकरण पर रकॉड करगे वे
रकॉड करने म स म ह और कसी ान तक सी मत कए पर बना हमारे ह पर कु छ
संवेदनशील उपकरण पर भी रकॉड क जाएंगी जहाज।

यह उस मनु य के लए भी संभव है जसे ई र और कृ त ने मानव ढाँचे के भीतर

अ त संवेदनशील अनुभू त से सुस त कया है रका डगली

को मुता बक

आज पूरे व म च लत यो तष और या ह तरेख ा व ान अधूरा है। ऐसा नह है

क हम यह न कष नकालते ह क ह तरेख ा व ान और यो तष शा अपने आप
म अधूरे ह। फर भी हम पाते ह क कु छ घटनाएँ आज च लत इन व ान के पाठन
को यान म रखते ए घ टत होती ह। इससे पूव नय त क एक गलत अवधारणा
ा या उ प ई है।

और

हमने दे ख ा है क एक औसत उस टकल न त चरण से नीचे है और

मनु य क तरह मनु य क तुलना म मशीन क तरह अ धक है। ऐसे लोग के मामल
म करण

हमारे सौर के कु छ ह से नकल रहा है

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णाली जैसा क वतमान यो तष और ह तरेख ा व ान ारा ात और च लत

है म एक न त है
भाव और हम यह वचार द क मनु य क तरह ही को डग और डको डग व धय
के कारण येक ह क अपनी शू य या लस प रणामी ती ता होती है।

ये भाव मनु य के भीतर अ त संवेदनशील उपकरण पर भाव डालते ह। ये को डत

आवेग
म ए

टकल न त चरण के नीचे एक क टाणुशोधन क या जब एक ब त ही

कु बं धत और अराजक आंत रक त म वेश कर

तीन चरण वाली लयब ास या सुधारा मक व धयाँ और अ य अनुशासन गायब

ह। उस त म वे कु छ त याएँ उ प करते ह

वचा लत प से और इस कार एक न त कार क वचार डको डग बनाते ह

जो मनु य को के वल एक मशीन बनाती है या उसे कसी वशेष काय म लगाती है

के वल उससे जुड़े कु छ दोष के साथ ढं ग और इसे सही ढं ग से और ग णतीय प

से हल कया जा सकता है।

अजुन ने कहा हे भगवान वा तव म मन चंचल और अशांत ज और मजबूत

है हां इसे नयं त करना बेहद मु कल है सवश मान ने उ र दया न संदेह
हे अजुन मन चंचल है और इसे नयं त करना बेहद मु कल है ले कन हे अजुन
अ यास के साथ और याग यह कया जा सकता है। य द कोई खुद को
नयं त करना नह जानता है तो आ म सा ा कार ा त करना संभव नह है
ले कन उसके लए जो यास करता है
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उ चत उपाय से इस तरह का नयं ण सीख लया जाए तो यह संभव है।

मनु य जतना अ धक मशीन त म होता है उतना ही अ धक उसके छोटे मोटे

काय भी भा य से भा वत होते ह और इस कार पूव नय त का स ांत और
अ धक ग त ा त करता है। सभी औसत या नीचे ।

टकल न त टे ज वाले य म प रणामी ती ता या तो कम लस या

बदतर यहां तक क माइनस होती है और इस लए वे भीतर होते ह

सं या क लय के नयम क सीमा।
ऐसे संबं धत ह क गत ती ता के कारण होने वाले आकाशीय
यो तषीय भाव से भा वत ए बना नह रह सकते। ऐसे कु छ ही ह ह जनक
प रणामी ती ता टकल न त चरण के बराबर है और न त प से हमारे
सौर मंडल म ऐसे कोई ह नह ह जनक प रणामी ती ता टकल न त चरण
के बराबर है और इस लए उन य के लए उ आ या मक तर और उससे
आगे इन ह का उन पर कोई भाव नह पड़ता य क रॉके ट जैसे ाणी वाह
के गु वाकषण खचाव से मु होते ह।

ज़दगी। वे सौर मंडल म ह के खचाव से भी मु ह ले कन हमारे सौर मंडल से

परे अ य सतार या सूय या सौर मंडल के बंधन म ह और उनसे भा वत ह और इन
सतार और सूय क ती ता क सीमा दो ज़ेनोगा तक है। इकाइयाँ लस या माइनस
और उससे अ धक। इस कार हम उसे ढूं ढ लगे
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सृ म सभी कार क ती ता वाले तारे और सूय ह।

हमारे ह और इन टे न और सूय और हमारे सौरमंडल के बाहर के सौरमंडल के

बीच अंतर यह है क ऐसे तारे और सूय भारी री तय करते ह और बड़े अंतराल पर
फर से कट होते ह और इस लए पूव नय त ब त कम मामल म होती है और वह
भी के वल इस लए य क ऐसे लोग जानबूझ कर मेहनत कर और अपना भा य वयं
बनाएं। उदा

अवतार .

हमने जो कहा है उसे अ धक सट क और सं ेप म तुत करने के लए

. हमारे अ धकांश ह प रणामी ती ता क ज़ेनोगा इकाई के आधे लस या

माइनस से नीचे ह और अ धकतम सीमा के अनु प यूनतम ह।

. उस टकल न त चरण से नीचे के मनी या अ धकतम सीमा के

भीतर आते ह जो आधे से नीचे लस या माइनस के बराबर है।

ज़ेनोगा यू नट।

. इस लए सं या के सामंज य का नयम ह के भाव और ऐसे लोग के

बीच एक न त पर र या लाता है

धरती।
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. ह के अके ले और संयोजन म भाव के कई संयोजन होते ह जसके

प रणाम व प टकल न त चरण से नीचे के य पर व भ याएं और
त याएं होती ह।

. आंत रक अनुशासन क कसी व ध या तकनीक के अभाव म एक औसत

के भीतर अराजकता पैदा होती है जो एक ऐसी त का कारण बनती है जो
कं यूटर म कु छ डेटा फ ड करने और इ ानुसार पूव नधा रत प रणाम ा त करने
के बराबर होती है।

. एक औसत उस तर तक नह प ंचा है जहां वह अपनी वतं इ ा

और पसंद से कु छ छोट मोट चीज को बराबर करने क से कु छ अ य
तयां पैदा करना चाहेगा।

या मुख अतीत सवपूव शू य से प रणामी ती ता यानी इस जीवन म कम पू त

क ती ा म अतीत से लाए गए कारण।

. इस लए ऐसे मामले म यह ई र या कम कृ त या ाकृ तक नयम पर

छोड़ दया जाता है क ये लगाए जाएं।

. इस लए इसका मतलब यह है क उस गंभीर न त चरण से नीचे के य

के मामले म पूव नय त ऐसी होनी चा हए और यह तब तक कम से कम लागू होती
है जब तक क उ आ या मक अव ा म नह प ंच जाता। उसके बाद
सचेत प से वयं वक सत होने वाला मानव वयं क दे ख भाल करने के लए
पया त प से वक सत हो गया है। वतं इ ा हमेशा क तरह सभी म संभव है
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बड़े और छोटे मामल को अभी भी समझदारी ववेक पूण और सचेत प से र

कया जाएगा
नया च तत है.

. अत यह स य नह है

i सभी मनु य मशीन ह और कोई वतं इ ा नह है ब क के वल पूव नय त है।

ii यह सच नह है क जो लोग एक न त अव ा से ऊपर नह ह वे बंधन से

मु होने के लए उस अव ा तक नह आ सकते ह।

iii यह भी सच नह है क एक बार पृ वी या मानव सीमा से मु होने के बाद

अलग अलग ेड म कोई और सीमा नह होती है।

iv यह सच है क स य क तरह जो सापे या प रवतनशील है और कसी

क बु या अ यथा त पर नभर करता है वतं इ ा का योग
सापे या प रणामी ती ता क दर के सीधे अनुपात म होता है।

ायाम

हमारे सौर मंडल म सभी ात ह का एक चाट बनाएं। फर क पना करने का

यास कर क ये ह पृ वी ह के शीष पर बैठे ए अपनी क ा म च कर लगा
रहे ह। फर हमारे सौर मंडल से र और नीचे एक ब से उसी ग त क क पना कर
और दे ख क हमारा सौर मंडल भी र चला गया है और अब यास कर
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हमारे सौर मंडल से र और ऊपर एक ब से क पना कर और दे ख क हमारा

सौर मंडल भी करीब आ रहा है। कई कई दन तक दोहराएँ और फर जो कु छ
भी आप दे ख उसे श द या च म कागज़ पर उतारने का यास कर।
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प र श IV
प र श IV

प रणामी का या होता है
अंतत ती ता

या पुनज म क लय

हर चीज़ म प रणामी ती ता होती है

वह ान उन श य से भरा है जो हमारे लए अ ात ह और जी वत ाणी व करण

या अप श उ स जत करते ह जनके बारे म हम जानकारी नह है ये ऐसे त य ह ज ह
व ान को ज द ही वीकार करना चा हए। आज आधु नक व ान जानता है क हर
चीज़ यहां तक क एक गोभी दोन प रणामी ऊजा क तरंग को ा त और उ स जत
करती है और इस लए मे मर के चुंबक य व स ांत को वीकार करने क तुलना म
मान सक भाव के हमारे अ ययन म इस अवलोकनीय घटना क उपे ा करना कह
अ धक शानदार होगा। हमने दे ख ा है क प रणामी ती ता या तो उ या न न लस
या शू य या उ या न न माइनस हो सकती है।

मृ यु के समय प रणामी ती ता का या होता है सैक ड़ हजार वचार पैटन का या

होता है य द अब तक यह स हो चुक ा है क कृ त कसी भी चीज को न नह
करती ब क ऊजा के एक प को सरे प म बदल दे ती है। या हम प रणामी ती ता
और प रणामी पैटन के संचय क उ मीद नह कर सकते प रणामी ऋण या लस
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चार क के बीच संतुलन के आव यक अनुपात को बनाए रखते ए ती ता कभी कभी कु छ ज़ेनोगा

इकाइय या इसके एक अंश के बराबर होती है I. E. S. M. सरी ओर यह के वल I हो सकती है।

या ई. या एम. या एस. माइनस या लस ती ता उनके बीच आव यक अनुपात के बना ।

जो कु छ भी है लस या माइनस यह ती ता ऊजा है। ऊजा के प म इसे न नह कया जा सकता है

और इस लए इसे प बदलना होगा और कसी न कसी प म फर से कट होना होगा या इसे हमारे

ह पर कह या हमारे ह से र कसी पम े पत कया जा सकता है या कसी र के ह पर

े पत कया जा सकता है। अगर यह धरती पर ही रहेगा

इसे कसी न कसी प म अव य रहना चा हए।

ऐसा कोई समय नह था जब म नह था तुम नह थे हे अजुन और ये राजकु मार नह थे ऐसा कभी

भी समय नह आएगा जब हम नह रहगे। के पम

आ मा इस शरीर म शैशवाव ा युवाव ा और बुढ़ापे का अनुभव करती है और अंततः सरे शरीर म

चली जाती है। बु मान को इस वषय म कोई म नह होता। वो बाहरी

जो र ते आते ह और चले जाते ह वे ाई नह होते जस वीर क आ मा प र तय से अ वच लत है

जो सुख और ःख को समभाव से वीकार करता है वह अमर व के यो य है। जो आ मा हम दे ख ते ह

उसम ा त है वह अ वनाशी है। जन भौ तक शरीर को यह शा त अ वनाशी अथाह आ मा रोकता है

वे सभी सी मत ह। मेरा बार बार समय समय पर ज म आ है हे अजुन तू भी मेरा

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म अपने ज म को जानता ँ पर तु तू अपने ज म को नह जानता

उसी कार सैक ड़ हजार वचार पैटन भी अ यंत सू म ऊजा आवेग ह आवेग
एक सामा य मनु य म सबसे छोटा संभा वत भागफल है। ये पैटन क प रणामी ती ता
क त के अनुसार I. E. या S. क से बहने वाली ऊजा के कु ल योग का एक अंश बनाते
ह। ऊजा को न नह कया जा सकता है और प रणामी ती ता के लए भी यही बात लागू होती
है। क यह ऊजा य द पृ वी पर रहनी चा हए तो उसे अपना प बदलना होगा या े पत कया
जाना चा हए े पत होने के बाद वापस बुला लया जाना चा हए। इस बीच शरीर का या
होता है यह अपने त व क ओर लौट जाता है। या उसी कार प रणामी ती ता और
प रणामी वचार पैटन को उनके त व म वापस लौटने के लए कहा जा सकता है उनके त व
या ह

हमने दे ख ा है क सौर मंडल के ह सूय या चं मा और हमारी आकाशगंगा के अ य सूय म

एक न त माइनस या लस अंत न हत प रणामी ती ता होती है और ऐसी प रणामी ती ता के
लए अ धकतम से यूनतम सीमा भी होती है चाहे माइनस या लस।

अब मनु य के जीवन क तुलना म ये सूय और ह ब त लंबी अव ध के लए मौजूद ह और उ ह

उन माइनस और लस प रणामी ती ता का ोत और ा तकता दोन माना जा सकता है।
इस कार हम अ तरह से उ मीद कर सकते ह क प रणामी ती ता और प रणामी पैटन
दोन एक साथ उनके पास जाएंगे
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संबं धत ोत। चूं क प रणामी लस या माइनस ती ता एक ही ऊजा से बनी होती है

य क वचार पैटन दोन पहले एक साथ चलते ह

इ ा शरीर और बु शरीर

वचार पैटन क सं चत ब तायत एक न त दर पर एक न त सीमा के भीतर घूमती

रहती है और उनके कं पन क दर म प रणामी ती ता से थोड़ा ही अंतर होता है। एक बार
कसी के शरीर या शव के बाहर और इस कार मनो आ या मक सामंज य और
आसंज न के तबं धत भाव से मु हो जाने पर वे थोड़ा फै ल जाते ह।

इसे ही का इ ा शरीर कहा जाता है। वचार पैटन सेलुलर तर पर काय कर

सकते ह सरी ओर प रणामी लस या माइनस ती ता एक ध बा है जसका कोई
मह व नह है जब तक क एक न त यूनतम श ा त न क गई हो। एक बार इस
यूनतम से अ धक होने पर यह या मतीय अनुपात ती ता आद मगत
ा त कर लेता है। कसी भी कार क उ लस ती ता इस ध बे को बढ़ा दे ती है चाहे
वह कतना भी मह वहीन य न हो और एक बार ज़ेनोगा इकाई के आधे से अ धक होने
पर प रणाम ती ता ब त बड़े अनुपात तक प ँच जाती है। इस व तार को मान सक

शरीर के नाम से जाना जाता है जो ब त सही वणन नह है। यह वा तव म का

ान शरीर है जो इले ॉ नक तर पर काय कर सकता है।
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ब त अ धक माइनस आरआई शरीर को ान क अनुम त नह दे ता है

हमने दे ख ा है क उ ऋण प रणामी ती ता का भी अपना एक व और श

होती है ले कन भले ही ऋण प रणामी ती ता एक या दो ज़ेनोगा इकाइय जतनी
अ धक हो इसका कोई मान सक शरीर नह होगा य क प रणामी ती ता के वल
एक कण बनकर रह जाती है य क इसम आव यक यूनतम नह है जसके ऊपर ही
या मतीय ती ता म वृ शु होती है और इस लए ऐसा ऋणा मक या नकारा मक
बल इले ॉ नक तल पर काय करने म स म नह है ब क के वल सेलुलर आण वक
या आण वक तल पर अपने संबं धत वचार पैटन के साथ काय करने म स म है।

अब हर समय वै ा नक और अध वै ा नक दोन तरीक से यह पता लगाना पता

लगाना और पता लगाना संभव है क येक ह सूय चं मा या तारा ऐसी करण
भेज ता है ज ह आव यक प से काश के प म नह जाना जाता है ले कन वे
चुंबक य रे डयोधम हो सकती ह। लौ कक या ानी नह । ये करण या ह य द
उपयु प रणाम ती ता और संबं धत वचार पैटन को वापस पृ वी पर ा त करना
और भेज ना नह यानी हमारे सौर मंडल म सभी ह चं मा सूय और सतार के
बीच एक सामंज यपूण और अंतर नभर यातायात बनाए रखना। णाली और संपूण
आकाशगंगा म भी
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यह अनुपात पर नभर है

. पृ वी से ह क री
. इसक अपनी धुरी पर घूमने क ग त
. इसके के के चार ओर प र मण क ग त
ब
. इसका मान और उप ह
. प रणामी ती ता का अपना कु ल लस और माइनस ।

इस वशेष सू के आधार पर जो के वल अवतार और गु के लए जाना जाता है हम

च क अव ध क गणना पर प ंच सकते ह अथात जारी प रणाम ती ता और का मक
बाड वचार पैटन के पृ वी पर जाने और लौटने के लए आव यक समय।

इन च पर नभर जो छोटा या लंबा हो सकता है क प रणामी लस या माइनस

ती ता के लए संबं धत सूय चं मा तारे या ह तक प ंचने और पुनज म के प म पृ वी
पर लौटने के लए आव यक समय है। सडपाबाड .

जब प रणामी ती ता के वचार पैटन के साथ मलकर वापस आती है

पृ वी इस ह पर एक बार फर से काय करने के लए आव यक पृ वी या भौ तक त व

को इक ा करती है।

जीवन का तरल पदाथ सम त सृ म हर जगह है और यह न के वल पृ वी के लए व श

है ब क येक ह या सूय के लए ती ता म काफ भ है मूलतः यह सभी म एक
महान महासागर के समान ही रहता है
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नमाण। जब भी प रणामी ती ता कु ल कम जसे वचार पैटन कहा जाता है के साथ

पृ वी पर लौटती है और आव यक भौ तक त व को इक ा करती है तो जीवन व सोख
लेता है य क येक ह सूय चं मा या तारा के चार ओर सैक ड़ मील तक यह
संभा वत प से वहां है।

तथाक थत मृ यु के समय येक का सार ूल या सू म संबं धत ह क ां तय

के संबं धत क ब पर लौट आता है। हमारे सौर मंडल के मामले म यह सूय है। इनम से
येक अथात चं मा ह सूय तारे न त और अप रवतनीय नयम का पालन करते ह
और इसी तरह येक क प रणाम ती ता और कम पैटन भी और इसी तरह ूल
या सू म सार भी जो ज म और मृ यु के समय एक साथ होते ह।

जब तीन म से कोई दो कारक गायब होते ह तो जीवन के प म कोई जीवन या ग त नह

होती है।

प रणाम ती ता ए वचार पैटन

जीवन

ूल या सू म सार ।

ज़ेनोगा पुनज म सू क ुप

नोटे शन को दोबारा समझने के लए मान ली जए क म टर मथ नाम के एक क

मृ यु वष क उ म ई और मान ली जए क X वष क वह सं या है जसके बाद
उसका पुनज म हो सकता है X कभी भी एक से कम नह हो सकता ।
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आगे

जी मथ के प रणाम क वा त वक वृ दर
ती ता

K उस नया का कम जहां मथ रहते थे

पृ वी का कु ल कम

ड यू मथ के वचार पैटन क वृ

एल मथ का जीवनकाल उदाहरण वष

एस हक री जस तक मथ क आरआई और ट पी को जाना चा हए।

r उपरो ह क अपनी धुरी पर घूमने क ग त।

पी उपरो ह क उसके क ब के चार ओर प र मा क ग त

जीएस इसके मान का वगमूल इसके उप ह स हत

v ह का अपना आरआई।

आरआई मृतक क प रणामी ती ता

मथ.

ट पी मथ के वचार पैटन।

हम पहले बु नयाद समीकरण बताते ह

जीके ड यूएलके एस एलआर पीके एलएस जी जीएस के वी आरपीके

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य द अब हम जी ा त करने के लए पूरी तरह से यास कर तो हम ा त हो सकता है

जी ड यूएल एसपी एलएस आरपी जीएसवी जीवी ।

आरआई ड यूएल एसपी ट पी आरआई जीएल ड यू

वी एस आरएस

एस

X v gk p v gk RI s p w TP si TP gs K L

एसजी

एस पीवी जीएल

इस लए X f पृ वी का अपने क ब सूय के चार ओर घूमना वष।

इस कार पूव ज मधारी मथ का पुनज म उनक मृ यु के वष बाद एफ से पहले

से पहले नह होगा।

जस ह पर उसके आरआई और ट पी को जाना था वह लूटो यहाँ से लगभग काश

घंटे र था।
सभी आंक ड़े लगभग के वल.

जीवन और सार क भी अपनी ती ता है

इससे हम पता चलता है क वग का अथ या है
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याय नक और व भ बाड स यानी रा य या वमान एक अलग अथ लगे। जब तीन

अथात प रणाम ती ता और वचार पैटन जीवन और का ूल या
सू म सार एक साथ सांसा रक या भौ तक त व के अंदर मौजूद होते ह जो मानव शरीर
या कसी भी का आकार बनाते ह अ य चेतना शरीर नीचे और रेख ा के साथ एक
वशेष कार क सीमा और दद चेतना का अनुभव होता है।

दद वशेष प से पृ वी या भौ तक त व ारा दज कया जाता है जब जीवन के साथ

ूल या सू म सार वेश करता है और शु करने के लए पहली सांस ख चता है

तं ।

आरआई लभ है

तो प रणामी ती ता का या होता है
शायद कोई नह जानता शायद यह सब शरीर के साथ ही मर जाता है और नह रहता
ले कन ये शरीर से अलग है. यह शरीर से भ है। यह ईथर से भी अ धक लभ पदाथ
से बना है। यह वा तव म है

कसी भी अ य चीज़ से कह अ धक मह वपूण य क यह अपने प रणाम से आने वाले

को डत आवेग को भा वत करने और डकोड कए गए वचार म अनुवाद करने म
स म है। यह वयं सोच नह ब क सोच पर भाव डालने का मा यम है।

सं चत मेहनत क कमाई और ती ता का या होगा यह कसी सांसा रक संप का

ह सा नह है जसे कोई ब को स पकर चला जाए।
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प रणामी को काड स कया जाता है और भगवान क अ त फाइ लग और काड संग णाली

म दा खल कया जाता है। य द यह कृ त ारा कह दायर कया गया है तो इसे आने वाले हर
समय के लए दायर नह कया जा सकता है य क तब इसे पहले ही न कर दे ना बेहतर होगा।

ले कन हम या मान रहे ह कौन है ये श स जसके बारे म हम बात कर रहे ह या वह मरा

नह है उस मनु य का कौन सा भाग अ त व म है जसे हम वह कहते ह

का वह भाग जसे हम प रणामी ती ता कहते ह वह ूल सार के समान नह है और

दोन पृ वी पर शरीर के साथ मरते नह ह या नह मर सकते ह।

इस ूल त व को कोई न नह कर सकता वयं को बचाये र खये। इस ूल सार को कृ त ने

न करने के लए बनाया था य क इसे एक व वक सत पदाथ के प म बनाया गया था
जसम ब त अ धक मा ा म चेतना थी और ब त अ धक वकास क संभावना थी। यह ूल
सार के वल वयं को सू म या सू म सार म प रव तत करके ही न हो सकता है और इस कार
अपने और अपने ूल सार क त के लए मृत हो सकता है

यह ूल सार एक कार का क न बंध नदे शक है और संपूण तं उसके अ धकार े म है

जब तक क चार से अ धक ज़ेनोगा इकाइयाँ प रणाम ती ता के प म एक नह हो जात ।

उसके बाद ूल सार सू म सार म बदल जाता है और व र बंध नदे शक के अ धकार े म

आ जाता है। यह वक सत चेतन सार और मनु य म इसक प रणामी ती ता
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इस लए एक चरण से सरे चरण तक वक सत होते रहो सम त वकास ई र वचार

है।

इसका ता पय यह है क एक शरीर का सार मर चुक ा है और उसक प रणामी ती ता

काय को आगे बढ़ाने के लए सरे शरीर क तलाश करती है। इस लए इससे पता चलता
है क काय को आगे बढ़ाने के लए उ ह एक के बाद एक कई शरीर धारण करने ह गे।
यह

वे कु छ कानून का पालन करके ऐसा करते ह हालाँ क शु आती चरण म उ ह पालन

करने के लए मजबूर कया जाता है । इसका ता पय यह है क हर बार जब वे कोई
शरीर लेते ह तो आरं भक प रणाम ती ता वही होती है जो पछले अवसर पर शरीर से
बाहर नकलते समय प रणाम ती ता समान होती है। इससे यह भी पता चलता है क

प रणामी वही ल ण प र तयाँ वातावरण उपल वृ भावनाएँ बु से स

से स नयं ण के अनुसार आदत पछले अवसर या अवतार के सुधारा मक या गैर
सुधारा मक तरीक को अपनाता है।

अरब माता पता म से

इस लए यह दो या अ धक अरब मनु य के इस ह पर कह भी माता पता से इस
संयोजन से संभव शरीर लेगा। य द उसे प रणाम ती ता के अनु प इस शु आत का
चयन करना है जो क पछले अंत प रणाम ती ता के समान है तो मनु य पर कसी
अयश ारा थोपी गई आनुवं शकता और अ ाकृ तक असमानता का सवाल ही नह
उठता है।
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ूल सार और प रणाम ती ता नरंतर वक सत हो रही है। ूल सार ऐसे कई ज म से

गुज रते ए सू म बनने क राह पर है

सार।

मु इ ा

य द ऐसा है तो उ े य ा त होने तक दोहराव क पूरी या वतं है और मनु य क

वतं इ ा के उ चत उपयोग से नयं त होती है। यह मनु य क वतं इ ा का भी
उपयोग है क या वह बने रहने का नणय लेता है

एक मशीन क तरह. य द व ेषण त दन नह कया जाता है य द सुधारा मक

तरीक को लागू नह कया जाता है य द को डत आवेग को क टाणुशोधन क के
अधीन नह कया जाता है और य द वतं इ ा का योग नह कया जाता है

खाने सांस लेने सोने और से स आ द के बु नयाद काय को न तो भगवान और न ही

कृ त मजबूर कर पाती है

उस पर उनक इ ा य क तब इसका सीधा मतलब होगा क वतं इ ा का खंडन

भले ही यह उसके अपने हत म हो।

आंत रक समपण

कोई भी नय त उ चत या अ यायपूण मनु य पर थोपी नह जाती। मनु य को ईमानदारी

से ई र या कृ त से उसे दए गए वतं इ ा के इस वशेषा धकार को वापस लेने के
लए कहना चा हए और ई र या कृ त तुरंत ऐसे मनु य को अपने हाथ म ले लेगी और
दे ख ेगी क वह ग त कर रहा है। इसे ई रीय इ ा के त यागप कहा जाता है और
वा तव म भले ही ऐसा सामा य जीवन के बीच हो यह
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यह कम के वा त वक याग के समान है यही है

सही समपण.

Moksha

एक बार जब प रणामी ती ता आव यक लस सीमा से आगे नकल जाती है तो यह इस ह पर

वापस नह लौट सकती है।
इसे मो या इससे मु कहा जाता है

इस ह पर ात जीवन के वाह का गु वाकषण खचाव जब तक यह प रणामी ती ता एक न त

अ धकतम यूनतम के बीच है

प रणामी ती ता वचार पैटन के साथ कम ब नधा रत च म हमारे ह पर लौट आएगी। इसे

पुनज म कहा जाता है। अं तम ान प रणाम ती ता और आने वाले या अगले जीवन के कम पैटन
हमेशा मनो आ या मक श य के उनके समानांतर गुण वासना और सं वधान वासना के
एक व श अनुपात म होते ह।

के वल सापे मो

जब प रणामी ती ता पृ वी क माप से परे चली जाती है तो हमने दे ख ा है क वह वापस नह लौट

सकती। यह जीवन और ज म से मु है

हमारे ह पर समझा गया। जीवन का महासागर सारी सृ म मौजूद है और ऐसे म सावभौ मक जीवन
के वाह के गु वाकषण जीवन खचाव से कोई पूण मो या मु नह हो सकती है हालां क
जीवन से जैसा क इस ह पर जाना जाता है।
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नह कोई अ त व नह

हमने दे ख ा है क कै से एक रॉके ट इस ह से भागकर कसी अ य ह ारा पकड़ लया जा

सकता है या हमारे सौर मंडल से आगे जाकर अगले सौर मंडल म पकड़ा या रोका जा
सकता है या यह बाहर और उससे भी आगे जा सकता है ले कन फर भी ऐसे लाख ह
सौर का

हमारी आकाशगंगा म हमारे चार ओर णा लयाँ ह और लाख अ य आकाशगंगाएँ ह।

अत रॉके ट क वतं ता क तरह मो के लए एक सापे श द है ।

हर तरह से सामा य अव ा क आ म चेतना क तुलना म ांडीय चेतना के चरण का

मक आगमन कह अ धक भ है। जब ऐसा होता है जो मौ लक प से हो सकता है

भौ तक मानव शरीर के आकार और बनावट से भ । इस लए इसे एक आण वक नकाय

ारा भी त ा पत कया जा सकता है और बाद म अ धक उ त अव ा म इसे एक
इले ॉ नक नकाय ारा त ा पत कया जा सकता है। ले कन शायद ही कभी एक
कार का अ त व नह या अनंत के साथ वलय होता है और कोई वनाश नह होता
जैसा क हम अब तक सोचने के आद रहे ह। वहाँ

अ त व और वतं ता या छोटे बंधन के ब त से म यवत चरण और चरण ह। के वल

एक महा अवतार ही सभी बंधन से परे है।

सचेत वचलन

येक ह पर जीवन क ती ता अलग अलग है ले कन मूल प से यह एक महान

महासागर है और सारी सृ म मौजूद है। य द प रणामी ती ता और वचार पैटन सचेत
प से वच लत ूल या करने म स म ह
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ठ क है पृ वी पर लौटने से पहले अपने ोत क ओर यानी कसी भी ह के व श

जीवन क ओर जो ऐसी प रणामी ती ता और वचार पैटन का ोत हो सकता है फर
भी ऐसे ोत को ारा मृ यु और पुनज म के बीच के अंतराल म अनुभव कया जा
सकता है। यह का अ यंत उ त चरण है और चार लस ज़ेनोगा इकाइय के चरण
से परे है। जब ऐसा होता है तो सार को जीवन के कसी भी नचले प क ओर मोड़ना
संभव है यहां तक क एक इंसान से नीचे होने पर भी जीवन के उस वशेष प को एक
इंसान के प म सचेत प से अनुभव कया जाता है ऐसे अनुभव को जो सचेतन प
से अनुभव कया जाता है चेतना म तगामी ग त कहना गलत है।

सरे ह क ब मू य जानकारी

चेतना वचार पैटन प रणामी ती ता ूल सार या सू म और सृज न के प म जीवन

सभी पदाथ म व श और अंत न हत ह। जीवन का महासागर हर जगह और सारी सृ
म है येक ह के लए यह ब त भ है ले कन हर जगह मौजूद है और इस लए कु छ
त व कु छ ह के लए व श ह। य द प रणामी ती ता और प रणामी पैटन सचेत प से
सार को कह भी वच लत कर सकते ह तो वे उस ह के व श त व को जमा कर सकते
ह उस ह के अनु प एक आव यक शरीर ले सकते ह और मू यवान नया अनुभव ा त
कर सकते ह।

वचार बनाम काश

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वाभा वक प से ऐसे आंदोलन के लए ब त तेज़ ग त क आव यकता होती है। काश

क ग त सापे क प से कह तो ब त ब ढ़या है लगभग कलोमीटर त
सेकं ड।
प रणाम ती ता स हत वचार पैटन क ग त म लयन कलोमीटर त सेकं ड है इस
ह से भागने के लए पया त है फर भी यह लगभग सौ गुना अ धक अ धकतम ग त तक
प ँच जाता है। इसक लस या माइनस ती ता के आधार पर म लयन कलोमीटर
त सेकं ड। ले कन समय म एक ब आता है जब लस या माइनस प रणामी ती ता
वचार पैटन से अलग हो जाती है य क उ रा प रणामी ती ता के साथ ग त म नह
रह सकता है और फर का मक पैटन ग त क श को खो दे ता है और बस कु छ हद तक
भटक जाता है समय और अ धक से अ धक फै लता है और अ य वचार पैटन और कम
सं ा ारा उनक ग त के अनु प टु क ड़ या टु क ड़ म अवशो षत हो जाता है। प रणामी
ती ता से अलग होने पर इन पैटन म पशु सा ा य क के वल एक अंत न हत सरल
यां क चेतना होती है। लस या माइनस प रणामी ती ता म अके ले उ मानव कार क
आ म चेतना होती है।

सार
सार ूल या सू म लौ कक है
चेतना और सावभौ मक जीवन सभी च लत ांडीय चेतना से आगे बढ़े ह

नरपे ता के नकट परम ांडीय चेतना

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चेतना के वल अ आ मा म ही पूण चेतना होती है।

ह सूय और तार म उनक ती ता के अनुसार एक चेतना होती है जो साधारण से

लेक र अ त ांडीय चेतना तक होती है। अ तचेतना के असीम प से उ त चरण म
संपूण आकाशगंगा म और उससे भी आगे हलचल होती रहती ह। इस तर पर ांडीय
चेतना भी एक बड़ी सीमा बन जाती है और इस लए सुपर ांडीय चेतना आकाशगंगा
क पूण ग त से काय करती है न क सौर मंडल क पूण ग त से जो क काश क ग त
है इस बात को अ े से समझने क ज रत है. काश को हमारी आकाशगंगा का
ास पार करने म वष लगते ह पृ वी पर बैलगाड़ी क ग त से भी धीमी ग त

हर जगह तुरंत एक साथ

हमारी सांसा रक भाषा म यह हमारी आकाशगंगा म हर जगह तुरंत और एक साथ मौजूद

होने के बराबर है। इसे संपूण सृ म अंत न हत आ मा के प म जाना जाता है। यह
वा तव म आ मा का कट करण है। आ मा के कट होने क यह ग त भी धीमी है और
अ धक उपयोगी नह है

लाख करोड़ आकाशगंगा के बीच अंतर आकाशगंगा या ा। तो फर परम ांडीय

चेतना अव ा अपनी बारी म एक बड़ी सीमा बन जाती है।

तो इस अव ा क भी अपनी पूण ग त और अपनी सुपर आकाशगंगा चेतना है जो है

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आ मा क कट अव ा से परे होने को बीज कट कहा जाता है। यह बीज संपूण सृ का आधार

है यहाँ तक क कट आ मा का भी आधार है फर भी इस कट बीज से परे अ है

वयं म आ मा.

वचार क कमी बनाम बढ़ते वचार

यह भी स य है क आ मचेतना म अथवा

अहंक ार अव ा म पैटन क सं या अ धकतम होती है पशु क सरल चेतना म वे ब त कम होते ह

और ांडीय चेतना और सुपर कॉ मक अव ा आ द म फर से कम हो जाते ह। पूव म कम सं या
के कारण है

पैटन के लए वचार क कमी और बाद के मामले म यह वचार का याग या बढ़ना है जो पैटन क

घटती सं या के लए ज मेदार है।

नचली पहले क अव ा म यह एक ब े के दमाग क तरह होता है जसम सी मत पैटन होते ह जो

सरल होते ह और कई ज टल और टे ढ़े मेढ़े पैटन अभी भी वय क अव ा म जमा हो चुके होते ह।

ांडीय चेतना चरण म यह फर से बाल अव ा क तरह है य क पैटन कम और सरल ह ले कन
यहां ज टल और कु टलता को जानबूझ कर अलग रखा गया है।

लयब ास सभी को डग और डको डग का अधीनता सभी को डग और डको डग को

क टाणुशोधन क के अधीन करना उपयोग
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सुधारा मक तरीक से के वल लस ज़ेनोगा इकाइय क ती ता आती है जो धीरे धीरे आ म चेतना को

एका ता और यान के चरण म ले जाती है जसके प रणाम व प

को डग और डको डग दर ब त कम हो जाती है। पैटन अब जमा नह होते ब क ब त सी मत रहते ह।

सं हीत पैटन को भी उसी या के अधीन कया जाता है और प रणाम के साथ सही कया जाता है जससे

पैटन क सं या म बड़ी कमी आती है। बड़ी मा ा म मान सक भावना मक यौन और शारी रक ऊजा बच

जाती है और प रणाम ती ता ब त बढ़ जाती है। पैटन कम का यह ास उस समय तक प ंच जाता है

जब प रणाम ती ता वचार पैटन से अलग हो जाती है और अलग अलग पैटन टु क ड़ म अ य कम ब

सं ा ारा ग त के रा ते पर अवशो षत कर लए जाते ह। आ या मक वकास.

इस लए ाथ मक चेतना के लए यह समझना संभव नह है क सरल चेतना या है और सरल चेतना के

लए यह समझना संभव नह है क आ म चेतना या है और आ म चेतना के लए यह समझना संभव नह

है क हा य या है

चेतना और ांडीय चेतना के लए

समझ क सुपर कॉ मक चेतना या है और सुपर कॉ मक चेतना के लए आकाशगंगा संबंधी चेतना को

समझ और आकाशगंगा चेतना के लए सुपर आकाशगंगा को समझ

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चेतना और यह बदले म पूण चेतना है।

जब नचली या अ धक सी मत चेतना बढ़ती या ग तशील चेतना क नरंतर या ारा अगले चरण म ऊपर

प ंचती है तो चेतना क दो अव ा का अचानक म ण होता है और आ म चेतना चरण क सामा य गणना

या म से कोई भी नह होती है उपयोग का या हम तक करने म मदद कर सकता है आ द और इस लए म ण

ब त अचानक तीत होता है जैसे क लैश म प रणामी व ुत ऊजा के कारण दो बादल के बीच बजली क तरह।

इस लए चेतना क कसी भी अव ा के लए सुपर गैले सीकल चेतना और उससे परे ात कसी भी व ध से सीधे

समझना संभव नह है ले कन चेतना क परा ांडीय अव ा धीमी ग त से ग त करके अगली उ तर अव ा

अथात आकाशगंगा चेतना तक प ँच सकती है।

ऐसा होने पर सृ का उ े य समझ म आता है। जब परे क अव ा आ जाती है तो सृज न का उ े य भी पूरा हो जाता

है। ले कन वा तव म बीच म या होता है उसी अव ध के दौरान ाथ मक चेतना आ म चेतना अव ा और आ म

चेतना तक प ँचती है।

चेतना क अव ा ा ड तक प ँचती है

चेतना अव ा और ांडीय चेतना

रा य सम त सृ मअत ा डीय चेतना अव ा इ या द तक प ँचता है।

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य प येक उ या कम सी मत अव ा अ धक अ त होती है अंतर या खाई उ रो र अ धक

से अ धक होती जाती है जसके प रणाम व प आकाशगंगा और सुपर आकाशगंगा चेतना के
बीच का अंतर या खाई अभी भी हमारी सामा य चेतना और ांडीय चेतना के बीच क तुलना म
अ धक होती है।

चेतना। सुपर गैले सकल और नकट पूण चेतना के बीच का अंतर सुपर कॉ मक चेतना क
ग त के अनुपात म भी सबसे बड़ा है के बीच अंतर क तरह

एक जानवर ारा ख ची जाने वाली गाड़ी और एक मोटर कार क ग त और एक मोटर कार और

एक जेट वमान एक जेट और एक रॉके ट के बीच और एक साधारण रॉके ट और एक रॉके ट के
बीच जो सौर मंडल छोड़ सकता है येक चरण म ग त और ग त म अंतर तुलना मक प से
तेज़ और अ धक है

इससे जा हर है क नय त का रोना रोने से कोई फायदा नह है। आइए हम और अ धक कमाने के

लए हम द गई वतं इ ा का उ चत उपयोग कर। आइए हम सुधारा मक तरीक का उपयोग
कर और नरंतर ग त कर।

आइए हम सचेत प से लस प रणामी ती ता को बढ़ाएं। आइए हम सभी क के अंतर खेल

के बीच सामंज य बढ़ाएं और लस ज़ेनोगा इकाइयां बनाएं और आगे क या ा जारी रख। अंत म

सुरंग का काश है संघष के अंत म वजय है

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परश V

अतर नोट
अ याय XVI के लए

हमारे दमाग का यूरो फ जयोलॉ जकल आधार

हमारे म सर लो रन लॉबथल अपनी पु तक द इंटरकने न बटवीन ेन एंड

सोल के मा यम से स ए सर जॉन ए लेस क पु तक ऑ सफ़ोड भी
उ लेख के यो य है।

हालाँ क अ धका रय ने आयहांमातककेक रह य के सुइन

राग के प म म त क क शारी रक
रचना को कम करके आंक ा। जरथु ने इन रह य को अपनी गाथा म सावधानी से
समझाया है और य द आप सट जॉन के रह यो ाटन म बाइ बल खोलगे तो आपको
कुं ड लनी और ज़ेन योग के काश म म त क क शारी रक रचना का सट क ववरण
मलेगा। तारे सुनहरी मोमब यां आ द म त क क शारी रक रचना के क ह
जैसा क कुं ड लनी ारा रीढ़ क ह ी के मा यम से म त क म वेश करते समय दे ख ा
जाएगा

. मेडुला इल गाटा
.से रबैलम
. बॉडी वा गे मना
. थैलेमस और हाइपो फ सस
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. ं क बॉडी कै लोस
. लबादा
. से टम पेलु सडम

रीढ़ क ह ी एक चुंबक क तरह होती है जसका उ री ुव म त क और सरा

ुव जनन अंग होता है। इस चुंबक के साथ कुं ड लनी का व ुत चुंबक व
वा हत होता है। और कुं ड लनी क रेख ा के साथ जं न ह ले सस सै े लस
ो टे टकस का डएकस ले रजस आ द आ द जो कै वन सस और हाइपो फ सस
म समा त होते ह। सट का तथाक थत इं धनुष ।

जॉन रह यो ाटन म त क क शारी रक रचना के कॉप रा एट के अलावा

और कु छ नह है दोन शेर पै लयम बैल ा चया प टस और इसी
तरह
संपूण रह यो ाटन सां कृ तक प से कम उ त स यता को कुं ड लनी योग
को समझाने का एक टे ढ़ा और अ ायी यास है।

अब जैसा क ज़ेनोगा म त क वकास क कला मन के क के बारे म बात

करती है हम जानते ह क खंड ए और बी । अब शारी रक प से इन या
क क उपधारा ए कहां है यह कमोबेश थैलेमस और हाइपोथैलेमस के
बीच त होता है और इसे कहा जाता है

रे टकु लर ए टवे टग स टम या आरएएस सं ेप म ।

यह आरएएस ही है जो यह नधा रत करता है क कौन सी संवेद जानकारी य द

है तो धारा म लाई जाएगी
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और इस लए लोक य अथ म जाग कता के लए। इस लए यह वह एजट है

जो यह नधा रत करता है क हम यान क त करने म स म ह या नह य क
यह अके ले ही हम पांच इं य से आवेग के नरंतर और ड कने ट कए गए अवरोध
के बावजूद एक व श ब पर अपने वचार को क त करने म स म बना सकता
है।

आरएएस के बना मनु य एक समय म कसी एक व श चीज़ पर यान दे ने म

शारी रक प से असमथ होगा। आरएएस आने वाले संदेश को मोड़ दे ता है जसे
वचा लत प से नपटाया जा सकता है और इस कार एक समय म के वल व श
चीज़ क अनुम त मलती है और इस कार के वल उसी को अनुम त मलती है जसे
जाग कता तक प ंचने के लए वशेष यान दे ने क आव यकता होती है।
आरएएस शारी रक प से म त क के तने म तं का के शंकु के आकार के
च ूह म इस तरह क त होता है क इसके तंतु शरीर से आने वाले इं य डेटा के
वाह को रोकते ह इससे पहले क ऐसे संदेश नणय लेने के लए पुन वतरण के
लए थैलेमस म प ंच। नयो कॉट स म ब । चूं क आंख कान जीभ आ द से
आने वाली संवेद जानकारी भी आरएएस ारा इंटरसे ट क जाती है यह अपने
ारा चुने गए कसी भी आवेग के परक भाव को बढ़ा या कम कर सकता
है। अगर हम यान म गहराई तक जाना चाहते ह तो यह दांत दद के शारी रक दद
को रोक सकता है या अगर कोई घुसपै ठया अचानक कमरे म घुस जाए तो यह
हम तुरंत सचेत कर सकता है। यह कसी को बना पता चले उसे ठ क कर
सकता है य क हाइपोथैलेमस के साथ इसके संबंध के कारण यह बना कसी
परेशानी के सुधारा मक कारवाई कर सकता है।
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तथाक थत जाग क मन। आरएएस हम सांस लेने और पाचन जैसी ग त व धय

क परेशानी से छु टकारा दलाता है जब तक क कु छ गंभीर प से गलत न हो
जाए। जानकारी क नग के अलावा आरएएस चेतना जाग कता के
लोक य अथ म को भी नयं त करता है।

य द आरएएस म तं का ग त व ध न द नयात ब से नीचे गर जाए तो हम त

हो जाते ह य द यह चता आयात ब से ऊपर उठ जाता है तो हम पूरी रात करवट
बदलते रहते ह और अ न ा के नरक से गुज रते ह। वा तव म आरएएस मन के खंड
से खंड म अ ायी ानांतरण के उ े य से जाग क मन को पूरी तरह से
बंद कर सकता है।

य द यह सब अंत ान क के उपधारा ए ारा भी कया जा सकता है यह

उपधारा ए शरीर रचना व ान का आरएएस है तो यह अनुमान लगाना बेक ार
है क उसी क के उपधारा बी ारा या हा सल नह कया जा सकता है। इसके
अलावा हम यह यान दे ने से नह चूक ना चा हए क आरएएस क उपल याँ कोई
योग पर अटकल नह ह ब क फ जयोलॉजी के आजमाए और परखे ए त य
ह ज ह कोई भी आलोचक नकार नह सकता है। आरएएस आपको ऐसे अथपूण
संदेश को रोककर अपनी जाग कता को उस चीज़ पर क त रखने म स म
बनाता है जसे आप मह वपूण मानते ह जसे आप कु छ समय के लए
मह वहीन मानते ह। जब क कबरने टक फ डबैक म आरएएस नयो कॉट स को
ग त व धय के अनुसार गणना करने म स म बनाता है म त क म ल बक
णाली धारा का आई क
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नयो जत ग त व ध के जो खम के प और वप का मू यांक न करता है।

ले कन अफ़सोस ल बक णाली ई. क के भाव े म त है। लगातार
हमारे वचार को भावना से रंगकर ई. क सहज क या ससुओ जीवन श
या एस के भीतर बल म शा मल हो जाता है।

एक आम त ं के प म I. क को कोने म रखने के लए क । इनके

संरचना मक समक
क ह

. थैलेमस

. ल बक लोब

. ह पोकै स

.अ मगडाला

. से टल े

.हाइपोथैले मक ना भक

. ाण ब ब

सम प से लया गया ल बक स टम वयं नयो कॉट स का एक त प है।

जस कार नयो कॉट स मु य प से आई. क क सीट और उसके भाव े
म है उसी कार ल बक णाली मु य प से ई. और एस. क क सीट और
उनके अ धकार े म है।
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ठ क से कह तो ल बक णाली ब कु ल भी मनु य का वा त वक म त क नह है
ब क वकास के बु नयाद मानव तर से बचा आ ह सा है। गभ म पल रहे ब े
का म त क सबसे पहले सरीसृप के युग के म त क के समान वक सत होता है
अथात मगरम का म त क। जब उसक माँ का गभाधान बढ़ता है तो उसके
म त क क संरचना घोड़े क तरह ऊँ ची हो जाती है। नयो कॉट स के आने से
म त क क दो पुरानी और अ च लत संरचनाएं समा त नह होती ह ब क संयु हो
जाती ह मगरम जैसा म त क घोड़े जैसा म त क के साथ और एक
टॉ कग ल बक स टम म डाल दया जाता है जो फर चार ओर एक लूप
बनाता है थैलेमस म त क के कई क को एक साथ जोड़ता है।

चाबी

इस सब का खद ह सा यह है क दो पूरी तरह से अलग दमाग नयो कॉट स

वा तव म मानव और ल बक मगरम घोड़ा णाली समूह काया मक प से
एक सरे से अलग नह हो सकते ह।इसउदाहरण
लए के लए जीवन श एक गुण है
मनु य का म त क गलत तरीके से ो ाम कए गए कं यूटर जैसा दखता है। या सरे
श द म नया के सबसे बु मान को भी खर च और वहां प र कार क सतह
के नीचे एक ल बक प का वगैरह।

मगरम या घोड़े का दमाग छपा होगा।

उदाहरण के लए शाक या मगरम के म त क म मु य प से गंध क भावना होती

है ता क ऐसे जीव लाख यू नट पानी म घुलने पर भी एक यू नट र को सूंघ सक।

मनु य क ल बक णाली म अभी भी ऑडर शा मल है

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ाण ब ब को संचा रत करना। इसी लए कु छ महंगे इ को लुभावन या

अनूठा कहा जाता है। य क इन गंध के मा यम से जसे सुगं धत कया
जाता है वह सरे के पशु म त क कहने के लए उसका जुनून म
मह वपूण ग त व ध को उसके कारण नयो कॉट स म आई. क के फर
से शु होने से एक सेकं ड पहले ही जगा दे ता है। बोलबाला. इस कार ल बक
स टम क ई. और एस. के ता का लक संके त आई. क क सावधानीपूवक
सोची समझी लंबी री क रणनी त के साथ अ सर टकराते ह। नषेध मनो
ह टे रकल इनकार और भावना मक संघष के अ य प जैसे अ य धक खाना
या पीना एक र ा तं म सेट होता है जो तकसंगत वहार क क मत को
मु ा तकारी बनाता है।

इस कार मनु य एक तकसंगत ाणी नह है। उसके पास भावना ई. सटर

और जुनून एस. सटर के तूफ ानी समु म तक आई. सटर का एक छोटा सा
बेड़ा है। ल बक णाली कसी भी तरह से तक को मूख बना सकती है। एक
शारी रक अशां त या यहां तक क एक परेशान को सुख द दखने के लए
धू मल कया जा सकता है जैसे क यौन आकषण के दौरान हाम नल वाह म
वृ । हमारी भावनाएँ शु आत म ही हमारी धारणा को वकृ त कर दे ती ह और
य द योग उ त मनो च क सा नह होती तो वकास के उ तर तक ग त क
कोई उ मीद नह होती। शारी रक से यह इस कार है
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ल बक लोब के साथ ह पोकै स पहले से उ ले खत आरएएस और कॉट स से

संके त ा त करता है और फर आंत रक म त क के दौरे पर भेज ता है।

मृ त का क होने के कारण ह पोकै स पछले अनुभव के आधार पर घटना

का मू यांक न कर सकता है यहाँ तक क ज मपूव अवतार को भी एक त कर
सकता है। ले कन AMYGDALA ब त करीब है। ई का पसंम द दा ान.

क और इस कार कसी भी अ भ क ती ता को व ोटक व ोट तक

बढ़ाने म स म। जब भी हम नई या अ या शत चीज मलती ह तो इसक स यता
बढ़ जाती है।

य द ल बक णाली म आई. क के वायसराय न होते तो यह तबाही मचा सकता

था।
वह से टल े है और आई. क के एजट के प म यह ई. क के भावना मक
व ोट और त या को अ मगडाला के वपरीत कम कर दे ता है। अ य धक
भावना मक तनाव से म त क म नॉरए ेनालाईन का ाव होता है और इसक
अ य धक मा ा ऐसी आंत रक उथल पुथल का कारण बन सकती है जससे
को त का सामना करना पड़ सकता है। कै टे टो नक क अ तसतकता वयं
ामोह क वशेषता अ य धक नॉरए ेनालाईन रलीज का प रणाम भी है। इस
कार म त क क शारी रक संरचना म वकासवाद वृ मनु य के वकासवाद
सीढ़ पर आगे बढ़ने म बाधा उ प करती है।

सौभा य से योग या ज़ेन म हमारे पास इस खद त से बाहर नकलने का एक

रा ता है।
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प र श VI

ावहा रक अ यास

. व ता रत चेतना का वकास करना।

यान के लए उपयु त अपनाएं।

लयब ास ा पत कर। अब ांड को एक वशाल लोब के प म क पना कर और आप
लोब के क म ह । अब अपने दमाग को एक तरल पदाथ के प म क पना कर जसे आप
एक बुलबुले क तरह उ स जत कर सकते ह और क पना कर क आप इस बुलबुले को बाहर
भेज रहे ह क यह बड़ा और बड़ा होता जा रहा है। जब तक क यह लोब यानी ांड को पूरी
तरह से भर न दे । अपनी चेतना का व तार महसूस कर।

. धारणा और जाग कता वक सत करना।

यान के लए उपयु त अपनाएं।

लयब ास ा पत कर। ब कु ल र बैठ अपनी आँख बंद कर और अपना सारा यान
सुनने पर क त कर। मन को एक व न से सरी व न क ओर जाने द जैसे मधुम खी फू ल से
फू ल क ओर जाती है येक पर के वल कु छ सेकं ड के लए उतरती है।

क और येक व न के च र को जतना संभव हो सके मृ त से याद कर।

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. पहले क तरह व नय पर यान क त कर ले कन इस बार उसम अ धक

गहराई तक घुसने का यास कर। इसक उ प इसके भाव इसके च र का
व ेषण करने का यास कर।

. ायाम दोहराएं ले कन इस बार सुनने के बजाय दे ख ।

. कान के बजाय आंख का उपयोग करते ए ायाम को दोहराएं। रंग

बनावट प उ े य च र और पयावरण से संबंध पर वचार करने का यास कर।

. कसी अ े ऑक ा ारा बजाए जाने वाले संगीत को सुनने का अ यास कर।

के वल मु य राग ही सुन।

त राग सुन और इसे अलग कर।

एक उपकरण चुन और इसे अलग कर के वल इसे सुन।

व ेषण कर क सामंज य कै से बनता है।

. प ट स को दे ख ने का अ यास कर।

मु य रंग क तलाश कर और तय कर क या अ य रंग वपरीत या सामंज यपूण

ह।
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फॉम खोज और तय कर क या कोई सामा य कुं जी मौजूद है उदाहरण

के लए वग वृ कोण आ द

ग तशीलता आंदोलन क दशा कारवाई क रेख ाएं और संरचना का व ेषण कर।

. जब भी आप शहर या दे हात म सैर कर तो ायाम क तरह सुनना और ायाम

क तरह दे ख ना लागू कर।

यान द क दे ख ने का मतलब सफ से कह अ धक है
दे ख ना

सुनने का मतलब सफ सुनने से कह अ धक है।