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यान मा टर हसन आ ारा व जना पर मता सू क एक सामा य ा या

डीएचए एनऔर
मडी
बी ट

और
बीहे एआर
वाई
हे एलम
बीआर
क

ई मेल bdea@buddhanet.net वेब

साइट www.buddhanet.net

बु धम श ा संघ इंक ।
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यह अनुवाद गो माउं टेन याना मठ व ट सैन ां स को सीए यूएसए के त वावधान म चीन अमे रक बौ संघ

क बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट ारा तैयार कया गया है।

सनो अमे रकन बु ट एसो सएशन ारा का शत नग मत व ट सैन ां स को सीए यूएसए

पहली छपाई सतंबर ।

अमे रका के संयु रा य अमे रका म छपी।

सवा धकार सुर त।

इस काय के कसी भी भाग को काशक क पूव सहम त से ही पुनमु त कया जा सकता है।
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अंतव तु

प रचय .................................................. ................................................................ यारहव

अनुवाद कै से कया गया ................................................ ........... ए सवी

तावना
शीषक ................................................ .................................................. ........

अनुवादक ................................................ ................................................

अ याय
धमसभा के कारण .....................................

अ याय सुभा त
का नवेदन ........................................ ......................................

अ याय महान
वाहन का ढ़वाद स ांत ...........................

अ याय बना
नवास के अ त आचरण ...........................................

अ याय इस
कार वा त वक दे ख ने का स ांत ...................................

अ याय स यक
व ास लभ है ........................................ ...................................

हम
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अ याय कु छ
भी ा त नह आ कु छ भी बोला नह गया ........................................... ..

अ याय धम
के आधार पर वे कट होते ह .....................................

अ याय एक
नशान कोई नशान नह है .......................................... ......................

अ याय शु
भू म का ंगार ........................................... ...........

अ याय बना
शत आशीवाद क सव ता .........................

अ याय
ढ़वाद श ा का स मान करना ........................................... .....

अ याय इस
कार धम को ा त करना और धारण करना .........................................

अ याय च
के अलावा अभी भी वलु त ........................................... ......

अ याय सतरा
धारण करने का गुण और गुण .................................

सातव
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अ याय कम
व न का शु करण कया जा सकता है ...........................................

अ याय अंतत
कोई आ मा नह है ........................................ .....................

अ याय एक
पदाथ को समान माना जाता है ...................................

अ याय धम
े म वेश कया और पांत रत कया ...................

अ याय फॉम
के अलावा और मा स के अलावा ................................................

अ याय बोला
गया फर भी नह बोला गया ........................................... ........................

अ याय ऐसा
कोई धम नह है जसे ा त कया जा सके ...................

अ याय शु
दय अ ा अ यास करता है ........................... .........

अ याय
आशीवाद और बु से आगे क तुलना ...........................

आठव
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अ याय जो
प रव तत है उसके बना प रवतन ...................

अ याय धम
शरीर पर कोई नशान नह है ........................................ .....

अ याय कट
ऑफ नह और बुझ ाया नह गया ............................ ........

अ याय कोई
वागत और कोई लालच नह ........................................... ..................

अ याय
व मयकारी तरीके क रता ................................................

अ याय
स ांत और अंक क सम ता ................................... .....

अ याय न
जानने और न ही दे ख ने का उ पादन होता है ...........................

अ याय
त या और प रवतन नकाय अवा त वक ह .......

बु ट टे ट ांसलेशन सोसाइट स म त के सद य क
सूची ........................................ .................

नौव
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प रचय

के अं ेज ी अनुवाद पर
व जा पर मता स क एक सामा य ा या

यह सतरा कहता है कसी को कह भी नवास कए बना एक दय उ प करना चा हए ।

छठे पतामह महान गु ई ने उस वा य को सुना और माग के त जागृत ए। दल का
कोई भी नवास कोई आवास नह है। इस लए बड़े अ याय कहते ह य द कोई धम म रहता
है तो वह ा पार मता म नह रहता है।

य द कोई धम म नवास नह करता है तो वह ा पार मता म नवास करता है। यही कारण
है क महान जा सभा म से येक नवास न करने क ा या के साथ शु होती है।
वह श भी कहता है उस समय व आदरणीय ने धम का उपयोग करते ए जो ंय
नह थे तथागत के ल ण पर चचा क । सभी बो ध स व के लए उ ह ने प हया
श द के धम ार के गहन स ांत और वृ जा क घोषणा क सभी धम च से र हत
ह य क वे कई च से अलग ह। सभी धम इ ार हत ह य क वे बना खोजे ह। सभी
धम रह य क वे शा त प से मौन ह। सभी धम अ न य ह य क वे ायी कृ त
के बना ह। सभी धम बना आनंद के ह य क ऐसा कु छ भी नह है जो आनं दत हो सके ।
सभी धम आ म वहीन ह य क उनम आ म नपुण ता नह है। सभी धम शु ता से र हत ह
य क वे शु ता के नशान से अलग ह। सभी धम नह कर सकते

यारहव
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ा त कया जा सकता है य क उनका च खोजने पर वह नह मलता। यही कृ त के

शू यता के स ांत और वृ क ा या करता है।

वह सतरा यह भी कहता है उस समय व स मा नत एक ने धम म रहने वाले

और बनाए रखने वाल के भंडार का उपयोग करते ए तथागत के च पर चचा क ।

सभी बो धस व के लए उ ह ने जा क घोषणा क धम म नवास करने वाले और बनाए

रखने वाले संवेदनशील ा णय क कु ल ापकता धम के सव भ डार के गहन स ांत
और वृ यह कहते ए सभी संवेदनशील ाणी धम के भ डार ह। तथागत य क
सामंतभ बो धस व का अपना पदाथ सव ापी है। सभी जीव व के भ डार ह य कव
भ डार से उनका अ भषेक होता है । सभी जी वत ाणी उ चत धम के भंडार ह य क वे
प रवतन लाने के लए उ चत वाणी पर नभर ह। सभी जीव वजयी कम के भ डार ह य क
कम के मामले म वे अ त र अ यास पर नभर रहते ह । यह माग बताता है क गैर मौजूद
धम गैर मौजूद नह ह। अन त व और अन त व म यम माग का स ांत और वृ है ।

अतीत म पाँच सौ भ ु ने जब जा के शू यता धम को सुना तो वे शं कत और

अ व ासी हो गए। वे अपने आसन से उठकर चले गए। बो ध स व नेट ाइटनेस ने ा
भगवान लाभकारी वचार को नद शत करने के लए एक समीचीन साधन तैयार करने का
नदश दया।

बारहव
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ा भगवान ने उ र दया भले ही उ ह गंगा नद म बालू के कण के प म कई

क प के लए ान करने क अनुम त द जाए फर भी वे इस धम ार से बाहर नह
नकल सकते । वे उस मूख के समान ह जो शू यता से डरकर शू यता से र जाने का यास
करता है। वह जहां भी जाता है अपने पीछे खालीपन नह छोड़ता। वे भ खु ऐसे ही ह।
हालां क वे ब त आगे तक जा सकते ह वे खालीपन क छाप नह छोड़ सकते।

वे भी उस मनु य के समान ह जो शू यता को ढूं ढ़ता है। पूव और प म दौड़ते ए

वह कहता है मुझ े खालीपन चा हए मुझ े खालीपन चा हए वह आदमी के वल शू यता का
नाम लेता है वह शू यता का अनुभव नह करता। वे भ ु भी ऐसे ही ह। वे नवाण ा त करने
क इ ा रखते ए नवाण के बीच म अ यास करते ह और नवाण ा त नह करते ह। कस
कारण के लए नवाण के वल एक नाम है और शू यता क तरह जो के वल एक नाम है इसे
ा त नह कया जा सकता है।

बु क श ा क जांच करने वाले हम लोग को पता होना चा हए क बु क

श ाएं धम े क श ाएं ह यह रा ीय परंपरा म वभे दत नह है। बु का

श ण सभी लोग का श ण है यह े ीय हत से वभा जत नह है। बु क श ा जीव

क श ा है यह न लीय पूवा ह के बना है। बु ने कहा सभी जी वत ा णय म बु
वभाव होता है। सभी बु बन सकते ह । आपके मानने या न मानने से कोई फक नह पड़ता
य क अंततः आप व ास करने लगगे। यह के वल समय क बात है। चूँ क कु छ भी धम े
से परे नह जा सकता है येक व तु बु धम से समान प से आ ा दत है। और या
कहना है

तेरहव
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व स क एक सामा य ा या के इस अं ेज ी अनुवाद के पहले काशन

के आगमन पर मने ववेक पूण ढं ग से तावना के इन कु छ श द को जोड़ा है।

गो माउं टेन ओरमाना एन जू

व चं मास का वां दन
बु के आन द का दन
महायान

xiv
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अनुवाद कै से कया गया

बौ पनाका का अनुवाद इतनी वशालता का काम है क इसे अके ले काम करने वाले
य को नह स पा जा सकता है । इन सबसे ऊपर के अनुवाद को बु के
उ चत धम के ामा णक सारण के प म मा णत कया जाना चा हए ।

पनाका मा टर हसन आ ारा व जा पार मता स क एक सामा य ा या का यह अनुवाद बौ

टे ट ांसलेशन सोसाइट के त वावधान म कया गया जो संघ के तीस से अ धक सद य और व ान

का नकाय है और मा णत है आदरणीय मा टर हसन आ ारा इस तरह के अ धकार को वहन करता

है । नया क व भ भाषा म बौ कै नन के अनुवाद से संबं धत लोग के लए यह चकर होगा क

वे बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट ारा कए गए अनुवाद म नयो जत या क समी ा कर ।

बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट के अनुवादक के आचरण को आठ नयम

नयं त करते ह । एक अनुवादक को गत स और त ा के उ े य से
खुद को मु करना चा हए।
एक अनुवादक को अहंक ार और दं भ से मु एक कोण वक सत करना चा हए । एक

अनुवादक को वयं क शंसा करने और सर को बदनाम करने से बचना चा हए । एक अनुवादक

को खुद को शु ता के मानक के पम ा पत नह करना चा हए और सर के काम को अपने दोष

खोज के साथ दबा दे ना चा हए। एक अनुवादक को बु मन को अपने मन के प म लेना चा हए।

स े स ांत को नधा रत करने के लए एक अनुवादक को चयना मक धम ने के ान का उपयोग

करना चा हए। एक अनुवादक को अपने अनुवाद को मा णत करने के लए दस दशा से बुज ुग

गुण वान से अनुरोध करना चा हए। एक अनुवादक को ट ारा श ण का चार करने का यास
करना चा हए

ए सवी
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वनय ंथ और àstras म जब उसके अनुवाद सही होने के लए मा णत होते

ह।
बु ट टे ट ांसलेशन सोसाइट का काम कमे टय ारा कया जाता है
जनक सं या चार है। ाथ मक अनुवाद स म त संशोधन स म त
संपादक य स म त और माणन बोड। येक जो कसी दए गए स पर
काम करता है उस पर अपने नाम का ह ता र करता है और उसक ता और
सट कता के लए ज मेदारी वीकार करता है। ओ यमु न बु ने मूल प से भारत म
व सा बोला था । जब बु धम चीन को े षत कया गया तो महान पतृस ा ने
चीनी भाषा म अनुवाद को मा णत कया।

उ गु हसन आ पनाका पनाकाचाय और यान चान शह के ोफे सर

उस परंपरा के उ रा धकारी ह। चीनी ंथ के आधार पर मा टर सावज नक प से
प शा और वनय का ा यान करते ह और अपनी वयं क मौ खक ट पणी
भी चीनी भाषा म दे ते ह जसे उनके श य टे प पर संर त करते ह। बौ टे ट
ांसलेशन सोसाइट मु य प से इन काय का अनुवाद करने और मा टर क अमू य
ट प णय को नया के लए उपल कराने से संबं धत है।

एक टे प का अनुवाद सबसे पहले मु य अनुवादक ाथ मक अनुवाद स म त के

सद य ारा कया जाता है। वह फर से लख सकता है या पॉ लश कर सकता है ले कन
उसका ाथ मक उ रदा य व यह है क टे प म जो कु छ भी है उसे अनुवाद क भाषा म
यथासंभव सट क प से तुत कया जाए। वह अपने अनुवाद को तीन तय म टाइप
करता है टाइप क गई शीट पर बाद म सुधार के लए पया त जगह छोड़ दे ता है।

वह येक त पर ह ता र करता है और तारीख डालता है एक को ाथ मक अनुवाद

स म त के लए रखता है और शेष दो को स प दे ता है

xvi
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संशोधन स म त के लए। उस ब पर अनुवाद के श द के लए उनक ज मेदारी

समा त हो जाती है हालां क बाद के काम म बदलाव और संशोधन के बारे म उनसे
सलाह ली जाएगी।

पुनरी ण स म त भी टे प को सुनती है और मोटे मसौदे क दोन तय को ब

सुधार या संशो धत करती है।
ाथ मक अनुवाद स म त ारा कया गया काय मटाया नह जाता है जो लोग बाद क
तारीख म काय का संपादन और समी ा करते ह वे मूल तलेख और वैक पक सं करण
दोन को प से दे ख ने म स म ह गे। स पर काम करने वाली स म त का येक
सद य उस ब पर इसक सट कता के लए ज मेदार होता है। वह ा ट ा त करने क
त थ को इं गत करता है उसने येक दन उन पर कतना काम कया है और जब वह
समा त कर लेता है तो तय पर ह ता र करता है और दनां कत करता है। दो टाइप कए
गए ा ट म से संशोधन एक त को अपने पास रखते ह और सरी को संपादक य स म त
को स प दे ते ह।

संपादक य स म त भी टे प को सुनती है। यह मोटे मसौदे सं करण और सरी

स म त ारा कए गए संशोधन क तुलना करता है और एक सही सं करण पर नणय लेता
है।
यह स म त उस समय से सतरा क सट कता के लए ज मेदार है । स ादक य स म त के
सद य जो कसी दए गए अनुवाद पर काम करते ह भाषा को पठनीय भी बनाते ह जहाँ
कमी हो वहाँ बढ़ती है और जहाँ अ धक होती है वहाँ घटती है । संपादक य स म त धम के
स ांत को ब त करने के लए काम करती है। समा त होने पर संपादक य स म त
अनुवाद के अं तम सं करण को फर से टाइप करने क व ा करती है

xvii
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तीन तयाँ। संबं धत सद य येक त पर ह ता र करते ह और तारीख डालते ह एक

को स म त के लए रखते ह और दो को माणन बोड को स पते ह।

आदरणीय हाई मा टर हसन आ माणन बोड के अ य ह य क वे सम

प से बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट के ह। सैन ां स को के गो माउं टेन यान मठ
के मठाधीश के प म बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट का मु यालय और बौ ंथ के
अनुवाद के लए अंतरा ीय सं ान के अ य जहां बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट का
अ धकांश काम कया जाता है वे गत प से पयवे ण करते ह अनुवाद का काय।
के वल मा टर ही यह मा णत कर सकता है क दया गया अनुवाद मन से दमाग सील
धम को सा रत करता है

ओ यमु न बु से नीचे भारतीय कु लप तय के मा यम से पहले चीनी कु लप त बो धधम

तक और लगातार सारण म आधु नक समय तक जब के दशक के अंत म
आदरणीय हाई मा टर स यून ने उस धम कोष को आदरणीय उ मा टर हसन को
े षत कया आ। इस लए आदरणीय मा टर ारा माणन बौ कै नन से कसी भी
काय के आ धका रक अनुवाद को तैयार करने म एक आव यक कदम है।

मा टर सभी अनुवा दत के अं तम सं करण क समी ा करता है

माणन बोड के सद य के साथ काम करता है जो धारा वाह ह

चीनी और अनुवाद क भाषा दोन म। वह कसी भी बड़ी गलती क ओर इशारा करता

है खासकर डॉ टर ाइन के संबंध म। इस लए मा णत एक पाठ इस लए स य और
वा त वक धम है और सभी बु के दमाग से मेल खाता है। कोई भी पूरे व ास के
साथ खेती करने के लए इस पर भरोसा कर सकता है।

xviii
Machine Translated by Google

माणन बोड अं तम पाठ को अनुमो दत करने के बाद एक टाइप क ई त को

अपने पास रखता है और सरी को छपाई के लए भेज दे ता है।
संपादक य स म त ूफ क जांच करती है जब वे टर से वापस आते ह यह दे ख ने के लए
क वे माणन बोड ारा ा धकृ त अं तम पुनलखन के अनु प ह। इस तरह सभी काम
साझा करते ह और सभी ज मेदारी साझा करते ह।

बौ पाठ अनुवाद के सद य

समाज सभी बौ श य ह वे कम से कम पाँच लोक नयम को धारण करते ह और उ ह ने

कई वष तक बु धम का अ ययन कया है । इतना ही नह उ ह ने हर कदम पर धम को
अमल म लाया है। संघ के सभी सद य जो आदरणीय गु के श य ह दन म के वल एक बार
दोपहर का भोजन करने और कभी लेटने क तप या का पालन नह करते ह और कई आम
आदमी और आम म हलाएँ भी इनम से कु छ था क खेती करती ह। कु छ सद य ने यान
क उ त अव ाएँ ा त कर ली ह अ य ब त ही युगीन ह और उनके पास पीएचडी तक क
व व ालय क ड ी हो सकती है अ य बु अ मताभ के त एक च प से यान रखते
ह जब क अ य आचरण के नयम को बनाए रखने म या सी े ट कू ल म वशेष ह। सभी
मा टर के श य अलग अलग अनुपात म अ यास के सभी पाँच व ालय को वक सत करते
ह। इस तरह के एक मा टर ारा श त इस तरह से स ती से खेती करना और अपने
जीवन को बु धम के व ापी सार के लए सम पत करना बौ टे ट ांसलेशन
सोसाइट के सद य ऊपर उ ल खत अनुवाद या का पालन करके गारंट दे ने म स म
ह उनके ारा ेस को भेज े जाने वाले पाठ क ामा णकता और सट कता ।

उ ीसव
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स म त के सद य ज ह ने वशेष प से पनाका मा टर हसन आ ारा व

जा पार मता स के एक सामा य ीकरण का अनुवाद करने के लए काम कया है
यान म उसके कौशल से मेल खाता है। आदरणीय गु के द घकालीन श य और पाँच
अमे र कय के पहले समूह म से एक ज ह ने पूण वामपंथी उपदे श ा त कए धम गु
हग चह कई वष से गु के धम का अनुवाद कर रहे ह। वह मा टर के ा यान के ऑन
द ॉट अनुवाद म अनुभवी ह जो हर बार मा टर के ा यान के साथ साथ टे प और
ल खत काय से अनुवाद के सभी पहलु म कए जाते ह। वह मा सक बौ जनल व
बो ध सी को का शत करने म भी मदद करती ह और दोन सैन ां स को म गो
माउं टेन मठ म धम को सखाती ह और उसका अ ययन करना जारी रखती ह। व स
उनके माग के गत अ यास के मूल म है और इस लए उ ह इसके गहन स ांत क
समझ है।

Bhikùuõã Heng Chih म सनो अमे रकन बु ट

एसो सएशन ारा ायो जत पूरे अठानवे दन के चान यान स म बैठे जो प म म एक
और पहला स था। यह उ ह आ म ान क ओर ले जाने वाले यान अ यास के दल से
संबं धत एक प का अनुवाद करने के लए व श प से यो य बनाता है । इन सबसे
ऊपर भीकु ओ हग चीह गु के श द म स हत बु धम के चार के लए सम पत है।
उ ह ने शु से ही उन अनुवाद या का ईमानदारी से पालन कया है जनका वणन
कया गया है यह वीकार करते ए क अनुवाद एक संयु यास होना चा हए जसम
कु छ से अ धक तभा और ान को नयो जत कया जाना चा हए।

xx
Machine Translated by Google

संशोधन भकू ओ हग यन ारा कया गया था जो पूण

भकू ओ उपदे श को ा त करने वाली पहली अमे रक म हला थी और
आदरणीय मा टर के पहले अमे रक श य म से एक थी। चीनी भाषा क
एक उ त छा ा के प म वह न के वल मा टर के श द का अं ेज ी म
बना कसी हच कचाहट के अनुवाद कर सकती है ब क उसने बु धम
का एक बड़ा ह सा याद कया है जसम øåraïngama såtra का
मुख ह सा और धम का एक बड़ा ह सा शा मल है। खलना कमल

सतरा। उनके पास पहले से ही अनुवाद और मूल रचना के कई काम ह जनम द

स पै आक के धम वेल लेटफॉम स ा का अनुवाद और पनाका मा टर हसन
आ ारा कम हाल ही म सनो अमे रकन बु ट एसो सएशन ारा का शत कया
गया है। गो माउं टेन यान मठ के त वावधान म।

स ादन स म त के तीन सद य ारा कया गया।

भकू हग कु आन आदरणीय मा टर के एक द घका लक श य ज ह ने हावड से बीए
कया है और टै नफोड से अं ेज ी म एमए कया है वे सतरा पाठ के संपादन और समी ा
के लए ज मेदार थे और इसके अं तम चरण म ट पणी करते थे। धम गु हग कु आन
बौ अ ययन क मा सक प का व बो ध सागर के धान संपादक ह। वह चीन
अमे रक बौ संघ के स चव कोषा य गे ट ीफे ट और गो माउं टेन यान मठ के
कायवाहक बंध नदे शक बौ ंथ के अनुवाद के लए नव ा पत अंतरा ीय सं ान
के बंध नदे शक और नदे शक मंडल के सद य भी ह। बो ध ध म क । वह नय मत प
से प का ा यान करता है और चीनी और अं ेज ी दोन भाषा म धम बोलता है
और यान दे ता है

xxi
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चान और गु त कू ल के धम ार पर माग क अपनी साधना म trates । भकू हग कु आन

समी ा करता है अं तम संपादन करता है और सोसाइट ारा का शत अ धकांश काय को
का शत करने के लए तैयार करता है। वह ताइवान म ठहराया गया था पूण उपदे श ा त कर
रहा था और तब से मा टर ारा इस बात के लए कठोर प से श त कया गया है क वह
व न नणय के साथ इतनी सारी मता म शासन कर सकता है। हाल ही म अपनी कई
ज मेदा रय क उपे ा न करते ए धम गु कु आन ने व शां त के लए तीन स ताह का कु ल
उपवास पूरा करके अपनी साधना को काफ गहरा कर दया।

भकू ओ हग सयन मा टर के श य और अमे रक धरती पर पूण भकू ओ उपदे श

ा त करने वाली पहली अमे रक म हला और खुद मा टर से एक पीएच.डी. सं कृ त के े म
बकले म कै लफो नया व व ालय म उ मीदवार। उ ह ने सतरा पर काम करने के लए पाठ के
सं कृ त और त बती सं करण का ापक प से परामश कया और अनुवाद म मुख योगदान
दया। धम मा टर ह सयन मा टर के ा यान का ऑन द ॉट अनुवाद करते ह और वयं
वतमान म अ त धम लोटस लॉसम सतरा पर एक ा यान ृंख ला दे रहे ह जो उस सतरा पर
आदरणीय मा टर क ट पणी पर आधा रत है जसके लए वह चीनी और सं कृ त दोन का
उपयोग करती है। उसक तैयारी म ंथ। धम गु हग सीन यूसी बकले म भारतीय स यता पढ़ाते
रहे ह और वह गो माउं टेन मठ म सं कृ त स हत व भ भाषा को भी पढ़ाती ह। उनका
शोध बंध अवतारसका सतरा से संबं धत है जो अब आदरणीय उ मा टर ारा गो माउं टेन
मठ म धम मंच से ा यान दया जा रहा है।

xxii
Machine Translated by Google

उपासक तुन कू सून ने ारं भक संपादन पर काम कया अं ेज ी पाठ और कमटरी

के श द पर सावधानीपूवक यान दया । वे कई वष से गु के श य रहे ह और उ ह ा त
करने वाले पहले प मी लोग म से एक होने के नाते वे पाँच सरल बो धस व और दस
मुख और अड़तालीस लघु बो धस व उपदे श को धारण करते ह। वह अब पढ़ाते ह

वा शगटन रा य म हाई कू ल और जू नयर कॉलेज वा शगटन व व ालय म बीए पूरा

कर लया है और नातक काय कर रहा है।

बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट के अ य सद य ज ह ने काशन के लए इस

काय को तैयार करने म पया त सहायता क वे ह øràm aõerika Heng चेन जनके
पास टै नफोड से एमए क ड ी है उपासक आई कू जंग जनके पास हावड और वा शगटन
व व ालय से ड ी है और जो वतमान म पीएच.डी. कै लफो नया व व ालय बकले
म उ मीदवार और धा मक अ ययन म ा याता कै लफो नया व व ालय डे वस
उपासाका कु ओ यू लाइनबगर जो सैन ां स को रा य म नातक छा ह उपसाका कु ओ
चेन लॉवरी ज ह ने कै लफो नया व व ालय बकले से एमए कया है और उपासक कू
ई वेबर एक गंभीर कृ षक और तभाशाली धम र क।

बौ टे ट ांसलेशन सोसाइट इस नए अनुवाद और ट पणी को जनता के सामने

तुत करते ए स है और आशा करती है क वे सभी जो व जापा पर मता स का
सामना करते ह वे इसे खुशी से वीकार करगे और गहरी आ ा म रहगे इसके स ांत के
अनुसार खेती करगे और ज द से महसूस करगे बु ड

तेईसव
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म ण करता ँ क इस काय क यो यता बु क

प व भू म को सुशो भत करेगी माता पता गु और
बड़ को चुक ाएगी और नीचे के क म उनक सहायता
करेगी।

जो लोग इस काम को दे ख ते और सुनते ह वे बो ध दय

को सामने लाएं और जब यह कारण शरीर पूरा हो जाए
तो परम आनंदमय भू म म एक साथ ज म ल।
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google
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तावना
शीषक

व जा पर मता स

ए यमु न बु क श ा सम प से पाँच कालखंड और आठ श ा म वभा जत है।

व जा पार मता स चौथी या जा काल से संबं धत है और पहले चार श ा म से यह
तीसरी व श श ा है।

महान जा स जसम बु ने जा के बारे म कहा था म से अ धक खंड

शा मल ह जनम से व सा सफ एक है। जा मह वपूण है जैसा क इस त य से
दे ख ा जा सकता है क बु ने पूरे बीस वष तक जा बोलने के बाद घोषणा क क
जा स हर दे श म सा रत कए जाएंगे।

पनाका मा टर हसन सांग ने आं शक प से उस भ व यवाणी को पूरा करते ए

एक हजार से अ धक भ खु और दो हजार से अ धक आम लोग क सहायता से ता हग
शान मोन ए म तांग राजवंश म सं कृ त से चीनी भाषा म महान जा स का अनुवाद कया ।
ता सग शान कोई छोट जगह नह थी। मठाधीश के कमरे से सामने के गेट तक क री तीन
मील से अ धक थी और सामने के गेट को खोलने और बंद करने के भारी भ ु आमतौर पर
उ चत समय म री तय करने के लए घोड़े क सवारी करते थे । इतना बड़ा होने के कारण मठ
म अनुवाद के काय म शा मल तीन से चार हजार लोग को आसानी से समायो जत कया जा
सकता था।

वष के दौरान महान जा स का अनुवाद कया गया आ के पेड़ छह बार खल

गए। वह शुभ
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घटना ने जा स के मह व क गवाही द ।
यह भी ापक प से ात है क फू ल क आ माएँ और घास और वृ क आ माएँ सभी अ त
धम सभा क र ा के लए आई थ ।

व जा पार मता स का उ ाटन ा यान अमे रका म एक और जा सभा

क शु आत का तीक है।
इस सभा क शु आत म ई जब सएटल के उ सुक छा का एक समूह अमे रका म
आयो जत पहले आ धका रक सात दवसीय यान स म भाग लेने के लए सैन ां स को म बौ
ा यान क म आया जो त दन सुबह छह बजे से चल रहा था। शाम को नौ बजे तक हालां क
तभा गय को यह कठोर लगा यह वा तव म ब त समीचीन था। ामा णक यान स सुबह
बजे शु होते ह और सीधे आधी रात तक चलते ह।

उस समय उन लोग का मुझ पर अ ा भाव पड़ा और यह हो गया क वे बु धम

क मयादा म रहकर काय कर सकते ह। उस स के दौरान उ ह ने øååraï गामा स के ीकरण
का अनुरोध कया। यह कहा जाता है

धम अके ले उ प नह होता है।

पर तय के आधार पर यह पैदा होता है।

माग थ म अ यास नह कया जाता है।
बैठक क त एक त या है।

मने उनका अनुरोध पूरा कया और क ग मय के दौरान आरा गामा स का संपूण ा यान
दया गया। इसके बाद अ त धम कमल खलना सतरा आ।

मउ गु भावी कु लप तय बो धस व और बु को बनाने के लए अमे रका

आया ँ । सुनने के बाद
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सरे श द म कई अमे रक मेरे अधीन घरेलू जीवन छोड़ना चाहते ह. बु धम क उनक

समझ को ापक बनाने के लए और माग के अ य सभी फल के लए जो उनका अनुसरण
करगे म धम लॉसम सा का ा यान कर रहा ं।

जस दन अवलो कते र बो ध स व ने गृह जीवन छोड़ा था उस दन कई लोग

ने व स क ा या करने का अनुरोध कया था। मने सहम त दे द और धम ु टन पर
ा यान के अलावा स बोलना शु कर दया

बोना।
सात कार के सा शीषक और पाँच गहन अथ क सामा य चचा को
छोड़ कर व स क ा या को सरल बनाया जाएगा । चलो बस दरवाजा खोलो
और पहाड़ को दे ख ो। काय तीन म वभा जत होता है

खंड

. शीषक क सामा य ा या अ याय एक . अनुवादक अ याय दो

और . पाठ क व तृत ा या अ याय तीन से च तीस तक ।

कई अथ का है एक सं कृअतनवाय
ले कन श द है पजोसेअनु वादएक
वजरा क अवहे लना पदाथ
अ वनाशी करता है
है जसे
य कआमतौर
व इसके
पर
हीरे ारा दशाया जाता है। व यहाँ धम पर इस वचन के स ांत को संद भत करने के
लए ला णक प से व ता रत कया गया है। व व दय व कृ त और व जा
को संद भत करता है। व जा व कृ त है जो बदले म व जा है।
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व व कृ त सभी जी वत ा णय क आव यक जीवन श के समान है

य क दोन अ वनाशी और कठोर ह । इसके अलावा सभी ा णय म शा त प से
नवास करने वाला दय व कृ त के समान है य क इसे भी न नह कया जा
सकता है। जा ान के उ तम प के प म जीव ा त कर सकते ह वा त वक
च जा है शा त प से अ वनाशी। इस लए इसे व जा कहा जाता है।

सात कार क सा उपा धय क पारंप रक ा या के अनुसार शीषक म व

ला णक प से जा एक आव यक बौ धम को संद भत करता है। ले कन अ धक
प से यह कहा जा सकता है क जा व है दय व है कृ त व है। सा य
ारा वभेद करना के वल उस शानदार स य क चमक को मंद करने का काम करता है।
य प धम को एक स ांत क आलंक ा रक अ भ के प म इ तेमाल कया जा
सकता है जैसा क यहां एक स ांत को अ वनाशी व के प म बोलने का मामला है
मूल प से और नणायक प से के वल एक ही धम है। एक स ांत के ऐसे वभाजन
मा समीचीन ह जो जी वत ा णय क व भ समझ के अनु प काम करते ह।
वभा जत हमारे पास व जा पार मता स है संयु यह व स है। इसे जा
पार मता स भी कहा जा सकता है। कठोर ा या क कोई आव यकता नह है। व
शा वयं कोई न त धम नह क बात करता है।

व टकाऊ चमकदार और काटने म स म है। व का पदाथ टकाऊ है जो

कु छ और नह कर सकता उसे न करने म स म है और फर भी वयं अ वनाशी है।
व का पदाथ
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पूरी तरह से कु टल भाव को नयं त करता है जसम वग य रा स और बाहरी तरीके

शा मल ह।
काश जो व का व श च है म सभी अंधकार को तोड़ने क श है फर
भी वह वयं को सभी वनाश से बचाता है। अंधकार के नाश होने पर काश का उदय होता
है। नद ष धम क र ा म व उन सभी को मटा दे ता है जो भ और वकृ त ह। जब
संसार म पथ धम को रहने दया जाता है तब अंधकार पनपता है। जब पथ धम
का नाश हो जाता है तो दोषर हत उ चत धम संसार म अ धक समय तक बने रहने के लए
और अ धक चमक ला दखाई दे ता है।

जस कार काश व का व श च है उसी कार काटना इसका काय है।

व चाकू क धार क तरह काट सकता है। धातु को काटना जेड को तराशना ट ल को
ऐसे काटना जैसे क म को काटना हो यही व क श है। ऐसी ती णता सभी
बाधा को भेदती है और सभी वचलन को नयं त करती है। इसे कोई हरा नह सकता।

दय जो व है वह तन के भीतर दय को संद भत नह करता है । वह दय

मांस है और व दय क तुलना म इसका ब त कम उपयोग होता है।

व का दय भी झूठ सोच वाला दय नह है छठा मन चेतना है। आँख कान

नाक जीभ शरीर और मन येक म एक चेतना होती है

आँख म ने चेतना है कान म कान चेतना

है नाक म नाक चेतना है जीभ म जीभ
चेतना है शरीर म शरीर चेतना है और मन म मन
चेतना है।
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सामा य लोग जनक जाग कता छठ मन चेतना से परे नह घुसती है मांसल दय

को अपना स ा दय मानते ह। वह पहली गलती है। सरी गलती

सोच रहा है क उनका झूठा सोच वाला दय भी उनका स ा दय है जैसा क आनंद

ने आराई गाम स म कया था ।

बु ने आनंद से कहा वह तु हारा दय नह है। यह आपके

सामने धूल व तुए ं ह वचार के खाली झूठे नशान जो आपके
वा त वक व प को मत करते ह। इस कारण अना द काल से
लेक र वतमान जीवन तक तुमने एक चोर को अपना पु बना लया है
अपने मूल ोत को खो दया है और इस तरह प हया घूमने से गुज रना
पड़ता है।

øååraï गामा स से यह माग ब त मह वपूण है।

यह छठ मन चेतना क बात करता है जसम तु और असंगत वचार के साथ खुद
को त रखने क असाधारण तभा है। जो झूठे वचार उ प होते ह वे छठ चेतना
मन को अचानक पूव प म उ र द ण अचानक ऊपर अचानक नीचे। चांद पर
जाने के लए रॉके ट म बैठने क ज रत नह है मन बस इस वचार को ज म दे ता है
आह चं मा...Ÿ और तुरंत एक हो जाता है। एक झूठा वचार सीधे भारत भेज दे ता है
एक झूठा वचार और एक चीन चला जाता है। कोई गलत सोच पैदा करता है और
जापान क सड़क आंख के ठ क सामने होती ह। यही जमनी ांस या कह भी रहा हो
एक झूठा वचार और एक फर से होता है।

आनंद ने सोचा क झूठ सोच वाला दल असली दल था। बु ने

आनंद से कहा वह तु हारा दय नह है।
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यह या है यह आपके सामने धूल क व तु का खोखला झूठा प है । वे आभास

आपक झूठ सोच से कट होते ह और आपके वा त वक व प को मत करते ह।
अना द क प से अब तक सदा उसी को दय म धारण कया है।

ऐसा करना एक चोर को अपना बेटा समझने जैसा है और यह आपको अपने शा त ोत

का ान खो दे ता है। वह ोत शा त प से अ वनाशी अनमोल कृ त बु उ वल
दय है। इसी कारण से आप घूमते ए च के छह पथ म अंतहीन प से दखाई और
गायब हो जाते ह

तीसरा दय स ा तृ त दय है जो वा त वक च ा है। स ा ऐसापन दय

इतना महान है क इससे परे कु छ भी नह है और इतना छोटा है क इसके भीतर कु छ भी
नह है।
स ी समानता से छोटा या बड़ा कु छ भी नह मलेगा।
स ा ऐसापन दय व दय है हम म से येक का वा त वक वभाव।

जा

हरे बांस... पीले फू ल सब कु छ जा है।

सं कृ त श द जा को उन पाँच कार क शत म शा मल कया गया है जनका अनुवाद

नह कया गया है ज ह तांग राजवंश म धम गु हसन सांग ारा ा पत कया गया
था। सूची म ऐसे श द शा मल ह जनका अनुवाद नह कया गया है य क वे

. गु त ह . कई
अथ ह . कसी ऐसी चीज़ का संदभ
ल जो मौजूद नह है
ांसलेटर का दे श
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. परंपरागत प से अनुवाद नह कया गया है और . स मा नत पद

ह।

हालां क ा का अनुवाद ान कया जा सकता है चूं क इसम कई अथ ह मूल सं कृ त को

बरकरार रखा गया है।
जा के तीन कार ह

. सा ह यक जा .
चतनशील जा और . वा त वक च
जा¤à।

जा के स ांत को करने वाले को आठ भाग म बांटा जा सकता है और दस

े णय म भी आते ह जो ह

. महान जा स । इसम जा सा ह य के खंड शा मल ह। जब पनाका

मा टर हसन सांग ने महान जा स का अनुवाद कया तो आ के पेड़ एक वष म छह बार
खल गए। आम तौर पर आ के पेड़ साल म के वल एक बार खलते ह ले कन अनुवाद अव ध
के दौरान फू ल हर दो महीने म लगभग एक बार खलते और गरते ह या साल के दौरान छह बार।

. काश उ स जत जा स जसम शा मल ह
वॉ यूम बु ारा बोला गया था य क उ ह ने काश उ स जत कया था।
. महा जा स म भी खंड होते ह और य प महा का अथ महान है यह स
ऊपर सूचीब महान जा स नह है।

. काश तु त जा स जसम खंड ह इस लए इसका नाम इस लए रखा गया

है य क जा बोलते समय बु ने इसक तु त करने के लए काश उ स जत कया था।
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. माग संचालन जा स म खंड ह।

. जा स के छोटे अ याय म भी खंड ह।

. वजयी वग य राजा के जा स म सात खंड ह।

. अपने दे श क र ा करने वाले मानव राजा के जा स म दो खंड ह।

. वा त वक च जा स एक खंड म पूण है।

. जा स पर मजु रा के म भी एक खंड है। उन दस े णय के भीतर

जास के कु ल खंड समा हत ह।

धम क जांच म उन ान पर वचार शा मल होना चा हए जहां बु ने धम क

बात क और उपदे श ा त करने वाली सभा क सं या। सोलह वधानसभा म चार
ान पर जा श ा बोली गई थी

. सट हाउस ऑफ क स के पास व चर पीक जसे इ फ शयस व चर

माउं टेन भी कहा जाता है पर सात सभाएं आयो जत क ग ।

. अनाथ और एका त के दाता के बगीचे म जेटा ोव म ओराव ता शहर म सात

सभाएं आयो जत क ग । वह व सा बोला गया था।

. माई वेल े ज री म एक सभा आयो जत क गई थी

सर के प रवतन वग से आनंद का महल।

. सफे द बगुले के पास एक सभा ई

हाउस ऑफ क स के पास बांस वन पाक म पूल।
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व जा पार मता स सरे ान जेता ोव म आयो जत तीसरी सभा म बोला गया था

। तो सतरा शु होता है इस कार मने एक समय सुना है क बु अनाथ और एकांत के दाता
के बगीचे म जेता ोव म ओराव ता म रह रहे थे। जा के तीन कार सा ह यक चतनशील और
वा त वक नशान सा ह यक जा के अ ययन से उ प होती है ले कन सा ह य क स ी
समझ के वल चतनशील जा के मा यम से आती है। चतनशील ान पूरी तरह से वक सत
अं तम ल य म वेश करता है वा त वक च जा। य द ा कट नह होती है तो
यह के वल एक संके त है क सभी लोग म न हत मूल ान को फलीभूत नह कया गया है। वह ान
जो वा त वक च ा है सा ह यक और चतनशील ा के जल से पो षत होने पर ही उ प
होता है।

पर मता। कु छ लोग कहते ह क यह अन ास जतना मीठा है । इतना ही नह यह

मठाइय म सबसे मीठा है। यह ख से अलग होना और आनंद क ा त है। जब भी
कोई काय अ तरह से कया जाता है तो भारत के लोग कहते ह क यह पर मता है
जैसा क हम कहगे क यह समा त है। ले कन पार मता का अथ है अभी अभी समा त
होने से अ धक इसका अथ है क काय पूरी तरह से पूरा हो चुक ा है।

पार मता का अथ है सरे तट पर प ंचे। Ÿ य द आप सैन ां स को से ओकलड

के लए एक पुल या नौका लेते ह तो ाथ मक व ालय से आपक पदो त पार मता
है। ओकलड म आगमन ा त करना पारा मता है।

.
पाइनए पल पो टू कु ओ और पार मता पो लो मील म समान चार होते ह
अ भनेता पो लो। म का अथ है मीठा इस कार यमक अनानास के प म मीठा।
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एक हाई कू ल ड लोमा पार मता है। एक नातक क ड ी ा त करना पार मता है।
एक मा टर ड ी एक डॉ टरेट भी पार मता ह। वतमान म हम ज म और मृ यु के
इस तट पर ह।
ख के समु को पार करके हम नवाण के सरे कनारे पर प ँच सकते ह। यह पर मता
भी है। सब कु छ पार मता सं करण हो सकता है। उदाहरण के लए एक यान
यान का अ यास करता है। जस दन वह आ म ान को खोलता है वह
पार मता का दन होगा।

क ग मय म øååraï गामा स ा यान और खेती स एक और

उदाहरण था। जस दन यह शु आ वह यह तट था। एक सौ छह दन
बाद महा जापार मता थी। सामा य तौर पर कोई भी काम जो अ तरह से
कया जाता है और पूरी तरह से कया जाता है पार मता कहलाता है।

अब हम सभी बु धम का अ ययन कर रहे ह। शु आत म इसे समझना मु कल

होता है और इस लए कु छ लोग एक बार ले चर हॉल म आ जाते ह और अ यास म
अ य धक क ठनाई के डर से वापस लौटने क ह मत नह करते। पहले अ जड़ क
ज रत होती है और फर धैय क ज रत होती है। जो लोग साधना म लगे रहते ह वे जान
जाते ह क बु धम संसार म सबसे मह वपूण चीज है। य द म बु धम को नह समझता
ँ तो ऐसा लगता है जैसे मने पया त भोजन नह कया है। मुझ े को सुनना चा हए
और धम को सुनना चा हए। यह अ े से अ े रे टोरट के बेहतरीन भोजन से भी यादा
वा द होता है। श को सुनना अगर दल क खुशी के ान पर रखा जा सकता है तो
जब पूरे सतर को यान से सुना जाता है तो वह भी पार मता है।

बोना। स खेती म या ा करने के लए एक माग दान करते ह। ज म और मृ यु

के माग से नकलकर अज म के माग पर जाना और
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मृ यु सामा य साधु व म बु व म वेश करता है। जो उस माग पर चलना

चाहता है उसे साधना के लए धम पर नभर रहना चा हए। धम म है।

सतरा श द के कई अथ ह। .
इसे नगम कहा जाता है य क यह बु के मुख से आता है।

. सतरा को एक उ वल रह यो ाटन भी कहा जाता है य क यह पूरी

नया को अपनी रोशनी से रोशन कर सकता है।
. सतरा को र भी कहा जाता है य क यह एक है

तरीका जो कभी नह बदलता। चाहे अतीत म हो या वतमान म सतरा एक ही रहता है।

एक श द नकाला नह जा सकता एक जोड़ा नह जा सकता। यह न तो बढ़ता है और
न ही घटता है।

. सतरा एक साथ तार। Ÿ एक तार पर मो तय क तरह बु धम के स ांत शु से अंत तक

एक साथ जुड़े ए ह ।

. सतरा जीव को उसी तरह आक षत करता है जैसे एक चुंबक लोहे के

बुरादे को ख चता है। स क ओर आक षत होने वाले जीव को बु धम क पूरी समझ
होती है।

. सतरा वेन म आयो जत साधना क एक व ध है

अतीत वतमान और भ व य म जी वत ा णय ारा युग।

. सतरा को बुदबुदाता आ झरना भी कहा जाता है। से स ांत बहते ह जैसे बुदबुदाते

ए झरने से पानी जो पूरी पृ वी को नम करता है जससे सभी जी वत ाणी धम के आनंद से भर जाते ह

और आनंददायक यान भोजन ा त करते ह। सतरा का पूरा शीषक व जा पार मता स है।
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तावना

अनुवादक

पनाका धम मा टर ारा अनुवा दत

याओ चन राजवंश के दौरान कु मारराजवा।

. याओ चन काल म पनाका मा टर कु मारजाव ने सा का अनुवाद

कया इसे व जा पार मता स का शीषक दया। बाद के समय म सतरा का अनुवाद
पांच अ य धम गु ारा कया जाने लगा।

. धमगु बो ध च ने इसका यान म अनुवाद कया

वी अव ध और कु मारराजव के समान शीषक का उपयोग कया।

. धम गु परमाथ ने सा का अनुवाद कया

बाद के चेन राजवंश भी इसी शीषक के तहत।

. सूई राजवंश म धम गु उपगु त ने सतरा का एक अलग शीषक के तहत
अनुवाद कया। उसने श द जोड़ा
काटना इसे काटना व ज¤à पार मता स कहना।
. तांग राजवंश म चेन कु आन के शासन काल के व वष के दौरान धम गु
हसन सांग ने सतरा का अनुवाद कया उपगु त के शीषक को थोड़ा उलट दया और इसे
व कहा जो जा पार मता स को काट सकता है। धम गु हसन सांग एक महान
सदाचारी उ भ ु थे जो सा का अ ययन करने के लए चीन से साइबे रया होते ए
भारत आए थे। चौदह वष तक अ ययन करने के बाद वह अपने ारा एक कए गए
काय का अनुवाद करने के लए चीन लौट आया।

. धम गु आई चग ने भी भारत म अ ययन कया और महारानी वू साई तएन

के शासनकाल के दौरान चीन लौट आए
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ज ह ने बौ धम के अपने संर ण का शानदार दशन कया और स का अनुवाद

करने के लए धम मा टर आई चग को नयु कया। सतरा के उनके अनुवाद का वही
शीषक था जो धम गु हसन सांग ने कया था।

उन छह अनुवाद म से धम गु कु मारराजवा को सव े माना जाता है। यह

वनय मा टर ताओ हसन थे ज ह ने इस कारण क खोज क थी क मा टर कु मारराजवा
के अनुवाद ऐसे ह ज ह लोग सबसे अ धक पढ़ना और सुनाना पसंद करते ह। वनय
मा टर ताओ हसन ने वशेष प से उपदे श और नयम क खेती क । चार महा वहार
चलना खड़ा होना बैठना और लेटना म वे अ यंत उ चत थे। जैसा क आरै गाम शा
म कहा गया है

उ ह ने शु धम के त कठोर स मान के कारण अपने आचरण को स ती से

नयं त कया। इस तरह के वहार से भूत और आ मा के साथ साथ पु ष और
दे वता का भी स मान होता है।
वनय मा टर ताओ हसन सभी के अनुसरण के लए एक आदश थे।
चलने खड़े होने बैठने और लेटने को चार महा वभाग कहते ह। हवा क तरह
चलो। इसका मतलब उस आंधी क तरह नह है जो पहाड़ को गरा दे ती है पेड़ को
उखाड़ दे ती है और घर को उड़ा दे ती है। इसका अथ है एक कोमल हवा क तरह।

पाइन क तरह खड़े हो जाओ। घंट क तरह बैठो। इसका मतलब यह नह है क घंट क
आवाज हमेशा इधर उधर डोलती रहती है। ाचीन घं टय क तरह बैठो जो इतने भारी
हो गए थे क कोई उ ह हला भी नह सकता था। तब उसके पास पया त समा ध श
होती है। धनुष क तरह लेट जाओ। इसे भा यशाली झूठ बोलना कहा जाता है। अपना
दा हना हाथ अपने दा हने गाल के नीचे और अपना बायाँ हाथ अपनी बा जांघ पर रख।
øअ यमु न बु ने भा यशाली लेट ई मु ा म नवाण म वेश कया।
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वनय मा टर ताओ हसन क तीन हज़ार वभाग और अ सी हज़ार ल लत

था क शानदार खेती के जवाब म दे वता ने उ ह फे रग के लए लाया । आप म
से जो उ गु बनना चाहते ह उ ह उपदे श और नयम क र ा करनी चा हए और
उनका पालन करना चा हए और फर धम र क और अ आ माएं आपक र ा
करगी। य द आप उपदे श को तोड़ते ह तो वे नह करगे। वनय मा टर ताओ हसन
वनय म त त और शु थे पल े के लए एक महान मॉडल। वह इ ा े
प े और नराकार े म उन लोग के लए एक उदाहरण थे और जवाब म
दे वता ने उ ह लाया। खाने के लए खाना।

एक दन जब भगवान भोजन के साथ कट ए तो वनय मा टर ताओ हसन ने

उनसे पूछा हर कोई कु मारराजवा के अनुवाद को य पसंद करता है पछले सात
बु । उ ह ने जन सा का अनुवाद कया वे उसी के समान ह

बु का दय इस लए हर कोई उ ह पढ़ना और सुनाना पसंद करता है। Ÿ

इसके अलावा जब कु मारराजव क मृ यु होने वाली थी तो उ ह ने कहा म

गत प से नह जानता क जन का मने अनुवाद कया है उनम गल तयाँ ह
या नह ले कन अगर कोई नह ह तो जब मेरा अं तम सं कार कया जाएगा तो मेरी
जीभ नह जलेगी। य द मने गल तयाँ क ह और अनुवाद बु के दय के अनु प नह
है तो मेरी जीभ जल जाएगी। धम गु कु मारराजव ने जन का अनुवाद कया है
वे पूण तः सही ह।
Machine Translated by Google

याओ चन राजवंश। याओ चन ई वी स ाट याओ सग के शासन काल को दया गया

नाम है। यह यग चन चन शह आंग के शासनकाल या फू चन स ाट फू चएन के शासनकाल
के समान नह है।

जब याओ चांग ारा फू चएन क ह या कर द गई तो नए स ाट के स मान म राजवंश का नाम

बदलकर याओ चन कर दया गया। समय के साथ याओ चांग को उनके भतीजे याओ सग ने
उ रा धकारी बनाया और राजवंश नाम याओ चन को बरकरार रखा गया। बौ धम के बल
समथक याओ सग के शासनकाल के दौरान कु मारराजवा ने सतरा का अनुवाद कया।

पनाका। पनाका बौ के तीन भाग को संद भत करता है

कै नन

. समा ध के अ ययन के लए बोला जाने वाला मंडल

. नै तकता के अ ययन के लए बोली जाने वाली वनय शाखा और . शा

वभाग ान के अ ययन के लए बोला जाता है।

धम गु । धम गु के दो अथ ह

. वह धम म महारत हा सल करता है और सर को दे ता है
और
. वह धम को अपना वामी मानता है।

धम गु चार कार के होते ह वे जो का ा यान करके और चचा करके सर को धम क

ा या करते ह
Machine Translated by Google

धम के स ांत जो सर के लए प को पढ़ते और सुनाते ह जो सर के लए प

लखते ह और जो वयं प को वीकार करते ह और उनका पालन करते ह। अं तम
कार के धम गु अपने दय म एक के स ांत को वीकार करते ह और अपने
शरीर के साथ स ांत को वहार म लाते ह। उनक साधना प के अथ का मूत प
है। सभी धम गु प ाक गु नह होते ह। कु छ ने के वल प को पढ़ा होगा या
के वल वनय या के वल शा वभाग।

एक पनाका धम गु के प म कु मारराजव ने कै नन के सभी तीन भाग म वेश

कया था प शा और वनय।

कु मारराजव। कु मारराजव कु मार याओ के पु थे ज ह ने घरेलू जीवन को छोड़ने और

माग पर खेती करने के लए अपने पता के उ पद को ा त करने से इनकार कर दया
था । मडी कट के प म अपनी या ा के दौरान कु मार याओ को म य भारत के एक
छोटे से दे श कु चा के राजा ारा ा त कया गया था और वहां रा ीय मा टर बनने के
लए आमं त कया गया था। बाद म शाही आदे श से उसे राजा क बहन जावा से शाद
करने के लए मजबूर होना पड़ा। जब वह अपने बेटे कु मारराजव को ले जा रही थी तब
उसक बु और सीखने क श म उ लेख नीय वृ ई एक घटना जो तब ई जब
अ रपु अपनी मां के गभ म था।

बाद म कु मारराजवा क माँ गृह जीवन छोड़ना चाहती थी। अंत म एक

अव ध के उपवास के बाद उसे अपने अ न ु क प त से अनुम त मली जो हालां क
पहले एक भ ु था ले कन तब तक उसे अपनी खूबसूरत प नी से गहरा लगाव हो गया
था। जावा के भ ु बनने के बाद उसने ज द ही अह प के पहले फल को मा णत
कया।
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सं कृ त नाम कु मारराजव का अथ है प रप व युवा Ÿ य क एक युवा के पम

भी उनके पास एक बड़े के गुण ी आचरण थे। एक दन म वह छ ीस हजार से अ धक श द
को याद कर सकता था। दो दन म वे मृ त से संपूण धम लॉसम सा का पाठ करने म
स म थे । सात साल क उ म कु मारराजव ने गृह जीवन छोड़ दया। एक दन अपनी
मां के साथ काशगर के एक मं दर म जाते समय उ ह ने एक वेद पर एक वशाल धूपदान
उठाया और उसे अपने सर के ऊपर उठा लया।

बु को भट। ऐसा करने के बाद उसने सोचा यह मेरे लए उठाने के लए ब त भारी है

और भेदभाव ने उसे धूपदानी पकड़ने म असमथ बना दया जससे उसे मदद के लए
अपनी माँ को पुक ारना पड़ा। उस अनुभव से उ ह अचानक और पूण बोध आ क सब
कु छ अके ले मन से ही बना है।

चीन म फू चन राजवंश के दौरान एक यो तषी ने भ व यवाणी क थी क एक

महान ऋ ष आएंगे। स ाट फू चएन ने ऋ ष को कु मारराजवा के प म मा यता द और
धम गु को चीन ले जाने के लए जनरल लू कु आंग क कमान वाली एक वशाल सेना
भेज ी। कु चा के राजा ने कु मारराजव क सलाह क अवहेलना करते ए कहा क आगे
बढ़ने वाले सै नक उ वाद नह थे उ ह ने आ मण का मुक ाबला कया। आगामी यु
म कु चा का राजा मारा गया और उसक सेना हार गई। कई राजनी तक प रवतन के बाद
चीन म कु मारराजवा के आगमन म याओ चन राजवंश तक दे री ई। कु मारराजवा ने
राजधानी शहर चांग एन म एक अनुवाद क क ापना क जहां उ ह ने सा ंथ के
तीन सौ से अ धक खंड का अनुवाद कया उनम से व जा पार मता स महान जा
स का खंड ।
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अ याय
धम सभा के कारण

ऐसा मने सुना है। एक समय बु उपकारी उ ान के जेता उपवन म ठहरे ए थे

अनाथ और एकांतवास के साथ साथ महान भ ु का जमावड़ा कु ल मलाकर बारह सौ

पचास।
उस समय भोजन के समय व स मा नत ने अपना व धारण कया अपना
कटोरा उठाया और भोजन के लए भीख माँगने के लए महान शहर ओराव ता म वेश कया।
जब वह नगर म भ ाटन करके लौट आया तब उसने भोजन कया और अपना चोगा और
कटोरी उतारकर पांव धोए अपना आसन ढांपा और बैठ गया।

ऐसा मने सुना है। वे श द स स रे म से पहले ह

quirements. यह आव यक है क वे सभी जो सा का ा यान या पाठ करते ह

छह आव यकता से प र चत ह जो ह व ास वण समय यजमान ान और
दशक।
. इस कार व ास क आव यकता है . मने सुना है क
वण क आव यकता है . एक समय क आव यकता है . बु एक
यजमान क आव यकता है . जेता म ाव त म अनाथ के परोपकारी
और एकांत के बगीचे का ोव एक जगह क आव यकता है

. बड़े भ खु के जमावड़े के साथ कु ल मलाकर बारह सौ पचास दशक क

आव यकता है।
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छः आव यकताएँ स करती ह क एक बु ारा बोला गया था। चूं क आव यकताएँ हर

स से शु होती ह इस लए उ ह सामा य तावना कहा जाता है। जो पाठ तुरंत उनका
अनुसरण करता है वह येक स के साथ बदलता रहता है और इस लए इसे वश
तावना कहा जाता है। इस म वश तावना है

उस समय भोजन के समय व स मा नत ने अपना व धारण कया

अपना कटोरा उठाया और भोजन के लए भीख माँगने के लए महान शहर
ओराव ता म वेश कया।
जब वह नगर म अपनी मक भ ा समा त कर चुक ा था तो वह
लौट आया उसने अपना भोजन कया अपना चोगा और कटोरा अलग
कया अपने पैर धोए अपना आसन व त कया और बैठ गया।

सामा य तावना को तावना और दोन भी कहा जाता है

उपसंहार जब स का ा यान कया जाता है तो इस खंड पर स क तावना के पम

चचा क जा सकती है और बाद क तारीख म पो ट ट के प म भी चचा क जा सकती है।

या एक तावना को वा तव म या तो तावना या पो ट ट कहा जा सकता है

आप पूछ सकते ह।
इसम कु छ भी तय नह है। जो कु छ न त है वह बु धम नह है। व शा बना
कसी न त धम के स ांत को करता है। जब कसी चीज पर ढ़ हो जाता है तो प रणामी
आस बाधा उ प करती है जो बदले म आगे ले जाती है

क । जब आस नह होती तो खालीपन बना क के होता है। जब सब कु छ खाली है तो

कोई कससे आस हो सकता है
फर या नह रखा जा सकता है जब कोई वयं से पूरी तरह खाली होता है तो उसे या क हो
सकता है ःख तब आता है जब कसी का कोण वयं से खाली नह होता। चीज नह ह
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के मा यम से दे ख ा गया तोड़ा गया और नीचे रखा गया। इस लए

जधर जाओ कांट से अटके जधर जाओ द वार से

टकराओगे।

हर जगह आप जाते ह आप द वार म चले जाते ह या ल लेस म फं स जाते ह और यह

ददनाक है। आप दद महसूस करते ह य क आपने अपने शरीर को नीचे नह रखा है। य द
आपके पास ब कु ल कोई आ म नह है कोई अ य नह है कोई जी वत ाणी नह है कोई
जीवन नह है कु छ भी नह है तो दद या है
दद कसे है जब ख दे ने वाला भी न हो तो या ख हो सकता है ख कहाँ से
आयेगा इस बारे म बात करना आसान है ले कन करना मु कल।

छह आव यकता को पो ट ट कहा जाता है य क वे मूल स का ह सा

नह थे। बु ने यह नह कहा इस कार मने सुना है ... उस पाठ को बाद म आदरणीय
आनंद ारा जोड़ा गया था जब वभाजन संक लत कया गया था।

पो ट ट को तावना भी कहा जाता है। इस लए छह आव यकता को ा कथन

तावना और पो ट ट कहा जा सकता है।

बु ने नदश दया क उनके ारा बोले गए सभी को चार श द से शु

होना चा हए इस कार मने सुना है... Ÿ जो लोग बौ क जांच करते ह उ ह उन
चार श द का इ तहास जानना चा हए।

जब बु ने अ त धम कमल खलना स नवाण स बु ने वचन स कृ तगभ

स और अ य को बोलना समा त कया तो उ ह ने घोषणा क क वे नवाण म वेश करने जा
रहे ह। उनके सभी श य रो पड़े। बो धस व रोए अरहत रोए और सभी भ ु और आम लोग और
भी जोर से रोए।
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वे य रोए या बो धस व और अहत म अभी भी भावना थी कोई पूछता

है।
बु ने जो गहरा क णामय धम बताया वह ध क तरह था जसने उनका
पोषण कया। उ ह ने कई वष तक धम का ध पया था और अब उनका ोत सूख रहा
था सो वे रोए। आनंद सबसे यादा रोया। उसक आँख से आँसू बहने लगे उसक नाक
बहने लगी और वह ःख के सवा कु छ नह जानता था। वह इतना रोया क वह सब कु छ
भूल गया। आदरणीय अ न हालां क अंधे थे उनके पास वग य आंख और
वग य कान थे। जब उसने सभी को रोते ए सुना जैसे क वे पागल हो गए ह तो वह
आनंद को एक तरफ ले गया और पूछा तुम कस बारे म रो रहे हो

आह आनंद ने वलाप कया बु नवाण के लए जा रहे ह और हम उ ह

फर कभी नह दे ख पाएंगे। तु हारा या मतलब है म कस बारे म रो रहा ँ पू य
अन ने कहा रोओ मत। आप अभी भी

करने के लए मह वपूण काम ह। थोड़ा सीधा करने क को शश कर.Ÿ

आनंद ने कहा कौन सी मह वपूण बात बु नवाण म वेश करने जा रहे ह
मेरे लए या करना बाक है म बु के साथ जाना चाहता ँ। वह बु के साथ मरना
चाहता था।
ऐसा नह चलेगा। इस तरह बात करना एक गलती है। Ÿ तो
आप मुझ से या करवाना चाहते ह Ÿ ेय अ न ने कहा
चार ह जो आपको बु से पूछने चा हए। चार अब जब बु नवाण
को जा रहे ह तो कै से हो सकते ह म बु को नवाण म वेश नह करने के लए
नह कह सकता या म
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चार या ह Ÿ आदरणीय अ न ने
कहा पहला बु के नवाण म वेश करने के बाद का संक लन
कया जाना चा हए । को शु करने के लए हम कन श द का योग करना
चा हए वहाँ या मागदशक होना चा हए आनंद ने यह सुना और कहा यह वा तव म
मह वपूण है।

जैसे ही मने सुना क आप इसे कह रहे ह मुझ े पता था क मुझ े इसके बारे म पूछना चा हए।
और कौन से ह Ÿ सरा जब बु
संसार म थे तब हम बु के साथ रहते थे। बु के वलु त होने के बाद नवाण
म वेश करने के बाद हम कहाँ रहना चा हए आनंद ने अपनी आँख प छ और अपनी
नाक प छ । उ ह ने कहा यह भी ब त मह वपूण है। सही। जब बु नया म थे तब
बारह सौ पचास भ ु का पूरा समूह उनके साथ रहता था। अब जब वह नवाण म
वेश करने जा रहा है तो हम कहाँ रहगे मुझ े वह पूछना चा हए। अगला
या है वह च तत हो रहा था य क वह दे ख रहा था क मह वपूण थे।

तीसरा जब बु नया म थे बु हमारे गु थे। अब जब वह नवाण म

वेश कर रहा है तो हम कसको गु मान हम अपने म से एक को चुनना चा हए
। हम एक मा टर के बना बंधन नह कर सकते Ÿ

सही। यह भी पूछा जाना चा हए। चौथा या है चौथा अ यंत

मह वपूण है जब बु नया म थे तो वे बुरे वभाव वाले भ ु को अनुशा सत कर
सकते थे। बुरे वभाव वाले भ ु वे ह जो घर छोड़ दे ते ह और
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नयम का पालन न कर। बु के नवाण म वेश करने के बाद उ ह कौन अनुशा सत करेगा
आनंद ने कहा ठ क है। अब राचारी भ ु हम अपने समान समझगे और हम उ ह अनुशा सत
नह कर सकगे। यह एक वा त वक सरदद है। ठ क है म इन पर बु क सलाह लेने
जाता ँ।Ÿ

आनंद सीधे बु के कमरे म गया। हालाँ क उसने अपना चेहरा नह धोया था उसक
आँख सूख ी थ और उसक नाक साफ थी और वह लगभग उतना भ ा नह था जतना क जब
वह रो रहा था। बु समा ध म वेश करने के कगार पर थे और आनंद के पास बबाद करने का
समय नह था। बु Ÿ उ ह ने कहा व स मा नत एक मेरी कु छ ब त ही मह वपूण सम याएं
ह जनके बारे म मुझ े आपक सलाह क आव यकता है। या आप मुझ े अभी जवाब दे सकते ह Ÿ

बु पहले से ही जानते थे क उनके चचेरे भाई और सबसे छोटे श य पूछने

आ रहे ह और उ ह ने कहा न त प से म आपको उ र दे सकता ं। आपक
सम याएँ या ह Ÿ ये मेरी सम याएँ नह ह ये बु क सम याएँ ह बु धम क
सम याएँ ह सभी उ गु क सम याएँ ह म उ ह हल नह कर सकता और
इस लए म बु क क णापूण श ा क तलाश म आया ं। मने कई प सुने ह और
ब त ान खोला है ले कन अब इस मह वपूण घटना का सामना करते ए म इसे संभाल
नह सकता। मुझ े आपक सलाह चा हए बु । ठ क है बोलो बु ने कहा।

पहला यह है क बु के नवाण म वेश करने के बाद हम का संक लन करना

चाहते ह। यह दखाने के लए क वे बु के ह हम उ ह कन श द से शु करना चा हए बु ने
कहा चार श द का योग कर इस कार मने सुना है ।
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इस कार मने सुना है । ठ क है म याद रखूंगा आनंद ने कहा सरे का उ र

या है सरा या है आपने इसे अभी तक नह पूछा है आनंद

मने नह कया है ओह। अगला सवाल यह है क हम कहाँ रहना चा हए हम म से

ब त सारे ह। हम कै से साथ आएंगे हम कहाँ रहगे Ÿ

यह एक छोट सी सम या है बु ने कहा। तु हे करना चा हए

यान के चार आवास म नवास कर। ये ह

. शरीर को अशु समझना . भावना को क समझना .

वचार को अ न य मानना

और

. वयं से र हत धम का चतन।

तीसरा सवाल। आप हमारे वामी रहे ह ले कन जब आप नवाण म वेश करते ह तो हमारा

वामी कौन होगा या यह सबसे पुराना होगा
महान क यप सबसे पुराने ह। या यह कोई अधेड़ उ का होगा
वह अजातकौ य होगा। अगर यह सबसे छोटा होना है म सबसे छोटा ँ ले कन म मा टर नह
हो सकता। म यह नह कर सकता बु । बु ने कहा आपको मा टर होने क आव यकता नह
है और

न ही अजाततकौ य या महान क यापा.श

फर यह कौन होगा Ÿ

बु ने कहा तमोक को अपने गु के प म लो। तमामोक वनय है उपदे श और

नयम। उपदे श को मा टर के प म ल। Ÿ
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बु ने कहा क सभी लोग जो घर से बाहर गए ह उ ह तमोक को गु के पम

लेना चा हए। इस लए य द आप गृह जीवन को छोड़ना चाहते ह तो आपको न त प
से उपदे श को ा त करना होगा। य द आप उपदे श ा त नह करते ह तो आपका कोई
गु नह है। जब कोई घर छोड़ता है तो उसे मे र उपदे श बो धस व उपदे श और भ ु
उपदे श ा त करने चा हए । जसने के वल rām aõera उपदे श और बो धस व उपदे श
को हण कया है ले कन भ ु उपदे श को नह लया है उसने के वल आं शक प से घर
छोड़ा है। घर को पूरी तरह से छोड़ने के लए गु के प म पूण उपदे श लेता है।

अब हमारे पास एक मा टर है आनंद ने कहा ले कन हमारे बीच बुरे वभाव

वाले भ ु ह। जब तक आप नया म रहे ह आपने उ ह बं धत कया है बु । जब आप
चले गए तो हम उनके बारे म या कर बु के समय म छह भ ु थे जो ब त ोधी थे। वे
लगातार सर क साधना म ह त ेप करते थे। य द लोग उपदे श और नयम का पालन
कर रहे थे तो उन भ ु ने उ ह रोकने क को शश क । य प उन छह भ ु
ने नयम का पालन नह कया उनम से एक भी आज के औसत भ ु के समान अव ाकारी
नह था।

हम बुरे वभाव वाले भ खु के बारे म या करना चा हए आनंद ने पूछा ।

ओह वह बु ने कहा ब त आसान है। आपको चुप रहना चा हए और वे

चले जाएंगे। उनसे बात मत करो। आ खर या वे बुरे नह ह या वे उ ाम और अव ाकारी
नह ह
उ ह नजरअंदाज करो। उनसे बात मत करो। वे ऊब जाएंगे और अपने आप चले जाएंगे। ये
बु के चार के उ र ह।
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एक समय का ता पय उस समय से है जब बु ओराव ता म ठहरे ए थे।

øràvastã उस राजधानी शहर का नाम जसम राजा सेन जत रहते थे
का अनुवाद फलता फू लता गुण के प म होता है। सदाचार नाग रक
के आचरण को संद भत करता है जो अ तरह से श त और राचार
से मु थे।

जेता उपवन राजा सेनजीत के पु राजकु मार जेता का था जसका नाम यु वजेता रखा
गया था जो राजा सेनजीत क एक पड़ोसी उबाऊ दे श के साथ यु म जीत क मृ त म दया
गया था जो उनके बेटे के ज म के दन आ था।

अनाथ और एका त का दाता उस समय के एक भारतीय परोपकारी को संद भत करता है जो चीन

म चाउ राजवंश के राजा वेन क तरह था । राजा वेन का पहला ल य वधुर वधवा अनाथ
और एका त अथात् वृ नःसंतान दं प तय को लाभा वत करना था। उनक सरकार परोपकारी
और मानवीय थी और के वल दे श क भलाई के लए वृ थी। सतरा म यहाँ उ ले खत उपकारी
सुद नाम का एक वृ था अ ा दाता राजा सेनजीत के महान म से एक

मं य ।

फू ल का बगीचा राजकु मार जेता का था जब तक क सुद ने इसे हर वग इंच जमीन के

लए एक वग इंच सोने क अ य धक क मत पर नह खरीदा बुज ुग सुद ने बु को धम बोलने के
लए ओराव ता आने के उनके नमं ण के बाद खरीदारी क । न न ल खत घटनाएँ ह जनके
प रणाम व प उसने बगीचे क खरीद क ।
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यह सब तब शु आ जब सुद वसाय के सल सले म राजग गए और

शान तान नं. नामक एक म के साथ रहने लगे।
एक रात शान तान नो के घर पर उसक या ा के दौरान उसका दो त आधी रात
म उठा और अपने घर को सजाने लगा। उसने ंगार क ंख लाएँ नकाल और उ ह
पूण ता के लए व त कया रात तक काम करता रहा जब तक क उसका घर सबसे
सुंदर नह था। बड़े सुद ने हंगामा सुना और यह दे ख ने के लए उठे क या हो रहा है।
दो त अपने घर को इतना शानदार बनाने का इससे बड़ा अवसर या है या आपने
राजा को आमं त कया है या आपके प रवार म कसी क शाद होनी है

सारी तैया रयाँ य Ÿ म राजा या

शाद क उ मीद नह कर रहा ँ। मने बु को अपने घर आने के लए शाकाहारी
साद ा त करने के लए आमं त कया है उनके म ने उ र दया।

सुद ने पहले कभी बु के बारे म नह सुना था और जब उसके म ने बु

का नाम लया तो उसके शरीर के र गटे खड़े हो गए। अजीब बात है उसने सोचा बु
कौन है उसने आ य कया।

ए र शान तान नो ने कहा बु राजा औधोधन के पु ह। गृह जीवन को

छोड़ने और माग का अ यास करने के लए उसने सहासन क अपनी वरासत को याग
दया।
उ ह ने हमालय म छह साल तक साधना क और बाद म बो ध वृ के नीचे उ ह ने एक
शाम एक तारे को दे ख ा वे माग से बु ए और एक बु बन गए। बड़े सुद क अ
जड़ क न व ने उ ह तुरंत आवाज द बु के दशन करने का संक प

उनक गहन ईमानदारी ने बांबू ोव म रहने वाले ओ यमु न बु लगभग

साठ या स र को ानांत रत कर दया।
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मील द ण पूव राजग क उ ह ने सुद का मागदशन करने के लए एक काश उ स जत

कया। काश को दे ख कर सुद ने सोचा क यह भोर हो गया है और उ सुक ता से कपड़े पहने
और नकल पड़ा। यह वा तव म रात का म य था और शहर के ार अभी तक नह खोले गए थे
ले कन जब ए र शहर क द वार पर प ंचे तो बु के आ या मक भेदन के कारण ार खुले थे
और वह उनके बीच से गुज रे और अपने रा ते पर आगे बढ़ गए। बु को दे ख ने के लए।

सुद ने अपने म ारा दए गए नदश का पालन कया और बु के काश ारा नद शत

कया गया।
जब वह वहार प ंचे तो उ ह बु के अ भवादन क सही या का पता नह था। फर

से उनक गहरी ईमानदारी ने एक त या उ प क और चार दे वता भ ु म प रव तत हो

गए बु को तीन बार दा हनी ओर द णा क स मा नत के सामने गए तीन बार झुके
घुटने टे के अपनी हथे लय को एक साथ रखा और उनक पूछताछ क । ये सुद ने उनके
उदाहरण का अनुसरण कया और फर बु के सामने घुटने टे के ज ह ने अपना मुकु ट रगड़ा और
कहा तुम य आए हो

सुद ने बस इतना कहा बु तुम ब त अ े हो। मने पहले कभी कसी बु

को नह दे ख ा और अब म तु ह छोड़ना नह चाहता। या तुम मेरे घर के पास आओगे
और रहोगे बु ने यह कहते ए सहम त क ठ क है ले कन या आपके पास
जगह है मेरे साथ लगातार चलने वाले बारह सौ पचास श य को भोजन और
आवास क आव यकता होगी। या आपके पास हम सभी के लए पया त आवास है Ÿ
मुझ े एक जगह मल जाएगी ए र ने वादा कया था और वह उस े क ापक
खोज शु करने के लए घर लौट आया जो तब समा त आ जब उसने राजकु मार जेता
के फू ल के बगीचे को दे ख ा। म प रपूण था
Machine Translated by Google

हर तरह से एक अ ा य तुत करते ए फर भी उ चत शहर के लए सु वधाजनक। मैदान वयं

भावो पादक ऊजा से ओत ोत थे। इसके बारे म सब कु छ पहले दज का था सवाय इसके क यह
राजकु मार का था। यह सोचकर क वह इसे कभी कै से खरीद पाएगा सुद ने ताव दे ने के लए एक
त भेज ा। उसके पास इतना पैसा है क वह सोचता है क वह मेरा फू ल का बगीचा खरीद सकता
है राजकु मार व मय म हँसा। ठ क है उसने मज़ाक म कहा अगर वह इसे पूरी तरह से सोने के
स क से ढँ क दे तो म इसे उसे बेच ँ गा

यह मेरी क मत है। स जेटा मान रहे थे क ए र सुद संभवत ऐसे मैदान नह खरीद सकते ह
जनक क मत उनके े म सोने से हो। उ ह ने कभी अनुमान नह लगाया क सुद का धन और धम
सुनने क उनक इ ा दोन ही पया त ह। बुज ुग ने अपने प रवार के गोदाम से सोने के स के लए
और राजकु मार जेता के बगीचे को ढक दया।

राजकु मार जेता नाराज हो गए। अपने स के वापस ले लो मेरा बेचने का कोई
इरादा नह है। यह सफ एक मजाक था। यह मेरे साथ कभी नह आ क आप वा तव म
इतनी क मत चुक ाने को तैयार ह गे।
मेरे बगीचे को कसी भी क मत पर नह खरीदा जा सकता है। बड़े ने धीरे से
जवाब दया अब आप कहते ह क आप नह बेचगे
आप सहासन के उ रा धकारी ह और एक स ाट का वचन व सनीय होना चा हए। एक राजा झूठ
नह बोलता या लापरवाही से नह बोलता। बेहतर होगा क तुम बेच दो य क अगर लोग अब तु हारी
बात पर भरोसा नह कर सकते तो तु हारे राजग संभालने के बाद वे तुम पर व ास य कर
राजकु मार ने अपनी दशा को पहचान लया। ब त अ ा उ ह ने कहा। चूं क तुमने इसे ढकने के
लए सोने के स क का इ तेमाल कया है इस लए तुमने जमीन को खदे ड़ दया है। ले कन
तुमने पेड़ को नह ढका। तो बगीचा बु के लए आपक भट है और पेड़ मेरी भट ह। या आपको
और कु छ कहना है Ÿ
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बड़े ने इस पर वचार कया और महसूस कया क इसका स ांत था । यह सच था

क पेड़ क चोट सोने से ढक नह थी और अगर उसने सहम त दे ने से इनकार कर दया तो
राजकु मार उ ह काट सकता है और फर बगीचा ब त कम सुंदर हो जाएगा।

ठ क है हम इसे वभा जत करगे।

इस लए इसे अनाथ और एका त के दाता के बगीचे म जेता ोव कहा जाता है ।

अनाथ पओदा अनाथ और अके ले के दाता जो अदालत म एक मं ी क त रखते थे

का उ लेख सरे ान पर है।

साथ म महान भ खु का जमावड़ा। चा य मु न बु को बु व का

एहसास होने के बाद वे सबसे पहले डीयर पाक म गए और अजातकौ य
स हत पांच भ ु को पार कया।
तब उ ह ने वचार कया और दे ख ा क उ व वा क यप जनके श य क एक बड़ी सं या
थी को प रव तत कया जा सकता था। øअ य मु न बु एक बुज ुग संघ थे और उनके उ
गु के प थे ले कन जब वे अपनी या ा का भुगतान करने के लए प ंचे तो उ व वा
क यप ने उ ह स मान के साथ वीकार नह कया य क उ ह ने सोचा था म कई पु ष
का नेता ं। हर कोई मुझ े यो य कहता है... Ÿ बु क पृ भू म से अन भ उ ह ने
अनौपचा रक प से उनके साथ धम क खोज शु क । ज द ही हालां क उसे एहसास
आ क उसने या सामना कया था य क उसने जो भी कहा उसके पास कभी भी अं तम
श द नह था। वह बु को वाद ववाद म नह हरा सका श द से असफल होकर उ ह ने
अ न उपासक के प म अपनी आ या मक श का सहारा लया। उसने बु को जलाने के
इरादे से
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एक बड़ी आग लगा द । उनक ताकत भावशाली थी ले कन आग बु को छू ने म वफल

रही और वा तव म खुद क यप क ओर मुड़ गए जो जदा जलने के कगार पर थे असहाय
थे और उ ह ने तुरंत बु को आ मसमपण कर दया।

उ व वा के पाँच सौ श य थे और उनके भाइय म से येक के दो सौ पचास थे

जनम से सभी ने बु क शरण ली जससे श य क सं या हो गई।

बाद म बु ने सा रपु और महमूद ग यायन को प रव तत कर दया जनके

येक म एक सौ श य थे। जब उ ह ने शरण ली तो बु के श य क कु ल सं या
थी।
एक बड़े के पु यश और उनके श य ने भी बु क शरण ली। यह वा तव म कु ल
श य बनाता है जो बु के नरंतर अनुयायी थे। सतरा ंथ सं या को तक बंद कर
दे ते ह।

उस समय के पाँच अथ ह
. यह वह समय था जब बु बोलना चाहते थे बोलना शु कया और बोल रहे थे।

. यह वह समय था जो बाहरी तरीक के वचार को तोड़ता था। कु छ बाहरी

तरीके अतीत वतमान और भ व य के अ त व को नकारते ह। उस समय का अथ है क
ीकरण अतीत म आ है वतमान म घ टत हो रहा है और भ व य म घ टत होगा। इस लए
ये श द बु धम को बाहरी तरीक के धम से अलग करते ह।

. यह बीज बोने का समय था। बोए गए और पो षत कए गए बीज बढ़गे।

बना बोए बीज न हो जाएंगे। य द कसी ने पछले ज म म अ े कारण का
वकास कया है ले कन इस जीवन म आगे उस फल क खेती नह करता है तो
उसके पास होगा
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जड़ जो सूख जाती ह और मर जाती ह। य द इन अ जड़ क नर तर दे ख भाल क

जाए तो ये और अ धक फल दगी। इस लए य द आपके पास पया त जड़ ह जो आपको
स ा यान सुनने क अनुम त दे ने के लए पया त ह तो कभी कभार ही न आएं
जतनी बार संभव हो आओ। जतना तुम आओगे तु हारी जड़ उतनी ही गहरी ह गी।

. यह को सुनने का समय था। इसका मतलब सफ एक या दो बार सुनना

नह है। इसका अथ है नय मत प से सुनना य क जतना अ धक आप सुनते ह
उतना अ धक आप समझते ह। प को सुनने म तीन शत पूरी होनी चा हए

एक। एक स े श क
बी। एक स ी श ा और सी।
स ा अ ययन।

इनम से के वल एक या दो शत के पूरा होने पर अ ययन बेक ार है। उदाहरण के लए य द

आपके पास स ी श ा है और आप वा तव म अ ययन करते ह ले कन स े श क
क कमी है तो आप उस श ण को नह समझ सकते। सफल होने के लए खेती के
लए तीन शत को पूरा करना होगा।

. यह वह समय था जब बु धम बोलना चाहते थे और ाणी सुनना चाहते थे।

बु उस तरह से बोलना चाहते थे जैसे जीव सुनना चाहते थे। बु और जीव दो नह ह
एक ऊँ चा और सरा नीचा।

वे बराबर ह।

व स मा नत एक बु के दस वशेष नाम म से एक है। जब बु तुइता वग म महल से

लोग के दायरे म उतरे और अपनी मां माया क पस लय के मा यम से दा हनी ओर से पैदा
ए उ ह ने तुरंत
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सात कदम चले फर एक हाथ से वग क ओर इशारा करते ए और एक हाथ से पृ वी क

ओर इशारा करते ए उसने कहा आकाश के ऊपर और वग के नीचे म अके ले ही
स मा नत ं। जब वह बोलना समा त कर चुक ा था तो उसके शरीर को नान करने के लए
नौ ेगन ने पानी डाला। इस कार बु को व स मा नत के प म जाना जाता है।
संसार न के वल सांसा रक को संद भत करता है ब क नया को पार करने के लए सभी
े के लए सांसा रक और पारलौ कक दोन स मान स मान और व स मा नत को
नमन करता है।

भोजन के समय का उ लेख प से दशाता है क बु आम लोग क तरह अभी भी

खाते पीते ह। जब खाने का समय आ तो व स मा नत ने अपना चोगा पहन लया। संघ
के सद य ारा पहने जाने वाले तीन व ह . अंतरवास पांच टु क ड़ वाला व एक
काय व है।

यह पाँच प य के पैटन म बना है जनम से येक म दो टु क ड़े होते ह एक लंबा और एक

छोटा
. उ रासंग सात टु क ड़ा व समारोह के लए और धम को सुनते समय पहना
जाता है और . सौघाना जसे प रपूण व या महान व भी कहा जाता है प ीस
प य म टु क ड़ तक बना होता है। व म येक टु क ड़ा एक े का
त न ध व करता है और इस लए उ ह आशीवाद का े व भी कहा जाता है। संघ के
सद य आम लोग से साद ा त करते समय सौघाना पहनते ह जो आशीवाद के े
बोते ह। जब व धारण करते ह तो एक क वता सुनाई जाती है जो कहती है

वा तव म मु का कपड़ा अ ा है

आशीवाद का नायाब े ... Ÿ

Machine Translated by Google

ऊँ चे आसन से का ा यान करते समय और धम बोलते समय कसी दे श के राजा

या शासक से शु भोजन का साद हण करते समय और भोजन क भीख माँगते
समय यह व पहना जाता है ।

भोजन का समय बु के लए आक मक मामला नह था य क यह उन आलसी लोग के लए है जो

खाने के समय तक सोते ह और फर उठकर कसी के भोजन तैयार करने और उसे परोसने क ती ा
करते ह।
भले ही बु ने अपने आ या मक भेदन और अ त काय के साथ बु व को महसूस कया था फर
भी भोजन के समय उ ह ने अपना व धारण कया और अपना कटोरा उठाया। कटोरी सं कृ त श द
पा ा को संद भत करता है जसका अनुवाद उ चत आकार के बतन के प म कया जाता है
जसका अथ है क यह कटोरा कसी क ज रत को पूरा करने के लए पया त धारण करेगा।
चा यमु न बु को चार वग य राजा ारा अपना कटोरा दया गया था जो उ ह गत प से
तुत करने के लए कट ए थे।

उसने अपना कटोरा लया और भोजन क भीख माँगने के लए महान शहर ओराव ता म वेश कया।
जीव को आशीवाद के े म बीज बोने का अवसर दे ने के लए संघ के सद य भोजन क भीख माँगते
ह। य क जी वत ा णय को आशीवाद दे ने के लए र न के सामने जाने के बारे म पता नह था
संघ के सद य शहर म वेश करके और घर घर जाकर भीख मांगकर जी वत ा णय के पास गए न
तो अमीर से भीख मांगने के लए गरीब को दर कनार कया न ही अमीर को छोड़कर गरीब से भीख
माँगना सुभा त के वपरीत जो वशेष प से अमीर से भीख माँगती थी।

बु ने अपने दो श य सुभा त और महान क यप को भीख मांगने के तरीके के लए

फटकार लगाई। सबसे पहले उ ह ने सुभा त को यह सोचने के लए डाँटा धनी लोग के पास पैसा
इस लए होता है य क पूव ज म म उ ह ने गुण और स ण को बढ़ावा दया। अगर म भीख नह
मांगता
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उ ह और उ ह और आशीवाद दे ने का अवसर द तो अगले ज म म वे गरीब ह गे। वे

धनी और स मा नत नह रहगे। इस लए सुभा त ने के वल अमीर से भीख माँगी।

हालाँ क अमीर लोग अ ा खाना खाते ह। य प उ ह ने कहा क यह उ ह आशीवाद दे ने

म मदद करने के लए था ता क वे भ व य के ज म म धनी बने रह मेरा मानना है क वा तव
म सुभा त को अ ा खाना पसंद था और इसी लए उ ह ने अमीर से भीख माँगी।

म तो यही कहता ँ पर शायद सुभा त हम सब लोग क तरह नह थ जो लगातार अ ा

खाने के बारे म सोचते रहते ह। यह सच है क वह उनक आशीष को जारी रखने म उनक
मदद करना चाहता था।
सरा बु ने महान क यप को डांटा य क तप के अपने क ठन अ यास म
उ ह ने न के वल एक दन म सफ एक भोजन कया ब क उ ह ने के वल गरीब से भीख
मांगी। उनका वचार था ये लोग इस लए गरीब ह य क पूव ज म म उ ह ने यो यता और
सदाचार का पोषण नह कया। जब उनके पास पैसा था तब उ ह ने अ े कम नह कए
और इस लए वे इस जीवन म गरीब ह। म उ ह पल वेल के सामने आशीवाद दे ने म स म
बनाकर उनक दशा से बाहर नकलने म मदद क ं गा ता क अगले ज म म वे धनी और
स मा नत ह । घर जतना गरीब होता है वह उतना ही वहां भीख मांगता है यहां तक क
गरीब लोग ले जाते ह। उसके लए भट चढ़ाने के लए उनके अपने कटोर से भोजन । मेरा
मानना है क य क कु लप त क यप ने तप या क खेती क थी वह क सहना चाहते थे
और अ चीज नह खाना चाहते थे। वह जानता था क पैसे वाले लोग कै से खाते ह और
खुद अ ा खाना नह चाहता था। एक चीनी कहावत है जो कहती है

कपड़ के साथ संयम बरतने से जीवन बढ़ता है।

भोजन म संयम बरतने से बरकत बढ़ती है।
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महान क यप एक सौ बीस वष के थे जब उ ह ने बु क शरण ली। ज म ज म तक

वह मत यी था और इस जीवन म य क वह ग र भोजन करना पसंद नह करता
था वह के वल गरीब से भीख माँगता था सुभा त के ठ क वपरीत।

वे दोन व धयाँ चरम ह और म यम माग के अनु प नह ह और यही

कारण है क øååraï gama Såtra का कहना है क बु ने उ ह डांटा
और उ ह अहत कहा।
बु अपने भीख मांगने म समान थे और अमीर या गरीब का प नह लेते थे।
उनके श य आनंद ने उनके उदाहरण का अनुसरण कया और समान क णा का अ यास
कया। आनंद पहले से ही जानते थे क तथागत व स मा नत ने सुभा त और
महान क यप को अहत के प म बुलाया था जनके दल समान नह थे।

उ ह ने आनंद ने फै सला कया क अपने भ ाटन के दौर

म वह इस बात पर यान नह दगे क उनके दानकता शु ह या
अशु त त य या नीच चंदाल । वह नीच और नीच क
तलाश करने के बजाय समान क णा का अ यास करेगा और इस
तरह सभी जी वत ा णय को समान प से अपार यो यता ा त
करने म स म करेगा।

भीख मांगने म बु क न प ता उनके ारा पालन कए जाने वाले स त डोर टू डोर

अनु म से संके तत होती है। जब वह एक घर म भीख माँग कर समा त हो गया तो वह
उसके बगल म और सरे के पास भीख माँगने चला गया।

अपनी मक भ ा समा त करने के बाद वह वापस लौट आया

अनाथ के दाता के बगीचे म जेता ोव और
Machine Translated by Google

जहाँ उस ने एका त म भोजन कया और अपना चोगा और कटोरा अलग रखा और पाँव
धोए। बु ने सड़क पर नंगे पांव या ा क इस लए लौटने और भोजन करने के बाद
उ ह ने अपने पैर धोए।

फर उसने अपनी सीट व त क और बैठ गया। जब भ ा समा त हो गई भोजन

कया गया उसका व और कटोरा सं हीत कया गया और उसके पैर साफ कए गए
इस बु नयाद दनचया म भाग लेने के बाद
से बु ने तब अपना आसन व त कया और बैठ गए। इसका मतलब यह नह है क उसने
नीचे त कए और पीछे त कए रखे चार तरफ त कए रखे और फर खुद को एक आलीशान सोफे
पर आराम कर लया जैसा क कु छ लोग करते ह। इसका मतलब है क उसने एक या दो इशारे कए
एक चटाई सीधी क सीट को थोड़ा साफ कया और फर बैठ गया।

वा त वक च जा को बु क दै नक दनचया के दशन म कया गया था। यह

कहना नह है क दशन पर ही जोर दया गया था यह घोषणा करने के लए म साधना करता
ँ Ÿ ब क य द कोई धम को समझता है तो सब कु छ साधना है। यह उस के बारे म सच
नह है जो तरीके को भा वत करता है

एक अनुभवी कृ षक क घोषणा मुझ े दे ख ो म यहाँ बस इस तरह बैठता ँ जब क अगले मनट

वह एक मनट म एक मील कांपता छटपटाता और बात करता आ पाता है । जो लोग माग का
वकास करते ह वे वरले ही बात करते ह। ब त यादा बात नह करते। य द आप ऐसा करते ह तो
आप सर क साधना के साथ साथ अपनी साधना म भी बाधा डालगे। जस ान पर संघ रहता है
वहाँ एक भी वर क व न सुनाई नह दे ती। य द बातचीत आव यक हो तो ब त धीमी आवाज़ म
क जाती है ता क सर को परेशान न कया जा सके । जो लोग माग क साधना म यास करना
चाहते ह उ ह बु का अ ययन करना चा हए और हर ग त व ध म हर हावभाव म सर को
बा धत करने से बचना चा हए।
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अ याय
सुभा त क वनती

उस समय ये सुभा त अपने आसन से उठ खड़े ए

सभा अपने दा हने कं धे को खोल दया अपने दा हने घुटने को जमीन पर रख दया अपनी
हथे लय को स मान के साथ एक साथ रखा और बु से कहा

जब चा यमु न बु ने अपना व और कटोरा उतार दया अपना चेहरा धो

लया अपना आसन व त कर लया और बैठ गए तो सभा म सुभा त
नाम के एक बुज ुग खड़े ए। वृ तीन कार के होते ह आयु म ये धम
वभाव ये और आशीवाद और पु य म ये ।

. आयु म बड़ा बूढ़ा होना चा हए और लंबे समय तक उपदे श को धारण कया

होना चा हए जैसा क महाकायपा के पास था जो क आ यामु न बु क धम सभा म
सबसे पुराना और सबसे लंबा उपदे श था। वष म बुज ुग के तीन ेड ह

एक। न न पद ज ह ने कम से कम दस वष तक उपदे श को धारण

कया है बी। म यम रक ज ह ने बीस से अ धक वष से उपदे श
को धारण कया है और सी। उ पद जनके लए उपदे श ह

तीस साल से अ धक।

. धम कृ त का बुज ुग युवा हो सकता है ले कन उसके पास महान ान होना
चा हए और जी वत ा णय को सखाने और बदलने के लए पया त श के साथ
का ा यान करने और धम बोलने म स म होना चा हए। उनका कद उनक गहरी समझ
से आता है
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धम क अ त स ांत क उनक पैठ और उनक अबा धत वा पटु ता। उदाहरण के लए

बु के श य आ रपु ने के वल सात दन म पूरे बु धम म महारत हा सल कर ली और
आठ साल क उ म एक बुज ुग बन गए। उस समय वे उ आसन पर आ ढ़ ए और
भारत के पांच भाग के सव े तककता को मत करते ए धम क बात क । वे बस
इतना कर सकते थे क आठ साल के ब े के सामने खुद को सा ांग णाम कर ल और
खुद को हार मान ल। आ यमु न बु के सभी श य म अ रपु ान म सबसे आगे थे और
उनके पास अबा धत वा पटु ता थी।

अबा धत वा पटु ता के चार कार ह क

वा यांश स ांत धम और वाणी म आनंद।
एक। वा यांश क अबा धत वा पटु ता स म बनाती है
कसी भी का उ र दे ने के लए चाहे वह कतना ही क ठन य न
हो बना कसी उलझन के । बी। स ांत क अबा धत वा पटु ता एक है

श द रचना का आव यक पूरक है य क वाद ववाद क

असीम श होने के साथ साथ सदा स ांत के अनुसार ही
बोलना चा हए। सी। धम क अबा धत वा पटु ता का अथ है क
चाहे कु छ भी कहा जाए एक उ स ांत के साथ
तकार कर सकता है। एक कहावत है

सब कु छ रा ता है।
बाएँ और दाएँ ोत से मलते ह।Ÿ

डी। आनंद क अबाध वा पटु ता

बोलने से को आनंद ा त करने म मदद मलती है
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वाणी समा ध। फर भले ही ोता सुनने को तैयार न ह कसी के

श द पानी क तरह बहते ह और कोई भी धारा का वरोध नह कर
सकता है।
. आशीवाद और सदाचार म बड़े को आशीवाद दे ने और सदाचारी आचरण
करने का तफल मलना चा हए।

वृ स मान का श द है और न त प से कोई उपा ध नह है जो यह कहते

ए वयं को दान करता है म एक वृ ँ। सभी को मुझ े व र कहना चा हए। व
जा धम सभा म व र सुभा त वष म ये थ धम कृ त ये थ और आशीवाद
और सदाचार म ये थ ।

सुभा त के तीन अथ ह खाली ज म अ तरह से कट और सौभा य। सुभा त

के घर म सात क मती र न से भरे एक सौ आठ भंडार थे सोना चांद लापीस लाजुली
टक माँ ऑफ पल रेड पल और कान लयन। जब सुभा त का ज म आ तो पता
चला क गोदाम पूरी तरह से खाली थे। एक के बाद एक तजोरी के दरवाजे खोले गए ता क
भीतर कु छ भी कट न हो। मेरे गहने कसने चुराए ह सुभाती के ाकु ल पता रोए।
हमारे पास इतना धन था और अब द र ह। इस पु का या अथ है वह एक यो तषी
के पास गया जसने गणना क क गहन का गायब होना और ब े का ज म एक साथ
आ था और इस लए उसके पता ने शशु को खाली ज म कहा। ब े क ज मकुं डली
का व ेषण करते ए दै व ने इसे ब त भा यशाली घो षत कया जसके बाद ब े का
नाम सौभा य रखा गया। सुभाती के ज म के सात दन बाद प रवार क सारी संप
एक सौ आठ कोठ रय म आ गई। वह ानांत रत हो गया
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पता ने अपने बेटे का नाम बदलकर अ तरह से कट कया। सुभा त बड़े ए

जब क ओ यमु न बु जी वत ा णय को पढ़ाने और बदलने के लए नया म थे
और उ ह ने बु के अधीन घर छोड़ दया।

सुभा त सभा म अपने आसन से उठ खड़े ए। सभा म हजार लाख पु ष और दे वता म से

सुभा त अपने आसन से उठ खड़ी । उ ह ने दे ख ा क आ यमु न बु एक ऐसी अव ा म बैठे
थे जसे के वल इस कार इस कार अचल पूण और शा त प से उ वल के पम
व णत कया जा सकता है और वह जानते थे क बु जा ान का धम तुत कर रहे थे। य क
अपनी दनचया म चलना खड़ा होना बैठना और लेटना आ यमु न बु ने हमेशा वा त वक
च जा चतनशील जा और सा ह यक जा क श ा द ।

जा के अ त ार म ान के ारा ही वेश कया जा सकता है। सुभा त का ान आशीवाद और

सदाचार पूण था और इस लए वह समझ गया क बु वा त वक च जा के धम ार क श ा
दे रहे थे। इस कारण उस ने सभा म अपके आसन पर से उठकर अपना दा हना कं धा उघाड़ा।
भारतीय था के अनुसार दा हने कं धे को उघाड़ना अ यंत स मान का संके त था और चीनी
भ ु ने रवाज का स मान करते ए भारतीय पोशाक के अपने अनुकू लन म दा हने कं धे को
खुला छोड़ दया।

हालां क ची नय ने भारत थाईलड बमा और सीलोन के साघा ारा पहने जाने

वाले भगवा रंग के बजाय पांच और सात टु क ड़ के व के लए गहरे भूरे रंग के रंग का
उपयोग करते ए अ य मामल म बागे को थोड़ा संशो धत कया । साथ ही चूं क चीन क
जलवायु भारत क तुलना म अ धक ठं डी है इस लए भ ु को अ त र क आव यकता
थी
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अतर गम के लए उनके व के नीचे कपड़े। ले कन लबादे के सीधे उनक वचा पर

न होने के कारण उ ह पता नह था क यह ढ ला हो गया है या नह । कु लप त बो धधम
ने इस लए बागे को सुर त करने के लए बाएं कं धे पर एक आ लगन तैयार कया और
अकवार चीनी व डजाइन का एक मानक ह सा बन गया।

सुभा त ने अपने दा हने कं धे को खोल दया अपना दा हना घुटना जमीन पर रख दया
अपनी हथे लय को स मान के साथ एक साथ रखा और बु से कहा। धम के अनुरोध म
कया गया अनु ान तीन कम क शु ता का तीक है

. दा हना कं धा खोलना और दा हना रखना

जमीन पर घुटना शरीर कम क शु ता का त न ध व करता है।
. हथे लय को एक साथ रखना स मानपूवक दशाता है
शु मन कम।
. अनुरोध को मौ खक प से करने से संके त मलता है क मुंह का कम
शु है।

कतना लभ है व स मा नत तथागत है जो सभी बो धस व के सद य ह और उनक

र ा करते ह और उ ह अ तरह से संप बनाते ह।

सुभा त जस लभ घटना को संद भत करती है वह एक बु एक व स मा नत

क उप त है। चा यमु न बु ने अपना आसन व त कर लया था और बना
कु छ बोले बैठ गए। या सुभा त शू य से कु छ बना रही थी जहां हवा नह थी वहां लहर
बना रही थ जहां अ धकार भी नह था वहां गलत ा पत कर रही थ सर के ऊपर सर
रखकर नशान पर नशान जोड़ रही थ या वह सफ परेशानी क तलाश म थे यद
बु ने कोई स ांत बोला होता या कोई संके त दया होता तो वह हो सकता था
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जवाब दे ने के लए समझ म आया है कतना लभ है व स मा नत ... Ÿ ले कन सभी

øà यामु न बु ने जो कया था उसक व ा क गई थी
उसक सीट और बैठ गया।

यह माग ब त वशेष यान दे ने यो य है य कव स का मु य ब यह है। जब

तक आ यमु न बु ने अपने आसन क व ा क और बैठ गए तब तक वे धम क श ा दे ना
समा त कर चुके थे। इसी लए सुभा त ने तु त के अपने श द कहे। य क आ यमु न बु ने
वा त वक च क जा क श ा द थी जो बोले गए श द के च से अलग है ल खत श द के
च से अलग है वातानुकू लत दय के च से अलग है येक च से अलग है। फल को
मा णत करने वाले संत ही समझ गए थे आम लोग इसके ऊपर नह थे। यह महसूस करते ए
सुभा त को उ मीद थी क जी वत ा णय के लए एक अ ायी श ण सा ह यक ा का एक
समीचीन धम बोलगे। यही कारण है क उ ह ने धम के लए अपने अनुरोध क शु आत करते ए
कहा कतना लभ है व स मा नत...। वा तव म लभ है तथागत। शायद ही कोई व
स मा नत हो।

वा त वक च ा सभी बो धस व के लए एक सुर ा और एक वरदान है। धम अ यंत अ त है।

व पू य य द एक अ ा आदमी या अ म हला अनु रसौय बो ध पर अपना दल

लगाती है तो उसे कै से नवास करना चा हए उसे अपने दल को कै से वश म करना चा हए

चूं क सुभा त जीव क ओर से धम का अनुरोध कर रहे थे इस लए उ ह ने व

स मा नत को अपना संबोधन दोहराया
एक ओ यमु न बु व स मा नत एक उ ह ने कहा आपने पहले से ही असली
नशान ा सखाई है ले कन अ धकांश जी वत
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ा णय ने इसे न तो समझा है और न ही प से पहचाना है। कृ पया व स मा नत

भ व य म धम समा त युग म जी वत ा णय के लए इसे एक बार फर से सखाएं। य द
सदाचारी ी पु ष अनु रसौय बो ध पर अपने दय का संक प कर... Ÿ

अनु रसौय ौबो ध एक सं कृ त श द है जसका अथ है बेज ोड़ उ चत और समान

सही ान । इस श द का अनुवाद नह कया गया है य क यह परम फल बु व के
लए एक स मानजनक पद है। अनु र का अथ है नायाब । Ÿ सौयक का अनुवाद उ चत
और समान के प म कया गया है Ÿ और सौबो ध का अथ है सही ानोदय। सही
ान क गवाही दो वाहन के ारा द जाती है और यही उ ह आम अ ानी लोग से अलग
करता है। बो धस व का उ चत और समान ान दो वाहन के सही ान से अलग है
जनके पास यह है उ ह ने बु के बराबर ान क गवाही द है। हालाँ क यह अभी भी
नायाब ानोदय नह है। एक बार जब उ ह ने उ चत और समान ान क गवाही दे द तो
बो धस व को उ कृ वामी कहा जाता है। बु को अतुलनीय भगवान के पम
जाना जाता है य क उनके ऊपर कु छ भी नह है। अतीत म प का अनुवाद करने
वाले महान गुण के धम गु ने बु क त के मूल सं कृ त नाम को बरकरार रखा
और उनके बाद के धम गु ने अपने वयं के अनुवाद म नणय का स मान कया।

सुभा त ने बु से पूछा य द कोई अनु रसौय बो ध पर अपने दय का संक प करता

है तो उसे कै से नवास करना चा हए जसका अथ है वह अपने स े दय म सदा के
लए कै से नवास कर सकता है कै से
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या वह अपने दय को वश म कर ले Ÿ वह सभी झूठे थ वचार को कै से वश म

कर सकता है वह अपने लालच को कै से वश म कर सकता है वह अपनी मनी कै से
र कर सकता है वह अपनी मूख ता पर कै से वजय ा त कर सकता है उसके दल को
वश म करने का यही मतलब है। दय को जीतना चा हए जैसे क कोई यु जीतने
के लए लड़ रहा हो।
लोभ ोध और मूख ता को कोई कै से जीत सकता है एक
उ ह नै तकता एका ता और ान के साथ गनता है।
लोभ ोध और मूख ता नै तकता एका ता और ान ह और इसके वपरीत।
यह इस बात क बात है क कोई उनका उपयोग कै से करता है। उदाहरण के लए कोई
धन का उपयोग मा रजुआ ना खरीदने और उ पाने के लए कर सकता है या वह धन
का उपयोग कसी और क मदद करने के लए कर सकता है।
कसी और क पीड़ा को कम करना मा रजुआ ना के वाथ धू पान क तुलना म धन का
कह बेहतर उपयोग है। यह वही पैसा है के वल उपयोग भ होता है।

लोभ ोध और मूख ता के साथ भी ऐसा ही है नै तकता एका ता और ान।

जब कोई समझता है क उनका उपयोग कै से करना है तो वे नै तकता एका ता और ान
ह जब कोई इतना मोह त होता है क कोई उ ह या वत नह कर सकता तो वे लोभ
ोध और मूख ता ह। बफ पानी से अलग नह है और पानी बफ से अलग नह है। जैसे पानी
बफ और बफ है

जल है तो भी लेश बो ध है और बो ध वेदना है।

बो ध और लेश दो नह ह। य द कोई इसका उपयोग नह कर पाता तो बो ध क म बदल
जाता है य द कोई कर सकता है तो क बो ध बन जाते ह।
हालां क
जो कहा जाता है वह धम है।
जो अ यास कया जाता है वह माग है भले
ही तुम ब त अ ा बोलते हो वा त वक अ यास
के बना कोई वा त वक माग नह है।
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वा तव म जाना चा हए और इसे करना चा हए। को ईमानदारी से वा तव म

बु धम पर भरोसा करना चा हए और साधना करनी चा हए। नर तर सदाचार एका ता और
ा का वकास करना और लोभ ोध और मूख ता को शांत करना दय को वश म करने के
उपाय ह। जब कोई झूठे दल को वश म कर लेता है तो स ा दल हमेशा के लए वास करता
है। सदा रहने वाला स ा दल कृ त उ वल पदाथ झूठे दल को आराम दे ने का
प रणाम है जो स े दल को कट करने क अनुम त दे ता है।

बु ने कहा वा तव म अ ा है वा तव म अ ा है सुभा त जैसा आप कहते ह वैसा ही

है। तथागत सभी बो धस व का मरण करते ह और उनक र ा करते ह और उ ह संप
बनाते ह।
अब यान से सुनो म आपको बताता ँ। एक अ ा पु ष या अ म हला जो अनु रसौयक
सौबो ध पर अपना दल लगाती है उसे इस कार नवास करना चा हए इस कार अपने
दल को वश म करना चा हए । हाँ न त प से व स मा नत। म सुनना चाहता ँ।

मुझ े सुनने म स ता ई। ø आ यमु न

बु स ए क सुभा त जी वत ा णय के लए धम का अनुरोध करने आए
उ ह ने उनक शंसा करते ए कहा वा तव म अ ा वा तव म अ ा। आह तुम
सुभा त तुम सच म अ हो। म आपको सचमुच पसंद करता ं। आप मेरे अ े श य ह।
जैसा क आपने कहा है म तथागत सभी बो धस व को याद करता ं और उनक र ा
करता ं और उ ह ा के धम ार क श ा दे क र सुसं कृ त बनाता ं। आपको वशेष यान
दे ना चा हए। अब म जो कु छ तु ह सखाता ँ उसे अ तरह सुनो। इसे अपने कान म हवा
क तरह मत रहने दो। अगर म अ त धम ार क बात करता ं
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आपके लए ा और आप इसे एक कान म और सरे से बाहर जाने दे ते ह यह के वल तथागत

के दय और र क बबाद है। अ तरह से सुनो। एक अ ा पु ष या अ म हला जो
अनु रसौय बो ध पर अपने दल का संक प करती है उसे इस कार अपने स े दल म बसना
चा हए इस कार अपने झूठे दल को वश म करना चा हए। व जा पर मता स म आव यक
ान इस कार श द म न हत है । उस समय आ यमु न बु ने एक संके त दया जो सा ह य म
नह है। यह कै सा था Ÿ

यह इस कार था। उस ब पर

श द और भाषा के रा ते कट जाते ह।
दय के काय करने का ान समा त हो जाता है।

मुख से श द क उप त समा त हो जाती है। मन का वातानुकू लत वचार गायब हो

जाता है। इस कार है इस तरह। Ÿ द
श दहीन श ण यान क जांच करने और यान म बैठने का नदश दे ता है। इस कार नवास
करना चा हए । जो इस कार है उस ान पर नवास करो । उस ान पर का स ा दय
नवास करता है। इस कार को अपने वचार को वश म करना चा हए । यान क
जांच कर सकता है और र वचार के कौशल का उपयोग करके वाभा वक प से अपने झूठे
दल को वश म कर सकता है। इस लए इस कार कोई संके त नह है जो उभरता है ब क
एक तरीके को इं गत करता है।

वह या तरीका है Ÿ

यह माकलेस जा म न हत तरीके क कमी है और यह वा त वक माक जा का गठन

करता है।
सुभा त समझ गई। उसने न के वल समझा उसने सोचा क भ व य के ाणी भी समझ
सकते ह इस लए उसने उ र दया हाँ
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उनक सकारा मक घोषणा वही थी जो एक बार क यू शयस के श य सग

ारा उपयोग क गई थी।

मा टर ने कहा शेन मेरा रा ता एक के मा यम से परोया गया

है। सग ने उ र दया हां। Ÿ मा टर चले गए और श य ने
सवाल कया मा टर ने या कहा वफादारी और पार रकता
क

क यू शयस ने कहा एक स ा स ांत है जो मेरे माग म चलता है। वह मेरा तरीका है

। Ÿ जस पर उनके श य ने कहा हाँ Ÿ जब पूछा गया क मा टर का या मतलब है
सग ने के वल उ र दया ऋ ष का माग वफादारी और पार रकता म से
एक है। इस कार उनके दय को वश म कर ल सुभा त ने भी कहा हाँ Ÿ और
जोड़ा न त प से Ÿ या जोर।

फर उ ह ने आ यमु न बु क श ा को सुनने क अपनी इ ा क पु क।

Machine Translated by Google

अ याय
ढ़वाद स ांत
महान वाहन का

बु ने सुभा त से कहा सभी बो धस व महा स व इस कार अपने दय को त ा के साथ वश म करना

चा हए मुझ े सभी जी वत ा णय का कारण बनना चा हए जो अंडे से पैदा ए ह गभ से पैदा ए ह नमी से

पैदा ए ह प रवतन से पैदा ए ह जो प वाले ह जो बना प वाले ह जो वचार वाले ह जो बना वचार के

ह जो पूरी तरह से वचार के साथ नह ह और जो पूरी तरह से वचार के बना नह ह बना अवशेष के नवाण

म वेश करने और वलु त होने के पार ले जाने के लए। फर भी वलु त होने के लए ले जाए गए जीव क

असीम असीम सं या म वा तव म वलु त होने के लए कोई भी जी वत ाणी नह है। और य सुभा त य द

कसी बो धस व म वयं का च है सर का च है जी वत ा णय का च है या जीवन का च है तो वह

बो धस व नह है।

बु ने सुभा त को बताया क सभी बो धस व को कै सा होना चा हए

उनके दल को वश म करो। सभी का अथ कई बो धस व का संपूण समूह हो सकता है या यह येक

बो धस व को संद भत कर सकता है या यह के वल एक व श बो धस व का उ लेख कर सकता है। अनेक एक

ही होते ह एक भी अनेक होते ह। एक के अ त व के आधार पर दो अ त व म आते ह। एक दो तीन... आठ

नौ दस आ द को जोड़ने पर अनेक बनते ह। इस कार सबका अथ कहा जाता है

एक।
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कौन सा बो धस व
जो अपने दल को वश म करता है। और य द आप वा तव म जानना चाहते ह क
वह बो धस व कौन है तो आप वह बो धस व ह।

य प यह स ांतहीन लग सकता है वा तव म ऐसा कोई स ांत नह है जसे

कया जा सके । य द आप वा तव म यह जानना चाहते ह क बो धस व कौन है तो
आपको वयं वह बो धस व बनना होगा। य द आप एक सामा य के प म व ास
करते ह क आप बु बन सकते ह तो आप कतनी आसानी से बो धस व बन सकते ह

सं कृ त श द महास व का अथ है महान ाणी Ÿ

और महान बो धस व को संद भत करता है।
एक महान बो धस व कतना बड़ा होता है आप
एक महान बो धस व के आकार के बारे म कै से पूछ सकते ह
वह एक महान बो धस व के समान ही महान ह। महास व के सात अथ उनक भ ता का
अंदाजा दगे

. उसने महान जड़ को स कया है।

असीम क प के लए बो धस व ने बु के सामने र न को साद चढ़ाया है बु धम
और संघ को नमन और स मान दया है और कई मेधावी और पु य कम कए ह। इन कृ य
से महान जड़ वक सत होती ह। बाद के एक अंश म व सा कहता है

आपको पता होना चा हए क ऐसे लोग ने सफ एक बु दो

बु तीन चार या पांच बु के साथ अ जड़ नह जमाई ह
ब क लाख बु के साथ अ जड़ जमाई ह।
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. उसके पास बड़ी बु है।

बो ध को महसूस करने के उनके संक प म उनक महान बु है।
ववेक के बना ऐसा नणय नह लया जा सकता। अ जड़

और पछले ज म म साधना से ा त ान लोग को को पढ़ने और यान स म भाग

लेने म स म बनाता है।
जस मअ जड़ क कमी होती है वह मठ के दरवाजे म वेश करने के ण से
ही अपने दल को उछलता आ पाता है जैसे क यह एक बंदर ारा बसाया गया हो और
इतनी जोर से धड़कता है क खड़ा होना असु वधाजनक होगा और असहनीय बैठेगा। वह
य के पांच नशान को कट करने वाले एक दे वता के समान होगा अपनी सीट पर फु दक
फु दक कर अंत म भाग जाएगा।

सरी ओर भले ही म अपने श य को पीटने क धमक दे ता ँ और उ ह रोज़

डाँटता ँ फर भी वे भागते नह ह।
वे भाग य नह जाते य क उनक जड़ अ ह।
यह मत सोचो क अगरब ी का झटका सहना आसान है। यह कोई मज़ाक नह है। आप
सभी जो अभी तक संबु नह ए ह पटाई के उ मीदवार ह। अब तक मुझ े तुम सबको
पीटकर दौड़ना चा हए था। मेरा इरादा आप सभी को ान क ओर ले जाने का है।

कसी के पास न के वल महान ान और बो ध को महसूस करने का संक प होना

चा हए ब क उसे बड़े पैमाने पर जी वत ा णय को भी बचाना चा हए। अवलो कते र
बो धस व का व ार उदाहरण ऐसे संक प को पु करता है। हालाँ क जी वत ा णय
को पार ले जाने म उ ह लआंग राजवंश के स ाट वू क तरह उ ह पार करने के नशान से
नह जोड़ा जाना चा हए। जब वे थम कु लप त बो धधम से मले तो उ ह ने कहा मेरी
ओर दे ख ो। मने ब त से भ ु को गृह जीवन छोड़ने म मदद क है। मने कतने ही मं दर
बनवाए कतने ही पुल बनवाए कतने
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यो यता या तुम कहोगे क मने अ जत क Ÿ उ ह ने अंक के त अहंक ारपूण लगाव

द शत कया और बात पर जोर दे ते रहे। दे ख ो मेरी यो यता कतनी महान है। य प आप
भारत के एक धम गु ह मुझ े संदेह है क आपके पास उतनी ही यो यता है जतनी क म।
Ÿ स ाट ने कु लप त बो धधम से अपे ा क थी क वे उनक यो यता क वशाल और असीम
शंसा करगे। ले कन सीधा दमाग बु ता का े है और बो धधम ने बस इतना कहा
तु हारे पास कोई यो यता नह है। स ाट वू ने उन श द को सुना जैसे क उ ह एक झटका
लगा हो और जवाब दया तुम काले चेहरे वाले भ ु य हो आप मुझ से ऐसा कै से कह
सकते ह उसके बाद उ ह ने कु लप त को वीकार करने से इनकार कर दया और चूं क
स ाट अब उनक श ा ा त नह करगे बो धधम ने उनक छु ले ली।

स ाट वा तव म जी वत ा णय को पार ले जा रहा था ले कन वह उ ह पार करने

के नशान से जुड़ा आ था और उसने कु लप त से माणीकरण मांगा।

कसने अनुमान लगाया होगा क बो धधम सीधे आंख म दे ख कर कहेगा मुझ े

परवाह नह है क आप स ाट ह म आपके शाही स मान को तुत करने से इनकार करता
ं । स ाट म वा त वक ान क कमी थी और इस कार संल न हो गया च हत करना।

. वह महान धम को मानता है।

बु धम महान समु से भी गहरा है सुमे पवत से भी ऊँ चा है। इसक थाह लेना क ठन है
और वेश करना क ठन है ले कन ा से इसका वाद चखा जा सकता है। जस म
आ ा नह है उसके लए बु धम के सागर म वेश असंभव है।

जस तरह कोई समु को दे ख सकता है और एक बड़ी आह भर सकता है

Machine Translated by Google

यह कहते ए यह इतना बड़ा है क म इसे अपने पूरे जीवन म सूख ा नह पी सकता था इस लए

बु धम के अनमोल भंडार से सामना होने पर भी कोई त या दे सकता है म कभी भी सभी
सा का अ ययन कै से कर सकता ं हालां क अगर कोई है व ास य द कोई वा तव म व ास
करता है तो उथले से गहरे म वेश कर सकता है नकट से र तक प ंचा जा सकता है छोटे से
ब त कु छ पा सकते ह। नरंतर जांच के साथ धीरे धीरे बु धम के अनमोल भंडार म वेश कया
जाता है । गहन व ास ढ़ त ा और वा त वक अ यास ही इसके घटक ह। महान धम कतना
भी अ त य न हो ढ़ व ास के बना अ त को ा त नह कया जा सकता है।

महान धम ा ान को संद भत करता है। कसी को के वल अपने वयं के मूल प से

व मान ान पर व ास करने क आव यकता है। व शा का एक अंश कहता है जो कोई
भी शु व ास के एक वचार का उ पादन करता है वह पूरी तरह से जाना जाता है और पूरी तरह
से तथागत ारा दे ख ा जाता है। बु जानते ह क या आप शु व ास के एक वचार को सामने
लाते ह । टे ली ाम ा त करके वह उ र भेज ता है

लगातार नै तकता एका ता पैदा कर

बु रोको लोभ ोध को रोको मूख ता को रोको

जो उ र ा त करता है उसे तुरंत नै तकता एका ता और ान क खेती करके और लोभ

ोध और मूख ता को शांत करने के लए तुरंत जवाब दे ना चा हए ।

हालाँ क धम इतना सू म और अ त है क बु से तार ा त करने वाले को इसका एहसास

भी नह हो सकता है।

. वह महान स ांत को समझता है।

यह समझ है क एक वयं मूल प से एक है
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बु । स ांत बु ह बु स ांत ह। बु वह है जो पहले ही बु व को ा त कर चुक ा है।

महास व समझता है क उसने वयं अभी तक बु व का अनुभव नह कया है ले कन मूल प
से बु और वह एक ह दो नह और अलग नह ह। बु के स ण क साधना स होती है जीव
क नह । जी वत ाणी अभी तक बु नह ए ह बु पहले से ही बोध ा त जीव ह।

कसी को इस बारे म मत नह होना चा हए और यह कहते ए बु होने का दावा करना

चा हए म बु ं और बु म ं। बु एक जी वत ाणी है जसने बु व को महसूस
कया है जी वत ाणी अभी तक बोधग य बु नह ह।

ऐसा कै से हो सकता है क हम मूल प से बु ह वा त वक

च ह जा जी वत ा णय के दय से अलग नह है । बु जीव के दय ह।
हमारा स ा दय बु है। हालाँ क वतमान म हमने अपनी वा त वक कृ त क खुदाई
और खुलासा नह कया है और हम अपने मामल का बंधन करने के लए एक झूठे सोच
वाले दय का उपयोग करते ह। सा य से झूठ सोच वाला दल एक अंधे आदमी क
तरह है और स ा दल एक ऐसे आदमी क तरह है जो दे ख सकता है।

हम के वल म या वचार के आधार पर ही आचरण य करते ह या हमने

अपना स ा दल खो दया है नह स ा दल नह खोया है। øååraï गाम सू बताते
ह क हम झूठ सोच का उपयोग करते ह य क एक अ का शत वचार तीन
अ े नशान पैदा करता है।

ये तीन कम का नशान मोड़ का नशान और अ भ का नशान

वा त वक कृ त को आ ा दत करते ह ता क तथागत का क मती भंडार कट न हो
सके । जब हम वा तव म व ास करते ह क हम बु ह और वा तव म स हो चुके ह
Machine Translated by Google

बु के ान और सदाचार के नशान हम महान स ांत को समझगे ।

. उसने उ म आचरण वक सत कया।

साधना म कसी को थोड़ी सी भी सफलता नह मलनी चा हए और परम स य के लए
प रवतन शहर को भूलकर संतु महसूस नह करना चा हए। दोन ही वाहन के जातक को
थोड़ा ब त लाभ मलता है और वे संतु रहते ह। अहत शप के पहले सरे तीसरे या चौथे
फल के माणन से उनक संतु उ ह छोटे से बड़े क ओर मुड़ने से रोकती है।

कु छ आधे रा ते से आते ह और सोचते ह क वे ल य तक प ँच गए ह। अ ानी भ ु

का मामला है जसने चौथे यान क त ा त क और सोचा क उसने अह प के चौथे फल
को मा णत कया है यह कहते ए म पहले ही अपने ल य पर प ंच चुक ा ं। वह वा तव म
वहां के वल आधे रा ते पर था।

आम आदमी आधे रा ते चले जाते ह और फर पीछे मुड़ जाते ह। चौथे यान वग तक

प ंचे बना ही वे पीछे हटना शु कर दे ते ह हम जैसे लोग के लए यह ब त र ब त क ठन
है वे कहते ह।
कु छ प रवतनकारी नगर म फं से ए ह जैसा क अ त धम कमल खलना स म
व णत है ।
ऐसा नगर य गढ़ा गया Ÿ दो यान के अनुयायी बो धस व माग को ा त कए बना एक एक
दन साधना करते रहे। फर उ ह ने एक और दन साधना क और फर भी बो धस व नह बने।
अगले दन हालां क वे बो धस व पथ पर प ँचे वे उसके अंत तक नह प ँचे और उ ह ने तय
कया क या ब त लंबी थी। ये दन वष दशक समय के क प का त न ध व करते
ह। कृ षक जतना अ धक समय तक अपने ल य को ा त करने क को शश करते ह उतना ही
अ धक कड़वा होता है
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आईएनजी बन गया। वे जतने थके ए थे उतना ही कम आगे बढ़ पा रहे थे। म यह काय आगे जारी
नह रख सकता। वह ब त र है। मुझ े नह पता था क यह इतना लंबा रा ता था। म सचमुच थक गया
ँ वे रोए।
उनक दशा दे ख कर बु ने एक प रवतनकारी नगर का नमाण कया और उ ह पुक ारा
दे ख ो आगे एक शहर है जहाँ हम कु छ दन आराम कर सकते ह। हमारा ल य शहर से कु छ ही री
पर है। जब उ ह ने शहर म वेश कया तो दोन वाहन के लोग ब तायत से मु ध हो गए

सोना चाँद और क मती र न और वहाँ बसने का फै सला कया।

यह जगह एक असली खजाना घर है उ ह ने सोचा।
साधना म को क और थकान के साथ धैयवान होना चा हए । महान आचरण का
अ यास करते ए को धैयवान उदार और उदार होना चा हए। को छह स य का
अ यास करना चा हए जनम से पहला है सर के लाभ के लए दे ना और के वल वयं क सहायता
करने क इ ा न रखना।

कोई कहता है मने संघ के सद य को भीख मांगते दे ख ा है । माग

क उनक साधना के वल पैसे मांगने म शा मल है इसे दे ने म नह । Ÿ

आह ले कन जब भ खु पैसे दे ते ह तो वे इसका व ापन नह करते ह । म धम गु को

जानता ं जो लोग क मदद करने के लए इतने तब थे क अगर उनसे पूछा जाए तो वे खाने के
लए अपना मांस और पीने के लए खून चढ़ा दगे। सर के लए वे वे ा से अपने वयं के मांस और
ह य को वग और पृ वी पर चढ़ा दगे।

बात बस इतनी है क आपने ऐसे को नह जाना है जसने वा तव म अपने दय को बो ध के

त ढ़ कर लया हो और जो महान आचरण वक सत कर लेता हो।
या हो सकता है क आपने उसे पहचाना हो ले कन उसे पहचाना नह य क ऐसा आपसे यह
नह कह सकता म वह ँ जो महान आचरण वक सत करता है। य क वह आपको नह बता
सकता आपके पास यह जानने का कोई तरीका नह है क वह
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वह है जो हवा बा रश ठं ड गम भूख और यास को सहन कर सकता है जो लोग सहन

नह कर सकते वह वह दे ते ह जो लोग नह दे सकते वह खा सकते ह जो लोग नह खा
सकते ह और जो लोग सहन नह कर सकते उ ह सहन कर सकते ह।

सरी ओर जो लोग लोग को भा वत करने के लए एक अनुभवी कसान क

शैली का अनुक रण करते ह वे बेक ार ह।
मेरी तरफ दे ख ो। म वह खा सकता ं जो सरे नह खा सकते। यह झूठा दे ना है। दखावे
के लए महान शहीद क भू मका नभाना और घर घर प रवार और धन को याग दे ना झूठा
दान है। प नी चाहे कतनी भी अ संप य न हो अगर कसी का आ म ब लदान
सावज नक दशन के प म कया जाता है तो दे ना सही नह है। य द यह दखावे के लए
नह कया जाता है तो दे ना महान आचरण का वकास करना है।

. वह महान क प से गुज रता है।

बो धस व क साधना म अ जड़ जमाना शा मल है ले कन के वल एक बु के सामने
नह । जो पूरी तरह से साधना करता है वह तीन महान असौ य क प से गुज रता है।

. वह बड़े फल क खोज म रहता है।

बो धस व माग क साधना उनके ारा क जाती है जो महान फल क खोज करते ह। वदे शी
भू म क मांग नह क जाती है य क बो ध स व छोटे जम दार नह ह जो सा ा य बनाने
के लए सरे दे श को जीतने के लए तैयार ह। के वल अनु रसौयक सौबो ध साधना का
उ तम फल महान ा णय का ल य है।

एक महास व जसका आचरण उ ह शा मल करता है

सात पहलु इस कार उसके वचार को वश म करना चा हए। कै से
कसी वशेष तरीके से नह ब क इस कार। इस कार ए है
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य कथन। यह वा त वक च का स ांत पदाथ है और इस लए इसे न पादन

का कोई वशेष तरीका नह कहा जाता है।
भेद क अनुप त को इस कार के बजाय कहा जाता है

सतही श द म व णत है।
को अपने वचार को यह सोचकर वश म करना चा हए मुझ े सभी जीव
को बना अवशेष के नवाण म वेश कराना चा हए और वलु त होने के पार ले जाना
चा हए। सभी जी वत ा णय को बारह े णय म वभा जत कया जा सकता है। बारह म
से जन पर आराँ गामा स म व तार से चचा क गई है दस इस सा पाठ म सूचीब
ह। जो सूचीब नह ह उनम वे जो पूरी तरह से प के साथ नह ह और जो पूरी तरह
से प के बना नह ह। उन जी वत ा णय म शा मल ह जो मूल प से आकार म ह
ले कन जो इसे के वल अ य जी वत ा णय के साथ परजीवी संबंध के मा यम से बनाए
रखते ह जैसे क पारदश जे ल फ़श जो आँख नह ह और झ ग का उपयोग उनक दे ख ने
क मता के प म करते ह। जो पूरी तरह से प के बना नह ह उनम जी वत ाणी
शा मल ह जो मूल प से नराकार ह ले कन जो मं के मा यम से बुलाए जाने पर वे ा
से कट होते ह जैसे मं आ माएं और भूत।

बारह े णय म से पहले चार ह

वचार से अ डे से ज म भाव से गभ से ज म
मलन क या से नमी से ज म और अलगाव
क या से प रवतन से ज म।

उस या म जसम वचार भावना मलन और अलगाव शा मल है संदेह पैदा होता है।

संदेह उ प होने से कम बनता है कम के अ त व के साथ एक तशोध से गुज रता है
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tion येक अपनी तरह के अनुसार। येक ज म कारणा मक तय पर नभर

करता है जो ा त कए जाने वाले तफल का नधारण करती ह।

वचार के कारण ही अ ड से ा णय का ज म होता है । सा य के मा यम से

एक उदाहरण से टग मुग है जो सुबह से रात तक अपने अंड पर सोचती है मेरी छोट
चूज े ज द ही बाहर आनी चा हए। बाहर आओ बाहर आओ न हे चूज । वह ब त दे र तक
सोचती है जब तक क अंत म वह उ ह खोल से बाहर नह पाती।

अ डे टू टकर चूज म बदल जाते ह वचार से उ प होते ह।

जीव का ज म भाव के कारण गभ से होता है। गभ का अ त व उस
ेम और भावना के कारण है जो घ टत होता है
नर और मादा के बीच। इस यार का संभोग और

भावना प रणाम अपे त शत के तहत गभ म गभाव ा म।

मलन के कारण नमी से जीव उ प होते ह। गम के साथ कम का मलन सही

पर तय म नमी से पैदा होने वाले जीव बै ट रया वायरस और इसी तरह का
उ पादन करता है।

वयोग के कारण प रवतन से ा णय का ज म होता है ।

जब एक का मक गठन कु छ पुराने से अलग हो जाता है और कु छ नया हो जाता है तो प रवतन से
ज म होता है उदाहरण के लए एक पतंगे का कायापलट।

बीइं स वथ फॉम का अथ शुभ और अशुभ सार जैसे ा णय से है जो यो तषीय

घटना से उ प होते ह। ऐसे ाणी आकार लेते ह ले कन प ायी नह होता।

बीइं स वदाउट फॉम चार नराकार वग असीम शू यता के वग म ा णय को

संद भत करता है
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असीम चेतना का वग कु छ भी नह का वग और न वचार और न वचार का वग ।

वचार वाले ाणी भूत आ मा और सार को संद भत करते ह या तो

बो धस व जैसी अ अभ याँ या अजीब सनक जैसे बुरे लोग।

बना सोचे समझे ा णय को संद भत करता है जो पृ वी पेड़ धातु या

च ान म बदल गए ह। सा य के मा यम से एक उदाहरण हांगकांग म एक पहाड़ है
जसे अपने प त के बाद टकटक लगाना कहा जाता है य क अतीत म एक
म हला थी जो अपने ब े के साथ रोजाना पहाड़ पर चढ़ती थी ता क तलाश म समु
क ओर दे ख सके । उनके प त जनके पास था

यु के लए गए और फर कभी नह लौटे । य क उसने लंबे समय तक उस एकाक

वचार को बनाए रखा वह म हला अंततः प र म बदल गई। पहाड़ पर उ अभी भी
अपने ब े को ले जाने वाली म हला क प र क आकृ त को दे ख ा जा सकता है य क
वह समु क ओर दे ख ती है।

ाणी जो पूरी तरह से वचार के साथ नह ह उन जी वत ा णय को संद भत

करता है जो अनै क प से उस ाणी क वचार श य के कारण सरे ाणी के
प म पैदा होते ह जैसे क शहतूत क ट का लावा जसका शरीर वचार श के
मा यम से ततैया के प म प रव तत हो जाता है। एक अके ला ततैया। ततैया अपना
घ सला तैयार करती है और उसके भीतर कु छ शहतूत के लावा रखती है। यह क ड़ पर
एक मं पढ़ने के लए सात दन तक आगे बढ़ता है। मं बस मेरे जैसा बनो मेरे
जैसा बनो सात दन के बाद शहतूत का लावा ततैया बन जाता है।

ऐसे ाणी जो पूरी तरह से बना सोचे समझे नह ह उनका ता पय उन लोग से

है जनके शरीर मूल प से वचारहीन पदाथ ह ले कन कौन ह
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माता पता क लालसा के कारण उस मामले म अ त व म आते ह। फल व प वे ाणी

अ यंत व च वचार के वशीभूत हो जाते ह।

मुझ े उन सभी को बना अवशेष के नवाण म वेश करने दे ना चा हए और

वलु त होने के पार ले जाना चा हए यहाँ I बो धस व का झूठा IŸ है जसका उपयोग
उन जी वत ा णय के साथ संवाद करने के लए कया जाता है जो अभी भी वयं के
बारे म एक कोण रखते ह।
तीन लोक म जी वत ा णय के सभी दस वग को बना अवशेष के नवाण म
वेश करने के लए े रत कया जाता है। नवाण एक सं कृ त श द है जसका अनुवाद
पूण रता के प म कया जाता है । इसका अथ यह भी है क ा णय ने दो
मृ यु को पार कर लया है शेयर से न ज म और मृ यु और प रवतन ज म और
मृ यु।

नवाण चार कार के होते ह

. शु व वभाव का नवाण। व वभाव सभी म न हत है। यह ज म और

मृ यु के अधीन नह है और संत म बड़ा या सामा य लोग म छोटा नह है।

. अवशेष स हत नवाण। लेश पी धन पर ान क वाला का उपयोग करने से

मोह के तीयक बंधन टू ट जाते ह ले कन शरीर का मूल बंधन बना रहता है।

जो शरीर रहता है वह अंश खंड ज म और मृ यु के अधीन है वह नवाण कहा

जाता है अवशेष के साथ। Ÿ

. बना अवशेष के नवाण। जब लेश और अंश खंड ज म और मृ यु के

अवशेष समा त हो जाते ह
Machine Translated by Google

पथ हो जाने से असं य क सदा के लए शांत हो जाते ह।

आगे कोई अवशेष नह है।

. बना आवास का नवाण। यहाँ ान और क णा पर र पर र या करते ह। जन लोग ने

बना आवास के नवाण ा त कया है वे जी वत ा णय को पार करते रहते ह ले कन वे
वयं ज म और मृ यु के अधीन नह होते ह।

पाठ म व णत अवशेष के बना नवाण म नवाण के चार कार म से बाद के दो कार शा मल ह।

य प बो धस व असं य ा णय को वलु त होने के लए ले जाते ह वा तव म

कोई भी जी वत ाणी पार नह कए जाते ह।
वह पूण पदाथ क अ भ है और ा का महान काय है। वा त वक च जा का पदाथ थोड़ी
सी भी असमानता के बना है। जैसा क बाद म सतरा म कहा गया है यह धम तर और बराबर है
जसम कोई उ या न न नह है। चतनशील ा का काय मूल प से बना कसी नशान के होता
है जैसा क पाठ बाद म कहता है ज ह ने सभी च को याग दया है वे बु कहलाते ह।

य द एक बो धस व जी वत ा णय को पार करता है और फर भी एक आ मा से मलता

है जो उ ह उस पार ले जाता है तो चार नशान अभी तक खाली नह ए ह और झूठा दल अभी
तक वश म नह आ है। ऐसा जा क ओर से पीठ फे र लेता है और चार नशान म शा मल
हो जाता है जो एक व बनाने के लए एकजुट होते ह। वयं का च जड़ है

सभी च का। य द कोई वयं के म को उलट सकता है तो वह जीव को नवाण के पार ले जा

सकता है। वह वयं को चार च से अलग कर सकता है अपने दय को वश म कर सकता है
और इस कार एक स ा बो धस व बन सकता है।
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अ याय
बना आवास के अ त आचरण

इसके अलावा सुभा त धम के संबंध म एक बो धस व को कह भी नह रहना चा हए जब

वह दे ता है। जब वह दे ता है तो उसे प म नह रहना चा हए और जब वह दे ता है तो उसे
व न गंध वाद मूत व तु या धम म नह रहना चा हए।

सुभा त एक बो धस व को इस कार दे ना चा हए उसे अंक म नह रहना चा हए। और

य य द कोई बो धस व दे ते समय अंक म नह रहता है तो उसके आशीवाद और गुण
का मापन नह कया जा सकता है।

सुभा त तुम या सोचती हो पूव म अंत र है

मापने यो य Ÿ
नह व स मा नत एक। Ÿ सुभाती
द ण प म उ र या म यवत दशा म या ऊपर या नीचे औसत दज का
ान है

नह व स मा नत । सुभा त
एक बो धस व का आशीवाद और गुण जो दे ते समय अंक म नह रहता है उतना
ही अथाह है। सुभा त एक बो धस व को के वल उसी म वास करना चा हए जो इस कार
सखाया जाता है। कोई आवास नह होने का अथ कोई आस नह है। कोई लगाव मु
नह है। इस लए रहने के बना एक मु वतं और कसी भी चीज से अव या
बा धत नह होता है।

इसके अलावा जब बो धस व दे ने का अ यास करता है तो उसे कह भी नह

रहना चा हए । सरे श द म वह नह होना चा हए
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संल न जब वह दे ता है। य द वह वयं को आस से मु करने म स म है तो वह समझ

गया है क तीन प हय का पदाथ से बना है

दे ने वाला लेने वाला

दे ने वाला खाली होता है।

य द आपके दे ने के काय म यह वचार है क म दे ने का अ यास करता ँ और मने कई

पु य और पु य कम कए ह या य द आप ा तकता के बारे म जानते ह या दए गए सामान
के बारे म जानते ह तो आपने दे ने का नशान नह छोड़ा है। आपको दे ना चा हए और ऐसा
होना चा हए जैसे आपने नह दया। य द आप दे ते समय छह इं य व तु प व नय
गंध वाद मूत व तु और मान सक धम के नशान से जुड़ते ह तो आपक यो यता
और गुण सी मत ह। य द आप इस वचार के शकार हो जाते ह मने एक न त मं दर के
लए दस लाख डॉलर का योगदान दया है तो आपके पास के वल दस लाख डॉलर क
यो यता है। जब पैसा ख म हो जाए तो अपनी यो यता और पु य कर।

य द आप दे ने के च से आस नह ह तो आप असीम पु य और पु य अ जत
करते ह भले ही वह एक तशत के प म थोड़ा सा दे । य द आप दे ने क उ चत व ध
का अ यास करने म वफल रहते ह तो भले ही आप कतने भी महान क प म धूल के
कण के प म उपहार द फर भी आपने कु छ भी पूरा नह कया होगा। यह अभी भी
चावल बनाने के लए रेत को उबालने जैसा है आप इसे कतना भी पका ल यह कभी भी
चावल नह बनता है।

øअ यमु न बु ने दस दशा म खाली ान क सा यता का योग

कया जो दे ने के काय म शा मल यो यता और स ण क सीमा का त न ध व करता है
जो क दे ने से अलग है।
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दे ने का च । उ ह ने कहा सुभा त एक बो धस व को के वल उसी म नवास करना

चा हए जो इस कार सखाया जाता है।

सखाया गया है और साधना म इसका पालन करते ह।

जो तूने दया है उसको याद करोगे तो भूल जाऊँ गा। य द आप इसे भूल सकते
ह तो म इसे यान म रखूंगा। बु के साथ भी ऐसा ही है जो सभी जी वत ा णय के
दल को जानते ह यह जानते ह क आप अपने दे ने के काय के गुण और पु य को नह
भूले ह और इस लए उ ह वयं उनका मरण करना अनाव यक लगता है। जब आप
उ ह भूल जाते ह तो बु याद आते ह। या आपको लगता है क आपके लए या बु
के लए याद रखना बेहतर है

आप सोचते ह मुझ े डर है क अगर म भूल गया तो बु भूल जाएंगे

भूल जाओ और फर मेरे पास कोई गुण नह होगा। Ÿ कभी डरो मत। य द आप बु
को दे ने के अपने कृ य के बारे म भूल जाते ह तो वे उ ह सदा याद रखगे। जैसा
कव शा म बाद म कहा गया है सभी जी वत ा णय के लए होने वाले सभी
वभ वचार पूरी तरह से तथागत को ात ह। जब आप अ े काम करते ह तो आप
उ ह याद करते ह ले कन जब आप बुरा करते ह तो या आप याद को भी संज ोते ह।
नह तुम अपने अपराध को तुर त भूलने का य न करते हो फर भी तुम अपने ारा
कए गए अ े काय के बारे म ेमपूवक वचार करते हो। अ े को भूल जाना चा हए
और बुरे को याद रखना चा हए। बुरे को य याद कर तो आप इसे दोबारा नह करगे।

अ ाई को य भूल जाते ह इस लए आपको और अ धक करने क आव यकता महसूस होगी।

जो लोग बु धम का अ ययन करते ह उनके लए बु या बो धस व के

ज म दन क येक वषगांठ घर छोड़ने का दन ानोदय या नवाण पल वेल को
साद चढ़ाने का एक उ कृ समय है य क मेधावी पु य ा त होता है।
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कई हजार गुना बढ़ जाता है। अ मताभ बु के ज म दन क वषगांठ पर अ मताभ बु

क छ व म काश खोलने के लए एक समारोह आयो जत कया गया था। इस अवसर
के लए र चत गाथा ने कहा

अ मताभ का अथ है असीम काश।

आज हम काश असीम काश को खोलते ह।
असीम काश असीम भू म को का शत करता है सभी जीव
असी मत प से का शत ह।

जब कोई इस तरह के वशेष दन पर पल वेल दे ता है अन त अभी भी उ वल भू म म

अ मताभ बु जानते ह क एक अ े और वफादार श य ने साद दया है और दाता को ऐसे के
लए सामा य यो यता और पु य का लाख गुना ा त होगा

समय पर उपहार। जसके पास पैसा है वो पैसा दे सकता है जसके पास ताकत है वो ताकत दे
सकता है। ले कन इसके बारे म नह सोचना चा हए । वह वा त वक दे ना है।

. यह छं द आदरणीय पनाका मा टर हसन आ ारा लखा गया था। समारोह दसंबर

को आयो जत कया गया था।
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अ याय
वा त वक दे ख ने का इस कार स ांत

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत को उसके शारी रक च से दे ख ा जा सकता है

नह व स मा नत तथागत को उसके शारी रक च से नह दे ख ा जा सकता है और य
ऐसा इस लए है य क भौ तक च को तथागत ारा कोई भौ तक च नह कहा गया
है

बु ने सुभा त से कहा च ह के साथ सब खाली और झूठा है।

य द आप सभी च को शू य के प म दे ख सकते ह तो आप तथागत
को दे ख सकते ह । पाठ के पछले अंश म बु ने सुभा त से कहा क एक
बो धस व को के वल उसी म नवास करना चा हए जो सखाया
जाता है इस कार आपको उस धम को अ वीकार नह करना चा हए जो
सखाया जाता है ले कन अपनी साधना म नयम का पालन करना
चा हए नयम का पालन करने से ही आप ग त करते ह। नयम के बना
आप ल यहीन प से बहते ह और भ व य म आप कसी भी ल य तक
नह प ंच पाएंगे। øआ यमु न बु ने फर कहा खाली ज म आपक
राय म या यह कहा जा सकता है क ब ीस अंक और अ सी सू म ल ण
तथागत के धम शरीर ह य क सुभा त ने शू यता के स ांत को
समझा और य क वे इसके त जागृत थे लोग क शू यता और धम क
शू यता उ ह ने कहा नह । एक
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तथागत को दे ख ने के लए भौ तक च पर नभर नह होना चा हए। और य तथागत जन

ब ीस च और अ सी सू म ल ण क बात करते ह वे भौ तक शरीर के च ह स े
वा त वक धम शरीर के नह । तथागत ने स ांत के पदाथ धम शरीर को मा णत कया है
इस लए य प वह भौ तक च से संप है उनसे कोई लगाव नह है और न ही वह वा तव म
उन नशान के मा यम से दे ख ा जा सकता है।

बु ने सुभा त के ीकरण को सुना और वीकार कया क वह सही था यह कहते

ए सब कु छ जसका प और प है वह अस य है। तथागत को उसक शारी रक वशेषता
से य नह दे ख ा जा सकता है य क नशान का अ त व झूठा है। सभी नशान मट जाते ह
और वलु त हो जाते ह। अंक के बीच म अंक से अलग होना चा हए। जब नशान ह तो उ ह
खाली जानो। तब आप तथागत के धम शरीर को दे ख ते ह जो बना प या प के है।

य द आप तथागत को दे ख ने के लए अंक पर भरोसा करते ह तो आपने गलती क है।

बाद म पाठ म एक चार पं गाथा कहती है

य द कोई मुझ े प म दे ख ता है य द
कोई मुझ े व न से खोजता है तो वह एक
पथ तरीके का अ यास करता है और
तथागत को नह दे ख सकता।

जा का मूल प से व मान ान सभी अंक से अलग है। कोई नशान नह पकडऩे पर असली
जा मल जाती है।
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अ याय
उ चत व ास लभ है

सुभती ने बु से कहा व स मा नत भ व य म ऐसे जीव ह गे जो इस तरह के वा यांश

को सुनकर वा तव म व ास करगे बु ने सुभा त से कहा इस तरह से मत बोलो
तथागत के वलु त होने के बाद पछले पाँच सौ वष म ऐसे लोग ह गे जो उपदे श को धारण
करते ह और आशीवाद क खेती करते ह जो इस तरह के वा यांश पर व ास
करगे और उ ह स य मानगे।

आपको पता होना चा हए क ऐसे लोग ने न के वल एक बु दो बु तीन चार

या पाँच बु के साथ अ जड़ जमाई ह गी ब क लाख बु के साथ अ जड़ जमाई
ह गी। जो सब ऐसा सुनते ह

वा यांश और शु व ास के एक भी वचार को उ प करना तथागत ारा पूरी तरह से

जाना जाता है और पूरी तरह से दे ख ा जाता है।
इस कार ऐसे जीव अतुलनीय आशीवाद और पु य ा त करते ह। और य उन जी वत
ा णय के पास वयं का सर का जी वत ा णय का या जीवन का और कोई च नह
है धम का कोई नशान नह है और बना धम का कोई नशान नह है। य द जीव के दय
म नशान पड़ जाते ह तो वह वयं से सर से जीव से और जीवन से आस है। इस
कारण आपको धम पर पकड़ नह रखनी चा हए और न ही आपको धम पर पकड़ बनानी
चा हए। उस स ांत के बारे म तथागत अ सर कहते ह आप सभी भ ु को पता होना
चा हए क म जस धम क बात करता ं वह एक बेड़ा है। यहाँ तक क धम का भी याग
कया जाना चा हए और कतना अ धक कोई धम नह । Ÿ
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सुभा त ने बु से जो श द कहे वे जुड़ गए

आदरणीय आनंद ारा जब का संक लन कया गया था।

सुभा त ने कहा या यह संभव है क जी वत ाणी इस को सुनगे जो बु ने कहा है
और वा तव म उस पर व ास करगे इस तरह क संभावना का सुझ ाव दे ने के लए भी
सुभा त को तुरंत फटकार लगाई और कहा क पछले पांच सौ वष म भी ाणी सतरा
पर व ास करगे।

. पाँच सौ वष क पहली अव ध को द पी रयड ॉ ग इन लबरेशन कहा

जाता है। यह उस समय का गठन करता है जब बु नया म होते ह और ब त से लोग
इस माग को मा णत करते ह और मु ा त करते ह।

. सरे पांच सौ वष को यान समा ध म मजबूत अव ध कहा जाता है। यह

अव ध बु के वलु त होने के बाद होती है और एक ऐसा समय होता है जब कई लोग
यान समा ध क साधना के मा यम से माणन ा त करते ह।

. तीसरे पांच सौ वष को द पी रयड ॉ ग इन ल नग कहा जाता है। उस

दौरान कई लोग जांच करते ह
बीज दौड़।

. चौथा पाँच सौ वष लड़ाई म मजबूत अव ध है। यह वह अव ध है जसे

पाठ म संद भत कया गया है वतमान धम समा त युग। ओ यमु न बु ने कहा पछले
पांच सौ वष म ऐसे लोग ह गे जो उपदे श को मानते ह और उनका पालन करते ह और जो
आशीवाद क खेती करते ह। वे व सा पर व ास करगे और उसके स ांत
को स य वा त वक और अस य नह मानगे। ऐसे लोग ने अनंत क प तक अ जड़
जमाई ह गी
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र न बु धम और संघ को साद चढ़ाना उनका स मान करना और उन पर व ास

करना। Ÿ आप अ जड़ या बुरी जड़ लगा सकते ह। य द आप र न म व ास नह
करते ह और उसे साद चढ़ाते ह तो आपक बुरी जड़ बढ़ जाती ह। जब आप
पल वेल से पीछे हटते ह तो आपक अ जड़ कम हो जाती ह। जब आप रन
के पास होते ह तो आपक अ जड़ बढ़ती ह। यान द। बुरे कम मत करो। के वल अ े
आचरण का ही याग करो। उ र राकु के नवासी बु को नह दे ख सकते धम को सुन
नह सकते या संघ को नह दे ख सकते और इस लए उनक अ जड़ मर जाती ह।
अ जड़ जमाने के लए सबसे पहले र न क शरण लेनी चा हए। आगे अ जड़
जमाने के लए आम आदमी के लए उपल बो धस व के पांच उपदे श आठ उपदे श या
दस मुख और अड़तालीस छोटे उपदे श ा त कर सकते ह या भ खु या
भ खुश उपदे श उन लोग के लए उपल ह जो गृह जीवन छोड़ना चाहते ह।

पांच उपदे श को वीकार करने और धारण करने और दस अ े कम को

साधने से अ जड़ एक पौधे को दे ख ा सूंघा चखा या छु आ नह जा सकता य क वे
बना नशान के ह। नशान वाली सभी चीज़ खोखली और झूठ ह ले कन लोग को
इसका एहसास नह है और वे के वल अपने शरीर का पोषण करना जानते ह अपनी
अ जड़ का नह ।

अ जड़ या ह अ जड़
आपके धम शरीर और आपक ा का सरा नाम ह । अ जड़ वह ढ़ न व
ह जो खेती से आती ह। एक अ न व आपके धम शरीर को कट करती है आपक
बु को बढ़ाती है और आपके मूल प से व मान वा त वक च जा को काय
करती है।
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हालाँ क यह आव यक है क आप बो ध के फल को ा त करने के लए
र न के सामने अ जड़ जमाएँ। य द आप गैर बौ धम के साथ अ जड़
जमाते ह तो आप कोई भी अं तम लाभ नह उठा पाएंगे चाहे आप कतनी ही
अ जड़ लगा ल या कतनी ही दे र तक उनक दे ख भाल कर।

जी वत ाणी जो व स को सुनकर व ास के सबसे शु सबसे ईमानदार

वचार उ प करते ह वे ह ज ह ने लाख बु के सामने अ जड़ जमाई ह।

ऐसे स े वा त वक दय को ज म दे क र एक ऐसा दय जो क जरा भी वचलन या

संदेह के बना है वे असीम और असीम आशीवाद और पु य ा त करते ह।

ऐसे लोग ने लोग क शू यता को महसूस कया है और इस लए उनके पास वयं

सर जी वत ा णय या जीवन का कोई नशान नह है। वयं के न होने का अथ है वयं
को खाली दे ख ना। सर का कोई च न होने का अथ है लोग को खाली दे ख ना। वयं
और मनु य दोन र जीव भी र । वाभा वक प से जब जी वत ाणी खाली होते ह
तो जीवन का कोई नशान नह होता है जो अमरता क नरंतर खोज के साथ साथ उन
सभी चीज क नरंतर खोज को संद भत करता है ज ह कोई यार करता है और दे ख नह
सकता।

लोग क शू यता को महसूस करने के बाद हम धम क शू यता का भी एहसास

होना चा हए और साथ ही धम के अ त व के नशान को भी याग दे ना चा हए। जब वहाँ

कोई सही धम या कोई गलत धम नह कोई धम के मूल त व पर आ गया है।

य द उन जीव का दय च को पकड़ लेता है य द वे लोग के च को पकड़ लेते ह

तो भी वे चार नशान को पकड़ लेते ह और उ ह ने मु ा त नह क है। उ ह ने सही
मायने म नह डाला है
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सब कु छ नीचे। य द वे धम के च को पकड़ लेते ह तब भी वे चार च से जुड़े रहते ह

य द वे धम के अ त वहीन होने के नशान को समझ लेते ह तो वे भी चार नशान से जुड़
जाते ह य क उ ह ने उ ह दे ख ा नह है और उ ह तोड़ दया है। उ ह ने लोग क धम क
और शू यता क शू यता को महसूस नह कया है।

उस स ांत के बारे म बु अ सर भ ु से कहते थे आपको पता होना चा हए क म

जस धम क बात करता ं वह एक बेड़ा है। इस बेड़ा का उपयोग पीड़ा ज म और मृ यु के
समु को पार करने के लए कया जाता है। इससे पहले क आप ज म और मृ यु समा त
कर ल आप खेती म बेड़ा का उपयोग कर। एक बार ज म और मृ यु समा त हो जाने के
बाद आपको बेड़ा एक तरफ रख दे ना चा हए। य द आप बेड़ा एक तरफ नह रखते ह तो
आपका लगाव है। य द आप धम को एक तरफ नह रखते ह तो आपको आस है।

धम के त लगाव को एक रोग क तरह सं मत करता है। धम के शू यता

को औष ध के प म सखाने वाले धम का उपयोग करके रोग को ठ क कया जा सकता
है। एक बार ठ क हो जाने के बाद य द कोई यह महसूस करने म वफल रहता है क
वह ठ क है और दवा लेना जारी रखता है तो वह दवा के त एक संवेदनहीन लगाव
वक सत कर लेता है और यह एक और बीमारी के बराबर होता है। जन लोग ने लोग क
शू यता और धम क शू यता को महसूस कया है उ ह भी धम के अ त व के त लगाव
को यागना चा हए।

धम के च को एक तरफ रख दे ना चा हए। जब कसी के पास है

ज म और मृ यु को समा त कर धम को एक तरफ रख दे ना चा हए। लोग और धम खाली

ह। यहाँ तक क स े उ चत धम को भी छोड़ दे ना चा हए धम का अ त व कतना अ धक
नह है।
को अपने सभी नरंतर आस य को याग दे ना चा हए।
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अ याय
कु छ मला नह कु छ बोला नह

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत ने अनु रसौय बो ध को ा त कया है या

तथागत ने कोई धम बोला है

सुभा त ने कहा जैसा क म समझता ं क बु ने या कहा है अनु र सौ

य बो ध नामक कोई ठोस धम नह है और कोई ठोस धम नह है जसे तथागत ने कहा है।
और य तथागत ारा बोले गए धम को समझा नह जा सकता है और न ही बोला जा
सकता है।

वे न तो धम ह और न ही कोई धम। और य
बना शत धम यो य संत क पहचान करते ह

तथागत एक सं कृ त श द है जसका अनुवाद इस कार आओ एक के प म कया

जाता है। यह बु क दस उपा धय म से पहली है। इसका मतलब है क बु ने उस
माग को महसूस कया है जो इस कार है और वे सही ानोदय को पूरा करने के
लए आए ह।

या तथागत ने अनु रसौय ौ बो ध ा त क है

ा त को खोया के संबंध म प रभा षत कया गया है। जब कु छ खो गया है तो इसे ा त
कया जा सकता है। वा य म ा त श द को खो श द से बदलना चा हए या
तथागत ने अनु रसौय बो ध को खो दया य द उसने इसे खोया नह है तो फर इसे
ा त करना उसके लए असंभव है। उस ा या से अथ हो जाना चा हए। य द कोई
के दोन प को दे ख े तो वा तव म समझ म आएगा।
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अनु रसौय बो ध और समान सही बेज ोड़ है उ चत है

आ म ान।

या तथागत ने कोई धम बोला है कोई इसे घुमा भी सकता है और पूछ सकता है या

तथागत ने धम नह कहा है य द कोई कहता है क उसने धम नह बोला है तो उसने कहा
है। अगर कोई कहता है क उसके पास है तो उसने खुद य पूछा क मेरे पास है या नह

उस व या जवाब दे ना चा हए बु ने सुभा त क बु का परी ण करने के लए

पूछा। य द उसके पास ा होती तो वह स ांत को समझ पाता।

इस पर क या तथागत ने अनु र संयु सौबो ध ा त क थी सुभा त ने कोई

उ र नह दया। उ ह ने कहा बु ने जो कहा है उसके बारे म मेरा वचार यह है क
अनु रसौय बो ध जैसी कोई चीज नह है। उस नाम का कोई धम नह है।

कोई नह है तो या पाया या या खोया ऐसा कोई धम य नह है य क कोई ठोस

धम नह है
जसे तथागत बोल सकते थे। तथागत जसे अनु रसौय बो ध कहते ह वह एक नाम से
अ धक कु छ नह है।
वा तव म नाम भी र है और उसका वतं अ त व नह है। चूं क यह मूल प से
अ त व म नह है इस लए या ा त कया जा सकता है या खो सकता है

श ण बोला जाता है य क लोग ह।

दवा नधा रत है य क बीमारी है। तथागत जस धम क बात करते ह वह हण नह
कया जा सकता । यह धूल भरी होने पर फश को झाडू लगाने जैसा है। कौन बोलेगा कौन
झाडू बोला गया धम धम धूल है जसे तथागत झाड़ दे ते ह। इसे पकड़ा नह जा सकता।
यह धम नह है और कोई धम नह है। वहां कौन से धम ह कोई नह है।
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कु छ भी नह है।
इस लए जो यो य संत को अलग करता है वह बना शत धम है। बना शत धम
न य है
और नशान से र हत इसके नशान क कमी क वशेषता है। मूल प से बु धम का
अ ययन करने क आव यकता नह है। इससे अलग कोई नह है हर कोई इसे जानने म
स म है। जब आस छू ट जाती है तो बु धम कट होता है। य द सं कार को नह छोड़ा
जाता है तो जो जतना अ धक हण करता है उसके पास उतना ही कम होता है। सब कु छ
नीचे रखे जाने से पहले कु छ भी उठाया नह जा सकता। बाएं हाथ से अटै चमट को नीचे
रखना और दा हने हाथ से वा त वक च ह जा को उठाना आव यक है। ले कन यह कहना
क कोई जा को उठा सकता है के वल अलंक ार है। यह कहना नह है क वा तव म कु छ
ऐसा है जसे हाथ से पकड़ा जा सकता है। य द कोई एक मु म सारी खाली जगह को
पकड़ सकता है तो कोई वा त वक च जा को पकड़ सकता है। य द हाथ क एक कड़ी
से पूरी खाली जगह को पकड़ने म असमथ ह तो को वा त वक च जा को पकड़ने
का कोई थ यास नह करना चा हए।

वा त वक च जा खाली ान को समा त कर दे ता है और धम े म ा त हो जाता

है। सभी चीज मूल प से वा त वक नशान जा के भीतर ह।
इससे मजबूत पकड़ कै से हो सकती थी यह के वल आस य के कारण है क धमशरीर का
मूल सार ा त नह आ है और कसी का मूल चेहरा पहचाना नह गया है।

छठे कु लप त ने कहा

मूल प से बो ध का कोई वृ नह है न
ही कोई चमक ला दपण टड है।
मूल प से एक चीज नह है।
तो धूल कहाँ उतर सकती है
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जो लोग वा तव म सब कु छ नीचे रख सकते ह और उसके अथ क जांच कर सकते ह वे वा त वक

मूल प से वा त वक नशान जा को ा त कर सकते ह। यह कहना क यह ा त हो गया है के वल अलंक ार मा

है। कु छ भी ा त नह होता य क कभी कु छ खोया नह था।

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अ याय
धम के आधार पर वे आगे आते ह

सुभा त तुम या सोचती हो अगर कोई तीन हज़ार महान हज़ार व णा लय को सात क मती र न से भर दे

और उ ह उपहार के प म दे दे तो या उसे कई आशीवाद और पु य ा त ह गे सुभा त ने कहा ब त

सारे व स मा नत।

और य इस तरह के आशीवाद और पु य आशीवाद और पु य क कृ त के नह होते ह।

इस लए तथागत कई आशीवाद और गुण क बात करते ह। य द सरी ओर एक
को इस श से छं द क चार पं य के प म भी ा त करना और धारण करना था और
उ ह सर के लए बोलना था तो उसका आशीवाद पछले वाले को पार कर
जाएगा। और य सुभा त सभी बु और अनु रसौय ौबो ध के सभी बु धम इस सा
से नकलते ह। सुभा त बोले गए बु धम कोई बु धम नह ह

इस खंड म कहा गया है क सभी बु और सभी

बो धस व इस सा से उ प ए ह। येक व णाली म शा मल ह सुमे पवत चार

महान महा प का सेट अथात् द ण म ज बू ाप पूव म पाव वदे ह प म म अपरा
गोदानय और उ र म उ रकु सूरज और चाँद।
Machine Translated by Google

ऐसी एक हजार व व ा को एक छोट हजार व व ा कहा जाता

है। एक हज़ार छोट हज़ार व णा लय को एक म य हज़ार व णाली कहा
जाता है।
एक हज़ार म य हज़ार व णा लय को एक महान हज़ार व णाली कहा जाता
है। य क श द हजार तीन बार आता है महान हजार व णाली को तीन हजार महान हजार
व णाली के प म संद भत कया जाता है। इस वशाल व व ा म असीम बु भू म
शा मल ह और इसके नाम के बावजूद इसम शा मल संसार क सं या भ हो सकती है य क
धम न त नह है। कसी को एक सट क सं या से ब त अ धक आस नह होना चा हए ।

जो सोने चांद लापीस लाजुली टक मोती लाल मोती और कान लयन के

सात क मती र न दे ता है वह उनम से कु छ ही नह दे ता है। वह संपूण तीन हज़ार महान हज़ार व
व ा को भरने के लए पया त याग करता है। कतने ह गे

सुभा त ने कहा ऐसा आशीवाद और पु य के प म ब त कु छ ा त करेगा।

हालां क उनके आशीवाद और गुण मूत होने के कारण आव यक आशीवाद और पु य नह ह गे
जो क माकलेस ह। इस लए य प बु जन आशीवाद और गुण क बात करते ह वे वशाल
ह गे वे सतही ह गे और आशीवाद और पु य क वा त वक कृ त से र हत ह गे। इस लए जब
बु ने आशीवाद और स ण के बारे म बात क तो वे उनके च क बात कर रहे थे उनक
कृ त क नह ।

पाठ का खंड जो शु होता है य द सरी ओर एक को इस सतरा से ा त करना और

धारण करना था तो कहा गया था
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ओ यमु न बु ारा। ा त करने का अथ है क दय इसे ा त करता

है। हो का अथ है क शरीर श ण को वहार म लाता है।

एक को पूरे व स को ा त करने और धारण करने क आव यकता नह है

ले कन वह चार पं गाथा से अ धक नह पढ़ना सीख सकता है जैसे क वे पाठ म बाद म आते ह

य द कोई मुझ े प म दे ख े
अगर कोई मुझ े व न म ढूं ढता है
वह एक वच लत तरीके का अ यास करता है

और तथागत को नह दे ख सकते

गाथा का कहना है क य द कोई बु को मूत च के मा यम से पहचानता है या अपनी

आवाज क व न म बु क तलाश करता है तो वह वा त वक वा त वक बु धम के बजाय
वच लत रा सी बाहरी धम का अ यास करता है। य स ा बु धम प या प से र हत है।
यह स ी शू यता और अ त अ त व है। यास झूठे अंक पर खच नह करना है।

एक और चार पं वाला गाथा कहता है

सभी च के साथ झूठा और खाली है।

य द आप सभी च को बना
अंक के दे ख ते ह

फर आप तथागत को दे ख ते ह।

सरा

वयं का कोई नशान नह है

और सर का कोई नशान नह
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जी वत ा णय का कोई नशान नह और
जीवन का कोई नशान नह ।

सरा

सभी वातानुकू लत धम सपन क

तरह ह। म बुलबुले छाया ओस क बूंद और बजली क चमक
क तरह।
उनका इस कार मनन करो।

सामा य तौर पर कोई भी चार पं याद कर सकता है जो उसे सूट करता है और उ ह

सर को समझाता है। कसी को इस खंड म सा पाठ के अंश क ा या के वल इस
वशेष श के छं द के संदभ म नह करनी चा हए य क कोई न त धम नह ह। य द
कोई द गई चार पं य पर जोर दे ता है तो धम र हो जाता है। व स कठोर लगाव
वाले दय को वश म करता है और इसे सभी च से अलग करने म स म बनाता है। यह
सभी धम को मटा दे ता है और सभी नशान से अलग हो जाता है। सभी च से अलग
होना बु व है। कसी खास चार लाइन से न जुड़। धम को जी वत रखो इसे एक मह वपूण
अजगर क तरह एक आवारा बाघ क तरह होने द। सतरा को तब तक बोल जब तक क
वह छलाँग न लगा दे ।

तब तक बात कर जब तक यह ऊपर न चढ़ जाए। इतना घुटन भरा मत बनो क सबको

सुला दो और फर इतने मूख बनो क यह समझो क तु हारे उपदे श ने उ ह समा ध म डाल
दया है।
सतरा को ा त करना और धारण करना वयं लाभदायक साधना है जो आ म
ान क ओर ले जाती है। इसे सर को समझाने से उ ह लाभ होता है और उनका
ानवधन होता है।
Machine Translated by Google

य द आप वयं एक चार पं का गाथा ा त कर सकते ह और उसे धारण कर

सकते ह और इसे सर के लए बोल सकते ह तो उस काय का आशीवाद और पु य उस
ारा ा त आशीवाद और पु य से कह अ धक है जो तीन हजार महान हजार व
णा लय को सात से भरा आ दे ता है। उपहार के प म क मती र न। य य क धम
का दान सबसे सव कार का दान है और इस कार यह धन दे ने से कह अ धक े है।

दस दशाएँ पूव द ण प म उ र म यवत ब ऊपर और नीचे ह। काल के

तीन काल भूत वतमान और भ व य ह। दस दशा के सभी बु और तीन काल और
अ तीय उ चत और समान सही ान का धम जसके लए उ ह ने माकलेस वा त वक
च जा से मा णत वाह कया है।

य द आप बु से जुड़े ह तो आप लोग के वभाव से जुड़े ए ह। य द आप धम

से जुड़े ह तो आप धम के नशान से जुड़े ह। य द आप शू यता से जुड़े ह तो आप शू यता के
नशान से जुड़े ह । इसे सभी धम को मटा दे ना और सभी नशान को छोड़ दे ना नह कहा
जाता है । य द आप सभी नशान छोड़ दे ते ह तो वह धम है। य द आप सभी नशान नह
छोड़ सकते ह तो आपके पास आस यां ह और आपका मूल प से व मान चेहरा
आपक मूल बु आपके घर का खजाना आपक आ म कृ त क ा कट नह हो
सकती है। य द यह कट नह हो सकता है तो या यह खो गया है नह यह खोया नह
है। यह सफ इतना है क आप इसका इ तेमाल नह कर सकते। उदाहरण के लए य द एक
सपने म आप भूल जाते ह क आप अमीर ह तो आपका धन बेक ार है। य द आप व से
जागे ह तो महान हजार संसार भी खाली है।

आप कससे जुड़ सकते ह

Machine Translated by Google

कु छ लोग कह सकते ह चूं क बु धम न त नह है तो छह स य और दस

हजार था क बात य कर ऐसा य कहते ह क लोग को उपदे श का पालन करना
चा हए और आशीष का वकास करना चा हए इनम से कोई य आव यक है Ÿ

वह कोण वच लत ान और वच लत वचार पर आधा रत है। य य क

ऐसे नज रए वाले लोग अपने दल म लगाव पाल लेते ह। च से जुड़ने के बजाय
को साधना के लए धम पर नभर रहना चा हए उदाहरण के लए य प उपदे श को
धारण कया जाता है उ ह धारण करने के च से कोई लगाव नह होना चा हए। हालां क
कसी के पास आशीवाद और गुण ह ले कन कसी को उनके नशान से नह जुड़ना चा हए।

य द कसी के पास कोई आस नह है तो उसके गुण और गुण खाली ान को समा त

कर दे ते ह और धम े म ा त हो जाते ह।
ले कन कु छ लोग कहते ह क ह या चोरी यौन राचार झूठ और नशीले पदाथ
के उपयोग से बचने के लए उपदे श को रखने क कोई आव यकता नह है और पाँच
उपदे श को भी नह मानगे । बु धम का कोई न त धम नह है वे तक दे ते ह
इस लए मेरी ह या ह या नह है मेरी चोरी चोरी नह है मेरा झूठ झूठ नह है। भ व य
म नरक। ब त सावधान रह क उस तरह क कु ल शू यता म न पड़ जो कारण और भाव
से इनकार करती है अपराध खाली ह आशीवाद खाली ह सब कु छ खाली है। य द आप
यो यता और पु य के काय नह करते ह तो आप अपराध और बुरे कम पैदा करते ह। सही
अ यास अ े कम करना है और उनसे आस नह होना है। गुण और पु य के काय
करना और उपदे श को बनाए रखना आव यक है। य द आप उपदे श का पालन नह करते
ह तो आप नरक म गर सकते ह। इस बारे म सभी को ब त होना चा हए।
Machine Translated by Google

अ याय
वन माक इज नो माक

सुभा त तुम या सोचती हो या एक ोताप के मन म यह वचार आ सकता है मने

ोतप का फल ा त कर लया है।
सुभा त ने कहा नह व स मा नत। और य
एक ोताप का अथ है जो वाह म वेश कर गया है और फर भी उसने कु छ भी वेश
नह कया है। उसने प व नय गंध वाद मूत व तु या धम म वेश नह कया
है। इस कारण से उ ह øरोताप ा कहा जाता है। यह जानते ए क अ धकांश लोग अभी
भी वा त वक च जा के स ांत को नह समझगे आ यमु न बु ने एक और उदाहरण
तुत कया।

एक ørotaapanna एक थम चरण अहत है। अह प के

पहले फल का माणन जो छोटे वाहन के भीतर है तब आता है जब
अ ासी ेण ी के य म टू ट जाते ह। इसे दे ख ने के तरीके क त
कहा जाता है। सोलह दल के मा यम से कोई अठासी े णय के म को
काट सकता है और स य को मा णत कर सकता है।

य म लालच और ेम का प रणाम है जो तय को दे ख ते समय उ प

होता है। कसी चीज को दे ख ने से पहले उसके त लोभ या ेम नह होता ले कन जब
वह चीज दख जाती है तो उसके त लोभ और ेम उ प हो जाता है। रा य के त
लोभ और ेम क उ प को म कहा जाता है। सोलह दल के मा यम से य म
क अठासी े णय को काट दया जाता है जो ख संचय वलु त होने और माग के चार
महान स य के पहलू ह ।
Machine Translated by Google

इ ा के दायरे म इनम से आठ दल ह

. ख म न हत धम के संबंध म धैय .पीड़ा म न हत धम के संबंध

म ान .

संचय
. शा मल धम के बारे म ान
संचय
. वलु त होने वाले धम के बारे म धैय . वलु त होने वाले धम के
बारे म ान . वलु त होने वाले धम के बारे म धैय

माग
. ान म शा मल धम के बारे म
माग।

प े और नराकार े म आठ दय होते ह

. ख के संबंध म बाद का धैय . ख के संबंध म अनुवत ान

. संचय के संबंध म अनुवत ान . सं ह के संबंध म अनुवत
ान . वलु त होने के संबंध म अनुवत धैय . वलु त होने के संबंध म
अनुवत ान . माग के संबंध म अनुवत ान . माग के संबंध म
अनुवत ान।
Machine Translated by Google

सोलह दय सभी लोक म त ह जहाँ च से लगाव है। सोलह दय म से प हव पर

बाद के माग के संबंध म धैय य म काट दया जाता है। उस ब को पहले फल क ओर
झुक ाव के प म वग कृ त कया गया है और इसे गैर वधान का माग कहा जाता है। जब
कोई पूरी तरह से सोलहव दय को ा त कर लेता है माग के बारे म बाद क बु जो
अह प के पहले फल का माणीकरण है । इसे मु का माग कहा जाता है य क तब
मोह पूरी तरह से टू ट जाता है और मु ा त हो जाती है।

अह प के पहले तीन चरण ज ह फल क त कहा जाता है एक पेड़ पर

बना पके फल के समान होते ह। चौथा चरण अह पक ा त माग क त कहलाती
है और कोर पके कटे ए फल पर त या करता है।

पहले फल को द पो जशन ऑफ द वे ऑफ सीइंग कहा जाता है।

सरे और तीसरे फल को साधना माग क त कहा जाता है और चौथे फल को बना
अ ययन के माग क त कहा जाता है।

पहला फल ørotaapanna का है एक सं कृ त श द जसका अथ है वह

जसने वाह म वेश कया है। वह आम लोग क छह धूल के वाह का वरोध करता है
और ऋ ष के धम वभाव के वाह म वेश करता है। वाह म वेश करने का अथ है लघु
वाहन के स ऋ ष क अव ा म वेश करना।

øअ यमु न बु ने सुभा त से पूछा क या øरोताप ा जसने छोटे वाहन ऋ ष

ड के पहले फल को मा णत कया है के पास यह वचार हो सकता है क उसने øरोताप ा
का फल ा त कर लया है।

सुभा त ने उ र दया क ोतप ा के पास ऐसा वचार नह हो सकता। हालां क

उसे वन हैज एं कहा जाता है
Machine Translated by Google

वाह उसने कु छ भी दज नह कया है। जसने पहले फल को मा णत कया है वह छह

धूल से नह बदला है। वह प दे ख सकता है और मत नह हो सकता। वह व नय
गंध वाद मूत व तु और धम को महसूस कर सकता है और उनम से कसी से भी
जुड़ा नह रह सकता। य क वह आस नह है उसे थम फल म से एक या जसने
वाह म वेश कया है क उपा ध द गई है। फर भी कम वह के वल एक नाम है
वा त वक पदाथ नह । इस लए ोताप यह नह सोच सकता क उसे ोताप का फल
मल गया है।

सुभा त तुम या सोचती हो या एक स ा मन के मन म यह वचार आ

सकता है मने स ा मन का फल ा त कर लया है। Ÿ

सुभा त ने कहा नह व स मा नत। और य

एक स ा मन का अथ है जो एक बार फर लौटता है ले कन उसके पास वा तव म वापसी
नह होती है। इस कारण से उ ह स ा मन कहा जाता है। ø अ यमु न बु ारा पहले
फल के बारे म बात करने के बाद उ ह पता था क ब त से लोग आ य करगे क या
पहला फल और सरा फल अलग अलग थे या पहले फल ऋ ष ने इसे मा णत
करने के बारे म नह सोचा था। फल ले कन सरे फल के ऋ ष का ऐसा वचार था।

जसने अह प के पहले चरण को मा णत कर लया है उसे सात और ज म

और मृ यु से गुज रना होगा। वह सात बार वग म और सात बार मनु य के बीच ज मा है।

सरे फल म से एक स ा मन लौटता है ले कन एक बार एक बार वग म

और एक बार मनु य के बीच ज म लेता है।
या वह सोच सकता है मने स ा मन का फल ा त कर लया है
सुभा त ने कहा नह य कय प कहा जाता है क वह वापस आ गया है
Machine Translated by Google

एक बार एक बार वग म और एक बार मनु य के बीच उसे वा तव म वापस नह

लौटना है। वह अचानक ही ज म और मृ यु को समा त कर सकता है। उसके पास एक
वक प है या तो एक और ज म और मृ यु हो या आगे बढ़ने के लए तीसरे फल के
लए मा णत हो और वापस न आए। सरा फल स ा मन का के वल एक नाम है
और इसम कोई वा त वक पदाथ नह है। इस लए यह नह कहा जा सकता क उसने
कु छ पाया है। वह या ा त कर सकता था Sakçdàgàm in सफ एक नाम है।

सुभा त तुम या सोचती हो या कोई अनागामी खा सकता है

वचार मने अनगा मन का फल ा त कर लया है Ÿ
सुभा त ने कहा नह व स मा नत। और य
अंगा मन का अथ है जो वापस नह आता है ले कन वा तव म उसक कोई वापसी नह
होती है। उस कारण से उ ह अनगा मन कहा जाता है।

एक अनागामी को वह कहा जाता है जो वापस नह आता है य क उसने इ ा

े के भीतर सभी वचार म को काट दया है और अब उस े म पुनज म लेने के लए
मजबूर नह कया गया है।

सरा फल स ा मन को एक बार वग म और एक बार मनु य के बीच लौटना

चा हए इससे पहले क वह इ ा के दायरे म अपने वचार म क अं तम तीन े णय
को काट दे । ऐसा करने के बाद वह तीसरे फल को मा णत करता है और कभी वापस
नह आता।
दरअसल उसक भी कोई वापसी नह है। न लौटने क नशानी से आस मत हो जाना।
Machine Translated by Google

सुभा त तुम या सोचती हो या एक अहत के मन म यह वचार आ सकता है

मने अहत का पद ा त कर लया है। सुभा त ने कहा कोई व स मा नत नह है।
और य
वा तव म अहत नाम का कोई धम नह है। व स मा नत य द एक अहत के पास
वचार था तो मुझ े अह व ा त आ है जो वयं के लए सर के लए जी वत ा णय
के लए और एक जीवन के लए लगाव होगा। व स मा नत एक बु कहते ह क मेरी
नो ाइफ़ समा ध क ा त म म पु ष म सबसे आगे ँ क म इ ा से मु सबसे अ णी
अहत ँ। व स मा नत मेरे पास यह वचार नह है म इ ा से मु अहत ं। य द मेरे
मन म यह वचार होता क मने अह पद ा त कर लया है तो व पू य यह नह कह
सकते थे सुभा त उन लोग म अ णी ह जो आराण का अ यास करने म आनं दत होते
ह। चूं क सुभा त का वा तव म कोई अ यास नह है इस लए उ ह सुभा त कहा जाता है
जो अराणा का अ यास करने म स होती ह।

सं कृ त श द अहत के तीन अथ ह साद के यो य चोर को मारने वाला बना ज म का।

एक भ ु होना अहत बनने का कारण है अहत बनना भ ु होने का प रणाम है। कारण
वह एक भ ुक है। प रणाम व प वह दे वता और मनु य के साद के यो य है।
य क वह मारा को डराने वाला है। प रणाम म वह चोर को मारने वाला होता है ख
के चोर को। कारण म वह वह है जो बुराई को न करता है। प रणाम म वह वह है जो
ज म के बना है।

छोटे वाहन का अरहत चोर को मार डालता है

क । बो धस व को न के वल चोर को मारना चा हए ब क उसे भी मारना चा हए जो चोर

नह है अथात
Machine Translated by Google

अ ान। अह व क ा त पर अ ान को चोर नह माना जाता है ले कन बो धस व व

क पराका ा पर ऐसा माना जाता है य क यह बोध होता है क सभी लेश अ ान
से आते ह।

य प अहत ने अ ययन न करने क त का अनुभव कर लया है फर भी

उसके पास अ ान है। यहां तक क समान ान बो ध स व म अभी भी अ ान का एक
अं तम कण है जो चोर के प म काय करता है और जसे बो धस व सबसे बड़ा चोर मानते
ह। इस लए यह कहा जाता है क उ ह उसे मारना चा हए जो अहत के लए चोर नह है।

सुभा त से पूछा गया क या एक अहत के मन म यह वचार हो सकता है क

उसने अह व ा त कर लया है और उसने उ र दया नह य कय प उसने अह व
के फल को मा णत कया है यह के वल एक नाम है और इससे अ धक कु छ नह । अह व
का फल कोई अनुभू त नह है ले कन बु वक ा त पर भी कोई अनुभू त नह होती है।
कोई मूत धम नह है जसे अहत कहा जा सके । यह एक खाली नाम है। य द कोई सोचता
है क यह अ त व म है तो उसे धम से लगाव है और उसने धम क शू यता को महसूस
नह कया है।

य द एक अहत को यह वचार होता क उसने अह पद ा त कर लया है तो वह

वयं सर जी वत ा णय और एक जीवन से जुड़ा होगा। उसे वयं या धम क शू यता
का एहसास नह होता न ही उसे अह व ा त होता। अह व ा त करने का वचार अपने
साथ वयं क छाप रखता है जो बदले म अपने साथी सर क छाप को उ प करता है।
वयं और सर के यु मत धम होने से जी वत ा णय का च बनता है जो बदले म
जीवन के च क ओर ले जाता है। इस लए वह चार अंक से जुड़ा होगा।
Machine Translated by Google

सुभती ने फर से बु से कहा व स मा नत बु कहते ह क मने नो फ़ समा ध

ा त कर ली है। फ़ का मतलब बहस और लड़ाई है। छठे कु लप त ने इसके बारे म बात क

वाद ववाद वजय पराजय के वचार माग के वपरीत खड़े होते ह।

चतु च ह मन को ज म दे क र समा ध कै से ा त क
जा सकती है

माग क साधना म को वयं को तयो गता म शा मल नह होना चा हए थम या तीय

होने के लए संघष करना चा हए। माग क साधना करने वाले लोग को जल के समान होना
चा हए। लाओ ज ने कहा

े अ ाई पानी क तरह है
पानी असं य चीज को फायदा प ंचाता है
और उनका मुक ाबला नह करता।

यह उन जगह पर बहती है जो मानव जा त को पीछे हटाती

ह और इस कार यह माग का अनुमान लगाती है।

पानी असं य चीज़ को फ़ायदा प ँचाता है और उनसे संघष नह करता । Ÿ पेड़ फू ल

और घास को बढ़ने के लए पानी क ज़ रत होती है।
लोग को जीने के लए पानी क ज रत है। उड़ने वाले जीव पानी पीते ह और मछली कछु ए
झ गा के कड़े और इसी तरह के जीव को भी जी वत रहने के लए पानी क आव यकता होती है।
गभ से ज म लेने वाले अ डे नमी और प रवतन से सभी को जल अव य ा त होना चा हए।
पानी मना नह करता

असं य चीज म से कसी को गीला करना न ही यह कोई झगड़ा या सौदे बाजी करता है।
यह उन ान पर बहती है जो मानव जा त को पीछे हटाते ह और इस कार यह माग को
अनुमा नत करता है। पानी ऊं चे पहाड़ म नह कता है ले कन न नतम ान पर बहता है उन
लोग के वपरीत जो उ आनंद लेते ह
Machine Translated by Google

ान और कम लोग से बच। य क यह नीची जगह क ओर बहती है पानी माग के

अनु प है।
लाओ ज आदरणीय महाक यप का प रवतनकारी नकाय था। जब बु ने नया
म वेश कया तो उ ह ने दे ख ा क चीन म जी वत ा णय ने कई अपराध कए ह और खेती
करने के लए धम पर भरोसा नह कया इस लए उ ह ने जी वत ा णय को सखाने और
बदलने के लए लाओ ज क यू शयस और येन ई को चीन भेज ा। तीन ही बो ध के
पा तरण काया थे

स व।
लाओ ज ने चीनी लोग को बना शत क अवधारणा पेश क । य द कोई बना शत
धम को समझ सकता है तो कोई उसे समझ सकता है जो बना शत के नह है। बु धम
उसक बात करता है जो बना शत है और फर भी बना शत नह है। स पै आक ने
कहा वाद ववाद जीत और हार के वचार रा ते के वरोधाभासी ह। मान ली जए क
रा ते क साधना म आपको द ण क ओर जाना चा हए ले कन य क आप बहस करना
पसंद करते ह इसके बजाय आप उ र क ओर जाते ह। शायद आपको पूव क ओर जाना
चा हए ले कन आप व ोह करते ह और प म क ओर जाते ह। जब आप बहस करते ह
तो आप माग के वरोध म होते ह।

चतु च मन को ज म दे ने का अथ है वयं के सर के जी वत ा णय के और एक जीवन

के च का नमाण करना। समा ध कै से ा त क जा सकती है संघष र हत समा ध म
जीत या हार के बारे म कोई वचार नह है।

बु कहते ह क सुभ त इ ा के अलावा सबसे मुख अहत ह। जी वत ाणी सभी कार

के लालच और इ ा से त ह पाँच इ ा क एक सूची म इसका सारांश दया गया है
धन क इ ा प के लए स के लए भोजन के लए और न द के लए। जो भी
पसंद हो
Machine Translated by Google

लालच और इ ा क व तु के बराबर है। नो फ समा ध को मा णत करने पर कसी

भी कार का लालच या इ ा नह होती है। एक भोजन व या रहने के लए एक
अ जगह का लालची नह है। सारी लालसाएं समा त हो जाती ह। इ ा से मु अ णी
का यही अथ है । इ ा से अलग होकर कोई संघष नह समा ध ा त करता है और शु हो
जाता है। य द कसी ने इ ा नह छोड़ी है तो वह नो फ समा ध प व ता का आनंद
ा त नह कर सकता है।

सुभा त ने बु से कहा व स मा नत मेरे पास यह वचार नह है क म वह ं

जसने संघष समा ध ा त नह क है या क मने अह व को मा णत कया है या यह क
म पु ष म नंबर एक ं सबसे मुख अहत मु इ ा से । य य द ऐसा वचार होता
तो म प व नह कहला सकता इ ा यागी नह कह सकता संघष न करने वाला नह कह
सकता।

व स मा नत आप तब यह नह कह सकते थे क सुभा त वह है जो अराणा का

अ यास करती है अथात जो शु आचरण का अ यास करती है। य य क अगर मेरे
पास ऐसा वचार होता तो बस वह ववाद और अशु ता होगी और इ ा से मु नह
होगी। वह भी एक झूठा वचार होगा।

ले कन य क म वा तव म अ यास के बना ँ म वा तव म कु छ भी करता

नह ँ म कसी भी चीज़ से जुड़ा नह ँ। म वयं या धम से जुड़ा नह ं चूँ क म
अहंक ारपूवक यह नह कहता क मने अरहत का पद ा त कर लया है म शु ँ और
यु नह करता। म इ ा से मु ं इस कारण से बु कहते ह क म इ ा से मु सबसे
बड़ा अरहत ँ। ले कन अगर मेरा ऐसा वचार होता तो बु उस तरह से नह बोल सकते थे

सुभा त जो अराणाश का अ यास करती ह वह एक झूठे नाम के अलावा और

कु छ नह है। एक आरा वसायी के प म सुभा त को शु खेती करना पसंद था
Machine Translated by Google

आचरण। हालाँ क कोई न त या वा त वक पदाथ नह था कोई व तु नह थी जो

उसने ा त क थी। य प उसने अह प के चौथे फल को मा णत कया था उसने
वा तव म कु छ भी ा त नह कया था।

जो दे ख ते ह वे दे ख नह सकते जो सुनते
ह वे सुन नह सकते कु छ भी नह है।
Machine Translated by Google

अ याय
शु भू म का अलंक रण

बु ने सुभा त से कहा तुम या सोचते हो या कोई धम था जो तथागत ने बु को

जलाते समय ा त कया था नह व स मा नत वा तव म ऐसा कोई धम नह था जसे
तथागत ने द पक बु के साथ रहते ए ा त कया था। बु लड् स Ÿ नह व
स मा नत। और य बु भू म का अलंक ार अलंक ार नह है इस लए इसे अलंक ार
कहते ह

इस लए सुभा त बो धस व महास व को इस कार शु दय उ प करना

चा हए। उसे प म नवास कए बना उस दय को उ प करना चा हए । उसे व नय
गंध वाद त य व तु या धम म नवास कए बना उस दय का नमाण करना चा हए।
उसे उस दय को बना कह नवास कए उ प करना चा हए।Ÿ

सुभा त मान ली जए कसी का शरीर पवत के राजा सुमे जैसा था। तुम
या सोचते हो या वह शरीर बड़ा होगा और य बु ने कहा है क कोई शरीर नह है।
इस लए इसे बड़ा शरीर कहते ह
Machine Translated by Google

पहले बताए गए छोटे वाहन के फल के उदाहरण से यह दखाने के बाद क

कसी चीज से कोई लगाव नह है बु ने खुद को एक उदाहरण के प म इ तेमाल
कया। उ ह ने उन लोग का अनुमान लगाया जो यह सोचगे क बु या बो ध स व छोटे
वाहन के संत से अलग ह।

या कोई ऐसा धम था जसे तथागत ने जलते ए द पक के साथ ा त कया था बु

ने उस ब पर खुद को संद भत कया था। जलते ए द पक बु ने आ यामु न बु को
बु व क भ व यवाणी दान क थी जसका अथ है क उ ह ने उ ह यह कहते ए एक
नाम दया था भ व य म तुम एक बु बनोगे जसका नाम आ यामु न होगा। जलते ए
द पक बु ने एक समय म बु व क भ व यवाणी के लए बु व क भ व यवाणी क
थी जब बु व क भ व यवाणी क थी। वे दोन भ खु थे। भ ु जो ओ यमु न बु
बनगे उ ह अभी तक बु व का एहसास नह आ था ले कन ब नग लै बु ा
ने ऐसा कया था। उस अवसर पर आ यामु न बु सड़क पर टहल रहे थे और उ ह ने
दे ख ा क र भ ु जलते ए द पक बु उनक ओर चल रहे ह। आ यामु न बु ने यह
भी दे ख ा क उनके बीच क सड़क पर क चड़ भरे पानी का एक बड़ा पोखर था। य क
उ ह ने एक बो ध स व के प म साधना क और खुद को हर कसी क मदद करने के
लए सम पत कर दया उ ह ने महसूस कया क उनक ओर आने वाले भ ु को पोखर
से बाधा होगी और क चड़ भरे पानी म भ खु के लए सेतु का काम करने के लए लेट
गए। ले कन पोखर बड़ा था और उसके शरीर ने उसे पूरी तरह नह फै लाया था। इस लए
उसने अपने बाल को खोल दया जसे उसने अपनी तप या के अनुसार लंबे समय तक
रखा था और इसे पोखर के शेष भाग पर फै ला दया।
Machine Translated by Google

जब द पक बु को जलाने वाले भ ु मौके पर प ंचे तो आ यमु न बु ने उ ह अपने

शरीर पर चलने के लए कहा। जलते ए द पक बु ने अनुपालन कया। जब वह पार हो
गया तो उसने भ ु से कहा तुम ऐसे हो। म भी ऐसा ही ं। Ÿ उनके कहने का मतलब
था तेरा दल भी ऐसा है और मेरा भी दल ऐसा है । तुम धम के लए अपने को भूल जाते
हो और म भी धम के लए अपने को भूल जाता ँ। इस कार हम दोन बो धस व माग क
साधना कर रहे ह। फर उ ह ने भ ु के सर के शीष को रगड़ा और कहा भ व य म तुम
øà यामु न नाम के बु बनोगे । और येक ने माग का अ यास करना जारी रखा।

तो तब आ यमु न बु ने सुभा त से पूछा जब मने अपनी भ व यवाणी ा त

क तो या मुझ े कोई धम ा त आ सुभा त ने उ र दया नह ।

या एक बो धस व बु भू म को सुशो भत करता है Ÿ या एक बो ध स व बु भू म
को सुशो भत करने के लए छह पार मता और दस हजार था क खेती के गुण
और पु य का उपयोग करता है
सुभा त ने फर उ र दया नह । वह बु भू म को शोभा नह दे ता। अगर बु
भू म को सजाने का उनका एक वचार होता तो उनके पास वयं का सर का जी वत
ा णय का और जीवन का एक नशान होता उसका लगाव होगा। Ÿ स ांत वही है जो
अह प के पहले सरे तीसरे और चौथे फल के लए था। हालां क वे बु भू म को
सुशो भत करते ह कोई अलंक रण नह है। य य द उनके मन म यह वचार होता क
म बु भू म को सुशो भत करता ँ तो उ ह इसके खालीपन का एहसास नह होता
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लोग और धम। जब धम खाली नह होते ह तो धम के त आस होती है। जब लोग

खाली नह होते ह तो वयं से आस होती है। एक बो धस व जो बु भू म को सुशो भत
करता है
यह नह सोचता क वह बु भू म क शोभा बढ़ा रहा है। बु भू म का अलंक रण के वल एक
नाम है और कु छ नह । इसका कोई वा त वक पदाथ नह है। इस लए एक बो धस व
महास व को शु दय उ प करना चा हए। एक शु दय मोह से मु होता है। इसका
मतलब है क आप अपने अ े काम को यह सु न त करने के लए सा रत नह करते ह
क जो भी पु य और गुण अ जत कए गए ह उ ह ठ क से ेय दया जाए। ऐसा दय
अशु होता है। यह गंदा है। जब आप बु भू म क शोभा बढ़ाने के लए पु य कम करते ह
तो य द आपके पास वयं और सर का वचार है तो कोई पु य काय नह है और कोई
ंगार नह है। एक बो धस व का दय शु होना चा हए वयं या सर के बना और सही
या गलत के बना। वचार जो वयं सर जी वत ा णय और एक जीवन को च त करते
ह वे शु नह होते ह। जो दय छह धूल से जुड़ा आ है वह शु नह है और स े और
उ चत गुण और गुण से र हत है।

उसे कह भी नवास कए बना वह दय उ प करना चा हए।

उसे बना कसी लगाव के उस दय को उ प करना चा हए।
उसे कोई वचार नह करना चा हए। य द आपके पास कोई वचार नह हो सकता है तो
आप कह भी संल न नह ह। य द आपके पास कोई वचार नह हो सकता है तो आप कह
भी नवास कए बना उस दय को उ प कर सकते ह। बु ने एक और उदाहरण दया ।
मान ली जए क कसी के पास पवत के राजा सुमे जैसा शरीर था...। या वह
शरीर बड़ा होगा Ÿ सुभा त ने कहा ब त बड़ा ले कन बाद म जोड़ा बु ने कहा है क
कोई शरीर नह है इस लए इसे कहा जाता है
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एक बड़ा शरीर। Ÿ माउं ट सुमे हालां क बड़ा है फर भी एक माप है। य द आपके पास
सुमे पवत है तो भी आपके पास एक माप है। य द आपके पास कोई शरीर नह है तो
कु छ भी इसक तुलना नह कर सकता है और इस लए इसे एक बड़ा शरीर कहा जाता
है। य द इसका कोई उपाय हो तो वा तव म शरीर बड़ा नह होता। कोई शरीर बना माप
का शरीर वा तव म एक बड़ा शरीर है।
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अ याय
बना शत आशीवाद क सव ता

सुभा त य द गंगा नद म बालू के कण जतनी गंगा न दयाँ होत तो आप या सोचते ह या उन

सभी गंगा न दय म रेत के कण कई ह गे सुभा त ने कहा ब त सारे व स मा नत एक .

अके ले गंगा क न दयाँ अगणनीय ह गी उनम बालू के कण कतने अ धक ह गे

सुभा त अब म तु ह सच बताती ँ। य द एक अ ा आदमी या अ म हला सात

क मती र न का उपयोग उन सभी गंगा न दय म बालू के कण के बराबर तीन हजार महान हजार
व णा लय को भरने के लए करती है और उ ह उपहार के प म दे ती है तो या उसे कई
आशीवाद मलगे Ÿ

सुभा त ने कहा ब त सारे व स मा नत एक। बु ने सुभा त से कहा य द एक

अ ा आदमी या अ म हला इस सतरा से चार छं द के प म भी ा त और धारण करे और
उ ह सर के लए बोले तो उसका आशीवाद और पु य पूव के आशीवाद और पु य को पार कर

जाएंगे

पाठ के इस खंड म कहा गया है क आशीवाद और गुण जो ब हवाह से र हत ह

आशीवाद और वाह के बना पु य से अ धक ह क बना शत आशीवाद और स ण सशत
आशीवाद और स ण से आगे नकल जाते ह।

पछले खंड म कहा गया था क छोटे वाहन के चौथे फल ऋ ष बो धस व और

बु
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नशान पर पकड़ नह होनी चा हए या वयं से धम से या शू यता से कोई लगाव नह

होना चा हए। वे पूरी तरह से बना लगाव के होने चा हए। आस न होने पर वे बु व
का फल बु भू म का बो धस व का अलंक रण या अह व के चौथे फल का माणीकरण
ा त करते ह।

यह संदेह करते ए क ऐसे लोग ह गे जो अभी भी दे ने के नशान से जुड़े ह गे

बु ने सुभा त से आगे कहा सुभाती गंगा नद को अपने सामने दे ख ो।

मान ली जए नद म रेत के सभी कण गने गए। गंगा नद क रेत आटे क तरह महीन है
इतनी महीन क रेत का एक कण भी न न आंख से नह दे ख ा जा सकता है। आप अनुमान
लगा सकते ह क नद म रेत के कतने दाने ह आप कह सकते ह क उ तम संभव
अनुमान अभी भी मा ा को सट क प से नह करेगा। मान ली जए क गंगा नद म
रेत का एक एक दाना ही गंगा नद बन गया।

गंगा क कतनी न दयाँ ह गी जैसे आप गंगा नद म रेत के कण क सं या क गणना

नह कर सकते ह वैसे ही य द येक दाना गंगा नद बन जाता है तो गंगा न दय क
सं या अथाह होगी। फर य द आप उन सभी गंगा न दय म रेत के कण क सं या क
गणना करने का यास करते ह तो यह कतना अ धक अगणनीय होगा।

ऐसी सं या क क पना करना असंभव होगा.Ÿ

सुभाती के वल इतना ही कह सक म उन गंगा न दय क भीड़ के बारे म क पना करने म

असमथ ं उनम रेत के कण के बारे म कु छ भी नह कहना है इस लए म के वल इतना ही
कह सकती ं क ब त अ धक ।
बु ने कहा म तु ह प से बता ं गा। म सच बोलूंगा । मान ली जए एक
आदमी या औरत जसने खेती क है
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पाँच उपदे श और दस अ े काय सोना चाँद लापीस लाजुली टक मोती क माँ लाल
मोती और कारे लयन के सात क मती र न का उपयोग करते ह जो रेत क सं या के बराबर
तीन हज़ार महान हज़ार व णा लय को भरने के लए पया त ह । जतनी ऊपर गंगा क
न दयाँ चढ़ाने के लए कही गई ह। या उसे कई आशीवाद ा त ह गे श के एक पूव खंड
म तीन हजार महान हजार व णा लय का उ लेख था ले कन तीन हजार महान हजार
व णा लय का नह य क उस अन गनत गंगा न दय म रेत के कण ह। . सा य को
कई हज़ार दस हज़ार बार बढ़ाया जा रहा है।

सुभा त ने कहा क य प सात क मती र न क उस रा श को दे ने से ा त होने

वाले आशीवाद और गुण ब त अ धक ह गे ले कन वे सशत आशीवाद का तफल ह गे
अथात आशीवाद और पु य ब हवाह के साथ। कोई भी वातानुकू लत अंततः वलु त हो
जाता है और ब हवाह क उप त एक गैर अं तम त के लए बा य रखती है।

तब बु ने एक ऐसे पु ष या म हला के बारे म बात क जो पांच नयम और दस अ े

काय क खेती करता है और जो व जा पार मता स को ा त करता है और धारण
करता है पूरे व स को ा यान दे ने से लेक र एक से अ धक ा त करने और धारण
करने तक कह भी नह । इसक चार पं गाथा। ा त करना दय म वीकृ त को दशाता
है धारण करने का ता पय शरीर के साथ अ यास करने से है अथात वा तव म सुनना
और फर अपने आचरण को अ पत करना।

पहले आप इसे अपने दल से ा त कर। उदाहरण के लए शा कहते ह क एक बो धस व

को अनु रसौय बो ध ा त करने के लए सभी च को छोड़ दे ना चा हए। आप अपने
दल म सोचते ह
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आह एक बो धस व को सभी नशान छोड़ दे ना चा हए इसका मतलब यह होना चा हए क

उसे वयं के नशान धम के नशान या शू यता के नशान से जुड़ा नह होना चा हए। एक
बार जब आपका दल समझ जाता है क आप वा तव म इसका अ यास करते ह। आप वयं
सर या बीच म जीवन काल के नशान के बना दे ते ह। आपका दे ना दे ने वाले ा तकता
या दए गए उपहार के त लगाव से र हत है। आप अपने आप को पु य कम के च म
शा मल कए बना पु य कम करते ह।

शायद आप इस चार पं के गाथा को ा त कर और धारण कर

वयं का कोई च नह है और सर का

कोई च नह है जी वत ा णय का कोई

च नह है और जीवन का कोई च नह
है।

आप कसी से मलते ह और कहते ह व शा कहता है क हम वयं के च के बना

होना चा हए। हम म को इतना मह वपूण नह दे ख ना चा हए न ही हम आप या सर
के अ त व म शा मल होना चा हए। जीवन का कोई नशान नह ।Ÿ

सुनता है और सोचता है ओह आपको सभी अंक से दर को अलग करना

होगा। Ÿ
जो सभी नशान छोड़ सकता है वह बो धस व है। ए

बो धस व यह नह कहते ह मने यो यता का वह काय कया। मुझ म इतना गुण है। मने एक
मठ बनाया। मने उस श को छापा। Ÿ वह ऐसे च से र हत है अथात् वह सचमुच उ ह
भूल जाता है। वह सफ गुमनाम रहने के लए क र नह हो जाता है ता क अगर कोई पूछे
उस सा को कसने छापा तो वह जवाब दे ता है म
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पता नह कब वा तव म उसने वयं ही ऐसा कर लया। यह गुमनाम रहने के लए अ य धक

च तत होने का एक उदाहरण है। या यह है अगर आप कु छ जानते ह तो कह। य द आप
नह जानते ह तो कह क आप नह जानते ह। य द कोई नह पूछता है तो आपको अपने सबसे
हा लया मेधावी काय के सभी ववरण को वे ा से दे ने क आव यकता नह है। ले कन अगर
आप स छापते ह और उसे भूल जाते ह ता क जब यह हो जाए तो यह हो जाए तो कोई
नशान नह रहता। हालाँ क य प आप इसे भूल जाते ह कोई यो यता और पु य मौजूद नह
है। जब आपका कोई ब हवाह नह होता है तो यो यता और स ण का कोई ब हवाह नह होता
है। य द आपके पास ब हवाह है तो यो यता और पु य का भी ब हवाह होता है। य द आप बना
शत धम को समझ सकते ह तो आपक यो यता और पु य भी बना शत बन जाते ह।

शायद आपने वे पं याँ चुन जो कहती ह

य द कोई मुझ े प म दे ख ता है य द
कोई मुझ े व न से खोजता है तो वह
एक पथ तरीके का अ यास करता है
और तथागत को नह दे ख सकता।

यह गाथा व सा के उ राध म है। बु ने वयं इसे बोला था और इस लए मे आ यमु न बु

को संद भत करता है।
य द कोई बु के लए एक अ ा गीत गाता है और उसे इस तरह से खोजता है तो वह तथागत
के धम शरीर को नह दे ख सकता।
इससे पहले सतरा म बु ने पूछा था य द कोई शरीर सुमे पवत जतना बड़ा होता
तो या वह शरीर बड़ा होता शरीर इस लए इसे बड़ा शरीर कहा जाता है। कोई शरीर
या है यह शरीर नह है।
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शरीर नह तो या है य द यह शरीर नह है तो इसे बड़ा शरीर कै से कहा जा सकता है

कोई शरीर धम शरीर को संद भत नह करता है। बु का धम शरीर अतुलनीय है। य द
आपके पास सुमे पवत जतना बड़ा शरीर है तो भी इसक तुलना सुमे पवत से क जा
सकती है। भले ही यह सुमे पवत से बड़ा हो फर भी इसक तुलना इससे क जा सकती
है। धम शरीर तुलना से परे है। बेज ोड़। एक ही है दो नह । सरी कोई बात नह है। वह बड़ा
शरीर है।

नो बॉडी धम बॉडी है इनाम बॉडी नह है। बु क श ा म धम शरीर ही स ा बु है।

इस लए ऐसा कहा जाता है यह साद शु धम शरीर वैरोचन बु को दया जाता है।

वैरोचन बु सभी ान पर ा त ह। पूण पूण तफल शरीर रोकाना बु को
लाख पांतरण नकाय के लए øà यामु न बु । Ÿ पुर कार नकाय और प रवतन
नकाय स े बु नह ह। के वल धम शरीर ही स ा बु है। तो शा कहता है कोई भी
शरीर बड़ा शरीर नह कहलाता। कोई शरीर धम शरीर नह है। शायद आपने उन चार पं य
को चुना है जो कहती ह

सभी वातानुकू लत धम

सपने म बुलबुले छाया क तरह ह ओस क बूंद और बजली

क चमक क तरह इस कार उनका चतन कर।

जो कु छ भी प और प है वह सब कु छ जो मौजूद है सशत धम म शा मल है। जो

वातानुकू लत है वह एक खाली मायावी अस य व तु क तरह है पानी पर एक बुलबुले
क तरह या एक आदमी क छाया क तरह। वातानुकू लत धम या ह संसार म सब कु छ
प और प के साथ यहाँ तक क आपका दे श आपका प रवार और आपका अपना
शरीर भी ह
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सभी वातानुकू लत धम। चूँ क सभी सशत धम का य होता है आपको लोग को बताना चा हए
क चार रेख ाएँ या कहती ह। य द आप चार पं य म खड़े ह तो चार पं याँ बोल। य द आप
पाँच को समझते ह तो पाँच बोल । य द आप छह समझते ह तो छह बोल। य द आप संपूण व
शा को समझते ह तो संपूण स बोल। य द आप दस व शा को समझते ह तो उतने ही
बोल। जतना समझ म आए उतना समझाओ । सर के लए बोलने से जो आशीवाद और पु य
मलता है भले ही चार पं याँ सात क मती र न म से जतने उपहार से ा त होती ह उससे कह
अ धक रेत के कण क सं या के बराबर तीन हज़ार महान हज़ार व व ाएँ भरती ह। गंगा
नद म जतने बालू के कण ह उतनी गंगा न दयाँ ह। य यह गुण और पु य वातानुकू लत है
यो यता और पु य ब हवाह के साथ है जसका एक नशान है। बु धम बोलने से ा त गुण और
स ण बना शत अ वनाशी यो यता और स ण ह बना ब हवाह और नशान से र हत। उ रा
अ धक फल दे ता है और इस कार पूव आशीवाद और पु य को पार करता है।
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अ याय
ढ़वाद श ण का स मान करना

इसके अलावा सुभा त आपको पता होना चा हए क नया के सभी दे वता पु ष और असुर को
कसी भी ान पर साद चढ़ाना चा हए यहां तक क इस सा से छं द क चार पं यां भी बोली जाती
ह और इसी तरह जैसा क वे करगे बु का मं दर या मं दर कसी भी ान के लए कतना अ धक
जहां लोग पूरी तरह से हण कर सकते ह धारण कर सकते ह पढ़ सकते ह और सा का पाठ कर
सकते ह। सुभा त आपको पता होना चा हए क ऐसे लोग सबसे मह वपूण और सबसे लभ धम को
पूरा करते ह। जहाँ भी पाठ मलता है वहाँ बु या एक े य श य होता है

इसके अलावा इं गत करता है क सतरा का माग पछले एक से जारी है। कसी

कारण से पूरे स को बोलना सु वधाजनक नह हो सकता है इस लए एक चार पं
गाथा चुना गया है एक जैसा क पहले उ लेख कया गया है। शायद

सभी च के साथ झूठा और खाली है।

य द आप सभी च को बना
कसी च के दे ख ते ह तो आप

तथागत को दे ख ते ह।

क ह चार पं य का उपयोग कर ज ह आप येक अवसर के जवाब म बोलना उ चत समझते ह

और येक जीव को उसक वशेष सम या का इलाज करने के लए पूरा दे ने का अ यास कर। जस
ान पर आप पाठ क चार पं य से अ धक नह बोलते ह वह एक ऐसा ान है जहाँ दे वता

पु ष और असुर
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नया साद चढ़ाने आती है। सभी वा तव म पुनज म के छह माग म सभी ा णय को

संद भत करते ह दे वता पु ष असुर जानवर भूख े भूत और नरक म रहने वाले ाणी।
हालाँ क के वल दे वता पु ष और असुर का वशेष प से सतरा पाठ के माग म उ लेख
कया गया है य क तीन बुरे रा त म रहने वाले ा णय के लए पल वेल को साद
बनाना आसान नह है ।

नया। नया दो तरह क होती है संवेदनशील नया और भौ तक नया। संवेदनशील

नया म वे सभी ाणी शा मल ह जनके पास सांस और खून है। जसम ास और र का
अभाव हो उसे जड़ व कहते ह। भौ तक नया शा मल है

कमरे बरामदे हॉल घर पहाड़ न दयाँ महान पृ वी सभी दस हज़ार चीज़।

संवेदनशील नया को उ चत तशोध भी कहा जाता है। नया य मौजूद

है य क संवेदनशील ाणी मौजूद ह। य द जीव न होते तो संसार न होता। भौ तक
संसार जड़ है और चूं क जड़ संवेदनशील पर नभर करता है इसे आ त तशोध कहा
जाता है। उ चत तकार उन ा णय को संद भत करता है जो अपने उ चत तकार से
गुज र रहे ह जैसा क नया म रहने वाले लोग के साथ होता है। उ चत और आ त
तशोध नया बनाते ह।

दे वता वग म ा णय को संद भत करते ह। पु ष नया म लोग को संद भत करता है।

असुर को जानवर और मनु य के साथ साथ दे वता के बीच भी पाया जा सकता है और
उ ह उन ा णय के प म व णत कया जाता है जो लड़ना पसंद करते ह। उदाहरण के लए
जो दे वता वग य सेनाप तय के व यु करते ह वे असुर ह। लड़ाई असुर म ढ़ता से
अंत न हत है
कृ त।
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असुर एक सं कृ त श द है जसका अनुवाद मशापेन या शराब क कमी

के प म कया जाता है। असुर सुबह से रात तक शराब पीने के बारे म सोचते ह ले कन
अ ात कारण से जब भी वे कु छ खरीदने क को शश करते ह तो कानदार ब नह
करगे। लोग यह जानकर असुर को शराब बेचने से मना कर दे ते ह क अगर असुर नशे
म हो जाते ह तो वे सरे लोग को पीटते ह। असुर क त दे वता के आशीवाद क
है ले कन उनके अ धकार क कमी है। सरे श द म वे वग के इनाम के यो य ह
ले कन उनम दे वता के अ े आचरण का अभाव है।

कोई असुर कै से बनता है

जो लोग लगातार बदला लेने क इ ा रखते ह वे असुर बन जाते ह।

उदाहरण के लए य द कोई आपको डांटने के लए एक वा य का उपयोग करता है तो
आप उसे नीचे गराने के लए दो वा य का तकार करते ह। अगर कोई आपको एक
मु का मारता है तो आप उसे अपने दोन हाथ से मार दे ते ह। सामा य तौर पर आप
दोगुना भुगतान करना चाहते ह और जब आप लड़ते ह तो इस तरह से काय करके आप
ज द से एक असुर बन जाते ह।
जब कोई बोलता है सतरा का चार पं वाला गाथा न के वल लोग को साद
चढ़ाने के लए आना चा हए ब क दे वता को भी आना चा हए।

साद चढ़ाने का या मतलब है

ऐसे साद ह जो बु को दए जाते ह फे री जो धम को द जाती ह और साद
जो संघ को दए जाते ह। बु को साद म बु क छ व के सामने धूप फू ल द पक फल
ंगार या शायद चाय या पानी रखना शा मल है। धम को अ पत करना धम क
सावधानीपूवक सुर ा को संद भत करता है। पढ़ते समय
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आपको मैला या आक मक नह होना चा हए। जब आप उ ह नह पढ़ रहे ह तो आपको

उ ह लापरवाही से एक तरफ नह रखना चा हए।
आपके पास के लए एक व श ान नधा रत होना चा हए और जब आप उ ह
वहां रखते ह तो आपको ऐसा ब त धीरे और स मानपूवक करना चा हए उ ह चौकोर प
से रखना चा हए ता क कोई भी कोना मेज के कनारे से आगे न बढ़े । जस कसी ने भी
बु क आंख खोली है वह दे ख सकता है क जहां भी कोई संत सुर त प से नह रखा
गया है वेई तौ बो धस व आते ह और खड़े होते ह धैयपूवक अपने हाथ से सतरा के कोने
को पकड़ते ह।

साथ ही सतरा को अशु ान पर रखना अपमानजनक है और इसे धम के

लए एक भट नह माना जा सकता है।
बौ प को सभी धम नरपे पु तक से ऊपर रखा जाना चा हए।
आपको के त वही स मान होना चा हए जो आपके अपने शरीर और जीवन के लए
है। य द आप प को फाड़ते ह चीरते ह या लापरवाही से जलाते ह तो आप भ व य के
ज म म इतने मूख ह गे क आप कु छ भी याद नह रख पाएंगे चाहे लोग आपको कतनी
बार सखाने का यास कर। वही तशोध उन लोग को मलता है जो धम के साथ कं जूस
ह। उदाहरण के लए पूव ज म म अ न ने अ य धक मूख ता का तशोध सहा य क
इससे पहले वह धम को जानता था और सर के लए इसे बोलने से इनकार करता था।
बाद म उ ह ने कई अ जड़ लगा इस लए जब वे ओ यमु न बु से मले तो उ ह ने
अहत शप के फल को मा णत कया। य द आप का नाश करते ह तो यह नह कहा
जा सकता क आप बु को फर कब दे ख गे। भ व य म तुम मूख बनोगे और अक पनीय
प से कई अ त र तशोध के अधीन रहोगे।

दे श और री त रवाज के अनुसार साघा को साद अलग अलग होता है ।

थाईलड और बमा म एक को भोजन दान करता है
संघ य क उन दे श म संघ के सद य होते ह
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अपने कटोरे लेक र भीख माँगने जाओ। जब संघ का सद य भ ा मांगने आता है तो येक
गृह उसके लए एक कटोरी भोजन बचाता है।
चार कार के चढ़ावे ह जो संघ को दए जा सकते ह

. खाना पीना .व
संगठन के सद य पर नभर रहना चा हए
लोकधम उ ह व का साद दान करगे . ब तर और . दवा। दवा
को साद के प म दया जा सकता है और जब तक उनक
आव यकता न हो तब तक सं हीत कया जाता है।

जो लोग घर पर ह उ ह ये साद बनाना चा हए। गृह जीवन को छोड़ चुके लोग उ ह हण

करते ह। चूं क संघ के सद य को इस तरह से साद ा त होता है वे अपने दै नक भोजन
के प म तीन मरण और पांच चतन क खेती करते ह। दरअसल समुदाय के सद य के
साथ साथ संघ के सद य को खाने के दौरान तीन याद का अ यास करना चा हए ।

भोजन के पहले नवाला के साथ ही सोचता है म सभी बुराईय को काटने क

त ा करता ं। त कसी भी बुरे वचार को ज म दे ने से रोकता है बुरे कम करने का उ लेख
नह करता है। भोजन के सरे नवाला के साथ सोचता है म सभी अ े क खेती करने
क शपथ लेता ं। आपको के वल यां क प से त नह करना चा हए और इसे पया त मानना
चा हए। आपको वा तव म सभी बुराईय को काटने और वा तव म सभी अ ाइय को वक सत
करने क आव यकता है।
भोजन के तीसरे नवाला के साथ सोचता है म सभी जीव को पार ले जाने क
त ा करता ं। त का अथ है सभी जी वत ा णय को ख के समु के पार बु व तक
ले जाना।
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जब तक आप खाते ह तब तक आपको चार ओर नह दे ख ना चा हए जब तक

क आप यह पता न लगा ल क मेरे कटोरे म आपके ारा खाए जाने वाले ंज न म से
कोई भी ंज न नह है ... नया क आवाज़ आप कु आन यन शहो खाने पीने क
दे ख भाल म त ह। फर भी दयालु कु आन शह यन बो धस व के वपरीत जो हर कसी
के खाने पीने का यान रखते ह ता क कु आन यन शह बो धस व के प म य द उनके
पास पया त नह है तो उ ह अपना कु छ दे ने के लए आप कु ड़कु ड़ाने म त ह मने य
नह कया मेरे कटोरे म इनम से कु छ मला वह मुझ से अ ा खाना कै से खा सकता है Ÿ
तु ह इस तरह के लालच को पैदा नह करना चा हए। इसके बजाय आपको पांच चतन का
यान रखना चा हए .

उस ान पर भोजन को लाने म लगने वाली मेहनत क गणना कर जहाँ

आप इसे खाते ह।
यह पता लगाएं क कसान ने खेत को बोने म कतना काम कया और फसल
को उगाने नराई करने पोषण दे ने और पकने पर पानी दे ने के लए कतने शारी रक मक
आव यकता थी। पक जाने पर चावल क कटाई करनी होती थी और भूसी को अनाज से
अलग करना होता था। इस चतन के मा यम से आपको पता चलता है क भोजन को अपने
कटोरे म लाना आसान नह था। .

इस बात पर वचार कर क या आपका सदाचारी आचरण आपके लए

भट को वीकार करने के लए पया त है।
अपने आप से पूछो या मेरी कोई साधना है या मेरे पास कोई पु य है अगर
मुझ े लोग का साद मल रहा है और मेरे पास कोई खेती नह है तो मुझ े शम आनी चा हए
और प ाताप करना चा हए। मुझ े यास करना चा हए और ज म और मृ यु को समा त
करने के लए काय करना चा हए
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य द आपके गुण चुर मा ा म ह तो आपको कहना चा हए य प म एक ब त ही गुण ी

हाई मा टर ं शायद नया के सभी हाई मा टस म पु य के मामले म सबसे आगे ं फर भी म
और भी अ धक मेहनत क ं गा। म इस भट को वीकार करता ँ और बाद म म और भी अ धक
यास क ँ गा। मुझ े अभी भी ग त करने क ज रत है। य द मने अह प के पहले फल को
मा णत कया है तो म सरे फल क खोज क ँ गा य द म सरे फल के लए मा णत ं तो म
तीसरे क तलाश क ं गा और य द म तीसरी अव ा अहत ँ तो म चौथी अव ा तक प ँचने का
यास क ँ गा। मुझ े नर तर बढ़ते ए बल के साथ आगे बढ़ना है। अपने दय को कस लोभ क
अ धकता से बचाओ .

आद ोत ह।

जब आप खाते ह तो भरवां मत करो। पया त खाओ फर बंद करो।

अ धक के लए लालची मत बनो। मुख से बीमारी वेश करती है।
य द आप ब त अ धक लालची ह तो आपको द त हो जाते ह। भोजन चाहे कतना भी अ ा हो
य द आप ब त यादा खाते ह और आपके पेट म इसके लए कोई जगह नह है तो उसे तेज ी से
बाहर नकलना होगा और आप उस बीमारी से पी ड़त ह गे जो बना पचे ए भोजन को यागने के
कारण होती है। .
यह मेरे शरीर को बबाद होने से बचाने के लए दवा क एक खुराक है।

भोजन औष ध क तरह है जो मेरे शरीर को व रखता है।

. माग के अपने कम को पूरा करने के लए ही मुझ े यह भोजन हण करना चा हए।

अपने आप से पूछ म इन चीज को य खाता ं फर अपने आप को उ र द

य क म अपने कम को वक सत करना और महसूस करना चाहता ं ता क अंततः म बु बन
सकूं । जब संघ के सद य को साद दया जाता है तो उ ह नह दे ना चा हए घमंडी। और जब कोई
भट नह चढ़ाता
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उ ह उ ह लालच नह रखना चा हए। यहां तक क अगर आप मौत के मुंह म जा रहे ह

तो भी आपको माग क साधना करनी चा हए। साधना के म म भूख से मर जाना सबसे
बड़ी शान है सबसे यो य ब लदान। भुख मरी से मत डरो।

सू कह भी पाया जाता है वहां बु ह। वह ान बस बु का धम शरीर है।

यह बु का arãra है। सतरा ही बु का धम शरीर और arãra है। या

एक े य श य। सतरा को दे ख ने वाले सभी लोग को इसके त उतना ही स मान
होना चा हए जतना क एक श य अपने गु के त होता है। श य को अपने
गु का स मान करना चा हए और स का स मान करना चा हए।

स का स मान करना गु का स मान करने जैसा है। गु का स मान करना स का

स मान करने जैसा है । संत और गु म भेद मत करो।

य
जो धम आप समझते ह वह आपके गु से आया है। गु का धम सतरा से आता
है। वे तीन और एक एक और तीन ह। ले कन यह कहने क गलती न कर स मेरे गु
ह इस लए मुझ े कसी अ य गु क आव यकता नह है
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अ याय
ा त करना और धारण करना इस कार धम

तब सुभा त ने बु से कहा व स मा नत सतरा को या नाम दया जाना चा हए हम

इसका स मान और धारण कै से करना चा हए Ÿ

बु ने सुभा त से कहा स का नाम व जा पर मता है। आपको इसका

स मान करना चा हए और इसे उस नाम से धारण करना चा हए । और य सुभा त जा
पार मता को बु ारा नो जा पार मता कहा गया है इस लए इसे जा पार मता कहा
जाता है।

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत ारा बोला गया कोई धम है Ÿ

सुभती ने बु से कहा। व स मा नत तथागत ारा कु छ भी नह कहा गया है। सुभा त
आप या सोचते ह या तीन हज़ार महान हज़ार व णा लय म सभी धूल के
कण कई ह धूल के कण कहलाते ह। व णा लय को तथागत ारा व णा लय के
प म नह कहा जाता है इस लए उ ह व णाली कहा जाता है

बु के कहने के बाद कसी भी ान पर पाया जाता है वहाँ एक बु या

एक े य श य होता है सुभती ने बु से पूछा क का नाम या होना चा हए।
कै से हो
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सभी अहत व न वणकता और प र तय के ानी साथ ही साथ भ व य के जी वत

ाणी सा को ांज ल अ पत करते ह

बु ने कहा इसका नाम व ज¤à पर मता.Ÿ है

व के तीन अथ ह टकाऊ चमकदार और काटने म स म।

व इतना टकाऊ है क इसे कसी भी चीज से न नह कया जा सकता है ले कन यह वयं
सब कु छ न कर सकता है।
अगर व सब कु छ तोड़ दे ता है तो मेरे पास कु छ नह होगा
व तु और वह कस काम क होगी आप पूछ सकते ह।
आपको बु व का एहसास नह होने का कारण सफ इस लए है य क आपके
पास सब कु छ है। य द आपके पास कु छ नह था तो आप बु व का एहसास कर सकते
थे। सब कु छ आपके आस य को संद भत करता है वे सभी चीज ज ह आप नीचे नह
रख सकते।
सब कु छ का ोत या है
अंक के अ त व को पहचानने से चीज आती ह।
जो कु छ भी नशान है उसका प और प है और बदल जाएगा और वलु त हो जाएगा।
जसका कोई च नह वह बना प का है
और उप त और न तो बदलेगी और न ही वलु त होगी।
जसका कोई च नह है उसे कोई न नह कर सकता। कोई च कोई वचार नह है
और कोई वचार दस हजार धम का मूल पदाथ नह है। य द आप बना कसी वचार के
बोध तक प ंच सकते ह तो आप ोत पर लौट आए ह।

टकाऊ व वचार से टू टता है ले कन वचार से नह । बना कसी वचार के व

सभी मौजूदा नशान को न करने के लए पया त टकाऊ है सभी सशत नशान ब हवाह
के अधीन ह। कोई भी वचार वग य रा स और बाहरी तरीक के आ या मक भेदन को
न नह कर सकता य क उनका
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आ या मक पैठ के नशान ह। य द वे वयं न वचार क त म प ँच जाते तो वे वग के

दै य और बाहरी दै य नह होते। ले कन य क उ ह ने सोचा है वे प म मौजूद ह ब हवाह
के साथ धम बनाते ह और ब हवाह के साथ पौधे का कारण बनते ह। व का ा य व ऐसे
सभी ब हमुखी धम और कारण से टू ट सकता है।

व काशमान है। इसका काश सारे अंधकार को तोड़ सकता है।

व काटने म स म है। एक तेज चाकू एक टु क ड़े के साथ कु छ अलग कर सकता है जब क
एक सु त चाकू आरी और आरी करता है और फर भी काट नह सकता। व एक पैनी
लेड क तरह काम करता है य क यह वचलन के मा यम से कट जाता है ता क ढ़वाद
कट हो सके । व वग य रा स और बाहरी तरीक के सभी वकृ त ान और वचार को
तोड़ता है लोग के क को काटता है और अ ानता को काटता है।

व एक उपमा है। जा पर मता एक धम है। इस कार धम और सा य के संदभ म सतरा

का शीषक ा पत कया गया है।

जा के तीन कार ह सा ह यक जा चतनशील जा और असली माक जा।

सा ह यक जा को संद भत करता है। सा ह यक जा के साथ आप चतनशील जा
को ज म दे सकते ह जो बदले म को वा त वक नशान जा के मा यम से वेश
करने म स म बनाता है। वा त वक नशान कोई नशान नह है ले कन नशान के बना भी
नह है। यह कोई नशान नह है और बना अंक के नह है।

य प अ नवाय प से एक कार का जा है इसे तीन पहलु म वभा जत

कया जा सकता है सा ह यक चतनशील और वा त वक नशान। जा एक मूल पदाथ के
लए एक संके त है जो वयं खाली है जो वयं अस य है और जो वयं है
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म य माग। इससे लगाव के बना यह खाली है। शू यता से आस के बना यह अस य

है। बना आस के शू यता और म या व म बने रहना म यम माग है।

जा श द का अनुवाद नह कया गया है य क इसम कई अथ शा मल ह।

पर मता का अथ है सरे कनारे पर प ंचना। सरे कनारे पर प ंचने का अथ है क आप

जो भी काय कर रहे ह उसे पूरा करना।
उदाहरण के लए जब एक सामा य बु पद क ा त के लए साधना करता है तो
कहा जाता है क वह सरे कनारे पर आ गया है। सरा कनारा इस कनारे के वपरीत है।
यह कनारा न होता तो सरा कनारा भी न होता। यह कनारा ज म और मृ यु को संद भत
करता है और सरा कनारा नवाण को संद भत करता है।

इस ज म मृ यु के तट से ख के समु को पार करके नवाण के सरे तट तक प ँचना

पार मता कहलाती है ।

आप सुभाती खाली ज म आपको व जापा पर मता नाम का उपयोग करना चा हए

और इस प को सव स मान दे ना चा हए जैसे क आप इसे लगातार अपने सर पर
धारण कर रहे ह । बौ प क र ा और स मान करना वैसा ही है जैसा क बु व.
य सा पाठ के एक पछले अंश म कहा गया है कसी भी ान पर जहाँ सतरा पाया
जाता है ऐसा लगता है क वहाँ एक बु थे। कसी भी ान पर यह सा पाया जाता है
वहाँ बु के धम शरीर बु धम और पाया जा सकता है। साघा। इस लए आपको इसक
पूज ा करनी चा हए।
Machine Translated by Google

सुभा त जा पार मता क बात बु ने क है...। ा णय क आव यकता को पूरा करने

के लए बु ने जा पार मता के अ त व क बात क । ले कन जन लोग ने सामा य स य
से आगे कु छ नह दे ख ा उनम जा पार मता के त आस वक सत हो गई जो मूल प
से अस य थी।

...कोई ा पार मताश वा त वक स य क से नाम का अ त व नह है। चूं क स य

बोलचाल क भाषा और ल खत श द से अलग है इस लए ा पार मताश कै से हो
सकती है यह खालीपन है।

वा तव म श द और भाषा का माग कट जाता है। दय के काय करने का ान

समा त हो जाता है। जब भाषा और श द कट जाते ह तो ा पार मताश या हो सकती
है कोई भी नह । वह ान जहां आपका दल सोचता है चला गया है और कोई श द या
भाषा ा पत नह ई है।

...इस लए इसे जा पार मता कहा जाता है। य द म यम माग के कोण से कहा जाए तो
यह एक झूठा नाम है जसे जा पार मता कहा जाता है और कु छ नह । इस लए आस न
ह।
शू यता से आस न ह और अ त व से आस न ह । लोग से आस न ह और धम से
न जुड़। य द आप कहते ह क न त प से ा पार मता है तो यह एक आस है तो
बु ने कहा क यह कोई ा पार मता नह है जो क वा त वक स य है।

खाली ज म बु ने कहा मने जो स ांत समझाया है उसके बारे म आपक या राय

है शायद आप गलत समझ गए ह
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मने अभी ा पार मता के बारे म या कहा। आइए अवधारणा को कर।

या तथागत ारा बोला गया कोई धम है Ÿ

सुभा त ने उ र दया तथागत ने कु छ भी नह कहा है। आप उसके बारे म या कहते

ह बु ने धम क बात क और उसी समय सुभा त से पूछा क या उ ह ने कोई धम
बोला है। उसे कै से उ र दया जाना चा हए सुभा त ने उ ह बताया क उ ह ने धम क
बात नह क थी। सुभा त ने शायद एक नज़र डाली और शू यता के स ांत को समझ
लया। उ ह खाली ज म इस लए कहा जाता था य क वे शू यता को समझने म अ णी
थे इस लए उ ह ने समझा क स े वा त वक जा के साथ ऐसा नह है क कु छ भी
बोला जाए। तो उ ह ने कहा कु छ भी नह बोला गया है। तथागत ने कु छ भी नह
बोला है

अ धकांश लोग पाठ के इस अंश को समझने म असमथ ह। प से बु ने

धम बोला और फर भी उ ह ने पूछा क या उ ह ने धम क बात क थी। इसके अलावा
सुभा त ने उ र दया क उ ह ने धम क बात नह क थी। इसका या मतलब है

चा यमु न बु और सुभा त स य वा त वक जा पर वचन दे रहे थे। चूँ क

स य वा त वक जा भाषा के ढाँचे म नह रहती है तो या बोला जा सकता है सभी
धम का खाली नशान श द और वाणी से परे है। बु ने उनतालीस वष तक धम क
बात क और जब उनके नवाण का समय आया तो उ ह ने कहा क उ ह ने एक श द
नह बोला। उ ह ने कहा अगर कोई कहता है क तथागत ने धम क बात क है तो वह
बु क नदा करता है य क वह मेरी बात को समझने म असमथ रहा है। कोई ठ क
ही पूछ सकता है।
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इसका उ र शत से बंधे लोग के लए सशत धम बोलने और बना शत म रहने वाले

लोग के लए बना शत धम बोलने के स ांत म न हत है ।

व सू कहता है यहां तक क धम को भी छोड़ दे ना चा हए कतना अ धक

कोई धम नह । बु ने कहा क उ ह ने धम क बात नह क य क उ ह चता थी क लोग
धम के नशान से जुड़ जाएंगे।

धम से आस होना वयं से आस होने के समान है। लोग का खालीपन से लगाव भी

टू टना चा हए।
जब ा का धम ार बोला जाता है तो शू यता भी आस नह बननी चा हए।

सुभा त तुम या सोचती हो या तीन हज़ार महान हज़ार संसार म सभी धूल के कण
कई ह य द धूल के एक य कण को सात भाग म वभा जत कया जाता है तो उन
सातव म से एक को शू यता पर धूल का कण कहा जाता है। यह खाली ान के समान
है। उदाहरण के लए खाली जगह म कई धूल के कण ब त छोटे होते ह ज ह न न आंख
से नह दे ख ा जा सकता है।

वे धूल के कण के उदाहरण ह जो शू यता क ओर बढ़ रहे ह।

तो बु ने पूछा क या तीन हजार महान हजार संसार म सू म कण के साथ साथ
साधारण दखाई दे ने वाले धूल के कण भी ह
ब त से थे।

सुभा त ने उ र दया ब त सारे। Ÿ धूल को तथागत ने धूल नह कहा है। वा त वक

नशान म यम माग के कोण से उ ह धूल के कण कहा जाता है। वा त वक स य क
से वे धूल के कण नह ह। वे
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मौजूद नह है। सामा य स य क से वे धूल के कण माने जाते ह। वा तव म धूल

के ध बे सफ एक नाम है।

व व ा को तथागत ारा कोई व व ा नह कहा गया है...। शू यता पर

उमड़ती धूल के कण संसार का नमाण करते ह। धूल का एक कण आ त तशोध का
सबसे छोटा प है। एक नया नभर तशोध का सबसे बड़ा प है। आ त तकार
के सबसे छोटे प के सं ह से सबसे बड़ा आ त तशोध आता है । नया मौजूद है
य क बड़ी मा ा म धूल के कण एक साथ इक ा होते ह। य द धूल के कण अलग कर
दए जाएँ तो संसार वलीन हो जाएगा। अत व व ा को तथागत ारा कोई
व व ा नह कहा गया है इस लए उ ह व व ा कहा जाता है। उपरो
स ांत खाली अस य और म य से आगे नह जाता है। सभी धम क शू यता को
पहचानना ही वा त वक स य है। सभी धम के अस य को पहचानना सामा य स य है।
यह वीकार करना क सभी धम न तो खाली ह और न ही झूठे ह म यम माग का स य
है। फर थम र ा पर वतमान वचन के दौरान कु छ भी नह बोला गया है। यह वैसा ही
है जैसे जब सुभा त ने वा पटु ता से ा क बात क और ा वग के राजा ने ाक
बात अ तरह से सुनी तब तक अंत म सुभा त ने उससे पूछा मने या कहा है

जस पर ा भगवान ने उ र दया आदरणीय

नह बोला है।Ÿ
अ ा तुमने या सुना सुभा त का पीछा कया। मने भी कु छ नह सुना
जवाब आया। यह सच है ा। सुभा त ने पु क।
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जब न कु छ बोला जाता है और न कु छ सुना जाता है उसे स ी ा कहते ह।

तो बु ारा बोली जाने वाली जा पार मता जा पार मता नह है ब क के वल जा
पार मता कहलाती है । यह एक झूठा नाम है और कु छ नह ।

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत को ब ीस च से दे ख ा जा सकता है

और य

ब ीस च को तथागत ने ब ीस अंक नह कहा है इस लए उ ह ब ीस अंक कहा जाता

है। गंगा नद म बालू के कण ले कन अगर कोई सतरा के छं द क चार पं य के
प म भी ा त करता है और उ ह पकड़ता है और उ ह सर के लए समझाता है तो
उसका आशीवाद अ धक होगा।

बु ने पूछा जब आप ब ीस अंक को दे ख ते ह तो या आप तथागत के धम

शरीर को दे ख ते ह

तथागत ने ब ीस च को ब ीस अंक नह कहा है इस लए उ ह ब ीस अंक कहा जाता

है। आ यमु न बु ने जन ब ीस च क बात क वे त या शरीर के च ह न क
धम शरीर के च । त या शरीर प रवतन शरीर है। प रवतन शरीर के ब ीस अंक ह
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अ ायी और इस लए वे अंततः बदलते ह और वलु त हो जाते ह। बु का धम शरीर

न तो उ प होता है और न ही न होता है न तो अशु होता है और न ही शु होता
है न तो बढ़ता है और न ही घटता है। इस लए सुभा त ने कहा तथागत ारा बताए
गए ब ीस अंक ब ीस अंक नह ह वे वा त वक वा त वक नह ह। बु के नशान।
म या नामकरण क से ही ब ीस अंक होते ह

øअ यमु न बु ने तब एक पु ष या म हला के बारे म बात क जो पांच

नयम और दस अ े काय को वक सत करता है जो गंगा नद म रेत के कण के
प म कई बार अपना शरीर और जीवन दे ता है । जब आ यमु न बु साधना कर रहे
थे तो उ ह ने अपना शरीर एक बाघ को दे दया और एक चील के लए अपना मांस काट
दया । एक बार पूव ज म म पहाड़ म खेती करते समय आ यमु न बु ने बफ म एक
बा घन और उसके शावक को दे ख ा। भारी बफ़ के कारण अ य जानवर छप गए थे
और बाघ को खाने और पीने के लए कोई शकार नह मला। वह और उसका शावक
दोन भूख से मरने वाले थे। कृ षक ने महसूस कया क य द

एक भूख ा दो मर जाएगा और उसने अपना शरीर बाघ को खाने के लए दे ने का संक प

लया। उसके बारे म सोचो। बाघ एक शा तर जानवर है। ऐसे जानवर को कौन अपना
शरीर ब लदान करना चाहेगा हालाँ क आ यमु न बु बाघ के सामने लेट गए और
खुद को खाने क अनुम त द ।

एक और समय जब ओ यमु न बु कारण भू म पर माग क खेती कर रहे थे

एक दन एक छोट सी च ड़या एक वशाल चील ारा आतं कत होकर उसक झोपड़ी
म घुस गई जो उसका पीछा कर रही थी। मुझ े बचाओ मुझ े बचाओ Ÿ छोट च ड़या
च लाई वह चील मुझ े खाना चाहती है Ÿ
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म तु ह कै से बचा सकता ँ आ यमु न बु से पूछा।

य द तुम उसे बचाओगे तो म भूख ा मर जाऊं गा चील च लाई।
य द आप एक जीवन को बचाते ह और सरे को मारते ह तो यह कोई क णा नह है।
øअ यमु न बु ने जब ग ड़ क वनती सुनी तो उ ह ने अपने मांस का एक
टु क ड़ा काट लया और उस महान प ी को खाने के लए दे दया। चील ने उसे तुरंत नीचे
गरा दया और और अ धक के लए वापस आ गया।
उसने एक और टु क ड़ा खाया और फर भी पेट नह भरा। वह और अ धक के लए वापस
आना जारी रखा जब तक क बु ने अंत म कहा ठ क है आपके पास मेरा पूरा शरीर
हो सकता है। च ड़या ने फर अपनी ह य को साफ कया।

पूव म आ यमु न बु बु माग क खोज म दे ने क चरम सीमा तक चले गए थे।

पर तु वतमान समय म य द लोग थोड़ा सा भी पैसा दे ते ह तो उनका दल खता है उनका
कलेज ा खता है और उनका पूरा शरीर दद से फट जाता है।

मने दो सौ डॉलर दए और म तीन रात तक सीधे सो नह सका। वे वलाप करते

ह। इतना कमाने म मुझ े पूरा एक ह ता लग गया और दो सौ और दे ख ने म अभी और
ह ता लगेगा। वे ब त सट क कताब रखते ह।

या हम मैला पु तक रख सकते ह तो आप पूछ सकते ह। नह ।

मैला कताब भी नह रखनी चा हए। øअ यमु न बु जब कारण भू म पर थे तब उ ह ने
ऐसे कम पर नज़र नह रखी और प रणाम व प उ ह बु व का बोध आ। आपको
बु व क अनुभू त न होने का कारण यह है क आप अपनी पु तक को ब त प
से रखने म च रखते ह।

जब आ यमु न बु कारण भू म पर थे तब उ ह ने जी वत ा णय
को बचाने और पार ले जाने के लए एक हजार शरीर का याग कया था।
अ धक प से कहने के लए तीन हज़ार महान हज़ार संसार म धूल
का हर कण एक ऐसा ान है जहाँ सब कु छ है
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दस दशा के बु ने अपना शरीर और जीवन याग दया है। आपको अपने दल को

महान वाहन पर संक प करना चा हए। य द आप शरीर और जीवन को नह छोड़ते ह तो
कम से कम शरीर के बाहर क सभी चीज से छु टकारा पा ल आपक सारी संप और
घर।
उनके साथ ज द करो वह भी अपने शरीर और जीवन का याग करना माना जाता है।

उस का आशीवाद और गुण जो वीकार करता है बनाए रखता है और

सर के लए बोलता है भले ही से छं द क चार पं याँ कसी ऐसे के
आशीवाद से अ धक ह जो अपने शरीर और जीवन को रेत के कण से कई गुना अ धक
याग दे ता है। गंगा नद म। व शा को सुनने के बाद आपको शी ता से वयं इसका
ा यान करना चा हए और अ धक आशीवाद और पु य ा त करना चा हए। इस तरह
के दान का पु य और पु य कसी भी रा श के दान से अ धक है।
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अ याय
अभी भी वलु त होने के अलावा नशान

तब सुभा त सा क बात सुनकर और उसके अथ को गहराई से समझकर रोई और

बु से कहा कतना लभ है व स मा नत यह बु ारा इतनी गहराई से बोला गया
सतरा है। जब से मने ान च ु ा त कया है तब से आज तक मने ऐसा स कभी नह
सुना है। व स मा नत य द कोई स को व ास के शु दय से सुनता है तो
वह वा त वक अंक उ प करता है। उस के बारे म पता होना चा हए क उसने
सबसे मह वपूण और सबसे लभ गुण और पु य पूरा कया है

चा यमु न बु ने अभी कहा था य द कोई सात क मती र न म से उतने ही

दे ता है जतने क तीन हजार महान हजार संसार को भर दे ता है और जतने शरीर और
जीवन गंगा नद म बालू के कण ह उसका आशीवाद और पु य नह होता है उस
के बराबर है जो जा स से चार छं द के प म भी ा त करता है धारण करता है और
सर के लए समझाता है। उसने ऐसा य कहा य क शरीर और जीवन दे ना अ धक
से अ धक सरे के जीवन और शरीर को बचा सकता है ले कन इससे कोई सरा अपने
मूल प म वापस नह लौट सकता है अपने मूल चेहरे अपने मूल प से अ त वमान
धम शरीर क ओर वापस लौट सकता है। हालाँ क सरे के लए धम बोलना उसे धूल क
ओर पीठ कर सकता है आ म ान के साथ एकजुट हो सकता है और बु व का एहसास
करा सकता है। एक जीव के धम शरीर को इस कार बचाया गया है और फल व प
गुण और पु य अतुलनीय है।
Machine Translated by Google

तब सुभा त सतरा क बात सुनकर और उसके ता पय को गहराई से समझने पर... सुभा त व

सा म अ भ बना नशान के स ांत के अथ और न हताथ को पूरी तरह से समझ कर रोने
लग । उसक आंख से आंसू बहने लगे और नाक बहने लगी। आमतौर पर लोग खी या च तत
होने पर या जब कु छ भा यपूण होता है तो रोते ह ले कन कभी कभी वे खुशी से भी रोते ह जैसे
सुभा त ने तब कया था।

अ य धक सुख ख लाता है। बु ने जा क गहराई को इतनी अ तरह से कया क

सुभा त व श श ा जा के अ त धम ार को सुनने म स म होने पर ब त खुश । सुभा त
ने महसूस कया क छोटे वाहन धम के साथ उनके पूव संतोष को गुमराह कया गया था। उनका
जागरण इस कार कया जा सकता है

बोध होने पर म अतीत के लए वयं को ध कारता नह ँ म

जानता ं क भ व य म म गल तय को सुधार सकता ं।

यह जानते ए क म उलझे ए रा ते से ब त र नह ँ अब म आज के अ धकार

और कल क गल तय के त जाग गया ँ।

छोटा वाहन सुभा त का अ त त माग था और उसका आगे जागरण इं गत करता है

क छोटे वाहन धम के लए उसका पूव लगाव ब त बड़ा नह था वह अ नय मत माग
से ब त नीचे नह गया था।

आज के अ धकार और कल क गल तय के त जागृत होने का मतलब है क उ ह ने महसूस

कया था क महान वाहन क तलाश करना उनके लए सही था।
Machine Translated by Google

धम और छोटे वाहन के साउं ड हयरर फल के लए उनका पूव शौक एक गलती थी।

हालां क उ ह ने उन अहसास को बड़ी भावना के साथ अ भवादन कया इस लए वे
खुशी के लए रोए और कहा कतना लभ

पाठ के पहले खंड म सुभा त ने यह भी कहा कतना लभ उसके दै नक

मामले। यह सरा व मया दबोधक स के संबंध म कतना लभ है। सुभा त कहने
का मतलब है वहां पहले कभी ऐसा सतरा नह आ व स मा नत। यह ब त लभ
है। हमारे मूल श क चा यमु न बु अब जो सतरा बोलते ह वह इतना गहरा है क
छोटे वाहन वाल के लए इसे समझना मु कल है।

जब से मने ा च ु ा त कया... Ÿ श य सुभा त ने बु धम का अ ययन करने के

लए आ यमु न बु का अनुसरण कया और ा च ु ा त कया। ा ने पाँच
ने म से कसी एक को संद भत कर सकता है और भीड़ के साथ साथ आँख बंद
करके अनुसरण करने के बजाय ान को अपनी आँख के प म उपयोग करने का भी
उ लेख कर सकता है। अगर अँधा अँधे को रा ता दखाता है तो कोई भी रा ता नह
खोज सकता। जनम बु नह है वे अ े होकर भटके फरते ह। ा च ु वाले सही
को गलत से काले को सफे द से और धम को जो धम नह है उसम भेद करते ह।
सुभा त ने कहा माग क साधना शु करने के बाद से मने जो भी ान ा त कया
है वह उस ा के अनु प नह है जो अब आ यमु न बु बोलते ह।
Machine Translated by Google

सुभा त ने आगे कहा म जो सुनती ँ उस पर व ास करती ँ। व स मा नत य द कोई ा को

शु व ास के साथ सुनता है ... तो या अशु व ास जैसी कोई चीज होती है शु का अथ है संदेह
से र हत पूण व ास। सभी सरे वचार का याग कर दया गया है और व ास का के वल एक
शु वचार शेष है।

ऐसा व ास रखने वाला वा त वक अंक ा को ज म दे ता है बना कसी अंक का ान। उसका

बोध परम है और उसका गुण और गुण अतुलनीय है। य य क उसने अपने व ास के दय को एक

कर लया है और सभी संदेह को याग दया है। यह उनके पूण व ास से है क वह वा त वक च के

स ांत और पदाथ को ा त करते ह और इस कार वे ब त लभ ह सबसे पहले।

व स मा नत असली नशान कोई नशान नह है इस लए तथागत इसे असली नशान कहते ह।

व स मा नत अब जब म इस सतरा को सुनता ं तो म बना कसी क ठनाई के व ास करता ं

समझता ं ा त करता ं और धारण करता ं। य द भ व य म पछले पाँच सौ वष म ऐसे जीव ह जो

इस सतरा को सुनकर व ास करते ह समझते ह ा त करते ह और धारण करते ह तो ऐसे लोग सबसे
मुख और लभ ह गे। और य

ऐसे लोग के पास वयं का कोई च नह होगा सर का कोई च नह होगा जी वत ा णय का

कोई च नह होगा और जीवन का कोई च नह होगा। और य
वयं का नशान कोई नशान नह है। सर के च जी वत ा णय के च और जीवन के च कोई

च नह ह। और य ज ह ने सभी च को याग दया है उ ह बु कहा जाता है।

सुभा त ने कहा क जसके पास शु व ास का एक वचार है वह वा त वक नशान पैदा

करता है असली नशान कोई नशान नह है फर भी कु छ भी नह है
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जसम नशान न हो। इसम न तो कोई अंक होता है और न ही कोई नशान होता है।

व स मा नत वतमान म म सुभा त व जता पार मता सतरा सुनती ं

और शु व ास के साथ म समझती ं क जा का अ त धम इसे अपने दय से ा त कर
सकता है इसे अपने शरीर से धारण कर सकता है और इसे नह भूल सकता . म बना कसी
क ठनाई के ऐसा करता ं । सुभा त के लए यह इतना आसान य था य क उ ह ने कई
क प तक अ जड़ जमा रखी थ । य द उसम अ जड़ का अभाव होता तो जा के अ त
धम को सुनकर उसक आ ा संदेह और संदेह से षत हो जाती। हालाँ क अतीत म उ ह ने
असीम बु को साद चढ़ाया था और सभी अ जड़ को लगाया था जसके यारह कार ह
.आ ा .ल ा . पछतावा। अ ा होगा क आप शम और पछतावे का दय पैदा कर
अपने वयं के गलत काम को पहचान और बुरे को अ े म बदल। इस तरह आप अ जड़
लगाते ह। शम और पछतावे क कमी अ जड़ क कमी को इं गत करती है . लोभ का
अभाव . श ुता का अभाव . मूख ता का अभाव . ताक़त . शां त जो यान म
बैठने क ह क सहजता को संद भत करता है . गैर ढलाई जसका अथ है लापरवाह
या आलसी न होना जंगली न दौड़ना और ब त अ धक लापरवाह होना। इसका अथ
नयम का पालन न करना भी है। य द आप श थल नह ह तो आप नयम का पालन करते ह
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. अहा नकर जसका अथ है अ य ा णय को चोट न प ँचाना और . याग

जसका अथ है दे ने के नशान से लगाव के बना दे ने का अ यास करना।

दय से संबं धत इ यावन धम म से ये यारह अ े धम ह ।

चूं क सुभा त ने अनंत क प के लए अ जड़ जमा ली थ इस लए उनके लए व ास

करना मु कल नह था। हालां क उ ह ने महसूस कया क धम समा त युग म कोई भी उस
समय जब लोग लड़ने म मजबूत होते ह जो सतरा पर व ास कर सकते ह समझ सकते ह
ा त कर सकते ह और धारण कर सकते ह वह एक मुख होगा और ब त लभ होगा।
और य ऐसे लोग करगे। वयं का कोई नशान नह है अथात उनम कोई लोभ नह है। सर
का कोई नशान नह अथात् उनम ोध नह है। जी वत ा णय का कोई नशान नह है
अथात वे मूख नह ह। जीवन का कोई नशान नह मतलब उनक कोई इ ा नह है। उनके
पास कोई लोभ ोध मूख ता या इ ा नह है ये चार कार के मोह ह। चार नशान ह

बना नशान के । कोई माक रयल माक नह है. असली नशान कोई नशान नह है।

और य य क वा त वक नशान भी उन सभी से अलग होता है जनके कोई नशान नह

होते ह। य द आप वा त वक च ा त कर सकते ह तो वह सभी बु क आ म कृ त के
स ांत पदाथ को ा त करना है। ज ह ने सभी च को याग दया है उ ह बु कहा जाता
है ।
इस लए आप भी न य ही बु बन सकते ह।

बु ने सुभा त से कहा ऐसा है ऐसा है। य द कोई इस सतरा को सुनता है और भयभीत या

भयभीत या भयभीत नह होता है तो आपको पता होना चा हए क वह अ यंत लभ
है। और
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य सुभा त मुख पार मता को तथागत ने मुख पार मता नह कहा है इस लए इसे
अ णी पार मता कहा जाता है।

सुभा त धैय क पार मता को तथागत ने धैय क कोई पार मता नह कहा है।
इस लए इसे धैय क पर मता कहा जाता है। और य सुभा त यह अतीत क तरह है
जब क लग के राजा ने मेरे शरीर के टु क ड़े टु क ड़े कए थे। उस समय मेरे पास न वयं का
च था न सर का च था न जीव का च था और न ही जीवन का कोई च था।

बु ने सुभा त के ीकरण को सुनने के बाद कहा ऐसा है इस लए ऐसा है। आप ऐसा

सोचते ह और म भी ऐसा ही सोचता ं। आप जो स ांत बोलते ह वह सही है।Ÿ

य द कोई व जा पार मता स सुनता है और डरा आ नह है या घबराया आ है या

डरा आ है... Ÿ यह लोग को य डराएगा साधारण लोग हमेशा वयं के च से जुड़े
रहे ह इस लए य द उ ह कहा जाए क कोई आ म नह है तो वे ब त भयभीत होते ह।
या Ÿ वे च लाते ह म कहाँ गया था म कै से नह हो सकता म हमेशा यहाँ ँ। म
वयं कै से अ त व म नह हो सकता दो वाहन म से उन लोग ने वयं क शू यता को
महसूस कया है ले कन अभी तक धम क शू यता को महसूस नह कया है।

जब वे सुनते ह क धम भी छोड़ दे ना चा हए तो वे भयभीत हो जाते ह। म धम को

कै से छोड़ सकता ँ य द म धम का याग कर ं तो म साधना म या उपयोग क ँ गा
मेरे पास कु छ नह होगा।Ÿ
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य प पूरी तरह से नपुण बो धस व ने वयं क शू यता और धम क शू यता को

मा णत कया है उ ह ने शू यता क शू यता को ा त नह कया है। उ ह ने यह अनुभव
नह कया क शू यता को भी र होना चा हए। शू यता शेष रहने से उसम आस हो
जाती है। बु धम वयं से आस न होने और धम से आस न होने क श ा दे ता है।
हालाँ क जब कोई व नह है और कोई धम नह है तो शू यता उ प होती है। उस खालीपन
के साथ शा मल होने से कोई भी इसके रा ते म आ सकता है। शू यता म आवारागद
न त ता म के ए के वल उस शू यता क र ा करता है जसम वह नवास करता
है। वह भी एक गलती है। तो जब बो ध स व ज ह शू यता क शू यता का बोध नह आ
है वा त वक च के बारे म सुनते ह ा का स ांत पदाथ जो शू यता को भी वीकार
नह करता है वे भी भयभीत और भयभीत हो जाते ह।

एक जो सतरा सुनता है और भयभीत नह होता है या भयभीत नह होता

है या भयभीत नह होता है वह जा पार मता के स े उ चत धम को समझता है। इस लए
øà यामु न बु ने कहा आपको पता होना चा हए क वह सबसे लभ है। Ÿ

थोड़ी यो यता और गुण वाला कोई जो इसे द शत करता है और खुद को लआंग राजवंश
के स ाट वू क तरह व ा पत करता है वह मूख है और उसने जा के धम ार को नह समझा
है जसम अतीत का सब कु छ चला गया है। य द आप एक छोटे से ह से से भी चपके रहते ह
तो आपको कावट आती ह। दय शा कहता है ... य क कोई बाधा नह है कोई डर नह
है । य द आप अपने दल म गुण और स ण रखते ह तो बाधा है।

य द उ टे व जैसे वचार ब त पीछे रह गए ह तो आपके पास है

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कोई बाधा नह । य क कोई बाधा नह है कोई डर नह है । यह दय स का अ यंत अ त

स ांत है।

øआ यमु न बु ने सुभा त से पूछा वह जो सा को सुनता है

और कोई डर नह है सबसे लभ य है Ÿ फर उ ह ने कया क
ऐसा इस लए था य क बु ारा सबसे मुख पार मता को कोई अ णी
पार मता नह कहा जाता है इस लए इसे सबसे मुख कहा जाता है
पार मता। थम पार मता म य माग के पूण स ांत को संद भत करती
है जसे य द सामा य स य के काश म दे ख ा जाए तो यह सबसे मुख
पार मता है। य द वा त वक स य के कोण से कहा जाए तो यह सबसे
आगे पार मता नह है य क वा तव म ब कु ल कु छ भी नह है यहाँ
तक क एक अ णी पार मता भी नह है। इस लए इसे अ णी पार मता
कहा जाता है। पूण स य म यम माग क से दे ख ा जाए तो इसे
मुख पार मता नाम दया गया है और बस।

धैय क पर मता . आपके धैय म धैय क छाप नह होनी चा हए। य द ऐसा होता है तो
आपको अभी भी धैय से लगाव है। य द आपने अभी भी धैय नह छोड़ा है तो आप
वा तव म धैयवान नह हो सकते। स ा धैय वयं के च सर के च जी वत
ा णय के च और जीवन के च से र हत होता है। जब चार नशान नह ह तो
आपके पास अब भी या है जो धैय रख सके
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सामा य स य क से धैय क पर मता को धैय क पर मता कहा जाता है ले कन यह धैय

क पर मता नह है य द आप लोग क शू यता धम क शू यता और शू यता क शू यता
का एहसास करते ह तो या धैय वहाँ सही करने के लए है वहां कोई नह है। इस लए इसे
धैय क पार मता कहा जाता है म यम माग क से धैय क पार मता एक नाम है और
कु छ नह ।

धैय क पार मता को धैयहीन य कहा गया है सुभा त यह ठ क वैसा ही है

जब म कारण भू म पर मेरे शरीर को क लगा के राजा ारा खं डत कया गया था। पूव ज म
म ब त पहले चा यमु न बु एक युवा कृ षक थे जो पहाड़ म अ यास कर रहे थे जो
लगभग तीस मील क री पर थे। वह राजधानी शहर जहाँ क लगा के राजा ने दरबार लगाया
था। एक दन राजा ने शकार पर जाने का फै सला कया और अपने साथ सै नक मं य
और अ धका रय के एक दल को बुलाया।

दावत को पूरा करने के लए उसने महल म सबसे सुंदर उपप नय को बुलाया। वा तव म

वह एक शकार या ा क अव ध के लए भी अपनी म हला के साथ बछड़ना सहन नह
कर सकता था। उ ह ने उ ह सबसे सुख द शगल पाया।

पहाड़ पर शकार के मैदान ब त बड़े थे और क लगा के राजा तुरंत बड़े खेल क

खोज म नकल पड़े डरपोक म हला को अपना मनोरंज न करने के लए पीछे छोड़ दया
। जैसे ही म हलाएं पहाड़ पर टहल रही थ वे युवा भ ु से टकरा ग जो के वल अठारह या
उ ीस साल का था और काफ सुंदर था इस त य के बावजूद क उसके बाल लंबे हो गए थे
और उसके कपड़े फटे ए थे। जब उ ह ने पहली बार उसक जासूसी क तो उ ह लगा क
वह एक अजीब ाणी है
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तूर या आदमखोर जानवर और वे घबरा गए। दे ख ो वे हांफ ते ए एक सरे को पकड़

रहे थे एक जंगली जानवर है जो आदमी जैसा दखता है

म एक जंगली जानवर नह ँ म रा ते का कसान ँ युवक ने उ ह आ ासन

दया।
जब रखे लय ने सुना क ाणी बात कर सकता है तो उनक ज ासा जगी और
वे उसके साथ बात करने के लए और करीब आ गए। उ ह ने पूछा जस तरह से खेती
क जाती है उसका या मतलब है य क वे कभी भी महल क सीमा से बाहर नह
थे और इस लए ऐसी बात कभी नह सुनी थी। युवा कृ षक ने उनके लए धम बोला। जो
कु छ उ ह ने पहले कभी नह दे ख ा था उसे दे ख कर और जो उ ह ने पहले कभी नह सुना
था उसे सुनकर वे ज द ही मं मु ध हो गए और सब कु छ भूल गए यहाँ तक क वे कौन
और कहाँ थे।

इस बीच क लगा के राजा अपने अ भयान से लौट आए यह दे ख ने के लए क

उनके महल क रखैल भटक गई थ । वह उ ह खोजने नकल पड़ा। आ खरकार उनक
नजर उस अजीब से दखने वाले आदमी के आसपास जमा लोग पर पड़ी। राजा यह पता
लगाने पर आमादा था क वह आदमी कौन था और वह रखैल के साथ या कर रहा था
एक गु त मशन पर जासूस क तरह चुपचाप उनक ओर बढ़ा। जब वह करीब आया तो
वह क गया युवा कृ षक को धम बोलते ए सुना और महसूस कया क रखैल इतनी
मं मु ध थ क उ ह ने अपने राजा के आगमन पर यान नह दया। तब क लगा के राजा
ने अपना गला साफ़ कया और युवक को चुनौती द तुम यहाँ या कर रहे हो भ ु
ने उ र दया म माग क खेती कर रहा ँ। या तुमने अपनी साधना म अह व का
फल ा त कया है राजा ने पूछा।
Machine Translated by Google

नह युवा कृ षक ने कहा मने अहत शप को मा णत नह कया है।

नह भ ु ने कहा मने तीसरे फल को मा णत नह कया है। लालच और

इ ा से। उनके दल म अभी भी वासना है। आप इतने युवा ह और आपने रा ते के कसी
भी फल को मा णत नह कया है। या आप वासना के वचार को ज म दे ते
ह राजा ने पूछा।

मने इसे नह काटा है। भ ु ने उ र दया।

उस उ र से क लयुग के राजा को ोध आ गया।
य द आपने वासना को नह काटा है तो जब आप मेरी ... इन म हला को दे ख ते ह ...
आप उ ह इस तरह दे ख ते ह ... आप अपने दल म उठने वाली वासना के साथ कै से धैय
रख सकते ह उसने चुनौती द ।
य प मने वासना को नह काटा है म वासनापूण वचार को ज म नह दे ता।
अपनी साधना म म नौ कार क अशु य का चतन करता ँ। Ÿ हा तुम धोखेबाज
हो मेरे पास या माण है क तुम मेरी य का लालच नह करते या सबूत है क
आप अपने वासना के वचार को सहन कर सकते ह Ÿ

म उ ह सहन करता ँ। भ ु ने उ र दया। म कु छ भी सहन कर सकता ँ। ओह आप कर

सकते ह या आप कर सकते ह खैर हम उसके बारे म दे ख गे।

पहले म तेरा कान काट डालूंगा। राजा ने अपनी चमकती ई तलवार नकाली भ ु का
कान पकड़ा और काट दया। ले कन उस व मं ी और अ धकारी दे ख ने के लए आसपास
जमा हो गए थे
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ऐसा या हंगामा कया था। उ ह ने युवा कृ षक को दे ख ा जो पूरी तरह से अ वचल और बना

दद के दखाई दया और उ ह ने राजा से वनती क महान राजा अपनी तलवार उसके
पास मत ले जाओ। वह एक महान गु ह। वह एक बो धस व होना चा हए।

तु ह अपनी तलवार उसके पास नह ले जानी चा हए। Ÿ

तुम कै से जानते हो क वह एक बो धस व है तु ह कै से पता उनके राजा ने
ई या से छटपटाते ए पूछा। उसक ओर दे ख ो अ धका रय ने कहा तुमने उसका कान
काट दया और उसने कु छ नह कया।
उसे पसीना तक नह आया है। वह बस ऐसे बैठा रहता है जैसे कु छ आ ही न हो। Ÿ तुम
कै से जानते हो क उसे ऐसा लगता है जैसे कु छ आ ही नह है म उसके दल म शत लगाता
ं क वह मुझ से नफरत करता है। म उसे फर से आज़माऊँ गा। Ÿ उसने अपनी
तलवार रखी और बड़े करीने से भ ु क नाक काट द । या आप नाराज़ ह म नाराज़
नह ँ। भ ु ने उ र दया।

तुम नह हो यह अ धक संभावना है क आप झूठे होने के साथ साथ धोखेबाज

भी ह। शायद तुम इन म हला को धोखा दे सकते हो ले कन तुम मुझ े धोखा नह दे सकते।
म तु हारा हाथ काट डालूंगा और दे ख ूंगा क तुम या करते हो। या आप इसे सहन कर
सकते ह Ÿ उसक आवाज़ काँप उठ जैसे झूठ ने फर से तलवार तान द ।

यह मेरे लए सब समान है। भ ु ने कहा।

ठ क है अगर यह सब एक ही है तो म तु हारा सरा हाथ काट ं गा जो उसने
बमु कल नयं त ोध के साथ कहा अभी भी गु सा नह है या आप अभी तक गु से
मह
नह म ो धत नह ँ। भ ु ने कहा।
म तुम पर व ास नह करता। कोई भी यह बदा त नह कर सकता था क उसके
दोन हाथ कट जाएं और वह ो धत न हो। तुम न य ही सनक हो। उसने भ ु क एक
टांग काटते ए कहा। अभी भी गु सा नह है Ÿ
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राजा ने सरा पैर काट दया। ो धत Ÿ वह लगभग एक बार फर च लाया।

अपंग भ ु पहले क तरह बैठा रहा हालाँ क अब उसके दोन कान उसक
नाक उसके दोन हाथ और दोन पैर उसके शरीर से पूरी तरह से अलग हो चुके थे। म
नाराज़ नह ँ उसने एक बार फर कहा।

ले कन तब तक चार महान वग के राजा ो धत हो गए और राजा को कोसते

ए उ ह ने गुलगुले के आकार के ओल क बा रश क । ओले इतने जोर से गरे क पाट
के पास पहाड़ का एक ह सा र जा गरा और ढलान पर गरजता आ चला गया। अपनी
गलती का एहसास होने पर राजा डर के मारे बेहोश हो गया। उ ह ने बना कान वाले बना
नाक वाले बना हाथ वाले बना पैर वाले भ खु के सामने घुटने टे क दए और मा
याचना क । म गलत था म गलत था वह आतंक म रोया। वग मुझ े दं ड दे रहा है।
ोध मत करो कृ पया ोध मत करो। भ खु ने कहा म ो धत नह आ ं।

यह सच नह है भयभीत राजा च लाया। य द आप ो धत नह ह तो वग

मुझ े य दं ड दे रहा है उसने अभी भी सोचा क भ ु ने उसे शाप दया है।

म स कर सकता ँ क म ो धत नह आ भ ु ने कहा। अगर मेरे पास

है तो मेरे शरीर के अंग ठ क नह ह गे। ले कन अगर म ो धत नह होता तो मेरे हाथ
पैर कान और नाक जैसे थे वैसे ही बढ़ जाते । . जब वह फर से पूण हो गया तो भ ु ने
राजा को एक गंभीर समपण कया बु व का एहसास होने पर म आपको सबसे पहले
पार ले जाऊं गा।
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बाद म जब युवा कृ षक का एक युवा राजकु मार के प म पुनज म

आ जसने माग को महसूस कया और ओकामु न बु बन गए तो वह
सबसे पहले क लगा के पूव राजा आदरणीय अजातकौ य को लेने के लए
डीयर पाक गए।
उस ववरण को सुनने के बाद कु छ लोग कह सकते ह मुझ े लगता है क मुझ े
एक ऐसा भ ु मलेगा जो पहाड़ म धैय का अ यास करता है और अपने कान नाक
हाथ और पैर काट लेता है। फर जब उसे पहली बार पता चलेगा तो वह मुझ े पार लगाने
क त ा करेगा
बु व। Ÿ वह योजना ठ क होगी य द आपको आ यमु न बु क तरह एक दयालु
धैयवान दय वाले साधक से मलने का आ ासन दया गया हो। हालाँ क य द कृ षक ने
ोध के एक वचार को ज म दया जब क आप उसे काट रहे थे तो आप नरंतर नरक म
गरगे। इस लए बेहतर होगा क आप उस तरीके को आजमाने से पहले दो बार सोच ल।
इसके अलावा आप राजा नह ह। य द आप एक राजा होते तो आप इसे बं धत कर
सकते थे।

चा यमु न बु ने सुभा त को यह याद दलाने के लए क वे धैय क पर मता

को समझते ह उस समय क लग के राजा के साथ अपनी मुलाकात का उ लेख कया।
जब क लयुग के राजा ने मेरे शरीर के टु क ड़े टु क ड़े कए थे तब मुझ पर वयं का कोई
च नह था सर का कोई च नह था जी वत ा णय का कोई च नह था और
जीवन का कोई च नह था।

और य जब मेरे अंग अंग काटे गए य द मुझ पर वयं का च होता सर का च

होता जीव का च होता या जीवन का च होता तो म ो धत हो जाता।

सुभा त आगे मुझ े याद आता है क अतीत म पाँच सौ ज म तक म रोगी अमर

था। उन सभी ज म के दौरान मेरे पास वयं का कोई नशान नह था सर का कोई
नशान नह था नह
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जी वत ा णय का च और जीवन का कोई च नह । इस कारण से सुभा त एक

बो धस व को सभी च को याग कर अनु रसौय बो ध का दय उ प करना चा हए।

उसे उस दय को प म वास कए बना उ प करना चा हए उसे उस दय को व नय

गंध वाद मूत व तु या धम म वास कए बना उ प करना चा हए। पैदा करे वह
दल जो कह नह बसता दल का कोई भी घर कोई घर नह होता। इस लए बु कहते
ह बो धस व का दय जब वह दे ता है तो प म नह रहना चा हए । सुभा त एक
बो धस व सभी ा णय के लाभ के लए इस कार दे ना चा हए। तथागत ारा सभी
च को कोई च नह कहा गया है और सभी जीव को कोई जी वत ाणी नह कहा
गया है। सुभा त तथागत वह है जो स य बोलता है जो वा त वक बोलता है जो ऐसा
बोलता है जो ऐसा बोलता है जो झूठ नह बोलता है जो ऐसा नह बोलता है।

य द आप वयं के बारे म वचार रखते ह तो आप ो धत हो सकते ह।

वयं के बना कोई ोध नह है। य क बु को ोध नह था उनके चार अंग वापस

बढ़ गए। य द वे ो धत होते तो उनक त ा भावो पादक न होती।

पांच सौ ज म तक म रोगी अमर था।

बु बताते ह क पाँच सौ ज म तक वे सभी कार के क को सहने और कसी भी
क ठन प र त का सामना करने म स म थे के वल इस लए क उ ह चार नशान से
कोई लगाव नह था।

एक बो धस व को सभी च को याग कर अनु रसौय ौबो ध का दय उ प करना

चा हए। वह दे ना चा हए
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अ तीय उ चत और समान सही ानोदय क ओर उठना। उसे छह धूल े म रहने के लए

आस नह होना चा हए।
एक ऐसे दय को ज म दे क र जो कसी चीज से जुड़ा नह है सभी चीज के अबा धत पूण संलयन
का अनुभव करता है।

दल का कोई भी घर... यानी अगर आपका दल आस य म शा मल हो जाता है... तो वह घर नह

है। यह कहना क यह कोई आवास नह है ऐसा नह है जैसा क नवास नह पं म कहा गया है
उसे कह भी नवास कए बना उस दय का उ पादन करना चा हए। यहाँ कहने का ता पय यह है
क कोई भी व तु जस पर दय भरोसा कर सकता है वह स य और वा त वक नह है। सरे श द म
य द आपके पास लगाव है तो आपके पास वयं सर जी वत ा णय और एक जीवन का च है।

इस लए बो धस व का दय आस नह होना चा हए

दे ते समय प के लए। बो धस व छह पार मता और दस हजार अ यास क साधना करते ह।

दे ना छह पार मता म से पहला है। दान तीन कार का होता है धन दे ना धम दे ना और नभय दे ना।

. धन का उपहार जी वत लोग के लए एक उपहार है जो वतमान जीवन को पार नह

करता है।
. धम का दान तब हो सकता है जब आप कसी ऐसे जीव से मल जो े ष से मु हो और
जो आपको हा न प ँचाने क कोई इ ा न रखता हो। तब आप धम बोल सकते ह और उसे बना शत
के जागृत कर सकते ह। य द आप भी ऐसे जीव को सभी भय और कं पकं पी को पीछे छोड़ सकते ह
तो आप दे ने क पर मता के भीतर उपदे श को धारण करने क पर मता का अ यास कर रहे ह। या
आपका सामना कसी जी वत ाणी से हो सकता है जो
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आपको नुक सान प ँचाना चाहता है और धम बोलकर आप उसे उसके ोध और घृण ा पर वजय
ा त करने म स म बनाते ह। य द आप कसी ऐसे को स म कर सकते ह जो आपके
त श ुता या आ ोश द शत करता है या जो आपको नुक सान प ँचाना चाहता है तो
आ ामकता को याग द आपने अपने दे ने को प रपूण करने के लए धैय क पार मता का
उपयोग कया है ।
शायद आप लोग को अथक प से लाभा वत करते ह और जी वत ा णय को
पढ़ाने और बदलने म जरा सा भी आलसी नह ह और आप जसे भी दे ख ते ह उसके लए धम
बोलने का आनंद लेते ह। यह संक प करने के लए क जो कु छ भी बु धम म जानता ं म
सर के लए अपनी श ा क वीकृ त या अ वीकृ त क परवाह कए बना बोलूंगा थकान
और पीड़ा से डरना नह है। अथात् दे ने के अ यास म श क पार मता का योग करना।

शायद आपका धम के बारे म बोलना अ यंत सु व त है। आप कभी भी योग

हाथापाई सू चय या गड़बड़ स ांत को मत नह करते ह। पार मता को सूचीब करने म
आप उ ह उनके उ चत म म बोलने म स म ह उपदे श दे ना धारण करना धैय जोश यान
समा ध और जा। य द ा यान दे ने म आपको पांच मूल और पांच श य का संदभ मलता
है उदाहरण के लए जब वे अ मताभ स म दखाई दे ते ह तो आप उ ह सही ढं ग से समझाने म
स म होते ह . व ास . जोश . यान . समा ध और . ान उ ह मत करने और
उ ह छह धूल के प म समझाने के बजाय धम का ऐसा व त सही उ ारण दे ने म यान
समा ध क पार मता के उपयोग का एक उदाहरण है। य द कोई आपसे एक पूछता है और
आप घबरा जाते ह और कहते ह उ ह मुझ े नह पता... Ÿ तो यान समा ध म आपका कौशल
कम हो रहा है।

हालाँ क समा ध वाल को भी ान क आव यकता होती है।

बु वा पटु ता के वकास को बढ़ाती है ता क
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बाएँ और दाएँ ोत का पता चलता है रा ता और सीधा है। कोई फक नह पड़ता

क आप कै से बोलते ह आप स ांत का सार कट करते ह य क आपक बु
अबा धत है।
अथात आप अपने दे ने म ा ान क पार मता का उपयोग करते ह।
इस कार दे ने के तीन पहलू धन दे ना धम दे ना और नभयता दे ना छह पार मता
को पार कर जाता है।

बु ने फर से सुभा त को नदश दया एक बो धस व के लए जी वत ा णय

को लाभ प ँचाने के लए जैसा क मने पहले कहा है उसे कह भी रहते ए दे ना चा हए।
बु धम का उ े य लोग को आस य से मु करना है। हवा के कोमल झ के और
चमकते चाँद को आने दो। Ÿ चलो। चीज वाभा वक प से आती ह आस न ह । दे ते
समय अंक से जुड़कर आप वग के पुर कार क खेती करते ह।

बु द फल क साधना के लए आपको च से नह जुड़ना चा हए।

ले कन आपको वा तव म और वा तव म इसे करना चा हए। आप यह नह कह सकते म
अंक से नह जुड़ा ँ। वा तव म कु छ भी नह है मुझ े कु छ करने क ज रत नह है। ऐसा
सोचना झूठ शू यता म पड़ना है।

तथागत ारा सभी च को कोई च नह कहा गया है।

मूल प से सभी अंक अंक से र हत होते ह। और सभी जी वत ा णय को जी वत
ाणी नह कहा जाता है। मूल प से उनका आ म व प बु है। ले कन अब य क
वे मत ह वे जी वत ाणी ह। एक बार बु हो जाने पर वे बु बन जाते ह।

य द आप जी वत ा णय को पढ़ाने और बदलने के लए बु धम का उपयोग करते ह तो

भ व य म वे सभी मूल म लौट सकते ह और बु व का एहसास कर सकते ह।
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ऐसा न हो क उनके श द लोग को भयभीत भयभीत या सं द ध होने का कारण बनते

ह आ यमु न बु ने सुभा त को आ ासन दया तथागत के श द स य और ईमानदार ह। वे
वाद और ह। बु झूठ नह बोलते। वह जो कु छ भी कहता है उसम स ी समानता का
स ांत न हत होता है। तथागत झूठे श द नह बोलते ह न ही वे अपने ोता के दल म आतंक
और अलाम पैदा करने के लए बनाए गए अजीब और अजीब स ांत क ा या करते ह।

सुभा त तथागत ारा ा त कया गया धम न तो स य है और न ही अस य।

सुभा त एक बो धस व जसका दय धम म रहता है जब वह दे ता है वह उस के

समान है जो अंधेरे म वेश करता है जो कु छ भी नह दे ख सकता। एक बो धस व जसका दय
दान करते समय धम म नह रहता है वह उस के समान है जसक आँख तेज धूप म ह जो
सभी कार के प को दे ख सकता है।

सुभा त भ व य म य द एक अ ा पु ष या अ म हला इस को ा त कर
सकती है धारण कर सकती है पढ़ सकती है और पढ़ सकती है तो तथागत सभी बु ान के
मा यम से उस को पूरी तरह से जान और दे ख सकगे। वह अपार और असीम यो यता
और पु य को ा त करता है

तथागत ने जो वा त वक धम ा त कया है वह स य है वा त वक ान न तो स य है
और न ही अस य। धम वा त वक शू यता है जो वा त वक व मान पदाथ से र हत है। न ही
अस य का अथ है क य प धम म कोई पदाथ नह है वा त वक शू यता के भीतर वा त वक च
का अ त अ त व न हत है।

जैसा क धम अ त अ त व है इसे न होना भी कहा जाता है

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खाली। वा त वक शू यता अ त अ त व म बाधा नह डालती अ त अ त व वा त वक शू यता

म बाधा नह डालता। तो धम न तो स य है और न ही अस य। यानी नह है

च से लगाव। च के मोह को यागना ही स े शू यता और अ त अ त व का स ांत है।

य द माग क साधना करने वाले बो धस व को वातानुकू लत धम से जुड़ना आव यक

लगता है तो उनका दे ना च के त लगाव क सीमा के भीतर रहेगा । ऐसा
वातानुकू लत

दे ना के वल इसके पुर कार के प म वग म ज म या पु ष के बीच ज म ला सकता है ।

सशत दे ने से वग य आशीवाद ा त होता है

ां डग जैसा दखता है
खाली जगह म तलवार
जैसे हाथ के थक जाने पर तलवार गरनी ही
चा हए
बाद के जीवन वफल हो जाएंगे
ऐसी ऊं चाइय को बनाए रखने के लए।

वे जो के वल आशीष को वक सत करना जानते ह और यह नह जानते क माग को कै से

वक सत कया जाए वे मनु य के बीच तब उतरगे जब उनका वग य तफल समा त हो
जाएगा और अ धक क सहने के लए मजबूर ह गे। जस दे ने म ब ह वाह होता है उसे
कोई अं तम तफल नह मलता।

दे ने म अंक के त आस उसी कार है जैसे कोई इतनी अंधेरी जगह म

हो क उसे कु छ भी दखाई न दे । य प अंक के त आस के साथ सशत दे ना एक
पुनज म को वग म सुर त कर सकता है यह कसी को ान ा त करने म मदद नह कर
सकता है। स य के बना वा त वक
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ान म कोई काश नह है और काश क कमी सा य म मनु य ारा अनुभव कए

गए अंधेरे के बराबर है। ऐसा बु धम को सुनने म असमथ होगा।

एक बो धस व जो दे ने का अ यास करते समय आस नह होता है वह सूय के

काश म एक के समान है। बना शत दे ने क साधना से ऐसे फल मलते ह जनका
कोई ब हवाह नह होता यानी स ा वा त वक ान। सूय का काश ान का तनधव
करता है जससे चीज को प से दे ख पाता है।

य द भ व य म कोई ऐसा है जो व शा को अपने दय म धारण कर

सकता है और अपने शरीर से इसका अ यास कर सकता है जो इसे स मानपूवक धारण
कर सकता है जो इसे पु तक से पढ़ सकता है या जो इसे मृ त से पढ़ सकता है
तथागत पूरी तरह से ऐसी साधना के बारे म जानगे और को पूण प से दे ख गे।

वह अपार और सीमा र हत गुण और पु य को ा त करता है। इतना गुण

और गुण कहां मलेगा कह भी नह । संल न मत रहो। अगर आप आस हो जाते ह
तो आप इसे कह नह पाएंगे। य द आप आस नह होते ह तो यह वह है।
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अ याय
सतरा धारण करने का गुण और गुण

सुभती एक अ ा आदमी या अ म हला सुबह म गंगा नद म रेत के कण के प

म कई शरीर दे सकती है और दोपहर म फर से कई शरीर दे सकती है य क गंगा म
रेत के कण ह। नद और फर शाम को गंगा नद म रेत के कण के प म कई शरीर दे
सकती है उस तरह से लाख क प के दौरान शरीर दे सकती है। ले कन अगर कोई और
इस सतरा को सुनता है और इसे बना कसी संदेह के मानता है तो उसका आशीवाद पूव
वाले से अ धक होगा। और कतना अ धक य द लोग इसे लख सक हण कर सक
धारण कर सक पढ़ सक सुना सक और सर को समझा सक। सुभा त इस सतरा का
गुण और गुण अकथनीय अक पनीय असीम और सभी शंसा से परे ह । यह तथागत
ारा उन लोग के लए बोली जाती है जो महान वाहन पर सवार हो गए ह जो सव
वाहन पर नकल चुके ह। य द लोग इसे ा त कर सकते ह धारण कर सकते ह पढ़
सकते ह सुना सकते ह और सर के लए बोल सकते ह तो वे तथागत ारा पूरी तरह
से जाने जाते ह वे तथागत ारा पूरी तरह से दे ख े जाते ह। ऐसे लोग अथाह अवणनीय
असीम अक पनीय यो यता और गुण ा त करते ह और इस कार तथागत क
अनु रसौय बो ध को बनाए रखते ह।

ओ यमु न बु ने फर से खाली ज म का आ ान कया

सुभा त य द एक पु ष या एक म हला जो पांच नयम और दस अ े कम क खेती
करती है तो उसे कई बार अपने शरीर का याग करना होता है।
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जैसे गंगा नद म सुबह दोपहर और शाम को रेत के कण होते ह ... Ÿ बु ने पहले शरीर
को उपहार के प म दे ने क बात कही थी। अब वह बार बार शरीर दे ने क बात करता
है जतनी बार गंगा नद म बालू के कण होते ह। मनु य न के वल ात काल म इतने
शरीर का याग करता है अ पतु म या म भी करता है।

इसके अलावा वह शाम को गंगा नद म जतनी बार रेत के कण होते ह उतनी बार
अपना शरीर याग दे ता है। न ही यह साद के वल एक दन के लए होता है अ पतु
असं य करोड़ क प के लए होता है। फर भी आशीवाद और पु य तब ा त होता है
जब कोई के वल सा को सुनता है और बना कसी आर ण के व ास करता है
क उस से अ धक है जो गंगा नद म त दन सुबह दोपहर और शाम को लाख
के लए शरीर याग दे ता है। क प का।

बना कसी आर ण के इसका मतलब है क सुनने वाले के पास कोई न तता नह है

ले कन पूरे दल से व ास करता है। जब कोई जीवन और शरीर को उपहार के पम
उपयोग करता है तो वह के वल धन दे ने का अ यास कर रहा होता है। जब कोई स
सुनता है तो उसे धम का उपहार मलता है जसके मा यम से ान ा त होता है। बु ता
को खोलने और बु व का एहसास करने के लए को उ चत ान क आव यकता
होती है। य द कसी के पास आशीवाद का तफल है और स े ान क कमी है तो वह
आ म ान नह खोल सकता। इस लए जो सतरा सुनता है और ान से ध य होता है वह
पूव क तुलना म अ धक आशीवाद ा त करता है । यह कतना अ धक सच है जब कोई
व सा लखने के लए कलम और याही का उपयोग करता है या सर के लए इसे
ा त करता है धारण करता है पढ़ता है पढ़ता है और बोलता है। सुभा त सतरा के गुण
और गुण क पया त प से क पना नह क जा सकती उसके बारे म बात नह क जा
सकती
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शंसा या गणना। सतरा के स ांत वा तव म असीम ह।

यह तथागत ारा उन लोग के लए बोली जाती है जो महान वाहन पर नकल चुके ह।

तथागत ने छोटे फल व न वणकता के लए सतरा नह बोला । यह उन लोग के लए
था जो शु म महान वाहन बो धस व थे जो सतरा बोले गए थे।

जो परमयान म नकल पड़े ह। सतरा न के वल उन लोग के लए दया गया था जो बो धस व

माग पर चल पड़े ह ब क उन लोग के लए भी है जो बु माग के लए सीधे ल य रखते
ह और जी वत ा णय क भीड़ को पार करना चाहते ह जो क ब त ही उ तम
अ तीय बु के लए है वाहन।

य द कोई सर के लए हण करता है धारण करता है पढ़ता है पाठ

करता है और ा यान दे ता है तो तथागत ऐसे को वग य ने क श से दे ख ते
और जानते ह। ऐसा अकथनीय यो यता और पु य ा त करता है और बु के काय
को बनाए रखता है। वह अनु रसौय बो ध अ तीय उ चत और समान सही ान ा त
कर सकता है।

और य सुभा त जो छोटे धम म आनं दत होती है वह वयं के कोण सर के

कोण जी वत ा णय के कोण और जीवन के कोण से जुड़ी होती है। वह सतरा
को सुन ा त पकड़ पढ़ या पढ़ नह सकता या सर के लए इसक ा या नह कर
सकता।
सुभा त। नया के दे वता पु ष और असुर कसी भी ान पर जहां भी यह सतरा
होता है वहां साद चढ़ाते ह
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पाया जाता है। आपको पता होना चा हए क एक ऐसा ान एक तूप है जहां सभी को
स मानपूवक झुक ना प र मा करना और धूप और फू ल बखेरना चा हए।

एक जो बु के काय का उ रदा य व लेता है वह वह नह है जो छोटे वाहन

धम का आनंद लेता है। जो लोग छोटे वाहन के धम का अ ययन करते ह वे वयं के कोण
से जुड़े होते ह जो एक कार का लालच है। वे सर क से आस होते ह जो एक कार
क श ुता है। वे जी वत ा णय और एक जीवन के कोण से जुड़े ए ह जो एक कार क
मूख ता है। ऐसे लोग व स क साम ी को सुन ा त या पढ़ नह सकते । य क वे के वल
छोटे वाहन धम के शौक न ह वे महान वाहन के अ त स ांत को ा त करने म असमथ ह
वा त वक नशान वाला धम जसम कोई नशान नह है। ऐसे लोग व स पर वयं व ास नह
कर सकते ह और न ही सर को इसक ा या कर सकते ह। उनके दय ब त छोटे ह और
उनक मनः त महान वाहन धम को समझने के लए ब त संक ण है।

धम े के सभी सांसा रक और व पार करने वाले जीव दे वता पु ष और असुर

जनम से बाद वाले वग के आशीवाद वाले ाणी ह जनम दे वता के गुण नह ह उ ह जहां
कह भी स को साद दे ना चा हए वे इसका सामना करते ह।

साद दस कार के होते ह . धूप। सबसे

अ सबसे महंगी धूप बु को अ पत क जानी चा हए। य द आप पुरानी
अगरब ी खरीदते ह जसे कानदार यागने वाले थे और इसे बु को भट के पम
लाते ह तो आपके दय म ईमानदारी क कमी होगी। सरी ओर य द आप गोसुर चंदन
अ पत करते ह
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ऑ स हेड सडलवुड धूप आपका उपहार जसम आपक ओर से उ लेख नीय

ब लदान शा मल है को ईमानदार माना जा सकता है।
बु क श ा म अ सर ऑ स हेड धूप का उ लेख कया जाता है

आईएनजी। øåraï gama Såtra बताते ह क यह धूप इतनी सुगं धत थी क इसे तेरह
मील के दायरे म दे ख ा जा सकता था जब इसे बु क धम सभा के दौरान ørāvastã
शहर म जलाया जा रहा था। म ा ण म हला

पृ वी भंडार बो धस व सतरा ने अपना घर बेच दया और ब लदान कर दया

ान पु प समा ध वयंभू राजा तथागत को एक महान भट दे ने के लए उसक संप ।

उसक ईमानदारी इतनी महान थी क उसने बु को सबसे अ भट चढ़ाने के लए
अपने सर के ऊपर क छत तक बेच द ।

बु को अगरब ी चढ़ाने का इनाम यह है क भ व य म आपका शरीर सुगं धत

रहेगा। आ यमु न बु के मुख से और उनके शरीर के रोम रोम से एक लभ सुगंध
नरंतर नकलती रहती है। एक साधारण के शरीर से इतनी गध आती है क मील
तक उसका पता लगाया जा सकता है। य द आप इस पर व ास नह करते ह तो जरा
वचार कर क कै से एक पु लस कु ा तीन से पांच मील क री पर एक मानव गंध का
पता लगाने म स म है। हालां क य द

तुम सुग त शरीर पाने क आशा से बु को अगरब ी चढ़ाते हो तो तुम चूक गए।

आपको इसक तलाश नह करनी चा हए। जब आपक यो यता और गुण पया त ह गे तो

आपका शरीर वाभा वक प से सुगं धत होगा। उदाहरण के लए दे वता के सुगं धत
शरीर होते ह य क उ ह ने पूव ज म म बु को धूप चढ़ाया था। जब तक आपक
यो यता और गुण पया त नह ह तब तक आपके पास एक सामा य बदबूदार शरीर रहेगा
चाहे आप सुगं धत गंध ा त करने के लए कतना भी यास कर।
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. फू ल। जतने महीन फू ल आप बु को चढ़ाते ह उतने ही अ धक गुण और

गुण आपको साद से ा त होते ह। अपना सारा धन अ व तु के खाने पर खच न
करना बु को भट दे ने के लए थोड़ा बचाओ। फू ल क फे रग का तफल यह है क
आपके पास उ म वशेषताएं ह गी और आप अपने अगले ज म म ब त सुंदर या अ यंत
सुंदर ह गे। लोग आपसे पहली नजर म यार करने लगगे। य द आप एक पु ष ह तो
म हलाएं आपक ओर ढ़ता से आक षत ह गी और य द आप एक म हला ह तो पु ष
आपक सुंदरता का वरोध करने म असमथ ह गे। यह ब त अ धक परेशानी है आप
कह सकते ह। म उसम शा मल नह होना चाहता

य द आप उस तरह क परेशानी नह चाहते ह तो बेहतर है। पूव ज म म बु

को धूप और फू ल अ पत करने के प रणाम व प øà यामु न बु के पास उ म
वशेषताएं थ । य द आपको डर है क एक संपूण प रंग आपके लए परेशानी का सबब
बन सकता है तो आप कु लप त बो धधम क नकल कर सकते ह जनक टे ढ़ मेढ़ दाढ़
और भ े चेहरे थे यह आप पर नभर है। हालाँ क आप इसे पसंद करते ह आप इसे इस
तरह से ा त कर सकते ह।

. द पक। य द आप बु के सामने द पक जलाते ह तो अगले ज म म आपक

आंख म चमक आएगी। आप उन चीज को दे ख पाएंगे जो सरे लोग नह दे ख सकते ह
और आप उन चीज को जान पाएंगे जो सरे लोग नह जान सकते। आप पांच आंख
वग य आंख बु क आंख धम क आंख ान क आंख और मांस क आंख के वेश
को ा त करने म स म ह गे ।

अमुक के पास बु क है आप शकायत कर सकते ह।

मेरे पास एक य नह है नःसंदेह तु हारे पास पाँच आँख नह ह अतीत म तुमने कभी
बु को चढ़ाने के लए एक द या नह खरीदा। य द तुम पांच ने चाहते हो तो तुम शी
ही उ म से उ म धूप और तेल ले आओ और उसके सामने द पक जलाओ
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साद के प म बु इस तरह क भट का गुण और पु य इतना अ त है क इसके प रणाम व प आप पांच

ने और छह आ या मक भेदन ा त कर सकते ह।

. हार। बु के सामने साद के प म लभ र न और र न रखे जा सकते ह।

. र नज टत छ । सजावट म उपयोग क जाने वाली व तुए ँ

बु हॉल भी एक वीकाय पेशकश है।

. बैनर और छत रयां। कपड़े से बने बैनर ज ह च त कया गया है या

अलंक रण के साथ सल दया गया है या लकड़ी क प काएं जो शलालेख के साथ
उके री गई ह बु के सामने रखने के लए उपयु साद ह। आप छ भी लटका सकते
ह जैसे क महान ा वग राजा क शु छतरी जो गोलाकार है और गहन से सजी है।

. कपड़े। जब आप अ े कपड़े बनाते या खरीदते ह तो आप उ ह पहनने से

पहले बु के सामने वेद पर रख सकते ह। के वल ऊपरी व ही अ पत करने चा हए।

हालां क बु कपड़े नह पहन सकते ले कन भट आपके दल क ईमानदारी को करने का इशारा है।

. फल और भोजन। भोजन करने से पहले भोजन को बु के सामने रखा जाना चा हए। यह भट

भी स मान का एक संके त है।

. संगीत। मं दर बनाने म लकड़ी क मछ लय को पीटना ढोल और घंट

बजाना छोट छोट घं टयाँ बजाना घ ़डयाल बजाना और तु त गाना शा मल है। इस
तरह का संगीत बु के लए एक भट है।

. जुड़ी हथे लयाँ। दसव कार क भट सरल है और इसम कोई ऊजा खच नह होती है। यह

के वल अपनी हथे लय को भट के प म एक साथ रखना है।

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जहां कह भी यह स मले वहां आपको साद चढ़ाना चा हए। आपको पता होना चा हए
क ऐसी जगह एक तूप है। यह एक ऐसा ान है जहाँ तथागत का वा त वक शरीर नवास
करता है तथागत का शरारा।

सभी को स मानपूवक णाम और प र मा करनी चा हए।

प र मा का ता पय महान क णा मं का पाठ करते ए या बु के नाम का पाठ करते ए
बु के चार ओर दा ओर च कर लगाना है। और सब कार के लोबान और फू ल भट के
लथे बखेर।
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अ याय
कम व न क शु क जा सकती है

इसके अलावा सुभा त अगर एक अ ा आदमी या अ म हला इस सतरा को ा त

करती है धारण करती है पढ़ती है और पढ़ती है और अगर लोग उसका उपहास करते ह
तो उस आदमी के पछले ज म से कम के अपराध होते ह जो उसे बुरे रा त के लए
नयत करते ह। ले कन य क उसके वतमान जीवन म सर के ारा उसका उपहास
कया जाता है उसके पछले कम के अपराध न हो जाते ह और वह अनु र सौ ौबो ध
को ा त करेगा।

सतरा पाठ का यह खंड भारी अपराध वाले क बात करता है जो एक

ह का तशोध ा त करता है। इस बात से च तत क जी वत ाणी महान वाहन के
अ त धम के वा त वक च को नह समझ सकते ह और फल व प संदेह को ज म
दे ते ह आ यमु न बु ने इस कार कसी भी संदेह को हल करने के लए कहा।

जीव को या संशय होगा उ ह आ य होगा क ऐसा कै से हो सकता है क कोई व

ोत का पाठ कर रहा हो जसे आ यमु न बु ने कहा था क गहरा और अ त था
ऐसा करने के लए सर ारा अभी भी उपहास कया जा सकता है।

खाली ज म बु ने कहा एक पु ष या म हला जसने पांच उपदे श और

दस अ े कम क खेती क है और जो अपने दल से सतरा ा त करता है और इसे
अपने शरीर से धारण करता है लोग ारा पढ़ते समय उपहास कया जाता है या सतरा
का पाठ लोग य उसक न दा करते ह और कहते ह उसे दे ख ो वह अभी भी प
का पाठ करता है वह अभी भी बु के नाम का जाप करता है वह सफ मोचा लगा रहे
ह। वह भेड़ का सर लटका रहा है और कु े का मांस बेच रहा है। वह अ ययन करता है
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बु धम और बु के नाम का जाप करता है और फर भी एक सरे वचार के बना वह

चोरी करता है मारता है अनु चत यौन था म शा मल हो जाता है और नशा करता
है। वह कु छ भी करेगा और फर भी वह प का पाठ करता है। यह न दा है

यह बु क न दा करने के समान है। जस कसी ने भी इस

तरह क नदा सुनी है वह आ यच कत होगा क कोई प का पाठ करने
वाला इस तरह के उपहास का पा य होगा। øअ यामु न बु ने समझाया क
ऐसे ने अतीत म असं य कम अपराध कए ह गे शायद पाँच गंभीर अपराध भी
अपने पता क ह या करना अपनी माँ क ह या करना एक अहत क ह या
करना सामंज यपूण स को तोड़ना ¤घा और बु का खून बहाना। शायद उसने
सर क नदा क हो या हमेशा उ ह परेशान कया हो। इस तरह के कम के फल व प
उसे मूल प से नरक भूख े भूत और जानवर के तीन बुरे रा त म गरना चा हए। ले कन
जब से उ ह ने सू म अ त गहन वा त वक नशान महान वाहन बु धम ा त कया
है उनके पूव गंभीर अपराध के लए तशोध कम हो गया है। जब वह का पाठ
करता है तो तशोध लोग ारा उसका उपहास करने का प ले लेता है। इस कार
उसके पास भारी अपराध ह ले कन एक ह का तशोध है।

इस लए जब आप प का पाठ करते ह य द लोग आपका उपहास करते ह

और आपको अंध व ासी कहते ह तो ऐसा उपहास आपके सदाचारी आचरण के
वकास म योगदान दे ता है । लोग आपको इस तरह य नीचा दखाते ह वे तु हारा
उपहास य करते ह तु ह नीची से दे ख ते ह और तु ह मूख य कहते ह आपको
इस तरह से मानने से वे आपके पूव ज म के अपराध को र करने म स म बनाते ह।
य द वे आपका उपहास नह करते तो आपके कम के अपराध भंग नह हो सकते। य
धम अके ले उ प नह होता। एक रा य के जवाब म यह पैदा होता है.Ÿ
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य द कोई आपका उपहास नह करता तो आपके धैय क पार मता क कोई परी ा नह
होती। य द आप कह सकते ह आप मेरा उपहास कर रहे ह वह वा तव म महा जापार मता
है

इस लए आपको उ ह ध यवाद दे ना चा हए आप वा तव म मेरे अ े जानने वाले

सलाहकार ह। आपका उपहास मेरे कम के अपराध को भंग कर दे ता है। जब मुझ े बु व
का बोध होगा तो तुम ही मुझ े पार ले गए हो। य द तुम इस कार सोचते हो तो तु ह ोध
कै से हो सकता है अपमान के समय वाभा वक प से धैयवान होना धैय क पर मता को
जान लेना है।

पाठ कहता है क यह संदेह के एक कण से परे न त है क एक के पूव

कम अपराध जो इस को धारण करते ह और उपहास करते ह वे वस जत हो जाएंगे
और वह बेज ोड़ उ चत और समान सही ान का बु फल ा त करगे। कोई संदेह नह
है। आप सभी जो प का पाठ करते ह उ ह यह महसूस करना चा हए क आलोचना
करना उ कृ है। य द आपको पीटा जाता है तो अपने उ पीड़क को णाम कर। कहो
अ मताभ बु

आप वा तव म बु ह। तुमने मुझ े मारा और मेरे पछले कम अपराध तेज धूप म बफ क

तरह पघल गए। Ÿ अपने कम के उ मूलन के साथ आप बु फल को मा णत कर सकते
ह और अनु रसौय बो ध ा त कर सकते ह।

सुभा त मुझ े याद है क अतीत म जलते ए द पक बु से पहले असीम असौ य क प

के लए मने बु के चौरासी हज़ार करोड़ अरब युत का सामना कया और उन सभी
को साद दया और बना कसी अपवाद के उन सभी क सेवा क ले कन अगर वहाँ एक
है
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अं तम काल जो इस को हण धारण पढ़ और पाठ कर सकता है वह जो पु य और

पु य ा त करता है वह सौ गुना अ धक एक हजार गुना अ धक एक लाख अरब गुना
अ धक होता है इतना महान होने के कारण यह सभी गणना से अ धक होता है उन सभी
बु को साद चढ़ाने से मुझ े जो यो यता और सदगुण ा त आ उसक तुलना म मने
तुलना क । øà यामु न बु ने वयं के बारे म यह कहते ए बात क I.Ÿ øàkyumuni
बु को बु व का एहसास होने के बाद उ ह ने IŸ के आठ महान वतं पहलु को
मा णत कया। वह एक शरीर को कई शरीर के प म कट कर सकते थे।

. वह धूल के कण के आकार का एक शरीर द शत कर सकता था

जसने तीन हज़ार महान हज़ार व णा लय को भर दया।
. उनके पास एक वशाल शरीर था जो तैर सकता था और लंबी री क या ा
कर सकता था।
. वह एक भू म म नरंतर नवास करते ए असी मत तरीक से कट हो सकता
था।
असीम तरीक म एक बु एक बो धस व एक व न ोता एक प र तय के
त बु एक दे वता एक आदमी एक असुर एक भूत एक जानवर और आगे
शा मल ह।
. उनके पास सभी ान य का पार रक काय था।
यह उन लोग के लए अजीब लग सकता है ज ह ने पहले कभी प को नह
सुना है क आंख खा सकती ह कान दे ख सकते ह नाक बोल सकती है और मुंह सुन और
दे ख सकता है और साथ ही खा भी सकता है।
हालाँ क आँख कान नाक जीभ शरीर और मन के छह संक ाय के लए पर र काय
करना संभव है ता क येक म अ य सभी क मताएँ ह ।

. उ ह ने धम के बारे म सोचे बना सभी धम को ा त कया ।

Machine Translated by Google

. वे सी मत क प के लए एक गाथा का अथ बोल सकते थे . उनके

पास एक ऐसा शरीर था जो खाली जगह क तरह सभी ान म ा त हो सकता
था।

øà यामु न बु ने याद कया ... जलते ए द पक बु से पहले असी मत असौ य

क प ... जब ओ यमु न बु ने पहली बार माग क खेती करने का संक प लया
तो वे वशाल लडर नामक एक मा टर कु हार थे । उस समय नया म एक बु
थे जनका नाम ओ य तथागत था ज ह ने दे ख ा क मा टर कु हार के पार जाने
के लए प र तयाँ प रप व थ । जब कु हार व तारक वैभव ने दे ख ा क चा य
तथागत आए ह तो उ ह ने उनका उ साहपूवक वागत कया। उ ह ने अ यंत
स ता के साथ कहा आह म भी बु को दे ख ता ं। उ ह ने बु क ओर दे ख ा
और फर उनसे धम बोलने के लए कहा। धम क बात सुनकर कु हार ने तुरंत
त ाक बु आप वा तव म शानदार ह। भ व य म जब मुझ े बु व का बोध
होगा म भी आपक तरह ही बु बनूंगा। मेरा नाम भी आ यमु न होगा। उ ह ने
उस बु के सामने माग क साधना करने का संक प लया।

उस ओ य बु के बाद नया म पचह र हज़ार बु कट ए जनम से अं तम

र न तथागत का संचय था। इन बु क अव ध को थम असौ य क प
कहा जाता है। उस पहले असौ य क प म समय क वा त वक लंबाई न त प
से अगणनीय है। र न के संचय से तथागत से जलते ए द पक तक बु एक ऐसा
काल है जसम नया म बु कट ए और इसे सरा असौ य क प
कहा जाता है। जलते ए द पक बु से लेक र वजयी चतन बु तक का काल है
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जसम बु नया म कट ए और इसे तीसरा महान असौ य क प कहा जाता

है। उन तीन महान असौ य क प के दौरान ओ यमु न बु ने बु वक ा त के माग का
वकास कया।

इस लए बु ने कहा द पक बु जलाने से पहले मने बु के चौरासी हज़ार लाख

करोड़ नयुत का सामना कया और उन सभी को साद चढ़ाया और बना कसी अपवाद
के उन सभी क सेवा क । अपनी साधना क लंबी अव ध के दौरान आ यमु न बु कभी
असफल नह ए नया म कट ए बु क सेवा करने के लए। उसने उन सभी को
साद चढ़ाया।

हालाँ क बु ने आगे बताया क य द धम के अंत युग म कोई है जो अपने दय

से स हण कर सकता है और इसे अपने शरीर से धारण कर सकता है और जो इसे पढ़
या पढ़ सकता है तो उसक यो यता और गुण मेरे से अ धक है बु के सभी चौरासी हज़ार
लाख युत के लए तीन महान असौ य क प के लए कई सौ हज़ार म लयन अरब बार
आ त द । न तो गणना न सा य न ही तुलना इसे पया त प से कर सकती है।

सुभा त अगर म एक अ े आदमी या अ म हला के गुण और गुण को पूरी तरह से

क ँ जो अं तम काल म सतरा को ा त करता है धारण करता है पढ़ता है और
सुनाता है तो सुनने वाले पागल हो सकते ह और अ व ास कर सकते ह। सुभा त आपको
पता होना चा हए क इस सतरा का अथ अक पनीय है और इसका प रणामी तफल भी
अक पनीय है।
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सुभा त आपको पता होना चा हए क अगर म एक अ े पु ष या अ म हला ारा

ा त यो यता और पु य के बारे म व तार से बात क ँ जो पांच नयम को ा त करता है और धारण
करता है और दस अ े कम क खेती करता है और जो ा त करता है धारण करता है पढ़ता है
और पढ़ता है व शा और अगर म सतरा क यो यता और गुण क शंसा करता तो मेरी शंसा
सुनने वाल को व ास नह होता। वे उ म मत शंक ालु और संदेह से भरे हो जाते थे। चीनी
भाषा म संदेह श द दो श द लोमड़ी संदेह ारा कया जाता है। लोमड़ी जो ब त चतुर
तीत होती है वा तव म काफ मूख है य क यह संदेह क एक सतत त म मौजूद है। उदाहरण
के लए जब एक लोमड़ी जमी ई नद को पार करती है तो वह सावधानी से एक पैर नीचे रखती है
और फर सुनने के लए क जाती है। यह सुनने का इंतजार करता है क या अगला कदम उठाने से
पहले बफ उसके शरीर के वजन के नीचे फट जाएगी। रा ते के हर कदम पर संदेह करते ए यह
मसा य प से अपना रा ता पार कर लेता है।

बु ने सुभा त से कहा आपको पता होना चा हए क वा त वक च ा का अ त अथ वह नह

है जसे मन समझ सकता है या श द कर सकते ह। ठ क इसी तरह कसी के लए
प रणामी तशोध जो ा त करता है धारण करता है पढ़ता है और सतरा का पाठ करता है वह
अक पनीय है। य द कसी के पास पया त अ जड़ क कमी है तो वह सतरा को सुनने
पर उस पर व ास नह कर पाएगा।
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अ याय
अंतत कोई व नह है

तब सुभा त ने बु से कहा व स मा नत य द एक अ ा आदमी या अ म हला

अपने दल को संक पत करती है
अनु र संयु सौबो ध उसे कै से रहना चा हए उसे अपने दय को कै से वश म करना चा हए

बु ने सुभा त से कहा एक अ ा पु ष या अ म हला जसने अनु रसौयक

सौबो ध पर अपने दल का संक प लया है उसे इस कार सोचना चा हए मुझ े सभी जी वत
ा णय को वलु त होने के पार ले जाना चा हए फर भी जब सभी जी वत ा णय को
वलु त होने के लए ले जाया गया है वहाँ वा तव म एक भी जी वत ाणी नह है जसे वलु त
होने के पार ले जाया गया हो । और य सुभा त य द कसी बो धस व म वयं का च है
सर का च है जी वत ा णय का च है या जीवन का च है तो वह बो धस व नह
है। कस कारण से सुभा त वा तव म अनु रसौय ौबो ध पर दय का समाधान करने का
कोई धम नह है ।

सुभा त तुम या सोचती हो जब क तथागत जलते ए द पक बु के साथ थे

या अनु रसौय बो ध का कोई धम ा त आ था Ÿ नह व स मा नत जैसा क
म समझता ं क बु ने या कहा है जब क बु जलते ए द पक बु के साथ थे कोई
अनु रसौय बो ध ा त नह आ था।Ÿ

जब सुभा त ने बु को सतरा के अक पनीय गुण और गुण क शंसा करते ए

सुना और प रणामी तशोध
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सर के लए समान प से अक पनीय के प म ा त करने धारण करने पढ़ने और

बोलने से उ ह ने पूछा सभी अ े पु ष और अ म हलाएं ज ह ने अपने दल को
बेज ोड़ उ चत और समान सही ान पर संक पत कया है उनके दल को कै से नह
रहने दया जा सकता है कह भी वे सभी नशान से कै से अलग हो सकते ह और
अपने दल को कै से वश म कर सकते ह

पाठ के पछले खंड म सुभा त ने बु से वही पूछा था। उस समय सुभा त

वा तव म पूछ रही थ क अनु र संयु सौबो ध पर वे वयं अपने दय का समाधान
कै से कर सकते ह । यह व लाभ के लए था। अब वे पूछ रहे ह क हर जगह के सभी
जीव अनु रसौय बो ध पर अपने दय का संक प कै से कर सकते ह कै से वे अपने
दय को वश म कर सकते ह और उनके दय को कहाँ रहना चा हए।

बु ने उ र दया क जन लोग ने अपने दय को अ तीय उ चत और समान

सही ानोदय पर संक पत कया है उ ह सभी जी वत ा णय को वलु त होने के लए
ले जाना चा हए सभी जी वत ा णय को बचाना और मु करना ता क वे बु माग को
महसूस कर सक। ले कन बु ने आगे बताया उन सभी को वलु त होने के लए ले जाने
के बाद एक बो धस व कसी भी जी वत ाणी को पार कए जाने के प म नह पहचानता
है । उनका कोई लगाव नह है। य द एक बो धस व कहता है म जीव को वलु त होने
के पार ले जाने म स म ं तो उसके पास वयं का च है। अगर वह कहता है क म
और को पार कर सकता ँ तो उस पर और क नशानी है। वयं के और को पार ले
जाने से जीव क नशानी लग जाती है। एक बार जब वयं क बु ता और सर क
बु ता म वभाजन हो जाता है तो जीवन क पहचान बन जाती है। पर तु ा णय को
पार लगाने वाला कोई नह है न पार करानेवाला कोई ाणी है न ही
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या उ ह लेने का कोई काय है। तब कसी को ऐसे च से नह जुड़ना चा हए । य द

आस है तो न के वल उसने धम के शू यता को ा त नह कया है उसने लोग के
शू यता को भी ा त नह कया है और वह बो धस व नह है।

सुभा त वा तव म अनु रसौय ौबो ध पर दय का समाधान करने का कोई धम नह है। मूल प से कोई एक धम

नह है जसे ा त कया जा सकता है। अनु रसौय बो ध पर दय का संक प करना मा एक अ भ है

इससे अ धक कु छ नह । मूल प से एक चीज नह है तो धूल कहां उड़ सकती है हालां क बु ने महसूस कया

क जी वत ाणी संदेहपूण हो सकते ह और कह सकते ह चूं क अनु रसौय बो ध का कोई धम नह है बु व

को साकार करने का कोई धम नह है जसे ा त कया जा सकता है फर कसी को हल करने क आव यकता

य है इस लए बु ने आगे समझाया जब जलते ए द पक बु ने मुझ े एक भ व यवाणी द तो या मने

अनु रसौय बो ध का धम ा त कया या कोई धम था जो मने ा त कया यह समझते ए क ा के स ांत

के अनुसार कोई धम नह है जसे ा त कया जा सकता है सुभती ने उ र दया नह व स मा नत ।

ले कन फर उ ह ने अपने कथन को इन श द के साथ यो य बनाया जैसा क म समझता ं क बु ने या कहा

है Ÿ यह दशाता है क उ ह ने एक पूण लुटेरा बयान दे ने क ह मत नह क । इस तरह म इसे दे ख ता ं उ ह ने

कहा ले कन मुझ े नह पता क म सही ं या नह । अ तीय उ चत और समान सही ान का क चत मा भी

धम नह है जसे ा त कया जा सके ।

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बु ने कहा तो यह है इस लए यह है सुभा त। अनु रसौय बो ध का वा तव म कोई

धम नह था जसे तथागत ने ा त कया था। सुभा त य द अनु रसौय बो ध का कोई धम
होता जसे तथागत ने ा त कया होता तो जलते ए द पक बु ने मुझ े भ व यवाणी नह
द होती आप भ व य म बु व ा त करगे और ओकामु न कहलाएंगे। चूँ क वा तव म
अनु रसौय बो ध का कोई धम ा त नह आ था जलते ए द पक बु ने मुझ े इन श द
क भ व यवाणी करते ए कहा भ व य म आप बु व ा त करगे और øà यामु न
कहलाएंगे । बु ने सुभा त के कथन का सकारा मक प से उ र दया । तो यह है
सुभा त हाँ। आप इस तरह धम क ा या करते ह म भी इसी तरह धम क ा या करता
ं। वा तव म कोई धम नह था... अनु र संयु सौबो ध का ब कु ल भी कोई धम नह था
जसे तथागत ने ा त कया था। सुभा त आपको संदेह को ज म नह दे ना चा हए और यह
नह सोचना चा हए क जब बु द पक जलाने के समय रहते थे तो उ ह ने कु छ गु त धम
ा त कया था। वह एक गलती होगी। जब ओ य मु न बु अपने सरे असौ य
क प साधना के अंत म ब नग लै बु ा से मले तो उनके पास अ तीय उ चत और
समान सही ान ा त का कोई गु त धम नह था।

सुभा त बु ने कहा य द ऐसा कोई धम होता तो जलते ए द पक बु ने

मुझ पर एक भ व यवाणी और एक नाम नह रखा होता। य द मुझ े क चत मा भी धम
ा त होता तो वे यह न कहते भ व य म साहा लोक म तुम नाम के बु बनोगे।
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øàkyamuni. Ÿ सं कृ त नाम øàkyumuni का अनुवाद एक

जो मानवता के लए स म है और र और मौन एक के प म
अनुवाद करता है। र और साइलटो का अथ है क वह अचल है
और यह रता का त न ध व करता है। हालाँ क वह शत के अनु प
है वह अचल है। य प वह अ वचल है वह शत के अनु प है। आंदोलन
रता म बाधा नह डालता रता आंदोलन म बाधा नह डालती है।

ग त और रता दोन समा ध के भीतर ह।

वा तव म उस अनुपम उ चत और समान स यक् ान क फल त म कोई धम नह

है जसे ा त कया जा सके ।

य
आप गत प से खेती करते ह और गत प से त को मा णत करते ह।
यह बाहर से ा त नह होता है य क मूल प से यह आपके पास पहले से ही है। ऐसा नह है क
आप बाहरी प र तय म शा मल हो जाते ह या बाहरी ताकत पर नभर हो जाते ह। प र तयाँ
और साम य आपके भीतर ह। आप साधना करते ह और आप ा त कर सकते ह। न त प से
यह कहना क आप ा त करते ह के वल बोलने का एक तरीका है य क मूल प से आपने कभी
कु छ खोया नह है इस लए आपके लए कु छ भी ा त करना संभव नह है। चूँ क ओ यमु न बु के
लए यही माग था ब नग लै बु ने उ ह एक भ व यवाणी और एक वशेष नाम दया।

और य तथागत का अथ है इस कार सभी धम क ।

य द कोई कहे क तथागत ने अनु र संयु सौबो ध सुभा त को ा त कया है तो वा तव म
अनु रसौय बो ध का कोई धम नह है जसे बु ा त करते ह
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सुभा त अनु रसौय बो ध जसे तथागत ा त करता है उसम न तो स य है और न ही

अस य। इसी कारण से तथागत सभी धम को बु धम कहते ह। सुभा त सभी धम को
कोई धम नह कहा गया है। इस लए उ ह धम कहा जाता है

तथागत जसका अनुवाद इस कार आओ एक के प म कया गया है का अथ

है क सभी धम इस कार ह। सभी धम अ वच लतता क त म ह।

अचल ऐसीता कै सी दखती है

इसका कोई प नह है। इस लए यह आगे कहता है क ऐसा कोई धम नह है
जसे ा त कया जा सके । य द आपने एक धम ा त कया है तो वह कै सा दखेगा या
यह हरा होगा पीला लाल सफे द लंबा कम वग गोल जब कोई नाम नह है
कोई रंग नह है और कोई प नह है तो सभी धम ऐसे ही ह। य द कोई धम है जसे
ा त कया जा सकता है तो ऐसा नह है। य द कोई कट धम है तो ऐसा नह है।

वा तव म ऐसा कोई धम नह है जसे ा त कया जा सके । अ तीय उ चत

और समान सही ान का कोई धम नह है जसे बु ा त कर सकते ह।

अनु रसौय ौबो ध जसे तथागत ा त करता है ...। य द आप इसे बलपूवक कहते ह
और कहते ह क तथागत अनु रसौय बो ध नामक कसी चीज़ को ा त करता है तो
वह अनु र संयु सौबो ध न तो स य है और न ही अस य। न तो स य है और न ही
अस य यह म य माग का अं तम अथ है यह असली माक जा है।

इस लए तथागत कहते ह क य प कोई धम नह है जसे ा त कया जा

सकता है सभी धम बु ह
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धम। बु धम के बाहर कु छ भी नह है।

इस लए सभी श ाएँ बौ ह। वे बु क श ा से आगे नह जाते य क बु क
श ा म सभी चीज समा हत ह। बु धम सभी धम क सम ता है।

बौ धम अ य सभी श ा क सम ता है। बु क श ा के भीतर सभी व ालय

और श ा का ज म आ है।

चूं क वे सभी बौ धम से पैदा ए ह भ व य म वे फर से बौ धम म लौट आएंगे। इस लए

यह पूछना अनाव यक है क कस धम का है। इससे कोई फक नह पड़ता क कोई
कस कू ल या सं दाय या श ण या धम को मानता है कोई भी बौ धम से परे नह
जाता है। आव यक ब कसी चीज म व ास होना है। तब य प आप व भ श ा
म व ास कर सकते ह इस एक से सरे क ओर मुड़ते ए अंत म आप न त प से
बौ धम म लौट आएंगे। बु धम इतना महान है। य प यह कहता है क ऐसा कोई धम
नह है जसे ा त कया जा सके फर भी ऐसा कोई धम नह है जो बु धम न हो। और
बु धम के बाद से

अंततः अ ा य है एक धम कै से ा त कया जा सकता है

सुभा त सभी धम को कोई धम नह कहा गया है...। जब सामा य स य के कोण से

बात क जाती है तो धम मौजूद होते ह। य द वा त वक स य के कोण से कहा जाए तो
कोई धम मौजूद नह है। इस लए उ ह धम कहा जाता है। म यम माग क से कहा जाए
तो धम झूठे नाम ह और कु छ नह और इस तरह वे म य माग का अं तम अथ ह।
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सुभा त यह एक के बड़े शरीर क तरह है । सुभा त

ने कहा व स मा नत के बड़े शरीर को तथागत ने कोई बड़ा शरीर
नह कहा है इस लए इसे एक बड़ा शरीर कहा जाता है।

सुभा त एक बो धस व भी ऐसा ही है। य द वह कहे क म असं य जीव को

वलु त होने के लए पार ले जाऊं तो वह बो धस व नह कहलाएगा।

और य सुभा त वा तव म बो धस व नामक कोई धम नह है । इस कारण से बु ने

सभी धम को वयं से र हत सर से र हत जी वत ा णय से र हत और जीवन से र हत
बताया । बो धस व कहा जाता है। और य बु भू म के अलंक रण को तथागत ने
अलंक ार नह कहा है। इस लए इसे अलंक ार कहते ह । सुभा त य द एक बो धस व यह
समझता है क सभी धम वयं से र हत ह तथागत उसे एक स ा बो धस व
कहते ह। म आपको एक उदाहरण दे ता ँ यह एक के बड़े शरीर क तरह है... Ÿ
सुभती ने बु को उन श द को कहते सुना और समझा क तथागत धम शरीर क बात
कर रहे थे। उ ह ने उ र दया तथागत ारा कहा गया बड़ा शरीर कोई बड़ा शरीर नह
है। धम शरीर नशान से र हत है और चूं क इसम कोई नशान नह है इस लए इसे बड़ा
शरीर नह कहा जा सकता है। इस लए इसे बड़ा शरीर कहा जाता है। य द कोई झूठे नाम
का उपयोग करता है तो उसे एक बड़ा शरीर कहा जा सकता है और बस इतना ही।
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øआ यमु न बु ने फर से सुभा त को बुलाया और कहा एक बो धस व भी ऐसा ही होता

है। Ÿ य द उसके पास आ मा है और वह IŸ श द पर नभर करता है ता क वह कहे क म

जीव को पार ले जाता ं और उ ह मु करता ं तो वह एक नह है बो धस व।

सुभा त अगर कोई बो धस व कहता है म बु भू म को सुशो भत क ँ गा तो

उसे बो धस व नह कहा जाता है। य उसे अभी भी वयं से और ंगार से लगाव है। म
वह ं जो सजा सकता ं। बु भू म वह है जसे म सुशो भत करता ।ं जब तक वह वषय
और व तु से जुड़ता है तब तक उसे आ म के नशान क शू यता का एहसास नह होता है।

बो धस व जीव को पार ले जाते ह और जीव के नशान से नह जुड़ते। न के वल

वे जी वत ा णय के च से नह जुड़ते वे बो धस व के च से भी नह जुड़ते । वयं
बो धस व भी जी वत ा णय के च ह। तो वयं से आस न होना भी जीव से आस
नह है। जब एक बो धस व बु भू म को सुशो भत करता है तो न तो कोई ऐसा होता है
जो सुशो भत कर सके और न ही वह जो सुशो भत होता है। जब यह कया जाता है यह
कया जाता है। ा त पु य के बारे म वचार करना आव यक नह है।

साधारण जब पु य कम करता है तो वह वषय और व तु म आस हो

जाता है। मने वह पु य काय कया। वह मेरे अ े कम का ा तकता है। सामा य
ऐसा ही सोचता है।

बो धस व को बना बु भू म को सुशो भत करना चा हए

अलंक ार के बारे म सोचा। इसका मतलब यह नह है क उ ह बु भू म क शोभा नह बढ़ानी

चा हए। इसका मतलब है क उ ह उ ह ऐसे सजाना चा हए जैसे क उ ह ने कु छ नह कया हो।

एक बु भू म को अलंकृ त करना दे श को एक कारण बनाना है

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बु का वशेष प से सुंदर होना। र न के लए हमारे फू ल फल और धूप का साद

बु भू म का ंगार है । इसका मतलब यह नह है क आपको बु भू म क शोभा नह
बढ़ानी चा हए।
इसका मतलब है क आपको उ ह सजाना चा हए और फर भी उ ह नह सजाना चा हए।

फू ल फल और अगरब ी के र न को चढ़ावा भी बु भू म के ंगार का काम करता है।

सामा य स य क से बु भू म का अलंक रण है। वा त वक स य क से कोई अलंक ार नह है। य द उस

स ांत से दे ख ा जाए जो बना कसी कावट के पूरी तरह से जुड़ा आ है तो अलंक रण के वल एक नाम है और

इससे अ धक कु छ नह । तो कहा जाता है

बु काय के ार के भीतर

एक धम को अ वीकार नह कया जाता है।

स ी ऐसीता क कृ त म

धूल का एक कण नह है।

बु व के ार के भीतर कोई धम नह है जो है

बु धम नह । येक धम जो कोई अपनाता है वह बु धम है। और फर भी स े वभाव क कृ त म बेहतरीन

धूल कण भी ा पत नह होता है। य द एक बो धस व उस अव ा को समझ सकता है जसम सभी धम का

कोई आ म नह है तो तथागत उसे एक ामा णक बो धस व कहते ह।

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अ याय
एक पदाथ को समान माना जाता है

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत के पास मांस क आँख है

तो यह है व स मा नत एक। तथागत के पास है

मांस आँख .Ÿ
सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत के पास द है तो यह है
व स मा नत। तथागत क द है। सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत
के पास ान च ु है Ÿ तो यह है व स मा नत। तथागत के पास ान च ु
है। सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत के पास धम क आँख है Ÿ तो यह है
व स मा नत। तथागत के पास धम है। Ÿ सुभा त तुम या सोचती हो
या तथागत के पास बु क है Ÿ तो यह है व स मा नत। तथागत के पास
बु क आँख है। सुभा त तुम या सोचती हो तथागत है

गंगा नद म बालू के दान क बात करते ह Ÿ

तो यह है व स मा नत एक। तथागत ने उस रेत क बात कही है
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एक बो धस व जो अपने आप को उन अ यास को करने के लए तब करता

है जो मेधावी और गुण कारी ह उसे बना कसी हच कचाहट के ऐसा करने के लए आगे
बढ़ना चा हए। खेत म बोए गए बीज भ व य म अ फसल दगे। फसल के आकार के बारे
म अनुमान लगाने से कोई लाभ नह है। के वल खेत क रोपाई और जुताई पर ही यान दे ने
क ज रत है । अगर दे ख भाल क जाए और धरती पानी और हवा क त ठ क हो तो
पौधे उगगे। हालां क अगर खेत म कभी बोया ही नह जाता है तो कसी भी उपज क
उ मीद नह क जा सकती है। ठ क उसी तरह से एक बो धस व जी वत ा णय को वा तव
म कसी भी जी वत ाणी को पार कए बना सरे कनारे पर ले जाता है। एक बो धस व
प रणाम के बारे म चता करने म ऊजा बबाद नह करता वह सफ अपना काम करता है।

øअ यमु न बु ने सुभा त को फर से बुलाया और पूछा या तथागत के पास

मांस क आंख है Ÿ मांस क आंख का उ लेख आम लोग क सामा य आंख नह है ब क
पांच आंख म से एक है।

इसे मांस आंख नाम य दया गया है

इसे मांस क आँख कहा जाता है य क यह मूत व तु को दे ख सकता है
और उन व तु को भी दे ख सकता है जो आकार या नशान से र हत ह।
साधारण आंख लोग को दे ख सकती ह ले कन वे भूत और आ मा को नह दे ख सकत ।
हालाँ क मांस क आँख क श से कोई अपनी साधारण आँख बंद कर सकता है और
लोग को दे ख ना जारी रख सकता है। या अ धक है मांस क आंख तल या ज म च जैसे
कसी भी व श नशान को यान म रखते ए लोग क यूनतम व तार से जांच कर
सकती है। मांस क आँख क सीमा सामा य आँख क तुलना म ब त अ धक होती है। यह
पांच मील के दायरे म हर व तु को बना कसी कावट के दे ख सकता है।

सरी ओर वग य आँख प से दे ख सकती है

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वग म। दे वता को भोजन करते या यान म बैठे दे ख ा जा सकता है और कोई भी अ य

घटना को दे ख सकता है जो वग म घ टत होती ह। वग य ने भौ तक व तु जैसे क
लोग टे बल फू ल और इसी तरह का अनुभव नह करता है।

मांस क आंख वग य आंख बु क आंख ान क आंख और धम क आंख

आपके सर पर त ह।
मांस क आंख और वग य आंख आपके माथे के वपरीत दशा म ह। जब आपक पांच आंख
खुली ह गी और आप उनका उपयोग कर सकगे तो आप खुद ही उनक त जान जाएंगे।

कोई कहता है रबीन क मदद से हम पहले ही चाँद तक प ँच सकते ह।

द ने के उपयोग से आपको टे ली कोप क आव यकता नह है । आकाश

म सब कु छ चाँद पर सब कु छ सतार पर सब कु छ ठ क वह से दे ख ा जा सकता है जहाँ
आप बैठते ह।
वै ा नक अब अवलोकन क अपनी श य का व तार करने के लए योग करते ह। हम योग
नह करते। हम बस समा ध म वेश करना सीखते ह और फर सब कु छ ब त प से दे ख ा
जा सकता है।
आकाशीय ने क श खगोल व ान के अ ययन म ब त सहायक होती है। ले कन य द आप
इसका उपयोग कर लेते ह तो आप उस मता का लाभ नह उठा सकते । य प वग य ने
एक अमू य र न है इसे बेचा नह जा सकता। य द आप द से कु छ दे ख ते ह और अपने
न कष को कट करने का यास करते ह तो आपक द वत ही गायब हो जाएगी।
यह ब त ही अ त है। वग य आँख का उपयोग लाभ कमाने के लए नह कया जा सकता है
न ही इसका उपयोग लोग पर अ धकार ा त करने के लए कया जा सकता है। य द आप ऐसी
बात कहते ह बेहतर होगा क आप मुझ पर यान द। म उन बात को जानता ं जो तुम नह
जानते तुमम एक दोष है और तु हारी वग य शी ही ओझल हो जाएगी।

य आप पूछते ह या वग य ने इस तरह काय करता है

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अहंक ार वयं से लगाव है। एक बो ध स व जी वत ा णय के च के बना या

उ ह पार ले जाने के च के बना जीव को पार ले जाने म स म है इसका कारण यह है
क उसे वयं से कोई लगाव नह है। य द आप पाँच आँख म से कसी क श ा त करते
ह और फर उस ा त के बारे म ड ग मारते ए कहते ह मेरे पास द ने है आपके पास
नह है। तो आपम अपे त कद क कमी है। य द आप मूल प से द ने से प से
दे ख सकते ह तो आप वयं के त अपने लगाव के प रणाम व प थोड़ा कम प से
दे ख पाएंगे। य द आप प से नह दे ख ते ह ले कन अभी भी अपनी थोड़ी सी उपल
के बारे म अहंक ारी ह तो आपने जो भी श ा त क है आप पूरी तरह से खो दगे। पाँच
आँख क श और वयं के त आस के बीच ब कु ल वही सीधा अनुपात है। इस लए
इसके तहत ज री है

बु धम पर कायम रह य क य द आप ऐसा नह करते ह तो गंभीर गल तयाँ हो सकती ह।

सुभा त। तुम या सोचते हो या तथागत के पास ान च ु है ान ने कसी को एक

नज़र म यह जानने म स म बनाता है क या कु छ सही है या गलत सही है या गलत। एक
मूख गलती करता है क या गलत है और या गलत है। एक बु मान जानता
है क या सच है और या झूठ है और मत नह होता है। ा च ु वक सत करने के
लए सभी को बु धम क जांच करने क आव यकता है ।

सुभा त तुम या सोचती हो य द एक गंगा नद म रेत के सभी कण गंगा न दय के बराबर

सं या म हो जाते ह और उन सभी गंगा न दय म रेत के सभी कण इतने बु भू म बन जाते
ह। या वे ब त ह गे Ÿ
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ब त सारे व स मा नत एक। बु ने सुभा त से

कहा उन सभी बु भू म म सभी जी वत ा णय के लए होने वाले सभी व भ
वचार तथागत ारा पूरी तरह से जाने जाते ह। और य

तथागत ने सभी वचार को वचार नह कहा है इस लए उ ह वचार कहा जाता है।

कस कारण के लए
सुभा त अतीत के वचार को ा त नह कया जा सकता है वतमान के वचार को ा त नह कया जा
सकता है और भ व य के वचार को ा त नह कया जा सकता है।

बु ने तब एक सा य का योग कया जसम गंगा नद म रेत का येक कण

गंगा नद म प रव तत हो गया था और उन न दय म रेत का येक दाना बु भू म म
प रव तत हो गया था। फर उ ह ने बताया क तथागत जानते ह क उन सभी बु भू म म
सभी जी वत ा णय के दय म या हो रहा है।

तथागत ारा सभी वचार को कोई वचार नह कहा गया है।

सभी वचार से ता पय सभी जी वत ा णय के मन म या चल रहा है। वचार न होने का
अथ है क वे स े दय नह ह।
इस लए उ ह वचार कहा जाता है अथात वे लोग के मन म बस सामा य वचार ह इससे
अ धक कु छ नह ।
य सुभा त बु ने कहा म इसे और अ धक सरलता से क ंगा। जसे तुम
भूतकाल कहते हो वह बीत चुक ा है। अतीत नह रहता। जैसे ही आप वतमान क बात करते
ह वह बीत चुक ा होता है इस लए वह भी नह रहता। जसे आप भ व य कहते ह वह अभी
आया नह है और इस लए उसे ा त भी नह कया जा सकता। जी वत ा णय के मन म वे
तीन कार के वचार अंततः अ ा य ह। तथागत पूरी तरह से जानते ह
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सभी ा णय के दय म वचार। य द आप शत पर नह चढ़ते ह तो तीन कार के वचार

ा त नह हो सकते ह।

आइए आगे पांच आंख म दे ख । या वे भीतर से उ प होते ह या वे बाहर से

आते ह पांच ने भीतर से उ प नह होते न वे बाहर से आते ह न वे बीच म रहते ह।
साधना कर यास का उपयोग कर और जब आपका कौशल पया त होगा तो वे वाभा वक
प से आपके पास ह गे।

पया त कौशल ा त करने से पहले कोई भी खोज उ ह काय करने का कारण नह बनेगी।
मांगना झूठ सोच है। मांगने के वचार के बना खोज करने से त या आती है।

अपनी आंख खोलने का यास कस कार कया जाता है

आपको मामल के बंधन म और साधना म बु मान होने क आव यकता है ।

जो अ ा है उसे पहचानना बु मानी है और फर ह मत से और जोश के साथ उसक ओर
काम करना है। ान क वशेषता यह है क जो बुरा है उसे पहचान कर उसे काटकर नकाल
दे ने का ण कर लो। कसी चीज का बोध होना अ ा है और फर भी उसके अनुसार काय
न करना मूख ता क वशेषता है। यह पहचानना बेवकू फ है क कु छ बुरा वसाय है और
फर भी आगे बढ़कर उसम शा मल हो जाते ह। य द आप मूख ह तो पाँच ने को ा त
करना आसान नह है। उ ह ा त करने के लए आपको जो कु छ भी करना है वह अ यंत
प से कया जाना चा हए। आपको ब त सट क होना चा हए और मत नह होना
चा हए।

पांच आंख या करती ह

ा च ु धम े क कृ त पर चतन करते ह । ऐसा करने म ाच ु ा के
सभी पहलु से प रपूण होती है।
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जब आप बौ से परामश करना चाहते ह तो आपको एक पु तक का उपयोग

करना चा हए। हालाँ क धम क से आपको प को पढ़ने क आव यकता नह है य क
आप बु धम को पूरे खाली ान म हर जगह धम े म दे ख सकते ह। हर जगह प ह।
इस लए कहा जाता है क धम ने सभी धम के च को पूरी तरह से का शत करता है।

बु ने आपको सभी बु धम के सही अथ को समझने म स म बनाता है। आप म से

जो बु द ने ा त करना चाहते ह उ ह याद रखना चा हए क यह आपक भ ह के बीच त है
। नह तो जस दन उस ान पर एक आँख कट होगी उस दन तुम पूरी तरह से घबरा जाओगे
और सोचोगे मने सरी आँख कै से वक सत कर ली

धम क आंख हर चीज क अ तरह से जांच कर सकती है।

लोग के पूव कारण और बाद के प रणाम पछले ज म का वेश द का वेश सभी को
पूरी तरह से समझ लया गया है। बु ने अ यंत अ त और अक पनीय है। यह प वाली चीज़
को और बना प वाली चीज़ को दे ख सकता है जसक श मांस क आँख क तुलना म कई
लाख गुना अ धक है।

य द आप पाँच ने ा त करते ह तो आपको उनक सावधानी से र ा करनी

चा हए । आपको उनक र ा कै से करनी चा हए अपनी अ जड़ का पोषण जारी रखते
ए । आशीवाद और ान क खेती कर।
तुमम से ज ह आँख नह मली ह उ ह कड़ी मेहनत करने और आशीवाद और ान वक सत करने
क आव यकता है।
जब आपका आशीवाद और ान पया त होगा तो आपक पांच आंख खुल जाएंगी।
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अ याय
धम े वेश कया और पांत रत आ

सुभा त तुम या सोचती हो अगर कसी ने तीन हज़ार महान हज़ार संसार को सात
क मती र न से भर दया और उ ह उपहार के प म दे दया तो या वह इस कारण
से कई आशीवाद ा त करेगा उस कारण से वह ब त सारी आशीष ा त करेगा।

सुभा त अगर आशीवाद और पु य वा त वक होते तो तथागत ने कई आशीवाद

ा त करने क बात नह क होती।
वरदान और पु य के न होने के कारण तथागत ने अनेक वरदान ा त करने क बात कही है

के पछले खंड म आ यामु न बु ने कहा क अतीत वतमान और भ व य

के वचार को ा त नह कया जा सकता।
फर उ ह ने सुभा त से पूछा मान ली जए क एक आदमी था जसने सात क मती र न म
से तीन हजार रेत महान हजार संसार को भर दया और उ ह उपहार के प म दया। ऐसे
कारण और तय से आशीवाद का तफल बड़ा होगा या नह सुभा त ने उ र दया
क उस के पास कई आशीवाद ह गे । ले कन बु ने इं गत कया क य द आशीवाद
का कोई वा त वक सार होता य द कु छ मूत होता जो अ त व म होता तो तथागत ने
ारा ब त से आशीवाद ा त करने क बात नह कही होती। चूं क कोई वा त वक
पदाथ नह है और न ही ऐसा कु छ है जसक ओर कोई संके त कर सके तथागत कहते ह
क को कई आशीवाद ा त होते ह।
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अ याय
फॉम के अलावा और मा स के अलावा

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत को उनके भौ तक प क पूण ता म दे ख ा जा

सकता है नह व स मा नत। तथागत को उनके भौ तक प क पूण ता म नह दे ख ा
जा सकता है। और य तथागत ने भौ तक प क पूण ता को भौ तक पक
पूण ता नह कहा है इस लए इसे भौ तक प क पूण ता कहा जाता है।

सुभा त तुम या सोचती हो या तथागत हो सकते ह

अंक क पूण ता म दे ख ा Ÿ
नह व स मा नत एक। तथागत को अंक क पूण ता म नह दे ख ा जा सकता।
और य तथागत ने अंक क पूण ता को अंक क पूण ता नह कहा है इस लए इसे
अंक क पूण ता कहा जाता है।

पूण ता का ता पय पूरी तरह से पूण तफल नकाय से है

जो तथागत के भौ तक प का सरा नाम है।

सुभा त ने कहा क तथागत को पहचानने के लए कसी को अंक पर भरोसा नह करना

चा हए । य य क इनाम शरीर और प रवतन शरीर तथागत के वा त वक धम शरीर
नह ह। भौ तक प क पूण ता जसके बारे म तथागत कहते ह एक झूठा नाम है और
इससे यादा कु छ नह ले कन जो आस हो जाते ह वे इसे स य और वा त वक मानते
ह इस लए सामा य स य के कोण से भौ तक प क पूण ता मौजूद है।
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भौ तक प क कोई पूण ता नह । वा त वक स य क से यह प शरीर क

पूण ता नह है।
इस लए इसे भौ तक प क पूण ता कहा जाता है। म यम माग के कोण से बात
करने पर ही एक म या पदनाम होता है जसे भौ तक प क पूण ता कहा जाता है।

बु ने तब सुभा त से पूछा क या तथागत को ब ीस अंक के मा यम से दे ख ा जा

सकता है। भौ तक प सामा य प को संद भत करता है । अंक वशेष च को
संद भत करते ह ब ीस अंक और अ सी सू म ल ण।

सुभा त ने फर उ र दया क ब ीस अंक क पूण ता म तथागत को नह दे ख ा जा

सकता। य तथागत ने अंक क पूण ता क बात क और जो सामा य स य को पार
नह कर सके उ ह ने इसे वा त वक मान लया। वा त वक स यता के आलोक म दे ख ा
जाए तो अंक क पूण ता नह है। इस लए इसे अंक क पूण ता कहा जाता है । अंतत
तथागत म यम माग के पूण स य के कोण से बोलते ह के वल इसे अंक क
पूण ता नाम दे ते ह और बस इतना ही।
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अ याय
बोला गया फर भी नह बोला गया

सुभा त यह मत कहो क तथागत ने सोचा है मने धम बोला है। ऐसा मत सोचो। और

य
य द कोई कहता है क तथागत ने धम कहा है तो वह मेरी बात को समझने म असमथता
के कारण बु क न दा करता है । सुभा त बोले गए धम म ऐसा कोई धम नह है जसे
बोला जा सके इस लए इसे बोला गया धम कहा जाता है । सतरा जब वे इसे बोलते ए
सुनते ह बु ने कहा सुभा त वे न तो जी वत ाणी ह और न ही कोई जी वत ाणी
ह। और य सुभा त जी वत ा णय जी वत ा णय को तथागत ारा कोई जी वत
ाणी नह कहा गया है इस लए उ ह जी वत ाणी कहा जाता है । बु ने तब
सुभा त को संबो धत कया। ऐसा मत कहो क तथागत सोचते ह मने धम बोला है। यह
मत कहो क बु ने धम बोला है। म ऐसा नह सोचता और आपको भी ऐसा नह सोचना
चा हए। कोई जो कहता है क तथागत ने धम क बात क है जससे बु क नदा होती है।

ऐसा बु धम को नह समझता
बु ने उनतालीस वष तक धम क बात क आप कहते ह। कई प शेष
ह। कोई कै से कह सकता है क उसने धम नह बोला Ÿ
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एक बार मजु रा बो धस व ने पूछा या बु कृ पया एक बार फर से धम च

घुमाएंगे बु ने उ र दया माजूरा उनतालीस वष म मने एक श द भी नह बोला है।
आप मुझ से धम च को फर से घुमाने के लए कै से कह सकते ह या इसका
अथ यह नह है क अतीत म मने पहले ही धमच को घुमा दया है Ÿ बोलने का यही अथ
है फर भी न बोलना।

एक बार सुभा त एक गुफ ा म बैठ खेती कर रही थी और एक दे वता फू ल बखेरता

आ आया। फू ल बखेरने कौन आया है सुभा त ने पूछा।

भगवान ओकरा Ÿ उ र आया। ओकरा आ गया है

बखेर फू ल.Ÿ

तुम यहाँ फू ल बखेरने य आई हो सुभा त ने पूछा।

ओकरा ने कहा य क आदरणीय ा बोलते ह

खैर म साद चढ़ाने आया ं।Ÿ
सुभा त ने कहा मने एक श द भी नह कहा। आप कै से कह सकते ह क म ा
बोलता ं øआकरा ने उ र दया आदरणीय ने कु छ नह कहा है और मने कु छ
भी नह सुना है। न कु छ बोला गया और न ही कु छ सुना गया यह सच है जा।Ÿ
आप इस पर वचार कर। न कु छ बोला गया और न कु छ सुना गया स य जा है। या आपने
जा सुना है य द नह तो यह सच है जा।

इसी तरह यह खंड कहता है य द कोई कहता है क तथागत ने धम क बात क

है तो वह बु क नदा करता है। एक श द से से वच लत होना रा स के भाषण का
अ यास करना है । फर भी बोलते समय प से जुड़ना
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बु को बदनाम करने के समान है। तब या कया जाना चा हए

ऐसा य कहा जाता है क बु धम नह बोलते थे

ऐसा इस लए है य क बु वयं के च के बना सर के च के बना जी वत
ा णय के च के बना ह। सभी च के बना होना एक सामा य भौ तक उप त
के बना और अंक क पूण ता के बना होना है । चूं क बु सभी च से मु ह कोई
कै से कह सकता है बु धम बोलते ह। यह बु क बदनामी कै से नह हो सकती है

बु एक साथ धम बोलते ह और उसे मटा दे ते ह।

वह इसे बोलता है और इसे र कर दे ता है जैसे क वह फश पर झाडू लगा रहा हो। कौन
बोलेगा कौन झाडू कौन बोलता है और कौन साफ करता है ता क हर आ खरी गंदगी
बह जाए
यह कहना बदनामी य है क बु धम बोलते थे
ऐसा इस लए है य क ऐसा बयान दे ने वाले ने पूरी तरह से यह नह
समझा है क बु ने जस धम क बात क वह बना कसी वा त वक सार के है। धम
इस लए बोला जाता है य क जीव भेद करते ह। य द आपने कोई भेदभाव नह कया
तो बोलने के लए कोई धम नह होगा।

तब बु मान सुभा त ने बु से कहा व स मा नत या भ व य म ऐसे जीव ह गे जो

इस सतरा को सुनकर व ास करगे बु मान इस त य को संद भत करता है क
सुभा त ान और अनुभव के साथ एक बुज ुग थ ।

बु ने कहा सुभा त वे न तो जीव ह...

वे न त प से जी वत ाणी नह ह य क वे पहले से ही ह
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बो धस व माग पर उनके दय का संक प लया। न ही कोई जीव। य प उ ह ने बो ध

स व के दय को उ प कया है फर भी उनक साधना स नह ई है। चूँ क यह पूण
नह है वे जी वत ाणी नह ह। एक ओर वे न त प से जी वत ाणी नह ह ले कन
साथ ही वे अभी भी जी वत ा णय के प म मौजूद ह।

य जी वत ाणी जनके पास जी वत ाणी बनने क कारण तयां ह बु ारा कोई

जी वत ाणी नह कहा गया है। वे जी वत ाणी ह ज ह ने अपने दय को बो धस व माग
पर ढ़ कर लया है और इस लए वे सामा य नह ह सामा य जीव ह।

न न ल खत श द सतरा के शु आती अनुवाद म कट नह ए ले कन बाद के

सं करण म जोड़े गए

तब बु मान सुभा त ने बु से कहा

व स मा नत या भ व य म ऐसे जीव ह गे जो इस सतरा को कब
मानगे
वे इसे बोलते ए सुनते ह Ÿ

बु ने कहा सुभा त वे न तो जीव ह और न ही कोई जीव। और

य
सुभा त जी वत ा णय जी वत ा णय को तथागत ने कोई जी वत
ाणी नह कहा है इस लए वे जी वत ाणी कहलाते ह।

अतीत म एक धम गु थे जो बीमार पड़ गए मर गए और राजा यम के पास गए ज ह ने

उनसे पूछा आपके ज म के बाद आपने या कया
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धम गु ने त ब बत कया और कहा मने अपने जीवन म सबसे अ धक

व शा का पाठ कया था। राजा यम ने कहा यह अ ा है। आपने व सा का
पाठ कया। उ कृ । बैठ जाओ। Ÿ राजा यम ने तब धम गु से उनके लए
पाठ करने को कहा।

जब धम गु ने पाठ समा त कया तो राजा यम ने कहा आपका व सा का

पाठ एक पैरा ाफ से कम था । आप हाओ चाउ म चुंग ली मं दर म एक प र क गोली
पर अ त र श द उके रे ए पाएंगे । वहां जाओ और उ ह ढूं ढो और फर नया म हर
कसी को उनके बारे म बताओ। आपने अपने सतरा के पाठ म कड़ी मेहनत क है
इस लए हालां क यह आपके मरने का समय है म आपको दस और जीवन का अनुदान
ं गा ता क आप नया म लौट सक और सभी को व सा का पाठ करने के लए
ो सा हत कर सक।

धम गु फर से जी वत हो गए और उ ह ने स ाट से पाठ के खंड को खोजने के

लए चुंग ली मं दर को एक संदेश भेज ने का अनुरोध कया। वहाँ एक प र क गोली पर
उके रा गया व सा था और इसम अ त र पैरा ाफ था। सतरा के शु आती अनुवाद
म ये श द नह थे ले कन बाद के सभी सं करण म ये श द शा मल थे।
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अ याय
ऐसा कोई धम नह है जो हो सकता है
पाया आ

सुभा त ने बु से कहा व स मा नत या यह है क तथागत ने अनु रसौय बो ध

को ा त करने म कु छ भी ा त नह कया बु ने कहा तो यह है इस लए यह है
सुभा त। अनु रसौय ौबो ध के प म म ा त कर सकने वाला थोड़ा सा भी धम
नह है इस लए इसे अनु रसौय बो ध कहा जाता है । बु ने कहा था क
जी वत ाणी जी वत ाणी नह थे और जी वत ाणी नह थे सुभा त ने पूछा अतु य
को ा त करने म उ चत और समान सही ान बु व का एक प रणामी धम ात
करने के लए मामूली धम भी नह है। इस लए इसे अनु रसौयकसौबो ध कहा जाता
है। यह के वल एक झूठा नाम है और कु छ नह । कोई वा त वक पदाथ नह
है जसे कोई इं गत कर सकता है और कह सकता है वह अनु रसौय बो ध है। Ÿ
सबसे छोटा धम भी य नह है जसे ा त कया जा सकता है स ांत पर पहले
चचा क गई थी य द आप जानना चाहते ह क या कु छ ा य है तो आपको पहले
यह जानना होगा क या यह खो गया है। य द यह न त था क अनु रसौय ौबो ध
खो गया था तो आप इसे पुनः ा त कर सकते थे। ले कन मूल प से आपने इसे नह
खोया है। यह वही है जो तु हारा हमेशा से मूल वभाव रहा है। तेरे व म एक
अनमोल र न है और बाहर मत ढूं ढ़ना। कसी चीज क तलाश म बाहर मत जाना।
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तेरे व म अनमोल र न है। अपने कपड़े खोलो और तुम इसे दे ख ोगे।

अनु रसौय ौबो ध अ तीय उ चत और समान स यक् ानोदय पूण पूण

बु फल का एक वशेष नाम है । आपका बु फल न त प से कोई ऐसी चीज नह
है जसे बाहर से ा त कया जा सके । जसे अनु रसौय ौबो ध कहा जाता है वह भी
बाहर से नह आता । यह वही है जो आपके पास हमेशा से रहा है आपका अंत न हत
पा रवा रक खजाना। दौलत आपके अपने घर म है। य द आप र हो जाते ह और बाहर
क तलाश करते ह तो आप जो कु छ भी आपके पास था उसे छोड़ दगे। आपको ऐसा
कु छ नह मलेगा।
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अ याय
शु दय अ ा अ यास करता है

इसके अलावा सुभा त यह धम तर और समान है जसम कोई उ या न न नह है। इस लए इसे अनु रसौयक

सौबो ध कहा जाता है। वयं के बना सर के बना जी वत ा णय के बना और बना जीवन के सभी अ े

धम क साधना करना अनु र सौ ौबो ध को ा त करना है। सुभा त अ े धम को तथागत ारा कोई अ ा

धम नह कहा गया है। इस लए उ ह उ म धम कहा जाता है।

अ धक व तार से बात करने क इ ा रखते ए øअ यमु न बु ने सुभा त से कहा इस धम से

ऊपर कु छ भी नह है और कु छ भी कम नह है। इस लए इसे अनु र सौ ौबो ध कहा जाता है। हालाँ क इसे बेज ोड़

उ चत और समान सही ान कहा जाता है यह वयं सर जी वत ा णय या जीवन के नशान के बना एक धम

है। यह वयं के त आस धम के त आस और शू यता के त आस से र हत है । आपको व धम

क साधना करनी चा हए और अकु शल धम का अ यास करने से बचना चा हए। तो कहा जाता है

म सभी बुराईय को काटने क शपथ लेता ं।

म सब अ ा करने क कसम खाता ं।

म सभी जीव को बचाने क त ा करता ं।

य द तुम बुराई को काटोगे और भलाई को वक सत करोगे तो तु हारी अ जड़ बढ़गी और बढ़गी। अ े धम

क खेती करके आप वाभा वक प से बेज ोड़ उ चत और समान सही ान ा त करते ह।

Machine Translated by Google

सुभा त अ े धम को तथागत ारा कोई अ ा धम नह कहा गया है। तथागत के

कोण से बोलते ए कोई अ ा धम नह है जसे ा त कया जा सकता है। इस लए
उ ह उ म धम कहा जाता है। उ ह के वल एक झूठा नाम दया जाता है। आपको अ े धम
के त भी लगाव नह होना चा हए। अ े धम के त आस अभी भी आस है।
आपको हर चीज को एक म एक पांतरण एक सपना एक बुलबुला या एक छाया के
प म दे ख ना चा हए अस य के प म।
Machine Translated by Google

अ याय
तुलना से परे आशीवाद और ान

सुभा त य द तीन हजार महान हजार व णा लय म सभी सुमेर पवत के राजा

के बराबर सात क मती र न के ढे र थे और कसी ने उ ह उपहार के प म दया और
य द कोई और इस ज से लेना चाहता था ¤à पार मता शा छं द क चार पं य के
प म और उ ह ा त करना धारण करना पढ़ना सुनाना और सर के लए बोलना
उनका आशीवाद और पु य पछले लोग को लाख करोड़ बार पार कर जाएगा

या तो गणना या सा य कर सकता है। Ÿ

सुमे एक सं कृ त श द है जसका अथ है आ यजनक प से ऊं चा। तीन
हजार महान हजार संसार के भीतर कई कई आ यजनक प से ऊं चे पवत ह। उन
सभी माउं ट सुमेरस के आकार से मेल खाने के लए सात क मती र न म से कतने लगगे
और फर भी य द कोई अ य जा पार मता शा से चार छं द के प म भी कु छ
लेता है सरे कनारे पर प ंचने वाले ान के ोत उ ह अपने दल म ा त कर उ ह
अपने शरीर से पकड़ उ ह पढ़ पु तक उ ह मृ त से सुनाना और उ ह सर के लए
समझाना उसक यो यता क तुलना र न के पछले उपहार से ा त यो यता से कै से क
जाएगी एक ारा ा त आशीवाद और पु य जो सर के लए व सा से चार
पं गाथा बोलता है पछले आशीवाद और पु य को सौ हजार म लयन अरब गुना से
अ धक बढ़ा दे ता है। इस महान धम का गुण और पु य नह हो सकता
Machine Translated by Google

सं या म गना जाता है या सा य ारा संके त दया जाता है।

व शा च से न जुड़ने के मह व को करता है। यह कहता है क
वयं के सर के जी वत ा णय के और एक जीवन के च से आस न ह । इस
सतरा को सुनने के बाद अपने आप से पूछ या मेरा आ म च खाली है या नह
सर क जीव क और जीवन क मेरी छाप खाली है या नह Ÿ

सामा य तौर पर य द आपके पास आ म मह व क एक मजबूत भावना है तो

म म और म का आपका माउं ट सुमे समतल नह कया गया है। य द आपको सर के
बारे म ती जाग कता है तो अ यो के सुमे पवत को चपटा नह कया गया है। जीव
और एक जीवन के माउं ट सुमे के लए भी यही सच है

जो लोग बु धम का अ ययन करते ह उ ह अपने माउं ट सुमेरस को खटखटाना

चा हए और उ ह धम म बदलना चा हए जो तर और समान है जसम कोई उ या न न
नह है इस लए इसे अनु रसौय ौबो ध कहा जाता है। जो लोग व शा को समझते ह
उ ह अपने शरीर और जीवन को यागने के लए तैयार होना चा हए इस हद तक क उनके
पास कु छ भी नह है। एक पुरानी चान कहावत है

पछले साल म गरीब था ले कन

फर भी एक आवारा ब के
लए जगह थी।
इस साल म इतना गरीब ं क मेरे
पास सूता तक नह है।

यह वयं के बना सर के बना जी वत ा णय के बना और जीवन के बना होने क

त को करता है। स ांत को समझने के बाद आपको इसे वहार म लाना चा हए।
ऐसे काय न कर जैसे क कु छ आ ही नह है।
Machine Translated by Google

अ याय
जो है उसके बना प रवतन
त दल

सुभा त तुम या सोचती हो आपको यह नह कहना चा हए क तथागत का यह वचार

है म जीव को पार लूंगा। म सुभा त ऐसा वचार नह है। और य वा तव म तथागत
ारा पार कए गए कोई जीव नह ह । य द तथागत ारा पार कए गए जीव होते तो
तथागत के पास वयं का सर का जी वत ा णय का और एक जीवन का अ त व
होता।

सुभा त तथागत ने वयं के अ त व क बात कही है यह वयं का अ त व नह है

ले कन सामा य लोग इसे वयं के अ त व के प म लेते ह। सुभा त आम लोग को
तथागत ने आम लोग के प म नह कहा है इस लए उ ह आम लोग कहा जाता है । .
य वा तव म तथागत ारा पार कए गए कोई जीव नह ह । तथागत और जीव एक
ह। इस लए तथागत जी वत ा णय को बचाते ह बना कसी जी वत ाणी को बचाए।
तथागत जीव को पार नह ले जाते वे अपने को पार ले जाते ह।

छठे पतृस ा ने पाँचव कु लप त से कहा जब कोई मत होता है तो उसका

वामी उसे पार ले जाता है ले कन जब कोई बु हो जाता है तो वह खुद को पार कर
लेता है। एक बार जब आप समझ जाते ह तो आप खुद को पार कर लेते ह। जब जीव
मत होते ह
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बु उ ह पार ले जाते ह। जी वत ा णय को जगाना आव यक है ले कन उ ह जगाता

कौन है यह बु नह है वे वयं जागते ह। सरे श द म स े धम े क समानता
म बु जी वत ा णय को पार नह लेते। जी वत ाणी और बु समान ह। बु के
ह से म कु छ अ धक नह है या जी वत ा णय के ह से म कु छ कम है। उसके कारण
यह कहा जाता है वा तव म तथागत ारा पार कए गए कोई भी जीव नह ह। Ÿ

य द आप यह कहने पर जोर दे ते क तथागत ारा पार कए गए जीव थे तो तथागत के

पास वयं का सर का जी वत ा णय का और एक जीवन का अ त व होगा और
चार नशान खाली नह ह गे। बु सभी जीव को सभी नशान छोड़ने के लए कहते ह।
और कतना अ धक वयं बु ने ऐसा कया होगा। तो जब बु जी वत ा णय को
बचाते ह तो वा तव म जी वत ाणी ही वयं को बचाते ह। बु जीव को पार नह ले
जाते य क उनके पास वयं का कोई च नह है।

सुभा त तथागत ारा कही गई आ मा का अ त व वयं का अ त व नह है। वयं का

अ त व झूठे व को संद भत करता है ... वयं का अ त व नह है इसका अथ है क
यह स ा व नह है। आम लोग झूठे आ म को सच मानते ह ले कन आम लोग को
तथागत ने सामा य लोग के प म नह कहा है इस लए उ ह आम लोग कहा जाता है
सुभा त जो वतमान म आम लोग ह अंततः बु व का एहसास करगे इस लए तथागत
कहते ह क वे ह नह
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आम लोग। तु ह उ ह साधारण नह समझना चा हए।

बु ने कहा क सभी जी वत ा णय म बु व होता है सभी बु बन सकते ह। यह
के वल झूठ सोच और आस के कारण है क वे अभी तक बु व को मा णत नह
कर पाए ह। बु सभी जी वत ा णय को अपने पूव माता पता और भावी बु के प
म मानते ह। आम लोग को सफ आम लोग कहा जाता है य क वे अभी ऐसे ही ह।
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अ याय
धम शरीर म कोई नशान नह है

सुभा त तुम या सोचती हो या कोई ब ीस अंक के मा यम से तथागत का चतन कर

सकता है कोई ब ीस च के मा यम से तथागत पर वचार कर सकता है । बु ने कहा
सुभा त य द कोई ब ीस अंक के मा यम से तथागत का चतन कर सकता है तो च
घुमाने वाला साधु राजा तथागत होगा।

सुभती ने बु से कहा व स मा नत जैसा क म समझता ं क बु ने या

कहा है कसी को ब ीस अंक के मा यम से तथागत का चतन नह करना चा हए।

उस समय व स मा नत ने एक गाथा बोली जसम कहा गया है

य द कोई मुझ े प म दे ख ता है य द
कोई मुझ े व नय म खोजता है तो वह
एक पथ तरीके का अ यास करता है
और तथागत को नह दे ख सकता।

øआ यमु न बु ने सुभा त से पूछा या के वल ब ीस च के मा यम

से तथागत का चतन कया जा सकता है पूव म बु ने सुभा त से पूछा
था क या कोई ब ीस अंक के मा यम से तथागत को दे ख सकता है।
फर इस ब पर उ ह ने पूछा क या कोई तथागत के मा यम से चतन
कर सकता है
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उ ह। दे ख ना आँख का काय है जब क चतन मन का काय है। सुभा त उस भेद म उलझी

ई थी और इस लए उसने उ र दया हाँ ब ीस च के मा यम से तथागत के धम
शरीर पर वचार कया जा सकता है।

ले कन बु ने संके त दया क प हया घुमाने वाले साधु के पास भी ब ीस

अंक होते ह और इस लए उसे भी बु होना चा हए। दरअसल च घुमाने वाले राजा
के ब ीस नशान बु के नशान से थोड़े कम होते ह।

पांच आंख और छह आ या मक पैठ वाले लोग अंतर को पहचान सकते ह। ले कन चूं क

सामा य लोग नह कर सकते यह कहने के लए क सामा य लोग तथागत को ब ीस अंक
के मा यम से दे ख सकते ह इसका अथ है क वे एक प हया घूमने वाले राजा को बु के
प म भी दे ख गे।

सुभती ने बु के ीकरण को सुनने के बाद उ र दया जैसा क म समझता ं क बु

ने या कहा है ब ीस च के मा यम से तथागत को दे ख ा या चतन नह कया जा सकता
है।

øआ यमु न बु ने तब सुभा त के लए एक ोक बोला य द कोई मुझ े प म दे ख ता है

तो इसका मतलब है क ऐसे लोग हो सकते ह जो ब ीस भौ तक च को दे ख ते ह और
सोचते ह क वे वयं बु को दे ख रहे ह।

य द कोई व न म मुझ े खोजता है तो इसका अथ है क ऐसे लोग हो सकते ह जो चार

वा पटु ता और आठ व नयाँ तथागत मानते ह।
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वह एक पथ तरीके का अ यास करता है और तथागत को नह दे ख सकता है

बु क या व न को पकड़ने का पथ माग को सशत अ त व से चपके
रहने क चरम सीमा तक ले जाता है। जब कोई म यम माग के अनु प नह होता है तो
वह तथागत को नह दे ख सकता है। अवतौषक स कहता है त या और प रवतन
स े बु नह ह। ब ीस अंक त या और प रवतन नकाय से संबं धत ह और
न त प से बु के धम शरीर से नह । जो सवनाशवाद को मानता है वह हर चीज को
वलु त होने के लए अ भश त मानता है। जो न य को धारण करता है वह सब कु छ
न य दे ख ता है। दोन ही वचार प पाती ह और म यम माग नह । य द कोई म यम माग
के अलावा कसी अ य माग से तथागत के धम शरीर क खोज करता है तो उसे पाना
असंभव होगा।

एक बार महामौ यायन यह दे ख ना चाहते थे क बु क वाणी कतनी र

तक जाती है इस लए उ ह ने अपने आ या मक भेदन का उपयोग कया और जतना
हो सके पूव क ओर चले गए। वे लाख करोड़ बु भू मय के बीच से गुज रे एक
रॉके ट अंत र म जाने से गुना अ धक र। ले कन जब उ ह ने इतनी लंबी
री तय क थी तब भी बु क आवाज उतनी ही थी जैसे क वे महमौद
ग यायन के कान म धम बोल रहे ह । यह व न म बु क खोज का मामला है।
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अ याय
कट ऑफ नह और बुझ ा नह

सुभा त आपको यह वचार हो सकता है क तथागत ने अंक क पूण ता के मा यम से

अनु रसौय बो ध को ा त नह कया । सुभा त यह मत सोचो क तथागत ने अंक क
पूण ता के मा यम से अनु रसौय बो ध को ा त नह कया । सुभा त आपको यह नह
सोचना चा हए क ज ह ने अपने दल को ठकाने लगा लया है

अनु रसौय ौबो ध सभी धम के वनाश क पु करते ह। ऐसा वचार न करो। और

य ज ह ने अनु रसौय बो ध पर अपने दय का संक प कर लया है वे च के
वनाश क पु नह करते।

पाठ का यह खंड उन लोग के लए बोला गया था जो यह सुनने के बाद क

ब ीस अंक के मा यम से तथागत का चतन नह कर सकते वे आ यच कत हो सकते
ह क बु ने अनु रसौय बो ध को कै से ा त कया। यह सोचना क तथागत ने
सव कृ उ चत और समान सही ानोदय ा त करने के लए आशीवाद और पु य के
सभी च क पूण ता का उपयोग नह कया गलत है। बु ने सुभा त को सावधान रहने
के लए कहा क वे ऐसा न सोच। और य य द अनु र संयु सौबो ध अंक का वनाश
था तो इसका मतलब यह होगा क तथागत हालां क पूण आशीवाद से र हत पूण ान
और अंक क पूण ता से र हत ने अनु रसौय बो ध ा त कया। यह कहना क
अनु रसौय ौबो ध सभी धम का वनाश है सवनाशवाद के चरम कोण म गरना है।
जो
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अनु रसौय ौबो ध पर अपने दय का संक प कया है हमेशा म यम माग के अं तम

अथ क पु करता है। वह सवनाश के धम या सदाचार के धम का दावा नह करता है ।
सवनाशवाद और ा य व के वचार बु धम नह ह और जो कोई भी बु धम के
अनु प नह है वह बु व का अनुभव नह कर सकता है इस लए बु धम के साधक
को म यम माग को समझना चा हए और अ तवाद वचार को बनाए नह रखना चा हए।
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अ याय
कोई वागत और कोई लालच नह

सुभा त एक बो धस व गंगा नद क रेत के बराबर व व ा को सात क मती र न से भर

सकते ह और उ ह उपहार के प म दे सकते ह। ले कन अगर कसी सरे को यह पता चल
जाए क सभी धम वयं से र हत ह और धैय को पूरा करते ह तो बो धस व क यो यता और गुण
पछले बो धस व से अ धक ह गे और य सुभा त ऐसा इस लए है य क बो धस व को
आशीवाद और पु य ा त नह होते ह

सुभती ने बु से कहा व स मा नत यह कै से हो सकता है क बो धस व आशीवाद

और पु य ा त नह करते और स ण। Ÿ ले कन अगर कसी अ य को पता चल जाए क
सभी धम वयं से र हत ह । सभी धम म सभी बु धम शा मल ह। सं ेप म उनम चार स य

बारह कारण तयां छह पार मताएं छह जड़ छह धूल बारह ान और अठारह लोक

शा मल ह। य द कोई जानता है क वे व भ धम वयं से र हत ह तो वह वयं या व तु के च
से नह जुड़ता है य क वह जानता है क और धम दोन वयं से र हत ह। वयं के त
आस न होने और धम के त आस न होने से शू यता के त आस भी मट
जाती है। उस समय वह धम के उ पादन न करने के धैय को पूरा करता है। मा णत करने म
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धम के उ पादन न होने का धैय तीन लोक म छोटे से छोटे धम को उ प या समा त होते

ए नह दे ख ता। य प ऐसे धैय का अनुभव कया जा सकता है उसका वणन नह कया जा
सकता।

य द आप छोटे से छोटे धम को भी पैदा होते ए नह दे ख ते ह और छोटे से छोटे धम को भी

बुझ ते ए नह दे ख ते ह तो या इसका मतलब यह है क कोई धम नह है यह सही है। मूल
सहयोगी कोई धम नह ह। ले कन कसी भी धम म अभी भी सभी धम शा मल नह ह।

धम के उ पादन न करने के धैय ारा जो कहा जाता है उसे श द म नह कया जा

सकता है। वा यांश यह जानने के लए क सभी धम वयं से र हत ह और धैय को पूरा करते
ह व सा म सबसे मह वपूण ब है । एक बो धस व के वल सभी धम को जानने से कोई
आ म नह होता है और धैय को समझने से बो धस व क तुलना म अ धक गुण और गुण होते
ह जो वशाल मा ा म धन दे ते ह ऐसा इस लए है य क बो धस व को आशीवाद और पु य
ा त नह होता है। सरे श द म बो धस व न तो आशीवाद और पु य ा त करने से आस
होते ह और न ही वे आशीवाद और पु य न होने से आस होते ह । बो धस व ारा कए गए
आशीवाद और पु य को उ प करने वाले काय के लए यह आव यक नह है क उनका प
या आभास हो। एक बो धस व को लालच से आस नह होना चा हए और यह नह कहना
चा हए मने इन आशीवाद को बढ़ावा दया। मने वह पु य कम कया था। उसे इस तरह क
आस नह रखनी चा हए। कब

बो धस व कसी चीज से आस नह है पाने या न लेने को या है मूल प से वागत का

कोई वागत या अभाव नह है। तो शा कहते ह बो धस व आशीवाद ा त नह करते ह।
Ÿ
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अ याय
व मयकारी तरीके क रता

सुभा त य द कोई कहे क तथागत या तो आता है या जाता है या तो बैठता है या लेटता

है वह मेरे उपदे श का अथ नह समझेगा। और य

तथागत न कह से आते ह न कह जाते ह। इस लए उ ह तथागत कहा जाता है

पाठ के पछले खंड को बोलने के बाद आ यमु न बु ने महसूस कया क लोग

को संदेह हो सकता है और वे तथागत के आने और जाने के च से जुड़ सकते ह। इस लए
उ ह ने सुभा त से कहा य द कोई कहे क तथागत या तो आता है या जाता है या बैठता
है या लेट जाता है तो वह मेरे उपदे श का अथ नह समझेगा। ऐसा लगता है जैसे
तथागत इस कार आओ एक आता है और जाता है ले कन आना जाना के वल म है ।
जो कोई भी सोचता है क वह वा तव म आता है या जाता है वह बु ारा सखाए गए
स ांत को समझने म असफल रहा है। तथागत के पास कोई ान नह है जहाँ से वे आते
ह और कोई ान नह है जहाँ वे जाते ह इस लए उसे दस कम वन कहा जाता है। इसका
मतलब है क बु का धम शरीर न तो रहता है और न ही रहता है।

यह सभी ान पर ा त है। य द वह सभी ान को भर दे ता है तो वह कहाँ से आ

सकता है चूं क यह सभी जगह को भरता है यह कस ान पर जा सकता है इस लए
कहा जाता है क न रहो और न रहो ।
य द आप बु धम को समझते ह तो पहाड़ न दयाँ और महान पृ वी सभी तथागत
के धम शरीर ह।
य द आप नह समझते ह तो आप तथागत को दे ख ते ह ले कन नह
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उसे पहचानो। य द आप बु धम को समझते ह तो आप बु को बना दे ख े भी पहचान

सकते ह और एक बार जब आप तथागत को पहचान लेते ह तो साधना के लए धम पर
भरोसा करना ब त आसान हो जाता है । य द आप तथागत को नह पहचानते ह और यह
भी नह जानते ह क बु या ह तो आप बु का अ ययन कै से कर सकते ह पहचानने
म वफल रहने के लए अभी तक अ ययन करने के लए आगे बढ़ने के लए अंधे को अंधे
का नेतृ व करने के लए कहा जाता है। य द आप अंधे ह तो आप गलती कर सकते ह और
कसी ऐसे का अनुसरण करना चुन सकते ह जो ने हीन भी है

अंधा। य प आपके नेता को पता चलता है क वह वयं अंधा है हो सकता है क वह

उसका अनुसरण करना चाहे और ऐसा दखावा करे क वह दे ख सकता है। तुम दोन फर
इधर उधर दौड़ते ए लड़खड़ाते हो जब तक क अंत म तुम दोन समु म गर नह जाते
और डू ब नह जाते। बु धम को पहचानना और साधना कै से क जाए यह समझना ारंभ
से ही आव यक है। तब आप पढ़ाई कर सकते ह।

जब आप बु धम को समझ जाते ह तो आप बु व क साधना और ा त के

लए धम पर भरोसा कर सकते ह। य द आप कसी बाहरी तरीके से धम ार का अनुसरण
करते ह तो आप के वल आगे और आगे र ही जाएंगे। आप जतना र जाते ह लौटना
उतना ही क ठन होता है और य क तुम मूल ान पर वापस नह लौट सकते एक ब त
गंभीर खतरा पैदा हो जाता है।

इस कार आओ एक न आता है और न जाता है इस लए उ ह तथागत कहा जाता है। इस

कार तथा का अथ है ग तहीन।
आओ आ गता का अथ है आंदोलन। ग त और रता एक समान समानता है। हलना
डु लना रता म बाधा नह डालता रता आंदोलन म बाधा नह डालती है। इसका
मतलब है क इस तरह क साधना म आप चुपचाप बैठकर यान क जांच कर सकते ह और
चलते फरते भी यान क जांच कर सकते ह।
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सुबह से लेक र रात तक चलने खड़े होने बैठने और लेटने के सभी ड ब म आप खेती का काम कर
सकते ह। के वल यान म बैठकर ही आपको यास नह करना चा हए। हर समय आपको शरीर क
र ा करनी चा हए मन को एका करना चा हए और सभी म और बखराव से बचना चा हए।
आपको काश लौटाना चा हए और भीतर रोशनी करनी चा हए।

कोई पूछ सकता है पाठ का यह भाग इस कार कहता है

आओ एक आता है या जाता नह है ले कन क शु आत म
व सा ने कहा

भोजन के समय व स मा नत ने अपना व धारण कया

अपना कटोरा उठाया और भोजन क भीख माँगने के लए

महान शहर ओराव ता म वेश कया।

या वह नह जा रहा है यह भी कहता है अपनी अनु मक भ ा समा त करने के बाद वह लौट

आया। या वह नह आ रहा है आप कै से कह सकते ह क वह आता या जाता नह है

यह बु नह ह जो आते ह और चले जाते ह यह आपका मन है जो आता है और चला

जाता है। उदाहरण के लए

जब पानी शु होता है तो चं मा दखाई दे ता है।

जब बादल होते ह तो चाँद छप जाता है।

जब चं मा नमल जल म कट होता है तो या चं मा वा तव म उस ान पर आ गया है जब

बादल ने चाँद को छु पा लया तो या सच म चाँद चला गया

साथ ही कभी कभी जब लोग आकाश म चलते ए बादल को दे ख ते ह तो वे चाँद को

चलते ए और बादल को र खड़े दे ख ते ह। या एक नाव एक नद म नीचे जा सकती है और यह
दखाई दे ती है
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कु छ को लगता है क दोन कनारे चल रहे ह और नाव र है । या बक वा तव म

चलते ह नह ।
बु के प रवतनकारी शरीर आते ह और चले जाते ह ले कन उनका धम शरीर
नह आता है। मै ेय बो धस व ने एक गाथा बोली जो कहती है

जो आता है और जाता है वह बु के प रवतनकारी शरीर

ह।
तथागत न य अचल है।
वह धम े के भीतर येक ान से न तो समान है और न
ही भ है।

तु ह पता होना चा हए क यह तथागत नह है जो आता है और जाता है यह हमारी

आठव चेतना का ववेक है जो आने और जाने का अनुभव करता है। जब व शा
आपको बताता है क बु को बैठने लेटने आने या जाने के प म न मान तो यह
आपको इस तरह के भेद न करने के लए कह रहा है।

जब आप अब और भेदभाव नह करते ह तो आपक बु कट हो सकती है। जस

मा ा म आपने भेदभाव को र कया है उसी अनुपात म आपक ा य प से
कट होगी । अ धकांश लोग के मन म इतने सारे भेदभाव ह क वे आठव चेतना के े
को पूरी तरह से गंदगी और गंदगी से भर दे ते ह जो मूल प से शु है । एक बार जब
आप उस सारे कचरे से छु टकारा पा लगे तो आपक बु कट होगी।
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अ याय
स ांत और मा स क सम ता

सुभा त अगर एक अ ा आदमी या अ औरत तीन हज़ार महान हज़ार व

व ा को बारीक धूल के कण म चूर चूर कर दे तो आपको या लगता है या उस
धूल का मान बड़ा होगा

सुभा त ने कहा वशाल व स मा नत। और य य द सू म धूल के कण

का वह समूह वा तव म अ त व म होता तो बु इसे सू म धूल के कण का समूह नह
कहते।
और य सू म धूल के कण के मान को बु ारा ठ क धूल कण के मान के
प म बताया गया है। इस लए इसे महीन धूल के कण का समूह कहा जाता है। व
स मा नत तीन हजार महान हजार व णा लय को तथागत ारा कोई व णाली
नह कहा जाता है इस लए उ ह व णाली कहा जाता है। और य यद व व ा
वा तव म अ त व म होती तो अंक क सम ता होती।

तथागत ारा अंक क सम ता को अंक क सम ता नह कहा गया है। इस लए इसे

अंक क सम ता कहा जाता है

सुभा त अंक क सम ता के बारे म नह कहा जा सकता है ले कन सामा य

कार के लोग लालच से ऐसी चीज से जुड़ जाते ह। अगर हम लंबे समय तक रॉके ट से
या ा करते ह तो हम के वल तीन क सीमा क तुलना म कम री तय करगे। हजार महान
हजार व णाली। हालाँ क वे व व ाएँ बड़ी ह वे मोट से बनाई गई ह
Machine Translated by Google

महीन धूल का। छोट से बड़ी व तु का नमाण होता है।

हालाँ क धूल का एक कण छोटा होता है ले कन उनम से कई मलकर एक महान हज़ार
व व ा बन जाते ह। इसी कार हम जो पु य और पु य करते ह वह छोटे छोटे कम
से होता है। ब त से अ े कम करने से हम दस हजार गुण से वभू षत हो जाते ह। आपको
यह नह सोचना चा हए क आपको छोटे छोटे अ े कम करने क चता करने क
आव यकता नह है या आप छोटे छोटे बुरे काय करके र हो सकते ह। कई अ ासं गक
तीत होने वाले अ े कम महान अ ाई म जमा हो जाएंगे। य प आप के वल छोटे मोटे
बुरे कम ही कर सकते ह ब त से लोग बड़ी बुराई म जमा हो जाएँगे। ठ क उसी तरह एक
पूरी नया छोटे छोटे धूल के कण के सं ह से आती है ।

याओ चन काल म यान गु भ ने धम गु ताओ शग से कहा प शू यता से

अलग नह है शू यता प से भ नह है। जो प है वही शू यता है जो कु छ शू यता है
वही प है। अंततः प और शू यता या है Ÿ धम गु ताओ शग ने कहा सू म धूल के
कण क सम ता को प कहा जाता है। व वभाव से र हत महीन धूल के कण के
मान को शू यता कहा जाता है। उ ह ने कहा क महीन धूल के संचय म कोई व वभाव
नह होता है और यह क सू म धूल के संचय म कसी भी पया त कृ त क अनुप त
शू यता थी।

यान मा टर भ ा ने तब पूछा जब सू म धूल के कण का एक समूह एक साथ

एक नह कया जाता है तो उसे या कहा जाता है धम गु ताओ शग अवाक थे। उसे
नह पता था क इसे या कहा जाए। यान मा टर भ ने तब कहा आप के वल
प और शू यता के प रणाम को जानते ह आप प और शू यता के कारण को नह जानते
।
Machine Translated by Google

धम गु ताओ शग के वल अपना सर हला सके ।

हालाँ क वह इतनी ताकत से बोल सकता था क च ान भी अपना सर हला दे ती थ
उसके पास इस से कहने के लए कु छ नह था।
कोई अ य वक प नह होने के कारण उ ह ने वन तापूवक पूछा सुपी रयर
वराजमान या म पूछ सकता ं क जब एक साथ एक नह कया जाता है तो महीन धूल
के पड को या कहा जाता है यान मा टर भ ने उ र दया य क एक महीन धूल

धूल के कण खाली ह महीन धूल के कण का ढे र खाली है

उ ह ने कहा क एक महीन धूल का कण खाली है और इस लए सभी धूल के कण
खाली ह। य य क धूल के एक कण से कई धूल के कण बनते ह।

यान मा टर भ ने आगे कहा चूं क महीन धूल के कण का मान खाली

होता है ठ क धूल का येक कण भी खाली होता है । धूल के कण का ढे र खाली होता है
इस लए न त प से एक धूल का कण भी खाली होना चा हए। धूल के एक सू म कण
के खालीपन म उ ह ने आगे कहा महीन धूल के कण का कोई मान नह है । महीन
धूल के ढे र के खालीपन म धूल का एक भी महीन कण नह होता। इस लए कोई खालीपन
नह है और कोई प नह है।

यह सुनकर धम गु ताओ शग को पता था क यान मा टर भ ने जो स ांत

बोला था वह उनके ारा कए गए स ांत से अ धक गहरा था इस लए उ ह ने उ ह
णाम कया। यान गु भ बोले और धम गु ताओ शग ने अपना सर हलाया।

बु ने सुभा त से पूछा य द कोई तीन हजार महान हजार व णा लय को बारीक धूल

के कण म चूर चूर कर दे तो या धूल का एक बड़ा ढे र होगा
Machine Translated by Google

सुभा त ने कहा ब त अ धक धूल होगी ले कन के वल इस लए क महीन धूल के कण

क कोई ठोस कृ त नह होती है। वे मूल प से मौजूद नह ह। य द वे अ त व म होते
तो बु इसे महीन धूल के ढे र के प म नह कहते। बु ने महीन धूल के कण के समूह
क बात क थी ले कन आम लोग के कोण से ही वा तव म सू म धूल के कण का
समूह मौजूद है।

महीन धूल के कण का मान नह है । महीन धूल मूल प से खाली है और मूल

प से आ यजनक प से व मान है। इस लए इसे महीन धूल के कण का समूह कहा
जाता है। कोई इस मु े को जबद ती नाम दे सकता है ले कन यह सफ एक नाम है और
कु छ भी नह
अ धक।

तथागत ारा बताई गई तीन हज़ार महान हज़ार व णा लयाँ मूल प से अ त वहीन
ह। इस लए उ ह व व ा कहा जाता है। यह के वल एक झूठा नाम है और कु छ नह ।
य यद व णा लयाँ वा तव म अ त व म होत तो अंक क सम ता होती। अंक
क सम ता वा त वक कृ त को दशाती है। य द अंक क सम ता वा तव म अ त व म
है तो इसका अथ होगा क वा त वक कृ त वा तव म मौजूद है। अंक क सम ता
तथागत ारा बोली जाती है । बु ने कहा क अंक क सम ता यानी वा त वक कृ त
म भी नशान नह होते ह। ...अंक क सम ता नह है। इसका कोई मूल पदाथ भी नह है।
स ी कृ त मौ लक प से स य है ले कन इसम कोई म या सार भी नह है। इस लए
इसे अंक क सम ता कहा जाता है। वह भी एक नाम जबरद ती डाल रहा है कु ल अंक
का Ÿ और बस इतना ही।
Machine Translated by Google

जा बोली नह जाती य क इसम कोई सार नह है और ऐसा कु छ भी नह है जसे

कहा जा सके । सुभा त अंक क सम ता के बारे म बात नह क जा सकती। चा यमु न
बु ने सुभा त के ीकरण को सुना और उ ह फर से बुलाया। अंक क सम ता
कसे कहते ह म आपको बताऊँ गा। अंक क सम ता अवणनीय है। इसे नह
कया जा सकता है। ऐसा इस लए है य क यह एक झूठा नाम है और इससे यादा कु छ
नह । ले कन सामा य क म के लोग लालच से ऐसी चीज से जुड़ जाते ह। सामा य लोग
आस हो जाते ह और कहते ह वह मौजूद है यह खाली है। यह सच है यह झूठ है।
य य क वे आठव चेतना के े म होने वाले भेदभाव पर आधा रत वचार म
शा मल हो जाते ह। वे मत का भेद और अंक का भेद मानते ह

स य होने के लए। दरअसल दोन तरह के भेदभाव खोखले और झूठे ह।

Machine Translated by Google

अ याय
न तो जानना और न ही दे ख ना न मत होता है

सुभा त य द कोई कहे क वयं का कोण सर का कोण जी वत ा णय का

कोण और जीवन का कोण बु ारा कहा गया है सुभा त आप या सोचते ह या
वह मेरे उपदे श का अथ समझता है

नह व स मा नत वह तथागत के उपदे श का अथ नह समझता

है। और य वयं का कोण सर का कोण जी वत ा णय का कोण और
जीवन का कोण व स मा नत ारा कहा जाता है जैसे वयं का कोई कोण नह
सर का कोण नह जी वत ा णय का कोण नह और नह एक जीवन का य।
इस लए उ ह वयं का कोण सर का कोण जी वत ा णय का कोण और एक
जीवन का कोण कहा जाता है । सभी धम और धम के नशान पैदा नह करते। सुभा त
धम के च तथागत ारा धम के च नह कहे गए ह इस लए उ ह धम के च कहा जाता
है।

सुभा त ने कहा क कोई जो यह मानता है क बु ने वयं सर जी वत

ा णय और एक जीवन के बारे म बात क थी वह उस स ांत को नह समझता है जसे
बु ने

सखाया आ। वह लोग धम और खालीपन के स ांत क समझ तक नह प ंचा है।

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ाक श ा म वयं श पाई जाती है जो शू यता के स ांत को अ भ करती है।

इससे पहले बु ने वयं सर जी वत ा णय और एक जीवन के च क बात क थी

फर इस ब पर उ ह ने वयं के बारे म सर के बारे म जी वत ा णय के बारे म और जीवन
के बारे म बात क । मा स और ूज म या अंतर है अंक बाहरी ह

आंख के अंग के मा यम से कोई जन व तु से जुड़ता है । सरी ओर वचार मन के

भेदभाव ह जससे कोई जुड़ा होता है और जस पर कोई काबू पाता है। य सू म संल नक ह
शरेख ा पर नशान खुरदरे होते ह। सतही बाहरी नशान को हटाना आसान है ले कन मन क

चेतना के सू म जुड़ाव को मटाना ब त मु कल है । इस लए बु उ लेख करते ह

दोन लोग को न के वल अपने दय को वश म करने और नशान छोड़ने म स म बनाने के

लए ब क उनके दय को वश म करने और वचार को मटाने के लए भी। जब कोई वचार
से अलग हो जाता है तो वह वा तव म लोग धम और वयं शू यता क त तक प ँच सकता
है।

ले कन बु ने के वल सामा य स य के कोण से उन वचार के बारे म बात क । य द वा त वक

स य के संदभ म समझाया जाए तो वे वचार नह ह। म यम माग क से कया जाता
है इस लए उ ह वयं का कोण सर का कोण जीव का कोण और जीवन का
कोण कहा जाता है। मूल प से कोई च और कोई य नह ह ले कन ा के अ त धम
म बु उ ह झूठा दे ते ह

names.
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न के वल वयं का सर का जीव का कोण है और इस तरह के जीवन के बारे म सभी धम

को इस कार जाना जाना चा हए। इस कार दे ख इस कार सभी धम को मान और समझ
और धम के च का उ पादन न कर। अथात् कसी धम म आस नह।

बु ारा बोले गए सभी धम जी वत ा णय के दय

के लए थे य द दय न होते तो धम कस काम का होता

तथागत ने धम के च को धम के च के प म व णत कया है इस लए उ ह धम के च
कहा जाता है। उ ह के वल एक झूठा नाम दया जाता है।

व स जा स ी शू यता के अ त स ांत को करता है और जा के अ त

स ांत के भीतर पाए जाने वाले समानता के धम ार को भी करता है। सा म सामा य प
से समानता के पांच पहलू ह। जी वत ा णय और बु क समानता शू यता और
अ त व क समानता सभी धम क समानता एक और अनेक क समानता और सभी
वचार क समानता । अ धकांश लोग समानता धम के दरवाजे को नह समझते ह इस लए वे एक
सर के ऊपर एक सर रख दे ते ह नशान म नशान जोड़ दे ते ह और जो मूल प से बराबर है
उसे बदल दे ते ह।

. जीव और बु क समानता।
जब म सोलह वष का था तब मने छठे पतृपु ष सतरा को पढ़कर एक मेल खाता आ दोहा लखा
था। उस ान पर ा यान दे ने के बाद जहां पाठ कहता है धम अचानक या मक नह है म
और ान धीमा और व रत है। मने सोचा कै से हो सकता है
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अभी भी अचानक और धीरे धीरे हो सकता है अचानक या है मक या है या अचानक

और धीरे धीरे अलग ह या वे दो ह
तो मने न न ल खत लखा

य प अचानक और धीरे धीरे अलग अलग ह पूण होने पर वे एक

ह।
उ र और द ण के वभाजन य करते ह
साधु और सामा य एक के ह से ह मूल कृ त ब कु ल एक ही है।

पूव और प म क चचा न कर।

य प अचानक और धीरे धीरे अलग ह पूरा होने पर वे एक ह। Ÿ अचानक बु व क ता का लक

ा त को संद भत करता है धीरे धीरे बु व के लए धीमी साधना को संद भत करता है ।
अचानक और धीरे धीरे दो अलग अलग तरीके ह ले कन जब कोई काम पूरा करता है तो सा य
म कोई अचानक और कोई मक नह होता है। वे अब मौजूद नह ह।

उ र और द ण के वभाजन य करते ह Ÿ द ण छठे पतृस ा को संद भत

करता है महान गु ई नग ज ह ने अचानक धम सखाया उ र महान गु शेन हसू को संद भत
करता है ज ह ने मक धम क वकालत क । द ण म छठे कु लप त के श य ने कहा हम
स े ामा णक चान सं दाय ह । उ र म महान मा टर शेन हसू के श य ने कहा हमारे
मा टर कई दशक से पांचव कु लप त के साथ थे। पंचम पतृस ा का सम त दय धम रहा है

उसे े षत कया गया। येक अनुवत श य ने तक दया क उनका गु ामा णक था। इस ब

पर म कर ं क आप चाहे कसी से भी मल आपको अपने वामी के मामले क पैरवी करके
उनक सहायता करने क को शश नह करनी चा हए। उस पर जोर दे ने के बजाय
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आपके गु उ चत धम का संचार करते ह आप कह सकते ह हमारा गु खोखला झूठा

और अस य है। ऐसा कोई धम नह है जसे बोला जा सके । कोई स य नह है कोई अस य
नह है कोई सही नह है और कोई गलत नह है। लोग क अ बात या उनके दोष
क चचा नह करनी चा हए। यही कहना चा हए। छठे कु लप त और महान गु शेन हसू
के श य क तरह मत बनो ज ह ने एक सतत यु चलाया जसम उ ह ने एक सरे के
श क क आलोचना क । यह झगड़ा तब तक बढ़ा जब तक क यह अचानक और धीरे
धीरे श ा उ र और द ण म वभाजन नह हो गया।

जब मने छठा पतृस ा स पढ़ा तो मने सोचा क अचानक और धीरे धीरे के संदभ म
समानता क कमी है इस लए मने यह पं लखी हालाँ क अचानक और धीरे धीरे
अलग ह पूरा होने पर वे एक ह। अचानक का मूल या है य प को अचानक
ानोदय ा त हो जाता है वह उस ानोदय से पहले बु धम के भीतर एक लंबे समय के
लए जीवन के बाद जीवन क साधना करता है। साधना क उस लंबी या का जब फल
मलता है तो उसे अचानक कहा जाता है। धीरे धीरे साधना क लंबी या को संद भत
करता है ले कन जस दन साधना पूरी होती है अचानक ानोदय होता है। इसी कारण
से म कहता ं क कोई अचानक या धीरे धीरे नह होता है।

उ र और द ण के वभाजन य करते ह ान जैसे भेद कतने

कम ह। द ण या है आप
एक न त ान को द ण कह सकते ह ले कन य द आप इसके द ण
म जाते ह तो यह उ र हो जाता है। øååraï gam såtra म म य क एक
चचा है पूव से दे ख ने पर यह प म है और जब द ण से दे ख ा जाता है
तो यह उ र है। द ण और उ र भी ऐसे ही ह। वा तव म कोई उ र या
द ण नह है तो अपने दय म इस तरह के भेद य कर
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साधु और सामा य एक के ह से ह। Ÿ साधु बु को संद भत करता है

सामा य जी वत ा णय को संद भत करता है। संसार इन दो कार म वभा जत है
ले कन मूल कृ त ब कु ल समान है। बु व बु वभाव का बोध है। जी वत ाणी
भी अपने बु वभाव को महसूस कर सकते ह।

पूव और प म क चचा मत करो। यह मत कहो क प म म अ मताभ बु ह

और पूव म सभी ाणी सफ जी वत ाणी ह। अपने दल म इस तरह का भेद मत करो।
महान गु युंग चया का सॉ ग ऑफ स ट फके शन टू द वे कहता है यहां न तो लोग ह और
न ही बु ह। हजार संसार म रेत के कण जैसे े समु पर एक बुलबुले क तरह ह । य द
आप बु धम को समझते ह तो ऐसा कु छ भी नह है जससे आप जुड़ सक। य द आपको
अभी भी आस है तो आप अभी भी बु धम को नह समझ पाए ह ।

पूव और प म क चचा मत करो। इतने सारे य गढ़े वैसे भी सारे

कहां से आए
इस तरह के एक यजद क याद दलाते ह ज ह ने एक सुबह दपण म दे ख ा और दे ख ा
क उस के पास एक सर था जसके बाद उसे एहसास आ क उसने अपना सर
कभी नह दे ख ा था और न कष नकाला क यह खो गया था। इस वचार ने उसे पागल कर
दया और वह पागल क तरह अपने सर क तलाश म इधर उधर भागा।

दरअसल उसका सर नह फटा था। वह खुद इस नतीजे पर प ंचे थे। जो लोग बु धम से

जुड़े होते ह वे उसी तरह होते ह। वे बु धम क खोज म शा मल हो जाते ह । आप वा तव म
बु धम को कै से पाते ह अपने आप को घुमाओ वह बु धम है।
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अपने को घुमाना अथात् जगाना। उठो वही बु धम है। य द आप नह जागे ह तो आप अभी भी

बु धम के भीतर ह ले कन आप इसे नह समझते ह

तुम हो।

जी वत ा णय और बु क समानता क चचा जारी रखने के लए जी वत

ाणी पूव बु ह जो जी वत ा णय म बदल गए ह। जी वत ा णय को फर से बु
बनने के लए उ ह के वल मूल म लौटने और बु व का एहसास करने क आव यकता
है। इस लए यह कहता है क बु मान और सामा य एक के ह से ह। मूल कृ त
ब कु ल समान है।

. शू यता और अ त व क समानता। छठे कु लप त सतरा कहते ह जब

शू यता के बारे म पूछा जाता है तो अ त व के साथ उ र द । Ÿ

खालीपन या है
शू यता अ त व है।
अ त व या है

अ त व शू यता है।

आप कै से कह सकते ह क शू यता अ त व है और अ त व शू यता है आप कह सकते

ह क यह ब त मत करने वाली बात है।
या यह स ांत मत है या यह आप ह या म
जब आप मत होते ह तो आप सोचते ह क शू यता ही शू यता है और अ त व ही अ त व है। जब
म र हो जाता है तो आप जानते ह क शू यता और अ त व समान ह। सवनाशवाद या शा तता
से न जुड़। शू यता और अ त व क समानता और अ ै त को म यम माग कहा जाता है।

यहाँ स ी शू यता अ त अ त व म बाधा नह बनती

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और अ त अ त व स ी शू यता म बाधा नह डालता।

स ी शू यता अ त अ त व है अ त अ त व स ा खालीपन है। जब अ त व होता है तब
शू यता कट होती है जब शू यता होती है तब अ त व कट होता है। कोई शू यता नह है और
कोई अ त व नह है। वे दो नह ह। शू यता और अ त व का अ ै त शू यता और अ त व क
समानता है।

. सभी धम क समानता। व शा कहता है ... यह धम उ या न न

के बना तर और समान है इस लए इसे अनु रसौय ौबो ध कहा जाता है। यही सभी
धम क समानता है। तथागत न तो आता है और न ही जाता है। यही सभी धम क
समानता है।

. एक और अनेक क समानता इस पु तक से गायब है न जाने य पु तक म कोई

ीकरण नह दया गया है। पीडीएफमेक र क ट पणी।Ÿ

. सभी वचार क समानता। वयं का कोण सर का कोण जीव का

कोण और जीवन का कोण या है वहां कोई नह है। वह सभी वचार क समानता है।
बीमारी के हसाब से दवा द जाती है ले कन एक बार ठ क हो जाने के बाद आप दवा नह लेते ह।
य द बीमारी ठ क होने के बाद भी आप दवा पर बने रहते ह तो और भी बीमारी का प रणाम होगा।
वह सभी वचार क समानता है।

वे पांच पहलू पूरे व स के सार को करते ह ले कन ा शू यता के स ांत

को समझने के लए एक और चीज़ क आव यकता है व ास। य द आप शू यता के स ांत पर
व ास नह करते ह तो चाहे कतनी ही बार इसक ा या य न क जाए इससे आपका कोई
भला नह होगा। बु धम एक वशाल समु के समान है। के वल व ास से ही कोई वेश कर
सकता है।
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अ याय
त या और प रवतन नकाय अवा त वक ह

सुभा त कोई व व ा के अन गनत असु य को सात क मती र न से भर सकता

है और उ ह उपहार के प म दे सकता है। ले कन अगर एक अ ा आदमी या अ
म हला जसने बो ध पर अपना दल लगाया है वह इस श से चार पं य के प म भी
लेता है और हण करता है धारण करता है पढ़ता है पढ़ता है और ापक प से सर
के लए समझाता है तो उसका आशीवाद इससे कह अ धक होगा सरे के । यह समझते
ए क कु छ लोग उपहार के प म सात क मती र न म से कई दे ने को तैयार ह जो नया
के अन गनत असु य को भर दगे आपको खुद से पूछना चा हए या म अपना सारा
धन दे सकता ं य द आप नह दे सकते तो आपका यो यता और गुण उतने
महान नह ह जतने यहाँ व णत के ह। हालाँ क य द आप अपने धन को नह छोड़
सकते ह तो कोई बात नह । इसे रखो और बु धम का अ ययन करने आओ। तब आप
धम को र कर सकते ह।

शायद बु धम का अ ययन करने से व शा का पाठ करना सीखता

है या उससे कम चार पं वाला गाथा।
मन से हण करता है तन से धारण करता है पु तक से पढ़ता है मृ त से सुनाता है और
व तार से सर को समझाता है। य द आप ऐसा कर सकते ह तो आपके आशीवाद और
गुण उन र न से कह अ धक ह जो असीम अन गनत नया भर दगे। या यह आसान
नह है इसी लए म कहता ँ क आप आव यक प से अपने धन का याग कए बना
महान यो यता और पु य ा त कर सकते ह।
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इसे सर को कै से समझाना चा हए अंक पर कोई पकड़ नह इस कार इस कार

र। और य

सभी वातानुकू लत धम सपने म के

बुलबुले छाया क तरह ह ओस क बूंद और बजली क चमक क
तरह इस कार उनका चतन कर।

सर के लए उ ह ापक प से समझाना सा ह यक ा को संद भत करता है।

अंक पर कोई पकड़ नह होने का मतलब चतनशील ा है।
इस कार इस कार अचल वा त वक नशान जा को संद भत करता है। जा क चचा
सतरा के आरंभ म क गई थी और अंत म पाठ फर से जा का संदभ दे ता है।

जब आप सर को कोई शा समझाते ह तो आपको अंक से आस नह

होना चा हए। आपको यह नह सोचना चा हए क म उनके लए यह चार पं गाथा
समझाकर ब त पु य और गुण ा त कर रहा ँ। य प आप सही ह क आपक यो यता
और गुण महान ह आपको उनके आकार का एक नशान नह रखना चा हए। य द आप
करते ह तो आप नशान को पकड़ लेते ह और उनसे जुड़ जाते ह। य द आप नशान को
पकड़ने से बचने म स म ह तो अ त व ऐसा है मानो अ त वहीन है और वा त वक ऐसा
है जैसे खाली है। मूल प से माग गुण वाला ऐसा है मानो माग गुण से र हत हो। एक
जो वा तव म श त है वह श ा से र हत है। इसका मतलब यह है क हर समय
सभी जगह पर आपको वयं के नशान से मु होना चा हए।

इस कार इस कार अचल वा त वक च जा है। यह स य है वा त वक ान है।

ऐसेपन के स ांत के मा यम से कोई भी समानता के ान को समझ सकता है और इसके
ान के साथ
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ऐसीता कोई समानता के स ांत को समझ सकता है। ऐसा कोई धम नह है जो

इस कार नह है वह वा त वक नशान ा है।

और य कसी को सा ह यक चतनशील और वा त वक च जा क आव यकता य

है चा यमु न बु ने छं द क चार पं याँ बोल जहव शा का अ ययन करने वाल को
नय मत प से पाठ करना चा हए

सभी वातानुकू लत धम

सपने म बुलबुले छाया क तरह ह ओस क बूंद और बजली क चमक क

तरह इस कार उनका चतन कर।

सब कु छ एक सशत धम है। भोजन करना कपड़े पहनना चलना खड़ा होना बैठना
लेटना वसाय चलाना सभी ग त व धयाँ सशत धम ह। वे बाहरी वातानुकू लत धम के
उदाहरण ह। पाँच भी ह

कं ध प भावना वचार ग त व धयां और चेतना जो वातानुकू लत धम ह। चार मुख त व पृ वी

जल अ न और वायु वातानुकू लत धम ह।

छह जड़ छह धूल बारह ान और आठ ई लोक सभी सशत धम ह। वे सभी धम चाहे बाहरी ह या

आंत रक व म बुलबुले छाया क तरह ह।

एक सपना या है कोई नह जानता। हम पता होता तो हम

सपना नह होगा। लोग एक शा त सपने म ह। जब आप सो जाते ह और सपने दे ख ते ह तो आप उन

चीज से अनजान होते ह जो आपक सामा य जा त अव ा म मौजूद होती ह और जब आप सपने से
जागते ह तो आप आमतौर पर सपने क घटना को याद नह रख पाते ह। उसी तरह हम याद भी नह
रख पाते ह
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हमारे पूव ज म क घटनाएँ य क वे इस वतमान जीवन के व म लु त हो गई ह।

कसी का सपना हो सकता है क वह अमीर बन जाए एक अ धकारी नयु हो

जाए और आने वाले रा प त होने क कगार पर हो जब अचानक कोई और उससे
कहता है सर आप वा तव म एक सपना दे ख रहे ह। ले कन बीच म अपने धन और पद
का सपना दे ख ता है व ास नह कर सकता क उसे या बताया गया है।

मेरे साथ जो कु छ भी हो रहा है वह वा त वक है वह कहते ह म अमीर ं म

एक अ धकारी ं म रा प त पद का उ मीदवार ं।
आप कै से कह सकते ह क म सपना दे ख रहा ँ Ÿ ले कन जब वह अपने सपने से
जागेगा तो उसे बना बताए ही पता चल जाएगा क ये सारी घटनाएँ सपने म घ टत ई
थ।
ऐसे ही हम लोग भी एक सपने क तरह ह। अब म आपको बताता ं यह एक
सपना है। हालाँ क मने तुमसे कहा है न त प से तुम उ र दोगे तु हारा या मतलब
है एक सपना यह सब वा त वक है। ये चीज वा तव म हो रही ह। आप कै से कह सकते
ह क यह एक सपना है
तुम लोग को धोखा दे ते हो।
जब तु हारी साधना पूरी हो जाती है तो तुम इस व से जाग जाओगे और बना
यह बताए जान जाओगे क अतीत म तुमने जो कु छ कया वह व था। जब म तुमसे
कहता ँ क तुम सपना दे ख रहे हो तो तुम मुझ पर व ास नह करते इसका कारण यह
है क तुम अभी तक अपने सपने से नह जागे हो। जब तुम जागोगे तो मानोगे हां यह
सब सपना था

जा गरी क चाल क तरह म अस य है। जा गर एक मं पढ़ता है और एक कमल का

फू ल अचानक पानी म या आग के बीच म कट होता है। या वह जेड का एक टु क ड़ा पैदा
कर सकता है
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अचानक कट होना जैसे कह से नह आया हो। ऐसा तीत होता है क एक जा गर के पास

आ या मक पैठ और अ त काय णाली है ले कन वह जो करता है वह अस य है। हालां क यह
वा त वक लगता है अगर आप टगेट म नवेश करते ह तो यह मपूण गैर अ त व म दे ख ा जाता
है। आग म कमल जैसे काय ब या मूख को कमल को वा त वक मानने म मूख बना सकते ह
ले कन एक वय क एक नज़र दे ख सकता है और जान सकता है क यह एक चाल है।

जब आप बु धम को समझ जाते ह तो आप जान जाते ह क सब कु छ खोखला और

ामक है। नया खाली और मपूण है जो तय के म ण से महसूस क जाती है जो के वल
वा त वक तीत होती है। जब आप बु धम को नह समझते ह तो आप उस ब े या मूख क तरह
ह जो हर चीज को वा त वक मानता है। यह लोग को नीचा दखाने के लए नह है यह एक साधारण
त य है। जो लोग बु धम को नह समझते ह वे सोचते ह क धनी होना वा त वक है और सोचते ह
क आ धका रक पद वा तव म मौजूद ह। असल म सब कु छ एक है। इंसान एक जैसा होता है चाहे
वह अमीर हो या गरीब। य द आप समझते ह क सब कु छ खाली और मपूण है तो आप कसी भी
चीज़ से मत नह हो सकते।

आप अवा त वक अव ा से आस नह ह गे।

बुलबुले भी मूल प से अवा त वक होते ह और अपना खालीपन दखाने के लए ज द से गायब

हो जाते ह।

छाया आसपास के लोग का पीछा करती है। प है तो छाया है। प एक वा त वक

पदाथ है छाया खाली है। य द और गहराई से समझाया जाए तो प भी अपने आप म
खोखला और पूण तः अस य है। य द आप ऐसा नह मानते ह तो बस अपने शरीर से जुड़े
रह इसक र ा कर और इसे बनाए रख और दे ख क यह मरता है या नह ।
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ओस क बूंद और बजली क चमक क तरह। अगर आप सुबह सुबह बाहर दे ख गे तो

आपको ओस मलेगी ले कन सूय दय के बाद ओस गायब हो जाएगी। बजली क चमक
भी अ न य है।

उनका इस कार मनन करो। तु ह सभी वातानुकू लत चीज को इस तरह से दे ख ना

चा हए। य द तुम ऐसा करते हो तो वग खाली हो जाएगा और पृ वी शू य हो जाएगी।
आपके दय का माप आकाश जतना वशाल और र ान जतना चौड़ा होगा
बाधा से मु होगा। बाधा के बना कोई भय नह है।

मुझ े कसी का डर नह है। जब से म पैदा आ ं तब से म कभी कसी चीज से

नह डरता । मरे ए आदमी जी वत आदमी अजीब सार या अजीब ाणी बाघ शेर
मुझ े उनम से कोई नह डरता । मेरे लए एक बाघ ला दो और म उसे ब ली का ब ा बना
ं गा। को शश करके दे ख ो।
म इस तरह हो सकता ं य क मुझ े कोई बाधा नह है। मेरे साथ सब ठ क है। अगर सब
कु छ ओस क बूंद और बजली क चमक क तरह है सपने म बुलबुले या छाया क
तरह है तो या बाधा डाल सकता है कोई कावट नह है और इस लए कोई डर नह है।
दय शा कहता है जब कोई बाधा नह होती है तो कोई डर नह होता है। बना कसी
डर के उ टे सीधे सपने जैसे वचार ब त पीछे छू ट जाते ह। इस लए म कहता ं म
बाघ से नह डरता । य द आप करते ह मेरा व ास नह है एक शेर लाओ और म उसके
पास यान म बैठं ू गा।

बु ारा इस को बोलने के बाद ये सुभा त सभी भ ु भ ु उपासक

उपासक और अपने दे वता पु ष और असुर के साथ नया ने सुना जो बु ने कहा
था आन दत व ास कया ा त कया स मान कया और अ यास कया।
Machine Translated by Google

बु ारा स ी शू यता क जा को बोलना समा त करने के बाद व स बड़ी सुभा त जनके पास दस

कार के सदाचार थे भ ु भ ु आम आदमी आम म हला दे वता लोग साथ ही साथ असुर

जनके पास वग का आशीवाद था ले कन है सयत नह अ त अ त व और स े शू यता क जा को

सुनने पर महान आनंद को ज म दया व ास कया वीकार कया और आदरपूवक सा का अ यास

कया। सभी इतने खुश थे जैसे क उ ह कोई क मती र न मल गया हो और उनके पास ान का र न ा

का धम र न । उ ह ने भरोसा कया। उ ह ने अपनी सभी इ ा को याग दया उ ह एक तरफ कर दया।

मुझ े आशा है क जब हम व स का अ ययन समा त कर लगे तो आप अपने सभी उलटे सीधे वचार को

र कर सकगे। भोजन के आनंद से खुद को र कर। न द क इ ा से छु टकारा पाएं। स के लए अपने

यास को र कर। धनवान बनने क अपनी इ ा को समा त कर। अपने दल क इ ा के सभी पहलु

को कसी र ान पर फक दो। य द आप अपने आप को धन से स स भोजन और न द क

इ ा से मु कर सकते ह तो आप नरक क जड़ को काट सकते ह और बु व क फल तक

ओर अ सर हो सकते ह शा त उ वल शु भू म।

यह व सा का अंत है। येक जो इस शा का अ ययन करता है उसे अपने शरीर को

पांत रत करना चा हए ता क यह व के समान टकाऊ हो जाए। उसे अपनी त ा अपने संक प और

अपने व ास को व के समान ती ण बनाना चा हए। और उसे अपनी बु को व के समान उ वल

बनाना चा हए। उसे जा के अ त स ांत को पूरी तरह से वीकार करना चा हए और गत प से

इसका अ यास करना चा हए ता क वह ा पार मता सरे कनारे पर आ सके ।

अ यास करने वाले पीछे नह रहगे। पीछे मत पड़ो साहसी बनो और आगे
बढ़ो। आगे बढ़ो हर
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आप म से एक जोश के साथ। बु व का अनुभव करने वाले पहले बनने का संक प

ल
फर आप पूछते ह या गु ने बु व का अनुभव न करने का त तब तक लया
है जब तक क उनका हर एक श य बु नह बन जाता

मेरी नकल मत करो म सफ एक बेक ार इंसान ँ। म अपने आप को पहले ही

भूल चुक ा ं। मेरे आने का कारण सर क मदद करना है। म खेत जोतने आया ं पर तु
अपने ही खेत क ओर यान नह दे ता। सो मेरी च ता न करना य क तुम सब जानते हो
क म तुम से आगे दौड़ आया ं
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google

अ य आदरणीय मा टर आ

गो माउं टेन यान मठ के मठाधीश

पनाका और यान के ोफे सर

ाथ मक अनुवाद स म त

अ य भकू हग चएन बौ धम के ा याता भकू हग शॉ बौ धम के

ा याता भकू हग कु आन बौ धम के ा याता भकू हग
पै बौ धम के ा याता भकू हग यो बौ धम के ा याता
भकू हग यन बौ धम के ा याता भकू हग च ih बौ
धम के ा याता भकू ओ हग सीन बौ धम के ा याता
øràm aõerikà हग चेन उपासाका आंग कू जेन कुं ग फू
मा टर बीए

ोफे सर आई कु ओ जंग पीएच.डी. उ मीदवार यूसी बकले डीन कु ओ यू

लाइनबगर नातक। छा एसएफ टे ट ले चरर कु ओ चन वकस ले चरर कु ओ
चेन लॉवरी एमए यूसी बकले ले चरर कु ओ कग गुयेन बीए यूसी बकले
Machine Translated by Google

पुनरी ण स म त

अ य भ खु हग यो रेव. आई कु ओ जंग सद य भ खु हग चएन

भ खु हग कु आं भ खु हग कु आं भ खु हग यन भ खु हग भ खु
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सपल I कु ओ जंग सपल

कु ओ कु ई बाख सपल कु ओ चाउ
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कु ओ स ग बाख सपल कु ओ तांग येगर एबी हावड पीएचडी कोलं बया सपल
कु ओ चाओ एबल सपल कु ओ टा पैसेज बीए यूसी बकले सपल स एन
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नातक तुन कु ओ सून बीए वा शगटन व व ालय नातक तुन कु ओ एचएस एन

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माणन बोड

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उप सका कु ओ चन वकस
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