詩篇第一篇: 人生二途

簡介：
詩篇第一篇並不是一篇祈禱文，它是整卷詩篇所寫的導言。詩篇很多時在聖殿教拜中使用，而詩
篇第一篇彷彿像一位忠心的守門人，要那些即將進入聖殿教拜的人思考一連串問題，包括：檢視
自己生命境況，什麼生命抉擇使敬拜產生真正意義，朝聖者要懷什麼態度面對至聖的真理（2
節）；以及隱隱浮現這一切背後的最終審判1（5、6 節）。

釋經部份
本詩分段：
第一段: 義人的道路(v. 1-3)
義人不站在罪人的道路 (de.rekh)
義人像在溪水旁一棵樹，就結出果子
第二段 惡人的道路(v. 4-5)
惡人必不站立在義人中，
惡人像糠秕就是被風吹散
總結: 二途最終結局(v.6)
上主知道義人的道路(de.rekh)，
惡人的道路(de.rekh)卻必滅亡

經文分段解釋
1-3 節：義人的道路
詩篇第一篇(李思敬老師譯本)
1 有福的人是這樣的：
不行(不依)在惡人的計謀，
不站在罪人的道路，
不坐在褻慢人的座位。
2 相反地，
他的喜愛在 耶和華的律法，
日以繼夜在 祂的律法沉思。
3 他好似一棵樹，栽在溪水旁，
就是在他的時候結出果子，
葉子也不枯乾；
他所做的一切，盡都順利。
「有福的人」(義人)的兩項選擇 (1,2 節) :
第一節提到三類人：「惡人」是蓄意犯法和得罪神的人，他們驕傲狂妄 (詩 31:17-18)，心
術不正，滿口詛咒和怨毒，又欺壓弱者(詩 10:2-11)，以為神不知道他們所作的，故不怕
神。(詩 36:1-4)；「罪人」是乃是指「不中紅心的人」，不去在正路的人。他們習慣不以上帝
的標準行事(賽 1:4)；「褻慢人」(1 節)是指驕傲自大(詩 21:24)，輕蔑上帝和義人的人。
(詩 9:7,8;13:1;15:12). 2

2 義人選擇三個「不」(V.1):「不」從惡人的計謀，不被惡人說服；「不」與罪人站在一起，
與他們同夥；「不」在褻慢人的座位，不同流合 污 。 「聽從」、
「同夥」、
「同流合污」反映人愈

1 Kidner D, Psalm 1 Introduction, Psalms TOTC.

2 鄺炳釗 詩篇(一~二十篇)—稱頌顧念人的神，P.5 8
來愈敗壞 3 。這裡三句平行句強調義人避免罪惡的一切影響 4 。然而，這三個「不」與 V.2 反義
平行，暗示義人選擇「在」上帝的律法上的喜愛和沉思使他不墮入敗壞之途。
「義人」是單數，而「惡人、罪人及褻慢人」皆是眾數。義人的道路是少有人走的路；這不是
一個容易或流行的選擇，要與同輩壓力和群體思維的潮流作鬥爭 5 。儘管如此，它仍然是幸
福之道。

3. 義人選擇兩個「在」(2 節)
第一、義人的喜愛是「在」上帝的律法上；
第二、義人的沉思(思想)是「在」上帝的律法。
律法的希伯來文是 Torah(妥拉)，是指摩西五經。律法不是最好的翻譯，因妥拉的原意是
「訓誡」、是「正確的生活指導」。這些律例典章使人有智慧，使人眼目明亮，得知神的心意，
也是見證上帝的恩慈本性、拯救，並祂對其子民立约的信實及應許等 6 (詩 19:7-10)。對現
代基督徒來說，「妥拉」可泛指神的話。
本詩篇的信息並不是「以守律法」稱義。Torah(妥拉)不是負擔，而是來自上帝的禮物，帶
來生命真正的自由 7 。(詩 19:11)。
這節所強調的是「喜愛」和「沉思」，比「守律法」更深層。 「喜愛」可指男仕對女仕的「愛慕」
(創 34:19;斯 2:14)，也指人「切望得到」一些東西(王上 10:13)。
「愛慕」和「切望」都暗示
把所愛之人或物當作生命中極為重要和值得關注的對象。 8
「思想」(原文是 h-g-h)原指動物和人發出聲音。這動詞在此處描述義口中唸唸有詞，也可
指「念誦」、「唱誦」。再者，此字的原文是必須運用多種器官(如眼睛、口、心等)及全人投
入 9 。一般古代以色列人不會擁有實體律法書，他們會經常背誦和沉思(詩 119:11)。約書亞
1:8 同樣提到「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想」，最後的目是謹守遵行。
「日以繼夜」默誦表示了將神的話日夜的反芻，消化 1 0 ，明白它的意思和思想如何在生命中
活出來。

v.3「栽」原文意思是移植(transplant)。這是一幅圖像：義人是被移植到溪流旁的一棵樹。
那股溪流是上帝的訓誡（Torah） 1 1 。就像一棵樹悄悄地、無形地、不斷地從它的根部獲得力
量和生命一樣，上帝的話語作為穩定的生命源泉。
「順利」可譯作興盛，「順利」的前文是論及樹結果子。在以西結書 17 章八至 10 節提及栽於
水旁的樹，「順利」是描寫果子發旺。本詩第三節「他所做的盡都順利」可翻譯這樹所結一切
的果子都都發旺，是指義人的好行為及其影響力。義人的工作能夠順利不徒然，因他們以
神的律法為指南針，他的計劃是吻合神的心意。 1 2

3鄺炳釗 詩篇(一~二十篇)—稱頌顧念人的神，P.59
4 Craigie P.C., P.60

5 Jacobson R. A., Psalm 1, v.1, Psalms, NICOT.

6 VanGemeren Psalms,P.220-222, EBC.
7 . Jacobson R. A, Psalm 1, Reflection.
8 鄺炳釗 詩篇(一~二十篇)—稱頌顧念人的神，P.59
9 鄺炳釗 詩篇(一~二十篇)—稱頌顧念人的神，P.59
10

11 Jacobson R. A, Psalm 1, Reflection.

12 鄺炳釗 詩篇(一~二十篇)—稱頌顧念人的神，P.66
v.4-5 惡人的的道路(1-3 節與 4-5 節是義人與惡人的對比)
4 惡人就不是這樣，
相反地，
他要像糠秕就是被風吹散。
5 在審判的時候，
惡人必站立不住；
在義人的會中，
罪人也如此。
v.4 的畫面是篩糠𢒑，打過的穀粒被揚在空中，穀殼和草莖都被吹去，只留下穀子。
在審判的時候，惡人必站立不住，他們被排除在義人的會眾之外；相反，若在會眾中能找
到一席之地，就要是避免罪人的影響(v.1)，並愛慕、默念和遵行上帝的律法。(v.2)

v.6 二途最終結局
6 真的，
上主知道義人的道路，
惡人的道路卻必滅亡。

知道(yāḏaʿ)通常被翻譯為「看守、照顧」。這裡更傳達親密和關懷。義人放棄「自我放縱的人
生」而行在義路上，必成為主看顧的對象。這正是通往幸福生活的真正途徑。惡人的道路卻
必滅亡意思是說，惡人成為自己命運的作者，惡人自己選擇走上自我毀滅的道路。1 3 這裏沒
有中間立場，沒有中立。一是做有福的人，享受順服律法的好處，並且遠離相反的謀算
(v.1-3)，一是做個惡人，拒絶律法，將來面對審判(v.4-5)。 1 4

13 R. A. Jacobson, Psalm 1, v.6,NICOT.

14 Brueggemann W. The Message of Psalms( 中 ) P.49