秋雨时分：孔子学说对历史影响最大的核心“治国之道”

2007 年 04 月 03 日 10:20 【大 中 小】

说过了孔子生平之后，免不了要涉及一个，已经被无数学者讨论过的问题，孔子学说对中国历史影响最大的核心内容是什么？

简单来说，主要是修身之道，还是治国之道。从古至今，世俗社会更熟悉孔子的修身之道，实际上最重要的目标还是治国之道，修身是

治国的个人品格基础，所谓"修身，齐家，治国，平天下"。顾及了各个侧面，而终点还是以礼为中心的社会管理主张。

我们中华文化记忆又开始了，我现在看到最近这几年对诸子百家的研究，这是非常热闹了。比如我刚刚随手拿到的，黄克剑先生写

的《论诸子百家的骄傲》。命道，名字也很道，叫《有命而道》，他说孔子最大的魅力在哪里，他说最主要的是让我震撼的，是他的生命情

调。这当然是个现代学者的感觉，但这个感觉让我感到很舒服，就是这个旅行者这个教师，这个文化良知，他的生命情调很可爱，他把

自己的生命弘扬了，同时一直保持着他的高尚和可爱，从生命情调的角度来深入孔子，显然是现代人都能接受的一条路，我们不管他当

年，在他一生的生平当中是如何杰出的表现，但我们知道，在他身后有那么多的人背他的书，有那么多皇帝去祭孔，他已经横贯历史那

么长时间了，那么从历史学的角度问一问，他对中国几千年历史的影响，二千年历史的影响，最大的影响是什么？就是在几千年历史上 ，

就是孔子去世以后的那么漫长的历史上，他对中国文化影响最大的到底有哪几点？我最深的一个感受就是，他确立了中国人的行为准则 ，

千年行为准则。我印象最大的，觉得也是夫子所提倡的礼是等级，是君君臣臣，夫夫子子。我觉得影响最大的是孔子中枢之道，这种以家

庭伦理为基点和核心的中国式的思维方式，与西方那种朴实关怀或者说中级关怀，那种以大的人道主义的构建，是完全不同的两种路径 ，

而且中国人，两千年来所有的中国人，在他安身立命之处都是以家庭为原点，我想这是最大的影响。

我觉得的是孔子的女性观，一直掌控着中国女子的命运，而且这种影响一直延续至今，所以我也有一点很困惑，我觉得这么伟大的

一个人，他为什么就在这一点上那么不宽容呢，讲的具体点，我觉得最现实的就是现在求职，然后在很多方面，女生还是在这个地方有

很多劣势，我觉得某种程度上就是孔子，他作为一个文化符号也好，一个文化坐标也好，是中华民族的文化一把钥匙，而当今天我们以

孔子的名义来说，我们的文化怎么怎么样的时候，就是他带给我们这种文化的号召力，是一种巨大的财富，就是不论什么时候，我们想

起中华民族这个文化的复兴，都绕不开孔子。

我觉得还比较重要一点就是，对于知识分子来说，孔子成为后代知识分子的典范，这个价值比较重大的，比如说对于学习的态度，

敏而好学，不耻下问，三人行必有我师。就时时刻刻注重学习，再一点就是知识分子入世的这种精神，也是孔子的这个典范作用，给知

识分子打下的一个烙印，就是"学而优则仕"，你学习好了，你要去读书好了，你要去当官，这当官不是为了敛财，是为了你要经市济民，

这种东西都是孔子留给后代比较重要的东西。

我觉得孔子这个学说，它对所有中国人来说，还有一个对中国的最重要的影响，是对教育的重视，我觉得对中国人和中国家庭，包

括在海外的华人对教育的重视，都是世界上任何民族都是领先的，我觉得都讲到了，正因为都讲到了，我们就要掂掂轻重了，就是他在

我们的历史上，不是指我们个人，不是指你，不是指他，在我们的历史上我们用理性主义的方式，来认认真真的思考一下，到底起最大

作用的是什么？这哪一个思维是真正是中国非常独特的呢？就是以家庭伦理为基础的，社会结构的重建，它是以家庭的模式，扩而大之

让大家体验社会结构怎么回事。你光讲社会结构的话那是政治家的事情，一般老百姓为什么要关心政治家的，思维宏观结构，不会，所

以孔子创造了一个非常可爱的思维方式，后来孟子就用了这个思维方式，就是推己及人，推小及大，推你能够感受到的血缘伦理关系，

来设想一个社会，一个国家该怎么办。它是把家庭的血缘伦理关系扩大了，而家庭的血缘伦理关系是受天命构成的，是自然的，是不可

动摇的，是而且不可在等级之间，在尊卑之间有任何苟且的家庭伦理关系，有这个扩大之，他觉得政治是个非常可操作的一件事情，以

家庭看国家，简单说来是这样，就变的非常方便了，家庭观念是怎样建立起来的？我前面讲到了，农耕社会，这个农耕社会，有个历史

学家许作雨讲过，中国式的农耕文明，是精耕细做型的农耕文明，这和我看到北非、南亚一带，大面积散一散种了以后，看什么时候长

出来就去收割一点，这完全是不一样的。精耕细作，春种到秋收有几百个程序，这个程序都非常复杂，非聚族而居，不可能完成。在水边，

在江边，挑两种赶天时一步一步这么做，就说它有前提就是聚族而居。聚族而居当中要讲究伦理结构，才能指派任务，才能完成生产的

分配和财务的分配，才能协调彼此的关系。孔子找到了以这个结构，扩而大之来治理一个小国家，治理天下，所以他是从修生开始，然

后才是齐家，齐家非常重要，齐家以后才是治国平天下。修生起家，治国平天下，他找到了一个起点，找到了一个平衡，这点在中国是

非常能够普及的，中国人你刚才讲的行为规范的第一规范，是不能不孝啊，你怎么能够狼心狗肺的对待自己的父母，你怎么可以不养自
己家里的人，万万不可以的。这我们一般称狼心狗肺，指的是对父母不孝顺的人一般叫狼心狗肺，就觉得完全脱离了人的最低限度，这

中华文明的一点，那么有这点他把推延到君臣关系当中，所以以亲亲为基础的尊尊，亲亲尊尊是他的思维，尊尊就是尊重该尊重的一切，

亲亲就是一个亲是动词，一个亲就是名词，亲就是我们友好的面对我们的亲友，这是构成了我们一种整体的礼乐观念。当然，再复杂下

去，因为这么个家庭，既然是家庭，血缘相依那么我们的意识相溶，所以在这个地方下，我们一定是用我们的话是和谐共处。所以这是

一个欢乐的组合，所以完全可以有音乐伴随，完全可以有非常愉快的气氛，来充裕这个空间，所以这个礼等级是和乐紧紧连在一起的，

这种等级有可能有一点扮演，我研究艺术学我不能不讲这有一点扮演，特别乐加入以后那更扮演，礼记里面有好多，但是这个扮演是为

了让家庭伦理，和国家伦理的仪式化，任何人都脱不开仪式化，他找到了这个仪式化的途径，所以他不断的呼唤礼乐，礼乐，礼乐，就

是找一个仪式化的途径，像它这样的以农耕文明家庭伦理聚族而居，一个生态方式扩大之来看成政治模式的，这么一个机制的结构，这

么一个可操作的结构，在他看来一个非常可以操作的结构，就是我讲到先让他人多，然后富之，然后在教子，他觉得这个就是一个家庭

的结构，扩而大之也是一样的，这么个简单的结构，使他对政治充满了信心，对中国的治理方式，充满了对前途的乐观，这就是孔子的

一个基本的思维。

在这一点上我觉得，这是孔子学说在历史上最大的贡献，而且是中华文明区别于其他文明的，我们已经知道了孔子学说，在中国历史上

的核心内容和最大贡献，然而孔子学说是一个内容丰富的庞大体系，它在今天能给中国人带来的，最有价值的精神营养是什么？是两个

道，君子之道和中庸之道，如果从文化意义上来认真考察的话，在我们今天孔子学说，它特别有价值的，我说的是两个道，一个是君子

之道 一个是中庸之道，我是个现代学者，但是我实在找不出，在任何一个国际学派当中，有哪些准确的词可以概括，可以替代君子和

小人的划分，这个难度太大了，几乎没有，没法划得出来。在这个意义上我突然发现，就君子和小人的划秋雨时分：孔子学说

对历史影响最大的核心“治国之道”
2007 年 04 月 03 日 10:20 【大 中 小】

分，是中华文化上一个巨大的成果，人格学意义上的重大成果，孔子论君子和小人的区别，第一条那都是论语里面的，它叫君

子周而不比，小人比而不周。这周而不比，周就是非常周全的来面对一切人；比，有一点和我们现在比的意思一样，非常偏执的比来比

去的非常狭隘的心理。所以君子非常开阔的面对一切人，君子宽容，他不会比来比去的，走向一个非常偏执的地方去，他不会。小人狭隘，

小人从来都是比来比去，小人的特点就是拼命的比，这第一个区别。我想孔子已经比较好地指出来了，其实我们的生活当中也老遇到小

市民的讨厌就是天天在比。我从上海出来，小市民的最大特点在哪里，在一个极狭隘的空间里面，他们都不是坏人了，在极狭隘的空间

里面天天在比，比到自己怒火冲天，永远觉得自己是输的人，觉得自己是吃亏的人，这就是非常不幸的小市民，这个就称为小人。君子

不作比，他觉得只要和我认识的都是我的关爱对象。第二个就是君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这个需要解释一下，前面两

个都比较清楚，君子怀德就是君子念念不忘自己的德行，小人怀土，这个就是他总是永远考虑自己的处境，这君子只考虑自己的德行，

他老考虑自己的处境，脚踩的处境。君子怀刑小人怀惠，从中国字上看好像意思反过来一样，其实是这样的，君子老是考虑到法规，小

人老是考虑到自己的小利益，君子什么事情不能做我很清清楚楚，这个是有法规的，有刑，有公法，小人这个东西不考虑，在哪能挖出

一些小恩惠，小实惠就是他最希望的，这个行为就完全不一样。再下面就是，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。这也不要解释，我

想大家一听就明白了，光想到君子成人之美的，总是让人家好，不让人家不好，小人特点让人家不好，而且希望人家做不好的事，就这

样，这是小人的区别。你做不好的事和我没关，你如果不好，就像罗素所讲心中窃喜，如果你不好的话，君子有个最大的东西，就是一

定是成人之美，这也是我现在分辨我周围的人的，一个非常重要的特点。下面就是君子和而不同，小人同而不和。这个比较哲学，这个非

常有趣。和而不同这一点，是我们现在和谐社会的基本原则，如果不允许不同的话和不起来，和就是要接受差别，接受不同。小人倒过来

的，小人完全倒过来的，他觉得没有差别，什么也没有不同，我们是哥们，我们一个人，我们是兄弟，实际上心里想的是另外一回事，

是不和的，这我们都知道。最后大家也知道用不着解释，君子求助己，小人求助人，君子对自己提出严格的要求，小人对别人提出严格

的要求，区别就这样，所以我想孔子对于小人和君子的，这样的一种对比性的排列，使他放大了那种概念性，对小人和君子的论定，我

就发现其实中国社会，这谁都知道小人的存在，但谁也讲不明白小人是什么，这个传统是从孔子那儿来的，孔子故意不讲明白，你们也

用不着讲不明白，但你们心里都知道，所以在这个意义上，我们在似乎一片朦胧当中，让我们弘扬君子之道。

我这句话还得说，君子之道在中国历史上，从来没有好好的弘扬过，由于文盲，由于科举制度，由于封建社会，由于皇帝大多数不

是君子等等原因没有弘扬过。由于知道那些君子与小人区别的那些文人，没法有机会摆脱生存危机来弘扬，现在有这个时候了，现在有
机会，有机会弘扬君子之道，这个权利首先是中国人，这个义务也首先是中国人，和君子之道紧连在一起的中庸之道，就是如果说君子

之道，得有某一种价值论意识的话，那么中庸之道有一点方法论的意义。

中庸之道在现代世界上特别有价值，谁都看出来 就是既反对那种极端主义，又反对那种单边主义的一种存在哲学，只能说是中庸

之道，这个中庸之道过去在历史上，我们被极端的时代所捆绑，我们都认为它是贬义词，这完全搞错了。它是个再好不过的词了。中庸之

道就是寻找最有分寸，最恰当最合适的那条路、那条边界。你能不能找到，就是在任何极端交融当中，中间一定有一处是最合适，最有分

寸最恰当的汇聚点，你就找到它。所以孔子说中庸之道是至德，只有找到这一点你才能照顾一切方面，照顾两个极端，才能够让整个一

个局面和谐起来，提升起来，找到这个中庸点，最合适的点，而不是和稀泥，调和这不是君子作为，这点肯定是不对了，就是一定能找

到他，这一点是中华文明的精彩所在。

我们就讲到这，下边进行闪问。秋雨老师，韩寒的一篇博客文章，被湖北省的中学联考的语文试卷，当作改错题，主要是因为个别

的语句不通，还有一些标点符号的问题，韩寒认为无所谓，在您看来呢？您认为网络的写作是否应该严守现代汉语的写作规范？

我在这个问题上是这样想的，也不要完全把这件事情当做很大的事情，因为语文在五四新文化运动当中，才开始建立白话文的实验，

五四离现在其实不是太远，实验以后才开始建立语法，建立语法以后开始做各种各样的规定，大家发现没有现在有关语法读音，有关各

种各样的问题，上面都写着建议稿，都写着建议，我们在编书在教书的时候要严格一点，这个建议稿，所以这个需要我们重视，确实是

在不断发展的领域。

秋雨老师我一直有一个疑问，中国人特别害羞，如果要跟国外的一些留学生的朋友们在一起，他们非常喜欢跳舞，非常喜欢唱歌，

而且每个人都唱的非常好，跳的非常好，那么刚才我在听课的过程中，我听您说到礼乐，那中国既然有这样一个礼乐，这样一个传统，

为什么现在没有延续下来？

我不知道这究竟是为什么，这又和儒学有点关系，儒学发展的过程当中，越来越多的行为规范，行为规范有好多是合理的，有好多

是脱离了它的必要性，成为在礼节上的一种禁锢，桎梏，这个越来越多，特别在汉文化当中就造成了一个景象，好像能歌善舞就不是一

个君子的形态，这是一个大问题，能歌善舞就结束在李白他们那个时代，好像苏东坡那所谓还有一点余续，到了明清，君子就不太做这

样的事情了。这是个问题，在汉民族当中，这种欢快的一种用肢体语言，表达自己审美精神的就特别少，或者用尼采的话来说，就是酒

神精神特别少，我看到一个评论家说，秋雨的散文最有日神精神，没有酒神精神，他尽管是批评我，我觉得非常痛快，我觉得太对了，

这就是我们的毛病了。所以这个是需要从根本上有点改变，也是重新唤起孔子时代的那种欢快。他不仅仅是一般的乐，他也还懂得许许多

多的记忆。

就是现在出版的书有这样的一个趋势，就是里面的插图越来越多，比如说图说什么什么，然后画说什么什么，什么什么画传，您觉

得这种趋势，是不是会使文字的质量在降低？

这两种书，文字它有自身的想像力的，你在非常好的描写琴弦突然断了，天上的月亮躲到了云里，你拍的是一个断了的琴，月亮放

在上面，那完全是很恐怖的一种情景了，但现在的图文本往往出现这种情景，我的书有一点是肯定的，这些散文集我一定不做任何插图，

这肯定是这样，一点点插图也没有，我相信这个图文本，不会根本上代替文字的，不会的，那种自身完满韵律它一定会保存住。