"Necâhu'l-Kârî Li̇sahîhi̇'l-Buhârî'' Yusufefendi̇zade

T.C.
NECMETTİN ERBAKAN ÜNİVERSİTESİ

SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
HADİS BİLİM DALI
YÛSUF EFENDİZÂDE ABDULLAH HİLMİ

EFENDİNİ’NİN (ö. 1167/1754) “NECÂHU’L-KÂRÎ Lİ-
SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ” ADLI ESERİNİN TAHKÎKİ ( İLK
YÜZ VARAK)
El-Havedh DEHMANE
YÜKSEK LİSANS TEZİ
DANIŞMAN
Doç. Dr. Ömer ÖZPINAR
KONYA - 2017
ii
T.C.
Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü
BİLİMSEL ETİK SAYFASI
Adı Soyadı El-Havedh DEHMANE

Numarası 148106011091
Ana Bilim / Bilim Dalı Temel Islam Bilimleri / Hadis
Tezli Yüksek
Öğrencinin
X
Programı Lisans
Doktora
Tez Danışmanı Doç. Dr. Ömer ÖZPINAR
EFENDİNİ’NİN (ö. 1167/1754) “NECÂHU’L-KÂRÎ
Tezin Adı
Lİ-SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ” ADLI ESERİNİN
TAHKÎKİ ( İLK YÜZ VARAK)
Bu tezin hazırlanmasında bilimsel etiğe ve akademik kurallara özenle riayet

edildiğini, tez içindeki bütün bilgilerin etik davranış ve akademik kurallar
çerçevesinde elde edilerek sunulduğunu, ayrıca tez yazım kurallarına uygun olarak
hazırlanan bu çalışmada başkalarının eserlerinden yararlanılması durumunda bilimsel
kurallara uygun olarak atıf yapıldığını bildiririm.
El-Havedh DEHMANE
iii
T.C.
YÜKSEK LİSANS TEZİ KABUL FORMU

iv
ÖNSÖZ
Hamd âlemlerin Rabbine, salât ve selam Peygamberimiz Muhammed

(s.a.s.)’e, onun ailesine, ashabına ve kıyamete kadar ona uyanlara olsun. İlim bir
kişinin uğraştığı en değerli şeydir. En değerli ilimler de Kur’an ve sünnet ilimleri ve
onlarla ilgili olanlardır. Sünnet ilmi insanlığın en hayırlısının sünnetine hizmet ettiği
için onun yüce bir yeri vardır. Onunla dosdoğru yolu bulabiliyoruz ve vahyi
anlıyoruz.
Sahihu’l-Buhârî, Rasûlüllah’tan (s.a.s.) gelen sahih hadisleri toplamaya önem

veren hadis kaynaklarının en önemlisidir. Ümmet onu sahîh bir kaynak kabul
etmiştir. Bundan dolayı Müslüman âlimler, ondan önce ve sonra hiçbir hadis
kaynağına vermediği önemi ona vermişlerdir. Kimi onu şerh etmiş, kimi ihtisar
etmiş, kim de onun üzerine haşiye yazmış ve kimi de başka çalışmalar yapmıştır.
“Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî” Sahîhu’l-Buhârî üzerine yazılan

şerhlerden biridir. Bu şerh büyük Osmanlı âlimlerinden biri olan Yusuf Efendizâde
lakaplı Abdullah Hilmî’ye ait olup, senetlerin araştırılması ya da hadisten fıkhî, ilmî
ve edebî çıkarımlar yapma açılarından bir şerh için gerekli olan çok sayıda hususu
ihata etmektedir. Dağınık olan hükümleri ve hikmetleri toplayan bir şerhtir.
Tezimiz iki bölümden oluşmaktadır. Birinci Bölümde Yusuf Efendizade’nin

hayatı, yaşadığı çevre, ilmî kişiliği, hocaları, talebeleri ve eserleri hakkında kısa
bilgiler verdikten sonra esas tez konumuz olan Necâhu’l-Kârî hakkında detaylı bilgi
verdik. İkinci Bölümde de tezimizin esasını teşkil eden çalışmaya geçtik ve Yusuf
Efendizâde’nin Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî adlı eserinin ilk yüz
sayfasının tahkîkini yaptık.
Yukarıda anlatılanlardan hareketle yüksek lisans tezimin, bu zengin ilmî

hazinenin tahkikiyle ilgili olmasını istedim. Zira bu eser, ilmî bir değere sahip olup,
önemli faydalar ve değerli hikmetler ihtiva etmektedir. Ayrıca değerli hocalarımın
yönlendirmesi ve bu kıymetli eseri önermesi bunu seçmemde etkili oldu. Onlara
v
teşekkürü bir borç biliyorum. Bu hocalarımdan birisi saygı değer Dr. Murat Göçer
beyin önerisinden sonra bu değerli eseri (Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî)
inceledim. Çok kıymetli bir eser olduğunu gördüm. Onun bir kısmını gün yüzüne
çıkarmak istedim. Bu eseri saygı değer hocam ve danışmanım olan Doç. Dr. Ömer
Özpınar’a sundum. Eseri kıymetli buldu ve bu çalışmaya onay verdi. Bu çalışma
esnasında onun yönlendirmeleri ve danışmanlığından ettiğim istifadeyi unutamam.
Allah en iyi bir şekilde onu mükâfatlandırsın. Allah’tan bu çalışmayı faydalı bir ilmi
çalışma kılmasını, ilim talebelerinin hizmetine sunmasını, bana ve saygı değer
hocalarıma en iyi mükâfatı vermesini ve bu çalışmayı onların iyilik hanesine
yazmasını diliyorum. Onlara teşekkür ve takdirlerimi sunuyorum. Başarı
Allah’tandır.
el-Havedh DEHMANE
KONYA, 2017
vi
T.C.

Numarası 148106011091
Ana Bilim / Bilim Dalı Temel Islam Bilimleri / Hadis
Tezli Yüksek
Öğrencinin
X
Programı Lisans
Doktora
EFENDİNİ’NİN (ö. 1167/1754) “NECÂHU’L-KÂRÎ
Tezin Adı
Lİ-SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ” ADLI ESERİNİN
TAHKÎKİ ( İLK YÜZ VARAK)
ÖZET
Necâhu’l-Kârî alâ Şerhi Sahîhi’l-Buhârî, 18. yüzyıl Osmanlı alimlerinden

Abdullah Hilmi Yusufefendizâde’nin Osmanlı medreselerinde müderrislik yaptığı
yıllarda Buhârî’nin Sahîh’i üzerine yazdığı en önemli eseridir.
Bu eserini, el-Câmi’u’s-sahîh’in en meşhur şerhleri olan, İbn Hacer el-
Askalâni’nin (ö. 852/1449) Fethu’l-bârî ve Aynî’nin (ö. 855/1451) ‘Umdetü’l-kârî
isimli eserlerinden büyük ölçüde istifade ederek kaleme almıştır. Bu özelliğiyle
Osmanlı döneminde yazılan en önemli şerhtir.
Müellif bu şerhte çabasını ve gayretini ortaya koymuş; tam bir emanet ve
inayetle, rivayet ve dirayet açısından selefin görüşlerini toplayan ve halefin sözlerini
kapsayan bir kitap olarak insanlara sunmuştur. Bu şerh önceki tüm şerhlerin özetini
toplayan bir eser mahiyetinde olmuştur. Ayrıca müellif İbn Hacer ve ‘Aynî ile
birlikte, İbn Batâle ve bunlar dışında itibar edilen şerhlerden nakiller yapmıştır.
Yusuf Efendizâde, otuz ciltlik Necâhu’l-Kâri li Sahîhi’l Buhârî isimli eserini
yirmi sekiz gibi uzun bir yılda tamamlayıp Sultan I. Mahmud’a takdim ettiği zaman,
I. Mahmud kendisine bin altın, bir kat iftihar elbisesi ve bir samur kürk hediye
etmesi, müellifimize ve eserine verilen önemi göstermesi bakımından da kıymete
hâizdir.
Anahtar Kelimeler: Yusuf Efendizâde, İmam Buhârî, Necâhu’l-Kârî alâ
Şerhi Sahîhi’l-Buhârî, el-Câmi’u’s-sahîh, Şerh,
vii
T.C.

Numarası 148106011091
Ana Bilim / Bilim Dalı Basic Islamic Sciences / Hadith
Öğrencinin
Tezli Yüksek
X
Programı Lisans
Doktora
YUSUF EFENDIZADE ABDULLAH HİLMİ
Tezin Adı EFENDİNİ (d. 1167/1754) "NECUHU'L-Kârî Lİ-
SAHÎHÝ'L-BUHÂRÎ" (The First Face)
ABSTRACT
Necâhu’l-Kârî Li- Sahîhi’l-Buhârî, is the most important written work in the

Othoman madrasas on Bukhari's Sahih by one of the 18. century Othoman scholars
Abdullah Hilmi Yusufefendizâde while he was working there as a professor.
This work had benifited a lot from the known works such as el-Câmi’u’s-
sahîh which is the most famous commentaries for İbn Hajjar el-Askalâni (d.
852/1449)’s Fethu’l-bârî, and Aynî (d. 855/1451)’s ‘Umdetü’l-kârî. This is the most
important commentary written during the Ottoman period.
The author put forth his efforts and his endeavors in this commentary; a
complete entrustment and fidelity, it is a book which gathering the views
predecessors’ traditions and wisdom and covering the successors’ words. This
commentary is a work that summarizes all previous commentaries. İn addition to İbn
Hajjar and ‘Aynî, İbn Batâle, the author cited from other reputable commentaries,.
When Yusuf Efendizade completed his thirty-volume Necâhu'l-Kâri li
Sahîhi'l Bukhari’s work, which lasted for twenty-eight years, and presented it to
Sultan I. Mahmud, I. Mahmud gave him a thousand gold, a coat of pride and a sable
fur as gift as a sign showing the importance given to our author and his work.
Keywords: Yusuf Efendizâde, İmam Buhârî, Necâhu’l-Kârî Li-Sahîhi’l-
Buhârî, el-Câmi’u’s-sahîh, Commentary
viii
İÇİNDEKİLER
BİLİMSEL ETİK SAYFASI ....................................................................................... ii
YÜKSEK LİSANS TEZİ KABUL FORMU .............................................................. iii
ÖNSÖZ ....................................................................................................................... iv
ÖZET .......................................................................................................................... vi
ABSTRACT............................................................................................................... vii
İÇİNDEKİLER ......................................................................................................... viii
KISALTMALAR ........................................................................................................ xi
GİRİŞ ........................................................................................................................... 1
1. KONUNUN ÖNEMİ VE AMACI ........................................................................... 1
2. ARAŞTIRMANIN METODU VE KAYNAKLARI................................................ 1
3. İMAM BUHÂRÎ VE SAHİH’İ................................................................................. 3
3.1. Hayatı ve İlmi Kişiliği ...................................................................................... 3
3.2. el-Câmi’u’s-Sahîh ............................................................................................. 5
3.3. el-Câmi’u’s-Sahîh Üzerine Yapılan Çalışmalar................................................ 6
BİRİNCİ BÖLÜM
YÛSUF EFENDİZÂDE VE NECÂHU’L-KÂRÎ
1.1. YÛSUF EFENDİZÂDE ........................................................................................ 8
1.1.1. Hayatı .......................................................................................................... 8
1.1.2. Yaşadığı Çevre .......................................................................................... 10
1.1.3. İlmi Kişiliği ............................................................................................... 14
1.1.4. Hocaları ..................................................................................................... 15
1.1.4.1. Hocazâde Mehmed Enverî Efendi (ö. 1106/1694) ........................ 15
1.1.4.2. Şeyh İlyas Sakîzî (ö. 1118/1706) ................................................... 16

ix
1.1.4.3. İbrahim b. Süleyman el-Bektâşî (ö. 1120/1708) ............................ 16
1.1.4.4. Halil b. Hasan er-Rûmî el-Hanefî et-Tirevî (ö. 1123/1711) .......... 17
1.1.4.5. Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman (ö. 1130/1717) .................. 19
1.1.4.6. Ali b. Süleyman b. Abdillah el-Mansûrî el-Mısrî (ö. 1134/1722) . 20
1.1.4.7. Süleyman el-Fadıl b. Ahmed b. Mustafa (ö. 1134/1721) ............. 21
1.1.5. Talebeleri ......................................................................................... 22
1.1.5.1. Müstakîmzâde Süleyman Sa’deddin b. Muhammed (ö. 1202/1787) .. 22
1.1.5.2. Muhammed b. Sadık b. Abdurrahîm el-Erzincânî (ö. 1223/1808)24
1.1.6. Eserleri ..................................................................................................... 25
1.1.7. Hadis İlmiyle İlgili Eserleri ...................................................................... 25
1.1.8. Tefsir İlmiyle İlgili Eserleri ...................................................................... 27
1.1.9. Kıraat İlmiyle İlgili Eserleri : .................................................................... 29
1.1.10. Diğer İlimlerle İlgili Eserleri .................................................................. 32
1.1.11. Kaynaklarda Adı Geçen Fakat Bulunamayan Eserleri ........................... 34
1.1.12. Görevleri ve Müderrisliği ....................................................................... 34
1.2. NECÂHU’L-KÂRÎ .............................................................................................. 36
1.2.1. Kitabın Adı ve Müellife Nispeti ................................................................ 36
1.2.2. Eserin Yazılışının Başlangıç ve Bitiş Tarihi .............................................. 37
1.2.3. Yazma Nüshanın Genel Niteliği ve Metnin Tahkikinde Esas Alınan

Nüshalar Hakkında Bilgi ........................................................................... 37
1.2.4. Müellifin Yöntemi ..................................................................................... 39
1.2.5. Kitabın Özellikleri ..................................................................................... 42
1.2.6. Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî’nin Diğer Nüshaları .......................... 44
1.2.7. Tahkik Çalışmasında Takip Edilen Yöntem .............................................. 45

x
İKİNCİ BÖLÜM
NECÂHU’L-KÂRÎ Lİ-SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ’İN TAHKÎKLİ METNİ (İLK YÜZ

VARAK)
SONUÇ .....................................................................................................................188
BİBLİYOGRAFYA ................................................................................................. 191
EKLER......................................................................................................................205
xi
KISALTMALAR
a.g.e. : Adı geçen eser
a.g.md. : Adı geçen madde
a.g.md. : Adı geçen madde
b. : İbn
Bkz. : Bakınız
DİA : Diyanet İslam Ansiklopedisi
h. : Hicrî
İA : İslam Ansiklopedisi
Ktp : Kütüphane
m. : Miladî
M.Ü.S.B.E. : Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü
ö. : Ölümü
(S) : Sallallâhu Aleyhi ve Sellem
s. : Sayfa
vr. : Varak
‫الخ‬ : Ve devamı
‫ق‬ : Konya nüshası
‫ف‬ : Fatih nüshası
‫ن‬ : Nuri Osmaniye nüshası

1
GİRİŞ
1. KONUNUN ÖNEMİ VE AMACI
İslam dünyasında önemli bir yeri olan İmam Buhârî ve onun bu konuma
gelmesinde büyük payı olan el-Câmiu’u’s-Sahîh isimli eseri hakkında, gerek
Türkiye’de ve gerek İslam dünyasında bir çok çalışma yapılmıştır. İslam dünyasında
önemli yeri olan, Osmanlı Devleti’nin medreselerinde yıllarca okutulan ve Yûsuf
Efendizâde tarafından kaleme alınan Necâhu’l-Kârî alâ Şerhi Sahîhi’l-Buhârî isimli
bu eserin halen yazma olması, başta Türk ve İslam Dünyası için büyük bir eksikliktir.
Zira müellifin yılların tecrübesi ve birikimiyle kaleme aldığı bu eserden ilim dünyası
mahrumdur. Bu sebeple bu eserin tahkik çalışması ilim dünyası için büyük bir
kazanım olacaktır. Temennimiz bu tahkik çalışmasının devam ettirilmesi ve
tamamının ilim dünyasının hizmetine sunulmasıdır.
Bu eseri tahkik etme çalışmamızın hedefi, müellifin nüshasından hareketle

diğer nüshalarla karşılaştırarak eserin ilk yüz varağının tahkikini tamamlayıp doğru
bir şekilde meraklılarının istifadesine sunmaktır. Çünkü müellifin nüshaları da dâhil
tüm nüshaların okunuşlarının zorluğu ve yazma bir eser olması sebebiyle zamanla
okunma özelliğini kaybetmesi, okuyucuyu zorlamakta ve ilgiyi azaltmaktadır.
Bundan dolayı bu önemli eseri tahkikli bir şekilde ilim dünyasının istifadesine
sunmak yegâne hedefimizdir. Zira eski metin veya eserlerin tahkiki, eserlerde saklı
bulunan ilmi ortaya çıkarır. Kaldı ki kaynaklarımızı, dolayısıyla onlardaki ilmi
korumak her araştırmacının en temel görevidir. Biz de bu çalışmamızda ilme hizmet
eden bir fert olabilmeyi Allah’tan diliyoruz.
2. ARAŞTIRMANIN METODU VE KAYNAKLARI
Araştırmamızda analitik karşılaştırmayı ve inceleme metodunu esas aldık.

Böylece eseri en doğru şekilde tahkik etmeyi amaçladık.
2
“Yûsuf Efendizâde Abdullah Hilmi Efendini’nin (ö. 1167/1754) 30 ciltten

oluşan Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî adlı Eserinin Tahkîki (İlk Yüz Varak)”
isimli araştırmamız şu bölümlerden oluşmaktadır:
Öncelikle âlimlerin biyografileri ile ilgili konularda, Zehebî’nin (ö.

748/1374), Siyeru A‘lâmi’n-Nübelâ’sı, İbn Hacer’in (ö. 852/1449) Hedyüs’s-Sârî’si
ve el-A’zamî’nin, DİA’daki “Buhârî” maddesidir.
Müellifimiz Yusuf Efendizâde’nin hayatı, yaşadığı çevre ve ilmi kişiliği

(hocaları, öğrencileri ve eserleri) başlıklarını işlerken, yeri geldikçe görüleceği gibi
yazarımızın birçok eserinden ve onun meşhur talebesi Müstakîmzâde’nin (ö.
1202/1787) Tuhfe-i Hattâtîn isimli eserinden istifade ettik. Aynı şekilde, Ömer
Nasuhî Bilmen’nin (ö. 1971) Büyük Tefsir Tarihi, M. Tahir BURSALI’nın (ö. 1924)
Osmanlı Müellifleri, Ömer Rıza Kehhâle’nin (ö. 1987) Mu’cemü’l-Müellifîn’i,
Hayrettin Zirikli’nin (ö. 1976) el-A’lâm isimli kitapları istifade ettiğimiz
eserlerdendir.
Çalışmamızın yararlandığımız kaynaklardan bahsederken Yusuf

Efendizâde’nin Hadis şerhçiliğini ve kıraat ilmindeki yerini konu edinen iki kıymetli
eserden bahsetmemek olmazdı. Bunlardan birisi Ahmet TOBAY’ın Doktora Tezi
olan “Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmî ve Hadis Şerhçiliğindeki yeri” adlı eseri,
diğeri de Yrd. Doç. Dr. Ali ÖGE’nin “18. Yüzyıl Osmanlı Âlimlerinden Yusuf
Efendizâde’nin Kıraat İlmindeki yeri” adlı eseridir.
Ahmet TOBAY’ın eseri, adından da anlaşılacağı gibi Yusuf Efendizâde’nin

hadis şerhçiliğindeki yerini ve önemini konu etmektedir. Eser özetle; şerh, şerhçilik
kavramlarını ve tarihçesini, Yusuf Efendizâde’nin; hayatını ve sosyal ve ilmî
çevresini, Buhârî ve Müslim’e yazdığı şerhleri, takip ettiği metodu, yararlandığı
kaynakları ele almaktadır.
Ali ÖGE’nin eseri ise, Yusuf Efendizâde’nin Kıraat ilmindeki yerinin yanı
sıra özetle; Kıraat ilminin doğuşu, tarihçesi ve gelişmesi, Yusuf Efendizâde’nin
biyografisi, eserleri, yaşadığı çevre, hocaları, talebeleri, ve Kıraat ilmi hakkındaki
düşünceleri ile birlikte, Kıraat ilmi anlayışını tafsilatlı bir şekilde ele alınmıştır.
3
Asıl konumuz olan eserin tahkîkini yaparken biri müellifin nüshası olmak
üzere toplam üç nüshadan karşılaştırmalı olarak istifade ettik. Ve tahkik
çalışmamızda şu yöntemi takip ettik:
Bilindiği üzere tahkik, bir eserin bir veya çok sayıdaki nüshasına dayanarak
müellif tarafından yazılan metne ulaşmaktır. Bunun amacı neşre hazırlamak için
müellife nispet edilen nüsha ile diğer nüshaları karşılaştırıp, müellife ait olan orijinal
metni ortaya çıkarıp diğerlerinden ayırmaktır.
Nüshaları Türkiye’deki kütüphaneler de araştırdım. Kitabın birkaç nüshasını

elde ettim. Bunlardan birisi müellife ait asıl nüshadır. Otuz ciltlik bu nüsha,
Süleymaniye Kütüphanesi Fâtih 844-873 numarada kayıtlıdır. Diğeri İstanbul’daki
Nuruosmaniye Kütüphanesi’nde 923-932 numarayla kayıtlı nüshadır. Üçüncüsü de
Konya Yazma Eserler Kütüphanesi’nde 297-332 numarayla mevcut olan nüshadır.
Çalışmamızın sınırlı olması için sadece bu üç nüsha üzerinde çalıştık.
3. İMAM BUHÂRÎ VE SAHİH’İ
3.1. Hayatı ve İlmi Kişiliği
Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâîl b. İbrâhîm el-Cu’fî el-Buhârî, 13 Şevval

194 (20 Temmuz 810) yılı Cuma günü Buhara’da doğdu. Mâlik b. Enes (ö. 179/795)
ve Abdullah b. Mübârek (ö. 181/797) gibi önemli âlimlerden hadis öğrenen babası
daha Buhârî küçük yaşlardayken vefat etmiş ve oğluna hadise dair birçok eserler
bırakmıştır. Buhârî henüz on yaşındayken Buhâralı muhaddislerden hadis öğrenmeye
başlamıştır. On bir yaşındayken hocası Dâhilî’nin (ö.?) rivayet esnasında yaptığı
hataları tashih etmesiyle dikkatleri çekmeyi başaran Buhârî, on altı yaşında İbnu’l-
Mübârek (ö. 181/797) ve Vekî b. Cerrah’ın (ö. 197/812) kitaplarını ezberlemiştir.
Daha sonra uzun bir ilim yolculuğuna çıkmış ve neredeyse bütün ünlü âlimlerden
ders almıştır. Özellikle asrının büyük hadis âlimi ve müçtehidi Ahmed b. Hanbel’le
(ö. 241/855) çok defa görüşen ve ondan ilim alan Buhârî, kendisinden hadis yazdığı
4
muhaddislerin de sayısının 1080 olduğunu söylemiştir.1 Buhârî’nin önde gelen

talebelerinden Firebrî (ö. 248/862), Buhârî’nin topladığı yüz binlerce hadisten
derlediği meşhur el-Câmiu’s-Sahîh’i kendisinden 90.000 talebenin dinlediğini ifade
etmektedir. Buhârî’nin tanınmış diğer talebeleri arasında; İmam Müslim (ö.
261/875), Tirmizî (ö.279/892), Ebû Hâtim er-Râzî (ö. 277/890), Ebû Zür’a er-Râzî
(ö.264/878), Muhammed b. Nasr el-Mervezî (ö.294/906), Sâlih Cezere (ö.293/906),
gibi muhaddisler bulunmaktadır.2 Semerkant’a gitmek üzere yola çıkan Buhârî,
Semerkant’a yakın olan Hartenk kasabasında akrabalarını ziyaret ettiği sırada
hastalanır. Semerkant’a gidemeden orada 256 yılının ramazan bayramı gecesi vefat
eder. Ertesi gün Hartenk’te toprağa verilir.3
Buhârî hadisçiliğiyle meşhur olmuş bir âlim olmasının yanı sıra kelam ve
fıkıh ilminde de söz sahibiydi. Fakat dönemin tartışması olan halku’l-Kur’ân
meselesinden olumsuz etkilenmiş ve ona kötü niyet besleyen bazı insanlar yüzünden
görüşleri çarpıtılmıştır. O dönemde kelâmî tartışmalardan uzak duran hadisçiler, bu
sebeple Buhârî’yi eleştirmiş ve onun kelamla ilgili rivayet ve görüşlerini
almamışlardır. Zira O, Sahîh’e koyduğu, “Kitâbu’t-Tevhîd”, “Kitâbu’l-Kader”,
“Kitâbu’l-Îmân”, “Kitâbu’l-Fiten”, “Kitâbu Bed’i’l-halk” gibi bab başlıklarıyla ve
Halku Ef’âli’l-’ibâd adlı telif ettiği kitabıyla, ünlü bir muhaddis olmasının yanı sıra
itikadî konularla da ilgilendiğini göstermiştir.4
Buhârî’nin bir diğer önemli özelliği fakihliğidir. Hadis ilmindeki yüksek

seviyesi sebebiyle bu yönü de geri planda kalmıştır. Hayatı ve ilmi şahsiyetinden
bahseden tabakat kitaplarında, onun “Allah’ın yarattığı kullar içerisinde en
fakihi”,”bu ümmetin fakihi” ve “fakihlerin efendisi” diye nitelendirildiği nakledilir.5
1
Zehebî, Siyeru A‘lâmi’n-Nübelâ, XII, 395.
2
Zehebî, a.g.e., XII, 397.
3
Zehebî, a.g.e., XII, 466; el-A’zamî, “Buhârî, Muhammed b. İsmâil”, DİA, VI, 369.
4
el-A’zamî, a.g.md., DİA, VI, 375.
5
İbn Hacer, Hedyüs’s-Sârî, s. 482; el-A’zamî, a.g.md., DİA, VI, 375
5
Buhârî’nin başta rical bilgisi olmak üzere hadis ilminin diğer alanlarıyla ilgili
önemli eserleri vardır. Başlıca eserlerinin isimlerini şöyle sayabiliriz: el-Câmi’u’s-
Sahîh, et-Târîhu’l-Kebîr, et-Târîhu’s-Sagîr, Kitâbu’d-Du’afâ, el-Edebu’l-Müfred,
Halku Ef’âli’l-İbaâd ve Ref’u’l-Yedeyn fi’s-Salât.6
3.2. el-Câmi’u’s-Sahîh
İslam âleminde Sahîhu’l-Buhârî ismiyle şöhret bulan bu eserin tam adı, el-
Câmi’u’l-Müsned es-Sahîhu’l-Muhtasar Min Umûri Resûlillâh sallallahü aleyhi ve
selem ve Sünenih ve Eyyâmih’dir.7
Kur’ân-ı Kerîm’den sonra İslam dininin kaynaklarının en üstünü olduğu

söylenen ve zamanla bu iddianın icmâya dönüştüğü, el-Câmiu’s-Sahîh sadece sahih
hadisleri toplayan ilk eserdir. İmam Şâfiî (ö. 204/820) yeryüzünde İmâm Malik’in el-
Muvatta’ından daha sahih bir kitabı bulamadığını söylediğinde el-Câmi’u’s-Sahîh
henüz ortada yoktu.8
Buhârî’nin yaşadığı dönem olan III. yüzyıla kadar telif edilen hadis kitapları
sahih hadislerle birlikte hasen ve zayıf hadisleri de içermekteydi. Buhârî’nin hocası
İshak b. Râhûye (ö.238/853), sadece sahih hadisleri ihtiva eden muhtasar bir esere
olan ihtiyacı belirmesi üzere, Buhârî topladığı 600.000 hadisten eserin hacmini
büyütmemek düşüncesiyle de sahih hadisler arasında seçmeler yaparak eserini
meydana getirdi.9 Buhârî eserini tamamladıktan sonra onu Ahmed b. Hanbel (ö
241/855), Yahyâ b. Maîn (ö.233/848) ve Ali b. Medînî (ö. 234/848-49) gibi hadis
âlimlerinin onayına sundu ve dört hadis hariç tüm hadisleri sahihlik onayından
geçti.10
6
el-A’zamî, a.g.md., DİA, VI, 371.
7
İbn Hacer, a.g.e., s. 8; Özpınar, Ömer, Hadis Edebiyatının Oluşumu, Ankara Okulu Yayınları,
Ankara 2013, s. 358.
8
İbnu’s-Salâh, Ulûmu’l-Hadîs, s. 18.
9
İbn Hacer, a.g.e., s. 7.
10
İbn Hacer, a.g.e., 7.
6
Eser de bulunan hadis, bab ve kitap sayısında ihtilaflar olmakla birlikte

hadislerin sayısı konusunda farklı çalışmalar yapılmıştır. İbnu’s-Salâh (ö. 643/1245),
mükerrerleriyle birlikte 7275 hadis olduğunu, tekrarsız hadis sayısının 4000, bunların
içinde muttasıl senedle rivayet edilenlerin ise 2602 olduğunu belirmiştir.11 İbn Hacer
(ö. 852/1449) ise muallak ve mütâbi’lerin dışında mükerrerleriyle birlikte 7397
hadis, 1341 muallak rivayet, 341 adet de mütâbi bulunduğunu belirtmekte toplamı
9082 sayısına ulaşmaktadır.12
3.3. el-Câmi’u’s-Sahîh Üzerine Yapılan Çalışmalar
Sahîh-i Buhârî üzerine bir çok çalışma yapılmış olup halen de yapılmaktadır.
Kâtip Çelebi çoğu şerh olmak üzere el-Câmi’u’s-Sahîh’le ilgili yapılan çalışmalardan
82’sinin adını vermektedir. Biz burada yapılan belli başlı çalışmaları zikredeceğiz.
Sahîh-i Buhârî’nin ilk şârihi olarak bilinen Hattâbî (ö. 388/998), Buhârî
üzerine, İ’lâmü’s-Sünen adıyla eser kaleme almıştır. Sahîh-i Buhârî’nin en meşhur ve
kendisinden sonraki bütün çalışmalara kaynaklık eden şerhi ise, şüphesiz İbn Hacer
el-Askalânî’nin (ö.852/1449) telif ettiği Fethu’l-Bârî adlı eseridir. İbn Hacer bu eseri
yazmadan önce, el-Câmi’u’s-Sahîh’deki muallak hadisleri konu alan beş ciltlik
Tağlîku’t-Ta’lîk adıyla bir eser kaleme almıştır..13
el-Câmi’u’s-Sahîh üzerine yapılan meşhur çalışmalardan bazıları şunlardır:
1. İbn Battâl el-Kurtubî’nin (ö. 449/1057) Şerhu Sahîhi’l-Buhârî' adındaki ve

daha sonraki şarihlerin istifade ettikleri şerhi,
2. Türk âlimi Moğoltay b. Kılınç’ın (ö. 762/1361) nerede olduğu bilinmeyen

et-Telvîh Şerhu’l-Câmi‘i’s-Sahîh isimli eseri,
11
İbnu’s-Salâh, a.g.e., s. 20.
12
İbn Hacer, a.g.e., s. 465.
13
Kandemir, “el-Câmi’u’s-Sahîh”, DİA, VII, 119.
7
3. Zerkeşi’nin (ö. 795/1392) el-Câmi’u’s-Sahîh’deki garib kelimeleri, müşkil

i’rabları, yanlış okunabilecek isimleri açıklayan et-Tenkîh li-Elfâzi’l-Câmi’i’s-Sahîh
isimli eseri,
4. Fethu’l-Bârî ile birlikte Sahîh-i Buhârî şerhleri içinde en fazla itibar gören,
Büyük türk âlimi Aynî’ye (ö. 855/1451) ait ‘Umdetü’l-Kârî fî Şerhi Sahîhi’l-Buhâri
isimli eser,
5. Fethu’l-Bârî ve Umdetü’l-Kârî’den esinlenerek yakın zamanda yazılan ve

ileride bahsedeceğimiz, Yûsuf Efendizâde Abdullah Hilmi’nin (Ö. 1167/1754)
kaleme aldığı Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî isimli eseri.14
14
Kandemir, a.g.md., DİA, VII, 118-123; Geniş bilgi için bkz., Kemal Sandıkçı, Sahîh-i Buhârî
Üzerine Yapılan Çalışmalar (Diyanet Vakfı Yayınları 1991).
8
BİRİNCİ BÖLÜM
YÛSUF EFENDİZÂDE VE NECÂHU’L-KÂRÎ
Çalışmamızın birinci bölümünde müellifimiz Yusuf Efendizâde’nin hayatı

özelinde, doğumundan, yetiştiği ortamdan, hocalarından, öğrencilerinden ve telif
etmiş olduğu eserlerinden bahsetmeye çalışacağız.
1.1. YÛSUF EFENDİZÂDE
1.1.1. Hayatı
Yusuf Efendizâde’nin doğum yeri ve tarihi hususunda kaynaklar farklı

bilgiler vermektedirler. Bu kaynaklardan olan Sicill-i Osmânî nerede doğduğunu
belirtmeden, doğum yılı olarak 1080/1669 tarihini vermiştir.15 Osmanlı
Müellifleri’nde, el-A‘lâm’da ve Büyük Tefsir Tarihi’nde, Yusuf Efendizâde’nin
doğum yerinin Amasya olduğunu ve tarih olarak da 1085/1674 olarak vermişlerdir.16
Kâmusu’l-A‘lâm’da, Mu’cemü’l-Müellifin’de ve İslâmî Bilgiler Ansiklopedisi ile
İslâm Türk Ansiklopedisi gibi kaynaklarda ise, yer belirtmeksizin Yusuf
Efendizâde’nin doğum tarihi 1085/1774 olarak verilmektedir.17 Tuhfe-i Hattâtîn’de,
Tekmiletu’ş-Şekâyık’ da ve Silkü’d-Dürer isimli eserlerde onun İstanbul’da Sultan
Ahmed bölgesinin yakınlarındaki Nakilbend Mahallesinde18 1066/1655 yılında
doğduğu belirtilmektedir.19
15
Süreyya, Sicill-i Osmânî, III, 378.
16
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471; Zirikli, el-A’lâm, IV, 213; Bilmen, Büyük Tefsir Tarihi, II, 541.
17
Kehhâle, Mu’cemü’l-Müellifîn, VI, 145; Şemsedin Sami, Kâmusu’l-A’lâm, III, 1976; İslâmî Bilgiler
Ansiklopedisi, I, 142; İslâm Türk Ansiklopedisi, II, 314.
18
Nahilbend Mahallesi, İstanbul’da, Sultan Ahmet civarında bir mahalledir. Bkz. İsmet Efendi,
Tekmiletu’ş-Şekâyık, s. 251-252, 492.
19
Müstakîmzâde, Tuhfe-i Hattâtîn, s. 281; İsmet Efendi, Tekmiletu’ş-Şekâyık, s. 255; Murâdi, Silkü’d-
Dürer, III, 86.
9
Yusuf Efendizâde’nin, kaynaklarda doğum yeri hakkında üç, doğum yılı

hakkında ise iki farklı görüş vardır. Nesebindeki el-Amâsî nisbetine bakarsak onun
Amasya da doğduğu söylenebilir. Tuhfe-i Hattâtîn’de belirtildiğine göre babasının
Nakilbend Camii’nde imamlık yaptığını dikkate alırsak milâdî 1655 (1066 H.)
yılında doğduğu tercih edilen görüştür.20
Osmanlı medreselerine iz bırakmış ve yıllarca bu medreselerde Sahîhi’l-

Buhârî dersleri vermiş olan müellifimiz Yusuf Efendizâde, yalnız hadis ilmi alanında
değil kıraat, tefsir, mantık, şiir ve edebiyat gibi bir çok dini ilimler alanında eserler
yazmış olup döneminin önemli âlimidir.
Yusuf Efendizâde, öğrencilerinin eserlerinde ve başka eserlerde farklı

lakaplarla anılmıştır. Hadis ilmindeki otoritesinden dolayı “Umdetü’l-muhaddisîn”,21
“Şeyhu’l-muhaddisîn”, tefsir ilmindeki yerinden dolayı “Tacü’l-müfessirîn”,22 kıraat
ilmiyle ilgilenmesinden dolayı “Şeyhu’l-kurra” ve “Reisü’l-kurra”23 ve diğer
ilimlerle ilgili olan bilgisinden dolayı “Allâme-i Rûm”24 gibi farklı sıfatlar kendisine
verilmiştir.
Diğer Osmanlı medrese âlimleri gibi, müellifimiz Yusuf Efendizâde de

mantık, kelâm, lügat, şiir ve hitabet gibi alanlarla da ilgilenmiştir.25 Bu durum Yusuf
Efendizâde’nin gerçek ilmi kimliğini ortaya çıkarmakta ve çok yönlü bir âlim
olduğunu göstermektedir.
Yazarımızın nesep kaydı değişik kaynaklarda şöyle geçmektedir: Yusuf

Efendizâde Ebû Muhammed26 Abdullah Hilmi27 b. Muhammed b. Yusuf b.
20
Müstakîmzâde, Tuhfe-i Hattâtîn., s. 281.
21
Abdizâde, Amasya Tarihi, I, 21.
22
İsmet Efendi, a.g.e., s. 255.
23
Müstakîmzâde, Tuhfe-i Hattâtîn., s. 228; İslam Türk Ansiklopedisi, II, 314.
24
Bursalı, Ulemâ-i Osmâniyeden Altı Zâtın Tercüme-i Hâli, s. 31.
25
Kehhâle, a.g.e., VI, 145.
26
Zirikli, a.g.e., IV, 213; Kevserî, et-Tahrîru’l-Vecîz, s. 20; Kehhâle, a.g.e., VI, 145.
27
Şemsedin Sami, a.g.e., III, 1976; Müstakîmzâde, a.e.g., s. 228; Bilmen, a.g.e., II, 541; Uzunçarşılılı,
Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilatı, s. 238.
10
Abdirrahman28 el-Ahıskavî29 el-Amâsi30 el-İstambûlî31 el-Hanefî32 er-Rûmî.33

Kendisi daha çok Yusuf Efendizâde olarak meşhur olmuş ve bilinmiştir. Ayrıca bu
kayıttan anlaşıldığına göre, müellifimizin babasının ismi Muhammed, dedesinin ismi
Yusuf, büyük dedesinin ismi ise Abdurrahman’dır. Bazı kaynaklarda büyük
dedesinin ismi Abdulmennan34 geçse de müellifimiz kendi eseri olan Risâle fî
Ecvibeti Mesâil’de büyük dedesinin ismini Abdurrahman olarak zikretmektedir.35
Dedesine nispetle Yusufzâde36 genellikle de Yusuf Efendizâde37 diye anılan

müellifimiz, doğduğu yere ve aslî memleketine nispetle el-Amâsî, hayatını devam
ettirdiği yere nispetle el-İslambûlî, mezhebine nispetle el-Hanefî olarak anılmıştır.38
1.1.2. Yaşadığı Çevre
Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmî’nin ilmi şahsiyetini ve fikri yapısını daha

iyi tespit edebilmek için Osmanlı tarihinin o dönemdeki ilmi ve siyasi yapısına kısa
bir göz atmak faydalı olacaktır. İslam ilim ve kültürü, Abbasiler döneminden
başlayarak birçok alanda önemli ilim adamları yetiştirmiştir. Bu ilmi hareket
Selçuklularla devam ederek Osmanlı’nın XV ve XVI asrında zirveye ulaşmıştır.
Daha sonra devlet için bunalım ve arayışlar içinde olunan bir dönem yaşanmıştır.
Daha sonra modern eğitim kurumlarının kurulmaya başlandığı dönem olan yenileşme
28
Yusuf Efendizâde, Risale fî Ecvibeti Mesaile, Fatih Ktp., 68 vr., 37b; İsmet Efendi, a.g.e., s. 251.
29
Kehhâle, Mu’cemü’l-Müellifîn, VI, 145.
30
Kevserî, a.g.e., s. 20; Kehhâle, a.g.e., VI, 145.
31
32
Kehhâle, a.g.e., VI, 145; Zirikli, el-A’lâm, IV, 213.
33
Zirikli, a.g.e., IV, 213.
34
Müstakîmzâde, Risale, s. 281; Kehhâle, a.g.e., VI, 145; Zirikli, a.g.e., IV, 213.
35
Yusuf Efendizâde, Risale, 68 vr., 37b; Ayrıca Bkz. Tobay, Ahmet, Yusuf Efendizâde, Abdullah
Hilmî ve Hadîs Şerhçiliğindeki Yeri, M.Ü.S.B.E., (Basılmamış Doktora Tezi), İstanbul, 1991, s. 23-
24.
36
Zirikli, a.g.e., IV, 213; Uzunçarşılılı, a.g.e., s. 238.
37
Kevserî, a.g.e., s. 20; Kehhâle, a.g.e., VI, 145; Zirikli, a.g.e., IV, 213.
38
11
sürecine girilmiştir.39 İşte müellifimiz Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmî Efendi bu

dönemde yaşamıştır.
Müellifimizin yaşadığı dönem şu padişahlara rastlamaktadır: IV. Mehmed

(1642/1687), II Süleyman (1687/1691), II. Ahmed (1691/1695), II. Mustafa
(1695/1703), III. Ahmed (1703/1730) ve I. Mahmud (1730/1754).
Bu padişahlardan IV. Mehmed’in çok uzun süren saltanatı Osmanlı’nın hem

gelişiminin sonuna hem çöküşünün başladığına şahit olmuştur. Zira bu dönemde
Girit fethedilmiş, Macaristan ortalarına kadar olan yerler Osmanlı Devletinin idaresi
altına girmiş, Polonya ve Ukrayna devletin sınırları içine alınmıştır. Padişahın son
dört yıllık döneminde ise, Macaristan başta olmak üzere birçok önemli toprağımız
düşman eline geçmiştir. Bu dönemde, imparatorluğun gerilemeye ve çökmeye
başladığı görülmektedir.40
II. Süleyman (1687-1691) ve kardeşi II. Ahmed (1691-1695) dönemlerinde

de memleketin hali olumsuz olarak devam etmiştir. Bu dönemde Irak ve Hicaz
bölgesinde karışıklıklar çıkmış ve devam etmiştir. Suriye’de Surhan Oğulları ile
Dürzî Ma’n Oğulları devlete isyan etmişlerdir. Ayrıca Trablus ve Cezayir
donanmaları Tunus’u taarruz ederek devleti oyalamışlardır.41
II. Mustafa döneminde (1695-1703) ise, uzun süren savaşlardan dolayı

devletin toplumsal ve iktisadi yönünü sarsmış bu sebepten ötürü yeni bazı mali
tedbirlere başvurma gereği duyulmuştur. Alınan bu tedbirler arasında zenginlerin
mallarının müsadere edilmesi, gelecek yıllara ait vergilerin peşin olarak toplanması,
tütün ve kahve gibi lüks sayılan maddelerden alınan vergilerin arttırılması gibi
uygulamaları söyleyebiliriz. Ayrıca tam ayarlı İstanbul altını tüccarlar tarafından
Mısır’a sevk edilmeye başlanınca, buna engel olmak için, devlet ilk defa tuğralı altın
bastırmıştır. Aynı sene eski para birimi kullanımdan kaldırılarak yerine tuğralı para
39
Öge, Ali, 18. Yüzyıl Osmanlı Âlimlerinden Yusuf Efendizâde’nin Kıraat İlmindeki Yeri, Hüner
Yay., Konya, 2015, s. 51.
40
Bkz. Özcan, “Mehmed IV”, DİA, XXVIII, 415-416.
41
İlgürel, “Ahmed II”, DİA, II, 34.
12
birimi getirilmiştir. Alınan bu tedbirler sayesinde devletin bütçesinde denge

sağlanmıştır. Tedbir olarak yine bu dönemde devletin elinde bulunan dokuma
imalathanelerinin kapasiteleri artırılarak Avrupa’dan yapılan kumaş ithalatı
yasaklamıştır. Ayrıca gayri müslim kadınlarının kırmızı elbise ve sarı pabuç
giymeleri yasaklanmış, Müslüman kadınların geniş elbise ve kalın yaşmak
kullanmaları emredilmiştir.42
Yusuf Efendizâde, dönemlerinde yaşadığı padişahlardan özellikle son ikisi

olan, III. Ahmed (1703-1730) ve I. Mahmud (1730-1754) ile tanışmıştır. Yaptığı ilmi
çalışmalar neticesinde onların iltifatlarına mazhar olmuş ve çeşitli hediyeler
almıştır.43
III. Ahmed 27 yıllık saltanatı süresince iktisadi ve sosyal meselelerle ilgili

birçok yeni hareket başlatmış ve bu hareketlere büyük önem vermiştir. Bu batılaşma
ve yenilik hareketleriyle lüks ve israf artmıştır. Bu durum halkın ve ulemanın
tepkisini çekmiş ve neticesinde Patrona Halil’in başını çektiği isyan hareketi
gerçekleşmiş III. Ahmet yönetimi bırakmak zorunda kalmıştır.44
Bu dönemde lüks ve israfın yanında, ilim ve kültür için birçok faydalı işler de
yapılmıştır. Bu çalışmaların içerisinde en önemlisi Yalova’da kâğıt imalatı için
fabrika kurulması ve ilk defa Türkçe kitaplar basan bir matbaanın III. Ahmet
fermanıyla 1727 yılında kurulmasıdır. Bunun yanı sıra dokumacılık ve çinicilik gibi
farklı alanlarda fabrikalar kurulmuştur. Ayrıca ilim ve kültür adına, Yanyalı Es’ad
Efendi, Selanik Kadısı Müstecirzâde Abdullah Efendi, Şam Kadısı Mehmed Efendi
ve müellifimizin hocalarından Kara Halil Efendi’nin oğlu Mehmed Said Efendi gibi
hocaların bulunduğu edebiyat, ilim ve fikir adamlarından kurulu bir heyet düzenli
toplantılar yapmış, doğu ve batı dillerindeki eserlerden tercümeler yapmışlardır.45
42
Özcan, “Mustafa II”, DİA, XXXI, 278; Orhonlu, “Mustafa”, İA, VIII, 697-698.
43
Zirikli, a.g.e., IV, 130.
44
Aktepe, “Ahmed III”, DİA, II, 36-38.
45
Daha fazla bilgi için bkz. Uzunçarşılılı, a.g.e., IV, 513.
13
İstanbul’da bulunan kıymetli kitapların ve özellikle nadir yazmaların, kaybolmaları

ve çalınmaları endişesiyle İstanbul dışına çıkarılması yasaklanmıştır.46
Yusuf Efendizâde’nin dönemine rastlayan son padişah I. Mahmut (1730-

1754) da devletin ilmî ve fikrî kalkınmasına önem vermiştir. Camii, medrese, çeşme,
imâret ve kütüphane gibi birçok sosyal, ilmi ve dini tesislerin yapılmasını
sağlamıştır. Bu dönemde türk matbaacılığına yeniden hız kazandırmıştır. Birisi
Ayasofya Camii içerisinde (1740), diğeri Fatih Camii yanında (1742) ve bir diğeri
Galatasaray’da olmak üzere üç kütüphane yaptırmıştır.47
I. Mahmut, döneminde yaptırdığı, Ayasofya Camii’ndeki padişah mahfili,

avlusundaki mükemmel şadırvan ve Fatih Camii kütüphanesinin yanına Buhâri-i
Şerif okunması için yapılan bina önemli eserlerdendir.48
Müellifimiz Yusuf Efendizâde, ilim ve fikir hareketlerinin çok canlı olduğu

ve padişahlar tarafından desteklendiği bir dönemde yaşamış, küçüklü büyüklü ellinin
üzerinde eser kaleme alarak bu çalışmalara katkıda bulunmuştur.49
Hem müellifimiz açısında hem de o dönemde ilme ve ilim adamına verilen

değeri göstermesi bakımından şu önemli örneği vermemiz konuyu bize gayet iyi
özetleyecektir. Yusuf Efendizâde, ilerde bir kısmını tahkik çalışması yapacağımız,
30 ciltlik Necâhu’l-Kâri li Sahîhi’l Buhârî isimli eserini 28 yıl gibi uzun bir sürede
tamamlayıp Sultan I. Mahmut’a takdim ettiği zaman, I. Mahmut kendisine bin altın,
bir kat iftihar elbisesi ve bir samur kürk hediye etmiştir.50 Aynı zamanda, Saray-ı
Humâyun Kütüphanesinde okuttuğu bu Buhârî Şerhi’ni Fatih Sultan Mehmet
Kütüphanesine vakfedince yine Padişah Sultan Mahmut kendisine 6000 kuruş takdim
etmiştir. Bununla birlikte Sadrazam Yeğen Mehmet Paşa’nın da (ö. 1158/1745),
46
Aktepe, a.g.md., DİA, II, 34-38.
47
Özcan, “Mahmud I”, DİA, XXVII, 351-352.
48
İsmet Efendi, a.g.e., s. 8-9.
49
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 472; Uzunçarşılılı, Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilatı, s. 238;
Süreyya, a.g.e. , III, 379.
50
Tobay, a.g.e., s. 31.
14
Yusuf Efendizâde’ye hac yolculuğunu kolaylaştırmak için 1000 altın hediye etmesi,
ilim adamlarına verilen önemi göstermektedir.51
Yusuf Efendizâde’nin yaşadığı asırda, özellikle tabii ve fiziki ilimlere ait

eserler, önceki asırlara göre daha fazladır. Bunun sebebi de, yenilik hareketlerinin
hızlanması, Avrupa ile olan ilişkilerin çoğalması ve bu ilimlere ait olan kitapların
tercüme edilerek ülke genelinde yaygınlaşmasıdır. Bu dönemde en çok dikkat çeken
husus ise matbaanın bu tercüme edilen eserlerin basımında kullanılmasıdır.
Gelişen bu ilim ve kültür beraberinde bir çok ilim adamının yetişmesini

sağlamıştır. Bu ilim adamlarının öne çıkanlarını şöyle sayabiliriz: Şeyhu’l-İslam
Feyzullah Efendi (ö. 1115/1703), Abdülhayy Efendi (ö. 1117/1705), Mostarlı
Mustafa Efendi (ö. 1119/1707), Akhisarlı Ziyâüddîn Abdullah b. Mehmed Efendi (ö.
1112/1700), Kara Halil Efendi (ö. 1123/1711), İsmâil Hakkı Bursevî (ö. 1137/1724),
Maraşlı Saçaklızâde Mehmed Efendi (ö. 1145/1732), Tarsus Müftüsü Mehmed
Efendi (ö. 1145/1732), Muhammed Emin Üsküdârî (ö. 1149/1736), Mestçizâde
Kazasker Abdullah Efendi (ö. 1152/1739), Kazocalı Ahmed Efendi (ö. 1163/1752),
Ebû Saîd Muhammed Hadimî (ö. 1176/1762) ve Akkirmanlı Mehmed Efendi (ö.
1174/1760).52
1.1.3. İlmi Kişiliği
Osmanlı Devletinin ilim ve kültür yönünden zirve olduğu bir dönemde birçok
önemli eserler veren ve bu eserler sebebiyle padişahların iltifatına mazhar olarak
türlü ödüllere layık görülen bir âlim ancak, ilmiyle ve irfanıyla ön plana çıkmış
birden fazla âlimin emekleriyle yetişebilir. Şüphesiz bir âlimin yetişmesinde her ne
kadar ailevi ortamı, zekâsı ve kabiliyeti önemli olsa da, ona rehberlik ve mürşitlik
yapacak ilim ve fazilet erbabının olması çok önemlidir. İşte müellifimizde bu tür
âlimlerin çok olduğu bir dönemde yetişmiş ilim ve irfan sahibi birçok hocanın
önünde diz çökmüştür.
51
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471; Bursalı, Ulemâ-i Osmâniyeden Altı Zâtın Tercüme-i Hâli, s. 31.
52
Daha fazla bilgi için bkz., Uzunçarşılı, OsmanlıTarihi, IV, 513-539.
15
Küçük yaşlarda başlayarak uzun bir ilim yolculuğuna çıkan Yusuf

Efendizâde’nin, tefsir, hadis, fıkıh, kıraat ve hat gibi farklı alanlarda bir çok hocası
olmuştur. Bunlardan kaynaklarda geçen en meşhur hocaları şunlardır: Hocazâde
Mehmed Enverî Efendi (ö. 1106/1694), Şeyh İlyas Sakîzî (ö. 1118/1706), İbrahim b.
Süleyman el-Bektâşî (ö. 1120/1708), Halil b. Hasan b. Muhammed er-Rûmî el-
Hanefî et-Tirevî (ö. 1123/1711), Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman (ö.
1130/1717), Ali b. Süleyman b. Abdillah el-Mansûrî el-Mısrî (ö. 1134/1722) ve
Süleyman el-Fadıl b. Ahmed b. Mustafa (ö. 1134/1721).
1.1.4. Hocaları
1.1.4.1. Hocazâde Mehmed Enverî Efendi (ö. 1106/1694)
Müellifimiz Yusuf Efendizâde’nin hat hocası olan Hocazâde Mehmed Enverî

Efendi “Karakız”53 lakabıyla meşhurdur. Kendisi büyük hat hocalarından olan
Soyulcuzâde Mustafa b. Ömer’den (ö. 1097/1685)54 sülüs ve nesihte icâzet almış
olup, At Meydanı yakınlarında bulunan Haznedarbaşı Firuzağa Camii mektebindeki
Şeyh Hamdullah makamında hat hocalığı yapmıştır. Ayrıca kırk adet Mushâf-ı Şerif
ve birçok hat eseri olan Hocazâde Mehmed Efendi, Sultan Ahmed Camiinde baş
müezzinlik yapmıştır.
Sultan II. Mustafa, Hocazâde Mehmed Efendi’nin yazısını çok beğenir ve

takdir ederdi. Bir defasında kendisine bir Mushaf yazdırarak 1000 kuruş ile
mükâfatlandırmıştır.
Hocazâde Mehmed Efendi, Tatar Hanı Selim Giray’ın kendisine yazdırdığı

Mushaf-ı Şerif karşılığında verdiği hediyeleri hac masrafı olarak kullandığı hac
dönüşünde Medine civarında, 1106/1694 yılında vefat etmiş ve orada defnedilmiştir.
53
Aksoy, “Mehmed Enverî”, DİA, XXVIII, 469.
54
Müstakîmzâde, Risale, s. 537.
16
Yusuf Efendizâde bu âlimden, çok küçük yaşlarda iken, nesih ve sülüs yazılarını
öğrenerek devrinin önde gelen hattatları arasına girmiştir.55
1.1.4.2. Şeyh İlyas Sakîzî (ö. 1118/1706)
Sohbetleriyle ve irşatlarıyla, Yusuf Efendizâde’nin manevi yönden

yetişmesine katkı sağlayan Şeyh İlyas Sakîzî Efendi, 1001/1592 yılında Karamanda
doğmuştur. İlk tahsilinden sonra İstanbul’a gelerek Ahırkapı’da bulunan Akbıyık
Zâviyesi’nde halvetî şeyhi Çarkacı diye meşhur olan Şeyh Ahmed Efendi’ye intisap
ederek ondan halifelik almıştır. On beş sene bu mürşidine hizmet ettikten sonra
Akbıyık Zâviyesi’nin yakınlarında bulunan Kabasakal Camii halifeliğine tayin
edilmiştir. Dört sene burada görev yaptıktan sonra, Yusuf Efendizâde’nin hayatında
önemli bir yeri olan Nahilbend Camii’sine nakledilmiştir. Burada da dört sene kadar
görev yaptıktan sonra, Kumkapı’da bulunan Nişancı Paşa Camii şeyhliği verilmiş ve
üç yıl bu görevi üstlenmiştir.
Sakızlı Abdurrahman Paşa’nın Sakız adasına yaptırdığı zaviyeye, Şeyh

Ahmed Efendi’den halife istenmesi üzerine İlyas Sakîzî buraya gitmiş ve bundan
dolayı kendini “Sakîzî” nisbesini almıştır.
Şeyh İlyas Sakîzî Efendi için Sakız adası son görev yeri olmuştur. Burada
irşat faaliyetlerini sürdürürken 1118/1706 yılında 117 yaşında vefat etmiş ve şeyhi
olduğu zaviyenin bahçesine defnedilmiştir. Yusuf Efendizâde, manevi olarak istifade
ettiği bu âlimin yanında, tasavvuf yolundaki seyr-u sülûkünü tamamlamış ve ondan
icâzet almıştır.56
1.1.4.3. İbrahim b. Süleyman el-Bektâşî (ö. 1120/1708)
Yusuf Efendizâde’nin, ilerde bahsedeceğimiz yazdığı tefsir kitapları vardır.

İbrahim b. Süleyman el-Bektâşî, Yusuf Efendizâde’nin tefsir ilminde ilerlemesini
sağlayan meşhur tefsir hocalarından birisidir. Müellifimiz Kâdî Tefsiri’nin Fatiha
55
Müstakîmzâde, Risale, s. 479; ; İsmet Efendi, a.g.e., s. 61, 100, 252.
56
Süreyya, a.g.e., I, 398; Müstakîmzâde, Risale, s. 282; İsmet Efendi, a.g.e., s. 38.
17
Sûresi’nden abdest âyetine kadar olan bölümü hocasından okumuş ve tefsir ilmi ile
ilgili hususlarda icazet almıştır. Edîb-i kâmil, tatlı dilli57 bir kimse olarak tanıtılan bu
âlim, tefsir ilmini Kabasakal diye meşhur Süleyman Efendi’den almıştır. O da
hocaları tarikiyle Kâdî Beyzâvî’den icâzet almıştır.58
1.1.4.4. Halil b. Hasan er-Rûmî el-Hanefî et-Tirevî (ö. 1123/1711)
Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmi Efendi’nin hayatında önemli yeri olan

hocalarından bir diğeri de, Halil b. Hasan er-Rûmî el-Hanefî et-Tirevî’dir. Zira bu
âlimin derslerine uzun süre devam etmiş ondan aklî ilimlerin59 yanı sıra Sahîh-i
Buhâri ve Hadis Usulü dersleri almıştır.60
Osmanlı Türk bilginlerinden Kara Halil Efendi61 diye meşhur olan bu âlim,
Birgi kazasına bağlı olan Tire’de doğmuştur. Zira et-Tirevî kaydı bize bunu
gösteriyor.62
Müellifimiz Yusuf Efendizâde’nin ifade ettiğine göre hocası Kara Halil

Efendi, Sahîh-i Buhârî’yi Şeyh İbrahim b. Hasan el-Kurdî’den okumuştur.63
Hayatı boyunca önemli vazifelerde buluşmuş ve değerli eserler kaleme

almıştır.
Almış olduğu görevleri şöyle sıralayabiliriz:
1090/1679 yılında Gümrükçü Mahmud Ağa hocası Mehmed Efendi yerine

Kenan Paşa müderrisliği,
57
Süreyya, a.g.e., III, 378; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471; Bilmen, a.g.e., II, 719.
58
Doğan, Osmanlı Müfessirleri, s. 227; Süreyya, a.g.e., III, 378; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471;
Bilmen, a.g.e., II, 719.
59
Süreyya, a.g.e., III, 378; İslam Türk Ansiklopedisi, II, 314; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471;
60
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Ecvibeti Mesâile, 68 vr., 38b.
61
Kehhâle, a.g.e., VI, 117; Doğan, a.g.e., s. 153-154.
62
Ziriklî, a.g.e., II, 317.
63
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Ecvibeti Mesâile, 68 vr., 37b
18
1093/1682 yılında Tefsîrizâde Mehmed Atâullah Efendi’nin yerine Has

Odabaşı Medresesi müderrisliği,
1094/1683 yılında Debbâğzâde Mehmed Efendi Medresesi’nin ilk

müderrisliği,
1097/1685 yılında Beyâzîzâde Tabiî Abdülkadir Efendi yerine Sinan Paşa

Sultanî Medresesi müderrisliği,
1099/1687 yılında Rodosî Ebu Bekir Efendi yerine Sahn-ı Semân

Medreselerinden birinin müderrisliği ve aynı yıl Şemseddinzâde Mustafa Efendi
yerine Zalpaşa Dârulifadesi müderrisliği,
1101/1689 yılının 10 Rebîulevveline kadar Eyyüb’de İsmi Han Sultan

Medresesi müderrisliği,
101/1689 Rebîulevvel ayında Uşşâkî Mustafa Efendi yerine Süleymâniye

Dârulhadis’i müderrisliğine ve aynı yılın Şevval ayında, Kudüs kadılığı,
Daha sonra sırasıyla, Mekke-i Mükerrime kadılığı, Anadolu Kazaskerliği,

Konya kadılığı, Rumeli Kazaskerliği ve Maraş kadılığında bulunmuştur.64
Kaleme aldığı eserlerinden bazıları da şunlardır:
1. Hâşiye-i Tavâli
2. Hâşiye alâ Şerhi Hikmeti’l-Ayn
3. Hâşiye-i Adâb-ı Taşköprî
4. Hâşiye-i Hidaye
5. Hâşiye-i Muhtasar-i Müntehâ
64
Kehhâle, a.g.e., I, 683; Ziriklî, a.g.e., II, 317; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 374; Süreyya, a.g.e.,
II, 317; Bilmen, a.g.e., II, 532.
19
6. Fenârî Hâşiyesi
7. Şerhu Velediyye
8. Hediyyetü’n-Nebiyyi’l-Müstetâb fi’l-Münâzara
9. Tefsîr-i Sûre-i Mülk
10. Şerhu İsâgoci65
Kara Halil Efendi 1123/1711 yılında, Kanlıca yalısında vefat etmiş ve Eyüp
civarında, Sadrazam Siyavuş Paşa Türbesi dışına defnedilmiştir.66
1.1.4.5. Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman (ö. 1130/1717)
Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman, Yusuf Efendizâde’nin hem babasıdır

hem de ilk hocasıdır.67 Müellifimiz İslamî ilimlerin temeli olan Kur’an ilimlerini ve
bunlardan birisi olan Kıraat ilmini babasından almıştır.
Yusuf Efendizâde, Kuran-ı Kerim’i okumanın yanında, ayrıntı ve uzmanlık

isteyen kıraat vecihleri ve kıraat ilmiyle alakalı temel kaynaklar arasında sayılan
eserleri ve bu eserleri telif eden âlimler tarafından oluşturulan Şatıbiyye, Teysîr,
Tahbîr, Tayyibe ve Takrîb gibi kıraat ilimlerini babasından okumuştur.68
Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman, kıraat ilmini babasından okumuştur.

Babası Şeyh Yusuf b. Abdirrahman da meşhur kıraat âlimlerinden icazet almıştır.
Yusuf Efendizâde’nin kıraat ilmiyle ilgili silsilesine baktığımız zaman onun, kıraat
65
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 374; Kehhâle, a.g.e., IV, 117; Ziriklî, a.g.e., II, 317; Tobay, a.g.a.,
s.37.
66
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 374; Ziriklî, a.g.e., II, 317.
67
Süreyya, a.g.e., III, 387; Bursalı, Ulemâ-i Osmâniyeden Altı Zâtın Tercüme-i Hâli, s. 30;
Müstakîmzâde, a.g.e., s. 3.
68
Bilmen, a.g.e., II, 719; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, II, 719; Müstakîmzâde, a.g.e., s. 3; Murâdi,
a.g.e., III, 87.
20
ilmiyle ün salmış ve çoğu âlime kaynaklık eden, Muhammed b. Muhammed b.

Muhammed el-Cezerî eş-Şâfiî’ye (ö. 833/1429) ulaştığını görürüz.69
1.1.4.6. Ali b. Süleyman b. Abdillah el-Mansûrî el-Mısrî (ö. 1134/1722)
Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmi Efendi’nin aklî ilimlerde ve kıraat iliminde

bir diğer hocası, Ali b. Süleyman b. Abdillah el-Mansûrî el-Mısrî’dir. Şeyhulkurrâ
olan bu âlim, Mısır’da Kahire’ye bağlı Mansûra kazasında dünyaya geldiği için Şeyh
Ali Mansûrî unvanıyla meşhur olmuştur.
Şeyh Ali Mansurî 1088/1677 yılında İstanbul’a gelmiştir. Sadrazam Köprülü

Ahmed Paşa’nın kardeşi Mustafa Bey ile tanışmış ve onun vesilesiyle 1090/1679
tarihinde Belgrad’da bulunan Köprülüzâde Ahmed Paşa Medresesi’ne Şeyhulkurrâ
olarak tayin edilmiştir. 1098/1686 senesinin ortalarında bu görevden ayrılarak tekrar
İstanbul’a gelmiştir.
Daha sonra 1100/1688 tarihinde sadrazam olan Köprülü Mustafa Paşa

aracılılığıyla, Köprülü Mehmed Paşa Türbesi’nde ders-i âm, hâfız-ı kütüb ve
muhaddislik vazifesi verilmiştir.70
1120/1690’da 100 akçe yevmiye ile Sultan Süleyman Han’ın validesi Saliha
Sultan adına kurulan “Kurrâ Şeyhliği” ilk defa Şeyh Ali Mansurî’ye verilmiştir.
Bununla birlikte, 1128/1715 yılında Sultan Ahmed Camii Şeyhulkurrâlığı da
kendisine verilmiştir.71
Şeyh Ali Mansurî, Sultan Ahmet Camii Şeyhulkurralığı görevindeyken

1134/1722 yılında vefat etmiş ve Üsküdar’da bulunan Harmanlıkaltı mezarlığına
defnedilmiştir. Hocasından boşalan Sultan Ahmet Camii Şeyhulkurralığına Yusuf
Efendizâde getirilmiştir.72
69
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Ecvibeti Mesâile, 68 vr., 38a; Kevserî, a.g.e., s. 20;
70
Kevserî, a.g.e., s. 20; Kehhâle, a.g.e., VII, 104; Ziriklî, a.g.e., IV, 292; Bilmen, a.g.e., II, 719.
71
Ziriklî, a.g.e, IV, 292; Kehhâle, a.g.e., VII, 104; Bilmen, a.g.e., II, 719.
72
Doğan, a.g.e., s. 228.
21
1.1.4.7. Süleyman el-Fadıl b. Ahmed b. Mustafa (ö. 1134/1721)
Yazarımız Yusuf Efendizâde’nin hocalarından bir diğeri de Süleyman el-

Fâdıl b. Ahmed’tir. 1060/1650 yılında İstanbul’un Timurkapı Mahallesinde
doğmuştur. İlim hayatına küçük yaşta babasından ve Nişancıpaşa Camii İmam Hatibi
Mehmed Efendi’den vücûh ve aşere gibi ilimler alarak başlamıştır.
1080/1669 yılından itibaren çeşitli sebeplerle ilmi yolculuklara çıkmıştır. Bir

çok yolculuk neticesinde farklı ilim merkezlerinden istifade etmiştir. Bu merkezler
arasında, Şam, Hicaz, Mısır, Kudüs, Kahire, Mekke ve Medine gibi İslami ilim
merkezleri vardır. Daha sonra İstanbul’a geri dönmüş ve Şeyhu’l-İslam Minkarizâde
Yahya Efendi’den (ö. 1088/1677) dersler almıştır.73
Süleyman el-Fadıl b. Ahmed b. Mustafa, İstanbul Sütlüce’de Mahmud Ağa

Medresesi müderrisliği (1092/1681), Hocapaşa Camii vaizliği ve müderrisliği, Eyyüp
Sultan Camii vaizliği (1101/1689), aynı yıl Sultan Selim Camii vaizliğinin yanısıra
İstanbul Fatih Camii’nde, Kur’an’ın kıraatı ile ilgili bazı müşkilleri çözme görevi
(1103/1691), Sultan Beyazıt Camii’nde vaizlik, Hadis ve Tefsir okutma görevleri
(1105/1693), Süleymaniye Camii vaizliği (1106/1694), Sadrazam Amucazâde
Hüseyin Paşa’nın Saraçhane’de yaptırdığı Dâru’l-Hadis’in müderrisliği (1112/1700),
Ayasofya Camii vaizliği (1120/1708), Okmeydanı Musallası vaizliği (1122/1710) ve
aynı yıl İznik Sultan Orhan Medresesi müderrisliği gibi değişik görevlerde
bulunmuştur.
Bir çok önemli görevlerde bulunan, ilime, irfana, irşada ömrünü adayan
Süleyman el-Fadıl, 1134/1721 yılında İstanbul’da vefat etmiş ve Okmeydanı
mezarlığına defnedilmiştir.74
Müellifimizin hocaları eserleriyle ün salmış kimseler olmasa da, devirlerinin

en önemli ilim ve irfan sahibi kimseleri olmaları, Yusuf Efendizâde’nin çok yönlü bir
73
Ziriklî, a.g.e., VIII, 161; Kehhâle, a.g.e., IV, 108.
74
İsmet Efendi, a.g.e., s.181, 376, 401, 402, 460; Kevserî, a.g.e., s. 20; Kehhâle, a.g.e., IV, 254.
22
ilim ortamında yetiştiğini gösteriyor. Şimdi yüksek ilmî birikimiyle yetiştirdiği

önemli talebelerinden bahsetmeye çalışacağız
1.1.5. Talebeleri
1.1.5.1. Müstakîmzâde Süleyman Sa’deddin b. Muhammed (ö. 1202/1787)
Müstakîmzâde, 1131/1719 yılında İstanbul’da dünyaya geldi. Küçük yaşlarda

ilk tahsilini babasından aldı. Daha sonra zamanının önde gelen âlimlerinden dersler
aldı. O âlimler arasında, Fatih Camii İmamı Seyid Yusuf Efendi, Muhammed Hakîm
Efendi, Babadağlı Süleyman Efendi, Yemliha Hasan Efendi ve Çörekçizâde Hoca
Muhammed Efendi gibi âlimler yer almaktadır.75
Yusuf Efendizâde’nin önde gelen talebelerinden olan Müstakîmzâde

Süleyman Efendi, hocasıyla ilgili şunları söyler: “üstadım şeyhu’l-kurrâ, âlim, fâzıl,
âkıl, feraset sahibi, pâk itikâd, şârihu’l-Buhârî, üç dilde tekelllüme kâdir, müdekkik
ve muhakkik”. Tercüme ettiği, Mektubât-ı Kudsiye-i Nakşibendiyye isimli eserle
alakalı olarak da, “bu fakir-i tercemesi hizmetinde bulunduğum Mektubât-ı Kudsiye-i
Nakşibendiyye hitâmında mütalaa ve istinsah ve takrizleriyle handân
buyurmuşlardır.” der. Ayrıca hocasının Telvîh ve Tavzîh derslerine uzun süre devam
ederek feyiz aldığını belirtmektedir.76
Asrının önemli âlimlerinden biri olan Müstakîmzâde Süleyman Efendi, Sülüs

ve nesih yazıyı Eğrikapılı Muhammed Râsim Efendi’den, ta’lik yazısını ise,
Fındıkzâde İbrahim Efendi ve Kâtipzâde Mahmud Efendi’den almıştır.
Tasavvufdaki manevi gelişiminde, önce Şeyh Muhammed Sâlih Sehâvi’ye

daha sonra da Nakşibendî şeyhlerinden Tokatlı Şeyh Muhammed Emîn Efendi’ye
intisap etmiştir.
75
Müstakîmzâde Risale, s. 3-85; Ziriklî, a.g.e., III, 127; Süreyya, a.g.e., III, 87-88; Bilmen, a.g.e., II,
730; Bursalı, Mehmet Tahir, Osmanlı Müellifleri, 1333/1915, İstanbul, I, 157-158.
76
Müstakîmzâde, Risale, s. 282.
23
Kaynakta belirtildiğine göre babasının vefatından kısa bir süre sonra babası
ve dedesi gibi müderris olmak için sınava girdi. İmtihanda başarılı olmasına rağmen
Şeyhu’l-İslam Murtezâ Efendi tarafından, sakalının az olması bahanesiyle göreve
alınması engellenmiştir.77 Bu olaya çok kırılan Müntakîmzâde, iki yıl sonra açılan
imtihana Şeyhu’l-İslam Murtezâ Efendi’nin davet etmesine rağmen katılmamıştır.
Kendisini tamamen ilime adamış olan Müstakîmzâde dinî, tarihî, tasavvufî, hikemî
ve edebî konularında, çoğu Arapça olmak üzere seksenden fazla kitap ve risale
yazmıştır.78
Müstakîmzâde Süleyman Efendi’nin eserlerinden bazıları şunlardır:
1. Tuhfe-i Hattâtîn: Yazarın dönemine kadar yaşamış olan 2107 hattâtın

hayatlarını anlatan ve müellifin 25 sayfalık mukaddimesini içeren bu eser, 1928
yılında İstanbul’da bir cilt olarak basılmıştır.
2. Devhatü’l-Meşâyîh: Bu eser, 1170/1756-1200/1785 tarihleri arasınnda

Şeyhu’l-İslamlık yapmış olanların hayatlarını anlatan önemli bi eserdir. Bu kitaba
çeşitli tarihlerde birçok zeyil yapılmıştır. 1293/1876 yılında vefat eden Topal Rıfat
Efendi bu eseri ve zeyillerini aynı isimle toplamıştır.79
3. Tefsîru Sûreti’l-Fâtiha: “Fatiha Suresi Tefsiri; Tefsîru Sûreti'l Fâtihâ” adı

altında Büyüyenay Yayınları tarafından 176 sayfa olarak 2016 yılında basılmıştır.80
4- Mecelletu’n-Nisâb fi’n-Nisebi ve’l-Künâ ve’l-Elkâb: Mecelletü’n-nisab,

biyografi türünde yazılmış yer yer tarih, coğrafya, edebiyat ve tasavvufa ait bilgiler
de veren ansiklopedik nitelikte önemli bir eserdir. Üç ana bölümden oluşan eserde
toplam 12.572 madde yer almaktadır. Her maddede önce kişi adları, sonra hayatı
hakkında bilinen önemli bilgiler, varsa kişinin eserlerinin adları, bazen konuları
77
Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi, IV, 621; Öge, a.g.e., s. 63.
78
Ziriklî, a.g.e., III, 127; Bilmen, a.g.e., II, 730-731.
79
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 157-158
80
Daha geniş bilgi için bkz., , Müstakizâde, Tefsîru Sûreti’l-Fâtiha, (hazırlayan:Uğur İncebilir),
Büyüyenay Yayınları, İstanbul 2016.
24
hakkında bilgiler de verilmektedir. Bu biyografik eser, Osmanlı Devleti’nin

Kuruluşunun 700. yıldönümü kapsamında Kütüphaneler ve Yayımlar Genel
Müdürlüğünce 2000 yılında basımı gerçekleştirilmiştir.81
Diğer eserlerinin isimlerini de şöyle sıralayabiliriz: “Terceme-i Mektûbât-ı

İmam Rabbânî”, “Terâcimü Ahvâli Şuyûh-i Ayasofya”, “Terceme-i Mürşidi’l-
müteehhilîn”, “Terceme-i Fıkh-ı Ekber”, “Şerhu Dîvân-i Ali”, “Şerhu Ba’z-ı Ebyât-i
Mesnevi”.82
Müstakîmzâde, 1202/1778 doğum yeri olan İstanbul’da vefat etmiştir. Fatih

Zeyrek’te bulunan Soğukkuyu Medresesi civarında hocası Tokatlı Muhammed Emin
Efendi’nin yanına defnedilmiştir.83
1.1.5.2. Muhammed b. Sadık b. Abdurrahîm el-Erzincânî (ö. 1223/1808)
Yusuf Efendizâde’nin bir diğer önemli talebesi, Muhammed b. Sadık b.

Abdurrahîm el-Erzincânî’dir. Bu âlim daha çok Müftîzâde lakabıyla meşhur
olmuştur. Mantık, belağat ve beyan gibi alet ilimlerinde uzman olan Müftîzâde’nin
bu ilimlerle ilgili birçok eseri vardır. Çalışmamızın esas maksadı Yusuf
Efendizâde’nin eseri üzerinde çalışmak olması bakımından maksadı aşmamak için
Muhammed Sadık’ın eserlerinden bazılarının isimlerini vermekle yetinelim: “Hâşiye
alâ Şerh-i İsâm”, “Hâşiye alâ Tahrîri’l-Kavâ-i-di’l-Mantıkıyye”, “Hâşiyetü’t-
Tasavvurât”, “Hâşiyetü’t-Tasdîkât”, “Hâşiye alâ Şerh-i Hüseyniyye”.84
Müftîzâde, 1223/1808 yılında İstanbul’da vefat etmiş ve Karacaahmed

Mezarlığına defnedilmiştir.85
81
Daha geniş bilgi için bkz., Müstakimzâde, Mecelletü’n-Nisab, Külür Bakanlığı Yayınları, Ankara
2000.
82
Diğer eserleri için bkz., Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 157-158; Uzunçarşılı, OsmanlıTarihi, IV,
621; Kehhâle, a.g.e., IV, 266.
83
Uzunçarşılı, OsmanlıTarihi, IV, 621; Ziriklî, a.g.e., III, 127; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 157;
84
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 404; Kehhâle, a.g.e., X, 76; Ziriklî, a.g.e., VI, 160.
85
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 404; Kehhâle, a.g.e., X, 76; Ziriklî, a.g.e., VI, 160.
25
1.1.6. Eserleri
Osmanlı döneminde yetişmiş, önemli ilmî şahsiyetlerden biri olan Yusuf

Efendizâde Abdullah Hilmî, başta Kıraat olmak üzere diğer İslamî ilimlerde birçok
eser telif etmiştir. Kıraat ilmine yönelmesinin en büyük sebebi olarak babasının ve
dedesinin bu ilimle çok meşgul olmasıdır. Ayrıca Buhârî’nin ve Müslim’in eserleri
üzerine yazdığı şerhler onun hadis ilmine vukûfunu göstermektedir. Zira bu eserleri
müderrislik yaptığı uzun yılların birikimi neticesinde yazmıştır. Şimdi eserlerini
inceleyeceğiz.
1.1.7. Hadis İlmiyle İlgili Eserleri
Daha çok hadis ve kıraat ilimleriyle meşhur olan müellifimizin hadis ilmiyle
alakalı iki önemli eserleri vardır. Hadis alanında yazılan bu iki eseri kıymetli kılan
sebep ise, İslam âleminde Kur’an-ı Kerim’den sonra en sahîh hadis kitabı kabul
edilen, Buhârî ve Müslim’in Sahîhleri üzerine yazmış olmasıdır.86 Bu eserler
şunlardır.
a) Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî
Bu iki önemli eserlerden ilki olan ve müellifimizin, Aynî’nin (ö. 855/1451)

‘Umdetü’l-Kârî ve İbn Hacer el-Askalâni’nin (ö. 852/1449) Fethu’l-Bârî isimli
eserlerinden istifade ederek kaleme aldığı87, Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî
isimli olanı bizim asıl konumuz olduğu ve ilerde geniş bilgi vereceğimiz için burada
sadece ismini zikretmekle yetiniyoruz.
b) İnâyetü’l-Meliki’l-Mün’ım li Sâhîhi Müslim
Diğer eser yani, Sâhîhi Müslim üzerine yazılan şerh çalışmasıdır. Yusuf
Efendizâde, iki cilt halinde yazdığı ve tamamlayamadığı bu eseri yazarken, İmam
Nevevî’nin (ö. 676/1277) el-Minhâc Şerhu Müslim b. el-Haccâc isimli eseri ile, Kâzî
86
Bu konuda daha geniş bilgi için bkz. Tobay, a.g.e..
87
26
‘İyâz’ın (ö. 544/1149) İkmâlü’l-Mu’lim bi Fevâidi Müslim adlı eserlerinden

faydalanmıştır.88
Yusuf Efendizâde eserinin baş tarafında yazdığı dört varaklık mukaddimede,

hocası Kara Halil Efendi’den bir miktar Sahîh-i Müslim okuduğunu ve ondan rivayet
izni aldığını söyledikten sonra bu eseri kaleme alma sebeplerini sıralar: “Uğrunda
meşakkatli yolculuklara katlanmaya değer faydalı ilimlerin başında Hadis ilimleri
gelmektedir. Çünkü bu ilimlerin sayesinde Allah’ın kitabı Kur’an-ı Kerim’deki
maksadının ne olduğu anlaşılır ve onun hitabının taşıdığı nurlar hadis âlimleri
üzerine saçılır. Ben de, O’nun hitabının kaynağı olan zâtâ ulaşabilmek için hadis
ilimleriyle ilgili kitapları okumakla meşgul oluyordum. Allah’ın kitabından sonra en
güvenilir iki kitabın Buhârî ve Müslim’in Sahîhleri olduğunda ittifak bulunmaktadır.
Allah’ın yardımıyla bana uzun zamandan beri Buhârî’nin Sahîh’ini okuyup okutmak
nasip oldu. Cenâb-ı Hak beni bu esere mümkün mertebe şerhlerinden istifade ederek
baştan sona kadar bir şerh yazmaya muvaffak kıldı. Bu çalışmanın neticesinde birçok
ciltlik (30) bir eser meydana geldi. Bu arada çok sevdiğim dostlarımdan bazıları aynı
şekilde Sahîh’i Müslim okutmam ve kalan ömrümü bu eseri okutup üzerine araştırma
yapmakla geçirmemi benden istediler. Ben de her ne kadar yorgunluğum sebebiyle
bunu yapacak durumda olmasam da Allah’ın yardımı, desteği ve tevfîkine güvenerek
bütün gayretimi bu işe vererek bu hizmeti yapmaya karar verdim. İnsanı başarıya
ulaştıracak ve yardımını ondan esirgemeyecek olan Allah’tır. O’na güveniyor ve
O’ndan yardım diliyorum. Yazacağım bu esere İnâyetü’l-Meliki’l-Mün’ım li Sâhîhi
Müslim adını verdim.89
Yusuf Efendizâde’nin İmam Müslim’in Sahîh’ine yazmaya başladığı ve

yarısına kadar olan kısmını şerhettiği, İnâyetü’l-Meliki’l-Mün’ım li Sâhîhi Müslim,
adlı bu eserinin İstanbul kütüphanelerinde yazmaları bulunmaktadır. Bu eserin tahkik
çalışması henüz yapılmamıştır. Yazma eserler şunlardır:
88
89
Yusuf Efendizâde, İnâyetü’l-Meliki’l-Mün’ım li Sâhîhi Müslim, Nuruosmaniye Ktp., 1042, vr., 1a-
4b;
27
a) Nuruosmaniye Kütüphanesi 1042-1043.
b) Süleymaniye Kütüphanesi Esad Efendi 381-382.
c) Süleymaniye Kütüphanesi Hamidiye 343-345.
d) Süleymaniye Kütüphanesi Lâleli 560-561.
e) Hacı Selim Ağa Kütüphanesi 205.
f) Topkapı Sarayı Kütüphanesi Medine 245-246.
1.1.8. Tefsir İlmiyle İlgili Eserleri
a) Tefsîr-u Sureteyi’l-Beled ve’l-Kevser
Bu risâlede müellif, Beled ve Kevser Sûrelerinin tefsirini yapmıştır. Ayrıca az

da olsa bazı kıraat ihtilâflarına değinmiştir.90
Eser 21 varaktır. Beled sûresi, 1b-12b, Kevser sûresi ise 13a-21a varaklar
arasında incelenmiştir.91
b) el-Mi’râciyye
Vezir Ali Paşa’ya ithaf edildiği bildirilen92 bu eser, Mi’râc ile ilgili üç ayeti
incelemiştir. Bu ayetler şunlardır:
“İbrahim’i de, (kardeşinin oğlu) Lût’u da alemler için kutsal kıldığımız yere
ulaştırıp kurtardık.93”
“Sonra yaklaşmış ve inmiştir. Aralığı iki yay aralığı kadar, belki daha da
yakın oldu.94”
90
Öge, a.g.e., s. 72.
91
Yusuf Efendizâde, Tefsîr-u Sureteyi’l-Beled ve’l-Kevser, Laleli, 177/1.
92
Yusuf Efendizâde, Mi’râciye, Millet Ali Emîrî Efendi, 222, vr., 2a.
93
Enbiya Sûresi, 21/71.
94
Necm Sûresi, 53/8-9.
28
“Sana gösterdiğimiz rüya ile ve Kur’an’da lanetlenmiş ağaç ile sadece

insanları denedik.95”
Eserinde Mi’râc ile ilgili geniş bilgiler vermiştir. Ayrıca yukarıdaki âyetlerin
tefsirlerinden sonra tetimme başlığıyla şu bilgileri vermektedir: “Âlimler dediler ki
Mescid-i Aksâ’ya kadar olan gece yürüyüşünü inkar eden tekfir olunur. Çünkü bu,
Kur’an nassı ile sabittir. Göklere, Sidre-i Müntehâ’ya yükselmesini inkar edenler
bid’atçı ve fasıktır. Çünkü bu, sahih meşhur hadislerle sabittir. Ayrıca buna Kur’an-ı
Kerim’de96 de ima vardır.97
c) Ta’lika ‘alâ Tefsîri’l-Kâzî fî Kavlihî Te‘âlâ “Tâhâ mâ enzelnâ

‘Aleyke’l-Kur’âne li Teşkâ”
Beş varaktan oluşan küçük bir eserdir. Tâhâ Sûresinin 3. âyetinin, önceki
âyette geçen “li teşkâ” nın mahallinden bedel olmasının caiz olmayacağını ifade eden
bilgi üzerine ta’lik olarak dil bilgisi özelliğine sahip bir şekilde yazılmıştır.98
d) Hâşiye alâ Envâri’t-Tenzil ve Esrâri’t-Te’vîl
Kaynaklarda Hâşiye alâ Evâili Beyzâvî99, Hâşiye alâ Envâri’t-Tenzîl li’l-

Beyzâvî 100
, ve Hâşiye ale’l-Beyzâvî101 gibi değişik isimlerde geçen bu eser, Kâzî
Beyzâvî Tefsîri’nde Bakara Sûresi 10. âyetinin sonuna kadar yapılan tefsirin
hâşiyesidir. Müellif bu risâlesinde Kâzî Beyzâvî’nin cümlelerini çeşitli açılardan ele
alıyor. Ayrıca Hadis-i Şeriflerden ve birçok âlimin görüşlerinden deliller getirerek
açıklıyor.102
95
İsra Sûresi, 17/60.
96
İnşikâk, 84/19.
97
Yusuf Efendizâde, Mi’râciye, 222, vr.16a.; Ayrıca Bkz. Tobay, a.g.e. s. 59-60.
98
Yusuf Efendizâde, Ta’lika ‘alâ Tefsîri’l-Kâzî fî Kavlihî Te‘âlâ “Tâhâ mâ enzelnâ ‘Aleyke’l-Kur’âne
li Teşkâ, Hamidiye, 1261/6.
99
Bursalı, Ulemâ-i Osmâniyeden Altı Zâtın Tercüme-i Hâli, s. 43.
100
Kehhâle, a.g.e., I, 325; Ziriklî, a.g.e., VI, 130.
101
Kehhâle, a.g.e., I, 325; Ziriklî, a.g.e., VI, 130.
102
Yusuf Efendizâde, Hâşiye alâ Envari’t-Tenzil Süleymaniye ktp., Servili, , 22, vr., 321. ; Ayrıca
Bkz. Tobay, a.g.e. s. 61-62.
29
e) en-Nefhatü’l-Fâtiha fî Tefsîri Sûrati’l-Fâtiha
Müellifimiz Yusuf Efendizâde’nin müderrislik döneminde tefsir derslerini

verirken, Kâzî Beyzâvî’nin değişik bölümlerine ve Fatiha Sûresi’ne yazdığı haşiyelerden
oluşturduğu bu eser dil ve kıraat açıklamalarının fazla olduğu bir eserdir.
Eser Sultan I. Mahmud’un cülûsunda Padişaha takdim edilmiştir. Daha sonra

I. Mahmud, Yusuf Efendizâde’yi Ayasofya içine yaptırdığı kütüphaneye tefsir
müderrisi olarak tayin etmiştir.103
f) Bezlü Nakdi’l-Efkâr li Mutâleâti Metâli’i’l-Envâr
en-Nefhatü’l-Fâtiha fî Tesfsîri Sûrati’l-Fâtiha isimli eserinin biraz daha

genişletilmiş halidir. Yine Kâzî Beyzâvî Tefsiri üzerine yaptığı çalışmayı, diğer
âlimlerin de görüşlerini alarak açıklamıştır. Bu eser 216 varaktır.
Müellif önceki eseri hicri 1114 yılında, genişletilerek yeniden gözden

geçirilmiş bu eseri ise hicri 1153 yılında tamamlamıştır.104
1.1.9. Kıraat İlmiyle İlgili Eserleri 105:
Babasından kalan bir miras olan kıraat ilmindeki kabiliyeti neticesinde birçok önemli
eser telif etmiştir. Hem babası hem de dedesinin Kıraat ilmiyle meşgul olmaları onun da bu
ilimde ilerlemesine etki etmiştir.106 Ayrıca müellifimiz Yusuf Efendizâde, kıraat ilmiyle
ilgilenenlerin zorlandığı konuları açıklamış ve kendine ait “Îtilâf Mesleği”107 ismiyle kıraat
ilmi ile ilgili bir meslek oluşturmuştur.108 Önemli eserlerini kısaca tanıtalım:
103
Yusuf Efendizâde, Nefhatü’l-Fâtiha fî Tesfsîri Sûrati’l-Fâtiha, Süleymaniye ktp., Reşid Efendi, 44,
vr. 2a.
104
Yusuf Efendizâde, Bezlü Nakdi’l-Efkâr li Mutâleâti Metâli’i’l-Envâr, Süleymaniye ktp., 178, vr.,
123a.
105
Bu konuda Necmettin Erbakan Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Akademisyenlerinden Ali Öge’nin
18. Yüzyıl Osmanlı Âlimlerinden Yusuf Efendizâde’nin Kıraat İlmindeki Yeri isimli eseri, ihtiyaç
duyanların bakması gereken önemli bir eserdir.
106
Öge, a.g.e., s. 64.
107
Kıraat ilmindeki ihtilâflar ile ilgili olan bu ilmi müellif şu şekilde tarif eder: “Bizim mesleğimizde,
(kırâatın) ruhsat ciheti değil, azîmet ciheti ihtiyar edilmiştir.” Yani Tarîklere yer veren eserlerde,
ihtilâflar daha çok olduğundan, tedrîsâtı güçlendirmekte, kırâat okutan ve okuyan kimseyi daha
fazla mesâiye sevketmektedir. Dolayısıyla bu usûle 'azimet yolu denilmektedir. Yusuf Efendizâde,
el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf, Hacı Selimağa Ktp., 4, vr., 3b.
108
Öge, 18. Yüzyıl Osmanlı Âlimlerinden Yusuf Efendizâde’nin Kıraat İlmindeki Yeri, s. 167.
30
a) el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf
Yusuf Efendizâde’nin kırat ilmiyle alakalı en meşhur kitabıdır. Kıraat

ilmindeki önemli konuları âyet örnekleriyle ele alan bir eserdir. Müellifimiz bu eseri
kaleme alış sebebiyle ilgili şunları söylemiştir: “Eimme-i aşera kıraatlarındaki bir
takım vücûh ve rivâyet ihtilaflarını kapsayan bazı âyetleri Kur’an sûreleri tertibine
göre toplamayı uzun süredir düşünüyordum ve bunu Tayyibe-i Neşr tarîki ile
yapmayı tasarlıyordum. Allah’a tevekkül ederek ve bütün işlerimde O’ndan yardım
dileyerek bu işe giriştim ve yazdığım bu küçük esere de el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf
ismini verdim.109”
Eser, hicri 1141 yılında tamamlanmış ve 1146 senesinde bir talebesi

tarafından istinsâh edilmiştir.110
Bu eser hicri 1290 yılında İstanbul’da Arif Efendi Matbaası’nda basılmıştır.
b) Risâle fî Ecvibeti Mesâil Mimmâ Yete’alleku bi Vücûhi’l-Kur’an
Yusuf Efendizâde, sılâ, ibdâl, nakl, sekt gibi konuların kıraat vecihlerine nasıl
uygulanacağını anlattığı bu eserini yazma sebebini şöyle belirtmiştir: “Vezir Ebû
Nâilî Abdullah Paşa (ö. 1171/1758)’nın111 kıraat vecihleri ile ilgili bana birçok soru
yöneltmesi üzerine Allah’a sığınarak bu eseri yazmaya karar verdim.112”
c) Risâle fî Halli Ba’zı’l-İşkâlât
Müellifimiz Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmi Efendi, Risâle fî Halli Ba’zı’l-

İşkâlât, ismini verdiği bu risalesinde, Şatıbiyye ve Teysîr tarikleriyle okunan
âyetlerde kıraat öğrencilerinin sıkıntıya düşüp zorlandıkları ve az bir gayretle
giderilmesi mümkün olan sorunları gidermek maksadıyla kaleme almıştır.113
109
Yusuf Efendizâde, el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf, 4, vr., 1b.
110
Yusuf Efendizâde, el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf 4, vr., 86 ab.
111
Osmanlı sadrazamıdır. İstanbul’da doğdu. Hac için Mekke’ye giderken hastalanarak yolda vefat
etti. Naaşı Medine’de Hz. Hatice’nin kabri yanına defnedildi. (Daha geniş bilgi için bkz. İpşirli,
“Abdullah Nâilî Paşa”, DİA, I, 124.)
112
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Ecvibeti Mesâil, Fatih Ktp., 68/4, vr., 28b-29a.
113
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Halli Ba’zı’l-İşkâlât, Süleymaniye Ktp., İbrahim Efendi, 66/2, vr., 28a.
31
d) Risâle fî Reddi’l-Kırâe bi’ş-Şevâz
İstanbul’daki camilerde, mescitlerde ve ders halkalarında, kıraat

vecihlerinden şâz kıraatın okutulmasının yaygın bir hale gelmesi neticesinde, bu
sorunu halletmek maksadıyla yazmıştır. Kendisi bu amacından şu sözleriyle
bahseder: “ İstanbul’da bazı camii, mescid ve ders halkalarında yaygınlaşmaya
başlayan şâz kıraat vecihlerinin okunmasına karşı İslam âlimlerinin konuya
yaklaşımını ve bu konuda söyledikleri sözleri özetlemek, bununla birlikte Kur’an’ın
korunmasını sağlamak ve böylece Kur’an’ın şefaatine mazhar olmak, Allah’ın
rızasını kazanmak için bu risaleyi yazdım.114”
e) Risâletü’r-Reddiyyât fi’d-Dât
Bu küçük risale, Saçaklızâde’nin “dât” harfi ile olan görüşlerine bir reddiye
niteliğinde yazılmış önemli bir eserdir. Çünkü kıraat ilminde bu harf üzerinde sürekli
bir tartışma olmuştur. Saçaklızâde bu harfin tarifini, “dâd-ı mu’ceme zây-i
mu’cemeye benzer”, şeklinde yapmıştır. Müellifimiz Yusuf Efendizâde de bu harfin
tarifini, “bu iki harf her ne kadar birbirine benzese de, her harfi bir diğerinden ayıran
bir özellik vardır ve bu iki harf farklı harflerdir” şeklinde yapar.”115
f) Meseletü Âlâne fî İlmi Vucûhi’l-Kur’an
İstifhâm hemzesi ile harf-i ta’rif arasında kalan vasıl hemzesinin özelliğinden
ve farklı kıraat imamlarına göre, bu tür kelimelerin okunuş vecihlerini konu edinen
bir risaledir.116
Müellifimizin ayrıca, Risâle fî Vakfi’l-Hemze ismiyle aynı konuda başka bir

eseri de vardır.117
114
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, Fatih Ktp., 532/2, vr., 43b.
115
Yusuf Efendizâde, Risâletü’r-Reddiyyât fi’d-Dât, Süleymaniye Ktp., Hamidiye, 1261/7, vr., 74a.
116
Yusuf Efendizâde, Meseletü Âl-âne fî İlmi Vucûhi’l-Kur’an, Süleymaniye Ktp., Lâleli, 22/3, vr.,
97b-106b.
117
Yazma nüshaları için bkz. Yusuf Efendizâde, Risâle fî Vakfi’l-Hemze, Süleymaniye Ktp., Mihrişah
Sultan, 2, vr., 150-161.
32
g) Risâle fî Tahkîki Ba’zı Vucûhi’l-Kırâe fi’ş-Şâtıbiyye
İmam Şâtıbî’nin yazmış olduğu, Hırzü’l-Emânî ve Vechü’t-Tehânî isimli iki

ayrı eserlerindeki bazı beyitlerin şerhi olarak kaleme aldığı küçük bir risâledir.118
h) Risâle fî Beyâni Merâtibi’l-Med
Kıraat ilminin önemli konularından biri olan, med konusunu geniş bir şekilde
ele alan eserdir.119
1.1.10. Diğer İlimlerle İlgili Eserleri
a) el-Kelâmü’s-Seniyyi fî Mevlidi’l-Mustafa
Yusuf Efendizâde, bu eserini, övgüyle bahsettiği ve insanları hamisi diye tavsif

ettiği Sultan III. Ahmed’e ithaf amacıyla telif ettiğini ve Hz. Peygamber’in hayatından kısa
bölümler halinde bahseden bir eser olması isteğiyle yazdığını belirtir.120
b) Esmâ-ü Ashâb-ı Bedr
Vezir Ahmed Paşa’ya ithafen yazdığı bu eser, 6 varaktan oluşmaktadır. Bu

küçük risâlenin konusu Bedir Savaşı’yla ilgilidir. Bedir savaşına katılan sahabî
isimleri, katılıp katılmadığı hususunda ihtilaf edilenler ve katılmadıkları halde Hz.
Peygamber’in kendilerine pay verdiği muhâcirler gibi başlıklar altında sahabî
isimleri saymıştır.121
c) Hâşiye alâ Hâşiyâti Kara Dâvud ale’t-Tehzîb
145 varak olan bu eseri yazma sebebini müellifimiz şöyle izah eder:
“Öğrenciler arasında Dâvûdiyye hâşiyelerinin yaygın olduğunu ve bazı muasır
müelliflerin bu hâşiyelere hâşiyeler yazdıklarını gördüm. Bu arada bana ve bazı
arkadaşlarıma bu hâşiyeleri mütalaa ve inceleme işi verildi. Bu incelemeler esnasında
118
Yazma nüshaları için bkz. Yusuf Efendizâde, Risâle fî Tahkîki Ba’zı Vucûhi’l-Kırâeti fi’ş-
Şâtıbiyye, Haci Selim Ağa Ktp., 5/5, 4/2.
119
Yazma nüshaları için bkz. Yusuf Efendizâde, Risâle fî Beyâni Merâtibi’l-Med. Süleymaniye Ktp.,
Fatih, 68, vr. 23-28.
120
Yusuf Efendizâde, el-Kelâmü’s-Seniyyi fî Mevlidi’l-Mustafa, Millet, Ali Emîrî Efendi, 4637/4, vr.,
49b.
121
Yusuf Efendizâde, Esmâü Ashâbı Bedr, Nuruosmaniye Ktp., 3046, vr., 1b-6a.
33
içime doğan fikirleri, bazı zatların sözleriyle birlikte birkaç varakta bir araya
topladım. Bu haşiyelerle meşgul olan talebelere faydalı olmasını diliyorum.”122
d) Hâşiye alâ Hâşiyeti Hasan ez-Zibârî alâ Şerhı’l-‘Isâm
Yusuf Efendizâde’nin ‘Isâmüddîn b. Muhammed’in “istiâre” konusunda

yazdığı Fevâidü’l-Fevâid isimli eserin Hasan ez-Zibârî tarafından yapılan haşiyesine
yazdığı bir haşiyedir.123
e) Risâle fî Vahdeti’l-Vucûd
Yusuf Efendizâde, bu küçük risâleyi tasavvûfî ve felsefî bir konu olan

vahdet-i vucûd hakkında kaleme almıştır.124
f) Hâşiye alâ Hâşiyeti’l-Hayâlî
Sa’duddîn Mes’ud b. Ömer et-Teftâzâni’nin (ö. 791/1389), Akâid-i Nesefiyye

isimli esere yazdığı şerh üzerine yapılmış bir haşiyedir. Bu eser 305 varaktır.125
g) Hâşiye alâ Şerhi Hidâyeti’l-Hikme me’a Havâşîhi’l-Lârî
Esîrüddîn el-Mufadal b. Ömer b. el-Mufaddal el-Ebherî’nin (ö. 663/1264)

Hidâyetü’l-Hikme isimli eserine Kâdî Mîr tarafından yazılan şerhe Muslihuddîn el-
Lârî’nin (ö. 977/1569) yazdığı haşiyeye Yusuf Efendizâde’nin yazdığı haşiyedir. 126
122
Yusuf Efendizâde, Hâşiye alâ Hâşiyâti Kara Dâvud ale’t-Tehzîb, Köprülü Ktp., III/291, vr 7a.
123
Yazma nüshaları için bkz. Yusuf Efendizâde, Hâşiye alâ Hâşiyeti Hasan ez-Zibârî alâ Şerhı’l-
‘Isâm, Süleymaniye Ktp., Esad Efendi, 3021/1, 44 vr.
124
Yazma nüshaları için bkz. Yusuf Efendizâde, Risâle fî Vahdeti’l-Vucûd, Ali Emîrî Efendi,
Şer’iyye, 1104/7.
125
Yazma nüshaları için bkz.Yusuf Efendizâde, Hâşiye alâ Hâşiyeti’l-Hayâlî, Süleymaniye Ktp., Aşır
Efendi, 188.
126
Yazma nüshaları için bkz.Yusuf Efendizâde, Hâşiye alâ Şerhi Hidâyeti’l-Hikme ma’a Havâşîhi’l-
Lârî, Süleymaniye Ktp., Giresun, 70.
34
1.1.11. Kaynaklarda Adı Geçen Fakat Bulunamayan Eserleri
Yusuf Efendizâde’nin kısaca tanıttığımız bu yazma eserlerinden başka birçok

eseri vardır. Fakat kaynaklarda geçmesine rağmen maalesef bunların yazma
nüshalarına ulaşılamamaktadır. Bunlardan bazılarının isimlerini şöyle sıralayabiliriz:
a) el-Bustân fi’l-Kırâe127
b) Hâşiyetü’l-Beyzâvî ‘alâ Sûrati’l-Mülk128
c) Zehratü’l-Hayâti’d-Dünya129
d) Ravzatü’l-Vâizîn130
e) Zübdetü’l-İrfân fî Vucûhi’l-Kur’an131
f) Kâfiyenâme132
g) Mehâricü’l-Hurûf133
h) Kavâidü’t-Takrîb134
ı) Şerhu Tayyibeti’n-Neşr135
i) Mürşidü’t-Talebe136
1.1.12. Görevleri ve Müderrisliği
Asrının müstesna hocalarından ders alan ve birçok değerli eserler kaleme alan
Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmi Efendi, farklı görevlerde bulunmuştur. Ayrıca
bulunduğu bazı görevleri onun eser yazmasına da kolaylık sağlamıştır. Şimdi bu
127
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, thk. Ömer Yusuf Hamdân, s. 11.
128
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 473.
129
Bağdatlı, Hediyetü’l-Arifîn, I, 483.
130
Ziriklî, a.g.e., VI, 130; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 472; Bağdatlı, Hediyetü’l-Arifîn, I, 483.
131
Doğan, a.g.e., s.199; Kehhâle, a.g.e., I, 522; Ziriklî, a.g.e., II, 162; Bursalı, Ulemâ-i Osmâniyeden
Altı Zâtın Tercüme-i Hâli, s. 34.
132
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 472; Bilmen, a.g.e., II, 720.
133
Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 473.
134
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, thk. Ömer Yusuf Hamdân, s. 16.
135
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, s. 15.
136
Yusuf Efendizâde, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz s. 17.
35
görevleri kısaca açıklayalım: İmamlık, vaizlik, müderrislik, kütüphane müdürlüğü ve

Şeyhu’l-Kurrâ gibi vazifelerde bulunmuştur.
Babasının vefatından birkaç ay sonra 1131/1718 yılında Sultan I. Ahmed

vakfiyesinde Riyâset Kurrâlığına atanmış, 1134/1721’de hocası Ali el-Mansûrî’nin
vefatı sonucunda boşalan Sultan Ahmed Camii Şeyhu’l-Kurrâlığına tayin edilmiştir.
Kendisi uzun bir süre bu görevde kalmış ve 1148/1735’de Çorlulu Ali Paşa’nın
Sadrazamlığında Sârây-i Hümâyûn hocalığına getirilmiştir.137
Müellifimiz daha sonra Enderûn-i Humâyûn Kütüphanesi’nde müderrislik,

Sadrazam Amcazâde Hüseyin Paşa Medresesi ve Dâru’l-Hadîsi’nde tefsir
müderrisliği görevinde bulunmuştur. Bunun akabinde Sultan I. Mahmud tarafından
yaptırılan Ayasofya Camii içindeki kütüphanede tefsir dersleri vermesi için Sultan I.
Mahmud tarafından görevlendirilmiştir.138
Sultan I.Mahmud tarafından tayin edildiği, Sarây-ı Humâyûn

Kütüphanesi’nde hafız-ı kütüblük görevini ölünceye kadar sürdürmüştür. Özellikle
bu görevde iken birçok eser telif etmiştir.139
Uzun müddet Fatih Camii’nde vaizlik yapan Yusuf Efendizâde, mübarek gün
ve gecelerde tertip edilen sohbet ve irşat faaliyetleri için bizzat I. Mahmud tarafından
görevlendirilmiş ve onun takdirini kazanmıştır.140 Hangi tarih olduğu bilinmemekle
birlikte Bıçakçılar Camii’nde imamlık yaptığı da belirtilmektedir.141
137
Doğan, a.g.e., s.228; Bilmen, a.g.e., II, 719; Bursalı, Osmanlı Müellifleri, I, 471; İsmet Efendi,
a.g.e., s. 251.
138
Yusuf Efendizâde, Bezlü Nakdi’l-Efkâr li Mutâleâti Metâli’i’l-Envâr, Süleymaniye ktp., 178, vr.,
1b.
139
140
Müstakîmzâde, Risale, s. 281; Süreyya, a.g.e., III, 378.
141
Süreyya, a.g.e., III, 378.
36
1.2. NECÂHU’L-KÂRÎ
1.2.1. Kitabın Adı ve Müellife Nispeti
İçinde şüphe olmayan en açık delillerden biri kitabın müellifinin kendi eserini
Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî diye isimlendirmesidir. Bu şekilde Necâhu’l-
Kârî’nin mukaddimesinde geçmektedir. Zira müellif; “Ona Necâhu’l-Kârî alâ-
Sahîhi’l-Buhârî adını verdim” demektedir.142
Bu kitaptan bahseden tarihçilerin çoğu onu bu isimle anmışlardır. Ancak bazı

âlimler aşağıda da belirtildiği gibi onu farklı adlarla zikretmişlerdir:
1- Murâd el-Huseynî, Silkü’d-Dürer adlı eserinde Şerhu alâ Sahîhi’l-Buhârî

adıyla zikretmiştir.143
2- Bağdatlı, Îzâhu’l-Meknûn adlı eserinde Necâhu’l-Kârî Şerhu’l-Câmi‘i’s-

Sahîh li-Buhârî adıyla zikretmiştir.144
3- Ziriklî, el-A‘lâm adlı eserinde ve Ömer Kehhâle, Mu‘cemü’l-Müellifîn adlı

eserinde Necâhu’l-Kârî fî Şerhi Sahîhi’l-Buhârî adıyla zikretmişlerdir.145
Bu kitabın bu isimle müellifine nispetinde hiç şüphe yoktur. Çünkü kitabın ve

onun müellifinin adı açık bir şekilde Necâhu’l-Kârî’nin mukaddimesinde
geçmektedir. Zira müellifin kendisi mukaddimede; “Ona Necâhu’l-Kârî li-Sahîhi’l-
Buhârî adını verdim” demektedir.146 Ayrıca müellifin hayatını ele alan eserlerin
çoğu bu şerhin ona ait olduğunu zikretmişlerdir.
142
Yusuf Efendizâde, Necâhu’l-Kârî, 1a.
143
Murâdî, a.g.e., III, s. 88.
144
Bağdtlı, Îzâhu’l-Meknûn, IV, 626.
145
Ziriklî, a.g.e., IV, s. 130; Kehhâle, a.g.e., VI, s. 145.
146
Yusuf Efendizâde, Necâhu’l-Kârî, vr., 1a.
37
1.2.2. Eserin Yazılışının Başlangıç ve Bitiş Tarihi
Şârih’in kendisi eserini yazmaya başladığı tarihi zikretmiştir. Zira o şöyle

demiştir: “Bunun ilk bölümüne beraat gecesi Şaban ayı 1123 yılında başlandı.”147 Bu
da M. 1711’e tekabül etmektedir.
Eserin bitiş tarihiyle ilgili Şârih şöyle demiştir: “Samed olan Rabbinin
inayetine çok muhtaç olan fakir kul, Yusuf Efendizâde diye bilinen Muhammed
Abdullah b. Muhammed –Allah hidayet ve takvayı onun azığı yapsın- şöyle der:
Yüce Allah’ın tevfikiyle Necâhu’l-Kârî li şerhi Sahîhi’l-Buhârî adlı bu kitabın
yazımı, Pazartesi günü 21 Rebî‘u’l-Âhir 1163/1750’de tamamlandı. Bunu yazmam
ve bir araya getirmem, bazı toplumsal problemler sebebiyle zaman zaman ara
vermekle beraber kırk yıl sürdü.148
1.2.3. Yazma Nüshanın Genel Niteliği ve Metnin Tahkikinde Esas Alınan

Nüshalar Hakkında Bilgi
1- Yazmanın Genel Niteliği:
Şârihin kendisinin yazdığı yazma nüsha yaklaşık 8500 varaktır. Bu nüshada

her ne kadar okunması zor olan bazı kelimeler olsa da hattı açık ve okunur bir
şekildedir. Yazılış tarihi 1163/1750’dir. Kenarlarında bazı notlar vardır. O notlar
şârihin kendisine aittir. 30 ciltlik bu nüsha İstanbul Süleymaniye Kütüphanesi Fatih
kısmında 844-873 numarada kayıtlıdır. Bu nüshanın bazı niteliklerini şöyle
açıklayabiliriz:
- Şârih bu yazmada bazı kelime kısaltmalarını kullanmıştır. Örneğin “‫”تعالى‬

yerine “‫”تعا‬, “‫ ”حينئذ‬yerine “‫”ح‬, “‫ ”فالظاهر‬yerine “‫”فظا‬, “‫ ”إلى آخره‬yerine “‫”إلخ‬
kısaltmasını kullanmıştır.
147
Yusuf Efendizâde, Necâhu’l-Kârî, vr., 1a.
148
Yusuf Efendizâde, Necâhu’l-Kârî, Şerhin sonu, vr., 3a.
38
- Her varakın birinci tarafının sonunda ikinci tarafın ilk kelimesi

bulunmaktadır. Bu yönteme ta’kîbe (takip etme) denilmektedir.
- Bu kitabın çok sayıda nüshası vardır. Bunlar yaklaşık 9 nüsha olup çoğu
Türkiye’deki kütüphanelerde bulunmaktadır. Bu nüshalar hakkında ilerde bilgi
verilecektir.
2- Tahkikte Esas Alınan Yazma Nüshaların Tanıtımı:
Kitabın bu bölümünü tahkik etmede üç yazma nüshayı esas aldım.
Birinci Nüsha: Tahkikte asıl olarak esas aldığım nüsha Süleymaniye

Kütüphanesi Fatih kısmında 844-873 numarada kayıtlı nüshasıdır. Bu nüsha bu
şerhin ana nüshası sayılmaktadır. Çünkü şârih kendi eliyle titiz ve iyi bir şekilde onu
yazmıştır. Buhârî’nin metnini kırmızı ve şerhi de siyah renkle yazarak onları
birbirinden ayırmıştır. Bu şerhte düzeltme ve oynama görmedim. Bu nüsha 30 cilttir.
Müellif, onu yazmayı bitirdiği zaman onun bitiş tarihini zikretmiş ve şöyle demiştir:
“Sahîh Buhârî’nin şerhinden 29. cilt, onu toplayanın eliyle hicrî 25 Şevval
1162/1749’de bitti.” 149
Müellif 30. ciltte şöyle demiştir: “Otuzuncu cilt olan bu son kısma Pazartesi
günü 15 Şevval 1162/1749’de (Beraat Gecesi) başladım. Allah onu tamamlamayı
kolaylaştırsın. Beni buna muvaffak kılsın. Allah bunu, kitabı tamamlayan kısım
kılsın. Peygamberimiz Muhammed’in (s.a.s.) hürmetine ve onun tüm âl ve ashâbının
–Allah hepsinden razı olsun- hürmetine bunu kıyamet günü bize azık kılsın.”150
Ben bu nüshayı asıl nüsha kabul ettim. Onu Fatih kısmından ötürü “‫”ف‬
harfiyle işaretledim. Tahkikini yaptığım kısım 1. ciltte olup 100 varaktır. Varakın her
bir yüzünde yaklaşık 28 satır bulunmaktadır. Tahkiki yapılan kısım, “Vahiy”
bölümünün başından “İman” bölümünün “Kişinin Kendisi İçin İstediğini Kardeşi
İçinde İstemesi İmandandır” babına kadardır.
149
Yusuf Efendizâde Necâhu’l Kârî, vr. 3/a.
150
Yusuf Efendizâde Necâhu’l Kârî, vr. 3/a.
39
İkinci Nüsha: Konya Yazma Eserler Kütüphanesindeki 297-332 numaralı

nüshadır. Bu nüsha 36 cilt olup ana nüsha olan Fatih Kütüphanesi’ndeki nüshadan
istinsah edilmiştir. Onda bazı eksikler vardır. Bunlar bir veya daha fazla satır
olabilmektedir. Bu nüsha (‫)ق‬harfiyle gösterilmiştir.
Üçüncü Nüsha: Bu nüsha 10 cilt olup Nuruosmaniye Kütüphanesi 923-932

numaralı nüshasıdır. Bu nüsha okunaklı bir şekilde yazılmıştır. Asıl aldığımız
nüshaya göre bunda bazı eksiklikler vardır. Bu nüsha (‫ )ن‬harfiyle gösterilmiştir.
1.2.4. Müellifin Yöntemi
Yusuf Efendizâde bu şerhinde genel olarak Buhârî şârihlerinin yöntemini

takip etmiştir. Yusuf Efendizâde şerhinin mukaddimesinde yönteminden
bahsetmemiş olsa da onun şerhini incelemekle yöntemi hakkında bilgi edindik.151
Her ne kardar kendi yönteminden bahsetmese de onun kendine ait izahları olduğunu
inkâr edemeyiz. Onun yöntemini maddeler halinde şöyle özetleyebiliriz
1- Müellif, ‘Aynî’nin Umdetü’l-Kârî adlı eserinden etkilenmiştir. Ondan

birçok nakillerde bulunmuştur. Ondan sonra İbn Hacer’in Fethu’l-Bârî’si ve
Kastalânî’nin İrşâdü’s-Sârî’sinden de etkilenmiştir. Bu alıntılara örnekler verelim:
.152"‫ الغار كالكهف‬،‫ "هو الكهف وفي العباب‬:‫وقال محمود العيني‬

Yukardaki örnekte müellifimiz, Hira mağarasını açıklarken Aynî’den nakilde
bulunmuştur.153
ً‫ ويحتمل أن يكون قوله ألخيه شامالً ألهل الذمة أيضا ً بأن يحب له اإلسالم مثال‬:‫قال القسطالني‬
‫ويؤيده حديث أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (من يأخذ عني‬
‫ أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة أنا يا رسول هللا فأخذ بيدي فعد‬،‫هؤالء الكل مات فيعمل بهن‬
‫خمسا ً فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك‬
‫تكن مؤمنا ً وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلماً) رواه الترمذي وغيره وإن كان في إسناده‬
154
‫ضعف انتهى فتأمل‬
151
Şerhin Mukaddime kısmına bakılabilir.
152
Necâhu’l Kârî, vr. 26/b.
153
Daha fazla örnekler için bkz., Necâhu’l Kârî, vr., 30/b, 36/a, 37/a, 49/b.
154
Necâhu’l Kârî, vr. 93/b.
40
Yusufefendizâde bu örnekte de imanla ilgili hadisi açıklarken, Kastalânî’den

nakilde bulunmuştur.155
2- Hadislerin senetlerine önem vermiş. İsnatta geçen ravileri kısaca tanıtmış,

onların durumlarını belirtmiştir. Bir râvî ilk geçtiği zaman onunla ilgili her şeyi
zikreder. Onun ismini, künyesini, lakabını, meşhur ismini, âlimlerin onun hakkındaki
görüşlerini ve yaşadığı dönemi zikreder. Râvînin hayatında onu ayrıcalıklı kılan
ibadet, takva, cihat ve ilim varsa onu zikreder. Daha sonra râvî bir daha geçerse onun
künyesini, ismini, meşhur lakabını zikreder ve ilk geçtiği yere işaret eder. Buna
örnek olarak Yusufefendizâde’nin, Yahyâ b. Saîd el-Ensârî hakkında yaptığı şu
değerlendirmeyi verebiliriz:
‫"حدثنا يحيى بن سعيد األنصاري" هو أبو سعيد بن سعيد بن قيس المدني التابعي المشهور اتفق‬
‫ "يحيى بن سعيد أثبت‬:‫ قال أحمد بن حنبل رحمه هللا تعالى‬،‫العلماء على جاللته وعدالته وحفظه‬
‫الناس وهو من أئمة المسلمين ولى قضاء المدينة وأقدمه المنصور العراق وواله القضاء‬
‫ "بالعراق سنة ثالث أو أربع أو ست وأربعين ومائة" واألنصاري‬:‫ وقيل‬،"‫بالهاشمية وتوفي بها‬
‫نسبة إلى األنصار الذي هو كالعلم للقبيلتين األوس والخزرج ابنا حارثة بالمهملة ولهذا جاز‬
156
‫النسبة إلى لفظ الجمع وس ّموا األنصار ألنهم نصروا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
Sahâbe’den bahsederken İbn Abdilberr’in el-İstî‘âb fî Ma‘rifeti’l-Ashâb, ve
İbn Mende’nin Ma‘rifetu’s-Sahâbe adlı eserlerini esas almıştır. Sahâbe dışındaki
râvilerden bahsederken genelde Tehzîbü’l-Kemâl’i, bazen de İbn Ebî Hâtim’in el-
Cerh ve’t-ta‘dil’i ve Buhârî’nin et-Târîhu’l-kebîr’i esas almıştır.
3- Buhârî’nin râvîleri arasındaki ifade farklılıklarını dikkate almıştır. Örneğin

bir yerdeki ‫ حدثنا‬şeklindeki rivayetle, başka bir yerde geçen ‫ حدثني‬şeklindeki bir
rivayetin, ya da bir hadiste geçen ‫ حدثنا‬ifadesi ile aynı hadisin başka bir rivayetinde
geçen ‫ أخبرنا‬ifadelerinin ikisini de zikretmiştir. Buna bir örnek verelim:
.157»‫ي ”حدثنا“ «حنظلة بن أبي سفيان‬

ّ ‫ وفي رواية الهرو‬:‫«قال أخبرنا‬
155
Daha fazla örnekler için bkz., Necâhu’l Kârî, vr., 63/a, 93/b.
156
Necâhu’l Kârî, vr.. 3/b.
157
Necâhu’l Kârî, vr.. 77/b.
41
4- Şerhinde hadis ilimlerine, kavramlara, fıkıh, fıkıh usulü, dil ve hadisten

çıkarılan hükümlere çok değinmektedir. Yusuf Efendizâde’nin konuları tartışması,
insaflı davranması ve yerilen taklitçilikten uzak olmasıyla onun fıkıhdaki uzmanlığı
ortaya çıkmaktadır. Yani o, konuyla ilgili alıntı ve delil getirmek istediğinde tüm
mezheplerden istifade etmiştir. Aşağıdaki örnekte hem İmam Ebû Hanîfe’den hem
İmam Şafiî’den hem İmam Mâlik’ten hem de İmam Ahmed b. Hanbel’in görüşlerini
almıştır.
‫ حيث ذهب إلى أن المقيم إذا نوى في‬،‫ومنها ما احتج به الشافعية على إمامنا األعظم‬
‫ ولم ينو صوم‬،‫ إذ ليس له إال ما نواه‬،‫ وقع عن رمضان‬،‫ أو تطوع‬،‫ أو كفارة‬،‫رمضان صوم قضاء‬
،‫ وذهب مالك والشافعي وأحمد‬،‫ ال يغني عن نية المكلف ألداء ما كلف به‬،‫رمضان وتعينه شرعا‬
،‫ وأجيب عن طرف الحنفية أنه نوى عبادة الصوم‬،‫إلى أنه البد من تعيين رمضان لظاهر الحديث‬
،‫ والفرض فيه متعين؛ وقولهم البد من تعيين رمضان لظاهر الحديث غير صحيح‬،‫فحصل له ذلك‬
‫ وإنما يدل على مطلق النية في‬،‫ألن ظاهر حديث األعمال بالنيات ال يدل على تعيين رمضان‬
158
)‫ وقد وجد كما مر‬،‫العبادات‬
5- Hadisi kelime kelime şerh etmektedir. Hadisin konu başlığına uygunluk

yönünü zikretmektedir.159
6- Şerhinde hadislerin sahih ve zayıf olduğunu belirtmektedir. Buna örnek

olarak şunu verebiliriz:
‫ (أظن أنه عرض لي‬:‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال لخديجة رضي هللا عنها‬
‫الخ؛‬...‫ فقالت كال‬،‫شبه الجنون‬
‫ ثم إنه صلى هللا عليه‬،‫ لقوله (زملوني زملوني) على ما تقدم‬،‫ وهو ضعيف أيضا‬:‫أقول‬
.‫وسلم أكد كالمه بالقسم‬
Müellifimiz bu örnekte hadisin zayıf olduğunu belirtmiştir.160
158
Necâhu’l-Kârî, vr., 14/a-14/b.
159
Örnekler için bkz., Necâhu’l-Kârî, vr., 1/a, 1/b, 3/a, 3/b.
160
Necâhu’l-Kârî, vr., 33/b, daha fazla örnek için bkz., 4/b, 28/b.
42
7- Buhârî’yle beraber hadisi rivayet eden diğer müellifleri zikretmektedir.

Hem de bu hadisin Buhârî’de geçtiği yeri belirtmektedir. Zira o Buhârî’nin, bu
hadisin metnini Cum‘a ve Nüzûr’da, Müslim’in de Magâzî’de rivayet ettiğini
söylemektedir. Buna bir örnek verelim:
‫ في‬،‫ وفي التفسير‬،‫ وفي الجهاد‬،‫ثم إنه أخرج متنه المؤلف في هذا الكتاب في أربعة عشر موضعا ً هنا‬
،‫ والمغازي‬،‫ واألحكام‬،‫ والعلم‬،‫ وفي اإليمان‬،‫ وفي األدب في موضعين‬،‫ والجزية‬،‫ وفي الشهادات‬،‫موضعين‬
‫ والترمذي‬،‫ وأبو داود في األدب‬،‫ وأخرجه مسلم في المغازي عن خمسة من شيوخه‬،‫ واالستيذان‬،‫وخبر الواحد‬
‫ ولما فرغ المؤلف رحمه هللا تعالى من باب الوحي‬،‫ ولم يخرجه ابن ماجه‬،‫ والنسائي في التفسير‬،‫في االستيذان‬
161
.‫الذي هو كالمقدمة لهذا الكتاب الجامع‬
8- Her bölümün sonunda, o bölümde geçen hadislerin merfû’ ve mu‘allak

yönünden sayılarını belirtir. Ayrıca sahâbe ve tâbiînden yapılan nakillerin sayısını da
belirtir. Örnek:
‫ المعلق منها‬،‫ قد اشتمل كتاب البيوع من المرفوعات على مائتي حديث وسبعة وأربعين حديثا‬:‫خاتمة‬
‫ ومن اآلثار عن الصحابة رضي هللا عنهم والتابعين على اثنتين وخمسين‬،‫ستة وأربع ون وما عداها موصول‬
‫ وهللا تعالى‬،‫أثرا‬
162
‫أعلم‬
Verdiğimiz bu örnekte kitâbü’l-buyû‘ da geçen rivayetlerin merfû‘, mu‘allak,

sahâbe ve tâbiîne ait olanlarını, sayılarıyla birlikte vermiştir.
1.2.5. Kitabın Özellikleri
Bu kitabın incelenmesi, tahkik edilmesi, ilim talebelerine kazandırılması ve

ona önem verilmesini gerektiren çok sayıda özellik vardır. Onun en önemli
özellikleri şunlardır:
1- Müellif bu şerhte çabasını ve gayretini ortaya koymuş; tam bir emanet ve

inayetle, rivayet ve dirayet açısından selefin görüşlerini toplayan ve halefin sözlerini
kapsayan bir kitap olarak insanlara sunmuştur. Bu şerh önceki tüm şerhlerin özetini
161
Necâhu’l-Kârî, vr., 68/b.
162
Necâhu’l-Kârî, Konya Nüshası, vr., 1354/a.
43
bir araya toplayan bir eser mahiyetinde olmuştur. Onun; İbn Battâle, el-Kirmânî, İbn
Mulakkin, İbn Receb, İbn Hacer, ‘Aynî ve bunlar dışında itibar edilen şerhlerden
nakiller yaptığını görmekteyiz.
2- Müellif bu eserinde âlimlerin görüşlerinden çokça bahsetmektedir. Her

sözü kaynağına ve kâiline dayandırmıştır. Bu kitaba bakan kişi; onun nakilde titiz ve
güvenli olduğunu ve fazilet sahibinin faziletini itiraf ettiğini görür.
3- Müellif bu kitabına çok sayıda “fâide” ve “tenbih” koymuştur. Tüm bunları

akıcı bir dil, kolay bir yöntem ve açık bir şekilde yazmıştır. Örnek:
،‫ اعلم أن المحبة تنشأ من مطالعة المنة من رؤية إحسان أخيه وبره‬:‫فائــــــــــــــــــدة‬

‫ وهذه محبة‬،‫وأياده ونعمه المتقدمة التي ابتدأها من غير عمل استحقها بها وستره على معائبه‬
‫ وأما محبة الخواص فهي تنشأ‬،‫العوام وقد تتغير بتغير اإلحسان فإن زاد زادت وإن نقص نقصت‬
‫ وال يعسر ذلك إلى على القلب السقيم وال تتغير ألنها هلل تعالي ال‬،‫من مطالعة شواهد الكمال‬
.163‫ألجل غرض دنيوي‬
4- Müellif çoğu yerde selefin mezhebine değinmeye önem vermiştir. Ebû

Hanife, Mâlik, Şâfiî, Ahmed b. Hanbel ve onlar dışındakiler gibi sünnet ve cemaat
ehli imamlarından çok nakillerde bulunur. Bu şerhin bir diğer özelliği de
kaynaklarının çok olmasıdır. Müellif bu kitabında Buhârî’nin en önemli şerhlerine
müracaat etmiştir. Böylece o, şârihlerin tüm meselelerdeki görüşlerini öğrenmek için
bir kaynak olmaktadır.
5- Bu şerhin en önemli özelliklerinden biri de onun İbn Hacer ve ‘Aynî’nin

şerhleri arasında bir karşılaştırma yapmasıdır. Zira şârih onların görüşlerini ve
aralarında geçen tartışmayı zikretmeye önem vermektedir. Daha sonra tercih ettiği
görüşü belirtmektedir. ‘Aynî’yle aynı mezhepte olmasına rağmen hiçbir yerde
taassup göstermemektedir. Hatta çoğu zaman ‘Aynî’ye itiraz etmekte ve İbn Hacer’i
desteklemektedir. Örnek:
163
Necâhu’l-Kârî, vr., 92/b.
44
،‫ ألن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد‬،‫ بل هو وهم‬،‫ "ال يصح‬:‫فقال الحافظ العسقالني‬
‫ فتعين الحمل على األول"؛ وإنما جوزنا ذلك فيما مضى‬،‫فال يحمل على أنها قالت ذلك مرتين‬
،‫ واختلفت المخارج فأمكن التعدد‬،‫ ألنه من كالم الراوي في وصف ورقة‬،‫في العبرانية والعبري‬
‫ "كون القصة متحدة ال ينافي التكلم‬:‫وهذا الحكم يطرد في جميع ما أشبهه؛ وقال محمود العيني‬
164
.‫ لكنه خالف الظاهر جدا‬،‫ نعم‬:‫باللفظين"؛ وأقول‬
6- Sahîh Buharî’nin her bölümünü bir hatimeyle bitirir. Burada o bölümün

merfû‘, mevkuf, mu‘allak, mükerrer, mevsûl hadislerini ve mu‘allak derecesinde
olan tâbi‘ ve şâhidlerini zikrederek sonlandırmıştır. Rivayetinde Müslim’de bulunan
ve bulunmayan hadisleri zikretmiştir.
1.2.6. Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî’nin Diğer Nüshaları
Eserin İstanbul Kütüphanelerinde birçok nüshası vardır. Yukarıda

belirttiğimiz gibi, çalıştığımız nüshalar: Süleymaniye Kütüphanesi Fâtih 844-873
(müellif hattı); Konya Yazma Eserler Kütüphanesi 297-332 ve Nuruosmaniye
Kütüphanesi 923-932’de bulunan nüshalardır.
Bunların dışında şu nüshalarda mevcuttur:
1. Süleymaniye Kütüphanesi H. Mahmud Efendi 456/1-456/2: Bu nüsha iki

ciltten ibarettir “Bed’ül-vahy”den 10. kitap olan “Kitâbu’l-Ezan”, bölümünün “Bâbu
mâ yekûlu’l-imâm ve men halfeh” kısmına kadardır.
2. Süleymaniye Kütüphanesi Serez’deki 467-487: 21 ciltten ibaret olan

nüsha, Osman b. Mustafa el-Boluvî tarafından istinsah edilmiştir.
3. Süleymaniye Kütüphanesi Yahya Tevfik 54-64: 1, 6, 7 ve 9. ciltler olup, bu

nüshaların müstensihleri ve istinsah tarihleri farklıdır.
4. Süleymaniye Kütüphanesi H. Hüsnü Paşa 229: 1, 2, 5, 6, 8, 9, 10, 13 ve 14.

ciltlerdir.
164
Necâhu’l-Kârî, vr., 36/a.
45
5. Süleymaniye Kütüphanesi Ayasofya 685: 308 varak kadar 1 cilt

olup,müellif hattıyladır. 1123-1125 tarihleri arasında yazılmıştır.
6. Süleymaniye Kütüphanesi Hamidiye 267-275, 279-284: Bunlar 3, 10, 17,

20, 21, 22 ve 24. ciltlerdir. 1-2, 11-18 ve 23. ciltlerin eksik olduğu anlaşılmaktadır.
7. Nuruosmaniye Kütüphanesi 894-922: 29 ciltten ibaret olup 24.cilt eksiktir.

Eser, müellif hayatta iken değişik tarihlerde ve farklı müstensihler tarafından istinsah
edilmiştir.
8. Beyazid Kütüphanesi Veliyyüddin Efendi 627-628, 630-632: 5 ciltten

ibarettir. Abdullah b. Râkım b. Ebîbekr tarafından hicrî 1224-1231 tarihleri arasında
istinsah edilmiştir
9. Topkapı Sarayı Kütüphanesi Ahmed III 384: Bu nüsha 1. ciltten ibaret olup
370 varaktır. 1137 yılında Abdullah el-Vefâyî tarafından istinsah edilmiştir.165
1.2.7. Tahkik Çalışmasında Takip Edilen Yöntem
Tahkik esnasında şunları yaptım:
1. Tahkike esas olarak müellif nüshası olan birinci nüshayı esas aldım. O da
Fatih Kütüphanesi nüshasıdır.
2. Buhârî metnini kalın puntoyla yazdım. Buhârî’nin metinlerini »....«

şeklindeki iki küçük parantez içine alarak belirginleştirdim.
3. İmla kurallarına bağlı kalarak yazma metni yazdım. Noktalama işaretlerini

koydum. Günümüzde daha kolay anlaşılır hale gelmesi için bazı kelime ve ifadelerde
değişiklikler yaptım. Örneğin ‫ فايدة‬şeklinde yazılan kelimeyi ‫ فائدة‬şeklinde yazdım.
Bunlara dipnotlarda işaret ettim.
165
Tobay, a.g.e., s. 101-103.
46
4. İstişhad olarak getirilen Kur’an ayetlerini harekeledim. Dipnotta onların

sure ve âyet numaralarını belirttim.
5. Ana hadis kitaplarını esas alarak hadislerin tahricini yaptım. Bu hadis

kaynaklarını (……) şeklinde parantez içine yazdım. Âlimlerin hadislerin sahih ve
zayıf olmaları hakkındaki görüşlerini de zikrederek onları çalışmamızın
Bibliyografya kısmında belirtilen asıl tahriç kaynaklarından tespit ettim.
6. İmkânlar nispetinde yazma metinde geçen nakil ve sözlerin kaynaklarını

tespit ettim.
7. Sahabe ve imamlar gibi meşhur isimler hariç metinde geçen isim ve

kitaplar hakkında bilgi verdim. Bu konuda müracaat ettiğim tabakât ve kitap
isimleriyle ilgili kaynakları dipnotta gösterdim.
Bu bilgileri verdikten sonra şimdi eserimizin tahkikine geçelim.

‫‪47‬‬
‫‪İKİNCİ BÖLÜM‬‬
‫‪NECÂHU’L-KÂRÎ Lİ-SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ’İN TAHKÎKLİ METNİ‬‬

‫)‪(YÜZ VARAK‬‬
‫‪140‬‬
‫[مقدمة الشارح]‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫إن أهبى ما يتوشح به صدور الكتب محد من رفع ذكر العلماء‪ ،‬وجعلهم كالنجوم والشهب أبهنم رفعوا منار شرائع‬
‫الدين‪ ،‬حسب ما تلقنوا من السنة والكتاب املبني‪ ،‬وردعوا زيغ املبتدعني بضبط أقوال رسوله األمني؛ وأندى ما يرتشح زوال العمل‬
‫البهي‪ ،‬صالة من نثر ورد شرايع الدين املتني القوي‪ ،‬فالتقطها أصحابه الذين هم أصحاب الصراط السوي‪ ،‬وأدوها إىل من بعدهم‬
‫على الوجه احلري؛ جزاهم هللا عنا خري اجلزاء؛ ورضي عنهم و أحسن إليهم أبكمل العطاء‪.‬‬
‫أما بعد‪ ،‬فيقول العبد الفقري إىل عناية ربه القدير‪ ،‬أبو حممد عبد هللا بن حممد‪ ،‬املدعو بيوسف أفندي زاده‪ ،‬كتب هللا هلم‬
‫احلسىن والزايدة‪ ،‬ملا شرفت بتشريف خدمة التدريس والتعليم خلدمة عتبة سلطاننا األعظم‪ ،‬وخاقاننا املعظم‪ ،‬املؤثر للمذهب األقوم‪،‬‬
‫واملختار للمطلب األقدم‪ ،‬أعين مذهب اإلمام األعظم‪ ،‬ومسلك اهلمام األفخم‪ ،‬السلطان الذي مجع أنواع السودد والفخر‪ ،‬كأنه‬
‫ولد يف ليلة القدر‪ ،‬صاحب املقام األمت‪ ،‬املتوصل بصرف طرف طرفه إىل كل السمت‪ ،‬الليث الغالب‪ ،‬والغوث الالزب ألرابب‬
‫املطالب‪ ،‬السابر يف كل أمر مبسبار وأقوم حجج‪ ،‬السائر على قدم صدق وحق أبلج‪ ،‬السلطان الذي فتحت له أنواع الفتوح‬
‫مبفاتيح اهليئة وكلت هلا املالئكة والروح‪ ،‬الذي اببه العايل مفتوح ليس له يف املعىن حاجب وحاجز‪ ،‬من دخله ابكيا فهو ضاحكا‬
‫ابرز‪ ،‬به رقى العلم وأصبح طويل الباع‪ ،‬وأضحى ساطع النور يف املدارس والرابع‪ ،‬و روعى أهله على الوجه األمت األبلغ‪ ،‬حيث‬
‫بلغوا من املراتب أي مبلغ‪ ،‬سيفه على أعداء الدين مسلول‪ ،‬واببه ابلوافدين مأهول‪ ،‬دافع نوائب الزمن وقامع خمالب احملن‪ ،‬ابسط‬
‫بساط األمان واألمن فيما ظهر وما بطن ابلفعل احلسن‪ ،‬سالك السبيل السوي‪ ،‬متقلد السيف احليدري‪ ،‬أبو الفتوح واملغازي‪،‬‬
‫السلطان أمحد خان بن السلطان حممد خان الغازي‪.‬‬
‫اللهم أدم عمره ودولته‪ ،‬وأقم أمره وصولته‪ ،‬وعمر معه أوالده الكرام األجماد ابلعلم النافع والعمل الصاحل والرشد والسداد‪،‬‬
‫اللهم اجعل أبدا حكمه قاضيا‪ ،‬وأمره ماضيا‪ ،‬واجعله مغيثا للملهوف‪ ،‬فاعال لكل معروف‪ ،‬واجعل ميينه مينا للزمان وأهله‪ ،‬ويساره‬
‫يسر اليافعة وكهله‪ ،‬انشرا شفقته صباحا ومساء‪ ،‬على العاكف واحلاضر والبادي سواء‪ ،‬ووفقه سرمد اخلري يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬يف‬
‫دولته النامية الزاهية الزاهرة ‪ ،‬واجعل وزراءه وعلماءه معتصمني حببلك املتني‪ ،‬متمسكني ابلسنة والكتاب املبني‪ ،‬اللهم اجعلهم لنا وال‬
‫جتعلهم علينا‪ ،‬اي من إايك نعبد وإايك نستعني‪ ،‬آمني جباه نبيك األمني صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫اتفق يل أن أحدث بصحيح اإلمام أيب عبد هللا حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية بن بردزبه اجلعفي البخاري‪ ،‬رمحه‬
‫هللا الباري‪ ،‬ألتوسل به إىل الدعاء ابخلري لذلك السلطان العايل‪ ،‬وسنح يل أن أمجع مما يف بعض الشروح‪ ،‬مع ما فتح هللا يل من‬
‫السنوح‪ ،‬ليكون ذلك معينا هلذا العبد الفقري‪ ،‬يف أمر التدريس والتقرير‪ ،‬فشرعت فيه مستعينا من املوىل املعني‪ ،‬الذي هو موالان وهو‬
‫‪ 140‬ـ ما بني معكوفني مل يكن يف النسخ وضعت كعنوان ملقدمة الشارح (احملقق)‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫خري الناصرين‪ ،‬ومسيته «جناح القاري لصحيح البخاري»‪ ،‬وهللا أبتهل يف شأن اإلمتام‪ ،‬وأسأله التوفيق يف حتقيق املرام‪ ،‬وهللا يهدي‬
‫من يشاء إىل صراط مستقيم‪ ،‬هللا وفقنا ملا حتب وترضى جباه النيب اهلادي إىل الدين القومي‪ ،‬آمني آمني آمني‪ ،‬اي جميب الداعني‪.‬‬

‫رمحه هللا تعاىل‪"« :‬بسم هللا الرمحن الرحيم"»‪ :‬بدأ هبا تربًكا وأتسيا‬ ‫‪142‬‬
‫قال اإلمام أبو عبد هللا البخاري‬ ‫‪141‬‬
‫[‪/1‬أ]‬
‫ابلكتاب العزيز‪ ،‬حيث استفتح هبا السور القرآنية‪ ،‬وامتثاال لقوله صلى هللا عليه وسلم‪« :‬كل أمر ذي ابل مل يبتدأ فيه بذكر هللا‬
‫وببسم هللا الرمحن الرحيم أقطع»‪ ،"143‬رواه احلافظ عبد القادر يف أربعينه‪ ،‬ومل أيت ابحلمد اكتفاءً ابلبسملة‪ ،‬وحيتمل أنه ذكر‬
‫احلمد بعد البسملة كما هو دأب املصنفني يف مسودته‪ ،‬كما ذكره يف بقية مصنفاته‪ ،‬وإمنا سقط ذلك من بعض املبيضني فاستمر‬
‫على ذلك‪ ،‬وميكن أن يقال إمنا مل يذكر احلمد إظهارا لعجزه عن احلمد اقتداءً به صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬حيث أظهر عجزه يف مقام‬
‫احلمد‪ ،‬وقال ال أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك‪.‬‬
‫«ابب»‪ :‬الباب أصله البوب‪ ،‬قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهو مبعىن املدخل‪ ،‬واملراد منه هاهنا النوع كما‬
‫يف قوهلم فتح اباب من العلم أي نوعا وهو ابلرفع خرب مبتدأ حمذوف‪ ,‬وجيوز فيه التنوين واإلضافة إىل ما بعده وجوز فيه الوقف على‬
‫سبيل التعداد فال أعراب له ألن اإلعراب إثر العقد والرتكيب‪.‬‬
‫«كيف»‪ :‬كلمة كيف تستعمل على وجهني‪ :‬األول أن يكون شرطا حنو كيف تصنع اصنع والثاين‪ :‬أن تكون استفهاما‬
‫حقيقيا حنو كيف زيد أصحيح أم سقيم‪ ،‬أو غري حقيقي حنو كيف تكفرون ابهلل‪ ،‬فإنه أخرج خمرج التعجب وعلى الوجه الثاين تقع‬
‫خربا حنو كيف أنت‪ ،‬وحاال حنو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد وهي ههنا خرب لقوله‪:‬‬
‫«كان»‪ :‬إن كانت انقصة وحال من فاعلها إن كانت اتمة والبد قبلها من تقدير مضاف أي ابب جواب كيف كان‪.‬‬
‫«بدء»‪ :‬بفتح املوحدة وسكون املهملة آخره مهزة من بدأت الشيء بدءا ابتدأت به وقال القاضي عياض‪" :‬روي ابهلمز‬
‫مع سكون الدال من االبتداء وبغري مهز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور فاملعىن على األول"‪ ،‬كيف كان ابتداء «الوحي»‪:‬‬
‫كما وقع يف بعض الرواايت‪ ،‬وعلى الثاين كيف كان ظهوره‪.‬‬
‫وقال بعضهم اهلمز أحسن ألنه جيمع املعنيني وقيل الظهور أحسن ألنه أعم والوحي يف األصل اإلعالم يف خفاء ويف‬
‫اصطالح الشرع إعالم هللا تعاىل أنبياءه الشيء إما بكتاب أو برسالة ملك أو منام أو إهلام وقد جييء مبعىن األمر حنو قوله‬
‫ك إِ ََل‬ ‫‪144‬‬ ‫تعاىل﴿وإِذ أَوحيت [‪/1‬ب] إِ ََل اْلوا ِريِي أَن ِ‬
‫آمنوا ِِب َوبَِرس ِول﴾ ومبعىن التسخري حنو قوله تعاىل﴿ َوأَو َحى َرب َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 141‬ـ يعين‪ :‬الصفحة ‪ 1‬من املخطوط (النسخة األم)‪ ،‬الوجه "أ"‪.‬‬

‫‪ 142‬ـ هو حممد بن إمساعيل أبو عبد هللا البخاري اجلعفي تويف ‪ 256‬ه‪.‬‬
‫صلهى هللاُ َعلَ ْي ِه‬ ‫‪ 143‬ـ و أخرج ابن ماجه‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،19 ،‬رقم احلديث ‪ ،1894‬ولفظه‪َ " :‬ع ْن أَبِي ه َُري َْرة َ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَا َل َر ُ‬
‫سو ُل ه‬
‫َّللاِ َ‬
‫َّللا سواء يكون في ضمن‬ ‫ط ُع»‪ .‬والتوفيق بينَهما أَن المراد منهما ِاَلبتداء بذ ْكر ه‬ ‫سله َم‪ُ « :‬ك ُّل أ َ ْم ٍر ذِي بَا ٍل‪ََ ،‬ل يُ ْبدَأ ُ فِي ِه بِ ْال َح ْمدِ‪ ،‬أَ ْق َ‬‫َو َ‬
‫ي فِي (أَرب ِعينِ ِه) ‪ ،‬وحسنه ابن الصالح ولفظه‪« " :‬كل أَمر ذي‬ ‫و‬
‫ِ ُّ‬ ‫َا‬
‫ه‬ ‫الر‬
‫ه‬ ‫رواه‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫نه‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫يل‬‫ل‬‫ِ‬ ‫بد‬ ‫;‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫د‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْملة‪،‬‬
‫س‬ ‫الب‬
‫َّللا فهو أقطع»‪ .‬المصدر‪ :‬انظر‪ :‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح‪ /‬نور الدين المال الهروي القاري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫بال َل يبدأ فيه بذكر ه‬
‫‪.3/1‬‬
‫‪ 144‬ـ سورة املائدة‪.111/5‬‬
‫‪49‬‬
‫النح ِل﴾‪ 145‬أي سخرها هلذا الفعل وهو اختاذها من اجلبال بيوات وقد يعرب عن ذلك ابإلهلام لكن املراد به بدايتها لذلك وإال‬
‫سبِحوا بك َرة َو َع ِشيا﴾‪.146‬‬
‫فاإلهلام حقيقة إمنا يكون لعاقل ومبعىن اإلشارة حنو قوله تعاىل﴿فَأَو َحى إِلَي ِهم ان َ‬
‫‪147‬‬
‫وكما يف قول الشاعر ‪:‬‬
‫وحي املالحظ خيف ـ ـة الرقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاء‬ ‫يرمون ابخلطب الطوال واترة‬
‫وأوحى ووحي لغتان واألوىل أفصح وهبا ورد القرآن وقد يطلق ويراد به اسم للمفعول منه أي املوحى كالقرآن والسنة‪ ،‬قال‬
‫وحى﴾‪.148‬‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬إِن ه َو إِل َوحي ي َ‬
‫«إَل رسول هللا»‪ :‬وهو على الصحيح من نزل عليه كتاب أو أتى إليه ملك والنيب من يوفقه هللا على األحكام أو يتبع‬
‫رسوال آخر فكل رسول نيب من غري عكس‪.‬‬
‫«صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬مجلة خربية يراد هبا اإلنشاء كأنه قال‪" :‬اللهم صل عليه وسلم"‪« ،‬وقول هللا»‪ :‬ابجلر عطفا‬
‫وجل" ويف رواية‬
‫عز ّ‬ ‫على حمل اجلملة اليت أضيف إليها الباب أي ابب كيف كان‪ ،‬وابب معىن قول هللا "جل ذكره" ويف رواية " ّ‬
‫"سبحانه" أو ابلرفع على االبتداء وخربه حمذوف أي قول هللا تعاىل مما يتعلق هبذا الباب أو اخلرب ما ذكر بعده قيل وإمنا مل يقدر‬
‫ابب كيف قول هللا ألن قول هللا ال يكيف وتعقب أبنه يصح على تقدير مضاف أي كيف نزول قول هللا أو كيف فهم معىن قول‬
‫هللا فافهم‪.‬‬
‫«إان أوحينا إليك»‪ :‬وحيا «كما أوحينا»‪ :‬أي كوحينا «إَل نوح والنبيي من بعده»‪ :‬يف كونه وحي رسالة ال وحي إهلام‬
‫س‬ ‫ويف رواية اآلية يعىن إقراء اآلية متامها ﴿وأَوحي نا إِ ََل إِب ر ِاهيم وإِساِعيل وإِسحا َق وي عقوب والَسبا َ ِ‬
‫يسى َوأي َوب َويون َ‬‫ط َوع َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫َو َهارو َن َوسلَي َما َن َوآتَي نَا َداوو َد َزبورا﴾‪ ،149‬وسبب نزوهلا وما قبلها أن اليهود قالوا للنيب صلى هللا عليه وسلم‪" :‬إن كنت نبيا فأتنا‬
‫اب﴾‪ 150‬اآلايت‪ ،‬فأعلم هللا تعاىل أنه‬‫ك أَهل ال ِكتَ ِ‬
‫بكتاب مجلة من السماء كما أتى موسى عليه السالم"‪ ،‬فأنزل هللا تعاىل ﴿يَسأَل َ‬
‫نيب يوحى إليه كما يوحى إليهم وأن أمره يف الوحي كأمر سائر األنبياء عليهم الصالة والسالم‪ ،‬وأكده بكلمة أن املؤكدة ألن قوهلم‬
‫هذا كأنه نشأ من إنكارهم لنبوته صلى هللا عليه وسلم وأثر صيغة التعظيم تعظيما للموحي واملوحى إليه فإن قيل مل خص نوحا عليه‬
‫نوحا عليه السالم هو األب الثاين‪ :‬ومجيع أهل األرض من ولد نوح الثالثة لقوله تعاىل ﴿ َو َج َعلنَا‬
‫السالم ابلذكر فاجلواب [‪/2‬أ] أن ً‬
‫ذ ِري تَه هم البَاقِ َي﴾‪ 151‬فجميع الناس من ولد سام وحام وايفث‪ ،‬وذلك ألن من كان على وجه األرض قد هلكوا ابلطوفان إال‬
‫أصحاب السفينة‪.‬‬
‫‪ 145‬ـ سورة النحل ‪.274/67‬‬

‫‪ 146‬ـ سورة مرمي ‪.305/11‬‬
‫اإلايدي‪:‬البديع يف نقد الشعرللشيزري‪.182/1،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 147‬ـ أليب دؤاد ابن حريز‬
‫‪ 148‬ـ سورة النجم‪.526/5‬‬
‫‪ 149‬ـ سورة النساء ‪.163/4‬‬
‫‪150‬ـ سورة النساء ‪.153/4‬‬
‫‪ 151‬ـ سورة الصفات ‪.77/37‬‬
‫‪50‬‬
‫قال قتادة‪" :‬مل يكن فيها إال نوح وامرأته وثالثة بنيه‪ ،‬سام وحام وايفث ونساؤهم‪ ،‬فجميعهم مثانية"‪ ،‬وقال ابن إسحاق‪:‬‬
‫"كانوا عشرة سوى نسائهم"‪ ،‬وقال مقاتل‪" :‬كانوا اثنني وسبعني نفسا"‪ 152،‬وعن ابن عباس رضي هللا عنهما‪" :‬كانوا مثانني إنساان‬
‫وملا خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما عدا نوحا وبنيه الثالثة وأزواجهم‪ ،‬مث مات نوح عليه السالم وبقي بنوه الثالثة‪ ،‬فجميع اخللق‬
‫منهم‪ ،‬وكان نوح عليه السالم أول األنبياء املرسلني بعد الطوفان‪ ،‬وسائر األنبياء عليهم السالم بعده ما خال آدم وشيثا وإدريس‬
‫عليهم السالم‪ ،‬فلذلك خصه هللا تعاىل ابلذكر‪ 153‬وعطف عليه النبيني من بعده وخص منهم إبراهيم ومن بعده تعظيما هلم‬
‫وتشريفا؛ ألن إبراهيم أول أويل العزم منهم وعيسى آخرهم والباقني أشراف األنبياء ومشاهريهم تعظيما هلم وتشريفا"‪.‬‬
‫وقيل‪" :‬إمنا خص نوحا عليه السالم ابلذكر؛ ألنه أول مشرع وفيه نظر؛ ألن أول مشرع هو آدم عليه السالم فإنه نيب‬
‫أرسل إىل بنيه وشرع هلم شرائع مث بعده قام أبعباء األمر شيث عليه السالم وكان نبيا مرسال وبعده إدريس عليه السالم بعثه هللا‬
‫تعاىل إىل ولد قابيل مث رفعه هللا إىل السماء"‪.‬‬
‫وقيل‪" :‬إمنا خصه ابلذكر ألنه أول نيب عوقب قومه فخصه هللا تعاىل ابلذكر هتديدا لقوم حممد صلى هللا عليه وسلم"‪،‬‬
‫وفيه أيضا نظر؛ ألن شيثا عليه السالم هو أول من عذب قومه ابلقتل وذكر الفربري يف اترخيه‪" :‬أن شيثا عليه السالم سار إىل‬
‫أخيه قابيل فقاتله بوصية أبيه له بذلك متقلدا بسيف أبيه وهو أول من تقلد ابلسيف فأخذ أخاه أسريا وسلسله ومل يزل كذلك إىل‬
‫أن قبض كافرا"‪،‬‬
‫وقيل‪" :‬إمنا خصه ابلذكر ألنه أول رسول آذاه قومه فكانوا حيصبونه ابحلجارة حىت يقع إىل األرض كما وقع مثله لنبينا‬
‫صلى هللا عليه وسلم وهللا تعاىل أعلم‪ 154،‬واعلم أنه ملا كان هذا الكتاب معقودا على أخبار النيب صلى هللا عليه وسلم صدره بباب‬
‫بدء الوحي ألنه يذكر فيه أول شأن الرسالة والوحي ومل يقدم عليه شيء حىت اخلطبة‪ ،‬وذكر اآلية تربًكا وملناسبتها ملا ترجم له ألن‬
‫اآلية يف أن الوحي سنة [‪/2‬ب] هللا تعاىل يف أنبيائه عليهم السالم ومن عادة البخاري رمحه هللا تعايل أن يضم إىل احلديث الذي‬
‫يذكره ما يناسبه من قرآن أو تفسري له أو حديث على غري شرطه أو أثر عن بعض الصحابة والتابعني رضوان هللا عليهم أمجعني‬
‫حبسب ما يليق عنده‪ ،‬ومن عادته يف تراجم األبواب ذكر آايت كثرية من القرآن ورمبا اقتصر يف بعض األبواب عليها فال يذكر معها‬
‫شيء أصال‪.‬‬
‫قيل‪" :‬لو قال يف الرتمجة ابب كيف كان الوحي وبدؤه لكان أحسن؛ ألنه تعرض لبيان كيفية الوحي ال لبيان كيفية بدء‬
‫الوحي وكان ينبغي أن ال يقدم عليه عقيب الرتمجة عنده غريه ليكون أقرب إىل احلسن‪ 155‬وكذا حديث ابن عباس رضي هللا عنهما‬
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أجود الناس ال يدل على بدء الوحي وال تعرض له إليه غري أنه مل يقصد هبذه الرتمجة حتسني‬
‫العبارة وإمنا مقصوده فهم السامع والقارئ إذا قرأ احلديث علم مقصوده من الرتمجة فلم يشتغل هبا تعويال منه على فهم القارئ‬
‫والسامع وفيه أان ال مث أنه ليس لبيان كيفية بدء الوحي إذ يعلم مما يف الباب أن الوحي كان ابتداؤه يف املنام مث يف حال اخللوة بغار‬
‫حراء على الكيفية املذكورة من الغطوحنوه على أن مافر عنهذلك القائل الزم عليه أيضا إذ البدء عطف على الوحي فيما قرره‬
‫فيصح أن يقال ذلك إيرادا عليه أيضا‪.‬‬
‫‪ 152‬أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.16/1‬‬

‫‪153‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.16/1‬‬
‫‪154‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.41/1‬‬
‫‪155‬ـ أنظر‪:‬فتح الباري علي شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.9/1‬‬
‫‪51‬‬
‫وأما حديث ابن عباس رضي هللا عنهما ففيه أيضا بيان حال الرسول صلى هللا عليه وسلم عند ابتداء نزول الوحي وعند‬
‫ظهوره واملراد من حال ابتداء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه أي تعلق كان كما يف التعلق الذي يف احلديث اهلرقلي وهو أن‬
‫هذه القصة وقعت يف أحوال البعثة ومباديها واملراد من الباب جبملته بيان كيفية بدء الوحي ال من كل حديث منه فلو علم من‬
‫جمموع ما يف الباب كيفية بدء الوحي من كل حديث شيء يتعلق به لصحت الرتمجة وأما تقدميه عقيب الرتمجة حديث النية فألنه‬
‫ملا كان هذا الكتاب جلميع وحي السنة وقد أوحى إىل مجيع األنبياء عليهم السالم إبخالص النية كما قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما أ ِمروا إِل‬
‫ع لَكم ِمن ِ‬
‫الدي ِن َما َوصى بِ ِه نوحا﴾‪ 157‬اآليه‪ ،‬قال أبو العالية‪" :‬وصاهم‬ ‫ين﴾ وقال تعاىل‪َ ﴿ :‬ش َر َ‬ ‫ِ‬ ‫لِي عبدوا َ ِ‬
‫صي لَه الد َ‬
‫اللَ مل َ‬
‫‪156‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪158‬‬
‫ابإلخالص يف عبادته واإلخالص ابلنية صدره هبذا احلديث بياان إلخالصه أول وهلة لريغب الناس يف أتليفه" فكأنه قال‪:‬‬
‫"قصدت مجع وحي [‪/3‬أ] السنة املتلقى عن خري الربية على وجه يظهر حسن عملي فيه من قصدي وإمنا لكل امرئ ما نوى‬
‫فاكتفى ابلتلويح عن التصريح"‪.‬‬
‫فقال رمحه هللا تعاىل‪«" :‬حدثنا اْلميدي»‪ :‬بصيغة التصغري نسبة إىل جده األعلى محيدا وإىل احلميدات قبيلة أو حلميد‬
‫بطن من أسد بن عبد العزي هو أبو بكر عبد هللا بن الزبري بن عيسى القرشي األسدي جيتمع مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫يف قصي ومع خدجية بنت خويلد بن أسد زوج النيب صلى هللا عليه وسلم يف أسد بن عبد العزى من رؤساء أصحاب ابن عيينة‬
‫وصحب الشافعي أيضا وأخذ عنه ورحل معه إىل مصر فلما مات الشافعي رجع إىل مكة وهو أفقه قريشي مكي أخذ عنه‬
‫البخاري قيل‪" :‬ولذا قدمه وروى أبو داود والنسائي عن رجل عنه وروى مسلم يف املقدمة عن سلمة بن شبيب عنه‪ ،‬تويف مبكة سنة‬
‫تسع عشرة ومائتني وليس هو أاب عبد هللا حممد بن أيب نص فتوح بن عبد هللا بن فتوح بن محيد بن يصل بكسر الياء آخر احلروف‬
‫والصاد املهملة املكسورة مث الم األندلسي اإلمام ذا التصانيف يف فنون وهو صاحب اجلمع بني الصحيحني‪ ،‬املتوىف ببغداد السابع‬
‫عشر ذي احلجة سنة مثان ومثانني وأربعمائة‪.‬‬
‫قال‪« :‬حدثنا سفيان»"‪ :‬ويف رواية "عن سفيان" بضم السني على املشهور وحكى كسرها وفتحها أيضا وهو حممد بن‬
‫عيين ة بن أيب عمران اهلاليل الكويف املكي التابعي اجلليل أحد مشايخ الشافعي واملشارك إلمام دار اهلجرة يف أكثر شيوخه قال‪:‬‬
‫"قرأت القرآن وأان ابن أربع سنني وكتبت احلديث وأان ابن سبع سنني"‪ 159‬وروى عن ابن أخيه احلسن بن عمران بن عيينة قال‪:‬‬
‫"قال يل سفيان مبزدلفة قد وافيت هذا املوضع سبعني مرة" أقول كل مرة‪" :‬اللهم ال جتعله آخر العهد من هذا املكان وقد استحييت‬
‫من هللا من كثرة ما أسأله"‪ ،160‬فتويف يف السنة الداخلة يوم السبت غرة رجب سنة مثان وتسعني ومائة وروي عن سفيان الثوري عن‬
‫حيىي القطان عن ابن عيينة وهذا من الظرف؛ ألنه من رواية األكابر عن األصاغر قال‪:‬‬
‫"«حدثنا حيىي بن سعيد النصاري»"‪ :‬ويف نسخته عن حيىي هو أبو سعيد بن سعيد بن قيس املدين التابعي املشهور‬
‫اتفق العلماء على جاللته وعدالته وحفظه‪ ،‬قال أمحد بن حنبل رمحه هللا تعاىل‪" :‬حيىي بن سعيد أثبت الناس وهو من أئمة املسلمني‬
‫وىل قضاء املدينة وأقدمه املنصور العراق وواله [‪/3‬ب]القضاء ابهلامشية وتويف هبا"‪ ،161‬وقيل‪" :‬ابلعراق سنة ثالث أو أربع أو ست‬
‫‪156‬ـ سورةالبينة‪.5/98‬‬
‫‪157‬ـ سورة الشوري‪.13/42‬‬
‫‪159‬ـ أنظر‪ :‬فتح املغيث بشرح ألفية احلديث للعراقي‪.15/2‬‬
‫‪ 160‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب الكمال للمزي ‪.195/11‬‬
‫‪ 161‬ـ أنظر‪:‬هتذيب الكمال للمزي‪.356/31‬‬
‫‪52‬‬
‫وأربعني ومائة" واألنصاري نسبة إىل األنصار الذي هو كالعلم للقبيلتني األوس واخلزرج ابنا حارثة ابملهملة وهلذا جاز النسبة إىل‬
‫لفظ اجلمع ومسّوا األنصار ألهنم نصروا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫«قال‪" :‬أخربين»‪ " :‬ابإلفراد «حممدبن إبراهيم»‪ :‬بن احلارث أبو عبيد هللا املدين القرشي «التيمي»‪ :‬نسبة إىل تيم‬
‫قريش التابعي كان كثري احلديث تويف سنة عشرين أو إحدى وعشرين ومائة‪ ،‬روى اجلماعة أنه مسع «علقمة»‪ :‬بفتح العني املهملة‬
‫بن وقاص بتشديد القاف‪« ،‬الليثي»‪ :‬ابملثلثة نسبة إىل ليث بن بكر املكىن أبيب واقد ابلقاف ذكره أبو عمرو بن مندة يف الصحابة‬
‫وذكره اجلمهور يف التابعني‪ 162‬تويف ابملدينة أايم عبد امللك بن مروان‪.‬‬
‫«يقول‪" :‬سعت عمر بن اخلطاب"»‪ :‬رضي هللا عنه ابن نفيل بصيغة التصغري ابن عبد العزى بن رايح ابملثناة الثخينة‬
‫العدوي القرشي جيتمع مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف كعب وأمه حنتمة ابحلاء املهملة بنت هاشم بن املغرية‪ ،‬وقيل‪" :‬بنت‬
‫هشام"‪ ،‬والصحيح هو األول‪ ،‬فمن قال‪" :‬بنت هشام" فهي أخت أيب جهل ومن قال‪" :‬بنت هاشم" فهي ابنة عم أيب جهل أسلم‬
‫رضي هللا عنه مبكة قدميا وشهد مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بدرا واملشاهد كلها وهو أول من مسي أبمري املؤمنني من اخللفاء‬
‫وىل اخلالفة عشر سنني ومخسة أشهر أو ستة أشهر طعنه أبو لؤلؤة‪ 163‬يوم األربعاء ألربع من بقني من ذي احلجة أو لثالث سنة‬
‫ثالث وعشرين وتويف مستهل احملرم سنة أربع وعشرين وهو ابن ثالث وستني سنة مثل سن النيب صلى هللا عليه وسلم وأيب بكر‬
‫رضي هللا عنه على الصحيح وصلى عليه صهيب رضي هللا عنه ودفن مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأيب بكر رضي هللا عنه يف‬
‫حجرة عائشة رضي هللا عنها ومناقبه أكثر من أن حتصى وليس يف الصحابة من امسه عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه غريه ويف‬
‫الصحابة عمر ثالثة وعشرون نفسا على خالف يف بعضهم‪.‬‬
‫ويف الرواة عمر بن اخلطاب ستة‪ :‬األول كويف‪ ،‬والثاين رايس‪ ،‬والثالث اسكندري‪ ،‬والرابع عنربي‪ ،‬واخلامس سجستاين‪،‬‬
‫والسادس سدوسي بصري‪ ،‬وليس يف الكتب الستة من امسه علقمة بن وقاص غريه ومجلة من امسه حيىي بن سعيد ستة عشر [‪/4‬أ]‬
‫ويف الصحيح مجاعة حيي بن سعيد بن أابيب األموي‪ ،‬وحيي بن سعيدبن حيان أبو حيان التيمي اإلمام وحيىي بن سعيد بن العاص‬
‫األموي التابعي وحيىي بن سعيد بن فروح القطان التميمي احلافظ أحد األعالم وهلم حيىي بن سعيد العطار يراد يف آخره واه وعبد‬
‫هللا بن الزبري يف الكتب الستة ثالثة أحدهم احلميدي املذكور والثاين الصحايب والثالث البصري ويف الصحابة أيضا عبد هللا بن الزبري‬
‫بن املطلب بن هاشم وليس هلما اثلث يف الصحابة رضي هللا عنهم‪.164‬‬
‫ومن لطائف هذا اإلسناد أن رجاله ما بني مكي ومدين ومنها رواية اتبعي ومها حيىي وحممد اليتمي وإن شئت قلت‪:‬‬
‫"فيه ثالثة اتبعيون بعضهم عن بعض زايدة علقمة على قول اجلمهور أنه اتبعي‪ 165‬ال صحايب ومنها رواية صحايب عن صحايب‬
‫‪162‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب التهذ يب ألمحدابن حجر العسقالين‪.281 /7،‬‬

‫ِ‬ ‫‪ 163‬ـ ( ‪ 2881‬حدثنا ابن مني ٍع حدثنا قطن حدثنا جعفر‪ ،‬عن ٍ‬
‫الرحى‪،‬‬ ‫قال‪ :‬كا َن أبولؤلؤةَ عبدا للمغرية ب ِن شعبةَ‪ ،‬وكا َن يَ ُ‬
‫صنع َّ‬ ‫اثبت‪ ،‬عن أيب راف ٍع َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫فف ِّ‬
‫عين‪،‬‬ ‫خي‬ ‫َن‬‫أ‬ ‫ه‬ ‫م‬‫ِ‬‫ل‬‫فك‬ ‫علي‬ ‫ثقل‬ ‫أ‬ ‫قد‬ ‫ة‬‫املغري‬ ‫َّ‬
‫إن‬ ‫‪،‬‬ ‫املؤمنني‬ ‫أمري‬ ‫اي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫عمر‬ ‫ة‬‫لؤ‬‫ؤ‬ ‫ل‬‫و‬‫أب‬ ‫فلقي‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫اهم‬
‫ر‬ ‫د‬ ‫ة‬‫بع‬
‫ر‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬
‫يوم‬ ‫كل‬
‫ُ َ‬ ‫َ َّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫قال‪ :‬فكا َن املغريةُ يَ ُ ُ َّ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫ستعم‬ ‫َ‬
‫الناس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وقال‪ :‬يَ َس ُع َ‬
‫ب أبولؤلؤةَ َ‬ ‫قال‪ :‬فغض َ‬ ‫عمر أَن يَلقى املغريةَ فيُكلّ َمه يف التَّخفيف َعنه‪َ ،‬‬
‫قال‪ :‬ومن نية َ‬ ‫والك‪َ ،‬‬ ‫عمر‪ :‬اتَّق هللاَ وأحسن إىل َم َ‬
‫فقال ُ‬
‫َ‬
‫َضمر على قتل ِه‪ .‬أنظر‪:‬املخلصيات أليب طاهر‪.)443/3‬‬‫ِ‬ ‫كلَّهم عدلُهُ َغريي!‬
‫فغضب وأ َ‬
‫َ‬
‫‪ 164‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.18/1‬‬

‫‪ 165‬ـ أنظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال اهلروي‪.668/2‬‬
‫‪53‬‬
‫على قول من عده صحابيا ومنها أن فيه التحديث واإلخبار والسماع والعنعنة"‪ ،‬وهل بينها فرق أو ال؟ سيجيء يف موضعه‪ 166‬إن‬
‫شاء هللا تعاىل‪ ،‬وقد أخرج منه املؤلف يف اإلميان والعتق واهلجرة والنكاح واألميان والنذور وترك احليل وأخرجه مسلم والرتمذي‬
‫والنسائي وابن ماجه وأمحد والدارقطين‪ ،‬وابن حبان والبيهقي ومل خيرجه مالك يف موطئه‪ ،‬مث إنه قد زعم بعضهم أن هذا احلديث‬
‫متواتر وليس كذلك ألن الصحيح أنه مل يروه عن النيب صلى هللا عليه وسلم إال عمر رضي هللا عنه ومل يروه عن عمر رضي هللا عنه‬
‫إال علقمة ومل يروه عن علقمة إال حممد بن إبراهيم ومل يروه عن حممد بن إبراهيم إال حيىي بن سعيد األنصاري‪ ،‬ومنه انتشر فقيل رواه‬
‫عنه أكثر من مائيت راو وقيل سبعمائة من أعياهنم مالك والثوري واألوزاعي وابن املبارك والليث بن سعد ومحاد بن زيد وسعيد وابن‬
‫عيينة وقد حكى عن احلافظ أيب إمساعيل اهلروي امللقب بشيخ اإلسالم قال‪" :‬كتبه من سبعمائة رجل من أصحاب حيىي بن سعيد‬
‫فهو مشهور ابلنسبة إىل آخره‪ ،‬غريب ابلنسبة إىل أوله" وبذلك الرتمذي والنسائي والبزار وابن السكن ومحزة بن حممد الكتاين‪.‬‬
‫وقال اخلطايب‪" :167‬ال أعلم خالفا بني أهل العلم أن هذا احلديث ال يصح سندا عن النيب صلى هللا عليه وسلم إال من‬
‫حديث عمر رضي هللا عنه وهو كما قال لكن بقيدين‪ :‬أحدمها [‪/4‬ب] الصحة؛ ألنه ورد من طرق معلولة ذكرها أبو القاسم بن‬
‫مندة‪ 168‬حيث رواه عن النيب صلى هللا عليه وسلم غري عمر‪ ،‬سعد بن أيب وقاص وعلي بن أيب طالب وأبو سعيد اخلدري وعبد هللا‬
‫بن مسعود وعبد هللا بن عمر وأنس وابن عباس ومعاوية وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد األسلمي‪ ،‬وعقبة بن عامر‬
‫وجابر بن عبد هللا وأبو ذر عقبة بن املنذر وعقبة بن مسلم رضي هللا تعاىل عنهم‪ ،‬وقال أيضا‪" :‬رواه عن عمر رضي هللا عنه غري‬
‫علقمة ابنه عبد هللا وجابر وأبو جحيفة وعبد هللا بن عامر بن ربيعة وذو الكالع وعطاء بن يسار وواصل بن عمرو اجلذامي وحممد‬
‫بن املنكدر"‪ ،‬ورواه عن علقمة غري اليتمي سعيد بن املسيب وانفع موىل ابن عمر واتبع حيىي بن سعيد على روايته عن التيمي حممد‬
‫بن حممد بن علقمة أبو احلسن الليثي وداود بن أيب الفرات وحممد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة وعبد هللا بن قيس األنصاري‪،‬‬
‫واثنيهما السياق ألنه ورد يف معناه عدة أحاديث صحت يف مطلق النية‪ 169‬واحلاصل أن هذا احلديث مشهور يلحق ابملتواتر عند‬
‫أهل احلديث وهللا تعاىل أعلم‪.‬‬
‫«على املنرب»‪ :‬النبوي املدين‪ ،‬فالالم فيه املعهد وهو بكسر امليم مشتق من النرب وهو االرتفاع ومسي به ألنه يرتفع ويرفع‬
‫الصوت عليه وكان القياس فيه فتح امليم ألنه موضع االرتفاع إال أنه من األمساء املوضوعة على هذه الصيغة وليست على القياس‬
‫«يقول»‪ :‬ويف نسخة قال‪ «" :‬سعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول»‪ ":‬أي مسعت كالمه حال كونه يقول أو مسعت قوله‬
‫على أن يكون قوله يقول بدل اشتمال من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على طريقة قوهلم "تسمع ابملعيدي خري من أن‬
‫تراه"‪ 170،‬وأتى ابملضارع إما حكاية حلال وقت السماع أو إلحضار ذلك يف ذهن السامعني حتقيقا وأتكيدا له وإال فاألصل أن‬
‫يقال‪" :‬قال كما يف رواية أخرى ليطابق مسعت"‪.‬‬
‫‪ 166‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.19-18/1‬‬

‫البسيت‪ ،‬أبو سليمان‪ :‬فقيه حم ّدث‪ ،‬له (معامل السنن ) جملدان‪ ،‬يف شرح سنن أيب داود‪( .‬ت‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 167‬ـ محد بن حممد بن إبراهيم ابن اخلطاب‬
‫‪388‬هـ‪998/‬م)‪ .‬أنظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪.273/2 ،‬‬
‫‪ 168‬ـ هو حممد بن إسحاق بن حممد بن حيي بن مندة من كبار حفاظ احلديث‪ ،‬تويف سنة ‪ 395‬ه‪ 1005/‬م‪ .‬قال ابن أيب يعلى‪" :‬بلغين عنه أنه‬
‫قال‪" :‬كتبت عن ألف وسبعمائة شيخ"‪ ،‬أنظر‪ :‬األعالم للزركلي‪.29/6 ،‬‬
‫‪ 169‬ـ أنظر‪:‬فتح الباري علي شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.11/1‬‬
‫‪170‬ـ و معناه ‪ :‬أنك تسمع بصدى رجل له مكانة ومرتبة عظيمة ‪ ،‬و حينما تلتقي به جتده أقل مما كنت تتصور ‪ ،‬أو دون املكانة اليت ألصقت به ‪.‬‬
‫واملثل للنعمان بن املنذر رواه األصمعي (الأن تراه)مجهرة االمثال أل يب هالل العسكري ‪.266/1‬‬
‫‪54‬‬
‫«إمنا العمال ابلنيات» ‪:‬كذا ورد هنا وهو من مقابلة اجلمع ابجلمع أي كل عمل بنية وقيل مجعت النية يف هذه الرواية‬
‫ابعتبار مقاصد الناوي فإنه قد يقصد بعمله وجه هللا تعاىل وقد يقصد حتصيل موعوده وقد يقصد اتقاء وعيده ووقع يف معظم‬
‫[‪/5‬أ] الرواايت إبفراد النية ووجهه أن حمل النية وهو القلب واحد كما أن مرجعها وهو اإلخالص للواحد الذي ال شريك له واحد‬
‫فناسب إفرادها خبالف األعمال فإهنا متعلقة ابلظواهر وهي متعددة فناسب مجعها ويف رواية األعمال ابلنية بدون إمنا ويف أخرى‬
‫العمل ابلنية كل ذلك واقع عند املصنف على ما فصله حممود العيين‪ 171‬ويف صحيح ابن حبان "األعمال ابلنيات" حبذف "إمنا"‬
‫ومجع األعمال والنيات وهذا أيضا موجود يف بعض نسخ البخاري فهذه رواايت مخسة ووقع يف رواية سادسة "أن األعمال ابلنية‬
‫وأن لكل امرئ ما نوى" ويف رواية غريبة "ليس للمرء من عمله إال ما نواه"‪ ،‬ويف رواية البيهقي من حديث أنس رضي هللا عنه «ل‬
‫عمل ملن ل نية له» وهو مبعناه لكن يف إسناده جهالة‪ 172‬واألعمال مجع عمل وهو حركة البدن بكله أو بعضه ورمبا يطلق على‬
‫حركة النفس أيضا فعلى هذا يقال العمل إحداث أمر قوال كان أو فعال ابجلارحة أو ابلقلب لكن األسبق إىل الفهم االختصاص‬
‫بفعل اجلارحة سواء كان فعال أو قوال فال يتناول حنو النية دفعا للتسلسل فإنه إذا تناول النية حتتاج إىل نية أخرى وهلم جرا فيلزم‬
‫التسلسل وبعضهم خص العمل مبا ال يكون قوال أيضا ولو خص بذلك لفظ الفعل لكان أقرب من حيث أهنما يستعمالن‬
‫متقابلني فيقال األقوال واألفعال‪.‬‬
‫فإن قيل‪" :‬هل فرق بني الفعل والعمل؟‪ ،‬فاجلواب‪" :‬أن الفعل هو الذي يكون زمانه يسريا ومل يتكرر" قال تعاىل‪﴿ :‬أََمل‬
‫يل﴾‪ 173‬حيث كان إهالكهم يف زمان يسري ومل يتكرر خبالف العمل فإنه الذي يوجد من‬ ‫اب ال ِف ِ‬
‫ك ِبَص َح ِ‬
‫ف فَ َع َل َرب َ‬
‫تَ َر َكي َ‬
‫الفاعل يف زمان مديد ابالستمرار والتكرار قال تعاىل‪﴿ :‬فَ ليَ ع َم ِل ال َع ِاملو َن﴾‪ 174‬فإن املطلوب هو الذي يدوم ويستمر ويتجدد كل‬
‫مرة ويتكرر ال نفس الفعل ولو مرة فالعمل أخص من الفعل ومن مثة قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪ :‬إمنا األعمال ومل يقل األفعال؛‬
‫ألن ما يندر من اإلنسان ال يعترب فيه النية كذا قيل "فليتأمل" مث املراد من األعمال كالصادرة من املكلفني املؤمنني فيخرج أعمال‬
‫الكفار؛ ألهنا ال تصح مطلقا وإن كانوا خماطبني هبا معاقبني على تركها فافهم‪.‬‬
‫والنيات بتشديد الياء وهو املشهور أي قصد مجع نية من نوى لينوي من ابب ضرب يضرب وقيل هي من النوى مبعىن‬
‫البعد فكان الناوي للشيء يطلب بقصده وعزمه مامل يصل إليه جبوارحه وحركاته الظاهرة لبعده عنه فجعلت النية وسيلة إىل بلوغه‬
‫وقد حكى النووي ختفيف [‪/5‬ب] الياء فقيل هي من وىن ينو ملن يىن إذا أبطأ وأتخر؛ ألن النية حيتاج يف توجيهها وتصحيحها‬
‫إىل إبطاء وأتخر واستبعده حممود العيين‪ 175‬وقال البيضاوي‪" :‬النية عبارة عن انبعاث القلب حنو ما يراه موافقا لغرض من جلب‬
‫نفع أو دفع ضرر حاال أو مناال والشرع خصصها ابإلرادة املتوجهة حنو الفعل ابتغاء لوجه هللا وامتثاال حلكمه"‪ 176‬وهي هاهنا‬
‫حممولة على املعىن اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه إىل أحوال املهاجر فإنه تفصيل ملا أمجل أوال والباء يف قوله‬
‫‪ 171‬ـ هو حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني بن يوسف بن حممود العينتايب‪ ،‬احلليب مث القاهري‪ ،‬احلنفي‪ ،‬املعروف ابلعيين بدر الدين‪ ،‬أبو‬
‫الثناء‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬فقيه‪ ،‬أصويل‪ ،‬مفسر‪ ،‬حمدث‪ ،‬مؤرخ‪ ،‬لغوي‪ ،‬فصيح ابللغتني العربية والرتكية‪ ،‬له تصانيف كثرية‪ .‬تويف سنة ‪ 885‬ه‪ 1451/‬م‪.‬‬
‫أنظر‪ :‬معجم املؤلفني لعمر رضا كحالة ؛ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.20/1‬‬
‫‪172‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.22/1‬‬
‫‪173‬ـ سورة الفيل االية‪.1/105‬‬
‫‪ 174‬سورة الصافات االية‪.61/37‬‬
‫‪ 175‬أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.23/1 ،‬‬
‫‪ 176‬ـ أنظر‪ :‬نيل األوطار للشوكاين ‪.641/8‬‬
‫‪55‬‬
‫ابلنيات للمصاحبة كما يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وقَد َد َخلوا ابِلكف ِر﴾‪ 177‬وقيل حيتمل أن يكون للسببية مبعىن أهنا مقومة للعمل فكأهنا‬
‫سبب يف إجياده قيل‪" :‬وعلى األول يكون النية ركنا وعلى الثاين شرطا" وفيه نظر ألنه كال من املصاحبة والسببية يصدق على كل‬
‫من الشرطية والركنية أما املصاحبة؛ فألن اجلزء من حيث هو جزء للكل مصاحب للكل وكذا الشرط من حيث أنه شرط للمشروط‬
‫مصاحب للمشروط وأما السببية؛ فألن الشرط يتوقف عليه املشروط وكذا الكل يتوقف على اجلزء وميكن أن تكون االستعانة وال‬
‫خيفى أن املصاحبة أوىل ألهنا يستفاد حينئذ منها املقارنة لكنها يف األعمال الشرعية خمتلفة الكيفية عند بناء على التوسعة العرفية‬
‫الشاملة للحالة القبلية والبعدية فليتأمل‪.178‬‬
‫وقد اختلف يف أهنا ركن أو شرط واألشبه عند الغزايل‪" :‬أهنا شرط"؛ ألن النية يف الصالة مثال فيتعلق هبا فتكون خارجة‬
‫عنها وإال لكانت متعلقة بنفسها وال فتقرت إىل نية أخرى واألظهر عند األكثرين "أهنا من األركان القرتاهنا ابلتكبري وانتظامها مع‬
‫سائر األركان"‪ 179‬واحلق أن إجيادها ذكرا يف أول العمل ركن واستصحاهبا حكما أبن تعرى عن املنايف كإسالم الناوي ومتييزه وعلمه‬
‫ابملنوي شرط وأما النطق هبا ليساعد اللسان القلب مستحب وسيجيء ابقي مباحث النية إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬مث إنه البد هاهنا من‬
‫حمذوف يتعلق به اجلار واجملرور وليس هو الكون املطلق؛ ألن كالم الشارع حممول على ما يفيد احلكم الشرعي ألن املخاطبني‬
‫بذلك هم أهل اللسان فكأهنم خوطبوا مبا ليس هلم به علم إال من قبل الشارع فتعني احلمل على ما يفيد احلكم الشرعي ولو كان‬
‫احملذوف هو الكون املطلق فقط ال يفيد الكالم احلكم الشرعي فهو عندان قولنا كاملة أي مثاب عليها وعند األئمة الثالثة قوهلم‬
‫صحيحة أو جمزية [ ‪/6‬أ] وحتقيق ذلك أن الكالم ملا دل عقال على أنه مرتوك الظاهر ألن التقدير ال عمل إال بنية وظاهره نفي‬
‫ذات العمل بدون النية وليس املراد ذلك إذ قد حيصل العمل من غري نية بل املراد ابألعمال حكمها ابعتبار إطالق الشيء على‬
‫أثره وموجبه‪ 180‬واحلكم نوعان نوع يتعلق ابالخرة هو الثواب يف األعمال الصاحلة واإلمث يف األعمال احملرمة لكن احلرام هنا‬
‫هواألعمال الصاحلة بقرينة داللة العقل ونوع يتعلق ابلدنيا وهو الصحة والفساد والكراهة واالستحاب وحنو ذلك‪ 181‬والنوعان‬
‫خمتلفان بدليل أن مبىن األول على صدق العزمية وخلوص النية فإن وجد وجد الثواب وإال فال ومبىن الثاين على وجود األركان‬
‫والشرائط املعتربة يف الشرع حىت لو وجدت صح وإال فال فلفظ األعمال ابعتبار اإلطالق املذكور كان مشرتكا بني النوعني‬
‫املختلفني حبسب الوضع النوعي على القول به فال جيوز ارادهتما مجيعا ألن إرادهتما مجيعا إما بطريق االشرتاك أو بطريق اجملاز وال‬
‫جتتمع احلنفية مع غريهم يف جتويز عموم أحد هذين الطريقني فافهم‪.182‬‬
‫أما عندان؛ فألن املشرتك ال عموم له وأما عند غريان فألن اجملاز ال عموم له بل جيب محله على أحد النوعني فحمله‬
‫األئمة الثالثة على النوع الثاين بناء على أن املقصود من بعثة النيب صلى هللا عليه وسلم بيان احلل واحلرمة والصحة والفساد وحنو‬
‫ذلك‪)،‬وألن نفي( الصحة وأمثاهلا أوىل ألنه أشبه بنفي الشيء نفسه؛ وألن اللفظ يدل على نفي الذات ابلتصريح وعلى نفي مجيع‬
‫الصفات ابلتبع فلما منع الدليل داللته على نفي الذات بقي داللته على نفي مجيع الصفات وهو حيصل بنفي الصحة فهو أقرب‬
‫إىل الفهم فيكون املعىن أن صحة األعمال ال تكون إال ابلنية‪ 183‬ويكون النية هي الفاصلة بني ما يصح وما ال يصح وكلمة إمنا‬
‫‪ 177‬ـ سورة املائدة ‪.61/5‬‬

‫‪178‬ـ أنظر‪:‬فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر‪.14/1‬‬
‫‪179‬ـ أنظر‪:‬إرشاد الساري علي صيح البخاري لشهاب الدين القسطالين‪.45/1‬‬
‫‪181‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.31/1‬‬
‫‪ 182‬ـ أنظر‪:‬شرح التلويح على التوضيح للتفتازاين‪.135/1‬‬
‫‪56‬‬
‫عاملة بركنها إجيااب ونفيا فهي تثبت الشيء وتنفي ما عداه فدلت على أن العبادة إذا صحبتها النية صحت وأن مل تصحبها مل‬
‫تصح ومقتضى حق العموم أن ال يصح عمل من األعمال الدينية أقواهلا وأفعاهلا فرضها ونفلها قليلها وكثريها إال بنية فال يصح‬
‫الوضوء بدون النية عندهم ومحله أبو حنيفة ومن حذا حذوه على النوع األول بناء على أنه الذي يطرو فإن كثريا من األعمال توجد‬
‫وتعترب شرعا بدوهنا إمجاعا كأداء الدين ورد الودايع واألذان والتالوة واألذكار وهداية الطريق وإماطة األذى فإن قلت النية تالزم‬
‫‪184‬‬
‫هذه األعمال فإن مؤدي الدين ي قصد براءة الذمة وكذلك الوديعة وأخواهتا فإنه ال ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية‬
‫فاجلواب [‪/6‬ب] أن ال ندعى عدم وجود النية يف هذه األعمال وإمنا ندعي عدم اشرتاطها ومؤدي الدين مثال إذا قصد براءة الذمة‬
‫برئت ذمته وحصل له الثواب وليس لنا فيه نزاع وإذا أدى من غري قصد براءة الذمة هل يقول أحد أن ذمته مل تربأ وألن إضمار‬
‫الثواب متفق عليه على إرادته إذ ال ثواب بدون النية أصال خبالف الصحة وألنه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس‬
‫فكان هذا أقل إضمارا فهو أوىل‪.185‬‬
‫ومنهم من جعل املقدر القبول لكن تردد يف أن القبول ينفك عن الصحة أم ال فعلى األول يكون كتقدير الكمال‬
‫والثواب وعلى الثاين كتقدير الصحة ومنهم من قال‪" :‬ال حاجة إىل إضمار حمذوف من الصحة والكمال أو حنومها إذ اإلضمار‬
‫خالف األصل وإمنا املراد من األعمال األعمال الشرعية فيكفي تقدير الكون املطلق فتأمل"‪ ،‬مث إن اخلالف بيننا وبني األئمة‬
‫الثالثة يف أن األعمال بدون النية تصح أم ال؟‪ ،‬ليس إال يف الوسائل أما املقاصد فال اختالف يف اشرتاط النية فيها ومن مثة مل‬
‫يشرتط احلنفية يف الوضوء النية؛ ألنه مقصود لغريه ال لذاته فكيف ما حصل حصل املقصود فهو كسرت العورة وابقي شروط الصالة‬
‫اليت ال يفتقر إىل نية وكذا الغسل وزاد األوزاعي‪ 186‬واحلسن التيمم‪.‬‬
‫وألجل كون اخلالف يف الوسائل دون املقاصد قال بعض املتأخرين‪" :‬األوىل يف التقدير أن يقال األعمال مطلقا" أي‬
‫مقاصد كانت أو وسائل إمنا تعترب ابلنية ففي املقاصد اعتبارها للصحة ويف الوسائل مبجرد املثوبة وهذا أمر متفق عليه فينبغي محل‬
‫احلديث عليه لكن األوىل األليق ما أشار إليه الطيبيب يف حتقيق قوله عليه السالم "وإمنا لكل امرئ ما نوى" وسيجيء إن شاء هللا‬
‫تعاىل مث إن هذا الرتكيب يفيد احلصر ابتفاق احملققني وإن اختلف يف وجه إفادته فقيل‪" :‬هي من كون األعمال مجعا حملى ابلالم‬
‫االستغراقية أو هو مستلزم للقصر ويعرب عنه البيانيون بقصر املوصوف على الصفة"‪ ،‬وقيل‪" :‬هي من إمنا واختلف يف أن إفادهتا‬
‫للحصر بل هي ابملنطوق أو ابملفهوم أو ابلوضع أو العرف وابحلقيقة أو اجملاز‪.‬‬
‫ومقتضى كالم اإلمام وأتباعه إمنا تفيده ابملنطوق وصفا حقيقيا" بل نقله شيخ اإلسالم البلقيين‪ 187‬عن مجيع أهل‬
‫األصول من املذاهب األربعة إال اليسري كاآلمدي‪ 188‬وقد فصل ذلك يف موضعه فعلى كل تقدير معناه كل عمل بنية ال عمل إال‬
‫بنية مث إن هذا احلصر إضايف ال حقيقي؛ ألن األعمال ال تصح وال تكمل مبجرد النية بل البد هلا من ابقي شروطها وأركاهنا وهذا‬
‫احلصر مستقيم عند من قدر الكمال والثواب سواء كان العمل من املقاصد أو من الوسائل أو من قبيل الرتوك فإن الرتوك أيضا من‬
‫األعمال؛ ألن األصح أن الرتك كف النفس وهو عمل أما إذا كان من املقاصد فال صحة بدون النية فضال عن الثواب وأما إذا‬
‫‪ 184‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.31/1‬‬

‫‪ 186‬ـ انظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.14/1 .‬‬
‫الشافعي شيخ اإلسالم‪ :‬قاض‪ ،‬من العلماء ابحلديث والفقه‪ ،‬مصري‪ ،‬ومن مؤلفاته "(الغيث اجلاري على‬
‫ّ‬ ‫‪ 187‬ـ صاحل بن عمر بن رسالن البلقيين‬
‫صحيح البخاري) جملدان"‪(.‬ت‪868:‬هـ ‪1464 /‬م)‪ .‬أنظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪.194/3 ،‬‬
‫‪188‬ـ انظر‪ :‬اإلحكا م لآلمدي‪397/3 ،‬؛ فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.12/1 ،‬‬
‫‪57‬‬
‫كان [‪/7‬أ] من الوسائل فال كمال وال ثواب فيه من غري نية وإن صح وأما إذا كان من الرتوك فألنه إذا أريد هبا حتصيل الثواب‬
‫ابمتثال أمر الشارع فالبد من النية فيها حىت حيصل الثواب‪ ،‬فمن مل ختطر املعصية بباله أصال ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها‬
‫خوفا من هللا تعاىل‪ ،‬واحلاصل‪" :‬أن الكالم على تقدير الكمال والثواب يكون ابقيا على عمومه حبيث ال خيرج عنه شيء من‬
‫األعمال"‪ ،‬وأما حنو النية فقد عرفت خروجه عن األعمال أبن األسبق إىل الفهم وهو االختصاص بفعل اجلارحة وكذا على تقدير‬
‫االعتبار على ما اختاره بعض املتأخرين كما مر آنفا‪.‬‬
‫وأما على تقدير الصحة فيكون احلديث عاما خص منه البعض بدليل كأداء الدين ورد الودايع واألذان والتالوة واألذكار‬
‫واألدعية وهداية الطريق وإماطة األذى وكذلك الرتوك يف إسقاط العقاب ومع ذلك فلو قصد بكل منها القربة إىل هللا تعاىل لكان‬
‫أكثر ثوااب‪ ،189‬ومن مثة قال الغزايل‪" :‬حركة اللسان ابلذكر مع الغفلة عنه حتصل الثواب؛ ألهنا خري من حركة اللسان ابلغيبة مثال‬
‫بل هو خري من السكوت اجملرد عن التفكر"‪ ،190‬وإمنا هي انقصة ابلنسبة إىل انضمام عمل القلب إليها‪.‬‬
‫ويؤيده قوله صلى هللا عليه وسلم «يف بضع أحدكم صدقة» وقد قال يف اجلواب عن قوهلم أأييت أحدان شهوته ويؤجر‪،‬‬
‫أرأيت لو وضعها يف حرام ويفهم من إطالق الغزايل أن املرء يثاب على فعل مباح؛ ألنه خري من فعل حرام لكن ليس ذلك مبراد له‬
‫مث إن الشافعية فرعت على أصلهم مسائل منها أن بعضهم أوجبوا النية يف غسل النجاسة؛ ألنه عمل واجب وقيل أهنا جتب إلزالة‬
‫النجاسة اليت على البدن دون الثوب وقد رد ذلك حبكاية اإلمجاع وأبهنا من ابب الرتوك فصار كرتك املعاصى‪ ،‬نعم حيتاج إىل النية‬
‫فيها لقصد الثواب كما مر‪.‬‬
‫واعرتض على التعليل الثاين أبن الصوم أيضا من ابب الرتوك وهلذا ال يبطل ابلعزم على قطعه وقد أمجعوا على وجوب‬
‫النية فيه وأجيب مبنع اإلمجاع علي وجوهبا فيه [كيف وعطاء وجماهد ال يراين وجوب النية فيه]‪ ،191‬إذا كان يف رمضان إال إذا كان‬
‫مسافرا أو مريضا ومنها اشرتاط النية يف اخلطبة وفيه وجهان للشافعية كما يف األذان‪.192‬‬
‫قال الرافعي‪" :‬إن القاضي حسني حكى اشرتاط نية اخلطبة وفرضيتها [‪/7‬ب] كما يف الصالة" ومنها أن من صرح‬
‫ابلطالق والظهار والعتق ومل يكن له نية يف ذلك مل يلزمه فيما بينه وبني هللا تعاىل طالق وال ظهار وال عتق وإن لزمه يف احلكم‬
‫ومنها أنه لو وطئ امرأته يظنها أجنبية فإذا هي مباحة له أمث ولو اعتقدها زوجته أو أمته فال إمث وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما‬
‫أمث وابلعكس ال أيمث ومثله إذا قتل من يعتقده معصوما فبان أنه استحق دمه أو أتلف ما يظنه لغريه فكان ملكه ومنها اشرتاط النية‬
‫لسجود التالوة؛ ألنه عمل وهو قول اجلمهور منهم خالفا لبعضهم ومنها وجوب النية على الغاسل يف غسل امليت؛ ألنه عمل‬
‫واجب وهو أحد الوجهني ألصحاب الشافعي ويدل عليه نص الشافعي على وجوب غسل الغريق وأنه ال يكفي إصابة املاء له‬
‫ولكن أصح الوجهني عندهم أنه ال جتب النية على ‪.‬‬
‫ومنها أنه جيب النية على الزوج إذا غسل زوجته اجملنونة من حيض أو نفاس أو الذمية إذا امتنعت فغسلها الزوج وهو‬
‫أصح الوجهني على ما قالوا ومنها غري ذلك على ما ذكره حممود العيين‪ 193‬مث اعلم أن األعمال عادية وعبادية والنية شرعت لتميز‬
‫‪ 189‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪.40 ،39 /1‬‬
‫‪ 190‬ـ أنظر‪ :‬اجملالس الوعظية يف شرح أحاديث خري الربية البن أمحد السفريي ‪.111/1‬‬
‫‪191‬ـ ق‪.]...[ - :‬‬
‫‪ 192‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.66/1‬‬
‫‪58‬‬
‫الثاين عن األول ليرتتب عليه الصحة أو املثوبة مث إنه قد قيل إن مجيع النيات املعتربة يف العبادات البد هلا من املقارنة للعمل إال‬
‫الصوم والزكاة والكفارات فإنه جيوز تقدميها على العمل والشروع فيها مث إنه يشرتط استحضار النية أول كل عمل وإن تكرر فعل‬
‫مقاران ألوله فيه مذاهب أحدها نعم واثنيها يشرتط ذلك يف أوله وال يشرتط إذا تكرر بل يكفي أن ينوي أول كل عمل وال يشرتط‬
‫تكرارها فيما بعد وال مقارنتها وال االتصال واثلثها يشرتط املقارنة دون االتصال ورابعها يشرتط االتصال‪.194‬‬
‫«وإمنا لكل امرئ»‪ :‬هو بكسر الراء مبعىن الرجل وكذلك املرء بوزن فلس ومجعهما رجال وليس هلما مجع من لفظه ومن‬
‫الغريب أن عني اللفظ األول اتبعة لالمه يف احلركات الثالث «ما نوى»‪ :‬أي الذي نواه فكلمة ما موصولة أو نيته فكلمة ما‬
‫مصدرية واألول أوىل لرواية ليس للمرء من عمله إال ما نواه وكذا لكل امرأة ما نوت؛ ألن النساء شقايق الرجال وهذه اجلملة أيضا‬
‫تفيد احلصر لكنه من قصر الصفة على املوصوف عكس اجلملة األوىل وذلك؛ ألن املقصور عليه يف إمنا هو املؤخر دائما واألمر يف‬
‫تقدمي اخلرب أيضا كذلك فاملعىن أن ثبوت العمل لكل امرئ صحة أو ثوااب على اختالف القولني مقصور على ما نواه فحينئذ تكون‬
‫هذه اجلملة يف معىن اجلملة األوىل فيكون أتكيدا هلا تنبيها على شرف اإلخالص وحتذيرا من الرايء املانع من اخلالص على ما قاله‬
‫القرطيب‪.195‬‬
‫وقال النووي‪" :‬أن فائدة اجلملة الثانية اشرتاط تعيني املنوي فإذا كان على اإلنسان صالة فائتة ال يكفيه أن ينوي الصالة‬
‫الفائتة بل يشرتط أن ينوي كوهنا ظهرا أو عصرا أو غريمها ولو ال اللفظ الثاين القتضى األول صحة النية بال تعيني وال خيفى عليك‬
‫أن حمله ما إذا مل يتعني الفائتة كمن فاتته صالة واحدة معينة يف يوم معني فأراد أن يقضيها فإنه ال يلزمه ذكر كوهنا ظهرا أو عصرا‬
‫مثال‪.196‬‬
‫[‪/8‬أ] وقال ابن دقيق العيد ‪" :‬إن فائدهتا أن من نوى شيئا حيصل له ثواب ما نوى سواء عمله بشرائطه أو حال دون‬
‫عمله ما يعذر به شرعا يف عدم عمله"‪ ،‬وكل ما مل ينوه مل حيصل له واجلملة األوىل ال تفيدها ومراده بقوله ما مل ينوه ال خصوصا وال‬
‫عموما أما إذا مل ينو شيئا خمصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف فيه أنظار العلماء‪ .‬ويتخرج عليه من املسائل‬
‫ما ال حيصى وقد حيصل غري املنوي لعمل منوي أيضا كمن دخل املسجد فصلى الفرائض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه حيصل له حتية‬
‫املسجد نواها أو مل ينوها؛ ألن املقصد‪ 197‬ابلتحية شغل البقعة ابلعبادة وقد حصل خبالف من اغتسل يوم اجلمعة عن اجلنابة فإنه‬
‫ال حيصل غسل اجلمعة بال نية على الراجح؛ ألن غسل اجلمعة ينظر فيه إىل التعبد ال إىل حمض التنظيف فالبد فيه من القصد إليه‬
‫خبالف حتية املسجد‪.198‬‬
‫وقيل أن فائدهتا منع االستتابة يف النية واجلملة األوىل ال تفيدها؛ اذ لو نوى واحد عن غريه صدق عليه أنه عمل بنية‬
‫ونوقض ذلك بنحو نية ويل الصيب يف احلج فإهنا صحيحة على مذهب ذلك القائل وكذا حج اإلنسان عن غريه بال خالف وكذا‬
‫التوكيل يف تفرقة الزكاة فإنه إذا نوى الوكيل جتزئة كما يف احلاوي الصغري‪ ،‬وأجيب أبن ذلك دافع على خالف األصل وقال ابن عبد‬
‫السالم‪" :‬معىن اجلملة الثانية حصر ثواب العمل على العامل ومعىن اجلملة األوىل صحة احلكم"‪ ،‬وأجزاؤه وال يلزم منه ثواب فد‬
‫‪194‬ـ أنظر‪ :‬قواعد األحكام يف مصاحل األانم للعزبن عبدالسالم‪.207/1‬‬

‫‪195‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪,59/1‬‬
‫‪196‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪.14/1‬‬
‫‪197‬ـ ق‪ :‬املقصود‪.‬‬
‫‪ 198‬ـ أنظر‪ :‬حتفة األحذوي بشرح جامع الرتمذي البن العال املباركفورى‪.233/5‬‬
‫‪59‬‬
‫يصح العمل وال ثواب عليه كالصالة يف األرض املغصوبة على أرجح املذاهب‪ 199‬وعورض أبنه يقتضى أن يكون للعمل نيتان نية‬
‫يصح هبا يف الدنيا وحيصل االكتفاء به ونية هبا حيصل الثواب يف اآلخرة إال أن يقدر يف ذلك وصف النية ال أصلها كاخللوص إن مل‬
‫حيصل ذلك الوصف صح وال ثواب وإن حصل صح وحصل الثواب‪.200‬‬
‫وقال ابن السمعاين يف أماليه‪" :‬إن فائدهتا أن األعمال اخلارجة عن العبادة من األعمال العادية قد تفيد الثواب إذا نوى‬
‫هبا فاعلها القربة كاألكل والشرب إذا نوى هبما القوة على الطاعة والنوم إذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطئ إذا أراد به‬
‫التعفف عن الفاحشة"‪ ،‬وهذا املعىن ال تقيده اجلملة األوىل كما ال خيفى وهذا قريب مما قاله الطييب لكن ما قاله الطييب أكمل وأمت‬
‫فإنه قالفي هذه اجلملة إشارة إىل ما تثمره النية من القبول والرد والثواب والعقاب‪.201‬‬
‫ففهم من الكالم األول أن األعمال ال تكون حمسوبة إال ابلنية ومن الثاين أهنا إمنا تكون مقبولة ابإلخالص والتبعد عن‬
‫الرايء والسمعة وحاصله أنه أشار يف اجلملة األوىل إىل أن األعمال الشرعية يتوقف صحتها على النية اللغوية وأشار يف الثانية إىل‬
‫اعتبار النية الشرعية يف االعمال مطلقا [‪/8‬ب] أي سواء كانت عبادية أو عادية إذ حاصلها أن حاصل كل امرء ما نواه سواء كان‬
‫حممودا أو مذموما فيعلم منه أنه ميكن أن جيعل العادات عبادات كاملئاكل‪ 202‬واملشارب واملناكح واملالبس والطيب وحنوها من‬
‫املباحات إذا نوى هبا القوة على الطاعة أو قصد إقامة السنة أو دفع الرائحة املؤذية عن اخللق ال استيفاء اللذات‪.‬‬
‫وقد تنعكس القضية أبن تصري العبادات عادات‪ ،‬فال يرتتب عليها مثوابت بل عقوابت‪ ،‬كمن قعد يف املسجد للتفكر‬
‫ابحملادثة والتلذذ ابجملالسة وللمناظرات على سبيل املباهات وحنوها من املباحات أو املمنوعات وقد جاء يف اخلرب «من تطيب يف‬
‫هللا جاء يوم القيامة ورحيه أطيب من املسك ومن تطيب لغري هللا جاء يوم القيامة ورحيه أننت من اجليفة »‪ ،203‬و كذا وعيد من‬
‫تعلم القرآن لغري هللا وحنو ذلك ففي اجلملة كل عمل صدر عن العبد لداعي احلق فهو العمل الذي ينفعه وما ال يفيده بل قد يضره‬
‫فقد روي‪ :‬أن رجال من بين إسرائيل مر بكثبان رمل يف جماعة فقال يف نفسه‪" :‬لو كان هذا الرمل طعاما يل لقسمته بني الناس"‪،‬‬
‫فأوحى هللا إىل نبيهم قل‪" :‬إن هللا صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به"‪ ،204‬فعلى هذا‬
‫يكون معىن قوله صلى هللا عليه وسلم "وإمنا لكل امرئ ما نوى" لكل شخص من الرجل واملرأة جزاء ما نوى يف عمله من خري أو‬
‫شر‪.‬‬
‫وقد قال بعض احملققني‪" :‬إن هذه اجلملة من جوامع الكلم الصادرة عن منبع احلكمة اإلهلية ومهبط األنوار القدسية‬
‫الالهوتية الذي يستضيء طائفة بعباراهتا وطائفة إبشاراهتا وكل حزب مبا لديهم فرحون"‪ ،‬ومن إشاراهتا أن مدار األعمال القالبية‬
‫على األحوال القلبية فما أفاد منها ملكة فاضلة وتوجها حنو احلضرة الرابنية كان وسيلة إىل املقصد األعلى وذريعة إىل السعادة‬
‫العظمى وما أوقع منها خلقا رداي وبعدا عن تلك احلضرة كان موجبا للشقاوة ومنتجا للندامة وحبسب ذلك تتفاوت األعمال جودة‬
‫‪ 199‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪.14/1‬‬

‫‪ 200‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.27/1 ،‬‬
‫‪201‬ـ أنطر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال اهلروي‪.45/1‬‬
‫‪202‬ـ ق‪ :‬كاملواكل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ََّّلل َجاءَ يـَوَم القيَ َام ِة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّاق‪ :‬أَخ ََربَان ُع َمُر ب ُن َر ِاشد‪َ ،‬عن إِس َح َ‬
‫الرز ِ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَيه َو َسلَّ َم‪َ « :‬من تَطَيَّ َ‬
‫اَّلل َ‬
‫ول َّ‬‫ال َر ُس ُ‬
‫ال‪ :‬قَ َ‬‫اق ب ِن أَِيب طَل َحةَ قَ َ‬ ‫ال َعب ُد َّ‬
‫‪ 203‬ـ قَ َ‬
‫َت ِم َن اجلِي َفة»‪ ،‬أنطر‪ :‬املصنف لعبد الرزاق‪ ،319/4 ،‬رقم احلديث‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ك‪ ،‬ومن تطَيَّب لِغ ِري َّ ِ‬
‫اَّلل َجاء يـَوَم القيَ َامة‪َ ،‬وِرحيُهُ أَن َُ‬ ‫ب ِم َن ال ِمس ِ َ َ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َورحيُهُ أَطيَ ُ‬
‫‪.7933‬‬
‫‪ 204‬ـ مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح البن الدين املال اهلروي ‪.45/1:‬‬
‫‪60‬‬
‫وردائة فكل عمل أوجب زلفاك من موالك كان لك خريا وما كان خبالفه كان شرا لك مث إن للنفس متويهات مزخرفة وتلبيسات‬
‫مموهة فرمبا صورت لك السراب عذاب فراات وأرتك املاء الزالل ملحا أجاجا فأشكل امليز بني ما يدينك من اللذة الكربى وما يُرديك‬
‫[‪/9‬أ] من موجبات الردى يف الدنيا واألخرى فما أحوجك إىل التمسك ابلعروة الوثقى‪ ،‬واالعتالء إىل ذروة التقوى مبتابعة الشرع‬
‫املؤيد من السماء وذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء‪.‬‬
‫«فمن»‪ :‬أي "إذا عرفت أن األعمال الشرعية اليت هي عبارة عن مقاصد األعمال ال تصح بدون النية اللغوية"‪ ،‬وإن‬
‫سائر األعمال سواء كانت عبادية أو عادية ال تثاب ما مل تقرتن ابلنية الشرعية اليت هي قصد الفعل ابتغاء لوجه هللا‪ ،‬فمن «كانت‬
‫هجرته»‪ :‬اهلجرة بكسر اهلاء على وزن فعلة من اهلجر ضد الوصل مث غلب ذلك على اخلروج من أرض إىل أرض وترك األوىل‬
‫للثانية واملراد هنا ترك ا لوطن واالنتقال إىل غريه ويف الشرع مفارقة دار الكفر إىل دار اإلسالم خوف الفتنة وطلب إقامة الدين ويف‬
‫معناه اهلجرة من دار البدعة إىل دار السنة ويف احلقيقة مفارقة ما يكره هللا تعاىل إىل ما حيبه كما ورد «املهاجر من هجر ما هنى هللا‬
‫عنه»‪205‬وهي أعم أنواع اهلجرة وأمتها كما سيأيت واملعىن فمن كان قصده هبجرته‪.‬‬
‫«إَل دنيا»‪ :‬ويف رواية واجلار يتعلق ابهلجرة إن كان لقطة كانت اتمة وأما إذا كانت انقصة فهو يتعلق ابالنتهاء أي‬
‫فمن كانت هجرته منتهية إىل دنيا ويف رواية لغري املؤلف لدنيا فالالم للتعليل أي فمن كانت هجرته ألجل غرض الدنيا ومتاعها ال‬
‫لغرض اآلخرة وانتفاعها والدنيا بضم الدال وحكى ابن قتيبة كسرها وهو على وزن فعلى من الدنو أي القرب مسيت بذلك لسبقها‬
‫على اآلخرة أو لدنوها من الزوال أو من الدانءة وهو ظاهر‪.206‬‬
‫واختلف يف حقيقتها فقيل‪" :‬هي ما على األرض مع اجلو و اهلواء"‪ ،‬وقيل‪" :‬هي كل املخلوقات من اجلواهر واالعراض‬
‫املوجودة قبل الدار اآلخرة وتطلق على كل جزء منها جمازا"‪.‬‬
‫قال النووي‪" :‬والثاين هو األظهر مث إن لفظها مقصور غري منون للتأنيث والعلمية أو الوصفية األصلية؛ ألهنا يف األصل‬
‫صفة والتقدير احلياة الدنيا" كما يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما اْلَيَاة الدن يَا إِل َمتاَع الغرور﴾‪ 207‬وتركهم موصوفها واستعماهلم إايها حنو‬
‫االسم املوضوع علما ال ينايف الوصفية األصلية كذا قيل لكن الظاهر أن امتناع صرفه للزوم التأنيث وهو قائم مقام العلتني‪ ،‬وحكى‬
‫تنوينها وعزاه ابن دحية إىل رواية أيب اهليثم الكشميهيين وضعفها أبنه ال يعرف يف اللغة التنوين وليس أبو اهليثم ممن يرجع إليه يف‬
‫ذلك‪ 208‬لكن قيل‪" :‬إن الصحيح جوازه"‪ ،‬قال يف القاموس‪" :‬والدنيا نقيض اآلخرة [‪/9‬ب] ومجعها دىن"‪ 209‬انتهى‪ ،‬وقد قال‬
‫‪210‬‬
‫العجاج يف مجع دنيا‪ :‬طال ما قد عنت فإنه روى ابلتنوين وقال املثلم بنرابح‪.‬‬
‫فجاعل أجر اآلخرة ودنيا تنفع‬ ‫إين مقسم ما ملكت فعاجل‬
‫‪ 205‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه ‪ ،‬كتاب اإلميان‪.4 ،‬‬

‫‪ 206‬ـ انظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر‪.15/1،‬‬
‫‪207‬ـ سورة آل عمران‪.185/3‬‬
‫‪208‬ـ انظر‪ :‬ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري لشهاب الدين القسطالين‪.56/1،‬‬
‫‪209‬ـ انظر‪:‬القاموس احمليط الفريوزاابدي‪.1283/1:‬‬
‫‪210‬ـ انظر‪ :‬خزانة االدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر البغدادي ‪.297/8‬‬
‫‪61‬‬
‫فإن ابن األعرايب أنشده بتنوين دنيا وليس ذلك لضرورة على ما ال خيفى وقال ابن مالك يف كتاب الشواهد‪" :‬إن‬
‫استعمال دنيا منكرا فيه إشكال ألهنا فعل التفضيل فكان حقها أن تستعمل ابلالم حنو الكربى واحلسىن إال أهنا وردت على‬
‫خالف القياس النسالخها عن معىن الوصفية وإجرائها جمرى ما مل يكن وصفا"‪ ،211‬وحنوه قول الشاعر‪:‬‬
‫‪212‬‬
‫يوما سراة كرام الناس فادعينا‬ ‫وإن دعوت إىل جلى ومكرمة‬
‫فإن اجللى مؤنث األجل وقد خلعت عنها الوصفية وجعلت امسا للحادثة العظيمة مث إن النكتة يف ورود الدنيا على‬
‫خالف القياس قيل‪" :‬هي اإلمياء إىل جتريد الدنيا وترك زوائدها"‪ ،‬ورمبا يقال‪" :‬إمنا نكرت إشارة إىل ما يسمى دنيا من أنواع ما يف‬
‫الدنيا من املراءة واملال واجلاه"‪ ،‬فافهم‪.‬‬
‫«يصيبها»‪ :‬حال مقدرة أي "حال كونه يقدر إصابتها إىل حتصيلها أو وجداهنا"‪ ،‬أو غري مقدرة أي "يريدها فإن أصاب‬
‫جييء مبعىن أراد أيضا" يقال "أصاب فالن الصواب فأخطأ" أي "قصد الثواب وأراده فأخطأ مراده"‪ 213‬وقال أبو بكر األنباري يف‬
‫ِ‬
‫ب﴾‪ 214‬أي "حيث أراد أو صفة لدنيا" فافهم وقيل‪" :‬شبه قصد الدنيا وحتصيلها‬ ‫قوله تعاىل‪﴿ :‬ت ِري ِبَم ِره ر َخاء َحيث أَ َ‬
‫صا َ‬
‫إبصابة الغرض ابلسهم جبامع حصول املقصود"‪.‬‬
‫«أو امرأة ينكحها»‪ :‬بفتح الياء وكسر الكاف أي "يتزوجها" كما يف الرواية األخرى وإعرابه كإعراب يصيبها والتنصيص‬
‫على املرأة مع أهنا داخلة يف مسمى الدنيا إما لالهتمام زايدة يف التحذير وإشعارا أبن النساء أعظم أسباب فتنة الدنيا‪ ،‬قال صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪« :‬ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء»‪ 215‬وإمياء إىل أنه ملا كان قصد النكاح الذي هو سنة‬
‫عظيمة من سنن أهل الفالح إذا كان يبطل ثواب اهلجرة فكيف غريه من األمور املباحة أو املكروهة وأما ألن العرب كانت ال‬
‫يزوجون املوايل العربية ويراعون الكفاءة يف النسب فال يزوجون بناهتم إال من األكفاء يف النسب فلما جاء االسالم سوى بني‬
‫املسلمني [‪/10‬أ] يف مناكحهم وصار كل واحد من املسلمني كفوءً لصاحبه فهاجر كثري من الناس إىل املدينة ليتزوج هبا من كان‬
‫ال يصل قبل ذلك إليها كما قال ابن بطال‪ 216‬فتأمل‪ ،‬وجه التأمل أن هذا حيتاج إىل نقل اثبت أن هذا املهاجر كان موىل وكانت‬
‫املرأة عربية وليس ما نفاه عن العرب على إطالقه بل قد زوج خلق كثري منهم مجاعة من مواليهم وخلفائهم قبل اإلسالم وإطالقه أن‬
‫اإلسالم أبطل الكفاءة يف مقام املنع كيف والكفاءة ابب من أبواب الفقه فافهم‪.‬‬
‫وإما ملا اشتهر من سبب ورود هذا احلديث وهو قصة مهاجر أم قيس فقد روى الطرباين يف املعجم الكبري‪ 217‬إبسناد‬
‫رجاله ثقات عن أيب وائل عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال‪" :‬كان فينا رجل خطب امرأة يقال هلا "أم قيس" فأبت أن تتزوجه‬
‫‪ 211‬ـ انظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر ‪.17/1‬‬
‫‪212‬ـ انظر‪ :‬شرح ديوان احلماسة للمرزوق األ صفهاين‪.75/1،‬‬
‫‪213‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.26/1 ،‬‬
‫‪214‬ـ سورة ص ‪.455/36‬‬
‫‪215‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬رقم الباب‪.17 :‬‬
‫يب ُمثَّ البَـلَن ِس ُّي َويـُعَر ُ‬
‫ف ِابب ِن اللَّ َّج ِام‪ ،‬تويف سنة ‪449‬‬ ‫‪216‬ـ هو َشارِح ص ِحي ِح الب َخا ِر ِي العالَّمةُ أَبو احلس ِن؛ َعلِ ُّي بن َخلَ ِ‬
‫ف ب ِن بَطَّ ٍال البَك ِر ُّ‬
‫ي ال ُقرطُِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ َ َ ُ ََ‬ ‫ُ َ‬
‫ه‪ 1057/‬م‪ .‬انظر‪ :‬أعالم النبالء للذهيب‪303/13 ،‬؛ الوايف ابلوفيات لصالح الدين الصفدي‪109/10 ،‬؛ ديوان اإلسالم للذهيب‪340/1 ،‬؛‬
‫األعالم للزركلي‪.285/4 ،‬‬
‫‪ 217‬ـ املعجم الكبري‪ ،‬الطرباين‪.103/9 ،8540 ،‬‬
‫‪62‬‬
‫حىت يهاجر فهاجر فتزوجها‪ ،‬قال‪ :‬فكنا نسميه مهاجر أم قيس‪ 218‬هذا فكان قصده ابهلجرة من مكة إىل املدينة إىل التزوج هبا ال‬
‫إىل فضيلة اهلجرة من رضى هللا ورسوله فعرض النيب صلى هللا عليه وسلم به يف حديثه تنفريا له عن مثل قصده هذا"‪ ،‬أو ذكر أبو‬
‫اخلطاب بن دحية‪ 219‬أن اسم املرأة قبلة وأما الرجل فلم يسمه أحد ممن صنف يف الصحابة فيما رأيته‪ 220‬مث ذكر الدنيا معها من‬
‫ابب زايدة النص على السبب كما أنه عليه السالم ملا سئل عن طهورية ماء البحر زاد حل ميتة وحيتمل أن يكون هاجر ملاهلا مع‬
‫نكاحها فجمعها يف التعريض به وال يبعد أنه كان يطلب نكاحها وغريه من الناس لتحصيل دنيا من جهة ما فعرض هبما‪ 221‬ولذا‬
‫فرضت القصة يف اهلجرة يف تفضيل ما سبق من املرام يف قوله وإمنا لكل امرىء ما نوى‪.‬‬
‫«فهجرته إَل ما هاجر إليه»‪ :‬من إصابة الدنيا أو تزوج املرأة ومل يذكرمها صرحيا لإلعراض عنهما وعدم االحتفال أبمرمها‬
‫وللزجر عن قصدمها وكلمة إىل إما أن تتعلق ابهلجرة فحينئذ يكون اخلرب حمذوفا أي "فهجرته إىل ما هاجر إليه غري صحيحة أو غري‬
‫مقبولة"‪ ،‬ويرد عليه أنه يقتضي أن من ينوي هبجرته تزويج املرأة مثال مطلقا فهجرته غري مقبولة وليس كذلك فإن من ينوي هبجرته‬
‫مفارقة دار الكفر وتزويج املرأة معا ال تكون هجرته غري مقبولة بل انقصة ابلنسبة إىل من كانت هجرته خالصة فإنه يثاب على‬
‫قصده مفارقة دار الكفر لكن دون ثواب من أخلص وإما أن تتعلق ابالنتهاء فحينئذ يكون اخلرب قوله إىل ما هاجر إليه واجلملة‬
‫خرب املبتدأ الذي هو من كانت فيتحد الشرط واجلزاء يف العبارة الصورية فيحتاج إىل التأويل فقيل إن اجلزاء حمذوف أقيم املذكور‬
‫الستلزامه إايه مقامه والتقدير فال ثواب له عند هللا أو هي غري صحيحة؛ ألن هجرته إىل ما هاجر إليه ال إىل رضى هللا تعاىل‬
‫ورسوله فيكون كناية عن حقارة تلك اهلجرة؛ ألهنا ليست مبوقع من هللا تعاىل‪.‬‬
‫وقيل إذا احتد املبتدأ واخلرب [‪/10‬ب] أو الشرط واجلزاء علم منهما املبالغة‪ ،‬إما يف التعظيم حنو "أان أان وشعري شعري"‪،‬‬
‫ومن هذا القبيل فمن كانت هجرته إىل هللا ورسوله فهجرته إىل هللا ورسوله كما وقع يف رواية وأما يف التحقري حنو قوله "فمن كانت‬
‫هجرته إىل دنيا إىل آخره"‪.222‬‬
‫وقيل إن التغاير بني الشرط واجلزاء وكذا بني املبتدأ واخلرب يقع اترة ابللفظ وهو األكثر واترة ابملعىن ويفهم ذلك من‬
‫اْلا فَِإنه ي توب إِ ََل ِ‬
‫الل َمتَااب﴾‪ 223‬أي "مرضيا عند هللا ماحيا للعقاب حمصال للثواب‬ ‫السياق كقوله تعاىل ﴿ومن تَب و َع ِمل ص ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫فهو مؤول على إرادة املعهود املستقر يف النفس"‪ ،‬كقوهلم "أنت أنت" أي "الصديق اخلالص" وقوهلم "هم هم" أي "هم الذين ال‬
‫يقدر قدرهم" وكقول الشاعر ‪:‬‬
‫‪224‬‬
‫اآلن امرؤ قوال فظن خليال‬ ‫خليلي خليلي دون ريب ورمبا‬
‫‪ 218‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر‪.10/1 ،‬‬
‫‪ 219‬ـ العالمة احملدث أبو اخلطاب عمر بن حسن بن دحية الكليب‪ ،‬اشتهر بعلم احلديث واللغة والتاريخ‪ ،‬له مؤلفات كثرية‪ ،‬منها "االبتهاج يف أحاديث‬
‫املعراج"‪ ،‬وتويف سنة ‪ 633‬ه‪ 1235/‬م‪ .‬أنظر‪ :‬تكملة اإلكمال‪60/2 ،‬؛ وفيات األعيان البن خلكان‪.448/3 ،‬‬
‫‪ 220‬ـ أنظر‪ :‬مرعاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح أليب احلسن املباركافوري‪. 24/1 ،‬‬
‫‪223‬ـ سورة الفرقان ‪566/2‬‬
‫‪63‬‬
‫أي "خليلي من ال أشك يف خلته" وقد روى أبو الفتح القشريي فمن كانت هجرته نية وقصدا جمرب‪ ،‬فهجرته‬
‫حكما وشرعا واستحسن بعضهم هذا التأويل قيل "وليس بذلك ألنه يفوت على هذا التقدير املعىن املشعر للتعظيم أو التحقري ومها‬
‫مقصودان يف احلديث‪ ،" ،‬فليتأمل‪.‬‬
‫فاملعىن من كانت هجرته لدنيا أو منتهية إليها ال حيصل له ثواب اهلجرة سواء حصل غرضه من الدنيا وما فيها أم ال‬
‫فعلم أن الطاعة يف أصل صحتها وتضاعف مرتبتها مرتبطة ابلنيات وهبا ترتفع إىل خالق الربايت فال بد للساعي من تصحيح النية‬
‫وللباين من إحكام أساس البنية فإهنا بدون العمل أيضا منتج للمثوبة والعمل بدون تصحيح النية موجب للعقوبة‪.‬‬
‫أما مثال الثاين فقد ورد « من تعلم علما مما يبتغي به وجه هللا ل يتعلمه إل ليصيب به غرضا من الدنيا مل جيد عرف‬
‫اجلنة يوم القيامة»‪ ،225‬ولذا قال احلسن البصري‪" :226‬ملا رأى هبلواان يلعب على احلبل هذا أحسن من أصحابنا فإنه أيكل الدنيا‬
‫ابلدنيا‪ ،‬وأصحابنا أيكلون الدنيا ابلدين"‪ ،‬وأما مثال األول فقد ورد يف مسند أيب يعلى املوصلي مرفوعا‪« :‬إن هللا يقول للحفظة‬
‫يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الجر فيقولون ربنا مل حنفظ عنه ذلك ول هو يف صحيفتنا فيقول هللا تعاَل إنه‬
‫نواه»‪ ،227‬ونقل األستاذ أبو القاسم "أن زبيدة رأت يف املنام فقيل هلا‪" :‬ما فعل هللا بك يف ذلك [‪/11‬أ] املقام"‪ ،‬فقالت‪" :‬غفر‬
‫يل مجيع اآلاثم"‪ ،‬فقيل هلا "أبكثرة عمارتك اآلابر والربك واملصانع يف طريق مكة وإنفاقك فيها من الذهب والفضة"‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫"هيهات هيهات ذهب ذلك كله إىل أراببه وأصحابه وإمنا نفعنا منه النيات فغفر يل هبا السيئات"‪.228‬‬
‫هذا مث إنه إذا كان القصد مشرتكا بني العبادة والعادة فاحلكم بغالب األمر فقد صرح علماءان كما يف الذخرية والتجنيس‬
‫وغريمها أن الرستاقي إذا سعى يوم اجلمعة إىل املسجد يريد إقامة اجلمعة وإقامة احلاجة فإن كان معظم مقصوده إقامة اجلمعة ينال‬
‫ثواب السعي إىل اجلمعة وإن كان قصده إقامة احلاجة ال غري أو كان معظم مقصوده إقامة احلاجة ال ينال ثواب السعي إىل‬
‫اجلمعة‪.229‬‬
‫مث اعلم أن العمل إما رايء حمض أبن يراد به غرض دنيوي فقط ولو مباحا فهو حرام ال ثواب فيه أو مشوب برايء وال‬
‫ثواب فيه أيضا للخرب الصحيح )من عمل عمال أشرك فيه غريي فأان منه بريء)‪ 230‬هو للذي أشرك واختاره الشيخ عز الدين ابن‬
‫عبد السالم‪ 231‬حيث قال‪" :‬ال أجر فيه مطلقا سواء تساوى القصدان أو اختلفا"‪.232‬‬
‫‪ 225‬أخرجه ابن ماجه يف سننه‪ ،‬ابب االنتفاع ابلعلم والعمل به ‪23‬؛ وأبوداود يف سننه‪ ،‬كتاب العلم ‪12‬؛ وابن حبان يف صحيحه ‪ ،279/1‬رقم‬
‫احلديث‪.78 :‬‬
‫‪ 226‬ـ هو احلسن بن يسار البصري‪ ،‬أبو سعيد احلسن بن أيب احلسن (ت‪ )728/110 .‬اتبعي‪ .‬وفيات األعيان البن خلكان‪73-69/2 ،‬؛ ميزان‬
‫االعتدال للذهيب‪527/1 ،‬؛ األعالم للزركلي‪.227-226/2 ،‬‬
‫‪ 227‬ـ انظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال على القاري اهلروي‪.48/1 ،‬‬
‫‪ 228‬ـ انظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال على القاري اهلروي‪.4/1 ،‬‬
‫بيدي احلنفي‪.91/1.‬‬
‫‪ 229‬ـ انظر‪ :‬اجلوهرة النرية للز ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ 230‬ـ مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب الزهد‪ ،53‬رقم احلديث‪، 2985:‬ولفظه‪)) :‬أ ََان أَغىن الشُّرَكاء ع ِن ِّ ِ‬
‫الشرك‪َ ،‬من َعم َل َع َم ًال أَشَرَك فيه َمعي َغ ِريي‪ ،‬تَـَركتُهُ‬ ‫َ َ َ‬
‫َو ِشرَكهُ(( ‪ .‬وكذلك أخرجه ابن ماجه يف سننه‪،‬كتاب الزهد ‪ ،73‬رقم احلديث‪.4202 :‬‬
‫‪ 232‬ـ ن‪( + :‬على قارى)‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫ومحل الغزايل اإلشراك فيه على املساواة حيث قال‪" :‬إن كان القصد الدنيوي هو األغلب مل يكن فيه أجر وإن كان‬
‫القصد الديين هو األغلب كان له أجر بقدره وإن تسواي تساقطا"‪ ،233‬والظاهر على ما قاله بعض املتأخرين‪" :‬إن حمل كالم اإلمام‬
‫اْلا وَل يش ِرك بِ ِعب َ ِ ِ‬
‫فيما مل يشرتط فيه النية اللغوية"‪ ،‬لقوله تعاىل ﴿فَمن َكا َن ي رجو لَِقاء ربِ ِه فَ لي عمل َعمًل ِ‬
‫َحدا﴾‪،234‬‬ ‫ادة َربِه أ َ‬‫َ‬ ‫ص َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫بل حمله العبادة اليت تعترب فيه النية الشرعية وهو االخالص‪ ،‬وخلوص الطوية كما هو أخالق الصوفية لقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما أ ِمروا إِل‬
‫ين﴾‪.235‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ي لَه الد َ‬‫ليَ عبدوا اللَ ملص َ‬
‫وأما من قصد جبهاده إعالء كلمة هللا ونيل غنيمة نقص أجره ومل يبطل خلرب مسلم )أن الغزاة إن غنموا تعجلوا ثلثي‬
‫أجورهم واالمث هلم أجرهم )‪ ،236‬وقد قيل من حج بنية التجارة كان له ثواب بقدر قصده احلج ومن قصد عمال هلل مث طرأ له خاطر‬
‫رايء فإن دفعه مل يضر امجاعا وإن اسرتسل معه ففيه خالف والذي رجحه االمام أمحد ومجاعة من السلف ثوابه بنيته األوىل قيل‬
‫وحمله يف عمل يرتبط آخره أبوله كالصالة واحلج دون حنو القراءة ففيها ال أجر بعد حدوث الرايء ولو مت عمله خالصا فأثىن‬
‫[‪/11‬ب] عليه ففرح مل يضر خلرب مسلم تلك عاجل بشر املسلم مث إنه وقع يف راوية احلميدي‪ ،‬هذه حذف أحد وجهي التقسيم‬
‫وهو قوله‪.‬‬
‫«فمن كانت هجرته إَل هللا ورسوله فهجرته إَل هللا ورسوله»‪ :‬وقد ذكره البخاري من غري طريق احلميدي‪ ،‬فقال ابن‬
‫العريب‪" :237‬ال عذر للبخاري يف إسقاطه ألن احلميدي رواه يف سنده على التمام" قال وذكر قوم إنه لعله استماله من حفظ‬
‫احلميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما مسع أو حدثه به اتما فسقط من حفظ البخاري‪ ،‬قال وهو أمر مستبعد جدا عند من‬
‫اطلع على أحوال القوم وجاء من طريق بشر بن موسى وصحيح أيب عوانة ومستخرجي أيب نعيم على الصحيحني اتما وقيل لعل‬
‫املؤلف إمنا اختار االبتداء هبذا السياق الناقص ميال إىل جواز االختصار من احلديث ولو من أثنائه كما هو الراجح على أن قصده‬
‫ابالبتداء به هو التنبيه على أنه قصد به وجه هللا تعاىل أو أنه سيجزى حبسب نيته وكل شخص جيزى بقدر نيته فإن كانت نيته‬
‫وجه هللا تعاىل جيزى ابلثواب واخلري يف الدارين وإن كانت نيته وجها من وجوه الدنيا فليس له حظ من الثواب وال من خري الدنيا‬
‫واآلخرة وذلك املقصود حاصل هبذا السياق املختصر وسيجيء تتمة هلذا وقد أطال البحث يف ذلك احلافظ العسقالين فلريجع‬
‫إليه‪.238‬‬
‫فإن قلت مل مل يقل يف اجلزاء يف هذه اجلملة فهجرته إليهما وإن كان أحضر بل أتى ابلظاهر فاجلواب أن من آدابه صلى‬
‫هللا عليه وسلم يف تعظيم اسم هللا عز وجل أن ال جيمع بينه وبني غريه يف الضمري فلذا قال للخطيب‪" :‬بئس اخلطيب أنت" حني‬
‫قال‪" :‬من يطع هللا ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى"‪ 239‬وبني له وجه االنكار فقال له‪" :‬قل ومن يعص هللا ورسوله" وأما‬
‫مجعه صلى هللا عليه وسلم يف حديث ابن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان إذا تشهد احلديث وفيه‬
‫‪233‬ـ انظر‪ :‬املوسوعة الفقهية ‪.23/12‬‬

‫‪ 234‬ـ سورة الكهف ‪.110/18‬‬
‫‪ 235‬ـ سورة البينة ‪.5/98‬‬
‫يمةَ‪ ،‬إَِّال تَـ َع َّجلُوا‬‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫‪236‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب االمارة ‪ ،33‬رقم احلديث ‪ ،1906‬ولفظه‪َ « :‬ما من َغازيَة تَـغُزو ِيف َسب ِيل هللا فَـيُصيبُو َن الغَن َ‬
‫يمةً‪َ ،‬متَّ َهلُم أَجُرُهم ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ثـُلُثَي أَج ِرِهم ِمن اآل ِخرةِ‪ ،‬ويـبـ َقى َهلُم الثُّـلُ ُ ِ‬
‫ث‪َ ،‬وإن َمل يُصيبُوا َغن َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ََ‬
‫‪65‬‬
‫)من يطع هللا ورسوله من فقد رشد‪ ،‬ومن يعصهما فإنه ل يضر إلنفسه ول يضر هللا شيئا(‪ ،240‬حيث مجع مع انكاره‬
‫للخطيب فقد قيل‪ " :‬إن إنكاره عليه السالم على اخلطيب ألنه مل يكن عنده من املعرفة بتعظيم هللا عز وجل ما كان عليه السالم‬
‫يعلمه من عظمته وجالله وال كان له وقوف على دقائق الكالم فلذا منعه هذا وإال ظهر يف اجلواب أن وضع الظاهر موضع املضمر‬
‫يف هذا الكالم لالستلذاذ ابلذكر فإن من أحب شيئا أكثر ذكره كما قيل ‪:‬‬
‫‪241‬‬
‫هو املسك ما كررته بتضوع‬ ‫أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره‬
‫وقال بعض املتأخرين‪" :‬ومعىن احلديث بلسان العارفني أن أعمال الظاهر متعلقة مبا وقع يف القلوب من أنوار الغيوب وأن‬
‫كشوف أسرار الطريقة وأنوار احلقيقة يف الباطن مبا بدء من مجال الفهم واالهلام إذا انقدح سنا برق صفة الفعل من نور صفات‬
‫اجلالل واالكرام والنية مجع اهلم يف تنفيذ العمل للمعمول له وأن [‪/12‬أ] ال ينسج يف السر ذكر غريه وللناس فيما يعشقون‬
‫مذاهب"‪.242‬‬
‫مث نية العوام يف طلب األغراض يف الفعل مع نسيان الفضل ونية اجلاهل التحصني عن سوء القضاء ونزول البالء ونية‬
‫أهل النفاق التزين عند اخللق وعند اخلالق ونية العلماء إقامة الطاعة وإدامة العبادة كحرمة‪ 243‬انصبها ال حلرمة جانبها ونية‬
‫الصوفية ترك االعتماد على ما يظهر منهم من الطاعات الصورية واحلاالت املعنوية ونية أهل احلقيقة ربوبية تولد عبودية‪ ،244‬وإمنا‬
‫لكل امرىء ما نوى من مطالب السعداء ومناقب األصفياء وهي اخلالص عن الدركات السفلية من الكفر والشرك واجلهل‬
‫واملعاصي واألخالق الذميمة واحلجب النفسية والفوز ابلدرجات العلية‪ ،‬وهي املعرفة والتوحيد والعلم والطاعة واألخالق احملمودة‬
‫واجلذابت اإلهلية والغناء عن أاننية والبقاء هبويته‪ ،‬أو من مقاصد األشقياء‪ ،‬وهي ما يبعد عن احلق يف مقام االصطفاء‪ ،‬فمن كانت‬
‫هجرته خبروجه من مقامه الذي هو غاية مرامه سواء كان منزال من منازل النفس أو مقاما من مقامات القلب إىل هللا وحتصيل‬
‫رضاه ورسوله ابتباع أعماله والتوجه إىل طلب االستقامة يف استدامة أحواله فهجرته إىل هللا ورسوله‪.‬‬
‫فتخرجه العناية اإلهلية من ظلمات احلدوث والفناء إىل نور الشهود والبقاء وجتذبه من حضيض العبدية إىل ذروة العندية‬
‫ويذهل عن عامل الناسوت ويفىن يف عامل الالهوت ويبقى ابحلي الذي ال ميوت ورجع إليه اإلنس ونزل حمله القدس‪ 245‬وأشرقت‬
‫عليه سبحات الوجه الكرمي وحل بقلبه روح الرضى العميم ووجد فيه الروح احملمدي وأحبااب وعرف أن له مثوى ومئااب هذا حال‬
‫أخص اخلواص‪.‬‬
‫وأما العوام فهجرهتم بسبب اإلقامة بشرط جاهدوا فينا من الكفر إىل املعرفة ومن الشرك إىل التوحيد ومن اجلهل إىل‬
‫العلم ومن املعصية إىل الطاعة ومن مقابح األخالق إىل حماسنها؛ وأما اخلواص فهجرهتم خبدمات لنهديهم سبلنا من حجب‬
‫أوصاف اخللق إىل درجات جتليات صفات احلق ومن كانت هجرته لدينا من حتصيل شهوة احلرص على احلياة واملال ونيل املنال‬
‫فيبقى مهجورا عن احلق يف أوطان الغربة وداير الظلمة له انر الفرقة والقطيعة [‪/12‬ب]﴿ َانر ِ‬
‫الل الموقَ َدة ال ِِت تَطلِع َعلَى‬
‫‪240‬ـ أخرجه أيب داوود يف سننه‪ ،‬كتاب الزكاة ‪ ،229‬ومسلم يف صحيحه‪،‬كتاب اجلمعة‪ ،48‬رقم احلديث‪، 870:‬ولفظه‪َ « :‬من يُ ِط ِع هللاَ َوَر ُسولَهُ‪ ،‬فَـ َقد‬
‫ر َش َد‪ ،‬ومن يع ِ‬
‫ص ِه َما‪ ،‬فَـ َقد َغ َوى»‪.‬‬ ‫َ‬
‫بيدي‪.429/21.‬‬ ‫‪241‬ـ أنظر‪ :‬اتج العروس للز ّ‬
‫‪242‬ـ أنظر‪ :‬دليل الفاحلني لطرق رايض الصاحلني البن عالن البكري‪.57/1‬‬
‫‪ 243‬ـ ن‪ :‬حلرمة‪.‬‬
‫‪244‬ـ أنظر‪ :‬دليل الفاحلني لطرق رايض الصاحلني البن عالن البكري‪.57/1‬‬
‫‪245‬ـ أنظر‪:‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال اهلروي‪.48/1‬‬
‫‪66‬‬
‫الَفئِ َدةِ﴾‪ 246‬ال انر اجلحيم اليت ال حترق إال اجللد وال ختلص إىل القلب فإهنا ابلنسبة إىل انر فرقة القلوب وحرقة القطيعة عن‬
‫غيب الغيوب كنسيم احلياة إىل مسوم املمات ولذا قالوا احلجاب أشد العذاب وأنشدوا‪:‬‬
‫‪247‬‬
‫ففي فؤاد احملب انر هوى ** أحر انر اجلحيم أبردها‬
‫وما أحسن من قال من أرابب احلال‪:‬‬
‫اي غافل القلب عن ذكر املنيات عما قليل ستشوى بني أموات‬
‫فاذكر مصائب أايم وساعات‬ ‫إن احلمام له وقت إىل أجل‬
‫قدحان للموت اي ذا اللب أن اييت‬ ‫ال تطمئن إىل الدنيا وزينتها‬
‫‪248‬‬
‫وكن حريصا على اإلخالص يف عمل فإمنا العمل الزاكي بنيات‬
‫ويف اخلرب )إن هللا ال ينظر إىل صوركم وأعمالكم ولكن ينظر إىل قلوبكم ونياتكم‪(249،‬انتهى‪.‬‬
‫وقال أيضا‪" :‬يف معىن اهلجرة طلب العلم وصحبة الصوفية"‪ ،‬وقال شراح هذا احلديث‪ :‬إن سبب هذا احلديث ومورده‪،‬‬
‫وإن كان خاصا‪ ،‬ولكن العربة بعموم اللفظ ال خبصوص السبب‪ ،‬فيتناول سائر أقسام اهلجرة‪ ،‬فع ّدها بعضهم مخسة‪ :‬األوىل‪ :‬إىل‬
‫أرض احلبشة؛ الثان ية‪ :‬من مكة إىل املدينة؛ الثالثة‪ :‬هجرة القبائل إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؛ الرابعة‪ :‬هجرة من أسلم من‬
‫أهل مكة؛ اخلامسة‪ :‬هجرة ما هنى هللا عنه؛ واستدرك عليها بثالثة أخرى‪ :‬األوىل‪ :‬اهلجرة الثانية إىل أرض احلبشة‪ ،‬فإن الصحابة‬
‫هاجروا إليها مرتني؛ الثانية‪ :‬هجرة من كان مقيما ببالد الكفر وال يقدر على إظهار الدين‪ ،‬فإنه جيب عليه أن يهاجر إىل دار‬
‫اإلسالم‪ ،‬كما صرح به بعض العلماء؛ الثالثة‪ :‬اهلجرة إىل الشام يف آخر الزمان عند ظهور الفَت‪ ،‬كما رواه أبو داوود من حديث‬
‫عبد هللا بن عمرو‪ ،‬قال‪" :‬مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‪) :‬سيكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل األرض ألزمهم‬
‫مهاجر إبراهيم‪ ،‬ويبقى يف األرض شرار أهلها؛ احلديث)‪250‬؛ ورواه أمحد يف مسنده‪ ،‬فجعله من حديث عبد هللا بن عمر رضي هللا‬
‫عنهما؛ وقال صاحب النهاية‪" :251‬يريد به الشام‪ ،‬ألن ابراهيم عليه الصالة والسالم ملا خرج من العراق مضى إىل الشام‪ ،‬وأقام‬
‫به"‪.‬‬
‫فإن قيل قد تعارضت األحاديث يف هذا الباب‪ ،‬فروى الشيخان من حديث ابن عباس رضي هللا عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪):‬ال هجرة بعد الفتح‪ ،‬ولكن جهاد [‪/13‬أ]ونية‪ ،‬وإذا استنفرمت فانفروا)‪252‬؛ وروى البخاري عن ابن‬
‫عمر رضي هللا عنهما قوله‪) :‬ال هجرة بعد الفتح)‪ ،‬ويف رواية (له)‪ ،‬ال هجرة اليوم‪ ،253‬أو بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫‪246‬ـ سورة اهلمزة ‪.104/6‬‬

‫‪ 247‬ـ أنظر‪ :‬ديوان املتنبئ شرح النيسابوري‪.4/1 .‬‬
‫‪248‬ـ أنظر‪ :‬لطائف املعارف البن رجب‪.346/1.‬‬
‫‪ 249‬ـ وأخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب الرب والصلة واالداب ‪ ،45‬رقم احلديث‪.2564:‬‬
‫‪250‬ـ سنن ايب داوود‪ ،‬كتاب اجلهاد‪،‬رقم الباب‪ .3:‬ورواه أمحد يف مسنده‪. 542/11،‬رقم احلديث ‪.6952‬‬
‫‪251‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.29/1.‬‬
‫‪252‬ـ صحيح البخاري ‪،‬ابب فضل اجلهاد والسري‪ ،‬رقم احلديث‪ ،2783 :‬والرت مذي ‪ ،‬ابب ماجاء يف اهلجرة‪ ،‬رقم احلديث‪.1590:‬‬
‫‪253‬ـ ن‪( :‬ال هجرة)‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫وروى البخاري أيضا أن عبيد بن عمري سأل عائشة رضي هللا عنها عن اهلجرة فقالت‪):‬ال هجرة اليوم‪ ،‬كان املؤمنون يفر‬
‫أحدهم بدينه إىل هللا‪ ،‬وإىل رسوله خمافة أن يفَت عليه‪ ،‬فأما اليوم فقد أظهر هللا اإلسالم‪ ،‬واملؤمن يعبد ربه حيث شاء‪ ،‬ولكن جهاد‬
‫ونية‪(254‬؛ وروى الشيخان أيضا عن جماشع بن مسعود‪ ،‬قال‪) :‬انطلقت أبيب معبد إىل النيب صلى هللا عليه وسلم ليبايعه على‬
‫اهلجرة‪ ،‬فقال انقضت اهلجرة ألهلها‪ ،‬فبايعه على اإلسالم واجلهاد)؛ ويف رواية أنه جاء أبخيه جمالد؛ وروى أمحد من حديث أيب‬
‫سعيد اخلدري ورافع بن خديج وزيد بن اثبت رضي هللا عنهم‪( :‬ال هجرة بعد الفتح‪ ،‬ولكن جهاد ونية) ‪.255‬‬
‫فهذه األحاديث تدل على انقطاع اهلجرة؛ وروى أبو داوود والنسائي من حديث معاوية رضي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬مسعت‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‪( :‬ال تنقطع اهلجرة حىت تنقطع التوبة‪ ،‬وال تنقطع التوبة حىت تطلع الشمس من مغرهبا)‪256‬؛‬
‫وروى أمحد من حديث ابن السعدي مرفوعا‪) :‬ال تنقطع اهلجرة مادام العدو يقاتل)؛ وروى أمحد أيضا من حديث جنادة بن أيب‬
‫أمية مرفوعا‪) :‬إن اهلجرة ال تنقطع ما كان اجلهاد)‪257‬؛ فاجلواب أن اهلجرة كانت يف أول اإلسالم فرضا‪ ،‬مث صارت بعد فتح مكة‬
‫مندواب إليها‪ ،‬غري مفروضة؛ فاملنقطعة منها هي الفرض‪ ،‬والباقية منها هي الندب؛ على أن حديث معاوية فيه مقال هذا قول‬
‫اخلطايب‪258‬؛ وقال ابن األثري‪(259:‬اهلجرة هجراتن‪ ،‬إحديهما اليت وعد هللا عليهما ابجلنة‪ ،‬كان الرجل أييت النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫ويدع أهله وماله ال يرجع يف شيء منه‪ ،‬فلما فتحت مكة انقطعت هذه اهلجرة‪ ،‬والثانية هجرة من هاجر من األعراب وغزا مع‬
‫املسلمني‪ ،‬ومل يفعل كما فعل أصحاب اهلجرة)؛ وهو املراد بقوله "التنقطع اهلجرة حىت تنقطع التوبة"‪ ،‬هذا ويف احلديث اآلخر ما‬
‫يدل على أن املراد ابهلجرة الباقية هي هجر السيئات‪ ،‬وهو ما رواه أمحد يف مسنده من حديث معاوية وعبد الرمحن بن عوف وعبد‬
‫هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهم‪ ،‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪) :‬اهلجرة خصلتان [‪/13‬ب]إحدامها هتجر السيئات‪،‬‬
‫واألخرى هتاجر إىل هللا وإىل رسوله‪ ،‬وال تنقطع اهلجرة ما تقبلت التوبة‪ ،‬وال تزال التوبة مقبولة حىت تطلع الشمس من مغرهبا‪ ،‬فإذا‬
‫طلعت طبع على كل قلب مبا فيه‪ ،‬وكفى الناس العمل)‪260‬؛ وروى أمحد أيضا من حديث عبد هللا بن عمرو بن العاص قال‪ :‬جاء‬
‫رجل أعرايب فقال اي رسول هللا‪ (:‬أين اهلجرة إليك؟ حيث كنت أم إىل أرض معلومة؟ أو لقوم خاصة أم إذا مت انقطعت؟‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فسكت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ساعة‪ ،‬مث قال‪" :‬أين السائل عن اهلجرة؟" قال‪ :‬ها أان اي رسول هللا‪ ،‬قال‪" :‬إذا أقمت‬
‫الصالة وآتيت الزكاة فأنت مهاجر‪ ،‬وإن مت ابخلضرمة"؛ قال يعين أرضا ابليمامة)؛ ويف رواية له "اهلجرة أن هتجر الفواحش ما‬
‫ظهر منها وما بطن‪ ،‬وتقيم الصالة وتؤيت الزكاة‪ ،‬مث أنت مهاجر وإن مت ابخلضرمة"‪.261‬‬
‫مث يف احلديث من الفوائد ما ال حتصى‪ ،‬منها ما احتج به إمامنا األعظم مالك وأمحد يف أن من أحرم ابحلج يف غري‬
‫أشهر احلج أنه ال ينعقد عمرة‪ ،‬ألنه مل ينوها وإمنا له ما نواه‪ ،‬وهو أحد أقوال الشافعي‪ ،‬إال أن األئمة الثالثة قالوا‪ :‬ينعقد إحرامه‬
‫ابحلج‪ ،‬ولكنه يكره؛ ومل خيتلف قول الشافعي أنه ال ينعقد ابحلج‪ ،‬وإمنا اختلف قوله يف أنه هل يتحلل أبفعال العمرة‪ ،‬وهو قوله‬
‫‪254‬ـ صحيح ا لبخاري كتاب املناقب‪،‬ابب‪.45 :‬‬

‫‪255‬ـ صحيح البخاري ‪،‬كتاب اجلهاد والسري‪،‬ابب‪.1 :‬‬
‫‪256‬ـ أخرجه أيب داود يف سننه‪،‬كتاب اجلهاد‪،‬ابب‪.2 :‬‬
‫‪257‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪30/1.‬وأخرجه أمحد‪.‬رقم احلديث‪16597‬من حديث جنادة بن أيب أمية رضي هللا عنه‪،‬‬
‫‪.142/27‬‬
‫‪ 258‬ـ سبقت الرتمجة له‪ ،‬ص‪.48 :‬‬
‫‪ 259‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.30/1.‬‬
‫‪260‬ـ مسند االمام أمحد ‪،‬رقم احلديث ‪.206/3 .1671‬‬
‫‪261‬ـ أنظر‪ :‬طرح التثريب يف شرح التقريب لأليب بكر العراقي ‪.24/2‬‬
‫‪68‬‬
‫املتقدم‪ ،‬أو ينعقد إحرامه عمرة ‪،‬وهو نصه يف املختصر‪ ،‬وهو الذي صححه الرافعي والنووي‪262‬؛ فعلى األول ال تسقط عنه عمرة‬
‫اإلسالم‪ ،‬وعلى القول الذي نص عليه يف املختصر تسقط عنه عمرة اإلسالم‪ ،‬ومنها أنه احتج به مالك يف اكتفائه بنية واحدة يف‬
‫أول شهر رمضان‪ ،‬وهو رواية عن أمحد‪ ،‬ألن كله عبادة واحدة؛ وقال إمامنا األعظم واإلمام الشافعي وأمحد يف رواية‪ :‬البد من النية‬
‫لكل يوم‪ ،‬ألن صوم كل يوم عبادة مستقلة بذاهتا‪ ،‬فال يكتفي فيه نية واحدة؛ ومنها أنه احتج به إمامنا األعظم والثوري ومالك‪ ،‬يف‬
‫أن احلاج عن الغري يصح حجه عن غريه‪ ،‬وال يصح عن نفسه‪ ،‬ألنه مل ينوه عن نفسه‪ ،‬وإمنا له ما نواه‪ ،‬وذهب الشافعي وأمحد‬
‫وإسحاق إىل أنه ال ينعقد عن غريه‪ ،‬ويقع ذلك عن نفسه‪ ،‬واحلديث حجة عليهم‪263‬؛ وسيأيت حتقيقه يف كتاب اإلميان‪ ،‬يف ابب‬
‫ما جاء أن األعمال ابلنية‪.‬‬
‫ومنها ما احتج به الشافعية على إمامنا األعظم‪ ،‬حيث ذهب إىل أن املقيم إذا نوى يف رمضان صوم قضاء‪ ،‬أو كفارة‪،‬‬
‫[‪/14‬أ] أو تطوع‪ ،‬وقع عن رمضان‪ ،‬إذ ليس له إال ما نواه‪ ،‬ومل ينو صوم رمضان وتعينه شرعا‪ ،‬ال يغين عن نية املكلف ألداء ما‬
‫كلف به‪ ،‬وذهب مالك والشافعي وأمحد‪ ،‬إىل أنه البد من تعيني رمضان لظاهر احلديث‪ ،‬وأجيب عن طرف احلنفية أنه نوى عبادة‬
‫الصوم‪ ،‬فحصل له ذلك‪ ،‬والفرض فيه متعني؛ وقوهلم البد من تعيني رمضان لظاهر احلديث غري صحيح‪ ،‬ألن ظاهر حديث‬
‫األعمال ابلنيات ال يدل على تعيني رمضان‪ ،‬وإمنا يدل على مطلق النية يف العبادات‪ ،‬وقد وجد كما مر‪ ،‬ومنها ما احتج به بعض‬
‫الشافعية على إمامنا األعظم أيضا يف ذهابه إىل أن الكافر إذا أجنب‪ ،‬أو أحدث‪ ،‬فاغتسل أو توضأ مث أسلم‪ ،‬ال جيب إعادة‬
‫الغسل والوضوء عليه‪ ،‬وخالف اجلمهور يف ذلك‪ ،‬قالوا جتب إعادة الغسل والوضوء‪ ،‬وهو مبين على اشرتاط النية يف الوضوء والغسل‬
‫عندهم‪ ،‬والكافر ليس من أهل العبادة‪ 264‬والنية ؛ وأما عنده فلم يشرتط النية فيهما‪ ،‬ملا ثبت ذلك ابلرباهني‪ ،‬فلم يبق لالحتجاج‬
‫ابحلديث املذكور عليه وجه‪ ،‬ومنها ما احتجوا به على األوزاعي يف ذهابه إىل أن املتيمم ال جيب له النية كاملتوضىء‪ ،265‬وله أن‬
‫يقول التيمم عبارة عن القصد‪ ،‬وهو النية‪ ،‬ورد عليه بعضهم ابالمجاع على أن اجلنب لو سقط يف املاء غافال عن كونه جنبا ال ترتفع‬
‫جنابته قطعا‪ ،‬فلوال وجوب النية ملا توقفت صحة غسله عليها‪ ،‬وال يذهب عليك أن دعوى االمجاع مردودة‪ ،‬ألن احلنفية قالوا برفع‬
‫اجلنابة يف هذه الصورة‪ ،‬ومنها ما احتج به طائفة من الشافعية يف اشرتاط النية لسائر أركان احلج‪ ،‬من الطواف والسعي والوقوف‬
‫‪266‬‬
‫واحللق‪ ،‬وهو مردود ألن نية اإلحرام شاملة هلذه األركان‪ ،‬فال حيتاج إىل نية أخرى‪ ،‬كأركان الصالة‪ ،‬ومنها ما احتج به اخلطايب‬
‫على أن املطلق إذا طلق بصريح لفظ الطالق ونوى عددا من أعداد الطالق‪ ،‬كمن قال المرأته أنت طالق ونوى ثالاث كان ما نواه‬
‫من العدد‪ ، 267‬واحدة أو اثنتني‪ ،‬أو ثالاث‪ ،‬وهو قول مالك والشافعي واسحاق وأيب عبيد؛ وعند إمامنا األعظم‪ ،‬وسفيان الثوري‪،‬‬
‫َحق بَِرِد ِهن﴾‪ ،268‬أثبت له حق الرد‪ ،‬فال تتحقق احلرمة الغليظة‪،‬‬
‫واألوزاعي‪ ،‬وأمحد‪ ،‬واحدة؛ واستدلوا بقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وب عولَت هن أ َ‬
‫وال يصح االحتجاج ابحلديث‪ ،‬ألنه نوى ما ال حيتمله لفظه‪/14[ ،‬ب]فال تصح نيته كما لو قال‪" :‬زوري أابك"‪ ،‬ومنها ما احتج‬
‫به بعض الشافعية على احلنفية يف قوهلم يف الكناية يف الطالق‪ ،‬يف قوله "أنت ابئن" أنه إن نوى اثنتني‪ ،‬فهي واحدة ابئنة‪ ،‬وإن نوى‬
‫الطالق ومل ينو عددا فه ي واحدة ابئنة أيضا؛ وذهب الشافعي واجلمهور إىل أنه إن نوى اثنتني فهي كذلك‪ ،‬وإن مل ينو عددا فهي‬
‫‪ 262‬ـ أنظر‪ :‬طرح التثريب يف شرح التقريب لأليب بكر العراقي ‪.16/2‬‬
‫‪ 263‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.33/1.‬‬
‫‪ 264‬ـ أنظر‪ :‬طرح التثريب يف شرح التقريب لأليب بكر العراقي ‪.12/2‬‬
‫‪ 267‬ـ أنظر‪:‬املغين البن قدامة‪.483/7‬‬
‫‪ 268‬ـ سورة البقرة ‪.228/2‬‬
‫‪69‬‬
‫واحدة رجعية؛ واجلواب عن طرف احلنفية أن هذا الكالم ال حيتمل العدد‪ ،‬ألنه يرتكب من األفراد‪ ،‬وهذا فرد‪ ،‬وبني العدد والفرد‬
‫منافاة‪ ،‬فإذا نوى العدد فقد نوى ما ال حيتمله كالمه‪ ،‬فال يصح نيته‪ ،‬فال يتناوله احلديث‪.‬‬
‫ومنها الرد على املرجئة يف قوهلم‪" :‬اإلميان إقرار ابللسان‪ ،‬دون االعتقاد ابلقلب"‪ ،‬ومنها ما احتج به بعضهم على أنه ال‬
‫يؤاخذ الناسي واملخطىء يف الطالق والعتاق وحنومها‪ ،‬ألنه ال نية هلما‪269‬؛ واجلواب أن القصد أمر ابطين ال يوقف عليه‪ ،‬فال يتعلق‬
‫احلكم بوجود حقيقته‪ ،‬بل يتعلق ابلسبب الظاهر الدال‪ ،‬وهو أهلية القصد والبلوغ‪ ،‬فلو أراد أن يقول‪" :‬اسقين مثال"‪ ،‬فجرى على‬
‫لسانه "أنت طالق"‪ ،‬وقع الطالق كما قيل؛ فعلى هذا ينبغي أن يقع طالق النائم؛ فاجلواب أن هذا احلديث مينعه‪ ،‬وأيضا النوم‬
‫‪270‬‬
‫ينايف أصل العمل ابلعقل‪ ،‬ألن النوم مانع عن استعمال نور العقل‪ ،‬فكانت أهلية القصد معدومة بيقني‪ ،‬فافهم‪.‬‬
‫ومنها أن فيه حجة على بعض املالكية يف أهنم ال يدينون من سبق لسانه إىل كلمة الكفر إذا ادعى ذلك‪ ،‬وخالفهم‬
‫اجلمهور؛ ويدل لذلك ما رواه مسلم يف صحيحه من قصة الرجل الذي ضلت راحلته‪ ،‬مث وجدها فقال من شدة الفرح‪) :‬اللهم‬
‫أنت عبدي وأان ربك‪ ،‬وقال النيب صلى هللا عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح)‪ ،271‬ومنها أنه ال تصح العبادة من اجملنون‪ ،‬ألنه ليس‬
‫من أهل النية‪ ،‬كالصالة والصوم واحلج وحنوها‪ ،‬وال عقوده كالبيع واهلبة والنكاح‪ ،‬ولذلك ال يصح منه الطالق والظهار واللعان‬
‫وااليالء‪ ،‬وال جيب عليه القود وال احلدود‪.‬‬
‫ومنها أن فيه حجة إلمامنا األعظم‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأمحد‪ ،‬واسحاق رمحهم هللا تعاىل‪ ،‬يف عدم وجوب القود يف شبه العمد‪،‬‬
‫ألنه مل ينو قتله‪ ،‬إال أهنم اختلفوا يف الدية‪ ،‬فجعلها الشافعي وحممد بن احلسن أثالاث‪ ،‬وجعلها الباقون أرابعا‪ ،‬وجعلها أبو ثور‬
‫أمخاسا‪ ،‬وأنكر مالك شبه العمد‪ ،‬وقال ليس يف كتاب هللا إال اخلطأ والعمد‪ ،‬فأما شبه العمد [‪/15‬أ]فال نعرفه‪272‬؛ واستدل هؤالء‬
‫مبا رواه أبو داوود من حديث عبد هللا بن عمرو مرفوعا‪) :‬أال إن دية اخلطإ شبه العمد ما كان ابلسوط والعصا مائة من اإلبل‪...‬‬
‫احلديث)‪.273‬‬
‫ومنها ما يف قول علقمة مسعت عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه على املنرب يقول‪" :‬الرد لقول من يقول أن الواحد إذا‬
‫ادعى شيئا كان يف جملس مجاعة فال ميكن أن ينفرد بعلمه دون أهل اجمللس‪ ،‬وال يقبل حىت يتابعه غريه"؛ كما قاله بعض املالكية‬
‫مستدلني بقصة ذي اليدين‪ ،274‬ووجه الرد أن علقمة ذكر أن عمر رضي هللا عنه خطب به على املنرب‪ ،‬مث مل يصح من جهة أحد‬
‫عنه غري علقمة‪ ،‬ومنها أنه ينبغي للخطيب أن يورد أحاديث يف أثناء خطبته‪ ،‬وقد فعل بذلك اخللفاء الراشدون رضي هللا عنهم‪.‬‬
‫تتمة‪ :‬إمنا اختار املؤلف رمحه هللا هذا احلديث يف البداية إشارة إىل أنه أخلص قصده‪ ،‬وقصد بتأليفه الصحيح وجه هللا‬
‫تعاىل‪ ،‬وقد حصل له ذلك‪ ،‬حيث أعطي من احلظ ما مل يعط غريه من كتب اإلسالم‪ ،‬وقبله أهل الشرق والغرب؛ وقال ابن مهدي‬
‫احلافظ‪ ،‬من أراد أن يصنف كتااب فليبدأ هبذا احلديث‪ ،‬وقال‪" :‬لو صنفت كتااب‪ ،‬لبدأت يف كل ابب منه هبذا احلديث"‪ ،‬وقال أبو‬
‫‪ 269‬ـ أنظر‪ :‬بداية اجملتهد وهنهاية املقتصد البن رشد احلفيد‪.97/3‬‬

‫‪271‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب التوبة ‪ ،49‬رقم احلديث‪.2747 :‬‬
‫‪ 272‬ـ أنظر‪ :‬املغين البن قدامة ‪.260/8‬‬
‫‪ 273‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬رقم احلديث‪5805 :‬؛ وأخرجه أيب داوود يف سننه‪ ،‬كتاب الدايت‪ ،‬ابب‪.19 :‬‬
‫‪70‬‬
‫بكر بن داسة(ت‪" :275)957/346،‬مسعت أاب داوود يقول‪":‬كتبت عن النيب صلى هللا عليه وسلم مخسمائة ألف حديث‪،‬‬
‫انتخبت منها أربعة آالف حديث ومثامنائة حديث يف األحكام‪ ،‬فأما أحاديث الزهد والفضائل فلم أخرجها‪ ،‬ويكفي لإلنسان لدينه‬
‫من ذلك أرب عة أحاديث‪ :‬األعمال ابلنيات‪ ،‬واحلالل بني واحلرام بني‪ ،‬ومن حسن إسالم املرء تركه ما ال يعنيه‪ ،‬وال يكون املؤمن‬
‫مؤمنا حىت يرضى ألخيه ما يرضى لنفسه"‪.276‬‬
‫وقال القاضي عياض‪" :‬ذكر األئمة أن هذا احلديث ثلث اإلسالم‪ ،‬وقيل ربعه‪ ،‬وإن أصول أبواب الدين ثالثة أحاديث‬
‫وقيل أرب عة‪ ،‬وقال الشافعي وغريه‪ :‬يدخل فيه سبعون اباب من الفقه؛ وقال النووي مل يرد الشافعي رمحه هللا احنصار أبوابه يف هذا‬
‫العدد‪ ،‬فإهنا أكثر من ذلك؛ وقال الشافعي وأمحد رمحهما هللا‪ ،‬أنه يدخل فيه ثلث العلم"‪.277‬‬
‫قال البيهقي‪" :‬إن كسب العبد إما بقلبه‪ ،‬أو بلسانه‪ ،‬أو ببقية جوارحه"‪278‬؛ وعن الشافعي أيضا أنه يدخل فيه نصف‬
‫العلم‪ ،‬ووجه أبن للدين ظاهرا‪ ،‬وابطنا؛ والنية متعلقة ابلباطن‪ ،‬والعمل هو الظاهر‪ ،‬وأيضا النية عبودية القلب‪ ،‬والعمل عبودية‬
‫اجلوارح‪/15[ ،‬ب]وقد نظم بعضهم األحاديث األربعة فقال‪:‬‬
‫أربع من كالم خري الربية‬ ‫عمدة الدين عندان كلمات‬
‫ما ليس يعينك واعمل بنية‬ ‫اتق الشبهات وازهد ودع‬
‫مث إن املؤلف رمحه هللا‪ ،‬كما بدأ هبذا احلديث كتابه ملا ذكر‪ ،‬ختمه حبديث التسبيح‪ ،‬ألن به تتعطر اجملالس‪ ،‬وهو كفارة ملا‬
‫يقع من اجملالس‪ ،‬وملا كان هذا الباب معقود البيان الوحي وكيفية‪ ،‬شرع بذكر األحاديث الواردة فيه بعد ما قدم حديث األعمال‬
‫ابلنيات تنبيها على قصده من أتليف هذا الكتاب‪ ،‬ولكونه مشتمال على اهلجرة‪ ،‬وكانت مقدمة النبوة يف حقه صلى هللا عليه وسلم‬
‫هجرته إىل هللا تعاىل‪ ،‬وإىل اخللوة مبناجاته يف غار حراء‪ ،‬فهجرته إليه كانت ابتداء فضله تعاىل عليه ابصطفائه ونزول الوحي عليه؛‬
‫فقال «حدثنا عبد هللا بن يوسف‪ »،‬أبو حممد املصري التنيسي نسبة إىل تنيسي بكسر التاء املثناة الفوقية‪ ،‬وابلنون املكسورة‬
‫املشددة بسكون الياء آخر احلروف‪ ،‬ويف آخره سني مهملة‪ ،‬بلدة مبصر بساحل البحر‪ ،‬واليوم خراب‪ ،‬مسيت بتنيس بن حام بن‬
‫نوح عليه السالم‪ ،‬وأصله من دمشق‪ ،‬مث نزل بتنيس؛ وهو أجل من روى املوطأ عن مالك رمحه هللا‪ ،‬مسع األعالم مالكا والليث بن‬
‫سعد وحنويهما‪ ،‬وعنه األعالم حيىي بن معني والذهيب وغريمها‪ ،‬وأكثر عنه البخاري يف صحيحه؛ وقال‪" :‬كان أثبت الناس"‪ ،‬وروى‬
‫أبو داوود والرتمذي والنسائي عن رجل عنه‪ ،‬ومل خيرج له مسلم‪ ،‬وقال البخاري‪" :‬لقيته مبصر سنة سبع عشر ومائتني"‪ ،279‬وليس‬
‫يف الكتب الستة عبد هللا بن يوسف سواه‪ ،‬مث يف يوسف ستة أوجه‪ ،‬ضم السني وفتحها وكسرها مع اهلمزة وتركها‪ ،‬وهو اسم عرباين‬
‫معناه مجيل الوجه يف لغتهم‪ ،‬وقيل عريب؛ قال الزخمشري‪" :‬وليس بصحيح‪ ،‬ألنه لو كان عربيا النصرف خللوه عن سبب آخر سوى‬
‫التعريف"‪280‬؛ وما يقال من أنه على قراءة كسر السني أو فتحها‪ ،‬يكون على وزن املضارع املبين للفاعل أو املفعول من أسف‪،‬‬
‫فيجوز أن يكون منع صرفه للتعريف‪ ،‬ووزن الفعل فمدفوع أبن القراءة املتواترة قامت ابلشهادة على أن الكلمة أعجمية‪ ،‬فال تكون‬
‫‪ 275‬ـ الشيخ الثقة العامل أبو بكر حممد بن بكر بن حممد بن عبد الرزاق بن داسة راوي السنن أنظر‪ :‬لسان امليزان البن حجر العسقالين‪ 334/1‬و‬
‫سري أعالم النبالء للذهيب‪.539/15‬‬
‫‪ 277‬ـ أنظر‪ :‬جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم البن رجب ‪.61/1‬‬
‫‪278‬ـ أنظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاةاملصابيح للمال اهلروي ‪.44/1‬‬
‫‪ 279‬ـ أنظر‪ :‬التعديل والتجريح ‪ ,‬ملن خرج له البخاري يف اجلامع الصحيح للباجي األندلسي ‪.323/1‬‬
‫‪ 280‬ـ أنظر‪ :‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري ‪.441/2‬‬
‫‪71‬‬
‫اترة عربية واترة أعجمية‪ ،‬وحنو يوسف يونس رأيت فيه هذه اللغات الثالث‪ ،‬وال يقال هو عريب مع أنه يف لغتني منها بوزن املضارع‬
‫من أنس وأونس‪/16[ ،‬أ] مث إنه على تقدير كونه عربيا قالوا اشتقاقه من األسف وهو احلزن‪ ،‬واألسيف وهو العبد‪ ،‬وقد اجتمعا يف‬
‫يوسف النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فلذلك مسي يوسف‪ ،‬وفيه نظر ألن يعقوب عليه السالم ملا مساه يوسف مل يالحظ فيه هذا‬
‫املعىن‪.‬‬
‫قال «أخربان مالك» بن أنس بن مالك بن أنس‪ ،‬أبو عبد هللا األصبحي احلمريي املدين‪ ،‬قيل أخذ مالك عن تسعمائة‬
‫شيخ‪ ،‬منهم ثالمثائة من التابعني وستمائة من اتبعيهم‪ ،‬ممن اختاره وارتضى دينه وفهمه وقيامه حبق الرواية وشروطها وسكنت النفس‬
‫إليه‪ ،‬وترك الرواية عن أهل دين وصالح ال يعرفون الرواية؛ ومن األعالم الذين روى عنهم ابراهيم بن أيب عبلة املقدسي‪ ،‬وأيوب‬
‫السختياين‪ ،‬وثور بن يزيد الدئلي‪ ،‬وجعفر بن حممد الصادق‪ ،‬وعبد الرمحن بن حممد بن أيب بكر الصديق رضي هللا عنه‪ ،‬والزهري‪،‬‬
‫وانفع موىل ابن عمر‪ ،‬وهشام بن عروة‪ ،‬وعائشة بنت سعد بن أيب وقاص؛ ويف مناقب‪ 281‬أيب حنيفة أن مالك بن أنس كان يسأل‬
‫أاب حنيفة وأيخذ بقوله؛ وبعضهم ذكر أنه رمبا مسع منه منكرا‪ ،‬وفيه نظر؛ وذكروا أيضا أن أاب حنيفة مسع منه أيضا‪ ،‬ومن األعالم‬
‫الذين رووا عنه سفيان الثوري ومات قبله‪ ،‬وسفيان بن عيينة‪ ،‬وشعبة بن احلجاج ومات قبله أيضا‪ ،‬وأبو عاصم النبيل‪ ،‬وعبد هللا بن‬
‫املبارك‪ ،‬وعبد الرمحن األوزاعي وهو أكرب منه‪ ،‬وعبد هللا بن مسلمة‪ ،‬وعبد امللك بن جريج‪ ،‬وأبو نعيم الفضل بن دكني‪( ،‬وقتيبة بن‬
‫سعيد)‪ ، 282‬والليث بن سعد و هو من أقرانه‪ ،‬و حممد بن مسلم الزهري و هو من شيوخه وقيل ال يصح وهو األصح؛ وروى عنه‬
‫اإلمام الشافعي وهو أحد مشاخيه‪ ،‬روى عنه وأخذ عنه العلم‪ ،‬وأما الذين رووا عنه املوطأ والذين رووا عنه مسائل الرأي فأكثر من‬
‫أن حي صى‪ ،‬وقد مجع الدارقطين يف كتاب له حنو ألف رجل‪ ،‬وأخذ القراءة عن انفع بن أيب نعيم؛ وقال البخاري‪" :‬أصح األسانيد‪،‬‬
‫مالك عن انفع عن ابن عمر رضي هللا عنهما"‪ 283‬؛ وقال ابن معني‪" :‬كل من روى عنه مالك ثقة‪ ،‬إال أاب أمية"؛ وقال غري واحد‪:‬‬
‫"هو أثبت أصحاب انفع‪ ،‬والزهري"‪ ،‬وعن الشافعي رمحه هللا‪" :‬إذا جاءك احلديث عن مالك‪ ،‬فشد به يديك‪ ،‬وإذا جاءك األثر‬
‫فمالك النجم"‪ ،284‬وعنه‪ :‬مالك أنس معلمي وعنه أخذان العلم‪.‬‬
‫وعنه قال حممد بن احلسن الشيباين‪" :285‬أقمت [‪/16‬ب]عند مالك بن أنس ثالث سنني وكسرا"‪ ،‬وكان يقول أنه‬
‫مسع منه لفظا أكثر من سبعمائة حديث‪ ،‬وكان إذا حدث عن مالك امتالء منزله وكثر الناس عليه حىت يضيق هبم املوضع‪ ،‬وإذا‬
‫حدثهم عن غري مالك من شيوخ الكوفيني مل جيئه إال اليسري؛ وروى الرتمذي إبسناده عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬يوشك‬
‫أن يضرب الناس إابط املطى يف طلب العلم فال جيدون عاملا أعلم من علماء املدينة)‪286‬؛ ومحل سفيان بن عيينة وغريه هذا‬
‫احلديث على مالك‪ ،‬وقالوا‪" :‬هو العامل املذكور"‪ ،‬وهو جدير به كما قالوا‪.‬‬

‫‪ 282‬ـ ق‪.]...[ -:‬‬
‫‪ 283‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب الكمال يف أمساء الرجال للمزي ‪.303/29‬‬
‫‪ 284‬ـ أنظر‪ :‬ترتيب املدارك ونقريب املسالك للقاضي عياض‪.129/1‬‬
‫‪285‬ـ املراد به‪ :‬هو حممدبن احلسن الشيباين (ت‪ .)805/189 .‬كان قاضيًا يف الرقة‪.‬اتج الرتاجم لقطلوبغا‪ ،‬ص ‪240-237‬؛ مصطالحات‬
‫الفقهاءواألصوليني‪ ،‬حملمدإبراهيم احلفناوي‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫َح ًدا أَعلَ َم ِمن َع ِامل امل ِدينَ ِة»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس أَكبَ َاد ا ِإلب ِل يَطلُبُو َن العل َم فَ َال َجي ُدو َن أ َ‬ ‫ك أَن يَض ِر َ‬
‫ب الن ُ‬
‫‪286‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب العلم ‪ ،18‬ولفظه‪« ،‬ي ِ‬
‫وش ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫‪72‬‬
‫قال الواقدي‪" : 287‬وكان مالك رمحه هللا أشقر شديد البياض‪ ،‬ربعة من الرجال‪ ،‬كبري الرأس أصلع‪ ،‬وكان ال خيضب‪،‬‬
‫وكان يلبس الثياب العدنية اجلياد‪ ،‬ويك ره خلق الثياب ويعيبه‪ ،‬ويراه من املثلة"؛ وهو أيضا من العلماء الذين ابتلوا يف دين هللا تعاىل‪،‬‬
‫قال ابن اجلوزي‪" :‬ضرب مالك بن أنس سبعني سوطا ألجل فتوى مل توافق غرض السلطان"‪ ،288‬ويقال سعي به إىل جعفر بن‬
‫سليمان‪ ،‬وهو ابن عم أيب جعفر املنصور‪ ،‬وقالوا له‪ :‬إنه ال يرى إميان بيعتكم هذه لشيء‪ ،‬فغضب جعفر‪ ،‬ودعى به وجرده وضربه‬
‫ابلسياط‪ ،‬ومدت يده حىت اخنلعت كتفه‪ ،‬وارتكب منه أمرا عظيما؛ تويف يف ليلة أربع عشرة من صفر‪ ،‬وقيل من ربيع األول‪ ،‬سنة‬
‫تسع وسبعني ومائة‪ ،‬وصلى عليه عبد هللا بن حممد بن ابراهيم بن حممد بن علي بن عبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما‪ ،‬أمري املدينة‬
‫يومئذ‪ ،‬ودفن ابلبقيع‪ ،‬يسر هللا لنا زايرة قربه غري مرة؛ ومولده يف ربيع األول‪ ،‬سنة أربع وتسعني‪ ،‬وفيها ولد الليث بن أسعد أيضا‪،‬‬
‫وكان محل به يف البطن ثالث سنني‪ ،‬وليس يف الرواة مالك بن أنس غري هذا اإلمام‪ ،‬وغري مالك بن أنس الكويف‪ ،‬روي عنه‬
‫حديث واحد‪ ،‬عن هاىنء بن حرام‪ ،‬وقيل خزام‪ ،‬و وهم بعضهم فأدخل حديثه يف حديث اإلمام‪ ،‬نبه عليه اخلطيب‪ ،‬وهو أحد‬
‫أئمة املذاهب الستة املتبوعة‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬إمامنا األعظم أبو حنيفة رمحه هللا تعاىل‪ ،‬الذي مات ببغداد‪ ،‬سنة مخسني ومائة‪ ،‬عن سبعني سنة‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬اإلمام الشافعي رمحه هللا تعاىل‪ ،‬الذي مات مبصر‪ ،‬سنة أربع ومائتني‪ ،‬عن أربع ومخسني سنة‪.‬‬
‫والرابع‪ :‬اإلمام أمحد بن حنبل رمحه هللا تعاىل‪ ،‬الذي مات سنة إحدى وأربعني ومائتني‪ ،‬عن مثانني سنة‪ ،‬ببغداد‪.‬‬
‫واخلامس‪ :‬سفيان الثوري رمحه هللا تعاىل‪ ،‬الذي مات ابلبصرة‪ ،‬سنة إحدى وستني ومائة‪ ،‬عن أربع وستني سنة‪.‬‬
‫والسادس‪ :‬داوود بن علي األصبهاين‪ ،‬الذي مات سنة تسعني ومائتني‪ ،‬عن مثان ومثانني سنة‪ ،‬ببغداد‪ ،‬وهو إمام‬
‫الظاهرية‪.‬‬
‫وقد مجع اإلمام أبو الفضل‪ ،‬حيىي بن سالمة احلصكفي‪ ،‬اخلطيب الشافعي‪ ،‬القراء السبعة يف بيت [‪/17‬أ]وأئمة املذاهب‬
‫يف بيت فقال‪:‬‬
‫مجعـت لك القـراء ملا أردهت ــم ** ببيـ ــت تراه لألئمة جامعـ ــا‬
‫أبو عمروعبد هللا بن محزة عاصم ** علي وال تنسى املديين انفعا‬
‫وإن شئت أركان الشريعة فاستمع ** لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا‬
‫حممد والنعمان مالك أمحد ** وسفيان واذكر بعد داوود اتبعا‪.289‬‬
‫«عن هشام بن عروة» ب ن الزبري بن العوام القريشي األسدي‪ ،‬أبو املنذر‪ ،‬وقيل أيب عبد هللا‪ ،‬أحد األعالم‪ ،‬اتبعي مدين‪،‬‬
‫رأى ابن عمه عبد هللا بن الزبري‪ ،‬ومسح برأسه ودعى له؛ وجابرا وغريمها ولدا مقتل احلسني رضي هللا عنه‪ ،‬سنة إحدى وستني‪،‬‬
‫ومات ببغداد سنة مخس وأربعني ومائة‪ ،‬يف زمن املنصور‪ ،‬روى له اجلماعة ومل يعرف أحد شاركه يف امسه مع اسم أبيه‪« ،‬عن أبيه»‬
‫أيب عبد هللا عروة‪ ،‬بضم املهملة‪ ،‬والد هشام املذكور‪ ،‬املدين التابعي اجلليل‪ ،‬اجملمع على جاللته وإمامته وكثرة علمه وبراعته‪ ،‬وهو‬
‫املغازى(ت‪207 .‬ه‪823/‬م)‪ .‬سريأعالمالنبالءللذهيب‬

‫اقدى‪ ،‬صاحب التصانيف ىف الفتوح و ّ‬ ‫األسلمى الو ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ 287‬ـ هو أبو عبد هللا حممد بن عمر بن واقد‬
‫‪158/8‬؛ املغين يف الضعفاء‪619/2‬؛‬
‫‪ 288‬ـ أنظر‪ :‬وفات االعيان لإلربلي‪.137/4.‬‬
‫‪289‬ـ أنظر‪ :‬طبقات الشافعية الكربى للسبكي ‪331/7‬؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.37/1‬‬
‫‪73‬‬
‫أحد الفقهاء السبعة؛ وهم‪ :‬هو‪ ،‬وسعيد بن املسيب‪ ،‬وعبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة بن مسعود‪ ،‬والقاسم بن حممد بن أيب بكر‬
‫الصديق رضي هللا عنه‪ ،‬وسليمان بن يسار‪ ،‬وخارجة ابخلاء املعجمة والراء مث اجليم ابن زيد بن اثبت‪ ،‬ويف السابع أقوال‪ ،‬قيل أبو‬
‫سلمة بن عبد الرمحن‪ ،‬وقيل سامل بن عبد هللا بن عمر‪ ،‬وقيل أبو بكر بن عبد الرمحن بن احلارث بن هشام‪ ،‬وعلى القول األخري‬
‫مجعهم الشاعر يف قوله‪:‬‬
‫أال إن من ال يقتدي أبئمة ** فقسمته ضيزى من احلق خارجة‬
‫‪290‬‬
‫فخذهم عبيد هللا عروة قاسم ** سعيد أبو بكر سليمان خارجة‬
‫وأم عروة أمساء بنت الصديق رضي هللا عنهما‪ ،‬وقد مجع الشرف من وجوه‪ ،‬فرسول هللا صلى هللا عليه وسلم صهره‪ ،‬وأبو‬
‫بكر جده‪ ،‬والزبري والده‪ ،‬وأمساء أمه‪ ،‬وعائشة خالته‪ ،‬رضوان هللا تعاىل عليهم أمجعني؛ ولد سنة عشرين‪ ،‬ومات سنة أربع وتسعني‪،‬‬
‫وقيل سنة ثالث‪ ،‬وقيل تسع‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬وليس يف الستة عروة بن الزبري سواه وال يف الصحابة أيضا‪.‬‬
‫عن عائشة‪ ،‬ابهلمز وعوام احملدثني يبدلوهنا ايء‪« ،‬أم املؤمني رضي هللا عنها»‪ :‬هي بنت أيب بكر الصديق رضي هللا‬
‫عنهما‪ ،‬تكىن أبم عبد هللا‪ ،‬كناها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اببن أختها أمساء‪ ،‬عبد هللا بن الزبري‪ ،‬وقيل يسقط هلا‪ ،‬وليس‬
‫بصحيح؛ تزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم [‪/17‬ب]مبكة‪ ،‬قبل اهلجرة بسنتني‪ ،‬وقيل بثالث‪ ،‬وقيل بسنة ونصف أو حنوها‪،‬‬
‫يف شوال وهي بنت ست سنني‪ ،‬وقيل سبع‪ ،‬وبىن هبا يف شوال أيضا‪ ،‬بعد وقعة بدر يف السنة الثانية من اهلجرة‪ ،‬وقيل بعد سبعة‬
‫أشهر‪ ،‬أقامت يف صحبته مثانية أعوام ومخسة أشهر على األصح‪ ،‬ومل يتزوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بكرا غريها؛ قال عروة‪:‬‬
‫"كانت عائشة رضي هللا عنها أعلم الناس ابلقرآن وابحلديث وابلشعر"؛ وقال أبو موسى األشعري رضي هللا عنه‪" :‬ما أشكل على‬
‫أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم شيئ فسألنا عائشة إال وجدان عندها منه علما"‪ ،291‬وقال القاسم بن حممد‪" :‬استقلت عائشة‬
‫رضي هللا عنها ابلفتوى زمن أيب بكر وعمر وعثمان‪ ،‬ومن بعدهم رضي هللا عنهم"؛ واألحاديث الصحيحة يف فضلها رضي هللا‬
‫عنها كثرية‪ ،‬وكانت من أكرب فقهاء الصحابة‪ ،‬وأحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية‪ ،‬روي هلا عن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم ألفا حديث ومائ تا حديث وعشرة أحاديث‪ ،‬اتفق الشيخان على مائة وأربعني وأربعة وسبعني حديثا؛ وانفرد البخاري أبربعة‬
‫ومخسني‪ ،‬ومسلم بثمانية ومخسني‪ ،‬روت عن خلق من الصحابة‪ ،‬وروى عنها مجاعات من الصحابة والتابعني قريب من املائتني؛‬
‫ومما اجتمع هلا من الفضل أهنا زوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وبنت خليفته رضي هللا عنه‪ ،‬وتويف رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم يف بيتها ورأسه يف حجرها‪ ،‬ومجع هللا بني ريقه وريقها‪ ،‬ودفن يف بيتها‪ ،‬وكان ينزل عليه الوحي وهو يف فراشها خبالف غريها‪،‬‬
‫ونزلت برائتها من السماء‪ ،‬وخلقت طيبة ووعدت مغفرة‪ ،‬وأجرا كرميا‪ ،‬وتوفيت ابملدينة‪ ،‬يف رمضان‪ ،‬وقيل يف شوال‪ ،‬سنة مخس أو‬
‫ست أو سبع أو مثان ومخسني‪ ،‬وأمرت أن تدفن ليال بعد الوتر ابلبقيع‪ ،‬وصلى عليها أبو هريرة رضي هللا عنهما‪ ،‬وهل هي أفضل‬
‫أم خدجية رضي هللا عنهما؟‪ ،‬فيه خالف‪ ،‬فقال بعضهم عائشة أفضل‪ ،‬وقال آخرون خدجية أفضل‪ ،‬وبه قال القاضي‪ ،‬وبه قطع ابن‬
‫العريب املالكي‪ ،‬وهو األصح‪ ،‬وكذلك اخلالف يف أهنا أفضل أم فاطمة رضي هللا عنهما‪ ،‬واألصح أهنا أفضل من فاطمة؛ قال حممود‬
‫العيين‪" 292:‬مسعت بعض أساتذيت الكبار أن فاطمة أفضل يف الدنيا‪ ،‬وعائشة أفضل يف اآلخرة‪ ،‬وهللا أعلم"‪.‬‬
‫‪ 290‬ـ أنظر‪ :‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان لإلربلي ‪283/1‬؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.38/1‬‬
‫‪291‬ـ أنظر‪ :‬شرح الزرقاين على املواهب اللدنية ابملنح احملمدية للزرقاين ‪389/4‬؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.38/1‬‬
‫‪74‬‬
‫ويف الصحابة من امسه عائشة عشرة‪ ،‬وليس يف الصحيحني من امسه عائشة [‪/18‬أ]من الصحابة سوى الصديقة رضي‬
‫هللا عنها‪ ،‬مث إن قوهلم يف عائشة وغريها من أزواج النيب صلى هللا عليه وسلم أم املؤمنني مأخوذ من قوله تعاىل‪﴿ :‬النِِب أَو ََل‬
‫ي ِمن أَن ف ِس ِهم َوأَزَواجه أم َهاُتم﴾‪ ،293‬وقرأ جماهد وهو أب هلم‪ ،‬وقيل أهنا قراءة أيب بن كعب‪ ،‬وكوهنن أمهاهتم يف وجوب‬ ‫ِِ‬
‫ِابلمؤمن َ‬
‫احرتامهن وبرهن وحترمي نكاحهن‪ ،‬ال يف جواز اخللوة واملسافرة وحترمي نكاح بناهتن‪ ،‬وكذا النظر يف األصح‪ ،‬وبه جزم‬
‫افعي(ت‪ ،)1226/623‬ومقابله حكاه املاوردي‪ ،294‬وهل يقال فيهن (أمهات)‪ 295‬املؤمنات‪ ،‬فيه خالف واألصح أنه ال‬ ‫الر ّ‬
‫يقال‪ ،‬بناء على األصح أهنن ال يدخلن يف خطاب الرجال‪ ،‬كما عرفت يف أصول الفقه‪ ،‬وعن عائشة رضي هللا عنها‪" :‬أان أم‬
‫رجالكم ال أم النساء" على ما قاله ابن كثري‪ ، 296‬وقال احلافظ العسقالين‪" :‬وإمنا قيل للواحدة منهن أم املؤمنني للتغليب‪ ،‬وإال فال‬
‫مانع من أن يقال أم املؤمنات"‪ 297‬انتهى‪.‬‬
‫وهل يقال للنيب صلى هللا عليه وسلم أبو املؤمنني‪ ،‬فيه وجهان‪ ،‬واألصح اجلواز‪ ،‬ونص عليه الشافعي أيضا‪ ،‬أي يف‬
‫َح ٍد ِمن ِر َجالِكم﴾‪ 298‬أي‪ 299‬لصلبه‪ ،‬وعن األستاذ أيب اسحاق أنه ال يقال أبوان‪،‬‬
‫احلرمة‪ ،‬ومعىن قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬ما َكا َن حمَمد أ ََاب أ َ‬
‫وإمنا يقال كأبينا‪ ،‬ملا روي أنه صلى هللا عليه وسلم قال‪(:‬إمنا أان لكم كالوالد)‪ ،300‬وهل يقال إلخوهتن أخوال املؤمنني‪ ،‬وألخواهتن‬
‫خاالت املؤمنني‪ ،‬ولبناهتن أخواهتم‪ ،‬فيه خالف عند العلماء‪ ،‬واألصح املنع لعدم التوقيف‪ ،‬ووجه مقابله أنه مقتضى بثبوت األمومة‪،‬‬
‫وهو ظاهر النص‪ ،‬لكنه مأول على ما عرفت؛ قالوا وال يقال آلابئهن وأمهاهتن أجداد املؤمنني وجداهتم‪.‬‬
‫«إن اْلرث»‪ :‬ـ بغري ألف بعد احلاء يف الكتابة ختفيفا‪ ،‬وقد يكتب ابأللف ـ «بن هشام»‪ :‬بكسر اهلاء وختفيف الشني‬
‫املعجمة ـ رضي هللا عنه‪ ،‬هو احلرث بن هشام بن املغرية بن عبد هللا بن عمر بن خمزوم ‪،‬أخو أيب جهل ألبوين‪ ،‬وابن عم خالد بن‬
‫الوليد‪ ،‬شهد بدرا كافرا واهنزم وأسلم يوم الفتح‪ ،‬وحسن إسالمه‪ ،‬وأعطاه النيب صلى هللا عليه وسلم يوم حنني مائة من اإلبل‪ ،‬قتل‬
‫ابلريموك سنة مخس عشرة‪ ،‬وقيل مات يف طاعون عمواس سنة مثان عشرة من اهلجرة‪ ،301‬وكان شريفا يف قومه وله اثنان وثالثون‬
‫ولدا‪ ،‬منهم أبو بكر بن عبد الرمحن بن احلارث‪ ،‬أحد الفقهاء السبعة على قول‪ ،‬وليس يف الصحابة احلارث بن هشام إال هذا‪ ،‬وإال‬
‫احلارث بن هشام اجلهين‪ ،‬روى عنه املصريون‪ ،‬ذكره ابن عبد الرب‪302‬؛ ومن لطائف هذا االسناد أن فيه التحديث واإلخبار‬
‫والعنعنة‪ ،‬ومنها أن رجاله كلهم مدنيون‪ ،‬ما خال شيخ البخاري‪ ،‬ومنها [‪/18‬ب]أن فيه رواية اتبعي عن اتبعي‪ ،‬وقد أخرج متنه‬
‫املؤلف يف بدء اخللق أيضا‪ ،‬وأخرجه مسلم يف الفضائل‪« ،‬سأل رسول هللا صلى هللا عليه» وسلم‪ ،‬هكذا رواه أكثر الرواة عن‬
‫‪293‬ـ سورة األحزاب ‪.6/33‬‬

‫‪ 294‬ـ علي بن حممد حبيب‪ ،‬أبو احلسن املاوردي‪ :‬أقضى فضاة عصره‪ ،‬من املعلماء الباحثني‪ ،‬أصحاب التصانيف الكثرية النافعة من كتبه " أدب الدنيا‬
‫والدين‪ ،‬واألحكام السلطانية‪(،‬ت‪ 450:‬ه‪1058‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.327/4،‬‬
‫‪ 295‬ـ ق ‪ - :‬أمهات‪.‬‬
‫‪ 297‬ـ أنظر‪:‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪.18/1‬‬
‫‪ 298‬ـ سورة األحزاب ‪.40/33‬‬
‫‪ 299‬ـ ن‪ - :‬أي‪.‬‬
‫‪ 300‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪38/1‬؛ جزء من حديث أخرجه أبوداوديف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ ،4‬بلفظ‪« :‬إَِّمنَا أ ََان لَ ُكم‬
‫ِمبَن ِزلَِة ال َوالِ ِد»‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫هشام بن عروة‪ ،‬وهو حيتمل وجهني‪ :‬أحدمها أن تكون عائشة رضي هللا عنها حضرته‪ ،‬فيكون من مسند عائشة رضي هللا عنها‪،‬‬
‫فلذا أدخله احلفاظ يف مسند عائشة رضي هللا عنها؛ واآلخر أن يكون احلارث أخربها بذلك بعد‪ ،‬فيكون من مرسل الصحابة‪،‬‬
‫وهو حمكوم بوصله عند اجلمهور‪ ،‬ويؤيده أن اإلمام أمحد يف مسنده والبغوي يف معجمه أدخاله يف مسند احلارث بن هشام من‬
‫طريق عامر بن صاحل الزبريي عن هشام عن أبيه عن عائشة عن احلارث بن هشام‪ ،‬قال‪" :‬سألت"‪ ،‬وعامر وإن كان فيه ضعف‬
‫لكن وجدله متابع عند ابن مندة واملشهور األول‪«" 303،‬فقال‪ :‬اي رسول هللا كيف أيتيك الوحي؟»"‪ ،‬قد مر تفسري الوحي فيما‬
‫مضى؛ ولنذكر هنا أقسامه وصوره‪ ،‬أما أقسامه يف حق األنبياء عليهم السالم فثالثة‪ :‬أحدها مساع الكالم القدمي‪ ،‬كسماع موسى‬
‫عليه السالم بنص القرآن‪ ،‬وكسماع نبينا صلى هللا عليه وسلم بصحيح اآلاثر؛ والثاين‪ :‬وحي رسالة بواسطة امللك؛ والثالث‪ :‬وحي‬
‫يل ّقى ابلقلب‪ ،‬كقوله صلى هللا عليه وسلم (إن روح القدس نفث يف روعي)‪ ،304‬أي يف نفسي‪ ،‬وقيل كان هذا حال داوود عليه‬
‫السالم؛ والوحي إىل غري األنبياء عليهم السالم مبعىن اإلهلام‪ ،‬كالوحي إىل النحل‪ ،‬وأما صوره فسبعة على ما ذكره السهيلي‪:305‬‬
‫األوىل‪ :‬املنام‪ ،‬وال ثانية‪ :‬أن أيتيه الوحي يف مثل صلصلة اجلرس‪ ،‬كما جاء فيه أيضا؛ والثالثة‪(:‬أنه)‪ 306‬ينفث يف روعه الكالم‪ ،‬كما‬
‫مر يف احلديث املذكور آنفا‪ ،‬وقال جماهد وغريه يف قوله تعاىل‪﴿:‬أَن ي َكلِ َمه الل إِل َوحيا﴾‪ ،307‬هو أن ينفث يف روعه ابلوحي؛‬
‫والرابعة‪ :‬أن يتمثل له امللك رجال‪ ،‬كما يف هذا احلديث أيضا‪ ،‬وقد كان أيتيه يف صورة دحية‪ ،‬واختصاص إتيانه يف صورته دون غريه‬
‫من الصحابة لكونه أحسن أهل زمانه صورة‪ ،‬وهلذا كان ميشي متلثما خوفا أن يفتَت به النساء؛ واخلامسة‪ :‬أن يرتائى له جربيل عليه‬
‫السالم يف صورته اليت خلقها هللا تعاىل له ستمائة جناح‪ ،‬ينتشر منها اللؤلؤ والياقوت؛ والسادسة‪ :‬أن يكلمه هللا تعاىل من وراء‬
‫حجاب‪ ،‬إما يف اليقظة [‪/19‬أ]كليلة اإلسراء‪ ،‬أو يف النوم كما يف الرتمذي مرفوعا‪( :‬أاتين ريب يف أحسن صورة فقال‪ :‬فيم خيتصم‬
‫املأل األعلى)‪ 308‬احلديث‪ ،...‬وحديث عائشة اآليت ذكره فجاءه امللك فقال‪" :‬اقرأ"‪ ،‬ظاهره أن ذلك كان يقظة‪ ،‬ويف السرية‪( :‬أاتين‬
‫وأان انئم)‪ ، 309‬وميكن اجلمع أبنه جاء أوال مناما توطئة وتيسريا عليه ورفقا به؛ ويف صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي هللا‬
‫عنهما‪( :‬مكث عليه السالم مبكة مخس عشرة سنة يسمع الصوت‪ ،‬ويرى الضوء سبع سنني‪ ،‬وال يرى شيئا‪ ،‬ومثان سنني يوحى‬
‫إليه)‪ 310‬؛ والسابعة‪ :‬وحي إسرافيل عليه السالم‪ ،‬كما جاء عن الشعيب‪( :‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم وكل به إسرافيل‪ ،‬فكان‬
‫يرتائى له ثالث سنني‪ ،‬وأيتيه ابلكلمة من الوحي والشيء‪ ،‬مث وكل به جربيل عليه السالم)‪311‬؛ ويف مسند أمحد ابسناد صحيح عن‬
‫الشعيب أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعني سنة‪ ،‬فقرن بنبوته إسرافيل عليه السالم ثالث سنني‪،‬‬
‫فكان يعلمه الكلمة والشيء‪ ،‬ومل ينزل القرآن؛ فلما مضت ثالث سنني قرن بنبوته جربيل عليه السالم فنزل القرآن على لسانه‬
‫‪ 303‬ـ أنظر‪ :‬شرح موطأاإلمام مالك للزرقاين‪.12/2.‬وفتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.19/1‬‬
‫‪ 304‬ـ جزء من حديث أخرجه معمر يف اجلامع (منشور كملحق مبصنف عبد الرزاق) ‪ ،125/11‬رقم احلديث‪20100 :‬؛ البغوي يف شرح السنة‬
‫‪ ،304/14‬رقم احلديث‪.4112 :‬‬
‫‪ 305‬ـ حافظاً للغات واآل داب‪ .‬وله تواليف ككتاب األعالم مبا وقع القرآن من األمساء األعالم‪ ,‬وكتاب الروض األنف‪ ,‬وكتاب نتائج الفكر‪(،‬ت‪:‬‬
‫‪ .)1185/581‬أنظر‪:‬مطلع األنوار ونزهة البصائر واألبصار البن عسكر‪.252/1‬‬
‫‪ 306‬ـ ن‪( :‬أن ينفث)‪.‬‬
‫‪ 307‬ـ سورة الشورى ‪.51/42‬‬
‫‪ 308‬ـ جزء من حديث أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الدعوات ‪.39‬‬
‫س َعشَرةَ َسنَةً‪،‬‬ ‫ِ َّ ِ َّ‬ ‫ول ِ‬
‫هللا َ َّ‬
‫صلى هللاُ َعلَيه َو َسل َم مبَكةَ َمخ َ‬ ‫‪ 310‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب الفضائل ‪ ،33‬رقم احلديث‪ ،2353 :‬ولفظه‪« :‬أَقَ َام َر ُس ُ‬
‫وحى إِلَي ِه‪َ ،‬وأَقَ َام ِابل َم ِدينَ ِة َعشًرا»‪.‬‬
‫ني يُ َ‬
‫ِِ‬
‫ني‪َ ،‬وَال يـََرى َشيـئًا َوَمثَا َن سن َ‬
‫ِِ‬
‫ت َويـََرى الضَّوءَ َسب َع سن َ‬
‫الصو َ‬
‫يَس َم ُع َّ‬
‫‪76‬‬
‫عشرين سنة عشرا مبكة وعشرا ابملدينة فمات وهو ابن ثالث وستني سنة "‪312‬؛ وأنكر الواقدي وغريه كونه وكل به غري جربيل عليه‬
‫السالم؛ وقال أمحد بن حممد البغدادي‪" : 313‬أكثر ما يف الشريعة مما أوحي إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على لسان جربيل‬
‫عليه السالم"‪ ،314‬مث إن سؤال احلرث بن هشام عن كيفية الوحي لطلب الطمأنية‪ ،‬وال يقدح مثل ذلك السؤال يف شأن الصحابة‪،‬‬
‫فكانو يسألونه عليه السالم عن األمور اليت ال تدرك ابحلس‪ ،‬فيخربهم هبا وال ينكر ذلك عليهم‪ ،‬مث ان إسناد اإلتيان إىل الوحي‬
‫جماز عقلي‪ ،‬وحقيقته كيف أيتيك حامل الوحي‪ ،‬فأسند إىل الوحي للمالبسة اليت بني احلامل واحملمول‪ ،‬وجيوز أن يكون الكالم فيه‬
‫استعارة ابلكناية‪ ،‬أبن يكون الوحي مشبها برجل مثال‪ ،‬ويضاف إىل املشبه اإلتيان الذي هو من خواص املشبه به؛ وقد مر فيما‬
‫قبل أن املراد من الباب جبملته "بيان كيفية بدء الوحي" ال من كل حديث منه‪ ،‬على أنه ملا كان يف اآلية أن الوحي إليه نظري‬
‫الوحي إىل األنبياء قبله‪ ،‬انسب تقدمي ما يتعلق هبا‪ ،‬وهو صفة الوحي وصفة حامله‪ ،‬إشارة إىل أن الوحي إىل األنبياء ال تباين فيه‬
‫يف إيراد هذا احلديث عقيب حديث األعمال ابلنيات‪ ،‬الذي تعلقه ابآلية الكرمية أقوى تعلق‪ ،‬حبيث يستحق التقدمي كما تقدم‪ ،‬فال‬
‫يرد أن هذا احلديث ال يصلح للرتمجة‪ ،‬وإمنا املناسب هلا احلديث اآليت بعد‪ ،‬فإنه هو املتعلق لبدء الوحي‪ ،‬ال هذا احلديث‪،‬‬
‫فتأمل‪.315‬‬
‫«فقال»‪ :‬ويف رواية "قال" بال فاء‪« ،‬رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أحياان »‪ :‬مجع حني‪ ،‬وهو الوقت‪ ،‬يقع على‬
‫القليل والكثري‪ ، 316‬وعند الفقهاء احلني والزمان يقع على ستة أشهر‪ ،‬حىت لو حلف ال يكلمه حينا أو زماان فهو على ستة أشهر؛‬
‫ان ِحي ِم َن‬
‫اْلنس ِ‬
‫قالوا فإن احلني [‪/19‬ب]قد يراد به الزمان القليل‪ ،‬وقد يراد به أربعني سنة‪ ،‬قال هللا تعاىل‪َ ﴿:‬هل أَتَى َعلَى ِ َ‬
‫ي﴾‪ ،318‬وخري األمور أوسطها‪ ،‬وهذا إذا‬ ‫الده ِر﴾‪ 317‬أي أربعون سنة‪ ،‬وقد يراد به ستة أشهر‪ ،‬قال هللا تعاىل﴿ت ؤِِت أكلَ َها كل ِح ٍ‬
‫مل ينو شيء‪ ،‬أما إذا نوى شيئا فهو على ما نواه‪ ،‬ألنه حقيقة كالمه‪ ،‬مث إنه نصب على الظرفية‪ ،‬وعامله قوله عليه السالم‬
‫"«أيتيين"»‪ :‬أي أيتيين الوحي أحياان وأوقاات‪ ،‬مثل "«صلصلة اجلرس»‪ ":‬بنصب‪ ،‬مثل على أنه حال‪ ،‬أي أيتيين مشاهبا صوته‬
‫صلصلة اجلرس‪ ،‬وجيوز أن يكون صفة ملصدر حمذوف‪ ،‬أي أيتيين إتياان مثل إتيان صلصلة اجلرس‪ ،‬وجيوز فيه الرفع من حيث الدراية‬
‫‪،‬وإن مل تساعده الرواية بتقديره‪ ،‬ومثل صلصلة اجلرس‪ ،‬والصلصلة مبهملتني مفتوحتني بينهما الم ساكنة يف األصل صوت وقوع‬
‫احلديد بعضه على بعض‪ ،‬مث أطلق على كل صوت له طنني‪ ،‬وقيل هو صوت متدارك ال يفهم أول وهلة‪ ،‬واجلرس بفتح الراء هو‬
‫اجللجل الذي يعلق يف رؤوس الدواب‪ ،‬واشتقاقه من اجلرس ابسكان الراء‪ ،‬وهو الصوت واحلس‪ ،‬قال ابن السكيت‪" :319‬اجلرس‬
‫ابلفتح وابلكسر الصوت"‪ ،‬ومل يفرق؛ وقال الليث‪" :‬اجلرس ابلفتح مصدرالصوت اجملروس وابلكسر الصوت نفسه"‪320‬؛ وجرس‬
‫‪ 312‬ـ أنظر‪ :‬االستيعاب يف معرفة األصحاب للقرطيب ‪36/1‬؛عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.40/1‬‬
‫‪ 313‬ـ هو‪ :‬أمحد بن حممد بن هانئ‪ ،‬أبو بكر األثرم‪ ،‬البغدادي‪ .‬املصدر‪ :‬موقع أهل احلديث‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=264782‬‬
‫‪ 315‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.66/1‬‬
‫‪ 316‬ـ ن‪( + :‬حىت اللحظة)‪.‬‬
‫‪ 317‬ـ سورة اإلنسان ‪.1/76‬‬
‫‪ 318‬ـ سورة إبراهيم ‪.25/14‬‬
‫‪ 319‬ـ يعقوب بن إسحاق‪ ،‬أبو يوسف‪ ،‬ابن السكيت‪ :‬إمام يف اللغة واألدب‪ ،‬من مؤلفاته كتاب "إصالح املنطق"‪( ،‬ت‪ 244:‬هـ‪ 858/‬م)‪ .‬انظر‪:‬‬
‫األعالم‪ ،‬للزركلي‪.195/8 ،‬‬
‫‪77‬‬
‫احلرف نغمة الصوت‪ ،‬واحلروف الثالثة ـ أعين الواو والياء واأللف ـ ال جرس هلا‪ ،‬وسائر احلروف جمروسة‪ ،‬قيل والصلصلة املذكورة‬
‫صوت امللك ابلوحي‪.‬‬
‫قال اخلطايب‪" : 321‬يريد ذلك القائل أنه صوت متدارك يسمعه وال يتبينه أول ما يقرع مسعه حىت يفهمه بعد"‪322‬؛ فلذا‬
‫شبه بصوت اجلرس‪ ،‬وقيل هو صوت خفيف أجنحة امللك‪ ،‬وتؤيده الرواية األخرى‪" :‬كأنه سلسلة على صفوان"‪ ،‬واحلكمة يف‬
‫تقدمه أن يشغله غري ذلك‪ ،‬فيصادف الوحي مسعا خاليا‪ ،‬فيتمكن؛ وقال شيخ اإلسالم البلقيين‪" :323‬وسبب ذلك أن الكالم‬
‫العظيم له مقدمات توزن بتعظيمه لالهتمام به"‪324‬؛ كما سيأيت يف حديث ابن عباس رضي هللا عنهما‪" :‬كان يعاجل من التنزيل‬
‫شدة"؛ فإن قلت مل شبه الوحي احملمود بصوت اجلرس‪ ،‬وهو مذموم لصحة النهي عنه‪ ،‬والتنفري من مرافقة ما هو معلق به‪ ،‬واإلعالم‬
‫أبنه ال تصحبهم املالئكة‪ ،‬كما أخرجه مسلم وأبو داوود وغريمها؛ فاجلواب أنه اليلزم يف التشبيه تساوي املشبه واملشبه به يف‬
‫الصفات كلها‪ ،‬وال يف أخص وصف له‪ ،‬بل يكفي اشرتاكهما يف صفة ما‪ ،‬وصوت اجلرس له جهتان‪ :‬جهة قوة‪ ،‬وجهة طنني‪ ،‬فمن‬
‫حيث القوة وقع التشبيه به‪ ،‬ومن حيث الطنني وقع التنفري عنه‪ ،‬وكره [‪/20‬أ]صحبته يف السفر‪ ،‬وأخرب أبنه تنفر منه املالئكة‪،‬‬
‫وعلل بكونه مزمار الشيطان‪ ،‬وقيل إمنا كرهه ألنه يدل على أصحابه بصوته‪ ،‬وكان عليه السالم حيب أن ال يعلم العدو به حىت‬
‫أيتيهم فجأة‪ ،‬وفيه نظر؛ وقيل حيتمل أن تكون ا لكراهة بعد إخباره عن كيفية الوحي‪ ،‬فإن قيل إن أاب داود قد روى من حديث‬
‫عمر رضي هللا عنه‪" :‬كنا نسمع عنده مثل دوي النحل"‪325‬؛ (وههنا)‪ :326‬مثل صلصلة اجلرس‪ ،‬وبينهما تفاوت؛ فاجلواب أن‬
‫ذلك ابلنسبة إىل الصحابة‪ ،‬وهذا ابلنسبة إىل النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫«وهو أشده على»‪ :‬مجلة حالية أو اعرتاضية‪ ،‬ويفهم منه أن الوحي كله شديد عليه‪ ،‬لثقل ما يوحى إليه‪ ،‬كما قال‬
‫ك قَ ول ثَِقيًل﴾‪ ، 327‬ولكن هذا النوع منه أشد عليه‪ ،‬وذلك ألن الفهم من كالم مثل الصلصلة أشكل من‬ ‫تعاىل‪﴿:‬إِان َسن ل ِقي َعلَي َ‬
‫الفهم من كالم الرجل ابلتخاطب املعهود‪ ،‬وألن سنة هللا تعاىل قد جرت ابملناسبة بني القائل والسامع حىت يصح بينهما التحاور‪،‬‬
‫وهو ههنا إما ابتصاف التسامع بوصف القائل بغلبة الروحانية امللكية‪ ،‬وهو النوع األول؛ وإما ابتصاف القائل بوصف السامع وهو‬
‫البشرية وهو النوع الثاين‪.‬‬
‫وال شك أن األول أشد وأصعب‪ ،‬وقيل إنه إمنا كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد‪ ،‬أو هتديد‪ ،‬وفيه نظر؛ والظاهر أنه‬
‫ال خيتص ابلقرآن أيضا لداللة األحاديث على عدم االختصاص‪.‬‬
‫« فيفصمعين »‪ :‬بفتح الياء‪ ،‬وكسر الصاد املهملة‪ ،‬من ابب ضرب من الفصم مبعىن القطع‪ ،‬أي يقطع امللك عين‬
‫الوحي‪ ،‬وقيل الفصم ابلفاء هو القطع بال إابنة‪ ،‬وابلقاف هوالقطع إبابنة‪ ،‬وعلى هذا فكأنه قال ف"يفارقين امللك ليعود إيل مرة‬
‫بعد أخرى"‪ ،‬ويف رواية "فيفصم" بضم‪ 328‬الياء وكسر الصاد‪ ،‬من أفصم املطر إذا أقلع؛ قيل وهي لغة قليلة‪ ،‬ويف أخرى فيفصم بضم‬

‫‪ 326‬ـ ن‪( :‬يقول)‪.‬‬
‫‪ 327‬ـ سورة املزمل ‪.5/73‬‬
‫‪ 328‬ـ ق‪( + :‬أوله والفتح اثلثه علي صغة املضارع اجملهول بضم)‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫أوله وفتح اثلثه على صيغة املضارع اجملهول من الثالثي‪ ،‬أي فيقطع عين الوحي‪ ،‬والفاء عاطفة على قوله "أيتيين"‪ ،‬أو رابطة بقوله‬
‫"وهو أشده علي" [‪/20‬ب]على رواية صيغة اجملهول واملعىن هو أشده علي حبيث ينقطع من بدين شيء‪ ،‬وهو بعيد جدا‪.‬‬
‫« وقد وعيت »‪ :‬أي فهمت وحفظت‪ ،‬يقال وعيت العلم‪ ،‬حفظته‪ ،‬ووعت األذن‪ ،‬مسعت؛ وأوعيت املتاع‪ ،‬مجعته يف‬
‫الوعاء؛ وقال ابن القطاع‪" :329‬أوعيت العلم مثل وعيته"‪ ،330‬وقال هللا تعاىل‪َ ﴿:‬والل أَعلَم ِِبَا يوعو َن﴾‪ ،331‬أي مبا يضمرون يف‬
‫قلوهبم من التكذيب؛ وقال الزجاج‪" :332‬مبا حيملون يف قلوهبم فهذا من أوعيت املتاع"‪.‬‬
‫«عنه» أي عن امللك‪« ،‬ما قال»‪ :‬أي الذي قاله امللك‪ ،‬وال معارضة بينه وبني قوله تعاىل حكاية عن الكفار‪﴿:‬إِن َه َذا‬
‫إِل قَول البَ َ‬
‫ش ِر﴾‪ ، 333‬ألهنم كانوا ينكرون الوحي‪ ،‬وينكرون جميء امللك به‪ ،‬واجلملة حالية‪ ،‬ومعلوم أن املاضي إذا وقع حاال جيوز‬
‫فيه الواو وتركه‪ ،‬ولكنه البد من "قد" ظاهرة‪ ،‬أو مقدرة؛ وههنا جاء ابلواو و"قد" ظاهرة‪.‬‬
‫قال اخلطايب‪ 334‬يف قوله "فيفصم عين"‪" :‬أي ينجلي ما يغشاين من الكرب والشدة"‪335‬؛ واملعىن أن الوحي إذا ورد عليه‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬يغشاه كرب لثقل ما يلقى عليه من القول‪ ،‬وشدة ما أتخذ به نفسه من مجعه يف قلبه وحسن حفظه‪ ،‬فيعرتيه‬
‫لذلك حال كحال احملموم‪ ،‬كما روي أنه كان أيخذه عند الوحي الرحصاء‪ ،‬أي العرق والبهز‪ ،‬أي تتابع النفس؛ وإمنا كان ذلك‬
‫ليبلو أجره‪ ،‬وحيسن أتديته‪ ،‬فرياتض الحتمال ما كلف من أعباء النبوة‪ ،‬وذلك ملا يستشعره من اخلوف لوقوع تقصري فيما أمر به من‬
‫حسن ضبطه‪ ،‬أو اعرتاض خلل دونه؛ وقد أنذر صلى هللا عليه وسلم مبا تراتع له النفوس‪ ،‬ويعظم به وجل القلوب يف قوله‬
‫ي﴾‪.336‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخذ َان ِمنه ِابليَ ِم ِ‬ ‫ض الَقَا ِو ِ‬
‫ي‪ُ ،‬ث لَ َقطَعنَا منه ال َوت َ‬ ‫يل‪َ ،‬ل َ‬ ‫تعاىل‪َ ﴿:‬ولَو تَ َقو َل َعلَي نَا بَع َ‬
‫وحاصله أن الشدة املذكورة‪ ،‬إما حلسن حفظه أو البتالء صربه‪ ،‬وإما للخوف من التقصري فيما أوحي إليه؛ مث إن فيها‬
‫يت‪" :337‬كان صلى‬ ‫فائدة‪ ،‬وهي ما يرتتب على املشقة من زايدة الزلفى ورفع الدرجات؛ وقال اإلمام شهاب الدين فضل هللا التوربش ّ‬
‫هللا عليه وسلم معتنيا ابلبالغة‪ ،‬مكاشفا ابلعلوم الغيبية‪ ،‬وكان يوفر على األمة حصصهم بقدر االستعداد‪ ،‬فإذا أراد أن ينبئهم مبا ال‬
‫عهد هلم به من تلك العلوم‪ ،‬صاغ هلم أمثلة من عامل الشهادة‪ ،‬ليعرفوا مبا شاهدوه ما مل يشاهدوه"‪338‬؛ فلما سأله الصحايب عن‬
‫كيفية الوحي‪ ،‬وكان ذلك من املسائل العويص ة اليت ال مياط نقاب التغرز عن وجهها لكل أحد‪ ،‬ضرب هلا يف الشاهد مثال‬
‫ابلصوت املتدارك الذي يسمع وال يفهم منه شيء‪ ،‬تنبيها على أن الوحي يرد يف هيئة اجلالل‪ ،‬فيأخذ هبة اخلطاب [‪/21‬أ]حني‬
‫‪ 329‬ـ علي بن جعفر بن علي السعدي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬املعروف اببن القطاع‪ :‬عامل ابألدب واللغة‪ .‬له تصانيف‪ ،‬منها " كتاب األفعال" ثالثة أجزاء‪ ،‬يف‬
‫اللغة‪ ،‬و "الدرة اخلطرية يف املختار من شعر شعراء اجلزيرة "‪(.‬ت‪515:‬هـ‪1121/‬م)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪.269/4 ،‬‬
‫‪ 330‬ـ أنظر‪ :‬كتاب األفعال البن القطاع ‪.333/3‬‬
‫‪ 331‬ـ سورة اإلنشقاق ‪.23/84‬‬
‫‪ 332‬ـ إبراهيم بن السري بن سهل‪ ،‬أبو إسحاق الزجاج‪ :‬عامل ابلنحو واللغة‪ .‬ولد ومات يف بغداد‪(.‬ت‪311:‬هـ‪923/‬م)‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪،‬‬
‫‪.40/1‬‬
‫‪ 333‬ـ سورة املدثر ‪.25/74‬‬
‫‪ 335‬ـ أنظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال اهلروي‪. 3736/9‬‬
‫‪ 336‬ـ سورة احلاقة ‪.46-44/69‬‬
‫‪ 337‬ـ فضل هللا التوربشيت‪ ،‬قال السبكي يف الطبقات الكربي‪ ،‬فقيه حمد ث من أهل شرياز‪،‬شرح مصابيح البغوي‪ ،‬وروى صحيح‬
‫البخاري‪(،‬ت‪660:‬ه‪،)/‬أنظر‪ :‬طبقات الشافعية الكربى للسبكي‪.349/8،‬‬
‫‪79‬‬
‫وروده مبجامع القلب‪ ،‬ويالقي من ثقل القول ما ال علم له ابلقول مع وجود ذلك‪ ،‬فإذا كشف عنه وجد القول املنزل بينا ملقى يف‬
‫الروع‪ ،‬واقعا موقع املسموع املفهوم‪ ،‬وهذا معىن قوله "فيفصم عين وقد وعيت ما قال"؛ وهذا الضرب من الوحي شبيه مبا يوحى إىل‬
‫املالئكة على ما رواه أبو هريرة عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬إذا قضى هللا يف السماء أمرا ضربت املالئكة أبجنحتها‬
‫خضعاان لقوله‪ ،‬كأنه سلسلة على احلجر‪ ،‬فإذا فزع عن قلوهبم‪ ،‬قالوا‪ :‬ماذا قال ربكم؟‪ ،‬قالوا‪ :‬احلق وهو العلي الكبري)‪ 339‬انتهى‪.‬‬
‫وقد تبني من هذا احلديث أن الوحي كان أيتيه على صنفني‪ :‬أوهلما أشد من اآلخر‪ ،‬وذلك ألنه عليه السالم كان يرد يف‬
‫األول من الطباع البشرية إىل األوضاع امللكية‪ ،‬فيوحى إليه كما يوحى إىل املالئكة‪ ،‬ويف اآلخر يرد امللك إىل شكل البشر وشاكلته‪،‬‬
‫وال شك أنه أيسر كما تقدم يف املسطر‪ ،‬وقد روى الطرباين وابن عاصم من حديث النواس بن مسعان مرفوعا‪( :‬إذا تكلم هللا ابلوحي‬
‫أخذت السماء رجفة‪ ،‬أو قال رعدة شديدة خوفا من هللا تعاىل‪ ،‬فإذا مسع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا هلل سجدا‪ ،‬فيكون‬
‫أول ما يرفع رأسه جربيل عليه السالم‪ ،‬فيكلمه هللا من وحيه مبا أراد‪ ،‬مث مير جربيل عليه السالم على املالئكة‪ ،‬كلما مر على مساء‬
‫سأله‪ 340‬مالئكتها‪ ،‬ماذا قال ربنا اي جربيل؟ قال احلق وهو العلي الكبري‪ ،‬فيقولون كلهم مثل ما قال جربيل‪ ،‬فينتهي جربيل عليه‬
‫السالم حيث أمر‪ 341‬هللا تعاىل)‪.342‬‬
‫وروى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي هللا عنه مرفوعا‪( :‬إذا تكلم هللا ابلوحي يسمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة‬
‫السلسلة على الصفوان فيفزعون)‪ 343‬وعند ابن أيب حامت عن العويف عن ابن عباس وقتادة أهنما فسرا آية ﴿فإذا فزع عن‬
‫قلوهبم﴾‪ 344‬ابتداء احياء هللا إىل حممد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬بعد الفرتة اليت كانت بينه وبني عيسى عليهما الصالة والسالم؛ ويف‬
‫كتاب "العظمة" أليب الشيخ عن وهب بن الورد قال‪ :‬بلغين أن أقرب اخللق من هللا تعاىل إسرافيل عليه السالم‪ ،‬العرش على‬
‫كاهله‪ ،‬فإذا نزل الوحي دىل لوح من حتت العرش فيفزع جبهة إسرافيل‪ ،‬فينظر فيه فيدعو جربيل فريسله‪ ،‬فإذا كان يوم القيامة أيت‬
‫به ترتعد فرائصه‪ ،‬فيقال ما صنعت فيما أدي إليك اللوح؟ فيقول بلغت جربيل‪ ،‬فيدعى جربيل فيأيت ترتعد فرائصه‪ ،‬فيقال ما‬
‫صنعت فيما بلغك إسرافيل؟ فيقول بلغت الرسل‪ 345‬إىل آخره‪.‬‬
‫هذا واعلم أن مساع النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومساع امللك الوحي من هللا تعاىل بغري واسطة يستحيل أن يكون‬
‫[‪/21‬ب] حبرف وصوت‪ ،‬بل خيلق هللا تعاىل للسامع علما ضروراي بثالثة أمور‪ ،‬ابملتكلم‪ ،‬وأبن ما مسعه كالمه‪ ،‬ومبراده من كالمه؛‬
‫والقدرة األزلية ال تقصر عن اضطرار النيب وامللك إىل العلم بذلك‪ ،‬فكما أن كالمه تعاىل ليس من جنس كالم البشر‪ ،‬فسماعه‬
‫الذي خيلقه لعبده ليس من جنس مساع األصوات‪ ،‬ولذاك عسر علينا فهم كيفية مساع موسى عليه السالم لكالمه تعاىل الذي ليس‬
‫حبرف‪ ،‬وال صوت‪ ،‬كما يعسر على األكمه كيفية إدراك البصري لأللوان‪ ،‬فأما مساعه صلى هللا عليه وسلم فيحتمل أن يكون حبرف‪،‬‬
‫وصوت دال على معىن كالم هللا تعاىل‪ ،‬فاملسموع هو األصوات احلادثة‪ ،‬وهي فعل امللك دون نفس كالم هللا تعاىل‪ ،‬وال يكون هذا‬
‫‪ 339‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب تفسريالقرآن‪ ،‬ابب‪.35 :‬‬

‫‪ 340‬ـ ق‪ :‬سألته‪.‬‬
‫‪ 341‬ـ ق‪ :‬أمره‪.‬‬
‫‪ 342‬ـ أنظر‪ :‬معامل التنزيل يف تفسري القرآن = تفسري البغوي ‪.680/3‬‬
‫السل ِسلَ ِة َعلَى َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َفا‪،‬‬ ‫صلَةً َك َجّر ّ‬
‫صل َ‬
‫لس َماء َ‬ ‫اَّللُ ِابل َوح ِي‪َِ ،‬مس َع أَه ُل َّ‬
‫الس َماء ل َّ‬ ‫‪ 343‬ـ أخرجه أيب داوديف سننه‪ ،‬كتاب األدب ‪ ،22‬ولفظه‪« :‬إِ َذا تَ َكلَّ َم َّ‬
‫ع َعن قـُلُوهبِِم»‪.‬‬
‫يل فـُِّز َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يل‪َ ،‬ح َّىت إذَا َجاءَ ُهم جرب ُ‬ ‫ك َح َّىت َأيتيَـ ُهم جرب ُ‬
‫فَـيُص َع ُقو َن‪ ،‬فَ َال يـََزالُو َن َك َذل َ‬
‫ع َعن قُـلُوهبِِم ‪.﴾...‬‬
‫‪ 344‬ـ سورة سبأ ‪ ،23/34‬ولفظه‪ ...﴿ :‬إِ َذا فُـِّز َ‬
‫‪ 345‬ـ العظمة لألصبهاين ‪ ،845/3‬رقم احلديث‪.393 :‬‬
‫‪80‬‬
‫مساعا لكالم هللا تعاىل‪ ،‬من غري واسطة‪ ،346‬وإن كان يطلق عليه أنه مساع كالم هللا تعاىل‪ ،‬ومساع اآلية من الرسول عليه السالم‬
‫كسماعه من امللك‪ ،‬وطريق الفهم فيه تقدمي املعرفة بوضع اللغة اليت تقع هبا املخاطبة على ما حققه اإلمام الغزايل رمحه هللا تعاىل‪.‬‬
‫وحكى القرايف خالفا للعلماء يف ابتداء الوحي‪ ،‬هل كان جربيل عليه السالم ينقل له ملك عن هللا تعاىل؟ أو خيلق له‬
‫علم ضروري أبن هللا تعاىل طلب منه أن أييت حممدا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وغريه من األنبياء عليهم السالم بسور كذا‪ ،‬أو خيلق له‬
‫علم ضروري أبن أييت اللوح احملفوظ فينقل من كذا وكذا وهللا أعلم بذا‪.347‬‬
‫« وأحياان »‪ :‬عطف على أحياان األول؛ «يتمثل» أي يتصور‪ ،‬والتمثل هو أن يكلف أن يكون مثاال لشيء وشبيها له؛‬
‫«ل»‪ :‬أي ألجلي‪ ،‬وجيوز أن يكون الالم مبعىن عند‪ ،‬كما يف قوله كتبته خلمس خلون‪ ،‬أي يتمثل عندي؛ «امللك»‪ :‬فاعل يتمثل‪،‬‬
‫وأصله مالك‪ ،‬تركت اهلمزة لكثرة االستعمال من األلوكة‪ ،‬مبعىن الرسالة؛ يقال الكين اليه‪ ،‬أي أرسلين؛ وإمنا مسيت الرسالة ألوكة‪،‬‬
‫ألهنا تولك يف الفم‪ ،‬تقول العرب الفرس ايلك اللجام يف الفم الكا‪ ،‬أي يعلكه علكا‪ ،‬ومسي امللك ملكا ألنه رسول من هللا تعاىل‪،‬‬
‫ومجعه مالئكة ابلرد إىل أصله‪ ،‬فإن فعل ال جيمع على فعائل‪ ،‬كالشمئال جيمع على مشائل‪ ،‬واحلاق التاء لتأنيث اجلمع‪ ،‬مث إن امللك‬
‫جسم علوي لطيف يتشكل أبي شكل أراد‪ ،‬وزعم الفالسفة املالئكة جواهر قائمة أبنفسها ليست مبتخرية‪ ،‬فمنهم من هي‬
‫مستغرقة يف معرفة هللا تعاىل‪ ،‬وهم املالئكة املقربون‪/22[ ،‬أ]ومنهم مدبرات هذا العامل‪ ،‬فإن كانت خرية فهم املالئكة األرضية‪ ،‬وإن‬
‫كانت شريرة فهم الشياطني‪ ،‬وقوهلم ذلك ابطل كما عرف‪ 348‬يف موضعه‪ 349‬ويف بعض النسخ لفظ امللك؛ «رجًل» وهو خالف‬
‫املرأة‪ ،‬واجلمع رجال ورجاالت‪ ،‬كجمال ومجاالت‪ ،‬وقال الكسائي‪ :350‬مجع رجل رجلة‪ ،‬كعتبة‪ ،‬وأراجل وتصغريه رجيل‪ ،‬وروجيل‬
‫على غري قياس‪ ،‬قيل ويقال للمرأة َر ُجلة‪ ،‬وقول الفقهاء "الرجل ذكر من بين آدم جاوز حد البلوغ" منقوض به‪ ،‬وإبطالقه على‬
‫الصغري أيضا يف قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وإِن َكا َن َرجل ي َ‬
‫ورث َك ًَللَة﴾‪ 351‬فافهم؛ مث هو منصوب على املصدرية‪ ،‬أي يتمثل متثل رجل‪ ،‬أو‬
‫على احلالية‪ ،‬أي على كل هيئة رجل من غري أتويله مبشتق‪ ،‬إذ كل ما دل على هيئة صح أن يقع حاال‪ ،‬والرجل يدل على اهليئة‪،‬‬
‫أو على املفعولية‪ ،‬على تضمني يتمثل معىن يتخذ‪ ،‬أي يتخذ امللك رجال مثاال‪ ،‬كما قاله الكرماين‪ ،352‬وال كالم يف األول‪.‬‬
‫وأما الثاين ففيه نظر‪ ،‬فإن االسم الدال على االستمرار ال يقع حاال‪ ،‬وإن كان مشتقا حنو أسود وأمحر‪ ،‬ألنه وصف‬
‫اثبت غري منتقل‪ ،‬وإن احلال يف املعىن خرب عن صاحبه‪ ،‬فيلزم أن يصدق عليه؛ والرجل ال يصدق على امللك‪ ،‬وميكن اجلواب عن‬
‫وجهي النظر أبن الرجل ابعتبار داللته على اهليئة يصدق على امللك واملتمثل‪ ،‬وال يدل على االستمرار أيضا‪ ،‬وإن مل يكن كذلك‬
‫مع قطع النظر عن تلك الداللة؛ نعم‪ ،‬يقال "ليس التمثل يف حال هيئة الرجل‪ ،‬وإمنا حتصل اهليئة بعد التمثل"‪ ،‬إال أن تكون حاال‬
‫مقدرة فافهم‪.‬‬
‫‪ 346‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪45/1‬‬

‫‪ 348‬ـ ق‪ :‬عرفت‪.‬‬
‫‪ 349‬ـ أنظر‪ :‬تفسريالكبري لفخر الدين الرازي‪.385/2‬‬
‫‪ 350‬ـ لعل املراد به‪:‬علي بن محزةبن عبدهللا بن عثمان‪،‬أبواحلسن الكسائي (ت‪ .)805/189 .‬وفيااتألعيان البن خلكان ‪297-295/3‬؛سريأعالم‬
‫النبالءللذهيب ‪134-131/9‬؛ بغيةالوعاة للسيوطي ‪164-162/2‬؛ معجم املؤلفني لعمركحالة ‪.84/7‬‬
‫‪ 351‬ـ سورة النساء ‪.12/4‬‬
‫‪ 352‬ـ لعل املراد به‪ :‬عبدالرمحن بن حممدبن أمريويه بن حممد بن إبراهيم‪ ،‬ركن الدين‪ ،‬أبوالفضل الكرماين (ت‪ .)1149/543:‬سريأعالم النبالء للذهيب‬
‫‪206/20‬؛ اجلواهراملضية للقرشي ‪390-388/2‬؛ اتج الرتاجم لقطلوبغا‪ ،‬ص‪184‬؛ الطبقات السنية للتميمي ‪203-202/4‬؛ الفوائدالبهية‬
‫للكنوي‪ ،‬ص‪.92-91‬‬
‫‪81‬‬
‫وأما الثالث فقيل إنه بعيد من جهة املعىن‪ ،‬وقال أكثر الشراح أنه متييز‪ ،‬وفيه نظر‪ ،‬ألنه على تقدير التمييزية إما متييز عن‬
‫امللك أو عن نسبة التمثل إليه‪ ،‬وال ايهام يف كل واحد منهما‪ ،‬حىت يكون متييزا عن أحدمها‪ ،‬على أن متييز النسبة إما أن يكون‬
‫ض عيوان﴾‪353‬أي‪ :‬عيون األرض‪ ،‬وذلك غري‬ ‫حموال عن الفاعل كتصبب زيد عرقا‪ ،‬أي عرق زيد أو عن املفعول حنو ﴿ َوفَجرَان الَر َ‬
‫متأت هنا‪ ،‬لكن هذا أمر غالب ال دائم‪ ،‬بدليل امتالء اإلانء ماء‪ ،354‬وال يبعد أن يقال أن يتمثل لداللته على التحول‬
‫واالنتقال‪ ،355‬مبعىن يصري‪ ،‬فيكون رجال خربا له‪ ،‬كما قال ابن مالك يف "حتول"‪ ،‬فتأمل‪.‬‬
‫«فيكلمين»‪ :‬كذا يف أكثر الرواايت‪ ،‬ووقع يف رواية البيهقي من طريق القعنيب عن مالك "فيعلمين" ابلعني دون الكاف‪،‬‬
‫والظاهر أنه تصحيف‪ ،‬فقد وقع يف املوطأ رواية القعبين ابلكاف‪ ،‬وكذا للدارقطين يف حديث مالك من طريق القعبين‪ 356‬وغريه‪.‬‬
‫«فأعي»‪ :‬أي فأحفظ؛ «ما يقول»‪ :‬أي الذي يقوله ذلك امللك املتمثل‪ ،‬والفاء يف كلتا الكلمتني للتعقيب‪ ،‬فإن قلت مل‬
‫قال يف النوع األول من الوحي "وعيت ما قال"‪ ،‬بلفظ املاضي‪ ،‬ويف الثاين "فأعي ما يقول" بلفظ املضارع؛ فاجلواب أن الوعي‬
‫حصل يف األول قبل الفصم‪ ،‬وال يتصور بعده‪ ،‬ففي الثاين حصل [‪/22‬ب]حال املكاملة‪ ،‬وال يتصور قبلها‪ ،‬أو أنه عليه السالم‬
‫كان يف األول قد تلبس ابلصفات امللكية‪ ،‬فإذا عاد إىل حالته اجلبلية كان حافظا‪ ،‬فأخرب عن املاضي خبالف الثاين‪ ،‬فإنه على‬
‫حالته املعهودة‪ ،‬أو يقال لفظة قد تقرب املاضي إىل احلال‪ ،‬و"أعي" فعل مضارع حايل‪ ،‬فهذا ملا كان صرحيا حبفظه يف احلال‪،357‬‬
‫وذلك يقرب من أن حيفظه إذ حيتاج فيه إىل استثبات‪ ،‬مث إن املراد من امللك هو جربيل عليه السالم‪ ،‬ألن الالم فيه للعهد‪ ،‬ومتثل‬
‫جربيل عليه السالم معناه أن هللا تعاىل أفىن الزائد من خلقه‪ ،‬مث أعاده إليه‪ ،‬وحيتمل أن يزيله عنه‪ ،‬مث يعيده إليه بعد التبليغ على ما‬
‫قاله إمام احلرمني‪358‬؛ وجزم ابن عبد السالم‪ 359‬ابإلزالة دون الفناء‪ ،‬وقرر ذلك أبنه ال يلزم أن يكون انتقال روحه موجبا ملوته‪ ،‬بل‬
‫جيوز أن يبقى [اجلسد حيا ألن موت اجلسد]‪ 360‬مبفارقة الروح ليس بواجب عقال‪ ،‬بل بعادة أجراها هللا تعاىل يف بعض خلقه‪،‬‬
‫كبين آدم‪ ،‬فال يلزم يف غريهم؛ ونظريه انتقال أرواح الشهداء إىل أجواف طري خضر تسرح يف اجلنة‪ ،‬وهو اجلواب عما يقال إذا متثل‬
‫جربيل عليه السالم يف صورة دحية مثال‪ ،‬فأين يكون روحه؟‪ ،‬فإن كان يف اجلسد الذي له ستمائة جناح فالذي أتى ليس روح‬
‫جربيل وال جسده‪ ،‬وإن كان فيه الذي يف صورة دحية‪ ،‬فهل ميوت اجلسد العظيم أم يبقى خاليا من الروح املنتقلة عنه إىل اجلسد‬
‫املشبه جبسد دحية‪361‬؟؛ وقال شيخ اإلسالم البلقيين‪" : 362‬ما ذكره إمام احلرمني ال ينحصر احلال فيه‪ ،‬بل جيوز أن يكون اآليت هو‬
‫‪ 353‬ـ سورة القمر ‪.12/54‬‬

‫‪ 354‬ـ ق‪ - :‬ماء‪.‬‬
‫‪ 355‬ـ أنظر‪ :‬شرح موطأ اإلمام مالك للزرقاين‪.13/2‬‬
‫‪ 357‬ـ ق‪ + :‬فيقرب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ني‪ ،‬أَبو املع ِايل‪َ ،‬عب ُد امللِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ك اب ُن ا ِإل َم ِام أَِيب ُحمَ َّمد عبد هللا بن يوسف بن عبد هللا ب ِن يـُو ُس َ‬
‫ف‬
‫َ‬ ‫‪ 358‬ـ لعل املراد به‪ :‬اإلمام الكبِريُ‪َ ،‬شي ُخ الشَّافعيَّة‪ ،‬إَِم ُام احلََرَم ِ ُ ََ‬
‫ي‪ِ ،‬ضياء ال ِّدي ِن‪ ،‬الشَّافِعِي (ت‪ِ ،)1085/478 .‬‬
‫احب التَّصانِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‪ .‬سريأعالم النبالءللذهيب‬ ‫ص ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ب ِن ُحمَ َّمد ب ِن َحيُّـ َويه اجلَُوي ِ ُّ‬
‫ين‪ُ ،‬مثَّ النـَّي َسابـُور ُّ َ ُ‬
‫‪.17/14‬‬
‫‪ 359‬ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين ‪.21/1‬‬
‫‪ 360‬ـ ق‪.]...[ -:‬‬
‫‪ 362‬ـ سبقت الرتمجه له‪ ،‬ص‪.53 :‬‬
‫‪82‬‬
‫جربيل بشكله األصلي‪ ،‬إال أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل‪ ،‬مث عاد إىل هيئته"‪363‬؛ ومثال ذلك هو القطن إذا مجع بعد أن‬
‫كان متنفشا‪ ،‬فإنه ابلنفش حيصل له صورة كبرية‪ ،‬وذاته مل تتغري‪ ،‬وهذا على سبيل التقريب‪ ،‬واحلق أن متثل امللك رجال ليس معناه‬
‫أن ذاته انقلبت رجال‪ ،‬بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة أتنيسا ملن خياطبه‪ ،‬والظاهر أيضا أن القدر الزائد ال يزول وال يفىن‪ ،‬بل‬
‫خيفى على الرائي فقط‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫فإن قلت أن السؤال "عن كيفية إتيان الوحي"‪ :‬والنوع الثاين من اجلواب متعلق بكيفية حامل الوحي‪ ،‬فال يطابق‬
‫السؤال؛ فاجلواب أان ال نسلم أن السؤال "عن كيفية إتيان الوحي"‪ ،‬بل عن كيفية حامله‪ ،‬ألن اإلتيان ليس من أحوال الوحي‪ ،‬بل‬
‫من أحوال [‪/23‬أ] حامله؛ ولئن سلمنا‪ ،‬فبيان كيفية احلامل مشعر بكيفية الوحي‪ ،‬حيث قال "فيكلمين"‪ ،‬أي اترة يكون الوحي‬
‫كالصلصلة‪ ،‬واترة يكون كالما صرحيا ظاهر الفهم والداللة‪ ،‬وميكن أن يقال أن اجلواب وقع مع زايدة‪ ،‬ألن السائل كما سئل عن‬
‫كيفية إتيان الوحي بينه عليه السالم بقوله "أحياان أيتيين مثل صلصلة اجلرس"؛ وزاد عليه فقال "أحياان يتمثل يل امللك رجال‬
‫فيكلمين"‪ ،‬ألنه عليه السالم تفطن من السائل أنه يعود فيسأل عن كيفية حامل الوحي أيضا‪ ،‬فأجابه عن ذلك من غري أن حيوجه‬
‫إىل السؤال فتفطن‪.‬‬
‫هذا وقد عرفت فيما ق بل أنه البد من مناسبة بني القائل والسامع حىت يصح التحاور بينهما‪ ،‬وأن تلك املناسبة اترة‬
‫تكون ابتصاف السامع بوصف القائل‪ ،‬وهو النوع األول من الوحي‪ ،‬واترة يكون ابتصاف القائل بوصف السامع وهو النوع الثاين‬
‫منه‪ ،‬فال يرد أن الوحي ليس مبنحصر يف احلالتني‪ ،‬بل له حاالت أخرى من جميئه كدوي النحل‪ ،‬والنفث يف الروع‪ ،‬واإلهلام‪ ،‬والرؤاي‬
‫الصاحلة‪ ،‬والتكليم ليلة اإلسراء بال واسطة‪ ،‬ومن جميء حامل الوحي جربيل عليه السالم يف صورته اليت خلق عليها‪ ،‬رؤيته على‬
‫كرسي من السماء واألرض وقد سد األفق‪ ،‬ومن وحي اسرافيل عليه السالم له ثالث سنني أول البعثة‪ ،‬كما مر؛ وقد ذكر احلليمي‬
‫أن الوحي كان أيتيه على ستة وأربعني نوعا‪ ،‬فذكرها وغالبها من صفات حامل الوحي‪ ،‬وجمموعها يدخل يف النوعني املذكورين‪.364‬‬
‫وقال احلافظ العسقالين‪ 365‬ما حاصله أن ليس املراد حصر الوحي يف احلالتني‪ ،‬وإمنا هو ذكر الغالب من أحواله‪ ،‬أو‬
‫حيمل م ا يغايرمها على أنه وقع بعد السؤال‪ ،‬أو أنه عليه السالم مل يتعرض لصفيت امللك املذكورتني لندورمها‪ ،‬فقد ثبت عن عائشة‬
‫رضي هللا عنها أنه مل يره كذلك إال مرتني‪ ،‬أو مل أيته يف تلك احلالة بوحي أو أاته به‪ ،‬فكان على مثل صلصلة اجلرس‪ ،‬فإنه بني هبا‬
‫صفة الوحي ال صفة حامله‪ ،‬وأما وحي اسرافيل عليه السالم فلم يكن إبنزال القرآن‪ ،‬بل أيتيه ابلكلمة من الوحي والشيء‪ ،‬فتأمل‪.‬‬
‫وأما دوي النحل فال يعارض صلصلة اجلرس‪ ،‬فإنه ميكن أن يكون مساع الدوي ابلنسبة إىل احلاضرين من الصحابة‪ ،‬كما‬
‫يف حديث عمر رضي هللا عنه؛ والصلصلة ابلنسبة إىل النيب صلى هللا عليه وسلم كما مر‪ ،‬وأما النفث [‪/23‬ب]يف الروع فيحتمل‬
‫أن يرجع إىل إحدى احلالتني‪ ،366‬فإذا أاته امللك يف مثل صلصلة اجلرس نفث حينئذ يف روعه‪ ،‬وأما اإلهلام فلم يقع السؤال عنه‪،‬‬
‫ألن السؤال وقع عن صفة الوحي الذي أييت حبامل‪ ،‬وكذا التكليم ليلة اإلسراء‪.‬‬
‫‪ 363‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪,21/1‬‬

‫‪ 365‬ـ أبوالفضل أمحدبن علي بن حممدالكناين العسقالين ‪,‬الشافعي (ت‪ .)1449/852 .‬له تصانيف كثرية منها‪ " :‬فتح الباري‪،‬واإلصابةيف‬
‫متييزالصحابة‪ ،‬وهتذيب التهذيب‪،‬وغريها"‪ .‬الضوءالالمع ‪36/2‬؛ طبقات احلفاظ ‪552/1‬؛ حسناحملاضرة ‪.363/1‬‬
‫‪83‬‬
‫وأما الرؤاي الصاحلة فقال ابن بطال‪" :‬ال ترد ألن السؤال وقع عما ينفرد به عن الناس‪ ،‬ألن الرؤاي قد يشركه فيها غريه‪،‬‬
‫يعين أن الرؤاي الصادقة من املؤمن جزء من النبوة‪ ،‬لكن ابعتبار صدقها ال غري‪ ،‬وإال لساغ لصاحبها أن يسمى نبيا‪ ،‬وليس كذلك"‪.‬‬
‫وحيتمل أن السؤال وقع عما يف اليقظة‪ ،‬أو أنه ملا كان حال املنام ال خيفى على السائل اقتصر على ما خيفى عليه‪ ،‬أو‬
‫كان ظهور ذلك له صلى هللا عليه وسلم يف املنام أيضا على الوجهني املذكورين على ما قاله الكرماين‪ ،367‬وفيه نظر؛ أو كان عند‬
‫السؤال نزول الوحي على هذين الوجهني‪ ،‬أو الوحي على سبيل الرؤاي إمنا كان يف أول البعثة‪ ،‬ألن أول ما بدء رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم من الوحي الرؤاي‪ ،‬مث حبب إليه اخلالء كما روي يف احلديث‪ ،‬وقيل كان ذلك يف ستة أشهر فقط‪ ،‬وقيل‪ :‬كانت املوجودة‬
‫من الرؤاي بعد ارسال امللك منغمرة يف الوحي فلم حتسب‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬يف تفسري ابن عادل‪ 368‬أن جربيل عليه السالم نزل على نبينا صلى هللا عليه وسلم أربعة وعشرين ألف مرة‪،‬‬
‫وعلى آدم إثين عشر مرة‪ ،‬وعلى إدريس أربعا‪ ،‬وعلى نوح مخسني‪ ،‬وعلى موسى أربعمائة‪ ،‬وعلى عيسى عشرا‪ ،‬كذا قال والعهدة‬
‫عليه‪.‬‬
‫«قالت عائشة رضي هللا عنها»‪ :‬هذا حيتمل وجهني‪ :‬أحدمها أن يكون معطوفا على اإلسناد األول بدون حرف‬
‫العطف‪ ،‬كما هو مذهب بعض النحاة‪ ،‬صرح به ابن مالك‪ ،‬فحينئذ يكون حديث عائشة رضي هللا عنها مسندا؛ واآلخر أن يكون‬
‫كالما برأسه غري مشارك لألول يف اإلسناد‪ ،‬فيكون من تعليقات البخاري ذكره أتييدا ملا أسنده وأتكيدا‪ ،‬إذ من عادته يف تراجم‬
‫األبواب أن يذكر ما وقع له من قرآن أو سنة مساعدا هلا‪ ،‬واالحتمال األول أرجح ملا قيل‪ ،‬إن عادة البخاري رمحه هللا تعاىل أن‬
‫حيذف حرف العطف يف املسند‪ ،‬وأن أييت هبا يف التعليق‪.‬‬
‫«ولقد رأيته صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬الواو للقسم‪ ،‬والالم للتأكيد‪ ،‬وقد للتحقيق‪ ،‬ورأيت [‪/24‬أ]مبعىن أبصرت‪ ،‬قاله‬
‫حممود العيين‪ ،369‬فافهم‪.‬‬
‫«ينزل»‪ :‬بفتح الياء وكسر الزاء‪ ،‬ويف رواية ينزل (ابلضم والفتح)‪.370‬‬
‫«عليه صلى هللا عليه وسلم الوحي »‪ :‬واجلملة حالية؛ «يف اليوم الشديد الربد»‪ :‬صفة جرت على غري من هي له؛‬
‫«فيفصم»‪ :‬بفتح الياء‪ ،‬وكسر الصاد‪ ،‬ويف رواية "فيفصم" ابلضم والكسر‪ ،‬أي يقلع «عنه وإن جبينه»‪ :‬بكسر إن‪ ،‬واجلبني طرف‬
‫اجلبهة‪ ،‬ولإلنسان جبينان يكتنفان اجلبهة‪ ،‬ويقال اجلبني غري اجلبهة‪ ،‬وهو فوق الصدغ‪ ،‬والصدغ ما بني العني واألذن‪ ،‬فهما جبينان‬
‫من غري ميني اجلبهة ومشاهلا‪ ،‬وإمنا أفرد ألن اإلفراد يغين عن التثنية‪ ،‬يف كل اثنني يغين أحدمها عن اآلخر‪ ،‬كالعينني واألذنني‪ ،‬تقول له‬
‫عني حسنة‪ ،‬وأنت تريد أن عينيه مجيعا حسنتان‪.‬‬
‫«ليتفصد»‪ :‬ابلفاء وتشديد املهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع العرق إلسالة الدم‪ ،‬أي لتسيل‪« :‬عرقا»‪ :‬بفتح الراء‪،‬‬
‫وهو الرطوبة اليت ترتشح من مسام البدن‪ ،‬شبهت رضي هللا عنها جبينه عليه السالم ابلعرق املفصود‪ ،‬مبالغة يف كثرة العرق مع شدة‬
‫الربد‪ ،‬ولذلك أوقع "عرقا" متييزا ألنه توضيح بعد إهبام‪ ،‬وتفصيل بعد إمجال‪ ،‬ويدل على ذلك أيضا صيغة التفعل‪ ،‬إذ معىن التفعل‬

‫الدمشقي‪ ،‬أبو حفص‪ ،‬سراج الدين (ت‪ .)1475/880 .‬صاحب التفسري الكبري "اللباب يف علوم‬
‫ّ‬ ‫‪ 368‬ـ هو عمر بن علي بن عادل احلنبلي‬
‫الكتاب"‪ ،‬األعالم للزركلي ‪285/4‬؛ سلم الوصول إىل طبقات الفحول حلاجي خليفة ‪73/4‬؛ معجم املفسرين لعادل نويهض ‪.398/1‬‬
‫‪ 370‬ـ ق‪ (:‬بضم الياء وفتح الزاء)‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫أن الفاعل يتعاىن ذلك الفعل‪ ،‬فيحصل مبعاانته كتشجيع‪ ،‬معناه استعمل الشجاعة‪ ،‬وكلف نفسه إايها ليحصلها؛ وحكى‬
‫العسكري عن بعض شيوخه أنه قرأ "ليتقصد" ابلقاف‪ ،‬وقال إنه إن ثبت فهو من قوهلم تقصد الشيء‪ ،‬إذا تكسر وتقطع‪371‬؛‬
‫والظاهر أنه تصحيف‪ ،‬وأشارت بذلك إىل كثرة معاانته صلى هللا عليه وسلم التعب والكرب عند نزول الوحي‪ ،‬إذ أنه أمر طار زائد‬
‫على الطباع البشرية؛ وزاد ابن أيب الزاند عن هشام هبذا اإلسناد عند البيهقي يف الدالئل‪ ،‬وإن كان ليوحى إليه وهو على انقته‬
‫فتضرب جراهنا من ثقل ما يوحى إليه‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬يف احلديث فوائد‪ ،‬منها إثبات املالئكة ردا على من أنكرهم من املالحدة والفالسفة‪ ،‬ومنها أن الصحابة كانوا‬
‫يسألونه صلى هللا عليه وسلم عن كثري من املعاين‪ ،‬وكان عليه السالم جيمعهم ويعلمهم‪ ،‬وكانت طائفة تسأل وأخرى حتفظ وتؤدي‬
‫وتبلغ‪ ،‬حىت أكمل هللا تعاىل دينه‪ ،‬ومنها أن امللك له قدرة أبقدار هللا تعاىل إايه على التشكل مبا شاء من الصور‪.‬‬
‫«حدثنا»‪ :‬ويف رواية "وحدثنا"‪ ،‬بواو العطف‪« ،‬حيىي بن بكري»‪ :‬بصيغة التصغري‪ ،‬هو أبو زكراي حيىي بن عبد هللا بن بكري‬
‫القرشي املخزومي املصري‪ ،‬نسبه [‪/24‬ب]البخاري إىل جده لشهرته به‪ ،372‬وهو من كبار حفاظ املصريني‪ ،‬وأثبت الناس يف‬
‫الليث بن سعد‪ ،‬روى البخاري عنه يف مواضع؛ و روى عن حممد عن حممد بن عبد هللا الذهلي عنه يف مواضع‪ ،‬فال يتوهم من رأي‬
‫البخاري يروى عن واحد عن ابن بكري أنه غلط من الناسخ؛ [وروى مسلم حديثا عن أيب ذرعة عن حيىي‪ ،‬وروى ابن ماجة عن‬
‫رجل عنه‪ ،‬قال أبو حامت‪" 373]:‬كان ابن بكري يفهم هذا الشأن وال حيتج به‪ ،374‬يكتب حديثه؛ وروي عن حممد بن عبد هللا‬
‫الذهيب عنه يف مواضع‪ ،‬فال يتوهم من رأي البخاري يروي عن واحد عن ابن بكري أنه غلط من الناسخ؛ وقال النسائي‪" :‬ليس‬
‫بثقة"‪ ،‬ووثقه غريمها؛ وقال الدارقطين‪" :‬عندي ما به أبس"‪ ،‬وأخرج له مسلم عن الليث‪ ،‬وعن يعقوب بن عبد الرمحن‪ ،‬ومل خيرج له‬
‫عن مالك شيء‪ ،‬ولعله ـ وهللا أعلم ـ لقول الباجي "وقد تكلم أهل احلديث يف مساعه املوطأ عن مالك"‪ ،‬مع أن مجاعة قالوا هو‬
‫أحد من روى املوطأ عن مالك؛ ولد سنة أربع أو مخس ومخسني ومائة‪ ،‬وتويف سنة إحدى وثالثني ومائتني‪.‬‬
‫«قال حدثنا الليث»‪ :‬ابملثلثة‪ ،‬هو ابن سعد بن عبد الرمحن‪ ،‬أبو احلارث الفهمي‪ ،‬موالهم املصري‪ ،‬عامل أهل مصر من‬
‫اتبعي التابعني؛ قال أبونعيم‪ " :‬أدرك نيفا ومخسني من التابعني موىل عبد الرمحن بن خالد بن مسافر الفهمي"؛ وقيل موىل خالد بن‬
‫اثبت‪ ،‬ولد بعلقشدة على حنو أربع فراسخ من القاهرة‪ ،‬سنة ثالث أو أربع وتسعني‪ ،‬ومات يف شعبان سنة مخس وسبعني ومائة‪،‬‬
‫وقربه يف قرافة مصر يزار‪ ،‬وكان إماما كبريا اتفق العلماء على وصفه ابإلمامة واجلاللة والعبادة‪ ،‬وغري ذلك من املكارم الظاهرة‪،‬‬
‫واحملاسن الباهرة‪.‬‬
‫قال القاضي ابن خلكان‪" :375‬وكان على مذهب اإلمام أيب حنيفة"؛ وليس كذلك بل املشهور أنه جمتهد‪ ،‬ووصفه‬
‫الشافعي بكثرة الفقه؛ وقال الليث‪" :‬أفقه من مالك إال أن أصحابه مل يقوموا به"؛ ويف رواية عنه ضيعه "قومه"‪ ،‬يعين مل يعتنوا بكتبه‬

‫‪ 373‬ـ ق‪..]..[.-:‬‬
‫‪ 374‬ـ أنظر‪:‬تذكرة احلفاظ للذهيب ‪.8/2‬‬
‫‪ 375‬ـ قاضي القضاة مشس الدين بن خلكان مؤرخ وقاض وأديب صاحب كتاب وفيات االعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬تويف ‪681‬هـ‪1282/‬م‪ .‬أنظر‪:‬‬
‫شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن العماد العكري احلنبلي‪ 57/1‬و تذكرة احلفاظ البن قامياز الذهيب ‪.4/4‬‬
‫‪85‬‬
‫ونقلها والتعليق عنها‪ ،‬ففات الناس معظم علمه؛ وقال حيىي بن بكري‪" :376‬الليث أفقه من مالك‪ ،‬ولكن كانت احلظوة ملالك"؛‬
‫وقال أيضا‪" :‬رأيت من رأيت‪ ،‬فلم أر مثل الليث‪ ،‬كان نقي البدن عريب اللسان‪ ،‬ومازال يعقد خصاال حىت عقد عشرا"؛ وقال‬
‫قتيبة‪" :‬كان دخل الليث كل سنة مثانني ألف دينار‪ ،‬وما وجبت عليه زكاة قط"‪ ،377‬ومناقبه كثرية‪ ،‬وليس يف الكتب الستة من امسه‬
‫الليث بن سعد سواه‪.‬‬
‫«عن عقيل»‪ :‬بضم العني املهملة وفتح القاف‪ ،‬هو ابن خالد بن عقيل‪ ،‬بفتح العني‪ ،‬األيلي بفتح اهلمزة والياء املثناة‬
‫التحتية [‪/25‬أ]يف مجيع هذا الصحيح‪ ،‬أبو خالد القرشي األموي‪ ،‬موىل عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪ ،‬احلافظ‪ ،‬تويف مبصر فجأة‬
‫سنة إحدى ـ وقيل أربع ـ و أربعني ومائة‪ ،‬وليس يف الكتب الستة من امسه عقيل بضم العني غريه‪.‬‬
‫«عن ابن شهاب»‪ :‬هو اإلمام أبو بكر‪ ،‬حممد بن مسلم بن عبيد هللا بن عبد هللا بن شهاب بن عبد هللا بن احلارث بن‬
‫زهرة‪ ،‬الزهري املدين‪ ،‬نسبه املؤلف كغريه إىل جده األعلى لشهرته به‪ ،‬وسكن الشام وهو اتبعي كبري‪ ،‬مسع عشرة من الصحابة‪ ،‬بل‬
‫أكثر منهم أنس بن مالك‪ ،‬ورأى بن عمر وروى عنه‪ ،‬ويقال مسع منه حديثني‪ ،‬وعنه مجاعات من كبار التابعني‪ ،‬منهم عطاء وعمر‬
‫بن عبد العزيز‪ ،‬ومن صغارهم ومن األتباع أيضا‪.‬‬
‫قال الليث‪" :‬ما رأيت عاملا أمجع من الزهري‪ ،‬وال أكثر علما منه"‪378‬؛ وقال عمرو بن دينار‪" :‬ما رأيت أتقن للحديث‬
‫من الزهري‪ ،‬وما رأيت أحدا الدرهم والدينار عنده أهون منه‪ ،‬كانت الدراهم و الداننري عنده مبنزلة‪ 379‬البعر"‪.‬‬
‫قال البخاري يف التاريخ‪" :‬إنه أخذ القرآن يف مثانني ليلة‪ ،‬وابجلملة اتفق األئمة على إمامته وجاللته وحفظه وإتقانه‬
‫وضبطه وعرفانه‪ ،‬وقد وصفوه أبنه مجع علم مجيع التابعني‪ ،‬مات ابلشام سابع عشر رمضان‪ ،‬سنة أربع وعشرين ومائة‪ ،‬وهو ابن‬
‫اثنني وسبعني‪ ،‬وأوصى أبن يدفن على الطريق بقرية يقال هلا شغب‪ ،‬بفتح الشني وسكون الغني املعجمتني آخره ابء موحدة"‪.380‬‬
‫«عن عروة»‪ :‬بن الزبري‪ ،‬أحد فقهاء املدينة السبعة‪ ،‬وقد تقدم ذكره‪« .‬عن عائشة »‪ :‬أم املؤمنني رضي هللا عنها‪ ،‬قال‬
‫النووي هذا احلديث من مراسيل الصحابة‪ ،‬فإن عائشة رضي هللا عنها مل تدرك وقوع هذه القصة‪ ،‬فيكون مسعها من النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم أو من صحايب‪ ،‬وقال ابن الصالح‪" :381‬وغريه ما رواه ابن عباس‪ ،‬وغريه من أحداث الصحابة مما مل حيضروه‪ ،‬ومل‬
‫يدركوه فهو يف حكم املوصول املسند‪ ،‬ألن روايتهم عن الصحابة‪ ،‬وجهالة الصحابة غري قادحة"؛ وقال األستاذ أبو اسحق‬
‫اإلسفراين‪" :‬ال حيتج به إال أن يقول إنه ال يروي إال عن صحايب"؛ قال النووي‪" :‬والصواب هو األول‪ ،‬وهو مذهب الشافعي‬
‫واجلمهور"‪382‬؛ وقال الطيبيب‪" :383‬الظاهر أهنا مسعت من النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬بقوله "فأخذين فغطين"‪ ،‬فيكون قوهلا أول ما‬
‫‪ 376‬ـ حيي بن حيي بن بكريبن عبد الرمحان ‪ ،‬التيمي احلنظلي‪،‬النيسابوري‪ ،‬إمام يف احلديث‪ ،‬ورع‪ ،‬ثقة‪(،‬ت‪226:‬ه‪840/‬م)‪ ،‬أنظراألعالم‬
‫للزركلي‪.176/8،‬‬
‫‪ 377‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب الكمال يف أمساء الرجال للمزي‪.273/24‬‬
‫‪ 378‬ـ أنظر‪:‬هتذيب التهذيب للعسقالين‪.449/9‬‬
‫‪ 379‬ـ ق‪ - :‬مبنزلة‪.‬‬
‫‪ 380‬ـ أنظر‪ :‬التاريخ الكبري أليب عبد هللا البخاري ‪.220/1‬‬
‫‪ 381‬ـ عثمان بن عبد الرمحان (صالح الدين)املعروف اببن الصالح‪:‬أحد الفضالء املقدمني يف التفسريواحلديث والفقه وأسم الرجال‪ ،‬من كتبه‪ ،‬معرفة‬
‫أنواع علم احلديث‪(،‬ت‪643:‬ه‪1245/‬م) أنظراألعالم للزركلي‪.207/4،‬‬
‫‪ 382‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعيين‪.47/1،‬‬
‫‪86‬‬
‫ين َك َفروا‬ ‫ِِ‬

‫بدء به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حكاية ما تلفظ به النيب صلى هللا عليه وسلم ‪/25[ ،‬ب]كقوله تعاىل‪﴿:‬قل للذ َ‬
‫َست غلَبو َن﴾‪ ،384‬ابلتاء والياء‪.‬‬
‫ومن لطائف هذا اإلسناد أنه على شرط الستة‪ ،‬إال حيىي فهو على شرط الشيخني؛ ومنها أن رجاله ما بني مصري‬
‫ومدين؛ ومنها أن فيه رواية اتبعي عن اتبعي ومها الزهري وعروة؛ وقد أخرج متنه املؤلف يف التفسري والتعبري واإلميان أيضا؛ وأخرجه‬
‫مسلم يف اإلميان‪ ،‬والرتمذي والنسائي يف التفسري‪.‬‬
‫«أهنا قالت أول»‪ :‬مبتدأ مضاف إىل قوله «ما بدىء به» بضم املوحدة وكسر الدال‪ ،‬من بدأت ابلشيء بدءا‪ ،‬ابتدأت‬
‫به‪ ،‬وبدأت الشيء فعلته ابتداءا‪ ،‬وبدء هللا اخللق وابدأهم مبعىن‪.‬‬
‫«رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من الوحي»‪ :‬إليه قدم تفسري الوحي وكلمة من تبيان اجلنس؛ قاله القزاز‪" :‬كأهنا‬
‫قالت من جنس الوحي"؛ قال‪" :‬إذ ليست الرؤاي من الوحي"؛ نعم هي كالوحي يف الصحة‪ ،‬إذ ال مدخل للشيطان فيها‪ ،‬والصحيح‬
‫أهنا من الوحي كما جاء يف احلديث‪ ،‬أهنا جزء من النبوة‪ ،‬فتكون كلمة "من" للتبعيض أي من أقسام الوحي‪.385‬‬
‫«الرؤاي»‪ :‬هو مصدر على وزن فعلى‪ ،‬كالرجعى‪ ،‬ومجعها رؤى‪ ،‬مثل رعى؛ ختتص برؤاي املنام كما اختص الرأي ابلقلب‬
‫والرؤية ابلعني‪.‬‬
‫«الصاْلة»‪ :‬ويف صحيح مسلم "الصادقة"‪ ،‬وكذا رواه البخاري يف التعبري‪ ،‬ومعنامها واحد‪ ،‬وهي اليت مل يسلط عليه فيها‬
‫ضغث‪ ،‬فيتساوى مع الناس‪ ،‬وال تلبس شيطان؛ وقال‪" :‬املهلب الرؤاي الصاحلة هي تباشري النبوة‪ ،‬ألنه مل يقع فيها ضغث فيتساوى‬
‫مع الناس يف ذلك‪ ،‬لكن خص صلى هللا عليه وسلم بصدق رؤاها كلها"‪386‬؛ قال ابن عباس رضي هللا عنهما‪" :‬رؤاي األنبياء عليهم‬
‫السالم وحي‪ ،‬خبالف سائر الناس‪ ،‬وهي صفة للرؤاي‪ ،‬إما صفة موضحة للرؤاي‪ ،‬ألن غري الصاحلة تسمى ابحللم كما ورد "الرؤاي من‬
‫هللا‪ ،‬واحللم من الشيطان"‪ ،‬وإما خمصصة‪ ،‬أي الرؤاي الصاحلة ال الرؤاي السيئة‪ ،‬أو ال الكاذبة املسماة أبضغاث األحالم‪ ،‬والصالح‬
‫إما ابعتبار صورهتا‪ ،‬وإما ابعتبار تعبريها؛ وقال‪" :‬القاضي حيتمل أن يكون معىن صالح الرؤاي وحسنها حسن ظاهرها‪ ،‬وأن تكون‬
‫صحتها؛ وسوء الرؤاي أيضا حيتمل الوجهني‪ :‬سوء ظاهرها وسوء أتويلها‪387‬؛ وقوله «يف النوم»‪ :‬لزايدة اإليضاح والبيان‪ ،‬وإن كانت‬
‫الرؤاي خمصوصة ابلنوم‪ ،‬كما ذكر عن قبيل فهو من أمس الدابر‪ ،‬كان يوما عظيما ألنه ليس للتخصيص وال للمدح وال للذم‪ ،‬أو‬
‫لدفع وهم من يتوهم أن الرؤاي تطلق على رؤية العني‪ ،‬أو لدفع توهم اجملاز؛ [‪/26‬أ]مث إن حقيقة الرؤاي الصاحلة أن هللا تعاىل خيلق‬
‫يف قلب النائم أو يف حواسه األشياء كما خيلقها يف اليقظان‪ ،‬وهو سبحانه وتعاىل يفعل ما يشاء ال مينعه نوم وال غريه عنه‪ ،‬فرمبا‬
‫يقع ذلك يف اليقظة كما رآه يف املنام‪ ،‬ورمبا جيعل ما رآه علما على أمور أخر خيلقها يف اثين احلال‪ ،‬كما جعل هللا تعاىل الغيم‬
‫عالمة للمطر‪ ،388‬وإمنا ابتداء هبا الن لئال يفاجئه امللك‪ ،‬وأيتيه بصريح النبوة‪ ،‬إذ ال حتتملها القوى البشرية‪ ،‬فبدء أبوائل خصال‬
‫‪ 383‬ـ لعل املراد به‪ :‬وإبراهيم بن حممد بن أمحد الصقال الطيبيب الفقيه‪ ،‬حدث عن مجاعة‪ ،‬منهم أبو الفضل بن انصر وأبو بكر بن الزاغوين وابن‬
‫الطالية (ت‪ .)5 111/509 .‬اإلكمال يف رفع االرتياب عن املؤتلف واملختلف يف األمساء والكىن واألنساب أليب نصر بن ماكول ‪.259/5‬‬
‫‪ 384‬ـ سورة آل عمران ‪.12/3‬‬
‫‪ 385‬ـ أنظر‪ :‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين‪.56/1،‬‬
‫‪ 386‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.53/1،‬‬
‫‪ 388‬ـ أنظر‪ :‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال اهلروي‪.3728/9‬‬
‫‪87‬‬
‫النبوة‪ ،‬وتباشري الكرامة من صدق الرؤاي مع مساع الصوت‪ ،‬وسالم احلجر والشجر عليه‪ ،389‬ورؤية الضوء؛ مث أكمل هللا تعاىل له‬
‫النبوة إبرسال امللك يف اليقظة وكشف له عن احلقيقة كرامة له؛ قيل وقوله من الوحي احرتاز عما رآه من دالئل نبوته من غري وحي‪،‬‬
‫كتسليم احلجر عليه كما يف رواية مسلم‪ ،‬وأوله مطلقا ما مسعه من حبريى الراهب كما يف رواية الرتمذي بسند صحيح‪ ،‬وكانت مدة‬
‫الرؤاي ستة أشهر فيما حكاه البيهقي‪ ،‬وحينئذ يكون ابتداء النبوة ابلرؤاي حصل يف شهر(مولده شهر)‪ 390‬ربيع وهللا أعلم‪.‬‬
‫«فكان»‪ :‬ابلفاء ويف نسخة وكان النيب صلى هللا عليه وسلم «ل يرى رؤاي» بال تنوين ألنه كحبلى‪ ،‬كرؤايه دخول‬
‫املسجد احلرام؛ «إل جائت»‪ :‬جميئا أو حال كوهنا مثل «فلق الصبح»‪ :‬فلق الصبح وفرقه بفتح أوهلما واثنيهما ضياؤه‪ ،‬ويقال‬
‫الفرق أبني من الفلق‪391‬؛ وقيل‪ :‬الفلق مصدر كاالنفالق‪ ،‬وهو االنشقاق؛ ويف املطالع قال اخلليل‪" :‬الفلق الصبح‪ ،‬فعلى هذا‬
‫تكون اإلضافة للبيان"؛ ويقال ملا كان الفلق مستعمال يف هذا املعىن‪ ،‬ويف غريه‪ ،‬أضيف إليه إضافة العام إىل اخلاص؛ واملعىن جاءت‬
‫مشبها جميئها مبجيء الصبح‪ ،‬أو ضيائه يف الظهور البني الواضح الذي ال يشك فيه‪ ،‬أو جاءت شبيهة بفلق الصبح‪ ،‬وإمنا شبهت‬
‫به ألن مشس النبوة قد كانت مبادىء أنوارها الرؤاي إىل أن ظهرت أشعتها‪ ،‬ومت نورها كفلق الصبح؛‪ 392‬ويف أمايل الرافعي‪" :393‬هل‬
‫أوحي إليه صلى هللا عليه وسلم شيء من القرآن يف النوم أو ال؟ فيه خالف‪ ،‬واألشبه أن القرآن كله نزل يقظة‪ ،‬ويف مرسل عبد هللا‬
‫بن أيب بكر بن حزم عند الدواليب ما يدل على أن الذي كان يراه صلى هللا عليه وسلم يف املنام هو جربيل‪ ،‬ولفظ أنه قال خلدجية‬
‫بعد أن أقرأه جربيل عليه السالم إقرأ ابسم ربك"‪.394‬‬
‫أرأيتك [‪/26‬ب]الذي كنت احدثك أين رأيته يف املنام هو جربيل استعلن «ُث حبب»‪ :‬بصيغة اجملهول لعدم حتقق‬
‫الباعث على ذلك‪ ،‬وإن كان كل من عند هللا أو تبينها على أنه مل يكن من ابعث البشر ولعله يكون من وحي االهلام؛ «إليه‬
‫اخلًلء»‪ :‬ابملد مبعىن اخللوة‪ ،‬يقال خال الشيء خيلو خلوا وخلوت خلوة وخالءن‪ ،‬واملناسب ههنا أن يفسر اخلالء‪ ،‬مبعىن االختالء‬
‫أو ابخلالء الذي هو املكان ال شيء به‪ ،‬وإمنا حبب إليه اخللوة‪ ،‬ألن فيها فراغ القلب‪ ،‬وهي معينة على الفكر‪ .‬والبشر من حيث‬
‫أنه بشر ال ينتقل عن طبعه إال ابلرايضة البليغة‪ ،‬فحبب إليه اخللوة ينقطع عن خمالطة البشر فينسى املألوفات من عادته‪ ،‬فيجد‬
‫الوحي منه مراءا سهال ال حزان فيصادف قلبا خاليا فيتمكن؛ وملثل هذا كانت مطالبة امللك له ابلقراءة والضغطة‪ ،‬ويقال كان ذلك‬
‫اعتبارا وفكرة كاعتبار ابراهيم عليه السالم ملناجاة ربه‪ ،‬والضراعة إليه لرييه السبيل إىل عبادته على صحة إرادته‪ ،‬وقال اخلطايب‪:395‬‬
‫"حبب العزلة إليه ألن فيها سكون القلب وفراغه‪ ،‬وهو معني على التفكر وبه ينقطع عن مألوفات البشر وخيشع قلبه‪ ،‬وهي من‬
‫مجلة املقدمات اليت أرهصت لنبوته وجعلت مبادىء لظهورها‪ ،396‬مث إن خلوته صلى هللا عليه وسلم كانت ألجل التقرب ال‬
‫الكتساب النبوة‪ ،‬فإن النبوة فضل من هللا تعاىل يؤتيه من يشاء‪ ،‬وال أتيت ابالكتساب‪ ،‬ويف هذا الكالم تنبيه على فضل العزلة‪ ،‬وهي‬
‫‪ 389‬ـ أنظر‪:‬املنهاج شرح صحيح مسلم للنووي‪.198/2‬‬

‫‪ 390‬ـ ق‪.)...( -:‬‬
‫‪ 391‬ـ ق‪ +:‬وحيتمل‪.‬‬
‫العال ََّم ِة أَِيب الفضل حممد بن عبد الكرمي بن الفضل ب ِن احلُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫العج ِم و َ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ني‬ ‫َ‬ ‫العرب إ َم ُام ال ّدي ِن‪ ،‬أَبُو ال َقاسم َعب ُد ال َك ِرمي ُ‬
‫ابن َ‬ ‫‪ 393‬ـ هو َشي ُخ الشَّافعيَّة َعاملُ َ َ‬
‫الرافِعِي‪ ،‬ال َقزِوي ِين (ت‪ .)1226/623 .‬له تصانيف كثرية‪ ،‬منها‪" :‬ال َفتح الع ِزي ِز ِيف شرِح ِ‬
‫الوجي ِز‪ ،‬أمايل وغريهم"‪ .‬سري أعالم النبالء للذهيب‬ ‫ُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬
‫‪198-197/16‬؛ كشف الظنون حلاجي خليفة ‪.164/1‬‬
‫‪88‬‬
‫شأن الصاحلني وديدن عباد هللا العارفني‪ ،‬ألهنا تريح القلب من أشغال الدنيا وتفرغه هلل تعاىل‪ ،‬فتنفجر منه ينابيع احلكمة؛ وحقيقة‬
‫اخللوة أن خيلو عن غريه‪ ،‬بل وعن نفسه بربه وعند ذلك يصري العبد خليقا أبن يكون قالبه ممر الواردات علوم الغيب وقلبه مقرا هلا‪،‬‬
‫اللهم ال حترمنا آاثرها واحظنا من بركاهتا‪.‬‬
‫«وكان»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم‪« ،‬خيلو»‪ :‬أي خيتلي‪« ،‬بغار»‪ :‬هو ابلغني املعجمة‪ ،‬النقب يف اجلبل وهو قريب من معىن‬
‫الكهف‪ ،‬كذا فسره مجيع الشراح‪ ،‬وقال حممود العيين‪" :‬هو الكهف ويف العباب‪ ،‬الغار كالكهف"‪ ،‬فيجبل وجيمع على غريان و‬
‫يصغر على غوير‪ ،‬فتصغريه يدل على أنه واوي‪ ،‬فلذك ذكره يف العباب يف فضل غور «حراء»‪ ،‬وهو بكسر احلاء املهملة وختفيف‬
‫الراءن [‪/27‬أ]وابملد جبل بينه وبني مكة حنو ثالثة أميال‪ ،‬عن يسارك إذا سرت إىل مىن‪ ،‬له قلة مشرفة إىل الكعبة منحنية؛ قال‬
‫القاضي عياض‪" :‬حراء ميد ويقصر ويذكر ويؤنث ويصرف ومينع‪ ،‬والتذكر أكثر‪ ،‬فمن ذكره صرفه ومن أنثه منعه‪ ،‬يعين على إرادة‬
‫البقعة أو اجلهة اليت فيها اجلبل‪ ،‬وألغزه بعضهم فقال‪:‬‬
‫ويؤنث ط ـ ـورا وطورا يذكر‬ ‫وما اسم أتت فيه وج ـ ـوه عديدة‬
‫‪397‬‬
‫وقد جاء فيه الصرف أيضا ومنعه ومن شاء ميدده ومن شاء يقصر‬
‫وكذا حكم قباء‪ ،‬وقد نظم بعضهم أحكامهما يف بيت‪:‬‬
‫‪398‬‬
‫ومد أوقصروا مصرفا وامنع الصرفا‬ ‫حراء وقبا ذكر وأنثامها معا‬
‫وضبط األصيلي بفتح احلاء والقصر‪ ،‬وعزاها يف القاموس‪ 399‬إىل القاضي عياض؛ وهي لغته وقال اخلطايب‪" :400‬العوام‬
‫خيطئون يف حراء يف ثالثة مواضع‪ ،‬يفتحون احلاء وهي مكسورة‪ ،‬ويكسرون الراء وهي مفتوحة‪ ،‬ويقصرون األلف وهي ممدودة؛ وقال‬
‫التيمي‪" :‬العامة حلنت فيه يف ثالثة مواضع‪ :‬فتح احلاء‪ ،‬قصر األلف‪ ،‬وترك صرفه وهو مصروف‪ ،‬ألنه اسم جبل"‪.‬‬
‫وقال الكرماين‪" :401‬إذا مجعنا بني كالميهما يلزم اللحن يف أربعة مواضع‪ ،‬وهو من الغرائب إذ بعدد كل حرف حلن‪،‬‬
‫ولقائل أن يقول كسر الراء ليس بلحن ألنه بطريق اإلمالة"؛ وذكر الكليب‪ 402:‬أن "حراء" و"شبري" مسيا ابمسي بين عاد األوىل؛‬
‫وشيرب بفتح املثلثة‪ ،‬وكسر الباء املوحدة بعدها ايء حتتانية‪ ،‬جبل يرى من مىن‪ ،‬ويف بعض الرواايت وكان جياور بغار حراء‪ ،‬وفرق بني‬
‫اجملاورة واالعتكاف أبن اجملاورة قد تكون خارج املسجد خبالف االعتكاف‪ ،‬ولفظ اجلوار جاء يف حديث جابر اآليت‪ ،‬يف كتاب‬
‫التفسري؛ ويف صحيح مسلم )جاورت حبراء شهرا‪ ،‬فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي)‪ ...403‬احلديث‪.‬‬
‫‪397‬ـ سبل اهلدى والرشاد حملمد بن يوسف الصاحلي الشامي ‪.245/2‬‬

‫‪ 398‬ـ سبل اهلدى والرشاد حملمد بن يوسف الصاحلي الشامي ‪.245/2‬‬
‫‪ 399‬ـ أنظر‪:‬القاموس احمليط الفريوزآابدى‪.488/1،‬‬
‫‪ 402‬ـ أبو املنذرهشام بن حممد بن السائب بن بشري بن عمرو بن احلارث بن عبد احلارث الكليب "مؤرخ وعامل أنساب وأخبار العرب وأايمها" ت‬
‫‪ /204‬أنظر‪ :‬األعالم للزركلي‪87/8‬‬
‫‪ 403‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كتاب التفسري – سورة املدثر ‪ ،3‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،73‬رقم احلديث‪ ،257 :‬ولفظه‪) :‬جاورت‬
‫حبراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي)‬
‫‪89‬‬
‫«فيتحنث فيه»‪ :‬عطف على قوله "خيلو"‪ ،‬وال خيلو عن معىن السببية‪ ،‬ألن اختالؤه هو السبب للتحنث يف الغار‪،‬‬
‫والتحنث ابحلاء املهملة مث النون مث الثاء املثلثة‪ ،‬وقد فسر يف احلديث أبنه التعبد؛ وقال الصغاين(ت‪" :)1252/650:‬التحنث‬
‫القاء احلنث‪ ،‬يقال حتنث أي تنحى عن احلنث"‪ ،‬وأتمث‪ ،‬أي تنحى عن اإلمث‪ ،‬وحترج أي تنحى عن احلرج‪ ،‬وحتنث اعتزل األصنام‪،‬‬
‫مثل حتنف ويف املطالع [‪/27‬ب]يتحنث معناه‪ ،‬يطرح اإلمث عن نفسه بفعل ما خيرجه عنه‪ ،‬من الرب ومنه قول حكيم‪" :‬أشياء كنت‬
‫أحتنث هبا"‪ ،‬ويف رواية كنت أتربر هبا‪ ،‬أي أطلب الرب وطرح اإلمث هبا‪ ،‬وكذا قول عائشة رضي هللا عنها‪" :‬وال أحتنث إىل نذري"‪ ،‬أي‬
‫ال اكتسب احلنث‪ ،‬وهو الذنب‪ ،‬وهذا عكس ما تقدم‪.‬‬
‫وقال اخلطايب‪" :404‬ونظريه يف الكالم التحوب والتأمث"‪ ،‬أي ألقى احلوب واإلمث عن نفسه؛ قالوا وليس يف كالمهم تفعل‬
‫هبذا املعىن غري هذه‪ ،‬وال خيفى عليك أن هذه شهادة نفي‪ ،‬كيف وقد ثبت يف الكتب الصرفية أن تفعل جييء للتجنب كثريا حنو‬
‫حترج‪ ،‬وختزن أي اجتنب احلرج واخليانة‪ ،‬وكذا جتهد وتنجس وتغذر؛ وقال الثعليب(ت‪" :)1035/427:‬فألن يتهجد إذا كان خيرج‬
‫من اهلجود وهو النوم‪ ،‬وتنجس إذا فعل فعال خيرج به عن النجاسة"؛ وقال السهيلي‪" :405‬التحنث‪ ،‬التربر تفعل من الرب وتفعل‬
‫يقتضي الدخول يف الشيء‪ ،‬وهو األكثر فيها‪ ،‬مثل تفقه وتعبد وتنسك"؛ وقد جاءت ألفاظ يسرية تعطي اخلروج عن الشيء‬
‫وإطراحه‪ ،‬كالتأمث والتحرج والتحنث ابلثاء املثلثة‪ ،‬ألنه من احلنث‪ ،‬واحلنث احلمل الثقيل وكذلك التقذر فإنه التباعد عن القذر‪ ،‬وأما‬
‫التحنف ابلفاء فهو من ابب التعبد‪.‬‬
‫املارزي‪" :‬يتحنث‪ ،‬يفعل فعال خيرج به من احلنث‪ ،‬وهو الذنب"؛ وقال التيمي‪" :‬ه ـذا من املشكالت‪ ،‬وال يهتدي‬ ‫ّ‬ ‫وقال‬
‫إليه سوى احلذاق"؛ و سئل ابن األعرايب عن قوله "يتحنث"‪ ،‬فقال‪" :‬ال أعرفه"‪406‬؛ وسئل أبو عمرو الشيباين‪ 407‬فقال‪" :‬ال أعرف‬
‫يتحنث‪ ،‬إمنا هو يتحنف من احلنيفية‪ ،‬دين ابراهيم عليه الصالة والسالم"‪ ،‬وقد وقع يف سرية ابن هشام يتحنف ابلفاء‪ ،‬قيل والفاء‬
‫تبدل اثء مثلثة‪ ،‬وهو كثري يف كالمهم‪ ،‬فمعناه حينئذ يتبع احلنيفية‪.‬‬
‫«وهو»‪ :‬أي التحنث من قبيل قوله تعاىل‪﴿ :‬اع ِدلوا ه َو أَق َرب لِلت ق َوى﴾‪.408‬‬
‫«التعبد»‪ :‬وهذه اجلملة مدرجة من الزهري‪ ،‬تفسريا للتحنث‪ ،‬ألنه دأبه‪ ،‬وتدل عليه رواية البخاري يف التفسري‪ ،‬من طريق‬
‫يونس عن الزهري‪ ،‬معرتضة بني قوله فيتحنث فيه وبني قوله «الليال»‪ ،‬ألنه منصوب على الظرفية‪ ،‬والعامل فيه قوله يتحنث ال‬
‫قوله التعبد‪ ،‬لفساد املعىن‪ ،‬فإن التحنث ال يشرتط فيه الليايل‪ ،‬بل هو مطلق التعبد‪ ،‬واملراد ابلليايل هي مع أايمهن [‪/28‬أ]على‬
‫سبيل التغليب‪ ،‬ألهنن أنسب ابخللوة‪.‬‬
‫«ذوات»‪ :‬العدد بكسر التاء منصوب على أنه صفة الليايل؛ قال الطييب‪" :‬وصف الليايل بذوات العدد‪ ،‬إلرادة القلة‪،‬‬
‫ودةٍ﴾‪409‬؛ قال الكرماين‪" :410‬وحيتمل أن تراد الكثرة‪ ،‬إذ الكثري حيتاج إىل العد ال القليل‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫كما يف قوله تعاىل ﴿ َد َراه َم َمعد َ‬

‫الشيـبَ ِاينّ من رمادة ال ُكوفَة دخل بـَغ َداد وتوطن هبَا َكا َن حنواي لغواي ُحمداث (ت‪.)828/213 .‬‬
‫‪ 407‬ـ اسحق بن مرار أَبُو َعمرو َّ‬
‫هديةالعارفينإلمساعيلباشاالبغدادي ‪.197/1‬‬
‫‪ 409‬ـ سورة يوسف ‪.20/12‬‬
‫‪90‬‬
‫املناسب للمقام"‪411‬؛ وإمنا أهبمت عائشة رضي هللا عنها العدد الختالفه ابلنسبة إىل املدة اليت يتخللها جميئه إىل أهله‪ ،‬وأقل مدة‬
‫اخللوة ثالثة أايم‪ ،‬يوم للتكفري ويوم للتطهري ويوم للتنوير‪ ،‬مث سبعة أايم‪ ،‬مث شهر ملا عند املؤلف ومسلم "جاورت حبراء شهر"؛ وعند‬
‫ابن اسحق أنه شهر رمضان‪ ،‬قيل ومل يصح عنه صلى هللا عليه وسلم أكثر منه؛ نعم روى األربعني سوار ابن مصعب‪ ،‬وهو مرتوك‬
‫اها بِ َعش ٍر﴾‪ ،412‬فهو حجة للشهر‬ ‫ي لَي لَة َوأَْتَمنَ َ‬ ‫ِ‬
‫وسى ثًََلث َ‬
‫احلديث على ما قاله احلاكم وغريه‪ ،‬وأما قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وَواعَد َان م َ‬
‫والزايدة عليه إمتام للثلثني‪ ،‬فإنه ملا أمت الثالثني أنكر خلوف فيه‪ ،‬فتسوك إلزالته‪ ،‬فقالت املالئكة كنا نشتم منك رائحة املسك‪،‬‬
‫فأفسدته ابلسواك‪ ،‬فأمره هللا أن يزيد عليه عشرا فتكون كسجود السهو للصالة‪ ،‬فقوي تقييدها ابلشهر‪ ،‬وإهنا أي اخللوة سنة تعم‬
‫األربعني‪ ،‬لكون األربعني مدة نتاج النطفة علقة‪ ،‬فمضغة‪ ،‬فصورة ومدة كون الدر يف صدفه وهللا أعلم‪.‬‬
‫فإن قلت كيف يكون اخللوة سنة‪ ،‬وأمر الغار قبل الرسالة فال يرتتب عليه السنية‪ ،‬فاجلواب أن أول ما بدء به عليه‬
‫الصالة والسالم من الوحي الرؤاي الصاحلة‪ ،‬مث حبب إليه اخلالء‪ ،‬فكان خيلو ابلغار كما مر‪ ،‬فدل ذلك على أن اخللوة مرتبة على‬
‫الوحي‪ ،‬ألن كلمة مث للرتتيب‪ ،‬وأيضا لو مل تكن من الدين لنهي عنها‪ ،‬بل هي ذريعة جمليء احلق وظهوره عليه مبارك عليه‪ ،‬وعلى‬
‫أمته أتسيا به‪ ،‬وسالمة من املناكري وغريها‪ ،‬وهلا شروط مذكورة يف حملها من كتب القوم‪ ،‬وإمنا خص حراء ابلتعبد فيه دون غريه‬
‫ملزيد فضله على غريه‪ ،‬ألنه منزوي‪ ،‬فجمع لتحنثه إذ ينظر منه الكعبة املعظمة والنظر إليها عبادة‪ ،‬فكان له صلى هللا عليه وسلم‬
‫فيه ثالث عبادات‪ :‬اخللوة والتعبد والنظر إىل الكعبة؛ وقيل ألن حراء هو الذي اندى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حني قال له‬
‫)ثبريا اهبط عين فإين أخاف أن تقتل على ظهري فاعذرين اي رسول هللا)‪413‬؛ وهو ضعيف كما ال خيفى‪ ،‬واعلم أن العلماء اختلفوا‬
‫هل كان النيب صلى هللا عليه وسلم قبل النبوة متعبدا بشرع من قبله؟ فقال اجلمهور ال‪ ،‬وإال لنقل وملا أمكن كتمه عادة‬
‫[‪/28‬ب]ألنه مما يتوفر الدواعي إىل نقله‪ ،‬والفتخر به أهل تلك الشريعة‪ ،‬مع أن يف ذلك لزوم أن يكون متبوعا من عرف اتبعا؛‬
‫وقال إمام احلرمني ابلوقف‪ ،‬وقال آخرون ـ واختاره ابن احلاجب والبيضاوي ـ أنه صلى هللا عليه وسلم كان متعبدا بشرع‪ ،‬واختلفوا‬
‫على مثانية أقوال‪ :‬األول أنه كان يتعبد بشريعة ابراهيم‪ ،‬والثاين بشريعة موسى‪ ،‬والثالث بشريعة عيسى‪ ،‬والرابع بشريعة نوح‪ ،‬حكاه‬
‫األمدي‪ ،‬واخلامس بشريعة آدم‪ ،‬حكى ذلك عن ابن برهان‪ ،‬والسادس أنه كان يتعبد بشريعة من قبله (من غري)‪ 414‬تعيني‪ ،‬والسابع‬
‫أن مجيع الشرائع شرع له‪ ،‬حكاه بعض شراح احملصول عن املالكية‪ ،‬والثامن الوقف يف ذلك‪ ،‬وهو مذهب اإلمام أبو املعايل‪،‬‬
‫واختاره األمدي‪.‬‬
‫وأما القول أبنه كان على شريعة ابراهيم عليه السالم‪ ،‬وليس له شرع ينفرد به‪ ،‬بل املراد من بعثه إحياء شريعة ابراهيم‬
‫يم َحنِيفا﴾‪ ،415‬فهو محاقة وجهل‪ ،‬إذ املراد به اإلتباع يف أصل التوحيد‪ ،‬كما يف‬ ‫لقوله تعاىل‪ُ﴿:‬ث أَوحي نا إِلَي َ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ك أَن اتبع ملةَ إب َراه َ‬ ‫ََ‬
‫ِ ‪416‬‬
‫قوله تعاىل‪﴿:‬فَبِ ُه َد ُاه ُم اقـتَده﴾ ‪ ،‬إذ شرائعهم خمتلفة ال ميكن اجلمع بينها‪ ،‬فلم يبق إال ما أمجعوا عليه من التوحيد‪ ،‬ومعىن‬
‫متابعتهم يف التوحيد املتابعة يف كيفية الدعوى إليه‪ ،‬بطريق الرفق وإيراد األدلة مرة بعد أخرى‪ ،‬على ما هو املألوف واملعروف يف‬
‫القرآن‪ ،‬واملبالغة يف التوكل واإلخالص‪ ،‬ونفي السمعة والرايء وااللتجاء إىل السواء‪ ،‬وأما صفة تعبده وكيفيته‪ ،‬فقد قال شيخ اإلسالم‬
‫‪ 411‬ـ أنظر‪ :‬سبل اهلادي والرشاد يف سرية خريالعباد البن الصاحل الشامي ‪،246/2‬‬
‫‪ 412‬ـ سورة االعراف ‪.142/7‬‬
‫‪ 414‬ـ ق‪( :‬بغري)‪.‬‬
‫‪ 415‬ـ سورةالنحل ‪.123/16‬‬
‫‪ 416‬ـ سورة االنعام ‪.90/6‬‬
‫‪91‬‬
‫البلقيين‪" :417‬مل جيئ يف األحاديث اليت وقفنا عليها كيفية تعبده"؛ لكن روى ابن اسحق وغريه أنه صلى هللا عليه وسلم كان خيرج‬
‫إىل حراء يف كل عام شهرا يتنسك فيه‪ ،‬وكان من نسك قريش يف اجلاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من املساكني حىت إذا انصرف‬
‫من جماورته‪ ،‬مل يدخل بيته حىت يطوف ابلكعبة‪ ،418‬وال يبعد أن يقال أن عائشة رضي هللا عنها أطلقت على اخللوة مبجردها تعبدا‪،‬‬
‫فإن االنعزال عن الناس والسيما من كان على ابطل من مجلة العبادة؛ وقيل كان يتعبد ابلفكر‪ ،‬وقال بعض املتأخرين‪" :‬الظاهر وهللا‬
‫أعلم أنه صلى هللا عليه وسلم كان‪ ،‬متعبدا ابلعبادات الباطنية من األذكار القلبية‪ ،‬واألفكار يف الصفات اإلهلية‪ ،‬واملصنوعات‬
‫اآلفاقية واألنفسية‪/29[ ،‬أ]واألخالق السنية والشمائل البهية من الرتحم على الضعفاء‪ ،‬والشفقة على الفقراء والتحمل من‬
‫األعداء‪ ،‬والصرب على البالء والشكر على النعماء‪ ،‬والرضاء ابلقضاء والتسليم‪ ،‬والتفويض والتوكل على رب األرض والسماء‪،‬‬
‫والتحقق حبال الغناء ومقام البقاء على ما يكون منتهى حال‪ ،‬كمل األولياء واألصفياء‪ ،‬ولذا قيل بداية األنبياء هناية األولياء‪ ،‬وأما‬
‫ما قاله بعضهم من أن بداية الويل هناية النيب‪ ،‬فإمنا هو ابعتبار التكاليف الشرعية من األوامر الفرضية‪ ،‬والزواجر املنهية‪ ،‬فما مل‬
‫يتصف السالك مبا انتهى أمر نبيه صلى هللا عليه وسلم إليه ‪،‬مل يدخل يف ابب الوالية وال يكون له حظ من حسن الرعاية‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫ب قي أنه صلى هللا عليه وسلم هل كلف بعد النبوة بشرع أحد من األنبياء عليهم السالم أو ال؟؛ اختلفوا فيه أيضا‪،‬‬
‫واألكثرون على املنع‪ ،‬واختاره اإلمام واألمدي وغريمها‪ ،‬وقيل بل كان مأمورا أبخذ األحكام من كتبهم‪ ،‬ويعرب عنه أبن شرع من‬
‫قبلنا شرع لنا‪ ،‬واختاره ابن احلاجب؛ وللشافعي فيه قوالن‪ 419‬صححهما‪ ،‬األول‪" :‬قبـ ـ ـل« أن ينزع إَل أهله»"‪ ،‬عياله بكسر الزاء‪،‬‬
‫أي قبل أن يرجع‪ ،‬وقد رواه مسلم كذلك؛ يقال نزع إىل أهله إذا حن واشتاق‪ ،‬ورجع إليهم؛ يقال هل نزعك غريه؟ أي هل جاء‬
‫بك وجذبك إىل السفر غري احلج ؟‪ ،‬وانقة انزع إذا حنت إىل أوطاهنا ومرعاها‪.‬‬
‫«ويتزود» أي يتخذ الزاد‪ ،‬وهو الطعام الذي يستصحبه املسافر‪ ،‬يقال زودته فتزود‪ ،‬وهو مرفوع عطفا على قوله يتحنث‪،‬‬
‫ال على قوله ينزع لفساد املعىن‪.‬‬
‫«لذلك»‪ :‬أي للخلو والتعبد؛ «ُث يرجع إَل خدجية»‪ :‬أم املؤمنني رضي هللا عنها؛ «فيتزود ملثلها»‪ :‬أي ملثل الليايل‪،‬‬
‫وفيه مشروعية اختاذ الزاد‪ ،‬وأنه ال ينايف التوكل‪ ،‬فقد اختذه سيد املتوكلني صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وختصيص خدجية ابلذكر بعد أن عرب‬
‫ابألهل حيتمل أنه تفسري بعد اهبام‪ ،‬وحيتمل أن يكون إشارة إىل أن التزود من عندها ال غريها‪ ،‬مث فيه أن االنقطاع الدائم عن األهل‬
‫ليس من السنة ألنه صلى هللا عليه وسلم مل ينقطع يف الغار ابلكلية‪ ،‬بل كان يرجع إىل أهله لضروراهتم‪ ،‬مث خيرج للتحنث‪ ،‬مث إن‬
‫خدجية رضي هللا عنها هي بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى‪ ،‬بن قصي بن كالب القرشية‪ ،‬تزوجها رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وهو [‪/29‬ب]ابن مخس وعشرين سنة وهلا يومئذ أربعون سنة‪ ،‬وكانت تدعى يف اجلاهلية الطاهرة‪ ،‬كانت أوال يف حبال عتيق‬
‫بن خالد املخزومي‪ ،‬فولدت له عبد هللا وبنتا‪ ،‬مث مات عتيق وخلفه أبو هالة[فولدت له ذكرين هالة وهندا مث مات أبو هالة‬
‫فتزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،]420‬ونشأ هند يف حجر تربية النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهي أم أوالده كلهم سوى‬
‫ابراهيم‪ ،‬فمن مارية‪ ،‬ومل يتزوج غريها قبلها وال عليها حىت ماتت قبل اهلجرة بثالث سنني على األصح‪ ،‬وقيل خبمس‪ ،‬وقيل أبربع‪،‬‬
‫فأقامت معه أربعا وعشرين سنة وأشهرا‪ ،‬مث توفيت يف رمضان سنة عشر من النبوة مبكة‪ ،‬وهي بنت مخس وستني سنة‪ ،‬ودفنت‬
‫ابحلجون‪ ،‬ونزل النيب صلى هللا عليه وسلم يف قربها‪ ،‬ومل تشرع صالة اجلنازة على ما قيل‪ ،‬وكانت وفاهتا بعد وفاة أيب طالب بثالثة‬

‫‪ 418‬ـ أنظر‪ :‬شرح الزرقاين على املواهب اللدنية ابملنح احملمدية البن شهاب الزرقاين‪.195/10‬‬
‫‪ 419‬ـ أنظر‪:‬هناية السول شرح منهاج الوصول أليب حممد مجال الدين ‪.256/1‬‬
‫‪ 420‬ـ ق‪.]...[ - :‬‬
‫‪92‬‬
‫أايم‪ ،‬واسم أمها فاطمة بنت زائدة بن األصم بن عامر بن لؤي‪ ،‬وهي أول من آمن من النساء ابتفاق‪ ،‬بل أول من آمن مطلقا‬
‫علي أن زوجه خدجية‪،‬‬
‫على قول‪ ،‬ووقع يف كتاب الزبيدي عن عبد الرمحن بن زيد قال‪" :‬آدم عليه السالم مما فضل هللا به ابين ّ‬
‫كانت عوان له على تبليغ أمر هللا عز وجل‪ ،‬وأن زوجيت كانت عوان يل على املعصية"‪421‬؛ وهلا مناقب كثرية يطول شرحها‪ ،‬وقد‬
‫ذكر البخاري طرفا منها يف ابب مناقبها‪ ،‬وأفضل أزواج النيب صلى هللا عليه وسلم خدجية وعائشة‪ ،‬واختلف يف أن أيهما أفضل‬
‫وهللا تعاىل أعلم‪.‬‬
‫«حىت جاءه»‪ :‬أي كان حاله صلى هللا عليه وسلم هكذا حىت جاءه األمر «اْلق»‪ :‬وهو الوحي الكرمي‪ ،‬مسي حقا ألنه‬
‫من هللا تعاىل‪ ،‬ويف التفسري فجيئه احلق بكسر اجليم‪ ،‬وكذا يف رواية مسلم أي بغتة؛ يقال فجىء يفجىء بكسر اجليم يف املاضي‬
‫وفتحها يف الغابر‪ ،‬وإن ثبت ما رواه عبيد بن عمري أنه أوحي إليه بذلك يف املنام أوال قبل اليقظة أمكن أن يكون جميء امللك يف‬
‫اليقظة أعقب ما تقدم يف املنام‪.‬‬
‫«وهو يف غار حراء»‪ :‬مجلة حالية «فجاءه امللك»‪ :‬جربيل عليه السالم يوم االثنني‪ ،‬لسبع عشرة خلت من شهر‬
‫رمضان‪ ،‬ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم يومئذ ابن أربعني سنة‪ ،‬والفاء يف قوله فجاءه تفسريية حنو قوله تعاىل‪﴿:‬فَ توبوا إِ ََل َاب ِرئِكم‬
‫سكم﴾‪ ،422‬إذ القتل نفس التوبة على أحد التفاسري‪ ،‬وتسمى ابلفاء التفصيلية أيضا‪ ،‬ألن جميء امللك تفصيل‬ ‫فَاق ت لوا أَن ف َ‬
‫للمجمل الذي هو جميء احلق‪ ،‬وال شك أن املفصل نفس اجململ‪ ،‬وإن كان غريه من جهة التفصيل واإلمجال فال يكون تفسري‬
‫الشيء بنفسه‪ ،‬وجوز أن تكون تعقيبية بناء على أن املراد من احلق يف قوله حىت جاءه احلق‪ ،‬هو اإلهلام‪ ،‬أو مساع هاتف؛ ويكون‬
‫جميء امللك بعد ذلك ابلوحي‪.‬‬
‫«فقال»‪ :‬ابلفاء [‪/30‬أ]التعقيبية‪ ،‬له صلى هللا عليه وسلم‪« :‬إقرأ»‪ :‬حيتمل أن يكون هذا األمر جملرد التنبيه‪ ،‬واإليقاظ ملا‬
‫سيلقى إليه‪ ،‬وأن يكون على اببه من الطلب فيستدل به على تكاليف ما ال يطاق يف احلال‪ ،‬وإن قدر عليه بعد؛ اعلم أنه قد وقع‬
‫يف رواية أيب األسود عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها قالت أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان أول شأنه يرى يف املنام‪ ،‬وكان‬
‫أول ما رأى جربيل أبجياد‪ ،‬صرخ جربيل اي حممد‪ ،‬فنظر ميينا ومشاال فلم ير شيئا‪ ،‬فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء‪ ،‬فقال‪ :‬اي‬
‫حممد جربيل جربيل؛ فهرب فدخل يف الغار‪ ،‬فلم ير شيئا‪ ،‬مث خرج عنه فناداه فهرب‪ ،‬مث استعلن له جربيل من قبل حراء‪ ،‬فذكر‬
‫قصة قراءته "إقرأ ابسم ربك"‪ ،‬ورأى حينئذجربيل له جناحان من ايقوت خيتطفان البصر‪ ،‬وهذا من رواية ابن هليعة عن أيب األسود‪،‬‬
‫وابن هليعة‪ 423‬ضعيف؛ وقد ثبت يف صحيح مسلم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا "مل أره"‪ ،‬يعين جربيل على صورته اليت خلق‬
‫عليها "إال مرتني"‪ ،‬وبني أمحد من حديث ابن مسعود أن األوىل كانت عند سؤايل إايه أن يريه صورته اليت خلق عليها‪ ،‬والثانية عند‬
‫املعراج؛ وللرتمذي من طريق مسروق عن عائشة رضي هللا عنها "مل ير حممد صلى هللا عليه وسلم جربيل يف صورته إال مرتني عند‬
‫سدرة املنتهى‪ ،‬ومرة يف أجياد"‪ ،‬وهذا يقوي رواية ابن هليعة‪ ،‬وتكون هذه املرة غري املرتني املذكورتني‪ ،‬وإمنا مل يضمها إليهما الحتمال‬
‫أن ال يكون يراه فيها على متام صورته‪ 424‬والعلم عند هللا تعاىل‪.‬‬

‫‪ 422‬ـ سورة البقرة ‪.54/2‬‬
‫‪ 423‬ـ بفتح الال م وكسر اهلاء ابن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوابن احلضرمي‪،‬سري أعالم النبالء‪ 360/7‬و هتذيب التهذيب ‪ 32/5‬وكتاب اجلرح‬
‫والتعديل البن أيب حامت ‪.146/21‬‬
‫‪ 424‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.23/1‬‬
‫‪93‬‬
‫«قال»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم‪« ،‬ما أان بقارىء»‪ :‬ويف رواية "ما أحسن أن أقرأ"‪ ،‬ويف رواية ابن اسحق "ما أقرأ؟"‪ ،‬ويف‬
‫رواية أيب األسود يف املغازي أنه قال‪" :‬كيف أقرأ؟"؛ قالت الشراح كلمة "ما" انفية‪ ،‬أي "ما أحسن القراءة"‪ ،‬ال استفهامية بدخول‬
‫الباء يف خربها‪ ،‬وهي ال تدخل على "ما" االستفهامية‪ ،‬وغلطوا من قال استفهامية بدليل الروايتني األخريتني‪ ،‬ومنعوا استنادهم‬
‫ابلرواية الثالثة‪ ،‬أعين "ما أقرأ" بقوهلم جيوز أن تكون "ما" هذه انفية أيضا‪ ،‬وقال حممود العيين تغليطهم‪ ،‬ومنعهم ممنوعان‪ ،‬أما‬
‫تغليطهم فألن األخفش جوز دخول الباء على "ما" االستفهامية‪ ،‬وأما جتويزهم كون "ما" يف قوله "ما أقرأ" استفهامية‬
‫[‪/30‬ب]فاحتمال بعيد‪ ،‬بل الظاهر أهنا استفهامية تدل عليه رواية "كيف أقرأ؟"‪ ،‬مث إن قوله "ما أان بقارىء" قيل أنه يفيد‬
‫الطييب مثل هذا الرتكيب ال يلزم أن يفيد االختصاص‪ ،‬بل قد يكون للتقرير والتوكيد‪ ،‬أي لست بقارئ البتة ال‬
‫ّ‬ ‫االختصاص‪ ،‬وقال‬
‫حمالة‪ ،‬وهو الظاهر هنا‪ ،‬واملناسب للمقام‪ ،‬ويف مرسل عبد هللا بن عمري‪ 425‬أنه عليه السالم قال أاتين جربيل بنمط من ديباج فيه‬
‫ب‬ ‫كتاب فقال‪" :‬اقرأ‪ ،‬قلت ما أان بقارئ"؛ قال السهيلي‪ ،426‬وقال بعض املفسرين أن قوله تعاىل‪﴿:‬امل‪.‬ذَلِ َ ِ‬
‫ك الكتَاب َل َري َ‬
‫فِ ِيه﴾‪ 427‬إشارة إىل الكتاب الذي جاء به جربيل حني قال له اقرأ‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم «فأخذين»‪ :‬جربيل [وأليب داود الطيالسي يف مسنده بسند حسن فأخذين حبلقي]‪« ،428‬‬
‫فغطين »‪ :‬ابلغني املعجمة وتشديد الطاء املهملة‪ ،‬أي ضغطين وعصرين‪ ،‬يقال غطين وغتين وضغطين وعصرين وخنقين‪ ،‬كله مبعىن‪.‬‬
‫قال اخلطايب‪" :429‬ومنه الغط يف املاء مبعىن تغييب الرأس فيه‪ ،‬وغطيط النائم ترديد النفس إذا مل جيد مساغا عند انضمام‬
‫الشفتني‪ ،‬والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد أو الثوب على الفم واألنف؛ وقال‪" :‬والغط يف احلديث اخلنق"‪.‬‬
‫الداوودي‪" 430:‬معىن غطين‪ ،‬صنع يب أشياء حىت ألقاين إىل األرض‪ ،‬كمن أتخذه الغشية"؛ ويف رواية الطربي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وقال‬
‫"فغتين"‪ ،431‬وقد سبق معناه‪ ،‬ويف رواية أخرى "سابين" ابملهملة واهلمزة واملوحدة‪ ،‬أي خنقين‪ ،‬ويروى "فدعتين" من الدعت بفتح‬
‫الدال وسكون العني املهملتني‪ ،‬ويف آخره اتء مثناة فوقية؛ قال ابن دريد هو الدفع العنيف‪ ،‬عريب صحيح‪ ،‬يقال دعته بدعته إذا‬
‫دفعه دفعا عنيفا‪.‬‬
‫«حىت بلغ مين اجلهد»‪ :‬هو بضم اجليم وفتحها‪ ،‬الغاية واملشقة‪ ،‬ويف احملكم اجلهد واجلهد الطاقة‪ ،‬وقيل اجلهد ابلفتح‬
‫املشقة‪ ،‬وابلضم الطاقة‪ ،‬ويف املوعب اجلهد ابلضم ما جهد االنسان من مرض أو من شاق‪ ،‬واجلهد ابلفتح بلوغك غاية األمر‬
‫الذي ال أتلو عن اجلهد فيه‪ ،‬وجهدته بلغت مشقتهن وأجهدته على أن يفعل كذا؛ وقال ابن دريد‪" :432‬جهدته محلته على أن‬
‫يبلغ جمهوده"؛ وقال ابن األعرايب‪" :‬جهد يف العمل اجتهد"؛ وقال األصمعي‪" :‬جهدت لك نفسي"‪ ،‬وفيه وجهان من اإلعراب‪:‬‬

‫‪ 427‬ـ سورة البقرة ‪.2-1/2‬‬
‫‪ 428‬ـ ق‪.]..[- :‬‬
‫‪ 430‬ـ احلاج الداوودي التلمساين‪،‬أبو حممد‪ :‬فاضل متصوف‪ ،‬من كتبه شرح مهزية البصريي‪ ،‬وشرح الربدة‪ ،‬وشرح البخاري مل يكتمل‪ ،‬أنظر األعالم‬
‫للزركلي‪.152/2،‬‬
‫‪ 432‬ـ العالمة شيخ األدب أبوبكر حممد بن احلسن بن ُدريد صاحب املقصورة الدريدية‪(،‬ت‪ .)933/321:‬أنظر‪ :‬سري أ عالم النبالء للذهيب‬
‫‪.398/11‬‬
‫‪94‬‬
‫الرفع والنصب‪ ،‬أما الرفع فعلى أن يكون فاعال لبلغ‪ ،‬يعين بلغ اجلهد مين مبلغه‪ ،‬فحذف مبلغه‪ ،‬وأما النصب فعلى كونه مفعوال‪،‬‬
‫والفاعل حمذوف‪ ،‬والتقدير بلغ امللك أو القط مين اجلهد‪ ،‬أي غاية وسعي وطاقيت‪.‬‬
‫وقال التوربشيت‪" :433‬ال أرى الذي يروي [‪/31‬أ]ابلنصب إال قد وهم‪ ،‬أو جوزه بطريق االحتمال‪ ،‬فإنه يعود‬
‫املعىنحينئذ إىل أنه غط حىت استفرغ قوته يف ضغطه‪ ،‬وجهد جهده حبيث مل يبق فيه مزيد"؛ وقال الكرماين‪" :434‬وهذا قول غري‬
‫سديد‪ ،‬فإن البنية البشرية ال تستدعي استنفاذ القوة امللكية‪ ،‬السيما يف مبدأ األمر‪ ،‬وقد دلت القصة على أنه امشأز من ذلك‬
‫ط مل يكن على صورته احلقيقية اليت جتلى له هبا عند‬
‫الطييب‪" :‬الشك أن جربيل عليه السالم يف حالة الغ ّ‬
‫ّ‬ ‫وتداخله الرعب"؛ وقال‬
‫سدرة املنتهى وعندما رآه مستواي على الكرسي‪ ،‬فيكون استفراغ جهده حبسب صورته اليت جتلى هبا وغطه‪ ،‬فإذا صحت الرواية‬
‫ابلنصب اضمحل االستبعاد"‪.‬‬
‫«ُث أرسلين»‪ :‬أي أطلقين‪« ،‬فقال اقرأ قلت»‪ ،‬ويف رواية فقلت‪« ،‬ما أان بقارئ فأخذين فغطين الثانية»‪ :‬أي املرة‬
‫الثانية‪« ،‬حىت بلغ مين اجلهد»‪ :‬هو كسابقه‪ُ« ،‬ث أرسلين فقال اقرأ فقلت ما أان بقارئ فأخذين فغطين» املرة‪« ،‬الثالثة»‪ ،‬ومل‬
‫يذكر اجلهد هنا‪ ،‬نعم هو اثبت عنده يف التفسري‪ ،‬واحلكمة يف الغط والضغطة شغله االلتفات إىل ما سوى هللا تعاىل‪ ،‬وإقباله بكليته‬
‫إىل ما يلقى إليه‪ ،‬وأن أيخذ الكتاب بقوة ويرتك األانة‪ ،‬فإنه أمر ليس ابهلوينا‪ ،‬وكرره ثالاث مبالغة يف التثبيت‪ ،‬وقيل يف تلك الغطات‬
‫الثالث إشارة إىل ثالث شدائد يبتلى هبا أوال‪ ،‬مث أييت الفرح والسرور‪ :‬األوىل ما لقيه هو صلى هللا عليه وسلم وأصحابه من شدة‬
‫اجلوع حىت تعاقدت قريش أن ال يبيعوا منهم وال يصلوا إليهم‪ ،‬والثانية ما لقوا من اخلوف واإلبعاد ابلقتل‪ ،‬والثالثة ما لقوه من‬
‫اإلجالء عن الوطن واهلجرة من حرم ابراهيم عليه السالم؛ وقيل الغطّة األوىل ليتخلّى عن الدنيا‪ ،‬والثانية ليتفرغ ملا يوحى إليه‪،‬‬
‫والثالثة للمؤانسة؛ وعد بعضهم ذلك من خصائصه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬إذ مل ينقل عن أحد من األنبياء عليهم السالم أنه جرى‬
‫له عند ابتداء الوحي مثله‪ ،‬ويستفاد منه احلض على التعليم ثالاث مبا فيه مشقة‪ ،‬كما فتل الشارع أذن ابن عباس رضي هللا عنهما يف‬
‫ادارته عن ميينه يف الصالة‪ ،‬وقد انتزع منه شريح القاضي أن ال يضرب الصيب على القرآن إال ثالاث ملا غط جربيل حممدا عليهما‬
‫السالم ثالاث‪/31[ ،‬ب]وفيه أيضا أنه ينبغي للمعلم أن حيتاط يف تنبيه املتعلم واالحضار مبجامع قلبه‪.‬‬
‫«ُث أرسلين فقال اقرأ ابسم ربك الذي خلق»‪ :‬أي كل شيء‪ ،‬فهو من قبيل يعطي ومينح‪ ،‬وقدم الفعل لكون األمر‬
‫ابلقراءة أهم‪ ،‬وهو أمر ابجياد القراءة مطلقا ال خيتص مبقروء دون مقروء؛ وقوله "ابسم ربك" حال‪ ،‬أي مفتتحا ابسم ربك‪ ،‬أي قل‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم مث اقرأ؛ قال الطييب‪" :‬وهذا يدل على أن البسملة مأمور بقرائتها يف ابتداء كل قراءة‪ ،‬فتكون قرائتها مأمورة‬
‫يف ابتداء هذه السورة أيضا"‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال السهيلي‪" :435‬يف قوله اقرأ ابسم ربك دليل على وجوب استفتاح القراءة ببسم هللا‪ ،‬غري أنه أمر مبهم مل يتبني أبي‬
‫اسم من أمسائه يستفتح‪ ،‬حىت جاء البيان يف قوله بسم هللا جمريها ومرساها‪ ،‬مث يف قوله وإنه بسم هللا الرمحن الرحيم‪ ،‬مث بعد ذلك‬
‫كان ينزل جربيل ببسم هللا الرمحن الرحيم مع كل سورة؛ وقد ثبتت يف سواد املصحف إبمجاع من الصحابة على ذلك‪ ،‬وحني نزلت‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم سبحت اجلبال‪ ،‬فقالت قريش‪ :‬سحر حممد اجلبال؛ ذكره النقاش يف تفسريه‪ ،‬وال خيفى عليك أنه ال يلزم من‬
‫ذلك الوجوب‪ ،‬بل جيوز أن يكون األمر على وجه الندب واالستحباب ألجل التربك يف ابتداء القراءة‪ ،‬وما ذكره النقاش يف تفسريه‬

‫‪95‬‬
‫فقد تكلموا فيه؛ وقوله "الذي خلق" وصف مشعر لعلية اخللق لألمر ابلقراءة‪ ،‬واالطالق يف خلق أوال وجعله توطئة لقوله «خلق‬
‫اْلنسان» ايذان أبن االنسان أشرف املخلوقات‪« ،‬من علق» بتحريك الالم‪ ،‬هو الدم الغليظ‪ ،‬والقطعة منه علقة‪ ،‬وإمنا مجع قوله‬
‫"من علق" ومل يقل من علقة‪ ،‬ألن االنسان يف معىن اجلمع‪.‬‬
‫« إقرأ وربك الكرم»‪ :‬أي الزائد يف الكرم على كل كرمي‪ ،‬فإنه ينعم بال غرض‪ ،‬وحيكم من غري ختوف‪ ،‬بل هو الكرمي‬
‫وحده على احلقيقة‪« ،‬الذيعلم ابلقلم»‪ :‬أي اخلط ابلقلم‪ ،‬وقد قرئ به‪ ،‬وذلك ليقيد به العلوم ويعلم به البعيد؛ «علم اْلنسان ما‬
‫مل يعلم»‪ :‬خبلق القوى ونصب الداللة وإنزال اآلايت‪ ،‬فيعلمك القراءة وإن مل تكن قارائ‪ ،‬وقد عدد سبحانه وتعاىل مبدأ أمر‬
‫اإلنسان ومنتهاه إظهارا ملا أنعم عليه من نقله من أخس املراتب إىل أعالها تقريرا لربوبيته وحتقيقا ألكرميته‪ ،‬وأشار أوال إىل ما يدل‬
‫على معرفته عقال‪ ،‬مث نبه على ما يدل مسعا‪.‬‬
‫وقال السهيلي‪" :436‬يف معىن قوله تعاىل (اقرأ) إىل قوله (ما مل يعلم)‪ :‬اقرأ ابسم ربك‪ ،‬أي ال تقرأ بقوتك‪ ،‬وال مبعرفتك‪،‬‬
‫لكن حبول ربك واعانته‪ ،‬فهو يعلمك كما خلقك‪ ،‬وكما نزع عنك علق الدم‪ ،‬ومغمز الشيطان يف الصغر‪ ،‬وعلم أمتك حىت صارت‬
‫تكتب ابلقلم بعد أن كانت أمية‪ ،‬وفيه دليل للجمهور أن "سورة اقرأ" أول ما نزل من القرآن؛ وروى احلافظ أبو عمرو الداين من‬
‫حديث ابن عباس رضي هللا عنهما‪ :‬أول ما نزل من هللا مخس آايت‪( ،‬اقرأ ابسم ربك) إىل (ما مل يعلم)؛ ويف املرسل أول ما نزل‬
‫من القرآن هذه السورة يف منط‪ ،‬فلما بلغ جربيل هذا [‪/32‬أ]املوضع (ما مل يعلم) طوى النمط‪ ،‬ومن مثة قال القراء‪ :‬إنه وقف‪ ،‬وقال‬
‫السنخاوي‪" :‬ذهبت عائشة رضي هللا عنها واألكثرون إىل أن أول ما نزل (اقرأ ابسم ربك) إىل قوله (ما مل يعلم)‪ ،‬مث (ن والقلم) إىل‬
‫ّ‬
‫‪437‬‬
‫قوله (ويبصرون)‪ ،‬ويليها "املدثر" و"الضحى"‪ ،‬مث نزل ابقي "سورة اقرأ"؛ وذكر ابن العريب ‪" :‬عن ابن كريب قال‪ :‬وجدان يف‬
‫كتاب ابن عباس رضي هللا عنهما أول ما نزل من القرآن مبكة "اقرأ" و"الليل" و"ن" ويليها "املدثر" ويليها "املزمل" و"تبت" و"إذا‬
‫الشمس" و"األعلى" و"الضحى" و"أمل نشرح" "والعصر" "والعادايت" و"الكوثر" و"التكاثر" و"الدين" مث "الفلق" مث "الناس"‪ ،‬مث‬
‫ذكر سورا كثرية؛ ونزل ابملدينة مثان وعشرون سورة‪ ،‬وسائرها مبكة؛ وكذلك يروى عن ابن الزبري‪ :‬وقول من قال إن أول ما نزل "اي‬
‫أيها املدثر" عمال ابلرواية اآلتية يف الباب حممول على أنه أول ما نزل بعد فرتة الوحي‪ ،‬وأبعد من قال أن أول ما نزل الفاحتة‪ ،‬بل‬
‫هو شاذ؛ ومجع بعضهم بني القولني األولني أبن قال‪ :‬ميكن أن يقال أول ما نزل من التنزيل يف تنبيه هللا على صفة خلقه "اقرأ" و‬
‫‪438‬‬
‫أول ما نزل من األمر ابإلنذار طيا أيها املدثر"‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬قيل إن مثل قوله عليه السالم "ما أان بقارئ" ال يفيد االختصاص البتة‪ ،‬بل قد يكون مفيدا للتقوية والتأكيد‪،‬‬
‫فاملعىن لست بقارئ البتة‪ ،‬وهو الظاهر واملناسب للمقام‪ ،‬وهو يستند أن يكون حكم املخاطب مشوها لصواب وخطأ‪ ،‬فريد خطأه‬
‫إىل الصواب‪ ،‬فأين هذا من جربيل عليه السالم؟‪ ،‬وأجيب عنه أنه ملا مسع منه "اقرأ" تصور أنه اعتقد أن حكمه ليس كحكم سائر‬
‫الناس يف أن حصول القراءة والتمكن منها إمنا هو بطريق التعلم والتعليم ومدارسة الكتب‪ ،‬فرد بقوله "ما أان بقارئ" أي حكمي‬
‫كحكم سائر الناس يف أن حصول القراءة إمنا هو ابلتعلم‪ ،‬وعدمه بعدمه‪ ،‬ولذا أخذه وغطه مرارا ليخرجه من حكم سائر الناس‪،‬‬
‫ويستفرغ عنه البشرية ويفرغ فيه من الصفات امللكية‪ ،‬فحينئذ يعلم معىن "اقرأ" وخياطب بقوله "اقرأ"‪ ،‬ففي املقروء أيضا إشارة إىل رد‬

‫العريب‪:‬قاض‪ ،‬من حفاظ احلديث‪.‬من كتبه عارضة األ حوذي يف شرح‬
‫‪ 437‬ـ حممد بن عبد هللا بن حممد املعافري اإلشبيلي املالكي‪ ،‬أبو بكر ابن ّ‬
‫الرتمذي‪،‬وأحكام القرآن‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.230/6،‬‬
‫‪ 438‬ـ أنظر‪ :‬الربهان يف علوم القرآن للزركشي‪.193/1 ،‬‬
‫‪96‬‬
‫ما تصوره من أن القراءة إمنا تتيسر بطريق التعلم فقط‪ ،‬بل هي كما حتصل من التعليم بواسطة املعلم ‪،‬كذلك حتصل بتعليم هللا‬
‫[‪/32‬ب]بال واسطة‪ ،‬فقوله (علم ابلقلم) إشارة إىل العلم التعليمي‪ ،‬وقوله (علم اإلنسان ما مل يعلم) إشارة إىل العلم اللدين‪.‬‬
‫«فرجع هبا»‪ :‬أي اآلايت‪ ،‬وهي قوله تعاىل (اقرأ ابسم ربك) إىل قوله (ما مل يعلم)‪« ،‬رسول هللا صلى هللا عليه وسلم»‪:‬‬
‫أي إىل أهله‪ ،‬حال كونه «يرجف» بضم اجليم‪ ،‬أي خيفق ويضطرب‪ ،‬والرجفان شدة احلركة واالضطراب‪« ،‬فؤاده»‪ :‬أي قلبه أو‬
‫ابطن قلبه‪ ،‬وقيل غشاؤه‪ ،‬وقال الليث‪" :‬القلب مضغة من الفؤاد معلقة ابلنياط‪ ،‬مسي قلبا لتقلبه"؛ ويف رواية مسلم‪" :‬بوادره"‪،439‬‬
‫بفتح الباء‪ ،‬وهي اللحمة اليت بني املنكب والعنق‪ ،‬ترجف عند الفزع‪ ،‬وذلك الرجفان ملا فجئه من األمر املخالف للعادة واملألوف‪،‬‬
‫فنفر طبعه البشريّة‪ ،‬وهاله ذلك‪ ،‬ومل يتمكن من التأمل يف تلك احلالة‪ ،‬ألن النبوة ال تزيل الطباع البشرية كلها؛ «فدخل»‪ :‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪« ،‬على خدجية بنت خويلد»‪ :‬أم املؤمنني‪« ،‬رضي هللا عنها»‪ :‬وقد ألف أتنيسها له‪« ،‬فقال»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم‬
‫«زملوين زملوين»‪ :‬بكسر امليم‪ ،‬يف كليهما من التزميل‪ ،‬وهو التلفيف‪ ،‬والتزمل التلفف واالشتمال‪ ،‬ومثله التدثر؛ ويقال احلل ما‬
‫يلقى على الثوب الذي يلي اجلسد داثر‪ ،‬كما يقال للثوب الذي يليه "شعار"‪ ،‬وإمنا قال ذلك لشدة ما حلقه من هول األمر‪،‬‬
‫والعادة جارية بسكون الرعدة ابلتلفيف‪.‬‬
‫«فزملوه»‪ :‬أي زمله أهله‪ ،‬ومنهم خدجية رضي هللا عنها؛ «حىت ذهب عنه الروع»‪ :‬بفتح الراء‪ ،‬أي الفزع‪ ،‬وقال اهلروي‬
‫ابلضم موضع الفزع واخلوف من القلب؛ «فقال»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم «خلدجية»‪ :‬رضي هللا عنها‪« ،‬و» قد «أخربها اخلرب»‪:‬‬
‫فهي مجلة حالية‪ ،‬واخلرب جميء امللك والغط (إىل آخره)‪.440‬‬
‫«لقد»‪ :‬أي وهللا لقد‪« ،‬خشيت على نفسي»‪ :‬اختلف العلماء يف اخلشية اليت خشيها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫على نفسه على اثين عشر قوال؛ األول‪ :‬أنه خياف من اجلنون‪ ،‬وأن يكون ما رآه من جن الكهانة‪ ،‬وجاء ذلك يف عدة طرق‪،‬‬
‫وأبطله أبو بكر بن العريب‪ ،441‬وإنه جلدير ابالبطال؛ الثاين‪ :‬أنه خاف أن يكون هاجسا‪ ،‬وهو اخلاطر ابلبال‪ ،‬وهو أن حيدث نفسه‬
‫وجيد يف صدره مثل الوسواس‪ ،‬وأبطلوا هذا أيضا أبنه ال يستقر‪ ،‬وهذا استقر‪ ،‬وحصلت بينهما املراجعة؛ الثالث‪ :‬أنه خاف من‬
‫املوت من شدة الرعب؛ الرابع‪ :‬أنه خاف أنه ال يقوى مقاومة هذا [‪/33‬أ]األمر‪ ،‬وال يطيق محل أعباء الوحي؛ اخلامس‪ :‬العجز‬
‫عن النظر إىل امللك‪ ،‬فخاف أن تزهق نفسه وينخلع قلبه لشدة ما لقيه من الرعب عند لقائه؛ السادس‪ :‬أنه خاف من عدم الصرب‬
‫على أذى قومه؛ السابع‪ :‬أنه خاف من قومه أن يقتلوه‪ ،‬حكاه السهيلي‪ ،442‬وال غرو أنه بشر خيشى من القتل واألذى‪ ،‬مث يهون‬
‫عليه الصرب يف ذات هللا كل خشية‪ ،‬وجيلب إىل قلبه كل شجاعة وقوة؛ الثامن‪ :‬أنه خاف مفارقة الوطن بسبب ذلك؛ التاسع‪ :‬ما‬
‫الضروري أبن الذي جاءه ملك من عند هللا تعاىل‪ ،‬وكان‬
‫ّ‬ ‫عيلي‪ ،443‬أهنا كانت منه قبل أن حيصل له العلم‬
‫ذهب إليه أبو بكر االمسا ّ‬
‫أشق شيء عليه أن يقال عنه شيء؛ العاشر‪ :‬أنه خاف من وقوع الناس فيه؛ احلادي عشر‪ :‬ما قاله ابن أيب مجرة أن خشيته كانت‬
‫‪ 439‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،73‬رقم احلديث‪.160 :‬‬

‫‪ 440‬ـ ن ‪.]..[ - :‬‬
‫ص ِحيح‬
‫مصنفاته‪ ،‬ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 443‬ـ أَمحد بن إِبـر ِاهيم بن إِمسَاعيل بن ال َعبَّاس ا ِإل َمام أَبُو بكر ِ‬
‫اإلمسَاعيل ّي‪،‬اجلر َج ِاينّ ال َفقيه الشَّافعي احلَافظ‪،‬من‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫‪،‬واملعجم‪(،‬ت‪370:‬ه‪ /‬أنظر‪:‬الوايف ابلوفيات لصالح الدين الصفدي‪.135/6،‬‬
‫‪97‬‬
‫من الوعك الذي أصابه من قبل امللك؛ الثاين عشر‪ :‬أهنا اخلشية اليت حصلت له على غري مواطئة‪ ،‬بغتة كما حتصل للبشر إذا دمهه‬
‫أمر مل يعهده‪.444‬‬
‫وتلخيص هذه األقوال أن املراد ابخلشية إما اجلنون‪ ،‬أو اهلاجس واملوت من شدة الرعب‪ ،‬أو املرض‪ ،‬أو دوام املرض‪ ،‬أو‬
‫العجز عن محل أعباء النبوة‪ ،‬أو العجز عن النظر إىل امللك من الرعب‪ ،‬أو عدم الصرب على أذى قومه‪ ،‬أو قتل قومه إايه‪ ،‬أو‬
‫مفارقة الوطن‪ ،‬أو تكذيبهم إايه؛ قال احلافظ العسقالين‪" :‬و أوىل هذه األقوال ابلصواب وأسلمها من االرتياب‪ :‬الثالث والثاين‪،‬‬
‫وما عدامها فهو معرتض"؛ وأقول الظاهر من بني هذه األقوال هو الثالث أو الرابع‪ ،‬فتأمل؛ واألظهر حبسب الرواية أن املراد شبه‬
‫اجلنون‪ ،‬ملا روى صاحب "الغريبني" يف ابب العني والدال وامليم‪ ،‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال خلدجية رضي هللا عنها‪:‬‬
‫(أظن أنه عرض يل شبه اجلنون‪ ،‬فقالت كال)‪...445‬اخل؛ وقال القاضي عياض‪" :‬فإن هذا اخلوف أول ما رأى التباشري يف النوم‬
‫واليقظة‪ ،‬ومسع الصوت قبل لقاء امللك‪ ،‬وحتقق رسالة ربه‪ ،‬فقد خاف أن يكون من الشيطان‪ ،‬فأما بعد أن جاءه امللك ابلرسالة فال‬
‫جيوز الشك عليه فيه‪ ،‬وال خيشى تسلط الشيطان عليه"؛ وقال النووي‪" :‬هذا ضعيف‪ ،‬ألنه خالف صريح احلديث‪ ،‬فإن هذا كان‬
‫بعد غط امللك وإتيانه ب(اقرأ ابسم ربك)"؛ قال‪" :‬إال أن يكون معىن خشيت على نفسي أنه خيربها مبا حصل له أوال من‬
‫اخلوف‪ ،‬ال أنه خائف يف حال اإلخبار"‪ 446.‬انتهى‪.‬‬
‫أقول‪ :‬وهو ضعيف أيضا‪ ،‬لقوله (زملوين زملوين) على ما تقدم‪ ،‬مث إنه صلى هللا عليه وسلم أكد كالمه ابلقسم‪ ،‬وكلمة‬
‫"قد" تنبيها على متكن اخلشية يف قلبه املقدس‪/33[ ،‬ب]وخوفه على نفسه الشريفة‪ ،‬فأجابت خدجية رضي هللا عنها أيضا بكالم‬
‫فيه قسم وأتكيد ب"أن" و"الالم"‪ ،‬وصورة اجلملة االمسية إزالة لدهشته وحريته صلى هللا عليه وسلم‪[ ،‬وذالك من قبيل قوله‬
‫وء﴾‪ ،447‬فإن قوله (وما أبرئ)‪ ،‬أي ما أزكي‪ ،‬أورث اخلطاب حرية يف أن يوسف‬ ‫تعاىل‪﴿:‬وما أب ِرئ نَف ِسي إِن الن فس َلَمارة ِابلس ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫عليه السالم كيف الينزه نفسه عن السوء‪ ،‬مع كوهنا مطمئنة زكية‪ ،‬فإزالة تلك احلرية بقوله (إن النفس ألمارة) يف جيع األشخاص‬
‫اع ِة َشيء َع ِظيم﴾‪ ،448‬وقواله‬
‫ابلسوء‪ ،‬أي ابلشهوة والرذيلة‪ ،‬إال من عصمه هللا تعايل‪َ ﴿:‬اي أَي َها الناس ات قوا َربكم إِن َزل َزلَةَ الس َ‬
‫ك َس َكن ََلم﴾‪ ،449‬وأشباه ذالك يف التنزيل كثرية‪ ،‬وكل هاذا يف إخراج الكالم على خالف‬ ‫ص ِل َعلَي ِهم إِن َ‬
‫ص ًَلتَ َ‬ ‫تعايل‪َ ﴿:‬و َ‬
‫مقتضى الظاهر]‪.450‬‬
‫«فقالت»‪ :‬له عليه السالم «خدجية» رضي هللا عنها‪ ،‬ويف رواية قالت بدون الفاء‪« ،‬كًل»‪ :‬معناه النفي‪ ،‬واالبعاد‬
‫والردع عن ذلك الكالم‪ ،‬واملراد هنا التربئة عنه‪ ،‬أي ال تقل ذلك‪ ،‬أو ال خوف عليك‪« ،‬وهللا ما خيزيك هللا أبدا»‪ :‬بضم الياء آخر‬
‫احلروف‪ ،‬وابخلاء املعجمة من اخلزي‪ ،‬وهو الفضيحة واهلوان‪ ،‬أي ما يفضحك هللا وال يهينك‪ ،‬وأصل اخلزي على ما ذكره ابن سيدة‬
‫الوقوع يف بلية وشهرة بذلة‪ ،‬وأخزى هللا فالان أبعده؛ ويف رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري‪" :‬حيزنك"‪ ،451‬ابحلاء املهملة‬

‫‪ 447‬ـ سورة يوسف ‪53/12‬‬
‫‪ 448‬ـ سورة احلج ‪1/22‬‬
‫‪449‬ـ سورةالتوبة ‪103/9‬‬
‫‪450‬ـ ق‪ ،‬ن‪. ]...[ - :‬‬
‫‪ 451‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الوحي ‪ ،73‬رقم احلديث‪.252:‬‬
‫‪98‬‬
‫وابلنون‪ ،‬من احلزن‪ ،‬وجيوز على هذا فتح الياء وضمها‪ ،‬يقال حزنه وأحزنه لغتان فصيحتان‪ ،‬قرئ هبما يف السبع‪ ،‬وقيل أحزنه لغة‬
‫ال إِِين لَيَحزن ِين أَن تَذ َهبوا بِ ِه﴾‪453‬؛ مث إن احلزن‬
‫متيم‪ ،‬وحزنه لغة لقريش‪ ،‬قال هللا تعاىل حكاية عن يعقوب‪ 452‬عليه السالم‪﴿:‬قَ َ‬
‫واحلزن بضم املهملة‪ ،‬وسكون الزاء يف األوىل وفتحهما يف الثاين‪ ،‬خالف السرور‪ ،‬يقال "حزن" ابلكسر "حزان"‪ ،‬إذا اغتم وحزنه‬
‫غريه‪ ،‬وأحزنه مثل شكله وأشكله‪ ،‬وحكي عن أيب عمرو أنه قال‪" :‬إذا جاء احلزن يف موضع نصب فتح‪ ،‬وإذا جاء يف موضع رفع‬
‫وجر ضم"‪ ،‬وقرأ قوله تعاىل‪َ ﴿:‬واب يَضت َعي نَاه ِم َن اْلز ِن﴾‪ ،454‬وقوله تعايل‪﴿:‬تَِفيض ِم َن الدم ِع َح َزان﴾‪455‬؛ وقال اخلطايب‪:456‬‬
‫"وأكثر الناس ال يفرقون بني اهلم واحلزن‪ ،‬ومها على اختالفهما يتقارابن يف املعىن‪ ،‬إال أن احلزن إمنا يكون على أمر قد وقع‪ ،‬واهلم‬
‫إمنا هو فيما يتوقع"‪.457‬‬
‫وملا أثبتت خدجية رضي هللا عنها القول ابنتفاء احلزن عنه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأقسمت عليه‪ ،‬انطوى ذلك على‬
‫اعتقادها أن ذلك بسبب عظيم‪ ،‬فقدرت السؤال عن ذلك السبب‪ ،‬فأجابت بقوهلا مؤكدة ب"أن" و"الالم" اهتماما بشأن الكالم‪،‬‬
‫«إنك»‪ :‬بكسر اهلمزة لوقوعها يف االبتداء‪« ،‬لتصل الرحم»‪ :‬أي حتسن إىل قراابتك‪ ،‬والرحم القرابة‪ ،‬وكذلك الرحم بكسر الراء‪،‬‬
‫وصلة الرحم االحسان إىل األقارب‪ ،‬على حسب حال الواصل واملوصول إليه‪ ،‬فتارة تكون ابملال واترة ابخلدمة واترة ابلزايرة‬
‫والسالم‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬
‫«وحتمل»‪ :‬بفتح التاء املثناة الفوقية‪« ،‬الكل»‪ :‬بفتح الكاف وتشديد الالم‪ ،‬وأصله الثقل بكسر املثلثة وسكون القاف‪،‬‬
‫﴿وه َو َكلٌّ َعلَى َموَله﴾‪ ،458‬وأصله من الكالل وهو االعياء‪ ،‬أي ترفع الثقل‪ ،‬وأرادت هنا [‪/34‬أ]أنك تعني‬
‫ومنه قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫الضعيف املنقطع‪ ،‬ويدخل يف محل الكل االنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغري ذلك‪ ،‬ألن الكل من ال يستقل أبمره؛ وقال‬
‫الكل املنقطع‪.459‬‬
‫الداودي‪ّ :‬‬
‫«وتكسب املعدوم»‪ :‬بفتح املثناة الفوقية‪ ،‬كما هو املشهور الصحيح يف الرواية املعروفة يف اللغة‪ ،‬وروي بضم التاء أيضا‪،‬‬
‫ومعىن املضموم تكسب أنت غريك املال املعدوم‪ ،‬أي تعطيه املال املعدوم تربعا‪ ،‬فحذف أحد املفعولني‪ ،‬أو معناه تعطي الناس ما ال‬
‫جيدونه عند غريك من نفائس الفوائد ومكارم األخالق‪ ،‬وأما معىن املفتوح فقيل إنه كمعىن املضموم أيضا‪ ،‬فإن كسب كما يتعدى‬
‫إىل واحد‪ ،‬حنو كسبت املال يتعدى إىل اثنني‪ ،‬حنو كسبت غريي املال‪ ،‬كما يقال أكسبته ماال‪ ،‬قيل واألول أفصح وأشهر؛ ومنع‬
‫القزار الثاين وقال‪" :‬إنه حرف اندر"‪ ،‬وأنشد على الثاين‪:‬‬
‫‪..........................‬‬ ‫وأكسبين ماال وأكسبته محدا‬
‫وقول اآلخر‪:‬‬
‫‪ 452‬ـ يف نسخة املخطوط "حكاية عن يوسف"‪ ،‬والصحيح "حكاية عن يعقوب"‪.‬‬

‫‪ 453‬ـ سورة يوسف ‪.13/12‬‬
‫‪ 454‬ـ سورة يوسف ‪.84/12‬‬
‫‪ 455‬ـ سورةالتوبة ‪.92/9‬‬
‫‪457‬ـ أنظر‪:‬أعالم احلديث‪1394/2‬‬
‫‪ 458‬ـ سورةالنحل ‪.76/16‬‬
‫‪ 459‬ـ أنظر‪:‬املواهب اللدنية ابملنح احملمدية للزرقاين‪.396/1‬‬
‫‪99‬‬
‫‪460‬‬
‫ذنويب يف أشياء تكسبهم محدا‬ ‫يعاتبين يف الدين قومي وإمنا‬
‫روي بفتح التاء وضمتها‪ ،‬وقيل معناه تكسب املال وتصيب منه ما يعجز غريك عن حتصيله؛ وكانت العرب تتمادح‬
‫بذلك‪ ،‬سيما قريش؛ قال أعرايب ميدح إنساان‪" :‬كان أكسبهم للمعدوم وأعطاهم للمحروم"‪ ،‬وأنشد يف وصف ذئيب‪ :‬كسوب لذا‬
‫املعدوم من كسب واحد‪ .‬أي‪ :‬ما يكسبه وحده‪.‬‬
‫وكان النيب صلى هللا عليه وسلم قبل البعثة حمظوظا يف جتارته‪ ،‬وضعفه النووي أبنه ال معىن هلذا القول يف هذا املوطن‪ ،‬إال‬
‫أن يضم إليه أنه كان جيود به وبنفقه يف وجوه املكرمات‪ ،‬فيكون معناه أنت تكسب وحتصل ما يعجز غريك عن حتصيله‪ ،‬مث جتود به‬
‫وتنفقه يف وجوه املكرمات؛ هذا الذي ذكر على تقدير كون املعدوم مبعىن غري املوجود‪ ،‬وأما إذا كان عبارة عن الرجل احملتاج العاجز‬
‫عن الكسب‪ ،‬ومساه معدوما لكونه كامليت‪ ،‬حيث مل يتصرف يف املعيشة‪ ،‬فمعناه على تعدي الكسب إىل مفعولني‪ :‬تعطي العائل‪،‬‬
‫وترفده ما تعطيه من املال‪ ،‬أو من مكارم األخالق‪ ،‬فحذف أحد املفعولني تنويها أو تفخيما لشأن ما ما يعطيه‪ ،‬حبيث يعجز‬
‫اللسان عن بيانه‪ ،‬وعلى تعديه إىل مفعول واحد‪ ،‬معناه‪ :‬يستفيد العاجز ابعانته‪ ،‬والكسب هو االستفادة‪ ،‬أي كما يرغب غريك أن‬
‫يستفيد ماال ترغب أنت أن تستفيد عاجزا تعاونه‪ ،‬فهذه معان مخسة هلذا القول‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫مث إن اخلطايب‪ 461‬قال‪/34[" :‬ب]صوابه املعدوم ال يدخل حتت األفعال"‪ ،‬يريد بذلك أن املعدوم ال يكسب‪ ،‬وقد‬
‫عرفت توجيهه وتوجيه إطالق املعدوم على املعدوم‪462‬؛ وقال التيمي‪" :‬مل يصب اخلطايب‪ ،‬إذ حكم على اللفظة الصحيحة ابخلطأ‪،‬‬
‫فإن ما اشتهر بني أصحاب احلديث ورواة الرواة ال يكون خطأ؛ هذا «وتقري الضيف»‪ :‬بفتح التاء‪ ،‬تقول قريت الضيف‪ ،‬أقريه‪،‬‬
‫من ابب رمى يرمي‪ ،‬قرى بكسر القاف والقصر‪ ،‬وقراء بفتح القاف واملد‪ ،‬ويقال للطعام الذي تضيفه به قرى ابلكسر والقصر‪،‬‬
‫وفاعله قار كقضى فهو قاض‪.‬‬
‫«وتعي»‪ :‬بضم التاء من االعانة‪« ،‬على نوائب اْلق»‪ :‬النوائب مجع انئبة‪ ،‬وهي احلادثة والنازلة خريا أو شرا‪ ،‬تقول‬
‫انب األمر نزل‪ ،‬وإمنا قالت نوائب احلق‪ ،‬ألهنا تكون يف احلق والباطل؛ قال لبيد رضي هللا عنه‪:‬‬
‫نوائب من خري وشر كالمها ** قل اخلري ممدود وال الشر الزب‬
‫وهي كلمة جامعة الفراد ما تقدم وملا مل يتقدم‪ ،‬ويف رواية املصنف يف التفسري زايدة‪ ،‬هي قوهلا "وتصدق احلديث"‪ ،‬وذكره‬
‫مسلم أيضا‪ ،‬وهو من أشرف خصاله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ويف رواية هشام بن عروة عن أبيه‪ ،‬يف هذه القصة زايدة‪ ،‬قوهلا وتؤدي‬
‫األمانة؛ فمعىن كالم خدجية رضي هللا عنها‪ :‬أنك لن يصيبك مكروه‪ ،‬ملا جعل هللا فيك من مكارم األخالق‪ ،‬وحماسن الصفات؛‬
‫وفيه أبلغ دليل على كمال خدجية رضي هللا عنها‪ ،‬وجزالة رأيها وقوة نفسها وعظم فقهها‪ ،‬استدلت على ما أقسمت عليه من نفي‬
‫اخلزي أبدا‪ ،‬أبمر استقرائي ووصفته أبصول مكارم األخالق وإقامتها‪ ،‬ألن االحسان إما إىل األقارب وإما إىل األجانب وإما ابلبدن‬
‫وإما ابملال‪ ،‬وإما على غري من يستقل أبمره‪ ،‬وإما على غريه‪ ،‬وذلك كله جمموع فيما وصفته صلى هللا عليه وسلم به؛ ويستفاد من‬
‫هذا أن مكارم األخالق وخصال اخلري سبب للسالمة من مصارع السوء واملكاره‪ ،‬فمن كثر خريه حسنت عاقبته‪ ،‬ويرجى له سالمة‬
‫الدين والدنيا‪ ،‬وإن من نزل به أمر استحب أن يطلع عليه من يثق بنصيحته وصحة رأيه‪ ،‬وإنه ليستحب أتنيس من نزل به أمر‬
‫ودهشة خوف‪ ،‬وتبشريه وتيسري أمره وهتوينه لديه بذكر أسباب السالمة له‪ ،‬وأنه جيوز [‪/35‬أ]مدح اإلنسان يف وجهه ملصلحة‪ ،‬وال‬
‫‪ 460‬ـ أنظر‪:‬ديوان احلماسة لألصفهاين ‪821/1‬‬

‫‪100‬‬
‫يعارضه قوله‪(:‬صلى هللا عليه وسلم احثوا يف وجه املداحني الرتاب)‪ ،463‬ألن هذا فيما هو مدح بباطل أو يؤدي إىل ابطل؛ وإن‬
‫اجمليب يقيم الدليل على ما جيب به إذا اقتضاه املقام‪.‬‬
‫«فانطلقت به خدجية»‪ :‬أي مضت به رضي هللا عنها معه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ألن الفعل الالزم إذا عدي ابلباء يلزم‬
‫منه املصاحبة‪ ،‬فمعىن قولك ذهب زيد بعمرو ذهبا معا‪ ،‬خبالف أذهبته؛ «حىت أتت»‪ :‬رضي هللا عنها‪« ،‬به»‪ :‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪« ،‬ورقة»‪ :‬بفتح الراء‪« ،‬بن نوفل»‪ :‬بفتح النون والفاء‪« ،‬بن أسد بن عبد العزى»‪ :‬وسيجيء ما يتعلق أبنه مؤمن أو ال‪،‬‬
‫«ابن عم خدجية»‪ :‬رضي هللا عنها‪ ،‬قال النووي‪ :‬هو بنصب‪ ،‬ابن‪ ،‬ويكتب ابأللف ألنه بدل من ورقة‪ ،‬أو صفة‪ ،‬أو بيان له‪ ،‬فإنه‬
‫هو ابن عم خدجية‪ ،‬ألهنا بنت خويلد بن أسد‪ ،‬وهو ورقة بن نوفل بن أسد‪ ،‬وال جيوز جر "ابن"‪ ،‬ألنه حني إذ يصري صفة لعبد‬
‫العزى‪ ،‬وهو غري صحيح‪ ،‬وال كتابته بدون األلف لعدم وقوعه بني العلمني؛ «وكان»‪ :‬أي ورقة‪« ،‬امرءا قد تنصر»‪ :‬ويف رواية‬
‫حبذف "قد"‪ ،‬أي صار نصرانيا‪ ،‬وترك عبادة األواثن وفارق طريق اجلاهلية‪ ،‬وهي املدة اليت كانت قبل نبوة رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬ملا كانوا (عليه فيها)‪ 464‬من فاحش اجلهاالت‪ ،‬وقيل هو زمان الفرتة مطلقا‪ ،‬وإمنا تنصر ألنه خرج هو وزيد بن عمرو بن‬
‫نفيل ملا كرها طريق اجلاهلية إىل الشام وغريها يسألون عن الدين فأعجب ورقة ابلنصرانية للقيته من مل يبدل شريعة عيسى عليه‬
‫ك‬‫السالم؛ «وكان»‪ :‬ورقة أيضا‪« ،‬يكتب الكتاب»‪ :‬هو مصدر مبعىن الكتابة‪ ،‬وجيوز أن يكون امسا كما يف قوله تعاىل‪﴿:‬ذَلِ َ‬
‫ال ِكتَاب﴾‪.465‬‬
‫«العرباينفيكتب من الجنيل ابلعربانية»‪ :‬أي ابلكتابة العربانية‪« ،‬ما شاء هللا»‪ :‬أي الذي شاء هللا‪« ،‬أن يكتب»‪ :‬أي‬
‫كتابته‪ ،‬فحذف العائد‪ ،‬ويف رواية يونس ومعمر‪" :‬ويكتب من االجنيل ابلعربية"‪ ،‬وعند مسلم‪" :‬فكان يكتب الكتاب العريب"‪،‬‬
‫[واجلمع صحيح‪ ،‬ألن ورقة كان يعلم اللسان العرباين والكتابة العربانية‪ ،‬فكان يكتب الكتاب العرباين]‪ ،466‬كما كان يكتب‬
‫الكتاب العريب لتمكنه من الكتابتني واللسانني‪ ،‬فال يفهم منه أن االجنيل عرباين‪ ،‬بل يكاد يستفاد منه أنه ليس بعرباين‪ ،‬ألن الباء‬
‫يف قوله ابلعربانية يتعلق بقوله فيكتب‪ ،‬فسقط ما قاله الكرماين‪" :467‬فهم منه أن االجنيل عرباين‪ ،‬فافهم"؛ وإمنا وصفته بكتابة‬
‫االجنيل دون حفظ‪ ،‬ألن حفظ التوراة واالجنيل مل يكن متيسرا كتيسر حفظ [‪/35‬ب]القرآن الذي خصت به هذه األمة‪ ،‬فلهذا‬
‫جاء يف صفتها "أانجيلها صدورها"‪ ،‬والعرباين بكسر العني نسبة إىل "العرب" بكسر املهملة وسكون املوحدة‪ ،‬وزيدت األلف والنون‬
‫يف النسبة على غري القياس؛ قال حممد بن جرير‪ " :‬إمنا نطق ابلعربانية ابراهيم عليه السالم حني عرب الفرات فارا من النمرود‪ ،‬وقد‬
‫كان النمرود قال للذين أرسلهم خلفه‪ :‬إذا وجدمت فىت يتكلم ابلسراينية فردوه‪ ،‬فلما أدركوه استنطقوه‪ ،‬فحول هللا تعاىل لسانه‬
‫عربانيا‪ ،‬وذلك حني العبور‪ ،‬فسميت العربانية لذلك‪.468‬‬
‫ويف "العباب"‪ :‬والعربية والعرانية لغة اليهود؛ وقال التيمي‪" :‬الكالم العرباين هو الذي أنزل به مجيع الكتب‪ ،‬كالتوراة‬
‫واالجنيل وحنومها"‪469‬؛ وليس كذلك‪ ،‬بل التوراة عربانية‪ ،‬واالجنيل سرايين‪ ،‬والزبور يوانين‪ ،‬والقرآن عريب‪ ،‬على ما يف شرح املقاصد؛‬
‫‪ 463‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الزهد والرقائق‪ ،53‬رقم احلديث‪.3002:‬‬

‫‪464‬ـ ن‪( -:‬عليها)‬
‫‪ 465‬ـ سورة البقرة ‪2/2‬‬
‫‪ 466‬ـ ق‪.]...[- :‬‬
‫للحموي‪78/4‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 468‬ـ أنظر‪:‬معجم البلدان‬
‫‪101‬‬
‫فعلى هذا كان ورقة عاملا ابأللسن الثالثة‪ ،‬حيث ينقل السراينية إىل العربانية والعربية‪ ،‬وكان آدم عليه السالم يتكلم ابللغة السراينية‪،‬‬
‫وكذلك أوالده من األنبياء عليهم السالم‪ ،‬وغريهم؛ غري أن ابراهيم عليه السالم حولت لغته إىل العربانية حني عرب الفرات كما مر‬
‫آنفا‪470‬؛ وأما عربية امسعيل عليه السالم‪ ،‬فإنه كان يتكلم ابللغة العربية‪ ،‬فقيل ألنه تعلم لغة العرب من جوارهم‪ ،‬حىت تزوج امرأة‬
‫منهم‪ ،‬وهلذا يعدونه من العرب املستعربة ال العاربة؛ وقيل إن أول من وضع الكتاب العرباين والسرايين والكتب كلها آدم عليه‬
‫السالم‪ ،‬ألنه كان يعلم مجيع اللغات‪ ،‬وكتبها يف الطني وطبخه‪ ،‬فلما أصاب األرض الغرق أصاب كل قوم كتابتهم‪ ،‬فكان امسعيل‬
‫عليه السالم أصاب كتاب العرب‪ ،‬وممن كان يتكلم ابللغة العربية من األنبياء عليهم السالم صاحل‪ ،‬وقيل شعيب أيضا عليهما‬
‫السالم؛ وقيل كان آدم عليه السالم يتكلم ابلعربية‪ ،‬فلما نزل إىل األرض حولت لغته إىل السراينية؛ وعن ابن عباس رضي هللا‬
‫عنهما‪" :‬ملا اتب هللا عليه رد عليه العربية"؛ وعن سفيان‪" :‬ما نزل وحي من السماء إال ابلعربية‪ ،‬فكانت األنبياء عليهم السالم‬
‫ترتمجه لقومهم"؛ وعن كعب‪" :‬أول من نطق ابلعربية جربيل عليه السالم‪ ،‬وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه السالم‪ ،‬فألقاها‬
‫نوح عليه السالم على لسان ابنه سام‪ ،‬وهو أبو العرب"؛ وأما السراينية فإمنا مسيت بذلك على ما قاله ابن سالم‪" :‬ألن هللا تعاىل‬
‫حني علم آدم األمساء [‪/36‬أ]علمه سرا من املالئكة‪ ،‬وأنطقه هبا حينئذ"‪471‬؛ ويف اتريخ حممود العيين أن الطفل إذا ولد ومل يتكلم‬
‫عنده حىت بلغ حد التكلم فيتكلم ابلسراينية‪ ،‬وهللا تعاىل أعلم‪.‬‬
‫«وكان»‪ :‬ورقة‪« ،‬شيخا كبريا»‪ :‬حال كونه‪« ،‬قد عمي فقالت له خدجية»‪ :‬رضي هللا عنها‪ ،‬عطف على قوله "أتت"‪،‬‬
‫وما بينهما مجل معرتضة‪« ،‬اي ابن عم»‪ :‬ويف رواية ملسلم "اي عم"‪ ،‬وكالمها صحيح من حيث الدراية‪ ،‬أما األول فألنه ابن عمها‬
‫حقيقة‪ ،‬وأما الثاين فألهنا مسته عمها جمازا لالحرتام‪ ،‬وهذه عادة العرب خياطب الصغري الكبري بيا عم احرتاما له‪ ،‬ورفعا ملرتبته؛ وأما‬
‫من حيث الرواية‪ ،‬فقال احلافظ العسقالين‪" :‬ال يصح‪ ،‬بل هو وهم‪ ،‬ألن القصة مل تتعدد وخمرجها متحد‪ ،‬فال حيمل على أهنا قالت‬
‫ذلك مرتني‪ ،‬فتعني احلمل على األول"‪472‬؛ وإمنا جوزان ذلك فيما مضى يف العربانية والعربي‪ ،‬ألنه من كالم الراوي يف وصف ورقة‪،‬‬
‫واختلفت املخارج فأمكن التعدد‪ ،‬وهذا احلكم يطرد يف مجيع ما أشبهه؛ وقال حممود العيين‪" :‬كون القصة متحدة ال ينايف التكلم‬
‫ابللفظني"‪473‬؛ وأقول‪ :‬نعم‪ ،‬لكنه خالف الظاهر جدا‪.‬‬
‫«اسع من ابن أخيك»‪ :‬تعين النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ألن األب الثالث لورقة هو األخ لألب الرابع لرسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬كأهنا قالت ابن أخي جدك‪ ،‬أو جعلته عما لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيضا‪ ،‬احرتاما له على سبيل التجوز‪،‬‬
‫ويف ذكر لفظ األخ استعطاف‪ ،‬وفيه إرشاد إىل أن صاحب احلاجة يقدم بني يديه من يعرف بقدره‪ ،‬ممن يكون أقرب منه إىل‬
‫املسؤل‪ ،‬فإن خدجية رضي هللا عنها أقرب إىل ورقة من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فإهنا بنت عمه‪ ،‬خويلد بن أسد‪ ،‬ومرادها‬
‫بذلك الكالم أن يتأهب لسماع كالم النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬تعظيما له صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫«فقال له»‪ :‬عليه السالم‪« ،‬ورقة اي ابن أخي ماذا ترى»‪ :‬وفيه وجوه سته‪[ :‬األول‪ :‬أن يكون استفهاما‪ ،‬وذا إشارة؛‬
‫والثاين‪ :‬أن تكون ذا موصولة‪ ،‬مع كون ما كاألول؛ والثالث‪ :‬أن تكون ماذا كلها استفهاما على الرتكيب؛ والرابع‪ :‬أن تكون ماذا‬
‫‪470‬ق‪ -:‬آنفا‪.‬‬
‫‪ 471‬ـ أنظر‪:‬سبل اهلدى والرشاديف سرية خري العباد‪،‬للشامي ‪.307/1‬‬
‫‪102‬‬
‫كلها اسم جنس‪ ،‬مبعىن شيء أو موصوال؛ واخلامس‪ :‬أن تكون "ما" زائدة‪ ،‬وذا لإلشارة؛ والسادس‪ :‬أن تكون "ما" استفهامية‪ ،‬وذا‬
‫زائدة]‪474‬؛ ذكره أهل النحو يف قوهلم "ماذا صنعت"‪.475‬‬
‫«فأخربه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خرب ما رأى»‪ :‬ويف رواية خبرب ما رأى؛ «فقال له ورقة هذا»‪ :‬أي امللك‬
‫الذي ذكرته يف خربك‪ ،‬ونزله منزلة القريب لقرب ذكره‪« ،‬الناموس»‪ :‬ابلنون والسني املهملة‪ ،‬وهو صاحب السر كما ذكره البخاري‬
‫يف أحاديث األنبياء عليهم السالم؛ قال صاحب اجململ‪ ،‬وأبو عبيد يف (غريبه)‪" :‬انموس الرجل‪ :‬صاحب سره"‪476‬؛ وقال ابن‬
‫سيدة‪" :‬الناموس السر"؛ وقال صاحب الغريبني‪/36[ :‬ب]"هو صاحب سر الوحي"؛ وقيل أن الناموس واجلاسوس مبعىن واحد‪،‬‬
‫ومبعنامها احلاسوس ابملهملة؛ وقال ابن ظفر يف شرح املقامات‪" :‬صاحب سر اخلري انموس‪ ،‬وصاحب سر الشر جاسوس"؛ وقال‬
‫بعض أهل اللغة‪" :‬اجلاسوس ابملعجمة الباحث عن عورات الناس‪ ،‬وابملهملة املستمع حلديث القوم"‪477‬؛ واملراد ابلناموس هنا‬
‫جربيل عليه السالم‪ ،‬وأهل الكتاب يسمونه الناموس األكرب؛ يقال منسته ابلفتح أمنسه ابلكسر منسا‪ ،‬أي كتمته كتما‪ ،‬وانمسته أي‬
‫ساررته‪ ،‬ومسي جربيل بذلك ألن هللا تعاىل خصه ابلوحي والغيب‪.‬‬
‫«الذي نزل هللا»‪ :‬ويف رواية أنزل هللا‪ ،‬ويف التفسري أنزل على بناء اجملهول‪ ،‬والفرق بني التنزيل واالنزال‪ :‬األول يستعمل‬
‫يف تنزيل الشيء‪[ ،‬دفعة بعد دفعة‪ ،‬وقتا بعد وقت؛ والثاين يستعمل يف إنزال الشىيء]‪478‬دفعة واحدة؛ ولذلك قال هللا تعاىل يف حق‬
‫اب ِابْلَ ِق﴾‪ ،480‬فإن قلت كيف ذلك وقد‬ ‫اْل ِجنيل﴾‪ ،479‬ويف حق القرآن ﴿نَز َل َعلَي َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك الكتَ َ‬ ‫التوراة واالجنيل‪َ ﴿ :‬وأَن َز َل الت وَراةَ َو َ‬
‫قال تعاىل‪﴿:‬إِان أَن َزلنَاه ِيف لَي لَ ِة ال َقدر﴾‪ ،481‬فاجلواب أن معناه أنزلناه من اللوح احملفوظ إىل بيت العزة يف السماء الدنيا دفعة‬
‫واحدة‪ ،‬مث نزل على رسولنا صلى هللا عليه وسلم من بيت العزة يف عشرين سنة حبسب الوقائع واحلوادث‪.‬‬
‫«على موسى»‪ :‬وزيد يف رواية "صلى هللا عليه وسلم"‪ ،‬هكذا وقع على موسى يف الصحيحني‪ ،‬وجاء يف غري الصحيح‬
‫على عيسى وكالمها صحيح‪482‬؛ أما على عيسى فلقرب زمانه عليه السالم‪ ،‬مع كون ورقة قد تنصر‪ ،‬وأما موسى فألن كتابه عليه‬
‫السالم مشتمل على األحكام ككتاب نبينا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬خبالف كتاب عيسى عليه السالم‪ ،‬فإنه كان أمثاال ومواعظ‪،‬‬
‫وهذا هو السر أيضا يف ختصيص ورقة موسى عليه السالم ابلذكر دون سائر األنبياء عليهم السالم‪ ،‬وقيل ذكر موسى عليه السالم‬
‫حتقيقا للرسالة‪ ،‬ألن نزوله على موسى عليه السالم متفق عليه بني اليهود والنصارى خبالف عيسى عليه السالم فإن بعض اليهود‬
‫ينكرون نبوته؛ وقال احلافظ العسقالين‪" :‬أو ألن موسى عليه السالم بعث ابلنقمة على فرعون ومن معه‪ ،‬وكذلك وقعت النقمة‬
‫على يد النيب صلى هللا عليه وسلم بفرعون هذه األمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر‪ ،‬خبالف عيسى عليه السالم"‪483‬؛‬
‫‪ 474‬ـ ق‪.]...[. - :‬‬

‫‪ 475‬ـ أنظر‪:‬الكافية الشافية البن مالك ‪282/1‬‬
‫‪ 477‬ـ أنظر‪ :‬لسان العرب البن منظو ر األنصاري ‪.244/6‬‬
‫‪478‬ـ ق‪.]...[ - :‬‬
‫‪ 479‬ـ سورة آل عمران ‪3/3‬‬
‫‪480‬ـ سورة آل عمران ‪3/3‬‬
‫‪ 481‬ـ سورةالقدر‪1/97‬‬
‫‪ 482‬ـ أنظر‪ :‬البداية والنهاية البن كثريالدمشقي‪.8/3‬‬
‫‪103‬‬
‫وتعقبه حممود العيين‪" :‬أبن ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة أبيب جهل يف ذلك الوقت‪ ،‬كما كان يعلم بوقوع النقمة بفرعون على يد‬
‫موسى عليه السالم‪[ ،‬حيت يذكر موسى ويرتك عيسى عليهما السالم‪.485]484‬‬
‫وقال السهيلي‪" :486‬إن ورقة كان قد تنصر‪ ،‬والنصارى ال يقولون يف عيسى أنه نيب أيتيه جربيل عليه السالم‪ ،‬وإمنا‬
‫يقولون إن أقنوما من األقانيم الثالثة [‪/37‬أ]الالهوتية حل بناسوت املسيح على اختالف بينهم يف ذلك احللول‪ ،‬وهو أقنوم‬
‫الكلمة‪ ،‬والكلمة عندهم عبارة عن العلم‪ ،‬فلذلك كان املسيح يف زعمهم يعلم الغيب‪ ،‬وخيرب مبا يف الغد يف زعمهم الكاذب‪ ،‬فلما‬
‫كان هذا مذهب النصارى عدل عن ذكر عيسى إىل ذكر موسى عليهما السالم لعلمه واعتقاده أن جربيل عليه السالم كان ينزل‬
‫يعرج عليه يف حق ورقة ـ وأشباهه ممن مل يدخل يف التبديل‬
‫على موسى عليه السالم؛ وتعقبه احلافظ العسقالين وحممود العيين أبنه ال ّ‬
‫أو أخذ عمن مل يبدل ـ على أنه قد روى مرة انموس موسى ومرة انموس عيسى؛ فقد روى أبو نعيم يف دالئل النبوة إبسناد حسن‬
‫إىل هشام بن عروة‪ ،‬عن أبيه يف هذه القصة‪ :‬أن خدجية رضي هللا عنها أوال أتت ابن عمها ورقة‪ ،‬فأخربته اخلرب‪ ،‬فقال‪ :‬لئن كنت‬
‫صدقتين إنه ليأتيه انموس عيسى‪ ،‬الذي ال يعلّمه بنو اسرائيل أبنائهم‪487‬؛ وروى الزبري بن بكار أيضا من طريق عبد هللا بن معاذ ـ‬
‫وإن كان هو ضعيفا ـ عن الزهري يف هذه القصة أن ورقة قال‪" :‬انموس عيسى"‪ ،‬فعلى هذا كان ورقة يقول اترة "انموس عيسى"‪،‬‬
‫واترة "انموس موسى"‪ ،‬فعند إخبار خدجية رضي هللا عنها له ابلقصة قال هلا‪" :‬انموس عيسى"‪ ،‬حبسب ما هو فيه من النصرانية‪،‬‬
‫وعند إخبار النيب صلى هللا عليه وسلم قال له‪" :‬انموس موسى" للمناسبة اليت تقدمت‪ ،‬فالكل صحيح وهللا أعلم‪.‬‬
‫«اي ليتين»‪ :‬قال أبو البقاء‪" :488‬فيه حذف‪ ،‬والتقدير اي حممد‪ ،‬واألصل فيه أن اي إذا وليها ما ال يصح للنداء‪ ،‬كالفعل‬
‫يف مثل [‪/37‬ب]قوله تعاىل‪﴿ :‬أال اي اسجدوا﴾‪ 489‬على قراءة من خفف أال‪ ،‬أو احلرف كقوله اي ليتين‪ ،‬أو اجلملة االمسية كما يف‬
‫قوله اي لعنة هللا واألقوام كلهم‪ ،‬فقيل هي للنداء‪ ،‬واملنادى حمذوف‪ ،‬وقيل جملرد التنبيه‪ ،‬وتعقبه ابن مالك‪ 490‬يف الشواهد أبن قائل‬
‫ليتين قد يكون وحده فال يكون معه منادى‪ ،‬كقول مرمي عليها السالم اي ليتين مت قبل هذا‪ ،‬وأبن الشيء إمنا جيوز حذفه إذا كان‬
‫املوضع الذي ادعى فيه مستعمال فيه ثبوته‪ ،‬كحذف املنادى‪ ،‬قيل أمرا ودعاء‪ ،‬فإنه جيوز حذفه لكثرة ثبوته‪ ،‬فمن مادة ثبوته قبل‬
‫ك﴾‪ ،492‬ومن مادة حذفه قبل األمر‬ ‫وسى ادع لَنَا َرب َ‬
‫‪491‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اب﴾ ‪ ،‬وقبل الدعاء قوله تعاىل‪َ ﴿:‬اي م َ‬‫األمر قوله تعاىل‪َ ﴿:‬اي َحي َىي خذ الكتَ َ‬
‫لل﴾‪ ،493‬أي اي هؤالء اسجدوا‪ ،‬وقبل الدعاء قول الشاعر‪:‬‬‫قوله تعاىل‪﴿:‬أَل يسجدوا ِ ِ‬
‫َ‬
‫أال اسلمي اي داري على البلى‪............................. 494‬‬

‫‪ 485‬ـ ق‪.]...[ - :‬‬
‫‪ 488‬ـ عبد هللا بن احلسني بن عبد هللا بن احلسني أبو البقاء العكربي احلنبلي النحوي اللغوي الفرضي‪( ،‬ت‪ .)1219/616 :‬أنظر‪:‬معجم ااألداب‬
‫لشهاب الدين احلموي‪1515/4،‬واتريخ بغدا للخطيب للبغدادي‪،214/15‬‬
‫‪ 489‬ـ سورة النمل‪.25/27 ،‬‬
‫‪ 490‬ـ أنظر‪:‬شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ‪ 293/4‬ومغين اللبيب عن كتب األعاريب البن شهاب ‪.380/1‬‬
‫‪ 491‬ـ سورة مرمي‪12/19‬‬
‫‪ 492‬ـ سورة االعراف‪134/7‬‬
‫‪493‬ـ سورة النمل‪26/27‬‬
‫‪494‬ـ البيت لذي الرمة‪:‬أنظر‪:‬الكامل يف اللغة واألدب للمربد‪121/1‬‬
‫‪104‬‬
‫أي أال اي دار‪ ،‬فحسن حذف املنادى يف هذه املواضع كثرة ثبوته فيها‪ ،‬خبالف ليت‪ ،‬فإن املنادى مل تستعمله العرب‬
‫قبلها اثبتا‪ ،‬فادعاء حذفه ابطل‪ ،‬فيتعني كون اي هذه جملرد التنبيه مثل أال يف قوله‪:‬‬
‫‪495‬‬
‫أال ليت شعري هل أبيَت ليلة‬
‫وأجيب عنه أب ن دليله ال يساعد مدعاه‪ ،‬أما قوله ألن قائل ليتين قد يكون وحده فظاهر الفساد‪ ،‬ألنه جيوز أن جيرد عن‬
‫نفسه شخصا فيخاطبه‪ ،‬كأن مرمي قالت اي نفسي ليتين مت قبل هذا‪ ،‬وأما قوله وألن الشيء إمنا جيوز حذفه فظاهر البعد‪ ،‬إذ ال‬
‫مالزمة بني جواز احلذف وبني ثبوت استعماله يف موضع هذا‪.‬‬
‫«فيها»‪ :‬أي يف أايم النبوة أو الدولة أو الدعوة‪« ،‬جذعا»‪ :‬ابلذال املعجمة املفتوحة‪ ،‬يعين شااب قواي حىت أابلغ يف‬
‫‪496‬‬
‫نصرتك‪ ،‬ويكون كفاية اتمة لذلك‪ ،‬واجلذع يف األصل للدواب‪ ،‬فإنه الصغري من البهائم‪ ،‬فاستعري لإلنسان؛ قال ابن سيده‪:‬‬
‫"قيل اجلذع الداخل يف السنة الثانية من الغنم وفوق احلق من اإلبل‪ ،‬وقيل اجلذع من اإلبل ألربع سنني‪ ،‬ومن اخليل لسنتني‪ ،‬ومن‬
‫الغنم لستة أشهر؛ واجلمع جذعان وجذاع ابلكسر‪ ،‬وزاد يونس جذاع ابلضم وأجذاع"؛ قال األزهري‪" :‬والدهر يسمى جذعا‪ ،‬ألنه‬
‫شاب ال يهرم"؛ وقيل معناه اي ليتين أدرك أمرك فأكون أول من يقوم بنصرك‪ ،‬كاجلذع الذي هو أول اإلنسان؛ قال صاحب‬
‫املطالع‪" :‬والقول األول أبني"؛ مث إن قوله جذعا روي يف الصحيحني ابلنصب وابلرفع‪ ،‬أما وجه النصب فهو أول خرب كان املقدرة‪،‬‬
‫أي اي ليتين أكون فيها جذعا‪ ،‬وإليه مال الكسائي؛ وقال ابن بري‪" :497‬التقدير ليتين جعلت فيها جذعا"؛ والتقدير األول ظاهر‬
‫ابلنسبة إىل ما سيأيت من قرينة؛ وقال القاضي عياض‪" :‬هو منصوب على احلال‪ ،‬وهو منقول عن النحاة البصرية‪ ،‬وخرب ليت حينئذ‬
‫قوله "فيها"‪ ،‬والتقدير ليتين كائن فيها حال شبيبة وصحة وقوة لنصرتك؛ وقال الكوفيون‪" :‬ليت أعملت عمل متنيت‪ ،‬فنصبت‬
‫اجلزأين كما يف قول الشاعر‪:‬‬
‫‪498‬‬
‫‪.............................‬‬ ‫اي ليت أايم الصىب رواجعا‬
‫وأما الرفع فبكونه خرب ليت‪ ،‬فاجلار يتعلق حينئذ مبا فيه من معىن الفعل‪ ،‬كأنه قال اي ليتين شاب قوي فيها؛ قيل وفيه‬
‫دليل على جواز متين املستحيل إذا [‪/38‬أ]كان يف فعل خري‪ ،‬ألن ورقة متىن أن يعود شااب وهو مستحيل‪ ،‬والظاهر أن التمين ليس‬
‫على اببه وإمنا املراد به التنبيه على صحة ما أخربه به‪ ،‬والتنويه بقوة تصديقه فيما جييء‪ ،‬أو أنه على سبيل التحسر لتحققه عدم‬
‫عود الشباب‪.‬‬
‫«ليتين»‪ :‬ويف رواية اي ليتين‪« ،‬أكون حيا إذ خيرج قومك»‪ :‬من مكة‪ ،‬قال ابن مالك‪ :‬استعمل فيه "إذ" يف املستقبل‪،‬‬
‫كإذا‪ ،‬وهو استعمال صحيح‪ ،‬وغفل عنه أكثر النحويني‪ ،‬ومنه قوله تعاىل‪﴿:‬وأَن ِذرهم ي وم اْلسرةِ إِذ ق ِ‬
‫ض َي الَمر﴾‪ ،499‬وأمثاله‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫كثرية يف القرآن‪ ،‬وقد استعمل كل منهما يف موضع اآلخر حنو قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وإِذَا َرأَوا ِتَ َارة أَو ََلوا ان َفضوا إِلَي َها﴾ ‪ ،‬ألن‬
‫‪500‬‬
‫‪ 495‬ـ البيت ملالك بن الريب أنظر‪:‬شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك‪267/2‬‬
‫ب‪( ،‬ت‪ .)1066/458 :‬أنظر‪:‬سري أعالم النبالء‪ 353/13‬والوايف‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ان العر ِ‬ ‫اح ِ ِ‬ ‫‪ 496‬ـ إِمام اللُّغَ ِة أَبو احلسنِابن سيده ِ‬
‫ب كتَاب "املُح َكم" يف ل َس َ َ‬
‫ص ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َُ‬
‫ابلوفيات لصاحل الدين الصفدي ‪100/20‬‬
‫‪ 497‬ـ اإلمام العالمة حنوي وقته أبو حممد عبد هللا بن بري كان عاملا بكتاب سيبويه وعلله وله جواب املسائل العشر‪( ،‬ت‪.) 1187/582 :‬‬
‫أنظر‪ :‬سري أعالم النبالء ‪.337/15‬‬
‫‪498‬ـ من شواهد سيبويه على نصب "رواجعا" على احلال وحذف اخلرب ويستدل به الكوفيوأننظر‪ :‬الكتاب لسيبويه‪.142/2‬‬
‫‪ 499‬ـ سورة مري‪,39/19‬‬
‫‪ 500‬ـ سورة اجلمعة ‪.11/62‬‬
‫‪105‬‬
‫االنفضاض واقع فيما مضى؛ وتعقبه البلقيين‪ 501‬أبن النحاة مل يغفلوا عنه‪ ،‬بل منعوا وروده‪ ،‬وأولوا ما ظاهره ذلك‪ ،‬وقالوا يف مثل‬
‫هذا استعملت الصيغة الدالة على املضي لتحقق وقوعه‪ ،‬فأنزلوه منزلته‪ ،‬ويقوي ذلك هنا أن يف رواية البخاري يف التعبري "حني‬
‫خيرجك قومك"‪ ،‬وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب جماز‪ ،‬وما ذكره غريه فيه ارتكاب جماز أيضا‪ ،‬لكن جمازهم أوىل ملا‬
‫يتبىن عليه من ايقاع املستقبل يف صورة املضي حتقيقا لوقوعه‪ ،‬أو استحضارا للصورة اآلتية يف هذه دون ذلك؛ وعورض ذلك أبن‬
‫التنبيه على مثل هذا ليس من وظيفتهم‪ ،‬وإمنا هو من وظيفة أهل املعاين‪ ،‬فقد غفل النحويون عنه‪ ،‬وأبنه كيف مينع وروده حمموال‬
‫على حقيقته وقد ورد يف القرآن يف غري موضع‪ ،‬وكأنه أراد مبنع الورود منع وروده حمموال على حقيقته‪ ،‬ال على أتويل االستقبال‪،‬‬
‫وهللا أعلم حبقيقة احلال‪.‬‬
‫«فقال رسول هللا صلي هللا عليه وسلم أومرجي هم»‪ :‬هبمزة االستفهام وواو العطف‪ ،‬واجلملة امسية مركبة من مبتدأ‬
‫مؤخر هو "هم"‪ ،‬وخرب مقدم هو خمرجي‪ ،‬وأصله خمرجون‪ ،‬مجع خمرج من اإلخراج‪ ،‬فلما أضيف إىل ايء املتكلم سقطت النون‬
‫خمرجي" نكرة‪ ،‬فإن‬
‫خمرجي بتشديد الياء؛ وال جيوز أن تكون "خمرجي" مبتدأ و"هم" خربه‪ ،‬ألن " ّ‬
‫ّ‬ ‫وادغمت الياء يف الياء‪ ،‬فصار‬
‫إضافته لفظية بكونه اسم فاعل مبعىن االستقبال‪ ،‬وجيوز أن تكون "خمرجي" مبتدأ و"هم" فاعال سد مسد اخلرب على لغة‪ :‬أكلوين‬
‫الرباغيث‪ ،‬ولو روى خمرجي بسكون الياء أو فتحها خمففة على أنه مفرد‪ ،‬لصح جعله مبتدأ‪ ،‬وما بعده فاعال سادا مسد اخلرب من‬
‫غري أتويل‪ ،‬من قبيل أقائم الزيدون‪ ،‬وذلك سواء كان مجعا أو مفردا [‪/38‬ب]العتماده على حرف االستفهام‪ ،‬واملنفصل من‬
‫الضمائر جيري جمرى الظاهر‪ ،‬ومنه قول الشاعر‪:‬‬
‫‪502‬‬
‫أم اقتفيتم مجيعا هنج عرقوب‬ ‫أمنجز أنتم وعدا وثقت به‬
‫واالستفهام فيه لإلنكار واالستبعاد؛ استبعد النيب صلى هللا عليه وسلم [إخراجه من غري سبب ألهنماحرم هللا تعاىل‬
‫وهدا بيه امساعيل‪ ،‬ومل يكن فيه صلي هللا عليه وسلم]‪503‬سبب يقتضي ذلك‪ ،‬فإنه صلى هللا عليه وسلم كان جامعا ألنواع احملاسن‬
‫وأصناف املكارم املقتضية إلكرامه وإنزاله منهم حمل الروح من اجلسد‪.‬‬
‫فائدة حنوية‪ :‬قال ابن مالك‪" :‬األصل يف أمثال هذا تقدمي حرف العطف على اهلمزة‪ ،‬كما تقدم على غريها من أدوات‬
‫ف تَكفرو َن﴾ ‪ ،‬و﴿فأىن يؤفكون﴾ و﴿فأين تذهبون﴾ ‪ ،‬فكان ينبغي أن يقال و ّ‬ ‫االستفهام حنو قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَكي َ‬
‫‪506‬‬ ‫‪505‬‬ ‫‪504‬‬
‫أخمرجي‬
‫هم‪ ،‬أو للعطف على ما قبلها من اجلمل‪ ،‬واهلمزة لالستفهام‪ ،‬وأداة االستفهام جزء من اجلملة االستفهامية‪ ،‬والعاطف ال يتقدم‬
‫عليه جزء من املعطوف‪ ،‬ولكن خصت اهلمزة بتقدميها على العاطف تنبيها على أهنا أصل أدوات االستفهام‪ ،‬وله صدر‬
‫الكالم"‪507‬؛ وقد غفل الزخمشري عن هذا املعىن‪ ،‬فادعى أن بني اهلمزة وحرف العطف مجلة حمذوفة معطوفا عليها؛ وأجيب عنه‬

‫‪ 502‬ـ ومثله قول اآلخر‪ :‬خليلي ما واف بعهدي أنتما إذا مل تكوان يل على من أقاطع وقول اآلخر‪ :‬فما ابسط خريا وال دافع أذى عن الناس إال أنتم‬
‫آل دارم وال جيوز يف بيت من هذه االبيات ا لثالثة أن جتعل الوصف خربا مقدما واملرفوع بعده مبتدأ مؤخرا‪،‬أنظر‪:‬شرح ابن عقيل على ألفية ابن‬
‫مالك‪193/1‬واألمشوين على ألفية ابن مالك شرح‪..216/2‬‬
‫‪ 503‬ـ ق‪. ]...[- :‬‬
‫‪ 504‬ـ سورةآل عمران ‪101/3‬‬
‫‪ 505‬ـ سورة العنكبوت‪.61/29 ،‬‬
‫‪ 506‬ـ سورة التكوير‪.26/81 ،‬‬
‫‪106‬‬
‫ورد على قوله إذ خيرجك على‬‫أبنه مل يغفل عن ذلك وإمنا الدعوى هذه الدعوى لدقة نظر فيه‪ ،‬وذلك ألن قوله أوخمرجي جواب‪ّ ،‬‬
‫سبيل االستبعاد والتعجب‪ ،‬فيكون انشاء‪ ،‬فكيف جيوز أن يقدر فيه تقدمي حرف العطف على اهلمزة‪ ،‬مع أن قوله خيرجك إخبار‪،‬‬
‫أخمرجي هم بدون حرف العطف‪ ،‬ولكن ملا أريد املبالغة يف االستبعاد والتعجب جيء حبرف العطف‪ ،‬حىت يكون معطوفا‬ ‫ّ‬ ‫فأصلها‬
‫وخمرجي هم‪ ،‬وإنكار احلذف يف مثل هذه املواضع مستبعد‪ ،‬ألنه من حلية البالغة‪ ،‬السيما حيث‬ ‫ّ‬ ‫أمعادي هم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫على مقدر تقديره‬
‫األمارة قائمة عليه‪ ،‬والدليل عليه ههنا وجود العاطف‪ ،‬وال جيوز العطف على املذكور‪ ،‬فيجب أن يقدر بعد اهلمزة ما يوافق‬
‫املعطوف‪ ،‬ويناسبه تقريرا لالستبعاد هذا؛ ولقائل أن يقول‪ :‬مل ال جيوز أن تكون مجلة االستفهام معطوفة على مجلة التمين‪ ،‬يف قوله‬
‫ليتين أكون حيا‪ ،‬إذ خيرجك قومك‪ ،‬بل هذا هو الظاهر‪ ،‬فيكون من عطف االنشاء على االنشاء‪ ،‬وأما [‪/39‬أ]العطف على ما يف‬
‫ال َوِمن ذ ِري ِِت﴾‪.508‬‬ ‫ك لِلن ِ‬
‫اس إِ َماما قَ َ‬ ‫ال إِِين ج ِ‬
‫اعل َ‬ ‫َ‬ ‫كالم الغري فسامع واقع يف القرآن‪ ،‬قال تعاىل‪﴿:‬قَ َ‬
‫«قال»‪ :‬ورقة‪« ،‬نعم مل أيت رجل قط»‪ :‬بفتح القاف وتشديد الطاء املهملة املضمومة يف أفصح اللغات‪ ،‬ظرف‬
‫ط‪ ،‬ما فعلته فيما انقطع من‬
‫الستغراق ما مضى من الزمان‪ ،‬فيختص ابلنفي‪ ،‬واشتقاقه من قططته‪ ،‬أي قطعته‪ ،‬فمعىن ما فعلته ق ّ‬
‫عمري‪ ،‬ألن املاضي منقطع عن احلال واالستقبال‪ ،‬وبنيت لتضمنها معىن مذ وإىل آلن‪ ،‬املعىن مذ أن خلقت إىل اآلن‪ ،‬وعلى حركة‬
‫لئال يلتقي ساكنان‪ ،‬وابلضمة تشبيها ابلغاايت‪ ،‬وقد تكسر على أصل التقاء الساكنني‪ ،‬وقد تتبع قافه طاءه يف الضم‪ ،‬وقد ختفف‬
‫طاؤه مع ضمها أو اسكاهنا‪.‬‬
‫«ِبثل ما جئت»‪ :‬بتاء اخلطاب‪« ،‬به»‪ :‬من الوحي‪« ،‬إل عودي»‪ :‬على صيغة اجملهول من املعاداة‪ ،‬وذلك ألن العادة‬
‫أن كل من أتى للنفوس بغري ما حتب وأتلف‪ ،‬وإن كان ممن حيبب ويعتقد‪ ،‬يعادونه ويطردونه‪ ،‬أو ألنه علم من الكتب أهنم ال‬
‫جييبونه إىل ذلك‪ ،‬ويلزم منه مناواهتم إايه ومنابذهتم فتنشأ العداوة من مثة‪.‬‬
‫«وإن يدركين»‪ :‬ابجلزم أبن الشرطية‪« ،‬يومك»‪ :‬ابلرفع فاعل يدركين‪ ،‬أي يوم إخراجك‪ ،‬أو يوم انتشار ّ‬
‫نبوتك؛ وزاد‬
‫يونس يف التفسري جاء يف سرية ابن اسحاق "إن أدركت ذلك اليوم"‪.509‬‬
‫«أنصرك»‪ :‬ابجلزم ألنه جواب الشرط‪« ،‬نصرا مؤزرا»‪ :‬بضم امليم وفتح اهلمزة بعدها زاي مشددة‪ ،‬مث راء مهملة‪ ،‬أي‬
‫قواي بليغا من األزر‪ ،‬وهو القوة والعون‪ ،‬ومنه قوله تعاىل‪﴿ :‬فآزره﴾‪ ،510‬أي ّقواه‪ ،‬ويف احملكم آزره ووازره أعانه على األمر‪ ،‬وقال ابن‬
‫قتيبة‪" :511‬ما يقوله العوام ابلواو وهو ابهلمز آزرته‪ ،‬أي أعنته‪ ،‬فأما وازرته فبمعىن صرت له وزيرا"؛ ويف سرية ابن هشام‪" :‬ولئن‬
‫أدركت ذلك اليوم‪ ،‬ألنصرن هللا نصرا يعلمه‪ ،‬مث أدىن رأسه منه فقبل انفوخه"‪512‬؛ وقيل ما يف البخاري هو القياس‪ ،‬ألن ورقة سابق‬
‫الوجود‪ ،‬والسابق هو الذي يدركه من أييت بعده كما جاء‪ ،‬أشقى الناس من أدركته الساعة وهو حي‪ ،‬مث قيل ولرواية أدركت وجه‬
‫فسمى رؤيته إدراكا؛ ويف التنزيل ﴿ال تدركه األبصار﴾‪ ،513‬أي ال تراه على أحد القولني‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬ألن املعىن أن أر ذلك اليوم‪ّ ،‬‬
‫‪ 508‬ـ سورة البقرة‪12/2‬‬

‫‪ 509‬ـ أنظر‪:‬سرية ابن إسحاق‪.122/1‬‬
‫‪ 510‬ـ سورة الفتح‪.29/48 ،‬‬
‫‪ 511‬ـ أمحد بن عبدهللا بن مسلم بن ابن قتيبة الدينوري‪ ،‬أبوحممد‪:‬من أئمة األدب‪ ،‬ومن املصنفني املكثرين‪ ،‬له مؤلفات عدة منها أتويل خمتلف‬
‫احلديث‪(،‬ت‪276:‬ه‪889/‬م)‪ ،‬أنظراألعالم اللزركلي‪.137/4،‬‬
‫‪ 512‬ـ أنظر‪:‬السرية النبوية البن هشام‪.238/1‬‬
‫‪ 513‬ـ سور األنعام‪.103/6 ،‬‬
‫‪107‬‬
‫[‪/39‬ب]«ُث مل ينشب»‪ :‬بفتح الشني املعجمة من النشوب‪ ،‬وهو التعلق‪ ،‬أي مل يلبث ومل يتعلق بشيء من األمور‪،‬‬
‫«ورقة»‪ :‬ابلرفع فاعل مل ينشب‪« ،‬أن»‪ :‬بفتح اهلمزة وسكون النون‪« ،‬تويف»‪ :‬على صيغة اجملهول‪ ،‬وهو بدل اشتمال من ورقة‪،‬‬
‫واملعىن مل تتأخر وفاته عن هذه القصة‪ ،‬فإنه مات مبكة بعد املبعث بقليل‪ ،‬ودفن فيها كما نقله البالذري‪ 514‬وغريه؛ فقول الواقدي‬
‫أنه خرج إىل الشام‪ ،‬فلما بلغه أن النيب صلى هللا عليه وسلم أمر ابلقتال بعد اهلجرة أقبل يريده حىت إذا كان ببالد خلم وجذام قتلوه‬
‫وأخذوا ما معه غلط ّبني‪ ،‬ال يقال أنه معارض مبا روي يف سرية ابن اسحاق‪ ،‬أن ورقة كان مير ببالل وهو يع ّذب ملا أسلم فإنّه‬
‫يقتضي أتخره إىل زمن الدعوة وإىل أن دخل بعض الناس يف االسالم‪ ،‬ألنه يقال أن ما يف السرية ال يقاوم الذي يف الصحيح‪،‬‬
‫السيما الذي يف الصحيحني‪ ،‬فإن قوله مث مل ينشب ورقة‪ ،‬ملا يف صحيح مسلم أيضا‪ ،‬فال تعارض بينهما‪ ،‬ألن شرط التعارض‬
‫املساواة‪ ،‬ولئن صح ما يف السرية فلعل راوي الصحيح مل حيفظ لورقة بعد ذلك شيئا من األمور‪ ،515‬فلذالك جعل هذه القصة‬
‫انتهاء أمره ابلنسبة إىل ما علمه منه‪ ،‬ال ابلنسبة إىل ما يف نفس األمر‪ ،‬فعلى هذا ال يكون الواو يف قوله «وفرت الوحي» للرتتيب‪،‬‬
‫قال ابن سيده‪ :‬يقال فرت الشيء يفرت ابلضم والكسر فتورا وفتارا‪ ،‬أي سكن بعد حدة‪ ،‬وألن بعد شدة‪ ،‬وفتور الوحي عبارة عن‬
‫احجامه وأتخره مدة من الزمان‪ ،‬وكأن ذلك ليذهب ما وجده صلى هللا عليه وسلم من الروع‪ ،‬وليحصل له الشوق إىل العود؛ فقد‬
‫روى املؤلّف يف التعبري من طريق‪ ،‬مع ما يدل على ذلك‪ ،‬حيث زاد بعد هذا‪ :‬فقال وفرت الوحي فرتة‪ ،‬حىت حزن النيب صلى هللا‬
‫يرتدى من رؤوس شواهق اجلبال‪ ،‬فكلما أوىف بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فيما بلغنا حزان عدا منه مرارا ‪ ،‬كي ّ‬
‫تبدى له جربيل عليه السالم‪ ،‬فقال‪ :‬اي حممد إنك رسول هللا حقا‪ ،‬فيسكن لذلك جأشه‪ ،‬وتقر نفسه فريجع‪ ،‬فإذا طالت عليه فرتة‬
‫الوحي حدا ملثل ذلك‪ ،‬فإذا أوىف بذروة جبل تب ّدى له جربيل عليه السالم‪ ،‬فقال له مثل ذلك؛ وهللا أعلم‪.516‬‬
‫مث إن مدة فرتة الوحي‪ ،‬كانت ثالث سنني‪ ،‬كما يف اتريخ أمحد وبه جزم ابن اسحق‪ ،‬وحكى البيهقي أن مدة الرؤاي‬
‫كانت ستة أشهر‪ ،‬وعلى هذه الرواية فابتداء النبوة ابلرؤاي وقع يف شهر مولده‪ ،‬وهو ربيع األول‪ ،‬وابتداء وحي اليقظة وقع يف‬
‫رمضان وليس املراد بفرتة الوحي املقدرة بثالث سنني ما بني نزول "اقرأ" و"اي أيها املدثر" عدم جميء جربيل عليه السالم إليه صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬بل أتخر نزول القرآن فقط؛ وميكن أن يكون عدم [‪/40‬ب]جميء جربيل عليه السالم‪ ،‬ملا جاء عن الشعيب (أنه‬
‫صلى هللا عليه وسلم أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعني سنة‪ ،‬فقرن بنبوته اسرافيل عليه السالم‪ ،‬فكان يعلمه الكلمة والشيء‪ ،‬ومل‬
‫ينزل عليه القرآن على لسانه‪ ،‬فلما مضت ثالث سنني قرن بنبوته جربيل عليه السالم‪ ،‬فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة‪،‬‬
‫عشرا مبكة وعشرا ابملدينة‪ ،‬كما يف مسند أمحد ابسناد صحيح وهللا أعلم‪.517‬‬
‫مث إنك قد عرفت فيما قبل‪ ،‬أن خدجية رضي هللا عنها هي اليت انطلقت ابلنيب صلى هللا عليه وسلم إىل ورقة‪ ،‬وقد جاء‬
‫يف السرية من حديث عمرو بن شرحبيل أن الصديق رضي هللا عنه دخل على خدجية رضي هللا عنها‪ ،‬وليس رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم عندها‪ ،‬مث ذكرت خدجية له ما رآه‪ ،‬فقالت اي عتيق‪ ،‬اذهب مع حممد إىل ورقة‪ ،‬فلمادخل عليه السالم‪ ،‬أخذ أبوبكر‬
‫فقصا عليه‪ ،‬فقال‪ :‬إذا خلوت وحدي مسعت‬ ‫بيده‪ ،‬فقال‪ :‬انطلق بنا إىل ورقة‪ ،‬فقال‪ :‬ومن أخربك؟‪ ،‬فقال‪ :‬خدجية‪ ،‬فانطلقا إليه ّ‬
‫نداء خلفي اي حممد اي حممد‪ ،‬فأنطلق هاراب يف األرض‪ ،‬فقال له‪ :‬ال تفعل‪ ،‬إذا أاتك فاثبت حىت تسمع ما يقول‪ ،‬مث ائتين فأخربين‪،‬‬
‫‪ 514‬ـ أمحد بن حي ىي بن جابر بن داود البالذري‪:‬مؤ رخ جغرايف نسابة من كتبهفتوح البلدانوأنساب األشراف‪(،‬ت‪ .)892/279:‬أنظر‪:‬األعالم‬
‫للزركلي‪.267/1‬‬
‫‪ 516‬ـ أنظر‪ :‬اإلميان البن منده‪.689/2‬‬
‫‪ 517‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.27/1‬وعمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.62/1‬‬
‫‪108‬‬
‫فلما خال انداه اي حممد قل "بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العاملني"‪ ،‬حىت بلغ "وال الضالني"‪ ،‬قل "ال إله إال هللا"‪ ،‬فأتى‬
‫ورقة فذكر ذلك له‪ ،‬فقال له ورقة‪" :‬أبشر‪ ،‬مث أبشر‪ ،‬فأان أشهد أنك الذي بشر به ابن مرمي‪ ،‬وأنك على مثل انموس موسى‪ ،‬وأنك‬
‫نيب مرسل‪ ،‬وأنك ستأمر ابجلهاد بعد يومك هذا‪ ،‬ولئن أدركين ذلك ألجاهدن معك‪ ،‬فلما تويف ورقة قال عليه السالم‪ :‬لقد رأيت‬
‫القس يف اجلنة وعليه ثياب احلرير‪ ،‬ألنه آمن يب وصدقين‪ ،‬يعين ورقة‪.518‬‬
‫ّ‬
‫ويف سرية سليمان بن طرخان التيمي أهنا‪ ،‬أي خدجية رضي هللا عنها‪ ،‬ركبت إىل حبريا ابلشام‪ ،‬فسألته عن جربيل عليه‬
‫عمي‪ ،‬أخربين أنه أيتيه‪ ،‬فقال‪ :‬ما علم به إالّ‬ ‫السالم‪ ،‬فقال هلا‪ :‬ق ّدوس اي سيّدة قريش‪ ،‬أىنّ لك هبذا االسم؟‪ ،‬فقالت‪ :‬بعلي وابن ّ‬
‫نيب‪ ،‬فإنه السفري بني هللا وبني أنبيائه‪ ،‬وإن الشياطني ال جيرتئ أن يتمثل وال أن يتسمى ابمسه؛ ويف "األوائل" أليب هالل‪ ،‬من‬
‫الزهري عن عروة عن عائشة‪ ،‬أن خدجية رضي هللا عنها خرجت إىل الراهب‬ ‫ّ‬ ‫حديث سويد بن سعيد‪ ،‬حدثنا الوليد بن حممد عن‬
‫ورقة وعداس‪ ،‬فقال ورقة‪" :‬أخشى [‪/40‬ب]أن يكون أحد شبّه جبربيل‪ ،‬فرجعت وقد نزل‪﴿:‬ن َوال َقلَ ِم َوَما يَسطرو َن﴾‪519‬؛ فلما‬
‫قرأ عليه السالم هذا على ورقة‪ ،‬قال‪" :‬أشهد أن هذا كالم هللا تعاىل"؛ وميكن التوفيق بني هذه األخبار‪ ،‬أبن تكون خدجية رضي‬
‫هللا عنها قد ذهبت مرة وأرسلته مع الصديق أخرى‪ ،‬وسافرت إىل حبريا أو غريه مرة أخرى‪ ،‬وهذا من شدة اعتنائها بسيد املرسلني‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪.520‬‬
‫تتمة‪ :‬قال ابن مندة‪" :521‬اختلف يف إسالم ورقة‪ ،‬وظاهر هذا احلديث‪ ،‬وهو قوله اي ليتين فيها جذعا‪ ،‬وما ذكر بعده‬
‫يدل على إسالمه"؛ وذكر ابن اسحق أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬ملا أخربه‪ ،‬قال له ورقة بن نوفل‪ :‬والذي نفسي بيده إنك‬
‫لنيب هذه األمة"؛ـ ويف مستدرك احلاكم من حديث عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬ال تسبوا ورقة فإنه‬
‫ّ‬
‫كان له جنة أو جنتان"‪ ،‬مث قال‪ :‬هذا حديث صحيح على شرط الشيخني؛ وروى الرتمذي من حديث عثمان بن عبد الرمحن عن‬
‫الزهري عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها قالت‪( :‬سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن ورقة‪ ،‬فقالت له خدجية رضي هللا‬ ‫ّ‬
‫عنها‪ :‬إنه كان ص ّدقك‪ ،‬ولكنه مات قبل أن تظهر‪ ،‬فقال النيب صلى هللا عليه وسلم‪ :‬رأيته يف املنام وعليه ثياب بيض ولو كان من‬
‫أهل النار لكان عليه لباس غري ذلك)‪ ،522‬مث قال هذا حديث غريب؛ وعثمان بن عبد الرمحن ليس عند أهل احلديث‬
‫لقوي‪.523،‬‬
‫اب ّ‬
‫‪524‬‬
‫يقويه قوله عليه السالم (رأيت الفىت‪ ،‬يعين‬
‫السهيلي ‪" :‬يف اسناده ضعف‪ ،‬ألنه يدور على عثمان هذا‪ ،‬ولكن ّ‬
‫ورقة‪ ،‬وعليه ثياب حرير ألنه أول من آمن يب وص ّدقين)"‪ ،‬ذكره ابن اسحق عن أيب ميسرة عن عمرو بن شرحبيل‪ ،‬وقال املرزابين‬
‫‪ 518‬ـ أنظر‪:‬البداية والنهاية البن كثري‪.15/3‬‬

‫‪519‬ـ سورة القلم‪.1/68‬‬
‫‪ 520‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪.64/1‬‬
‫‪ 521‬ـ حممد بن إسحاق بن حممد بن حيي‪ ،‬ابن مندة‪ :‬من كبار حفاظ احلديث‪ .‬الراحلني يف طلبه املكثرين من التصنيف فيه‪ ،‬من كتبه ‪ ،‬فتح الباب يف‬
‫الكىن واأللقاب‪،‬ومعرفة الصحابة‪(،‬ت‪395:‬ه‪1005/‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.29/6،‬‬
‫‪ 522‬ـ أخرجه ابن عساكر‪ ،‬عن عروة بن الزبري‪ ،‬وهو حديث مرسل‪ .‬انظر‪ :‬اتريخ دمشق البن عساكر‪.63/25 ،‬‬
‫‪ 523‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الرؤاي‪ ،‬ابب‪.10 :‬‬
‫‪109‬‬
‫‪525‬‬
‫كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم وكان يدعى القس وقال النيب صلى هللا عليه وسلم رأيته وعليه حلة خضراء يرفل يف اجلنة‬
‫ويسجه فمن ذلك قوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وكان يذكر هللا يف شعره يف اجلاهلية‬
‫لقد نصحت األقوام وقلت هلم ** أان النذير فال يغرركم أحد‬
‫** فإن دعوكم فقولوا بيننا جدد‬ ‫وال تعبدن إهلا غري خالقكم‬
‫اجلودي واجلمد‬
‫ّ‬ ‫سبحان ذي العرش سبحاان نعود ** له وقبله سبح‬
‫مسخر كل ما حتت السماء له ** [‪/41‬أ]ال ينبغي أن ينادي ملكه أحد‬
‫ال شيء مما ترى تبقى بشاشته ** يبقى إال له ويودى املال والولد‬
‫مل تغن عن هرمز يوما خزائنه ** واخللد قد حاولت عاد فما خلدوا‬
‫وال سليمان إذ جتري الرايح له ** واإلنس واجلن فيما بينها يرد‬
‫أين امللوك اليت كانت لعزهتا ** من كل أدب إليها وافد يفد‬
‫‪526‬‬
‫حوض هنالك مورود بال كدر ** البد من ورده كما وردوا‬
‫نسبه أبو الفرج إىل ورقة وفيها أبيات تنسب إىل أمية بن الصلت ومن شعره‪:‬‬
‫فإن يك حقا اي خدجية فاعلمي ** حديثك ّإايان فأمحد مرسل‬
‫‪527‬‬
‫وجربيل أيتيه وميكائيل معهما ** من هللا وحي يشرح الصدر ينزل‬
‫هذا وقال الكرماين‪ :528‬الشك أنه كان مؤمنا بعيسى عليه السالم وأما اإلميان بنبينا صلى هللا عليه وسلم فلم يعلم أن‬
‫دين عيسى عليه السالم قد نسخ عند وفاته أم ال ولئن ثبت أنه كان منسوخا يف ذلك الوقت فاألصح أن اإلميان هو التصديق‬
‫وهو قد صدقه من غري أن يذكر ما بنا فيه وهللا تعاىل أعلم‪.‬‬
‫«قال ابن شهاب»‪ :‬الزهري املتقدم ذكره أخربين عروة بكذا‪« ،‬وأخربين»‪ :‬ابإلفراد فالواو للعطف على مقدر وإال‬
‫فمقول القول ال يكون ابلواو إال إذا كان من قبيل عطف التلقني‪« ،‬أبو سلمة»‪ :‬بفتحتني امسه عبد هللا أو امسعيل أو امسه كنيته‪،‬‬
‫القرشي الزهري املدين التابعي اإلمام اجلليل املتفق على إمامته‬
‫ّ‬ ‫«بن عبد الرمحن»‪ :‬بن عوف‪ ،‬أحد العشرة املبشرة ابجلنة وهو‬
‫وجاللته وتوثيقه وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد األقوال مسع مجاعة من الصحابة والتابعني وعنه خالئق من التابعني منهم‬
‫الشعيب فمن بعدهم وتزوج أبوه متاضر بضم املثناة الفوقية وكسر املعجمة بنت األصبع بفتح اهلمزة وسكون املهملة ويف آخره غري‬
‫معجمة وهي الكلبيّة من أهل دؤمة اجلندل ومل تلد لعبد الرمحن غري أيب سلمة تويف ابملدينة سنة أربع وتسعني وهو ابن اثنني وسبعني‬
‫سنة يف خالفة الوليد‪.‬‬
‫‪ 525‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪64/1‬‬

‫‪ 526‬ـ أنظر‪:‬خزانة األدب ولب لباب لسان العرب للبغد ادي‪389/3‬‬
‫‪ 527‬ـ أنظر‪:‬اجملالس الوعظية يف شرح أحاديث خري الربية ألمحد السفريي الشافعي‪.226/1‬‬
‫‪110‬‬
‫وهذا احلديث صورته يف الظاهر صورة التعليق وإن كان مسندا حقيقة عنده أما ابالسناد التقدم كأنه قال حدثنا حيىي بن‬
‫بكري حدثنا الليث عن عقيل أنه قال قال ابن شهاب‪ ،‬أو إبسناد آخر فإنه أخرجه أيضا يف األدب ويف التفسري أمت من هذا مسندا‬
‫[‪/41‬ب]وإمنا ترك اإلسناد ههنا لغرض من األغراض املتعلقة ابلتعليق ككون احلديث معروفا من جهة الثقات أو كونه مذكورا يف‬
‫موضع آخر حنوه‪ ،‬أو وضعه على هذه الصورة قبل أن يقف عليه مسندا فلما وقف عليه مسندا ذكره وترك التعليق على حاله لعدم‬
‫خلوه عن فائدة‪ ،‬نعم الظاهر من الواو يف قوله وأخربين أبو سلمة كونه مسندا ابألسناد املتقدم فافهم‪.‬‬
‫النووي ‪ :‬قال العلماء إذا كان احلديث ضعيفا ال يقال فيه قال ألنه من صيغ اجلزم بل يقال حكى أو روى أو قيل أو‬
‫ّ‬ ‫قال‬
‫يقال بصيغة التمريض وقد اعتىن البخاري رمحه هللا هبذا الفرق يف صحيحه كما سرتى وهذا مما يزيدك اعتقادا يف جاللته واتقانه‬
‫وحتقيقه‪.‬‬
‫اخلزرجي السلمي بفتح السني والالم وحكى‬
‫ّ‬ ‫«أن جابر بن عبد هللا»‪ :‬بن عمرو بن حرام ابملهملة والراء‪« ،‬النصاري»ـ‪:‬‬
‫يف لغة كسرها املدينّ أبو عبد هللا أو عبد الرمحن أو أبو حممد أحد الستة املكثرين وهو من كبار الصحابة وفضالئهم شهد مع‬
‫عمر سنة مثان أو ثالث أو أربع‬
‫عدي‪ ،‬مات بعد أن ّ‬‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تسع عشرة غزوة‪ ،‬وأمه نسيبة بنت عقبة بن ّ‬
‫أو تسع وسبعني وقيل سنة ثالث وستني وكان عمره أربعا وتسعني سنةـ وصلى عليه إابن بن عثمان بن عفان رضي هللا عنه وايل‬
‫املدينة وهو آخر الصحابة موات ابملدينة‪ ،‬روي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألف حديث ومخسمائة حديث وأربعون حديثا‬
‫اتفقا على مثانية ومخسني‪ ،‬وانفرد البخاري بستة وعشرين‪ ،‬ومسلم مبائة وستة وعشرين‪ ،‬وجابر يف الصحابة أربعة وعشرون نفرا ويف‬
‫غري الصحابة مخسة‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬أي جابر‪« ،‬وهو حيدث»‪ :‬أي حال كونه حيدث‪« ،‬عن فرتة الوحي»‪ :‬واحتباسه عن النزول أن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال حديثا «فقال»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم‪« ،‬يف حديثه بينا»‪ :‬أصله بني فأشبعت الفتحة فصارت ألفا وقد‬
‫تزاد عليها ما فتصري بينما ومعنامها واحد وهو من الظروف الزمانية الالزمة لإلضافة إىل اجلملة االمسية املكفوفة ابأللف عن اإلضافة‬
‫جمردا من كلمة املفاجأة وإال فمعىن املفاجأة املتضمنة هي إايها وحتتاج إىل جواب يتم به‬ ‫إىل املفرد والعامل فيه اجلواب إذا كان ّ‬
‫لألصمعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫املعىن‪ ،‬وقيل اقتضى جوااب لكونه ظرفا متضمنا ملعىن اجملازاة وإال فصح يف جوابه إذ وإذا خالفا‬
‫«أان أمشي»‪ :‬مجلة امسية وقعت مضافا إليها لقوله بينا‪« ،‬إذ سعت صوت من السماء»‪ :‬أي يف أثناء أوقات املشي‬
‫فاجأين السماع‪« ،‬فرفعت بصري فإذا امللك»‪ :‬مبتدأ وقوله‪« ،‬الذي جائين [‪/42‬أ]حبراء»‪ :‬صفته وهوجربيل عليه السالم وقوله‬
‫«جالس»‪ :‬ابلرفع خربه وكلمة إذ للمفاجأة ختتص ابجلملة االمسية وال حتتاج إىل اجلواب وهي حرف عند األخفشي وأجازه ابن‬
‫املربد واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند الزجاج واختاره الزخمشري‪ ،‬وأما الفاء الداخلة عليها فزائدة‬
‫مالك وظرف مكان عند ّ‬
‫الفارسي واملازين ومجاعة وعاطفة عند أيب الفتح وللسببية احملضة عند أيب اسحق‪ ،‬وعند مسلم جالسا ابلنصب وعلى هذا‬
‫ّ‬ ‫الزمة عند‬
‫يكون خرب املبتدأ حمذوفا مقدرا تقديره فإذا امللك الذي جائين حبراء شاهدته أو شاهدا وحاضر حال كونه جالسا‪.‬‬
‫«على كرسي»‪ :‬بضم الكاف وكسرها والضم أفصح ومجعه كر ّ‬

‫اسي بتشديد الياء والتخفيف قال ابن الس ّكيت‪:‬كل ما‬
‫كان من هذا النحو مفرده مش ّدد كعارية وسرية جاز يف مجعه التشديد والتخفيف‪.‬‬
‫‪111‬‬
‫الكرسي‬
‫ّ‬ ‫الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم كراسة يف تفسريه أصل‬
‫ّ‬ ‫املاوردي‪ :529‬يف تفسريه‪ ،‬أصل‬
‫الزخمشري‪:‬الكرسي ما جيلس عليه وال ينفصل عن مقعد القاعد ويف‬
‫ّ‬ ‫العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم كراسة‪ 530،‬وقال‬
‫العباابلكرسي من قوهلم كرس الرجل ابلكسر إذا ازدحم علمه‬
‫ّ‬ ‫الكرسي ما جيلس عليه وال ينفصل عن مقعد القاعد ويف‬
‫ّ‬ ‫الزخمشري‬
‫على قلبه‪ ،‬الرجل ابلكسر إذا ازدحم علمه على قلبه‪ ،‬والياء فيه ليست ايء النسبة وإمنا هو موضوع على هذه الصيغة فإذا أريد‬
‫كرسي أيضا‪.‬‬
‫النسبة إليه حتذف الياء منه ويؤتى بياء النسبة فيقال ّ‬
‫كرسي قال النووي‪ :‬كذا يف األصول وجاء يف رواية فإذا امللك‬
‫احملل على أنه صفة ّ‬ ‫«بي السماءوالرض»‪ :‬ظرف جمرور ّ‬
‫الذي جاءين حبراء واقف بني السماء واألرض ويف طريق آخر على عرش بني السماء واألرض‪ ،‬وملسلم فإذا هو على العرش يف‬
‫اهلواء‪ ،‬ويف رواية عنده على كرسي وهو تفسري للعرش املذكور قال أهل اللغة العرش السرير‪ 531،‬وملا كان رؤية امللك على هذه احلالة‬
‫سببا للرعب قال عليه السالم‪:‬‬
‫يسم فاعله‪ ،‬ويف رواية األصيلي بفتح الراء وضم العني ومها صحيحان‬‫فرغبت منه‪ :‬بضم الراء وكسر العني على ما مل ّ‬
‫السفاقسي‪،532‬‬
‫ّ‬ ‫النووي يف شرحه على األول وقال بعضهم الرواية بضم العني واللغة بفتحها حكاه‬
‫ّ‬ ‫اجلوهري وغريه‪ ،‬واقتصر‬
‫ّ‬ ‫حكامها‬
‫والرعب اخلوف والفزع يقال رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته وال يقال ارعبته‪ ،‬تقول رعب الرجل على وزن ضرب مبعىن خوفّه هذا إذا‬
‫عديته فإن ضممت العني قلت رعبت منه‪ ،‬وإن بنيته ملا مل يسم فاعله ضممت الراء فقلت رعبت منه‪ ،‬وعند [‪/42‬ب]املؤلف يف‬
‫التفسري ومسلم هذا فجئثت منه‪ ،‬بضم اجليم وكسر اهلمزة وسكون املثلثة من جئث الرجل إذا فزع فهو جمؤث أي مذعور‪.‬‬
‫قال القاضي‪ :‬كذا هو للكافية للصحيحني‪ ،‬وروى فجثثت بضم اجليم وكسر الثاء املثلثة األوىل وسكون الثانية وهو مبعىن‬
‫األول‪ ،‬ويف بعض الرواايت حىت هويت إىل األرض أي سقطت أخرجها مسلم‪ ،‬ويف بعضها فأخذتين رجفة وهي كثرة االضطراب‪،‬‬
‫وكان ذلك الرعب لبقية بقيت معه من الفزع األول مث زالت ابلتدريج ابلكلية‪.‬‬
‫«فرجعت»‪ :‬إىل أهلي بسبب ذلك الرعب‪« ،‬فقلت»‪ :‬هلم‪« ،‬زملوين زملوين»‪ :‬ابلتكرار مرتني يف أكثر األصول ويف‬
‫رواية كرمية زملوين مرة واحدة‪ ،‬وللبخاري يف التفسري وملسلم أيضا دثروين وهو مبعناه وقال الزركشي وهو أنسب بقوله «فأنزل هللا‬
‫تعاَل»‪ :‬ويف رواية عز وجل بدل قوله تعاىل ﴿اي أيها املدثر﴾ أي املتدثر وهو البس الداثر‪ ،‬ومساه تعاىل بذلك ايناسا له وتلطفا مث‬
‫‪533‬‬
‫ابلنبوة واعبائها والكماالت النفسانية‪ ،‬وقيل‬
‫املاوردي عن عكرمة أن معناه املدثر ّ‬‫ّ‬ ‫اجلمهور على أن معناه املتدثر بثيابه‪ ،‬وحكى‬
‫معناه املختفي فإنه كان حبراء كاملختفي فيه على سبيل االستعارة‪ ،‬وقوى املدثر بتخفيف املهملة وفتح املثلثة املشددة أي الذي دثّر‬
‫هذا األمر وعصب به أي أحيط‪.‬‬
‫﴿قم﴾ من مضجعك أو قم قيام عزم وجد ﴿فأنذر﴾ أي ح ّذر من العذاب من مل يؤمن ابهلل ومفعوله حمذوف للتعميم‬
‫اك إِل َكافة لِلن ِ‬
‫اس بَ ِشريا‬ ‫ك الَق َربِ َ‬
‫ي﴾‪534‬أو قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وَما أَر َسلنَ َ‬ ‫ريتَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫خاص أو عام بقرينة قوله تعاىل‪﴿:‬وأَنذر َعش َ‬
‫ّ‬ ‫أو مقدر‬

‫‪ 530‬ـ أنظر‪:‬تفسري املاوردايلنكت والعيون‪,325/1‬‬
‫‪ 531‬ـ أنظر‪:‬تفسري مفاتيح الغيب والتفسريللرازي‪.510/18‬‬
‫‪ 532‬ـ إبراهيم بن حممد بن إبراه يم القيسي السفاقسيله مصنفات منهااجمليد يف إعراب القرآن اجمليدوشرح ابن احلاج بشرح ابن احلاجب‪(،‬هـ‬
‫‪ ،)1342/742‬أنظر‪:‬األعالم للزركلي‪.63/1‬‬
‫‪ 534‬ـ سورة الشعراء ‪.214/26‬‬
‫‪112‬‬
‫َونَ ِذيرا﴾‪535‬فإن قلت إذا كان النيب صلى هللا عليه وسلم بشريا ونذيرا فلم أمر ابإلنذار دون التبشري‪ ،‬فاجلواب أن التبشري إمنا يكون‬
‫ملن دخل يف اإلسالم ومل يكن إذ ذاك من دخل فيه‪ ،‬وفيه داللة على أنه عليه السالم أمر ابإلنذار عقيب نزول الوحي لالتيان بفاء‬
‫التعقيب‪.‬‬
‫﴿وربك﴾ منصوب بقوله ﴿فكرب﴾ أي ّ‬

‫وخصص ربك ابلتكبري أي التعظيم والتنزيه عما ال يليق بكربايئه وعظمته وصفه‬
‫ابلكماالت قوال واعتقادا‪ ،‬روي أنه صلى هللا عليه وسلم كرب حني نزلت هذه اآلية وأيقن أنه الوحي وذلك ألن الشيطان ال أيمر‬
‫بذلك‪ ،‬وقيل املراد به تكبرية االفتتاح للصالة وفيه نظر [‪/43‬أ]والفاء فيه وما بعده إلفادة معىن الشرط فكأنه قال وما يكن من‬
‫شيء فكرب ربك‪ ،‬والداللة على أن املقصود األول من األمر ابلقيام أن يكرب ربه عن الشرك والتشبيه فإن أول ما جيب معرفة الصانع‬
‫األول يف حقهم التكبري ليس إال‪.‬‬
‫مقرين به فالواجب ّ‬‫وأول ما جيب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا ّ‬
‫﴿وثيابك فطهر﴾‪ :‬من النجاسات فإن التطهري واجب يف الصالة حمبوب يف غريها وذلك بغسلها أو حتفظها عن‬
‫النجاسة كتقصريها خمافة جر الذيول فيها فيكون كناية عن تقصريها ألنه من لوازمه وهو أول ما أمر به من رفض العادات‬
‫املذمومة‪ ،‬أو معناه طهر نفسك من األخالق الذميمة واألفعال الدنية من قبيل قولك مثلك ال يبخل يف كون نسبة احملكوم به إىل‬
‫املضاف كناية عن نسبة إىل ما أضيف إليه فيكون أمرا ابستكمال القوة العملية بعد أمره ابستكمال القوة النظرية والدعاء إليه أو‬
‫فطهر داثر النبوة عما يدنسه من احلقد والضجر وقلة الصرب‪.‬‬
‫معناه ّ‬
‫﴿والرجز فاهجر﴾‪ :‬أي األواثن فاهجر ويف مسلم وكذا يف التفسري عن أيب سلمة التصريح به وأصل الرجز يف اللغة‬
‫العذاب ومسي عبادة األواثن وغريها من أنواع الكفر رجزا ألنه سبب العذاب فاملعىن فاهجر العذاب ابلثبات على هجر ما يؤدي‬
‫إليه من الشرك وغريه من القبائح وقيل املراد الشرك‪ ،‬وقيل الذنب وقيل الظلم وقرأ يعقوب وحفص بضم الراء والباقون بكسرها‪.‬‬
‫«فحمى»‪ :‬بفتح املهملة وكسر امليم أي فبعد إنزال هللا تعاىل هذه اآلية كثر «الوحي»‪ :‬أي نزوله من قوهلم محيت النار‬
‫والشمس أي كثرت حرارهتا‪ ،‬ومنه قوهلم محي الوطيس أي التنور استعري للحرب‪« ،‬وتتابع»‪ :‬قالت الشراح معنامها واحد فأكد‬
‫أحدمها ابآلخر وليس كذلك فأن معىن محي النار اشتد حرها ومعىن تتابع تواتر كما يف رواية فأراد حبمي الوحي اشتداده وهجومه‬
‫وبقوله تتابع تواتره وعدم انقطاعه‪ ،‬وملا كان األول ال يستلزم الثاين أي االستمرار والدوام والتواتر الذي هو جميء الشيء يتلو بعضه‬
‫بعضا من غري ختلل مل يكتف به بل زاد الثاين‪.‬‬
‫وقال احلافظ العسقالين‪ 536:‬إنه أتكيد معنوي وتعقبه حممود العيين‪ 537:‬أبن التأكيد املعنوي له ألفاظ خمصوصة كما‬
‫عرف يف موضعه على أن التأسيس خري من التأكيد‪ ،‬مث يف قوله محي الوحي مطابقة لتعبريه عن أتخره ابلفتور إذ مل ينته إىل انقطاع‬
‫ردا على زاندقة الفالسفة‪،‬‬‫كلي ولذا مل يعرب عن أتخره ابلربد فافهم‪ ،‬ويف احلديث فوائد منها‪/43[ ،‬ب]الداللة على وجود املالئكة ّ‬
‫ّ‬
‫ومنها اظهار قدرة هللا تعاىل إذ جعل اهلواء للمالئكة يتصرفون فيه كيف شاؤا كما جعل األرض لبين آدم كذلك‪ ،‬ومنها أنه عرب‬
‫بقوله فحمي تتميما للتمثيل الذي مثلت به عائشة رضي هللا عنها أوال وهو أهنا جعلت الرؤاي كمثل فلق الصبح فإن الضوء ال‬
‫يشتد إال مع قوة احلر واتبع ذلك بقوله تتابع لئال يقع التمثيل ابلشمس من كل اجلهات ألن الشمس يلحقها األفول والكسوف‬
‫وحنومها ومشس الشريعة ابقية على حاهلا ال يلحقها نقص‪.‬‬
‫‪ 535‬ـ سورة سبأ‪.28/34‬‬

‫‪113‬‬
‫«اتبعه»‪ :‬أي اتبع حيىي بن بكري شيخ املؤلف يف رواية هذا احلديث عن الليث بن سعد «عبد هللا»‪ :‬ابلرفع على أنه‬
‫فاعل اتبع‪« ،‬بن يوسف»‪ :‬التنيسي شيخ البخاري وقد مر «و»‪:‬كذا اتبع حيىي بن بكري يف الرواية عن الليث أيضا أبو صاحل قال‬
‫احلراين اإلفريقي ولد إبفريقية سنة أربع ومائة وخرج به أبوه وهو طفل إىل‬
‫أكثر الشراح هو عبد الغفار بن داوود بن مهران البكري ّ‬
‫البصرة وكانت أمه من أهلها فنشأ هبا وتفقه ومسع احلديث من محاد بن سلمة مث رجع إىل مصر مع أبيه فسمع من الليث بن سعد‬
‫وابن هليعة وغريمها ومسع ابلشام امسعيل بن عياش وابجلزيرة موسى بن أعني واستوطن مصر وح ّدث هبا وكان يكره أن يقال احلراين‬
‫وإمنا قيل له احلراين ألن أخويه عبد هللا وعبد الرمحن ولدا هبا ومل يزاال‪.‬‬
‫وحران مدينة ابجلزيرة من داير بكر واليوم خراب مسيت حبران بن آزر أخي ابراهيم عليه السالم وروى عنه حيىي بن معني‬
‫والبخاري وروى أبو داوود عن رجل عنه وخرج له النسائي وابن ماجة ومات مبصر سنة أربع وعشرين ومائتني‪ ،‬وقال احلافظ‬
‫العسقالين‪ 538:‬ما قاله الشراح من أن أاب صاحل هذا هو عبد الغفار املذكور وهم وإمنا هو عبد هللا بن صاحل كاتب الليث املصري‪،‬‬
‫وكالمها روى البخاري عنهما وقد أكثر عن عبد هللا بن صاحل من املعلقات‪.‬‬
‫وروايته هلذا احلديث عن الليث أخرجها يعقوب بن سفيان يف اترخيه مقروان بيحىي بن ب ّكري واحلاصل أنه رواه عن الليث‬
‫ثالثة حيىي بن ب ّكري وعبد هللا بن يوسف وأبو صاحل وأما متابعة عبد هللا بن يوسف ليحىي بن بكري يف روايته عن الليث بن سعد‬
‫فأخرجها البخاري يف التفسري واألدب وأخرجها مسلم يف اإلميان [‪/44‬أ]والرتمذي يف التفسري وقال حسن صحيح والنسائي يف‬
‫التفسري‪ ،‬وأما رواية صاحل عن الليث هلذا احلديث فأخرجها يعقوب بن سفيان يف اترخيه كما تقدم وأبو صاحل يف الرواة يف جمموع‬
‫الكتب الستة أربعة عشر كلهم اتبعيون خال أاب صاحل موىل ّأمرهاين امسه ابدان‪ 539:‬فإن بعضهم عده صحابيا وله حديث رواه‬
‫وفصلهم ‪.‬‬
‫احلسن بن سفيان يف مسنده وعلى تقدير صحته ليس يف الصحابة من يكتين هبذه الكنية غريه كذا ّقرره العيين ّ‬
‫«وتبعه»‪ :‬أي واتبع عقيل بن خالد شيخ الليث يف هذا احلديث‪« ،‬هًلل بن رداد»‪ :‬براء مث دالني مهملتني األوىل‬
‫طائي محص أخرج له البخاري هنا متابعة لعقيل‪ ،‬وليس له ذكر يف هذا الصحيح إال يف هذا املوضع ومل خيرج له يف‬ ‫مش ّددة وهو ّ‬
‫البخاري يف اترخيه وال ابن‬
‫ّ‬ ‫الذهلي كان كاتبا هلشام‪ ،‬ومل يذكره‬
‫ّ‬ ‫الزهري وعنه ابنه أبو القاسم حممد قال‬
‫ّ‬ ‫ابقي الكتب الستة‪ ،‬روي عن‬
‫أيب حامت يف كتابه وإمنا ذكر ولده حممد أو ليس له ذكر يف الكتب الستة‪.‬‬
‫‪540‬‬
‫وعني رجوع ضمري اتبعه إىل‬
‫ّ‬ ‫الكالابدي يف رجال الصحيح رأسا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قال ابن أيب حامت‪ :‬هالل بن رداد جمهول ومل يذكره‬
‫عقيل بن خالد قوله «عن الزهري»‪ :‬حممد بن مسلم بن شهاب وقد مر ذكره ألن الذي روى عن الزهري يف احلديث املذكور هو‬
‫رداد روى احلديث املذكور عن‬ ‫عقيل فال يتوهم أنه عائد إىل حيىي بن بكري أو إىل أيب صاحل أو إىل عبد هللا‪،‬واحلاصل أن بالل بن ّ‬
‫الزهري كما رواه عقيل بن خالد عنه وحديثه يف الزهرايت للذهلي‪ ،‬مث اعلم أن هذا أول موضع جاء فيه ذكر املتابعة وهي أن خترب‬
‫ّ‬
‫تفرد به راو آخر فيما‬
‫املبوبة واملسندة وغريها كاملعاجم واجلوامع والفوائد هل شارك راويه الذي يظن أنه ّ‬
‫الدواوين ّ‬
‫احلديث وتنظر من ّ‬
‫رواه عن شيخه فإن شاركه راو معترب فهي متابعة حقيقة فإن اتفقا يف رجال السند كلهم من أوله إىل آخره تسمى تلك املتابعة‬
‫ابملتابعة التامة كمتابعة عبد هللا وأيب صاحل إذ وافقا حيىي بن بكري يف شيخه الليث إىل آخره وإذا كان شريكا له يف شيخ شيخه فما‬
‫فوقه إىل آخر السند واحدا واحدا حىت الصحايب فهي متابعة أيضا لكنها انقصة كمتابعة بالل ليحىي إذ وافقه يف شيخ شيخ شيخه‬

‫‪ 539‬ـ أنظر‪:‬اإلصابة يف متييز الصحابةالبن حجر العسقالين‪.176/1‬‬
‫‪540‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪،458/1‬وهتذيب التهذيب‪.497/9‬‬
‫‪114‬‬
‫أعين الزهري ال يف شيخه أعين الليث وكلما بعد فيه املتابعة كان أنقص‪ ،‬مث النوعان رمبا يذكر املتابع عليه ويسمي فيهما ورمبا ال‬
‫يسمي ففي املتابعة األوىل ههنا مل يذكر املتابع عليه وهو الليث ويف الثانية مسى وهو الزهري وفائدهتا التقوية وهلذا قد يدخل يف ابب‬
‫املتابعة رواية من ال حيتج حبديثه وال يقتصر فيها على اللفظ بل لو جائت ابملعىن كقول يونس ومعمر يف روايتهما عن الزهري بوادره‬
‫كما سيجيء خالفا لظاهر الفية العراقي يف التخصيص ابللفظ‪.‬‬
‫وحكى عن قوم كالبيهقي أهنا خمصوصة بكوهنا من رواية ذلك الصحايب وقد يسمي كل واحد من املتابع لشيخه فمن‬
‫فوقه شاهدا ولكن تسميته اتبعا أكثر قال النووي ومما حيتاج إليه املعتين بصحيح البخاري‪ 541،‬فائدة‪:‬ننبه عليها وهي أنه اترة يقول‬
‫اتبعه مالك عن أيوب واترة يقول اتبعه مالك وال يزيد عليه فإذا قال مالك عن أيوب فهذا ظاهر [‪/44‬ب]وأما إذا اقتصر على‬
‫اتبعه مالك فال يعرف ملن املتابعة إال من يعرف طبقات الرواة ومراتبهم انتهى‪ ،‬قال الكرماين‪ 542‬فعلى هذا ال يعلم أن عبد هللا‬
‫يروي عن الليث أو غريه‪ ،‬وقال حممود العيين الطريق يف هذا أن تنظر إىل طبقة املتابع بكسر الباء فتجعله متابعا ملن هو يف طبقته‬
‫حبيث يكون صاحلا لذلك أال ترى كيف مل يسم البخاري املتابع عليه يف املتابعة األوىل ومساه يف الثانية فافهم‪.‬‬
‫«وقال يونس»‪ :‬هو ابن يزيد بن مشكان بن أيب النجاد بكسر النون األيلي بفتح اهلمزة وسكون الياء آخر احلروف‬
‫نسبة إىل أيلة قرية من قرى الشام القرشي التابعي موىل معاوية بن أيب سفيان‪ ،‬مسع خلقا من التابعني منهم القاسم وعكرمة وسامل‬
‫اعي والليث وخلق‪ ،‬مات سنة تسع ومخسني ومائة‬ ‫وانفع والزهري وغريهم‪ ،‬وعنه األعالم منهم جرير بن حازم وهو اتبعي واألوز ّ‬
‫مبصر روى له اجلماعة‪ ،‬ويف يونس ستة أوجه ضم النون وكسرها وفتحها مع اهلمز وتركه والضم بال مهز أفصح‪ ،‬ورواية يونس وصلها‬
‫املؤلف يف التفسري‪.‬‬
‫األزدي احلداينّ موالهم‬
‫ّ‬ ‫«ومعمر»‪ :‬بفتح امليمني بينهما مهملة ساكنة هو أبو عروة معمر بن أيب عمرو بن راشد‬
‫البصري عامل اليمن سكن هبا شهد جنازة احلسن البصري‪ ،‬مسع الزهري وخلقا من التابعني وعنه خلق من التابعني منهم عمرو بن‬ ‫ّ‬
‫السبيعي وأيّوب وحيىي بن أيب كثري وليس هو بتابعي فهذا من رواية األكابر عن األصاغر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دينار وأبو اسحق‬
‫قال عبد الرزاق‪ :‬مسعت منه عشرة آالف حديث مات ابليمن سنة أربع أو ثالث أو اثنتني ومخسني ومائة عن مثان‬
‫ومخسني سنة وله أوهام كثرية احتملت له‪ ،‬قال أبو حامت‪ :‬صاحل احلديث‪ ،‬وما حدث به ابلبصرة ففيه أغاليط‪ ،‬وضعفه حيىي بن‬
‫معني يف روايته عن اثبت وليس يف الصحيحني معمر بن راشد غريه بل ليس فيهما من امسه معمر غريه نعم يف صحيح البخاري‬
‫معمر بن حيىي بن سام الضيب لكنه قيل أنه بتشديد امليم روى له البخاري حديثا واحدا يف الغسل‪ ،‬ويف الصحابة معمر ثالثة عشر‬
‫ويف الرواة ابلكتب األربعة معمر ستة‪ ،‬و رواية معمر هذه هلذا احلديث وصلها املؤلف يف تعبري الرؤاي‪.‬‬
‫«بوادره»‪ :‬يعين أن يونس ومعمر رواي هذا احلديث عن الزهري فوافقا عقيل إال أهنما قاال [‪/45‬أ]بدل قوله ترجف‬
‫فؤاده ترجف بوادره‪ ،‬والبوادر مجع ابدرة وهي اللحمة اليت بني املنكب والعنق تضطرب عند فزع االنسان ومها مستواين يف أصل‬
‫املعىن ألن كال منهما دال على الفزع‪ ،‬ويف معنامها يف الداللة على الفزع فرائصه يقال ترعد فرائصه والفريصة هي اللحمة اليت بني‬
‫اجلنب والكتف‪ ،‬ويف نسخة وقال يونس ومعمر تواتر أي قاال بدل تتابع تواتر‪ ،‬واعلم أن قوله وقال يونس إىل آخره كما أنه تعليق‬
‫يشبه أن يكون من ابب االستشهاد أيضا ألنه حديث مبعناه ذكر فيه خفقان البوادر بدل رجفان الفؤاد واملقصود منهما ظهور‬

‫‪115‬‬
‫اخلشية على نفسه املباركة صلى هللا عليه وسلم وملا ذكر فيما مضى ذات بعض القرآن تعرض هنا إىل بيان كيفية التلقني والتلقن‬
‫وقدم ذلك ألن الصفات اتبعة للذوات فقال‪:‬‬
‫«حدثنا موسى بن اسعيل»‪ :‬أبو سلمة املنقري بكسر امليم وإسكان النون وفتح القاف نسبة إىل منقر بن عبيد بن‬
‫مقاعس البصري احلافظ الكبري املكثر الثبت الثقة التبوذكي بفتح املثناة الفوقية وضم املوحدة مث واو ساكنة مث ذال معجمة نسبة‬
‫إىل تبوذك نسب إليه ألنه نزل دار قوم من أهل تبوذك قاله ابن أيب خثيمة وقال أبو حامت ألنه اشرتى دارا بتبوذك‪ ،‬وقال السمعاين‬
‫نسبة إىل بيع السماد بفتح السني املهملة وهو السرجني يوضع يف األرض ليجود نباته وقال ابن انصر نسبة إىل ما يف بطون‬
‫الدجاجة من الكبد والقلب‪ ،‬روى عنه حيىي بن معني والبخاري وأبو داوود وغريهم من األعالم‪ ،‬وروى له مسلم والرتمذي عن رجل‬
‫عنه‪ ،‬والذي رواه مسلم حديث واحد حديث أم زرع رواه عن احلسن احللواينّ عنه‪ ،‬قال الداودي كتبنا عنه مخسة وثالثني ألف‬
‫حديث‪.‬‬
‫التبوذكي فقال اي أاب سلمة أريد أن أذكر لك‬
‫ّ‬ ‫روي عن حممد بن سليمان قال قدم علينا ابن معني ابلبصرة فكتب عن‬
‫شيئا فال تغضب‪ ،‬قال حديث مهّام عن اثبت عن أنس عن أيب بكر رضي هللا عنهما يف الغار مل يروه أحد من أصحابك إمنا رواه‬
‫عفان ومل أجده يف صدر كتابك إمنا وجدته على ظهره قال حتلف يل أنك مسعته من مهام فقال ذكرت أنك كتبت عين عشرين‬
‫ألف حديث فإن كنت عندك فيها صا دقا ينبغي أن ال تكذبين يف حديث وإن كنت عندك كاذاب يف حديث فال ينبغي أن تصدقين‬
‫فيها وترمى هبا بنت أيب عاصم طالق ثالاث إن مل أكن مسعته من مهام وهللا ال أكلمك أبدا‪ 543‬تويف ابلبصرة [‪/45‬ب]يف رجب سنة‬
‫ثالث وعشرين ومائتني‪.‬‬
‫اسطي‬
‫الكندي الو ّ‬
‫ّ‬ ‫اليشكري بضم الكاف ويقال‬
‫ّ‬ ‫«حدثنا أبو عوانة»‪ :‬بفتح املهملة والنون امسه ّ‬
‫الوضاح بن عبد هللا‬
‫اسطي وقيل موىل عطاء بن عبد هللا الواسطي كان من سيب جرجان‪ ،‬روى أمحد بن حممد بن أابن قال‬ ‫موىل يزيد بن عطاء البّزار الو ّ‬
‫مسعت أيب يقول اشرتى عطاء بن يزيد أاب عوانة ليكون مع ابنه يزيد وكان عطاء يكتب احلديث وأبو عوانة حيمل كتبه واجملرة‪.‬‬
‫وكان أليب عوانة صديق قاضي وكان أبو عوانة حيسن إليه فقال القاضي‪ :‬ال أدري مب أكافيه فكان بعد ذلك ال جيلس‬
‫إال قال ملن حضره‪ :‬ادع هللا لعطاء البزار فإنه اعتق أاب عوانة وقل جملس إال ذهب إىل عطاء من يشكره فلما كثر عليه ذلك‬
‫اعتقه‪ ،544‬وأبو عوانة هذا رأى احلسن وابن سريين ومسع من حممد بن املنكدر حديثا واحدا ومسع خلقا من التابعني وأتباعهم‪،‬‬
‫مهدي‪ ،‬قال عفان كان صحيح الكتاب ثبتا‪ ،‬وقال ابن أيب حامت كتبته صحيحة وإذا‬
‫ّ‬ ‫وروى عنه األعالم منهم شعبة ووكيع وابن‬
‫حدث من حفظه غلط كثريا وهو صدوق‪ 545،‬مات سنة ست أو مخس وسبعني ومائة‪.‬‬
‫الكويف اهلمداين بسكون امليم وامهال الدال موىل أيب جعدة بفتح‬
‫ّ‬ ‫قال‪« :‬حدثنا موسى بن أِب عائشة»‪ :‬هو أبو احلسن‬
‫اجليم ابن أيب هبرية بضم اهلاء روى عن كثري من التابعني وعنه األعالم الثوري وغريه ووثقه السفياانن وحيىي والبخاري وابن حبان‬
‫وأبو عائشة ال يعرف امسه‪.‬‬
‫األسدي الواليب بكسر الالم والباء املوحدة‬
‫ّ‬ ‫«قال حدثنا سعيد بن جبري»‪ :‬بضم اجليم وفتح ّ‬
‫املوحدة ابن هشام الكويف‬
‫وعلوه يف العلوم وعظمه يف العبادة‪،‬‬
‫منسوب إىل بين والبة ووالبة هو ابن احلارث بن ثعلبة‪ ،‬وسعيد هذا هو إمام جممع على جاللته ّ‬
‫‪ 543‬ـ أنظر‪:‬سري أعالم النبالء للذهيب‪.424/8‬‬

‫‪ 544‬ـ أنظر‪:‬اتريخ بغداد للبغدادي‪.638/15‬‬
‫‪ 545‬ـ أنظر‪:‬هتذيب التهذيب للعسقالين‪.349/3‬‬
‫‪116‬‬
‫قتله احلجاج صربا يف شعبان سنة مخس وتسعني بواسطة وله تسع وأربعون سنة ودفن يف ظاهرها وقربه يزار هبا ومل يعش احلجاج‬
‫بعده إال أايما‪ ،‬ومل يقتل أحدا بعده‪.‬‬
‫احلجاج قال رأيت رأس سعيد بعدما سقط إىل األرض يقول ال إله إال هللا‪ ،546‬وقال‬ ‫قال خلف بن خليفة حدثنا بواب ّ‬
‫خلف عن رجل أنه ملا سقط رأس سعيد هلل ثالث مرات يفصح هبا‪ ،‬وجرى لسعيد يف قصة قتله من الصرب وانشراح الصدر‬
‫ّ‬
‫لقضاء هللا واغالظ القول للحجاج ما هو مشهور ال ئق به؛ روي أنه دخل على [‪/46‬أ]احلجاج فقال له احلجاج‪ :‬صفين فقال‪:‬‬
‫أنت وهللا قاسط عادل‪ ،‬فاستغرب احلاضرون من وصفه ابلقسط والعدل‪ ،‬فقال احلجاج‪ :‬ما وصفين إال ابجلور والكفر قال هللا‬
‫ين َك َفروا بَِرهبِِم يَع ِدلو َن﴾‪.548‬‬ ‫ِ‬ ‫‪547‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وأَما ال َقاسطو َن فَ َكانوا جلََهن َم َحطَبا﴾ وقال تعاىل‪ُ﴿:‬ث الذ َ‬
‫تعاىل‪َ :‬‬
‫قال أمحد بن حنبل قتله احلجاج وما على وجه األرض أحدا إال وهو مفتقر إىل علمه‪549‬؛ ويقال أن احلجاج ملا حضرته‬
‫الوفاة كان يغوص مث يفيق ويقول مايل ولسعيد بن جبري‪ ،‬وقيل إنه يف مدة مرضه كان إذا انم رأى سعيد بن جبري آخذا مبجامع‬
‫ثوبه يقول‪ :‬اي عدو هللا فيم قتلتين؟ فيستيقظ مذعورا ويقول‪ :‬مايل ولسعيد بن جبري‪ ،‬وكان سعيد مسع خلقا من الصحابة منهم‬
‫العبادلة غري ابن عمر‪ ،‬وعنه خلق من التابعني منهم الزهري‪.‬‬
‫وكان يقال جهبذ العلماء‪ ،‬فهو من كبار التابعني وكان له ديك يقوم من الليل بصياحه فلم يصيح ليلة حىت أصبح فلم‬
‫يصل سعيد تلك الليلة فشق عليه ذلك فقال له قطع هللا صوته فما مسع له صوت بعد‪ ،‬وسأل رجل ابن عمر عن فريضة ففقال‬
‫سل عنها سعيد بن جبري‪ ،‬وكان ابن عباس رضي هللا عنهما إذا أتى أهل الكوفة إليه يسألونه يقول أليس فيكم سعيد‪ ،550‬قال‬
‫سعيد‪ :‬قرأت القرآن يف ركعة يف البيت احلرام‪.‬‬
‫«عن ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهما هو عبد هللا بن عباس بن عبد املطلب ابن عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وأمه أم الفضل لبانة الكربى بنت احلارث أخت ميمونة أم املؤمنني رضي هللا عنها‪ ،‬يقال له احلرب والبحر لكثرة علمه وهو والد‬
‫اخللفاء‪ ،‬وهو أحد العبادلة وهم أربعة عبد هللا بن عباس‪ ،‬وعبد هللا بن عمر‪ ،‬وعبد هللا بن الزبري‪ ،‬وعبد هللا بن عمرو بن العاص‬
‫رضي هللا عنهم‪ ،‬وأما قول اجلوهري يف الصحاح بدل ابن العاص ابن مسعود فمردود عليه ألنه خمالف ملا قاله األعالم من احملدثني‬
‫كاإلمام أمحد وغريه وهم أهل هذا واملرجع فيه إليهم‪ ،‬وقد دعا له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‪(:‬اللهم علمه الكتاب)‪551‬؛‬
‫ويف رواية اللهم فقهه يف الدين‪.‬‬
‫وقال ابن مسعود رضي هللا عنه نعم ترمجان القرآن ابن عباس‪ ،‬وتعظيم عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه له وتقدميه على‬
‫الصغار والكبار معروف‪ ،‬ومن مناقبه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حنكه بريقه‪ ،‬وقال أمحد ستة من الصحابة‬
‫الرواية عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهم أبو هريرة‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن عمر وعائشة‪ ،‬وجابر بن عبد هللا‪،‬‬
‫[‪/46‬ب]أكثروا ّ‬
‫وأنس رضي هللا عنهم‪ ،‬وأبو هريرة أكثرهم حديثا وليس أحد من الصحابة يروى عنه يف الفتوى أكثر من ابن عباس رضي هللا‬
‫‪ 546‬ـ أنظر‪:‬هتذيبالكمال يف أمساء الرجال للمزي‪.361/10‬‬

‫‪ 547‬ـ سورة اجلن‪.15/72‬‬
‫‪ 548‬ـ سورةاالنعام‪.1/6‬‬
‫‪ 549‬ـ أنظر‪:‬البداية والنهايةالبن كثري‪.115/9‬‬
‫‪ 550‬ـ أنظر‪:‬هتذيب التهذيب للعسقالين‪12/4‬‬
‫‪ 551‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب العلم رقم احلديث‪.75،‬‬
‫‪117‬‬
‫عنهما‪ ،‬روي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا‪ ،‬اتفقا منها على مخسة وتسعني‬
‫حديثا‪ ،‬وانفرد البخاري مبائة وعشرين‪ ،‬ومسلم بتسعة وأربعني‪.‬‬
‫قال عطاء‪" :‬ما رأيت القمر ليلة أربعة عشر إال ذكرت ابن عباس من حسنه"؛ وقد عمي يف آخر عمره وكذا أبوه‬
‫العباس وجده عبد املطلب‪ ،‬وكان ملوضع الدمع من خد ابن عباس أثر لكثرة بكائه رضي هللا عنه‪ ،‬وقد ولد ابلشعب قبل اهلجرة‬
‫بثالث سنني‪ ،‬وتويف النيب صلى هللا عليه وسلم وهو ابن ثالث عشرة سنة على املشهور‪ ،‬وقد تويف ابلطائف سنة مثان وستني وهو‬
‫ابن إحدى وسبعني على الصحيح يف أايم ابن الزبري وصلى عليه حممد بن احلنفية وقال اليوم مات رابين هذه األمة‪ ،‬وعن ميمون‬
‫بن مهران قال شهدت جنازة ابن عباس رضي هللا عنهما فلما وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض حىت وقع على أكفانه مث دخل‬
‫ك﴾‪552‬اآلية‪ ،‬ومن لطائف‬ ‫فيه فالتمس فلم يوجد فلما سوي عليه الرتاب مسعنا صوات‪﴿:‬أيَي ت َها الن فس المطمئِنةارِج ِعي إِ ََل ربِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إسن اده أنه كله على شرط الستة ومنها أن روايته ما بني مكي وكويف وبصري وواسطي‪ ،‬ومنها أن كلهم من األفراد ال يعلم من‬
‫شاركهم يف امسهم مع اسم أبيهم‪ ،‬ومنها أن فيه رواية اتبعي عن اتبعي ومها موسى بن أيب عائشة وسعيد بن جبري‪.‬‬
‫وقد أخرج متنه املؤلف يف التفسري وفضائل القرآن أيضا وأخرجه مسلم يف الصالة وأخرجه الرتمذي أيضا «يف»‪ :‬تفسري‬
‫«قوله تعاَل»‪ :‬ويف رواية عز وجل ﴿ل حترك به لسانك لتعجل به﴾‪ ،‬قال أي ابن عباس رضي هللا عنهما‪« :‬كان رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم يعاجل»‪ :‬أي حياول وقيل أي حياول مبشقة «من التنزيل»‪ :‬أي من تنزيل القرآن عليه «شدة»‪ :‬ابلنصب على أنه‬
‫مفعول يعاجل‪ ،‬وإمنا كان يعاجل شدة لعظم ما يالقيه من امللك وثقل التنزيل عليه ويستفاد من هذا الرتكيب حبسب العرف االستمرار‬
‫والدوام‪.‬‬
‫«وكان»‪ :‬صلى هللا عليه وسلم «مما حيرك»‪ :‬وزيد يف بعض األصول قوله به «شفتيه»‪ :‬ابلتثنية اختلفوا يف معناه فقال‬
‫القاضي عياض معناه كان كثريا ما كان يفعل [‪/47‬أ]ذلك‪ ،‬وكان يكثر من ذلك حىت ال ينسى أو حلالوة الوحي يف لسانه وكذا‬
‫قال اثبت السرقسطي‪ ،‬وقيل معناه كان هذا من شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك وورد مما هبذا املعىن يف احلديث كثري منه‬
‫حديث الرؤاي كان مما يقول ألصحابه من رأى منكم رؤاي أي هذا من شأنه‪ ،‬وقال بعضهم معناه رمبا ألن من إذا وقع بعدها ما‬
‫كانت رمبا وهي قد تكون للتقليل وقد تكون للتكثري قاله الشريازي وابن حروف وابن طاهر واألعلم وخرجوا عليه قول سيبويه أعلم‬
‫أهنم مما حيذفون كذا‪ ،‬وأنشدوا قول الشاعر‪:‬‬
‫‪553‬‬
‫وإان ملا نضرب الكبش ضرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ** على وجهه يلقى اللسان من الفم‬
‫وقال الكرماينّ‪ " :554‬معناه وكان العالج املذكوران شيئا من حتريك الشفتينأي مبدأ العالج منه‪ ،‬أو كلمة ما مبعىن من إذ‬
‫قد جتيء للعقالء أيضا أي وكأن ممن حيرك شفتيه؛ وقال احلافظ العسقالين‪ :555‬فيه نظر‪ ،‬ألن الش ّدة حاصلة قبل التحريك‬
‫والصواب ما قاله اثبت السرقسطي هذا‪ ،‬وأجاب عنه حممود العيين أبن الشدة وإن كانت حاصلة قبل التحريك ولكنها ما ظهرت‬
‫إال بتحريك الشفتني ألن هذا أمر ابطين مل يقف عليه الراوي إال ابلتحريك مث قال حممود العيين‪ 556‬مث إن الظاهر أن من يف قول‬
‫‪ 552552‬ـ سورة الفجر‪.27/89‬‬

‫‪ 553‬ـ الشاهد فيه تركيب "من "مع"ما" الكافة كما ركبت رمبا‪،‬ومعناه من أمران وشأننا‪ ،‬أنظر‪:‬الكتاب لسيبويه‪156/3‬‬
‫‪ 555‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪29/1‬‬
‫‪ 556‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيين ‪72/1‬‬
‫‪118‬‬
‫سان ِمن‬ ‫سيبويه ويف البيت ابتدائية وما فيهما مصدرية وأهنم جعلوا كأهنم خلقوا من احلذف والضرب مثل قوله تعاىل‪﴿:‬خلِ َق ِ‬
‫اْلن َ‬
‫َع َج ٍل﴾‪.557‬‬
‫هذا وفيه أن كونه ظاهرا غري ظاهر فافهم‪ ،‬مث إن الضمري يف كان على األقوال السابقة يرجع إىل النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وعلى قول الكرماين يرجع إىل العالج الذي يدل عليه قوله يعاجل‪ ،‬واألصوب أن يكون للرسول وميكن فيه أتويال آخر‪ ،‬أن‬
‫أحدمها أن يكون كلمة من تعليليّة وما مصدرية وفيه حذف والتقدير وكان يعاجل أيضا من أجل حتريك شفتيه ولسانه كما جاء يف‬
‫رواية أخرى للبخاري يف التفسري من طريق جرير عن موسى بن أيب عائشة لفظ كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا نزل جربيل‬
‫ابلوحي فكان مما حيرك به لسانه وشفتيه وحتريك اللسان مع الشفتني مع طول القراءة ال خيلو عن معاجلة الشدة‪ ،‬واآلخر إن كان‬
‫مبعىن وجد وظهر فعلى هذا ضمريه يرجع إىل العالج والتقدير وظهر عالجه الشدة من حتريكه شفتيه‪ ،558‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫«فقال ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهما [‪/47‬ب]«فأان أحركهما»‪ :‬أي شفيت «لك»‪ :‬ويف بعض النسخ لكم وتقدمي أان‬
‫على الفعل يشعر بتقويته ووقوعه ال حمالة‪« ،‬كما كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حيركهما»‪ :‬أي شفتيه «وقال سعيد»‪ :‬أي‬
‫ابن جبري «أان أحركهما كما رأيت ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهما‪.‬‬
‫«حيركهما فحرك»‪ :‬سعيد‪« ،‬شفتيه»‪ :‬وإمنا قال يف األول كما كان حيركهما ويف الثاين كما رأيت حيركهما ألن ابن‬
‫عباس رضي هللا عنهما مل ير النيب صلى هللا عليه وسلم يف تلك احلالة ألن سورة القيامة مكية ابتفاق ومل يكن ابن عباس رضي هللا‬
‫عنهما ولد إذ ذاك ألنه ولد قبل اهلجرة بثالث سنني بل الظاهر أن نزول هذه اآلية كان يف أول األمر كما هو ظاهر صنيع‬
‫البخاري حيث أورد هذا احلديث يف بدء الوحي ولكن جيوز أن يكون النيب صلى هللا عليه وسلم أخربه بذلك بعد أو أخربه بعض‬
‫الصحابة أنه شاهد النيب صلى هللا عليه وسلم حيركهما واألول هو األوىل‪ ،‬ملا ورد صرحيا يف مسند أيب داوود الطيالسي ولفظ قال‬
‫أحرك لك شفيت كما رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حيركهما‪ 559،‬وأما سعيد بن جبري فرأى ذلك من ابن‬ ‫ابن عباس فأان ّ‬
‫عباس بال خالف وقوله فقال اخل مجلة معرتضة ابلفاء وذلك جائز كما يف قول الشاعر‪:‬‬
‫‪560‬‬
‫واعلم فعلم املرء ينفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن سوف أييت كل ما قدرا‬
‫وفائدته زايدة البيان ابلوصف على القول ومثل هذا احلديث يسمى ابملسلسل بتحريك الشفة لكنه مل يتصل تسلسله‬
‫وقل يف مسلسل للصحيح‪ ،‬وفائدة املسلسل مناألحاديث اشتماله على زايدة الضبط واتصال السماع وعدم‬ ‫فيما دون التابعني ّ‬
‫التدليس ومثله حديث املصاح ة وحنوها ويستفاد من ذلك أن املعلم يستحب له أن ميثل للمتعلم ابلفعل ويريه الصورة بفعله إذا كان‬
‫فيه زايدة بيان على الوصف ابلقول‪.‬‬
‫وجل عطف على قوله كان يعاجل‪﴿ ،‬ل حترك﴾‪ :‬اي حممد‪﴿ ،‬به﴾‪ :‬أي ابلقرآن أي‬ ‫عز ّ‬ ‫«فأنزل هللا تعاَل»‪ :‬ويف رواية ّ‬
‫بقراءته‪﴿ ،‬لسانك﴾‪ :‬مادام جربيل عليه السالم يقرأ‪ ،‬أي قبل أن يتم وحيه كما قال تعاىل‪ِ ﴿:‬من قَ ب ِل أَن ي ق َ‬
‫ضى إِلَي َ‬
‫ك‬
‫َوحيه﴾‪.561‬‬
‫‪ 557‬ـ سورة الألنبياء‪37/21‬‬

‫وجري‪.513/2‬‬
‫للج َ‬
‫‪560‬ـ جمهول القائل ومل أجد من نسبه‪،‬أنظر‪:‬شرح شذور الذهب يف معرفة كالم العرب َ‬
‫‪ 561‬ـ سورة طه‪.114/20‬‬
‫‪119‬‬
‫﴿لتعجل به﴾‪ :‬أي لتأخذه على عجلة خمافة أن ينفلت منك فإنه كان النيب صلى هللا عليه وسلم إذا لقن القرآن انزع‬
‫جربيل عليه السالم القراءة ومل يصرب حىت يتمها مسارعة إىل احلفظ وخوفا من أن ينفلت منه شي‪،‬ء ويف رواية الطربي عن الشعيب‪:‬‬
‫للنساي يعجل بقراءته ليحفظ‪ ،‬والبن أيب‬
‫ّ‬ ‫عجل يتكلم به من حبه إايه‪ 562،‬ووقع يف رواية للرتمذي كان حيرك لسانه يريد أن حيفظ و‬
‫حامت يتلقى أوله وحيرك به شفتيه خشية أن ينسى ّأوله قبل أن يفرغ من آخره فأمر أن ينصت له ملقيا إليه بقلبه ومسعه حىت يقضي‬
‫إليه وحيه مث يقضيه ابلدراسة إىل أن [‪/48‬أ]يرسخ فيه ووعد أبنه آمن من تفلته ابلنسيان أو غريه حيث قال تعاىل‪.‬‬
‫﴿إن علينا مجعه﴾‪ :‬يف صدرك ﴿وقرآنه﴾‪ :‬أي وقرائتك إايه‪ ،‬فال تعاجل شدة أبن تعاجل يف أخذه وتلقيه من جربيل‬
‫عليه السالم؛ قال احلافظ العسقالين‪ 563‬أخذا من الكرماين‪" :564‬ال منافاة بني قوله حيرك شفتيه وبني قوله تعاىل‪َ ﴿:‬ل حتَ ِرك بِِه‬
‫ك﴾‪ ،565‬ألن حتريك الشفتني ابلكالم املشتمل على احلروف اليت ال ينطق هبا إال اللسان‪ ،‬يلزم منه حتريك اللسان"‪.‬‬
‫سانَ َ‬‫ِ‬
‫لَ‬
‫وقد وقع يف رواية جرير يف التفسري حيرك به لسانه وشفتيه كما مر فجمع بينهما أو اكتفى ابلشفتني وحذف اللسان‬
‫لوضوحه ألنه األصل يف النطق أو األصل حركة الفم وكل من احلركتني انشئ من ذلك‪ ،‬وتعقبه حممود العيين‪ ،‬أبن املالزمة بني‬
‫التحريكني ممنوعة وحتريك الفم مستبعد بل مستحيل ألن الفم اسم ملا يشتمل عليه الشفتان وعند االطالق ال يشتمل على‬
‫الشفتني‪ ،‬وال على اللسان ال لغة وال عرفا بل إمنا هو من ابب االكتفاء والتقدير فكان مما حيرك به شفتيه ولسانه على حد سرابيل‬
‫تقيكم احلر أي والربد كما وقع اجلمع بينهما يف رواية جرير عند املؤلف يف التفسري وكذا يف تفسري ابن جرير الطربي‪ ،‬يف سورة‬
‫القيامة‪ 566‬فحصل التطابق بني الوارد واملورود فيه‪.‬‬
‫«قال ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهما يف تفسري قوله تعاىل‪﴿ :‬مجعه﴾‪ :‬بفتح امليم والعني‪« ،‬لك»‪ :‬الالم للتعليل أو‬
‫للتبيني‪« ،‬صدرك»‪ :‬ابلرفع على الفاعلية كذا يف أكثر الرواايت أي مجعه هللا يف صدرك فأسند اجلمع إىل الصدر إسنادا جمازّاي على‬
‫وضم العني مصدرا ورفع صدرك على‬ ‫ح ّد أنبت الربيع البقل أي بنت هللا يف الربيع البقل‪ ،‬ويف رواية مجعه لك صدرك بسكون امليم ّ‬
‫أنه فاعل املصدر‪ ،‬ويف أخرى مجعه لك يف صدرك بسكون امليم وضم العني أيضا ونصب صدرك على الظرفية أي مجعه تعاىل‬
‫للقرآن يف صدرك‪ ،‬ويف أخرى مجعه له يف صدرك بزايدة يف‪.‬‬
‫«و» قال ابن عباس رضي هللا عنه أيضا يف تفسري قوله وقرآنه «تقرأه»‪ :‬أي أنت يعين أن املراد ابلقرآن هنا القراءة ال‬
‫الكتاب املنزل على حممد صلى هللا عليه وسلم لإلعجاز بسورة منه أي أنه مصدر العلم ال كتاب قال البيضاوي‪ 567:‬وإثبات‬
‫[‪/48‬ب]قراءته يف لسانك ﴿فإذا قرأانه﴾‪ :‬بلسان جربيل عليك اجعل قراءة جربيل قراءته‪﴿ ،‬فاتبع قرآنه﴾‪ :‬أي قراءته‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬ابن عباس رضي هللا عنهما يف تفسري فاتبع أي «فاستمع»‪ :‬ويف رواية فاتبع قرآنه فاستمع‪« ،‬له وأنصت»‪:‬‬
‫هبمزة القطع‪ ،‬وفيه لغتان أنصت بفتح اهلمزة وكسرها من نصت ينصت ابلكسر نصتا ومن أنصت ينصت إنصاات إذا سكت‬
‫للحديث يعين ال تكن قراءتك مع قراءته بل اتبعة هلا متأخرة عنها وكن أنت يف حال قراءته ساكنا مستمعا واالستماع أخص من‬
‫‪ 562‬ـ أنظر‪:‬جامع البيان عن أتويل آي القرآأنبو جعفر الطربي‪.498/23‬‬

‫‪563‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري شرح صحيح البخاري للعسقالين‪.30/1‬‬
‫‪ 565‬ـ سورة القيامة‪.16/75‬‬
‫‪566‬ـ أنظر‪:‬جامع البيان يف أتويل القرآن للطربي‪.67/24‬‬
‫‪ 567‬ـ أنظر‪ :‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي ‪.266/5‬‬
‫‪120‬‬
‫االنصات ألن االستماع هو االصغاء واإلنصات هوالسكوت‪ ،‬وقال بعضهم هو السكوت مع االصغاء فعلى هذا يكون يف مقام‬
‫التأكيد فافهم‪.‬‬
‫وأما الفرق بني السماع واالستماع فهو أنّه البد يف ابب االفتعال من التصرف والسعي يف ذلك الفعل وهلذا ورد يف‬
‫القرآن هلا ما كسبت وعليها ما اكتسبت بلفظ االكتساب يف الشر ألنه فيه من السعي واالعتمال مبا ليس يف اخلري فاملستمع هو‬
‫املصغي القاصد للسماع وأما قول الكرماين‪ :568‬عقيب هذا الكالم وقال الفقهاء يسن سجدة التالوة للمستمع ال للسامع فال‬
‫يستقيم على مذهب احلنفية قال قصد السماع ليس بشرط يف وجوب السجدة مع أن هذا خيالف ما جاء يف احلديث‪(:‬السجدة‬
‫على من تالها وعلى من مسعها)‪.569‬‬
‫﴿مث إن علينا بيانه﴾‪ :‬فسره ابن عباس رضي هللا عنهما بقوله‪« :‬مث إن علينا أن نقرأه»‪ :‬مرة بعدأخرى وفسره غريه ببيان‬
‫ما أشكل عليك من معانيه كأنه كان يعجل يف احلفظ والسؤال عن املعىن مجيعا كما يرى بعض احلراص على العلم وقيل بيان ما‬
‫وقع فيه من حالل وحرام حكاه القاضي‪ ،‬ويف مسلم أن بيّنه بلسانك وقيل حبفظك إايه وقد استدل هبذه اآلية ـ أعين قوله تعاىل‪:‬‬
‫﴿ُث إِن َعلَي نَا بَيَانَه﴾‪ 570‬ـ القاضي أبو بكر بن الطيّب‪ ،‬وتبعه غريه على جواز أتخري البيان عن وقت اخلطاب‪ ،‬أل ّن مث ّ‬
‫يدل على‬
‫الرتاخي‪ ،‬وهذا ال يتم إال على أتويل البيان وتفسريه ببيان ما أشكل عليه صلى هللا عليه وسلم من املعاين وأما إذا محل على استمرار‬
‫حفظه له بظهوره على لسانه [‪/49‬أ]فال‪ ،‬وقد قال األمدي جيوز أن يراد ابلبيان االظهار ال بيان اجململ يقال أبن الكوكب إذا‬ ‫ِ‬
‫ظهر‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن املراد مجيع القرآن واجململ إمنا هو بعضه‪ ،‬وقال أبو احلسني البصري جيوز أن يراد ابلبيان البيان التفصيلّي‬
‫فيعم مجيع أصنافه من اظهاره وتبيني‬‫االمجاىل فال يتم االستدالل‪ ،‬وقيل إن قوله بيانه جنس مضاف ّ‬
‫ّ‬ ‫وال يلزم منه جواز أتخري البيان‬
‫أحكامه وما يتعلق هبا من ختصيص وتقييد ونسخ إىل غري ذلك هذا مث إن أتخري البيان عن وقت احلاجة ممتنع عند الكل إال عند‬
‫جوز تكليف ما ال يطاق‪ ،‬وأما أتخريه عن وقت اخلطاب إىل وقت احلاجة فاختلفوا فيه فذهب األكثرون إىل جوازه واختاره ابن‬
‫احلاجب‪.571‬‬
‫وقااللكرخي ابلتفصيل‪ ،‬وهو أن أتخريه عن وقت اخلطاب ممتنع يف غري اجململ كبيان‬
‫ّ‬ ‫وقال الصرييف واحلنابلة ممتنع‬
‫التخصيص والتقييد والنسخ إىل غري ذلك وجائز يف اجململ فكان كاملشرتك وقال اجلباين أتخري البيان عن وقت اخلطاب ممتنع يف‬
‫غري النسخ وجائز يف النسخ‪.‬‬
‫املفضل به على سائر املالئكة املوكل إبنزال العذاب‬
‫«وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا أاته جربيل»‪ :‬ملك الوحي ّ‬
‫والزالزل والدمادم‪ ،‬ومعناه عبد هللا ابلسراينية ألن جرب عبد ابلسراينية وايل اسم من أمساء هللا تعاىل‪ ،‬وروى عبد بن محيد يف تفسريه‬
‫عن عكرمة أن اسم جربيل عبد هللا واسم ميكائيل عبيد هللا‪ 572،‬وقال السهيلي‪ :573‬جربيل سرايينّ ومعناه عبد الرمحن وعبد العزيز‬

‫ود التِّ َال َوةِ رقم احلديث ‪.139‬‬
‫يث َغ ِريب‪ ،‬أنظر‪:‬نصب الراية ألحاديث اهلداية للزيلعي ‪ 178/2‬ابب سج ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ُُ‬ ‫‪ 569‬ـ قـُلت‪َ :‬حد ٌ ٌ‬
‫‪ 570‬ـ سورة القيامة ‪.1/75‬‬
‫‪ 571‬ـ أنظر‪:‬إرشاد الفحول إيل حتقيق احلق من علم األصول للشوكاين‪.27/2‬‬
‫‪ 572‬ـ أنظر‪ :‬تفسري ابن كثري‪.339/1‬‬
‫‪121‬‬
‫كذا جاء عن ابن عباس رضي هللا عنهما مرفوعا وموقوفا واملوقوف أصح‪ 574،‬وذهبت طائفة إىل أن اإلضافة يف هذه األمساء‬
‫مقلوبة فايل هو العبد وأوله اسم من أمساء هللا تعاىل‪ ،‬واجلرب عند العجم هو إصالح ما فسد‪ ،‬وهو يوافق معناه من جهة العربية فإن‬
‫يف الوحي إصالح ما فسد وجرب ما وهن من الدين‪ ،‬ومل يكن هذا االسم معروفا مبكة وال أبرض العرب‪.‬‬
‫وهلذا أنه صلى هللا عليه وسلم ملا ذكره خلدجية رضي هللا عنها انطلقت لتسأل من عنده علم من الكتاب كعداس‬
‫ونسطور الراهب فقاال قدوس وروي من أين هذا االسم هبذه البالد‪ ،‬قال حممود العيين ورأيت يف أثناء مطالعيت يف الكتب أن اسم‬
‫جربيل عليه السالم [‪/49‬ب] عبد اجلليل وكنيته أبو الفتوح‪ ،‬واسم ميكائبل عبد الرزاق وكنيته أبو الغنائم‪ ،‬واسم اسرافيل عبد اخلالق‬
‫وكنيته أبو املنافخ‪ ،‬واسم عزرائيل عبد اجلبار وكنيته أبو حيىي‪ ،‬ويف جربيل أربع لغات واقعة اثبتة يف القرآن وفيه مخس لغات أخرى‬
‫ذكر ثالثة منها الزخمشري وذكر اثنتني منها ابن األنبارى‪ ،‬ومها جربين بفتح اجليم والنون بدل الالم‪ ،‬وجربين بكسر اجليم وابلنون‬
‫أيضا‪.‬‬
‫«استمع فإذا اطلق جربئل»‪ :‬عليه السالم‪« ،‬قرأ النِب صلى هللا عليه وسلم كما قرأ»‪ :‬أي جربيل عليه السالم ويف‬
‫رواية كما قرأه أي القرآن ويف أخرى كما كان قرأ وحاصل الكالم أن احلالة األوىل مجعه يف صدره والثانية تالوته والثالثة تفسريه‬
‫وإيضاحه‪ ،‬ويستفاد من هذا احلديث أن أحدا ال حيفظ القرآن إال بعون هللا ومنه وفضله كما قال تعاىل‪َ ﴿:‬ولَ َقد يَسرَان القرآ َن‬
‫لذك ِر فَ َهل ِمن مدكِ ٍر﴾‪.575‬‬
‫لِ ِ‬
‫وملا كان ابتداء نزول القرآن يف رمضان وكان جربيل عليه السالم يتعاهد النيب صلى هللا عليه وسلم يف رمضان يف كل سنة‬
‫فيعارضه مبا أنزل عليه فلما كان العام الذي تويف فيه عارضه به مرتني كما ثبت يف الصحيح عن فاطمة رضي هللا عنها وهذا من‬
‫أحكام الوحي والباب يف الوحي شرع املؤلف رمحه هللا يف ذكر حديث تعاهد جربيل عليه السالم صلى هللا تعاىل عليه وسلم يف‬
‫رمضان‪.‬‬
‫العتكي‬
‫ّ‬ ‫فقال‪« :‬حدثنا عبدان»‪ :‬بفتح املهملة وسكون املوحدة وابلدال املهملة هو لقب عبد هللا بن عثمان بن جبلة‬
‫املروزي أبو عبد الرمحن موىل املهلّب بفتح الالم املشددة ابن أيب صفرة بضم املهملة مسع مالكا‬
‫ّ‬ ‫ابملهملة واملثناة الفوقية املفتوحتني‬
‫ومحاد بن زيد وغريمها‪ ،‬من األعالم وروى عنه الذهلي والبخاري وغريمها‪ ،‬وروى مسلم وأبو داوود والنسائي عن رجل عنه‪ ،‬تويف سنة‬
‫إحدى أو اثنت ني وعشرين ومائتني عن ست وسبعني سنة‪ ،‬قيل وإمنا قيل له عبدان ألن كنيته أبو عبد الرمحن وامسه عبد هللا فاجتمع‬
‫من امسه وكنيته عبدان‪ ،‬وعبدان لقب مجاعة أكربهم هذا‪.‬‬
‫املروزي هو اإلمام املتفق على جاللته وإمامته‬
‫ّ‬ ‫«قال أخربان عبد هللا»‪ :‬بن املبارك بن واضح احلنظلي التميمي موالهم‬
‫وعظم حمله وسيادته وورعه وسخائه وعبادته وشجاعته وغريها من نفائس [‪/50‬أ]صفاته وهو الذي يستنزل بذكره الرمحة‪ ،‬ويرجتى‬
‫حببه املغفرة‪ ،‬وهو الثقة احلجة الثبت وهو من اتبعي التابعني‪ ،‬وكان أبوه تركيا مملوكا كالرجل من مهدان‪ ،‬وأمه خوارزميّة‪ ،‬روي عن‬
‫احلسن بن عيسى‪ ،‬أنه قال اجتمع مجاعة من أصحاب ابن املبارك فقالوا تعالوا نع ّد خصائل ابن املبارك من أنواع اخلري فقالوا مجع‬
‫العلم والفقه واألدب والنحو واللغة والشعر والفصاحة والزهد والورع واالنصاف وقيام الليل وسداد الرأي‪ ،‬وقال عمار بن احلسن‪،‬‬
‫إذا سار عبد هللا من مروليله‪ ،‬فقد سار عنها نورها ومجاهلا‪ ،‬إذا ذكر األخيار من كل بلدة‪ ،‬فهم أجنم فيها وأنت هالهلا‪ ،‬وقال ابن‬
‫املديين ابن املبارك أفضل من الثوري فقيل إن الناس خيالفونك فقال مل يعرفوا ما رأيت مثل ابن املبارك‪.‬‬

‫‪ 575‬ـ سورة القمر‪.17/54‬‬
‫‪122‬‬
‫وقال أبو شامة ابن املبارك يف أصحاب احلديث مثل أمري املؤمنني يف الناس‪ ،‬وقال أبو اسحق الفزاري ابن املبارك إمام‬
‫املسلمني‪ ،‬وقال أمحد بن حنبل مل يكن يف زمن ابن املبارك أطلب للعلم منه رحل إىل اليمن والشام ومصر والكوفة وكان من رواة‬
‫العلم وأهل ذلك كتب عن الصغار والكبار وكان حيدث عن الكبار‪ ،‬وقال ابن أيب مجيل قلنا البن املبارك اي عامل الشرق ح ّدثنا‬
‫فسمعنا سفيان فقال وحيكم هو عامل الشرق والغرب وما بينهما وقيل ملا قدم هارون الرشيد الرقة أشرفت أم ولد له من قصره فرأت‬
‫الغربة قد ارتفعت والنعال قد تقطعت واحنفلت ال ناس فقالت ما هذا قالوا قدم عامل من خراسان يقال له ابن املبارك فقال هذا وهللا‬
‫امللك ال هارون الذي ال جيمع الناس إال ابلسوط واخلشب‪ 576،‬ولد مبرو سنة مثاين عشرة ومائة‪ ،‬وتويف يف رمضان سنة إحدى‬
‫ومثانني ومائة هبيت يف العراق منصرفا من الغزو‪ ،‬وهيت بكسر اهلاء ويف آخره اتء مثناة من فوق مدينة على شاطئ الفرات مسيت‬
‫هوة‪ ،‬وعبد هللا بن املبارك هذا من أفراد الكتب الستة نعم يف الرواة غريه مخسة‪.‬‬
‫بذلك ألهنا يف ّ‬
‫قال‪« :‬أخربان يونس»‪ :‬هو ابن يزيد بن مشكان وقد تقدم‪« ،‬عن الزهرى»‪ :‬اإلمام حممد بن مسلم بن شهاب‪،‬‬
‫[‪/50‬ب]«قال»‪ :‬أي البخاري رمحه هللا‪ ،‬ويف نسخة وقع بدل قال‪ :‬ح‪ :577‬مهملة مفردة يف اخلط مقصورة يف النطق‪ ،‬وهذه احلاء‬
‫البخاري ومن عادهتم أهنم إذا أرادوا اجلمع بني إسنادين أو أكثر كتبوا عند االنتقال من‬
‫ّ‬ ‫كثرية يف صحيح مسلم قليلة يف صحيح‬
‫مسمى حرف احلاء‪ ،‬فقيل إهنا مأخوذة من التحول لتحولّه من إسناد إىل إسناد وإنه يقول القارئ‬‫ّ‬ ‫إسناد إىل إسناد آخر ذلك أي‬
‫إذا انتهى إليها حا مقصورة ويستمر يف قراءة ما بعدها وفائدته أن ال يركب اإلسناد الثاين مع اإلسناد األول فيجعال إسنادا واحدا‬
‫وهو مذهب اجلمهور‪ ،‬وقال عبد القادر الرهاوي‪ ،‬وتبعه الدمياطّي أهنا من حال بني الشيئني إذا حجز بينهما لكوهنا حالت بني‬
‫اإلسنادين وأنه ال يلفظ عند االنتهاء إليها بشيء‪ ،‬وعن بعض املغاربة أهنا رمز إىل قوله احلديث فهم يقولون إذا وصلوا إليها‬
‫احلديث وقد كتب مجاعة من احلفاظ كالصابوين وأيب مسلم الليثي وأيب سعيد اخلليلي صح لئال يتوهم أنه سقط حديث اإلسناد‬
‫األول أو ختوف تركيب اإلسناد الثاين مع اإلسناد األول‪،‬وأما زعم بعضهم أهنا معجمة مبعىن هذا الذي يذكر إسناد آخر فوهم‪.‬‬
‫«و»‪ :‬األحسن ترك هذه الواو بعد حاء التحويل‪« ،‬حدثنا بشر»‪ :‬بكسر الباءاملوحدة وسكون الشني املعجمة‪« ،‬بن‬
‫فارسي معرب ومعناه اجللد‪ ،‬روى عنه البخاري‪ ،‬منفردا به عن ابقي أصحاب‬
‫ّ‬ ‫حممد»‪ :‬أبو حممد املروزي السنحتياين والسنحتيان‬
‫الكتب الستة ذكره ابن حبان يف ثقاته وكان من املرجئة مات سنة أربع وعشرين ومائتني‪.‬‬
‫«قال أخربان عبد هللا»‪ :‬بن املبارك‪« ،‬قال أخربان يونس»‪ :‬غري منصرف‪« ،‬ومعم»‪ :‬بفتح امليم ين ابن راشد البصري‬
‫البخاري رمحه هللا حدث هذا احلديث عن الشيخني عبدان‬
‫ّ‬ ‫الزهري يعين أن‬
‫ّ‬ ‫وقد تقدما‪« ،‬عن الزهري حنوه»‪ :‬ويف رواية حنوه عن‬
‫وبشر كالمها عن عبد هللا بن املبارك والشيخ األول ذكر لعبد هللا شيخا واحدا وهو يونس والثاين ذكر له شيخني يونس ومعمر أما‬
‫أن عن يونس فباللفظ وأما عن معمر فباملعىن ولذا زاد فيه لفظ حنوه‪.‬‬
‫الزهري «أخربين»‪ :‬ابإلفراد ويف رواية أخربان‪« ،‬عبيد هللا»‪ :‬ابلتصغري‪« ،‬بن عبد هللا»‪ :‬بن عتبة‬
‫ّ‬ ‫[‪/51‬أ]«قال»‪ :‬أي‬
‫اهلذيل املدين اإلمام اجلليل التابعي أحد الفقهاء السبعة‪ ،‬مسع خلقا من الصحابة منهم‬
‫بضم املهملة وسكون الفوقانية ابن مسعود ّ‬
‫ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهم‪ ،‬وعنه مجع من التابعني وهو معلّم عمر بن عبد العزيز‪ ،‬قال الزهري‪ :‬ما جالست‬
‫أحدا من العلماء إال وظننت أين قد أوتيت أعلى ما عنده ما خال عبيد هللا فإنه مل آته إال وجدت عنده علما طريفا‪ ،‬وكان قد‬
‫ذهب بصره تويف سنة تسع أو مثان أو مخس أو أربع وتسعني‪ ،‬وروى احلافظ أبو بكر البيهقي إبسناد حسن عن عبد هللا بن عتبة‬
‫‪ 576‬ـ أنظر‪:‬صفة الصفوة للجوزي‪.325/2‬‬

‫‪ 577‬ـ ق‪+:‬حتويل‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫والد عبيد هللا قال أذكر أن النيب صلى هللا عليه وسلم أخذين وأان مخاسي أو سداسي وأجلسين يف حجره ومسح رأسي ودعا يل‬
‫وذرييت ابلربكة‪ 578‬ويف هذه منقبة لعبيد هللا رمحه هللا تعاىل‪.‬‬
‫«عن ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهماأنه‪« ،‬قال كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أجود الناس»‪ :‬هو أفعل التفضيل‬
‫من اجلود وهو إعطاء ما ينبغي ملن ينبغي على ما ينبغي أي كان أسخى الناس ألنه ملا كانت نفسه النفيسة أشرف النفوس ومزاجه‬
‫املنيف أعدل األمزجة البد وأن يكون فعله أحسن األفعال وشكله أملح األشكال وخلقه أعظم األخالق فالشك يكون أجود‬
‫وكيف ال وهو مستغن عن الفانيات ابلباقيات الصاحلات مقبال على مواله معرضا عما سواه فكان إذا وجد جاد وإذا أحسن أعاد‬
‫كل أحد مبا يس ّد خلته ويشفي غلّته‪ ،‬ولعل ذكر الناس ابخلصوص لكونه فردا‬
‫وإن مل جيد وعد ومل خيلف امليعاد وكان جيود على ّ‬
‫منهم فال مفهوم له عند من قال به‪.‬‬
‫«وكان أجود»‪ :‬ويف رواية فكان ابلفاء أجود‪« ،‬ما يكون يف رمضان»‪ :‬روي أجود ابلرفع يف أكثر الرواايت على أنه‬
‫اسم كان وخربه حمذوف حذفا واجبا حنو أخطب ما يكون األمري قائما وقوله يف رمضان حال وقعت موقع اخلرب فمعناه كان أجود‬
‫أكوانه حاصال يف رمضان وجيوز أن يكون يف كان ضمري الشان وأجود مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إىل قوله ما يكون وخربه يف‬
‫رمضان والتقدير [‪/51‬ب]كان الشأن أجود أكوان النيب صلى هللا عليه وسلم يف رمضان حاصل فيه وإمنا مجع املصدر ألن أفعل‬
‫التفضيل ال يضاف إىل املفرد‪ ،‬وجيوز أن يكون الوقت فيه مقدرا كما يف مقدم احلاج والتقدير كان أجود أوقات كونه يف رمضان‪،‬‬
‫وعلى كل تقدير إسناد ا جلود إىل أكوانه وأوقاته عليه السالم على سبيل املبالغة كإسناد الصوم إىل النهار والقيام إىل الليل يف قوهلم‬
‫هناره صائم وليله قائم‪ ،‬وروي ابلنصب أيضا كما يف رواية األصيلي على أنه خرب كان وامسه ضمري النيب صلى هللا عليه وسلم أي‬
‫النووي الرفع أشهر‬
‫ّ‬ ‫كان النيب صلى هللا عليه وسلم مدة كونه يف رمضان أجود من نفسه يف غريه مع كونه أجود الناس مطلقا‪ ،‬وقال‬
‫فخرج الرفع على ثالثة أوجه والنصب من وجهني‪ ،‬وذكر ابن‬ ‫والنصب جائز‪ ،‬أقول بل والنصب أظهر‪ ،‬وسئل ابن مالك عنه ّ‬
‫احلاجب يف أماليه للرفع مخسة أوجه فتوارد مع ابن مالك يف وجهني وزاد ثالثة‪.‬‬
‫وقال احلافظ العسقالين‪" 579:‬ويرجح الرفع وروده بدون كان عند البخاري يف كتاب الصوم وفضائل القرآن‪ ،‬وفيه أنه إذا‬
‫كان من نواسخ املبتدأ واخلرب كما هو مقرر فالرتجيح بوجود الرفع عند عدمها ال يظهر فتدبر‪ ،‬وقوله يف رمضان أي يف شهر‬
‫الزخمشري‪ :‬الرمضان مصدر رمض إذا احرتق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للتعريف‬ ‫ّ‬ ‫رمضان قال‬
‫واأللف والنون ومسّوه بذلك ألرمتاضهم فيه من حر اجلوع ومقاساة شدته كما قيل للغراب ابن داية إبضافة االبن إىل دابة البعري أي‬
‫فقارنه لكثرة وقوعها عليها إذا دبر‪.‬‬
‫«حي يلقاه جربيل»‪ :‬حال من الضمري الذي يف حاصل املقدر فهو حال عن حال ومثلهما يسمى ابحلالني‬
‫املتداخلتني‪ ،‬واحلاصل أن رمضان ومالقاة جربيل عليه السالم من األسباب املوجبة لكمال جوده ومتام كرمه صلى هللا عليه وسلم‬
‫أما رمضان فإنه موسم اخلريات إذ فيه الصوم الذي قال تعاىل‪ :‬يف حقه الصوم يل وأان أجزي به وفيه ليلة القدر اليت هي خري من‬
‫الزهري‪ :‬تسبيحة يف رمضان خري من‬
‫ّ‬ ‫ألف شهر فال جرم يتضاعف ثواب الصدقة واخلري فيه وكذلك سائر العبادات وهلذا قال‬
‫سبعني يف غريه وقد جاء يف احلديث أنه يعتق فيه كل يوم [‪/52‬أ]ألف ألف عتيق من النار واحلاصل أن هللا تعاىل يتفضل على‬
‫عباده يف ذلك الشهر ما ال يتفضل عليهم يف غريه من األوقات وكان صلى هللا عليه وسلم متخلقا أبخالق ربه‪ ،‬وأما مالقاة جربيل‬
‫‪578‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب األمساء واللغات للنووي‪.278/1 ،‬‬

‫‪124‬‬
‫عليه السالم ففيها زايدة شرفية يف املقامات وزايدة اطالعه على علوم هللا سبحانه وتعاىل والسيما عند مدارسته القرآن معه مع نزوله‬
‫كل ليلة‪.‬‬
‫إليه ّ‬
‫كما يفيده قوله و «كان»‪ :‬جربيل عليه السالم‪« ،‬يلقاه»‪ :‬أي النيب صلى هللا عليه وسلم أو وكان صلى هللا عليه وسلم‬
‫يلقى جربيل عليه السالم واألول أوىل لقوله حني يلقاه جربيل‪« ،‬يف كل ليلة من رمضان فيدارسه»‪ :‬من املدارسة من الدرس وهو‬
‫منزال ألن أصل الدرس الوطئ والتذليل‬
‫القراءة على سرعته وقدرة عليها من درست الكتاب أدرسه كأنك جتعل الكتاب الذي تقرؤه ّ‬
‫‪581‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪580‬‬
‫ودرس الكتب تدريسا‬‫أدرس الكتاب مثل درسه ّ‬ ‫﴿و َد َرسوا َما فيه﴾ وقال تعاىل‪َ ﴿:‬وِبَا كن تم تَدرسو َن﴾ و ّ‬
‫قال هللا تعاىل‪َ :‬‬
‫مدرس املدرسة أي يقارئ جربئل النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫مشدد للمبالغة ومنه ّ‬
‫«القرآن»‪ :‬فهو ابلنصب على أنه املفعول الثاين للمدارسة إذا الفعل املتع ّدى إذا نقل إىل ابب املفاعلة يصري متعداي إىل‬
‫اثنني حنو جازبته الثوب واملعىن كان النيب صلى هللا عليه وسلم وجربيل عليه السالم يتناوابن يف قراءة القرآن كما هو عادة القراء أبن‬
‫يتقرر عنده‬
‫يقرأ هذا مثال عشرا واآلخر عشرا أو يتشاركان يف القراءة أي يقرآن معا واألول أظهر‪ ،‬وحكمة مدارسة القرآن أن ّ‬
‫ويرسخ أمت رسوخ فال ينساه كأنه اجناز لوعده تعاىل لرسوله صلى هللا عليه وسلم حيث قال له سنقرئك فال تنسى‪ ،‬ومن مجلة‬
‫احلث على جتويد لفظه وتصحيح إخراج احلروف من خمارجها ليكون سنة يف‬ ‫اإلقراء مدارسة جربيل عليه السالم وقيل احلكمة فيها ّ‬
‫حق األمة وأصال ملدارسة التالمذة مع الشيوخ يف القراءةـ وخص بذلك رمضان ألنه موسم اخلريات ونعم هللا تعاىل على عباده فيه‬
‫زائدة على ما يف غريه وأيضا ألن هللا تعاىل أنزل فيه القرآن إىل مساء الدنيا مجلة من اللوح احملفوظ مث نزل بعد ذلك على حسب‬
‫األسباب واملصاحل يف عشرين سنة‪.‬‬
‫ويقال أن يف ليلة أربعة وعشرين نزلت صحف ابراهيم والتوراة واالجنيل‪ ،‬وقيل نزلت صحف ابراهيم عليه السالم أول‬
‫وخص الليل من رمضان ابملدارسة ألن ليله أفضل‬ ‫ّ‬ ‫ليلة منه والتوراة لست واالجنيل لثالث عشرة [‪/52‬ب]والقرآن ألربع وعشرين‪،‬‬
‫من هناره السيما للقراءة فإن املقصود من التالوة احلضور والفهم والليل مظنّة ذلك ملا يف النهار من الشواغل الدينية والعوارض‬
‫الدنيوية ويدل عليه قوله تعاىل‪﴿:‬إِن َان ِشئَةَ اللي ِل ِه َي أَ َشد َوطئا َوأَق َوم قِيًل إِن ل َ‬
‫َك ِيف الن َها ِر َسبحا طَ ِويًل﴾‪.582‬‬
‫«فلرسول هللا»‪ :‬الفاء للسببية والالم لالبتداء زيدت على املبتدأ أتكيدا وهي جواب قسم مقدر‪« ،‬أجود»‪ :‬خرب‬
‫املبتدأ‪« ،‬ابخلري»‪ :‬أي أسخى ببذل مجيع أنواع اخلري حبسب اختالف حاجات الناس ويف تقدمي قوله ابخلري على قوله من الريح‬
‫املرسلة دفع توهم تعلقه ابملرسلة وهذا وإن كان ال يتغري به املعىن لكنه يفوت فيه املبالغة على تقدير تفسري املرسلة ابملطلقة فافهم‪.‬‬
‫«من الريح املرسلة»‪ :‬بفتح السني أي املطلقة مبعىن أنه يف اإلسراع ابجلود وعموم النفي أسرع وأنفع منها وعرب ابملرسلة‬
‫هتب عليه‪ ،‬أو املرسلة للبشرى بني‬
‫إشارة إىل دوام هبوهبا وإىل عموم النفع جبوده صلى هللا عليه وسلم كما تعم الريح املرسلة مجيع ما ّ‬
‫الرايح بشرا بي ي َدي رمحَتِ ِه﴾‪583‬وقال تعاىل‪﴿:‬والمرس ًَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت عرفا﴾‬ ‫﴿وه َوالذي ي رسل ِ َ َ‬
‫‪584‬‬
‫َ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫يدي رمحته سبحانه كما قال تعاىل‪َ :‬‬
‫أي الرايح املرسالت للمعروف على أحد التفاسري فعلى األول الالم للجنس‪ ،‬وعلى الثاين للعهد‪.‬‬
‫‪580‬ـ سورة األعراف‪.169/7‬‬

‫‪ 581‬ـ سورةآل عمران ‪.79/3‬‬
‫‪ 582‬ـ سورة املزمل‪.7 ،6/73‬‬
‫‪ 583‬ـ سورة األعراف‪.57/7‬‬
‫‪ 584‬ـ سورة املرسالت‪.1/77‬‬
‫‪125‬‬
‫وحاصله أنه شبّه نشر جوده ابخلري يف العباد بنشر الريح القطر يف البالد وشتان ما بني األمرين فأحدها حييي القلب بعد‬
‫نص يف كونه أعظم جودا منها ألن‬‫موته واآلخر حييي األرض بعد موهتا‪ ،‬وجعله أبلغ منها حيث عرب أبفعل التفضيل الذي هو ّ‬
‫الغالب عليها أن أتيت ابملطر ورمبا ختلو عنه وتسكن وهو ال ينفك عن العطاء واجلود بل جوده مع ذلك مسرتسل ال يعرتيه ضعف‬
‫اجملازي ألن اجلود منه صلى هللا عليه وسلم حقيقة ومن الريح جماز فكأنه‬
‫وفتور وقد استعمل فيه أفعل التفضيل يف اإلسناد احلقيقي و ّ‬
‫استعار للريح جودا ابعتبار جميئها ابخلري فأنزهلا منزلة من جاد ومجلة الكالم يف مقام املرام أنه‪ ،‬وقع ختصيص بعد ختصيص على‬
‫فضل أوال جوده على جود مجيع أفراد اإلنسان‪.‬‬ ‫سبيل الرتقي يف الكالم ألنه ّ‬
‫واثنيا جوده يف رمضان على جوده يف سائر الزمان واثلثا عند لقاء جربيل ومدارسة القرآن فإنّه حينئذ أجود مما يتصور‬
‫يف األذهان‪ ،‬وما ذاك إال إلتيان أفضل مالئكة الرمحن إىل أفضل سامع أبفضل كالم من أفضل متكلّم يف أفضل الزمان واملكان‪،‬‬
‫وفيه تبيان أن فضيلة الزمان ومالقاة صلحاء اإلخوان هلما مزية للعادة واإلحسان [‪/53‬أ]وحتسني األخالق واإليقان واإلتقان‪.‬‬
‫ومن فوائد احلديث احلث على اجلود واإلفضال يف كل األوقات والزايدة منها يف رمضان وعند االجتماع ابلصاحلني‪،‬‬
‫ومنها زايرة الص لحاء وأهل الفضل وجمالستهم وتكرار زايرهتم ومواصلتها إذا كان املزور ال يكره ذلك‪ ،‬ومنها أن صحبة الصاحلني‬
‫مؤثرة يف دين الرجل وعلمه ولذلك قالوا أهل اخلري عمارة القلوب‪ ،‬ومنها استحباب اإلكثار من القراءة يف رمضان‪ ،‬ومنها أن‬
‫القراءة أفضل من التسبيح وسائر األذكار إذ لو كان الذكر أفضل أو مساواي هلا ملا خص القراءة عند االجتماع يف رمضان‪ ،‬ال يقال‬
‫املقصود جتويد احلفظ ألن احلفظ كان حاصال والزايدة فيه حتصل ببعض هذه اجملالس‪ ،‬ومنها أنه جيوز أن يقال رمضان من غري‬
‫ذكر شهـر‪،‬‬
‫فائ دة‪ :‬روى الشيخان عن أنس رضي هللا عنه كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أعقل الناس وأشجع الناس وأجود‬
‫الناس يعين وعلى هذا القياس‪ ،‬وقيل اقتصاره على هذه الثالثة من جوامع الكلم فإهنا أمهات األخالق اذ ال خيلو كل إنسان من‬
‫ثالث قوى‪ ،‬العقلية وكماهلا النطق ابحلكمة‪ ،‬والغضبية وكماهلا الشجاعة‪ ،‬والشهوية وكماهلا اجلود‪ ،‬لكن يف اجلامع الصغري برواية‬
‫الشيخني والرتمذي وابن ماجة عن أنس رضي هللا عنه كان أحسن الناس أعقل الناس احلديث‪،‬وبرواية مسلم وأيب داوودعنه‬
‫ايضاكان أحسن الناس خلقا‪ ،‬ويف حديث ضعيف‪( ،‬أان أجود بين آدم وأجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاهد‬
‫بنفسه يف سبيل هللا)‪.585‬‬
‫مث كان من جوده صلى هللا عليه وسلم أنه يبذل املال يف سبيل هللا وللمؤلفة قلوهبم إعالء لدينه ويؤثر الفقراء واحملتاجني‬
‫على نفسه وأوالده فيعطي إعطاء يعجز عنه األغنياء وامللوك ويعيش يف نفسه عيش الفقراء فرمبا كان مير عليه شهران ومل توقد يف‬
‫بيته انر‪ ،‬ورمبا ربط احلجر على بطنه الشريف من شدة اجلوع ومع هذا كان قوة إهلية يف اجلماع مع أنه كان متصرباً يف أمره مع كثرة‬
‫نسائه‪ ،‬وكذا يف الشجاعة حىت صرع مجعاً منهم ابن األسود اجلمحي‪ ،‬وكان يقف على جلد البقر وجياذب أطرافه عشرة لينزعوه من‬
‫حتت قدمه فيتضرر اجللد ومل يتزحزح عنه‪ ،‬ومنهم اكانة حيث صرعه ثالث مرات متواليات لشرط أنه إن صرع أسلم‪.‬‬
‫خادما يكفيها‬
‫وقد أاته سبئ فشكت إليه فاطمة رضي هللا عنها‪/53[ ،‬ب]ما تلقاه من الرحى واخلدمة‪ ،‬وطلبت منه ً‬
‫املؤنة فأمرها أن تستعني عند نومها ابلتسبيح والتحميد والتكبري من كل ثالاثً وثالثني إال األخري فتزيد واحداً تكملة للمائة‪ ،‬وقال‬
‫ال‪ ،‬أعطيك وأدع أهل الصفة تطوى بطوهنم من اجلوع‪ ،‬وكستهامرأة بردة فلبسها حمتاجا إليها فسأله فيها بعض أصحابه فأعطاه إايه‬
‫ويف رواية مسلم أنه صلى هللا عليه وسلم ما سئل شيء إال أعطاه فجاءه رجل فأعطاه غنماً بني جبلني فرجع إىل قومه فقال اي قوم‬
‫‪ 585‬ـ إسناده ضعيف‪ :‬أخرجه ابن عدى ىف «الكامل» أنظر‪:‬املواهب اللدنية ابملنح احملمدي أليب العباس شهاب الدين‪.136/2،‬‬
‫‪126‬‬
‫أسلموا فإن حممداً يعطي عطاء من ال خيش الفقر‪ ،‬وروى الرتمذي أنه محل إليه تسعون ألف درهم فوضعت على حصري مث قام‬
‫إليها فقسمها فما رد سائالً حىت فرغ منها‪ ،‬وجاءته امرأة يوم حنني فأنشدته شعراً تذكره به أايم رضاعته يف هوازن فرد عليهم ما‬
‫قيمته مخسمائة ألف قال ابن دحية‪ 586‬وهذا هناية الرد الذي مل يسمع مبثله يف الوجود من غاية اجلود‪.‬‬
‫وروى البخاري أنه أتى مبال البحرين فأمر بصبه يف املسجد وكان أكثر مال أتى به فخرج إىل املسجد ومل يلتفت إليه‬
‫فلما قضى الصالة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحداً إال أعطاه إن جاءه العباس فسأله فقال خذ فحثى يف ثوبه مث ذهب يقلّه‬
‫إيل فقال ال فقال ارفعه أنت علي فقال ال فنثر منه مث ذهب يقلّه فلم يستطع فقال‬
‫فلم يستطع فقال اي رسول هللا مر بعضهم برفعه ّ‬
‫كاألول فقال ال مث نثر منه مث احتمله فأتبعه صلى هللا عليه وسلم بصره عجباً من حرصه فما قام صلى هللا عليه وسلم ومنها درهم‬
‫وقد أعطى املائة من االبل مجاعة منهم أبو سفيان بن حرب وابنه معاوية واحلارث ابن هام وقيس بن سعد وسهيل بن عمرو‬
‫العزى وأسد بن حارثة الثقفي ومالك بن عوف والعال بن حازم واألقرع بن حابس وعيينة بن حصني والعباس بن‬ ‫وحويطب بن عبد ّ‬
‫مرداس وغريهم وأعطى حكيم بن حزام مائة فسأله مئة أخرى فأعطاه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫[‪/54‬أ]ملا فرغ من بدء الوحي شرع يف ذكر مجلة من أوصاف املوحى إليه‪ ،‬فأخرج حديث أيب سفيان يف قصة هرقل‪،‬‬
‫متضمن لكيفية حال الناس معه صلى هللا عليه وسلم يف ابتداء األمر‪ ،‬وأن اآلية املكتوب هبا إىل هرقل‬ ‫ووجه مناسبته ابلباب أنه ّ‬
‫ك َك َما أَو َحي نَا إِ ََل ن ٍ‬
‫وح﴾‪ 587‬اآلية؛ ألنه قال‬ ‫للدعاء إىل اإلسالم ملتئمة مع اآلية اليت يف الرتمجة‪ ،‬وهي قوله تعاىل‪﴿:‬إِان أَو َحي نَا إِلَي َ‬
‫الدي ِن َما َوصى بِ ِه نوحا﴾‪ 588‬اآلية‪ ،‬فظهر أنه أوحي إليهم كلهم أن أقيموا الدين وهو معىن قوله سواء‬ ‫تعاىل ‪َ ﴿:‬شرعَ لَكم ِمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫بيننا وبينكم‪ ..‬اآلية‪.‬‬
‫«قال حدثنا أبو اليمان»‪ :‬بفتح املثنّاة التحتية‪ ،‬وختفيف امليم‪« ،‬اْلكم»‪ :‬بفتح املهملة والكاف «بن انفع» ابلنون‬
‫املوحدة وابمل ّد يقال هلا أم سلمة روى عن خلق منهم إمساعيل بن عياش وعنه‬
‫والفاء احلمصي البهراين موىل امرأة من هبراء بفتح ّ‬
‫خالئق منهم أمحد وحيىي بن معني وأبو حامت والذهلي‪ ،‬ولد سنة مثان وثالثني ومائة‪ ،‬وتويف سنة إحدى أو اثنتني وعشرين ومائتني‪،‬‬
‫وليس يف الكتب الستة احلكم بن انفع غري هذا‪.‬‬
‫ويف الرواة احلكم بن انفع آخر‪ ،‬روى عنه الطرباين وهو قاضي القلزم‪589‬؛ «قال أخربان شعيب»‪ :‬هو ابن أيب محزة‬
‫األموي موالهم أبو بشر احلمصي مسع خلقا من التابعني منهم الزهري وعنه خلق‬
‫ّ‬ ‫ابحلاء املهملة والزاء واسم أيب محزة دينار القرشي‬
‫وهو ثقة حافظ متقن مات سنة اثنتني أو ثالثة وستني ومائة وقد جاوز السبعني وهذا االسم مع أبيه من إفراد الكتب الستة ليس‬
‫فيها سواه «عن الزهري»‪ :‬قد سبق ترمجته‪.‬‬
‫«قال أخربين» ابإلفراد «عبيد هللا» ابلتصغري «بن عبد هللا بن عتبة بن مسعود أن» بفتح اهلمزة «عبد هللا بن عباس‬
‫» رضي هللا عنهما وقد مر ذكر ترمجتيهما أخربه أن بفتح اهلمزة «أاب سفيان» بتثليث السني وامسه صخر ابملهملة مث املعجمة «بن‬
‫حرب»‪ :‬ابملهملة والراء مث املوحدة بن أمية بن عبد مشس بن عبد مناف بن قصي القرشي األموي املكي ويكىن أبيب حنظلة أيضا‬
‫ولد قبل الفيل بعشر س نني وأسلم ليلة الفتح وشهد الطائف وحنينا وأعطاه النيب صلى هللا عليه وسلم من غنائم حنني مائة من‬
‫اإلبل وأربعني أوقية وفقئت عينه الواحدة يوم الطائف واألخرى يوم الريموك‪ 590‬نزل ابملدينة ومات هبا سنة إحدى أو أربع وثالثني‬
‫سنة وهو ابن مثان ومثانني سنة وصلى عليه عثمان بن عفان رضي هللا عنهما [‪/54‬ب]وهو والد معاوية وأمه صفية بنت حزم وهي‬
‫عمة ميمونة بنت احلارث أم املؤمنني رضي هللا عنها روي عنه ابن عباس وابنه معاوية وأبو سفيان يف الصحابة مجاعة لكن أبو‬
‫سفيان بن حرب من األفراد‪.‬‬
‫«وأخربه أن»‪ :‬أي أبن «هرقل»‪ :‬بكسر اهلاء وفتح الراء كدمشق على املشهور‪ ،‬وهو غري منصرف للعجمة والعلميّة‪،‬‬
‫الروم إحدى‬ ‫القزاز غريه‪ ،‬وهو ملك ّ‬
‫اجلوهري‪ ،‬ومل يذكر صاحب املوعب و ّ‬
‫ّ‬ ‫وحكى مجاعة إسكان الراء وكسر القاف كخذف منهم‬
‫وثالثني سنة ويف ملكه مات النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ولقبه قيصر كما أن كل من ملك الفرس يقال له كسرى‪ ،‬والرتك يقال له‬
‫فصله حممود‬‫خاقان‪ ،‬واحلبشة النجاشي‪ ،‬والقبط فرعون‪ ،‬ومصر العزيز‪ ،‬وهكذا لكل من ملك ملكا اسم خمصوص على ما ّ‬
‫‪ 587‬ـ سورة النساء ‪.163/4‬‬

‫‪ 588‬ـ سورة الشوري ‪.13/42‬‬
‫‪ 589‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.79/1،‬‬
‫‪128‬‬
‫رمحه هللا وهو أول من ضرب الداننري وأحدث البيعة وأما قوله عليه السالم )إذا هلك كسرى فًل كسرى بعده وإذا‬ ‫‪591‬‬
‫العيين‬
‫هلك قيصر فًل قيصر بعده)‪ 592‬فمعناه أنه ال قيصر بعده ابلشام وال كسرى بعده ابلعراق قاله الشافعي‪ 593،‬وسبب احلديث أن‬
‫قريشا كانت أتيت الشام والعراق كثريا للتجارة يف اجلاهلية فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليها ملخالفتهم أهل الشام والعراق‬
‫ابإلسالم فقال صلى هللا عليه وسلم ال قيصر وال كسرى بعدمها يف هذين اإلقليمني وال ضرر عليكم فلم يكن القيصر بعده يف‬
‫الشام وال كسرى بعده ابلعراق وال يكون‪ 594‬ومعىن قيصر ابلبقري وذلك أن أمه ملا أاتها الطلق به ماتت فبقر بطنها عنه فخرج حيا‬
‫أو كان يفخر بذلك ألنه مل خيرج من فرج وكان شجاعا جبارا مقداما يف احلروب‪.‬‬
‫«أرسل إليه»‪ :‬أمر إىل أيب سفيان حال كونه «يف ركب»‪ :‬مجع راكب كصحب وصاحب وهم أولو اإلبل العشرة فما‬
‫فوقها وكان عدد الركب ثالثني رجال كما عند احلاكم يف اإلكليل أو حنوا من عشرين كما عند أيب السكن‪ ،‬ويف مصنف ابن أيب‬
‫شيبة إبسناد صحيح إىل سعيد بن املسيّب أن املغرية بن شعبة منهم وأعرتض عليه البلقيين بسبق إسالم املغرية فإنه أسلم عام‬
‫اخلندق فيبعد أن يكون حاضرا أو يسكت مع كونه مسلماً وإمنا أرسله إليه ألنه كان كبريهم وسبب إرساله إليه أنه كتب رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم إىل كسرى وقيصر الكتاب اآليت ذكره فلما قرأ قيصر الكتاب قال هذا كتاب مل أمسع مبثله فدعا أاب سفيان بن‬
‫حرب فسأل عن أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.595‬‬
‫«من قريش»‪ :‬صفة لركب «و»‪ :‬احلال أهنم كانوا «تارا»‪ :‬بضم التاء وتشديد اجليم أو ابلكسر والتخفيف مجع اتجر‬
‫اجلوهري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫«ابلشام» ابهلمز وبرتكه وقد تفتح الشني مع املد وهو مذكر ويؤنث أيضاً حكاه‬
‫طي من حنو القبلة إىل حبر الروم [‪/54‬أ]‪596‬وما يسامت‬
‫وحد الشام طوالً من العريش إىل الفرات‪ ،‬وعرضاً من حنو جبل ّ‬
‫ذلك من البالد وقيل غري ذلك وهي يف األصل شامة مسيت بذلك لكثرة قراها وتداين بعضها ببعض كالشامات‪ ،‬وقيل‪" :‬مسّيت‬
‫بسام بن نوح عليه السالم وذلك ألنه أول من نزهلا فجعلت السني شيناً"‪ ،‬وقال أبو عبيد‪" :‬مل يدخلها سام بن نوح قط"‪،597‬‬
‫والعلم عند هللا تعاىل‪.‬‬
‫«يف املدة الِت كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ماد فيها أاب سفيان وكفار قريش»‪ :‬ابلنصب على أنه مفعول معه‬
‫أي مع ك ّفار قريش أو عطف على املفعول به وهو أاب سفيان وتلك املدة هي مدة الصلح ابحلديبية على وضع احلرب وكانت سنة‬
‫ست وكانت عشر سنني لكنهم نقضوا إبعانتهم بين حرب على بين خزاعة خلفاء أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فغزاهم‬
‫سنة مثان وفتح مكة‪.‬‬
‫«فأتوه»‪ :‬فيه حذف إجياز‪ ،‬والتقدير أرسل إليه يف طلب إيتان الركب فجاء الرسول فوجدهم ّ‬
‫بغزة وكانت وجه متجرهم‬
‫كما يف الدالئل أليب نعيم‪ ،‬ووقع عند املؤلف يف اجلهاد أن الرسول وجدهم ببعض الشام فطلب إتياهنم فأتوه «وهم إبيليا»‪ :‬أي‬
‫هرقل ومجاعته يف بيت املقدس‪ ،‬و"إيليا" بكسرة مهزة فبيائني أوهلما ساكنة بينهما الم مكسورة آخره ألف مهموزة بوزن "كربايء"‪،‬‬

‫‪592‬ـ أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب فرض اخلمس‪،‬ابب‪. 8 :‬‬
‫‪ 593‬ـ أنظر‪ :‬حتفة األحذوي للمباركفورى‪.383/6‬‬
‫‪ 594‬ـ أنظر‪ :‬هتذيب األمساء واللغات للنووي‪.65/2‬‬
‫‪ 595‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري علي شرح صحيح البخاري البن حجر‪.33/1،‬‬
‫‪ 596‬ـ تكرر الرقم ‪ 54‬يف صفحتني خمتلفتني خطأ يف النسخة األصلية‪.‬‬
‫‪129‬‬
‫النووي مثله لكن‬

‫ّ‬ ‫أيضا‪ ،‬وحكى‬‫البكري ً‬
‫ّ‬ ‫البكري فيها القصر‪ ،‬ويقال هلا أيضاً "إليا" حبذف الياء األوىل وسكون الالم حكاه‬
‫ّ‬ ‫وحكى‬
‫بتقدمي الياء على الالم واستغربه‪ ،‬قيل معناه بيت هللا‪ ،‬واملراد هو بيت املقدس كما أشران إليه وكان سبب كون هرقل إبيليا ما رواه‬
‫فخربوا كثرياً منها‪ ،‬مث استبطأ كسرى أمريه فأراد قتله وتولية غريه‪ ،‬فاطلع‬
‫الطربي وابن عبد احلكم أن كسرى أغرى جيش بالد هرقل ّ‬‫ّ‬
‫أمريه على ذلك فاصطلح مع هرقل على كسرى واهنزم عنه جبنود فارس فمشى هرقل من محص إىل بيت املقدس شكر هللا تعاىل‬
‫الزهري أنه كان يبسط له البسط ويوضع عليها‬
‫ّ‬ ‫ذلك‪598‬واسم األمري املذكور شهربراز واسم الغري املذكور فرخان زادا بن إسحاق عن‬
‫الرايحني فيمشى عليها‪.‬‬
‫«فدعاهم»‪ :‬أي هرقل حال كونه «يف جملسه»‪ :‬وللمصنف يف اجلهاد فأدخلنا عليه فإذا هو جالس يف جملس ملكه‬
‫وعليه التاج «وحوله»‪ :‬نصب على الظرفية وهو خرب املبتدأ الذي «هو عظماء الروم»‪ :‬مجع عظيم والبن السكن فأدخلنا عليه‬
‫وعنده بطارقته والقسايون والرهبان والروم من ولد عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السالم على الصحيح‪ ،‬ودخل فيهم طوائف‬
‫من العرب من تنوخ [‪/54‬ب]وهبرار وغريهم‪[،599‬كل هذه القبائل خرجوا مع هرقل عند خروجهم من الشام فتفرقوا يف بالد‬
‫‪600‬‬
‫غسان كانوا س ّكاان ابلشام فلما أجالهم املسلمون عنها دخلوا بالد الروم فاستوطنوها فاختلطت أنساهبم‪.‬‬
‫الروم] من ّ‬
‫«ُث دعاهم»‪ :‬عطف على قوله فدعاهم وليس بتكرار اذ معناه أمر إبحضارهم فلما حضروا استدعاهم «ودعا‬
‫ترمجانه»‪ :‬بفتح التاء املثناة وضم اجليم ورجحه النووي يف شرح مسلم‪ ،‬وجيوز ضم التاء اتباعاً‪ ،‬وجيوز فتح اجليم مع فتح أوله حكاه‬
‫عريب يعين أرسل إليه رسول أحضره‬ ‫معرب وقيل ّ‬‫املعرب عنه لغة بلغة هو ّ‬
‫اجلوهري ومل يصرحوا ابلرابعة وهي ضم أوله وفتح اجليم وهو ّ‬
‫ّ‬
‫صحبة أو كان حاضراً واقفاً ابجمللس كما جرت به عادة امللوك األعاجم‪ ،‬مث أمره ابجللوس إىل جنب أيب سفيان ليعرب عنه مبا أراد ومل‬
‫يسم الرتمجان مث قال هرقل للرتمجان قل له أيكم أقرب نسباً هبذا الرجل‪.601‬‬
‫«فقال أيكم أقرب نسبا هبذا الرجل»‪ :‬أي قال الرتمجان على لسان هرقل وضمن أقرب معىن أقعد فعّداه ابلباء‪ ،‬ووقع‬
‫يف رواية مسلم من هذا الرجل وهو على األصل وعند املؤلف يف اجلهاد وإىل هذا الرجل وال إشكال فيها قال أقرب يتع ّدى إبيل‬
‫يد﴾‪ 602‬واملفضل عليه حمذوف أي من غريه‪.‬‬‫قال هللا تعاىل ﴿وَحنن أَق رب إِلَي ِه ِمن حب ِل الوِر ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اجلوهري أنه مبعىن قال‬
‫ّ‬ ‫«الذي يزعم أنه نِب»‪ :‬وزاد ابن السكن الذي خرج أبرض العرب يزعم أنه نيب‪[ ،‬وزعم قال‬
‫وحكاه أيضا ثعلب ومجاعة وهو كثري واييت يف موضع الشك غالبا كما مر يف موضعه]‪603‬وعند ابن إسحاق عن الزهري يدعي أنه‬
‫نيب «فقال»‪ :‬ابلفاء ويف رواية قال «أبو سفيان قلت»‪ :‬ويف رواية فقلت بزايدة الفاء «أان أقرهبم نسبا»‪ :‬أي من حيث النسب‬
‫عمه أخي أبيه‪ ،‬وإمنا كان أبو سفيان أقرب ألنه من بين عبد مناف وقد أوضح‬
‫وعند ابن السكن فقالوا هذا أقربنا نسباً هو ابن ّ‬
‫عمي قال أبو سفيان ومل يكن يف الركب من عبد مناف غريي‪.‬‬
‫ذلك املصنف يف اجلهاد وبقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن ّ‬
‫انتهى‪.604‬‬
‫‪ 600‬ـ ق ‪.]...[ - :‬‬
‫‪ 601‬ـ أنظر‪:‬دالئل النبوة ال بن أيب بكر البيهقي‪.377/4‬‬
‫‪ 602‬ـ سورة ق ‪.16/50‬‬
‫‪ 603‬ـ ق ‪ +‬ن ‪.]...[ -:‬‬
‫‪130‬‬
‫وعبد مناف هو األب الرابع للنيب صلى هللا عليه وسلم ألنه حممد بن عبد هللا بن عبد املطلب بن هاشم عبد مناف‬
‫كل منهما ينتهي إىل عبد‬
‫وكذا أليب سفيان على ما تقدم‪ ،‬وأطلق عليه ابن عم ألنه ّنزل عبد املطلب منزلة جده وهو أمية لكون ّ‬
‫خص هرقل األقرب ألنه أحرى ابالطالع على ظاهره وابطنه أكثر من غريه وألن األبعد ال‬
‫مناف بواسطة ففي إطالق جتوز‪ ،‬وإمنا ّ‬
‫يؤمن أن يقدح يف نسبه خبالف األقرب‪.605‬‬
‫«فقال»‪ :‬ويف رواية قال بدون الفاء أي هرقل «أدنوه مين»‪ :‬هبمزة قطع مفتوحة وإمنا أمر إبدانئه ليمعن يف السؤال‬
‫ويشفى غليله «وقربوا»‪ :‬بصيغة األمر «أصحابه فاجعلوهم [‪/55‬أ]عند ظهره»‪ :‬أي ظهر أيب سفيان أي لئال يستحيوا أن‬
‫اقدي يف روايته «ُث قال» أي هرقل «لرتمجانه قل َلم»‪ :‬أي ألصحاب أيب سفيان‬
‫صرح به الو ّ‬
‫يواجهوه ابلتكذيب إن كذب وقد ّ‬
‫«إين سائل هذا»‪ :‬أي أاب سفيان ابلتنوين ألنه مل يريد به املاضي فافهم «عن هذا الرجل»‪ :‬املعهود وهو النيب صلى هللا تعاىل عليه‬
‫وسلم وأشار إليه إشارة القريب لقرب العهد بذكره أو ألنه معهود يف أذهاهنم «فإن كذبين» ابلتخفيف أي إن نقل ّ‬
‫إىل الكذب‬
‫التيتمي‪" :‬كذب ابلتخفيف يتعدى إىل مفعولني مثل صدق تقول كذبين احلديث‬
‫ّ‬ ‫«فكذبوه» بتشديد الذال املعجمة املكسورة قال‬
‫وصدقين احلديث وابلتشديد يتعدى إىل مفعول واحد وهي من غرائب األلفاظ ملخالفتها الغالب"؛ ألن الزايدة تناسب الزايدة‬
‫وابلعكس واألمر هنا ابلعكس‪ 606‬انتهى‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬أبو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كرمية وأىب الوقت فأشكل ظاهره وإبثباته يزول اإلشكال «فوهللا لو ل‬
‫اْلياء»‪ :‬ويف نسخة كرمية لو ال أن احلياء «من أن أيثروا علي»‪ :‬بضم املثلثة وكسرها أو على مبعىن ّ‬
‫عىن أي من أن ينقل وحيكي‬
‫رفقيت [يقال أثرت احلديث اذا رويته] وأصحايب عين «كذاب»‪ :‬بفتح الكاف كسر الذال فأعاب به ألنه قبيح ولو على ّ‬
‫‪607‬‬
‫عدو‪.‬‬
‫«لكذبت عنه»‪ :‬أي ألخربت عن حاله بكذب لبعض إايه‪ ،‬ويف رواية لكذبت عليه‪ ،‬وفيه دليل على أهنم )أي أهل‬
‫اجلاهلية)‪ 608‬كانوا يستقبحون الكذب ّإما ابألخذ عن الشرع السابق وإما ابلعرف ويف قوله أيثروا دون أن يقول كذبوا دليل على‬
‫أنه كان واثقاً منهم بعدم التكذيب لو كذب الشرتاكهم معه يف عداوة النيب صلى هللا عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وأنفة من‬
‫ردوا علي‬
‫أن يتح ّدثوا بذلك بعد أن يرجعوا فيصري عند سامعي ذلك كذاابً‪ ،‬وقد وقع يف رواية ابن إسحاق فوهللا لو قد كذبت ما ّ‬
‫أتكرم عن الكذب وعلمت أن أيسر ما يف ذلك أن حيفظوا ذلك عين مث يتحدثوا به فلم أكذبه‪.609.‬‬
‫ولكين كنت أمرا سيدا ّ‬
‫«ُث كان أول ما سألين»‪ :‬عنه بنصب ّأول على اخلربيّة وبه جائت الرواية وجيوز رفعه على االمسية «إن قال كيف‬
‫نسبه»‪ :‬عليه السالم «فيكم»‪ :‬أي ما حال نسبه أهو من أشرافكم أم ال وعلى تقدير نصب ّأول جيوز أن يكون قوله إن قال بدال‬
‫من قوله ما سألين عنه أو يكون التقدير أبن قال وعلى هذا يكون اسم كان ضمري الشان وجيوز أن يكون [‪/55‬ب]اسم كان‬
‫وتقديره مث كان قوله كيف كان نسبه فيكم أول ما سألين عنه‪ ،‬هذا ما قاله الشراح لكن قال ابن الدماميين‪" 610:‬أن جواز النصب‬
‫والرفع ال يصح على إطالقه وإمنا الصواب التفصيل" فإن جعلنا ما نكرة مبعىن شيء تعني نصب ّأول على اخلربية وذلك ألن إن‬
‫‪605‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري علي شرح صحيح البخاري البن حجر‪.34/1،‬‬
‫‪607‬ـ ق‪.]...[ -:‬‬
‫‪ 608‬ـ ن ‪.)..( -:‬‬
‫‪ - 610‬حممد بن أيب بكر بن عمر بن أيب بكر بن حممد‪ ،‬املخزومي القرشي‪ ،‬بدر الدين املعروف اببن الدماميين‪ :‬عامل ابلشريعة وفنون األدب‪ ،‬من كتبه‬
‫(حتفة الغريب‪،‬و شرح ملغين اللبيب‪(،‬ت‪ 827 :‬ه‪1424 /‬م) أنظر األعالم للزركلي‪.57/6،‬‬
‫‪131‬‬
‫يتعني أن يكون هو اسم كان و ّأول ما سألين هو‬

‫مؤول مبصدر معرفة بل قال ابن هشام إهنم حكموا له حبكم الضمري فإذن ّ‬ ‫قال ّ‬
‫فاملعرف االسم واملن ّكر اخلرب وال يعكس إال يف الضرورة وإن جعلناها موصولة‬
‫اخلرب ضرورة أنّه مىت اختلف االمسان تعريفاً وتنكرياً ّ‬
‫جاز األمران لكن املختار جعل إن قال هو االسم لكونه أعرف‪ 611‬انتهى‪.‬‬
‫قال أبو سفيان «قلت هو فينا ذو نسب»‪ :‬أي صاحب نسب عظيم فالتنوين للتعظيم «قال»‪ :‬هرقل فهل قال هذا‬
‫القول منكم من قريش أو العرب ويستفاد منه أن الشفاهي يعم ألنه مل يرو به املخاطبني فقط وكذا قوله بعد فهل قاتلتموه ومباذا‬
‫أيمركم وحيتمل أن يقدر املضاف أي من قومكم‪.‬‬
‫تضمان مع‬ ‫«أحد قط»‪ :‬بتشديد الطاء املضمومة مع فتح القاف وقد ّ‬
‫تضمان قد خت ّفف الطاء وتفتح القاف وقد ّ‬
‫مضمن يف االستفهام كأنه‬
‫املنفي واستعمل هنا بغري أداة النفي وهو اندر وقد جياب أبن النفي ّ‬
‫التخفيف وال يستعمل يف املاضي ّ‬
‫قال‪" :‬هل قال هذا القول أحد ومل يقله أحد قط" «قبله»‪ :‬ويف رواية مثله فيكون ً‬
‫بدال من قوله هذا القول‪ ،‬قال أبو سفيان‬
‫«قلت ل قال»‪ :‬هرقل «فهل كان من آابئهم»‪ :‬ملك يروي على جهتني بصيغة الصفة املشبهة ومن حرف ّ‬
‫جر وبلفظ املاضي‬
‫ومن موصولة واألول أشهر وأرجح لسقوط كلمة من من رواية أيب ذر قال أبو سفيان «قلت ل قال»‪ :‬هرقل «فأشراف الناس»‪:‬‬
‫أي كبارهم وأهل األنساب «يتبعونه»‪ :‬ويف رواية اتبعوه «أم ضعفاؤهم»‪ :‬فيه إسقاط مهزة االستفهام وجزم ابن مالك جبوازه مطلقاً‬
‫خالفاً ملن خصه ابلشعر ويف رواية البخاري يف التفسري إبثباهتا ولفظة يتبعه أشراف الناس‪612‬اخل‪.‬‬
‫قال أبو سفيان «قلت»‪ :‬ويف رواية فقلت «بل ضعفاؤهم»‪ ، :‬قال يف فتح الباري واملراد ابألشراف هنا أهل النخوة‬
‫والتكرب منهم ال كل شريف حىت ال يرد مثل أيب بكر وعمر رضي هللا عنهما ممّن أسلم قبل هذا السؤال ووقع يف رواية ابن إسحاق‬
‫‪613‬‬
‫تبعه منّا الضعفاء واملساكني واألحداث وأما ذوا األنساب والشرف فما اتبعه منهم أحد وهو حممول على األكثر األغلب‬
‫انتهى‪ ،‬فتأمل‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬هرقل «أيزيدون أم ينقصون»‪ :‬قال أبو سفيان «قلت بل يزيدون» ‪ ،‬قال هرقل «فهل يرتد أحد منهم‬
‫سخطة»‪ :‬بضم أوله وفتحه كذا يف فتح الباري وتعقبه العيين أبن السخطة ابلتاء إمنا هي ابلفتح [‪/56‬أ]فقط‪ ،‬والسخط بال اتء‬
‫جيوز فيه الضم والفتح مع أن الفتح أييت ابلفتح‪ ،‬أي بفتح اخلاء والسخط ابلضم جيوز فيه الضم واإلسكان وهي الكراهة للشيء‬
‫وعدم الرضى به ‪614‬وهو مفعول له أو حال أي ساخطا أي فهل يرتد أحد منهم كراهية وعدم رضى به وهو مفعول له أو حال أي‬
‫ساخطا أي فهل يرتد أحد منهم كراهة وعدم رضى‪.‬‬
‫«بعد أن يدخل»‪ :‬وخرج من ارتد مكرهاً أو ال يسخط الدين اإلسالم بل لرغبة يف غريه حل ّ‬
‫ظ نفساين كما وقع لعبيد‬
‫هللا بن جحش قال أبو سفيان «قلت ل»‪ :‬وهذا ليس مبستغىن عنه بقوله بل يزيدون ألنه ال مالزمة بني االرتداد والنقص فقد يرت ّد‬
‫بعضهم وال يظهر فيهم النقص ابعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرت ّد‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬هرقل «فهل كنتم تتهمونه ابلكذب»‪ :‬أي على الناس «قبل أن يقول ما قال»‪ :‬وإمنا عدل إىل السؤال عن‬
‫التهمة عن السؤال عن نفس الكذب تقريرا هلم على صدقه ألن التهمة إذا انتفت انتفى سببها قال أبو سفيان «قلت ل قال»‪:‬‬
‫‪611‬ـ أنظر‪:‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري أليب العباس شهاب الدين‪.74/1‬‬
‫‪132‬‬
‫هرقل «فهل يغدر»‪ :‬بدال مكسورة وهو نقض العهد وترك الوفاء به وهو مذموم عند مجيع الناس‪ ،‬قال أبو سفيان «قلت ل وحنن‬
‫منه»‪ :‬أي من النيب صلى هللا تعايل عليه وسلم «يف مدة"»‪ :‬أراد هبا اهلدنة أي صلح احلديبية أو أراد غيبة وانقطاع أخباره عليه‬
‫ميكىن‪.‬‬
‫السالم عنه ويؤيده قوله اآليت ومل ّ‬
‫«ل ندري ما هو فاعل فيها»‪ :‬أي يف املدة املذكورة ألن اإلنسان قد يتغري حاله (وال يدري)‪ 615‬بل هو اآلن على ما‬
‫فورق عنه‪ ،‬ويف قوله ال ندري إشارة إىل أ ّن عدم عذره غري جمزوم به «قال»‪ :‬أي أبو سفيان «ومل يتمكين»‪ :‬ابملثناة الفوقية أو‬
‫التحتية «كلمة أدخل فيها أشياء»‪ :‬أي غري الواقع انتقصه به «غري هذه الكلمة»‪ :‬إما منصوب على أنه صفة لشيئا وإما مرفوع‬
‫تتعرف ابإلضافة إال إذا اشتهر املضاف‬‫على أنه صفة لكلمة وإن كان كل منهما نكرة وغري مضافاً إىل املعرفة فإ ّن كلمة غري ال ّ‬
‫نسيب ألن من يقطع بعدم عذره أرفع رتبة ممن جيوز وقوع‬
‫مبغايرة املضاف إليه وهنا ليس كذلك‪ ،‬قال العسقالين‪" :‬التنقيص هنا أمر ّ‬
‫ذلك منه يف اجلملة وقد كان عليه السالم معروفاً عندهم ابالستقراء من عادته أنه ال يغدر ولكن ملا كان األمر مغيباً ألنه مستقبل‬
‫أمن أبو سفيان أن ينسب يف ذلك إىل الكذب وهلذا أورده على الرتدد ومن مثة مل يعرج هرقل على هذا القدر منه"‪ 616‬انتهى‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬أي هرقل «فهل قاتلتموه»‪ :‬نسب ابتداء القتال [‪/56‬ب]إليهم ومل ينسبه إليه عليه السالم ملا اطلع عليه من‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم ال يبدأ قومه ابلقتال حىت يقاتلوه‪ ،‬قال أبو سفيان «قلت نعم»‪ :‬قاتلناه «قال»‪ :‬أي هرقل «فكيف‬
‫كان قتالكم إايه»‪ :‬هو أفصح من قتالكموه ابتصال الضمري على ما نص عليه الزخمشري فلذلك فصله‪ 617‬قال أبو سفيان «قلت‬
‫اْلرب بيننا وبينه سجال»‪ :‬بكسر أولّه وابجليم مجع سجل وهو الدلو الكبري أي نوب نوبة لنا ونوبة له كما قال الشاعر‪:‬‬
‫‪618‬‬
‫نسر‬
‫ويوم نساء ويوم ّ‬ ‫فيوم علينــا ويوم لنا‬
‫وقد فسره بقوله «ينال منا وننال منه»‪ :‬أي يصيب منا ونصيب منه هذه اجلملة تفسريية ال حمل هلا من اإلعراب قال‬
‫البلقيين‪" :‬هذه الكلمة فيها دسيسة ألهنم مل ينالوا منه صلى هللا عليه وسلم قط وغاية ما يف غزوة أحد أن بعض املقاتلني قتل‬
‫وكانت العزة والنصرة للمؤمنني"‪ 619‬انتهى‪ ،‬وتع ّقب بـأنه قد وقعت املقابلة بينه عليه السالم وبينهم قبل هذه القصة يف ثالثة مواطن‬
‫بدر وأحد واخلندق فأصاب املسلمون من املشركني يف بدر ووقع العكس يف أحد وقد صرح بذلك أبو سفيان يوم أحد يف قوله يوم‬
‫بيوم بدر واحلرب سجال‪ .‬وأصيب من الطائفتني انس قليل يف اخلندق فصح قول أيب سفيان يصيب منا ونصيب منه وحينئذ فال‬
‫دسيسة هنا يف كالم أيب سفيان كما ال خيفى‪ ،‬مث إن السجال مرفوع خرب للحرب وال تطابق بينهما إفراداً ومجعاً إال أنه ملا كان‬
‫صح كون خربه مجعاً‪ ،‬وجيوز أن يكون سجال مبعىن املساجلة فال إشكال أصالً‪ ،620‬واملساجلة املفاخرة أبن‬ ‫احلرب اسم جنس ّ‬
‫يصنعي مثل صنعه يف جرى أوسق وقوله احلرب بيننا وبينه سجال تشبيه بليغ شبه احلرب ابلسجال مع حذف أداة التشبيه لقصد‬
‫املبالغة واملعىن أن احملاربني كاملستقيني إذا كان بينهما دلوان يستقى أحدمها دلوا واآلخر دلوا‪.‬‬
‫‪ 615‬ن‪.)..( -:‬‬
‫‪ 617‬ـ أنظر‪:‬عقود الزبرجد يف إعراب احلديث النبوي للسيوطي‪.2/374‬‬
‫‪ 618‬ـ للنمر بن تولب أنظر‪:‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاين‪ ،‬البديع» للمراغي ‪.53/1‬‬
‫‪ 619‬ـ أنظر‪:‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري أليب العباس شهاب الدين القسطالين‪.76/1‬‬
‫‪133‬‬
‫«قال»‪ :‬أي هرقل ويف بعض األصول مبا ابلباء املوحدة ويف نسخة «فماذا أيمركم»‪ :‬أي ما الذي أيمركم وفيه دليل‬
‫على أن الرسول من شأنه أن أيمر قومه قال أبو سفيان «قلت يقول اعبدوا هللا وحده»‪ :‬فيه أن لألمر صيغة معروفة ألنه أتى‬
‫بقول اعبدوا يف جواب ما أيمركم وهو من أحسن األدلة يف هذه املسألة ألن أاب سفيان من أهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن‬
‫عباس بل هو من أفصحهم وقد رواه عنه مقراً له‪.‬‬
‫«ول تشركوا به شيئا»‪ :‬ابلواو [‪/57‬أ]ويف رواية حبذف الواو فيكون أتكيداً لقوله وحده «واتركوا ما يقول آابؤكم»‪:‬‬
‫كلمة جامعة لرتك ما كانوا عليه يف اجلاهليّة من عبادة األواثن وغريها وإمنا ذكر اآلابء تنبيهاً على عذرهم يف خمالفتهم له ألن اآلابء‬
‫قدوة عند الفريقني عبدة األواثن والنصارى‪ ،‬وإمنا ابلغ يف هذا األمر حبيث ذكره بثالث عبارات خمتلفة ألهنا كانت أشد األشياء‬
‫عليه وأهم األمور عنده أو ألنه فهم أن هرقل من الذين قالوا ابإلشراك من النصارى فأراد تنفريه من دين التوحيد‪ 621‬وهذه اجلملة‬
‫من عطف اخلاص على العام فإن عبادته تعاىل أعم من عدم اإلشراك به على ما قاله القسطالين‪ 622‬فافهم‪.‬‬
‫«وأيمران ابلصًلة»‪ :‬اليت هي أم العبادات البدنية املفتتحة ابلتحرمية املختتمة ابلتسليمة‪ ،‬ويف نسخة بزايدة والزكوة‬
‫«والصدق»‪ :‬وهو القول املطابق للواقع‪ ،‬ويف رواية للمؤلّف ابلصدقة بدل الصدق ّ‬
‫ورجحها االمام البلقيين‪ ،‬ويقويها رواية املؤلف يف‬
‫ذر عن شيخه الكشميهين والسرخسي‬ ‫التفسري والزكوة واقرتان الصالة ابلزكاة معتاد يف الشرع‪ ،‬وقد ثبتا عنده يف اجلهاد من رواية أيب ّ‬
‫حيث قال ابلصلوة والصدق والصدقة‪.623‬‬
‫الكف عن احملارم وخوارم املروة «والصلة»‪ :‬لألرحام وكل ما أمر هللا به أن يوصل وذلك‬ ‫«والعفاف»‪ :‬بفتح العني أي ّ‬
‫ابلربّ واإلكرام وحسن املراعات ولو ابلسالم‪ ،‬وصلة الرحم هو تشريك ذوي القراابت يف اخلريات‪ ،‬واختلفوا يف الرحم فقيل هو كل‬
‫‪624‬‬
‫لكل ذي‬
‫ذي رحم حمرم حبيث لو كان أحدمها ذكراً واألخر أنثى حرمت مناكحتهما فال تدخل أوالد األعمام فيه وقيل هو عام ّ‬
‫رحم يف املرياث حمرماً كان أو غريه‪ ،‬واملراد هنا هو الثاين على ما أشران إليه‪ ،‬ويف قوله أيمران بعد قوله يقول اعبدوا هللا اخل إشارة إىل‬
‫األول كافر والثاين من قيل األول عاص كذا يف فتح الباري‪ ،625‬مث إنه قد‬ ‫املغايرة بني األمرين ملا يرتتب على خمالفتهما إذ خمالف ّ‬
‫مجع وصفه صلى هللا عليه تعايل عليه وسلم متام مكارم األخالق ألن الفضيلة إما قولية وهي الصدق‪ ،‬وإما فعلية‪ ،‬والفعليّة إما‬
‫ابلنسبة إىل هللا تعاىل وهي الصالة ألن الصالة تعظيم للمعبود‪،‬واما ابلنسبة إىل نفسه وهي الع ّفة‪ ،‬وأما ابلنسبة إىل غريه وهي الصلة‪،‬‬
‫وحمصله أنّه ينهاان‬
‫وأشار بقوله ال تشركوا واتركوا إىل التخلّي عن الرذائل وبقوله أيمران ابلصالة إخل [‪/57‬ب]إىل التحلّي ابلفضائل ّ‬
‫عن النقائص وأيمران ابلكماالت وهو معىن التكميل املقصود من الرسالة‪ ،‬قاله العالمة الكرماين‪ 626‬قال يف التوضيح‪" :‬من أتمل ما‬
‫دره من رجل ما كان أعقله لو ساعدته‬ ‫استقرأ هرقل من هذه األوصاف تبني له حسن ما استوصفه من أمره واستربأه من حاله" هلل ّ‬
‫املقادير‪.627‬‬
‫‪ 621‬ـ أنظر‪:‬دليل الفاحلني لطرق رايض الصاحلني للبكري الصديقي‪.212/1‬‬

‫‪ 624‬ـ أنظر‪:‬مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيحل ملال اهلروي‪.3086/7‬‬
‫‪134‬‬
‫«فقال»‪ :‬أي هرقل «للرتمجان قل له»‪ :‬أي أليب سفيان «سألتك عن»‪ :‬رتبة «نسبه»‪ :‬فيكم أهو شريف أو وضيع‬
‫«فذكرت أنه فيكم ذو نسب»‪ :‬شريف عظيم «فكذلك»‪ :‬بفاء ويف نسخ وكذلك ابلواو «الرسل تبعث يف »‪ :‬أشرف «نسب‬
‫قومها»‪ :‬يعين هم أفضل القوم وأشرفهم واحلكمة فيه أن من شرف نسبه كان أبعد من انتحال الباطل وكان أقرب النقياد الناس‬
‫املقرر عنده يف الكتب السابقة‪.‬‬
‫إليه‪ ،‬الظاهر أن اخبار هرقل بذلك ابجلزم كان عن العلم ّ‬
‫«وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول»‪ :‬وزيد يف نسخة قبله «فذكرت أن ل فقلت»‪ :‬أي يف نفسي وأطلق على‬
‫حديث النفس القول « و كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل»‪ :‬أي هو رجل « أيتسي »‪ :‬هبمزة ساكنة من اإليتساء من‬
‫التفعل أي يقتدي ويتّبع «يقول قيل قبله»‪ :‬وإمنا مل يقل فقلت‬
‫يتأسى من ابب ّ‬ ‫ابب االفتعال ومادته مهزة وسني وايء ويف نسخة ّ‬
‫ّإال يف هذا ويف قوله هل كان من آابئه من ملك ألن هذين املقامني مقام نظر وفكر خبالف غريمها من األسئلة فإهنا مقام نقل‪.‬‬
‫«وسألتك هل كان من آابئه من ملك فذكرت أن ل قلت »‪ :‬ويف رواية فقلت «فلو»‪ :‬ويف نسخة لو «كان من‬
‫آابئه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه»‪ :‬وإمنا قال أبيه دون آابئه حقيقة ليكون أعذر يف طلب امللك خبالف ما لو قال‬
‫ملك آابئه أو املراد ابألب ما هو أعم من أبيه حقيقة وجمازاً وقد وقع يف سورة آل عمران أن أابئه ابجلمع‪.‬‬
‫«وسألتك هل كنتم تتهمونه ابلكذب قيل أن يقول ما قال فذكرت أن ل فقد أعرف أنه مل يكن ليذر»‪ :‬الالم فيه‬
‫ب﴾‪628‬وقال‬ ‫الم اجلحود ومسيت بذلك ملالزمتها اجلحد أي النفي وفائدهتا توكيد النفي حنو ﴿ َوَما َكا َن الل لِيطلِ َعكم َعلَى الغَي ِ‬
‫النحاس الصواب تسميتها الم النفي ألن اجلحد يف اللغة إنكار ما تعرفه ال مطلق اإلنكار‪/58[ 629‬أ]أي مل يكن ليدعي‬
‫«الكذب على الناس»‪ :‬قبل أن يظهر رسالته «ويكذب»‪ :‬ابلنصب «على هللا»‪ :‬بعد إظهارها‪.‬‬
‫« وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع الرسل»‪ :‬وذلك ألن األشراف‬
‫ويصرون على الشقاق بغياً وحسداً كأيب جهل وأشياعه إىل أن يهلكهم هللا تعاىل وينقذ‬ ‫أينفون من تقدم مثلهم عليهم ويستكربون ّ‬
‫بعد حني من أراد سعادته منهم خبالف الضعفاء فإهنم ال أينفون فيسرعون إىل االنقياد واتباع الرسل وهذا حبسب الغالب وإال‬
‫فكان فيهم األشراف كالصديق رضي هللا تعايل عنه وغريه ويف أوائل البعثة وإال ففي األواخر ال يستنكفون بل يفتخرون‪ ،‬هذا ويؤيد‬
‫استشهاده على ذلك قوله تعاىل ﴿قَالوا أَن ؤِمن ل َ‬
‫‪630‬‬
‫املفسر أبهنم الضعفاء على الصحيح‪ ،‬قال هرقل أليب‬
‫ّ‬ ‫ك الَرذَلو َن﴾‬
‫َك َوات بَ َع َ‬
‫سفيان‪.‬‬
‫«وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أهنم يزيدون وكذلك أمر اْلميان»‪ :‬ألنه يظهر نوراً ال يزال يف زايدة «حىت‬
‫سن النيب صلى هللا عليه وسلم ﴿اليَ و َم أَك َملت لَكم‬ ‫يتم»‪ :‬ابألمور املعتربة فيه من صالة وزكاة وصيام وغريه وهلذا نزلت يف آخر ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِدينَكم وأَْتَمت َعلَيكم نِعم ِِت ور ِ‬
‫اْلس ًَل َم دينا﴾ ومن ذلك قوله تعاىل ﴿ َو َأي ََب الل إِل أَن يتم ن َ‬
‫ضيت لَكم ِ‬
‫‪631‬‬
‫وره﴾‪ 632‬وكذا‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫اتباع النيب صلى هللا عليه وسلم مل يزالوا يف زايدة حىت كمل هبم ما أراد هللا تعاىل من إظهار دينه وإمتام نعمته فله احلمد واملنّة‪.‬‬
‫‪ 628‬ـ سورة آل عمران‪.179/3‬‬

‫‪ 629‬ـ أنظر‪:‬مغين اللبيب عن كتب األعاريب جلمال الدين ابن هشام‪.279/1‬‬
‫‪ 630‬ـ سورة الشعراء‪.111/26‬‬
‫‪ 631‬ـ سورة املائدة‪.3/5‬‬
‫‪ 632‬ـ سورة ‪.32/9‬‬
‫‪135‬‬
‫« وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أي بدخل فيه فذكرت أن ل وكذلك اْلميان حي»‪ :‬ابلنون ويف بعض‬
‫النسخ حىت ابملثناة الفوقية ويف آل عمران إذا وهو يرجح رواية حني وهي رواية األكثر «ختالط»‪ :‬ابملثناة الفوقية «بشاشته»‪ :‬أي‬
‫بشاشة اإلميان واملراد ببشاشة اإلميان وهو اإلنشراح والفرح والسرور احلاصل بسبب اإلميان وأصلها اللطف ابإلنسان عند قدومه‬
‫وإظهار السرور برؤيته «القلوب»‪ :‬على أنه مفعول ختالط‪ ،‬ويف رواية خيالط بشاشة القلوب ابملثنّاة التحتية وتنصب بشاشة‬
‫وإبضافته إىل القلوب أي حني خيالط اإلميان انشراح القلوب والصدور اليت يدخل فيها هذا‪ ،‬ويف رواية ابن إسحاق وكذلك حالوة‬
‫اإلميان ال تدخل قلباً فتخرج منه‪ 633،‬وقال الكرماين‪ :634‬سؤاله عن االرتداد ألن من دخل على بصرية يف أمر حمقق ال يرجع عنه‬
‫حلب الرائسة‪ 635‬وحنوه‪.‬‬
‫خبالف من دخل يف أابطل‪ ،‬مث ارتداد كثري ممن آمن به مل يكن لبغض الدين بل ّ‬
‫[‪/58‬ب]«وسألتك هل يغدر فذكرت أن ل وكذلك الرسل ل تغدر»‪ :‬ألهنا ال تطلب حظ الدنيا الذي ال يبايل‬
‫املازري‪" :‬هذه‬
‫ّ‬ ‫يتوصل به إليها خبالف من طلب اآلخرة فإنه ال يرتكب غدراً وال غريه من القبايح قال‬
‫طالبه ابلغدر وغريه مما ّ‬
‫األشياء اليت سأل عنها هرقل ليست أدلة قاطعة على النبوة إال أنه حيتمل أهنا كانت عنده عالمات على هذا النيب بعينه ألنه قد‬
‫أظن أنه منكم"‪ ،‬وما أورده احتماالً جزم به ابن بطّال وهو ظاهر‪.636‬‬
‫قال بعد ذلك قد كنت أعلم أنه خارج ومل أكن ّ‬
‫«وسألتك ِبا أيمركم»‪ :‬جيوز أن يكون الباء مبعىن عن متعلقة بسألتك كما يف قوله تعاىل ﴿ فَاسأَل بِ ِه َخبِريا﴾‪ 637‬وما‬
‫موصولة والعائد حمذوف‪ ،‬فإن قلت أن أمر يتعدى ابلباء تقول أمرتك بكذا فالعائد حينئذ جمرور بغري ما جر به املوصول معىن‬
‫فيمتنع حذفه‪ ،‬أجيب أبنه قد ثبت حذف حرف اجلر من املفعول الثاين فينصب حينئذ حنو أمرتك اخلري‪ ،‬وعليه محل مجاعة قوله‬
‫تعاىل ﴿ َماذَا ََتم ِر َ‬
‫ين﴾‪ 638‬فجعلوا ماذا املفعول الثاين وجعل األول حمذوفاً لفهم املعىن أي أتمريننا‪ ،‬وحيتمل أن يكون الباء مبعناها‬
‫كشي وغريه‪.639‬‬
‫متعلقة ابألمر وما استفهاميّة إبثبات األلف وهو قليل كذا ذكره الزر ّ‬
‫«فذكرت أنه أيمركم أن تعبدوا هللا ول تشركوا به شيئا»‪ :‬ذكر ذلك ابالقتضاء ألنه ليس يف كالم أيب سفيان ذكر‬
‫األمر بل صيغته‪ ،‬وإمنا عدل عن كالم أيب سفيان إىل ما ذكره تعظيماً للرسول وأتدابً له وهلذا سأل فيما تق ّدم أيضاً بقوله ماذا‬
‫أيمركم ومل يقل ماذا يقول لكم فافهم‪ ،‬مث كون عدم اإلشراك مأموراً به مع أن العدم ال يؤمر به أي تكليف إال بفعل سيما يف‬
‫األوامر ألن املراد به التوحيد وهو مأمور به فإن قلت ال تشركوا هني وال يقال له أمر فما معناه‪ ،‬أجيب أبن اإلشراك منهي عنه‬
‫مر مع أن كل هني عن شيء أمر بضده كما أن كل أمر بشيء هني عن ضده‪.640‬‬ ‫وعدم اإلشراك مأمور به ملا ّ‬
‫«و»‪:‬أنه «ينهاكم عن عبادة الواثن»‪ :‬مجع وثن ابملثلثة وهو الضم وهو معرب ثنم مل يذكره أبو سفيان لكن قد لزم‬
‫ذلك من قوله وحده‪ ،‬ومن قوله وال تشركوا به شيئا‪ ،‬ومن قوله واتركوا ما يقول آابؤكم ومقوهلم كان األمر بعبادة األواثن‪.‬‬

‫‪ 635‬ـ أنظر‪:‬الكواكب الدراري يف شرح صحيح البخاري للكرماين مشس الدين‪.59/1‬‬
‫‪ 637‬ـ سورة الفرقان ‪.59/25‬‬
‫‪ 638‬ـ سورة النمل ‪.33/27‬‬
‫‪ 639‬ـ أنظر‪ :‬البحر احمليط يف التفسري ال بن حيان أثري الدين األندلسي‪.236/8،‬‬
‫‪136‬‬
‫«و»‪ :‬أنه «أيمركم ابلصًلة والصدق والعفاف»‪ :‬ومل يذكر هرقل الصلة اليت ذكرها أبو سفيان لدخوهلا يف العفاف إذ‬
‫املروة يستلزم الصلة [‪/59‬أ]فإن قلت مل مل يرع الرتتيب وق ّدم يف اإلعادة سؤال التهمة على سؤال االتباع‬
‫الكف عن احملارم وخوارم ّ‬
‫والزايدة واالرتداد‪ ،‬أجيب أبن شدة اهتمام هرقل بنفي الكذب على هللا عنه عليه السالم بعثه على التقدمي‪ ،641‬فإن قلت املسؤول‬
‫عنه أحد عشر وجهاً واملعاد يف كالم هرقل تسعة حيث مل يقل وسألتك عن القتال وسألتك كيف كان قتالكم يف فما وجه تركهما‪،‬‬
‫أجيب أبن مقصوده بيان عالمات النبوة وأمر القتال ال دخل له ههنا إال ابلنظر إىل العاقبة وذلك عند وقوع هذه القصة كان يف‬
‫القصة‬
‫الغيب وغري معلوم هلم أو ألن الراوي اكتفى مبا سيذكره يف كتاب اجلهاد ويف ابب دعاء الناس إىل اإلسالم بعد تكرار هذه ّ‬
‫مع الزايدات وهو أنه قال وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت أنه قد فعل وأنه يكون دوال وكذلك الرسل تبتلى وتكون هلا‬
‫العاقبة‪ ،‬قال الكرماين‪" :642‬وإمنا يبتليهم هللا بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صربهم وبذهلم وسعهم يف طاعته"‪643‬؛ مث قال هرقل أليب‬
‫سفيان‪:‬‬
‫«فإن كان ما تقول حقا»‪ :‬ألن اخلرب حيتمل الصدق والكذب «فسيملك»‪ :‬أي النيب صلى هللا عليه وسلم «موضع‬
‫قدمي هاتي»‪ :‬أي أرضي بيت املقدس أو أرضي ملكه أي الشام كله ألن دار ملكه كانت محص «وقد كنت أعلم أنه»‪ :‬أي‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم «خارج»‪ :‬هذا العلم وكل ما قاله هرقل أخذه إما من القرائن العقلية وإما من األحوال العادية وإما من‬
‫الكتب القدمية فإنه وحنوه من عالمات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيها‪ ،‬ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أيب سفيان أن‬
‫صاحب بصري أخذه وانساً معه يف جتارة فذكر القصة خمتصرة وزاد يف آخرها قال فأخربين هل تعرف صورته إذا رأيتها قلت نعم‬
‫قال فأدخلت كنيسة هلم فيها الصور فلم أره مث أدخلت أخرى فإذا بصورة حممد صلى هللا عليه وسلم وصورة أيب بكر رضي هللا‬
‫عنه‪.644‬‬
‫«مل أكن»‪ :‬ويف نسخة ومل أكن ابلواو «أظن أنه منكم »‪ :‬أي من قريش «فلو أين أعلم أين»‪ :‬وفينسخة انين ابلنونني‬
‫«أخلص»‪ :‬بضم الالم أي أصل يقال خلص إيل كذا أي وصل إليه إليه «لتجشمت»‪ :‬ابجليم والشني املعجمة أي تكلفت على‬
‫مشقة‪.‬‬
‫«لقاه»‪ :‬أي الوصول إليه يعين محلت نفسي على اإلرحتال إليه لو كنت أتيقن الوصول إليه لكين أخاف أن يعوقين عنه‬
‫عائق فأكون قد تركت ملكي ومل أصل إىل خدمته‪ ،‬وهذا التجشم [‪/59‬ب]على ما قاله ابن بطال هو اهلجرة وكانت فرضاً قبل‬
‫ولكين أخاف الروم‬
‫الفتح على كل مسلم‪ ،‬ويف مرسل ابن إسحاق عن بعضهم أن هرقل قال وحيك وهللا إين ألعلم أنه ّنيب مرسل ّ‬
‫على نفسي ولو ال ذلك التبعته فقد خاف هرقل على نفسه وخفى عليه قوله عليه السالم اآليت أسلم تسلم أي من مجيع املخاوف‬
‫يف الدارين فلو أسلم لسلم مما خيافه ولكن التوفيق بيد هللا سبحانه وتعاىل‪ 645‬وسيجيء هلذا تفصيل إن شاء هللا تعاىل‪.‬‬
‫«ولو كنت عنده»‪ :‬عليه السالم «لغسلت على قدميه»‪ :‬أي ما لعلّه يكون عليهما من الغبار قال مبالغة يف اخلدمة‬
‫والعبودية فال غبار يف الكالم‪ ،‬ويف ابب دعاء النيب صلى هللا عليه وسلم الناس إىل اإلسالم ولو كنت عبده لغسلت قدميه‪ 646،‬ويف‬

‫‪ 643‬ـ أنظر‪:‬املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج للنووي‪.106/12‬‬
‫‪ 644‬ـ أنظر‪ :‬فتح الباري علي شرح صحيح البخاري البن حجر‪.219/8‬‬
‫‪137‬‬
‫رواية قدمه ابإلفراد‪ ،‬وزاد عبد هللا بن شداد عن أيب سفيان لو علمت أنه ملشيت إليه حىت أقبّل رأسه وأغسل قدميه وزاد فيها ولقد‬
‫رأيت جبهته يتحاور عرقها من كرب الصحيفة يعين ملا قرأ عليه كتاب النيب صلى هللا عليه وسلم مث يف اقتصاره على الذكر غسل‬
‫القدمني إشارة منه إىل أنه ال يطلب منه إذا وصل إليه ساملاً ال والية وال منصبا وإمنا يطلب ما حيصل له من الربكة‪647‬؛ قال أبو‬
‫سفيان‪:‬‬
‫«ُث دعا»‪ :‬أي هرقل «بكتاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬أي دعا من وكل إليه ذلك أو الناس واألحسن على‬
‫عو به ال‬
‫ما قاله العيين أن يقال مث دعا من أييت بكتاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وإمنا احتيج إىل ذلك ألن الكتاب م ّد ّ‬
‫وجوز إن يكون الباء زائدة أي دعا الكتاب على سبيل اجلمل أو ضمن دعا معىن اشتغل وحنوه‪،648‬‬ ‫مدعو فلذا عدي إليه ابلباء ّ‬
‫ّ‬
‫فاخرت ما شئت‪.‬‬
‫«الذي بعث به دحية»‪ :‬أي أرسله معه فالباء للمصاحبة‪ ،‬ويف رواية بعث به مع دحية أي بعثه عليه السالم معه فالياء‬
‫زائدة وكان ذلك البعث يف آخر سنة ست بعد أن رجع من احلديبية ودحية بكسر الدال وفتحها لغتان واختلف يف الراجحة منهما‬
‫الكليب وكان من أمجل الصحابة وجهاً ومن‬
‫ّ‬ ‫ويقال أنه الرئيس بلغة اليمن وهو ابن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس‬
‫كبارهم‪ ،‬وكان إذا قدم املدينة مل تبق خمدرة إال خرجت تنظر إليه وكان جربيل عليه السالم أييت النيب صلى هللا عليه وسلم يف صورته‬
‫جلماله‪.‬‬
‫وذكر السهيلي‪ 649‬عن ابن سالم يف قوله تعاىل ﴿أو َلوا انفضوا﴾ قال كان هللا نظرهم إىل وجه دحية جلماله‪ ،‬وروى‬
‫أنه كان إذا قدم الشام مل يبق معشر إال خرجت تنظر إليه قال ابن سعد أسلم قدمياً وشهد بدرا وشهد [‪/60‬أ]املشاهد بعدها‬
‫وبقي إىل خالفة معاوية‪ ،‬وشهد الريموك وسكن املزة بكسر امليم وتشديد الزاء قرية بقرب دمشق وليس يف الصحابة من امسه دحية‬
‫سواه‪.650‬‬
‫«إَل عظيم»‪ :‬أهل «بصرى»‪ :‬بضم املوحدة مقصورا وقيل هو حوران بفتح املهملة وهلا قلعة ذات أبنية وبساتني وهي‬
‫الربية اليت بني الشام واحلجاز وجياد فيها عمل السيف قال ابن عساكر فتحت صلحاً يف ربيع األول‬ ‫قريبة من طرف العمارة و ّ‬
‫خلمس بقني سنة ثالث عشرة وهي أول مدينة فتحت ابلشام‪ 651،‬واملراد بعظيمها أمريها وهو احلارث بن أيب مشر الغسان‪ ،‬وإمنا‬
‫بعثه إليه ليدفعه إىل هرقل‪.‬‬
‫عدي بن حامت وكان‬ ‫«فدفعه إَل هرقل»‪ :‬والبن السكن أنه أرسل بكتاب النيب صلى هللا عليه وسلم إىل هرقل مع ّ‬
‫عدي آنذاك نصرانياً فوصل به هو ودحية معاًففي قوله فدفعه جماز وكان وصوله إىل هرقل يف احملرم سنة سبع على ما قاله‬
‫الواقدي «فقرأه»‪ :‬هرقل بنفسه أو الرتمجان أبمره‪ ،‬وعند الواقدي يف هذه ّ‬
‫‪652‬‬
‫القصة فدعا الرتمجان الذي يقرأ له ابلعربية فقرأه‪.‬‬
‫‪ 650‬ـ أنظر‪:‬اجملالس الوعظية يف شرح أحاديث خري الربية ألمحد السفريي الشافعي‪.265/1‬‬
‫‪ 651‬ـ أنظر‪:‬عمدةالقاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.83/1‬‬
‫‪138‬‬
‫«فإذا فيه بسم هللا الرمحن الرحيم»‪ :‬فيه استحباب تقدير الكتب ابلبسملة وإن كان املبعوث إليه كافرا‪ ،‬وتقدمي‬
‫سليمان عليه السالم امسه على البسملة ألن بلقيس إن عرفت كونه من سليمان لقراءة عنوانه ولذلك قالت إنه من سليمان وإنه‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم وقال العيين‪ :‬خاف من بلقيس أن تسبّه فقدم امسه حىت اذا سبّت يقع على امسه دون اسم هللا تعاىل‪.653‬‬
‫«من حممد عبد هللا ورسوله»‪ :‬وإمنا وصف نفسه الشريفة ابلعبودية تعريضا لبطالن قول النصارى من أ ّن املسيح هو‬
‫ابن هللا ألن الرسل مستوون يف أهنم عباد هللا‪ ،‬وق ّدم ذكره على ذكر رسالته ليصري من ابب الرتقي ويف بعض الرواايت من حممد بن‬
‫عبد هللا رسول هللا‪ ،‬وفيه أن السنة أن يبدأ الكتاب بنفسه فيقول من فالن إىل فالن وهو قول اجلمهور بل حكى فيه النحاس إمجاع‬
‫الصحابة‪ ،‬وقال ذكره مجاعة من السلف خالفه وهو أن يكتب ابسم املكتوب إليه‪ ،‬وخص فيه بعضهم وقالوا أيبدأ ابسم املكتوب‬
‫إليه وروي أن زيد بن اثبت كتب إىل معاوية رضي هللا عنهما فبدأ ابسم معاوية‪ ،‬وعن حممد بن احلنفية وأيوب السختياين أهنما قاال‬
‫ال أبس بذلك‪.‬‬
‫«إَل هرقل عظيم »‪ :‬أهل «الروم»‪ :‬أي املعظم عندهم‪ ،‬ووصفه بذلك ليكون فيه نوع من املالطفة وقد أمر هللا تعاىل‬
‫سنَ ِة﴾‪ 654‬وعدل عن ذكره‬ ‫ِ ِ‬ ‫يل ربِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ابْلك َمة َوال َموعظَة اْلَ َ‬ ‫بثليني القول ملن [‪/60‬ب]يدعى إىل اإلسالم فقال﴿ادع إِ ََل َسب ِ َ‬
‫ابمللك أو اإلمرة ألنه معزول حبكم اإلسالم وال سلطنة ألحد إال ممن قيل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وفيه دليل على التوقّي يف‬
‫املدائين أن القارئ ملا قرأ من حممد رسول هللا غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب فقال له‬ ‫ُّ‬ ‫املكاتبة واستعمال عدم اإلفراط وذكر‬
‫هرقل مالك فقال بدأ بنفسه ومسّاك صاحب الروم قال إنك لضعيف الرأي أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم ما فيه لئن كان‬
‫رسول هللا إنه ألحق أن يبدأ بنفسه ولقد صدق أان صاحب الروم وهللا مالكي ومالكه‪.655‬‬
‫«سًلم»‪ :‬ويف رواية املصنف يف االستيئذان السالم «على من اتبع اَلدى»‪ :‬أي الرشاد ومعناه سلم من عذاب هللا من‬
‫أسلم وهذا كما يف قصة موسى وهارون عليهما السالم مع فرعون وظاهر السياق يدل على أنه من مجلة ما أمر به أن يقواله ومل‬
‫بدي فليس املراد‬
‫خمزي يف الدنيا ابحلرب والقتل والسيب ويف اآلخرة مع ّذب ابلعذاب األ ّ‬
‫يقل سالم عليك إذ الكافر ال سالم له ألنّه ّ‬
‫حجة ملن منع أن يبتدأ الكافر ابلسالم وهو مذهب‬
‫منه التحية وفيه إشعار أبنه إن اتبع اهلدى فهو من أهل السالمة وإال فال‪ ،‬وفيه ّ‬
‫الشافعي وأكثر العلماء‪ ،‬وأجازه مجاعة مطلقا ومجاعة لالستيالف أو احلاجة‪ ،‬وقد جاء عنه النهي يف األحاديث الصحيحة ويف‬
‫البخاري وغريه وال‬
‫ّ‬ ‫الصحيحني أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬ل تبدؤا اليهود والنصارى ابلسًلم)‪ 656‬احلديث‪ ،‬وقال‬
‫يسلم على املبتدع وال على من اقرتف ذنبا كبريا ومل يتب منه وال يرد عليهم السالم‪.657‬‬
‫«أما بعد»‪ :‬ابلبناء على الضم لقطعه عن اإلضافة ّ‬

‫املنوية لفظا وهي فصل اخلطاب يؤتى هبا للفصل بني الكالمني‪،‬‬
‫قس بن ساعدة‪ ،‬وقيل‬
‫واختلف يف أول من قاهلا فقيل داوود عليه السالم‪ ،‬وقيل يعرب بن قحطان‪ ،‬وقيل كعب بن لؤي‪ ،‬وقيل ّ‬
‫سحبان‪ ،‬ويف غرائب مالك للدار قطين أن يعقوب عليه السالم أول من قاهلا‪.‬‬
‫‪653‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.99/1‬‬

‫‪ 654‬ـ سورة النحل ‪.125/16‬‬
‫‪ 656‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب اآلداب ‪ /38‬رقم احلديثـ‪.2167 ،،‬‬
‫‪139‬‬
‫«فإين أدعوك بدعاية اْلسًلم»‪ :‬بكسر الدال املهملة من قولك دعا يدعو دعاية حنو شكى يشكو شكاية وملسلم‬
‫وكذا للمؤلف يف اجلهاد وبداعية اإلسالم أي ابلكلمة الداعية إىل اإلسالم وهي كلمة الشهادة والباء مبعىن إىل أي أدعوك إىل كلمة‬
‫التوحيد‪ ،‬وجيوز أن يضمن أدعوك معىن أمرك أي أمرك بكلمة التوحيد‪ ،‬على ما قاله النووي‪.‬‬
‫«أسلم»‪ :‬بصيغة األمر «تسلم»‪ :‬فعل مضارع جمزوم على جواب األمر أي إن أسلمت تبقى ساملا [‪/61‬أ]من مجيع‬
‫املخاوف يف الدارين‪ ،‬وهذا القول غاية يف اإلجياز واالختصار‪ ،‬وفيه نوع من البديع وهو اجلانس االشتقاقي‪.658‬‬
‫«يؤتك هللا أجرك مرتي»‪ :‬إما جواب اثن لألمر أو بدل أو بيان للجواب األول‪ ،‬وعند املؤلف يف اجلهاد أسلم تسلم‬
‫األول للدخول يف االسالم والثاين للدوام عليه أي ودم وأثبت على اإلسالم‬ ‫يؤتك هللا اخل‪ ،‬بتكرار أسلم مع زايدة الواو فيكون األمر ّ‬
‫لل َوَرسولِ ِه﴾‪ 659‬على تقدير كونه خطااب للمؤمنني وأما على تقدير كونه خطااب‬ ‫آمنوا ِاب ِ‬
‫على حد قوله تعاىل﴿اي أَي ها ال ِذين آمنوا ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫إخالصا وإعطاؤه األجر مرتني لكون كان مؤمناً بنبيّه مث آمن بنبينا حممد صلى هللا عليه‬
‫ً‬ ‫للمنافقني فمعناها اي أيها الذين نفاقا آمنوا‬
‫ي﴾‪ 660‬وحيتمل أن يكون تضعيف األجر له من جهة إسالمه ومن جهة أن‬ ‫َ‬ ‫وسلم وهذا كقوله تعاىل ﴿أولَئِ َ‬
‫ك ي ؤتَو َن أَجرهم َمرتَ ِ‬
‫إسالمه يكون سبباً إلسالم أتباعه ورمبا يؤيد ذلك قوله‪.‬‬
‫«فإن توليت»‪ :‬أي أعرضت عن اإلسالم‪ ،‬وحقيقة ّ‬

‫التويل إمنا هو ابلوجه مث استعمل جمازاً يف اإلعراض عن الشيء‬
‫«فإن عليك»‪ :‬أي مع إمثك فإنه إذا كان عليه إمث االتباع بسبب اتباعهم لفالن يكون عليه إمث نفسه أوىل «إُث الريسيي»‪ :‬مجع‬
‫يسي‬
‫الربيسني بتشديد الياء بعد السني مجع ير ّ‬‫ّ‬ ‫يريس على وزن كرمي‪ ،‬ويف رواية اإلريسني بقلب املثنّاة األوىل مهزة‪ ،‬ويف أخرى‬
‫منسوب إىل يريس‪،‬ويف أخرى االريسيّني بتشديد الياء أيضاً إال أنه ابهلمزة وهم األكارين والزراعون‪ ،‬وقد جاء يف بعض الرواايت يف‬
‫غري الصحيح فإن عليك إمث األ ّكارين أي عليك إمث رعاايك الذين يتبعونك وينقادون ألمرك ونبّه هبم على مجيع الرعااي ألهنم‬
‫األغلب فيهم وأسرع انقياداً فإذا أسلم أسلموا فإذا امتنع امتنعوا‪ ،‬وقال أبو عبيد املراد ابلفالحيني أهل مملكته ألن كل من كان يزرع‬
‫فهو عند العرب فالح سواء كان يلي ذلك أو بغريه ويقال أن األريسيني الذين كانوا حيرثون أرضهم كانوا جموس وكان الروم أهل‬
‫كتاب فرييد أن عليك مثل وزر اجملوس يعين أن الروم وإن كانوا أهل كتاب فإن عليهم أن مل يؤمنوا من اإلمث مثل إمث اجملوس الذين‬
‫ال كتاب هلم إن مل تؤمن‪.‬‬
‫وقال أبو عبيدة هو اخلدم واخلول يعين الصدق إايهم عن الدين كما قال تعاىل ﴿ َرب نَا إِان أَطَعنَا َس َ‬
‫ادتَنَا﴾‪ 661‬أي عليك‬
‫مثل إمثهم وقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطرباين يف الكبري األريسيّون العشارون يعين أهل املكسء وهذا إن صح إنه‬
‫املراد فان املعىن املبالغة يف االمث ففي الصحيح يف املرأة اليت اعرتفت ابلزان لقد اتبت توبة لو اتهبا صاحب مكس لقبلت وقيل املراد‬
‫امللوك والرؤساء الذين يقودون الناس إىل املذاهب الفاسدة [‪/61‬ب]وقيل هم املتبخرتون‪.‬‬
‫احلق وقيل هم اليهود والنصارى أتباع عبد هللا بن إريس‬‫قال القرطيب فعلى هذا يكون املراد وعليك إمث من تكرب على ّ‬
‫الذي ينسب إليه اإلريسيّة من النصارى رجل كان يف الزمن األول قتل هو ومن معه نبياً بعثه هللا إليهم فعلى هذا كان عليه السالم‬
‫حذره أن يكون عليه إمث الكفرة وإمث من عمل بعمله واتبعه إذا كان هو رئيساً متبوعاً مسموعاً‪.‬‬
‫‪ 659‬ـ سورة النساء‪.136/4‬‬
‫‪ 660‬ـ سورة القصص‪.54/28‬‬
‫‪ 661‬ـ سورة األحزاب‪.67/33‬‬
‫‪140‬‬
‫قال عليه السالم من عمل سيئة ك ان إمثها وإمث من عمل هبا إىل يوم القيامة مث إنه ال يعارض هذا قوله تعاىل﴿ َوَل تَ ِزر‬
‫يتحمل وجهني جهة فعله وجهة‬
‫ألنه وزر اآلمث ال يتحمله غريه ولكن الفاعل املتسبّب واملتلبّس للسيئات ّ‬
‫‪662‬‬
‫َوا ِزَرة ِوزَر أخ َرى﴾‬
‫تسبّبه‪.663‬‬
‫«واي أهل الكتاب»‪ :‬هكذا وقع إبثبات الواو يف ّأوله فهي داخلة على مقدر معطوف على قوله ادعوك فالتقدير‬
‫أدعوك بدعاية اإلسالم وأقول لك وألتباعك امتثاالً لقول هللا تعاىل وأدعوك بقول هللا تعاىل أو أتلوا عليك اي أهل الكتاب وعلى‬
‫هذا التقدير فال يكون زايدة يف التالوة‪ ،‬ال يقال يلزم على هذا حذف املعطوف وبقاء حرف العطف وهو ممتنع‪ ،‬ألن ذاك إذا‬
‫‪664‬‬ ‫ين تَبَ وءوا الد َار َو ِ‬
‫اْلميَا َن﴾‬ ‫ِ‬
‫حذف املعطوف مع مجيع متعلقاته أما إذا بقي شيء منها فال نسلّم امتناع ذلك كقوله تعاىل﴿ َوالذ َ‬
‫أي وأخلصوا اإلميان‪ ،‬وكقوله "وزججن احلواجب والعيوان"‪ ،‬أي "وكحلن العيون" وعلفتها تبنا وماء ابردا أي "وسقيتها ماء ابرداً"‬
‫وقيل أنه صلى هللا عليه وسلم مل يرد التالوة بل أراد خماطبتهم بذلك وحينئذ فال إشكال وعورض أبن العلماء استدلوا هبذا احلديث‬
‫‪665‬‬
‫فتأمل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العدو ولو ال أ ّن املراد تالوة اآلية ملا صح االستدالل‬
‫على جواز كتابة اآلية واآليتني إىل أرض ّ‬
‫التقص عن األخري حبمله على االلتفات أقول‬
‫ّ‬ ‫وأبنه لو مل يرد التالوة لقال فإن توليتم ويف احلديث فإن تولوا لكن ميكن‬
‫وكان نكتة ذلك االلتفات أي بتعبدهم من ساحة عز احلضور واملخاطبة على تقدير توليهم عن قبول هذه املوعظة البليغة اليت من‬
‫شأهنا التأثري يف األحجار واألشجار ويف رواية األصيلى وأيب ذر على ما قاله القاضي عياض اي أهل الكتاب إبسقاط الواو فيكون‬
‫يعم أهل الكتابني‪.‬‬
‫بياانً لقوله بدعاية اإلسالم‪ ،‬وقوله اي أهل الكتاب ّ‬
‫«تعالوا»‪ :‬بفتح الالم هذه الكلمة وإن كان أصلها لطلب اجمليء إىل علو لكنها صارت أعم من ذلك يف االستعمال‬
‫«إَل كلمة سواء»‪ :‬أي مستوية «بيننا وبينكم»‪ :‬أي ال خيتلف فيها القرآن والتوراة واإلجنيل وتفسري الكلمة قوله تعاىل «أن ل‬
‫تعبد إل هللا»‪ :‬أي نوحده ابلعبادة خملصني له فيها «ول نشرك به شيئا»‪ :‬أي وال جنعل غريه شريكاً له فاستحقاق العبادة‬
‫[‪/62‬أ]وال نراه أهالً ألن يعبد‪.‬‬
‫«ول يتخذ بعضنا بعضا أراباب من دون هللا»‪ :‬فال تقول عزير ابن هللا وال املسيح ابن هللا وال نطيع األحبار فيما أحدثوه‬
‫‪666‬‬
‫عدي بن‬
‫قال ّ‬ ‫من التحرمي والتحليل ألن كالً منهم بعضنا بشر مثلنا‪ ،‬روى أنه ملا نزلت ﴿اختَذوا أَحبَ َارهم َورهبَ َاهنم أَرَاباب﴾‬
‫حامت‪" :‬ما كنّا نعبدهم اي رسول هللا قال أليس كانوا حيلون لكم وحيرمون فتأخذون بقوهلم قال نعم قال هو ذاك‪."667‬‬
‫«فان تولوا»‪ :‬عن التوحيد «فقولوا اشهدوا بان مسلمون»‪ :‬أي لزمتكم ّ‬
‫احلجة فاعرتفوا أبان مسلمون دونكم أو اعرتفوا‬
‫أبنكم كافرون مبا نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل هذا‪ ،‬وقيل أن النيب صلى هللا عليه وسلم كتب ذلك قبل نزول اآلية فوافق‬
‫‪ 662‬ـ سورة األنعام‪164/6‬‬

‫‪663‬ـ أنظر‪:‬عمدةالقاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.86/1‬‬
‫‪ 664‬ـ سورة احلشر‪.9/59‬‬
‫‪ 666‬ـ سورة التوبة ‪.31/9‬‬
‫‪ 667‬ـ أنظر‪:‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري جار هللا‪.371/1‬‬
‫‪141‬‬
‫ست‪ ،‬وقيل بل‬

‫وقصة أيب سفيان كانت قبل ذلك سنة ّ‬
‫لفظه لفظها ملا نزلت وذلك ألهنا نزلت يف وفد جنران سنة الوفود سنة تسع ّ‬
‫‪668‬‬
‫وجوز بعضهم نزوهلا مرتني‪.‬‬
‫نزلت يف اليهود‪ّ ،‬‬
‫فائ دة‪ :‬اشتملت هذه اجلملةالقليلة اليت تضمنها هذا الكتاب على األمر بقوله أسلم‪ ،‬والرتغيب بقوله تسلم ويؤتك‪،‬‬
‫والزجر بقوله فإن توليت‪ ،‬والرتهيب بقوله فإن عليك إمث االريسيّني‪ ،‬والداللة بقوله اي أهل الكتاب‪ ،‬ويف ذلك من البالغة ما ال‬
‫السهيلي‪ :669‬أن هرقل وضع هذا الكتاب يف‬
‫ّ‬ ‫خيفى‪ ،‬وكيف ال وهو كالم من أويت جوامع الكلم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومما حكاه‬
‫قصبة من ذهب تعظيماً له‪ ،‬وأهنم مل يزالوا يتوارثونه كابرا عن كابر يف أعز مكان حىت كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على‬
‫طليطة وما أخذها من بالد األندلس‪ ،‬مث كان عند سبطه‪.‬‬
‫قال العسقالين‪ :‬وحدثين بعض أصحابنا أن عبد امللك بن سعيد أحد قواد املسلمني اجتمع بذلك امللك فأخرج له‬
‫الكتاب فلما رآه استعري وسأله أن مي ّكنه من أن يقبله فامتنع‪ 670،‬وحكى أن امللك املنصور قالوون الصاحلي أرسل سيف الدين‬
‫قلبج إىل ملك املغرب هبدية‪ ،‬فأرسله ملك املغرب إىل ملك االفرنج يف شفاعة فقبلها وعرض عليه اإلقامة عنده فأىب فقال له‬
‫ألحتفنك بتحفة سنية‪ ،‬فأخرج صندوقاً مصفحاً ابلذهب واستخرج منه مقلمة من ذهب‪ ،‬فأخرج منها كتاابً زالت أكثر حروفه وقد‬
‫الصقت عليه خرقة حرير‪ ،‬فقال هذا كتاب نبيكم إىل ج ّدي قيصر ما زلنا نتوارثه إىل اآلن‪ ،‬وأوصاان آابؤان أنه ما دام هذا الكتاب‬
‫عندان ال يزال امللك فينا‪ ،‬فنحن حنفظه غاية احلفظ ونعظمه ونكفه عن النصارى ليدوم امللك فينا‪.671‬‬
‫ويؤيد هذا ما وقع يف حديث ابن أيب راشد أن النيب صلى هللا عليه وسلم عرض على التنوخي رسول هرقل اإلسالم‬
‫فامتنع‪ ،‬فقال له اي أخا تنوخ إين كتبت إىل صاحبكم بصحيفة فأمسكها فلن يزال الناس جيدون منه أبساً ما دام يف العيش‬
‫خري‪ 672،‬هذا وأخرج أبو عبيد يف كتاب األموال من مرسل عبيد ابن إسحاق قال كتب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إىل كسرى‬
‫وقيصر‪ ،‬فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه مث رفعه‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أما‬
‫هؤالء فيمزقون وأما هؤالء فسيكون هلم بقية ويؤيده ما روى أن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا جاءه جواب كسرى قال مزق هللا‬
‫ملكه وملا جاء جواب هرقل قال ثبت هللا ملكه‪.673‬‬
‫النبوي «كثر عنده‬
‫ّ‬ ‫«قال أبو سفيان فلما قال»‪ :‬هرقل «ماقال»‪ :‬من األسئلة واألجوبة «وفرغ من قراءة الكتاب»‪:‬‬
‫الصخب» بفتح الصاد املهملة واخلاء املعجمة كالسخب وهو اختالط األصوات يف املخاصمة‪ ،‬وزاد يف اجلهاد فال أدري ما قالوا‬
‫«وارتفعت الصوات»‪ :‬بذلك «وأخرجنا»‪ :‬بضم اهلمزة وكسر الراء وسكون اجليم أي من جملسه «فقلت لصحاِب حي‬
‫أخرجنا»‪ :‬ويف اجلهاد وحني خلوت هبم [‪/62‬ب]«لقد أمر»‪ :‬أي وهللا لقد أمر وهو بفتح اهلمزة وكسر امليم فعل ماضي‪ ،‬أي‬
‫عظم وصار أمرا و أصله الكثرة يقال أمر القوم اذا كثر عددهم‪.‬‬
‫‪76‬ـ أنظر‪:‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري أليب العباس شهاب الدين القسطالين‪.81/1‬‬
‫‪ 672‬ـ أنظر‪ :‬جممع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي‪.235/8،‬‬
‫‪142‬‬
‫«أمر ابن أِب كبشة»‪ :‬بسكون امليم أي شأنه وابن أيب كبشة يريد به النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واختلفوا يف أيب كبشة‪،‬‬
‫فقيل رجل من خزاعة امسه وجز بواو مفتوحة وجيم ساكنة وزاي هو ابن غالب كان يعبد الشعري القبور اتركا لعبادة األواثن‪ ،‬ومل‬
‫يوافقه أحد من العرب على ذلك‪ ،‬فشبهوا النيب صلى هللا عليه وسلم به وجعلوه ابنا له يف دينهم كما خالفهم أبو كبشة‪ ،‬وقيل هو‬
‫العزى روى أنه أسلم وكانت له بنت تسمى كبشة فكىن هبا‪ ،‬وقيل إنه والد حليمة مرضعته‪،‬‬ ‫أبوه من الرضاعة وامسه احلرث بن عبد ّ‬
‫وقيل هو ج ّد ج ّده وهب‪ ،‬ألن أمه آمنة بنت وهب وأم وهب فهي قبيلة بنت أيب كبشة‪ ،‬أو هو ج ّد جده عبد املطلب ألمه‪ ،‬ويف‬
‫كل من األخريين نظر‪ ،‬إما يف األول فالن أم وهب امسها عاتكة بنت األوقص بن مرة بن هالل‪ ،‬ومل يقل أحد من أهل النسب أن‬
‫األوقص يكىن أاب كبشة‪.‬‬
‫وأما يف الثاين فالن أم عبد املطلب سلمى بنت عمر بن زيد ومل يقل أحد أيضاً من أهل النسب أن عمرو بن زيد يكىن‬
‫أاب كبشة كذا قيل ذكر ابن حبيب أن مجاعة من أجداد النيب صلى هللا عليه وسلم من قبل أبيه ومن قبل أمه كل منهم يكىن أاب‬
‫كبشة‪ ،‬وإمنا قال ذلك عداوة وحتقرياً له صلى هللا عليه وسلم بنسبته إىل غري أبيه املشهور‪ 674‬ومن عادة العرب أهنا إذا أنقصت‬
‫أحداً نسبته إىل جد غامض‪.‬‬
‫التعليلي أو بفتحها على أنه بدل أو بيان لألمر أو مفعول من أجله بتقدير‬
‫ّ‬ ‫«أنه خيافه»‪ :‬بكسر اهلمزة على االستيناف‬
‫الالم واملعىن عظم أمره عليه السالم ألجل أنه خيافه «ملك بين الصفر»‪ :‬وهم الروم‪ ،‬يقال أن جدهم روم بن عيص بن إسحاق‬
‫تزوج بنت مالك ا حلبشة فجاء ولده بني البياض والسواد فقيل له األصفر حكاه األنباري‪ ،‬وقال ابن هشام يف التيجان‪:‬إمنا لقب‬
‫ابألصفر ألن جدته سارة زوج إبراهيم عليه السالم حلته ابلذهب فقيل له ذلك لصفرة الذهب‪ 675‬وقيل أن حبشياً غلب على‬
‫انحيتهم يف بعض الدهور فوطئ نساءهم فولدت أوالداً صفراً بني سواد احلبشة وبياض الروم‪ ،‬ويف خطف البارق كانت امرأة ملكة‬
‫يتزوجها‪ ،‬فدخل رجل حبشي فتزوجها فولدت منه ولداً‬ ‫على الروم فطلبها ك ّفار دوهلا واختصموا فيها فرضوا أبول داخل عليهم ّ‬
‫أمسته أصفر‪/63[ 676‬أ]فبثوا األصفر من نسله وقيل غري ذلك واألول هو األشبه على ما قاله القاضي عياض‪.‬‬
‫«فما زلت موقنا أنه سيظهر حىت أدخل هللا علي»‪ :‬بتشديد الياء «اْلسًلم»‪ :‬أي فأظهرت ذلك اليقني وليس املراد‬
‫أن ذلك اليقني قد ارتفع‪ ،‬ويف حديث عبد هللا بن ش ّداد عن أيب سفيان فما زلت مرعوابً من حممد حىت أسلمت «وكان ابن‬
‫الزهري‪ :‬وكان ابن الناطور حيدث أن هرقل‬
‫ّ‬ ‫الناطور»‪ :‬الواو عاطفة والتقدير عن الزهري اخربين عبيد هللا وذكر احلديث‪ ،‬مث قال‬
‫فذكر هذه القصة اآلتية فهي موصولة إىل ابن الناطور مروية عن الزهري ال معلقة كما يزعم من ال عناية له هبذا الشأن‪ ،‬وال مرويّة‬
‫ابإلسناد املذكور عن أيب سفيان كما زعمه بعض املغاربة[وكأنه ملا رآها ال تصريح فيها ابلسماع محلها على ذلك]‪ 677‬بل إمنا هي‬
‫الزهري قال لقيته أي ابن الناطور بدمشق يف زمن عبد امللك بن مروان قال‬
‫ّ‬ ‫عن الزهري وقد ّبني ذلك أبو نعيم يف دالئل النبوة‪ ،‬أن‬
‫احلموي ابملعجمة قال‬
‫ّ‬ ‫يتحمل عنه ذلك إال بعد أن أسلم‪ 678،‬وابن الناطور قال القاضي هو بطاء مهملة وعند‬ ‫العسقالين‪ :‬وأظنه مل ّ‬
‫أهل اللّغة فالن انطور بين فالن املنطور إليهم‪ ،‬والناطور ابملهملة حافظ النخل وحارس الكرم والبستان‪ ،‬وهو لفظ عجمي تكلمت‬
‫‪676‬ـ أنظر‪:‬شرح صحيح البخارى البن بطال‪.54/1‬‬
‫‪ 677‬ـ ن ‪.]...[ -:‬‬
‫‪143‬‬
‫به العرب‪ ،‬قال األصمعي هو من النظر‪ ،‬والنّبط جيعلون الظاء طاء‪ ،‬واجلمع النواطري ويف رواية الليث عن يونس ابن انطور بزايدة‬
‫األلف يف آخره فعلى هذا هو اسم عجمي‪.679‬‬
‫«صاحب إيليا»‪ :‬أي أمريها‪ ،‬وهو منصوب على االختصاص أو احلال على رواية أيب ّ‬
‫ذر وليس خبرب كان ألنه إما اسقفا‬
‫ورده الزركشي‬
‫ذر ّ‬ ‫وجوزه الدماميين أبنه ال مانع من تعدد اخلرب‪ ،‬ومرفوع على أنه صفة البن الناطور على رواية غري أيب ّ‬
‫أو حيدث ّ‬
‫وجوزه الكرماين‪ ،680‬ألن اإلضافة معنويّة ألنه وإن كان أصله‬
‫يتعرف ابإلضافة ألهنا يف تقدير االنفصال‪ّ ،‬‬
‫أبنه معرفة وصاحب ال ّ‬
‫اسم فاعل من صحب يصحب لكن نق ّدره كأنه جامد على ما حققه الرضى‪ 681،‬وأعربه بعضهم أبنه خرب مبتدأ حمذوف أي هو‬
‫صاحب إيليا‪.‬‬
‫«وهرقل»‪ :‬بفتح الالم عطفاً على إيليا‪ ،‬ولفظ الصاحب ابلنسبة إىل هرقل حقيقة وابلنسبة إىل إيليا جماز‪ ،‬ألن الصحبة‬
‫يصح إرادته ابلنسبة إىل هرقل دون إيليا بل هو مبعىن األمري‪ ،‬واحلاكم ابلنسبة إليه‬
‫إما مبعىن التبع أو مبعىن الصداقة‪ ،‬وهذا املعىن ّ‬
‫واجلمع بني املعىن احلقيقي واجملازي جائز عند الشافعي‪ ،‬وأما عند غريه فال فهو جماز ابلنسبة إىل املعنيني ابعتبار معىن شامل هلما‪،‬‬
‫األول جماز ويف‬
‫يسمى بعموم اجملاز وميكن أن يكون فيه حذف تقديره وكان ابن الناطور صاحب إيليا وصاحب هرقل ففي ّ‬ ‫ومثله ّ‬
‫الثاين حقيقة فال مجع بني احلقيقة واجملاز قيل وارتكاب مؤنة احلذف أوىل من ارتكاب اجلمع املذكور فتأمل‪.682‬‬
‫الثالثي املزيد فيه وهو رواية املستملى والسرخسي‪ ،‬ويف رواية‬
‫ّ‬ ‫«اسقف»‪ :‬بضم اهلمزة على بناء [‪/63‬ب]اجملهول من‬
‫الكشميهين سقف على صيغة اجملهول أيضاً‪ ،‬لكن من التسقيف أي جعل اسقفاً‪ ،‬ويف رواية وقع هنا سقفاً بضم السني والقاف‬
‫وضم القاف وختفيف الفاء كاألسرب‪ ،‬ويروى اسقف مثله إال أنه بتشديد‬ ‫السني ّ‬‫بضم اهلمزة وسكون ّ‬
‫وتشديد الفاء‪ ،‬ويروى اسقفا ّ‬
‫أعجمي ومعناه رئيس دين النصارى فيما قاله اخلليل أو عاملهم أو قيّم شريعتهم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الفاء كاألترج‪ ،‬قال النووي‪ :‬وهو األشهر وهو لفظ‬
‫القسيس دون املطران‪.‬‬
‫وهو دون القاضي فيما قاله ابن األنباري أو هو فوق ّ‬
‫وقيل عريب وهو الطويل ىف احنناء وقيل ذلك للرئيس ألنه يتخاشع يف مشيته‪ ،‬قال بعضهم ال نطري لألسقف بتخفيف‬
‫ج ألنه مجع والكالم يف‬
‫الفاء إال األسرب وهو الرصاص لكن حكى ابن سيّدة نظريا آخر له وهو االسكف للصائغ‪ ،‬وال يرد االتر ّ‬
‫املفرد‪ ،‬وهو منصوب على أنه خرب كان سواء كان فعالً وامساً‪ ،‬وحاصل املعىن أنه كان رئيساً مقدماً‪.683‬‬
‫«على نصرى الشام»‪ :‬ومسّوا نصارى لنصرة بعضهم بعضاً أو ألهنم نزلوا موضعاً يقال له نصرانة أو نصرة أو انصرة أو‬
‫صا ِري إِ ََل الل﴾‪ 684‬فهو مجع نصران « حيدث»‪ :‬خرب بعد خرب لكان «أن هرقل حي قدم إيليا»‪ :‬عند غلبة‬ ‫لقوله تعاىل ﴿ َمن أَن َ‬
‫جنوده على جنود فارس وإخراجهم‪ ،‬وكان ذلك يف السنة اليت اعتمر فيها النيب صلى هللا عليه وسلم عمرة احلديبية وبلغ املسلمني‬
‫نصرة الروم على فارس ففرحوا‪.‬‬

‫‪680‬ـ أنظر‪:‬الكواكب الدراري يف شرح صحيح البخاري للكرماين مشس الدين‪.65/1‬‬
‫‪ 681‬ـ أنظر‪ :‬شرح الرضي على الكافية البن حممد احلسن الرضي‪.224/2،‬‬
‫‪ 684‬ـ سورة آل عمران ‪.25/3‬‬
‫‪144‬‬
‫«أصبح يوما خبيث النفس»‪ :‬أي رديّتها غري طيّبها مما حل به من اهلم يعين صار مهموماً غري نشيط وال منبسط‪ ،‬وقد‬
‫يقولن أحدكم خبثت نفسي كأنه كره اللّفظ‪ ،‬واملراد بذلك املسلمون و ّأما‬
‫يستعمل يف كسل النفس كما يف احلديث الصحيح ال ّ‬
‫استعمال ذلك يف حق هرقل فغري ممتنع‪ ،‬هذا ويف رواية أصبح يوماً خبيث النفس‪.‬‬
‫«فقال»‪ :‬له «بعض بطارقته»‪ :‬بفتح الباء مجع بطريق بكسر الباء وهم ّقواد امللك وخو ّ‬
‫اص دولته وأهل الرأي والشورى‬
‫منهم‪ ،‬وقيل البطريق املختال املتعاظم وال يقال ذلك للنساء‪ ،‬ويف العباب قال الليث‪ :‬البطريق القائد بلغة أهل الشام والروم فعن هذا‬
‫عرفت أن تفسري بعضهم البطريق بقوله وهم خواص دولة الروم تفسري غري موجه‪.‬‬
‫«قد استنكران هيئت»‪ :‬أي امستك وحالتك وشكلك أي أنكرانها ورأيناها خمالفة لسائر األايم «قال ابن الناطور»‪:‬‬
‫ابملهملة ويف رواية ابملعجمة وقوله قال ابن الناطور إىل قوله فقال هلم مجل معرتضة بني سؤال بعض البطارقة وجواب هرقل إايهم‪.‬‬
‫«وكان»‪ :‬عطف على مقدر تقديره قال ابن الناطور كان هرقل [‪/64‬أ]عاملاً وكان «حزاء»‪ :‬فلما حذف املعطوف عليه‬
‫أظهر هرقل يف املعطوف كذا قال القسطالين‪ 685،‬وقوله حزاء ابملهملة وتشديد الزاي وامل ّد أي كاهناً يقال حزا ابلتخفيف حيزو‬
‫تكهن‪.‬‬
‫حزواً أي ّ‬
‫«ينظر يف النجوم»‪ :‬خرب اثن لكان إن قلنا أنه كان ينظر يف األمرين‪ ،‬وتفسري لقوله ّ‬
‫حزاء إن قلنا إنه كان أيخذ الكهانة‬
‫اترة من إلقاء الشياطني واترة من أحكام النجوم‪ ،‬وكان كل من األمرين شاميا شايعاذايعا إىل أن أظهر هللا اإلسالم فانكسرت‬
‫شوكتهم‪ ،‬وأبطل الشرع االعتماد عليهم‪ ،‬وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك مبقتضى حساب املنجمني‪ ،‬ألهنم زعموا أن املولد‬
‫النبوي كان بقران العلويّني بربج العقرب ومها يقرتانن يف كل عشرين سنة مرة إىل أن تستو يف الثالثة بروجها يف ستني سنة‪ ،‬فكان‬ ‫ّ‬
‫النبوي يف القران املذكور وعند متام العشرين الثانية جميء جربيل عليه السالم ابلوحي‪ ،‬وعند متام الثالثة‬
‫ّ‬ ‫ابتداء العشرين األوىل املولد‬
‫فتح خيرب وعمرة القضية اليت جرت فتح مكة وظهور اإلسالم ويف تلك األايم رأى هرقل ما رأى‪ ،‬وقالوا أيضاً أن برج العقرب مائي‬
‫وهو دليل ملك القوم الذين خيتتنون فكان ذلك دليالً على انتقال امللك من النصارى إىل العرب‪ ،‬ألن النصارى ال خيتتنون وأما‬
‫اليهود فليسوا أمراد هنا ألن هذا ملن سيتنقل إليه امللك ال ملن انقضى ملكه‪ ،‬فإن قيل كيف ساغ للبخاري إيراد هذا اخلرب املشعر‬
‫يبني أن البشارات ابلنيب‬
‫يدل عليه أحكامهم‪ ،‬فاجلواب أنه مل يقصد ذلك بل قصد أن ّ‬ ‫املنجمني واالعتماد على ما ّ‬ ‫بتقوية قول ّ‬
‫صلى هللا تعاىل عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلى كل لسان كل فريق من كاهن أو منجم حمق أو مبطل إنسي أو جين‪ ،‬كذا‬
‫ذكره العسقالين يف فتح الباري‪.686‬‬
‫«فقال»‪ :‬أي هرقل «َلم»‪ :‬أي لبعض بطارقته «حي سألوه»‪ :‬عما أنكروه أي عن سبب ّ‬
‫تغري اهليئة وخبث النفس‬
‫«إين رأيت الليل حي نظرت يف النجوم ملك اخلتان»‪ :‬بفتح امليم وكسر الالم ويروى ابلضم مث االسكان وملك اخلتان هو النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫لطيفه دخل رجل على عبد العزيز بن مروان فشكى ختنه فقال من ختنك بفتح النون ختنين اخلتّان فأقبل عبد العزيز‬
‫على كاتبه وقال ما أجابين قال إنه مل يفهم كالمك كان ينبغي أن تقول له من ختنك [‪/64‬ب]برفع النون فيقول ختين فالن‬
‫فاشتغل عبد العزيز بتعلم علم اإلعراب‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫«قد ظهر»‪ :‬يعىن دله نظره يف حكم النجوم على أن ملك اخلتان قد بدأ أو غلب‪ ،‬وهو كما قال ألن يف تلك األايم‬
‫‪687‬‬
‫َك فَ تحا مبِينا﴾‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم أو صاحل ك ّفار مكة ابحلديبية وأنزل هللا تعاىل عليه ﴿إِان فَتَحنَا ل َ‬
‫كان ابتداء ظهور ّ‬
‫أو فتح مكة كان سببه نقض قريش للعهد الذي كان بينهم وبينه صلى هللا عليه وسلم ابحلديبية ومق ّدمة الظهور ظهور فمن‪.‬‬
‫«خيتنت من هذه المة»‪ :‬أي من أهل هذا العصر قيل ويف إطالق األمة على أهل العصر كلهم جتوز‪ ،‬ويف رواية الليث‬
‫عن يونس فمن خيتَت من هذه األمم «قالوا»‪ :‬أي بعض البطارقة جميبني له «ليس خيتنت إل اليهود»‪ :‬واحلصر يف ذلك مبقتضى‬
‫علمهم ألن اليهود كانوا إبيليا كثريين حتت الذلة مع النصارى خبالف العرب فإنه قال منهم ملوك‪.‬‬
‫«فًل يهمنك»‪ :‬بضم أوله من ابب األفعال يقال أمهين األمر أي أقلقين وأحزنين واحلزن «شاهنم»‪ :‬أي أمرهم واملراد‬
‫أهنم أحقر من أن يهتم هلم أو يبايل هبم «واكتب إَل مداين»‪ :‬ابهلمز وتركه واهلمز أفصح وعليه القران مجع مدينة فعيلة من مدن‬
‫أي أقام وقيل إهنا مفعلة من دين أي ملك‪ ،‬قال أبو علي الفارسى‪ :‬من جعله فعيلة مهزة ومن جعله مفعلة مل يهمز‪.688‬‬
‫«ملكك فيقتلوا»‪ :‬ويف رواية فليقتلوا ابلالم «من فيهم من اليهود فبي ماهم»‪ :‬ابمليم وأصله بني فأشبعت الفتحة‬
‫فصار بينا مث زيدت امليم‪ ،‬ويف رواية فبينا بدون امليم وهم مبتدأ وخربه‪.‬‬
‫«على أمرهم»‪ :‬أي مشورهتم اليت كانوا فيها «أتى»‪ :‬على صيغة اجملهول من اإلتيان جواب بينما بغري إذ وإذا‬
‫واألصمعي ال يستفصح ّإال تركهما يف جوابه وهو العامل يف بينما «هرقل برجل»‪ :‬ومل يسم هذا الرجل وال من أحضره لكن قال‬
‫عدي بن حامت‪.689‬‬
‫غسان أرسل من عنده ّ‬ ‫عدي بن حامت ملا روى ابن السكن أن ملك ّ‬
‫العسقالين حيتمل أن يكون هو ّ‬
‫«أرسل به ملك غسان»‪ :‬ابلغني املعجمة والسني املهملة املشددة اسم ماء نزل عليه قوم من األسد فنسبوا إليه أو ماء‬
‫ابملثلّل وامللك هو احلرث بن شحر وهو من جلة ملوك اليمن سكنوا الشام «خبرب عن خرب رسول هللا صلى هللا تعلي عليه‬
‫وسلم»‪ :‬فسر ذلك اخلرب ابن إسحاق يف رواية [‪/65‬أ]فقال قال خرج بني أظهران رجل يزعم أنه نيب فقد اتبعه انس وصدقوه‬
‫وخالفه انس فكانت بينهم مالحم يف مواطن فرتكتهم وهم على ذلك‪.‬‬
‫«فلما استخربه هرقل»‪ :‬وأخربه بذلك «قال»‪ :‬أي هرقل جلماعته «اذهبوا به»‪ :‬أي ابلرجل «فانظروا»‪ :‬إليه «أخيتنت‬
‫هو أم ل فنظروا»‪ :‬إليه وعند ابن إسحاق فجردوه فإذا هو خمتَت «فحدثوه»‪ :‬أي هرقل «أنه متنت»‪ :‬بفتح التاء األوىل وكسر‬
‫الثانية ويف بعض الرواايت خمتون «وسأله عن العرب»‪ :‬أي هل خيتتنون بقرينة اجلواب‪.‬‬
‫األول أقيد وأمشل «فقال هرقل هذاملك هذه المة»‪:‬‬ ‫«فقال»‪ :‬ذلك الرجل «هم خيتتنون»‪ :‬ويف رواية ابمليم قيل و ّ‬
‫أي العرب «قد ظهر»‪ :‬يف هذا القول أربع رواايت أما الرواية األوىل يف ملك هذه األمة بضم امليم وسكون الالم وجهها أن قوله‬
‫هذا مبتدأ حمذوف اخلرب تقديره هذا الذي نظرته يف النجوم‪ ،‬وميكن أن يكون قوله هذا فاعالً لفعل حمذوف تقديره جاء وثبت‪ ،‬هذا‬
‫إشارة إىل قوله ملك اخلتان قد ظهر ويكون قوله ملك هذه األمة قد ظهر على التقدير من مبتدأ وخرب‪ ،‬أويكون هذه للجملة‬
‫كالكاشفة للجملة األوىل فلذلك ترك العطف بينهما‪ ،‬وأما الرواية الثانية فهي ملك هذه األمة بفتح امليم وكسر الالم‪ ،‬ووجهها أن‬
‫قوله هذا يكون إشارة إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومبتدأ‪ ،‬وقوله ملك هذه األمة خربه‪ ،‬وقوله قد ظهر حال منتظرة والعامل‬
‫‪ 687‬ـ سورة الفتح ‪.1/48‬‬

‫‪146‬‬
‫فيها معىن اإلشارة يف هذا‪ ،‬وأما الرواية الثالثة فهي ميلك هذه األمة ابلفعل املضارع‪ ،‬ووجهها أن قوله هذا مبتدأ‪ ،‬وقوله ميلك مع‬
‫فاعله خربه وهذه األمة مفعول ميلك وقوله قد ظهر مجلة حالية‪ ،‬وأما الرواية الرابعة مبلك هذه األمة ابلباء املوحدة فإن صحت هذه‬
‫الرواية على ما قاله العسقالين من أين رأيت يف أصل معتمد وعليه عالمة السرخسي بياء موحدة يف أوله يكون الباء متعلقة بقوله‬
‫قد ظهر‪ ،‬ويكون التقدير هذا الذي رأيته يف النجوم قد ظهر مبلك هذه األمة اليت ختتَت‪ ،‬قال العسقالين وتوجيهها أقرب‪ ،690‬هذا‪.‬‬
‫«ُث كتب هرقل إَل صاحب له»‪ :‬يسمى ضغاطر األسقف «برومية»‪ :‬بضم الراء وختفيف الياء ويف رواية ابلرومية‬
‫يسي ودور سورها أربعة وعشرون ميال وهلا واد‬ ‫للروم وكانت مدينة رايستهم‪ ،‬ويقال إن روما بني بناها‪ ،‬وقال اإلدر ّ‬‫مدينة معروفة ّ‬
‫يشق وسط املدينة وعليه قناطر جياز عليها من اجلهة الشرقية إىل الغربية‪ ،‬وقال أيضاً امتداد [‪/65‬ب]كنيستها ستمائة ذراع يف مثله‬
‫كرسي من ذهب جيلس عليه خليفة‬ ‫ّ‬ ‫وهي مسقفة ابلرصاص ومفروشة ابلرخام وفيها أعمدة كثرية عظيمة‪ ،‬ويف صدر الكنيسة‬
‫ابلفضة يدخل منه إىل أربعة أبواب واحد بعد آخر يفضي إىل سرداب‪ ،‬فيه مدفن‬ ‫ّ‬ ‫املسمى ابلباب‪ ،‬وحتته ابب مصفح‬‫النصارى ّ‬
‫اري عيسى عليه السالم‪ ،‬وفيها كنيسة أخرى فيها مدفن بولص‪.‬‬ ‫بطرس حو ّ‬
‫«وكان»‪ :‬أي ذلك الصاحب على ما هو الظاهر من السياق لكن رواية وكان هرقل نظريه تؤيد رجوع الضمري إىل هرقل‬
‫«نظريه يف العلم وسار هرقل إَل محص»‪ :‬بكسر احلاء وسكون امليم بلدة معروفة ابلشام مسيت ابسم رجل من العمالقة امسه‬
‫محص وهو أول من نزهلا كما مسيت حلب ابسم رجل امسه حلب وكانت محص يف قدمي الزمان أشهر من دمشق وقال الثعليب‪:‬‬
‫دخلها تسعمائة رجل من الصحابة افتتحها أبو عبيدة بن اجلراح سنة ست عشرة من اهلجرة بعد هذه القصة بعشر سنني‪ ،‬قال‬
‫أصح بالد‬
‫اجلواليقي وليست عربية وال جيوز فيها الصرف كما جيوز يف هند ألنه اسم أعجمي كماه وجور وقال ابن حوقل هي ّ‬
‫الشام وليس هبا عقارب وحيات‪ 691،‬وإمنا سار هرقل اىل محص ألهنادارملكه‪.‬‬
‫«فلم يرم»‪ :‬بفتح الياء وكسر الراء أي مل يفارق هرقل «محص»‪ :‬ومل يربح منها يقال ما رمت ومل أرم وال يستعمل إال‬
‫مع حرف النفي على ما قاله الكرماين‪ ،692‬وقال الداودى‪ :‬أي مل يصل إىل محص «حىت أته كتاب من صاحبه»‪ :‬أي الذي‬
‫برومية‪.‬‬
‫«يوافق رأي هرقل على خروج النِب صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬وظهوره «وأنه نِب»‪ :‬بفتح اهلمزة عطفاً على اخلروج‬
‫يستمر على ذلك على ما‬
‫وهذا يدل على أن كالً من هرقل وصاحبه قد أسلم وأقر بنبوته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬لكن هرقل مل ّ‬
‫استمر عليه‪ ،‬فقد روى ابن إسحاق أن هرقل أرسل دحية إىل ضغاطر الرومي‪،‬‬ ‫سيجيء خبالف صاحبه ضغاطر فإنه أظهر إسالمه و ّ‬
‫وقال إنه يف الروم أجوز قوالً مين وأ ّن ضغاطر املذكور أظهر إسالمه وألقى ثيابه اليت كانت عليه ولبس ثياابً بيضاً وخرج على الروم‬
‫فدعاهم إىل اإلسالم وشهد شهادة احلق فضربوه حىت قتلوه‪ ،‬قال فلما رجع دحية إىل هرقل قال له قد قلت لك إان خنافهم على‬
‫أنفسنا فضغاطر كان أعظم عندهم مين‪ ،‬قال العسقالين‪ :‬فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أهبم هنا لكن يعكر عليه ما‬
‫قيل أن [‪/66‬أ] دحية مل يقدم على هرقل هبذا الكتاب املكتوب يف سنة احلديبية وإمنا قدم عليه ابلكتاب املكتوب يف غزوة تبوك‬
‫وهي كانت يف سنة تسع من اهلجرة‪ ،‬والراجح أن دحية قدم على هرقل أيضاً يف األوىل فعلى هذا حيتمل أن يكون وقعت قضيّتان‬
‫‪ 691‬ـ أنظر‪:‬املسالك واملمالكأليب اسحاق إبراهيم بن حممد الفارسي االصطخري‪.61/1‬‬
‫‪147‬‬
‫إحدامها اليت ذكرها ابن الناطور‪ ،‬وليس فيها أنه أسلم وال أنه قتل‪ ،‬والثانية اليت ذكرها ابن إسحاق مع دحية‪ ،‬وفيها أنه أسلم‪ ،‬وقتل‬
‫وهللا أعلم‪.693‬‬
‫«فإذن»‪ :‬ابلقصر من األذن ويف رواية فاذن ابملد أي أعلم «هرقل لعظماء الروم يف دسكرة»‪ :‬بفتح الدال املهملة‬
‫والكاف وسكون السني قصر حوله بيوت ومنازل للخدم أي أذن يف دخوهلا «له»‪ :‬أي كائنة هلرقل‪.‬‬
‫«حبمص ُث أمر ببواهبا»‪ :‬أي إبغالق أبواب الدسكرة «فغلقت»‪ :‬بضم الغني على صيغة اجملهول من التفعيل قال‬
‫العسقالين‪ :‬وكأنه دخل القصر مث أغلقه وفتح أبواب البيوت اليت حوله وإذن للروم يف دخوهلا مث أغلقها‪ُ«694‬ث اطلع»‪ :‬عليهم أي‬
‫خرج من احلجاب وظهر هلم من علو خوفاً أن ينكروا مقالته فيقتلوه كما قتلوا ضغاطر مث خاطبهم‪.‬‬
‫«فقال اي معشر الروم»‪ :‬قال أهل اللغة املعشر هم اجلمع الذين شأهنم واحد فاإلنس معشر واجلن معشر واألنبياء‬
‫معشر والفقهاء معشر واجلمع معاشر «هل لكم»‪ :‬أي رغبة «يف الفًلح»‪ :‬أي الفوز والبقاء والنجاة‪ ،‬ويقال ليس شيء أمجع‬
‫‪695‬‬
‫خلصال احليز من لفظة الفالح «والرشد»‪ :‬ابلضم والسكون أو بفتحتني وهو خالف الغي وقال أهل اللغة هو إصابة اخلري‬
‫وقال اهلروي‪ :‬هو اهلدى واالستقامة‪.696‬‬
‫«وأن يثبت ملككم»‪ :‬بفتح اهلمزة وهي مصدرية أي وهل لكم رغبة يف ثبوت ملككم « فتبايعوا»‪ :‬بضم املثناة الفوقية‬
‫مث ابلياء املوحدة فعل مضارع من املفاعلة حذفت نون اجلمع أبن مق ّدرة يف جواب االستفهام‪ ،‬ويف رواية فبايعوا على صيغة األمر‬
‫من ذلك الباب ويف رواية نبايع بنون اجلمع مث موحدة ويف أخرى نبايع بنون اجلمع أيضاً مث مثناة فوقية‪ ،‬ويف أخرى فتتابعوا مبثناتني‬
‫فوقيتني وبعد األلف موحدة‪ ،‬فالثالثية األول من البيعة واليت بعدها كما بعدها من االتباع‪ ،‬ويف نسخة فنتبع‪.‬‬
‫« هذا النِب»‪ :‬وإمنا قال ذلك ملا عرفت من الكتب السالفة أن التمادي على الكفر سبب لذهاب امللك «فحاصوا»‪:‬‬
‫كروا راجعني يقال حاص حييص إذا نفر‪ ،‬وقال الفارسي ويف جممع الغرائب هو الروغان‪ ،‬والعدول عن طريق‬‫مبهملتني أي انفروا و ّ‬
‫القصد وقال اخلطايب‪ :‬يقال حاص وجاص مبعىن واحد يعين ابجليم والضاد املعجمة واملعىن عدل عن الطريق وقال أبو زيد معناه‬
‫ابحلاء رجع وابجليم عدل‪.697‬‬
‫«حيصة محر الوحش»‪/66[ :‬ب]بضم امليم كما يف قوله تعاىل كأهنم محر مستنفرة «إَل البواب»‪ :‬املعهودة‬
‫«فوجدوها قد غلقت»‪ :‬بضم الغني وكسر الالم املشددة شبههم ابلوحوش ألن نفرهتا أشد من نفرة البهائم الـأنسيّة‪ ،‬وشبّههم‬
‫ابحلمر دون غريها من الوحوش ملناسبة اجلهل وعدم الفطنة بل هم أضل‪.‬‬
‫«فلما رأى هرقل نفرُتم وآيس»‪ :‬هبمزة مث مثناة حتتيّة ويف رواية يئس بتقدمي الياء على اهلمزة ومها مبعىن واحد واألول‬
‫مقلوب من الثاين أي وقنط «من اْلميان»‪ :‬أي من إمياهنم ملا أظهروه ومن إميانه لكونه شح مبلكه‪ ،‬وكان جيب أن يطيعوه ّ‬
‫فيستمر‬
‫يفر عنهم ويرتك ملكه رغبة‬
‫ملكه ويسلم ويسلوا إبسالمه فما آيس من اإلميان إال ابلشرط الذي آراده وإال فقد كان قادرا على أن ّ‬
‫فيما عند هللا تعاىل‪.‬‬
‫‪695‬ـ أنظر‪:‬املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري ألمحد بن حممد بن علي الفيومي‪.227/1،‬‬
‫‪148‬‬
‫«قال ردوهم على‪ ،‬وقال»‪ :‬هلم «إين قلت مقالِت آنفا»‪ :‬ابملد مع كسر النون وقد تقصر وهو نصب على الظرفية أي‬
‫زماانً قريباً أي هذه الساعة واألنف ّأول الشيء ال على احلالية كما توهم «أخترب»‪ :‬أي حال كوين أمتحن «هبا شدتكم»‪:‬‬
‫ورسوخكم «على دينكم فقد رأيت»‪ :‬ش ّدتكم فحذف املفعول للعلم به مما سبق ويف التفسري للمؤلف فقد رأيت منكم الذي‬
‫أحببت‪.‬‬
‫«فسجدوا له»‪ :‬أي حقيقة على عادهتم مللوكهم اوقبّلوا األرض بني يديه‪ ،‬ألن ذلك رمبا يكون كهيئة السجود «ورضوا‬
‫عنه وكان ذلك»‪ :‬أي ما ذكر من األمور «أخر»‪ :‬ابلنصب على الصحيح من الرواية خرب كان فإن صحت الرواية ابلرفع يكون‬
‫اسم كان وخربه ذلك مقدماً‪.‬‬
‫«شان هرقل»‪ :‬أي فيما يتعلّق هبذه القصة املتعلقة بدعايته إىل اإلميان خاصة ال أنه انقضى أمره حينئذ ومات أو أنه‬
‫أطلق األخريّة ابلنسبة إىل ما يف علمه‪ ،‬وهذا أوجه ألن هرقل قد وقعت له أمور‪ ،‬من مجلتها جتهيزه اجليوش إىل مؤتة‪ ،‬ومنها جتهيزه‬
‫اجليوش أيضاً إىل تبوك‪ ،‬ومكاتبته النيب صلى هللا عليه وسلم له اثنياً‪ ،‬وإرساله إىل النيب صلى هللا عليه وسلم بذهب قسمه بني‬
‫أصحابه‪ ،‬ويف املسند من طريق سعيد بن أيب راشد عن التنوخي رسول هرقل قال (قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تبوك فبعث‬
‫قسيس الروم وبطارقتها فذكر احلديث قال فنفروا حىت أن بعضهم خرج من برنسة الربنس‬ ‫دحية إىل هرقل فلما جاءه الكتاب دعا ّ‬
‫هو مكنسوة طويلة فقال اسكتوا فإمنا أردت أن أعلم متسككم بدينكم‪.698)،‬‬
‫وروى ابن إسحاق عن خالد بن يسار عن رجل [‪/67‬أ]من قدماء أهل الشام أن هرقل ملا أرادوا اخلروج من الشام إىل‬
‫القسطنطينية عرض على الروم أموراً إما اإلسالم وإما اجلزية وإما أن يصاحل النيب صلى هللا عليه وسلم على الشام ويبقي هلم ما دون‬
‫الدرب(هواملدخل اىل الروم) فأبوا‪ ،‬وإنه انطلق حىت إذا شرف على الدرب استقبل أرض الشام مث قال السالم عليك أرض سورية‬
‫املودع مث ركض حىت دخل القسطنطينية‪ ،‬مث اختلف األخباريون هل هو الذي حاربه املسلمون يف زمن أيب بكر‬ ‫يعين الشام تسليم ّ‬
‫وعمر أو ابنه فقال بعضهم هو إايه‪ ،‬وقال بعضهم هو ابنه‪ ،‬والذي هو أثبت أن هرقل الذي كتب إليه النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫قد هلك وم لك بعده ابنه قيصر وامسه مورق‪ ،‬وكان يف خالفة أيب بكر رضي هللا عنه مث ملك بعده ابنه هرقل بن قيصر وكان يف‬
‫خالفة عمر رضي هللا عنه‪ ،‬وعليه كان الفتح وهو املخرج من الشام أايم أيب عبيدة وخالد بن الوليد رضي هللا عنهما فاستقر‬
‫ابلقسطنطينية وع ّدة ملوكهم أربعون ملكاً وسنوهم مخسمائة وسبع سنني هكذا ذكره حممود العيين‪.699‬‬
‫لكن قال العسقالين واألظهر أن الذي حاربه املسلمون يف زمن أيب بكر وعمر رضي هللا عنهما هرقل الذي كتب إليه‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهللا تعاىل أعلم‪ 700،‬مث اعلم أن أمر هرقل يف اإلميان مستبهما ألنه حيتمل أن يكون عدم تصرحيه‬
‫ابإلميان خوفاً على نفسه من القتل‪ ،‬وذهب ملكه عنه كما يؤيده ما يف حديث دحية من أنه قال يف حديثه فلما خرجوا أدخلين‬
‫عليه وأرسل إىل األسقف وهو صاحب أمرهم فقال هذا الذي كنا ننتظر وبشران به عيسى عليه السالم‪ ،‬وأما أان فمصدقه ومتبعه‬
‫فقال له قيصر أما أان إن فعلت ذلك ذهب ملكي‪ ،‬فذكر القصة ويف آخره فقال يل األسقف خذ هذا الكتاب واذهب إىل‬
‫صاحبك واقرأ عليه السالم وأخربه أين أشهد أن ال إله إال هللا وأن حممداً رسول هللا وأين قد آمنت به وصدقته وأهنم قد أنكروا علي‬
‫ذلك‪ ،‬مث خرج إليهم فقتلوه‪ ،‬وكذا يؤيده ما روى ابن إسحاق عن خالد بن يسار وقد ذكرانه آنفاً‪ ،‬وقد سبق يف مرسل ابن إسحاق‬
‫‪699‬ـ أنظر‪:‬عمد ةالقاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.99/1‬‬
‫‪149‬‬
‫ما سبق من إقرار هرقل بنبوته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وقوله ولكين أخاف الروم على نفسي‪ ،‬وحيتمل أن يكون استمر على الشك‬
‫ومات كافراً‪ ،‬ويؤيده ما سبق أيضاً من جتهيزه اجليوش إىل مؤتة وتبوك فإنه يدل ظاهره على استمراره على الكفر‪ ،‬لكن حيتمل مع‬
‫ذلك أنه كان يضمر اإلميان ويفعل هذه املعاص مراعاة ململكته‪ ،‬وخوفاً من أن يقتله قومه إال أن يف مسند أمحد أنه كتب من تبوك‬
‫إىل النيب صلى هللا عليه وسلم [‪/67‬ب]أين مسلم‪ ،‬فقال النيب صلى هللا عليه وسلم كذب بل هو على نصرانيته‪.701‬‬
‫أين خلص إليه لتجشمت لقائه ألنه قد عرف صدق النيب صلى هللا‬ ‫وقد قال النووي ال عذر له فيما قال لو أين أعلم ّ‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وإمنا شح ابمللك ورغب يف الرايسة فآثرمها على اإلسالم‪ ،‬وقد جاء ذلك مصرحاً يف صحيح البخاري‪ ،‬ولو أراد هللا‬
‫‪702‬‬
‫يصح عندان أن هرقل جهر ابإلسالم وإمنا عندان‬
‫هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرايسة‪ ،‬وقال ابن بطال‪ :‬ومل ّ‬
‫أنه آثر ملكه على اجلهر بكلمة احلق‪ ،‬ولسنا ممن يقبل اإلسالم بدون اجلهر به‪ ،‬ومل يكن هرقل مكرهاً حىت نعذره فأمره إىل هللا‬
‫تعاىل‪ 703،‬وقد حكى القاضي عياض فيمن اطمأن قلبه ابإلميان ومل يتلفظ‪ ،‬ومتكن من اإلتيان بكلميت الشهادة فلم أيت هبا هل‬
‫‪704‬‬
‫القصة وكان ذلك‬‫حيكم إبسالمه أم ال اختالف بني العلماء‪ ،‬فلما كان أمره يف اإلميان مشبهاً كما عرفت قال الراوي يف آخر ّ‬
‫أخر شان هرقل‪.‬‬
‫فائدة‪ :‬ختم البخاري هذا الباب الذي استفتحه حبديث األعمال ابلنيات كان قال إن صدقت نيته انتفع هبا يف اجلملة‬
‫وإال فقد خاب وخسر‪ ،‬فظهرت مناسبة هذا احلديث مع حديث األعمال ابلنيات‪ ،‬ويؤخذ من لفظ آخر يف هذه القصة للمصنف‬
‫براعة االختتام للباب «رواه»‪ :‬أي حديث هرقل ويف رواية ورواه ابلواو ويف رواية قال حممد أي البخاري رواه «صاحل بن كيسان»‪:‬‬
‫بفتح الكاف غري منصرف ألنه فعالن بفتح الفاء من الكيس هو أبو حممد وقيل أبو احلارث الغفاري بكسر الغني املعجمة خمفف‬
‫الفاء وابلراء‪ ،‬أو الدوسي ابلدال املفتوحة وابلسني املهملتني موالهم املدينّ وهو مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز مسع ابن عمر وابن‬
‫الزبري وغريمها من التابعني‪ ،‬وعنه من التابعني عمرو بن دينار وغريه وسئل أمحد بن حنبل عنه فقال‪ :‬بخ بخ‪.705‬‬
‫وقال احلاكم النيسابوري‪ :‬تويف صاحل وهو ابن مائة سنة ونيف وستني سنة‪ ،‬وكان لقي مجاعة من الصحابة مث بعد ذلك‬
‫تلمذ على الزهري وتلقن منه العلم وهو ابن تسعني سنة‪ ،‬قال الواقدي‪ :‬تويف بعد األربعني ومائة‪ ،‬وقال غريه سنة مخس وأربعني‬
‫ومائة فعلى هذا يكون أدرك النيب صلى هللا عليه وسلم وعمره حنو العشرين‪ ،‬وقال حيىي بن معني صاحل أكرب من الزهري أي سناً‪،‬‬
‫وفيما قاله احلاكم شبهة وليس يف الكتب الستة صاحل بن كيسان غري هذا‪.706‬‬
‫«و»‪ :‬رواه أيضاً «يونس»‪ :‬بن يزيد بن مشكان االيلي «و»‪ :‬رواه أيضاً «معمر»‪ :‬بن راشد وقد سبق ترمجتهما «عن‬
‫الزهري»‪ :‬يعين أن هؤالء الثالثة اتبعوا ووافقوا شعيباً [‪/68‬أ]يف رواية هذا احلديث عن الزهري ومثله يسمى ابملتابعة‪ ،‬وفائدته‬
‫الزهري ولو مل يسم لكان املتابعة املطلقة‬
‫ّ‬ ‫التقوية والتأكيد والرتجيح بكثرة الرواة وهذا هو املتابعة املقيدة ألنه مسى املتابع عليه وهو‬
‫هذا‪ ،‬مث اعلم أن رواية صاحل بن كيسان أخرجها املؤلف يف كتاب اجلهاد وبتمامها من طريق إبراهيم بن سعد عن صاحل بن كيسان‬
‫على اإلسالم ومل يذكر‬
‫عن الزهري عن عبيد هللا عن ابن عباس رضي هللا عنهما‪ ،‬ولكنه انتهى عند قول أيب سفيان حىت أدخل هللا ّ‬
‫‪ 703‬ـ انظر‪ :‬شرح صحيح البخارى البن بطال‪.48/1 ،‬‬
‫‪ 705‬ـ أنظر‪:‬الوايف ابلوفياتالبن عبد هللا الصفدي ‪.155/16،‬‬
‫‪150‬‬
‫قصة ابن الناطور وكذا خرجه مسلم بدوهنا من رواية إبراهيم املذكور ورواية يونس أخرجها املؤلف خمتصرة يف اجلهاد من طريق‬
‫الليث‪ ،‬ويف االستيذان خمتصرة أيضاً من طريق ابن املبارك كالمها عن يونس عن الزهري بسنده بعينه‪ ،‬ومل يستفه بتمامه وقد ساقه‬
‫بتمامه الطرباين من طريق عبد هللا بن صاحل عن الليث‪ ،‬وذكر فيه قصة ابن الناطور ورواية معمر عن الزهري كذلك أخرجها املؤلف‬
‫بتمامها يف التفسري‪ ،‬فقد ظهر من هذا أن هؤالء الثالثة عند املصنف رووا هذا احلديث عن الزهري بسند واحد عن شيخ واحد‬
‫وهو عبيد هللا بن عبد هللا وإن هذا احلديث رواه املصنف برواية هؤالء الثالثة عن غري أيب اليمان فسقط ما تومهه الكرماين‪ 707‬من‬
‫أن هذه العبارة حتتمل وجهني أن يروي البخاري عن الثالثة ابإلسناد املذكور أيضاً كأنه قال أخربان أبو اليمان احلكم بن انفع قال‬
‫أخربان هؤالء الثالثة عن الزهري‪ ،‬وإن يروى عنهم بطريق آخر كما أن الزهري أيضاً حيتمل يف رواية للثالثة أن يروي هلم عن عبيد‬
‫هللا عن ابن عباس وان يروى هلم عن غريه‪ ،708‬فان ذلك على ما قاله العسقالين‪ :‬يف انش من عدم شم أدىن راحية من علم اإلسناد‬
‫الفن‪ ،‬وذلك ألن أاب اليمان مل يلحق صاحل بن كيسان وال مسع من يونس وأنه لو احتمل‬ ‫واالحتماالت العقليّة ال مدخل هلا يف هذا ّ‬
‫أن يروي الزهري هذا احلديث هلؤالء الثالثة أو لبعضهم عن شيخ آخر لكان ذلك اختالفاً يفضى إىل االضطراب املوجب‬
‫للضعف‪ ،‬فهذا إمنا إنشاء من عدم حتريره يف ابب النقل واعتماده يف هذا الفن على العقل وإال السرتاح عن ذلك الرتدد‪ 709‬مث إن‬
‫شامي عن مدين‪ ،‬وأنه قال أوال حدثنا واثنيا أخربان‪ ،‬واثلثاً‬
‫محصي عن محصي عن ّ‬ ‫ّ‬ ‫من لطائف إسناد هذا احلديث أن فيه رواية‬
‫بكلمة عن ورابعاً أخربين حمافظة عن الفرق الذي بني العبارات أو حكاية أللفاظ الرواة [‪/68‬ب]أبعياهنا مع قطع النظر عن الفرق‬
‫أو تعليما جلواز استعمال الكل‪ ،‬إن قلنا بعدم الفرق بينها‪ ،‬وأنه ليس يف البخاري مثل هذا اإلسناد يعين عن أيب سفيان‪ ،‬ألنه ليس‬
‫له يف الصحيحني وسنن أيب داود والرتمذي والنسائي حديث غريه ومل يرو عنه إال ابن عباس رضي هللا عنهم‪.710‬‬
‫مث إنه أخرج متنه املؤلف يف هذا الكتاب يف أربعة عشر موضعاً هنا‪ ،‬ويف اجلهاد‪ ،‬ويف التفسري‪ ،‬يف موضعني‪ ،‬ويف‬
‫الشهادات‪ ،‬واجلزية‪ ،‬ويف األدب يف موضعني‪ ،‬ويف اإلميان‪ ،‬والعلم‪ ،‬واألحكام‪ ،‬واملغازي‪ ،‬وخرب الواحد‪ ،‬واالستيذان‪ ،‬وأخرجه مسلم‬
‫يف املغازي عن مخسة من شيوخه‪ ،‬وأبو داود يف األدب‪ ،‬والرتمذي يف االستيذان‪ ،‬والنسائي يف التفسري‪ ،‬ومل خيرجه ابن ماجه‪ ،‬وملا‬
‫فرغ املؤلف رمحه هللا تعاىل من ابب الوحي الذي هو كاملقدمة هلذا الكتاب اجلامع‪ ،‬شرع يف ذكر املقاصد الدينية وبدأ منها ابإلميان‬
‫«بسم هللا الرمحن‬ ‫ألنه مالك األمر كله والباقي مبين عليه ومشروط به وهو أول واجب على املكلف فقال مبتدايً بقوله‪:‬‬
‫الرحيم»‪:‬‬
‫لزايدة االعتناء والتمسك عمال بقول النيب صلى هللا عليه وسلم كل أمر ذي ابل ال يبدأ فيه ببسم هللا الرمحن الرحيم فهو‬
‫أجزم‪ ،‬واختلفت الرواايت يف تقدمي البسملة على الكتاب أو أتخريها عنه ولكل وجه‪ ،‬ووجه األول ظاهر وأما وجه الثاين فهو أنه‬
‫جعل الرتمجة قائمة مقام تسميته السورة واألحاديث املذكورة بعد البسملة كاآلايت املستفتحة ابلبسملة‪.‬‬
‫«كتاب اإلميان»‪ :‬هو خرب مبتدأ حمذوف أي هذا كتاب اإلميان أو مبتدأ حمذوف اخلرب‪ ،‬وجيوز نصبه بتقدير خذ كتاب‬
‫اإلميان مبعىن املكتوب كاحلساب مبعىن احملسوب وهو يف األصل مصدر يقال كتب يكتب كتباً وكتابة وكتاابً ‪.‬ومادة كتب داللة على‬
‫معىن اجلمع والضم‪ ،‬ومنها الكتيبة للجيش الجتماع الفرسان فيها‪ ،‬وكتبت القربة إذا أحرزهتا واستعملوا الكتاب فيما جيمع أشياء‬
‫من األبواب والفصول اجلامعة للمسائل‪ ،‬والضم فيه ابلنسبة إىل احلروف املكتوبة حقيقة‪ ،‬وابلنسبة إىل املعاين املرادة منها جمازة‪ ،‬ومل‬

‫‪151‬‬
‫يستفتح املصنف بدء الوحي ابلكتاب ألنه كما عرفت كاملقدمة يف ّأول الكتاب اجلامع‪ ،‬ومن مثة بدأ به ألن من شأن املقدمة كوهنا‬
‫امام املراد‪ ،‬واملقدمة ال تستفتح مبا يستفتح به غريها ألهنا تنطوي على ما يتعلق مبا بعدها‪ ،‬واإلميان لغة التصديق‪ ،‬وشرعاً تصديق‬
‫الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه‪.‬‬
‫مث وقع االختالف هل يشرط مع ذلك أم ال كما سيأيت ذكره إن شاء هللا تعاىل‪ .‬قال الزخمشري‪/69[ :‬أ]اإلميان إفعال‬
‫من األمن يقال امنته وامنيته غريي مث يقال أمنه إذا صدقه‪ ،‬وحقيقته آمنه التكذيب واملخالفة وأما تعديته ابلباء فلتضمينه معىن أقر‬
‫وأعرتف‪ ،‬وما حكى أبو زيد عن العرب ما أمنت أن أجد صحابة أي ما وثقت فحقيقته صرت ذا أمن به أي ذا سكون وطمأنينة‪.‬‬
‫مث ينتقل إىل الوثوق مث إىل التصديق وإلخفاء يف أن اللفظ جماز ابلنسبة إىل هذين املعنيني ألن من آمنه التكذيب فقد صدقه‪ ،‬ومن‬
‫كان ذا أمن فهو يف وثوق وطمأنينة فهو انتقال من امللزوم إىل الالزم‪ .‬وقال التيمي اإلميان مشتق من األمن ألن العبد إذا صدق‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمن من القتل يف الدنيا والعذاب يف اآلخرة‪.‬‬
‫«ابب قول النيب صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬اعلم أن املؤلف رمحه هللا تعاىل ميز األجناس ابلكتب واألنواع ابألبواب إشعاراً‬
‫مبا به االشرتاك وما به االمتياز بني األحاديث‪ ،‬وأصل الباب املدخل استعمل يف املعاين جمازاً‪.‬‬
‫«بين اإلسالم على مخس»‪ :‬أي هذا ابب يف ذكر قول النيب صلى هللا عليه وسلم بين اإلسالم على مخس‪ ،‬ويف بعض‬
‫النسخ ابب اإلميان وقول النيب صلى هللا عليه وسلم واألول أصح ألن ذكر اإلميان بعد ذكر كتاب اإلميان ال طائل حتته‪ ،‬ويف رواية‬
‫األصيلي سقط لفظ ابب ووقع هكذا كتاب اإلميان قول النيب صلى هللا عليه وسلم بين اإلسالم على مخس‪.‬‬
‫قال العسقالين‪ :‬واقتصاره على طرف احلديث من تسميته الشيء ابسم بعضه‪711‬كتسمية سورة اإلخالص بـ ﴿قل هو‬
‫هللا أحد﴾ وقال حممود العيين‪ :‬ال تسمية هنا وال إطالق اسم بعض الشيء على الشيء وإمنا البخاري ملا أراد أن يبوب على هذا‬
‫احلديث ابابً ذكر أوال بعضه ألجل التبويب واكتفى عن ذكر كله عند الباب بذكره إايه مسنداً فيما بعد فافهم‪.712‬‬
‫«وهو»‪ :‬أي اإلميان املعنون به الكتاب «قول»‪ :‬ابللسان وهو النطق ابلشهادتني «وفعل»‪ :‬ويف نسخة وعمل بدل فعل‬
‫قيل‪ ،‬واملراد ما هو أعم من عمل القلب واجلوارح ليدخل االعتقادات والعبادات فيوافق قول السلف اعتقاداً وابلقلب ونطق ابللسان‬
‫وعمل ابألركان وميكن أن يقال ملا مل يكن نزاع يف أن االعتقاد البد منه يف حقيقة اإلميان وإمنا النزاع يف أن القول ابللسان والفعل‬
‫‪713‬‬
‫ابجلوارح هل مها داخالن يف حقيقة اإلميان أم ال‪ ،‬ذكرمها ومل يذكر ماال نزاع فيه فتأمل‪.‬‬
‫وحتقيق املقام حيتاج إىل نوع تفصيل يف الكالم‪ ،‬فاعلم أن العلماء اختلفوا يف مسمى اإلميان يف عرف الشرع فكانوا أربع‬
‫فرق‪ ،‬أما الفرقة األوىل فقالوا هو اعتقاد ابلقلب ونطق ابللسان وعمل ابألركان‪ ،‬وهم أصحاب احلديث ومالك والشافعي وأمحد‬
‫اعي‪/69[ .‬ب]وقال اإلمام وهو مذهب املعتزلة واخلوارج والزيدية‪.‬وأما أصحاب احلديث فلهم أقوال ثالثة‪ ،‬األول أن املعرفة‬ ‫واألوز ّ‬
‫إميان كامل وهو األصل‪ ،‬مث بعد ذلك كل طاعة إميان على حدة‪ ،‬وزعموا أن اجلحود وإنكار القلب كفر‪ ،‬مث كل معصية بعده كفر‬
‫على حدة‪ ،‬ومل جيعلوا شيأ من الطاعات إمياانً ما مل توجد املعرفة واإلقرار والشيء من املعاصي كفراً ما مل يوجد اجلحود واإلنكار‪،‬‬
‫ألن أصل الطاعات اإلميان وأصل املعاصي الكفر‪ ،‬والفرع ال حيصل بدون ما هو أصله وهو قول عبد هللا بن سعيد‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫الثاين أن اإلميان اسم للطاعات كلها فرائضها ونوافلها وهوجيملها إميان واحد وأن من ترك أشياء من الفرائض فقد‬
‫انتقص إميانه‪ ،‬ومن ترك النوافل ال ينتقص إميانه‪.‬‬
‫الثالث أن اإلميان اسم الفرائض دون النوافل‪ .‬وأما املعتزلة فقد اتفقوا على أن اإلميان إذا ع ّدي ابلباء فاملراد به يف الشرع‬
‫التصديق يقال آمن ابهلل أي صدق فإن اإلميان مبعىن أداء الواجبات ال ميكن فيه هذه التعدية ال يقال فالن آمن بكذا إذا صلى أو‬
‫صام بل يقال آمن ابهلل كما يقال صلى هلل فاإلميان املع ّدى ابلباء جيري على طريق اللغة‪.،‬‬
‫أما إذا ذكر مطلقاً غري مع ّدى فقد اتفقوا على أنه منقول نقالً اثنيا من معىن التصديق إىل معىن آخر‪ ،‬مث اختلفوا فيه‬
‫على وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة أو مندوبة وسواء كانت من ابب االعتقاد أو األقوال أو‬
‫األفعال‪ ،‬وهو قول واصل بن عطاء وأيب اهلذيل والقاضي عبد اجلبار‪.‬‬
‫علي اجلبائي وأيب هاشم‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬أنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل‪ ،‬وهو قول أيب ّ‬
‫والثالث‪ :‬أن اإلميان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد‪ ،‬وهو قول النظام ومن أصحابه من شرط كونه مؤمناً عندان‬
‫وعند هللا اجتناب كل الكبائر‪ .‬وأما اخلوارج فقد اتفقوا على أن اإلميان ابهلل يتناول معرفة هللا تعاىل ومعرفة كل ما نصب هللا عليه‬
‫‪714‬‬
‫دليالً عقلياً أو نقلياً ويتناول طاعة هللا يف مجيع ما أمر به وهنى عنه صغرياً كان أو كبرياً‪ ،‬وقالوا جمموع هذه األشياء هو اإلميان‪.‬‬
‫والفرق بني ما ذهب إليه أصحاب احلديث وبني مذهب املعتزلة ومذهب اخلوارج هو أن من ترك أشياء من الطاعات‬
‫سواء كان من األفعال أو األقوال خرج من اإلميان عند املعتزلة ومل يدخل يف الكفر بل وقع يف منزلة بينهما‪.‬‬
‫وعند [‪/70‬أ]اخلوارج دخل يف الكفر ألن ترك كل واحدة من الطاعات كفر عندهم‪ .‬وعند السلف مل خيرج من اإلميان‪،‬‬
‫ونقل عن الشافعي أنه قال اإلميان هو التصديق واإلقرار والعمل واملخل ابألول وحده منافق‪ .‬وابلثاين وحده كافر وابلثالث وحده‬
‫فاسق ينجو من اخللود يف النار ويدخل اجلنة‪.‬‬
‫قال اإلمام هذا يف غاية الصعوبة ألن العمل إذا كان ركناً ال يتح ّقق اإلميان بدونه فغري املؤمن كيف خيرج من النار‬
‫ويدخل اجلنة‪ 715.‬وأجيب عن هذا اإلشكال أبن اإلميان يف كالم الشارع قد جاء مبعىن أصل اإلميان وهو الذي ال يعترب فيه كونه‬
‫مقروانً ابلعمل‪ ،‬كما يف قوله عليه السالم )اإلميان أن تؤمن ابهلل ومالئكته وبكتابه ورسله وتؤمن ابلبعث)‪.716‬‬
‫وقد جاء مبعىن اإلميان الكامل وهو املقرون ابلعمل‪ ،‬كما يف حديث وفد عبد القيس (أتدرون ما اإلميان ابهلل وحده قالوا‬
‫هللا ورسوله أعلم قال شهادة أن ال إله إال هللا وأن حممداً رسول هللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من املغنم‬
‫اخلمس)‪ 717‬فالشافعي وكذا السلف رمحهم هللا إمنا جعلوا العمل ركناً من اإلميان ابملعىن الثاين دون األول‪ ،‬وحكموا مع فوات العمل‬
‫‪718‬‬
‫بقاء اإلميان ابملعىن األول وأبنه ينجوا من النار ابعتبار وجوده وإن فات الثاين‪.‬‬

‫‪715‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.104 /1‬‬
‫‪ 716‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب اإلميان‪ ،2‬رقم احلد يث ‪.10،‬‬
‫‪ 717‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإلميان‪،2‬‬
‫‪ 718‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.104 /1‬‬
‫‪153‬‬
‫ومن هذا ظهر فرق آخر بني مذهب السلف وبني مذهب املعتزلة واخلوارج فإهنم جعلوا األعمال شرطاً يف كمال اإلميان‪،‬‬
‫وأما املعتزلة واخلوارج فجعلوها شرطاً يف صحته‪ ،‬وأما الفرقة الثانية فقالوا أن اإلميان عمل ابلقلب واللسان معاً‪ ،‬مث اختلفوا يف أن‬
‫اإلقرار ابللسان هل هو ركن اإلميان أم شرط له يف حق [‪/70‬ب]إجراء األحكام ملا أن التصديق أمر ابطين البد له من عالمة‪،‬‬
‫فقال بعضهم هو شرط لذلك حىت إن من صدق الرسول عليه السالم يف مجيع ما جاء به من عند هللا تعاىل فهو مؤمن فيما بينه‬
‫وبني هللا تعاىل وإن مل يقر بلسانه‪.‬‬
‫‪719‬‬
‫ي عن أيب حنيفة رمحه هللا تعاىل‪ ،‬وإليه ذهب األشعري يف أصح الروايتني وهو‬
‫وقال حافظ الدين النسفي هو املرو ّ‬
‫أبصلي كالتصديق بل هو ركن زائد حيتمل السقوط عند اإلكراه‬‫ّ‬ ‫قول أيب منصور املاتريدي‪ ،‬وقال بعضهم هو ركن لكنه ليس‬
‫والعجز‪ ،‬فإن قلت قد ال يبقى التصديق كما يف حالة النوم والغفلة‪ ،‬وأجيب أبن التصديق ابق يف القلب والذهول إمنا هو عن‬
‫حصوله‪ ،‬وقال فخر اإلسالم أن كونه ركناً زائداً مذهب الفقهاء وكونه ألجراء األحكام مذهب املتكلمني‪.‬‬
‫وأما الفرقة الثالثة فقالوا هو فعل القلب فقط‪ ،‬مث اختلفوا على قولني أحدمها وهو مذهب احملققني وإليه ذهب األشعري‬
‫وأكثر األئمة كا ألستاذ أيب إسحاق االسفراييين أنه جمرد التصديق ابلقلب‪ ،‬أي تصديق الرسول عليه السالم يف كل ما علم جميئه به‬
‫ضرورة تفصيالً وإمجاالً فيما علم إمجاالً تصديقاً جازماً مطلقاً أي سواء كان لدليل أو ال‪ ،‬فقوهلم جمرد التصديق إشارة إىل أنه ال‬
‫يعترب فيه كونه مقروانً بعمل اجلوارح‪ ،‬وقد خرج بقيد الضرورة ماال يعلم ابلضرورة أن الرسول جاء به كاإلجتهادايت كالتصديق أبن‬
‫هللا تعاىل عامل بعلمه أو عامل بذاته والتصديق بكونه مرئياً أو غري مرئي‪ ،‬فإن هذين التصديقني وأمثاهلما غري داخلة يف مسمى‬
‫اإلميان‪ ،‬فلهذا ال يكفر منكر االجتهادايت ابإلمجاع‪ ،‬وبقيد اجلازم خرج التصديق الظين فإنه غري كاف يف حصول اإلميان‪ ،‬والتقييد‬
‫ابإلطالق لدفع وهم خروق املقلد فإن إميانه صحيح عند األكثرين وهو الصحيح‪.‬‬
‫والقول الثاين أن معرفة هللا تعاىل وحده ابلقلب واإلقرار ابللسان ليس ركن فيه وال شرط حىت إن من عرف هللا بقلبه مث‬
‫جحد بلسانه ومات قبل أن يقربه فهو مؤمن كامل اإلميان‪ ،‬وهو قول جهم بن صفوان وأما معرفة الكتب والرسل واليوم اآلخر فقد‬
‫الكعيب‪ 720‬عن جهم أن‬
‫ّ‬ ‫زعم أهنا غري داخلة يف ح ّد اإلميان‪ ،‬وهذا بعيد من الصواب ملخالفته لظاهر احلديث‪،‬والصواب ما حكاه‬
‫اإلميان معرفة هللا تعاىل مع معرفة كل ما علم ابلضرورة كونه من دين حممد عليه السالم‪.‬‬
‫وأما الفرقة الرابعة فقالوا أن اإلميان عمل ابللسان فقط‪ ،‬وهم أيضاً فريقان الفريق األول‪ :‬قالوا أن اإلقرار ابللسان هو‬
‫اإلميان فقط ولكن شرط كونه إمياانً حصول [‪/71‬أ]املعرفة يف القلب فاملعرفة شرط لكون اإلقرار اللساين إمياانً ال أهنا داخلة يف‬
‫الدمشقي‪ 721‬واملفضل الرقاشي‪ ،‬والفريق الثاين‪ :‬قالوا أن اإلميان جمرد اإلقرار‬
‫ّ‬ ‫مسمى اإلميان ومن هذا الفريق غيالن بن مسلم‬
‫ّ‬
‫‪ 719‬ـ عبد هللا بن أمحد بن حممود النسفي‪،‬أبو الربكات‪ ،‬حافظ الدين ‪ :‬فقيه حنفي‪ ،‬مفسر‪ ،‬ل مصنفات جليلة‪ ،‬منها"مدارك التنزيل" ثالث‬
‫جملدات‪،‬يف تفسري القرآن‪ ،‬و"كنز الدقائق يف الفقه‪( ،‬ت‪/710:‬ه‪1310‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.67/4 ،‬‬
‫‪ - 720‬عبد هللا بن أمحد بن حممود الكعيب ‪ ،‬من بين كعب‪ ،‬البلخي اخلراساين‪ ،‬أبو القاسم‪ :‬أحد أئمة املعتزلة‪ .‬كان رأس طائفة منهم تسمى " الكعبية "‬
‫وله آراء ومقاالت يف الكالم انفرد هبا‪ .‬وهو من أهل بلخ‪ ،‬أقام ببغداد مدة طويلة‪ ،‬وتويف ببلخ‪ .‬له كتب‪ ،‬منها " التفسري " و " أتييد مقالة أيب‬
‫اهلذيل "‪(،‬ت‪319:‬ه‪931/‬م)‪،‬أنظر األعالم للزركلي‪.65/4،‬‬
‫الدمشقي‪ ،‬أبو مروان‪ :‬كاتب‪ ،‬من البلغاء‪ :‬تنسب إليه فرقة " الغيالنية " من القدرية‪ .‬وهو اثين من تكلم يف القدر ودعا إليه‪ ،‬مل‬
‫ّ‬ ‫‪ 721‬ـ غيالن بن مسلم‬
‫اجلهين‪ .‬قال الشهرستاين يف امللل والنحل‪ " :‬كان غيالن يقول ابلقدر خريه وشره من العبد‪ ،‬ويف اإلمامة إهنا تصلح يف غري‬ ‫ّ‬ ‫يسبقه سوى معبد‬
‫قريش‪ ،‬وكل من كان قائما ابلكتاب والسنة فهو مستحق هلا‪ ،‬وال تثبت إال إبمجاع األمة‪( ،‬ت‪105:‬ه‪723/‬م)‪ ،‬أنظر األعالم للزركلي‪.124/5،‬‬
‫‪154‬‬
‫ابللسان وهو قول الكراميّة‪ ،‬وزعموا أن املنافق مؤمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم املؤمنني يف الدنيا وحكم الكافرين يف‬
‫اآلخرة‪.722‬‬
‫«يزيد وينقص»‪ :‬ويف رواية ويزيد وينقص ابلواو أي اإلميان الذي هو قول وفعل يقبل الزايدة والنقصان هذا على تقدير‬
‫دخول القول والفعل فيه ظاهر فإنه يزيد ابلطاعة وينقص ابملعصية‪ ،‬وأما على تقدير أن يكون نفس التصديق فإنه أيضاً يقبل الزايدة‬
‫والنقصان‪ ،‬أي قوة وضعف بكثرة النظر ووضوح األدلة‪ ،‬وهلذا كان إميان الصديقني أقوى من إميان غريهم حبيث ال تعرتيه الشبهة‪،‬‬
‫ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما يف قلبه حىت إنه يكون يف يتفاوت بعض األحيان أعظم يقيناً وإخالصاً وتوكالً منه يف بعضها أو‬
‫إمجاالً وتفضيالً أو تعدداً حبسب تعدد املؤمن به‪ ،‬وهذا القول منقول عن الشافعي وأمحد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأيب عبيد‬
‫وغريهم من األئمة‪ ،‬بل قال به من الصحابة عمر بن اخلطاب وعلي بن أيب طالب وابن مسعود ومعاذ وأيب الدرداء وابن عباس وابن‬
‫عمر وعمارة وأبو هريرة وحذيفة وعائشة وغريهم رضوان هللا عليهم أمجعني ومن التابعني كعب األحبار وعروة وطاوس وعمر بن‬
‫عبد العزيز وغريهم رمحهم هللا تعاىل على ما نقله الالّلكائي يف كتاب السنة‪.723‬‬
‫وكذالك روى الالّلكائى أيضاً‪ ،‬بسند صحيح عن البخاري قال‪ :‬لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء ابألمصار فما‬
‫رأيت أحداً منهم خيتلف يف أن اإلميان قول وعمل ويزيد وينقص‪ 724،‬وأما توقف مالك رمحه هللا عن القول ابلنقصان فخشية أن‬
‫يتأول عليه موافقة اخلوارج‪ 725،‬ونقل عن سفيان بن عيينة أنه قال‪ :‬اإلميان قول وفعل ويزيد وينقص فقال له أخوه إبراهيم ال تقل‬
‫صيب بل ينقص حىت ال يبقى منه شيء‪ 726‬وأنكر ذلك أكثر املتكلمني واحلنفية وقالوا مىت قيل‬ ‫ينقص فغضب وقال اسكت اي ّ‬
‫ذلك كان إشكاال يقيناً وأجابوا عن اآلايت اآلتية وحنوها مبا نقلوه عن اإلمام أهنا حممولة على أهنم كانوا آمنوا يف اجلملة مث أييت‬
‫فرض بعد فرض فكانوا يؤمنون بكل فرض خاص‪ ،‬وحاصله أنه كان يزيد بزايدة ما جيب اإلميان به‪ ،‬وهذا ال يتصور يف غري عصره‬
‫صلى هللا عليه وسلم وفيه نظر ألن االطالع على تفاصيل الفرائض ميكن يف غري عصره صلى هللا عليه وسلم واإلميان واجب إمجاالً‬
‫التفصيلي أزيد‪ 727‬هذا وقد عرفت احلق فاتبعته فإن احلق أحق أن‬‫ّ‬ ‫فيما علم إمجاالً وتفصيالً فيما علم تفصيالً وال خفاء يف أن‬
‫مصرحة ابلزايدة وبثبوهتا يثبت القابل فإن كا قابل للزايدة‬
‫ليستدل لذلك بثمان آايت من القرآن ّ‬‫ّ‬ ‫يتبع‪ ،‬مث إن املؤلف رمحه هللا شرع‬
‫قابل للنقصان ضرورة فقال‪:‬‬
‫«قال»‪ :‬ويف رواية وقال ابلواو «هللا تعاىل»‪ :‬يف سورة الفتح‪﴿،‬ه َو ال ِذي أَن َز َل الس ِكينَةَ﴾‪728‬أي السكون والطمأنينة يف‬
‫قلوب املؤمنني بسبب الصلح واألمن ﴿ليزدادوا إمياانً مع إمياهنم﴾‪ 729‬أي ليعرفوا فضل هللا عليهم بتيسري األمن بعد اخلوف واهلدنة‬
‫بعد القتال فيزدادوا يقيناً [‪/71‬ب] إىل يقينهم‪ ،‬وأنزل يف قلوهبم السكون إىل ما جاء به حممد صلى هللا عليه وسلم من الشرايع‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫ليزدادوا إمياانً ابلشرايع مقروانً إىل إمياهنم وهو التوحيد‪،‬وعن ابن عباس رضي هللا عنهما ّاول ماااتهم به ّ‬
‫‪ 722‬أنظر‪:‬مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي‪271/2 ،‬‬

‫‪ 725‬ـ أنظر‪:‬حتفة األحوذي بشرح جامع الرتمذي ‪،‬أليب العال املباركفورى‪.297/7،‬‬
‫‪ 726‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.111/1‬‬
‫‪ 728‬ـ سورة الفتح ‪.4/48‬‬
‫‪ 729‬ـ سورة الفتح ‪.4/48‬‬
‫‪155‬‬
‫التوحيد‪ ،‬فلما آمنوا به وحده أنزل الصالة والزكاة مث احلج مث اجلهاد فازدادوا إمياانً إىل إمياهنم‪ ،‬وقيل أنزل فيها الرمحة ليرتامحوا فيزداد‬
‫إمياهنم‪.730‬‬
‫وقال تعاىل يف سورة الكهف‪ ،‬حنن نقص عليك اي حممد صلى هللا عليه وسلم نبأهم‪ ،‬أي خربهم ابحلق‪ ،‬أي ابلصدق‬
‫إهنم أي أصحاب الكهف فتية مجع فىت كصيب وصبية أي شبان آمنوا برهبم ﴿ َوِزد َانهم هدى ﴾‪ 731‬أي ابلتوفيق والتثبت وهذه‬
‫اآلية ساقطة يف رواية ابن عساكر‪ ،‬وقال تعاىل يف سورة مرمي ﴿ويزيد هللا الذين اهتدوا هدى﴾‪ 732‬أي يزيد املهتدين هداية بتوفيقه‬
‫حممد ويف رواية وقوله ويف رواية إبسقاطهما واالبتداء بقوله ﴿والذين اهتدوا زادهم هدى﴾‪733‬ابلتوفيق «وااتهم‬ ‫وقال أي يف سورة ّ‬
‫﴿وَما َج َعلنَا ِعد َُتم‬
‫تقويهم»‪ :‬أي إمياهنم عليها أو اعطاهم جزاؤها وعن السدي بني هلم ما يتقون وقال تعاىل‪:‬يف سورة املدثر‪َ ،‬‬
‫﴾‪ 734‬أي عدة املالئكة الذين يلون أمر جهنم‪﴿ ،‬إالّ فتنة للذين كفروا﴾‪ 735‬أي إال عدة من شأهنا أن يفتَت هبا‪ ،‬وهي التسعة‬
‫فعرب ابألثر عن املؤثر بينها على أنه ال ينفك منه وافتتان الذين كفروا بتلك العدة استقالهلم هبا واستهزاؤهم هبا واستبعادهم أن‬ ‫عشر ّ‬
‫‪736‬‬
‫كل عشرة‬ ‫يتوىل هذا العدد القليل تعذيب أكثر الثقلني‪ ،‬روى أن أاب جهل ملا مسه قوله تعاىل ﴿تسعة عشر﴾ قال لقريش أيعجز ّ‬
‫منكم أن يبطشوا برجل منهم فنزلت هذه اآلية ﴿ليستيقن الذين أوتو الكتاب﴾‪ 737‬أي ليكتسبوا اليقني بنبوة حممد صلى هللا عليه‬
‫وسلم وصدق القرآن‪ ،‬ألن عدهتم يف الكتابني تسعة عشر فإذا مسعوا مبثلها يف القرآن أيقنوا أنه منزل من هللا‪﴿ 738‬ويزداد الذين‬
‫ورة فَ ِمن هم﴾‪739‬أي فمن‬ ‫آمنوا إمياانً﴾ ابإلميان به أو بتصديق أهل الكتاب له وقوله تعاىل يف سورة التوبة‪َ ﴿،‬وإِ َذا َما أن ِزلَت س َ‬
‫املنافقني من يقول بعضهم لبعض إنكاراً واستهزاء ابملؤمنني ﴿أيكم زادته هذه﴾ السورة ﴿إمياانً فأما الذين آمنوا فزادهتم إمياانً﴾‬
‫تدبرها وابنضمام اإلميان هبا ومبا فيها إىل إمياهنم‪ ،‬وهم يستبشرون بنزوهلا ألنه سبب لزايدة كماهلم‬
‫بزايدة العلم احلاصل [‪/72‬أ]من ّ‬
‫ال ََلم الناس﴾‪740‬املراد من الناس على قول نعيم بن مسعود‬ ‫ين قَ َ‬ ‫ِ‬
‫وارتفاع درجاهتم‪« ،‬وقوله جل ذكره»‪ :‬يف سورة آل عمران ﴿الذ َ‬
‫األشجعي‪ 741‬وأطلق عليه الناس ألنه من جنسه‪ ،‬كما يقال فالن يركب اخليل وما له إال فرس واحد وألنه انضم إليه انس من‬
‫املدينة وأذاعوا كالمه‪ ،‬إن الناس أي أهل مكة أاب سفيان وأهله وأصحابه قد مجعوا لكم فاخشوهم‪ ،‬روي أن أاب سفيان اندى عند‬
‫انصرافه من أحد اي حممد موعدان موسم بدر لقابل إن شئت فقال عليه السالم إن شاء هللا‪ ،‬فلما كان القابل خرج أبو سفيان يف‬
‫أهل مكة حىت نزل من الظهران فألقى الرعب يف قلبه فبدا له أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود األشجعي وقد قدم معتمراً‪ ،‬فقال اي‬
‫نعيم إين واعدت حممداً أن نلقى مبوسم بدر وإن هذا عام جدب وال يصلحنا إال عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللنب‪ ،‬وقد بدا‬
‫ولكن إن خرج حممد ومل أخرج زاده ذلك جراءة فاحلق يف املدينة فثبطهم‪ ،‬ولك عندي عشر من اإلبل فخرج نعيم فوجد املسلمون‬
‫‪730‬ـ أنظر‪:‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري‪.334/4،‬‬

‫‪ 731‬ـ سورة الكهف ‪.13/18‬‬
‫‪ 732‬ـ سورة مرمي‪.76/19‬‬
‫‪ 733‬ـ سور‪.17/47‬‬
‫‪ 734‬ـ سورة املدثر‪.31/74‬‬
‫‪ 735‬ـ سورة املدثر‪.31/74‬‬
‫‪ 736‬ـ سورة املدثر‪.30/74‬‬
‫‪ 737‬ـ سورة املدثر‪.31/74‬‬
‫‪ 738‬ـ أنظر‪:‬جامع البيان يف أتويل القرآن‪ ،‬للطربي‪. 28/24‬‬
‫‪ 739‬ـ سورة التوبة ‪.124/9‬‬
‫‪ 740‬ـ سورة آل عمران ‪.173/3‬‬
‫‪ 741‬ـ أنظر‪ :‬التفسري الكبري البن الرازي امللقب بفخر الدين‪.433/9،‬‬
‫‪156‬‬
‫يتجهزون فقال هلم ما هذا ابلرأي أتوكم يف دايركم وقراركم فلم يفلت‪ ،‬أي مل يتخلص منكم أحد إال شريدا أفرتون أن خترجوا وقد‬
‫ّ‬
‫خرجن ولو مل‬
‫مجعوا لكم عند املوسم‪ ،‬فوهللا ال يفلت منكم أحد‪ ،‬ففروا وكرهوا اخلروج‪ ،‬فقال عليه السالم والذي نفسي بيده أل ّ‬
‫خيرج معي أحد فخرج يف سبعني راكباً وهم يقولون حسبنا هللا ونعم الوكيل‪.742‬‬
‫﴿فزادهم إمياانً﴾ الضمري املتكن للمقول أو املصدر قال أو لفاعله نعيم والبارز للمقول هلم‪ ،‬وذلك ألهنم مل يلتفتوا إليه ومل‬
‫يضعفوا بل ثبت به يقينهم ابهلل وازداد إمياهنم‪ ،‬فأظهروا محيّة اإلسالم وأخلصوا عنده‪ ،‬فانقلبوا من بدر بنعمة من هللا عافية وثبات‬
‫على اإلميان وزايدة فيه وفضل وربح يف التجارة‪ ،‬فإهنم ملا أتوا بدراً وافوا هبا سوقاً وكان معهم جتارات فباعوها وأصابوا خرياً مث انصرفوا‬
‫فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق‪ ،‬وقالوا إمنا خرجتم لتشربوا السويق‪.‬‬ ‫إىل املدينة ساملني غامنني‪ ،‬فرجع أبو سفيان إىل مكة ّ‬
‫قال البيضاوي‪ 743:‬بيض هللا وجهه وهو دليل على أن اإلميان يزيد وينقص‪ ،‬ويعضده قول ابن عمر رضي هللا عنهما قلنا‬
‫اي رسول هللا اإلميان يزيد وينقص قال نعم يزيد حىت يدخل صاحبه اجلنة وينقص حىت يدخل صاحبه النار‪/72[ ،744‬ب]«وقوله‬
‫اب قَالوا َه َذا﴾‪ 745‬أي اخلطب أوالبالء ما وعدان هللا بقوله تعاىل ﴿أَم‬ ‫ِ‬
‫تعاىل»‪ :‬يف سورة األحزاب ﴿ َولَما َرأَى المؤمنو َن الَح َز َ‬
‫ين َخلَوا ِمن قَ بلِكم﴾‪746‬اآلية ورسوله بقوله سيشتد األمر ابجتماع األحزاب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َحسب تم أَن تَدخلوا اجلَنةَ َولَما َأيتكم َمثَل الذ َ‬
‫عليكم‪ ،‬والعاقبة لكم عليهم وبقوله عليه السالم‪ ،‬إهنم سائرون إليكم بعد تسع أو عشر وصدق هللا ورسوله أي وظهر صدق خرب‬
‫هللا ورسوله أو صدقا يف النصرة والثواب كما صدقا يف البالء‪.747‬‬
‫﴿وما زادوهم﴾‪ :‬فيه ضمري ملا رأوا اخلطب أو البالء ﴿إال إمياانً﴾‪ :‬ابهلل ومواعيده ﴿وتسليماً﴾‪ :‬ألمره ومقاديره قال‬
‫‪748‬‬
‫الكرماين‪ :‬يعلم منه أن التسليم خارج عن حقيقة اإلميان‪ ،‬ألن املعطوف مغاير للمعطوف عليه انتهى فليتأمل‪.‬‬
‫مث استدل املؤلف رمحه هللا تعاىل على قبوله الزايدة أيضاً بقوله «واحلب يف هللا»‪ :‬كلمة يف كما يف قوله عليه السالم (أن‬
‫امرأة دخلت النار يف هرة)‪ 749‬وقوله واحلب مرفوع ابالبتداء وقوله «البغض يف هللا»‪ :‬عطف عليه وقوله «من اإلميان»‪ :‬خرب املبتدأ‪،‬‬
‫يستدل هبا على قبول اإلميان الزايدة والنقصان بناء على أن احلب والبغض يتفاواتن كذلك جيوز‬
‫ّ‬ ‫مث إن هذه اجلملة كما حيتمل أن‬
‫أن يكون عطفاً على ما أضاف إليه الباب فيدخل يف ترمجة الباب‪ ،‬وعلى التقديرين حيتمل أنه أراد به احلديث النبوي‪ ،‬فإنه حديث‬
‫أخرجه أبو داود من حديث أيب أمامة ومن حديث أيب ذر‪ ،‬ولفظ (أفضل األعمال احلب يف هللا والبغض يف هللا‪ 750)،‬ولفظ أيب‬

‫ورة‬
‫‪:‬صاحب التصانيف البديعة ال َمش ُه َ‬
‫ي َ‬‫ضا ِو ّ‬
‫ي البَـي َ‬ ‫المة ال ُم َحقق املدفق َان ِصر ال ّدين ِّ‬
‫الش َريا ِز ّ‬ ‫الشيخ ا ِإل َمام ال َعامل ال َع َ‬ ‫ضا ِو ّ‬
‫ي عبد هللا بن عمر َّ‬ ‫‪ 743‬ـ البَـي َ‬
‫ُصول َوشرح الكافية ِيف النَّحو َوشرح المطَالع ِيف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫منـ َها كتاب الغَايَة القصوى ِيف دارية ال َفتـ َوى َوشرح ُخمتَصر ابن احلَاجب ِيف األ ُ‬
‫المنطق‪(،‬ت‪685:‬ه‪/‬م)‪ ،‬أنظر‪ :‬الوايف ابلوفيات ل لصفدي‪.206/17،‬‬
‫‪ 744‬ـ أنظر‪:‬روح املعاين يف تفسري القرآن لشهاب الدين األلوسي‪.156/5،‬‬

‫‪ 745‬ـ سورة األحزاب‪.22/33‬‬
‫‪ 746‬ـ سورةالبقرة‪.214/ ،2‬‬
‫‪ 747‬ـ أنظر‪ :‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي‪.229/4،‬‬
‫‪ 749‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كتاب بدء اخللق‪ ،‬ابب‪.16 :‬‬
‫‪ 750‬ـ أخرجه أيب داود يف سننه كتاب السنة ابب ُجمانـَب ِة أَه ِل األَهو ِاء وبـغ ِ‬
‫ض ِهم رقم احلديث‪.4599.‬‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫‪157‬‬
‫الرتمذي من حديث معاذ بن أنس وحديث أيب‬

‫ّ‬ ‫أمامة(من أحب هلل وأبغض هلل وأعطى هلل ومنع هلل فقد استكمل اإلميان‪ 751)،‬و‬
‫أمامة‪ ،‬وزاد محد فيه‪" ،‬ونصح هلل"‪ ،‬وزاد يف أخرى ويعمل لسانه يف ذكر هللا‪ ،‬وله عن عمرو بن اجلموح‪ ،‬ال حيق للعبد الصاحل‬
‫البزار رفعه (أوثق عرى اإلميان احلب يف هللا والبغض يف هللا‪ 752)،‬وسيأيت عند املصنف آية‬
‫اإلميان حىت حيب هلل ويبغض هلل‪،‬ولفظ ّ‬
‫اإلميان حب األنصار‪ ،‬وحيتمل أن يكون كالم املؤلف كقوله‪ :‬وهو قول وفعل‪.‬‬
‫بصحته‪ ،‬وقد وصله أمحد بن حنبل وأبو‬
‫«وكتب عمر بن عبد العزيز»‪ :‬هذا تعليق ذكره بصيغة اجلزم‪ ،‬وهو حكم منه ّ‬
‫بكر بن أب شيبة يف كتاب اإلميان هلما من طريق عيسى بن عاصم قال حدثين عدي بن عدي قال‪ :‬كتب إىل عمر بن عبد العزيز‬
‫أما بعد فإن لإلميان فرائض وشرايع إىل آخره ‪753‬وعمر بن عبد العزيز هو ابن عبد العزيز بن مروان بن احلكم بن العاص بن أمية بن‬
‫القرشي التابعي اإلمام العادل اخلليفة الراشد أمجع على جاللته وفضله ووفور علمه وزهده وعدله وشفقته على‬
‫ّ‬ ‫عبد مشس األموي‬
‫أحد أشبه صالة برسول هللا‬
‫املسلمني‪ ،‬مسع عبد هللا بن جعفر وانس وغريمها [‪/73‬أ]وصلى أنس خلفه قبل خالفته‪ ،‬فقال ما رأيت ً‬
‫صلى هللا عليه وسلم من هذا الفىت‪ 754،‬توىل الفىت سنة تسع وتسعني ومدة خالفته سنتان ومخسة أشهر حنو خالفة الصديق رضي‬
‫هللا عنه فمأل األرض قسطاً وعدالً‪[ ،‬وملا ويل قال دعاء الشاء يف رؤوس اجلبال من هذا اخلليفة الصاحل الذي قام عل الناس فقيل‬
‫وما علمكم ابن لك قالو انه إذا قام خليفة صاحل كفت الذائب عن شاهنا ]‪.755‬‬
‫وقال سفيان الثوري‪ 756‬اخللفاء مخسة أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز رضي هللا عنهم‪ ،‬وقال‬
‫اإلمام أمحد بن حنبل يروى يف احلديث (أن هللا تعاىل يبعث على كل رأس مائة عام من يصحح هلذه األمة دينها)‪ 757‬فنظران يف‬
‫املائة األوىل فإذا هو عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وأمه حفصة بنت عاصم بن عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه وكان عمر بن اخلطاب رضي‬
‫األشج ملا ضربته دابة يف وجهه فشجته ولد مبصر‬
‫ّ‬ ‫هللا عنه يقول يف ولدي رجل يف وجهه شجة ميأل األرض عدالً‪ ،‬وكان يقال له‬
‫وتويف بدير مسعان قرية حبمص بوم اجلمعة خلمس ليال بقني من شهر رجب سنة إحدى ومائة‪ ،‬وقال القاضي مجال الدين بن‬
‫واصل‪ 758‬والظاهر عندي أن دير مسعان هو املعروف اآلن بدير البقرية من عمان معرة النعمان املشهور‪ ،‬وأوصى أن يدفن معه‬
‫شيء كان عنده من شعر النيب صلى هللا عليه وسلم وأظفاره‪ ،‬وقال إذا مت فاجعلوه يف كفين ففعلوا ذلك‪ 759،‬وعن يوسف بن‬
‫رق من السماء يف مكتوب أمان من هللا لعمر بن عبد‬‫ماهك قال بينا حنن نسوي الرتاب على قرب عمر بن عبد العزيز سقط علينا ّ‬
‫‪ 751‬ـ أخرجه أيب داود يف سننه كتاب السنة‪ ،‬ابب‪ .16 :‬رقم احلديث ‪ .4681‬وإسناده حسن‪.‬وبنحو هذا اللفظ عن معاذ بن أ نس عند الرتمذي‬
‫‪.2521‬‬
‫‪ 752‬ـ أ خرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪،‬كتاب اإلميان والرؤاي‪ ،‬رقم احلديث‪.30443،‬‬
‫‪ 754‬ـ أنظر‪:‬سري أعالم النبالء للذهيب‪.114/5،‬‬
‫‪ 755‬ـ ق‪.]...[ٍ - :‬‬
‫‪ 756‬ـ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري‪،‬أمري املؤمنني يف احلديث‪ .‬كان سيد أهل زمانه يف علوم الدين والتقوى‪.‬من مؤلفاته اجلامع الكبري و اجلامع‬
‫الصغري كالمها يف احلديث‪(،‬ت‪161:‬ه‪778/‬م)‪ ،‬أنظراأل عالم للزركلي‪.104/3،‬‬
‫ث ِهلَ ِذهِ األ َُّم ِة َعلَى َرأ ِس ُك ِّل ِمائَِة َسنَ ٍة‬ ‫‪ 757‬ـ أخرجه أبوداود يف سننه‪ ،‬كتاب املالحم‪ ،‬ابب مايذكريف قرن املائة رقم احلديث ‪.4291‬ولفظه «إِ َّن َّ‬
‫اَّللَ يـَبـ َع ُ‬
‫َمن ُجيَ ِّد ُد َهلَا ِدينَـ َها»‪.‬‬
‫‪758‬ـ قاضي القضاة مجال الدين ابن واصل‪ :‬حممد بن سامل‪ ،‬فقيه شافعي ومنطق ومؤرخ‪،‬من كتبه هداية األلباب يف املنطق‪ ،‬و«رسالة يف علم املناظرة‪،‬‬
‫وشرح املوجز يف املنطق‪( ،‬ت‪697:‬ه ‪1289‬م) أنظر‪ :‬الوايف ابلوفيات‪،‬البن عبدهللا الصفدي‪.59/1،‬‬
‫‪158‬‬
‫‪760‬‬
‫العزيز من النار‪ ،‬وليس له يف البخاري سوى حديث واحد رواه يف االستقراض من حديث أيب هريرة يف املفلس ويف الرواة أيضاً‬
‫عمر بن عبد العزيز بن عمران بن مقالص‪.‬‬
‫اجلزري التابعي‪ ،‬روى‬
‫ّ‬ ‫«إىل عدي بن عدي» بفتح العني وكسر الدال املهملتني فيها هو ابن عمرية بفتح العني الكندي‬
‫عن أبيه وعمه العرس بن عمرية ومها صحابيان‪ ،‬وعنه احلكم وغريه من التابعني وغريهم‪ ،‬قال البخاري‪ :‬هو سيد أهل اجلزيرة وقال‬
‫أمحد بن حنبل عدي ال يسأل عن مثله‪ ،‬ويقال اختلفوا يف أنه صحايب والصحيح أنه اتبعي‪ ،‬وسبب االختالف أنه روى أحاديث‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وسلم مرسلة‪ ،‬فظنه بعضهم صحابياً وكان عدي عامل عمر بن عبد العزيز على اجلزيرة واملوصل فلذلك‬
‫كتب إليه واستعمال عمر له يدل على أنه الصحبة له ألنه عاش بعد عمر ومل يبق أحد من الصحابة إىل خالفته‪ ،‬وتويف سنة‬
‫ثالث وعشرين ومائة‪ ،‬روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه‪ ،‬وليس له يف الصحيحني شيء وال يف الرتمذي‪.761‬‬
‫«أن لإلميان فرائض»‪ :‬أي أعماالً مفروضة كذا يف معظم الرواايت ابلالم ونصب فرائض‪ ،‬ويف رواية ابن عساكر أن‬
‫اإلميان فرائض على أن اإلميان اسم إن وفرائض خربها [‪/73‬ب]قال احلافظ العسقالين ‪:‬وابألول جاء املوصول هذا يريد به ما‬
‫وصله أمحد بن حنبل وأبو بكر بن أيب شيبة وقد أشران إليه‪ 762،‬وتعقبه العيين أبن الثاين أيضاً وصله ابن أيب شيبة يف مصنفه حيث‬
‫إىل عمر بن عبد العزيز‬
‫عدي قال كتب ّ‬
‫عدي بن ّ‬ ‫قال حثنا أبو أسامة عن جرير بن حازم قال حدثين عيسى بن عاصم قال حدثنا ّ‬
‫أما بعد فإن اإلميان فرائض وشرايع وحدود وسنن اخل ‪.763‬‬
‫«وشرايع»‪ :‬أي عقائد دينية «وحدوداً»‪ :‬أي منهيات ممنوعة «وسنناً»‪ :‬أي مندوابت كذا فسرها الكرماين‪ ،764‬وقال إمنا‬
‫فسرانها بذلك ليتناول االعتقادايت‪ ،‬واألعمال والرتوك واجبة ومندوبة ولئال يتكرر‪ ،‬وقال ابن املرابط‪ 765‬الفرائض ما فرض علينا‬
‫من صالة وزكاة وحنومها‪ ،‬والشرايع كالتوجه إىل القبلة وصفات الصالة وعدد شهر رمضان وعدد جلد القاذف وعدد الطالق إىل‬
‫غري ذلك‪ ،‬والسنن ما أمر به الشارع من فضائل األعمال فمن أتى ابلفرائض والسنن وعرف الشرايع فهو مؤمن كامل‪.766‬‬
‫«فمن استكملها»‪ :‬أي الفرائض ومامعها «استكمل اإلميان ومن مل يستكملها مل يستكمل اإلميان»‪ :‬هذا هو حمل‬
‫االستشهاد ولقبول اإلميان الزايدة والنقصان‪ ،‬قال الكرماينّ‪" :767‬إن الغرض من هذه احلكاية أن عمر كان قائالً أبن اإلميان قول‬
‫وفعل ويزيد وينقص‪ ،‬حيث استكملها ومل يستكملها"‪ ،‬لكن لقائل أن يقول أنه ال يدل على ذلك بل على خالفه‪ ،‬إذ قال أن‬
‫لإلميان كذا وكذا‪ ،‬فجعل اإلميان غري الفرائض وما ذكر معها‪ ،‬وقال من استكملها أي الفرائض وما معها‪ ،‬فجعل الكمال ملا‬
‫لإلميان وأجاب عنه احلافظ العسقالين‪ 768‬وتبعه القسطالين‪ ،‬أبن آخر كالمه يشعر بذلك حيث قال فمن استكملها أي الفرائض‬
‫‪ 760‬ـ أنظر‪:‬حلية األولياء وطبقات األصفياءلألصبهاين ‪.337/5‬‬

‫حممد بن خلف بن سعيد بن وهب‪ ،‬أبو عبد هللا بن املرابط‪ :‬قاضي املريّة (ابألندلس) ومفتيها وعاملها‪ .‬له كتاب كبري يف (شرح البخاري) قرئ‬ ‫‪ 765‬ـ َّ‬
‫عليه‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.115/6،‬‬
‫‪159‬‬
‫وما معها فقد استكمل اإلميان‪ 769‬وهبذا يتلفق الروايتان فاملراد أهنا من مكمالت اإلميان حيث جعل الشارع على رواية ابن عساكر‬
‫مكمالت اإلميان إمياانً وهذا كما ترى فتأمل‪.‬‬
‫«فإن أعش فسأبينها»‪ :‬أي فسأوضحها «لكم»‪ :‬إيضاحاً يفهمه كل أحد‪ ،‬واملراد تعاريفها وتفاصيلها ال أصوهلا‪ ،‬إذ‬
‫كانت معلومة هلم جمملة «حىت تعلموا هبا وإن أمت فما أان على صحبتكم حبريص»‪ :‬وإمنا قال ذلك ألن والية أمور العامة شاقة‬
‫واخلروج عن عهدهتا أمر صعب رمبا ال يهتدي إليه أحد‪ ،‬وإن سعى إليه سعياً بليغا إالمن وفقه هللا تعاىل وهداه‪ ،‬قال الشراح وليس‬
‫يف هذا [‪/74‬أ] أتخري البيان عن وقت احلاجة إذ احلاجة مل تتحقق أو أنه علم أهنم كانوا يعلمون مقاصدها ولكنه استظهر وابلغ يف‬
‫تفرع هلا‪ ،‬فقد كان مشغوالً ابألهم‪.‬‬
‫نصحهم وتنبيههم على املقصود وعرفهم أقسام اإلميان جمملة‪ ،‬وإنه سيذكرها مفصلة ذا ّ‬
‫«وقال ابراهيم»‪ :‬اخلليل ويف رواية األصلي زيد صلى هللا تعاىل عليه وسلم هو ابن ازر وهو اترح بفتح الراء املهملة ويف‬
‫آخره حاء مهملة فازر اسم واترح لقب له وقيل عكسه‪ ،‬وإبراهيم اسم عرباين قال املاوردي‪ :770‬معناه أب رحيم‪ ،‬وكان أزر من أهل‬
‫البز وهاجر من أرض العراق إىل الشام‪ ،‬وبلغ عمره مائة ومخساً وسبعني سنة‪،‬‬ ‫حران‪ ،‬وولد إبراهيم يف أرض العراق‪ ،‬وكان يتجر يف ّ‬
‫وقيل مائيت سنة‪ ،‬ودفن ابألرض املقدية‪ ،‬وقربه معروف بقرية حرو ن ابحلاء املهملة وهي اليت تسمى اليوم ببلدة اخلليل عليه السالم‪.‬‬
‫«ولكن ليطمئن قليب»‪ :‬أي بلى امنت أبنك حتيي املوتى ولكن سألت ذلك ألزداد بصرية وسكون قلب مبضامة العيان‬
‫الضروري احلاصل من املشاهدة والعيان‪ ،‬ومن مثة قيل عن شيندان كي‬
‫ّ‬ ‫إىل الوحي‪ ،‬واالستدالل جيوز معه التشكيك خبالف العلم‬
‫يود ما نندديدن‪ ،‬قال الزخمشري‪ :‬قال قلت كيف قال له أومل تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس‪ ،‬قلت ليجيب مبا أجاب به ملا فيه من‬
‫الفائدة اجلليلة للسامعني‪ 771‬انتهى‪.‬‬
‫قال حممود العيين‪ :‬إن فيه فائدتني‪ ،‬إحدامها‪ :‬هي التفرقة بني علم اليقني وعني اليقني‪ ،‬فإن يف عني اليقني طمأنينة‬
‫ليست يف علم اليقني والثانية أن إلدراك الشيء مراتب خمتلفة قوة وضعفاً وأقصاها عني اليقني‪ ،‬هذا وفيه داللة على قبول التصديق‬
‫اليقيين للزايدة‪ ،‬وعند ابن جرير بسند صحيح إىل سعيد بن جبري أي يزداد يقيين‪ ،‬وعن جماهد ألزداد إمياانً إىل إمياين‪ ،‬وإمنا فصل‬
‫املصنف بني هذه اآلية وبني اآلايت اليت قبلها‪ ،‬ألن تلك اآلايت دلت على الزايدة صرحياً‪ ،‬وهذه يلزم الزايدة منها ففصل بينهما‬
‫إشعاراً ابلتفاوت‪.772‬‬
‫وقال معاذ بضم امليم وابلذال املعجمة هو ابن جبل بن عمرو بن أوس بن أبو عبد الرمحن األنصاري‪/74[ ،‬ب]أسلم‬
‫وهو ابن مثان عشرة سنة وشهد العقبة الثانية مع السبعني من األنصار‪ ،‬مث شهد املشاهد كلها مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وآخا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بينه وبني عبد هللا بن مسعود‪ ،‬روي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مائة حديث وسبعة‬
‫ومخسون حديثاً اتفقا على حديثني‪ ،‬وانفرد البخاري بثالثة‪ ،‬وانفرد مسلم حبديث واحد‪ ،‬وأخذ يده رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وقال (اي معاذ وهللا إين ألحبك)‪.773‬‬
‫‪ 769‬ـ أنظر‪ :‬إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري أليب العباس شهاب الدين القسطالين‪.88/1‬‬
‫‪771‬ـ أنظر‪ :‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري ‪.309/1،‬‬
‫‪ 773‬ـ أخرجه أيب داود يف سننه كتاب الصالة ‪،2‬ابب اإلستغفار‪ ،‬رقم احلديث‪.1522،‬‬
‫‪160‬‬
‫وقال أنس رضي هللا عنه مجع القرآن على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أربعة أيب بن كعب‪ ،‬ومعاذ بن جبل وزيد‬
‫األنصاري‪ ،‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (أعلمهم ابحلالل واحلرام معاذ بن جبل)‪ 774‬وأرسله رسول هللا‬
‫ّ‬ ‫بن اثبت وأبو زيد‬
‫صلى هللا عليه وسلم إىل اليمن يدعوهم إىل اإلسالم قاضياً به‪ ،‬وهو أحد اللذين كانوا يفتون يف عهد رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وهم ثالثة من املهاجرين عمر وعثمان وعلي وثالثة من األنصار‪ ،‬أيب بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن اثبت‪ ،‬وروى عنه‬
‫عبد هللا ب ن عمر وعبد هللا بن عباس وعبد هللا بن عمرو وأبو قتادة وجابر وأنس رضي هللا عنهم‪ ،‬وتويف يف طاعون عمواس وإمنا‬
‫نسب الطاعون إىل عمواس ألنه بدأ منها بفتح العني املهملة وامليم قرية بني الرملة وبيت املقدس‪ ،‬سنة مثاين عشرة وقيل سبع عشرة‪،‬‬
‫وهو ابن ثالث وثالثني سنة‪.‬‬
‫«اجلس بنا نؤمن»‪ :‬ابجلزم «ساعة»‪ :‬ووجد داللة هذا القول على املطلب أنه ال ميكن محله على أصل اإلميان‪ ،‬ألن‬
‫أي مؤمن فاملراد زايدة اإلميان‪ ،‬أي اجلس حىت تذكر وجوه الدالالت على ما جيب اإلميان به‪ ،‬وقال النووي‪:‬‬ ‫معاذاً كان مؤمناً و ّ‬
‫معناه نتذاكر اخلري وأحكام اآلخرة وأمور الدين فإن ذلك إميان‪ 775،‬قال العسقالين‪ :‬وقال القاضي أبو بكر بن العريب ال تعلق فيه‬
‫للزايدة ألن معاذاً إمنا أراد جتديد اإلميان‪ ،‬ألن العبد يؤمن يف أول مرة فرضاً‪ ،‬مث يكون أبداً حمدداً كلما نظرا وفكر هذا وما نفاه أوال‬
‫أثبته اخر ألن جتديد اإلميان إميان‪ 776‬انتهى‪ ،‬ومن قال له معاذ هذا القول هو األسود بن هالل على ما وصله أبو بكر بن أيب‬
‫شيبة يف مصنفه حيث قال (حدثنا [‪/75‬أ] وكيع قال حدثنا األعمش عن جامع بن ش ّداد عن األسود بن هالل قال قال يل معاذ‬
‫اجلس بنا نؤمن ساعة)‪ 777‬وكذا وصله أمحد ويف رواية هلما عن أيب أسامة عن األعمش عن جامع بن شداد عن األسود بن هالل‪،‬‬
‫قال كان معاذ يقول لرجل من إخوانه اجلس بنا نؤمن ساعة‪ ،‬فيجلسان فيذاكران هللا وحيمدانه‪ ،‬وعرف من الرواية األوىل أن األسود‬
‫أهبم نفسه‪ ،‬وحيتمل أن يكون معاذ قال ذلك له ولغريه‪ 778،‬وعرف من الروايتني أن هذا األثر وإن كان علقه البخاري لكن من‬
‫احملدثني من وصله‪.‬‬
‫«وقال ابن مسعود»‪ :‬هو عبد هللا بن مسعود بن غافل ابلغني املعجمة والفاء أبو عبد الرمحن اهلذيل نسبته إىل جده‬
‫هذيل بن مدركة أسلم مبكة قدمياً‪ ،‬وقال رايتين سادس ستة ما على وجه األرض مؤمن غريان‪ ،‬هاجر إىل احلبشة مث إىل املدينة‪،‬‬
‫وشهد بدراً واملشاهد كلها مع سول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهو الذي أجهز على أيب جهل يوم بدر‪( ،‬يقال أجهزه علي‬
‫اجلريرأسرع قتله ومتمه صحاخ) وشهد له رسول هللا صلى اله عليه وسلم ابجلنة‪ ،‬وهو صاحب نعل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫كان يلبسه إايها إذا قام وإذا خلعها وجلس أدخلها يف ذراعه‪ ،‬وروي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مثامنائة حديث ومثانية‬
‫وأربعون حديثاً اتفقا منها على أربعة وستني وانفرد البخاري إبحد وعشرين ومسلم خبمسة وثالثني‪ ،‬وروى له اجلماعة مات ابملدينة‬
‫سنة اثنتني وثالثني وهو ابن بضع وستني سنة‪ ،‬وقيل نزل الكوفة يف آخر أمره وتويف هبا‪ ،‬واألول أصح‪ ،‬وصلى عليه عثمان رضي‬
‫الدل من رسول هللا‬
‫هللا عنه وقيل الزبري وقيل عمار بن ايسر رضي هللا عنهما‪ ،‬وقيل حلذيفة أخربان برجل قريب السمت واهلدي و ّ‬
‫صلى هللا عليه وسلم أنخذ عنه‪ ،‬قال ما نعلم أحد أقرب مستاً وهدايً ودالً برسول هللا صلى هللا عليه وسلم من ابن أم عبد يعين به‬
‫عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه‪ ،‬قال أبو عبيد الدل بفتح الدال املهملة قريب املعىن من اهلدي بفتح اهلاء وسكون الدال‪ ،‬ومها‬
‫ب ‪.33 :‬‬‫‪ 774‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪،‬كتاب‪َ ،‬اب ُ‬

‫‪ 777‬ـ أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه رقم احلديث‪30363 ،‬ـ‬
‫‪161‬‬
‫مبعىن السكينة والوقار يف اهليئة واملنظر والشمائل‪ ،‬وكان رضي هللا عنه على قضاء الكوفة وبيت ماهلا لعمر وصدراً من خالفة عثمان‬
‫رضي هللا عنه‪.‬‬
‫«اليقني»‪ :‬هو العلم وزوال الشك‪ ،‬يقال يقنت األمر ابلكسر وأيقنت [‪/75‬ب]واستيقنت وتي ّقنت كله مبعىن وأان على‬
‫عرفة مبعىن أصل‬‫يقني منه‪ ،‬وذلك عبارة عن التصديق وهو أصل اإلميان فعرب ابألصل عن اجلمع وقال «اإلميان كله»‪ :‬كقوله احلج ّ‬
‫احلج ومعظمه عرفة‪،‬وذلك ألنه إذا أيقن القلب انبعث اجلوارح كلها للقاء هللا تعاىل ابألعمال الصاحلة‪ ،‬وفيه داللة على أن اإلميان‬
‫يتبعض ألن كال وامجع ال يؤكد هبما إال ذوا اجزاء يصح افرتاقها حساً أو حكماً‪ ،‬فعلم أن لإلميان كالً وبعضاً فيقبل الزايدة‬ ‫ّ‬
‫اين بسند صحيح وبقيته‪ ،‬والصرب نصف اإلميان ولفظ النصف صريح يف التجزيّةـ‬ ‫والنقصان مث إن هذا التعليق من أثر رواه الطرب ّ‬
‫وروى أمحد يف كتاب الزهد عن وكيع عن شريك عن هالل عن عبد هللا بن عليم قال مسعت ابن مسعود رضي هللا عنه يقول يف‬
‫دعائه اللهم زدان إمياانً ويقيناً وفقهاً‪ ،‬قال العسقالين وإسناده صحيح‪ 779‬وهذا أصرح يف املقصود ومل يذكره املصنف‪ ،‬وكذا بقية األثر‬
‫املذكور‪ ،‬ألن عادته االقتصار على ما يدل ابالشارة وحذف ما يدل ابلصراحة‪.‬‬
‫املكي أسلم مبكة قدمياً مع أبيه قبل بلوغه وهاجر‬
‫القرشي العدوي ّ‬
‫ّ‬ ‫«وقال ابن عمر»‪ :‬هو عبد هللا بن عمر بن اخلطاب‬
‫معه‪ ،‬وال يصح قول من قال أنه أسلم قبل أبيه وهاجر قبله‪ ،‬واستصغر عن أحد وشهد اخلندق وما بعدها‪ ،‬وهو أحد العبادلة‬
‫األربعة‪ ،‬واثنيهم ابن عباس واثلثهم عبد هللا بن عمرو بن العاص ورابعهم عبد هللا بن الزبري وليس عبد هللا بن مسعود منهم كما‬
‫توهم‪ ،‬قال جابر مل يكن أحد من الصحابة ألزم بطريق النيب صلى هللا عليه وسلم وال أتبع من ابن عمر هذا‪ ،‬وكان كثري الصدقة‬
‫فرمبا تصدق يف اجمللس الواحد بثالثني ألفاً‪ ،‬وقل نظريه يف املتابعة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم وإعراضه عن الدنيا ومقاصدها‬
‫والتطلع إىل رايسة أو غريها‪ ،‬وأول دليل على عظم مرتبته شهادة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بقوله إن عبد هللا رجل صاحل‪،‬‬
‫وقال الزهري‪ :‬ال يعدل عن رأي ابن عمر فإنه أقام بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ستني سنة‪ ،‬فلم خيف عليه شيء من أمره‬
‫وال من أمر الصحابة‪ ،‬ومل يقاتل يف احلروب اليت جرت بني املسلمني وكان يقول ما أخذين أسى على شيء فاتين من الدنيا إال أين‬
‫مل أقاتل مع علي رضي هللا عنه الفئة الباغية‪ 780،‬روي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألفا حديث وستمائة وثالثون حديثاً‪،‬‬
‫اتفقا منها [‪/76‬أ]على مائة وسبعني‪ ،‬وانفرد البخاري ابحد ومثانني ومسلم ابحد وثالثني‪ ،‬وقال البخاري‪ :‬أصح االسناد ومطبقاً‬
‫مالك عن انفع عن ابن عمر ويسمى هذا اإلسناد بسلسلة الذهب‪781،‬مات بفخ ابلفاء واخلاء املعجمة موضع بقرب مكة‪ ،‬وقيل‬
‫بذي طوى سنة ثالث أو أربع وسبعني سنة بعد‪ ،‬قتل ابن الزبري بثالثة أشهر وقيل بستة عن أربع أو ست ومثانني سنة وصلى عليه‬
‫احلجاج‪ ،‬ويف الصحابة أيضاً عبد هللا بن عمر جرى‪ ،‬يقال أن له صحبة يروى عنه حديث يف الوضوء‪.‬‬
‫«اليبلغ العبد»‪ :‬ابلتعريف ويف رواية ابلتنكري «حقيقة التقوى»‪ :‬اليت هي وقاية النفس عن الشرك واألعمال السيئة‬
‫واملواظبة على األعمال الصاحلة‪ ،‬وفيه إشعار إىل أن بعض املؤمنني بلغوا إىل كنه اإلميان وبعضهم ال فتجوز الزايدة والنقصان‪ ،‬ويف‬
‫وتردد «يف‬
‫بعض الرواايت وقع لفظ اإلميان بدل التقوى «حىت يدع»‪ :‬أي يرتك «ما حاك»‪ :‬ابملهملة وختفيف الكاف أي اضطرب ّ‬
‫اجلوهري حاك السيف وأحاك مبعىن يقال ضربه يف حاك فيه‬ ‫ّ‬ ‫الصدر»‪ :‬ومل ينشرح له وخاف اإلمث فيه[ وكذا فسره النووي‪ ،‬قال‬
‫السيف اذامل يعمل فيه واحليك أخذ القول يف القلب يقال ما حييك فيه املالم إذا مل يؤثر فيه‪.782‬‬
‫‪ 780‬ـ أنظر‪:‬سري أعالم النبالء للذهيب‪.318/4،‬‬
‫‪ 781‬ـ أنظر‪ :‬الكواكب الدراري يف شرح صحيح البخاري للكرماين‪.77/1،‬‬
‫‪ 782‬ـ أنظر‪:‬الصحاح اتج اللغة وصحاح العربية للفارايب‪.1582/4‬‬
‫‪162‬‬
‫وقال التيمي‪ :‬حاك يف الصدر أي ثبت وقال مشراحلائك الراسخ يف قلبك الذي يهمك]‪783‬ويف بعض نسخ املغاربة ما‬
‫حك بتشديد الكاف‪ ،‬ويف بعض النسخ العراقية ما حاك ابأللف والتشديد من احملاكاة حكامها حممود العيين والربماوي‪ 784،‬وقد‬
‫روى مسلم معىن ذلك األثر من حديث النواس بن مسعان قال سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن الرب واإلمث فقال (الرب‬
‫حسن اخللق واإلمث ما حاك يف نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه‪ 785)،‬وعند أمحد والرتمذي من حديث عطية السعدي قال‬
‫(قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يكون الرجل من املتقني حىت يدع ما ال أبس به حذراً ملا به البأس‪.786)،‬‬
‫وقد أخرج ابن أيب الدنيا يف كتاب التقوى عن أيب الدرداء رضي هللا عنه قال‪":‬متام التقوى أن تتقي هللا حىت ترتك ما ترى‬
‫أنه حالل خشية أن يكون حراماً"‪ 787،‬وملا مل يكن فيها شيء على شرط املصنف اقتصر على أثر ابن عمر رضي هللا عنهما‪ ،‬قال‬
‫العسقالين‪ :‬ومل أره موصوالً إىل اآلن‪.788‬‬
‫«وقال جماهد»‪ :‬هو ابن جبري بفتح اجليم وسكون املوحدة اإلمام املفسر املشهور مكي خمزومي‪ ،‬وقيل موىل عبد هللا بن‬
‫السائب املخزومي‪ ،‬وقيل موىل قيس اتبعي متفق على جاللته وتوثيقه إمام يف التفسري واحلديث والفقه‪ ،‬وقيل كان أعلمهم ابلتفسري‬
‫جماهد مسع ابن عباس وابن عمر وأاب هريرة وجابراً وعبد هللا بن عمرو وغريهم‪ ،‬قال عرضت القرآن على ابن عباس ثالثني مرة‪ ،‬تويف‬
‫مبكة وهو ساجد سنة [‪/76‬ب]مائة أو إحدى أو اثنتني أو أربع ومائة وهو ابن ثالث ومثانني سنة‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬ووصل هذا‬
‫التعليق عبد بن محيد يف تفسريه بسند صحيح عن شبابة عن ورقاء عن ابن أيب جنيج عنه‪ ،‬ورواه ابن املنذر إبسناده وبلفظه هذا أي‬
‫اهلروي وابن عساكر من ال ّدين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قال جماهد يف تفسري قوله تعاىل ﴿شرع لكم﴾ زاد‬
‫«أوصيناك ايحممد وإايه»‪ :‬أي نوحاً «ديناً واحداً»‪ :‬واملراد أن الذي تظاهرت عليه أدلة الكتاب والسنة من زايدة اإلميان‬
‫ع لَكم ِمن ِ‬
‫الدي ِن َما َوصى‬ ‫ونقصانه‪ ،‬هو شرع األنبياء عليهم السالم الذين قبل نبينا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ألن هللا تعاىل قال ﴿ َش َر َ‬
‫َ‬
‫بِ ِه نوحا﴾‪ 789‬اآلية‪ ،‬وإمنا خص نوحاً ابلذكر ملا قيل إنه الذي جاء بتحرمي احلرام وحتليل احلالل‪ ،‬وهو أول من جاء بتحرمي‬
‫األمهات والبنات واألخوات‪ ،‬وهو أول من جاء بعد إدريس عليه السالم‪ ،‬وأما ما يقال أن أابه تصحيف يف هذا األثر‪ ،‬والصواب‬
‫أوصاك اي حممد وأنبياءه كما عند عبد بن محيد وابن املنذر‪ ،‬وكيف يفر والضمري جماهد مع أن يف السياق ذكر مجاعة فمدفوع أبن‬
‫نوحاً أفرد يف اآلية وبقية األنبياء عليهم السالم‪ ،‬عطفت عليه وهو داخلون فيما وصى به نوحاً‪ ،‬وكلهم مشرتكون يف هذه الوصية‬
‫فذكر واحداً منهم يغين عن ذكر الكل على أن نوحاً أقرب املذكورين وهو أوىل بعود الضمري إليه‪ ،‬فليس بتصحيف بل هو صحيح‪.‬‬
‫«وقال ابن عباس»‪ :‬رضي هللا عنهما يف تفسري قوله تعاىل لكل جعلنا منكم أيها الناس «شرعة ومنهاجاًسبيالً»‪ :‬تفسري‬
‫ملنهاجاً أي طريقاً واضحاً من هنج األمر إذا وضح وسننه تفسري لشرعة يقال شرع يشرع شرعا‪ ،‬أي سن من وهي يف األصل‬
‫الطريقة إىل املاء شبه هباالدين‪ ،‬ألنه طريق إىل ما هو سبب احلياة األبديّة‪ ،‬كما أن املاء سبب احلياة البدنية ففيه لف ونشر غري‬
‫‪ 783‬ـ ن ‪.]...[ - :‬‬

‫‪ 785‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه ‪ ،‬كتاب والصلة واآلداب‪،‬رقم احلديث ‪.2553‬‬
‫س بِِه َح َذ ًرا‬ ‫ِ ِ‬
‫ع َما َال َأب َ‬
‫ني َح َّىت يَ َد َ‬
‫العب ُد أَن يَ ُكو َن م َن املُتَّق َ‬
‫‪ 786‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪،‬كتاب الزهد‪،‬ابب‪ .52 :‬رقم احلديث ‪.2451‬ولفظه«َال يـَبـلُ ُغ َ‬
‫س»‬ ‫ِ ِِ‬
‫ل َما به البَأ ُ‬
‫‪ 789‬ـ سورة الشورى‪.13/42‬‬
‫‪163‬‬
‫مرتب‪ ،‬ويف بعض النسخ سنة وسبيال فيكون مرتباً‪ ،‬وهذا التعليق وصله عبد الرزاق يف تفسريه بسند صحيح عن الثوري عن أيب‬
‫إسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي هللا عنهما‪ ،‬وأخرج عبد الرزاق عن معن عن قتادة شرعة ومنهاجاً‪ ،‬قال الدين واحد‬
‫والشريعة خمتلفة‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق قال بعضهم الشرعة الدين واملنهاج الطريق‪ ،‬وقيل مها الطريق والطريق هنا الدين ولكن اللفظ إذا‬
‫اختلف أتى أبلفاظ يؤكد هبا القصة‪ ،‬وقال حممد بن يزيد‪ 790‬شرعة معناها ابتداء الطريق واملنهاج الطريق املستمر‪ ،‬فإن قيل هذه‬
‫[‪/77‬أ] اآلية تدل على االختالف واليت قبله تدل على التحاد يف وجه اجلمع بينهما‪ ،‬قيل إن االحتاد يف أصول الدين وليس بني‬
‫األنبياء فيها اختالف واالختالف يف فروعه‪ ،‬وهي اليت يدخلها النسخ فعند اختالف احملل ال يثبت التعارض‪ ،‬مث إن ما رأيت أحداً‬
‫من الشراح تعرض لوجه داللة هذا األثر على املطلب بل قال حممود العيين‪ :‬إن قوله وقال ابن مسعود إىل هنا غري ظاهر الداللة‬
‫على الدعوى ‪791‬فتأمل‪ ،‬ولعل وجهه أنه تعاىل ملا جعل لكل واحد من األنبياء شرعة ومنهاجاً ابلتفسريين السابقني‪ ،‬وكل منهم‬
‫مؤمن علم أن اإلميان يقبل التعدد وكل ما يقبل التعدد فهو يقبل الزايدة والنقصان‪ ،‬مث قال ابن عباس رضي هللا عنهما‪.‬‬
‫«دعاؤكم إميانكم»‪ :‬يعين فسر ابن عباس رضي هللا عنهما قوله تعاىل ﴿قل َما يَعبَؤ بِكم َرِِب لَوَل د َعاؤكم﴾‪ 792‬فقال‬
‫املراد ابلدعاء اإلميان فمعىن داءكم إميانكم‪ ،‬فسمى الدعاء إمياانً والدعاء عمل فاحتج به علماً أن اإلميان عمل وعطفه على ما قبله‬
‫كعادته يف حذف أداة العطف‪ ،‬حيث ينقل التفسري وهذا التعليق وصله ابن جرير من قول ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬يف‬
‫قوله تعاىل ﴿ قل َما يَعبَأ بِكم َرِِب لَوَل د َعاؤكم ﴾‪ 793‬يقول لوال إميانكم أخرب هللا الكفار أنه ال يعبؤ هبم‪ 794‬ولوال اإلميان املؤمنني‬
‫مل يعبؤوا هبم أيضاً هذا‪ ،‬وقال غريه الدعاء هنا مصدر مضاف إىل املفعول واملراد دعاء الرسل اخللق إىل اإلميان‪ ،‬فاملعىن ليس لكم‬
‫عند هللا قدر إال أن يدعوكم الرسول فيؤمن من آمن ويكفر من كفر فقد كذبتم أنتم فسوف يكون عذاب الزماً لكم‪ ،‬وقيل معىن‬
‫الدعاء هنا الطاعة ويؤيده حديث النعمان بن بشري (إن الدعاء هو العبادة )‪ 795‬أخرجه أصحاب السنن بسند جيّد‪.‬‬
‫يصح إدخاله‬
‫مث اعلم أنه قال النووي‪ :‬يقع يف كثري من نسخ البخاري هنا ابب وهو غلط فاحش والصواب حذفه وال ّ‬
‫هنا أوالً تعلّق له مبا حنن فيه‪ ،‬وألنه ترجم أوالً لقوله عليه السالم بين اإلسالم ومل يذكره قبل هذا وإمنا ذكره بعده‪ ،‬وألنه ذكر احلديث‬
‫بعده وليس هو مطابقاً للرتمجة‪ ،‬وقال الكرماين‪ :‬وعندان نسخة مسموعة على الضريري وعليها خطه وهو هكذا دعاؤكم إميانكم‬
‫بال ابب وال‪ ،‬واو‪ 796‬وقال العينيظ رأيت نسخة عليها خط الشيخ قطب الدين احلليب وفيها ابب دعاؤكم إميانكم‪ 797‬وليس ذلك‬
‫جبيد ملا عرفت‪.‬‬
‫‪790‬ـ حممد بن يزيد القرشي ابلوالء‪ :‬أمري إفريقية‪ .‬أرسله سليمان بن عبد امللك من الشام‪،‬وكان واليا عليها‪ ،‬وكانت األندلس اتبعة هلا‪،‬وعزله اخلليفة‬
‫عمر بن عبد العزيز‪،‬بعد وفاة سليمان بن عبد امللك‪(،‬سنة ‪(،)99‬ت‪101:‬ه‪720‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.143/7،‬‬
‫‪ 792‬ـ سورة الفرقان ‪.77/25‬‬
‫‪ 793‬ـ سورة الفرقان ‪.77/25‬‬
‫‪ 794‬ـ أنظر‪ :‬تفسري القرآن العظيم البن كثري‪.134/6‬‬
‫‪ 795‬ـ أخرجه ابن ماجه يف سننه‪ ،‬كتاب الدعاء‪ ،‬ابب فضل الدعاء‪ ،‬رقم احلديث‪.3828،‬‬
‫‪164‬‬
‫وملا فرغ املؤلف عن ذكر األدلة الدالة على أن اإلميان يزيد وينقص شرع يف ذكر احلديث املرتجم به الباب فقال «حدثنا‬
‫معرب ومعناه اللوزأبوحممد‬
‫عبيد هللا»‪ :‬ابلتصغري [‪/77‬ب]«ابن موسى»‪ :‬بن ابذام ابلباء املوح ّدة والذال املعجمة‪ ،‬وهو لفظ فارس ّ‬
‫الكويف الثقة مسع األعمش وخلقاً من التابعني‪ ،‬وعنه البخاري واحد وغريمها‪ ،‬وروى‬
‫ّ‬ ‫العبسي بفتح املهملة وسكون املوحدة موالهم‬
‫‪798‬‬
‫مسلم وأصحاب السنن عن رجل عنه وكان عاملاً ابلقراءات رأساً فيها‪ ،‬قال أمحد بن عبد هللا العجلي ما رأيت عبيد هللا رافعاً‬
‫رأسه وال ضاحكاً قط‪ ،‬تويف ابإلسكندرية سنة ثالث عشرة أو أربع عشرة ومائتني قال ابن قتيبة يف املعارف كان عبيد هللا يتشبع‬
‫النووي‪ :‬وقع يف الصحيحني وغريمها‪ ،‬من كتب أئمة احلديث‬ ‫ّ‬ ‫ويروي أحاديث منكرة فضعف بذلك عند كثري من الناس‪ ،‬وقال‬
‫االحتجاج بكثري من املبتدعة غري الدعاة إىل بدعتهم‪ ،‬ومل يزل السلف واخللف على قبول الرواية منهم واالستدالل هبا والسماع‬
‫منهم وإمساعهم من غري إنكار‪.799‬‬
‫اجلمحي بضم اجليم وفتح امليم نسبة‬
‫ّ‬ ‫اهلروي حدثنا «حنظلة بن أيب سفيان»‪ :‬بن عبد الرمحن‬
‫ّ‬ ‫«قال أخربان»‪ :‬ويف رواية‬
‫املكي القرشي الثقة احلجة مسع عطاء وغريه من التابعني وعنه الثوري وغريه من األعالم‪ ،‬مات سنة إحدى‬
‫مجح أحد أجداده‪ّ ،‬‬
‫ومخسني ومائة روى له اجلماعة وقد قال قطب الدين إال ابن ماجه وليس بصحيح‪ ،‬بل روى له ابن ماجه أيضاً كما نبه عليه‬
‫املزي‪.800‬‬
‫ّ‬
‫املخزومي نسبة إىل خمزوم‬
‫ّ‬ ‫«عن عكرمة»‪ :‬بكسر املهملة وسكون الكاف وكسر الراء «بن خالد»‪ :‬بن العاص بن هشام‬
‫املكي الثقة اجلليل مسع ابن عمر وابن عباس وغريمها‪ ،‬وروى عنه عمرو بن دينار وغريه من التابعني مات مبكة‬
‫أحد أجداده القرشي ّ‬
‫بعد عطاء سنة أربع عشرة أو مخس عشرة ومائة‪ ،‬والعاص ج ّده هو أخو أيب جهل قتله عمر رضي هللا عنه ببدر كافراً وهو خال‬
‫عمر على قول‪ ،‬ويف الصحابة عكرمة ثالثة ال رابع هلم‪ ،‬ابن أيب جهل وابن عامر وابن عبيد‪ ،‬قال العيين‪ :‬ويف طبقة عكرمة بن خالد‬
‫بن العاص عكرمة بن خالد بن سلمة وهو ضعيف ‪ ،‬ومل خيرج له البخاري وهو مل يروي عن ابن عمر وينبغي التنبيه هلذا فإنه موضع‬
‫االشتباه وااللتباس‪.801‬‬
‫«عن ابن عمر»‪ :‬رضي هللا عنه وقد سبق ترمجته‪ ،‬ومن لطائف هذا اإلسناد أن فيه التحديث واإلخبار والعنعنة وأن‬
‫كويف‪ ،‬وكلهم على شرط الستة إىل عكرمة بن خالد فإن ابن ماجه مل خيرج له‪،‬‬ ‫رجال إسناده كلهم مكيون [‪/78‬أ]إال عبيد هللا فإنه ّ‬
‫وإنه من رابعيات البخاري ومن مخاسيات مسلم وأخرج متنه املؤلف يف التفسري أيضاً‪ ،‬ومسلم يف اإلميان وزاد يف روايته عن حنظلة‬
‫قال مسعت عكرمة بن خالد حيدث طاووساً أن رجالً قال لعبد هللا بن عمر أال تغزوا فقال إين مسعت فذكر احلديث وقال البيهقي‬
‫اسم الرجل السائل حكيم‪.802‬‬
‫«قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬بين اإلسالم‪ :»:‬هو لغة‪ :‬االنقياد واخلضوع ويف الشريعة االنقياد هلل ولرسوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم ابلتلفظ بكلميت الشهادة واإلتيان ابلواجبات واالنتهاء عن املنكرات كما دل عليه جواب النيب صلى هللا عليه‬
‫العجلي‪ :‬مؤرخ للرجال‪ ،‬من حفاظ احلديث‪ ،‬له كتاب (الثقات ‪ -‬خ) يف‬ ‫ّ‬ ‫‪ 798‬ـ أمحد بن عبد هللا بن صاحل‪ ،‬أبو احلسن‬
‫إسطنبول‪(،‬ت‪261:‬ه‪75/8/‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.156/1،‬‬
‫‪ 800‬ـ يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف‪ ،‬أبو احلجاج‪ ،‬مجال الدين ابن الزكي أيب حممد القضاعي الكليب املزي‪:‬حمدث دييارالشامية يف عصره‪ ،‬من‬
‫مؤلفاته‪ ،‬هتذيب الكمال يف أمساء الرجال‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.236/8،‬‬
‫‪165‬‬
‫وسلم حني سأله جربيل عليه السالم عن اإلسالم حيث قال عليه السالم اإلسالم (أن تعبد هللا ال تشرك به شيئاً وتقيم الصالة‬
‫وتؤدي الزكاة املفروضة وتصوم شهر رمضان) مث اختلف العلماء يف اإلميان واإلسالم هل مها مرتادفان أو متغايران فذهب احملققون‬
‫إىل أهنما متغايران وهو الصحيح‪ ،‬وذهب احملدثون واملتكلمون ومجهور املعتزلة إىل أهنما مرتادفان شرعاً ألن اإلميان لو كان غري‬
‫اْلس ًَلِم ِدينا فَ لَن ي قبَ َل ِمنه﴾‪ 803‬وليس كذلك‪.‬‬
‫ري ِ‬‫اإلسالم ملا قيل من مبتغيه لقوله تعاىل ﴿ َوَمن يَب تَ ِغ غَ َ‬
‫وألن اإلسالم إما أن يكون من التسليم أي تسليم العبد نفسه هلل تعاىل أو يكون مأخوذاً من االستسالم وهو االنقياد‬
‫ولتصور مسلّم ليس مبؤمن أو مؤمن‬
‫ّ‬ ‫لتصور أحدمها بدون اآلخر‪،‬‬
‫وكيف ماكان فهو أرجح إىل التصديق‪ ،‬وألنه لو كاان متغايران ّ‬
‫ليس مبسلّم‪ ،‬واجلواب عن األول أان ال نسلم أن اإلميان الذي هو التصديق فقط دين بل الدين إمنا يقال جلميع األركان املعتربة يف‬
‫املفسر بتفسري النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهلذا يقال دين اإلسالم وال يقال دين اإلميان‪ ،‬فمعىن اآلية ومن‬
‫كل شريعة كاإلسالم ّ‬
‫يبتغ ديناً غري دين حممد فلن يقبل منه‪.‬‬
‫وعن الثاين أان ال مث أن التسليم ههنا مبعىن تسليم العبد نفسه بل هو مبعىن االستسالم‪ ،‬وهو االنقياد وجيوز أن يوجد‬
‫َت الَعراب آمنا قل َمل ت ؤِمنوا ول ِ‬
‫َكن قولوا‬ ‫االنقياد ظاهراً بدون تصديق القلب [‪/78‬ب]ويؤيده قوله تعاىل قالت األعراب ﴿قَال ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أَسلَمنَا﴾‪ 804‬أي مل تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا انقدان ظاهراً بدون مواطأة القلوب‪ ،‬وعن الثاين أبن عدم تغايرمها مبعىن عدم‬
‫االنفكاك ال يوجب احتادمها معىن‪ ،‬واملنافقون كلهم مسلمون ابلتفسري املذكور غري مؤمنني فقد وجد أحدمها بدون اآلخر‪.805‬‬
‫«على مخس»‪ :‬أي مخس دعائم أو قواعد أو خصال ويروي مخسة وهكذا رواية مسلم أي مخسة أشياء أو أركان أو‬
‫رتبص َن ِبَن ف ِس ِهن أَربَ َعةَ أَشه ٍر َو َعشرا﴾‪ 806‬أي عشرة‬
‫أصول ويقال إمنا حذف اهلاء لكون األشياء مل تذكر كقوله تعاىل يرتبصن ﴿يَََ‬
‫مببىن له دعائم فذكر املشبه وطوى ذكر املشبه به‪ ،‬وذكر ما هو من خواصه وهو‬ ‫أشياء‪ ،‬وفيه استعارة ابلكناية ألنه شبّه اإلسالم ّ‬
‫البناء ويسمى استعارة ترشيحية‪ ،‬وجيوز أن تكون استعارة متثيلية أبن متثل حالة اإلسالم مع أركانه اخلمسة حبالة خباء أقيمت على‬
‫مخسة أعمدة‪ ،‬وقطبها الذي تدور عليه األركان هو الشهادة وبقية شعب اإلميان كاألواتد للخباء‪ ،‬وروي أن الفرزدق حضر جنازة‬
‫فسأله بعض األئمة اي فرزدق "ما أعددت ملثل هذه احلالة فقال شهادة أن ال إله إال هللا فقال هذا العمود فأين األطناب‪ "،‬وجيوز‬
‫أن تكون االستعارة تبعية أبن يقدر االستعارة يف بىن‪ ،‬والقرينة اإلسالم شبه ثبات اإلسالم واستقامته على هذه األركان ببناء اخلباء‬
‫على األعمدة اخلمسة‪ ،‬مث ترى االستعارة من املصدر إىل الفعل‪ ،‬قال العيين‪ :‬واألظهر أن تكون استعارة مكنية أبن يكون االستعارة‬
‫يف اإلسالم والقرينة بين على التخيل أبن شبه اإلسالم ابلبيت مث خيل كأنه بيت على املبالغة‪ ،‬مث أطلق اإلسالم على ذلك املخيل‬
‫مث خيل له ما يالزم املشبه به أعين البيت من البناء وأتيت للمشبه على االستعارة التخييلية ليكون قرينة مانعة من إرادة احلقيقة‪.807‬‬
‫«شهادة أن ال إله إال هللا»‪ :‬وشهادة «أن حممداً رسول هللا»‪ :‬جبر شهادة على أنه بدل من مخس وكذا ما بعدها وجيوز‬
‫الرفع على أن تكون خرب مبتدأ حمذوف أي هي شهادة اخل‪ ،‬وجيوز النصب أيضاً على تقدير أعين‪.‬‬
‫‪ 803‬ـ سورة آل عمران ‪.85/3‬‬

‫‪ 804‬ـ سورة احلجرات‪.14/49‬‬
‫‪ 806‬ـ سورة البقرة‪.234/2‬‬
‫‪166‬‬
‫«وإقام الصالة»‪ :‬اليت هي عبادة عن العبادة املفتتحة ابلتكبري املختتمة ابلتسليم أي املداومة عليها أو اإلتيان هبا‬
‫بشروطها وأركاهنا‪.‬‬
‫وإيتاء الزكاة أي إعطاؤها مستحقها إبخراج جزء من املال على وجه خمصوص فحذف أحد املفعولني‪.‬‬
‫«واحلج»‪ :‬هو يف اللغة القصد ويف الشريعة قصد خمصوص يف وقت خمصوص إىل مكان خمصوص‪ ،‬هو بيت هللا احلرام‪.‬‬
‫[‪/79‬أ]«وصوم»‪ :‬شهر «رمضان»‪ :‬وهو اإلمساك عن املفطرات الثالث هناراً مع النية ووجه احلصر يف اخلمسة أن‬
‫العبادة إما قولية أو غريها‪ ،‬األوىل الشهادة والثانية إما تزكية أو فعلية‪ ،‬األوىل الصوم والثانية إما بدنيّة أو مالية أو مركبة منهما‪،‬‬
‫ولكن احلكمة يف ذكر هذه اخلمسة هكذا ال يبعد أن‬ ‫األوىل الصالة والثانية الزكاة والثالثة احلجج‪ ،‬مث إن الواو ال تدل على الرتتيب ّ‬
‫يكون أن الشهادة أصل للعبادات فيتعني تقدميها‪ ،‬مث الصالة ألهنا عماد الدين مث الزكاة ألهنا قرينة الصالة مث احلج للتغليظات‬
‫الواردة فيه وحنوها‪ ،‬فبالضرورة يقع الصوم آخراً وعليه بىن املصنف ترتيب جامعه‪ ،‬لكن عند مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن‬
‫احلج وصوم رمضان‪ ،‬فقال ابن عمر ال‬ ‫السكسكى و ّ‬
‫ّ‬ ‫عمر رضي هللا عنهما أتخري الصوم عن احلج‪ ،‬فقال رجل وهو يزيد بن بشر‬
‫ردابن‬
‫صيام رمضان واحلجج هكذا مسعته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيحتمل أن يكون حنظلة رواه ابملعىن لكونه مل يسمع ّ‬
‫واليتعني إال يف‬
‫ّ‬ ‫عمر على يزيد أومسعه ونسيه‪ ،‬مث إنه مل يذكر اإلميان ابألنبياء املالئكة ومل يذكر اجلهاد أيضاً‪ ،‬ألن اجلهاد فرض كفاية‬
‫بعض األحوال[ وهلذا جعله ابن عمر جواب السائل حيث سأله أال تغزوا وزاد يف رواية عند عبد الرزاق يف آخره وإن اجلهاد من‬
‫العمل احلسن‪ ،‬وأغرب ابن بطال فزعم أن هذا احلديث كان يف أول اإلسالم قبل فرض اجلهاد وفيه نظر‪ ،‬بل هو خطأ ألن فرض‬
‫اجلهاد كان قبل وقعة بدر‪ ،‬وبدر كانت يف رمضان يف السنة الثانية وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك واحلج بعد ذلك على‬
‫الصحيح كذا ذكره العسقالين يف فتح الباري‪.809]808‬‬
‫وأما اإلميان ابألنبياء واملالئكة فإمنا مل يذكر ألن املراد ابلشهادة تصديق الرسول فيما جاء به‪ ،‬فيستلزم مجيع ما ذكر من‬
‫املعتقدات قيل أن اإلسالم هو الكلمة فقط‪ ،‬وهلذا حيكم إبسالم من تل ّفظ هبا فلم ذكراالخوات معها‪ ،‬وأجيب أبهنا ذكرت تعظيماً‬
‫هلا‪ ،‬قال النووي‪ :‬حكم اإلسالم يف الظاهر ثبت ابلشهادتني‪ ،‬وإمنا أضيفت إليهما الصالة وحنوها لكوهنا أظهر شعائر اإلسالم‬
‫وأعظمها وبقيامه هبا يتم استسالمه وتركه هلا يشعر ابحنالل قيد انقياده واختالله‪ 810،‬قيل فعلى هذا التقدير أن اإلسالم هي هذه‬
‫األمور فكيف يكون اإلسالم مبنياً عليها واملبىن البد أن يكون غري املبىن عليه‪ ،‬وأجيب أبن اإلسالم عبارة عن اجملموع [ومثاله‬
‫البيت من الشعر جيعل على مخسة أعمدة‪ ،‬أحدها أوسطه والبقية أركان فما دام األوسط قائمافمسمى البيت موجود‪ ،‬ولو سقط‬
‫منهما سقط من االركان‪ ،‬فإذا سقط األوسط سقط مسمى البيت فإنه ابلنظر إىل جمموعه شيء واحد وابلنظر إىل إفراده أشياء‬
‫األس أصل واألركان تبع وتكملة]‪ 811‬واجملموع غري كل واحد من أركانه‪ ،‬وأجاب بعضم عنه أبن كلمة‬ ‫وأيضاً فبالنظر إىل هللا وأركانه ّ‬
‫على مبعىن من أي بين اإلسالم من مخس‪ ،‬فإن قيل األربعة األخرية مبنية على الشهادة إذ ال يصح شيء منها إال بعد وجودها‪،‬‬
‫فاألربعة مبنية والشهادة مبين عليها فال جيوز إدخاهلا يف سلك واحد‪ ،‬فاجلواب أنه حمذور يف أن يبىن [‪/79‬ب]أمر على أمر‪ ،‬مث‬
‫على األمرين أمر آخر وأان ال نسلم أن األربعة مبنية على الشهادة بل صحتها موقوفة عليها‪ ،‬وذلك غري معىن بناء اإلس الم على‬
‫مبين على هذه األشياء وإمنا هذه األشياء مبنيّة على‬
‫التيمي قوله بين اإلسالم على مخس كان ظاهره إن اإلسالم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اخلمس‪ ،‬وقال‬
‫‪ 809‬ـ ن ‪.]...[ - :‬‬
‫‪ 810‬ـ أنظر‪ :‬املنهاج شرح صحيح مسلم للنووي‪.148/1‬‬
‫‪ 811‬ـ ن ‪ :‬ـ [‪.]...‬‬
‫‪167‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬ألن الرجل مامل يشهد ال خياطب هبذه األشياء األربعة ولو قاهلا‪ ،‬فإان حنكم يف الوقت إبسالمه مث إذا أنكر حكماً من‬
‫هذه األحكام املذكورة املبنيّة على اإلسالم حكمنا ببطالن إسالمه‪ ،‬إال أن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا أراد أن يبني أن اإلسالم ال‬
‫سوى بينها وبني الشهادة وإن كانت هي اإلسالم بعينه‪ ،‬وقال‬ ‫يتم إال هبذه األشياء ووجودها معه جعله مبنياً عليها‪ ،‬وهلذا املعىن ّ‬
‫الكرماين‪: 812‬حاصل كالمه أن املقصود من احلديث بيان كمال اإلسالم ومتامه‪ ،‬فلذلك ذكر هذه األمور مع الشهادة ال نفس‬
‫اإلسالم وهو حسن‪ ،‬لكن قوله مث إذا أنكر حكماً من هذه حكمنا ببطالن إسالمه ليس من البحث إذ البحث يف فعل هذه‬
‫األمور وتركها ال يف إنكارها‪ ،‬وكيف وإنكار كل حكم من أحكام اإلسالم موجب للكفر فال معىن للتخصيص هبذه األربعة‪ ،‬وقال‬
‫حممود العيين‪ :‬استدراك الكرماين ال وجه له انتهى‪ 813،‬وذلك ملا ذكرانه سابقاً نقالً عن اإلمام النووي فتذ ّكر‪.‬‬
‫«ابب أمور اْلميان»‪ :‬أي أمور هي اإلميان ألن األعمال عند املؤلف داخلة يف اإلميان فاإلضافة بيانية‪ ،‬وجيوز أن تكون‬
‫المية‪ ،‬والتقدير ابب األمور اليت هي اإلميان يف حتقيق حقيقته وتكميل ذاته‪ ،‬ويف رواية الكشميهين ابب أمر اإلميان ابإلفراد على‬
‫إرادة اجلنس‪ ،‬وقال ابن بطّال‪ :‬التصديق أول منازل اإلميان واالستكمال إمنا هبذه األمور وأراد البخاري االستكمال وهلذا ّبوب أبوابه‬
‫عليه فقال ابب أمور اإلميان وابب اجلهاد وابب الصالة من اإلميان‪.814‬‬
‫«وقول هللا تعاىل»‪ :‬ابجلر عطفاً على األمور ويف رواية عز وجل بدل قول تعاىل ﴿ليس الرب﴾‪ :‬وهو اسم لكل خري وفعل‬
‫مرضي ﴿أن تولوا وجوهكم قبل املشرق واملغرب﴾‪ :‬أي ليس الرب مقصوراً على أمر القبلة وليس الرب ما أنتم عليه فإنه منسوخ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واخلطاب ألهل الكتاب فإهنم أكثر واخلوض يف أمر القبلة حني حولت‪ ،‬فادعى اليهود أن الرب هو التوجه إىل قبل املغرب والنصارى‬
‫أنه هو التوجه [‪/80‬أ]إىل قبل املشرق فرد هللا عليهم هبذه اآلية ﴿ولكن الرب﴾ الذي ينبغي أن يهتم بشأنه ويذهل عن غريه به‬
‫﴿من آمن﴾‪ :‬أي بر من آمن أو ولكن ذا الرب من آمن وهو تقدير الزجاج واألول تقدير سيبويه وهو أوىل‪ ،‬ألن املنفي هو الرب‬
‫فيكون املستدرك من جنسه‪﴿ ،‬ابهلل واليوم اآلخر واملالئكة والكتاب﴾‪ :‬أي القرآن أو جنس الكتاب ﴿والنبيني وآتى املال على‬
‫السالم ملا سئل أي الصدقة أفضل( أتؤتيه وأنت صحيح شحيح أتمل العيش‬ ‫حبه﴾‪ :‬أي على حب املال والشح به كما قال عليه َّ‬
‫وختشى الفقر)‪ 815‬أو على حب هللا أو على حب اإليتاء املدلول عليه بقوله أتى‪ ،‬واجلار واجملرور يف موضع احلال‪﴿ ،‬ذوي القرىب‬
‫واليتامى﴾‪ :‬احملاويج منهم ومل يقيد لعدم االلتباس وقدم ذوي القرىب ألن إيتاءهم اثنتان صدقة وصلة كما قال عليه السالم‬
‫(وصدقتك على املسكني صدقة وعلى ذي رمحك اثنتان صدقة وصلة)‪﴿ ،816‬واملساكني﴾ مجع املسكني وهو الذي أسكنه اخللة‬
‫وأصله دائم السكون كالسكري دائم السكر ﴿وابن السبيل﴾‪ :‬أي املسافر مسي به ملالزمة السبيل كما مسي اللص القاطع اببن‬
‫الطريق‪ ،‬وقيل هو الضيف ألن السبيل يقدمه إىل بيت املضيف ﴿والسائلني﴾‪ :‬الذين اجلأهم احلاجة إىل السؤال واالستعطام من‬
‫الناس ﴿ويف الرقاب﴾‪ :‬أي ويف ختليصها مبعاونة املكاتبني أو فك األسارى أو ابتياع الرقاب لعتقها «وإقام الصالة»‪ :‬املفروضة‬
‫﴿وآتى الزكاة﴾ حيتمل أن يكون املراد منه‪ ،‬ومن قوله وآتى املال الزكاة املفروضة ولكن الغرض من األول بيان مصارفها‪ ،‬ويف الثاين‬
‫أداؤها واحلث عليها‪ ،‬وحيتمل أن يكون املراد ابألول نوافل الصدقات أو حقوقاً كانت يف املال سوى الزكاة ﴿واملوفون بعهدهم إذا‬
‫عاهدوا﴾‪ :‬عطف على من آمن ﴿والصابرين﴾‪ :‬نصب على املدح واالختصاص إظهار الفضل الصرب يف الشدائد ومواطن القتال‬

‫‪ 815‬ـ أخرجه النساء يف سننه‪،‬كتاب الزكاة‪،‬ابب ‪ .60 :‬رقم احلديث‪.2542،‬‬
‫‪ 816‬ـ أخرجه ابن ماجه يف سننه ‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬ابب ‪ ، .28 :‬رقم احلديث‪.1844،‬‬
‫‪168‬‬
‫على سائر األعمال ﴿يف البأساء﴾‪ :‬أي الفقر والشدة ﴿والضراء﴾‪ :‬أي املرض والزمانة فاألول يف األموال والثاين يف األنفس كما‬
‫االزهري ﴿وحني البأس﴾‪ :‬أي وقت جماهدة العدو ﴿أولئك الذين صدقوا﴾‪ :‬يف الدين واتباع احلق وطلب الرب ﴿وأولئك‬ ‫ّ‬ ‫نقل عن‬
‫هم املتقون﴾‪ :‬عن الكفر وسائر الرذائل واآلية كما ترى جامعة للكماالت [‪/80‬ب]اإلنسانية أبسرها دالة عليها صرحياً أو ضمناً‪،‬‬
‫فإهنا بكثرهتا وتشعبها منحصرة يف ثالثة أشياء صحة االعتقاد وحسن املعاشرة وهتذيب النفس‪.‬‬
‫وقد أشري إىل األول بقوله من آمن إىل والنبيني وإىل الثاين بقوله وآتى املال إىل ويف الرقاب‪ ،‬وإىل الثالث بقوله وأقام‬
‫الصالة إىل آخرها ولذلك وصف املستجمع هلا ابلصدق نظراً إىل إميانه واعتقاده‪ ،‬وابلتقوى اعتباراً مبعاشرته للخلق ومعاملته مع‬
‫احلق‪ ،‬وإليه أشار عليه الصالة والسالم بقوله من عمل هبذه اآلية فقد استكمل اإلميان‪ ،‬وهذا وجه استدالل املؤلف هبذه اآلية‬
‫ومناسبتها لتبويبه فإن املراد كما عرفت املتقون من الشرك واألعمال السيئة‪ ،‬وقد حصرهم هللا تعاىل على أصحاب هذه الصفات‪،‬‬
‫فعلم منها أن اإلميان الذي به الفالح والنجاة هو اإلميان الذي فيه هذه األعمال املذكورة‪ ،‬وقد ذكر األجر يف كتابه الشريعة من‬
‫س الِرب ﴾‪ 817‬اآلية فقال الرجل‬
‫حديث املسعودي عن القاسم عن أيب ذر رضي هللا عنه أن رجالً سأله عن اإلميان فقرأ عليه ﴿ لَي َ‬
‫ليس عن الرب سألتك فقال أبو ذر جاء رجل إىل النيب صلى هللا عليه وسلم فسأله كما سألتين فقرأ عليه كما قرأت عليك فأبىأن‬
‫يرضى كما أبيت أن ترضى فقال ادن مين فدىن منه فقال املؤمن الذي يعمل حسنة فتسره ويرجوا ثواهبا وإن عمل سيئة تسؤه‬
‫وخياف عاقبتها‪.818‬‬
‫قال ابن حجر العسقالين‪ :‬رواه عبد الرزاق وغريه من طريق جماهد ورجاله ثقات وإمنا مل يسقه املؤلف ألنه ليس على‬
‫شرطه‪ 819،‬مث اجلامع بني اآلية واحلديث أن األعمال مع انضمامها إىل التصديق داخلة يف مسمى الرب كما هي داخلة يف مسمى‬
‫اإلميان‪ ،‬فإن قيل ليس يف املَت ذكر التصديق‪ ،‬أجيب أبنه اثبت يف أصل هذا احلديث كما أخرجه مسلم حيث قال يف روايته‬
‫(فأفضلها قول ال إله إال هللا وأدانها إماطة األذى عن الطريق واحلياء شعبة من اإلميان)‪ 820‬وغريه واملصنف يكثر االستدالل مبا‬
‫اشتمل عليه املَت الذي يذكر أصله وإن مل يسقه اتماً‪ ،‬مث إن املؤلف استدل على املقصد آبية أخرى يعين أن ذكر اآليتني‬
‫الشتماهلما على أمور اإلميان والباب مبوب عليها وإمنا مل يقل وقول هللا عز وجل كما قال يف األوىل لالكتفاء بذكره يف األوىل‬
‫فقال‪:‬‬
‫﴿قدأفلح﴾‪ :‬أي دخل يف الفالح وهو فعل الزم والفالح الظفر ابملراد وقيل البقاء يف اخلري وقال الزخمشري‪ :‬يقال افلحه‬
‫أي أصاره إىل الفالح‪.821‬‬
‫﴿املؤمنون اآلايت﴾‪ :‬جيوز فيها النصب بتقدير إفراد والرفع على أهنا مبتدأ خربه حمذوف‪ ،‬أي اآلية بتمامها قال‬
‫العسقالين‪ :‬ذكره بال أداة عطف والتقدير وقول هللا تعاىل ﴿قد أفلح املؤمنون﴾‪ 822‬ويف رواية األصيلي وقد أفلح إبثبات الواو‪ ،‬ويف‬
‫رواية ابن عساكر وقوله قد أفلح وحيتمل [‪/81‬أ]أن يكون ذكر ذلك تفسرياً لقوله املتقون تقديره املتقون هبم املوصوفون بقوله قد‬
‫‪ 817‬ـ سورة البقرة‪.177/2‬‬

‫‪ 820‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب اإلميان‪ ،2‬ابب شعب اإلميان‪ ،‬رقم احلديث‪.35 ،‬‬
‫‪ 821‬ـ أنظر‪:‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري ‪.174/3‬‬
‫‪ 822‬ـ سورة املؤمنون ‪.1/23‬‬
‫‪169‬‬
‫أفلح املؤمنون‪ 823،‬قد فازوا أبمانيهم وقد تثبت املتوقع كما أن ملا تنفيه وتدل على ثباته‪ ،‬إذا دخل املاضي ولذلك تقربه من احلال‪،‬‬
‫وملا كان املؤمنون متوقعني ذلك من فضل هللا صدرت هبا بشارهتم‪ ،‬الذين هم يف صلواهتم خاشعون خائفون من هللا متذللون له‬
‫ملزمون أبصارهم مساجدهم‪،‬روي أنه عليه السالم كان يصلي رافعاً بصره إىل السماء فلما نزلت رمى بصره حنو مسجده‪ ،‬وأنه رأى‬
‫رجالً يعبث بلحيته فقال لو خشع قلبه خلشعت جوارحه‪ ،‬والذين هم عن اللغو‪ ،‬عما ال يعنيهم من قول وفعل كاللعب واهلزل وما‬
‫مؤدون وصفهم بذلك‬ ‫يوجب املروءة الغاءه وإطراحه معرضون‪ ،‬ملا هبم من اجل ّد ما يشغلهم عنه‪ ،‬والذين هم للزكاة فاعلون‪ ،‬أي ّ‬
‫بعدما وصفهم ابخلشوع يف الصالة ليدل على أهنم بلغوا الغاية يف القيام على الطاعات البدنية واملالية والتجنب عن احملرمات‬
‫وسائرمايوجب املروءة اجتنابه‪ ،‬والذين هم لفروجهم حافظون ال يبذلوهنا إال على أزواجهم أو ما ملكت أمياهنم‪ ،‬زوجاهتم أو‬
‫سرايهتم‪ ،‬وعلى صلة حلافظون من قولك احفظ على عنان فرس‪ ،‬أوحال أي حفظوها يف كافة األحوال إال يف حال التزوج أو‬
‫التسرى‪.824‬‬
‫قال الزخمشري‪ :‬فإن قلت هالّ قيل من ملكت قلت ألنه أريد من جنس العقالء ما جيري جمرى غري العقالء وهو‬
‫اإلانث‪ 825،‬فإهنم غري ملومني‪ ،‬الضمري حيافظون أو ملن دل عليه االستثناء‪ ،‬أي فإن بذلوا ألزواجهم أو ما ملكت أمياهنم فإهنم غري‬
‫ملومني على ذلك‪ ،‬فمن ابتغى وراء ذلك املستثىن‪ ،‬فأولئك هم العادون‪ ،‬الكاملون يف العدوان‪ ،‬والذين هم ألماانهتم وعهدهم ملا‬
‫يؤمتنون عليه ويعاهدون من جهة احلق أو اخللق راعون‪ ،‬قائمون حبفظها وإصالحها‪ ،‬والذين هم على صلواهتم حيافظون‪ ،‬يواظبون‬
‫عليها ويؤدون يف أوقاهتا‪ ،‬وليس ذلك تكرمياً ملا وصفهم به أو ال فإن اخلشوع يف الصالة غري احملافظة عليها‪ ،‬ويف تصدير األوصاف‬
‫وختمها أبمر الصالة تعظيم لشاهنا أولئك اجلامعون هلذه الصفات هم الوارثون‪ ،‬األحقاء أبن يسموا واراثً دون غريهم‪ ،‬الذين‬
‫[‪/81‬ب]يرثون الفردوس‪ ،‬بيان ملا يرثونه وتقييد للوراثة بعد إطالقها تفخيماً هلا وأتكيداً‪ ،‬وهي مستعارة الستحقاقهم الفردوس من‬
‫أعماهلم وإن كان مبقتضى وعده مبالغة فيه‪ ،‬وقيل إهنم يرثون من الكفار منازهلم فيها حيث فوتوها على أنفسهم‪ ،‬ألنه تعاىل خلق‬
‫لكل إنسان منزالً يف اجلنة ومنزالً يف النار هم فيها خالدون‪ ،‬أنث الضمري ألنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا‪ ،‬قال العسقالين‪ :‬وكان‬
‫املؤلف أشار إىل إمكان عد الشعب من هاتني اآليتني وشبههما‪ ،‬ومن مثة ذكر ابن حبان أنه عد كل طاعة عدها هللا يف كتابه من‬
‫اإلميان وكل طاعة عدها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من اإلميان وحذف املكرر فبلغت تسعاً وسبعني‪ 826‬انتهى‪.‬‬
‫قال املؤلف رمحه هللا‪« :‬حدثنا عبد هللا بن حممد»‪ :‬هو أبو جعفر عبد هللا بن حممد بن عبد هللا بن جعفر بن اليمان‬
‫اجلعفي البخاري املسندي بضم امليم وفتح النون مسي بذلك ألنه كان يطلب األحاديث املسندة ويرغب عن املراسيل واملنقطعات‪،‬‬
‫أو ألنّه أول من مجع مسند الصحابة على الرتاجم مبا وراء النهر‪ ،‬واليمان هذا موىل أحد أجداد البخاري والء اسالم مسع عبد هللا‬
‫وكيعاً وخلقاً وعنه الذهلي وغريه من احلفاظ‪ ،‬مات سنة تسع وعشرين ومائتني‪ ،‬انفرد البخاري به عن أصحاب الكتب الستة وروى‬
‫احملاريب عنه‪ ،‬ويف رواية ابن عساكر اجلعفي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الرتمذي عن‬
‫ّ‬
‫«قال حدثنا أبو عامر»‪ :‬عبد امللك بن عمرو بن قيس «العقدي» بفتح العني املهملة والقاف نسبة إىل العقد قوم من‬
‫قيس وهم بطن من األزد وبطن من حبيلة أو قبيلة من اليمن البصري‪ ،‬مسع مالكاً وغريه وعنه أمحد واتفق احلفاظ على توثيقه‬
‫وجاللته مات ابلبصرة سنة مخس أو أربع ومائتني‪.‬‬
‫‪ 824‬ـ أنظر‪:‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي‪.82/4‬‬
‫‪ 825‬ـ أنظر‪:‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري ‪.177/3‬‬
‫‪170‬‬
‫«قال حدثنا سليمان بن بالل»‪ :‬هو أبو حممد وأبو أيوب القرشي التيمي املدين موىل آل أيب بكر الصديق رضي هللا‬
‫عنه مسع عبد هللا بن دينار ومجعاً من التابعني‪ ،‬وعنه األعالم كابن املبارك وغريه‪ ،‬وقال حممد بن سعيد كان مجيالً حسن اهليئة عاقالً‬
‫مفتياً‪ ،‬وويل خراج املدينة وتويف هبا سنة اثنتني أو سبع وسبعني ومائة‪ ،‬وليس يف الكتب الستة من امسه سليمان سوى هذا‪.‬‬
‫«عن عبد هللا بن دينار»‪ :‬هو أبو عبد الرمحن أخو عمرو بن دينار القرشي العدوي املدين موىل ابن عمر‪ ،‬مسع مواله‬
‫وغريه وعنه ابنه عبد الرمحن وغريه وهو ثقة ابالتفاق‪ ،‬مات سنة سبع وعشرين ومائة‪ ،‬ويف الرواة أيضاً ابن دينار غريمها‪.‬‬
‫السمان الزايت املدين كان جيلب السمن والزيت إىل الكوفة [‪/82‬أ]موىل جريرية بنت‬ ‫«عن أيب صاحل»‪ :‬ذكوان ّ‬
‫األعمش الغطفاين‪ ،‬وقيل موىل جويرية بنت احلارث امرأة من قيس مسع مجعاً من الصحابة وخلقاً من التابعني‪ ،‬وعنه مجع من‬
‫التابعني منهم عطاء‪ ،‬ومسع األعمش منه ألف حديث‪ ،‬وروى عنه أيضاً بنوه عبد هللا وسهيل وصاحل واتفقوا على توثيقه‪ ،‬قال أمحد‬
‫ابن حنبل هو ثقة من أجل الناس وأوثقهم‪ ،‬تويف ابملدينة سنة إحدى ومائة وأبو صاحل يف الرواة مجاعة‪.‬‬
‫«عن أيب هريرة رضي هللا عنه»‪ :‬اختلف يف امسه فقط كماتوهم واعرتض ابنه مل يبلغ ذالك البلغ واسم أبيه على حنو‬
‫التميمي‪ ،‬قال ابن عبد الرب‪ 827‬مل خيتلف يف اسم أحد يف اجلاهلية وال‬
‫ّ‬ ‫ثالثني قوالً وأقرهبا عبد هللا أو عبد الرمحن بن صخر الدوسي‬
‫يف اإلسالم كاالختالف فيه‪ ،‬روي عنه أنه قال كان امسي يف اجلاهلية عبد مشس ومسيت يف اإلسالم عبد الرمحن‪ ،‬واسم أمه ميمونة‬
‫وقيل أمية وقد أسلمت بدعاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وقال أبو هريرة نشأت يتيماً وهاجرت مسكيناً وكنت أجري السيدة‬
‫بنت غزوان خادماً هلا فزوجنيها هللا تعاىل فاحلمد هلل الذي جعل الدين قواماً وجعل أاب هريرة إماماً‪ ،‬قال‪ :‬وكنت أرعى غنماً وكان يل‬
‫هرة صغرية ألعب هبا فكنوين هبا‪ ،‬وقيل رآه النيب صلى هللا عليه وسلم ويف كمه هرة فقال اي أاب هريرة‪ ،‬قدم املدينة سنة سبع عام‬
‫خيرب وأسلم وشهدها مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مث لزمه وواظب عليه وكان عريف أهل الصفة‪ ،‬ومحل عن رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم من العلم شيئاً كثرياً‪ ،‬وهو أكثر الصحابة رواية إبمجاع العلماء روي له مخسة آالف حديث وثالمثائة وأربع وسبعون‬
‫حديثاً‪ ،‬اتفقا على ثالمثائة ومخسة وعشرين وانفرد البخاري بثالثة وتسعني ومسلم مبائة وتسعني‪ ،‬وكان يدور مع رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم حيث ما دار‪ ،‬وقال لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم إين قد مسعت منك حديثاً كثرياً وإين أخاف أن أنسى فقال ابسط‬
‫رداءك فبسط فغرف بيده مث قال ضمه فما نسيت شيئاً بعد ذلك‪.828‬‬
‫وقال الشافعي رمحه هللا أبو هريرة رضي هللا عنه أحفظ من روى احلديث يف دهره‪ ،‬وكان آدم ذا ظهريتني خمفياً لشاربه‬
‫مزاحاً‪ ،‬وكان مروان رمبا استخلفه على املدينة فريكب محاراً قد شد عليه بردعته ويف رأسه شيء من الليف‪ ،‬فيسري فيلقى الرجل‬
‫فيقول الطريق قد جاء األمري وكان ينزل بذي احلليفة بقرب املدينة وله فيها دار تصدق هبا على مواليه‪ ،‬روي عنه أكثر من مثامنائة‬
‫ووسي مياين مث مدينّ‪ ،‬مات ابملدينة‬
‫ّ‬ ‫أزدى‬
‫رجل [‪/82‬ب]من صاحب واتبع منهم ابن عباس وجابر وأنس رضي هللا عنهم‪ ،‬وهو ّ‬
‫سنة تسع ومخسني وقيل مثان وقيل سبع ودفن ابلبقيع وهو ابن مثان وسبعني سنة‪ ،‬والذي يقوله الناس أن قربه بقرب عسقالن ال‬
‫أصل له فاجتنبه نعم هناك قرب خيشنة بن خندرة الصحايب‪ ،‬وأبو هريرة من األفراد وليس يف من الصحابة من اكتىن هبذه الكنية‪،‬‬
‫ويف الرواة آخر امسه اثبت بن مشيل قال عبد الغفار يف حقه شيخ فاضل مناظر‪ ،‬ومن لطائف هذا اإلسناد أن رجاله كلهم مدنيون‬
‫العقدي فإنه بصري وإال املسندي وإن كلهم على شرط الستة إال املسندي وإن فيه رواية اتبعي عن اتبعي وهو عبد هللا بن‬ ‫ّ‬ ‫إال‬
‫‪ 827‬ـ أمحد بن حممد بن عبد الرب‪ ،‬من موايل بين أمية‪ ،‬أبو عبد امللك‪ :‬مؤرخ‪ ،‬من فقهاء قرطبة‪ .‬تويف يف السجن‪ .‬له كتاب يف فقهاء قرطبة‪ ،‬استعان به‬
‫الفرضي يف كتابه اتريخ علماء األندلس‪( ،‬ت‪338:‬ه ‪950/‬م ) أنظراألعالم للزركلي‪.207/1،‬‬ ‫ّ‬ ‫ابن‬
‫‪171‬‬
‫دينار عن أيب صاحل‪ ،‬وأخرج متنه أبو داوود يف الستة والرتمذي يف اإلميان وقال حسن صحيح‪ ،‬والنسائي يف اإلميان أيضاً وابن‬
‫العقدي ورواه أيضاً عن زهري عن جرير عن سهيل عن عبد هللا بن‬
‫ّ‬ ‫ماجه وأخرجه مسلم عن عبيد هللا بن سعيد وعبد بن محيد عن‬
‫دينار‪.829‬‬
‫«عن النيب صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬أنه «قال اإلميان»‪ :‬ابلرفع مبتدأ وخربه «بضع»‪ :‬بكسر املوحدة وقد تفتح لغة وهو ما‬
‫بني الثالث إىل التسع من البضع مبعىن القطع على الصحيح ويف القاموس هو ما بني الثالث إىل التسع‪ ،‬أو إىل اخلمس أو ما بني‬
‫الواحد إىل أربعة أو من أربع إىل تسع أو هو سبع وإذا جاوز العشر ذهب البضع ال يقال بضع وعشرون أو يقال ذلك ‪830‬انتهى‪،‬‬
‫ِِ‬
‫ي﴾‬‫وهي مع املذكر هباء ومع املؤنث بغريها يقال بضعة عشر يف املذكر وبضع عشرة يف املؤنث‪ ،‬قال هللا تعاىل ﴿ ِيف بِض ِع سن َ‬
‫‪831‬‬
‫وقال الفراء‪ 832:‬هو خاص ابلعشرات إىل التسعني فال يقال بضع ومائة وال بضع وألف‪ 833‬هذا ويف أكثر األصول بضعة‪.‬‬
‫«وستون شعبة»‪ :‬بتأنيث بضعة على أتويل شعبة ابلنوع وهي بضم الشني مبعىن القطعة‪ ،‬وهي واحدة الشعب وهي يف‬
‫األصل أغصان الشجرة واملراد ابلشعبة هنا اخلصلة أي اإلميان ذو خصال متعددة‪ ،‬مث إنه وقع ههنا بضع وستون وقد وقع عند‬
‫مسلم من طريق سهيل بن أيب صاحل عن عبد هللا بن دينار بضع وستون أو بضع وسبعون على الشك‪ ،‬مث إىل التخصيص الستني‬
‫ألن العدد إما زائدة وهو ما أجزاؤه أكثر منه كاالثين عشر فإن له نصفاً وثلثاً وربعاً وسدساً‪ ،‬وجمموع هذه األجزاء مخسة عشر وإما‬
‫انقصاً وهو ما أجزاؤه أق ل منه كاألربعة فإن هلا الربع والنصف فقط‪ ،‬وجمموعهما ثالثة وإما اتم وهو ما أجزاؤه مثله كالستة قال هلا‬
‫نصفاً وثلثاً وسدساً وجمموعهما ستة‪ ،‬والفضل من بني األنواع الثالثة للتمام فلما أريد املبالغة فيه جعلت آحادها أعشار وهي‬
‫الستون وأما احلكمة يف تعيني السبعني فهي أن السبعة يشتمل على مجلة أقسام العدد فإنه ينقسم إىل زوج وفرد وكل منهما إىل أول‬
‫ومركب‪ ،‬والفرد األول ثالثة واملركب مخسة والزوج األول اثنان واملركب أربعة وينقسم أيضاً إىل منطق كاألربعة وأصم كالستة فلما‬
‫أريد املبالغة فيه جعلت آحادها أعشاراً وهي السبعون وأما زايدة البضع عن النوعني فقد علم أنه يطلق على الست والسبع‪ ،‬ألنه ما‬
‫بني اثنني إىل عشرة وما فوقها ففي األول الستة أصل للستني ويف الثاين السبعة أصل للسبعني كما ذكران‪ ،‬فهذا وجه تعيني هذين‬
‫العددين كذا ذكره حممود العيين‪.834‬‬
‫وعند أصحاب السنن الثالثة من طريقة [‪/83‬أ]بضع وسبعون من غري شك‪ ،‬وأليب عوانة يف صحيحه من طريقة ست‬
‫وسبعون أو سبع وسبعون‪ ،‬ورجح البيهقي رواية البخاري‪ ،‬ألن سليمان مل يشك وعورض بوقوع الشك عنه عند أيب عوانة‪ ،‬لكن‬
‫يرجح أبنه املتيقن وما عداه مشكوك فيه‪ ،‬وأما رواية الرتمذي بلفظ أربع وستون فال خيالف رواية البخاري‪ ،‬وأما ترجيح رواية بضع‬

‫‪ 830‬ـ أنظر‪:‬القاموس احمليط للفريوزآابدى ‪.704/1‬‬
‫‪ 831‬ـ سورة الروم ‪.4/30‬‬
‫الديلمي‪ ،‬موىل بين أسد‪،‬املعروف ابلفراء‪ :‬إمام الكوفيني‪،‬وأعلمهم ابلنحو واللغة وفنون األدب‪.‬كان يقال‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 832‬ـ حيىي بن زايد بن عبد هللا بن منظور‬
‫الفراء أمري املؤمنني يف النحو‪(.‬ت‪207:‬ه‪822‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.145/8،‬‬
‫‪172‬‬
‫وسبعون لكوهنا زايدة ثقة‪ 835‬وليس يف رواية األقل ما مينعها كما قال به القاضي عياض واحلليمي ومجاعة منهم النووي فال يستقيم‪،‬‬
‫ألن الذي زادها مل يستمر على اجلزم هبا السيما مع احتاد املخرج‪.836‬‬
‫الطييب األظهر هو الثاين وذكر البضع للرتقي يعين أن شعب‬ ‫مث إهنم اختلفوا يف أن املراد حقيقة العدد أم املبالغة‪ ،‬قال‪ّ :‬‬
‫اإلميان أعداد مبهمة‪ ،‬ال هناية لكثرهتا ولو أراد التحديد مل يبهم‪ 837‬وقال آخرون املراد حقيقة العدد ويكون النص وقع ّأوالً على‬
‫البضع والستني‪ ،‬مث حبدوث العشرة الزائدة فنص عليها‪ ،‬وقال اإلمام أبو حامت بن حبان‪ 838:‬بكسر احلاء وتشديد املوحدة يف كتاب‬
‫وصف اإلميان وشعبه تتبعت معىن هذا احلديث مدة‪ ،‬وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئاً كثريا‪ ،‬فرجعت إىل‬
‫السنن فعددت كل طاعة عدها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فإذا هي تنقص عنه أيضاً فضممت إىل السنن وأسقطت املعاد‬
‫فإذا كل شيء عده هللا ورسوله من اٌميان ذلك العدد وال يزيد وال ينقص‪ ،‬فعلمت أن مراد النيب صلى هللا عليه وسلم هذا العدد من‬
‫الكتاب والسنة‪ 839،‬هذا قال القاضي عياض‪ 840:‬وقد تكلف مجاعة يف بيان هذا العدد بطريق االجتهاد ويف احلكم بكون املراد‬
‫ذلك نظر وصعوبة‪ ،‬وقال أيضا وال يقدح عدم معرفة ذلك على التفصيل يف اإلميان إذ أصول اإلميان وفروعه معلومة حمققة واإلميان‬
‫أبنه هذا العدد واجب على اجلملة وتفصيل تلك األصول وتعيينها على هذا العدد حيتاج إىل توقيف‪ 841،‬وقال اخلطايب‪ :‬هذه‬
‫خمتصرة يف علم هللا وعلم رسوله موجودة يف الشريعة غري أن الشرع مل يوقفنا عليها وذلك ال يضران يف علمنا بتفاصيل ما كلفنا به‪،‬‬
‫فما أمران ابلعمل به عملنا وما هنينا عنه انتهينا‪ ،‬وإن مل حتط حبصر أعداده وقال أيضاً اإلميان ينشعب إىل أمور ذوات عدد مجاعها‬
‫الطاعة املقصود هبا تكميل النفس على وجه به يصلح معاشه وحيسن معاده وذلك أبن يعتقد احلق ويستقيم يف العمل ‪842‬وإليه‬
‫أشار صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬حيث قال لسفيان الثقفي حني سأله قوالً جامعاً قل أمنت ابهلل مث استقم‪/83[ .‬ب]وهلذا صار من‬
‫صار من العلماء إىل أن الناس متفاضلون يف درج اإلميان وإن كانوا متساوين يف السمة‪ ،‬وكان بدء اإلميان كلمة الشهادة وأقام‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بقية عمره يدعو الناس إليها ويسمي من أجابه إىل ذلك مؤمناً إىل أن نزلت الفرائض وهبذا االسم‬
‫آمنوا إِ َذا قمتم إِ ََل الص ًَلةِ﴾‪843‬وهذا احلكم مستمر يف كل اسم يقع على‬
‫ين َ‬
‫ِ‬
‫خوطبوا عند إجياهبا عليهم‪ ،‬فقال تعاىل ﴿ َاي أَي َها الذ َ‬
‫أمر ذي شعب كالصالة فإن رجالً لو مر على مسجد وفيه قوم منهم من يستفتح الصالة ومنهم من هو راكع أو ساجد فقال‬
‫رأيتهم يصلون كان صادقاً مع اختالف أحواهلم وتفاضل أفعاهلم فيها‪ ،‬فإن قيل إذا كان اإلميان بضعاً وسبعني شعبة فهل ميكنكم أن‬
‫تسموها أبمسائها وإن عجزمت عن تفصيلها‪ ،‬فهل يصح أميانكم مبا هو جمهول عندكم‪ ،‬فلنا إمياننا مب اكلفنا به صحيح والعلم به‬
‫حاصل وذلك من وجهني‪ ،‬األول‪ :‬أنه قد نص على أعلى اإلميان وأدانه ابسم الطاعات وأدانها‪ ،‬فدخل فيه مجيع ما يقع بينهما‬
‫‪ 836‬ـ أنظر‪ :‬حتفة األحوذي بشرح جامع الرتمذي أليب العال املباركفورى‪.301/7‬‬
‫‪ 837‬ـ أنظر‪:‬فيض القدير شرح اجلامع الصغريللمناوي‪.185/3‬‬
‫‪ 838‬ـ حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي‪ ،‬أبو حامت البسيت‪ ،‬ويقال له ابن ِحبّان مؤرخ‪ّ ،‬‬
‫عالمة‪،‬جغرايف‪ ،‬حمدث‪.‬من كتبه‬
‫"املسند الصحيح يف احلديث"‪،‬يقال‪:‬إنه أصح من سنن ابن ماجة‪ ،‬أنظر األعالم للزركلي‪.78/6،‬‬
‫‪ 840‬ـ القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصيب السبيت‪ ،‬أبو الفضل‪:‬عامل املغرب وإمام أهل احلديث يف وقته‪.‬من تصانيفه‪،‬الشفا‬
‫بتعريف حقوق املصطفى‪(،‬ت‪544:‬ه‪1149‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.99/5،‬‬
‫‪173‬‬
‫من جنس الطاعات كلها وجنس الطاعات معلوم‪ ،‬والثاين أنه مل يوجب علينا معرفة هذه األشياء خبواص أمسائها حىت يلزمنا‬
‫تسميتها يف عقد اإلميان‪ ،‬وإمنا كلفنا التصديق جبملتها كما كلفنا اإلميان مبالئكته وإن كنا ال نعلم أمساء أكثرهم وال أعياهنم‪ ،‬وقال‬
‫النووي‪ :‬قد بني النيب صلى هللا عليه وسلم أعلى هذه الشعب وأدانها كما ثبت يف الصحيح من قوله عليه السالم (أعالها ال إله‬
‫‪844‬‬
‫املتعني على كل مكلّف والذي ال يصح شيء غريه من‬ ‫إال هللا وأدانها إماطة األذى عن الطريق) فبني أن أعالها التوحيد ّ‬
‫الشعب ال بعد صحته‪ ،‬وإن أدانها دفع ما يتوقع به ضرر املسلمني وبقي بينهما متام العدد فيجب علينا اإلميان به‪ ،‬وإن مل نعرف‬
‫‪845‬‬
‫مجيع أعيان أفراده كما نؤمن ابملالئكة وإن مل نعرف أعياهنم وأمساءهم انتهى‪.‬‬
‫قال حممود العيين‪ :‬وقد صنف يف تعيني هذه الشعب مجاعة منهم اإلمام أبو عبد هللا احلليمي صنف فيها كتاابً مساه‬
‫فوائد املنهاج‪ ،‬واحلافظ أبو بكر البيهقي ومساه شعب اإلميان‪ ،‬والشيخ عبد اجلليل أيضاً مساه شعب اإلميان‪ ،‬وإسحاق بن إبراهيم‬
‫القرطيب ومساه كتاب النصائح‪ ،‬واإلمام أبو حامت ومساه وصف اإلميان وشعبه‪ ،‬ومل أر أحداً منهم شفى العليل‪ ،‬وأروى الغليل‪ ،‬فنقول‬
‫ملخصاً بعون هللا وتوفيقه‪ ،‬أن أصل اإلميان هو التصديق ابلقلب واإلقرار ابللسان‪ ،‬ولكن اإلميان الكامل التام هو التصديق واإلقرار‬
‫[‪/84‬أ]والعمل فهذه ثالثة أقسام‪ ،‬األول يرجع إىل االعتقادايت وهي تتشعب إىل ثالثني شعبة ‪ )1 :‬اإلميان ابهلل عز وجل ويدخل‬
‫فيه اإلميان بذاته وصفاته وتوحيده أبن ليس كمثله شيء ‪ )2‬اعتقاد حدوث ما سوى هللا ‪ )3‬اإلميان مبالئكته ‪ )4‬اإلميان بكتبه ‪)5‬‬
‫اإلميان برسله ‪ )6‬اإلميان ابلقدر خريه وشره ‪ )7‬اإلميان ابليوم اآلخر ويدخل فيه سؤال القرب وعذابه والبعث والنشور واحلساب‬
‫وامليزان والصراط ‪ )8‬الوثوق على وعد اجلنة واخللود فيها ‪ )9‬اليقني بوعيد النار وعذاهبا وأهنا ال تفىن ‪ )10‬حمبة هللا تعاىل ‪)11‬‬
‫احلب يف هللا والبغض فيه ويدخل فيه حب الصحابة املهاجرين واألنصار وحب آل الرسول عليه السالم ‪ )12‬حمبة النيب عليه‬
‫السالم ويدخل فيه الصالة عليه واتباع سنته ‪ )13‬اإلخالص ويدخل فيه ترك الرايء والنفاق ‪ )14‬التوبة والندم ‪ )15‬اخلوف ‪)16‬‬
‫الرجاء ‪ )17‬ترك اليأس والقنوط ‪ )18‬الشكر ‪ )19‬الوفاء ‪ )20‬الصرب ‪ )21‬التواضع ويدخل فيه توقري األكابر ‪ )22‬الرمحة‬
‫والشفقة ويدخل فيه الشفقة على األصاغر ‪ )23‬الرضى ابلقضاء ‪ )24‬التوكل ‪ )25‬ترك العجب والزهد ويدخل فيه ترك مدح‬
‫نفسه وتزكيتها ‪ )26‬ترك احلسد ‪ )27‬ترك احلقد والضغن ‪ )28‬ترك الغضب ‪ )29‬ترك الغش ويدخل فيه الظن ابلسوء واملكر‬
‫‪ )30‬ترك حب الدنيا ويدخل فيه ترك حب املال وحب اجلاه فإذا وجدت شيئاً من أعمال القلب من الفضائل أو الرذائل خارجاً‬
‫عما ذكر حبسب الظاهر فإنه يف احلقيقة داخل يف فصل من الفصول يظهر ذلك عند التأمل‪،‬والقسم الثاين يرجع إىل أعمال اللسان‬
‫وهي تتشعب إىل سبع شعب‪ )1 :‬التلفظ ابلتوحيد ‪ )2‬تالوة القرآن ‪ )3‬تعلم العلم ‪ )4‬تعليم العلم ‪ )5‬الدعاء ‪ )6‬الذكر ويدخل‬
‫فيه االستغفار ‪ )7‬اجتناب اللغو ‪.‬‬
‫والقسم الثالث يرجع إىل أعمال البدن‪ ،‬وهي على ثالثة أنواع‪ :‬األول‪ :‬ما خيتص ابألعيان وهي ستة عشر شعبة‪)1 :‬‬
‫التطهر ويدخل فيه طهارة البدن والثوب واملكان ويدخل يف طهارة البدن الوضوء من احلدث‪ ،‬واالغتسال من اجلنابة واحليض‬
‫والنفاس ‪ )2‬إقامة الصالة ويدخل فيها الفرض والنفل والقضاء ‪ )3‬أداء الزكاة ويدخل فيها الصدقة ويدخل فيها صدقة الفطر‬
‫ويدخل يف هذا الباب اجلود وإطعام الطعام وإكرام الضيف ‪ )4‬الصوم فرضاً ونفالً ‪ )5‬احلج ويدخل فيها العمرة ‪ )6‬االعتكاف‬
‫التحري يف‬
‫ويدخل فيه التماس ليلة القدر ‪ )7‬الفرار ابلدين ويدخل فيه اهلجرة [‪/84‬ب]من دار الشرك ‪ )8‬الوفاء ابلنذر ‪ّ )9‬‬
‫اإلميان ‪ )10‬أداء الكفارات ‪ )11‬سرتالعورة يف الصالة وخارجها ‪ )12‬ذبح الضحااي والقيام هبا إذا كانت منذورة ‪ )13‬القيام أبمر‬
‫اجلنازة ‪ )14‬أداء الدين ‪ )15‬الصدق يف املعامالت واالحرتاز عن الراب ‪ )16‬أداء الشهادة ابحلق وترك كتماهنا‪.‬‬
‫‪ 844‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب االميان ‪،‬ابب شعب االميان رقم احلديث‪.35،‬‬
‫‪174‬‬
‫النوع الثاين ما خيتص ابالتباع وهي ست شعب‪ )1 :‬التعفف ابلنكاح ‪ )2‬القيام حبقوق العيال ويدخل فيه الرفق ابخلدم‬
‫‪ )3‬بر الوالدين ويدخل فيه االجتناب عن العقوق ‪ )4‬تربية األوالد ‪ )5‬صلة الرحم ‪ )6‬طاعة املواىل‪.‬‬
‫النوع الثالث ما يتعلق ابلعامة وهي مثانية عشر شعبة‪ )1 :‬القيام ابالمرة مع العدل ‪ )2‬متابعة اجلماعة ‪ )3‬طاعة أويل‬
‫األمر ‪ )4‬اإلصالح بني الناس ويدخل فيه قتال اخلوارج والبغاة ‪ )5‬املعاونة على الرب ‪ )6‬األمر ابملعروف والنهي عن املنكر ‪ )7‬إقامة‬
‫احلدود ‪ )8‬اجلهاد ويدخل فيه املرابطة ‪ )9‬أداء األمانة ويدخل فيه أداء اخلمس ‪ )10‬القرض مع وفائه ‪ )11‬إكرام اجلار ‪)12‬‬
‫حسن املعاملة ويدخل فيه مجع املال من حله ‪ )13‬إنفاق املال يف حقه ويدخل فيه ترك التبذير واإلسراف ‪ )14‬رد السالم ‪)15‬‬
‫تشميت العاطس ‪ )16‬كف الضرر عن الناس ‪ )17‬اجتناب اللهو ‪ )18‬إماطة األذى عن الطريق‪ .‬فهذه سبع وسبعون شعبة‪.846‬‬
‫«واحلياء»‪ :‬ممدوداً هو االستحياء‪ ،‬وهو يف اللغة تغري وانكسار يقري اإلنسان من خوف ما يعاب به ويذم‪ ،‬واشتقاقه من‬
‫احلياة يقال حي الرجل إذا انتقص حياته وانتكس قوته كما يقال نسي إذا اعتل بناؤه‪ ،‬أي العرق الذي يف الفخذ‪ ،‬وخشى إذا اعتل‬
‫حشاه فمعىن احلي املؤوف من خوف املذمة وقد حي منه حياء واستحىي واستحى حبذف الياء األخرية كراهة التقاء اليائني‬
‫واألخريان يتعداين حبرف وبغري حرف‪ ،‬يقال استحىي منك واستحياك ورجل حي ذو حياء واألنثى ابلتاء‪ ،‬ويف الشريعة خلق يبعث‬
‫على اجتناب القبيح ومينع من التقصري يف حق ذي احلق وحنوه‪ ،‬وهلذا جاء يف احلديث احلياء خري كله وورد أيضاً احلياء ال أييت إال‬
‫خبري‪.‬‬
‫«منشعب»‪ :‬اإلميان «شعبة»‪ :‬ألنه ابعث على أفعال اخلري ومانع من املعاصي ولكنه رمبا يكون ختلفاً واكتساابً كسائر‬
‫أعمال الرب ورمبا يكون غريزة لكن استعماله على قانون الشرع حيتاج إىل اكتساب ونيته فمن مثة كان من اإلميان‪ ،‬فإن قلت‬
‫صاحب احلياء قد يستحي أن يواجه ابحلق فيرتك األمر [‪/85‬أ]ابملعروف والنهي عن املنكر فكيف يكون من اإلميان‪ ،‬أجيب أبنه‬
‫ليس حبياء حقيقة بل هو عجز ومهانة‪ ،‬وإمنا تسميته حياء من إطالق بعض أهل العرف أطلقوه جمازاً ملشاهبته احلياء احلقيقي‪ ،‬مث‬
‫أوىل احلياء احلياء من هللا تعاىل وهو أن ال يراك هللا حيث هناك‪ ،‬وذاك إمنا يكون عن معرفة ومراقبة وهو املراد بقوله عليه السالم (أن‬
‫تعبد هللا كأنك تراه فإن مل تكن تراه فإنه يراك)‪ 847‬وقد خرج الرتمذي عنه عليه السالم أنه قال )استحيوا من هللا حق احلياء قالوا إان‬
‫لنستحيي من هللا اي رسول هللا واحلمد هلل فقال ليس ذلك ولكن االستحياء من هللا حق احلياء أن حتفظ الرأس وما حوى والبطن‬
‫وما وعى وتذكر املوت والبلى فمن فعل ذلك فقد استحىي من هللا حق احلياء‪.(848،‬‬
‫وقال اجلنيد‪ 849:‬احلياء يتولد من رؤية اآلالء أي النعم ورؤية التقصري‪ ،‬مث أفراد احلياء ابلذكر من بني سائر الشعب ألنه‬
‫كالداعي إىل ابقي الشعب‪ ،‬فإن احلي خياف فضيحة الدنيا ووضاعة اآلخرة فينزجر عن املعاصي ومتثيل الطاعات كلها‪ 850،‬وقال‬
‫الطييب‪ :‬معىن افراد احلي اء ابلذكر بعد دخوله يف الشعب كأنه يقول هذه شعبة واحدة من شعبه فهل حيصى شعبه كلها هيهات إنه‬‫ّ‬
‫البحر ال يدرى قعره‪ ،‬وسيجيء تتمة هلذا املقام‪ ،‬مث إن يف هذا احلديث تشبيه اإلميان بشجرة ذات أغصان وشعب كما شبه يف‬

‫‪ 847‬ـ أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،2‬ابب‪.37 :‬رقم احلديث‪.50 ،‬‬
‫يب إَِّمنَا نـَع ِرفُهُ ِمن َه َذا‬ ‫‪ 848‬ـ أخرجه الرتمذي يف سننه‪،‬كتاب صفة القيامة‪ ،‬والرقائق والورع‪،‬ابب‪ .17 :‬رقم احلديث ‪،2458‬وقال‪َ «:‬ه َذا َح ِد ٌ‬
‫يث غَ ِر ٌ‬
‫اح ب ِن ُحمَ َّم ٍد»‪.‬‬ ‫اق َع ِن َّ‬
‫الصبَّ ِ‬ ‫الوج ِه ِمن ح ِد ِ‬
‫يث أ ََاب َن ب ِن إِس َح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 849‬ـ هواجلنيد بن حممد بن اجلنيد البغدادي اخلزاز‪ ،‬أبو القاسم‪ :‬صويف‪ ،‬من العلماء ابلدين‪ ،‬وعده العلماء شيخ مذهب التصوف‪ ،‬لضبط مذهبه‬
‫بقواعد الكتاب والسنة‪،‬من مؤلفاته‪ ،‬دواء األرواح‪(،‬ت‪297:‬ه‪910/‬م)‪ ،‬أنظراألعالم للزركلي‪.141/2،‬‬
‫‪175‬‬
‫احلديث السابق اإلسالم خبباء ذات أعمدة وأطناب‪ ،‬ومبناه على اجملاز وذلك ألن اإلميان يف اللغة التصديق ويف الشرع‪ :‬تصديق‬
‫القلب واللسان ومتامه وكماله ابلطاعات فح األخبار عن اإلميان أبنه بضع وستّون أو بضع وسبعون وحنو ذلك يكون من ابب‬
‫إطالق األصل على الفرع وذلك ألن اإلميان هو األصل واألعمال فروع منه وإطالق اإلميان على األعمال جماز ألهنا تكون غري‬
‫اإلميان هذا‪.851‬‬
‫دة‪ :‬روى من حديث املغرية بن عبد الرمحن بن عبيد قال حدثين أيب عن جدي وكانت له صحبة‪ ،‬أن رسول‬ ‫فائ‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم قال (ثالثة وثالثون شريعة من واىف هللا بشريعة منها دخل اجلنة)‪ 852‬ويف كتاب ابن شاهني من حديث‬
‫اإلفريقي [‪/85‬ب]عن عبد هللا بن راشد موىل عثمان بن عفان رضي هللا عنه مسعت أاب سعيد رضي هللا عنه يقول قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم (أن بني يدي الرمحن عز وجل لوحاً فيه ثالمثائة وتسعمائة شريعة يقول عز وجل ال جييئين عبد من عبادي ال‬
‫يشرك يب شيئا فيه واحدة منهن إال أدخلته اجلنة)‪.853‬‬
‫ومن حديث عبد الواحد بن زيد عن عبد هللا بن راشد عن مواله عثمان رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم (إن هلل مائة خلق من أتى خبلق منها دخل اجلنة)‪ 854‬قال لنا أمحد سئل ما ذي األخالق قال يكون يف الناس حياء‬
‫تكون فيه رمحة يكون فيها سخاء يكون فيه تسامح هذا من أخالق هللا عز وجل‪ ،‬ويف رواية ابن مهدي عن حذيفة اإلسالم مثانية‬
‫أسهم اإلسالم سهم والصالة سهم والزكاة سهم وصوم رمضان سهم واحلج سهم واجلهاد سهم واألمر ابملعروف سهم والنهي عن‬
‫املنكر سهم وقد خاب من ال سهم له هذا اللهم إان نسألك من كل سهم نصيباً وافياً‪.855‬‬
‫ابب ابلتنوين أي هذا ابب وجيوز ترك التنوين ابإلضافة إىل قوله‪:‬‬
‫«املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده»‪ :‬وجيوز الوقف على السكون لكن مل أتت هبما الرواية‪ ،‬وسقط من رواية‬
‫األصيلي لفظ ابب واكتفى بلفظ احلديث ترجم من غري تصرف فيه‪ ،‬واملناسبة بني البابني أنه ذكر يف الباب السابق أن اإلميان ذو‬
‫شعب خصال متع ّددة‪ ،‬ويف هذا الباب بيان شعبتني منها ومها سالمة املسلمني من لسان املسلم ويده‪ ،‬وأن املهاجر من هاجر‬
‫املنهيات‪.‬‬
‫«حدثنا آدم من أيب إايس»‪ :‬بكسر اهلمزة وختفيف الياء آخر احلروف ويف آخره سني مهملة هو أبو احلسن آدم بن عبد‬
‫الرمحن بن حممد أصله من خراسان نشأ ببغداد وكتب عن شيوخها مث رحل إىل الكوفة والبصرة واحلجاز والشام ومصر‪ ،‬واستوطن‬
‫عسقالن الشام‪ ،‬قال أبو حامت هو ثقة مأمون متعبد من خيار عباد هللا وكان وراقاً‪ ،‬وتويف بعسقالن سنة عشرين ومائتني وهو ابن‬
‫مثان ومثانني‪ ،‬وقيل ابن نيف وتسعني سنة‪ ،‬وليس يف كتب احلديث آدم بن إايس غري هذا‪.856‬‬

‫ال َر ُسول هللا صلى هللا َعلَي ِه َوسلم‪:‬إِن بَني يَدي َّ‬
‫الرمحَن‬ ‫ال‪:‬قَ َ‬
‫ي قَ َ‬ ‫‪853‬ـ وأخرج عبد بن محيد ِيف مسنده وأَبو يعلى بِسنَد ِ‬
‫ضعيف َعن أيب سعيد اخلُد ِر ّ‬
‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اىل لوحاً فيه‪.‬إخل‪ ..‬أنظر‪:‬الدر املنثور جلالل الدين السيوطي‪.472/8،‬‬
‫تبَارك َوتَـ َع َ‬
‫‪ 854‬ـ أنظر‪ :‬كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال لعالء الدين علي بن حسام الدين الشهري ابملتقي اهلندي‪.39/1،‬ولفظه "إن هلل مائه خلق وسبعة‬
‫عشر خلقا فمن أاته خبلق واحد منها دخل اجلنة" (ط واحلكيم ع عن عثمان) وضعف‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫«قال حدثناشعبة»‪ :‬ويف رواية ابن عساكر عن شعبة غري متصرف هو أبو بسطان بن احلجاج بن الورد األزوي موالهم‬
‫الشافعي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫الواسطي‪ ،‬مث انتقل إىل البصرة وهو إمام من أئمة اإلسالم والعلماء جممعون على إمامته وجاللة قدره وعرفانه وورعه‪ ،‬قال‬
‫لوال شعبة ما عرف احلديث ابلعراق‪ ،‬وقال أمحد كان شعبة أمة واحدة يف هذا الشأن‪ ،‬فقال أبو سفيان الثوري شعبة أمري املؤمنني‬
‫‪857‬‬
‫جف جلده على عظمه ليس بينهما حلم من كثرة عبادة هللا‪ ،‬مات ابلبصر أول سنة ستني ومائة‬ ‫يف احلديث‪ ،‬وكان الثغ وقيل ّ‬
‫وليس يف الكتب الستة شعبة بن احلجاج غريه‪.‬‬
‫«عن عبد هللا بن أيب السفر»‪/86[ :‬أ]بفتح السني والفاء وحكى إسكان الفاء وأبو السفر هو سعيد بن حيمد بضم‬
‫النووي‪ ،‬وضبط النسائي بضم الياء وكسر امليم الثوري اهلمداين الكويف مات يف خالفة مروان بن حممد‬
‫ّ‬ ‫الياء وفتح امليم كذا ضبط‬
‫الذي به ختام الدولة األمويّة استخلف سنة سبع وعشرين ومائة‪ ،‬وانقرض إىل مخس سنني روى له اجلماعة‪.‬‬
‫«و»‪ :‬عن «إمساعيل»‪ :‬هو ابن خالد كما وقع يف نسخة أبو عبد هللا البجلي نسبة إىل جبيلة بنت صعب بن سعد‬
‫األمحس موالهم الكويف مسع خلقاً من الصحابة منهم أنس بن مالك ومجاعة من التابعني‪ ،‬وعنه الثوري وغريه من األعالم وكان‬
‫طحاانً تويف ابلكوفة سنة مخس وأربعني ومائة‬
‫يسمى امليزان وكان ّ‬
‫عاملاً متقناً صاحلاً ثقة‪ ،‬قال مروان بن معاوية وكان إمساعيل ّ‬
‫كالمها‪.‬‬
‫«عن الشعيب»‪ :‬بفتح املعجمة وسكون املهملة والباء املوحدة هو أبو عمرو عامر بن شراحيل‪ ،‬وقيل ابن عبد هللا بن‬
‫شراحيل الكويف التابعي اجلليل الثقة نسب إىل شعب وهو بطن من مهدان بسكون امليم وإمهال الدال‪ ،‬ولد لسنة مضت من خالفة‬
‫وعلي والسبطان وسعد وسعيد وابن عباس وابن عمر رضي هللا‬ ‫عثمان رضي هللا عنه‪ ،‬روى عن خلق من الصحابة منهم عمر ّ‬
‫عنهم‪ ،‬روي عنه أنه قال أدركت مخسمائة من الصحابة‪ ،‬وقال ما كتبت سوداء يف بيضاء وال حدثين أحد حبديث فأحببت أن‬
‫يعيده علي‪ ،‬وال حدثين رجل حبديث إال حفظته‪ ،‬وقال ابن عينية كان الشعيب أكرب الناس يف زمانه‪ ،‬وقال أمحد بن عبد هللا ومرسله‬
‫وىل قضاء الكوفة‪ ،‬ومات هبا سنة ثالث أو أربع أو مخس أو ست ومائة وهو ابن نيف‬ ‫صحيح روى عنه قادة وخلق من التابعني‪ّ ،‬‬
‫ومثانني سنة وكان ضئيالً فقيل له ما لنا نراك حنيفاً‪ ،‬فقال إين زوجت يف الرحم وذلك ألنه كان أحد التوأمني وكان أمه من سيب‬
‫مزاحا‪.858‬‬
‫جلولة وهي قرية بناحية فارس وكان ّ‬
‫«عبد هللا بن عمرو»‪ :‬ابلواو «رضي هللا عنهما»‪ :‬هو عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي الزاهد العابد الصحايب‬
‫ابن الصحايب كنيته أبو حممد على األصح وأمه ريطة بنت منبه بن احلجاج أسلم قبل أبيه وشهد معه ص ّفني وكان يضرب بسيفني‪،‬‬
‫السن وكان غريز‬
‫وكان بينه وبني أبيه يف السن اثنيت عشرة سنة وقيل احدى عشرة قالوا وال يعرف أحد غريه بينه وبني والده هذا ّ‬
‫العلم جمتهداً يف العبادة‪ ،‬وكان أكثر حديثاً من أيب هريرة ألنه كان يكتب وأبو هريرة ال يكتب ومع ذلك فالذي روى له قليل‬
‫ابلنسبة إىل ما روي أليب هريرة‪ ،‬ألنه سكن مصر وكان الواردون إليها قليالً خبالف أيب هريرة فإنه استوطن املدينة‪ ،‬وهي مقصد‬
‫املسلمني من كل جهة روي له سبعمائة حديث اتفقا منها على سبعة عشر [‪/86‬ب]وانفرد البخاري بثمانية عشر ومسلم بعشرين‬
‫وكان أمحر عظيم البطن وعمي يف آخر عمره مات مبكة أو ابلطائف أو مبصر يف ذي احلجة سنة مخس أو ثالث أو سبع وستني‬
‫اواثنتني أو ثالث وسبعني‪ ،‬وهو ابن اثنتني وسبعني سنة ويف الصحابة عبد هللا بن عمر ومجاعات ع ّدهتم مثانية عشر‪ ،‬ومن لطائف‬
‫هذا اإلسناد أن كلهم على شرط الستة إال آدم فإنه ليس على شرط مسلم وأيب داود‪ ،‬ومنها أن شعبة فيه يروي عن اثنني أحدمها‬
‫‪ 857‬ـ أنظر‪:‬الكامل يف ضعفاء الرجال البن عدي اجلرجاين‪.155/1‬‬

‫العكري احلنبلي‪.24/2‬‬
‫‪ 858‬ـ أنظر‪:‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن العماد َ‬
‫‪177‬‬
‫عبد هللا بن أيب السفر واآلخر إمساعيل بن أيب خالد وكالمها يرواين عن الشعيب‪ ،‬ومنها أن فيه التحديث والعنعنة‪ ،‬وأخرجه املؤلف‬
‫‪859‬‬
‫أيضاً يف الرقاق وأخرج مسلم بعضه يف صحيحه عن جابر مرفوعاً (املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده مقتصراً عليه)‬
‫وأخرج املؤلف أيضاً من حديث عبد هللا بن عمرو أن رجالً سأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أي املسلم خري قال من سلم‬
‫املسلمون من لسانه ويده‪ ،‬مقتصراعليه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان واحلاكم أيضاً‪.860‬‬
‫«عن النيب صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬أنه «قال املسلم»‪ :‬أي الكامل من قبيل زيد الرجل أي الكامل يف الرجولية حبمل‬
‫األلف والالم على اجلنس فإن اجلنس إذا أطلق على شيء من أفراده يكون حمموالً على الكمال‪ ،‬قال القاضي عياض وغريه املراد‬
‫الكامل اإلسالم واجلامع خلصاله من مل يؤذ مسلماً ال يقول وال يفعل ‪،‬وهذا من جوانب كالمه صلى هللا عليه وسلم وفصيحه كما‬
‫يقال "املال اإلبل والناس العرب" على التفضل ال على احلصر‪ ،‬وقد سبق ما يبني هذا التأويل وهو قول السائل أي املسلمني خري‬
‫وجوابه صلى هللا عليه وسلم بقوله من سلم املسلمون من لسانه ويده‪ ،‬وقال اخلطايب‪ :‬معناه أن املسلم املمدوح من كان هذا‬
‫وصفه‪.861‬‬
‫«من سلم املسلمون»‪ :‬وكذا املسلمات فجمع التذكري للتغليب وأهل الذمة فذكر املسلمني هنا خرج خمرج الغالب‪ ،‬ألن‬
‫حمافظة املسلم على كف األذى عن أخيه املسلم أشد أتكيداً‪ ،‬وألن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان جيب الكف عنهم ما داموا‬
‫أهل ذمة‪.‬‬
‫وخص اللسان ابلذكر ألنه املعرب عما يف النفس‪ ،‬وكذا اليد مع أن الفعل قد حيصل بغريها أيضاً‪ ،‬ألن‬
‫ّ‬ ‫«من لسانه ويده»‪:‬‬
‫شكل سلطنة األفعال إمنا يظهر هبا إذ هبا البطش والقطع والوصل واألخذ واملنع واإلعطاء‪ ،‬قال الزخمشري‪ :‬ملا كان أكثر األعمال‬
‫تباشر ابأليدي غلبت فقيل يف كل عمل هذا مما عملته أيديهم وإن كان بعضهما ال أييت فيه املباشرة ابأليدي‪ 862‬هذا فاملراد يف‬
‫احلديث ما هو أعم من اجلارحة كاالستيالء على حق الغري من غري حق فإنه أيضاً إيذاء لكنه ليس ابليد احلقيقة وألن اإليذاء ابليد‬
‫واللسان أكثر فاعترب الغالب‪ ،‬وعرب ابللسان دون القول ليدخل فيه من أخرج لسانه استهزاء بصاحبه‪ ،‬وقدمها على اليد ألن‬
‫حلسان «اهجو املشركني فإنه أشق عليهم من رشق‬
‫إيذاءها أكثر وقوعاً وأسهل أو ألنه أشد نكاية قال صلى هللا عليه وسلم ّ‬
‫النبال»‪ 863‬وقد قال الشاعر‪:‬‬
‫وال برء ملا جرح اللسان‬ ‫وقد يرجى طرح السيف برء‬
‫واحلديث عام ابلنسبة إىل اللسان دون اليد‪ ،‬ألن اللسان ميكنه القول يف املاضني واملوجودين واحلادثني بعد خبالف اليد‪،‬‬
‫نعم ميكن [‪/87‬أ] أن يشارك اللسان يف ذلك يف الكتابة وإن أثرها يف ذلك لعظيم‪ ،‬ويستثىن من ذلك احلكم احلد والتعزير‬
‫والتأديب‪ ،‬فإن قلت هذا احلديث يستلزم أن من اتصف هبذا خاصة كان مسلماً كامالً‪ ،‬فاجلواب أن االستلزام ممنوع ألن املراد‬
‫بذلك مع مراعاة ابقي األركان‪ ،‬أو يكون املراد أفضل املسلمني من مجع إىل أداء حقوق هللا أداء حقوق يف املسلمني كما قاله‬
‫اخلطايب‪ 864:،‬أو هو وارد على سبيل املبالغة تعظيماً لرتك اإليذاء كان ترك اإليذاء هو نفس اإلسالم الكامل‪ ،‬وهو خمصوص فيه‬
‫‪ 859‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب اإلميان‪ 2‬رقم احلديث‪.10،‬‬

‫‪ 862‬ـ أنظر‪:‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزخمشري‪.99/4،‬‬
‫‪ 863‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة رضي هللا عنهما‪ .44 ،‬رقم احلديث ‪.2490‬‬
‫‪178‬‬
‫على سبيل االدعاء وأمثاله كثرية‪ ،‬قال العسقالين‪ :‬وحيتمل أن يكون املراد بذلك تبيني عالمة املسلم اليت يستدل هبا على إسالمه‬
‫وهي سالمة املسلمني من لسانه ويده كما ذكر مثله يف عالمة املنافق‪ ،‬وحيتمل أن يكون املراد بذلك اإلشارة إىل حسن معاملة‬
‫العبد مع ربه‪ ،‬ألنه إذا حسن معاملة إخوانه فأوىل أن حيسن معاملة ربه‪ ،‬فيكون من ابب التنبيه ابألدىن على األعلى ‪865‬انتهى‪.‬‬
‫ونظر فيه حممود العيين من وجهني‪ ،‬األول أن قوله حيتمل أن يكون املراد بذلك اإلشارة إىل حسن معاملة العبد مع ربه‪،‬‬
‫ألن اإلشارة ما ثبت بنظم الكالم وتركيبه مثل العبادة غري أن الثابت يف اإلشارة غري مقصود من الكالم وال مسوق له الكالم‪،‬‬
‫فانظر هل جتد فيه هذا املعىن‪ ،‬والثاين أن قوله فأوىل أن حيسن معاملة ربه‪ ،‬مث أيضاً ومن أين األولوية يف ذلك واألولوية موقوفة على‬
‫‪866‬‬
‫حتقق املدعي والدعوة غري صحيحة‪ ،‬ألان جند كثرياً من الناس من لساهنم وأيديهم‪ ،‬ومع هذا ال حيسنون املعاملة مع هللا تعاىل‬
‫هذا ويف هذا النظر نظر فتأمل وتدبر‪ ،‬وأما ما يقال من أنه يفهم من احلديث أن من ال يسلم املسلمون منه ال يكون مسلماً مع‬
‫االتفاق‪ ،‬مع أنه إذا أتى ابألركان اخلمسة فهو مسلم ابلنص واإلمجاع فمدفوع مبا سبق من أن املراد من املسلم هو الكامل على أن‬
‫سالمة املسلمني خاصة املسلم‪ ،‬وال يلزم من اتقاء اخلاصة انتفاء ماله اخلاصة فافهم‪.‬‬
‫«واملهاجر»‪ :‬أي املهاجر حقيقة فاملهاجر كاملسافر مبعىن املسافر واملسارع مبعىن السارع‪ ،‬وإن كان لفظ املفاعل يقتضي‬
‫وقوع فعل بني اثنني‪ ،‬لكنه قد يكون للواحد وهو الذي فارق عشريته ووطنه‪.‬‬
‫«من هجر»‪ :‬أي ترك من هجره يهجره ابلضم هجراً وهجراانً واالسم اهلجرة‪ ،‬ويف العباب اهلجر ضد الوصل ومنه قيل‬
‫للكالم الفاحش هجر بضم اهلاء‪ ،‬ألنه ينبغي أن يهجر‪.‬‬
‫«ما هنى هللا عنه»‪/87[ :‬ب]اعلم أن اهلجرة ضرابن ظاهرة وابطنة فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس األمارة ابلسوء‬
‫والشيطان‪ ،‬والظاهرة الفرار ابلدين من الفَت‪ ،‬فكان املهاجرين خوطبوا بذلك لئال يتكلوا على جمرد التحول من دارهم إىل املدينة‪،‬‬
‫بل جييب عليهم أن يهجروا ما هنى هللا تعاىل عنه‪ ،‬ويتمثلوا أوامر هللا لتكمل هجرهتم‪ ،‬وحيتمل أنه ملاانقطعت اهلجرة ملا فتحت مكة‬
‫شق فوات اهلجرة على من مل يدرك ذلك‪ ،‬فأعلمهم النيب صلى هللا عليه وسلم أبن حقيقة اهلجرة هي هجر ما هنى هللا عنه تطييباً‬
‫لقلوهبم‪ ،‬وحيتمل أن يكون هذا بياانً النقطاع اهلجرة‪ ،‬فكأنه قال عليه السالم انقطعت اهلجرة فال هجرة بعد إال هجرة املعاصي‪،‬‬
‫وقال اخلطايب‪ :‬كما قال يف اجلملة األوىل من هذا احلديث أن املهاجر املمدوح هو الذي مجع إىل هجران وطنه هجر ما حرم هللا‬
‫تعاىل عليه‪ ،‬ونفي اسم الشيء على معىن نفي الكمال مستفيض يف كالمهم‪ [ 867‬قال الكرماين‪ :868‬واإلثبات أيضا كذلك أي‬
‫إثبات إمسالشيئ على معىن إثبات الكمال مستفيض يف كالمه ]‪.869‬‬
‫تنبيه‪ :‬قال الكرماين اعلم أن اإلسالم يف الشرع يطلق على معنيني أوهلما دون اإلميان‪ ،‬وهي األعمال الظاهرة كما يف قوله‬
‫َكن قولوا أَسلَمنَا﴾‪870‬والثاين فوق اإلميان وهو أن يكون مع اإلميان استسالم هلل تعاىل يف مجيع ما قضى‬ ‫تعاىل ﴿قل َمل ت ؤِمنوا ول ِ‬
‫َ‬
‫‪871‬‬
‫ي﴾ فيحتمل أن يكون املراد من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال أَسلَمت لر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقدر‪ ،‬وإخالص وإحسان كما يف قوله تعاىل ﴿إِذ قَ َ‬
‫ب ال َعالَم َ‬ ‫َ‬ ‫ال لَه َربه أَسلم قَ َ‬
‫‪ 869‬ـ ق‪ :‬ـ [‪.]...‬‬
‫‪ 870‬ـ سورة احلجرات‪.14/79 ،‬‬
‫‪ 871‬ـ سورة‪.131/2‬‬
‫‪179‬‬
‫املسلم يف احلديث املخلص املستسلم لقضاء هللا وقدره الراضي به‪ ،‬فكأنه قال من أسلم وجهه هلل ورضي بتقديراته ال يتعرض ألحد‬
‫إبيذاء أو يكف أذاه عنهم ابلكلية سيما عن إخوانه املسلمني‪ ،‬وهذا كالم حسن فتدبره‪ 872‬ويف احلديث فوائد منها‪ :‬احلث على‬
‫ترك أذى املسلمني بكل ما يؤذي ومنها الرد على املرجئة فإنه ليس عندهم إسالم انقص‪ ،‬ومنها احلث على ترك املعاصي واجتناب‬
‫املناهي‪.‬‬
‫«قال أبوعبد هللا»‪ :‬البخاري ويف رواية إبسقاط هذا اللفظ «وقال أبو معاوية»‪ :‬حممد بن خازم ابخلاء والزاي املعجمتني‬
‫الضرير الكويف التميمي السعدي موىل سعد بن زيد بن مناة بن متيم يقال عمي وهو ابن أربع سنني أو مثان سنني‪ ،‬روى عن‬
‫األعمش وغريه وعنه أمحد وإسحاق‪ ،‬وهو ثبت يف األعمش‪ ،‬وكان مرجئاً‪ ،‬مات يف صفر سنة مخس وتسعني ومائة‪ ،‬ويف الرواة‬
‫أيضاً أبو معاوية النخعي [‪/88‬أ]عمرو وأبو معاوية شيبان‪.‬‬
‫بصري رأى أنس ومسع‬
‫ّ‬ ‫«حدثنا داود»‪ :‬هو ابن أيب هند كما وقع يف رواية موىل عبد هللا بن عامر أحد األعالم الثقاة‬
‫الشعيب وغريه من التابعني‪ ،‬وعنه شعبة والقطان له حنو مائيت حديث‪ ،‬وكان حافظاً صواماً دهره قانتاً هلل تعاىل مات سنة أربعني أو‬
‫تسع وثالثني ومائة بطريق مكة عن مخس وسبعني سنة‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬والبخاري استشهد به ههنا خاصة وليس له يف صحيحه‬
‫ذكر إال هنا‪.‬‬
‫الشعيب السابق ذكره قريباً «قال مسعت عبد هللا بن عمرو عن النيب صلى هللا عليه وسلم وقال عبد‬
‫ّ‬ ‫«عن عامر»‪:‬‬
‫يري وغريه‪ ،‬وعنه بندار‬
‫األعلى»‪ :‬بن عبد األعلى السامي ابلسني املهملة من بين سامة بن لؤي القرشي البصري‪ ،‬روى عن اجلر ّ‬
‫قدري لكنه غري داع‪ ،‬مات يف شعبان يف سنة تسع ومثانني ومائة‪ ،‬ويف الصحيحني عبد األعلى ثالثة ويف ابن ماجه‬
‫وغريه‪ ،‬وهو ثقة ّ‬
‫اخر واه كذلك واخر صدوق ويف الرتمذي آخر ثقة‪ ،‬ويف األربعة آخران ضعفهما أمحد فاجلملة تسعة ويف الضعفاء سبعة أخرى‪.‬‬
‫«عن داود»‪ :‬بن أيب هذا السابق ذكره «عن عامر»‪ :‬الشعيب «عن عبد هللا»‪ :‬بن عمرو بن العاص «عن النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم»‪ :‬وهذان تعليقان من تعليقات البخاري‪ ،‬ألن البخاري مل يلحق أاب معاوية ألنه ولد سنة أربع وتسعني ومائة وفاته أو‬
‫قبله بسنة‪ ،‬وال عبد األعلى ألن وفاته قبل والدة البخاري خبمس سنني‪ ،‬ونبّه ابلتعليق األول بيان مساع الشعيب من عبد هللا بن‬
‫البخاري هذا‬
‫ّ‬ ‫عمرو‪ ،‬ألن وهب بن خالد روى عن داوود عن الشعيب عن رجل عن عبد هللا بن عمر وحكاه ابن مندة فأخرج‬
‫التعليق لينبه على مساع الشعيب من عبد هللا بن عمرو فعل هذا لعل الشعيب بلغه ذلك عن عبد هللا بن عمرو مث لقيه فسمعه منه‪،‬‬
‫ونبه ابلتعليق الثاين على أن عبد هللا الذي أهبم يف رواية عبد األعلى هو عبد هللا بن عمرو الذي بني يف رواية أيب معاوية‪ ،‬واحلديث‬
‫املعلق عند أهل احلديث هو الذي حذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر‪ ،‬وقد أكثر البخاري يف صحيحه ومل يستعمله مسلم إال‬
‫قليالً‪ ،‬واستعماهلما ذلك يف كتابيهما دليل على الصحة إذ مها ترمجا يف كتابيهما ابلصحيح [من أخبار رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم فلوال أنه عندمها سند متصل صحيح] ‪ 873‬مل يدخاله يف كتابيهما‪ ،‬مث إن التعليق األول وصله إسحاق بن راهويه يف سنده‬
‫عن أيب معاوية [‪/88‬ب] وأخرجه ابن حبان يف صحيحه‪ ،‬فقال حدثنا أمحد بن حيىي بن زهري بن حممد بن العالء بن كريب ثنا أبو‬
‫معاوية ثنا داود بن أيب هند عن الشعيب قال مسعت عبد هللا بن عمرو يقول‪ ،‬ورب هذه البيت لسمعت رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم يقول (املهاجر من هجر السيئات واملسلم من سلم الناس من لسانه ويده)‪ 874‬فعلم أنه ما أراد إال أصل احلديث‪،‬قال احلافظ‬

‫‪873‬ـ ن‪ :‬ـ [‪.]...‬‬
‫اإلس َالِم لِ َمن َسلِ َم ال ُمسلِ ُمو َن ِمن لِ َسانِِه َويَ ِدهِ‪ ،‬رقم احلديث‪.196،‬‬
‫ات ِ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ابب‪،‬ذكر إِثـب ِ‬ ‫‪ 874‬أخرجه ابن حبان يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.2 ،‬‬
‫‪180‬‬
‫العسقالين واملراد ابلناس هنا املسلمون كما يف احلديث املوصول فهم الناس حقيقة عن االطالق ألن اإلطالق حيمل على الكامل‪،‬‬
‫وميكن محله على عمومه على إرادة شرط وهو إال حبق مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال ‪875‬انتهى‪.‬‬
‫وقال حممود العيين فيه نظر من وجوه أما أوالً فقوله فهم الناس حقيقة يدل على أن غري املسلمني من بين آدم ليسوا‬
‫إبنسان حقيقة وليس كذلك‪ ،‬وأما اثنياً فألن قوله وميكن محله إىل آخره غري سديد ألنه عام قطعاً‪ ،‬وأما اثلثاً فألن ختصيص الشرط‬
‫املذكور هبذا احلديث غري موجه بل هو مراعى ههنا ويف احلديث املوصول فبهذا الشرط خيرج عن العموم يف حق األذى وأما يف‬
‫حق املسلم والذمي فعلى عمومه ‪876‬انتهى‪ ،‬ويف كل من وجوه النظر فتأمل‪.‬‬
‫«ابب»‪ :‬ابلتنوين وتركه لإلضافة إىل قوله «أي اإلسالم أفضل»‪ :‬وجيوز يف ابب التسكني من غري إعراب ألن اإلعراب‬
‫ال يكون إال ابلرتكيب‪ ،‬وعلى كل تقدير أي ابلرفع ال غري‪ ،‬وذكر جزء احلديث ألجل التبويب واملناسبة بني البابني ظاهرة‪ ،‬ألن‬
‫كليهما يف وصف خاص من أوصاف املسلم‪.‬‬
‫«حدثنا سعيد بن حيىي بن سعيد القرشي»‪ :‬األموي واألموي بضم اهلمزة نسبة إىل أمية بن عبد مشس بن عبد مناف‪،‬‬
‫قال ابن دريد من فتح اهلمزة فقد أخطأ وقال سيبويه ومسعنا من العرب من يقول أموي ابلفتح كذا ذكره العيين‪ 877‬البغدادي يكىن‬
‫أبيب عثمان وحيىي أبيب أيوب وهو شيخ اجلماعة ما خال ابن ماجه روى عن أبيه وعن غريه وعنه عبد هللا بن أمحد وأبو ذرعة وأبو‬
‫حامت وإبراهيم احلريب وخلق كثري‪ ،‬تويف سنة تسع وأربعني ومائتني‪ ،‬قال أبو حامت صدوق‪ ،‬وقال النسائي سعيد وأبوه حيىي ثقتان‪،‬‬
‫وقال علي بن املدين هو أثبت من أبيه‪ ،‬وقال صاحل بن حممد هو ثقة إال أنه كان يغلظ‪.‬‬
‫«قال حدثنا أيب»‪ :‬حيىي بن سعيد مسع حيىي األنصاري وهشام بن عروة وآخرين‪ ،‬قال ابن معني [‪/89‬أ]هو من أهل‬
‫الصدق ليس به أبس‪ ،‬وقال يعقوب بن سفيان ثقة تويف سنة أربع وسبعني ومائة بعد أن بلغ الثمانني‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬وحيىي بن‬
‫األنصاري‪ ،‬والرابع حيىي بن‬
‫ّ‬ ‫سعيد يف الكتب الستة أربعة األول هذا‪ ،‬والثاين حيىي بن سعيد التيمي‪ ،‬والثالث حيىي بن سعيد بن قيس‬
‫سعيد بن فروخ القطان‪.‬‬
‫«قال حدثنا أبو بردة»‪ :‬بضم املوحدة وسكون الراء وامسه بريد ابلتصغري بن عبد هللا بن أيب بردة ابن أيب موسى الكويف‬
‫األشعري‪ ،‬روى عن أبيه وجده احلسن وعطا وعنه ابن املبارك وغريه من األعالم وثقه ابن معني‪ ،‬وقال أبو حامت ليس ابملتقن يكتب‬
‫حديثه‪ ،‬وقال النسائي ليس بذاك القوي‪ ،‬وقال أمحد بن عبد هللا كويف ثقة‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬وليس يف الكتب الستة بريد غري هذا‬
‫ومل نظهر بتاريخ وفاته‪.878‬‬
‫«عن أيب بردة»‪ :‬بضم املوحدة كاألول وهو جد بريد وافقه يف الكنية ال يف االسم واسم هذا عامر‪ ،‬وقيل احلارث مسع‬
‫أابه وعلي بن أيب طالب وابن عمر وابن سالم وعائشة وغريهم رضي هللا تعايل عنهم وروى عنه عمر بن عبد العزيز والشعيب وبنوه‬
‫أبو بكر وعبد هللا وسعيد وبالل وابن ابنه بريد بن عبد هللا‪ ،‬قال أبو نعيم ويل أبو بردة قضاء الكوفة بعد شريح وقال الواقدي تويف‬
‫ابلكوفة سنة ثالث ومائة‪ ،‬وقال ابن سعد قيل أنه تويف هو والشعيب يف مجعة‪ ،‬وكان ثقة روى له اجلماعة‪ ،‬ويف الصحابة أبو بردة‬
‫سبعة‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫«عن أيب موسى»‪ :‬عبد هللا بن قيس بن سليم مصغراً األشعري نسبة أىل األشعر وهو نبت ابن دد وقيل له األشعر ألن‬
‫أمه ولدته أشعر هو من كبار الصحابة وفضالئهم وفقهائهم استعمله النيب صلى هللا عليه وسلم على عدن وساحل اليمن واستعمله‬
‫عمر رضي هللا عنه على البصرة والكوفة‪ ،‬وشهد وفاة أيب عبيدة ابألردن وخطبة عمر ابخلبابية وقدم دمشق على معاوية‪ ،‬وكان‬
‫حسن الصوت ابلقرآن ولقد أويت من مزامري آل داود وله ثالمثائة وستون حديثاً اتفقا منها على مخسني وانفرد البخاري أبربعة‬
‫ومسلم خبمسة عشر‪ ،‬روى عنه أنس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق من التابعني وبنوه أبو بردة وأبو بكر وإبراهيم و موسى‬
‫مات مبكة أو ابلكوفة سنة مخس أو احدى [‪/89‬ب]أو أربع وأربعني عن ثالث وستني‪ ،‬والشيخ أبو احلسن األشعري الذي هو‬
‫إمام أهل السنة من نسله وأبو موسى من الصحابة أربعة ويف الرواة مجاعة‪ ،‬ومن لطائف هذا اإلسناد أن رجاله كلهم كوفيون‪ ،‬ومنها‬
‫أن فيه التحديث والعنعنة‪ ،‬ومنها أنه ذكر يف سعيد بن حيىي شيخه القرشي‪ ،‬ومل يقل األموي مع كون األموي أشهر يف نسبته نظراً‬
‫إىل النسبة األعمية‪ ،‬ومنها أن فيه روايتني متفقني يف الكنية‪ ،‬وأخرج متنه مسلم والنسائي يف اإلميان والرتمذي يف الزهد‪.879‬‬
‫«رضي هللا عنه قال قالوا»‪ :‬وعند مسلم قلنا‪ ،‬وعند ابن مندة قلت‪ ،‬وال منافاة بني الرواايت ملا ال خيفى «اي رسول هللا‬
‫أي أن تدخل على‬ ‫أي»‪ :‬أصحاب «اإلسالم أفضل»‪ :‬أي أكثر ثواابً عند هللا تعاىل من غريه‪ ،‬وإمنا قدر املضاف ألن شرط ّ‬
‫متع ّدد‪ ،‬ونفس اإلسالم ال تعدد فيه ويؤيد هذا التقدير رواية مسلم أي املسلمني أفضل‪ ،‬وهو أوىل من تقدير اخلصال أي خصال‬
‫اإلسالم ألن االستفهام عن األفضلية يف املسلمني ال يف خصال اإلسالم بدليل رواية مسلم‪ ،‬وألن يف هذا التقدير ال يقع اجلواب‬
‫ك َما َذا ي ن ِفقو َن قل َما أَن َفقتم ِمن َخ ٍري‬
‫مطابقاً للسؤال فيحتاج إىل أن يقال أنه جواب بياين كقوله تعاىل ﴿يَسأَلونَ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ي﴾‪ 880‬اآلية وإمنا قدر قولنا من غريه لئال يلزم استعمال أفعل التفضيل بدون أحد األمور الثالثة وهي اإلضافة‪،‬‬ ‫فَلل َوال َدين َوالَق َربِ َ‬
‫السر َوأَخ َفى﴾‪ 881‬أي من السر وقولك هللا أكرب أي من كل‬ ‫ومن والالم وحذفه عن العلم به كثري شايع كما يف قوله تعاىل ﴿ي علَم ِ‬
‫َ‬
‫شيء‪.‬‬
‫«قال»‪ :‬أي النيب صلى هللا عليه وسلم «من سلم املسلمون من لسانه ويده»‪ :‬أي أفضل من غريه أو األفضل من سلم‬
‫املسلمون اخل فال يالزم أن ال يكون مقول القول مجلة‪ ،‬مث إن أفضلية بعض املسلمني على بعض ملا كان ببعض اخلصال ثبت قبول‬
‫اإلميان للزايدة والنقصان‪ ،‬إذ اإلميان واإلسالم عند احملدثني مرتادفاان كما سبق‪ ،‬فظهر مناسبة هذا احلديث والذي قبله ملا قبلهما‬
‫من تعدد أمور اإلميان‪882 ،‬وهللا املستعان‪.‬‬
‫«ابب»‪ :‬ابلتنوين وعدمه والتسكني أيضاً كما مر «إطعام الطعام»‪ :‬مبتدأ خربه «من»‪ :‬شعب «اإلسالم» ويف بعض‬
‫النسخ من اإلميان قال احلافظ العسقالين‪ :‬ملا استدل املصنف على زايدة اإلميان ونقصانه حبديث الشعب تتبع ما ورد يف القرآن‬
‫والسنن الصحيحة منها فأورده يف هذه األبواب تصرحياً وتلوحياً‪ ،‬وهذا الباب فيه شعبتان إطعام الطعام وقراءة السالم‪ ،‬ومل يقل أي‬
‫اإلسالم خري كما يف الذي قبله [‪/90‬أ]إشعاراً ابختالف املقامني‪ 883‬ألن األفضلية هناك راجعة إىل الفاعل واخلريية مها راجعة إىل‬
‫الفعل‪ ،‬قال حممود العيين‪ :‬وهذا وجه وأحسن من الذي قاله الكرماين‪ 884‬من أن اجلواب هنا وهو تطعم الطعام صريح يف أن النيب‬

‫‪ 880‬ـ سورة البقرة‪.215/2‬‬
‫‪ 881‬ـ سورة طه ‪.7/20‬‬
‫‪182‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم جعل اإلطعام من اإلسالم خبالف ما تقدم‪ ،‬أو ليس صرحياً يف أن سالمة املسلمني منه من اإلسالم هذا‬
‫وذلك‪ ،‬ألنه إذا كان من سلم املسلمون من املسلمون من لسانه ويده أفضل أصحاب اإلسالم فبالضرورة يكون السالمة منه من‬
‫اإلسالم على أن الكناية أبلغ من التصريح فافهم‪. 885‬‬
‫قال املؤلف‪« :‬حدثنا عمرو بن خالد»‪ :‬بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء املضمومة واخلاء املعجمة أبو احلسن احلران‬
‫نسبة إىل حران هي مدينة عظيمة تعد من داير مصر‪ ،‬قيل هي مولد إبراهيم اخلليل ويوسف عليهما السالم‪ ،‬وهو اليوم خراب‬
‫سكن مصر روى عن الليث بن سعد وعبد هللا بن عمر وغريمها وروى عنه احلسن بن حممد بن الصباح وأبو ذرعة وأبو حامت وقال‬
‫صدوق وقال أمحد بن عبد هللا ثبت ثقة بصري ‪ ،‬انفرد البخاري ابلرواية عنه دون أصحاب الكتب اخلمسة‪ ،‬وروى ابن ماجه عن‬
‫رجل عنه تويف مبصر سنة تسع وعشرين ومائتني‪.‬‬
‫الفهمي موالهم املصري عامل مصر إمام يف الفقه واحلديث كان نظري مالك‬
‫ّ‬ ‫«قال حدثنا الليث»‪ :‬ابملثلثة هو ابن سعد‬
‫يف العلم‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬إنه "كان أفقه من مالك إال أنه ضيع فقه أصحابه"‪ ،‬وقال أيضاً‪" ،‬ما فاتين أحد فأسفت عليه مثله"‪ ،‬قال‬
‫ابن خلكان‪ :‬كان حنفي املذهب‪ ،‬لكن املشهور أنه كان جمتهداً‪ ،‬قيل دخله يف السنة مثانون ألف دينار وما وجبت عليه زكاة مات‬
‫يوم اجلمعة نصف شعبان سنة مخس وسبعني ومائة‪.‬‬
‫«عن يزيد»‪ :‬أيب رجاء بن أيب حبيب املصري التابعي اجلليل مسع عبد هللا بن احلارث وأاب الطفيل عامر بن واتلة من‬
‫الصحابة وخلفاً من التابعني‪ ،‬وروى عنه سليمان التيمي وحيىي بن أيوب وخلق كثري من أكابر مصر‪ ،‬وكان مفيت أهل مصر يف زمانه‬
‫وكان حليماً عاقالً‪ ،‬وهو أول من أظهر العلم مبصر والكالم يف احلالل واحلرام‪ ،‬وكانوا قبل يتحدثون ابلفَت واملالحم‪ ،‬وكان أحد‬
‫الثالثة الذين جعل إليهم عمر بن عبد العزيز الفتيا مبصر‪ ،‬وقال الليث ويزيد بن أيب حبيب سيدان وعاملنا‪ ،‬ولد سنة [‪/90‬ب]ثالث‬
‫ومخسني ومات سنة مثان وعشرين ومائة روى له اجلماعة‪.‬‬
‫«عن أيب اخلري»‪ :‬ابخلاء املعجمة مرثد بفتح امليم وسكون الراء وفتح الثاء املثلثة ابن عبد هللا اليزينّ ابلتخانية والزاي‬
‫املفتوحتني نسبة إىل يزن بطن من محيم املصري التابعي روى عن عمرو بن العاص وسعيد بن زيد وأيب أيوب األنصاري وغريهم‪،‬‬
‫وكان مفيت أهل مصر تويف سنة تسعني روى له اجلماعة‪.‬‬
‫«عن عبد هللا بن عمرو»‪ :‬أي ابن العاص السابق ذكره‪ ،‬ومن لطائف هذا اإلسناد أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن‬
‫رواته كلهم مصريون‪ ،‬ومنها أن كلهم أئمة أجالء‪ ،‬وأخرج متنه املؤلف يف ابب اإلميان أيضاً بعد هذا أببواب‪ ،‬ويف االستيذان ومسلم‬
‫يف اإلميان والنسائي فيه أيضاً وأبو داود يف األدب وابن ماجه يف األطعمة‪.886‬‬
‫ذر‪« 887‬سأل النيب»‪ :‬ويف رواية رسول هللا‬
‫«رضي هللا عنهما أن رجالً»‪ :‬قال العسقالين‪ :‬مل أعرف امسه وقد قيل أنه أبو ّ‬
‫«صلى هللا تعاىل عليه وسلم أي»‪ :‬خصال «اإلسالم خري»‪ :‬وإمنا مل خيرت تقدير خصال يف األول حذراً من كثرة احلذف قال‬

‫‪183‬‬
‫الكرماين‪ : 888‬فإن قلت هل فرق بني أفضل وخري قلت ال شك أهنما من ابب التفضيل‪ ،‬لكن الفضل مبعىن كثرة الثواب يف مقابلة‬
‫القلة واخلري مبعىن النفع يف مقابلة الشر‪ ،‬واألول من الكمية والثاين من الكيفية‪ ،‬انتهى‪.889‬‬
‫يعين ولذا أجيب يف األول ابلسالمة من اللسان واليد‪ ،‬ويف الثاين ابإلطعام وقرأه السالم هذا على اختالف السؤالني‬
‫وثبوت الفرق املذكور‪ ،‬وأما على تقدير احتتادها فيمكن احلمل على اختالف حال السائلني ابن يراد يف اجلواب األول حتذير من‬
‫خيشى منه اإليذاء ابليد واللسان فأرشد إىل الكف‪ ،‬ويف الثاين ترغيب من يرجى منه النفع الفعلي أو القويل فأرشد إىل ذلك وميكن‬
‫أن يكون صلى هللا عليه وسلم علم أن السائل األول يسأل عن أفضل الرتوك والثاين عن خري األفعال أو أن األول يسأل عما يدفع‬
‫املضار والثاين عما جيلب املسار أو أهنما متالزمان ابحلقيقة‪ ،‬أو اإلطعام مستلزم لسالمة اليد والسالم لسالمة اللسان‪ ،‬لكن قال‬
‫حممود العيين‪ :‬ينبغي أن يقيد هذا ابلغالب أو يف العادة فافهم‪ 890،‬وخص هااتن اخلصلتان ابلذكر ملسيس احلاجة إليهما يف ذلك‬
‫الوقت ملا كانوا فيه من اجلهد وملصلحة التأليف‪ ،‬ويدل على ذلك أنه صلى هللا عليه وسلم حث عليهما أول ما دخل املدينة على‬
‫ما رواه الرتمذي وغريه مصححاً من حديث عبد هللا بن سالم‪.891‬‬
‫«قال»‪ :‬ويف رواية فقال أي النيب صلى هللا عليه وسلم «تطعم»‪ :‬أايً من كان «الطعام»‪ :‬أي هي إطعام الطعام فهو مثل‬
‫قوهلم تسمع ابملعيدي خري من أن تراه‪ ،‬وإمنا قيل تطعم الطعام‪ ،‬ومل يقل تؤكل الطعام وحنوه ألن اإلطعام يشتمل اإلعطاء أيضاً‬
‫فيكن أعم‪.‬‬
‫«وتقرأ»‪ :‬بفتح التاء ألنه مضارع قرأ قال أبو حامت السجستاين تقول [‪/91‬أ]اقرأ عليه السالم وال تقول اقرؤه السالم إال‬
‫إذا كان مكتوابً فتقول اقرئه‪ ،‬أي اجعله يقرؤوه وهذا ومل يقل وتسلم حىت يتناول سالم الباعث ابلكتاب املتضمن للسالم‪.‬‬
‫«السالم على من عرفت ومن مل تعرف»‪ :‬أي من املسلمني فال يسلم ابتداء على كافر لقوله عليه الصالة والسالم (ال‬
‫فاضطروه إىل أضيقه)‪ 892‬رواه املؤلف‪ ،‬وكذلك خص منه الفاسق بدليل‬ ‫ّ‬ ‫تبدؤا اليهود والنصارى ابلسالم فذا لقيتم أحدهم يف طريق‬
‫آخر‪ ،‬وأما من يشك فيه فاألصل هو البقاء على العموم‪ ،‬مث التعميم للمسلمني أبن ال خيص به أحد دون أحد كرباً وهتاوانً كما‬
‫يفعله اجلبابرة ألنه شعار اإلسالم فلكل مسلم حق فيه سواء عرف أو مل يعرف فإن املسلمني إخوة‪ ،‬وقد روي يف حديث أن السالم‬
‫يف آخر الزمان للمعرفة تكون ويف احلديث فوائد‪ ،‬منها احلث على إطعام الطعام الذي هو امارة اجلود والسخاء ومكارم األخالق‪،‬‬
‫وفيه نفع احملتاجني وسد اجلوع الذي استعاذ منه النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ومنها احلث على إفشاء السالم الذي يدل على‬
‫خفض اجلناح للمسلمني والتواضع‪ ،‬واحلث على آتلف قلوهبم واجتماع كلمتهم وتواددهم واستجالب ما حيصل ذلك ومنها اإلشارة‬
‫إىل نعيم السالم حىت يكون خالصاً هلل تعاىل برائ من حظ النفس والتصنع‪ ،‬ومنها اإلشارة إىل نوعي مكارم األخالق ألهنا إما مالية‬
‫واإلطعام إشارة إليها وإما بدنية والسالم إشارة إليها وخصا ابلذكر من بني أفراد النوعني‪ ،‬ألن األول قوام األبدان واألجسام‪ ،‬والثاين‬
‫‪893‬‬
‫شعار اإلميان واإلسالم على ما ذكره اخلطايب‬

‫‪ 892‬ـ أخرجه مسلم يف صحيحه‪،‬كتاب السالم‪،‬ابب‪ .4 :‬رقم احلديث ‪.2167‬‬
‫‪184‬‬
‫«ابب»‪ :‬جيوز فيه ما جيوز يف الذي قبله وأغرب حممود العيين حيث قال وليس فيه جمال لإلضافة‪« 894‬من»‪ :‬شعب‬
‫«اإلميان حيب ألخيه ما حيب لنفسه»‪ :‬وجه املناسبة بني البابني أن اإلطعام وقراءة السالم ال يكون غالباً إال حملبة املطعم واملسلم‬
‫عليه‪ ،‬وهلذا الباب ذكر فيه احملبة‪ ،‬مث إن تقدمي قوله من اإلميان على قوله أن حيب اخل خبالف اخواته حيث قال إطعام الطعام من‬
‫اإلميان‪ ،‬ويقول حب الرسول من اإلميان إما لإلهتمام بذكره وإما للحصر‪ ،‬فكأنه قال احملبة املذكورة ليست ألمن اإلميان تعظيماً‬
‫هلذه احملبة وحتريضاً عليها‪ ،‬وكذا قال الكرماين‪ ،895‬وتعقبه العسقالين وقال‪ :‬هو توجيه حسن إال أنه يرد عليه أن الذي بعده أليق‬
‫ابالهتمام واحلصر‪ ،‬وهو قوله ابب حب الرسول [‪/91‬ب]من اإلميان‪ ،‬فالظاهرأنه أنه أراد التنويع يف العبارة وميكن أنه التهم حبب‬
‫الرسول فقدمه‪ 896‬هذا‪ ،‬وقال حممود العيين الذي ذكره العسقالين‪ ،‬ال يرد على الكرماين وإمنا يرد على البخاري حيث مل يقل ابب‬
‫من اإلميان حب الرسول‪ ،‬ولكن ميكن أن حياسب عنه أبنه إمنا قدم حب الرسول إما اهتماما بذكره وإما استلذاذاً ابمسه مقدماً أو‬
‫ألن حمبته هي عني اإلميان ولوال هو ما عرف اإلميان‪ 897‬هذا فتأمل‪.‬‬
‫«حدثنا مسدد»‪ :‬على صيغة املعول من التسديد‪ ،‬هو أبو احلسن بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن ارتدل بن‬
‫البصري فاخلمسة األوىل كلها بلفظ املفعول من سرهدته أي أحسنت عداؤه ومسّنته‬‫ّ‬ ‫سرندلعرندل بن ماسك بن مستور‪ ،‬واألسدي‬
‫وسربلته أي البسته القميص وغربلته أي قطعته ورعبلته أي مرقته‪ ،‬والثالثة الباقية األخرية لعلها أعجميات وكلها ابلدال املهملة‪،‬‬
‫والنون والراء وكذا السني والعني مهملتان وقيل إعجام العني هو الصحيح‪ ،‬قال أمحد بن عبد هللا كان أمحد بن حنبل يسألين عن‬
‫امسه ونسبه فيقول اي أمحد هذه رقية العقرب‪ ،‬وهو من ثقات أهل البصرة مسع محاد بن زيد وابن عيينة وحيىي القطان‪ ،‬وروى عنه أبو‬
‫حامت الرازي وأبو داود وحممد بن حيىي الذهلي أبو ذرعة وغريهم‪ ،‬تويف يف رمضان سنة ثالث وعشرين ومائتني‪.‬‬
‫«قال حدثنا حيىي»‪ :‬بن سعيد بن ّفروخ بفتح الفاء وتشديد الراء املضمومة آخره خاء معجمة غري منصرف للعلمية‬
‫البصري يكىن أاب سعيد اإلمام احلجة املتفق على جاللته وتوثيقه ومتيزه يف هذا الشأن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والعجمة‪ ،‬القطان األحوال التميمي موالهم‬
‫مسع حيىي بن سعيد األنصاري املذكور يف حديث إمنا األعمال ابلنيات وحممد بن عجالن وابن جريح والثوري واب أنيب ذئب‬
‫ومالكاً وشعبة وغريهم‪ ،‬وروى عنه الثوري وابن عينية وعبد الرمحن بن مهدي وأمحد وحيىي بن معني وآخرون‪ ،‬قال أمحد بن حنبل ما‬
‫رأيت مثله يف كل حواله‪ ،‬وقال إليه املنتهى ابلبصرة‪ ،‬وقال ابن معني أقام حيىي عشرين سنة خيتم القرآن يف كل ليلة ويوم ومل يفته‬
‫الزوال يف املسجد أربعني سنة‪ ،‬وقال قال يل عبد الرمحن بن مهدي ال نرى بعينك مثل حيىي‪ ،‬وقال ابن منجوية كان حيىي من‬
‫سادات أهل زمانه حفظاً وورعاً وفهماً وفضالً‪ ،‬وهو الذي مهد ألهل العراق رسم احلديث وأمعن النظر يف البحث عن الثقات‬
‫وترك [‪/92‬أ]الضعفاء‪ ،‬ونقل أنه كان يصلي العصر مث يستند إىل أصل منارة مسجده فيقف بني يديه أمحد بن حنبل وعلي بن‬
‫املدين وابن معني وغريهم يسألونه عن احلديث‪ ،‬وهم قيام على أرجلهم إىل أن حتني صالة املغرب‪ ،‬وال يقول ألحد منهم اجلس‪ ،‬وال‬
‫جيلسون هيبة له وإعظاماً‪ ،‬ولد سنة عشرين ومائة‪ ،‬وتويف سنة مثان وتسعني ومائة روى له أصحاب الكتب الستة‪.‬‬
‫البصري أبو‬
‫ّ‬ ‫«عن شعبة»‪ :‬السابق ذكره «عن قتادة»‪ :‬بفتح القاف ابن دعامة بكسر الدال ابن قتادة السدوسي‬
‫اخلطاب األكمه وسدوس بفتح السني املهملة أحد أجداده مسع أنس بن مالك وعبد هللا بن سرجس وأاب الطفيل عامرا من‬
‫الصحابة‪ ،‬ومسع سعيد بن املسيب واحلسن وحممد بن سريين وغريهم‪ ،‬وروى عنه سليمان التيم ّي وأيوب السختياين واألعمش‬

‫‪185‬‬
‫وشعبة واألوزاعي وخلق كثري‪ ،‬أمجع على جاللته‪ ،‬وحفظه‪ ،‬وتوثيقه‪ ،‬واتقانه‪ ،‬وفضله ولد أعمي‪ ،‬وقال الزخمشري‪ :‬يف الكشاف يقال‬
‫مل يكن يف هذه األمة أكمه أي ممسوح العني غري قتادة الدوسي صاحب التفسري‪ 898‬وقال ابن املسيب ما أاتين عراقي أحفظ من‬
‫قتاد ة‪ ،‬وجاء رجل إىل ابن سريين فقال رأيت محامة التقمت لؤلؤة فخرجت أعظم مما دخلت‪ ،‬ورأيت محامة التقمت لؤلؤة فخرجت‬
‫كما دخلت‪ ،‬فقال ابن سريين األول احلسن يسمع احلديث مث يصل فيه من مواعظ والثانية حممد بن سريين ينتقص منه ويشك‬
‫والثالثة قتادة فهو أحفظ الناس‪ ،‬تويف بواسط سنة سبع عشرة ومائة وقيل مثان عشرة ومائة وهو ابن ست وسبع ومخسني ‪.899‬‬
‫«عن أنس»‪ :‬هو ابن مالك النضر ابلضاد املعجمة الساكنة ابن ضمضم بفتح املعجمتني اخلزرجي األنصاري يكىن أاب‬
‫محزة خادم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خدمه عشر سنني وكان أكثر الصحابة ولداً‪ ،‬وقالت أمه اي رسول هللا خويدمك أنس‬
‫ادع هللا له فقال‪":‬ابرك يف ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه"‪ ،‬فقال لقد دفنت من صليب مائة إال اثنني‪ ،‬وكان له بستان حيمل يف‬
‫السنة مرتني‪ ،‬وفيه رحيان جييء منه ريح املسك‪ ،‬وقال لقد بقيت‪ ،‬حىت سئمت من احلياة‪ ،‬وإين ألرجو الرابعة‪ ،‬قيل عمر مائة سنة‪،‬‬
‫وزايدة‪/92[ ،‬ب]وهو آخر من مات من الصحابة ابلبصرة وغسله حممد بن سريين سنة ثالث وتسعني زمن احلجاج‪ ،‬ودفن يف‬
‫قصره على حنو فرسخ ونصف من البصرة‪ ،‬ويقال إمنا كين أبيب محزة ببغلة كان حيبها‪ ،‬روي له عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ألفا حديث ومائتا حديث وستة ومثانون حديثاً اتفقا على مائة ومثانية وستني منها‪ ،‬وانفرد البخاري بثالثة ومثانني حديثاً ومسلم‬
‫ابحد وتسعني حديثاً‪.‬‬
‫«رضي هللا عنه عن النيب صلى هللا عليه وسلم»‪ :‬مث عطف على قوله عن شعبة قوله «وعن حسني»‪ :‬ابلتنوين هو ابن‬
‫ذكوان «املعلم»‪ :‬البصري مسع عطاء بن رابح وقتادة وآخرين وروى عنه شعبة وابن املبارك وحيىي القطان قال حيىي بن معني وأبو‬
‫حامت ثقة روى له اجلماعة‪.‬‬
‫«قال حدثنا قتادة»‪ :‬السابق ذكره والتقدير عن شعبة وحسني كالمها عن قتادة‪ ،‬وإمنا مل جيمعهما ألن شيخه أفردمها‬
‫وأفرده املؤلف أيضاً معطوفاً اختصاراً وألن شعبة قال عن قتادة وقال حسني ثنا قتادة‪ ،‬وأغرب بعض املتأخرين فزعم أن طريق‬
‫احلريب عن مسدد شيخ املؤلف عن حيىي القطان عن‬ ‫ّ‬ ‫حسني معلقة وهو غلط فقد رواه أبو نعيم يف مستخرجه من طريق إبراهيم‬
‫حسني املعلم عن قتادة عن أنس رضي هللا عنه‪ ،‬أبدع الكرماين‪ 900‬كعادته حيث جوز أن يكون تعليقاً من املؤلف والطريق بني‬
‫حسني وبني البخاري من غري طريق مسدد فعلى هذا يكون ذكره على سبيل املتابعة‪ ،‬وجوز أيضاً أن يكون معطوفاً على قتادة‬
‫فيكون شعبة رواه عن حسني عن قتادة هذا وينفر عنه من مارس شيئاً من علم اإلسناد على ما قاله العسقالين‪ 901‬مث إن املَت‬
‫الذي سبق هنا هو لفظ شعبة‪ ،‬وأما لفظ حسني فهو ال يؤمن عبد حىت حيب ألخيه وجلاره‪ ،‬ولالمساعيلي من طريق روح عن‬
‫وعني جهة احلب قيل قتادة مدلس ومل يصرح ابلسماع‬ ‫حسني حىت حيب ألخيه املسلم ما حيب لنفسه من اخلري‪ ،‬فبني املراد ابألخوة ّ‬
‫عن أنس وأجيب أبنه قد صرح أمحد والشامي يف روايتهما بسماع قتادة له من أنس فانتفت هتمة تدليس‪.902‬‬
‫‪898‬ـ أنظر‪:‬عمدة القاري علي شرح صحيح البخاري للعيين‪.140/1‬‬

‫‪186‬‬
‫«عن أنس»‪ :‬أي ابن مالك كما يف رواية رضي هللا عنه‪ ،‬ومن لطائف هذا اٌسناد أن رواه حديث الباب كلهم بصريون‬
‫وإسناد احلديث السابق كلهم كوفيون‪ ،‬والذي قبله كلهم مصريون فوقع التسلسل يف األبواب الثالثة [‪/93‬أ]على الوالء ومنها أن‬
‫فيه التحديث والعنعنة ومنها أن هذين إسنادان موصوالن‪ 903،‬وأخرجه مسلم والرتمذي والنسائي‪.‬‬
‫«عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬ال يؤمن»‪ :‬أي‪« ،‬أحدكم»‪ :‬كما ثبت يف بعض نسخ البخاري أو عبد كما وقع‬
‫يف إحدى رواييت مسلم‪ ،‬أو أحدكما وقع يف بعض الرواايت أيضاً‪ ،‬أي اإلميان الكامل ألن أصل اإلميان ال يزول بزوال احملبة االنية‬
‫ونفي اسم الشيء على معىن نفي الكمال عنه مستفيض يف كالمهم تقولون فالن ليس إبنسان‪ ،‬واليلزم منه من حصلت له هاذه‬
‫احملبة مؤمناً كامالً وإن مل أيت ببقية األركان ألنه وارد مورد املبالغة كان الركن األعظم فيه هذه احملبة‪ ،‬أو هي مستلزمة هلا‪ ،‬أو يلتزم‬
‫ذلك لصدقه يف اجلملة وهو عند حصول سائر األركان إذ ال عموم للمفهوم‪ ،‬ويستقاد من قوله ألخيه مالحظة بقية صفات‬
‫املسل م‪ ،‬وقد صرح ابن حبان من رواية ابن أيب عدي عن حسني املعلم ابملرء‪ ،‬ولفظه ال يبلغ عبد حقيقة اإلميان ومعىن احلقيقة هنا‬
‫الكمال ضرورة إن من مل يتصف هبذه الصفة ال يكون كافراً‪.904‬‬
‫«حىت»‪ :‬جارة ال عاطفة وال ابتدائية وما بعدها خالف ما قبلها‪ ،‬وإن بعدها مضمرة ولذا نصب قوله «حيب»‪ :‬وال جيوز‬
‫رفعه ههنا ألن عدم اإلميان ليس سبباً للمحبة «ألخيه»‪ :‬املسلم كما وقع يف رواية اإلمساعيلي وكذا املسلمة‪ ،‬قال القسطالين‪:‬‬
‫وحيتمل أن يكون قوله ألخيه شامالً ألهل الذمة أيضاً أبن حيب له اإلسالم مثالً ويؤيده حديث أيب هريرة رضي هللا عنه قال قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (من أيخذ عين هؤالء الكلمات فيعمل هبن‪ ،‬أو يعلم من يعمل هبن فقال أبو هريرة أان اي رسول هللا‬
‫فأخذ بيدي فعد مخساً فقال اتق احملارم تكن أعبد الناس وارض مبا قسم لك تكن أغىن الناس وأحسن إىل جارك تكن مؤمناً‬
‫وأحب للناس ما حتب لنفسك تكن مسلماً) رواه الرتمذي وغريه وإن كان يف إسناده ضعف انتهى فتأمل‪.905‬‬
‫«ما حيب لنفسه»‪ :‬أي مثل ما حيب لنفسه من اخلري كما وقع يف رواية اإلمساعيلي أيضاً واخلري كلمة جامعة تعم‬
‫الطاعات واملباحات الدنيوية واألخروية وال تتناول املنهيات‪ ،‬وإمنا قدران املثل ألن عني ذلك احملبوب يستحيل أن حيصل يف حملني‬
‫وليس املراد أن حيصل ألخيه ما حصل له مع سلبه عنه‪ ،‬مث احملبة إرادة ما يعتقده خرياً قال النووي‪ :‬أصلها امليل إىل ما يوافق احملب‪،‬‬
‫مث امليل قد يكون مبا يستلذه حبواسه كحسن الصورة ومبا يستلذه بعقله كمحبة الفضل والكمال‪ ،‬وقد يكون إلحسانه إليه ورفع‬
‫املضار عنه انتهى‪ 906.‬وقال العسقالين‪ :‬واملراد ابمليل هنا االختياري دون الطبيعي والقسري‪ 907‬هذا وقال القاضي عياض‪ :‬املراد‬
‫منع قوله عليه السالم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه‪ ،‬أن حيب ألخيه من الطاعات واملباحات ما حيب لنفسه‪ ،‬وظاهره يقتضي‬
‫التسويق وحقيقته تستلزم التفضيل‪ ،‬ألن كل أحد حيب أن يكون أفضل من غريه فإذا أحب ألخيه مثله فقد دخل يف مجلة‬
‫املفضولني‪ ،‬وكذلك اإلنسان حيب [‪/93‬ب]أن ينتصف من حقه ومظلمته فإذا كانت ألخيه عنده مظلمة أو حق ابدر إىل‬
‫االنتصاف يف نفسه‪ ،‬وقد روي هذا املعىن عن الفضل بن عياض‪ :‬أنه قال لسفيان بن عيينة‪ ،‬إن كنت تريد أن يكون الناس كلهم‬
‫مثلك فما أديت هللا الكرمي نصحه فكيف وأنت تود أهنم دونك هذا‪ ،908‬ولذلك عد هذا من الصعب املمتنع‪ ،‬وأجاب عنه‬

‫‪906‬ـ أنظر‪:‬مرعاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيحأليب احلسن عبيد هللا املباركفوري ‪.50/1‬‬
‫‪187‬‬
‫العسقالين‪ :‬ب أن املراد هو الزجر عن هذه اإلرادة ألن املقصود احلث على التواضع فال جيب أن يكون أفضل من غريه فهو‬
‫‪909‬‬
‫سادا﴾‬ ‫ين َل ي ِريدو َن عل ًّوا ِيف الَر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫مستلزم للمساواة‪ ،‬ويستفاد ذلك من قوله تعاىل ﴿تِل َ‬
‫ض َوَل فَ َ‬ ‫ك الدار اْلخ َرة َجن َعل َها للذ َ‬
‫‪910‬‬
‫هذا فليتأمل‪.‬‬
‫فائ دة‪ :‬اعلم أن احملبة تنشأ من مطالعة املنة من رؤية إحسان أخيه وبره‪ ،‬وأايده ونعمه املتقدمة اليت ابتدأها من غري‬
‫عمل استحقها هبا وسرته على معائبه‪ ،‬وهذه حمبة العوام وقد تتغري بتغري اإلحسان فإن زاد زادت وإن نقص نقصت‪ ،‬وأما حمبة‬
‫اخلواص فهي تنشأ من مطالعة شواهد الكمال‪ ،‬وال يعسر ذلك إىل على القلب السقيم وال تتغري ألهنا هلل تعايل ال ألجل غرض‬
‫دنيوي‪.‬‬
‫التيمي‪ :‬دلّك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على معرفة اإلميان من نفسك فانظر فإن اخرتت ألخيك ما‬ ‫ّ‬ ‫نصيحة‪ :‬قال‬
‫ختتار لنفسك فقد اتصفت بصفة اإلميان‪ ،‬وإن فرقت بينك وبينه يف إرادة اخلري فلست مؤمناً حقيقة اإلميان‪ ،‬وقد ذكر أن املؤمن‬
‫من األمن‪ ،‬أي أنه يؤمن أخاه من الضيم والشر وإمنا يصح منه هذا إذا تساوى بينه وبني نفسه‪ ،‬فأما إذا كان وصول الشر إىل أخيه‬
‫أهون من وصوله إىل نفسه‪ ،‬أوحصوله على اخلري أثر من حصول أخيه عليه‪ ،‬فلم يؤمنه إمياانً اتماً‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬اعلم أن كما أن من اإلميان أن حيب ألخيه ما حيب لنفسه‪ ،‬كذلك من اإلميان أن يبغض ألخيه ما يبغض لنفسه‬
‫ينص عليه اكتفاء‪ ،‬ألن حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه‪ ،‬فيدخل حتت ذلك وهللا أعلم‪.‬‬ ‫من الشر ومل ّ‬
‫‪ 909‬ـ سورة القصص‪.83/28‬‬

188
SONUÇ
İslamî ilim ve kültür de önemli yeri olan Osmanlı Devleti’nin, yetiştirdiği

ilim adamları ve bunların İslamî ilimlere kazandırdıkları eserler oldukça fazladır.
Bunların birçoğu iz bırakmışken birçoğu da halen gün yüzüne çıkmamıştır.
Osmanlı âlimleri ilmî ve kültürel şahlanışın tezahürü olan yüksek bir seviyeye
sahiptiler. Bu da ilim adamlarının, içinde analiz, tenkit, kıyas, muhakeme ve farklı
görüşler sergileme yolunu, yöntemini ve kültürünü bulacakları eserlerine bakmak
suretiyle oldu. İşte bu hususlar ve girdikleri bu yol, şerhleri ve haşiyeleri telif
etmelerinin bir sebebiydi.
Biz de bu çalışmamız da Osmanlı alimlerinden, Yusuf Efendizâde’nin

yaşadığı çevrenin ilmî, siyasi ve kültürel özelliklerini tespit etmeye çalıştık.
Müderrislik döneminde padişahlarla olan ilişkilerini, tedrisatından geçtiği büyük
âlimleri, ve yetiştirdiği önemli talebelerini tanıtmaya çalıştık.
Yusuf Efendizâde lakaplı Şeyh Âlim Abdullah Hilmi’nin kitabı “Necâhu’l-

Kârî lî Şerh-i Sahîhu’l-Buhârî isimli eserini araştırma konusu olarak ele aldık. Bu
şerh büyük bir ilmî içeriğe sahiptir ve hadis şerhinin gerektirdiği, isnâtlarının
incelenmesi ve onlardan fıkhî, bilimsel ve edebî çıkarımlarda bulunulması
bakımlarından birçok yönü içine alıyor. Bu eserde, kelâm, mantık, fıkıh, dil, belâgat,
sarf ve hadis ilimlerinin kapsamlı bir şekilde şerhi vardır. Şârihimiz çeşitli
kaynaklardan yararlanmıştır. En önemlilerinden bazıları şunlardır: Şerh’u İbn Hacer
Li Sahîhi’l-Buhârî, Şihâbeddîn el-Kastalânî’nin İrşâdü’s-Sârî alâ Sahîhi’l-Buhârî,
kezâ Şerhu’l-Aynî ve bunlardan başka kitaplar. Ayrıca İbn Hacer ve ‘Aynî arasındaki
tartışmalara çok önem vermektedir. Kendince râcih gördüğünü tercih etmektedir.
Bu söylediklerimize ilaveten bu çalışmanın ortaya koyduğu en önemli

sonuçları aşağıdaki şekilde özetleyebiliriz:
189
1. Âlim Yusufzâde Hanefî mezhebindendir ama bununla birlikte başka

mezheplerin görüşlerini zikreder ve taassuba düşmeden bunlardan en doğru gördüğü
görüşü tercih eder.
2. “Necâhu’l-Kârî alâ Şerhi’l-Buhârî” kitabı, içerdiği kendine özgü faydalar

sebebiyle bilimsel ve seçkin bir konuma sahiptir.
3. Yusuf Efendizâde hadisleri rivayet ve dirayet şeklinde incelemeye önem

vermiştir. Bu da onları sahih ve zayıf olarak tasnif etmek, isnatlarını ve metinlerini
tenkide tabi tutmak, râvileri hakkında hüküm vermek ve metinlerinden çeşitli
faydalar ve hükümler çıkamak suretiyle olmuştur..
4. Yusuf Efendizâde çeşitli hadisleri tevil etmeye önem veriyor ve âlimlerin

bununla ilgili görüşlerini nakletmiştir.
5. Yusuf Efendinzâde hadislerde tercihte bulunmanın yerine onları cem

etmeye öncelik vermiştir.
6. Yusuf Efendizâde, hadislerin derecesini açıklayarak tercihte bulunmuştur.

Makbul ve maruf hadisleri şâz hadislere tercih etmiştir.
7. Müellif, şerhinde çok miktarda kaynaktan yararlanmıştır. Bunlar iki

çeşittir: İsimlerini verdiği kaynaklar, isimlerini vermediği ama sadece müelliflerinin
isimlerini açıkladığı kaynaklar.
Ulaştığım en önemli sonuçlar bunlardır. Bu noktada bazı tavsiyeler ve

öneriler vardır ki genel olarak şöyledir:
1. Yusuf Efendizâde’nin ravîler hakkındaki görüşlerinin incelenmesi ve

haklarında en fazla bilgi verdiği önemli ravilerin incelenmesi.
2. Yusuf Efendizâde’nin çoğu zaman hadisler hakkında hükümde bulunduğu

için onları sahih ve zayıf diye tasnif ederken ortaya koyduğu yöntemin incelenmesi.
3. Yusuf Efendizâde mezhep taassubu gütmeyen bir alim olduğu için onun
fıkhî tercihlerinin incelenmesi.
190
Eserin geri kalan kısmının tahkîkinin tamamlanmasıyla unutulmuş olan

önemli bir eserin daha gün ışığına çıkarılmasını temenni ederiz. Bizim yapmış
olduğumuz yüz varaklık tahkîkle biraz olsun gün yüzüne çıkarılmış olsa bile eser
bütün yönleriyle ele alınmayı gerektiren titiz bir çalışmayı hak etmektedir.
Zengin ilim ve kültür mirasımızdan bir eseri daha taliplerinin istifadesine

sunmakla nâcizâne bir katkıda bulunmuş olmayı ümit ediyoruz.
‫‪191‬‬
‫‪BİBLİYOGRAFYA‬‬
‫ـ الق ــرآن الك ـ ـري ـ ــم‪.‬‬
‫اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬أبو احلسن سيد الدين علي بن أيب علي بن حممد بن سامل الثعليب اآلمدي‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد الرزاق‬
‫عفيفي‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪ -‬دمشق‪ -‬لبنان‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫إرشاد الساري على صحيح البخاري‪ ،‬وهبامشه صحيح مسلم بشرح النووي‪ ،‬املؤلف‪ :‬شهاب الدين أمحد بن حممد اخلطيب‬
‫سنة النشر‪ 1323 :‬هـ‪ ،‬الطبعة‪ :‬السابعة‪ ،‬عدد الناشر‪ :‬املطبعة األمريية – بوالق‪ ،‬القسطالين ‪ -‬حمي الدين حيي بن شرف النووي‪،‬‬
‫اجمللدات‪.10 :‬‬
‫إرشاد الفحول إيل حتقيق احلق من علم األصول‪ ،‬حممد بن علي بن حممد بن عبد هللا الشوكاين اليمين‪ ،‬احملقق‪ :‬الشيخ أمحد‬
‫عزو عناية‪ ،‬دمشق ‪ -‬كفر بطنا‪ ،‬قدم له‪ :‬الشيخ خليل امليس والدكتور ويل الدين صاحل فرفور‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،‬الطبعة‪ :‬الطبعة‬
‫األوىل ‪1419‬هـ ‪1999 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.2:‬‬
‫االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد هللا بن حممد بن عبد الرب بن عاصم النمري القرطيب‪ ،‬احملقق‪ :‬علي‬
‫حممد البجاوي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار اجليل‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫األعالم للزركلي‪ ،‬خري الدين بن حممود بن حممد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار العلم للماليني‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫اخلامسة عشر ‪ -‬أاير ‪ /‬مايو ‪ 2002‬م‪.‬‬
‫أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬انصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر بن حممد الشريازي البيضاوي‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد عبد الرمحن‬
‫املرعشلي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1418‬هـ ‪.‬‬
‫اإلميان البن منده‪ ،‬املؤلف‪ :‬أبو عبد هللا حممد بن إسحاق بن حممد بن حيىي بن َمنْ َده العبدي‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬علي بن حممد بن‬
‫انصر الفقيهي‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،1406 ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫البحر احمليط يف التفسري‪ ،‬املؤلف‪ :‬أبو حيان حممد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثري الدين األندلسي (املتوىف‪:‬‬
‫‪745‬هـ)‪ ،‬احملقق‪ :‬صدقي حممد مجيل‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر – بريوت‪ ،‬الطبعة‪1420 :‬هـ ‪.‬‬
‫بداية اجملتهد وهناية املقتصد‪ ،‬أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد القرطيب الشهري اببن رشد احلفيد‪ ،‬الناشر‪:‬‬
‫دار احلديث – القاهرة‪ ،‬اتريخ النشر‪1425 :‬هـ ‪ 2004 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصري مث الدمشقي‪ ،‬احملقق‪ :‬علي شريي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل ‪ ،1408‬هـ ‪ 1988 -‬م‪.‬‬
‫البديع يف نقد الشعر‪ ،‬أبو املظفر مؤيد الدولة جمد الدين أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ الكناين الكليب‬
‫الشيزري‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور أمحد أمح د بدوي‪ ،‬الدكتور حامد عبد اجمليد‪ ،‬مراجعة‪ :‬األستاذ إبراهيم مصطفى‪ ،‬الناشر‪ :‬اجلمهورية العربية‬
‫‪192‬‬
‫املتحدة ‪ -‬وزارة الثقافة واإلرشاد القومي ‪ -‬اإلقليم اجلنويب ‪ -‬اإلدارة العامة للثقافة‪ ،‬عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬أبو عبد هللا بدر الدين حممد بن عبد هللا بن هبادر الزركشي‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1376 ،‬هـ ‪ 1957 -‬م‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الكتب العربية عيسى الباىب احلليب وشركائه‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬املكتبة العصرية – لبنان‪ ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫اتج الرتاجم يف طبقات احلنفية‪ ،‬زين الدين أبو العدل قاسم بن قطلوبغا السودوين‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد خري رمضان يوسف‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1413 ،‬هـ ‪ 1992 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.3 :‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬احملقق‪:‬‬
‫الرزاق احلسيين‪ ،‬أبو الفيض‪ ،‬املل ّقب مبرتضى‪َّ ،‬‬
‫حممد بن عبد ّ‬ ‫اتج العروس من جواهر القاموس‪ّ ،‬‬
‫حممد بن ّ‬
‫جمموعة من احملققني‪ ،‬الناشر‪ :‬دار اهلداية‪.‬‬
‫التاريخ الكبري؛ حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري‪ ،‬أبو عبد هللا؛ الطبعة‪ :‬دائرة املعارف العثمانية‪ ،‬حيدر آابد –‬
‫الدكن؛ طبع حتت مراقبة‪ :‬حممد عبد املعيد خان؛ عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫اتريخ بغداد‪ ،‬أبو بكر أمحد بن علي بن اثبت بن أمحد بن مهدي اخلطيب البغدادي‪ ،‬احملقق‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1422 ،‬هـ ‪ 2002 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.16 :‬‬
‫اتريخ دمشق‪ ،‬أبو القاسم علي بن احلسن بن هبة هللا املعروف اببن عساكر‪ ،‬احملقق‪ :‬عمرو بن غرامة العمروي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬عام النشر‪ 1415 :‬هـ ‪ 1995 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.80 :‬‬
‫حتفة األحذوي بشرح جامع الرتمذي‪ ،‬أبو العلي حممد املباركفوري‪ ،‬احملقق عبد الوهاب عبد اللطيف ‪ -‬عبد الرمحن حممد‬
‫عثمان‪ ،‬الناشر‪ :‬مطبعة املدين (تصوير دار الفكر)‪ ،‬عدد اجمللدات‪ 11 :‬جملد‪.‬‬
‫تذكرة احلفاظ‪ ،‬مشس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قَ ْاْياز الذهيب‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية بريوت‪-‬‬
‫لبنان‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1419 ،‬هـ‪1998 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫ترتيب املدارك وتقريب املسالك‪ ،‬أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصيب‪ ،‬احملقق‪ :‬ابن اتويت الطنجي‪ ،‬وآخرن‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬مطبعة فضالة ‪ -‬احملمدية‪ ،‬املغرب؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ ،‬عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫التعديل والتجريح ملن خرج له البخاري يف اجلامع الصحيح‪ ،‬للباجي األندلسي‪ ،‬أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن‬
‫أيوب بن وارث التجييب القرطيب الباجي األندلسي (املتوىف‪474 :‬هـ)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار اللواء للنشر والتوزيع – الرايض‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫‪ ،1986 – 1406‬عدد األجزاء‪.3 :‬‬
‫تفسري الطربي (جامع البيان عن أتويل آي القرآن)؛ حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب اآلملي‪ ،‬أبو جعفر الطربي؛‬
‫حتقيق‪ :‬الدكتور عبد هللا بن عبد احملسن الرتكي؛ ابلتعاون مع مركز البحوث والدراسات اإلسالمية بدار هجر الدكتور عبد السند حسن‬
‫ْيامة؛ الناشر‪ :‬دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع واإلعالن؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1422 ،‬هـ ‪ 2001 -‬م؛ عدد األجزاء‪ 26 :‬جملد‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫تفسري القرآن العظيم‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي البصري مث الدمشقي‪ ،‬احملقق‪ :‬سامي بن حممد سالمة‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية ‪1420‬هـ ‪ 1999 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫التفسري الكبري‪ ،‬أبو عبد هللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي امللقب بفخر الدين الرازي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫إحياء الرتاث العريب – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪ 1420 -‬هـ ‪.‬‬
‫تفسري املاوردي (النكت والعيون)‪ ،‬أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهري ابملاوردي‪،‬‬
‫احملقق‪ :‬السيد ابن عبد املقصود بن عبد الرحيم؛ الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت ‪ /‬لبنان؛ عدد األجزاء‪.6 :‬‬
‫تكملة إكمال اإلكمال يف األنساب واألمساء واأللقاب؛ ابن الصابوين ‪ ,‬حممد بن علي بن حممود‪ ،‬أبو حامد‪ ،‬مجال الدين‬
‫احملمودي؛ الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪-‬بريوت‪-‬لبنان؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫هتذيب األمساء واللغات؛ أبو زكراي حميي الدين حيىي بن شرف النووي؛ عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه ومقابلة أصوله‪:‬‬
‫شركة العلماء مبساعدة إدارة الطباعة املنريية؛ الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت – لبنان؛ عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫هتذيب التهذيب؛ أبو الفضل أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حجر العسقالين؛ الناشر‪ :‬مطبعة دائرة املعارف النظامية‪،‬‬
‫اهلند؛ الطبعة‪ :‬الطبعة األوىل‪1326 ،‬هـ؛ عدد األجزاء‪.12 :‬‬
‫هتذيب الكمال يف أمساء الرجال‪ ،‬يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف‪ ،‬أبو احلجاج‪ ،‬مجال الدين ابن الزكي أيب حممد القضاعي‬
‫الكليب املزي‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ ،1980 – 1400 ،‬عدد األجزاء‪:‬‬
‫‪.35‬‬
‫هتذيب الكمال يف أمساء الرجال؛ يوسف بن عبد الرمحن بن يوسف‪ ،‬أبو احلجاج‪ ،‬مجال الدين ابن الزكي أيب حممد القضاعي‬
‫الكليب املزي؛ احملقق‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف؛ الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بريوت؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1980 – 1400 ،‬؛ عدد األجزاء‪:‬‬
‫‪.35‬‬
‫جامع العلوم واحلكم يف شرح مخسني حديثا من جوامع الكلم البن رجب‪ ،‬زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن‬
‫السالمي‪ ،‬البغدادي‪ ،‬مث الدمشقي‪ ،‬احلنبلي‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب األرانؤوط ‪ -‬إبراهيم ابجس‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بريوت‪،‬‬
‫احلسن‪َ ،‬‬
‫الطبعة‪ :‬السابعة‪1422 ،‬هـ ‪2001 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫اجلرح والتعديل؛ أبو حممد عبد الرمحن بن حممد بن إدريس بن املنذر التميمي‪ ،‬احلنظلي‪ ،‬الرازي ابن أيب حامت؛ الناشر‪ :‬طبعة‬
‫جملس دائرة املعارف العثمانية ‪ -‬حبيدر آابد الدكن – اهلند؛ دار إحياء الرتاث العريب – بريوت؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1271 ،‬هـ ‪ 1952‬م‪.‬‬
‫مجهرة األمثال؛ أبو هالل احلسن بن عبد هللا بن سهل بن سعيد بن حيىي بن مهران العسكري؛ الناشر‪ :‬دار الفكر – بريوت؛‬
‫عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫املضية يف طبقات احلنفية‪ ،‬عبد القادر بن حممد بن نصر هللا القرشي‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬حميي الدين احلنفي؛ الناشر‪ :‬مري اجلواهر‬
‫حممد كتب خانه – كراتشي؛ عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫اجلوهرة النرية‪ ،‬أبو بكر بن علي بن حممد احلدادي العبادي َّ ِ‬

‫الزبِيد ّ‬
‫ي اليمين احلنفي‪ ،‬الناشر‪ :‬املطبعة اخلريية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫‪194‬‬
‫‪1322‬هـ‪ ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫حلية األولياء وطبقات األصفياء؛ أبو نعيم أمحد بن عبد هللا بن أمحد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاين؛ الناشر‪:‬‬
‫السعادة ‪ -‬جبوار حمافظة مصر‪1394 ،‬هـ ‪1974 -‬م؛ عدد األجزاء‪.10 :‬‬
‫خزانة األدب وغاية األرب؛ ابن حجة احلموي‪ ،‬تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد هللا احلموي األزراري؛ احملقق‪ :‬عصام‬
‫شقيو؛ الناشر‪ :‬دار ومكتبة اهلالل‪-‬بريوت‪ ،‬دار البحار‪-‬بريوت؛ الطبعة‪ :‬الطبعة األخرية ‪2004‬م؛ عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫خزانة األدب ولب لباب لسان العرب؛ عبد القادر بن عمر البغدادي؛ حتقيق وشرح‪ :‬عبد السالم حممد هارون؛ الناشر‪:‬‬
‫مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة؛ الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1418 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م؛ عدد األجزاء‪.13 :‬‬
‫الدر املنثور‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر – بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫دالئل النبوة؛ أبو بكر جعفر بن حممد بن احلسن بن املستفاض ِ‬

‫الف ْر ِ‬
‫اييب؛ احملقق‪ :‬عامر حسن صربي الناشر‪ :‬دار حراء ‪-‬‬ ‫َْ‬
‫ُ‬
‫مكة املكرمة؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1406 ،‬هـ ؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫دليل الفاحلني لطرق رايض الصاحلني؛ حممد علي بن حممد بن عالن بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي؛ اعتىن هبا‪ :‬خليل‬
‫مأمون شيحا؛ الناشر‪ :‬دار املعرفة للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت – لبنان؛ الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1425 ،‬هـ ‪ 2004 -‬م؛ عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫ديوان اإلسالم؛ مشس الدين أبو املعايل حممد بن عبد الرمحن بن الغزي؛ احملقق‪ :‬سيد كسروي حسن؛ الناشر‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت – لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1990 -‬م؛ عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫ديوان املتنيب؛ أمحد بن حسني اجلعفي املتنيب أبو الطيب؛ الناشر‪ :‬دار بريوت للطباعة والنشر‪1983/1403 :‬؛ عدد‬
‫اجمللدات‪.1 :‬‬
‫سبل اهلدى والرشاد يف سرية خري العباد‪ ،‬وذكر فضائله وأعالم نبوته وأفعاله وأحواله يف املبدأ واملعاد؛ املؤلف‪ :‬حممد بن‬
‫يوسف الصاحلي الشامي؛ حتقيق وتعليق‪ :‬الشيخ عادل أمحد عبد املوجود‪ ،‬الشيخ علي حممد معوض؛ الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية بريوت‬
‫– لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1993 -‬م؛ عدد األجزاء‪.12 :‬‬
‫سنن ابن ماجه‪ ،‬ابن ماجة أبو عبد هللا حممد بن يزيد القزويين‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الكتب‬
‫العربية‪ ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫الس ِج ْستاين‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد‬

‫ِ‬
‫سنن أيب داود‪ ،‬أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشري بن شداد بن عمرو األزدي ّ‬
‫حميي الدين عبد احلميد‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة العصرية‪ ،‬صيدا – بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫سنن الرتمذي‪ ،‬حممد بن عيسى بن َس ْورة بن موسى بن الضحاك‪ ،‬الرتمذي‪ ،‬حتقيق وتعليق‪ :‬أمحد حممد شاكر‪ ،‬وآخرون‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب – مصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1395 ،‬هـ ‪ 1975 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪. 5:‬‬
‫سنن النسائي‪ ،‬أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب بن علي اخلراساين‪ ،‬النسائي‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتب‬
‫املطبوعات اإلسالمية – حلب‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،1986 – 1406 ،‬عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫‪195‬‬
‫سري أعالم النبالء؛ مشس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قَ ْاْياز الذهيب؛ الناشر‪ :‬دار احلديث‪ -‬القاهرة؛‬
‫الطبعة‪1427 :‬هـ‪2006-‬م؛ عدد األجزاء‪.18 :‬‬
‫سرية ابن إسحاق (كتاب السري واملغازي)؛ حممد بن إسحاق بن يسار املطليب ابلوالء‪ ،‬املدين؛ حتقيق‪ :‬سهيل زكار؛ الناشر‪:‬‬
‫دار الفكر – بريوت؛ الطبعة‪ :‬األوىل ‪1398‬هـ ‪1978/‬م؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫السرية النبوية‪ ،‬عبد امللك بن هشام بن أيوب احلمريي املعافري‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬مجال الدين‪ ،‬حتقيق‪ :‬مصطفى السقا وإبراهيم‬
‫األبياري وعبد احلفيظ الشليب‪ ،‬الناشر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1375 ،‬هـ ‪ 1955 -‬م‪،‬‬
‫شذرات الذهب يف أخبار من ذهب؛ عبد احلي بن أمحد بن حممد ابن العماد َ‬
‫العكري احلنبلي‪ ،‬أبو الفالح؛ حققه‪ :‬حممود‬
‫األرانؤوط؛ خرج أحاديثه‪ :‬عبد القادر األرانؤوط؛ الناشر‪ :‬دار ابن كثري‪ ،‬دمشق – بريوت؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1406 ،‬هـ ‪ 1986 -‬م؛ عدد‬
‫األجزاء‪.11 :‬‬
‫شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك؛ ابن عقيل ‪ ،‬عبد هللا بن عبد الرمحن العقيلي اهلمداين املصري؛ احملقق ‪ :‬حممد حميي‬
‫الدين عبد احلميد؛ الناشر ‪ :‬دار الرتاث ‪ -‬القاهرة‪ ،‬دار مصر للطباعة ‪ ،‬سعيد جودة السحار وشركاه؛ الطبعة ‪ :‬العشرون ‪ 1400‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 1980‬م؛ عدد األجزاء ‪.4 :‬‬
‫شرح األمشوين على ألفية ابن مالك؛ علي بن حممد بن عيسى‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬نور الدين األ ْ‬
‫ُمشُوين الشافعي؛ الناشر‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية بريوت‪ -‬لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل ‪1419‬هـ‪1998 -‬مـ؛ عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫شرح التلويح على التوضيح؛ سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاين؛ الناشر‪ :‬مكتبة صبيح مبصر؛ الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون‬
‫اتريخ؛ عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫شرح الزرقاين على املواهب اللدنية ابملنح احملمدية؛ أبو عبد هللا حممد بن عبد الباقي بن يوسف بن أمحد بن شهاب الدين‬
‫بن حممد الزرقاين املالكي؛ الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية؛ الطبعة‪ :‬األوىل ‪1417‬هـ‪1996-‬م؛ عدد األجزاء‪.12 :‬‬
‫شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك؛ حممد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاين املصري األزهري؛ حتقيق‪ :‬طه عبد الرءوف‬
‫سعد؛ الناشر‪ :‬مكتبة الثقافة الدينية – القاهرة؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1424 ،‬هـ ‪2003 -‬م؛ عدد األجزاء‪.4:‬‬
‫شرح السنة‪ ،‬حميي السنة‪ ،‬أبو حممد احلسني بن مسعود بن حممد بن الفراء البغوي الشافعي‪ ،‬حتقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪-‬حممد‬
‫زهري الشاويش‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتب اإلسالمي ‪ -‬دمشق‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1403 ،‬هـ ‪1983 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.15 :‬‬
‫شرح ديوان احلماسة (ديوان احلماسة‪ :‬اختاره أبو متام حبيب بن أوس ت ‪ 231‬هـ)؛ حيىي بن علي بن حممد الشيباينّ‬
‫التربيزي‪ ،‬أبو زكراي؛ الناشر‪ :‬دار القلم – بريوت؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫شرح شذور الذهب يف معرفة كالم العرب؛ عبد هللا بن يوسف بن أمحد بن عبد هللا ابن يوسف‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬مجال الدين‪،‬‬
‫ابن هشام؛ احملقق‪ :‬عبد الغين الدقر؛ الناشر‪ :‬الشركة املتحدة للتوزيع – سوراي؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫‪196‬‬
‫شرح صحيح البخارى؛ ابن بطال أبو احلسن علي بن خلف بن عبد امللك؛ حتقيق‪ :‬أبو متيم ايسر بن إبراهيم؛ دار النشر‪:‬‬
‫مكتبة الرشد ‪ -‬السعودية‪ ،‬الرايض؛ الطبعة‪ :‬الثانية‪1423 ،‬هـ ‪2003 -‬م؛ عدد األجزاء‪.10 :‬‬
‫الصحاح اتج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬أبو نصر إمساعيل بن محاد اجلوهري الفارايب‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد عبد الغفور عطار‪ ،‬الناشر‪:‬‬
‫دار العلم للماليني – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1407‬هـ‪1987-‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.6 :‬‬
‫صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان‪ ،‬حممد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن َم ْع َ‬
‫بد‪ ،‬التميمي‪ ،‬أبو حامت‪ ،‬الدارمي‪،‬‬
‫البُسيت‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،1993 – 1414 ،‬عدد األجزاء‪.18 :‬‬
‫صحيح البخاري‪ ،‬حممد بن إمساعيل البخاري‪ ،‬الناشر‪ :‬دار طوق النجاة‪ ،‬الطبعة األوىل ‪1422‬هـ ـ عدد األجزاء‪.9:‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب –‬
‫بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.5:‬‬
‫صفة الصفوة؛ مجال الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد اجلوزي؛ احملقق‪ :‬أمحد بن علي؛ الناشر‪ :‬دار احلديث‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مصر؛ الطبعة‪1421 :‬هـ‪2000/‬م؛ عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫الضوء الالمع ألهل القرن التاسع‪ ،‬مشس الدين أبو اخلري حممد بن عبد الرمحن بن حممد بن أيب بكر بن عثمان بن حممد‬
‫السخاوي‪ ،‬الناشر‪ :‬منشورات دار مكتبة احلياة – بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.6 :‬‬
‫احلنفي‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬عبد‬

‫ّ‬ ‫املصري‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫الغز ّ‬
‫اري ّ‬‫الطبقات السنية يف تراجم احلنفية‪ ،‬املوىل تقي الدين بن عبد القادر التميمي ال ّد ّ‬
‫الفتاح حممد احللو الناشر‪ :‬دار الرفاعي‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫طبقات الشافعية الكربى؛ ات ج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي؛ احملقق‪ :‬د‪ .‬حممود حممد الطناحي د‪ .‬عبد الفتاح‬
‫حممد احللو؛ الناشر‪ :‬هجر للطباعة والنشر والتوزيع؛ الطبعة‪ :‬الثانية‪1413 ،‬هـ؛ عدد األجزاء‪.10 :‬‬
‫طرح التثريب يف شرح التقريب (املقصود ابلتقريب‪ :‬تقريب األسانيد وترتيب املسانيد)؛ أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن‬
‫احلسني بن عبد الرمحن بن أيب بكر بن إبراهيم العراقي؛ أكمله ابنه‪ :‬أمحد بن عبد الرحيم بن احلسني الكردي الرازايين مث املصري‪ ،‬أبو زرعة‬
‫ويل الدين‪ ،‬ابن العراقي؛ الناشر‪ :‬الطبعة املصرية القدْية ‪ -‬وصورهتا دور عدة منها (دار إحياء الرتاث العريب)‪.‬‬
‫العظمة‪ ،‬أبو حممد عبد هللا بن حممد بن جعفر بن حيان األنصاري املعروف ِ‬
‫أبيب الشيخ األصبهاين‪ ،‬احملقق‪ :‬رضاء هللا بن‬
‫حممد إدريس املباركفوري‪ ،‬الناشر‪ :‬دار العاصمة – الرايض‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1408 ،‬هـ ؛ عدد األجزاء‪.5:‬‬
‫علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاين‪ ،‬البديع»؛ أمحد بن مصطفى املراغي؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫عمدة القاري شرح صحيح البخاري‪ ،‬أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني الغيتاىب احلنفى بدر الدين‬
‫العيىن‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب – بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.12 × 25 :‬‬
‫فتح الباري شرح صحيح البخاري؛ أمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين الشافعي؛ الناشر‪ :‬دار املعرفة ‪ -‬بريوت‪،‬‬
‫‪ 1379‬هـ؛ رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه‪ :‬حممد فؤاد عبد الباقي؛ قام إبخراجه وصححه وأشرف على طبعه‪ :‬حمب الدين اخلطيب؛ عليه‬
‫‪197‬‬
‫تعليقات العالمة‪ :‬عبد العزيز بن عبد هللا بن ابز؛ عدد األجزاء‪.13 :‬‬
‫الفتح السماوي بتخريج أحاديث القاضي البيضاوي؛ زين الدين حممد املدعو بعبد الرؤوف بن اتج العارفني بن علي‬
‫املناوي‪ ،‬احملقق‪ :‬أمحد جمتىب‪ ،‬الناشر‪ :‬دار العاصمة – الرايض‪ ،‬عدد األجزاء‪ 3 :‬أجزاء‪.‬‬
‫الفتح الكبري يف ضم الزايدة إىل اجلامع الصغري؛ عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين السيوطي؛ احملقق‪ :‬يوسف النبهاين؛‬
‫الناشر‪ :‬دار الفكر ‪ -‬بريوت ‪ /‬لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1423 ،‬هـ ‪2003 -‬م؛ عدد األجزاء‪.3 :‬‬
‫فتح املغيث بشرح الفية احلديث؛ مشس الدين أبو اخلري حممد بن عبد الرمحن بن حممد بن أيب بكر بن عثمان بن حممد‬
‫السخاوي‪ ،‬العراقي؛ احملقق‪ :‬علي حسني علي؛ الناشر‪ :‬مكتبة السنة – مصر؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1424 ،‬هـ ‪2003 /‬م؛ عدد األجزاء‪.4:‬‬
‫الفوائد البهية الفوائد البهية يف تراجم احلنفية‪ ،‬حممد عبد احلي اللكنوى اهلندي أبو احلسنات‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد بدر الدين أبو‬
‫فراس النعاين‪ ،‬سنة النشر‪1324 :‬هـ‪ ،‬عدد اجمللدات‪.1 :‬‬
‫القاموس احمليط ‪ ،‬جمد الدين أبو طاهر حممد بن يعقوب الفريوزآابدى‪ ،‬حتقيق‪ :‬مكتب حتقيق الرتاث يف مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫قسوسي‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت – لبنان‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثامنة‪ 1426 ،‬هـ ‪-‬‬
‫إشراف‪ :‬حممد نعيم العر ُ‬
‫‪ 2005‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫قواعد األحكام يف مصاحل األانم‪ ،‬املؤلف‪ :‬أبو حممد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أيب القاسم بن احلسن السلمي‬
‫الدمشقي‪ ،‬امللقب بسلطان العلماء‪ ،‬راجعه وعلق عليه‪ :‬طه عبد الرؤوف سعد‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية – القاهرة‪ ،‬طبعة‪ :‬جديدة‬
‫مضبوطة منقحة‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1991 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.2:‬‬
‫الكافية الشافية‪ ،‬حممد بن عبد هللا‪ ،‬ابن مالك الطائي اجلياين‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬مجال الدين‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد املنعم أمحد هريدي‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬جامعة أم القرى مركز البحث العلمي وإحياء الرتاث اإلسالمي كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية مكة املكرمة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫الكامل يف اللغة واألدب‪ ،‬حممد بن يزيد املربد‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر العريب –‬
‫القاهرة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الطبعة الثالثة ‪ 1417‬هـ ‪ 1997 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫الكامل يف ضعفاء الرجال‪ ،‬أبو أمحد بن عدي اجلرجاين‪ ،‬حتقيق‪ :‬عادل أمحد عبد املوجود‪-‬علي حممد معوض‪ ،‬الناشر‪:‬‬
‫الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‪-‬لبنان‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1418 ،‬هـ‪1997‬م‪.‬‬
‫كتاب األفعال؛ علي بن جعفر بن علي السعدي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬املعروف اببن ال َقطَّاع الصقلي؛ الناشر‪ :‬عامل الكتب؛ الطبعة‪:‬‬
‫األوىل ‪1403‬هـ ‪1983-‬م؛ عدد األجزاء‪.3 :‬‬
‫الكتاب‪ ،‬عمرو بن عثمان بن قنرب احلارثي ابلوالء‪ ،‬أبو بشر‪ ،‬امللقب سيبويه‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد السالم حممد هارون‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة‬
‫اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪ 1408 ،‬هـ ‪ 1988 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪ ،‬أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد‪ ،‬الزخمشري جار هللا‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتاب العريب‬
‫‪198‬‬
‫– بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪ 1407 -‬هـ‪ ،‬عدد األجزاء‪.4 :‬‬
‫كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ مصطفى بن عبد هللا كاتب جليب القسطنطيين املشهور ابسم حاجي خليفة أو‬
‫احلاج خليفة؛ الناشر‪ :‬مكتبة املثىن – بغداد؛ اتريخ النشر‪1941 :‬م؛ عدد األجزاء‪.6 :‬‬
‫كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال؛ عالء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذيل اهلندي‬
‫الربهانفوري مث املدين فاملكي الشهري ابملتقي اهلندي؛ احملقق‪ :‬بكري حياين ‪ -‬صفوة السقا؛ الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة؛ الطبعة‪ :‬الطبعة‬
‫اخلامسة‪1401 ،‬هـ‪1981/‬م‪.‬‬
‫الكواكب الدراري يف شرح صحيح البخاري‪ ،‬حممد بن يوسف الكرماين مشس الدين‪ ،‬احملقق‪ :‬حممد حممد عبد اللطيف‪،‬‬
‫سنة النشر‪ ،1937–1356 :‬عدد اجمللدات‪ .7 :‬الناشر‪ :‬املطبعة البهية املصرية‪،‬‬
‫لطائف املعارف فيما ملواسم العام من الوظائف؛ زين الدين عبد الرمحن بن أمحد بن رجب بن احلسن‪َ ،‬‬
‫السالمي‪ ،‬البغدادي‪،‬‬
‫مث الدمشقي‪ ،‬احلنبلي؛ الناشر‪ :‬دار ابن حزم للطبتعة والنشر؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1424 ،‬هـ‪2004/‬م؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫اجملالس الوعظية يف شرح أحاديث خري الربية‪ ،‬مشس الدين حممد بن عمر بن أمحد السفريي الشافعي‪ ،‬حققه وخرج‬
‫أحاديثه‪ :‬أمحد فتحي عبد الرمحن‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت – لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1425 ،‬هـ ‪ 2004 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪:‬‬
‫‪.3‬‬
‫جممع الزوائد ومنبع الفوائد؛ أبو احلسن نور الدين علي بن أيب بكر بن سليمان اهليثمي؛ احملقق‪ :‬حسام الدين القدسي؛‬
‫الناشر‪ :‬مكتبة القدسي‪ ،‬القاهرة؛ عام النشر‪ 1414 :‬هـ‪ 1994 ،‬م؛ عدد األجزاء‪.10 :‬‬
‫خمتصر تفسري البغوي؛ عبد هللا بن أمحد بن علي الزيد؛ الناشر‪ :‬دار السالم للنشر والتوزيع – الرايض؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫‪1416‬هـ؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫املخلِّص‪ ،‬احملقق‪ :‬نبيل سعد الدين جرار‪،‬‬

‫املخلصيات‪ ،‬حممد بن عبد الرمحن بن العباس بن عبد الرمحن بن زكراي البغدادي َ‬
‫الناشر‪ :‬وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية لدولة قطر‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1429 ،‬هـ ‪ 2008 -‬م‪.‬‬
‫مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح؛ علي بن (سلطان) حممد‪ ،‬أبو احلسن نور الدين املال اهلروي القاري؛ الناشر‪ :‬دار‬
‫الفكر‪ ،‬بريوت – لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1422 ،‬هـ ‪2002 -‬م؛ عدد األجزاء‪.9 :‬‬
‫املسالك واملمالك‪ ،‬أبو عبيد عبد هللا بن عبد العزيز بن حممد البكري األندلسي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬عام النشر‪:‬‬
‫‪ 1992‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.2 :‬‬
‫مسند االمام أمحد‪ ،‬أبو عبد هللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين‪ ،‬احملقق‪ :‬شعيب األرنؤوط ‪ -‬عادل‬
‫مرشد‪ ،‬وآخرون‪ ،‬إشراف‪ :‬د عبد هللا بن عبد احملسن الرتكي‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2001 -‬م‪.‬‬
‫املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري‪ ،‬أمحد بن حممد بن علي الفيومي مث احلموي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة العلمية –‬
‫‪199‬‬
‫بريوت‪ ،‬عدد األجزاء‪.2:‬‬
‫مصنف ابن أيب شيبة (الكتاب املصنف يف األحاديث واآلاثر)‪ ،‬أبو بكر بن أيب شيبة‪ ،‬عبد هللا بن حممد بن إبراهيم بن‬
‫عثمان بن خواسيت العبسي‪ ،‬احملقق‪ :‬كمال يوسف احلوت‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة الرشد – الرايض‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1409 ،‬هـ ‪ ،‬عدد األجزاء‪:‬‬
‫‪.7‬‬
‫مصنف عبد الرزاق (املصنف)‪ ،‬أبو بكر عبد الرزاق بن مهام بن انفع احلمريي اليماين الصنعاين‪ ،‬احملقق‪ :‬حبيب الرمحن‬
‫األعظمي‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتب اإلسالمي – بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1403 ،‬هـ ‪ ،‬عدد األجزاء‪.11 :‬‬
‫مطلع األنوار ونزهة البصائر واألبصار؛ أيب عبد هللا بن عسكر‪ ،‬أيب بكر بن مخيس؛ تقدمي وختريج وتعليق‪ :‬الدكتور عبد هللا‬
‫املرابط الرتغي؛ الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بريوت ‪ -‬لبنان‪ ،‬دار األمان للنشر والتوزيع‪ ،‬الرابط؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1420 ،‬هـ ‪1999 -‬‬
‫م؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫معارج القبول بشرح سلم الوصول إىل علم األصول؛ حافظ بن أمحد بن علي احلكمي؛ احملقق ‪ :‬عمر بن حممود أبو عمر؛‬
‫الناشر ‪ :‬دار ابن القيم – الدمام؛ الطبعة ‪ :‬األوىل ‪ 1410 ،‬هـ ‪ 1990 -‬م؛ عدد األجزاء ‪.3 :‬‬
‫معجم األدابء (إرشاد األريب إىل معرفة األديب)؛ شهاب الدين أبو عبد هللا ايقوت بن عبد هللا الرومي احلموي؛ احملقق‪:‬‬
‫إحسان عباس؛ الناشر‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بريوت؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1414 ،‬هـ ‪ 1993 -‬م؛ عدد األجزاء‪.7 :‬‬
‫معجم البلدان؛ شهاب الدين أبو عبد هللا ايقوت بن عبد هللا الرومي احلموي؛ الناشر‪ :‬دار صادر‪ ،‬بريوت؛ الطبعة‪ :‬الثانية‪،‬‬
‫‪ 1995‬م؛ عدد األجزاء‪.7 :‬‬
‫املعجم الكبري‪ ،‬سليمان بن أمح د بن أيوب بن مطري اللخمي الشامي‪ ،‬أبو القاسم الطرباين‪ ،‬احملقق‪ :‬محدي بن عبد اجمليد‬
‫السلفي‪ ،‬دار النشر‪ :‬مكتبة ابن تيمية – القاهرة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬عدد األجزاء‪.25:‬‬
‫معجم املؤلفني؛ عمر رضا كحالة؛ الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة؛ سنة النشر‪1993 – 1414 :‬؛ عدد اجمللدات‪.4 :‬‬
‫مغين اللبيب عن كتب األعاريب؛ عبد هللا بن يوسف بن أمحد بن عبد هللا ابن يوسف‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬مجال الدين‪ ،‬ابن هشام؛‬
‫احملقق‪ :‬د‪ .‬مازن املبارك ‪ /‬حممد علي محد هللا؛ الناشر‪ :‬دار الفكر – دمشق؛ الطبعة‪ :‬السادسة‪1985 ،‬م؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫ملغين يف الضعفاء؛ أيب عبد هللا حممد بن أمحد‪/‬مشس الدين الذهيب‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت – لبنان‪ ،‬سنة‬
‫م‪ ،‬عدد األجزا‪1997.2:‬النشر‪:‬‬
‫املغين‪ ،‬أبو حممد موفق الدين عبد هللا بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلماعيلي املقدسي مث الدمشقي احلنبلي‪ ،‬الشهري اببن‬
‫قدامة املقدسي‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة القاهرة‪ ،‬اتريخ النشر‪1388 :‬هـ ‪1968 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.10 :‬‬
‫مفاتيح الغيب(التفسري الكبري)؛ أبو عبد هللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي الرازي امللقب بفخر الدين الرازي‬
‫خطيب الري؛ الناشر‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب – بريوت؛ الطبعة‪ :‬الثالثة ‪ 1420 -‬هـ‪.‬‬
‫‪200‬‬
‫املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج‪ ،‬أبو زكراي حميي الدين حيىي بن شرف النووي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب –‬
‫بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،1392 ،‬عدد األجزاء‪.18:‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬صادرة عن‪ :‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية – الكويت‪ ،‬عدد األجزاء‪ 45 :‬جزءا‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫(من ‪ 1427 - 1404‬هـ)‪.‬‬
‫ميزان االعتدال يف نقد الرجال؛ مشس الدين أبو عبد هللا حممد بن أمحد بن عثمان بن قَ ْاْياز الذهيب؛ حتقيق‪ :‬علي حممد‬
‫البجاوي؛ الناشر‪ :‬دار املعرفة للطباعة والنشر‪ ،‬بريوت – لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1382 ،‬هـ ‪ 1963 -‬م؛ عدد األجزاء‪.4:‬‬
‫الشافعي‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬مجال الدين؛ الناشر‪ :‬دار‬

‫ّ‬ ‫هناية السول شرح منهاج الوصول؛ عبد الرحيم بن احلسن بن علي اإلسنوي‬
‫الكتب العلمية ‪-‬بريوت‪-‬لبنان؛ الطبعة‪ :‬األوىل ‪1420‬هـ‪1999 -‬م؛ عدد األجزاء‪.1 :‬‬
‫نيل األوطار؛ حممد بن علي بن حممد بن عبد هللا الشوكاين اليمين؛ حتقيق‪ :‬عصام الدين الصبابطي؛ الناشر‪ :‬دار احلديث‪،‬‬
‫مصر؛ الطبعة‪ :‬األوىل‪1413 ،‬هـ ‪1993 -‬م؛ عدد األجزاء‪.8 :‬‬
‫هدية العارفني‪ :‬أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني؛ إمساعيل بن حممد أمني بن مري سليم الباابين البغدادي؛ الناشر‪ :‬طبع بعناية‬
‫وكالة املعارف اجلليلة يف مطبعتها البهية استانبول ‪1951‬م؛ أعادت طبعه ابألوفست‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب بريوت – لبنان؛ عدد‬
‫األجزاء‪.2 :‬‬
‫الوايف ابلوفيات‪ ،‬صالح الدين خليل بن أيبك بن عبد هللا الصفدي‪ ،‬احملقق‪ :‬أمحد األرانؤوط وتركي مصطفى‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫إحياء الرتاث – بريوت‪ ،‬عام النشر‪1420:‬هـ‪2000 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.29 :‬‬
‫وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان؛ أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بكر ابن خلكان الربمكي‬
‫اإلربلي؛ احملقق‪ :‬إحسان عباس؛ الناشر‪ :‬دار صادر – بريوت؛ الطبعة ـ عدد األجزاء‪.7 :‬‬
‫موقع أهل احلديث‪ ،‬الرابط‪:‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=264782‬‬
‫‪ABDİZÂDE, Hüseyin Hüsameddin (ö. 1939), Amasya Tarihi,‬‬ ‫‪I-IV, İstanbul‬‬

‫‪1328/1910.‬‬
‫‪AKSOY, Hasan, “Mehmed Enverî Hocazâde”, DİA, XXVIII, 469, İstanbul 2003.‬‬
‫‪AKTEPE, Münir, “Ahmed III”, DİA, II, 34-35, İstanbul 1989.‬‬
‫‪A’ZAMÎ, M. Mustafa, “Buhârî, Muhammed b. İsmâil”, DİA, VI, 368-376, İstanbul‬‬

‫‪1992.‬‬
201
BAĞDATLI, İsmail Paşa b. Muhammed Emin (ö. 1339/1920), Hediyetü’l-Arifîn, I-

II, İstanbul 1951-1955.
________________, Îzâhu’l-Meknûn, I-II, Dâru İhya’i’t-Turâsi’l-Arabî, Beyrut.
BURSALI, M. Tahir (ö. 1924), Ulemâ-i Osmâniyeden Altı Zâtın Tercüme-i Hâli,
İstanbul 1321.
_________________, Osmanlı Müellifleri, İstanbul 1975.
BİLMEN, Ömer Nasuhî (ö. 1971), Büyük Tefsir Tarihi, I-II, İstanbul 1974.
DOĞAN, İshak, Osmanlı Müfessirleri, İz Yayıncılık İnceleme Araştırma Dizisi 231,

İstanbul 2011.
İBN HACER, Ahmed b. Ali el-Askalanî (ö. 852/1449), Hedyüs’s-Sârî

(Mukaddime), Dâru’l-Marife, Beyrut 1379.
İBNU’S-SALÂH, Ebû Amr Osman b. Abdurrahman (ö.643/1245), Ulûmu’l-Hadîs,

thk. Nurettin Itr, Daru’l-Fikr, Dimeşk 1986.
İSLAM TÜRK ANSİKLOPEDİSİ, “Yusuf Efendizâde” I-II, İstanbul 1941.
İSLAMÎ BİLGİLER ANSİKLOPEDİSİ, “Yusuf Efendizâde” I-V, İstanbul 1981.
İSMET EFENDİ (ö. 1904), Tekmiletü’ş-Şekâyık fî Hakkı Ehli’l-Hakâyık, İstanbul

1989.
KANDEMİR, M. Yaşar, “el-Câmi’u’s-Sahîh”, DİA, VII, 114-123, İstanbul 1993.
KEHHÂLE, Ömer Rıza (ö. 1987), Mu’cemü’l-Müellifîn Terâcimi Musannifi’l-

Kütübi’l-Arabiyye, I-XV, Beyrut 1957.
KEVSERÎ, Muhammed Zâhid (Ö. 1952), et-Tahrîru’l-Vecîz fîma Yebteğihi’l-

Müstecîz, Mısır 1360.
MURÂDÎ, Muhammed Halil b. Ali b. Muhammed (ö. 1206/1791), Silkü’d-Dürer fî

A’yâni’l-Karni’s-Sani Aşer, Daru’l-Kütübi’l-İlmiyye, I-IV, Beyrut 1997.
202
MÜCTEBA, İlgürel, “Ahmed II”, DİA, II, 33-34, İstanbul 1989.
MÜSTEKÎMZÂDE, Süleyman Sadeddin (ö. 1202/1787), Tuhfei Hattâtîn, İstanbul

1928.
____________,Mecelletu’n-Nisâb fi’n-Nisebi ve’l-Künâ ve’l-Elkâb, Kültür Bakanlığı

Yayınları, Ankara 2000.
ORHONLU, Cengiz, “Mustafa II”, İslam Ansiklopedisi, V, MEB, İstanbul 1965-

1977.
________________, “Mustafa II”, DİA, XXXI, 275-280, İstanbul 2006.
ÖGE, Ali, 18. Yüzyıl Osmanlı Âlimlerinden Yusuf Efendizâde’nin Kıraat İlmindeki
Yeri, Hüner Yayınevi, Konya 2015.
ÖZCAN, Abdulkadir, “Mehmed IV”, DİA, XXVIII, 414-418, İstanbul 2003.
____________, “Mahmud I”, DİA, XXVII, 348-352, İstanbul 2003.
ÖZPINAR, Ömer, Hadis Edebiyatının Oluşumu, Ankara Okulu Yayınları, Ankara

2013.
SÜREYYÂ, Mehmed, Sicill-i Osmânî, I-IV, Tarih Vakfı Yayınları, İstanbul 1996.
ŞEMSEDDİN, Sami (ö. 1904), Kâmusu’l-A’lâm, I-VI, İstanbul 1308.
TOBAY, Ahmet, Yusuf Efendizâde Abdullah Hilmi ve Hadis Şerhçiliğindeki Yeri,

Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Tefsir-Hadis Bölümü Hadis
Anabilim Dalı Basılmamış Doktora Tezi, İstanbul 1991.
UZUNÇARŞILILI, İsmail Hakkı (ö. 1977), Osmanlı Devletinin İlmiye Teşkilatı,

Ankara 1984.
________________, Osmanlı Tarihi, I-IV, Ankara 1982-1983.

203
YUSUF EFENDİZÂDE, Abdullah Hilmî b. Muhammed (ö. 1167/1754), Bezlü

Nakdi’l-Efkâr li Mutâleâti Metâli’i’l-Envâr, Süleymaniye ktp., 178.
_____________, Esmâü Ashâb-ı Bedr, Nuruosmaniye Ktp.
_____________, Hâşiye alâ Envâri’t-Tenzil ve Esrâri’t-Te’vîl, Süleymaniye Ktp,

Servili,22.
_____________, Hâşiye alâ Hâşiyâti Kara Dâvud ale’t-Tehzîb, Köprülü Ktp.,

III/291.
_____________, İnâyetü’l-Meliki’l-Mün’ım li Sâhîhi Müslim, Nuruosmaniye Ktp.,

1042.
_____________, el-Îtilâf fî Vucûhi’l-İhtilâf, Hacı Selimağa Ktp., 4.
_____________, el-Kelâmü’s-Seniyyi fî Mevlidi’l-Mustafa, Millet, Ali Emîrî Efendi,

4637/4.
_____________, Meseletü Âl-âne fî İlmi Vucûhi’l-Kur’an, Süleymaniye Ktp., Lâleli,

22/3.
_____________, Mi’râciyye, Millet Ali Emîrî Efendi, 222.
_____________, Nacâhu’l-Kârî alâ Sahîhi’l-Buhârî, SK., Fatih, 844-873.
_____________, Nefhatü’l-Fâtiha fî Tesfsîri Sûrati’l-Fâtiha, Süleymaniye ktp.,

Reşid Efendi, 44.
_____________, Risale fî Ecvibeti Mesaile, Fatih Ktp., 68.
_____________, Risâle fî Halli Ba’zı’l-İşkâlât, Süleymaniye Ktp., İbrahim Efendi,

66/2, vr., 28a.
_____________, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, Fatih Ktp., 532/2.

204
_____________, Risâle fî Reddi’l-Kırâeti bi’ş-Şevâz, thk. Ömer Yusuf Hamdân,

Amman 1425/2004.
_____________, Risâletü’r-Reddiyyât fi’d-Dât, Süleymaniye Ktp., Hamidiye,

1261/7.
_____________, Ta’lika ‘alâ Tefsîri’l-Kâzî fî Kavlihî Te‘âlâ “Tâhâ mâ enzelnâ

‘Aleyke’l-Kur’âne li Teşkâ, Hamidiye 1261/6.
_____________, Tefsîru Sureteyi’l-Beled ve’l-Kevser, Süleymaniye Ktp., Lâleli, 177.
ez-ZEHEBÎ, Şemseddin Muhammed b. Ahmed b. Osman, Siyeru A‘lâmi’n-Nübelâ

(ö. 748/1374), I-XXIII, Müessesetü’r-Risale, Beyrut 1983.
ZİRİKLİ, Hayreddin (ö. 1976), el-A’lâm Kâmûsu Terâcim li Eşheri’r-Ricâl ve’n-

Nisâ Mine’l-Arab ve’l-Müsta’rabîn ve’l-Müsteşrikîn, I-VIII, Beyrut 1984.
205
EKLER
Fatih Nushasının İlk Yaparağı [1a].

206
Fatih Nushasının ilk s. [1b - 2a].

207
Fatih Nushası - İman Kitabı [68b - 69a].

208
Fatih Nushası - İman Kitabı [69b - 70a].

209
Konya Nushasının ilk s. [1b - 2a].

210
NURUOSMANIYE Nushasının ilk s. [1b - 2a].

"Necâhu'l-Kârî Li̇sahîhi̇'l-Buhârî'' Yusufefendi̇zade

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

"Necâhu'l-Kârî Li̇sahîhi̇'l-Buhârî'' Yusufefendi̇zade

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

T.C.

NECMETTİN ERBAKAN ÜNİVERSİTESİ

YÛSUF EFENDİZÂDE ABDULLAH HİLMİ

YÜKSEK LİSANS TEZİ

BİLİMSEL ETİK SAYFASI

Adı Soyadı El-Havedh DEHMANE

Bu tezin hazırlanmasında bilimsel etiğe ve akademik kurallara özenle riayet

YÜKSEK LİSANS TEZİ KABUL FORMU

Hamd âlemlerin Rabbine, salât ve selam Peygamberimiz Muhammed

Sahihu’l-Buhârî, Rasûlüllah’tan (s.a.s.) gelen sahih hadisleri toplamaya önem

“Necâhu’l-Kârî li Şerhi Sahîhi’l-Buhârî” Sahîhu’l-Buhârî üzerine yazılan

Tezimiz iki bölümden oluşmaktadır. Birinci Bölümde Yusuf Efendizade’nin

Yukarıda anlatılanlardan hareketle yüksek lisans tezimin, bu zengin ilmî

Adı Soyadı El-Havedh DEHMANE

Necâhu’l-Kârî alâ Şerhi Sahîhi’l-Buhârî, 18. yüzyıl Osmanlı alimlerinden

Adı Soyadı El-Havedh DEHMANE

Necâhu’l-Kârî Li- Sahîhi’l-Buhârî, is the most important written work in the

BİLİMSEL ETİK SAYFASI ....................................................................................... ii

YÜKSEK LİSANS TEZİ KABUL FORMU .............................................................. iii

İÇİNDEKİLER ......................................................................................................... viii

1. KONUNUN ÖNEMİ VE AMACI ........................................................................... 1

2. ARAŞTIRMANIN METODU VE KAYNAKLARI................................................ 1

3. İMAM BUHÂRÎ VE SAHİH’İ................................................................................. 3

3.1. Hayatı ve İlmi Kişiliği ...................................................................................... 3

3.2. el-Câmi’u’s-Sahîh ............................................................................................. 5

3.3. el-Câmi’u’s-Sahîh Üzerine Yapılan Çalışmalar................................................ 6

YÛSUF EFENDİZÂDE VE NECÂHU’L-KÂRÎ

1.1. YÛSUF EFENDİZÂDE ........................................................................................ 8

1.1.1. Hayatı .......................................................................................................... 8

1.1.2. Yaşadığı Çevre .......................................................................................... 10

1.1.3. İlmi Kişiliği ............................................................................................... 14

1.1.4. Hocaları ..................................................................................................... 15

1.1.4.1. Hocazâde Mehmed Enverî Efendi (ö. 1106/1694) ........................ 15

1.1.4.2. Şeyh İlyas Sakîzî (ö. 1118/1706) ................................................... 16

1.1.4.3. İbrahim b. Süleyman el-Bektâşî (ö. 1120/1708) ............................ 16

1.1.4.4. Halil b. Hasan er-Rûmî el-Hanefî et-Tirevî (ö. 1123/1711) .......... 17

1.1.4.5. Muhammed b. Yusuf b. Abdirrahman (ö. 1130/1717) .................. 19

1.1.4.6. Ali b. Süleyman b. Abdillah el-Mansûrî el-Mısrî (ö. 1134/1722) . 20

1.1.4.7. Süleyman el-Fadıl b. Ahmed b. Mustafa (ö. 1134/1721) ............. 21

1.1.5. Talebeleri ......................................................................................... 22

1.1.5.1. Müstakîmzâde Süleyman Sa’deddin b. Muhammed (ö. 1202/1787) .. 22

1.1.5.2. Muhammed b. Sadık b. Abdurrahîm el-Erzincânî (ö. 1223/1808)24

1.1.6. Eserleri ..................................................................................................... 25

1.1.7. Hadis İlmiyle İlgili Eserleri ...................................................................... 25

1.1.8. Tefsir İlmiyle İlgili Eserleri ...................................................................... 27

1.1.9. Kıraat İlmiyle İlgili Eserleri : .................................................................... 29

1.1.10. Diğer İlimlerle İlgili Eserleri .................................................................. 32

1.1.11. Kaynaklarda Adı Geçen Fakat Bulunamayan Eserleri ........................... 34

1.1.12. Görevleri ve Müderrisliği ....................................................................... 34

1.2. NECÂHU’L-KÂRÎ .............................................................................................. 36

1.2.1. Kitabın Adı ve Müellife Nispeti ................................................................ 36

1.2.2. Eserin Yazılışının Başlangıç ve Bitiş Tarihi .............................................. 37

1.2.3. Yazma Nüshanın Genel Niteliği ve Metnin Tahkikinde Esas Alınan

1.2.4. Müellifin Yöntemi ..................................................................................... 39

1.2.5. Kitabın Özellikleri ..................................................................................... 42

1.2.6. Necâhu’l-Kârî alâ-Sahîhi’l-Buhârî’nin Diğer Nüshaları .......................... 44

1.2.7. Tahkik Çalışmasında Takip Edilen Yöntem .............................................. 45

NECÂHU’L-KÂRÎ Lİ-SAHÎHİ’L-BUHÂRÎ’İN TAHKÎKLİ METNİ (İLK YÜZ

BİBLİYOGRAFYA ................................................................................................. 191

a.g.e. : Adı geçen eser

a.g.md. : Adı geçen madde

a.g.md. : Adı geçen madde

DİA : Diyanet İslam Ansiklopedisi