Plagiarism Checker X - Report

Originality Assessment

3%
Overall Similarity

Date: ‫ ﺷﺒﺎﻁ‬19, 2024 Remarks: Low similarity Verify Report:

Matches: 2045 / 64060 words detected, consider making Scan this QR Code
Sources: 54 necessary changes if needed.

v 9.0.2 - WML 4
FILE - ‫ﮐﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻞ‬.DOCX
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺮﻉ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ‬

‫ﮐﻠﯿّﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫)‪ (M،A‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬

‫‪:‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‬

‫‪:‬ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺭﺳﻞ ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ‬

‫‪،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﻨﺖ‪ ،‬ﻭ ﻓﺤﺺ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻲ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺭﺍﻭﻳﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ‬

‫ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻳﺰﻭﺩﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻲ ﻟﻔﻬﻢ‬

‫‪،‬ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ ﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ :‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻂ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﻟﯿﻜﻮﻥ‬

‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﺩﺑﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬

‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
 ‫‪،‬ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻛﺸﻜﻞ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻭ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻷﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ ﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﻠﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﻠﻮﻥ ﺭﻣﺰﻱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﯿﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺭﺣﺒﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1962‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ‬‫ﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻄﻮﺍ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺳﺠﻼً ﺭﺍﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﺮﺩ ​ﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺤﺎﺻﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﻮﺍﻃﻨﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻭ ﺍﻻﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺷﺎﺏ ﻣﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻳﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭ ﻳﺼﺎﺏ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺭﻛﯿﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﺜﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺴﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﻫﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﻛﺜﯿﺮﺓ ﻛﺎﻟﺸﻜﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻭﺍﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﻧﯿﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺪ‬

‫ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﯿﻜﻠﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻔﺘﺮﺽ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﯿﻜﻠﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺒﻐﻲ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺑﻔﻨﯿﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﻟﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺠﻮﺍﻧﺐ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﯿﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺩﻗﯿﻖ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻗﺪ ﺭﺑﻂ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﺴﻮﺳﻮﺭ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﻋﻨﻲ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺳﻊ ﻗﺪﺭ‬

‫ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺠﯿﻨﯿﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ‬

‫ﻫﻲ «ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ»‪« ،‬ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ» ﻭ «ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ»‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻜﻮﻧﻜﯿﺎﻧﺎ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺫﺍ ﺩﻻﻻﺕ ﻭ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺃﻧﺴﺎﻗﻪ ﻭ ﺑﻨﯿﺎﺗﻪ ﻟﻨﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫‪.‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

 ‫‪:‬ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻗﺪﻣﻨﺎﻛﻠﯿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺣﯿﺎﺓ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬

‫ﺧﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ‬

‫ﮐﻠﯿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪1-1،‬‬

‫‪،‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮﺩ ﺑﺪﺃ ﻣﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺧﺎﺹ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬

‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻫﻮ ﻣﻨﻈّﺮ ﺑﻨﯿﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ ﺍﻷﺩﺑﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﻜﻠﯿﯿﻦ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻟﺠﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻫﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻛﺎﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻟﺪﻯ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻔﺮﺩﻳﻨﺎﻧﺪ‬

‫ﺩﻱ ﺳﻮﺳﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺟﻮﻟﯿﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﯿﻔﺎ ﻭ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮﺍ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺃﺭﺿﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﺮﺱ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼﺩﻩ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻮﻃﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫‪.‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪1-2،‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻳﺪﺋﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ​ﺍﻟﻼﺯ؟‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺘ؟‬
 ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺘ؟‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺘ؟‬

‫ﻓﺮﺿﯿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪1-3،‬‬

‫ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻫﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪.‬ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺨﺼﺺ ﺳﯿﺎﻗﻪ ﺍﻟﻈﺮﻓﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪.‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫‪.‬ﻳﻌﺪ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ‬

‫‪.‬ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪1-4،‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻻﺩﺑﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺩﺑﯿﺔ ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﺼﺮﻩ‬

‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻋﻠﻲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪1-5،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻔﺤﺺ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮﺩ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺠﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ»‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ «ﺑﺤﺚ‬

‫ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ» ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﯿﺎً ﻭ ﻋﻠﻤﯿﺎً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻮﺓ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺃﻫﻤﯿﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪1-6،‬‬

‫‪:‬ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺭﻭﺍﻳﻨﯿﺔ‬

‫«ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ) ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻭ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫‪ 38، 2007،‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫‪:‬ﻭﺍﺯﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‬

‫‪« 254، 1985.‬ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫‪:‬ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻮﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫‪(«، 2014.‬ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﺭﻧﻲ) ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪:‬ﺣﻼﻡ ﺍﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‬

‫‪(«، 2013.‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ) ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪:‬ﺳﻠﻤﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ‬

‫‪«، 2000،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬

‫‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﯿﺮ‬

‫‪(«، 2012،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ) ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪ :‬ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻮﻓﻲ‬

‫‪(«، 2013.‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ) ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ»‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪1-7،‬‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﯿﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﯿﺔ‪ /‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ /‬ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﯽ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
 ‫ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪2-1،‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪8‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰﺍً ﻧﻈﺮﻳﺎً‬

‫)‪» (1‬ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭ ﺑﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ «ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ‬

‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ‪9‬ﻋﺮّﻓﺖ ﺍﻟﻌﯿﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ "ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺜﯿﺮ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺪﺛﺎً ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﺎً ﻭﻗﻌﺖ‪.‬‬

‫ﺃﺷﺨﺎﺻﺎً ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻳﺨﺘﻠﻄﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺼﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ»‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻘﻠﻨﺎ "ﺇﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﺠﻮﻧﻬﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﻚ ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ" )‪2‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ" (‬

‫‪"(3).‬ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺴﻢ ﺑﻨﯿﺘﻪ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﻧﻤﻄﺎ‪ .‬ﻭﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻄﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻭ(ﺧﻄﺎﺏ)‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺃﺿﻒ ﺃﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ (ﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻼ) ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺭﺍﻭﻳﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺭ ﺉ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻝ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬

‫)(‪4‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؟‬

‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪8‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﯿﻒ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ‪41‬ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ‪.‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻧﻘﯿﻤﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻳﺨﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺍﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﯿﺲ ﺳﻮﻯ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ :‬ﻻ‬

‫‪(5).‬ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﻻﻗﻮﻻ ﺳﺮﺩﻳﺎ ﺭﻭﺍﺋﯿﺎ ﺩﻭﻥ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﺣﻮﺍﻓﺰ‬

‫ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﺣﻮﺍﻓﺰ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﯿﺎﻍ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﺃﻱ‬

‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻥ ﺑﺪﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﺒﺜﯿﺎ ﻓﺎﻗﺪﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ;ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﺋﻪ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﻌﺎﻟﻘﺎﺕ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ‪8‬ﻣﺤﻔﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻠﻘﯿﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫‪(6):‬ﻳﻠﻲ‬

‫ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ ‪1.‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻘﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ‪2.‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺎﺕ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ‪3.‬‬

‫ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ‪2-2،‬‬

 ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﯿﻜﻞ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺑﻂ ﻭﻇﯿﻔﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻘﺎﺕ ﻭﻇﯿﻔﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‪20‬ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻬﺎ ﻧﻤﻄﺎ ﺑﻨﯿﻮﻳﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ .‬ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺎﺕ ﻋﻦ‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ) ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ)‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﯿﺖ ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ‪ ....‬ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ .‬ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬

‫(ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ) ﺇﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﯿﻖ ﺳﯿﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫‪(7).‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﯿﻖ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﯿﻖ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪ .‬ﻭﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬

‫ﻭﺗﻤﺎﺭﺱ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺃﻭ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﯿﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺑﺴﻂ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﻱ‬
‫ﻃﻮﺍﻋﯿﺔ ‪1‬‬
‫ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬

‫‪(8).‬ﻫﻮ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺍﻟﯿﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ‪8‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪2-3،‬‬

‫ﺍﺫ ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺳﺒﻊ ﻓﺘﯿﺎﺕ ﺧﺮﺟﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎﻑ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻦ ﻃﻠﺒﻦ ‪9()،‬ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ «ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ» ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﺳﺎﻃﯿﺮ ﻳﻤﻨﯿﺔ»‬

‫‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺛﯿﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﻦ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬

‫‪ -‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻣﻌﺘﺬﺭﺓ ‪ :‬ﺯﻧﻪ ﺛﻮﺏ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺘﺰﻕ‬

‫‪ -‬ﻗﻠﻦ ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬

‫ﻣﻘﺮﻣﺔ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﺗﺨﺘﺰﻕ‬

‫‪ -‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬

‫ﻣﻨﺪﻳﻞ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺨﺘﺰﻕ‬

‫‪ -‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬

‫ﺳﺮﻭﺍﻝ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺨﺘﺰﻕ‬

‫‪ -‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬

‫ﺳﺒﺤﺔ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﺗﻘﺘﻄﻊ‬

‫‪ -‬ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺃﻧﺖ‬
 ‫‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺠﯿﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺑﯿﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺕ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺤﺺ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺘﺬﺭ ﺑﺄﻱ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺭﻓﯿﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺖ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺳﻮﻯ ﺃﺳﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪﻧﻬﺎ ﺑﻤﻞﺀ ﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﺮﺍﺭﻫﻦ ﻓﺘﺴﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﺬﻉ‬

‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻘﻦ ﻓﺮﺣﺎً ﻷﻧﻬﻦ ﺳﯿﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻡ‬

‫‪().‬ﺣﺒﻮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺎﺭ‬

‫ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮﺓ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻬﺰﻫﺎ ﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﻳﺎ ﻳﺠﻤﻌﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ‬

‫‪.‬ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﯿﺔ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻘﻄﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﺰ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‬

‫‪5‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺟﺮﺍﺭﻫﻦ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻥ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺎﺭﻛﺎﺕ ﺭﻓﯿﻘﺘﻬﻦ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻀﺎﺕ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ ﺗﺮﺍﻗﺒﻬﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﻈﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻋﯿﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺧﺬ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﻤﻸ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﯿﺖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﻨﺖ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﻓﻲ ﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺍﺕ ﻧﻘﻠﻦ‬

‫ﻷﻣﻬﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺷﺒﺤﺎً ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻓﺮﻛﺰﺕ ﻧﻈﺮﺍﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﻭ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﺗﻪ ﻗﺎﺩﻣﺎً ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻫﻮ (ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ) ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟﻰ ﺧﯿﺎﺷﯿﻤﻪ ﺭﻳﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺃﻭ‬

‫‪:‬ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﻟﯿﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫«ﻋﺮﻑ ﻋﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻗﺮﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺳﻲ ﻭ ﺃﺳﻨﺎﻧﻲ‪ /‬ﺃﺟﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﺘﻮﺳﻠﺔ‪ :/‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻋﻢ ﺟﺮﺟﻮﻑ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ /‬ﺃﺟﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :/‬ﺃﻧﺎ ﺟﺮﺟﻮﻑ ﺑﻌﺪﻱ ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ‬

‫)‪: 12‬ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺮﺟﻮﻑ ﻭ ﺑﻄﻨﻲ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺳﻌﺎ ﻓﯿﻪ ﺍﻟﺼﻮﻑ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﺳﯿﺮﻩ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﻨﻈﺮﺍﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺏ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺑﺠﺮﺟﻮﻑ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻢ ﺭﻳﺤﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺩﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻋﺪﺍً ﺑﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻢ ﺭﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫‪.‬ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺳﯿﺮﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺠﯿﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻣﻨﻘﺼﺎً ﻋﺪﺩﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪،‬ﻣﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺑﻊ ﻭ ﺧﺎﻣﺲ ﻭ ﺳﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻢ ﺭﻳﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺩﺩﻩ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪.‬ﻓﺘﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺘﺬﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﺪ ﺟﺮﺟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭ ﺷﻢ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬

‫)«ﻋﺮﻑ ﻋﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﻗﺮﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺳﻲ ﻭ ﺃﺳﻨﺎﻧﻲ‪ /‬ﺃﺟﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ :/‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻋﻢ ﺟﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻟﻢ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﯿﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻭ ﻳﺠﯿﺒﻬﺎ‬

‫)‪«: 13‬ﺳﺄﺳﺎﻋﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻓﺮﺣﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻤﺪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﯿﻤﻨﻰ‬

‫)«ﺍﻗﻔﺰﻱ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺳﺄﺗﻠﻘﻔﻚ ﺑﯿﺪﻱ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

 ‫‪:‬ﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺤﺮﻙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺒﺘﺪﻳﺎً ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ‬

‫«ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺑﺎ ﺁﻛﻠﻚ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﺭﺟﻌﻚ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎ ﺍﺗﺰﻭﺟﻚ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫)ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﻚ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮﺓ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻠﻲ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺑﻤﻔﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰﺕ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺘﺰﻭﺟﻬﺎ‬

‫ﺍﺭﺗﺎﺣﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺭﺿﯿﺖ ﺑﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﯿﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺢ ﺗﻞ‬

‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﯿﻮﺕ ﺍﻵﺩﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺙ ﻭ ﻣﺘﺎﻉ‬

‫ﻛﺜﯿﺮﺓ ﻭ ﺣﻠﻰ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻻ ﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺴﺪﻩ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﺏ ﺟﻤﯿﻞ ﻭ ﻭﺳﯿﻢ‬

‫‪.‬ﺍﺳﺘﻤﺎﻝ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺡ ﻳﺘﻮﺩﺩ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻠﻄﻒ ﻭ ﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ ﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻭ ﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎﺓ ﻣﻌﻪ‬

‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﻮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻏﺐ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻣﻌﻪ ﻓﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺳﺖ ﻏﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﺮﻑ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎً‬

‫ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺧﺼﺼﺖ ﻛﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻝ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺗﻄﯿﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯿﻚ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻻ ﺗﺸﺘﺎﻕ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻛﺎً ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﯿﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬

‫ﺗﺘﺠﻮﻝ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺣﺼﺎﺀﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ ﺗﺤﺪﺙ‬

‫‪.‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻜﺎﻳﺔ «ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ» ﺃﻥ ﻧﺮﺻﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺴﯿﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺑﻊ‬

‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻑ ﻭ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻼﻝ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﺍﻵﻥ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﺮﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪.‬ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻭ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬

‫‪.‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺷﺮﻁ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‬

 ‫‪،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻼً ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻭ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻞ ﻻ ﻳﺠﯿﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺸﻮﺀ ﻭﺿﻌﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻘﺪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺷﺮﻁ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻀﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺨﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻌﻘﺪﺓ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ (ﻧﺠﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺛﻢ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﯿﺖ) ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻌﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺧﯿﻬﺎ ﻭ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻬﺎ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭ ﺃﺧﯿﻬﺎ ﻭ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻷﺥ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺥ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﻠّ؛ ﻓﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺑﺄﺧﯿﻬﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫‪،‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﻷﺥ ﻭ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﺍﻟﺤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﺬ‬

‫‪،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻘﺒﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺧﻼﺹ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻟﻮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻏﺪﺍ ﺃﻣﺮﺍً ﻣﺒﺮﺭﺍً‬

‫‪،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻬﯿﺊ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬

‫ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺄﺯﻗﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺤﺜﺎً‬

‫ﻋﻦ ‪.‬ﺣﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺯﻣﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪).‬ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ (ﻏﺮﺱ ﺇﺻﺒﻊ ﺍﻷﺥ‬

‫)ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮ (ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭ ﻧﻤﻮﻩ‬

‫‪،‬ﺍﻷﺥ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﻭ ﺃﺧﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺘﻬﻤﺎ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﺮ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺪﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﻞ‬

‫)‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺥ (ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‬

‫‪ -.‬ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ‬

‫‪ -.‬ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﯿﺖ‬

 ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ (ﺍﻷﺥ) ﻳﺘﺤﻮّﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻷﻧﻪ ﺿﺤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ (ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ) ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻮﺗﻪ (ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻳﺮ)‪،‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﺮﺟﻮﻑ ﺍﻷﺥ ﻟﯿﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻱ ﻟﯿﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺃﻇﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ‪ .‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻻ ﺗﺴﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ (ﺍﻷﻧﺜﻰ)‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻰ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻷﺧﯿﻬﺎ‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻨﻬﺾ ﻫﯿﻜﻞ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺗﻤﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫ﺧﻠﯿﻠ؛ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﺮﻭﺏ)‪،‬‬
‫‪2012:‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ (ﺟﺎﻧﯿﺖ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﻭ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ()‪(8،‬‬
‫)‪ 89‬ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ «ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ» ﻟﻤﺎﺭﻛﯿﺰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻲ ﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻭ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﻨّﻲ ﺭﻓﻲ ﻉ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ ﻭ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫‪.‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺭﺍﻗﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﻧﻤﺎﻁ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎ؛ ﺃﻱ‬

‫‪،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﻫﯿﻜﻞ ﺑﻨﯿﺘﻬﺎ ﺑﻨﻤﻂ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﻟﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﯿﻂ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻚ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﺑﺎﻧﻔﻜﺎﻙ ﻛﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻏُﺮَﺯ ﻣﻦ ﺧﯿﻂ ﻣﻨﻮﺝ ﻏﺮﺯﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﻏﺮﺯﺓ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻚ ﻏﺮﺯﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻞ ﺍﻟﺨﯿﻂ ﻭ ﺗﻨﻔﻚ‬

‫ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﻐﺮﺯﺍﺕ ﺃﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﺴﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﻘﺪﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﻜﺎﻙ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻓﻚ ﺁﺧﺮ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻂ‬

‫‪.‬ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﻬﺎ ﺍﻵﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ‪2-4،‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺁﺧﺬﻳﻦ ﺑﻌﯿﻦ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺃﻭﻻً ﻣﻜﺘﻔﻲ ﻥ ﺑﺮﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻭ ﻣﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻞ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﯿﺮﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺃﺭﺟﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺃﺳﺎﺳﯿﺔ ﻫﻲ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪ :‬ﻭ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ‬

‫‪.‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ‪37‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ :‬ﻭ ﻳﺠﺪ ﺷﻜﻞ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪ :‬ﻭ ﺷﻜﻞ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺿﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻫﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﯿﺔ؛ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺠﻬﺮ؛ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺣﺎﻓﺰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬

‫)‪ 2003: 85‬ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ؛ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﺣﺎﻓﺰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‪( ،‬ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻓ؛‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ (ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ) ﻫﻲ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺿﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺎً‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﺒﯿﺎً‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺃﻭ ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻂ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺔ (ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮِّﺏ)‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺻﻔﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ (ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻌِّﺪ)‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﻨﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺇﺫﺍً ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ (ﻓﺎﻋﻞُ ﻓِﻌْﻞ)‪ ،‬ﻭ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ (ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻌﻞ)‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺻﺪ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﻓﺰ ﻧﺸﻂ ﺣﺎﻓﺰﺍً ﺳﻜﻮﻧﯿﺎ‬

‫‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻬﯿﺄﺓ ﻟﺘﺤﻔﺰ ﻧﺸﻂ (ﺳﻠﺒﻲ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ)‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﻋﻼً ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻼً ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺎﻓﺰ ﻭ ﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ (ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻌﻞ)‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ (ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻔﺰ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻭ ﺗﺤﻔﺰ ﻧﺸﻂ)‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬

‫)‪( 1997: 80‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﯿﺪﺓ ﻭ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﺇﻻ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺳﻄﺤﯿﺎً ﻭ ﺁﻟﯿﺎً‪ ،‬ﻳﺒﺘﺬﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻳﺸﻮِّﻩ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﺬﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪّﻋﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﻳﺸﻮّﻩ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪2-5،‬‬

‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻭ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻋﺒﺮ‬

‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ؛ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﺑﻨﯿﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺣﯿﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺃﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪2-5-1،‬‬

‫ﻳﺸﯿﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩّﺓ (ﺵ ﺥ ﺹ) ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪« :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﺨﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺬﻛﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺷﺨﻮﺹ ﻭ ﺷﺨﺎﺹ» (ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ؛‬

‫‪1973:‬‬
‫ﻏﯿﺮﻩ‬
‫ﺫﻳﻞ ﻣﺎﺩﺓ «ﺷﺨﺺ‬
‫)»‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﯿﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻋﺮّﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋﻼ‪« :‬ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﺭﺃﻳﺖ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻘﺪ‬

‫ﺷﺨﺺﺷﺨﺼﻪ» (ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﯿﺪﻳ؛‬
‫ﺭﺃﻳﺖ‬
‫‪2004:‬‬
‫ﺷﺨﺺ») ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻐﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺫﻳﻞ ﻣﺎﺩﺓ « ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻨﻔﺮﻳﺪ ‪16‬ﻟﻢ ﺗﺒﺮﺯ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬

‫ﻭ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﺻﻼ (ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ) ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ )‪ (Personna‬ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ )‪ (Personnalite‬ﻫﻮﺑﺮ‪« :‬ﺍﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫‪ 1997: 9).‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ» (ﻫﻮﺑﺮ؛ )‪ (Prosopon‬ﻣﻦ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ )‪ (Personna‬ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻫﻮ ‪« :‬ﻏﻄﺎﺀ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﻟﯿﺨﻔﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬

‫ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺃﻭ ﻫﯿﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻃﯿﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪّﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫)‪ 2002: 208‬ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺪّﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺛﺎﺑﺖ» (ﺣﻤﺎﺩﺓ؛‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥّ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻢّ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﺣﻘﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪« :‬ﺃﻃﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻤﺜﯿﻠﻪ ‪16‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ )‪ (Persona‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﺃﻱ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ» (ﻭﻫﺒﺔ ‪28‬ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻣﺘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫)‪ 1985: 302‬ﻭ ﺍﻵﺧﺮﻭﻧ؛‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻧﻜﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﯿﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻩ‬

‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺨﯿﺎﻟﯿﯿﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ‪16‬ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ‪« :‬ﺃﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ» (ﻡ‪ ،‬ﻥ‬

‫)‪: 211‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺪّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪّﺙ ﻭ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻣﺮّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ‬

‫ﻛﺜﯿﺮﺓ ﺣﯿﺚ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺭﺍﺀ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬
 ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؟ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﺘﺸﻜّﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫]‪،[١‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻳﻨﺘﻘﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮًﺍ ﺃﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮّﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻥَّ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻷﻧﻮﺍﻉ ]‪١‬ﺍﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ‪[،‬‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧّﻬﺎ ﺭﺋﯿﺴﺔ ﻭﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﯿﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﻓﻲ ﺩﻳﻮ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺒﻚ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱّ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﺃﻭ ﺳﺮﺩ ﻗﺼﺼﻲّ ﺗُﺠﺴّﺪ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ]‪۲‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒٍ ﺑﻄﻮﻟﻲٍ ﻓﺮﺩﻱٍ‪[،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻫﻲ ]‪۲‬ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻬﺎ‪[،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺴﻠﯿﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻣَّﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﺗُﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻣﺴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ]‪۲‬ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪[،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﺗﻔﻮﻕ ]‪۲‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪[،‬‬

‫‪،‬ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺃﻳﻀًﺎ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﯿﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺼﯿﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ]‪۲‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪[،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲٍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻮَّﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗﻐﯿُّﺮ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻧﺘﯿﺠﺔً ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ]‪۲‬ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙٍ‪[،‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ]‪۲‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻧﻤﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻃﯿﻠﺔ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪[،‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺗﺘﻐﯿﺮ‬

‫]‪،[۲‬ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺃﻱ ﺗﻐﯿﺮ ﻳﻄﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝٍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﯿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﯿﻪ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﻨﺎﺀ ]‪٣‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺘﺒﺪﻟﺔ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ‪[،‬‬

‫]‪،[٣‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝٍ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻨﺎ ]‪٣‬ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪[،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺓ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻛﻠﯿًﺎ ﻭﻣﻌﻘﺪًﺍ ﺿﻤﻦ‬

‫ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﻬﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔٍ ]‪٣‬ﺍﻟﺤﯿﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻄﺮﺏ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﻋﺎﺩﺓً ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪[،‬‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ^ ﺃ ﺏ ﺳﻬﺎﻡ ﺭﺣﺎﻝ ]‪٣‬ﻣﺤﺪﻭﺩﺓٍ ﺫﺍﺕ ﺧﻂٍ ﻓﺎﺻﻞٍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭٍ ﺣﺎﺳﻢٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪[،‬‬

‫‪،‬ﺑﺘﺼﺮّﻑ‪ ^ ،‬ﺃ ﺏ ﺕ ﺙ ﺝ ﺡ ﺥ ﺩ ﺳﻬﺎﻡ ﺭﺣﺎﻟﻲ ‪13 - 15،‬ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﺑﺘﺼﺮّﻑ‪ ^ ،‬ﺃ ﺏ ﺕ ﺙ ﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ‪16 - 18،‬ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﺟﺪﻭﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﺑﺘﺼﺮّﻑ ‪87 - 90،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‪2-5-2،‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻣﻌﻄﯿﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞّ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺑﻞ ﻭ ﺑﻠﻐﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﯿﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬

‫‪:‬ﻗﺪﻡ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ" ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺍﻟﻜﺘَّﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻳﺪ ﺃﺷﺨﺎﺹ ‪"2‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﻡ ﻧﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺜﯿﺮ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ"‪،،‬‬

‫‪،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ ﻭﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫ﺗﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻱ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻱ ﻭﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺜﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺤﺪﺙ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺪﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫"ﺍﻟﻬﺎﺭﻣﺎﺗﯿﺎ" ﺃﻭ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﯿﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﯿﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻛﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﯿﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﻮﺣﺪﺓ ‪16‬ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺗﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺪﺓ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫)‪ 1976: 36‬ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪( ،‬ﺍﺭﺳﻄﻮ؛‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺛﺎﻧﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺒﮑﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﯽ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﮑﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﯽ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﯿﺪ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﺒﮑﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﯼ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺒﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪21‬ﻭﻛﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﻳﻀﯿﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪« :‬ﺃﻋﻨﻲ‬

‫)‪: 108‬ﻣﺎ ﻧﻌﺰﻭﻩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﺪّﻡ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎﺓ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﻳﺒﺪﻱ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺃﺣﺎﺳﯿﺲ ﻫﺬﺍ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﯿﺔ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠّﻼ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄﻥ «ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫)‪: 109‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻓﻌﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪21‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﯿﻦ‬

‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥّ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﺣﯿﺚ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻛﺄﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ‬

‫«ﻋُﻨﯿﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻤﻼﻣﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺘﻔﻖ» (ﺧﻠﯿﻠ؛‬

‫)‪2012: 175‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﺗﺤﯿﺎ ﻭ ﺗﻤﻮﺕ ﻭ ﺗﺴﻌﺪ ﻭ ﺗﺸﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺠﯿﺪ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ «ﻭ ﺁﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺑﻠﺰﺍﻙ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺇﻻ ﺑﺸﻬﺮﺓ ﺍﻷﺏ ﻏﻮﺭﻳﻮ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﺇﻻ ﺑﺸﻬﺮﺓ ﻛﺮﺍﻣﺎﺯﻭﻑ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫‪.‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﯿﺪﺓ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ )‪176‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺭﺝ ﻟﻮﻛﺎﺵ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫«ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻜﻞّ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ؛ ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺷﺎﻣﻞ‬

‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ؛ ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺧﯿﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺃﺧﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻼ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ» (ﻟﻮﻛﺎﺷ؛‬

‫)‪1976: 24‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻮﺭﺝ ﻟﻮﻛﺎﺵ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭﺿﺢ ﻭ ﺃﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺟﯿﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺗﻔﺴﯿﺮﺍ‬

‫ﻧﻔﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺭﺍﺡ‬
 ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ‬

‫ﺣﯿﺚ «ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ ﺣﯿﺚ ﺃﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺤﺪﺩﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬

‫ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬

‫)‪ 2002: 19‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ» (ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ؛‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﻮﻥ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﯿﻨﻮﻥ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﺑـ «ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺّ ﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ»‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﻇﯿﻔﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻇﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻐﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻤﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﺍ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬

‫‪.‬ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪2-5-3،‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺛﻮﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﻭ ﺗﻠﻚ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ‪32‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ‬

‫ﻳﻤﯿﺰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻇﯿﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ‬

‫«ﻓﺄﻟﻔﻲ ﻧﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻣﺴﺖ‬

‫ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺑّﻤﺎ ﻋﺪّﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬

‫)‪1981: 88‬ﻭﺭﻕ» (ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮّﻝ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬

‫‪.‬ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧُﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﯿﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻤﺔ ﻣﻤﯿﺰﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺃﻛﺪﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺇﻻّ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﯿﺰﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﺠﺪ‬

‫ﻓﻼﺩﻳﻤﯿﺮ ﺑﺮﻭﺏ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﺪّ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﯿﺔ) ﺣﯿﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﯿﺎ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺭﻛﺰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ‬
 ‫ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ «ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔﻛﯿﺎﻥ ﻣﺘﺤﻮّﻝ ﻭ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻤﺔ ﻣﻤﯿﺰﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻘﯿﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻨﺺ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺪّ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺚ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻤﯿﺰﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬

‫)‪ 2005: 19‬ﺩﻗﯿﻖ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﯿﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ» (ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ؛‬

‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼﺩﻳﻤﯿﺮ ﺑﺮﻭﺏ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ «ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ‬

‫»ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻﻛﯿﻒ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮّﻣﺔ ﻭ ﻣﻌﺮّﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻭ ﺳﯿﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫)‪( 1990: 159‬ﺑﺮﻭﺑ؛‬

‫ﻓﻜﻼﻡ ﺑﺮﻭﺏ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺃﺣﺼﻰ ﺑﺮﻭﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺧﺘﺮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺖ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻧﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ‬

‫)‪: 160‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﯿﺮﺓ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﻒ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥّ ﺑﺮﻭﺏ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﻻ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭ‬

‫‪.‬ﻭﻇﺎﺋﻔﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺤﺪّﺩ ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻭ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻼﺩﻳﻤﯿﺮ ﺑﺮﻭﺏ (ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﯿﺔ) ﺗﺤﻮّﻻ ﻛﺒﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ «ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﯿﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﺠﯿﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﺒﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﯿﺔ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﺸﻒ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺑﺮﻭﺏ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‪1999: 18)،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﻬﺎ» (ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻧﯿ؛‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﯿﻦ ﻟﺒﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺍﺗﻪ ﻭ ﻭﺣﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﯿﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺗﻄﻮّﺭﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﻤﺠﻲﺀ (ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ) ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ (ﺑﺮﻭﺏ)‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺡ ﻳﻮﺳّﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﻘﺪّﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﯿﻪ ﺑﺮﻭﺏ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺰﻝ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ (ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ) ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ (ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ) ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪.‬‬

‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﺡ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ‪33‬ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﻮّﺭﻩ (ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ)‪« :‬ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻻ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ )‪2012: 47‬ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺛﺎﺑﺘﻪ» (ﻃﺎﻟﺒ؛‬

‫‪.‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺘﺔ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻋﻨﺪ (ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ)‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ‪« :‬ﺇﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻨﺎﺋﯿﺎﺕ ﺗﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻓﺌﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ /‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‪/‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮﺭ‬

‫)‪ 2012: 88‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ» (ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ؛‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺩﻭﺭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻤﺜﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠﺴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻭﺟﺘﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻮﻁ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎ ﺃﻭ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬

‫‪.‬ﺷﯿﺌﺎ‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ (ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ) ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻳﺠﺮّﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻭﻇﯿﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ (ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺨﯿﺎﻝ ﻗﺪ‬

‫‪:‬ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ )‪«2008: 59‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻌﻼ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻭﻓﻖ ﺻﯿﺎﻏﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﻞ»‪( ،‬ﺣﻤﺎﺷ؛‬

‫ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮّﺩ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﺼﯿﺎﻏﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻇﯿﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺰﻟﻪ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ «ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻼﺕ ﺃﻱ‪« :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ‪60)،‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺳﻤﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﻊ‬

‫)ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻛﻠﻮﺩ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ (ﺑﺮﻭﺏ) ﺣﯿﺚ ﻻﺣﻆ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺴﯿﻂ ﻟﻠﻮﻇﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻭﺏ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ «ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ‬

‫»ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤّﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻛﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻼ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﻃﯿﻌﺔ ﺑﯿﺪ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﻩ ﻟﺴﯿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )‪(1999: 39‬ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﯿ؛‬

‫ﻓﻨﺒّﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ «ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﯿﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ)‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻩ ﻣﺴﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﻜﻲ) ﻓﻘﺎﻝ‪« :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﺪّﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺒﻜﺔ‬

‫)‪ 2012: 69‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺠﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﻩ ﺗﻄﻮّﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺎ» (ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ؛‬

‫ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﻧﺼﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠّﻪ (ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﻜﻲ) ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠّﻖ‬

‫‪،‬ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ (ﺑﺮﻭﺏ) ﻭ (ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ)‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﻲ‪« :‬ﻣﻨﻔﻌﻞ‬

‫)‪ 1999: 45‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺮّﺽ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻂ ‪ ،‬ﻣﺤﺼّﻞ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪( ،‬ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﯿ؛‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻛﻠﻮﺩ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻂ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬

‫ﻣﺤﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﯿﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮّﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺗﻘﻮﻝ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ‪« :‬ﺇﻥّ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻤﺠﺴﺪﺓ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻔﻲ ﺯ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
 ‫)‪ 2012: 74‬ﺍﻟﻤﺤﺮّﺽ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻫﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻭ ﺍﻷﻛﯿﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﯿﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ» (ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ؛‬

‫‪،‬ﺇﻧﻜﻠﻮﺩ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﻤﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮﻭﺏ ﻭ ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪.‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺿﻌﯿﻒ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ‪38‬ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻲ ﺩ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﯿﻪ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍﻻً ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺪﺓ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻠﺨﺺ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ «ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺇﻻ‬

‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻤﻔﺼﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ)‪2005: 107‬ﺧﻼﻝ ﺩﺍﻝ ﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺬﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻹﺭﺳﺎﻟﯿﺔ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ» (ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ؛‬

‫ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ‬

‫)‪ 2014: 38‬ﻫﺎﻣﻮﻥ‪« :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻟﯿﺪﺓ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺴﯿﺎﻗﻲ ﻭ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ» (ﻫﺎﻣﻮﻧ؛‬

‫ﺇﻥّ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻭ ﻳﺘﺤﺪّﺩ ﻣﻌﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻭ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺤﺪﺩ ﺑﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ‬

‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻳﺘﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﺍﻝ ﻳﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪20‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺗﻘﯿﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ «ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّﺩ ﻓﻘﻂ‬

‫)‪: 9‬ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻣﯿﺰ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ «ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺆﻧﺴﻨﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬

‫ﻫﯿﺠﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺒﯿﻀﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﯿﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﯿﻖ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻻ ﺗﺒﺮﺯ ﺇﻻّ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﺒﺨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﻲ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﯿﻜﺮﻭﺏ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﺴﺮﺩ ﺍﻟﺴﯿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﻤﺮﺽ ﻣﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ)‪: 19‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻱ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺘﺸﯿﯿﺪﻩ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﯿﺎﺭﺍ‬

‫‪.‬ﺗﻔﺮﺿﻪ ﺳﯿﺎﻗﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺭﺗﻜﺎﺯ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻛﻞّ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪،‬ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﯿﻦ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻄﺒّﻘﯿﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‪ ،‬ﺭﺷﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﺳﻌﯿﺪ ﻳﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪.‬‬

‫ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬ؛ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪« :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺑﺘﻌﺪّﺩ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ‬

‫)‪ 1981: 79‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ» (ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬

‫ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﯿﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﺗﺘﻌﺪّﺩ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪.‬ﻭ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺗﻬﻢ‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﻧﺎﺩﻳﺔ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪« :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﺗﻈﻬﺮ ﻭ ﺗﺨﺘﻔﻲ ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﺎﺭﺓ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻭ‬

‫)‪ 2012: 101‬ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻬﯿﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻭ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺠﺴﻤﻬﺎ» (ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ؛‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﻭ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻄﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬

‫‪.‬ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻭﻇﯿﻔﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺭﺷﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺪ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻗﯿﻖ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ‪« :‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺳﺒﯿﻞ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﺜﯿﺜﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﺎ» (ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻜ؛‬

‫)‪2009: 131‬‬

‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ‪« :‬ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﯿﻤﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‬

‫)‪: 132‬ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺜﻼﺙ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝّ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺣﺼﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪّ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻏﺎﻣﻀﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺏ (ﺳﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ) ﻟﻔﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﺳﻤﺎﻩ (ﺳﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ) ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻟﺤﻨﺎ ﻣﯿﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻣﻞ‪« :‬ﻛﻮﺣﺪﺓ ﻧﺼﯿﺔ‬

‫ﻻ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ‬

‫)‪ 2005: 105‬ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﯿﺮ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ» (ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ؛‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ‬

‫ﺇﻻ ﺣﯿﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ‪« :‬ﺇﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻄﻰ‬

‫)‪: 106‬ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪34‬ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻣﺤﺪّﺩﺍ‬

‫‪.‬ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﻫﯿﻜﺎﺋﻦ ﻭﺭﻗﻲ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﻭّﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻪ ﺳﻌﯿﺪ ﻳﻘﻄﯿﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ)‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﻳﻘﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻞ‬

‫ﻣﺮﻛﺰﺓ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﻃﺎﺕ ﺗﻀﻢ ﻣﻮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ (ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺦ)» (ﻳﻘﻄﯿﻨ؛‬

‫)‪2003: 49‬‬

‫»ﻳﻀﯿﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ‪« :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ «ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻻ ﺗﻘﺪّﻡ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﺎ)‪(171‬ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ)‪291‬ﻓﻲ ﻣﻜﻦ ﺗﻠﻤّﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪.‬ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﺟﻤﯿﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺟﺰﺀ ﻫﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﯿﻪ ﻭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪2-5-4،‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮّﺍﺀ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﺴﺎﻭﻭﻥ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺃﻥّ «ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ» (ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﯿ؛‬

‫)‪1992: 29‬‬

‫ﻟﻌﻞّ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺃﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﻓﻤﯿﺰﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻟﺤﻢ ﻭ ﺩﻡ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﻔﺎﻋﻞ ﻭﺭﻗﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻄﻮﺍ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳﻤﯿﺰﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬

‫ﻫﻮ )‪ (Personnage‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪« :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫(ﺷﺨﺼﯿﺔ) ﻭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ (ﺍﻟﺸﺨﺺ) ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻲ‬

‫‪1981:‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﻮﺕ ﺣﻘﻪ» (ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫)‪88‬‬

‫ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻡ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻭ ﻳﻌﯿﺶ ﻭ ﻳﻤﻮﺕ ﻭ ﻳﺴﻌﺪ ﻭ ﻳﺸﻘﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻭ‬

‫‪.‬ﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ﺃﻭ ﻏﯿﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎ ﺃﻭ ﺷﯿﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬

‫ﻳﻀﯿﻒ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ‪« :‬ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻗﯿﺎﺳﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻭ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ‬

‫)‪ 2001: 9‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ» (ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺭﻭﺍﺋﯿﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻧﺎﻗﺪﺍ ﺃﻡ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺨﯿﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪2-5-5،‬‬

‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﯿﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠّﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺍﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺗﺨﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﺩﺍﻻً ﻳﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ‬

‫ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻗﻀﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ ﻻ ﺃﻗﻞّ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﺟﻌﻞ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻇﻞّ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟّﻒ‬

‫ﺍﻟﺠﯿﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﻜﺔ ﺃﻭﻻ ﻭ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺗﻢ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎ‪« :‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺣﯿﺚ ﻳﺰﺩﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ‪44‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫)‪ 2006: 128‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺨﻮﺻﻬﺎ» (ﻧﺠﺎ؛‬

‫ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﻓﻦّ ﺍﻟﺸﻌﺮ) ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻩ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫– ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪« :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻳﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺣﺪّ ﺫﻭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳﻮﺃ‬

‫)‪ 1976: 29‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﺰﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ -‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺷﻘﯿﺎﺀ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ» (ﺍﺭﺳﻄﻮ؛‬

‫ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﻛﯿﺰﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﺳﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺠﯿﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺨّﺮﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯﺍ ﻗﻮﻳﺎ‬

‫ﺗﻘﻮﻝ ﺟﻮﻳﺪﺓ ﺣﻤﺎﺵ‪« :‬ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮﺍ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬

‫ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻸﺩﺏ ﻳﺴﺘﻌﯿﻨﻮﻥ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﺮﻭﻳﺪ (ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻼ ﺷﻌﻮﺭ) ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ )‪2008: 61‬ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ» (ﺣﻤﺎﺷ؛‬

‫‪.‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻨﻔﺴﯿﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟّﻒ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ‬

‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ «ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺰﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺯﻫﺎﺀ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻂ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﺷﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺘﻮﺭ ﻣﺎﻟﻮ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﯿﻞ ﺯﻭﻻ‪ ،‬ﻭ ﺟﻮﺳﺘﺎﻑ‬

‫ﻓﻠﻮﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻭ ﺳﻄﺎﻧﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻱ (ﻭﻟﺘﺮ ﺳﻜﻮﺕ) ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ (ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ)‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬

‫(ﻛﺎﻓﻜﺎ)‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺪّ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻏﺰﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻌﺪّﺩ ﺭﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺷﺪّﻫﻢ‬

‫)‪ 1981: 102‬ﺗﺴﺠﯿﻼ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ» (ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻮﻣﻠﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻭ ﺣﯿﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮّﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﺡ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﻌﻤّﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻩ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ‪29‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻟﺘﺪﺣﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺼﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﻗﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻤﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺷﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﻠﺰﺍﻙ ﻭ ﺯﻭﻻ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ ﺟﯿﻤﺲ ﻭ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻼ ﻛﯿﺎﻥ ﻭ ﺑﻼ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮّﺩ ﺃﺭﻗﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﯿﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺒﻬﺎ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ‪« :‬ﻛﺎﻥ ﻟﺮﺃﻱ ﺃﻧﺪﺭﻱ ﺟﯿﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺧﻤﺎﺩ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺌﯿﻞ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻞّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﺭﺟﯿﻨﯿﺎ ﻭﻭﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺮﺩّﺩ ﺭﺃﻱ‪1925‬ﻣﻦ ﻋﻨﻔﻮﺍﻧﻬﺎ‪ :‬ﺻﺪﻯ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺃﻧﺪﺭﻳﻪ ﺟﯿﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﻠّﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺪﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ‬

‫)‪: 89‬ﻛﺘﻮﺭﻳﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺟﯿﻨﯿﺎ ﻭﻭﻟﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻐﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮّﻝ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﯿﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﻐﯿﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‬

‫‪،‬ﻭ ﻳﻬﺬﺏ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻭ ﺗﻘﻠﺺ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻭ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ «ﻛﺎﻓﻜﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺠﻨﺲ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻳﺠﺘﺰﺉ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ (ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ) ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻧﻜﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ «ﺍﻟﻘﺼﺮ» ﻣﺠﺮﺩ‬

‫)‪: 92‬ﺣﺮﻓ؛ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠّﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻧﺠﺪ ﻓﻼﺩﻳﻤﯿﺮ ﺑﺮﻭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ‬

‫ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪّﺩ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﯿﺒﺔ) ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺗﻼﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻜﻜﻞّ ﻣﻦ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻛﻠﻮﺩ ﺑﺮﻳﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻤﺎﺱ ﻭ‬

‫ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻭﻛﻠّﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻤﯿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻗﻀﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺴﺘﻔﻲ ﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪« :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺘﺸﯿﯿﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﯿﺎﺭ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ» (ﻫﺎﻣﻮﻧ؛‬

‫)‪: 19‬ﻭ ﻳﻀﯿﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪« :‬ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻌﯿﺪ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ )‪2014: 77‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﯿﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺃﻫﻠﯿﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻧﺎﻗﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻓﻦّ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬

‫‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺞ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪2-6،‬‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‪« ،‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﺳﺮﺩ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺃﻭ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﯿﻨﯿﻨ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫‪،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ (ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺝ) ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﻟﻸﺩﺏ‬

‫)‪ 2015: 192‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ» (ﻃﻌﻤﺔ؛‬

‫ﺭﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻛﻨﺺ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻭ ﻟﻪ ﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻌﺮّﻑ ﺳﻜﻮﻟﺰ‬

‫»ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪« :‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﯿﺘﺎﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻧﺼﺎ ﺳﺮﺩﻳﺎ‬

‫)‪( 1999: 33‬ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﯿ؛‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﻮ ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺳﺮﺩ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻧﺺ ﻧﺜﺮﻱ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻟﻠﺴﺮﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﺮﻭﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ‪،‬ﺗﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺯﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪.‬ﻗﺪ ﺗُﺮﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﯿﺲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺳﺮﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬

‫‪:‬ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﺧﻤﺲ ﻣﯿﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬

‫ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ؛ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻗﺪ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫‪.‬ﻭ ﻗﺼﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺘﻜﺮﺭﺍ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﯿﺲ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺤﺴﺒ؛ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺰﺍﺟﯿﺔ ﻭ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﻤﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
 ‫ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺭ ﻣﺤﺪﺩ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪.‬ﻗﺼﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫‪.‬ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﺍﻭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺯﺍﺣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻟﯿﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻣﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻀ؛ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬

‫)‪ 2003: 61‬ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ‪( ،‬ﻣﺎﺭﺗﻨ؛‬

‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮﺩ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﯿﻜﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺃﺣﺪ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻨﯿﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﯿﺎ‬

‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻬﯿﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻢ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻛـ «ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ» ﻭ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫)‪: 35‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻡ ﻣﻔﻜﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﻻﻧﺪ ﺑﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺗﺰﻓﻲ ﺗﺎﻥ‬

‫‪.‬ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬

‫ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪2-7،‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺷﻌﺮﻱ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺮّﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﻣﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ )‪1930-2018‬ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ (‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻱ (ﺭﻳﻤﻮﻥ ﺑﯿﻜﺎﺭ‪« ،‬ﻧﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻡ ﺧﺪﻋﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻼﺕ ‪1965‬ﻭ ‪1959‬ﺟﺪﻳﺪﺓ؟») ﻭ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ (ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ‪« ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ»)‪ ،‬ﻭ ﻧﺸﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ‬

‫‪«:1966‬ﺍﻟﻨﻘﺪ» ﻭ «ﺗﯿﻠﻜﯿﻞ» ﻭ «ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ»‪ ،‬ﻭ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫»‪I‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻣﺤﺴِّﻨﺎﺕ‬
‫؛ ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﻌﺮِّﻑُ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺟﻨﯿﺖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺺ‪ ،‬ﺃﻱ «ﻧﺴﯿﺞ ‪III»،‬ﻭ «ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ )‪II» (1969‬ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪« :‬ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ»‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﻌﺮﻳﺎً ـ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ «ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ» ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻭ ﺑﺮﻭﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻄﺎﻣﺢ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪» (1976‬ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺮﺣﻮﻥ ﺃﻧﺴﺎﻗﺎً ﺻﺎﺭﻣﺔ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﺇﻳﻤﺎﻧﯿﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪1979)،‬ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ؛ ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ «ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ» (‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ )‪1982‬ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﺮﻕ ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺡ» (‬

‫ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮّﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﻋﻤﻼ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺮﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭُﺟﻬﺖ )‪1983‬ﺑﻮﺭﺧﯿﺺ ﻣﺮﻭﺭﺍً ﺑﻔﻠﻮﺑﯿﺮ ﻭ ﺑﺮﻭﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻭﺑ؛ ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ» (‬

‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﺴﻘﯿﺔ ﻭ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺎ ‪1987)،‬؛ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﻋﺘﺒﺎﺕ» (»‪ III‬ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻣﺤﺴﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻄﯿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺗﺴﻤﯿﻪ ﻭ ﺗﺤﻤﯿﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺗﻤﯿﺰﻩ ﻋﻦ ‪45‬ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﯿﺘﺮﺍﻥ‪ :‬ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬
 ‫ﻏﯿﺮﻩ ﻭ ﺗﻌﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﻳﻘﻮﻧﺎﺕ ﻭ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻲ ﻥ ﻭ‬

‫ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﯿﺮﻫﺎ ﻭ ﺃﻧﻤﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ )‪1991‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺨ؛ ﻭ ﺗﺼﺪﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺧﯿﺮ «ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ» (‬

‫ﻗﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪1919‬ﻛﺎﻥ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻳﺎﻛﺒﺴﻦ ﻣﻨﺬ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻤﻼ ﺃﺩﺑﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﻨﯿﺖ ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺍﻵﺗﯿﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻧﺼﺎً ﺷﻔﻮﻳﺎً ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﺃﻥ‬

‫)‪ 2001: 14‬ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ «ﻋﻤﻞ ﺃﺩﺑﻲ»‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻔﻈﻲ ﺫﻭ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ؟ (ﺟﯿﻨﯿﺘ؛‬

‫ﺟﻨﯿﺖ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ «ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ» ﻭﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻬﻜﻤّﺎً ﻭﻛﯿﻔﺎً ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺘﺒﯿﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻭ‬

‫ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺣﻔﻲ ﺩﺍً ﻷﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺎﺕ» ﺃﻭﻝ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﻨﯿﻮﻱ ﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﯿﺪﻱ ﻭ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺎﻟﯿﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻐﻮﻱ‬

‫)ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﺎﻛﺒﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟّﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪2-7-1،‬‬

‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻻﺣﻖ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ‬

‫؛ ﻭ ﻣﻨﺬﺋﺬ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺽ ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﻧﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻤﯿﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍﻛﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻓﻲ‪1967‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻹﻣﯿﺮﻳﺎﻟﻲ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﯿﺪﺓ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﯿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭ ﻣﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ‬

‫ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ‪1984)،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ» ( ‪29‬ﻃﺮﺡ ﺗﻮﻓﻲ ﻕ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ «ﺃﺛﺮ‬

‫ﺛﻼﺙ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻧﻮﻋﯿﺔ ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴُّﺲ ﻭ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﻟﺤﻈﺔ‬

‫‪.‬ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬

‫‪ 1985‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﺮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺑﺠﯿﺮﺍﺭ ﺟﻨﯿﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺘﯿﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻨﺔ‬

‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ «ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ»‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﺠﻨﯿﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻮﺣﻤﺎﻟﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﺠﻨﯿﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪« :‬ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﺮﺩ»‪ ،‬ﻧﺸﺮﺕ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ «ﺁﻓﺎﻕ» ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ‪1988‬‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ‪1989‬؛ ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1988‬ﺍﺗﺤﺎﺩﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ» ﻭ ﻧﺸﺮﻩ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ»‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫«ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﯿﺮ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺙ ﻭ ﺑﻮﺭﻳﺲ ﺍﻭﺳﺒﻨﺴﻜﻲ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍﺯ ﺭﻭﺳﻮﻣﻜﯿﻮﻥ‬

‫‪:‬ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﯿﺎﻥ ﺃﻧﺠﻠﻲ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺇﻳﺮﻣﺎﻧ؛ ﻭ ﻗﺪﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻳﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﯿﻼﺩ ﻭ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪«13‬ﻣﻦ‬

‫ﻓﺮﺍﺩﺗﻪ ﻭ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺩﺓ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺮﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻳﺘﺠﻠﯿﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ ‪-‬ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،-‬ﻟﻜﻦ ﺣﻠّﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺬﻟﯿﻠﻬﺎ ﺭﻫﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺿﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬

‫ﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻛﻔﻲ ﻝ ﺑﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺏ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ» (ﺟﯿﻨﯿﺘ؛‬
‫)‪2001: 18‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺟﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ ﻩ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻨﺤﻪ ﺑﻌﺪﺍً ﻛﻮﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﻬ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﻭ ﻳﻜﺮﺭ ﻭ ﻳﻄﺒﻖ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻳﻘﻊ ﺍﺳﺘﯿﺤﺎﺀ «ﺻﺮﺍﻣﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺩﻗﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ» ﻭ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺇﻃﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺳﯿﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ‪« :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﺔ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ» ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻓﻲ ﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ «ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﻨﯿﺖ» ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮﺫﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻳﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺷّﻨﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ «ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﯿﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻪ «ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ» ﻭ «ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ» ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻳﻦ ﺳﻨﺔ )‪1985‬ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ» (‬

‫ﺃﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ» ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻨﯿﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ‪1992‬؛ ﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1989‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺳﻪ ﻟﻘﻀﯿﺔ «ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ»؛ ﻭ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻭ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻄﺎﺀﺍﺕ ﺟﻨﯿﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ «ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺳﯿﻊ» ﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ»‪ ،‬ﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﯿﻦ ﺇﻥ ﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻣﺜﺎﻻﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﯿﻬﺎﻛﻠﻬﺎ؛ ﻭ‬

‫‪.‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﺇﻏﻔﺎﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻫﻤﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪2-8،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪2-8-1،‬‬

‫ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻗﺼﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻗﺪ‬

‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺜﯿﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﯿﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫‪،‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬ﻭ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺻﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺻﯿﺎﻏﯿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫‪:‬ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻫﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫)‪ 1997: 108‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ (ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ‪2-8-1-1،‬‬

 ‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﺯﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺯﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯿﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺺ ﻳﺼﺮّﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪،‬ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺯﻣﻨﺎً ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺼﺮّﻑ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﻪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﯿﺔ (ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺺّ) ﺗﺒﺪﻭ ﺣﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ (ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ)‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ (ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻗﺺ ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻘﺪﻡ‬

‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﺮﻳﻂ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ)‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﯿﺔ ﺃﻗﻞ ﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺗﻌﺒﯿﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺓ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﺰﺍﻣﻨﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻭﺿﺎً‬

‫ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭ ﺑﻜﻞ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً ﺃﻥ ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ‪ :،‬ﻭ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ )‪109‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻛﯿﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻲ ﻟﻢ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺌﻨﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺰﺍﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻨﺴﺐ‬

‫ﻭ ﺗﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔﻲ ﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺼﻮﺭﺓ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮﺱ ﺣﺮﻓﺎً ﻓﺤﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ‬

‫‪.‬ﻓﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﯿﻄﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺧﯿﻄﯿﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺨﯿﻄﻲ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻫﻲ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻭ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭ ﺯﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬

‫ﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻧﺺ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﻮﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺟﺘﯿﺎﺯﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻘﻞ‪ ،‬ﻭ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ – ﻭﻛﻞ ﻧﺺ – ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪« :‬ﺇﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ» (ﺗﻮﺩﺭﻭﻓ؛‬

‫)‪2003: 17‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺮﻯ ﺩﺭﺱ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫‪:‬ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺯﻣﻨﯿﻦ‬

‫‪.‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫‪.‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ‬

‫‪:‬ﺗﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺪﺓ‬

‫)‪ - 1997: 111‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ (ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

 ‫ﺃﻭﻻً‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬

‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻧﻤﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻭﻳﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺳﻮﻯ‬

‫ﺇﺫ ﻻ ﻗﺼﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﻟﯿﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻧﺼﻬﺎ ‪10‬ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬

‫‪،‬ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺗﻮﺍﻟﯿﺎً ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺃﻱ ﺧﺎﺭﺟﯿﺎً‬

‫ﺃﻭ ﻣُﺪﺧﻼً ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ ﺧﯿﻮﻁ‬

‫ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺺ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺺّ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺗﻮﺩﺭﻭﻓ؛‪ ،‬ﻟﺬﺍﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭﺍً ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎً‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻲ‬

‫ﺫﺍﻙ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﻭ ‪10‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ‪( ،‬‬
‫‪2003:‬‬
‫)‪ 28‬ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﻗﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺤﻜﻲ ﻣﺜﻼً ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺸﺮ‬

‫ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ -‬ﺃ‪ -‬ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺼﻪ ﻟﯿﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﺸﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ – ﺏ‪ ،-‬ﻣﺤﺎﻭﻻً ﺃﻥ‬

‫ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ (ﺏ) ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ‪-‬ﺃ‪،-‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻘﺼﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻟﯿﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻜﺴﺮ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﺴﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺺ ﻟﯿﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺎﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﺮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫(ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺯﻣﻦ ﻗﻀﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺣﯿﻨﺎً‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻌﯿﺪ ﺣﯿﻨﺎً‬

‫ﺑﯿﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻟﯿﺨﻠﻖ ﻓﻀﺎﺓ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻓﻨﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ (ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻭ ‪3‬ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭ ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻲ)‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫)‪1997: 113‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﺿﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎﺩﺛﺎً‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺮﺍً‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻤِّﻦ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ‪10‬ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺘﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺄﻥ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪،‬ﺃﻭ ﻛﺄﻥ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎً ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ‪3‬ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺺ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪،‬‬

‫‪:‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﯿﻦ ﻟﺘﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻗﺼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺯﻣﻨﯿﺎً ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺎً ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻘﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺂﻩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬

‫)‪: 114‬ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺧﺮﺑﻂ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺃﺑﺪﻉ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻟﯿﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺑﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺿﻌﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‬

‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﺴّﺮ ﺯﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﯿﺾ ﺃﻱ‬

‫ﺣﯿﻦ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﺘﺮﺩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺّ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﺍﻝٍ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺗﻮﺍﻟﯿﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻲ ﻭ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﻘﺺ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﺩ ﺍﻷﻣﯿﻦ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺍﻟﻤﺪﺓ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺓ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﺪّﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻟﻌﺪﺩ ﺃﺳﻄﺮﻩ‬

‫‪.‬ﺃﻭ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬

‫‪200‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺜﻼً ﻗﺪ ﻳﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪300‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻘﺺ ﻓﻲ‬

‫ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻘﺺ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺒﻄﻲﺀ ﻓﻲ ﺻﻒ ﻓﻲ ‪3‬ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ‬

‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺭﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻔﺰ‬

‫ﻧﺴﻤﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻔﺰ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺮﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺯﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻬﻮ‬

‫‪:‬ﺟﺪ ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﯿﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ= ﺻﻔﺮ‬

‫)‪: 125‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ= ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ «ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺮﺓ» ﻟﺠﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ‪« :‬ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺑﯿﻊ ﻭ ﺗﻼﻩ ﺍﻟﺼﯿﻒ ﻭ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ ﻭ ﻣﺤﺒﺘﻲ‬

‫‪2004:‬ﺗﺘﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﺷﻐﻒ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺣﺴﻨﺎﺀ» (ﺟﺒﺮﺍﻧ؛‬

‫)‪ 208‬ﻟﺴﻠﻤﻰ‬

‫)‪: 329‬ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪« :‬ﻣﺮﺕ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺳﻠﻤﻰ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺮﺯﻕ ﻭﻟﺪﺍً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ‪9‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺮﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪5‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ‪3‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﯿﺾ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻗﺺ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺻﻔﺎً‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻃﻮﻝ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﻔﻮﻕ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ‬

‫‪.‬ﻣﺪﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺼﻔﺮ‬

‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮﺓ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﺃﻱ ﺣﯿﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪:‬ﻭﻗﻌﺖ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺟﺮﺕ ﻟﯿﺼﻒ ﻛﺄﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ (ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺴﺮﺓ) ﻟﯿﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺸﺘﺮﻭﺕ ﻗﺎﺋﻼً‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺤﻔﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺻﺨﺮﺓ ﺑﯿﻀﺎﺀ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪«26‬ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺑﺎﺫﻳﺎﻝ‬

‫ﻭ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ )‪218-219‬ﺑﯿﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻮﺯ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬
 ‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻐﯿﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺤﻮﺍﺭ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ‪3‬ﺳﻤﯿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺺ‬

‫ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻛﺄﻥ‬

‫ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻣﻊ ﺯﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛ ‪10‬ﺍﻟﻘﺺ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺼﻐﻲ ﺇﻟﯿﻪ ﻭ ﻫﻮ‬

‫)‪1997: 127‬‬

‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪:‬ﺑﻤﺮﻭﻧﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻘﻔﺰ‪ ،‬ﻭ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺰ ﺍﻟﻤﺘﻐﯿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎً ﻧﻘﻮﻝ‬

‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﺯﻣﻨﺎً ﺃﺻﻐﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ (ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ) ﺗﺠﻌﻞ ‪3‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻔﺰﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﺯﻣﻨﺎً ﺃﻗﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺺ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺳﻄﺮ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﻣﺪﺗﻪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮ‬

‫)‪: 128‬ﻋﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ «ﺧﻠﯿﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ» ﻟﺠﺒﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻡ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪«7‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺑﺜﻠﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﺒﺔ ﻭ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ‬

‫ﺃﻛﻮﺍﺧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺒﻌﻮﺍ ﺃﻫﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻸﻭﺍ ﺁﻧﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻭ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‬

‫)‪ 2004: 125‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻣﺂﺗﻲ ﺍﻷﺟﯿﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﯿﺎﻟﻲ» (ﺟﺒﺮﺍﻧ؛‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻮﺟﺰﺍً ﻣﺎ ﻣﺪﺗﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻬﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﺃﺷﺒﻌﻮﺍ ﺃﻫﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻸﻭﺍ ﺁﻧﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺮ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ‪ ،،،‬ﻭ ﻫﻢ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﺪ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺂﺗﻲ‬

‫ﺍﻷﺟﯿﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻻ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬﻩ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺜﻼً ﻭ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﯿﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻣﺜﻼً‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺃﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍً ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬

‫)‪ 2001: 137‬ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪( ،‬ﺟﯿﻨﯿﺘ؛‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﺪﻭﺛﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻋﻠﻰ ‪9‬ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﯿﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﺍﺻﺪﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺎﻻﺕ‬

 ‫‪3‬‬ ‫‪،‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺺ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻣﺲ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً‬

‫)‪(: 138‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬

‫‪.‬ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺺ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻋﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻻﺛﻨﯿﻦ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً‪ ،‬ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ‬

‫)ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً ﻭ ﺇﻟﺦ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺾ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻣﺲ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮﺍً‪ ،‬ﺃﻣﺲ ﺃﻭﻳﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﺑﺎﻛﺮﺍً‪ ،‬ﺃﻣﺲ‬

‫)ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﺑﺎﻛﺮﺍً ﻭ ﺇﻟﺦ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻜﺮﺭﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬

‫ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻟﻰ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺯّﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪.‬ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ‪:‬ﻛﻨﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻧﺎﻡ ﺑﺎﻛﺮﺍً‪ ،‬ﺃﻭ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻃﯿﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪3‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺺ ﻓﻲ‬

‫)ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺃﻧﺎﻡ ﺑﺎﻛﺮﺍً‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺭ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ (ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ)‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﺗﺨﻮﻟﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ‪3‬ﻳﺘﻜﺮﺭ‬

‫ﻫﯿﻜﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮﺡ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﯿﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻭ ﺍﻻﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻌﺎﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺷﯿﺮ ﺇﻟﯿﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ‬

‫‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺆﺭﺓ ﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﻜﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻜﺮﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻣﺮﺍً ﻳﺘﻜﺮﺭ‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻨﯿﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻋﻨﻬﻜﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫)‪ 1997: 132‬ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻭ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺍﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺮﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﻮﻛﻞ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺼﻌﺐ‬
 ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻮﻇﯿﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ 44‬ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﺰﻝ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻟﯿﺲ ﺇﻻ‬

‫‪.‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﻪ ﻟﺬﺍ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺴﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ‪2-8-1-2،‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻳ؟ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻤ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ «ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ»‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻮﻗﻔﺎًﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮّﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬

‫‪،‬ﻳﺪﺭﺱ ﺣﯿﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﯿﺮﺓ ﺫﺍﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺺ ﻳﺨﻔﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭ ﺭﺅﺍﻩ‬

‫ﺃﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺆﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻭﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﻤَﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪( :‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﻨﻄﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻠﻮﺑﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ)‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﯿﻞ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺺ ﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻗﻀﺘﻪ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺟﯿﻤﺲ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺮﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ «ﺁﻻﻥ ﺭﻭﺏ ﻏﺮﺑﯿﻪ» ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﯿﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﯿﻮﻡ ﺗﻤﯿﺰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﯿﻦ ﺭﺍﻭ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﻭﺳﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ‬

‫)‪ 1997: 135‬ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﯿﺒﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻱ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫‪،‬ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﯿﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀﻛﻤﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻞ ﻟﻠﻤﺮﻭﻱ ‪14‬ﻳﺨﺘﺒﻲﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﻤﺢ‬

‫ﻓﺘﻘﻨﯿﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ‬

‫ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻼﻣﺴﺆﻭﻝ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ‪،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﺍﺛﺘﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻼﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺔ‬

‫ﺃﻭﻛﺄﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪّﺩ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺗﻐﯿﺮﺕ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺿﻤﺮﺕ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻟﯿﺲ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺘﻐﯿﺮﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﻫﯿﻤﻨﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪،‬ﻛﺘﻘﻨﯿﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺠﺮﺩ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻣﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻓﺠﺎﺀﺗﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ‪4‬ﻟﻜﺘّﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻨﻨﻮﺍ‬

‫ﻳﺮﻭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﯿﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﻧﺴﻘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻬﻮﺽ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺺ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﯿﺮﺍً ﻣﺎ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﯿﻪ ﺳﯿﺎﻕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻛﺄﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﺍﻷﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺃﻭﻛﺄﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﺍﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻣﻮﺭﺍًﻛﺜﯿﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ‬

‫)‪: 136‬ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻈﺮﻩ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻆ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬

‫‪.‬ﺭﺍﻭ ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫ﺭﺍﻭ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬

‫‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﯿﻦ‬

‫‪4‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﺍﻟـ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ‬

‫ﺭﺍﻭ ﻳﻌﺮﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻧﻪ ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﻭ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫‪22‬‬ ‫‪:‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﯿﻦ‬

‫ﺭﺍﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬

‫ﺭﺍﻭ ﻳﺮﻭﻱ ﻭ ﻻ ﻳﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪( ،‬ﺟﯿﻨﯿﺘ؛‬

‫)‪2001: 207‬‬

‫‪:‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺰ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫‪:‬ﺭﺍﻭ ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫ﺑﻄﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺼﺘﻪ (ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻟـ ﺃﻧﺎ) ﺣﺎﺿﺮ‬

‫‪،‬ﺭﺍﻭ ﻳﻌﺮﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ (ﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‬

‫‪.‬ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮﺭﺓ )‪2‬ﻣﺒﺮﺭﺓ ﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﻉ ( )‪1‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﻉ (‬

‫‪:‬ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪22‬ﺭﺍﻭ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺎﺿﺮ‬

‫‪،‬ﺭﺍﻭ ﻻ ﻳﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‬

‫‪،‬ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ‪2-8-1-3،‬‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺّ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺘﺤﺪّﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﺨﺼﻜﯿﻔﯿﺔ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺼﻪ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻣﺮﺗﯿﺎً‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﯿﺎﻏﺔﻛﺄﺳﻠﻮﺏ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﯿﻦ‬

‫‪:‬ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
 ‫‪4‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻭﻗﺎﺋﻌ؟ ﻫﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﺍً ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌ؟ ﻫﻞ‬

‫ﻳﺨﺘﺼﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﺼﺮﻓ؟ ﻭ ﻫﻮ ﺇﺫ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﺧﻞ ﺑﯿﻦ‬

‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﯿﻔ؟‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺗﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺪﺍً ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ‬

‫ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻳﺒﻘﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺏ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺑﺪﻭ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍً ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻩ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺّ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺘﺎﻥ‬

‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻜﯿﻒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ‪:‬ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﯿﻔﻲ ﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺪﺍﺭﺱ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻌﯿﻪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬

‫ﺃ)ﻧﻤﻂ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪36‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﺳﺮﺩﻩ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺮﻭﻱ ﺑﻀﻤﯿﺮ ﺍﻟـ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺳﯿﺎﻕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻄﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮﻛﻼﻣﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻱ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﻤﯿﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﻏﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﺩﺓً ﺑﯿﻦ ﻣﺰﺩﻭﺟﯿﻦ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭ ﻣﻦ ‪:‬ﺣﯿﺚ ﻫﻮ ﻧﻄﻖ ﺷﻔﻬﻲ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺃﻭ ﺗﺤﺎﻭﺭ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺳﺮﺩﻩ ﻟﯿﺘﻘﺪﻡ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻨﻄﻘﻪ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍً ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻟـ ﺃﻧﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‬

‫‪.‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﯿﺮ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﻳﻘﺘﻀﯿﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻷﻧﻬﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻜﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪( ،‬ﺑﺎﺧﺘﯿﻨ؛‬
‫‪2003:‬‬
‫ﺳﯿﺎﻕ ﺯﻣﻨﻲ‬

‫)‪171‬‬
 ‫‪:‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﯿﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻜﻼﻡ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪،،،،‬ﺑﻜﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻣﻮﻋﺎً ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻭ ﺗﻤﺘﻤﺖ‪ :‬ﻭﻟﺪﻱ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑـ‬

‫‪،‬ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﻣﻀﻰ (ﺑﻜﺖ) ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻟﯿﺸﻜﻠﻜﻼﻣﺎً ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺃﺗﻲ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ (ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ)‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﯿﻐﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ‪4‬ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻮﺍﺭﺍً‪،‬‬

‫‪).‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺼﻮﺗﻪ (ﺍﻟﯿﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻱ‬

‫ﺏ)ﻧﻤﻂ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﻭ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺜﻼً ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪.‬ﺑﻜﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻣﻮﻋﺎً ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻭ ﺗﻤﺘﻤﺖ ﺑﺄﻥ ﻭﻟﺪﻫﺎﻛﺎﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ‬

‫ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻲ ﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻣﺤﻮّﻻً ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼًﻛﯿﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﻜﻠﻤﺔ «ﺑﺄﻥ» ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻭﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﻜﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ (ﺑﻜﺖ) ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـ «ﺑﺄﻥ» ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻄﻘﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻌﻠﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻟﯿﻌﻄﯿﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﻟﯿﻔﻲ ﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮﻛﻼﻡ ﻭﻗﻊ‬

‫)‪: 175‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺝ)ﻧﻤﻂ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺤﺮ‬

‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻳﺪﺍﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺻﻮﺕ ﻧﻄﻖ‬

‫‪)،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﯿﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻً (ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ) ﻭ ﺑﯿﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً (ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬

‫)‪: 182‬ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻭ ﻳﺴﻤﻪ ﺑﺤﺮﺍﺭﺗﻬﻜﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻠﻤﺰﺩﻭﺟﯿﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﯿﻐﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‪،‬ﻛﺄﻥ‬

‫‪:‬ﺗﻜﻮﻥ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫‪.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻗﺪ ﺑﻜﺖ ﺩﻣﻮﻋﺎً ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻣﺘﻤﺘﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﯿﻐﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻤﺖ ﺻﯿﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ «ﻣﺘﻤﺘﻤﺔ»‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ «ﻛﺎﻥ» ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺳﺮﺩﺍً ﻟﺰﻣﻦ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎﺀﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺒﺪﻭﻛﻼﻣﺎً ﻣﻨﻄﻮﻗﺎً‬

‫ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ «ﻣﺘﻤﺘﻤﺔ»‪،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﯿﺒﺪﺃ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻠﺔ «ﺇﻥ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ» ﻟﻢ ﺗﺄﺕ‬

‫‪.‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺰﺩﻭﺟﯿﻨﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻻﻳﺤﺎﺀ ﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻮﺗﯿﻦ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻜﺄﻧﻬﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬

‫ﺑﺼﻮﺗﻬﺎﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻨﺒﺮﺓ ﺻﻮﺕ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
 ‫‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺤﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪3-1،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ‪3-1-1،‬‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻣﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ‬

‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪.‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻭ ﺳﯿﻄﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﯿﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ​ﻭ ﺍﻟﻤﺤﯿﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﯿﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ​ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺣﯿﺚ ﺍﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﺎﺣﻠﯿﺔ ﻭ‬

‫)‪ 2002: 168‬ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ‪( ،‬ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ؛‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪3-1-2،‬‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻠﺪ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺑﻤﻨﺎﺥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺃﺭﺽ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻫﻜﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‪ :‬ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺪﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫)‪ 1991: 99‬ﺍﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪( ،‬ﺧﺮﻓﻲ ؛‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻭ ﺳﻠﻤﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻬﺠﯿﺮ ﺍﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻭ ﻣﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﺷﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻗﺒﻞ‬
 ‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﯿﻬﻢ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﻤﺎﻻً ﺑﺄﺟﺮ ﻳﻮﻣﻲ ﺃﻭ ﻋﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﯿﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫)‪ 2002: 19‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪( ،‬ﺍﻟﺰﺑﯿﺮﻳ؛‬

‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻢ ﻣﻼﻳﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺧﺼﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻧﺼﻒ‬

‫ﻣﻠﯿﻮﻥ ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﯿﺬ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮﺍ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﻤﻀﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﺤﺔ ﻟﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭ ﺍﻷﺭﺯ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﻮﻟﯿﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭ‬

‫ﻡ‪1954‬ﺍﻟﺒﻘﻮﻟﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻣﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﻏﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﯿﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺪﻡ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫)‪: 21‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﯿﻦ ﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪3-1-3،‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﺰﻭ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺩُﻓﻌﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺣُﺮﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪﺓ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪« ،‬ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺮﺑﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺺ ﻭ ﺃﺑﺠﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ ﻭ‬

‫)‪ 1973: 25‬ﺍﻟﻤﺰﺍﺑﻲ» (ﺣﺪﺍﺩ؛‬

‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻤﺎﻝ‬

‫ﻫـ‪،‬ﻕ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ ‪73‬ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﻗﻠﯿﺔ ﺩﻳﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻗﻠﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫)‪: 26‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﻂ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺠﯿﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻭ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪46‬ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻭ ﻣﻨﻊ ‪130‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﻢ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛﻞ‬

‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻏﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺃﻭ ﺛﻜﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻧﺸﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﯿﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﺔ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً‬

‫ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ‪19‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫‪6000‬ﻣﻨﺨﺮﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭ‬‫ﻣﻦ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬

‫‪500‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ‪( ،‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‬
‫)‪2002: 66‬‬

‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ‪146‬ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﯿﻼﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻟﻔﻲ ﻧﯿﻘﯿﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﯿﻼﺩ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﯿﻼﺩﻱ ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮﻥ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻢ‬

‫ﺩﻣﺞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﻄﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪32‬ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ‬

‫‪130‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪1945‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻡ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎﺩﺓ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ‬

‫)‪ 1991: 48‬ﻡ‪( ،‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‪1962‬ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﯿﺮﺍً ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﯿﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭ ﺃﺟﺒﺮ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪1830‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﯿﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻉ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻭ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬

‫ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬

‫‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻔﺾ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻘﯿﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻭ ﺗﺴﻠﯿﻢ‬

‫‪،‬ﻡ ﺗﻢ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻲ ﺫ ﺧﻄﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺎ‪1860‬ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫)( ﻡ ‪ ،‬ﻥ‬

‫ﻡ ﺻﻮﺩﺭﺕ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺳﯿﻄﺮﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ‪1871‬ﻭ ‪1870‬ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ‬

‫ﻡ ﺗﻢ ﻣﻨﺢ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪1900‬ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﯿﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﯿﻦ ﻭ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
 ‫‪.‬ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺛﯿﺮﺕ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻟﻌﺒﺖ ﺛﻼﺙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﺖ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ‪17‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﻤﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬

‫ﻡ ﻭ‪1943‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺩﻭﻏﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺰﻋﯿﻢ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫)‪ 1999: 87‬ﻡ‪( ،‬ﺳﻌﯿﺪﻭﻧﯿ؛‪1944‬ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﺑﺬﺑﺢ ﺁﻻﻑ‪1945‬ﻣﺎﻳﻮ ‪18‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻒ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ‪1945‬ﺷﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻊ «ﻣﺼﺎﻟﻲ‪1947‬ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻄﯿﻒ ﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺤﺎﺝ» ﻭ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀﯿﺮ ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺛﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‬

‫‪.‬ﻫﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬

‫ﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﯿﺶ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‪1956‬ﻡ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪1954‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ ﻣﻨﺢ ﺩﻭﻏﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ‪1959‬ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻢ ﻓﺮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫»)‪(10‬ﻡ ﻭﻗﻊ ﺩﻭﻏﻮﻝ ﺍﺗﻔﺎﻗﯿﺔ «ﺍﻭﻳﺎﻥ‪1962‬ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﯿﺮﺍً ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮﻥ ﻭ ﻧﺼﻒ‪1962‬ﺍﻟﺸﻬﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﺖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﺎﻡ‬

‫)‪: 89‬ﺷﻬﯿﺪ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻡ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻸﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻭ‪1930‬ﺟﺎﺀ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﯿﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻮﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺨﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫)‪ 1993: 54‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪( ،‬ﺳﻠﻤﺎﻧ؛‬

‫‪:‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‬
 ‫ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺑﻘﻮﺓ ﻭ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺳﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭ ﻓﻘﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻟﻘﻮﺍﻧﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﺘﺴﻬﯿﻼﺕ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻟﯿﺴﺖ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬

‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﻕ ﻣﺒﯿﻌﺎﺕ ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻮﻥ ﺑﺈﻏﻼﻕ‬

‫ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻣﺒﯿﻌﺎﺗﻬﻢ ﻟﻀﺮﺏ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﺩﺧﻠﻬﻢ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺃﺳﺮﻫﻢ ﻭ ﺳﺪﺍﺩ ﻗﺮﻭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻧﺨﺮﻁ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﺃُﺟﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬

‫)‪: 58‬ﻋﻤﻞ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺟﺸﻌﺎ ﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﯿﺠﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﻙ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻋﻘﺒﺘﺎﻥ‬

‫‪.‬ﻛﺒﯿﺮﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﺟﻪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻘﯿﻦ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﻟﯿﺐ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻲ‬

‫‪:‬ﺫﻩ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺣﺎﻻﺕ‬

‫ﺇﺫﻻﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﯿﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ‬

‫ﺗﺎﻓﺘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺷﻮﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻃﻤﺲ ﺍﻷﻭﺳﻤﺔ ﻭ ﻧﺴﺐ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﺠﯿﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﯿﻪ ﻭ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ 2002: 463‬ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪( ،‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺿﺪ ﺳﯿﻄﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﻭ ﺳﯿﺎﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺿﻐﯿﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺬﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻟﻤﺤﻮﻫﺎ‪« ،‬ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪32‬ﺗﺸﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﻈﺮ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ‬

‫ﻋﺸﺮ ﻭ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫)‪: 465‬ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﺴﯿﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
 ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬

‫ﺷﺮﻃﺎ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ ﻷﻱ ﻭﻇﯿﻔﺔ ﻭ ﺗﺮﻗﯿﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‬

‫ﻓﺮﻧﺴﯿﻮﻥ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼﻥ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﺒﻲ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺎﺭﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫‪.‬ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ‬

‫‪،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺇﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺃﺧﺬﺕ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻟﯿﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺟﯿﻞ ﺑﻼ ﺟﺬﻭﺭ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻩ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺃﺳﯿﺎﺩﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻄﺎً ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺍً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺩﻣﺮ‬

‫)‪: 468‬ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻞ ﻭ ﺩﻣﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺸﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ﻭ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺮﺍ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺧﻠﻖ ﻗﯿﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺤﻮ ﺍﻷﻣﯿﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻷﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ‬

‫)‪ 2003: 122‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪( ،‬ﺷﺮﻓ؛ ‪80٪‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪17‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪40٪‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬

‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻧﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﯿﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻭﻗﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻗﻮﻳﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻞ ﻭﻓﻮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﺤﺞ ﺗﺤﺖ‬
‫‪.‬ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪3-1-4،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺮﻧﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺠﯿﻞ‬

‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺎﺿﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻏﺰﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﺸﺮ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺭﺩﺩ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻹﺛﺎﺭﺓ ﺇﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﺬﺏ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺞ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﺠﺬﺏ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺠﺬﺍﺑﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺟﯿﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ‬

‫ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻓﻘﻂ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺠﺬﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ‬

‫ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎ ﻭ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﻯ ﻣﺤﻮ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻭﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫)‪ 1984: 52‬ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪( ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ؛‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﯿﻖ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪4‬ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺇﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﯿﺰﺓ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﺷﻬﺪﺕ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪« ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻮﺍﺩﺭ‬

‫‪،‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪1900‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‬

‫»ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺣﯿﺎﺀ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫)‪(: 54‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻋﻲ ﻭ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺪﻭﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﺪﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﯿﻖ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﺘﻔﻜﻜﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺟﻌﻞ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻨﺨﺮﻁ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﯿﻈﻞ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻤﺎﺿﯿﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‬

‫‪.‬ﺩﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻋﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓُﺮﺽ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺄﻭﺭﻭﺑﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬

‫‪،‬ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺪﻡ‬

‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻧﻘﻞ ﺗﻘﻨﯿﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﺂﺕ‬

‫)‪ 2003: 126‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﺪﺍﺗﻪ ﻭ ﻗﻮﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪( ،‬ﺷﺮﻓ؛‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺭﻛﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻬﺠﯿﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﺍﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻛﻮﺩ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻔﺸﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ ﻭ ﻧﯿﺮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﻠﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ‪1830‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﯿﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺴﻬﯿﻼﺕ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺃﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻭ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺎﻭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺃﺩﺏ ﺃﻣﺔ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻯ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﻦ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻄﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺍﻥ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪« ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺻﯿﻠﺔ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪ 2002:‬ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺑﻄﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻗﻠﯿﻠﺔ» (ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫)‪474‬‬

‫ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻲ ﺫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﺗﺠﺬﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﺰﺕ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ‬
 ‫ﻋﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﯿﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﯿﺰ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎﻩ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺃﺭﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻫﻮ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺃﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺿﻌﺎً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﻣﻌﻘﺪﺍً ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‬

‫ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻬﺘﻤﯿﻦ ﺟﺪﺍً ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‬

‫ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪( ،‬ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺎﻣﯿﺔ؛‬
‫‪2002:‬‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﺍ‬
‫)‪111‬‬
‫ﻭ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺮﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﺮﺭﻫ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺍﻟﻤﯿﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺗﻀﺎﺀﻟﺖ ﺷﺪﺓ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ‪39‬ﻣﻨﺬ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻭ ﺗﻘﺴﯿﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﯿﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬

‫ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺻﻠﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬

‫‪،‬ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻬﻢ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﺻﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺣﺘﻰ‬

‫‪4‬‬ ‫ﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ‪1925‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫)‪ 1991: 31‬ﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪( ،‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻫﻮ ﺻﺤﻮﺓ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿ؛ ﻷﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻭ ‪46‬ﺛﻮﺭﺓ ﻭﻃﻨﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻣﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺤﯿﻦ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺗﺸﺘﯿﺖ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻭ‬

‫ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺍﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺛﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﺑﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺗﻨﻔﻲ ﺫ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻮﺭﺓ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺍﺟﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ «ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻔﺰ»‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﺩﺏ ﺻﻠﺔ‬

‫‪»،‬ﺟﺬﺭﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻠ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻭ ﺳﺎﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﻟﯿﺲ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﯿﺖ ﺑـ «ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬

‫)‪ 1986: 33‬ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﻭ ﻳﻘﻒ ﺿﺪﻫﺎ‪( ،‬ﻗﺒﺸ؛‬

‫ﺃﺛﺮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ‬

‫‪.‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﯿﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺤﯿﺎﺓ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪3-1-5،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺑﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻥ ﻭ ﻣﻬﯿﻨﯿﻦ ﻭ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﯿﻦ ﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﯿﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺳﻜﺎﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ‬

‫ﻭ ﺩﻭﻝ ﻭ ﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﺛﺮﺕ ﺣﻀﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭ‬

‫‪.‬ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺇﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﻣﻤﯿﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻖ ﺃﻧﺎﺱ ﻫﻢ ﻓﺨﺮ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﯿﻰ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ «ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻠﻮﻙ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ»‪ ،‬ﻭ ﺷﻘﯿﻘﻪ ﺍﻻﻛﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﺆﻟﻒ «ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ»‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺏ «ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪».‬ﺍﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺮﻛﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻤﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪ 13‬ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﻓﻲ ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ‬

‫)‪ 1995: 89‬ﻗﻄﻊ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪( ،‬ﺍﻟﻮﺭﻗﯿ؛‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﻳﻠﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
 ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﺎﻟﯿﺒﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﻀ؛ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺴﻌﯿﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫‪.‬ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺸﺠﯿﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺃﻓﻀﻞ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺮﺻﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ‪1925‬ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻫﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﻳﺐ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺃﻣﺘﻪ ﻟﺘﻬﯿﺌﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺛﯿﺮﺕ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫)‪ 2004: 96‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪( ،‬ﻫﺪﺍﺭﺓ؛‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻗﻞ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻً ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻً ﻋﻦ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻷﺩﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻧﯿﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻐﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺗﻐﯿﺮ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻡ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺗﻘﺪﻡ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ﺗﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﻭ ﺷﻤﻞ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﻳﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺃﻱ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﯿﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﺆﻳﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻓﺘﺮﺗﻬﻢ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﯿﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﺮﻭﺣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻭ ﺍﻧﻌﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬

‫)‪ 2002: 36‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﯿﺎﻝ‪( ،‬ﻋﺜﻤﺎﻧ؛‬

‫ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺑﻌﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺠﯿﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻭ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﺮﻳﺔ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺑﻮﻟﻮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭ ﺭﺍﻗﺒﻮﺍ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺗﻐﯿﺮﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪.‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺤﺬﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺗﺒﻠﻮﺭ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﺃﺭﺿﯿﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺗﯿﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫)‪: 37‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻮﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺃﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﯿﺔ ﻭ‬

‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻲ ﻥ‬

‫‪.‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪3-1-5-1،‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫ﺗﻌﺒﯿﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻮﺣﺪﺓ‬

‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺩﺑﺎ ﺷﻌﺒﯿﺎ ﻳﺼﻮﺭ‬

‫ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭﺕ‬

‫)‪ 1984: 49‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪( ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ؛‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺷﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻟﻐﺘﯿﻦ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻭ ﺃﻫﻤﯿﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﯿﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﯿﺰﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ‬

‫‪.‬ﺟﻤﺎﻫﯿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬

‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻮﺍﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺃﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﺴﯿﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺖ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬

‫)‪: 50‬ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺘﺤﻀﯿﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮﺍﺕ ﻭ ﺻﻮﺭ ﺳﻜﺎﻥ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﯿﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬

 ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺛﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﺄﺛﺮ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﻟﻮﻧﺎ ﻭﻃﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺗﻨﺸﺮ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺰﺯﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻗﻮﺕ‬

‫)‪ 1991: 352‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ‪( ،‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫ﺃﺩﺏ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪3-1-5-2،‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺳﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ‪17‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺃﺛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻠﺪﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ؛ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻭ ﻛﻔﺎﺡ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ‪130‬ﺇﻥ‬

‫ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺇﺟﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻇﺮﻭﻓﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﺟﺒﺮﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺗﺮﺍﺛﻬﻢ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻉ‬

‫)‪ 1998: 47‬ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﺼﻨﻒ ﺑﯿﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪( ،‬ﻃﺎﻟﺒ؛‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ‬

‫‪،‬ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺟﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻳﺸﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻛﻞ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻜﺮ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﺑﺎ ﻳﺴﻤﻰ «ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ»‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﻫﺎ ﺍﻻﺣﺘﻼﻟ؛‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺿﺪ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫)‪: 48‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﯿﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺩﺑﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﯿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺃﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺃﺩﺑﺎ ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﯿﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻱ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺃﺩﺑﯿﺎ ﺃﻡ ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬

‫ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ‪17‬ﺫﺭﻭﺓ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‬

‫‪1984:‬ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﺤﻮ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻭ ﻗﯿﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪( ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ؛‬

‫)‪ 126‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﺑﺎ ﻗﻮﻣﯿﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻮﻱ ﺑﺎﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬

‫‪.‬ﻭ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ‬

‫‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻼﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‬

‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺩﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻝ‬

‫‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﺗﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ‬

‫)‪: 127‬ﻷﻥ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻣﯿﻮﻟﻬﻢ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﻓﺼﺎﺣﺔﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻠﻮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫‪.‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪3-1-5-3،‬‬

‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﯿﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﻨﻤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺸﺎﻁ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺩﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻄﺮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺩﻣﺮﻭﺍ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮﺍ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﻭ ﺃﺩﺍﻧﻮﺍ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎ ﺗﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻷﺩﺏ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺔ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﻓﺮﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻭ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻡ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﺷﺎﺩﺕ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻱ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪( ،‬ﺷﺮﻓ؛‬

‫)‪2003: 71‬‬

‫ﻡ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ‪1954‬ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺗﺰﺍﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﯿﺎﺩﻳﺎ ﻭ‬

‫ﻋﻜﺴﺖ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻭ ﺗﺤﯿﺰ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ‪« ،‬ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﺍﻷﺭﺿﯿﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺩﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺃﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ‬

‫ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻥ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﺣﻮﺣﻮ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻀﺎﻝ ﺃﻣﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛُﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺿﯿﺤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫)ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻤﺴﻮﻫﺎ ﺑﺠﻠﺪﻫﻢ ﻭ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒّﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺨﺮﻃﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻬﻦ‬

‫‪.‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪3-1-5-4،‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻠﯿﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺼﯿﺮﻳﺔ‪« ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ؛ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﺑﺪﺍﻋﯿﺎ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻧﺒﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻨﺸﻂ ﺿﺪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻇﻮﺍﻫﺮﻩ‬

‫)‪ 1993: 247‬ﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﺩﻳﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ» (ﺳﻠﻤﺎﻧ؛‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﺩﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭُﻟﺪ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻀﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﻄﻮﺭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺪﻯ ﻭ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ‬

‫ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺕ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻜ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺛﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛُﺘّﺎﺏ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﻼﺙ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪3-1-5-5،‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ؛ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺨﯿﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻮﺍ ﺧﻄﻮﺓ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﺃﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻘﺪﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻬﺬﺍ‬

‫)‪ 2012: 87‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪( ،‬ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻤ؛ ‪29‬ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ‬
 ‫‪:‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬

‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺇﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺇﺣﯿﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺳﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪( ،‬ﺍﻟﺮﻛﯿﺒﯿ؛‬

‫)‪2013: 51‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻼﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬

‫)‪: 52‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ‪39‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻫﯿﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬

‫)‪: 55‬ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻓﺠﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻡ ﻋﺎﻣﻼً ﻓﻌﺎﻻً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ‪1954‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬

‫‪ ،‬ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻟﻮﻥ‬

‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻘﺼﺼﻬﻢ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ‬

‫)‪ 1991: 85‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪( ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻨﺔ؛‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﻨﯿﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻸﺩﺏ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﺍﻷﺭﺿﯿﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪« ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺰﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﯿﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﺭﻛﺰﻭﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬

‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬
 ‫ﻡ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺖ ﻣﺠﺰﺭﺓ «ﺳﻄﯿﻒ» ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﯿﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪1945‬‬

‫)‪ 2002: 69‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﯿﺮﺍً ﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ» (ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺎﻣﯿﺔ؛‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﯿﺄﺱ ﻟﻢ‬

‫‪،‬ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻐﯿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺯﺕ ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻞ‬

‫ﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ‪1954‬ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ‬

‫ﺳﺎﻧﺪﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺭﺍﻓﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‬

‫‪.‬ﺑﺤﯿﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺘّﺎﺏ ﺛﻮﺭﻳﯿﻦ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺳﺮﺩ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺗﺴﺠﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻵﻻﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻬﺠﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ 1993: 455‬ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‪( ،‬ﺳﻠﻤﺎﻧ؛‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﯿﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻗﯿﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺣﺪ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﺩﺭﺱ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺗﻠﻬﻢ ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺑﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪،‬ﻡ ﺩﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻨﻲ‪1970‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺃﻭ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ 1992:‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﺴﯿﻂ ﻭ ﻫﯿﻜﻞ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪( ،‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻧﯿ؛‬

‫)‪64‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺳﺒﻘﯿﺔ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ )‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﺛﻮﺭﻱ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
 ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍً؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ‬

‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺗﺤﺴﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ‬

‫ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺃﺩﺑﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﺘّﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪﻭﻝ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺘّﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻤ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺖ ﺧﻄﻮﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺗﻘﻒ ﺑﻔﺨﺮ ﻣﺘﻤﺎﺷﯿﺔ ﻣﻊ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪3-2،‬‬

‫ﻡ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺃﻫﺮﺍﺱ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻕ‪1936‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪15‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺎﺯﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ‪11)،‬ﺍﻷﻣﺎﺯﻏﻲ(‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﺭﺱ ﺃﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﯿﺰ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ‪4‬ﻋﻤﺮﻩ‪،‬‬

‫ﺃﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬

‫‪،‬ﻣﺼﯿﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟـ«ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ» ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻤﻬﯿﺪﻳﺔ‪( ،‬ﻛﺎﻣﺒﻠ؛‬
‫‪2008:‬‬
‫)‪369‬ﺧﻼﻝ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ‪12)،‬ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﺔ(‬

‫‪،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻌﯿﻤﺔ ﻭ ﻃﻪ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭ ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‬

‫‪ 2013:‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪( ،‬ﺍﻟﻤﻼﺣﯿ؛‬

‫)‪4/9‬‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‪1954‬ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﻗﻊ‬

‫‪،‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‪1984‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺷﯿﺎً ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬

‫)‪( 2012: 14‬ﻳﺤﻠﯿ؛‬

‫ﻭﺳّﻊ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﺧﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺗﺮﺟﻢ‬

‫‪،‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ ﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ،‬ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺩﻉ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺿﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺑ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫)‪ 2008: 370‬ﻡ‪( ،‬ﻛﺎﻣﺒﻠ؛‪2010‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺩﻉ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﻡ‬
 ‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪3-2-1،‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭ‬

‫ﻡ ﺃﺻﺪﺭ ﺃﻭﻝ‪1962‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻣﺠﻼﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺃﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ» ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﺨﯿﺐ‬

‫‪1963‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺃﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻣﻦ ‪4‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ «ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮ»‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻡ‬

‫)‪ ۲۰۰۰: 22‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﻈﺮﻫﺎ‪( ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ؛‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺳﻠﻤﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﯿﻪ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻩ ﻓﺮﺣﺎﺕ‬

‫)ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺭﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ «ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ » ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﯿﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﯿﺮ ﺃﺳﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪1973‬ﺃﺻﺪﺭ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺣﻈﯿﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻬﯿﺮ ﻳﻮﺳﻒ‪1989‬ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻲ ﻥ ﺍﻟﯿﺴﺎﺭﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﻃﺎﺭ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺳﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪« :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻄﺖ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺎﺣﻈﯿﺔ‬

‫)‪ 2009: 309‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ» (ﺷﻌﯿﺮ؛‬

‫‪،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺟﺎﺣﻈﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻮﻓﻲ ‪« :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻭ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﯿﺪﺕ ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﻣﻔﺪﻱ‬

‫)‪ 2013: 559‬ﺯﻛﺮﻳﺎ» (ﻋﻮﻓﻲ ؛‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺴﻌﯿﺪﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬

‫ﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪1990‬ﻣﺠﻠﺔ «ﺍﻟﺘﺒﯿﯿﻦ» ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬

‫)‪ ۲۰۰۰: 25‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ «ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﺗﺐ»(ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ؛‬

‫ﻛﺮﺱ ﻭﻃﺎﺭ ﻛﻞ ﻭﻗﺘﻪ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻈﯿﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺍ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺃﺻﯿﻼ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪3-2-2،‬‬

‫ﻳﻘﺪﻡ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻛﺎﻣﺒﻞ ﺗﺤﻠﯿﻼً ﻣﺜﯿﺮﺍً ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻧﺠﺮﺍﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻭﺡ‬

‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﻐﻤﺲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺰﺩﻫﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬

‫)‪ 2008: 373‬ﺑﺤﻤﺎﺱ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ» (ﻛﺎﻣﺒﻠ؛‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‪« :‬ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ» ﻭ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ «ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ»‪ ،‬ﻭ ﺗﻔﺎﺟﺄﺕ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ‬
 ‫ﻗﺼﺘﻲ ﻧُﺸﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺄﺣﺮﻑ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ» (ﺍﻟﻤﻼﺣﯿ؛‬

‫)‪2013: 4/13‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺸﺮ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻼﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭ ﺟﺮﻳﺪﺓ «ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ» ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻮﻓﻲ ﻕ ﺍﻟﺤﻜﯿﻢ ﻭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ‬

‫ﺳﺠﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ «ﺍﻟﺤﺐ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ» ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ «ﺍﻟﺸﺮﻛﻪ ‪1962‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﻌﺖ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﺎﻡ ‪1961‬ﻭ ‪1955‬ﻛﺘﺐ «ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ» ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫‪».‬‬

‫ﻡ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﺘﻲ‪1969‬ﻡ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪«1966‬ﺍﻟﻄﻌﻨﺎﺕ» ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﺎﻡ‬

‫‪.‬ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‪1974‬ﻧُﺸﺮ «ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ» ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﺎﻡ‬

‫‪،‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪1987‬ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫)‪(۲۰۰۰: 27‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ؛‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﻑ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺮﺑﯿﻂ‪« :‬ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺃﺭﺳﻰ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﯿﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫)‪ 2002: 118‬ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎﺕ» (ﺷﺮﺑﯿﻄ؛‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪3-2-3،‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻛﺮﺱ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺇﻟﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭ ﻣﯿﻞ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ‪25‬ﺍﻟﻲ ‪22‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ‪« :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺷﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺎﺑﺎ ﻋﻤﺮﻩ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺎﺻﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ 2015: 288‬ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ» (ﺣﺮﺯﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺨﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﻟﻢ ﺃﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺰﺏ ﺷﯿﻮﻋﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻱ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺍﻧﻀﻢ ﻷﻱ ﺣﺰﺏ‪ ،‬ﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪289‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
 ‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﻌﺎﺭﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪« :‬ﺍﻟﺜﺎﺑﺖُ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔُ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔُ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺘُﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﻮﻗُﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣُﺘﻐﯿّﺮٌ»‪ ،‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬

‫)‪ 2009: 279‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺪ‪« :‬ﻟﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ» (ﺑﻮﻗﺎﻧﻮﻧ؛‬

‫ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻲ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻛﻬﻒ ﺣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺭﻳﻔﯿﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺐ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻱ) ﻟﻠﺤﺞ ﻭ ﺫﻫﺒﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﺮﺗﯿﻦ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻭﻃﺎﺭ ﻫﻮ ﺷﯿﻮﻋﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻭ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺨﺎﻑ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ‬

‫‪:‬ﻳﺤﻠﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫«ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﯿﺮﻱ ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﯿﺎﺱ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﯿ؛ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺩﻭﻝ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻲ ﺫ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﻋﻼﺝ ﻭ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺛﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﻮﻥ‬

‫‪،‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻗﯿﺪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻲ ﺫ‬

‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﺠﺎﻧﯿﺎ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺛﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘُﻌﯿﺪﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ‬

‫‪ 2002:‬ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻭ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ» (ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺎﻣﯿﺔ؛‬

‫)‪37‬‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪3-2-4،‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻮﻃﺎﺭ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻝٍ ﺑﻤﺤﯿﻄﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ‪« :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬

‫)‪ 2009: 283‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ» (ﺑﻮﻗﺎﻧﻮﻧ؛‬

‫ﻟﻢ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﻂ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺠﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺷﻄﺎ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬

‫»ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﺺ ﻭ ﻳﺴﺠﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﻣﺘﻨﺒﻬﺔ؛ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺑﺸﻌﺎﺭ «ﻻ ﺍﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ‬

‫ﻋﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻲ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮ ﻗﻤﻊ ﻛﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﻠﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎﺭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻳﺸﯿﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎﻡ‬

‫)‪ 2015: 291‬ﻣﺤﺴﻮﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺗﻮﻧﻲ ﺑﻠﯿﺮ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ» (ﺣﺮﺯﺍﻟﻠﻬ؛‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻄﻮﺓ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺩﺣﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
 ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻧﺄﺕ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪«:‬ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻣﺞ‬

‫ﺭﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺑﻨﻮﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ‬

‫)ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻔﻲ ﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭ‬

‫‪ 2009:‬ﻷﻧﻨﻲ ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﻓﻨﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ» (ﺑﻮﻗﺎﻧﻮﻧ؛‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪« :‬ﻟﻢ ﺃﻗﺒﻠ؛‬

‫)‪278‬‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪3-2-5،‬‬

‫ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺽ‪2010‬ﺃﻭﺕ ‪12‬ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﯿﺲ‬

‫ﻡ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﺯﻡ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‪2008‬ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻗﺪ ﻇﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻔﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬

‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻟﻮﺭﻡ ﺧﺒﯿﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺪﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎﺕ ﻇﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺰﺍﻭﺟﺎ‬

‫ﺑﯿﻦ ﺣﺼﺺ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻭ ﺗﺴﯿﯿﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻭ ﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺩﻋﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫)‪ 2012: 15‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺩﻳﺒﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩﻩ‪( ،‬ﻳﺤﻠﯿ؛‬

‫‪):‬ﻳﺮﺛﻲ ﺣﯿﺪﺭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ (ﺳﻼﻣﺎ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻫﻞ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋ؟‬

‫ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﯿﻚ ‪12‬ﺃﻡ‬

‫ﻻ ‪ ،،،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻚ ﻋﺒﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺿﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻫﻞ ﻃﺮﺕ ﻳﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻡ ﺍﻧﻪ ﺩﺧﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﻃﺎﺭ؟‬

‫ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﯿﺰ ‪ ،،،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﻌﺔ‬

‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎﺫﺍ ﺣﻞ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﯿﺰ ‪ ،،،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﻌﺔ‬

‫ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻘ؟‬

‫ﻟﯿﺲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ ‪19‬ﺇﻧﻪ‬

‫ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻳﺎ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﻃﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ‪ ،،،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻚ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺑﻌﺮﺱ ﺑﻐﻞ‬

‫ﺣﺴﺒﻚ ﺷﺮﻗﯿﺔ‪ ،،،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻼ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬

 ‫ﻭ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻓﻮﺩﺍﻋﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫)‪( 2013: 17‬ﺑﻮﺩﻳﺒﺔ؛‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺃﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺭﺥ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺴﯿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﯿﺔ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺍﻟﻜﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ (ﻳﻮﻧﯿﺴﻜﻮ) ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻮﻳﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪50‬ﻡ ﻭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ‪2005‬‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻛﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻲ ﻥ «ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﺴﺮﺕ ﺑﺮﺣﯿﻠﻪ‪2010‬‬

‫)‪ 2012: 16‬ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ» (ﻳﺤﻠﯿ؛‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺎﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪« :‬ﺳﯿﻈﻞ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﯿﻄﺮﺓ ﺷﺒﻬﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻜﺎﺩﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺳﺠﻼ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻮﻏﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﺤﺎﺯ‬

‫)‪ 2011: 156‬ﺩﻭﻣﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ» (ﺍﻟﻄﺎﻟﺒ؛‬

‫ﻭﻃﺎﺭ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪3-2-6،‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻲ‪« :‬ﻭﻟﺪ‬

‫)‪ 2013: 4/15‬ﻭﻃﺎﺭ ﻟﯿﻜﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋﯿﺎ» (ﺍﻟﻤﻼﺣﯿ؛‬

‫ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭ ﺑﺨﻠﻄﻪ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺍﺭﺗﻪ ﻭ ﺣﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﺮﺁﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‬

‫ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺁﺓ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻞ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺃﺯﻋﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺁﺓ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺣﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﯿﻮﻧﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻲ‪« :‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬ؛ ﻷﻥ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﯿﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫)‪: 4/16‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻛﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻷﺯﻣﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪3-2-7،‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﯿﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪:‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﯿﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﺩﺧﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ‬
 ‫‪ -‬ﺍﻟﻄﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎﺕ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺣﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺓ ﺣﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻢ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫»«ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﺬﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻳﺮﺳﻢ‬

‫‪».‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ «ﺍﻟﺸﺮﻛﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪1974‬ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫»«ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ‬

‫‪.‬ﻡ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﺋﯿﻦ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‪1974‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﯿﺮﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪1973‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪13‬ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫»«ﻋﺮﺱ ﺑﻐﻞ‬

‫ﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭ ﺗﺄﺳﯿﺲ‪1976‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﺎﻡ‬

‫‪.‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﺩﻝ ﻛﺤﻞ ﻭﺣﯿﺪ ﻹﻧﻬﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫»«ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺻﯿﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻊ ﺃﻥ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻧﻘﺬﺕ ﻣﻦ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻏﺘﯿﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺑﺼﯿﺪ ﺃﺟﻤﻞ ﺳﻤﻜﺔ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺻﻄﯿﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﻯ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺪﺭﻙ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‪1974‬ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺈﻃﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺼﯿﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﯿﻮ‬

‫‪1980‬ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ» ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ «‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ «ﺍﻟﻤﻮﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻡ ‪».‬‬

‫»«ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ‬

‫ﺗﺘﻄﺮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍً ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻔﺎﺡ ﻭ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻃﻮﺍﻋﯿﺔ ﻟﺘﻨﻔﻲ ﺫ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﻮﺍﺭﻱ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﻼﺏ ﻣﺒﺪﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪.‬ﻡ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺮﻭﺕ‪1980‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫»«ﺭﻣﺎﻧﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺭﻣﺎﻧﺔ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﻓﻘﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﯿﺪ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﯿﻞ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﻧﻘﺎﺫﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻧُﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻋﺎﻡ‬
 ‫ﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ «ﺍﻟﺸﺮﻛﻪ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1981‬ﻡ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ «ﻃﻌﻨﺎﺕ»‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺸﺮﺕ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1970‬‬

‫‪».‬ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫»«ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﺎﺗﻼ ﺷﯿﻮﻋﯿﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻫﻮ‪1988‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ‪.‬‬

‫»«ﺍﻟﺸﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﯿﺰ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺤﻠﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺟﺬﻭﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺎً‬

‫‪.‬ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻐﯿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫‪«»:‬ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ» ﻭ «ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ‬

‫ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﺸﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﯿﺰ»‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬

‫)‪ 2013: 49‬ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺼﺪﻯ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯿﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﯿﻦ‪( ،‬ﺑﻮ ﺩﻳﺒﺔ؛‬

‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪3-2-8،‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺮﺻﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺠﺎﺀﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‪ :‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫)‪ (1931-1956‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺑﺎﺩﺭﻛﺘﺎﺏ «ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ» ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻨﺸﺮ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺃﺻﺪﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮﺍﺿﯿﻌﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫)‪ 1987: 28‬ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪( ،‬ﻃﺎﻟﺒ؛‬

‫ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯿﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺗﺨﻠﯿﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﻤﻞ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ‬

‫‪.‬ﺍﺗﺼﻔﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺳﻠﺒﯿﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺟﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬

‫)‪ (1956-1962‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺄﻫﺒﺖ ﺃﻗﻼﻡ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫)‪: 29‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪ (1962-1976‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺸﻤﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬

 ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺨﻠﻔﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺿﻌﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﺘﻔﻘﺪ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭ ﻣﺎ‬

‫ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺕ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻦ‬

‫)ﺑﯿﺮﻭﻗﺮﺍﻃﯿﺔ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪.‬ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻻ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﺨﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺛﺮﻭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺤﺪﺩ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﺳﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻭ ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺕ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺣﯿﺎﺓ‬

‫)‪ 1991: 242‬ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪( ،‬ﻣﺼﺎﻳﻔ؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ «ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﯿﺪ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭ ﻟﺴﻌﯿﻬﺎ ﺩﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿﻦ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻣﻲ ﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﯿﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ‬

‫)‪ 1987: 161‬ﺑﺎﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ» (ﻃﺎﻟﺒ؛‬

‫ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ‬

‫‪.‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺍﻟﻮﻃﯿﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ‬

‫‪،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﺎﺹ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﺗﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻗﻮﻳﺎ‬

‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻜﺮﻱ‬

‫ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﻷﺛﯿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ‪« ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺟﺢ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻛﯿﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ (ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻭ ﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ)‪ ،‬ﺿﻞ ﺍﻟﺼﯿﺎﺩ‬

‫ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺻﻨﺎﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﺰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻃﻔﻞ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻣﺼﺮﻭﻉ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭ ﺻﺒﻮﺍ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺳﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺿﻌﯿﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺨﻀﺮ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ :‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﯿﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫)‪ 2005: 62‬ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ» (ﻋﺎﻣﺮ؛‬

‫ﻗﺪ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
 ‫ﺗﻤﯿﺰﺕ ﺑﺘﺠﺴﯿﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﯿﻮﻡ‬

‫ﺃﺟﻤﻞ ﻗﺼﺼﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺣﯿﺚ ﺷﺮﺡ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮﺕ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﻭ ﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﯿﯿﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻳﺮﻏﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﯿﻦ ﻭﺿﻌﯿﻬﻤﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﯿﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻷﻣﺘﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪﻩ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪3-2-9،‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻄﺮ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬

‫ﻧﻬﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﯿ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺴﺘﻘﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ﻩ‪( ،‬ﻣﺼﺎﻳﻔ؛‬

‫)‪1991: 348‬‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﺨﻠﻒ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻣﺘﺪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻛﻔﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﯿﺔ ﻟﻜﻞ‬

‫‪،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‬

‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭ «ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‬

‫)‪ 1993: 11‬ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ» (ﺍﻷﻋﺮﺟ؛‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺟﯿﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ‪ -‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ -‬ﺃﻥ‬

‫ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺴﺘﻔﻲ ﺩﺍ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺠﯿﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﯿﺸﻪ‬

‫ﺑﻌﻤﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻜﻤﺮﺍﻗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻞ‬

‫ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﻉ ﻻ ﻳﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪﻉ ﻟﯿﻐﯿﺮ ﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺼﺪﻕ )‪26‬ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮﻩ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪.‬ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻩ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﺑﺄﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺭﻓﺾ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﯿﺄﺱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺗﺨﻄﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﯿﺔ ﺷﻜﻼ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺮﺱ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺇﺧﻼﺹ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭ «ﺇﻥ‬

‫ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺍﺗﺨﺎﺫ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺍﻧﺤﯿﺎﺯﻩ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪2005:‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ ﻫﻮ ﺗﺒﻨﯿﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﯿﺔ» (ﻋﺎﻣﺮ؛‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪62‬‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺍﻗﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﺈﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺨﻂ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻮﻟﯿﻬﺎ ﺟﻞ‬

‫‪،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ «ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ» ﻣﺜﻼ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﺨﺼﯿﺔ «ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ» ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﯿﺔ ﻣﺤﻮﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺧﻂ ﺳﯿﺮ‬

‫ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺮﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻣﻊ ﺯﺑﺎﺋﻦ ﺍﻟﻨﺰﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺪﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻭﺭﻫﺎ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺠﻮﺏ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻷﺧﯿﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺰﻻﺀ ﺃﺣﻼﻡ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﻮﺍﻗﻌﻪ ﻋﺮﻓﻜﯿﻒ ﻳﻨﻘﻞ ﻭ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﻭﻃﻨﻪ ﻭ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪3-2-10،‬‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﻭ ﺗﻔﺠﯿﺮ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‬

‫ﺷﻜﻼ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻳﻜﺎﻥ ﻳﻌﯿﺸﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪« ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺍﻧﺪﻻﻉ‬

‫»ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‬

‫)‪( 2002: 141‬ﺷﺮﺑﯿﻄ؛‬

‫‪،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻓﻨﯿﺔ‬

‫ﻭ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺟﯿﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻟﻤﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﺕ ﺑﯿﻦ ﻋﺪﺓ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬

‫‪.‬ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﻤﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻭ ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻧﺠﺪ «ﻗﺼﺔ ﻧﻮﺓ» ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻭ‬

‫ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭ ﺻﻤﻮﺩﻫﻢ ﻓﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻦ ﺭﻗﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻄﻐﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪« ،‬ﻗﺼﺔ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭ» ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻭﺭﻫﺎ ﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﺧﻼﻝ‬

‫‪.‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﯿﺰﺕ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﯿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﻤﻮﻡ ﻭ ﻣﺂﺳﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻳﺸﯿﺪﻭﻥ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻤﯿﺰ‬

‫ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺑﺎﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ ﺃﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺗﯿﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﯿﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﻐﻠﯿﺐ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﻳﻮﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮﺍ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻥ ﺑﺄﺣﺎﺳﯿﺲ ﻣﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬

‫)‪ 1987: 159‬ﺍﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻗﺼﺼﻪ‪( ،‬ﻃﺎﻟﺒ؛‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻭ ﺭﻣﺰ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ‪23‬ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﺃﻋﻼﻡ‬

‫ﻭﻃﻨﻪ ﻭ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺚ ﺑﻮﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﺻﯿﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫‪.‬ﻋﻨﯿﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﯿﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻠﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‬

‫»ﻣﻠﺨﺺ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ‪4-1،‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎﺯﺍً ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺃﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺗُﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻛﺮﻫﺎﺋﻦ ﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫‪.‬ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻼﺯ ﻛﻤﺘﺴﻠﻞ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
 ‫ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺭﺑﯿﻌﻲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،-‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻭ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻃﻔﻞ ﻟﻘﯿﻂ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﺗﺒﺪﺃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺭﺑﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺭﻓﻲ‬

‫‪:‬ﻕ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺮﺭ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‬

‫)‪« 1996: 43‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘَﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩِﻱ ﻏﯿﺮُ ﺣﺠﺎﺭِﻩ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫‪،‬ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻵﻥ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺜﯿﺮ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻼﺯ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﻧﯿﺌﺎً ﻭ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺷﺎﺏ ﺛﻮﺭﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬

‫‪.‬ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺊ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻟﻢ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻧﯿﺮﺍﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺩﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﻭ ﺻﻮﺕ ﺃﻧﯿﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﯿﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺑﺠﻠﺪﻩ ﻭ ﺳﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ (ﺍﻟﻼﺯ) ﺧﻄﯿﺮﺓ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﻦ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺃﻣﻨﯿﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﺬﻻً ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼً‪ ،‬ﺳﺮﻕ ﺣﻘﺎﺋﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﺪﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﻧﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺦ ﻭﺍﻟﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻀﻠ؛ ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﻳﻮﻣﺎ‬

‫‪.‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‬

‫‪،‬ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﯿﻦ ﻟﯿﻼً ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺭﻳﺎﻧﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻼﺯ ‪ -‬ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺔ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺐ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪،‬ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺻﻮﺕ ﺃﻧﯿﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭ ﺳﻮﻁ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻛﺎﻥ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ‬

‫‪:‬ﺳﻤﻊ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫«ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀّﺠﯿﺞُ ﻳﺎ ﺃﺑِﯿ؟‬

‫)‪: 10‬ﺍﻟﻼﺯُ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺟﻨﺪﻳﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺃﻟﺤﻖ ﺟﻨﺪﻱ ﺁﺧﺮ‬

‫ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﻤﻘﺒﺾ ﺑﻨﺪﻗﯿﺔ ﻭ ﺭﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻳﺴﯿﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻲ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻭ‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻟﻼﺯ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻧﻈﺮﺓ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‬

‫)«ﺣﺎﻧَﺖ ﺳﺎﻋَﺘُﻜﻢ ﻛُﻠُّﻜُﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭ ﻳﺒﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻢ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ‬

‫‪:‬ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻭ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺾ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)«ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐِﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺮُﺝَ ﻗَﺒﻞَ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭِﻋُﻮﺍ ﻹﻟﻘﺎﺀِ ﺍﻟﻘَﺒﺾِ ﻋﻠﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻳﺪﻳﻪ ﻭ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺨﻔﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻨ؟ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ‬

‫‪:‬ﻓﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻈﺔ‬

‫)‪«: 12‬ﻳﻨﺒﻐِﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺮُﺝَ‪ ،،،‬ﻳﻨﺘﻬِﻲ ﺍﻟﻼﺯُ ﻭ ﻳﻨﺘﻬِﻲ ﻭﺟﻮﺩِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﺭُﺑَّﻤﺎﻛﻞِّ ﻭﺟﻮﺩِﻱ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﯿﻬﺪﺃ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻔﻬ؛ ﻟﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‬

‫‪،‬ﺯﺍﺩﺕ ﻭ ﺗﺰﺍﻳﺪﺕ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﯿﻦ ﻟﯿﻼً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺸﯿﺶ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫‪.‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ​ﻣﺪﺓ ﺳﺠﻨﻪ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭ ﻭﺻﻠﺖ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮﺓ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺮ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺠﻦ ﺧﺎﺹ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺴﻮﻁ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻣﻞ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻭ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻭ ﻳﺴﺎﻓﺮ‬

‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺗﺜﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺷﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﯿﻦ ﻭ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﯿﻪ ﺳﻤﺎﺕ‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ‬

‫ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻼﺯ ﻳُﻌﺬَّﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺟﻨﻮﺩ‬

‫‪.‬ﻓﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﻳُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺟﻬﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﻛﺎﻥ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﻟﯿﺪﺭﻙ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‬

‫‪:‬ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺳﯿﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺼﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫)«ﺭﺍﻗَﻜﻢ ﺍﻟﻤَﻨﻈَﺮُ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧَﻨﺎﺯﻳﺮُ‪ ،‬ﺣﺎﻧَﺖ ﺳﺎﻋَﺘُﻜﻤﻜﻠُّﻜﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﺴﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﻤﻜﺘﺐ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻼﺯ ﻗﺪ ﺃﻏﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻩ ﺑﻄﻼً‬

‫‪:‬ﻣﻘﺎﺗﻼً ﻭ ﺛﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺪﻭﺭ ﺗﻬﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫«ﻛﻞُّ ﺣﯿﺎﺗِﻪ ﻗَﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘَّﺤﺪِّﻱ‪ ،،،‬ﻟَﻦ ﻳﻌﻤﺮَﻛﺜﯿﺮﺍً‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔً ﺃﻭ ﺇﺛﻨﺘَﯿﻦِ‪ ،،،‬ﻭ ﻫﺬﺍﻛﻞُّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮِ‪ ،‬ﺳَﯿﺒﺼﻖُ ﻓﻲ ﻭﺟﻪِ ﺍﻟﻀّﺎﺑﻂِ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺸﺘﻢُ‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻬﺘﻒُ ﺑِﺤَﯿﺎﺓِ ﺍﻟﺜّﻮﺭﺓِ‪ ،‬ﻭ ﻳﺠﻬﺰﻭﻥَ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗَﻨﻄﻮِﻱ ﺻﻔﺤﺔٌ ﻣِﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕِ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓِ ﻭ ﺍﻟﺘّﺤﺪِّﻱ‪ ،،،‬ﻳﻨﺒﻐِﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺮُﺝَ‪ ،،،‬ﻳﻨﺘﻬِﻲ‬

‫)‪: 14‬ﺍﻟﻼﺯُ ﻭ ﻳﻨﺘﻬِﻲ ﻭﺟﻮﺩِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﺭُﺑَّﻤﺎﻛﻞِّ ﻭﺟﻮﺩِﻱ‪ ،‬ﺭُﺑَّﻤﺎﻛﻞِّ ﻭﺟﻮﺩِﻱ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻘﺎﺗﻼﺎ ﺛﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻤﻼﺣﻘﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺭ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪ ﻻﺯ – ﻭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﺑﻨﻪ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻼﺯ‬
 ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻮﻋﻲ ﺃﻭ ﺑﻐﯿﺮ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻬﺎﻡ ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬

‫)‪ 2012: 72‬ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪( ،‬ﺑﻠﻌﺎﺑﺪ؛‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺫﻭ ﻣﻐﺰﻯ ﻳﺤﻘﻖ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ ﻭ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﺤﺺ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻳﻀﻊ ﺍﺳﻢ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬ؛‬

‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﺪﻗﯿﻖ ﻭ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺩﻻﻟﯿﯿﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﯿﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪،‬ﻣﻠﺨﺺ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﺭﻗﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻗﺼﯿﺮ‬

‫ﻣﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺸﯿﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻢ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬

‫)ﻷﺧﺬ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﯿﺊ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫)‪« 1996: 79‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱُّ ﻟﻼﺯِ ﻫﻮ ﺍﻟﺒَﻄَﻞُ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮِ ﻟﻐﺔِ ﻗﻮﻣِﻪ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂُ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻞُّ ﺃﻋﻮﺭٍ ﻳﺘﺸﺎﺀَﻡُ ﻣِﻨﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻄﻼ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻐﯿﻀﺔ ﻭ ﻟﻘﯿﻂ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﯿﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻛﺸﻌﺐ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻭﺻﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻼﺯ‪،،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺍﻟﺤﺮ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‬

‫ﺃﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺔ ﻧﺴﯿﺖ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺷﺨﺼﯿﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫‪.‬ﺭﺳﻤﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻢ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﯿﺔ ﻭ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻀﺤﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺳﺮﺩ ​ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﺤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺭﻣﺰ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪.‬ﻧﺴﻮﺍ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻳﺮ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺗﻢ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻤﺮﺩﺓ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ‬

‫ﻭﻃﺎﺭ ﺇﺻﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺳﯿﻨﺎﺭﻳﻮ ﻭ ﻳﺤﻠﻞ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻛﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﻟﯿﻤﻨﻲ ﺯﻋﯿﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺭﺩﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ‬
 ‫‪:‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺣﺰﺑﻪ‬

‫)‪« 1996: 215‬ﻟَﻢ ﻧﺄﺕِ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀِ ﺍَﺣﺰﺍﺑِﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊُ ﺍﻟﺘَّﺨﻠّﻲ ﻋَﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭَ ﺑِﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻋَﻦ ﻋَﻘﯿﺪَﺗِﻨﺎ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺰﻳﺪﺍﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺴﺪ ﺷﺨﺼﺎ‬

‫ﻣﺸﺎﻏﺒﺎ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﺧﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﻭ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻞ ﻟﻪ ﻭ ﻳﻌﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻭ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭ ﻳﺤﻘﻖ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻗُﺘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻊ ﺛﺎﺋﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺷﯿﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﯿﻮﻝ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﻳﻌﻄﯿﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺃﺧﯿﺮﺍ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﺑﻚ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻘﻂ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫)‪«: 219‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘَﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩِﻱ ﻏﯿﺮُ ﺣﺠﺎﺭِﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ‪4-2،‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﻛﺎﺋﻨﺔ ﻭﺭﻗﯿﺔ ﺗﺨﻠﺘﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻠﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﻛﻮﺳﯿﻠﺔ‬

‫ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻗﺼﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻﻧﻨﺴﻰ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﺘﻨﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦ ﺑﻘﺮﺍﺋﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺜﯿﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﯿﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ‬

‫)‪ 1997: 109‬ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻪ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻭ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯿﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻭ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻭ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ (ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ)‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ‬

‫ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔﻛﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺬﻝ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ‪ -‬ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ (ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻟﻘﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺳﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ ﺗﻮﺍﺗﺮﻳﺔ ﻭ ﺇﻟﺦ) ﺑﻞ ﺍﻷﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﻯ ‪27‬ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫)‪ 2001: 46‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺯﻣﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺁﺧﺮ‪( ،‬ﺟﯿﻨﯿﺘ؛‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺮﻯ ﺩﺭﺱ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬

‫‪،‬ﺗﻘﻮﻣﻜﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺯﻣﻨﯿﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﯿﺰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫)‪ 1997: 108‬ﺗﺨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬
 ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯿﻪ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻣﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﺮﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻟﻲ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﺑﺪﻱ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺴﻄﯿﺮ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺑﻞ )‪1981: 206‬ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ‪( ،‬ﻣﺮﺗﺎﺿ؛‬

‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﻄﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻳﻌﯿﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺇﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪4‬ﺃﻣﺎ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻮﻗﻔﺎﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻜﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻇﻬﺮ ﻣﯿﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺺ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺼﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﯿﺌﺔ )‪2006: 299‬ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻗﺼﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪( ،‬ﻋﺰﺍﻣ؛‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺺ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﻫﯿﺌﺘﻪ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺼﺘﻪ ﻟﯿﺼﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺎً‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺗﻲ‬

‫)‪: 300‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ ‪49‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻩ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻫﻮ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬ﻛﯿﻒ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻌ؟ ﻫﻞ‬

‫ﻳﺮﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﺍ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌ؟ ﻫﻞ ﻳﺨﺘﺼﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﺼﺮﻓ؟ ﻭ ﻫﻮ ﺇﺫ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻠﻰ )‪1997: 163‬ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻡ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﻭ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻛﯿﻔ؟ (ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﻧﻤﻄﯿﻦ ﺭﺋﯿﺴﯿﻦ‪ :‬ﻧﻤﻂ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﻂ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻛﯿﻔﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﺴﺮﺩﻛﺎﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﺗﻼﻋﺐ‬

‫ﻣﺆﺷﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﻨﺴﯿﻘﻬﺎﻛﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ‬

‫‪.‬ﻭﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‬

‫»ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ‪4-2-1،‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﺃﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ‬

‫‪،‬ﻃﻐﻰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫‪،‬ﻳﻌﻮﺩ ﺯﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﻧﻀﺎﻻﺗﻪ ﻭ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻪ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪1962‬ﻳﻮﻟﯿﻮ ‪3‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺟﻬﺪ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻮﺭﺓ ﺣﻘﻘﺖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
 ‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ‪8‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ‪132‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻤﺪﺓ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺟﺒﻬﺔ‪«1954‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﯿﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ»‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺿﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻠﯿﻮﻥ ﺗﻀﺤﯿﺎﺕ ﻭ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ‬

‫ﺇﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﯿﻮﻥ ﺷﻬﯿﺪ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ‬

‫‪.‬ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﻀﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﻨﻲ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪13‬ﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪،‬ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﻮﻋﯿﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‬

‫»«ﻣُﺠﺘﻤﻊٌ ﺃﺷﺪُّ ﺗﺨﻠّﻔﺎً ﻣﻦ ﻣُﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ ﺍﻟﻘُﺮﻭﻥِ ﺍﻟﻮﺳﻄَﻰ‪ ،،،‬ﻣُﺠﺘﻤﻊٌ ﺗﻄﻤﺴُﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‪ ،،،‬ﻣﺠﺘﻤﻊٌ ﺭﻋﻮﻯٌّ ﺿﺎﺭﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘّﺄﺧّﺮِ ﻭ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕِ‬

‫)‪( 1996: 89‬ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺪﺃﻭﺍ‬

‫‪.‬ﺣﻤﻼﺕ ﻟﻨﻬﺐ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﻋﯿﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﯿﺘﻬﻢ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫«ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻣِﺜﻠَﻜﻞِّ ﺳُﻜﺎﻥِ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾُ ﺍﻟﻼﺯَ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﻨّﻲ ﻣِﻦ ﺻﻤﯿﻢِ ﻗﻠﺒِﻪ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘَﻪ ﺍﻟﻤﺼﯿﺒﺔُ ﺍﻟﻘﺎﺿﯿﺔُ‪ ،،،‬ﻳﺮﺗﻜﺐُ ﺟﺮﻳﻤﺔً ﻟَﻦ ﻳﺨﺮﺝَ‬

‫ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﺴّﺠﻦِ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮﺍﺀً ﻣِﻦ ﻃﺮﻑِ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮِ ﺃﻭ ﻣِﻦ ﻃﺮﻑِ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓِ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠّﻘﯿﻂُ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮُ ﺣﺘّﻲ ﺃﻣَّﻪ ﻣَﻦ ﻫﻮ‬

‫‪،‬ﺃﺑﻮﻩ‪ ،،،‬ﺑَﺮﺯَ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﻳﺤﻤﻠُﻜﻞَّ ﺍﻟﺸّﺮﻭﺭِ‪،،،‬ﻛﺎﻥَ ﻓﻲ ﺻَﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕُ ﺃﺑﻮﺍﺏَ ﻭ ﺑﺎﺣﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱِ‪ ،‬ﻳﻀﺮﺏُ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﺨﺘﻄﻒُ ﻣﺤﻔﻈﺔَ ﺫﺍﻙ‬

‫ﻭ ﻳُﻬﺪّﺩُ ﺍﻷﺧﺮَ‪،،،‬ﻛُﻠَّﻤﺎ ﻛَﺒُﺮَ ﺇﻋﺘﻘﺪَ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﺃﻧّﻪ ﺳَﯿﻬﺪﺃ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞِّ ﺗَﺨِﻒُّ ﻭﻃﺄﺗُﻪ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩَ ﺳُﻌﺎﺭُﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧَﻤَﺖ ﻓﻲ ﻩ ﺷﺮﻭﺭٌ ﻟَﻢ ﺗَﻜُﻦ ﺗﺘﻮﻗَّﻊ‪ ،‬ﻣِﻦ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺴّﻄﻮِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮِ ﻟﯿﻼً‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨَﻤﺮِ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺸﯿﺶِ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭِ‪ ،،،‬ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻎَ ﻣُﻌﺪّﻝُ ﺩُﺧُﻮﻟِﻪ ﺍﻟﺴّﺠﻦَ ﺛﻼﺛﯿﻦَ ﻣَﺮّﺓً ﻓﻲ ﺍﻟﺸّﻬﺮِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪10‬‬

‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻭ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻓﻮﺿﻰ ﻭ ﻛﺂﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫«ﻟَﻘَﺪ ﻛﺎﻥَ ﻟِﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﺍﻟﻠّﻌﯿﻨﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷَﻬﺎ ﺩﻭﺭٌ ﻛﺒﯿﺮٌ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﺠّﺮﺕ ﺩﺍﺧﻠَﻪ ﺭﻏﺒﺔٌ ﺷﺪﻳﺪﺓٌ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻘﻼﺏِ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔٌ ﺣﺜﯿﺜﺔٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘّﺨﻠُّﺺِ ﻣِﻦ‬

‫ﺭﺩﺍﺀِ ﺍﻟﻤَﻬﺎﻧﺔِ ﺇﻟﻰ ﺣﯿﺎﺓٍ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ ﺍﺧﺘﺎﺭَ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣُﻨﺎﺿﻼً ﺛﻮﺭﻳﺎً ﻭ ﻳﻠﺘﺤﻖُ ﺑِﺼُﻔﻮﻑِ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔِ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻭّﻝُ ﻣُﺤﺎﻭﺭﺓٍ ﺟَﺮَﺕ ﺑﯿﻨَﻪ ﻭ‬

‫ﺑﯿﻦَ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺼﺢَ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﯿّﺘِﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺘﺤﺎﻕِ ﺑِﺎﻟﻤُﻨﺎﺿﻠﯿﻦَ ﻋَﻤِّﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥُ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟُﻚَ‪ ،‬ﺧﯿﺮٌ‪ ،‬ﻫَﻞ ﺗﻌﺮﻑُ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔَ؟ ﻭ ﻟِﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ‬

‫)‪: 9‬ﺍﻟﺴّﺆﺍﻟُ؟ ﺣﺘّﻰ ﺃﻧﺖَ ﻻ ﺗَﺜِﻖُ ﺑِﯿ؟ (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
 ‫»«ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻋﻠَﻲ ﺍﻷﻗﻞِّ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍً ﻓﻲ ﺃﻥْ ﻳﺴﻬﺮُﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﺷﺎﺀُﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥْ ﻳﻌﺒﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠَّﯿﻞ ﺃﻭِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﺑِﻼ ﺃﻳﺔِ ﺭِﻗﺎﺑﺔٍ ﺃﻭ ﻣُﻀﺎﻳﻘﺔٍ‬

‫)‪(: 23‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺒﺮ ﻭﻃﻨﻲ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺓ‬

‫ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﺷﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪:‬ﻋﻦ ﻧﻬﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺃﺗﻘﻨﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬

‫«ﻳﺨﺮﺝُ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥَ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺮُ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀُ ﻭ ﻳﻨﻌﺪﻣﻮﻥَ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻡُ ﺟﻤﯿﻊُ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸّﺒﻊِ‪ ،‬ﻧﻘﺮﺃﻛﻠُّﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠّﻢُ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔَ ﻭ ﺍﻟﺮّﻭﻣﯿﺔَ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫)‪: 38‬ﺍﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔُ ﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔُ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺳﯿﺔُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺭﻭﻯ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺷﻬﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬

‫«ﺇﻧَّﻬُﻤﻜﻌﺎﺩﺗِﻬِﻤﻜﻠَّﻤﺎ ﺗَﺠﻤَّﻌُﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻒِّ ﺍﻟﻄّﻮﻳﻞِ ﺃﻣﺎﻡَ ﻣﻜﺘﺐِ ﺍﻟﻤَﻨﺢِ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮﻥَ ﺇﻻﺎ ﻋَﻦ ﺷُﻬﺪﺍﺋِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤَﻖُّ ﺇﻧَّﻪ ﻟﯿﺴَﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﯿﺮُ ﻫﺬﻩ‬

‫)‪: 8‬ﺍﻟﻔُﺮﺻﺔِ ﻟِﺘَﺬﻛﺮِﻫِﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﺮﺣُّﻢِ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﻭﺍﺣِﻬِﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﻐﻨِّﻲ ﺑِﻤَﻔﺎﺧﺮِﻫﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﺃﺏ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ‪:‬‬

‫«ﻋَﻠَّﻖَ ﺍﻟﺸﯿﺦُ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘَﻄَﺖ ﺃﺫُﻧﺎﻩُ‪ ،‬ﻣِﻦ ﺗﺄﻭّﻫﺎﺕِ ﺷﯿﺨَﯿﻦِ ﻳﻘﻔﺎﻥِ ﺃﻣﺎﻣَﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﻮﺯٌ ﻭ ﺃﺭﻣﻞُ ﺗﻘﻔﺎﻥِ ﺇﻟﻲ ﺟَﻨﺒِﻪ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﺳﺮّﺡَ‬

‫)ﺑﺼﺮَﻩ ﺍﻟﺬّﺍﺑﻞَ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻒِّ ﺍﻟﻄّﻮﻳﻞِ ﺃﻣﺎﻣَﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﯿﻮﻁ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺮﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﯿﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ‬

‫ﺧﯿﻮﻁ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻱ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ؛ ﻟﻘﯿﻂ ﻭ ﻃﺎﺋﺶ ﻭ ﺷﺮﻳﺮ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﺎﻉ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺑﻜﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻌﻄﻒ‬

‫ﻣﺴﺎﺭ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺘﻬﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻭﺷﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ‬

‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻼﺯ ﺣﺘﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﺀ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭ ﺧﻠﺺ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻮﺍﻛﻠﻬﻢ ﺑﺰﻳﺪﺍﻥ (ﺃﺏ ﺍﻟﻼﺯ)‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﻨﺰﺍﻉ ﻣﻊ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺫﺑﺢ ﺃﺑﯿﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺧﻄﺒﻮﻁ ﻳﻤﺪ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﻣﺴﺎﻛﻜﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻟﻢ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻨﻜﻞ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻤﺲ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺮﺩ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﻨﺬ ﺣﯿﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻣﻨﺬ ﺃﻧﻜﺎﻥ ﺭﺍﻋﯿﺎ ﻟﻠﻌﺠﻮﻝ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﺛﻢ ﻓﺪﺍﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻨﺬ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺮﻳﻢ (ﺃﻡ ﺍﻟﻼﺯ)‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﺘﺸﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺫﺑﺤﻪ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪4-2-1-1،‬‬

 ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻄﻜﺜﯿﺮﺍ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ‪40‬ﺗﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻜﺲ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻧﻌﯿﺸﻪ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪ 1991: 47‬ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻳﺤﺴﺐ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪( ،‬ﻗﺎﺳﻤ؛‬

‫‪،‬ﺗﻌﯿﺶ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻭ ﺗﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ «ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺘﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ‬

‫‪،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﺫﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪2012: 79) ،‬ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ» (ﺣﺒﯿﻠﺔ؛‬

‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‬

‫‪.‬‬

‫‪:‬ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻃﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫)‪« 1996: 1‬ﺍﻹﻫﺪﺍﺀُ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻱ‪ ،،‬ﺟﻤﯿﻊِ‪ ،،‬ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀِ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﻬﯿﺪﺓ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺑﻜﺎﺀ ﻣﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ ﺃﻭ‬

‫ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ​ﺷﻬﺪﺍﺀ؛ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻭﺗﺮ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻟﺜﻘﯿﻞ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ (ﺍﻹﻫﺪﺍﺀُ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻱ‪ ،،‬ﺟﻤﯿﻊِ‪ ،،‬ﺍﻟﺸّﻬﺪﺍﺀِ) ﻭ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻱ ﻓﺮﻕ ﻷﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻈﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻟﻄﯿﻔﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭ ﺃﺫﻛﺎﺭﻫﻤ؟‬

‫‪.‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬

‫‪،‬ﺣﯿﺚ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻟﺠﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫«ﺇﻧَّﻬُﻢ ﻛﻌﺎﺩﺗِﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠَّﻤﺎ ﺗﺠﻤَّﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻒِّ ﺍﻟﻄّﻮﻳﻞِ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡَ ﻣَﻜﺘﺐِ ﺍﻟﻤَﻨﺢِ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮﻥَ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺷُﻬﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،،،‬ﻓﻬُﻢ ﻛَﻜُﻞِّ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺴﯿﺮﻭﻥَ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪: 8‬ﺍﻟﺨَﻠﻒِ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦُ ﻛَﻜُﻞُّ ﺣﺎﺿﺮٍ ﻧﺴﯿﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡِ‪ ،،،‬ﻟﻌﻞَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﯿﺄﺱَ ﺍﻟﻤﻄﺒﻖَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀِ ﺍﻟﺰّﻣﺎﻧَﯿﻦِ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠُﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺘﻢُّ ﺇِﻻ ﺑِﺄﻧﻔﺴِﻨﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻛّﺪ «ﺇﻥّ» ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ «ﻟﻌﻞ» ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬

‫ﺳﯿﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻫﻢ ﻭ ﻳﺴﺘﯿﻘﻈﻮﺍ ﻭ ﻳﻨﻬﻀﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺇﺣﻀﺎﺭ (ﻟﻌﻞ) ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻮﻛﯿﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻧﻤﻂ‬

‫ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪﺍﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ ﻭ ﺣﺎﺳﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
 ‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ‬

‫«ﺭﻳﻤﻮﻥُ ﺷﯿﺦُ ﺑﻠﺪﻳﺔٍ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺿﯿﻌﺎﺗِﻬﻤﺎ ﻭ ﺧﻤﺎﺭﺍﺗِﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝُ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮُ ﻭ ﻛﻞُّ ﺍﻟﺤﺠّﺎﺝِ ﻓﻲ ﻗُﺼُﻮﺭِﻫِﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯُ ﻭ‬

‫)‪: 32‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺃﻣُّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜُﻮﺥِ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﺤﺪِّﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‬

‫‪.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮﺓ ﻭ ﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮﺓ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬

‫)‪«: 99‬ﺃﻥّ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀَ ﻣَﺜَﻠَﻬُﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﻛﯿﺪ (ﺃﻥ)‪ ،‬ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺜﺮﻭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺧﻮﻧﺔ‬

‫‪.‬ﻟﻠﻮﻃﻦ‬

‫‪:‬ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬

‫«ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﻧﻮﻋﺎﻥِ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ‪ ،،،‬ﻧﻮﻉٌ ﻳﻌﺮﻕُ ﻣِﺜﻠَﻚ ﻭ ﻣِﺜﻞَ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝِ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃِﻠﯿﻦَ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﻉٌ ﻳَﺴﺘﻔﻲ ﺩُ ﻣِﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻕِ‪ ،،،‬ﻭ ﻣﺎ ﻟَﻢ ﻳَﺘﺤﻄَّﻢ‬

‫)‪: 88‬ﺍﻟﻨﻮﻉُ ﺍﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥّ ﻋﺮﻕَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔِ ﻳﻈﻞُّ ﻳَﺴﯿﻞُ ﻫَﺪَﺭﺍً‪ ،‬ﻣَﺼﻠﺤﺔُ ﻛُﻞِّ ﻧﻮﻉٍ ﺗَﺘﻌﺎﺭﺽُ ﻣﻊَ ﻣﺼﻠﺤﺔِ ﺍﻟﻨﻮﻉِ ﺍﻵﺧﺮِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﻔﻬﻢ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬

‫)‪«: 79‬ﻟَﻘَﺪ ﺗَﻌﻮّﺩَ ﺍﻟﺴُّﻜّﺎﻥُ ﺍﻟﻠُّﺠﻮﺀَ ﺇﻟﻰ ﻣَﻨﺎﺯﻟِﻬﻢ ﻗَﺒﻞَ ﻣَﻮﻋِﺪِ ﻣَﻨﻊِ ﺍﻟﺘّﺠﻮُّﻝِ ﺑِﺒِﻀﻊِ ﺩﻗﺎﺋﻖَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ (ﺗﻌﻮّﺩ) ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ (ﻟﻘﺪ) ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﻈﺮ ﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻲﺀ (ﻗﺪ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﯿﻘﯿﻦ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬

‫«ﻳُﺨﯿﻞُ ﻟِﻘﺪﻭﺭَ ﺃﻧّﻪ ﻏﺎﺋﺺٌ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕِ‪ ،،،‬ﺃﻋﻤﺎﻕِ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕِ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺌﺮٍ ﻋﻤﯿﻘﺔِ ﺍﻟﻘَﺮﺍﺭِ‪ ،،،‬ﻳُﻨﺎﺩِﻱ ﺑِﺎﻹﻧﻘﺎﺫِ‪ ،‬ﻭ ﻳَﻤﺘَﺪُّ ﻟﻪ ﺣَﺒﻼﻥِ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪٌ ﺃﺑﯿﺾُ‬

‫»ﻳُﻤﺜّﻞُ ﻳﺪَ ﺭﻳﻤﻮﻥَ ﺃﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،،،‬ﻭ ﺁﺧﺮُ ﺃﺳﻮﺩُ ﻳُﻤﺜّﻞُ ﻳﺪَ ﺍﻟﻼﺯِ ﺃﻭ ﻳﺪَ ﺣﻤﻮ ﺃﻭ ﻳﺪَ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،،،‬ﻓﻲ ﺣﺘﺎﺭُ ﺑِﺄﻳِّﻬﻤﺎ ﻳَﺘﻌﻠّﻖُ‬

‫)‪(: 40‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ (ﻳﺨﯿﻞ‪ /‬ﻳﻨﺎﺩﻱ‪ /‬ﻳﻤﺘﺪّ‪ /‬ﻳﻤﺜّﻞ‪ /‬ﻳﺤﺘﺎﺭ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻀﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭ‬

‫‪:‬ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻚ ﺑﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻨ؟ ﺃﻡ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ؟‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬

‫)‪«: 38‬ﻳَﺨﺮﺝُ ﺍﻟﻔِﺮﻧﺴﯿّﻮﻥَ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺮُ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀُ ﻭ ﻳَﻨﻌﺪﻣﻮﻥَ‪ ،‬ﻳَﻨﺎﻡُ ﺟﻤﯿﻊُ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺒﻊِ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃُ ﻛُﻠُّﻨﺎ‪ ،‬ﻧَﺘﻌﻠّﻢُ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ (ﻳﺨﺮﺝ‪ /‬ﻳﻔﻘﺮ‪ /‬ﻳﻨﻌﺪﻣﻮﻥ‪ /‬ﻳﻨﺎﻡ‪ /‬ﺗﻘﺮﺃ‪ /‬ﻧﺘﻌﻠّﻢ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻀﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺳﯿﻘﺴﻢ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭ ﺳﯿﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﯿﻜﻮﻥ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫«ﺑﯿﻨَﻤﺎ ﻗﺪﻭﺭُ ﻳَﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤَﺮﺏَ ﺗَﻌُﻢُّ ﻳَﻮﻣﺎً ﺑَﻌﺪَ ﻳَﻮﻡٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳُﻘَﻮّﻯ ﺗﻜﺎﻟﺒُﻬﺎ ﻳَﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻭﻣﺎً‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺣﺪٌ ﻳَﺴﺘﻄﯿﻊُ ﺃﻥ ﻳﻈﻞَّ ﻣُﺤﺎﻳِﺪﺍً ﻳُﻮﺍﺻِﻞُ ﻋﻤﻠَﻪ‬

‫)‪: 42‬ﻏﯿﺮِﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﻳَﻨﺠُﻮ ﻣِﻦ ﺗُﻬﻤﺔِ ﺍﻟﺘّﻌﺎﻭﻥِ ﻣﻊَ ﺃﺣﺪِ ﺍﻟﻄّﺮﻓﻲ ﻥِ‪ ،،،‬ﻟَﻘَﺪ ﺍﻧﺘﻬَﺖ ﻛُﻞُّ ﻣَﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﺍﻟﻌﺎﺩّﻳﺔِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪُّﻛّﺎﻥِ ﺃﻭ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﺗﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻻﺣﻈﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻗﻮﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻌﻪ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﻟَﻘَﺪ ﺍﻧﺘﻬَﺖ ﻛُﻞُّ ﻣَﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﺍﻟﻌﺎﺩّﻳﺔِ)‪ ،‬ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎﺓ ﺳﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺳﯿﻌﯿﺶ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﺗﺮ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪:‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‬

‫)‪« 1996: 9‬ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ‪ ،،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻻ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺕ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﯿﺶ ﺯﻣﻨﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺃﺫﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﺸﻬﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ‬

‫‪.‬ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،،،‬ﻓﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺭ ﻏﯿﺮ ﻭﺍﻉ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺰﻣﻨﻪ‬

‫ﺃ)ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‪« :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻣﺜﻠﻜﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‪ ،،‬ﻳﺮﺗﻜﺐ‬

‫)‪ 1996: 10‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻟﯿﺲ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺜﻜﺎﻥ ﻳﺴﻄﻮ ﻭ ﻳﻨﻬﺐ ﻭ ﻳﻀﺮﺏ‬

‫‪.‬ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻼ ﺫﻧﺐ ﺟﺮﻣﻜﻮﻧﻪ ﻟﻘﯿﻄﺎ‬

‫ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻟﻼﺯﻛﺜﯿﺮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻤّﻲ ﻓﻲ ﻩ ﻋﻘﺪﺓ ﺃﻣﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻭ ﺗﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺻﺐ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﻌﯿﺶ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻭ ﺗﺄﻟﻤﺎ ﺭﻭﺣﯿﺎ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪:‬ﻣﺎﺩﺍﻣﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭ ﻗﺮﺭ ﺗﻐﯿﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)‪«: 55‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻭﻟﺪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻼﺯ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻣﺤﻜﻮﻡ‬

‫‪.‬ﺑﻌﺮﻑ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻱ ﻟﻘﯿﻂ‪ ،‬ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺄﺑﯿﻪ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺷﻌﺮ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﯿﻬﺎ ﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺿﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﻤﻰ‬

‫‪:‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﯿﻪ‬

 ‫«ﻭ ﺭﺍﺡ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺠﺄﺓ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﻋﯿﻪ ﻭ ﺭﺍﺡ ﻳﻘﻬﻘﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،،،،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺏ‪ ،‬ﻫﺎ‬

‫)‪: 56‬ﻫﺎ‪ ،،،‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺃﻧﺎ‪ ،،،‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺃﻣﯿﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،،،‬ﻫﺎ ﻫﺎ‪( »،،،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻳﻬﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺰﻣﻨﻪ ﻫﻮ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻓﺮﺡ ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﻘﻂ‪، ،‬‬

‫ﻳﺠﻲﺀ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻮﻕ ﻭﻋﻲ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻭ ﻻ ﻣﻔﺘﻌﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﺗﻪ‬

‫ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺬﻱ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻭ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻛﯿﻒ ﻻ‪ ،‬ﻭ ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﻩ ﻭ ﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯿﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺮﻑ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‬

‫ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻼﺯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﯿﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭ ﺷﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻪ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺪﻧﯿﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﻥ ﻭ ﺗﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻏﻀﺐ ﻭ‬

‫‪:‬ﺳﺨﻂ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ «ﻫﻮﻯ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﻪ ﺃﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭ ﺯﻣﺠﺮ ﻓﻲ ﻫﺴﺘﯿﺮﻳﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬

‫ﻓﻘﺪَ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺳﺮﻩ ﺑﻜﻞ ﺟﺮﺃﺓ ‪64)،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻼﻕ‪ ،‬ﺧﺪﻋﺘﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺑﻮﻥ ﺍﻟﻘﺬﺭ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪.‬ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﯿﻆ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ‬

‫ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻛﯿﻔﯿﺔ‬

‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻜﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﺁﻟﻤﻬﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭﻟﻜﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻤﺤﻮ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺌﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻜﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،،،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﯿﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻈﻮﻅ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﻭ ﺷﻘﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ‬

‫‪:‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﺭ ﺫﺍﺗﻪ‬

‫«ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ (ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ) ﻻ ﻳﺮﺍﻧﻲ ﺟﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪،،،‬ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬ﻛﻜﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻋﻤﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺩﻭﺭ ﺟﺎﺩﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺅﺩﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،،،‬ﻳﺮﻭﻧﻨﻲ ﺩﻭﺩﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺗﻨﻐﯿﺺ ‪24‬ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻲ ﺣﻤﻮ‪،،،‬‬

‫ﻭ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﺑﺘﻘﻨﯿﺔ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻭ ﻣﺴﺘﺎﺀ ﻭ ﻣﺸﻔﻘﺎ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ )‪65‬ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻠﻬﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺯﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺩﺍﺧﻠﯿﺎ ﺑﻐﯿﺔ ﻣﺤﻮ ﺯﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﺆﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻭ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﯿﻦ ‪ -‬ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﺒﻼ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ‪-‬؛ ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﺎﺑﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺎﺵ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻣﻀﯿﻬﺎ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻃﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﯿﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ‬
 ‫‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﻻﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻔﺘﻌﻼ ‪:‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺁﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻳﺴﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺠﻠﺪ‬

‫‪«،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،،،‬ﺍﻟﻐﻄﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،،،‬ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪: 66‬‬

‫ﺣﺎﻭﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﯿﻪ ﻣﻦ‬

‫‪:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻠﺪﻩ‬

‫«ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺭﻧﺎ ﻭ ﻫﺮﺏ ﻋﻤﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،،،‬ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﺃﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻫﺮﺑﺖ ﺟﺪﺗﯿ؟ ﻭ ﻋﻤﻲ ﺣﻤﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺮﺏ ﻳﺎ‬

‫)ﺗﺮﻯ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺪﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻮﺀ ﺣﻈﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﯿﺎﻁ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﯿﻪ ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻞ ﺑﻘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮﻯ ﺧﻠﻖ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺫﺍﺗﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ﺣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻓﻲ ‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﻭ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﺇﻥ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻗﺼﻮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻷﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺤﯿﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺣﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﺒﺮﺍ‬

‫‪:‬ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍ ﺫﺍﺗﻪ‬

‫)‪«: 76‬ﺍﻧﺘﻬﯿﺖ ﺍﻵﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻲ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﯿﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،،،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻭ ﺻﺪﻗﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻨﻒ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﯿﺄﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻣﻞ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ‬

‫‪:‬ﺧﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻗﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ‬

‫)«ﻳﻘﯿﻨﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻻﺯﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ‪ ،،،‬ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺑﻮﻥ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻭﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻼﺯ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺣﻬﺎ ﻭ ﺃﺣﺰﺍﻧﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺳﯿﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻣﺎ ﻟﻘﯿﻤﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺤﺐ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻛﺒﯿﺮﺍ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﯿﺮ ﺟﻨﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺫﺍﺗﻪ‬

‫«ﻟﯿﺘﻚ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻤﺴﻚ ﺭﺷﺎﺷﺎ ﻭ ﺗﻨﺒﻄﺢ ﻭﺭﺍﺀ ﺻﺨﺮﺓﻛﺒﯿﺮﺓ ﻭ ﺗﻀﻐﻂ ﺑﺈﺻﺒﻌﻚ ﻟﺘﻠﻬﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬
 ‫»ﻋﺒﺜﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻚ‪ ،‬ﺗﻀﻐﻂ ﻭ ﺗﻀﻐﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﺮ ﺍﻟﺮﺷﺎﺵ ﻭ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ‪ ،،،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻣﺪﻓﻊ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﺗﻬﻮﻱ ﻋﻠﯿﻚ‬

‫)‪(: 79‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﯿﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺠﺰﻩ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﻨﯿﻦ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺗﺨﯿﻞ ﺟﻨﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬

‫ﺗﻜﺜﺮ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﺍﻟﻼﺯ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﺳﻮﻯ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﯿﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻕ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﻃﺮﺃ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺛﻠﻘﯿﻪ ﻓﻲ ﺃﺷﻮﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺨﯿﻞ ﺃﻧﻪ «ﺳﯿﺘﻌﺬﺏ ﺳﯿﻨﺎﻝ ﻗﺴﻄﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،،،‬ﻳﺘﺬﺍﻭﺏ‬

‫)ﺷﺤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻀﺪﺓ ﻭﻳﺴﯿﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺰﻭﺟﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺍﻷﺳﻮﺩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺍﻟﻼﺯﻛﺜﯿﺮﺍ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺨﯿﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﺏ ﻟﻬﻜﺜﯿﺮﺍ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻣﺠﺮﻭﺣﺎ‪ ،،،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻀﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﻁ ﻭ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،،،‬ﺷﺮﻑ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻋﺪﺓ ﺍﻋﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﺴﺘﺎﺀ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺭﺍ ﻭ‬

‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎ (ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ)‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ (ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺯﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ)‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ (ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺮﺷﺎﺵ)‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ‬

‫‪).‬ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ (ﺑﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ‬

‫ﺗﻤﺴﻚ ﺍﻟﻼﺯ ﺟﺪﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻬﺮﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﺑﻘﻲ‬

‫‪:‬ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫«ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻲ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،،،‬ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻮﺫ‪ ،‬ﺇﻧﻨﻲ ﻻﺯ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ ﻻﺯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺟﺜﺘﻲ‬

‫)‪: 99‬ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺑﺔ ﺑﺮﺻﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﺘﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺒﺼﻖ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮﻭﻥ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺫﺑﺢ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺵ ﺯﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻼﺯ ﺳﻮﻯ ﺟﻤﻠﺔ‬

‫‪.‬ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﯿﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻼﺯ ﺑﺎﺩﺉ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻋﺎﺵ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﯿﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺃﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻭ ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﺛﻤﺮ ﺭﻏﺒﺔ‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺑﺈﺧﻼﺹ‬

‫ﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﺏ)ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺠﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻮﻯ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺎﻉ ﻷﻭﺍﻣﺮﻫﺎ ﻭ ﺻﺎﺭ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﺿﻌﻒ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ «ﺳﺎﺭﺟﺎﻥ» ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ «ﺃﻡ ﺍﻟﻼﺯ» ﻭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﻪ ﺧﺎﻟﺘﻪ‬

‫«ﺣﯿﺰﻳﺔ»‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ «ﺻﻮﺭﺓ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺑﯿﻦ ﺃﺣﻀﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫)‪ 1996: 151‬ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

 ‫ﻋﺎﺵ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﻬﯿﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﺤﺎﺷﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻭ ﺭﻣﯿﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺴﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻰ‬

‫ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺭﻭﺣﯿﺎ ﻣﻤﺘﺰﺟﺎ ﻣﺮﺓ ﺑﺘﺄﻧﯿﺐ ﺍﻟﻀﻤﯿﺮ ﻭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﯿﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪،‬ﻫﻨﺎﻛﻜﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻜﺮﻩ‬

‫ﺗﺨﺒﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺕ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻏﯿﺮ‬

‫‪:‬ﺁﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬

‫«ﺇﻥ ﺿﺒﺎﺑﺎﻛﺜﯿﻔﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﻥ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻦ ﻳﻠﻔﻪ‪ ،،،‬ﻋﯿﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺮﻳﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،،،‬ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻻ ﺗﻄﺂﻥ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،،،‬ﺻﺪﺭﻩ ﻻ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ‬

‫)‪: 153‬ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺤﯿﻞ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﻝ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻫﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻭ ﻳﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ‪ :‬ﺗﺬﻭﺏ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻖ‬

‫‪:‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻭﻋﺴﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﺎﺏ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‬

‫«ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﯿﺪﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺃﻗﺮﺍﺹ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺪﺍﻉ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻊ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻫﺎ‬

‫)‪: 190‬ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻢ‪ ،،،‬ﺑﻢ‪( »،،،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻬﺐ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻭ ﺃﺧﺮﺝ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﺝ)ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ ﻭ ﺃﺯﻣﺘﻲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‬

‫ﻗﺪﻭﺭ ﺑﻄﻞ ﺛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮﻛﺎﻥ ﻳﻌﯿﺶ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬

‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﯿﺎﺩ ﻻ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﯿﺰ ﻟﻠﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﺖ ﻭ ﺍﻧﺸﻄﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺵ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺴﺘﻘﺼ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺸﺎﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﺀﺕ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭ‬

‫ﺃﻧﻪ «ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﻘﺎﺫ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻪ ﺣﺒﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺑﯿﺾ ﻳﻤﺜﻞ ﻳﺪ ﺭﻳﻤﻮﻥ ﺃﻭﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،،،‬ﻭ ﺁﺧﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻳﻤﺜﻞ ﻳﺪ‬

‫)‪ 1996: 40‬ﺍﻟﻼﺯﺃﻭﻳﺪ ﺣﻤﻮ ﺃﻭﻳﺪ ﺯﻳﺪﺍﻥ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺎﺭ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﯿﻞ ﻟﻪ «ﺃﻥ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺒﻠﯿﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،،،‬ﺍﻷﺑﯿﺾ ﻭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،،،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻠﻜﻤﺎﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﻘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺤﺒﻠﯿﻦ ﺍﻧﺠﺬﺑﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ‬

‫)ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﻬﻜﻮﺭﺍﻛﻮﺭﺍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺎ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺯﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺟﺪ ﺿﻐﻄﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻱ‬

‫ﺻﻒ ﺳﯿﻨﻈﻢ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،:‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺣﺒﻞ ﺳﯿﻤﺴﻚ‪ ،،،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺪﻭﺭﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺗﺮﻩ ﻭ ﺣﯿﺮﺗﻪ‬

‫«ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻹﻧﻘﺎﺫ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺒﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻜﻮﺭﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺘﺎﺭ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻭ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ‪ ،،،‬ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻣﻦ‬

‫)ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺌﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻫﺬﻩ ﻗﻠﻖ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺓ ﺗﻮﺗﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ‬
 ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻌﯿﺸﻬﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺬﺍ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺇﻧﻜﺎﻥ ﻣﺘﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬

‫)‪«: 41‬ﻭ ﺗﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﯿﻘﺎﻇﺎﺕ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻭ ﺗﻤﺨﺾ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ؛ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ‬

‫ﻭ ﺷﺮﺍﺀ ‪،‬‬

‫ﻧﺎﺿﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻭ ﺍﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻜﺜﯿﺮﺍ ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﻗﺎﺻﺪ ﺍﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﯿﻜﻔﻲ ﻩ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻧﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﺸﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺃﻡ ﻻ‬

‫‪ ،،،‬ﺃﻣﻮﺭﻛﺜﯿﺮﺓ ﺗﻬﺎﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﯿﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺣﯿﻦ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺗﻬﺘﺰ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻋﻀﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻀﻄﺮﺏ ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﺫﻑ ﻗﺪﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻳﻘﺸﻌﺮ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻊ ﺭﻳﻘﻪ‬

‫ﺇﻥ ﻗﺪﻭﺭﺍ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻼﺹ ﻟﻤﻌﻀﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻮﺗﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺳﯿﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺸﺎﻩ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ‪ ،،،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﯿﺶ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻐﺮ ﻓﺎﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﺘﺬﻭﻕ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﻨﻐﺺ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ «ﺯﻳﻨﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪.‬ﻳﺒﺮﺭ ﻏﯿﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰﻛﺜﯿﺮﺍ ﻗﺴﻮﺓ ﻓﺮﺍﻗﻜﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﯿﺶ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺯﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻗﺼﯿﺮﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻃﻮﻝ‬

‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﺜﻠﻤﺎﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫‪،‬ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺳﻤﺢ ﻟﺨﯿﺎﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ‬

‫)‪«: 47‬ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺳﻤﺎﺀﻛﺜﯿﺮﺓ ﻭ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻤﻦ ﺟﻨﺪﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﻤﻮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻗﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ (ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ)‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬

‫)‪«: 48‬ﺧﻄﺮ ﻟﻘﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﺒﻜﯿﻒ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻌﯿﺪﻳﻦ ﻋﻨﻬﻜﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻗﺎﻝ «ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ» ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ (ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﻱ ﻗﺪﻭﺭ ﺩﺧﻮﻟﻪ) ﻭ ﻗﺒﯿﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻣﺪﺓ ﻫﺬﻩ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻮﺍﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﺪﺍﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﺥ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺳﯿﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ «ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ‬

‫»ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫)‪( 1991: 36‬ﻗﺎﺳﻤ؛‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭﻛﺎﺳﺮﺍ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺻﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﺩ)ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﺎﻧﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻻﺧﺘﯿﺎﺭ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ؛ ﻫﻤﺎ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯ‬
 ‫‪:‬ﺑﺄﺑﻮﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻩ ﻭ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺛﻮﺍﻥ ﻻﺣﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺧﻮﺍﻃﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺘﺪﺋﻪ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫«ﺃﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﻢ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻞ ﺃﺻﺎﺭﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ؟ ﻳﻘﯿﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﺼﺎﺭﺣﺘﻪ‪ ،،،‬ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻲ ‪،‬ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ‪ ،‬ﺁﻩ‪،‬ﻛﯿﻒ ﺃﺑﺎﺩﺭﻫ؟ﻛﯿﻒ ﺃﺑﺮﺭ ﺻﻤﺘﻜﻞ ﺍﻟﺴﻨﯿﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻟ؟ ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻤ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺭﻧﯿ؟ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻋﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻮﻡ‬

‫)‪ 1996: 55‬ﻗﺮﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻤﻢ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬ﻛﺜﯿﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺯﻣﻦ ﻧﺴﺒﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻘﯿﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮﺓ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ‪25‬ﺑﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻮﺍﻋﯿﻜﺴﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺣﺴﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺯﻣﻨﺎ ﺫﺍﺗﯿﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺔ ﺍﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺃﻭ ﻫﻨﯿﻬﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻊ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺮﻛﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺮﺓ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﺯﻳﺪﺍﻧﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻛﻪ ﺑﺄﻫﻤﯿﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬

‫ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﺒﻌﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻨﻜﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﻼﻣ‬

‫ﻓﻠﻜﻞ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺶ ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﺨﯿﯿﻠﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺷﻐﻠﻪ‬

‫«ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ (ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻳﺘﺒﺮﻉ ﺑﻤﺎﻟﻪ)‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻳﺤﺪﺙ‬

‫)‪: 50‬ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺛﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ «ﺃﺿﺎﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ» ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺸﻪ ﺯﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻮﺕ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬

‫ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺒﻪ ﺍﻟﻄﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﯿﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﻊ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺣﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻐﯿﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻄﯿﺌﺎ ﻭ ﻋﺴﯿﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬

‫‪.‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﯿﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺎﺷﻪ ﻗﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺭﻩ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬

‫ﻃﺮﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻗﯿﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﯿﺎﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﺸﺮﺩ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ «ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،،،‬ﻟﻮﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺍﻵﻥ ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ‪ ،،،‬ﺳﺒﻊ ﺃﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮﻳﺔﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﺑﺢ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﺩﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﯿﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﯿﻨﻜﺘﻔﻲ ﻩ‪ ،،،‬ﻭ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮﺍ ﺧﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫)‪: 132‬ﺃﻋﺪﻯ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺤﺒﻜﺜﯿﺮﺍ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬

‫‪.‬ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪4-2-1-2،‬‬

 ‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‬

‫ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ )‪1991: 49‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺘﺨﯿﯿﻠﻲ‪( ،‬ﻗﺎﺳﻤ؛‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻲ‬

‫ﺃ)ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﺷﺮﺡ ﺗﺰﻓﻲ ﺗﺎﻥ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺣﯿﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﯿﻬﻜﻌﻨﺼﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺫﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻠﻖ‬

‫ﻭ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻧﻘﯿﺼﺔ ﻓـ «ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ‪2006: 108)،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ» (ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻓ؛‬

‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪113)،‬ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ‬

‫‪،‬ﺑﯿﺌﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺃﻛﺴﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺣﻠﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺳﯿﻨﻲ ﺍﻷﻋﺮﺝ‪« :‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ [ﺃﻱ ﺍﻟﻼﺯ] ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﺎﺋﻜﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻔﻲ ﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ‬

‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻥ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭﻻ» (ﺍﻷﻋﺮﺟ؛‬
‫‪1991:‬‬
‫)‪ 488‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﺴﻢ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺻﺎﻋﺪﺍ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻭ ﺇﻣﺎ ﻫﺎﺑﻄﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺿﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ‬

‫ﻭ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻃ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻮﺃ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺳﺎﺭﺕ ﺷﯿﺌﺎ‬

‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺇﺫ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻭﺋﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺣﯿﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮ‬

‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﯿﻪ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؟ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺎ؟ ﻣﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿ؟‬

‫ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‬

‫ﺣﻀﺮ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﯿﺰﻳﻞ ﻟﺒﺴﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻮﻛﯿﻔﯿﺔ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﺑﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﻀﺢ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﯿﻦ (ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺯﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)؛ ﻓﺼﻮﺭ ﻣﺜﻼ ﻫﻤﺠﯿﺔ ﻭ ﺗﻬﻮﺭ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺸﻖ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻗﻮﻻ ﻟﻠﺴﺎﺭﺩ ﻳﺒﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬

‫«ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺁﻧﺌﺬ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻗﺪﻭﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮ‪ ،‬ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﺁﺓ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﻭ ﺗﺘﻬﺸﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮ‬

‫ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺪﻭﺵ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺇﻻﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﺩﺍﺀ ﻣﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
 ‫)‪ 1996: 22‬ﺃﺯﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﻞ ﻻﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺘﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻟﻌﺒﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻓﻨﻲ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻣﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻮﺿﻌ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺳﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ ﻟﺤﻈﺮ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬

‫‪.‬ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ‬

‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺪﻭﺵ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺑﺎﺕ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔﻛﺎﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺎﻱ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﺑﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺭ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﺧﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺧﺒﺮ ﺃﻣﻮﺍﺗﻜﺎﻥ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺸﺆﻭﻣﻜﺬﺍﻛ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻣﺤﻔﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪﺍ‬

‫«ﻛﯿﻔﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺗﻘﺬﻑ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﯿﻔﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭﺍﺭﻩ ﻳﺘﺮﺍﻛﻀﻮﻥ ﻓﻲ‬

‫)‪: 37‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺋﺪﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﯿﺮﺍﻥ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﺷﺮﺍﻙ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺳﻤﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﺍ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺤﻮﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﺴﺪﺕ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻮﺟﻬﯿﻪ‬

‫ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺮﺳﻤﻜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻜﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﯿﺤﻬﺎ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺛﻜﻨﺔ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺿﺎﺑﻂ ﻧﺬﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﻨﺖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﻌﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﺮﺻﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﯿﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫ﻭﻛﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﻋﺠﺖ ‪«1996: 10)،‬ﻣﻸﺕ ﻋﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻣﻐﺒﺮﺓ ﺩﻛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﯿﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫)ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﺭﺉ‪،‬ﻛـ «ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺎﺟﺲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺃﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻜﺮﺓ‬

‫‪:‬ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﻣ؛ ﻓﻘﺪﻭﺭ ﻭ ﺣﻤﻮ ﻣﻜﻠﻔﺎﻥ ﺑـ «ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻭ ﻳﻤﺎﺭﺳﺎﻥ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﯿﺮ ﺫﻟﻜ؛ ﺣﻤﻮ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﻤﺴﺒﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻬﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻬﻮ ‪43)،‬‬

‫ﻗﺎﺋﺪ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺧﺒﺮﺗﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﺸﺆﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺙ ﺃﻥ «ﺟﻤﻊ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎﺕ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻣﻨﻜﻮﺥ ﺍﻟﻔﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺮﻕ ﺻﻐﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻼﺙ‬

‫ﻭ ﺃﻟﺰﻣﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﺑﺢ ‪82)،‬ﺗﺘﻜﻮﻧﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻨﻮﺩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﻨﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎﻛﺒﯿﺮﺍ ﻟﻘﯿﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑـ «ﺷﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬

‫)ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺸﻐﻠﻜﺜﯿﺮﺍ ﺑﻬﻤﻮﻡ‬

‫‪:‬ﻭﻃﻨﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻜﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ‬

‫)‪«: 177‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ‪،‬ﻛﻤﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻫﺠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺫﺑﺢ‪ ،‬ﺍﻏﺘﯿﺎﻝ‪ ،‬ﻏُﻨﻢ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻤﺎ ﺃﻧﺠﺰﻩ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬

‫ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﯿﻨﺖ ﺗﻮﺣﺪ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﺻﺪﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪،‬ﻛﺄﻥ ﻳﺘﻐﯿﺐ ﺃﺣﺪ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻐﯿﺐ ﺣﻤﻮ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺗﻐﯿﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻛﻜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺜﻮﺍﺭﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪:‬‬

‫)‪: 44‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪«15‬ﻣﺎ‬

‫ﺗﻘﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺮﺯﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺸﺤﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﻤﻮ‬

‫)‪«: 36‬ﺍﻟﺼُّﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺼُّﺢ‪ ،،،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺼُّﺢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﯿﻨﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﻛﺬﻟﻜﻜﯿﻔﻲ ﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻜﺖ ﺗﺨﺰ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺧﯿﻪ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ «ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﺆﺱ‪ ،‬ﻭ ﻋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺘﺄﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ‪42)،‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻱ ﺗﻮﺣﯿﺪﻛﻞ ﻓﺌﺎﺕ ﻭ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻌﻢ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ‬

‫‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺼﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭﻛﺎﺩ ﻳﻬﺰ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻤﺎ‬

‫ﺣﺪﺙ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﻭﺣﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻨﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﯿﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬
‫‪،‬‬

‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺑﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺨﯿﺮﺗﻪ ﻣﻊ‬

‫ﻭ ﺫﺍﻙ ‪181)،‬ﺷﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ «ﺣﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻮﺣﺪﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻠﻜﺨﺎﺋﻦ ﺭﻏﻢ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﯿﺦ (ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ) ﺇﻻ ﺗﺼﻔﯿﺔ‬

‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻻ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺇﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻓﺾ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻘﻮﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ‪86)،‬ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺣﺴﺒﻬﻢ «ﻟﯿﺴﺖ ﺭﺩﺍﺀ ﻧﻨﺰﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺎﺀ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺧﻼﻝ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﻭ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻩ ﻭﻓﻖ ﺩﻗﺔ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﻜﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﯿﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﺰﻳﺪﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺮﺯ ﺩﻭﺭﻫﺎﻛﺜﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ‬

‫‪.‬ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺟﺎﺀ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﺫﻭﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻲ‬

‫ﻟﺒﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻙ ﻫﻮ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﯿﺘﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ (ﻭ ﺍﻟﺤﺒﯿﺒﺔ) ﻓﺎﺭﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﻕ ﺑﻪ ﻧﺎﺿﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭ ﺟﺴﺪ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻭ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪﺕ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻛﺸﻒ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ ﺃﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺒﻰ ﺟﺮﺍﺋﻢ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻖ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻓﺤﻈﻲ ﺑﺘﺮﻗﯿﺔ ﺟﺮﺍﺀ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،،،‬ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﺨﻄﯿﺌﺘﻪ ﻓﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻄﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﺠﺮ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻭ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺘﯿﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﺣﺸﯿﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺟﻪ ﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺃ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻬﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻀﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫)‪«: 64‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻼﻕ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻜﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﻀﺪﺓ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻣﺴﺎﻣﯿﺮ ﺣﺎﺩﺓ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻷﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪:‬ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺶ ﺍﻷﺳﯿﺮ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫)‪«: 65‬ﺍﻟﻐﻄﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،،،‬ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺭﻏﻤﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ ﻭ ﺗﺬﻭﻕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻭ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺷﺪﺓ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺟﺰﺍﺋﺮﺑﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺗﯿﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‬

‫‪،‬ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻭﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻌﻼ‬

‫ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻔﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﯿﺪ ﻭ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪﻭﺭ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺗﻀﺤﯿﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻗﻪ‬

‫ﻷﻫﻠﻪ ﻭ ﺃﺣﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺳﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺛﻢ ﺭﻳﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﯿﻬﺎ ﺛﻤﻦ‪،،،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻝ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻭ ﺗُﺴﺘﻌﺮﺽ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻜﺘﺐ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻣﺮﺓﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺗﺒﺎﻫﯿﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑﯿﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬

‫‪«:‬ﺇﻳﻪ ﺇﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﻳﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺸﺮ ﺭﺻﺎﺻﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻪ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﻳﻬﺠﻢ ﻭ ﻳﻌﯿﻂ‬
 ‫)‪ 1996: 8‬ﺯﻏﺮﺩﻱ ﺃﻣﻲ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﺯﻏﺮﺩﻱ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻷﻫﻞ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻭ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺧﺬﻭﻥ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻄﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ «ﻣﻊ‬

‫ﺩﺭﻳﻬﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ)‪،‬ﻛﻲ ﻳﻌﺎﺩ ﺳﺮﺩﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺴﻮﺓ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺗﺸﺎﺅﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮ‬

‫‪.‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺒﻲ‬

‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﯿﺴﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻔﻲ ﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺏ)ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻭ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺗﻔﻌﻞ‬

‫)‪ 199: 51‬ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪( ،‬ﻗﺎﺳﻤ؛‬

‫‪.‬ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‬

‫‪،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺃﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ (ﺻﺒﺎﺡ‬

‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ‪) ،‬ﻣﻐﺮﺏ) ﻭ ﻏﯿﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪( ،‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺧﻀﻌﺖ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻨﻜﻮﻧﻲ ﺑﻐﯿﺔ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻤﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻌﻼ؛ ﻓـ«ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ )‪1996: 10‬ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻤﺮﻛﻐﯿﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻄﻲ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﯿﺸﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺪﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﺠﻮﻻﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﺼﺪﺍﻗﯿﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺪﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ‪:‬‬

‫)‪: 16‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺴﻊ‪ ،،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪«11‬ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﻣﺎ )‪«11‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻌﺐ ﺷﺎﻫﺮﺍ ﺧﻨﺠﺮﻩ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪:‬ﻳﻔﻌﻠﻬﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺘﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻀﯿﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺼﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ)‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﯿﺎﻥ ‪«11‬ﻛﺎﻣﻞ‬

‫‪.‬ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭ ﻗﻠﻖ ﺍﻷﻡ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﯿﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﯿﺪ‪« :‬ﻳﻮﻡ ﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻪ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ‬

‫ﻭ ‪164)،‬ﻭ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪« :‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﺸﺮ ﺃﺣﺪﺍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪8)، :‬ﻳﻬﺠﻢ ﻭ ﻳﻌﯿﻂ‪ :‬ﺯﻏﺮﺩﻱ ﺃﻣﻲ ﺣﻠﯿﻤﺔ ﺯﻏﺮﺩﻱ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻭ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻭﺭ ‪11)،‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪« :‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﯿﺮ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﻤﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻘﻂ‪« :‬ﻟﻢ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻗﺒﻞﻋﻦ ‪6‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﻤﺎﻛﻨﺎ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
 ‫‪،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻀﻔﻲ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﯿﻠﺔ‪42)،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﯿﻊ ﻗﻼﺋﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ؛ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪« :‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﻭ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻪ‪« :‬ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻚ ﻭ ﻳﻀﻌﻚ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﯿﻚ ﺍﻟﻘﺒﺾ ‪83)،‬ﺷﻬﺪﺍﺀ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻭ «ﺑﻌﺪ )‪119‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪« :‬ﻗﺒﯿﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪56)، :‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻭ «ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ‪150)،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫)‪: 22‬ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﯿﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﻼ ﺃﻳﺔ ﺭﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭﻗﺘﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﯿﺎﺓ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻀﺎﻓﺮﺍ ﻭ ﺗﺂﻟﻔﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺠﺪ ﻗﻮﻝ ﺣﻤﻮ ﻟﻘﺪﻭﺭ‪« :‬ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﺫﺑﺤﻮﺍ ﺧﻤﺴﺔ ﺇﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻭ ﺣﻄﻤﻮﺍ‬

‫‪:‬ﺫﻟﻚ ﻟﯿﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻋﯿﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻮﺿﻊ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪36)،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺟﺴﺮﺍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺮﺏ ﻟﯿﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺸﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻭ ﺑﺎﺳﻢ ‪«33)،‬ﻓﺮ ﻭ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﯿﻠﺔ ﺃﻣﺲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﺭ ﻗﺪﻭﺭ ﻭﺳﻲ ﺍﻟﻔﺮﺣﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﻦ ﺁﻣﻨﯿﻦ )‪32‬ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‪« :‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻜﺎﺛﻒ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪،‬ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬

‫‪:‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻭ ﻣﺪﻗﻘﺎ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻄ؛ ﻣﺜﻞ‬

‫‪:‬ﻭ «ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭ ﺳﺒﻊ ﻭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﻗﯿﻘﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪«100)،‬ﻭ ﺗﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،،،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭ ﺧﻤﺲ ﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪ ،،،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪﻭﺭ‪« :‬ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ‪159)،‬ﻭ «ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺃﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪108)، :‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ‪28)،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،،،‬ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻋﻦ ﺇﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻥ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻓﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪74)،‬ﻗﺪﻭﺭ‪« :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮﺕ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺇﻻ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﯿﻞ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻭ ‪.‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻥ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻌﻼ‬

‫ﺝ)ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﻜﯿﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﺴﺤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻭ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ‬

‫‪.‬ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‬

‫ﺑﻨﻲ ﺯﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻭﻓﻖ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺩﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﻜﻤﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻏﺪﺍ ﺍﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺠﺮﺩ‬

‫‪ 1996:‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ» (ﻭﻃﺎﺭ؛ ‪15‬ﺳﺒﺐ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﻟﻼﺯ ﻳﻨﺎﺩﻱ‪« :‬ﻣﺎ‬

‫)‪9‬‬
 ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﯿﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻩ ﺑﺮﺯﺕ ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻟﺸﻬﯿﺪ ﻭ ﺻﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺧﻀﺐ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻀﯿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ (ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ) ﻭ ﻭﺻﻮﻻ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ (ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ)‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻣﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻐﻠﻘﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‬

‫ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﯿﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻜﯿﻔﯿﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺂﻝ ﺯﻳﻨﺔ ﺭﻣﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺣﯿﻦ ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﺋﻦ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﻈﻢ ﺣﻤﻮ ﺇﻟﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪44)،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪15 :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﺩ ﺳﻮﻯ «ﻣﺎ‬

‫ﺑﻄﺎﻝ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺛﻢ ﻭﻓﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﻖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺪﺓ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﯿﺮﻭﻯ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺮﻭﻯ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،،،‬ﻭ ﻗﺪ‬

‫‪،‬ﺗﺒﻨﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﻋﺪﺓ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﯿﺰﺓ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻭ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺣﺎﺯﻡ ﻭ ﺭﺻﯿﻦ ﻭ ﻟﻪ ﻧﺒﺮﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭ‬

‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻧﺼﺎﺩﻑ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃ‬

‫ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺴﯿﻖ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺮﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺯﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺿﯿﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬

‫ﻳﺤﺮﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻐﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﻭﺃ ﺳﻠﻮﺏ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻭ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭ ﺁﻻﻣﻬﻢ ﻭ ﺃﻣﺎﻧﯿﻬﻢ ﻭ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫»«ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠَّﻘﯿﻂُ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮُ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺃﻣَّﻪ‪ ،‬ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧَّﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘَﻄَﺘﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺮّﻣﺎﺩِ ﻣﺜﻞَ ﺍﻟﺪّﺟﺎﺟﺔِ ‪ ،،،‬ﺑَﺮﺯَ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﻳﺤﻤِﻠُﻜﻞَّ ﺍﻟﺸَّﺮﻭﺭِ‬

‫)‪( 1996: 5‬ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫‪:‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺯﻳﻨﺔ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫)‪«: 20‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓُ ﺍﻟﻤُﻤﺘﻠﺌﺔُ ﺍﻟﺒَﯿﻀﺎﺀُ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻮﻟَﺖ ﻋﻠﯿﻜﻞِّ ﻣﺸﺎﻋﺮِﻩ ‪ ،،‬ﻭ ﻋﺎﻧَﻲ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻗﺒﻞَ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔِ ﻗﻠﺒِﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫«ﺇﻧﺪﻓﻊَ ﻗﺪﻭﺭُ ﻳﺘﻘﺎﺫَﻑُ ﻓﻲ ﺍﻟﺸّﺎﺭﻉِ ﻧﺤﻮَ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝِ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﻮﺍﺝٌ ﺻﺎﺧﺒﺔٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮِ ﺗَﺘَﺼﺎﺭﻉُ ﻓﻲ ﺫﻫﻨِﻪ ‪ ،،،‬ﻭ ﺗﻬﺘﺰُّ ﺃﻋﺼﺎﺑَﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﻘﻠّﺺُ‬

‫)‪: 27‬ﻋﻀﻼﺗِﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻀﻄﺮُّ ﺑِﺨُﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺗَﺘﻘﺎﺫَﻑُ ﻗَﺪَﻣﺎﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﯿﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻳﺠﻌﻞ‬
 ‫‪.‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻫﻮ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻮﺭﻱ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﯿﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺑﻼﺩﻩ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﻒ ﺿﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻗﯿﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﺭﺿﺎﻩ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻩ ‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﻋﺪﻡ‬

‫‪:‬ﺑﻌﺾ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫‪«،‬ﻟَﻢ ﺗَﻜﻦ ﺍﻟﺜّﻮﺭﺓُ ﺁﻧَﺌﺬٍ ﻣُﻨﺪﻟﻌﺔً ﻭ ﻟَﻢ ﺗﺨﻄُﺮ ﺑِﺒﺎﻝِ ﺃﻣﺜﺎﻝِ ﻗﺪﻭﺭَ‪ ،،،‬ﻭ ﻗﺪﻭﺭُﻛﺎﻥَ ﻳﺤِﺐُّ ﺍﻟﺴّﻬَﺮَﻛﺜﯿﺮﺍً‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻘﺎﻫِﻲ‪ ،‬ﺇﻧّﻤﺎ ﺗَﺤﺖَ ﺟُﺪﺭﺍﻥِ ﻣﻨﺰﻟِﻪ‬

‫ﻭ ﺑِﺎﻟﻘُﺮﺏِ ﻣِﻦ ﺑﺎﺏِ ﺩﺍﺭِ ﺯﻳﻨﺔَ‪ ،،،‬ﺣَﯿﺚُ ﻳﻔﺮﺷُﻜﯿﺴﺎً ﻳﺠﻠِﺲُ ﻫﻮ ﻭ ﺻﺪﻳﻘُﻪ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺎﺕٍ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕٍ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﺎﻥِ ﺃﻃﺮﺍﻑَ ﺣﺪﻳﺚٍ‬

‫)‪: 23‬ﻃﻮﻳﻞٍ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺅﻩ ﻋﺎﺩﺓً ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﺘَّﺸﻜﻲ ﻣِﻦ ﻭَﺿﻌِﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠِﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﺤﯿﺎﺓ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﯿﺎﺓ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ‪ -‬ﺃﺣﺪ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻣﺮﻩ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﺗﺼﺒﺢ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺎﺋﺴﺔ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫‪«،‬ﻓﺄﺑُﻮﻩ ﻻ ﻳﺼﻠّﻲ ﺍﻟﺼّﺒﺢَ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊِ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺬﻫﺐُ ﺇﻟﯿﻪ ﺇﻻﺎ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔِ ﻭَ ﺃﻣُّﻪ ﻻ ﺗَﻨﻬﺾُ ﻋﺎﺩﺓً ﺇﻻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔِ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔِ‪ ،‬ﻟِﺘَﺤﻠﺐَ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓَ‬

‫)‪: 28‬ﻭ ﺗﻔﺘﺢُ ﺍﻟﺒﺎﺏَ ﻟِﻠﺮّﺍﻋِﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭ ﺟﺬﻭﺭ ﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﻭ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻦ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺃﺑﺪﺍ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ‬

‫‪.‬ﻟﻤﺘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻋﻄﺖ ﻟﻼﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺑﺸﻜﻠﯿﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﻭ ﻗﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ‪2011: 108)،‬ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ‪( ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﯿ؛‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻐﯿﺔ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬

‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻣﺜﻼ «ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭ ﻳﺨﺘﻄﻒ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭ‬

‫)‪ 1996: 11‬ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻵﺧﺮ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻋﺮﺽ ﻓﻲ ‪35)،‬ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻭﺭ ﻣﺜﻼ «ﻋﺎﺩ ﻳﻌﯿﺶ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺮﺕ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﻫﺎ ﺃﺣﺪﺍﺛﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ (ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ)‪ ،‬ﻭ ﺗﺒﯿﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ (ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﻪ)‪ ،‬ﻭﻛﻠﻪ ﻏﻄﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ «ﺃﺳﻨﺪﻛﺘﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﺑﻨﻪ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ‪51)،‬ﺟﺒﯿﻨﻪ‪،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻤﺨﯿﻠﺘﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺳﯿﻨﻲ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪« :‬ﺃﺳﻬﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺍﻟﺠﯿﺪﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ‬

‫)‪ 1991: 515‬ﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ» (ﺍﻷﻋﺮﺟ؛‬

‫ﺍﺗﻜﺄ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﯿﻼﻛﻲ ﻳﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﺃﻣﻬﺎ ﻏﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﺎ )‪1996: 166‬ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ «ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺎﺭﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺔ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺃﻣﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺗﺒﯿﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ‬

‫ﻋﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺗﺠﻠﺘﻜﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺓ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺩﻭﺭﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ‬

‫‪ 2011:‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ (ﺍﻟﻘﺎﺿﯿ؛‬

‫‪:‬ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺪﻭﺭ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻱ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻝ ‪109)،‬‬

‫)‪«: 37‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺗﻘﺬﻑ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺷﺤﻨﺔ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮ ﻓﻲ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﻮﺍﻥ‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﯿﺨﺒﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻫﻮ ﻭ ﺃﻣﻬ؛ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻧﺒﻨﻰ‬

‫‪.‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻳﻨﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺮﺃ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺩﺍﺧﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻗﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ؛ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬

‫‪،‬ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺳﺪ ﺛﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻞﺀ ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﻓﻌﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺨﺮﺓ ﻭ «ﺗﻤﻠﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﺗﻔﻘﺪ ﺭﺷﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮﻯ ﻗﺒﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ )‪(1991: 42‬ﻗﺎﺳﻤ؛‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪1996: 122)،‬ﻳﻨﺎﻡ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫‪.‬ﺃﺩﺭﺍﺟﻪ ﻭ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻛﯿﻔﯿﺔ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺧﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺓ‬

‫ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺳﺮﺩﻳﺔ؛ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺗﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭ ‪30‬ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺟﯿﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﺬﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺗﺆﺩﻳﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬

‫)‪ 2007: 111‬ﻭ ﺇﺑﻄﺎﺋﻪ‪( ،‬ﻋﺰﺍﻣ؛‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ‪42‬ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ‬

‫‪:‬ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻄﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪« 1996:‬ﺗﺘﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﯿﻘﺎﻇﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺎﻟﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،،،‬ﻭ ﺗﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﺗﻄﻐﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺷﻲﺀ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬
 ‫)‪41‬‬

‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺘﻘﻠﯿﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺣﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﺳﻂ‪ .‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﻉ ﻹﻋﺎﺩﺗﻬﺎﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ ﻋﻦ‬

‫‪:‬ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺨﺼﺖ ﻗﺼﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ‬

‫«ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺸﻮﺏ ﻗﺼﺔ ﺍﻏﺘﯿﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫)‪: 84‬ﺍﻟﻼﺯ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻭ ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻬﺮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻄﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺜﺮﺛﺮﺓ‬

‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻜﺜﯿﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻳﺠﻌﻼﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪« :‬ﻗﻀﻰ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻳﻘﻈﺔ ﻭ ﻧﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﯿﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻈﯿﻊ ﻭ ﺣﻠﻢ ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﯿﺰ‬

‫‪.‬ﻓﻌﺒﺮﺕ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ‪186)،‬ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﯿﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻐﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺛ؛ ﻓﺒﻌﺪ ﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺑﺘﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ (ﺍﻟﻼﺯ) ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻇﯿﻔﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺃﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﯿﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﯿﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﺴﯿﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻘﻂ‬

‫‪:‬ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﻻ ﻳﺮﻱ ﻃﺎﺋﻼ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫)‪«: 108‬ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ﺃﺿﺎﻑ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻮ‪ ،‬ﺳﺄﺧﺮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻄﻮﻗﺔ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﯿﺪﺍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻋﻦ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺟﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻏﯿﺮ ﻣﻬﻢ‬

‫‪.‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﻉ ﻟﻌﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪12)،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻟﻼﺯ‪« :‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫ﺍﺗﺨﺬﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﯿﺰﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻭ ﺇﻧﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬

‫‪،‬ﺗﻜﻮﻧﻜﺘﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻹﺑﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬

‫‪.‬ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺙ ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﻹﺑﻄﺎﺀ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‬

‫ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ‬

‫‪،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺘﺴﻤﻰﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺍﻡ‪« :‬ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬

‫ﺣﯿﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ (ﺍﻟﻮﺻﻒ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﯿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻭ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺮﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫)‪ 2007: 113‬ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ» (ﻋﺰﺍﻣ؛‬

‫‪:‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻐﯿﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭ ﺗﻤﻬﯿﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ‬

‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺂﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺗﺘﻄﺎﻭﻟﻜﻠﻤﺎ ﺍﻧﺤﻨﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺟﻬﺎﺩﺍ ﻭ ﻭﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻭ ‪«47‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﻛﺎﻛﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻘﺪﻭﻥ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﻲ ﻧﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻸﺕ ﻋﺮﺑﺎﺕ‬
 ‫)‪ 1996: 10‬ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻣﻐﺒﺮﺓ ﺩﻛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﯿﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻂ ﺗﻌﺎﻟﯿﻖ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻹﻃﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﺑﺎﺕ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺴﺖ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺑﻄﺄﺕ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬

‫‪،‬ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪:‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﻣﺒﻄﺌﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫«ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﺃﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ (ﺗﻤﺘﻢ) ﺇﻟﻰ (ﻣﺤﺘﺠﺎ) ﺯﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﺯﺍﺋﺪ ﺯﺍﺩ ‪159)،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺤﺪﻕ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﺤﺘﺠﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺒﯿﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﯿﺔ ﻣُﺒﻄﺌﺔ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﺠﺊ ‪30‬ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺣﻤﯿﺪ ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻭ ﺗﻮﻗﻔﺎً ﺯﻣﻨﯿﺎً ﻗﺪ ﻳﻔْﻘِﺪُ‬

‫ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﯿﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ‬

‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻒ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻭ‬

‫)‪ 1999: 81‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﻮﻗﻒ ﺳﯿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ» (ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﯿ؛‬

‫‪:‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﯿﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻌﺘﺪﻻ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭ ﻗﺎﻝ‬

‫«ﻫﺬﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻭ ﻻ ﺷﻚ‪،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،،،‬ﻛﯿﻒ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﯿﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻨﺘﺸﺮﻛﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮّﺭ ﻭ ﺗﺘﺪﺣﺮﺟ؟ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ‪ ،،،‬ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺰﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻓﻲ ﻭﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ‪ ،،،‬ﺍﻷﺧﺎﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻭﺡ ﺗﺘﺴﻊ ﻭ ﺗﻌﻤﻖ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﺤﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺎﺏ‪،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﺒﻎ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫)‪1996: 169‬‬

‫‪،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﻟﯿﺲ ﺯﻣﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍ‬

‫‪:‬ﻭﻗﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﺊ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺯﻣﻨﺎ ﺗﺄﻣﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺔ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻭﺻﻔﻬﻤﺎﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫«ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺷﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮﻫﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ‬

‫ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻘﺮﺗﻬﺎ‪ ،،،‬ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،،،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﺠﺎﻓﻜﺎﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺪﺩﻛﺄﺭﺽ ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ‪،،،‬‬

‫)‪: 111‬ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻌﻄﯿﻼ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺯﻣﻨﯿﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﯿﺰﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ‬

‫‪،‬ﺣﯿﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻭ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﯿﺔ‬
 ‫‪:‬ﻗﺪ ﻭُﻇﻒ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﺒﺪﺅﻩ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻊ ﺃﺑﯿﻪ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬

‫«ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻫﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺃﻣﻪ‪ ،‬ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺣﻖ ﺭﺑﻲ ﺟﺮﺑﺘﻬﺎ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ‬

‫)‪ 1996: 161‬ﺿﺤﻜﺘُﻜﺜﯿﺮﺍً ﺃﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻜﺮﻭﻩ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﺗﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺑﺴﻄﺎﺋﻬﻢ‬

‫‪:‬ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﺗﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ‬

‫«ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﺴﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻋﺎﺭﺽ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ‬

‫‪:‬ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜ؟ﻛﻠﻜﻢ ﺷﯿﻮﻋﯿﻮﻥ‪،‬ﻛﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺭﺗﻨﺎ ﻟﺘﺨﺮﺑﻮﻫﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪182‬‬

‫ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﺑﯿﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﺃﺧﯿﻪ ﺣﻤﻮ‬

‫‪:‬ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‬

‫«ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻫﻞ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺷﯿﻮﻋﯿﺎ ﺃﺣﻤﺮ ‪ ،،،‬ﺃﻓﻬﻤﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺭﺩﺍﺀ ﻧﻨﺰﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫)‪: 86‬ﻧﺸﺎﺀ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﺗﺒﺪﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ ﺻﺮﺡ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬

‫ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﯿﻖ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﺣﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ‬

‫‪:‬ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻳﺼﻒ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫«ﺗَﺘﺎﻟَﺖ ﺍﻹﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕُ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪُ ﺇﺛﺮَ ﺍﻷﺧﺮِ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻌَﺖْ ﺃﻟﺴﻨﺔُ ﺍﻟﻨّﺎﺭِ ﺇﻟﻲ ﻋﻨﺎﻥِ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀِ‪ ،‬ﻭ ﺗﺴﺎﺭﻉَ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮُ ﻣِﻦ ﻫُﻨﺎ ﻭ ﻫُﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻥَ‬

‫ﻗﺎﻋﺎﺕِ ﺍﻟﻨّﻮﻡِ ﻣَﺒﻬﻮﺭﻳﻦَ ﺑﺎﻟﻀّﻮﺀِ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮِ‪ ،‬ﺑَﻌﻀُﻬﻢ ﻳﺴﻘﻂُ ﻣِﻦ ﺟَﺮّﺍﺀِ ﺍﻟﺸّﻈﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤُﺘﻄﺎﻳﺮﺓِ‪ ،‬ﻭ ﺑَﻌﻀُﻬﻢ ﻳﺼﺮﺥُ ﻭ ﻳﺴﺎﺭﻉُ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺧﺘﻔﺎﺀِ ﺑِﻜﻞِّ ﻣﺎ‬

‫)‪1996: 213‬ﺻﺎﺩﻓَﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺭﺳﻢ ﺟﻮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﺨﯿﻠﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻑ ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﻠﺤﻤﯿﺔ‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﯿﻒ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ‬

‫‪:‬ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ‬

‫«ﺣﯿﻦَ ﺇﻧﺪﻟَﻌَﺖ ﺍﻟﺤَﺮﺏُ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺒﺸَﺮَﻛﺜﯿﺮﻭﻥَ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﺑِﺪُﻧُﻮِّ ﺃﺟَﻠِﻪ‪ ،،،‬ﺍﻟﺠﯿﺶُ ﻻ ﻳﻌﺮﻑُ ﺍﻟﻠّﻌﺐَ ﻣِﺜﻞَ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻧﺠﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻣَﺮّﺓً ﺃﻭ‬

‫)‪: 12‬ﺍﺛﻨَﯿﻦِ‪ ،‬ﻓﻤِﺎﺋﺔ ﺑِﺎﻟﻤِﺎﺋﺔ ﺃﻧَّﻪ ﻟَﻦ ﻳﻌﻤﺮَﻛﺜﯿﺮﺍً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
 ‫ﻋﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺤﺚ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬

‫‪.‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ (ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﯿﺔ ﻭ ﺩﺭﺍﻣﯿﺔ) ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻲ ﺿﺔ ﻭ‬

‫‪:‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫«ﺇﻋﺘﺪﻝَ ﺍﻟﻼﺯُ ﺧَﻠﻒَ ﺍﻟﺼّﺨﺮﺓِ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺿﻊِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔِ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻣّﻞَ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔَ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﻣّﻞَ ﺑﻨﺪﻗﯿﺘَﻪ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﻣَﺴَﺤَﻬﺎ ﺑِﺮﺍﺣﺘِﻪ ﻓﻲ ﺭِﻓﻖٍ ﻭ ﻟُﻄﻒٍ‪ ،،،‬ﻳﺮﺳﻢُ‬

‫)‪: 169‬ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗُﺒﻠﺔً ﺣﺎﺭّﺓً‪ ،‬ﻭ ﺗَﻨﻬّﺪَ ﻣِﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗِﻪ ﺑَﻌﺪَ ﺃﻥ ﺷَﻌَﺮَ ﺑِﺨَﻔﻘﺎﻥٍ ﻗﻮﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒِﻪ‪ :‬ﺁﻩٍ ﻣَﻨﻜﺎﻥَ ﻳﺘﺼﻮّﺭُ ﻫﺬﺍ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﯿﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺸﻬﺪﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺩﺭﺍﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻧﻨﺎ‬

‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺘﻢ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺩﻣﺞ ﻫﺎﺗﯿﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﯿﺘﯿﻦ ﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻌﺎ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﻭﺟﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫«ﻣَﺪَّ ﺑَﺼَﺮَﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻈّﻠﻤﺔِ‪ ،‬ﻭ ﺣﺎﻭَﻝَ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢَ ﺻﻮﺭﺓً ﺩﻗﯿﻘﺔً ﻟِﻠﻤَﻮﻗﻒِ ﻓﻲ ﻏﺎﺭِ ﺣﺮﺍﺀ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕِ ﺍﻟﺮّﺳﻮﻝِ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺀَﺕ ﺃﺷﻜﺎﻝُ ﻫﻨﺪﺳﯿﺔٌ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٌ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮّ ﻓﻲ ﺫﻫﻨِﻪ ﺷﻜﻞٌ ﺭﺍﺡَ ﻳﺤﺎﻭﻝُ ﺗَﺤﺪﻳﺪَﻩ‪ :‬ﺧَﻄّﺎﻥِ ﻣُﺘﻮﺍﺯﻳﺎﻥِ‪ ،‬ﻣُﺘﻌﺎﻛﺴﺎ ﺍﻹﺗﺠﺎﻩِ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺻﻼﻥِ ﺇﻧﻄﻼﻗُﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓٍ‬

‫»ﻣُﻐﻠﻘﺔٍ‪ ،‬ﺗﺪﻭﺭُ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴِﻬﺎ ﺫﺍﺕَ ﺍﻵﻥَ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻫَﯿﻦِ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﯿﻤﯿﻦِ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸّﻤﺎﻝِ‪ ،‬ﻭ ﺛﺎﻥٍ ﻣِﻦ ﺍﻷﺳﻔﻞِ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻔَﻮﻕِ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔٍ ﺑﻄﯿﺌﺔٍ ﻫﺎﺩﺋﺔٍ‬

‫)‪(: 91‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺮﻕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺤﺺ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﻭﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺩ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ ﻭ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﯿﺎﻟﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺁﻻﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑُﻌﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﯿﺲ‬

‫ﺫﺍ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
 ‫«ﺍﻟﻘﺮﻳﺔُﻛﻤﺎ ﺧﻠَّﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮّﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺂﺑﺔٍ ﻣﺎ ﺗَﺰﺍﻝُ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻈّﻼﻝُ ﺗَﺘَﻄﺎﻭﻟُﻜﻠَّﻤﺎ ﺍﻧﺤﻨَﺖ ﺍﻟﺸّﻤﺲُ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍً ﻭ ﻭَﻫﻨﺎً‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭّﺓُ ﻭ ﺍﻟﺘّﺠّﺎﺭُ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥَ ﺃﻣﺎﻡَ‬

‫ﺩَﻛﺎﻛﯿﻨِﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻘّﺪﻭﻥَ ﻋَﻘﺎﺭِﺏَ ﺳﺎﻋﺎﺗِﻬﻢ ﺑﯿﻦَ ﺍﻟﻔﻲ ﻧﺔِ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤَﺮﻛﺔُ ﺗﻘﻞُّ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺑَﻌﺪَ ﺃﻥ ﻣَﻸﺕ ﻋَﺮﺑﺎﺕُ ﺍﻟﺠﯿﺶِ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻖَ‬

‫)‪: 10‬ﺍﻟﺮّﺋﯿﺴﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﺗﻜﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻲ ﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ‬

‫ﻟﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻬﻤﺎً ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ – ﻭ ﻟﯿﺲ ﻭﺻﻒ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،-‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻠ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍ ﻭ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﺤﺮﻡ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺨﯿﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‬

‫«ﻛﺎﻥَ ﻣَﺴﻜﻦُ ﺍﻟﺮّﺑﯿﻌﻲ ﻳﺘﻜﻮّﻥُ ﻣِﻦ ﺣﻮﺵٍ ﻣﻔﺮﻭﺵٍ ﺑِﺎﻹﺳﻤﻨﺖِ ﻭ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﺣُﺠﺮﺍﺕٍ ﻣُﺘﺤﺎﺫﻳﺔٍ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔَ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏِ‪ ،‬ﻭ ﻣِﻨﻜﻨﯿﻒٍ ﻓﻲ ﺃﻗﺼَﻲ‬

‫)‪: 111‬ﻳﻤﯿﻦِ ﺍﻟﺪّﺍﺧﻞِ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻟﺔَ ﺣُﺠﺮﺓِ ﻧَﻮﻡِ ﺍﻟﺮّﺑﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤَﻄﺒﺦُ ﻓﺈﻧّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﯿﺴﺎﺭِ ﺃﻣﺎﻡَ ﺑﯿﺖِ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻨﺰﻝ ‪4‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻳﻤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻠﻪ ﻋﻘﻠﯿﺎً‪،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺑﺪﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻋﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺤﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺒﻬﺔ ﻭﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﺏ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰﺏ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻪ «ﻷﻭﻝ ‪،‬‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬

‫)‪ 1996: 162‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫)ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰﺑ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪43‬ﺛﻢ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ «ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ‬

‫)ﺛﻢ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ «ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺿﺮﺏ ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﺑﺤﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻓﻜﺸﻒ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺧﻮﺍﻟﺞ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺑﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬

‫‪:‬ﻋﺪ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺼﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎﻭﺭ‬

‫‪.‬ﺳﺮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫‪.‬ﺳﺮﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬

‫‪.‬ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪51‬ﺳﺮﺩ‬

 ‫)‪ 2007: 107‬ﺳﺮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪( ،‬ﻋﺰﺍﻣ؛‬

‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻛﺮﻣﻲ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﻓﺎﺟﻌﺎ ﺣﯿﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﻧﺒﺄ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ‪« :‬ﻫﻮﻯ ﺑﺸﻔﺘﯿﻪ ‪4‬ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،،،‬ﻭ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺟﺎﺀﻛﺬﻟﻚ‬

‫)‪: 170‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪« :‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﻨﺪﻗﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﺜﻤﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ ‪1996: 169)،‬ﻳﺮﺳﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺣﺎﺭﺓ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ‪15‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺑﺴﻼﺣﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺇﻻ ﺑﺠﻤﻠﺔ «ﻣﺎ‬

‫ﻟﺨﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭ ﻓﻲ )‪222‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫‪.‬ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻭ ﻳﺴﻮﺩ‬

‫ﺣﻀﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻱ ﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﻭﺗﯿﺮﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﺑﺼﻘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﻭﺟﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﺰﻣﺠﺮﺍ‬

‫)‪«: 14‬ﺭﺍﻗﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﻜﻤﻜﻠﻜﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺎﺋﻼ‬

‫)‪«: 17‬ﺑﺼﻖ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺤﺬﺭﺍ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﻜﻤﻜﻠﻜﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﺛﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻧﻘﺬ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻱ ﺗﻜﺮﺭ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪.‬ﺭﺃﻩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺭﺁﻩ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‬

‫‪:‬ﺣﻀﺮ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟّﻒ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺫﺍﺕ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪«:‬ﻇﻞ ﻃﯿﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻻﺟﺌﺎ ﻣﺸﺮﺩﺍ ﻳﻄﻮﻑ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﯿﻤﺔ ﻻﺟﺊ ﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻒ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ‬ ‫‪15‬‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪: 221‬‬
‫ﻣﺎ‬

‫‪.‬ﻫﺬﺍ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ‪58)،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪« :‬ﺗﻠﻤﺲ ﺟﯿﻮﺑﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ» (ﻡ‪،‬ﻥ‪:‬‬

‫»ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ‪4-2-2،‬‬

‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻜﻼﻧﯿﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻘﯿﺎﻡ ﻭﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻨﻲ‬

‫ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﻛﯿﺎﻥ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮﻩ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻫﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬

‫ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻗﺼﺘﻪ ﺑﻀﻤﯿﺮ (ﺍﻷﻧﺎ) ﻓﻬﻮ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ‪35‬ﻓﻲ ﺍﻻﺛﻨﯿﻦ‪ :‬ﺭﺍﻭ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﻭ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺭﺍﻭ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪4‬ﻳﻌﺮﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ‬

‫ﺭﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺮﻭﻱ ﻭ ﻻ ﻳﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ‬

‫)‪ 2006: 298‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪( ،‬ﻋﺰﺍﻣ؛‬

‫ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪4-2-2-1،‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
 ‫ﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺿﻤﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﺍﺧﻠﯿﺔ ﻭ ﻳﻀﻔﻲ ﻭﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺒﯿﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻔﺘﺤﺎ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﯿﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺷﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺬﻫﺎ ﻭ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻓﺾ ﺑﻌﺾ‬

‫)‪ 2005: 68‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻐﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪( ،‬ﻣﺤﻤﺪ؛‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫‪،‬ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻻﻧﻘﺎﺽ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﯿﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻣﺪﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻣﺼﺤﻮﺑﯿﻦ ﺑﻮﻋﻲ ﺷﻌﺒﯿﻜﺎﻥ ﻳﻨﻤﻮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻠﺖ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﻬﺐ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺴﺨﺎﺀﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻭ ﺑﺈﺫﻻﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺧﯿﺮﺓ ﺃﺑﻨﺎﺀﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺐ‬

‫‪.‬ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻣﺒﺮﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪.‬ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪:‬ﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪّﻣﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻟﻘﯿﻂ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫«ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻣﺜﻠﻜﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭﻱ ﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‪ ،،،‬ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ‬

‫‪ ،،،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻩ‬

‫ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻳﺤﻤﻠﻜﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ‪،،،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻳﻀﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﺨﺘﻄﻒ ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﺪﺩ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،،،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺪﻱ ﻣﻌﻪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺗﺨﻞ (ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ) ‪ ،،،‬ﻣﻜﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺢ ﻣﺘﻌﻨﺖ ‪،،،‬ﻛﻠﻤﺎﻛﺒﺮ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺳﯿﻬﺪﺃ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺗﺨﻒ ﻭﻃﺄﺗﻪ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺳﻌﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻩ ﺷﺮﻭﺭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻟﯿﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ 1996: 10‬ﺍﻟﺤﺸﯿﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ‪ ،،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺪﻝ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺩﻭﺭﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﺠﺮﺕ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺭﺩﺍﺀ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﯿﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔ‬

‫‪:‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﺟﺮﺕ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ‬

‫«ﻋﻤﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻼﻗﺔ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻟ؟ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﯿ؟ ﻃﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺧﺠﻞ‪ ،‬ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ‬

‫ﺃﺭﺍﻩ ﺧﺠﻼ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻣﻊ ﺣﯿﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﺄﻟ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮﻫ؟ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺿﻤﯿﺮ؟ ﻫﻞ ﺃﺻﺎﺭﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،،،‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻗﺮﺭ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﺳﺄﻟﻬﻢ ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻧ؟ ﻭ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯ؟‬

‫)‪: 212‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻭﻟﺪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

 ‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻼﻛﺒﯿﺮﺍ ﻋﻠﻰﻛﺎﻫﻠﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻘﯿﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻜﻜﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻔﻲ ﺩﺍ ﻭ ﻋﻈﯿﻤﺎ‬

‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ ﻭ ﺃﺭﻫﻘﺖ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻣﻦ‬

‫‪).‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ( :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻭﻟﺪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺳﺮ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻭﻻ ﻭ ﺃﺧﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻜﻜﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻓﺬ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻮﻃﻨﻪ ﻭ ﺣﺒﻪ ﻷﻫﻞ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻛﺎﻥ ﻳﻌﯿﺶ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﯿﺸﺔ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻋﯿﺸﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺘﻬﺮﻳﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ (ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ) ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺷﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﯿﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺬﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﻭﻃﯿﺪﺓ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﯿﻮﻡ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭ ﻳﺴﻘﯿﻪ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﺮﺑﺎﻥ ﻣﻌﺎ‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺭﺟﻼ ﺷﺎﺫﺍ ﻣﺨﻨﺜﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺷﺬﻭﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿ؛ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻼ ﺃﺧﻼﻗﯿﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻣﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺷﺬﻭﺫﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻞ ﺷﺮﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﯿﻦ‬

‫ﻋﺸﯿﺔ ﻭ ﺿﺤﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺪﺍﺋﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻧﻐﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺇﺛﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮّﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺷﺒﯿﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻋﻤﯿﻼ ﻟﻠﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ‪،‬‬

‫‪،‬ﻟﺘﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﻮﺑﺎﺕ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺯﻟﺰﺍﻝ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻋﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻬﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺩﺍﺧﻠﯿﺎﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﺟﺞ ﺑﺼﺪﺭﻩ‬

‫‪:‬ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫«ﺛﻢ ﻫﻮﻯ ﻋﻠﯿﻪ [ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ] ﺑﯿﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﺠﻔﺘﯿﻦ ﻭﺍﻧﻬﻤﻚ ﻓﻲ ﺧﻨﻖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺳﺘﻞ ﺧﻨﺠﺮﻩ ﻭ ﺭﺍﺡ ﻳﻄﻌﻨﻪ‬

‫ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺻﺎﺩﻑ‪ ،،،‬ﻇﻞ ﻳﻄﻌﻦ ﻭ ﻳﻄﻌﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﯿﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺯﺍﻟﻜﻞ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻀﺒﺎﺏ ﺃﺟﺎﻝ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ‬

‫)‪: 65‬ﻳﺤﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺃﺷﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍﻣﯿﻞ ﺍﻟﺒﻨﺰﻳﻦ ﻭ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻔﺠﯿﺮ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﻗﺒﯿﻞ‬

‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺘﻼ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻷﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻣﻔﺠﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺇﺫﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺠﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺻﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺻﺤﻮﺓ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ‪ .‬ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺤﻢ ﻓﺪﺍﺋﯿﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺸﺤﻦ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﯿﻨﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎﺭﻛﯿﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‬

‫ﺗﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﺪ ﺷﻌﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺟﻤﺎﻫﯿﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻓﺮﺯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﺿﺂﻟﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺗﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﻻ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻧﺖ ﻫﺪﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ‪،‬ﻧﺴﻒ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﻌﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺋﯿﯿﻦ‬

 ‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻭ ﺻﻤﻮﺩﻫﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﻢ ﺟﺮﻩ‬

‫‪:‬ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫«ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻧﯿﺮﺕ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺣﺘﻰ ﺟﺮﺩﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﯿﺎﺏ ﻭ ﺃﻭﺛﻘﻮﻩ ﺑﺄﺳﻼﻙ ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﻗﺬﻓﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﻀﺪﺓ ﺧﺸﺒﯿﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ‬

‫ﻣﺴﺎﻣﯿﺮ ﺣﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻧﻬﻤﻜﻮﺍ ﻳﺠﻠﺪﻭﻧﻪ‪ ،،،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،،،‬ﺍﻟﻐﻄﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻊ‬

‫)‪: 67‬ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،،،‬ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺴﯿﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺩﺍﺧﻠﯿﺔ ﻳﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﻼﺯ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻭ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻧﻜﺎﻥ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺘﻔﺾ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺘﺬﻛﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺑﯿﻨﻪ ﻭ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﺿﯿﻪ ﺍﻟﺘﻌﯿﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﯿﻪ‬

‫‪:‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪«،‬ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ‪ ،،،‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻮﺗﻲ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬

‫)‪: 78‬ﻟﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻻ ﺃﺳﺘﻄﯿﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻓﻌﻠﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺿﻤﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﺮﻯ‬

‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺭﻭﺣﯿﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺩﺍﺧﻠﯿﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﻝ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻃﻮﺍﻝ ﻣﺴﯿﺮﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻜﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻠﻔﻲ ﻫﺎ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﺯﻟﺰﻝ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻨﺎﺟﯿﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫«ﻟﯿﺘﻚ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﻤﺴﻚ ﺭﺷﺎﺷﺎ ﻭ ﺗﻨﺒﻄﺢ ﻭﺭﺍﺀ ﺻﺨﺮﺓﻛﺒﯿﺮﺓ ﻭ ﺗﻀﻐﻂ ﺑﺈﺻﺒﻌﻚ ﻟﺘﻠﻬﺐ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺤﺼﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬

‫ﻋﺒﺜﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻚ‪ ،‬ﺗﻀﻐﻂ ﻭ ﺗﻀﻐﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﺮ ﺍﻟﺮﺷﺎﺵ ﻭ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻣﺪﻓﻊ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﺗﻬﻮﻱ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﺗﺮﺩﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺍﺭﺗﯿﺎﺡ ﻧﻠﺖ ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻧﻠﺘﻬﻜﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻏﺖ ﺷﺤﻦ ﺣﻘﺪﻱ ﻭ ﺣﻘﺪ ﺍﻷﺷﻘﯿﺎﺀ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ ﻭ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﺣﻀﺎﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ‪ ،،،‬ﻭ‬

‫ﻫﻮ ﻳﻨﺎﻏﯿﻚ‪ :‬ﻭﺩﺍﻋﺎ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻚ ﺇﺧﻮﺍﻧﻚ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻭ ﻋﻤﻚ ﺣﻤﻮ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﺍﻷﺷﻘﯿﺎﺀ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪79‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ ﻳﺴﻮّﻑ ﻭ ﻳﻤﺎﻃﻞ ﺛﻢ ﻧﻠﻔﻲ ﻩ ﻳﻄﺮﻕ ﻫﻨﯿﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺗﺴﯿﻞ ﻣﻦ‬

‫‪،‬ﺃﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﺗﻤﻸ ﻭﺟﻬﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺗﻘﯿﺪ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺻﺎﻣﺪﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺛﻮﺭﻳﺔ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪:‬ﻟﯿﻨﻔﺠﺮ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺰﻣﺠﺮﺍ ﻓﻲ ﻫﺴﺘﯿﺮﻳﺎ ﻗﺎﺋﻼ‬

‫)‪«: 64‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻓﻼﻕ ﺧﺪﻋﺘﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﺑﻮﻥ ﺍﻟﻘﺬﺭ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺮﺧﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺃﺧﯿﺮﺍ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺻﺮﺧﺔ ﺃﻓﺮﻏﺘﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻸﻯ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺔ‬

‫‪.‬ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﻠﻤﺤﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻩ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺟﺜﺘﻪ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬
 ‫‪.‬ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺒﺼﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺻﺎﻣﺪ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،،،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ‪18‬ﺇﻥ‬

‫‪:‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺣﯿﻦ ﺍﻟﺘﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻭ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬

‫«ﻓﻲ ﻙ ﺑﺬﻭﺭﻛﻞ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪،،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ‪ ،،،‬ﻻ ﺇﻧﻚ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،،،‬ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻏﻨﯿﺎ ﻭ ﻟﯿﺲ ﻭﺍﻋﯿﺎ‬

‫ﺃﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌﺎ؟ ‪31‬ﻟﻠﻔﻘﺮ ‪ ،،،‬ﻟﯿﺲ ﺛﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ‪ ،،،‬ﺃﻣﻲ ﻻﻛﺎﻷﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺷﺎﺏ ﻻﻛﺎﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯ‪،‬ﻛﯿﻒ‬

‫ﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻓﻘﻂ ﺃﺳﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،،،‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻙ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ‪،‬ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﺃﻭﻛﺎﻟﻘﻂ ﺃﻭﻛﺄﻱ ﺣﯿﻮﺍﻥ‪ ،،،‬ﻣﺪﺭﻙ ﻟﻌﻔﻮﻧﺔ‬

‫)‪124‬ﻭ‪ :‬ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،،،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،،،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮﻣﺘﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺯﻛﻠﻤﺔ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻠ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪﻛﺎﻥ ﺑﻄﻼ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻭ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻋﺒّﺮﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻳﻜﺎﻥ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻼﺯ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺬﻭﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﯿﺔ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ ‪18‬ﺇﻧﻪ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻜﻞ‬

‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﻥ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ‬

‫ﻟﺸﺘﻰ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺫﻻﻝ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﻩ ﻳﻨﻀﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻪ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺍﻟﻼﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﻮﺣﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺮﻣﻬﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺗﺤﺖ ﻟﻮﺍﺋﻪ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﻭ‬

‫‪:‬ﺗﺮﺑﯿﺘﻬﻢ ﺣﺮﺑﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺣﯿﻦ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ‬

‫«ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻭﺯﻉ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺃﻭﻻ‪ ،،،‬ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‬

‫‪،،،‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺟﯿﺸﺎ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،،،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺘﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫)‪1996: 142‬‬

‫‪،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﯿﻠﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﺒﻂﺀ ﻭ ﺗﺠﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺃﺑﻮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎﺭ ﺃﺧﯿﻪ‬

‫‪:‬ﺣﻤﻮ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫«ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻋﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺛﻮﺭﻱ ﻣﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭ‬

‫)‪: 50‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ‪ ،،،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﯿﻪ ﺃﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺪﻭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺨﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ‬
 ‫«ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻐﯿﺮ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺳﺄﺗﺮﻛﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻟﺘﺤﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻚ‪ ،‬ﻭ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻌﻤﻚ ﺣﻤﻮ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،،،‬ﺍﻋﺮﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﺼﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻟﯿﺜﻖ ﺑﻚ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﻏﯿﺮ‬

‫)‪: 57‬ﺣﺠﺎﺭﻩ‪ ،،،‬ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﻏﯿﺮ ﺣﺠﺎﺭﻩ ﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﻬﺞ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺑﻘﻀﯿﺘﻪ ﻭ ﻧﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ‪18‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺯﻳﺪﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﻣﻖ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻏﺘﯿﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﺾ‬

‫‪.‬ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺭﻓﻘﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺟﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻲ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺩﻭﺭﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﯿﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﻩ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﺒﺆﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪﺃ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺪﺧﯿﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻨﺼﺮﻑ ‪«31‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻲ ﻩ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‬

‫)‪: 86‬ﺇﻟﻰ ﺷﺆﻭﻧﻨﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﯿﺎ ﻣﺴﺆﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻄﺸﺎ ﻭ ﺳﻔﻜﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻼﻕ‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺟﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻨﻜﺜﯿﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻖ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﺷﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻀﺎﻟﻜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪.‬‬

‫ﺣﻤﻮ‬

‫ﻫﻮ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﻤﺴﺒﻠﯿﻦ ﻭ ﻋﻢ ﺍﻟﻼﺯ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻫﻖ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﺿﯿﻖ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺩﺧﻨﺔ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﺮﻥ‬

‫‪:‬ﻟﺘﺴﺨﯿﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺣﻤﻮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﻗﺎﺋﻼ‬

‫«ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺒﺰﺓ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺩﻭﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﻭ ﺍﻟﻜﯿﻠﻮ‪ ،،،‬ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ‬

‫)‪ 1996: 23‬ﺑﺄﺭﺑﻌﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺯﺩ‪ ،‬ﻣﻌﯿﺸﺔﻛﻼﺏ ﻭﺍﻟﻠﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻫﻘﺔ ﺑﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺨﻼﺹ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺸﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ‪17‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﯿﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰﻛﺮﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻧﺒﺬﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺣﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﺧﯿﻪ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻰ‬
 ‫‪:‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫«ﺭﺩ ﻗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﺪﺛﻪ‪،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺩﺍﻳﺨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪،،،‬ﺧﻮﺧﺔ‪ ،،،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﯿﻦ ﺩﻭﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﻫﻖ ﺍﻟﺸﺎﻕ‪ ،،،‬ﻭ ﺍﻧﻐﻤﺲ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻭﺟﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،،،‬ﻣﺒﺸﺮﺍ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺭﻳﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﺤﺪﺱ ﺑﺪﺍﺋﻲ‬

‫)‪: 36‬ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﺑﻐﺮﻳﺰﺓ ﻏﺎﻣﻀﺔﻛﺜﯿﺮﺍ‪ ،،،‬ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻛﻔﻰ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺣﻤﻮ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺴﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﯿﻜﻦ ﻳﻼﺣﻘﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺘﯿﻜﺎﻥ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‬

‫‪،‬ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﺩﻭﺭﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻟﯿﺮﻯ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭ ﻳﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻥ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺘﻌﯿﺲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﯿﺸﻪ ﺭﻓﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻗﺪﻭﺭ‬

‫«ﺍﻟﺼﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،،،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺣﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺝ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺮ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﻌﺪﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻡ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻧﻘﺮﺃﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻻﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ ﻭ‬

‫‪،‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺼﯿﺮ ﻓﺎﻫﻤﯿﻦ ﻧﻈﯿﻔﻲ ﻥ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻠﯿﻦ‬

‫ﻣﺤﺘﺮﻣﯿﻨﻜﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻭﺣﺪﻧﺎ ﻧﻄﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ‪ ،،،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،،،‬ﻓﻲ‬

‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻭﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ ‪،،،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬

‫)‪: 38‬ﻭ ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﺑﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺣﻤﻮ ﺑﻜﻼﻡ ﺃﺧﯿﻪ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﻛﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﺪﻭﺭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﯿﺎ ﻣﺘﺬﻛﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ‬

‫‪:‬ﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﻫﻮ ﻭﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭﺍﺭﻩ ‪«11‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪﺍﻛﯿﻔﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺗﻘﺬﻑ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﯿﻔﻜﺎﻥ‬

‫‪،،.‬ﻳﺘﺮﺍﻛﻀﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺎﺋﺪﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﯿﺮﺍﻥ ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‬

‫ﺁﻩ‪ ،،،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻨﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺕ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،،،‬ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ‪ ،،،‬ﺣﺒﻞ‬

‫)ﺃﺣﻤﺮﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻩ‪ ،،،‬ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺇﻧﺸﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﯿﻦ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺷﺘﺪ ﺣﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﺼﺢ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﺤﺴﺐ‬

‫‪:‬ﺑﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﻲ ﻧﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀﺍﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫)‪«: 42‬ﺍﻟﻀﯿﻢ ﻳﻬﯿﺠﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺣﻤﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻗﺪﻭﺭ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﺆﺱ ﻭ ﻋﺮﻱ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻣﺮﺽ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪«6‬ﺣﻤﻮ‬

‫‪-‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﯿﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﯿﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺧﻮﻩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،،،‬ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬

‫)ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،،،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﻋﺪﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ ،،،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺧﻠﻘﻮﺍﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺣﻤﻮ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻜﺄﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻳﺮﺩﺩﻛﻼﻣﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻗﺪﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺪﺍﺋﯿﯿﻦ‪: ،‬‬

‫«ﻧﺤﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺭﺍﺑﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫)‪: 43‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺃﺧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﺣﻤﻮ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿ؛ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺃﻧﻬﻜﺎﻥ ﺑﻮﻗﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺃﺧﯿﻪ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺤﻖ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻼﺏ ﻭ ﻇﻤﺄ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫‪.‬ﻭ ﺗﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺭﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻀﯿﺎﻉ‬

‫ﻗﺪﻭﺭ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﻟﺤﻤﻮ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺴﻬﺮﻛﺜﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺍﻟﻮﺭﻕ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﺗﺤﺖ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺯﻳﻨﺔ ﺣﺒﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻔﺮﺷﻜﯿﺴﺎً ﻭ ﻳﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ‬

‫‪.‬ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﺎﻥ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪:‬ﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖ ﺯﻳﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫«ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ !،،‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ‬

‫ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬
‫‪1996:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻳﻔﻘﻪ)‪22‬‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭﻛﺜﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎﻛﺎﻥ ﺣﻤﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﯿﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺏ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻭﺭ‪،‬ﻛﻼﻡ ﺣﻤﻮ ﺛﻢ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻨﻜﻼﻡ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻗﺪﻭﺭﻛﺜﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪:‬ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﺭ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﺣﻤﻮ‬

‫‪«،،،‬ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﺠﺰ ﻗﺪﻭﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﺡ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺃﻋﺪﻯ ﺃﺧﺎﻩ‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻﻧﻪ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﻟﯿﺴﻮﺍ ﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫‪،،،‬ﻛﻼﻡ ﺣﻤﻮ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،،،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ‪ ،،،‬ﻫﻢ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺿﻌﻔﺎﺀ‪ ،،،‬ﻭ ﺣﻤﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺟﻤﯿﻊ‬

‫)‪: 39‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺗﻬﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬

‫‪.‬ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﺣﺰﺣﻮﻥ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ ﻋﻈﻤﻰ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫ﻗﺪﻭﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﻌﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﻜﺎﻟﺒﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻭﻣﺎً‪ ،‬ﻭ ‪6‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺣﻤﺎﺱ ﺣﻤﻮ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻜﺎﻥ‬

‫‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺘﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻜﺎﺩ‬

‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺣﻤﻮ ﺇﻓﻬﺎﻣﻪ ﻟﻘﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺩ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﯿﺰﺍ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻭ‬

‫ﻋﺪﻡ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
 ‫ﻻﺑﺪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻀﻢ ﺇﻟﯿﻜﻢ‪ ،،،‬ﺇﻧﻨﻲ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪«6‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺃﻧﺎ ﻏﺎﻃﺲ‪ ،،،‬ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺮﺩﺩ‪،‬‬

‫‪،،،‬ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺯﻳﻨﺔ ﻭ ﺃﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻧﺖ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰﻛﯿﻔﯿﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺣﻤﻮ‬

‫ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺣﺬﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ‪ ،،،‬ﻭﻛﻢ ﺫﻫﻞ ﺣﯿﻦ ﺭﺃﻯ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮ ﺍﻟﺒﺌﯿﺲ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺝ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺗﺘﻀﻮﺭ ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻣﻤﺰﻕ ﺭﺛﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻭ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻄﻒ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻬﺬﺍ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﺠﯿﺐ ‪ ،،،‬ﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻤﻮ ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻮ ﺃﺧﯿﺮﺍ‬

‫‪:‬ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺩ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﯿﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻌﻼ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻜﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﺮّ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪44‬‬

‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺨﺮﻃﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺭ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺣﻤﻮ ﺣﯿﻦ ﻳﺘﻐﯿﺐ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻡ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻋﺮﻑ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬ﻛﻤﺎﻛﻠﻔﻪ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﯿﻜﻠﻔﻬﺎ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﯿﺔ ﻭ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻭ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺿﯿﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺷﯿﺦ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫‪،‬ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻧﻜﺒﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻳﺼﺮﺥ ﻟﯿﻨﺒﻪ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻕ ﺑﻪ‬

‫ﻓﻔﺮ ﺑﻌﯿﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻭﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺯﺋﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﺤﺘﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺍﻟﺨﯿﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﯿﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻏﯿﺮ ﺧﯿﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫‪.‬ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﺗﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻏﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻐﯿﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻓﺘﯿﻞ ﺛﻮﺭﺗﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﯿﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﺰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻤﻮﺝ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﻃﯿﺒﻮﻥ ﻭ ﺛﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻧﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﺣﯿﺎﺓ‬

‫ﺫﻝ ﻭ ﺿﯿﺎﻉ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺑﺪﺍ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻋﻨﯿﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﯿﺮﻛﻬﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺻﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﯿﺪﻩ ﻭ ﻳﻮﻗﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺣﻜﻞ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﯿﻨﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺸﺔ ﻭ ﺿﺤﺎﻫﺎ ﻭ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ ﻭ ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻤﺎﺀﻛﺜﯿﺮﺓ ﺳﺎﻧﺪﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎﺕ ﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﺮﺳﻢ ﺑﺮﻳﺸﺔ ‪18‬ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﺻﯿﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫ﺣﯿﺎﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭ ﺍﻟﻀﯿﻖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﻰ ﺻﻮﺭﻩ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻡ‬

‫ﺻﻮﺭﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺑﺸﻊ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻷﺻﯿﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ﻭ ﺑﺎﺭﻋﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺤﻖ ﺃﻥ‬
 ‫‪ .‬ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‬

‫ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪4-2-2-2،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ»‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‬

‫ﻭ ﻣﺘﻔﻮﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﻓﻘﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻚ ﺭﻣﻮﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻕ (ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺮ) ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ (ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻮﻥ ﻣﺘﻔﻮﻗﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺗﺮﻛﯿﺰﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺪﺳﻮﺍ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻭ ﻣﻸﻭﻫﺎ ﺑﺄﺷﯿﺎﺀ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻭ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﺎﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺨﺒﺰ‬

‫ﻳﻨﻮﻱ ﺣﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻘﺪﻭﺭ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪:‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ‬

‫«ﺭﻳﻤﻮﻥُ ﺷﯿﺦُ ﺑﻠﺪﻳﺔٍ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﺿﯿﻌﺎﺗِﻬﻤﺎ ﻭ ﺧﻤﺎﺭﺍﺗِﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝُ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮُ ﻭ ﻛﻞُّ ﺍﻟﺤﺠّﺎﺝِ ﻓﻲ ﻗُﺼُﻮﺭِﻫِﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯُ ﻭ‬

‫)‪ 1996: 32‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺃﻣُّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜُﻮﺥِ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﺤﺪِّﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞِ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻣﺒﯿﻂُ ﻳﺘﺴﻠّﻄﻦَ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻔَﺨﻦَ ﺑِﺎﻟﺤﺮﺍﻡِ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻮﻟﯿﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﻭ ﺃﻗﻞ ﻧﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻼﻛﯿﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﯿﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻳﺴﻤﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﻭ ﻣﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺅﻭﺳﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻲ ﺿﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻭ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺩﻧﻰ ﻭ ﻣﻬﻤﺸﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭ‬

‫‪.‬ﺟﻨﺴﯿﺘﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﻱ ﺛﺮﻭﺓ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻗﺪ‬

‫ﺗﺮﻛﺘﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﻮﻧﺔ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‬

‫‪:‬ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ‬

‫)‪«: 99‬ﺃﻥّ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀَ ﻣَﺜَﻠَﻬُﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺭﻳﻤﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﻭ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻮﺍ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﯿﺬ ﺑﻜﻤﯿﺎﺕ ﻛﺒﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺪﻓﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﻗﻄﺒﯿﻦ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻭ ﺩﻭﻧﯿﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﻬﻢ ﻟﺘﻜﺪﻳﺲ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﯿﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻀﺌﯿﻞ ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪.‬ﺗﻐﺴﻞ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻮﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﺩﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺪﺭﺟﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﯿﻬﻢ ﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻱ‬

‫‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻭ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻭ ﻫﯿﻜﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫«ﻓﻠَﻦ ﻳَﺘَﺼﻮّﺭُﻭﺍ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮّﺭُﻭﻩ‪ ،،،‬ﺍﻟﻤُﻬِﻢُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﺍﻟﺮّﺍﻫﻦِ ﺃﻥ ﻳﻘﻮَّﻱ ﺇﻳﻤﺎﻧُﻬﻢ ﺑِﻮَﻃﻨِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑِﺤُﺮِّﻳﺘِﻬﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟﺰّﻣَﻦِ‬

‫)ﺳَﯿﻜﺘﺸﻔﻮﻥَ ﺑِﺄﻧﻔُﺴِﻬﻢ ﺃﻥّ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀَ ﻣَﺜﻠَﻬﻢ ﻣَﺜﻞَ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦَ‪ ،‬ﺃﻋﺪﺍﺀَ ﺍﻟﯿَﻮﻡِ ﻭ ﺳَﯿﻈﻠّﻮﻥَ ﺃﻋﺪﺍﺀَ ﻣﺎﺩﺍﻣُﻮﺍ ﻣُﻮﺟﻮﺩﻳﻦَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮﺓ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ‬

‫ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬

‫‪،‬ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺰﺯ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮﻩ ﺑﯿﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻓﺴﯿﻔﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻜﺪﻳﺲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬

‫‪:‬ﻳﺠﻤﻊ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ‬

‫«ﻻﺑُﺪَّ ﻣِﻦ ﺳﯿّﺎﺭﺓٍ ﻧﻬﺮﺏُ ﺑﻬﺎ ‪ ،،‬ﻓﺄﻟﻘَﻲ ﻧﻈﺮﺓً ﻣُﺘﻔﺤّﺼَﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﯿّﺎﺭﺍﺕِ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧّﻪ ﺗﺎﺟﺮُ ﺃﻏﻨﺎﻡٍ ﻓﻲ ﺳُﻮﻕٍ‪ ،‬ﺛُﻢّ ﺗﻘﺪّﻡَ ﻧﺤﻮَ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ‪ ،،،‬ﺳﯿّﺎﺭﺓ‬

‫)‪: 77‬ﺍﻟﺤﺎﺝِ‪ ،،،‬ﺣَﺞَّ ﺗِﺴﻊَ ﻣَﺮّﺍﺕٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻛُﻞِّ ﻣَﺮّﺓٍ ﻳَﺰﻳﺪُ ﺛَﺮﺍﺅُﻩ ﻣِﻦ ﻛﻤﯿّﺎﺕِ ﺍﻟﻠُّﺆﻟﺆ ﺍﻟﺘﻲ ﻳَﺴﺘﻮﺭِﺩُﻫﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﻘﯿﺐ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺭﺓ ﻟﯿﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺳﯿﺎﺭﺓ ﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬
 ‫ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﯿﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻟﻠﻼﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻛﺮﺍﻫﯿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﯿﺴﻮﺍ ﻟﻠﺤﺠ؛ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺒﻌﻮﺙ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺭﺃﺳﻤﺎﻟﯿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﺡ‬

‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﻣﺎﻡ ﺛﻜﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻫﻢ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﺅﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻕ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭ ﺍﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬

‫«ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ» ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ (ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ) ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻘﯿَّﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ (ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ) ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﻞ ﺃﺻﻐﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻳﺪﺭﻙ ﺣﻤﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﻛﺴﺒﻪ ﻭ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﻤﯿﻠﻪ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬

‫«ﺣَﺪّﺙَ ﻗﺪﻭﺭُ ﻧﻔﺴَﻪ ﺛُﻢّ ﺗﺴﺎﺀَﻝَ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻣَﻦ ﺗﻐﯿّﺮَ ﻣِﻨّﺎ؟ ﻻ ﺃﻧﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻧﺖَ‪ ،‬ﺍﻟﻈُّﺮُﻭﻑُ ﺗَﻐَﯿّﺮَﺕ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻓﻘﯿﺮٌ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺮٌ ﺟِﺪّﺍً ﺃﻗَﻞُّ ﻣِﻦ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮِ‪ ،،،‬ﻭ ﺃﻧﺖَ‬

‫ﻣﺘﻮﺳّﻂُ ﺍﻟﺤﺎﻝِ‪ ،‬ﺑَﻞ ﻏَﻨِﻲ‪ ،‬ﺩُﻛّﺎﻧُﻜُﻢ ﻳﻌﻤﺮُ ﺷَﯿﺌﺎً ﻓﺸَﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺿُﻜُﻢ ﺻِﺮﺗُﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻧَﻬﺎ ﻭَﺣﺪَﻛُﻢ‪ ،‬ﺑَﻌﺪَ ﻣُﺪّﺓٍ ﺗَﺸﺘَﺮﻭﻥَ ﺷﺎﺣﻨﺔً‪ ،‬ﻭ ﺑَﻌﺪَ ﻣُﺪّﺓٍ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫)‪: 37‬ﺗَﺸﺘَﺮﻭﻥَ ﺟَﺮﺍﺭﺓً‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﺒﺮﻭﻥَ‪ ،‬ﺗﻜﺒﺮﻭﻥَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺑﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﻟﯿﻘﻀﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﻭﺭ ﻛﻄﺮﻑ‬

‫ﺃﺩﻧﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺃﻛﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺟﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻼﻑ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬

‫ﺗﻐﯿﺮ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﻧﻔﺲ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻵﻥ ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﻟﺴﯿﻄﺮﺓ ﺣﻜﺎﻡ ﺃﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﯿﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﻭﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻟﻄﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‪ :‬ﺃﻭﻻً‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻕ ﻭ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻝٍ ﺑﻜﻞ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺘﺠﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺑﯿﻊ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭ ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺴﺎﺭ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ‬

‫ﻓﻲ ﻩ ﺣﻤﻮ ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪﻭﺭ ﻻﺧﺘﯿﺎﺭ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺨﯿﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ‬
 ‫‪:‬ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‬

‫«ﻭ ﻳُﺨﯿﻞُ ﻟِﻘﺪﻭﺭَ ﺃﻧّﻪ ﻏﺎﺋﺺٌ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕِ‪ ،،،‬ﺃﻋﻤﺎﻕِ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕِ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺌﺮٍ ﻋﻤﯿﻘﺔِ ﺍﻟﻘَﺮﺍﺭِ‪ ،،،‬ﻳُﻨﺎﺩِﻱ ﺑِﺎﻹﻧﻘﺎﺫِ‪ ،‬ﻭ ﻳَﻤﺘَﺪُّ ﻟﻪ ﺣَﺒﻼﻥِ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪٌ ﺃﺑﯿﺾُ‬

‫»ﻳُﻤﺜّﻞُ ﻳﺪَ ﺭﻳﻤﻮﻥَ ﺃﻭ ﺟﺎﻥ ﺟﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،،،‬ﻭ ﺁﺧﺮُ ﺃﺳﻮﺩُ ﻳُﻤﺜّﻞُ ﻳﺪَ ﺍﻟﻼﺯِ ﺃﻭ ﻳﺪَ ﺣﻤﻮ ﺃﻭ ﻳﺪَ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،،،‬ﻓﻲ ﺣﺘﺎﺭُ ﺑِﺄﻳِّﻬﻤﺎ ﻳَﺘﻌﻠّﻖُ‬

‫)‪(: 40‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻗﺪﻭﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﯿﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﯿﻂ ﺍﻵﻣﻦ ﻭ ﺍﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﯿﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﻂ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﺯﻣﯿﻼً ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﻏﺬﻯ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺑﯿﻌﻪ‬

‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﻭﺿﻌﺎً ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ‪.‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻄﻮﺍ ﺧﻄﻮﺓ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺭﻳﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻫﻤﺎ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺭﻳﻤﻮﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻔﻮﻕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻝ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺒﻘﯿﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻣﺘﯿﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬

‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻮﺍﺗﯿﺔ ﻭ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﻣﺘﻼﻙ ﺃﺭﺍﺿﯿﻪ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻘﻪ ﺭﻳﻤﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﻫﻮ ﺣﺒﻞ‬

‫ﺃﺑﯿﺾ‪ ،‬ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻪ‪ ،‬ﺳﯿﺤﻘﻖ ﻗﺪﻭﺭ ﻇﺮﻭﻓﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺳﯿﺘﻘﺪﻡ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺃﺭﺿﺎ ﻭ ﺟﺮﺍﺭﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻭ ﻳﻌﯿﻘﻮﻥ ﺳﻼﻣﻬﻢ‬

‫‪.‬ﺍﻵﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺎﺗﯿﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‬

‫‪:‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﺎﺭﻛﺴﯿﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﻘﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‬

‫«ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﻧﻮﻋﺎﻥِ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ‪ ،،،‬ﻧﻮﻉٌ ﻳﻌﺮﻕُ ﻣِﺜﻠَﻚ ﻭ ﻣِﺜﻞَ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﻌُﻤّﺎﻝِ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃِﻠﯿﻦَ‪ ،‬ﻭ ﻧﻮﻉٌ ﻳَﺴﺘﻔﻲ ﺩُ ﻣِﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻕِ‪ ،،،‬ﻭ ﻣﺎ ﻟَﻢ ﻳَﺘﺤﻄَّﻢ‬

‫)‪: 88‬ﺍﻟﻨﻮﻉُ ﺍﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥّ ﻋﺮﻕَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔِ ﻳﻈﻞُّ ﻳَﺴﯿﻞُ ﻫَﺪَﺭﺍً‪ ،‬ﻣَﺼﻠﺤﺔُ ﻛُﻞِّ ﻧﻮﻉٍ ﺗَﺘﻌﺎﺭﺽُ ﻣﻊَ ﻣﺼﻠﺤﺔِ ﺍﻟﻨﻮﻉِ ﺍﻵﺧﺮِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﺣﻤﻮ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻤﻮ ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻄﻬﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻞﺀ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﯿﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬

‫‪.‬ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻨﻀﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺣﻤﻮ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻭ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺪﻑ ﺣﻤﻮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﯿﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺴﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﻀﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ‬

‫ﻓﺠﻮﺓ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺒﺮﻭﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺟﺮ‬
 ‫ﺿﺌﯿﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺠﺪ ﻭ ﻳﻀﯿﻌﻮﻥ ﻋﺮﻗﻬﻢ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮﺍ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻫﻲ‬

‫‪.‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻗﻠﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻭﺍً ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻭ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ :‬ﺃ) ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺏ) ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﯿﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ ﺍﻟﺮﻕ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﯿﺸﻪ ﺣﻤﻮ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﺍﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ‬

‫‪):‬ﻣﻊ ﻓﺘﯿﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ (ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻳﺨﺔ‪ ،‬ﺧﻮﺧﺔ‬

‫)‪«: 89‬ﺃﺭﻣَﻠَﺘﺎﻥِ ﻭ ﺑِﻜﺮٌ ﻳَﺘﺰﺍﺣَﻤﻦَ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗَﻐﺪﻕُ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻛُﻞُّ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣِﻦ ﺟﺎﻧﺒِﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌَﻄﻒَ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜَﺮَﻡَ‪ ،‬ﻣُﻘﺎﺑﻞَ ﺷﺒﺎﺑِﻪ ﻭ ﻓُﺘﻮّﺗِﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﯿﺎﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺛﻼﺙ ﻓﺘﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﺯﻋﺠﺖ ﺣﻤﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻭ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺮ ﺣﻤﻮ ﺑﻜﺮﻣﻬﻦ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﻤﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻭ ﻳﺨﻀﻊ‬

‫‪:‬ﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﯿﺎﺕ‬

‫)‪«: 19‬ﺧﻮﺧﺔُ ﺃﻧﺠَﺒَﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺪﺍً ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬ﺧﻨﻘَﺖ ﺃﻧﻔﺎﺳَﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺳﻠَﺘﻪُ ﻟﻪ ﻣَﻊَ ﺩﺍﻳﺨﺔَ‪ ،‬ﻗَﺒَّﻠَﻪ ﺑِﺤَﺮﺍﺭﺓٍ‪ ،‬ﺛُﻢّ ﻗَﺬَﻑَ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨّﺎﺭِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﺼﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺣﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻕ ﻧﻮﺍﺯﺩ‬

‫‪.‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻣﻌﯿﺎﺭ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻭﺿﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻬﺎﻣﺶ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ ﻭ‬

‫ﺳﯿﺎﺩﺗﻬﺎ ﻭ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻗﻠﻘﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻦ‬

‫‪،‬ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻤ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺰﻉ ﺳﯿﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺃﺟﻨﺒﻲ‬

‫ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼﺀ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ‬

‫‪:‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﻤﻌﯿﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫»«ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗَﻞِّ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍً ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳَﺴﻬَﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻯِّ ﻭﻗﺖٍ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻳُﺴﺎﻓِﺮُﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠّﯿﻞِ ﺃﻭ ﺍﻟﻨّﻬﺎﺭِ‪ ،‬ﺑِﻼ ﺃﻳّﺔٍ ﺭﻗﺎﺑﺔٍ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔٍ‬

‫)‪( 1996: 17‬ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺇﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻳﺼﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﯿﺪﻭﻥ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻣﺘﻰ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﯿﺪﻫﻢ ﺃﺣﺪ‬
 ‫ﺃﻭ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻤﻮ (ﺭﺍﻭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ) ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻌﺮﺽ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫)‪«: 79‬ﻟَﻘَﺪ ﺗَﻌﻮّﺩَ ﺍﻟﺴُّﻜّﺎﻥُ ﺍﻟﻠُّﺠﻮﺀَ ﺇﻟﻰ ﻣَﻨﺎﺯﻟِﻬﻢ ﻗَﺒﻞَ ﻣَﻮﻋِﺪِ ﻣَﻨﻊِ ﺍﻟﺘّﺠﻮُّﻝِ ﺑِﺒِﻀﻊِ ﺩﻗﺎﺋﻖَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻫﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺧﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻀﺌﯿﻠﺔ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﺗﺘﺎﺡ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﯿﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺱ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻠﯿﺒﺮﺗﺎﺭﻳﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ ﻫﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻔﻲ ﺫﻫﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﻭﺣﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺳﺦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫«ﺑِﺎﻟﻔِﻌﻞِ ﺃﻗﻨَﻌﺘَﻨِﻲ ﺑِﺄﻥّ ﻣَﺨﺎﻭﻑَ ﺭﺟﺎﻝِ ﺍﻟﺴّﯿﺎﺳﯿّﺔِ ﻣُﺠﺮّﺩُ ﺃﻭﻫﺎﻡٍ‪ ،،،‬ﺇﻥّ ﻗﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻫﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟُﻚ‪ ،‬ﺧَﻠَﻘﺎً ﻣِﻦ ﺃﺟﻞِ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،،،‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺑِﺎﻟﺮّﺗﺒﺔِ‬

‫)‪: 118‬ﺃﺟﻤﻞَ‪ ،‬ﺳَﺄﺭﻗﯿﻚ ﺃﻛﺜﺮَ‪ ،‬ﺳَﺘﺼﯿﺮُ ﻣُﻼﺯﻣﺎً ﻳَﻮﻡَ ﺗﺄﺗِﯿﻨِﻲ ﺑِﺮﺃﺱِ ﺍﻷﺣﻤﺮِ ﺍﻟﻠّﻌﯿﻦِ ﻭ ﺑﺬﻟﻜﻢ ﺍﻟﻄّﻔﻞَ ﺍﻟﻼﺯَ ﻣُﻜَﺒّﻼً‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺃﺧﺼِﯿﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻭﺿﻌﻬﻢ‬

‫‪.‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺑﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﻇﻦ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ‬

‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻤ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪45‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﻩ‬

‫ﻋﺎﺷﻮﺍ ﺑﯿﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧُﻠﻘﻮﺍ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺎ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﯿﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﺍﻃﻨﯿﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻋﺪﻩ‬

‫ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﺮﺱ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻛﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻫﯿﻤﻨﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﺼﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﯿﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﯿﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬

‫ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ «ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺓ»‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﯿﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺃﻧﻤﺎﻁ‬

‫ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺗﺪﻣﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻷﻗﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫‪:‬ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫)‪«: 175‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻘﻬَﻰ ﺇﻧﻀَﻢّ ﺇﻟﯿﻬِﻤﺎ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻭ ﺟَﻠَﺴُﻮﺍ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺣَﻮﻝَ ﻣِﻨﻀﺪﺓ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
 ‫‪،‬ﻳﻀﻊ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻳ؛ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬

‫‪:‬ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺭﺷﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﯿﺬ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫)‪«: 164‬ﻋﻠﻲ ﻧَﺨﺐِ ﺻِﺪﺍﻗَﺘِﻨﺎ ﺇﺷﺮِﺏ‪ ،‬ﻣَﺪَّ ﺑﻌﻄﻮﺵُ ﻳﺪَﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺄﺱِ‪ ،‬ﻻﺣَﻆَ ﺍﻟﻀّﺎﺑِﻂُ ﺗَﻘﻄﯿﺒﺔَ ﺣﺎﺟِﺒَﯿﻪِ‪ ،‬ﻓَﺮﺍﺡَ ﻳُﺸَﺠِّﻌُﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸّﺮﺍﺏِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺘﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺗﻤﺴﻚ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤِﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻣﻨﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻭ ﻗﯿﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬

‫‪.‬ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﻪ‬

‫ﺃﺩﻯ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﻣﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﯿﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺷﻔﻬﯿﺎ ﻭ‬

‫‪،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺎﺿﻠﻮﺍ ﺑﻌﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻷﺭﺿﻬﻢ‬

‫ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺠﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﻭ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﻭﺿﻊ ﺣﻠﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻛﺪﺍﻓﻊ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫)‪«: 38‬ﻳَﺨﺮﺝُ ﺍﻟﻔِﺮﻧﺴﯿّﻮﻥَ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺮُ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀُ ﻭ ﻳَﻨﻌﺪﻣﻮﻥَ‪ ،‬ﻳَﻨﺎﻡُ ﺟﻤﯿﻊُ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺒﻊِ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃُ ﻛُﻠُّﻨﺎ‪ ،‬ﻧَﺘﻌﻠّﻢُ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻠﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻷﺑﻨﺎﺀ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻐﺔ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻛﻠﻐﺔ ﻭﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪.‬ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻛﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ‬

‫ﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﺗﺪﻣﯿﺮﻫﺎ ﻭ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪1954‬ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬

‫‪،‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﻋﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﯿﻢ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ‬

‫‪.‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ ﺍﻷﺻﻠﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﯿﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ‬

‫‪:‬ﻭ ﺗﻘﻠﯿﺪﻫﺎ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ‬
 ‫)‪«: 44‬ﻣِﺮﻳﺎﻧﺔُ ﺃﻣِّﻲ ﻛﺎﻧَﺖ ﺗُﺴَﻤَّﻰ ﻣﺮﻳﻢُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﺎ ﻓﺮﻧﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﺳﻢ ‪4‬ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪،‬‬

‫ﻣﺮﻳﻤ؛ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﺳﻤﯿﻦ «ﻣﺮﻳﻢ» ﻭ «ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ» ﻟﻮﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻌﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬ﻣﻦ ﺃﺑﺴﻂ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫)‪«: 64‬ﻟَﻮ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺣﺴَﻦَ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓِ ﻣِﺜﻞَ ﺃﺑِﻲ‪ ،‬ﻟَﻜُﻨﺖُ ﺃﺣﻤَﺮَ ﺑِﺤَﻖٍّ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺳﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﺟﯿﺪﺍً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﺣُﺮﻡ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﻮ ﻭ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ‬

‫«ﺛُﻢّ ﺣَﻮّﻝَ ﺑﺼﺮَﻩ ﺑِﺒَﻂﺀٍ ﻧﺤﻮَ ﺃﺧﯿﻪ ﺣﻤﻮ‪ ،،،‬ﻟَﻮ ﻛﺎﻥَ ﻣُﺘﻌﻠّﻤﺎً‪ ،،‬ﻟَﻮ ﻛﺎﻥَ ﻟَﺪَﻯَّ ﻣُﺘّﺴﻊٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖِ ﻷﺄﻋَﻠِّﻤَﻪ‪ ،‬ﺇﻥّ ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿّﺔً ﻋُﻈﻤَﻲ ﻟِﻺﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻟَﻮ‬

‫)‪: 105‬ﻳَﺘَﻄﻮّﺭُ ﻳﺼﯿﺮُ ﻣِﻦ ﻋُﻈَﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻘﺎﺩَﺓِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺣﻤﻮ ﺷﺨﺼﺎ ﺫﻛﯿﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺳﻒ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﯿ؛ ﺷﻲﺀ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻌﻠﻤﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﻬﺘﻢ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﯿﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺣﻤﻮ ﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺣﻤﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﺪ‬

‫ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺟﯿﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺩﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺐ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻧﺸﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪،‬ﺍﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺇﺣﯿﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻓﺤﻬﺎ ​ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪4‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻛﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ ﻟﯿﺼﺮﺥ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ؛ ﻟﻜﻦ ‪:‬‬

‫)‪«: 138‬ﻟَﻮ ﻟَﻢ ﻳَﻜﺘُﺐ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻳﺎﻙ ﺗﯿﺮﻳﺰ ﺩﻳﻜﯿﺮﻭ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳُﻤﻜِﻦُ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻋِﻮَﺿﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻣِﻦ ﺍﻷﺩﺏِ ﺍﻟﻔِﺮﻧﺴﯿّ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ «ﺗﯿﺮﻳﺰ ﺩﻳﻜﯿﺮﻭ» ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻳﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪4‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﺮﻛﺘﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻡ ﻗﻮﻱ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪،‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿ؛ ﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪.‬ﻳُﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻼﺩ ﺃﻭ‬

‫ﺳﺠﻨﻪ ﺧﻠﻒ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺗ؛ ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺪﺅﻭﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﺎ ﻻﺯ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺭﻭﺣﻪ‬

‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﻋﻤﯿﻞ ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﺍﻟﻌﻤﯿﻞ ﻭ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﯿﺮ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺪﻡ‬

‫ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻞ ﻭ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭ‬

‫‪:‬ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫)‪«: 65‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟَﻦ ﺃﻋﺘَﺮﻑَ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻗﺘَﻀَﻲ ﻣَﻮﺗِﻲ ﺗَﺤﺖَ ﺍﻟﺘَّﻌﺬﻳﺐِ‪ ،‬ﻟَﻦ ﺃﺳَﻠِّﻢَ ﺍﻟﻼﺯَ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣَﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺜَّﻤَﻦُ‪ ،‬ﻻ ﺃﺳﺘَﻄﯿﻊُ ﺫﻟﻚ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﻪ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻋﻢ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‬

‫«ﻟَﻘَﺪ ﻛُﻨﺖُ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺃﻋﻠِّﻖُ ﻋﻠﯿﻚ ﺁﻣﺎﻻً ﻛﺒﯿﺮﺓً‪ ،‬ﻭ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺛِﻖُ ﻓﻲ ﺃﻧّﻚَ ﻟَﻦ ﺗَﺨُﻮﻥَ ﺃﺑﺪﺍً ﻷﺄﻧّﻚَ ﻻ ﺗَﻄﻤﻊُ ﻓﻲ ﺷﻲﺀٍ ﻭ ﻻ ﺗَﺨﺸَﻰ ﺿِﯿﺎﻉَ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫ﺗﻘﻮﻡُ ﺑﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘّﺤﺪِّﻱ ﺑِﺎﻟﻀّﺠﯿﺞِ ﻭ ﺍﻟﺼّﺨﺐِ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨِﻲ ﺃﻗﻮﻡُ ﺑﻪ ﺑِﺪَﻭﺭِﻱ ﻓﻲ ﺻَﻤﺖٍ ﻭ ﻣُﺨﺎﺗﻠﺔٍ‪ ،‬ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻧُﻐﯿّﺮَ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓَ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ‬

‫ﺍﻵﻥَ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞَ ﻓﻲ ﺧﻂٍّ ﻭﺍﺿﺢٍ ﻭ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞِ ﻫﺪﻑٍ ﻭﺍﺿﺢٍ‪ ،،،‬ﺳَﺄﺗﺮُﻛﻚ ﺑَﻌﺪَ ﻗﻠﯿﻞٍ ﻷﺄﻟﺘﺤﻖَ ﺑِﺎﻟﺠَﺒَﻞِ‪ ،‬ﺳَﻠِّﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣِّﻚ ﻭ ﺍﺗَّﺼِﻞ ﺑِﻌَﻤِّﻚ ﺣﻤﻮ‬

‫‪:‬ﻟِﺘَﻌﻤﻞَ ﻣَﻌَﻪ‪ ،،،‬ﺃﻋﺮِﻑ ﻛﯿﻒَ ﺗَﺘّﺼﻞُ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔُ ﺍﻟﺴّﺮِّ ﻟِﯿَﺜِﻖَ ﺑﻚ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﺒﻘَﻰ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮُ ﺣﺠﺎﺭﺓٍ‪ ،،،‬ﺭَﺩِّﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻣَﻪ ﺛﻼﺙَ ﻣَﺮّﺍﺕٍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪58‬‬

‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻵﻥ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻹﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩﺍﺕ‬

‫ﻟﻠﻼﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭ ﺿﺪ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺿﺪ ﻧﺴﯿﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺿﺪ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻭ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻧﻮﻉ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻭ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬

‫ﺇﻟﯿﻪ ﻭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻭ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎﺩﻟﻪ ﺑﯿﻦ‬

‫‪».‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪« :‬ﻣﺎ ﻳَﺒﻘَﻰ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻏﯿﺮُ ﺣﺠﺎﺭﺓٍ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻫﻤﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﯿﺔ‬

‫‪«:‬ﻓﻲ ﻙ ﺑﺬﻭﺭُﻛﻞِّ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯ ‪ ،،‬ﺑُﺬﻭﺭﻛﻞّ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ‪،،،‬ﻛﺎﻟﺒَﺤﺮ ‪ ،،،‬ﻻ‪ ،‬ﺇﻧَّﻚ ﺍﻟﺸﻌﺐُ ﺑِﺮُﻣّﺘِﻪ ‪ ،،،‬ﺍﻟﺸﻌﺐُ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖُ‪ ،‬ﺑﻜﻞِّ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪154‬‬

‫‪:‬ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫«ﺍﻟﻤُﻬﻢُّ ﺃﻧّﻪ ﻣُﺪﺭِﻙ‪ ،‬ﻣُﺪﺭِﻙ ﺑِﻐَﺮﻳﺰﺗِﻪ‪ ،‬ﻛَﺎﻟﻜﻠﺐِ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻘِﻂِّ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺄﻱ ﺣﯿﻮﺍﻥٍ‪ ،،،‬ﻣُﺪﺭِﻙ ﻟِﻌُﻔﻮﻧﺔِ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻓﻀُﻬﺎ ﺑِﻄَﺮﻳﻘﺘِﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻّﺔِ‪ ،،،‬ﺇﻧّﻪ‬
 ‫‪ ،‬ﺍﻟﺒَﺤﺮُ ﺑِﻌَﯿﻨِﻪ‪ ،،،‬ﺑَﻞ ﺍﻟﺸّﻌﺐُ ﺑِﺮُﻣّﺘِﻪ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯُ‪ ،‬ﻟﯿﺲَ ﻏﻨﯿﺎً ﻭ ﻟﯿﺲَ ﻭﺍﻋﯿﺎً ﻟِﻠﻔﻘﺮِ ‪ ،،،‬ﻟﯿﺲَ ﺛﻮﺭﻳﺎً‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺲَ ﻣُﺴﺘَﺴﻠﻤﺎً ‪ ،،،‬ﺃﻣِّﻲ ﻻﻛﺎﻷُﻣّﯿﯿﻦَ‬

‫)‪: 155‬ﺷﺎﺏٌّ ﻻﻛﺎﻟﺸُﺒّﺎﻥِ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠّﻐﺰُ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯُ‪،‬ﻛﯿﻒَ ﺃﺻﻨﻊُ ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌﺎً؟ ﻟﻌﻠّﻨﻲ ﺑِﺎﻟﺤُﺐّ ﻓﻘﻂ ﺃﺳﺘﻄﯿﻊُ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝَ ﺇﻟﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗِﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻳﻦ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﺨﺺ ﺃﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻬﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻞ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻫﯿﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻟﻤﺪﺓ ﻣﺎﺋﺔ ﻭ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺩﻭﻧﯿﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺧﯿﺎﺭﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫«ﺑﯿﻨَﻤﺎ ﻗﺪﻭﺭُ ﻳَﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤَﺮﺏَ ﺗَﻌُﻢُّ ﻳَﻮﻣﺎً ﺑَﻌﺪَ ﻳَﻮﻡٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳُﻘَﻮّﻯ ﺗﻜﺎﻟﺒُﻬﺎ ﻳَﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﻭﻣﺎً‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺣﺪٌ ﻳَﺴﺘﻄﯿﻊُ ﺃﻥ ﻳﻈﻞَّ ﻣُﺤﺎﻳِﺪﺍً ﻳُﻮﺍﺻِﻞُ ﻋﻤﻠَﻪ‬

‫)‪: 43‬ﻏﯿﺮِﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﻳَﻨﺠُﻮ ﻣِﻦ ﺗُﻬﻤﺔِ ﺍﻟﺘّﻌﺎﻭﻥِ ﻣﻊَ ﺃﺣﺪِ ﺍﻟﻄّﺮﻓﻲ ﻥِ‪ ،،،‬ﻟَﻘَﺪ ﺍﻧﺘﻬَﺖ ﻛُﻞُّ ﻣَﻌﺎﻟﻢِ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﺍﻟﻌﺎﺩّﻳﺔِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪُّﻛّﺎﻥِ ﺃﻭ ﻓﻲ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ (ﺣﻤﻮ ﻭ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ) ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﺪﺍً ﺑﯿﺪ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺗﻤﺖ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ ﺍﻟﻤﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭ ﺟﺒﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﯿﺶ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺠﺬﺭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﯿﻦ‪ .‬ﺟﻤﯿﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺗﻄﯿﺢ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺜﻮﺭﻳﯿﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‬

‫«ﻧَﻌَﻢ‪ ،‬ﻧَﻌَﻢ‪ ،‬ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺭﺟﻊُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﺤﻖَ ﺑِﺎﻟﺠَﺒﻞِ ﻣَﻌَﻜُﻢ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥَ ﺟُﻨﺪﻳّﺎً‪ ،،‬ﺑِﺒُﻨﺪﻗﯿّﺘِﻲ ﺃﻗﺘُﻞُ ﺍﻟﻌَﺴﻜﺮَ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﻮﻡُ‬

‫)‪ 1996: 46‬ﺑِﻌَﻤﻠﯿّﺎﺕٍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﻓﻊُ ﻋﻦ ﻧَﻔﺴِﻲ‪ ،‬ﻟَﻘَﺪ ﺍﻧﺘﻬَﻰ ﻛُﻞُّ ﺃﻣَﻞٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻋﻮﺩُ ﺇﻟﯿﻬﺎ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﺃﺩﺭﻙ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻭﺭ‬

‫ﻧﺠﺢ ﺣﻤﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻗﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺪﻭﺭ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﻗﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻠﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺃﻣﻨﯿﺔ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﺤﻘﯿﻘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﯿﺤﻘﻘﻮﺍ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻭ ﻳﺤﻘﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻱ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺼﻐﯿﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﺃﻥ ﻗﺪﻭﺭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻀﺎﻻﺕ‬

‫‪«:‬ﻭ ﺧُﯿّﻞَ ﺇﻟﯿﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓَ ﻟﯿﺴَﺖ ﺳِﻮَﻯ ﺷﻲﺀٍ ﻭﺍﺣﺪٍ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸّﻲﺀُ ﻫﻮ ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋُﻤﻘِﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬
 ‫)‪47‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻃﻨ؛ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻛﻞ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻭ ﻳﻜﺮﺳﻬﻤﺎ ﻟﻬﺪﻓﻪ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ‬

‫)‪«: 29‬ﻟﯿﺴَﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ ﻏَﯿﺮَ ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔِ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳَﺼﻨﻊُ ﻛُﻞَّ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﻋﺎﺩﻳﯿﻦ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﯿﺲ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭ ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‬

‫«ﻣُﻌﻈَﻢُ ﻫﺆﻻﺀِ ﺍﻟﻤُﺠﺎﻫﺪﻳﻦَ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥَ ﻳَﻨﻘﺼُﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮُ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢُ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻘﺼُﻬﻢ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓُ ﻭ ﺭﻭﺡُ ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔِ ﻭ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀِ‪ ،،،‬ﺇﻧّﻪ ﺍﻟﺤَﺮﺏُ ﺟﺎﺩّﺓً‪ ،‬ﻭ‬

‫)‪: 137‬ﺇﻧّﻬﺎ ﺍﻟﻨّﻮﺍﺓُ ﻓﻌﻠﯿﺔً ﻟِﻠﺜﻮﺭﺓِ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔُ ﺍﻟﻮﺍﻋﯿﺔُ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔُ ﺍﻟﻤُﻨﻄﻠﻘﺔُ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻨّﻬﺎﻳﺔِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫«ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢَ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺃﻥّ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﯿﺴَﺖ ﺧَﻄَﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﻘﺎﻭﻣﯿﻦَ ﻓﻲ ﺍﻟﺠِﺒﺎﻝِ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑَﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊِ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ‪ ،‬ﻭ ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻧﺪﻓﻊَ ﺛﻤﻦَ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ‬

‫)‪: 45‬ﺍﻟﻼﺯُ‪ ،‬ﻫَﻞ ﻓَﻬِﻤﺘَ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺃﻣﺔ ﺛﻤﯿﻨﺔ ﻭ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺧﺒﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻋﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ؟ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﯿﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻟ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻫﯿﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﺑﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﯿﺎﻕ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻮ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﻧﯿﺔ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫«ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻠّﻌﯿﻨﺔُ ﺃﻣُّﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪُﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌِﻘﺎﺏَ ﺍﻟّﺬﻱ ﻛﺎﻥَ ﻳﻨﺘﻈﺮُﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓِ‪ ،‬ﻗَﺪ ﺿُﻮﻋِﻒَ ﺷﺮﻁٌ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟَﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ ﺍﻟﺪّﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳَﺪِ ﺍﻟﻼﺯِ‬

‫)‪ 1996: 45‬ﺍﺑﻨِﻬﺎ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻳﻘﺎﻣﺮ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ ﻭ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻞ (ﻛﻮﺥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻦ) ﻭ ﻳﺠﻠﺪﻩ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺍﻟﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺷﺎﻣﺒﯿﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫‪:‬ﺗﺤﺮﺭ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﺍﺑﻨﻬﺎ‬

‫«ﺇﺳﻤَﻌِﻲ ﻳﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮﺓُ ﺑِﻨﺖُ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮِ‪ ،،،‬ﻟَﻮ ﺃﺧﺮُﺝُ ﻭ ﻻ ﺃﺟِﺪُ ﻣﺎﺋﺔَ ﺩﻭﺭﻭ ﺃﺣﻄّﻢُ ﺭﺃﺳَﻚ‪ ،‬ﻟِﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﯿ؟ ﻟِﻤﺎﺫﺍ؟‪ ،،،‬ﺃﻟَﺴﺖُ ﺃﻣَّﻜ؟ ﺗِﺴﻌﺔَ‬

‫)‪: 46‬ﺃﺷﻬُﺮٍ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺎﻧِﻲ‪ ،،،‬ﻭ ﻫَﻞ ﺍﻗﺘَﺮَﺣﺖُ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎﻫِﺮﺓٌ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻋﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ ﺗﻌﻮﻝ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
 ‫‪ .‬ﺃﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬ﺗﻐﺴﻞ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬

‫)‪«: 44‬ﻋَﻢِّ ﺯﻳﺪﺍﻥُ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﺑِﻲ‪ ،،،‬ﻫﺎ ﻫﺎ ﻷﺄﻧّﻚ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪُ ﺍﻟﺬﻱ ﻟَﻢ ﻳُﺆﺫﻧِﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻢ ﻳﺸﺘُﻢ ﺃﻣِّﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﻭﻧﯿﺔ ﻭﺣﯿﺪﺓ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻨﺬ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻭﻕ ﻃﻌﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺏ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﺑﻼ ﺃﺏ ﻭ‬

‫ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺘﻪ ﺟﯿﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻗﻂ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺒﺰ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﻼﺯ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬

‫‪.‬ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﺤﺪﺩ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﯿﺮﺓ ﻭ ﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﺼﺪﺭ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ ﻏﺴﯿﻞ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻟﻠﺠﻨﻮﺩ؛‬

‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻲ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﺷﺮﺍﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﯿﻠﻮ ﻏﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻳﺜﯿﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺃﻟﻢ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﯿﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬

‫‪:‬ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺴﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬

‫«ﻓﺎﻟﻼﺯُ ﺑِﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺍﻟﺸّﻘﯿّﺔِ ﺃﻣِّﻪ‪ ،‬ﻳَﺘّﺼِﻞُ ﺑِﺒَﻌﺾِ ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺍﺕِ‪ ،‬ﻭ ﻳُﻤﻬّﺪُ ﻟﻬُﻦّ ﺳُﺒُﻞَ ﺍﻹﺗّﺼﺎﻝِ ﺑِﺎﻟﻀّﺎﺑﻂِ‪ ،،،‬ﻭ ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦُ ﺑِﺎﻟﻤَﺮّﺓِ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﺩَﺧﻠَﻬﺎ ﻣِﻦ‬

‫)‪12‬ﻏ‪َ:‬ﺴﻞِ ﺛِﯿﺎﺏِ ﺍﻟﻌَﺴﻜﺮِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺣﯿﺪﺓ ﺗﻐﺴﻞ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﯿﺌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﺿﺒﺎﻁ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻊ‬

‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ ﻗﺪﺭﺓ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﺧﯿﺮﺍ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﯿﻠﻮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻐﺴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺑﺴ؟‬

‫‪:‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫«ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭُ ﻻ ﻣُﺒﺮّﺭٌ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠّﻌﯿﻨﺔَ ﺗَﺘﺎﺟﺮُ ﺑِﺄﻋﺮﺍﺽِ ﺍﻟﺒَﺌﯿﺴﺎﺕِ ﺍﻟﻔﻘﯿﺮﺍﺕِ‪ ،‬ﺑِﻮﺍﺳﻄﺔِ ﺇﺑﻨِﻬﺎ‪ ،،،‬ﻭ ﻳَﻘﯿﻦٌ ﺃﻥّ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂَ ﻟَﻦ ﻳَﻘﺘﻨﻊَ ﺑِﻬﺬﻩ‬

‫)ﺍﻟﺨﺪﻣﺔِ ﺍﻟﻤُﺘﻮﺍﺿﻌﺔِ ﻣِﻦ ﺍﻟﻼﺯِ‪ ،،،‬ﻭ ﻟَﻮ ﻟَﻢ ﺗَﻜُﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﯿﺎﻧﺔٌ‪ ،‬ﻣﺎ ﻭُﻃِﺌَﺖ ﻗَﺪَﻣﺎﻩُ ﺍﻟﺜَّﻜﻨﺔَ‪ ،‬ﺑَﻞ ﻣﻜﺘﺐَ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﻓﻲ ﺭ ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻘﯿﺎﻡ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬

‫‪،‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

‫ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺁﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
 ‫‪.‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺍﺿﯿﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪﻩ ﻭ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻕ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫)‪«: 23‬ﻭ ﺃﻣُّﻪ ﻻ ﺗﻨﻬﺾُ ﻋﺎﺩﺓً ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺎﻋﺔِ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔِ ﻟِﺘﺤﻠﺐَ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓَ‪ ،‬ﻭ ﺗَﻔﺘﺢَ ﺍﻟﺒﺎﺏَ ﻟِﻠﺮّﺍﻋِﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﺣﯿﺰﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﺘﻢ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺣﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻟﺴﻮﺯﺍﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻭﻃﺎﺭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺃﺗﺎﻥ ﺗﺴﺮﻗﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬

‫ﺩﻭﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺍﺓ ﺍﻣﯿﺔ ﻓﻘﯿﺮﺓ ﺍﺭﻣﻠﺔ ﻭﺣﯿﺪﺓ ﻭ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺭﺳﻢ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬

‫«ﻭ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻮﺩَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﺴﺎﺀِ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺗَﺠﻠﺴَﻨِﻲ ﺃﻣﺎﻣَﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﺸﺮﻉَ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓِ ﺗﻠﻘِﯿﻨِﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕُ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﺮﺡِ ﻧَﺺٍّ ﻣِﻦ ﺍﻟﻨّﺼُﻮﺹِ‪ ،،،‬ﺳَﺘﺪﺧﻞُ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔَ ﺍﻟﺸّﻌﺒﯿﺔَ ﺣﺎﻟَﻤﺎ ﺗَﺘﺨﺮّﺝُ ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔِ‪ ،،،‬ﺳَﻨﺮﺣﻞُ ﺇﻟﻰ ﻣُﻮﺳﻜﻮ ﻟِﻠﺪّﺧُﻮﻝِ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔِ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔِ‪ ،،،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭَﺟَﺪﺕُ ﻧَﻔﺴِﻲ‬

‫ﺫﺍﺕَ ﻳَﻮﻡٍ ﺃﺩﺭُﺱُ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩَ ﺍﻟﺴّﯿﺎﺳﻲَّ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔِ ﺍﻟﺸّﻌﺒﯿّﺔِ‪ ،‬ﻭ ﺑِﺒﺎﺳﻄﺔٍ ﺃﻳﻀﺎً ﻭَﺟَﺪﺗُﻨِﻲ ﻓﻲ ﺣَﻠﻘَﺔٍ ﻣﺎﺭﻛﺴﯿﺔٍ‪ ،‬ﺛُﻢٍ ﻓﻲ ﺧَﻠﯿّﺔٍ ﺷُﯿﻮﻋﯿّﺔٍ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪: 131‬ﺟﺎﻧﺒِﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺠﻌﺖ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻭ‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻨﻲ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻬﺎ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻘﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻻﻣﺮﺃﺓ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬

‫‪:‬ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻫﺒﺎﺕ‬

‫)‪«: 128‬ﻛﺎﻧَﺖ ﻓﺘﺎﺓً ﻋﺎﺩّﻳﺔً ﺃﺷﺒَﻪَ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥُ ﺑِﺮﺍﻫﺒﺔٍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻻ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﺫﻝ ﻭ ﻻ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻻ ﺧﻀﻮﻉ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻄﻐﯿﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻟﺒﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻦ ﻣﺘﻮﺭﻃﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﻧﯿﺲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺩﻭﺭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍ ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻋﻜﺲ ﺩﻭﺭﻫﻦ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻭ ﻋﺎﺑﺮﺓ‬

‫ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻘﺒﯿﺢ‬

‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﯿﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻣﻮﺍﻃﻨﯿﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﺨﺎﻧﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻘﺎﺗﻼ ﺛﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﯿﺎً ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺍﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭ ﺣﯿﺰﺓ ﻭ ﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
 ‫‪.‬ﻫﻲ ﺃﻣﺔ ﺻﺪﺋﺔ ﺗﺨﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬﺏ ﺗﺆﻛﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻤﺠﯿﺔ ﻭ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬

‫‪4‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤَﺮﺓ؛ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺜﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺑﺘﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬

‫ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﺤﯿﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻷﺑﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬

‫‪:‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‬

‫«ﺯﻭﺟﺔٌ ﺳﻠّﻤَﺖ ﺯﻭﺟَﻬﺎ‪ ،،،‬ﻛﺸﻔَﺖ ﻟﻨﺎ ﻣُﺨَﺒّﺄﻩُ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻢ ﺗَﺘَﺄﺛَّﺮ ﻟِﻤَﻮﺗِﻪ‪ ،،،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘَﻨﺘَﺠﺖَ ﻣِﻦ ﺫﻟﻜ؟ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘَﻨﺘَﺠﺖُ‪ ،،،‬ﺗُﺴَﺒِّﺐُ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﻡِ ﺍﺑﻦِ‬

‫)‪: 106‬ﻋَﻤِّﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺧﺎﻟِﻬﺎ‪ ،،،‬ﻃَﻠَﺒَﺖ ﻣِﻨِّﻲ ﺃﻥ ﺃﺟُﻨّﺪَﻫﺎ‪ ،،،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦِ ﻣِﻦ ﻋُﻤﺮِﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻄَﺘﻨِﻲ ﻣﺎﺋﺔَ ﺃﻟﻒٍ ﻓﺮﻧﻚ ﺇﻋﺎﻧﺔً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺮﻭﻱ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﻋﻤﻬﺎ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻟﻠﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺗﻀﺤﯿﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫ﻗﻀﯿﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ‪4‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻟﻠﺜﻮﺍﺭ‬

‫ﺑﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻟﯿﺲ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮﻱ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺩﺍﺱ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﯿﻨﻮﻧﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻮﻥ ﺑﻄﺮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﺍﻧﻬﯿﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭ‬

‫ﺩﻭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻣ؛ ﺃﻱ ﻋﻤﻬﺎ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﯿﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻌﺎﻫﺎ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬

‫‪:‬‬

‫»«ﻭ ﺷَﻲﺀٌ ﺑِﺎﺑﻦِ ﻋَﻤِّﻲ‪ ،‬ﻭ ﺑِﺨﺎﻟِﻲ‪ ،،،‬ﻳﺘﺮﻛﻨِﻲ ﻣﻊَ ﺳﺎﺭﺟﺎﻥِ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﺟﺎﺀَ‪ ،‬ﻭ ﻳﺨﺮﺝُ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺒﺎﺡِ ﻳﺴﺄﻟُﻨِﻲ ﻫَﻞ ﺳَﺄﻧﺠﺐُ ﻟﻪ ﻭَﻟَﺪﺍً ﺃﻡ ﺑِﻨﺘﺎً‬

‫)‪(: 101‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ ﻭ ﺗﺄﺟﯿﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ‬

‫)‪«: 109‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓُ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝُ‪ ،‬ﺳَﻨَﺪﺭُﺱُ ﻭَﺿﻌَﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑَﻌﺪُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﯿﺪﺓ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﻨﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻼﺕ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺬﺭﻭﺓ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻮﺍﻃﻨﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ‬

‫‪:‬ﻓﺨﻮﺭﻭﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫«ﺗَﻘﺪّﻡَ ﺍﻟﺸّﺎﻣﺒﯿﻂُ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻫَﻤَﺲَ ﻓﻲ ﺃﺫُﻧِﻪ‪ :‬ﺍﻟﺮّﺑﯿﻌﻲُّ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻲّ‪ ،‬ﻋَﻢُّ ﺍﻟﺴﺎﺭﺟﺎﻥِ ﻳﺎ ﺣَﻀﺮﺓَ ﺍﻟﻀّﺎﺑﻂِ‪ ،‬ﻭ ﺯﻭﺟﺔُ ﺍﻟﺮّﺑﯿﻌﻲّ ﺧﺎﻟَﺘﻪُ ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺗَﺮﺑﻄُﻪ‬

‫)‪: 86‬ﺑِﻬِﻢ ﻭﺷﺎﺋﺞُ ﻗﻮﻳّﺔٌ ﻳﺎ ﺳﯿِّﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﻄﺎﻥُ‪ ،‬ﺟَﻤﯿﻞٌ ﺟﺪّﺍً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﻄﻮﺵ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻡ ﻭﺛﯿﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺫﻻﻝ ﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻨ؛ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫‪:‬ﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﺳﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﻗﺪﻭﺭ ﻟﯿﺠﺪ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺮ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫«ﻗُﺪﻧِﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﯿﺖِ ﻗﺪﻭﺭَ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﻀِﺮ ﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡِّ ﺍﻟﻼﺯِ‪ ،‬ﻟَﻦ ﻳَﻨﺠُﻮ‪ ،‬ﺳَﺄﺧﺮُﺟُﻪ ﺣﺘّﻲ ﻣِﻦ ﺑَﻄﻦِ ﺃﻣِّﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔُ ﻣُﻄﻮّﻗﺔٌ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻦ ﻳَﺬﻫﺐَ ﺑﻌﯿﺪﺓً‪ ،‬ﺛُﻢّ‬

‫ﺍﺗّﺠَﻪَ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻄﻮﺵ‪ ،‬ﺗﺄﻣَّﻠَﻪ ﻟﺤﻈﺔً ﻭ ﻫَﻤَﺲَ‪ :‬ﻟَﻦ ﺗَﺮﻗَﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔِﻛﺎﺑﺮﺍﻥ ﻓﺤَﺴﺐٌ‪ ،‬ﺃﻧﺖَ ﻣُﻨﺬُ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔِ ﺳﺎﺭﺟﺎﻥُ‪ ،‬ﻫﯿّﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫُﻮ ﻳﺮﻛﻞُ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔَ‬

‫ﻭﻳﻘﺬﻑُ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞِ‪ ،‬ﺳﺎﺭﺟﺎﻥُ ﺑﻌﻄﻮﺵُ‪ ،‬ﺃﺭِﺡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩَ ﻣِﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺬَ ﺑﻌﻄﻮﺵُ ﺍﻷﻣﺮَ‪ ،‬ﺗﻘﯿّﺄﺕ ﺭﺷﺎﺷﺘَﻪ ﺳﯿﻼً ﻣِﻦ ﺍﻟﺮّﺻﺎﺻﺎﺕِ‪ ،‬ﺳَﻘَﻄَﺖ‬

‫»ﻣﺮﻳﺎﻧﺔُ ﺩﻭﻥَ ﺃﻥ ﺗﻠﻔﻆَ ﺃﻱَّ ﺻَﻮﺕٍ‪ ،‬ﻭ ﺗَﻤﺘَﻢَ ﺍﻟﺮّﺑﯿﻌﻲُّ ﻳﺘﻠَﻮ ﺁﻳﺔَ ﺍﻟﻜُﺮﺳِﻲ‪ ،‬ﻭ ﻇﻠَّﺖ ﻭ ﺩﻭﻥَ ﺗَﺮﺩّﺩٍ ﺣﯿﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺟُﻤﻮﺩِ ﺍﻟﺘّﻤﺜﺎﻝِ‪ ،‬ﺗَﺘﻨﻔّﺲَ ﺑِﺒَﻂﺀٍ‬

‫)‪(: 87‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﯿﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺤﯿﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺣﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﻼﻣﻬﺎ ﻭ ﻃﻔﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻼﺯ – ﻭ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺰﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﯿﺰﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺔ‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ‪23‬ﺃﺧﺘﻬﺎ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺃﻱ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬

‫)«ﺳﺎﺭﺟﺎﻥُ ﺑﻌﻄﻮﺵُ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺗﻀَﻊَ ﺟﻨﯿﺔً ﻓﻲ ﺑَﻄﻦِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤَﺮﺃﺓِ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻫﯿﺎ ﺃﺳﺮﻉ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﺛﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺭﺑﯿﻌﻲ ﻋﻢ ﺑﻌﻄﻮﺵ‬

‫)‪«: 88‬ﺧﺎﻟﺘُﻚ ﻳﺎ ﺑﻌﻄﻮﺵُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺿﺪ‬

‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻠﯿﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬

‫‪.‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺴﻰ ﻋﺎﺭ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻃﻨﻪ ﻭ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‬

‫ﻣﺼﯿﺮ ﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﻥ ﻗﺪﻭﺭ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﺮﻉ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ‬

‫‪:‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯿﻬﺎ‬

‫«ﺣﻖَّ ﺭﺑِّﻲ‪ ،،،‬ﻣﺎ ﺗَﺮﻛﺖُ ﺑﺎﺑﺎً‪ ،،،‬ﺧَﺴﺮﺕُ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣِﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦَ ﺃﻟﻔﺎً‪ ،‬ﺣِﺮﺯُ ﺳﻲ ﺣﻤﻮﺩﺓ ﻭ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻟَﻢ ﻳﻨﻔَﻊ‪ ،‬ﺳِﺤﺮُ ﺳﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺸﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ‬

‫)‪: 27‬ﺃﺩﺭﺍﻛﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭ ﺣِﺮﺯُ ﺳﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻛﻜﺬﻟﻚ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺮﻭﻱ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺤﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﯿﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬

‫ﻣﻨﻬﻦ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺭﻃﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺿﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺳﯿﺪ ﺭﺑﯿﻌﻲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪ ﻗﺪﻭﺭ ‪ -‬ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫«ﺇﺣﻚ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﯿﻜﯿﻒَ ﻣﺎﺕَ ﻗﺪﻭﺭُ ﻭﻟﺪِﻱ‪ ،‬ﻗﯿﻞَ ﺇﻧّﻪ ﻣﺎﺕَ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘِﻪ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤُﺪﻭﺩِ‪ ،‬ﻛﯿﻒَ ﺍﺳﺘُﺸﻬِﺪَ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﯿ؟ ﻫَﻞ ﻛﺎﻥَ‬

‫ﻳُﺤَﺪّﺛُﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺔ؟ ﻫَﻞ ﻋَﻠِﻢَ ﺃﻧّﻬﺎ ﺭَﻣَﺖ ﺑِﻨَﻔﺴِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮِ ﺣﯿﻦَ ﺣَﺒِﻠَﺖ ﻣِﻦ ﻗﻮﻣِﯿ؟ ﻫَﻞ ﺑَﻠﻐَﻪ ﻛﯿﻒَ ﻣﺎﺗَﺖ ﺃﻣُّﻬ؟ ﺃﻣُّﻚ ﻣﺮﻳﺎﻧﺔُ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﻲ‬

‫)‪: 178‬ﻣﺎﺗَﺖ ﺃﻣﺎﻡَ ﻋَﯿﻨِﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺩَﻓَﻨﺘُﻬﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﻧﯿﺲ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭ‬

‫»ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻤﺪﺍ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻗﻮﻝ «ﻻ‬

‫‪،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺪﻧﯿﺲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺥ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻭ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺣﻘﺎً ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪﺍً ﻹﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﯿﺜﺔ؟ ﺗُﺮﻭﻯ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺯﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﺎﺭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺧﻄﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫»ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ‪4-2-3،‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﻜﯿﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻨﺘﻌﺮﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﺮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺒﯿﺎﻥ ﺍﻟﻘﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺮﻙ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺑﺪﻭ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻫﻮ‬

‫)‪ 1997: 164‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺼﻮﺗﻪ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺿﺤﻜﯿﻔﯿﺔ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﯿﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯿﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻳﺘﺮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎﻥ‪ :‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ‬

‫‪،‬ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻛﯿﻔﯿﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪4-2-3-1،‬‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪:‬ﻟﺒﯿﺎﻥ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺃﻭ ﺗﺤﺎﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺳﺮﺩﻩ ﻟﯿﺘﻘﺪﻡ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﻨﻄﻘﻪ‬

‫)‪ 1997: 166‬ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺍﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ‬

‫‪.‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﻭ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣﻼً ﻟﺒﻠﺪﻩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﯿﻦ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻳﻦ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﻭ ﻣﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺨﻔﯿﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺪﺩ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺡ‬

‫‪:‬ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫«ﺍﻟﻼﺯُ‪ ،،،‬ﺇﻧّﻨﺎ ﻭَﺣﺪَﻧﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻏﺒﺖَ‪ ،،،‬ﻫﯿﺎ ﺗﻜﻠَّﻢ‪ ،،،‬ﺃﻧﺖَ ﺗﻌﯿﺶُ ﻓﻲ ﺍﻟﺜّﻜﻨﺔِ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣَﻘﺮِّ ﺍﻟﻘِﯿﺎﺩﺓِ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷِﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘّﺪﻗﯿﻖَ‪ ،‬ﺗَﺘّﺼِﻞ ﺑِﺎﻟﻤُﺠﻨّﺪﻳﻦَ ﺍﻟﻤُﺴﻠﻤﯿﻦَ‬

‫ﻭ ﺗﺴﻠِﻢ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﻦَ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥَ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗَﻘﻨَﻌﻬُﻢ ﺑِﺎﻟﻔﺮﺍﺭِ‪ ،‬ﺑِﺪُﻭﻥِ ﺭﺳﺎﺋﻞَ‪ ،‬ﻭ ﺣﯿﻦَ ﺗَﺘّﻔﻖُ ﻣﻊَ ﺛﻼﺛﺔٍ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔٍ ﺗُﺤﺪِّﺩ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥَ ﻭ‬

‫)‪ 1996: 69‬ﺍﻟﻮﻗﺖَ ﺑَﻌﺪَ ﺃﻥ ﺗﺘّﺼﻞَ ﺑِﺎﻟﺸّﺨﺺِ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟَّﻲ ﻧﻘﻠَﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﺭﺳﺎﻟَﻬﻢ ﺃﻭ ﺗَﻬﺮﻳﺒَﻬﻢ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻭ ﻋﻤﺎﻝ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ‬

‫ﻣﻊ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﯿﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ‬

 ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﺸﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﯿﺎﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺠﺎﻫﻪ‬

‫«ﻓَﺎﻟﻼﺯُ ﺑِﻮﺍﺳِﻄﺔِ ﺍﻟﺸَّﻘﯿﺔِ ﺃﻣِّﻪ‪ ،‬ﻳﺘّﺼِﻞُ ﺑﺒَﻌﺾِ ﺍﻟﻌَﺎﻫﺮﺍﺕِ ﻭَ ﻳﻤَﻬّﺪ ﻟﻬﻦّ ﺳﺒﻞَ ﺍﻹﺗّﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻀَّﺎﺑﻂِ‪ ،،،‬ﺑﯿﻨَﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾُ ﻳﺮَﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻼﺯَ ﻳﻌﻤﻞُ ﻓﻲ‬

‫)‪: 14‬ﻣُﺨﺎﺑﺮﺍﺕِ ﺍﻟﻀَّﺎﺑﻂِ‪ ،‬ﻳﺤﺼَﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﻨّﺎﺱِ ﻭ ﻳﻘﺘَﻀِﻲ ﺃﺧﺒَﺎﺭَ ﺍﻟﺜّﻮﺭﺓِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳُﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﯿﺶ‬

‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﺘﻰ ‪،‬‬

‫‪:‬ﺃﺻﺪﺭﻭﺍ ﺣﻜﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻼﺯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﯿﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮﻩ‬

‫«ﺍﻟﺴّﯿﺎﺳﺔُ ﻣﺮﺽٌ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥُ ﺃﻋﺪﻱ ﺃﺧﺎﻩ ‪ ،،‬ﻭ ﻟَﻮ ﺃﻧّﻜﻞَّ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻﻧِﻪ ﺻﺤﯿﺢٌ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮﻥَ ﻟﯿﺴُﻮﺍ ﻣِﻨّﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺮﻓُﻪ ﻣِﻦ ﻗﺒﻞُ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘَﺪ ﺟﺎﺅﻭﺍ‬

‫ﺑﻼﺩَﻧﺎ ﻇُﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣِﻦ ﺑﻠَﺪٍ ﺁﺧﺮَ ﻳﺴﻤَّﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،،،‬ﻛﺎﻥَ ﻣُﻤﻜﻨﺎً ﺃﻥ ﻧﺬﻫﺐَ ﺇﻟﯿﻪ ﻧﺤﻦُ ﻗﺒﻞَ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﻫُﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘُﺪُﻭﻡِ ﺇﻟﯿﻨﺎ‪ ،،،‬ﻭ ﺣﻜﺎﻳﺔُ‬

‫ﺃﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺤﺔٌ ﻭ ﻻ ﺷﻚ‪ ،،،‬ﻟﻘَﺪﻛﻨّﺎ ﺫﺍﺕَ ﺯﻣﻦٍ ﻣِﺜﻞَ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺲِ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،،،‬ﺩﺍﺭَ ﺍﻟﺰّﻣﻦُ ﻭ ﺃﺻﺒَﺤﻨﺎ ﻣِﺜﻞَ‬

‫)‪: 38‬ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﯿﯿﻦَ ﻳﻮﻣَﻜﻨّﺎ ﻋﻨﺪَﻫﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫‪:‬ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻹﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ‬

‫«ﺁﻩٍ‪ ،‬ﺃﻳﻬَﺎ ﺍﻟﻼﺎﺯُ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺎﺯُ! ﺣﺘّﻲ ﺍﺳﻤُﻚ ﻻ ﻳﺤﻤﻞُ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍً‪ ،،،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤِﻜﺎﻥَ ﻳﻄﻠَﻖُ ﻋَﻠﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀِ ﺍﻷﺩﻧَﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌُﻤﻠَﺔِ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔِ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨَﻲ‬

‫)‪: 62‬ﺍﻟﻤﺠَﺎﺯﻱ ﻟﻼﺎﺯِ ﻫُﻮ ﺍﻟﺒﻄﻞُ ﻓﻲ ﻏﯿﺮِ ﻟﻐﺔِ ﻗَﻮﻣِﻪ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﻋﻨﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﻓَﺈﻧّﻪ ﺍﻟﻠّﻘﯿﻂُ‪ ،‬ﺃﻭﻛﻞَّ ﺃﻋْﻮَﺭَ ﻳﺘﺸﺎﺀﻡُ ﻣﻨﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ ﺷﺨﺼﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬

‫‪.‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻠﺪﻩ‬

‫ﺗﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺘﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺍﻟﯿﻤﻨﻲ ﺯﻋﯿﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬

‫ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺅﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺣﺰﺑﻪ‬

‫)‪«: 218‬ﻟَﻢ ﻧﺄﺕِ ﺑِﺄﺳﻤﺎﺀِ ﺍَﺣﺰﺍﺑِﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊُ ﺍﻟﺘَّﺨﻠّﻲ ﻋَﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑِﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻋَﻦ ﻋَﻘﯿﺪَﺗِﻨﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺰﻳﺪﺍﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ‬

‫‪،‬ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﻨﺎ‬

‫‪،‬ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻌﯿﺔ‬
 ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺸﺮﻳﺮ ﻭ ﺗﺪﻣﺮ ﻣﻘﺎﺗﻼﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﯿﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺃﻭﻻً ﺇﺻﻼﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‬

‫‪.‬ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺜﻤﺮ ﺃﻱ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺤﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬

‫‪.‬ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻬﻢ ﻭ ﺃﻭﺟﺎﻋﻬﻤ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮﻱ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ‬

‫‪:‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻗﺪﻭﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻮﺭﻱ‬

‫)‪«: 43‬ﺇﺷﺘﺪَّ ﺣﻤﺎﺱُ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻭ ﻻﺣﻆَ ﻗﺪﻭﺭُ ﺃﻧّﻪ ﻟَﻢ ﻳَﻌُﺪ ﻳﺘّﺼِﻞ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑَﻞ ﺑِﺠَﻤﯿﻊِ ﺍﻟﺸّﺒّﺎﻥِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ -‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﺓ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫«ﺁﻻﻣُﻨﺎ ﻟَﻦ ﺗَﻨﻤﺤِﻲ ﺑﺴُﺮﻋﺔ‪ ،،،‬ﺳَﻨﻌﻤﻞُ ﺣﺘَّﻲ ﺍﻟﻨّﻬﺎﻳﺔِ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻮِ ﺁﻻﻣِﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻦ ﻧﻤﺤُﻮﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍً‪ ،،،‬ﻟَﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﺎ ﺑﺮﻟﻤﺎﻥُ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﺎ‬

‫)‪: 97‬ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔُ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﺎ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔُ ﺣﺘَّﻲ ﺍﻟﺸّﯿﻮﻋﯿﺔُ ﺳَﺘﻜﻮﻥُ ﻗﻠﯿﻠﺔً ﻋﻠﯿﻨﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ‪1945‬ﻣﺎﻳﻮ ‪8‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬

‫‪:‬ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫‪«:‬ﺍﻹﺧﻮﺍﻥُ ﺍﻗﺘَﺮﺑُﻮﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔَ ﺫﺑّﺤﻮﺍ ﺧﻤﺴﺔَ ﺇﺧﻮﺓٍ ﻭ ﺣﻄّﻤُﻮﺍ ﻣﺪﺭﺳﺔً ﻭ ﺟِﺴﺮﺍً‪ ،‬ﻧَﺨﺸَﻲ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻳﻌﯿﺪُﻭﺍ ﻟﻨﺎ (ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎﻱ) ﺁﺧﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪36‬‬

‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﯿﺎﻧﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺟﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺫﻛﺮ ﻓﺎﻋﻠ؛ ﻷﻧﻪ‬

‫‪.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫)‪«: 12‬ﺭﺍﻗَﻜﻢ ﺍﻟﻤَﻨﻈَﺮُ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧَﻨﺎﺯﻳﺮُ‪ ،‬ﺣﺎﻧَﺖ ﺳﺎﻋَﺘُﻜﻤﻜﻠُّﻜﻢ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺗﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬

‫‪«:‬ﻓﻲ ﻙ ﺑﺬﻭﺭُﻛﻞِّ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ‪ ،،،‬ﺑُﺬﻭﺭُﻛﻞِّ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓِ‪،،،‬ﻛﺎﻟﺒَﺤﺮِ‪ ،،،‬ﻻ‪ ،‬ﺇﻧَّﻚ ﺍﻟﺸّﻌﺐُ ﺑِﺮُﻣّﺘِﻪ‪ ،،،‬ﺍﻟﺸّﻌﺐُ ﺍﻟﻤُﻄﻠﻖُ‪ ،‬ﺑِﻜﻞِّ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪154‬‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬

‫)‪«: 43‬ﻛﻠُّﻜُﻢ ﺷُﯿﻮﻋﯿّﻮﻥَ‪ ،‬ﻛُﻠُّﻜُﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴّﻮﺍﺀِ‪ ،‬ﻭ ﻗَﺪ ﺟِﺌﺘُﻢ ﺇﻟﻰ ﺛَﻮﺭﺗِﻨﺎ ﻟِﺘُﺨﺮِّﺑُﻮﻫﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ‬
 ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﯿﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺪﻭﺩﺍ‬

‫‪.‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ‪2-3-2-4،‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻘﺺ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭ ﻳﻨﺸﺄ )‪1997: 167‬ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫‪،‬ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮﺓﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﻫﯿﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﯿﻦ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻜﻼﻡ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻻ‬

‫ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﯿﺢ ﻟﻠﺴﺎﺭﺩ ﺳﻠﻄﺎﺗﻜﺒﺮﻯ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ‬

‫‪،‬ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﺟﺬﺑﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻨﻀﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺮﺳﻢ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﺤﺪﻭﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﯿﺎﻕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﻀﺤﯿﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺗﻀﺤﯿﺎﺕ ﺃﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺗﺪﺍﻋﯿﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻤﻮ ﻭ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﯿﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﺼﺮﺥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮﺍ ﻋﻦ ﺛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﻭﻃﺎﺭ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬

‫«ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪُ‪ ،‬ﺁﻩٍ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮُ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪُ ﻻﻳﺰﺍﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻬﺪِ‪ ،‬ﺑَﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﺟﻨﯿﻨﺎً ﻧﻄﻔﺔً ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺀِ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻤﻞُ ﻧﻤﻮُّﻩ ﻭ ﻳﻮﻟﺪُ ﻭ ﻳﺮﺿﻊُ ﻭ‬

‫ﻳﺤﺒﻮ ﻭ ﻳﺴﻘﻂُ ﻣﺮّﺍﺕٍ ﻭ ﻣﺮّﺍﺕٍ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﻳﻨﻬﺾُ ﻋﻠﻲ ﻗَﺪَﻣَﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺸِﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠُﺪﺭﺍﻥِ‪ ،‬ﻳﻘِﻒُ ﻣُﻌﺘﺪﻻً‪ ،‬ﻳﺴﻘُﻂُ ﻭ ﻳﻨﻬﺾُ ﻭ ﻳﺠﺮﺡُ ﻣِﻦ ﺟﺒﻬﺘِﻪ ﻭ‬

‫ﻳﺴﯿﻞُ ﺍﻟﺪّﻡَ ﻣِﻦ ﺃﻧﻔِﻪ ﻭ ﺗﺘﻮﺭّﻡُ ﺷﻔﺘﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺗﺸﺘﺪَّ ﻋﻀﻼﺗُﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻳَﺜِﺐُ ﻭ ﻳَﺠﺮِﻱ‪ ،‬ﻭ ﺳَﯿﻈﻞُّ ﻃﯿﻠﺔَ ﺳﻨﻮﺍﺕٍ ﻃِﻔﻼً ﺻﻐﯿﺮﺍً‪ ،‬ﺳَﯿﻈﻞُّ ﺑِﻼ‬

‫)‪ 1996: 92‬ﻣﻨﻄﻖٍ ﺯﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،،،‬ﻣَﻦ ﻳَﺪﺭِﻱ ﺃﻱُّ ﻋﺬﺍﺏٍ ﻳﻠﺤﻘُﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀَ ﻣﺮﺣﻠﺔِ ﺍﻟﻤُﺮﺍﻫﻘﺔِ؟» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﻤﻪ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺎﻕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮ ﻧﻤﻮﻩ ﻭ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﻤﻦ‬

‫ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﯿﺤﺪﺙ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺳﯿﺤﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ؟ ﺍﻵﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫‪:‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫«ﺁﻩٍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔِ ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥَ ﻧﺤﻦُ‪ ،‬ﻗﺮﻥٌ ﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔُ ﺍﻟﻨﺼﻒِ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭِ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮِ‪ ،،،‬ﻭ ﻣُﺠﺘﻤﻊٌ ﺃﺷﺪُّ ﺗﺨﻠّﻔﺎً ﻣﻦ ﻣُﺠﺘﻤﻌﺎﺕِ‬

‫)‪: 93‬ﺍﻟﻘُﺮﻭﻥِ ﺍﻟﻮﺳﻄَﻰ‪ ،،،‬ﻣُﺠﺘﻤﻊٌ ﺗﻄﻤﺴُﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‪ ،،،‬ﻣﺠﺘﻤﻊٌ ﺭﻋﻮﻯٌّ ﺿﺎﺭﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘّﺄﺧّﺮِ ﻭ ﺍﻹﻧﻐﻼﻕِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﻼﺩﻩ ﺗﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳﻮﺃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
 ‫‪ ،‬ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﯿﺔ ﻭ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺮﺓ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﯿﺮﺍﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻨﻀﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﻫﺬﺍ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫ﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺮ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻓﺰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺧﻄﻮﺓ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫‪،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫‪:‬ﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‬

‫«ﻳَﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﺿﻊَ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢَ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻣِﻦ ﻓﻘﺮٍ‪ ،‬ﻭ ﺑﺆﺱٍ‪ ،‬ﻭ ﻋُﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﺟَﻬﻞٍ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺽٍ‪ ،‬ﻭ ﻇُﻠﻢٍ‪ ،‬ﻭ ﺟَﻮﺭٍ‪ ،‬ﻳﺠﺒﺮُﻫُﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌَﻤَﻞِ ﻣِﻦ‬

‫)‪: 41‬ﺃﺟﻞِ ﺍﻟﺘّﺨﻠّﺺِ ﻣﻨﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺑﻼﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺨﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﻀﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﯿ؛ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺑﺄﻟﻢ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺂﺳﻲ ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻭ ﻣﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭ ‪،‬‬

‫‪:‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻻﻣﻪ‬

‫)‪«: 71‬ﻷﻧّﻪ ﺳَﯿﻮﻟَﺪُ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻗﺎﺑﻠﺔٍ‪ ،‬ﻭ ﻷﻧّﻪ ﺳَﯿﻨﺸﺄ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻣُﺮﺑﯿّﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻡ ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻭ‬

‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﺆﻭﻟﯿﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﻟﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻀﻤﯿﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮﺍ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ‬

‫‪:‬ﺟﻤﯿﻊ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬

‫«ﺇﻧَّﻬُﻢ ﻛﻌﺎﺩﺗِﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠَّﻤﺎ ﺗﺠﻤَّﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﻒِّ ﺍﻟﻄّﻮﻳﻞِ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻡَ ﻣَﻜﺘﺐِ ﺍﻟﻤَﻨﺢِ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺛﻮﻥَ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺷُﻬﺪﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤَﻖُّ ﺃﻧّﻪ ﻟﯿﺴَﺖ ﻫُﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻏﯿﺮَ ﻫﺬﻩ‬

‫ُﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﺮﺣُّﻢِ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺣِﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘّﻐﻨّﻲ ﺑِﻤَﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‪ ،،،‬ﻓﻬُﻢ ﻛَﻜُﻞِّ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺴﯿﺮﻭﻥَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨَﻠﻒِ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦُ ﻛَﻜُﻞُّ ﺣﺎﺿﺮٍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔِ‪ ،‬ﻟِﺘﺬﻛّ ‪،‬‬

‫ﻧﺴﯿﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡِ‪ ،،،‬ﻟﻌﻞَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﯿﺄﺱَ ﺍﻟﻤﻄﺒﻖَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀِ ﺍﻟﺰّﻣﺎﻧَﯿﻦِ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠُﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺘﻢُّ ﺇِﻻ ﺑِﺄﻧﻔﺴِﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻧﺎﻧﯿّﯿﻦَ ﻧَﺮﺿَﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮّﻝَ ﺷﻬﺪﺍﺅﻧﺎ‬

‫)‪ 1996: 7‬ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀُ ﺇِﻟﻲ ﻣُﺠﺮّﺩِ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕٍ ﻓﻲ ﺟُﯿﻮﺑِﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻈﻬﺮُﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡَ ﻣَﻜﺘﺐِ ﺍﻟﻤَﻨﺢِ‪ ،‬ﻣَﺮّﺓً ﻛُﻞَّ ﺛﻼﺛﺔِ ﺃﺷﻬُﺮٍ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪.‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻠﻮﻃﻦ – ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫ﺇِﺫﺍ ﻛﺎﻥَ ﻫُﻨﺎﻙَ ﻣُﺪﺍﻓﻌﻮﻥَ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﺯِ‪ ،‬ﻓﺈِﻧّﻬُﻢ ﻗَﻼﺋﻞُ‪ ،‬ﻭ ﺩﻓﺎﻋُﻬﻢ ﻭَﻗﻮﺭٌ ﻣُﺤﺘَﺸﻢٌ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩُ ﻳَﺘﻌﺪّﺍﻫُﻢ ﺇﻟﻰ ﻏﯿﺮِﻫﻢ‪ ،‬ﻭ ﻭﺟﻬﺔُ ﻧﻈﺮِﻫﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓَ‪ ،‬ﻟَﻮ‬

‫ﺭﺃﺕ ﻣِﻦ ﺍﻟﻼﺯِ ﺧﯿﺎﻧﺔً‪ ،‬ﻷﻋﺪَﻣَﺘﻪ ﻣِﺜﻞَ ﻏﯿﺮِﻩ‪ ،،،‬ﻭ ﺍﻟﻼﺯُ ﻟَﻮ ﺣﻀﺮَ ﺃﺟﻠُﻪ ﻟَﻤَﺪَّ ﺭِﺟﻠَﻪ‪ ،،،‬ﻭ ﻣَﻦ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔِﺪﺍﺋﯿﯿﻦَ ﻻ ﻳُﺤﺎﻭﻟﻮﻥَ ﺑِﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ‬

‫)‪: 10‬ﺇﻋﺪﺍﻣِﻪ‪( ،‬ﻫﻤﺎﻥ‬

 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪.‬ﻻﺯ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺟﯿﺪﺍ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫‪«،،،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓُ‪ ،‬ﺣﯿﻦَ ﻳَﻨﺘﻬِﻲ ﺷﻲﺀٌ‪ ،‬ﻳَﺒﺪﺃُ ﺷﻲﺀٌ ﺁﺧﺮُ‪ ،‬ﺗَﻨﺘﻬِﻲ ﺍﻟﺴِّﻠﻢُ ﻟِﺘﺒﺪﺃَ ﺍﻟﺤَﺮﺏُ‪ ،،،‬ﺍﻟﻠّﯿﻞُ ﻭ ﺍﻟﻨّﻬﺎﺭُ‪ ،‬ﻳَﻨﺘﻬِﻲ ﺃﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻟِﯿﺨﻠﻔَﻪ ﺍﻵﺧﺮُ‬

‫)‪: 37‬ﺇﻧﺘﻬَﻰ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﻟِﯿﺨﻠﻔَﻪ ﻭﺟﻮﺩٌ ﺁﺧﺮُ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥٍ ﺁﺧﺮَ‪ ،،،‬ﻭ ﻟَﺮُﺑّﻤﺎ ﻟَﯿﺨﻠﻔُﻪ ﺍﻟﻌَﺪَﻡُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺟﯿﺪﺓ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ‬

‫ﻣﺎ ‪.‬ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫‪«،‬ﺍﻟﻮﺟﻮﺩُ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱُّ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮُﻩ ﺃﺣﺪٌ ﺇِﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮُ ﻣﺮﻳﺾٌ‪ ،‬ﺩﺍﺀً ﻣﺰﻣﻨﺎً‪ ،‬ﻟَﻮﻻ ﺃﺯﻣﺎﺗُﻪ ﻣِﻦ ﺣﯿﻦَ ﻵﺧﺮَ‪ ،‬ﻟِﺘﻮﻫّﻢَ ﺑَﻞ ﻻﻋﺘﻘﺪَ ﺳﻼﻣﺘَﻪ‬

‫ﻓﺜﻤﺎﻧﯿﺔُ ﻣﺎﻱ‪ ،‬ﻟَﻢ ﻳَﺒﻖَ ﺇﻻ ﻳَﻮﻣﺎً ﻳُﻌﻠﻦُ ﻓﻲ ﻩ ﺍﻟﺤِﺪﺍﺩُ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﺼّﯿﺎﻡِ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤَﻼﺣﻒِ ﺍﻟﺴُّﻮﺩِ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺎ ﺃﺣﺪٌ‪ ،،،‬ﺇِﻻ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﺣﺰﻳﻨﺎﺕٌ‪ ،‬ﺣُﺰﻧﺎً‬

‫ﻳُﻌﺮﻑُ ﻟﻪ ﺳﺒﺐٌ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂُ ﻻ ﻳﻤﺜّﻞُ ﺇِﻻ ﻛﯿﺴﺎً ﻣﻨﺘﻔﺨﺎً ﺑِﺎﻟﺤﺮﺍﻡِ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﯿﺒِﻪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢٌ ﻣﺨﺰﻥٍ ﺿﯿﻖٍ ﻳُﺴﻤّﯿﻪ ﺍﻟﺴّﺠﻦَ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻳﺪِﻩ ﺳَﻮﻁٌ ﻻ ﻳﻠﯿﻖُ‬

‫)‪: 25‬ﺇِﻻ ﻟﻼﺯِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ‬

‫ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﯿﺪﺍ ﻭ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﯿﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ‪8‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﺣﺪﺙ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﯿﺮ ‪.‬ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ «ﻩ» ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫«ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻨّﺎﺱُ ﻋﻠَﻲ ﺍﻷﻗﻞِّ ﺃﺣﺮﺍﺭﺍً ﻓﻲ ﺃﻥْ ﻳﺴﻬﺮُﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ ﺷﺎﺀُﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥْ ﻳﻌﺒﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠَّﯿﻞ ﺃﻭِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭ ﺑِﻼ ﺃﻳﺔِ ﺭِﻗﺎﺑﺔٍ ﺃﻭ ﻣُﻀﺎﻳﻘﺔٍ‪ ،،،‬ﻟَﻢ‬

‫ﺗَﻜﻦ ﺍﻟﺜّﻮﺭﺓُ ﺁﻧَﺌﺬٍ ﻣُﻨﺪﻟﻌﺔً ﻭ ﻟَﻢ ﺗﺨﻄُﺮ ﺑِﺒﺎﻝِ ﺃﻣﺜﺎﻝِ ﻗﺪﻭﺭَ‪ ،،،‬ﻭ ﻗﺪﻭﺭُﻛﺎﻥَ ﻳﺤِﺐُّ ﺍﻟﺴّﻬَﺮَﻛﺜﯿﺮﺍً‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻘﺎﻫِﻲ‪ ،‬ﺇﻧّﻤﺎ ﺗَﺤﺖَ ﺟُﺪﺭﺍﻥِ ﻣﻨﺰﻟِﻪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑِﺎﻟﻘُﺮﺏِ ﻣِﻦ ﺑﺎﺏِ ﺩﺍﺭِ ﺯﻳﻨﺔَ‪ ،،،‬ﺣَﯿﺚُ ﻳﻔﺮﺷُﻜﯿﺴﺎً ﻳﺠﻠِﺲُ ﻫﻮ ﻭ ﺻﺪﻳﻘُﻪ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺎﺕٍ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕٍ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﺎﻥِ ﺃﻃﺮﺍﻑَ ﺣﺪﻳﺚٍ‬

‫)‪: 24‬ﻃﻮﻳﻞٍ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺅﻩ ﻋﺎﺩﺓً ﺣﻤﻮ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﺘَّﺸﻜﻲ ﻣِﻦ ﻭَﺿﻌِﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠِﻲ ﻭ ﻣِﻦ ﻋَﻤَﻠِﻪ ﺍﻟﻤُﺮﻫﻖِ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻬﻒٍ ﺿﯿﻖٍ‪ ،‬ﻭﺳﻂِ ﺍﻟﺰّﺑﻞِ ﻭ ﺍﻷﺩﺧﻨﺔ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﯿﺶ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻭ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﯿﺲ‪ ،‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺫﺭﻭﺓ ﺩﻧﺎﺀﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺧﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪:‬ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫)‪« 1996: 9‬ﻣﺎ ﻳﺒﻘَﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩِﻱ ﻏﯿﺮُ ﺣﺠﺎﺭِﻩ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭ ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
 ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻼﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﺑﯿﻦ ﺛﻮﺍﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺭﺃﺱ ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﻧﯿﻦ ﻭ ﺗﻨﻬﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻢ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻧﺸﯿﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛﻠﻤﺔ (ﺗﻀﺤﯿﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻬﺪﻑ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬

‫«ﻳﺎ ﻟِﻠﺘّﻀﺤﯿﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﺩُﻛﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞِ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻡُ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﺧُﯿﻞَ ﺇﻟﯿﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓَ ﻟﯿﺴَﺖ ﺳِﻮَﻱ ﺷﻲﺀٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ﺑِﻜﻞِّ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋُﻤﻘِﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮِ‪ ،،،،‬ﻟﯿﺴَﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ ﻏﯿﺮَ ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔِ ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌُﻜﻞَّ‬

‫)‪: 35‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺇﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻟﯿﺲ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﺃﺩﺑﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻳﻨﻘﻞ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﺤﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﯿﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬

‫‪.‬ﺍﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﯿﻤﺔ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺍﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻫﻨﯿﺔ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫‪،‬ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻏﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻛﺜﯿﺮًﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛﻠﻤﺔ (ﻧﺴﻲ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻨﺴﯿﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ ﻟﻨﺴﯿﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫)‪«: 36‬ﻧَﺴِﯿﻜﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ‪ ،،،‬ﻧَﺴِﻲَ ﺣﺎﺿﺮَﻩ ﺑِﺮُﻣّﺘِﻪ‪ ،‬ﻧَﺴِﻲ ﺳﻲ ﺍﻟﻔَﺮَﺣِﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔَ ‪ ،،،‬ﻭ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻖُ ﻫَﻞ ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞٌ ﺃﻡ ﻗﺼﯿﺮٌ؟» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺻﻮﺕ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻓ؛ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ‬

‫‪:‬ﺑﯿﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻭ ﻳﻜﺮﺭ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‬

‫«ﺗَﻨﻬّﺪَ ﺯﻳﺪﺍﻥُ ﻣِﻦ ﺃﻏﻮﺍﺭِ ﺻﺪﺭِﻩ ﻭ ﺭﺍﺡَ ﻳﺮﺩّﺩُ‪ :‬ﺍﻟﻼﺯُ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦُ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺯُ ﺍﻟﻤﺴﻜﯿﻦُ ‪ ،،،‬ﺇﻳﻪ‪ ،‬ﺇﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻟﻼﺯُ ‪ ،،،‬ﻟَﻮ ﺗﻌﺮﻑُ ﻳﺎ ﺃﺧِﻲ ﺣﻤﻮ ﻣﺎﺫﺍ‬

‫ﻳﻤﺜّﻞُ ﺍﻟﻼﺯُ ﺑِﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻷﺄﺧﯿﻚ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎً؟ ﺃﻋﺮﻑُ ﺃﻧّﻪ ﻳﻤﺜّﻞُ ﺍﻟﻼﺯُ ﻻ ﻏﯿﺮَ ‪ ،،،‬ﻻﺯﺍً‬

‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ (ﻻ‪ ،‬ﺇﻻﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻦ) ﻭ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ‬

‫‪(:‬ﺍﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ) ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﯿﺪﺓ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪« ،،،‬ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻭ ﻻﻣﻊٍ ﻭ ﻣﺆﺛّﺮٍ ﻻ ﻳﻮﺟَﺪُ ﺇﻻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒُﻌﺪِ‪ ،‬ﺍﻟﺒُﻌﺪِ ﺍﻟﺒَﻌﯿﺪِ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍﻛﺎﻟﺤُﻠﻢِ‪،‬ﻛﺎﻟﻨّﺠُﻮﻡِ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺍﻟﺤُﺰﻥِ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺍﻟﻼﻣﻊِ ﺍﻟﻤﺆﺛّﺮِ‬

‫ﻻ ﺗﻠﻤﺴُﻪ ﺍﻷﻳﺪِﻱ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓُ ‪ ،،،‬ﺍﻟﻄّﻔﻞُ ﺍﻟﺠَﻤﯿﻞُ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺠﺒَﺘﻪ ﺧﻮﺧﺔُ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓُ‪ ،،،‬ﺇﻥَّ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨّﺠُﻮﻡِ ﺍﻟﻤﺘﻸﻷﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀِ‬

‫)ﺍﻟﺒَﻌﯿﺪِ‪ ،‬ﻭ ﻟَﻦ ﻳﻌﺮﻑَ ﺇﺳﻤﺎً ﺃﺑﺪﺍً‪،‬ﻛﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔِ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔِ ﺍﻟﻤﺆﺛّﺮﺓِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

 ‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪3-3-2-4،‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻳﺪﺍﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺻﻮﺕ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﯿﻦ ﺃﻥ‬

‫)‪ 1997: 168‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ (ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ) ﻭ ﺑﯿﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ (ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ)‪( ،‬ﺍﻟﻌﯿﺪ؛‬

‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺯﻳﺪﺍﻥ ‪ -‬ﺯﻋﯿﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ -‬ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺜﻘﻒ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ؛ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﻠﺘﺰﻡ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻳﻨﻀﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻹﻧﻘﺎﺫ‬

‫ﺑﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻄّﻠﻌﺔ ﻭ ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﯿﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﻔﺬ ﺧﻄﻄﻪ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺼﯿﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻭ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮﻩ‬

‫‪:‬ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻄّﻠﻌﺔ ﻭ ﺩﻗﯿﻘﺔ ﻭ ﺧﺒﺮﺓ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ‬

‫‪«،،،‬ﻳَﺘﺴﺎﺀﻝُ ﻋﻦ ﺍﻟﻔَﺮﻕِ ﺑﯿﻨَﻪ ﻭ ﺑﯿﻦَ ﺃﺧﯿﻪ‪ ،،،‬ﻻ ﻓَﺮﻕَ‪ ،،،‬ﻧُﻘﺎﺗﻞُ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐٍ‪ ،‬ﻭ ﻧَﺘﺤﻤّﻞُ ﻧﻔﺲَ ﺍﻟﻤَﺸﺎﻕِّ‪ ،،،‬ﻧﻨﻈﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌَﺪُﻭِّ ﻧﻈﺮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓً‬

‫ﻓﻘﻂ ﺯﻳﺪﺍﻥُ ﻳُﻔﻜّﺮُ ﺃﺣﺴَﻦَ ﻣِﻨّﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺴَﻦَ ﻣِﻨّﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،،،‬ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺻﺎﺋﺒﺔٌ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻣُﻪ ﺳﻠﯿﻤﺔٌ‪ ،‬ﻭ ﺗَﻨﺒّﺆﺍﺗُﻪ ﺻﺎﺩﻗﺔٌ‪ ،،‬ﺭُﺑّﻤﺎ ﺍﻟﺴّﺒﺐُ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ‬

‫)‪ 1996: 86‬ﻣُﺘﻌﻠّﻢٌ ﺑﯿﻨَﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣِّﻲٌّ‪ ،‬ﻣَﻌَﻨﺎ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤُﺘﻌﻠِّﻤﯿﻦَ ﻣِﺜﻠَﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻳُﻔﻜّﺮُ ﻣِﻨﻬﻢ ﺃﺣﺴَﻦَ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﯿﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺿﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺪﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻳﺨﻠﻖ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻛﺒﯿﺮﺍ ﻭ ﺳﺆﺍﻻ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﺒﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؟ ‪.‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬

‫ﺍﻧﻀﻢ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﻭﻋﯿﻪ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻻﻣﺲ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻭ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ‬

‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻲ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺣﻤﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻗﺪﻭﺭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻛﻼﻡ ﻗﺪﻭﺭ ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫)‪«: 33‬ﺭﻏﻢَ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻣِﻦ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑِﺎﻟﺜّﻮﺭﺓِ‪ ،‬ﻓﺈﻥّ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑِﻔﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻩ ﺧﺴﺎﺭﺓٌ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺗﻘﺮﺭ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻳﻔﺴﺮ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫«ﻷﻭّﻝِ ﻣَﺮّﺓٍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳُﻄَﺮﺡُ ﻣﻮﺿﻮﻉُ ﺗﻜﻮﻳﻦِ ﺟﺒﻬﺔٍ ﻭﻃﻨﯿﺔٍ ﻣِﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩٍ ﻻ ﻣِﻦ ﺃﺣﺰﺍﺏٍ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦَ ﺣﺰﺏٍ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧَﺖ‬

‫ﺍﻟﺨِﻼﻓﺎﺕُ ﻭ ﺍﻟﺘّﺼﺪُّﻋﺎﺕُ ﺩﺍﺧِﻞَ ﺍﻟﺤَﺮﻛﺔِ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔِ ﺗَﺪﻋُﻮ ﺑَﻌﺾَ ﺃﻋﻀﺎﺋِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏِ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﯿﺲَ ﻣِﻦ ﺍﻟﻀّﺮﻭﺭﻱِّ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐَ ﻣِﻦ‬

‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏِ ﺃﻥ ﺗﺤﻞَّ ﻧﻔﺴَﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻّﺔً ﻭ ﻧﺤﻦُ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔِ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖِ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦَ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯿﻦَ ﻋﻦ ﺃﻱِّ ﺣِﺰﺏٌ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮُ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤُﻨﻀَﻤّﯿﻦَ‬

‫ﻟِﻸﺣﺰﺍﺏِ ﻭ ﺍﻟﺤَﺮَﻛﺎﺕِ‪ ،‬ﻭ ﻳُﻤﻜﻨُﻬُﻢ ﺃﻥ ﻳَﻨﻀَﻤّﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏِ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪِ‪ ،،،‬ﻫَﻞ ﺃﻋﻠﻨُﻮﺍ ﺍﻟﻜِﻔﺎﺡَ ﺍﻟﻤُﺴﻠّﺢَ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞِ ﺗَﺤﺮﻳﺮِ ﺍﻟﻮﻃﻦِ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣِﻦ‬
‫ﺃﺟﻞِ ﺗﻜﻮﻳﻦِ ﺣﺰﺑٍ؟ ﻳُﺮﻳﺪﻭﻥَ ﺿَﺮﺏَ ﻋُﺼﻔﻮﺭَﻳﻦِ ﺑِﺤَﺠَﺮٍ ﻭﺍﺣﺪٍ‪ ،،،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣِﺜﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈّﺮﻭﻑِ ﻻﺑُﺪّ ﻣِﻦ ﺃﺳُﺲٍ ﻭﺍﺿﺤﺔٍ ﻭ ﺷُﺮﻭﻁٍ‪ ،‬ﺃﺑﺴَﻄُﻬﺎ‬

‫)‪: 128‬ﻭَﺿﻊُ ﻣﯿﺜﺎﻕِ ﻋﻤﻞٍ ﻭﻃﻨﻲ ﻳُﺴﺎﻫﻢُ ﻓﻲ ﺗَﺤﺮﻳﺮِﻩ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻬﻢ‬

‫)‪«: 140‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟَﻢ ﺗﺘﻢّ ﺍﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔُ ﻟِﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄّﻠﺒﺎﺕِ‪ ،‬ﻓﻬَﻞ ﻫُﻨﺎﻙَ ﺣﻞٌّ ﺁﺧﺮُ؟ ﺁﻩٍ‪ ،‬ﻧَﻌَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬِّﺑﺢُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪:‬ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻟﯿﺴﻮﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻭ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫‪«:‬ﺍﻟﺸﯿﻮﻋﯿّﺔُ ﻟﯿﺴَﺖ ﺍﻟﺜّﻮﺏَ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪُ ﺍﻟﺘّﺨﻠّﺺَ ﻣِﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖٍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜِﻦ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩُ ﺑِﺄﻧّﻪ ﻻ ﻳَﻤﻨﻌُﻨﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺜّﻮﺭﺓِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪136‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ‬

‫‪.‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬

‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺣﻤﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ‬

‫ﻗﺪﻭﺭ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻔﻲ ﺯ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻔﻲ ﺯ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺣﻤﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭ ﺟﻬﻮﺩ ﺷﺒﺎﺏ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻢ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻤﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﯿﻪ ﺟﯿﺪﺍً ﻭ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫‪:‬ﻛﻼﻣﻪ ﺟﯿﺪﺍً‬

‫«ﺇﻓﻬَﻤﻨِﻲ ﺟَﯿّﺪﺍً‪ ،‬ﻧَﺼﯿﺮُ ﻓﺎﻫﻤﯿﻦَ‪ ،‬ﻧَﻈﯿﻔﻲ ﻥَ‪ ،‬ﺟَﻤﯿﻠﯿﻦَ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿّﻦَ ﻣُﺤﺘﺮﻣﯿﻦَ‪ ،،،‬ﻳﺼﺒﺢُ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢُ ﻣِﻦ ﻋﻨﺪَﻧﺎ‪ ،،،‬ﺍﻟﺸﺎﻣﺒﯿﻂ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫)‪: 87‬ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻨﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻠﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﺫﻛﻲ ﻭ ﻧﻈﯿﻒ ﻭ ﺟﻤﯿﻞ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬

‫ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮﻗﻮﻥ ﺇﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﯿﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮﻥ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‬

‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻣﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺷﺮﻃﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪4‬ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﯿﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪،‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺼﺮﻳﺎ ﺑﻠﺪﺍﻧﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺑﻠﺪﺍﻧﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳُﺤﺮﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﯿﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭ‬

‫ﻧﻬﺐ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﺍﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺮﺡ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻳﺤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﯿﺮﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)‪«: 30‬ﻛﻲ ﻳَﺼﯿﺮَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﺳﯿﺎﺳﯿّﺎً‪ ،‬ﻳَﻨﺒﻐِﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢَ ﻗَﺒﻞَ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀٍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿّﯿﻦَ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣِﺜﻠَﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬُﻢ ﺑﻼﺩُﻫُﻢ‪ ،‬ﻣِﺜﻠَﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻼﺩُﻧﺎ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻫﻤﯿﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﺣﺪﺛﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺜﻞ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻭ‬
‫‪ :‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪«:‬ﻭ ﺧُﯿﻞَ ﺇﻟﯿﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓَ ﻟﯿﺴَﺖ ﺳِﻮَﻱ ﺷﻲﺀٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ‪ ،،،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﻫﻮ ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ‪ ،،،‬ﺍﻟﺘّﻀﺤﯿﺔُ ﺑِﻜﻞِّ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋُﻤﻘِﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﯿﺮِ» (ﻡ‪ ،‬ﻥ‬

‫)‪35‬‬

‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪.‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬

‫‪:‬ﻟﺘﻮﺟﯿﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻭ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺑﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺩﻳﻨﯿﺔ ﻭ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻛﻬﻒ ﺣﺮﺍﺀ ﻭ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪1‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ‬

‫«ﻣَﺪَّ ﺑَﺼﺮَﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻈُّﻠﻤَﺔِ ﻭَ ﺣَﺎﻭﻝَ ﺃﻥْ ﻳﺮﺳﻢَ ﺻُﻮﺭَﺓً ﺩَﻗﯿﻘﺔً ﻟِﻠﻤﻮﻗﻒِ ﻓﻲ ﻏﺎﺭِ ﺣﺮﺍﺀَ ﻭَ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕِ ﺍﻟﺮَّﺳﻮﻝِ‪ ،‬ﺗَﺮﺍﺀﺕْ ﻟَﻪ ﺃﺷﻜﺎﻝٌ ﻫِﻨﺪﺳﯿﺔٌ‬

‫)‪: 90‬ﻣُﺘﻨَﺎﺳِﻘﺔٌ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔٌ« (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻮﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺜﻞ (ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﺑِﺎﻟﻤﻜﺘﻮﺏِ) ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻳﺸﯿﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﻩ‬

‫‪:‬ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺪﺩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻣﺼﯿﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‬

‫)‪«: 20‬ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﺑِﺎﻟﻤﻜﺘﻮﺏِ ﻳﺎ ﻗﺪﻭﺭُ ﻳﺎ ﺍﺑﻨِﻲ‪ ،‬ﻟِﺘﻘﻮﻝَ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﻪُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻫﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺍﻟﺤﺮﺑﯿﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻭ‬

‫‪:‬ﻡ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪1945‬ﻣﺎﻳﻮ ‪8‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ‬

‫‪«:‬ﺍﻹﺧﻮﺍﻥُ ﺍﻗﺘَﺮﺑُﻮﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔَ ﺫﺑّﺤﻮﺍ ﺧﻤﺴﺔَ ﺇﺧﻮﺓٍ ﻭ ﺣﻄّﻤُﻮﺍ ﻣﺪﺭﺳﺔً ﻭ ﺟِﺴﺮﺍً‪ ،‬ﻧَﺨﺸَﻲ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﻳﻌﯿﺪُﻭﺍ ﻟﻨﺎ (ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎﻱ) ﺁﺧﺮ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫)‪36‬‬

‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ‬

‫)‪«: 167‬ﺇﻧﺪَﻟﻌَﺖ ﺍﻟﺤَﺮﺏُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔُ ﺍﻟﺜﺎﻧﯿﺔُ ﻓﺤَﺮّﻣَﺘﻨِﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣِﻦ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔِ ﺍﻟﺘّﻌﻠُّﻢِ ﺃﻳﻀﺎً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺇﻇﻬﺎﺭ‪1945‬ﻣﺎﻳﻮ ‪8‬ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺳﯿﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﻮﺍﻗﺐ‬

‫‪.‬ﻭﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﺓ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻛﻼﻡ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﻼﺯ»‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭ ﻓﻨﻪ ﺣﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻧﻘﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭ ﻳﺼﻒ ﺑﻼﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
 ‫‪:‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫«ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪُ‪ ،‬ﺁﻩٍ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮُ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﯿﺪُ ﻻﻳﺰﺍﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻬﺪِ‪ ،‬ﺑَﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝُ ﺟﻨﯿﻨﺎً ﻧﻄﻔﺔً ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺀِ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻤﻞُ ﻧﻤﻮُّﻩ ﻭ ﻳﻮﻟﺪُ ﻭ ﻳﺮﺿﻊُ ﻭ‬

‫ﻳﺤﺒﻮ ﻭ ﻳﺴﻘﻂُ ﻣﺮّﺍﺕٍ ﻭ ﻣﺮّﺍﺕٍ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﻳﻨﻬﺾُ ﻋﻠﻲ ﻗَﺪَﻣَﯿﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺸِﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠُﺪﺭﺍﻥِ‪ ،‬ﻳﻘِﻒُ ﻣُﻌﺘﺪﻻً‪ ،‬ﻳﺴﻘُﻂُ ﻭ ﻳﻨﻬﺾُ ﻭ ﻳﺠﺮﺡُ ﻣِﻦ ﺟﺒﻬﺘِﻪ ﻭ‬

‫)‪ 1996: 88‬ﻳﺴﯿﻞُ ﺍﻟﺪّﻡَ ﻣِﻦ ﺃﻧﻔِﻪ ﻭ ﺗﺘﻮﺭّﻡُ ﺷﻔﺘﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﺗﺸﺘﺪَّ ﻋﻀﻼﺗُﻪ» (ﻭﻃﺎﺭ؛‬

‫ﻳﺼﻒ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯ ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ‬

‫ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮﻩ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺠﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺎﺏ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻤﻮﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪.‬ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺧﯿﺮﺍ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﻫﺎﺗﯿﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﺟﯿﺪﺍ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‬

‫‪،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻖ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﺟﻤﯿﻞ‬

‫‪:‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫)‪«: 169‬ﺃﺷﺠﺎﺭُ ﺍﻟﺰّﺍﻥِ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﺧُﺸُﻮﻉٍ ﻭ ﻭﻗﺎﺭٍ‪ ،‬ﺗَﺘﻌﺎﻧﻖُ ﻓﻲ ﻭُﺩٍّ ﻭ ﻣﺤﺒّﺔٍ‪ ،‬ﺍﻷﺧﺎﺩﻳﺪُ ﺗَﺒﺪﺃُ ﻣِﻦ ﻧﻘﻄﺔٍ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﺗَﺮﻭﺡُ ﺗَﺘّﺴﻊُ ﻭ ﺗَﻌﻤﻖُ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺗُﻈﻬﺮ ﻓﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ﻭ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺑﺠﻠﺐ‬

‫ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ (ﻓﻲ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ) ﻭ (ﺗَﺘﻌﺎﻧﻖُ ﻓﻲ ﻭُﺩٍّ ﻭ ﻣﺤﺒّﺔٍ) ﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﻁ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺗﻌﺒﯿﺮ (ﻓﻲ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ) ﻭ (ﺗَﺘﻌﺎﻧﻖُ‬

‫ﻓﻲ ﻭُﺩٍّ ﻭ ﻣﺤﺒّﺔٍ) ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺼﺮﺣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻗﺎﺭﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ) ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺼﯿﺮﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺍﻟﺠﻤﯿﻞ‬

‫‪:‬ﺍﺑﺘﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﺸﺒﯿﻬﺎ ﺟﯿﺪﺍ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ‬

‫)‪«: 129‬ﺇﻥَّ ﺍﻟﻔَﻨَّﺎﻥَ ﺍﻟﺤَﻘَّﻜﺎﻟﻄِّﻔﻞِ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪّﺭُ ﺣَﻖَّ ﺍﻟﺘَﻘﺪﻳﺮِ ﻭَ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻗِﯿﻤﺔَ ﻣَﺎ ﻳﻘُﻮﻡُ ﺑِﺈﻧﺠﺎﺯِﻩِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ (ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ)ﻛﻤﺸﺒﻪ ﻭ (ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ)ﻛﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﯿﺔ‬

‫‪:‬ﺗﺠﺎﻩ «ﺍﻟﻼﺯ» ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ‬

‫»«ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺮﺑﯿﻌﻲ ﻣِﺜﻠَﻜﻞِّ ﺳُﻜﺎﻥِ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔِ‪ ،‬ﻳﺒﻐﺾُ ﺍﻟﻼﺯَ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﻨَّﻲ ﻣِﻦ ﺻﻤﯿﻢِ ﻗﻠﺒِﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻘَﻪ ﺍﻟﻤﺼﯿﺒﺔُ ﺍﻟﻘﺎﺿﯿﺔُ ‪ ،،،‬ﻭ ﻳﺮﺗﻜﺐُ ﺟﺮﻳﻤﺔً‬

‫)‪(: 11‬ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﯿﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻡً ﻓﻦ ﺍﻟﺸﺨﯿﺺ‬

‫ﻭ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﯿﺔ‬

‫)«ﺍﻟﻘﺮﻳﺔُﻛﻤﺎ ﺧﻠّﻔَﻬﺎ ﺍﻟﺮّﻭﻣﺎﻥُ‪ ،‬ﺗَﺘﺄﻣّﻞُ ﺍﻟﺠِﺒﺎﻝَ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺂﺑﺔٍ ﻣﺎ ﺗَﺰﺍﻝُ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻈّﻼﻝُ ﺗَﺘﻄﺎﻭﻟُﻜﻠَّﻤﺎ ﺍﻧﺤﻨَﺖ ﺍﻟﺸّﻤﺲُ ﺇﺟﻬﺎﺩﺍً ﻭ ﻭَﻫﻨﺎً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﯿﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺹ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻱ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺑﺘﻔﺎﺣﺔ‬

‫‪:‬ﻛﺒﯿﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‬
 ‫«ﻗُﺮﺹُ ﺍﻟﺸّﻤﺲِ ﺃﺣﻤﺮُﻛﺎﻟﺘّﻔﺎﺣﺔِ‪،‬ﻛﺒﯿﺮٌ ﺭﺍﺋﻊٌ‪ ،‬ﻳﺒﺪُﻭ ﺃﻧَّﻪ ﻣَﻠﻔﻮﻑٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮِ‪ ،‬ﻟِﺘَﺘﻠﻄّﻒَ ﺃﺷﻌّﺘُﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺭﻭﻋَﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻲﺀُ ﺇﻻﺎ ﺣِﺰﺍﻣﺎً ﺻﻐﯿﺮﺍً‬

‫)‪: 169‬ﺣَﻮﻟَﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ) ﺷﺒﯿﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ (ﻳﺰﺭﻉ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻟﻠﻔﺮﺡ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ‬

‫)‪«: 22‬ﺧﺮﺝَ ﻗﺪﻭﺭُ‪ ،‬ﻳﺰﺭﻉُ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔَ ﺑِﻌَﯿﻨَﯿﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺲُّ ﺑِﺄﻥّ ﻗﻠﺒَﻪ ﺃﻛﺒﺮُ ﻣِﻨﻜﻞِّ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﺸّﻤﺲِ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪).‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﻳﺤﺲُّ ﺑِﺄﻥّ ﻗﻠﺒَﻪ ﺃﻛﺒﺮُ ﻣِﻨﻜﻞِّ ﺷﻲﺀٍ‪ ،‬ﺣﺘّﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﺸّﻤﺲِ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻃﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ) ﻣﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻦ (ﺍﻷﺷﯿﺎﺀ)‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪:‬ﻓﻌﻞ (ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ) ﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬

‫«ﻭ ﺗﺸﺎﺑَﻜﺖ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢُ ﻓﻲ ﺫﻫﻨِﻪ ‪ ،،،‬ﻭ ﻟَﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳﻔﺮﻕُ ﺑﯿﻦَ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮِ ﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖِ ‪ ،،،‬ﻭ ﻧَﺴِﯿﻜﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ‪ ،،،‬ﻧَﺴِﻲ ﺣﺎﺿﺮُﻩ ﺑِﺮُﻣّﺘِﻪ‪ ،‬ﻧَﺴِﻲ‬

‫)‪: 35‬ﺳﻲ ﺍﻟﻔَﺮَﺣِﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﺠﻮ) ﻣﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ (ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ) ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭﺍﻥ ﻧﺎﻋﻤﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻓﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫‪:‬ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬

‫«ﻟَﻢ ﺗَﻜﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓُ ﺁﻧَﺌﺬٍ ﻣُﻨﺪﻟﻌﺔً‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺣﺘّﻲ ﺗﺨﻄﺮُ ﺑِﺒﺎﻝِ ﺃﻣﺜﺎﻝِ ﻗﺪﻭﺭ‪،‬ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺠﻮُّ ﺃﺷﺒَﻪَ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﺑِﺎﻟﻤِﺮﺁﺓِ‪ ،‬ﻗَﺒﻞَ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂَ ﻭ ﺗَﺘَﻬﺸّﻢَ‪ ،‬ﺗَﺒﺪُﻭ ﺻﺎﻓﯿﺔ‬

‫)‪: 23‬ﻻﻣﻌﺔً» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻭﻃﺎﺭ ﺟﻮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺮﺁﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﻫﺎ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﺒﯿﺮ ﺍﻟﺴﻦ ﺃﻭ ﻧﺤﯿﻒ‬

‫«ﺍﻟﻤَﻮﺕُ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸّﺎﺏِّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺺُّ ﺳﯿﻐﺎﺭﺗَﻪ ﺑِﻨَﻬِﻢٍ‪،‬ﻛﺘِﻔﺎﻩ ﺗُﺸﯿﺮﺍﻥِ ﺇﻟﻲ ﺃﻧَّﻪ ﻋﺴﻜﺮﻱ‪ ،،،‬ﺍﻟﻤَﻮﺕُ‪ ،‬ﻭﺟﻪُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻬﻞِ‪ ،‬ﻟﯿﺲَ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗَﺪ‬

‫ﺃﻛﻮﻥُ ﺭﺃﻳﺘُﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮٍ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕِ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻊَ ﻻ ﺷَﻌﺮﺓً ﻓﻲ ﺭﺃﺳِﻪ‪ ،،،‬ﺍﻟﻤَﻮﺕُ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﯿﻒُ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑُ ﺍﻟﺴﺎﻫﻢُ‪ ،‬ﻳﺒﺪُﻭ ﺃﻛﺒﺮَ ﻣِﻦ ﺳِﻨِّﻪ‬

‫)‪: 208‬ﺑِﻜﺜﯿﺮٍ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﺠﻠﺐ ﻛﻠﻤﺔ (ﺍﻟﻤﻮﺕ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺟﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻄﺮ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺭﻧﻬﺎ ﺑـ‬

‫(ﺍﻟﺸﺎﺏّ‪ /‬ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻬﻞ‪ /‬ﺍﻟﻨﺤﯿﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻫﻢ) ﻭ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺸّﺎﺏِّ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪).‬ﻳﻤﺘﺺُّ ﺳﯿﻐﺎﺭﺗَﻪ ﺑِﻨَﻬِﻢٍ) ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ) ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (ﺃﻛﺒﺮَ ﻣِﻦ ﺳِﻨِّﻪ ﺑِﻜﺜﯿﺮٍ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺣﺎﻻﺕ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‬

‫)‪«: 27‬ﺃﻣﻮﺍﺝٌ ﺻﺎﺧﺒﺔٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮِ ﺗَﺘَﺼﺎﺭﻉُ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﻓﻌﻞ (ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ) ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ (ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺻﺎﺧﺒﺔ)‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻭﻃﺎﺭ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻼﺯ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫)‪«: 54‬ﻳَﺠِﺐُ ﺃﻥ ﺗَﺴﺘَﻘِﺮَّ ﻓﻲ ﺭﺃﺳِﻲ ﻓِﻜﺮﺓٌ ﺗُﺸﻐِﻠُﻨِﻲ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪).‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻞ (ﺗﺴﺘﻘﺮّ) ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻟﻜﻠﻤﺔ (ﻓﻜﺮﺓ‬
 ‫‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻏﻨﯿﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻨ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺘﺮﺍﻛﻢ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫)‪«: 99‬ﺃﻥّ ﺍﻷﻏﻨﯿﺎﺀَ ﻣَﺜَﻠَﻬُﻢ ﻣَﺜَﻞُ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦَ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ‪23‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﯿﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺃﻱ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ‬

‫)‪«: 87‬ﺳﺎﺭﺟﺎﻥُ ﺑﻌﻄﻮﺵُ‪ ،‬ﺃﺭﻳﺪُ ﺃﻥ ﺗﻀَﻊَ ﺟﻨﯿﺔً ﻓﻲ ﺑَﻄﻦِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤَﺮﺃﺓِ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻫﯿﺎ ﺃﺳﺮﻉ» (ﻡ‪،‬ﻥ‬

‫‪.‬ﻫﻨﺎﻛﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺃﻥ ﺗﻀَﻊَ ﺟﻨﯿﺔً ﻓﻲ ﺑَﻄﻦِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤَﺮﺃﺓِ) ﻭ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﻄﻮﺵ ﺳﯿﻘﻮﻡ ﺑﺄﻗﺴﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﺣﯿﺰﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺻﯿﺎﺕ‬

‫ﺗﺸﮑﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻗ؛ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﻧﺼﻮﺹ ﺇﺑﺪﺍﻋﯿﺔ ﺃﺑﺎﻧﺖ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﯿﻬﺎ ﻭ ﺛﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯽ ﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺴﻠﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﯿﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻦ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯽ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﺟﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻨﯿﻦ ﻃﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﺍﻟﺤﺮﮐﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻞ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻨﻌﺮﺝ ﻓﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺗﺸﮑﻞ ﺗﺮﺍﺛﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﯿﻪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮﻥ‬

‫ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﮑﺘﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﮑﺘﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒﺔ ﻷﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﯼ‬

‫ﻳﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﯿﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺟﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻼﺯ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﯼ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﯼ ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻧﺴﻐﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﯼ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺻﺪﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺸﯿﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﮑﺒﺮﻯ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ (ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ)‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﮐﺎﺋﻨﺔ ﻭﺭﻗﯿﺔ ﺗﺨﻠﺘﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻠﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﮐﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻗﺼﺔ ﻳﻨﺒﻐﯽ ﺃﻥ ﻻﻧﻨﺴﻰ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
 ‫ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﺘﻨﻤﯽ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﯽ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﮑﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦ‬

‫ﺑﻘﺮﺍﺋﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﮐﺮﻧﺎ ﺑﻤﺜﯿﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﯽ‬

‫‪،‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ‬

‫ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﯿﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ‬

‫‪،‬ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺭﺗﮑﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﮐﺜﯿﺮﺍ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻬﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻌﯿﺸﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺬﮐﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﯽ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﺸﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﯽ‬

‫ﺍﻟﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‪ ،‬ﻳﺼﻮﺭ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﮑﺲ ﺃﺣﯿﺎﻧﺎ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ‪،‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺯﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺩﺍﺧﻠﯿﺎ ﺑﻐﯿﺔ ﻣﺤﻮ ﺯﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻣﺆﺭﻕ‪ ،‬ﺃﯼ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﯽ ﻗﺪ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻭ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺪﻑ ﻣﻌﯿﻦ ‪ -‬ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻗﺒﻼ ﺃﻧﻪ ﻳﮑﻮﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ‪-‬؛ ﻓﺎﻟﻼﺯ ﻭ ﻫﻮ ﻳﮑﺎﺑﺪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﯽ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺎﺵ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳﯽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﯽ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻣﻀﯿﻬﺎ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﯽ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﻓﯽ ﺃﻣﻮﺭ ﻃﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﯿﻪ ﺫﻟﮏ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﺫﺍﮐﺮﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﻻﻥ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﯽ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﯽ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﯽ‪ :‬ﺯﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﯽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ ﻭ ﺃﺯﻣﺘﯽ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﺍﻻﻧﺸﻄﺎﺭ‬

‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺘﺨﯿﯿﻠﯽ‪ ،‬ﺳﻤﯽ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﯽ ﺗﺘﺤﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﯽ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﮑﻮﻧﯽ ﻭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﯽ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯽ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﯽ‪ :‬ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺯﻣﻦ‬

‫‪،‬ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﮐﻮﻧﯽ ﺑﻐﯿﺔ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻤﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻌﻼ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﮑﻮﻧﯽ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻮﮐﯿﺪ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎﺕ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﮐﺜﺮ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﯽ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﻋﻠﯽ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﮑﯿﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﯽ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺭﺗﮑﺰﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﯽ ﻫﯿﺌﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﺭﺍﻭ ﮐﻠﯽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﻓﯽ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫«ﺍﻟﻼﺯ» ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻧﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮﻭﻥ ﻓﯽ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭ ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺿﻤﯿﺮ‬

‫ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻭ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺗﮑﻮﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﺍﺧﻠﯿﺔ ﻭ ﻳﻀﻔﯿﻮﻥ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬

‫‪،‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﯽ ﺗﻌﯿﺶ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻓﺘﯿﻞ ﺛﻮﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﯿﺪﺓ‬

‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﺰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻤﻮﺝ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﮑﺎﻥ ﻃﯿﺒﻮﻥ ﻭ ﺛﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﯿﺸﻮﻥ ﺣﯿﺎﺓ ﺫﻝ ﻭ‬

‫ﺿﯿﺎﻉ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺑﺪﺍ ﻏﯿﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻨﺘﻬﮏ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﯿﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺻﺎﺭ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﻋﻨﯿﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﯿﺮ ﮐﻬﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ‬

‫ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺻﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺑﯿﺪﻩ ﻭ ﻳﻮﻗﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﺭﻭﺡ ﮐﻞ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﯼ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ‬
 ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﯿﻨﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺸﺔ ﻭ ﺿﺤﺎﻫﺎ ﻭ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻮ ﻭ ﺑﻘﯿﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﮏ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﮐﺜﯿﺮﺓ ﺳﺎﻧﺪﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﺃﻣﮑﻨﻬﺎ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎﺕ ﺟﺴﺎﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﺮﺳﻢ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﺻﯿﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺧﺼﺒﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﻮﺹ ﻓﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻓﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﯿﺎﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﯽ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭ ﺍﻟﻀﯿﻖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﻗﺎﺳﯿﺔ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻓﯿﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﯽ ﺃﻗﺴﻰ ﺻﻮﺭﻩ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺻﻮﺭﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﯽ ﺃﺑﺸﻊ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻓﯽ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﮑﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﯽ ﺍﻷﺻﯿﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻋﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯽ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﯽ ﻭ‬

‫ﺑﺎﺭﻋﺔ ﺃﮐﺜﺮ ﻓﯽ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻘﺺ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣﮑﺜﻔﺔ‬

‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺍﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﮐﺜﯿﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﯼ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﺸﮑﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﯼ ﻭ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮﻱ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻃﺎﺭ ﺿﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺗﺸﯿﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪.‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﻋﺮﻭﺱ ﺑﻐﻞ» ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﯿﺮﺍﺭ ﺟﯿﻨﯿﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ «ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ» ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ «ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺮ» ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1991:‬ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪1. ،‬‬

‫‪.‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪1973:‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ‪2. ،‬‬

‫‪،‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪2002:‬ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ‪3. ،‬‬

‫‪.‬ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪1976:‬ﺍﺭﺳﻄﻮ‪4. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1993:‬ﺍﻷﻋﺮﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺳﯿﻨﻲ‪5. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪6. ___،____، 1991:‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﯿﺔ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﯿﻀﺎﺀ ‪2003:‬ﺑﺎﺧﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ‪7. ،‬‬

‫‪1990:‬ﺑﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻼﺩﻳﻤﯿﺮ‪8. ،‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪،‬ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﻧﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‬

‫‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪.‬ﻋﺘﺒﺎﺕ‪ :‬ﺟﻨﯿﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ‪2012:‬ﺑﻠﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ‪9. ،‬‬

‫‪2012:‬ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪10. ،‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪.‬ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‬

‫‪.‬ﺳﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﺠﺪ ﻻﻭﻱ ‪2005:‬ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ‪11. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﺠﺪ ﻻﻭﻱ ‪2009:‬ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺭﺷﯿﺪ‪12. ،‬‬

‫‪2013:‬ﺑﻮ ﺩﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺩﺭﻳﺲ‪13. ،‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪.‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﻧﺔ‬

‫‪.‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴّﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻞ ‪2012:‬ﺑﻮﺷﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳﺔ‪14. ،‬‬

‫‪،‬ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﺭﻧﻲ» ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ‪2009:‬ﺑﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻋﯿﺴﻲ‪15. ،‬‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺠﯿﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻫﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪1992:‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪16. ،‬‬

‫‪.‬ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺩﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺻﻄﯿﻒ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2003:‬ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺗﺰﻓﻲ ﺗﺎﻥ‪17. ،‬‬

‫‪.‬ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺳﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪18. ____،_____، 2006:‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪2004:‬ﺟﺒﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﯿﻞ‪19. ،‬‬

‫‪.‬ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﻣﯿﺮﻳﺔ ‪2001:‬ﺟﯿﻨﯿﺖ‪ ،‬ﺟﯿﺮﺍﺭ‪20. ،‬‬

‫‪.‬ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪2012:‬ﺣﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪21. ،‬‬

‫‪،‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪1973:‬ﺣﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‪22. ،‬‬

‫‪،‬ﺗﻨﺒﺄﺕ ﺑﺰﻳﻒ ﺍﻹﺷﺘﺮﺍﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ» ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ‪2015:‬ﺣﺮﺯﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‪23. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪2002:‬ﺣﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ‪24. ،‬‬

‫‪.‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪﻭ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪2008:‬ﺣﻤﺎﺵ‪ ،‬ﺟﻮﻳﺪﺓ‪25. ،‬‬

‫‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﯿﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1991:‬ﺧﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪26. ،‬‬

‫‪.‬ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪2012:‬ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ‪27. ،‬‬

‫‪.‬ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ (ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ)‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪2002:‬ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ‪28. ،‬‬

‫‪،‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﯿﺔ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ‪2002:‬ﺍﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮﺩ‪29. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪2013:‬ﺍﻟﺮﻛﯿﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ‪30. ،‬‬

‫‪،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪2002:‬ﺍﻟﺰﺑﯿﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪31. ،‬‬

‫‪،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪2002:‬ﺳﻌﺪﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪32. ،‬‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪33. ____، ____، 1991:‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭ ﺁﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ‪1999:‬ﺳﻌﯿﺪﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ‪34. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪1993:‬ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺭ‪35. ،‬‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻃﻼﺱ ‪1992:‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪36. ،‬‬

‫‪.‬ﺗﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﺍﻟﻔﻨﯿّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2002:‬ﺷﺮﻳﺒﻂ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‪37. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪2003:‬ﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪38. ،‬‬

‫‪،‬ﻫﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ» ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ‪2009:‬ﺷﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪39. ،‬‬

‫‪،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪1931- 1976‬ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪1987:‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ‪40. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪41. ___،_____، 1998:‬‬

‫‪.‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪42. ____،_____، 2012:‬‬

‫‪ 23.‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪2011:‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻫﺎﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪43. ،‬‬

‫‪.‬ﺳﯿﻤﯿﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪2015:‬ﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻄﻮﺍﻥ‪44. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﯿﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪23‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ‪2005:‬ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻑ‪45. ،‬‬

‫‪.‬ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺃﺳﺎﻃﯿﺮ ﻳﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪1981:‬ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪46. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪2002:‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪47. ،‬‬

‫‪.‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪2006:‬ﻋﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪48. ،‬‬

‫‪،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪49. ____،____، 2007:‬‬

‫‪.‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ» ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ‪2013:‬ﻋﻮﻓﻲ ؛ ﻧﺠﯿﺐ‪50. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻱ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ‪8‬ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ‪1997:‬ﺍﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻲ‪51. ،‬‬
‫‪.‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ‪1973:‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻧﺼﺮ‪52. ،‬‬

‫‪.‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪2004:‬ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﯿﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‪53. ،‬‬

‫‪.‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1991:‬ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺳﯿﺰﺍ ﺍﺣﻤﺪ‪54. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺒﻨﯿﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪2011:‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪55. ،‬‬

‫‪،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪1986:‬ﻗﺒﺶ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ‪56. ،‬‬

‫‪.‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪2008:‬ﻛﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﺭﻭﺑﺮﺕ‪57. ،‬‬

‫‪.‬ﺑﻨﯿﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﯿﻀﺎﺀ ‪1999:‬ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ‪58. ،‬‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻠﻮﺯ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪1976:‬ﻟﻮﻛﺎﺵ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ‪59. ،‬‬

‫‪.‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2003:‬ﻣﺎﺭﺗﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺱ‪60. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪2005:‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻮﻳﺠﺮﺓ‪61. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪1984:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺳﻌﺎﺩ‪62. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ‪2000:‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻲ‪63. ،‬‬

‫‪1981:‬ﻣﺮﺗﺎﺽ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ‪64. ،‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫‪.‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪65. ____،____، 2001:‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1991:‬ﻣﺼﺎﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪66. ،‬‬

‫‪،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2013:‬ﺍﻟﻤﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪67. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪2006:‬ﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺃﺷﺮﻑ‪68. ،‬‬

‫‪2012:‬ﻳﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺔ‪69. ،‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ (ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﯿﺰ) ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬

‫‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬

‫‪.‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﯿﻀﺎﺀ ‪2003:‬ﻳﻘﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ‪70. ،‬‬

‫‪،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﯿﻞ ‪1995:‬ﺍﻟﻮﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ‪71. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪1996:‬ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪72. ،‬‬

‫‪.‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1985:‬ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺪﻳ؛ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ‪73. ،‬‬

‫‪.‬ﺳﯿﻤﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ‪2014:‬ﻫﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﯿﺐ‪74. ،‬‬

‫‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﺋﯿﻦ ‪2004:‬ﻫﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪75. ،‬‬

‫‪.‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺸﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪1997:‬ﻫﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺮﻳﺪ‪76. ،‬‬
‫ﭼﻜﯿﺪﻩ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬

‫‪،‬ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺩﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮊﺭﺍﺭ ﮊﻧﺖ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﺍﻟﮕﻮﻳﻲ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺘﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‬

‫ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻱ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺑﺎ ﺗﻜﯿﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺗﻮﺻﯿﻔﻲ ﻭ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ ﻭ ﺑﺎ‬

‫ﻫﺪﻑ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮊﺭﺍﺭ ﮊﻧﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‬

‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻬﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﺭﻣﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﻱ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻭ ﺩﺭﮔﯿﺮﻱﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ‬

‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻭ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻭ ﻣﺘﻨﯿﺖ ﺗﻮﺟﻬﻜﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺍﻭﻱ‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺭﺍﻭﻱ ﺩﺍﻧﺎﻳﻜﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﻚ ﺑﻪ ﺷﯿﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻭﻛﻼﻡ ﺁﺯﺍﺩ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬

‫ﺑﺮﺍﻱ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻫﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺘﻜﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮊﺭﺍﺭ ﮊﻧﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ‬

‫‪.‬ﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺗﻜﻨﯿﻚ ﻫﺎﻱ ﺑﻬﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯ ﺭﺍﻛﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺁﺷﻜﺎﺭﻛﻨﯿﻢ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻜﻠﯿﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﻼﺯ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ‪ ،‬ﮊﺭﺍﺭ ﮊﻧﺖ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺒﻚ‬

The study and analysis of narratological techniques in the novel (Laz) by Taher Wattar

based on Gerard Genette's theory

By: Rosol Abdul Karim

Abstract

In the contemporary period, various theories emerged in the analysis of literary texts and

their relationship with social, cultural and political factors، One of the most influential

methods in the analysis of literary texts is Gerard Genette's theory, which provides a

special model for the analysis of narrative texts، The basis of his theory is in three

categories: time, structure and narrative style، This research is based on the descriptive

and analytical approach and with the aim of analyzing the novel Ellaz written by Al-Taher

Watar based on the theory of Gerard Genette and examines how the author's point of view

during the important political and social developments in the contemporary period in

Algeria، The findings show that Ellaz's novel depicts the years of struggle, armed revolution

and standing against the occupying forces and reveals the internal conflicts of the

revolution، In the category of time, the author paid attention to internal and natural time and

textuality, and in the category of structure, he discussed the present narrator and

omniscient narrator، And also in the category of style, he has used direct and indirect

methods and indirect free speech to express the narrative، It is worth mentioning that the

use of Gerard Genette's theory provides us with an ideal way to understand the structure

and context of the novel in order to reveal the techniques used in Al Laz's novel, which Al-

Taher Wattar deals with.

Key words: Allaz, Al-Taher Wattar, Gerard Genette, time, structure, style
Islamic Azad University of Kermanshah Branch

Facuity of Literature and Humanities

Thesis for a Master degree Trand Arabic Literature (M،A)

Title:

The study and analysis of narratological techniques in the novel (Laz) by Taher Wattar

based on Gerard Genette's theory

Supervisor:

By:

Rosol Abdul Karim

(1) ،‫ ﺑﯿﺮﻭﺕ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‬،‫ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺳﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬،‫ ﺍﺑﻮ ﻧﺼﺮ‬،‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‬1973، ‫ ﺹ‬16.
 ‫‪ 22-22 .‬ﺹ ‪1973،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪3، ،‬ﺍﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻁ )‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪27.‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪1990‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮﻭﺕ‪1، ،‬ﻳﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻨﯿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻁ‬

‫( ‪،‬ﻧﺼﯿﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﯿﻔ؛ ﻗﺒﺸﻲ ﺍﻟﯿﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ( ﺳﻠﻄﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﻞ) ﻟﯿﻨﺎ ﻟﻬﻮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﯿﺮﺗﻮ ﺍﻳﻜﻮ )‪(4‬‬

‫‪30.‬ﺹ ‪2020،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ)‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﯿﺎﻑ ﻣﺴﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪،‬‬

‫‪ 31.‬ﻧﺼﯿﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﯿﻔ؛ ﻗﺒﺸﻲ ﺍﻟﯿﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ )‪(5‬‬

‫‪ 31‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ )‪(6‬‬

‫‪ 32.‬ﻧﺼﯿﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﯿﻔ؛ ﻗﺒﺸﻲ ﺍﻟﯿﺎﻗﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ )‪(7‬‬

‫؛ ﺟﺎﻣﯿﻞ ﺳﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪89‬ﺹ ‪2007،‬ﺍﻟﻬﯿﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1، ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻱ‪ ،‬ﻁ )‪(8‬‬

‫‪ 125‬ﺹ ‪2002،‬ﺍﻟﺒﻨﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 1978‬ﻧﺺ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﻃﯿﺮ ﻳﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ‪ -‬ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ )‪(9‬‬

‫‪.‬ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪(10).‬‬

‫ﺍﻷﻣﺎﺯﻏﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻗﻞ‪(11) .‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ .‬ﻭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫‪.‬ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻨﯿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ‪(12).‬‬

‫‪---------------‬‬

‫‪------------------------------------------------------------‬‬
Sources
https://mawdoo3.com/‫ﺃﻧﻮﺍﻉ_ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ_ﻓﻲ_ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
1 INTERNET
1%
https://al-sharq.com/opinion/12/10/2014/‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‬-‫ﺣﺴﺐ‬-‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺎ‬
2 INTERNET
<1%
https://www.tarbikafa.com/2011/10/blog-post_8056.html
3 INTERNET
<1%
https://www.diwanalarab.com/‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬-‫ﺍﻟﺴﺮﺩ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ‬-‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
4 INTERNET
<1%
https://7ooor.yoo7.com/t92-topic
5 INTERNET
<1%
https://www.laghoo.com/2011/11/‫ﻭﻃﺎﺭ‬-‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬-‫ﺍﻟﻼﺯ‬-‫ﺭﻭﺍﻳﻪ‬-‫ﻣﻦ‬-‫ﻣﻘﺎﻃﻊ‬/
6 INTERNET
<1%
https://www.hindawi.org/books/91827302/4/
7 INTERNET
<1%
https://www.alkhaleej.ae/‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬-‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬-‫ﺍﻟﻌﻴﺪ‬-‫ﻳﻤﻨﻰ‬/‫ﻣﻠﺤﻖ‬
8 INTERNET
<1%
https://www.startimes.com/?t=20103924
9 INTERNET
<1%
https://www.diwanalarab.com/‫ﺭﻭﺍﻳﺔ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
10 INTERNET
<1%
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=19861
11 INTERNET
<1%
https://www.noor-book.com/‫ﺍﻟﻼﺯ‬-‫ﻭﻃﺎﺭ‬-‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‬-‫ﻛﺘﺎﺏ‬-pdf
12 INTERNET
<1%
https://www.diwanalarab.com/‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬-‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬-‫ﻓـﻱ‬-‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
13 INTERNET
<1%
https://www.noor-book.com/en/?search_for=‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬
14 INTERNET
<1%
 https://www.aseeralkotb.com/ar/books/‫ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ‬-‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬-‫ﺍﻟﻌﺸﻖ‬
15 INTERNET
<1%
https://www.al-watan.com/article/108198/CULTURE/‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬-‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
16 INTERNET
<1%
https://ar.wikipedia.org/wiki/‫ﺣﻠﻔﺎﺀ_ﺍﻟﺤﺮﺏ_ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ_ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
17 INTERNET
<1%
https://www.noonpost.com/26798/
18 INTERNET
<1%
https://www.noor-book.com/‫ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ‬-‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ‬-‫ﺍﻟﻌﺸﻖ‬-‫ﻛﺘﺎﺏ‬-pdf
19 INTERNET
<1%
https://mkdaf.journals.ekb.eg/article_213763.html
20 INTERNET
<1%
https://ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=14315
21 INTERNET
<1%
https://www.startimes.com/?t=26615977
22 INTERNET
<1%
https://www.topacademy-dz.com/Courses/ReadCourse/8/6/8018/‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬-‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬-‫ﻋﻠﻮﻡ‬-‫ﺛﺎﻧﻮﻱ‬-‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬-
23 ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‬-‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
INTERNET
<1%
https://www.arabna312.com/vb/showpost.php?p=32449&postcount=10
24 INTERNET
<1%
https://www.researchgate.net/publication/373898552_mtkhsst_mhkmt_adymyt_a_t_dwr_j_
25 msnft_wallghat_dab_lyt_n_tsdr_-_alwady_jamt
INTERNET
<1%
https://www.hindawi.org/books/46094724/8/
26 INTERNET
<1%
https://alantologia.com/blogs/9186/
27 INTERNET
<1%
https://www.babmsr.com/‫ﻭﺷﻼﺕ‬-‫ﺣﻼﻳﺐ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬-‫ﺟﺤﺎ‬-‫ﺃﻭ‬-‫ﺃﻛﻴﺪﻭﻻ‬/
28 INTERNET
<1%
https://www.diwanalarab.com/‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬-‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ‬
29 INTERNET
<1%
 https://www.tarbikafa.com/2013/10/blog-post_8026.html
30 INTERNET
<1%
https://www.goodreads.com/review/show/2337591931
31 INTERNET
<1%
https://arabpassion.com/‫ﻋﺸﺮ‬-‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬-‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬-‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬-‫ﺃﻫﻢ‬/
32 INTERNET
<1%
https://www.startimes.com/f.aspx?t=36650378
33 INTERNET
<1%
http://saidbengrad.free.fr/ouv/spn/spn5.htm
34 INTERNET
<1%
https://www.tarbikafa.com/2011/10/blog-post_9412.html
35 INTERNET
<1%
https://www.researchgate.net/profile/mhmd-slah-abw-
hmydt/publication/275934972_albna_alfny_fy_rwayt_thwlat_aljhsh_aldhhby_l_lwkyws_abwly
36 ws_125_-_180_m/links/5718c4ca08aed8a339e5d62b/albna-alfny-fy-rwayt-thwlat-aljhsh-
aldhhby-l-lwkyws-abwlyws-125-180-m?origin=publication_detail
INTERNET
<1%
https://screenwritingcraft.wordpress.com/act-two/act-two-2/act-two-3/
37 INTERNET
<1%
https://www.startimes.com/?t=22019557
38 INTERNET
<1%
https://ar.wikipedia.org/wiki/‫_ﺍﻟﻘﺮﻥ‬19
39 INTERNET
<1%
https://search.emarefa.net/ar/detail/BIM-836429-‫ﻭﻃﺎﺭ‬-‫ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ‬-‫ﺍﻟﻼﺯ‬-‫ﺭﻭﺍﻳﺔ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬-‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
40 INTERNET
<1%
https://www.facebook.com/permalink.php/?story_fbid=1644186402279954&id=46995489636
41 9783
INTERNET
<1%
https://www.scribd.com/document/542588405/‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬-‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
42 INTERNET
<1%
https://www.nabzah.com/2023/09/MolakhasRewayatAllazLltaherWatar.html
43 INTERNET
<1%
 https://www.hindawi.org/books/52907253/17/
44 INTERNET
<1%
https://lakhasly.com/ar/view-summary/XXzoO6iM0R
45 INTERNET
<1%
https://e3arabi.com/‫ﺍﻟﻤﺮ‬-‫ﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻲ‬-‫ﻣﻔﻴﺪﺓ‬-‫ﻗﺮﺍﺀﺓ‬-‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ‬/‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬-‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬/
46 INTERNET
<1%
https://www.arabna312.com/vb/showthread.php?t=5231
47 INTERNET
<1%
http://bibfac.univ-tlemcen.dz/biblettre/opac_css/index.php?lvl=author_see&id=5488
48 INTERNET
<1%
https://www.tarbikafa.com/2011/10/blog-post_5101.html
49 INTERNET
<1%
https://www.alowais.com/
50 INTERNET
<1%
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=275167
51 INTERNET
<1%
https://archive.org/details/20210611_20210611_1536
52 INTERNET
<1%
http://depot.umc.edu.dz/handle/123456789/3438?show=full
53 INTERNET
<1%
https://maktbah.net/‫ﺍﻟﺲ‬-‫ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﺑﺤﺚ‬-‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬-‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬-‫ﻓﻲ‬-‫ﻛﺘﺎﺏ‬/
54 INTERNET
<1%

EXCLUDE CUSTOM MATCHES ON

EXCLUDE QUOTES OFF

EXCLUDE BIBLIOGRAPHY OFF