‫محند تازروت‪ ..

‬تاريخ حافل ومآثر منسية‬

‫د‪ .‬مباركة حاجي‬

‫جامعة الجزائر ‪2‬‬

‫‪: Abstract‬‬

‫‪L’Algérie était liée pendant l’ère contemporaine et moderne à la résistance‬‬

‫‪et au combat pour restaurer la liberté et la dignité ou des millions de martyres‬‬
‫‪sont tombés au champ d’honneur ; L’Algérie a connu aussi une série de‬‬
‫‪savants et chercheurs dans divers branches scientifique tels que :‬‬
‫‪Abou Mediene Chouaib; L’Emir Abdelkader ; Ibn Badis ; Malek Ben Nabi et‬‬
‫; ‪bien d'autres noms inconnu des générations et non cités par les intellectuels‬‬
‫‪parmes aux le penseur algérien Mohand Tazrout que je vais essayer dans le‬‬
‫‪texte de faces connaitre a travers ses écrit et équivalant sur livre « au congrès‬‬
‫» ‪des civilisés‬‬

‫ولد محند تازروت سنة ‪1893‬م‪ ،‬من عائلئئة محافظئئة فئئي مدينئئة تئئدعى تئئازروت بالقبائئئل‬
‫ئئو‪ (1‬ويئئذكر الكئئاتب‬ ‫)‬
‫الصئئغرى‪ ‬علئئى مئئا يئئذكر صئئاحب معجئئم ال ك تئئاب المغاربئئة – جئئون دوج‬
‫ئئبرى‪ ،(2‬والحقيقئئة أنئئه مئئن‬
‫)‬
‫الجزائري الطيب ولد العروسي أنه من مدينة عزازقئئة بالقبائئئل الك‬
‫مدينة )الربعاء ناثيراثن‪ -‬عزازقة( التابعة لولية تيزي وزو أصيل قريئئة أغريئئب الئئتي تقئئع‬
‫بين حدود بجاية وعزازقة بتيزي وزو)‪ ،(3‬والجدير بالملحظة أن الباحث في كتابئئات الرجئئل‬
‫يقف على أسئلة كثيرة تكاد تكون دوائر مظلمة )‪ (4‬أو فارغة في مساره الفكري‪ ،‬منها على‬
‫سبيل المثال قراره المصيري باختيئار الجنسئية الفرنسئية كمنطلئئق ومحضئن اجتمئاعي حيئئث‬
‫استقر جل حياته وأسس أسرته الصغيرة مع امرأة من المجتمع الفرنسي ومئئع كئئل هئئذا اختئئار‬
‫اللغة اللمانية وخصها بالدراسة الجامعية ليتخئئرج بشئئهادة أهلتئئه ليصئئبح مترجمئئا مئئن‬
‫اللمانية إلى الفرنسية‪ ،‬ومن الفرنسية إلى اللمانية‪ ،‬فلماذا اختار اللغة اللمانيئئة مئئع أنئئه‬
‫زار الكثير من العواصم الوروبية؟ ولو أراد لكانت النجليزية مثل باعتبارها اللغة الولئئى‬
‫في العالم‪ ،‬ومع ذلك اختار الرجل اللغة اللمانية ليصبح أول مئئن يئئترجم مئئن وإلئئى اللغئئة‬
‫اللمانية‪.‬‬
‫‪‬‬
‫القرية تدعى تازروت و تقع في القبائل الكبرى‬
‫‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪(1) Dictionnaire des auteurs magrébins- Jan Dejeux‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪ (2‬الطيب ولد العروسي‪ ،‬مقال بعنوان" الفيلسوف الجزائري المغمور محند تازروت"‪ ،‬جريدة الخبر‪ -‬يوم ‪05 - 01‬‬
‫‪. 2013 -‬‬
‫)‪(3‬‬
‫; ‪(3) Jaques Fournier ; L’Algérie retrouvée ;1929-2014- édition Bouchene ; st deuis 2014‬‬
‫‪page 48‬‬
‫و يمكن مراجعة ما كتبه جيللي صاري‪:‬‬
‫‪Djilali Sari, L’émergence de l’intelligentsia algérienne (1850-1950 , Alger ,Avep -2006 .‬‬
‫‪(4)(4) Jaques Fouruier ; L’Algérie retrouvée , pages 48-49 .‬‬
‫تعلم اللغة العربية وحفظ القرآن الكريم في مسقط رأسه‪ ،‬ثم تقلب فئئي المئئدارس النظاميئئة‬
‫آنئئذاك‪ ،‬إلئئى أن تخخئئرج مئئن مدرسئئة المعلميئئن ببوزريعئئة بأعئئالي العاصئئمة )الجزائئئر( سئئنة‬
‫‪ ،1912‬حيث توجه إلى التعليم بمدرسة في مدينة " ثنية الحئد" غيئر أنئه لئم يمكئث طئويل‪،‬‬
‫فسرعان ما ظهرت عليه بوادر التذمر والتمرد علئئى الوضئئاع لسئئيما وأن مئئدير المدرسئئة‬
‫أبدى معاملة غير لئقة ضده‪ ،‬ولعل روحه الوثابة ونهمه العلمي دفعا به إلى أن ينشد ضئئالته‬
‫في بقاع الرض الواسعة حيث بدأت رحلته العلمية بتوجهه نحئو المشئرق السئلمي بدايئة‬
‫بالقاهرة أين احتك بالزهر وكانت له فرصة لللتقاء بالعلماء والمثقفين العرب ثم سئافر بعئد‬
‫ذلك إلى إيران‪ ،‬مكث بها سنة كاملة تعلم فيهئئا اللغئئة الفارسئئية‪ ،‬ثئئم سئئافر منهئئا إلئئى روسئئيا‬
‫ليقضي بها ما يقارب السنتين و يتعلم كئئذلك اللغئئة الروسئئية‪ ،‬ثئئم منهئئا إلئئى الصئئين للغئئرض‬
‫نفسه‪ ،‬ليعود منها إلى أوروبا‪.‬‬
‫استقر أول بألمانيا‪ ،‬وتعلم اللغة اللمانية‪ ،‬ثم ذهب إلئئى ايطاليئئا واسئئبانيا‪ ،‬عئئاد بعئئدها إلئئى‬
‫إفريقيا ليزور المغرب القصى ومالي ثم الجزائر لبعض الئئوقت ليلتحئئق بالخدمئئة العسئئكرية‬
‫سنة ‪ ،1917‬حيث جنده الستعمار الفرنسي في الحرب العالميئئة الثانيئئة‪ ،‬وكئئان ببلجيكئئا أيئئن‬
‫حصل على رتبة "نقيب"‪ ،‬جرح إثرها ودخل المستشفى‪ .‬بعئئد هئئذه التجربئئة اختئئار مواصئئلة‬
‫دراسته ليتحصل على شهادة ليسانس في اللغة اللمانية‪ ،‬كانت مؤهله ليصبح من المئترجمين‬
‫فيكون لئه السئبق فئي ترجمئة بعئض الكتئب المرجعيئة مثئل كتئاب تاريئخ الشئعوب والئدول‬
‫السلمية للمستشرق المعروف لبروكلمان‪ ،‬وكذا كتاب أفول الغرب أو‬
‫‪Le Déclin de l’occident [ traduire d’almant en cinque volumes.N R F. (galun‬‬
‫]‪ard), paris‬‬
‫وفي سنة ‪ 1953‬يرجع إلى الجزائرل ويزور بعض مدنها‪ ،‬كالغواط وغردايئئة وبسئئكرة ثئئم‬
‫غادرها متجها إلى المغرب حيث توفي سنة ‪ 1973‬في مدينة طنجة والجدير بالملحظة هئئو‬
‫موقف محند تازروت من الستعمار الفرنسي حيث عد كغيره مئئن الكئئثير مئئن المثقفيئئن تلئئك‬
‫الفئئترة ممئن آمنئئوا بفكئرة الدمئئاج لكئئن سئرعان مئا تراجئئع عئئن هئذه القناعئة الئئتي أفقئدتها‬
‫مصداقيتها أحداث تاريخية‪ ،‬ومآسي تعاقبت على هذا الشعب أبرزها أحداث ‪ 1945‬وطغيئئان‬
‫فرنسا وصنفها في معاملة هذا الشعب بمنطق البادة‪.‬‬
‫وقد كان اهتمامه كبيرا بتاريخ شمال إفريقيئئا وبموقئئف المستشئئرقين المنحئئاز إلئئى اسئئتعباد‬
‫الشعوب وتشويه تاريخها‪ ،‬كما وقد ساند الحركة الوطنيئئة‪ ،‬خاصئئة بعئئد ‪ 1955‬حيئئث زادت‬
‫شراسة الستدمار الفرنسي‪ ،‬انضم بعدها إلى المنادين باستقلل الجزائر‪.‬‬
‫وتجدر الشارة هنا إلى اهتمام محند تازروت بتاريخ شمال إفريقيئئا حيئئث كتئئب " تاريئئخ‬
‫شئئمال إفريقيئا السياسئي‪ ،" Histoire politique du nord Afrique،‬ويع د ت ازروت م ن‬
‫المثقفين الذين يؤمنون بل وينادون بوجوب بناء صرح مغئئاربي يجمئئع شئئتات هئئذه الشئئعوب‬
‫الئئتي تتقئئارب ثقافيئئا‪ ،‬وتاريخيئئا‪ ،‬وجغرافيئئا‪ ،‬وحئئتى إثنيئئاا‪ ،‬لن التاريئئخ والمكونئئات الثقافيئئة‬
‫المشتركة بين شعوبها هي السمنت الذي يمكن أن يشد عضد هئئذا البنئئاء‪ ،‬إذ تحققئئت أسئئباب‬
‫هذا التقارب من إرادة سياسية‪ ،‬ووعي حضاري‪ ،‬ورغبة قوية في التطور والبناء لئئدى أبنئئاء‬
‫هذه الشعوب )المغاربية(‪.‬‬
‫كما اهتم بدراسة و تحليل ظاهرة الستعمار ويمكن القول انئئه كئان سئئباقا فئي ذلئك علئى‬
‫ادوارد سعيد في تحليل النظرة الستعلئية للمستعمر تجاه الشعوب المستعمرة‪.‬‬
‫لقد ترك هذا المثقف المغمور مجموعة كبيرة من الكتب والبحوث سبقت الشارة إلى بعض‬
:‫منها وهي كالتالي‬
 Au Congrès des civilisés
Édition : Rodez, Subervie (impr. de Subervie) , 1958. In-8° (23 cm), 392 p.
1 100 fr. [D. L. 13024-58] -VIId-
 Au congrès des civilisés...
Édition : Rodez, Subervie (impr. Subervie) , 1955. - In-8° (23 cm). -VIIf-
 Au congrès des civilisés. Tome 1er. La Métaphysique intellectuelle
d'Extrême-Orient
Édition : Rodez, Subervie (impr. de Subervie) , 1955. In-8°, 216 p. 900 fr.
[D. L. 14701-55] -IIIa-
 Au congrès des civilisés. Tome III. La Philosophie amoureuse de
l'antiquité
Édition : Rodez, Subervie (impr. de Subervie) , 1956. In-8° (23 cm), 279 p.
1 100 fr. [D. L. 12108-56] -IIIa-VIIa-
 Les Éducateurs sociaux de l'Allemagne moderne...
Description matérielle : 3 vol. in-8°
Édition : Paris : F. Sorlot (Nouvelles éditions latines) , 1943-1946
 L'État de demain : théorie et réalisation d'une démocratie parlementaire en
France, par M. Tazerout
Description matérielle : In-16, VIII-192 p.
Édition : Paris : les Presses universitaires de France , 1936
 Au congrès des civilisés. Tome 2. La Foi religieuse du Proche-Orient
Édition : Rodez, Subervie (impr. de Subervie) , 1956. In-8° (23 cm), 264 p.,
errata. 1 000 fr. [D. L. 9773-56] -IIe-IIf-
 Histoire politique de l'Afrique du Nord
Description matérielle : In-16 (19 cm), 175 p. 6 NF. [D. L. 2926-62]
Édition : Rodez : Subervie (impr. Subervie) , 1961
 Karl Dunkmann et l'Institut de sociologie appliquée", par M. Tazérout
Description matérielle : In-8° , 16 p.
Description : Note : Extrait de la "Revue internationale de sociologie", 38e
année, nos 1-2, janvier-février 1930
Édition : Paris : M. Giard , 1930
 Manifeste contre le racisme
Description matérielle : In-16 (19 cm), 231 p. 7,50 F. [D. L. 553-64]
Édition : Rodez : Subervie (impr. Subervie) , 1963
 L'Oeuvre de Dilthey (contribution à l'histoire de la sociologie en
Allemagne). [Signé : Tazerout.]
Description matérielle : Gr. in-8° , paginé 335-379
Description : Note : Extrait de la "Revue internationale de sociologie", T.
XLVI
Édition : (S. l. , 1938.)
 ‫‪‬‬ ‫]‪La Pensée politique de Moeller Van den Bruck. [Signé : Prof. Tazerout.‬‬
‫‪Description matérielle : Gr. in-8° , paginé 67-10‬‬
‫‪Description : Note : Extrait de la "Revue internationale de sociologie", T.‬‬
‫‪XLIV‬‬
‫)‪Édition : (S. l. , 1936.‬‬
‫‪ Petit guide de conversation français-allemand. "Deutsch-französischer‬‬
‫"‪Sprachführer‬‬
‫‪Description matérielle : In-8° , 32 p., fig.‬‬
‫)‪Édition : (Paris,) : Hachette , (1941‬‬
‫‪ Quelques conditions méconnues d'un rapprochement franco-allemand, par‬‬
‫‪Tazerout‬‬
‫‪Description matérielle : In-8° , 11 p.‬‬
‫‪Description : Note : Extrait de la "Revue internationale de sociologie", 38e‬‬
‫‪année, nos 3-4, mars-avril 1930‬‬
‫‪Édition : Paris : M. Giard , 1930‬‬
‫ويذكر دي جو )‪ (7)(Jean de jeux‬أن تئئازروت بعئئد تخرجئئه مئئن الجامعئئة بشئئهادة‬
‫الليسانس في اللغة اللمانية‪ ،‬أصبح فيما بعد أستاذا مشرفا في جامعئئة السئئوربون‪ ،‬كمئئا‬
‫أشار إلى أنه ترجم مجموعئئة مئئن الكتئئب اللمانيئئة إلئئى الفرنسئئية‪ -‬كمئئا سئئبقت الشئئارة –‬
‫إضافة إلى مقالت ودراسات كان ينشرها أحيانا باسم مستعار ‪.‬‬
‫ويعد كتابه نحو مؤتمر للمتحضرين ‪ -‬وقد جاء في خمسة أجزاء‪ -‬من أهم مئئا كتئئب‪ ،‬حيئئث‬
‫)‪(8‬‬
‫تناول فيه تاريخ الحضارة وفلسفتها‪ ،‬بدأها بدراسة الميتافيزيقا العقلية في الشرق القصئئى‬
‫الصين والهنئد‪ ،‬حيئئث كئئانت مهئئد الحضئئارات النسئانية العريقئئة واسئتهلها بئالمبحث الخئاص‬
‫بتاريخ الصين الحضئئاري‪ ،‬حيئئث خضئئعت شئئعوب الصئئين القديمئئة إلئئى التنظيئئم الئئدقيق الئئذي‬
‫يخضع ل " ابن السماء‪ "le fils du ciel ،‬ويرجع له الفضل في وضع خط وط الكتاب ة‬
‫الصينية‪ ،‬كما كا ن له الفضل في وضع المبادئ الولى للرياضيات الصئئينية‪ ،‬إضئئافة إلئئى‬
‫تقسيم سكان المبراطورية إلى طبقتين‪ :‬طبقة المفكرين المكلفيئئن بتربيئئة الجمئئاهير وطبقئئة‬
‫العمال والفلحين الذين يتولئئون مهمئة ترقيئة الحئرف اليدويئئة والفلحئة وكئئذا المسئئاهمة فئي‬
‫تنظيم اقتصاد البلد‪.‬‬
‫أما الهند فقد تميزت ببعد روحي وعقلي في نفس الوقت حيث ترتكز الحضارة الهندية كما‬
‫يئئرى محنئئد تئئازروت علئئى تقسئئيم طبقئئي للمجتمئئع يبئئدأ بطبقئئة البراهمئئا » ‪classe de‬‬
‫‪ ،« brahmes‬وهي الطبقة الولى التي تخضع لها الطبقات الخرى‪ ،‬وهئي الواضئعة للكتئب‬
‫الدينية الربعة والمسماة بالفيدا » ‪ « las vidas‬والتي يقئئوم بشئئرحها أغنيئئاء الهنئئد‪ ،‬وشئئرح‬
‫تعاليمها للطبقات الثلث‪ ،‬طبقئئة كشئئاترياس » ‪ « les kachatyas‬المتكونئئة مئئن العسئئكريين‬
‫الذين يتولون مهمة الدفاع عن البلد‪ ،‬وطبقة الفياسياس » ‪ « les vaicyas‬الئئتي تتكئئون مئئن‬
‫العمال الحرفيين والفلحين والطبقة الثالثة سئئودارس » ‪ « les çondras‬الئئتي تتئئولى خدمئئة‬
‫الحكام‪ ،‬ويرى محند تازروت بتماثل وتشابه الميثافيزيقا العقلية لدى كل مئئن الصئئين و الهنئئد‬
‫)‪ (7)(7‬جون ديجو )‪ ، (Jean de jeux‬معجم الكتاب المغاربة‪ ،‬ص ‪.201‬‬
‫‪- Jean de jeux, dictionnaire des auteur magrébins, page,201.‬‬
‫‪(8)(8) Mohand Tazrout; au congrés des civilisés ; la métaphysique d’ésterme_ orient ;éditions‬‬
‫‪subervie rodez ;page 9 - 10 .‬‬
‫وتمحورهما حول مبدأ اجتماعي للطبقات‪ ،‬وكذا ل نهائية الدورة الفلكيئئة والئئتي يطلئئق عليهئئا‬
‫كلبا » ‪ « calpa‬ويؤكئئد كئذلك بئأنه ل يجمئع بيئن الصئئين والهنئئد ديانئة واحئدة‪ -‬كمئا يعتقئد‬
‫مؤرخو الديان – وإنما هي طقوس اعتقاديه متعددة لللئئه الحئئاكم فئئي الصئئين » ‪L’unique‬‬
‫‪ « monarque en chine‬أو لطبقة البراهما الشارحة للطقوس البوذية في الهند‪.‬‬
‫وحسب رأي تازروت فإن الصين علئى كئئثرة العبئادات الئئتي دانئت بهئا ل تعئئد مئئن المئم‬
‫الدينية لنها لم تخرج للعالم قيما دينية أو روحية صرفية‪ ،‬إنما اكتفت بالخذ من الهنئئد عقائئئد‬
‫البوذية والمجوسية وباستثناء مذهب كونفوشيوس الئذي أوشئك أن يجعئل مئن تئدين الصئين‬
‫ضربا من القواعد والداب في الخلق والمعاملة‪ ،‬فالصين علئئى ضئئخامتها وكئئثرة شئئعوبها‬
‫وعظمة إمبراطوريتها العسكرية وقوة حكامها لئئم تحظئئى بالدراسئئة فئئي مبئئاحث الميتافيزيقئئا‬
‫العقلية‪ ،‬كما كان المر بالنسبة إلى حضئئارة الهنئئد الئئتي اشئئتملت علئئى الكتئئب الفيديئئة » ‪les‬‬
‫‪« les classe‬التي تولت مهمئئة‬ ‫‪ « vidas‬التي اختصت بها طبقة الكهان » ‪brahmas‬‬
‫تبسيط العقيدة البوذية لطبقات الشعب ودعوتها إلى فلسفة الفهم والتأمئئل فيمئئا وراء الطبيعئئة‪،‬‬
‫أما الجزء الثاني من كتابه " نحو مئئؤتمر للمتحضئئرين‪ "Au congres des civilises ،‬فق د‬
‫خصصئئه محنئئد تئئازروت أو يقئئترح علئئى القئئارئ إسئئناد الخطئئاب إلئئى الراهئئب المسئئيحي‬
‫أو المفتي أو الفقيه المسئلم‪ ،‬كممثليئن لئديانتين عظيمئتين فئي الشئرق الوسئط‪ ،‬مئن خللهمئا‬
‫يشرح مسألة " اليمان الديني للشرق الوسط" وابتداء فان كل منهما يرى أن العقائد الوثنيئئة‬
‫تعئئد طقوسئئا خرافيئئة‪ ،‬وإمئئا العقيئئدة الموحئئدة فهئئي مئئن الئئديانات الضئئرورية لتنشئئيط العقئئل‬
‫النساني‪.‬‬
‫ويتفق كلمن الراهب الذي يتكلم باسم المسيحيين والمفتي الفقيه الذي يتكلم باسئئم المسئئلمين‬
‫حول مبدأ مشترك هو انه ل يوجد في العقل النساني فكرة البداع أو العقل المادي للشياء‪.‬‬
‫وهذه القدرة العقلية المحدودة في الفكر النساني تفرض على النسان أن يتوجه لخالق هذه‬
‫القدرة أو هذا العقل النساني المبدع بالقرار والخضوع ويؤكد محنئئد تئئازروت بئئأن ظهئئور‬
‫هاتين الديانتين ) المسئيحية والسئلم( إلئى جئاني العقئل الميتئافيزيقي للشئرق القصئى‪ ،‬قئد‬
‫حددت الصلة الصيلة التي عقدت بين الله الخالق والنسان العابد‪ ،‬وهذه الصلة ظهرت في‬
‫كتب دينية منزلة‪ :‬كتب العهد القديم‪ ،‬وكتب العهد الجديد‪ ،‬والقرآن وقد حئئدد اسئئم اللئئه لغويئئا‬
‫ب "ياهوا" في العهد القئئديم و" الئئ " فئئي القئئرآن‪ .‬وقئئد حمئئل هئئذه الئئديانات الرسئئالية أنبيئئاء‬
‫عظماء هم موسى وعيسى و محمد‪.‬‬
‫ويؤكد تازروت أنه باستثناء التوراة التي جاء بها موسى والتي تطورت بعد ظهور عيسى‬
‫المسيح إلى الناجيل الربعة‪ ،‬ل وجود لنبوة أخرى بعد القرآن الذي جاء به محمد للنسانية‪.‬‬
‫ويصف محند تازروت أن الفكر النساني في أي امة من المم ديانئئة حقيقيئئة تمثئئل العقئئل‬
‫النساني العالمي كما كان الشأن في العقائد السماوية العظيمة‪ ،‬التوراة والنجيل والقرآن‪,‬‬
‫ويصئئل هئئذا المفكئئر إلئئى نتيجئئة بعئئد البحئئث فئئي الئئديانات السئئماوية الثلث أن الغئئرب‬
‫الرأسمالي قد وقع في الخرافة الفكرية أو الفكر الصبياني‪ ،‬حينما لجأ إلى البحئئث عئئن الدلئئة‬
‫التي يزعم أصحابها بأنها لم تخرج من نطاق العلمية والصحة العقائدية‪ ،‬وهذا لثبات وجئئود‬
‫الله أو نفي وجوده والحكم نفسئئه يطلقئئه محنئئد تئئازروت علئئى الشئئرق السئئني الئئذي انطلئئق‬
‫علماءه بعد وفاة الرسول إلى البحث غير المجدي في إثبات شرعية أو ل شرعية البئئدع عنئئد‬
‫المسلمين‪ ،‬لن وجود كل تلك البدع الممكنة لدى المسلمين أو وجود كل تلك الدللئئة الخياليئئة‬
‫التي تزعم إثبات أو نفي فكرة وجود الله يتعلق أخيرا بالمسؤولية الخلقية التي يخضع لها‬
‫العقل النساني المجتهد فئي المسئائل العقائديئة‪ ،‬ومئن ثئم فهئو الئذي يجئب أن يتحمئل نتيجئة‬
‫أبحاثه أمام ال الواحد‪ ،‬التي تخضع له كل المخلوقات المتعطشة إلى العتقاد السماوي البعيد‬
‫عن أي تحريف أو ابتداع‪ ،‬وذلك ل يكون إل في الكتب العقائديئئة الكئئبرى المعروفئئة التئئوراة‬
‫والنجيل والقرآن‪.‬‬
‫لقد تناول محند تازروت بالتحليل تاريئئخ الحضئئارة النسئئانية‪ ،‬فبعئئد الحضئئارات الشئئرقية‬
‫القديمة ) الصين والهند(‪ ،‬ثم الديانات الثلث في الشرق الوسط نجئئده بنفئئس الطريقئئة يحفئئر‬
‫في تاريخ الحضارة الوروبية) الغريقية و الرومانية(‪ ،‬و يسميها فلسئئفة الحئئب و الكراهيئئة‬
‫في العصور القديمة‪ ،‬ويجعل ممثلين رئيسيين لهاتين الفلسئئفتين اللتئئان عرفهمئئا التاريئئخ همئئا‬
‫الفكر اليوناني والقانون الروماني‪.‬‬
‫وقديما كان سكان الغريق واليطاليين يسئئمون كلمئئة فلسئئفة بئئئ " محبئئة الحكمئئة" وكئئانوا‬
‫يعلمونها لبنائهم من الشباب ويسمونهم العشاق أو المحبين والغريق هم الذين أطلقئئوا كلمئئة‬
‫" محبة الحكمة "‪ ،‬ومنهم تعلئئم الرومئئان هئئذه الفلسئئفة » ‪ ،« philo- sophia‬بعئئد أن أخئئذوا‬
‫عنهم القانون المشترك للعبيد‪.‬‬
‫والشاعر فرجيل ‪ virgile‬يحكي في شعره تاريخ العلقة بين روم ا وأثين ا‪ ،‬وله ذا تمي زت‬
‫روما وأثينا بتنظيم سياسي مشترك‪.‬‬
‫والمدن الهيلينيئئة » ‪ « hellénique‬المتعئئددة‪ ،‬تكئئونت مئئن ارسئئتقراطية زراعيئئة مغلقئئة‪،‬‬
‫والذين يشتغلون بالملحئئة البحريئئة » ‪ ،« cosmopolites‬لكئئن المدينئئة الرومانيئئة الوحيئئدة‬
‫تتكون من الطبقة الحاكمة العسكرية المهيمنة و تحت سلطة ملك‪ ،‬ومجلس شيوخ عنصئئري‪،‬‬
‫غيئئر أن المدينئئة الهيلينيئئة تتميئئز بكونهئئا دولئئة المدينئئة » ‪ « état-cité‬وتتكئئون مئئن السئئكان‬
‫الصليين مقسمين إلى مواطنين وعبيد‪.‬‬
‫أما المدينة الرومانية فتتكون مئئن القليئئة مئئن الئئروم المئئواطنين الصئئليين والغلبيئئة مئئن‬
‫العبيئئد ذوي الصئئول اليطليئئة وكئئثيرا مئئا كئئانت تنشئئب الحئئروب الهليئئة مئئا بيئئن البلئئدين‬
‫المختلفين تكونت العقلية الجماعية المشتركة‪ ،‬التي تجمع نظرتهم الفلسفية للحب والكره حيث‬
‫ل يوجد حب بل كراهية كما يرى محند تازروت لدى النسان‪.‬‬
‫وقد أنتجت العقلية الهيلينية من "حب الحكمة" طقوس الفئن والبحئوث النظريئة فئي الحئب‬
‫والكراهية‪ ،‬ولكن العقلية الرومانية لم تسئئتطع أن تسئئتنتج مئئن هئئذه الطقئئوس سئئوى القئئانون‬
‫الروماني الذي دعم سيطرة الباطرة اليونان وهذا ما أدى لفول ملكهم مع ظهور المسئئيحية‬
‫التي فتحت المجال للمستضعفين والعبيد تحت راية " السلم الروماني"‪.‬‬
‫وهكذا كان السقوط المشترك لفلسفة المحبئة عنئد اليونئئان والرومئان فئئي القئئرن السئادس‪،‬‬
‫ولقد أثر في الديانة المسيحية بعد انتشارها في القسطنطينية‪ ،‬وأدى إلى انحراف عقيدتها إلئئى‬
‫طقوس عاطفية اتجاه مريم العذراء والقديسين‪ ،‬وهذا ما نتج عنئئه السئئقوط المشئئترك للفلسئئفة‬
‫والدين‪ ،‬هذه الشكالية التي لم تحل حتى مع ظهور الرأسمالية والشيوعية‪.‬‬
‫هذا وقد توسع محند تازروت في تحليئئل أسئئباب ونتائئئج هئئذا السئقوط مئع الوقئوف علئى‬
‫تئئراث اليونئئان الفلسئئفي والفنئئي عامئئة‪ ،‬فتنئئاول بالتحديئئد‪ :‬آلهئئة الشئئعر الهوميئئدي )نسئئبة‬
‫لهوميروس(‪ ،‬اللياذة وارستقراطية الرض‪ ،‬والمفهوم الرزمي للشعر الملحمي عنئئد هزيئئود‬
‫إلى جانب التنظيم السياسي للمدينة وارستقراطية المدن‪ ،‬وتطور القوانين في أثينا إلى جانب‬
‫تصور الكون » ‪ « le lasmes‬في المسرح مع الحديث عن أصول المسرح الهيليني‪ ،‬وتفنيد‬
‫الدراما الثينيئئة‪ ،‬الكوميئئديا الكلسئئيكية لرسئئتيفون‪ ,‬وتحئئت عنئئوان الفئئن الهيلينئئي فئئي النقئئد‬
‫الجتماعي فقد تناول عند الصوفيين والمئؤرخين والمحاضئرين‪ ،‬ثئم تنئاول الفلسئفة الماديئة‬
‫للطبيعة فوقئئف مئئع الفيزيئئاء روح المئئادة‪ ،‬الرياضئئيات الفيثاغوريئئة والمنطئئق اليئئولي ‪ ،‬ثئئم‬
‫الذرية مئئن ديمقريطئئس إلئئى لوكئئديس‪ ،‬ثئئم الفلسئئفة الخلقيئئة للسئئعادة‪ ،‬هيمنئئة اللهئئة علئئى‬
‫النسان ثم قيادة العلم للعالم‪ ،‬وبدأه بعلم تناسخ الرواح ثم عرج على البيولوجيا والطب‪ ،‬علم‬
‫الرياضيات‪ ،‬وجدلية الفكار بعد أن وقف عند علئئم ‪ -‬حئئب الشئئذوذ الجنسئئي‪ -‬ويبئئدو أن هئئذا‬
‫الموضوع قد شغل الفلسئئفة قئئديما ‪ -‬ثئئم علئئم السياسئئة وقوانينهئئا‪ ،‬كمئئا توقئئف مئئع‪ :‬الئئترميز‬
‫الهيليني للكئون ‪ losimes‬والفلس فة الرس طية )ف ي القي اس المنطق ي والل زوم التأملي ة ف ي‬
‫الفلسفة الشكلية‪ ،‬إلى جانب السيكولوجية التأملية والخلق إلى نيقوماخوس وفيزياء الحركة‪،‬‬
‫والفنون الجدلية الميتافيزيقية ) الجوهر والمادة( والملحمة الهيلينية للسكندر الكئئبر‪ ،‬وزوال‬
‫الهيلينية‪.‬‬
‫هئئذا وقئئد فصئئل كئئذلك فئئي طبيعئئة المجتمئئع الرومئئاني وقئئوانينه وتوقئئف عنئئد الطبيعئئة‬
‫العسكرية للقوانين ونضال الطبقات عند الرومان‪ ،‬وانهيار القوميئئة الرومانيئئة ثئئم انتقئئل مئئع‬
‫الرأسمالية العالمية من القرن الرابع عشر إلئئى يومنئئا هئئذا‪ ،‬تحئئت هئئذا العنئئوان درس تاريئئخ‬
‫أوروبا في العصر الوسيط النهضة‪ ،‬فبحث فئئي أسئئباب نشئئأة الرأسئئمالية فئئي أوروبئئا‪ ،‬ورأى‬
‫أنها ظهرت بين حربين كبيرتين إقطاعيتين نتجت عن الحملة التي شنها النورمئئاديون » ‪les‬‬
‫‪ « normades‬على انجلترا والحملة الصليبية على القدس من طرف الباباوات‪.‬‬
‫وقد شكلت هاتين الحملتين أثرا بالغا على أوروبا ممثلة أساسا فئئي الصئئراع القتصئئادي‬
‫بين فرنسا وانجلترا أو في الرابطة السياسية بين المتصارعين ضد القوة المزدوجة المتمثلئئة‬
‫في أوروبا والسلم في باقي العالم‪.‬‬
‫ومما ينبغي الشارة إليه في هذا السئئياق هئئو وقئئوفه بالتحليئئل عنئئد مئئا أسئئماه الرأسئئمالية‬
‫المتوسطة نسبة إلى بلدان البحر البيض المتوسط‪ ،‬والتي وجدناها تتميز بالنسنة )النسانية(‬
‫‪ ،humaniste‬أما الشتراكية النجلوسكسونية‪ ،‬فقد ظهرت بعد زوال نفوذ الولى التي تمثلت‬
‫في أفول وانزياح الستعمار الفرنسي على الهند و كندا في القرن الثئئامن عشئئر تاركئئا مكانئئا‬
‫لبروز النوع الثاني‪ ،‬ثم يشير تازروت في مباحث ثلثة إلئئى ظهئئور نظئئام القطاعيئئة نتيجئئة‬
‫للرأسمالية النسية ‪ humanistes‬مفصل بالتحليل في الحتكار القطاعي للرض‪ ،‬وأخلقي ة‬
‫القطاعية وسماتها‪ ،‬ثم ينتقل إلئئى تحليئئل السئئببية ‪ causalité‬الشخص ية للرأس مالية النس ية‬
‫ويتضمن هذا المبحث نقاط ستة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬النبعاث أو سببية الرجال العظئئام‪la renaissance et la causalité des grandes .‬‬
‫‪hommes‬‬
‫‪ -2‬ايطاليا مهد النبعاث ‪ ،‬وقد أشئئار سئئالفا إلئى أن الرأسئئمالية دخلئئت ايطاليئا تحئئت اسئم‬
‫النبعاث‪.‬‬
‫‪ -3‬النمط اليطالي‪.‬‬
‫‪ -4‬النمط البيبري اسم يطلئئق علئئى المغئئامرين ثئئم انتقئئل إلئئى دراسئئة انهيئئار الرأسئئمالية‬
‫النسية ونتائجها من خلل العناوين التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬نظام جديد‬
‫‪ -2‬مثقفوا القرن الثامن عاشر والموسوعة‬
 ‫‪ -3‬السياسة الثورية للبورجوازية النسية‬
‫‪ -4‬القومية البورجوازية من ‪ 1815‬إلى يومنا‬
‫‪ -5‬الخلقية الديمقراطية للنقد )‪(lasgeut‬‬
‫ثئئم ينتقئئل إلئئى تعريئئف الرأسئئمالية الشئئتراكية النجلوسكسئئونية وقئئد وجئئدت سئئندا فئئي‬
‫الحملت البابوية على ايطاليا والتي أثقلت كاهلها بالديون الخاصة بالفوائد الربوية‪ ،‬وقد نمت‬
‫هذه الرأسمالية منئذ القئرن الرابئع عشئر تحئت اسئم النبعئاث‪ ،‬ثئم انتشئرت الرأسئمالية إلئى‬
‫البرتغال واسبانيا ومنها إلى فرنسا وانجلترا اللتان اقتنعتئئا أخيئئرا بعئئدم جئئدوى حئئرب المائئئة‬
‫عام‪ ،‬وفئئي نفئئس السئئياق ينئئاقش محنئئد تئئازورت الئئدعائم الساسئئية للرأسئئمالية الشئئتراكية‪،‬‬
‫والقئئانون المشئئترك لتحاديئئة البريطانيئئة‪ ،‬الطقئئوس الملكيئئة للنجليئئز والفرنسئئيين‪ ،‬الكنيسئئة‬
‫النجليزية والكاثوليكية النسية ثم النجازات الشتراكية للرأسئئمالية البريطانيئئة‪ ،‬كمئئا تنئئاول‬
‫بالتحديد المذهب النفعي وتأثيره على الرأسئئمالية إلئئى جئانب الثنائيئئة السياسئئية فئئي بريطانيئئا‬
‫العظمى وهنا يتدرج تازروت في دراسة تاريخ أوروبا القتصادي والسياسي ليصل هنا إلئئى‬
‫الوقوف عند الطار النظري والعملي للثورة الصناعية‪ ،‬حين وصلت الرأسئئمالية البريطانيئئة‬
‫إلى قمتها في القرن ‪ ،19‬ليصل بتحليله إلى دراسة موضوع الرأسئمالية الشئتراكية العالميئة‬
‫وموضئئوع النفعيئئة الديمقراطيئئة فئئي الوليئئات المتحئئدة المريكيئئة وتئئداعياتها علئئى البلئئدان‬
‫الخرى‪ ،‬كالعنصرية الرأسمالية في اليابان ‪.‬‬
‫أما موضوع الشيوعية السوفياتية وعلم اجتماع التعايش السلمي فهو عبئئارة عئئن خطئئاب‬
‫يلقيه صديق سوفياتي يعطي فيه نظرة تحليلية عن روسيا بين المس واليوم‪ .‬روسيا المس‬
‫تحئئت وطئئأة القطاعيئئة والرأسئئمالية‪ ،‬وروسئئيا اليئئوم تحئئت الحئئزب الشئئيوعي الروسئئي‬
‫والشتراكية‪ ،‬ثم يحاول الصديق السوفياتي أن يجد سبل تكفل وتضمن التعايش السلمي لكل‬
‫المئئذاهب العقائديئئة نظريئئة كئئانت أو تطبيقيئئة‪ ،‬فلسئئفية كئئانت أو ميثافيزيقيئئة وكئئذلك يفعئئل‬
‫الفرعون المصري وهكذا يقسم محند تازروت هذا الموضوع )خطاب الصديق السئئوفياتي‬
‫حول حضارة السوفياتيين(‪ ،‬ويتضمن جزأين‪:‬‬
‫الجزء الول ويتضمن على نقاط هي‪:‬‬
‫‪ -1‬الجغرافية الفيزيائية والقتصادية لروسيا‪.‬‬
‫‪ -2‬تاريخ روسيا القطاعي حتى بطرس الكبر‪.‬‬
‫‪ -3‬تاريخ روسيا الرأسمالية حتى الثورة‪.‬‬
‫وتحئئت عنئئوان‪ " :‬الوسئئط الشئئيوعي فئئي التاريئئخ‪ ،‬فقئئد أشئئار مئئن خلل خطئئاب الصئئديق‬
‫السوفياتي إلى مختلف المراحل التاريخيئة الئتي مئئرت بهئا روسئئيا‪ ،‬حيئئث وصئئلت المعئئترك‬
‫الحضاري متأخرة‪ ،‬لنها كانت ترزخ تحت ويلت الرق والعبوديئئة‪ ،‬القطئئاع والرأسئئمالية‪،‬‬
‫إلى أن عرفت الثورة البروليتارية سنة ‪.1917‬‬
‫لقد عرفت روسئئيا انقلبئئات هامئئة إلئئى غايئئة بئئروز العقيئئدة الشئئيوعية الئئتي جئئاء بهئئا كئئل‬
‫ماركس وانجلز‪ ،‬ويؤجئئل تئئازروت الحئئديث علئئى لسئئان الصئئديق الشئئيوعي علئئى المنظئئور‬
‫المادي للتطور التاريخي وجدليته‪ ،‬وعن جهاز الدولئئة الروسئئي لحقئئا‪ ،‬لينتهئئي إلئئى تسئئاؤل‬
‫مهم في النهاية حول إمكانية تعايش اليديولوجيا الشيوعية مع بقيئئة التوجهئئات‪ :‬الميتافيزيقيئئة‬
‫والدينية والفلسفية والرأسمالية‪.‬‬
‫ثئم يعئئود إلئئى مناقشئئة وتحليئئل الجئئانب التئئاريخي مئن النظئام الشئئيوعي وتحئت عنئوان‪:‬‬
‫المذهب الشيوعي للحضارة يشير إلى ‪:‬‬
‫‪ -‬المادية الماركسية للتطور التاريخي‪.‬‬
‫‪ -‬الجدلية اللينينية للثورة الجتماعية ‪.‬‬
‫‪ -1‬جدلية الحركة‪.‬‬
‫‪ -2‬نظرية الثورة‪.‬‬
‫ثم يحلل بنية الحزب الشيوعي السوفياتي ومراحله ‪.‬‬
‫‪ -‬حزب العمال الجتماعي الديمقراطي الروسي ‪.POSDR‬‬
‫‪ -‬الحزب الشيوعي البلشفي للتحاد السوفياتي )‪.PCC(D‬‬
‫‪ -‬الحزب الشيوعي للتحاد السوفياتي ‪.PCUS‬‬
‫ثم ناقش المفهوم الستاليني للدولة السوفياتية‬
‫‪ -‬علم الجتماع وانقلبه الدولي ‪.‬‬
‫‪ -‬الخلقية السياسية للحرية والخوة‪.‬‬
‫ثم يذهب في النهاية إلى مناقشة النتقادات الموجهة للشيوعية‬
‫‪ -‬النتقاد الفوضوي للشيوعية‪.‬‬
‫‪ -‬النتقاد المناسب للشيوعية‪.‬‬
‫‪ -‬اضطراب النتقاد البرجوازي‪.‬‬
‫‪ -‬النقد والنقد الذاتي للديمقراطية‪.‬‬
‫لينتهي إلى سؤال مهم‪ :‬هل هناك ديمقراطية بحتة؟ وينتهي محند تازروت إلى الوقوف مع‬
‫تساؤلت يطرحها على لسان الفرعون‪ ،‬وهو الخطاب الخير يلقيئئه الفرعئئون لينئئاقش الراء‬
‫السابقة التي جاءت على لسان الخطباء السابقين‪ ،‬مشيرا إلى المواضيع التي لم يتطئئرق إليهئئا‬
‫سابقوه من الخطباء‪ ،‬أهم هذه القضايا التي أهملها سابقوه هي اللغة والكتابة‪ ،‬الئتي تعئئد سئئبب‬
‫انقسام البشرية إلى شعوب وقبائل متمايزة‪ ،‬وأن للغة تأثير قوي على بناء الحضارات‪ ،‬وهئئذا‬
‫ما نجده مع اللغة الهيروغليفية وتأثيرها الميتافيزيقي على الحضارات‪.‬‬
‫كما تحدث فرعون الخطيئئب حئول جدليئئة الكلمئئة والكتابئئة والعلئوم فئئي كئئل الحضئئارات‪،‬‬
‫وصرح بأخن هذه الجدلية‪ ،‬يبدو أنهئئا تقئئدم الحئئل اللزم لمشئئكل التعئئايش السئئلمي للميتافيزيقئئا‬
‫الثقافية وللعتقاد الديني الموحد لفلسفة الحب والكراهية ولجميع التأملت النظرية والتطبيقية‬
‫حول الوجود اليجابي للكائنات في المكان والزمان‪.‬‬
‫ثم يضيف تازروت على لسان الفرعئون أن هئئدفهم الساسئي فئي المئؤتمر هئو إبطئال أو‬
‫تصحيح عدم المساواة غير المؤسسئئة الئئتي أدخلتهئئا هيئئئة المئئم المتحئئدة عقئئب تجمئئع المئئم‬
‫الرأسئئمالية إذ أن هئئذه المنظمئئات ليسئئت إل هيئئئات تضئئليلية تهمئئش وتتنكئئر للحضئئارات‬
‫الميتافيزيقية للشئئرق القصئى‪ ،‬والحضئارات الدينيئة للشئرق الوسئئط عامئة‪ ،‬والحضئارات‬
‫الفلسفية القديمة والحضارات الشيوعية للسوفيات‪ ،‬عاملة على جعل الشعوب مناطق نفوذ في‬
‫يد الرأسمالية المقنعة باسم " هيئة المم المتحدة"‪.‬‬
‫ئئئئئئئئئئئئئئئئئ‬
‫المصادر والمراجع‪:‬‬
‫_‪- Mohand Tazrout ; au congrès des civilisés ; la métaphysique d’éstreme‬‬
‫‪orient; éditions subervie rodez.‬‬
،"‫ مقال بعنوان" الفيلسوف الجزائري المغمور محند تازروت‬،‫الطيب ولد العروسي‬ -
. 2013 - 05 - 01 ‫ يوم‬-‫جريدة الخبر‬
:‫باللغة الجنبية‬ -
- Djilali Sari, L’émergence de l’intelligentsia algérienne (1850-1950),
Alger Anep -2006 .
- Jaques Fournier ; L’Algérie retrouvée ; 1929-2014- édition Bouchene ; st
0denis 2014 .
- Jean de jeux, dictionnaire des auteurs magrébins.