‫‪Page 1‬‬

‫‪RAHIM‬‬
‫‪Twitter: @algareah 24.12.2014‬‬
‫إبراهيم الكوني الُّص ُحُف األولى‬
‫أساطير ومتون‬
‫‪@ketab n‬‬

‫‪Page 2‬‬
‫إبراهيم الكوني‬
‫الُّص ُحُف األولى أساطير ومتون‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 3‬‬
‫الُّص ُحُف األولى‬
‫اساطير‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 4‬‬
‫الصحف األولى ‪ :‬متون وأساطير إبراهيم الكوني ‪ /‬مؤّلف من ليبيا الطبعة األولى ‪٢٠٠٤ ،‬‬
‫حقوق الطبع محفوظة‬
‫المؤسسة العربية للدراسات والنشر‬
‫‪ :‬المركز الرئيسي‬
‫‪ ،‬بيروت ‪ ،‬الصنايع ‪ ،‬بناية عيد بن سالم‬
‫‪ .‬ص ‪ .‬ب ‪ ، ١١ - ٥٤٦٠ :‬العنوان البرقي ‪ :‬موكيالي‬
‫ها تفاكس ‪٧٥٢٣٠٨/٧٥١٤٣٨ :‬‬
‫‪ :‬التوزيع في األردن‬
‫دار الفارس للنشر والتوزيع‬
‫‪،‬‬
‫عمان ‪ ،‬ص‪.‬ب ‪ ، ۹۱٥٧ :‬هاتف ‪ ، ٥٦٠٥٤٣٢‬هاتفاكس ‪٥٦٨٥٥٠١ :‬‬
‫‪E-mail: mkayyali@nets.com.jo‬‬
‫‪ :‬تصميم الغالف واإلشراف الفّني‬
‫‪ :‬لوحة الغالف‬
‫من رسومات فناني ما قبل التاريخ ‪ /‬ليبيا‬
‫الصف الضوئي ‪ :‬رشاد پرس ‪ /‬بيروت ‪ ،‬لبنان‬
‫‪ :‬التنفيذ الطباعي‬
‫رشاد پرس ‪ /‬بيروت ‪ ،‬لبنان‬
‫‪All rights reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval‬‬
‫‪system, or transmitted in any form or by any means without prior permission in‬‬
‫‪writing of the publisher.‬‬
‫جميع الحقوق محفوظة ‪ .‬ال يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من‬
‫‪ .‬األشكال ‪ ،‬دون إذن خّطي ‪ .‬مسبق من الناشر‬
‫‪ISBN 9953-36-559-8‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 5‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪».‬إلى ب‪ .‬صالح اعترافًا له بذلك العمق الذي لم يعرفه فيه كّل َم ْن عرفه‬

‫‪Page 6‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 7‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫﴾ِإَّن َهَذ ا َلِفي الُّص ُح ِف اُألوَلى ُصُح ِف ِإْبَر اِهيَم َو ُم وَس ى‬
‫القرآن الكريم‬
‫سورة األعلى (‪)۱۹ - ۱۸‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪Page 8‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 9‬‬
‫‪Tuuitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 10‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 11‬‬
‫البحر‬
‫وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة‪ ،‬وكان كذلك‪ .‬ودعا الله اليابسة أرًض ا‪ ،‬ومجتمع«‬
‫‪».‬المياه بحارا‬
‫)‪(1‬‬
‫سفر التكوين (‪)10،9:1‬‬
‫‪.‬في البدء كان البحر شامًال مهجورا‪ ،‬وحيًدا‬
‫لم يكن البحر في البدء شامًال مهجورا‪ ،‬وحيدا‪ ،‬فحسب‪ ،‬ولكنه كان مهموما‪ ،‬كئيبا يعاني حنينا مجهوًال‪ .‬وقد استمرت‬
‫‪.‬وحشته هذه أزماًنا ال حساب لها إال بمنطق األبدية‬
‫في‬
‫اعتاد البحر أن يقضي دهور وحشته متأمًال‪ .‬يرنو إلى النجوم األعالي ليًال‪ ،‬ويتطلع للشمس نهاًر ا‪ .‬حتى إذا فاض به الشجن‪ ،‬وبلغ الحنين‬
‫مداه‪ ،‬دمدم ليغّن ي كان يستدعي الريح بنداء خفي فيهرع الريح دائما لنجدته يهب من مجهوله ليعينه في قرع طبوله‪ ،‬والرقص ببدنه‬
‫المترجرج بالمياه فيغّني يغني ويتمايل َو ْج ًدا حتى يستلقي على قفاه من فرط اإلعياء يستلقي ليبكي‪ .‬يبكي البحر‬
‫‪11‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 12‬‬
‫بدموع صنعها بيده صنعها ببخار أنفاسه ترتفع أبخرة األنفاس إلى األعالي لتسقط في جوفه دموعا فيضا‪ .‬وصّية أحزان‪ ،‬فيرتج البحر‬
‫الشقي‪ ،‬المهجور الوحيد ويرتج يرتج طويًال طويًال قبل أن يستعيد سكينته ويهدأ‪ .‬يهدأ ليرنو إلى أنجم السماء ليًال‪ ،‬أو يتطلع إلى أعجوبة‬
‫الشمس نهارا‪ ،‬و ‪ . .‬يتأمل ‪ . .‬يتأمل‪ .‬يتأمل ويتأمل ويتأمل ولكنه ال يفك بالتأمل الطلسم‪ ،‬وال يجد لألحجية مفتاًح ا‪ ،‬وال يدرك لعزلته‬
‫سًر ا فيعاود النواح حيًنا‪ ،‬ويستنجد بالغناء حينا‪ .‬إلى أن جاء‬
‫‪ .‬حين‬
‫جاء حين تلقى فيه البحر وحّيا‪ .‬كان قبًسا خفًيا في البدء‪ .‬هدهده في صلبه دهًر ا‪ .‬هدهده دهوًر ا بقياس الخلود‪ ،‬فاستوى ‪ .‬استوى بنبوءة‬
‫فقّر ر أن يخرج بها إلى المأل‪ ،‬ألن النبوءة لن تصنع آلالمه حدا إن لم تخرج إلى المأل فتمخض‪ .‬تمخض البحر يوما لينجب من بطنه‬
‫أعجوبة أطلق عليها إسم اليابسة‪ .‬لفظ البحر اليابسة يومها فرأى على هامتها الجبال تيجاًنا رأى على بطنها َش عًر ا أسماه أعشابا‪ .‬رأى‬
‫أعواًدا أسماها أشجاًر ا لفظ معها كائنات أخرى صارت في األرض بذاًر ا ما لبث أن تشبث باألرض منها فريق ودب في ربوعها منها‬
‫‪ .‬فريق‬
‫اتخذ البحر لنفسه في ذلك الزمان اليابسة قرينا يستأنس إليه ويعّز يه في عزلته الخالدة‪ ،‬ولم يدر البحر الشقي أن القرين دائما بلبلة‪ ،‬وما‬
‫‪ .‬يلهي عن التأّم ل‪ ،‬أو يشغل البال دائما بداية بلبال‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪12‬‬

‫‪Page 13‬‬
‫)‪(2‬‬
‫يروق للبحر بين الحين والحين أن يسترخي‪ .‬يسترخي فيتمدد حين يلثم بلسانه الرهيب رحاب اليابسة يلثم اليابسة ليتسّلى‪ .‬يتبادل مع القرينة‬
‫التي أنجبها‬
‫من‬
‫صلبه همس الشجون ليلهو وليستشفى من‬
‫داء الحنين القديم‪ .‬يجود عليها بأنفاسه ليحميها من بطش الشمس فترتوي‪ .‬ترتوي لتستسلم تستسلم ليناجيها‪ .‬ناجي البحر معشوقته اليابسة‬
‫‪.‬أزماًنا أخرى بقياس الخلود‬
‫ولكن األنفاس السخية بلبلت األمر‪ .‬األنفاس غذت َشْعر اليابسة الذي سّم اه البحر زمن التكوين نباتا فتمادى وحجب عنه وجه معشوقته‬
‫اليابسة النبات تمادى وتطاول وصار أشجاًر ا واألشجار تكاثفت وانعقدت وانقلبت مع األيام أدغاًال‪ .‬احتجبت اليابسة بستور األدغال فاكتأب‬
‫البحر اكتاب ألنه أنجب اليابسة بمخاض النبوءة‪ ،‬وأحزنه أن يفقد طلعتها بأهواء البذار اللجوجة ‪ .‬تفكر البحر طويًال‪ .‬اعتزل في أبديته‬
‫أزماًنا قبل أن يستلهم من المجهول نبوءة جديدة‪ .‬استلهم النبوءة فتمخض للمّر ة الثانية تمخض فأنجب دودة هذه‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬المرة‪ .‬رمى بالدودة إلى رحاب اليابسة التي لم تعد يابسة‪ .‬رمى بالدودة إلى اليابسة المغمورة بمتاهة األدغال‬
‫)‪(3‬‬
‫دبت الدودة في وطن األدغال وجدت األدغال شهّية للنظر‪ ،‬طيبة لألكل‪ ،‬فأكلت من طيبات اليابسة المغمورة بكل لون أخضر ‪ .‬أكلت الدودة‬
‫‪.‬ثمار اليابسة التي تلقتها من األدغال على سبيل الهبة‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪13‬‬

‫‪Page 14‬‬
‫في‬
‫ولكنها لم تشبع فالتهمت دواب األرض وكل زاحفة جاءت بها اليابسة في أدغالها الكثيفة‪ .‬التهمت والتهمت والتهمت حتى قطعت دابر تلك‬
‫الكائنات المسماة في رطانة األجيال أنعاما وحيوانا‪ .‬ولكنها لم تشبع‪ .‬لم تشبع الدودة فاحتالت على كائنات الفضاء فأوقعت بها األشراك‬
‫والتهمتها‪ .‬التهمت الدودة كل ما دب في األرض أو هب في السماء قبل أن تنقلب على األدغال فالتهمت أشجارها أيًض ا‪ .‬التهمت أشجارها‬
‫حاسرة الرأس تحترق بنيران الشموس‪ .‬ولكن الدودة الرهيبة لم تكتِف ولم تشبع‪ .‬فقد نهلت من مياه البحيرات العذبة حتى قضت عليها ثم‬
‫استولت على الينابيع فشربتها بقدرة قادر‪ .‬ولكنها لم ترتو ولم تشبع‪ .‬لم ترتو ألنها شقت باطن اليابسة لتستخرج من جوفه المياه‪ .‬تجّر عت‬
‫الدودة الشقية من دم اليابسة‪ ،‬ألن الماء الذي استخرجته من عروقها لم يكن ماء‪ ،‬ولكنه كان دما ‪ .‬لم تشبع الدودة أيًض ا ألنها ما لبثت أن‬
‫أغارت على البحر نفسه فاستباحته استباحته‪ ،‬ألنها التهمت تلك الكائنات التي أخفاها البحر في جوفه وكادت تبيدها أيًضا لوال غضبة البحر‬
‫‪.‬‬
‫غضب البحر فقرر أن يضع‬
‫‪ .‬حدا للمهزلة‬
‫صّم م أن يقضي على الدودة الشقية ليعيد لليابسة سرها المغتصب‪ ،‬وليسترة لنفسه سكينته المفقودة أطلق البحر النداء فهرع‬
‫‪.‬لنجدته الريح‪ .‬زمجر وأزبد وغمر الدنيا بالطوفان‬
‫)‪(4‬‬
‫أغرق البحر اليابسة بالطوفان ليهلك الدولة الشقية التي ال ترتوي‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪14‬‬

‫‪Page 15‬‬
‫وال تشبع وال تقنع أهلك البحر بمياهه بيوت ساللة الدود‪ .‬عمر‬
‫الدنيا وابتلع اليابسة في جوفه ولكن كم كانت دهشة البحر عظيمة عندما اكتشف أن الدنيا كلها ‪،‬هلكت ولكن الدودة العجيبة التي أنجبها يوما‬
‫من أحشائه لم تهلك‪ .‬لم تهلك ألنها احتالت على البحر نفسه فغلبته بالدهاء‪ .‬فقد ابتدعت الشقية من أحطاب الشجر ُفْلًك ا اتخذته مطّية َطَفْت‬
‫بها على وجه المياه فنجت من الغرق‬
‫استعجب البحر وانقطع الى نفسه انقطع إلى نفسه ليستجدي النبوءة‪ .‬سكن ليسترّد هدوء البال رنا إلى النجوم ليستلهم ‪ .‬سكت ليتجسس على‬
‫المجهول‪ .‬سكت طويًال قبل أن يسمع صوت النبوءة وهي تقول له بوضوح أنه ارتكب خطيئة من حيث ال يدري‪ .‬تساءل البحر العظيم‬
‫عن سّر الخطيئة فقالت له النبوءة بوضوح أشّد ‪ « :‬أال تدري أن التمادي خطر؟ ألم تعلم أن الطلب خطر جزاءه اللعنة؟ فلماذا لم تترك‬
‫األشياء تجري في أعنتها فذهبت في طلب النبوءة حدا أبدعت فيه شرا؟»‪ .‬تساءل البحر زمانها عن سّر الشر الذي تحدثت عنه النبوءة‬
‫فسمع جواب اإللهام القاسي‪« :‬نحن في حتى نخترع أمًر ا األمر ينقلب شًر ا ألننا أعجز أن نضع للكائن إذا كان أو للمخلوق إذ ُخ ِلق ‪.‬‬
‫غلبك مخلوقك الصغير بسر إسمه الدهاء ألَّنك لم تعلم أن المجهول قد وضع ناموسا يقول ‪ :‬ال يهلكنا إال َم ْن َأِم َّنا‪ ،‬وال يميتنا إال َم ْن‬
‫‪!».‬أنجبنا‬
‫من‬
‫أمان‬
‫حدا‬
‫غولديفيل (األلب السويسري)‬
‫أكتوبر ‪2003‬‬
‫‪J‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪15‬‬

‫‪Page 16‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 17‬‬
‫الماء‬
‫إَّن البطولة أن تموت من الظما‬
‫ليس البطولة أن تعب الماء‬
‫)أحمد شوقي في مرثية عمر المختار(‬
‫)‪(1‬‬
‫ربوع‬
‫يوم صمم أن يحتكم إلى الحكيم في صحراء الحمادة الغربية ليتلقف من فمه النبوءة اتهمه أكابر القبيلة بالطيش ‪ .‬قالوا له أن العقل فيه قد‬
‫تضعضع بعد أن بلغ من العمر عتيا‪ ،‬ألن سليل الصحراء ال ينفض يديه من دنيا الصحراء ويترك األهل والسهل واإلبل ويذهب إلى آخر‬
‫الحمادة الغربية لينال ما ال ُينال بعد أن بلغ من العمر أرذله ‪ .‬ولكنه لم يتزعزع ‪ .‬كانوا على علم بسيرة هذا الحكيم الغريب األطوار‬
‫الذي يرفض أن يرتاد ربعه من لم يأته على القدمين راجًال‪ ،‬فما كان منهم إال أن توعدوه بالظمأ األليم وأصناف الجوع وأهوال السبيل‬
‫! الذي تعوي في دروبه أشرس أجناس الذئاب وتهيم في أرضه أفتك سالالت األفاعي التي عرفتها الصحراء ‪ .‬ولكنه ركب رأسه‬
‫‪ .‬ركب رأسه فانطلق‬
‫‪17‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 18‬‬
‫انطلق ألنه لم يهدهد في القلب حلما يوًم ا كما هدهد في الصدر الحلم الغامض المسّم ى في لسان القوم النبوءة! لقد سمع الخلق في زمن‬
‫الطفولة يلهجون بسيرة الناموس المفقود « آنهي»‪ .‬عقالء القبيلة يقولون أنه أعجوبة مبثوثة في وصايا خفية‪ ،‬فلم يعرف وقتها عما إذا كانوا‬
‫‪.‬يعنون أنها خفية خفاء الكنوز‪ ،‬أم أنها خفية الستعصاء فك طلسم المعنى‬
‫سمع‬
‫وجّرب أيًض ا أن هؤالء العقالء لم يرووا السيرة‪ ،‬ولم يتحدثوا عن بطوالت‪ ،‬ولم يحتدموا في جدل‪ ،‬دون أن يستحضروا أقواًال منسوبة إلى‬
‫‪ .‬الناموس الضائع ؛ سواء ألجل دعم هذا الموقف‪ ،‬أو إلثبات تلك الحّج ة‪ ،‬أو إلسقاط ذاك ‪،‬البرهان‪ ،‬أو لإلستخفاف بهذا الرأي أو ذاك‬
‫‪6‬‬
‫صار له الناموس وسوسة آناء الليل وأطراف النهار‪ ،‬فكان يقتحم مغاور الجبال‪ ،‬ويفتش في كهوف السفوح الموسمة برموز وأشباح قالوا له‬
‫أنها من حفر األسالف األوائل‪ ،‬عّله يعثر على رقع الجلود المحملة بنبوءة الناموس المفقود كان األقران الذين رافقهم في الخروج إلى‬
‫المراعي آنذاك يتسّل ون باصطياد األرانب أو الضباب أو نهب أعشاش الطير ولكنه لم يشاركهم ألعابهم يوما‪ .‬حاولوا أن يثنوه عن عزمه‬
‫قالوا له أن الناموس الضائع خرافة ككل الخرافات التي تجري على ألسنة عقالء القبيلة وبّر روا هذا الزعم المنكر بالقول أن الناموس الذي‬
‫يسّم يه العقالء ضائعا لن يكون ضائعا ما دام يجري على ألسنتهم في كل حين‪ .‬وإذا كان ما يرددونه ليس وصايا مستعارة من الناموس‬
‫المزعوم كما يدعون‪ ،‬فذلك‬
‫يعني‬
‫أن‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪18‬‬

‫‪Page 19‬‬
‫الناموس الذي يتحّد ثون عنه‪ ،‬ويتغّنون به ويحتكمون إليه‪ ،‬ال‬
‫‪ .‬وجود له‬
‫‪ .‬ولكنه لم يقتنع‬
‫لم يقتنع فسخروا منه‪ .‬لم يبال لم يبال بحجمهم فأنكروه‪ .‬بعد اإلنكار ما لبثوا أن تجاهلوه‪ ،‬ثم هجروه هجروه صغيًر ا واضطهدوه كبيًر ا‪.‬‬
‫أدرك منذ ذلك الزمن البعيد أن اإلنسان الذي يحمل في قلبه وسوسة لألغيار دائًم ا عدّو البعض يفلح في إخفاء هذه العداوة‪ ،‬والبعض اآلخر‬
‫يجاهر بالعداوة‪ .‬وقد ترعرعت معه عداوتهم هذه منذ الطفولة إلى اليوم الذي قّر ر فيه أن يهجر مضارب القبيلة ويلتجيء للحكيم الذي يحمل‬
‫في قلبه النبوءة المبثوثة في وصايا الناموس المفقود كما أَّك د له تجار القوافل ومريدو الحقيقة من عابري السبيل الذين يجوبون الصحراء‬
‫‪.‬شرقا وغربا‪ ،‬شماًال وجنوًبا‬
‫عراف القبيلة اختلی به قبل االنطالق بيوم ليقول له ‪« :‬ما حاجة إبن الصحراء للنبوءة؟ على إبن الصحراء اًال يستسلم لألوهام‪ ،‬ألن‬
‫فردوسه أن يكسب كنزا‪ ،‬ويستدرج إلى المخدع حسناء‪ ،‬وينجب من بطنها ذرية تنشر في الصحراء إسمه األولى أن تنضم إلى قافلة في‬
‫طريقها إلى األدغال لتأتي من هناك بكنوز التبر لتستدرج إلى مخدعك الخاوي امرأة‬
‫‪ ! » .‬بدل أن تقضي بقية العمر في الجري وراء النبوءة المزعومة‬
‫أدهشه أن‬
‫ذلك من فم العراف الذي نّص ب نفسه وصيا يسمع‬
‫‪.‬على النبوءة‪ ،‬ولكنه وجد تسلية في ثرثرته عن الحسناء التي ال تستدرج إلى المخدع بدون كنز‪ ،‬فضحك في طريقه بصوت عال‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪19‬‬

‫‪Page 20‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬
‫ضحك وهو ينطلق برغم إحساس غريب بالمرارة أيقظته فيه ثرثرة العّر اف بسيرته عن الحسناء األبدية التي ال تهب قلبها بدون هباء التبر‬
‫المستجلب من مجاهل األدغال فهو لم ُيدخل إلى فراشه الحسناء يوما‪ ،‬بل ولم يفكر في إدخال الحسناء إلى مخدعه ال ألَّن الحسناء مخلوق‬
‫ال يستسلم إال لمشيئة التبر كما يؤكد العراف‪ ،‬ولكن ألن وسواسه عن الوصايا الضائعة ألهاه عن الحسناء إلى حّد نسى وجود هذا اللغز من‬
‫‪ .‬ربوع الصحراء نهائيا‬
‫أنه‬
‫قبل أن يعتلي الرابية المطلة على مضارب القبيلة أدركه الدرويش راكضا‪ .‬استوقفه في السفح ليستوصيه‪ .‬قال له وهو يلهث تارًة ويلفظ‬
‫لعابه تارًة ‪ :‬احترس أن تجتنب السبيل مهما تشعب‬
‫وانتبه كل اإلنتباه للهاتف إذا هتف! ‪ .‬لم يفهم فاستوضح بإيماءة‪ .‬ولكن الدرويش انطلق ببصره بعيدا بعيدا‪ ،‬كأنه يسافر هو أيضا في‬
‫رحلة أخرى إلى ذلك الُبعد المجهول الذي ال تعرفه إال ساللة الدراويش وال تستبصره إال عين القلب ال عين الجسد‪ .‬دمدم صدره بصوت‬
‫كلحن الحنين قبل أن يلقى في وجهه بالوصية دون أن يلتفت إليه ‪ :‬ال صوت يعلو في الصحراء على صوت الهاتف إذا هتف ‪ .‬ال‬
‫حكيم في الصحراء غير حكمة الهاتف إذا هتف ‪ .‬وال نبوءة في الدنيا كنبوءة القلب إذا رأى ‪ .‬لم يفهم األحجية مرة أخرى‪ ،‬ولكن‬
‫‪.‬الدرويش لم ينتظره تركه وهرول عبر السفح عائدا من حيث أتى‬
‫فكر في الوصية زمًنا‪ ،‬ثم ما لبث أن نسيها‪ .‬نسيها قبل حلول‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Page 21‬‬
‫‪،‬المساء ألنه اعتلى الرابية وعبر التخوم وتلقاه عراء فسيح‪ ،‬صارم‬
‫‪6‬‬
‫‪.‬عار‪ ،‬يمتد في استكبار حتى يلتحم باألفق‬
‫‪،‬‬
‫سار آناء الليل وأطراف النهار في األزمان األولى‪ .‬شعر بالتعب‪ ،‬ونفذ زاد الماء في رحلة األيام األولى‪ .‬ولكن الحنين إلى الناموس الشوق‬
‫إلى الوصايا التوق إلى النبوءة‪ ،‬صار له زاًدا حتى أنه لم يعرف أي مسافة قطع‪ ،‬وكم من أيام الصحراء انقضى‪ .‬عرف شيًئا واحدا وهو‬
‫أنه لم يخن وصية الدرويش‪ ،‬ولم يحد عن الطريق شبرا واحدا‪ .‬في البداية ساورته الشكوك‪ ،‬وقال في نفسه أنه ربما ظل السبيل‪ ،‬ألن‬
‫األمد ‪،‬طال والصحراء تمتد وتتسع‪ ،‬وال عالمة في األفق تشهد ببلوغ الضريح القديم الذي يتخذه حكيم األجيال مأوى‪ .‬ولكنه لم يسمح‬
‫للوسواس بالتشكيك في نوايا الدرويش‪ .‬قال لنفسه أن الدرويش لن يكذب مهما كذب الكذابون الدرويش لن يخون مهما خان الخونة‪ ،‬ألن‬
‫‪ ...‬الدراويش ملة ال تخون األغيار إال إذا قررت أن تخون رسالتها أن تخون نفسها ‪ .‬ثم‬
‫‪ .‬ثم جاء زمان الظمأ‬
‫‪،‬‬
‫الظمأ قدر المهاجر الظمأ قدر العابر سواء أهجع إلى جوار معشوقته في الخباء‪ ،‬أو خرج طلًبا للنبوءة صاحب الهجعة ظاميء إلى الحنين‪،‬‬
‫وصاحب العبور ظمآن إّم ا إلى الماء‪ ،‬إما إلى النبوءة‪ .‬ولكن ظمأه إلى الماء هذه المّر ة كاد يجعله يتيقن بأن الظمأ إلى الماء ال يختلف‬
‫‪ .‬كثيًر ا عن الظمأ إلى النبوءة المجهولة التي دفع أيامه الخالية دم قربان في سبيلها‬
‫‪21‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 22‬‬
‫الماء ! الماء ! الماء حًّقا رسالة مثله في ذلك مثل النبوءة‪ .‬الماء‬
‫يتجسد فيحيينا بالغمر الماء يتبدد فيحيينا باللغز‪ ،‬يحيينا بسّر الخفاء‪ ،‬يحيينا بما ال عين رأت وال أذن سمعت‪ ،‬يحيينا بالنبوءة‪ .‬الماء يحيينا‬
‫حيا وميتا ‪ .‬الماء الذي يضحي بنفسه ليبعثنا أحياء‪ .‬الماء الذي يغيب لنتبّد ى ويعود من رحلة المجهول حيا ليتيقن بأننا ما زلنا على قيد‬
‫!الحياة‬
‫!ال يدرك إال الظمآن حًقا أن الحياة ليست سوى قطرة ماء‬
‫)‪(3‬‬
‫كان عليه أن يدرك هذه الحقيقة أكثر يوم طال به المدى واستلقت الصحراء في امتداد يتوالد ويتوالد ال يعد بخالص وال بنهاية مطاف‪.‬‬
‫لقد خدعه أهل العلم بحيل الخالء يوم قالوا له أنه سيجد في السبيل بئًرا حتًم ا إذا لم ييأس‪ .‬سيجد بئرا حتى لو لم يوجد في تلك األنحاء‬
‫أي بئر‪ .‬ألن الصحراء داهية علمت األجيال صنوف السحر الصحراء ساحرة تستطيع أن تطرح في وجه العابر مستنقع ماء طرح‬
‫الفجاءة ‪ :‬تستعيره من سحابة طائشة‪ ،‬أو تكشف عنه في حضيض كهف أخفته عن أنظار السابلة زمن السيول‪ ،‬وإذا أعجزتها الحيلة فإنها‬
‫تستدعي الريح لتستعين بهذا المارد في زحزحة األتربة لتكشف عن كنزها الذي خبأته في بئر عريق يرجع بالعمر إلى‬
‫‪ .‬آالف األعوام‬
‫‪.‬الشرط أال تيأس‬
‫ولكن يومها فقط أدرك أن ال بطولة مع الظمأ ‪ .‬زمان الرحلة‬
‫‪22‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 23‬‬
‫فقط أدرك أن البطولة ليس أن ترمي بنفسك إلى أحضان التهلكة‪ ،‬ولكن البطولة أن ترمي بنفسك إلى أحضان الظمأ‪ .‬البطولة ليست أن‬
‫‪ .‬تذوق مرارة الموت البطولة أن تعرف مرارة الظمأ‬
‫فكيف ال ييأس إذا كان اليأس يتطلب بقية من عقل‪ ،‬والعقل‬
‫ذهب به الظمأ ؟‬
‫)‪(4‬‬
‫ركع في السبيل مرارا لينهل من فلول السراب‪ .‬ولكن السراب كان يفّر فيترك له رمضاء حارقة مغمورة بحجارة مصفوفة كأنها‬
‫‪.‬منسوجة في بساط يشتعل بنيران شموس ال ترحم وال تبالي‬
‫مضغ التربان الرامض فسرى في بدنه كله بالحريق‪ .‬كافح ليتنصل من لقمة النار‪ ،‬ولكن خلّو الفم من اللعاب خذله فاستعان بأصابعه‬
‫‪ . .‬للتخّلص من لقمة النار ‪ .‬ثم‬
‫‪.‬ثم حان أوان التعّر ي‬
‫‪..‬‬
‫استثقل أثوابه الفضفاضة‪ .‬تهَّيأت له فجأة عبًئا فظيعا فاستعجب‬
‫كيف استطاع أن يحتملها كل هذا الزمان فانتزعها انتزعها بتمهل‬
‫·‬
‫تلذذ أهل الظمأ‪ .‬تلذذ وهو يتعّر ى‪ .‬وهو يتحّر ر برغم الظمأ‪ .‬التحّر ر الظمأ ‪ .‬ما ألذ أن يتحَّرر اإلنسان‪ .‬فهل الحرية فضيلة‬
‫أنساه‬
‫الظمأ ؟‬
‫حتى‬
‫استشعر رغبة مفاجئة محمومة في أن يتحرر من ‪ ..‬من جسده بلی بلی من الجسد أيًض ا ساعتها أدرك حقيقة‪ .‬ساعتها‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪23‬‬
‫‪Page 24‬‬
‫أدرك حقيقة الحقيقة ‪ :‬أدرك أن اإلنسان ال يستطيع أن يدرك الغاية إن لم يتحّر ر من جسده‪ .‬وال يستطيع أن يتحّر ر من جسده إن لم‬
‫! يتحّر ر من حيائه‪ .‬وال يستطيع أن يتحّر ر من حيائه إن لم يتحرر من حاجته إلى الماء‬
‫زحف إلى األمام عارًيا‪ .‬زحف على ركبتيه ويديه عاريا‪ .‬صار جزءا من خالء الصحراء الخالد فاستشعر االطمئنان حَّل فيه سكون مريب‬
‫أنساه قدره الشقي‪ .‬لم يعد مع الصحراء في خصام‪ ،‬وال في خصام مع السماء‪ .‬اإلحساس الغامض زوده بقدرة على المضي‪ ،‬على الزحف‬
‫‪.‬إلى األمام‪ ،‬فزحف‪ .‬زحف مسافة قصيرة عندما تبدى في ظلمات الظمأ النصب‪ ،‬فسمع النداء بوضوح‬
‫شبح‬
‫)‪(5‬‬
‫سمع‬
‫‪ :‬النداء بوضوح‬
‫! إشرب ‪-‬‬
‫‪:‬لم يشرب فتكّر ر األمر بصوت صارم‬
‫! إشرب ‪-‬‬
‫حك عينيه ليتبّين األشياء في غالالت الظلمة تراءى كوم الحجارة المستدير من قمة الكوم رأى َدلوا يتدّلى‪ .‬فهل الجرم َح َر م ضريح أم أنه‬
‫فوهة بئر؟‬
‫مد يده ليتناول الدلو ‪ .‬هجم على الدلو وحشا فيه رأسه‪ .‬ولكنه لم يجد في جوفه غمًر ا في فمه أحس بطعم اليبوسة بطعم‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪24‬‬

‫‪Page 25‬‬
‫‪:‬القسوة‪ .‬بطعم النار بطعم الرمضاء‪ ،‬فاستنكر بأعلى صوت‬
‫ما هذا؟ ‪-‬‬
‫‪ :‬فسمع الصوت الجليل العميق عمق البئر الذي ينبع منه‬
‫!هذا تبر‬
‫‪ :‬استنكر‬
‫‪-‬‬
‫‪ .‬الدنيا‬
‫!في فم الظمآن يا موالي يستوي التبر والتراب‬
‫‪ .‬ولكنك بالتبر تستطيع أن تشتري الدنيا ‪-‬‬
‫‪ .‬ولكني لم آِت يا موالي في طلب الدنيا‬
‫من َو َج َد نفسه في الدنيا يطلب الدنيا حتى لو ادعى رفض ‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬لم أطلب سوى النبوءة منذ ميالدي‬
‫عجبا! الخلق تفّر من النبوءة وأنت تطلب النبوءة؟ ‪-‬‬
‫!للخلق دين ولي دين ‪-‬‬
‫عسير أن أصدق إنساًنا ال يريد أن يستدرج إلى مخدعه ‪-‬‬
‫! الحسناء‬
‫‪.‬أظن أني سمعت هذه الوصية من العراف ‪-‬‬
‫‪.‬العّر اف لم يخطىء ‪-‬‬
‫ماذا يريد موالي أن يقول ؟‬
‫‪25‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 26‬‬
‫أردت أن أقول ما قاله العّر اف استمتع بدنياك ألنك لست‬
‫‪ .‬سوى سليل دنيا يحيا للدنيا وبالدنيا‬
‫أال يحق لسليل الدنيا أن يطلب الوصايا المفقودة؟ أال يحق لسليل الدنيا أن يطلب النبوءة؟ ‪-‬‬
‫‪.‬يحق له أن يطلب النبوءة إذا قّر ر أن يعرف الخطيئة ‪-‬‬
‫الخطيئة؟ ‪-‬‬
‫‪.‬كل شقوة في عرف الدنيا خطيئة‪ ،‬وطلب النبوءة أكبر شقوة‬
‫!بل طلب النبوءة قصاص وأي قصاص‬
‫قصاص ؟ ‪-‬‬
‫•‬
‫مريد النبوءة ال يحيا مريد النبوءة جثمان على قيد الحياة‪ ،‬فلماذا ال تريد أن تلتحم بحسنائك وتسرح في الخالء بإبلك‪ ،‬وتغني مع من ‪-‬‬
‫يغني أغاني الفرح ال أغاني الحنين؟‬
‫‪.‬أغني يا موالي أغاني الحنين ألنها عزاء مريد النبوءة الوحيد‬
‫! إياك وأغاني الحنين ‪-‬‬
‫‪ .‬ال أملك يا موالي خياًر ا‬
‫هل أنت على يقين من أنك ال تريد تبرا؟ ‪-‬‬
‫!أريد يا موالي ماء ! ال أريد يا موالي سوى جرعة ماء‬
‫! حسنا ‪-‬‬
‫سمع كركرة البكرة‪ .‬سمع سقوط الدلو في غمر الهاوية‪ .‬سمـ‬
‫سمع‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪26‬‬

‫‪Page 27‬‬
‫كركرة البكرة وهي تعود بالكنز مَّد كلتا يديه ليتلقف الدلو المآلن بالكنز ‪ .‬سقط برأسه في الدلو غاص في التراب مرة أخرى‪ .‬دفع الدلو‬
‫‪:‬واستخرج المسحوق الناري بيده مرة أخرى‪ .‬احتج‬
‫ما هذا؟ ‪-‬‬
‫‪ :‬جاءه الصوت عميقا قاسيا‪ ،‬غامًض ا في قسوته‬
‫! هذه نبوءة‬
‫نبوءة؟‬
‫‪ .‬نبوءة الدنيا ‪ :‬التبر نبوءة الدنيا‬
‫‪ .‬ولكني ال أريد نبوءة الدنيا‬
‫‪.‬يحسن بك أن تفكر مليا قبل أن ترتئي لنفسك خيار‬
‫‪ ..‬وصية النبوءة قدري ال وصية الدنيا ‪-‬‬
‫تعني وصية القصاص؟ تعني وصية الخالص؟ ‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ .‬ال أفهم‬
‫‪.‬ال ننال وصية الخالص ما لم ننل وصية القصاص‬
‫‪.‬إدفع عني التبر يا موالي وهبني قطرة الماء ‪-‬‬
‫هل أنت على يقين؟ ‪-‬‬
‫‪ .‬نعم‬
‫ساد صمت ‪ .‬سمع كركرة البكرة مرة أخرى‪ .‬سمع ارتطام الدلو‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪27‬‬

‫‪Page 28‬‬
‫بغمر البئر في القاع‪ .‬سمع رحلة البكرة وهي تعود بالكنز‪ .‬فهل‬
‫سيتلقى السخرية مرة ثالثة من كف المجهول؟‬
‫سكتت البكرة عن الكركرة ‪ .‬مّد يده ليتلقف العظية‪ .‬حشا رأسه‬
‫•‬
‫في جوف الدلو فغرق في الغمر تجّر ع بشراهة‪ .‬تجّر ع وتجّر ع وتجرع ‪ .‬تنحى بفمه عن الدلو ‪ .‬نفث أنفاًسا‪ .‬ولكن الرؤيا لم تتضح‬
‫بعد ‪ .‬سمع‬
‫‪ :‬النداء‬
‫هل وجدت نبوءتك اليوم؟‬
‫‪ .‬ال أفهم‬
‫هل في الماء النبوءة؟ ‪-‬‬
‫‪ :‬تمهل تفكر ‪ .‬قال‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬ال أعلم يا موالي ما أعلمه أن الماء هو ما أريد ‪-‬‬
‫‪.‬هل عرفت حقيقة الماء قبل أن تعرف حقيقة الظمًا؟ ‪ -‬كًال‪ .‬لم أعرف حقيقة الماء إال اليوم ‪-‬‬
‫ألم َتَر أننا ال نعرف حقيقة ما بأيدينا إال إذا فقدنا ما بأيدينا؟ بلى‪ .‬لم أعرف حقيقة الماء إال فقدت الماء ؟ ‪-‬‬
‫أليس الماء نبوءة؟ ‪-‬‬
‫بلی یا موالي الماء نبوءة؟‬
‫فلماذا إذن تبحث عن النبوءة في الخلوات النائية وهي أقرب‬
‫لك من حبل الوريد؟‬
‫‪28‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 29‬‬
‫ال أعرف‪ .‬ربما ألننا مّلة ال تعرف حقيقتها إال إذا نالت ‪-‬‬
‫‪.‬القصاص يا موالي‬
‫!ال يجب أن نستبدل ما ال يباع بما يباع أبدا ‪-‬‬
‫‪.‬صدق موالي ‪ :‬ال يجب أن نستبدل ما ال يباع بما يباع أبدًا ‪-‬‬
‫أال أن هذه تری ‪-‬‬
‫‪ :‬بحياء‬
‫هي‬
‫‪.‬بلى‪ .‬هذه هي النبوءة‬
‫النبوءة؟‬
‫ساد صمت ابتلع الصمت الصوت فغاب النداء‪ .‬تساءل‬
‫هل هذا كل شيء؟ ‪-‬‬
‫مضى زمن قبل أن يسمع الصوت من جديد‬
‫‪:‬‬
‫هذا كل شيء ‪ :‬ال يجب أن نبحث عن شيء بعيدا عنا ‪ .‬هل يستطيع موالي أن يبدد الغشاوة عن عيني‬
‫موالي؟‬
‫ساد سكون ‪ .‬النداء عميقا‪ ،‬بعيدا خفيا ‪ :‬سمع ‪ -‬وما حاجة المريد ألن يرى وجهي إذا كان قد‬
‫‪َ.‬م ْن رأى ليس كمن سمع ‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ألرى وجه‬
‫سمع قولي؟‬
‫هراء من سمع فقد سمع صوت الحق‪ ،‬ومن رأى فقد رأى‬
‫!وجه الباطل‪ ،‬فاحترس‬
‫كرر الرجاء ولكن الصوت لم يجب سرى الماء في عروقه‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪29‬‬

‫‪Page 30‬‬
‫فتبددت الغشاوة عن عينيه‪ .‬وجد نفسه يركع عند فوهة بئر قديم قَد َم الصحراء لم تتحدث بسيرته ألسنة العابرين ولم يره أرباب القوافل‪،‬‬
‫‪.‬ولم يأِت على ذكره أحد‬
‫‪.‬تلفت حوله فرأى شمسا غاربة ‪ ..‬تفقد نفسه فوجد جسده عاريا‬
‫غولديفيل (األلب السويسري)‬
‫اکتوبر ‪2003‬‬
‫م‬
‫‪30‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 31‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫المتون‬

‫‪Page 32‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 33‬‬
‫حوار حضارات أم وحدة حضارات؟‬
‫) ( تمهيد في وحدة الجذور‬
‫أليس من حقنا أن نندهش العبارة حوار الحضارات ونحن‬
‫أعلم الناس بأننا لم نشهد في دنيانا هذه عالما غير عالمنا الواحد هذا‪ ،‬ولم نعترف بغير الحقيقة الواحدة‪ ،‬ولم نعرف في أرضنا هذه غير‬
‫اإلنسان الواحد كما لم نعبد غير اإلله الواحد؟ أليس التحدث عن وحدة الحضارات»‪ ،‬في عالم هذه ديانته‪ ،‬بدعة غايتها االغتراب اغتراب)‬
‫االنسان عن أخيه (االنسان بدل أن تكون الدعوة نداء غايته االقتراب اقتراب االنسان من أخيه االنسان؟‬
‫يقول هيغل في فلسفة « الدين أن وحدة الجذور اللغوية برهان على وحدة الجذور الساللية فإذا آمنا بهذه المقولة‪ ،‬وإذا وافقتموني في ما‬
‫أثبتناه في بيان في لغة الالهوت بأجزائه األربعة الصادرة حتى اآلن الذي نبرهن فيه بالدليل العلمي على وحدة هذه الجذور اللغوية من‬
‫خالل اللسان الذي أطلقنا عليه اسم «اللغة البدئية» ذات البعد الديني‪ ،‬فإن مبدأ وحدة الحضارات لن يظل حلما يجوس في قلوب عشاق‬
‫اإلنسانية‪ ،‬كما لن يقتصر األمر أيًض ا على نظرية‬
‫محاضرة المؤلف األولى في مركز الدراسات التاريخية الليبي على هامش ندوة حوار )(‬
‫‪ .‬الحضارات‬
‫‪33‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 34‬‬
‫ارتحال القيم الثقافية من هذا الوطن لتولد عناصرها في ذلك الوطن‪ .‬ولكن اليقين أن رحلة االنسان التي بدأت بعد االنبثاق من عمق اليم‬
‫كما تحدثنا الكتب المقَّدسة ليجد اإلنسان نفسه وحيدا‪ ،‬أعزًال ‪، ،‬عاجزا في ربوع وطنه الجديد (اليابسة) ليست في الواقع رحلة ميتافيزيقية‬
‫وحسب ولكنها رحل لعبت فيها عالقة االنسان بالطبيعة دورا بارزا‪ ،‬كما لعبت هذه المملكة في تدهورها وتذبذبها في مختلف المراحل دوًر ا‬
‫‪.‬ال يقل خطورة‬
‫فالتحرر من الغمر المائي يعادل رمزًيا التحرر من بطن األم‪ ،‬أي الميالد إذا استخدمنا لغة الديانات السماوية وانحسار المياه عن اليابسة لم‬
‫يفسح المجال للحياة الدنيوية (أو األرضية) وحسب‪ ،‬ولكنه فتح الباب أمام تلك الشقوة التي دأبنا على تسميتها االغتراب‬
‫الروحي الذي ما زال إنساننا البائس يعاني منه إلى يومنا هذا‪ .‬ويبدو أن جدل اللغز الروحي مع لغز الطبيعة قد ساهم في دفع‬
‫اإلنسان إلى الحركة تلك الحركة التي ما زال اإلنسان يرى فيها حافز وجوده إلى اليوم أي أن القلق الوجداني قد أوجد في روح االنسان‬
‫الحاجة إلى ما نسميه اليوم رسالة‪ .‬ولذا كانت حياة إنسان البدايات ارتحاًال مستمرا‪ .‬أي أن ظاهرة الترحال التي نجد األمم الصحراوية‬
‫تتخذها عقيدة حياة إلى اليوم إنما كانت إلنسان البدايات ناموًسا بديًال لما نسميه اليوم ديانة والديانة بمفهومنا اليوم لم تولد في عقل هذا‬
‫اإلنسان إال عندما وقف أمام ظاهرة الموت حائًر ا‪ .‬فكلنا يعلم أن اإلنسان عاش مرحلة من تاريخه لم يلجأ فيها لدفن موتاه ولكن الوعي‬
‫بقداسة الجثمان دفع اإلنسان ألن يدفن‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪34‬‬

‫‪Page 35‬‬
‫أخاه اإلنسان في أكوام الحجارة لتكون للميت عالمة خالدة خلود الحجر‪ .‬هذه القداسة تحّو لت مع الزمن وسوسة روحية أوجدت السؤال‬
‫الكوني من أنا؟ والسؤال الكوني‪ « :‬من أنا؟ » ال بد أن يتخض عن اإليمان‪ .‬ألن من يتساءل عن هوية الذات اليوم‪ ،‬ال بد أن يتساءل عن‬
‫حقيقته الدينية غًدا‪ .‬ألن سؤال ‪ :‬من أنا إنما يعني في حقيقة األمر سؤال‪« :‬أين الله؟»‪ .‬من هنا جاء إكبار اإلسالف في ديانات العالم‬
‫‪.‬القديم رديًفا للدين في طوره التكويني‪ .‬ذلك اإلكبار الذي جسده إنسان ذلك التاريخ في العناية باألضرحة التي تحوي رفات هؤالء األسالف‬
‫مع‬
‫تدفق الزمان وتراكم التجريب تخّلى االنسان عن الترحال وركن إلى جوار أضرحة األسالف إلرواء حنينه ال إلى األهل الذين رحلوا‬
‫‪.‬وحسب‪ ،‬ولكن إلشباع الحاجة إلى المطلق‪ ،‬إلطفاء الحنين إلى األلوهة‪ ،‬فتحّو ل الضريح رمزا ميتافيزيقيا‪ ،‬أي معبدا‬
‫هذه النزعة ما لبثت أن قلبت حياة اإلنسان رأًسا على عقب‪ ،‬ألنها أوجدت أعجوبة لعبت دوًر ا خطيًر ا في بنيان الحضارة من خالل‬
‫‪.‬االستقرار‬
‫استقر اإلنسان إلى جوار سلفه المقيم بين جدران الضريح‪ .‬وجدران هذا المعبد هي التي أوحت له أن يتخذ لنفسه بيتا أيًضا على غرار‬
‫بيت السلف‪ ،‬فتطاول في البنيان والبنيان عندما تجاور البنيان صار زحام ذلك العمران الذي نسميه اليوم مدنا‪ .‬ولهذا السبب نجد اللغة الليبية‬
‫القديمة تطلق اسم «آزگا» على المدينة الذي‬
‫مع‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪35‬‬

‫‪Page 36‬‬
‫كان يعني وما زال يعني في لسان أحفادهم الطوارق ‪ « :‬المقبرة»‪ .‬ألن المدينة كمفهوم بدئي ليست سوى طابور قبور‪ .‬وهذا أيًضا ما‬
‫يجعل اللغة العربية تستعير اسم « قبر» الذي يعني في لغة الطوارق البدئية كوخ»‪ ،‬أي بيت»‪ .‬أي أن عبقرية العقل البدئي أبت إال أن‬
‫األشياء بأسمائها الحقيقية عندما زاوجت بين مفهوم « البيت» و«المدينة» و«الضريح»‪ .‬ألن القبر في حقيقته األصلية ليس سوى بيت‬
‫األبدية‪ ،‬كما أن البيت في حقيقته األصلية ليس سوى قبر‬
‫تسمي‬
‫‪ .‬الدنيا‬
‫‪6‬‬
‫وكما انبثقت الحضارة من انحسار المياه وبروز اليابسة‪ ،‬أعني بسبب عوامل الطبيعة كذلك تضعضعت حضارة اليابسة بسبب هذه العوامل‬
‫بالذات أي بلعنة التصحر وتبّد د المياه‪ .‬فكان لزامًا على مارد الحاضرة أن يشّم ر على ساعديه ويشد الرحال في أثرها‪ .‬ومطاردة المياه من‬
‫وطن إلى آخر ومن قارة إلى أخرى‪ ،‬تجربة أدت إلى نفي اإلنسان من فردوسه ودفعته إلى االغتراب دون أن نستنتج بذلك بالضرورة‬
‫انقطاع هذا المهاجر عن جذوره الروحية البدئية‪ .‬أعني أن تجربة الخروج من الفردوس ليست مجبولة بلعنة النسيان على الدوام‪ .‬أي أن‬
‫االنسان الذي انطلق من قارة اسمها الصحراء الكبرى يوًم ا وذهب ليقيم على شطوط نهر النيل لم يترك ديانته وراءه‪ ،‬كما لم يتخَّل عن‬
‫موروثاته وتجربته الوجودية والدينية والعملية السالفة بدليل أننا نجده قد استخدم ذات التقنية التي اخترعها في ربوع صحرائه الكبرى إلقامة‬
‫أضرحة أسالفه‪ ،‬ليقيم بها في وادي النيل ما اصطلح على تسميته في مصر القديمة بـ«بيت‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪36‬‬

‫‪Page 37‬‬
‫األبدية الذي أواله اإلنسان المصري أهمية تفوق األهمية التي‬
‫‪.‬أوالها لبيت دنياه‬
‫‪.‬كما آمن بذات المعتقدات وعبد ذات اآللهة‪ ،‬ومارس ذات الطقوس‪ ،‬واستخدم ذات اللسان‬
‫وما ينطبق على هذه التجربة التي نسوقها هنا كمثال ينطبق على تجربة انتقال أخرى لذات الحضارة إلى بالد ما بين النهرين‪ ،‬كما ينطبق‬
‫على تجربة انتقال الحضارة إلى الجزيرة العربية‪ ،‬وكذلك إلى الشطآن األخرى لحوض هذا اليم العظيم الرومانسي‪ ،‬الغامض‪ ،‬الثري المتوسط‪،‬‬
‫‪.‬ليشهد ميالد ذات الحضارة في تجربة اليونانيين وبالد الالتين‬
‫وسيماء هذه اللعنة (لعنة اإلغتراب أو اإلرتحال) هو ما سيكشف عنه تحليل متون العالم القديم الملحمية التي سيتناولها‬
‫‪.‬المتن التالي‬
‫‪37‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪Page 38‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 39‬‬
‫هي‬
‫حوار حضارات أم وحدة حضارات؟‬
‫)*( في طلب عنقاء المستحيل‬
‫ال يجب أن تكون البرهنة على وحدة إنسان هذا العالم كساللة حقا هو البرهنة على وحدة إنسان عالمنا الهاجس‪ ،‬ولكن ما يهم‬
‫كقيمة‪ ،‬أي كعرفان؛ ألَّن هذا وحده ما سيعيننا ال على اكتشاف الجذور الساللية للخليقة البشرية وحسب‪ ،‬ولكن على اكتشاف الحقيقة الوجودية‬
‫‪ .‬لالنسانية‪ ،‬وبالتالي على اكتشاف الهوية الميتافيزيقية للساللة البشرية‬
‫وما دامت المتون قد أعجزتنا في فك الطلسم الخالد عن الهوية‪ ،‬سواء ذات البعد الديني منها أو ذات البعد الفلسفي‪ ،‬ناهيك عن‬
‫االنتربولوجي‪ ،‬فال مفّر في سبيل االهتداء إلى حقيقتنا من االحتكام إلى سالح رأى فيه إمام الفلسفة الحديثة هيغل مقياسا لكل ديانة حقيقية ال‬
‫شعائرية كما هو الحال مع ‪ :‬التأمل‪ .‬وهو سالح سيبقى عاجزا يقينا لو لم تهب لنجدته تلك اللغة التي يقول عنها هايدغر أنها هي التي‬
‫تتكلمنا ال نحن الذين نتكلمها‪ ،‬تلك اللغة التي جعلها بارمانيد رديًفا للوجود كله قبل هايدغر بآالف األعوام وتبناها‬
‫‪ .‬محاضرة المؤلف الثانية في مركز الدراسات التاريخية الليبي على هامش ندوة حوار الحضارات )(‬
‫‪39‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 40‬‬
‫أرسطو من بعده‪ ،‬وتدّر جت عبر الفكر اإلنساني إلى أن وضعت األساس لفلسفة ديكارت في المقولة التي تترّد د اليوم على كل‬
‫حجر‬
‫‪».‬لسان‪« :‬أنا أفكر‪ ،‬إذن أنا موجود‬
‫فماذا يقول مارد التأمل عن حقيقة االنسان؟ وبأي حيلة تستطيع اللغة أن تستجلي سًّر ا يجوس في ملكوت الخافيات؛ نستشعر وجوده وال نملك‬
‫إلدراكه حيلة يشحن وجودنا حنينا إليه‪ ،‬ولكنه يتفّلت في كل مرة ليدير لنا ظهره حتى ال نرى له وجها‪ ،‬متفّننا بذلك في ضروب مراوغة‬
‫ال نجد لها في تاريخ الحكمة مثيًال كما نجده في متون الوتسي في بحثه المميت للتعبير عن حقيقة‬
‫التاو»؟«‬
‫وما دمنا قد عَّرجنا في مسيرنا على الحكمة كإبن شرعي لسالح التأمل فجدير بنا أن نتوقف عند َح َر م البدايات ‪َ .‬ح َر م الحكمة البدئية‬
‫األقرب إلى الجذور األولى‪َ ،‬ح َر م ما اصطلح على تسميته في تاريخ الفلسفة ‪ :‬حكماء ما قبل سقراط ذلك المحفل المهيب الذي تصدره‬
‫هيراقليط الذي لم يفز بلقب «الغامض» إال لردياته في استخدام حجر الحكمة الذي اصطلحنا على تسميته منذ قليل ‪« :‬تأمًال بدل أن نسّم ي‬
‫‪».‬األشياء بأسمائها فنقول‪« :‬تنبؤا‬
‫وعل أولى نبوءات كاهن األجيال هيراقليط» وأكثرها أهمية نبوءته القائلة‪« :‬تحليل األسماء إنما هو ما يؤسس لمنهج معرفة‬
‫‪» .‬الوجود‬
‫ونحن‪ ،‬يقينا ال نستطيع أن نستخدم تميمة إمام حكمة العالم‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪40‬‬

‫‪Page 41‬‬
‫القديم هيراقليط هذه دون أن يهّب لنجدتنا أحد أهم أركان محفل الحكماء السبعة تاليس «الميليتي الذي تحدث عن حقيقة االنسان فقال أنها‬
‫مغمورة في قاع اليم أي أَّن البحر هو المنبت األول‬
‫‪ .‬للساللة البشرية‬
‫وقد جاءت ديانات الوحي السماوي لتؤكد هذه النبوءة بداية بأول إصحاحات أّو ل أسفار العهد القديم (الـتـكـويـن) ومروًر ا باألناجيل المسيحية‬
‫التي زاوجت في متونها بين مبدأ الغمر ومبدأ الروح في أكثر من إصحاح‪ ،‬ونهاية بآيات القرآن الكريم سيما اآلية ‪ :‬وجعلنا من الماء كل‬
‫شيء حي التي تجري على لسان كل‬
‫‪ .‬مسلم‬
‫ويبدو أن البحر من هذا المنطلق لم يستهو شعراء المالحم في مختلف األمم إال لبعده الميتافيزيقي هذا الذي يجعل منه مجهوًال يتكّتم ال‬
‫على سّر وطن اإلنسان المفقود فحسب‪ ،‬ولكن على هويته المفقودة على حقيقته المفقودة على فردوسه المفقود بتعبير أولي ‪ .‬وليس عبًئا أن‬
‫تصير هذه القيمة المفقودة في رحلة االنسان الوجودية موضوع مركزًيا في أهم النصوص األدبية الملحمية في تاريخ كل األمم‪ ،‬عبر كل‬
‫‪.‬األزمنة‬
‫فرحلة جلجامش إلى العالم السفلي لم تكن في بعدها االستعاري إال رحلة اإلنسان في بحثه الخالد والمميت عن الوطن‪ ،‬ال عن الوطن‬
‫‪،‬كمكان أرضي‪ ،‬ولكن عن الوطن كبعد ميتافيزيقي‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪41‬‬

‫‪Page 42‬‬
‫‪.‬أي البحث الخالد والمميت عن حقيقة االنسان الوجودية في البعد المطلق‪ ،‬أي البحث عن اللغز كقيمة روحية مفقودة‬
‫نزعة االغتراب البدئي هذه التي نجدها في ملحمة جلجامش كأقدم متن ملحمي عرفته اإلنسانية هي التي انتقلت عدواها إلى أمم الشط اآلخر‬
‫للبحر المتوسط لتسم أقدم متنين من متونها (اإللياذة واألوديسة) بهذه اللعنة المقّد سة ‪ :‬لعنة االغتراب‪ ،‬لعنة العزلة‪ ،‬لعنة الحنين إلى الهوية‬
‫‪ .‬المفقودة‬
‫وعلنا نستطيع أن نكتشف بيسر الهوية المجازية المشتركة للمتون الثالثة (جلجامش اإللياذة‪ ،‬األوديسة) إذا احتكمنا إلى‬
‫‪6‬‬
‫حجرنا الفلسفي الذي استودعناه منذ البدء في التأمل‪ ،‬ألنه وحده يستطيع أن يرينا أن «هيلين» التي خرجت كل ممالك اليونان في طلبها لم‬
‫تكن مجرد إمرأة حسناء في واقع األمر‪ ،‬ولكنها بعد رمزي يرادف في حقيقته االستعارية عشبة الخلود التي خرج جلجامش في طلبها برفقة‬
‫قرينه أنكيدو‪ .‬ويحّد ثنا هيردوت في تاريخه كيف استبقى فرعون مصر على هيلين» في بالده عندما علم أن «باريس» إنما اختطفها من‬
‫قرينها مينوالوس اختطافا تجنًبا للفتنة اليونانيين‪ .‬وهو احتمال منطقي ما لبث أن أكده واقع أشرس حروب العالم القديم ألن الطرواديين لم‬
‫‪ .‬يكونوا ليضحوا بطروادة وبأهل طروادة في سبيل امرأة حتى لو كانت هذه المرأة أسطورية تلقوها من يد ربة الجمال أفروديت‬
‫هذا‬
‫مع‬
‫اصدقائه‬
‫أن يعني عبثية هذه الحرب لم تكمن في خوض اليونانيين‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪42‬‬

‫‪Page 43‬‬
‫لحرب مميتة في سبيل امرأة وهمية ال وجود لها داخل أسوار أعدائهم‪ ،‬ولكن في عدم قدرة الطرواديين على إثبات صدق نواياهم‪ ،‬أي في‬
‫عجزهم على إثبات خلق بالدهم من المرأة‪ ،‬ألن اليونانيين لن يصدقوهم‪ .‬ولهذا فمن الطبيعي أن تتحّو ل هيلين لعنة على الطرفين المتحاربين‬
‫كما تحّو لت حواء التكوين من قبلها لعنة على آدم وعلى ساللة آدم من بعده أي أن هيلين ما لبثت أن انقلبت في عقل اليونان مثاًال ال بد‬
‫‪ .‬من نيله‪ ،‬رمزا ال يختلف عن الرمز الديني أي ذلك الحلم الميتافيزيقي الذي نستطيع أن نسميه بلغة اليوم حقيقة‬
‫وأما المرأة التي تتحدث الملحمة عن استردادها في نهاية الحرب فاالحتمال األرجح أن تكون حسناء أخرى بديًال لـ«هيلين» الضائعة ضياع‬
‫‪.‬كل حقيقة في هذه الدنيا‬
‫مارد التأمل وحده أيًض ا يستطيع أن يهدينا إلى حقيقة أن الوطن الذي اغترب في سبيله أوليس وأشرف على الهالك مرارا‪ ،‬ونزل في سبيل‬
‫نيله إلى أوطان العالم السفلي‪ ،‬ليس جزيرة « إيتاكا» ‪ ،‬وال أي وطن دنيوي في الواقع‪ ،‬ولكنه الوطن االستعاري‪ ،‬الوطن في بغده الضائع‬
‫الذي اصطلحت الديانات السماوية على تسميته فردوسا‬
‫‪ .‬مفقودا‬
‫وإذا تأملنا آخر أهم مالحم العالم القديم أيضا المتمثلة في «األنياذة» فلن نحتاج إلى كثير عناء كي نكتشف أن شقوة البطل الطروادي‬
‫«أناي ليست ناتجة عن فقدانه لطرواده‪ ،‬ليست في فقدانه‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪43‬‬

‫‪Page 44‬‬
‫للوطن األرضي‪ ،‬وليست في لهفته لنيل وطن أرضي بديل‪ ،‬ولكن شقوته ناتجة عن حنينه لنيل الوطن المفقود في بغده الماورائي‪ ،‬في بغده‬
‫‪ .‬الحقيقي‪ ،‬في بغده المستحيل بالتالي‬
‫ولإلقتراب من معقل هذه العنقاء التي كانت قاسما مشترًك ا أعظم لكل متون العالم القديم الكبرى والتي نسميها بلغتنا اليومية المتواضعة حقيقة‬
‫فال بد أن نعود إلى رحاب هذه اللغة في بداية رحلتها‪ ،‬علها تعيننا على فك طلسم العنقاء عمًال العنقاء عمًال بوصية الحكيم‬
‫‪ .‬هيراقليط‬
‫وعَّل َأَّو ل ما يجمع بين متون الشرق والغرب هذه مبدأ الرحيل‪ .‬والرحيل يقينا في لغة األدب الملحمي ليس رحيًال في المكان والزمان كما‬
‫قد يبدو‪ ،‬ولكنه رحيل باطني‪ .‬أي أن العبور إلى العالم السفلي ما هو إال عبور إلى العمق الروحي‪ ،‬أي إلى مجاهل الوعي الباطني في‬
‫األساس‪ .‬أي أن العقل القديم يريد أن ينقل لنا رسالة تقول أن السبيل إلى الحقيقة محفوف باألهوال‪ ،‬ألنه يمر عبر جحيم المعرفة المتمثلة‬
‫في كل رحلة تأملية باطنية‪ .‬ولكن ال سبيل إلى نيل هذه العنقاء (الحقيقة) دون اإليفاء بشرط االرتحال ‪ .‬ألن بهذا الشرط فقط يتم تحقيق‬
‫الشرط الثاني المتمثل في بلوغ مجاهل العالم السفلي كاستعارة للنفاذ إلى العمق الروحي إذا ترجمناه إلى لغة المجاز‪ .‬في هذا الُبْعد فقط‬
‫‪.‬يمكن الفوز بالقيمة بالكنز بالعنقاء المسماة في لغة األجيال حقيقة‬
‫فما‬
‫هي‬
‫هذه العنقاء؟ ما‬
‫هي‬
‫الحقيقة؟‬
‫‪44‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 45‬‬
‫لقد تنصل حتى األنبياء من اإلجابة على هذا السؤال وجواب‬
‫من‬
‫هذا‬
‫هي‬
‫المسيح عليه السالم على السؤال بقوله‪« :‬حقيقتي ليست العالم لم يكن جواًبا على سؤال االمبراطور بيالطوس‪« :‬ما الحقيقة؟» بقدر ما هو‬
‫فرار عبقري من الجواب على السؤال لن يسمح به لنفسه إال نبي‬
‫‪ .‬حقا‬
‫ولكن وصّية األقدمين تجيبنا على السؤال المميت بلغة أبسط مما نظن‪ .‬فسفر التكوين ينبئنا بأَّن سّر عنقائنا يكمن في شجرة التحريم التي‬
‫‪.‬تتستر على طلسم يصلح سًّر ا لرحلة الوجود حًقا هو المعرفة (معرفة الخير والشر‬
‫وكما تتحّد ث أسفار العهد القديم عن سّر الشجرة بلغة ال تخلو من عنصر تغميض ألفناه عند هيراقليط كذلك تحدثنا الديانة‬
‫‪6‬‬
‫اإلسالمية عن سدرة المنتهى بلغة ملفوفة بمزيد من الغموض‪ .‬ولو عدنا إلى تراث السومريين الديني لوجدنا أن ملحمة جلجامش إنما تتحدث‬
‫عن شجرة أيًض ا‪ .‬بل عن شجرتين تخفي إحداهما ثانيتهما‪ ،‬أو باألصح يشترط َنْيل ثانيتهما إزالة أوالهما بنفس األسلوب الذي تستوجب فيه‬
‫األساطير قتل الغول الذي يقف حارًسا على الكنز في سبيل االستيالء على الغنيمة المتمثلة في الكنز سواء بنصل السيف كما هو حال‬
‫‪ .‬تسيوس في صراعه مع ميناتاور»‪ ،‬أو بفك طلسم األحجية كما هو حال أوديب مع غول طيبة‬
‫أي أن الشجرة التي اعترضت سبيل جلجامش في طريقه الى نيل عشبة الحقيقة إنما كانت تؤدي ذات الدور الذي يؤديه األفعوان‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪45‬‬

‫‪Page 46‬‬
‫أو مختلف أنواع الغيالن الذين نجدهم في كل األساطير يقفون حجاًبا على الكنوز وكان على جلجامش أن يجتثها كي ينفذ إلى األعماق‪ ،‬إلى‬
‫مجاهل العالم السفلي‪ ،‬حيث تحتجب عشبة الخلود‪ .‬وهو اجتثاث ال يمكن أن يعني في لغة الديانات إال استباحة الحرم‪ ،‬وانتهاك الطلسم‬
‫المجهول‪ .‬وهو انتهاك يستوجب القصاص في كل األحوال‪ .‬وهذا ما حدث لجلجامش في طريق العودة من رحلته‬
‫الخائبة عندما اعترضته الحَّية لتختلس من بين يديه عشبة الخالص‪ .‬وإذا كانت الحَّية في ملحمة جلجامش هي التي أنزلت بالبطل الشقي‬
‫حكم القصاص‪ ،‬فإننا نجد أن الحَّية ذاتها هي التي قامت بدور المحّر ض على انتهاك الحرم في سفر التكوين عندما أغوت قرينة آدم بالتقام‬
‫الفاكهة الحرام أي أَّن ‪،‬الحَّية كأحيل مخلوقات البرية‪ ،‬كما يصفها سفر التكوين‪ ،‬كانت في كال الحالين الوصي على الكنز‪ ،‬على عنقاء‬
‫‪،‬الحقيقة‪ ،‬من ناحية كما كانت في كال الحالين أيضا قدر القصاص الذي أعاد اإلنسان إلى مصير المنفى في حال جلجامش‬
‫والمثير‬
‫ودفع باإلنسان إلى مصير المنفى في حال آدم سفر التكوين ‪ .‬حقا هو المدلول الكامن في هوية السدر كلفظة لغوية ذات مدلول عالمي إذا‬
‫ترجمناها من لغة البدايات‪ .‬فالسين في اللسان البدئي الذي ما زال يجري في لغة الطوارق إلى اليوم تعني من ضمن ما تعني «جوهر»‪،‬‬
‫أو فحوى»‪ ،‬أو «إنسان» أو «نار»‪ ،‬أو شحنة» من أي نوع وهي ذات المعاني التي تعنيها في لغة بدئية أخرى هي المصرية القديمة‬
‫‪».‬تماًم ا‪ .‬أما «در» فتعني ‪« :‬الحياة»‪ .‬وكلمة سدر كبنية تركيبية تعني ‪« :‬جوهر الحياة‬
‫‪46‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 47‬‬
‫الكاف‬
‫المستخدمة في اللغات األوروبية (كإبدال شائع بين والسين) فإن ‪ Ceder‬أو ‪ Keder‬ولما كنا نعلم أن كلمة سدر العربية هي ذاتها كلمة‬
‫‪،‬الهوية الميتافيزيقية لألشجار الثالثة (شجرة جلجامش‬
‫وشجرة التكوين وسدرة المنتهى سوف تتخذ مالمح أوضح‪ ،‬سيما إذا استعدنا في األذهان كلمة قدر العربية كرديف لكلمة سدر (القاف مرة‬
‫أخرى إبدال شائع من السين‪ ،‬وكلمة « شجر» ذاتها قرينة لكلمة سدر» لو أخضعناها لناموس اإلبدال الذي يجعل من الشين سينا والجيم داًال‬
‫لنستنتج أن الشجر الذي استقلعه جلجامش في سبيل نيل حقيقته لم يكن في نهاية المطاف سوى قدره (قدر = سدر)‪ .‬أي أنه أمات نفسه‬
‫من حيث أراد أن يحييها وأضاع حقيقته من حيث أراد أن يجدها‪ ،‬تماما كما أمات آدم التكوين نفسه باالعتداء على حرمة شجرة الحرام‬
‫من حيث أراد أن يحييها‪ ،‬وأضاع نفسه من حيث أراد أن يجدها بذات الطريقة أيًض ا التي استطاعت بها عبقرية أوليس أن تسترد بحصان‬
‫طروادة عنقاء اسمها «هيلين» أو ظّل هيلين باألصح ولكن أوليس الذي استرد بدهائه الكنز المفقود ما لبث أن اغترب غربة أضاع فيها‬
‫نفسه‪ ،‬وكان عليه أن البحور‪ ،‬ويصارع الغيالن واألهوال ويهبط جحيم العالم السفلي‪ ،‬ويجالس األموات‪ ،‬ويختلس منه الزمان كنز العمر‪ ،‬قبل‬
‫أن يلين قلب القدر ليرمي به إلى شطوط « إيتاكا» من جديد دون أن تنسيه أهوال الرحلة السفلية الوصية القاسية التي سمعها من صديقه‬
‫«أخيل» في عالم الموتى عندما قال له أن خادًم ا في مملكة الدنيا أفضل من ملك على مملكة الموتى‪ .‬وهي ذات الوصية التي نسمعها من‬
‫»كاهنة األجيال «سدرا‬
‫يعبر‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪47‬‬

‫‪Page 48‬‬
‫الحظوا‬
‫معي اقتران اسم الكاهنة في ملحمة جلجامش باسم السدر كشجرة من ناحية وكقدر من ناحية أخرى عندما هرعت للقاء البطل بعد عودته‬
‫‪ :‬من رحلته الخائبة لتعزيه في محنته ولتحذره من شقاوة البحث قائلة‬
‫‪6‬‬
‫‪،‬تمتع یا جلجامش بمداعبة امرأتك‪ ،‬وتلذذ بمياه حمامك‬
‫ألن هذه‬
‫هي‬
‫!»دنياك كّلها‬
‫وهي وصية لن تختلف في مضمونها عن وصية حكيم «الجامعة» في أخطر أسفار العهد القديم على اإلطالق في الختام الذي يقول ‪ :‬إّن‬
‫‪».‬الله واحفظ ‪،‬وصاياه ألن هذا هو اإلنسان كّله‬
‫‪6‬‬
‫طرابلس ‪ -‬ليبيا‬
‫‪) 2003‬نوفمبر(‬
‫‪48‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 49‬‬
‫اإلبداع كرسالة خالص‬
‫)) واإلبداع كرسالة قصاص‬
‫)*(‬
‫‪.‬سادة اإلبداع األعزاء‬
‫مجرد استخفاء الحقيقة«‬
‫عنا هو إما‬
‫‪».‬إمتحان لتسليمنا‪ ،‬أو تدمير الستكبارنا‬
‫»القديس أوغسطين‬
‫هل يجب أن نقول مع من قال أن األكذوبة قديمة قدم الشيطان‪ ،‬وعلى من يريد أن يدرك حقيقتها أن يشيخ شيخوخة الشيطان؟ أم علينا أن‬
‫نقول أن الحقيقة قديمة قدم الربوبية‪ ،‬وعلينا أن نبدع كي ندرك حقيقتها؟‬
‫‪ .‬هذه ليست أحجية في ميتافيزيقا الزمان بقدر ما هو استفهام عن رسالة المبدع كرسول حقيقة‬
‫فالمبدع الذي يرى في الحقيقة رسالة خالص‪ ،‬ال بد أن‬
‫كلمة المؤلف نيابًة عن الوفود العربية المشاركة في مؤتمر القاهرة الثاني للرواية‪ .‬اكتوبر )*(‬
‫‪2003‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 50‬‬
‫يكتشف في الحقيقة رسالة قصاص أيًض ا‪ .‬ألنه إن عرف هذه الحقيقة في الصباح‪ ،‬فلن يخسر نفسه إذا مات في المساء‪ ،‬كما يروق‬
‫لكونفشيوس أن يعلم‪ .‬لماذا؟‬
‫‪ :‬ألن الحقيقة هبة جدلية مثلها مثل اإلله يانوس بوجهه المزدوج‬
‫‪.‬ظاهره خالص وباطنه قصاص ككّل قيمة حقيقية في هذا الوجود‬
‫‪6‬‬
‫هنا تكمن أمثولة شهرزاد التي اختارت أن تروي‪ ،‬ال لتحيا كما يحسب الكثيرون‪ ،‬ولكن لتستبدل حكم اإلعدام بتجربة السجن المؤبد‪ .‬ألن‬
‫اإلعدام خالص بالمفهوم السلبي الذي ال يرى خالصا لالنسان أفضل من أن يموت ولكن الرواية تجربة قصاص بكل المقاييس ألننا باإلعدام‬
‫نموت مرة ولكن بالرواية كممارسة ميتافيزيقية ال نموت في اليوم ألف مرة فحسب‪ ،‬لكنا نبعث الى الدنيا في كل مرة‪ .‬وهو بعث رأت فيه‬
‫‪ .‬ديانات الهند القديمة قصاصا أسوأ إلى حد جعلته َقَدَر أرذل أشرار هذه الدنيا‬
‫‪.‬‬
‫ولهذا فإن الروائي مخلوق شقي بالسليقة ألنه سجين بالطبيعة ‪ .‬أنه سجين برغم ضحية حقيقية‪ .‬ألن األقسى من الحقيقة التي يطلبها بدمه‬
‫هو تلك الحقيقة التي ينالها بإبداعه لماذا؟ ألن الحقيقة التي ننالها ال بد أن تنالنا أيًضا‪ .‬لهذا السبب فّر كل أهل النبوءة من قدر النبوءة‪.‬‬
‫لهذا السبب تذّر ع موسى بلجلجة اللسان كي يتنصل من وزر النبوءة‪ .‬ولهذا السبب فَّر يونان (أويونس) من نينوى ليجد نفسه معتقًال بيد‬
‫‪.‬الّر ب في بطن الحوت لهذا السبب هرع محمد إلى خديجة مردًدا‪« :‬دتريني دريني!» في أول تجربة مع الملك جبريل‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪50‬‬

‫‪Page 51‬‬
‫لهذا السبب يفّر أهل دنيانا اليوم من الحكمة ألَّن َح َدَس هم الذي يرى فيها خطًر ا على حياتهم ال يخونهم لهذا السبب يفّر حتى األطفال‬
‫‪.‬المدارس ألنهم إنما يفرون بالحدس من القصاص الذي ينتظرهم في المعرفة في الخطيئة في النبوءة‪ ،‬في الحقيقة‬
‫من‬
‫‪،‬‬
‫إنها تلك التجربة التي لخصها همنجواي على لسان الشيخ سانتياغو عندما سأله أحدهم بعد عودته الخائبة من رحلة البحر‪ :‬من هزمك أيها‬
‫الشيخ ؟ فأجاب ‪ :‬ال أحد‪ .‬كل ما هنالك أني تولت في البحر أكثر مما ينبغي‪ .‬فما معنى أمثولة أن نتوغل في البحر أكثر مما ينبغي؟‬
‫أن نتوغل في البحر أكثر مما ينبغي أما أن نولد للمرة الثانية حسب رؤية القديس بولس إما أن نغترب اغتراب أوليس ‪ .‬بل أن نغترب‬
‫‪.‬غربة األنبياء الذين حاولوا أن يرفضوا النبوءة كي ال يغتربوا ال تشّبًئا بسعادة الدنيا‪ ،‬ولكن رهبة لقساوة الجمال المستخفي في كل حقيقة‬
‫وجسامة القربان الناجم عن التوغل في البحر ليست في الخوف من األهوال ليست في الخوف من أسماك القرش التي تنتهب منا‬
‫‪ .‬غنيمة رحلتنا‪ ،‬ولكن في الخوف من الحرية‬
‫الحرية إذن للحقيقة قرين آخر الحرية للحقيقة قرين يأتي في‬
‫‪.‬‬
‫رأس القائمة والحرية في ناموس المبدع غنيمة تراجيدية دائًم ا مثلها في ذلك مثل العالقة المعقدة مع امرأة نعشقها ‪ :‬ال نستطيع أن نحيا‬
‫بجوارها‪ ،‬كما ال نستطيع أن نحيا بعيًدا عنها الحرية‪ ،‬أيها األعزاء‪ ،‬قَدَر نا الذي به نحيا برغم أنه يميتنا الحرية معشوقتنا التي تنّك ل‬
‫هي‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪51‬‬

‫‪Page 52‬‬
‫بنا‪ ،‬ولكنا نتلذذ بأجناس تنكيلها ألنها إذ تصادرنا من تجربة وجودنا‬
‫الدنيوي إنما تصنع لنا فردوًسا في مملكة المثال الحرية هي التي علمت األجيال حقيقة أننا ال نملك حًقا إال أفكارنا‪ ،‬كما ال نفقد‬
‫حقا إال ما نملك بهذا تحقق لنا الحرية سعادة من طينة أخرى‪ .‬ألن الحياة في مملكة المثال سيرة تأملية والتأمل رحلة دينية شئنا أم‬
‫أبينا ‪ .‬ألن اإلنسان الدين ليس سوى اإلنسان المتأمل كما يعلم هيغل ‪ .‬واإلبداع المغسول بأنفاس الحقيقة اإلبداع المجبول بالحرية‬
‫أننا‬
‫القصوى هو ضرب من إيمان‪ .‬بل ضْر ٌب من دين‪ .‬والبرهان في لم نرث ديانات العالم القديم إال في نصوص إبداع ‪ :‬ديانة قدماء‬
‫المصريين من ابتهاالت برت أم «هرو المسّم ى «كتاب الموتى» اصطالًح ا‪ .‬وديانة السومريين من ملحمة جلجامش»‪ .‬وديانة أهل اليونان‬
‫‪».‬من ملحمتي «األلياذة» و«األوديسة‬
‫في النهاية ال نملك إال نرفع أصواتنا بالنداء‪« :‬دع الموتى يدفنون موتاهم قبل أن نحمل على ظهورنا صليب حقيقتنا ونمضي إلى يوم‬
‫‪.‬تقضي فيه األقدار أمًر ا كان مفعوًال‬
‫‪.‬أهل اإلبداع األعزاء‬
‫‪،‬إذا بلغ صاحب الوصّية شطوط إيتاكا» في رحلته األوديسية‬
‫في‬
‫وصار صاحب حقيقة فهذا لن يعني سجنا في برج أو معقًال صومعة‪ ،‬أو انطواء في قوقعة كما قد يرّو ج أهل الباطل‪ .‬ألن المبدع وإن‬
‫اعتزل العالم فهو ال يعتزل هرًبا من الناس‪ ،‬وال من آالم الناس‪ ،‬ولكنه يعتزل رحمة بالناس يعتزل ليحتضن هم الناس سواء‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪52‬‬

‫‪Page 53‬‬
‫ليقاتل‬
‫أكانوا من ذوي قربي أو كانوا من ذوي غربة‪ .‬ألنه ال يشفق على قدر اإلنسان في هذا الوجود إال من عرف حقيقة هذا الوجود‪ .‬ولهذا‬
‫فهو ال يكتفي بالتعاطف معهم جهاًر ا أو التنازل عن عزلته أعداء الحياة إلى جوارهم ولكّنه يتمثل أوجاعهم ليجعلها في متونه شجنا ‪.‬‬
‫يبدعها حنينا فيهب بذلك آالمهم قيمًة خالدة‪ .‬ألن من َو َهَب قلبه للعالم وحده يستطيع أن يستجيب لوجع طفل بكى في الفليبين‪ ،‬فكيف بطفل‬
‫يموت في فلسطين؟ أو طفلة ُتستباح في العراق؟ ألن المبدع نفسه ليس سوى ذلك الطفل الذي يعلم أن العالم كله ال يستطيع أن يفتدي‬
‫‪ .‬دمعة طفل‪ ،‬كما تنبأ الحكيم دوستويفسكي على لسان أيفان كرامازوف‬
‫‪.‬أعزائي األجالء‬
‫ها نحن نلتقي في ربوع الرائدة مصر للمرة الثانية بعد مرور ست سنوات تقريًبا اقتطعها الزمان من أعمارنا القصيرة‪ .‬وكان باألمكان أن‬
‫نكون أسعد حاًال باللقاء الثاني لو لم يغيب هذا الزمان منا رفاق طريق جلسوا باألمس إلى جوارنا في هذه المقاعد‪ ،‬وتركوها لنا اليوم‬
‫أفواها خاوية وإحساسنا بالمرارة لن يكون سببه شعورنا بأَّن الدور سيأتي يوًم ا ليغيبنا أيًض ا فنترك مقاعدنا شاغرة وراءنا‪ .‬ولكن المرارة في‬
‫أننا ال نستطيع أن نسترّد هم من منفاهم األبدي إال باستحضارهم بالذاكرة‪ .‬هذه األعجوبة التي علمنا القديس أوغسطين أَّنها الهبة الوحيدة التي‬
‫نستطيع أن نستخدمها لنقتص‬
‫‪ .‬ألنفسنا من الزمان الذي ال أحدا‬
‫يرحم‬
‫‪53‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 54‬‬
‫أيها األعزاء‪ .‬في النهاية ال يفوتني إال أن أنحني إكباًر ا لمصر سهًال وأهًال‪ .‬هؤالء األهل الذين احتضنونا في قلوبهم قبل أن يحتضنونا في‬
‫‪ :‬ديارهم‪ .‬وهو سخاء حملته هذه األرض الثرية حتى في أسمائها الغنية بالدالالت منذ عهود ما قبل التاريخ‬
‫لغة‬
‫فمصرايم‪ ،‬كما ترد في أسفار العهد القديم‪ ،‬أو مصر كما ترد في آيات القرآن الكريم‪ ،‬ما هي إال «مزر» التي تعني في البدايات ‪1 -‬‬
‫‪».‬الرائدة» أو «السابقة» أو «األصل‬
‫و«تانكمت» أو «َك َم ت» (بإسقاط التاء والنون كعالمتي ملكية إنما تعني بلغة البدايات «اللقية»‪ ،‬أو «الكنز»‪ ،‬أو «اللغز» إيماء ‪2 -‬‬
‫‪».‬لحقيقتها البدئية‪ .‬وهي ُبنية لغوية قد تعني أيًض ا «سّر الطبيعة‬
‫‪).‬ويويوي» إنما تعني المترامية» أو «الشاسعة» أو «السائدة» سيادة الروح على الجسد ال العكس ‪3 -‬‬
‫ثم إجبت الدالة في لسان القدماء على‪« :‬القطع» أو «البتر»‪ ،‬تيمنا بالمكان الذي قّص ت فيه إيزيس شعرها حزًنا على حميمها ‪4 -‬‬
‫‪) .‬أوزوريس حسب رواية بلوتارخ لألسطورة‬
‫أرض حملت هذه الذخيرة من الدالالت األخالقية والروحية والميتافيزيقية في سيماء أسمائها ليس غريبا أن تكون مهد المبادىء األخالقية‪،‬‬
‫وأرجوحة الديانة الحقيقية التابعة من المسلك األخالقي بالذات‪ ،‬فسبقت بذلك نظرية كانت في األخالق التي ترى أن الصالة الحقيقية في‬
‫المسلك األخالقي‪ ،‬وأما صالة الشعيرة فهي‬
‫‪ .‬مجرد أمنية موجهة إلى الّرب‬
‫‪54‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 55‬‬
‫فكيف ال تنجب هذه األرض السخية حكيًم ا مثل نجيب‬
‫محفوظ ؟ وكيف ال تتبوأ الرواية العربية مكانتها العالمية إذا كان هذا الناسك القِّديس هو َم ْن اشترى لها هذه المكانة ال بهبة دنيوية كجائزة‬
‫نوبل‪ ،‬ولكن بزهد المعتزلة الذين لم َتِص ر لهم الحقيقة يقينا إال لعلة تحديقهم الطويل في مجاهل األبدية؟‬
‫غولديفيل (األلب السويسري)‬
‫أكتوبر ‪2003‬‬
‫م‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪55‬‬

‫‪Page 56‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 57‬‬
‫رسالة القصاص ورسالة الخالص‬
‫]‪[1‬‬
‫الكتاب‪ ،‬في اللغة البدئية يحمل إسما مزدوًج ا ضّد ي المعنى هو‪« :‬تورا»‪ ،‬أو «تيرا التي تعني‪ :‬يفتح»‪ ،‬أو «يكشف»‪ ،‬من جانب‪ ،‬كما‬
‫تعني يحجب أو يحصن من جانب ثاٍن ‪ .‬أي أَّن اللسان البدئي يريد أن يقول أَّن سّر كل أمر في نقيضه‪ ،‬ألننا ال نستطيع أن نتحصن‬
‫من قصاص األلوهة إن لم نعتصم بحَر م‪ .‬األلوهة‪ .‬من هنا انطلق مفهوم الحجاب أو التميمة في اللسان البدئي المسماة «تورا» أو «تيرا»‬
‫( وهي دائما في صيغة الجمع)‪ .‬من كلمة «تورا» هذه استعار العبرانيون إسم (تورا» (أو توراة) للتعبير عن مجموع أسفارهم أسفارهم‬
‫المقّد سة‪ .‬وهو ما يعني باللغة البدئية حرفيا‬
‫التمائم المخفية»‪ .‬وهو تعبير اكتسب بعده الديني على ما يبدو من جدل مبدأ اإلبداء‪ ،‬في عالقته بمبدأ اإلخفاء‪ ،‬الكامنين في كلمة «تورا»«‬
‫المزدوجة‪ .‬وهو دهاء نجد له نظيرا في اللغة المصرية القديمة التي تطلق إسم (هيروغليف على الكتابة المقدسة التي كانت حكًر ا على‬
‫الكهنة كرجال دين وهي تركيب لغوي مستعار من اللسان البدئي أيضا مكّو ن من هور» الدالة على «الحماية» أو «الحصانة»‪ ،‬ومن غلف‬
‫الدال على الوصّية»‪ ،‬ليصير التعبير‪« :‬الوصايا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪57‬‬

‫‪Page 58‬‬
‫الحصنية»‪ ،‬أو «المتون المكنونة»‪ ،‬أو «التمائم الخفية»‪ ،‬أو «الكتابة اإللهية على حّد سواء‪ ،‬مما يقطع بأن الحاجة األصلية الى الحماية‬
‫الظمأ الوجودي إلى األمان‪ ،‬هو المبدأ الذي أسس البتداع الكتابة‪ .‬فاإلنسان الذي وجد نفسه أعزًال ‪ ،‬مهجورا‪ ،‬وحيدا‪ ،‬منذ مغامرة الوعي‬
‫األولى‪ ،‬ال بد أن يستشعر الحاجة إلى مبدأ أعلى‪ ،‬الحاجة الى ما نسميه اليوم ديًنا‪ ،‬طمعا منه في نيل العزاء الروحي‪ ،‬وحنينا الستعادة‬
‫توازنه الوجودي‪ .‬وبسبب هذه اللهفة إلى الله ابتدع اإلنسان أول ما ابتدع الغناء كسالح أعزل من سلطان المكان‪ ،‬وال وجود له إال في‬
‫‪،‬ملحمة ‪،‬الزمان فكان اللحن ترنيمة ألوهية استعارت أعجوبة التحّر ر من المكان من هويتها الربوبية األصلية‪ ،‬أساسا‬
‫‪.‬على ما يبدو‬
‫وجد السليل األّو ل اللحن بلسما للروح‪ ،‬وترياقا للعزلة‪ ،‬ولكن النسيان تسّلل ليختلس منه في الرحلة اللحن‪ ،‬تماما كما اختطفت الحّية عشبة‬
‫الخلود من الشقي جلجامش‪ ،‬بل مبدأ اختالس تميمة الخلود من اإلنسان الذي نجد له صدى في كل الديانات البدئية‪ ،‬لم يكن في الواقع إال‬
‫استعارة تدل في معناها المجازي على لعنة النسيان التي لن نضل السبيل إلى مدلولها إذا استبدلناها بـ«لعنة‬
‫‪».‬الموت‬
‫وإرادة قهر النسيان ال بد أن تدفع بسليل السبيل الى ابتداع حيلة أخرى هي التكوين الذي استطاع االنسان بموجبه أن يبث شجونه الحجر‪،‬‬
‫‪.‬فينفث روحه حفًر ا على الصلد ليصنع من جدرانه أول كتاب عرفته األجيال‬
‫‪58‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 59‬‬
‫]‪[2‬‬
‫صار الحجر َحَرًم ا منذ ذلك اليوم ال بسبب قوة الكيان القادرة أكثر من سواها على معاركة ‪،‬الزمان ولكن ألن الحجر كان أول لوح‬
‫محفوظ استطاع أن يحصن وصية الروح ويصونها من التلف ‪ .‬وهكذا صارت الوصّية مثاًال‪ ،‬ألنها كانت الدليل على وجود االنسان صارت‬
‫‪ .‬الوصية كيانا ألنها احتضنت نزيف الروح‪ ،‬فهزمت بهذه األعجوبة سلطان الزمان‬
‫اكتشف العابر أخيرا أن الزمان بعبع ال ُيقهر بالجسد‪ ،‬ال ُيقهر بالكيان‪ ،‬ولكنه ُيهزم بالروح والروح سّر ال سلطان له على الدنيا إن لم ينل‬
‫في الوجود كيانا وكيان الروح ليس البدن الفاني‪ ،‬ولكنه الوصية المبثوثة روًح ا في الرسالة والرسالة ليست لجلجة بعضلة اللسان‪ ،‬ولكنها‬
‫‪.‬النزيف الصامت الذي يحتفر في قرطاس الزمان وصاياه التي ال تنقلب خلوًدا إال ألنها نزيف روح‪ ،‬ال نزيف جسد‬
‫الصقه‬
‫]‪[3‬‬
‫وعله من المثير أن نجد اشتقاق كلمة «تورا» وقد اجتاح جّل اللغات الحية كنعت لمفهوم لم يعرف فيه عقلنا الدنيوي اليوم أي بعد‬
‫ميتافيزيقي كما نحته فيه العقل البدئي بنزعته الطقسية عندما بمعنى الباب»‪ .‬ذلك أن الباب وحده يحتمل عبء الداللة ‪ .‬الضدية‪ .‬فهو‬
‫مفهوم «حجب» إذا ُأغلق‪ ،‬وهو أيًضا مفهوم «كشف» إذا فتح‪ .‬وهو في كال الحالين تميمة سواء بالحجب وسواء بالكشف‪ .‬ولهذا ال يجب‬
‫أن نستنكر رحلته عبر األلسن على مّر األجيال‪ .‬ففي اليونانية القديمة نجده تيرا» أو «تورا» أي باستعارة‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪59‬‬

‫‪Page 60‬‬
‫لفظية حرفية من اللسان البدئي الذي ما زال يجري على لسان‬
‫األلمانية في‬
‫»‪ door‬الدالة على البوابة‪ .‬وهو أيًض ا في االنجليزية )‪ Tor‬الدالة على الباب‪ ،‬أو »‪ Tur‬الطوارق إلى اليوم‪ .‬كما نجده في‬ ‫بإبدال‬
‫وقد عبرت اللفظة ‪ «dvi».‬وفي البولونية »‪ (dver‬شائع بين الدال والتاء وقد استعارته اللغات السالفية أيًض ا‪ .‬ففي الروسية تنطق‬
‫‪ «dhor».‬المسافات‪ ،‬كما اختزلت بأنفاسها الثقافات‪ ،‬فبلغت أرض السند لتطالعنا في السنسكريتية في‬
‫ولكن أي سّر يكمن في لفظة «ثور» التي يطلقها اللسان العربي‬
‫على َذ َكر البقر ؟ وما عالقتها بلفظة «تورا» البدئية؟‬
‫السر يكمن قطًعا في المفهوم السّر يكمن في داللة كلمة «تورا» كـ«تميمة» أو «حفيظة» أو «حصن»‪ .‬أي البعد الديني في نحت المفاهيم‬
‫الذي نسميه بلغة اليوم قداسة»‪ .‬هذه القداسة التي تدل عليها التميمة هو القاسم المشترك األعظم الذي يجمع «الباب»‪ ،‬و«الكتاب»‪،‬‬
‫و«الثور» كحيوان مقّد س عَبَده القدماء من الصحراء الكبرى إلى مصر القديمة إلى سومر إلى أهل الجزيرة العربية‪ ،‬ليكتسب بدوره مفهوم‬
‫‪.‬القداسة عن جدارة‬
‫]‪[4‬‬
‫وثراء اللغة البدئية على شخها يمضي بنا شوًط ا أبعد‪ .‬فالباب الذي يطلق عليه لسان الطوارق إسم تاهورت» إنما يستعير جذوره من‬
‫«تورا» أيًض ا‪ .‬فإذا أسقطنا تاء التأنيث في بداية الكلمة‪ ،‬وتاء التأنيث األخيرة‪ ،‬حصلنا على لفظة «هور» التي تغني بذات اللغة «يحرس»‪،‬‬
‫أو «يحمي»‪ .‬وهو داللة نجدها بذات المعنى في اللغة‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪60‬‬

‫‪Page 61‬‬
‫المصرية القديمة في إسم «هور» كإله يحمي السماء ويرمز له‬
‫بالصقر‪ .‬وقد ورثناه عن اليونانية كـ حورس» (السين في الكلمة إضافة يونانية دالة على إسم العلم والحاء قراءة سامية للهاء الحامية)‪.‬‬
‫أي أن «هور» تميمة سماء‪ ،‬ولذلك يمثلها الصقر كأقوى مخلوق يرتاد السماء‪ .‬كما يطلق اللسان البدئي إسم «هور» أيًض ا على األسد‬
‫كرمز ألقوى قّو ة أرضية لينال اسم «التميمة» أيًض ا من خالل مفهوم «الحماية» أو «الحصن» أو «الحفظ» الذي يمثله الباب في األصل‬
‫من «هور هذه انبثق اسم «هر» أو «هرو» إله اآللهة في‬
‫·‬
‫‪ .‬الديانة المصرية القديمة‬
‫وتورا كرديف لـ«هور إسمان مشتقان كالهما من إسم أكثر ابتساًر ا هو إور»‪ ،‬ألن التاء في «تورا» ما هي إال تاء تأنيث في‬
‫‪6‬‬
‫ناموس اللسان البدئي والهاء في هور» إنما تعني «بيت» في اللسانين البدئي وكذلك في اللسان المصري القديم‪ .‬أما األصل في الكلمة فهو‬
‫«إور» فقط الدالة على «السمو»‪ ،‬أو «العلو»‪ ،‬أو «كمال الفعل‪ .‬وهي بهذا رديف لكلمة «اون» الدالة في كل لغات العالم القديم على‬
‫ذات المعنى كما في المصرية واليونانية والسومرية والعربية القديمة‪ ،‬أي العلو» أو «سكون الفعل» أو كماله أي الفعل الماضي كما يسّم يه‬
‫نحاة اللغة ولهذا نجد أن كلمة «إور» وكذلك كلمة «أون» إنما تعنيان من ضمن ما تعنيان‪« :‬مدينة» أو «تكوين»‪ ،‬أو «سكون» في‬
‫هذه اللغات كلها وهي مضامين مستعارة كلها من مفهوم «التميمة»‪ ،‬البدئي والعمران أيًض ا تميمة حامية لمن تحضن بها سواء أكانت بيتا أم‬
‫‪ .‬معبدا أم ضريًح ا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪61‬‬

‫‪Page 62‬‬
‫]‪[5‬‬
‫وإذا كانت « تيرا» ( أو « تورا») تعني التميمة المخفية في حجاب أي المكتوبة‪ ،‬فإن كلمة «تيتار المستعارة من ذات الجذر‪ ،‬إنما تعنى‬
‫التميمة المنطوقة وهي من الثراء بحيث يدهشنا استخدامها في‬
‫لغات العالم القديم من ذلك مصطلح نوتر) الذي حير معناه علماء المصريات زمنا طويًال والملحق باألعالم المثلثة التسعة كمدلول مجسم‬
‫للكلمة ولو أوتي علماء المصريات من علم اللغة البدئية نصيبا لعلموا أن النون في نوتر» ما هي إال أداة ملكية استخدمت في اللغة‬
‫المصرية القديمة‪ ،‬وما زالت ُت ستخدم في لغة الطوارق‪ ،‬وفقدتها اللغة العربية كما يؤكد بعض العلماء‪ .‬أما حرفي التاء والراء (تر) فإنما‬
‫يدالن على «الدعاء»‪ ،‬أو «االستدعاء» لقوى الخفاء‪ ،‬أو االبتهال ذي الُبْعد الُقُدسي‪ .‬أي أن الكلمة تعني‪« :‬ذو القداسة»‪ ،‬أو بمعنى آخر‪:‬‬
‫لنزعة العقل البدئي في تقديس )الطبيعة( )‪« (Natur‬األلوهة كما تطلق عليها ألسنة اليوم‪ .‬من هذه اللفظة استعارت اللغة الالتينية كلمة‬
‫الدالة على المسرح »‪ Teatre‬هذه الكلمة‪ .‬وإذا استطردنا في هذا السبيل فال أن نندهش إذا اكتشفنا أن كلمة‬
‫يجب‬
‫إنما هي رديف فعلي لكلمة «تيتار ) ال في حروفه فحسب‪ ،‬ولكن في مدلوله أيًض ا ‪ ..‬فقد ورثنا في المسرح اليوناني القديم‪ ،‬سيما في‬
‫نصوص اسخیلوس وسوفوكليس‪ ،‬تقليًدا يصلح برهانا على وحدة المدلول‪ .‬ففي كل مسرحية تقريبًا نجد تلك األصوات التي تردد من وراء‬
‫الكواليس أبياتا محّد دة تعقب على أحداث الخشبة‪ ،‬وتلعب دور صوت القدر التلقيني أو وصية المشيئة اإللهية‪ .‬ولما كان‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪62‬‬

‫‪Page 63‬‬
‫المسرح أساسا ابتهاًال موجها إلى الخفاء‪ ،‬أو تمائم مرتجلة‪ ،‬فإننا لن‬
‫نشك في‬
‫المنشأ‬
‫‪» (ttr).‬الديني لهذا الفّن كما تدّل عليه كلمة «تيتار‬
‫من «تيرا» كتميمة أصلية استمّد ت كلمة «ترا» أيًض ا الدالة في اللغة البدئية على المحّبة»‪ .‬وهو تعبير عبقري نجد له مبرًر ا إذا‬
‫علمنا أن ال تميمة في دنيانا تستطيع أن تفتح لنا قلوب الخلق مثل‬
‫‪ .‬المحبة‬
‫]‪[6‬‬
‫أما كلمة « كتب العربية فتعني بلغة البدء التي ما تزال تجري على لسان الطوارق إلى اليوم لوح خشبي مستطيل يثبت على ظهر البعير‬
‫بمثابة سرج»‪ .‬وهو اللوح الذي ُيطلق عليه في العربية القديمة إسم « قتب» (بإبدال معهود بين حرفي القاف والكاف)‪ .‬وال أحسب أن‬
‫مدلول كلمة كتب الوارد في البدئية كلوح بحاجة إلى تعقيب أو تحليل إذا أعدنا الى األذهان ارتباط الكتابة باأللواح الحجرية أو الخشبية‬
‫على حّد سواء منذ بداية رحلة الكتابة على االطالق ولكن المثير هو المدلول اآلخر ‪،‬الحرفي الكامن في تركيب كلمة «كتب» إذا شّفرناه‬
‫من اللغة البدئية فالكاف بحّد ذاتها تعني « جذر» ‪ ،‬أو « أساس» أو كل ما له صلة بأمنا األرض‪ .‬أما التاء والباء «تب» فتعنيان معا‬
‫يكشف‪ ،‬أي الجذر المكشوف كناية عن لوح الخشب المسّخ ر للكتابة‪ .‬وهذا الشق الثاني للكلمة المتمثل في حرفي التاء والباء (تب) يحمل‬
‫مدلوًال ثريا نجد له صدى في المصرية القديمة كما في العربية أيًضا‪ .‬فنحن نعلم عن المصادر‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪63‬‬

‫‪Page 64‬‬
‫فالطاء‬
‫المصرية أن كلمة (تب) في الهروغليفية تعني «ساحر»‪ .‬وإذا كنا نعلم من المصادر أيًض ا أن وظيفة الساحر المصري كانت امتهان الطب‬
‫أيضا‪ ،‬أي الكشف الحظوا معي كلمة كشف هنا على المرض‪ ،‬فلن ُيخفى علينا سّر إطالق لقب «تب» على الساحر‪ .‬والثراء لن يقف عند‬
‫هذا الحّد ألن كلمة «طب» العربية نفسها ليست سوى (تب) البدئية التي استعارت منها المصرية القديمة نعت «الساحر»‪ .‬في طب) هي‬
‫إبدال شائع من التاء في «تب»‪ .‬واستخدام تعبير «الطبيب يكشف على المريض المتداول في العربية مستعار حرفًيا من كلمة «تب البدئية‬
‫الطارقية الدالة على مبدأ «الكشف»‪ .‬ومن كلمة « تب» هذه‪ ،‬أو «طب» كما نطقها اللسان العربي‪ ،‬انبثقت كلمة «طبع» (ألن العين‬
‫العربية ما هي إال إبدال من الهمزة‪ ،‬والهمزة علة غير معترف به في علم التحليل اللغوي)‪ .‬من «طبع انبثقت كلمة «طبيعة أيًضا‪.‬‬
‫والطبيعة كما نعلم مبدأ خفي ال يهبنا إذا لم نستنطقه‪ .‬واستنطاق الطبيعة الخافية هو «االستكشاف في بعده المبدئي‪ .‬من هنا تكتسب‬
‫االستعارة العربية لكلمة «تب» البدئية‬
‫حرف‬
‫سره‬
‫‪ .‬هويتها الشرعية‬
‫ولكن ماذا يطلق اللسان البدئي على فعل الكتابة ذاته؟‬
‫]‪[7‬‬
‫يقول اللسان العربي عن فعل الكتابة ‪ :‬حّر ر فالن رسالة إلى فالن»‪ .‬وهو تعبير مجازي رفيع في شعريته وروحه االستعارية‪ .‬وهي‬
‫روح مستعارة أيًض ا من روح اللسان البدئي‪ .‬فالطوارق يقولون‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪64‬‬

‫‪Page 65‬‬
‫عندما يتحدثون عن التحرير‪« :‬درف»‪ .‬وهو التحرير بمعنييه‪ ،‬أي تحرير رسالة‪ ،‬أو تحرير إنسان من أصفاد العبودية‪ .‬ولهذا يطلقون إلى‬
‫اليوم على الطبقة التي تلي األتباع في السّلم الطبقي اسم «درفن» جمع درف) أي (المحّر رون» أو «المعتوقون»‪ .‬وقدماء المصريين‬
‫يطلقون إسم «درف» أيًضا على «التحرير» بمعنييه‪ .‬وإذا كان اشتراك لغة الطوارق والمصرية القديمة في نحت مفهوم للكتابة من خالل‬
‫مبدأ «التحرير» الدال على إطالق سراح األفكار المخفية في مملكة الروح وطرحها على المأل في لوح معلن ليس أمرا غريًبا‪ ،‬فإن اطالق‬
‫العربية اسم «حّر ر» على فعل الكتابة أمر ال يخلو من دهاء اعتدنا حيله في لغة األسحار التي تسّم ي األشياء بضدها يقيًنا منها بأن حقيقة‬
‫كل شيء في نقيضه‪ .‬فلو حللنا كلمة «حّر ر» العربية باللسان البدئي لوجدنا أنها تعني‪« :‬اإلخفاء » ال الكشف‪ .‬ستر األفكار ال التصريح‬
‫باألفكار (ألن الحاء السامية ما إال إبدال من الهاء الحامية‪ ،‬والفعل هو «هرر» وهو ما يعني يغلق» أو «يخفي» في لسان الطوارق إلى‬
‫اليوم مع تكرار حرف الراء)‪ .‬فهل الكتابة تجربة إبداء كما رآها العقل البدئي في لساني الطوارق ومصر القديمة من خالل فعل «درف‬
‫‪ .‬أم الكتابة تجربة إخفاء كما جرت على اللسان العربي في «حزر»؟ (‪)1‬‬
‫هي‬
‫الحقيقة أن الكتابة إبداء وإخفاء الكتابة إبداء كتعبير عن تجربة وجودية تتجلى في الخطاب الكتابة فعل إبداء كتجربة اغتراب‬
‫‪ .‬في االنجليزية )مسودة( )‪ (Draft‬من درف» (حّر ر ) البدئية انبثقت )‪(1‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪65‬‬

‫‪Page 66‬‬
‫روحي‪ ،‬كفعل دنيوي له وجود في حدود المكان والزمان؛ أي كلغة نتكلمها وال تتكّلمنا‪ .‬ولكن تنقلب اآلية عندما يتعلق األمر بالفعل الكتابي‬
‫في بغده الميتافيزيقي‪ ،‬في بغده التأملي؛ ألَّن اللغة عندها تكف عن أن تكون لغة مكان وزمان تكّف عن كينونتها كقيمة وقتية لتصير في‬
‫‪.‬الُبْعد المطلق لغة األبدي‪ .‬تصبح لغة أخرى الجنس الذي يقول عنه مارتن هايدغر أّنه يتكّلمنا وال نتكلمه‬
‫]‪[8‬‬
‫من‬
‫ذلك‬
‫الفعل الكتابي إذن كالمحّبة‪ ،‬في األصل‪ ،‬تميمة مثلها مثل أي ممارسة طقسية كما عالجتها عبقرية العقل البدئي في مختلف األلسن التي‬
‫تناولناها‪ .‬وكمجموع تمائم فإن الكتاب ناموس مقدس تندس في خفاياه الوصايا الدينية كما ورثناها من أبناء القبيلة البدئية قبل أن تتشتت‬
‫‪.‬وترمي بها الهجرات إلى أوطان البعد في الدياسبورا البدئية الكبرى التي سبقت كل دياسبورا‬
‫ولهذا السبب فإن العقل القديم يرى في الفعل الكتابي كتجربة ميتافيزيقية ُح ضنا ال يكتفي بأن يجيرنا من بطش الوجود الدنيوي‪ ،‬ولكنه فعل‬
‫قادر على أن يجيرنا من المصير األسوأ من كّل مصير كما تخيله الروح البدئية ‪ :‬مصير الفناء ؛ وذلك ليقين هذا العقل بأننا ال نموت‬
‫‪ .‬يوم تموت أجسادنا‪ ،‬ولكنا نموت حقا يوم تموت أفكارنا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪66‬‬

‫‪Page 67‬‬
‫]‪[9‬‬
‫‪.‬بالدنيا ‪ -‬نحن أموات حتى لو عشنا‬
‫‪.‬بالكتاب ‪ -‬نحن أحياء حتى لو متنا‬
‫]‪[10‬‬
‫‪ .‬الكتاب مظهر‪ ،‬ولكنه المظهر الذي ال يخون جوهره‬
‫]‪[10‬‬
‫‪ .‬يجب أن نحترس من دّس األفكار الرديئة في بطون الكتب‪ ،‬ال ألن األجيال سوف ترثها‪ ،‬ولكن ألن األجيال سوف تصدقها‬
‫]‪[11‬‬
‫]‪[12‬‬
‫‪ .‬كالم الخلق ـ لغو‬
‫‪ .‬كالم الكتاب ‪ -‬لغٌة‬
‫‪.‬الكتاب حميم الحكيم‪ ،‬ولكن الكتاب للمرأة غريم‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪67‬‬

‫‪Page 68‬‬
‫]‪[13‬‬
‫‪ .‬الكتب ‪ -‬كنوز يستخدمها الحكماء ويتباهى بامتالكها البلهاء‬
‫]‪[14‬‬
‫]‪[15‬‬
‫]‪[16‬‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسول حقيقة‬
‫‪ .‬الحقيقة ‪ -‬رسالة الكتاب‬
‫‪.‬الكتاب ‪ -‬رسالة خالص‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسالة قصاص‬
‫يعسر‬
‫أن يكون الكتاب رسالة خالص إن لم يكن الكتاب‬
‫‪.‬رسالة قصاص‬
‫‪68‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 69‬‬
‫]‪[17‬‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسول خالص بالَح جب‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسول قصاص بالكشف‬
‫‪ .‬بالدنيا ‪ -‬يعبرنا الزمان‬
‫‪ .‬بالكتاب ‪ -‬نعبر الزمان‬
‫‪ .‬سقراط ‪ -‬وصية‬
‫‪ .‬أفالطون ‪ -‬كتابها‬
‫]‪[18‬‬
‫]‪[19‬‬
‫]‪[20‬‬
‫لوال وجود كتاب إسمه أفالطون‪ ،‬لما عرفنا وصّية إسمها‬
‫‪ .‬سقراط‬
‫‪69‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 70‬‬
‫]‪[21‬‬
‫‪.‬جمال مظهر الحسناء يشفع لخواء جوهر الحسناء‪ ،‬ولكن جمال مظهر الكتاب ال يشفع لخواء جوهر الكتاب‬
‫]‪[22‬‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسول قصاص بالمعرفة‬
‫‪ .‬الكتاب ‪ -‬رسول خالص بالذاكرة‬
‫]‪[23‬‬
‫‪.‬الكتاب شيخ‪ ،‬ولكنه الشيخ الذي ال يشيخ‬
‫]‪[24‬‬
‫‪.‬الكتاب رسول ال يلقننا الحقيقة بالمجان‬
‫‪.‬الكتاب رسول يهبنا تلك الحقيقة التي دفعنا لها الدمع ثمًنا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪70‬‬

‫‪Page 71‬‬
‫]‪[25‬‬
‫‪ .‬الثقة في جعجعة اللسان ‪ -‬خيانة لناموس الكتاب‬
‫]‪[26‬‬
‫‪.‬الكتاب بيان ـ حقيقته في ما َأْخ َفى‪ ،‬ال في ما َأْبَدى‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[27‬‬
‫‪ .‬الكتاب كالدنيا ‪ -‬نهايته أفضل من بدايته‬
‫]‪[28‬‬
‫‪.‬بالحقيقة ‪ -‬الكتاب رسالة خالص‬
‫‪.‬بالحقيقة أيًضا ‪ -‬الكتاب رسالة قصاص‬
‫‪71‬‬

‫‪Page 72‬‬
‫]‪[29‬‬
‫بقاء األفكار‪ ،‬وزوال أصحاب األفكار ‪ -‬برهان على خلود‬
‫‪.‬الروح‪ ،‬وفناء الجسد‬
‫]‪[30‬‬
‫»لو لم يكن الماء سليل ألوهة لما أوصت به الكاهنة «سودورو‬
‫‪.‬لجلجامش ليكون له بديًال للخلود المفقود‬
‫‪.‬األخالء‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[31‬‬
‫نحن مدينون لفالحنا في الدنيا لألعداء أكثر من‬
‫]‪[32‬‬
‫‪.‬المسرح دنيا ‪ -‬األغلبية فيها تتفرج على األقلية والدنيا مسرح ‪ -‬األقلية فيه تتفرج على األغلبية‬
‫‪72‬‬

‫‪Page 73‬‬
‫]‪[33‬‬
‫‪.‬الدين (اإليمان) ‪َ -‬دْين (واجب)‬
‫‪.‬والدين (الواجب) ‪ِ -‬د يُن (إيمان)‬
‫]‪[34‬‬
‫]‪[35‬‬
‫‪ .‬النبوءة ‪ -‬وصية خالص‬
‫‪ .‬النبوءة ‪ -‬وصية قصاص‬
‫عسير‬
‫عسير‬
‫‪ .‬أن نشتري البيوت ألننا نخاف أن نفقد الحرية‬
‫‪ .‬أن نبيع البيوت‪ ،‬ألننا نخاف أن ننال الحرية‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[36‬‬
‫‪ .‬الحرية ‪ -‬فردوس من عرف الحرية‬
‫‪ .‬الحرية ‪ -‬جحيم من لم يألف غير العبودية‬
‫‪733‬‬

‫‪Page 74‬‬
‫]‪[37‬‬
‫اإلساءة التي نكيلها آلبائنا اليوم يكيلها لنا أبناؤنا في الغد‬
‫]‪[38‬‬
‫‪.‬العزلة الروحية أقسى من العزلة الدنيوية بما ال يقاس‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[39‬‬
‫‪ .‬عزلتنا عن الناس ‪ -‬عزلة الدنيا‬
‫‪ .‬عزلتنا بين الناس ‪ -‬عزلة الروح‬
‫]‪[40‬‬
‫‪َ.‬م ْن عرف أنه عرف ‪ -‬لم يعرف حتى ولو عرف‬
‫‪َ .‬م ْن عرف أنه لم يعرف ‪ -‬عرف حتى لو لم يعرف‬
‫‪74‬‬

‫‪Page 75‬‬
‫]‪[41‬‬
‫‪.‬مدهش أن الناس الذين يتكلمون بأكثر ألسنة أوربا خشونة (اللغة األلمانية هم أكثر الناس في أوروبا لطفا (السويسريون األلمان)‬
‫]‪[42‬‬
‫ما قاله لسان حال آدم يوم اختار أن يقطف فاكهته من شجرة المعرفة بدل شجرة الحياة‪ :‬ما نفع أن نحيا خالدين فيها أبدا إذا كنا‬
‫‪».‬لن نعرف أننا نحيا إلى األبد؟‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[43‬‬
‫‪ .‬من أراده الله للدنيا ‪ -‬وهبه إمرأة خير‬
‫‪ .‬من أراده الله لنفسه ـ سلط عليه امرأة شّر‬
‫]‪[44‬‬
‫‪.‬النبل ‪،‬سلطة‪ ،‬ولكن السلطة ليست تبًال‬
‫‪75‬‬

‫‪Page 76‬‬
‫]‪[45‬‬
‫‪.‬من يملك سلطانا على الناس ليس من يحكم الناس‬
‫‪.‬من يملك سلطانا على الناس من يخدم الناس‬
‫‪ .‬النبوءة ‪ -‬جنون‬
‫‪ .‬الخلوة ‪ -‬مكيدة‬
‫]‪[46‬‬
‫]‪[47‬‬
‫‪.‬األموات وحدهم من حقهم أن يتباهوا بالحرية‬
‫]‪[48‬‬
‫األعسر من غزو العالم من فوهة مدفع ‪ -‬هو غزو العالم من‬
‫‪ .‬ومضة عقل‬
‫‪76‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 77‬‬
‫]‪[49‬‬
‫يحتفي الناس بمواهب الجسد أكثر مما يحتفون بمواهب العقل ‪ :‬تخرج األمة الستقبال فريق الكرة الفائز في مباراة‪ ،‬وتتجاهل فيلسوفا قلب‬
‫‪.‬بنظريته العالم رأًسا على عقب‬
‫]‪[50‬‬
‫‪ .‬الفضيلة التي نتباهى بها تنقلب بالتباهي رذيلة‬
‫]‪[51‬‬
‫بقدر ما تخلص المرأة عندما تعشق بقدر ما تغدر المرأة عندما‬
‫‪6‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[52‬‬
‫‪َ .‬م ْن يخشى أن يفقد ‪ -‬ال يجب أن ينال‬
‫‪َ.‬م ْن يخشى آالم الفراق ‪ -‬ال يجب يجب أن يدبر اللقاء‬
‫‪77‬‬
‫‪ .‬تكره‬

‫‪Page 78‬‬
‫]‪[53‬‬
‫]‪[54‬‬
‫‪ .‬الفرح ‪ -‬رسالة الدينونة‬
‫‪ .‬الحزن ‪ -‬رسالة الديمومة‬
‫ليس مديًح ا حقيقيا ذلك المديح الذي نناله من أناس ال‬
‫‪ .‬يستحقون المديح‬
‫]‪[55‬‬
‫الدين والفن كانا في البداية أعجوبة واحدة‪ .‬ولكن األعجوبة اغتبرت عن حقيقتها يوم انفصل الفن عن دين الشعائر‪ ،‬وانقلب الفن‬
‫]‪[56‬‬
‫‪78‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬خطاًبا‬
‫‪.‬نتخلص فنتحّر ر‪ ،‬ننال فتنال‬

‫‪Page 79‬‬
‫]‪[57‬‬
‫‪.‬الرواية ‪ -‬رحلة استكشاف المخلوق بحًثا عن الخالق‬
‫]‪[58‬‬
‫‪.‬الرواية ‪ -‬رحلة إبداع بحًثا عن المبدع‬
‫]‪[59‬‬
‫عندما يحدث لنا األسوأ‪ ،‬يجب أن نتيقن أن األقدار تريد بنا‬
‫‪.‬األحسن‬
‫]‪[60‬‬
‫‪.‬األبناء الذين نفقدهم بالموت ـ أحياء حتى لو ماتوا‬
‫‪ .‬واألبناء الذين نفقدهم بالعقوق ‪ -‬أموات حتى لو عاشوا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪79‬‬

‫‪Page 80‬‬
‫آذاننا على‬
‫]‪[61‬‬
‫كيف نفلح في دنيانا إذا كنا ال نستطيع أن نجبر‬
‫اإلنصات وال نستطيع أن نجبر ألسنتنا على الصمت؟‬
‫]‪[62‬‬
‫‪ .‬زمن الرخاء ‪ -‬نحن أشقياء بسبب انتظار الشقاء ‪ .‬زمن الشقاء ‪ -‬نحن أشقياء بسبب يقيننا بديمومة الشقاء‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[63‬‬
‫يسير‬
‫يسير‬
‫يسير‬
‫‪.‬أن نعتل‪ ،‬عسير أن نتعافى‬
‫أن نفقد‪ ،‬عسير‬
‫‪.‬أن نجد‬
‫‪ .‬أن نهلك‪ ،‬عسير أن نحيا‬
‫]‪[64‬‬
‫‪.‬ال وجه للزمان ‪ :‬ألن وجه الزمان الناس‬
‫‪80‬‬

‫‪Page 81‬‬
‫]‪[65‬‬
‫الزمان مبدأ ينكر نفسه‪ ،‬ليعرف نفسه في األغيار الذين الى على‬
‫‪.‬نفسه أن ينفيهم من ساحة قرينه المكان‬
‫]‪[66‬‬
‫األلوهة في الالرواية والرواية حقيقتها رجس من عمل‬
‫‪ .‬الشيطان‬
‫]‪[67‬‬
‫‪ .‬المرأة ال تخون رسالتها الخالدة إذا لم تجعل من الفردوس جحيما للرجل جعلت من الفردوس جحيما لنفسها‬
‫‪6‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[68‬‬
‫‪ .‬المرأة ال تعلم أن عطرها ‪ -‬أال تتعّطر ‪ .‬المرأة ال تعلم أن زينتها ‪ -‬أال تتزين‬
‫‪81‬‬

‫‪Page 82‬‬
‫]‪[69‬‬
‫فضيلة الموت أم رذيلة الموت في أّنها ال تطرق بابنا إال مرة‬
‫واحدة؟‬
‫]‪[70‬‬
‫‪.‬الدهاء ليس في كيفية أن نقيم عالقة امرأة ‪ .‬الدهاء في كيفية أن ننهي عالقة عالقة مع امرأة‬
‫]‪[71‬‬
‫‪.‬األعسر من نيل المرأة ‪ -‬التخلص من المرأة‬
‫]‪[72‬‬
‫إذا شئنا أال نجانب الصواب في االختيار بين أمرين‪ ،‬فيجب أن‬
‫‪82‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬نختار أعسرهما‬

‫‪Page 83‬‬
‫]‪[73‬‬
‫البطولة ليست في اإلقبال على الدنيا‪ ،‬ولكنها اإلدبار عن‬
‫]‪[74‬‬
‫‪.‬البطولة دائما إقبال‪ ،‬إال في الدنيا‪ ،‬فإّنها إدبار ال إقبال‬
‫]‪[75‬‬
‫‪.‬الروح األقوى ‪ -‬في البدن األكثر هزاًال‬
‫]‪[76‬‬
‫‪ .‬الدنيا‬
‫‪.‬من ال يطمع أن تسعده النساء‪ ،‬ال يملك إال أن يجاهر باالمتنان للنساء‪ ،‬لمجّر د أَّنهَّن استطعن أن يسعدن له األصدقاء‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪83‬‬

‫‪Page 84‬‬
‫]‪[77‬‬
‫‪.‬العزلة ترويض النفس على الموت‬
‫]‪[78‬‬
‫‪.‬ال يجب أن نلوم إال أنفسنا عندما يهيننا األغيار‬
‫]‪[79‬‬
‫]‪[80‬‬
‫‪84‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪.‬العدالة ليست المساواة‬
‫‪.‬المساواة ليست في المساواة‬

‫‪Page 85‬‬
‫‪.‬نظلم صاحب العقل عندما نساوي بينه وبين بليد العقل‬
‫]‪[82‬‬
‫‪ .‬العزلة الدنيوية ‪ -‬ترويض النفس على العزلة األبدية‬
‫‪ .‬الحصن ‪ -‬حرية بالعبودية‬
‫‪ .‬الخالء ‪ -‬حصن بالحرية‬
‫]‪[83‬‬
‫]‪[84‬‬
‫ليس هناك أعسر من السهل‪ ،‬كما ليس هناك أسهل من‬
‫‪ .‬الممتنع‬
‫‪85‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 86‬‬
‫]‪[85‬‬
‫‪ .‬التعب بنقاء ضمير ‪ -‬راحة‬
‫‪ .‬الراحة بوسوسة ضمير ‪ -‬تعب‬
‫]‪[86‬‬
‫مجرد وجود صاحب الروح على قيد الحياة ‪ -‬استفزاز لصاحب‬
‫]‪[87‬‬
‫‪.‬لذات الجسد تميت الروح ولكن لذات الروح تحيي الجسد‬
‫]‪[88‬‬
‫‪86‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬نحن َخ ْلق بالملكية‬
‫‪ .‬نحن آلهة بالتخّلي‬
‫‪ .‬الدنيا‬

‫‪Page 87‬‬
‫]‪[89‬‬
‫‪.‬إذا لم نتخل عن الدنيا طوعا ‪ -‬تخلت عنا الدنيا غصًبا‬
‫]‪[90‬‬
‫‪.‬تصطحب المرأة إمرأة حسناء لتستدرج بها الرجل‪ .‬وتصطحب المرأة إمرأة دميمة لكي ال تنافسها في الرجل‬
‫]‪[91‬‬
‫‪ .‬الرحلة الدنيوية مدرسة للرحلة الروحية‬
‫]‪[92‬‬
‫‪87‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬الوجود ‪ -‬عدم‬
‫‪ .‬العدم ـ وجود‬

‫‪Page 88‬‬
‫]‪[93‬‬
‫]‪[94‬‬
‫‪.‬نحن وجود بمبدأ العدم‬
‫‪.‬نحن عدم بمبدأ الوجود‬
‫‪ .‬ما دام الوجود باطل‪ ،‬فإن العدم حق‬
‫]‪[95‬‬
‫‪ .‬الوجود باطل بسلطان الدنيا‬
‫‪ .‬العدم حق بسلطان الخفاء‬
‫]‪[96‬‬
‫‪ .‬شهوة الروح إلى غذاء الروح كشهوة الجسد إلى غذاء الجسد ‪ :‬كّلما نال منه أكثر كلما ازداد نهمه إليه أكثر‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪88‬‬

‫‪Page 89‬‬
‫]‪[97‬‬
‫‪.‬ال اعتراف بإنسان في مسقط رأسه‬
‫]‪[98‬‬
‫‪ .‬ال يجب أن نصادق إنساًن ا لم يتألم ألن رسالة اإلنسان الذي لم يتألم أن يؤملنا‪ ،‬كما رسالة الذي تأّلم أن يطهرنا من األلم‬
‫]‪[99‬‬
‫‪ .‬أبلغ الوصايا ‪ -‬الوصايا التي نتعلمها بصمت‬
‫]‪[100‬‬
‫ال نطيق أن نرى المرأة تبكي ال ألننا نصدق دموعها‪ ،‬ولكن‬
‫‪89‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪.‬ألننا ال نريدها أن تفقد جمالها‬

‫‪Page 90‬‬
‫]‪[101‬‬
‫]‪[102‬‬
‫‪.‬المال يعلن عن نفسه‬
‫لو كشف الله للناس عن نفسه لما عبدوه‪ ،‬ألن الناس ال‬
‫‪.‬يعبدون ما يرون‬
‫]‪[103‬‬
‫السكينة ‪ -‬فردوسنا الذي إذا أدخلنا الى حرمه المرأة أخرجتنا‬
‫]‪[104‬‬
‫‪ .‬منه‬
‫‪ .‬عندما نتلقى إساءة من األغيار ونعاقر الخمر أو نتعاطى األفيون كي ننسى‪ ،‬فإننا ال أر ألنفسنا‪ ،‬ولكنا نثأر أنفسنا‬
‫من‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪90‬‬

‫‪Page 91‬‬
‫]‪[105‬‬
‫عندما يتهم الرجل إمرأته برجل فإّنها سوف تتخذ لنفسها رجًال سرا إذا لم تتخذه قبل التهمة مع الرجل وعندما يتهم الرجل امرأته برجل‬
‫وقد اتخذت لنفسها رجًال ‪،‬سرا‪ ،‬فإّنها سوف تتخذ لها الرجل‬
‫‪ .‬علنا‬
‫]‪[106‬‬
‫‪.‬تهيئة المرأة للمخدع كإنضاج الخبز للمائدة نفقده بالعجلة‪ ،‬ألنه ال يؤكل نيا‪ .‬ونفقده باإلبطاء ألنه ال يؤكل محترًفا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[107‬‬
‫]‪[108‬‬
‫‪.‬الزمان‪ ،‬للمكان‪ ،‬روح‬
‫‪.‬والمكان للزمان‪ ،‬جسد‬
‫‪.‬الخالق مبدأ إعجاز ال في عسره‪ ،‬ولكن في يسره‬
‫‪91‬‬

‫‪Page 92‬‬
‫من‬
‫]‪[109‬‬
‫‪ .‬من وهب الوطن نفسه ‪ -‬وهبه الوطن نفسه‬
‫]‪[110‬‬
‫‪ .‬عادة ال يعرف المبدع نصا من عرف المبدع شخصا‪ ،‬ألن عرف المبدع شخصا‪ ،‬ال يقرأ المبدع نًصا‬
‫]‪[111‬‬
‫‪.‬هناك‪ ،‬حيث الّر وح أقوى من البدن يخذلنا في دنيانا البدن‪ .‬وهناك حيث البدن أقوى من الروح تخذلنا في دنيانا الروح‬
‫]‪[112‬‬
‫‪.‬ويل لروح في بدن هي فيه طرف أضعف‬
‫‪.‬وويل لبدن فيه الروح طرف أقوى‬
‫‪92‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 93‬‬
‫]‪[113‬‬
‫رمال الصحراء كانت يوًم ا بحر ماء ‪ -‬وماء البحر سيصير يوما‬
‫‪ .‬صحراء رمال‬
‫]‪[114‬‬
‫‪ .‬شيخوخة الجسد ‪ -‬طفولة الروح‬
‫‪ .‬طفولة الجسد ‪ -‬شيخوخة الروح‬
‫]‪[115‬‬
‫الكلمة كّل كلمة في حقيقتها‪ ،‬إخفاء ال إيضاح‬
‫]‪[116‬‬
‫‪93‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬اإلنسان ‪ -‬لسان‬
‫‪ .‬واللسان ‪ -‬إنسان‬

‫‪Page 94‬‬
‫]‪[117‬‬
‫]‪[118‬‬
‫‪ .‬العزلة ‪ -‬رسول حقيقة‬
‫‪ .‬العزلة ‪ -‬رسول جنون‬
‫‪ .‬النجاح إذا توالى ‪ -‬ضعف‬
‫‪ .‬واإلخفاق إذا توالى ‪ -‬قوة‬
‫]‪[119‬‬
‫تخالف المرأة طبيعتها عندما تحاول أن تكون شيًئا آخر غير األم‪ .‬تخالف المرأة طبيعتها عندما تحاول أن تكون شيًئا آخر غير‬
‫‪ .‬الطبيعة‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[120‬‬
‫‪94‬‬
‫‪75‬‬
‫‪ .‬الروح ‪ -‬ماء تبدد‬
‫الماء‬
‫‪.‬تحشد‬
‫روح ‪-‬‬

‫‪Page 95‬‬
‫]‪[121‬‬
‫ال يجب أن نستنكر نكران اإلحسان من األغيار‪ ،‬ألن إحساننا‬
‫‪ .‬لم يكن إحساًنا لهم ولكنه إحسان الله‬
‫]‪[122‬‬
‫‪.‬اللذة ‪ -‬في االمتناع عن اللذة‪ ،‬ال اإلستسالم للذة‬
‫]‪[123‬‬
‫‪ .‬شعر ظاهره نثر وباطنه شعر ‪ -‬أنبل أجناس الشعر‬
‫‪ .‬نثر ظاهره شعر وباطنه نثر ‪ -‬أرذل أجناس النثر‬
‫]‪[124‬‬
‫للتعبير عن إكبارنا المرأة وحدها تريدنا أن نهديها الذهب‪ ،‬أما‬
‫‪.‬الرجل فيكفيه أن نهديه القلب‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪95‬‬
‫‪155‬‬

‫‪Page 96‬‬
‫]‪[125‬‬
‫‪:‬كل ما نفعله في دنيانا فرار من الموت‬
‫‪ .‬العمل ‪ -‬فرار من الموت‬
‫‪ .‬الحب ‪ -‬فرار من الموت‬
‫‪ .‬الصالة ‪ -‬فرار من الموت‬
‫]‪[126‬‬
‫‪ :‬البيوت ظاهر وباطن‬
‫‪ .‬ظاهر البيوت المعمار باطن البيوت أرواح ساكنيها‬
‫]‪[127‬‬
‫‪ .‬ال نفقد شيًئا إال لننال شيًئا ال ننال شيًئا إال لنفقد شيًئا‬
‫•‬
‫]‪[128‬‬
‫‪.‬ال نفقد إال لننال‪ ،‬ال ننال إال لنفقد‬
‫‪96‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬

‫‪Page 97‬‬
‫]‪[129‬‬
‫]‪[130‬‬
‫‪ .‬الجمال ‪ -‬شعر المستظهر‬
‫‪ .‬الشعر ‪ -‬جمال المستتر‬
‫‪.‬األوطان التي ال تميتنا تحيينا‬
‫]‪[131‬‬
‫‪ .‬كما نفقد الجاذبية األرضية كّلما اقتربنا من السماء أكثر‪ ،‬كذلك نفقد جاذبية الدنيا كّلما اقتربنا من سماء الروح أكثر‬
‫]‪[132‬‬
‫‪97‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪ .‬النبوءة ‪ -‬خالص‬
‫‪ .‬النبوءة ‪ -‬قصاص‬

‫‪Page 98‬‬
‫]‪[133‬‬
‫‪.‬لن ننال زماننا الضائع ما لم نسترجع فردوسنا الضائع‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫]‪[134‬‬
‫‪ .‬الميالد ‪ -‬احتفاء الممات‬
‫بيوم‬
‫]‪[135‬‬
‫االحتفاء‬
‫بيوم‬
‫‪ .‬الحرية ‪ -‬غنيمة َم ْن استرّد ت منه الدنيا غنيمتها‬
‫]‪[136‬‬
‫‪ .‬األقسى من غياب الحقيقة ‪ -‬حضور الحقيقة‬
‫‪98‬‬

‫‪Page 99‬‬
‫]‪[137‬‬
‫‪ .‬تهب المرأة نفسها ثمًنا لكلمة ثناء من لسان رجل‬
‫]‪[138‬‬
‫‪.‬المستقرون في ديار الوطن ‪ -‬يحملهم في القلب الوطن ‪ .‬المغتربون عن ديار الوطن ‪ -‬يحملون في القلب الوطن‬
‫]‪[139‬‬
‫من‬
‫كسب ألف جولة في عراكه مع الناس‪ ،‬يخسر الجولة‬
‫‪.‬األخيرة في عراكه مع الزمن‬
‫]‪[140‬‬
‫‪ .‬باإلبداع ال نعبر الجحيم فحسب ولكن الجحيم يعبرنا‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬
‫‪99‬‬

‫‪Page 100‬‬
‫]‪[141‬‬
‫‪ .‬األقسى من الجحيم الذي نعبره ‪ -‬الجحيم الذي يعبرنا‬
‫]‪[142‬‬
‫الحياة صفقة ‪ -‬ندفع في بدايتها األلم ثمًنا‪ ،‬وندفع في نهايتها‬
‫‪.‬الموت ثمًنا‬
‫]‪[143‬‬
‫لم يفّر آدم من الفردوس بخروجه من الفردوس‪ ،‬ولكنه فّر من‬
‫‪ .‬المرأة التي شاركته عزلة الفردوس‬
‫]‪[144‬‬
‫‪.‬ما أبرعنا في استحداث ما يلهينا‬
‫‪100‬‬
‫‪Twitter: @alqareah‬‬