‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬

‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫حسن الجوار ودوره في بناء المجتمع الصالح‬

‫‪Baso Pallawagau‬‬
‫‪Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare‬‬
‫‪Email: basopallawagau@stainparepare.ac.id‬‬

‫الملخص‬
‫هذا البحث يتحدث عن حسن الجوار ودوره في بناء المجتمع الصالح‬
‫ويتكون من ثالث قضايا؛ األولى‪ :‬ما هي حدود الجار من حيث التعريف؟‬
‫والثانية‪ :‬كيف موقف القرآن والحديث النبوي تجاه الجار؟ والثالثة‪ :‬كيف‬
‫أثر حسن الجوار في بناء المجتمع؟ نوع البحث المستخدم هو البحث‬
‫الوصفي بطريقة جمع البيانات الطريقة المكتبية‪ .‬وتجيب نتيجة البحث عن‬
‫هذه القضايا وهي‪ :‬أن مفهوم الجوار ال يقتصر على المالصقة والتالزم‪ ،‬ولكن‬
‫يطلق أيضا على العهد واألمان بين دول متجاورة من اثنتين فأكثر‪ ،‬بل اسم‬
‫الجار عام يشمل المسلم والكافر‪ ،‬والعابد والفاسق‪ ،‬والصديق والعدو‪،‬‬
‫ً‬
‫والقريب واألجنبي‪ ،‬واألقرب جارا واألبعد‪ .‬وأن موقف القرآن والحديث‬
‫النبوي واضح في مراعاة حقوق الجار واإلحسان إليه وعدم إساءته وهو من‬
‫خصال اإليمان‪ .‬وأن الجيران لهم دور مهم في بناء المجتمع‪ ،‬ألن حسن‬
‫الجوار دعوة إلى التآلف والمودة والمحبة بين الناس ونبذ للخالف والتنافر‬
‫والشقاق‪ ،‬فيخلق المجتمع الصالح الذي أمر به اإلسالم‪ .‬ويسعى هذا البحث‬
‫في أن يؤثر و يعمل على تشجيع المجتمع الحديث بكل فئاته كي يحسنوا إلى‬
‫جيرانهم‪ ،‬ويدعو المجتمع الدولي إلى احترام جيرانهم والحفاظ على حدودهم‬
‫بين الدول المتجاورة‪.‬‬
‫الكلمة السرية‪ :‬حسن الجوار‪ ،‬الجار‪ ،‬المجتمع الصالح‬

‫‪Abstrak‬‬

‫‪Tulisan ini bermaksud untuk mengkaji bagaimana hakikat arti‬‬

‫‪tetangga?, bagaimana pandangan al-Qur'an dan Hadits terhadap‬‬
‫‪tetangga?, dan bagaimana pengaruh bertangga yang baik dalam‬‬
‫‪membangun masyarakat? Jenis penelitian ini kualitatif dengan‬‬
‫‪pengumpulan data melalui penelusuran literatur. Hasil penelitian‬‬
‫‪menunjukkan bahwa tetangga bukan hanya sebatas berdampingan‬‬
‫‪rumah, tetapi dapat juga diartikan sebagai perjanjian damai antara dua‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪137‬‬

H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu>
fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih Baso Pallawagau

negara atau lebih, bahkan tetangga dapat memiliki makna luas yang
mencakup muslim dan non-muslim, orang taat dan fasik, teman dan
musuh, kerabat dan orang lain, serta tetangga dekat dan jauh. Al-
Qur'an dan Hadits memiliki pandangan yang jelas di dalam
memperhatikan hak-hak tetangga dengan cara berbuat baik dan tidak
menyakitinya karena merupakan bagian dari iman. Bertetangga
memiliki peran penting dalam membangun masyarakat, karena
bertetangga yang baik merupakan ajakan untuk menanamkan kasih
sayang di antara manusia serta menghilangkan perselisihan dan
permusuhan. Hal ini dapat menciptakan masyarakat yang baik
sebagaimana yang diperintahkan Islam. Tulisan ini dapat berimplikasi
dalam mendorong masyarakat kota untuk bertetangga yang baik, dan
dapat mengajak semua negara untuk menghormati tetangga
negaranya, serta menjaga perdamaian di perbatasan setiap negara
tetangga.
Kata kunci: Peranan; bertetangga; membangun; masyarakat.

Abstract

This article intends to explore the problem of how the essence of the
meaning of neighbors? what are the views of the Qur'an and
Hadith about neighbors? how is the influence of a good neighbor in
building a good community? This study uses qualitative data by
collecting data through related literature searches. The results showed
that neighbors were not only confined to the house but could also be
interpreted as a peace agreement between two or more countries, even
neighbors could be broadly meaningful including Muslims and non-
Muslims, obedient and bad people, friends and enemies, siblings and
others. and near and far neighbors. The Qur'an and Hadith have a clear
view in paying attention to the rights of neighbors by doing good and
not hurting each other because it is part of the faith. Neighbors have
an important role in building society, because neighbors in a good way
are invitations to instill love between humans and eliminate disputes
and hostility. This can create a good society according to Islamic
orders. This paper can have implications in encouraging urban
communities to become good neighbors, and can invite all countries
to respect their country's neighbors, maintain peace on the borders of
each neighboring country.
Keywords: Influence; neighbors; building a good community.

138 Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫أ‪ .‬المقدمة‬
‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫الجيران هم أقرب الناس َسكنا‪ّ ،‬‬
‫سبب قربه من جاره أكثر م ًعرفة به‬ ‫ِ‬ ‫ولعل الجار ِب‬
‫َ‬ ‫وبظروفه وما َيحصل عنده فور حدوثه‪ ،‬حتى ّإن الجار قد َي ُ‬
‫علم عن جا ِره أمورا تخفى‬
‫ُ‬
‫صاحب‬ ‫ُ‬
‫فالجار‬ ‫ٌ‬
‫وفضل عظيم؛‬
‫ٌّ‬
‫أهمية‬ ‫الناس إليه؛ ولذلك كانت للجيران‬ ‫ِعلى أهله وأقرب ّ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫الخلق والدين من أسباب سعادة اإلنسان وراحته في بي ِته ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الجوار في اللغة تأتي على عدة معان؛ منها‪ :‬المالصقة والتالزم‪ ،2‬يقول ابن منظور‬
‫ً‬
‫وجوارا‬‫لسان العرب‪ :‬الجوار؛المجاورة والجار الذي يجاورك‪ ،‬وجاور الرجل مجاورة ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫في‬
‫وجوارا‪،‬و الكسر أفصح‪ .‬وتجاوروا واجتوروا بمعنى واحد‪ ،3‬ومنها‪ :‬االعتكاف في المسجد‪،‬‬
‫يقول الجوهري‪ :‬المجاورة االعتكاف في المسجد‪ ،4‬وفي الحديث‪ :‬كان يجاور العشر‬
‫األواخر‪ ،5‬ومنها‪ :‬العهد واألمان‪ ،‬ومعاهدة حسن الجوار معاهدة صداقة بين دول متجاورة‬
‫من اثنتين فأكثر‪6.‬‬

‫يطلق الجار على الداخل في الجوار‪ ،‬وعلى المجاور في الدار‪ .‬واسم الجار عام‬
‫يشمل المسلم والكافر‪ ،‬والعابد والفاسق‪ ،‬والصديق والعدو‪ ،‬والقريب واألجنبي‪ ،‬واألقرب‬ ‫ً‬
‫جارا واألبعد‪.‬‬
‫وله مراتب بعضها أعلى من بعض‪ ،‬فالمسلم القريب والعابد الصديق أولى ممن‬
‫لم تتوفر فيه هذه الصفات‪ ،‬وإن كان كل جار يأمر الشارع الحكيم باإلحسان إليه‪.‬‬
‫مسلما فله ثالثة حقوق؛ حق الجار‪ ،‬وحق‬ ‫ً‬ ‫وقال العلماء‪ :‬إن كان الجار ً‬
‫قريبا‬
‫مسلما فله حقان؛ حق الجوار وحق اإلسالم‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وحق القرابة‪ .‬وإن كان الجار‬
‫كان الجار غير مسلم فله حق واحد وهو حق الجوار ‪.‬‬
‫‪7‬‬

‫وال يقتصر الجار على المجاور في الدار فقط‪ ،‬بل يذهب الشارع الحكيم إلى أن‬
‫اإلحسان إلى الجار يشمل أربعين جا ًرا‪.‬‬
‫‪1‬أنظر ‪https://mawdoo3.com/‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Baso Pallawagau, “Al-Jarr ‘ala al-Mujawirah”, Jurnal Adabiyah, Vol. 16 No. 2/2016, h. 101.‬‬
‫‪Lihat http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1756/pdf‬‬

‫‪3‬ابن منظور‪ .‬لسان العرب‪ .‬الجزء الرابع (بيروت‪ :‬دار صادر‪ ،‬دون سنة)‪ ،‬ص ‪351‬‬
‫‪4‬الجوهري‪ .‬الصحاح‪ .‬الجزء األول (الطبعة الرابعة؛ بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪ ،‬سنة ‪ ،)3991‬ص ‪311‬‬
‫‪5‬البخاري‪ .‬صحيح البخاري ‪ ،‬الجزء الثاني‪( ،‬الطبعة الثالثة؛ بيروت‪ :‬دار ابن كثير‪ ،‬سنة ‪ ،)3911‬الحديث‬
‫رقم‪ ،3931 :‬ص‪.131 .‬‬
‫‪6‬إبراهيم مصطفى وزمالؤه‪ .‬المعجم الوسيط‪ ،‬الجزء األول‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬دون سنة)‪ ،‬ص ‪.341‬‬
‫‪7‬عاطف أحمد أمان‪ .‬قبس من مكارم األخالق واآلداب‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة كلية أصول الدين‪ ،‬سنة ‪،)3991‬‬
‫ص‪.55 .‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪139‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫عن كعب بن مالك رض ي الله عنه قال‪ :‬أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل‬
‫فقال‪ :‬يا سول الله‪ ،‬إني نزلت في محلة بني فالن – أي منزلهم – وإن ّ‬
‫أشدهم إلى أذى‬‫ًّ‬ ‫ر ً‬
‫أقربهم لي جوارا‪ ،‬فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا–ً رض ي الله‬
‫عنهم – يأتون المسجد‪ ،‬فيقومون على بابه فيصيحون‪ :‬أال إن أربعين دارا جار‪ ،‬وال‬
‫يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه‪8.‬‬

‫ب‪ .‬وصية القرآن بالجار‬

‫عظيم عنايته‬ ‫َ‬ ‫إن من مظاهر العظمة والجمال في ديننا اإلسالمي الحنيف‪،‬‬
‫وحرصه على توجيه المسلمين إلى اآلداب الكريمة والخصال الحميدة التي هي قوام‬
‫باإلحسان إليه‪،‬‬ ‫عيشهم في أمن وسالم وطمأنينة وسعادة ووئام‪َ ،‬أال وإن ممن أمر اإلسالم ً‬
‫وأكد على ًطيب معاملته وإسداء الخير إليه؛ جار المسلم في سكناه‪ ،‬مسلما كان أو غير‬
‫مسلم‪ ،‬قريبا كان أو غير قريب‪.‬‬
‫والمرء في هذه الحياة ال غنى له عن جار يجير كل منهما صاحبه‪ ،‬يدفعان عن‬
‫بعضهما السوء واألذى‪ ،‬ويجلبان الخير والسعادة والهنا؛ والله وحده هو الغني "الذي‬
‫يجير وال يجار عليه‪.9‬‬
‫فقال ِالله‬ ‫حثنا ْالله َّسبحانه وتعالى في كتابه الكريم على اإلحسان إلى الجار‪،‬‬
‫ٱلل َه َوَال ُت ۡشر ُك ْوا ب ِهۦ َش ۡي وا َوب ۡۡل َِوِل َد ۡين إ ۡح َِسنا َوب ِذي ۡٱل ُق ۡرَب ِى َو ۡٱل َي َت َىىِ‬ ‫وا‬ ‫ٱع ُب ُ‬
‫د‬ ‫تعالى‪َ :‬و ۡ‬
‫ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٱلص ِاحب ب ۡۡل َج ۢنب َو ۡٱبن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ۡٱل َم َِس ِكين َو ۡٱل َجار ِذي ۡٱل ُق ۡرَب ِى َو ۡٱل َجار ۡٱل ُج ُنب َو َّ‬
‫ٱلس ِب ِيل َو َما َملك ۡت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ َ َ ُ ۡ َِ َ ُ ِ‬ ‫َ ۡ َِ ُ ُ ۡۗۡ ِ َّ َّ َ َ ِ‬
‫ورا ) ‪10( ٦٣‬‬ ‫خ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أيمنكم ِإن ٱلله ال ي ِحب من كان مختاال ف‬
‫‪Translation:‬‬
‫‪And serve Allah and do not associate any thing with Him and be good to the‬‬
‫‪parents and to the near of kin and the orphans and the needy and the neighbor‬‬
‫‪of (your) kin and the alien neighbor, and the companion in a journey and the‬‬
‫‪wayfarer and those whom your right hands possess; surely Allah does not love‬‬
‫‪him who is proud, boastful.‬‬

‫‪8‬المنذري‪ .‬الترغيب والترهيب‪ ،‬الجزء الثالث‪( ،‬الطبعة األولى؛ بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬سنة ‪،)3431‬‬
‫الحديث رقم ‪ ،1159‬ص ‪.141‬‬
‫‪9‬رابط الموضوع‪https://www.alukah.net/sharia/0/77026/#ixzz5b9UC0FJV :‬‬
‫‪10‬سورة النساء‪11 :‬‬

‫‪140‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫فقال‪-‬‬ ‫إلى الولدين أوال وإلى ْطائفة أخرى من الناس‬ ‫أمر‪ -‬سبحانه‪ -‬باإلحسان‬
‫السبيل َوما َم َل َكتْ‬ ‫الص ِاحب بال َج ْنب َو ْابن َّ‬ ‫تعالى‪َ :-‬و ْالجار ِذي ْال ُق ْربى َو ْالجار ْال ُج ُنب َو َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُُ‬
‫أ ْيمانك ْم‪.‬‬
‫والجار ذو القربى‪ :‬هو الجار الذي قرب جواره‪ .‬أو هو الذي له مع الجوار قرب‬
‫واتصال بنسب أو دين‪ ،‬فإن له مع حق الجوار حق القرابة‪ .‬والجار الجنب‪ :‬هو الجار الذي‬
‫بعد جواره عن جوارك من الجنابة ضد القرابة‪ .‬يقال‪:‬‬
‫اجتنب فالن فالنا إذا بعد عنه‪ .‬وقيل هو الجار الذي ال قرابة في النسب بينه وبين جاره‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ويقابله الجار ذو القربى‪َ َ ْ َ .‬‬
‫اس‪ { :‬والج ِار ِذي القربى} يعني الذي بينك‬ ‫بن أبي ْطُل ُحة‪ ،‬عن اب ِن عب ٍ‬ ‫قال علي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وبينه َ قرابة‪{ .‬والج ِار الجن ِب} الذي ليس بينك وبينه َ ق َرابة‪ .‬وكذا ر ِوي عن‬ ‫َ‬
‫حيان‪،‬‬ ‫مهر َان‪ ،‬والضحاك‪ ،‬وزيد ْبن أ ْسل َم‪ ،‬ومقاتل بن َّ‬ ‫‪،‬وم َجاهد‪ ،‬وميمون بن ْ‬ ‫ع ْكرمة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وقتادة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫البك ِالي في قوله‪{ :‬والج ِار ِذي القربى} يعني المسلم‬ ‫وقال أبو إسحاق عن نوف ِ‬
‫اتم‪.‬‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫أبي‬ ‫ُ‬
‫وابن‬ ‫‪،‬‬ ‫رير‬ ‫َ‬
‫ج‬ ‫ُ‬
‫ابن‬ ‫رواه‬ ‫اني‬‫ر‬ ‫والنص‬ ‫اليهودي‬ ‫يعني‬ ‫}‬ ‫ب‬ ‫َ{و ْال َجار ْال ُج ُ‬
‫ن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫وابن مسعود‪{ :‬والج ِار ِذي القربى} يعني‬ ‫ّ‬
‫علي ُ ُ ِ‬
‫عن ْ‬ ‫َ‬ ‫وقال ُج َِابر الجع ِفي‪ ،‬عن الشعبي‪ْ َ ،‬‬
‫المرأة‪ .‬وقال مج ِاهد أيضا في قوله‪ { :‬والج ِار الجن ِب} يعني الرفيق في السفر ‪ .‬وقال‬
‫‪11‬‬

‫كافرا‪ ،‬وهو‬ ‫مسلما كان أو ً‬ ‫ً‬ ‫القرطبي‪ :‬وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها‬
‫الصحيح‪.‬‬
‫العشرة وكف‬ ‫واإلحسان قد يكون بمعنى المواساة‪ ،‬وقد يكون‬
‫َ‬ ‫حسن َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بمعنى َّ‬ ‫َ َّ‬
‫قال‪:‬‬ ‫ي‬
‫األذى والمحاماة دونه‪ .‬روى البخار عن عائشة عن النبي صلى الله علي ِه وسلم َ َّ‬
‫(مازال َ جبريل َّيوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه)‪ .‬وروي عن أبي شريح أن النبي صلى‬ ‫َّ‬
‫الل ُه َعل ْي ِه َو َسل َم قال‪( :‬والله ال يؤمن والله ال يؤمن والله ال يؤمن) قيل‪ :‬يا رسول الله‬
‫ومن؟ قال‪( :‬الذي ال يأمن جاره بوائقه) وهذا عام في كل جار‪ .‬وقد أكد عليه السالم ترك‬
‫إيذاءه بقسمه ثالث مرات‪ ،‬وأنه ال يؤمن اإليمان الكامل من آذى جاره‪.‬‬
‫وينتهي َّعما َنهى الله َّورسوله عنه‪ ،‬ويرغب فيما‬ ‫فينبغي للمؤمن أن يحذر أذى جاره‪َّ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وحضا العباد عليه‪ .‬وروي عن النبي صلى الله علي ِه وسلم أنه قال‪( :‬الجيران ثالثة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫رضياه‬
‫فجار له ثالثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد‪ ،‬فأما الجار الذي له ثالثة حقوق‬
‫فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق القرابة وحق اإلسالم والجار الذي له حقان‬

‫‪11‬ابن كثير‪ .‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬الجزء الثاني‪( ،‬الطبعة الثانية؛ مكة المكرمة‪ :‬دار طيبة للنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬سنة ‪ ،)3999‬ص ‪.191‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪141‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫فهو الجار المسلم فله حق اإلسالم وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له‬
‫حق الجوار‪.12‬‬
‫إن إكرام الجار واإلحسان إليه عالمة وبرهان على كمال إيمان المتصف بهذا‬
‫الخلق الكريم‪ ،‬ولذلك نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح ذلك في حديثه‪ ،‬فعن‬
‫أبي شريح العدوي قال‪ :‬سمعت أذناي‪ ،‬وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم فقال‪( :‬من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم‬
‫اآلخر فليكرم ضيفه جائزته)‪ ،‬قالوا ما جائزته يا رسول الله؟ قال (يوم وليلة) والضيافة‬
‫ثالثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليقل‬
‫خيرا أو ليصمت‪.13‬‬
‫َٰٓ َوال يجوز الدخول َفي بيت الجار من ن‬
‫تعالى‪ۚ َ ۡ َ َِٰٓ َ َ ْ ُ :‬‬
‫هو َ ُ َ ّ‬
‫سبحان ُ ْ‬‫قال َّ ِ َ ۡ َ ۡ‬ ‫إذنه‬
‫دو ُ ُ ُۡ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُُ ْ‬ ‫َِيأ ُّي َها َّٱلذ َ‬
‫ين ُ َء َام ُن َوا ال ت ۡدخلوا ُب ُي َ ًوتا َّغ ۡي َر بيو ِتك ْم ح َٰٓتى َ تستأ ِن َ َسوا وت ُس ِلموا على أه َِلها‬
‫َ‬
‫ون )‪ (٧٢‬فإن ل ۡم َتج ُدوا ف َيها أ َحدا فال َت ۡد ُخل َ‬
‫وها َح َّت ِى ُي ۡؤذنَ‬ ‫َِذل ُك ۡم َخ ۡي ‪ٞ‬ر َّل ُك ۡم ِ َل َع َّلك ۡم َتذ َّك ُر َ‬
‫ْو ُ َ ِ ۡ َ َ ُ ۚ ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫يم ) ‪14(٧٢‬‬ ‫ٱلل ُه ب َما َت ۡع َم ُلو َن َع ِل ‪ٞ‬‬‫يل َل ُك ُم ٱ ۡرج ُع ْوا َفۡ ۡرج ُعوا ه َو أزك ِى لك ۡم وَ‬ ‫َل ُك ۡوم َوإن ِق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪Translation:‬‬
‫‪O you who believe! Do not enter houses other than your own houses until you‬‬
‫‪have asked permission and saluted their inmates; this is better for you, that you‬‬
‫‪may be mindful. But if you do not find any one therein, then do not enter them‬‬
‫;‪until permission is given to you; and if it is said to you: Go back, then go back‬‬
‫‪this is purer for you; and Allah is Cognizant of what you do.‬‬

‫ً‬
‫ان إلى أن دخول بيت الغير بال إذن منه ًال يجوز مطلقا من‬ ‫اآليتان صريحتان تشير ً‬
‫غير فرق بين أن يكون البيت ملكا للغير أو كان في إيجاره أو أن يكون وقفا بيده أو ما أشبه‬
‫ذلك‪ .‬فإن الجار إذا أراد أن ًيدخل ًفي دار جاره ولم يؤذن له ال يجوز له الدخول‪،‬‬
‫حينئذ يكون ممنوعا ومحرما‪ ،‬وال خصوصية للبيت كما ال يخفى‪ ،‬بل يجري‬ ‫ٍ‬ ‫فالدخول‬
‫صورة الحديقة أو الساحة أو العقار أو البستان وسائر ما‬ ‫ً‬ ‫هذا في صورة المحل أو في‬
‫يتعلق به حقا لغير أو يكون مملوكا للغير‪ ،‬فإنه ال يجوز الدخول فيه ما لم يأذن صاحبه‬
‫ويجري ذلك في مثل األعراس والوالئم وما أشبه ذلك إذا دعي اإلنسان هناك للضيافة أو‬
‫للمساهمة في الطعام وما أشبه ذلك‪.‬‬

‫‪ 12‬القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬الجزء الخامس (الطبعة الثانية؛ القاهرة‪ :‬دار الكتب المصرية‪ ،‬سنة‬
‫‪ ،)3914‬ص ‪.314‬‬
‫‪ 13‬البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الخامس‪ ،‬الحديث رقم‪ ،5111 :‬ص ‪.1141‬‬
‫‪14‬سورة النور‪.11-11 :‬‬

‫‪142‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫ج‪ .‬وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجار‬

‫ً‬
‫إسالميا ينعم بالسلم‬ ‫ً‬
‫مجتمعا‬ ‫حرص النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يبني‬
‫االجتماعي وإشاعة روح الحب والمودة بين الناس‪ ،‬وحثنا الله سبحانه وتعالى في كتابه‬
‫العزيز على اإلحسان إلى الجار فقال به فى كتبابه العزيز كما فقدم ذكره‪.‬‬
‫كما أوصانا النبي صلوات الله وسالمه عليه وعلى آله في أكثر من حديث شريف‬
‫بحسن الجوار والعشرة الطيبة‪ ،‬فقال‪" :‬من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم جاره"‪،‬‬
‫فربط النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين اإليمان بالله واليوم اآلخر وبين إكرام الجار‪،‬‬
‫يدل على أنه من لوازم الذي يؤمن بالله واليوم اآلخر أن يكرم جاره‪ ،‬وأن يوده وأن يتفقد‬
‫أحواله ويمد له يد العون‪ ،‬ويواسيه في مصائبه ويهنأه في أفراحه‪ ،‬فالذي ال يكرم جاره‬
‫يكون في إيمانه ًنقص وخلل‪ ،‬في الحديث الشريف الذي رواه ابن ماجة‪ " :‬أحسن إلى‬
‫جارك تكن مسلما"‪ .‬ومن حرص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حقوق الجيرة فقد‬
‫شدد على ضرورة تفقد أحوال الجيران ومد يد العون إليهم‪ ،‬فقال‪" :‬ليس بمؤمن من بات‬
‫شبعان وجاره إلى جانبه جائع وهو يعلم"‪.‬‬
‫ولعظم حق الجار هبط األمين جبريل عليه السالم على الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم وظل بأمر الله يوصيه بالجار‪ ،‬ويكرر في الوصية كما روي ابن عمر رض ي الله عنهما‬
‫قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪( :‬مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه‬
‫سيورثه) أي يأمر الله بتوريث الجار من جاره‪.‬‬
‫واختلف في المراد بهذا التوريث؛ فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم‬
‫يعطاه مع األقارب‪ ،‬وقيل المراد أن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة‪ ،‬واألول أظهر فإن‬
‫الثاني استمر‪ ،‬والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث‬
‫جابر نحو حديث الباب بلفظ‪(:‬حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا)‪.‬‬
‫وقال ابن أبي جمرة ‪ :‬الميراث على قسمين؛ حس ي ومعنوي‪ ،‬فالحس ي هو المراد‬
‫هنا‪ ،‬والمعنوي ميراث العلم‪ ،‬ويمكن أن يلحظ هنا أيضا فإن حق الجار على الجار أن‬
‫يعلمه ما يحتاج إليه‪.15‬‬

‫د‪ .‬كيفية اإلحسان إلى الجار‬

‫يكون اإلحسان إلى الجار بإيصال ضروب اإلحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية‪،‬‬
‫والسالم‪ ،‬وطالقة الوجه عند لقائه‪ ،‬وتفقد حاله‪ ،‬ومعاونته فيما يحتاج إليه‪ ،‬وإلى غير‬
‫ذلك من ضروب اإلحسان‪ .‬وكذلك من اإلحسان إلى الجار ترك أذاه‪ ،‬وكف أنواع األذى‬
‫عنه على اختالف أنواعه؛ حسية كانت أو معنوية‪.‬‬

‫‪ 15‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪ ،‬سنة ‪ 3119‬هـ)‪ ،‬ص ‪.443‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪143‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫قال ابن حجر‪ :‬ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للجار الصالح وغير الصالح‪،‬والذي‬
‫يشمل الجميع إرادة الخير له وموعظته بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك اإلضرار له إال‬
‫في الموضع الذي يجب فيه اإلضرار له بالقول والفعل‪ .‬والذي يخص الصالح هو جميع ما‬
‫تقدم‪،‬وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب األمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫ويعظ الكافر بعرض اإلسالم عليه‪ ،‬ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق‪ ،‬ويعظ‬
‫الفاسق بما يناسبه بالرفق‪ ،‬ويستر عليه زلـله عن غيره‪ ،‬وينهاه برفق‪ ،‬فإن أفاد فبه‪ ،‬وإال‬
‫ً‬
‫قاصدا تأديبه على ذلك مع إعالمه بالسبب ليكف‪16.‬‬ ‫فيهجره‬
‫وقد ورد تفسير اإلكرام واإلحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث‪ :‬أخرجها‬
‫الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم األخالق من‬
‫حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ‬
‫بن جبل قالوا ‪:‬يا رسول الله ما حق الجار على الجار‪ ،‬قال ‪ :‬إن استقرضك أقرضته‪ ،‬وإن‬
‫استعانك أعنته‪ ،‬وإن مرض عدته‪ ،‬وإن احتاج أعطيته‪ ،‬وإن افتقر عدت عليه‪ ،‬وإن‬
‫أصابه خير هنيته‪ ،‬وإن أصابته مصيبة عزيته‪ ،‬وإذا مات اتبعت جنازته‪ ،‬وال تستطيل‬
‫عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إال بإذنه‪ ،‬وال تؤذيه بريح قدرك إال أن تغرف له‪ ،‬وإن‬
‫سرا‪ ،‬وال تخرج بها ولدك ليغيظ بها‬ ‫اشتريت فاكهة فأهد له‪ ،‬وإن لم تفعل فأدخلها ً‬
‫ولده‪.17‬‬
‫قال ابن حجر‪ :‬وألفاظه متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز‬
‫بن حكيم ً(وإن أعوز سترته)‪ ،‬وأسانيدهم واهية لكن اختالف مخارجها يشعر بأن‬
‫للحديث أصال‪.18‬‬
‫وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من إغالق الباب على الجار‪ .‬عن ابن‬
‫عمر قال ‪ :‬لقد أتى علينا زمان‪ - ،‬أو قال حين – وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه‬
‫المسلم‪ ،‬ثم اآلن الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم‪ ،‬سمعت النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول‪( :‬كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول‪:‬يا رب‪ ،‬هذا أغلق‬
‫بابه دوني فمنع معروفه)‪19.‬ولقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم كمال اإليمان‬
‫عمن شبع وبجواره جار لم يعطه ما يسد جوعه‪.‬‬

‫‪ 16‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.441‬‬

‫‪ 17‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.441‬‬
‫‪ 18‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.441‬‬
‫‪ 19‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪( ،‬الطبعة األولى؛ مكة المكرمة‪ :‬دار نزار مصطفى الباز‪ ،‬سنة ‪ ،)1114‬ص ‪.11‬‬

‫‪144‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫عن عبد الملك بن أبى بشير عن عبد الله بن المساور قال‪ :‬سمعت ابن عباس‬
‫يخبر ابن الزبير يقول‪ :‬سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‪( :‬ليس المؤمن الذي‬
‫يشبع وجاره جائع)‪20.‬‬

‫أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أبا ذر بأن يكثر المرق إذا طبخ لكي يهدي إلى‬
‫جاره‪ .‬عن عبد الله بن الصامت عن أبى ذر قال‪:‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬يا أباذر‬
‫إذا طبخت مرقة‪،‬فأكثر ماء المرقة‪ ،‬وتعاهد جيرانك أو أقسم في جيرانك)‪21.‬‬

‫وأوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير الجيران خيرهم لصاحبه‪ .‬عن‬
‫عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‪( :‬خير‬
‫األصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره)‪.22‬‬
‫‪ .3‬حق الجوار في قرب األبواب‬
‫قريبا كان أولى بالحق‪ ،‬فيقدم األقرب فاألقرب في اإلحسان‬ ‫كلما كان الجوار ً‬
‫واإلكرام‪ .‬عن عائشة قالت‪( :‬قلت‪ :‬يا رسول الله إن لي جارين‪ ،‬فإلى أيهما أهدى؟ قال‪ :‬إلى‬
‫قربا‪ ،‬قيل الحكمة فيه أن األقرب يرى‬ ‫بابا)‪ 23.‬وقوله (أقربهما) أي أشدهما ً‬ ‫أقربهما منك ً‬
‫ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها‪ ،‬فيتشوف لها بخالف األبعد‪،‬وأن األقرب أسرع‬
‫إجابة لما يقع لجاره من المهمات والسيما في أوقات الغفلة‪.‬‬
‫وقال ابن أبي جمرة ‪ :‬اإلهداء إلى األقرب مندوب؛ ألن الهدية في األصل ليست‬
‫واجبة‪ ،‬فال يكون الترتيب فيها ً‬
‫واجبا‪24.‬‬

‫وعن علقمة بن بجالة بن زبرقان قال‪:‬سمعت أبا هريرة قال‪ :‬وال يبدأ بجاره‬
‫األقص ى قبل األدنى ولكن يبدأ باألدنى قبل األقص ى‪25.‬‬

‫واختلف في حد الجوار؛ فجاء عن علي رض ي الله عنه‪( :‬من سمع النداء فهو‬
‫جار)‪ ،‬وقيل‪( :‬م نصلى معك صالة الصبح في المسجد فهو جار)‪.‬‬
‫وعن عائشة‪( :‬حد الجوار أربعون دارا من كل جانب)وعن األوزاعي مثله وأخرج‬
‫البخاري في األدب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك‬
‫ً‬
‫مرفوعا (أال إن أربعين دارا جار)‪.‬‬

‫‪ 20‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪ 21‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ 22‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ 23‬البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الخامس‪ ،‬الحديث رقم‪ ،5114 :‬ص ‪.19‬‬
‫‪ 24‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.441‬‬
‫‪ 25‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪145‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫وأخرج ابن وهب عن يونس عن بن شهاب (أربعون دارا عن يمينه وعن يساره‬
‫ومن خلفه ومن بين يديه) وهذا يحتمل كاألولى ويحتمل أن يريد التوزيع فيكون من كل‬
‫جانب عشرة‪26.‬‬

‫‪ .1‬إيذاء الجار‬
‫إن عاقبة من يؤذي الجار عاقبة وخيمة‪ ،‬فيكفيه أن يعلم أن إيمانه ناقص‪ ،‬فعن‬
‫أبي هريرة رض ي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪( :‬من كان يؤمن بالله‬
‫واليوم اآلخر فال يؤذ جاره‪،‬ومن ًكان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه ومن كان‬
‫يؤمن بالله واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت)‪27.‬‬

‫والمقصود هو عدم كمال إيمان من يؤذي الجار‪ ،‬وليس المراد ذهاب اإليمان‬
‫كلية ولكن المراد نقص اإليمان‪ .‬وإن كانت بعض الروايات يفهم منها نفي اإليمان كلية‬
‫كما جاء عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪( :‬والله ال يؤمن‪ ،‬والله ال‬
‫يؤمن‪ ،‬والله ال يؤمن‪ ،‬قيل ومن يا رسول الله؟ قال‪:‬الذي ال يأمن جاره بوائقه)‪28.‬‬

‫قال ابن بطال في هذا الحديث تأكيد حق الجار لقسمه‪ -‬صلى الله عليه وسلم –‬
‫على ذلك‪ ،‬وتكريره اليمين ثالث مرات‪،‬وفيه نفى اإليمان عمن يؤذي جاره بالقول أو‬
‫بالفعل‪،‬ومراده اإليمان الكامل‪ .‬والشك أن العاص ي غير كامل اإليمان‪ .‬وقال النووي في‬
‫اإليمان في مثل هذا جوابان؛‬
‫يستحل إيذاء جاره‪.‬‬‫أحدهما‪ :‬أنه في حق المستحل ً أي ً‬
‫والثاني‪ :‬أن معناه ليس مؤمنا كامال‪ .‬ويحتمل أن يكون المراد أنه ال يجازى‬
‫ً‬
‫مجازاة المؤمن بدخول الجنة من أول وهلة مثال أو أن هذا خرج مخرج الزجر والتغليظ‬
‫وظاهره غير مراد‪29.‬‬

‫إن عاقبة من يؤذي الجار في اآلخرة نار جهنم وبئس المصير‪ ،‬وإن صلى وزكى وحج‬
‫واعتمر ما دام يؤذي جاره‪ .‬فعن أبي يحيى مولى جعدة بن هبيرة قال‪ :‬سمعت أبا هريرة‬
‫يقول‪ :‬قيل للنبي صلى الله عليه وسلم (يا رسول الله إن فالنة تقوم الليل وتصوم النهار‬
‫وتفعل وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ال خير‬

‫‪ 26‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.441‬‬

‫‪ 27‬البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الخامس‪ ،‬الحديث رقم ‪ ،5111‬ص ‪.1141‬‬
‫‪ 28‬البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الخامس‪ ،‬الحديث رقم ‪ ،5111‬ص ‪.1141‬‬
‫‪ 29‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.444‬‬

‫‪146‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬
‫ً‬
‫فيها‪،‬هي من أهل النار‪ .‬قالوا وفالنة تصلى المكتوبة وتصدق بأثوار وال تؤذي أحدا‪ ،‬فقال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من أهل الجنة)‪30.‬‬

‫وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‪( :‬ال يدخل الجنة من ال‬
‫يأمن جاره بوائقه)‪31.‬‬

‫وأما عاقبة من يؤذي جاره في الدنيا فيصيبه الهالك‪ ،‬فعن أرطاة بن المنذر قال‪:‬‬
‫سمعت – يعنى –أبا عامر الحمص ي قال‪ :‬كان ثوبان يقول‪:‬ما من رجلين يتصارمان فوق‬
‫ً‬
‫ثالثة أيام فيهلك أحدهما فماتا وهما على ذلك من المصارمة إال هلكا جميعا‪ ،‬وما من‬
‫جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على أن يخرج من منزله إال هلك‪32.‬‬

‫وقال ابن أبي جمرة إذا أكد حق الجار مع الحائل بين الشخص وبينه وأمر‬
‫بحفظه وإيصال الخير إليه وكف أسباب الضرر عنه‪ ،‬فينبغي له أن يراعي حق الحافظين‬
‫اللذين ليس بينه وبينهما جدار وال حائل‪ ،‬فال يؤذيهما بإيقاع المخالفات في مرور‬
‫الساعات‪ ،‬فقد جاء أنهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات فينبغي‬
‫مراعاة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة على اجتناب‬
‫المعصية‪ ،‬فهما أولى برعاية الحق من كثير من الجيران‪33.‬‬

‫‪ .1‬حسن الجوار يحفظ تماسك المجتمع‬

‫الجوار يأخذ مكانة بارزة بين العناصر المكونة لكيان أي مجتمع إنساني‪ ،‬ومن‬
‫كبيرا بهدف تأسيس وتقوية الجانب اإليماني‬ ‫ً‬
‫اهتماما ً‬ ‫أجل ذلك فقد اهتم اإلسالم بالجوار‬
‫لدى المسلم وإكسابه القدرة على مقاومة الشوائب والرذائل في المجتمع التي قد تنذر‬
‫بسقوط الكيان االجتماعي‪.‬‬
‫تماسك البنيان االجتماعي لألمة هو عنوان األمة الواحدة الواعية لرسالتها‬
‫االستخالفية‪ ،‬وهو التعاضد‪ ،‬والتساند‪ ،‬والتكامل‪ ،‬وإن اختلفت الميول والطباع‬
‫واألوضاع‪ ،‬وهو وسيلة التناصر لرفع الظلم أو إيقافه في المجتمع المسلم‪34.‬‬

‫واالتحاد األوربي يرى ّأن التجاور الجغرافي يقتض ي إعادة توزيع للمسؤوليات‬
‫األمنية خاصة‪ ،‬على طرفي خطوط فصل االتحاد األوربي والدول المجاورة‪ ،‬وقد أشارت‬
‫لجنة الجماعات األوربية في وثيقة أصدرتها عام ‪1111‬م‪ .‬في هذا الشأن بشكل واضح إلى‬

‫‪ 30‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪ 31‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ 32‬البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ 33‬ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬ص ‪.444‬‬
‫‪ 34‬مصطفى محمود منجود‪ .‬األبعاد السياسية لمفهوم األمن في اإلسالم‪( ،‬الطبعة األولى؛ القاهرة‪ :‬المعهد‬
‫العالىي للفكر اإلسالمي‪ ،)3991 ،‬ص ‪.313‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪147‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫ذلك‪ ،‬حيث جاء فيها‪" :‬إن التجاور المشترك يقتض ي بطبيعة األمور تقاسم العبء‪،‬‬
‫ومسؤوليات مشتركة للرد على تحديات النزاعات واألمن التي تحدد االستقرار‪35.‬‬

‫واإلسالم ال يعترف بالحدود المصطنعة أو الفواصل الجغرافية التي تمزق األمة‬

‫إلى أشالء و أوزاع متناثرة‪ ،‬أو التي تبعثر وحدتها بسبب النزاع على الحدود واألرض‪ ،‬فهو‬
‫كدين أشمل من الجغرافية المصطنعة‪ ،‬وأبقى من هذه الحدود‪ ،‬وأبعد رؤية من هذه‬
‫اإلقليمية الضيقة‪36.‬‬
‫ً‬
‫فقد أكد (دوركايم) أن في المجتمعات الحديثة والمتحضرة صناعيا يكون‬
‫ً‬
‫تضامنها االجتماعي واندماج أفرادها معقدا وغير متجانس‪ ،‬ومن أهم أسباب تفاقم هذه‬
‫الظاهرة المجتمعية؛ابتعاد اإلنسان المسلم عن القيم اإلسالمية الداعية إلى اإلحسان‬
‫بالجار وترسيخ حب الجيرة واالمتثال بالوصية المحمدية في هذا االتجاه االجتماعي‬
‫األخالقي‪ ،‬كما أن بعض أفرادا لمجتمع اتجهت بوصلة اهتماماتهم بالبحث عن المصالح‬
‫والحياة المادية التي طغت على كل ش يء‪ ،‬وتحسين أحوالهم المعيشية وتناسوا قيمة‬
‫وتأصيل العالقة مع الجيران كما حثنا عليه ديننا‬ ‫ق‬
‫وأهمية و واجبات حقو الجار ً‬
‫اإلسالمي الحنيف‪ .‬ومن األسباب أيضا ثورة المعلومات واالنفجار التقني في قالبه العولىي‬
‫وتحدياته الثقافية‪ ،‬وما حملته هذه الثقافات المستوردة في طياتها من اتجاهات فكرية‬
‫وترسخ مفهوم االنعزالية في النسيج االجتماعي‪ ،‬ساهمت في تأزم‬ ‫تمجد ّ‬ ‫وسلوكية وافدة ّ‬
‫حقوق الجار‪ ،‬والتعامل مع الجيران بطريقة رسمية تفتقد بالطبع للعالقات االجتماعية‬
‫الوفائية‪.‬‬ ‫والقيم‬ ‫والتضحية‬ ‫والوئام‬ ‫والمحبة‬ ‫والتكافل‬ ‫ّ‬
‫المبنية على التعاون‬
‫ً‬
‫ً فمع دخول اإلنترنت والهواتف الذكية بتقنياتها العصرية التي أصبحت جزءا‬
‫مهما من حياة الكثير من الناس‪ ،‬ابتعد الجار عن جاره وانشغل البعض في عالمه‬ ‫ّ‬
‫االفتراض ي بما لديه من أجهزة وتقنيات‪ ،‬بل إن الكثير منهم قد تأثر بما يشاهده من‬
‫مسلسالت وأحداث فضائية ترويجية مناهضة للقيم والفكر والوعي‪ ،‬وبالتالي صار يطبقها‬
‫على أرض الواقع‪ ،‬األمر الذي ساهم في تراجع أسهم الزيارات والتواصل بين الجيران في‬
‫واقع الحياة المدنية ومتغيراتها االجتماعية والثقافية واالقتصادية‪37.‬‬

‫لمعالجة هذه الظاهرة االجتماعية الرجوع إلى حسن الجوار‪ ،‬ألن حسن الجوار‬
‫دعوة إلى التآلف والمودة و المحبة بين الناس ونبذ للخالف والتنافر والشقاق؛ ولهذا إذا‬

‫‪ 35‬زهير بوعمامة‪ .‬السياسة األوربية للجوار‪ :‬دراسة في مكون ضبط اآلثار السلبية للجوار على األمن األوربي‪،‬‬
‫مجلة المفكر‪ :‬كلية الحقوق والعلوم السياسية جامعة محمد خيضر بسكرة‪ ،‬العدد الخامس‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫‪ 36‬مصطفى محمود منجود‪ .‬األبعاد السياسية لمفهوم األمن في اإلسالم‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫‪ 37‬خالد الدوس‪ .‬حقوق الجار واألثر االجتماعي‪ ،‬الجزيرة‪ ،‬األحد ‪ 19‬نوفمبر ‪ ،1135‬بتصرف‪.‬‬
‫‪http://www.al-jazirah.com/2015/20151129/rj2.htm‬‬

‫‪148‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬

 ‫>‪H{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪Baso Pallawagau‬‬ ‫}‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬

‫أحسن كل إنسان إلى جاره عم الود والحب في المجتمع والدول‪ ،‬وقلت مشاكله‪ ،‬وأصبح‬
‫الناس في أمن وأمان‪ ،‬وازداد قربهم وتآلفهم‪.‬‬

‫د‪ .‬الخاتمة‬
‫من خالل ما سبق يتبين لنا أن مفهوم الجوار ال يقتصر على المالصقة في الدار‬
‫العهد واألمن بين دول متجاورة من اثنتين فأكثر‪ ،‬بل‬‫والتالزم‪ ،‬ولكن يطلق أيضا على َ‬
‫اسم الجار عام يشمل ًالمسلم والكافر‪ ،‬والعابد والفاسق‪ ،‬والصديق والعدو‪ ،‬والقريب‬
‫واألجنبي‪ ،‬واألقرب جوارا واألبعد‪.‬‬
‫فقد أوص ى الله سبحانه وتعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بحسن‬
‫الجوار ورعاية حقوق الجار وتقديم األقرب فاألقرب؛ ألن إكرام الجار من خصال اإليمان‬
‫وهو من أخالق اإلسالم في بناء المجتمع‪ ،‬وأما إيذاؤه فيدل على عدم كمال إيمان‬
‫الشخص ويهدم المجتمع‪.‬‬
‫وإن حسن الجوار من مبادئ بناء المجتمع الذي يتعاون فيه أفراده على محبة‬
‫الله والقرب منه من خالل تبادل المحبة والمودة واألمن والسالم التي أوجبها اإلسالم‬
‫على أتباعه في مجال الجيرة‪ .‬فمن شأن الجيرة مكافحة األمراض االجتماعية التي تعاني‬
‫منها كثير من المجتمعات والدول وخاصة الدول العربية المتجاورة في عصرنا الحاضر‪.‬‬

‫المراجع‬

‫القرآن الكريم والسنة النبوية‬

‫إبراهيم مصطفى وزمالؤه‪ .‬المعجم الوسيط‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫الدعوة‪ ،‬دون سنة‪.‬‬
‫ابن حجر‪ .‬فتح الباري‪ ،‬الجزء العاشر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪ ،‬سنة ‪ 3119‬هـ ‪.‬‬
‫ابن كثير‪ .‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬الطبعة الثانية؛ مكة‬
‫المكرمة‪ :‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪ ،‬سنة ‪.3999‬‬
‫ابن منظور‪ .‬لسان العرب‪ .‬الجزء الرابع‪ ،‬بيروت‪ :‬دار صادر‪ ،‬دونة سنة‪.‬‬
‫‪Baso Pallawagau, “Al-Jarr ‘ala al-Mujawirah”, Jurnal Adabiyah, Vol. 16 No.‬‬
‫‪2/2016. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1756/pdf.‬‬

‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬ ‫‪149‬‬

 ‫>‪H<{usnu al-Jiwa>r wa Dauruhu‬‬
‫‪fi> Bina>i al-Mujama‘i al-S{a>lih‬‬ ‫‪Baso Pallawagau‬‬

‫البخاري‪ .‬األدب المفرد‪ ،‬الطبعة األولى؛ مكة المكرمة‪ :‬دار نزار مصطفى الباز‪،‬‬
‫سنة ‪.1114‬‬
‫البخاري‪ .‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬الطبعة الثالثة؛ بيروت‪ :‬دار ابن‬
‫كثير‪ ،‬سنة ‪.3911‬‬
‫الجوهري‪ .‬الصحاح‪ .‬الجزء األول‪ ،‬الطبعة الرابعة؛ بيروت‪ :‬دار العلم‬
‫للماليين‪ ،‬سنة ‪.3991‬‬
‫خالد الدوس‪ .‬حقوق الجار واألثر اإلجتماعي‪ ،‬الجزيرة‪ ،‬األحد ‪ 19‬نوفمبر‬
‫‪.1135‬‬
‫زهير بوعمامة‪ .‬السياسة األوربية للجوار‪ :‬دراسة في مكون ضبط اآلثار السلبية‬
‫للجوار على األمن األوربي‪ ،‬مجلة المفكر‪ :‬كلية الحقوق والعلوم السياسية جامعة محمد‬
‫خيضر بسكرة‪ ،‬العدد الخامس‪ ،‬دون سنة‪.‬‬
‫عاطف أحمد أمان‪ .‬قبس من مكارم األخالق واآلداب‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة كلية‬
‫أصول الدين‪ ،‬سنة ‪.3991‬‬
‫القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪ ،‬الجزء الخامس‪ ،‬الطبعة الثانية؛ القاهرة‪:‬‬
‫دار الكتب المصرية‪ ،‬سنة ‪.3914‬‬
‫مصطفى محمود منجود‪ .‬األبعاد السياسية لمفهوم األمن في اإلسالم‪ ،‬الطبعة‬
‫األولى؛ القاهرة‪ :‬المعهد العالىي للفكر اإلسالمي‪.3991 ،‬‬
‫المنذري‪ .‬الترغيب والترهيب‪ ،‬الجزء الثالث‪ ،‬الطبعة األولى؛ بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬سنة ‪.3431‬‬
‫‪http://www.al-jazirah.com/2015/20151129/rj2.htm‬‬

‫‪https://www.alukah.net/sharia/0/77026/#ixzz5b9UC0FJV‬‬

‫‪https://mawdoo3.com/‬‬

‫‪150‬‬ ‫‪Jurnal Adabiyah Vol. 18 Nomor 2/2018‬‬