‫م تحاي علسءيم بشر‪،‬يبأخبحريم مهتييم م اتر‬

‫ههذ هه الطبعة الاوىل‪،‬‬

‫وما زالت تحتاج ملزيد عمل للتطوير والتنقيح‬

‫تنظيم التجتيما للسمي‬

‫أ‪.‬د‪ /‬محمد بن عبدالله املســعري‬
‫لندن‬
‫الجمعة ‪ 28‬رجب الحرام ‪1431‬هـ؛‬
‫املوافق ‪ 9‬يوليو (تموز) ‪2010‬م‬

‫‪Party for Islamic Renewal‬‬

‫‪BM Box: TAJDEED‬‬
‫‪LONDON; WC1N 3XX‬‬
‫‪United Kingdom‬‬

‫‪Tel: 00447799555552‬‬

‫‪Fax: 00442087113217‬‬
‫‪http://www.tajdeed.org.uk‬‬
‫‪mailto:almassari@gmail.com‬‬

‫جزى الله خري الجزاء كل من أعان عىل طبعها‪ ،‬وتوزيعها‪ ،‬وترجمتها إىل أكثر من لغة!‬

‫‪1‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫املهدي املنتظر‬

‫سيئات َ ْ َ ِ َ‬
‫أعمالنا َ ْ‬
‫من َ ْ ِ ِ‬
‫يهده‬ ‫ومن َ ﱢ َ ِ‬ ‫رشور َ ْ ُ ِ َ‬
‫أنفسنا َ ِ ْ‬ ‫من ُ ُ ِ‬ ‫بالله ِ ْ‬ ‫ونعوذُ ِ ﱠ ِ‬ ‫ونستعينه َ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ‬
‫ونستغفره‪ُ َ َ ،‬‬ ‫نحمده َ َ ْ َ ِ ُ ُ‬ ‫لله‪ُ ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫الحمد ِ ﱠ ِ‬
‫إن ْ َ ْ َ‬ ‫ِﱠ‬
‫محمـدا َ ْ ُ ُ‬
‫عبـده‬ ‫وأن ُ َ ﱠ ً‬ ‫لـه َ َ ﱠ‬ ‫وحده ال َ ِ َ‬
‫رشيك َ ُ‬ ‫الله َ ْ َ ُ‬ ‫إله ِإال ﱠ ُ‬ ‫أن ال ِ َ َ‬ ‫وأشهد َ ْ‬
‫له َ َ ْ َ ُ‬ ‫يضلل َفال َ ِ َ‬
‫هادي َ ُ‬ ‫ومن ُ ْ ِ ْ‬ ‫له َ َ ْ‬ ‫مضل َ ُ‬ ‫الله َفال ُ ِ ﱠ‬ ‫ﱠُ‬
‫خلقه َ ِ ُ‬
‫وحبيبه‪:‬‬ ‫من َ ْ ِ ِ‬ ‫وخريته ِ ْ‬‫وخليله‪ُ َ ِ ،‬‬ ‫وصفيه َ ِ ُ‬ ‫ورسوله‪ ِ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫َ َ ُ ُُ‬
‫مسلمون{‪) ،‬آل عمران؛ ‪.(102 :3‬‬ ‫وأنتم ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫تموتن ِإال َ َ ْ ُ ْ‬
‫تقاته َوال َ ُ ُ ﱠ‬ ‫حق ُ َ ِ ِ‬ ‫الله َ ﱠ‬
‫اتقوا ﱠ َ‬ ‫ءامنوا ﱠ ُ‬ ‫الذين َ َ ُ‬ ‫أيها ﱠ ِ َ‬ ‫} َيا َ ﱡ َ‬
‫رجاال ً‬ ‫وبث ِ ْ ُ َ‬
‫منهما ِ َ‬ ‫زوجها َ َ ﱠ‬ ‫واحدة َ َ َ َ‬
‫وخلق ِ ْ َ‬
‫منها َ ْ َ َ‬ ‫نفس َ ِ َ ٍ‬ ‫من َ ْ ٍ‬ ‫الذي َ َ َ ُ ْ‬
‫خلقكم ِ ْ‬ ‫ربكم ﱠ ِ‬‫اتقوا َ ﱠ ُ ُ‬ ‫الناس ﱠ ُ‬ ‫أيها ﱠ ُ‬ ‫} َيا َ ﱡ َ‬
‫رقيبا{‪) ،‬النساء؛ ‪.(1 :4‬‬ ‫كان َ َ ْ ُ ْ‬
‫عليكم َ ِ ً‬ ‫الله َ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬ ‫واألرحام ِ ﱠ‬
‫به َ ْ َ َ‬ ‫الذي َ َ ُ َ‬
‫تساءلون ِ ِ‬ ‫الله ﱠ ِ‬ ‫واتقوا ﱠ َ‬ ‫ونساء َ ﱠ ُ‬ ‫كثريا َ ِ َ ً‬ ‫َِ ً‬
‫لكـم ُ ُ َ ُ ْ‬
‫ذنـوبكم‬ ‫ويغفـر َ ُ ْ‬ ‫لكم َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫أعمالكم َ َ ْ ِ ْ‬ ‫يصلح َ ُ ْ‬ ‫سديدا* ُ ْ ِ ْ‬ ‫قوال ً َ ِ ً‬ ‫وقولوا َ ْ‬ ‫الله َ ُ ُ‬ ‫اتقوا ﱠ َ‬ ‫آمنوا ﱠ ُ‬ ‫الذين َ ُ‬‫أيها ﱠ ِ َ‬ ‫} َيا َ ﱡ َ‬
‫عظيما{‪) ،‬األحزاب؛ ‪.(71-70 :33‬‬ ‫فوزا َ ِ ً‬ ‫فاز َ ْ ً‬‫فقد َ َ‬ ‫ورسوله َ َ ْ‬ ‫الله َ ُ َ ُ‬ ‫يطع ﱠ َ‬ ‫ومن ُ ِ ِ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ورش ُ ُ ِ‬
‫األمـور‬ ‫وسـلم‪ َ َ ،‬ﱡ‬
‫وعـىل آلـه َ َ ﱠ َ‬ ‫عليـه َ َ‬‫اللـه َ َ ْ ِ‬‫صىل ﱠ ُ‬ ‫محمد‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ْهدي ُ َ ﱠ ٍ‬‫الهدي َ ْ ِ‬ ‫وخريَ ْ َ ْ ِ‬ ‫الله‪ْ َ َ ،‬‬ ‫كتاب ﱠ ِ‬ ‫الحديث ِ َ ُ‬ ‫خريَ ْ َ ِ ِ‬ ‫إن َ ْ‬ ‫»ِ ﱠ‬
‫بدعة َ َ ٌ‬
‫ضاللة«‪.‬‬ ‫وكل ِ ْ َ ٍ‬ ‫ُ ْ َ َ َُ‬
‫محدثاتها‪ ُ َ ،‬ﱡ‬
‫والصالة والسالم والتربيكات التامة الكاملة عىل نبينا محمد‪ ،‬وعىل آلـه الطيبـني الطـاهرين‪ ،‬وصـحبه‬
‫املخلصني املجاهدين‪ ،‬وهو األسوة الحسنة‪ ،‬نعم األسوة‪ ،‬ونعم القدوة‪.‬‬

‫بعد‪ :‬فقد كثر جدل الناس هذه األيـام حـول )املهـدي املنتظـر(‪ ،‬وتـضاربت األقـوال‪ ،‬وتناقـضت‬ ‫َﱠ‬
‫أما َ ْ ُ‬
‫الروايات‪ ،‬فكان ال بد من دراسة حديثية منضبطة‪ ،‬لعلنا نصل إىل يقني معترب يف هذه املـسألة الـشائكة‪،‬‬
‫التي جمحت بالناس فيها اآلمال والعواطف فرتكوا قواعد العقل‪ ،‬وأصول النقل املنضبطة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬توطئة‬
‫قبل أن نرسد األحاديث ونناقشها ال بد أوال ً من اإلشارة والتنبيه إىل أن املنهج الحديثي املتبع يف أحاديـث‬
‫الفتن وأرشاط الساعة يختلف‪ ،‬بال ريب‪ ،‬عن املنهج املتبع يف األحاديث التي فيها حـالل وحـرام والتـي‬
‫نرتكز عليها يف العقائد واألصول‪ .‬فقد ضمنا وأمنا أن ال يكون حديث فيه حالل أو حـرام إال وسيـصلنا‬
‫بطريق متصل صحيح عرب رجال كلهم ثقات ضابطني‪ ،‬يقيم الله بهم الحجـة علينـا‪ .‬وأمـا يف أحاديـث‬
‫الفتن فهذا غري متحقق يف جميع األحوال‪ ،‬وإن كان ربما تحقق يف بعضها‪.‬‬
‫وقد أعلم الرسول‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬الصحابة بالفتن التي ستحصل إىل يوم القيامة‪ ،‬فكـان‬
‫حذيفة من أحفظهم وأكثرهم عناية بها‪ ،‬ومع ذلك فلم يحفظ حذيفة أكثرها‪ ،‬ولم يخرب حذيفـة النـاس‬
‫بكل ما حفظ منه‪ ،‬وكذلك أبو هريرة‪ ،‬كما هو ثابن بنقل التواتر‪:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫* فقد أخرج اإلمام البخاري يف صحيحه )ج‪/3‬ص‪/1166‬ح‪] :(3020‬وروي عيىس عن رقبة عن قيس‬
‫بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر يقول قام فينا النبي مقاما فأخربنا عن بدء الخلق حتى‬
‫دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه[‬

‫* وأخرج اإلمـام الطيالـيس يف مـسنده )ج‪/1‬ص‪/58‬ح‪ (433‬بإسـناد يف غليـة الـصحة‪ ،‬عـىل رشط‬
‫الشيخني‪ ،‬وزيادة‪] :‬حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن حذيفة قال قام فينا رسول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فأخربنا بما هو كائن إىل يوم القيامة إال أني لم أسأله ما يخرج أهـل املدينـة‬
‫من املدينة[؛وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/5‬ص‪/386‬ح‪(23329‬؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/5‬ص‪/407‬ح‪ (23507‬بإسناد يف غاية الصحة‪] :‬حـدثنا‬
‫أبو اليمان قال وأنا شعيب عن الزهري قال كان أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخوالني يقول سمعت‬
‫حذيفة بن اليمان يقول والله إني ألعلم بكل فتنة وهى كائنة فيما بيني وبني الساعة وما بـي أن يكـون‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬أرس إىل يف ذلك شيئا لم يحدث غريي به ولكن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪،‬‬
‫قال وهو يحدث مجلسا أنا فيهم عن الفتن قال وهو يعدها منهن ثالث ال يكدن يذرن شيئا ومنهن فـتن‬
‫كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار؛ قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غريي[؛ وأخرجـه اإلمـام‬
‫مـــسلم يف صـــحيحه )ج‪/4‬ص‪/2217‬ح‪(2891‬؛ واإلمـــام أحمـــد بـــن حنبـــل يف مـــسنده‬
‫)ج‪/5‬ص‪/388‬ح‪(23339‬؛ والحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/518‬ح‪(8454‬؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/519‬ح‪ (8456‬بإسناد حسن‪] :‬أخربنا الشيخ أبو بكـر‬
‫بن إسحاق وحدثني أبو بكر بن بالويه قاال أنبأ محمد بن أحمد بن النرض األزدي حدثنا جـدي معاويـة‬
‫بن عمرو حدثنا زائدة عن عاصم عن زر عن حذيفة ريض الله عنه قال قام فينا رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬مقاما أخربنا بما يكون فيه إىل قيام الساعة عقله فينا من عقله ونسيه من نسيه[‪ ،‬ثم قـال‪:‬‬
‫)هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه وقد رواه أبو عوانة وأبان بن يزيد القطان عن عاصم وعاصـم‬
‫بن أبي النجود إمام متفق عىل إمامته يف القرآن وسائر العلوم إذا انفرد بالحديث لزمنا قبوله(؛ والحاكم‬
‫يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/519‬ح‪(8457‬؛ وربما غريه‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام مسلم يف صحيحه )ج‪/4‬ص‪/2218‬ح‪] :(2892‬وحدثني يعقوب بن إبراهيم الـدورقي‬

‫وحجاج بن الشاعر جميعا عن أبي عاصم قال حجاج حدثنا أبو عاصم أخربنا عزرة بـن ثابـت أخربنـا‬
‫علباء بن أحمر حدثني أبو زيد يعني عمرو بن أخطب قال صىل بنا رسول الله‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪،‬‬
‫الفجر وصعد املنرب فخطبنا حتى حرضت الظهر فنزل فصىل ثم صعد املنـرب فخطبنـا حتـى حـرضت‬
‫العرص ثم نزل فصىل ثم صعد املنرب فخطبنا حتى غربت الشمس فأخربنا بمـا كـان وبمـا هـو كـائن‬
‫فأعلمنا أحفظنا[؛ وأخرجه ابن حبان يف صحيحه )ج‪/15‬ص‪/10‬ح‪(6638‬؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف‬

‫‪2‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫مسنده )ج‪/5‬ص‪/341‬ح‪(22939‬؛ والحاكم يف مـستدركه )ج‪/4‬ص‪/533‬ح‪ (8498‬ثـم قـال‪) :‬هـذا‬

‫حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه( وقـد أخرجـه مـسلم كمـا تـرى؛ والطربانـي يف معجمـه الكبـري‬
‫)ج‪/17‬ص‪/28‬ح‪(46‬؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام ابن حبان يف صحيحه )ج‪/15‬ص‪/6‬ح‪ (6636‬بإسناد صحيح‪] :‬أخربنا أحمد بن عـيل‬
‫بن املثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا جرير عن األعمش عن شقيق عن حذيفة قال قام فينا رسول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فما ترك شيئا يكون يف مقامه إىل أن تقوم الساعة إال حـدث بـه حفظـه مـن‬
‫حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤالء وإنه ليكون الرجل منه اليشء قد نسيه فـأراه فـأذكره‬
‫كما يذكر الرجل وجه الرجـل إذا غـاب عنـه فـإذا رآه عرفـه[؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/5‬ص‪/385‬ح‪ ،(23322‬و)ج‪/5‬ص‪/401‬ح‪(23453‬؛ والحـــــــــاكم يف مـــــــــستدركه‬
‫)ج‪/4‬ص‪/534‬ح‪ *8499‬ثم قال‪) :‬هذا حـديث صـحيح عـىل رشط الـشيخني ولـم يخرجـاه بهـذه‬
‫السياقة(؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/4‬ص‪/254‬ح‪ (18249‬بإسناد صـحيح‪] :‬حـدثنا‬
‫مكي بن إبراهيم حدثنا هاشم يعني بن هاشم عن عمرو بن إبراهيم بن محمـد عـن محمـد بـن كعـب‬
‫القرظي عن املغرية بن شعبة أنه قال قام فينا رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬مقاما فأخربنا بما يكون‬
‫يف أمته إىل يوم القيامة وعاه مـن وعـاه ونـسيه مـن نـسيه[؛ وأخرجـه الطربانـي يف معجمـه الكبـري‬
‫)ج‪/20‬ص‪/441‬ح‪(1077‬؛ وربما غريهم‪،‬‬
‫* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج‪/19‬ص‪/275‬ح‪] :(603‬حدثنا محمد بـن إسـحاق بـن‬
‫راهويه حدثنا أبي )ح( وحدثنا الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا عثمان بن أبـي شـيبة قـاال حـدثنا‬
‫جرير عن عطاء بن السائب عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال قام فينا رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬مقاما ثم حدثنا بما هو كائن إىل أن تقوم الساعة[؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام أبو يعىل يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/240‬ح‪] :(6844‬حدثنا أبو سعيد القـواريري حـدثنا‬
‫جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا أبو التياح قال سأل رجل عبد الرحمن بن حبيش وكان شـيخا كبـريا‬
‫قال يا بن حبيش كيف صنع رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬وسـلم حـني كادتـه )…( صـعد املنـرب‬
‫فخطبنا حتى حرضت العرص ثم نزل فصىل ثم صعد املنرب فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان‬
‫وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا[؛ وربما غريهم‪،‬‬

‫* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/551‬ح‪] :(8543‬أخربني عبد الله بن محمد بن مـوىس‬
‫العدل حدثنا محمد بن أيوب حدثنا عيل بن عثمان الالحقي وموىس بن إسماعيل قاال حـدثنا حمـاد بـن‬
‫سلمة أنبأ عيل بن زيد عن أبي نرضة عن أبي سعيد ريض الله عنه قال صىل بنا رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه‬

‫‪3‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫عليه وسلم‪ ،‬صالة العرص ثم قام خطيبا بعد العرص إىل مغربان الشمس حفظها من حفظها ونسيها من‬
‫نسيها‪ ،‬وأخرب فيها بما هو كائن إىل يوم القيامة‪ ،‬فحمد الله تعاىل وأثنى عليه ثم قال أما بعـد فـإن‬
‫الدنيا حلوة خرضة وإن الله تعاىل مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون أال فاتقوا الدنيا واتقوا النـساء‬
‫أال أن بني آدم خلقوا عىل طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومـنهم مـن‬
‫يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كـافرا ومـنهم مـن‬
‫يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا أال أن الغضب جمرة توقد يف جوف بن آدم ألـم تـروا إىل حمـرة‬
‫عينيه وانتفاخ أوداجه فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فليلزق باألرض أال أن خري الرجال من كان بطـئ‬
‫الغضب رسيع الفيء ورش الرجال من كان رسيع الغضب بطئ الفيء فإذا كان الرجل رسيـع الغـضب‬
‫رسيع الفيء فإنها بها وإذا كان الرجل بطئ الغضب بطئ الفيء فإنها بها أال أن خري التجار مـن كـان‬
‫حسن القضاء حسن الطلب ورش التجار من كان يسء القضاء يسء الطلـب فـإذا كـان الرجـال حـسن‬
‫القضاء يسء الطلب فإنها بها وإذا كان الرجل يسء القضاء حسن الطلب فإنها بها أال ال يمـنعن رجـال‬
‫مهابة الناس أن يقول بالحق إذا علمه أال أن لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته أال وأن أكرب الغـدر‬
‫غدر إمام عامة أال وإن الغادر لواؤه عند إسته أال وأن أفضل الجهاد كلمة حق عند سـلطان جـائر فلمـا‬
‫كان عند مغربان الشمس قال إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مىض منها كمثل ما بقي مـن يـومكم هـذا‬
‫فيما مىض[‪ ،‬ثم قال اإلمام الحاكم‪) :‬هذا حديث تفرد بهذه السياقة عيل بن زيد بن جدعان القـريش عـن‬
‫أبي نرضة والـشيخان ريض اللـه عنهمـا لـم يحتجـا بعـيل بـن زيـد(؛ وأخرجـه الرتمـذي يف سـننه‬
‫)ج‪/4‬ص‪/485‬ح‪(2191‬؛ وابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1326‬ح‪(4000‬؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف‬
‫مــسنده )ج‪/3‬ص‪/61‬ح‪(11604‬؛ والطيالــيس يف مــسنده )ج‪/1‬ص‪/287‬ح‪(2156‬؛ والحميــدي يف‬
‫مسنده )ج‪/2‬ص‪/332‬ح‪(752‬؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/2‬ص‪/354‬ح‪(1101‬؛ وربما غـريهم‪ .‬قلـت‪:‬‬
‫عيل بن زيد بن جدعان ليس بالقوي‪ ،‬وال هو بالساقط بالكلية‪ ،‬قد أخرج له مسلم متابعـة‪ ،‬وأخـرج لـه‬
‫الجمهور‪ ،‬وأكثر عنه اإلمام أحمد بن حنبل؛ وجملة‪) :‬وأخرب فيها بما هـو كـائن إىل يـوم القيامـة(‬
‫تصح عن ابي سعيد الخدري باملتابعات التالية‪:‬‬
‫* كالتي أخرجها اإلمام الطرباني يف مسند الشاميني )ج‪/2‬ص‪/248‬ح‪ (1278‬باختصار شديد‪] :‬حدثنا‬
‫عبدان بن أحمد حدثنا عيىس بن يونس الرميل حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن أبي نرضة عن‬
‫أببي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فما ترك شيئا بـني يـدي الـساعة إال‬
‫حدثنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه[‬
‫* وأخرج اإلمام عبد بن حميد نحو ذلك يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/286‬ح‪] :(912‬حدثني يحيى بـن حميـد‬
‫حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال قام فينا رسول الله‪ ،‬صىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فحدثنا بما هو كائن إىل يوم القيامة[‬

‫* ومن زاوية أخرى‪ :‬أخـرج أخـرج اإلمـام البخـاري يف صـحيحه )ج‪/1‬ص‪/56‬ح‪ َ ] :(120‬ﱠ َ َ‬
‫حـدثنا‬
‫من َ ُ ِ‬
‫رسول‬ ‫قال‪ُ ْ ِ َ ) :‬‬
‫حفظت ِ ْ‬ ‫عن َ ِأبي ُ َ ْ َ َ‬
‫هريرة َ َ‬ ‫سعيد ْ َ ْ ُ ِ ﱢ‬
‫المقربي َ ْ‬ ‫ابن َ ِأبي ِ ْ ٍ‬
‫ذئب َ ْ‬
‫عن َ ِ ٍ‬ ‫حدثني َ ِ‬
‫أخي َ ْ‬
‫عن ْ ِ‬ ‫إسماعيل َ َ‬
‫قال َ ﱠ َ ِ‬ ‫ِْ َ ِ ُ‬

‫‪4‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫بثثته ُ ِ َ‬
‫قطع َ َ‬
‫هذا ْ ُ ْ ُ ُ‬
‫البلعوم([؛ وهـو‬ ‫فلو َ َ ْ ُ ُ‬ ‫فبثثته‪َ ،‬وأ َ ﱠما ْ َ ُ‬
‫اآلخر َ َ ْ‬ ‫أحدهما َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫وعاءين‪ َ َ :‬ﱠ‬
‫فأما َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ِ ْ َ َ ِ ،‬‬
‫من غرائب البخاري‪ ،‬ولم أجده عند غريه‪ .‬والوعاء الذي خبأه أبو هريرة هو يف أحاديث الفتن‪ ،‬كما يظهر‬
‫بيقني من الروايات التالية‪.‬‬

‫* فقد أخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/530‬ح‪] :(8489‬أخربني محمد بـن عـيل بـن عبـد‬
‫الحميد الصنعاني بمكة حرسها الله تعاىل حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الـرزاق أنبـأ معمـر عـن‬
‫إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة ريض الله عنه يرويه قال‪) :‬ويل للعرب من رش قـد اقـرتب‪:‬‬
‫عىل رأس الستني تصري األمانة غنيمة‪ ،‬والصدقة غرامة‪ ،‬والشهادة باملعرفة‪ ،‬والحكم بالهوى([؛ ثم قال‬
‫الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه بهذه الزيادات(‪.‬‬

‫* وأخـــرج اإلمـــام أبـــو بكـــر بـــن أبـــي شـــيبة يف مـــصنفه )ج‪/7‬ص‪/461‬ح‪،(37236‬‬

‫و)ج‪/7‬ص‪/531‬ح‪ (37751‬بإسناد جيد‪] :‬حدثنا غندر عن شعبة عن سماك عن أبي الربيع عـن أبـي‬
‫هريرة قال‪) :‬ويل للعرب من رش قد اقرتب‪ :‬إمارة الصبيان‪ ،‬إن أطاعوهم أدخلوهم النـار‪ ،‬وإن عـصوهم‬
‫رضبوا أعناقهم([‬

‫* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/2‬ص‪/105‬ح‪] :(1397‬حدثنا أحمد قال حدثنا محمد‬
‫بن معمر البحراني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عيل بن زيد عن أبي حـازم‬
‫عن أبي هريرة أنه قال‪) :‬يف كييس هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني!(‪ ،‬ثم قال‪) :‬اللهم ال أبلغن رأس‬
‫الستني!(‪ ،‬قالوا‪) :‬وما رأس الستني؟!(‪ ،‬قال‪) :‬إمارة الصبيان وبيع الحكـم وكثـرة الـرشط والـشهادة‬
‫باملعرفة ويتخذون األمانة غنيمة والصدقة مغرما ونشو يتخذون القرآن مزامري(‪ ،‬قال حماد‪ ،‬وأظنه قال‪:‬‬
‫)والتهاون بالدم([؛ ثم قال الطرباني‪) :‬لم يرو هذا الحديث عن عيل بن زيد إال حماد تفرد به روح(‪ .‬عيل‬
‫بن زيد بن جدعان ليس بالقوي‪ ،‬وال هو بالساقط بالكلية‪ ،‬قد أخـرج لـه مـسلم متابعـة‪ ،‬وأخـرج لـه‬
‫الجمهور‪ ،‬وأكثر عنه اإلمام أحمد بن حنبل؛ وشيخ الطرباني أحمد ها هنا هو‪ :‬أحمد بن محمد بـن عبـد‬
‫الله بن صدقة‪ ،‬أبو بكر الحافظ‪ ،‬ثقة ثقة‪ ،‬كان من الحذق والضبط عىل نهاية ُ ْ َ‬
‫ترىض بني أهـل الحـديث‪،‬‬
‫مات أبو بكر بن صدقة الحافظ البغدادي يف املحرم سنة ثالث وتسعني ومائتني‪.‬‬

‫* ولكن أخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/2‬ص‪/448‬ح‪] :(9782‬حدثنا وكيع حـدثنا كامـل‬
‫أبو العالء قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬تعوذوا بالله‬
‫ً‬
‫ومتنا‪ ،‬أخرجه اإلمام أبو بكـر بـن أبـي شـيبة يف‬ ‫من رأس السبعني‪ ،‬وإمارة الصبيان([؛ وبعينه‪ ،‬سندا ً‬
‫مصنفه )ج‪/7‬ص‪/461‬ح‪(37235‬؛ وأخرجه‪ ،‬من طرق أخـرى‪ ،‬اإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫و)ج‪/2‬ص‪/326‬ح‪،(8303‬‬ ‫و)ج‪/2‬ص‪/326‬ح‪،(8302‬‬ ‫)ج‪/2‬ص‪/355‬ح‪،(8639‬‬
‫و)ج‪/2‬ص‪/326‬ح‪ ،(8305‬وزاد بعضهم‪) :‬وقال ال تذهب الدنيا حتى تصري للكـع بـن لكـع(‪ .‬قلـت‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫)رأس السبعني( بدال ً من )رأس الستني( من أفاعيل أبي صالح هذا‪ ،‬وهو ميناء‪ ،‬موىل ضباعة‪ ،‬وهو لـني‬
‫الحديث‪ ،‬فلم يحفظ كما ينبغي ها هنا‪ ،‬وليس هو أبو صالح ذكوان‪ ،‬الثقة الثبت املشهور!‬

‫| فصل‪ :‬لم يتكفل الله بحفظ أخبار الفتن‬

‫ما أسلفنا الربهنة عليه بنقل التواتر يدل عىل أن‪:‬‬
‫)‪ - (1‬أحاديث الفتن ليست مما تكفل الله بحفظم وبنقله لنا؛‬
‫)‪ - (2‬وأنها ليست من العلم الذي يأثم حامله بكتمانه‪.‬‬
‫فمن هنا نقول أنه ال بد من التساهل يف أحاديث الفتن واألمور املستقبلية خاصة أن غالب أهل الحـديث‬
‫لم يولوها أهمية بنفس املقدار الذي أعطوه لألحاديث العقائدية والفقهية‪ .‬حتى قال امليمـوني سـمعت‬
‫احمد بن حنبل يقول‪) :‬ثالث كتب ليس لها اصول‪ :‬املغـازي واملالحـم والتفـسري(‪ .‬ولكـن قـال اإلمـام‬
‫الخطيب البغدادي يف جامعه‪) :‬وهذا محمول عىل كتب مخصصة يف هذه املعاني الثالثة غري معتمد عليها‬
‫لعدم عدالة نافيلها وزيادات القصاص فيها نقال عن االحاديث املوضوعة(‬
‫ومع ذلك فقد أخرج البخاري ومسلم يف صحيحيهما طرفا ً حسنا ً من تلك األحاديث‪ ،‬وهي التي صـمدت‬
‫للنقد عىل طريقة املحدثني املتشددة‪ ،‬وإن كان أكثر الكتب املخصصة للفتن واملالحم‪ ،‬من مثـل‪» :‬الفـتن‬
‫لنعيم بن حماد«‪ ،‬و»السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني« قد تـساهلت يف‬
‫ً‬
‫بشعا‪ ،‬فليحذر القارئ‪.‬‬ ‫ذلك تساهالً‬
‫واآلن إىل رسد أحاديث املهدي عىل وجه االختصار‪ ،‬أما استيعاب الطرق‪ ،‬ونقد الرجال واألسـانيد فمحلـه‬
‫امللحق‪ ،‬فراجعه حيث قد فتح الله علينا فتحا ً حسنا ً يف أكثر من حديث‪ ،‬ولله الحمد واملنة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬أحاديث املهدي‬

‫* حديث أبي سعيد الخدري‪) :‬ال تقوم الساعة حتى تمتيلء األرض ظلما وعـدوانا‪ ،‬ثـم يخـرج‬
‫رجل من أهل بيتي )أو‪ :‬من عرتتي(‪ ،‬أجىل الجبهة‪ ،‬أقنى األنف‪ ،‬فيملؤهـا قـسطا وعـدال كمـا‬
‫ملئت ظلما وعدوانا‪ ،‬يسقيه الله‪ ،‬الغيث وتخرج األرض نباتها‪ ،‬يملـك سـبع سـنني أو ثمـاني‬
‫سنني أو تسع سنني(‪.‬‬

‫* حديث زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود‪» :‬ال تذهب الدنيا‪) ،‬أو‪ :‬ال تنقيض الدنيا(‪) ،‬أو‪ :‬ال‬
‫تذهب األيام والليايل(‪ ،‬حتى يملك العرب )أو‪ :‬يملك الناس( رجل من أهل بيتي‪ ،‬يواطىء اسـمه‬
‫وعدال‪ ،‬كما ملئت ظلما ً وجورا ً«‪.‬‬
‫ً‬ ‫اسمي‪ .‬يمأل األرض قسطا ً‬

‫غري أن هناك إشكالية تتعلق بعدم تطابقه مع رأي األغلبية من أصحاب عبد الله بن مسعود‪:‬‬
‫* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بـن زهـري‬

‫‪6‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثنا األعمش عن إبراهيم قـال كـان أصـحاب‬
‫عبدالله يقولون‪) :‬املهدي‪ :‬عيىس بن مريم([‬
‫قلت‪ :‬وهذا اعرتاض ليس بوجيه‪:‬‬
‫أوال ً‪ :‬ألن عبد الله بن مسعود لم يكن معروفا ً باإلكثار من الحديث عامة‪ ،‬ومن أحاديث الفتن خاصة‪ ،‬فال‬
‫يبعد أن ال يكون أكثر أصحابه عىل غري علم بما رواه زر بن حبيش‪ ،‬كما سلف‪ ،‬وال بما رواه علقمة‪ ،‬كما‬
‫سيأتي‪.‬‬
‫ثانيا ً‪ :‬ألنه ليس قطعي الداللة يف موضع النزاع‪ ،‬فقد يكون مقصودهم‪) :‬ال مهدي بحق منذ والدته‪ ،‬أو ال‬
‫مهدي هداية تامة إال عيىس بن مريم( أو أن تسمية من وصف بتلك الصفات بـ)املهدي( إنمـا هـو مـن‬
‫أفاعيل الناس‪ ،‬ولم تثبت عندهم عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬هذه التسمية بعينها‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬وألن الله ما كلفنا قط بتبني رأي عبد الله بن مسعود‪ ،‬ريض الله عنه‪ ،‬أو رأي أصحابه‪ ،‬وإنما أمرنا‬
‫فقط بقبول روايات الثقات األثبات‪.‬‬

‫* حديث أبي هريرة‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم‪ :‬لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهل‬
‫بيتي‪ ،‬يواطىء اسمه اسمي«‬

‫* حديث أبي الطفيل عن عيل‪» :‬لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعـث اللـه عـز وجـل رجـال منـا‬
‫يملؤها عدال كما ملئت جورا«‬

‫* حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل‪» :‬املهدي منا أهل البيت يصلحه الله يف‬
‫ليلة«‪ .‬إسناده حسن‪ ،‬ولكن هذا الحديث ال يمكن القطع بصحته‪ ،‬وقـد تفـرد هـذه الطريـق بجملـة‪:‬‬
‫)يصلحه الله يف ليلة(‪ ،‬فال يحل القطع بنسبتها إىل النبي‪ ،‬عليه وعىل آله الـصالة والـسالم‪ ،‬وإن كـان‬
‫األرجح ثبوتها‪ ،‬وليس فيه نكارة‪ ،‬وربما كانت يف األصل‪) :‬يصلح الله به يف ليلة(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬ما قبل املهدي‪ ،‬أوال ً‪ :‬أخبار الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام‪ ،‬والجيش الذي يغـزو‬
‫الكعبة‪ ،‬فيخسف بهم‪ ،‬وغنيمة كلب‬
‫* جاء يف »سنن أبي داود«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/108‬ح‪ (4286‬بأتم لفظ‪] :‬حدثنا محمد بن املثنى حدثنا معـاذ‬
‫بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي‪ ،‬صىل الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬يكون اختالف عند موت خليفة‪ ،‬فيخـرج رجـل‬
‫من أهل املدينة هاربا ً إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه بـني‬
‫الركن واملقام‪ ،‬ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بني مكة واملدينـة‪ :‬فـإذا رأى‬
‫الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بني الركن واملقام؛ ثم ينـشأ رجـل‬
‫من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثنا فيظهرون عليهم‪ ،‬وذلك بعث كلب‪ :‬والخيبة ملـن لـم‬

‫‪7‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫يشهد غنيمة كلب! فيقسم املال ويعمل يف الناس بسنة نبيهم‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬ويلقـي‬
‫اإلسالم بجرانه إىل األرض‪ ،‬فيلبث سبع سنني ثم يتوىف ويصيل عليه املـسلمون(‪ ،‬قـال أبـو داود‪:‬‬
‫)قال بعضهم عن هشام‪ :‬تسع سنني‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬سبع سـنني([‪ ،‬وهنـا احتـاط أبـو داود فـذكر‬
‫الرواية املبهمة السم شيخ صالح بن أبي مريم‪ ،‬أبي الخليل الضبعي‪ ،‬ولذلك قال األلبـاني‪) :‬ضـعيف(؛‬
‫ولكن الحق‪ ،‬كما هو مربهن عليه يف املالحق‪ ،‬أنه عن مجاهد بن جرب )ولعله كـذلك عـن عبـد اللـه بـن‬
‫الحارث‪ ،‬أو عنهما كليهما‪ ،‬وهو األرجح(‪ ،‬فالحديث صحيح؛ وقد اسقصينا طرقه وألفاظه يف امللحق‪.‬‬

‫وهذا الرجل القريش املجرم‪ ،‬الذي سيكون أخواله من كلب‪ ،‬قد يكون )السفياني(‪ ،‬الـذي تحـوم حولـه‬
‫األساطري والقصص املرعبة‪ ،‬لم يرد فيه يشء صحيح أو يحتمل التصحيح إال الحديث التايل‪:‬‬
‫* جاء يف املستدرك عىل الصحيحني )ج‪/4‬ص‪/565‬ح‪] :(8586‬حدثنا أبو محمد أحمد بـن عبـد اللـه‬
‫املزني حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا الوليد بن مـسلم‬
‫حدثنا األوزاعي عن يحيى بن أبي كثري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ريض الله عنه قال قال رسول الله‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يخرج رجل يقال له السفياني يف عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلـب فيقتـل‬
‫تلعة ويخرج رجل‬ ‫حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى ال يمنع ذنب َ ْ َ‬
‫من أهل بيتي يف الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم فيسري إليه السفياني بمـن‬
‫معه حتى إذا صار ببيداء من األرض خسف بهم فال ينجو منهم إال املخرب عنهم[؛ وقال الحـاكم‪) :‬هـذا‬
‫حديث صحيح اإلسناد عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛ وقـال الـذهبي قـي التلخـيص‪) :‬عـىل رشط‬
‫البخاري ومسلم(‪ .‬ولكن الوليد بن مسلم يدليس تدليس التسوية‪ ،‬فيخىش أن يكون قد أسـقط ضـعيفا ً‬
‫بني األوزاعي ويحيي بن أبي كثري‪ ،‬وقد روي عنه أنه كان يفعل ذلك‪ ،‬فال بد من الحذر!‬

‫فهذا الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام‪ ،‬وينرص ذلك النرص اإلالهي املؤزر‪ ،‬ويقسم بني الناس فيـئهم‬
‫بالعدل‪ ،‬ويمكث سبع سنني يف عدل وأمان وارف‪ ،‬فيه أكثر الصفات )املهدوية(‪ ،‬وهـو مـع ذلـك – إن‬
‫صح حديث السفياني الذي أخرجه الحاكم ‪ -‬من أهل بيت النبي‪ ،‬فال شك حينئذ أنه )املهـدي( قطعـا ً‪.‬‬
‫وهذا هو الذي تؤكده روايات كثرية موقوفة عىل الصحابة والتابعني‪.‬‬

‫أما أخبار الجيش الذي يؤم البيت‪ ،‬فيخسف بهم ببيداء من األرض فكثرية متـواترة قطعيـة الثبـوت‪ ،‬ال‬
‫يشك فيها إال مجنون أو كافر‪:‬‬
‫* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/2209‬ح‪ (2883‬عن أم املـؤمنني حفـصة‪] :‬حـدثنا‬
‫عمرو الناقد وابن أبي عمر )واللفظ لعمرو( قاال حدثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان سمع جده‬
‫عبد الله بن صفوان يقول أخربتني حفصة أنها سمعت النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬ليؤمن هذا‬
‫البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم‪،‬‬
‫ثم يخسف بهم‪ ،‬فال يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم«‪ ،‬فقال رجل‪) :‬أشهد عليك أنك لم تكذب عىل‬

‫‪8‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫حفصة وأشهد عىل حفصة أنها لم تكذب عىل النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم([؛ وأخرجه النسائي يف سـننه‬
‫)ج‪/5‬ص‪/208‬ح‪(2880‬؛ وابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1351‬ح‪(4063‬؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف‬
‫مسنده )ج‪/6‬ص‪/286‬ح‪(26487‬؛ والحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/476‬ح‪ (8322‬وقال‪) :‬هذا حديث‬
‫صــحيح اإلســناد ولــم يخرجــاه( وقــد أخرجــه مــسلم كمــا تــرى؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري‬
‫)ج‪/23‬ص‪/203‬ح‪ ،(345‬و)ج‪/24‬ص‪/76‬ح‪(197‬؛ والنــــــسائي يف ســــــننه الكــــــربى‬
‫)ج‪/2‬ص‪/386‬ح‪(3863‬؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/472‬ح‪ (7043‬وقال الشيخ حـسني أسـد‪:‬‬
‫)إسناده جيد(؛ والحميدي يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/137‬ح‪ (286‬يف قصة؛ وغريهم‪.‬‬

‫وصح نحو هذا عن أمهات املؤمنني‪ :‬أم سلمة‪ ،‬وعائـشة‪ ،‬وصـفية بنـت ُ َ ﱢ‬
‫حيـي‪ ،‬رضـوان اللـه‬
‫وسالمه عليهن‪ ،‬كما تجده يف امللحق‪.‬‬

‫وروا نحوه أيضا ً أبو هريرة بلفظ‪» :‬ال تنتهي البعوث من غزو هذا البيـت حتـى يخـسف بجـيش‬
‫منهم« أو »يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء«‪ ،‬كما جاء‪:‬‬
‫* يف »املجتبــى مــن الــسنن لإلمــام النــسائي«‪) ،‬ج‪/5‬ص‪/207‬ح‪ ،(2878‬ويف ســننه الكــربى‬
‫)ج‪/2‬ص‪/385‬ح‪ (3861‬بإسناد صحيح‪] :‬أخربنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي قال حدثنا عمرو‬
‫بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي عن مسعر قال أخربني طلحة بن مرصف عن أبي مسلم األغـر عـن‬
‫أبي هريرة عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تنتهي البعـوث مـن غـزو هـذا البيـت حتـى‬
‫يخسف بجـيش مـنهم«[‪ ،‬وقـال األلبـاني‪) :‬صـحيح(؛ وهـو يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«‪،‬‬
‫)ج‪/4‬ص‪/476‬ح‪] :(8323‬حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجالب بهمدان )وأنـا سـألته(‪:‬‬
‫حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي بعينه إىل منتهاه سندا ً ومتنا ً[‪ ،‬وقـال الحـاكم‪) :‬هـذا حـديث‬
‫غريب صحيح ولم يخرجاه؛ ال أعلم أحدا حدث به غري عمرو بن حفص بن غياث يرويه عنه اإلمـام أبـو‬
‫حاتم(‪ ،‬وقال الذهبي‪) :‬صحيح غريب(‪.‬‬
‫هذا بخصوص خرب الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف بهم‪ ،‬وهو لم يقع بعد عند كتابة هذه الـسطور‪،‬‬
‫وهو خرب يقيني متواتر‪ ،‬وهو واقع ال محالة قبل يوم القيامة كما أخرب به نبي الله الخاتم‪ ،‬صلوات اللـه‬
‫وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله‪.‬‬

‫ولم تنفرد أم سلمة بخرب )غنيمة كلب(‪ ،‬وهي والله الثقة الحجة املأمونة‪ ،‬بل رواه غريها‪:‬‬
‫* كما جاء يف »التاريخ الكبري«‪] :‬مجالد أبو عبد العزيز قال‪ :‬صلينا مع أبي هريرة املغـرب يف مـسجد‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فقال‪) :‬املحروم من حرم غنيمة كلب(‪ ،‬قاله مـوىس بـن إسـماعيل عـن‬
‫حماد بن سلمة عن أبي التياح[‬

‫‪9‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫* ونجده مرفوعا ً يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/478‬ح‪ (8329‬من طريق ثانية‪] :‬حدثنا‬
‫سليمان بن بالل عن كثري بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريـرة ريض اللـه تعـاىل عنـه مرفوعـا‪:‬‬
‫»املحروم من حرم غنيمة كلب‪ ،‬ولو عقاال ً‪ .‬والذي نفيس بيده لتباعن نساءهم عىل درج دمشق‬
‫حتى ترد املرأة من كرس يوجد بساقها«[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجـاه(‪،‬‬
‫وقال الذهبي يف التلخيص‪) :‬صحيح(‪ ،‬قلت‪ :‬هو كما قاال‪ ،‬ال سيما مـع االعتـضاد بـالطرق املـذكورة يف‬
‫املالحق‪.‬‬

‫والخرب عن الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ثابت أيضا ً‪:‬‬
‫* فهناك حديث صحيح آخر يف »مسند أبي داود الطياليس«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/313‬ح‪] :(2373‬حدثنا بـن‬
‫أبي ذئب قال أخربني سعيد بن سمعان موىل املشعل قال سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطوف‬
‫بالبيت فقال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يبايع لرجـل بـني الـركن واملقـام؛ وأول مـن‬
‫يستحل هذا البيت أهله‪ :‬فإذا استحلوه فـال تـسأل عـن هلكـة العـرب؛ ثـم يجـىء الحبـشة‬
‫فيخربونه خرابا ال يعمر بعده وهم الذين يستخرجون كنزه«[؛ رواه جمع‪ ،‬غري الطياليس‪ ،‬بألفـاظ‬
‫تكاد تكون متطابقة‪ ،‬عن ابن أبي ذئب‪ ،‬منهم‪ :‬يزيد بن هارون؛ وعيل بن الجعد؛ وأبو النرض هاشـم بـن‬
‫القاسم؛ وزيد بن الحباب؛ وإسحاق بن سليمان الرازي؛ وأسد بن موىس؛ وحسن بـن محمـد؛ وأخرجـه‬
‫الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/500‬ح‪ (8395‬ثم قال‪) :‬هذا حديث صحيح عـىل رشط الـشيخني ولـم‬
‫يخرجاه(؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف مـسنده )ج‪/2‬ص‪/291‬ح‪ ،(7897‬و)ج‪/2‬ص‪/312‬ح‪،(8099‬‬
‫و)ج‪/2‬ص‪/328‬ح‪ ،(8333‬و)ج‪/2‬ص‪/351‬ح‪(8604‬؛ وابــــــن حبــــــان يف صــــــحيحه‬
‫)ج‪/15‬ص‪/240‬ح‪(6827‬؛ وابن الجعد يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/412‬ح‪(2810‬؛ واإلمام أبو بكر بن أبـي‬
‫شيبة يف مصنفه )ج‪/7‬ص‪/462‬ح‪(37244‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬ما قبل املهدي‪ ،‬ثانيا ً‪ :‬حديث الرايات السود‬

‫* حديث ثوبان‪» :‬يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة‪ ،‬ثم ال يصري إىل واحد منهم‪ ،‬ثم تطلع‬
‫الرايات السود من قبل املرشق فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم«‪ ،‬ثم ذكـر شـيئا ال أحفظـه‪ ،‬فقـال‪:‬‬
‫»فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الثلج فإنه خليفة الله املهدي«‪ .‬كما جاء يف »املستدرك عـىل‬
‫الصحيحني««‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/510‬ح‪ ،(8432‬بإسناد صحيح‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هـذا حـديث صـحيح عـىل‬
‫رشط الشيخني(‪ ،‬وقال الذهبي يف التلخيص‪) :‬عىل رشط البخاري ومسلم(‪ .‬قلت‪ :‬هذا وهم منهما‪ ،‬فلـيس‬
‫أبو قالبة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عىل رشط البخـاري‪ .‬وأخرجـه البـزار يف مـسنده وصـحح‬
‫إسناده‪ ،‬وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪1029:‬‬
‫وما بعدها(‪ ،‬وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجـزء‪ ،32 :‬الـصفحة‪ ،(279 :‬وهـو بنحـوه يف‬
‫»سنن ابن ماجه«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/1367‬ح‪ ،(4084‬بإسناد صحيح‪ ،‬وضعفه األلباني بغري حجة‪ ،‬والحـق‬
‫أنه صحيح؛ كما هو محرر يف امللحق‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫* حديث ابن مسعود‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا‪ ،‬وإن أهـل بيتـي سـيلقون‬
‫بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يجيء قوم من ها هنا )وأومأ بيده نحو املرشق( أصـحاب رايـات‬
‫فينرصون‪ْ َ ْ ُ ،‬‬
‫فيعطون مـا سـألوا‪،‬‬ ‫فيقاتلون‪َ ْ ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫سود يسألون الحق وال يعطونه‪) ،‬مرتني أو ثالثا ً(‪،‬‬
‫ً‬
‫وجـورا‪ ،‬فمـن‬ ‫عدال‪ ،‬كما ملئت ظلما ً‬
‫ً‬ ‫فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي‪ :‬يمألها‬
‫أدرك ذلــك مــنكم فليأتهــا ولــو حبــوا عــىل الــثلج«‪ .‬كمــا جــاء يف »ســنن ابــن ماجــه«‪،‬‬
‫)ج‪/2‬ص‪/1366‬ح‪ ،(4082‬وهو يف »مسند أبي يعىل«‪ ،‬ويف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بـن‬
‫أبي زياد‪ ،‬أبو عبد الله موىل بنى هشام(‪ .‬وهو أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمـرو عثمـان‬
‫بـن ســعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬ومــا بعــدها( مـن عــدة طــرق‪ .‬وجـاء يف »املــستدرك عــىل‬
‫وتعجل الذهبي يف التلخيص فـزعم أنـه )موضـوع(‪ .‬ولكـن‬ ‫ﱠ‬ ‫الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/511‬ح‪،(8434‬‬
‫هنـــاك متابعـــات يف غايـــة الجـــودة يف »املعجـــم الكبـــري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/85‬ح‪،(10031‬‬
‫)ج‪/10‬ص‪/88‬ح‪ ،(10043‬وغريه‪ .‬والحق أنه حسن قوي‪ ،‬ال سيما مع تطابق أكثر جمله مـع حـديث‬
‫ثوبان‪.‬‬
‫وال شك أن يف متن الحديثني تشابها ً وجمالً مشرتكة تؤكد أنهما يف قـصة واحـدة‪ ،‬ال سـيما وأن ثوبـان‪،‬‬
‫رصحة‪ ،‬بأن هناك كالما ً يف الحديث لم يحفظه‪ ،‬مما يسمح بجمعهما ‪ -‬من غـري‬ ‫ً‬ ‫ريض الله عنه‪ ،‬قد نص‪،‬‬
‫تكلف ‪ -‬يف سياق واحد‪ ،‬عىل النحو التايل‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الـدنيا‪ ،‬وإن أهـل‬
‫بيتي سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يقتتل عند كنزكم ثالثـة كلهـم بـن خليفـة‪ ،‬ثـم ال‬
‫يصري إىل واحد منهم‪ ،‬ثم يجيء قوم من املرشق)خراسان؟!(‪ ،‬أصحاب رايـات سـود‪ ،‬يـسألون‬
‫فيعطون مـا سـألوا فـال يقبلـون‪،‬‬ ‫فينرصون‪ْ َ ْ ُ ،‬‬
‫فيقاتلون‪َ ْ ُ ،‬‬‫ِ‬ ‫الحق وال يعطونه‪) ،‬مرتني أو ثالثا ً(‪،‬‬
‫ً‬
‫عـدال‪ ،‬كمـا ملئـت‬ ‫فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم‪ ،‬حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها‬
‫ًوجورا‪ ،‬فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا عىل الثلج‪ ،‬وليبايعه‪ ،‬فإنه )إمام أهل بيتي(‬ ‫ً‬ ‫ظلما‬
‫خليفة الله املهدي«‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬القحطاني بعد املهدي‬

‫* حديث جابر بن ماجد الصديف‪ ،‬ريض الله عنهما‪) :‬سـيكون مـن بعـدي خلفـاء‪ ،‬ومـن بعـد‬
‫الخلفاء أمراء‪ ،‬ومن بعد األمراء ملوك‪ ،‬ومن بعد امللوك جبابرة‪ ،‬ثم يخرج رجل مـن أهـل بيتـي‬
‫يمأل األرض عدال كما ملئت جورا‪ ،‬ثم ﱠ‬
‫يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه(‬
‫* كما جاء يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/22‬ص‪/374‬ح‪] :(937‬حدثنا أبو عامر النحوي حدثنا سليمان بن‬
‫عبد الرحمن الدمشقي حدثنا حسني بن عيل الكندي موىل جرير عن األوزاعي عن قيس بن جابر الصديف‬
‫عن أبيه عن جده أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬سيكون من بعدي خلفـاء‪ ،‬ومـن بعـد‬
‫الخلفاء أمراء‪ ،‬ومن بعد األمراء ملوك‪ ،‬ومن بعد امللوك جبابرة‪ ،‬ثم يخرج رجل مـن أهـل بيتـي‬
‫يمأل األرض عدال كما ملئت جورا‪ ،‬ثم يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه«[‬
‫* وكما جاء يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1:‬ص‪ ،405:‬وما بعدها(‪ ،‬مـن طريـق أخـرى‪] :‬حـدثنا‬

‫‪11‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫رشدين والوليد عن ابن لهيعة قال حدثني عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عـن جـده قـال قـال‬ ‫ِ ْ ِ‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون بعد املهدي القحطـاني والـذي بعثنـي بـالحق مـا هـو‬
‫رشدين بن سعد والوليد بن مـسلم قـديم‬‫دونه«[؛ قلت‪ :‬قد رصح ابن لهيعة ها هنا بالتحديث؛ وكل من ِ ْ ِ‬
‫ورشدين بن سعد ضعيف‪ ،‬لكنه يعتضد بالوليد؛ والوليد بن مسلم ثقـة مـتقن‪،‬‬ ‫السماع من ابن لهيعة؛ ِ ْ ِ‬
‫رشدين شيئا ً مـا‪ .‬فالحـديث يـصح بهـذه‬‫ولكنه مدلس‪ ،‬قبيح التدليس‪ ،‬ولكن هذه تنجرب هنا بمتابعة ِ ْ ِ‬
‫املتابعة مستقلة‪ ،‬كما هو مدروس يف امللحق بدقة؛ وكذلك بالشواهد الصحيحة الكثرية عىل كل فقرة مـن‬
‫فقراته‪ ،‬وسيأتي قريبا ً طرف طيب من ذه الشواهد‪ ،‬إن شاء الله تعاىل‪.‬‬
‫* ولكن قال الحافظ يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«‪] :‬وقد روى نعيم بن حماد يف الفتن من‬
‫طريق أرطاة بن املنذر أحد التابعني من أهل الشام‪ :‬أن القحطاني يخرج بعد املهـدي ويـسري عـىل‬
‫سرية املهدي‪ .‬وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده مرفوعا‬
‫يكون بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه‪ .‬وهذا الثاني مع كونه مرفوعـا‪ :‬ضـعيف‬
‫اإلسناد‪ ،‬واألول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه‪ .‬فإن ثبت ذلك فهو يف زمن عيىس بن مريم ملا تقـدم‬
‫أن عيىس عليه السالم إذا نزل يجد املهدي إمام املسلمني ويف رواية أرطاة بن املنذر أن القحطاني يعـيش‬
‫يف امللك عرشين سنة واستشكل ذلك كيف يكون يف زمن عيىس يسوق الناس بعـصاه واألمـر إنمـا هـو‬
‫لعيىس ويجاب بجواز أن يقيمه عيىس نائبا عنه يف أمور مهمة عامة وسـيأتي مزيـد لـذلك يف كتـاب‬
‫الفتن إن شاء الله تعاىل[؛ قلت‪ :‬لم يطلع الحافظ عىل رواية الطرباني؛ كما أنه لم يوفق لحـل اإلشـكالية‬
‫ً‬
‫قريبا‪ ،‬إن شاء الله‪.‬‬ ‫التي أوردها‪ ،‬وسنعود لها‬

‫قلت‪ :‬أوال ً‪ :‬تسلسل مجيء الجبابرة بعد امللوك‪ ،‬وهؤالء بعد األمراء‪ ،‬وهؤالء بعد الخلفاء‪ ،‬ثابت بـال‬
‫شبهة‪:‬‬
‫* فقد أخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/4‬ص‪/273‬ح‪] :(18430‬حـدثنا سـليمان بـن داود‬
‫الطياليس حدثني داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشري قال كنا قعودا‬
‫يف املسجد مع رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وكان بشري رجال يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخـشني‬
‫فقال يا بشري بن سعد أتحفظ حديث رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يف األمراء فقال حذيفة أنا أحفظ‬
‫خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬تكون النبوة فيكم ما شـاء‬
‫الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة فتكون مـا شـاء اللـه ان‬
‫تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا‬
‫شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعهـا إذا شـاء ان يرفعهـا ثـم‬
‫تكون خالفة عىل منهاج النبوة ثم سكت قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان‬
‫بن بشري يف صحابته كتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه فقلت له انى أرجو ان يكون أمري املؤمنني يعنى‬
‫عمر بعد امللك العاض والجربية فادخل كتابي عىل عمر بن عبد العزيـز فـرس بـه وأعجبـه[؛ قلـت‪) :‬يف‬
‫املسجد مع رسول الله( تصحيف بني‪ ،‬وإنما هو )يف مسجد رسول الله( كما هو قطعا ً يف الكتب األخرى؛‬

‫‪12‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫وأخرجه بعينه اإلمام الطياليس يف مـسنده )ج‪/1‬ص‪/58‬ح‪(438‬؛ واإلمـام البيهقـي يف دالئـل النبـوة‬
‫)ج‪/7‬ص‪/413‬ح‪(2843‬؛ واإلمام البزار يف البحر الزخار )ج‪/7‬ص‪/287‬ح‪(2429‬؛ ولعله عند غريهم‪.‬‬
‫بـن‬‫يعقوب ْ ُ‬ ‫أخربنا َ ْ ُ ُ‬ ‫قال‪َ َ َ ْ َ :‬‬ ‫سكني‪َ َ ،‬‬ ‫بن ُ َ ْ ٍ‬ ‫عمرو ْ ِ‬ ‫بن َ ْ ِ‬ ‫الوليد ْ ُ‬ ‫حدثنا ْ َ ِ ُ‬ ‫‪ -‬وإليك لفظ البزار‪ ،‬كما هو عىل الصحيح‪ َ ] :‬ﱠ َ َ‬
‫بـن َ ِ ٍ‬
‫بـشري‬ ‫النعمان ْ ِ‬ ‫عن ﱡ ْ َ ِ‬ ‫سالم‪ِ َ ،‬‬‫بن َ ِ ٍ‬ ‫حبيب ْ ُ‬ ‫حدثني َ ِ ُ‬ ‫قال‪ َ :‬ﱠ َ ِ‬ ‫داود‪َ َ ،‬‬ ‫بن َ ُ َ‬ ‫إبراهيم ْ ُ‬
‫أخربنا ِ ْ َ ِ ُ‬ ‫قال‪َ َ َ ْ َ :‬‬ ‫الحرضمي‪َ َ ،‬‬ ‫إسحاق ْ َ ْ َ ِ ﱡ‬ ‫ِْ َ َ‬
‫بـشري‪،‬‬ ‫له‪َ :‬يا َ ِ ُ‬ ‫فقال َ ُ‬ ‫الخشني‪َ َ َ ،‬‬ ‫ثعلبة ْ ُ َ ِ ﱡ‬ ‫أبو َ ْ َ َ َ‬ ‫فجاء َ ُ‬
‫المسجد َ َ َ‬ ‫سعد‪ِ ،‬يف ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫بن َ ْ ٍ‬ ‫بشري ْ ِ‬ ‫أبيه َ ِ ِ‬ ‫مع َ ِ ِ‬ ‫كان َ َ‬ ‫أنه َ َ‬ ‫حدثه َ ﱠ ُ‬ ‫أنه َ ﱠ َ ُ‬ ‫بشري‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫َِ ٍ‬
‫وهـو‬ ‫بـن ْ َ َ ِ‬
‫اليمـان‪َ ُ َ :‬‬ ‫حذيفـة ْ ُ‬ ‫فقال ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ال‪َ َ َ ،‬‬ ‫فقال‪َ :‬‬ ‫الخلفاء؟ َ َ َ‬ ‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ِ ،‬يف ْ ُ َ َ ِ‬ ‫رسول ِ‬ ‫خطبة َ ُ ِ‬ ‫أتحفظ ُ ْ َ َ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫تكـون‬‫قـال‪ُ ُ َ :‬‬ ‫النبي‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪َ َ ،‬‬ ‫إن ﱠ ِ ﱠ‬ ‫فقال ُ َ ْ َ ُ‬
‫حذيفة‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ثعلبة‪َ َ َ ،‬‬ ‫أبو َ ْ َ َ َ‬ ‫إليه ْم َ ُ‬‫فقعد ِ َ ْ ِ‬ ‫أحفظها‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫أنا َ ْ َ ُ َ‬ ‫قاعد‪َ َ ،‬‬ ‫َ ِ ٌ‬
‫منهاج ﱡ ُ ﱠ ِ‬
‫النبـوة‬ ‫عىل ِ ْ َ ِ‬ ‫تكون ْ ِ َ ُ‬
‫الخالفة َ َ‬ ‫ثم َ ُ ُ‬ ‫شاء‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫وتعاىل ِ َ‬ ‫تبارك َ َ َ َ‬ ‫يرفعها َ َ َ َ‬ ‫ثم َ ْ َ ُ َ‬ ‫تكون‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫الله َ ْ‬‫شاء ﱠ ُ‬ ‫فيكم َما َ َ‬ ‫النبوة ِ ُ ْ‬ ‫ﱡُﱠ ُ‬
‫ملكا َمـا َ َ‬
‫شـاء‬ ‫فتكون ُ ْ ً‬ ‫عاضا َ َ ُ ُ‬ ‫ملكا َ ٍّ‬ ‫يكون ُ ْ ً‬ ‫ثم َ ُ ُ‬ ‫يرفعها‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ْ َ َ َ‬ ‫شاء َ ْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ثم َ ْ َ ُ َ‬
‫يرفعها ِ َ‬ ‫تكون‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫الله َ ْ‬ ‫شاء ﱠ ُ‬ ‫تكون َما َ َ‬ ‫َف َ ُ ُ‬
‫ثم َ ْ َ ُ ُ‬
‫يرفعـه‬ ‫تكون‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫الله َ ْ‬ ‫شاء ﱠ ُ‬ ‫جربية‪َ) ،‬ما َ َ‬ ‫ملكا َ ْ ِ ﱠ ً‬ ‫يكون( ُ ْ ً‬ ‫ثم َ ُ ُ‬ ‫أن َ ْ َ َ ُ‬
‫يرفعه‪ ُ ) ،‬ﱠ‬ ‫شاء َ ْ‬‫إذا َ َ‬ ‫يرفعه ِ َ‬ ‫ثم َ ْ َ ُ ُ‬ ‫تكون(‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫الله ) َ ْ‬ ‫ﱠُ‬
‫عبـد‬ ‫بـن َ ْ ِ‬ ‫عمـر ْ ُ‬ ‫قـام ُ َ ُ‬ ‫فلمـا َ َ‬ ‫حبيب‪ َ َ :‬ﱠ‬‫قال َ ِ ٌ‬ ‫سكت‪َ َ ،‬‬ ‫ثم َ َ َ‬ ‫النبوة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫منهاج ﱡ ُ ﱠ ِ‬ ‫عىل ِ ْ َ ِ‬ ‫خالفة َ َ‬‫تكون ِ َ ٌ‬ ‫ثم َ ُ ُ‬ ‫يرفعه( ُ ﱠ‬ ‫أن َ ْ َ َ ُ‬ ‫شاء َ ْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫َِ‬
‫بـن‬ ‫عىل ُ َ َ‬
‫عمـر ْ ِ‬ ‫حبيب َ َ‬ ‫فأدخل َ ِ ٌ‬ ‫قال‪َ ِ ْ ُ َ :‬‬ ‫هو‪َ َ ،‬‬ ‫العزيز ُ َ‬ ‫عبد ْ َ ِ ِ‬ ‫بن َ ْ ِ‬ ‫عمر ْ ُ‬ ‫يكون ُ َ ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫أرجو َ ْ‬ ‫أنا َ ْ ُ‬ ‫النعمان‪َ َ :‬‬‫ابن ﱡ ْ َ ِ‬ ‫قال ْ ُ‬ ‫العزيز‪َ َ ،‬‬ ‫َِْ ِ‬
‫فيـه‪:‬‬ ‫أحـدا َ َ‬
‫قـال ِ ِ‬ ‫نعلـم َ َ ً‬ ‫الحديث ال َ َ ْ َ ُ‬ ‫وهذا ْ َ ِ ُ‬ ‫ذلك[؛ ثم قال اإلمام البزار‪َ َ َ ) :‬‬ ‫يعني َ ِ َ‬ ‫فأعجبه َ ْ ِ‬ ‫فحدثه‪ُ َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫العزيز َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫عبد ْ َ ِ ِ‬ ‫َ ِْ‬
‫تكـون‪،‬‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫الله َ ْ‬
‫شاء ﱠ ُ‬ ‫يكون(‪ ،‬و) َما َ َ‬ ‫ثم َ ُ ُ‬ ‫تكون(‪ ُ ) ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫داود(‪ .‬قلت‪ :‬جمل‪ْ َ ) :‬‬ ‫بن َ ُ َ‬ ‫حذيفة ِإال ﱠ إ ِ ْ َ ِ ُ‬
‫براهيم ْ ُ‬ ‫عن ُ َ ْ َ َ‬ ‫النعمان َ ْ‬‫ﱡْ َ ُ‬
‫يرفعه( سقطت ال شك عىل بعض النساخ‪ ،‬والسياق يقتضيها‪ ،‬لذلك ألحقناها‪ :‬كـل‬ ‫أن َ ْ َ َ ُ‬ ‫شاء َ ْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫يرفعه ِ َ‬‫ثم َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ُﱠ‬
‫واحدة بني قوسني‪.‬‬

‫* ومن طريق أخرى‪ ،‬وبلفـظ مغـاير‪ ،‬فيـه بعـض اختـصار‪ ،‬أخرجـه الطربانـي يف معجمـه الكبـري‬
‫فـردوس‬‫حـدثنا ِ ْ َ ْ ٌ‬ ‫كريـب‪ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫أبـو ُ َ ْ ٍ‬ ‫حـدثنا َ ُ‬
‫الحرضمي‪ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫الله ْ َ ْ َ ِ ﱡ‬ ‫عبد ﱠ ِ‬ ‫محمد بن َ ْ ِ‬ ‫حدثنا ُ َ ﱠ ُ‬ ‫)ج‪/1‬ص‪/157‬ح‪ َ ] :(368‬ﱠ َ َ‬
‫عـن َ ِأبـي َ ْ َ َ َ‬
‫ثعلبـة‪،‬‬ ‫قريش‪ْ َ ،‬‬ ‫من ُ َ ْ ٍ‬ ‫رجل‪ْ ِ ،‬‬ ‫ثابت‪َ ،‬ع ْن َ ُ ٍ‬ ‫حبيب بن َ ِأبي َ ِ ٍ‬ ‫عن َ ِ ِ‬ ‫مسعود بن ُ َ ْ َ َ‬
‫سليمان‪ْ َ ،‬‬ ‫حدثنا َ ْ ُ ُ‬ ‫َْ َِ ﱡ‬
‫األشعري‪ َ ،‬ﱠ َ َ‬
‫حـسن ﱠ ْ ِ ِ‬
‫التعلـيم‪،‬‬ ‫رجـل َ َ ِ‬ ‫إىل َ ُ ٍ‬ ‫ادفعنـي ِ َ‬ ‫اللـه‪ِ ْ َ ْ ،‬‬ ‫رسول ﱠ ِ‬ ‫فقلت‪َ :‬يا َ ُ َ‬ ‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫رسول ﱠ ِ‬ ‫لقيت َ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫قال‪ُ ِ َ :‬‬
‫أبـا ُ َ ْ َ َ‬
‫عبيـدة‬ ‫وأدبك‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫فأتيت َ َ‬ ‫تعليمك َ َ َ َ َ‬
‫يحسن َ ْ ِ َ َ‬ ‫رجل ُ ْ ِ ُ‬ ‫إىل َ ُ ٍ‬ ‫قد َ َ ْ ُ َ‬
‫دفعتك ِ َ‬ ‫قال‪ْ َ :‬‬‫ثم َ َ‬ ‫الجراح‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫عبيدة بن ْ َ ﱠ ِ‬‫إىل َ ِأبي ُ َ ْ َ َ‬ ‫ََََِ‬
‫فدفعني ِ َ‬
‫أبا ُ َ ْ َ َ‬
‫عبيـدة‪،‬‬ ‫فقلت‪َ :‬يا َ َ‬ ‫سكتا‪ُ ْ ُ َ ،‬‬‫رأياني َ َ َ‬ ‫فلما َ َ َ ِ‬ ‫يتحدثان‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫بشري َ َ َ ﱠ َ ِ‬ ‫النعمان بن َ ِ ٍ‬ ‫أبو ﱡ ْ َ ِ‬ ‫سعد َ ُ‬ ‫وبشريُ بن َ ْ ٍ‬ ‫وهو َ َ ِ‬ ‫بن ْ َ ﱠ ِ‬
‫الجراح َ ُ َ‬
‫حـديثا َ ِ ْ َ ُ‬
‫سـمعناه‬ ‫نتحدث َ ِ ً‬ ‫ونحن َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫جئت َ َ ْ ُ‬ ‫إنك ِ ْ َ‬ ‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪َ َ َ ،‬‬
‫فقال‪ ِ :‬ﱠ َ‬ ‫رسول ﱠ ِ‬
‫حدثني َ ُ ُ‬ ‫هكذا َ ﱠ َ ِ‬ ‫والله َما َ َ َ‬
‫َ ﱠِ‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫رسول ﱠ ِ‬
‫قال َ ُ ُ‬ ‫فقال‪َ َ :‬‬‫نحدثك‪َ َ َ ،‬‬ ‫حتى ُ َ ﱢ َ َ‬ ‫فاجلس َ ﱠ‬ ‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ِ ِ ْ َ ،‬‬ ‫رسول ﱠ ِ‬ ‫من َ ُ ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫وجربية[؛ وأخرجه بعينه‪ ،‬من طريـق‬ ‫ملكا َ َ َ ِ ﱠ ً‬ ‫يكون ُ ْ ً‬‫ثم َ ُ ُ‬ ‫النبوة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫منهاج ﱡ ُ ﱠ ْ‬ ‫عىل ِ ْ َ ِ‬ ‫خالفة َ َ‬‫تكون ِ َ ً‬
‫ثم َ ُ ُ‬ ‫النبوة‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫فيكم ﱡ ُ ﱠ َ‬‫إن ِ ُ ُ‬‫ِﱠ‬
‫الطرباني‪ ،‬اإلمام أبو نعيم األصبهاني يف معرفة الصحابة )ج‪/2‬ص‪/134‬ح‪(573‬؛ وربما غريهما‪.‬‬

‫* والواقع التاريخي يشهد‪ ،‬كذلك‪ ،‬بوقوع هذا بكل دقة‪ ،‬وهو من دالئل نبوته‪ ،‬صىل اللـه عليـه‬
‫وعىل آله وسلم‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫وثانيا ً‪ :‬أخبار )القحطاني( ثابتة أيضا ً بال شبهة‪:‬‬

‫* فقد أخرجه اإلمام البخـاري يف صـحيحه )ج‪/3‬ص‪/1296‬ح‪) ،(3329‬ج‪/6‬ص‪/2605‬ح‪:(6700‬‬
‫]حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بالل عن ثور بن زيد عن أبي الغيـث عـن أبـي‬
‫هريرة عن النبي قال‪) :‬ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان‪ ،‬يسوق النـاس بعـصاه([؛‬
‫وأخرجه اإلمام مسلم يف صـحيحه )ج‪/4‬ص‪/2232‬ح‪(2910‬؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/2‬ص‪/417‬ح‪(9395‬؛ وغريهم‪.‬‬
‫* وأخرجه اإلمام الطرباني يف معجمه الكبـري )ج‪/12‬ص‪/308‬ح‪] :(13198‬حـدثنا عـيل بـن سـعيد‬
‫الرازي حدثنا الحسني بن عيىس بن ميرسة الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد‬
‫الله بن أبي بكر عن سالم عن بن عمر ريض الله عنه قال قـال رسـول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪:‬‬
‫)ليسوقن رجل من قحطان الناس بعصا ً([؛ وأخرجه يف معجمه األوسـط )ج‪/4‬ص‪/147‬ح‪(3833‬‬
‫بنحوه‪ ،‬إال أنه قال‪) :‬ليسوقن الناس القحطاني بعصاة(‪ .‬وليس يف هذا اإلسناد مـا يـرض إال عنعنـة‬
‫محمد بن إسحاق‪ ،‬فقد جاء يف الجرح والتعديل )ج‪/3‬ص‪] :(60‬الحسني بن عيىس بن ميرسة الحـارثي‬
‫الرازي‪ :‬روى عن سلمة بن الفضل وجرير وأبي زهري وعبد الله بن عبد القـدوس وأبـي تميلـة وحكـام‬
‫ومهران وابن املبارك روى عنه أبي؛ سئل أبي عنه فقال صدوق[‪.‬‬
‫وقد استشكل البعض جملة )يسوق الناس بعصاه( فتسائلوا‪) :‬هل يـسوقهم إىل الخـري أم إىل الـرش(؛‬
‫والذي ظهر يل أن )السوق بالعصا( كناية عن الرعاية واإلمارة بقوة‪ ،‬ولكن مع الرفق واللني‪ :‬فهي قـوة‬
‫من غري عنف‪ ،‬ولني من غري ضعف‪ ،‬تماما ً كراعي الغنم؛ بخـالف )الـسوق بالـسياط(‪ ،‬و)والـرضب‬
‫بالعصا أو السياط( فهذه قبيحة ملعونة‪ ،‬كما هو يف أحاديث الجبابرة والجالوزة‪ ،‬لعنهم الله‪ .‬ويـشهد‬
‫لهذا الفهم أيضا ً حديث جابر الصديف‪ ،‬آنف الذكر‪ ،‬الذي يبني أن )القحطاني( إمام خري وعـدل‪ ،‬يـأتي‬
‫بعد املهدي مبارشة‪.‬‬

‫وجاءت أحاديث )قحطانية( أخرى صحاح‪ ،‬إليك طرفا ً منها‪:‬‬

‫* أخرج اإلمام البخاري يف صحيحه )ج‪/3‬ص‪/1290‬ح‪ ،(3309‬و)ج‪/6‬ص‪/2611‬ح‪] :(6720‬حدثنا‬
‫أبو اليمان أخربنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبري بن مطعم يحدث أنه بلـغ معاويـة وهـم‬
‫عنده يف وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان‪ ،‬فغضب فقام فأثنى‬
‫عىل الله بما هو أهله ثم قال‪) :‬أما بعد فإنه بلغني أن رجاال منكم يحدثون أحاديث ليست يف كتاب اللـه‬
‫وال تؤثر عن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وأولئك جهالكم‪ :‬فإياكم واألماني التي تضل أهلها فـإني‬
‫سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪) :‬إن هذا األمر يف قريش ال يعاديهم أحد إال كبـه اللـه يف‬
‫النار عىل وجهه ما أقاموا الدين([‪ ،‬ثم قال اإلمام البخاري‪) :‬تابعه نعيم عن بن املبارك عـن معمـر عـن‬
‫الزهري عن محمد بن جبري(؛ وأخرجه اإلمام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده )ج‪/4‬ص‪/94‬ح‪(16898‬؛‬
‫والدارمي يف سننه )ج‪/2‬ص‪/315‬ح‪(2521‬؛ والنـسائي يف سـننه الكـربى )ج‪/5‬ص‪/228‬ح‪(8750‬؛‬
‫وأخرجــه البيهقــي يف ســننه الكــربى )ج‪/8‬ص‪/141‬ح‪(16311‬؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري‬

‫‪14‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫)ج‪/19‬ص‪/338‬ح‪(781 - 779‬؛ والطرباني يف مسند الشاميني )ج‪/4‬ص‪/248‬ح‪(3201‬؛ والطرباني‬

‫يف معجمه األوسط )ج‪/3‬ص‪/274‬ح‪(3128‬؛ وغريهم‪.‬‬
‫ً‬
‫وراثيا‪ ،‬بل هو خليفة راشد؛ واسـتخدام‬ ‫قلت‪ :‬هذا امللك من قحطان ليس ملكا ً من الجبابرة‪ ،‬وليس ملكا ً‬
‫لفظة ملك ها هنا إنما هو باملعنى اللغوي املحض‪ :‬بمعنى )السلطان األعىل( أو )رئيس الدولة( كما قـال‬
‫الكتـاب َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫والحكمـة‬ ‫إبـراهيم ْ ِ َ َ‬ ‫فضله َ َ ْ‬
‫فقد َ ْ َ‬
‫آتينـا َ‬
‫آل ِ ْ َ ِ َ‬ ‫من َ ْ ِ ِ‬ ‫آتاهم ﱠ ُ‬
‫الله ِ ْ‬ ‫عىل َما َ ُ ُ‬ ‫يحسدون ﱠ َ‬
‫الناس َ َ‬ ‫جل جالله‪ْ َ } :‬‬
‫أم َ ْ ُ ُ َ‬
‫ملكا ً َ ِ‬
‫عظيما ً{‪) ،‬النساء؛ ‪.(4:54‬‬ ‫وآتيناهم ُ ْ‬
‫َ ََْ ُ ْ‬

‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مـسنده )ج‪/4‬ص‪/91‬ح‪ (16873‬بإسـناد صـحيح‪] :‬حـدثنا عبـد‬
‫القدوس أبو املغرية قال حدثنا حريز يعنى بن عثمان الرحبي قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي‬
‫حمـري َ َ َ َ ُ‬
‫فنزعـه ﱠ ُ‬
‫اللـه‬ ‫هذا َ ْ ُ‬
‫األمر ِيف ِ ْ َ َ‬ ‫كان َ َ‬
‫حي عن ذي مخمر أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪َ ) :‬‬
‫وسيعود ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إليهم([؛ قال اإلمام عبد الله بن أحمـد‪) :‬وكـذا كـان يف كتـاب أبـي‬ ‫وجعله ِيف ُ َ ْ ٍ‬
‫قريش َ َ َ ُ ُ‬ ‫منهم َ َ َ َ ُ‬
‫ِ ُْ ْ‬
‫مقطع‪ :‬وس ي ع ود إ ل ي ه م(؛ وأخرجه الطرباني يف مسند الـشاميني )ج‪/2‬ص‪/135‬ح‪(1057‬؛ ويف‬
‫معجمه الكبري )ج‪/4‬ص‪/235‬ح‪ .(4227‬وجاء يف التاريخ الكبـري لإلمـام البخـاري )‪(906/264/3‬؛‬
‫وهو يف الفتن لنعيم بن حماد )ص ‪238‬؛ وص ‪(250‬؛ وربما غريهم‪.‬‬

‫جود إسناده اإلمام الحـافظ بـن حجـر العـسقالني يف فـتح البـاري رشح صـحيح البخـاري‬ ‫* وقد ﱠ‬
‫)‪ (117 - 116/13‬عندما رشح حديث معاوية آنف الذكر‪] :‬وسنده جيـد وهـو شـاهد قـوي لحـديث‬
‫القحطاني‪ ،‬فإن حمري يرجع نسبها إىل قحطان‪ ،‬وبه يقوى أن مفهوم حديث معاوية ما أقـاموا الـدين‪:‬‬
‫أنهم إذا لم يقيموا الدين خرج األمر عنهم‪ ،‬ويؤخذ من بقية األحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعد‬
‫إيقاع ما هددوا به من اللعن أوال وهو املوجب للخذالن وفساد التدبري‪ ،‬وقد وقـع ذلـك يف صـدر الدولـة‬
‫العباسية‪ ،‬ثم التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم‪ ،‬ووجد ذلك يف غلبـة مـواليهم بحيـث صـاروا معهـم‬
‫كالصبي املحجور عليه يقتنع بلذاته ويبارش األمـور غـريه‪ ،‬ثـم اشـتد الخطـب فغلـب علـيهم الـديلم‬
‫فضايقوهم يف كل يشء حتى لم يبق للخليفة إال الخطبة‪ ،‬واقتسم املتغلبون املمالك يف جميع األقاليم‪ ،‬ثـم‬
‫طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع األمر منهم يف جميع األقطار ولم يبق للخليفة إال مجرد االسـم‬
‫يف بعض األمصار[‬

‫وهذه األحاديث )القحطانية( آنفة الذكر تبطل كون )القحطاني(‪ ،‬ذلك الرجل املبارك‪ ،‬مجرد وزير أو‬
‫نائب لعيىس بن مريم‪ ،‬صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته‪ .‬كما أن هذا أيـضا ً يبطـل كـون‬
‫الرجل الصالح من أمة محمد‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬الذي يصيل عبىس بن مريم‪ ،‬صىل الله عليه‬
‫وعىل والدته وسلم‪ ،‬خلفه هو املهدي؛ وبهذا تنحل إشكالية التابعي الكبري محمد بن سـريين‪ ،‬والحـافظ‬
‫ً‬
‫جذريا‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫الكبري ابن حجر العسقالني‪ ،‬وغريهما من العلماء‪ ،‬حالً‬

‫‪15‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫ويظهر بذلك أيضا ً بطالن ما تخرص به أحدهم يف أرشيف ملتقى أهل الحديث ‪] :(420/33) 1 -‬يـدل‬
‫الحديث عىل إقبالنا عىل دولة خالفة عىل منهاج النبوة وال يستقيم أن يكون املهدي هـو مؤسـسها ملـا يف‬
‫عهده من الحروب والفتن والتي لن تستقر حتى بنزول عيىس عليه السالم ففي عهده يأجوج ومـأجوج‬
‫وخروج الشمس من مغربها والدابة وغريها‪،‬مما ال نجد وقتا ً للخالفة الراشدة وهذا يدلنا عىل ان الخالفة‬
‫قبل خروج املهدي بكثري‪ .‬وكذلك أحاديث االثنا عرش خليفة الذين سـتجمع علـيهم األمـة‪ ،‬وهـذا لـم‬
‫يحصل بعد‪ ،‬وسيحصل يف دولة الخالفة الراشدة والتي ستدوم لعقود من الزمن وأمـور أخـرى كثـرية‬
‫تجول يف رأيس[؛ ال سيما أن قوله عن )االثنا عرش خليفة الذين سـتجمع علـيهم األمـة( هـو يف األرجـح‬
‫األقوى خطأ‪ :‬ألنهم مضوا متتابعني وكان آخرهم‪ :‬يزيد بن عبد امللك بن مـروان‪ ،‬كمـا بينـاه يف بحثنـا‪:‬‬
‫)امللكية الوراثية‪ :‬نظام كفر وجور(‪ ،‬فلرياجع‪،‬‬

‫فاملهدي يكون ً‬
‫أوال‪ ،‬ثم القحطاني‪ ،‬وأيامهما أيام سالم وازدهار ورخـاء‪ ،‬وألفـة واتحـاد لألمـة‪ ،‬ونمـاء‬
‫بني‪ ،‬يتبع ذلك مواجهات ومناوشات مع الروم )أوروبا وأمريكا(‪ ،‬ولعل‬ ‫اقتصادي هائل‪ ،‬وتفوق عسكري ﱢ‬
‫الخليفة الذي يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد يكون يف تلـك املـدة‪ ،‬أي‪ :‬بعـد القحطـاني وقبـل‬
‫الدجال‪ ،‬وكذلك تقع مواجهات مع الهند فتكون )غزوة الهند(‪ ،‬التي تمناها أبو هريرة‪ ،‬ريض الله عنه‪ ،‬يف‬
‫ذلك العرص‪.‬‬

‫ثم يأتي الروم يف أكرب هجمة عرفها التاريخ‪ :‬امللحمة الكربى‪ ،‬ولكن تدور علـيهم الـدائرة‪ ،‬ويهزمـون‬
‫هزيمة منكرة‪ ،‬وينهار تحالفهم الشيطاني )حلف األطليس؟!( فيتـبعهم املـسلمون يقتلـون ويـأرسون‬
‫ويغنمون ويفتحون البلدان يف الشط األوروبي‪ :‬القسطنطينية للمرة الثانية )وال يستبعد أن تكـون قـد‬
‫ارتدت رومانية‪ :‬أي دخلت يف أوروبا‪ ،‬وربما يكون اسمها تغري مـن اسـطنبول إىل القـسطنطينية مـرة‬
‫أخرى(‪ ،‬وكذلك رومية؛ ولكن يظهر خطر الدجال يف خراسان )بالد الرتك‪ :‬كازاخستان‪ ،‬واوزبكستان‪...،‬‬
‫إلخ(‪ ،‬ويحشد الجيوش‪ ،‬ويهدد ويتوعد‪ ،‬أو يطالب بتدويل القضية‪ ،‬وعقد مؤتمرات سالم‪ ،‬أو مـا شـاكل‬
‫ذلك‪ ،‬فيوقف املسلمون حملتهم يف العمق األوروبي‪ ،‬ويرجعون إىل قواعـدهم ملواجهـة الخطـر الجديـد‪،‬‬
‫ولكن الدجال ال يخرج بعد‪ ،‬وتبقى األمور معلقة بضع سنني‪.‬‬

‫والظاهر أن قيادة املسلمني ستقع يف يشء من الغفلة أو التفريط‪ ،‬فيباغتهم الدجال بهجمة كاسحة مـن‬
‫مرشق العالم اإلسالمي إىل مغربه‪ ،‬ولن يكون مكتفيا ً أو مبتدئا ً بالعمل العسكري‪ ،‬بل أكثر عمله‪ ،‬وأولـه‪،‬‬
‫عقائدي دعوي سيايس‪:‬‬
‫)‪ - (1‬يدعي املهدوية واإلصالح أوال ً‪ :‬فهو رجل الخري والسالم‪ ،‬ورجل الوساطة واملساعي الخرية الدولية‬
‫)جائزة نوبل للسالم؟!(‪،‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ ،‬ويبايعه اليهود عىل أنه هو املسيح املنتظر؛‬ ‫)‪ - (2‬ثم يدعي النبوة‬

‫‪16‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫)‪ - (3‬ثم يدعى األلوهية )لعله يزعم أنه تجسد لله‪ ،‬وفق النموذج النرصاني البوليص( وأنه عيىس قد عاد‬
‫اآلن إىل العالم‪ ،‬كما هو يف النبوئات)!(‪ ،‬فيتبعه جماهري املغفلني والحمقى مـن النـصارى‪ ،‬وتـصبح لـه‬
‫شعبية هائلة يف أوروبا واألمريكتني‪ :‬تعقد باسمه الطقوس‪ ،‬وتوقد الشموع‪ ،‬وتقدم القـرابني والنـذور‪.‬‬
‫وهو يف نفس الوقت حليف وثيق للصني )يأجوج ومأجوج( التي ترقب األمور يف املرشق األقـىص بطـول‬
‫النفس واألناة التي عرف بها الصينيون‪.‬‬

‫ويكتسح الدجال بالفعل رشق العالم اإلسالمى ولكنه يعجز عن مكة واملدينة‪ ،‬بـالرغم مـن وصـوله إىل‬
‫مشارفها‪ ،‬والظاهر أن الغرب اإلسالمي )الرب األفريقي( ال يقع بيده‪ ،‬وهم )الجند الغربـي( الـذي جـاء‬
‫ذكره والثناء عليه يف بعض األحاديث‪ ،‬ومنه تأتي النرصة‪ ،‬والله أعلم‪:‬‬
‫* فقد أخرج اإلمام مسلم يف صحيحه )ج‪/3‬ص‪/1525‬ح‪] :(1925‬حدثنا يحيـى بـن يحيـى أخربنـا‬
‫هشيم عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليـه‬
‫وسلم‪) :‬ال يزال أهل الغرب ظاهرين عىل الحق حتى تقوم الساعة([؛ وأخرجه اإلمام أبـو يعـىل يف‬
‫مسنده )ج‪/2‬ص‪/118‬ح‪] :(783‬حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا عبد الوهـاب حـدثنا‬
‫داود عن أبي عثمان به[‪.‬‬

‫* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/495‬ح‪] :(8387‬حدثنا أبو العباس محمد بن يعقـوب‬
‫حدثنا بحر بن نرص حدثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو رشيح )هو‪ :‬عبد الرحمن بن رشيح املعـافري(‬
‫عن عمرية بن عبد الله املعافري عن أبيه عن عمرو بن الحمق ريض الله عنه عن رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪) :‬ستكون فتنة أسلم الناس فيها‪) ،‬أو قال‪ :‬لخري النـاس فيهـا(‪ ،‬الجنـد الغربـي(؛‬
‫فلــذلك قــدمت مــرص[؛ وأخرجــه الطربانــي يف معجمــه األوســط )ج‪/8‬ص‪/315‬ح‪(8740‬؛ والبــزار‬
‫)ج‪/6‬ص‪/314‬ح‪ (2026‬وقال‪) :‬وال نعلم له طريقا إال هذا الطريق وال نعلم رواه عن ابن رشيح إال عبد‬
‫الله بـن صـالح( وقـد رواه عبـد اللـه بـن وهـب كمـا تـرى‪ ،‬وتجـده يف التـاريخ الكبـري للبخـاري‬
‫)‪(2499/314/6‬؛ ويف معجم الصحابة البن قانع )‪(1087/303/4‬؛ ويف الفوائد املعللـة ألبـي زرعـة‬
‫الدمشقي )ص ‪(11‬؛ ويف تاريخ دمشق )‪ (493 - 492/45‬ويف املعرفة والتاريخ ليعقوب بـن سـفيان‬
‫الفسوي )ص ‪.(57‬‬
‫وقال اإلمام الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه(‪ ،‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وليس كذلك ألن عمـرية‬
‫بن عبد الله املعافري ال يكاد يعرف‪ ،‬وقد يكون عمرية بن أبي ناجية حريث كما هـو يف الفوائـد املعللـة‬
‫ألبي زرعة الدمشقي )ص ‪ ،(11‬وهو ثقة‪ ،‬نسبوه لجده‪ ،‬ولكن الحديث يتقوى‪ ،‬عىل كل حـال‪ ،‬بـشهادة‬
‫حديث مسلم السابق‪ ،‬وبمرسلة يزيد بن أبي حبيب عند نعيم بن حماد اآلتية‪:‬‬
‫‪ -‬قال نعيم بن حماد يف الفتن )‪] :(85/54/1‬قال الوليد‪ :‬وقال ابن لهيعة عن يزيـد بـن أبـي حبيـب‬
‫بلغني أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬تكون فتنة تشمل الناس كلهم ال يسلم منها إال الجند‬
‫الغربي([‬

‫‪17‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫وينزل مسيح الهدى عيىس بن مريم فيقتل الدجال‪ ،‬وتبدأ الهجمة الدجالية يف اإلنكسار‪ .‬حينئـذ ال تجـد‬
‫الصني )يأجوج ومأجوج( بدا ً من الخروج بجيوشها الجرارة لحماية )املكتسبات( ﱠ‬
‫الدجالية‪ ،‬قبل فـوات‬
‫األوان‪ .‬جيوش جرارة‪ ،‬ال قبل ألحد بها وتنحرص دولة اإلسـالم يف الجزيـرة العربيـة وأفريقيـا‪ ،‬وتكـون‬
‫الجبهة وخطوط التماس يف جبال طور سيناء‪ :‬وبقية القصة معروفة‪ ،‬لنا عودة لها يف مـستقبل األيـام‪،‬‬
‫بإذن الله‪.‬‬

‫إذا‪ ،‬ستة أحاديث صحاح بال شبهة‪ ،‬وأربعة جياد حسان‪ ،‬تحتمل التصحيح‪ ،‬عن أكثر من خمـسة‬ ‫فهذه‪ً ،‬‬
‫من أجل وأحفظ أصحاب النبي‪ ،‬عليه وعىل آله الصالة والسالم‪ ،‬توجب القطـع بـصحة خـرب املهـدي يف‬
‫جوهره‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫)‪ - (1‬أنه إمام عدل صالح يملؤ الدنيا عدال ً كما ملئت جورا ً‪ ،‬وهذه هي صفته املميـزة الكـربى‬
‫حيث ما وجدنا هذه العبارة‪ ،‬علمنا أن املقصد هو هذا الرجل بعينه‪ :‬املهدي؛‬
‫)‪ - (2‬وهو من آل البيت النبوي الرشيف؛‬
‫)‪ - (3‬وأنه يتوىل األمر ليس فقط بعد امتالء األرض ظلما ً وجورا ً فحسب‪ ،‬بل ويف أعقـاب فـتن‬
‫وحروب وسفك مروع للدماء‪:‬‬

‫هذا تواتر ال شك فيه‪ ،‬ولكنه ليس بتلك الدرجة التي زعم بعض األئمة والعلمـاء‪ ،‬وسـوف نـستعرض‬
‫ونناقش طائفة من أقوالهم فيي فصل الحق‪.‬‬

‫كما أنه من الصحيح الثابت‪:‬‬

‫)أ( ‪ -‬أن اسمه يواطئ اسم النبي‪ ،‬عليه وعىل آله الصالة والسالم‪ ،‬وأسم أبيه يواطئ اسـم أبـي‬
‫النبي‪ ،‬عليه وعىل آله الصالة والسالم؛‬
‫)ب(ـ وتعظم الربكة يف عهده‪ ،‬يسقيه الله‪ ،‬الغيث وتخرج األرض نباتها؛‬
‫)ج(ـ وييل األمر سبع سنني )أو ثماني سنني أو تسع سنني(؛‬
‫)د(ـ وأن نرصته األوىل تأتي بعد التأكد من مهدويته بالجيش الذي يخسف به‪ ،‬ومجـيء أبـدال‬
‫الشام وعصبات العراق‪ ،‬ثم يكون كر وفر مع فلول الجبابرة مـن العـرب‪ ،‬ثـم تكـون نـرصته‬
‫النهائية من الرشق مع الرايات السود‪ ،‬بعد مقتلة عظيمة يف العرب‪.‬‬

‫فالثابت يقينا ً إذا ً أن اإلمام املهدي خليفة راشد‪ ،‬ورجل صالح من أمة محمد‪ ،‬صىل الله عليـه وعـىل آلـه‬
‫وسلم‪ ،‬يكون يف آخر الزمان‪ ،‬يصلح الله به أمر الناس‪ ،‬ويمأل األرض قـسطا وعـدال كمـا ملئـت ظلمـا‬
‫وجورا‪:‬‬
‫ــ عالمة ظهوره فساد الزمان‪ ،‬وامتالء األرض بالظلم والعدوان‪ .‬هذا ثابت يقينا ً‪ .‬وثبت أيضا ً أن خروجه‬

‫‪18‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫مسبوق بفتن وقتال‪ ،‬وخروج رايات سود من املرشق )جهة خراسان( يصاحب خروجها مقتلة عظيمـة‬
‫يف العرب‪.‬‬
‫ــ اسمه يواطئ اسم النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬واسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي‪ ،‬صىل اللـه‬
‫عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬هذا ثابت يقينا ً‪ .‬فهو محمد بن عبد الله املهدي‪ ،‬أو أحمد بن عبد الله املهدي‪ ،‬هـذا‬
‫إذا أخذنا املواطأة عىل ظاهرها‪ .‬ولكن قال أقـوام‪) :‬املواطـأة( ال تعنـي بالـرضورة )املطابقـة(‪ ،‬فلعـل‬
‫املمقصود هو التطابق بحساب الجمل‪ ،‬أو باملعنى فتكون األسـماء التاليـة‪ :‬محمـود وممـدوح وحميـد‬
‫وحمدان وحماد مواطئة السم‪ :‬محمد‪ .‬وكذلك األمر بالنسبة السم أبي النبـي‪ ،‬بـل قـد يكـون كـل مـن‬
‫إسماعيل وإبراهيم مقبوال ً ألن كل واحد منهما أب أعىل للنبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬وكل منهما‬
‫كان نبيا ً رسوال ً‪.‬‬
‫ــ وينتهي نسبه إىل آل البيت املحمدي‪ ،‬وهم الذين حرمت عليهم الصدقة‪ :‬بنو هاشم بـن عبـد منـاف‪،‬‬
‫وبنو املطلب بن عبد مناف‪ ،‬وهذا أيضا ً ثابت يقينا ً‪ .‬وجاءت روايات أنه من ولد فاطمـة‪ .‬وحتـى هـذه‬
‫حسنيا‪ ،‬ومنهم من جعله حسينيا ً‪ .‬وهذا لم يثبـت؛ وجـاءت روايـات‬ ‫ً‬ ‫اختلف فيها‪ ،‬فمن الناس من جعله‬
‫ً‬
‫علويـا‪،‬‬ ‫أخرى أنه من نسل العباس بن عبد املطلب‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليه‪ :‬فهو إذا ً عبـايس‪ ،‬ولـيس‬
‫وربما كانت فيه والدة من جهة فاطمة بنت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ .‬وهـذا لـم يثبـت‬
‫ً‬
‫أيضا؛‬
‫ــ وييل األمر سبعة )أو ثمانية أو تسعة( سنني يكون الناس فيها يف أمن وارف‪ ،‬وعـيش فـاره‪ ،‬وألفـة‬
‫واجتماع صف‪ :‬يسقيه الله الغيث‪ ،‬وتخرج األرض نباتها‪ ،‬وتكثر املاشية‪ ،‬وتعظم األمـة‪ ،‬ويعطـي املـال‬
‫صحاحا‪ ،‬ولفظة )صحاحا ً( تعني‪ :‬بالعدل والسوية‪.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫يقينا؛‬ ‫ــ وهو يسري يف املال العام بالسرية النبوية‪ ،‬ويقسمه عىل مستحقيه بالعدل والسوية‪ ،‬وهذا ثابت‬
‫ــ واألرجح أنه الذي يبابع بني الركن واملقام‪ ،‬ثم يخسف يف بيداء املدينة بالجيش الذي يأتيه غازيا ً مـن‬
‫الشمال‪.‬‬
‫ً‬
‫حثيـا‪،‬‬ ‫ــ وهو سخي كثري العطاء‪ ،‬ال يرجع عن منحة‪ ،‬ولكن لم يثبت أنه هو الخليفة )الذي يحثو املـال‬
‫وال يعده عدا ً(‪ ،‬بل لعل هذا هو )السفاح(‪ ،‬وليس املهدي‪ ،‬كما جاء رصيحا ً بإسناد محتمل‪.‬‬
‫ــ ولم يثبت أنه الذي يصيل عيىس بن مريم‪ ،‬صلوات الله وسالمه عليه وعىل والدته‪ ،‬خلفه‪ ،‬بل الصحيح‬
‫أنه غريه‪ .‬فاملهدي هذا قبل عيىس‪ ،‬صلوات الله وسالمه عليه وعىل والدته‪ ،‬بمدة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬أحاديث أخرى لم تثبت؛ أو ظن بعض الناس أنها مهدوية‬

‫حثيا‪ ،‬وال يعده عددا ً(‬
‫ً‬ ‫* حديث جابر بن عبد الله عن )الخليفة الذي يحثي املال‬
‫* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«‪] :‬حدثنا زهري بن حرب وعيل بن حجر )واللفـظ لـزهري( قـاال‪:‬‬
‫حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريري عن أبي نرضة قال‪ :‬كنا عند جابر بن عبد الله فقـال‪) :‬يوشـك‬
‫أهل العراق أن ال يجبى إليهم قفيز وال درهم!(‪ ،‬قلنا‪) :‬من أين ذاك؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من قبل العجـم‪ ،‬يمنعـون‬
‫ذاك!(‪ ،‬ثم قال‪) :‬يوشك أهل الشام أن ال يجبى إليهم دينار وال مدى!(‪ ،‬قلنا‪) :‬من أين ذاك؟!(‪ ،‬قال‪) :‬مـن‬

‫‪19‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫قبل الروم(‪ .‬ثم اسكت هنية ثم قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف آخر أمتي خليفة‬
‫يحثي املال حثيا‪ ،‬ال يعده عددا!!«؛ قال‪ :‬قلت‪ :‬ألبي نرضة وأبي العـالء‪) :‬أتريـان أنـه عمـر بـن عبـد‬
‫العزيز؟!(‪ ،‬فقاال‪) :‬ال!([‪ ،‬وقال اإلمام مسلم‪) :‬وحدثنا بن املثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا سـعيد يعنـي‬
‫الجريري‪ ،‬بهذا اإلسناد نحوه(‪ ،‬وهو بنحوه يف )مسند اإلمام أحمد بـن حنبـل(‪ ،‬ويف )صـحيح ابـن‬
‫حبان( من غري سؤال سعيد الجريري ألبي نرضة وأبي العالء‪ .‬وبعضه يف )السنن الواردة يف الفتن‪ ،‬ج‪6:‬‬
‫ص‪ (1119:‬من طريق اإلمام مسلم‪ .‬وهو أيضا ً يف »املستدرك عىل الصحيحني« مع زيادات لطيفة‪ .‬ويف‬
‫»السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬وما بعدها(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا الخليفة املميز ليس هو )املهدي( بالرضورة‪ ،‬ألن أحاديث املهدي تنص عىل أن املهدي يقـسم‬
‫وفرست‪ :‬بالعدل والسوية‪ ،‬كما سبق‪.‬‬ ‫ً‬
‫صحاحا‪ ،‬ﱢ‬ ‫املال‬
‫أما ما تفرد ٌبخراجه الحارث بن محمد بن أبي أسامة يف مسنده‪ ،‬وأبو نعـيم مـن طريقـه مـن الـنص‬
‫رصاحة عليه بلفظ‪) :‬املهدي( فال يمكن االعتماد عليه ألن الحارث بن محمد بـن أبـي أسـامة‪ ،‬صـاحب‬
‫املسند‪ ،‬وإن كان الجمهور عىل توثيقه‪ ،‬إال أنه متكلم فيه‪ ،‬وأكثر الكالم ألخذه الدراهم‪ ،‬ولكن األزدي‪ ،‬وأبو‬
‫محمد عيل بن حزم ضعفاه من جهة الحفظ‪ .‬بل قد جادت رواية ال بأس بإسنادها أن الذي )يحثي املال‬
‫حثيا ً( اسمه )السفاح(‬

‫* حديث عبد الرحمن بن عوف‪» :‬ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجال الجبهـة يمـأل‬
‫األرض عدال كما ملئت جورا يفيض املال فيضا«‪ .‬كما جاء »الكامل يف ضعفاء الرجـال«‪] :‬حـدثنا‬
‫محمد بن عبدة حدثنا طالوت حدثنا سويد بن حاتم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الـرحمن‬
‫عن أبيه قال قاله رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم[‪ .‬قلت‪ :‬ولكن سويد بن حاتم ليس بـذاك القـوي‪ ،‬وال‬
‫هو بالذي تقوم به الحجة‪ ،‬وال هو بالساقط كلية‪.‬‬

‫* حديث أم سلمة‪» :‬نعم‪ :‬املهدي حق‪ ،‬وهو من بني فاطمة«‬

‫* كما جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪] :‬أخربني أبو النرض الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي‬
‫حدثنا عبد الله بن صالح أنبأ أبو املليح الرقي حدثني زياد بن بيان )وذكر من فضله( قال سمعت عـيل‬
‫بن نفيل يقول سمعت سعيد بن املسيب يقول سمعت أم سلمة تقول‪ :‬سمعت النبـي‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬يذكر املهدي فقال‪» :‬نعم‪ :‬هو حق‪ ،‬وهو من بني فاطمة«[‪ ،‬وسكت عنه الذهبي يف التلخيص‪.‬‬
‫وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمـان بـن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬ومـا‬
‫بعدها( من عدة طرق‪ ،‬وهو يف »العلل املتناهية«‪) ،‬ج‪ 2:‬ص‪ 855:‬إىل ص‪.(863:‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪) :‬واما حديث ام سلمة فقال إنه ال يعرف اال بعيل بن نفيل وال يتابع عليه‪ .‬وهو كـالم‬
‫معروف من كالم سعيد بن املسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم يف رفعه قال ابن عدي زياد معـروف‬
‫بهذا الحديث وقد انكره عليه البخاري(‬
‫قلت‪ :‬زياد بن بيان ليس باملشهور‪ ،‬وليس له إال هذا الحديث‪ ،‬وحديث آخر عن سالم بن عبد الله‪) :‬اللهم‬

‫‪20‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫بارك يف شامنا‪ ...،‬إلخ( وكأنه أخطأ يف بعض ألفاظه‪ ،‬وأثر عن أبي بكر الصديق يف السالم‪ .‬وهـذا الـذي‬
‫رواه مرفوعا ً إنما يعرف من كالم سعيد بن املسيب موقوفا ً‪.‬‬
‫ــ حيث قد جاء النقل الثابت عن سعيد بن املسيب كماهو يف »السنن الواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو‬
‫عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬وما بعدها( بإسناد كالشمس‪] :‬حدثنا ابن عفـان حـدثنا‬
‫قاسم حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن شبويه حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن سعيد بـن أبـي عروبـة عـن‬
‫قتادة قال‪ :‬قلت لسعيد بن املسيب‪) :‬املهدي حق؟!(‪ ،‬قال‪) :‬حق!(‪ ،‬قلت‪) :‬ممن؟!(‪ ،‬قـال‪) :‬مـن كنانـة!(‪،‬‬
‫قال‪ :‬قلت‪) :‬ثم ممن؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من قريش!(‪ ،‬قدم أحدهما قبل اآلخر‪ ،‬قلت‪) :‬ثم ممن؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من بنـي‬
‫هاشم!(‪ ،‬قلت‪) :‬ثم ممن؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من ولد فاطمة!([‪،‬وجاء أيضا ً يف »السنن الـواردة يف الفـتن ألبـي‬
‫عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬وما بعدها( من طريق ثانية‪.‬‬
‫مرفوعا‪ ،‬فهذا إذا ً هو رأي‬
‫ً‬ ‫قلت‪ :‬هذا األثر إذا ً صحيح ثابت موقوفا ً عىل سعيد بن املسيب‪ ،‬وليس‬
‫اإلمام التابعي الكبري‪ ،‬وهو أن )املهدي من ولد فاطمة(‪ .‬وحتى لو صح هذا مرفوعا ً ملا تنـاقض‬
‫مع احتمال كونه من ولد )العباس(‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليه‪ ،‬فيكون عبايس النـسب‪ ،‬وفيـه‬
‫والدة من جهة )فاطمة(‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليها‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬أحاديث عباسية‬

‫* حديث ابن عباس‪» :‬يا عم النبي ان الله ابتدأ بي االسالم‪ ،‬وسيختمه بغـالم مـن ولـدك وهـو‬
‫الذي يتقدم بعيىس ابن مريم«‪ ..‬كما هو يف »العلـل املتناهيـة البـن الجـوزي«‪) ،‬ج‪ 2:‬ص‪ 855:‬إىل‬
‫ص‪ ،(863:‬ويف )تاريخ بغداد‪ - 3/323 ،‬رقم‪.(1426 :‬‬
‫وهذا حديث باطل‪ ،‬ال يثبت‪ ،‬بل األرجح أنه موضوع‪ ،‬وحتى لو ثبت فهو يف األمري الصالح الـذي يـصمد‬
‫للدجال‪ ،‬ثم ينزل عيىس بن مريم صلوات الله وسالمه عليهما‪ ،‬فيصيل‪ ،‬أي عيىس‪ ،‬خلفه‪.‬‬

‫* حديث عمار‪» :‬يا عباس‪ :‬إن الله فتح هذا االمر بي‪ ،‬وسيختمه بغالم من ولدك‪ :‬يملؤها عـدال‬
‫جورا‪ ،‬وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم«‪ .‬كما هو يف »العلل املتناهية البن الجـوزي«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫كما ملئت‬
‫)ج‪ 2:‬ص‪ 855:‬إىل ص‪ ،(863:‬ويف )تاريخ بغداد( أثناء ترجمة )أحمد بن الحجـاج بـن الـصلت(‪ ،‬ويف‬
‫)تاريخ دمشق البن عساكر‪ ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪ ،(350 :‬ويف )لسان امليزان(‪.‬‬
‫وهذا حديث باطل‪ ،‬ولو صح لكان نصا ً يف املهدي‪ ،‬سالم الله عليه‪.‬‬

‫* حديث عثمان بن عفان‪» :‬املهدي من ولد العباس عمـي«‪.‬كمـا هـو يف »تـاريخ دمـشق البـن‬
‫عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،53 :‬الصفحة‪ ،(414 :‬يف »العلـل املتناهيـة البـن الجـوزي«‪) ،‬ج‪ 2:‬ص‪ 855:‬إىل‬
‫ص‪.(863:‬‬
‫وهذا حديث باطل‪ ،‬ولو صح ملا كان نصا ً يف املهدي‪ ،‬سالم الله عليه‪ ،‬ألنه قد ينطبق عىل الخليفة العبايس‬

‫‪21‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫املشهور‪ :‬محمد بن عبد الله املهدي‪ .‬وقد جاء حديث باطل آخر فيه خطاب للعباس‪) :‬من ذريتك املهدي‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫يتسمى بهذا اإلسم‪) :‬املهدي(‪ ،‬وليس هو من أهل الهداية‬ ‫وليس بمهدي(‪ ،‬يعني من ذريتك حاكم أو أمري‬
‫ً‬
‫أصال‪ ،‬وال هو مستحق ملثل هذا اللقب الرشيف!‬

‫* حديث عيل بن أبي طالب‪» :‬يا عم‪ :‬أال أحبوك؟! إن الله تعاىل فـتح هـذا األمـر بـي ويختمـه‬
‫بولدك«‪ .‬كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪ ،(349 :‬وأيـضا ً يف »تـاريخ‬
‫دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪.(349 :‬‬

‫* حديث عبد الله بن العباس‪» :‬يل النبوة‪ ،‬ولكم الخالفة‪ :‬بكم يفتح هذا األمر وبكم يختم«‪ .‬كمـا‬
‫هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪.(350 :‬‬

‫* حديث أبي هريرة‪» :‬للعباس النبوة واململكة«‬

‫* كما هو يف »ميزان اإلعتدال‪ ،‬يف نقد الرجال«‪) ،‬ج‪ 4:‬ص‪ (118:‬نقال ً عن ابن عدي‪.‬‬
‫ً‬
‫إسـنادا‪ ،‬والواقـع التـاريخي‬ ‫فهذا إسناد ال يصح‪ ،‬وال تقوم به حجة‪ ،‬وإن كان أعدل األحاديث الـسابقة‬
‫يشهد له ويقويه‪ .‬وإن ثبت فهو من دالئل النبوة‪ ،‬فقد كان أكثر خلفاء املسلمني منهم‪ ..‬وليس هو نصا ً يف‬
‫)املهدي( موضع بحثنا‪.‬‬

‫* حديث العباس‪» :‬أما انه ييل هذه األمة بعددها )يعني‪ :‬الثريا( من صلبك؛ اثنني يف فتنة«‪.‬‬
‫كما أخرجه اإلمام أحمد يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪ ،‬وهو يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«‪،‬‬
‫وأخرجه اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد« يف عدة مواضع‪ ،‬وكذلك اإلمام الحافظ ابـن حجـر‬
‫العسقالني يف »تعجيل املنفعة‪ ،‬بزوائد رجال األئمة األربعة« وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪،‬‬
‫)الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪ ،(135 :‬يف عدة مواضع‪.‬‬
‫قلت‪ :‬مناسبة هذا الحديث‪ ،‬إن صح وثبت‪ .‬لهذا البحث هي قوله‪ ،‬عليه وعىل آله الصالة والسالم‪» :‬اثنـني‬
‫يف فتنة«‪ .‬فاألول هو بال شك‪ :‬أبو عبد الله السفاح‪ ،‬مؤسس الدولة العباسية وقد مىض قبل أزيد من اثني‬
‫عرش قرنا ً من عامنا هذا )‪ 1432‬هـ(‪ ،‬والثاني لم يأت بعد‪ ،‬ولعله )املهدي( بعد فتن شاملة‪ ،‬والله أعلـم‬
‫وأحكم‪.‬‬
‫وقد دار جدل‪ ،‬وال يزال يدور حول تفرد عبيد بن أبى قرة به عن ليث بن سعد‪ .‬وأعله بعضهم بأبي َ ِ‬
‫قبيل‬
‫ً‬
‫شيئا‪ ،‬بـل‬ ‫قبيل بالضعيف الذي ال يساوي حديثه‬‫حيي بن هانئ بن نارض املعافري املرصي‪ ،‬وليس أبو َ ِ‬ ‫َُ‬
‫قبيل كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فال محل لـه‬ ‫هو من أهل الحديث الحسن‪ .‬أما االعرتاض بأن أبا َ ِ‬
‫ألن الكتب القديمة ليس فيها ذكر للعباس‪ ،‬وال ولده‪ ،‬وهذه نبوءة رصيحة ال رمز فيها وال إلغاز‪ ،‬خالفـا ً‬
‫لعوائد الكتب القديمة املليئة بالرموز واأللغاز!‬
‫ولكن ربما شهد لصحة بعض ما تقدم ما جاء عن عبد الله بن العباس‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليهما‪ ،‬من‬

‫‪22‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫كالمه موقوفا ً‪:‬‬

‫* كما جاء يف »مصنف ابن أبي شـيبة«‪) ،‬ج‪ 7:‬ص‪ 512:‬إىل ص‪ (514:‬بإسـناد صـحيح عـىل رشط‬
‫الشيخني‪] :‬حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس قال‪) :‬ال تميض األيام والليـايل حتـى‬
‫ييل منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولم يلبسها(‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪) :‬يا أبا العباس‪ :‬تعجز عنهـا مـشيختكم‬
‫وينالها شبابكم؟!(‪ ،‬قال‪) :‬هو أمر الله يؤتيه من يشاء!([‬
‫ورواه نعيم بن حماد بترصف يف اللفظ مع الترصيح بلفظة )املهدي(‪ ،‬منفردا ً بها‪ ،‬وهذا عىل األرجح مـن‬
‫أفاعيل نعيم بن حماد وترصفاته القبيحة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وليست الصفات التي ذكرها ابن عباس‪ ،‬ريض الله عنه‪ ،‬هي صفات املهـدي املـشهورة‪ ،‬وإن كـان‬
‫املهدي موصوفا ً بها‪ ،‬وال شك؛ بل قد تنطبق عىل األمري الذي يصمد مع صحبه لفتنة الـدجال‪ ،‬ثـم ينـزل‬
‫عيىس بن مريم صلوات الله وسالمه عليهما‪ ،‬فيصيل خلفه‪.‬‬

‫نعم‪ :‬جاء الترصيح بلفظ )املهدي( يف سياق آخر‪ ،‬كما هي يف »السنن الواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو‬
‫عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5:‬ص‪ 1029:‬وما بعدها( بإسناد حسن‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم‬
‫حدثنا أحمد حدثنا محمد بن سعيد األصبهاني أخربنا رشيك عن فرات القزاز عن أبي معبد قال‪ :‬قلت له‪:‬‬
‫سمعت ابن عباس يذكر يف )املهدي( شيئا قال نعم سمعته يقول‪) :‬والله لو لم يبق من الدنيا إال يوم‬
‫لختم الله بنا هذا األمر كما فتحه(‪ ،‬وقال‪) :‬بنا فتح هذا األمر‪ ،‬وبنا يختم([‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لفظة )املهدي( ها هنا هذا فهم ألبي معبد‪ ،‬وليس هو من كـالم ابـن عبـاس‪ ،‬وال مـن فهمـه‪ ،‬وال‬
‫يقتضيها إعمال نص‪ ،‬أو رضورة حس أو عقل‪ ،‬ولكنها معقولة جدا ً!‬

‫| فصل‪ :‬أحاديث أخرى يف الرايات السود‬

‫* حديث أبي هريرة األول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولها فتنة‪ ،‬واوسطها‬
‫هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«‪ .‬كما هو بطوله يف »فضائل الصحابة«‪ ،‬ويف »الكامـل يف ضـعفاء الرجـال«‬
‫خالل ترجمة )داود بن عبد الجبار‪ ،‬كويف(‪.‬‬
‫ــ وجاء الحديث بطوله بأتم لفظ يف »تاريخ بغداد«‪] :‬أخربنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبـو عبـد‬
‫الله محمد بن العباس بن أبى ذهل العصمى الهروي حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس حدثنا‬
‫عبد الله بن محمد بن منصور حدثنا سويد بن سعيد حدثنا داود بن عبد الجبار حدثنا أبو رشاعة )عـن‬
‫أبي هريرة( قال كنا عند بن عباس يف البيت فقال‪) :‬هل فيكم غريب؟!(‪ ،‬قالوا‪) :‬ال!(‪ ،‬قال‪) :‬إذا خرجـت‬
‫الرايات السود فاستوصوا بالفرس خريا فان دولتنا معهم(؛ فقـال أبـو هريـرة‪) :‬اال أحـدثك مـا‬
‫سمعت من رسول‪ ،‬الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬وإنك هاهنا؟! هات!(‪ ،‬قال‪ :‬سـمعت رسـول‪ ،‬اللـه‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولها فتنة‪ ،‬واوسـطها‬
‫هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«[‪ ،‬وقد ناقشناه يف امللحق وتوقفنا يف صحته‪ ،‬وناقشنا بعض القـضايا املتعلقـة‬
‫به‪ .‬وبغض النظر عن صحته من عدمها فهو يف الدولة العباسية‪ ،‬وليس له عالقة بموضوع )املهدي(‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫* حديث أبي هريرة الثاني‪» :‬يخرج من خراسـان رايـات سـود ال يردهـا يشء حتـى تنـصب‬
‫بإيلياء«‪.‬‬
‫* كما جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪ ،‬وهو يف »تاريخ دمشق البن عـساكر«‪) ،‬الجـزء‪،32 :‬‬
‫رشدين بن سعد عن يونس عن بن شـهاب‬ ‫الصفحة‪ ،(279 :‬ويف »سنن الرتمذي«‪] :‬حدثنا قتيبة حدثنا ِ ْ ِ‬
‫عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قال قال رسول‪ ،‬الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪» :‬تخـرج‬
‫من خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[‪ ،‬وقال الرتمـذي‪) :‬حـديث غريـب(‪،‬‬
‫رشدين بن سعد ضعيف‪،‬ال تقوم به حجة‪ .‬ولكنه توبـع‬ ‫وقال األلباني‪) :‬ضعيف اإلسناد(‪ .‬قلت‪ :‬نعم ألن ِ ْ ِ‬
‫متابعات غاية يف الجودة‪ ،‬فالحديث صحيح‪ .‬وقد جاء أيضا ً من نفس طريق الحديث السابق مما يقـوي‬
‫أنه يف الدولة العباسية‪ ،‬وليس له عالقة بموضوع )املهدي(‪.‬‬
‫ولعلنا نتجارس فنركب متني الحديثني يف متن واحد‪] :‬عن أبي هريرة قال‪) :‬دخل العباس بيتا فيه نـاس‬
‫من بني هاشم فقال‪) :‬هل فيكم غريب‪ ،‬أو هل عليكم عني؟!(‪ ،‬قالوا‪) :‬ما فينـا غريـب وال عـني(‪ ،‬قـال؛‬
‫)وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬من أصـحاب الـصفة‪،‬‬
‫ً‬
‫متساندا‪ ،‬قلم يفطن بي(‪ ،‬قال‪) :‬إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم(؛‬ ‫وكنت‬
‫فقال أبو هريرة‪) :‬اال أحدثك ما سمعت من رسول‪ ،‬الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬قـال‪) :‬وإنـك هاهنـا؟!‬
‫هات!(‪ ،‬قال‪ :‬سمعت رسول‪ ،‬الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬إذا أقبلت الرايـات الـسود مـن قبـل‬
‫املرشق‪ ،‬ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا‪ :‬فان أولها فتنة‪ ،‬واوسطها هرج‪ ،‬واخرها ضاللةء«[‬

‫| فصل‪ :‬ما هي درجة تواتر أحاديث املهدي؟!‬

‫أسلفنا أن تواتر أحاديث املهدي ال شك فيه‪ ،‬ولكنه ليس بتلك الدرجة التي زعم بعض األئمـة والعلمـاء‪،‬‬
‫وإليك طائفة من أقوالهم‪:‬‬
‫ــ فقد قال العالمة الشيخ صدبق حسن خان‪] :‬األحاديث الـواردة فيـه ‪ -‬أي املهـدي ‪ -‬عـىل اخـتالف‬
‫رواياتها كثرية جدا ً تبلغ حد التواتر املعنوي‪ ،‬وهي يف السنن وغريها من دواويـن اإلسـالم مـن املعـاجم‬
‫واملسانيد[‬
‫ــ وقال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني‪] :‬والحاصل أن األحاديث الواردة يف املهـدي املنتظـر متـواترة‬
‫وكذا الواردة يف الدجال ويف نزول سيدنا عيىس بن مريم عليهما السالم[‬
‫ــ وقال محمد الربزنجي يف كتابه »اإلشاعة ألرشاط الـساعة«‪] :‬البـاب الثالـث يف األرشاط العظـام‬
‫واألمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي كثرية منها املهدي وهو أولها‪ ،‬وأعلم أن األحاديـث الـواردة‬
‫فيه عىل اختالف رواياتها ال تكاد تنحرص[؛ وقال أيضا ً‪] :‬قد علمت أن أحاديث وجود املهـدي وخروجـه‬
‫آخر الزمان وأنه من عرتة رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬من ولد فاطمة عليها السالم بلغـت‬
‫حد التواتر املعنوي فال معنى إلنكارها[‬
‫ــ وجاء يف »تفسري القرطبي«‪) ،‬ج‪ 8:‬ص‪ ،121:‬وما بعدها(‪] :‬وقيل املهدي هو عيىس فقط‪ ،‬وهو غـري‬

‫‪24‬‬
 ‫اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر‬

‫صحيح ألن األخبار الصحاح قد تواترت عىل أن املهدي من عرتة رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬فـال‬
‫يجوز حمله عىل عيىس‪ .‬والحديث الذي ورد يف أنه ال مهدي إال عيىس غري صحيح‪ .‬قال البيهقي يف كتـاب‬
‫الجندي وهو مجهول يروى عن أبان بن أبـي عيـاش وهـو‬ ‫البعث والنشور‪) :‬ألن راويه محمد بن خالد َ َ‬
‫مرتوك عن الحسن عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وهو منقطع واألحاديث التي قبله يف التنصيص عـىل‬
‫خروج املهدي وفيها بيان كون املهدي من عرتة رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬أصح إسنادا ً(‪ .‬قلت‪ :‬قد‬
‫ذكرنا هذا وزدناه بيانا يف كتابنا كتاب التذكرة وذكرنا أخبار املهدي مستوفاة والحمد لله[‪.‬‬
‫ــ وقال الحافظ أبو الحسن اآلبري‪] :‬قد تواترت األخبار واستفاضت عن رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫ً‬
‫عدال‪ ،‬وأن عيـىس‬ ‫وعىل آله وسلم‪ ،‬بذكر املهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنني وأنه يمأل األرض‬
‫عليه السالم يخرج فيساعده عىل قتل الدجال وأنه يؤم هذه األمة ويصيل عيىس خلفه[‪ .‬قلـت‪ :‬هـذه زلـة‬
‫قبيحة‪ :‬فلم يثبت أصالً أنه األمري الصالح الذي يصيل خلفه عيىس بن مريم‪ ،‬صلوات الله وسـالمه عليـه‬
‫وعىل والدته‪ ،‬بل العكس هو األصوب واألثبت‪ ،‬بل هو وحده الصحيح‪.‬‬
‫ــ وقال العالمة محمد السفاريني‪] :‬وقد كثرت بخروجه ‪ -‬أي املهدي ‪ -‬الروايات حتـى بلغـت التـواتر‬
‫املعنوي‪ ،‬وشاع ذلك بني علماء السنة حتى عد من معتقداتهم[‪ ،‬ثم ذكر طائفة من األحاديـث واآلثـار يف‬
‫خروج املهدي وأسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال‪] :‬وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغري مـن‬
‫ذكر منهم ريض الله عنهم بروايات متعددة‪ ،‬وعن التابعني من بعدهم ما يفيد مجموعه العلـم القطعـي‪،‬‬
‫فاإليمان بخروج املهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ُ ﱠ‬
‫ومدون يف عقائد أهل السنة والجماعة[‪.‬‬
‫قلت‪ :‬قوله‪) :‬فاإليمان بخروج املهدي واجب( إن كان يقصد من بلغتـه األخبـار وعلـم بتواترهـا فهـو‬
‫تحصيل حاصل ألن من بلغته وعلم بتواترها عن نبي الله الخاتم‪ ،‬عليه وعىل آله الـصالة والـسالم‪ ،‬فـال‬
‫يتصور منه ردها إال بالكفر‪ .‬وإن كان قصد أن الله أمرنا بالبحث عنها والتحقق من تواترها‪ ،‬وتعليمهـا‬
‫للناس وجوب ًا‪ ،‬كما هو مثالً يف قوله‪ ،‬جل جالله‪ ،‬وسما مقامـه‪} :‬فـاعم أنـه ال إاله إال اللـه‪ ،‬واسـتغفر‬
‫لذنبك{‪ ،‬فهذا غلو وباطل‪.‬‬
‫ــ وقال العالمة املجتهد الشوكاني‪] :‬األحاديث يف تواتر ما جاء يف املهدي املنتظر التـي أمكـن الوقـوف‬
‫عليها منها خمسون حديثا ً فيها الصحيح والحسن والضعيف املنجرب وهي متواترة بال شـك وال شـبهة‪،‬‬
‫يصدق وصف التواتر عىل ما هو دونها يف جميع االصطالحات املحررة يف األصول‪ ،‬وأمـا اآلثـار عـن‬ ‫بل َ ْ ُ‬
‫الصحابة املرصحة باملهدي فهي كثرية أيضا ً لها حكم الرفع إذ ال مجال لالجتهاد يف مثل ذلك[‬

‫قلت‪ :‬قوله‪) :‬اآلثار عن الصحابة املرصحة باملهدي لها حكم الرفع( خطأ وزلل‪ ،‬بل قد يجتهد الـصحابي‬
‫يف تأليف أكثر من خرب‪ ،‬وربما دمج معها بعض أخبار أهل الكتاب‪ ،‬وليس لهذا حكم الرفع‪ ،‬وقد يـسمع‬
‫من أهل الكتاب نبوءة فيظنها تنطبق عىل املهدي فيقول بها‪.‬‬

‫ً‬
‫آنفـا‪،‬‬ ‫قلت‪ :‬واألعداد الكبرية املذكور أعاله هي لطرق أحاديث قليلة )بـني الـستة والعـرشة( ذكرناهـا‬
‫وليست هي أحاديث مستقلة بذاتها‪ ،‬فال معنى للتهويل بأعدادها‪ ،‬أو الزعم بأنها ال تنحرص!‬

‫‪25‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫قسم املالحق‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي سعيد الخـدري‪) :‬ال تقـوم الـساعة حتـى تمـتيلء األرض ظلمـا‬
‫وعدوانا‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي )أو‪ :‬من عرتتي(‪ ،‬أجىل الجبهة‪ ،‬أقنـى األنـف‪ ،‬فيملؤهـا‬
‫قسطا وعدال كما ملئت ظلما وعدوانا‪ ،‬يسقيه الله‪ ،‬الغيث وتخرج األرض نباتها‪ ،‬يملـك سـبع‬
‫سنني أو ثماني سنني أو تسع سنني(‪.‬‬

‫أوال ً‪ :‬دراسة الحديث برواية أبي الصديق بكر بن عمرو الناجي عن أبي سعيد الخـدري بلفـظ‪:‬‬
‫]ال تقوم الساعة حتى تمتيلء األرض ظلما وعدوانا‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهـل بيتـي‪ ،‬فيملؤهـا‬
‫قسطا وعدال كما ملئت ظلما وعدوانا‪) ،‬يسقيه الله الغيـث‪ ،‬وتخـرج األرض نباتهـا(‪) ،‬يملـك‬
‫سبع سنني أو ثماني سنني أو تسع سنني([‪.‬‬
‫* كما جاء يف »مسند أبي يعىل«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/274‬ح‪ (987‬من طرق عوف بن أبـي جميلـة عـن أبـي‬
‫الصديق بكر بن عمرو بن قيس الناجي‪] :‬حدثنا زهري حدثنا يحيى بن سـعيد عـن عـوف حـدثنا أبـو‬
‫الصديق عن أبي سعيد الخدري عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تقوم الساعة حتى تمـتيلء‬
‫األرض ظلما وعدوانا‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي )أو قال من عرتتي( فيملؤها قسطا وعـدال‬
‫كما ملئت ظلما وعدوانا«[‪ ،‬وقال الشيخ حسني أسد‪) :‬رجاله رجال الصحيح(‬
‫‪ -‬وهو يف »صحيح ابن حبان«‪) ،‬ج‪/15‬ص‪/236‬ح‪] :(6823‬أخربنا أحمد بن عيل بن املثنى قال حدثنا‬
‫أبو خيثمة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو الصديق عن أبي سعيد الخـدري‬
‫به إىل منتهاه[‪ ،‬وقال الشيخ شعيب األرناؤوط‪) :‬إسناده صحيح عىل رشط الشيخني(‬
‫‪ -‬وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/600‬ح‪] :(8669‬حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق‬
‫وعيل بن حمشاذ العدل وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قالوا حدثنا برش بن موىس األسـدي حـدثنا‬
‫هوذة بن خليفة حدثنا عوف بن أبي جميلة )ح( وحدثني الحسني بن عيل الـدارمي حـدثنا محمـد بـن‬
‫إسحاق اإلمام حدثنا محمد بن بشار حدثنا بن أبي عدي عن عوف حدثنا أبو الصديق الناجي عـن أبـي‬
‫سعيد الخدري‪ ،‬ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتـى‬
‫تمأل األرض ظلما وجورا وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يمألها قسطا وعدال كمـا ملئـت‬
‫ظلما وعدوانا«[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه‪ .‬والحديث املفـرس‬
‫بذلك الطريق وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة عـىل مـا أصـلته يف هـذا الكتـاب‬
‫باالحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة املسلمني(‪ ،‬وقال الذهبي يف التلخيص‪) :‬عىل‬
‫رشط البخاري ومسلم(‪.‬‬
‫‪ -‬وهو بنحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/36‬ح‪] :(11331‬حدثنا محمد بن جعفـر‬
‫حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قاله[‬

‫‪26‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/601‬ح‪ ،(8674‬من طريق مطر بن طهمان الوراق‬
‫عن أبي الصديق‪] :‬حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا حجاج بن الربيع بن سليمان حدثنا أسـد‬
‫بن موىس حدثنا حماد بن سلمة عن مطر وأبي هارون عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخـدري‬
‫ريض الله تعاىل عنه به[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم ولم يخرجاه(‪ ،‬وسكت عنـه‬
‫الذهبي يف التلخيص‪.‬‬
‫‪ -‬واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/3‬ص‪/70‬ح‪] :(11683‬قال الحسن بن موىس‪ :‬حدثنا حماد بـن‬
‫سلمة عن أبي هارون العبدي ومطر الوراق عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخـدري قـال قـال‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬تمأل األرض جورا وظلما فيخرج رجل من عرتتي يملك سبعا أو تسعا‬
‫فيمأل األرض قسطا وعدال[‬
‫‪ -‬وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/17‬ح‪] :(11146‬حدثنا أبو النـرض حـدثنا أبـو‬
‫معاوية شيبان عن مطر بن طهمان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قـال قـال رسـول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجيل أقنى يمأل األرض‬
‫عدال كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنني«[‪ ،‬قلت‪ :‬مطر بن طهمان كثـري الخطـأ‪ ،‬فـاألرجح أن‬
‫لفظتي‪) :‬أجيل(‪ ،‬و)أقنى(‪ ،‬من أوهامه‪ ،‬دخل يف ذهنه حديث يف حديث آخر!‬
‫‪ -‬وأخرجه ابن حبان يف صحيحه )ج‪/15‬ص‪/239‬ح‪] :(6826‬أخربنا محمـد بـن عـيل بـن العبـاس‬
‫املروزي بالبرصة قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شـيبان بـن عبـد‬
‫الرحمن عن مطر الوراق عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد قال قال رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أقنى يمأل األرض عدال كما ملئت قبله ظلما يملـك‬
‫سبع سنني[‪.‬‬
‫‪ -‬وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/2‬ص‪/367‬ح‪] :(1128‬حدثنا قطن بن نسري حدثنا عدي بـن أبـي عمـارة‬
‫حدثنا مطر الوراق عن أبي الصديق عن أبي سعيد عن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قـال ليقـومن‬
‫عىل أمتي من أهل بيتي أقنى أجىل يوسع األرض عدال كما وسعت ظلما وجورا يملك سبع سنني[‬
‫‪ -‬وهو بنحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/28‬ح‪] :(11239‬حـدثنا عبـد الـصمد‬
‫حدثنا حماد بن سلمة أخربنا مطر واملعيل عن أبي الصديق عن أبي سعيد أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪) :‬تمأل األرض ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عرتتي يملـك سـبعا أو تـسعا فـيمأل‬
‫األرض قسطا وعدال([؛ قلت‪ :‬ها هنا اعتضد مطر الوراق باملعىل بن زياد‪ ،‬وهو ثقـة‪ ،‬وإن كـان هنـاك‬
‫بعض التخوف من أن املعىل بن زياد إنما أخذه من العالء بن بشري )كما سيأتي قريبا ً(؛ هذا باإلضافة إىل‬
‫متابعة أبي هارون العبدي التي سبقت‪ ،‬فعىل هذا تصح هذه الجمل عىل رشط مسلم‪.‬‬

‫* وجاء يف »العلل املتناهية«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪ (863 :‬عن مقاتل بن حيان عـن ابـي الـصديق‬
‫الناجي‪] :‬أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا يوسف بن يعقـوب قـال‬
‫حدثنا أحمد بن عبدة قال حدثنا املعتمر بن سليمان قال حدثنا شبيب بن عبد امللك عن مقاتل بن حيـان‬

‫‪27‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :،‬يكـون يف‬
‫امتي املهدي يكون سبع سنني او ثمان سنني او تسعا يمأل االرض عدال كما ملئـت قبـل ذلـك‬
‫ظلما وجورا ً«[؛ قلت‪ :‬أعله ابن الجوزي بتفرد شبيب بن عبد امللك عن مقاتل بـن حيـان فلـم يـصب؛‬
‫وكالهما ثقة‪ ،‬والحديث ثابن من وجوه أخرى‪.‬‬

‫* وجاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/601‬ح‪ ،(8673‬من طريق سليمان بن عبيد عـن‬
‫أبي الصديق الناجي‪] :‬أخربني أبو العباس محمد بن أحمد املحبوبي بمرو حـدثنا سـعيد بـن مـسعود‬
‫حدثنا النرض بن شميل حدثنا سليمان بن عبيد حدثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ريض‬
‫الله تعاىل عنه أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يخرج يف آخر أمتي املهـدي يـسقيه اللـه‪،‬‬
‫صحاحا‪ ،‬وتكثر املاشية‪ ،‬وتعظم األمة‪ ،‬يعيش سـبعا‬ ‫ً‬ ‫الغيث وتخرج األرض نباتها ويعطى املال‬
‫أو ثمانيا«‪ ،‬يعني حججا[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‪ ،‬ولم يخرجاه(‪ ،‬وقـال الـذهبي يف‬
‫التلخيص‪ :‬صحيح‪ ،‬ووافقهما األلباني‪.‬‬
‫قلت‪) :‬سعيد بن مسعود( تصحيف‪ ،‬وإنما هو‪) :‬سعد بـن مـسعود الـرازي( لـه ترجمـة مختـرصة يف‬
‫)الجرح والتعديل( وهو صدوق‪ .‬ولكن يف النفس شئ من هذا التصحيح ألن سليمان بن عبيد هـذا هـو‬
‫وثق‪ :‬قال ابـن معـني‪:‬‬‫الناجي السلمي البرصي‪ ،‬ليس باملشهور‪ ،‬ال يكاد يوجد له إال هذا الحديث‪ ،‬ولكنه ﱢ‬
‫)ثقة(‪ ،‬وقال أبو حانم‪) :‬صدوق(‪ ،‬ولكنه توبع يف بعض جمله يف األحاديث السابقة‪ ،‬وكذلك اآلتية‪.‬‬

‫* وأخرجه الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/603‬ح‪ (8675‬من طريـق زيـد العمـي عـن أبـي صـديق‬
‫الناجي‪] :‬حدثنا عبد الله بن سعد الحافظ حدثنا إبراهيم بن أبي طالب وإبراهيم بن إسحاق وجعفر بن‬
‫محمد بن أحمد الحافظ قالوا حدثنا نرص بن عيل حدثنا محمد بن مروان حدثنا عمارة بن أبـي حفـصة‬
‫عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ريض الله تعاىل عنه عن النبي‪ ،‬صىل الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال فتسع تنعم أمتـي فيـه نعمـة لـم‬
‫ينعموا مثلها قط تؤتى األرض أكلها ال تدخر عنهم شيئا واملال يومئـذ كـدوس يقـوم الرجـل‬
‫فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ«[؛[‪ ،‬ولكن زيدا ً العمي‪ ،‬وهو أبو الحـواري زيـد بـن الحـواري‪،‬‬
‫ضعيف‪.‬‬
‫‪ -‬وابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1367‬ح‪] :(4083‬حدثنا نرص بن عيل الجهضمي حـدثنا محمـد بـن‬
‫مروان العقييل حدثنا عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي صـديق النـاجي عـن أبـي سـعيد‬
‫الخدري أن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال فتسع فتنعم فيه‬
‫أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها وال تدخر منهم شيئا واملال يومئـذ كـدوس فيقـوم الرجـل‬
‫فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ[‬
‫‪ -‬وكما هو يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪/7‬ص‪/512‬ح‪] :(37638‬حدثنا أبو معاوية وابـن نمـري‬
‫عن موىس الجهني عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه‪،‬‬

‫‪28‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف أمتي املهدي إن طال عمره أو قرص عمره يملك سـبع سـنني أو ثمـاني‬
‫جورا‪) ،‬تُْنـِزل( الـسماء مطرهـا‪ ،‬وتخـرج األرض‬
‫ً‬ ‫سنني أو تسع سنني‪ ،‬فيملؤها قسطا وعدال كما ملئت‬
‫بركتها«‪ ،‬قال‪» :‬وتعيش أمتي يف زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك«[‪.‬‬
‫‪ -‬وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/3‬ص‪/27‬ح‪] :(11228‬حدثنا بن نمـري حـدثنا مـوىس‬
‫يعني الجهني قال سمعت زيد العمي قال حدثنا أبو الصديق الناجي قال سمعت أبا سعيد الخدري قال‬
‫قال النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يكون من أمتي املهدي فان طال عمره أو قرص عمره عاش سبع سنني‬
‫أو ثمان سنني أو تسع سنني يمأل األرض قسطا وعدال وتخرج األرض نباتها وتمطر السماء قطرها[‬
‫‪ -‬وهو يف »العلل املتناهية«‪ ،‬البن الجوزي‪ ،‬عبـد الـرحمن بـن عـيل‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪:(863 :‬‬
‫]أخربنا الكروخي قال اخربنا ابو عامر االزدي وابو بكر الغورجي قـاال أخربنـا الجراحـي قـال حـدثنا‬
‫املحبوبي قال حدثنا الرتمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حـدثنا شـعبة‬
‫قال سمعت زيد العمي قال سمعت ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري عن النبي‪ ،،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،،‬قال‪» :‬إن يف امتي املهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا«‪) ،‬زيـد الـشاك(‬
‫قال‪ :‬قلنا‪) :‬وما ذاك؟!(‪ ،‬قال‪» :‬سنني«‪ ،‬قال‪» :‬فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيحثي له‬
‫ثوبه ما استطاع ان يحلمه«[‬
‫‪ -‬وهو أيضا ً يف »العلل املتناهية«‪ ،‬البن الجوزي‪ ،‬عبد الرحمن بن عيل‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪:(863 :‬‬
‫]واخربنا عبد الوهاب الحافظ قال أخربنا عاصم بن الحسن قال حدثنا ابو عمر بن مهـدي قـال حـدثنا‬
‫الحسني بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن املثنى قال حدثنا محمد بن مروان قال اخربنا زيد العمي عن‬
‫ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬قـال‪» :‬يكـون يف امتـي‬
‫املهدي ان قرص فسبع وإال فثمان واال فتسع تنعم امتي نعمة لم ينعمـوا مثلهـا قـط يرسـل‬
‫السماء عليهم مدارا وال تدخر االرض شيئا من النبات واملال كدوس يقـوم الرجـل فيقـول يـا‬
‫مهدي اعطني فيقول خذ«[‬
‫‪ -‬وهــو أيــضا ً يف »الــسنن الــواردة يف الفــتن ألبــي عمــرو عثمــان بــن ســعيد الــداني«‪،‬‬
‫)ج‪/2‬ص‪/153‬ح‪) ،(553‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد بن‬
‫ثابت حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا نرص بن مرزوق حدثنا عىل بن معبد حدثنا خالـد بـن سـالم عـن‬
‫محمد بن مهران البجيل عن عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الـصديق النـاجي عـن أبـي‬
‫سعيد الخدري قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال‬
‫فثمان وإال فتسع تنعم فيها أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط ترسل السماء علـيهم مـدرارا ال‬
‫تدخر األرض شيئا من نباتها واملال عنده يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ«[‬
‫‪ -‬وجاء هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 136 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا محمد بن مـروان‬
‫عن عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري رىض اللـه عنـه عـن‬
‫الني صىل الله عليه وسلم قال تنعم أمتي يف زمن املهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط ترسل السماء علـيهم‬
‫مدرارا وال تزرع األرض شيئا من النبات إال أخرجته واملال كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطنـي‬

‫‪29‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫فيقول خذ[‬
‫‪ -‬وجاء هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 136 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا أبو معاويـة عـن‬
‫موىس عن زيد عن أبي الصديق عن أبي سعيد عن النبي صىل الله عليه وسلم نحـوه‪ ،‬إال أنـه لـم يـذكر‬
‫املال[‬
‫‪ -‬وجاء بعض هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا محمد بـن‬
‫مروان العجيل عن عماره بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري‬
‫رىض الله عنه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يكون املهـدي يف أمتـي إن قـرص فـسبعا وإال‬
‫فثمان وإال فتسعا[‬
‫‪ -‬وجاء بعضه أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا أبو معاوية عن‬
‫موىس الجهني عن زيد العمي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري رىض الله عنه عـن النبـي‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬قال املهدي يعيش يف ذلك يعني بعدما يملك سبع سنني أو ثمان أو تسع[‬

‫* وجاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/52‬ح‪ ،(11502‬من طريق العـالء بـن بـشري‬
‫املزني عن أبي الصديق الناجي‪] :‬حدثنا زيد بن الحباب حدثني حماد بن زيد حـدثنا املعـىل بـن زيـاد‬
‫املعويل عن العالء بن بشري املزني عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪» :‬أبرشكم باملهدي يبعث يف أمتي عـىل اخـتالف مـن النـاس وزالزل فـيمأل‬
‫األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما ويرىض عنه ساكن السماء وساكن األرض ويمـأل‬
‫الله قلوب أمة محمد غنى فال يحتاج أحد إىل أحد فينادي مناد من له يف املال حاجة قال فيقول‬
‫أنا فيقال له ائت السادن يعني الخازن فقل له قال لك املهدي اعطني قال فيأتي السادن فيقول‬
‫له فيقال له احتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال كنت أجشع أمة محمد نفـسا أو عجـز عنـي مـا‬
‫وسعهم قال فيمكث سبع سنني أو ثمان سنني أو تسع سنني ثم ال خري يف الحياة أو يف العـيش‬
‫بعده«[‪ ،‬ولكن العالء بن بشري املزني مجهول‪ ،‬ال يعرف‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/37‬ح‪] :(11344‬حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر‬
‫عن املعىل بن زياد حدثنا العالء بن بشري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قاله بنحوه[‬

‫* جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حـدثنا مـسلم بـن إبـراهيم‬
‫حدثنا القاسم بن الفضل حدثني ابن عمري الهجري عن أبي الصديق قال‪ :‬قال أبو سعيد الخدري وهو‬
‫قاعد يف أصل منرب النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وله حنني قلت‪) :‬ما يبكيك؟!(‪ ،‬قال تذكرت النبي‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬ومقعده عىل هذا املنرب قال‪» :‬إن من أهل بيتي األقنى األجىل يأتي األرض وقد ملئت‬
‫ظلما وجورا فيمألها قسطا وعدال يعيش هكذا«‪ ،‬وأومى بيده سبعا أو تسعا([‬

‫‪30‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وأخرج الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/512‬ح‪] :(8438‬أخربني الحسني بن عيل بن محمد بن يحيى‬

‫التميمي أنبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحمريي بالكوفة حدثنا القاسم بن خليفـة حـدثنا‬
‫أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني حدثنا عمر بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن‬
‫أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ريض الله عنه قال قال نبي الله‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪:‬‬
‫)ينزل بأمتي يف آخر الزمان بالء شديد من سلطانهم لم يسمع بالء أشد منه حتى تـضيق عـنهم األرض‬
‫الرحبة وحتى يمأل األرض جورا وظلما ال يجد املؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم؛ فيبعث الله عز وجل‬
‫رجال من عرتتي فيمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا يرىض عنه سـاكن الـسماء‬
‫وساكن األرض ال تدخر األرض من بذرها شيئا إال أخرجته وال الـسماء مـن قطرهـا شـيئا إال‬
‫صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيها سبع سنني أو ثمان أو تسع تتمنى األحيـاء األمـوات ممـا‬
‫صنع الله عز وجل بأهل األرض من خريه([؛ ثم قال اإلمام الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم‬
‫يخرجاه(؛ قلت‪ :‬عمر بن عبيد الله العدوي هو إما‪ :‬عمر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بـن الخطـاب‬
‫أو‪ :‬عمر بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب؛ كالهما مقل‪ ،‬ليس باملـشهور‪ ،‬وثقـه ابـن حبـان؛‬
‫فورا‪ ،‬وإن كانت متابعته ال يفرح بها كثريا ً‪:‬‬
‫ً‬ ‫وتابعه أبو هارون العبدي‪ ،‬كما سيأتي‬
‫‪ -‬كما جاء يف »ضعفاء العقييل«‪] :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق أخربنا معمـر عـن‬
‫أبي هارون عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال ذكر رسول اللـه‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬بالء يصيب هذه األمة حتى ال يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم‪» ،‬فيبعث اللـه‬
‫تبارك وتعاىل رجال من عرتتي من أهل بيتي فيمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجـورا‬
‫يرىض عنه ساكن السماء وساكن األرض فال يدع السماء من قطرها شيئا إال صـبته مـدرا وال‬
‫يدع األرض من نباتها شيئا إال أخرجته حتى يتمنى األحياء األموات يعيش يف ذلك سبع أو ثمان‬
‫سنني أو تسع سنني«[‬
‫‪ -‬وجاء هذا أيضا ً بطوله يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪5 :‬‬
‫ص‪ 1029 :‬وما بعدها( بإسقاط معاوية بن قرة وأبي الصديق الناجي‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمـان‬
‫حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عـن أبـي هـارون‬
‫العبدي عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يصيب الناس بالء شـديد‬
‫حتى ال يجد الرجل ملجأ فيبعث الله رجال من عرتة أهل بيتي يمأل األرض قـسطا وعـدال كمـا‬
‫ملئت ظلما وجورا يحبه ساكن السماء وساكن األرض وترسل السماء قطرها وتخـرج األرض‬
‫نباتها ال تمسك منه شيئا يعيش يف ذلك تسع سنني «[‬
‫‪ -‬وبعــضه أيــضا ً بإســقاط معاويــة بــن قــرة وأبــي الــصديق النــاجي يف »مــسند الــشاميني«‪،‬‬
‫)ج‪/1‬ص‪/135‬ح‪] :(215‬حدثنا محمد بن عيل الطرائفي الرقي حدثنا أيوب بن محمد الـوزان حـدثنا‬
‫الوليد بن الوليد حدثنا بن ثوبان عن أبيه عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول‬
‫الله صىل الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬يليكم أئمة يملؤون األرض عدوانا وجورا ثم يليكم رجل يمأل‬
‫ما بني السماء واألرض عدال كما ملئت عدوانا وجورا«[‪ ،‬قلت‪ :‬أبو هارون عمارة بن جوين ضعيف‬

‫‪31‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫مرتوك‪ ،‬ولعله هو الذي ﱠ‬

‫دلسه‪.‬‬
‫* وجاء يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/19‬ص‪/33‬ح‪ ،(68‬ما يبو كأنـه حـديث آخـر‪] :‬حـدثنا محمـد بـن‬
‫عبدوس بن كامل الرساج حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك )ح( وحدثنا أحمد بن محمد بن صدقة حـدثنا‬
‫محمد بن يحيى األزدي قاال‪ :‬حدثنا داود بن املحرب بن قحذم حدثني أبي املحرب بن قحذم عن معاوية بن‬
‫قرة عن أبيه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لتمألن األرض ظلما وجورا كمـا ملئـت قـسطا‬
‫وعدال حتى يبعث الله رجال مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيمألها قسطا وعدال كما ملئت ظلمـا‬
‫وجورا يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن كثر فتسعا ال تمنع السماء شيئا من قطرها وال األرض شيئا مـن‬
‫نباتها«[‪ ،‬ولكن داود بن املحرب بن قحذم مرتوك ساقط‪ ،‬ال يحتج به‪ ،‬وال بحال من األحوال‪.‬‬
‫‪ -‬وهو بعينه يف »بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/784‬ح‪] :(788‬حدثنا داود بن‬
‫املحرب بن قحذم حدثني أبي عن أبيه قحذم بن سليمان عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول الله‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪» :‬لتمألن األرض جورا وظلما فإذا ملئت جورا وظلما بعث الله عز وجل رجال منـي‬
‫اسمه اسمي أو اسم نبي يملؤها قسطا وعدال كما ملئت جورا فال تمنع الـسماء شـيئا مـن قطرهـا وال‬
‫األرض شيئا من نباتها فيلبث فيكم سبعة أو ثمانية فان كثر فتسعة يعني سنني«[‬
‫‪ -‬وجاء يف »ضعفاء العقييل«‪] :‬حدثنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا داود بن املحرب قال حدثني‬
‫أبي املحرب بن قحذم عن أبيه قحذم بن سليمان عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬لتمألن األرض جورا وظلما فإذا ملئت جورا وظلما بعث الله عز وجل رجال مني اسمه‬
‫اسمى‪) ،‬واسم أبيه اسم أبي( يملؤها عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فال يمنـع الـسماء شـيئا مـن‬
‫قطرها وال األرض شيئا من نباتها يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن كثر فتسعا«[‬
‫‪ -‬ولكن جاء يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا أحمد بن عيل املديني حدثنا محمد بن بحـر بـن‬
‫مطر حدثنا داود بن محرب بن قحذم أخربني أبي محرب بن قحذم عن أبيه قحذم بن سليمان عن معاوية‬
‫بن قرة املزني عن أبيه قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لتمألن األرض جورا وظلما فإذا ملئت‬
‫جورا وظلما بعث الله رجال مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يمألها عـدال وقـسطا كمـا‬
‫ملئت جورا وظلما فال تمنع السماء شيئا من قطرها وال األرض شيئا من نباتها يلبـث فـيكم‬
‫سبعا أو ثمانيا فأكثر فتسعا يعني التسع سنني«[‪ ،‬ثم قال اإلمام بن عدي‪) :‬كذا قـال داود يف هـذا‬
‫الحديث عن أبيه عن جده عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وغريه يرويه عن‬
‫معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري(‪ ،‬قلت‪ :‬وقد سبقت تلك الروايـة‪ ،‬التـي‬
‫أشار إليها اإلمام بن عدي‪ ،‬قبل قليل‪ .‬فحديث معاوية بن قرة عن أبيه ال وجود له‪ ،‬وإنمـا وهـم بعـض‬
‫الرواة فجعله هكذا‪ ،‬وإنما هو حديثنا هذا‪ :‬حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري‪.‬‬

‫قلت‪ :‬عىل هذا تتقوى جملتا‪) :‬يسقيه الله‪ ،‬الغيث وتخرج األرض نباتها(‪) ،‬يملـك سـبع سـنني أو‬
‫ثماني سنني أو تسع سنني(‪ ،‬بتعدد الطرق‪.‬‬
‫وعىل هذا فيكون الحديث ثابتا ً صحيحا ً بتمامه‪ ،‬إن شاء الله تعاىل‪] :‬ال تقوم الـساعة حتـى تمـتيلء‬

‫‪32‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫األرض ظلما وعدوانا‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي‪ ،‬فيملؤها قسطا وعدال كمـا ملئـت ظلمـا‬
‫وعدوانا‪) ،‬يسقيه الله الغيث‪ ،‬وتخرج األرض نباتها(‪) ،‬يملك سـبع سـنني أو ثمـاني سـنني أو‬
‫تسع سنني([‬

‫* ولكن جاء يف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/15‬ح‪ ،(1075‬ما يبدو أنه متابعة ألبي الصديق الناجي‪:‬‬
‫]حدثنا أحمد قال حدثنا أبو جعفر قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبى الواصل عن أبي الصديق الناجي‬
‫عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بني بهدلة عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬يخرج رجل من أمتي يقول بسنتي ينزل الله عز وجل له القطر من الـسماء‬
‫وتخرج له األرض من بركتها تمأل األرض منه قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما يعمـل عـل‬
‫هذه األمة سبع سنني وينزل بيت املقدس«[‪ ،‬ثم قال اإلمام الطرباني‪) :‬روى هذا الحديث جماعة عن‬
‫أبي الصديق فلم يدخل أحد ممن رواه بينه وبني أبي سعيد أحد إال أبو واصل(‪ .‬قلت‪ :‬وهذا التفرد يـدل‬
‫عىل‪ :‬إما وهم أبي واصل‪ ،‬وإما‪ ،‬وهو األرجح‪ ،‬أنه يف أصله هكذا‪) :‬عن أبي الصديق الناجي وعن الحـسن‬
‫بن يزيد السعدي( فتصحفت عىل بعض الرواة أو النساخ‪ ،‬فإن كان كذلك فهذا إسـناد صـحيح؛ ولكـن‬
‫الرواية التالية تعكر عىل هذا‪ ،‬وتوجب الحذر والتوقف‪:‬‬
‫* فقد جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بـن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪1029 :‬‬
‫وما بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالله بن عمرو حدثنا عتاب بن هارون حدثنا الفضل بن عبيدالله حدثنا عبداللـه‬
‫بن عمرو حدثنا محمد بن سلمة حدثنا أبو الواصل عن أبي أمية الحبطى عن الحسن بن يزيد الـسعدي‬
‫عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يخـرج رجـل مـن أمتـى يعمـل‬
‫بسنتي ينزل الله له الربكة من السماء وتخرج له األرض بركتها يمأل األرض عدال كمـا ملئـت‬
‫جورا يعمل سبع سنني عىل هذه األمة وينزل بيت املقدس«[‬
‫قلت‪ :‬هذا إسناد ساقط‪ :‬أيوب بن خوط‪ ،‬آبو أمية الحبطى البرصي‪ ،‬مرتوك هالـك‪ ،‬والحـسن بـن يزيـد‬
‫السعدي ليس بذاك املشهور‪.‬‬

‫ثانيا ً‪ :‬دراسة الحديث برواية أبي نرضة عن أبي سعيد الخـدري بلفـظ‪) :‬املهـدي منـي‪ :‬أجـىل‬
‫الجبهة‪ ،‬أقنى األنف‪ ،‬يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلمـا يملـك سـبع سـنني أو‬
‫ثماني سنني أو تسع سنني(‬
‫* كما هو يف »سنن أبي داود«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/107‬ح‪] :(4285‬حدثنا سهل بن تمـام بـن بزيـع حـدثنا‬
‫عمران القطان عن قتادة عن أبي نرضة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :‬املهدي مني‪ :‬أجىل الجبهة‪ ،‬أقنى األنف‪ ،‬يمأل األرض قـسطا وعـدال كمـا ملئـت جـورا‬
‫وظلما يملك سبع سنني«[‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬حسن‬
‫‪ -‬وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/600‬ح‪] :(8670‬حدثنا أبـو العبـاس محمـد بـن‬
‫يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا عمرو بن عاصم الكالبي حدثنا عمران القطان حـدثنا‬

‫‪33‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫قتادة عن أبي نرضة عن أبي سعيد ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪:‬‬
‫»املهدي منا أهل البيت‪ :‬أشم األنف أقنى أجىل يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما‬
‫يعيش هكذا«‪ ،‬وبسط يساره وإصبعني من يمينه املسبحة واإلبهام وعقد ثالثة[‪ ،‬وقال الحـاكم‪) :‬هـذا‬
‫حديث صحيح عىل رشط مسلم‪ ،‬ولم يخرجاه(‪ ،‬وقال الذهبي يف التلخيص‪) :‬عمران ضعيف‪ ،‬ولم يخـرج‬
‫له مسلم(‪ ،‬قلت‪ :‬بالغ الذهبي ها هنا‪ ،‬وقد أخرج البخـاري لـه متابعـة‪ ،‬والجميـع إال مـسلم‪ ،‬وأنـصف‬
‫الحافظ إذ قال‪) :‬صدوق يهم(‪ ،‬فليس هو من أهل الصحيح‪ ،‬ولكنه صالح الحديث يكتب حديثه‪ ،‬ويصح‬
‫الحديث بأي متابعة جيدة‪.‬‬
‫‪ -‬ويف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/9‬ص‪/176‬ح‪ ،(9460‬رصح قتادة بالسماع‪] :‬حدثنا يعقوب بن إسحاق‬
‫حدثنا عفان حدثنا عمران حدثني قتادة حدثني أبو نرضة عن أبي سعيد الخدري عن النبي‪ ،‬صىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يملك رجل من أهل بيتي‪ :‬أجىل الجبهة‪ ،‬أقنى األنف‪ ،‬يمأل األرض قسطا وعـدال‬
‫كما ملئت ظلما وجورا يعيش هذا«‪ ،‬وبسط كفه اليمنى وبـسط إىل جنبهـا أصـبعني وبـسط كفـه‬
‫اليرسى[‬
‫‪ -‬وبعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا الوليـد عـن سـعيد عـن‬
‫قتادة عن أبي نرضة )أو أبي الصديق( عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪،‬‬
‫قال‪» :‬املهدي أجىل الجبني أقنى األنف«[؛ قلت‪ :‬هذه متابعة جيدة‪ ،‬ولو لبعض الحديث‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »العلل املتناهية«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬حدثنا سهل بن تمام قال حدثنا عمـران‬
‫القطان عن قتادة عن ابي نرضة عن ابي سعيد قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪» :،‬املهـدي‬
‫مني‪ :‬اجىل الجبهة أقنى االنف يمأل االرض قسطا وعدال كما ملئت ظلمـا وجـورا يملـك سـبع‬
‫سنني«[‬
‫‪ -‬ومتابعة أخرى يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمـان بـن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪:‬‬
‫‪ 1029‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عـيل ابـن الحـسني الجهنـي‬
‫بدمشق حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عطاء بن عجالن عن أبي نرضة عن أبي‬
‫سعيد الخدري قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» ،‬يقوم يف آخر الزمـان رجـل مـن عرتتـي‬
‫شاب حسن الوجه أجىل الجبني أقنى األنف يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلمـا وجـورا‬
‫ويملك كذا وكذا سبع سنني«[‪ ،‬ولكن عطاء بن عجالن مرتوك ساقط!‬
‫‪ -‬وهي يف »تاريخ واسط«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(135 :‬حدثنا أسلم قال حدثنا سعيد بن يحيـى قـال حـدثنا‬
‫عاصم بن عيل قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجالن عن أبي نرضة عن أبـي سـعيد عـن‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يقوم يف آخر الزمان رجل من عرتتي حسن الوجه أجىل الجبني‬
‫أقنى األنف يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا يملك كذا وكذا«[‪ ،‬وقال أسلم‪) :‬قـال‬
‫أبو حاتم الرازي‪ :‬عطاء بن عجالن واسطي(‪.‬‬
‫‪ -‬وبعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن وهب عن الحارث بن‬
‫نبهان عن عمرو بن دينار عن أبي نرضة عن أبي سعيد رىض الله عنه عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫قال هو رجل مني[‬

‫‪ -‬وبعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن وهب عن الحارث بن‬
‫نبهان عن عمرو بن دينار عن أبي نرضة عن أبي سعيد عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال يملك سبع‬
‫سنني[‬
‫قلت‪ :‬الحارث بن نبهان الجرمي مرتوك ساقط‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أعدل األمور هو اعتماد حديث أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬وهو صحيح ال شك يف‬
‫أصال‪ ،‬وإلحاق بقية الطرق‪ :‬عمران القطان عن قتادة عن أبي نرضة عن أبي سـعيد الخـدري‪،‬‬ ‫ً‬ ‫صحته‪،‬‬
‫وداود عن أبي نرضة عن أبي سعيد‪ ،‬واألعمش عن عطية عن أبي سعيد به شواهد ومتابعات مع اعتمـاد‬
‫الزيادة‪] :‬أجىل الجبهة‪ ،‬أقنى األنف[‪ ،‬فيكون بذلك الجديث بطوله‪] :‬ال تقوم الساعة حتى تمـتيلء‬
‫األرض ظلما وعدوانا‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي )أو‪ :‬مـن عرتتـي(‪) ،‬أجـىل الجبهـة‪ ،‬أقنـى‬
‫األنف(‪ ،‬فيملؤها قسطا وعدال كما ملئت ظلما وعدوانا‪) ،‬يسقيه اللـه الغيـث‪ ،‬وتخـرج األرض‬
‫نباتها(‪) ،‬يملك سبع سنني أو ثماني سنني أو تسع سنني([‬
‫وبذلك يظهر لك خطأ اإلمام ابن الجوزي الفادح‪ ،‬عندما لم يستوعب الطرق فقـال‪) :‬وامـا حـديث ابـي‬
‫سعيد ففي طريقه االول محمد بن مروان قال ابن نمري كذاب وقال النسائي والـرازي مـرتوك الحـديث‬
‫وقال ابن حبان ال يحل كتب حديثه اال اعتبارا ً(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث زر بن حبيش عن عبـد اللـه بـن مـسعود‪» :‬ال تـذهب الـدنيا‪) ،‬أو‪ :‬ال‬
‫تنقيض الدنيا(‪) ،‬أو‪ :‬ال تذهب األيام والليايل(‪ ،‬حتى يملك العرب )أو‪ :‬يملك الناس( رجل من أهل‬
‫وعدال‪ ،‬كما ملئت ظلما ً وجورا ً«‬
‫ً‬ ‫بيتي‪ ،‬يواطىء اسمه اسمي‪ .‬يمأل األرض قسطا ً‬

‫* كما هو يف »سنن أبي داود«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/107‬ح‪ ،(4282‬من عـدة طـرق يف سـياق واحـد‪] :‬حـدثنا‬
‫مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم )ح( وحدثنا محمد بن العالء حدثنا أبو بكر يعني بن عياش )ح( وحدثنا‬
‫مسدد حدثنا يحيى عن سفيان )ح( وحدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبيد الله بن مـوىس أخربنـا زائـدة‬
‫)ح( وحدثنا أحمد بن إبراهيم حدثني عبيد الله بن موىس عن فطر )املعنى واحد كلهم( عن عاصـم عـن‬
‫زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يـوم )قـال زائـدة يف‬
‫حديثه‪» :‬لطول الله ذلك اليوم«‪ ،‬ثم اتفقوا( حتى يبعث فيه رجـال منـي )أو مـن أهـل بيتـي(‬
‫يواطىء اسمه اسمي‪ ،‬واسم أبيه اسم أبي«‪) ،‬زاد يف حديث فطر‪» :‬يمأل األرض قسطا وعدال كما‬
‫ملئت ظلما وجورا«(‪ ،‬وقال يف حديث سفيان‪» :‬ال تذهب أو ال تنقيض الـدنيا حتـى يملـك العـرب‬
‫رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‪ ،‬وقال اإلمام أبو داود‪) :‬لفظ عمـر وأبـي بكـر بمعنـى‬
‫سفيان(‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أما قول األلباني‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬فإن كان يعني أن هذا اإلسناد حسن لذاته‪ ،‬بسبب الكالم اليـسري‬
‫يف عاصم بن أبي النجود بهدلة‪ ،‬ولكنه صحيح بمتابعاته وشواهده‪ ،‬بعد التأكد من سالمته من الـشذوذ‬

‫‪35‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫والعلل‪ ،‬فقد أصاب‪ ،‬وإن كان يعني أنه صحيح لذاته‪ ،‬حسن املعنى جميل )كما هـو مقـصود الرتمـذي‬
‫أحيانا ً( فهذه مبالغة‪ ،‬ال برهان عليها‪ ،‬يف تصحيح حديث عاصم بن أبي النجود‪ ،‬وإن كـان حديثـه عـن‬
‫شيخه زر بن حبيش من أقوى حديثه وأنظفه!‬
‫أما ألفاظ الحديث كما ذكرها اإلمام أبو داود فهي‪:‬‬
‫لفظ أبي داود األول‪ :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجـل مـن أهـل‬
‫بيتي يواطىء اسمه اسمي«‪ ،‬وهذا هو لفظ زائدة وفطر‪ ،‬وغريهما كما سنبني قريبا ً‪ .‬وهذا اللفظ األول‬
‫هو يف األرجح لفظ أبي صالح عن أبي هريرة‪ ،‬كما سيأتي بعد الفراغ من حديث زر بن حبيش عن عبـد‬
‫الله بن مسعود هذا‪.‬‬
‫لفظ أبي داود الثاني‪» :‬ال تذهب الدنيا‪) ،‬أو‪ :‬ال تنقيض الدنيا(‪) ،‬أو‪ :‬ال تـذهب األيـام والليـايل(‪،‬‬
‫حتى يملك العرب )أو‪ :‬الناس( رجل من أهل بيتي‪ ،‬يواطىء اسمه اسمي«‪ ،‬هذا هو لفظ سـفيان‬
‫الثوري‪ ،‬وبمعناه رواه عمر بن عبيد‪ ،‬وأبو بكر بن عياش‪ .‬وهو اللفظ الذي جاءت متابعة عاصم به‪ ،‬مما‬
‫يجعلنا نكاد نقطع أنه اللفظ األصيل لحديث زر عن عبد الله‪ .‬أما زيادة فطر التي ذكرها أبو داود‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ً‬
‫أيضا‪ ،‬كما هـو يف‬ ‫»يمأل األرض قسطا وعدال‪ ،‬كما ملئت ظلما وجورا«‪ .‬فقد جاءت من طريق زائدة‬
‫الطرباني‪ .‬ولم ينفردا بها‪ ،‬بل قد جاءت من طريق سفيان بن عيينة‪ ،‬وغريه‪ ،‬فهي ثابتة عن عاصـم بـن‬
‫أبي النجود بدون شبهة!‬
‫والظاهر أن عاصم بن أبي النجود بهدلة‪ ،‬وهو ليس يف القمة من اإلتقان كما هو معروف‪ ،‬خلط اللفظني‬
‫لتقاربهما يف املعنى‪ ،‬فكان يحدث تارة بهذا اللفظ‪ ،‬وتارة بذاك‪.‬‬

‫* والحــــديث يف »مــــسند اإلمــــام أحمــــد بــــن حنبــــل«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/377‬ح‪،(3573‬‬

‫و)ج‪/1‬ص‪/430‬ح‪ ، ،(4098‬من طريق سفيان الثوري‪] :‬حدثنا يحيى بن سعيد عن سـفيان حـدثني‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تذهب الدنيا أو قـال ال تنقـيض‬
‫الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/134‬ح‪ ،(10218‬من طرق عدة سفيان الثوري أيضا ً‪] :‬حـدثنا‬
‫معاذ بن املثنى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد )ح( وحدثنا الحسني بن إسـحاق التـسرتي حـدثنا‬
‫محمد بن عبد الرحمن بن سهم األنطاكي حدثنا أبو إسحاق الفزاري )ح( وحدثنا محمد بـن عبـد اللـه‬
‫الحرضمي حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد حدثنا أبي كلهم‪ :‬عن سفيان الثوري عن عاصم عن زر عـن‬
‫عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تنقيض الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل‬
‫بيتي يواطىء اسمه اسمي«[؛ واللفظ لحديث مسدد‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »سنن الرتمذي«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/505‬ح‪ ،(2230‬من طريق سفيان الثوري‪] :‬حـدثنا عبيـد بـن‬
‫أسباط بن محمد القريش الكويف قال حدثني أبي حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عـن‬
‫عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهـل‬
‫بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‪،‬و قال أبو عيىس‪) :‬ويف الباب عن عـيل وأبـي سـعيد وأم سـلمة وأبـي‬

‫‪36‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫هريرة‪ ،‬وهذا حديث حسن صحيح(‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬قلت‪ :‬سبق تعليقنا عىل كالم األلباني‬
‫عند ابي داود‪ ،‬وهذا هو ها هنا مثله بالضبط‪.‬‬
‫‪ -‬كما هو أيضا ً يف »العلل املتناهية«‪ ،‬لإلمام ابن الجوزي‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪ ،(863 :‬من طريـق‬
‫سفيان الثوري‪ ،‬بواسطة الرتمذي‪] :‬أخربنا الكروخي قال أخربنا ابو عامر االزدي وابـو بكـر الغـورجي‬
‫قاال أخربنا الجراح قال املحبوبي قال حدثنا الرتمذي به«[‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »املحدث الفاصل«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ ،(329 :‬مـن طريـق سـفيان الثـوري‪] :‬حـدثنا أبـو جعفـر‬
‫الحرضمي حدثنا سقري بن عداس أبو عروة املالكي البرصي قال سمعت يحيى بن سـعيد يحـدث عـن‬
‫سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تنقيض الـدنيا حتـى‬
‫يملك العرب رجل من أهل بيتي )أو قال‪ :‬من عرتتي( يواطئ اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪ ،‬من طريق سفيان الثوري‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا قاسـم حـدثنا‬
‫عمرو بن عيل حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سفيان حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله عن النبـي‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يـواطىء اسـمه‬
‫اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »سري أعالم النبالء«‪) ،‬ج‪ 11 :‬ص‪ ،(472 :‬من طريق سفيان الثوري‪] :‬اخربنا الـشيخ العـالم‬
‫صاحب مسند الوقت ابو املعايل أحمد بن القايض االمام املحدث رفيع الدين ابي محمد اسحاق بن محمد‬
‫املؤيد الهمذاني ثم املرصي بقراءتي عليه قال اخربنا املبارك بن ابي الجود ببغداد سنة عـرشين وسـت‬
‫مئة اخربنا ابو العباس أحمد بن الطالية اخربنا عبد العزيز بن عـيل اخربنـا محمـد بـن عبـد الـرحمن‬
‫املخلص حدثنا محمد بن هارون حدثنا عمرو بن عيل حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن عاصم عـن‬
‫زر عن عبد الله قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب األيام والليايل حتـى يملـك العـرب‬
‫رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »صحيح ابن حبان«‪) ،‬ج‪/15‬ص‪/236‬ح‪ ،(6824‬بلفظ دمجت فيـه جمـل اللفـظ األول يف‬
‫اللفظ الثاني‪ ،‬مع زيادة فطر مخترصة‪ ،‬من طريق سفيان الثوري‪] :‬أخربنا الحسني بن أحمد بن بسطام‬
‫باألبلة قال حدثنا عمرو بن عيل بن بحر قال حدثنا بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله‬
‫قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتـي‬
‫يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسـم أبـي فيملؤهـا قـسطا وعـدال«[‪ ،‬وقـال الـشيخ شـعيب‬
‫األرناؤوط‪) :‬إسناده حسن(‬

‫* وهو عند اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/376‬ح‪ ،(3571‬من طريق سـفيان بـن عيينـة‪:‬‬
‫]حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪ ،‬ال تقـوم‬
‫الساعة حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي[؛ وقال اإلمام أحمد‪) :‬حدثنا به يف بيته يف غرفته‬
‫أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى أو يحيى بن خالد بن يحيى(‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫‪ -‬ومع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/134‬ح‪] :(10219‬حـدثنا الحـسني بـن إسـحاق‬
‫التسرتي حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي النجـود عـن زر بـن‬
‫حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪» :‬ال‬
‫يذهب األيام والليايل حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض عدال كما‬
‫ملئت جورا وظلما«[‬

‫* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/134‬ح‪ ،(10220‬من طريـق شـعبة‪] :‬حـدثنا‬
‫عمر بن إبراهيم البغدادي ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة حدثنا محمد بن عيل بن خالد العطار حـدثنا‬
‫عمرو بن عبد الغفار حدثنا شعبة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد اللـه قـال قـال‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى ييل رجل من أهل بيتي يمأل األرض قسطا‬
‫وعدال كما ملئت ظلما وجورا يواطىء اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف الكامل يف الضعفاء )‪] :(147/5‬حدثنا أحمد بن الحسني الصويف حدثنا محمـد بـن عـيل بـن‬
‫خلف العطار حدثنا عمرو بن عبد الغفار حدثنا شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قـال رسـول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ال تذهب الدنيا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطىء اسـمه اسـمي يمـأل‬
‫األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا وهذا من حديث شعبة ال أعلم رواه عن شعبة غري عمرو بـن‬
‫عبد الغفار وعن عمرو محمد بن عيل العطار وهو متهم إذا روى شـيئا مـن الفـضائل وكـان الـسلف‬
‫يتهمونه بأنه يضع يف فضائل أهل البيت ويف مثالب غريهم ولعمرو غري ما ذكرت من الحديث[‬

‫* وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪ ،(37647‬من طريق فطر بن خليفة‪] :‬حـدثنا‬
‫الفضل بن دكني قال حدثنا فطر)عن عاصم عن( عن زر عن عبد الله قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجال من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيـه‬
‫اسم أبي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/133‬ح‪ ،(10213‬من طريق فطر بن خليفة‪] :‬حدثنا عـيل بـن‬
‫عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبـد‬
‫الله بن مسعود يرفعه إىل النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يبعـث اللـه رجـال‬
‫من أهل بيتي يواطى اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[‪ ،‬وهو عن فطر بن خليفة‪ ،‬من غري زيـادة‬
‫فطر!‬

‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/448‬ح‪ ،(4279‬و)ج‪/1‬ص‪/377‬ح‪ ،(3572‬مـن‬

‫طريق عمر بن عبيد الطنافيس‪] :‬حدثنا عمر بن عبيد الطنافيس عن عاصم بن أبي النجـود عـن زر بـن‬

‫‪38‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬ال تنقيض األيام وال يذهب الـدهر حتـى‬
‫يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي([‬
‫‪ -‬وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/135‬ح‪] :(10223‬حدثنا الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا‬
‫محمد بن أبان الواسطي حدثنا عمر بن عبيد الطنافيس عن عاصم عن زر بن حبيش عـن بـن مـسعود‬
‫ريض الله تعاىل عنه قال قال يل رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال يذهب الدنيا أو ال ينقيض األيام‬
‫حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‬

‫* وهو باختصار وترصف يف اللفظ يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/136‬ح‪ ،(10227‬من طريق أبـي‬
‫بكر بن عياش‪] :‬حدثنا أحمد بن محمد الجمال األصبهاني حدثنا إبراهيم بن عامر بن إبـراهيم حـدثنا‬
‫أبي عن يعقوب القمي عن سعد بن الحسني عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن‬
‫حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يـيل أمـر هـذه األمـة يف آخـر‬
‫زمانها رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »العلل املتناهية«‪ ،‬لإلمام ابن الجوزي‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪ ،(863 :‬من طريق أبي بكـر‬
‫بن عياش‪ ،‬وغريه‪] :‬أخربنا عبد الرحمن بن محمد قال أخربنا أحمد بن عيل بن ثابت قـال اخربنـي ابـو‬
‫القاسم عبد العزيز ابن محمد بن نرص الستوري وابو الحسن عيل بن أحمد بن محمد الرزاز قاال اخربنا‬
‫محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثني محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري قال حدثني أحمد‬
‫بن الهيثم قال حدثني سورة بن الحكم قال حدثنا سليمان بن قرم ويحيى ابن ثعلبة وقيس بن الربيـع‬
‫وابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول اللـه‪ ،،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :،‬يملك الناس رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي‪ ،‬يمـأل االرض‬
‫عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( من طريق أبي بكر بن عياش وعدة رجال‪] :‬حدثنا سلمون بن داود حدثنا محمـد بـن عبداللـه‬
‫حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري حدثنا أبي حدثنا سورة بن الحكم حـدثنا سـليمان بـن قـرم‬
‫ويحيى بن ثعلبة وحماد بن سلمة وقيس وأبو بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبدالله قـال قـال‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتـي اسـمه اسـمى‬
‫واسم ابيه اسم أبي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[‬
‫‪ -‬وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا جعفر بن محمد السويس وعيل بن العباس‬
‫املقانعي والقاسم بن زكريا قالوا أخربنا أبو كريب محمد بن العالء حدثنا أبو بكر ابـن عيـاش حـدثنا‬
‫عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪» :‬ال تـذهب الليـايل‬
‫واأليام حتى يملك رجل من أهيل يواطىء اسمه اسمي«[‬

‫‪39‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وهو‪ ،‬مع اختصار طفيف‪ ،‬يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/136‬ح‪ ،(10228‬من طريق مـسلم بـن‬
‫الجحاف داود بن سويد‪ ،‬عن عاصم‪] :‬حدثنا أحمد بن‬ ‫كيسان الضبي املالئي‪ ،‬وهو مسلم األعور‪ ،‬عن أبي َ ﱠ‬
‫عمرو البزار حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا عبد الله بن مسلم املالئـي‬
‫عن أبي الجحاف عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪» :‬ال يـذهب‬
‫األيام والليايل حتى يملك رجل من أهل بيتي«[‬

‫* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/133‬ح‪ ،(10214‬من طريق األعمش‪] :‬حـدثنا‬
‫موىس بن هارون حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن األعمش عن عاصم‬
‫بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يـواطىء اسـمه اسـمي يمـأل‬
‫األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[‬
‫‪ -‬وجاء أيضا ً يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا عيل بن سعيد حدثنا عبد اللـه بـن محمـد بـن‬
‫يحيى بن داهر ومحمد بن حميد قاال‪ :‬حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن األعمش عن عاصم عن زر عن‬
‫عبد الله قال قال رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تنقيض األيام والليايل حتى يملـك رجـل مـن‬
‫أهل بيتي يملؤها عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ً«[‬
‫‪ -‬وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا بن زيدان حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد اللـه بـن‬
‫عبد القدوس عن األعمش عن زر عن عبد الله قال قال رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون رجل من‬
‫أهل بيتي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[‪ ،‬وقال بن عـدي‪) :‬ولـم يـذكر يف إسـناده‬
‫عاصم(‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا القاسم ابـن زكريـا املطـرز وأحمـد بـن‬
‫عبدالله بن زيد الحبيل قاال حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس حدثنا األعمـش‬
‫عن عاصم عن زر عن عبدالله قال قال النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل‬
‫من أهيل يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا««[‬

‫‪ -‬وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/136‬ح‪ ،(10226‬من طريق أبي األحوص سالم‬
‫بن سليم‪] :‬حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن جرير بن عبد الله الـبجيل الكـويف حـدثنا‬
‫جعفر بن عيل بن خالد بن جرير حدثنا أبو األحوص قال سألت عاصم بن أبي النجود فقلـت‪) :‬يـا أبـا‬
‫بكر‪ :‬ذكرت عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪» :‬ال‬
‫يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي««‪ ،‬قال‪) :‬نعم([‬
‫‪ -‬وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الصغري«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/290‬ح‪ ،(1181‬بتـرصف طفيـف يف صـياغة‬
‫اإلسناد‪ ،‬من طريق أبي األحوص سالم بن سليم‪] :‬حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بـن يحيـى بـن‬

‫‪40‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫محمد بن زياد بن جرير بن عبد الله البجيل الكويف حدثنا جعفر بن عيل بن خالد بن جرير بن عبد اللـه‬
‫البجيل حدثنا أبو األحوص سالم بن سليم عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بـن‬
‫مسعود قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهـل بيتـي‬
‫يوطىء اسمه اسمي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[‪ ،‬ثم قال اإلمام الطرباني‪:‬‬
‫)لم يروه عن أبي األحوص إال جعفر بن عيل تفرد به يحيى بن إسماعيل(‪.‬‬

‫* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪ ،‬من طريق هشام الدستوائي‪] :‬حدثنا يعقـوب بـن إسـحاق‬
‫النيسابوري حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو غسان املسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عـن‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال يذهب األيام حتى يملك رجل من‬
‫أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[‬

‫* وهو مع زيادة فطر يف »املعجـم الكبـري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/136‬ح‪ ،(10225‬مـن طريـق يوسـف بـن‬
‫حوشب عن واسط بن الحارث‪] :‬حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حـدثنا يوسـف‬
‫بن حوشب حدثنا واسط بن الحارث عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله ريض الله‬
‫تعاىل عنه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي‬
‫يوافق اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كنا ملئت جورا وظلما«[‬
‫‪ -‬كما هو يف »العلل املتناهية«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنا بن خريون قـال أخربنـا ابـن‬
‫املأمون قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا البغوي قال حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان قال حدثنا يوسف‬
‫بن حوشب قال حدثنا باسط بن الحارث عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،،‬صىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪» :،‬ال يذهب االمر حتى يملك رجل من اهل بيتي يوافـق اسـمه اسـمي يمـأل األرض‬
‫قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما«[‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/133‬ح‪ ،(10215‬من طريق أبي إسحاق سليمان بـن فـريوز‬
‫الشيباني‪] :‬حدثنا الحسن بن عيل املعمري حدثنا عبد الغفار بن عبد الله املوصيل حدثنا عيل بن مـسهر‬
‫عن أبي إسحاق الشيباني عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال قـال رسـول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال يذهب الليايل واأليام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسـمه‬
‫اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو يف‪»،‬معجم شيوخ أبي بكر اإلسماعييل«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ ،(513 :‬من طريق أبي إسحاق الشيباني‪:‬‬
‫]قال‪ :‬وحدثنا عيل بن املنذر حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا جعفر األحمر عن أبي إسـحاق الـشيباني‬
‫عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يملـك‬
‫رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي«‪ ،‬وقال الشيباني‪» :‬من أهل بيتي«[‬
‫‪ -‬كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما‬

‫‪41‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عىل حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا قاسم املطرز حدثنا عىل بن املنذر حـدثنا‬
‫إسحاق بن منصور حدثنا جعفر األحمر عن أبى إسحاق الشيبانى عن عاصم عن زر عن عبد اللـه عـن‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى ييل عىل أمتي رجل من أهل بيتى يـواطىء‬
‫اسمه اسمي«[‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/135‬ح‪ ،(10221‬من طريق عبد امللك بن أبي غنيـة‪] :‬حـدثنا‬
‫إبراهيم بن دحيم الدمشقي حدثنا أبي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد امللك بـن أبـي غنيـة أخربنـي‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله قال سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬ال ينقيض الدنيا حتى‬
‫ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهو بنحوه يف »املعجم األوسط«‪ ،‬من طريق عبد امللك بن أبي غنية‪] :‬حدثنا محمد بن أحمد بن لبيـد‬
‫حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد امللك بن حميد بن أبي غنية أخربنـي عاصـم‬
‫بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪،‬‬
‫يقول‪» :‬ال تنقيض الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[‬

‫* وهو يف »صحيح ابن حبان«‪) ،‬ج‪/15‬ص‪/238‬ح‪ ،(6825‬من طريق عثمان بن شـربمة‪] :‬أخربنـا‬
‫محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني قال حدثنا عيل بن املنذر قال حدثنا بن فضيل قال حـدثنا عثمـان‬
‫بن شربمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله قال قال النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يخـرج‬
‫رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي وخلقه خلقي فيملؤها قسطا وعـدال كمـا ملئـت ظلمـا‬
‫وجورا«[‪ ،‬وقال الشيخ شعيب األرناؤوط‪) :‬إسناده ضعيف(‬
‫‪ -‬وهو بنحوه يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/137‬ح‪ ،(10229‬من طريق عثمان بن شربمة‪] :‬حـدثنا‬
‫الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا واصل بن عبد األعىل حدثنا محمد بن فضيل عن عثمان بن عبد اللـه‬
‫بن شربمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال‬
‫قال النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يخرج رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي وخلقه خلقـي‬
‫يمألها عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( من طريق عثمان بن شربمة‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا قاسم املطرز‬
‫حدثنا عيل بن املنذر الطريقي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عثمان بن شربمة عن عاصـم عـن زر عـن‬
‫عبدالله قال قال النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه‬
‫اسمى واسم أبيه اسم أبي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( من طريق محمد بن عياش بن عمرو العامري‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بـن محمـد‬

‫‪42‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حدثنا أحمد بن مسعود الوزان بحلب حدثنا محمد بن عبدامللك الدقيقي حدثنا أبـوعيل الحنفـي حـدثنا‬
‫محمد بن عياش بن عمرو العامري حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله أن النبي‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪،‬‬
‫قال‪» :‬لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«‪ ،‬قلت‪) :‬يا أبـا‬
‫عبدالرحمن‪ :‬ما يواطىء؟!(‪ ،‬قال‪) :‬يشبه([‬

‫* وجاء يف الكامل يف الضعفاء )‪ (86/2‬عن حمزة الزيات عن عاصم‪] :‬حدثنا احمد بن محمد بن سعيد‬
‫حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد حدثنا حسن بن حسني حدثنا تليد بن سليمان عن حمزة الزيـات عـن‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ال تذهب الدنيا حتى ييل أمتي رجل من‬
‫أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي([؛ ثم قال الشيخ‪) :‬وهذا من حديث حمزة الزيات عن عاصم ال اعرفه اال‬
‫من هذا الطريق(‪.‬‬

‫| وهو باللفظ األول‪ ،‬لفظ حديث أبي هريرة‪ ،‬يف الطرق التالية‪:‬‬
‫* وهو باللفظ األول يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/135‬ح‪ ،(10222‬من طريق زائـدة بـن قدامـة‪:‬‬
‫]حدثنا العباس بن محمد املجاشعي األصبهاني حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني حدثنا عبيد اللـه‬
‫بن موىس عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪» :‬لـو لـم‬
‫يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجال منـي )أو مـن أهـيل أهـل‬
‫بيتي( يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[‬
‫‪ -‬وهو مع زيادة فطر يف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/56‬ح‪ ،(1233‬من طريـق زائـدة بـن قدامـة‪:‬‬
‫]حدثنا أحمد قال حدثنا عبد األعىل بن حماد النريس قال حدثنا عبيد الله بن موىس قال حدثنا زائدة عـن‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق مـن الـدنيا إال يـوم‬
‫لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجال من أهيل يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي؛ يمأل‬
‫األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[‪ ،‬ثم قال اإلمام الطرباني‪) :‬لم يرو هـذا الحـديث عـن‬
‫زائدة إال عبيد الله(‪.‬‬
‫‪ -‬وهو من طريق زائدة بن قدامة يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪،‬‬
‫)ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عيل بـن الحـسني‬
‫الجهني بدمشق حدثنا محمد بن خلف العسقالني حدثنا عبيد الله بن موىس حدثنا زائدة عن عاصم عن‬
‫زر عن عبدالله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يـوم لطـول اللـه‬
‫ذلك اليوم حتى يبعث رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[‬

‫* وجاء يف »موضح أوهام الجمع والتفريق«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ ،(71 :‬من طريق فطر بن خليفة‪] :‬كتـب إىل‬
‫أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نرص الدمشقي وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر الصويف عنه‬
‫قال أخربنا عمي أبو عيل محمد بن القاسم بن معروف أخربنا أبو الحسن بن سليمان‪) ،‬وهو أبو الحسن‬

‫‪43‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫بن سليمان الذي روى عنه أبو عيل محمد بن أبي نرص الدمشقي(‪ ،‬حدثنا أبو عمرو الكويف أخربنا عبيـد‬
‫الله بن موىس أخربنا فطر بن خليفة عن عاصم عن زر عن عبد الله ريض الله عنه قال قال رسول اللـه‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي‪ ،‬يـواطئ اسـمه‬
‫اسمي‪ ،‬واسم أبيه اسم أبي‪ ،‬يملؤها عدال كما ملئت ظلما وجورا«[‬
‫ـ وجاء يف »موضح أوهام الجمع والتفريق«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ ،(71 :‬من طريق فطر بن خليفـة‪] :‬أخربنـا‬
‫عيل بن الحسني بن أحمد التغلبي أبو الحسن بدمشق أخربنا الحسني بن عبد الله بن أبي كامـل حـدثنا‬
‫خيثمة بن سليمان القريش حدثنا ابن أبي غزرة حدثنا عبيد الله بإسناده مثله[‬
‫‪ -‬وهو يف حديث خيثمة )ص ‪] :(192‬قال أبو الحسن خيثمة بن سليمان حدثنا أبو عمرو الكويف أخربنا‬
‫عبيد الله بن موىس اخربنا فطر بن خليفة عن عاصم عن زر عن عبد الله ريض الله عنه قال قال رسـول‬
‫الله‪) :‬لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله رجال من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسـم ابيـه اسـم‬
‫أبي يمألها عدال كما ملئت ظلما وجورا([‬

‫* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/135‬ح‪ ،(10224‬من طريق عمـرو بـن أبـي‬
‫قيس الرازي‪] :‬حدثنا الحسني إسحاق التسرتي حدثنا حميد بن محمد الرازي حدثنا هارون بن املغـرية‬
‫عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم‬
‫يبق من الدنيا إال ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي‬
‫واسم أبيه اسم أبي‪ ،‬يمألها قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/134‬ح‪ ،(10216‬باختصار شـديد‪ ،‬مـن طريـق محمـد بـن‬
‫إبراهيم الكناني‪] :‬حدثنا معاذ بن املثنى حدثنا مسدد حدثنا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني حدثنا‬
‫عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الـدنيا‬
‫إال ليلة مللك فيها رجل من أهل بيت النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم«[‬
‫‪ -‬وأخرجه ابن حبان يف صحيحه )ج‪/13‬ص‪/285‬ح‪] :(5954‬وحدثنا الفـضل بـن الحبـاب يف عقبـة‬
‫حدثنا مسدد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب حدثنا عاصم بن بهدلة عن زر عن بن مسعود قال قال‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬لو لم يبق من الدنيا اال ليلة مللك فيها رجـل مـن أهـل بيتـي اسـمه‬
‫اسمي([‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/134‬ح‪ ،(10217‬من طريق حكيم بن جبري األسدي‪] :‬حـدثنا‬
‫القاسم بن محمد الدالل الكويف حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني حدثنا عبد الله بن حكيم بن جبري عن‬
‫عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تـذهب الـدنيا حتـى يملـك‬
‫رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‪ ،‬قلت‪ :‬إبراهيم بن إسحاق الصيني مرتوك‪ ،‬وحكـيم بـن‬
‫جبري ليس بذاك!‬

‫‪44‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/137‬ح‪ ،(10230‬عن عمرو بـن قـيس املالئـي عـن عاصـم‪:‬‬
‫]حدثنا عيل بن سعيد الرازي حدثنا الحسني بن عمرو العنقزي حدثنا تميم بن الجعد عـن عمـرو بـن‬
‫قيس املالئي عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال يذهب األيام‬
‫والليايل ولو لم يبق من الدنيا إال يوم حتى يبعث الله رجال من أمتي يواطىء اسمه اسمي«[‬

‫قلت‪ :‬فهذا نقل تواتر عن عاصم يفيد القطع واليقني بصدور الحديث عنه‪ ،‬وأنه كان ينوع األلفـاظ‪،‬‬
‫وربما استخدم لفظ حديث أبي هريرة )والذي سيأتي(‪ ،‬وهذا ال يرض ألنه مـن غـري تغيـري جـوهري يف‬
‫املعنى‪ ،‬فالحديث‪ ،‬حديث عاصم عن زر عن عبد الله‪ ،‬حسن جيد لذاته‪ ،‬وهو صحيح ثابت بـأي متابعـة‬
‫مقبولة لعاصم‪ ،‬وقد وجدنا املتابعة املطلوبة يف كتاب »تاريخ واسط«‪ ،‬لإلمام أسلم بـن سـهل الـرزاز‬
‫الواسطي‪ ،‬املتوىف سنة ‪ 292‬هـ‪ ،‬امللقب بـ)بحشل(‪ ،‬وهو من الثقات الحفاظ األثبات الكبار‪:‬‬
‫* كما هي يف »تاريخ واسط«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ ،(105 :‬وهي باللفظ الثاني‪] :‬حدثنا محمد بن عبد الـرحمن‬
‫بن فهد بن هالل قال حدثنا عبد الله بن عيل السمسار قال حدثنا يوسف بن حوشب قال حدثنا أبو يزيد‬
‫األعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫»ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬وهي أيضا ً يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/131‬ح‪] :(10208‬حدثنا محمد بن الرسي بـن مهـران‬
‫الناقد حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا يوسف بن حوشب الشيباني حدثنا أبو يزيـد األعـور عـن‬
‫عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪» :‬ال‬
‫يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي«[‬
‫‪ -‬واملتابعة أيضا ً يف »حلية األولياء«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪] :(75 :‬حدثنا محمد بن عمر بـن مـسلم قـال حـدثنا‬
‫عبدالله بن محمد بن ناجية وعيل بن اسحاق ومحمد بن أبان قالوا‪ :‬حدثنا يوسف بن حوشب قال حدثنا‬
‫أبو يزيد األعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«‪ ،‬قال محمد‬
‫بن عمر‪) :‬سألت أبا العباس بن عقدة عن أبي يزيد األعور فقال‪ :‬هو خلف بن حوشب([‪ ،‬وقال اإلمام أبو‬
‫نعيم األصفهاني‪) :‬غريب من حديث يوسف بن حوشب‪ ،‬وخلف‪ :‬لم نكتبه إال من هذا الوجه(‪.‬‬
‫‪ -‬وهي أيضا ً يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا محمد بن أبان بن ميمون وعيل بـن سـعيد قـاال‬
‫حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا يوسف بن حوشب حدثنا أبو يزيد األعور عن عمرو بن مرة عـن‬
‫زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تـذهب الـدنيا حتـى يملـك‬
‫رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي«‪ ،‬قال عيل بن سعيد أبو يزيد األعور يـرون انـه عمـرو بـن‬
‫قيس[‪ ،‬وقال اإلمام ابن عدي‪) :‬وال اعلم رواه عن أبى يزيد األعور غري يوسـف بـن حوشـب‪ ،‬وليوسـف‬
‫أحاديث وليست بالكثرية‪ ،‬وأحاديثه محتملة(‪.‬‬
‫‪ -‬أبو يزيد األعور‪ ،‬هو يف األرجح خلف بن حوشب الكويف‪ ،‬ثقة‪ ،‬وإن كان هو عمرو بن قيس فهـذا ثقـة‬

‫‪45‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫ثبت‪ ،‬فهو إذا ً أقوى وأحفظ‪.‬‬

‫‪ -‬يوسف بن حوشب بن يزيد الشيباني الربعي‪ ،‬أخو العوام بن حوشب‪ ،‬الراوية املشهور‪ ،‬شيخ ال بـأس‬
‫به‪ ،‬قليل الحديث‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فهذه متابعة حسنة جيدة‪ ،‬متنها واحد‪ ،‬ال اضطراب فيه‪ ،‬وبها يصبح حديث عاصم عـن‬
‫زر عن عبد الله بن مسعود صحيحا ً ثابتا ً بال شبهة من ناحية اإلسناد‪ ،‬والحمد لله رب العاملني‪.‬‬

‫غري أن هناك إشكالية تتعلق بعدم تطابق متنه مع رأي األغلبية مـن أصـحاب عبـد اللـه بـن‬
‫مسعود‪:‬‬
‫* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بـن زهـري‬
‫قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثنا األعمش عن إبراهيم قـال كـان أصـحاب‬
‫عبدالله يقولون‪) :‬املهدي‪ :‬عيىس بن مريم([‬
‫قلت‪ :‬وهذا اعرتاض ليس بوجيه‪:‬‬
‫أوال ً‪ :‬ألن عبد الله بن مسعود لم يكن معروفا ً باإلكثار من الحديث عامة‪ ،‬ومن أحاديث الفتن خاصة‪ ،‬فال‬
‫يبعد أن ال يكون أكثر أصحابه عىل غري علم بما رواه زر بن حبيش‪ ،‬كما سلف‪ ،‬وال بما رواه علقمة‪ ،‬كما‬
‫سيأتي‪.‬‬
‫ثانيا ً‪ :‬ألنه ليس قطعي الداللة يف موضع النزاع‪ ،‬فقد يكون مقصودهم‪) :‬ال مهدي بحق منذ والدته‪ ،‬أو ال‬
‫مهدي هداية تامة إال عيىس بن مريم( أو )ال يستحق من جاء الحديث بوصفه لقب املهدي( أو )أن لقـب‬
‫املهدي إنما هو – حسب علمهم – من اخرتاع الناس‪ ،‬أما النبي‪ ،‬صىل الله عليـه وعـىل آلـه وسـلم‪ ،‬فلـم‬
‫يستخدمه(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي هريرة‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم‪ :‬لطول الله ذلك اليـوم حتـى‬
‫ييل رجل من أهل بيتي‪ ،‬يواطىء اسمه اسمي«‬
‫أوال ً‪ :‬رواية أبي صالح عن أبي هريرة‬
‫* كما جاء يف »سنن الرتمذي«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/506‬ح‪] :(2231‬حدثنا عبد الجبار بـن العـالء بـن عبـد‬
‫الجبار العطار حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪،‬‬
‫قال‪» :‬ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‪ ،‬ثم قال اإلمـام أبـو عيـىس الرتمـذي‪) :‬قـال‬
‫عاصم‪ :‬وأخربنا أبو صالح عن أبي هريرة قال‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلـك اليـوم‬
‫حتى ييل‪ ،(«...‬وقال اإلمام أبو عيىس الرتمذي‪) :‬هذا حديث حسن صحيح(‪ ،‬وقال الشيخ األلباني‪ :‬حسن‬
‫صحيح‪.‬‬
‫قلت‪ :‬دمج اإلمام الرتمذي روايتني يف واحدة‪ ،‬لفظ األوىل هو اللفظ الثاني لرواية عاصم عن زر عـن عبـد‬
‫الله مخترصا ً ً‬
‫جدا‪ ،‬ومعنى كالم الرتمذي بخصوص الرواية الثانية إذا بسطناه فهو الحديث التايل‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* قال اإلمام الرتمذي‪] :‬حدثنا عبد الجبار بن العالء بن عبد الجبار العطار حدثنا سفيان بن عيينة عـن‬
‫عاصم قال‪ :‬وأخربنا أبو صالح عن أبي هريرة قال‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يـوم لطـول اللـه ذلـك‬
‫اليوم حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[‪.‬‬
‫ولفظ هذه الرواية عن أبي هريرة لفظ ثالث‪ ،‬يجمع اللفظني الواردين من طريق عاصم عن زر عن عبـد‬
‫الله‪:‬‬
‫اللفظ الثالث‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهـل بيتـي‬
‫يواطىء اسمه اسمي«‪ ،‬هذا هو لفظ حديث أبي هريرة عند الرتمذي من طريق سفيان بن عيينة‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »صحيح ابن حبان«‪) ،‬ج‪/13‬ص‪/284‬ح‪ ،(5953‬مرفوعا ً‪] :‬أخربنا الفضل بن الحباب قـال‬
‫حدثنا مسدد بن مرسهد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبى‬
‫هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الدنيا اال ليلة مللك فيها رجـل مـن‬
‫أهل بيت النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪.[«،‬‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا أبو خليفة حدثنا مسدد حدثنا أبو شـهاب‬
‫عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لـم يبـق مـن‬
‫الدنيا إال ليلة مللك فيها رجل من أهل بيتي«[‬
‫قلت‪ :‬أبو شهاب محمد بن إبراهيم‪ ،‬ليس باملشهور‪ ،‬يكتب حديثه‪ ،‬وهذه متابعة لسفيان بن عيينـة‪ ،‬وإن‬
‫كان اإلمام سفيان بن عيينة ال يحتاج إىل متابعة‪.‬‬

‫* وهو يف »سنن ابن ماجه«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/929‬ح‪] :(2779‬حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو داود )ح(‬
‫وحدثنا محمد بن عبد امللك الواسطي حدثنا يزيد بن هارون )ح( وحدثنا عيل بن املنذر حـدثنا إسـحاق‬
‫بن منصور كلهم‪ :‬عن قيس عن أبي حصني عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله‬
‫عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل مـن أهـل بيتـي‪:‬‬
‫يملك جبل الديلم والقسطنطينية«[‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬ضعيف‪.‬قلت‪ :‬هو كذلك ألن قيس بن الربيع األسـدي‬
‫صدوق يف نفسه‪ ،‬ولكن ابنا ً له صار يلقنه ملا كرب فأفسد حديثه‪ ،‬وإنما يقبل من حديثه ما رواه القـدامي‬
‫)شعبة والثوري‪ ،‬ونحوهم‪ :‬وهم من أقرانه وطبقته‪ ،‬أو من بعدهم بقليل(‪ ،‬فهـذه متابعـة لعاصـم بـن‬
‫بهدلة نفسه عن أبي صالح‪ .‬ولكن فقرة‪» :‬يملك جبل الديلم والقسطنطينية« ال تثبت بهذا‪ ،‬وال تجوز‬
‫نسبتها إىل النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬فال يحل االحتجاج بهـا‪ ،‬إال إذا اعتـضدت مـن طريـق‬
‫أخرى‪.‬‬
‫‪ -‬وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني يف مسنده‪] :‬حدثنا قيس ابن الربيع عن أبـي حـصني عـن أبـي‬
‫صالح عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يملـك رجـل‬
‫من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إال يوم طول الله ذلك اليـوم حتـى‬
‫يفتحها«[‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وجاء بعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعـدها(‪ ،‬لكنـه موقـوف عـىل أبـي‬
‫هريرة‪] :‬قال حماد عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة رىض الله عنه قال‪) :‬هو رجل من آل محمد‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم([‪ ،‬والظاهر أن هذا من كالم أبي هريرة تعليقا ً عىل الحـديث‪ ،‬واسـتنباطا ً منـه‪ ،‬أو‬
‫جوابا ً لسؤال سائل‪ ،‬وليس هو الحديث محل البحث نفسه‪.‬‬

‫قلت‪ :‬حديث أبي صالح عن أبي هريرة ثابت بمجموع هذه الطرق )باسـتثناء الفقـرة املـذكورة آنفـا ً‪:‬‬
‫»يملك جبل الديلم والقسطنطينية«(‪ ،‬ال سيما أن الجميع رواه متنا ً واحدا ً‪»» :‬لو لم يبق مـن الـدنيا‬
‫إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي««‪ ،‬وكلهم يرويـه‬
‫عن أبي صالح ذكوان‪ ،‬عن أبي هريرة من غري اضطراب‪.‬‬

‫ثانيا ً‪ :‬رواية محمد بن سريين عن أبي هريرة بلفظ‪» :‬لو لم يبق من الـدنيا اال ليلـة مللـك فيهـا‬
‫رجل من أهل بيت النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم«‬
‫* كما هو يف »املعجم األوسط لإلمام الطرباني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ ،311 :‬رقم‪] :(5406 :‬حدثنا محمد بـن‬
‫أحمد بن أبي خيثمة قال حدثنا أبو بريد الجرمي قال حدثنا محمد بن مروان عن هشام بن حسان عـن‬
‫محمد بن سريين عن أبي هريرة أن رسول الله صىل الله عليه وسلم قال‪» :‬يكون يف أمتـي املهـدي إن‬
‫قرص فسبع وإال فثمان وإال فتسع تنعم أمتي فيه نعمة لم ينعموا مثلها يرسل اللـه الـسماء‬
‫عليهم مدرارا وال تدخر االرض بىشء من النبات واملال كدوس يقوم الرجل فيقـول يـا مهـدي‬
‫اعطني فيقول خذه!«[‬
‫_ وكما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنـا محمـد بـن‬
‫عمر االرموي قال اخربنا عبد الصمد بن عيل بن ميمون قال أخربنا الدارقطني قال حـدثنا يوسـف بـن‬
‫يعقوب النيسابوري قال حدثنا ابو بريد عمرو بن يزيد قال حدثنا محمد بـن مـروان عـن هـشام بـن‬
‫حسان عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :،‬يكون املهدي يف امتي إن‬
‫قرص فسبع واال فثمان واال فتسع تنعم فيها امتي نعمة لـم ينعمـوا مثلهـا‪ :‬يرسـل الـسماء‬
‫عليهم مدرار‪،‬ا وال يدخر االرض شيئا من النبات‪ ،‬ويكون املال كدوسا يقوم الرجـل فيقـول يـا‬
‫مهدي اعطني فيقول خذ«[‬
‫قلت‪ :‬محمد بن أحمد بن أبي خيثمة هو محمد بن أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهري بن حرب‪ ،‬أبو عبد‬
‫الله النسائي ثم الببغدادي‪ ،‬ثقة حافظ ناقد‪ ،‬تويف يوم األربعاء ألربع بقـني ذي القعـدة ‪ 297‬هــ‪ ،‬كـان‬
‫يشبه باإلمام الطربي يف العلم والفهم والدراية‪ ،‬إمام ابن أمام ابن إمام‪ :‬ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء‪.‬‬
‫‪ -‬وأبو بريد الجرمي هو أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي البرصي‪ ،‬ثقة من شيوخ اإلمام النـسائي‪ ،‬مـن‬
‫وسطى أتباع التابعني‪.‬‬
‫‪ -‬محمد بن مروان يف هذه األسانيد هو أبو بكر محمد بن مروان بن قدامـة العقـييل البـرصي‪ ،‬يعـرف‬

‫‪48‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫بالعجيل‪ ،‬امللقب بـ)إذنه(‪:‬‬

‫سمع‪ :‬يونس بن عبيد وعبد امللك بن أبي نرضة وعمارة بن أبي حفصة وهشام بن حسان وأبى نعامـة‬
‫العدوى وأبى العوام السدويس؛‬
‫روى عنه‪ :‬عبد الرحمن بن مهدى ومحمد بن سعيد بن الوليد ومسدد ومحمد بن سالم ورضار بن رصد‬
‫وابن أبى شيبة وإبراهيم بن مهدى ومحمد بن عمرو بن جبلة وأبو حفص الصرييف ومحمد بـن املثنـى‬
‫ونرص بن عىل ونعيم بن حماد وآخرون‪ .‬قال يحيى بن معني‪) :‬محمد بن مروان‪ ،‬إذنه‪ ،‬صـالح(‪ ،‬وسـئل‬
‫أبو زرعة عن محمد بن مروان إذنه فقال‪) :‬ليس عندي بذاك(‪ ،‬وقال أبو داود‪) :‬صـدوق(‪ .‬وقـال اإلمـام‬
‫أحمد يف »العلل ومعرفة الرجال«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪] :(131 :‬رأيت محمد بن مروان إذنه وحـدث بأحاديـث‬
‫وأنا شاهد فلم أكتبها وكتبها أصحابنا وكان يروي عن عمارة بن أبي حفصة تركته عىل عمد ولم أكتـب‬
‫عقب اإلمام عبد الله بن أحمد‪] :‬كأنه ضعفه‪ .‬قال أبي‪) :‬قد حدث عنه بن مهدي([‪ .‬قلـت‪:‬‬ ‫عنه شيئا[‪ ،‬ثم ﱠ‬
‫ولكن هذا يناقض ما جاء يف موضع آخر من »العلل ومعرفة الرجال«‪) ،‬ج‪ 3 :‬ص‪] :(12 :‬سـألت أبـي‬
‫قلت‪) :‬محمد بن مروان‪ ،‬إذنه‪ ،‬شيخ برصي حدثنا عنه بن أبي شيبة؟!(‪ ،‬قال‪) :‬ليس به بأس؛ قد كتبـت‬
‫عنه أحاديث عن عمارة بن أبي حفصة!(؛ قلت له‪) :‬كان عنده حديث عن عبد امللك بن أبـي نـرضة عـن‬
‫أبيه عن أبي سعيد؟!(‪ ،‬قال‪) :‬نعم سمعته منه عن عبد امللك عن أبيه عن أبي سعيد‪ :‬إذا تداينتم بدين إىل‬
‫أجل مسمى‪[...‬؛ فالظاهر أن الكالم يف املوضع األول )ج‪ 3 :‬ص‪ (131 :‬فيه تخليط‪ ،‬ولعله عن محمد بـن‬
‫مروان آخر‪ ،‬أما املوضع الثاني فهو رصيح مفرس‪ ،‬ال لبس فيه‪ .‬وإنما استنكر عليه رفع بعض األحاديث‬
‫املوقوفة‪ ،‬وقال الحافظ ملخصا ً‪) :‬صدوق له أوهام(‪.‬‬
‫وقطعا ً ليس هو‪ :‬محمد بن مروان‪ ،‬الكويف‪ ،‬موىل الخطابيني‪ ،‬وهو السدي الصغري‪ ،‬مرتوك هالك‪.‬‬
‫وال هو‪ :‬محمد بن مروان الذهيل‪ ،‬أبو جعفر الكويف‪ ،‬ال يكاد يعرف روى عنه أبـو أحمـد الـزبريي وأبـو‬
‫نعيم‪ ،‬سمع أبا حازم األشجعي عن أبي هريرة مرفوعا‪) :‬أن ملكا استأذن الله يف زيارتي‪ ،‬فبرشني أن‬
‫فاطمة سيدة نساء أمتي‪ ،‬والحسن والحسني سيدا شباب أهل الجنة(‪ .‬وهذا مـن طبقـة شـيوخ‬
‫صاحبنا هذا‪ ،‬فهو أقدم منه‪.‬‬
‫وال هو‪ :‬محمد بن مروان الواسطي روى عن أبيه‪ ،‬قال أبو حاتم‪) :‬هو مجهول(‪.‬‬
‫ويف األرجح أنه ليس هو‪ :‬محمد بن مروان الباهيل روى عن هشام بن حسان روى عنه محمد بن بشار‪.‬‬

‫وبذلك يظهر لك خطأ ابن الجوزي الفاحش حيث ظن أن محمد بن مروان هو السدي الـصغري املـرتوك‬
‫املتهم‪ ،‬كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ ،(861 :‬عندما قال‪] :‬وأمـا حـديث أبـي‬
‫سعيد ففي طريقه األول محمد بن مروان قال ابن نمري كذاب وقال النسائي والـرازي مـرتوك الحـديث‬
‫وقال ابن حبان ال يحل كتب حديثه إال اعتبارا )ومحمد بن مروان يف حديث أبي هريرة ايضا( وقد تفـرد‬
‫به عمارة وهو أبو هارون العبدي وكان كذابا وأما زيد العمي فقال يحيى ليس بيشء[‬
‫فهذا اإلسناد‪) :‬محمد بن مروان عن هشام بن حسان عن محمد عن ابي هريرة( إذا ً حسن بذاتـه تكـاد‬
‫تقوم به الحجة بمفرده‪ ،‬وهو صحيح مرفوع بشهادة طريق أبي صـالح عـن أبـي هريـرة‪ .‬فـصحة‬

‫‪49‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حديث أبي هريرة ثابتة إذا ً بال شبهة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي الطفيل عن عيل‪» :‬لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله عز وجـل‬
‫رجال منا يملؤها عدال كما ملئت جورا«‬
‫* كما هو يف »سنن أبي داود«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/107‬ح‪] :(4283‬حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الفـضل‬
‫بن دكني حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل ريض الله تعاىل عنـه عـن النبـي‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬لو لم يبق من الدهر إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يمألها عدال‬
‫كما ملئت جورا«[‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬صحيح‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/99‬ح‪] :(773‬حدثنا حجـاج وأبـو نعـيم قـاال‪:‬‬
‫حدثنا قطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل‪) ،‬قال حجاج( سمعت‪ :‬عليا ريض اللـه تعـاىل عنـه‪،‬‬
‫يقول‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله عز وجل رجـال‬
‫منا يملؤها عدال كما ملئت جورا«‪ ،‬قال أبو نعيم‪» :‬رجال منا« قال وسمعته مرة )يعني فطرا ً( يذكره‬
‫عن حبيب عن أبي الطفيل عن عيل ريض الله تعاىل عنه‪ ،‬عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم[‬
‫قلت‪ :‬ليس هذا من االضطراب يف شئ‪ ،‬بل إن فطرا ً قد سمعه من كل من‪ :‬القاسم بن أبي بزة املخزومـي‪،‬‬
‫وحبيب بن أبي ثابت‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪] :(37648‬حدثنا الفضل بن دكني قال حـدثنا‬
‫فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬لو لم يبـق‬
‫من الدهر إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يملؤها عدال كما ملئت جورا«[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون املقرىء حدثنا عبدالله بن محمد بن املفرس حدثنا أحمد بن‬
‫عيل القايض حدثنا يحيى بن معني حدثنا حجاج بن محمد حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبـي‬
‫الطفيل قال سمعت عليا رىض الله عنه يقول قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لـم يبـق مـن‬
‫الدنيا إال يوم لبعث الله رجال يمألها عدال كما ملئت جورا««[‬
‫‪ -‬ويف »االعتقاد لإلمام البيهقي«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 215 :‬إىل ص‪] :(216 :‬حدثنا أبو سعد عبد امللك بن أبي‬
‫عثمان الصاحب رحمه الله أخربنا حامد ابن محمد الهروي أخربنا عيل ابن عبد العزيز حدثنا أبو نعـيم‬
‫حدثنا فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن عيل بن أبي طالب ريض الله عنه عـن‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى‬
‫يبعث رجال من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي‪ ،‬واسم أبيه اسم أبي«[‬
‫‪ -‬ويف »االعتقاد لإلمام البيهقي«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 215 :‬إىل ص‪] :(216 :‬وأخربنا أبو عبد الرحمن السلمي‬
‫وأبو نرص عمر بن عبد العزيز بن قتادة قاال أخربنا يحيى بن منصور القايض حدثنا عيل بن عبد العزيز‬
‫حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل بن أبي طالـب عـن النبـي‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬لو لم يبق من الدنيا إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يمألها عدال‬

‫‪50‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫كما ملئت جورا«[‬

‫‪ -‬ويف »االعتقاد لإلمام البيهقي«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 215 :‬إىل ص‪] :(216 :‬قال وحدثنا فطر عن حبيب بـن‬
‫أبي ثابت عن أبي الطفيل عن عيل ريض الله عنه قال فطر رواه عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬لو لـم‬
‫يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجال من أهل بيتـي يمألهـا عـدال‬
‫كما ملئت جورا ً«[‬
‫أيضا‪ ،‬وكل من القاسم بن أبي بزة املخزومي‪ ،‬وحبيب بن أبي‬ ‫ً‬ ‫قلت‪ :‬وهذا الحديث صحيح ثابت‬
‫ثابت ثقة مأمون‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عـيل‪» :‬املهـدي منـا أهـل‬
‫البيت يصلحه الله يف ليلة«‬
‫* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/1367‬ح‪] :(4085‬حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو‬
‫داود الحفري حدثنا ياسني عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل قال قال رسول الله‪ ،‬صىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬املهدي منا أهل البيت يصلحه الله يف ليلة«[‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬حسن‪.‬‬
‫‪ -‬واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/84‬ح‪] :(645‬حدثنا فضل بن دكني حدثنا ياسني العجيل‬
‫عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عىل ريض الله عنه به[‬
‫‪ -‬وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/359‬ح‪] :(465‬حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود عمر بـن‬
‫سعد عن ياسني عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن عيل به[‬
‫‪ -‬وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪] :(37644‬حدثنا الفضل بن دكـني وأبـو داود‬
‫عن ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية عن أبيه عن عيل به[‬
‫‪ -‬وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬أخربنا أبو يعىل حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبـو داود‬
‫عمر بن سعد عن ياسني عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن عيل به[‬
‫‪ -‬وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أبـى سـفيان بقيـسارية أخربنـا‬
‫محمد بن حماد الطهراني أخربنا أبو نعيم حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفيـة عـن‬
‫أبيه عن عيل عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قاله[‬
‫‪ -‬وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪ ] :‬حدثنا عبد الله بن أبى سفيان حدثنا زكريا بن الحكم حدثنا‬
‫أبو نعيم حدثنا ياسني )وكان يجالسنا عند الثوري( عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عـيل‬
‫قاله رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن أبي خيثمة حدثنا أبو نعيم حدثنا ياسني العجيل‬
‫عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل به[‬
‫‪ -‬وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد أخربني يحيى بن إسـماعيل‬
‫قراءة حدثنا جعفر عن عيل حدثنا بن يمان عن ياسني بن شيبان عن إبراهيم بن محمد بن عيل عن أبيـه‬

‫‪51‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫عن عيل قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬املهدي منى يصلحه الله يف ليلة«[‬
‫‪ -‬وهو يف »طبقات املحدثني بأصبهان والواردين عليها«‪] :‬حدثنا سلم قال حدثنا بن أخي هالل قال‬
‫حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم عن أبيه عن عيل قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪» :‬املهدي منا أهل البيت«[‬
‫* وجاء يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬ياسني بن شيبان العجيل كويف سمعت بن حماد يقـول قـال‬
‫البخاري ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية فيه نظر حدثنا بن أبـى بكـر حـدثنا عبـاس‬
‫سمعت يحيى يقول ياسني العجيل ليس به باس[‪ ،‬ثم قال‪] :‬قال بن يمان سمعت سفيان يـسأل ياسـني‬
‫عن هذا الحديث‪ ،‬وياسني العجيل هذا يعرف بهذا الحديث املهدي‪ ،‬ورواه أبو داود الحفري وأبـو نعـيم‬
‫والثوري عىل ما ذكرناه وهو يعرف به[‬

‫* وجاء يف »الجرح والتعديل«‪] :‬ياسني بن شيبان العجيل روى عن إبراهيم بـن محمـد بـن عـىل بـن‬
‫الحنفية روى عنه وكيع والقاسم بن مالك املزني وعبد الله بن نمري وأبو نعيم سمعت أبى يقول ذلك‪:‬‬
‫‪ -‬حدثنا عبد الرحمن قال قرئ عىل العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معني يقول ياسـني‬
‫العجيل ليس به بأس‪ * .‬حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن ياسني العجيل فقال ال بأس به[‬

‫* وجاء يف »تهذيب التهذيب«‪] :‬ياسني بن شيبان ويقال بن سنان العجيل الكويف عن إبراهيم بن محمد‬
‫بن الحنفية عن أبيه عن عيل عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬املهدي منا أهل البيت يصلحه الله‬
‫تعاىل يف ليلة«‪ .‬وعنه وكيع وابن نمري والقاسم بن مالك املزني وأبو داود الحفري وأبو نعيم قال الدوري‬
‫عن بن معني ليس به بأس وقال إسحاق بن منصور عن بن معني صالح وقال أبو زرعة ال بأس به وقال‬
‫البخاري فيه نظر وال أعلم له حديثا غري هذا قلت وقال يحيى بن يمـان رأيـت سـفيان الثـوري يـسأل‬
‫ياسني عن هذا الحديث قال بن عدي وهو معروف به انتهى‪ .‬ووقع يف سنن بن ماجة عـن ياسـني غـري‬
‫منسوب فظنه بعض الحفاظ املتأخرين ياسني بن معاذ الزيات فضعف الحديث به فلم يصنع شيئا[‬

‫* أما كالم البخاري فهو يف »التاريخ الكبري« أثناء ترجمة )إبراهيم بن محمد بن عيل بـن أبـي طالـب‬
‫الهاشمي وهو بن الحنفية أخو الحسن وعبد الله(‪] :‬سمع منه محمد بن إسحاق وعمر موىل غفرة قال يل‬
‫أبو نعيم قال حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن عيل بن الحنفية عن أبيه عن عيل رفعه قال‪:‬‬
‫»املهدي منا أهل البيت«‪ ،‬ويف إسناده نظر[‪ ،‬فكالم البخاري إنما هو عن هذا اإلسناد‪ ،‬ولقلة الرواية عن‬
‫إبراهيم هذا‪ ،‬وليس الكالم أصالً عن شخص ياسني العجيل‪ ،‬وقد جاء يف »التاريخ الكبري« أثناء ترجمـة‬
‫)ياسني العجيل( فقط‪] :‬ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية روى عنه أبو نعيم والعكيل يعد‬
‫يف الكوفيني[‪ .‬فليس األمر إذا ً كما وهم اإلمام عبد الرحمن بن الجوزي عندما قال يف »العلل املتناهيـة«‪،‬‬
‫)ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬واما حديث عيل عليه السالم ففيه ياسني العجيل قـال البخـاري فيـه‬
‫نظر[‪ ،‬وال هو كما وهم اإلمام الحافظ بن حجر يف »تهذيب التهذيب«‪ ،‬كما سلف قريبا ً‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وجاء يف »تقريب التهذيب«‪] :‬ياسني بن شيبان أو بن سنان أو بن سيار العجيل الكويف ال بأس به من‬
‫السابعة ووهم من زعم أنه بن معاذ الزيات[‬

‫* ولعل هذا الوهم‪ ،‬أي خلط ياسني العجيل بياسني بن معاذ الزيـات هـو سـبب كـالم ابـن حبـان يف‬
‫»املجروحني من املحدثني‪ ،‬والضعفاء واملرتوكني«‪] :‬ياسني العجيل شيخ من أهل الكوفة يـروي عـن‬
‫إبراهيم بن محمد بن الحنفية روى عنه أهل الكوفة منكر الحديث عىل قلة روايتـه يجـب التنكـب عمـا‬
‫انفرد من الروايات وإن اعترب معترب بما وافق الثقات من غري أن يحتج به لم أر بذلك بأسا[‬
‫قلت‪ :‬فإسناد حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل حـسن لذاتـه‪ ،‬لـيس بـه بـأس يف‬
‫الجملة‪ .‬وأعدل الطرق ها هنا هو اعتماد الحديث الصحيح آنف الذكر‪ ،‬حديث أبي الطفيل عن عيل‪ ،‬ريض‬
‫ً‬
‫وشاهدا‪ ،‬ولكن جملة‪) :‬يصلحه الله يف ليلة( لم تثبت‬ ‫ً‬
‫أصال‪ ،‬وإلحاق هذا الحديث به متابعة‬ ‫الله عنهما‪،‬‬
‫ثبوتا ً تقوم به الحجة القاطعة‪.‬‬

‫| حديث أبي هريرة الثاني‪) :‬ال تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيـرضبهم‬
‫حتى يرجعوا إىل الحق(‬
‫* كما أخرج أبو يعىل يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/19‬ح‪] :(6665‬حدثنا أبو بكر بن أبي النرض حـدثنا أبـو‬
‫النرض قال حدثنا املرجى بن رجاء اليشكري حدثنا عيىس بن هالل عن بشري بن نهيك قال سـمعت أبـا‬
‫هريرة يقول حدثني خلييل أبو القاسم‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬ال تقـوم الـساعة حتـى يخـرج‬
‫عليهم رجل من أهل بيتي فيرضبهم حتى يرجعوا إىل الحق(؛ قال وقلت‪) :‬وكـم يكـون؟!(‪ ،‬قـال‪:‬‬
‫)خمس واثنتني(؛ قال‪ :‬قلت‪) :‬ما خمس واثنتني؟!(‪ ،‬قـال‪) :‬ال أدري([؛ أبـو رجـاء ُ‬
‫املَرﱠجـى بـن رجـاء‬
‫اليشكري العدوي البرصي الرضير مختلف فيه‪] :‬قال الدوري عن بن معني ضعيف‪ .‬وقال أبو زرعة ثقة‬
‫هو خال أبي عمر الحويض‪ .‬وقال اآلجري عن أبي داود ضعيف وقال يف موضع آخر صـالح‪ .‬ﱠ‬
‫وعلـق لـه‬
‫البخاري يف العيدين فقال‪) :‬قال مرجي بن رجاء عن عبد الله بن أبي بكر عن أنس يف األكل يوم الفطر(‪.‬‬
‫وقال الساجي عن بن معني ليس حديثه بيشء‪ .‬وقال الدارقطني ثقة‪ .‬وذكره العقييل يف الضعفاء‪ /‬ونقل‬
‫عن بن معني أنه قال مرجي بن وداع ضعيف ومرجي بن رجاء أصلح حديثا‪ .‬وقال بن عدي له أحاديـث‬
‫ويف بعضها ما ال يتابع عليه[ نقال ً عن )تهذيب التهذيب ج‪/10‬ص‪ (75‬بتـرصف‪ ،‬ولخـص الحـافظ يف‬
‫جيدا‪ ،‬فقال‪) :‬صدوق ربما وهم(؛ فالحديث حسن لذاته‪ ،‬ويصح بشواهده‪.‬‬‫ً‬ ‫)التقريب( تلخيصا ً‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث ابن عباس‪» :‬يا عم النبي ان الله ابتدأ بي االسالم‪ ،‬وسيختمه بغالم من‬
‫ولدك وهو الذي يتقدم بعيىس ابن مريم«‬
‫* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬فأخربنا القـزاز قـال‬
‫اخربنا أحمد بن عيل الحافظ قال اخربنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمـد بـن جعفـر قـال‬

‫‪53‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حدثنا محمد ابن املظفر قال حدثنا محمد بن مخلد بن حفص قال حدثنا محمد بن نوح بن سـعيد بـن‬
‫دينار املؤذن قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد بن عيل عن ابيه عن جده ابن عباس قال كان النبي‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬راكبا اذ التفت اىل العباس فقال‪» :‬يا عباس!«‪ ،‬قال‪) :‬لبيك يا رسول الله(‪ ،‬فقـال‪:‬‬
‫»يا عم النبي‪ :‬إن الله ابتدأ بي االسالم‪ ،‬وسيختمه بغالم من ولدك‪ ،‬وهو الذي يتقدم بعيىس ابـن‬
‫مريم«[‪ ،‬وجازف ابن الجوزي فقال يف )العلل املتناهية(‪) :‬وأما حديث عمار فال باس بإسناده؛ وكذلك‬
‫حديث ابن عباس(‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف )تاريخ بغداد‪ - 3/323 ،‬رقم‪ ،(1426 :‬خالل ترجمة )محمد بن نوح بن سعيد بـن دينـار‬
‫املؤذن(‪] :‬حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن املظفـر حـدثنا‬
‫محمد بن مخلد بن حفص حدثنا محمد بن نوح بن سعيد بن دينار املـؤذن حـدثني أبـى حـدثنا عبـد‬
‫الصمد بن عىل عن أبيه عن جده بن العباس قال كان رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬راكبـا إذ التفـت‬
‫فنظر اىل العباس فقال يا عباس قال لبيك يا رسول الله فقال يا عم النبـي ان اللـه ابتـدا بـي اإلسـالم‬
‫وسيختمه بغالم من ولدك وهو الذي يتقدم لعيىس بن مريم[‬
‫‪ -‬وقال الخطيب عن محمد بن نوح بن سعيد هذا‪] :‬حدث عن أبيه روى عنه محمد بن مخلد[‪ ،‬ولم يـزد‬
‫ً‬
‫شيئا‪ ،‬ثم ساق الحديث السابق‪.‬‬ ‫عىل ذلك‬
‫قلت‪ :‬محمد بن نوح بن سعيد بن دينار املؤذن‪ ،‬وأبوه نوح بن سعيد‪ ،‬لم أجد لهمـا ذكـرا ً إال يف املوضـع‬
‫املذكور أعاله من )تاريخ بغداد( ويف )امليزان( و)لسان امليزان( مع ذكر هذا لحديث‪ ،‬ال غري‪ .‬والظاهر‬
‫أنهما ال يعرفهما أحد من خلق الله‪ .‬وجاء يف )ميزان االعتدال يف نقد الرجـال‪ ،‬ج‪ 6 :‬ص‪ (357 :‬أثنـاء‬
‫الكالم عن محمد بن نوح هذا‪] :‬ضعفه الدارقطني[‪ ،‬ولكنها حذفت يف )اللسان(‪ ،‬فال أدري هل الـضمري‬
‫يف )ضعفه( عائد عىل الحديث أو عىل هذا الرجل‪ ،‬فالله أعلم!‬
‫وأما عبد الصمد بن عيل بن عبد الله بن العباس بن عبد املطلـب فهـو مـن رجـاالت الدولـة العباسـية‬
‫بأسا‪ ،‬فقد جاء ذكره يف )الجـرح والتعـديل(‪:‬‬‫ً‬ ‫ونبالئها‪ ،‬وله ترجمة ممتعة يف )تاريخ بغداد(‪ ،‬ال أظن به‬
‫]عبد الصمد بن عىل بن عبد الله بن عباس روى عن أبيه عن جده روى عنه‪[...‬‬
‫وأما الحديث الذي استنكره العقييل عليه‪) :‬أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويرفـع بهـم‬
‫الظلم( فهو من رواية‪] :‬عبد الصمد بن موىس الهاشمي )وكان أمريا بمكة( قال‪ :‬حدثني عمى إبراهيم بن‬
‫محمد‪ ،‬عن عبد الصمد بن عيل بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ :‬فذكره[‪ ،‬فليست العهدة فيه فقط عىل صاحبنا عبد الصمد بن عيل‪ ،‬بل قد تكـون عـىل عبـد‬
‫الصمد بن موىس أو عىل عمه إبراهيم بن محمد‪ ،‬عىل فرضية الجـزم بـبطالن الحـديث‪ ،‬وال أرى وجهـا ً‬
‫للجزم ببطالنه‪ ،‬فليس املتن بمستنكر‪ ،‬وهو مستقيم لفظا ً ومعنى‪ .‬وهو يف باب اآلداب والرقائق التـي ال‬
‫يهتم الرواة عادة بها اهتمامهم بالحالل والحرام فال يستغرب تفرد عبد الصمد بن عيل بذلك عـن أبيـه‬
‫وجده‪.‬‬
‫فهذا الحديث عن ابن عباس‪» :‬يا عم النبي‪ :‬إن الله ابتدأ بي االسالم‪ ،‬وسيختمه بغالم مـن ولـدك‪،‬‬
‫وهو الذي يتقدم بعيىس ابن مريم« ال يثبت‪ .‬وحتى إن ثبت فليس هو يف موضوع املهدي‪ ،‬وإنما هو يف‬

‫‪54‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫الرجل الصالح الذي يصمد للدجال وفتنته حتى ينزل عيىس فيصيل خلفه‪.‬‬

‫ولكن ربما شهد لصحته ما جاء عن عبد الله بن العباس‪ ،‬رضـوان اللـه وسـالمه عليهمـا‪ ،‬مـن كالمـه‬
‫موقوفا ً‪:‬‬
‫* حيث جاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪)،‬ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪] :(37641‬حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن‬
‫أبي معبد عن ابن عباس قال‪) :‬ال تميض األيام والليايل حتى ييل منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولـم‬
‫يلبسها(‪ ،‬قال‪ :‬قلنا‪) :‬يا أبا العباس‪ :‬تعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم؟!(‪ ،‬قال‪) :‬هو أمر الله يؤتيـه‬
‫مــن يــشاء!([؛ وأخرجــه اإلمــام عبــد اللــه بــن أحمــد بــن حنبــل يف فــضائل الــصحابة‪،‬‬
‫)ج‪/2‬ص‪/966‬ح‪ ،(1890‬بعينه من طريق ابن أبي شيبة؛ وهذا إسناد صحيح مـن أسـانيد البخـاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫‪ -‬وهو كذلك يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 364 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عيينة عـن عمـرو‬
‫عن أبي معبد عن ابن عباس قال‪) :‬املهدي شاب منا أهل البيت(‪ ،‬قـال‪ :‬قلـت‪) :‬عجـز عنهـا شـيوخكم‬
‫وترجوها شبابكم؟!(‪ ،‬قال‪) :‬يفعل الله ما يشاء!([‪ ،‬قلت‪ :‬الترصيح بلفظة )املهدي( يف هذا الحديث‪ ،‬هـو‬
‫يف األرجح‪ ،‬من أفاعيل نعيم بن حماد وترصفاته!!‬
‫‪ -‬وهو بأتم لفظ يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمـان بـن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪:‬‬
‫‪ 1029‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا إبراهيم بن بشار حـدثنا سـفيان‬
‫حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال‪) :‬إني ألرجو أال تذهب األيام والليايل حتى يبعث‬
‫شابا حدثا ً لم تلبسه الفتن ولم يلبسها يقيم أمر هذه األمة كما فـتح اللـه هـذا‬
‫الله منا أهل البيت غالما ً‬
‫األمر بنا‪ ،‬فأرجو أن يختمه الله بنا(‪ ،‬قال أبو معبد‪ :‬فقلت البن عباس‪) :‬أعجزت عنه شـيوخكم‪ ،‬ترجـوه‬
‫لشبابكم؟!(‪ ،‬قال‪) :‬إن الله عز وجل يفعل ما يشاء!([‬
‫‪ -‬وهو بنحوه يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،32 :‬الصفحة‪] :(279 :‬وحـدثنا أبـو عروبـة‬
‫حدثنا عبد الجبار بن العالء حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد عن ابن عبـاس قـال أنـي‬
‫ألرجو إال تذهب األيام والليايل حتى يبعث الله منا غالما شابا يأمر باملعروف وينهى عن املنكر لم يلـبس‬
‫الفتن ولم يلبسه الفتن وأني ألرجو أن يختم الله بنا هذا األمر كما فتحه بنا فقال له رجل يا أبـا عبـاس‬
‫عجزت عنها شيوخكم وترجوها لشبابكم قال إن الله يفعل ما يشاء[‬
‫قلت‪ :‬هذه أسانيد جياد صحاح عىل رشط البخاري ومسلم‪ ،‬بل هي بعينها يف صحيحيهما‪.‬‬

‫* وجاءت متابعة ملا سبق يف سياق آخر‪ ،‬كما هي يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بـن‬
‫سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسـم حـدثنا أحمـد حـدثنا‬
‫محمد بن سعيد األصبهاني أخربنا رشيك عن فرات القزاز عن أبي معبد قال‪ :‬قلت له‪ :‬سمعت ابن عباس‬
‫يذكر يف )املهدي( شيئا قال نعم سمعته يقول‪) :‬والله لو لم يبق من الدنيا إال يوم لختم الله بنا هذا‬
‫األمر كما فتحه(‪ ،‬وقال‪) :‬بنا فتح هذا األمر‪ ،‬وبنا يختم([؛ قلت‪ :‬لفظة )املهدي( ها هنا هـذا فهـم‬

‫‪55‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫ألبي معبد‪ ،‬وليس هو من كالم ابن عباس‪ ،‬وال من فهمه!‬

‫* ولكن جاء الترصيح بلفظة )املهدي( عن ابن عباس يف سياق آخر‪ ،‬وقصة مختلفة كل االختالف‪ ،‬كمـا‬
‫هو يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق‬
‫سمعه من ميرسة بن حبيب عن املنهال عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قال‪) :‬منا ثالثة‪ :‬منا الـسفاح‬
‫ومنا املنصور ومنا املهدي([‬
‫قلت‪ :‬هذا إسناد حسن ألن فضيل بن مرزوق صدوق‪ ،‬ربما وهم‪ ،‬وقد أخرج له مسلم‪ ،‬وكذلك املنهال بـن‬
‫عمرو‪ ،‬صدوق ربما وهم‪ ،‬وقد أخرج له البخاري‪.‬‬

‫وال يجوز أن يعكر عىل هذا ما جاء يف »السنن الـواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو عثمـان بـن سـعيد‬
‫الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثني أحمد بن إبراهيم بن فراس قال حدثنا عبدالرحمن بن‬
‫عبدالله بن يزيد قال حدثنا جدي محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن‬
‫ابن عباس أنه قال‪) :‬إن كان ما يقول أبو هريرة حقا فهو عيىس بن مريم عليـه الـسالم‪} :‬وإنـه لعلـم‬
‫للساعة{‪ ،‬ال أدري كيف قرأها([؛ ألن الكالم ها هنا عن موضوع ال ندري ما هو‪ ،‬وليس عن املهدي عـىل‬
‫نحو قطعي‪ ،‬وإنما هو عن أرشاط الساعة‪ ،‬وعن معنى قوله‪ ،‬تعاىل ذكره‪} :‬وإنه لعلم للساعة{‪ ،‬وأوجـه‬
‫علم أو َ َ‬
‫علم‪.‬‬ ‫قرائتها‪ْ ِ :‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عمار‪» :‬يا عباس‪ :‬إن الله فتح هذا االمر بـي‪ ،‬وسـيختمه بغـالم مـن‬
‫جورا‪ ،‬وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم«‬ ‫ً‬ ‫ولدك‪ :‬يملؤها عدال كما ملئت‬
‫* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنا ابـو منـصور‬
‫القزاز قال حدثنا ابو بكر أحمد ابن عيل بن ثابت قال اخربنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد عبد الله بـن‬
‫مهدي قال أخربنا محمد بن مخلد قال أخربنا أحمد بن الحجاج بن الصلت قال حدثنا سعيد بن سليمان‬
‫قال حدثنا خلف بن خليفة عن مغرية عن ابراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينا النبـي‪ ،،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،،‬راكب اذ حانت منه التفاتة فإذا هو بالعباس فقال‪» :‬يا عباس!«‪ ،‬قال‪) :‬لبيك يا رسول‬
‫ً‬
‫جورا‪،‬‬ ‫الله(‪ ،‬قال‪» :‬إن الله فتح هذا االمر بي‪ ،‬وسيختمه بغالم من ولدك‪ :‬يملؤها عدال كما ملئت‬
‫وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم«[‬
‫وجازف اإلمام ابن الجوزي ها هنا أيضا ً فقال‪) :‬واما حديث عمار فال باس باسناده(‪.‬‬
‫* وكما هو يف )تاريخ بغداد( أثناء ترجمة )أحمد بن الحجاج بن الصلت‪ ،‬أبو العباس األسدي‪ ،‬ابن أخي‬
‫محمد بن الصلت‪ .‬مات يف جمادى األوىل سنة اثنتني وستني ومائتني(‪] :‬أخربنا أبو عمر عبد الواحـد بـن‬
‫محمد بن عبد الله بن مهدى أخربنا محمد بن مخلد الدوري حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت حـدثنا‬
‫سعيد بن سليمان حدثنا خلف بن خليفة عن مغرية عن إبراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينـا‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬راكب إذ حانت منه التفاتة فإذا هو بالعباس فقال يا عباس قـال لبيـك يـا‬

‫‪56‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫رسول الله قال ان الله فتح هذا األمر بي وسيختمه بغالم من ولدك يملؤها عدال كما ملئـت جـورا وهـو‬
‫الذي يصىل بعيىس[‬
‫* وهو أيضا ً يف )تاريخ دمشق البن عساكر‪ ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(350 :‬أخربنا أبو غالب بن البنـا‬
‫أخربنا أبو الحسني بن اآلبنويس أخربنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد بن أبي بكر‬
‫الواسطي حدثنا أحمد بن الحجاج )ح( وأخربنا أبو القاسم العلوي وأبو الحسن الغساني قاال حدثنا أبو‬
‫منصور بن خريون حدثنا أبو بكر الخطيب أخربنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهـدي‬
‫أخربنا محمد بن مخلد الدوري قاال‪ :‬حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا‬
‫خلف بن خليفة عن مغرية عن إبراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينما النبـي راكـب إذ حانـت‬
‫التفاتة فإذا هو العباس فقال يا عباس قال لبيك قال إن الله بدأ اإلسالم بي وسيختمه بغالم مـن ولـدك‬
‫وهو الذي يصيل بعيىس عليه الصالة والسالم[‪ ،‬ويف حديث ابن مخلد‪) :‬بينا النبي راكـب إذ حانـت منـه‬
‫التفاتة فإذا هو العباس فقال يا عباس قال لبيك يا رسول الله قال إن الله فـتح هـذا األمـر وسـيختمه‬
‫بغالم من ولدك يملؤها عدال كما ملئت جورا وهو الذي يصيل بعيىس(‪ ،‬ثم عقب ابن عساكر فقال‪) :‬قـال‬
‫الدارقطني‪ :‬تفرد به سعيد بن سليمان عن خلف بن خليفة عن مغرية(‬
‫* وذكره يف )لسان امليزان( وقال‪] :‬فأحمد آفته والعجب أن الخطيب ذكره يف تاريخ بغداد ولم يضعفه‬
‫وكأنه سكت عنه النتهاك حاله[‬
‫قلت‪ :‬هذا غري مسلم‪ ،‬ألنه يبعد أن يكون التفرد من أحمد بن الحجاج بن الصلت ثم ينسبه الدارقطني إىل‬
‫سعيد بن سليمان )سعدويه( فقط‪ ،‬كما جاء آنفا يف )تاريخ دمشق(!‬
‫قلت‪ :‬فهذا الحديث بهذا اإلسناد ال يثبت لجهالة حال أحمد بن الحجاج بن الصلت‪ ،‬ولكن ال يمكن القطع‬
‫بوضعه‪ ،‬كما زعم الذهبي‪ .‬وقد تساهل ابن الجوزي فقال يف )العلل املتناهية(‪] :‬وأما حـديث عمـار فـال‬
‫باس بإسناده؛ وكذلك حديث ابن عباس[‪ ،‬والظاهر أنه عىل مذهب ابن حبان يف توثيق املجاهيل!‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عثمان بن عفان‪» :‬املهدي من ولد العباس عمي«‬

‫* كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،53 :‬الصفحة‪] :(414 :‬أخربنا أبو غالب بن البنـا‬
‫أخربنا أبو يعىل بن الفراء أخربنا أبو الحسن عيل بن معروف بن محمد البزاز وأخربنا أبو بكر محمد بن‬
‫الحسني وأبو غالب بن البنا حدثنا أبو الغنائم بن املأمون أخربنا أبـو الحـسن الـدارقطني قـاال حـدثنا‬
‫إبراهيم بن عبد الصمد بن موىس الهاشمي حدثنا محمد بن الوليد القريش حدثنا أسباط بن محمـد )زاد‬
‫ابن الفراء الضبي؛ وقال‪ :‬وصلة بن سليمان الواسطي( عن سليمان التيمي عن قتـادة عـن سـعيد بـن‬
‫املسيب عن عثمان بن عفان ريض الله عنه قال سمعت رسول الله يقول‪» :‬املهـدي مـن ولـد العبـاس‬
‫عمي«[‪ ،‬ثم عقب اإلمام ابن عساكر قائالً‪] :‬قال الدارقطني‪ :‬هذا حديث غريب مـن حـديث قتـادة عـن‬
‫سعيد بن املسيب عن عثمان بن عفان وهو غريب من حديث سليمان عن قتادة تفرد به محمد بن الوليد‬
‫موىل بني هاشم بهذا اإلسناد ولم نكتبه إال عن شيخنا أبي إسحاق[‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومن ناحية أخرى نص الخطيب عىل أن أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بـن مـوىس الهاشـمي‬

‫‪57‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫سمع من محمد بن الوليد البرسي )وليس من محمد بـن الوليـد مـوىل بنـي هاشـم(؛ وهـذا ال يعنـي‬
‫بالرضورة أنه لم يسمع من موىل بني هاشم هذا!‬
‫‪ -‬وهو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬فأما حديث عثمان أخربنا‬
‫محمد بن عمر ومحمد بن عبد امللك بن خريون وعبد الرحمن بن محمد القزاز قالوا أخربنا عبـد الـصمد‬
‫بن املأمون قال أخربنا الدارقطني قال حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي قـال حـدثنا محمـد بـن‬
‫الوليد القريش قال حدثنا اسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن قتادة عـن سـعيد بـن املـسيب عـن‬
‫عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬يقـول‪» :‬املهـدي مـن ولـد العبـاس‬
‫عمي«[‪.‬‬
‫عقب ابن الجوزي قائالً‪] :‬أما حديث عثمان فتفرد به محمد بن الوليد قـال ابـن عـدي كـان يـضع‬ ‫ثم ﱠ‬
‫الحديث ويصله ويرسق ويقلب االسانيد واملتون قال سمعت الحسني بن أبي معرش يقول هو كذاب[‬
‫قلت‪ :‬محمد بن الوليد القريش الذي يروي عن أسباط بن محمد هو أبو عبد الله محمد بن الوليد بن عبـد‬
‫إجماعا‪ ،‬من شيوخ البخاري ومـسلم‪.‬‬‫ً‬ ‫الحميد بن زيد البرسي القريش البرصي‪ ،‬امللقب بـ)حمدان(‪ ،‬ثقة‬
‫و)البرسي( ألنه من ولد برس بن أرطأة عمري بن عويمر بن عمران العامري القريش‪ ،‬الصحابي املعروف‪.‬‬
‫فمحمد بن الوليد إذا ً قريش من أنفسهم‪ ،‬وليس من املوايل‪ .‬وهو من طبقة كبار تبع األتباع‪ ،‬قيل أنه تـويف‬
‫سنة ‪ 250‬هـ‪ ،.‬أو بعدها‪.‬‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد بن أبي الوليد الفحام البغدادي‪ ،‬أخو أحمد بن الوليد‪ ،‬روى أيـضا ً عـن‬
‫أسباط بن محمد القريش‪ ،‬صدوق من شيوخ اإلمام النسائي‪ ،‬وهو أيضا ً من نفـس الطبقـة‪ :‬كبـار تبـع‬
‫األتباع‪ ،‬تويف سنة ‪ 252‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد األموي الخياط من أهل املدينة‪ ،‬لعله من نفس الطبقة‪ ،‬مـن عبـاد اللـه‬
‫الصالحني األخفياء األتقياء‪ ،‬وليس باملشهور بالحديث‪ ،‬له ترجمة لطيفة يف )طبقات املحدثني بأصـبهان‬
‫والواردين عليها( جاء فيها‪] :‬روى عن بن عيينة وهشام بن سليمان حكى ابنه عن أبيه قال‪) :‬أنا من ولد‬
‫سليمان بن عبد امللك بن مروان‪ ،‬وال تخرب به أحدا فإني رجل خياط‪ :‬وإياك أن يسمع منك أحد!(‪ .‬وقـال‬
‫محمد بن يحيى بن منده‪) :‬كان محمد بن الوليد من األبدال([‬
‫‪ -‬ومن نفس الطبقة أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد الزبريي املدني‪ ،‬جاء يف )الجرح والتعديل(‪] :‬روى عن عبـد‬
‫العزيز بن أبى حازم ومحمد بن طلحة التيمى وعبد العزيز الدراوردي وأبى ضمرة أنـس بـن عيـاض‬
‫روى عنه موىس بن سهل الرميل وأبى‪ .‬حدثنا عبد الرحمن قال‪ :‬سألت أبى عنه فقال شـيخ كتبـت عنـه‬
‫باملدينة ما رأينا به بأسا[‬
‫أيضا‪ ،‬أو بعدها بقليل‪ :‬محمد بن الوليد الهاشمي أبـو هبـرية الدمـشقي‪ ،‬جـاء يف‬‫ً‬ ‫‪ -‬ومن نفس الطبقة‬
‫)الجرح والتعديل(‪] :‬روى عن أبي مسهر ويحيى بن صالح الوحاظي سمع منه أبي يف الرحلة الثانيـة‬
‫وقصدته بدمشق ولم يقض يل السماع منه وهو صدوق[‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد بن أبان بن حيان أبو الحسن العقييل املرصي‪ ،‬يروي عن نعيم بن حماد‬
‫وهانئ بن املتوكل وهشام بن عمار وهشام بن خالد‪ ،‬قدم بغداد وحدث بها‪ ،‬وله ترجمة يف تاريخ بغداد‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وهو من الطبقة التالية‪ :‬الوسطى من تبع األتباع‪ ،‬مات سنة ‪ 287‬هـ‪ ..‬وقـال الـذهبي‪) :‬مـا علمـت بـه‬
‫بأسا(‪.‬‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد الجرجاني‪ ،‬كما هو يف )تاريخ جرجان(‪ :‬روى عن هشام بن عمار روى‬
‫عنه كميل بن جعفر‪ ،‬ليس باملشهور‪ ،‬ولعله أيضا ً من الوسطى من تبع األتباع‪.‬‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً من‪ :‬محمد بن الوليد بن أبان البغدادي‪ ،‬ذكره ابن حبان يف )الثقات( وقال‪] :‬سكن الشام‬
‫وحدثهم بها يروى عن عبيد الله بن موىس وأهل العراق حـدثنا عنـه القطـان وشـيوخنا‪ .‬ربمـا أخطـأ‬
‫وأغرب[‪ ،‬قلت‪ :‬أخىش أن يكون هو أحد املجروحني الذين سـنذكرهم بعـدقليل‪ ،‬فقـد جـاء يف )لـسان‬
‫امليزان(‪] :‬وقال بن حبان يف الثقات محمد بن الوليد بن أبان البغدادي سكن الشام وحدثهم يروي عـن‬
‫عبد الله بن موىس وأهل العراق حدثنا عنه القطان وشيوخنا ربما أخطأ وأغرب وأورد له بن عـدي عـدة‬
‫أحاديث فجزم يف بعضها بالبطالن ويف بعضها بأنه رسقه ووصف أيضا بأنه يقلب األسانيد واملتون[‬
‫* أما املتهم بالكذب فهو‪ :‬محمد بن الوليد بن أبان القالنيس البغدادي‪ ،‬موىل بني هاشم‪ ،‬يروى عن روح‬
‫بن عبادة ومكي بن إبراهيم وعثمان بن عمر وزكريا بن نافع األرسويف سـمع منـه أبـو حـاتم بـالري‬
‫وبسامرا‪ ،‬وتساهل فقال عنه‪) :‬لم يكن يصدق!(‪ ،‬كما هو يف أثناء ترجمته يف )الجـرح والتعـديل(‪ .‬ولـم‬
‫يلقب هذا بـ)القريش(‪ ،‬وال ذكرت له رواية عن أسباط بن محمد أصال ً‪ .‬وقال الذهبي‪) :‬قلت‪ :‬وهو محمـد‬
‫بن الوليد بن أبان أبو جعفر القالنيس املخرمي(‪ ،‬ولكن اإلمام الخطيب البغدادي فـرق بـني مـوىل بنـي‬
‫هاشم وبني املخرمي‪ ،‬والظاهر أنهما واحد كما قاله الذهبي ألن تطابق رجلني مـن الـرواة يف االسـم إىل‬
‫شيوعا‪ ،‬وهما مع ذلك من نفس الطبقة‪ ،‬مع‬ ‫ً‬ ‫الجد‪ ،‬مع كون اسم الجد )أبان( وهو ليس من أكثر األسماء‬
‫االشرتاك يف بعض الشيوخ‪ ،‬واالتصاف بالضعف البني‪ ،‬مع التهمة بالكذب‪ ،‬يكاد يقرتب مـن املعجـزات‪،‬‬
‫فالله أعلم‪ .‬ولكن اإلمام الذهبي أخطأ خطئا ً فاحشا ً عندما زعم أنه )البرسي(‪ ،‬حيث قـال‪) :‬قلـت‪ :‬وهـو‬
‫محمد بن الوليد بن أبان أبو جعفر القالنيس املخرمي يروي عن روح بن عبادة ومكي ويزيد بن هارون‪،‬‬
‫ويقال له‪) :‬البرسي(‪ ،‬كما هو يف )لسان امليزان؛ ‪ - 5/417‬رقم‪(8121 :‬‬
‫‪ -‬وهناك أيضا ً‪ :‬محمد بن الوليد اليشكري‪ ،‬وهو محمد بن عمر بن الوليد نسب لجده‪ ،‬يروي عن مالـك‪،‬‬
‫فهو أقدم ممن سبق ذكرهم‪ ،‬كذبه األزدي‪ ،‬كما هو مذكور يف )لسان امليزان(‪.‬‬
‫والذي نرجحه أن كالم الدارقطني وابن الجوزي صحيح وأن محمد بـن الوليـد القـريش‪ ،‬كمـا جـاء يف‬
‫اإلسناد‪ ،‬إنما هو موىل بني هاشم‪ ،‬املرتوك املتهم‪ ،‬وهو املتهم بوضع هذا الحديث‪ ،‬ألن من فوقه يف اإلسناد‬
‫ثقات مشاهري‪ .‬ويشهد لصحتنا قولنا أن الثابت عن سعيد بن املسيب )كما سلف ذكره( أنه يقول بكون‬
‫املهدي من )ولد فاطمة(‪ ،‬فمن أين جاءت هذه الرواية إذا ً؟!‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عيل بن أبي طالب‪» :‬يا عم‪ :‬أال أحبوك؟! إن الله تعاىل فتح هذا األمر بي‬
‫ويختمه بولدك«‬

‫* كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(349 :‬أخربنا أبـو القاسـم بـن‬

‫‪59‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫الحصني أخربنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يونس القريش حدثنا إبراهيم‬
‫بن سعيد الشقري حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن محمد بن الحنفية عن عيل قال لقي رسـول‬
‫الله العباس يوم فتح مكة وهو عىل بغلته الشهباء فقال‪» :‬يا عم‪ :‬أال أحبوك؟!«‪ ،‬قال رسـول اللـه‪» :‬إن‬
‫الله تعاىل فتح هذا األمر بي ويختمه بولدك«[‬
‫‪ -‬وأيضا ً يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(349 :‬أخربناه أبو القاسم هبة الله‬
‫بن عبد الله أخربنا أبو بكر الخطيب أخربني أبو الحسن عيل بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز أخربنـا‬
‫أبو بكر أحمد بن سلمان بن النجاد حدثنا محمد بن يونس بن موىس حدثنا إبراهيم بن سـعيد األشـقر‬
‫)ح( وأخربنا أبو الفتح نرص بن القاسم أخربنا أبو محمد الحسن بن عيل الربي )ح( وأخربنا أبـو نـرص‬
‫غالب بن أحمد بن املسلم وأبو الحسني أحمد بن سالمة بن يحيى قاال أخربنا أبو الفضل أحمد بـن عـيل‬
‫بن الفضل )ح( وأخربنا أبو القاسم نرص بن أحمد أخربنا أبو محمد بن الربي وأبو الفضل بـن الفـرات‬
‫قاال‪ :‬أخربنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نرص أخربنا أبو الحسن عيل بن أحمـد‬
‫بن املقابري حدثنا محمد بن يونس بن موىس حدثنا إبراهيم بن سعيد السعيدي حدثنا خلف بن خليفـة‬
‫عن أبي هاشم عن محمد بن الحنفية عن عيل بن أبي طالب قال‪ :‬لقي رسول الله العباس بن عبد املطلب‬
‫يوم فتح مكة وهو عىل بغلته الشهباء فقال يا عم أال أحبوك أال أجيزك قال بىل فداك أبي وأمي يا رسـول‬
‫قال إن الله فتح هذا األمر بي ويختمه )وقال املقابري ويختم( بولدك[‬
‫قلت‪ :‬محمد بن يونس بن موىس بن سليمان‪ ،‬أبو العباس الكديمي البرصي‪ ،‬حافظ مكثـر معمـر بلـغ‬
‫املائة‪ ،‬أو جاوزها‪ ،‬كان متماسكا ً أول أمره ثم استحوذ عليه شيطان شـهوة التحـديث وعلـو األسـانيد‪،‬‬
‫فانهمك يف رسقة الحديث ووضعه‪ ،‬عياذا ً بالله!‬
‫قلت‪ :‬ولم أجد يف الرواة من اسمه )إبراهيم بن سعيد األشقر( أو )إبراهيم بن سعيد السعيدي( فإن لـم‬
‫يكن أحمد بن سعيد بن إبراهيم األشقر‪ ،‬شيخ البخاري‪ ،‬ولم يضبط اسمه محمد بن يـونس هـذا‪ ،‬أو أن‬
‫يكون اخرتعه اخرتاعا ً وليس له وجود يف العالم أصال ً فقد ذكر عنه أنه اخرتع شيوخا ً لم يخلقوا قط!‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عبد الله بن العباس‪» :‬يل النبوة‪ ،‬ولكم الخالفة‪ :‬بكم يفتح هـذا األمـر‬
‫وبكم يختم«‬
‫* كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(350 :‬أخربنا أبو القاسم عيل بن‬
‫إبراهيم الخطيب وأبو الحسن عيل بن أحمد الفقيه قاال‪ :‬حدثنا‪ ،‬وأبو منصور بن زريق أخربنا‪ ،‬أبو بكـر‬
‫الخطيب حدثنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز ومحمد بن الحسني بن الفضل القطان قاال‪ :‬حدثنا محمد‬
‫بن عمر القايض الحافظ حدثنا محمد بن الحسن بن سعدان املروزي حدثنا محمد بن عبد الكـريم بـن‬
‫عبيد الله الرسخيس حدثني املهتدي بالله أمري املؤمنني حدثني عيل بن هاشم بن طرباخ عـن محمـد بـن‬
‫الحسن الفقيه عن ابن ليىل عن داود بن عيل عن أبيه عن ابن عباس قال قال العباس‪) :‬يا رسول الله‪ :‬ما‬
‫لنا يف هذا األمر؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يل النبوة ولكم الخالفة بكم يفتح هذا األمر وبكم يختم‪ «.‬هذا آخر حديث ابـن‬
‫الفضل وزاد ابن رزق قال وقال النبي للعباس من أحبك نالته شفاعتي ومن أبغضك فال نالته شفاعتي[‬

‫‪60‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫قلت‪ :‬إنما الصحيح هو‪ :‬عيل بن أبي هاشم بن طرباخ شيخ البخاري‪ ،‬ثقة ما به بأس‪ ،‬تركـوه لوقفـه يف‬
‫القرآن!‬
‫وابن ليىل تصحيف أو سقط‪ ،‬وإنما هو يف األرجح ابن أبي ليىل‪ ،‬وهو‪ :‬محمد بن عبد الـرحمن بـن أبـي‬
‫ليىل‪ ،‬صدوق فقهيه‪ ،‬إال أنه كثري الغلط‪ ،‬وإن كان غريه فهو مجهول‪.‬‬
‫ولكن محمد بن الحسن الفقيه‪ ،‬هو محمد بن الحسن‪ ،‬أبو عبد الله الشيباني‪ ،‬صاحب أبي حنيفة‪ ،‬الفقيه‬
‫الشهري‪ ،‬إال أنهم أجمعوا عىل ضعفه يف الرواية‪ ،‬إال عن اإلمام مالك فهو قوي يف روايته عنه‪ ،‬وليست هـذه‬
‫منها‪ .‬فهذا إسناد ال يصح‪ ،‬وال تقوم به حجة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي هريرة‪» :‬للعباس النبوة واململكة«‬

‫* كما هو يف »ميزان اإلعتدال‪ ،‬يف نقد الرجال«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪ (118 :‬نقالً عن ابن عدي‪] :‬ابن عدي حدثنا‬
‫محمد بن منري حدثنا عبد الله بن شبيب حدثني إسماعيل بن أبي أويس حدثني بن أبي فديك عن محمد‬
‫بن عبد الرحمن العامري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال للعباس‬
‫النبوة واململكة[‬
‫‪ -‬عبد الله بن شبيب‪ ،‬أبو سعيد الربعي‪ ،‬أخباري عالمة‪ ،‬لكنه ضعيف ساقط‪ .‬قال أبـو أحمـد الحـاكم‪:‬‬
‫)ذاهب الحديث(‪ ،‬وقال الحافظ عبدان‪) :‬قلت لعبد الرحمن بن خراش هذه األحاديث التـي يحـدث بهـا‬
‫غالم خليل من أين له قال رسقها من عبد الله بن شبيب ورسقها ابن شبيب من النرض بن سلمة شـاذان‬
‫ووضعها شاذان(‪ .‬وقال ابن حبان‪) :‬يقلب األخبار ويرسقها(‪ ،‬وبالغ فضلك الرازي فقال‪) :‬يحـل رضب‬
‫عنقه(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث العباس‪» :‬أما انه ييل هذه األمة بعددها )يعني‪ :‬الثريـا( مـن صـلبك؛‬
‫اثنني يف فتنة«‪.‬‬
‫* وأخرج اإلمام أحمد يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/209‬ح‪ ،(1786‬حـديثا ً فريـدا ً‪:‬‬
‫قبيل عن أبى ميرسة عن العباس قـال كنـت عنـد‬ ‫]حدثنا عبيد بن أبى قرة حدثنا ليث بن سعد عن أبى َ ِ‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ذات ليلة فقال‪» :‬انظر هل ترى يف السماء من نجم؟!«‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪) :‬نعـم!(‪،‬‬
‫قال‪» :‬ما ترى؟!«‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪) :‬أرى الثريا!(‪ ،‬قال‪» :‬أما انه ييل هذه األمة بعددها من صلبك؛ اثنني يف‬
‫فتنة«[‬
‫‪ -‬وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/368‬ح‪ ،(5414‬بحذف الفقـرة األخـرية‪] :‬حـدثنا‬
‫الشيخ اإلمام أبو بكر بن إسحاق وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه يف آخرين قالوا حدثنا عبد الله بـن‬
‫قبيل عـن‬ ‫أحمد بن حنبل حدثني يحيى بن معني حدثنا عبيد بن أبي قرة حدثنا الليث بن سعد عن أبي َ ِ‬
‫أبي ميرسة موىل العباس قال سمعت العباس ريض الله تعاىل عنه يقول كنت عند النبي‪ ،‬صىل الله عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬ذات ليلة فقال يل أنظر يف السماء فنظرت فقال هل ترى يف السماء من يشء قلت نعم قال ما ترى‬
‫قلت الثريا فقال‪» :‬أما أنه يملك هذه األمة بعددها من صلبك«[‪ ،‬ثم قال اإلمام الحاكم‪) :‬هـذا حـديث‬

‫‪61‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث‪ ،‬وإمامنا أبو زكريا رحمه الله لو لم يرضه ملا حدث عنه بمثـل هـذا‬
‫الحديث(‪.‬‬

‫* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«‪] :‬قرأنا عىل الجوهري عن محمد بن العباس قـال‬
‫حدثنا محمد بن القاسم الكوكبي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال سئل يحيى بن معـني وأنـا‬
‫أسمع عن عبيد بن أبي قرة فقال‪) :‬ما كان به بأس كان من التجار يف القطيعة وكان مـن أهـل الهيئـة‬
‫والكرم وكان عنده كتاب عن عبد الجبار بن الورد وكتاب لسليمان بن بالل ما سمعت منه عن الليـث إال‬
‫ذاك الحديث الواحد(‪ .‬قلت يعني يحيى الحديث الذي أخربناه محمد بن أحمد بن رزق أخربنا أبـو عـيل‬
‫محمد بن أحمد بن الصواف إجازة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبـي وأبـو خيثمـة قـاال‪:‬‬
‫حدثنا عبيد بن أبي قرة )ح( وأخربناه محمد بن عيل بن يعقوب املعدل والحسن بن عيل التميمـي قـاال‪:‬‬
‫أخربنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبيد بن أبي قرة‬
‫قبيل عن أبي ميرسة عن العباس كنت عند النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ذات‬ ‫حدثنا ليث بن سعد عن أبي َ ِ‬
‫ليلة فقال أنظر هل ترى يف السماء نجما قلت نعم قال ما ترى قلت أرى الثريا قال‪» :‬أما إنه يـيل هـذه‬
‫األمة بعددها من ولدك اثنني يف فتنة«‪ ،‬واللفظ لحديث بن رزق[‪ ،‬انتهى نص الخطيب البغدادي كمـا‬
‫هو يف »تاريخ بغداد« بحروفه‪ ،‬إال عالمة التحويل‪ ،‬وعالمات التنقيط‪ ،‬فهي مني‪.‬‬
‫* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«‪] :‬أخربنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شـعيب‬
‫الروياني أخربنا محمد بن الحسن الرسوي حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد‬
‫يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد بن أبي قرة بإسناده نحوه؛ قال أبو محمد سمعت أبي وذكـر هـذا‬
‫الحديث فقال‪) :‬هذا حديث لم يروه إال عبيد بن أبي قرة وكان ببغداد عند أحمد بن حنبل أو يحيـى بـن‬
‫معني أنا أشك وكان يضن به ورأيته يستحسن هذا الحديث ورس به حيث وجده عنده عنـد يحيـى بـن‬
‫سعيد([‪ ،‬قلت‪ :‬الحديث كان عند كليهما‪ :‬أحمد بن حنبل ويحيى بن معني‪ ،‬كما هو ﱢ‬
‫بني من أعاله‪.‬‬

‫* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«‪] :‬أخربني الحسن بن أبي طالب حدثنا أحمد بـن‬
‫محمد بن عمران حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا أبي حدثنا حجاج حدثنا عبيـد بـن أبـي قـرة بهـذا‬
‫الحديث قال عبد الله بن سليمان‪) :‬كتب هذا الحديث عن أبي أحمد بن صالح؛ والثريا تختلف يف عـددها‬
‫يقولون ثمانية ويقول قوم ال يوقف عىل عددها كثرة([‬

‫* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«‪] :‬أخربني عبيد الله بن أحمد بن عثمان وعبيد الله‬
‫بن أحمد بن عيل الصريفيان قاال‪ :‬حدثنا عبد الرحمن بن عمر الخالل حدثنا محمد بن أحمد بن يعقـوب‬
‫بن شيبة حدثنا جدي قال‪ :‬روى أبو ميرسة موىل العباس عن العباس أن النبي‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪،‬‬
‫قال للعباس أنظر كم يف الثريا من نجم‪ ،‬رواه عبيد بن أبي قرة تفرد به وهو ثقة صدوق عـن ليـث بـن‬
‫سعد عن أبي َ ِ‬
‫قبيل عنه[‬

‫‪62‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وقال اإلمام الحافظ ابن حجر العسقالني يف »تعجيل املنفعة‪ ،‬بزوائد رجال األئمة األربعة«‪ ] :‬عبيد‬
‫بن أبي قرة البغدادي عن مالك وابن لهيعة والليث وابن عيينة وعنه أحمد وأبو الوليد ومـسدد وحجـاج‬
‫بن الشاعر وغريهم قال بن معني ما به باس وقال البخاري‪) :‬ال يتابع يف حديثـه‪ ،(...‬قلـت بقيـة كـالم‬
‫قبيل عن أبي ميرسة عن العباس‬ ‫البخاري‪) :‬يف قصة العباس(‪ ،‬وأشار بذلك اىل حديثه عن الليث عن أبي َ ِ‬
‫ريض الله تعاىل عنه رفعه‪» :‬أما إنه يملك هذه األمة بعددها يعني الثريا من صلبك« وهذا يف املسند وساق‬
‫له بن عدي من روايته عن بن لهيعة عدة مناكري وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق وذكره بن حبـان يف‬
‫الثقات فقال كان من أهل بغداد سكن مرص ربما خالف وزعم الذهبي يف امليزان أن حديث الليث املذكور‬
‫باطل ويف كالمه نظر فإنه من أعالم النبوة وقد وقع مصداق ذلك واعتمد البيهقي يف الدالئل عليه وقـد‬
‫أخرجه الحاكم يف املستدرك من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن عبيدة بسنده وقال بن أبي حـاتم‬
‫حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيدة بن أبي قرة فذكره قال فسمعت أبي يقـول هـذا‬
‫الحديث لم يروه إال عبيد بن أبي قرة وكان عند أحمد بن حنبل أو قال يحيى بن معني وكان يظن به قال‬
‫وكان أبي يستحسن هذا الحديث ويرس حني وجده عند يحيى القطان وقال عبد الله بن أبي داود حدثنا‬
‫أبي حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد فذكر هذا الحديث ثم قال كتب أحمد بن صالح هـذا الحـديث‬
‫عن أبي والله اعلم ثم تذكرت أن للحديث علة أخرى غري تفرد عبيد به تمنع إخراجه يف الـصحيح وهـو‬
‫قبيل وألنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فاخراج الحاكم له يف الـصحيح مـن تـساهله‬ ‫ضعف أبي َ ِ‬
‫وفيه أيضا أن الذين ولوا الخالفة من ذرية العباس أكثر من عدد انجم الثريا إال إن أريـد التقييـد فـيهم‬
‫بصفة ما وفيه مع ذلك نظر[‬

‫* وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(135 :‬أخربنا أبو القاسم هبـة اللـه‬
‫بن محمد أخربنا أبو طالب بن غيالن حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا ابن ناجية يعني عبد الله أخربنا أبو‬
‫القاسم عيل بن إبراهيم أخربنا أبو عبد الله محمد بن سالمة بن جعفر القضاعي قايض مـرص بمكـة يف‬
‫املسجد الحرام أخربنا أبو الحسن أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود بن ثرثال البغدادي‬
‫حدثنا الحسني بن إسماعيل املحاميل قاال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا عبيد بن أبـي‬
‫قبيل عن أبي ميرسة قال سمعت العباس يقول كنت عند رسـول اللـه‬ ‫قرة حدثنا ليث بن سعد عن أبي َ ِ‬
‫ذات ليلة فقال انظر هل ترى يف السماء من يشء قال قلت نعم قال ما ترى قال قلت أرى الثريا قال أمـا‬
‫إنه يملك هذه األمة بعددها من صلبك زاد ابن ناجية فقيل ألبي سعيد بن يحيى وقد ترك مـن الحـديث‪:‬‬
‫)اثنني منهم يف الفتنة(‪ ،‬قال هو كما قلت[‬

‫* وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،26 :‬الصفحة‪] :(135 :‬أخربنا أبو عبيد الله الفراوي‬
‫أخربنا أبو بكر البيهقي أخربنا أبو سعد املاليني وأخربنا أبو القاسم بن السمرقندي أخربنا إسماعيل بن‬
‫مسعدة أخربنا حمزة بن يوسف قاال أخربنا أبو أحمد بن عـدي قـال سـمعت ابـن حمـاد يقـول قـال‬

‫‪63‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫البخاري‪) :‬عبيد بن أبي قرة سمع الليث بن سعد بغدادي ال يتابع يف حديثه يف قصة العباس([‬

‫قلت‪ :‬مناسبة هذا الحديث‪ ،‬إن صح‪ .‬لهذا البحث هي قوله‪ ،‬عليه وعىل آله الصالة والـسالم‪» :‬اثنـني يف‬
‫فتنة«‪ .‬فاألول هو بال شك‪ :‬أبو عبد الله السفاح‪ ،‬مؤسس الدولة العباسية وقد مىض قبل أزيد مـن اثنـي‬
‫عرش قرنا ً من عامنا هذا )‪ 1431‬هـ(‪ ،‬والثاني لم يأت بعد‪ ،‬ولعله )املهدي( بعد فتن شاملة‪ ،‬والله أعلـم‬
‫وأحكم‪.‬‬
‫شيئا‪ ،‬بل هو من أهل الحديث الحسن‪ .‬أمـا االعـرتاض‬ ‫ً‬ ‫وليس أبو َق ِبيل بالضعيف الذي ال يساوي حديثه‬
‫قبيل كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فال محل له ألن الكتب القديمة ليس فيها ذكر للعبـاس‪،‬‬ ‫بأن أبا َ ِ‬
‫وال ولده‪ ،‬وهذه نبوءة رصيحة ال رمز فيها وال إلغاز‪ ،‬خالفـا ً لعوائـد الكتـب القديمـة املليئـة بـالرموز‬
‫واأللغاز!‬

‫حثيا‪ ،‬وال يعده عددا ً(؛‬

‫ً‬ ‫| فصل‪ :‬دراسة حديث جابر بن عبد الله عن )الخليفة الذي يحثي املال‬
‫وحديث أبي سعيد الخدري بنحوه‪.‬‬
‫* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/2235‬ح‪ (2913‬بإسناد يف غاية الصحة عن جـابر‬
‫بن عبد الله‪] :‬حدثنا زهري بن حرب وعيل بن حجر )واللفظ لزهري( قاال‪ :‬حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن‬
‫الجريري عن أبي نرضة قال‪ :‬كنا عند جابر بن عبد الله فقال‪) :‬يوشك أهل العـراق أن ال يجبـى إلـيهم‬
‫قفيز وال درهم!(‪ ،‬قلنا‪) :‬من أين ذاك؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من قبل العجم‪ ،‬يمنعون ذاك!(‪ ،‬ثم قـال‪) :‬يوشـك أهـل‬
‫الشام أن ال يجبى إليهم دينار وال مدى!(‪ ،‬قلنا‪) :‬من أين ذاك؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من قبل الروم(‪ .‬ثم اسكت هنيـة‬
‫ثم قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف آخر أمتي خليفة يحثي املال حثيا‪ ،‬ال يعده‬
‫عددا!!«؛ قال‪ :‬قلت‪ :‬ألبي نرضة وأبي العالء‪) :‬أتريان أنه عمر بن عبد العزيـز؟!(‪ ،‬فقـاال‪) :‬ال!([‪ ،‬وقـال‬
‫اإلمام مسلم‪) :‬وحدثنا بن املثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا سعيد يعني الجريري‪ ،‬بهذا اإلسـناد نحـوه(‪،‬‬
‫وهو بنحوه يف مسند اإلمام أحمـد بـن حنبـل‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/317‬ح‪ ،(14446‬ويف)صـحيح ابـن حبـان‪،‬‬
‫)ج‪/15‬ص‪/76‬ح‪ ،(6682‬من غري سؤال سعيد الجريري ألبي نرضة وأبي العالء‪ .‬وبعـضه يف )الـسنن‬
‫الواردة يف الفتن‪ ،‬ج‪ 6 :‬ص‪ (1119 :‬من طريق اإلمام مسلم‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/501‬ح‪ ،(8400‬مع زيادات لطيفة‪] :‬أخربنا الحسن‬
‫بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب عن عطـاء أنبـأ سـعيد بـن‬
‫إياس الجريري عن أبي نرضة عن جابر بن عبد الله ريض الله تعاىل عنهما قال يوشك أهل العـراق أن ال‬
‫يجيء إليهم درهم وال قفيز قالوا مم ذاك يا أبا عبد الله قال من قبل العجم يمنعون ذاك ثم سكت هنيهة‬
‫ثم قال يوشك أهل الشام أن ال يجيء إليهم دينار وال مد قالوا مم ذاك قال من قبل الروم يمنعـون ذلـك‬
‫ثم قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف أمتي خليفة يحثي املال حثيا ال يعده عدا ً«؛‬
‫ثم قال والذي نفيس بيده ليعودن األمر كما بدأ ليعودن كل إيمان إىل املدينة كما بدأ منها حتى يكون كل‬
‫إيمان باملدينة ثم قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ال يخرج رجل مـن املدينـة رغبـة عنهـا إال‬

‫‪64‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أبدلها الله خريا منه وليسمعن ناس برخص من أسعار وريف فيتبعونه واملدينـة خـري لهـم لـو كـانوا‬
‫يعلمون[‪ ،‬وقال اإلمام الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم ولم يخرجـاه بهـذه الـسياقة إنمـا‬
‫أخرج مسلم حديث داود بن أبي هند عن أبي نرضة عن أبي سعيد عن النبي‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪،‬‬
‫يكون يف آخر الزمان خليفة يعطي املال ال يعده عدا وهذا له علة(‪ ،‬وسكت عنه الذهبي يف التلخيص‪.‬‬

‫* وأخرج اإلمام مسلم يف صحيحه )ج‪/4‬ص‪/2235‬ح‪ (2914‬بإسناد يف غاية الصحة عن أبي سـعيد‪:‬‬
‫]حدثنا نرص بن عيل الجهضمي حدثنا برش يعني بن املفضل )ح( وحدثنا عيل بن حجر السعدي حـدثنا‬
‫إسماعيل يعنى بن علية كالهما عن سعيد بن يزيد عن أبي نرضة عن أبي سعيد قال قال رسـول اللـه‪،‬‬
‫حثيا‪ ،‬ال يعده عددا ً(؛ )ويف رواية بن حجـر‪:‬‬
‫ً‬ ‫صىل الله عليه وسلم‪) :‬من خلفائكم خليفة يحثوا املال‬
‫يحثــي املــال([؛ وأخرجــه بنحــوه اإلمــام أحمــد بــن حنبــل يف مــسنده )ج‪/3‬ص‪/49‬ح‪،(11474‬‬
‫و)ج‪/3‬ص‪/60‬ح‪(11598‬؛ وغريهما‪.‬‬

‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/3‬ص‪/5‬ح‪] :(11025‬حدثنا بن أبي عدي عن داود عـن‬
‫أبي نرضة عن أبي سعيد قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬يكون يف آخـر الزمـان خليفـة‬
‫يعطي املال وال يعده عدا ً([‬
‫‪ -‬واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/3‬ص‪/38‬ح‪] :(11357‬حدثنا عبد الـصمد بـن عبـد الـوارث‬
‫حدثني أبي حدثنا داود عن أبي نرضة عن أبي سعيد وجابر قاال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسـلم‪:‬‬
‫)يكون يف آخر الزمان خليفة يقسم املال وال يعده([؛ وأخرجه أيضا ً اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده‬
‫)ج‪/3‬ص‪/333‬ح‪(14607‬؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/2‬ص‪/422‬ح‪(1216‬؛ واإلمام أبو بكر بـن أبـي‬
‫شيبة يف مصنفه )ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪(37640‬؛ والحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/501‬ح‪(8401‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا إسماعيل بن علية عن‬
‫سعيد بن إياس عن أبي نرضة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون يف‬
‫آخر أمتي خليفة يحثى املال حثيا ال يعده عددا«‪ ،‬قال‪ :‬فقلت ألبي نرضة وأبي العالية‪) :‬أتريانة عمر بـن‬
‫العزيز؟!(‪ ،‬قاال‪) :‬ال!([‬

‫* وأخرج اإلمام أبو يعىل يف مسنده )ج‪/2‬ص‪/357‬ح‪] :(1105‬حدثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب‬
‫حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪) :‬يكون يف آخر الزمان تظاهر العمر وانقطاع من الزمان إمام يكون أعطـى النـاس‬
‫يجيئه الرجل فيحثوا له يف حجره يهمه من يقبل عنه صدقة ذلك املال ما بينه وبـني أهلـه ملـا‬
‫يصيب الناس من الخري([؛ وأخرجه ابن الجعد يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/302‬ح‪(2044‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/3‬ص‪/80‬ح‪] :(11774‬حدثنا عثمان )وقال عبد الله بن‬
‫أحمد‪ :‬وسمعته أنا من عثمان( حدثنا جرير عن األعمش عن عطية العويف عن أبي سعيد الخـدري قـال‬
‫قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬يخرج عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال‬
‫له السفاح فيكون إعطاؤه املال حثيـا ً([؛ وأخرجـه اإلمـام أبـو بكـر بـن أبـي شـيبة يف مـصنفه‬
‫)ج‪/7‬ص‪/513‬ح‪ (37639‬بلفظ‪] :‬حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن عطية عن أبي سـعيد قـال قـال‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور مـن‬
‫الفتن يكون عطاؤه حثيا ً([؛ الحظ لفظة )السفاح( يف رواية أحمد‪.‬‬

‫قلت‪ :‬وهذا الخليفة املميز ليس هو )املهدي( بالرضورة‪ ،‬ألن الصحاح قالت عن املهدي أنـه يقـسم املـال‬
‫وفرست‪ :‬بالعدل والسوية‪ ،‬كما سبق‪ .‬بل قد جاءت رواية تسميه رصاحة‪) :‬الـسفاح(‪ ،‬ولكـن‬ ‫ً‬
‫صحاحا‪ ،‬ﱢ‬
‫عطية العويف ليس بالذي تقوم به الحجة!‬
‫أما ما تفرد بإخراجه الحارث بن محمد بن أبي أسامة يف مسنده‪ ،‬وأبو نعيم مـن طريقـه‪ ،‬مـن الـنص‬
‫رصاحة عىل أنه )املهدي(‪ ،‬حيث قال الحارث بن أبي أسامة يف مسنده‪] :‬حدثنا إسماعيل بن عبد الكـريم‬
‫حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال‪ :‬قال رسول الله صىل الله عليه وسـلم‪:‬‬
‫»ينزل عيىس بن مريم فيقول أمريهم املهدي تعال‪ :‬صل بنا فيقول ال إن بعضهم أمري بعض تكرمة اللـه‬
‫لهذه األمة«[‬
‫فال يمكن االعتماد عليه ألن الحارث بن محمد بن أبي أسامة‪ ،‬صاحب املسند‪ ،‬وإن كان الجمهـور عـىل‬
‫توثيقه‪ ،‬إال أنه متكلم فيه‪ ،‬وأكثر الكالم ألخذه الدراهم عىل التحديث‪ ،‬ولكن األزدي‪ ،‬وأبو محمد عـيل بـن‬
‫حزم ضعفاه من جهة الحفظ‪ ،‬فلعل هذا سبق ذهن مه‪ ،‬سامحه الله‪ .‬ولعل شطحات النـاس‪ ،‬ونـسبتهم‬
‫كل منقبة متخيلة إىل )املهدي( هي التي جعلت أصحاب عبد الله بن مسعود يقولون‪) :‬املهدي‪ :‬عيـىس‬
‫بن مريم(!‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عبد الرحمن بن عوف‪» :‬ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجال‬
‫الجبهة يمأل األرض عدال كما ملئت جورا يفيض املال فيضا«‬
‫* كما جاء »الكامل يف ضعفاء الرجال«‪] :‬حدثنا محمد بن عبدة حدثنا طالوت حدثنا سويد بن حـاتم‬
‫عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪:‬‬
‫»ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجىل الجبهة يمـأل األرض عـدال ً كمـا ملئـت جـورا ً‬
‫يفيض املال فيضا ً«[‪.‬‬
‫* وقال أبو نعيم‪] :‬حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي يف كتابه حدثنا همام بـن أحمـد بـن‬
‫أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن‬
‫بن عوف عن أبيه قال‪ :‬قال رسول الله صىل الله عليه وسلم ليبعثن الله من عرتتي رجـال أفـرق الثنايـا‬

‫‪66‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أجىل الجبهة يمأل األرض عدال يفيض املال يف زمنه فيضا ً[‪ ،.‬ولكن قال اإلمام أبو عبد الله محمد بن أبـي‬
‫بكر الحنبيل الدمشقي يف »املنار املنيف«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(141 :‬ولكن طالوت وشيخه ضعيفان‪ ،‬والحديث‬
‫ذكرناه للشواهد[‬
‫قلت‪ :‬ولكن سويد بن حاتم )وهو نفسه‪ :‬سويد بن إبراهيم( ليس بذاك القوي‪ ،‬وال هو بالـذي تقـوم بـه‬
‫الحجة‪ ،‬وال هو بالساقط كلية؛ ومع ذلك فال تقوم بهذا الحديث حجة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬القحطاني بعد املهدي؛ ودراسة حديث جابر بن ماجد الـصديف‪ ،‬ريض اللـه عنهمـا‪:‬‬
‫)سيكون من بعدي خلفاء‪ ،‬ومن بعد الخلفاء أمراء‪ ،‬ومن بعد األمراء ملوك‪ ،‬ومـن بعـد امللـوك‬
‫يـؤمر القحطـاني‬ ‫ﱠ‬ ‫جبابرة‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كما ملئت جورا‪ ،‬ثم‬
‫فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه(‬
‫* كما جاء يف »الفتن لنعيم بـن حمـاد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ ،121 :‬ص‪ ،383 :‬ص‪ (401 :‬يف عـدة مواضـع‬
‫بنفس اإلسناد‪] :‬حدثنا الوليد عن ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف قال قال رسـول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كمـا ملئـت‬
‫جورا‪ ،‬ثم يجيء بعده القحطاني‪ ،‬والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[‪ ،‬قلت‪ :‬وهذا وإن كان يظهـر‬
‫كأنه مرسل‪ ،‬إال أنه يف حقيقته متصل مرفوع بهذا اإلسناد‪) :‬عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عـن‬
‫أبيه )قيس( عن جده )جابر((؛ أو )عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه )قـيس( عـن جـده‬
‫)أي جد أبيه( )ماجد(( كما هو بني من بعض الطرق التالية‪:‬‬
‫رشدين والوليد عن ابن‬‫* كما جاء يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ ،405 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ِ ْ ِ‬
‫لهيعة قال حدثني عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عن جده قال قال رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :‬يكون بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[؛ قلت‪ :‬قد رصح ابن لهيعة‬
‫رشدين بن سعد والوليد بن مسلم قديم السماع من ابن لهيعة؛ و ِ ْ ِ‬
‫رشدين بـن‬ ‫ها هنا بالتحديث؛ وكل من ِ ْ ِ‬
‫سعد ضعيف‪ ،‬لكنه يعتضد بالوليد؛ والوليد بن مسلم ثقة متقن‪ ،‬ولكنه مدلس‪ ،‬قبـيح التـدليس‪ ،‬ولكـن‬
‫ً‬
‫قريبـا‪ ،‬إن‬ ‫رشدين شيئا ً ما‪ .‬فهذا الحديث يصح بأي متابعة مـستقلة‪ ،‬وسـتأتي‬ ‫هذه تنجرب هنا بمتابعة ِ ْ ِ‬
‫شاء الله‪.‬‬
‫رشدين عن ابن لهيعة عن‬ ‫* وجاء يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ ،397 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ِ ْ ِ‬
‫عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عن جده عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬القحطاني بعـد‬
‫املهدي والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[‬
‫* وقد قال الحافظ يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«‪] :‬وقد روى نعيم بن حماد يف الفتن مـن‬
‫طريق أرطاة بن املنذر أحد التابعني من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد املهدي ويسري عـىل سـرية‬
‫املهدي‪ .‬وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده مرفوعا يكـون‬
‫بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه‪ .‬وهذا الثاني مع كونه مرفوعا‪ :‬ضعيف اإلسناد‪،‬‬
‫واألول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه‪ .‬فإن ثبت ذلك فهو يف زمن عيىس بن مريم ملا تقـدم أن عيـىس‬

‫‪67‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫عليه السالم إذا نزل يجد املهدي إمام املسلمني ويف رواية أرطاة بن املنذر أن القحطاني يعـيش يف امللـك‬
‫عرشين سنة واستشكل ذلك كيف يكون يف زمن عيىس يسوق الناس بعـصاه واألمـر إنمـا هـو لعيـىس‬
‫ويجاب بجواز أن يقيمه عيىس نائبا عنه يف أمور مهمة عامة وسيأتي مزيد لذلك يف كتاب الفتن إن شـاء‬
‫الله تعاىل[‬
‫‪ -‬وجاء أيضا ً يف »الجرح والتعديل«‪] :‬جابر الصديف روى عن النبي‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪ ،‬انـه قـال‪:‬‬
‫»يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء امراء وبعد األمراء ملوك وبعد امللوك جبابرة وبعد الجبـابرة‬
‫يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال‪ .«...،‬روى بن لهيعة عن بن ابنه عبد الرحمن بن قـيس‬
‫بن جابر الصديف عن أبيه عن جده عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم[‬
‫‪ -‬وجاء يف »الجرح والتعديل« أيضا َ‪] :‬عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عـن جـده عـن‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬روى عنه بن لهيعة[‬
‫‪ -‬وجاء يف »االستيعاب«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(221 :‬جابر بن عبدالله الصديف‪ ،‬روى عن النبي ثـم أنـه قـال‪:‬‬
‫»يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء إمراء وبعد اإلمراء ملوك وبعد امللوك جبابرة وبعد الجبـابرة‬
‫يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال‪ ،«..،‬رواه ابن لهيعة عن ابن ابنه عبدالرحمن بـن قـيس‬
‫بن جابر بن عبدالله الصديف عن أبيه عن جده عن النبي الحديث بتمامه[‬
‫‪ -‬وجاء يف »اإلكمال البن ماكوال«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪] :(154 :‬أما ماجد‪ ،...،‬فجماعة منهم‪ :‬جـابر بـن ماجـد‬
‫الصديف وفد عىل النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وشهد فتح مرص حدث عنه ابنه قيس بـن جـابر‪ ،‬وحـدث‬
‫عنه ابنه عبد الرحمن‪ ،‬وروى عن ابنه عبد الرحمن‪ :‬ابن لهيعة وأبو عبد امللك الصديف[‬
‫‪ -‬وجاء كذلك يف »اإلصابة يف تمييز الصحابة«‪] :‬جابر بن ماجد الصديف ذكره بن يونس وقال وفد عىل‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وشهد فتح مرص‪ .‬وروى بن لهيعة عن عبد الرحمن بـن قـيس بـن جـابر‬
‫الصديف عن أبيه عن جده حديثا متنه‪» :‬سيكون بعـدي خلفـاء ثـم أمـراء ثـم ملـوك جبـابرة‪...،‬‬
‫الحديث«‪ ،‬خالفه فيه األوزاعي فرواه عن قيس بن جابر عن أبيه عن جده فعىل هذا فالرواية ملاجد والـد‬
‫جابر‪ ،‬ويكون الضمري يف رواية بن لهيعة يف قوله عن جده يعود عىل قيس والله أعلم[‬
‫‪ -‬وجاء كذلك يف »اإلصابة يف تمييز الصحابة«‪] :‬أبو جابر الصديف ذكره الطرباني فيمن أبهـم اسـمه‪،‬‬
‫واستدركه أبو موىس يف الكنى من طريقه عن األوزاعي عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جـده أن‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬سيكون من بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد‬
‫األمراء ملوك ومن بعد امللوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال‪ ..،‬الحديث«‪.‬‬
‫والراوي له عن األوزاعي حسني بن عيل الكندي ال أعرفه وال أعرف حال جابر والد قيس[‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لم يتفرد به نعيم بن حماد‪ .‬وهو كثري الخطأ إذا حدث من حفظه‪ ،‬كما هو معـروف‪ ،‬بـالرغم مـن‬
‫كونه شيخا ً للبخاري‪ ،‬ومن رجاله يف »الجامع الصحيح املخترص«‪:‬‬
‫* فقد جاء الحديث يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/22‬ص‪/374‬ح‪ ،(937‬من طريق آخـرى‪] :‬حـدثنا أبـو‬
‫عامر النحوي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا حسني بن عيل الكندي مـوىل جريـر عـن‬
‫األوزاعي عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده أن رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪ ،‬قـال‪:‬‬

‫‪68‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫»سيكون من بعدي خلفاء‪ ،‬ومن بعد الخلفاء أمراء‪ ،‬ومن بعد األمراء ملوك‪ ،‬ومـن بعـد امللـوك‬
‫جبابرة‪ ،‬ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كما ملئت جورا‪ ،‬ثم يـؤمر القحطـاني‬
‫فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه«[‬
‫قلت‪ :‬ولكن هناك احتماالن‪:‬‬
‫)‪ -(1‬أن يكون حسني بن عيل الكندي قد أخطأ‪ ،‬أو هناك سقط من النساخ‪ ،‬ويكون الصحيح هو‪) :‬عـن‬
‫األوزاعي عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده( أو )عن األوزاعي عن قـيس بـن‬
‫جابر الصديف عن أبيه عن جده( ويكون الحديث عن ماجد الصديف والد جابر‪ ،‬وقـد وفـدا كالهمـا عـىل‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬وبالرغم من جهالة حـسني بـن عـيل الكنـدي هـذا إال أن روايـة‬
‫»املعجم الكبري« ترتقي بالرواية يف »الفتن لنعيم بن حماد« إيل درجة الحسن القوي عىل أقل تقدير‪.‬‬
‫)‪ -(2‬أن يكون األوزاعي قد رواه عن عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه جابر عن جده ماجـد؛ أو عـن‬
‫قيس بن جابر الصديف عن أبيه جابر وجده ماجد سمعه منهما يف مجلس واحـد أو مجـالس متعـددة‪:‬‬
‫وهذا ليس بمستغرب‪ ،‬بل يقع بكثرة عند كل الناس‪ ،‬خصوصا ً مع أبناء وأحفـاد الـصحابة إذا تـذاكروا‬
‫أخبارهم مع النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم؛ وهذا ممكن ميسور من ناحية املعارصة أيضا ً‪ :‬ماجـد‬
‫)وهو ابن أربعني سنة( يفد عىل النبي يف العام العارش من الهجرة مع ولده جابر )وهـو ابـن عـرشين(‬
‫ويبقى حيا ً )متجاوزا ً الثمانني( إىل نحو ‪ 55-50‬هـ‪ ،‬وقيس بن جابر يولد نحو سنة ‪ 30‬هـ )فهـو مـن‬
‫دون وسطى التابعني( ويجالس جده‪ ،‬ويكتب عنه‪ ،‬كثريا ً قبل وفاته؛ ويبقى حيا ً )متجاوزا ً الثمانني( إىل‬
‫‪110‬هـ‪ ،‬أو بعدها‪ ،‬وهو نزيل الشام‪ .‬ومعلوم أن األوزاعي كان قد بدأ بطلب العلم مبتدئا بـشيوخ بلـده‬
‫بزمان قبل سنة ‪110‬هـ‪ ،‬وهي السنة التي دخل فيها البرصة فوجد الناس راجعني من دفن محمـد بـن‬
‫سريين والحسن البرصي مريضا ً عىل فراش املوت‪.‬‬
‫* وجاء يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«‪] :‬قوله عن ثور بن زيد هو الدييل املدني وأبو الغيث‬
‫شيخه اسمه سالم قوله‪» :‬ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان‪ ،«...‬لم أقـف عـىل اسـمه‪،‬‬
‫ولكن جوز القرطبي أن يكون )جهجاه( الذي وقع ذكره يف مسلم من طريق أخـرى عـن أبـي هريـرة‬
‫بلفظ‪» :‬ال تذهب األيام والليايل حتى يملك رجل يقال له جهجاه«‪ ،‬أخرجه عقب حديث القحطاني[؛‬
‫قلت‪ :‬كالم القرطبي بعيد‪ ،‬فجهجاه رجل من املوايل‪ ،‬والقحطاني من العرب!‬

‫قلت‪ :‬خرب )القحطاني( ثابت بال شبهة‪:‬‬

‫* فقدأخرجه اإلمـام البخـاري يف صـحيحه )ج‪/3‬ص‪/1296‬ح‪) ،(3329‬ج‪/6‬ص‪/2605‬ح‪:(6700‬‬
‫]حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بالل عن ثور بن زيد عن أبي الغيـث عـن أبـي‬
‫هريرة عن النبي قال‪) :‬ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان‪ ،‬يسوق النـاس بعـصاه([؛‬
‫وأخرجه اإلمام مسلم يف صـحيحه )ج‪/4‬ص‪/2232‬ح‪(2910‬؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/2‬ص‪/417‬ح‪(9395‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج‪/12‬ص‪/308‬ح‪] :(13198‬حدثنا عيل بن سعيد الرازي‬
‫حدثنا الحسني بن عيىس بن ميرسة الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن‬
‫أبي بكر عن سالم عن بن عمر ريض الله عنه قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬ليسوقن رجل‬
‫من قحطان الناس بعصا ً([؛ وأخرجه يف معجمه األوسـط )ج‪/4‬ص‪/147‬ح‪ (3833‬بنحـوه‪ ،‬إال أنـه‬
‫قال‪) :‬ليسوقن الناس القحطاني بعصاة(‪ .‬وليس يف هذا اإلسناد ما يرض إال عنعنة محمد بن إسحاق‪،‬‬
‫فقد جاء يف الجرح والتعديل )ج‪/3‬ص‪] :(60‬الحسني بن عيىس بن ميرسة الحارثي الـرازي‪ :‬روى عـن‬
‫سلمة بن الفضل وجرير وأبي زهري وعبد الله بن عبد القدوس وأبي تميلة وحكام ومهران وابن املبـارك‬
‫روى عنه أبي؛ سئل أبي عنه فقال صدوق[‪.‬‬
‫وقد استشكل البعض جملة )يسوق الناس بعصاه( فتسائلوا‪) :‬هل يـسوقهم إىل الخـري أم إىل الـرش(؛‬
‫والذي ظهر يل أن )السوق بالعصا( كناية عن الرعاية واإلمارة بقوة‪ ،‬ولكن مع الرفق واللني‪ :‬فهي قـوة‬
‫من غري عنف‪ ،‬ولني من غري ضعف‪ ،‬تماما ً كراعي الغنم؛ بخـالف )الـسوق بالـسياط(‪ ،‬و)والـرضب‬
‫بالعصا أو السياط( فهذه قبيحة ملعونة‪ ،‬كما هو يف أحاديث الجبابرة والجالوزة‪ ،‬لعنهم الله‪.‬‬
‫ويشهد لهذا الفهم حديث جابر الصديف الذي يبني أن )القحطاني( إمام خري وعدل‪ ،‬يأتي بعـد املهـدي‬
‫مبارشة‪.‬‬
‫وهذا يبطل كون الرجل الصالح من أمة محمد‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬الـذي يـصيل عبـىس بـن‬
‫مريم‪ ،‬صىل الله عليه وعىل والدته وسلم‪ ،‬خلفه هو املهدي؛ والله أعلم‪.‬‬

‫وجاءت أحاديث )قحطانية( أخرى صحاح‪ ،‬إليط طرفا ً منها‪:‬‬

‫* أخرج اإلمام البخاري يف صحيحه )ج‪/3‬ص‪/1290‬ح‪ ،(3309‬و)ج‪/6‬ص‪/2611‬ح‪] :(6720‬حدثنا‬
‫أبو اليمان أخربنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبري بن مطعم يحدث أنه بلـغ معاويـة وهـم‬
‫عنده يف وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان‪ ،‬فغضب فقام فأثنى‬
‫عىل الله بما هو أهله ثم قال‪) :‬أما بعد فإنه بلغني أن رجاال منكم يحدثون أحاديث ليست يف كتاب اللـه‬
‫وال تؤثر عن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وأولئك جهالكم‪ :‬فإياكم واألماني التي تضل أهلها فـإني‬
‫سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪) :‬إن هذا األمر يف قريش ال يعاديهم أحد إال كبـه اللـه يف‬
‫النار عىل وجهه ما أقاموا الدين([‪ ،‬ثم قال اإلمام البخاري‪) :‬تابعه نعيم عن بن املبارك عـن معمـر عـن‬
‫الزهري عن محمد بن جبري(؛ وأخرجه اإلمام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده )ج‪/4‬ص‪/94‬ح‪(16898‬؛‬
‫والدارمي يف سننه )ج‪/2‬ص‪/315‬ح‪(2521‬؛ والنـسائي يف سـننه الكـربى )ج‪/5‬ص‪/228‬ح‪(8750‬؛‬
‫وأخرجــه البيهقــي يف ســننه الكــربى )ج‪/8‬ص‪/141‬ح‪(16311‬؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري‬
‫)ج‪/19‬ص‪/338‬ح‪(781-779‬؛ والطرباني يف مسند الشاميني )ج‪/4‬ص‪/248‬ح‪(3201‬؛ والطربانـي‬
‫يف معجمه األوسط )ج‪/3‬ص‪/274‬ح‪(3128‬؛ وغريهم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا امللك من قحطان ليس ملكا ً من الجبابرة‪ ،‬بل هو خليفة راشد؛ واستخدام لفظة ملـك هـا هنـا‬
‫إنما هو باملعنى اللغوي املحض‪ :‬بمعنى )السلطان األعىل( أو )رئيس الدولة( كما قال جـل جاللـه‪ْ َ } :‬‬
‫أم‬

‫‪70‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫ملكـا ً‬
‫وآتينـاهم ُ ْ‬ ‫الكتـاب َ ْ ِ ْ َ َ‬
‫والحكمـة َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫إبـراهيم ْ ِ َ َ‬ ‫آتينا َ‬
‫آل ِ ْ َ ِ َ‬ ‫فضله َ َ ْ‬
‫فقد َ ْ َ‬ ‫من َ ْ ِ ِ‬ ‫آتاهم ﱠ ُ‬
‫الله ِ ْ‬ ‫عىل َما َ ُ ُ‬ ‫يحسدون ﱠ َ‬
‫الناس َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ‬
‫عظيما ً{‪) ،‬النساء؛ ‪ .(54: 4‬وهذا يبطل كون هذا الرجل املبارك مجرد وزير أو نائب لعيىس بـن مـريم‪،‬‬ ‫َ ِ‬
‫صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته‪.‬‬
‫* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مـسنده )ج‪/4‬ص‪/91‬ح‪ (16873‬بإسـناد صـحيح‪] :‬حـدثنا عبـد‬
‫القدوس أبو املغرية قال حدثنا حريز يعنى بن عثمان الرحبي قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي‬
‫حمـريَ َ َ َ َ ُ‬
‫فنزعـه ﱠ ُ‬
‫اللـه‬ ‫هذا َ ْ ُ‬
‫األمر ِيف ِ ْ َ‬ ‫كان َ َ‬
‫حي عن ذي مخمر أن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪َ ) :‬‬
‫وسيعود ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إليهم([؛ قال اإلمام عبد الله بن أحمـد‪) :‬وكـذا كـان يف كتـاب أبـي‬ ‫وجعله ِيف ُ َ ْ ٍ‬
‫قريش َ َ َ ُ ُ‬ ‫منهم َ َ َ َ ُ‬
‫ِ ُْ ْ‬
‫مقطع‪ :‬وس ي ع ود إ ل ي ه م(؛ وأخرجه الطرباني يف مسند الـشاميني )ج‪/2‬ص‪/135‬ح‪(1057‬؛ ويف‬
‫معجمه الكبري )ج‪/4‬ص‪/235‬ح‪.(4227‬‬
‫‪ -‬وجاء يف التاريخ الكبري لإلمام البخاري )‪] :(906/264/3‬ذو مخرب الحبىش ابن اخى النجايش ويقال‬
‫ذى مخمر الحبىش‪ :‬قال أبو اليمان حدثنا حريز بن عثمان عن راشد عن ابى حى املؤذن عـن ذى مخـرب‬
‫الحبىش عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬كان هذا االمر يف حمري فنزعه اللـه مـنهم وجعلـه يف قـريش‬
‫وسيعود إليهم([‬
‫‪ -‬وهو يف الفتن لنعيم بن حماد )ص ‪238‬؛ وص ‪] :(250‬حدثنا أبو املغرية وبقية جميعا عن حريز بـن‬
‫عثمان قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي حي املؤذن عن ذي مخرب قال‪ :‬قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪) :‬كان هذا األمر يف حمري فنزعه الله منهم فجعله يف قريش وسيعود إليهم([‬

‫* ومما سبق يظهر لك فداحة خطأ ما جاء يف العلل املتناهية يف األحاديـث الواهيـة )‪:(1278/281/2‬‬
‫]روى إسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن راشد بن سعد عن أبي حي عن ذي مخمر بن أخـي‬
‫النجايش قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬كان هذا األمر يف حمري فنزعه الله مـنهم وسـيعود‬
‫إليهم(؛ وقال املؤلف‪) :‬ورواه بقية عن حريز فقال فيه فنزعه الله منهم فجعله يف قريش وسيعود إليهم‪،‬‬
‫وهذا حديث منكر‪ ،‬وإسماعيل بن عياش قد ضعفوه وكذلك بقيـة وكـان بقيـة يـدلس ويـروي عـن‬
‫الضعفاء(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا أخطاء مرتاكمة‪ ،‬وظلمات بعضها فوق بعض‪:‬‬
‫)‪ -(1‬إسماعيل بن عياش ثقة فقيه‪ ،‬وإنما ضعفوا حديثه عن غـري الـشاميني‪ ،‬وبخاصـة الحجـازيني‪،‬‬
‫وليس هذا منها‪.‬‬
‫)‪ -(2‬بقية كان يدلس تدليس التسوية‪ ،‬ولكنه يف ذاته صدوق‪ ،‬وليس ضعيفا ً‪.‬‬
‫)‪ -(3‬لم ينفرد به هذان‪ ،‬بل قد رواه‪ :‬أبو املغرية عبد القدوس بن الحجاج الخوالني كما هو عنـد أحمـد‬
‫ونعيم بن حماد يف )الفتن(‪ ،‬وأبو اليمان الحكم بن نافع كما هو عند البخاري والطربانـي‪ .‬وهـذا عيـب‬
‫االستعجال‪ ،‬وعدم تتبع الطرق!‬
‫)‪ -(4‬املتن يف غاية االستقامة‪ :‬يشهد عليه التاريخ‪ ،‬وتصدقه أحاديث القحطاني؛ فأين النكارة؟!‬

‫‪71‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫جود إسناده اإلمام الحافظ بن حجر العسقالني يف فتح الباري رشح صحيح البخاري )‪-116/13‬‬ ‫وقد ﱠ‬
‫‪ (117‬عندما رشح حديث معاوية آنف الذكر‪] :‬وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطـاني‪ ،‬فـإن‬
‫حمري يرجع نسبها إىل قحطان‪ ،‬وبه يقوى أن مفهوم حديث معاويـة مـا أقـاموا الـدين‪ :‬أنهـم إذا لـم‬
‫يقيموا الدين خرج األمر عنهم‪ ،‬ويؤخذ من بقية األحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعـد إيقـاع مـا‬
‫هددوا به من اللعن أوال وهو املوجب للخذالن وفساد التدبري‪ ،‬وقد وقع ذلك يف صدر الدولة العباسية‪ ،‬ثـم‬
‫التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم‪ ،‬ووجد ذلك يف غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم كالصبي املحجـور‬
‫عليه يقتنع بلذاته ويبارش األمور غريه‪ ،‬ثم اشتد الخطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم يف كل يشء حتى‬
‫لم يبق للخليفة إال الخطبة‪ ،‬واقتسم املتغلبون املمالك يف جميع األقاليم‪ ،‬ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة‬
‫حتى انتزع األمر منهم يف جميع األقطار ولم يبق للخليفة إال مجرد االسم يف بعض األمصار[‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أم سلمة‪» :‬نعم‪ :‬املهدي حق‪ ،‬وهو من بني فاطمة«‬
‫* كما جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/600‬ح‪] :(8671‬أخربني أبـو النـرض الفقيـه‬
‫حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الله بن صالح أنبأ أبو املليح الرقي حدثني زيـاد بـن بيـان‬
‫)وذكر من فضله( قال سمعت عيل بن نفيل يقول سمعت سعيد بـن املـسيب يقـول سـمعت أم سـلمة‬
‫تقول‪ :‬سمعت النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يذكر املهدي فقـال‪» :‬نعـم‪ :‬هـو حـق‪ ،‬وهـو مـن بنـي‬
‫فاطمة«[‪ ،‬وسكت عنه الذهبي يف التلخيص‪.‬‬
‫‪ -‬وأخرجه أبو داود يف سننه )ج‪/4‬ص‪/107‬ح‪] :(4284‬حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبـد اللـه بـن‬
‫جعفر الرقي حدثنا أبو املليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املـسيب‬
‫عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪) :‬املهـدي مـن عرتتـي‪ ،‬مـن ولـد‬
‫فاطمة(؛ قال عبد الله بن جعفر وسمعت أبا املليح يثني عىل عيل بن نفيل ويذكر منه صالحا ً[‬
‫‪ -‬وأخرجه ابن ماجه يف سننه ج‪/2‬ص‪/1368‬ح‪] :(4086‬حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن‬
‫عبد امللك حدثنا أبو املليح الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب قال كنا عند أم‬
‫سلمة فتذاكرنا املهدي فقالت سمعت رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪ ،‬يقـول‪) :‬املهـدي مـن ولـد‬
‫فاطمة([‬
‫‪ -‬وأخرجه اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج‪/23‬ص‪/267‬ح‪] :(566‬حدثنا الحـسني بـن إسـحاق‪،‬‬
‫حدثنا عبد السالم بن عبد الحميد حدثنا أبو املليح الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عـن سـعيد‬
‫بن املسيب عن أم سلمة قالت ذكر املهدي عند النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فقال‪) :‬من ولـد فاطمـة(‪،‬‬
‫ريض الله عنها[‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا أبو املليح عن زياد بن‬
‫بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت قال رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪:‬‬
‫»املهدي من ولد فاطمة«[‬

‫‪72‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫‪ -‬وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن أحمد بن عيل النـسائي حـدثنا‬
‫محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي حدثنا سعيد بن واقد الحراني حدثنا أبواملليح الحـسن بـن عمـرو‬
‫الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت قال رسول الله‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬املهدي من عرتتي من ولد فاطمة[‬
‫‪ -‬وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا أبو امللـيح‬
‫عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬يقول املهدي من عرتتي من ولد فاطمة[‬
‫‪ -‬وهو يف »العلل املتناهية«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنا ابـو بكـر محمـد بـن الحـسني‬
‫املزرقي قال حدثنا ابو الحسني بن املهتدي قال أخربنا ابو أحمد بن عبد الله بن جامع قـال حـدثنا ابـو‬
‫عيل محمد بن سعيد الحراني قال حدثنا عبد امللك امليموني قال حدثنا أحمد بن عبد امللك بن واقـد قـال‬
‫حدثنا ابو املليح الرقى عن زياد بن بيان شيخ من اهل الرقة عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عـن‬
‫ام سلمة قالت سمعت رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول املهدي من ولد فاطمة عليها السالم[‬
‫قلت‪ :‬زياد بن بيان ليس باملشهور‪ ،‬وليس له إال هذا الحديث‪ ،‬وحديث آخر عن سالم بن عبد الله‪) :‬اللهم‬
‫بارك يف شامنا‪ ...،‬إلخ( وكأنه أخطأ يف بعض ألفاظه‪ ،‬وأثر عن أبي بكر الصديق يف السالم‪ .‬وهـذا الـذي‬
‫رواه مرفوعا ً إنما يعرف من كالم سعيد بن املسيب موقوفا ً‪.‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪) :‬واما حديث ام سلمة فقال إنه ال يعرف اال بعيل بن نفيل وال يتابع عليه‪ .‬وهو كـالم‬
‫معروف من كالم سعيد بن املسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم يف رفعه قال ابن عدي زياد معـروف‬
‫بهذا الحديث وقد انكره عليه البخاري(‬
‫قال املؤلف وقد رواه ابو داود وقال أخربنا أحمد بن ابراهيم قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقى قـال‬
‫حدثنا ابو املليح وقال وفيه املهدي من عرتتي من ولد فاطمة وقد رواه إذنه عن هارون بن كامل عن عيل‬
‫بن معبد بن شداد عن ابي املليح‬
‫* وأما النقل الثابت عن سعيد بن املسيب فقد جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن‬
‫سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا أحمد‬
‫بن شبويه حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال‪ :‬قلت لسعيد بن املـسيب‪:‬‬
‫)املهدي حق؟!(‪ ،‬قال‪) :‬حق!(‪ ،‬قلت‪) :‬ممن؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من كنانة!(‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪) :‬ثم ممـن؟!(‪ ،‬قـال‪) :‬مـن‬
‫قريش!(‪ ،‬قدم أحدهما قبل اآلخر‪ ،‬قلت‪) :‬ثم ممن؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من بني هاشم!(‪ ،‬قلت‪) :‬ثم ممـن؟!(‪ ،‬قـال‪:‬‬
‫)من ولد فاطمة!([؛ قلت‪ :‬وهذا إسناد كالشمس!‬
‫* وجاء أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪1029 :‬‬
‫وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا خالد بـن سـالم‬
‫عن رجل عن معمر عن قتادة قال‪ :‬قلت البن املسيب‪) :‬املهدي أحق هو؟!(‪ ،‬قال‪) :‬نعـم!(‪ ،‬قلـت‪) :‬ممـن‬

‫‪73‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫هو؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من قريش!(‪ ،‬قلت‪) :‬من أي قريش؟!(‪ ،‬قال‪) :‬مـن بنـي هاشـم!(‪ ،‬قلـت‪) :‬مـن أي بنـي‬
‫هاشم؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من بني عبد املطلب!(‪ ،‬قلت‪) :‬من أي بني عبداملطلب؟!(‪ ،‬قال‪) :‬من ولد فاطمة!([‬

‫مرفوعا‪ ،‬فهذا إذا ً هو رأي‬

‫ً‬ ‫قلت‪ :‬هذا األثر إذا ً صحيح ثابت موقوفا ً عىل سعيد بن املسيب‪ ،‬وليس‬
‫اإلمام التابعي الكبري‪ ،‬وهو أن )املهدي من ولد فاطمة(‪ .‬وحتى لو صح هذا مرفوعا ً ملا تنـاقض‬
‫مع احتمال كونه من ولد )العباس(‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليه‪ ،‬فيكون عبايس النـسب‪ ،‬وفيـه‬
‫والدة من جهة )فاطمة(‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليها‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث حذيفة‪» :‬املهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الـدري‪ :‬اللـون لـون‬
‫عربي‪ ،‬والجسم جسم ارسائييل‪ ،‬يمأل االرض عدال كما ملئت جورا فريض خالفتـه اهـل االرض‬
‫واهل السماء والطري يف الجو يملك عرشين سنة«‬
‫* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬فحدثت عن ماجد بن‬
‫بكر الصاحب قال أخربنا يوسف بن محمد الخطيب قال حدثنا العباس بـن تركـان قـال حـدثنا عبـد‬
‫الرحمن بن حمدان الحالب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثري الصوري قال حدثنا رواد بـن الجـراح‬
‫قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪:،‬‬
‫»املهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم ارسائييل يمـأل‬
‫االرض عدال كما ملئت جورا فريض خالفته اهل االرض واهل الـسماء والطـري يف الجـو يملـك‬
‫عرشين سنة«[‬
‫قال ابن الجوزي‪) :‬واما حديث حذيفة فرواه ابن الجراح قد ضعفه الدارقطني قال ابن حمدان الـراوي‬
‫بهذا الحديث باطل قال ومحمد بن ابراهيم لم يسمع من رواد شيئا ولم يـره وكـان مـع هـذا غاليـا يف‬
‫التشيع(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬رواد بن الجراح‪ ،‬أبو عصام العسقالني‪ ،‬صدوق صاحب سنة‪ ،‬إال أنه اختلط ولم يروى عنه حديث‬
‫قائم يعتد به‪ .‬وأما محمد بن إبراهيم بن كثري الصوري فاألظهر أنه ثقة‪ ،‬كما قال ابن حبان‪ ،‬وال يعـرف‬
‫له حديث منكر إال هذا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬كيف يكون هذا عن سفيان الثوري بإسناد كالشمس إىل حذيفة‪ ،‬وينفرد به ابن الجراح؟! ونكارة‬
‫املتن‪ ،‬ومخالفته ملا ورد بجياد األسانيد‪ ،‬وبعده عن األسلوب النبوي الرشيف أوضح وأظهر مـن سـقوط‬
‫اإلسناد‪.‬‬

‫* ولكن جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪1029 :‬‬
‫وما بعدها(‪] :‬حدثنا أبو محمد عبدالله بن عمرو املكتب قراءة منى عليه قال حدثنا عتاب بن هارون قال‬
‫حدثنا الفضل بن عبيد الله قال حدثنا عبدالصمد بن محمد الهمـداني قـال حـدثنا أحمـد بـن سـنان‬
‫القالنيس بحلب قال حدثنا عبدالوهاب الخزاز أبو أحمـد الرقـي قـال حـدثنا مـسلمة بـن ثابـت عـن‬

‫‪74‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫عبدالرحمن عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن ربعي بن حراش عن حذيفـة عـن رسـول اللـه‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬بعد قصص فتن طويلة )نحو نصف صفحة(‪ ،‬قال‪» :‬فعند ذلك ينادى من الـسماء‬
‫مناد أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين واملنافقني وأشـياعهم وأتبـاعهم ووالكـم‬
‫خري أمة محمد‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فالحقوا به بمكة فإنه املهدي واسـمه أحمـد بـن عبداللـه«‪ ،‬قـال‬
‫حذيفة‪ :‬فقام عمران بن الحصني الخزاعي فقال‪) :‬يا رسول الله‪ :‬كيف لنا بهذا حتى نعرفـه؟!(‪ ،‬فقـال‪:‬‬
‫»هو رجل من ولد كنانة‪) ،‬كأنه( من رجال بني إرسائيل‪ ،‬عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهـه الكوكـب‬
‫الدري يف اللون يف خده األيمن خال أسود ابن أربعني سنة فيخرج األبدال من الشام وأشـباههم ويخـرج‬
‫إليه النجباء من مرص وعصائب أهل املرشق وأشباههم حتى يأتوا مكة فيبايع له بني زمـزم واملقـام‪... ،‬‬
‫إلخ[‪،‬‬
‫قلت‪ :‬مسلمة بن ثابت لم أجد له ترجمة‪ ،‬واملتن منكر ً‬
‫جدا‪ ،‬وعليه عالمات التلفيق والكذب واالخرتاع‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لعل هناك حديثا ً مخترصا ً عن حذيفة ريض الله عنه‪ ،‬ولكنه لم يقـع لنـا‪ ،‬رسقـه هـؤالد‬
‫الكذابون وأضافوه إليه من خياالتهم الجامحة‪.‬‬

‫* ثم وجدناه‪ ،‬فقد ذكر أبو نعيم يف كتاب املهدي من حديث حذيفة‪ :‬قال الطرباني‪] :‬حـدثنا محمـد بـن‬
‫زكريا الغالبي )يف األصل‪ :‬الهاليل‪ ،‬وهو خطأ( حدثنا العباس بن بكار حدثنا عبـد اللـه بـن زيـاد عـن‬
‫األعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال‪ :‬خطبنا النبي صىل الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫)لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعـث رجـال مـن ولـدي اسـمه‬
‫اسمي([؛ ولكن حتى هذا إسناده ضعيف‪ :‬العباس بن بكار الضبي البرصي مرتوك متهم‪ ،‬وعبد الله بن‬
‫زياد هو إما‪ :‬عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان مرتوك ساقط أو عبـد اللـه بـن زيـاد البحرانـي‬
‫مجهول‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث عبد الله بن الحارث بن جـزء الزبيـدي‪» :‬يخـرج نـاس مـن املـرشق‬
‫فيوطئون للمهدي يعني سلطانه«‬
‫* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/1369‬ح‪] :(4088‬حـدثنا حرملـة بـن يحيـى املـرصي‬
‫وإبراهيم بن سعيد الجوهري قاال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا بن لهيعـة عـن‬
‫أبي زرعة عمرو بن جابر الحرضمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله صىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬يخرج ناس من املرشق فيوطئون للمهـدي«‪ ،‬يعنـي سـلطانه[‪ ،‬وقـال األلبـاني‪:‬‬
‫)ضعيف(‪.‬‬
‫رشدين قال حـدثنا محمـد بـن‬ ‫‪ -‬وهو يف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/94‬ح‪] :(285‬حدثنا أحمد بن ِ ْ ِ‬
‫سفيان الحرضمي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله بن الحارث بن جـزء‬
‫الزبيدي قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يخـرج قـوم مـن قبـل املـرشق فيوطئـون للمهـدي‬
‫سلطانه[‪ ،‬ثم قال اإلمام الطرباني‪) :‬ال يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إال بهذا اإلسناد تفـرد‬

‫‪75‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫به بن لهيعة(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أبو زرعة عمرو بن جابر الحرضمي مختلف فيه أشد االختالف‪ :‬من التوثيق إىل االتهـام بالكـذب‪.‬‬
‫ويضاف إىل ذلك الكالم املعروف يف ابن لهيعة‪ ،‬فال تقوم بهذا حجة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث ثوبان‪» :‬يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة‪ ،‬ثم ال يصري إىل واحد‬
‫منهم‪ ،‬ثم تطلع الرايات السود من قبل املرشق فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم«‪ ،‬ثم ذكـر شـيئا ال‬
‫أحفظه‪ ،‬فقال‪» :‬فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الثلج فإنه خليفة الله املهدي«‪.‬‬
‫* جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/510‬ح‪] :(8432‬أخربنا أبو عبد الله الصفار حدثنا‬
‫محمد بن إبراهيم بن أرومة حدثنا الحسني بن حفص حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عـن‬
‫أبي أسماء عن ثوبان ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول‪ ،‬الله صىل اللـه عليـه وسـلم‪» :‬يقتتـل عنـد‬
‫كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ثم ال يصري إىل واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل املرشق‬
‫فيقاتلونكم قتاال لم يقاتله قوم«‪ ،‬ثم ذكر شيئا فقال‪» :‬إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الـثلج‪:‬‬
‫فإنه خليفة الله املهدي«[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني(‪ ،‬وقـال الـذهبي يف‬
‫التلخيص‪) :‬عىل رشط البخاري ومسلم(‪ .‬قلت‪ :‬هذا وهم منهما‪ ،‬فليس أبو قالبة عن أبي أسماء الرحبـي‬
‫عن ثوبان عىل رشط البخاري‪.‬‬
‫‪ -‬وأخرج بعضه الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/547‬ح‪ (8531‬موقوفـا ً عـىل ثوبـان ريض اللـه عنـه‪:‬‬
‫]أخربنا الحسني بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بـن عطـاء‬
‫أنبأ خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان ريض الله عنه قـال‪ :‬إذا رأيـتم الرايـات الـسود‬
‫خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله املهدي[؛ وقـال الحـاكم‪) :‬هـذا حـديث‬
‫صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛‬
‫‪ -‬وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج‪/5‬ص‪/277‬ح‪ (22441‬بإسناد دون ذلك‪] :‬حدثنا وكيع‬
‫عن رشيك عن عىل بن زيد عن أبي قالبة عن ثوبان قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذا رأيـتم‬
‫الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله املهدي[؛ وربما غريهما‪.‬‬
‫وقد نقل هذا اإلسناد‪ ،‬كما سبق ذكره يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪ ،‬الحافظ ابن حجـر يف )إتحـاف‬
‫املهرة ‪ 53/3‬رقم ‪ ،(2513‬مما ُيبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه‪.‬‬
‫أرومــة‪ ،‬وهو الـذي روى الحـاكم مـن‬ ‫وإسناد الحاكم رجاله ثقات مشاهري‪ ،‬إال محمد بن إبراهيم بن ُ‬
‫طريقه من جامع سفيان الثوري يف مواضع من املستدرك‪ .‬وهو محمد بن إبراهيم بن أبان‪ ،‬أبو عبد اللـه‬
‫ملؤدب‪ ،‬تويف سنة ‪278‬هـ‪ ،‬وهو مرتجم يف »طبقات املحـدثني بأصـبهان« ألبـي‬ ‫الجرياني األصبهاني ا ّ‬
‫الشيخ )‪ ،(300/3‬وكـذلك يف »ذكـر أخبـار أصـبهان«‪ (210/2) ،‬ويف »اإلكمـال البـن مـاكوال«‪،‬‬
‫)‪ (249 - 248/2‬و»تاريخ اإلسالم للذهبي«‪) ،‬ص‪ .(428 - 427‬قال ابن منده‪) :‬مشهور ثقة(‪ ،‬وقال‬
‫أبو نعيم‪) :‬أحد الثقات(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذه الطرق الصحيحة تنقض ما قاله البيهقي عقب إخراجه يف )الدالئل ‪) :(515/6‬تفرد به عبـد‬

‫‪76‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫الرزاق عن الثوري(‪.‬‬

‫* وأخرجه ابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1367‬ح‪ (4084‬بإسناد صحيح من عبد الرزاق عـن سـفيان‬
‫الثوري‪] :‬حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قاال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالـد‬
‫الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقتتل‬
‫عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ثم ال يصري إىل واحد منهم ثم تطلع الرايات الـسود مـن قبـل املـرشق‬
‫فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا ال أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الثلج فإنه‬
‫خليفة الله املهدي[؛ ولكن زعم األلباني‪) :‬ضعيف( غري أنه لم يبـني الـسبب يف هـذا املوضـع‪ ،‬كعادتـه‬
‫السيئة‪ .‬ولكنه حكم يف )السلسلة الضعيفة‪ ،‬رقم‪ (85 :‬عىل حديث خالد الحذاء بالنكارة وقال‪] :‬وقد ذهل‬
‫من صححه عن علته‪ ،‬وهي عنعنة أبي قالبة‪ ،‬فإنه من املدلسني‪ ...،‬لكن الحـديث صـحيح املعنـى دون‬
‫قوله‪ :‬فإن فيها خليفة الله املهدي‪ .‬فقد أخرجه ابن ماجة من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا ً نحو‬
‫رواية ثوبان الثانية‪ ،‬وإسناده حسن‪ .‬وليس فيه‪ :‬خليفة الله‪ .‬وهذه الزيادة )خليفـة اللـه( لـيس لهـا‬
‫طريق ثابت[‪ ،‬انتهى كالمه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أبو قالبة ذكره الحافظ إبن حجر يف الطبقة األوىل من ّ‬
‫املدلسني الذين ال يـرض تدليـسهم‪ .‬ويف تلـك‬
‫ً‬
‫أيضا؟! فكالم األلبـاني ال‬ ‫الطبقة أيضا ً األئمة الجبال الروايس‪ :‬البخاري ومسلم‪ ،‬فهل ترد أحاديث هؤالء‬
‫معنى له ً‬
‫إذا‪ ،‬وليست عنعنة أبي قالبة بالعلة املعتربة‪ ،‬فاإلسناد متصل‪.‬‬
‫‪ -‬وأخرجه البزار يف مسنده )املخطوط‪ ،‬النسخة الكتانية ‪ ،(223 -‬من طرق صحيحة عـن عبـد الـرزاق‬
‫الصنعاني‪ ،‬عن الثوري‪ ،‬عن خالد الحذاء‪ ،‬عن أبي قالبة‪ ،‬عن أبي أسماء الرحبـي‪ ،‬عـن ثوبـان‪ ،‬بنحـوه‬
‫مطوال ً مرفوعا ً‪ .‬وقال البزار عقبه‪) :‬إسناده إسناد صحيح(‪.‬‬
‫‪ -‬كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عثمان بن إسماعيل السكري حدثنا أحمد‬
‫بن منصور الرمادي حدثنا عبدالرزاق حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عـن ثوبـان‬
‫قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يقتتل ثم كنزكم نفر ثالثة كلهـم ابـن خليفـة‪ ،‬ثـم ال‬
‫يصري امللك إىل أحد منهم‪ ،‬ثم تقبل الرايات السود من قبل خراسـان فائتوهـا ولـو حبـوا عـىل‬
‫الركب فإن فيها خليفة الله املهدي«[‬
‫‪ -‬وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،32 :‬الصفحة‪] :(279 :‬أخربنا أبو عبد الله محمد بن‬
‫الفضل أنبأ أبو بكر البيهقي أخربنا عيل بن احمد بن عبدان أخربنا أبو القاسم الطرباني حدثنا إبـراهيم‬
‫بن سويد الشبامي حدثنا عبد الرزاق قال‪) :‬وأخربنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عبد الله محمـد بـن‬
‫مخلد بن أبان الجوهري ببغداد حدثنا عبد الله بن احمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا يعقوب بـن حميـد‬
‫بن كاسب حدثنا عبد الرزاق( أخربنا الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسـماء عـن ثوبـان‬
‫قال‪ :‬قال رسول الله‪» :‬يقتتل عند داركم هذا ثالثة كلهم ولد خليفة ال يصري إىل واحـد مـنهم ثـم‬
‫تقبل الرايات السود من خراسان ‪ ...‬مقتلة لم تروا مثلها«‪ ،‬ثم ذكر شيئا‪» ،‬فإذا كان ذلك فأتوه ولو‬

‫‪77‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حبوا عىل الثلج فانه خليفة الله«‪ .‬ويف رواية ابن عبدان‪» :‬ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتال لم‬
‫يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله املهدي فإذا سـمعتم بـه فـاتوه فبـايعوه فانـه خليفـة اللـه‬
‫املهدي«[‬
‫‪ -‬وحتى سفيان الثوري لم ينفرد به‪ ،‬بل نجده موقوفا ً عىل ثوبان يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«‪:‬‬
‫]أخربنا الحسني بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بـن عطـاء‬
‫أنبأ خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان‪ ،‬ريض الله تعاىل عنه‪ ،‬قال‪) :‬إذا رأيتم الرايـات‬
‫السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله املهدي([‪ ،‬وقال الحـاكم‪:‬‬
‫)هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(‪ ،‬ولم يعقب عليه الذهبي‪ .‬قلت‪ :‬سبق التعليق عـىل‬
‫أنه ليس عىل رشط البخاري‪.‬‬
‫قلت‪ :‬عبد الوهاب بن عطاء‪ ،‬أبو نرص الخفاف العجيل البرصي ثم البغدادي‪ ،‬أحد الحفاظ‪ ،‬مـن رجـال‬
‫مسلم‪ ،‬ولكن قال اإلمام أحمد‪) :‬ضعيف الحديث‪ ،‬مضطرب(‪ ،‬وقال البخـاري‪) :‬لـيس بـالقوي(‪ ،‬وقـال‬
‫أيضا ً‪) :‬كان يدلس عن ثور الحميص وأقوام أحاديث منكرة(‪ ،‬ولم يخرج البخاري له شيئا ً يف الـصحيح‪،‬‬
‫وقال اإلمام عبد الرحمن بن أبي حاتم‪) :‬سألت أبى عن عبد الوهاب بن عطاء فقال يكتب حديثـه محلـه‬
‫الصدق‪ ،‬قلت هو أحب إليك أو أبو زيد النحوي يف بن أبى عروبة فقال عبد الوهاب وليس عندهم بقـوي‬
‫الحديث(‪ ،‬وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم‪) :‬سئل أبو زرعة عن عبد الوهاب الخفاف فقال روى عن ثور‬
‫بن يزيد حديثني ليسا من حديث ثور وذكر ليحيى بن معني هذين الحـديثني فقـال لـم يـذكر فيهمـا‬
‫الخرب(‪ ،‬وقال اإلمام النسائي عنه‪) :‬ليس بالقوي(‪ ،‬ولكن روى عنه األئمـة‪ ،‬ووثقـه كثـريون‪ ،‬لـذا قـال‬
‫الحافظ يف )تقريب التهذيب( ملخصا ً‪) :‬عبد الوهاب بـن عطـاء الخفـاف‪ ،‬أبـو نـرص العجـيل مـوالهم‬
‫البرصي‪ ،‬نزيل بغداد‪ :‬صدوق ربما أخطأ‪ .‬أنكروا عليه حديثا يف العباس يقال دلسه عن ثور من التاسعة‬
‫مات سنة أربع ويقال سنة ست ومائتني(‪.‬‬
‫ً‬
‫أصال‪،‬‬ ‫قلت‪ :‬ليس وقف عبد الوهاب بن عطاء اضطرابا ً معتربا ً يف اإلسناد فمثله ال يسامي سفيان الثوري‬
‫وال تعترب مخالفته مطلقا ً‪.‬‬
‫خاص واستنكار لهذا الحديث عىل خالد الحذاء )مع ثقته(‪ ،‬فقد جاء يف العلـل لإلمـام‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫إعالل‬ ‫ولكن جاء‬
‫علية يف هذا الحـديث‪ :‬كـان خالـد‬‫أحمد برواية ابنه عبد الله رقم )‪] :(2443‬حدثني أبي‪ ،‬قال‪ :‬قيل البن ُ ّ‬
‫عليه أمره‪ .‬يعني حديث خالد عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان‬ ‫يرويه‪ ،‬فلم يلتفت إليه‪ ،‬ضعف ابن ّ‬
‫عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وعىل آله وسلم‪ ،‬يف الرايات[؛ راجع أيضا ً )الضعفاء للعقييل(‪ ،‬ترجمة خالد بـن‬
‫مهران الحذاء‪ 351/2) ،‬رقم ‪(403‬؛ واملنتخب من علل الخالل البن قدامة )رقم ‪.(170‬‬
‫قلت‪ :‬ولكن هذا تضعيف مجرد بالرأي‪ ،‬وليس إسماعيل بن ُ ّ‬
‫علية‪ ،‬مع وثاقته وتثبته‪ ،‬من أئمة النقـد‪ ،‬أو‬
‫علية سـمعه مـن خالـد الحـذاء‪،‬‬ ‫أساطني الجرح والتعديل‪ .‬ولكن هذا الرواية تدل عىل أن إسماعيل بن ُ ّ‬
‫وربما سمعه غريه كثري‪ ،‬ولكنهم هابوا روايته لسبب أو آلخر‪.‬‬

‫* ولكن جاء نحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/5‬ص‪/277‬ح‪ ،(22441‬مـن غـري طريـق‬

‫‪78‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫خالد الحذاء‪] :‬حدثنا وكيع عن رشيك عن عىل بن زيد عن أبي قالبة عن ثوبان قال قال رسول‪ ،‬الله صىل‬
‫الله عليه وسلم‪» :‬إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها فان فيهـا خليفـة‬
‫الله املهدي«[‬
‫‪ -‬وكما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنا ابن الحـصني‬
‫قال أخربنا ابن املذهب قال أخربنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حـدثني ابـي قـال‬
‫حدثنا وكيع عن رشيك عن عيل بن زيد عن ابي قالبة عن ثوبان قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :،‬إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فائتوها فإن فيها خليفة الله املهدي«[‪.‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪) :‬اما حديث ثوبان ففيه عيل بن زيد قال أحمد ويحيى ليس بيشء(‪ .‬قلت‪ :‬نعم‪ :‬عيل بن‬
‫زيد بن جدعان ليس بذلك القوي‪ ،‬وال هو بالساقط كلية‪ ،‬وقد جاء هذا عن غريه‪ ،‬فـال معنـي لتـضعيف‬
‫الحديث بسببه كما فعل اإلمام ابن الجوزي‪ ،‬رحمه الله‪ .‬ويف هذا الطريـق‪ ،‬طريـق ابـن الجـوزي بليـة‬
‫أخرى‪ :‬عنعنة رشيك‪ ،‬وهو كثري الخطأ‪ ،‬كما أنه يدلس املنكـرات عـن الثقـات‪ ،‬فـال بـد مـن تـرصيحه‬
‫بالتحديث‪ ،‬ال سيما يف هذا الباب الذي كثرت فيه التخاليط والخياالت واألكاذيب والخرافات‪ ،‬ولكن هذا ال‬
‫يهم ها هنا‪ ،‬ألنه جاء من غري طريق رشيك‪ ،‬كما مىض‪ ،‬وألنه يبعد جدا ً أن يـسقط رشيـك خالـد الحـذاء‬
‫الثقة املشهور‪ ،‬ويجعل بدال ً منه عيل بن زيد بن جدعان ألن تدليسه )وهو‪ :‬تدليس املنكرات عن الثقـات(‬
‫يكون عادة بالعكس‪ ،‬أي إسقاط الضعيف من أشياخه من السند وإبقاء الثقات‪ ،‬وليس العكس!‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث ابن مسعود‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الـدنيا‪ ،‬وإن أهـل‬
‫بيتي سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يجيء قوم من ها هنا )وأومأ بيده نحـو املـرشق(‬
‫نـرصون‪،‬‬‫فيقـاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫أصحاب رايات سود يسألون الحـق وال يعطونـه‪) ،‬مـرتني أو ثالثـا ً(‪،‬‬
‫طْون ما سألوا‪ ،‬فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عـدال كمـا ملئـت‬ ‫فيُْع َ‬
‫ظلما وجورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ولو حبوا عىل الثلج«‪.‬‬
‫* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/1366‬ح‪] :(4082‬حدثنا عثمان بـن أبـي شـيبة حـدثنا‬
‫معاوية بن هشام حدثنا عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبـد اللـه قـال‬
‫بينما نحن عند رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي‪ ،‬صىل الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬اغرورقت عيناه وتغري لونه قال فقلت‪) :‬ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه؟!(‪ ،‬فقال‪» :‬إنـا‬
‫أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وتـرشيدا وتطريـدا‬
‫حتى يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود فيـسألون الخـري فـال يعطونـه فيقـاتلون‬
‫فينرصون فيعطون ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا‬
‫كما ملؤها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج«[‪ ،‬وقال األلباني‪ :‬ضعيف‪ ،‬وقد‬
‫أصاب يف ذلك فيما يتعلق بهذا اإلسناد ألن يزيد بن أبي زياد ضعيف ال تقـوم بـه حجـة‪ .‬فـإن كـان يف‬
‫الحديث بالء فإنما هو من يزيد بن أبي زياد هذا‪ ،‬كما يظهر من الطرق التالية‪:‬‬

‫‪79‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫‪ -‬فقد أخرجه اإلمام أبو بكر بن أبي شيبة يف مصنفه )ج‪/7‬ص‪/527‬ح‪] :(37727‬حدثنا معاويـة بـن‬
‫هشام عن عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال بينـا‬
‫نحن عند رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذا أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي‪ ،‬صىل الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬اغرورقت عيناه وتغري لونه قال فقلت له ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهـه قـال‪) :‬إنـا أهـل‬
‫البيت اختار لنا الله اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى‬
‫نـرصون‪،‬‬‫فيقاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود يسألون الحق فال يعطونه‬
‫فيعطون ما سألوا‪ ،‬فال يقبلونه حتى يدفعوا إىل رجل مـن أهـل بيتـي فيملؤهـا قـسطا كمـا‬
‫ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج([‬
‫‪ -‬وهو أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪1029 :‬‬
‫وما بعدها(‪] :‬حدثنا حمزة بن عيل بن حمزة حدثنا أبو بكر عبدالله بن محمد بن القاسم بن أبـي خـالد‬
‫إمالء حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالعزيز بن الجعد الوشاء حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا معاوية‬
‫ً‬
‫بن هشام عن عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مـسعود قـال‬
‫بينما نحن مع رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي‪ ،‬صىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪ ،‬اغرورقت عيناه وتغري لونه قلت له‪) :‬ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه(‪ ،‬فقال‪» :‬إنا أهـل‬
‫ً‬
‫شديدا‪ ،‬حتى يأتي قـوم‬ ‫بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا‪ .‬إن أهل بيتي سيلقون بعدي بالءا‬
‫من قبل املرشق ومعهم رايات سود فيسألون الحق فال يعطونه فيقاتلون فينرصون فيعطـون‬
‫ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فيمألها قـسطا كمـا ملئـت جـورا‬
‫فمن أدرك ذلك منكم فليأته حبوا عىل الركب«[‬
‫‪ -‬والطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/6‬ص‪/29‬ح‪] :(5699‬حدثنا محمد بن عبد الله الحـرضمي حـدثنا‬
‫طاهر بن أبي أحمد الزبريي قال حدثنا أبي قال حدثنا صباح بن يحيى املزني عن يزيد بن أبي زياد عن‬
‫إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن جلوس عند رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪،‬‬
‫فأقبل نفر من بني هاشم أو فتية من بني هاشم فلما رآهم رسول الله‪ ،‬صىل اللـه عليـه وسـلم‪ ،‬أحمـر‬
‫وجهه واغرورقت عيناه فقلنا يا رسول الله ما نزال نرى يف وجهك اليشء تكرهه فقال‪) :‬إنا أهـل بيـت‬
‫اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي هؤالء سيلقون من بعدي تطريدا وترشيدا حتـى‬
‫يجيء قوم من ها هنا من قبل املرشق وأصحاب رايات سود فيسألون الحق فـال يعطونـه ثـم‬
‫يسألون الحق فال يعطونه قال ذلك مرتني أو ثالثا فيقاتلون فيعطون ما يسألوا فـال يقبلـون‬
‫حتى يدفعونها إلىرجل من أهيل بيتي يمألها عدال كما ملؤوها جورا فمـن أدرك ذلـك الزمـان‬
‫فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج([‬
‫‪ -‬وجاء يف »مسند أبي يعىل«‪) ،‬ج‪/9‬ص‪/17‬ح‪ ،(5084‬بلفظ‪] :‬حدثنا أبو هشام الرفاعي محمـد بـن‬
‫يزيد بن رفاعة حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عـن عبـد اللـه‬
‫قال قال رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬تجيء رايات سود من قبـل املـرشق وتخـوض الخيـل‬
‫الدماء إىل ثنتها يظهرون العدل ويطلبون العدل فال يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فال‬

‫‪80‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫يعطونه«[‪ ،‬وقال الشيخ حسني أسد‪) :‬إسناده ضعيف(‪ ،‬قلت‪ :‬وذلك بسبب يزيد بن أبي زياد‪.‬‬
‫‪ -‬وجاء هذا أيضا ً بطوله يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد‪ ،‬أبو عبد الله مـوىل بنـى‬
‫هشام(‪] :‬وهذا الحديث حدثناه محمد بن إسماعيل حدثنا عمرو بن عون قال أخربنا خلف عن يزيد بـن‬
‫أبي زياد عن إبراهيم عن عبد الله قال كنا جلوسا عند النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذ جـاءه فتيـة مـن‬
‫قريش فتغري لونه فقلنا‪) :‬يا رسول الله‪ :‬إنا ال نزال نرى يف وجهك اليشء تكرهه؟!(‪ ،‬قال‪» :‬إنا أهل بيت‬
‫اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدا وترشيدا حتى يجيء قوم‬
‫من ها هنا )وأومأ بيده نحو املرشق( أصحاب رايات سود يسألون الحق وال يعطونه مـرتني أو‬
‫ثالثا فيقاتلون فيعطون ما سألوا فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عدال‬
‫كما ملئت ظلما وجورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ولو حبوا عىل الثلج«[‬
‫‪ -‬كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهري حـدثنا محمـد بـن‬
‫بكري الحرضمي حدثنا خالد بن عبدالله عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عـن ابـن مـسعود‬
‫قال بينما نحن ثم رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬إذ قال‪» :‬يجيء قوم من هاهنا وأشار بيده نحو‬
‫املرشق أصحاب رايات سود يسألون الحق فال يعطونه مـرتني أو ثالثـا فيقـاتلون فينـرصون‬
‫فيعطون ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فمألها عدال كمـا ملئوهـا‬
‫ظلما فمن أدرك ذلك )‪ (...‬ولو حبوا عىل الثلج«[؛ )‪ (...‬بياض يف األصل‪.‬‬
‫‪ -‬كما أن ابن عدي روى خالل ترجمة )عمرو بن القاسم( طرفا ً من هذا الحديث هكذا‪) :‬حدثنا محمد بن‬
‫حفص حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عمرو بن القاسم بن حبيب عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عـن‬
‫علقمة عن عبد الله قال قال رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬إذا رأيتم الرايات السود قـد خرجـت‬
‫فأتوها ولو حبوا عىل الثلج«(‪ .‬وعمرو بن القاسم بن حبيب التمار‪ ،‬يكنى أبا عيل‪ ،‬ليس بالقوي‪ ،‬ولكن‬
‫يكتب حديثه‪ ،‬كما قال ابن عدي‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا نقل تواتر عن يزيد بن أبي زياد‬

‫* وجاء يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد‪ ،‬أبو عبد الله موىل بنى هـشام(‪] :‬حـدثنا‬
‫عبد الله قال سمعت أبي يقول حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله‪ ،‬ليس بيشء‪ ،‬يعنى حـديث يزيـد‬
‫بن أبي زياد‪ .‬قلت لعبد الله‪) :‬الرايات السود؟!(؛ قال‪) :‬نعم!([‬

‫* وجاء أيضا ً يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد‪ ،‬أبو عبد الله مـوىل بنـى هـشام(‪:‬‬
‫]حدثنا محمد بن حفص الجورجاني قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت أبا أسامة يقول يف حديث يزيد‬
‫بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يف الرايات السود فقال‪) :‬لـو حلـف عنـدي خمـسني‬
‫يمينا قسامة ما صدقته‪ :‬أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟!([‪.‬‬
‫* وذكراإلمام الذهبي هذا الحديث يف )السري ‪ ،(132 - 131/6‬فقال بعـد كـالم أبـي أسـامة‪) :‬قلـت‪:‬‬

‫‪81‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫ً‬
‫عمـدا‪ ،‬أو‬ ‫معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل كذلك‪ ،‬فإن من قبله ومن بعده أئمـة أثبـات‪ ،‬فاآلفـة منـه‪:‬‬
‫خطأ(‪.‬‬
‫ولكن كل هذه األقوال تعرب عن أمزجة وآراء مجردة‪ ،‬وهي ال تحسم القضية ألن‪:‬‬
‫)‪ - (1‬يزيد بن أبي زياد ليس بفاحش الضعف‪ ،‬وال هو بالساقط كلية‪ ،‬وإن كان ال يحتج بـه بمفـرده‪،‬‬
‫وقد أخرج له مسلم متابعة‪ ،‬وكذلك األربعة والدارمي‪ ،‬وأكثر عنه أحمد‪ ،‬وكذلك جمهور األئمة؛‬
‫)‪ - (2‬وألنه لم ينفرد به‪ ،‬بل هو قد توبع متابعات مستقلة جياد للغاية‪:‬‬

‫* فقد توبع يف بعضه‪ ،‬كما هو يف »املعجـم الكبـري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/88‬ح‪ ،(10043‬مـن طريـق ثانيـة‬
‫مستقلة بحق‪] :‬حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن‬
‫فضيل قال قال يل مغرية سمعت من عمارة بن القعقاع شيئا ذكره عن إبراهيم )وكان عمارة قـد خـرج‬
‫اىل مكة( فاكرتيت حمارا ً فأتيته بالقادسية فحدثني عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كان رسول‪،‬‬
‫الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يمر به الفتية من أهل بيته فيتغري لذلك لونه فمر به يوما فتية من أهـل بيتـه‬
‫فتغري لذلك لونه فقلنا‪) :‬يا رسول الله ما نزال نرى منك ما يشق علينا‪ :‬الفتية من أهل بيتك يمرون بـك‬
‫فيتغري لذلك لونك؟!(‪ ،‬فقال‪» :‬إن أهل بيتي هؤالء اختار الله لهم اآلخرة ولم يخرت لهم الدنيا«[‬
‫قلت‪ :‬عبد الرحمن بن عمرو الحراني شيخ كما قاله أبو حاتم‪ ،‬فهو ال بأس به‪ ،‬وبقيتـه ثقـات مـشاهري‬
‫فاإلسناد حسن قوي معترب‪ ،‬بل لعله بمفرده صحيح تقوم به الحجة‪ ،‬بل هو كذلك باملتابعات التالية‪.‬‬
‫‪ -‬وهو بعينه يف »الرحلة يف طلب الحديث«‪ ،‬لإلمام أبي بكر أحمد بن عيل بن ثابت الخطيب البغـدادي‪،‬‬
‫)ج‪ 1 :‬ص‪] :(145 :‬أنبا القايض أبو بكر أحمد بن الحسن الحريش وأبو سعيد محمد بن موىس الـصرييف‬
‫قاال‪ :‬حدثنا أبو العباس محمد بن‪ ....‬حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا محمد بن املهلب الحرانـي‬
‫حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن الفضيل قال‪ :‬قال يل مغرية سمعت من عمارة بن‬
‫القعقاع حديثا ذكره عن إبراهيم؛ قال‪ :‬وكـان عمـارة قـد خـرج إىل مكـة‪ ،‬فاكرتيـت حمـارا ً فلحقتـه‬
‫بالقادسية‪ :‬فحدثني عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كان النبي صىل الله عليـه وسـلم تمـر بـه‬
‫الفتية من قريش فال يتغري لونه وتمر الفتية من أهل بيته فيتغري لونه فقلنا‪) :‬يا رسـول اللـه‪ :‬ال نـزال‬
‫نرى منك علينا تمر بك الفتية من قريش فال يتغري لونك‪ ،‬وتمر بك الفتية من أهل بيتك فيتغري لونك؟!(‪،‬‬
‫قال‪» :‬إن أهيل هؤالء اختارهم الله لآلخرة ولم يخرتهم للدنيا وسيلقون بعدي تطريدا وتـرشيدا‬
‫وبالء شديدا ً«[‬
‫* وأيضا ً يف »الرحلة يف طلب الحديث«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪] :(145 :‬أنبا الحسن بن أبي بكر أنبـا مكـرم بـن‬
‫أحمد القايض حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله الرازي موىل بني هاشـم حـدثنا‬
‫عبد املؤمن بن عيل حدثنا ابن فضيل قال‪ :‬قال مغرية بن مقسم سمعت من عمارة بـن القعقـاع حـديث‬
‫إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صىل الله عليه وسلم كان إذا رأى الفتية من أهل بيته تغري لونه‬
‫قال‪ :‬قال يل املغرية كان عمارة قد خرج إىل مكة فاكرتيت حمارا فرصت إىل القادسية فلما رآني قال‪) :‬ما‬
‫جاء بك؟!( قال قلت حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صىل الله عليه وسـلم فقـال‪ :‬نعـم‬

‫‪82‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صىل الله عليه وسلم كان إذا نظر إىل الفتيـة مـن أهـل‬
‫بيته تغري لونه وقال‪» :‬إن أهل بيتي هؤالء اختار الله لهم اآلخرة ولم يخرت لهم الـدنيا وسـيلقون‬
‫بعدي تطريدا وترشيدا ً«‪ ،‬وذكر حديثا طويال[‬
‫قلت‪ :‬وهذه متابعة من عبد املؤمن بن عىل الزعفراني األسدي الكوىف لصاحبنا‪ :‬عبد الـرحمن بـن عمـرو‬
‫الحراني‪ .‬أما عبد املؤمن بن عىل الزعفراني األسدي الكوىف‪ ،‬أبو عىل نزيل الري‪ ،‬راوية عبـد الـسالم بـن‬
‫حرب‪ ،‬فهو ثقة‪ ،‬روى عنه أبو حاتم‪ ،‬ووثقه‪ ،‬كما وثقه ابن حبان‪.‬‬
‫وليس يف هذه الرواية ما يعاب إال ما جاء يف أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله الـرازي‬
‫من الجرح الشديد‪ ،‬فقد تركوه‪ ،‬واتهموه بالتحديث عن قوم لم يدركهم وذلك باألخذ من كتبهم من غـري‬
‫سماع‪ ،‬أو بإسقاط الواسطة طلبا ً لعلو اإلسناد‪ ،‬والعياذ بالله‪ ،‬كمـا هـو يف )تـاريخ بغـداد‪- 1/404 ،‬‬
‫‪ ،(385‬وكذلك يف )لسان امليزان‪ .(6873 - 5/22 ،‬ولكن هذا قليل التأثري هاهنا‪:‬‬
‫)‪ - (1‬ألن الحديث ثابت من طرق أخرى‪ ،‬فال وجود للوضع واالخرتاع املحض‪،‬‬
‫)‪ - (2‬وألن غايته أن يكون مأخوذا ً من كتب عبد املؤمن بن عىل الزعفراني أو مسموعا ً منه بواسطة تـم‬
‫اسقاطها‪.‬‬
‫والظاهر أن بعض الرواة يف األسانيد املذكورة أعاله هاب أن يذكر الحديث بطوله فاكتفى الفقـرة األوىل‬
‫منه‪ ،‬أو بالقول‪) :‬وذكر حديثا ً طويالً(‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬وهو يف الحقيقة بطوله كما رواه يزيد بن أبي زياد‬
‫حيث أملح إىل ذلك اإلمام الدارقطني‪:‬‬
‫* كما جاء يف »العلل الواردة يف األحاديـث النبويـة«‪ - 185/5) ،‬رقـم‪ (808 :‬لإلمـام الـدارقطني‪:‬‬
‫]وسئل عن حديث عبيدة عن عبد الله مر عىل النبي صىل الله عليه وسلم فتية من بنـي هاشـم الحـديث‬
‫فقال يرويه عمرو بن قيس املالئي عن الحكم واختلف عنه فرواه حنان بن سدير من شيوخ الشيعة عن‬
‫عمرو بن قيس عن الحكم عن عبيدة عن عبد الله قال ذلك عباد بن يعقوب ومحمد بـن ثـواب الهبـاري‬
‫عنه‪ ،‬وخالفهما محمد بن أحمد القطواني فرواه عن حنان عن عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم عن‬
‫عبيدة عن عبد الله‪ ،‬وخالفه داهر بن يحيى الرازي فرواه عن بن أبي ليىل عن الحكم عـن إبـراهيم عـن‬
‫علقمة واألسود عن عبد الله‪ ،‬ورواه يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله‪ ،‬وكـذلك‬
‫قال عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة‪ :‬وهو أصحها والله أعلم[‬

‫* وأيضا ً يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/85‬ح‪ ،(10031‬من طريق ثالثة‪] :‬حدثنا أحمـد بـن يحيـى‬
‫الحلواني حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا أبي عن بن أبي ليىل عن الحكم عن إبراهيم عـن علقمـة‬
‫واألسود عن بن مسعود قال بينما نحن عند رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬فأقبل نفر من بني هاشـم‬
‫فلما رآهم رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬احمر وجهه واغرورقت عيناه فقلنا‪) :‬يا رسول الله ما نزال‬
‫نرى بوجهك شيئا نكرهه(‪ ،‬فقال‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عـىل الـدنيا وإن أهـل بيتـي‬
‫سيلقون من بعدي بالء وتطريدا ً«[‬
‫‪ -‬وجاء بطوله يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« من هذه الطريق الثالثة‪] :‬حدثنا عيل بن سعيد بن بشري‬

‫‪83‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حدثنا عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي حدثني أبي عن بن أبي ليىل عن الحكم بن عتيبة عن إبـراهيم‬
‫عن علقمة واألسود عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسـلم‪ ،‬أقبـل‬
‫نفر من بني هاشم أو فتية فلما رآهم أحمر لونه‪ ،‬أو أحمر وجهه‪ ،‬واغرورقت عيناه‪ ،‬فقلت‪) :‬يـا رسـول‬
‫الله‪ :‬والله ما نزال نرى يف وجهك ما تكره؟!(‪ ،‬قال‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عـىل الـدنيا‪،‬‬
‫وإن أهل بيتي هؤالء سيلقون بعدي بالء وتطريدا ً وترشيدا ً؛ حتى يجيء قوم مـن هاهنـا مـن‬
‫قبل املرشق أصحاب رايات سود يسألون الحق فال يعطونه ثم يسألون الحق فال يعطونه قـال‬
‫ذلك مرتني أو ثالثا فيتقاتلون فينرصون فيعطون ما سألوا فال يقبلونه ثم يعطون مـا سـألوا‬
‫فال يقبلونه قال ذلك مرتني أو ثالثا حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يملؤهـا قـسطا كمـا‬
‫ملئت ظلما أو كما مألها القوم ظلما فمن أدرك منكم ذلك الزمان فليجـئهم ولـو حبـوا عـىل‬
‫الثلج«[‬
‫قلت‪ :‬ليس يف هذه األسانيد ما يوجب النظر إال‪:‬‬
‫)‪ - (1‬كثرة غلط محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليىل‪ ،‬وهو فقيه عالم مقرئ صاحب سنة‪ ،‬مفتي الكوفة‬
‫وقاضيها‪ ،‬ولكن ال يرتقي حديثه ملرتبة الصحيح‪ ،‬ولكنه يقبل التحسني‪ ،‬وهو فوق الكفاية يف املتابعـات‬
‫والشواهد؛‬
‫)‪ - (2‬ما جاء يف عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي من الكالم القبيح؛‬
‫وعبد الله بن داهر بن يحيى الرازي هو عبد الله بن محمد بن يحيى الرازي‪ ،‬وداهر لقب ملحمـد‪ ،‬ولعـل‬
‫جدهم األعىل يسمى أيضا ً داهر‪ ،‬فلقب محمد بذلك لتمييزه عن غريه‪ :‬فيقال عن محمـد بـن يحيـى بـن‬
‫داهر الرازي‪ :‬داهر‪ ،‬ويقال لولده عبد الله بن محمد‪ :‬عبد الله بن داهر‪ .‬وقد ترجم له اإلمام ابن عـدي يف‬
‫»الكامل يف ضعفاء الرجال« وذكر له حديثني باطلني‪ ،‬هما‪:‬‬
‫* كما هو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« ]حدثنا عيل بن سعيد بن بشري الرازي حدثنا عبد اللـه بـن‬
‫داهر الرازي حدثني أبي عن األعمش عن عباية األسدي عن بن عباس عن النبي‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪،‬‬
‫أنه قال الم سلمة‪» :‬يا أم سلمة‪ :‬إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي‪ ،‬وهو مني بمنزلـة هـارون مـن‬
‫موىس إال أنه ال نبي بعدي«[‬
‫* وكما هو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« ]حدثنا عيل حدثنا عبد الله )هو ابن داهر( حدثنا أبي عـن‬
‫األعمش عن عباية عن بن عباس قال ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخـصلتني كتـاب اللـه‬
‫وعيل بن أبي طالب فإني سمعت رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول وهو آخذ بيد عـيل‪» :‬هـذا أول‬
‫من آمن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه األمة يفرق بني الحق والباطل وهو يعـسوب املـؤمنني‬
‫واملال يعسوب الظلمة وهو الصديق األكرب وهو بابي الذي أوتي منه وهو خليفتي من بعدي«[‬
‫ثم قال اإلمام ابن عدي معقبا ً‪) :‬والبن داهر هذا غري ما ذكرت من الحـديث وعامـة مـا يرويـه يف‬
‫فضائل عيل‪ ،‬وهو فيه متهم(‪.‬‬
‫قالت‪ :‬غفر الله لإلمام ابن عدي فقد ظلم الرجل ظلمـا ً فادحـا ً‪ ،‬وفاتـه أن هـذين الحـديثني البـاطلني‬
‫معروفان مشهوران‪ ،‬والتهمة فيها تتجه إىل عباية األسدي‪ ،‬وهو سبئي يقول بالرجعة‪ ،‬غـال ملحـد‪ ،‬لـه‬

‫‪84‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أحاديث أشنع وأخبث منها‪ ،‬كما هو يف ضعفاء العقييل‪ ،‬وغريه‪.‬‬

‫نعم‪ :‬األرجح أن عبد الله بن داهر‪ ،‬وربما أبوه‪ ،‬كان يتشيع‪ ،‬وله حرص يف تتبع روايات مناقب عـيل بـن‬
‫أبي طالب‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليه‪ ،‬غري مفرق بني سقيمها وصحيحها‪ ،‬وهـذا كلـه ال يـرض مـا دام‬
‫صادقا ً ضابطا ً آتيا ً بالحديث سندا ً ومتنا ً عىل وجهه‪ .‬وأما األب‪ ،‬محمد بن يحيى الرازي‪ ،‬امللقـب بـداهر‪،‬‬
‫فقد قال عنه اإلمام صالح )جزرة( بن محمد‪) :‬شيخ صدوق(‪.‬‬
‫وال يعرف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليىل بالرواية عن يزيد بن أبي زياد‪ ،‬وال بصحبة له‪ ،‬أو مالقـاة‪،‬‬
‫بالرغم من كونه بلديه‪ .‬فاحتمال أن يكون بن أبي ليىل أخذه من يزيد بن أبـي زيـاد‪ ،‬ثـم أسـقطه مـن‬
‫اإلسناد وهما ً أو تدليسا ً يف غاية البعد‪ ،‬بل هو إىل االستحالة أقرب‪ .‬ال سيما أن محمد بن عبد الرحمن بـن‬
‫بتشيع قط‪ ،‬وقد ويل القضاء لبني أمية‪ ،‬ﱠواله يوسف بن‬
‫ﱡ‬ ‫أبي ليىل كان‪ ،‬كما قيل‪) :‬صاحب سنة( لم يعرف‬
‫عمر )وايل هشام بن عبد امللك عىل العراق( سنة ‪ 120‬هـ‪ ،‬أو بعدها بقليل‪ ،‬فليس هو شـديد املعارضـة‬
‫لدولتهم‪ ،‬يف أقل تقدير؛ بخالف يزيد بن أبي زياد املعروف بالتشيع!‬
‫فهذه إذا ً طريق مستقلة‪ ،‬إن شاء الله‪ ،‬تعتضد بها رواية يزيد بن أبي زياد بتمـام طولهـا‪ ،‬وترتقـي إىل‬
‫مرتبة الحسن الجيد يف أقل تقدير‪ .‬أما مقدمة الحديث‪ ،‬وهي القطعة‪] :‬عن عبد الله بن مسعود قال بينما‬
‫نحن عند رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬أقبل نفر من بني هاشم أو فتية فلما رآهـم أحمـر لونـه‪ ،‬أو‬
‫أحمر وجهه‪ ،‬واغرورقت عيناه‪ ،‬فقلت‪) :‬يا رسول الله‪ :‬والله ما نزال نرى يف وجهك مـا تكـره؟!(‪ ،‬قـال‪:‬‬
‫»إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا‪ ،‬وإن أهل بيتي هؤالء سيلقون بعدي بالء وتطريدا ً‬
‫ً‬
‫قطعا‪ ،‬كما ظهر من الطريق الثانية املستقلة‪ .‬والواقع التاريخي يشهد‬ ‫وترشيدا ً«[‪ ،‬فهذه صحيحة ثابتة‬
‫أيضا ً بذلك‪.‬‬

‫* ولكن جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/511‬ح‪ (8434‬متابعة رابعة‪] :‬أخربنـي أبـو‬
‫بكر بن دارم الحافظ بالكوفة حدثنا محمد بن عثمان بن سعيد القريش حدثنا يزيد بن محمـد الثقفـي‬
‫حدثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس املالئي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بـن قـيس وعبيـدة‬
‫السلماني عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال‪ :‬أتينا رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪،‬‬
‫فخرج إلينا مستبرشا يعرف الرسور يف وجهه فما سألناه عن يشء إال أخربنـا بـه وال سـكتنا إال ابتـدأنا‬
‫حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسني فلما رآهم التزمهم وانهملـت عينـاه فقلنـا‪) :‬يـا‬
‫رسول الله‪ :‬ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه؟!(‪ ،‬فقال‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنـا اآلخـرة عـىل‬
‫الدنيا؛ وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سـود مـن‬
‫املرشق فيسألون الحق فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه فيقاتلون‬
‫فينرصون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا عىل الـثلج فإنهـا‬
‫رايات هدى يدفعونها إىل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبـي فيملـك‬
‫األرض فيمألها قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما«[‪ ،‬ولكـن قـال الـذهبي يف التلخـيص‪ :‬هـذا‬
‫موضوع‪ .‬قلت‪ :‬الحكم بوضعه هكذا مطلقا ً بكامل طوله فيه استعجال ومجازفة‪ ،‬وهو خطأ جسيم‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وحبان بن سدير هذا مجهول لم أجد له ترجمة‪ ،‬ولعله‪) :‬حبان بن مـدير الـصرييف الكـويف( وتـصحف‬
‫اسمه‪ ،‬وليس باملعروف‪:‬‬
‫* جاء يف )لسان امليزان(‪ :(739)] :‬حبان بن مدير الصرييف الكويف قال األزدي ليس بالقوي عندهم روى‬
‫عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة عن عبد الله أن رسول الله صىل الله عليه وآله وسلم قـال‬
‫إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فإن فيها املهدي انتهـى‪ .‬وأخـرج الحـاكم يف الفـتن مـن‬
‫املستدرك من روايته عن عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم عن علقمة عـن بـن مـسعود حـديثا يف‬
‫املهدي وتعقبه املصنف بأنه موضوع وأنا أخىش أن يكون هذا هو حنان بفتح املهملـة ونـونني مخففـا‬
‫وأبوه سدير بفتح السني املهملة بوزن قدير تصحف اسمه واسم أبيه[‬
‫وقد يكون حنان بن سدير الصرييف الكويف‪ ،‬وهو حنان بن سدير بن حكيم بن سهيل بن صهيب الكندي‬
‫الصرييف الكويف‪ ،‬وليس باملشهور‪ ،‬من شيوخ الشيعة‪ ،‬ومعروف بالرواية عن عمرو بن قيس املالئي‪:‬‬
‫* فقد جاء يف الجرح والتعديل‪ :(1331)] :‬حنان بن سدير بن حكيم بن سـهيل بـن صـهيب الكنـدي‬
‫الصرييف؛ روى عن‪ :‬عمرو بن قيس املالئي وأبيه سدير الصرييف ومحمد بن طلحـة بـن مـرصف؛ روى‬
‫عنه‪ :‬العالء بن عمرو الحنفي وعيل بن محمد الطنافيس وعيىس بن سعيد املرادي الـرازي ومحمـد بـن‬
‫ثواب الهباري سمعت بعض هذا من أبي وبعضا من عندي[‬
‫‪ -‬وذكره ابن حبان يف )الثقات(‪ :(13091)] :‬حنان بن سدير الصرييف؛ يروى عـن‪ :‬عمـرو بـن قـيس‬
‫املالئي؛ روى عنه‪ :‬محمد بن الجنيد العابد[‬
‫‪ -‬وجاء يف )لسان امليزان(‪ :(1510)] :‬حنان بالتخفيف بن سدير بن حكيم بن صهيب الصرييف الكـويف؛‬
‫عن‪ :‬أبيه وعمرو بن قيس املالئي وغريهما؛ وعنه‪ :‬عباد بن يعقوب ومحمـد بـن ثـواب الهنـائي‪ .‬ومـن‬
‫مناكريه عن حسن بن حسن عن فاطمة أمه عن أبيها مرفوعا‪) :‬من رشب رشبة فلذ منهـا لـم تقبـل لـه‬
‫صالة أربعني يوما وليلة ‪ ...‬الحديث(‪ .‬قال الدارقطني يف املؤتلف واملختلف ويف العلل‪ :‬أنـه مـن شـيوخ‬
‫الشيعة[‬
‫واألرجح‪ ،‬بل هو الصحيح إن شاء الله‪ ،‬أن هؤالء‪) :‬حبان بن سدير( هكذا غري منسوب‪ ،‬و)حبان بن مدير‬
‫الصرييف الكويف(‪ ،‬شخص واحد هو‪ :‬حنان بن سدير بن حكيم بن سهيل بن صـهيب الكنـدي الـصرييف‬
‫الكويف‪ .‬ال غري‪ .‬وهو شيخ معروف‪ ،‬لم يتكلم فيه أبو حاتم بجرح أو تعـديل‪ ،‬ووثقـه ابـن حبـان‪ .‬فهـو‬
‫بالقطع ليس باملتهم‪ ،‬وحديثه حسن ال يجوز رده إال بربهان‪.‬‬
‫ً‬
‫قريبـا‪ ،‬ألنـه‬ ‫وإسناد الحاكم مجود ال سقط فيه‪ ،‬وال ترد عليه اعرتاضات اإلمام الداقطني‪ ،‬التي سـلفت‬
‫)عن عمرو بن قيس املالئي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني عن عبد الله بن‬
‫مسعود( فلم يسقط منه إبراهيم‪ ،‬كما وقع لبعض الرواة عن حنان بن سدير‪ ،‬وجمع بني علقمة وعبيدة‪،‬‬
‫فهو مروي عنهما‪ ،‬والحكم بن عتيبة أثبت وأحفظ من عمارة بن القعقاع‪ ،‬وكذلك عمرو بن قيس املالئي؛‬
‫فليس ثمة تناقض أو معارضة إلسناد عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عـن علقمـة؛ الـذي هـو أصـحها‬
‫وأنظفها!‬

‫‪86‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* ولحنان بن سدير رواية مشابهة‪) :‬عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيـدة عـن عبـد اللـه أن‬
‫رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وآله وسلم قال‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود مـن خراسـان فأتوهـا‬
‫فإن فيها املهدي«(‪ ،‬رواه األزدي فقال‪) :‬حدثنا العباس بن إبراهيم حدثنا محمد بن ثواب حدثنا حنان‬
‫بن سدير به(‪ ،‬فالظاهر أن عمرو بن قيس املالئي ‪ ،‬وهو من الثقات األثبـات‪ ،‬قـد روى حـديثني‪ :‬عـن‬
‫الحكم بن عتيبة حديثنا الرئيس هذا‪ ،‬وعن الحسن البرصي هذه الرواية املخترصة‪ .‬وليس فيها ما يخىش‬
‫منه إال عنعنة الحسن‪ .‬ومهما يكن من أمر فكالم ابن الجوزي‪) :‬ال أصل له‪ ،‬عمرو ال يشء ولم يسمع مـن‬
‫الحسن وال سمع الحسن من عبيدة( خطأ فادح‪ ،‬ومجازفة جسيمة‪ :‬عمرو بن قيس املالئي ثقة ثبت؛ ولم‬
‫يوصف بتدليس قط فروايته عن الحسن البرصي ال يجوز أن ترد إال بربهان‪ ،‬وعبيدة بن عمرو السلماني‬
‫تويف سنة ‪ 74‬هـ‪ ،‬وقد عارصه الحسن البرصي أكثر من نصف قرن من الزمان‪ :‬فكيف نجزم بأنـه لـم‬
‫يأخذ عنه؟! نعم‪ :‬الحسن البرصي‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬معروف باإلرسال خاصة‪ ،‬ويشء من التدليس‪ ،‬فال بد من‬
‫الحذر فقط من عنعنته!‬

‫ونص يزيد بن أبي زياد يكاد يتطابق مع نص الحاكم‪ ،‬إال من زيادات وضعناها داخل أقواس مزخرفة‪:‬‬
‫نص يزيد بن أبي زياد‪] :‬إنا أهل البيت اختار لنا الله اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتـي سـيلقون‬
‫بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود يـسألون الحـق‬
‫نرصون‪ ،‬فيعطون ما سألوا‪ ،‬فال يقبلونه‪ ،‬حتى يدفعوا إىل رجـل مـن‬ ‫فيقاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫فال يعطونه‬
‫أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلـك مـنكم فليـأتهم ولـو حبـوا عـىل‬
‫الثلج[؛‬
‫نص الحاكم‪] :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا؛ وأنه سيلقى أهل بيتـي مـن بعـدي‬
‫تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سود من املرشق فيسألون الحق فال يعطونـه ثـم‬
‫نرصون‪ {...} ،‬فمن أدركـه مـنكم أو مـن‬ ‫فيقاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فال‬
‫أعقابكم فليأت }إمام أهل بيتي{ ولو حبوا عىل الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إىل رجل من‬
‫أهل بيتي }يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي{ فيملك األرض فيمألهـا قـسطا وعـدال‬
‫كما ملئت جورا وظلما[‬
‫)‪ } -(1‬فيعطون ما سألوا‪ ،‬فال يقبلونه { سقطت من نص الحاكم وهي يف نص يزيـد بـن أبـي‬
‫زياد فرمزنا لها بأقواس فارغة‪ ،‬وليس لها كبري أهمية‪ ،‬والسياق يشهد لها‪ ،‬وكذلك حديث ثوبان؛‬
‫)‪} -(2‬إمام أهل بيتي{ زيادة عند الحاكم‪ ،‬وليس لفظها أو معناهـا بمـستنكر عنـد مالحظـة كـل‬
‫النصوص الثابتة الواردة يف املهدي‪ ،‬وهو يستحق أن يقال عنه‪} :‬إمام أهل بيتي{؛‬
‫)‪} -(3‬يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي{ ليس فيهـا أدنـى نكـارة‪ ،‬بـل هـي موافقـة‬
‫للنصوص األخرى الواردة؛‬
‫فمن أراد التشدد جزم بصحة النص املشرتك‪ ،‬وهو‪] :‬إنا أهل البيت اختار لنا الله اآلخرة عـىل الـدنيا‬

‫‪87‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى يأتي قوم مـن قبـل املـرشق معهـم‬
‫نرصون‪ ،‬حتى يدفعوها إىل رجل مـن أهـل‬ ‫فيقاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫رايات سود يسألون الحق فال يعطونه‬
‫بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج[‬

‫ومن أراد التساهل جزم بصحة النص الشامل املركب‪] :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا؛‬
‫وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سود من املـرشق‬
‫نـرصون‪،‬‬‫فيقـاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫فيسألون الحق فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فـال‬
‫فيعطون ما سألوا‪ ،‬فال يقبلونه‪ ،‬فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت } إمام أهل بيتـي {‬
‫ولو حبوا عىل الثلج‪ ،‬فإنها رايات هدى‪ :‬يدفعونها إىل رجل من أهـل بيتـي‪} ،‬يـواطىء اسـمه‬
‫اسمي واسم أبيه اسم أبي{ فيملك األرض فيمألها قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما[‬

‫والحديث يف جوهره‪ ،‬عىل كل حال‪ ،‬صحيح ثابت‪ ،‬والحمد لله رب العاملني‪ ،‬ونـسأله مزيـدا ً مـن‬
‫فضله ومنه‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬الجمع بني حديثي ثوبان‪» :‬يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة‪ ...،‬إلـخ«‪ ،‬وعبـد‬
‫الله بن مسعود‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهـل بيتـي سـيلقون بعـدي‬
‫تطريدا وترشيدا حتى يجيء قوم‪ ...‬إلخ»‪.‬‬
‫ال شك أن يف متن الحديثني تشابها ً وجمالً مشرتكة تؤكد أنهما يف قصة واحدة‪ ،‬ال سيما وأن ثوبان‪ ،‬ريض‬
‫الله عنه‪ ،‬قد رصح بأن هناك كالما ً يف الحديث لم يحفظه‪ ،‬مما يسمح بجمعهما ‪ -‬مـن غـري تكلـف ‪ -‬يف‬
‫سياق واحد‪ ،‬عىل النحو التايل‪» :‬إنا أهل بيت اختار الله لنـا اآلخـرة عـىل الـدنيا‪ ،‬وإن أهـل بيتـي‬
‫سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة‪ ،‬ثم ال يـصري إىل‬
‫واحد منهم‪ ،‬ثم يجيء قوم من املرشق )خراسان؟!(‪ ،‬أصحاب رايات سود‪ ،‬يـسألون الحـق وال‬
‫طْون ما سألوا فال يقبلـون‪ ،‬فيقتلـونكم‬ ‫نرصون‪ ،‬فيُْع َ‬
‫فيقاتلون‪ ،‬فيُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫يعطونه‪) ،‬مرتني أو ثالثا ً(‪،‬‬
‫قتال لم يقتله قوم‪ ،‬حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عدال ً‪ ،‬كما ملئت ظلما ًوجـورا ً‪،‬‬
‫فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا عىل الثلج‪ ،‬وليبايعه‪ ،‬فإنه )إمام أهل بيتي‪ (:‬خليفة اللـه‬
‫املهدي«‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي هريرة األول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولهـا‬
‫فتنة‪ ،‬واوسطها هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«‪.‬‬
‫* جاء يف »فضائل الصحابة«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/947‬ح‪ ،(1832‬حديث رابع ملفت للنظر‪] :‬حدثنا عبد اللـه‬
‫قال حدثني أبو الربيع العتكي سليمان بن داود قال‪ :‬حدثنا داود بن عبد الجبار قال‪ :‬حدثنا سـلمة بـن‬
‫املجنون قال سمعت أبا هريرة قال‪) :‬دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشم فقال‪ :‬هل فيكم غريـب‪،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أو هل عليكم عني؟! قالوا‪ :‬ما فينا غريب وال عني قال؛ وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان‬
‫النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬من أصحاب الصفة‪ ،‬وكنت متـساندا ً قلـم يفطـن بـي‪ ،‬قـال‪) :‬إذا أقبلـت‬
‫الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم([‬
‫* وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« خالل ترجمة )داود بن عبد الجبار‪ ،‬كويف(‪] :‬أخربنا أبـو يعـىل‬
‫حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا داود بن عبد الجبار حدثنا سـلمة بـن املجنـون سـمعت أبـا هريـرة‬
‫يقوله‪ ،...‬بعينه[‬

‫* وجاء بلفظ أتم‪ ،‬أو لعله خرب آخر‪ ،‬يف »تاريخ بغداد« أثناء ترجمة‪) :‬محمد بن العباس بن أحمـد بـن‬
‫عصم‪ ،‬أبو عبد الله بن أبى ذهل الضبي‪ ،‬ويعرف بالعصمى من أهل هراة(‪] :‬أخربنا محمد بن أحمد بـن‬
‫رزق حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس بن أبى ذهل العصمى الهروي حدثنا أبو إسحاق أحمـد بـن‬
‫محمد بن يونس حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور حدثنا سويد بن سعيد حدثنا داود بن عبد الجبار‬
‫حدثنا أبو رشاعة )عن أبي هريرة( قال كنا عند بن عباس يف البيت فقال هل فيكم غريب قـالوا ال قـال‪:‬‬
‫)إذا خرجت الرايات السود فاستوصوا بالفرس خريا فان دولتنا معهم(؛ فقـال أبـو هريـرة‪) :‬اال‬
‫أحدثك ما سمعت من رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬وإنـك هاهنـا؟! هـات!(‪ ،‬قـال‪ :‬سـمعت‬
‫رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولها فتنة‪،‬‬
‫واوسطها هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«[‪ ،‬ثم ﱠ‬
‫عقب اإلمام الخطيب البغدادي قائالً‪) :‬أبـو رشاعـة مجهـول‪،‬‬
‫وداود بن عبد الجبار مرتوك(‪.‬‬

‫* وجاء يف »لسان امليزان«‪] :‬أبو رشاعة عن بن عباس وعنه داود بن عبد الجبار أحد الهلكى يف الرايات‬
‫السود ال يعرف انتهى‪ .‬وهذا ذكره بن عدي يف ترجمة داود املـذكور فـاخرج مـن طريـق أبـي الربيـع‬
‫الزهراني عن داود بن عبد الجبار عن سلمة بن املجنون سمعت أبا هريرة ريض الله تعـاىل عنـه يقـول‬
‫دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشم فقال هل فيكم غريكم قالوا ال‪ ،‬وكنت متباعدا فلم يفطن بـي‬
‫فقال إذا أقبلت الرايات السود فالزموا الفرس فان دولتنا معهم‪.‬‬
‫ثم اخرج من طريق سويد بن سعيد عن داود بن عبد الجبار عن أبي رشاعة عن أبي هريـرة ريض اللـه‬
‫تعاىل عنه قال قال رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود مـن قبـل املـرشق ال‬
‫يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«‪.‬‬
‫قال بن عدي‪) :‬هذا يدل عىل ان أبا رشاعة هو سلمة بن املجنون الن هذا املتن يقرب من ذلك املتن(‪ .‬قلت‪:‬‬
‫لكن ذاك موقوف وهذا مرفوع فأمره يحتمل‪.‬‬
‫وسلمة تقدم له ذكر يف ترجمة داود بن عبد الجبار واعرف يف آخر دور له من أبيه شخصا يقال له أبـو‬
‫رشاعة لكنه كان من املجاذيب ذكره يف االغاني ألبي الفرج األصبهاني فما أدري أهو ذا أم غريه فان لـم‬
‫يكن هذا فهو ال يشء[‪ ،‬انتهى نص »لسان امليزان«‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ولكن جاء يف »التاريخ الكبري لإلمام البخاري«‪] :‬سلمة بن املجنون أبو عثيمة الشيباني سمع أبا‬

‫‪89‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫هريرة قوله روى عنه الثوري ورشيك قال الفضل بن موىس عن رشيك عن سلمة الحنفي[‬
‫‪ -‬وهو أيضا ً يف »الجرح والتعديل«‪] :‬سلمة بن املجنون أبو عثيمة الشيباني روى عن أبى هريـرة روى‬
‫عنه الثوري ورشيك سمعت أبى يقول ذلك[‬
‫* وجاء يف »الثقات البن حبان«‪] :‬سلمة بن املجنون أبو عثيمة )وقد قيل غنيمة( الـشيباني مـن أهـل‬
‫الكوفة يروى عن أبى هريرة روى عنه الثوري ورشيك[‬
‫فهو إذا ً ليس بذاك املجهول‪ ،‬بل روى عنه الثوري ورشيك‪ ،‬ولم يتكلم فيـه ال البخـاري‪ ،‬وال أبـو حـاتم‬
‫بشئ‪ ،‬ووثقه ابن حبان‪ ،‬وكنيته معروفة‪ :‬أبو عثيمة )أو‪ :‬غنيمة( وليس‪ :‬أبو رشاعة‪ ،‬ولعل والدة سلمة بن‬
‫املجنون كانت يف عام ‪ 40‬هـ‪ ،‬أو قبلها‪ ،‬ووفاته يف حدود ‪ 115‬هـ‪ ،‬أو بعدها‪ ،‬فهو من طبقة الوسطى أو‬
‫دون الوسطى من التابعني‪ ،‬بحيث يدركه الثوري ورشيك ويأخذان عنه‪.‬‬
‫* كما جاء يف »التاريخ الكبري لإلمام البخاري«‪] :‬صباح بن عبد الله‪ ،‬أبو رشاعة البجيل الكويف سـمع‬
‫أنسا ً ويحيى بن الجزار قولهما[‬
‫‪ -‬وهو أيضا ً يف »الجرح والتعديل«‪] :‬صباح بن عبد الله‪ ،‬أبو رشاعة البجيل كوىف روى عن أنس بن مالك‬
‫ويحيى بن الجزار روى عنه عقبة بن إسحاق ومروان بن معاوية سمعت أبى يقول ذلك[‬
‫* وجاء يف »الثقات البن حبان«‪] :‬صباح بن عبد الله‪ ،‬أبو رشاعة‪ ،‬البجيل كوىف همدانى يروى عن أنـس‬
‫بن مالك عداده يف أهل الكوفة روى عنه أهلها أبو إسحاق السبيعي وغريه[‬
‫فهذا أيضا ً ليس بذاك املجهول‪ ،‬بل روى عنه مروان بـن معاويـة وعقبـة بـن إسـحاق‪ ،‬وأبـو إسـحاق‬
‫السبيعي‪ ،‬ولم يتكلم فيه ال البخاري‪ ،‬وال أبو حاتم بشئ‪ ،‬ووثقه ابن حبان‪ ،‬وليس هو سلمة بن املجنون‪،‬‬
‫وال كنية هذا كنية ذاك‪ ،‬وإن كان من نفس طبقته فيما يبدو‪ ،‬والله أعلم وأحكم‪.‬‬
‫ومع ذلك لم يعرفهما اإلمام ابن عدي‪ ،‬وال الذهبي كما هو بني من كالمهما‪ ،‬وكما جاء يف »لسان امليزان«‬
‫رصاحة‪] :‬سلمة بن املجنون يف ترجمة أبي رشاعة يف الكنى[‪ ،‬ولم يعرفهما اإلمام ابن حجر العـسقالني‬
‫ألنه لم يستدرك عىل كالم الذهبي‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة حديث أبي هريرة الثاني‪» :‬يخرج من خراسـان رايـات سـود ال يردهـا يشء‬
‫حتى تنصب بإيلياء«‪.‬‬
‫* كما جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/365‬ح‪] :(8760‬حدثنا يحيـى بـن غـيالن‬
‫وقتيبة بن سعيد قاال حدثنا ِ ْ ِ‬
‫رشدين بن سعد‪ ،‬قال يحيى بن غيالن يف حديثه قال‪ :‬حـدثني يـونس بـن‬
‫يزيد عن بن شهاب عن قبيصة عن أبي هريرة عن رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يخرج مـن‬
‫خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[‬
‫‪ -‬وأخرجه الرتمذي يف سننه )ج‪/4‬ص‪/531‬ح‪] :(2269‬حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن يونس‬
‫عن بن شهاب عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قال قال رسول اللـه‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :‬يخرج من خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنـصب بإيليـاء«[؛ ثـم قـال اإلمـام‬

‫‪90‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫رشدين بن سعد ضعيف‪،‬‬ ‫الرتمذي‪) :‬هذا حديث غريب(؛ وقال األلباني‪) :‬ضعيف اإلسناد(‪ .‬قلت‪ :‬نعم ألن ِ ْ ِ‬
‫ال تقوم به حجة‪ .‬ولكنه توبع‪ ،‬كما سيأتي قريبا ً‪.‬‬
‫‪ -‬والطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/4‬ص‪/31‬ح‪] :(3536‬حديثنا حبوش بن رزق الله قال حدثنا عبـد‬
‫الله بن يوسف قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عـن‬
‫ابي هريرة قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يخرج من خراسان رايـات سـود ال يردهـا‬
‫يشء حتى تنصب بإيلياء«[‬
‫‪ -‬وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«‪) ،‬الجزء‪ ،32 :‬الصفحة‪] :(279 :‬أخربنا أبو عبد الله الحـسني‬
‫بن عبد امللك أخربنا أبو طاهر احمد بن محمود أخربنا أبو بكر بن املقرئ حدثنا أبو عروبة حـدثنا أبـو‬
‫رشدين عن عقيل ويونس عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قـال‪ :‬قـال‬ ‫كريب حدثنا ِ ْ ِ‬
‫رسول الله‪» :‬يخرج رايات سود من قبل خراسان فال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[‬
‫وإليك املتابعة آنفة الذكر‪:‬‬
‫* قال إبراهيم بن أبي ثابت يف حديثه‪] :‬حدثنا عيل بن داود القنطري‪ ،‬حدثنا ابن أبي مريم‪ ،‬حدثنا عبـد‬
‫ورشدين بن سعد‪ ،‬عن يونس‪ ،‬عن ابن شهاب‪ ،‬عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قـال‪:‬‬ ‫الله بن سويد ِ ْ ِ‬
‫يردهـا يشء حتـى‬ ‫قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬تخرج رايات سود من قبل املرشق فـال ّ‬
‫تنصب بإيليـاء«[‬
‫‪ -‬ومن طريقه رواه ابن الظاهري يف مشيخة ابن البخاري )‪/2‬ص‪.(1100 - 1099‬‬
‫فهذه متابعة جيدة من عبد الله بن سويد املرصي ِ ْ ِ‬
‫لرشدين‪:‬‬
‫‪ -‬عبد الله بن سويد بن حيان‪ ،‬أبو سليمان املرصي‪ ،‬قال فيه أبو زرعة الرازي‪) :‬صـدوق(‪ ،‬كمـا هـو يف‬
‫الجرح والتعديل )‪] :(7644 - 66/5‬عبد الله بن سويد بن حيان مرصى روى عن عيـاش بـن عبـاس‬
‫وأبى صخر حميد بن زياد روى عنه بن وهب وابن أبى مريم ويحيى بن عبد الله بن بكري؛ سمعت أبـى‬
‫يقول ذلك‪ .‬حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عنه فقال‪ :‬هـو صـدوق[‪ .‬قلـت‪ :‬روى عنـه أيـضا ً‪:‬‬
‫حسان بن غالب بن نجيح الرعيني‪ ،‬وسعيد بن عفري‪ .‬ووثقه ابن حبان )‪ .(343/8‬وذكـره البخـاري يف‬
‫)التاريخ الكبري( وروى له يف كتاب القراءة خلـف اإلمـام حـديثا ً واحـدا ً‪ .‬وقـال الحـافظ يف )تقريـب‬
‫التهذيب(‪] :‬عبد الله بن سويد بن حيان‪ ،‬بالتحتانية‪ ،‬املرصي أبو سليمان‪ :‬صدوق‪ ،‬من الـسابعة مـات‬
‫سنة اثنتني ومائة[‬
‫‪ -‬وابن أبي مريم؛ هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم املرصي‪ .‬ثقة ثبت إمام متفق عليه‪.‬‬
‫‪ -‬عيل بن داود القنطري وثقه ابن حبان يف ثقاته )‪ (473/8‬والخطيب يف تاريخه )‪ ،(424/11‬وذكـره‬
‫ابن بطال يف الثقات‪ .‬تويف سنة اثنتني وسبعني ومئتني‪ .‬وقال الحافظ يف »تقريـب التهـذيب« ملخـصا ً‪:‬‬
‫القنطري‪ ،‬بفتح القاف وسكون النون‪ ،‬األدمي‪ :‬صدوق‪ ،‬من الحادية عرشة مـات‬ ‫]عيل بن داود بن يزيد َ ْ َ‬
‫سنة اثنتني وسبعني )ق([‪.‬‬
‫ولكن قال الذهبي يف »ميزان اإلعتدال يف نقد الرجال«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ ،154 :‬رقم‪] :(5843 :‬عيل بـن داود‬
‫)ق( القنطري صالح الحديث روى عن سعيد بن أبي مريم‪ ،‬ولكنه روى خربا منكرا ً فـتكلم فيـه لـذلك‪،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وثقه ابن حبان والخطيب وروى عنه ابن ماجه ومحمد بن مخلد والصفار[‪.‬‬
‫وأكد ذلك يف »املغني يف الضعفاء للذهبي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ - 447 :‬رقم‪] :(4261 :‬عيل بن داود َ ْ َ‬
‫القنطـري‬
‫صالح سمع سعيد بن أبي مريم روى خربا ً منكرا ً فتكلم فيه لذلك[‬
‫القنطري هو عيل بن أبي سليمان الذي روى عنه عبد الله بن محمد البغوي‪ ،‬كمـا جـاء يف‬ ‫وعيل بن داود َ ْ َ‬
‫»موضح أوهام الجمع والتفريق لإلمام الخطيب البغدادي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ - 311 :‬رقم‪)] :(356 :‬ذكر عيل‬
‫بن داود القنطري(‪ :‬أخربنا القايض أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبـد الواحـد الهاشـمي حـدثنا أبـو‬
‫العباس محمد بن أحمد ابن األثرم حدثنا عيل بن داود القنطري حدثنا ابن أبـي مـريم وعبـد اللـه بـن‬
‫صالح قاال حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر بن عبد الله ريض الله‬
‫عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم »إن الله اختار أصحابي عـىل جميـع العـاملني إال النبيـني‬
‫واملرسلني واختار يل من أصحابي أربعة فجعلهم خري أصحابي يعني أبا بكر وعمر وعثمـان وعليـا ويف‬
‫كل أصحابي خري«‪ ،‬وزاد فيه عبد الله بن صالح‪» :‬واختار أمتي عىل جميع األمم فبعثني يف خري قرن ثـم‬
‫الثاني ثم الثالث ترتى ثم الرابع فرادى«‪ .‬وهو عيل بن أبي سليمان الذي روى عنه عبد اللـه بـن محمـد‬
‫البغوي هذا الحديث أخربني أبو القاسم عيل بن الحسن بن محد بن أبي عثمان الدقاق حدثنا عبيد اللـه‬
‫بن أحمد بن يعقوب املقرئ حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا عيل بن أبي سـليمان حـدثنا‬
‫أبو صالح كاتب الليث حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر ريض اللـه‬
‫عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم إن الله اختار أصحابي عىل جميع العاملني سـوى النبيـني‬
‫واملرسلني واختار من أصحابي أربعة وذكر بقية الحديث[‬
‫صال‪ ،‬بل الجميع عىل توثيقه‬‫قلت‪ :‬بحثنا يف كل املظان ولم نجد أحدا ً تكلم يف عيل بن داود القنطري هذا أ ً‬
‫والرواية عنه‪ .‬ولم نجده يف »لسان امليزان« ألن اإلمام الحافظ ابن حجر استبعده وفـق قاعدتـه هنـاك‪،‬‬
‫حيث يقول يف مقدمة »لسان امليزان«‪] :‬ومن اجمع ما وقفت عليه يف ذلـك كتـاب امليـزان الـذي الفـه‬
‫الحافظ أبو عبد الله الذهبي وقد كنت أردت نسخه عىل وجهه فطال عيل فرأيت ان احذف منه أسماء من‬
‫اخرج له األئمة الستة يف كتبهم أو بعضهم فلما ظهر يل ذلك استخرت الله تعاىل وكتبت منه ما لـيس يف‬
‫تهذيب الكمال وكان يل من ذلك فائدتان‪:‬‬
‫إحداهما‪ :‬االختصار واالقتصار فان الزمان قصري والعمر يسري؛‬
‫واألخرى‪ :‬ان رجال التهذيب اما أئمة موثوقون‪ ،‬واما ثقات مقبولـون‪ ،‬وامـا قـوم سـاء حفظهـم ولـم‬
‫يطرحوا‪ ،‬واما قوم تركوا وجرحوا فان كان القصد بذكرهم انه يعلم انه تكلم فيهم يف الجملة فرتاجمهم‬
‫مستوفاة يف التهذيب وقد جمعت أسماءهم اعني من ذكر منهم يف امليزان ورسدتها يف فصل أم الكتاب‬
‫ثم اني زدت يف الكتاب جملة كثرية فما زدته عليه من الرتاجم املستقلة جعلت قبالتـه أو فوقـه )ز( ثـم‬
‫وقفت عىل مجلد لطيف لشيخنا حافظ الوقت أبي الفضل بن الحسني جعله ذيال عىل امليزان ذكر فيه من‬
‫تكلم فيه‪ ،‬وفات صاحب امليزان ذكره‪ ،‬والكثري منهم من رجال التهذيب فعلمت عىل من ذكره شـيخنا يف‬
‫هذا الذيل صورة فيه إشارة اىل انه من الذيل لشيخنا وما زدته يف أثناء ترجمة ختمت كالمه بقول انتهى‬
‫وما بعدها فهو كالمي وسميته »لسان امليزان«[‪ ،‬انتهى كالم الحافظ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وراجعنا تراجم عيل بن داود القنطري هذا يف »تهذيب الكمال«‪ ،‬و»تهذيب التهذيب«‪ ،‬فعجزنا أن نجد‬
‫ما يدعم مزاعم اإلمام الذهبي‪ ،‬رحمه الله‪.‬‬
‫ولكن وجدنا يف »ميزان اإلعتدال يف نقد الرجـال«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ ،154 :‬رقـم‪ ،(5844 :‬وهـي الرتجمـة‬
‫التالية مبارشة لرتجمة )عيل بن داود القنطري(‪] :‬عيل بن داود عن محمد بن زياد امليموني‪ ،‬وعنه جعفر‬
‫بن أبي عثمان الطياليس بخرب منكر[‪.‬‬
‫فلعل هذا الرجل تداخل يف ذهن اإلمام الذهبي مع صاحبنا لتطابق اإلسمني‪ .‬وعـيل بـن داود القنطـري‪،‬‬
‫وهو من الطبقة الحادية عرش‪ ،‬ال يمكن أن يكون قد أدرك محمد بن زياد امليموني‪ ،‬وهو مـن الـسابعة‪،‬‬
‫فليس هو هذا )عيل بن داود( غري املنسوب‪ .‬وحتى لو كان هو هو )وسقط بينهمـا رجـال يف اإلسـناد(‪،‬‬
‫فالعهدة هي قطعا ً عىل محمد بن زياد امليموني‪ ،‬وهو أحد الهالكني املتهمني بالكـذب‪ ،‬قـال الحـافظ يف‬
‫»تقريب التهذيب«‪ - 1/479) ،‬رقم‪] :(6666 :‬محمد بن زيـاد اليـشكري الطحـان األعـور الفأفـاء‬
‫امليموني الرقي ثم الكويف كذبوه من السابعة )ت([‬
‫وكذلك وجدنا يف »املغني يف الـضعفاء للـذهبي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ - 447 :‬رقـم‪ ،(4260 :‬وهـي الرتجمـة‬
‫السابقة مبارشة لرتجمة )عيل بن داود القنطري(‪] :‬عيل بن داود الدمشقي كان بعـد املـائتني ال يعـرف‬
‫وحديثه كذب[‬
‫قلت‪ :‬ويحتمل أن يكون هذا هو الذي تداخل يف ذهن الذهبي مع صاحبنا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬كما يحتمل أن يكون الكالم يف محمد بن داود القنطري‪ ،‬وهو أخو صاحبنا عيل بن داود القنطري‪،‬‬
‫قد تداخل يف ذهن اإلمام الذهبي‪ ،‬حيث جاء يف »ميزان اإلعتـدال يف نقـد الرجـال«‪) ،‬ج‪ 6 :‬ص‪،،138 :‬‬
‫رقم‪] :(7506 :‬محمد بن داود القنطري عن جربون اإلفريقي بحديثني بـاطلني ذكرهمـا ابـن عـدي يف‬
‫ترجمة جربون وقال تفرد بهما محمد قلت هو أخو عيل بن داود[‬
‫ولكن تعقبه الحافظ يف »لسان امليزان«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ - 161 :‬رقم‪] :(544 :‬محمد بن داود القنطري عن‬
‫جربون األفريقي بحديثني باطلني ذكرهما بن عدي يف ترجمة جربون‪ .‬وقال تفرد بهما محمد قلـت هـو‬
‫أخو عيل بن داود انتهى وهذا الرجل روى أيضا عن آدم بن أبي إياس وسعيد بن أبي مريم وعنه القاسم‬
‫بن زكريا وابن صاعد وابن مخلد واثنى عليه ووثقه الخطيب مات سنة ثمان وخمسني ومائتني واحسب‬
‫اآلفة يف الحديث من جربون وقد ساق املؤلف الحديثني يف ترجمته ورصح بأنهما موضـوعان وأشـار اىل‬
‫انه املشتهر بهما ولم أر يف أصيل من بن عدي ما حكاه عنه الذهبي انه تفرد بهما محمـد بـن داود‪ ،‬ثـم‬
‫راجعت نسخة أخرى فلم أر ذلك فيه[‬
‫قلت‪ :‬لم يتفرد بها محمد بن داود القنطري ً‬
‫إذا‪ ،‬فالبالء يف تلك األخبار من جـربون اإلفريقـي‪ ،‬أو غـريه‪.‬‬
‫ومحمد بن داود القنطري أسن وأعبد من أخيه عيل بن داود القنطري‪ ،‬وإن كان أقل حديثا ً وأقل شـهرة‪.‬‬
‫وأيا ما كان األمر فال عالقة لعيل بن داود القنطري بهذا كله‪.‬‬
‫* كما وجدنا يف »سري أعالم النبالء«‪) ،‬ج‪ 10 :‬ص‪ 414 :‬وما بعدها( خالل الكالم عن أبي صالح عبـد‬
‫الله بن صالح‪ ،‬كاتب الليث بن سعد‪] :‬وقال عيل بن املديني رضبت عىل حديث كاتب الليث وال أروي عنه‬
‫شيئا‪ .‬وقال ابن أبي حاتم‪ :‬سمعت أبي وأبا زرعة يقوالن‪ :‬حديث »إن الله اختار اصحابي‪ «...‬موضوع‬

‫‪93‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫والحمل فيه عىل ابي صالح‪ .‬قلت‪ :‬ومن أنكر ما نقموا عىل أبي صالح روايته عن نافع بن يزيد عن زهرة‬
‫بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر مرفوعا ً‪» :‬إن الله اختار أصحابي عـىل جميـع العـاملني‪...،‬‬
‫الحديث بطوله«‪ .‬لكن قد تابعه عليه سعيد بن ابي مريم عن نافع رواه عيل بن داود القنطري ومحمـد‬
‫بن الحارث العسكري عن ابن أبي مريم‪ ،‬فتخلص ابو صالح‪ .‬وقال أبو زرعة الرازي وغريه هو من وضع‬
‫خالد بن نجيح املرصي وكان يضع يف كتب الشيوخ قلت لعله أدخله عىل نافع بـن يزيـد مـع أن نافعـا‬
‫صدوق قد احتج به مسلم قال ابو أحمد بن عدي ابو صالح عندي مستقيم الحديث إال أنه يقع يف حديثه‬
‫غلط وال يتعمد الكذب‪.[...،‬‬
‫قلت‪ :‬وال عهدة يف هذا أصال ً عىل عيل بن داود القنطري ألن أبا صالح اشتهر بذلك الحديث‪ ،‬ولـم ينفـرد‬
‫عيل بن داود القنطري برواية املتابعة املذكورة‪ ،‬بل تابعه محمد بن الحارث العسكري‪ ،‬فمـن املحـال أن‬
‫يكون هذا هو الحديث املنكر الذي أشار إليه الذهبي يف »امليزان«‪.‬‬
‫* وأخريا ً‪ :‬قد تناقض الذهبي مع نفسه يف »سري أعالم النبالء«‪) ،‬ج‪ 13 :‬ص‪] :(143 :‬القنطـري )ق(‬
‫اإلمام املحدث أبو الحسن عيل بن داود بن يزيد التميمي البغدادي القنطري األدمي الحافظ سمع محمد‬
‫بن عبد الله األنصاري وآدم بن أبي إياس وعبد الله بن صالح الكاتب وسعيد بن أبـي مـريم وطبقـتهم‬
‫حدث عنه ابن ماجة وإبراهيم الحربي رفيقه والهيثم الشايش ومحمد بـن أحمـد الحكمـي وإسـماعيل‬
‫الصفار وآخرون وثقه أبو بكر الخطيب تويف أيضا سنة اثنتني وسبعني ومئتني[‬
‫فثبت أن اإلمام املحدث أبو الحسن عيل بن داود بن يزيد التميمي البغدادي القنطري األدمي الحافظ ٌ‬
‫ثقة‬
‫مأمون‪ ،‬وأن اإلمام الحافظ الحجة الذهبي كان واهما ً فيما زعمه يف »لسان امليزان«‪ :‬فلم يثبت مطلقا ً أن‬
‫القنطري قد تفرد بخرب منكر أوجب أن يتكلم فيه بسببه‪ ،‬والله أعلم وأحكم‪.‬‬
‫وثبتت صحة حديث أبي هريرة من هذه الطريق‪ ،‬ال سيما إذا انضافت إليها طريق ابن عـدي املـستقلة‪،‬‬
‫تمام االستقالل‪ ،‬كما أخرجها ابن عدي من طريق سويد بن سعيد عن داود بن عبـد الجبـار عـن أبـي‬
‫رشاعة )وسلمة بن املجنون( عن أبي هريرة ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول‪ ،‬الله صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«‬
‫وصحة حديث أبي هريرة هذا يدفع أكثر التهمة عن داود بن عبد الجبار الذي يدور عليـه حـديث أبـي‬
‫هريرة األول‪ ،‬كما سبق قبل قليل‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬الجمع بني حديثي أبي هريرة األول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املـرشق فـان‬
‫أولها فتنة‪ ،‬واوسطها هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«‪ ،‬والثـاني‪» :‬إذا أقبلـت الرايـات الـسود مـن قبـل‬
‫املرشق‪ ،‬ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا«‪.‬‬
‫ً‬
‫ومتنا‪ ،‬هو التايل‪] :‬عن داود بن عبد الجبـار حـدثنا أبـو رشاعـة‬ ‫فأعدل الجمع بني الروايات‪ ،‬سندا ً‬
‫)وسلمة بن املجنون( قال سمعت أبا هريرة يقول‪) :‬دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشـم فقـال‪:‬‬
‫هل فيكم غريب‪ ،‬أو هل عليكم عني؟! قالوا‪ :‬ما فينا غريب وال عني قال؛ وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني‬
‫ً‬
‫متساندا‪ ،‬قلم يفطن بي‪ ،‬قـال‪:‬‬ ‫كنت من ضيفان النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬من أصحاب الصفة‪ ،‬وكنت‬

‫‪94‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫)إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم(؛ فقال أبـو هريـرة‪) :‬اال أحـدثك مـا‬
‫سمعت من رسول‪ ،‬الله صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬وإنك هاهنا؟! هات!(‪ ،‬قال‪ :‬سمعت رسول‪ ،‬الله صىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪» :‬إذا أقبلت الرايات السود من قبل املـرشق‪ ،‬ال يردهـا يشء حتـى تنـصب‬
‫بإيليا‪ :‬فان أولها فتنة‪ ،‬واوسطها هرج‪ ،‬واخرها ضاللة«[‬
‫ولكن داود بن عبد الجبار لضعفه كان تارة يسقط بعض الرواة‪ ،‬وتارة يخترص بعـض املـتن‪ ،‬أو لعـل‬
‫اختصار املتون إنما هو ممن بعده‪ ،‬كما هي عادة الرواة كثريا ً‪.‬‬
‫أصال‪ ،‬هو داود بن عبد الجبار هذا‪ ،‬وهو كـاملجمع عـىل تـضعيفه‬ ‫ً‬ ‫فآفة هذا الحديث‪ ،‬إن كانت هناك آفة‬
‫وتركه‪ ،‬فقد روى العباس الدوري عن بن معني‪) :‬ليس بثقة(؛ وقال‪) :‬مرة يكذب‪ :‬قد رأيته وكـان قائـدا‬
‫ببغداد(‪ ،‬وقال سعيد بن محمد الجرمي‪) :‬كان مؤذن الجرس‪ ،‬سـمعت منـه(‪ ،‬وقـال البخـاري‪) :‬منكـر‬
‫الحديث(‪ ،‬وقال النسائي‪) :‬مرتوك(‪ ،‬وقال أبو حاتم وأبو زرعة‪) :‬منكر الحديث(‪ ،‬وقال الساجي املتعنت‪:‬‬
‫)فيه لني(‪ ،‬وقال اآلجري عن أبي داود‪) :‬داود بن عبد الجبار الكويف ضعيف الحديث(‪ ،‬وقال ابـن عـدي‪:‬‬
‫)ولداود يشء يسري من الحديث غري ما ذكرته ويتبني عىل رواياته ضـعفه(؛ والعجيـب أن بـن خـراش‬
‫املتعنت قال‪) :‬كويف ال بأس به(‪.‬‬
‫محفوظا‪ ،‬كما تشهد به املتابعات والشواهد‪ ،‬فهو من دالئل النبـوة ألنـه‬ ‫ً‬ ‫فإن كان هذا الحديث رغم ذلك‬
‫ينطبق بدقة عىل الدعوة العباسية‪ ،‬واعتمادها عىل الفرس‪ ،‬وما تطور من أحوالها بعد ذلك‪.‬‬
‫وإن كان موضوعا ً مخرتعا ً فال شك أن مخرتعه‪ ،‬واألرجح أنه حينئذ داود بن عبد الجبار‪:‬‬
‫)‪ - (1‬أتقن فن القصة وإخراجها؛‬
‫)‪ - (2‬استوعب الواقع التاريخي لنشوء الدعوة والدولة العباسية؛‬
‫)‪ - (3‬كان كارها للدعوة العباسية وللدولة العباسية فجعل أوسطها هرجا ً وآخرها ضـاللة‪ .‬أمـا كـون‬
‫أولها فتنة واضطراب فهو الواقع التاريخي املعروف ملخرتع القصة‪ ،‬واألرجح أنـه‪ ،‬إن كانـت مخرتعـة‪،‬‬
‫صاحبنا‪ :‬داود بن عبد الجبار كما أسلفنا‪.‬‬
‫)‪ -(4‬لم يخرتعه من عدم‪ ،‬وإنما استند عىل قطعة ثابتة من الحـديث‪ ،‬أال وهـي‪» :‬إذا أقبلـت الرايـات‬
‫السود من قبل املرشق‪ ،‬ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا«‪،‬‬
‫والغريب أن كثرة الهرج والقتل )ثورات الخوارج‪ ،‬ومنها ثورة الزنج‪ ،‬واستقالل األمرص وانفصالها شبه‬
‫التام عن املركز‪ ،‬والتقاتل بينها( ثم الضالالت يف أواخر الدولة العباسية )القرامطة‪ ،‬والدولـة الفاطميـة‪،‬‬
‫وهي دولة كفر باطنية إسماعيلية‪ ،‬الهجمات الصليبية‪ ،‬إلخ( تحقق فعالً بالرغم أن ذلك إنما كـان بعـد‬
‫ً‬
‫أمنية صدف أن‬ ‫موت داود بن عبد الجبار بمدة طويلة‪ ،‬ولكن هذه الجزئية بمفردها قد يكون تشاؤما ً أو‬
‫تحققت‪ ،‬وليس بالرضورة هو من النبوءات املفصلة املعتربة التي ال يتصور صدورها إال من نبي‪.‬‬

‫ومهما يكن من أمر فهذا الحديث‪ ،‬إن صح‪ ،‬وهو ما نرجحه‪ ،‬إنما هو متعلق بالدعوة العباسية‪ ،‬وراياتهـا‬
‫السوداء‪ ،‬وال عالقة له بأخبار املهدي‪ ،‬والرايات السود التي تخرج من املرشق )خراسان؟!( ُقِبيل واليتـه‪.‬‬
‫وعىل كل حال فإن الرايات السود رايات يمن وبركة‪ ،‬وقد كانت رآيـة النبـي‪ ،‬عليـه وعـىل آلـه الـصالة‬

‫‪95‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫والسالم‪ ،‬سوداء‪ ،‬وهي راية ) ٌ َ‬

‫العقاب( املشهورة‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬أخبار الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام‪ ،‬والجيش الذي يغزو الكعبـة‪ ،‬فيخـسف‬
‫بهم‪ ،‬وغنيمة كلب‬
‫مخرج يف »مسند أبي يعىل«‪) ،‬ج‪/12‬ص‪/370‬ح‪] :(6940‬حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا‬ ‫ﱠ‬ ‫* كما هو‬
‫وهب بن جرير حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له )وربما قال‬
‫صالح‪ :‬عن مجاهد( عن أم سلمة زوج النبي صىل الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪» :‬يكون اختالف عند موت خليفة‪ ،‬فيخرج رجل من قريش من أهل املدينة إىل مكة فيأتيه‬
‫ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعهم بني املقام والركن فيبعثون إليه جيشا ً مـن‬
‫الشام فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعـصائب مـن‬
‫أهل العراق فيبايعونه‪ .‬وينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثـا ً أو قـال جيـشا ً‬
‫فيهم مؤمنهم ويظهرون عليهم فيقسم بني الناس فيئهم ويعمل فيهم سـنة نبـيهم ويلقـي‬
‫اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث سبع سنني«[‪ ،‬وقال الشيخ حسني أسد‪) :‬إسناده من طريق مجاهد‬
‫حسن(‪ ،‬وقال اإلمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبيل الدمـشقي يف »املنـار املنيـف«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪:‬‬
‫‪ (144‬بعد أن ساق رواية أبي داود‪] :‬ورواه اإلمام أحمد باللفظني ورواه أبو داود مـن وجـه آخـر عـن‬
‫قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعىل املوصيل يف مسنده مـن‬
‫حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة والحـديث‬
‫حــسن ومثلــه ممــا يجــوز أن يقــال فيــه صــحيح[؛ وأخرجــه إســحاق بــن راهويــه يف مــسنده‬
‫)ج‪/4‬ص‪/170‬ح‪] :(141‬حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا هشام صاحب الدستوائي عن قتـادة‪،‬‬
‫به سندا ً ومتنا ً[‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هو كما قاال‪ ،‬بل لعله خري مما قاال‪ .‬وأبو هشام الرفاعي‪ ،‬وهو محمد بن يزيد بـن رفاعـة الكـويف‪،‬‬
‫قايض بغداد‪ ،‬ليس باملتقن‪ ،‬يخطئ ويخالف‪ ،‬ولكنه وافق الثقات ها هنـا كمـا مـيض ) متابعـة اإلمـام‬
‫الحافظ الحجة إسحاق بن راهويه( وكما سيأتي‪ .‬وإليك أوال ً الطرق واأللفاظ األخرى‪ ،‬مع مناقشتها‪:‬‬
‫‪ -‬فقد جاء يف »سنن أبي داود«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/108‬ح‪] :(4286‬حدثنا محمد بن املثنى حـدثنا معـاذ بـن‬
‫هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبـي صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم عن النبي صىل الله عليه وسلم قال‪) :‬يكون اختالف عند موت خليفة‪ ،‬فيخرج رجل مـن‬
‫أهل املدينة هاربا ً إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بني الركن‬
‫واملقام‪ ،‬ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بني مكة واملدينة‪ :‬فـإذا رأى النـاس‬
‫ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بني الركن واملقام؛ ثـم ينـشأ رجـل مـن‬
‫قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثنا فيظهرون عليهم‪ ،‬وذلك بعث كلب‪ :‬والخيبة ملن لم يشهد‬
‫غنيمة كلب! فيقسم املال ويعمل يف الناس بسنة نبيهم‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ويلقي اإلسـالم‬
‫بجرانه إىل األرض فيلبث سبع سنني ثم يتوىف ويـصيل عليـه املـسلمون(‪ ،‬قـال أبـو داود‪) :‬قـال‬

‫‪96‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫بعضهم عن هشام‪ :‬تسع سنني‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬سبع سنني([‪ ،‬وهنا احتاط أبـو داود فـذكر الروايـة‬
‫املبهمة السم شيخ صالح بن أبي مريم‪ ،‬أبي الخليل الضبعي‪ ،‬ولذلك قال األلباني‪) :‬ضعيف(‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/6‬ص‪/316‬ح‪ ،(26731‬بإبهام شيخ صالح بـن أبـي‬
‫مريم‪ ،‬أبي الخليل الضبعي‪] :‬حدثنا عبد الصمد وحرمي )املعنى( قاال حدثنا هشام عن قتادة عـن أبـى‬
‫الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ان رسول الله صىل الله عليه وسلم قال يكون اخـتالف عنـد مـوت‬
‫خليفة فيخرج رجل من املدينة هارب إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه‬
‫بني الركن واملقام فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء فإذا رأى الناس ذلك أتتـه إبـدال‬
‫الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشؤ رجل من قـريش أخوالـه كلـب فيبعـث إليـه املكـي بعثـا‬
‫فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة ملن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم املال ويعمل يف النـاس سـنة‬
‫نبيهم صىل الله عليه وسلم ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث تسع سنني« قال حرمي‪) :‬أو سبع([‬
‫‪ -‬وأقدم اإلمام ابن حبان يف »صحيح ابن حبـان«‪) ،‬ج‪/15‬ص‪/158‬ح‪ ،(6757‬فجـزم باسـم شـيخ‬
‫صالح بن أبي مريم‪ ،‬فأحسن وأصاب‪] :‬أخربنا أبو يعىل قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حـدثنا‬
‫وهب بن جرير قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن صالح أبي الخليل عـن مجاهـد عـن أم‬
‫سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من قريش‬
‫من أهل املدينة إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه بـني الـركن واملقـام‬
‫فيبعثون إليه جيشا من أهل الشام فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتـاه أبـدال أهـل‬
‫الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه وينشأ رجل من قريش أخواله مـن كلـب فيبعـث إلـيهم جيـشا‬
‫فيهزمونهم ويظهرون عليهم فيقسم بني الناس فيأهم ويعمل فيهم بسنة نبيهم صىل الله عليـه وسـلم‬
‫ويلقي اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث سبع سنني[‬
‫قلت‪ :‬الجزم بأن شيخ صالح بن أبي مريم‪ ،‬أبي الخليل الضبعي‪ ،‬إنما هو اإلمام مجاهـد هـو الـصحيح‬
‫الذي ال مرية فيه‪ ،‬كما جاء من غري شك عن طريق معمر عن قتادة‪ ،‬وكذلك بسماع ليث من مجاهد‪:‬‬
‫* كما هو يف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/35‬ح‪] :(1153‬حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن جعفـر‬
‫قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت سـمعت رسـول اللـه‬
‫صىل الله عليه وسلم يقول‪» :‬يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشـم فيـأتي مكـة‬
‫فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بني الركن واملقام فيجهز إليه جيش من الشام حتى إذا‬
‫كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام وينشأ رجل بالشام وأخواله كلب فيجهـز‬
‫إليه جيش فيهزمهم الله فتكون الدائرة عليهم فكذلك يوم كلب الخائـب مـن خـاب مـن غنيمـة كلـب‬
‫فيستفتح الكنوز ويقسم األموال ويلقي اإلسالم بجرانه اىل األرض فيعيش بذلك سبع سنني أو قال تسع‬
‫سنني« قال عبيد الله بن عمرو فحدثت به ليثا ً فقال‪ :‬حدثني به مجاهد[‪ ،‬ﱠ‬
‫وعقب اإلمام الطربانـي قـائالً‪:‬‬
‫]لم يرو هذا الحديث عن معمر إال عبيد الله[‬
‫قلت‪ :‬أحمد هذا هو هنا‪ :‬أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني‪ ،‬أبو الفوارس‪ ،‬ليس بـاملتقن‪ ،‬جـاء يف‬
‫»لسان امليزان«‪) ،‬ج‪ ،1:‬ص‪ - 213 :‬رقم‪] :(660 :‬أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني‪ :‬عـن أبـي‬

‫‪97‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫جعفر النفييل قال أبو عروبة ليس بمؤتمن عىل دينه‪ .‬قلت يروي عنه بـن عـدي والطربانـي يكنـى أبـا‬
‫الفوارس انتهى‪ .‬وقال بن عدي حدثنا أبو الفوارس هذا حدثنا النفييل حدثنا مسكني عن األوزاعـي عـن‬
‫أنس يف النهي عن الرشب قائما قال وهذا شبه عليه ألن عند مسكني بهذا اإلسناد أن النبي صىل الله عليه‬
‫وسلم رشب قائما كذا رواه النفييل وغريه عنه فرواه هو بالضد ولم أر له أنكر من هذا وهو ممـن يكتـب‬
‫حديثه[‬
‫عبد الله بن جعفر‪ ،‬هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن جعفر بن غيالن الرقي املعيطي‪ ،‬ثقة حافظ‪ ،‬وقد‬
‫وهم الحافظ وهما ً فاحشا ً عندما قال فقط‪) :‬مقبول(‪.‬‬
‫والكالم يف أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني ال يرض ها هنا ألنه توبع‪:‬‬
‫‪ -‬كما هو أيضا ً يف »املعجم الكبري«‪)،‬ج‪/23‬ص‪/391‬ح‪] :(931‬حدثنا حفص بـن عمـر بـن الـصباح‬
‫الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت قال رسول الله صىل‬
‫الله عليه وسلم يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من املدينة إىل مكة فيجيئـه‬
‫ناس فيبايعونه بني الركن واملقام وهو كاره فيجهز إليهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف‬
‫بهم فيأتيهم عصائب أهل العراق وأبدال الشام وينشو رجل بالشام أخواله كلب فيجهـز إلـيهم جيـشا‬
‫فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنيمة كلب ويستخرج الكنوز‬
‫ويقسم األموال ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يعيش يف ذلك سبع سنني أو تسع سنني« قال عبيد الله‬
‫فحدثت به ليثا ً فقال حدثنيه مجاهد[‬
‫قلت‪ :‬حفص بن عمر بن الصباح الرقي‪ ،‬من كبار شيوخ الطرباني‪ ،‬ليس باملتقن‪ .‬جاء يف )لسان امليـزان‪،‬‬
‫‪ - 328/2‬رقم‪] :(2867 :‬حفص بن عمر بن الصباح الرقي معروف من كبار مشيخة الطرباني مكثـر‬
‫عن قبيصة وغريه قال أبو أحمد الحاكم حدث بغري حديث لم يتابع عليه انتهـى وذكـره بـن حبـان يف‬
‫الثقات وقال ربما أخطأ[‬
‫ولم ينفرد به حفص بن عمر بن الصباح الرقي وأحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني عن عبـد اللـه‬
‫بن جعفر بن غيالن الرقي عن عبيد الله بن عمرو‪ ،‬بل رواه غريهما‪:‬‬
‫* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا‬
‫نرص بن مرزوق قال حدثنا عيل بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهـد‬
‫عن الخليل أو أبي الخليل عن أم سلمة زوج النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قالت‪) :‬يكون اختالف ثم موت‬
‫خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من املدينة إىل مكة فيبايعونه بني الركن املقام يجهز إليه جيش مـن‬
‫الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام ثـم ينـشأ رجـل بالـشام‬
‫أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب مـن خـاب‬
‫من غنمية كلب فتستخرج الكنوز وتقسم األموال ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يعيش يف ذلـك سـبع‬
‫سنني([‪ .‬قلت‪) :‬مجاهد عن الخليل أو أبي الخليل( انقلب عىل أحد الرواة أو عىل بعـض النـساخ‪ ،‬وإنمـا‬
‫هو‪) :‬عن الخليل أو أبي الخليل عن مجاهد(‪ ،‬كما أن ظاهره الوقف‪ ،‬والصحيح أنه مرفوع بال شبهة‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫فهذا برهان عىل أن مجاهدا ً هو الراوي ‪ -‬أو أحد الرواة ‪ -‬لهذا الحديث عن أم سلمة‪ .‬وقد سقط من هـذه‬
‫الطرق صالح بن أبي مريم‪ ،‬أبو الخليل الضبعي‪ ،‬فإما أن يكون ذلك تدليسا ً من قتادة‪ ،‬وإمـا أن يكـون‬
‫قتادة قد سمعه أيضا ً من مجاهد‪ ،‬وهو قد أدرك مجاهدا ً وأخذ عنه‪ ،‬فصار تـارة يرويـه هكـذا‪ ،‬وتـارة‬
‫هكذا‪.‬‬

‫* أما ما أخرجه اإلمام أبو بكر بن أبي شيبة يف مصنفه )ج‪/7‬ص‪/460‬ح‪] :(37223‬حدثنا عفان قـال‬
‫حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن أم سلمة قالت قال رسـول‬
‫الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬يبايع لرجل بني الركن واملقام كعدة أهل بدر فتأتيه عصائب العـراق‬
‫وأبدال الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا بالبيداء يخسف بهم ثـم يغـزوهم‬
‫رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم الله«‪ ،‬فكان يقال‪) :‬الخائب من خاب من غنيمة‬
‫كلب([‬
‫‪ -‬وما جاء يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/23‬ص‪/389‬ح‪] :(930‬حدثنا يعقوب بن إسحاق املخرمي حـدثنا‬
‫عفان بن مسلم حدثنا عمران القطان أبو العوام عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عـن‬
‫أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» : :‬يبايع لرجل بني الركن واملقام‪ ،‬عدة أهل بدر‪،‬‬
‫فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوه جيش مـن قبـل الـشام حتـى إذا كـانوا‬
‫بالبيداء خسف بهم فيغزوهم رجل من قـريش أخوالـه مـن كلـب فيلتقـون فيهـزمهم اللـه‬
‫فالخائب من خاب من غنيمة كلب«[؛ وكذلك يف »املعجم األوسط«‪) ،‬ج‪/9‬ص‪/175‬ح‪.(9459‬‬
‫وعقب اإلمام الهيثمي قائال ً يف »مجمع الزوائد«‪) :‬قلت يف الصحيح طرف منه رواه الطرباني يف الكبـري‬
‫واألوسط باختصار وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح(‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ليس يعقوب بن إسحاق املخرمي‪ ،‬وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم أبـو‬
‫الحسن الضبي املعروف بالبيهيس‪ ،‬من رجال الصحيح‪ ،‬بل هو ضـعيف مـتهم‪ ،‬كمـا جـاء يف »تـاريخ‬
‫بغداد«‪ - 290/14) ،‬رقم‪ ،(6590 :‬ويف »لسان امليزان«‪ - 303/6) ،‬رقم‪.(9287 :‬‬
‫* وكذلك ما جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/478‬ح‪] :(8328‬حدثنا عيل بن حمـشاذ‬
‫العدل حدثنا إبراهيم بن الحسني الهمداني حدثنا عمرو بن عاصم الكالبي حدثنا أبـو العـوام القطـان‬
‫حدثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة ريض الله تعاىل عنها قالت قال رسول‬
‫الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬يبايع لرجل من أمتي بني الركن واملقام‪ ،‬كعدة أهل بدر‪ ،‬فيأتيه عصب العراق‬
‫وأبدال الشام فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسري إليه رجل من قـريش‬
‫أخواله كلب فيهزمهم الله« قال وكان يقال‪) :‬إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب([‪ ،‬وقال الذهبي‬
‫يف التلخيص معقبا ً‪) :‬أبو العوام عمران ضعفه غري واحد وكان خارجيا ً(‪.‬‬
‫* وأيضا ً يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/23‬ص‪/295‬ح‪] :(656‬حدثنا أحمد بـن مـوىس الـشامي البـرصي‬
‫حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بـن الحـارث‬
‫عن أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يبايع لرجل بني الركن واملقام‪ ،‬عـدة أهـل بـدر‪،‬‬

‫‪99‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتـى إذا كـانوا بالبيـداء‬
‫خسف بهم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم«‪ ،‬فكان يقال‪) :‬الخائب من خاب من‬
‫غنيمة كلب([‬
‫قلت‪ :‬الظاهر أن تسمية )صاحب( أبي الخليل بـ)عبد الله بن الحارث(‪ ،‬إنمـا هـو وهـم مـن عمـران‬
‫القطان‪ ،‬وذلك لكثرة رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث؛ ويحتمل أن يكون عن كليهما‪ :‬عبد اللـه‬
‫بن الحارث ومجاهد‪ .‬ومهما يكن من أمر فكل من عبد الله بن الحارث ومجاهد ثقة مـأمون‪ .‬ولـيس يف‬
‫رواية أبي العوام عمران القطان جديد إال قوله عن أهل البيعة‪) :‬عدة أهـل بـدر( فـال يجـوز القطـع‬
‫بصحتها إال إذا اعتضدت من طريق أخرى‪.‬‬

‫قلت‪ :‬فصحة الحديث بطوله ال ينبغي أن تكون فيها شبهة‪ ،‬وهو كالتايل‪» :‬يكون اختالف عنـد مـوت‬
‫خليفة‪ ،‬فيخرج رجل من قريش من أهل املدينة هاربا ً إىل مكة‪ ،‬فيأتيـه نـاس مـن أهـل مكـة‬
‫فيخرجونه وهو كاره‪ ،‬فيبايعونه بني الركن واملقام‪ .‬ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهـم‬
‫بالبيداء بني مكة واملدينة‪ .‬فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال أهـل الـشام وعـصائب أهـل العـراق‬
‫فيبايعونه‪ .‬ثم ينشأ رجل مـن قـريش أخوالـه كلـب فيبعـث إلـيهم بعثـا ً )أو قـال جيـشا ً(‪،‬‬
‫فيهزمونهم ويظهرون عليهم‪ ،‬وذلك بعث كلب‪ :‬والخيبة ملن لم يشهد غنيمة كلب؛ فيقسم بني‬
‫الناس فيئهم‪ ،‬ويعمل فيهم بسنة نبيهم‪ ،‬صىل الله عليـه وسـلم‪ ،‬ويلقـي اإلسـالم بجرانـه إىل‬
‫األرض‪ ،‬يعيش يف ذلك سبع سنني )أو‪ :‬تسع سنني(‪ ،‬ثم يتوىف ويصيل عليه املـسلمون «‪ ،‬أو كمـا‬
‫قال عليه وعىل آله الصالة والسالم‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬خرب الجيش الذي يؤم البيت‪ ،‬فيخسف بهم ببيداء من األرض‬
‫أما أخبار الجيش الذي يؤم البيت‪ ،‬فيخسف بهم ببيداء من األرض فكثرية متـواترة قطعيـة الثبـوت‪ ،‬ال‬
‫يشك فيها إال مجنون أو كافر‪:‬‬
‫* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/2209‬ح‪] :(2883‬حدثنا عمرو الناقـد وابـن أبـي‬
‫عمر )واللفظ لعمرو( قاال حدثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان سمع جده عبد الله بـن صـفوان‬
‫يقول أخربتني حفصة أنها سمعت النبي صىل الله عليه وسـلم يقـول‪» :‬ليـؤمن هـذا البيـت جـيش‬
‫يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم‪ ،‬ثم يخـسف‬
‫بهم‪ ،‬فال يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم«‪ ،‬فقال رجل‪) :‬أشهد عليك أنك لم تكـذب عـىل حفـصة‬
‫وأشهد عىل حفصة أنها لم تكذب عىل النبي صـىل اللـه عليـه وسـلم([ ؛ وأخرجـه النـسائي يف سـننه‬
‫)ج‪/5‬ص‪/208‬ح‪(2880‬؛ وابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1351‬ح‪(4063‬؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف‬
‫مسنده )ج‪/6‬ص‪/286‬ح‪(26487‬؛ والحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/476‬ح‪ (8322‬وقال‪) :‬هذا حديث‬
‫صــحيح اإلســناد ولــم يخرجــاه( وقــد أخرجــه مــسلم كمــا تــرى؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري‬
‫)ج‪/23‬ص‪/203‬ح‪ ،(345‬و)ج‪/24‬ص‪/76‬ح‪(197‬؛ والنــــــسائي يف ســــــننه الكــــــربى‬

‫‪100‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫)ج‪/2‬ص‪/386‬ح‪(3863‬؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/472‬ح‪ (7043‬وقال الشيخ حـسني أسـد‪:‬‬

‫)إسناده جيد(؛ والحميدي يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/137‬ح‪ (286‬يف قصة؛ وغريهم‪.‬‬

‫* وإليك كامل القصة كما جاءت يف »مسند الحميدي«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/137‬ح‪] :(286‬حدثنا سفيان قـال‬
‫حدثنا أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان الجمحي قال سمعت جدي عبد الله بن صفوان يف إمـارة‬
‫بن الزبري بالحجر يقول سمعت حفصة تقول سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقـول‪» :‬ليـؤمن‬
‫هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء مـن األرض خـسف بأوسـطهم فينـادي أولهـم‬
‫آخرهم فال يفلت منهم أحد‪ ،‬إال الرشيد الذي يخرب عنهم«‪ ،‬فقال رجل لجدي‪) :‬فاشهد أنك لم تكذب‬
‫عىل حفصة‪ ،‬وأن حفصة لم تكذب عىل رسول الله صىل الله عليه وسلم(‪ ،‬قال سفيان‪) :‬وكان عمـري بـن‬
‫قيس يحدثه عن أمية‪ ،‬وكنت ال أجرتيء أن أسأله عنه‪ .‬كان يجالس خالد بن محمد وعبد الله بـن شـيبة‬
‫وكانوا من أكرب قريش يومئذ‪ .‬وكانوا يجلسون يف سوق الليل‪ ،‬وهم يومئذ عىل باب املسجد‪ ،‬واسـتعانني‬
‫أمية أنظر له خالد بن محمد فما أدري وجدته له أم ال فلما استعانني اجـرتأت عليـه فـسألته فحـدثني‬
‫به([؛ وها هنا لطيفة إضافية‪ ،‬وهي‪ :‬أن سوق الليل‪ ،‬املعروف بهذا اإلسم هذه األيـام )‪1430‬هــ( هـو‬
‫نفسه باسمه من أيام اإلمام سفيان بن عيينة )‪ 150‬هـ‪ ،‬أو نحوها(‪.‬‬
‫فظهر بذلك أن الجملة‪) :‬فاشهد أنك لم تكذب عىل حفصة‪ ،‬وأن حفصة لم تكذب عىل رسول اللـه صـىل‬
‫الله عليه وسلم( كانت موجهة لعبد الله بن صفوان الجمحي يف األصل‪ ،‬وليس لحفيده أمية بن صـفوان‬
‫بن عبد الله‪ .‬فمن جعلها موجهة ألمية فهو يف األرجح واهم‪ ،‬ولكننا ال نستبعد أن يكـون أحـد سـامعي‬
‫الحديث من أمية قد خاطبه أيضا ً بجملة مماثلة‪ ،‬وهو والله الثقـة املـأمون الـذي يـستحق مثـل ذلـك‬
‫الخطاب‪ ،‬والله أعلم وأحكم!‬
‫‪ -‬وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( من طريق اإلمام مسلم‪] :‬أخربني عبدامللك بن الحسن قال حدثنا محمد بن إبراهيم قـال حـدثنا‬
‫إبراهيم بن محمد قال حدثنا مسلم قال حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر واللفظ لعمـرو قـاال‪ :‬فـساقه‬
‫بعينه[‬

‫* وهو أيضا ً يف »صحيح مسلم«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/2210‬ح‪ ،(2883‬من طرق أخرى‪] :‬وحدثني محمد بـن‬
‫حاتم بن ميمون حدثنا الوليد بن صالح حدثنا عبيد الله بن عمرو وحدثنا زيد بن أنيسة عن عبـد امللـك‬
‫العامري عن يوسف بن ماهك أخربني عبد الله بن صفوان عن أم املؤمنني أن رسول الله صىل الله عليـه‬
‫وسلم قال‪» :‬سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة وال عدد وال عدة يبعث إلـيهم‬
‫جيش حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم«‪ .‬قال يوسف‪) :‬وأهل الشام يومئـذ يـسريون إىل‬
‫مكة( فقال عبد الله بن صفوان‪) :‬أما والله ما هو بهذا الجيش(‪ .‬قال زيد وحدثني عبد امللك العامري عن‬
‫عبد الرحمن بن سابط عن الحارث بن أبي ربيعة عن أم املؤمنني بمثل حديث يوسف بن ماهك غري أنـه‬
‫لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان[‬

‫‪101‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/6‬ص‪/287‬ح‪ ،(26501‬من طريق أخرى‪ ،‬مع زيادات‪:‬‬
‫]حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي )وهو ختن سلمة األبرش( قال حدثنا سلمة قال حـدثني محمـد بـن‬
‫إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن موىس عن عبد الله بن صفوان عن حفصة ابنة‬
‫عمر قالت سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقول‪» :‬يأتي جيش من قبل املرشق يريدون رجال‬
‫من أهل مكة حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فرجع من كان امامهم لينظر ما فعـل القـوم‬
‫فيصيبهم مثل ما أصابهم« فقلت‪) :‬يا رسول اللـه‪ :‬فكيـف بمـن كـان مـنهم مـستكرها ً؟!(‪ ،‬قـال‪:‬‬
‫»يصيبهم كلهم ذلك ثم يبعث الله كل امرئ عىل نيته«[‬

‫* وهو يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/23‬ص‪/206‬ح‪ ،(356‬من طريق أخرى‪] :‬حدثنا محمد بن موىس بـن‬
‫حماد الرببري حدثنا عبد الرحمن بن صالح األزدي حدثنا عبد الله بن األجلح عن عمار الدهني عن سالم‬
‫بن أبي الجعد عن عبد الله بن صفوان قال سمعت حفصة أم املؤمنني تقول قال رسول الله صـىل اللـه‬
‫عليه وسلم‪» :‬يغزو هذا البيت أناس من أمتي حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بـأولهم‪ ،‬ولـم يـؤب‬
‫أوسطهم )أو ينج(«[‬

‫* وأخرجه النسائي يف سننه )ج‪/5‬ص‪/207‬ح‪ ،(2879‬ويف سننه الكـربى )ج‪/2‬ص‪/385‬ح‪،(3862‬‬

‫عن حفصة من طريق أخرى‪ ،‬غري طريق عبد الله بن صفوان‪] :‬أخربني محمد بـن داود املصيـيص قـال‬
‫حدثنا يحيى بن محمد بن سابق قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبد السالم عن الداالني عن عمرو بـن‬
‫مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أخيه قال حدثني بن أبي ربيعة عن حفصة بنت عمر قالت قال رسـول‬
‫الله‪) :‬يبعث جند إىل هذا الحرم فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بأولهم وأخـرهم ولـم يـنج‬
‫أوسطهم(‪ ،‬قلت أرأيت إن كان فيهم مؤمنون قال تكون لهم قبورا([؛ ثم قال اإلمام أبـو عبـد الـرحمن‬
‫أحمد بن شعيب النسائي‪) :‬هذا حديث غريب والذي قبله غريب(‪.‬‬

‫فهذا إذا ً حديث أم املؤمنني حفصة بنت عمر بن الخطاب‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليهمـا‪ ،‬بتمـام طولـه‪:‬‬
‫»سيعوذ بهذا البيت )يعني الكعبة( قوم ليست لهم منعة‪ ،‬وال عدد‪ ،‬وال عدة‪ ،‬يبعث إليهم جيش‬
‫حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم‪ ،‬ثم يخسف بهم‪ ،‬فـال‬
‫يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم«‪.‬‬

‫وقد أهم هذا األمر الخطري عبد الله بن صفوان وجمعا ً من التابعني فسألوا أمهات املؤمنني‪ ،‬غري حفـصة‪،‬‬
‫رضوان الله وسالمه عليهن‪ ،‬عن ذلك‪ ،‬ال سيما عند بعث جبابرة بني أمية الجيوش إىل مكة واملدينة‪:‬‬
‫* فقد جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/6‬ص‪/290‬ح‪ ،(26530‬بإسناد صحيح‪] :‬حـدثنا‬
‫جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحرث بن أبى ربيعة وعبد اللـه بـن‬

‫‪102‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫صفوان وأنا معهم عىل أم سلمة فسألها عن الجيش الذي يخسف به )وكان ذلـك يف أيـام بـن الـزبري(‬
‫فقالت أم سلمة‪ :‬سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقول‪» :‬يعوذ عائـذ بـالحجر فيبعـث إليـه‬
‫جيشا ً فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم«‪ ،‬فقلت‪) :‬يا رسول الله‪ :‬فكيف بمن أخرج كارها ً؟!(‪،‬‬
‫قال‪» :‬يخسف به معهم‪ ،‬لكنه يبعث عىل نيته يوم القيامة«[‪ ،‬فذكرت ذلك ألبي جعفر فقال‪) :‬هـي‬
‫بيداء املدينة([؛ قلت‪ :‬أبو جعفر هو اإلمام محمد الباقر بن عيل زين العابـدين بـن الحـسني بـن عـيل‪،‬‬
‫رضــوان اللــه وســالمه علــيهم جميعــا ً‪ .‬وأخرجــه اإلمــام أحمــد بــن حنبــل يف مــسنده‬
‫)ج‪/6‬ص‪/323‬ح‪(26790‬؛ والطيالــيس يف مــسنده )ج‪/1‬ص‪/224‬ح‪(1611‬؛ وأخرجــه مــسلم يف‬
‫صحيحه )ج‪/4‬ص‪/2208‬ح‪(2882‬؛ وابن حبان يف صحيحه )ج‪/15‬ص‪/158‬ح‪(6756‬؛ والحـاكم يف‬
‫مستدركه ج‪/4‬ص‪/476‬ح‪(8321‬؛ وابن الجعد يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/393‬ح‪(2687‬؛ واإلمام أبو بكـر‬
‫بـــن أبـــي شـــيبة يف مـــصنفه )ج‪/7‬ص‪/460‬ح‪(37219‬؛ والطربانـــي يف معجمـــه الكبـــري‬
‫)ج‪/23‬ص‪/322‬ح‪ ،(734‬و)ج‪/23‬ص‪/409‬ح‪(984‬؛ وابـــــــن الجعـــــــد يف مـــــــسنده‬
‫)ج‪/1‬ص‪/393‬ح‪(2687‬؛ واإلمام إسحاق بن راهويه يف مسنده )ج‪/4‬ص‪/121‬ح‪(74‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫* وجاء أيضا ً يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«‪) ،‬ج‪/6‬ص‪/318‬ح‪ ،(26744‬مـن طريـق أخـرى‪،‬‬
‫مخترصا ً بإسناد صحيح‪] :‬حدثنا وكيع عن شعبة عن أبى يونس الباهىل قال سمعت مهاجر املكـي عـن‬
‫أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬يغزو جيش البيت حتى إذا كانوا بالبيداء مـن‬
‫األرض خسف بهم«‪ ،‬قالت‪ :‬قلت‪) :‬يا رسول الله‪ :‬أرأيت املكره منهم؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يبعـث عـىل نيتـه«[؛‬
‫وبعينه أخرجه الطرباني يف »املعجم الكبري« )ج‪/23‬ص‪/410‬ح‪(985‬؛ وجاء يف »مسند اإلمام أحمـد‬
‫بن حنبـل« )ج‪/6‬ص‪/323‬ح‪(26790‬؛ وهـو يف »مـسند أبـي يعـىل« )ج‪/12‬ص‪/428‬ح‪(6995‬؛‬
‫وغريهم‪.‬‬

‫* وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( مخترصا ً من طريق أخرى‪] :‬حدثنا سلمون بن داود قال حدثنا محمد بن عبدالله الشافعي قـال‬
‫حدثنا عيل بن الحسن بن عبدالصمد قال حدثنا إبراهيم بن املستمر قال حدثنا أشـهل بـن حـاتم قـال‬
‫حدثنا ابن عون عن عبدامللك بن عمري عن عبيدالله بن القبطية عن أم سلمة عن النبي‪ ،‬صـىل اللـه عليـه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪» :‬يخسف بجيش ببيداء من األرض«[‬

‫* وأخرج الطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/5‬ص‪/334‬ح‪ (5473‬شاهدا ً لبعض هذا‪] :‬حدثنا محمد بـن‬
‫عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليىل قال حدثنا املطلب بن زياد عـن ليـث عـن‬
‫ابي جعفر محمد بن عيل بن حسني عن ام سلمة قالت قال رسول اله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪) :‬يسري ملـك‬
‫املرشق اىل ملك املغرب فيقتله ثم يسري ملك املغرب اىل ملك املـرشق فيقتلـه فيبعـث جيـشا اىل املدينـة‬
‫فيخسف بهم ثم يبعث جيشا فيسبى ناسا من اهل املدينة فيعوذ عائـذ بـالحرم فيجتمـع النـاس اليـه‬

‫‪103‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫كالطائر الواردة املتفرقة حتى تجمع اليه ثلثمائة واربع عرش فيهم نسوة فيظهر عىل كـل جبـار وابـن‬
‫جبار ويظهر من العدل ما يتمنى له االحياء امواتهم فيحيا سبع سنني فان زاد ساعة فاربع عرشة ثم ما‬
‫تحت االرض خري مما فوقها[؛ ليث بن أبي سليم مدلس‪ ،‬واختلط فلم يتميز حديثه‪ ،‬فال تقوم به حجـة‪،‬‬
‫وإنما يستأنس ببعضه‪.‬‬

‫* وهو يف »سنن الرتمذي«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/469‬ح‪ ،(2171‬من طريق أخرى‪ ،‬وزاوية أخرى‪] :‬حدثنا نـرص‬
‫بن عيل الجهضمي حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبري عن أم سلمة عن النبي صىل الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬أنه ذكر الجيش الذي يخسف بهم فقالت أم سلمة‪) :‬لعـل فـيهم املكـره؟!(‪ ،‬قـال‪» :‬إنهـم‬
‫يبعثون عىل نياتهم«[‪ ،‬وقال اإلمام أبو عيىس محمد ين عيىس بن سورة الرتمذي‪) :‬هذا حـديث حـسن‬
‫غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبري عن عائشة أيضا عن النبي صىل الله عليه‬
‫وسلم(‪ ،‬وقال األلباني‪) :‬صحيح(‪ ،‬وهو كما قال‪ .‬وأخرجـه هكـذا اإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/6‬ص‪/289‬ح‪(26518‬؛ وابن ماجه يف سـننه )ج‪/2‬ص‪/1351‬ح‪(4065‬؛ وأبـو يعـىل يف مـسنده‬
‫)ج‪/12‬ص‪/359‬ح‪ (6926‬وقال الشيخ حسني أسد‪) :‬إسناده صحيح(؛ وربما غريهم‪.‬‬

‫فهذا إذا ً حديث أم املؤمنني أم سلمة هند بنت أبي أمية‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليها‪ ،‬بتمام طوله‪» :‬يعـوذ‬
‫جيشا فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم«‪ ،‬فقالت‪) :‬يا رسول الله‪:‬‬ ‫ً‬ ‫عائذ بالحجر فيبعث الله‬
‫فكيف بمن أخرج كارها ً؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يخسف به معهم‪ ،‬لكنه يبعث عىل نيته يوم القيامة«‪.‬‬

‫وجاء نحو هذا عن أم املؤمنني أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر الصديق‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليهما‪:‬‬
‫* كما هو يف »صحيح اإلمام مسلم«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/2210‬ح‪] :(2884‬وحدثنا أبو بكر بـن أبـي شـيبة‬
‫حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد عن عبد الله بن الـزبري أن‬
‫عائشة قالت‪ :‬عبث رسول الله صىل الله عليه وسلم يف منامه فقلنا‪) :‬يا رسـول اللـه‪ :‬صـنعت شـيئا يف‬
‫ناسا من أمتي يؤمون بالبيت‪ ،‬برجل من قـريش قـد‬ ‫منامك لم تكن تفعله؟!(‪ ،‬فقال‪» :‬العجب إن ً‬
‫لجأ بالبيت‪ ،‬حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم!«‪ ،‬فقلنا‪) :‬يا رسـول اللـه‪ :‬إن الطريـق قـد يجمـع‬
‫ً‬
‫واحدا‪ ،‬ويصدرون‬ ‫الناس؟!( قال‪» :‬نعم‪ :‬فيهم املستبرص‪ ،‬واملجبور‪ ،‬وابن السبيل‪ :‬يهلكون مهلكا ً‬
‫مصادر شتى‪ ،‬يبعثهم الله عىل نياتهم«[؛ وهو بنحوه عند أحمد )ج‪/6‬ص‪/105‬ح‪.(24782‬‬

‫* وهو يف »الجامع الصحيح املخترص«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/746‬ح‪ ،(2012‬لإلمام البخاري من طريق أخرى‪،‬‬

‫وزاوية مختلفة‪] :‬حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة عن نـافع بـن‬
‫جبري بن مطعم قال حدثتني عائشة ريض الله تعاىل عنها قالت‪ :‬قال رسول الله صىل الله عليـه وسـلم‪:‬‬
‫»يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأولهم وآخـرهم«‪ ،‬قالـت‪ :‬قلـت‪) :‬يـا‬
‫رسول الله‪ :‬كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يخسف بـأولهم‬

‫‪104‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫وآخرهم ثم يبعثون عىل نياتهم«[؛ وهو بعينه يف »صحيح ابن حبان«‪) ،‬ج‪/15‬ص‪/156‬ح‪،(6755‬‬
‫وقال الشيخ شعيب األرناؤوط‪) :‬إسناده صحيح عىل رشط مسلم(‪ .‬قلت‪ :‬وقـد أخرجـه البخـاري‪ ،‬فهـو‬
‫صحيح عىل رشط الشيخني إذا ً‪.‬‬
‫وإليك نصه بالتمام والكمال كما أخرجه اإلمام مسلم‪» :‬العجب إن ناسا ً من أمتـي يؤمـون بالبيـت‪،‬‬
‫برجل من قريش قد لجأ بالبيت‪ ،‬حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم!«‪ ،‬فقلنا‪) :‬يا رسـول اللـه‪ :‬إن‬
‫الطريق قد يجمع الناس‪ ،‬فكيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسـواقهم ومـن لـيس مـنهم؟!( قـال‪:‬‬
‫»نعم‪ :‬فيهم املستبرص‪ ،‬واملجبور‪ ،‬وابن السبيل‪ :‬يخـسف بـأولهم وآخـرهم فيهلكـون مهلكـا ً‬
‫واحدا‪ ،‬ويصدرون مصادر شتى‪ ،‬يبعثهم الله عىل نياتهم«‬ ‫ً‬

‫ويحتمل أن يكون نافع بن جبري بن مطعم قد سمعه أيضا ً من عائشة‪ ،‬حيث جاء‪:‬‬
‫* عند ابن ماجه يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1351‬ح‪] :(4065‬حدثنا محمد بن الصباح ونرص بن عيل وهارون‬
‫بن عبد الله الحمال قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن سوقة سمع نافع بن جبري يخـرب عـن أم‬
‫سلمة قالت ذكر النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬الجيش الذي يخسف بهم فقالت أم سلمة يا رسـول اللـه‬
‫لعــل فــيهم املكــره قــال إنهــم يبعثــون عــىل نيــاتهم[؛ وأخرجــه اإلمــام الرتمــذي يف ســننه‬
‫)ج‪/4‬ص‪/469‬ح‪ (2171‬ثم قال‪) :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحـديث عـن‬
‫نافع بن جبري عن عائشة أيضا عن النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم(؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/6‬ص‪/289‬ح‪(26518‬؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/359‬ح‪(6926‬؛ وربما غريهم‪.‬‬

‫وجاء نحوه أيضا ً عن أم املؤمنني صفية بنت ُ َ ﱢ‬

‫حيي بن أخطب الهارونية اإلرسائيلية‪ ،‬رضوان الله وسالمه‬
‫عليها‪:‬‬
‫* كما هو يف »سنن الرتمذي«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/479‬ح‪] :(2184‬حدثنا محمود بن غيالن حدثنا أبـو نعـيم‬
‫حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي إدريس املرهبي عن مسلم بن صفوان عن صفية قالـت‪ :‬قـال‬
‫رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬ال ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جـيش حتـى إذا‬
‫كانوا بالبيداء )أو ببيداء من األرض(! خسف بأولهم وأخرهم ولم يـنج أوسـطهم«‪ ،‬قلـت‪) :‬يـا‬
‫رسول الله‪ :‬فمن كره منهم؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يبعثهم الله عىل ما يف أنفسهم«[‪ ،‬وقال أبو عيىس‪) :‬هذا حديث‬
‫حسن صحيح(؛ قلت‪ :‬هو كذلك‪ ،‬ومسلم بن صفوان معروف روى عنه ثقتان‪ :‬أبو إدريس سوار املرهبي‬
‫الكويف‪ ،‬وعبيد بن أبي الجعد الغطفاني الحجازي‪ .‬وأخرج الحديث اإلمام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده‬
‫)ج‪/6‬ص‪/337‬ح‪ ،(26901‬و)ج‪/6‬ص‪/337‬ح‪ ،(26902‬و)ج‪/6‬ص‪/337‬ح‪(26903‬؛ وابن ماجـه‬
‫يف سننه )ج‪/2‬ص‪/1351‬ح‪(4064‬؛ والطرباني يف معجمه الكبري )ج‪/24‬ص‪/76‬ح‪(198‬؛ وأبو يعـىل‬
‫يف مسنده )ج‪/12‬ص‪/494‬ح‪ ،(7069‬و)ج‪/13‬ص‪/35‬ح‪ ،(7116‬وقال الشيخ حسني أسد‪) :‬إسـناده‬
‫جيد(؛ واإلمام أبو بكر بن أبي شيبة يف مـصنفه )ج‪/7‬ص‪/460‬ح‪(37224‬؛ وهـو أيـضا ً يف »اآلحـاد‬

‫‪105‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫واملثـــاني«‪) ،‬ج‪/5‬ص‪/445‬ح‪(3122‬؛ وأخرجـــه اإلمـــام إســـحاق بـــن راهويـــه يف مـــسنده‬

‫)ج‪/4‬ص‪/262‬ح‪(15‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫* أما ما جاء يف »املعجم الكبري«‪) ،‬ج‪/24‬ص‪/75‬ح‪] :(197‬حدثنا أبو مسلم الكيش حدثنا إبراهيم بن‬
‫بشار الرمادي حدثنا سفيان عن أمية بن صفوان عن جده عن صفية أن النبي صىل الله عليه وسلم قال‬
‫ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بأوسطهم فينادي أولهم آخرهم‬
‫فيخسف بهم جميعا فال ينجو منهم اال الرشيد الذي يخرب عنهم[‪ ،‬فهو غلط ووهم من أفاعيـل إبـراهيم‬
‫بن بشار الرمادي‪ ،‬اختلط عليه حديث حفصة مع حديث صفية‪.‬‬

‫فهذا إذا ً نص حديث أم املؤمنني صفية بنت ُ َ ﱢ‬

‫حيي بن أخطب‪ ،‬رضوان الله وسالمه عليه‪ ،‬وهو حسن جيد‬
‫اإلسناد‪ ،‬صحيح بشهادة األحاديث األخرى‪» :‬ال ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جـيش‬
‫حتى إذا كانوا بالبيداء )أو ببيداء من األرض(! خسف بأولهم وأخرهم ولم ينج أوسطهم«‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫)يا رسول الله‪ :‬فمن كره منهم؟!(‪ ،‬قال‪» :‬يبعثهم الله عىل ما يف أنفسهم«‬

‫وجاء نحوه أيضا ً عن أم املؤمنني أم حبيبة بنت أبي سفيان‪ ،‬رضوان اللـه وسـالمه عليهـا‪ ،‬مـن طريـق‬
‫فريدة نادرة‪:‬‬
‫* فقــد أخــرج الطربانــي يف معجمــه األوســط )ج‪/4‬ص‪/220‬ح‪] :(4030‬حــدثنا عــيل قــال حــدثنا‬
‫عبدالرحمن بن سلمة الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بـن إبـراهيم‬
‫التيمي عن أبي الجراح موىل أم حبيبة عن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه عليـه وسـلم‪،‬‬
‫يقول‪) :‬يخرج ناس من قبل املرشق يريدون رجال عند البيت حتى إذا كانوا ببيـداء مـن األرض‬
‫خسف بهم فيلحق بهم من تخلف عنهم فيصيبهم ما أصابهم(؛ قلت‪) :‬يا رسول الله فكيف بمـن‬
‫كان أخرج مستكرها ً؟!(؛ قال‪) :‬يصيبه ما أصاب الناس ثم يبعث الله كل امرئ عىل نيته!([‬

‫ورواه أيضا ً أبو هريرة بلفظ‪» :‬ال تنتهي البعوث من غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم« أو‬
‫»يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء«‪ ،‬كما جاء‪:‬‬
‫* يف »املجتبــى مــن الــسنن لإلمــام النــسائي«‪) ،‬ج‪/5‬ص‪/207‬ح‪ ،(2878‬ويف ســننه الكــربى‬
‫)ج‪/2‬ص‪/385‬ح‪] :(3861‬أخربنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي قال حدثنا عمرو بن حفص بـن‬
‫غياث قال حدثنا أبي عن مسعر قال أخربني طلحة بن مرصف عن أبي مسلم األغر عن أبي هريرة عـن‬
‫النبي صىل الله عليه وسلم قال‪» :‬ال تنتهي البعوث من غـزو هـذا البيـت حتـى يخـسف بجـيش‬
‫منهم«[‪ ،‬وقال األلباني‪) :‬صحيح(؛ وهو يف »املستدرك عىل الـصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/476‬ح‪:(8323‬‬
‫]حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجالب بهمدان )وأنا سألته(‪ :‬حدثنا أبو حـاتم محمـد بـن‬
‫إدريس الرازي بعينه إىل منتهاه سندا ً ومتنا ً[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجـاه؛ ال‬

‫‪106‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أعلم أحدا حدث به غري عمرو بن حفص بن غياث يرويه عنه اإلمام أبو حاتم(‪ ،‬وقال الذهبي‪) :‬صـحيح‬
‫غريب(‪.‬‬

‫* وجاء أيضا ً يف »املجتبـى مـن الـسنن لإلمـام النـسائي«‪) ،‬ج‪/5‬ص‪/206‬ح‪ ،(2877‬وكـذلك يف‬
‫»السنن الكربى له«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/385‬ح‪] :(3860‬أخربني عمران بن بكار بـن راشـد الحمـيص قـال‬
‫حدثنا برش )يعني بن شعيب بن أبي حمزة( قال أخربني أبي عن الزهري قال أخربني سحيم أنه سـمع‬
‫أبا هريرة يقول قال رسول الله صىل الله عليه وسـلم‪» :‬يغـزو هـذا البيـت جـيش فيخـسف بهـم‬
‫بالبيداء«[‪ ،‬وقال األلباني‪) :‬حسن صحيح(؛ وأخرجه أبو يعىل يف مسنده )ج‪/11‬ص‪/275‬ح‪.(6387‬‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( من زاوية أخرى‪] :‬حدثنا عبدالوهاب بن أحمد قال حدثنا ابن األعرابي قال حدثنا عيىس بن أبـي‬
‫حرب قال حدثنا يحيى بن أبي بكري قال حدثنا رشيك عن محمد بن عبدالرحمن مـوىل آل طلحـة قـال‬
‫كنت مع إبراهيم بن محمد يف طريق مكة فرأى رجال عىل راحلته من هذا الخز املـوىش لـه هيئـة فقـال‬
‫سمعت أبا هريرة يقول‪) :‬والله ليخسفن‪ ،‬أو‪ :‬ال تقوم الساعة حتى يخسف‪ ،‬بقوم ذوي زي ببيـداء مـن‬
‫األرض([‬

‫هذا بخصوص خرب الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف بهم‪ ،‬وهو لم يقع بعد عند كتابة هذه الـسطور‪،‬‬
‫وهو خرب يقيني متواتر‪ ،‬وهو واقع ال محالة قبل يوم القيامة كما أخرب به نبي الله الخاتم‪ ،‬صلوات اللـه‬
‫وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله‪.‬‬

‫ولم تنفرد أم سلمة بخرب )غنيمة كلب(‪ ،‬وهي والله الثقة الحجة املأمونة‪ ،‬بل رواه غريها‪:‬‬
‫* كما جاء يف »التاريخ الكبري«‪] :‬مجالد أبو عبد العزيز قال‪ :‬صلينا مع أبي هريرة املغـرب يف مـسجد‬
‫النبي صىل الله عليه وسلم فقال‪) :‬املحروم من حرم غنيمة كلب(‪ ،‬قاله موىس بن إسماعيل عن حمـاد‬
‫بن سلمة عن أبي التياح[‬

‫* ونجده مرفوعا ً يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/478‬ح‪] :(8329‬حـدثنا سـليمان بـن‬

‫بالل عن كثري بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة ريض الله تعاىل عنه مرفوعـا‪» :‬املحـروم مـن‬
‫حرم غنيمة كلب‪ ،‬ولو عقاال‪ .‬والذي نفيس بيده لتباعن نساءهم عـىل درج دمـشق حتـى تـرد‬
‫املرأة من كرس يوجد بساقها«[‪ ،‬وقال الحاكم‪) :‬هذا حديث صـحيح اإلسـناد ولـم يخرجـاه(‪ ،‬وقـال‬
‫الذهبي يف التلخيص‪) :‬صحيح(‪ ،‬قلت‪ :‬هو كما قاال‪ ،‬ال سيما مع االعتضاد بالطريق التالية‪:‬‬

‫* كما جاء »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/356‬ح‪] :(8654‬حـدثنا يحيـى بـن إسـحاق‬

‫‪107‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫حدثنا بن لهيعة عن أبي األسود عن أبي الجليس عن أبي هريرة قال سمعت النبي صىل الله عليه وسـلم‬
‫يقول‪» :‬املحروم من حرم غنيمة كلب«[‬
‫‪ -‬وكما جاء يف »مسند إسحاق بن راهويه«‪) /‬ج‪/1‬ص‪/394‬ح‪] :(427‬أخربنا يحيى بن يحيى حدثنا‬
‫بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن أبي هريرة عن رسول الله صىل الله عليه وسلم قـال‪:‬‬
‫»املحروم من حرم غنيمة كلب«[‬

‫والخرب عن الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ثابت أيضا ً‪:‬‬
‫* فهناك حديث آخر يف »مسند أبي داود الطياليس«‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/313‬ح‪] :(2373‬حدثنا بن أبي ذئب‬
‫قال أخربني سعيد بن سمعان موىل املشعل قال سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطـوف بالبيـت‬
‫فقال‪ :‬قال رسول الله صىل الله عليه وسلم‪» :‬يبايع لرجل بني الركن واملقام؛ وأول من يستحل هـذا‬
‫البيت أهله‪ :‬فإذا استحلوه فال تسأل عن هلكة العرب؛ ثم يجىء الحبـشة فيخربونـه خرابـا ال‬
‫يعمر بعده وهم الذين يستخرجون كنزه«[؛ رواه جمع‪ ،‬غري الطياليس‪ ،‬بألفاظ تكاد تكون متطابقة‪،‬‬
‫عن ابن أبي ذئب‪ ،‬منهم‪ :‬يزيد بن هارون؛ وعيل بن الجعد؛ وأبو النرض هاشـم بـن القاسـم؛ وزيـد بـن‬
‫الحباب؛ وإسحاق بن سليمان الرازي؛ وأسد بن موىس؛ وحسن بن محمد؛ وأخرجه الحاكم يف مـستدركه‬
‫)ج‪/4‬ص‪/500‬ح‪ (8395‬ثم قال‪) :‬هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛ واإلمام أحمد‬
‫بــــــــن حنبــــــــل يف مــــــــسنده )ج‪/2‬ص‪/291‬ح‪ ،(7897‬و)ج‪/2‬ص‪/312‬ح‪،(8099‬‬
‫و)ج‪/2‬ص‪/328‬ح‪ ،(8333‬و)ج‪/2‬ص‪/351‬ح‪(8604‬؛ وابــــــن حبــــــان يف صــــــحيحه‬
‫)ج‪/15‬ص‪/240‬ح‪(6827‬؛ وابن الجعد يف مسنده )ج‪/1‬ص‪/412‬ح‪(2810‬؛ واإلمام أبو بكر بن أبـي‬
‫شيبة يف مصنفه )ج‪/7‬ص‪/462‬ح‪(37244‬؛ وغريهم‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬دراسة روايات )ال مهدي اال عيىس(‬

‫* جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا محمد بن خليفة بن عبدالجبار قال حدثنا محمد بن الحسني قـال حـدثنا أبـو جعفـر‬
‫أحمد بن خالد الربذعي قال حدثنا يونس بن عبد األعىل قال حدثنا محمد بـن إدريـس الـشافعي قـال‬
‫الجن َدي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله‪ ،‬صـىل اللـه‬ ‫حدثنا محمد بن خالد َ‬
‫شحا‪ ،‬وال تقوم الساعة إال‬‫ً‬ ‫ً‬
‫إدبارا‪ ،‬وال الناس إال‬ ‫عليه وسلم‪» :‬ال يزداد األمر إال شدة‪ ،‬وال الدنيا إال‬
‫عىل رشار الناس‪ ،‬وال مهدي إال عيىس بن مريم عليه السالم«[‬
‫* وجاء يف »العلل املتناهية البن الجـوزي«‪) ،‬ج‪ 2 :‬ص‪ 855 :‬إىل ص‪] :(863 :‬أخربنـا ابـو منـصور‬
‫القزاز قال أخربنا ابو بكر أحمد بن عيل قال أخربنا محمد ابن املفرج بن عيل البزاز قال حدثنا ابو بكـر‬
‫محمد بن عيل بن عيىس املالكي قال حدثنا ابو العباس االقطع أحمد بن عبد اللـه الطـائي قـال حـدثنا‬
‫يونس بن عبد االعىل قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثنا محمد بن خالد الجندي عن ابـان‬
‫بن صالح عن الحسن عمن يروي قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬ال يزداد االمر اال بـشدة وال‬

‫‪108‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫الدنيا اال ادبارا وال الناس اال شحا وال تقوم الساعة اال عىل ارشار الناس وال مهدي اال عيىس[‬
‫وقال ابن الجوزي‪] :‬قال ابو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي هذا حـديث منكـر؛ وقـال البيهقـي‬
‫تفرد بهذا الحديث محمد بن خالد الجندي قال قال ابو عبد الله الحاكم محمد بن خالد رجـل مجهـول‬
‫الجن َد مسرية يومني من صنعاء فدخلت عىل محدث لهم فطلب هـذا‬ ‫قال وقال صامت بن معاذ عدلت اىل َ‬
‫الحديث فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندي عن ابان بن ابي عياش عن الحسن عن النبـي‪ ،‬صـىل‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬قال البيهقي فرجع الحديث اىل الجندي وهو مجهول عن ابـان بـن ابـي عيـاش وهـو‬
‫مرتوك عن الحسن عن رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وهو منقطع واالحاديث قبله يف التنصيص عـىل‬
‫خروج املهدي اصح اسنادا ً[‬
‫وقال اإلمام البيهقي‪] :‬تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول وقد اختلف‬
‫عليه يف إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسال عن النبي صىل اللـه عليـه وسـلم‬
‫قال فرجع الحديث إىل رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبـي عيـاش وهـو مـرتوك عـن‬
‫الحسن عن النبي صىل الله عليه وسلم وهو منقطع واألحاديث عىل خروج املهدي أصح إسنادا ً[‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومتنه منكر مناقض ملا تواتر عن الخري العميم‪ ،‬واملالحم العظمى‪ ،‬واالنتصارات الكـربى يف أواخـر‬
‫هذه األمة‪ ،‬وال يدعمه الواقع التاريخي‪ ،‬وإنما يقول به بعض املهووسني واملوسوسني من املتشائمني‪.‬‬

‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا الوليـد بـن عتبـة عـن‬
‫زائدة عن ليث عن مجاهد قال‪) :‬املهدي عيىس ابن مريم([‪ ،‬قلت‪ :‬ولكن ليث بن أبي سـليم مخلـط‪ ،‬ال‬
‫يحتج به فال تجوز نسبة هذا القول إىل اإلمام الكبري مجاهد‪ ،‬ريض الله عنه؛ وإن صح عنه فإنه بمعنـى‪:‬‬
‫ال مهدي بحق‪ ،‬أو‪ :‬ليس ثمة من يستحق هذا اللقب إال عيىس ابن مريم‪ ،‬صلوات الله وسالمه وتربيكاتـه‬
‫عليه وعىل والدته‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وال شك أن عيىس بن مريم‪ ،‬صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته‪ ،‬مهدي بحق‪ ،‬بل هـو‬
‫رأس من رؤوس الهداية‪ ،‬ولكنه ليس ذلك الرجل املعني‪ ،‬من عرتة أبـي القاسـم محمـد‪ ،‬صـلوات اللـه‬
‫ً‬
‫قطعا‪ ،‬ليس يف مرتبة عيىس‪ ،‬وال‬ ‫وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله‪ ،‬الذي ينتظر يف آخر الزمن‪ ،‬والذي هو‪،‬‬
‫يف درجة فضله!‬

‫| أثر عيل بن أبي طالب ريض الله عنه‪...) :‬؛ ثم يبعث الله عند ذلك رجال من عـرتة الرسـول‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يف اثني عرش ألفا إن قلـوا وخمـسة عـرشة ألفـا إن كثـروا إمـارتهم أو‬
‫عالمتهم أمت أمت عىل ثالث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس مـن صـاحب رايـة إال وهـو‬
‫يطمع بامللك فيقتتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فريد اللـه إىل النـاس إلفـتهم ونعمـتهم‬
‫فيكونون عىل ذلك حتى يخرج الدجال(‬
‫* كما أخرجه اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج‪/4‬ص‪/596‬ح‪ (8658‬عن عيل بـن أبـي طالـب موقوفـا ً‪:‬‬
‫]أخربني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا سعيد بن أبـي مـريم‬

‫‪109‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنـه سـمع عبـد اللـه بـن زريـر‬
‫الغافقي يقول سمعت عيل بن أبي طالب ريض الله عنه يقول‪) :‬ستكون فتنة يحصل النـاس منهـا كمـا‬
‫يحصل الذهب يف املعدن فال تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم األبدال وسريسل الله إليهم سيبا‬
‫من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجال مـن عـرتة الرسـول‪،‬‬
‫صىل الله عليه وسلم‪ ،‬يف اثني عرش ألفا إن قلوا وخمسة عرشة ألفا إن كثروا إمـارتهم أو عالمـتهم أمـت‬
‫أمت عىل ثالث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إال وهـو يطمـع بامللـك فيقتتلـون‬
‫ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فريد الله إىل الناس إلفتهم ونعمـتهم فيكونـون عـىل ذلـك حتـى يخـرج‬
‫الدجال([؛ ثم قال اإلمام الحاكم‪) :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجـاه(؛ وهـو كمـا قـال يف غايـة‬
‫الصحة‪.‬‬

‫* وأخرجه اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/4‬ص‪/176‬ح‪ (3905‬عن عيل بن أبي طالب مرفوعا ً‪:‬‬
‫]حدثنا عيل بن سعيد الرازي قال حدثنا عيل بن الحسني الخواص قال حدثنا زيد بن ابي الزرقـاء قـال‬
‫ابن لهيعة قال حدثنا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن عيل بن أبي طالب أن‬
‫رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪) :‬يكون يف آخر الزمان فتنة يحصل الناس كما يحصل الـذهب يف‬
‫املعدن فال تسبوا اهل الشام ولكن سبوا رشارهم فان فيهم األبدال؛ يوشك ان يرسل عىل اهل الشام سبب‬
‫من السماء فيفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من اهـل بيتـي يف‬
‫ثالث رايات املكثر يقول هم خمسة عرش الفا واملقل يقول هم اثنا عرش الفا أمارتهم أمت أمـت‪ ،‬يلقـون‬
‫سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب امللك فيقتلهم الله جميعـا ويـرد اللـه اىل املـسلمني الفـتهم‬
‫ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم[؛ ثم قال اإلمام الطرباني‪) :‬لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة اال زيـد بـن‬
‫ابي الزرقاء(‬
‫‪ -‬وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج‪/1‬ص‪/96‬ح‪] :(291‬حدثنا أحمـد بـن رشـدين قـال‬
‫حدثنا محمد بن سفيان الحرضمي قال حدثنا بن لهيعة عن عياش بن عبـاس وعبـد اللـه بـن هبـرية‬
‫والحارث بن يزيد عن عبد الله بن رزين عن عيل بن أبي طالب قال قال رسول الله يكون يف آخر الزمان‬
‫فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب والفضة من املعدن[؛ ثم قال اإلمام الطرباني‪) :‬ال يروى هذا‬
‫الحديث عن عيل إال بهذا اإلسناد تفرد به بن لهيعة(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬آثار متنوعة عن الصحابة‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا خلف بن إبراهيم املقرىء حدثنا عبدالواحد بن أحمد بن عيل حـدثنا الحـسن بـن عبـد‬
‫األعىل حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عـيل ريض اللـه عنـه قـال‪:‬‬
‫)لتمألن األرض ظلما وجورا حتى ال يقول أحد‪ :‬الله الله؛ ثم لتمألن قسطا وعـدال كمـا ملئـت‬
‫ظلما وجورا([‬

‫‪110‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد بن ثابت حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا‬
‫خالد بن سالم الشامي عن يحيى بن اليمان عن كيسان الرؤايس حدثني موالي قال سمعت عيل بن أبـي‬
‫طالب قال‪) :‬ال يخرج املهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث([‬

‫مسمى‪» :‬إن املهدي ال يخـرج حتـى تقتـل الـنفس الزكيـة‪...،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫* أثر مجاهد عن صحابي غري‬
‫إلخ«‪ ،.‬كما جاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا عبـد اللـه بـن‬
‫نمري قال حدثنا موىس الجهني قال حدثني عمر بن قيس املارص قال حدثني مجاهد قال حـدثني فـالن‬
‫)رجل من أصحاب النبي‪ ،‬صىل الله عليه وسلم(‪) :‬إن املهدي ال يخرج حتى تقتل الـنفس الزكيـة‪ ،‬فـإذا‬
‫قتلت النفس الزكية غضب عليهم من يف السماء ومن يف األرض فأتى الناس املهـدي فزفـوه كمـا تـزف‬
‫العروس إىل زوجها ليلة عرسها وهو يمأل األرض قسطا وعدال وتخرج األرض الـسماء مطرهـا وتـنعم‬
‫أمتي يف واليته نعمة لم تنعمها قط([‪ ،‬قلت‪ :‬وهذا إسناد جيد‪ ،‬إال أنه موقوف‪.‬‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا خالد بـن‬
‫سالم عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‪) :‬يحج الناس معـا ويعرفـون‬
‫معا )‪ ...‬إمام؟( فبينما هم نزول معا إذ أخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها إىل بعض فـاقتتلوا حتـى‬
‫تسيل العقبة من دمائهم فيفزعون إىل خريهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إىل الكعبة يبكي كأني أنظر إىل‬
‫دموعه فيقولون‪) :‬هلم فلنبعايك!(‪ ،‬فيقول‪) :‬ويحكم‪ :‬كم مـن عهـد قـد نقـضتموه‪ ،‬وكـم مـن دم قـد‬
‫سفكتموه؟!(‪ ،‬فيبايع كرها‪ ،‬فإن أدركتموه فبايعوه فإنه املهدي([‬
‫‪ -‬وهو بعينه يف »الفتن لنعيم بن حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 341 :‬وما بعدها(‪] :‬قال أبـو يوسـف فحـدثني‬
‫محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رىض الله عنهما قاله[‬
‫‪ -‬وهو بعينه يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪ ،(549 :‬بعد أن ساق الحديث املرفوع‪.‬‬

‫مرفوعا‪ ،‬ولكنه ال يثبت مرفوعا ً للكالم املعروف يف عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‪:‬‬
‫ً‬ ‫وقد جاء هذا‬
‫* كما هو يف »املستدرك عىل الصحيحني«‪) ،‬ج‪ 4 :‬ص‪] :(549 :‬أخربني محمد بن املؤمل حدثنا الفضل‬
‫بن محمد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو يوسف املقديس عن عبد امللك بن أبي سليمان عن عمـرو بـن‬
‫شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله‪ ،‬صىل الله عليه وسلم‪» :‬ثم يف ذي القعدة تجـاذب القبائـل‬
‫وتغادر فينهب الحاج فتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتىل ويسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم عىل‬
‫عقبة الجمرة وحتى يهرب صاحبهم فيأتي بني الركن واملقام فيبايع وهو كاره يقال له إن أبيت رضبنـا‬
‫عنقك يبايعه مثل عدة أهل بدر يرىض عنهم ساكن السماء وساكن األرض[‪ ،‬ثم قال الحاكم‪] :‬قـال أبـو‬

‫‪111‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫يوسف فحدثني محمد بن عبيد الله‪ ...،‬إلخ[‪ ،‬بعينه كما هو عند نعيم بن حماد يف »الفـتن لنعـيم بـن‬
‫حماد«‪) ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ 341 :‬وما بعدها(‪.‬‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا موىس بن إسماعيل حدثنا أبو هـالل‬
‫عن قتادة قال‪) :‬يجاء إىل املهدى وهو يف بيته والناس يف فتنة تهراق فيها الدماء فيقال له قم علينا فيأبى‬
‫حتى يخوف بالقتل فإذا خوف بالقتل قام عليهم فال يهراق يف سببه محجمة دم([‬

‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حـدثنا يعـىل بـن عبيـد عـن‬
‫األجلح عن عمار الدهني عن سالم عن عبد الله بن عمرو قال‪) :‬يـا أهـل الكوفـة‪ :‬أنـتم أسـعد النـاس‬
‫باملهدي([‬

‫* وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها( مطوال ً‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا عبدالرحمن بـن‬
‫صالح حدثنا عبدالله عن األجلح عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال خرجنا حجاجا فجئت إىل‬
‫عبدالله بن عمرو بن العاص فقال‪) :‬ممن أنت يا رجل؟!(‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪) :‬من أهل العراق(‪ ،‬قال‪) :‬فكـن إذا ً‬
‫من أهل الكوفة!(‪ ،‬قال‪ :‬فقلت‪) :‬أنا منهم!(‪ ،‬قال‪) :‬فإنهم أسعد الناس باملهدي([‬

‫* عن الخليفة الذي يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد‪ :‬جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي‬
‫عمرو عثمان بن سعيد الداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا‬
‫سعيد قال حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا هشيم عن سيار عن جرب بن عبيدة عن أبي هريرة قال‪) :‬يكـون‬
‫عليكم خليفة‪ ،‬أو أمري‪ ،‬يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد([‪ ،‬وال عالقة لهذا فيما يبدو بـ)املهدي(‪.‬‬

‫| فصل‪ :‬آثار متنوعة عن التابعني‬

‫* وجاء أثر يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪1029 :‬‬
‫وما بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا خالد بـن سـالم‬
‫الشامي عن عبدالكريم عن محمد ابن الحنفية قال‪) :‬تخرج راية من خراسان ثم تخرج أخـرى ثيـابهم‬
‫)؟(‪ ،‬وعثمان عىل مقدمتهم رجل من بني تميم يوطىء للمهدي سلطانه يكـون بـني خروجـه وبـني أن‬
‫يسلم للمهدي سلطانه اثنان وسبعون شهرا([‬
‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا أبو أسامة عـن هـشام‬
‫عن ابن سريين قال‪) :‬املهدي من هذه األمة‪ ،‬وهو الذي يؤم عيىس ابن مريم([‬
‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا أبو اسامة عن عوف عن‬

‫‪112‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫محمد قال‪) :‬يكون يف هذه األمة خليفة ال يفضل عليه أبو بكر وال عمر([‬
‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا وكيع عـن فـضيل بـن‬
‫مرزوق عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد قال‪ :‬ملا قام سليمان فأظهر ما أظهر قلت ألبي يحيـى‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫املتشبه([‬ ‫)هذا املهدي الذي يذكر؟!(‪ ،‬قال‪) :‬ال وال‬
‫* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«‪) ،‬ج‪ 7 :‬ص‪ 512 :‬إىل ص‪] :(514 :‬حدثنا حميد بن عبد الـرحمن‬
‫عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميرسة قال قلت لطاوس‪) :‬عمر بن عبد العزيز املهدي؟!(‪ ،‬قال‪) :‬قد‬
‫يكون مهديا؛ وليس به‪ :‬إن املهدي إذا كان زيد املحسن يف إحسانه‪ ،‬وتيب عـن املـيسء يف إسـاءته‪ ،‬وهـو‬
‫يبذل املال ويشتد عىل العمال ويرحم املساكني([‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا هارون بن معروف حـدثنا ضـمرة‬
‫عن ابن شوذب عن مطر قال قيل له‪) :‬عمر بن عبدالعزيز مهدي؟!(‪ ،‬قال مطر‪) :‬لقد بلغنا عـن املهـدي‬
‫يشء لم يبلغه عمر!(‪ ،‬قال‪) :‬يكثر املال يف زمان املهدي(‪ ،‬قال‪) :‬فيأتيه رجل فيسأله فيقول له أدخل فخذ‬
‫فيأخذ ثم يخرج فريى الناس شباعا ً(‪ ،‬قال‪) :‬فيندم فيقول‪ :‬أنا من بني الناس؟! فريجع إليـه فيـسأله أن‬
‫يأخذ منه ما أعطاه فيأبى فيقول‪ :‬إنا نعطى وال ينفذ([‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا رضار بن رصد حدثني يحيى بن يمـان عـن‬
‫سفيان عن أبي إسحاق عن نوف قال‪) :‬راية املهدي فيها مكتوب البيعة لله([‬

‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا شعيب أو غـريه عـن‬
‫عمران عن الشميط قال املروزي‪) :‬اسمه اسم نبي وهو ابن إحدى أو اثنتني وخمسني سـنة يقـوم عـىل‬
‫الناس سبع سنني وربما قال ثمان سنني([‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا شعيب بن إسحاق عن عمران بن حدير عـن‬
‫الشميط فذكره[‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضـمرة عـن ابـن‬
‫شوذب عن أبي املنهال عن أبي زياد عن كعب قال‪) :‬إنى ألجد املهدي مكتوبا يف أسفار األنبياء ما يف عمله‬
‫ظلم وال عنت([‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أبو محمد البياني حدثنا أحمد بن زهري حدثنا هارون بـن‬
‫معروف حدثنا ضمرة قال قال ابن شوذب‪) :‬إنما سمي املهدى ألنه يهـدى إىل جبـل مـن جبـال الـشام‬

‫‪113‬‬
 ‫املالحق )اتحاف عقالء البرش‪ ،‬بأخبار املهدي املنتظر(‬

‫يستخرج منه أسفارا من أسفار التوارة فيحاج بها اليهود فيسلم عىل يديه جماعة من اليهود([‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قراءة عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حـدثنا أبـو‬
‫بكر بن أبي خيثمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبو بكر بن الفضل العتكي قال حدثني أبـو‬
‫يعفور عن موىل لهند بنت أسماء قال قلت ملحمد بن عيل‪) :‬إن الناس يزعمون مهـديا!(‪ ،‬قـال‪) :‬إن ذلـك‬
‫ليس لك‪ ،‬ولكنه من بني عبد شمس!(‪ ،‬كأنه عنى عمر بن عبدالعزيز[‬
‫* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«‪) ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ 1029 :‬ومـا‬
‫بعدها(‪] :‬حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهري قال حدثنا‬
‫موىس بن إسماعيل قال حدثنا أبو هالل عن قتادة قال‪) :‬كان يقال‪) :‬املهدي ابـن اربعـني سـنة يعمـل‬
‫بأعمال بني إرسائيل(‪ ،‬فإن لم يكن عمر فال أدرى من هو([‬
‫* وجاء يف »الجامع ملعمر بن راشد«‪) ،‬ج‪ 11 :‬ص‪] :(399 :‬أخربنا عبد الرزاق عن معمر عن أيـوب أو‬
‫غريه عن ابن سريين قال‪) :‬ينزل ابن مريم عليه ألمته‪ ،‬وممرصتان‪ ،‬بني األذان واإلقامة فيقولـون‬
‫له تقدم فيقول بل يصيل بكم إمامكم أنتم أمراء بعضكم عىل بعض([‬
‫* وجاء يف »الجامع ملعمر بن راشد«‪) ،‬ج‪ 11 :‬ص‪ :(399 :‬أخربنا عبد الرزاق عن معمر قال كان ابـن‬
‫سريين يرى أنه املهدي الذي يصيل وراءه عيىس[‬

‫‪114‬‬