Professional Documents
Culture Documents
إتحاف عقلاء البشر، بأخبار المهدي
إتحاف عقلاء البشر، بأخبار المهدي
Tel: 00447799555552
Fax: 00442087113217
http://www.tajdeed.org.uk
mailto:almassari@gmail.com
جزى الله خري الجزاء كل من أعان عىل طبعها ،وتوزيعها ،وترجمتها إىل أكثر من لغة!
1
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
املهدي املنتظر
سيئات َ ْ َ ِ َ
أعمالنا َ ْ
من َ ْ ِ ِ
يهده ومن َ ﱢ َ ِ رشور َ ْ ُ ِ َ
أنفسنا َ ِ ْ من ُ ُ ِ بالله ِ ْ ونعوذُ ِ ﱠ ِ ونستعينه َ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ
ونستغفرهُ َ َ ، نحمده َ َ ْ َ ِ ُ ُ للهُ ُ َ ْ َ ، الحمد ِ ﱠ ِ
إن ْ َ ْ َ ِﱠ
محمـدا َ ْ ُ ُ
عبـده وأن ُ َ ﱠ ً لـه َ َ ﱠ وحده ال َ ِ َ
رشيك َ ُ الله َ ْ َ ُ إله ِإال ﱠ ُ أن ال ِ َ َ وأشهد َ ْ
له َ َ ْ َ ُ يضلل َفال َ ِ َ
هادي َ ُ ومن ُ ْ ِ ْ له َ َ ْ مضل َ ُ الله َفال ُ ِ ﱠ ﱠُ
خلقه َ ِ ُ
وحبيبه: من َ ْ ِ ِ وخريته ِ ْوخليلهُ َ ِ ، وصفيه َ ِ ُ ورسوله ِ َ َ ،ﱡ َ َ ُ ُُ
مسلمون{) ،آل عمران؛ .(102 :3 وأنتم ُ ْ ِ ُ َ تموتن ِإال َ َ ْ ُ ْ
تقاته َوال َ ُ ُ ﱠ حق ُ َ ِ ِ الله َ ﱠ
اتقوا ﱠ َ ءامنوا ﱠ ُ الذين َ َ ُ أيها ﱠ ِ َ } َيا َ ﱡ َ
رجاال ً وبث ِ ْ ُ َ
منهما ِ َ زوجها َ َ ﱠ واحدة َ َ َ َ
وخلق ِ ْ َ
منها َ ْ َ َ نفس َ ِ َ ٍ من َ ْ ٍ الذي َ َ َ ُ ْ
خلقكم ِ ْ ربكم ﱠ ِاتقوا َ ﱠ ُ ُ الناس ﱠ ُ أيها ﱠ ُ } َيا َ ﱡ َ
رقيبا{) ،النساء؛ .(1 :4 كان َ َ ْ ُ ْ
عليكم َ ِ ً الله َ َ إن ﱠ َ واألرحام ِ ﱠ
به َ ْ َ َ الذي َ َ ُ َ
تساءلون ِ ِ الله ﱠ ِ واتقوا ﱠ َ ونساء َ ﱠ ُ كثريا َ ِ َ ً َِ ً
لكـم ُ ُ َ ُ ْ
ذنـوبكم ويغفـر َ ُ ْ لكم َ ْ َ َ ُ ْ
أعمالكم َ َ ْ ِ ْ يصلح َ ُ ْ سديدا* ُ ْ ِ ْ قوال ً َ ِ ً وقولوا َ ْ الله َ ُ ُ اتقوا ﱠ َ آمنوا ﱠ ُ الذين َ ُأيها ﱠ ِ َ } َيا َ ﱡ َ
عظيما{) ،األحزاب؛ .(71-70 :33 فوزا َ ِ ً فاز َ ْ ًفقد َ َ ورسوله َ َ ْ الله َ ُ َ ُ يطع ﱠ َ ومن ُ ِ ِ َ َ ْ
ورش ُ ُ ِ
األمـور وسـلم َ َ ،ﱡ
وعـىل آلـه َ َ ﱠ َ عليـه َ َاللـه َ َ ْ ِصىل ﱠ ُ محمد َ ،ﱠ ْهدي ُ َ ﱠ ٍالهدي َ ْ ِ وخريَ ْ َ ْ ِ اللهْ َ َ ، كتاب ﱠ ِ الحديث ِ َ ُ خريَ ْ َ ِ ِ إن َ ْ »ِ ﱠ
بدعة َ َ ٌ
ضاللة«. وكل ِ ْ َ ٍ ُ ْ َ َ َُ
محدثاتها ُ َ ،ﱡ
والصالة والسالم والتربيكات التامة الكاملة عىل نبينا محمد ،وعىل آلـه الطيبـني الطـاهرين ،وصـحبه
املخلصني املجاهدين ،وهو األسوة الحسنة ،نعم األسوة ،ونعم القدوة.
بعد :فقد كثر جدل الناس هذه األيـام حـول )املهـدي املنتظـر( ،وتـضاربت األقـوال ،وتناقـضت َﱠ
أما َ ْ ُ
الروايات ،فكان ال بد من دراسة حديثية منضبطة ،لعلنا نصل إىل يقني معترب يف هذه املـسألة الـشائكة،
التي جمحت بالناس فيها اآلمال والعواطف فرتكوا قواعد العقل ،وأصول النقل املنضبطة.
| فصل :توطئة
قبل أن نرسد األحاديث ونناقشها ال بد أوال ً من اإلشارة والتنبيه إىل أن املنهج الحديثي املتبع يف أحاديـث
الفتن وأرشاط الساعة يختلف ،بال ريب ،عن املنهج املتبع يف األحاديث التي فيها حـالل وحـرام والتـي
نرتكز عليها يف العقائد واألصول .فقد ضمنا وأمنا أن ال يكون حديث فيه حالل أو حـرام إال وسيـصلنا
بطريق متصل صحيح عرب رجال كلهم ثقات ضابطني ،يقيم الله بهم الحجـة علينـا .وأمـا يف أحاديـث
الفتن فهذا غري متحقق يف جميع األحوال ،وإن كان ربما تحقق يف بعضها.
وقد أعلم الرسول ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،الصحابة بالفتن التي ستحصل إىل يوم القيامة ،فكـان
حذيفة من أحفظهم وأكثرهم عناية بها ،ومع ذلك فلم يحفظ حذيفة أكثرها ،ولم يخرب حذيفـة النـاس
بكل ما حفظ منه ،وكذلك أبو هريرة ،كما هو ثابن بنقل التواتر:
1
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* فقد أخرج اإلمام البخاري يف صحيحه )ج/3ص/1166ح] :(3020وروي عيىس عن رقبة عن قيس
بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر يقول قام فينا النبي مقاما فأخربنا عن بدء الخلق حتى
دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه[
* وأخرج اإلمـام الطيالـيس يف مـسنده )ج/1ص/58ح (433بإسـناد يف غليـة الـصحة ،عـىل رشط
الشيخني ،وزيادة] :حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن حذيفة قال قام فينا رسول
الله ،صىل الله عليه وسلم ،فأخربنا بما هو كائن إىل يوم القيامة إال أني لم أسأله ما يخرج أهـل املدينـة
من املدينة[؛وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/5ص/386ح(23329؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/5ص/407ح (23507بإسناد يف غاية الصحة] :حـدثنا
أبو اليمان قال وأنا شعيب عن الزهري قال كان أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخوالني يقول سمعت
حذيفة بن اليمان يقول والله إني ألعلم بكل فتنة وهى كائنة فيما بيني وبني الساعة وما بـي أن يكـون
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،أرس إىل يف ذلك شيئا لم يحدث غريي به ولكن النبي ،صىل الله عليه وسـلم،
قال وهو يحدث مجلسا أنا فيهم عن الفتن قال وهو يعدها منهن ثالث ال يكدن يذرن شيئا ومنهن فـتن
كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار؛ قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غريي[؛ وأخرجـه اإلمـام
مـــسلم يف صـــحيحه )ج/4ص/2217ح(2891؛ واإلمـــام أحمـــد بـــن حنبـــل يف مـــسنده
)ج/5ص/388ح(23339؛ والحاكم يف مستدركه )ج/4ص/518ح(8454؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/519ح (8456بإسناد حسن] :أخربنا الشيخ أبو بكـر
بن إسحاق وحدثني أبو بكر بن بالويه قاال أنبأ محمد بن أحمد بن النرض األزدي حدثنا جـدي معاويـة
بن عمرو حدثنا زائدة عن عاصم عن زر عن حذيفة ريض الله عنه قال قام فينا رسول الله ،صـىل اللـه
عليه وسلم ،مقاما أخربنا بما يكون فيه إىل قيام الساعة عقله فينا من عقله ونسيه من نسيه[ ،ثم قـال:
)هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه وقد رواه أبو عوانة وأبان بن يزيد القطان عن عاصم وعاصـم
بن أبي النجود إمام متفق عىل إمامته يف القرآن وسائر العلوم إذا انفرد بالحديث لزمنا قبوله(؛ والحاكم
يف مستدركه )ج/4ص/519ح(8457؛ وربما غريه،
2
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* وأخرج اإلمام ابن حبان يف صحيحه )ج/15ص/6ح (6636بإسناد صحيح] :أخربنا أحمد بن عـيل
بن املثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا جرير عن األعمش عن شقيق عن حذيفة قال قام فينا رسول
الله ،صىل الله عليه وسلم ،فما ترك شيئا يكون يف مقامه إىل أن تقوم الساعة إال حـدث بـه حفظـه مـن
حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤالء وإنه ليكون الرجل منه اليشء قد نسيه فـأراه فـأذكره
كما يذكر الرجل وجه الرجـل إذا غـاب عنـه فـإذا رآه عرفـه[؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده
)ج/5ص/385ح ،(23322و)ج/5ص/401ح(23453؛ والحـــــــــاكم يف مـــــــــستدركه
)ج/4ص/534ح *8499ثم قال) :هذا حـديث صـحيح عـىل رشط الـشيخني ولـم يخرجـاه بهـذه
السياقة(؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/4ص/254ح (18249بإسناد صـحيح] :حـدثنا
مكي بن إبراهيم حدثنا هاشم يعني بن هاشم عن عمرو بن إبراهيم بن محمـد عـن محمـد بـن كعـب
القرظي عن املغرية بن شعبة أنه قال قام فينا رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،مقاما فأخربنا بما يكون
يف أمته إىل يوم القيامة وعاه مـن وعـاه ونـسيه مـن نـسيه[؛ وأخرجـه الطربانـي يف معجمـه الكبـري
)ج/20ص/441ح(1077؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج/19ص/275ح] :(603حدثنا محمد بـن إسـحاق بـن
راهويه حدثنا أبي )ح( وحدثنا الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا عثمان بن أبـي شـيبة قـاال حـدثنا
جرير عن عطاء بن السائب عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه قال قام فينا رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه
وسلم ،مقاما ثم حدثنا بما هو كائن إىل أن تقوم الساعة[؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام أبو يعىل يف مسنده )ج/12ص/240ح] :(6844حدثنا أبو سعيد القـواريري حـدثنا
جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا أبو التياح قال سأل رجل عبد الرحمن بن حبيش وكان شـيخا كبـريا
قال يا بن حبيش كيف صنع رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم ،وسـلم حـني كادتـه )…( صـعد املنـرب
فخطبنا حتى حرضت العرص ثم نزل فصىل ثم صعد املنرب فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان
وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا[؛ وربما غريهم،
* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/551ح] :(8543أخربني عبد الله بن محمد بن مـوىس
العدل حدثنا محمد بن أيوب حدثنا عيل بن عثمان الالحقي وموىس بن إسماعيل قاال حـدثنا حمـاد بـن
سلمة أنبأ عيل بن زيد عن أبي نرضة عن أبي سعيد ريض الله عنه قال صىل بنا رسول اللـه ،صـىل اللـه
3
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
عليه وسلم ،صالة العرص ثم قام خطيبا بعد العرص إىل مغربان الشمس حفظها من حفظها ونسيها من
نسيها ،وأخرب فيها بما هو كائن إىل يوم القيامة ،فحمد الله تعاىل وأثنى عليه ثم قال أما بعـد فـإن
الدنيا حلوة خرضة وإن الله تعاىل مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون أال فاتقوا الدنيا واتقوا النـساء
أال أن بني آدم خلقوا عىل طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومـنهم مـن
يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كـافرا ومـنهم مـن
يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا أال أن الغضب جمرة توقد يف جوف بن آدم ألـم تـروا إىل حمـرة
عينيه وانتفاخ أوداجه فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فليلزق باألرض أال أن خري الرجال من كان بطـئ
الغضب رسيع الفيء ورش الرجال من كان رسيع الغضب بطئ الفيء فإذا كان الرجل رسيـع الغـضب
رسيع الفيء فإنها بها وإذا كان الرجل بطئ الغضب بطئ الفيء فإنها بها أال أن خري التجار مـن كـان
حسن القضاء حسن الطلب ورش التجار من كان يسء القضاء يسء الطلـب فـإذا كـان الرجـال حـسن
القضاء يسء الطلب فإنها بها وإذا كان الرجل يسء القضاء حسن الطلب فإنها بها أال ال يمـنعن رجـال
مهابة الناس أن يقول بالحق إذا علمه أال أن لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته أال وأن أكرب الغـدر
غدر إمام عامة أال وإن الغادر لواؤه عند إسته أال وأن أفضل الجهاد كلمة حق عند سـلطان جـائر فلمـا
كان عند مغربان الشمس قال إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مىض منها كمثل ما بقي مـن يـومكم هـذا
فيما مىض[ ،ثم قال اإلمام الحاكم) :هذا حديث تفرد بهذه السياقة عيل بن زيد بن جدعان القـريش عـن
أبي نرضة والـشيخان ريض اللـه عنهمـا لـم يحتجـا بعـيل بـن زيـد(؛ وأخرجـه الرتمـذي يف سـننه
)ج/4ص/485ح(2191؛ وابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1326ح(4000؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف
مــسنده )ج/3ص/61ح(11604؛ والطيالــيس يف مــسنده )ج/1ص/287ح(2156؛ والحميــدي يف
مسنده )ج/2ص/332ح(752؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج/2ص/354ح(1101؛ وربما غـريهم .قلـت:
عيل بن زيد بن جدعان ليس بالقوي ،وال هو بالساقط بالكلية ،قد أخرج له مسلم متابعـة ،وأخـرج لـه
الجمهور ،وأكثر عنه اإلمام أحمد بن حنبل؛ وجملة) :وأخرب فيها بما هـو كـائن إىل يـوم القيامـة(
تصح عن ابي سعيد الخدري باملتابعات التالية:
* كالتي أخرجها اإلمام الطرباني يف مسند الشاميني )ج/2ص/248ح (1278باختصار شديد] :حدثنا
عبدان بن أحمد حدثنا عيىس بن يونس الرميل حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن أبي نرضة عن
أببي سعيد الخدري قال خطبنا رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،فما ترك شيئا بـني يـدي الـساعة إال
حدثنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه[
* وأخرج اإلمام عبد بن حميد نحو ذلك يف مسنده )ج/1ص/286ح] :(912حدثني يحيى بـن حميـد
حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد قال قام فينا رسول الله ،صىل اللـه
عليه وسلم ،فحدثنا بما هو كائن إىل يوم القيامة[
* ومن زاوية أخرى :أخـرج أخـرج اإلمـام البخـاري يف صـحيحه )ج/1ص/56ح َ ] :(120ﱠ َ َ
حـدثنا
من َ ُ ِ
رسول قالُ ْ ِ َ ) :
حفظت ِ ْ عن َ ِأبي ُ َ ْ َ َ
هريرة َ َ سعيد ْ َ ْ ُ ِ ﱢ
المقربي َ ْ ابن َ ِأبي ِ ْ ٍ
ذئب َ ْ
عن َ ِ ٍ حدثني َ ِ
أخي َ ْ
عن ْ ِ إسماعيل َ َ
قال َ ﱠ َ ِ ِْ َ ِ ُ
4
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
بثثته ُ ِ َ
قطع َ َ
هذا ْ ُ ْ ُ ُ
البلعوم([؛ وهـو فلو َ َ ْ ُ ُ فبثثتهَ ،وأ َ ﱠما ْ َ ُ
اآلخر َ َ ْ أحدهما َ َ َ ْ ُ ُ وعاءين َ َ :ﱠ
فأما َ َ ُ ُ َ ﱠِ
الله ،صىل الله عليه وسلمِ ْ َ َ ِ ،
من غرائب البخاري ،ولم أجده عند غريه .والوعاء الذي خبأه أبو هريرة هو يف أحاديث الفتن ،كما يظهر
بيقني من الروايات التالية.
* فقد أخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/530ح] :(8489أخربني محمد بـن عـيل بـن عبـد
الحميد الصنعاني بمكة حرسها الله تعاىل حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الـرزاق أنبـأ معمـر عـن
إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة ريض الله عنه يرويه قال) :ويل للعرب من رش قـد اقـرتب:
عىل رأس الستني تصري األمانة غنيمة ،والصدقة غرامة ،والشهادة باملعرفة ،والحكم بالهوى([؛ ثم قال
الحاكم) :هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه بهذه الزيادات(.
* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج/2ص/105ح] :(1397حدثنا أحمد قال حدثنا محمد
بن معمر البحراني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عيل بن زيد عن أبي حـازم
عن أبي هريرة أنه قال) :يف كييس هذا حديث لو حدثتكموه لرجمتموني!( ،ثم قال) :اللهم ال أبلغن رأس
الستني!( ،قالوا) :وما رأس الستني؟!( ،قال) :إمارة الصبيان وبيع الحكـم وكثـرة الـرشط والـشهادة
باملعرفة ويتخذون األمانة غنيمة والصدقة مغرما ونشو يتخذون القرآن مزامري( ،قال حماد ،وأظنه قال:
)والتهاون بالدم([؛ ثم قال الطرباني) :لم يرو هذا الحديث عن عيل بن زيد إال حماد تفرد به روح( .عيل
بن زيد بن جدعان ليس بالقوي ،وال هو بالساقط بالكلية ،قد أخـرج لـه مـسلم متابعـة ،وأخـرج لـه
الجمهور ،وأكثر عنه اإلمام أحمد بن حنبل؛ وشيخ الطرباني أحمد ها هنا هو :أحمد بن محمد بـن عبـد
الله بن صدقة ،أبو بكر الحافظ ،ثقة ثقة ،كان من الحذق والضبط عىل نهاية ُ ْ َ
ترىض بني أهـل الحـديث،
مات أبو بكر بن صدقة الحافظ البغدادي يف املحرم سنة ثالث وتسعني ومائتني.
* ولكن أخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/2ص/448ح] :(9782حدثنا وكيع حـدثنا كامـل
أبو العالء قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :تعوذوا بالله
ً
ومتنا ،أخرجه اإلمام أبو بكـر بـن أبـي شـيبة يف من رأس السبعني ،وإمارة الصبيان([؛ وبعينه ،سندا ً
مصنفه )ج/7ص/461ح(37235؛ وأخرجه ،من طرق أخـرى ،اإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده
و)ج/2ص/326ح،(8303 و)ج/2ص/326ح،(8302 )ج/2ص/355ح،(8639
و)ج/2ص/326ح ،(8305وزاد بعضهم) :وقال ال تذهب الدنيا حتى تصري للكـع بـن لكـع( .قلـت:
5
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
)رأس السبعني( بدال ً من )رأس الستني( من أفاعيل أبي صالح هذا ،وهو ميناء ،موىل ضباعة ،وهو لـني
الحديث ،فلم يحفظ كما ينبغي ها هنا ،وليس هو أبو صالح ذكوان ،الثقة الثبت املشهور!
* حديث زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود» :ال تذهب الدنيا) ،أو :ال تنقيض الدنيا() ،أو :ال
تذهب األيام والليايل( ،حتى يملك العرب )أو :يملك الناس( رجل من أهل بيتي ،يواطىء اسـمه
وعدال ،كما ملئت ظلما ً وجورا ً«.
ً اسمي .يمأل األرض قسطا ً
غري أن هناك إشكالية تتعلق بعدم تطابقه مع رأي األغلبية من أصحاب عبد الله بن مسعود:
* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5:ص 1029:ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بـن زهـري
6
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثنا األعمش عن إبراهيم قـال كـان أصـحاب
عبدالله يقولون) :املهدي :عيىس بن مريم([
قلت :وهذا اعرتاض ليس بوجيه:
أوال ً :ألن عبد الله بن مسعود لم يكن معروفا ً باإلكثار من الحديث عامة ،ومن أحاديث الفتن خاصة ،فال
يبعد أن ال يكون أكثر أصحابه عىل غري علم بما رواه زر بن حبيش ،كما سلف ،وال بما رواه علقمة ،كما
سيأتي.
ثانيا ً :ألنه ليس قطعي الداللة يف موضع النزاع ،فقد يكون مقصودهم) :ال مهدي بحق منذ والدته ،أو ال
مهدي هداية تامة إال عيىس بن مريم( أو أن تسمية من وصف بتلك الصفات بـ)املهدي( إنمـا هـو مـن
أفاعيل الناس ،ولم تثبت عندهم عن النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،هذه التسمية بعينها.
ثالثا ً :وألن الله ما كلفنا قط بتبني رأي عبد الله بن مسعود ،ريض الله عنه ،أو رأي أصحابه ،وإنما أمرنا
فقط بقبول روايات الثقات األثبات.
* حديث أبي هريرة» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم :لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهل
بيتي ،يواطىء اسمه اسمي«
* حديث أبي الطفيل عن عيل» :لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعـث اللـه عـز وجـل رجـال منـا
يملؤها عدال كما ملئت جورا«
* حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل» :املهدي منا أهل البيت يصلحه الله يف
ليلة« .إسناده حسن ،ولكن هذا الحديث ال يمكن القطع بصحته ،وقـد تفـرد هـذه الطريـق بجملـة:
)يصلحه الله يف ليلة( ،فال يحل القطع بنسبتها إىل النبي ،عليه وعىل آله الـصالة والـسالم ،وإن كـان
األرجح ثبوتها ،وليس فيه نكارة ،وربما كانت يف األصل) :يصلح الله به يف ليلة(.
| فصل :ما قبل املهدي ،أوال ً :أخبار الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ،والجيش الذي يغـزو
الكعبة ،فيخسف بهم ،وغنيمة كلب
* جاء يف »سنن أبي داود«) ،ج/4ص/108ح (4286بأتم لفظ] :حدثنا محمد بن املثنى حدثنا معـاذ
بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي ،صىل الله
عليه وسلم ،عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال) :يكون اختالف عند موت خليفة ،فيخـرج رجـل
من أهل املدينة هاربا ً إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه بـني
الركن واملقام ،ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بني مكة واملدينـة :فـإذا رأى
الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بني الركن واملقام؛ ثم ينـشأ رجـل
من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثنا فيظهرون عليهم ،وذلك بعث كلب :والخيبة ملـن لـم
7
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
يشهد غنيمة كلب! فيقسم املال ويعمل يف الناس بسنة نبيهم ،صىل الله عليه وسـلم ،ويلقـي
اإلسالم بجرانه إىل األرض ،فيلبث سبع سنني ثم يتوىف ويصيل عليه املـسلمون( ،قـال أبـو داود:
)قال بعضهم عن هشام :تسع سنني ،وقال بعضهم :سبع سـنني([ ،وهنـا احتـاط أبـو داود فـذكر
الرواية املبهمة السم شيخ صالح بن أبي مريم ،أبي الخليل الضبعي ،ولذلك قال األلبـاني) :ضـعيف(؛
ولكن الحق ،كما هو مربهن عليه يف املالحق ،أنه عن مجاهد بن جرب )ولعله كـذلك عـن عبـد اللـه بـن
الحارث ،أو عنهما كليهما ،وهو األرجح( ،فالحديث صحيح؛ وقد اسقصينا طرقه وألفاظه يف امللحق.
وهذا الرجل القريش املجرم ،الذي سيكون أخواله من كلب ،قد يكون )السفياني( ،الـذي تحـوم حولـه
األساطري والقصص املرعبة ،لم يرد فيه يشء صحيح أو يحتمل التصحيح إال الحديث التايل:
* جاء يف املستدرك عىل الصحيحني )ج/4ص/565ح] :(8586حدثنا أبو محمد أحمد بـن عبـد اللـه
املزني حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا الوليد بن مـسلم
حدثنا األوزاعي عن يحيى بن أبي كثري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ريض الله عنه قال قال رسول الله،
صىل الله عليه وسلم ،يخرج رجل يقال له السفياني يف عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلـب فيقتـل
تلعة ويخرج رجل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى ال يمنع ذنب َ ْ َ
من أهل بيتي يف الحرة فيبلغ السفياني فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم فيسري إليه السفياني بمـن
معه حتى إذا صار ببيداء من األرض خسف بهم فال ينجو منهم إال املخرب عنهم[؛ وقال الحـاكم) :هـذا
حديث صحيح اإلسناد عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛ وقـال الـذهبي قـي التلخـيص) :عـىل رشط
البخاري ومسلم( .ولكن الوليد بن مسلم يدليس تدليس التسوية ،فيخىش أن يكون قد أسـقط ضـعيفا ً
بني األوزاعي ويحيي بن أبي كثري ،وقد روي عنه أنه كان يفعل ذلك ،فال بد من الحذر!
فهذا الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ،وينرص ذلك النرص اإلالهي املؤزر ،ويقسم بني الناس فيـئهم
بالعدل ،ويمكث سبع سنني يف عدل وأمان وارف ،فيه أكثر الصفات )املهدوية( ،وهـو مـع ذلـك – إن
صح حديث السفياني الذي أخرجه الحاكم -من أهل بيت النبي ،فال شك حينئذ أنه )املهـدي( قطعـا ً.
وهذا هو الذي تؤكده روايات كثرية موقوفة عىل الصحابة والتابعني.
أما أخبار الجيش الذي يؤم البيت ،فيخسف بهم ببيداء من األرض فكثرية متـواترة قطعيـة الثبـوت ،ال
يشك فيها إال مجنون أو كافر:
* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«) ،ج/4ص/2209ح (2883عن أم املـؤمنني حفـصة] :حـدثنا
عمرو الناقد وابن أبي عمر )واللفظ لعمرو( قاال حدثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان سمع جده
عبد الله بن صفوان يقول أخربتني حفصة أنها سمعت النبي ،صىل الله عليه وسلم ،يقول» :ليؤمن هذا
البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم،
ثم يخسف بهم ،فال يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم« ،فقال رجل) :أشهد عليك أنك لم تكذب عىل
8
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
حفصة وأشهد عىل حفصة أنها لم تكذب عىل النبي ،صىل الله عليه وسلم([؛ وأخرجه النسائي يف سـننه
)ج/5ص/208ح(2880؛ وابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1351ح(4063؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف
مسنده )ج/6ص/286ح(26487؛ والحاكم يف مستدركه )ج/4ص/476ح (8322وقال) :هذا حديث
صــحيح اإلســناد ولــم يخرجــاه( وقــد أخرجــه مــسلم كمــا تــرى؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري
)ج/23ص/203ح ،(345و)ج/24ص/76ح(197؛ والنــــــسائي يف ســــــننه الكــــــربى
)ج/2ص/386ح(3863؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج/12ص/472ح (7043وقال الشيخ حـسني أسـد:
)إسناده جيد(؛ والحميدي يف مسنده )ج/1ص/137ح (286يف قصة؛ وغريهم.
وصح نحو هذا عن أمهات املؤمنني :أم سلمة ،وعائـشة ،وصـفية بنـت ُ َ ﱢ
حيـي ،رضـوان اللـه
وسالمه عليهن ،كما تجده يف امللحق.
وروا نحوه أيضا ً أبو هريرة بلفظ» :ال تنتهي البعوث من غزو هذا البيـت حتـى يخـسف بجـيش
منهم« أو »يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء« ،كما جاء:
* يف »املجتبــى مــن الــسنن لإلمــام النــسائي«) ،ج/5ص/207ح ،(2878ويف ســننه الكــربى
)ج/2ص/385ح (3861بإسناد صحيح] :أخربنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي قال حدثنا عمرو
بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي عن مسعر قال أخربني طلحة بن مرصف عن أبي مسلم األغـر عـن
أبي هريرة عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تنتهي البعـوث مـن غـزو هـذا البيـت حتـى
يخسف بجـيش مـنهم«[ ،وقـال األلبـاني) :صـحيح(؛ وهـو يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«،
)ج/4ص/476ح] :(8323حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجالب بهمدان )وأنـا سـألته(:
حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي بعينه إىل منتهاه سندا ً ومتنا ً[ ،وقـال الحـاكم) :هـذا حـديث
غريب صحيح ولم يخرجاه؛ ال أعلم أحدا حدث به غري عمرو بن حفص بن غياث يرويه عنه اإلمـام أبـو
حاتم( ،وقال الذهبي) :صحيح غريب(.
هذا بخصوص خرب الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف بهم ،وهو لم يقع بعد عند كتابة هذه الـسطور،
وهو خرب يقيني متواتر ،وهو واقع ال محالة قبل يوم القيامة كما أخرب به نبي الله الخاتم ،صلوات اللـه
وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله.
ولم تنفرد أم سلمة بخرب )غنيمة كلب( ،وهي والله الثقة الحجة املأمونة ،بل رواه غريها:
* كما جاء يف »التاريخ الكبري«] :مجالد أبو عبد العزيز قال :صلينا مع أبي هريرة املغـرب يف مـسجد
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،فقال) :املحروم من حرم غنيمة كلب( ،قاله مـوىس بـن إسـماعيل عـن
حماد بن سلمة عن أبي التياح[
9
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* ونجده مرفوعا ً يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/478ح (8329من طريق ثانية] :حدثنا
سليمان بن بالل عن كثري بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريـرة ريض اللـه تعـاىل عنـه مرفوعـا:
»املحروم من حرم غنيمة كلب ،ولو عقاال ً .والذي نفيس بيده لتباعن نساءهم عىل درج دمشق
حتى ترد املرأة من كرس يوجد بساقها«[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجـاه(،
وقال الذهبي يف التلخيص) :صحيح( ،قلت :هو كما قاال ،ال سيما مـع االعتـضاد بـالطرق املـذكورة يف
املالحق.
والخرب عن الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ثابت أيضا ً:
* فهناك حديث صحيح آخر يف »مسند أبي داود الطياليس«) ،ج/1ص/313ح] :(2373حدثنا بـن
أبي ذئب قال أخربني سعيد بن سمعان موىل املشعل قال سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطوف
بالبيت فقال :قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يبايع لرجـل بـني الـركن واملقـام؛ وأول مـن
يستحل هذا البيت أهله :فإذا استحلوه فـال تـسأل عـن هلكـة العـرب؛ ثـم يجـىء الحبـشة
فيخربونه خرابا ال يعمر بعده وهم الذين يستخرجون كنزه«[؛ رواه جمع ،غري الطياليس ،بألفـاظ
تكاد تكون متطابقة ،عن ابن أبي ذئب ،منهم :يزيد بن هارون؛ وعيل بن الجعد؛ وأبو النرض هاشـم بـن
القاسم؛ وزيد بن الحباب؛ وإسحاق بن سليمان الرازي؛ وأسد بن موىس؛ وحسن بـن محمـد؛ وأخرجـه
الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/500ح (8395ثم قال) :هذا حديث صحيح عـىل رشط الـشيخني ولـم
يخرجاه(؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف مـسنده )ج/2ص/291ح ،(7897و)ج/2ص/312ح،(8099
و)ج/2ص/328ح ،(8333و)ج/2ص/351ح(8604؛ وابــــــن حبــــــان يف صــــــحيحه
)ج/15ص/240ح(6827؛ وابن الجعد يف مسنده )ج/1ص/412ح(2810؛ واإلمام أبو بكر بن أبـي
شيبة يف مصنفه )ج/7ص/462ح(37244؛ وغريهم.
10
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* حديث ابن مسعود» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا ،وإن أهـل بيتـي سـيلقون
بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يجيء قوم من ها هنا )وأومأ بيده نحو املرشق( أصـحاب رايـات
فينرصونْ َ ْ ُ ،
فيعطون مـا سـألوا، فيقاتلونَ ْ ُ ،
ِ سود يسألون الحق وال يعطونه) ،مرتني أو ثالثا ً(،
ً
وجـورا ،فمـن عدال ،كما ملئت ظلما ً
ً فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي :يمألها
أدرك ذلــك مــنكم فليأتهــا ولــو حبــوا عــىل الــثلج« .كمــا جــاء يف »ســنن ابــن ماجــه«،
)ج/2ص/1366ح ،(4082وهو يف »مسند أبي يعىل« ،ويف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بـن
أبي زياد ،أبو عبد الله موىل بنى هشام( .وهو أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمـرو عثمـان
بـن ســعيد الـداني«) ،ج 5:ص 1029:ومــا بعــدها( مـن عــدة طــرق .وجـاء يف »املــستدرك عــىل
وتعجل الذهبي يف التلخيص فـزعم أنـه )موضـوع( .ولكـن ﱠ الصحيحني«) ،ج/4ص/511ح،(8434
هنـــاك متابعـــات يف غايـــة الجـــودة يف »املعجـــم الكبـــري«) ،ج/10ص/85ح،(10031
)ج/10ص/88ح ،(10043وغريه .والحق أنه حسن قوي ،ال سيما مع تطابق أكثر جمله مـع حـديث
ثوبان.
وال شك أن يف متن الحديثني تشابها ً وجمالً مشرتكة تؤكد أنهما يف قـصة واحـدة ،ال سـيما وأن ثوبـان،
رصحة ،بأن هناك كالما ً يف الحديث لم يحفظه ،مما يسمح بجمعهما -من غـري ً ريض الله عنه ،قد نص،
تكلف -يف سياق واحد ،عىل النحو التايل» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الـدنيا ،وإن أهـل
بيتي سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يقتتل عند كنزكم ثالثـة كلهـم بـن خليفـة ،ثـم ال
يصري إىل واحد منهم ،ثم يجيء قوم من املرشق)خراسان؟!( ،أصحاب رايـات سـود ،يـسألون
فيعطون مـا سـألوا فـال يقبلـون، فينرصونْ َ ْ ُ ،
فيقاتلونَ ْ ُ ،ِ الحق وال يعطونه) ،مرتني أو ثالثا ً(،
ً
عـدال ،كمـا ملئـت فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم ،حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها
ًوجورا ،فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا عىل الثلج ،وليبايعه ،فإنه )إمام أهل بيتي( ً ظلما
خليفة الله املهدي«.
11
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
رشدين والوليد عن ابن لهيعة قال حدثني عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عـن جـده قـال قـال ِ ْ ِ
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يكون بعد املهدي القحطـاني والـذي بعثنـي بـالحق مـا هـو
رشدين بن سعد والوليد بن مـسلم قـديمدونه«[؛ قلت :قد رصح ابن لهيعة ها هنا بالتحديث؛ وكل من ِ ْ ِ
ورشدين بن سعد ضعيف ،لكنه يعتضد بالوليد؛ والوليد بن مسلم ثقـة مـتقن، السماع من ابن لهيعة؛ ِ ْ ِ
رشدين شيئا ً مـا .فالحـديث يـصح بهـذهولكنه مدلس ،قبيح التدليس ،ولكن هذه تنجرب هنا بمتابعة ِ ْ ِ
املتابعة مستقلة ،كما هو مدروس يف امللحق بدقة؛ وكذلك بالشواهد الصحيحة الكثرية عىل كل فقرة مـن
فقراته ،وسيأتي قريبا ً طرف طيب من ذه الشواهد ،إن شاء الله تعاىل.
* ولكن قال الحافظ يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«] :وقد روى نعيم بن حماد يف الفتن من
طريق أرطاة بن املنذر أحد التابعني من أهل الشام :أن القحطاني يخرج بعد املهـدي ويـسري عـىل
سرية املهدي .وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده مرفوعا
يكون بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه .وهذا الثاني مع كونه مرفوعـا :ضـعيف
اإلسناد ،واألول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه .فإن ثبت ذلك فهو يف زمن عيىس بن مريم ملا تقـدم
أن عيىس عليه السالم إذا نزل يجد املهدي إمام املسلمني ويف رواية أرطاة بن املنذر أن القحطاني يعـيش
يف امللك عرشين سنة واستشكل ذلك كيف يكون يف زمن عيىس يسوق الناس بعـصاه واألمـر إنمـا هـو
لعيىس ويجاب بجواز أن يقيمه عيىس نائبا عنه يف أمور مهمة عامة وسـيأتي مزيـد لـذلك يف كتـاب
الفتن إن شاء الله تعاىل[؛ قلت :لم يطلع الحافظ عىل رواية الطرباني؛ كما أنه لم يوفق لحـل اإلشـكالية
ً
قريبا ،إن شاء الله. التي أوردها ،وسنعود لها
قلت :أوال ً :تسلسل مجيء الجبابرة بعد امللوك ،وهؤالء بعد األمراء ،وهؤالء بعد الخلفاء ،ثابت بـال
شبهة:
* فقد أخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/4ص/273ح] :(18430حـدثنا سـليمان بـن داود
الطياليس حدثني داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب بن سالم عن النعمان بن بشري قال كنا قعودا
يف املسجد مع رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،وكان بشري رجال يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخـشني
فقال يا بشري بن سعد أتحفظ حديث رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يف األمراء فقال حذيفة أنا أحفظ
خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،تكون النبوة فيكم ما شـاء
الله ان تكون ثم يرفعها إذا شاء ان يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة فتكون مـا شـاء اللـه ان
تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها إذا
شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعهـا إذا شـاء ان يرفعهـا ثـم
تكون خالفة عىل منهاج النبوة ثم سكت قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان
بن بشري يف صحابته كتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه فقلت له انى أرجو ان يكون أمري املؤمنني يعنى
عمر بعد امللك العاض والجربية فادخل كتابي عىل عمر بن عبد العزيـز فـرس بـه وأعجبـه[؛ قلـت) :يف
املسجد مع رسول الله( تصحيف بني ،وإنما هو )يف مسجد رسول الله( كما هو قطعا ً يف الكتب األخرى؛
12
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
وأخرجه بعينه اإلمام الطياليس يف مـسنده )ج/1ص/58ح(438؛ واإلمـام البيهقـي يف دالئـل النبـوة
)ج/7ص/413ح(2843؛ واإلمام البزار يف البحر الزخار )ج/7ص/287ح(2429؛ ولعله عند غريهم.
بـنيعقوب ْ ُ أخربنا َ ْ ُ ُ قالَ َ َ ْ َ : سكنيَ َ ، بن ُ َ ْ ٍ عمرو ْ ِ بن َ ْ ِ الوليد ْ ُ حدثنا ْ َ ِ ُ -وإليك لفظ البزار ،كما هو عىل الصحيح َ ] :ﱠ َ َ
بـن َ ِ ٍ
بـشري النعمان ْ ِ عن ﱡ ْ َ ِ سالمِ َ ،بن َ ِ ٍ حبيب ْ ُ حدثني َ ِ ُ قال َ :ﱠ َ ِ داودَ َ ، بن َ ُ َ إبراهيم ْ ُ
أخربنا ِ ْ َ ِ ُ قالَ َ َ ْ َ : الحرضميَ َ ، إسحاق ْ َ ْ َ ِ ﱡ ِْ َ َ
بـشري، لهَ :يا َ ِ ُ فقال َ ُ الخشنيَ َ َ ، ثعلبة ْ ُ َ ِ ﱡ أبو َ ْ َ َ َ فجاء َ ُ
المسجد َ َ َ سعدِ ،يف ْ َ ْ ِ ِ بن َ ْ ٍ بشري ْ ِ أبيه َ ِ ِ مع َ ِ ِ كان َ َ أنه َ َ حدثه َ ﱠ ُ أنه َ ﱠ َ ُ بشري َ ،ﱠ ُ َِ ٍ
وهـو بـن ْ َ َ ِ
اليمـانَ ُ َ : حذيفـة ْ ُ فقال ُ َ ْ َ ُ الَ َ َ ، فقالَ : الخلفاء؟ َ َ َ الله ،صىل الله عليه وسلمِ ،يف ْ ُ َ َ ِ رسول ِ خطبة َ ُ ِ أتحفظ ُ ْ َ َ ََ ْ َ ُ
تكـونقـالُ ُ َ : النبي ،صىل الله عليـه وسـلمَ َ ، إن ﱠ ِ ﱠ فقال ُ َ ْ َ ُ
حذيفة ِ :ﱠ ثعلبةَ َ َ ، أبو َ ْ َ َ َ إليه ْم َ ُفقعد ِ َ ْ ِ أحفظهاَ َ َ َ ، أنا َ ْ َ ُ َ قاعدَ َ ، َ ِ ٌ
منهاج ﱡ ُ ﱠ ِ
النبـوة عىل ِ ْ َ ِ تكون ْ ِ َ ُ
الخالفة َ َ ثم َ ُ ُ شاء ُ ،ﱠ إذا َ َ وتعاىل ِ َ تبارك َ َ َ َ يرفعها َ َ َ َ ثم َ ْ َ ُ َ تكون ُ ،ﱠ أن َ ُ َ الله َ ْشاء ﱠ ُ فيكم َما َ َ النبوة ِ ُ ْ ﱡُﱠ ُ
ملكا َمـا َ َ
شـاء فتكون ُ ْ ً عاضا َ َ ُ ُ ملكا َ ٍّ يكون ُ ْ ً ثم َ ُ ُ يرفعها ُ ،ﱠ أن َ ْ َ َ َ شاء َ ْ إذا َ َ ثم َ ْ َ ُ َ
يرفعها ِ َ تكون ُ ،ﱠ أن َ ُ َ الله َ ْ شاء ﱠ ُ تكون َما َ َ َف َ ُ ُ
ثم َ ْ َ ُ ُ
يرفعـه تكون ُ ،ﱠ أن َ ُ َ الله َ ْ شاء ﱠ ُ جربيةَ) ،ما َ َ ملكا َ ْ ِ ﱠ ً يكون( ُ ْ ً ثم َ ُ ُ أن َ ْ َ َ ُ
يرفعه ُ ) ،ﱠ شاء َ ْإذا َ َ يرفعه ِ َ ثم َ ْ َ ُ ُ تكون( ُ ،ﱠ أن َ ُ َ الله ) َ ْ ﱠُ
عبـد بـن َ ْ ِ عمـر ْ ُ قـام ُ َ ُ فلمـا َ َ حبيب َ َ :ﱠقال َ ِ ٌ سكتَ َ ، ثم َ َ َ النبوة ُ ،ﱠ
منهاج ﱡ ُ ﱠ ِ عىل ِ ْ َ ِ خالفة َ َتكون ِ َ ٌ ثم َ ُ ُ يرفعه( ُ ﱠ أن َ ْ َ َ ُ شاء َ ْ إذا َ َ َِ
بـن عىل ُ َ َ
عمـر ْ ِ حبيب َ َ فأدخل َ ِ ٌ قالَ ِ ْ ُ َ : هوَ َ ، العزيز ُ َ عبد ْ َ ِ ِ بن َ ْ ِ عمر ْ ُ يكون ُ َ ُ أن َ ُ َ أرجو َ ْ أنا َ ْ ُ النعمانَ َ :ابن ﱡ ْ َ ِ قال ْ ُ العزيزَ َ ، َِْ ِ
فيـه: أحـدا َ َ
قـال ِ ِ نعلـم َ َ ً الحديث ال َ َ ْ َ ُ وهذا ْ َ ِ ُ ذلك[؛ ثم قال اإلمام البزارَ َ َ ) : يعني َ ِ َ فأعجبه َ ْ ِ فحدثهُ َ َ ْ َ َ ، العزيز َ َ ﱠ َ ُ عبد ْ َ ِ ِ َ ِْ
تكـون، أن َ ُ َ الله َ ْ
شاء ﱠ ُ يكون( ،و) َما َ َ ثم َ ُ ُ تكون( ُ ) ،ﱠ أن َ ُ َ داود( .قلت :جملْ َ ) : بن َ ُ َ حذيفة ِإال ﱠ إ ِ ْ َ ِ ُ
براهيم ْ ُ عن ُ َ ْ َ َ النعمان َ ْﱡْ َ ُ
يرفعه( سقطت ال شك عىل بعض النساخ ،والسياق يقتضيها ،لذلك ألحقناها :كـل أن َ ْ َ َ ُ شاء َ ْ إذا َ َ يرفعه ِ َثم َ ْ َ ُ ُ ُﱠ
واحدة بني قوسني.
* ومن طريق أخرى ،وبلفـظ مغـاير ،فيـه بعـض اختـصار ،أخرجـه الطربانـي يف معجمـه الكبـري
فـردوسحـدثنا ِ ْ َ ْ ٌ كريـب َ ،ﱠ َ َ أبـو ُ َ ْ ٍ حـدثنا َ ُ
الحرضمي َ ،ﱠ َ َ الله ْ َ ْ َ ِ ﱡ عبد ﱠ ِ محمد بن َ ْ ِ حدثنا ُ َ ﱠ ُ )ج/1ص/157ح َ ] :(368ﱠ َ َ
عـن َ ِأبـي َ ْ َ َ َ
ثعلبـة، قريشْ َ ، من ُ َ ْ ٍ رجلْ ِ ، ثابتَ ،ع ْن َ ُ ٍ حبيب بن َ ِأبي َ ِ ٍ عن َ ِ ِ مسعود بن ُ َ ْ َ َ
سليمانْ َ ، حدثنا َ ْ ُ ُ َْ َِ ﱡ
األشعري َ ،ﱠ َ َ
حـسن ﱠ ْ ِ ِ
التعلـيم، رجـل َ َ ِ إىل َ ُ ٍ ادفعنـي ِ َ اللـهِ ْ َ ْ ، رسول ﱠ ِ فقلتَ :يا َ ُ َ الله ،صىل الله عليه وسلمُ ْ ُ َ ، رسول ﱠ ِ لقيت َ ُ َ َ َ
قالُ ِ َ :
أبـا ُ َ ْ َ َ
عبيـدة وأدبكُ ْ َ َ َ ،
فأتيت َ َ تعليمك َ َ َ َ َ
يحسن َ ْ ِ َ َ رجل ُ ْ ِ ُ إىل َ ُ ٍ قد َ َ ْ ُ َ
دفعتك ِ َ قالْ َ :ثم َ َ الجراح ُ ،ﱠ
عبيدة بن ْ َ ﱠ ِإىل َ ِأبي ُ َ ْ َ َ ََََِ
فدفعني ِ َ
أبا ُ َ ْ َ َ
عبيـدة، فقلتَ :يا َ َ سكتاُ ْ ُ َ ،رأياني َ َ َ فلما َ َ َ ِ يتحدثان َ َ ،ﱠ
بشري َ َ َ ﱠ َ ِ النعمان بن َ ِ ٍ أبو ﱡ ْ َ ِ سعد َ ُ وبشريُ بن َ ْ ٍ وهو َ َ ِ بن ْ َ ﱠ ِ
الجراح َ ُ َ
حـديثا َ ِ ْ َ ُ
سـمعناه نتحدث َ ِ ً ونحن َ َ َ ﱠ ُ جئت َ َ ْ ُ إنك ِ ْ َ الله ،صىل الله عليه وسلمَ َ َ ،
فقال ِ :ﱠ َ رسول ﱠ ِ
حدثني َ ُ ُ هكذا َ ﱠ َ ِ والله َما َ َ َ
َ ﱠِ
الله ،صىل الله عليه وسلم: رسول ﱠ ِ
قال َ ُ ُ فقالَ َ :نحدثكَ َ َ ، حتى ُ َ ﱢ َ َ فاجلس َ ﱠ الله ،صىل الله عليه وسلمِ ِ ْ َ ، رسول ﱠ ِ من َ ُ ِ ِ ْ
وجربية[؛ وأخرجه بعينه ،من طريـق ملكا َ َ َ ِ ﱠ ً يكون ُ ْ ًثم َ ُ ُ النبوة ُ ،ﱠ
منهاج ﱡ ُ ﱠ ْ عىل ِ ْ َ ِ خالفة َ َتكون ِ َ ً
ثم َ ُ ُ النبوة ُ ،ﱠ
فيكم ﱡ ُ ﱠ َإن ِ ُ ُِﱠ
الطرباني ،اإلمام أبو نعيم األصبهاني يف معرفة الصحابة )ج/2ص/134ح(573؛ وربما غريهما.
* والواقع التاريخي يشهد ،كذلك ،بوقوع هذا بكل دقة ،وهو من دالئل نبوته ،صىل اللـه عليـه
وعىل آله وسلم.
13
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
14
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مـسنده )ج/4ص/91ح (16873بإسـناد صـحيح] :حـدثنا عبـد
القدوس أبو املغرية قال حدثنا حريز يعنى بن عثمان الرحبي قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي
حمـري َ َ َ َ ُ
فنزعـه ﱠ ُ
اللـه هذا َ ْ ُ
األمر ِيف ِ ْ َ َ كان َ َ
حي عن ذي مخمر أن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قالَ ) :
وسيعود ِ َ ْ ِ ْ
إليهم([؛ قال اإلمام عبد الله بن أحمـد) :وكـذا كـان يف كتـاب أبـي وجعله ِيف ُ َ ْ ٍ
قريش َ َ َ ُ ُ منهم َ َ َ َ ُ
ِ ُْ ْ
مقطع :وس ي ع ود إ ل ي ه م(؛ وأخرجه الطرباني يف مسند الـشاميني )ج/2ص/135ح(1057؛ ويف
معجمه الكبري )ج/4ص/235ح .(4227وجاء يف التاريخ الكبـري لإلمـام البخـاري )(906/264/3؛
وهو يف الفتن لنعيم بن حماد )ص 238؛ وص (250؛ وربما غريهم.
جود إسناده اإلمام الحـافظ بـن حجـر العـسقالني يف فـتح البـاري رشح صـحيح البخـاري * وقد ﱠ
) (117 - 116/13عندما رشح حديث معاوية آنف الذكر] :وسنده جيـد وهـو شـاهد قـوي لحـديث
القحطاني ،فإن حمري يرجع نسبها إىل قحطان ،وبه يقوى أن مفهوم حديث معاوية ما أقـاموا الـدين:
أنهم إذا لم يقيموا الدين خرج األمر عنهم ،ويؤخذ من بقية األحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعد
إيقاع ما هددوا به من اللعن أوال وهو املوجب للخذالن وفساد التدبري ،وقد وقـع ذلـك يف صـدر الدولـة
العباسية ،ثم التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم ،ووجد ذلك يف غلبـة مـواليهم بحيـث صـاروا معهـم
كالصبي املحجور عليه يقتنع بلذاته ويبارش األمـور غـريه ،ثـم اشـتد الخطـب فغلـب علـيهم الـديلم
فضايقوهم يف كل يشء حتى لم يبق للخليفة إال الخطبة ،واقتسم املتغلبون املمالك يف جميع األقاليم ،ثـم
طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع األمر منهم يف جميع األقطار ولم يبق للخليفة إال مجرد االسـم
يف بعض األمصار[
وهذه األحاديث )القحطانية( آنفة الذكر تبطل كون )القحطاني( ،ذلك الرجل املبارك ،مجرد وزير أو
نائب لعيىس بن مريم ،صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته .كما أن هذا أيـضا ً يبطـل كـون
الرجل الصالح من أمة محمد ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،الذي يصيل عبىس بن مريم ،صىل الله عليه
وعىل والدته وسلم ،خلفه هو املهدي؛ وبهذا تنحل إشكالية التابعي الكبري محمد بن سـريين ،والحـافظ
ً
جذريا ،والله أعلم. الكبري ابن حجر العسقالني ،وغريهما من العلماء ،حالً
15
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
ويظهر بذلك أيضا ً بطالن ما تخرص به أحدهم يف أرشيف ملتقى أهل الحديث ] :(420/33) 1 -يـدل
الحديث عىل إقبالنا عىل دولة خالفة عىل منهاج النبوة وال يستقيم أن يكون املهدي هـو مؤسـسها ملـا يف
عهده من الحروب والفتن والتي لن تستقر حتى بنزول عيىس عليه السالم ففي عهده يأجوج ومـأجوج
وخروج الشمس من مغربها والدابة وغريها،مما ال نجد وقتا ً للخالفة الراشدة وهذا يدلنا عىل ان الخالفة
قبل خروج املهدي بكثري .وكذلك أحاديث االثنا عرش خليفة الذين سـتجمع علـيهم األمـة ،وهـذا لـم
يحصل بعد ،وسيحصل يف دولة الخالفة الراشدة والتي ستدوم لعقود من الزمن وأمـور أخـرى كثـرية
تجول يف رأيس[؛ ال سيما أن قوله عن )االثنا عرش خليفة الذين سـتجمع علـيهم األمـة( هـو يف األرجـح
األقوى خطأ :ألنهم مضوا متتابعني وكان آخرهم :يزيد بن عبد امللك بن مـروان ،كمـا بينـاه يف بحثنـا:
)امللكية الوراثية :نظام كفر وجور( ،فلرياجع،
فاملهدي يكون ً
أوال ،ثم القحطاني ،وأيامهما أيام سالم وازدهار ورخـاء ،وألفـة واتحـاد لألمـة ،ونمـاء
بني ،يتبع ذلك مواجهات ومناوشات مع الروم )أوروبا وأمريكا( ،ولعل اقتصادي هائل ،وتفوق عسكري ﱢ
الخليفة الذي يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد يكون يف تلـك املـدة ،أي :بعـد القحطـاني وقبـل
الدجال ،وكذلك تقع مواجهات مع الهند فتكون )غزوة الهند( ،التي تمناها أبو هريرة ،ريض الله عنه ،يف
ذلك العرص.
ثم يأتي الروم يف أكرب هجمة عرفها التاريخ :امللحمة الكربى ،ولكن تدور علـيهم الـدائرة ،ويهزمـون
هزيمة منكرة ،وينهار تحالفهم الشيطاني )حلف األطليس؟!( فيتـبعهم املـسلمون يقتلـون ويـأرسون
ويغنمون ويفتحون البلدان يف الشط األوروبي :القسطنطينية للمرة الثانية )وال يستبعد أن تكـون قـد
ارتدت رومانية :أي دخلت يف أوروبا ،وربما يكون اسمها تغري مـن اسـطنبول إىل القـسطنطينية مـرة
أخرى( ،وكذلك رومية؛ ولكن يظهر خطر الدجال يف خراسان )بالد الرتك :كازاخستان ،واوزبكستان...،
إلخ( ،ويحشد الجيوش ،ويهدد ويتوعد ،أو يطالب بتدويل القضية ،وعقد مؤتمرات سالم ،أو مـا شـاكل
ذلك ،فيوقف املسلمون حملتهم يف العمق األوروبي ،ويرجعون إىل قواعـدهم ملواجهـة الخطـر الجديـد،
ولكن الدجال ال يخرج بعد ،وتبقى األمور معلقة بضع سنني.
والظاهر أن قيادة املسلمني ستقع يف يشء من الغفلة أو التفريط ،فيباغتهم الدجال بهجمة كاسحة مـن
مرشق العالم اإلسالمي إىل مغربه ،ولن يكون مكتفيا ً أو مبتدئا ً بالعمل العسكري ،بل أكثر عمله ،وأولـه،
عقائدي دعوي سيايس:
) - (1يدعي املهدوية واإلصالح أوال ً :فهو رجل الخري والسالم ،ورجل الوساطة واملساعي الخرية الدولية
)جائزة نوبل للسالم؟!(،
ً
ثانيا ،ويبايعه اليهود عىل أنه هو املسيح املنتظر؛ ) - (2ثم يدعي النبوة
16
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
) - (3ثم يدعى األلوهية )لعله يزعم أنه تجسد لله ،وفق النموذج النرصاني البوليص( وأنه عيىس قد عاد
اآلن إىل العالم ،كما هو يف النبوئات)!( ،فيتبعه جماهري املغفلني والحمقى مـن النـصارى ،وتـصبح لـه
شعبية هائلة يف أوروبا واألمريكتني :تعقد باسمه الطقوس ،وتوقد الشموع ،وتقدم القـرابني والنـذور.
وهو يف نفس الوقت حليف وثيق للصني )يأجوج ومأجوج( التي ترقب األمور يف املرشق األقـىص بطـول
النفس واألناة التي عرف بها الصينيون.
ويكتسح الدجال بالفعل رشق العالم اإلسالمى ولكنه يعجز عن مكة واملدينة ،بـالرغم مـن وصـوله إىل
مشارفها ،والظاهر أن الغرب اإلسالمي )الرب األفريقي( ال يقع بيده ،وهم )الجند الغربـي( الـذي جـاء
ذكره والثناء عليه يف بعض األحاديث ،ومنه تأتي النرصة ،والله أعلم:
* فقد أخرج اإلمام مسلم يف صحيحه )ج/3ص/1525ح] :(1925حدثنا يحيـى بـن يحيـى أخربنـا
هشيم عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله ،صىل الله عليـه
وسلم) :ال يزال أهل الغرب ظاهرين عىل الحق حتى تقوم الساعة([؛ وأخرجه اإلمام أبـو يعـىل يف
مسنده )ج/2ص/118ح] :(783حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا عبد الوهـاب حـدثنا
داود عن أبي عثمان به[.
* وأخرج اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/495ح] :(8387حدثنا أبو العباس محمد بن يعقـوب
حدثنا بحر بن نرص حدثنا عبد الله بن وهب حدثني أبو رشيح )هو :عبد الرحمن بن رشيح املعـافري(
عن عمرية بن عبد الله املعافري عن أبيه عن عمرو بن الحمق ريض الله عنه عن رسول الله ،صـىل اللـه
عليه وسلم ،أنه قال) :ستكون فتنة أسلم الناس فيها) ،أو قال :لخري النـاس فيهـا( ،الجنـد الغربـي(؛
فلــذلك قــدمت مــرص[؛ وأخرجــه الطربانــي يف معجمــه األوســط )ج/8ص/315ح(8740؛ والبــزار
)ج/6ص/314ح (2026وقال) :وال نعلم له طريقا إال هذا الطريق وال نعلم رواه عن ابن رشيح إال عبد
الله بـن صـالح( وقـد رواه عبـد اللـه بـن وهـب كمـا تـرى ،وتجـده يف التـاريخ الكبـري للبخـاري
)(2499/314/6؛ ويف معجم الصحابة البن قانع )(1087/303/4؛ ويف الفوائد املعللـة ألبـي زرعـة
الدمشقي )ص (11؛ ويف تاريخ دمشق ) (493 - 492/45ويف املعرفة والتاريخ ليعقوب بـن سـفيان
الفسوي )ص .(57
وقال اإلمام الحاكم) :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه( ،ووافقه الذهبي ،وليس كذلك ألن عمـرية
بن عبد الله املعافري ال يكاد يعرف ،وقد يكون عمرية بن أبي ناجية حريث كما هـو يف الفوائـد املعللـة
ألبي زرعة الدمشقي )ص ،(11وهو ثقة ،نسبوه لجده ،ولكن الحديث يتقوى ،عىل كل حـال ،بـشهادة
حديث مسلم السابق ،وبمرسلة يزيد بن أبي حبيب عند نعيم بن حماد اآلتية:
-قال نعيم بن حماد يف الفتن )] :(85/54/1قال الوليد :وقال ابن لهيعة عن يزيـد بـن أبـي حبيـب
بلغني أن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قال) :تكون فتنة تشمل الناس كلهم ال يسلم منها إال الجند
الغربي([
17
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
وينزل مسيح الهدى عيىس بن مريم فيقتل الدجال ،وتبدأ الهجمة الدجالية يف اإلنكسار .حينئـذ ال تجـد
الصني )يأجوج ومأجوج( بدا ً من الخروج بجيوشها الجرارة لحماية )املكتسبات( ﱠ
الدجالية ،قبل فـوات
األوان .جيوش جرارة ،ال قبل ألحد بها وتنحرص دولة اإلسـالم يف الجزيـرة العربيـة وأفريقيـا ،وتكـون
الجبهة وخطوط التماس يف جبال طور سيناء :وبقية القصة معروفة ،لنا عودة لها يف مـستقبل األيـام،
بإذن الله.
إذا ،ستة أحاديث صحاح بال شبهة ،وأربعة جياد حسان ،تحتمل التصحيح ،عن أكثر من خمـسة فهذهً ،
من أجل وأحفظ أصحاب النبي ،عليه وعىل آله الصالة والسالم ،توجب القطـع بـصحة خـرب املهـدي يف
جوهره ،وهو:
) - (1أنه إمام عدل صالح يملؤ الدنيا عدال ً كما ملئت جورا ً ،وهذه هي صفته املميـزة الكـربى
حيث ما وجدنا هذه العبارة ،علمنا أن املقصد هو هذا الرجل بعينه :املهدي؛
) - (2وهو من آل البيت النبوي الرشيف؛
) - (3وأنه يتوىل األمر ليس فقط بعد امتالء األرض ظلما ً وجورا ً فحسب ،بل ويف أعقـاب فـتن
وحروب وسفك مروع للدماء:
هذا تواتر ال شك فيه ،ولكنه ليس بتلك الدرجة التي زعم بعض األئمة والعلمـاء ،وسـوف نـستعرض
ونناقش طائفة من أقوالهم فيي فصل الحق.
فالثابت يقينا ً إذا ً أن اإلمام املهدي خليفة راشد ،ورجل صالح من أمة محمد ،صىل الله عليـه وعـىل آلـه
وسلم ،يكون يف آخر الزمان ،يصلح الله به أمر الناس ،ويمأل األرض قـسطا وعـدال كمـا ملئـت ظلمـا
وجورا:
ــ عالمة ظهوره فساد الزمان ،وامتالء األرض بالظلم والعدوان .هذا ثابت يقينا ً .وثبت أيضا ً أن خروجه
18
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
مسبوق بفتن وقتال ،وخروج رايات سود من املرشق )جهة خراسان( يصاحب خروجها مقتلة عظيمـة
يف العرب.
ــ اسمه يواطئ اسم النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،واسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي ،صىل اللـه
عليه وعىل آله وسلم ،هذا ثابت يقينا ً .فهو محمد بن عبد الله املهدي ،أو أحمد بن عبد الله املهدي ،هـذا
إذا أخذنا املواطأة عىل ظاهرها .ولكن قال أقـوام) :املواطـأة( ال تعنـي بالـرضورة )املطابقـة( ،فلعـل
املمقصود هو التطابق بحساب الجمل ،أو باملعنى فتكون األسـماء التاليـة :محمـود وممـدوح وحميـد
وحمدان وحماد مواطئة السم :محمد .وكذلك األمر بالنسبة السم أبي النبـي ،بـل قـد يكـون كـل مـن
إسماعيل وإبراهيم مقبوال ً ألن كل واحد منهما أب أعىل للنبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،وكل منهما
كان نبيا ً رسوال ً.
ــ وينتهي نسبه إىل آل البيت املحمدي ،وهم الذين حرمت عليهم الصدقة :بنو هاشم بـن عبـد منـاف،
وبنو املطلب بن عبد مناف ،وهذا أيضا ً ثابت يقينا ً .وجاءت روايات أنه من ولد فاطمـة .وحتـى هـذه
حسنيا ،ومنهم من جعله حسينيا ً .وهذا لم يثبـت؛ وجـاءت روايـات ً اختلف فيها ،فمن الناس من جعله
ً
علويـا، أخرى أنه من نسل العباس بن عبد املطلب ،رضوان الله وسالمه عليه :فهو إذا ً عبـايس ،ولـيس
وربما كانت فيه والدة من جهة فاطمة بنت رسول الله ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم .وهـذا لـم يثبـت
ً
أيضا؛
ــ وييل األمر سبعة )أو ثمانية أو تسعة( سنني يكون الناس فيها يف أمن وارف ،وعـيش فـاره ،وألفـة
واجتماع صف :يسقيه الله الغيث ،وتخرج األرض نباتها ،وتكثر املاشية ،وتعظم األمـة ،ويعطـي املـال
صحاحا ،ولفظة )صحاحا ً( تعني :بالعدل والسوية.
ً
ً
يقينا؛ ــ وهو يسري يف املال العام بالسرية النبوية ،ويقسمه عىل مستحقيه بالعدل والسوية ،وهذا ثابت
ــ واألرجح أنه الذي يبابع بني الركن واملقام ،ثم يخسف يف بيداء املدينة بالجيش الذي يأتيه غازيا ً مـن
الشمال.
ً
حثيـا، ــ وهو سخي كثري العطاء ،ال يرجع عن منحة ،ولكن لم يثبت أنه هو الخليفة )الذي يحثو املـال
وال يعده عدا ً( ،بل لعل هذا هو )السفاح( ،وليس املهدي ،كما جاء رصيحا ً بإسناد محتمل.
ــ ولم يثبت أنه الذي يصيل عيىس بن مريم ،صلوات الله وسالمه عليه وعىل والدته ،خلفه ،بل الصحيح
أنه غريه .فاملهدي هذا قبل عيىس ،صلوات الله وسالمه عليه وعىل والدته ،بمدة.
19
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
قبل الروم( .ثم اسكت هنية ثم قال :قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يكون يف آخر أمتي خليفة
يحثي املال حثيا ،ال يعده عددا!!«؛ قال :قلت :ألبي نرضة وأبي العـالء) :أتريـان أنـه عمـر بـن عبـد
العزيز؟!( ،فقاال) :ال!([ ،وقال اإلمام مسلم) :وحدثنا بن املثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا سـعيد يعنـي
الجريري ،بهذا اإلسناد نحوه( ،وهو بنحوه يف )مسند اإلمام أحمد بـن حنبـل( ،ويف )صـحيح ابـن
حبان( من غري سؤال سعيد الجريري ألبي نرضة وأبي العالء .وبعضه يف )السنن الواردة يف الفتن ،ج6:
ص (1119:من طريق اإلمام مسلم .وهو أيضا ً يف »املستدرك عىل الصحيحني« مع زيادات لطيفة .ويف
»السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5:ص 1029:وما بعدها(.
قلت :وهذا الخليفة املميز ليس هو )املهدي( بالرضورة ،ألن أحاديث املهدي تنص عىل أن املهدي يقـسم
وفرست :بالعدل والسوية ،كما سبق. ً
صحاحا ،ﱢ املال
أما ما تفرد ٌبخراجه الحارث بن محمد بن أبي أسامة يف مسنده ،وأبو نعـيم مـن طريقـه مـن الـنص
رصاحة عليه بلفظ) :املهدي( فال يمكن االعتماد عليه ألن الحارث بن محمد بـن أبـي أسـامة ،صـاحب
املسند ،وإن كان الجمهور عىل توثيقه ،إال أنه متكلم فيه ،وأكثر الكالم ألخذه الدراهم ،ولكن األزدي ،وأبو
محمد عيل بن حزم ضعفاه من جهة الحفظ .بل قد جادت رواية ال بأس بإسنادها أن الذي )يحثي املال
حثيا ً( اسمه )السفاح(
* حديث عبد الرحمن بن عوف» :ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجال الجبهـة يمـأل
األرض عدال كما ملئت جورا يفيض املال فيضا« .كما جاء »الكامل يف ضعفاء الرجـال«] :حـدثنا
محمد بن عبدة حدثنا طالوت حدثنا سويد بن حاتم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الـرحمن
عن أبيه قال قاله رسول الله ،صىل الله عليه وسلم[ .قلت :ولكن سويد بن حاتم ليس بـذاك القـوي ،وال
هو بالذي تقوم به الحجة ،وال هو بالساقط كلية.
20
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
بارك يف شامنا ...،إلخ( وكأنه أخطأ يف بعض ألفاظه ،وأثر عن أبي بكر الصديق يف السالم .وهـذا الـذي
رواه مرفوعا ً إنما يعرف من كالم سعيد بن املسيب موقوفا ً.
ــ حيث قد جاء النقل الثابت عن سعيد بن املسيب كماهو يف »السنن الواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو
عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5:ص 1029:وما بعدها( بإسناد كالشمس] :حدثنا ابن عفـان حـدثنا
قاسم حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن شبويه حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن سعيد بـن أبـي عروبـة عـن
قتادة قال :قلت لسعيد بن املسيب) :املهدي حق؟!( ،قال) :حق!( ،قلت) :ممن؟!( ،قـال) :مـن كنانـة!(،
قال :قلت) :ثم ممن؟!( ،قال) :من قريش!( ،قدم أحدهما قبل اآلخر ،قلت) :ثم ممن؟!( ،قال) :من بنـي
هاشم!( ،قلت) :ثم ممن؟!( ،قال) :من ولد فاطمة!([،وجاء أيضا ً يف »السنن الـواردة يف الفـتن ألبـي
عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5:ص 1029:وما بعدها( من طريق ثانية.
مرفوعا ،فهذا إذا ً هو رأي
ً قلت :هذا األثر إذا ً صحيح ثابت موقوفا ً عىل سعيد بن املسيب ،وليس
اإلمام التابعي الكبري ،وهو أن )املهدي من ولد فاطمة( .وحتى لو صح هذا مرفوعا ً ملا تنـاقض
مع احتمال كونه من ولد )العباس( ،رضوان الله وسالمه عليه ،فيكون عبايس النـسب ،وفيـه
والدة من جهة )فاطمة( ،رضوان الله وسالمه عليها.
* حديث عمار» :يا عباس :إن الله فتح هذا االمر بي ،وسيختمه بغالم من ولدك :يملؤها عـدال
جورا ،وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم« .كما هو يف »العلل املتناهية البن الجـوزي«، ً كما ملئت
)ج 2:ص 855:إىل ص ،(863:ويف )تاريخ بغداد( أثناء ترجمة )أحمد بن الحجـاج بـن الـصلت( ،ويف
)تاريخ دمشق البن عساكر ،الجزء ،26 :الصفحة ،(350 :ويف )لسان امليزان(.
وهذا حديث باطل ،ولو صح لكان نصا ً يف املهدي ،سالم الله عليه.
* حديث عثمان بن عفان» :املهدي من ولد العباس عمـي«.كمـا هـو يف »تـاريخ دمـشق البـن
عساكر«) ،الجزء ،53 :الصفحة ،(414 :يف »العلـل املتناهيـة البـن الجـوزي«) ،ج 2:ص 855:إىل
ص.(863:
وهذا حديث باطل ،ولو صح ملا كان نصا ً يف املهدي ،سالم الله عليه ،ألنه قد ينطبق عىل الخليفة العبايس
21
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
املشهور :محمد بن عبد الله املهدي .وقد جاء حديث باطل آخر فيه خطاب للعباس) :من ذريتك املهدي:
ﱠ
يتسمى بهذا اإلسم) :املهدي( ،وليس هو من أهل الهداية وليس بمهدي( ،يعني من ذريتك حاكم أو أمري
ً
أصال ،وال هو مستحق ملثل هذا اللقب الرشيف!
* حديث عيل بن أبي طالب» :يا عم :أال أحبوك؟! إن الله تعاىل فـتح هـذا األمـر بـي ويختمـه
بولدك« .كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة ،(349 :وأيـضا ً يف »تـاريخ
دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة.(349 :
* حديث عبد الله بن العباس» :يل النبوة ،ولكم الخالفة :بكم يفتح هذا األمر وبكم يختم« .كمـا
هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة.(350 :
* حديث العباس» :أما انه ييل هذه األمة بعددها )يعني :الثريا( من صلبك؛ اثنني يف فتنة«.
كما أخرجه اإلمام أحمد يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل« ،وهو يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«،
وأخرجه اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد« يف عدة مواضع ،وكذلك اإلمام الحافظ ابـن حجـر
العسقالني يف »تعجيل املنفعة ،بزوائد رجال األئمة األربعة« وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«،
)الجزء ،26 :الصفحة ،(135 :يف عدة مواضع.
قلت :مناسبة هذا الحديث ،إن صح وثبت .لهذا البحث هي قوله ،عليه وعىل آله الصالة والسالم» :اثنـني
يف فتنة« .فاألول هو بال شك :أبو عبد الله السفاح ،مؤسس الدولة العباسية وقد مىض قبل أزيد من اثني
عرش قرنا ً من عامنا هذا ) 1432هـ( ،والثاني لم يأت بعد ،ولعله )املهدي( بعد فتن شاملة ،والله أعلـم
وأحكم.
وقد دار جدل ،وال يزال يدور حول تفرد عبيد بن أبى قرة به عن ليث بن سعد .وأعله بعضهم بأبي َ ِ
قبيل
ً
شيئا ،بـل قبيل بالضعيف الذي ال يساوي حديثهحيي بن هانئ بن نارض املعافري املرصي ،وليس أبو َ ِ َُ
قبيل كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فال محل لـه هو من أهل الحديث الحسن .أما االعرتاض بأن أبا َ ِ
ألن الكتب القديمة ليس فيها ذكر للعباس ،وال ولده ،وهذه نبوءة رصيحة ال رمز فيها وال إلغاز ،خالفـا ً
لعوائد الكتب القديمة املليئة بالرموز واأللغاز!
ولكن ربما شهد لصحة بعض ما تقدم ما جاء عن عبد الله بن العباس ،رضوان الله وسالمه عليهما ،من
22
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
نعم :جاء الترصيح بلفظ )املهدي( يف سياق آخر ،كما هي يف »السنن الواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو
عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5:ص 1029:وما بعدها( بإسناد حسن] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم
حدثنا أحمد حدثنا محمد بن سعيد األصبهاني أخربنا رشيك عن فرات القزاز عن أبي معبد قال :قلت له:
سمعت ابن عباس يذكر يف )املهدي( شيئا قال نعم سمعته يقول) :والله لو لم يبق من الدنيا إال يوم
لختم الله بنا هذا األمر كما فتحه( ،وقال) :بنا فتح هذا األمر ،وبنا يختم([.
قلت :لفظة )املهدي( ها هنا هذا فهم ألبي معبد ،وليس هو من كـالم ابـن عبـاس ،وال مـن فهمـه ،وال
يقتضيها إعمال نص ،أو رضورة حس أو عقل ،ولكنها معقولة جدا ً!
23
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
* حديث أبي هريرة الثاني» :يخرج من خراسـان رايـات سـود ال يردهـا يشء حتـى تنـصب
بإيلياء«.
* كما جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل« ،وهو يف »تاريخ دمشق البن عـساكر«) ،الجـزء،32 :
رشدين بن سعد عن يونس عن بن شـهاب الصفحة ،(279 :ويف »سنن الرتمذي«] :حدثنا قتيبة حدثنا ِ ْ ِ
عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قال قال رسول ،الله ،صىل الله عليه وسـلم» :تخـرج
من خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[ ،وقال الرتمـذي) :حـديث غريـب(،
رشدين بن سعد ضعيف،ال تقوم به حجة .ولكنه توبـع وقال األلباني) :ضعيف اإلسناد( .قلت :نعم ألن ِ ْ ِ
متابعات غاية يف الجودة ،فالحديث صحيح .وقد جاء أيضا ً من نفس طريق الحديث السابق مما يقـوي
أنه يف الدولة العباسية ،وليس له عالقة بموضوع )املهدي(.
ولعلنا نتجارس فنركب متني الحديثني يف متن واحد] :عن أبي هريرة قال) :دخل العباس بيتا فيه نـاس
من بني هاشم فقال) :هل فيكم غريب ،أو هل عليكم عني؟!( ،قالوا) :ما فينـا غريـب وال عـني( ،قـال؛
)وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان النبي ،صىل الله عليه وسلم ،من أصـحاب الـصفة،
ً
متساندا ،قلم يفطن بي( ،قال) :إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم(؛ وكنت
فقال أبو هريرة) :اال أحدثك ما سمعت من رسول ،الله ،صىل الله عليه وسـلم ،قـال) :وإنـك هاهنـا؟!
هات!( ،قال :سمعت رسول ،الله ،صىل الله عليه وسلم ،يقول» :إذا أقبلت الرايـات الـسود مـن قبـل
املرشق ،ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا :فان أولها فتنة ،واوسطها هرج ،واخرها ضاللةء«[
24
اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر
صحيح ألن األخبار الصحاح قد تواترت عىل أن املهدي من عرتة رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم ،فـال
يجوز حمله عىل عيىس .والحديث الذي ورد يف أنه ال مهدي إال عيىس غري صحيح .قال البيهقي يف كتـاب
الجندي وهو مجهول يروى عن أبان بن أبـي عيـاش وهـو البعث والنشور) :ألن راويه محمد بن خالد َ َ
مرتوك عن الحسن عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،وهو منقطع واألحاديث التي قبله يف التنصيص عـىل
خروج املهدي وفيها بيان كون املهدي من عرتة رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،أصح إسنادا ً( .قلت :قد
ذكرنا هذا وزدناه بيانا يف كتابنا كتاب التذكرة وذكرنا أخبار املهدي مستوفاة والحمد لله[.
ــ وقال الحافظ أبو الحسن اآلبري] :قد تواترت األخبار واستفاضت عن رسول الله ،صـىل اللـه عليـه
ً
عدال ،وأن عيـىس وعىل آله وسلم ،بذكر املهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنني وأنه يمأل األرض
عليه السالم يخرج فيساعده عىل قتل الدجال وأنه يؤم هذه األمة ويصيل عيىس خلفه[ .قلـت :هـذه زلـة
قبيحة :فلم يثبت أصالً أنه األمري الصالح الذي يصيل خلفه عيىس بن مريم ،صلوات الله وسـالمه عليـه
وعىل والدته ،بل العكس هو األصوب واألثبت ،بل هو وحده الصحيح.
ــ وقال العالمة محمد السفاريني] :وقد كثرت بخروجه -أي املهدي -الروايات حتـى بلغـت التـواتر
املعنوي ،وشاع ذلك بني علماء السنة حتى عد من معتقداتهم[ ،ثم ذكر طائفة من األحاديـث واآلثـار يف
خروج املهدي وأسماء بعض الصحابة ممن رواها ثم قال] :وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغري مـن
ذكر منهم ريض الله عنهم بروايات متعددة ،وعن التابعني من بعدهم ما يفيد مجموعه العلـم القطعـي،
فاإليمان بخروج املهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ُ ﱠ
ومدون يف عقائد أهل السنة والجماعة[.
قلت :قوله) :فاإليمان بخروج املهدي واجب( إن كان يقصد من بلغتـه األخبـار وعلـم بتواترهـا فهـو
تحصيل حاصل ألن من بلغته وعلم بتواترها عن نبي الله الخاتم ،عليه وعىل آله الـصالة والـسالم ،فـال
يتصور منه ردها إال بالكفر .وإن كان قصد أن الله أمرنا بالبحث عنها والتحقق من تواترها ،وتعليمهـا
للناس وجوب ًا ،كما هو مثالً يف قوله ،جل جالله ،وسما مقامـه} :فـاعم أنـه ال إاله إال اللـه ،واسـتغفر
لذنبك{ ،فهذا غلو وباطل.
ــ وقال العالمة املجتهد الشوكاني] :األحاديث يف تواتر ما جاء يف املهدي املنتظر التـي أمكـن الوقـوف
عليها منها خمسون حديثا ً فيها الصحيح والحسن والضعيف املنجرب وهي متواترة بال شـك وال شـبهة،
يصدق وصف التواتر عىل ما هو دونها يف جميع االصطالحات املحررة يف األصول ،وأمـا اآلثـار عـن بل َ ْ ُ
الصحابة املرصحة باملهدي فهي كثرية أيضا ً لها حكم الرفع إذ ال مجال لالجتهاد يف مثل ذلك[
قلت :قوله) :اآلثار عن الصحابة املرصحة باملهدي لها حكم الرفع( خطأ وزلل ،بل قد يجتهد الـصحابي
يف تأليف أكثر من خرب ،وربما دمج معها بعض أخبار أهل الكتاب ،وليس لهذا حكم الرفع ،وقد يـسمع
من أهل الكتاب نبوءة فيظنها تنطبق عىل املهدي فيقول بها.
ً
آنفـا، قلت :واألعداد الكبرية املذكور أعاله هي لطرق أحاديث قليلة )بـني الـستة والعـرشة( ذكرناهـا
وليست هي أحاديث مستقلة بذاتها ،فال معنى للتهويل بأعدادها ،أو الزعم بأنها ال تنحرص!
25
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
قسم املالحق
| فصل :دراسة حديث أبي سعيد الخـدري) :ال تقـوم الـساعة حتـى تمـتيلء األرض ظلمـا
وعدوانا ،ثم يخرج رجل من أهل بيتي )أو :من عرتتي( ،أجىل الجبهة ،أقنـى األنـف ،فيملؤهـا
قسطا وعدال كما ملئت ظلما وعدوانا ،يسقيه الله ،الغيث وتخرج األرض نباتها ،يملـك سـبع
سنني أو ثماني سنني أو تسع سنني(.
أوال ً :دراسة الحديث برواية أبي الصديق بكر بن عمرو الناجي عن أبي سعيد الخـدري بلفـظ:
]ال تقوم الساعة حتى تمتيلء األرض ظلما وعدوانا ،ثم يخرج رجل من أهـل بيتـي ،فيملؤهـا
قسطا وعدال كما ملئت ظلما وعدوانا) ،يسقيه الله الغيـث ،وتخـرج األرض نباتهـا() ،يملـك
سبع سنني أو ثماني سنني أو تسع سنني([.
* كما جاء يف »مسند أبي يعىل«) ،ج/2ص/274ح (987من طرق عوف بن أبـي جميلـة عـن أبـي
الصديق بكر بن عمرو بن قيس الناجي] :حدثنا زهري حدثنا يحيى بن سـعيد عـن عـوف حـدثنا أبـو
الصديق عن أبي سعيد الخدري عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تقوم الساعة حتى تمـتيلء
األرض ظلما وعدوانا ،ثم يخرج رجل من أهل بيتي )أو قال من عرتتي( فيملؤها قسطا وعـدال
كما ملئت ظلما وعدوانا«[ ،وقال الشيخ حسني أسد) :رجاله رجال الصحيح(
-وهو يف »صحيح ابن حبان«) ،ج/15ص/236ح] :(6823أخربنا أحمد بن عيل بن املثنى قال حدثنا
أبو خيثمة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو الصديق عن أبي سعيد الخـدري
به إىل منتهاه[ ،وقال الشيخ شعيب األرناؤوط) :إسناده صحيح عىل رشط الشيخني(
-وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/600ح] :(8669حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق
وعيل بن حمشاذ العدل وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قالوا حدثنا برش بن موىس األسـدي حـدثنا
هوذة بن خليفة حدثنا عوف بن أبي جميلة )ح( وحدثني الحسني بن عيل الـدارمي حـدثنا محمـد بـن
إسحاق اإلمام حدثنا محمد بن بشار حدثنا بن أبي عدي عن عوف حدثنا أبو الصديق الناجي عـن أبـي
سعيد الخدري ،ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتـى
تمأل األرض ظلما وجورا وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يمألها قسطا وعدال كمـا ملئـت
ظلما وعدوانا«[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه .والحديث املفـرس
بذلك الطريق وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة عـىل مـا أصـلته يف هـذا الكتـاب
باالحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة املسلمني( ،وقال الذهبي يف التلخيص) :عىل
رشط البخاري ومسلم(.
-وهو بنحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/3ص/36ح] :(11331حدثنا محمد بن جعفـر
حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قاله[
26
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/601ح ،(8674من طريق مطر بن طهمان الوراق
عن أبي الصديق] :حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا حجاج بن الربيع بن سليمان حدثنا أسـد
بن موىس حدثنا حماد بن سلمة عن مطر وأبي هارون عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخـدري
ريض الله تعاىل عنه به[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم ولم يخرجاه( ،وسكت عنـه
الذهبي يف التلخيص.
-واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/3ص/70ح] :(11683قال الحسن بن موىس :حدثنا حماد بـن
سلمة عن أبي هارون العبدي ومطر الوراق عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخـدري قـال قـال
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،تمأل األرض جورا وظلما فيخرج رجل من عرتتي يملك سبعا أو تسعا
فيمأل األرض قسطا وعدال[
-وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/3ص/17ح] :(11146حدثنا أبو النـرض حـدثنا أبـو
معاوية شيبان عن مطر بن طهمان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قـال قـال رسـول
الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجيل أقنى يمأل األرض
عدال كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنني«[ ،قلت :مطر بن طهمان كثـري الخطـأ ،فـاألرجح أن
لفظتي) :أجيل( ،و)أقنى( ،من أوهامه ،دخل يف ذهنه حديث يف حديث آخر!
-وأخرجه ابن حبان يف صحيحه )ج/15ص/239ح] :(6826أخربنا محمـد بـن عـيل بـن العبـاس
املروزي بالبرصة قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شـيبان بـن عبـد
الرحمن عن مطر الوراق عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد قال قال رسول الله ،صـىل اللـه عليـه
وسلم ،ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أقنى يمأل األرض عدال كما ملئت قبله ظلما يملـك
سبع سنني[.
-وأبو يعىل يف مسنده )ج/2ص/367ح] :(1128حدثنا قطن بن نسري حدثنا عدي بـن أبـي عمـارة
حدثنا مطر الوراق عن أبي الصديق عن أبي سعيد عن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قـال ليقـومن
عىل أمتي من أهل بيتي أقنى أجىل يوسع األرض عدال كما وسعت ظلما وجورا يملك سبع سنني[
-وهو بنحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«) ،ج/3ص/28ح] :(11239حـدثنا عبـد الـصمد
حدثنا حماد بن سلمة أخربنا مطر واملعيل عن أبي الصديق عن أبي سعيد أن رسول الله ،صىل الله عليه
وسلم ،قال) :تمأل األرض ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عرتتي يملـك سـبعا أو تـسعا فـيمأل
األرض قسطا وعدال([؛ قلت :ها هنا اعتضد مطر الوراق باملعىل بن زياد ،وهو ثقـة ،وإن كـان هنـاك
بعض التخوف من أن املعىل بن زياد إنما أخذه من العالء بن بشري )كما سيأتي قريبا ً(؛ هذا باإلضافة إىل
متابعة أبي هارون العبدي التي سبقت ،فعىل هذا تصح هذه الجمل عىل رشط مسلم.
* وجاء يف »العلل املتناهية«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص (863 :عن مقاتل بن حيان عـن ابـي الـصديق
الناجي] :أنبأنا الحريري قال أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا يوسف بن يعقـوب قـال
حدثنا أحمد بن عبدة قال حدثنا املعتمر بن سليمان قال حدثنا شبيب بن عبد امللك عن مقاتل بن حيـان
27
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :،يكـون يف
امتي املهدي يكون سبع سنني او ثمان سنني او تسعا يمأل االرض عدال كما ملئـت قبـل ذلـك
ظلما وجورا ً«[؛ قلت :أعله ابن الجوزي بتفرد شبيب بن عبد امللك عن مقاتل بـن حيـان فلـم يـصب؛
وكالهما ثقة ،والحديث ثابن من وجوه أخرى.
* وجاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/601ح ،(8673من طريق سليمان بن عبيد عـن
أبي الصديق الناجي] :أخربني أبو العباس محمد بن أحمد املحبوبي بمرو حـدثنا سـعيد بـن مـسعود
حدثنا النرض بن شميل حدثنا سليمان بن عبيد حدثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ريض
الله تعاىل عنه أن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :يخرج يف آخر أمتي املهـدي يـسقيه اللـه،
صحاحا ،وتكثر املاشية ،وتعظم األمة ،يعيش سـبعا ً الغيث وتخرج األرض نباتها ويعطى املال
أو ثمانيا« ،يعني حججا[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث صحيح اإلسناد ،ولم يخرجاه( ،وقـال الـذهبي يف
التلخيص :صحيح ،ووافقهما األلباني.
قلت) :سعيد بن مسعود( تصحيف ،وإنما هو) :سعد بـن مـسعود الـرازي( لـه ترجمـة مختـرصة يف
)الجرح والتعديل( وهو صدوق .ولكن يف النفس شئ من هذا التصحيح ألن سليمان بن عبيد هـذا هـو
وثق :قال ابـن معـني:الناجي السلمي البرصي ،ليس باملشهور ،ال يكاد يوجد له إال هذا الحديث ،ولكنه ﱢ
)ثقة( ،وقال أبو حانم) :صدوق( ،ولكنه توبع يف بعض جمله يف األحاديث السابقة ،وكذلك اآلتية.
* وأخرجه الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/603ح (8675من طريـق زيـد العمـي عـن أبـي صـديق
الناجي] :حدثنا عبد الله بن سعد الحافظ حدثنا إبراهيم بن أبي طالب وإبراهيم بن إسحاق وجعفر بن
محمد بن أحمد الحافظ قالوا حدثنا نرص بن عيل حدثنا محمد بن مروان حدثنا عمارة بن أبـي حفـصة
عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ريض الله تعاىل عنه عن النبي ،صىل الله
عليه وسلم ،قال» :يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال فتسع تنعم أمتـي فيـه نعمـة لـم
ينعموا مثلها قط تؤتى األرض أكلها ال تدخر عنهم شيئا واملال يومئـذ كـدوس يقـوم الرجـل
فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ«[؛[ ،ولكن زيدا ً العمي ،وهو أبو الحـواري زيـد بـن الحـواري،
ضعيف.
-وابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1367ح] :(4083حدثنا نرص بن عيل الجهضمي حـدثنا محمـد بـن
مروان العقييل حدثنا عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي صـديق النـاجي عـن أبـي سـعيد
الخدري أن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال فتسع فتنعم فيه
أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها وال تدخر منهم شيئا واملال يومئـذ كـدوس فيقـوم الرجـل
فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ[
-وكما هو يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج/7ص/512ح] :(37638حدثنا أبو معاوية وابـن نمـري
عن موىس الجهني عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه،
28
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
صىل الله عليه وسلم» :يكون يف أمتي املهدي إن طال عمره أو قرص عمره يملك سـبع سـنني أو ثمـاني
جورا) ،تُْنـِزل( الـسماء مطرهـا ،وتخـرج األرض
ً سنني أو تسع سنني ،فيملؤها قسطا وعدال كما ملئت
بركتها« ،قال» :وتعيش أمتي يف زمانه عيشا لم تعشه قبل ذلك«[.
-وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/3ص/27ح] :(11228حدثنا بن نمـري حـدثنا مـوىس
يعني الجهني قال سمعت زيد العمي قال حدثنا أبو الصديق الناجي قال سمعت أبا سعيد الخدري قال
قال النبي ،صىل الله عليه وسلم ،يكون من أمتي املهدي فان طال عمره أو قرص عمره عاش سبع سنني
أو ثمان سنني أو تسع سنني يمأل األرض قسطا وعدال وتخرج األرض نباتها وتمطر السماء قطرها[
-وهو يف »العلل املتناهية« ،البن الجوزي ،عبـد الـرحمن بـن عـيل) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص:(863 :
]أخربنا الكروخي قال اخربنا ابو عامر االزدي وابو بكر الغورجي قـاال أخربنـا الجراحـي قـال حـدثنا
املحبوبي قال حدثنا الرتمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حـدثنا شـعبة
قال سمعت زيد العمي قال سمعت ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري عن النبي ،،صـىل
الله عليه وسلم ،،قال» :إن يف امتي املهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا«) ،زيـد الـشاك(
قال :قلنا) :وما ذاك؟!( ،قال» :سنني« ،قال» :فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيحثي له
ثوبه ما استطاع ان يحلمه«[
-وهو أيضا ً يف »العلل املتناهية« ،البن الجوزي ،عبد الرحمن بن عيل) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص:(863 :
]واخربنا عبد الوهاب الحافظ قال أخربنا عاصم بن الحسن قال حدثنا ابو عمر بن مهـدي قـال حـدثنا
الحسني بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن املثنى قال حدثنا محمد بن مروان قال اخربنا زيد العمي عن
ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي ،صىل الله عليه وسـلم ،قـال» :يكـون يف امتـي
املهدي ان قرص فسبع وإال فثمان واال فتسع تنعم امتي نعمة لم ينعمـوا مثلهـا قـط يرسـل
السماء عليهم مدارا وال تدخر االرض شيئا من النبات واملال كدوس يقـوم الرجـل فيقـول يـا
مهدي اعطني فيقول خذ«[
-وهــو أيــضا ً يف »الــسنن الــواردة يف الفــتن ألبــي عمــرو عثمــان بــن ســعيد الــداني«،
)ج/2ص/153ح) ،(553ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد بن
ثابت حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا نرص بن مرزوق حدثنا عىل بن معبد حدثنا خالـد بـن سـالم عـن
محمد بن مهران البجيل عن عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الـصديق النـاجي عـن أبـي
سعيد الخدري قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يكون يف أمتي املهدي إن قرص فسبع وإال
فثمان وإال فتسع تنعم فيها أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط ترسل السماء علـيهم مـدرارا ال
تدخر األرض شيئا من نباتها واملال عنده يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ«[
-وجاء هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 136 :وما بعدها(] :حدثنا محمد بن مـروان
عن عمارة بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري رىض اللـه عنـه عـن
الني صىل الله عليه وسلم قال تنعم أمتي يف زمن املهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط ترسل السماء علـيهم
مدرارا وال تزرع األرض شيئا من النبات إال أخرجته واملال كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطنـي
29
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
فيقول خذ[
-وجاء هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 136 :وما بعدها(] :حدثنا أبو معاويـة عـن
موىس عن زيد عن أبي الصديق عن أبي سعيد عن النبي صىل الله عليه وسلم نحـوه ،إال أنـه لـم يـذكر
املال[
-وجاء بعض هذا أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعدها(] :حدثنا محمد بـن
مروان العجيل عن عماره بن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري
رىض الله عنه قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يكون املهـدي يف أمتـي إن قـرص فـسبعا وإال
فثمان وإال فتسعا[
-وجاء بعضه أيضا ً يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعدها(] :حدثنا أبو معاوية عن
موىس الجهني عن زيد العمي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري رىض الله عنه عـن النبـي ،صـىل
الله عليه وسلم ،قال املهدي يعيش يف ذلك يعني بعدما يملك سبع سنني أو ثمان أو تسع[
* وجاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/3ص/52ح ،(11502من طريق العـالء بـن بـشري
املزني عن أبي الصديق الناجي] :حدثنا زيد بن الحباب حدثني حماد بن زيد حـدثنا املعـىل بـن زيـاد
املعويل عن العالء بن بشري املزني عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه،
صىل الله عليه وسلم» :أبرشكم باملهدي يبعث يف أمتي عـىل اخـتالف مـن النـاس وزالزل فـيمأل
األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما ويرىض عنه ساكن السماء وساكن األرض ويمـأل
الله قلوب أمة محمد غنى فال يحتاج أحد إىل أحد فينادي مناد من له يف املال حاجة قال فيقول
أنا فيقال له ائت السادن يعني الخازن فقل له قال لك املهدي اعطني قال فيأتي السادن فيقول
له فيقال له احتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال كنت أجشع أمة محمد نفـسا أو عجـز عنـي مـا
وسعهم قال فيمكث سبع سنني أو ثمان سنني أو تسع سنني ثم ال خري يف الحياة أو يف العـيش
بعده«[ ،ولكن العالء بن بشري املزني مجهول ،ال يعرف.
-وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/3ص/37ح] :(11344حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر
عن املعىل بن زياد حدثنا العالء بن بشري عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قاله بنحوه[
* جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حـدثنا مـسلم بـن إبـراهيم
حدثنا القاسم بن الفضل حدثني ابن عمري الهجري عن أبي الصديق قال :قال أبو سعيد الخدري وهو
قاعد يف أصل منرب النبي ،صىل الله عليه وسلم ،وله حنني قلت) :ما يبكيك؟!( ،قال تذكرت النبي ،صـىل
الله عليه وسلم ،ومقعده عىل هذا املنرب قال» :إن من أهل بيتي األقنى األجىل يأتي األرض وقد ملئت
ظلما وجورا فيمألها قسطا وعدال يعيش هكذا« ،وأومى بيده سبعا أو تسعا([
30
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
31
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
قلت :عىل هذا تتقوى جملتا) :يسقيه الله ،الغيث وتخرج األرض نباتها() ،يملـك سـبع سـنني أو
ثماني سنني أو تسع سنني( ،بتعدد الطرق.
وعىل هذا فيكون الحديث ثابتا ً صحيحا ً بتمامه ،إن شاء الله تعاىل] :ال تقوم الـساعة حتـى تمـتيلء
32
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
األرض ظلما وعدوانا ،ثم يخرج رجل من أهل بيتي ،فيملؤها قسطا وعدال كمـا ملئـت ظلمـا
وعدوانا) ،يسقيه الله الغيث ،وتخرج األرض نباتها() ،يملك سـبع سـنني أو ثمـاني سـنني أو
تسع سنني([
* ولكن جاء يف »املعجم األوسط«) ،ج/2ص/15ح ،(1075ما يبدو أنه متابعة ألبي الصديق الناجي:
]حدثنا أحمد قال حدثنا أبو جعفر قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبى الواصل عن أبي الصديق الناجي
عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بني بهدلة عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله ،صـىل اللـه
عليه وسلم ،يقول» :يخرج رجل من أمتي يقول بسنتي ينزل الله عز وجل له القطر من الـسماء
وتخرج له األرض من بركتها تمأل األرض منه قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما يعمـل عـل
هذه األمة سبع سنني وينزل بيت املقدس«[ ،ثم قال اإلمام الطرباني) :روى هذا الحديث جماعة عن
أبي الصديق فلم يدخل أحد ممن رواه بينه وبني أبي سعيد أحد إال أبو واصل( .قلت :وهذا التفرد يـدل
عىل :إما وهم أبي واصل ،وإما ،وهو األرجح ،أنه يف أصله هكذا) :عن أبي الصديق الناجي وعن الحـسن
بن يزيد السعدي( فتصحفت عىل بعض الرواة أو النساخ ،فإن كان كذلك فهذا إسـناد صـحيح؛ ولكـن
الرواية التالية تعكر عىل هذا ،وتوجب الحذر والتوقف:
* فقد جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بـن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص1029 :
وما بعدها(] :حدثنا عبدالله بن عمرو حدثنا عتاب بن هارون حدثنا الفضل بن عبيدالله حدثنا عبداللـه
بن عمرو حدثنا محمد بن سلمة حدثنا أبو الواصل عن أبي أمية الحبطى عن الحسن بن يزيد الـسعدي
عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يخـرج رجـل مـن أمتـى يعمـل
بسنتي ينزل الله له الربكة من السماء وتخرج له األرض بركتها يمأل األرض عدال كمـا ملئـت
جورا يعمل سبع سنني عىل هذه األمة وينزل بيت املقدس«[
قلت :هذا إسناد ساقط :أيوب بن خوط ،آبو أمية الحبطى البرصي ،مرتوك هالـك ،والحـسن بـن يزيـد
السعدي ليس بذاك املشهور.
ثانيا ً :دراسة الحديث برواية أبي نرضة عن أبي سعيد الخـدري بلفـظ) :املهـدي منـي :أجـىل
الجبهة ،أقنى األنف ،يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلمـا يملـك سـبع سـنني أو
ثماني سنني أو تسع سنني(
* كما هو يف »سنن أبي داود«) ،ج/4ص/107ح] :(4285حدثنا سهل بن تمـام بـن بزيـع حـدثنا
عمران القطان عن قتادة عن أبي نرضة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه
وسلم» :املهدي مني :أجىل الجبهة ،أقنى األنف ،يمأل األرض قـسطا وعـدال كمـا ملئـت جـورا
وظلما يملك سبع سنني«[ ،وقال األلباني :حسن
-وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/600ح] :(8670حدثنا أبـو العبـاس محمـد بـن
يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا عمرو بن عاصم الكالبي حدثنا عمران القطان حـدثنا
33
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
قتادة عن أبي نرضة عن أبي سعيد ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه وسـلم:
»املهدي منا أهل البيت :أشم األنف أقنى أجىل يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما
يعيش هكذا« ،وبسط يساره وإصبعني من يمينه املسبحة واإلبهام وعقد ثالثة[ ،وقال الحـاكم) :هـذا
حديث صحيح عىل رشط مسلم ،ولم يخرجاه( ،وقال الذهبي يف التلخيص) :عمران ضعيف ،ولم يخـرج
له مسلم( ،قلت :بالغ الذهبي ها هنا ،وقد أخرج البخـاري لـه متابعـة ،والجميـع إال مـسلم ،وأنـصف
الحافظ إذ قال) :صدوق يهم( ،فليس هو من أهل الصحيح ،ولكنه صالح الحديث يكتب حديثه ،ويصح
الحديث بأي متابعة جيدة.
-ويف »املعجم األوسط«) ،ج/9ص/176ح ،(9460رصح قتادة بالسماع] :حدثنا يعقوب بن إسحاق
حدثنا عفان حدثنا عمران حدثني قتادة حدثني أبو نرضة عن أبي سعيد الخدري عن النبي ،صىل اللـه
عليه وسلم ،قال» :يملك رجل من أهل بيتي :أجىل الجبهة ،أقنى األنف ،يمأل األرض قسطا وعـدال
كما ملئت ظلما وجورا يعيش هذا« ،وبسط كفه اليمنى وبـسط إىل جنبهـا أصـبعني وبـسط كفـه
اليرسى[
-وبعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعدها(] :حدثنا الوليـد عـن سـعيد عـن
قتادة عن أبي نرضة )أو أبي الصديق( عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم،
قال» :املهدي أجىل الجبني أقنى األنف«[؛ قلت :هذه متابعة جيدة ،ولو لبعض الحديث.
-وهو يف »العلل املتناهية«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :حدثنا سهل بن تمام قال حدثنا عمـران
القطان عن قتادة عن ابي نرضة عن ابي سعيد قال قال رسول الله ،صىل الله عليـه وسـلم» :،املهـدي
مني :اجىل الجبهة أقنى االنف يمأل االرض قسطا وعدال كما ملئت ظلمـا وجـورا يملـك سـبع
سنني«[
-ومتابعة أخرى يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمـان بـن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص:
1029وما بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عـيل ابـن الحـسني الجهنـي
بدمشق حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عطاء بن عجالن عن أبي نرضة عن أبي
سعيد الخدري قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» ،يقوم يف آخر الزمـان رجـل مـن عرتتـي
شاب حسن الوجه أجىل الجبني أقنى األنف يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلمـا وجـورا
ويملك كذا وكذا سبع سنني«[ ،ولكن عطاء بن عجالن مرتوك ساقط!
-وهي يف »تاريخ واسط«) ،ج 1 :ص] :(135 :حدثنا أسلم قال حدثنا سعيد بن يحيـى قـال حـدثنا
عاصم بن عيل قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجالن عن أبي نرضة عن أبـي سـعيد عـن
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :يقوم يف آخر الزمان رجل من عرتتي حسن الوجه أجىل الجبني
أقنى األنف يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا يملك كذا وكذا«[ ،وقال أسلم) :قـال
أبو حاتم الرازي :عطاء بن عجالن واسطي(.
-وبعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعدها(] :حدثنا ابن وهب عن الحارث بن
نبهان عن عمرو بن دينار عن أبي نرضة عن أبي سعيد رىض الله عنه عن النبي ،صىل الله عليه وسـلم،
34
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
| فصل :دراسة حديث زر بن حبيش عن عبـد اللـه بـن مـسعود» :ال تـذهب الـدنيا) ،أو :ال
تنقيض الدنيا() ،أو :ال تذهب األيام والليايل( ،حتى يملك العرب )أو :يملك الناس( رجل من أهل
وعدال ،كما ملئت ظلما ً وجورا ً«
ً بيتي ،يواطىء اسمه اسمي .يمأل األرض قسطا ً
* كما هو يف »سنن أبي داود«) ،ج/4ص/107ح ،(4282من عـدة طـرق يف سـياق واحـد] :حـدثنا
مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم )ح( وحدثنا محمد بن العالء حدثنا أبو بكر يعني بن عياش )ح( وحدثنا
مسدد حدثنا يحيى عن سفيان )ح( وحدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبيد الله بن مـوىس أخربنـا زائـدة
)ح( وحدثنا أحمد بن إبراهيم حدثني عبيد الله بن موىس عن فطر )املعنى واحد كلهم( عن عاصـم عـن
زر عن عبد الله عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :لو لم يبق من الدنيا إال يـوم )قـال زائـدة يف
حديثه» :لطول الله ذلك اليوم« ،ثم اتفقوا( حتى يبعث فيه رجـال منـي )أو مـن أهـل بيتـي(
يواطىء اسمه اسمي ،واسم أبيه اسم أبي«) ،زاد يف حديث فطر» :يمأل األرض قسطا وعدال كما
ملئت ظلما وجورا«( ،وقال يف حديث سفيان» :ال تذهب أو ال تنقيض الـدنيا حتـى يملـك العـرب
رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[ ،وقال اإلمام أبو داود) :لفظ عمـر وأبـي بكـر بمعنـى
سفيان( ،وقال األلباني :حسن صحيح.
قلت :أما قول األلباني :حسن صحيح ،فإن كان يعني أن هذا اإلسناد حسن لذاته ،بسبب الكالم اليـسري
يف عاصم بن أبي النجود بهدلة ،ولكنه صحيح بمتابعاته وشواهده ،بعد التأكد من سالمته من الـشذوذ
35
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
والعلل ،فقد أصاب ،وإن كان يعني أنه صحيح لذاته ،حسن املعنى جميل )كما هـو مقـصود الرتمـذي
أحيانا ً( فهذه مبالغة ،ال برهان عليها ،يف تصحيح حديث عاصم بن أبي النجود ،وإن كـان حديثـه عـن
شيخه زر بن حبيش من أقوى حديثه وأنظفه!
أما ألفاظ الحديث كما ذكرها اإلمام أبو داود فهي:
لفظ أبي داود األول :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجـل مـن أهـل
بيتي يواطىء اسمه اسمي« ،وهذا هو لفظ زائدة وفطر ،وغريهما كما سنبني قريبا ً .وهذا اللفظ األول
هو يف األرجح لفظ أبي صالح عن أبي هريرة ،كما سيأتي بعد الفراغ من حديث زر بن حبيش عن عبـد
الله بن مسعود هذا.
لفظ أبي داود الثاني» :ال تذهب الدنيا) ،أو :ال تنقيض الدنيا() ،أو :ال تـذهب األيـام والليـايل(،
حتى يملك العرب )أو :الناس( رجل من أهل بيتي ،يواطىء اسمه اسمي« ،هذا هو لفظ سـفيان
الثوري ،وبمعناه رواه عمر بن عبيد ،وأبو بكر بن عياش .وهو اللفظ الذي جاءت متابعة عاصم به ،مما
يجعلنا نكاد نقطع أنه اللفظ األصيل لحديث زر عن عبد الله .أما زيادة فطر التي ذكرها أبو داود ،وهي:
ً
أيضا ،كما هـو يف »يمأل األرض قسطا وعدال ،كما ملئت ظلما وجورا« .فقد جاءت من طريق زائدة
الطرباني .ولم ينفردا بها ،بل قد جاءت من طريق سفيان بن عيينة ،وغريه ،فهي ثابتة عن عاصـم بـن
أبي النجود بدون شبهة!
والظاهر أن عاصم بن أبي النجود بهدلة ،وهو ليس يف القمة من اإلتقان كما هو معروف ،خلط اللفظني
لتقاربهما يف املعنى ،فكان يحدث تارة بهذا اللفظ ،وتارة بذاك.
36
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
هريرة ،وهذا حديث حسن صحيح( ،وقال األلباني :حسن صحيح ،قلت :سبق تعليقنا عىل كالم األلباني
عند ابي داود ،وهذا هو ها هنا مثله بالضبط.
-كما هو أيضا ً يف »العلل املتناهية« ،لإلمام ابن الجوزي) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص ،(863 :من طريـق
سفيان الثوري ،بواسطة الرتمذي] :أخربنا الكروخي قال أخربنا ابو عامر االزدي وابـو بكـر الغـورجي
قاال أخربنا الجراح قال املحبوبي قال حدثنا الرتمذي به«[.
-وهو يف »املحدث الفاصل«) ،ج 1 :ص ،(329 :مـن طريـق سـفيان الثـوري] :حـدثنا أبـو جعفـر
الحرضمي حدثنا سقري بن عداس أبو عروة املالكي البرصي قال سمعت يحيى بن سـعيد يحـدث عـن
سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تنقيض الـدنيا حتـى
يملك العرب رجل من أهل بيتي )أو قال :من عرتتي( يواطئ اسمه اسمي«[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( ،من طريق سفيان الثوري] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا قاسـم حـدثنا
عمرو بن عيل حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سفيان حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله عن النبـي،
صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يـواطىء اسـمه
اسمي«[
-وهو يف »سري أعالم النبالء«) ،ج 11 :ص ،(472 :من طريق سفيان الثوري] :اخربنا الـشيخ العـالم
صاحب مسند الوقت ابو املعايل أحمد بن القايض االمام املحدث رفيع الدين ابي محمد اسحاق بن محمد
املؤيد الهمذاني ثم املرصي بقراءتي عليه قال اخربنا املبارك بن ابي الجود ببغداد سنة عـرشين وسـت
مئة اخربنا ابو العباس أحمد بن الطالية اخربنا عبد العزيز بن عـيل اخربنـا محمـد بـن عبـد الـرحمن
املخلص حدثنا محمد بن هارون حدثنا عمرو بن عيل حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن عاصم عـن
زر عن عبد الله قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تذهب األيام والليايل حتـى يملـك العـرب
رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[
-وهو يف »صحيح ابن حبان«) ،ج/15ص/236ح ،(6824بلفظ دمجت فيـه جمـل اللفـظ األول يف
اللفظ الثاني ،مع زيادة فطر مخترصة ،من طريق سفيان الثوري] :أخربنا الحسني بن أحمد بن بسطام
باألبلة قال حدثنا عمرو بن عيل بن بحر قال حدثنا بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله
قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من أهل بيتـي
يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسـم أبـي فيملؤهـا قـسطا وعـدال«[ ،وقـال الـشيخ شـعيب
األرناؤوط) :إسناده حسن(
* وهو عند اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/1ص/376ح ،(3571من طريق سـفيان بـن عيينـة:
]حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ،صىل اللـه عليـه وسـلم ،ال تقـوم
الساعة حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي[؛ وقال اإلمام أحمد) :حدثنا به يف بيته يف غرفته
أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى أو يحيى بن خالد بن يحيى(.
37
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
-ومع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/134ح] :(10219حـدثنا الحـسني بـن إسـحاق
التسرتي حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي النجـود عـن زر بـن
حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه وسـلم» :ال
يذهب األيام والليايل حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض عدال كما
ملئت جورا وظلما«[
* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/134ح ،(10220من طريـق شـعبة] :حـدثنا
عمر بن إبراهيم البغدادي ومحمد بن أحمد بن أبي خيثمة حدثنا محمد بن عيل بن خالد العطار حـدثنا
عمرو بن عبد الغفار حدثنا شعبة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد اللـه قـال قـال
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تذهب الدنيا حتى ييل رجل من أهل بيتي يمأل األرض قسطا
وعدال كما ملئت ظلما وجورا يواطىء اسمه اسمي«[
-وهو يف الكامل يف الضعفاء )] :(147/5حدثنا أحمد بن الحسني الصويف حدثنا محمـد بـن عـيل بـن
خلف العطار حدثنا عمرو بن عبد الغفار حدثنا شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قـال رسـول
الله ،صىل الله عليه وسلم ،ال تذهب الدنيا حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطىء اسـمه اسـمي يمـأل
األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا وهذا من حديث شعبة ال أعلم رواه عن شعبة غري عمرو بـن
عبد الغفار وعن عمرو محمد بن عيل العطار وهو متهم إذا روى شـيئا مـن الفـضائل وكـان الـسلف
يتهمونه بأنه يضع يف فضائل أهل البيت ويف مثالب غريهم ولعمرو غري ما ذكرت من الحديث[
* وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج/7ص/513ح ،(37647من طريق فطر بن خليفة] :حـدثنا
الفضل بن دكني قال حدثنا فطر)عن عاصم عن( عن زر عن عبد الله قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه
عليه وسلم» :ال تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجال من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيـه
اسم أبي«[
-وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/133ح ،(10213من طريق فطر بن خليفة] :حدثنا عـيل بـن
عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبـد
الله بن مسعود يرفعه إىل النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تذهب الدنيا حتى يبعـث اللـه رجـال
من أهل بيتي يواطى اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[ ،وهو عن فطر بن خليفة ،من غري زيـادة
فطر!
38
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :ال تنقيض األيام وال يذهب الـدهر حتـى
يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي([
-وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/135ح] :(10223حدثنا الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا
محمد بن أبان الواسطي حدثنا عمر بن عبيد الطنافيس عن عاصم عن زر بن حبيش عـن بـن مـسعود
ريض الله تعاىل عنه قال قال يل رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال يذهب الدنيا أو ال ينقيض األيام
حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[
* وهو باختصار وترصف يف اللفظ يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/136ح ،(10227من طريق أبـي
بكر بن عياش] :حدثنا أحمد بن محمد الجمال األصبهاني حدثنا إبراهيم بن عامر بن إبـراهيم حـدثنا
أبي عن يعقوب القمي عن سعد بن الحسني عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن
حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :يـيل أمـر هـذه األمـة يف آخـر
زمانها رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[
-وهو يف »العلل املتناهية« ،لإلمام ابن الجوزي) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص ،(863 :من طريق أبي بكـر
بن عياش ،وغريه] :أخربنا عبد الرحمن بن محمد قال أخربنا أحمد بن عيل بن ثابت قـال اخربنـي ابـو
القاسم عبد العزيز ابن محمد بن نرص الستوري وابو الحسن عيل بن أحمد بن محمد الرزاز قاال اخربنا
محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثني محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري قال حدثني أحمد
بن الهيثم قال حدثني سورة بن الحكم قال حدثنا سليمان بن قرم ويحيى ابن ثعلبة وقيس بن الربيـع
وابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول اللـه ،،صـىل اللـه عليـه
وسلم» :،يملك الناس رجل من اهل بيتي يواطي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي ،يمـأل االرض
عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( من طريق أبي بكر بن عياش وعدة رجال] :حدثنا سلمون بن داود حدثنا محمـد بـن عبداللـه
حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري حدثنا أبي حدثنا سورة بن الحكم حـدثنا سـليمان بـن قـرم
ويحيى بن ثعلبة وحماد بن سلمة وقيس وأبو بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبدالله قـال قـال
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتـي اسـمه اسـمى
واسم ابيه اسم أبي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[
-وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا جعفر بن محمد السويس وعيل بن العباس
املقانعي والقاسم بن زكريا قالوا أخربنا أبو كريب محمد بن العالء حدثنا أبو بكر ابـن عيـاش حـدثنا
عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم» :ال تـذهب الليـايل
واأليام حتى يملك رجل من أهيل يواطىء اسمه اسمي«[
39
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وهو ،مع اختصار طفيف ،يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/136ح ،(10228من طريق مـسلم بـن
الجحاف داود بن سويد ،عن عاصم] :حدثنا أحمد بن كيسان الضبي املالئي ،وهو مسلم األعور ،عن أبي َ ﱠ
عمرو البزار حدثنا محمد بن عمارة بن صبيح حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا عبد الله بن مسلم املالئـي
عن أبي الجحاف عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم» :ال يـذهب
األيام والليايل حتى يملك رجل من أهل بيتي«[
* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/133ح ،(10214من طريق األعمش] :حـدثنا
موىس بن هارون حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن األعمش عن عاصم
بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول الله ،صىل
الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يـواطىء اسـمه اسـمي يمـأل
األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[
-وجاء أيضا ً يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا عيل بن سعيد حدثنا عبد اللـه بـن محمـد بـن
يحيى بن داهر ومحمد بن حميد قاال :حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن األعمش عن عاصم عن زر عن
عبد الله قال قال رسول ،الله صىل الله عليه وسلم» :ال تنقيض األيام والليايل حتى يملـك رجـل مـن
أهل بيتي يملؤها عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ً«[
-وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا بن زيدان حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد اللـه بـن
عبد القدوس عن األعمش عن زر عن عبد الله قال قال رسول ،الله صىل الله عليه وسلم» :يكون رجل من
أهل بيتي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[ ،وقال بن عـدي) :ولـم يـذكر يف إسـناده
عاصم(.
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا القاسم ابـن زكريـا املطـرز وأحمـد بـن
عبدالله بن زيد الحبيل قاال حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس حدثنا األعمـش
عن عاصم عن زر عن عبدالله قال قال النبي ،صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك رجل
من أهيل يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا««[
-وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/136ح ،(10226من طريق أبي األحوص سالم
بن سليم] :حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن جرير بن عبد الله الـبجيل الكـويف حـدثنا
جعفر بن عيل بن خالد بن جرير حدثنا أبو األحوص قال سألت عاصم بن أبي النجود فقلـت) :يـا أبـا
بكر :ذكرت عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم» :ال
يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«« ،قال) :نعم([
-وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الصغري«) ،ج/2ص/290ح ،(1181بتـرصف طفيـف يف صـياغة
اإلسناد ،من طريق أبي األحوص سالم بن سليم] :حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بـن يحيـى بـن
40
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
محمد بن زياد بن جرير بن عبد الله البجيل الكويف حدثنا جعفر بن عيل بن خالد بن جرير بن عبد اللـه
البجيل حدثنا أبو األحوص سالم بن سليم عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بـن
مسعود قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهـل بيتـي
يوطىء اسمه اسمي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[ ،ثم قال اإلمام الطرباني:
)لم يروه عن أبي األحوص إال جعفر بن عيل تفرد به يحيى بن إسماعيل(.
* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري« ،من طريق هشام الدستوائي] :حدثنا يعقـوب بـن إسـحاق
النيسابوري حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو غسان املسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عـن
عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال يذهب األيام حتى يملك رجل من
أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[
* وهو مع زيادة فطر يف »املعجـم الكبـري«) ،ج/10ص/136ح ،(10225مـن طريـق يوسـف بـن
حوشب عن واسط بن الحارث] :حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حـدثنا يوسـف
بن حوشب حدثنا واسط بن الحارث عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله ريض الله
تعاىل عنه قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي
يوافق اسمه اسمي يمأل األرض قسطا وعدال كنا ملئت جورا وظلما«[
-كما هو يف »العلل املتناهية«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :أخربنا بن خريون قـال أخربنـا ابـن
املأمون قال حدثنا الدارقطني قال حدثنا البغوي قال حدثنا عبد الله بن عمر بن ابان قال حدثنا يوسف
بن حوشب قال حدثنا باسط بن الحارث عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،،صىل اللـه
عليه وسلم» :،ال يذهب االمر حتى يملك رجل من اهل بيتي يوافـق اسـمه اسـمي يمـأل األرض
قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما«[
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/133ح ،(10215من طريق أبي إسحاق سليمان بـن فـريوز
الشيباني] :حدثنا الحسن بن عيل املعمري حدثنا عبد الغفار بن عبد الله املوصيل حدثنا عيل بن مـسهر
عن أبي إسحاق الشيباني عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن بن مسعود قال قـال رسـول
الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال يذهب الليايل واأليام حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسـمه
اسمي«[
-وهو يف»،معجم شيوخ أبي بكر اإلسماعييل«) ،ج 2 :ص ،(513 :من طريق أبي إسحاق الشيباني:
]قال :وحدثنا عيل بن املنذر حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا جعفر األحمر عن أبي إسـحاق الـشيباني
عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تذهب الدنيا حتى يملـك
رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي« ،وقال الشيباني» :من أهل بيتي«[
-كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما
41
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عىل حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا قاسم املطرز حدثنا عىل بن املنذر حـدثنا
إسحاق بن منصور حدثنا جعفر األحمر عن أبى إسحاق الشيبانى عن عاصم عن زر عن عبد اللـه عـن
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :ال تذهب الدنيا حتى ييل عىل أمتي رجل من أهل بيتى يـواطىء
اسمه اسمي«[
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/135ح ،(10221من طريق عبد امللك بن أبي غنيـة] :حـدثنا
إبراهيم بن دحيم الدمشقي حدثنا أبي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد امللك بـن أبـي غنيـة أخربنـي
عاصم عن زر عن عبد الله قال سمعت رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يقول» :ال ينقيض الدنيا حتى
ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[
-وهو بنحوه يف »املعجم األوسط« ،من طريق عبد امللك بن أبي غنية] :حدثنا محمد بن أحمد بن لبيـد
حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد امللك بن حميد بن أبي غنية أخربنـي عاصـم
بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم،
يقول» :ال تنقيض الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[
* وهو يف »صحيح ابن حبان«) ،ج/15ص/238ح ،(6825من طريق عثمان بن شـربمة] :أخربنـا
محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني قال حدثنا عيل بن املنذر قال حدثنا بن فضيل قال حـدثنا عثمـان
بن شربمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله قال قال النبي ،صىل الله عليه وسلم» :يخـرج
رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي وخلقه خلقي فيملؤها قسطا وعـدال كمـا ملئـت ظلمـا
وجورا«[ ،وقال الشيخ شعيب األرناؤوط) :إسناده ضعيف(
-وهو بنحوه يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/137ح ،(10229من طريق عثمان بن شربمة] :حـدثنا
الحسني بن إسحاق التسرتي حدثنا واصل بن عبد األعىل حدثنا محمد بن فضيل عن عثمان بن عبد اللـه
بن شربمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال
قال النبي ،صىل الله عليه وسلم» :يخرج رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي وخلقه خلقـي
يمألها عدال وقسطا كما ملئت ظلما وجورا«[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( من طريق عثمان بن شربمة] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا قاسم املطرز
حدثنا عيل بن املنذر الطريقي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عثمان بن شربمة عن عاصـم عـن زر عـن
عبدالله قال قال النبي ،صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي اسمه
اسمى واسم أبيه اسم أبي يمأل األرض عدال وقسطا كما ملئت جورا وظلما«[
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( من طريق محمد بن عياش بن عمرو العامري] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بـن محمـد
42
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حدثنا أحمد بن مسعود الوزان بحلب حدثنا محمد بن عبدامللك الدقيقي حدثنا أبـوعيل الحنفـي حـدثنا
محمد بن عياش بن عمرو العامري حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله أن النبي ،صىل اللـه عليـه وسـلم،
قال» :لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي« ،قلت) :يا أبـا
عبدالرحمن :ما يواطىء؟!( ،قال) :يشبه([
* وجاء يف الكامل يف الضعفاء ) (86/2عن حمزة الزيات عن عاصم] :حدثنا احمد بن محمد بن سعيد
حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد حدثنا حسن بن حسني حدثنا تليد بن سليمان عن حمزة الزيـات عـن
عاصم عن زر عن عبد الله قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،ال تذهب الدنيا حتى ييل أمتي رجل من
أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي([؛ ثم قال الشيخ) :وهذا من حديث حمزة الزيات عن عاصم ال اعرفه اال
من هذا الطريق(.
| وهو باللفظ األول ،لفظ حديث أبي هريرة ،يف الطرق التالية:
* وهو باللفظ األول يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/135ح ،(10222من طريق زائـدة بـن قدامـة:
]حدثنا العباس بن محمد املجاشعي األصبهاني حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني حدثنا عبيد اللـه
بن موىس عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم» :لـو لـم
يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجال منـي )أو مـن أهـيل أهـل
بيتي( يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[
-وهو مع زيادة فطر يف »املعجم األوسط«) ،ج/2ص/56ح ،(1233من طريـق زائـدة بـن قدامـة:
]حدثنا أحمد قال حدثنا عبد األعىل بن حماد النريس قال حدثنا عبيد الله بن موىس قال حدثنا زائدة عـن
عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق مـن الـدنيا إال يـوم
لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجال من أهيل يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي؛ يمأل
األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[ ،ثم قال اإلمام الطرباني) :لم يرو هـذا الحـديث عـن
زائدة إال عبيد الله(.
-وهو من طريق زائدة بن قدامة يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«،
)ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عيل بـن الحـسني
الجهني بدمشق حدثنا محمد بن خلف العسقالني حدثنا عبيد الله بن موىس حدثنا زائدة عن عاصم عن
زر عن عبدالله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق من الدنيا إال يـوم لطـول اللـه
ذلك اليوم حتى يبعث رجل من أمتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي«[
* وجاء يف »موضح أوهام الجمع والتفريق«) ،ج 2 :ص ،(71 :من طريق فطر بن خليفة] :كتـب إىل
أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نرص الدمشقي وحدثني عبد العزيز بن أبي طاهر الصويف عنه
قال أخربنا عمي أبو عيل محمد بن القاسم بن معروف أخربنا أبو الحسن بن سليمان) ،وهو أبو الحسن
43
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
بن سليمان الذي روى عنه أبو عيل محمد بن أبي نرص الدمشقي( ،حدثنا أبو عمرو الكويف أخربنا عبيـد
الله بن موىس أخربنا فطر بن خليفة عن عاصم عن زر عن عبد الله ريض الله عنه قال قال رسول اللـه،
صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي ،يـواطئ اسـمه
اسمي ،واسم أبيه اسم أبي ،يملؤها عدال كما ملئت ظلما وجورا«[
ـ وجاء يف »موضح أوهام الجمع والتفريق«) ،ج 2 :ص ،(71 :من طريق فطر بن خليفـة] :أخربنـا
عيل بن الحسني بن أحمد التغلبي أبو الحسن بدمشق أخربنا الحسني بن عبد الله بن أبي كامـل حـدثنا
خيثمة بن سليمان القريش حدثنا ابن أبي غزرة حدثنا عبيد الله بإسناده مثله[
-وهو يف حديث خيثمة )ص ] :(192قال أبو الحسن خيثمة بن سليمان حدثنا أبو عمرو الكويف أخربنا
عبيد الله بن موىس اخربنا فطر بن خليفة عن عاصم عن زر عن عبد الله ريض الله عنه قال قال رسـول
الله) :لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله رجال من اهل بيتي يواطيء اسمه اسمي واسـم ابيـه اسـم
أبي يمألها عدال كما ملئت ظلما وجورا([
* وهو مع زيادة فطر يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/135ح ،(10224من طريق عمـرو بـن أبـي
قيس الرازي] :حدثنا الحسني إسحاق التسرتي حدثنا حميد بن محمد الرازي حدثنا هارون بن املغـرية
عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم
يبق من الدنيا إال ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي
واسم أبيه اسم أبي ،يمألها قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا«[
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/134ح ،(10216باختصار شـديد ،مـن طريـق محمـد بـن
إبراهيم الكناني] :حدثنا معاذ بن املثنى حدثنا مسدد حدثنا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني حدثنا
عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق من الـدنيا
إال ليلة مللك فيها رجل من أهل بيت النبي ،صىل الله عليه وسلم«[
-وأخرجه ابن حبان يف صحيحه )ج/13ص/285ح] :(5954وحدثنا الفـضل بـن الحبـاب يف عقبـة
حدثنا مسدد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب حدثنا عاصم بن بهدلة عن زر عن بن مسعود قال قال
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :لو لم يبق من الدنيا اال ليلة مللك فيها رجـل مـن أهـل بيتـي اسـمه
اسمي([
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/134ح ،(10217من طريق حكيم بن جبري األسدي] :حـدثنا
القاسم بن محمد الدالل الكويف حدثنا إبراهيم بن إسحاق الصيني حدثنا عبد الله بن حكيم بن جبري عن
عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تـذهب الـدنيا حتـى يملـك
رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[ ،قلت :إبراهيم بن إسحاق الصيني مرتوك ،وحكـيم بـن
جبري ليس بذاك!
44
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/137ح ،(10230عن عمرو بـن قـيس املالئـي عـن عاصـم:
]حدثنا عيل بن سعيد الرازي حدثنا الحسني بن عمرو العنقزي حدثنا تميم بن الجعد عـن عمـرو بـن
قيس املالئي عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال يذهب األيام
والليايل ولو لم يبق من الدنيا إال يوم حتى يبعث الله رجال من أمتي يواطىء اسمه اسمي«[
قلت :فهذا نقل تواتر عن عاصم يفيد القطع واليقني بصدور الحديث عنه ،وأنه كان ينوع األلفـاظ،
وربما استخدم لفظ حديث أبي هريرة )والذي سيأتي( ،وهذا ال يرض ألنه مـن غـري تغيـري جـوهري يف
املعنى ،فالحديث ،حديث عاصم عن زر عن عبد الله ،حسن جيد لذاته ،وهو صحيح ثابت بـأي متابعـة
مقبولة لعاصم ،وقد وجدنا املتابعة املطلوبة يف كتاب »تاريخ واسط« ،لإلمام أسلم بـن سـهل الـرزاز
الواسطي ،املتوىف سنة 292هـ ،امللقب بـ)بحشل( ،وهو من الثقات الحفاظ األثبات الكبار:
* كما هي يف »تاريخ واسط«) ،ج 1 :ص ،(105 :وهي باللفظ الثاني] :حدثنا محمد بن عبد الـرحمن
بن فهد بن هالل قال حدثنا عبد الله بن عيل السمسار قال حدثنا يوسف بن حوشب قال حدثنا أبو يزيد
األعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال:
»ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي«[
-وهي أيضا ً يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/131ح] :(10208حدثنا محمد بن الرسي بـن مهـران
الناقد حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا يوسف بن حوشب الشيباني حدثنا أبو يزيـد األعـور عـن
عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم» :ال
يذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي«[
-واملتابعة أيضا ً يف »حلية األولياء«) ،ج 5 :ص] :(75 :حدثنا محمد بن عمر بـن مـسلم قـال حـدثنا
عبدالله بن محمد بن ناجية وعيل بن اسحاق ومحمد بن أبان قالوا :حدثنا يوسف بن حوشب قال حدثنا
أبو يزيد األعور عن عمرو بن مرة عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول اللـه ،صـىل
الله عليه وسلم» :ال تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي« ،قال محمد
بن عمر) :سألت أبا العباس بن عقدة عن أبي يزيد األعور فقال :هو خلف بن حوشب([ ،وقال اإلمام أبو
نعيم األصفهاني) :غريب من حديث يوسف بن حوشب ،وخلف :لم نكتبه إال من هذا الوجه(.
-وهي أيضا ً يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا محمد بن أبان بن ميمون وعيل بـن سـعيد قـاال
حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا يوسف بن حوشب حدثنا أبو يزيد األعور عن عمرو بن مرة عـن
زر بن حبيش عن عبد الله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ال تـذهب الـدنيا حتـى يملـك
رجل من أهل بيتي يوافق اسمه اسمي« ،قال عيل بن سعيد أبو يزيد األعور يـرون انـه عمـرو بـن
قيس[ ،وقال اإلمام ابن عدي) :وال اعلم رواه عن أبى يزيد األعور غري يوسـف بـن حوشـب ،وليوسـف
أحاديث وليست بالكثرية ،وأحاديثه محتملة(.
-أبو يزيد األعور ،هو يف األرجح خلف بن حوشب الكويف ،ثقة ،وإن كان هو عمرو بن قيس فهـذا ثقـة
45
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
غري أن هناك إشكالية تتعلق بعدم تطابق متنه مع رأي األغلبية مـن أصـحاب عبـد اللـه بـن
مسعود:
* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بـن زهـري
قال حدثنا أبو سلمة قال حدثنا عبدالواحد بن زياد قال حدثنا األعمش عن إبراهيم قـال كـان أصـحاب
عبدالله يقولون) :املهدي :عيىس بن مريم([
قلت :وهذا اعرتاض ليس بوجيه:
أوال ً :ألن عبد الله بن مسعود لم يكن معروفا ً باإلكثار من الحديث عامة ،ومن أحاديث الفتن خاصة ،فال
يبعد أن ال يكون أكثر أصحابه عىل غري علم بما رواه زر بن حبيش ،كما سلف ،وال بما رواه علقمة ،كما
سيأتي.
ثانيا ً :ألنه ليس قطعي الداللة يف موضع النزاع ،فقد يكون مقصودهم) :ال مهدي بحق منذ والدته ،أو ال
مهدي هداية تامة إال عيىس بن مريم( أو )ال يستحق من جاء الحديث بوصفه لقب املهدي( أو )أن لقـب
املهدي إنما هو – حسب علمهم – من اخرتاع الناس ،أما النبي ،صىل الله عليـه وعـىل آلـه وسـلم ،فلـم
يستخدمه(.
| فصل :دراسة حديث أبي هريرة» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم :لطول الله ذلك اليـوم حتـى
ييل رجل من أهل بيتي ،يواطىء اسمه اسمي«
أوال ً :رواية أبي صالح عن أبي هريرة
* كما جاء يف »سنن الرتمذي«) ،ج/4ص/506ح] :(2231حدثنا عبد الجبار بـن العـالء بـن عبـد
الجبار العطار حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ،صىل الله عليه وسـلم،
قال» :ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[ ،ثم قال اإلمـام أبـو عيـىس الرتمـذي) :قـال
عاصم :وأخربنا أبو صالح عن أبي هريرة قال» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلـك اليـوم
حتى ييل ،(«...وقال اإلمام أبو عيىس الرتمذي) :هذا حديث حسن صحيح( ،وقال الشيخ األلباني :حسن
صحيح.
قلت :دمج اإلمام الرتمذي روايتني يف واحدة ،لفظ األوىل هو اللفظ الثاني لرواية عاصم عن زر عـن عبـد
الله مخترصا ً ً
جدا ،ومعنى كالم الرتمذي بخصوص الرواية الثانية إذا بسطناه فهو الحديث التايل:
46
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* قال اإلمام الرتمذي] :حدثنا عبد الجبار بن العالء بن عبد الجبار العطار حدثنا سفيان بن عيينة عـن
عاصم قال :وأخربنا أبو صالح عن أبي هريرة قال» :لو لم يبق من الدنيا إال يـوم لطـول اللـه ذلـك
اليوم حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«[.
ولفظ هذه الرواية عن أبي هريرة لفظ ثالث ،يجمع اللفظني الواردين من طريق عاصم عن زر عن عبـد
الله:
اللفظ الثالث» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهـل بيتـي
يواطىء اسمه اسمي« ،هذا هو لفظ حديث أبي هريرة عند الرتمذي من طريق سفيان بن عيينة.
-وهو يف »صحيح ابن حبان«) ،ج/13ص/284ح ،(5953مرفوعا ً] :أخربنا الفضل بن الحباب قـال
حدثنا مسدد بن مرسهد حدثنا محمد بن إبراهيم أبو شهاب عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبى
هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق من الدنيا اال ليلة مللك فيها رجـل مـن
أهل بيت النبي ،صىل الله عليه وسلم.[«،
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا أبو خليفة حدثنا مسدد حدثنا أبو شـهاب
عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لـم يبـق مـن
الدنيا إال ليلة مللك فيها رجل من أهل بيتي«[
قلت :أبو شهاب محمد بن إبراهيم ،ليس باملشهور ،يكتب حديثه ،وهذه متابعة لسفيان بن عيينـة ،وإن
كان اإلمام سفيان بن عيينة ال يحتاج إىل متابعة.
* وهو يف »سنن ابن ماجه«) ،ج/2ص/929ح] :(2779حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو داود )ح(
وحدثنا محمد بن عبد امللك الواسطي حدثنا يزيد بن هارون )ح( وحدثنا عيل بن املنذر حـدثنا إسـحاق
بن منصور كلهم :عن قيس عن أبي حصني عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله
عليه وسلم» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل مـن أهـل بيتـي:
يملك جبل الديلم والقسطنطينية«[ ،وقال األلباني :ضعيف.قلت :هو كذلك ألن قيس بن الربيع األسـدي
صدوق يف نفسه ،ولكن ابنا ً له صار يلقنه ملا كرب فأفسد حديثه ،وإنما يقبل من حديثه ما رواه القـدامي
)شعبة والثوري ،ونحوهم :وهم من أقرانه وطبقته ،أو من بعدهم بقليل( ،فهـذه متابعـة لعاصـم بـن
بهدلة نفسه عن أبي صالح .ولكن فقرة» :يملك جبل الديلم والقسطنطينية« ال تثبت بهذا ،وال تجوز
نسبتها إىل النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،فال يحل االحتجاج بهـا ،إال إذا اعتـضدت مـن طريـق
أخرى.
-وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني يف مسنده] :حدثنا قيس ابن الربيع عن أبـي حـصني عـن أبـي
صالح عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صىل الله عليه وسلم» :ال تقوم الساعة حتى يملـك رجـل
من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إال يوم طول الله ذلك اليـوم حتـى
يفتحها«[.
47
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وجاء بعضه يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعـدها( ،لكنـه موقـوف عـىل أبـي
هريرة] :قال حماد عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة رىض الله عنه قال) :هو رجل من آل محمد،
صىل الله عليه وسلم([ ،والظاهر أن هذا من كالم أبي هريرة تعليقا ً عىل الحـديث ،واسـتنباطا ً منـه ،أو
جوابا ً لسؤال سائل ،وليس هو الحديث محل البحث نفسه.
قلت :حديث أبي صالح عن أبي هريرة ثابت بمجموع هذه الطرق )باسـتثناء الفقـرة املـذكورة آنفـا ً:
»يملك جبل الديلم والقسطنطينية«( ،ال سيما أن الجميع رواه متنا ً واحدا ً»» :لو لم يبق مـن الـدنيا
إال يوم لطول الله ذلك اليوم حتى ييل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي«« ،وكلهم يرويـه
عن أبي صالح ذكوان ،عن أبي هريرة من غري اضطراب.
ثانيا ً :رواية محمد بن سريين عن أبي هريرة بلفظ» :لو لم يبق من الـدنيا اال ليلـة مللـك فيهـا
رجل من أهل بيت النبي ،صىل الله عليه وسلم«
* كما هو يف »املعجم األوسط لإلمام الطرباني«) ،ج 5 :ص ،311 :رقم] :(5406 :حدثنا محمد بـن
أحمد بن أبي خيثمة قال حدثنا أبو بريد الجرمي قال حدثنا محمد بن مروان عن هشام بن حسان عـن
محمد بن سريين عن أبي هريرة أن رسول الله صىل الله عليه وسلم قال» :يكون يف أمتـي املهـدي إن
قرص فسبع وإال فثمان وإال فتسع تنعم أمتي فيه نعمة لم ينعموا مثلها يرسل اللـه الـسماء
عليهم مدرارا وال تدخر االرض بىشء من النبات واملال كدوس يقوم الرجل فيقـول يـا مهـدي
اعطني فيقول خذه!«[
_ وكما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :أخربنـا محمـد بـن
عمر االرموي قال اخربنا عبد الصمد بن عيل بن ميمون قال أخربنا الدارقطني قال حـدثنا يوسـف بـن
يعقوب النيسابوري قال حدثنا ابو بريد عمرو بن يزيد قال حدثنا محمد بـن مـروان عـن هـشام بـن
حسان عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :،يكون املهدي يف امتي إن
قرص فسبع واال فثمان واال فتسع تنعم فيها امتي نعمة لـم ينعمـوا مثلهـا :يرسـل الـسماء
عليهم مدرار،ا وال يدخر االرض شيئا من النبات ،ويكون املال كدوسا يقوم الرجـل فيقـول يـا
مهدي اعطني فيقول خذ«[
قلت :محمد بن أحمد بن أبي خيثمة هو محمد بن أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهري بن حرب ،أبو عبد
الله النسائي ثم الببغدادي ،ثقة حافظ ناقد ،تويف يوم األربعاء ألربع بقـني ذي القعـدة 297هــ ،كـان
يشبه باإلمام الطربي يف العلم والفهم والدراية ،إمام ابن أمام ابن إمام :ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
-وأبو بريد الجرمي هو أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي البرصي ،ثقة من شيوخ اإلمام النـسائي ،مـن
وسطى أتباع التابعني.
-محمد بن مروان يف هذه األسانيد هو أبو بكر محمد بن مروان بن قدامـة العقـييل البـرصي ،يعـرف
48
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وبذلك يظهر لك خطأ ابن الجوزي الفاحش حيث ظن أن محمد بن مروان هو السدي الـصغري املـرتوك
املتهم ،كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص ،(861 :عندما قال] :وأمـا حـديث أبـي
سعيد ففي طريقه األول محمد بن مروان قال ابن نمري كذاب وقال النسائي والـرازي مـرتوك الحـديث
وقال ابن حبان ال يحل كتب حديثه إال اعتبارا )ومحمد بن مروان يف حديث أبي هريرة ايضا( وقد تفـرد
به عمارة وهو أبو هارون العبدي وكان كذابا وأما زيد العمي فقال يحيى ليس بيشء[
فهذا اإلسناد) :محمد بن مروان عن هشام بن حسان عن محمد عن ابي هريرة( إذا ً حسن بذاتـه تكـاد
تقوم به الحجة بمفرده ،وهو صحيح مرفوع بشهادة طريق أبي صـالح عـن أبـي هريـرة .فـصحة
49
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
| فصل :دراسة حديث أبي الطفيل عن عيل» :لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله عز وجـل
رجال منا يملؤها عدال كما ملئت جورا«
* كما هو يف »سنن أبي داود«) ،ج/4ص/107ح] :(4283حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الفـضل
بن دكني حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل ريض الله تعاىل عنـه عـن النبـي،
صىل الله عليه وسلم ،قال» :لو لم يبق من الدهر إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يمألها عدال
كما ملئت جورا«[ ،وقال األلباني :صحيح.
-وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/1ص/99ح] :(773حدثنا حجـاج وأبـو نعـيم قـاال:
حدثنا قطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل) ،قال حجاج( سمعت :عليا ريض اللـه تعـاىل عنـه،
يقول :قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لم يبق من الدنيا اال يوم لبعث الله عز وجل رجـال
منا يملؤها عدال كما ملئت جورا« ،قال أبو نعيم» :رجال منا« قال وسمعته مرة )يعني فطرا ً( يذكره
عن حبيب عن أبي الطفيل عن عيل ريض الله تعاىل عنه ،عن النبي ،صىل الله عليه وسلم[
قلت :ليس هذا من االضطراب يف شئ ،بل إن فطرا ً قد سمعه من كل من :القاسم بن أبي بزة املخزومـي،
وحبيب بن أبي ثابت.
-وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج/7ص/513ح] :(37648حدثنا الفضل بن دكني قال حـدثنا
فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :لو لم يبـق
من الدهر إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يملؤها عدال كما ملئت جورا«[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون املقرىء حدثنا عبدالله بن محمد بن املفرس حدثنا أحمد بن
عيل القايض حدثنا يحيى بن معني حدثنا حجاج بن محمد حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبـي
الطفيل قال سمعت عليا رىض الله عنه يقول قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :لو لـم يبـق مـن
الدنيا إال يوم لبعث الله رجال يمألها عدال كما ملئت جورا««[
-ويف »االعتقاد لإلمام البيهقي«) ،ج 1 :ص 215 :إىل ص] :(216 :حدثنا أبو سعد عبد امللك بن أبي
عثمان الصاحب رحمه الله أخربنا حامد ابن محمد الهروي أخربنا عيل ابن عبد العزيز حدثنا أبو نعـيم
حدثنا فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن عيل بن أبي طالب ريض الله عنه عـن
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،أنه قال» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى
يبعث رجال من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ،واسم أبيه اسم أبي«[
-ويف »االعتقاد لإلمام البيهقي«) ،ج 1 :ص 215 :إىل ص] :(216 :وأخربنا أبو عبد الرحمن السلمي
وأبو نرص عمر بن عبد العزيز بن قتادة قاال أخربنا يحيى بن منصور القايض حدثنا عيل بن عبد العزيز
حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل عن عيل بن أبي طالـب عـن النبـي،
صىل الله عليه وسلم ،قال» :لو لم يبق من الدنيا إال يوم لبعث الله رجال من أهل بيتي يمألها عدال
50
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
| فصل :دراسة حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عـيل» :املهـدي منـا أهـل
البيت يصلحه الله يف ليلة«
* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«) ،ج/2ص/1367ح] :(4085حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو
داود الحفري حدثنا ياسني عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل قال قال رسول الله ،صىل
الله عليه وسلم» :املهدي منا أهل البيت يصلحه الله يف ليلة«[ ،وقال األلباني :حسن.
-واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/1ص/84ح] :(645حدثنا فضل بن دكني حدثنا ياسني العجيل
عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عىل ريض الله عنه به[
-وأبو يعىل يف مسنده )ج/1ص/359ح] :(465حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود عمر بـن
سعد عن ياسني عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن عيل به[
-وهو يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج/7ص/513ح] :(37644حدثنا الفضل بن دكـني وأبـو داود
عن ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية عن أبيه عن عيل به[
-وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :أخربنا أبو يعىل حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبـو داود
عمر بن سعد عن ياسني عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن عيل به[
-وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أبـى سـفيان بقيـسارية أخربنـا
محمد بن حماد الطهراني أخربنا أبو نعيم حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفيـة عـن
أبيه عن عيل عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قاله[
-وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« ] :حدثنا عبد الله بن أبى سفيان حدثنا زكريا بن الحكم حدثنا
أبو نعيم حدثنا ياسني )وكان يجالسنا عند الثوري( عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عـيل
قاله رسول الله ،صىل الله عليه وسلم[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن أبي خيثمة حدثنا أبو نعيم حدثنا ياسني العجيل
عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل به[
-وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد أخربني يحيى بن إسـماعيل
قراءة حدثنا جعفر عن عيل حدثنا بن يمان عن ياسني بن شيبان عن إبراهيم بن محمد بن عيل عن أبيـه
51
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
عن عيل قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :املهدي منى يصلحه الله يف ليلة«[
-وهو يف »طبقات املحدثني بأصبهان والواردين عليها«] :حدثنا سلم قال حدثنا بن أخي هالل قال
حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم عن أبيه عن عيل قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه
عليه وسلم» :املهدي منا أهل البيت«[
* وجاء يف »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :ياسني بن شيبان العجيل كويف سمعت بن حماد يقـول قـال
البخاري ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية فيه نظر حدثنا بن أبـى بكـر حـدثنا عبـاس
سمعت يحيى يقول ياسني العجيل ليس به باس[ ،ثم قال] :قال بن يمان سمعت سفيان يـسأل ياسـني
عن هذا الحديث ،وياسني العجيل هذا يعرف بهذا الحديث املهدي ،ورواه أبو داود الحفري وأبـو نعـيم
والثوري عىل ما ذكرناه وهو يعرف به[
* وجاء يف »الجرح والتعديل«] :ياسني بن شيبان العجيل روى عن إبراهيم بـن محمـد بـن عـىل بـن
الحنفية روى عنه وكيع والقاسم بن مالك املزني وعبد الله بن نمري وأبو نعيم سمعت أبى يقول ذلك:
-حدثنا عبد الرحمن قال قرئ عىل العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معني يقول ياسـني
العجيل ليس به بأس * .حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن ياسني العجيل فقال ال بأس به[
* وجاء يف »تهذيب التهذيب«] :ياسني بن شيبان ويقال بن سنان العجيل الكويف عن إبراهيم بن محمد
بن الحنفية عن أبيه عن عيل عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :املهدي منا أهل البيت يصلحه الله
تعاىل يف ليلة« .وعنه وكيع وابن نمري والقاسم بن مالك املزني وأبو داود الحفري وأبو نعيم قال الدوري
عن بن معني ليس به بأس وقال إسحاق بن منصور عن بن معني صالح وقال أبو زرعة ال بأس به وقال
البخاري فيه نظر وال أعلم له حديثا غري هذا قلت وقال يحيى بن يمـان رأيـت سـفيان الثـوري يـسأل
ياسني عن هذا الحديث قال بن عدي وهو معروف به انتهى .ووقع يف سنن بن ماجة عـن ياسـني غـري
منسوب فظنه بعض الحفاظ املتأخرين ياسني بن معاذ الزيات فضعف الحديث به فلم يصنع شيئا[
* أما كالم البخاري فهو يف »التاريخ الكبري« أثناء ترجمة )إبراهيم بن محمد بن عيل بـن أبـي طالـب
الهاشمي وهو بن الحنفية أخو الحسن وعبد الله(] :سمع منه محمد بن إسحاق وعمر موىل غفرة قال يل
أبو نعيم قال حدثنا ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن عيل بن الحنفية عن أبيه عن عيل رفعه قال:
»املهدي منا أهل البيت« ،ويف إسناده نظر[ ،فكالم البخاري إنما هو عن هذا اإلسناد ،ولقلة الرواية عن
إبراهيم هذا ،وليس الكالم أصالً عن شخص ياسني العجيل ،وقد جاء يف »التاريخ الكبري« أثناء ترجمـة
)ياسني العجيل( فقط] :ياسني العجيل عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية روى عنه أبو نعيم والعكيل يعد
يف الكوفيني[ .فليس األمر إذا ً كما وهم اإلمام عبد الرحمن بن الجوزي عندما قال يف »العلل املتناهيـة«،
)ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :واما حديث عيل عليه السالم ففيه ياسني العجيل قـال البخـاري فيـه
نظر[ ،وال هو كما وهم اإلمام الحافظ بن حجر يف »تهذيب التهذيب« ،كما سلف قريبا ً.
52
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وجاء يف »تقريب التهذيب«] :ياسني بن شيبان أو بن سنان أو بن سيار العجيل الكويف ال بأس به من
السابعة ووهم من زعم أنه بن معاذ الزيات[
* ولعل هذا الوهم ،أي خلط ياسني العجيل بياسني بن معاذ الزيـات هـو سـبب كـالم ابـن حبـان يف
»املجروحني من املحدثني ،والضعفاء واملرتوكني«] :ياسني العجيل شيخ من أهل الكوفة يـروي عـن
إبراهيم بن محمد بن الحنفية روى عنه أهل الكوفة منكر الحديث عىل قلة روايتـه يجـب التنكـب عمـا
انفرد من الروايات وإن اعترب معترب بما وافق الثقات من غري أن يحتج به لم أر بذلك بأسا[
قلت :فإسناد حديث إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن عيل حـسن لذاتـه ،لـيس بـه بـأس يف
الجملة .وأعدل الطرق ها هنا هو اعتماد الحديث الصحيح آنف الذكر ،حديث أبي الطفيل عن عيل ،ريض
ً
وشاهدا ،ولكن جملة) :يصلحه الله يف ليلة( لم تثبت ً
أصال ،وإلحاق هذا الحديث به متابعة الله عنهما،
ثبوتا ً تقوم به الحجة القاطعة.
| حديث أبي هريرة الثاني) :ال تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيـرضبهم
حتى يرجعوا إىل الحق(
* كما أخرج أبو يعىل يف مسنده )ج/12ص/19ح] :(6665حدثنا أبو بكر بن أبي النرض حـدثنا أبـو
النرض قال حدثنا املرجى بن رجاء اليشكري حدثنا عيىس بن هالل عن بشري بن نهيك قال سـمعت أبـا
هريرة يقول حدثني خلييل أبو القاسم ،صىل الله عليه وسلم ،قال) :ال تقـوم الـساعة حتـى يخـرج
عليهم رجل من أهل بيتي فيرضبهم حتى يرجعوا إىل الحق(؛ قال وقلت) :وكـم يكـون؟!( ،قـال:
)خمس واثنتني(؛ قال :قلت) :ما خمس واثنتني؟!( ،قـال) :ال أدري([؛ أبـو رجـاء ُ
املَرﱠجـى بـن رجـاء
اليشكري العدوي البرصي الرضير مختلف فيه] :قال الدوري عن بن معني ضعيف .وقال أبو زرعة ثقة
هو خال أبي عمر الحويض .وقال اآلجري عن أبي داود ضعيف وقال يف موضع آخر صـالح .ﱠ
وعلـق لـه
البخاري يف العيدين فقال) :قال مرجي بن رجاء عن عبد الله بن أبي بكر عن أنس يف األكل يوم الفطر(.
وقال الساجي عن بن معني ليس حديثه بيشء .وقال الدارقطني ثقة .وذكره العقييل يف الضعفاء /ونقل
عن بن معني أنه قال مرجي بن وداع ضعيف ومرجي بن رجاء أصلح حديثا .وقال بن عدي له أحاديـث
ويف بعضها ما ال يتابع عليه[ نقال ً عن )تهذيب التهذيب ج/10ص (75بتـرصف ،ولخـص الحـافظ يف
جيدا ،فقال) :صدوق ربما وهم(؛ فالحديث حسن لذاته ،ويصح بشواهده.ً )التقريب( تلخيصا ً
| فصل :دراسة حديث ابن عباس» :يا عم النبي ان الله ابتدأ بي االسالم ،وسيختمه بغالم من
ولدك وهو الذي يتقدم بعيىس ابن مريم«
* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :فأخربنا القـزاز قـال
اخربنا أحمد بن عيل الحافظ قال اخربنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمـد بـن جعفـر قـال
53
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حدثنا محمد ابن املظفر قال حدثنا محمد بن مخلد بن حفص قال حدثنا محمد بن نوح بن سـعيد بـن
دينار املؤذن قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد بن عيل عن ابيه عن جده ابن عباس قال كان النبي،
صىل الله عليه وسلم ،راكبا اذ التفت اىل العباس فقال» :يا عباس!« ،قال) :لبيك يا رسول الله( ،فقـال:
»يا عم النبي :إن الله ابتدأ بي االسالم ،وسيختمه بغالم من ولدك ،وهو الذي يتقدم بعيىس ابـن
مريم«[ ،وجازف ابن الجوزي فقال يف )العلل املتناهية() :وأما حديث عمار فال باس بإسناده؛ وكذلك
حديث ابن عباس(.
-وهو يف )تاريخ بغداد - 3/323 ،رقم ،(1426 :خالل ترجمة )محمد بن نوح بن سعيد بـن دينـار
املؤذن(] :حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن املظفـر حـدثنا
محمد بن مخلد بن حفص حدثنا محمد بن نوح بن سعيد بن دينار املـؤذن حـدثني أبـى حـدثنا عبـد
الصمد بن عىل عن أبيه عن جده بن العباس قال كان رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،راكبـا إذ التفـت
فنظر اىل العباس فقال يا عباس قال لبيك يا رسول الله فقال يا عم النبـي ان اللـه ابتـدا بـي اإلسـالم
وسيختمه بغالم من ولدك وهو الذي يتقدم لعيىس بن مريم[
-وقال الخطيب عن محمد بن نوح بن سعيد هذا] :حدث عن أبيه روى عنه محمد بن مخلد[ ،ولم يـزد
ً
شيئا ،ثم ساق الحديث السابق. عىل ذلك
قلت :محمد بن نوح بن سعيد بن دينار املؤذن ،وأبوه نوح بن سعيد ،لم أجد لهمـا ذكـرا ً إال يف املوضـع
املذكور أعاله من )تاريخ بغداد( ويف )امليزان( و)لسان امليزان( مع ذكر هذا لحديث ،ال غري .والظاهر
أنهما ال يعرفهما أحد من خلق الله .وجاء يف )ميزان االعتدال يف نقد الرجـال ،ج 6 :ص (357 :أثنـاء
الكالم عن محمد بن نوح هذا] :ضعفه الدارقطني[ ،ولكنها حذفت يف )اللسان( ،فال أدري هل الـضمري
يف )ضعفه( عائد عىل الحديث أو عىل هذا الرجل ،فالله أعلم!
وأما عبد الصمد بن عيل بن عبد الله بن العباس بن عبد املطلـب فهـو مـن رجـاالت الدولـة العباسـية
بأسا ،فقد جاء ذكره يف )الجـرح والتعـديل(:ً ونبالئها ،وله ترجمة ممتعة يف )تاريخ بغداد( ،ال أظن به
]عبد الصمد بن عىل بن عبد الله بن عباس روى عن أبيه عن جده روى عنه[...
وأما الحديث الذي استنكره العقييل عليه) :أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويرفـع بهـم
الظلم( فهو من رواية] :عبد الصمد بن موىس الهاشمي )وكان أمريا بمكة( قال :حدثني عمى إبراهيم بن
محمد ،عن عبد الصمد بن عيل بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال :قال رسول الله ،صـىل اللـه
عليه وسلم :فذكره[ ،فليست العهدة فيه فقط عىل صاحبنا عبد الصمد بن عيل ،بل قد تكـون عـىل عبـد
الصمد بن موىس أو عىل عمه إبراهيم بن محمد ،عىل فرضية الجـزم بـبطالن الحـديث ،وال أرى وجهـا ً
للجزم ببطالنه ،فليس املتن بمستنكر ،وهو مستقيم لفظا ً ومعنى .وهو يف باب اآلداب والرقائق التـي ال
يهتم الرواة عادة بها اهتمامهم بالحالل والحرام فال يستغرب تفرد عبد الصمد بن عيل بذلك عـن أبيـه
وجده.
فهذا الحديث عن ابن عباس» :يا عم النبي :إن الله ابتدأ بي االسالم ،وسيختمه بغالم مـن ولـدك،
وهو الذي يتقدم بعيىس ابن مريم« ال يثبت .وحتى إن ثبت فليس هو يف موضوع املهدي ،وإنما هو يف
54
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
الرجل الصالح الذي يصمد للدجال وفتنته حتى ينزل عيىس فيصيل خلفه.
ولكن ربما شهد لصحته ما جاء عن عبد الله بن العباس ،رضـوان اللـه وسـالمه عليهمـا ،مـن كالمـه
موقوفا ً:
* حيث جاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«)،ج/7ص/513ح] :(37641حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن
أبي معبد عن ابن عباس قال) :ال تميض األيام والليايل حتى ييل منا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن ولـم
يلبسها( ،قال :قلنا) :يا أبا العباس :تعجز عنها مشيختكم وينالها شبابكم؟!( ،قال) :هو أمر الله يؤتيـه
مــن يــشاء!([؛ وأخرجــه اإلمــام عبــد اللــه بــن أحمــد بــن حنبــل يف فــضائل الــصحابة،
)ج/2ص/966ح ،(1890بعينه من طريق ابن أبي شيبة؛ وهذا إسناد صحيح مـن أسـانيد البخـاري
ومسلم.
-وهو كذلك يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 364 :وما بعدها(] :حدثنا ابن عيينة عـن عمـرو
عن أبي معبد عن ابن عباس قال) :املهدي شاب منا أهل البيت( ،قـال :قلـت) :عجـز عنهـا شـيوخكم
وترجوها شبابكم؟!( ،قال) :يفعل الله ما يشاء!([ ،قلت :الترصيح بلفظة )املهدي( يف هذا الحديث ،هـو
يف األرجح ،من أفاعيل نعيم بن حماد وترصفاته!!
-وهو بأتم لفظ يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمـان بـن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص:
1029وما بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا إبراهيم بن بشار حـدثنا سـفيان
حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال) :إني ألرجو أال تذهب األيام والليايل حتى يبعث
شابا حدثا ً لم تلبسه الفتن ولم يلبسها يقيم أمر هذه األمة كما فـتح اللـه هـذا
الله منا أهل البيت غالما ً
األمر بنا ،فأرجو أن يختمه الله بنا( ،قال أبو معبد :فقلت البن عباس) :أعجزت عنه شـيوخكم ،ترجـوه
لشبابكم؟!( ،قال) :إن الله عز وجل يفعل ما يشاء!([
-وهو بنحوه يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،32 :الصفحة] :(279 :وحـدثنا أبـو عروبـة
حدثنا عبد الجبار بن العالء حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد عن ابن عبـاس قـال أنـي
ألرجو إال تذهب األيام والليايل حتى يبعث الله منا غالما شابا يأمر باملعروف وينهى عن املنكر لم يلـبس
الفتن ولم يلبسه الفتن وأني ألرجو أن يختم الله بنا هذا األمر كما فتحه بنا فقال له رجل يا أبـا عبـاس
عجزت عنها شيوخكم وترجوها لشبابكم قال إن الله يفعل ما يشاء[
قلت :هذه أسانيد جياد صحاح عىل رشط البخاري ومسلم ،بل هي بعينها يف صحيحيهما.
* وجاءت متابعة ملا سبق يف سياق آخر ،كما هي يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بـن
سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسـم حـدثنا أحمـد حـدثنا
محمد بن سعيد األصبهاني أخربنا رشيك عن فرات القزاز عن أبي معبد قال :قلت له :سمعت ابن عباس
يذكر يف )املهدي( شيئا قال نعم سمعته يقول) :والله لو لم يبق من الدنيا إال يوم لختم الله بنا هذا
األمر كما فتحه( ،وقال) :بنا فتح هذا األمر ،وبنا يختم([؛ قلت :لفظة )املهدي( ها هنا هـذا فهـم
55
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* ولكن جاء الترصيح بلفظة )املهدي( عن ابن عباس يف سياق آخر ،وقصة مختلفة كل االختالف ،كمـا
هو يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حدثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق
سمعه من ميرسة بن حبيب عن املنهال عن سعيد بن جبري عن ابن عباس قال) :منا ثالثة :منا الـسفاح
ومنا املنصور ومنا املهدي([
قلت :هذا إسناد حسن ألن فضيل بن مرزوق صدوق ،ربما وهم ،وقد أخرج له مسلم ،وكذلك املنهال بـن
عمرو ،صدوق ربما وهم ،وقد أخرج له البخاري.
وال يجوز أن يعكر عىل هذا ما جاء يف »السنن الـواردة يف الفـتن ألبـي عمـرو عثمـان بـن سـعيد
الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثني أحمد بن إبراهيم بن فراس قال حدثنا عبدالرحمن بن
عبدالله بن يزيد قال حدثنا جدي محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن
ابن عباس أنه قال) :إن كان ما يقول أبو هريرة حقا فهو عيىس بن مريم عليـه الـسالم} :وإنـه لعلـم
للساعة{ ،ال أدري كيف قرأها([؛ ألن الكالم ها هنا عن موضوع ال ندري ما هو ،وليس عن املهدي عـىل
نحو قطعي ،وإنما هو عن أرشاط الساعة ،وعن معنى قوله ،تعاىل ذكره} :وإنه لعلم للساعة{ ،وأوجـه
علم أو َ َ
علم. قرائتهاْ ِ :
| فصل :دراسة حديث عمار» :يا عباس :إن الله فتح هذا االمر بـي ،وسـيختمه بغـالم مـن
جورا ،وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم« ً ولدك :يملؤها عدال كما ملئت
* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :أخربنا ابـو منـصور
القزاز قال حدثنا ابو بكر أحمد ابن عيل بن ثابت قال اخربنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد عبد الله بـن
مهدي قال أخربنا محمد بن مخلد قال أخربنا أحمد بن الحجاج بن الصلت قال حدثنا سعيد بن سليمان
قال حدثنا خلف بن خليفة عن مغرية عن ابراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينا النبـي ،،صـىل
الله عليه وسلم ،،راكب اذ حانت منه التفاتة فإذا هو بالعباس فقال» :يا عباس!« ،قال) :لبيك يا رسول
ً
جورا، الله( ،قال» :إن الله فتح هذا االمر بي ،وسيختمه بغالم من ولدك :يملؤها عدال كما ملئت
وهو الذي يصيل بعيىس ابن مريم«[
وجازف اإلمام ابن الجوزي ها هنا أيضا ً فقال) :واما حديث عمار فال باس باسناده(.
* وكما هو يف )تاريخ بغداد( أثناء ترجمة )أحمد بن الحجاج بن الصلت ،أبو العباس األسدي ،ابن أخي
محمد بن الصلت .مات يف جمادى األوىل سنة اثنتني وستني ومائتني(] :أخربنا أبو عمر عبد الواحـد بـن
محمد بن عبد الله بن مهدى أخربنا محمد بن مخلد الدوري حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت حـدثنا
سعيد بن سليمان حدثنا خلف بن خليفة عن مغرية عن إبراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينـا
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،راكب إذ حانت منه التفاتة فإذا هو بالعباس فقال يا عباس قـال لبيـك يـا
56
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
رسول الله قال ان الله فتح هذا األمر بي وسيختمه بغالم من ولدك يملؤها عدال كما ملئـت جـورا وهـو
الذي يصىل بعيىس[
* وهو أيضا ً يف )تاريخ دمشق البن عساكر ،الجزء ،26 :الصفحة] :(350 :أخربنا أبو غالب بن البنـا
أخربنا أبو الحسني بن اآلبنويس أخربنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد بن أبي بكر
الواسطي حدثنا أحمد بن الحجاج )ح( وأخربنا أبو القاسم العلوي وأبو الحسن الغساني قاال حدثنا أبو
منصور بن خريون حدثنا أبو بكر الخطيب أخربنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهـدي
أخربنا محمد بن مخلد الدوري قاال :حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا
خلف بن خليفة عن مغرية عن إبراهيم عن علقمة عن عمار بن يارس قال بينما النبـي راكـب إذ حانـت
التفاتة فإذا هو العباس فقال يا عباس قال لبيك قال إن الله بدأ اإلسالم بي وسيختمه بغالم مـن ولـدك
وهو الذي يصيل بعيىس عليه الصالة والسالم[ ،ويف حديث ابن مخلد) :بينا النبي راكـب إذ حانـت منـه
التفاتة فإذا هو العباس فقال يا عباس قال لبيك يا رسول الله قال إن الله فـتح هـذا األمـر وسـيختمه
بغالم من ولدك يملؤها عدال كما ملئت جورا وهو الذي يصيل بعيىس( ،ثم عقب ابن عساكر فقال) :قـال
الدارقطني :تفرد به سعيد بن سليمان عن خلف بن خليفة عن مغرية(
* وذكره يف )لسان امليزان( وقال] :فأحمد آفته والعجب أن الخطيب ذكره يف تاريخ بغداد ولم يضعفه
وكأنه سكت عنه النتهاك حاله[
قلت :هذا غري مسلم ،ألنه يبعد أن يكون التفرد من أحمد بن الحجاج بن الصلت ثم ينسبه الدارقطني إىل
سعيد بن سليمان )سعدويه( فقط ،كما جاء آنفا يف )تاريخ دمشق(!
قلت :فهذا الحديث بهذا اإلسناد ال يثبت لجهالة حال أحمد بن الحجاج بن الصلت ،ولكن ال يمكن القطع
بوضعه ،كما زعم الذهبي .وقد تساهل ابن الجوزي فقال يف )العلل املتناهية(] :وأما حـديث عمـار فـال
باس بإسناده؛ وكذلك حديث ابن عباس[ ،والظاهر أنه عىل مذهب ابن حبان يف توثيق املجاهيل!
57
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
سمع من محمد بن الوليد البرسي )وليس من محمد بـن الوليـد مـوىل بنـي هاشـم(؛ وهـذا ال يعنـي
بالرضورة أنه لم يسمع من موىل بني هاشم هذا!
-وهو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :فأما حديث عثمان أخربنا
محمد بن عمر ومحمد بن عبد امللك بن خريون وعبد الرحمن بن محمد القزاز قالوا أخربنا عبـد الـصمد
بن املأمون قال أخربنا الدارقطني قال حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي قـال حـدثنا محمـد بـن
الوليد القريش قال حدثنا اسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن قتادة عـن سـعيد بـن املـسيب عـن
عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم ،يقـول» :املهـدي مـن ولـد العبـاس
عمي«[.
عقب ابن الجوزي قائالً] :أما حديث عثمان فتفرد به محمد بن الوليد قـال ابـن عـدي كـان يـضع ثم ﱠ
الحديث ويصله ويرسق ويقلب االسانيد واملتون قال سمعت الحسني بن أبي معرش يقول هو كذاب[
قلت :محمد بن الوليد القريش الذي يروي عن أسباط بن محمد هو أبو عبد الله محمد بن الوليد بن عبـد
إجماعا ،من شيوخ البخاري ومـسلم.ً الحميد بن زيد البرسي القريش البرصي ،امللقب بـ)حمدان( ،ثقة
و)البرسي( ألنه من ولد برس بن أرطأة عمري بن عويمر بن عمران العامري القريش ،الصحابي املعروف.
فمحمد بن الوليد إذا ً قريش من أنفسهم ،وليس من املوايل .وهو من طبقة كبار تبع األتباع ،قيل أنه تـويف
سنة 250هـ ،.أو بعدها.
-وهناك أيضا ً :محمد بن الوليد بن أبي الوليد الفحام البغدادي ،أخو أحمد بن الوليد ،روى أيـضا ً عـن
أسباط بن محمد القريش ،صدوق من شيوخ اإلمام النسائي ،وهو أيضا ً من نفـس الطبقـة :كبـار تبـع
األتباع ،تويف سنة 252هـ.
-وهناك أيضا ً :محمد بن الوليد األموي الخياط من أهل املدينة ،لعله من نفس الطبقة ،مـن عبـاد اللـه
الصالحني األخفياء األتقياء ،وليس باملشهور بالحديث ،له ترجمة لطيفة يف )طبقات املحدثني بأصـبهان
والواردين عليها( جاء فيها] :روى عن بن عيينة وهشام بن سليمان حكى ابنه عن أبيه قال) :أنا من ولد
سليمان بن عبد امللك بن مروان ،وال تخرب به أحدا فإني رجل خياط :وإياك أن يسمع منك أحد!( .وقـال
محمد بن يحيى بن منده) :كان محمد بن الوليد من األبدال([
-ومن نفس الطبقة أيضا ً :محمد بن الوليد الزبريي املدني ،جاء يف )الجرح والتعديل(] :روى عن عبـد
العزيز بن أبى حازم ومحمد بن طلحة التيمى وعبد العزيز الدراوردي وأبى ضمرة أنـس بـن عيـاض
روى عنه موىس بن سهل الرميل وأبى .حدثنا عبد الرحمن قال :سألت أبى عنه فقال شـيخ كتبـت عنـه
باملدينة ما رأينا به بأسا[
أيضا ،أو بعدها بقليل :محمد بن الوليد الهاشمي أبـو هبـرية الدمـشقي ،جـاء يفً -ومن نفس الطبقة
)الجرح والتعديل(] :روى عن أبي مسهر ويحيى بن صالح الوحاظي سمع منه أبي يف الرحلة الثانيـة
وقصدته بدمشق ولم يقض يل السماع منه وهو صدوق[
-وهناك أيضا ً :محمد بن الوليد بن أبان بن حيان أبو الحسن العقييل املرصي ،يروي عن نعيم بن حماد
وهانئ بن املتوكل وهشام بن عمار وهشام بن خالد ،قدم بغداد وحدث بها ،وله ترجمة يف تاريخ بغداد.
58
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وهو من الطبقة التالية :الوسطى من تبع األتباع ،مات سنة 287هـ ..وقـال الـذهبي) :مـا علمـت بـه
بأسا(.
-وهناك أيضا ً :محمد بن الوليد الجرجاني ،كما هو يف )تاريخ جرجان( :روى عن هشام بن عمار روى
عنه كميل بن جعفر ،ليس باملشهور ،ولعله أيضا ً من الوسطى من تبع األتباع.
-وهناك أيضا ً من :محمد بن الوليد بن أبان البغدادي ،ذكره ابن حبان يف )الثقات( وقال] :سكن الشام
وحدثهم بها يروى عن عبيد الله بن موىس وأهل العراق حـدثنا عنـه القطـان وشـيوخنا .ربمـا أخطـأ
وأغرب[ ،قلت :أخىش أن يكون هو أحد املجروحني الذين سـنذكرهم بعـدقليل ،فقـد جـاء يف )لـسان
امليزان(] :وقال بن حبان يف الثقات محمد بن الوليد بن أبان البغدادي سكن الشام وحدثهم يروي عـن
عبد الله بن موىس وأهل العراق حدثنا عنه القطان وشيوخنا ربما أخطأ وأغرب وأورد له بن عـدي عـدة
أحاديث فجزم يف بعضها بالبطالن ويف بعضها بأنه رسقه ووصف أيضا بأنه يقلب األسانيد واملتون[
* أما املتهم بالكذب فهو :محمد بن الوليد بن أبان القالنيس البغدادي ،موىل بني هاشم ،يروى عن روح
بن عبادة ومكي بن إبراهيم وعثمان بن عمر وزكريا بن نافع األرسويف سـمع منـه أبـو حـاتم بـالري
وبسامرا ،وتساهل فقال عنه) :لم يكن يصدق!( ،كما هو يف أثناء ترجمته يف )الجـرح والتعـديل( .ولـم
يلقب هذا بـ)القريش( ،وال ذكرت له رواية عن أسباط بن محمد أصال ً .وقال الذهبي) :قلت :وهو محمـد
بن الوليد بن أبان أبو جعفر القالنيس املخرمي( ،ولكن اإلمام الخطيب البغدادي فـرق بـني مـوىل بنـي
هاشم وبني املخرمي ،والظاهر أنهما واحد كما قاله الذهبي ألن تطابق رجلني مـن الـرواة يف االسـم إىل
شيوعا ،وهما مع ذلك من نفس الطبقة ،مع ً الجد ،مع كون اسم الجد )أبان( وهو ليس من أكثر األسماء
االشرتاك يف بعض الشيوخ ،واالتصاف بالضعف البني ،مع التهمة بالكذب ،يكاد يقرتب مـن املعجـزات،
فالله أعلم .ولكن اإلمام الذهبي أخطأ خطئا ً فاحشا ً عندما زعم أنه )البرسي( ،حيث قـال) :قلـت :وهـو
محمد بن الوليد بن أبان أبو جعفر القالنيس املخرمي يروي عن روح بن عبادة ومكي ويزيد بن هارون،
ويقال له) :البرسي( ،كما هو يف )لسان امليزان؛ - 5/417رقم(8121 :
-وهناك أيضا ً :محمد بن الوليد اليشكري ،وهو محمد بن عمر بن الوليد نسب لجده ،يروي عن مالـك،
فهو أقدم ممن سبق ذكرهم ،كذبه األزدي ،كما هو مذكور يف )لسان امليزان(.
والذي نرجحه أن كالم الدارقطني وابن الجوزي صحيح وأن محمد بـن الوليـد القـريش ،كمـا جـاء يف
اإلسناد ،إنما هو موىل بني هاشم ،املرتوك املتهم ،وهو املتهم بوضع هذا الحديث ،ألن من فوقه يف اإلسناد
ثقات مشاهري .ويشهد لصحتنا قولنا أن الثابت عن سعيد بن املسيب )كما سلف ذكره( أنه يقول بكون
املهدي من )ولد فاطمة( ،فمن أين جاءت هذه الرواية إذا ً؟!
| فصل :دراسة حديث عيل بن أبي طالب» :يا عم :أال أحبوك؟! إن الله تعاىل فتح هذا األمر بي
ويختمه بولدك«
* كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة] :(349 :أخربنا أبـو القاسـم بـن
59
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
الحصني أخربنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يونس القريش حدثنا إبراهيم
بن سعيد الشقري حدثنا خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن محمد بن الحنفية عن عيل قال لقي رسـول
الله العباس يوم فتح مكة وهو عىل بغلته الشهباء فقال» :يا عم :أال أحبوك؟!« ،قال رسـول اللـه» :إن
الله تعاىل فتح هذا األمر بي ويختمه بولدك«[
-وأيضا ً يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة] :(349 :أخربناه أبو القاسم هبة الله
بن عبد الله أخربنا أبو بكر الخطيب أخربني أبو الحسن عيل بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز أخربنـا
أبو بكر أحمد بن سلمان بن النجاد حدثنا محمد بن يونس بن موىس حدثنا إبراهيم بن سـعيد األشـقر
)ح( وأخربنا أبو الفتح نرص بن القاسم أخربنا أبو محمد الحسن بن عيل الربي )ح( وأخربنا أبـو نـرص
غالب بن أحمد بن املسلم وأبو الحسني أحمد بن سالمة بن يحيى قاال أخربنا أبو الفضل أحمد بـن عـيل
بن الفضل )ح( وأخربنا أبو القاسم نرص بن أحمد أخربنا أبو محمد بن الربي وأبو الفضل بـن الفـرات
قاال :أخربنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نرص أخربنا أبو الحسن عيل بن أحمـد
بن املقابري حدثنا محمد بن يونس بن موىس حدثنا إبراهيم بن سعيد السعيدي حدثنا خلف بن خليفـة
عن أبي هاشم عن محمد بن الحنفية عن عيل بن أبي طالب قال :لقي رسول الله العباس بن عبد املطلب
يوم فتح مكة وهو عىل بغلته الشهباء فقال يا عم أال أحبوك أال أجيزك قال بىل فداك أبي وأمي يا رسـول
قال إن الله فتح هذا األمر بي ويختمه )وقال املقابري ويختم( بولدك[
قلت :محمد بن يونس بن موىس بن سليمان ،أبو العباس الكديمي البرصي ،حافظ مكثـر معمـر بلـغ
املائة ،أو جاوزها ،كان متماسكا ً أول أمره ثم استحوذ عليه شيطان شـهوة التحـديث وعلـو األسـانيد،
فانهمك يف رسقة الحديث ووضعه ،عياذا ً بالله!
قلت :ولم أجد يف الرواة من اسمه )إبراهيم بن سعيد األشقر( أو )إبراهيم بن سعيد السعيدي( فإن لـم
يكن أحمد بن سعيد بن إبراهيم األشقر ،شيخ البخاري ،ولم يضبط اسمه محمد بن يـونس هـذا ،أو أن
يكون اخرتعه اخرتاعا ً وليس له وجود يف العالم أصال ً فقد ذكر عنه أنه اخرتع شيوخا ً لم يخلقوا قط!
| فصل :دراسة حديث عبد الله بن العباس» :يل النبوة ،ولكم الخالفة :بكم يفتح هـذا األمـر
وبكم يختم«
* كما هو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة] :(350 :أخربنا أبو القاسم عيل بن
إبراهيم الخطيب وأبو الحسن عيل بن أحمد الفقيه قاال :حدثنا ،وأبو منصور بن زريق أخربنا ،أبو بكـر
الخطيب حدثنا محمد بن أحمد بن رزق البزاز ومحمد بن الحسني بن الفضل القطان قاال :حدثنا محمد
بن عمر القايض الحافظ حدثنا محمد بن الحسن بن سعدان املروزي حدثنا محمد بن عبد الكـريم بـن
عبيد الله الرسخيس حدثني املهتدي بالله أمري املؤمنني حدثني عيل بن هاشم بن طرباخ عـن محمـد بـن
الحسن الفقيه عن ابن ليىل عن داود بن عيل عن أبيه عن ابن عباس قال قال العباس) :يا رسول الله :ما
لنا يف هذا األمر؟!( ،قال» :يل النبوة ولكم الخالفة بكم يفتح هذا األمر وبكم يختم «.هذا آخر حديث ابـن
الفضل وزاد ابن رزق قال وقال النبي للعباس من أحبك نالته شفاعتي ومن أبغضك فال نالته شفاعتي[
60
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
قلت :إنما الصحيح هو :عيل بن أبي هاشم بن طرباخ شيخ البخاري ،ثقة ما به بأس ،تركـوه لوقفـه يف
القرآن!
وابن ليىل تصحيف أو سقط ،وإنما هو يف األرجح ابن أبي ليىل ،وهو :محمد بن عبد الـرحمن بـن أبـي
ليىل ،صدوق فقهيه ،إال أنه كثري الغلط ،وإن كان غريه فهو مجهول.
ولكن محمد بن الحسن الفقيه ،هو محمد بن الحسن ،أبو عبد الله الشيباني ،صاحب أبي حنيفة ،الفقيه
الشهري ،إال أنهم أجمعوا عىل ضعفه يف الرواية ،إال عن اإلمام مالك فهو قوي يف روايته عنه ،وليست هـذه
منها .فهذا إسناد ال يصح ،وال تقوم به حجة.
| فصل :دراسة حديث العباس» :أما انه ييل هذه األمة بعددها )يعني :الثريـا( مـن صـلبك؛
اثنني يف فتنة«.
* وأخرج اإلمام أحمد يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«) ،ج/1ص/209ح ،(1786حـديثا ً فريـدا ً:
قبيل عن أبى ميرسة عن العباس قـال كنـت عنـد ]حدثنا عبيد بن أبى قرة حدثنا ليث بن سعد عن أبى َ ِ
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،ذات ليلة فقال» :انظر هل ترى يف السماء من نجم؟!« ،قال :قلت) :نعـم!(،
قال» :ما ترى؟!« ،قال :قلت) :أرى الثريا!( ،قال» :أما انه ييل هذه األمة بعددها من صلبك؛ اثنني يف
فتنة«[
-وهو يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/3ص/368ح ،(5414بحذف الفقـرة األخـرية] :حـدثنا
الشيخ اإلمام أبو بكر بن إسحاق وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه يف آخرين قالوا حدثنا عبد الله بـن
قبيل عـن أحمد بن حنبل حدثني يحيى بن معني حدثنا عبيد بن أبي قرة حدثنا الليث بن سعد عن أبي َ ِ
أبي ميرسة موىل العباس قال سمعت العباس ريض الله تعاىل عنه يقول كنت عند النبي ،صىل الله عليـه
وسلم ،ذات ليلة فقال يل أنظر يف السماء فنظرت فقال هل ترى يف السماء من يشء قلت نعم قال ما ترى
قلت الثريا فقال» :أما أنه يملك هذه األمة بعددها من صلبك«[ ،ثم قال اإلمام الحاكم) :هـذا حـديث
61
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث ،وإمامنا أبو زكريا رحمه الله لو لم يرضه ملا حدث عنه بمثـل هـذا
الحديث(.
* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«] :قرأنا عىل الجوهري عن محمد بن العباس قـال
حدثنا محمد بن القاسم الكوكبي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال سئل يحيى بن معـني وأنـا
أسمع عن عبيد بن أبي قرة فقال) :ما كان به بأس كان من التجار يف القطيعة وكان مـن أهـل الهيئـة
والكرم وكان عنده كتاب عن عبد الجبار بن الورد وكتاب لسليمان بن بالل ما سمعت منه عن الليـث إال
ذاك الحديث الواحد( .قلت يعني يحيى الحديث الذي أخربناه محمد بن أحمد بن رزق أخربنا أبـو عـيل
محمد بن أحمد بن الصواف إجازة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبـي وأبـو خيثمـة قـاال:
حدثنا عبيد بن أبي قرة )ح( وأخربناه محمد بن عيل بن يعقوب املعدل والحسن بن عيل التميمـي قـاال:
أخربنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبيد بن أبي قرة
قبيل عن أبي ميرسة عن العباس كنت عند النبي ،صىل الله عليه وسلم ،ذات حدثنا ليث بن سعد عن أبي َ ِ
ليلة فقال أنظر هل ترى يف السماء نجما قلت نعم قال ما ترى قلت أرى الثريا قال» :أما إنه يـيل هـذه
األمة بعددها من ولدك اثنني يف فتنة« ،واللفظ لحديث بن رزق[ ،انتهى نص الخطيب البغدادي كمـا
هو يف »تاريخ بغداد« بحروفه ،إال عالمة التحويل ،وعالمات التنقيط ،فهي مني.
* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«] :أخربنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شـعيب
الروياني أخربنا محمد بن الحسن الرسوي حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد
يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيد بن أبي قرة بإسناده نحوه؛ قال أبو محمد سمعت أبي وذكـر هـذا
الحديث فقال) :هذا حديث لم يروه إال عبيد بن أبي قرة وكان ببغداد عند أحمد بن حنبل أو يحيـى بـن
معني أنا أشك وكان يضن به ورأيته يستحسن هذا الحديث ورس به حيث وجده عنده عنـد يحيـى بـن
سعيد([ ،قلت :الحديث كان عند كليهما :أحمد بن حنبل ويحيى بن معني ،كما هو ﱢ
بني من أعاله.
* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«] :أخربني الحسن بن أبي طالب حدثنا أحمد بـن
محمد بن عمران حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا أبي حدثنا حجاج حدثنا عبيـد بـن أبـي قـرة بهـذا
الحديث قال عبد الله بن سليمان) :كتب هذا الحديث عن أبي أحمد بن صالح؛ والثريا تختلف يف عـددها
يقولون ثمانية ويقول قوم ال يوقف عىل عددها كثرة([
* وأخرج اإلمام الخطيب البغدادي يف »تاريخ بغداد«] :أخربني عبيد الله بن أحمد بن عثمان وعبيد الله
بن أحمد بن عيل الصريفيان قاال :حدثنا عبد الرحمن بن عمر الخالل حدثنا محمد بن أحمد بن يعقـوب
بن شيبة حدثنا جدي قال :روى أبو ميرسة موىل العباس عن العباس أن النبي ،صىل الله عليـه وسـلم،
قال للعباس أنظر كم يف الثريا من نجم ،رواه عبيد بن أبي قرة تفرد به وهو ثقة صدوق عـن ليـث بـن
سعد عن أبي َ ِ
قبيل عنه[
62
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وقال اإلمام الحافظ ابن حجر العسقالني يف »تعجيل املنفعة ،بزوائد رجال األئمة األربعة« ] :عبيد
بن أبي قرة البغدادي عن مالك وابن لهيعة والليث وابن عيينة وعنه أحمد وأبو الوليد ومـسدد وحجـاج
بن الشاعر وغريهم قال بن معني ما به باس وقال البخاري) :ال يتابع يف حديثـه ،(...قلـت بقيـة كـالم
قبيل عن أبي ميرسة عن العباس البخاري) :يف قصة العباس( ،وأشار بذلك اىل حديثه عن الليث عن أبي َ ِ
ريض الله تعاىل عنه رفعه» :أما إنه يملك هذه األمة بعددها يعني الثريا من صلبك« وهذا يف املسند وساق
له بن عدي من روايته عن بن لهيعة عدة مناكري وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق وذكره بن حبـان يف
الثقات فقال كان من أهل بغداد سكن مرص ربما خالف وزعم الذهبي يف امليزان أن حديث الليث املذكور
باطل ويف كالمه نظر فإنه من أعالم النبوة وقد وقع مصداق ذلك واعتمد البيهقي يف الدالئل عليه وقـد
أخرجه الحاكم يف املستدرك من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن عبيدة بسنده وقال بن أبي حـاتم
حدثنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان حدثنا عبيدة بن أبي قرة فذكره قال فسمعت أبي يقـول هـذا
الحديث لم يروه إال عبيد بن أبي قرة وكان عند أحمد بن حنبل أو قال يحيى بن معني وكان يظن به قال
وكان أبي يستحسن هذا الحديث ويرس حني وجده عند يحيى القطان وقال عبد الله بن أبي داود حدثنا
أبي حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد فذكر هذا الحديث ثم قال كتب أحمد بن صالح هـذا الحـديث
عن أبي والله اعلم ثم تذكرت أن للحديث علة أخرى غري تفرد عبيد به تمنع إخراجه يف الـصحيح وهـو
قبيل وألنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فاخراج الحاكم له يف الـصحيح مـن تـساهله ضعف أبي َ ِ
وفيه أيضا أن الذين ولوا الخالفة من ذرية العباس أكثر من عدد انجم الثريا إال إن أريـد التقييـد فـيهم
بصفة ما وفيه مع ذلك نظر[
* وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة] :(135 :أخربنا أبو القاسم هبـة اللـه
بن محمد أخربنا أبو طالب بن غيالن حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا ابن ناجية يعني عبد الله أخربنا أبو
القاسم عيل بن إبراهيم أخربنا أبو عبد الله محمد بن سالمة بن جعفر القضاعي قايض مـرص بمكـة يف
املسجد الحرام أخربنا أبو الحسن أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد بن محمود بن ثرثال البغدادي
حدثنا الحسني بن إسماعيل املحاميل قاال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا عبيد بن أبـي
قبيل عن أبي ميرسة قال سمعت العباس يقول كنت عند رسـول اللـه قرة حدثنا ليث بن سعد عن أبي َ ِ
ذات ليلة فقال انظر هل ترى يف السماء من يشء قال قلت نعم قال ما ترى قال قلت أرى الثريا قال أمـا
إنه يملك هذه األمة بعددها من صلبك زاد ابن ناجية فقيل ألبي سعيد بن يحيى وقد ترك مـن الحـديث:
)اثنني منهم يف الفتنة( ،قال هو كما قلت[
* وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،26 :الصفحة] :(135 :أخربنا أبو عبيد الله الفراوي
أخربنا أبو بكر البيهقي أخربنا أبو سعد املاليني وأخربنا أبو القاسم بن السمرقندي أخربنا إسماعيل بن
مسعدة أخربنا حمزة بن يوسف قاال أخربنا أبو أحمد بن عـدي قـال سـمعت ابـن حمـاد يقـول قـال
63
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
البخاري) :عبيد بن أبي قرة سمع الليث بن سعد بغدادي ال يتابع يف حديثه يف قصة العباس([
قلت :مناسبة هذا الحديث ،إن صح .لهذا البحث هي قوله ،عليه وعىل آله الصالة والـسالم» :اثنـني يف
فتنة« .فاألول هو بال شك :أبو عبد الله السفاح ،مؤسس الدولة العباسية وقد مىض قبل أزيد مـن اثنـي
عرش قرنا ً من عامنا هذا ) 1431هـ( ،والثاني لم يأت بعد ،ولعله )املهدي( بعد فتن شاملة ،والله أعلـم
وأحكم.
شيئا ،بل هو من أهل الحديث الحسن .أمـا االعـرتاض ً وليس أبو َق ِبيل بالضعيف الذي ال يساوي حديثه
قبيل كان يكثر النقل عن الكتب القديمة فال محل له ألن الكتب القديمة ليس فيها ذكر للعبـاس، بأن أبا َ ِ
وال ولده ،وهذه نبوءة رصيحة ال رمز فيها وال إلغاز ،خالفـا ً لعوائـد الكتـب القديمـة املليئـة بـالرموز
واأللغاز!
64
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
أبدلها الله خريا منه وليسمعن ناس برخص من أسعار وريف فيتبعونه واملدينـة خـري لهـم لـو كـانوا
يعلمون[ ،وقال اإلمام الحاكم) :هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم ولم يخرجـاه بهـذه الـسياقة إنمـا
أخرج مسلم حديث داود بن أبي هند عن أبي نرضة عن أبي سعيد عن النبي ،صـىل اللـه عليـه وسـلم،
يكون يف آخر الزمان خليفة يعطي املال ال يعده عدا وهذا له علة( ،وسكت عنه الذهبي يف التلخيص.
* وأخرج اإلمام مسلم يف صحيحه )ج/4ص/2235ح (2914بإسناد يف غاية الصحة عن أبي سـعيد:
]حدثنا نرص بن عيل الجهضمي حدثنا برش يعني بن املفضل )ح( وحدثنا عيل بن حجر السعدي حـدثنا
إسماعيل يعنى بن علية كالهما عن سعيد بن يزيد عن أبي نرضة عن أبي سعيد قال قال رسـول اللـه،
حثيا ،ال يعده عددا ً(؛ )ويف رواية بن حجـر:
ً صىل الله عليه وسلم) :من خلفائكم خليفة يحثوا املال
يحثــي املــال([؛ وأخرجــه بنحــوه اإلمــام أحمــد بــن حنبــل يف مــسنده )ج/3ص/49ح،(11474
و)ج/3ص/60ح(11598؛ وغريهما.
* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/3ص/5ح] :(11025حدثنا بن أبي عدي عن داود عـن
أبي نرضة عن أبي سعيد قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :يكون يف آخـر الزمـان خليفـة
يعطي املال وال يعده عدا ً([
-واإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/3ص/38ح] :(11357حدثنا عبد الـصمد بـن عبـد الـوارث
حدثني أبي حدثنا داود عن أبي نرضة عن أبي سعيد وجابر قاال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسـلم:
)يكون يف آخر الزمان خليفة يقسم املال وال يعده([؛ وأخرجه أيضا ً اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده
)ج/3ص/333ح(14607؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج/2ص/422ح(1216؛ واإلمام أبو بكر بـن أبـي
شيبة يف مصنفه )ج/7ص/513ح(37640؛ والحاكم يف مستدركه )ج/4ص/501ح(8401؛ وغريهم.
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا إسماعيل بن علية عن
سعيد بن إياس عن أبي نرضة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يكون يف
آخر أمتي خليفة يحثى املال حثيا ال يعده عددا« ،قال :فقلت ألبي نرضة وأبي العالية) :أتريانة عمر بـن
العزيز؟!( ،قاال) :ال!([
* وأخرج اإلمام أبو يعىل يف مسنده )ج/2ص/357ح] :(1105حدثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب
حدثنا سهل بن عامر حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله ،صـىل اللـه
عليه وسلم) :يكون يف آخر الزمان تظاهر العمر وانقطاع من الزمان إمام يكون أعطـى النـاس
يجيئه الرجل فيحثوا له يف حجره يهمه من يقبل عنه صدقة ذلك املال ما بينه وبـني أهلـه ملـا
يصيب الناس من الخري([؛ وأخرجه ابن الجعد يف مسنده )ج/1ص/302ح(2044؛ وغريهم.
65
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/3ص/80ح] :(11774حدثنا عثمان )وقال عبد الله بن
أحمد :وسمعته أنا من عثمان( حدثنا جرير عن األعمش عن عطية العويف عن أبي سعيد الخـدري قـال
قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :يخرج عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال
له السفاح فيكون إعطاؤه املال حثيـا ً([؛ وأخرجـه اإلمـام أبـو بكـر بـن أبـي شـيبة يف مـصنفه
)ج/7ص/513ح (37639بلفظ] :حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن عطية عن أبي سـعيد قـال قـال
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور مـن
الفتن يكون عطاؤه حثيا ً([؛ الحظ لفظة )السفاح( يف رواية أحمد.
قلت :وهذا الخليفة املميز ليس هو )املهدي( بالرضورة ،ألن الصحاح قالت عن املهدي أنـه يقـسم املـال
وفرست :بالعدل والسوية ،كما سبق .بل قد جاءت رواية تسميه رصاحة) :الـسفاح( ،ولكـن ً
صحاحا ،ﱢ
عطية العويف ليس بالذي تقوم به الحجة!
أما ما تفرد بإخراجه الحارث بن محمد بن أبي أسامة يف مسنده ،وأبو نعيم مـن طريقـه ،مـن الـنص
رصاحة عىل أنه )املهدي( ،حيث قال الحارث بن أبي أسامة يف مسنده] :حدثنا إسماعيل بن عبد الكـريم
حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال :قال رسول الله صىل الله عليه وسـلم:
»ينزل عيىس بن مريم فيقول أمريهم املهدي تعال :صل بنا فيقول ال إن بعضهم أمري بعض تكرمة اللـه
لهذه األمة«[
فال يمكن االعتماد عليه ألن الحارث بن محمد بن أبي أسامة ،صاحب املسند ،وإن كان الجمهـور عـىل
توثيقه ،إال أنه متكلم فيه ،وأكثر الكالم ألخذه الدراهم عىل التحديث ،ولكن األزدي ،وأبو محمد عـيل بـن
حزم ضعفاه من جهة الحفظ ،فلعل هذا سبق ذهن مه ،سامحه الله .ولعل شطحات النـاس ،ونـسبتهم
كل منقبة متخيلة إىل )املهدي( هي التي جعلت أصحاب عبد الله بن مسعود يقولون) :املهدي :عيـىس
بن مريم(!
| فصل :دراسة حديث عبد الرحمن بن عوف» :ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجال
الجبهة يمأل األرض عدال كما ملئت جورا يفيض املال فيضا«
* كما جاء »الكامل يف ضعفاء الرجال«] :حدثنا محمد بن عبدة حدثنا طالوت حدثنا سويد بن حـاتم
عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال رسول الله ،صىل الله عليـه وسـلم:
»ليبعثن الله من عرتتي رجال أفرق الثنايا أجىل الجبهة يمـأل األرض عـدال ً كمـا ملئـت جـورا ً
يفيض املال فيضا ً«[.
* وقال أبو نعيم] :حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي يف كتابه حدثنا همام بـن أحمـد بـن
أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
بن عوف عن أبيه قال :قال رسول الله صىل الله عليه وسلم ليبعثن الله من عرتتي رجـال أفـرق الثنايـا
66
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
أجىل الجبهة يمأل األرض عدال يفيض املال يف زمنه فيضا ً[ ،.ولكن قال اإلمام أبو عبد الله محمد بن أبـي
بكر الحنبيل الدمشقي يف »املنار املنيف«) ،ج 1 :ص] :(141 :ولكن طالوت وشيخه ضعيفان ،والحديث
ذكرناه للشواهد[
قلت :ولكن سويد بن حاتم )وهو نفسه :سويد بن إبراهيم( ليس بذاك القوي ،وال هو بالـذي تقـوم بـه
الحجة ،وال هو بالساقط كلية؛ ومع ذلك فال تقوم بهذا الحديث حجة.
| فصل :القحطاني بعد املهدي؛ ودراسة حديث جابر بن ماجد الـصديف ،ريض اللـه عنهمـا:
)سيكون من بعدي خلفاء ،ومن بعد الخلفاء أمراء ،ومن بعد األمراء ملوك ،ومـن بعـد امللـوك
يـؤمر القحطـاني ﱠ جبابرة ،ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كما ملئت جورا ،ثم
فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه(
* كما جاء يف »الفتن لنعيم بـن حمـاد«) ،ج 1 :ص ،121 :ص ،383 :ص (401 :يف عـدة مواضـع
بنفس اإلسناد] :حدثنا الوليد عن ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف قال قال رسـول
الله ،صىل الله عليه وسلم» :يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كمـا ملئـت
جورا ،ثم يجيء بعده القحطاني ،والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[ ،قلت :وهذا وإن كان يظهـر
كأنه مرسل ،إال أنه يف حقيقته متصل مرفوع بهذا اإلسناد) :عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عـن
أبيه )قيس( عن جده )جابر((؛ أو )عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه )قـيس( عـن جـده
)أي جد أبيه( )ماجد(( كما هو بني من بعض الطرق التالية:
رشدين والوليد عن ابن* كما جاء يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص ،405 :وما بعدها(] :حدثنا ِ ْ ِ
لهيعة قال حدثني عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ،صىل اللـه عليـه
وسلم» :يكون بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[؛ قلت :قد رصح ابن لهيعة
رشدين بن سعد والوليد بن مسلم قديم السماع من ابن لهيعة؛ و ِ ْ ِ
رشدين بـن ها هنا بالتحديث؛ وكل من ِ ْ ِ
سعد ضعيف ،لكنه يعتضد بالوليد؛ والوليد بن مسلم ثقة متقن ،ولكنه مدلس ،قبـيح التـدليس ،ولكـن
ً
قريبـا ،إن رشدين شيئا ً ما .فهذا الحديث يصح بأي متابعة مـستقلة ،وسـتأتي هذه تنجرب هنا بمتابعة ِ ْ ِ
شاء الله.
رشدين عن ابن لهيعة عن * وجاء يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص ،397 :وما بعدها(] :حدثنا ِ ْ ِ
عبد الرحمن بن قيس الصديف عن أبيه عن جده عن النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :القحطاني بعـد
املهدي والذي بعثني بالحق ما هو دونه«[
* وقد قال الحافظ يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«] :وقد روى نعيم بن حماد يف الفتن مـن
طريق أرطاة بن املنذر أحد التابعني من أهل الشام أن القحطاني يخرج بعد املهدي ويسري عـىل سـرية
املهدي .وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده مرفوعا يكـون
بعد املهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه .وهذا الثاني مع كونه مرفوعا :ضعيف اإلسناد،
واألول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه .فإن ثبت ذلك فهو يف زمن عيىس بن مريم ملا تقـدم أن عيـىس
67
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
عليه السالم إذا نزل يجد املهدي إمام املسلمني ويف رواية أرطاة بن املنذر أن القحطاني يعـيش يف امللـك
عرشين سنة واستشكل ذلك كيف يكون يف زمن عيىس يسوق الناس بعـصاه واألمـر إنمـا هـو لعيـىس
ويجاب بجواز أن يقيمه عيىس نائبا عنه يف أمور مهمة عامة وسيأتي مزيد لذلك يف كتاب الفتن إن شـاء
الله تعاىل[
-وجاء أيضا ً يف »الجرح والتعديل«] :جابر الصديف روى عن النبي ،صىل الله عليـه وسـلم ،انـه قـال:
»يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء امراء وبعد األمراء ملوك وبعد امللوك جبابرة وبعد الجبـابرة
يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال .«...،روى بن لهيعة عن بن ابنه عبد الرحمن بن قـيس
بن جابر الصديف عن أبيه عن جده عن النبي ،صىل الله عليه وسلم[
-وجاء يف »الجرح والتعديل« أيضا َ] :عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عـن جـده عـن
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،روى عنه بن لهيعة[
-وجاء يف »االستيعاب«) ،ج 1 :ص] :(221 :جابر بن عبدالله الصديف ،روى عن النبي ثـم أنـه قـال:
»يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء إمراء وبعد اإلمراء ملوك وبعد امللوك جبابرة وبعد الجبـابرة
يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال ،«..،رواه ابن لهيعة عن ابن ابنه عبدالرحمن بـن قـيس
بن جابر بن عبدالله الصديف عن أبيه عن جده عن النبي الحديث بتمامه[
-وجاء يف »اإلكمال البن ماكوال«) ،ج 7 :ص] :(154 :أما ماجد ،...،فجماعة منهم :جـابر بـن ماجـد
الصديف وفد عىل النبي ،صىل الله عليه وسلم ،وشهد فتح مرص حدث عنه ابنه قيس بـن جـابر ،وحـدث
عنه ابنه عبد الرحمن ،وروى عن ابنه عبد الرحمن :ابن لهيعة وأبو عبد امللك الصديف[
-وجاء كذلك يف »اإلصابة يف تمييز الصحابة«] :جابر بن ماجد الصديف ذكره بن يونس وقال وفد عىل
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،وشهد فتح مرص .وروى بن لهيعة عن عبد الرحمن بـن قـيس بـن جـابر
الصديف عن أبيه عن جده حديثا متنه» :سيكون بعـدي خلفـاء ثـم أمـراء ثـم ملـوك جبـابرة...،
الحديث« ،خالفه فيه األوزاعي فرواه عن قيس بن جابر عن أبيه عن جده فعىل هذا فالرواية ملاجد والـد
جابر ،ويكون الضمري يف رواية بن لهيعة يف قوله عن جده يعود عىل قيس والله أعلم[
-وجاء كذلك يف »اإلصابة يف تمييز الصحابة«] :أبو جابر الصديف ذكره الطرباني فيمن أبهـم اسـمه،
واستدركه أبو موىس يف الكنى من طريقه عن األوزاعي عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جـده أن
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قال» :سيكون من بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء أمراء ومن بعد
األمراء ملوك ومن بعد امللوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال ..،الحديث«.
والراوي له عن األوزاعي حسني بن عيل الكندي ال أعرفه وال أعرف حال جابر والد قيس[.
قلت :لم يتفرد به نعيم بن حماد .وهو كثري الخطأ إذا حدث من حفظه ،كما هو معـروف ،بـالرغم مـن
كونه شيخا ً للبخاري ،ومن رجاله يف »الجامع الصحيح املخترص«:
* فقد جاء الحديث يف »املعجم الكبري«) ،ج/22ص/374ح ،(937من طريق آخـرى] :حـدثنا أبـو
عامر النحوي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا حسني بن عيل الكندي مـوىل جريـر عـن
األوزاعي عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده أن رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه وسـلم ،قـال:
68
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
»سيكون من بعدي خلفاء ،ومن بعد الخلفاء أمراء ،ومن بعد األمراء ملوك ،ومـن بعـد امللـوك
جبابرة ،ثم يخرج رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال كما ملئت جورا ،ثم يـؤمر القحطـاني
فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه«[
قلت :ولكن هناك احتماالن:
) -(1أن يكون حسني بن عيل الكندي قد أخطأ ،أو هناك سقط من النساخ ،ويكون الصحيح هو) :عـن
األوزاعي عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصديف عن أبيه عن جده( أو )عن األوزاعي عن قـيس بـن
جابر الصديف عن أبيه عن جده( ويكون الحديث عن ماجد الصديف والد جابر ،وقـد وفـدا كالهمـا عـىل
النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،وبالرغم من جهالة حـسني بـن عـيل الكنـدي هـذا إال أن روايـة
»املعجم الكبري« ترتقي بالرواية يف »الفتن لنعيم بن حماد« إيل درجة الحسن القوي عىل أقل تقدير.
) -(2أن يكون األوزاعي قد رواه عن عن قيس بن جابر الصديف عن أبيه جابر عن جده ماجـد؛ أو عـن
قيس بن جابر الصديف عن أبيه جابر وجده ماجد سمعه منهما يف مجلس واحـد أو مجـالس متعـددة:
وهذا ليس بمستغرب ،بل يقع بكثرة عند كل الناس ،خصوصا ً مع أبناء وأحفـاد الـصحابة إذا تـذاكروا
أخبارهم مع النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم؛ وهذا ممكن ميسور من ناحية املعارصة أيضا ً :ماجـد
)وهو ابن أربعني سنة( يفد عىل النبي يف العام العارش من الهجرة مع ولده جابر )وهـو ابـن عـرشين(
ويبقى حيا ً )متجاوزا ً الثمانني( إىل نحو 55-50هـ ،وقيس بن جابر يولد نحو سنة 30هـ )فهـو مـن
دون وسطى التابعني( ويجالس جده ،ويكتب عنه ،كثريا ً قبل وفاته؛ ويبقى حيا ً )متجاوزا ً الثمانني( إىل
110هـ ،أو بعدها ،وهو نزيل الشام .ومعلوم أن األوزاعي كان قد بدأ بطلب العلم مبتدئا بـشيوخ بلـده
بزمان قبل سنة 110هـ ،وهي السنة التي دخل فيها البرصة فوجد الناس راجعني من دفن محمـد بـن
سريين والحسن البرصي مريضا ً عىل فراش املوت.
* وجاء يف »فتح الباري رشح صحيح البخاري«] :قوله عن ثور بن زيد هو الدييل املدني وأبو الغيث
شيخه اسمه سالم قوله» :ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ،«...لم أقـف عـىل اسـمه،
ولكن جوز القرطبي أن يكون )جهجاه( الذي وقع ذكره يف مسلم من طريق أخـرى عـن أبـي هريـرة
بلفظ» :ال تذهب األيام والليايل حتى يملك رجل يقال له جهجاه« ،أخرجه عقب حديث القحطاني[؛
قلت :كالم القرطبي بعيد ،فجهجاه رجل من املوايل ،والقحطاني من العرب!
69
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج/12ص/308ح] :(13198حدثنا عيل بن سعيد الرازي
حدثنا الحسني بن عيىس بن ميرسة الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
أبي بكر عن سالم عن بن عمر ريض الله عنه قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :ليسوقن رجل
من قحطان الناس بعصا ً([؛ وأخرجه يف معجمه األوسـط )ج/4ص/147ح (3833بنحـوه ،إال أنـه
قال) :ليسوقن الناس القحطاني بعصاة( .وليس يف هذا اإلسناد ما يرض إال عنعنة محمد بن إسحاق،
فقد جاء يف الجرح والتعديل )ج/3ص] :(60الحسني بن عيىس بن ميرسة الحارثي الـرازي :روى عـن
سلمة بن الفضل وجرير وأبي زهري وعبد الله بن عبد القدوس وأبي تميلة وحكام ومهران وابن املبـارك
روى عنه أبي؛ سئل أبي عنه فقال صدوق[.
وقد استشكل البعض جملة )يسوق الناس بعصاه( فتسائلوا) :هل يـسوقهم إىل الخـري أم إىل الـرش(؛
والذي ظهر يل أن )السوق بالعصا( كناية عن الرعاية واإلمارة بقوة ،ولكن مع الرفق واللني :فهي قـوة
من غري عنف ،ولني من غري ضعف ،تماما ً كراعي الغنم؛ بخـالف )الـسوق بالـسياط( ،و)والـرضب
بالعصا أو السياط( فهذه قبيحة ملعونة ،كما هو يف أحاديث الجبابرة والجالوزة ،لعنهم الله.
ويشهد لهذا الفهم حديث جابر الصديف الذي يبني أن )القحطاني( إمام خري وعدل ،يأتي بعـد املهـدي
مبارشة.
وهذا يبطل كون الرجل الصالح من أمة محمد ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،الـذي يـصيل عبـىس بـن
مريم ،صىل الله عليه وعىل والدته وسلم ،خلفه هو املهدي؛ والله أعلم.
70
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
ملكـا ً
وآتينـاهم ُ ْ الكتـاب َ ْ ِ ْ َ َ
والحكمـة َ َ ْ َ ُ ْ إبـراهيم ْ ِ َ َ آتينا َ
آل ِ ْ َ ِ َ فضله َ َ ْ
فقد َ ْ َ من َ ْ ِ ِ آتاهم ﱠ ُ
الله ِ ْ عىل َما َ ُ ُ يحسدون ﱠ َ
الناس َ َ َ ْ ُ ُ َ
عظيما ً{) ،النساء؛ .(54: 4وهذا يبطل كون هذا الرجل املبارك مجرد وزير أو نائب لعيىس بـن مـريم، َ ِ
صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته.
* وأخرج اإلمام أحمد بن حنبل يف مـسنده )ج/4ص/91ح (16873بإسـناد صـحيح] :حـدثنا عبـد
القدوس أبو املغرية قال حدثنا حريز يعنى بن عثمان الرحبي قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي
حمـريَ َ َ َ َ ُ
فنزعـه ﱠ ُ
اللـه هذا َ ْ ُ
األمر ِيف ِ ْ َ كان َ َ
حي عن ذي مخمر أن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قالَ ) :
وسيعود ِ َ ْ ِ ْ
إليهم([؛ قال اإلمام عبد الله بن أحمـد) :وكـذا كـان يف كتـاب أبـي وجعله ِيف ُ َ ْ ٍ
قريش َ َ َ ُ ُ منهم َ َ َ َ ُ
ِ ُْ ْ
مقطع :وس ي ع ود إ ل ي ه م(؛ وأخرجه الطرباني يف مسند الـشاميني )ج/2ص/135ح(1057؛ ويف
معجمه الكبري )ج/4ص/235ح.(4227
-وجاء يف التاريخ الكبري لإلمام البخاري )] :(906/264/3ذو مخرب الحبىش ابن اخى النجايش ويقال
ذى مخمر الحبىش :قال أبو اليمان حدثنا حريز بن عثمان عن راشد عن ابى حى املؤذن عـن ذى مخـرب
الحبىش عن النبي ،صىل الله عليه وسلم) :كان هذا االمر يف حمري فنزعه اللـه مـنهم وجعلـه يف قـريش
وسيعود إليهم([
-وهو يف الفتن لنعيم بن حماد )ص 238؛ وص ] :(250حدثنا أبو املغرية وبقية جميعا عن حريز بـن
عثمان قال حدثنا راشد بن سعد املقرائي عن أبي حي املؤذن عن ذي مخرب قال :قال رسول اللـه ،صـىل
الله عليه وسلم) :كان هذا األمر يف حمري فنزعه الله منهم فجعله يف قريش وسيعود إليهم([
* ومما سبق يظهر لك فداحة خطأ ما جاء يف العلل املتناهية يف األحاديـث الواهيـة ):(1278/281/2
]روى إسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن راشد بن سعد عن أبي حي عن ذي مخمر بن أخـي
النجايش قال :قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم) :كان هذا األمر يف حمري فنزعه الله مـنهم وسـيعود
إليهم(؛ وقال املؤلف) :ورواه بقية عن حريز فقال فيه فنزعه الله منهم فجعله يف قريش وسيعود إليهم،
وهذا حديث منكر ،وإسماعيل بن عياش قد ضعفوه وكذلك بقيـة وكـان بقيـة يـدلس ويـروي عـن
الضعفاء(.
قلت :هذا أخطاء مرتاكمة ،وظلمات بعضها فوق بعض:
) -(1إسماعيل بن عياش ثقة فقيه ،وإنما ضعفوا حديثه عن غـري الـشاميني ،وبخاصـة الحجـازيني،
وليس هذا منها.
) -(2بقية كان يدلس تدليس التسوية ،ولكنه يف ذاته صدوق ،وليس ضعيفا ً.
) -(3لم ينفرد به هذان ،بل قد رواه :أبو املغرية عبد القدوس بن الحجاج الخوالني كما هو عنـد أحمـد
ونعيم بن حماد يف )الفتن( ،وأبو اليمان الحكم بن نافع كما هو عند البخاري والطربانـي .وهـذا عيـب
االستعجال ،وعدم تتبع الطرق!
) -(4املتن يف غاية االستقامة :يشهد عليه التاريخ ،وتصدقه أحاديث القحطاني؛ فأين النكارة؟!
71
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
جود إسناده اإلمام الحافظ بن حجر العسقالني يف فتح الباري رشح صحيح البخاري )-116/13 وقد ﱠ
(117عندما رشح حديث معاوية آنف الذكر] :وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطـاني ،فـإن
حمري يرجع نسبها إىل قحطان ،وبه يقوى أن مفهوم حديث معاويـة مـا أقـاموا الـدين :أنهـم إذا لـم
يقيموا الدين خرج األمر عنهم ،ويؤخذ من بقية األحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعـد إيقـاع مـا
هددوا به من اللعن أوال وهو املوجب للخذالن وفساد التدبري ،وقد وقع ذلك يف صدر الدولة العباسية ،ثـم
التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم ،ووجد ذلك يف غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم كالصبي املحجـور
عليه يقتنع بلذاته ويبارش األمور غريه ،ثم اشتد الخطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم يف كل يشء حتى
لم يبق للخليفة إال الخطبة ،واقتسم املتغلبون املمالك يف جميع األقاليم ،ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة
حتى انتزع األمر منهم يف جميع األقطار ولم يبق للخليفة إال مجرد االسم يف بعض األمصار[
| فصل :دراسة حديث أم سلمة» :نعم :املهدي حق ،وهو من بني فاطمة«
* كما جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/600ح] :(8671أخربني أبـو النـرض الفقيـه
حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الله بن صالح أنبأ أبو املليح الرقي حدثني زيـاد بـن بيـان
)وذكر من فضله( قال سمعت عيل بن نفيل يقول سمعت سعيد بـن املـسيب يقـول سـمعت أم سـلمة
تقول :سمعت النبي ،صىل الله عليه وسلم ،يذكر املهدي فقـال» :نعـم :هـو حـق ،وهـو مـن بنـي
فاطمة«[ ،وسكت عنه الذهبي يف التلخيص.
-وأخرجه أبو داود يف سننه )ج/4ص/107ح] :(4284حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبـد اللـه بـن
جعفر الرقي حدثنا أبو املليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املـسيب
عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يقول) :املهـدي مـن عرتتـي ،مـن ولـد
فاطمة(؛ قال عبد الله بن جعفر وسمعت أبا املليح يثني عىل عيل بن نفيل ويذكر منه صالحا ً[
-وأخرجه ابن ماجه يف سننه ج/2ص/1368ح] :(4086حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن
عبد امللك حدثنا أبو املليح الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب قال كنا عند أم
سلمة فتذاكرنا املهدي فقالت سمعت رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم ،يقـول) :املهـدي مـن ولـد
فاطمة([
-وأخرجه اإلمام الطرباني يف معجمه الكبري )ج/23ص/267ح] :(566حدثنا الحـسني بـن إسـحاق،
حدثنا عبد السالم بن عبد الحميد حدثنا أبو املليح الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عـن سـعيد
بن املسيب عن أم سلمة قالت ذكر املهدي عند النبي ،صىل الله عليه وسلم ،فقال) :من ولـد فاطمـة(،
ريض الله عنها[
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا أبو املليح عن زياد بن
بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت قال رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم:
»املهدي من ولد فاطمة«[
72
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
-وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن أحمد بن عيل النـسائي حـدثنا
محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي حدثنا سعيد بن واقد الحراني حدثنا أبواملليح الحـسن بـن عمـرو
الرقي عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت قال رسول الله ،صـىل
الله عليه وسلم ،املهدي من عرتتي من ولد فاطمة[
-وأيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا أبو امللـيح
عن زياد بن بيان عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله ،صىل الله
عليه وسلم ،يقول املهدي من عرتتي من ولد فاطمة[
-وهو يف »العلل املتناهية«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :أخربنا ابـو بكـر محمـد بـن الحـسني
املزرقي قال حدثنا ابو الحسني بن املهتدي قال أخربنا ابو أحمد بن عبد الله بن جامع قـال حـدثنا ابـو
عيل محمد بن سعيد الحراني قال حدثنا عبد امللك امليموني قال حدثنا أحمد بن عبد امللك بن واقـد قـال
حدثنا ابو املليح الرقى عن زياد بن بيان شيخ من اهل الرقة عن عيل بن نفيل عن سعيد بن املسيب عـن
ام سلمة قالت سمعت رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يقول املهدي من ولد فاطمة عليها السالم[
قلت :زياد بن بيان ليس باملشهور ،وليس له إال هذا الحديث ،وحديث آخر عن سالم بن عبد الله) :اللهم
بارك يف شامنا ...،إلخ( وكأنه أخطأ يف بعض ألفاظه ،وأثر عن أبي بكر الصديق يف السالم .وهـذا الـذي
رواه مرفوعا ً إنما يعرف من كالم سعيد بن املسيب موقوفا ً.
وقال ابن الجوزي) :واما حديث ام سلمة فقال إنه ال يعرف اال بعيل بن نفيل وال يتابع عليه .وهو كـالم
معروف من كالم سعيد بن املسيب والظاهر ان زياد بن بيان وهم يف رفعه قال ابن عدي زياد معـروف
بهذا الحديث وقد انكره عليه البخاري(
قال املؤلف وقد رواه ابو داود وقال أخربنا أحمد بن ابراهيم قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقى قـال
حدثنا ابو املليح وقال وفيه املهدي من عرتتي من ولد فاطمة وقد رواه إذنه عن هارون بن كامل عن عيل
بن معبد بن شداد عن ابي املليح
* وأما النقل الثابت عن سعيد بن املسيب فقد جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن
سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا أحمد
بن شبويه حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال :قلت لسعيد بن املـسيب:
)املهدي حق؟!( ،قال) :حق!( ،قلت) :ممن؟!( ،قال) :من كنانة!( ،قال :قلت) :ثم ممـن؟!( ،قـال) :مـن
قريش!( ،قدم أحدهما قبل اآلخر ،قلت) :ثم ممن؟!( ،قال) :من بني هاشم!( ،قلت) :ثم ممـن؟!( ،قـال:
)من ولد فاطمة!([؛ قلت :وهذا إسناد كالشمس!
* وجاء أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص1029 :
وما بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا خالد بـن سـالم
عن رجل عن معمر عن قتادة قال :قلت البن املسيب) :املهدي أحق هو؟!( ،قال) :نعـم!( ،قلـت) :ممـن
73
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
هو؟!( ،قال) :من قريش!( ،قلت) :من أي قريش؟!( ،قال) :مـن بنـي هاشـم!( ،قلـت) :مـن أي بنـي
هاشم؟!( ،قال) :من بني عبد املطلب!( ،قلت) :من أي بني عبداملطلب؟!( ،قال) :من ولد فاطمة!([
| فصل :دراسة حديث حذيفة» :املهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الـدري :اللـون لـون
عربي ،والجسم جسم ارسائييل ،يمأل االرض عدال كما ملئت جورا فريض خالفتـه اهـل االرض
واهل السماء والطري يف الجو يملك عرشين سنة«
* كما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :فحدثت عن ماجد بن
بكر الصاحب قال أخربنا يوسف بن محمد الخطيب قال حدثنا العباس بـن تركـان قـال حـدثنا عبـد
الرحمن بن حمدان الحالب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثري الصوري قال حدثنا رواد بـن الجـراح
قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم:،
»املهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم ارسائييل يمـأل
االرض عدال كما ملئت جورا فريض خالفته اهل االرض واهل الـسماء والطـري يف الجـو يملـك
عرشين سنة«[
قال ابن الجوزي) :واما حديث حذيفة فرواه ابن الجراح قد ضعفه الدارقطني قال ابن حمدان الـراوي
بهذا الحديث باطل قال ومحمد بن ابراهيم لم يسمع من رواد شيئا ولم يـره وكـان مـع هـذا غاليـا يف
التشيع(.
قلت :رواد بن الجراح ،أبو عصام العسقالني ،صدوق صاحب سنة ،إال أنه اختلط ولم يروى عنه حديث
قائم يعتد به .وأما محمد بن إبراهيم بن كثري الصوري فاألظهر أنه ثقة ،كما قال ابن حبان ،وال يعـرف
له حديث منكر إال هذا.
قلت :كيف يكون هذا عن سفيان الثوري بإسناد كالشمس إىل حذيفة ،وينفرد به ابن الجراح؟! ونكارة
املتن ،ومخالفته ملا ورد بجياد األسانيد ،وبعده عن األسلوب النبوي الرشيف أوضح وأظهر مـن سـقوط
اإلسناد.
* ولكن جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص1029 :
وما بعدها(] :حدثنا أبو محمد عبدالله بن عمرو املكتب قراءة منى عليه قال حدثنا عتاب بن هارون قال
حدثنا الفضل بن عبيد الله قال حدثنا عبدالصمد بن محمد الهمـداني قـال حـدثنا أحمـد بـن سـنان
القالنيس بحلب قال حدثنا عبدالوهاب الخزاز أبو أحمـد الرقـي قـال حـدثنا مـسلمة بـن ثابـت عـن
74
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
عبدالرحمن عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن ربعي بن حراش عن حذيفـة عـن رسـول اللـه،
صىل الله عليه وسلم ،بعد قصص فتن طويلة )نحو نصف صفحة( ،قال» :فعند ذلك ينادى من الـسماء
مناد أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين واملنافقني وأشـياعهم وأتبـاعهم ووالكـم
خري أمة محمد ،صىل الله عليه وسلم ،فالحقوا به بمكة فإنه املهدي واسـمه أحمـد بـن عبداللـه« ،قـال
حذيفة :فقام عمران بن الحصني الخزاعي فقال) :يا رسول الله :كيف لنا بهذا حتى نعرفـه؟!( ،فقـال:
»هو رجل من ولد كنانة) ،كأنه( من رجال بني إرسائيل ،عليه عباءتان قطوانيتان كأن وجهـه الكوكـب
الدري يف اللون يف خده األيمن خال أسود ابن أربعني سنة فيخرج األبدال من الشام وأشـباههم ويخـرج
إليه النجباء من مرص وعصائب أهل املرشق وأشباههم حتى يأتوا مكة فيبايع له بني زمـزم واملقـام... ،
إلخ[،
قلت :مسلمة بن ثابت لم أجد له ترجمة ،واملتن منكر ً
جدا ،وعليه عالمات التلفيق والكذب واالخرتاع.
قلت :لعل هناك حديثا ً مخترصا ً عن حذيفة ريض الله عنه ،ولكنه لم يقـع لنـا ،رسقـه هـؤالد
الكذابون وأضافوه إليه من خياالتهم الجامحة.
* ثم وجدناه ،فقد ذكر أبو نعيم يف كتاب املهدي من حديث حذيفة :قال الطرباني] :حـدثنا محمـد بـن
زكريا الغالبي )يف األصل :الهاليل ،وهو خطأ( حدثنا العباس بن بكار حدثنا عبـد اللـه بـن زيـاد عـن
األعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال :خطبنا النبي صىل الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن ،ثم قال:
)لو لم يبق من الدنيا إال يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعـث رجـال مـن ولـدي اسـمه
اسمي([؛ ولكن حتى هذا إسناده ضعيف :العباس بن بكار الضبي البرصي مرتوك متهم ،وعبد الله بن
زياد هو إما :عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان مرتوك ساقط أو عبـد اللـه بـن زيـاد البحرانـي
مجهول.
| فصل :دراسة حديث عبد الله بن الحارث بن جـزء الزبيـدي» :يخـرج نـاس مـن املـرشق
فيوطئون للمهدي يعني سلطانه«
* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«) ،ج/2ص/1369ح] :(4088حـدثنا حرملـة بـن يحيـى املـرصي
وإبراهيم بن سعيد الجوهري قاال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا بن لهيعـة عـن
أبي زرعة عمرو بن جابر الحرضمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله صىل
الله عليه وسلم» :يخرج ناس من املرشق فيوطئون للمهـدي« ،يعنـي سـلطانه[ ،وقـال األلبـاني:
)ضعيف(.
رشدين قال حـدثنا محمـد بـن -وهو يف »املعجم األوسط«) ،ج/1ص/94ح] :(285حدثنا أحمد بن ِ ْ ِ
سفيان الحرضمي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله بن الحارث بن جـزء
الزبيدي قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يخـرج قـوم مـن قبـل املـرشق فيوطئـون للمهـدي
سلطانه[ ،ثم قال اإلمام الطرباني) :ال يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إال بهذا اإلسناد تفـرد
75
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
به بن لهيعة(.
قلت :أبو زرعة عمرو بن جابر الحرضمي مختلف فيه أشد االختالف :من التوثيق إىل االتهـام بالكـذب.
ويضاف إىل ذلك الكالم املعروف يف ابن لهيعة ،فال تقوم بهذا حجة.
| فصل :دراسة حديث ثوبان» :يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ،ثم ال يصري إىل واحد
منهم ،ثم تطلع الرايات السود من قبل املرشق فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم« ،ثم ذكـر شـيئا ال
أحفظه ،فقال» :فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الثلج فإنه خليفة الله املهدي«.
* جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/510ح] :(8432أخربنا أبو عبد الله الصفار حدثنا
محمد بن إبراهيم بن أرومة حدثنا الحسني بن حفص حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عـن
أبي أسماء عن ثوبان ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول ،الله صىل اللـه عليـه وسـلم» :يقتتـل عنـد
كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ثم ال يصري إىل واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل املرشق
فيقاتلونكم قتاال لم يقاتله قوم« ،ثم ذكر شيئا فقال» :إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الـثلج:
فإنه خليفة الله املهدي«[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني( ،وقـال الـذهبي يف
التلخيص) :عىل رشط البخاري ومسلم( .قلت :هذا وهم منهما ،فليس أبو قالبة عن أبي أسماء الرحبـي
عن ثوبان عىل رشط البخاري.
-وأخرج بعضه الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/547ح (8531موقوفـا ً عـىل ثوبـان ريض اللـه عنـه:
]أخربنا الحسني بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بـن عطـاء
أنبأ خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان ريض الله عنه قـال :إذا رأيـتم الرايـات الـسود
خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله املهدي[؛ وقـال الحـاكم) :هـذا حـديث
صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛
-وأخرجه اإلمام أحمد بن حنبل يف مسنده )ج/5ص/277ح (22441بإسناد دون ذلك] :حدثنا وكيع
عن رشيك عن عىل بن زيد عن أبي قالبة عن ثوبان قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،إذا رأيـتم
الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله املهدي[؛ وربما غريهما.
وقد نقل هذا اإلسناد ،كما سبق ذكره يف »املستدرك عىل الصحيحني« ،الحافظ ابن حجـر يف )إتحـاف
املهرة 53/3رقم ،(2513مما ُيبعد احتمال وقوع خطأ مطبعي فيه.
أرومــة ،وهو الـذي روى الحـاكم مـن وإسناد الحاكم رجاله ثقات مشاهري ،إال محمد بن إبراهيم بن ُ
طريقه من جامع سفيان الثوري يف مواضع من املستدرك .وهو محمد بن إبراهيم بن أبان ،أبو عبد اللـه
ملؤدب ،تويف سنة 278هـ ،وهو مرتجم يف »طبقات املحـدثني بأصـبهان« ألبـي الجرياني األصبهاني ا ّ
الشيخ ) ،(300/3وكـذلك يف »ذكـر أخبـار أصـبهان« (210/2) ،ويف »اإلكمـال البـن مـاكوال«،
) (249 - 248/2و»تاريخ اإلسالم للذهبي«) ،ص .(428 - 427قال ابن منده) :مشهور ثقة( ،وقال
أبو نعيم) :أحد الثقات(.
قلت :هذه الطرق الصحيحة تنقض ما قاله البيهقي عقب إخراجه يف )الدالئل ) :(515/6تفرد به عبـد
76
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
الرزاق عن الثوري(.
* وأخرجه ابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1367ح (4084بإسناد صحيح من عبد الرزاق عـن سـفيان
الثوري] :حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قاال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالـد
الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،يقتتل
عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ثم ال يصري إىل واحد منهم ثم تطلع الرايات الـسود مـن قبـل املـرشق
فيقتلونكم قتال لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا ال أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا عىل الثلج فإنه
خليفة الله املهدي[؛ ولكن زعم األلباني) :ضعيف( غري أنه لم يبـني الـسبب يف هـذا املوضـع ،كعادتـه
السيئة .ولكنه حكم يف )السلسلة الضعيفة ،رقم (85 :عىل حديث خالد الحذاء بالنكارة وقال] :وقد ذهل
من صححه عن علته ،وهي عنعنة أبي قالبة ،فإنه من املدلسني ...،لكن الحـديث صـحيح املعنـى دون
قوله :فإن فيها خليفة الله املهدي .فقد أخرجه ابن ماجة من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا ً نحو
رواية ثوبان الثانية ،وإسناده حسن .وليس فيه :خليفة الله .وهذه الزيادة )خليفـة اللـه( لـيس لهـا
طريق ثابت[ ،انتهى كالمه.
قلت :أبو قالبة ذكره الحافظ إبن حجر يف الطبقة األوىل من ّ
املدلسني الذين ال يـرض تدليـسهم .ويف تلـك
ً
أيضا؟! فكالم األلبـاني ال الطبقة أيضا ً األئمة الجبال الروايس :البخاري ومسلم ،فهل ترد أحاديث هؤالء
معنى له ً
إذا ،وليست عنعنة أبي قالبة بالعلة املعتربة ،فاإلسناد متصل.
-وأخرجه البزار يف مسنده )املخطوط ،النسخة الكتانية ،(223 -من طرق صحيحة عـن عبـد الـرزاق
الصنعاني ،عن الثوري ،عن خالد الحذاء ،عن أبي قالبة ،عن أبي أسماء الرحبـي ،عـن ثوبـان ،بنحـوه
مطوال ً مرفوعا ً .وقال البزار عقبه) :إسناده إسناد صحيح(.
-كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما
بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عثمان بن إسماعيل السكري حدثنا أحمد
بن منصور الرمادي حدثنا عبدالرزاق حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عـن ثوبـان
قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يقتتل ثم كنزكم نفر ثالثة كلهـم ابـن خليفـة ،ثـم ال
يصري امللك إىل أحد منهم ،ثم تقبل الرايات السود من قبل خراسـان فائتوهـا ولـو حبـوا عـىل
الركب فإن فيها خليفة الله املهدي«[
-وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،32 :الصفحة] :(279 :أخربنا أبو عبد الله محمد بن
الفضل أنبأ أبو بكر البيهقي أخربنا عيل بن احمد بن عبدان أخربنا أبو القاسم الطرباني حدثنا إبـراهيم
بن سويد الشبامي حدثنا عبد الرزاق قال) :وأخربنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عبد الله محمـد بـن
مخلد بن أبان الجوهري ببغداد حدثنا عبد الله بن احمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا يعقوب بـن حميـد
بن كاسب حدثنا عبد الرزاق( أخربنا الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسـماء عـن ثوبـان
قال :قال رسول الله» :يقتتل عند داركم هذا ثالثة كلهم ولد خليفة ال يصري إىل واحـد مـنهم ثـم
تقبل الرايات السود من خراسان ...مقتلة لم تروا مثلها« ،ثم ذكر شيئا» ،فإذا كان ذلك فأتوه ولو
77
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حبوا عىل الثلج فانه خليفة الله« .ويف رواية ابن عبدان» :ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتال لم
يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله املهدي فإذا سـمعتم بـه فـاتوه فبـايعوه فانـه خليفـة اللـه
املهدي«[
-وحتى سفيان الثوري لم ينفرد به ،بل نجده موقوفا ً عىل ثوبان يف »املـستدرك عـىل الـصحيحني«:
]أخربنا الحسني بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بـن عطـاء
أنبأ خالد الحذاء عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان ،ريض الله تعاىل عنه ،قال) :إذا رأيتم الرايـات
السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله املهدي([ ،وقال الحـاكم:
)هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه( ،ولم يعقب عليه الذهبي .قلت :سبق التعليق عـىل
أنه ليس عىل رشط البخاري.
قلت :عبد الوهاب بن عطاء ،أبو نرص الخفاف العجيل البرصي ثم البغدادي ،أحد الحفاظ ،مـن رجـال
مسلم ،ولكن قال اإلمام أحمد) :ضعيف الحديث ،مضطرب( ،وقال البخـاري) :لـيس بـالقوي( ،وقـال
أيضا ً) :كان يدلس عن ثور الحميص وأقوام أحاديث منكرة( ،ولم يخرج البخاري له شيئا ً يف الـصحيح،
وقال اإلمام عبد الرحمن بن أبي حاتم) :سألت أبى عن عبد الوهاب بن عطاء فقال يكتب حديثـه محلـه
الصدق ،قلت هو أحب إليك أو أبو زيد النحوي يف بن أبى عروبة فقال عبد الوهاب وليس عندهم بقـوي
الحديث( ،وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم) :سئل أبو زرعة عن عبد الوهاب الخفاف فقال روى عن ثور
بن يزيد حديثني ليسا من حديث ثور وذكر ليحيى بن معني هذين الحـديثني فقـال لـم يـذكر فيهمـا
الخرب( ،وقال اإلمام النسائي عنه) :ليس بالقوي( ،ولكن روى عنه األئمـة ،ووثقـه كثـريون ،لـذا قـال
الحافظ يف )تقريب التهذيب( ملخصا ً) :عبد الوهاب بـن عطـاء الخفـاف ،أبـو نـرص العجـيل مـوالهم
البرصي ،نزيل بغداد :صدوق ربما أخطأ .أنكروا عليه حديثا يف العباس يقال دلسه عن ثور من التاسعة
مات سنة أربع ويقال سنة ست ومائتني(.
ً
أصال، قلت :ليس وقف عبد الوهاب بن عطاء اضطرابا ً معتربا ً يف اإلسناد فمثله ال يسامي سفيان الثوري
وال تعترب مخالفته مطلقا ً.
خاص واستنكار لهذا الحديث عىل خالد الحذاء )مع ثقته( ،فقد جاء يف العلـل لإلمـام ّ ٌ
إعالل ولكن جاء
علية يف هذا الحـديث :كـان خالـدأحمد برواية ابنه عبد الله رقم )] :(2443حدثني أبي ،قال :قيل البن ُ ّ
عليه أمره .يعني حديث خالد عن أبي قالبة عن أبي أسماء عن ثوبان يرويه ،فلم يلتفت إليه ،ضعف ابن ّ
عن النبي ،صىل الله عليه وعىل آله وسلم ،يف الرايات[؛ راجع أيضا ً )الضعفاء للعقييل( ،ترجمة خالد بـن
مهران الحذاء 351/2) ،رقم (403؛ واملنتخب من علل الخالل البن قدامة )رقم .(170
قلت :ولكن هذا تضعيف مجرد بالرأي ،وليس إسماعيل بن ُ ّ
علية ،مع وثاقته وتثبته ،من أئمة النقـد ،أو
علية سـمعه مـن خالـد الحـذاء، أساطني الجرح والتعديل .ولكن هذا الرواية تدل عىل أن إسماعيل بن ُ ّ
وربما سمعه غريه كثري ،ولكنهم هابوا روايته لسبب أو آلخر.
* ولكن جاء نحوه يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/5ص/277ح ،(22441مـن غـري طريـق
78
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
خالد الحذاء] :حدثنا وكيع عن رشيك عن عىل بن زيد عن أبي قالبة عن ثوبان قال قال رسول ،الله صىل
الله عليه وسلم» :إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها فان فيهـا خليفـة
الله املهدي«[
-وكما هو يف »العلل املتناهية البن الجوزي«) ،ج 2 :ص 855 :إىل ص] :(863 :أخربنا ابن الحـصني
قال أخربنا ابن املذهب قال أخربنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حـدثني ابـي قـال
حدثنا وكيع عن رشيك عن عيل بن زيد عن ابي قالبة عن ثوبان قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه
وسلم» :،إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فائتوها فإن فيها خليفة الله املهدي«[.
وقال ابن الجوزي) :اما حديث ثوبان ففيه عيل بن زيد قال أحمد ويحيى ليس بيشء( .قلت :نعم :عيل بن
زيد بن جدعان ليس بذلك القوي ،وال هو بالساقط كلية ،وقد جاء هذا عن غريه ،فـال معنـي لتـضعيف
الحديث بسببه كما فعل اإلمام ابن الجوزي ،رحمه الله .ويف هذا الطريـق ،طريـق ابـن الجـوزي بليـة
أخرى :عنعنة رشيك ،وهو كثري الخطأ ،كما أنه يدلس املنكـرات عـن الثقـات ،فـال بـد مـن تـرصيحه
بالتحديث ،ال سيما يف هذا الباب الذي كثرت فيه التخاليط والخياالت واألكاذيب والخرافات ،ولكن هذا ال
يهم ها هنا ،ألنه جاء من غري طريق رشيك ،كما مىض ،وألنه يبعد جدا ً أن يـسقط رشيـك خالـد الحـذاء
الثقة املشهور ،ويجعل بدال ً منه عيل بن زيد بن جدعان ألن تدليسه )وهو :تدليس املنكرات عن الثقـات(
يكون عادة بالعكس ،أي إسقاط الضعيف من أشياخه من السند وإبقاء الثقات ،وليس العكس!
| فصل :دراسة حديث ابن مسعود» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الـدنيا ،وإن أهـل
بيتي سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يجيء قوم من ها هنا )وأومأ بيده نحـو املـرشق(
نـرصون،فيقـاتلون ،فيُ ْ َ
ِ أصحاب رايات سود يسألون الحـق وال يعطونـه) ،مـرتني أو ثالثـا ً(،
طْون ما سألوا ،فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عـدال كمـا ملئـت فيُْع َ
ظلما وجورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ولو حبوا عىل الثلج«.
* كما جاء يف »سنن ابن ماجه«) ،ج/2ص/1366ح] :(4082حدثنا عثمان بـن أبـي شـيبة حـدثنا
معاوية بن هشام حدثنا عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبـد اللـه قـال
بينما نحن عند رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي ،صىل الله
عليه وسلم ،اغرورقت عيناه وتغري لونه قال فقلت) :ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه؟!( ،فقال» :إنـا
أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وتـرشيدا وتطريـدا
حتى يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود فيـسألون الخـري فـال يعطونـه فيقـاتلون
فينرصون فيعطون ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا
كما ملؤها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج«[ ،وقال األلباني :ضعيف ،وقد
أصاب يف ذلك فيما يتعلق بهذا اإلسناد ألن يزيد بن أبي زياد ضعيف ال تقـوم بـه حجـة .فـإن كـان يف
الحديث بالء فإنما هو من يزيد بن أبي زياد هذا ،كما يظهر من الطرق التالية:
79
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
-فقد أخرجه اإلمام أبو بكر بن أبي شيبة يف مصنفه )ج/7ص/527ح] :(37727حدثنا معاويـة بـن
هشام عن عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال بينـا
نحن عند رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،إذا أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي ،صىل الله عليه
وسلم ،اغرورقت عيناه وتغري لونه قال فقلت له ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهـه قـال) :إنـا أهـل
البيت اختار لنا الله اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى
نـرصون،فيقاتلون ،فيُ ْ َ
ِ يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود يسألون الحق فال يعطونه
فيعطون ما سألوا ،فال يقبلونه حتى يدفعوا إىل رجل مـن أهـل بيتـي فيملؤهـا قـسطا كمـا
ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج([
-وهو أيضا ً يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص1029 :
وما بعدها(] :حدثنا حمزة بن عيل بن حمزة حدثنا أبو بكر عبدالله بن محمد بن القاسم بن أبـي خـالد
إمالء حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالعزيز بن الجعد الوشاء حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا معاوية
ً
بن هشام عن عيل بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مـسعود قـال
بينما نحن مع رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي ،صىل اللـه
عليه وسلم ،اغرورقت عيناه وتغري لونه قلت له) :ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه( ،فقال» :إنا أهـل
ً
شديدا ،حتى يأتي قـوم بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا .إن أهل بيتي سيلقون بعدي بالءا
من قبل املرشق ومعهم رايات سود فيسألون الحق فال يعطونه فيقاتلون فينرصون فيعطـون
ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فيمألها قـسطا كمـا ملئـت جـورا
فمن أدرك ذلك منكم فليأته حبوا عىل الركب«[
-والطرباني يف معجمه األوسط )ج/6ص/29ح] :(5699حدثنا محمد بن عبد الله الحـرضمي حـدثنا
طاهر بن أبي أحمد الزبريي قال حدثنا أبي قال حدثنا صباح بن يحيى املزني عن يزيد بن أبي زياد عن
إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن جلوس عند رسول الله ،صىل الله عليه وسلم،
فأقبل نفر من بني هاشم أو فتية من بني هاشم فلما رآهم رسول الله ،صىل اللـه عليـه وسـلم ،أحمـر
وجهه واغرورقت عيناه فقلنا يا رسول الله ما نزال نرى يف وجهك اليشء تكرهه فقال) :إنا أهـل بيـت
اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي هؤالء سيلقون من بعدي تطريدا وترشيدا حتـى
يجيء قوم من ها هنا من قبل املرشق وأصحاب رايات سود فيسألون الحق فـال يعطونـه ثـم
يسألون الحق فال يعطونه قال ذلك مرتني أو ثالثا فيقاتلون فيعطون ما يسألوا فـال يقبلـون
حتى يدفعونها إلىرجل من أهيل بيتي يمألها عدال كما ملؤوها جورا فمـن أدرك ذلـك الزمـان
فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج([
-وجاء يف »مسند أبي يعىل«) ،ج/9ص/17ح ،(5084بلفظ] :حدثنا أبو هشام الرفاعي محمـد بـن
يزيد بن رفاعة حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عـن عبـد اللـه
قال قال رسول ،الله صىل الله عليه وسلم» :تجيء رايات سود من قبـل املـرشق وتخـوض الخيـل
الدماء إىل ثنتها يظهرون العدل ويطلبون العدل فال يعطونه فيظهرون فيطلب منهم العدل فال
80
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
يعطونه«[ ،وقال الشيخ حسني أسد) :إسناده ضعيف( ،قلت :وذلك بسبب يزيد بن أبي زياد.
-وجاء هذا أيضا ً بطوله يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد ،أبو عبد الله مـوىل بنـى
هشام(] :وهذا الحديث حدثناه محمد بن إسماعيل حدثنا عمرو بن عون قال أخربنا خلف عن يزيد بـن
أبي زياد عن إبراهيم عن عبد الله قال كنا جلوسا عند النبي ،صىل الله عليه وسلم ،إذ جـاءه فتيـة مـن
قريش فتغري لونه فقلنا) :يا رسول الله :إنا ال نزال نرى يف وجهك اليشء تكرهه؟!( ،قال» :إنا أهل بيت
اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي تطريدا وترشيدا حتى يجيء قوم
من ها هنا )وأومأ بيده نحو املرشق( أصحاب رايات سود يسألون الحق وال يعطونه مـرتني أو
ثالثا فيقاتلون فيعطون ما سألوا فال يقبلون حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عدال
كما ملئت ظلما وجورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتها ولو حبوا عىل الثلج«[
-كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهري حـدثنا محمـد بـن
بكري الحرضمي حدثنا خالد بن عبدالله عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عـن ابـن مـسعود
قال بينما نحن ثم رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،إذ قال» :يجيء قوم من هاهنا وأشار بيده نحو
املرشق أصحاب رايات سود يسألون الحق فال يعطونه مـرتني أو ثالثـا فيقـاتلون فينـرصون
فيعطون ما سألوا فال يقبلونه حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي فمألها عدال كمـا ملئوهـا
ظلما فمن أدرك ذلك ) (...ولو حبوا عىل الثلج«[؛ ) (...بياض يف األصل.
-كما أن ابن عدي روى خالل ترجمة )عمرو بن القاسم( طرفا ً من هذا الحديث هكذا) :حدثنا محمد بن
حفص حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عمرو بن القاسم بن حبيب عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عـن
علقمة عن عبد الله قال قال رسول ،الله صىل الله عليه وسلم» :إذا رأيتم الرايات السود قـد خرجـت
فأتوها ولو حبوا عىل الثلج«( .وعمرو بن القاسم بن حبيب التمار ،يكنى أبا عيل ،ليس بالقوي ،ولكن
يكتب حديثه ،كما قال ابن عدي.
قلت :هذا نقل تواتر عن يزيد بن أبي زياد
* وجاء يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد ،أبو عبد الله موىل بنى هـشام(] :حـدثنا
عبد الله قال سمعت أبي يقول حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ،ليس بيشء ،يعنى حـديث يزيـد
بن أبي زياد .قلت لعبد الله) :الرايات السود؟!(؛ قال) :نعم!([
* وجاء أيضا ً يف »ضعفاء العقييل« عند ترجمة )يزيد بن أبي زياد ،أبو عبد الله مـوىل بنـى هـشام(:
]حدثنا محمد بن حفص الجورجاني قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت أبا أسامة يقول يف حديث يزيد
بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يف الرايات السود فقال) :لـو حلـف عنـدي خمـسني
يمينا قسامة ما صدقته :أهذا مذهب إبراهيم؟! أهذا مذهب علقمة؟! أهذا مذهب عبد الله؟!([.
* وذكراإلمام الذهبي هذا الحديث يف )السري ،(132 - 131/6فقال بعـد كـالم أبـي أسـامة) :قلـت:
81
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
ً
عمـدا ،أو معذور والله أبو أسامة! وأنا قائل كذلك ،فإن من قبله ومن بعده أئمـة أثبـات ،فاآلفـة منـه:
خطأ(.
ولكن كل هذه األقوال تعرب عن أمزجة وآراء مجردة ،وهي ال تحسم القضية ألن:
) - (1يزيد بن أبي زياد ليس بفاحش الضعف ،وال هو بالساقط كلية ،وإن كان ال يحتج بـه بمفـرده،
وقد أخرج له مسلم متابعة ،وكذلك األربعة والدارمي ،وأكثر عنه أحمد ،وكذلك جمهور األئمة؛
) - (2وألنه لم ينفرد به ،بل هو قد توبع متابعات مستقلة جياد للغاية:
* فقد توبع يف بعضه ،كما هو يف »املعجـم الكبـري«) ،ج/10ص/88ح ،(10043مـن طريـق ثانيـة
مستقلة بحق] :حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن
فضيل قال قال يل مغرية سمعت من عمارة بن القعقاع شيئا ذكره عن إبراهيم )وكان عمارة قـد خـرج
اىل مكة( فاكرتيت حمارا ً فأتيته بالقادسية فحدثني عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كان رسول،
الله صىل الله عليه وسلم ،يمر به الفتية من أهل بيته فيتغري لذلك لونه فمر به يوما فتية من أهـل بيتـه
فتغري لذلك لونه فقلنا) :يا رسول الله ما نزال نرى منك ما يشق علينا :الفتية من أهل بيتك يمرون بـك
فيتغري لذلك لونك؟!( ،فقال» :إن أهل بيتي هؤالء اختار الله لهم اآلخرة ولم يخرت لهم الدنيا«[
قلت :عبد الرحمن بن عمرو الحراني شيخ كما قاله أبو حاتم ،فهو ال بأس به ،وبقيتـه ثقـات مـشاهري
فاإلسناد حسن قوي معترب ،بل لعله بمفرده صحيح تقوم به الحجة ،بل هو كذلك باملتابعات التالية.
-وهو بعينه يف »الرحلة يف طلب الحديث« ،لإلمام أبي بكر أحمد بن عيل بن ثابت الخطيب البغـدادي،
)ج 1 :ص] :(145 :أنبا القايض أبو بكر أحمد بن الحسن الحريش وأبو سعيد محمد بن موىس الـصرييف
قاال :حدثنا أبو العباس محمد بن ....حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا محمد بن املهلب الحرانـي
حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الحراني حدثنا محمد بن الفضيل قال :قال يل مغرية سمعت من عمارة بن
القعقاع حديثا ذكره عن إبراهيم؛ قال :وكـان عمـارة قـد خـرج إىل مكـة ،فاكرتيـت حمـارا ً فلحقتـه
بالقادسية :فحدثني عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كان النبي صىل الله عليـه وسـلم تمـر بـه
الفتية من قريش فال يتغري لونه وتمر الفتية من أهل بيته فيتغري لونه فقلنا) :يا رسـول اللـه :ال نـزال
نرى منك علينا تمر بك الفتية من قريش فال يتغري لونك ،وتمر بك الفتية من أهل بيتك فيتغري لونك؟!(،
قال» :إن أهيل هؤالء اختارهم الله لآلخرة ولم يخرتهم للدنيا وسيلقون بعدي تطريدا وتـرشيدا
وبالء شديدا ً«[
* وأيضا ً يف »الرحلة يف طلب الحديث«) ،ج 1 :ص] :(145 :أنبا الحسن بن أبي بكر أنبـا مكـرم بـن
أحمد القايض حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله الرازي موىل بني هاشـم حـدثنا
عبد املؤمن بن عيل حدثنا ابن فضيل قال :قال مغرية بن مقسم سمعت من عمارة بـن القعقـاع حـديث
إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صىل الله عليه وسلم كان إذا رأى الفتية من أهل بيته تغري لونه
قال :قال يل املغرية كان عمارة قد خرج إىل مكة فاكرتيت حمارا فرصت إىل القادسية فلما رآني قال) :ما
جاء بك؟!( قال قلت حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صىل الله عليه وسـلم فقـال :نعـم
82
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حدثني إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي صىل الله عليه وسلم كان إذا نظر إىل الفتيـة مـن أهـل
بيته تغري لونه وقال» :إن أهل بيتي هؤالء اختار الله لهم اآلخرة ولم يخرت لهم الـدنيا وسـيلقون
بعدي تطريدا وترشيدا ً« ،وذكر حديثا طويال[
قلت :وهذه متابعة من عبد املؤمن بن عىل الزعفراني األسدي الكوىف لصاحبنا :عبد الـرحمن بـن عمـرو
الحراني .أما عبد املؤمن بن عىل الزعفراني األسدي الكوىف ،أبو عىل نزيل الري ،راوية عبـد الـسالم بـن
حرب ،فهو ثقة ،روى عنه أبو حاتم ،ووثقه ،كما وثقه ابن حبان.
وليس يف هذه الرواية ما يعاب إال ما جاء يف أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن زياد بن عبد الله الـرازي
من الجرح الشديد ،فقد تركوه ،واتهموه بالتحديث عن قوم لم يدركهم وذلك باألخذ من كتبهم من غـري
سماع ،أو بإسقاط الواسطة طلبا ً لعلو اإلسناد ،والعياذ بالله ،كمـا هـو يف )تـاريخ بغـداد- 1/404 ،
،(385وكذلك يف )لسان امليزان .(6873 - 5/22 ،ولكن هذا قليل التأثري هاهنا:
) - (1ألن الحديث ثابت من طرق أخرى ،فال وجود للوضع واالخرتاع املحض،
) - (2وألن غايته أن يكون مأخوذا ً من كتب عبد املؤمن بن عىل الزعفراني أو مسموعا ً منه بواسطة تـم
اسقاطها.
والظاهر أن بعض الرواة يف األسانيد املذكورة أعاله هاب أن يذكر الحديث بطوله فاكتفى الفقـرة األوىل
منه ،أو بالقول) :وذكر حديثا ً طويالً( ،ونحو ذلك ،وهو يف الحقيقة بطوله كما رواه يزيد بن أبي زياد
حيث أملح إىل ذلك اإلمام الدارقطني:
* كما جاء يف »العلل الواردة يف األحاديـث النبويـة« - 185/5) ،رقـم (808 :لإلمـام الـدارقطني:
]وسئل عن حديث عبيدة عن عبد الله مر عىل النبي صىل الله عليه وسلم فتية من بنـي هاشـم الحـديث
فقال يرويه عمرو بن قيس املالئي عن الحكم واختلف عنه فرواه حنان بن سدير من شيوخ الشيعة عن
عمرو بن قيس عن الحكم عن عبيدة عن عبد الله قال ذلك عباد بن يعقوب ومحمد بـن ثـواب الهبـاري
عنه ،وخالفهما محمد بن أحمد القطواني فرواه عن حنان عن عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم عن
عبيدة عن عبد الله ،وخالفه داهر بن يحيى الرازي فرواه عن بن أبي ليىل عن الحكم عـن إبـراهيم عـن
علقمة واألسود عن عبد الله ،ورواه يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ،وكـذلك
قال عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة :وهو أصحها والله أعلم[
* وأيضا ً يف »املعجم الكبري«) ،ج/10ص/85ح ،(10031من طريق ثالثة] :حدثنا أحمـد بـن يحيـى
الحلواني حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا أبي عن بن أبي ليىل عن الحكم عن إبراهيم عـن علقمـة
واألسود عن بن مسعود قال بينما نحن عند رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،فأقبل نفر من بني هاشـم
فلما رآهم رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،احمر وجهه واغرورقت عيناه فقلنا) :يا رسول الله ما نزال
نرى بوجهك شيئا نكرهه( ،فقال» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عـىل الـدنيا وإن أهـل بيتـي
سيلقون من بعدي بالء وتطريدا ً«[
-وجاء بطوله يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« من هذه الطريق الثالثة] :حدثنا عيل بن سعيد بن بشري
83
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حدثنا عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي حدثني أبي عن بن أبي ليىل عن الحكم بن عتيبة عن إبـراهيم
عن علقمة واألسود عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول ،الله صىل الله عليه وسـلم ،أقبـل
نفر من بني هاشم أو فتية فلما رآهم أحمر لونه ،أو أحمر وجهه ،واغرورقت عيناه ،فقلت) :يـا رسـول
الله :والله ما نزال نرى يف وجهك ما تكره؟!( ،قال» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عـىل الـدنيا،
وإن أهل بيتي هؤالء سيلقون بعدي بالء وتطريدا ً وترشيدا ً؛ حتى يجيء قوم مـن هاهنـا مـن
قبل املرشق أصحاب رايات سود يسألون الحق فال يعطونه ثم يسألون الحق فال يعطونه قـال
ذلك مرتني أو ثالثا فيتقاتلون فينرصون فيعطون ما سألوا فال يقبلونه ثم يعطون مـا سـألوا
فال يقبلونه قال ذلك مرتني أو ثالثا حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يملؤهـا قـسطا كمـا
ملئت ظلما أو كما مألها القوم ظلما فمن أدرك منكم ذلك الزمان فليجـئهم ولـو حبـوا عـىل
الثلج«[
قلت :ليس يف هذه األسانيد ما يوجب النظر إال:
) - (1كثرة غلط محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليىل ،وهو فقيه عالم مقرئ صاحب سنة ،مفتي الكوفة
وقاضيها ،ولكن ال يرتقي حديثه ملرتبة الصحيح ،ولكنه يقبل التحسني ،وهو فوق الكفاية يف املتابعـات
والشواهد؛
) - (2ما جاء يف عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي من الكالم القبيح؛
وعبد الله بن داهر بن يحيى الرازي هو عبد الله بن محمد بن يحيى الرازي ،وداهر لقب ملحمـد ،ولعـل
جدهم األعىل يسمى أيضا ً داهر ،فلقب محمد بذلك لتمييزه عن غريه :فيقال عن محمـد بـن يحيـى بـن
داهر الرازي :داهر ،ويقال لولده عبد الله بن محمد :عبد الله بن داهر .وقد ترجم له اإلمام ابن عـدي يف
»الكامل يف ضعفاء الرجال« وذكر له حديثني باطلني ،هما:
* كما هو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« ]حدثنا عيل بن سعيد بن بشري الرازي حدثنا عبد اللـه بـن
داهر الرازي حدثني أبي عن األعمش عن عباية األسدي عن بن عباس عن النبي ،صىل الله عليـه وسـلم،
أنه قال الم سلمة» :يا أم سلمة :إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي ،وهو مني بمنزلـة هـارون مـن
موىس إال أنه ال نبي بعدي«[
* وكما هو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« ]حدثنا عيل حدثنا عبد الله )هو ابن داهر( حدثنا أبي عـن
األعمش عن عباية عن بن عباس قال ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخـصلتني كتـاب اللـه
وعيل بن أبي طالب فإني سمعت رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،يقول وهو آخذ بيد عـيل» :هـذا أول
من آمن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه األمة يفرق بني الحق والباطل وهو يعـسوب املـؤمنني
واملال يعسوب الظلمة وهو الصديق األكرب وهو بابي الذي أوتي منه وهو خليفتي من بعدي«[
ثم قال اإلمام ابن عدي معقبا ً) :والبن داهر هذا غري ما ذكرت من الحـديث وعامـة مـا يرويـه يف
فضائل عيل ،وهو فيه متهم(.
قالت :غفر الله لإلمام ابن عدي فقد ظلم الرجل ظلمـا ً فادحـا ً ،وفاتـه أن هـذين الحـديثني البـاطلني
معروفان مشهوران ،والتهمة فيها تتجه إىل عباية األسدي ،وهو سبئي يقول بالرجعة ،غـال ملحـد ،لـه
84
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* ولكن جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/511ح (8434متابعة رابعة] :أخربنـي أبـو
بكر بن دارم الحافظ بالكوفة حدثنا محمد بن عثمان بن سعيد القريش حدثنا يزيد بن محمـد الثقفـي
حدثنا حبان بن سدير عن عمرو بن قيس املالئي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بـن قـيس وعبيـدة
السلماني عن عبد الله بن مسعود ريض الله تعاىل عنه قال :أتينا رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه وسـلم،
فخرج إلينا مستبرشا يعرف الرسور يف وجهه فما سألناه عن يشء إال أخربنـا بـه وال سـكتنا إال ابتـدأنا
حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسني فلما رآهم التزمهم وانهملـت عينـاه فقلنـا) :يـا
رسول الله :ما نزال نرى يف وجهك شيئا نكرهه؟!( ،فقال» :إنا أهل بيت اختار الله لنـا اآلخـرة عـىل
الدنيا؛ وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سـود مـن
املرشق فيسألون الحق فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه فيقاتلون
فينرصون فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا عىل الـثلج فإنهـا
رايات هدى يدفعونها إىل رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبـي فيملـك
األرض فيمألها قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما«[ ،ولكـن قـال الـذهبي يف التلخـيص :هـذا
موضوع .قلت :الحكم بوضعه هكذا مطلقا ً بكامل طوله فيه استعجال ومجازفة ،وهو خطأ جسيم.
85
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وحبان بن سدير هذا مجهول لم أجد له ترجمة ،ولعله) :حبان بن مـدير الـصرييف الكـويف( وتـصحف
اسمه ،وليس باملعروف:
* جاء يف )لسان امليزان( :(739)] :حبان بن مدير الصرييف الكويف قال األزدي ليس بالقوي عندهم روى
عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة عن عبد الله أن رسول الله صىل الله عليه وآله وسلم قـال
إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فإن فيها املهدي انتهـى .وأخـرج الحـاكم يف الفـتن مـن
املستدرك من روايته عن عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم عن علقمة عـن بـن مـسعود حـديثا يف
املهدي وتعقبه املصنف بأنه موضوع وأنا أخىش أن يكون هذا هو حنان بفتح املهملـة ونـونني مخففـا
وأبوه سدير بفتح السني املهملة بوزن قدير تصحف اسمه واسم أبيه[
وقد يكون حنان بن سدير الصرييف الكويف ،وهو حنان بن سدير بن حكيم بن سهيل بن صهيب الكندي
الصرييف الكويف ،وليس باملشهور ،من شيوخ الشيعة ،ومعروف بالرواية عن عمرو بن قيس املالئي:
* فقد جاء يف الجرح والتعديل :(1331)] :حنان بن سدير بن حكيم بن سـهيل بـن صـهيب الكنـدي
الصرييف؛ روى عن :عمرو بن قيس املالئي وأبيه سدير الصرييف ومحمد بن طلحـة بـن مـرصف؛ روى
عنه :العالء بن عمرو الحنفي وعيل بن محمد الطنافيس وعيىس بن سعيد املرادي الـرازي ومحمـد بـن
ثواب الهباري سمعت بعض هذا من أبي وبعضا من عندي[
-وذكره ابن حبان يف )الثقات( :(13091)] :حنان بن سدير الصرييف؛ يروى عـن :عمـرو بـن قـيس
املالئي؛ روى عنه :محمد بن الجنيد العابد[
-وجاء يف )لسان امليزان( :(1510)] :حنان بالتخفيف بن سدير بن حكيم بن صهيب الصرييف الكـويف؛
عن :أبيه وعمرو بن قيس املالئي وغريهما؛ وعنه :عباد بن يعقوب ومحمـد بـن ثـواب الهنـائي .ومـن
مناكريه عن حسن بن حسن عن فاطمة أمه عن أبيها مرفوعا) :من رشب رشبة فلذ منهـا لـم تقبـل لـه
صالة أربعني يوما وليلة ...الحديث( .قال الدارقطني يف املؤتلف واملختلف ويف العلل :أنـه مـن شـيوخ
الشيعة[
واألرجح ،بل هو الصحيح إن شاء الله ،أن هؤالء) :حبان بن سدير( هكذا غري منسوب ،و)حبان بن مدير
الصرييف الكويف( ،شخص واحد هو :حنان بن سدير بن حكيم بن سهيل بن صـهيب الكنـدي الـصرييف
الكويف .ال غري .وهو شيخ معروف ،لم يتكلم فيه أبو حاتم بجرح أو تعـديل ،ووثقـه ابـن حبـان .فهـو
بالقطع ليس باملتهم ،وحديثه حسن ال يجوز رده إال بربهان.
ً
قريبـا ،ألنـه وإسناد الحاكم مجود ال سقط فيه ،وال ترد عليه اعرتاضات اإلمام الداقطني ،التي سـلفت
)عن عمرو بن قيس املالئي عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني عن عبد الله بن
مسعود( فلم يسقط منه إبراهيم ،كما وقع لبعض الرواة عن حنان بن سدير ،وجمع بني علقمة وعبيدة،
فهو مروي عنهما ،والحكم بن عتيبة أثبت وأحفظ من عمارة بن القعقاع ،وكذلك عمرو بن قيس املالئي؛
فليس ثمة تناقض أو معارضة إلسناد عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عـن علقمـة؛ الـذي هـو أصـحها
وأنظفها!
86
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* ولحنان بن سدير رواية مشابهة) :عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيـدة عـن عبـد اللـه أن
رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،وآله وسلم قال» :إذا أقبلت الرايات السود مـن خراسـان فأتوهـا
فإن فيها املهدي«( ،رواه األزدي فقال) :حدثنا العباس بن إبراهيم حدثنا محمد بن ثواب حدثنا حنان
بن سدير به( ،فالظاهر أن عمرو بن قيس املالئي ،وهو من الثقات األثبـات ،قـد روى حـديثني :عـن
الحكم بن عتيبة حديثنا الرئيس هذا ،وعن الحسن البرصي هذه الرواية املخترصة .وليس فيها ما يخىش
منه إال عنعنة الحسن .ومهما يكن من أمر فكالم ابن الجوزي) :ال أصل له ،عمرو ال يشء ولم يسمع مـن
الحسن وال سمع الحسن من عبيدة( خطأ فادح ،ومجازفة جسيمة :عمرو بن قيس املالئي ثقة ثبت؛ ولم
يوصف بتدليس قط فروايته عن الحسن البرصي ال يجوز أن ترد إال بربهان ،وعبيدة بن عمرو السلماني
تويف سنة 74هـ ،وقد عارصه الحسن البرصي أكثر من نصف قرن من الزمان :فكيف نجزم بأنـه لـم
يأخذ عنه؟! نعم :الحسن البرصي ،رحمه الله ،معروف باإلرسال خاصة ،ويشء من التدليس ،فال بد من
الحذر فقط من عنعنته!
ونص يزيد بن أبي زياد يكاد يتطابق مع نص الحاكم ،إال من زيادات وضعناها داخل أقواس مزخرفة:
نص يزيد بن أبي زياد] :إنا أهل البيت اختار لنا الله اآلخرة عىل الدنيا وإن أهل بيتـي سـيلقون
بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل املرشق معهم رايات سود يـسألون الحـق
نرصون ،فيعطون ما سألوا ،فال يقبلونه ،حتى يدفعوا إىل رجـل مـن فيقاتلون ،فيُ ْ َ
ِ فال يعطونه
أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلـك مـنكم فليـأتهم ولـو حبـوا عـىل
الثلج[؛
نص الحاكم] :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا؛ وأنه سيلقى أهل بيتـي مـن بعـدي
تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سود من املرشق فيسألون الحق فال يعطونـه ثـم
نرصون {...} ،فمن أدركـه مـنكم أو مـن فيقاتلون ،فيُ ْ َ
ِ يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فال
أعقابكم فليأت }إمام أهل بيتي{ ولو حبوا عىل الثلج فإنها رايات هدى يدفعونها إىل رجل من
أهل بيتي }يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي{ فيملك األرض فيمألهـا قـسطا وعـدال
كما ملئت جورا وظلما[
) } -(1فيعطون ما سألوا ،فال يقبلونه { سقطت من نص الحاكم وهي يف نص يزيـد بـن أبـي
زياد فرمزنا لها بأقواس فارغة ،وليس لها كبري أهمية ،والسياق يشهد لها ،وكذلك حديث ثوبان؛
)} -(2إمام أهل بيتي{ زيادة عند الحاكم ،وليس لفظها أو معناهـا بمـستنكر عنـد مالحظـة كـل
النصوص الثابتة الواردة يف املهدي ،وهو يستحق أن يقال عنه} :إمام أهل بيتي{؛
)} -(3يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي{ ليس فيهـا أدنـى نكـارة ،بـل هـي موافقـة
للنصوص األخرى الواردة؛
فمن أراد التشدد جزم بصحة النص املشرتك ،وهو] :إنا أهل البيت اختار لنا الله اآلخرة عـىل الـدنيا
87
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بالء وترشيدا وتطريدا حتى يأتي قوم مـن قبـل املـرشق معهـم
نرصون ،حتى يدفعوها إىل رجل مـن أهـل فيقاتلون ،فيُ ْ َ
ِ رايات سود يسألون الحق فال يعطونه
بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا عىل الثلج[
ومن أراد التساهل جزم بصحة النص الشامل املركب] :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا؛
وأنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وترشيدا يف البالد حتى ترتفع رايات سود من املـرشق
نـرصون،فيقـاتلون ،فيُ ْ َ
ِ فيسألون الحق فال يعطونه ثم يسألونه فال يعطونه ثم يسألونه فـال
فيعطون ما سألوا ،فال يقبلونه ،فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت } إمام أهل بيتـي {
ولو حبوا عىل الثلج ،فإنها رايات هدى :يدفعونها إىل رجل من أهـل بيتـي} ،يـواطىء اسـمه
اسمي واسم أبيه اسم أبي{ فيملك األرض فيمألها قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما[
والحديث يف جوهره ،عىل كل حال ،صحيح ثابت ،والحمد لله رب العاملني ،ونـسأله مزيـدا ً مـن
فضله ومنه.
| فصل :الجمع بني حديثي ثوبان» :يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ...،إلـخ« ،وعبـد
الله بن مسعود» :إنا أهل بيت اختار الله لنا اآلخرة عىل الدنيا وإن أهـل بيتـي سـيلقون بعـدي
تطريدا وترشيدا حتى يجيء قوم ...إلخ».
ال شك أن يف متن الحديثني تشابها ً وجمالً مشرتكة تؤكد أنهما يف قصة واحدة ،ال سيما وأن ثوبان ،ريض
الله عنه ،قد رصح بأن هناك كالما ً يف الحديث لم يحفظه ،مما يسمح بجمعهما -مـن غـري تكلـف -يف
سياق واحد ،عىل النحو التايل» :إنا أهل بيت اختار الله لنـا اآلخـرة عـىل الـدنيا ،وإن أهـل بيتـي
سيلقون بعدي تطريدا ً وترشيدا ً حتى يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم بن خليفة ،ثم ال يـصري إىل
واحد منهم ،ثم يجيء قوم من املرشق )خراسان؟!( ،أصحاب رايات سود ،يـسألون الحـق وال
طْون ما سألوا فال يقبلـون ،فيقتلـونكم نرصون ،فيُْع َ
فيقاتلون ،فيُ ْ َ
ِ يعطونه) ،مرتني أو ثالثا ً(،
قتال لم يقتله قوم ،حتى يدفعوها إىل رجل من أهل بيتي يمألها عدال ً ،كما ملئت ظلما ًوجـورا ً،
فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا عىل الثلج ،وليبايعه ،فإنه )إمام أهل بيتي (:خليفة اللـه
املهدي«.
| فصل :دراسة حديث أبي هريرة األول» :إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولهـا
فتنة ،واوسطها هرج ،واخرها ضاللة«.
* جاء يف »فضائل الصحابة«) ،ج/2ص/947ح ،(1832حديث رابع ملفت للنظر] :حدثنا عبد اللـه
قال حدثني أبو الربيع العتكي سليمان بن داود قال :حدثنا داود بن عبد الجبار قال :حدثنا سـلمة بـن
املجنون قال سمعت أبا هريرة قال) :دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشم فقال :هل فيكم غريـب،
88
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
أو هل عليكم عني؟! قالوا :ما فينا غريب وال عني قال؛ وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان
النبي ،صىل الله عليه وسلم ،من أصحاب الصفة ،وكنت متـساندا ً قلـم يفطـن بـي ،قـال) :إذا أقبلـت
الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم([
* وهو يف »الكامل يف ضعفاء الرجال« خالل ترجمة )داود بن عبد الجبار ،كويف(] :أخربنا أبـو يعـىل
حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا داود بن عبد الجبار حدثنا سـلمة بـن املجنـون سـمعت أبـا هريـرة
يقوله ،...بعينه[
* وجاء بلفظ أتم ،أو لعله خرب آخر ،يف »تاريخ بغداد« أثناء ترجمة) :محمد بن العباس بن أحمـد بـن
عصم ،أبو عبد الله بن أبى ذهل الضبي ،ويعرف بالعصمى من أهل هراة(] :أخربنا محمد بن أحمد بـن
رزق حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس بن أبى ذهل العصمى الهروي حدثنا أبو إسحاق أحمـد بـن
محمد بن يونس حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور حدثنا سويد بن سعيد حدثنا داود بن عبد الجبار
حدثنا أبو رشاعة )عن أبي هريرة( قال كنا عند بن عباس يف البيت فقال هل فيكم غريب قـالوا ال قـال:
)إذا خرجت الرايات السود فاستوصوا بالفرس خريا فان دولتنا معهم(؛ فقـال أبـو هريـرة) :اال
أحدثك ما سمعت من رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،قال) :وإنـك هاهنـا؟! هـات!( ،قـال :سـمعت
رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،يقول» :إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق فان أولها فتنة،
واوسطها هرج ،واخرها ضاللة«[ ،ثم ﱠ
عقب اإلمام الخطيب البغدادي قائالً) :أبـو رشاعـة مجهـول،
وداود بن عبد الجبار مرتوك(.
* وجاء يف »لسان امليزان«] :أبو رشاعة عن بن عباس وعنه داود بن عبد الجبار أحد الهلكى يف الرايات
السود ال يعرف انتهى .وهذا ذكره بن عدي يف ترجمة داود املـذكور فـاخرج مـن طريـق أبـي الربيـع
الزهراني عن داود بن عبد الجبار عن سلمة بن املجنون سمعت أبا هريرة ريض الله تعـاىل عنـه يقـول
دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشم فقال هل فيكم غريكم قالوا ال ،وكنت متباعدا فلم يفطن بـي
فقال إذا أقبلت الرايات السود فالزموا الفرس فان دولتنا معهم.
ثم اخرج من طريق سويد بن سعيد عن داود بن عبد الجبار عن أبي رشاعة عن أبي هريـرة ريض اللـه
تعاىل عنه قال قال رسول ،الله صىل الله عليه وسلم» :إذا أقبلت الرايات السود مـن قبـل املـرشق ال
يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«.
قال بن عدي) :هذا يدل عىل ان أبا رشاعة هو سلمة بن املجنون الن هذا املتن يقرب من ذلك املتن( .قلت:
لكن ذاك موقوف وهذا مرفوع فأمره يحتمل.
وسلمة تقدم له ذكر يف ترجمة داود بن عبد الجبار واعرف يف آخر دور له من أبيه شخصا يقال له أبـو
رشاعة لكنه كان من املجاذيب ذكره يف االغاني ألبي الفرج األصبهاني فما أدري أهو ذا أم غريه فان لـم
يكن هذا فهو ال يشء[ ،انتهى نص »لسان امليزان«.
قلت :ولكن جاء يف »التاريخ الكبري لإلمام البخاري«] :سلمة بن املجنون أبو عثيمة الشيباني سمع أبا
89
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
هريرة قوله روى عنه الثوري ورشيك قال الفضل بن موىس عن رشيك عن سلمة الحنفي[
-وهو أيضا ً يف »الجرح والتعديل«] :سلمة بن املجنون أبو عثيمة الشيباني روى عن أبى هريـرة روى
عنه الثوري ورشيك سمعت أبى يقول ذلك[
* وجاء يف »الثقات البن حبان«] :سلمة بن املجنون أبو عثيمة )وقد قيل غنيمة( الـشيباني مـن أهـل
الكوفة يروى عن أبى هريرة روى عنه الثوري ورشيك[
فهو إذا ً ليس بذاك املجهول ،بل روى عنه الثوري ورشيك ،ولم يتكلم فيـه ال البخـاري ،وال أبـو حـاتم
بشئ ،ووثقه ابن حبان ،وكنيته معروفة :أبو عثيمة )أو :غنيمة( وليس :أبو رشاعة ،ولعل والدة سلمة بن
املجنون كانت يف عام 40هـ ،أو قبلها ،ووفاته يف حدود 115هـ ،أو بعدها ،فهو من طبقة الوسطى أو
دون الوسطى من التابعني ،بحيث يدركه الثوري ورشيك ويأخذان عنه.
* كما جاء يف »التاريخ الكبري لإلمام البخاري«] :صباح بن عبد الله ،أبو رشاعة البجيل الكويف سـمع
أنسا ً ويحيى بن الجزار قولهما[
-وهو أيضا ً يف »الجرح والتعديل«] :صباح بن عبد الله ،أبو رشاعة البجيل كوىف روى عن أنس بن مالك
ويحيى بن الجزار روى عنه عقبة بن إسحاق ومروان بن معاوية سمعت أبى يقول ذلك[
* وجاء يف »الثقات البن حبان«] :صباح بن عبد الله ،أبو رشاعة ،البجيل كوىف همدانى يروى عن أنـس
بن مالك عداده يف أهل الكوفة روى عنه أهلها أبو إسحاق السبيعي وغريه[
فهذا أيضا ً ليس بذاك املجهول ،بل روى عنه مروان بـن معاويـة وعقبـة بـن إسـحاق ،وأبـو إسـحاق
السبيعي ،ولم يتكلم فيه ال البخاري ،وال أبو حاتم بشئ ،ووثقه ابن حبان ،وليس هو سلمة بن املجنون،
وال كنية هذا كنية ذاك ،وإن كان من نفس طبقته فيما يبدو ،والله أعلم وأحكم.
ومع ذلك لم يعرفهما اإلمام ابن عدي ،وال الذهبي كما هو بني من كالمهما ،وكما جاء يف »لسان امليزان«
رصاحة] :سلمة بن املجنون يف ترجمة أبي رشاعة يف الكنى[ ،ولم يعرفهما اإلمام ابن حجر العـسقالني
ألنه لم يستدرك عىل كالم الذهبي.
| فصل :دراسة حديث أبي هريرة الثاني» :يخرج من خراسـان رايـات سـود ال يردهـا يشء
حتى تنصب بإيلياء«.
* كما جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/2ص/365ح] :(8760حدثنا يحيـى بـن غـيالن
وقتيبة بن سعيد قاال حدثنا ِ ْ ِ
رشدين بن سعد ،قال يحيى بن غيالن يف حديثه قال :حـدثني يـونس بـن
يزيد عن بن شهاب عن قبيصة عن أبي هريرة عن رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،قال» :يخرج مـن
خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[
-وأخرجه الرتمذي يف سننه )ج/4ص/531ح] :(2269حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن يونس
عن بن شهاب عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قال قال رسول اللـه ،صـىل اللـه عليـه
وسلم» :يخرج من خراسان رايات سود ال يردها يشء حتى تنـصب بإيليـاء«[؛ ثـم قـال اإلمـام
90
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
رشدين بن سعد ضعيف، الرتمذي) :هذا حديث غريب(؛ وقال األلباني) :ضعيف اإلسناد( .قلت :نعم ألن ِ ْ ِ
ال تقوم به حجة .ولكنه توبع ،كما سيأتي قريبا ً.
-والطرباني يف معجمه األوسط )ج/4ص/31ح] :(3536حديثنا حبوش بن رزق الله قال حدثنا عبـد
الله بن يوسف قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عـن
ابي هريرة قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :يخرج من خراسان رايـات سـود ال يردهـا
يشء حتى تنصب بإيلياء«[
-وهو يف »تاريخ دمشق البن عساكر«) ،الجزء ،32 :الصفحة] :(279 :أخربنا أبو عبد الله الحـسني
بن عبد امللك أخربنا أبو طاهر احمد بن محمود أخربنا أبو بكر بن املقرئ حدثنا أبو عروبة حـدثنا أبـو
رشدين عن عقيل ويونس عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قـال :قـال كريب حدثنا ِ ْ ِ
رسول الله» :يخرج رايات سود من قبل خراسان فال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«[
وإليك املتابعة آنفة الذكر:
* قال إبراهيم بن أبي ثابت يف حديثه] :حدثنا عيل بن داود القنطري ،حدثنا ابن أبي مريم ،حدثنا عبـد
ورشدين بن سعد ،عن يونس ،عن ابن شهاب ،عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة قـال: الله بن سويد ِ ْ ِ
يردهـا يشء حتـى قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :تخرج رايات سود من قبل املرشق فـال ّ
تنصب بإيليـاء«[
-ومن طريقه رواه ابن الظاهري يف مشيخة ابن البخاري )/2ص.(1100 - 1099
فهذه متابعة جيدة من عبد الله بن سويد املرصي ِ ْ ِ
لرشدين:
-عبد الله بن سويد بن حيان ،أبو سليمان املرصي ،قال فيه أبو زرعة الرازي) :صـدوق( ،كمـا هـو يف
الجرح والتعديل )] :(7644 - 66/5عبد الله بن سويد بن حيان مرصى روى عن عيـاش بـن عبـاس
وأبى صخر حميد بن زياد روى عنه بن وهب وابن أبى مريم ويحيى بن عبد الله بن بكري؛ سمعت أبـى
يقول ذلك .حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عنه فقال :هـو صـدوق[ .قلـت :روى عنـه أيـضا ً:
حسان بن غالب بن نجيح الرعيني ،وسعيد بن عفري .ووثقه ابن حبان ) .(343/8وذكـره البخـاري يف
)التاريخ الكبري( وروى له يف كتاب القراءة خلـف اإلمـام حـديثا ً واحـدا ً .وقـال الحـافظ يف )تقريـب
التهذيب(] :عبد الله بن سويد بن حيان ،بالتحتانية ،املرصي أبو سليمان :صدوق ،من الـسابعة مـات
سنة اثنتني ومائة[
-وابن أبي مريم؛ هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم املرصي .ثقة ثبت إمام متفق عليه.
-عيل بن داود القنطري وثقه ابن حبان يف ثقاته ) (473/8والخطيب يف تاريخه ) ،(424/11وذكـره
ابن بطال يف الثقات .تويف سنة اثنتني وسبعني ومئتني .وقال الحافظ يف »تقريـب التهـذيب« ملخـصا ً:
القنطري ،بفتح القاف وسكون النون ،األدمي :صدوق ،من الحادية عرشة مـات ]عيل بن داود بن يزيد َ ْ َ
سنة اثنتني وسبعني )ق([.
ولكن قال الذهبي يف »ميزان اإلعتدال يف نقد الرجال«) ،ج 5 :ص ،154 :رقم] :(5843 :عيل بـن داود
)ق( القنطري صالح الحديث روى عن سعيد بن أبي مريم ،ولكنه روى خربا منكرا ً فـتكلم فيـه لـذلك،
91
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وثقه ابن حبان والخطيب وروى عنه ابن ماجه ومحمد بن مخلد والصفار[.
وأكد ذلك يف »املغني يف الضعفاء للذهبي«) ،ج 2 :ص - 447 :رقم] :(4261 :عيل بن داود َ ْ َ
القنطـري
صالح سمع سعيد بن أبي مريم روى خربا ً منكرا ً فتكلم فيه لذلك[
القنطري هو عيل بن أبي سليمان الذي روى عنه عبد الله بن محمد البغوي ،كمـا جـاء يف وعيل بن داود َ ْ َ
»موضح أوهام الجمع والتفريق لإلمام الخطيب البغدادي«) ،ج 2 :ص - 311 :رقم)] :(356 :ذكر عيل
بن داود القنطري( :أخربنا القايض أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبـد الواحـد الهاشـمي حـدثنا أبـو
العباس محمد بن أحمد ابن األثرم حدثنا عيل بن داود القنطري حدثنا ابن أبـي مـريم وعبـد اللـه بـن
صالح قاال حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر بن عبد الله ريض الله
عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم »إن الله اختار أصحابي عـىل جميـع العـاملني إال النبيـني
واملرسلني واختار يل من أصحابي أربعة فجعلهم خري أصحابي يعني أبا بكر وعمر وعثمـان وعليـا ويف
كل أصحابي خري« ،وزاد فيه عبد الله بن صالح» :واختار أمتي عىل جميع األمم فبعثني يف خري قرن ثـم
الثاني ثم الثالث ترتى ثم الرابع فرادى« .وهو عيل بن أبي سليمان الذي روى عنه عبد اللـه بـن محمـد
البغوي هذا الحديث أخربني أبو القاسم عيل بن الحسن بن محد بن أبي عثمان الدقاق حدثنا عبيد اللـه
بن أحمد بن يعقوب املقرئ حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا عيل بن أبي سـليمان حـدثنا
أبو صالح كاتب الليث حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر ريض اللـه
عنه قال قال رسول الله صىل الله عليه وسلم إن الله اختار أصحابي عىل جميع العاملني سـوى النبيـني
واملرسلني واختار من أصحابي أربعة وذكر بقية الحديث[
صال ،بل الجميع عىل توثيقهقلت :بحثنا يف كل املظان ولم نجد أحدا ً تكلم يف عيل بن داود القنطري هذا أ ً
والرواية عنه .ولم نجده يف »لسان امليزان« ألن اإلمام الحافظ ابن حجر استبعده وفـق قاعدتـه هنـاك،
حيث يقول يف مقدمة »لسان امليزان«] :ومن اجمع ما وقفت عليه يف ذلـك كتـاب امليـزان الـذي الفـه
الحافظ أبو عبد الله الذهبي وقد كنت أردت نسخه عىل وجهه فطال عيل فرأيت ان احذف منه أسماء من
اخرج له األئمة الستة يف كتبهم أو بعضهم فلما ظهر يل ذلك استخرت الله تعاىل وكتبت منه ما لـيس يف
تهذيب الكمال وكان يل من ذلك فائدتان:
إحداهما :االختصار واالقتصار فان الزمان قصري والعمر يسري؛
واألخرى :ان رجال التهذيب اما أئمة موثوقون ،واما ثقات مقبولـون ،وامـا قـوم سـاء حفظهـم ولـم
يطرحوا ،واما قوم تركوا وجرحوا فان كان القصد بذكرهم انه يعلم انه تكلم فيهم يف الجملة فرتاجمهم
مستوفاة يف التهذيب وقد جمعت أسماءهم اعني من ذكر منهم يف امليزان ورسدتها يف فصل أم الكتاب
ثم اني زدت يف الكتاب جملة كثرية فما زدته عليه من الرتاجم املستقلة جعلت قبالتـه أو فوقـه )ز( ثـم
وقفت عىل مجلد لطيف لشيخنا حافظ الوقت أبي الفضل بن الحسني جعله ذيال عىل امليزان ذكر فيه من
تكلم فيه ،وفات صاحب امليزان ذكره ،والكثري منهم من رجال التهذيب فعلمت عىل من ذكره شـيخنا يف
هذا الذيل صورة فيه إشارة اىل انه من الذيل لشيخنا وما زدته يف أثناء ترجمة ختمت كالمه بقول انتهى
وما بعدها فهو كالمي وسميته »لسان امليزان«[ ،انتهى كالم الحافظ.
92
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وراجعنا تراجم عيل بن داود القنطري هذا يف »تهذيب الكمال« ،و»تهذيب التهذيب« ،فعجزنا أن نجد
ما يدعم مزاعم اإلمام الذهبي ،رحمه الله.
ولكن وجدنا يف »ميزان اإلعتدال يف نقد الرجـال«) ،ج 5 :ص ،154 :رقـم ،(5844 :وهـي الرتجمـة
التالية مبارشة لرتجمة )عيل بن داود القنطري(] :عيل بن داود عن محمد بن زياد امليموني ،وعنه جعفر
بن أبي عثمان الطياليس بخرب منكر[.
فلعل هذا الرجل تداخل يف ذهن اإلمام الذهبي مع صاحبنا لتطابق اإلسمني .وعـيل بـن داود القنطـري،
وهو من الطبقة الحادية عرش ،ال يمكن أن يكون قد أدرك محمد بن زياد امليموني ،وهو مـن الـسابعة،
فليس هو هذا )عيل بن داود( غري املنسوب .وحتى لو كان هو هو )وسقط بينهمـا رجـال يف اإلسـناد(،
فالعهدة هي قطعا ً عىل محمد بن زياد امليموني ،وهو أحد الهالكني املتهمني بالكـذب ،قـال الحـافظ يف
»تقريب التهذيب« - 1/479) ،رقم] :(6666 :محمد بن زيـاد اليـشكري الطحـان األعـور الفأفـاء
امليموني الرقي ثم الكويف كذبوه من السابعة )ت([
وكذلك وجدنا يف »املغني يف الـضعفاء للـذهبي«) ،ج 2 :ص - 447 :رقـم ،(4260 :وهـي الرتجمـة
السابقة مبارشة لرتجمة )عيل بن داود القنطري(] :عيل بن داود الدمشقي كان بعـد املـائتني ال يعـرف
وحديثه كذب[
قلت :ويحتمل أن يكون هذا هو الذي تداخل يف ذهن الذهبي مع صاحبنا.
قلت :كما يحتمل أن يكون الكالم يف محمد بن داود القنطري ،وهو أخو صاحبنا عيل بن داود القنطري،
قد تداخل يف ذهن اإلمام الذهبي ،حيث جاء يف »ميزان اإلعتـدال يف نقـد الرجـال«) ،ج 6 :ص،،138 :
رقم] :(7506 :محمد بن داود القنطري عن جربون اإلفريقي بحديثني بـاطلني ذكرهمـا ابـن عـدي يف
ترجمة جربون وقال تفرد بهما محمد قلت هو أخو عيل بن داود[
ولكن تعقبه الحافظ يف »لسان امليزان«) ،ج 5 :ص - 161 :رقم] :(544 :محمد بن داود القنطري عن
جربون األفريقي بحديثني باطلني ذكرهما بن عدي يف ترجمة جربون .وقال تفرد بهما محمد قلـت هـو
أخو عيل بن داود انتهى وهذا الرجل روى أيضا عن آدم بن أبي إياس وسعيد بن أبي مريم وعنه القاسم
بن زكريا وابن صاعد وابن مخلد واثنى عليه ووثقه الخطيب مات سنة ثمان وخمسني ومائتني واحسب
اآلفة يف الحديث من جربون وقد ساق املؤلف الحديثني يف ترجمته ورصح بأنهما موضـوعان وأشـار اىل
انه املشتهر بهما ولم أر يف أصيل من بن عدي ما حكاه عنه الذهبي انه تفرد بهما محمـد بـن داود ،ثـم
راجعت نسخة أخرى فلم أر ذلك فيه[
قلت :لم يتفرد بها محمد بن داود القنطري ً
إذا ،فالبالء يف تلك األخبار من جـربون اإلفريقـي ،أو غـريه.
ومحمد بن داود القنطري أسن وأعبد من أخيه عيل بن داود القنطري ،وإن كان أقل حديثا ً وأقل شـهرة.
وأيا ما كان األمر فال عالقة لعيل بن داود القنطري بهذا كله.
* كما وجدنا يف »سري أعالم النبالء«) ،ج 10 :ص 414 :وما بعدها( خالل الكالم عن أبي صالح عبـد
الله بن صالح ،كاتب الليث بن سعد] :وقال عيل بن املديني رضبت عىل حديث كاتب الليث وال أروي عنه
شيئا .وقال ابن أبي حاتم :سمعت أبي وأبا زرعة يقوالن :حديث »إن الله اختار اصحابي «...موضوع
93
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
والحمل فيه عىل ابي صالح .قلت :ومن أنكر ما نقموا عىل أبي صالح روايته عن نافع بن يزيد عن زهرة
بن معبد عن سعيد بن املسيب عن جابر مرفوعا ً» :إن الله اختار أصحابي عـىل جميـع العـاملني...،
الحديث بطوله« .لكن قد تابعه عليه سعيد بن ابي مريم عن نافع رواه عيل بن داود القنطري ومحمـد
بن الحارث العسكري عن ابن أبي مريم ،فتخلص ابو صالح .وقال أبو زرعة الرازي وغريه هو من وضع
خالد بن نجيح املرصي وكان يضع يف كتب الشيوخ قلت لعله أدخله عىل نافع بـن يزيـد مـع أن نافعـا
صدوق قد احتج به مسلم قال ابو أحمد بن عدي ابو صالح عندي مستقيم الحديث إال أنه يقع يف حديثه
غلط وال يتعمد الكذب.[...،
قلت :وال عهدة يف هذا أصال ً عىل عيل بن داود القنطري ألن أبا صالح اشتهر بذلك الحديث ،ولـم ينفـرد
عيل بن داود القنطري برواية املتابعة املذكورة ،بل تابعه محمد بن الحارث العسكري ،فمـن املحـال أن
يكون هذا هو الحديث املنكر الذي أشار إليه الذهبي يف »امليزان«.
* وأخريا ً :قد تناقض الذهبي مع نفسه يف »سري أعالم النبالء«) ،ج 13 :ص] :(143 :القنطـري )ق(
اإلمام املحدث أبو الحسن عيل بن داود بن يزيد التميمي البغدادي القنطري األدمي الحافظ سمع محمد
بن عبد الله األنصاري وآدم بن أبي إياس وعبد الله بن صالح الكاتب وسعيد بن أبـي مـريم وطبقـتهم
حدث عنه ابن ماجة وإبراهيم الحربي رفيقه والهيثم الشايش ومحمد بـن أحمـد الحكمـي وإسـماعيل
الصفار وآخرون وثقه أبو بكر الخطيب تويف أيضا سنة اثنتني وسبعني ومئتني[
فثبت أن اإلمام املحدث أبو الحسن عيل بن داود بن يزيد التميمي البغدادي القنطري األدمي الحافظ ٌ
ثقة
مأمون ،وأن اإلمام الحافظ الحجة الذهبي كان واهما ً فيما زعمه يف »لسان امليزان« :فلم يثبت مطلقا ً أن
القنطري قد تفرد بخرب منكر أوجب أن يتكلم فيه بسببه ،والله أعلم وأحكم.
وثبتت صحة حديث أبي هريرة من هذه الطريق ،ال سيما إذا انضافت إليها طريق ابن عـدي املـستقلة،
تمام االستقالل ،كما أخرجها ابن عدي من طريق سويد بن سعيد عن داود بن عبـد الجبـار عـن أبـي
رشاعة )وسلمة بن املجنون( عن أبي هريرة ريض الله تعاىل عنه قال قال رسول ،الله صـىل اللـه عليـه
وسلم» :إذا أقبلت الرايات السود من قبل املرشق ال يردها يشء حتى تنصب بإيلياء«
وصحة حديث أبي هريرة هذا يدفع أكثر التهمة عن داود بن عبد الجبار الذي يدور عليـه حـديث أبـي
هريرة األول ،كما سبق قبل قليل.
| فصل :الجمع بني حديثي أبي هريرة األول» :إذا أقبلت الرايات السود من قبل املـرشق فـان
أولها فتنة ،واوسطها هرج ،واخرها ضاللة« ،والثـاني» :إذا أقبلـت الرايـات الـسود مـن قبـل
املرشق ،ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا«.
ً
ومتنا ،هو التايل] :عن داود بن عبد الجبـار حـدثنا أبـو رشاعـة فأعدل الجمع بني الروايات ،سندا ً
)وسلمة بن املجنون( قال سمعت أبا هريرة يقول) :دخل العباس بيتا فيه ناس من بني هاشـم فقـال:
هل فيكم غريب ،أو هل عليكم عني؟! قالوا :ما فينا غريب وال عني قال؛ وكانوا ال يعدوني من الغرباء إني
ً
متساندا ،قلم يفطن بي ،قـال: كنت من ضيفان النبي ،صىل الله عليه وسلم ،من أصحاب الصفة ،وكنت
94
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
)إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم(؛ فقال أبـو هريـرة) :اال أحـدثك مـا
سمعت من رسول ،الله صىل الله عليه وسلم ،قال) :وإنك هاهنا؟! هات!( ،قال :سمعت رسول ،الله صىل
الله عليه وسلم ،يقول» :إذا أقبلت الرايات السود من قبل املـرشق ،ال يردهـا يشء حتـى تنـصب
بإيليا :فان أولها فتنة ،واوسطها هرج ،واخرها ضاللة«[
ولكن داود بن عبد الجبار لضعفه كان تارة يسقط بعض الرواة ،وتارة يخترص بعـض املـتن ،أو لعـل
اختصار املتون إنما هو ممن بعده ،كما هي عادة الرواة كثريا ً.
أصال ،هو داود بن عبد الجبار هذا ،وهو كـاملجمع عـىل تـضعيفه ً فآفة هذا الحديث ،إن كانت هناك آفة
وتركه ،فقد روى العباس الدوري عن بن معني) :ليس بثقة(؛ وقال) :مرة يكذب :قد رأيته وكـان قائـدا
ببغداد( ،وقال سعيد بن محمد الجرمي) :كان مؤذن الجرس ،سـمعت منـه( ،وقـال البخـاري) :منكـر
الحديث( ،وقال النسائي) :مرتوك( ،وقال أبو حاتم وأبو زرعة) :منكر الحديث( ،وقال الساجي املتعنت:
)فيه لني( ،وقال اآلجري عن أبي داود) :داود بن عبد الجبار الكويف ضعيف الحديث( ،وقال ابـن عـدي:
)ولداود يشء يسري من الحديث غري ما ذكرته ويتبني عىل رواياته ضـعفه(؛ والعجيـب أن بـن خـراش
املتعنت قال) :كويف ال بأس به(.
محفوظا ،كما تشهد به املتابعات والشواهد ،فهو من دالئل النبـوة ألنـه ً فإن كان هذا الحديث رغم ذلك
ينطبق بدقة عىل الدعوة العباسية ،واعتمادها عىل الفرس ،وما تطور من أحوالها بعد ذلك.
وإن كان موضوعا ً مخرتعا ً فال شك أن مخرتعه ،واألرجح أنه حينئذ داود بن عبد الجبار:
) - (1أتقن فن القصة وإخراجها؛
) - (2استوعب الواقع التاريخي لنشوء الدعوة والدولة العباسية؛
) - (3كان كارها للدعوة العباسية وللدولة العباسية فجعل أوسطها هرجا ً وآخرها ضـاللة .أمـا كـون
أولها فتنة واضطراب فهو الواقع التاريخي املعروف ملخرتع القصة ،واألرجح أنـه ،إن كانـت مخرتعـة،
صاحبنا :داود بن عبد الجبار كما أسلفنا.
) -(4لم يخرتعه من عدم ،وإنما استند عىل قطعة ثابتة من الحـديث ،أال وهـي» :إذا أقبلـت الرايـات
السود من قبل املرشق ،ال يردها يشء حتى تنصب بإيليا«،
والغريب أن كثرة الهرج والقتل )ثورات الخوارج ،ومنها ثورة الزنج ،واستقالل األمرص وانفصالها شبه
التام عن املركز ،والتقاتل بينها( ثم الضالالت يف أواخر الدولة العباسية )القرامطة ،والدولـة الفاطميـة،
وهي دولة كفر باطنية إسماعيلية ،الهجمات الصليبية ،إلخ( تحقق فعالً بالرغم أن ذلك إنما كـان بعـد
ً
أمنية صدف أن موت داود بن عبد الجبار بمدة طويلة ،ولكن هذه الجزئية بمفردها قد يكون تشاؤما ً أو
تحققت ،وليس بالرضورة هو من النبوءات املفصلة املعتربة التي ال يتصور صدورها إال من نبي.
ومهما يكن من أمر فهذا الحديث ،إن صح ،وهو ما نرجحه ،إنما هو متعلق بالدعوة العباسية ،وراياتهـا
السوداء ،وال عالقة له بأخبار املهدي ،والرايات السود التي تخرج من املرشق )خراسان؟!( ُقِبيل واليتـه.
وعىل كل حال فإن الرايات السود رايات يمن وبركة ،وقد كانت رآيـة النبـي ،عليـه وعـىل آلـه الـصالة
95
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
| فصل :أخبار الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ،والجيش الذي يغزو الكعبـة ،فيخـسف
بهم ،وغنيمة كلب
مخرج يف »مسند أبي يعىل«) ،ج/12ص/370ح] :(6940حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ﱠ * كما هو
وهب بن جرير حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له )وربما قال
صالح :عن مجاهد( عن أم سلمة زوج النبي صىل الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صىل اللـه عليـه
وسلم» :يكون اختالف عند موت خليفة ،فيخرج رجل من قريش من أهل املدينة إىل مكة فيأتيه
ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعهم بني املقام والركن فيبعثون إليه جيشا ً مـن
الشام فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعـصائب مـن
أهل العراق فيبايعونه .وينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثـا ً أو قـال جيـشا ً
فيهم مؤمنهم ويظهرون عليهم فيقسم بني الناس فيئهم ويعمل فيهم سـنة نبـيهم ويلقـي
اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث سبع سنني«[ ،وقال الشيخ حسني أسد) :إسناده من طريق مجاهد
حسن( ،وقال اإلمام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبيل الدمـشقي يف »املنـار املنيـف«) ،ج 1 :ص:
(144بعد أن ساق رواية أبي داود] :ورواه اإلمام أحمد باللفظني ورواه أبو داود مـن وجـه آخـر عـن
قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعىل املوصيل يف مسنده مـن
حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة والحـديث
حــسن ومثلــه ممــا يجــوز أن يقــال فيــه صــحيح[؛ وأخرجــه إســحاق بــن راهويــه يف مــسنده
)ج/4ص/170ح] :(141حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا هشام صاحب الدستوائي عن قتـادة،
به سندا ً ومتنا ً[.
قلت :هو كما قاال ،بل لعله خري مما قاال .وأبو هشام الرفاعي ،وهو محمد بن يزيد بـن رفاعـة الكـويف،
قايض بغداد ،ليس باملتقن ،يخطئ ويخالف ،ولكنه وافق الثقات ها هنـا كمـا مـيض ) متابعـة اإلمـام
الحافظ الحجة إسحاق بن راهويه( وكما سيأتي .وإليك أوال ً الطرق واأللفاظ األخرى ،مع مناقشتها:
-فقد جاء يف »سنن أبي داود«) ،ج/4ص/108ح] :(4286حدثنا محمد بن املثنى حـدثنا معـاذ بـن
هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبـي صـىل اللـه
عليه وسلم عن النبي صىل الله عليه وسلم قال) :يكون اختالف عند موت خليفة ،فيخرج رجل مـن
أهل املدينة هاربا ً إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بني الركن
واملقام ،ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بني مكة واملدينة :فـإذا رأى النـاس
ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بني الركن واملقام؛ ثـم ينـشأ رجـل مـن
قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثنا فيظهرون عليهم ،وذلك بعث كلب :والخيبة ملن لم يشهد
غنيمة كلب! فيقسم املال ويعمل يف الناس بسنة نبيهم ،صىل الله عليه وسلم ،ويلقي اإلسـالم
بجرانه إىل األرض فيلبث سبع سنني ثم يتوىف ويـصيل عليـه املـسلمون( ،قـال أبـو داود) :قـال
96
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
بعضهم عن هشام :تسع سنني ،وقال بعضهم :سبع سنني([ ،وهنا احتاط أبـو داود فـذكر الروايـة
املبهمة السم شيخ صالح بن أبي مريم ،أبي الخليل الضبعي ،ولذلك قال األلباني) :ضعيف(.
-وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/6ص/316ح ،(26731بإبهام شيخ صالح بـن أبـي
مريم ،أبي الخليل الضبعي] :حدثنا عبد الصمد وحرمي )املعنى( قاال حدثنا هشام عن قتادة عـن أبـى
الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ان رسول الله صىل الله عليه وسلم قال يكون اخـتالف عنـد مـوت
خليفة فيخرج رجل من املدينة هارب إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه
بني الركن واملقام فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء فإذا رأى الناس ذلك أتتـه إبـدال
الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشؤ رجل من قـريش أخوالـه كلـب فيبعـث إليـه املكـي بعثـا
فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة ملن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم املال ويعمل يف النـاس سـنة
نبيهم صىل الله عليه وسلم ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث تسع سنني« قال حرمي) :أو سبع([
-وأقدم اإلمام ابن حبان يف »صحيح ابن حبـان«) ،ج/15ص/158ح ،(6757فجـزم باسـم شـيخ
صالح بن أبي مريم ،فأحسن وأصاب] :أخربنا أبو يعىل قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حـدثنا
وهب بن جرير قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن صالح أبي الخليل عـن مجاهـد عـن أم
سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من قريش
من أهل املدينة إىل مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونـه بـني الـركن واملقـام
فيبعثون إليه جيشا من أهل الشام فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتـاه أبـدال أهـل
الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه وينشأ رجل من قريش أخواله مـن كلـب فيبعـث إلـيهم جيـشا
فيهزمونهم ويظهرون عليهم فيقسم بني الناس فيأهم ويعمل فيهم بسنة نبيهم صىل الله عليـه وسـلم
ويلقي اإلسالم بجرانه إىل األرض يمكث سبع سنني[
قلت :الجزم بأن شيخ صالح بن أبي مريم ،أبي الخليل الضبعي ،إنما هو اإلمام مجاهـد هـو الـصحيح
الذي ال مرية فيه ،كما جاء من غري شك عن طريق معمر عن قتادة ،وكذلك بسماع ليث من مجاهد:
* كما هو يف »املعجم األوسط«) ،ج/2ص/35ح] :(1153حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن جعفـر
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت سـمعت رسـول اللـه
صىل الله عليه وسلم يقول» :يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشـم فيـأتي مكـة
فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بني الركن واملقام فيجهز إليه جيش من الشام حتى إذا
كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام وينشأ رجل بالشام وأخواله كلب فيجهـز
إليه جيش فيهزمهم الله فتكون الدائرة عليهم فكذلك يوم كلب الخائـب مـن خـاب مـن غنيمـة كلـب
فيستفتح الكنوز ويقسم األموال ويلقي اإلسالم بجرانه اىل األرض فيعيش بذلك سبع سنني أو قال تسع
سنني« قال عبيد الله بن عمرو فحدثت به ليثا ً فقال :حدثني به مجاهد[ ،ﱠ
وعقب اإلمام الطربانـي قـائالً:
]لم يرو هذا الحديث عن معمر إال عبيد الله[
قلت :أحمد هذا هو هنا :أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني ،أبو الفوارس ،ليس بـاملتقن ،جـاء يف
»لسان امليزان«) ،ج ،1:ص - 213 :رقم] :(660 :أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني :عـن أبـي
97
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
جعفر النفييل قال أبو عروبة ليس بمؤتمن عىل دينه .قلت يروي عنه بـن عـدي والطربانـي يكنـى أبـا
الفوارس انتهى .وقال بن عدي حدثنا أبو الفوارس هذا حدثنا النفييل حدثنا مسكني عن األوزاعـي عـن
أنس يف النهي عن الرشب قائما قال وهذا شبه عليه ألن عند مسكني بهذا اإلسناد أن النبي صىل الله عليه
وسلم رشب قائما كذا رواه النفييل وغريه عنه فرواه هو بالضد ولم أر له أنكر من هذا وهو ممـن يكتـب
حديثه[
عبد الله بن جعفر ،هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن جعفر بن غيالن الرقي املعيطي ،ثقة حافظ ،وقد
وهم الحافظ وهما ً فاحشا ً عندما قال فقط) :مقبول(.
والكالم يف أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني ال يرض ها هنا ألنه توبع:
-كما هو أيضا ً يف »املعجم الكبري«)،ج/23ص/391ح] :(931حدثنا حفص بـن عمـر بـن الـصباح
الرقي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت قال رسول الله صىل
الله عليه وسلم يكون اختالف عند موت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من املدينة إىل مكة فيجيئـه
ناس فيبايعونه بني الركن واملقام وهو كاره فيجهز إليهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف
بهم فيأتيهم عصائب أهل العراق وأبدال الشام وينشو رجل بالشام أخواله كلب فيجهـز إلـيهم جيـشا
فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنيمة كلب ويستخرج الكنوز
ويقسم األموال ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يعيش يف ذلك سبع سنني أو تسع سنني« قال عبيد الله
فحدثت به ليثا ً فقال حدثنيه مجاهد[
قلت :حفص بن عمر بن الصباح الرقي ،من كبار شيوخ الطرباني ،ليس باملتقن .جاء يف )لسان امليـزان،
- 328/2رقم] :(2867 :حفص بن عمر بن الصباح الرقي معروف من كبار مشيخة الطرباني مكثـر
عن قبيصة وغريه قال أبو أحمد الحاكم حدث بغري حديث لم يتابع عليه انتهـى وذكـره بـن حبـان يف
الثقات وقال ربما أخطأ[
ولم ينفرد به حفص بن عمر بن الصباح الرقي وأحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني عن عبـد اللـه
بن جعفر بن غيالن الرقي عن عبيد الله بن عمرو ،بل رواه غريهما:
* كما جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا
نرص بن مرزوق قال حدثنا عيل بن معبد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة عن مجاهـد
عن الخليل أو أبي الخليل عن أم سلمة زوج النبي ،صىل الله عليه وسلم ،قالت) :يكون اختالف ثم موت
خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من املدينة إىل مكة فيبايعونه بني الركن املقام يجهز إليه جيش مـن
الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فتأتيه عصائب العراق وأبدال الشام ثـم ينـشأ رجـل بالـشام
أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب مـن خـاب
من غنمية كلب فتستخرج الكنوز وتقسم األموال ويلقى اإلسالم بجرانه إىل األرض يعيش يف ذلـك سـبع
سنني([ .قلت) :مجاهد عن الخليل أو أبي الخليل( انقلب عىل أحد الرواة أو عىل بعـض النـساخ ،وإنمـا
هو) :عن الخليل أو أبي الخليل عن مجاهد( ،كما أن ظاهره الوقف ،والصحيح أنه مرفوع بال شبهة.
98
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
فهذا برهان عىل أن مجاهدا ً هو الراوي -أو أحد الرواة -لهذا الحديث عن أم سلمة .وقد سقط من هـذه
الطرق صالح بن أبي مريم ،أبو الخليل الضبعي ،فإما أن يكون ذلك تدليسا ً من قتادة ،وإمـا أن يكـون
قتادة قد سمعه أيضا ً من مجاهد ،وهو قد أدرك مجاهدا ً وأخذ عنه ،فصار تـارة يرويـه هكـذا ،وتـارة
هكذا.
* أما ما أخرجه اإلمام أبو بكر بن أبي شيبة يف مصنفه )ج/7ص/460ح] :(37223حدثنا عفان قـال
حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن أم سلمة قالت قال رسـول
الله ،صىل الله عليه وسلم» :يبايع لرجل بني الركن واملقام كعدة أهل بدر فتأتيه عصائب العـراق
وأبدال الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتى إذا كانوا بالبيداء يخسف بهم ثـم يغـزوهم
رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم الله« ،فكان يقال) :الخائب من خاب من غنيمة
كلب([
-وما جاء يف »املعجم الكبري«) ،ج/23ص/389ح] :(930حدثنا يعقوب بن إسحاق املخرمي حـدثنا
عفان بن مسلم حدثنا عمران القطان أبو العوام عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عـن
أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم» : :يبايع لرجل بني الركن واملقام ،عدة أهل بدر،
فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوه جيش مـن قبـل الـشام حتـى إذا كـانوا
بالبيداء خسف بهم فيغزوهم رجل من قـريش أخوالـه مـن كلـب فيلتقـون فيهـزمهم اللـه
فالخائب من خاب من غنيمة كلب«[؛ وكذلك يف »املعجم األوسط«) ،ج/9ص/175ح.(9459
وعقب اإلمام الهيثمي قائال ً يف »مجمع الزوائد«) :قلت يف الصحيح طرف منه رواه الطرباني يف الكبـري
واألوسط باختصار وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح(.
قلت :ليس يعقوب بن إسحاق املخرمي ،وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم أبـو
الحسن الضبي املعروف بالبيهيس ،من رجال الصحيح ،بل هو ضـعيف مـتهم ،كمـا جـاء يف »تـاريخ
بغداد« - 290/14) ،رقم ،(6590 :ويف »لسان امليزان« - 303/6) ،رقم.(9287 :
* وكذلك ما جاء يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج/4ص/478ح] :(8328حدثنا عيل بن حمـشاذ
العدل حدثنا إبراهيم بن الحسني الهمداني حدثنا عمرو بن عاصم الكالبي حدثنا أبـو العـوام القطـان
حدثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة ريض الله تعاىل عنها قالت قال رسول
الله صىل الله عليه وسلم» :يبايع لرجل من أمتي بني الركن واملقام ،كعدة أهل بدر ،فيأتيه عصب العراق
وأبدال الشام فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ثم يسري إليه رجل من قـريش
أخواله كلب فيهزمهم الله« قال وكان يقال) :إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب([ ،وقال الذهبي
يف التلخيص معقبا ً) :أبو العوام عمران ضعفه غري واحد وكان خارجيا ً(.
* وأيضا ً يف »املعجم الكبري«) ،ج/23ص/295ح] :(656حدثنا أحمد بـن مـوىس الـشامي البـرصي
حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بـن الحـارث
عن أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم يبايع لرجل بني الركن واملقام ،عـدة أهـل بـدر،
99
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
فيأتيه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام فيغزوهم جيش من أهل الشام حتـى إذا كـانوا بالبيـداء
خسف بهم يغزوهم رجل من قريش أخواله كلب فيلتقون فيهزمهم« ،فكان يقال) :الخائب من خاب من
غنيمة كلب([
قلت :الظاهر أن تسمية )صاحب( أبي الخليل بـ)عبد الله بن الحارث( ،إنمـا هـو وهـم مـن عمـران
القطان ،وذلك لكثرة رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث؛ ويحتمل أن يكون عن كليهما :عبد اللـه
بن الحارث ومجاهد .ومهما يكن من أمر فكل من عبد الله بن الحارث ومجاهد ثقة مـأمون .ولـيس يف
رواية أبي العوام عمران القطان جديد إال قوله عن أهل البيعة) :عدة أهـل بـدر( فـال يجـوز القطـع
بصحتها إال إذا اعتضدت من طريق أخرى.
قلت :فصحة الحديث بطوله ال ينبغي أن تكون فيها شبهة ،وهو كالتايل» :يكون اختالف عنـد مـوت
خليفة ،فيخرج رجل من قريش من أهل املدينة هاربا ً إىل مكة ،فيأتيـه نـاس مـن أهـل مكـة
فيخرجونه وهو كاره ،فيبايعونه بني الركن واملقام .ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهـم
بالبيداء بني مكة واملدينة .فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال أهـل الـشام وعـصائب أهـل العـراق
فيبايعونه .ثم ينشأ رجل مـن قـريش أخوالـه كلـب فيبعـث إلـيهم بعثـا ً )أو قـال جيـشا ً(،
فيهزمونهم ويظهرون عليهم ،وذلك بعث كلب :والخيبة ملن لم يشهد غنيمة كلب؛ فيقسم بني
الناس فيئهم ،ويعمل فيهم بسنة نبيهم ،صىل الله عليـه وسـلم ،ويلقـي اإلسـالم بجرانـه إىل
األرض ،يعيش يف ذلك سبع سنني )أو :تسع سنني( ،ثم يتوىف ويصيل عليه املـسلمون « ،أو كمـا
قال عليه وعىل آله الصالة والسالم.
| فصل :خرب الجيش الذي يؤم البيت ،فيخسف بهم ببيداء من األرض
أما أخبار الجيش الذي يؤم البيت ،فيخسف بهم ببيداء من األرض فكثرية متـواترة قطعيـة الثبـوت ،ال
يشك فيها إال مجنون أو كافر:
* كما جاء يف »صحيح اإلمام مسلم«) ،ج/4ص/2209ح] :(2883حدثنا عمرو الناقـد وابـن أبـي
عمر )واللفظ لعمرو( قاال حدثنا سفيان بن عيينة عن أمية بن صفوان سمع جده عبد الله بـن صـفوان
يقول أخربتني حفصة أنها سمعت النبي صىل الله عليه وسـلم يقـول» :ليـؤمن هـذا البيـت جـيش
يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض يخسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ،ثم يخـسف
بهم ،فال يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم« ،فقال رجل) :أشهد عليك أنك لم تكـذب عـىل حفـصة
وأشهد عىل حفصة أنها لم تكذب عىل النبي صـىل اللـه عليـه وسـلم([ ؛ وأخرجـه النـسائي يف سـننه
)ج/5ص/208ح(2880؛ وابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1351ح(4063؛ واإلمام أحمد بن حنبـل يف
مسنده )ج/6ص/286ح(26487؛ والحاكم يف مستدركه )ج/4ص/476ح (8322وقال) :هذا حديث
صــحيح اإلســناد ولــم يخرجــاه( وقــد أخرجــه مــسلم كمــا تــرى؛ والطربانــي يف معجمــه الكبــري
)ج/23ص/203ح ،(345و)ج/24ص/76ح(197؛ والنــــــسائي يف ســــــننه الكــــــربى
100
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وإليك كامل القصة كما جاءت يف »مسند الحميدي«) ،ج/1ص/137ح] :(286حدثنا سفيان قـال
حدثنا أمية بن صفوان بن عبد الله بن صفوان الجمحي قال سمعت جدي عبد الله بن صفوان يف إمـارة
بن الزبري بالحجر يقول سمعت حفصة تقول سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقـول» :ليـؤمن
هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء مـن األرض خـسف بأوسـطهم فينـادي أولهـم
آخرهم فال يفلت منهم أحد ،إال الرشيد الذي يخرب عنهم« ،فقال رجل لجدي) :فاشهد أنك لم تكذب
عىل حفصة ،وأن حفصة لم تكذب عىل رسول الله صىل الله عليه وسلم( ،قال سفيان) :وكان عمـري بـن
قيس يحدثه عن أمية ،وكنت ال أجرتيء أن أسأله عنه .كان يجالس خالد بن محمد وعبد الله بـن شـيبة
وكانوا من أكرب قريش يومئذ .وكانوا يجلسون يف سوق الليل ،وهم يومئذ عىل باب املسجد ،واسـتعانني
أمية أنظر له خالد بن محمد فما أدري وجدته له أم ال فلما استعانني اجـرتأت عليـه فـسألته فحـدثني
به([؛ وها هنا لطيفة إضافية ،وهي :أن سوق الليل ،املعروف بهذا اإلسم هذه األيـام )1430هــ( هـو
نفسه باسمه من أيام اإلمام سفيان بن عيينة ) 150هـ ،أو نحوها(.
فظهر بذلك أن الجملة) :فاشهد أنك لم تكذب عىل حفصة ،وأن حفصة لم تكذب عىل رسول اللـه صـىل
الله عليه وسلم( كانت موجهة لعبد الله بن صفوان الجمحي يف األصل ،وليس لحفيده أمية بن صـفوان
بن عبد الله .فمن جعلها موجهة ألمية فهو يف األرجح واهم ،ولكننا ال نستبعد أن يكـون أحـد سـامعي
الحديث من أمية قد خاطبه أيضا ً بجملة مماثلة ،وهو والله الثقـة املـأمون الـذي يـستحق مثـل ذلـك
الخطاب ،والله أعلم وأحكم!
-وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سـعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( من طريق اإلمام مسلم] :أخربني عبدامللك بن الحسن قال حدثنا محمد بن إبراهيم قـال حـدثنا
إبراهيم بن محمد قال حدثنا مسلم قال حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر واللفظ لعمـرو قـاال :فـساقه
بعينه[
* وهو أيضا ً يف »صحيح مسلم«) ،ج/4ص/2210ح ،(2883من طرق أخرى] :وحدثني محمد بـن
حاتم بن ميمون حدثنا الوليد بن صالح حدثنا عبيد الله بن عمرو وحدثنا زيد بن أنيسة عن عبـد امللـك
العامري عن يوسف بن ماهك أخربني عبد الله بن صفوان عن أم املؤمنني أن رسول الله صىل الله عليـه
وسلم قال» :سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة وال عدد وال عدة يبعث إلـيهم
جيش حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم« .قال يوسف) :وأهل الشام يومئـذ يـسريون إىل
مكة( فقال عبد الله بن صفوان) :أما والله ما هو بهذا الجيش( .قال زيد وحدثني عبد امللك العامري عن
عبد الرحمن بن سابط عن الحارث بن أبي ربيعة عن أم املؤمنني بمثل حديث يوسف بن ماهك غري أنـه
لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان[
101
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وهو يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/6ص/287ح ،(26501من طريق أخرى ،مع زيادات:
]حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي )وهو ختن سلمة األبرش( قال حدثنا سلمة قال حـدثني محمـد بـن
إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن موىس عن عبد الله بن صفوان عن حفصة ابنة
عمر قالت سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقول» :يأتي جيش من قبل املرشق يريدون رجال
من أهل مكة حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فرجع من كان امامهم لينظر ما فعـل القـوم
فيصيبهم مثل ما أصابهم« فقلت) :يا رسول اللـه :فكيـف بمـن كـان مـنهم مـستكرها ً؟!( ،قـال:
»يصيبهم كلهم ذلك ثم يبعث الله كل امرئ عىل نيته«[
* وهو يف »املعجم الكبري«) ،ج/23ص/206ح ،(356من طريق أخرى] :حدثنا محمد بن موىس بـن
حماد الرببري حدثنا عبد الرحمن بن صالح األزدي حدثنا عبد الله بن األجلح عن عمار الدهني عن سالم
بن أبي الجعد عن عبد الله بن صفوان قال سمعت حفصة أم املؤمنني تقول قال رسول الله صـىل اللـه
عليه وسلم» :يغزو هذا البيت أناس من أمتي حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بـأولهم ،ولـم يـؤب
أوسطهم )أو ينج(«[
فهذا إذا ً حديث أم املؤمنني حفصة بنت عمر بن الخطاب ،رضوان الله وسالمه عليهمـا ،بتمـام طولـه:
»سيعوذ بهذا البيت )يعني الكعبة( قوم ليست لهم منعة ،وال عدد ،وال عدة ،يبعث إليهم جيش
حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ،ثم يخسف بهم ،فـال
يبقى إال الرشيد الذي يخرب عنهم«.
وقد أهم هذا األمر الخطري عبد الله بن صفوان وجمعا ً من التابعني فسألوا أمهات املؤمنني ،غري حفـصة،
رضوان الله وسالمه عليهن ،عن ذلك ،ال سيما عند بعث جبابرة بني أمية الجيوش إىل مكة واملدينة:
* فقد جاء يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/6ص/290ح ،(26530بإسناد صحيح] :حـدثنا
جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحرث بن أبى ربيعة وعبد اللـه بـن
102
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
صفوان وأنا معهم عىل أم سلمة فسألها عن الجيش الذي يخسف به )وكان ذلـك يف أيـام بـن الـزبري(
فقالت أم سلمة :سمعت رسول الله صىل الله عليه وسلم يقول» :يعوذ عائـذ بـالحجر فيبعـث إليـه
جيشا ً فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم« ،فقلت) :يا رسول الله :فكيف بمن أخرج كارها ً؟!(،
قال» :يخسف به معهم ،لكنه يبعث عىل نيته يوم القيامة«[ ،فذكرت ذلك ألبي جعفر فقال) :هـي
بيداء املدينة([؛ قلت :أبو جعفر هو اإلمام محمد الباقر بن عيل زين العابـدين بـن الحـسني بـن عـيل،
رضــوان اللــه وســالمه علــيهم جميعــا ً .وأخرجــه اإلمــام أحمــد بــن حنبــل يف مــسنده
)ج/6ص/323ح(26790؛ والطيالــيس يف مــسنده )ج/1ص/224ح(1611؛ وأخرجــه مــسلم يف
صحيحه )ج/4ص/2208ح(2882؛ وابن حبان يف صحيحه )ج/15ص/158ح(6756؛ والحـاكم يف
مستدركه ج/4ص/476ح(8321؛ وابن الجعد يف مسنده )ج/1ص/393ح(2687؛ واإلمام أبو بكـر
بـــن أبـــي شـــيبة يف مـــصنفه )ج/7ص/460ح(37219؛ والطربانـــي يف معجمـــه الكبـــري
)ج/23ص/322ح ،(734و)ج/23ص/409ح(984؛ وابـــــــن الجعـــــــد يف مـــــــسنده
)ج/1ص/393ح(2687؛ واإلمام إسحاق بن راهويه يف مسنده )ج/4ص/121ح(74؛ وغريهم.
* وجاء أيضا ً يف »مسند اإلمام أحمد بن حنبـل«) ،ج/6ص/318ح ،(26744مـن طريـق أخـرى،
مخترصا ً بإسناد صحيح] :حدثنا وكيع عن شعبة عن أبى يونس الباهىل قال سمعت مهاجر املكـي عـن
أم سلمة قالت قال رسول الله صىل الله عليه وسلم» :يغزو جيش البيت حتى إذا كانوا بالبيداء مـن
األرض خسف بهم« ،قالت :قلت) :يا رسول الله :أرأيت املكره منهم؟!( ،قال» :يبعـث عـىل نيتـه«[؛
وبعينه أخرجه الطرباني يف »املعجم الكبري« )ج/23ص/410ح(985؛ وجاء يف »مسند اإلمام أحمـد
بن حنبـل« )ج/6ص/323ح(26790؛ وهـو يف »مـسند أبـي يعـىل« )ج/12ص/428ح(6995؛
وغريهم.
* وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( مخترصا ً من طريق أخرى] :حدثنا سلمون بن داود قال حدثنا محمد بن عبدالله الشافعي قـال
حدثنا عيل بن الحسن بن عبدالصمد قال حدثنا إبراهيم بن املستمر قال حدثنا أشـهل بـن حـاتم قـال
حدثنا ابن عون عن عبدامللك بن عمري عن عبيدالله بن القبطية عن أم سلمة عن النبي ،صـىل اللـه عليـه
وسلم ،قال» :يخسف بجيش ببيداء من األرض«[
* وأخرج الطرباني يف معجمه األوسط )ج/5ص/334ح (5473شاهدا ً لبعض هذا] :حدثنا محمد بـن
عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليىل قال حدثنا املطلب بن زياد عـن ليـث عـن
ابي جعفر محمد بن عيل بن حسني عن ام سلمة قالت قال رسول اله ،صىل الله عليه وسلم) :يسري ملـك
املرشق اىل ملك املغرب فيقتله ثم يسري ملك املغرب اىل ملك املـرشق فيقتلـه فيبعـث جيـشا اىل املدينـة
فيخسف بهم ثم يبعث جيشا فيسبى ناسا من اهل املدينة فيعوذ عائـذ بـالحرم فيجتمـع النـاس اليـه
103
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
كالطائر الواردة املتفرقة حتى تجمع اليه ثلثمائة واربع عرش فيهم نسوة فيظهر عىل كـل جبـار وابـن
جبار ويظهر من العدل ما يتمنى له االحياء امواتهم فيحيا سبع سنني فان زاد ساعة فاربع عرشة ثم ما
تحت االرض خري مما فوقها[؛ ليث بن أبي سليم مدلس ،واختلط فلم يتميز حديثه ،فال تقوم به حجـة،
وإنما يستأنس ببعضه.
* وهو يف »سنن الرتمذي«) ،ج/4ص/469ح ،(2171من طريق أخرى ،وزاوية أخرى] :حدثنا نـرص
بن عيل الجهضمي حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبري عن أم سلمة عن النبي صىل الله
عليه وسلم ،أنه ذكر الجيش الذي يخسف بهم فقالت أم سلمة) :لعـل فـيهم املكـره؟!( ،قـال» :إنهـم
يبعثون عىل نياتهم«[ ،وقال اإلمام أبو عيىس محمد ين عيىس بن سورة الرتمذي) :هذا حـديث حـسن
غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبري عن عائشة أيضا عن النبي صىل الله عليه
وسلم( ،وقال األلباني) :صحيح( ،وهو كما قال .وأخرجـه هكـذا اإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده
)ج/6ص/289ح(26518؛ وابن ماجه يف سـننه )ج/2ص/1351ح(4065؛ وأبـو يعـىل يف مـسنده
)ج/12ص/359ح (6926وقال الشيخ حسني أسد) :إسناده صحيح(؛ وربما غريهم.
فهذا إذا ً حديث أم املؤمنني أم سلمة هند بنت أبي أمية ،رضوان الله وسالمه عليها ،بتمام طوله» :يعـوذ
جيشا فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم« ،فقالت) :يا رسول الله: ً عائذ بالحجر فيبعث الله
فكيف بمن أخرج كارها ً؟!( ،قال» :يخسف به معهم ،لكنه يبعث عىل نيته يوم القيامة«.
وجاء نحو هذا عن أم املؤمنني أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر الصديق ،رضوان الله وسالمه عليهما:
* كما هو يف »صحيح اإلمام مسلم«) ،ج/4ص/2210ح] :(2884وحدثنا أبو بكر بـن أبـي شـيبة
حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد عن عبد الله بن الـزبري أن
عائشة قالت :عبث رسول الله صىل الله عليه وسلم يف منامه فقلنا) :يا رسـول اللـه :صـنعت شـيئا يف
ناسا من أمتي يؤمون بالبيت ،برجل من قـريش قـد منامك لم تكن تفعله؟!( ،فقال» :العجب إن ً
لجأ بالبيت ،حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم!« ،فقلنا) :يا رسـول اللـه :إن الطريـق قـد يجمـع
ً
واحدا ،ويصدرون الناس؟!( قال» :نعم :فيهم املستبرص ،واملجبور ،وابن السبيل :يهلكون مهلكا ً
مصادر شتى ،يبعثهم الله عىل نياتهم«[؛ وهو بنحوه عند أحمد )ج/6ص/105ح.(24782
104
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
وآخرهم ثم يبعثون عىل نياتهم«[؛ وهو بعينه يف »صحيح ابن حبان«) ،ج/15ص/156ح،(6755
وقال الشيخ شعيب األرناؤوط) :إسناده صحيح عىل رشط مسلم( .قلت :وقـد أخرجـه البخـاري ،فهـو
صحيح عىل رشط الشيخني إذا ً.
وإليك نصه بالتمام والكمال كما أخرجه اإلمام مسلم» :العجب إن ناسا ً من أمتـي يؤمـون بالبيـت،
برجل من قريش قد لجأ بالبيت ،حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم!« ،فقلنا) :يا رسـول اللـه :إن
الطريق قد يجمع الناس ،فكيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسـواقهم ومـن لـيس مـنهم؟!( قـال:
»نعم :فيهم املستبرص ،واملجبور ،وابن السبيل :يخـسف بـأولهم وآخـرهم فيهلكـون مهلكـا ً
واحدا ،ويصدرون مصادر شتى ،يبعثهم الله عىل نياتهم« ً
ويحتمل أن يكون نافع بن جبري بن مطعم قد سمعه أيضا ً من عائشة ،حيث جاء:
* عند ابن ماجه يف سننه )ج/2ص/1351ح] :(4065حدثنا محمد بن الصباح ونرص بن عيل وهارون
بن عبد الله الحمال قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن سوقة سمع نافع بن جبري يخـرب عـن أم
سلمة قالت ذكر النبي ،صىل الله عليه وسلم ،الجيش الذي يخسف بهم فقالت أم سلمة يا رسـول اللـه
لعــل فــيهم املكــره قــال إنهــم يبعثــون عــىل نيــاتهم[؛ وأخرجــه اإلمــام الرتمــذي يف ســننه
)ج/4ص/469ح (2171ثم قال) :هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحـديث عـن
نافع بن جبري عن عائشة أيضا عن النبي ،صىل الله عليه وسلم(؛ واإلمـام أحمـد بـن حنبـل يف مـسنده
)ج/6ص/289ح(26518؛ وأبو يعىل يف مسنده )ج/12ص/359ح(6926؛ وربما غريهم.
105
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* أما ما جاء يف »املعجم الكبري«) ،ج/24ص/75ح] :(197حدثنا أبو مسلم الكيش حدثنا إبراهيم بن
بشار الرمادي حدثنا سفيان عن أمية بن صفوان عن جده عن صفية أن النبي صىل الله عليه وسلم قال
ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بأوسطهم فينادي أولهم آخرهم
فيخسف بهم جميعا فال ينجو منهم اال الرشيد الذي يخرب عنهم[ ،فهو غلط ووهم من أفاعيـل إبـراهيم
بن بشار الرمادي ،اختلط عليه حديث حفصة مع حديث صفية.
وجاء نحوه أيضا ً عن أم املؤمنني أم حبيبة بنت أبي سفيان ،رضوان اللـه وسـالمه عليهـا ،مـن طريـق
فريدة نادرة:
* فقــد أخــرج الطربانــي يف معجمــه األوســط )ج/4ص/220ح] :(4030حــدثنا عــيل قــال حــدثنا
عبدالرحمن بن سلمة الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن محمد بـن إبـراهيم
التيمي عن أبي الجراح موىل أم حبيبة عن أم حبيبة قالت سمعت رسول الله ،صـىل اللـه عليـه وسـلم،
يقول) :يخرج ناس من قبل املرشق يريدون رجال عند البيت حتى إذا كانوا ببيـداء مـن األرض
خسف بهم فيلحق بهم من تخلف عنهم فيصيبهم ما أصابهم(؛ قلت) :يا رسول الله فكيف بمـن
كان أخرج مستكرها ً؟!(؛ قال) :يصيبه ما أصاب الناس ثم يبعث الله كل امرئ عىل نيته!([
ورواه أيضا ً أبو هريرة بلفظ» :ال تنتهي البعوث من غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم« أو
»يغزو هذا البيت جيش فيخسف بهم بالبيداء« ،كما جاء:
* يف »املجتبــى مــن الــسنن لإلمــام النــسائي«) ،ج/5ص/207ح ،(2878ويف ســننه الكــربى
)ج/2ص/385ح] :(3861أخربنا محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي قال حدثنا عمرو بن حفص بـن
غياث قال حدثنا أبي عن مسعر قال أخربني طلحة بن مرصف عن أبي مسلم األغر عن أبي هريرة عـن
النبي صىل الله عليه وسلم قال» :ال تنتهي البعوث من غـزو هـذا البيـت حتـى يخـسف بجـيش
منهم«[ ،وقال األلباني) :صحيح(؛ وهو يف »املستدرك عىل الـصحيحني«) ،ج/4ص/476ح:(8323
]حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان الجالب بهمدان )وأنا سألته( :حدثنا أبو حـاتم محمـد بـن
إدريس الرازي بعينه إىل منتهاه سندا ً ومتنا ً[ ،وقال الحاكم) :هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجـاه؛ ال
106
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
أعلم أحدا حدث به غري عمرو بن حفص بن غياث يرويه عنه اإلمام أبو حاتم( ،وقال الذهبي) :صـحيح
غريب(.
* وجاء أيضا ً يف »املجتبـى مـن الـسنن لإلمـام النـسائي«) ،ج/5ص/206ح ،(2877وكـذلك يف
»السنن الكربى له«) ،ج/2ص/385ح] :(3860أخربني عمران بن بكار بـن راشـد الحمـيص قـال
حدثنا برش )يعني بن شعيب بن أبي حمزة( قال أخربني أبي عن الزهري قال أخربني سحيم أنه سـمع
أبا هريرة يقول قال رسول الله صىل الله عليه وسـلم» :يغـزو هـذا البيـت جـيش فيخـسف بهـم
بالبيداء«[ ،وقال األلباني) :حسن صحيح(؛ وأخرجه أبو يعىل يف مسنده )ج/11ص/275ح.(6387
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( من زاوية أخرى] :حدثنا عبدالوهاب بن أحمد قال حدثنا ابن األعرابي قال حدثنا عيىس بن أبـي
حرب قال حدثنا يحيى بن أبي بكري قال حدثنا رشيك عن محمد بن عبدالرحمن مـوىل آل طلحـة قـال
كنت مع إبراهيم بن محمد يف طريق مكة فرأى رجال عىل راحلته من هذا الخز املـوىش لـه هيئـة فقـال
سمعت أبا هريرة يقول) :والله ليخسفن ،أو :ال تقوم الساعة حتى يخسف ،بقوم ذوي زي ببيـداء مـن
األرض([
هذا بخصوص خرب الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف بهم ،وهو لم يقع بعد عند كتابة هذه الـسطور،
وهو خرب يقيني متواتر ،وهو واقع ال محالة قبل يوم القيامة كما أخرب به نبي الله الخاتم ،صلوات اللـه
وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله.
ولم تنفرد أم سلمة بخرب )غنيمة كلب( ،وهي والله الثقة الحجة املأمونة ،بل رواه غريها:
* كما جاء يف »التاريخ الكبري«] :مجالد أبو عبد العزيز قال :صلينا مع أبي هريرة املغـرب يف مـسجد
النبي صىل الله عليه وسلم فقال) :املحروم من حرم غنيمة كلب( ،قاله موىس بن إسماعيل عن حمـاد
بن سلمة عن أبي التياح[
* كما جاء »مسند اإلمام أحمد بن حنبل«) ،ج/2ص/356ح] :(8654حـدثنا يحيـى بـن إسـحاق
107
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
حدثنا بن لهيعة عن أبي األسود عن أبي الجليس عن أبي هريرة قال سمعت النبي صىل الله عليه وسـلم
يقول» :املحروم من حرم غنيمة كلب«[
-وكما جاء يف »مسند إسحاق بن راهويه«) /ج/1ص/394ح] :(427أخربنا يحيى بن يحيى حدثنا
بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن أبي هريرة عن رسول الله صىل الله عليه وسلم قـال:
»املحروم من حرم غنيمة كلب«[
والخرب عن الرجل الذي يبايع بني الركن واملقام ثابت أيضا ً:
* فهناك حديث آخر يف »مسند أبي داود الطياليس«) ،ج/1ص/313ح] :(2373حدثنا بن أبي ذئب
قال أخربني سعيد بن سمعان موىل املشعل قال سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة وهو يطـوف بالبيـت
فقال :قال رسول الله صىل الله عليه وسلم» :يبايع لرجل بني الركن واملقام؛ وأول من يستحل هـذا
البيت أهله :فإذا استحلوه فال تسأل عن هلكة العرب؛ ثم يجىء الحبـشة فيخربونـه خرابـا ال
يعمر بعده وهم الذين يستخرجون كنزه«[؛ رواه جمع ،غري الطياليس ،بألفاظ تكاد تكون متطابقة،
عن ابن أبي ذئب ،منهم :يزيد بن هارون؛ وعيل بن الجعد؛ وأبو النرض هاشـم بـن القاسـم؛ وزيـد بـن
الحباب؛ وإسحاق بن سليمان الرازي؛ وأسد بن موىس؛ وحسن بن محمد؛ وأخرجه الحاكم يف مـستدركه
)ج/4ص/500ح (8395ثم قال) :هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ولم يخرجاه(؛ واإلمام أحمد
بــــــــن حنبــــــــل يف مــــــــسنده )ج/2ص/291ح ،(7897و)ج/2ص/312ح،(8099
و)ج/2ص/328ح ،(8333و)ج/2ص/351ح(8604؛ وابــــــن حبــــــان يف صــــــحيحه
)ج/15ص/240ح(6827؛ وابن الجعد يف مسنده )ج/1ص/412ح(2810؛ واإلمام أبو بكر بن أبـي
شيبة يف مصنفه )ج/7ص/462ح(37244؛ وغريهم.
108
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
الدنيا اال ادبارا وال الناس اال شحا وال تقوم الساعة اال عىل ارشار الناس وال مهدي اال عيىس[
وقال ابن الجوزي] :قال ابو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي هذا حـديث منكـر؛ وقـال البيهقـي
تفرد بهذا الحديث محمد بن خالد الجندي قال قال ابو عبد الله الحاكم محمد بن خالد رجـل مجهـول
الجن َد مسرية يومني من صنعاء فدخلت عىل محدث لهم فطلب هـذا قال وقال صامت بن معاذ عدلت اىل َ
الحديث فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندي عن ابان بن ابي عياش عن الحسن عن النبـي ،صـىل
الله عليه وسلم ،قال البيهقي فرجع الحديث اىل الجندي وهو مجهول عن ابـان بـن ابـي عيـاش وهـو
مرتوك عن الحسن عن رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،وهو منقطع واالحاديث قبله يف التنصيص عـىل
خروج املهدي اصح اسنادا ً[
وقال اإلمام البيهقي] :تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول وقد اختلف
عليه يف إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسال عن النبي صىل اللـه عليـه وسـلم
قال فرجع الحديث إىل رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبـي عيـاش وهـو مـرتوك عـن
الحسن عن النبي صىل الله عليه وسلم وهو منقطع واألحاديث عىل خروج املهدي أصح إسنادا ً[.
قلت :ومتنه منكر مناقض ملا تواتر عن الخري العميم ،واملالحم العظمى ،واالنتصارات الكـربى يف أواخـر
هذه األمة ،وال يدعمه الواقع التاريخي ،وإنما يقول به بعض املهووسني واملوسوسني من املتشائمني.
* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حدثنا الوليـد بـن عتبـة عـن
زائدة عن ليث عن مجاهد قال) :املهدي عيىس ابن مريم([ ،قلت :ولكن ليث بن أبي سـليم مخلـط ،ال
يحتج به فال تجوز نسبة هذا القول إىل اإلمام الكبري مجاهد ،ريض الله عنه؛ وإن صح عنه فإنه بمعنـى:
ال مهدي بحق ،أو :ليس ثمة من يستحق هذا اللقب إال عيىس ابن مريم ،صلوات الله وسالمه وتربيكاتـه
عليه وعىل والدته.
قلت :وال شك أن عيىس بن مريم ،صلوات الله وسالمه وتربيكاته عليه وعىل والدته ،مهدي بحق ،بل هـو
رأس من رؤوس الهداية ،ولكنه ليس ذلك الرجل املعني ،من عرتة أبـي القاسـم محمـد ،صـلوات اللـه
ً
قطعا ،ليس يف مرتبة عيىس ،وال وسالمه وتربيكاته عليه وعىل آله ،الذي ينتظر يف آخر الزمن ،والذي هو،
يف درجة فضله!
| أثر عيل بن أبي طالب ريض الله عنه...) :؛ ثم يبعث الله عند ذلك رجال من عـرتة الرسـول،
صىل الله عليه وسلم ،يف اثني عرش ألفا إن قلـوا وخمـسة عـرشة ألفـا إن كثـروا إمـارتهم أو
عالمتهم أمت أمت عىل ثالث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس مـن صـاحب رايـة إال وهـو
يطمع بامللك فيقتتلون ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فريد اللـه إىل النـاس إلفـتهم ونعمـتهم
فيكونون عىل ذلك حتى يخرج الدجال(
* كما أخرجه اإلمام الحاكم يف مستدركه )ج/4ص/596ح (8658عن عيل بـن أبـي طالـب موقوفـا ً:
]أخربني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا سعيد بن أبـي مـريم
109
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنـه سـمع عبـد اللـه بـن زريـر
الغافقي يقول سمعت عيل بن أبي طالب ريض الله عنه يقول) :ستكون فتنة يحصل النـاس منهـا كمـا
يحصل الذهب يف املعدن فال تسبوا أهل الشام وسبوا ظلمتهم فإن فيهم األبدال وسريسل الله إليهم سيبا
من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجال مـن عـرتة الرسـول،
صىل الله عليه وسلم ،يف اثني عرش ألفا إن قلوا وخمسة عرشة ألفا إن كثروا إمـارتهم أو عالمـتهم أمـت
أمت عىل ثالث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إال وهـو يطمـع بامللـك فيقتتلـون
ويهزمون ثم يظهر الهاشمي فريد الله إىل الناس إلفتهم ونعمـتهم فيكونـون عـىل ذلـك حتـى يخـرج
الدجال([؛ ثم قال اإلمام الحاكم) :هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجـاه(؛ وهـو كمـا قـال يف غايـة
الصحة.
* وأخرجه اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج/4ص/176ح (3905عن عيل بن أبي طالب مرفوعا ً:
]حدثنا عيل بن سعيد الرازي قال حدثنا عيل بن الحسني الخواص قال حدثنا زيد بن ابي الزرقـاء قـال
ابن لهيعة قال حدثنا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن عيل بن أبي طالب أن
رسول الله ،صىل الله عليه وسلم ،قال) :يكون يف آخر الزمان فتنة يحصل الناس كما يحصل الـذهب يف
املعدن فال تسبوا اهل الشام ولكن سبوا رشارهم فان فيهم األبدال؛ يوشك ان يرسل عىل اهل الشام سبب
من السماء فيفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من اهـل بيتـي يف
ثالث رايات املكثر يقول هم خمسة عرش الفا واملقل يقول هم اثنا عرش الفا أمارتهم أمت أمـت ،يلقـون
سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب امللك فيقتلهم الله جميعـا ويـرد اللـه اىل املـسلمني الفـتهم
ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم[؛ ثم قال اإلمام الطرباني) :لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة اال زيـد بـن
ابي الزرقاء(
-وأخرج اإلمام الطرباني يف معجمه األوسط )ج/1ص/96ح] :(291حدثنا أحمـد بـن رشـدين قـال
حدثنا محمد بن سفيان الحرضمي قال حدثنا بن لهيعة عن عياش بن عبـاس وعبـد اللـه بـن هبـرية
والحارث بن يزيد عن عبد الله بن رزين عن عيل بن أبي طالب قال قال رسول الله يكون يف آخر الزمان
فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب والفضة من املعدن[؛ ثم قال اإلمام الطرباني) :ال يروى هذا
الحديث عن عيل إال بهذا اإلسناد تفرد به بن لهيعة(.
110
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد بن ثابت حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا
خالد بن سالم الشامي عن يحيى بن اليمان عن كيسان الرؤايس حدثني موالي قال سمعت عيل بن أبـي
طالب قال) :ال يخرج املهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث([
مسمى» :إن املهدي ال يخـرج حتـى تقتـل الـنفس الزكيـة...، ﱠ * أثر مجاهد عن صحابي غري
إلخ« ،.كما جاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حدثنا عبـد اللـه بـن
نمري قال حدثنا موىس الجهني قال حدثني عمر بن قيس املارص قال حدثني مجاهد قال حـدثني فـالن
)رجل من أصحاب النبي ،صىل الله عليه وسلم() :إن املهدي ال يخرج حتى تقتل الـنفس الزكيـة ،فـإذا
قتلت النفس الزكية غضب عليهم من يف السماء ومن يف األرض فأتى الناس املهـدي فزفـوه كمـا تـزف
العروس إىل زوجها ليلة عرسها وهو يمأل األرض قسطا وعدال وتخرج األرض الـسماء مطرهـا وتـنعم
أمتي يف واليته نعمة لم تنعمها قط([ ،قلت :وهذا إسناد جيد ،إال أنه موقوف.
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا خالد بـن
سالم عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال) :يحج الناس معـا ويعرفـون
معا ) ...إمام؟( فبينما هم نزول معا إذ أخذهم كالكلب فثارت القبائل بعضها إىل بعض فـاقتتلوا حتـى
تسيل العقبة من دمائهم فيفزعون إىل خريهم فيأتونه وهو ملصق وجهه إىل الكعبة يبكي كأني أنظر إىل
دموعه فيقولون) :هلم فلنبعايك!( ،فيقول) :ويحكم :كم مـن عهـد قـد نقـضتموه ،وكـم مـن دم قـد
سفكتموه؟!( ،فيبايع كرها ،فإن أدركتموه فبايعوه فإنه املهدي([
-وهو بعينه يف »الفتن لنعيم بن حماد«) ،ج 1 :ص 341 :وما بعدها(] :قال أبـو يوسـف فحـدثني
محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو رىض الله عنهما قاله[
-وهو بعينه يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج 4 :ص ،(549 :بعد أن ساق الحديث املرفوع.
مرفوعا ،ولكنه ال يثبت مرفوعا ً للكالم املعروف يف عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
ً وقد جاء هذا
* كما هو يف »املستدرك عىل الصحيحني«) ،ج 4 :ص] :(549 :أخربني محمد بن املؤمل حدثنا الفضل
بن محمد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو يوسف املقديس عن عبد امللك بن أبي سليمان عن عمـرو بـن
شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ،صىل الله عليه وسلم» :ثم يف ذي القعدة تجـاذب القبائـل
وتغادر فينهب الحاج فتكون ملحمة بمنى يكثر فيها القتىل ويسيل فيها الدماء حتى تسيل دماؤهم عىل
عقبة الجمرة وحتى يهرب صاحبهم فيأتي بني الركن واملقام فيبايع وهو كاره يقال له إن أبيت رضبنـا
عنقك يبايعه مثل عدة أهل بدر يرىض عنهم ساكن السماء وساكن األرض[ ،ثم قال الحاكم] :قـال أبـو
111
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
يوسف فحدثني محمد بن عبيد الله ...،إلخ[ ،بعينه كما هو عند نعيم بن حماد يف »الفـتن لنعـيم بـن
حماد«) ،ج 1 :ص 341 :وما بعدها(.
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا موىس بن إسماعيل حدثنا أبو هـالل
عن قتادة قال) :يجاء إىل املهدى وهو يف بيته والناس يف فتنة تهراق فيها الدماء فيقال له قم علينا فيأبى
حتى يخوف بالقتل فإذا خوف بالقتل قام عليهم فال يهراق يف سببه محجمة دم([
* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حـدثنا يعـىل بـن عبيـد عـن
األجلح عن عمار الدهني عن سالم عن عبد الله بن عمرو قال) :يـا أهـل الكوفـة :أنـتم أسـعد النـاس
باملهدي([
* وهو يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها( مطوال ً] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا عبدالرحمن بـن
صالح حدثنا عبدالله عن األجلح عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال خرجنا حجاجا فجئت إىل
عبدالله بن عمرو بن العاص فقال) :ممن أنت يا رجل؟!( ،قال :قلت) :من أهل العراق( ،قال) :فكـن إذا ً
من أهل الكوفة!( ،قال :فقلت) :أنا منهم!( ،قال) :فإنهم أسعد الناس باملهدي([
* عن الخليفة الذي يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد :جاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي
عمرو عثمان بن سعيد الداني«) ،ج 5 :ص 1029 :وما بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا
سعيد قال حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا هشيم عن سيار عن جرب بن عبيدة عن أبي هريرة قال) :يكـون
عليكم خليفة ،أو أمري ،يؤتى بملوك الروم مصفدين يف الحديد([ ،وال عالقة لهذا فيما يبدو بـ)املهدي(.
112
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
محمد قال) :يكون يف هذه األمة خليفة ال يفضل عليه أبو بكر وال عمر([
* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حدثنا وكيع عـن فـضيل بـن
مرزوق عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد قال :ملا قام سليمان فأظهر ما أظهر قلت ألبي يحيـى:
ﱢ
املتشبه([ )هذا املهدي الذي يذكر؟!( ،قال) :ال وال
* وجاء يف »مصنف ابن أبي شيبة«) ،ج 7 :ص 512 :إىل ص] :(514 :حدثنا حميد بن عبد الـرحمن
عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميرسة قال قلت لطاوس) :عمر بن عبد العزيز املهدي؟!( ،قال) :قد
يكون مهديا؛ وليس به :إن املهدي إذا كان زيد املحسن يف إحسانه ،وتيب عـن املـيسء يف إسـاءته ،وهـو
يبذل املال ويشتد عىل العمال ويرحم املساكني([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهري حدثنا هارون بن معروف حـدثنا ضـمرة
عن ابن شوذب عن مطر قال قيل له) :عمر بن عبدالعزيز مهدي؟!( ،قال مطر) :لقد بلغنا عـن املهـدي
يشء لم يبلغه عمر!( ،قال) :يكثر املال يف زمان املهدي( ،قال) :فيأتيه رجل فيسأله فيقول له أدخل فخذ
فيأخذ ثم يخرج فريى الناس شباعا ً( ،قال) :فيندم فيقول :أنا من بني الناس؟! فريجع إليـه فيـسأله أن
يأخذ منه ما أعطاه فيأبى فيقول :إنا نعطى وال ينفذ([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا رضار بن رصد حدثني يحيى بن يمـان عـن
سفيان عن أبي إسحاق عن نوف قال) :راية املهدي فيها مكتوب البيعة لله([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا أحمد حدثنا سعيد حدثنا نرص حدثنا عيل حدثنا شعيب أو غـريه عـن
عمران عن الشميط قال املروزي) :اسمه اسم نبي وهو ابن إحدى أو اثنتني وخمسني سـنة يقـوم عـىل
الناس سبع سنني وربما قال ثمان سنني([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا شعيب بن إسحاق عن عمران بن حدير عـن
الشميط فذكره[
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضـمرة عـن ابـن
شوذب عن أبي املنهال عن أبي زياد عن كعب قال) :إنى ألجد املهدي مكتوبا يف أسفار األنبياء ما يف عمله
ظلم وال عنت([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان حدثنا أبو محمد البياني حدثنا أحمد بن زهري حدثنا هارون بـن
معروف حدثنا ضمرة قال قال ابن شوذب) :إنما سمي املهدى ألنه يهـدى إىل جبـل مـن جبـال الـشام
113
املالحق )اتحاف عقالء البرش ،بأخبار املهدي املنتظر(
يستخرج منه أسفارا من أسفار التوارة فيحاج بها اليهود فيسلم عىل يديه جماعة من اليهود([
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان القشريي قراءة عليه قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حـدثنا أبـو
بكر بن أبي خيثمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبو بكر بن الفضل العتكي قال حدثني أبـو
يعفور عن موىل لهند بنت أسماء قال قلت ملحمد بن عيل) :إن الناس يزعمون مهـديا!( ،قـال) :إن ذلـك
ليس لك ،ولكنه من بني عبد شمس!( ،كأنه عنى عمر بن عبدالعزيز[
* وجاء يف »السنن الواردة يف الفتن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الـداني«) ،ج 5 :ص 1029 :ومـا
بعدها(] :حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال حدثنا قاسم ابن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهري قال حدثنا
موىس بن إسماعيل قال حدثنا أبو هالل عن قتادة قال) :كان يقال) :املهدي ابـن اربعـني سـنة يعمـل
بأعمال بني إرسائيل( ،فإن لم يكن عمر فال أدرى من هو([
* وجاء يف »الجامع ملعمر بن راشد«) ،ج 11 :ص] :(399 :أخربنا عبد الرزاق عن معمر عن أيـوب أو
غريه عن ابن سريين قال) :ينزل ابن مريم عليه ألمته ،وممرصتان ،بني األذان واإلقامة فيقولـون
له تقدم فيقول بل يصيل بكم إمامكم أنتم أمراء بعضكم عىل بعض([
* وجاء يف »الجامع ملعمر بن راشد«) ،ج 11 :ص :(399 :أخربنا عبد الرزاق عن معمر قال كان ابـن
سريين يرى أنه املهدي الذي يصيل وراءه عيىس[
114