‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫‪@æe‹ÔÛa@À@òîÜàÈÛa@Öý‚þa‬‬
‫‪@áí‹ØÛa‬‬
‫‪@‹Äã@òèuë@åß@bèi@µàÜȾa@pbîÜ×@lý @âanÛa@ô‡ßë‬‬
‫‪튇nÛa@ò÷îç@õb›Çcë@lýİÛa‬‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫‪٤٢٤٨٠٠٣٩‬‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﻴﺎﻁ‬

‫ﺒﺤﺙ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻷﻭل ‪١٤٢٩/١٤٢٨‬ﻫـ‬
٤/‫ﺍﻟﻘﻠﻢ‬  ∩⊆∪ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9 y7¯ΡÎ)uρ 
 ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟‬
‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈـﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ)ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ(‪:‬ﻭﴰﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺍﱃ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻤﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ)ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ(‪:‬ﻭﴰﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ)ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ(‪:‬ﻭﴰﻞ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ)ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ(‪:‬ﻭﴰﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ)ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ(‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ)ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ(‪:‬ﻭﴰﻞ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﰎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ – ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﺪﺩ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ – ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺗﲔ‪:‬ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﶈـﺪﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺻﻤﻢ ﺧﺼﻴﺼﹰﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ _:‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳔﻔﺎﺿﹰﺎ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ‪.‬‬
‫_ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻓﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻃﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﻼﺏ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺿـﻌﻒ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺏ‬
 ‫ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﺎﻇﻤﻲ‬.‫ﺩ‬ ‫ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺎﻁ‬.‫ﺩ‬.‫ﺃ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
Abstract
Thesis title: The practical manners in the holy qura'an how the students of the
teachers collage committed to them , from the point view of the students and the
teaching staff.
-Student's name: Majed Bin Abdullah Bin Maqbool AlOsaimi
-Thesis goal is to recognize how the students of the teacher's collage commit to the
practical manners which mentioned in the holy qura'an , and how they formed the
manners of the educational career. For this a main question raised up:
- How the students of the teachers collages committed to the practical manners
which mentioned in the holy qura'an?
And then a branched questions raised up which the researcher tried to answer
throughout the theoretical frame which supported the study as follow:
١. What is the manners status in Islam?
٢. What is the practical manners in the Holy qura'an ?
٣. What are the manners that the future teacher should have?
- So the thesis consists of five chapters as follow:
- preface( thesis plan): consists of thesis subject and it's questions ,goals,
importance, also thesis limits, procedure, terms. and finally previous studies.
- First chapter( Manners overview): consists of three subjects , first an
introduction about the meaning of manners, Second manners and philosophy,
and the third is manners in Islam.
-Second chapter ( Manners segments in Islam): consist of two searches , first
theoretical manners in Islam, Second practical manners in Islam .
-Third chapter (preparing Islamic teacher) : consists of three searchers : first
preparing in the modern education. second preparing Islamic teacher, third
Islamic teacher manners( educational application)
-Fourth chapter : ( study field); consists of two chapters, first study procedures
,second results and recommendations.
-The study field applied on the students of the Taif teacher's collage , as it
specified in the study boundaries, and the study contain two tools : First is an
exam for measuring the degree of the commitment of the students to specified
practical manners in the thesis designed epically for this purpose, the second
tool is a questionnaire directly for the teaching staff they have been asked to
evaluate the degree of the students commitment with this manners.
-Important recommendations: It is necessary to care and concentrate on the
operation of preparing teacher's manners inside the establishments meant , thus
from reconstructing the collages programs and supporting them during the
inclusion of the manners which requested to be planted in the teacher's
personality inside the curriculum, courses, activities , actions, and conceder this
operation not only an additional or marginal , in the preparing operation of
Islamic teacher .
- Improving the quality of the students they want to join the teaching career, thus
improving the social and finical level for the teachers of which make this career
attractive to the distinguished ones .

Student Superviso Dean of the educational collage

Majed Bin Abdullah Alosaimi prof- Mohammed Jameel Khayaat Dr- Zohair Bin Ahmed Alkathemi
 ‫اﻹهﺪاء‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ‪ ..‬ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺭﻓﺎﻨ ﹰﺎ ﺒﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ‪ ..‬ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺤﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‬
‫@‬

‫ﺩ‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﱃ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻴـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺈﺷﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪،‬ﻷﻧﻀﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺏ ﺍﳊﺎﱐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﲔ ﻣﺸﺮﻓﹰﺎ ﱄ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬ﺃﻥ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﺑﻴﺘﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎﻥ ﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﻗﺖ ﻧﻮﻣﻪ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺪ‪‬ﻕ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﺍﻟﺘﻘﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﺣﺘﺎﺟﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻠﻪ ﻣـﲏ ﺃﺻـﺪﻕ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﻥ ﳝﺘﻌﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴـﻄﻮﺭ ﻟﻠﺘﻌـﺒﲑ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧﲑﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺣﺮﻳﺮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺮﻣﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻬﻢ ﺳـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻼﰲ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻻﻧﺪﳚﺎﱐ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﻛـﺎﺩﳝﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴـﻢ ﳑـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪/‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺸﻤﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﻮﻩ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻧـﻪ‬
‫ﻹﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻨﻬﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﻋﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ ﺍﳌﻄﺮﰲ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺳـﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺧﻄﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻜﻴﻤﻬﻤﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﻏﺎﺯﻱ ﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﺍﳌﻄﺮﰲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪/‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﲪﻮﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻻﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲢﻜﻴﻢ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﺠﺰﺍﳘﺎ ﺍﷲ ﺧﲑﺍﹰ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪/‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮﻳﺰﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣـﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺮﻡ ﻣﺸﻜﻮﺭﹰﺍ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻣﻠﺨـﺺ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﺏ‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪..........................................................‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ................................................‬ﺕ‬
‫ﺙ‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ‪.................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ..........................................................‬ﺝ‬
‫ﺡ‬ ‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ‪................................................................‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.............................................‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪.................................................................‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪........................................................‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪......................................................‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪..........................................................‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.........................................................‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪..........................................................‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪....................................................‬‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪......................................................‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.........................................‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ‪......................................‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪........................................................‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪...................................................‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪..................................................‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.................................................‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ‪..................................................‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪....................................................‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.......................................‬‬

‫ﻭ‬
 ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٢٤ ......................................‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٢٩ .................................................‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٣٥ ...................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪٣٩ ............................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪٤١ .....................‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪٤١ ....................................................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪............................................................‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪.........................................................‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪...........................................................‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪..................................................‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪.........................................................‬‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪....................................................‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪..........................................................‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪.............................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪٥٦ .............................‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ( ‪............................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ( ‪٦٧ ........................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ( ‪٧٦ .......................‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌًﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ ( ‪٨١ ...................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪).‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﻃﻨﻪ(‪٩٠ .........................‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪......................................‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪........................................‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.......................................................‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪" :‬ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ" ‪١٠٠ ..........................................‬‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻪ‪":‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ" ‪١٠٥ ...................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ)ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ( ‪١٠٨ .......................‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪١١٠ ............................................................‬‬

‫ﺯ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪.............................................................‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪.............................................................‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪............................................................‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪..............................................................‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪............................................................‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪..........................................................‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ‪...............................................................‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪١١٥ ............................................................‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪١١٦ ..........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ‪١١٨ ..........................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١١٩ ............................................‬‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١١٩ ............................................................‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١٢٠ ..............................................................‬‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪١٢١ ...........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ‪١٢٣ ...........................................................‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪١٢٦ .....................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪١٢٦ .......................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪١٢٨ .........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪١٣٠ ........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪١٣٢ .......................................................‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪.........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪١٣٦ .........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪١٣٨ .....................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ‪١٤٠ .........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪١٤٢ ........................................................‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪١٤٤ ....................................................‬‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ‪١٤٦ ..................................‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪١٤٩ ...................................................‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ‪١٥٥ ................................................................‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪١٥٧ ....................................................................‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪١٥٨ ...................................................................‬‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻖ ‪١٦٥ ..................................................................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(١‬ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪١٦٦ ..........‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪ (٢‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ‪١٦٧ ......................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪ (٣‬ﺇﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.........................................................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪ (٤‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪١٧٦ ...............................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪ (٥‬ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪....................................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪ (٦‬ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪١٨٢ .....................‬‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٧‬ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪١٨٣ ..........‬‬

‫ﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪..‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻛﺮﳝﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻩ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﻓﻄﺮ‪‬ﻢ ﻭﺗﻐﲑﺕ ﺣﻨﻴﻔﻴﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﺇﳍﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻌﺒﺪﻩ ﺭﺩﺣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﺃﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧـﻪ‬
‫ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬ﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ‪،‬ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟـﻴﻌﻠﻦ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬
‫ﻯ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻐﻤﻮﺭﺓ ﺗﺘﺼﻌﺪ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺪ ﹴ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻄﱯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨ ﹰﺔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ)‪(١‬ﻭﻫﻮ ﻳﻄﺄ ﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﺘﺼﺪﻋﺔ ﳕﺎﺭﻕ ﻛﺴﺮﻯ‪:‬‬
‫" ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ" )ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٠‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻐﲑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟـﺪﻯ ﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻛﻢ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﱴ ﺁﺧﺬ ﻟﻪ ﲝﻘـﻪ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺿﻌﻔﻜﻢ ﻋﻨـﺪﻱ ﺍﻟﻘـﻮﻱ ﺣﱴ ﺁﺧـﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﻖ ")ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪٢٠٠٤،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٥٨‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻴـﺖ ﺃﻣـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﹰﺔ ﻭﻟﺘﻀﺮﺏ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﻭﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﺣﺐ ﻟﻠﺨﲑ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺩﻫﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻧﻮ ﹴﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ‬
‫ﺣﱴ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺒـﺪﺃﺕ ﺗﻔﻘـﺪ ﻣﻜﺎ‪‬ـﺎ ﺭﻭﻳـﺪﹰﺍ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺍ‪،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﰲ ﲪﺌﺔ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩ‪‬ﺎ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻫﺸﺘﻬﺎ ﳐﺎﻟﺐ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺣﱴ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫ ‪‬ﻢ ﺫﻫﺒﺖ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ‪‬ﻀﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺳﻂ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﳉﻬـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪،‬ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺒﲑ ﻭﲪﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺭﻋﻪ‬
‫ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﳍﺎ ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫}ﻛُﻨﹾﺘُﻢﹾ ﺧ‪‬ﻴﹾﺮ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺧﹾﺮِﺟ‪‬ﺖﹾ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺗَﺄْﻣﹸﺮﹸﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻌﹾﺮﹸﻭﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨﹾﻬ‪‬ﻮﹾﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟْﻤﹸﻨﹾﻜَﺮِ {)ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪(١١٠:‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔﺝ‪٤‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪،‬ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‪،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﺎﻩ ﺭﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳـﻨﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﲢﺪﻱ ﻛﺒﲑ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺤـﻮﺭ ﺣﻮﻟـﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﳛﻘﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﺩﻣﻴﲔ‪ " ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺭﺳﻮﳍﺎ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﳚﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﺭﺯﹰﺍ ﺃﺻﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ") ﻗﻄﺐ‪،‬ﻡ‪،١٩٨٦‬ﺝ‪،٦‬ﺹ ‪.(٣٦٥٧‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸـﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠـﻎ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺇﻥ ﲤﺴﻜﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪،‬ﻟﻘﺪ ﲪﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻞ ﺳﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘـﻬﺎ ﺍﶈﺘﻮﻣـﺔ }ﻣ‪‬ـﺎ ﻓَﺮ‪‬ﻃْﻨ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَـﺎﺏِ ﻣ‪‬ـﻦﹾ‬

‫ﺷ‪‬ﻲﹾﺀ‪){‬ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‪.(٣٨:‬‬
‫"ﻓﻠﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺑﺪﹰﺍ ‪،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻐﲑ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ‪‬ﺎﻳﺔ ‪،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﲡﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﱏ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﹰ‪،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺟﻬﺪﻫﺎ ‪،‬ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ‪،‬ﻭﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎﺀ‪)".‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٦٨٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪،‬ﻭﺑﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﲰﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺭﻗﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭ‪،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻗﺼﺪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻓﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻣﻠﻜـﹰﺎ ﳝﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﺎ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِ�ﱠـﻚ‪ ‬ﻟَﻌ‪‬ﻠَـﻰ ﺧﹸﻠُـﻖٍ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ـﻴﻢٍ{ )ﺍﻟﻘﻠﻢ‪(٤:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺮﹰﺍ ﺇﳍﻴﹰﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻳﺘﻤﺜـﻞ‬
‫ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﻭﻳﺮﺻﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳋﺼﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ ﺑﻘﻮﳍـﺎ ‪" :‬ﻛـﺎﻥ ﺧﻠﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ")ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٥١٣‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﳌﻌﻠﻦ ‪..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ ‪،‬ﻭﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺷﺮﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﻩ ﻭﺑﺴﻄﺖ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﷲ ﲝﻔﻈﻪ‬
‫ﻓﺼﻴﻨﺖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻭﻛﺘﺐ ﳍﺎ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ" )ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪٢٠٠٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٥٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﲟـﺎ‬
‫ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻗﻤﻤﹰﺎ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﱰﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﳝﺘﺜﻠﻮﻥ ﻭﻳﻄﺒﻘﻮﻥ‪،‬ﻓﻔـﺎﻕ ﺑـﺬﻟﻚ ﻛـﻞ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ ﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﺗﻼﺯﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﳝﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬
‫ﺃﻭﻋﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ"ﺇﻥ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﲤﺜﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺣﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪" :‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ" ﻓﻴﻠﺨﺺ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻭﺗﺘﻮﺍﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﱘ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺳﲑﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﺣﻴﹰﺎ ﻭﺻﻔﺤﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺎﻟﺪ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِ�ﱠﻚ‪ ‬ﻟَﻌ‪‬ﻠَﻰ ﺧﹸﻠُﻖٍ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ـﻴﻢٍ{ ﻓﻴﻤﺠﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﳝﺠﺪ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ"‪).‬ﻗﻄﺐ‪١٩٨٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ ‪(٣٦٥٧‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠ ‪‬ﻖ ﺑﺸﺮﳛ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻴـﺔ ﺑﺈﻋـﺪﺍﺩﻩ ﺟـﻞ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﺧﻼﻗـﻲ ﻟـﺪﻯ‬
‫ﺷﺮﳛﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀﻧـﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻱ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﻣﻨﺎﺳﺒﹰﺎ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﳌﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻭﻣﺮﰊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﺃﻭ ﻧﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﻴﻞ ﻭ‪‬ﻮﺽ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳍﺎﻃﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺰﺭﻉ ﻓﺘﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺫﻥ ﺭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻘﺪﻭﺓ ﻭﻫﺎﺩﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﲡﻌﻠﻪ ﳏ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ ﺳـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﺧﻠﻖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻴﺲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﻧﺰ‪‬ﺎ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﳊﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟـﺪﻯ ﻃـﻼﺏ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛـﺎﻭﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳌﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻃﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻟﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﳒﺎﺣﻬـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﱪﺯ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ ﰲ ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺴﺤﻴﺔ ﻭﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﻭﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﻴﻞ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ‪،‬ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻭﺟﻬﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻘـﺎﻁ ﺍﻟﻀـﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺕ ﰊ ﻟﻄﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪،‬ﻭﺷﻌﻮﺭﻱ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺟﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠـﻰ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻨﺘﻈﻤﲔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﲟﺤﻔﻈﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪١٤٢٨/١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﻧﻮ ٌﺭ ﺇﳍﻲ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰ ًﺀ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺑﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ "ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻛﻴﻔﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻛﻤﻴﹰﺎ"‪).‬ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٢١٩‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺴـﺎﻑ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﺄﻧﻪ"ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﻘﺼﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ")ﺍﻟﻌﺴـﺎﻑ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﺹ‪(١٨٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺻﺪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﺸـﺮﳛﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﹰﺎ ﻭﻛﻤﻴﹰﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﱃ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﲣﺪﻡ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪:‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ‪:‬ﺍﻟﺬﻱ "ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ")ﻳﺎﳉﻦ‪١٩٩٩،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪(٢٢‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻟﺪﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪،‬ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘـﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻦ‪،‬ﻭﺍﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﹰﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﹰﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪):‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻸﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮﺭﻩ ﺗﻘﺪﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ ﺑﻔﺮﻧﺴـﺎ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٩٤٧‬ﻡ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪ ٨١٦‬ﺻﻔﺤﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﺎ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰒ ﺷﺮﺡ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﰒ ﺗﻌﺮﺽ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ) ﻛﺎﻧـﺖ ‪‬ﻭ‬
‫ﺭﻭﻩ (ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﳋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﰒ ﺷـﺮﻭﻁ ﺍﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﳋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﺘﻨﺎﻭ ﹰﻻ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰒ ﳋﺺ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﰒ ﳋﺺ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺷﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻬﺪ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺒـﺪﻉ ﻭﺧﺘﻤـﻪ‬
‫ﲟﻠﺨﺺ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ)ﺣﺴﺐ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ(ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳌﻮﺿـﻮﻉ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻸﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ؟ ﺃﻭ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻫﺪﻓـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺼﲑﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﻼﻕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﲣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ ﻟﻘﻮﺗﲔ ﻣﺆﺛﺮﺗﲔ ﳘﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻒ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﳛﻮﻝ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﳌﺸـﺮﻭﻋﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ) ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ (‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻀﻤﲑ)ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ(‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﱴ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﱂ ﺗﺄﺕ ﻟﻨﺴﺦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺘﻬﺎ ﻭﻣﺪﺕ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻭﺣﺪﺩ‪‬ﺎ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻀﻤﲑ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺬﺗﻪ ﻭﻧﻮﺭﺗﻪ‪-‬ﺩﺍﻋﻤـﹰﺎ ﻟﺴـﻠﻄﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳚﻌﻞ ﺷﺮﻁ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﲢﺘﺮﻡ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﲢﺴـﺐ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﳜﻮﻝ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﺟـﺰﺀﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ " ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﳏـﺮﻙ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﻨﻈﻢ ﺷﻌﻮﺭﻱ " ﺍﳊﺐ " ﻭ " ﺍﳋﻮﻑ "‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﲡﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬
‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﺒﻞ ﺗﻘﺪﻡ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻟﻨﻴـﻞ ﺩﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﲟﻜـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٩٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﻭﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ) ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ( ‪ :‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ )ﲪﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ( ﻭﻓﻴﻪ ﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻤﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﰎ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﻭﻭﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﰒ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺃﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﲢﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻹﳍﻲ ‪.‬‬ ‫ﲡﻌﻠﻪ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﲢﺪﻳﺪ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻭﲰﻊ ﻭﺑﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ)ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ﻭﻣﺼـﺪﺭﻫﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺑﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﺾ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ – ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ – ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺧﺎﺀ‪ -‬ﺍﻟﺘـﺮﺍﺑﻂ – ﻛـﻒ‬
‫ﺍﻷﺫﻯ – ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ – ﺣﺴﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭ – ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﱰﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺣﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ –‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ – ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ – ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫـﻲ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﳍﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻃـﻼﺏ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ("‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻴﻤﲏ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺗﻘﺪﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤١١‬ﻫـ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﻜﻲ ﰒ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺳـﺮﻳﻊ ﻷﻫـﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﻮﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‪،‬ﻓﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺂﻳﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﳓﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑـﲔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ‪.‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻵﺟﺮﻱ ‪ /‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻧﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺷـﻴﻮﺥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻵﺟﺮﻱ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻭﻋﺎﰿ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺟﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﻭﺣﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻫﻢ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻬﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﲝﺜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺗﺮﻛﺰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﰐ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﺑﺴﺮﺩﻩ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﲰﺔ ﻣﻦ ﲰﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﻱ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰒ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﺇﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻣﻬﻤﹰﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﺍﻵﺟﺮﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﹰﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﱄ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻋـﻦ ﺃﻫـﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﺭﻛﺰﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﳋﻠﻘﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻭﻣﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺁﺩﺍﺏ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ) ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻭﺍﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ("‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻣﻌﻴﻮﺽ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﻪ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ﻭﻋﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺁﺩﺍﺏ ﺫﺍﺗﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﺃﻭ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺩﺭﺳﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨـﺬ ﺯﻣـﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﲟﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻛﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺠـﺎﺡ ﰲ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺼﺮ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﳋـﺮﻭﺝ ﺑﻘﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻏﺮﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛﻤﻌﺎﻳﲑ ﻟﺘﻘﻮﱘ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻮﻱ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺸﺮﳛﺔ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻣﺪﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ " ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﺣﺎﻣـﺪ ﺳـﺎﱂ‬
‫ﺍﳊﺮﰊ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻣﱰﻟﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻫـﻲ‪) :‬‬
‫ﺃﺩﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ – ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ – ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﻪ – ﺍﻟﻌﺪﻝ – ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳊﺴﻨﻪ – ﺍﳊﺮﻳﺔ – ﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ –‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ – ﺍﳉﻬﺎﺩ (‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻺﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻗﻮ ﹰﻻ ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻄﻲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﻬﲔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺳـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﻏﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﲢﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘـﺮﺁﱐ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﲢـﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﴰﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﳓـﻦ‬
‫ﻼ ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻘﻴﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ" ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳓﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ "‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ‪ /‬ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﻮﻩ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺿـﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺘﲔ ﳓﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﳘﻴﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻴﺲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﺱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻷﺧﻼﻕ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳍﲔ‪،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﱰﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﱪﺭ ﻛﻲ ﳚﻬﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻭﺍﳌﺼـﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬ﻣﱪﺯﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡـﺪ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﱂ ﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ‪،‬ﻭﻣﻨﺤﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳـﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﳑﻴﺰﹰﺍ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻠﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻣﻮﺿﺤﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘـﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪:‬‬
‫ﳋﻠﹾﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻳﻘـﺎﻝ ﺧـﺎﻟﺺ‬ ‫ﳋﻠﹸﻖ ﻭﺍ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﲨﻊ ‪‬ﺧﻠﹸﻖ ﺑﻀﻢ ﺍﳋﺎﺀ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺑﻀﻢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺳﻜﻮ‪‬ﺎ "ﻓﺎ ﹸ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ"‪.‬‬
‫ﳋﻠﹸﻖ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍ ﹸ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺔ ‪‬ﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳋﹶﻠ ‪‬ﻖ ﻟﺼﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ" )ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪.(٨٦‬‬
‫ﳋﻠﹸﻖ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ‪‬ﺧﻠﹸـﻖ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " ﺍ ﹸ‬
‫ﳋﹸﻠ ‪‬ﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ‪ " :‬ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﳋﻠﹸﻖ ‪ :‬ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍ ﹾ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﲔ" ﺃﻱ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﰊ ﺍ ﹸ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ" )ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪١٤١٤،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪.(٣٤٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ " ‪‬ﺧﻠﹸﻖ ﺃﻭ ‪‬ﺧﻠﹾﻖ( ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﲬﺴـﺔ‬
‫ﳋﻠﹾـﻖ‬‫ﻣﻌﺎﱐ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺃﺑﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " ﺍ ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﺍﻟﻀﻤﺘﲔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ" )ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪.(١١٣٧‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪:‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﰒ ﳓﺎﻭﻝ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨـﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻌﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ " ﺍﳋﻠﻖ ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﳍﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻜﺮ ﻭﻻ ﺭﻭﻳﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴـﹰﺎ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻞ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﺝ ‪ ..‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﹰﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺪﺅﻩ ﺑﺎﻟﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ﻓﺄﻭﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻣﻠﻜﺔ ﻭﺧﻠﻘﹰﺎ"‪ ).‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﺔ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪(٣٩‬‬
‫" ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺒﻌﹰﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒـﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟـﻪ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺧﻼﻗـﻲ ﺃﻭ ﻏـﲑﻩ" )ﺍﳊـﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(٢٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ " ﻫﻴﺌﺔ ﲢﺪﺙ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫـﺎ ﻟﻠﺒـﺪﻥ ﺃﻭ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﺎ"‪).‬ﻳﺎﳉﻦ‪٢٠٠٣،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(٧٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺍﳋﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﻭﺭﻭﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻋﻘـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺷﺮﻋﹰﺎ ﲰﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﺣﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﲰﻴﺖ ﺍﳍﻴﺌـﺔ ﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﺳﻴﺌﹰﺎ"‪).‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪،‬ﺝ ‪،٣‬ﺹ ‪(٥٣‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭﺗﺸﺎ‪‬ﻤﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻲ ﻗـﻮﺓ ﺭﺍﺳـﺨﺔ ﰲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻨـﺰﻉ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻭﺻﻼﺡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﲪﻴﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠـﻖ‬
‫ﺫﻣﻴﻤﹰﺎ" ) ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.( ٨٨‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﳓﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻨﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟﻠﻜـﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﺧـﻼﻕ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺩﻣﺞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫‪ " -٥‬ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﺗﱰﻉ ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻭﺻﻼﺡ ﺃﻭ ﺷﺮ ﻭﺟـﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ"‪ ).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪( ٣٣‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺎ ﹰﻻ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﻟﻠﺬﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﺳﺨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮﹰﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﺟﺪﻳﺮﹰﺍ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﻤﻦ ﺑﺬﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﳊﺎﺟﺔ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺳﺨﻴﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺳﺨﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳔﺮﺝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ)‪،(١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﺪﺩ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﻟﻠﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺴﻢ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻓﺮﺽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺻﺪﻕ‬
‫ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ∩⊇⊆∪ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr& :‬ﺍﳌﻠﻚ ‪.(١٤ :‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻫﺒﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﻋـﺮﻑ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ " ﺩﻭﺭﻛـﺎﱘ" ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺼـﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ"ﻛﺎﻧﺖ" ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﱪﲨﺎﺗﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﺒﲑ ﺑـﲔ ﻭﺟﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻫﻲ ﻗﻮﻯ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻠﻖ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬ﻓﺪﺍﺋﻤﹰﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧﲑ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺷﺮﻳﺮ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻧﻪ ﺷﺮ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻭﺻﻨﻔﻨﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ"ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻴﺎﺭﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣﹰﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ"‪ ).‬ﻟﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٥٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣ ‪‬ﺪ ﻛﺒﲑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻮﻥ ﻫﻮﺳﱪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄﻧﻪ " ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ" ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴـﻠﻮﻙ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻋﺮﻓﻪ "ﻛﺎﻧﺖ"ﺑﺄﻧﻪ " ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﺘﺼـﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺜـﻞ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ"‪ ).‬ﻣﺮﺣﺒﺎ‪١٩٨٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(٣٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺯﻗﺰﻭﻕ" ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ" )ﺯﻗﺰﻭﻕ‪١٩٨٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٥:‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻳﺎﳉﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﳊﺴـﻦ ﻭﺍﻟﻘـﺒﺢ"‪).‬ﻳـﺎﳉﻦ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٣‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٧٩‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ‬
‫ﻭﳛﺪﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﳛﺪﺩﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻴﺎﺭﻱ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺮ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳊﻴﻮﺍﱐ‪،‬ﻭﺣﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪ (١:‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﱪﺯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﳐـﺎﻟﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﳜـﺎﻟﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻢ")ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪١٩٩٤،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،١٠‬ﺹ‪ (٨٩‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋـﻦ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﻔﺴﺮﻩ ﻭﻳﺼﻨﻔﻪ‪،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻳﻌﲎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻋـﻦ ﺗﻔﻜـﲑ‬
‫ﻭﺭﻭﻳﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺩ ﻫﻨﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ؟‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﺭﺍﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺸﺘﺒﻬﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﹰﺎ ﻟﻸﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺑﻨـﺎ ًﺀ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﲑ ﺃﻭ ﺷﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪:‬‬
‫ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﻣﺮ ﻣﻬـﻢ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎﺩﺭﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺃﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﱪﹰﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮﻃﲔ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﹰﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺆﺛﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻛﺤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺟـﺎﺀ‪).‬ﻗﺮﻋـﻮﺵ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(٢٠٩‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ ﻷﻧـﻪ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺑـﲔ‬
‫ﺑﺪﻳﻼﺕ‪،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ‪،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻷﺩﱏ)ﻓﻴﻨﻜﺲ‪١٩٦٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٤٣٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱪ ﻋﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻉ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻌـﺮﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺫﻭ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻞ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧـﻼﻕ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺎﳉﻦ " ﺇﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﲡﺎﻫﲔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﳌﺎﱐ "ﻛﺎﻧﺖ" ﻭﺣﺠﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻭﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﳚﺮﺩﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺃﻭ ﺗﺘﻐﲑ ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﳍﺎ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ؟ ﻭﺍﳉـﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ).‬ﻳﺎﳉﻦ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ ‪(٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻼ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻬﻤ ﹰ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬ﻭﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﺪ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺄﻣﺮ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﻣﻦ ‪‬ﺞ ‪‬ﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻓﲑﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﻏﺮﺍﺋـﺰﻩ ﺍﳊﺴـﻴﺔ ﻭﳝﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﲡﺎﻩ " ﺍﺭﺳﺘﺒﻮﺱ" ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻛﺬﻟﻚ " ﺃﺑﻴﻘﻮﺭ" ﻭ "ﻫﺮﺑﺮﺕ ﺳﺒﻨﺴﺮ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻫـﻲ‬
‫ﳑﺘﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳑﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷـﻌﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﳚﻌﻠﻪ ﳛﺲ ﲞﲑﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺧﲑﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺧﲑﻳﺔ ﺍﳌﺼﲑ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺗﺸـﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﳊﺴﻲ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧـﺔ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ).‬ﻳﺎﳉﻦ‪٢٠٠٣،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٨٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺎﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﻓﻜﺜﺮﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛ ﹲﻞ ﻳﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮﻩ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﳌﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺑـﻼ ﻋﻔـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺻﱪ ﻭﻣﺮﻭﺀﺓ ﻭﻻ ﺻﺪﻕ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ ‪‬ﺎﺋﻲ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﺎﰎ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ ‬‬

‫™‪) ∩⊇∈⊂∪ tβθà)−Gs? öΝà6¯=yès9 ⎯ϵÎ/ Νä38¢¹uρ öΝä3Ï9≡sŒ 4 ⎯Ï&Î#‹Î7y‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪(٥٣:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ"ﻏﺮﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻳﻠﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﱰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ")ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤١‬ﻭﻳﱪﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺑﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺃﻟﻒ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﳊﺎﺟﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺪﻧﺴﺎﺕ ﻭﳚﻤﻊ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲢﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻧـﱯ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﺧﻼﻕ"ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ" ﻣﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ")ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪١٩٩٤،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،١٠‬‬
‫ﺹ‪ (١٩١‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺼﺮ ﻫﺪﻑ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻡ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺇﻋـﻼ ًﺀ ﻟﻠﻌﻨﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﲔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻭﳍﻤﺎ‪:‬ﺩﻭﺍﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ‪).‬ﻳﺎﳉﻦ‪٢٠٠٣،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١١٧‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺗﻜﺮﺱ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﳒـﺪ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ‪..‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳒﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ) :‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ "ﺍﻟﻀـﻤﲑ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‬
‫ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻻﻏﺘﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳉﱪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺑﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ"‪).‬ﻧﺼﺎﺭ‪١٩٨٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳓﻮ ﺃﺳﺮﺗﻪ‬
‫ﻭﳓﻮ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﳓﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ " ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻘﺴـﻢ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺭﺍﺯ ‪ " :‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ – ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﻮﻯ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ " ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﺎﺿـ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ" ﻓﺤﺎﺟﺘﻨـﺎ ﺃﺫﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧـﺮﻯ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ")ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٦٨٧‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﲡﻨـﺐ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ)ﻣﺮﺣﺒﺎ‪١٩٨٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪ (٣٦‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺗﺴﻬﻴ ﹰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳍﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪،‬ﻭﺍﻷﺟﺪﺭ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﺍﻹﺳﻼﻡ – ﻳﻠﺤﻆ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ‪ ) ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺣﲔ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺍﳋﺎﰎ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﳍﺎ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺣﻜﺎﻣﹰﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ‪،‬ﺑﺄﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺟﺬﺭ ﺿﺎﺭﺏ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻳﺒﲎ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺍﳌﺜﻤﺮ‪،‬ﻭ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﳛﻴﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺪ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ – ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸـﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‪،‬ﻟﺼـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻳﻐﺮﺱ ﻭﻳﻨﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻮﺩﻩ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺷﺠﺮﺓ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﻳﺎﻧﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﺫﻫﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺍﺻـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺮﺻﺪﻳﻦ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﳓﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﺎﺹ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺇﻱ ﻓﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﻻﺣﻖ ‪،‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺭﺑﺎﱐ ﻋﺎﳌﻲ ﻳﺴﻊ ﻛﻞ ﺑـﲏ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻧﻜﺮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﳏﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﲤﺎﺭﺳﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﺗﺘﻤﺜﻠـﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺣﻴﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﳍﺎ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫـﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺗﻪ ﳍﺎ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻭﳛﺴﻦ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ‪،‬ﻭﻳﻌﻄـﻲ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻭﺗﺴﻌﺪ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﲤﺜﻠﺘﻪ ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀﹰﺍ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻ ﲤﻢ ﻣﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ "‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪١٩٩٤،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪ ( ١٩١‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻛﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﺿﺎﻓﻴﹰﺎ ﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﻭﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ‪،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺍﳊﻴـﺎﺀ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ " )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (١٢‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺼﺪﺭ ) ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ (‪:‬‬
‫ﺴِﻠ ‪‬ﻢ ﻗﻴﺎﺩﻩ ﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳚﻌﻠﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺮﻩ ﺍﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺣﱴ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲣﺒﻂ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫـﻮ ﻋـﺮﻑ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﻭﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮﺍﻳﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﻏـﲑ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺁﺧﺮ ﺭﺫﻳﻠﺔ ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﺿـﻤﲑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ"ﺟﺎﻥ ﺟﺎﻙ ﺭﻭﺳﻮ "‬
‫ﻭ " ﻛﺎﻧﺖ " ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ‬
‫ﻣﺎ ﲣﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻭﺿـﻮﺡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻸﺧﻼﻕ ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﺎﺩ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﻮﺭ ﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﺓ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ‪،‬ﻭﻳﺜـﻮﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺃﻭ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﺳﺎﺳـﹰﺎ ﻭﻗﻴﺎﺳـﹰﺎ ﻟﻸﺧـﻼﻕ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺹ – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺎﺱ ) ﻣﺼـﺪﺭ ( ﻟﻸﺧـﻼﻕ‬
‫ﻓﺘﻠﻔﺖ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﳝﻴﻨﹰﺎ ﻭﴰﺎ ﹰﻻ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳚﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪﻭﺍ ﺍﻟﻀـﻤﲑ‬
‫ﻓﺘﺸﺒﺜﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪).‬ﺟﻮﻫﺮﻱ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٦‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑﹰﺍ ﻭﻣﺎ‬
‫ﳛﻘﻖ ﺃﳌﹰﺎ ﻭﺿﺮﺭﹰﺍ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﹰﺍ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ " ﺃﺑﻴﻘﻮﺭ" ﻭ"ﺑﻨﺘـﺎﻡ" ﻭ"ﺳـﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻣـﻞ" ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﲨﺎﺗﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ‪،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺟﺮ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺬﺓ ﻭﺣﺒﻮﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺧﲑﹰﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﲑﹰﺍ ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﺷﺮﹰﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺜﲑ ﺳﺆﺍ ﹰﻻ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﳓﺘﻜﻢ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ؟‬
‫ﺃﳓﺘﻜﻢ ﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻦ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺟﺮﳝﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻼ – ﻳﻌﺪ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﺒﺎﺣﹰﺎ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﹰﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ‪،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ – ﺍﻹﺟﻬﺎﺽ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻪ‪ ).‬ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻮﻫﺮﻱ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪(٢٢-٩‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻂ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭﺟﺎﺀ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻌﺚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ﻗﻮﻳﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺘﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﲡﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲤﺘﺪ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻜﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﻼ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻻ ﲢﻜﻤـﻪ ﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺶ ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ‪،‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺘﻞ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﻣﲑ ﻟﻠﺰﺭﻉ ﻭﻻ ﺇﺑﺎﺩﺓ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ ‪،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻴـﺪﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲢﻜﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﻮﻟﺪﻩ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﺍﳉﺎﺭ ﲜﺎﺭﻩ ﻭﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﴰﻮﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ " ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺣﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﻠﻪ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﹰﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﲔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﲔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﳛﻔﻆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ "‪).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٨٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﴰﻮﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﻓﻬـﻲ ﳑﺎﺭﺳـﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳚﲏ ‪‬ﺎ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺒﻌـﺚ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺗﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﳌﺎﱐ ﺍﻟﻔﺬ " ﺃﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ" ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻕ ﻭﻋﺮﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻌ ﹴ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ ﺃﻣﺔ ﻭﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﺮ ﹴ‬
‫ﻭﺷﻌﺐ ‪،‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‪y7≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ :‬‬

‫)‪)  ∩⊄∇∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ #\ƒÉ‹tΡuρ #Zϱo0 Ĩ$¨Ψ=Ïj9 Zπ©ù!$Ÿ2 ωÎ‬ﺳﺒﺄ‪(٢٨:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﲑ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺃﺧﻼﻕ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻳﺒﻌـﺚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺻﺪ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻷﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ‪":‬ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺑﺎﻛﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻟﻌﺠﻤــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺮﰊ ﻭﻻ ﺍﲪــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﺳــﻮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﲪــﺮ ﺇﻻ ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮﻯ"‬
‫)ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪١٤١٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٨٧‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﺸـﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻖ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺘﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻐﺮﻕ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﻭﺡ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻚ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﹰﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﺧﻼﻕ ﺗﻠﱯ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ " ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﹰﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ‪©!$# ¨βÎ) :‬‬

‫‪)Ç Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ (٩٠:‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﲟﻮﺟﺒﺔ ﳛﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﺗﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻣﻨ ﹰﺔ ﻭﺗﻜﺮﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪=Ïtä† Ÿω …絯ΡÎ) «!$# ’n?tã …çνãô_r'sù yxn=ô¹r&uρ $xtã ô⎯yϑsù $yγè=÷WÏiΒ ×πy∞ÍhŠy™ 7πy∞ÍhŠy™ (#äτℜt“y_uρ :‬‬
‫‪) ∩⊆⊃∪ t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$#‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ (٤٠:‬ﻭﻗﻮﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ΟçFö6Ï%θãã $tΒ È≅÷VÏϑÎ/ (#θç7Ï%$yèsù óΟçGö6s%%tæ ÷ βÎ)uρ :‬‬

‫‪) ∩⊇⊄∉∪ š⎥⎪ÎÉ9≈¢Á=Ïj9 ×öyz uθßγs9 ÷Λän÷y9|¹ ⎦È⌡s9uρ ⎯ϵÎ/‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪)(١٢٦:‬ﻗﺮﻋﻮﺵ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪.(٥٤‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺎﻣﺸﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺃﲰﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳌﺪﻓﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﳓﻮ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﲔ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻟﻠﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﳌﺘﺮﻗﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ô⎯ÏΒ $uΖøŠxsÜô¹$# t⎦⎪Ï%©!$# |=≈tGÅ3ø9$# $uΖøOu‘÷ρr& §ΝèO :‬‬

‫‪4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ÏN≡uöy‚ø9$$Î/ 7,Î/$y™ öΝåκ÷]ÏΒuρ Ó‰ÅÁtFø)•Β Νåκ÷]ÏΒuρ ⎯ϵšøuΖÏj9 ÒΟÏ9$sß óΟßγ÷ΨÏϑsù ( $tΡÏŠ$t7Ïã‬‬

‫‪) ∩⊂⊄∪ çÎ7x6ø9$# ã≅ôÒxø9$# uθèδ šÏ9≡sŒ‬ﻓﺎﻃﺮ‪(٣٢:‬ﻭﺗﱪﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﻼﻕ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﺑﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﺮﺍﺑﻄﹰﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻻﺣﻘﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﻭﺳﻄﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺑﲔ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﺘﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺑﻴﻘﻮﺭﻳﺔ ‪،‬ﻭﺑﲔ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻨﺴﻚ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﻼﺫ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺭﻏﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﺔ ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲤﺸﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺳﻂ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﱳ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪Ĩ$¨Ψ9$# ’n?tã u™!#y‰pκà− (#θçΡθà6tGÏj9 $VÜy™uρ Zπ¨Βé& öΝä3≈oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ  :‬‬

‫‪) 3 #Y‰‹Îγx© öΝä3ø‹n=tæ ãΑθß™§9$# tβθä3tƒuρ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(١٤٣:‬ﻭﺗﱪﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬ﻓﻨﺠﺪ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪!#sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$#uρ :‬‬

‫&‪) ∩∉∠∪ $YΒ#uθs% šÏ9≡sŒ š⎥÷⎫t/ tβ%Ÿ2uρ (#ρçäIø)tƒ öΝs9uρ (#θèùÌó¡ç„ öΝs9 (#θà)xΡr‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪( ٦٧:‬‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻣﺎ ‪:‬ﻳﻌﲏ ﻋﺪ ﹰﻻ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩ ﹰﻻ ﰲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻻ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ‪،‬ﻭﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﲢﺖ ﺯﻋﻢ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺮ ﻭﻳﺒﺨﻞ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺮﺑﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﻜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﻋﺘﱪﻫـﺎ ﺟـﺰﺀ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ":‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻ ﲤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ " ﻓﻴﻠﺨﺺ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻭﺗﺘﻮﺍﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ‬
‫ﺗﺘﺮﻯ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻻﺣﻘﹰﺎ – ﰲ ﺍﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﱘ‪،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺳـﲑﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻣﺜـﺎ ﹰﻻ ﺣﻴـﹰﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﺤﺔ ﻧﻘﻴﺔ ‪،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺎﻟﺪ " ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ "‬
‫‪ ..‬ﻓﻴﻤﺠﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﳝﺠﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑـﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ"‪ ).‬ﻗﻄﺐ‪١٩٨٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪( ٣٦٥٧‬‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧـﺬ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺤﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﹰﺍ ﻭﻣﺒﺸﺮﹰﺍ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻊ ﺃﳑﹰﺎ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﲢﻤﻞ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﻓﺎ‪‬ﺎﺭﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪،‬ﻭ ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻐﲑﺕ ﻋﻦ ﺣﺎﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﲢﻤﻞ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻨﺸـﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﳍﻢ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﺪﺃ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﻨﺎﺗﺞ ﳍـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻤﻮ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﹰﺎ ﻃﺒﻘﻴﹰﺎ ﻣﻘﻴﺘﹰﺎ ﺣﻜﻢ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻓﻠﻬﺎ ﻳﺼﺎﳊﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﳜﺎﺻﻤﻮﻥ ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻏﺰﻳﺔ ﺃﻥ ﻏﻮﺕ ﻏﻮﻳﺖ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺷﺪ ﻏﺰﻳﺔ ﺍﺭﺷﺪ‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺣﺎﺀ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻪ ‪..‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻮﺍﱄ ‪ :‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺃﺩﱏ ﻣﱰﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺣﺎﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬ﻓﺎﻷﺣﺮﺍﺭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳉﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉـﻮﺍﺭ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻴﻢ ﺃﻱ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻣﻬـﺎ‪‬ﻢ ﺃﻋﺠﻤﻴـﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﺾ ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻓﻴﺴﻤﻮ‪‬ﻢ ﺍﻷﻏﺮﺑﺔ ﻧﺴـﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺗﺸﺎﺅﻣﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‪:‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺮﰊ ﻭﻫـﻢ ﺃﻭﻟﺌـﻚ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺮ ﻏﲑ ﻋﺮﰊ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﳊﺒﺸـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﺧﺎﺹ ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﳌﺮﻫﻘﺔ‬
‫‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﳚﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﳏﻜﻮﻣـﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ )ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٤ -١٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻌـﺪﻣﺖ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﺼﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻣـﻢ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺯﺡ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﳌﻘﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺎﺱ‬
‫ﻟﻮ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻏﻢ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻏﲑ‪‬ﻢ ﻭﻭﻓﺎﺋﻬﻢ ﻳﺴﻮﺅﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺸـﺮﺏ ﺍﳋﻤـﺮ ﻭﺍﳌﻘـﺎﻣﺮﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸـﺎﺭ ﺍ‪‬ـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠـﻬﻮ ﻭﺍﻟﺰﻧـﺎ ﻭﺍﻟﺴـﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺴﺎﺏ‪).‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٨٦‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷـﻲ ﻣﻠـﻚ ﺍﳊﺒﺸـﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ ":‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﹰﺎ ﺃﻫﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻡ ﻭﻧﺄﻛـﻞ ﺍﳌﻴﺘـﺔ‪،‬ﻭﻧﺄﰐ ﺍﻟﻔـﻮﺍﺣﺶ ﻭﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪،‬ﻭﻧﺴﻲﺀ ﺍﳉﻮﺍﺭ‪،‬ﻭﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮ ﹰﻻ ﻣﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﻋﻔﺎﻓﻪ‪،‬ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻟﻨﻮﺣﺪﻩ ﻭﻧﻌﺒﺪﻩ‪،‬ﻭﳔﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﳓﻦ ﻭﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﶈـﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪،‬ﻭ‪‬ﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ‪،‬ﻭﺃﻛﻞ ﻣـﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‪،‬ﻭﻗـﺬﻑ ﺍﶈﺼـﻨﺎﺕ " )ﺍﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٥‬ﻡ‪،‬ﺹ‪( ١٨٩‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧـﻚ‬
‫ﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻟﺪﻯ ﺟﻌﻔﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﻣـﺮ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ )ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻭﱃ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﳋﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﺎﻥ ﳏﻮﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﹰﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺇﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﻜﱪ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ ﻭﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪tΠyŠKψ (#ρ߉àfó™$# Ïπs3Íׯ≈n=uΚù=Ï9 $oΨù=è% øŒÎ)uρ :‬‬

‫‪) ∩⊂⊆∪ š⎥⎪ÍÏ≈s3ø9$# z⎯ÏΒ tβ%x.uρ uy9õ3tFó™$#uρ 4’n1r& }§ŠÎ=ö/Î) HωÎ) (#ÿρ߉yf|¡sù‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٣٤:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻱ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻮﰲ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻠﺘﺰﻡ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪Νßγ÷ΨÏϑsù ( ϵø‹n=tã ©!$# (#ρ߉yγ≈tã $tΒ (#θè%y‰|¹ ×Α%y`Í‘ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏiΒ :‬‬

‫‪) ∩⊄⊂∪ WξƒÏ‰ö7s? (#θä9£‰t/ $tΒuρ ( ãÏàtF⊥tƒ ⎯¨Β Νåκ÷]ÏΒuρ …çµt6øtwΥ 4©|Ós% ⎯¨Β‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪(٢٣:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﺮﻯ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪،‬ﻻ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺎﱄ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﲡﺪ ﳎﺎﳍﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺯﻭﺟﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﺟﲑﺍﻧﻪ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱪ ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪).‬ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪٢٠٠٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٢٠‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻮﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬
‫‪⎯tΒ yxn=øùr& ô‰s%‬‬ ‫‪∩∇∪ $yγ1uθø)s?uρ $yδu‘θègé $yγyϑoλù;r'sù‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪∩∠∪ $yγ1§θy™ $tΒuρ <§øtΡuρ :‬‬

‫—‪) ∩⊇⊃∪ $yγ9¢™yŠ ⎯tΒ z>%s{ ô‰s%uρ ∩®∪ $yγ8©.y‬ﺍﻟﺸﻤﺲ‪(١٠-٧:‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺫﻳﻠﺔ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇∈∪ 4’©?|Ásù ⎯ϵÎn/u‘ zΟó™$# tx.sŒuρ ∩⊇⊆∪ 4’ª1t“s? ⎯tΒ yxn=øùr& ô‰s% :‬ﺍﻷﻋﻠـﻰ‪(١٥-١٤:‬‬
‫ﺃﻱ ﻃﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٥٠٢‬‬
‫ـﺎﱃ‪t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊄∪ tβθãèϱ≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇∪ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# yxn=øùr& ô‰s% :‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـ‬

‫‪öΝÎγÅ_ρãàÏ9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊆∪ tβθè=Ïè≈sù Íο4θx.¨“=Ï9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊂∪ šχθàÊÌ÷èãΒ Èθøó¯=9$# Ç⎯tã öΝèδ‬‬

‫‪Ç⎯yϑsù ∩∉∪ š⎥⎫ÏΒθè=tΒ çöxî öΝåκ¨ΞÎ*sù öΝåκß]≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ ÷ρr& öΝÎγÅ_≡uρø—r& #’n?tã ωÎ) ∩∈∪ tβθÝàÏ≈ym‬‬

‫‪tβθãã≡u‘ öΝÏδωôγtãuρ öΝÎγÏF≈oΨ≈tΒL{ öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∠∪ tβρߊ$yèø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ u™!#u‘uρ 4©xötGö/$#‬‬

‫ـﻮﻥ‪-١:‬‬
‫∪∇∩ ‪) ∩⊇⊃∪ tβθèOÍ‘≡uθø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé& ∩®∪ tβθÝàÏù$ptä† öΝÍκÌE≡uθn=|¹ 4’n?tã ö/ãφ t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬ﺍﳌﺆﻣﻨــ‬
‫‪(١٠‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻠﺨﺺ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻘﺮﺃﺕ )ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ( ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﱃ)ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍ‪‬ﻢ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ( ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٢٣٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ‪šχθßsÍׯ≈¡¡9$# šχρ߉Ïϑ≈ptø:$# šχρ߉Î7≈yèø9$# šχθç6Í≥¯≈−F9$# :‬‬

‫‪Ìx6Ψßϑø9$# Ç⎯tã šχθèδ$¨Ψ9$#uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tβρãÏΒFψ$# šχρ߉Éf≈¡¡9$# šχθãèÅ2≡§9$#‬‬

‫‪) ∩⊇⊇⊄∪ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ÎÅe³o0uρ 3 «!$# ÏŠρ߉çtÎ: tβθÝàÏ≈ysø9$#uρ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١١٢:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﳋﻼﻝ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﻮﻥ ﻟﻠﻔﻮﺍﺣﺶ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭ‪‬ﻢ ﳏﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﰒ ﺧﺺ ﺍﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻫـﻮ ﺍﳌـﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﳘﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻛﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺷﺪﻭ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭ‪‬ﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ)ﻭﺑﺸـﺮ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ( ﻷﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻛـﻞ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﳌـﻦ ﺍﺗﺼـﻒ ﺑـﻪ‪).‬ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ‪،‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٣٩٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝÍκön=tã ôMu‹Î=è? #sŒÎ)uρ öΝåκæ5θè=è% ôMn=Å_uρ ª!$# tÏ.èŒ #sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)  :‬‬

‫™‪)  ∩⊄∪ tβθè=©.uθtGtƒ óΟÎγÎn/u‘ 4’n?tãuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝåκøEyŠ#y— …çµçG≈tƒ#u‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ (٢:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﺯﻭﺍﺟﺮﻩ ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٢٨٦‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ãΝßγt6sÛ%s{ #sŒÎ)uρ $ZΡöθyδ ÇÚö‘F{$# ’n?tã tβθà±ôϑtƒ š⎥⎪Ï%©!$# Ç⎯≈uΗ÷q§9$# ߊ$t7Ïãuρ :‬‬

‫‪∩∉⊆∪ $Vϑ≈uŠÏ%uρ #Y‰¤fß™ óΟÎγÎn/tÏ9 šχθçG‹Î6tƒ z⎯ƒÏ%©!$#uρ ∩∉⊂∪ $Vϑ≈n=y™ (#θä9$s% šχθè=Îγ≈yfø9$#‬‬

‫‪$yγ¯ΡÎ) ∩∉∈∪ $·Β#txî tβ%x. $yγt/#x‹tã χÎ) ( tΛ©⎝yγy_ z>#x‹tã $¨Ψtã ô∃ÎñÀ$# $uΖ−/u‘ tβθä9θà)tƒ š⎥⎪Ï%©!$#uρ‬‬

‫™‪š⎥÷⎫t/ tβ%Ÿ2uρ (#ρçäIø)tƒ öΝs9uρ (#θèùÌó¡ç„ öΝs9 (#θà)xΡr& !#sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$#ρu ∩∉∉∪ $YΒ$s)ãΒuρ #vs)tGó¡ãΒ ôNu™!$y‬‬

‫‪©ÉL©9$# }§ø¨Ζ9$# tβθè=çFø)tƒ Ÿωuρ tyz#u™ $·γ≈s9Î) «!$# yìtΒ šχθããô‰tƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∉∠∪ $YΒ#uθs% šÏ9≡sŒ‬‬

‫‪) ∩∉∇∪ $YΒ$rOr& t,ù=tƒ y7Ï9≡sŒ ö≅yèøtƒ ⎯tΒuρ 4 šχθçΡ÷“tƒ Ÿωuρ Èd,ysø9$$Î/ ωÎ) ª!$# tΠ§ym‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪-٦٣:‬‬
‫‪(٦٨‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺎﺣﺸﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﺘﻔﺤﺸﹰﺎ ﻭﺇﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺇﻥ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ ﺃﺣﺎﺳﻨﻜﻢ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٢٤٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻻ ﲤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ " )ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪١٩٩٤،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪ (١٩١‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻜﻢ ﺇﱄ ﻭﺃﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﲏ‬
‫ﳎﻠﺴﹰﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺳﻨﻜﻢ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻐﻀﻜﻢ ﺇﱄ ﻭﺃﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﲏ ﳎﻠﺴـﹰﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺜﺮﺛـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺸﺪﻗﻮﻥ ﻭﺍﳌﺘﻔﻴﻬﻘﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﳌﺘﺸـﺪﻗﻮﻥ ﻓﻤـﺎ ﺍﳌﺘﻔﻴﻬﻘـﻮﻥ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﱪﻭﻥ"‪).‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٧٠‬ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﳊﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍ ِﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻣﺎ ﺷﻲﺀ ﺃﺛﻘﻞ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﳌﹸـﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﹸﻖ ﺣﺴﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻴﺒﻐﺾ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﻟﺒﺬﻱﺀ"‪ ).‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٦٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":‬ﺍﺗ‪‬ﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﻴﺜﻤـﺎ ﻛﻨـﺖ‬
‫ﻭﺃﹶﺗﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ"‪ ).‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٥٥‬‬
‫ﺱ ﺑﻦ ﺳِﻤﻌﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟـﱪ ﻭ ﺍﻹﰒ‬ ‫‪ -٦‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍ ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﺍﻟﱪ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹ ﹸﰒ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﰲ ﺻـﺪﺭﻙ ﻭﻛﺮﻫـﺖ ﺃﹶﻥ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ") ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٩٨٠‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻹﰒ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﱪ ﻣﺎ ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﰒ ﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﱪ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻹﰒ ﺣﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻣﺎ ﺣﺎﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺑﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪١٩٧٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٣٠٦‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺳﺌﻞ ﻋـﻦ ﺃﹶﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻔـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ"‪).‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٦٣‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﳏﻮﺭﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﺎﰎ‪،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻣﺮ ﻛﻤﺎﱄ ﳚﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﺮﺿﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨـﺔ ﻭﻟـﻮ ﺫﻫﺒﻨـﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻄﺎﻝ ﺑﻨﺎ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﺳﻠﻮﻙ – ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴـﻠﻮﻙ ﺍﳋﺎﺿـﻊ ﻹﺭﺍﺩﺗـﻪ‪،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧـﻪ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ‪،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻫﺬﺍ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪،‬ﻭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺳﻠﻚ ﺃﺳﻠﻮﺑﹰﺎ ﳑﻴﺰﹰﺍ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻧﻄﻼﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻄﻬـﲑ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻳﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﻜﻴﻒ ﻃﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﰎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ – ﻭﳍﺬﺍ ﳚﺪ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺇﳝﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺗﻄﻬﲑ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻏﺮﺱ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﲔ ﻭﻫﻮ " ﻛﺎﻧﺖ " ﻗﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪،‬ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ‪،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﲎ ﺃﺧﻼﻕ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ" ﻛﺎﻧﺖ" ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﻭﺭﺩﺓ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ‪ ..":‬ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ"‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ ﺇﻥ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪﻩ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜﻠﻪ ﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ ﻓﻴﺴﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻮﻧﻪ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺃﻭ ﳏﻄﺎﺕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪:‬‬
 ‫‪ -١‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪،‬ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ‪،‬ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﻫﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﺩﺛﺘﲔ ﻋﺰﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ( " ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ ﻗﺎﻝ ﺷﻜﻮﻧﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺳﺪ ﺑﺮﺩﺓ ﻟﻪ ﰲ ﻇـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﳛﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﺎﺀ ﺑﺎﳌﻨﺸﺎﺭ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﺸﻖ ﺑﺎﺛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﳝﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎﻁ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﳊﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺃﻭ ﻋﺼﺐ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺘﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﺻـﻨﻌﺎﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻻ ﳜﺎﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ ‪،٣‬ﺹ‬
‫‪(١٣٢٢‬‬
‫ﺏ( "ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﺃﻥ ﺻﻬﻴﺒﹰﺎ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﺗﻴﺘﻨﺎ ﺻﻌﻠﻮﻛﹰﺎ ﺣﻘﲑﹰﺍ‬
‫ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﺇﻥ ﺗﺮﻛـﺖ ﻣـﺎﱄ‪،‬ﺃﳐﻠﻮﻥ ﺳـﺒﻴﻠﻲ ﻗـﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﻧﻌﻢ‪،‬ﻓﺘﺮﻙ ﳍﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﲨﻊ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗـﺎﻝ‪:‬ﺭﺑـﺢ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺃﺑـﺎ ﳛـﻲ ﻗﺎﳍـﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﹰﺎ "‪ ).‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٥٩٩‬ﻟﻘﺪ ﲤﻴﺰﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺿـﺒﻂ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻒ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﻮﻳـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﺭﺍﺩ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﻲ ﺻﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﳛﺐ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺧﻼﻕ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻱ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻭﻧﻌﺰﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪}§ø¨Ζ9$# ‘yγtΡuρ ⎯ϵÎn/u‘ tΠ$s)tΒ t∃%s{ ô⎯tΒ $¨Βr&uρ :‬‬

‫‪) ∩⊆⊃∪ 3“uθoλù;$# Ç⎯tã‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ ( ٤٠ :‬ﻓﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ (‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﻗﻮﺩﹰﺍ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻧﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ)ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ( ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺇ‪‬ﻢ ﺇﺧﻮﺓ ﲨﻌﻬﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﲡﺴﺪﺕ ﰲ ﺣﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻉ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﳏﺒﺒﹰﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺪﻓﻮ ٌ‬
‫ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ‪)  ÿ…çµtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä†  :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٥٤:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻄـﺮ ﺍﻟـﺪﻧﻴﻮﻱ‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺘـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪).‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٥‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ " ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌـﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ‪،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﺣﲔ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﺭ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻜﺄ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﳍﺎ ‪..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﻄﻠﺖ ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄـﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺍﳌﻴﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﺑﻄﻠﺖ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﲡﻬﺪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺪﻫﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﻭﺩﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻠـﻎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻀـﺒﻂ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﳌﻨﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ") ﻗﻄﺐ‪١٩٨٩،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٣٧‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ‬
‫ﲢﺮﱘ ﺍﳋﻤﺮ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻗﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪).‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﳓﻦ ﻭﺍﳊﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ" ﻷﺑـﻮﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﳌـﻮﺩﻭﺩﻱ‪١٩٨٧)،‬ﻡ(‪،‬ﺟـﺪﺓ‪:‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪،‬ﺹ‪(٦٥-٥٧‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﳕﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﻴﺰﺕ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﲣﺎﻃﺐ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳝﺎﱐ ‪،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬
 ‫‪-٣‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ‬
‫ﻭﻧﻌﲏ ﺑﻪ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻠﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻭﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺑﻴﺌﺎ‪‬ﻢ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ‪،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﺘﺠﻨﺒـﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣـﺮ ﻣﻬـﻢ ﰲ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺒﺼﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﺜﻠﻮﻡ ﻭﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻞ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﳋﲑ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳊﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺴـﻠﻚ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺮﺓ ﺗﻠﻮ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌـﻮﺩ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﳌﺮﺍﻥ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺧﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺮﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺣﱴ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﺧﻄـﲑ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ‪،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺳﻲﺀ ﺻﺎﺭ ﺃﺳﲑﹰﺍ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭﻏﻢ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﲞﻄﺌﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﺍﺳـﺨﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﻴﻞ ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺃﹶﻱ‬
‫ﺍﻷَﻋﻤﺎﻝ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺃﹶﺩﻭﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻛﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ َﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٣٧٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ – ﺍﳌﻌﺮﰲ )ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ – ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﻱ ﺍﳋﻠﻘﻲ )ﺍﻟﻔﻌﻞ(‪) .‬ﻣﺮﻋﻲ‪١٩٨٤،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٢٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻜﻸﻩ ﻭﺗﺮﺷﺪﻩ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ‬
‫ﻼ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺬﺭﻩ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺭﺳ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪4 È≅ß™”9$# y‰÷èt/ 8π¤fãm «!$# ’n?tã Ĩ$¨Ζ=Ï9 tβθä3tƒ ξy∞Ï9 t⎦⎪Í‘É‹ΨãΒuρ t⎦⎪ÎÅe³t6•Β Wξß™•‘ :‬‬

‫‪)  ∩⊇∉∈∪ $VϑŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tβ%x.uρ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(١٦٥:‬‬

‫ﺕ ﺗﺒﲔ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭ‪‬ـﻮﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﺌـﻮﺍﺀ‬ ‫ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﷲ ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﺠﺰﺍ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ" ﻭﻇﻠﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﻌﺎﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﳛﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻗﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﻗﻮﻡ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ‪،‬ﺣﱴ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺻﺮﺡ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻴﻪ " ) ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪(١٧‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﰎ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﻴﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﱀ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺼﻮ ٌﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﻭﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻜ ‪‬ﻤﻞ ﻗﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ﳏﻮﻟﲔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻟﻦ ﳓﺎﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻧﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﳘﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺇﱃ ﺃﺧـﻼﻕ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻭﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪،‬ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪،‬ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻉ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭﻓﺮﻉ ﺁﺧﺮ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺗﻀـﻤﻦ ﺃﺳـﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻱ‬‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ " ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﴰﻮ ﹰﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻲ‪ ...‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﺳﻲ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻋﻈـﻢ ﻣﺘﺎﻧـﺔ ﻭﺃﺷـﺪ‬
‫ﺻﻼﺑﺔ "‪ ).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٦‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﺑﻞ ﰲ ﺃﻱ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﳏﺘﺮﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺩﺭﺍﺯ " ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺃﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪﻳﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ -‬ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﳌﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ "‪ ).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢١‬‬
‫ﻭﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻷﻥ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ) .‬ﻧﺎﺻﺮ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪(٢٠٥‬‬
‫ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻛﻞ ﻣـﺎ ‪‬ـﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ‪،‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻓﻤﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﴰﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻗﻮﻳـﹰﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻟـﺰﺍﻡ‬
‫ﻼ ﺃﻳﻀﹰﺎ) ﻋﻔﻴﻔﻲ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪"،(٩٩‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻼ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺷﺎﻣ ﹰ‬‫ﻛﺬﻟﻚ‪،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻁ ﳚﱪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ"‪ ).‬ﻧﺎﺻﺮ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪(٢٠٥‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲟﺎ ﺣﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﻄـﺮﺓ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ﻭﻗـﺪﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﳑﻴﺰﺓ‪،‬ﻗﺎﺩ ٌﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻘﻮﺗﲔ ﳏﺪ ‪‬ﺩ ﳌـﺎ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪∩∠∪ $yγ1§θy™ $tΒuρ <§øtΡuρ :‬‬

‫‪)  ∩∇∪ $yγ1uθø)s?uρ $yδu‘θègé $yγyϑoλù;r'sù‬ﺍﻟﺸﻤﺲ‪(٨-٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪4’n?tã ß⎯≈|¡ΡM}$# È≅t/ :‬‬

‫‪ ) ∩⊇∈∪ …çνtƒÏŒ$yètΒ 4’s+ø9r& öθs9uρ ∩⊇⊆∪ ×οuÅÁt/ ⎯ϵšøtΡ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪(١٤:‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﻫـﺪﺍﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟﺸـﺮ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪∩®∪ É⎥÷⎫tGxx©uρ $ZΡ$|¡Ï9uρ ∩∇∪ È⎦÷⎫uΖøŠtã …ã&©! ≅yèøgwΥ óΟs9r&  :‬‬

‫‪) ∩⊇⊃∪ È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# çµ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ‬ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ (١٠-٨:‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳋـﲑ ﻓﻘـﺎﻝ‬

‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ∩⊂⊄∪ tβθäî$sÛ ×Πöθs% öΝèδ ÷Πr& 4 !#x‹≈pκÍ5 Λàιßϑ≈n=÷nr& óΟèδããΒù's? Πr&  :‬ﺍﻟﻄـﻮﺭ‪ (٣٢:‬ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﻘﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٣-٢٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻠﺰﻡ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ‬
‫ﺳﻴﺼﺒﺢ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺿﺤﻲ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻚ؟ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﳊﺴﻢ ﺍﳋﻼﻑ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺇﱃ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺻـﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻄﺮ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺃﻥ ﳚﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺴـﺠﻠﺔ ﺑﺼـﻮﺭﺓ ﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻤﲑﻩ‪،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺟـﻮﻫﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﺮ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ‪) ∩⊇⊆∪ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr& :‬ﺍﳌﻠﻚ‪ )(١٤:‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪(٣٤‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﲑﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪þ’Îû $¨Ζä. $tΒ ã≅É)÷ètΡ ÷ρr& ßìyϑó¡nΣ $¨Ζä. öθs9 (#θä9$s%uρ :‬‬

‫&‪) ∩⊇⊃∪ ÎÏè¡¡9$# É=≈ptõ¾r‬ﺍﳌﻠﻚ‪(١٠ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻭﺩﻋـﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪).‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٨١‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺸﺮﻉ‬
‫ﻟﻪ ﻭﲢﺪﺩ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Èβρߊ ⎯ÏΒ tβθããô‰s? š⎥⎪Ï%©!$# y‰ç6ôãr& ÷βr& àMŠÍκçΞ ’ÎoΤÎ) ö≅è% :‬‬

‫‪  ∩∈∉∪ t⎦⎪ωtFôγãΚø9$# š∅ÏΒ O$tΡr& !$tΒuρ #]ŒÎ) àMù=n=|Ê ô‰s% öΝà2u™!#uθ÷δr& ßìÎ7¨?r& Hω ≅è% 4 «!$#‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)  ∩∉⊄∪ ãΝõ3çtø:$# ã&s! Ÿωr& 4:‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ (٦٢:‬ﻭﻗـﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ϵø‹n=tã ( ¬! ωÎ) ãΝõ3çtø:$# ÈβÎ) :‬‬

‫?‪) ∩∉∠∪ ( àMù=©.uθs‬ﻳﻮﺳﻒ‪(٦٧:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪)  ⎯ϵÏϑõ3ßsÏ9 |=Ée)yèãΒ Ÿω :‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ (٤١:‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﳊﻖ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﻭﻳﺪﻉ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺮ ‪،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) Ï™!$t±ósxø9$$Î/ âß∆ù'tƒ Ÿω ©!$# χÎ) :‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪( ٢٨ :‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪)Ç Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) :‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪)(٩ ٠:‬ﺩﺭﺍﺯ ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٥٢‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳍﻲ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ‪ :‬ﻓﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪’ÎoΤÎ) ÚZ$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ ö≅è%  :‬‬

‫‘‪) $·èŠÏΗsd öΝà6ö‹s9Î) «!$# ãΑθß™u‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪(١٥٨:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )4 xn=t/ .⎯tΒuρ ⎯ϵÎ/ Νä.u‘É‹ΡT{ :‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ (١٩‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) #·ƒÉ‹tΡ š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9 tβθä3u‹Ï9 :‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ (١:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪}¨$¨Ψ9$# tβρâß∆ù's?r& :‬‬

‫‪) öΝä3|¡àΡr& tβöθ|¡Ψs?uρ ÎhÉ9ø9$$Î/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (٤٤:‬ﻭﻗـــﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪#sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇∪ t⎦⎫ÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ :‬‬

‫‪) ∩⊂∪ tβρçÅ£øƒä† öΝèδθçΡy—¨ρ ρr& öΝèδθä9$x. #sŒÎ)uρ ∩⊄∪ tβθèùöθtGó¡o„ Ĩ$¨Ζ9$# ’n?tã (#θä9$tGø.$#‬ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪(٣-١:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪¢ (#ρ߉tG÷ès? βr& ÏΘ#tptø:$# ωÉfó¡yϑø9$# Ç⎯tã öΝà2ρ‘‰|¹ βr& BΘöθs% ãβ$t↔oΨx© öΝä3¨ΖtΒÌøgs† Ÿωuρ 4:‬‬

‫‪©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 Èβ≡uρô‰ãèø9$#uρ ÉΟøOM}$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès? Ÿωuρ ( 3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ‬‬

‫©‪) ∩⊄∪ É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ).(٢:‬ﺩﺭﺍﺯ ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٥٥-٥٤‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ )  Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!#§œ£9$# ’Îû tβθà)ÏΖムt⎦⎪Ï%©!$# :‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ (١٣٤:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﴰﻮﻝ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻣ ﹲﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﺒﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﰲ ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳔﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻬـﺮ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ – ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﲞﺎﺻﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻀـﻤﲑ) ﺩﺭﺍﺯ ‪،‬‬
‫‪،١٩٩٨‬ﺹ‪(٥٧‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﲡﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺪﻓﻮﻋﹰﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗـﻪ ﺍﳋـﲑﺓ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪$VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ :‬‬

‫‪ )  Ÿ∩⊇∈⊂∪ ( çνθãèÎ7¨?$$sù‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪(١٥٣:‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪،‬ﻭﻣﺎﺭﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﲝﺮﻳﺘﻪ‪،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳚﻌﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻣﺪﺍﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮﻝ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳋﲑﺓ‪ -‬ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﱪ "ﻛﺎﻧﺖ" ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺒـﺎﺡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺎﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻـﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻮﺍﻋﺚ ﻏﲑ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﺑﺮﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪ -‬ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ‬
‫ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪) .‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٠٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺃﻭ ﺗﺘﻐﲑ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù :‬‬

‫‪Ú⎥⎪Ïe$!$# šÏ9≡sŒ 4 «!$# È,ù=y⇐Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? Ÿω 4 $pκön=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù ©ÉL©9$# «!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym‬‬

‫‪) ∩⊂⊃∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& ∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$#‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ( ٣٠:‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ‬
‫ﺍﳋﲑ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺩﻳﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪‬ﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺣﺐ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﻴﺴـﺮ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ãΝà6Î/ ª!$# ߉ƒÌム3:‬‬

‫‪ ) uô£ãèø9$# ãΝà6Î/ ߉ƒÌムŸωuρ tó¡ãŠø9$#‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(١٨٥:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪È⎦⎪Ïd‰9$# ’Îû ö/ä3ø‹n=tæ Ÿ≅yèy_ $tΒuρ :‬‬

‫‪ 8ltym ô⎯ÏΒ‬ﺃﻱ ﺿﻴﻖ )ﺍﳊﺞ‪ (٧٨:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) öΝä3Ψtã y#Ïesƒä† βr& ª!$# ߉ƒÌム:‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ (٢٨ :‬ﺃﻱ‬

‫ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇⊃∠∪ š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ïj9 ZπtΗôqy‘ ωÎ) š≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ :‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ).(١٠٧:‬ﺩﺭﺍﺯ‪،‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٧٤-٧٣‬‬
 ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻫﻢ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ª!$# ß#Ïk=s3ムŸω :‬‬

‫‪)4 $yγ8s?#u™ !$tΒ ωÎ) $²¡øtΡ‬ﺍﻟﻄﻼﻕ‪(٧:‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪Íο4ρy‰tóø9$$Î/ Οßγ−/u‘ tβθããô‰tƒ t⎦⎪Ï%©!$# ÏŠãôÜs? Ÿωuρ :‬‬

‫‪ΟÎγøŠn=tæ y7Î/$|¡Ïm ô⎯ÏΒ $tΒuρ &™ó©x« ⎯ÏiΒ ΝÎγÎ/$|¡Ïm ô⎯ÏΒ šø‹n=tã $tΒ ( …çµyγô_uρ tβρ߉ƒÌムÄc©Å´yèø9$#uρ‬‬

‫‪ ) ∩∈⊄∪ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# z⎯ÏΒ tβθä3tFsù öΝèδyŠãôÜtGsù &™ó©x« ⎯ÏiΒ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ (٥٢:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ß#Ïk=s3ムŸω :‬‬

‫‪) $yγyèó™ãρ ωÎ) $²¡øtΡ ª!$#‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٢٨٦:‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﺪﺭﺗﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﻪ ﺃﻭﻣﻠﺰﻣﲔ ﺑﻪ‪ ).‬ﺩﺭﺍﺯ‪،‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.(٦٣‬‬
‫‪ (٢‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﻭﺗﺪﺭﺟﻬﺎ‪:‬ﻓﺎﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛـﻞ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻧﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﹰﺍ ﺃﺩﱏ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳋﲑ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻲ ‪،‬ﻭﺍﳊﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻫﻮ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) tβθßϑn=÷ès? óΟçFΖä. βÎ) ( öΝà6©9 ×öyz (#θãΒθÝÁs? βr&uρ 4:‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (١٨٤:‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪)3 uθøyèø9$# È≅è% tβθà)ÏΖム#sŒ$tΒ yštΡθè=t↔ó¡o„uρ  :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٢١٩:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ρèŒ šχ%x. βÎ)uρ :‬‬

‫‪) ∩⊄∇⊃∪ šχθßϑn=÷ès? óΟçFΖä. βÎ) ( óΟà6©9 ×öyz (#θè%£‰|Ás? βr&uρ 4 ;οuy£÷tΒ 4’n<Î) îοtÏàoΨsù ;οuô£ãã‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬

‫‪ (٢٨٠‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪)4 öΝä3uΖ÷t/ Ÿ≅ôÒxø9$# (#âθ|¡Ψs? Ÿωuρ 4 3”uθø)−G=Ï9 ÛUtø%r& (#þθà÷ès? βr&uρ :‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ‪:‬‬
‫‪(٢٣٧‬ﺃﻣﺎ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﶈﺮﻡ ﻣﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺎﳌﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﲢﺮﻛﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﺃﻭ ﺍﻻﳚﺎﰊ‪).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٩٥–٨٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪:‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻮﻙ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺻﺪﻯ ﳍﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ‪،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﲡﻨﺒﻪ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲡﺬﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ‪،‬ﻭﺗﻐﺮﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﻭﻃﻮﺍﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﻗﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪).‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٣٦‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ"ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳋﲑ‪،‬ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ"‪).‬ﻋﻔﻴﻔـﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٨٨‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٣٩‬‬
 ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ"ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﰲ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻪ" ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻮﺿـﺢ ﺇﱃ ﺃﻱ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪ -‬ﻓﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺳﻠﻔﹰﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺫﺍﺗﻪ ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻧﺎﺱ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪tΑθß™§9$#uρ ©!$# (#θçΡθèƒrB Ÿω (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫‪)  ∩⊄∠∪ tβθßϑn=÷ès? öΝçFΡr&uρ öΝä3ÏG≈oΨ≈tΒr& (#þθçΡθèƒrBuρ‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪(٢٧:‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﳍﺎ – ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄـﺎﻑ ﻣﺴـﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺘﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳏﺮﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺯﻭﺟﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪،‬ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲢﺎﻳـﻞ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺍﻟـﺪﻳﲏ ﺳـﺮﹰﺍ ﻓﻘــﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪óΟçGΨä. öΝà6¯Ρr& ª!$# zΝÎ=tæ :‬‬

‫‪ )z öΝà6|¡àΡr& šχθçΡ$tFøƒrB‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (١٨٧ :‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ‪،‬ﻭﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ‪‬ﻳﺬﻛـﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄـﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻴﻌـﻮﺍ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﺍﻹﳍﻲ ‪ ) ö/ä3s)≈sV‹ÏΒ x‹s{r& ô‰s%uρ :‬ﺍﳊﺪﻳﺪ‪ (٨ :‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺮﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﶈﻀـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﺷﺮﻋﹰﺎ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻏـﲑ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﺩﻳﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺪﻳﻨﹰﺎ ﺑﺪﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺬﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﺰﻣﹰﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ " ) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ ‪ (٢٤٦٣‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳋﲑ ‪،‬ﻭﻳﻠﺨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺴـﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺭﺍﻉ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺩﻡ ﺭﺍﻉ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ") ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ ‪ ).(٣٠٤‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٤٨ -١٣٧‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‪:‬ﻓﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﺼﻲ ‪،‬ﻓﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻱ ﲢﻮﻳﻞ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ‪،‬ﺃﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺣﱴ ﺑﲔ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜ ﹲﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﳊﺴـﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ó=Å¡õ3tƒ ⎯tΒu  :‬‬

‫)‪)3 $VϑŠÅ3ym $¸ϑŠÎ=tã ª!$# tβ%x.uρ 4 ⎯ϵšøtΡ 4’n?tã …çµç7Å¡õ3tƒ $yϑ¯ΡÎ*sù $VϑøOÎ‬ﺍﻟﻨﺴـــﺎﺀ ‪(١١١:‬ﻭﻗﻮﻟـــﻪ‬

‫ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪â‘Ì“s? Ÿωuρ 4 $pκön=tæ ‘≅ÅÒtƒ $yϑ¯ΡÎ*sù ¨≅|Ê ⎯tΒuρ ( ⎯ϵšøuΖÏ9 “ωtGöκu‰ $yϑ¯ΡÎ*sù 3“y‰tF÷δ$# Ç⎯¨Β :‬‬

‫‪ )3 3“t÷zé& u‘ø—Íρ ×οu‘Η#uρ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪(١٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪( ⎯ϵÉ)ãΖãã ’Îû …çνuÈ∝¯≈sÛ çµ≈oΨøΒt“ø9r& ?⎯≈|¡ΣÎ) ¨≅ä.uρ :‬‬

‫‪) ∩⊇⊂∪ #·‘θà±ΨtΒ çµ9s)ù=tƒ $Y7≈tFÅ2 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çµs9 ßlÌøƒéΥuρ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪(١٣:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}§øŠ©9 βr&uρ :‬‬

‫ـﺒﺤﺎﻧﻪ‪×⎦⎫Ïδu‘ |=|¡x. $oÿÏ3 ¤›Íö∆$# ‘≅ä. 4:‬‬

‫‪) 4©tëy™ $tΒ ωÎ) Ç⎯≈|¡ΣM∼Ï9‬ﺍﻟـــﻨﺠﻢ‪(٣٩ :‬ﻭﻗﻮﻟـــﻪ ﺳــ‬
‫‪)‬ﺍﻟﻄﻮﺭ‪(٤١:‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮﺩﻱ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻠﻐﻲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(١٤٩ -١٤٨‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻷﻭﱃ ﲢﻤﻞ ﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﺗﻼﺯﻣﻪ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪).‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(٥٨‬‬
‫‪ (٢‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪:‬ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ) 4 íΟù=Ïæ ⎯ϵÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ :‬‬

‫&‪) ∩⊂∉∪ Zωθä↔ó¡tΒ çµ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ (٢٨٥ :‬ﻓﻤﱴ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‪:‬ﻓﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴــﺎﺓ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـــﺎﱃ‪(#θçΡ%x. $¬Ηxå ∩®⊄∪ t⎦⎫ÏèuΗødr& óΟßγ¨Ψn=t↔ó¡oΨs9 šÎn/u‘uθsù :‬‬

‫‪)  ∩®⊂∪ tβθè=yϑ÷ètƒ‬ﺍﳊﺠﺮ‪(٩٣-٩٢:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪∅n=t↔ó¡oΨs9uρ óΟÎγø‹s9Î) Ÿ≅Å™ö‘é& š⎥⎪Ï%©!$# £⎯n=t↔ó¡oΨn=sù :‬‬

‫‪) 3 ∩∉∪ t⎦⎫Î=y™ößϑø9$#‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ (٦:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ٌ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻒ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫( ﻭﻗــﺎﻝ‬٩٣:‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ∩®⊂∪ tβθè=yϑ÷ès? óΟçFΖä. $£ϑtã £⎯è=t↔ó¡çFs9uρ :‫ﺻﻐﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬

 ∩∇∪ …çνttƒ #vx© ;六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒuρ ∩∠∪ …çνttƒ #\ø‹yz >六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯yϑsù :‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

Ó§øtΡ ãΝn=ôàè? Ÿξsù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθu‹Ï9 xÝó¡É)ø9$# t⎦⎪Η≡uθyϑø9$# ßìŸÒtΡuρ :‫ (ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬٨ -٧ :‫)ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬

 ∩⊆∠∪ š⎥⎫Î7Å¡≈ym $oΨÎ/ 4’s∀x.uρ 3 $pκÍ5 $oΨ÷s?r& @ΑyŠöyz ô⎯ÏiΒ 7π¬6ym tΑ$s)÷WÏΒ šχ%Ÿ2 βÎ)uρ ( $\↔ø‹x©

$yγs9÷“xî ôMŸÒs)tΡ ©ÉL©9$%x. (#θçΡθä3s? Ÿωuρ : ‫(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬٦٦ -٦٠‫ﺹ‬،‫ﻡ‬١٩٩٦،‫( ) ﺍﳊﻠﻴﱯ‬٤٧ : ‫) ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

ô⎯ÏΒ 4’n1ö‘r& }‘Ïδ îπ¨Βé& šχθä3s? βr& öΝä3oΨ÷t/ KξyzyŠ óΟä3uΖ≈yϑ÷ƒr& šχρä‹Ï‚−Fs? $ZW≈x6Ρr& >ο§θè% ω÷èt/ .⎯ÏΒ

öθs9uρ ∩®⊄∪ tβθàÎ=tGøƒrB ϵŠÏù óΟçGΨä. $tΒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ ö/ä3s9 ¨⎦s⎞Íh‹u;ã‹s9uρ 4 ⎯ϵÎ/ ª!$# ÞΟà2θè=ö7tƒ $yϑ¯ΡÎ) 4 >π¨Βé&

$£ϑtã £⎯è=t↔ó¡çFs9uρ 4 â™!$t±o„ ⎯tΒ “ωôγtƒuρ â™!$t±o„ ⎯tΒ ‘≅ÅÒム⎯Å3≈s9uρ Zοy‰Ïn≡uρ Zπ¨Βé& öΝà6n=yèyfs9 ª!$# u™!$x©

‫ (ﻭﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﲔ‬٩٣ -٩٢:‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ∩®⊂∪ tβθè=yϑ÷ès? óΟçFΖä.
. ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‬
: ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ ﺧﺼﻮﺻـﹰﺎ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬، ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﳘﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‬: ‫( ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬١
‫ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻔﺎﻩ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﻦ‬، ‫ ﻓﻔﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆﻭ ﹰﻻ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬، ‫ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‬
(#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ  :‫ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‬، ‫ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ‬

È≅ö7s% ⎯ÏiΒ 4 ;N≡§tΒ y]≈n=rO óΟä3ΖÏΒ zΝè=çtø:$# (#θäóè=ö7tƒ óΟs9 t⎦⎪Ï%©!$#uρ óΟä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ t⎦⎪Ï%©!$# ãΝä3ΡÉ‹ø↔tGó¡uŠÏ9

;N≡u‘öθtã ß]≈n=rO 4 Ï™!$t±Ïèø9$# Íο4θn=|¹ ω÷èt/ .⎯ÏΒuρ ÍοuÎγ©à9$# z⎯ÏiΒ Νä3t/$u‹ÏO tβθãèŸÒs? t⎦⎫Ïnuρ Ìôfxø9$# Íο4θn=|¹

‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺋﻢ‬،‫" ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺣﱴ ﻳﻜﱪ‬: ‫(ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬٢٤ :‫ )ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ∩∈∇∪ 4 öΝä3©9
(١١٧‫ﺹ‬،١‫ﺝ‬، ‫ﻡ‬٢٠٠٢،‫)ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‬.( ٣٢‫ﺹ‬،٤‫ﺝ‬،‫ﻨﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﻔﻴﻖ ")ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬‫ﻭﻋﻦ ﺍ‬،‫ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻲﺀ‬، ‫ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﺪﻭﺩ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬: ‫(ﺍﻟﻌﻠﻢ‬٢
‫ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ ﺃﻭ‬، ‫ﺳﻘﻄﺖ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
(٧٦‫ﺹ‬،‫ﻡ‬٢٠٠٠،‫) ﻋﻠﻴﺎﻥ‬.‫ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﺑﻞ ﺣﱴ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ "ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ"ﻳﻠﻐﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ "ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ" ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪":‬ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﻗـﺪ ﻓﻌﻠـﺖ )ﺩﺭﺍﺯ‪،‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.(١٧١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ) ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ (‪ :‬ﻓﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻐﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﺋﲔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪u™!$sÍ‘ …ã&s!$tΒ ß,ÏΨム“É‹©9$%x. 3“sŒF{$#uρ Çd⎯yϑø9$$Î/ Νä3ÏG≈s%y‰|¹ (#θè=ÏÜö7è? Ÿω (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ‬‬

‫‪×≅Î/#uρ …çµt/$|¹r'sù Ò>#tè? ϵø‹n=tã Aβ#uθø|¹ È≅sVyϑx. …ã&é#sVyϑsù ( Ìz‬‬

‫‪Å Fψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ ß⎯ÏΒ÷σムŸωuρ Ĩ$¨Ζ9$#‬‬

‫‪tΠöθs)ø9$# “ωôγƒt Ÿω ª!$#uρ 3 (#θç7|¡Ÿ2 $£ϑÏiΒ &™ó©x« 4’n?tã šχρâ‘ωø)tƒ ω ( #V$ù#|¹ …絟2utIsù‬‬

‫‪)  ∩⊄∉⊆∪ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$#‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(٢٦٤:‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺄ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ôNy‰£ϑyès? $¨Β ⎯Å3≈s9uρ ⎯ϵÎ/ Οè?ù'sÜ÷zr& !$yϑ‹Ïù Óy$uΖã_ öΝà6ø‹n=tæ }§øŠs9uρ :‬‬

‫‪ ) ∩∈∪ $¸ϑŠÏm§‘ #Y‘θàxî ª!$# tβ%Ÿ2uρ 4 öΝä3ç/θè=è%‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ (٥:‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺍﳉﺰﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﲝﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ)ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪٢٠٠٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪-١٢٠‬‬
‫‪،(١٢١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻏﹸﻠﺒﺖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪،‬ﻭﻗﻬﺮﺕ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﲢﺖ ﺃﻱ ﺿﻐﻂ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ٍ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳉﺰﺍﺀ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﻭﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﲝﺠﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﺧﻠﻼ ً‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ؟ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﹰﺎ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺌًﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪â™!#t“y_ ö≅yδ :‬‬

‫‪) ∩∉⊃∪ ß⎯≈|¡ômM}$# ωÎ) Ç⎯≈|¡ômM}$#‬ﺍﻟـﺮﲪﻦ‪ (٦٠:‬ﻭﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Çc’ÎΤ$tΒr& Iωuρ öΝä3Íh‹ÏΡ$tΒr'Î/ }§øŠ©9 :‬‬

‫&‪#ZÅÁtΡ Ÿωuρ $wŠÏ9uρ «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ …çµs9 ô‰Ågs† Ÿωuρ ⎯ϵÎ/ t“øgä† #[™þθß™ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒ 3 É=≈tGÅ6ø9$# È≅÷δr‬‬

‫∪⊂⊄⊇∩ ‪)‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،(١٢٣:‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪(#θè=äz÷Š$# :‬‬
‫‪) ∩⊂⊄∪ tβθè=yϑ÷ès? óΟçFΨä. $yϑÎ/ sπ¨Ψyfø9$#‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪)(٣٢:‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٣٥٧‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺭﺍﺯ"ﺑﺄﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳋﺎﺿﻌﲔ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ"‪).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٤٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﳌﺎﱐ " ﺍﳝﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ" ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺇﺧﻼﻝ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭًﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻧﺎﺱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﳛﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪،‬ﻭﳚﻨﻮﻥ ﲦﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﳉـﺰﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪$yϑÎ/ sπ¨Ψyfø9$# (#θè=äz÷Š$# :‬‬

‫‪ ) ∩⊂⊄∪ tβθè=yϑ÷ès? óΟçFΨä.‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ (٣٢:‬ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﺎﳉﺰﺍﺀ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺴﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﱐ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺴﺒﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﳉـﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪§ΝèO ∩⊆⊃∪ 3“tムt∃ôθy™ …çµuŠ÷èy™ ¨βr&uρ ∩⊂®∪ 4©tëy™ $tΒ ωÎ) Ç⎯≈|¡ΣM∼Ï9 }§øŠ©9 βr&uρ :‬‬

‫†‪) ∩⊆⊇∪ 4’nû÷ρF{$# u™!#t“yfø9$# çµ1t“øgä‬ﺍﻟﻨﺠﻢ‪).(٤١-٣٩:‬ﺍﳊﻠﻴﱯ ‪١٩٩٦،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪(٣٥٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻧﺮﺍﻩ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ -‬ﻳﻌﻄـﻲ ﻟﻠﺠـﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺜﺎﺙ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ‪،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻃﻠﺐ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﺃﻭ ﲡﻨـﺐ ﺍﳉـﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻌـﺪﺓ‬
‫ﻃﺮﻕ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‪،‬ﻭﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺒﲑﻫﺎ ﻭﺻﻐﲑﻫﺎ‪،‬ﺍﳌﻌﻠﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻱ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‬
‫ﻭﺃﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﳛﺼﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻟﻴﺴﺘﻮﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ãβθä3s? $tΒuρ :‬‬

‫‪øŒÎ) #·Šθåκà− ö/ä3ø‹n=tæ $¨Ζà2 ωÎ) @≅yϑtã ô⎯ÏΒ tβθè=yϑ÷ès? Ÿωuρ 5β#u™öè% ⎯ÏΒ çµ÷ΖÏΒ (#θè=÷Gs? $tΒuρ 5βù'x© ’Îû‬‬

‫> ‪Iωuρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# †Îû ;六sŒ ÉΑ$s)÷WÏiΒ ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ ⎯tã‬‬
‫?‪Ü â“÷ètƒ $tΒuρ 4 ϵ‹Ïù tβθàÒ‹Ïè‬‬
‫&‪) ∩∉⊇∪ A⎦⎫Î7•Β 5=≈tGÏ. ’Îû ωÎ) uy9ø.r& Iωuρ y7Ï9≡sŒ ⎯ÏΒ ttóô¹r‬ﻳﻮﻧﺲ‪ (٦١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Οä3ΖÏiΒ Ö™!#uθy™ :‬‬

‫‪×M≈t7Ée)yèãΒ …çµs9 ∩⊇⊃∪ Í‘$pκ¨]9$$Î/ 7>Í‘$y™uρ È≅øŠ©9$$Î/ ¥#÷‚tGó¡ãΒ uθèδ ô⎯tΒuρ ⎯ϵÎ/ tyγy_ ⎯tΒuρ tΑöθs)ø9$# §| r& ô⎯¨Β‬‬

‫‪)3 «!$# ÌøΒr& ô⎯ÏΒ …çµtΡθÝàxøts† ⎯ϵÏù=yz ô⎯ÏΒuρ ϵ÷ƒy‰tƒ È⎦÷⎫t/ .⎯ÏiΒ‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪).(١١-١٠:‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪(٣٥٩‬‬
‫‪ (٤‬ﻋﺎﺩﻝ ‪:‬ﻓﺎﳉﺰﺍﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﳚﺰﻯ‬
‫ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﱴ ﳚﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﳏﻀﺮﹰﺍ ﺃﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺯﻥ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪tΠöθtƒ :‬‬

‫?‪$yγoΨ÷t/ ¨βr& öθs9 –Šuθs? &™þθß™ ⎯ÏΒ ôMn=Ïϑtã $tΒuρ #\ŸÒøt’Χ 9öyz ô⎯ÏΒ ôMn=Ïϑtã $¨Β <§øtΡ ‘≅à2 ߉Éfs‬‬

‫‪) ∩⊂⊃∪ ÏŠ$t7Ïèø9$$Î/ 8∃ρâ™u‘ ª!$#uρ …çµ|¡øtΡ ª!$# ãΝà2â‘Éj‹y⇔ãƒuρ #Y‰‹Ïèt/ #J‰tΒr& ÿ…çµuΖ÷t/uρ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪(٣٠:‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ∩⊄⊆∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Νßγè=ã_ö‘r&uρ öΝÍκ‰Ï‰÷ƒr&uρ öΝßγçFt⊥Å¡ø9r& öΝÍκön=tã ߉pκô¶s? tΠöθtƒ :‬‬

‫) ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ (٢٤:‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪( $\↔ø‹x© Ó§øtΡ ãΝn=ôàè? Ÿξsù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθu‹Ï9 xÝó¡É)ø9$# t⎦⎪Η≡uθyϑø9$# ßìŸÒtΡuρ :‬‬

‫‪ ) ∩⊆∠∪ š⎥⎫Î7Å¡≈ym $oΨÎ/ 4’s∀x.uρ 3 $pκÍ5 $oΨ÷s?r& @ΑyŠöyz ô⎯ÏiΒ 7π¬6ym tΑ$s)÷WÏΒ šχ%Ÿ2 βÎ)uρ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫‪(٤٧‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪öΝßγ≈oΨôϑn=sß $tΒuρ ∩⊇⊃ ∪ Ó‰‹ÅÁymuρ ÒΟÍ←!$s% $pκ÷]ÏΒ ( šø‹n=tã …çµÁà)tΡ 3“tà)ø9$# Ï™!$t6/Ρr& ô⎯ÏΒ y7Ï9≡sŒ :‬‬

‫‪ )( öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sß ⎯Å3≈s9uρ‬ﻫﻮﺩ‪).(١٠١ -١٠٠:‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٦٠‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻷﻫﻢ ﻭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺍﳉـﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " ﻓﻌﻠﻰ ﺣﲔ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ – ﺍﳉـﺰﺍﺀ – ﺍﳌﻮﻋـﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﳛﺼﺮﻫﺎ ﺍﻹﳒﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﳚﻤـﻊ ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " ) ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪(٣٤٣‬‬
‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺗﻴﺴﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪’n<Î) ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ (#θà)ù=è? Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#θà)ÏΡr&uρَ :‬‬
yìtΒ ©!$# ¨βÎ) :‫( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬١٩٥:‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ∩⊇®∈∪ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) (#þθãΖÅ¡ômr&uρ Ïπs3è=öκ−J9$#

Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ :‫(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬١٢٨:‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ∩⊇⊄∇∪ šχθãΖÅ¡øt’Χ Νèδ t⎦⎪Ï%©!$#¨ρ (#θs)¨?$# t⎦⎪Ï%©!$#

Νèδtô_r& óΟßγ¨ΨtƒÌ“ôfuΖs9uρ ( Zπt6ÍhŠsÛ Zο4θu‹ym …絨ΖtÍ‹ósãΖn=sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $[sÎ=≈|¹

.(٩٧:‫)ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ ∩®∠∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ Ç⎯|¡ômr'Î/

‫ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬،‫ﺃﻭ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
(#θà)|¡xsù $pκÏùuøIãΒ $tΡötΒr& ºπtƒös% y7Î=öκ–Ξ βr& !$tΡ÷Šu‘r& !#sŒÎ)uρ :‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬،‫ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻳﺮ‬

!$tΒuρ :‫(ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬١٦:‫)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ∩⊇∉∪ #ZÏΒô‰s? $yγ≈tΡö¨Βy‰sù ãΑöθs)ø9$# $pκön=tæ ¨,y⇔sù $pκÏù

.(٣٠:‫)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ ∩⊂⊃∪ 9ÏWx. ⎯tã (#θà÷ètƒuρ ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr& ôMt6|¡x. $yϑÎ6sù 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏiΒ Νà6t7≈|¹r&
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ‬
(#âθs?#u™uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ) : ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬

∩⊄∠∠∪ šχθçΡt“óstƒ öΝèδ Ÿωuρ öΝÎγøŠn=tæ ì∃öθyz Ÿωuρ öΝÎγÎn/u‘ y‰ΖÏã öΝèδãô_r& óΟßγs9 nο4θŸ2¨“9$#

#·‘$tΡ ã&ù#Åzô‰ãƒ …çνyŠρ߉ãn £‰yètGtƒuρ …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# ÄÈ÷ètƒ ∅tΒuρ :‫( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬٢٧٧:‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

‫ﻮِﻓﻴﻪ ﺃﻱ‬ ‫( ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﺰﺍﺀ ﺗ‬١٤:‫) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ∩⊇⊆∪ Ñ⎥⎫Îγ•Β ÑU#x‹tã …ã&s!uρ $yγ‹Ïù #V$Î#≈yz

(١٨٥:‫) ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝà2u‘θã_é& šχöθ©ùuθè? $yϑ¯ΡÎ)uρ : ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬

tβθçΗs>ôàムŸω öΝèδuρ öΝßγn=≈uΗùår& öΝåκuÏjùuθã‹Ï9uρ ( (#θè=ÏΗxå $−ΙÊeΕ ×M≈y_u‘yŠ 9e≅à6Ï9uρ  : ‫ﻭﻗــﻮﻟﻪ ﺳﺒــﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ‬،‫(ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﺧﲑ ﺛﻮﺍﺏ‬١٩:‫)ﺍﻻﺣﻘﺎﻑ‬ ∩⊇®∪

‫( ﻭﻗﻮﻟﻪ‬٤:‫)ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ∩⊆∪ 4’n<ρW{$# z⎯ÏΒ y7©9 ×öy{ äοtÅzEζs9uρ :‫ﻗـﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‬،‫ﺃﺷﺪ ﻋﻘﺎﺏ‬

(٣٣: ‫)ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ∩⊂⊂∪ tβθßϑn=ôètƒ (#θçΡ%x. öθs9 4 çt9ø.r& ÍοtÅzFψ$# (Ü>#x‹yès9uρ Ü>#x‹yèø9$# y7Ï9≡x‹x.  :‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

…çµçGt↔ÿ‹ÏÜyz ⎯ϵÎ/ ôMsÜ≈ymr&uρ Zπy∞ÍhŠy™ |=|¡x. ⎯tΒ 4’n?t/ : ‫ﻭﻫﻮ ﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺧﻠﻮﺩﻩ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‬

ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$#uρ ∩∇⊇∪ tβρà$Î#≈yz $yγŠÏù öΝèδ ( Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ysô¹r& šÍׯ≈s9'ρé'sù
‫&‪) ∩∇⊄∪ šχρà$Î#≈yz $pκÏù öΝèδ ( Ïπ¨Ψyfø9$# Ü=≈ysô¹r& y7Íׯ≈s9'ρé‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٨٢ -٨١ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪).‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪-٣٩٤‬‬
‫‪(٤١٤‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻱ‪،‬ﻳﻜﻤﻼﻥ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻣﻼ ًﻭﻻ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻟﺒﺬﻝ ﻣﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ ﳉﲏ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٦٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﱯ ) ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ (‪:‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﱀ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺊ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭ ﻳﻘﻀﺘﻪ ‪،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻛﱪ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﹰﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺀﺗﻚ ﺳﻴﺌﺘﻚ ﻭﺳﺮﺗﻚ ﺣﺴﻨﺘﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺆﻣﻦ" )ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪ (٢١٥‬ﻷﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺾ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻣﺮﻫﻒ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﳓﻮ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﳚﺎﰊ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) Ü>θè=à)ø9$# ’⎦È⌡yϑôÜs? «!$# Ìò2É‹Î/ Ÿωr& :‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪(٢٨:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪#sŒÎ)uρ :‬‬

‫™‪ £⎯ÎγÎ/θè=è%uρ öΝä3Î/θè=à)Ï9 ãyγôÛr& öΝà6Ï9≡sŒ 4 5>$pgÉo Ï™!#u‘uρ ⎯ÏΒ ∅èδθè=t↔ó¡sù $Yè≈tFtΒ £⎯èδθßϑçGø9r'y‬‬

‫) ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪).(٥٣:‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٢٥‬‬
‫ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺗﺄﻧﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﰲ ﺍﲡﺎﻩ ﺣﻔﺰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬ﰒ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ ) ﺩﺭﺍﺯ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٢٥٢‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺶﺀ ﻷﻧﻪ ﳛﺪﺙ ﺃﺛ ‪‬ﺮ ﺍﳚﺎﺑﻴﹰﺎ ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳓﻮ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺗﺆﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ،‬ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪(٣‬ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ " :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻭﺗﻜﺮﳝـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ") ﺍﳊﻠﻴﱯ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٤٣٩‬ﺃﻭ ﻫﻮ "ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﻫﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﲑ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺧـﺬ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪..‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ")ﻧﺎﺻﺮ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٢١٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﺸـﺮ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲟﻈﻬﺮ ﻓﺎﺿﻞ ﻭﺳﻠﻮﻙ‬
‫ﻗﻮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ٌﻗﺮﺭﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺭﺳﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) :‬‬
‫)ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪ (١٣:‬ﻭﺩﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺚ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪":‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬‬
‫ﺹ‪،(٢٢٦٨‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻪ ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳛﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻧﺪﺣﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪uöyz öΝçGΖä. :‬‬

‫&‪öθs9uρ 3 «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè?uρ Ìx6Ζßϑø9$# Ç⎯tã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tβρâß∆ù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì÷zé& >π¨Βé‬‬

‫™‪tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδçsYò2r&uρ šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝßγ÷ΖÏiΒ 4 Νßγ©9 #Zöyz tβ%s3s9 É=≈tGÅ6ø9$# ã≅÷δr& š∅tΒ#u‬‬

‫∪⊃⊇⊇∩ ‪)‬ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،(١١٠ :‬ﻭﳝﺎﺭﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻻ‪:‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬ﻭﻫﻮ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺛﻨﺎﺅﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪(#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ) :‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪ ) ∩®∉∪ #tŠãρ ß⎯≈oΗ÷q§9$# ãΝßγs9 ã≅yèôfu‹y™ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#‬ﻣﺮﱘ‪ (٩٦:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬ﺇﻋﻼﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺣﱴ ﲢﺎﺭﺏ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﱐ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Zπx.Îô³ãΒ ÷ρr& ºπuŠÏΡ#y— ωÎ) ßxÅ3Ζtƒ Ÿω ’ÎΤ#¨“9$# :‬‬

‫‪)  ∩⊂∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã y7Ï9≡sŒ 4tΠÌhãmuρ Ô8Îô³ãΒ ÷ρr& Aβ#y— ωÎ) !$yγßsÅ3Ζtƒ Ÿω èπu‹ÏΡ#¨“9$#uρ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪( ٣:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﳊﺒﺲ ﻭﺍﳍﺠﺮ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ).‬ﺍﳊﻠﻴﱯ ‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٥٢ -٤٤٤‬‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﰲ ﻗﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﲤﺴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣ ٌﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﳊﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ‪،‬ﲢﺖ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﳝﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺮﺷ‪‬ﺪ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ﻭﺗﺪﻓﻌـﻪ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﲢﻔﺰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﱯ ) ﺍﻟﻀﻤﲑ( ﻭﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻭ ﺍﻷﴰﻞ ﻭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﻹﳍﻲ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻟﻘﺪ ﲤﻴﺰﺕ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺭﺑﻄﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﺴـﻠﻮﻙ ﺟـﺎﺀﺕ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺗﺒﲏ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﹰﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺣﻴﹰﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲝﻖ ﺗﻼﺯﻡ ﻏﲑ ﻣﺴـﺒﻮﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﲟﺎ ﳜﺪﻡ ﻣﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳏﺎﻭﺭ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ (‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ (‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ (‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ (‬
‫‪ -٥‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﻃﻨﻪ (‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ "ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺪﺍﺩ‬
‫ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ – ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ (‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ (‬
‫‪ -٣‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ) ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ – ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ (‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ (‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ)ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪ -‬ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ – ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ(‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ (‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻳﻦ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﷲ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻌـﻪ ‪،‬ﻭﻟﻠﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪،‬ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺧﻼﻕ ﲢﻜﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻭﻃﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧـﻼﻕ‬
‫ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪:‬‬
‫ﺽ) ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬ﺿﺪ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﺭﺿﹰﺎ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﻣﺮﺿﺎﺓ ﻓﻬﻮ ﺭﺍ ﹴ‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (١٦٦٢،‬ﺃﻱ ﻏﲑ ﺳﺎﺧﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳـﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﲟـﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺍﳌﻜﺮﻭﻫـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﶈﺒﻮﺑﺎﺕ) ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪،(١٧٤‬ﺃﻭ ﻫﻮ ‪ :‬ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗـﺮﺩﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٦١‬‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪$yγÏFøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB ×M≈¨Ψy_ öΝçλm; 4 öΝßγè%ô‰Ï¹ t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$# ßìxΖtƒ ãΠöθtƒ #x‹≈yδ ª!$# tΑ$s% :‬‬

‫‪) ∩⊇⊇®∪ ãΛ⎧Ïàyèø9$# ã—öθxø9$# y7Ï9≡sŒ 4 çµ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$# z©Å̧‘ 4 #Y‰t/r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈yγ÷ΡF{$#‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪:‬‬
‫‪.(١١٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪∩∠∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Íׯ≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# χÎ)  :‬‬

‫_‪ª!$# z©Å̧‘ ( #Y‰t/r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB 5βô‰tã àM≈¨Ζy_ öΝÍκÍh5u‘ y‰ΖÏã ôΜèδäτ!#t“y‬‬

‫‪ )  ∩∇∪ …çµ−/u‘ z©Å´yz ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 4 çµ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ( ٨-٧ :‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪4 çµ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$# z©Å̧‘  :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺸﺄﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻨـﺔ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ"ﻓﺮﺿﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪،‬ﻭﺭﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬
‫ﲟﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ")ﺍﻟﻜﻠﱯ‪١٩٨٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢١٢‬ﻭﺭﺿﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﻀـﺎﺀ ﺍﷲ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻟﺮﺿﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻚ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪ (٥٠٩‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ـﺎﱃ‪ħàΡF{$#uρ ÉΑ≡uθøΒF{$# z⎯ÏiΒ <Èø)tΡuρ Æíθàfø9$#uρ Å∃öθsƒø:$# z⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ Νä3¯Ρuθè=ö7oΨs9uρ :‬‬
‫‪ -٣‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌـ‬

‫‪!$¯ΡÎ)uρ ¬! $¯ΡÎ) (#þθä9$s% ×πt7ŠÅÁ•Β Νßγ÷Fu;≈|¹r& !#sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇∈∈∪ š⎥⎪ÎÉ9≈¢Á9$# ÌÏe±o0uρ 3 ÏN≡tyϑ¨W9$#uρ‬‬

‫)‪tβρ߉tGôγßϑø9$# ãΝèδ šÍׯ≈s9'ρé&uρ ( ×πyϑômu‘uρ öΝÎγÎn/§‘ ⎯ÏiΒ ÔN≡uθn=|¹ öΝÍκön=tæ y7Íׯ≈s9'ρé& ∩⊇∈∉∪ tβθãèÅ_≡u‘ ϵø‹s9Î‬‬

‫∪∠∈⊇∩ ‪ ) ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪( ١٥٧-١٥٥ :‬‬

‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺭﺯﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﱪ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﲔ‬
‫ﺗﺪﻣﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﳛﺰﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺭﺑﻨﺎ‪،‬ﻭﺇﻧﺎ ﺑﻔﺮﺍﻗﻚ ﻳـﺎ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﶈﺰﻭﻧـﻮﻥ ")ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪.( ٤٣٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺫﺍﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺿﻲ ﺑﺎﷲ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﲟﺤﻤﺪ ﺭﺳـﻮﻻ "‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٦٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳌﻘﺪﻭﺭ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﺼﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﱂ‬
‫ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺄﱂ ﺑﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺷـﺪﺓ ﺍﳊـﺮ ﻣﺘـﺄﱂ‬
‫ﺑﺼﻮﻣﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪١٩٧٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١١١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺭﻭﻯ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﺍﷲ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮﺍﺀ ﺷﻜﺮﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮﺍﺀ ﺻﱪ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻟﻪ"‪).‬ﺍﳌﻨﺒﺠﻲ‪١٩٨٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٥٨‬‬
‫"ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﲦﺮﺓ ﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﶈﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺣﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ ﺇﻟﻴﺔ ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻳﻔﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﺔ ‪ " :‬ﺍﳊﺐ ﻳـﻮﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻬﲔ ‪،‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﱂ ﺣﱴ ﳚﺮﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﱂ‬
‫ﻭﻻ ﳛﺲ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻴﺒﻪ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺁﳌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﶈﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﻀﺒﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳛﺲ ‪‬ﺎ‪،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﺮﺍﺣـﺔ"‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻـﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٦٦‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻮﻗﻊ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺁﻻﻣﻪ ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺘﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ‪:‬ﺍﻟﺘﻮﺏ ﲨﻊ ﺗﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﺘﻮﺏ ﺗﻮﺑﹰﺎ ﻭﺗﻮﺑ ﹰﺔ ﻭﻣﺘﺎﺑﹰﺎ ﺃﻧﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ)ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٣٣‬ﻭﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻓﻘـﻪ ﺍﷲ ﳍـﺎ‪).‬ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ‪١٩٩٥،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﲨﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻠﻎ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍ ﻻﻋﺘـﺬﺍﺭ‪،‬ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺘـﺬﺭ ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺃﺳﺄﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﻠﻌﺖ‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٥٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻟﻘﺒﺤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮﻙ ﺍﳌﻌـﺎﻭﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻹﻋﺎﺩﺓ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢١٨‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) ∩⊂⊇∪ šχθßsÎ=øè? ÷/ä3ª=yès9 šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# tµ•ƒr& $·èŠÏΗsd «!$# ’n<Î) (#þθç/θè?uρ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ ( ٣١‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻧـﺐ ﺍﻗﺘﺮﻓـﻪ‬
‫ﻭﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﺘﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ )ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪١٩٩٥،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪ (٥١٩‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻷﻥ " ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻭﺻﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺑﺘﺄﻣﻴﻞ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ")ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٢٣٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪tÏes3ムβr& öΝä3š/u‘ 4©|¤tã %·nθÝÁ¯Ρ Zπt/öθs? «!$# ’n<Î) (#þθç/θè? (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ  :‬‬

‫‪¢©É<¨Ζ9$# ª!$# “Ì“øƒä† Ÿω tΠöθtƒ ã≈yγ÷ΡF{$# $yγÏFøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB ;M≈¨Ζy_ öΝà6n=Åzô‰ãƒuρ öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝä3Ψtã‬‬

‫‪$uΖs9 öΝÏϑø?r& !$uΖ−/u‘ tβθä9θà)tƒ öΝÍκÈ]≈yϑ÷ƒr'Î/uρ öΝÍκ‰É‰÷ƒr& š⎥÷⎫t/ 4©tëó¡o„ öΝèδâ‘θçΡ ( …çµyètΒ (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$#uρ‬‬

‫‪ ) ∩∇∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅à2 4’n?tã y7¨ΡÎ) ( !$uΖs9 öÏøî$#uρ $tΡu‘θçΡ‬ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ ( ٨ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﰒ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ)ﺍﻟﻜﻠﱯ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.(١٣٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻫﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺟﺎﺯﻣﺔ ﲤﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺗﻠﻢ ﺷﻌﺚ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻭﲡﻤﻌﻪ ﻭﺗﻜﻔـﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺍﺕ ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻡ ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٩٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ÇÙŠÅsyϑø9$# ’Îû u™!$|¡ÏiΨ9$# (#θä9Í”tIôã$$sù “]Œr& uθèδ ö≅è% ( ÇÙŠÅsyϑø9$# Ç⎯tã štΡθè=t↔ó¡o„uρ  :‬‬

‫‪=Ïtä† ©!$# ¨βÎ) 4 ª!$# ãΝä.ttΒr& ß]ø‹ym ô⎯ÏΒ ∅èδθè?ù'sù tβö£γsÜs? #sŒÎ*sù ( tβößγôÜtƒ 4©®Lym £⎯èδθç/tø)s? Ÿωuρ‬‬

‫‪ ) ∩⊄⊄⊄∪ š⎥⎪ÌÎdγsÜtFßϑø9$# =Ïtä†uρ t⎦⎫Î/≡§θ−G9$#‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (٢٢٢ :‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺑﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺇﺛﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﺇﱃ ﳏﺒﺘـﻪ ﺍﳌﻘﺘﻀـﻴﺔ ﻟﺮﲪﺘـﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗـﻪ‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻮﻥ ﻫﻢ ﻛﺜﲑﻭ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎﺋـﺔ‬
‫ﻣﺮﺓ ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٢١‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪#Y‘#u‘ô‰ÏiΒ u™!$yϑ¡¡9$#Νà6ø‹n=tæ È≅Å™öムϵø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# ÏΘöθs)≈tƒuρ  :‬‬

‫‪)  ∩∈⊄∪ š⎥⎫ÏΒÌøgèΧ (#öθ©9uθtGs? Ÿωuρ öΝä3Ï?§θè% 4’n<Î) ¸ο§θè% öΝà2÷ŠÌ“tƒuρ‬ﻫﻮﺩ‪ (٥٢:‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﺄﺑﲔ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻴﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٢١‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝä3ø‹n=tæ z>θçGtƒuρ öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãŠÏ9 ª!$# ߉ƒÌム :‬‬

‫‪ÏN≡uθpꤶ9$# tβθãèÎ7−Gtƒ š⎥⎪Ï%©!$# ߉ƒÌãƒuρ öΝà6ø‹n=tæ z>θçGtƒ βr& ߉ƒÌムª!$#uρ ∩⊄∉∪ ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3‬‬

‫&‪)  $Z‹Ïè|Ê ß⎯≈|¡ΡM}$# t,Î=äzuρ 4 öΝä3Ψtã y#Ïesƒä† βr& ª!$# ߉ƒÌム∩⊄∠∪ $VϑŠÏàtã ¸ξøŠtΒ (#θè=ŠÏÿsC βr‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬
‫‪ ( ٢٨-٢٦‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺳﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﲡﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻘـﺮﺭ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻯ ﺣﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺃﻓﺔ ‪‬ﻢ ﻭﺭﲪﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻠﻬﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ‪ ،‬ﻭﳏﺒﺔ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﻄﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‬
‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﺎ‪‬ﻢ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺍﻷﻏﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﷲ ﻓﺎﱐ ﺃﺗﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺮﺓ " ) ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ ( ٢٠٧٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺘﻮﺑـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﺰﻣﹰﺎ ﺟﺎﺯﻣﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﺩﻣﻰ ﻓﻠﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺭﺍﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﻈﻼﻣﺔ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‬
‫ﺃﻫﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﺎﻟﻜﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٧‬ﺹ‪( ٢٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴ‪‬ﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ ﹸﳌﺆﻣﻦ ‪‬ﻳﺮﻯ ﺫﻧﻮﺑ‪‬ـﻪ‬
‫ﻛﹶﺄ‪‬ﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﲢﺖ ﺟﺒﻞ ﳜﺎﻑ ﺃﹶﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺮﻯ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎﺏ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﹺﺑ ِﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺃﹶﻧﻔﻪ ﰒ ﻗﺎﻝ ﷲ ﺃﹶﻓﺮﺡ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻧﺰﻝ ﻣﱰ ﹰﻻ ﻭﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻨﺎﻡ ﻧﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﺶ ﺃﻭ ﻣـﺎ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﱐ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎﻡ ﻧﻮﻣ ﹰﺔ ﰒ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ"‪ ).‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٣٢٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻨﻮﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳉﺒﻞ ﺃﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻠﻜﺎﺕ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻨﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﳉﺒﻞ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻧﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﳜﺸﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﲑ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺊ‪،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﲑﻯ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎﺏ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻧﺒﻪ ﺳﻬﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻧـﻪ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﺒﲑ ﺿﺮﺭ‪ ).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١١‬ﺹ‪(١٠٥‬ﰒ ﺿﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲔ ﻣﺪﻯ ﻓﺮﺡ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﻛﱪ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻧـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﰊ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﻭﺍﷲ ﻟﻠﱠﻪ ﺃﻓﺮﺡ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪﻛﻢ ﳚﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻼﺓ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺷﱪ‪‬ﺍ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺫﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋ‪‬ﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺇﱄ ﳝﺸﻰ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺃﻫﺮﻭﻝ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢١٠٢‬ﻭﻣﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺎﺏ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٧‬ﺹ‪(٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺬﻧﺒﻮﺍ ﻟﹶـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﻭﳉﺎﺀ ﺑﻘﻮﻡ ﻳﺬﻧﺒﻮﻥ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳍﻢ") ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢١٠٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﱘ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﺸﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ﻓﻴﻨـﺪﻡ‬
‫ﻭﻳﺄﺳﻒ ﻭﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻳﻨﻬﻤﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣـﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴـﻮﺀ‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻـﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٦٢‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺸﻜﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺍﳉﻤﻴـﻞ‬
‫ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻭﺷﻜﻮﺭﹰﺍ ﻭﺷﻜﺮﺍﻧﹰﺎ ﻭﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﷲ ﻭﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﺍﻟﺸـﻜﺮ ‪).‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑـﺎﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١‬ﺹ‪( ٥٣٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﻋﻦ ﻏﲑ ﻳﺪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ‪).‬ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ‪،‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ (٤٢٤‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴﻦ ﲟﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻻﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‪).‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪١٩٩٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ‪).‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪١٤١٠،‬ﻫـ‪،‬ﺹ ‪(٨٨‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴـﻦ ﺑـﺬﻛﺮ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺇﻱ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ‪ ).‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪( ١٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛـﺮﻩ ﰲ ﳓـﻮ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﺁﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) ∩⊇∈⊄∪ Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ öΝä.öä.øŒr& þ’ÎΤρãä.øŒ$$sù :‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ‪( ١٥٢ :‬‬
‫ﻓﻘﺮﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪βÎ) ¬! (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3≈oΨø%y—u‘ $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ⎯ÏΒ (#θè=à2 (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ  :‬‬

‫‪)  ∩⊇∠⊄∪ šχρ߉ç7÷ès? çν$−ƒÎ) óΟçFΖà2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(١٧٢:‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻥ ﻳﺸﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٠٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪óΟçFΖä. βÎ) «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãà6ô©$#uρ $Y7Íh‹sÛ Wξ≈n=ym ª!$# ãΝà6s%y—u‘ $£ϑÏΒ (#θè=ä3sù  :‬‬

‫)‪ ) ∩⊇⊇⊆∪ tβρ߉ç7÷ès? çν$−ƒÎ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ( ١١٤ :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪ ).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪( ١٨٧‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪⎯ÏΒ (#θè=ä. ( 5Α$yϑÏ©uρ &⎦⎫Ïϑtƒ ⎯tã Èβ$tG¨Ψy_ ( ×πtƒ#u™ öΝÎγÏΨs3ó¡tΒ ’Îû :*t7|¡Ï9 tβ%x. ô‰s)s9 :‬‬

‫‘‪) Ö‘θàxî ;>u‘uρ ×πt6Íh‹sÛ 4×οt$ù#t/ …çµs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‬ﺳﺒﺄ‪ (١٥:‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳـﺬﻛﺮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺮﺯﻗﻪ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪’Î1#x‹tã ¨βÎ) ÷ΛänöxŸ2 ⎦È⌡s9uρ ( öΝä3¯Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© ⎦È⌡s9 öΝä3š/u‘ šχ©Œr's? øŒÎ)uρ :‬‬

‫‪ ) ∩∠∪ Ó‰ƒÏ‰t±s9‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ( ٧ :‬ﻓﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻟﺼـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )  ∩⊂∪ #Y‘θä3x© #Y‰ö6tã šχ%x. 4…絯ΡÎ) ?yθçΡ yìtΒ $oΨù=yϑym ô⎯tΒ sπ−ƒÍh‘èŒ :‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪( ٣ :‬‬
‫ﻭﺷﻜﻮﺭ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﻱ ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻧﻌـﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺸﻜﺮﻭ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ـﺎﱃ ‪Ÿ≅ÏFè% ÷ρr& |N$¨Β ⎦'⎪Î*sùr& 4 ã≅ß™”9$# Ï&Î#ö7s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s% ×Αθß™u‘ ωÎ) ϑptèΧ $tΒuρ  :‬‬
‫ـﻪ ﺗﻌـ‬
‫‪ -٧‬ﻗﻮﻟـ‬

‫‪ª!$# “Ì“ôfu‹y™uρ 3 $\↔ø‹x© ©!$# §ÛØtƒ ⎯n=sù ϵø‹t6É)tã 4’n?tã ó=Î=s)Ζtƒ ⎯tΒuρ 4 öΝä3Î6≈s)ôãr& #’n?tã ÷Λä⎢ö6n=s)Ρ$#‬‬

‫‪)  ∩⊇⊆⊆∪ t⎦⎪ÌÅ6≈¤±9$#‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ (١٤٤ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻢ ﻭﻟﻶﺧﺮﺓ‬
‫ﲝﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪":‬ﺃﻥ ‪‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﻠﻴ‪‬ـ ﹺﻞ‬
‫ﻚ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﺼ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭﻗﺪ ﹶﻏ ﹶﻔ ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ ﻣﻦ ﹶﺫ‪‬ﻧﺒﹺـ ‪‬‬
‫ﺸﺔﹸ ِﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺣﱴ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ﹶﻔﻄﱠ ‪‬ﺮ ﹶﻗ ‪‬ﺪﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋ‪‬ﺎِﺋ ‪‬‬
‫‪‬ﺗﹶﺄ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﻗﺎﻝ ﹶﺃﹶﻓﹶﻠﺎ ﹸﺃ ِﺣﺐ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺷﻜﹸﻮﺭ‪‬ﺍ ") ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ (١٨٣٠‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺫﻧﺒﻪ ﻓﺘﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﺷﻜﺮﹰﺍ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(١٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻩ ﺃﻣﺮ ﺳﺮﻭﺭ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺑﻪ ﺧـﺮ ﺳـﺎﺟﺪﺍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﺍ ﷲ)ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪( ٨٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸـﻜﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﻡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﰉ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺷﻜﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﳝﺴﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺷﻜﺮ ﻟﻴﻠﺘﻪ ")ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪ ( ٣١٨‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺻﺒﺎﺣﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﺷﺎﻛﺮﹰﺍ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﳜﺘﻢ ﻳﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪":‬ﺍﻟﻄﺎﻋﻢ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ "‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،٩‬ﺹ‪( ٥٨٣‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻣﱰﻟ ﹰﺔ ﺭﻓﻴﻌ ﹰﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﳎﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱴ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ﻭﺍﺛﲏ ﻋﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻭﻋﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﺰﺍﺋﻪ‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١١٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﺛﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١١٨‬‬
‫ﻭﳋﻠﻖ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻌﻢ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ " :‬ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﺪﻻﻥ ﻛﻜﻔﱵ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺭﺟﺢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻷﺧﻒ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﻜﺜﲑ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺟﺎﻭﺯﺗﻪ "‪).‬ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﲑ‪١٤١٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٣٥٣‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﳜﻠﺺ ﺧﻠﻮﺻﹰﺎ ﻭ ﺧﻼﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺐ ﰒ ﳒـﺎ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭ‬
‫ﺃﺧﻠﺼﻪ ﻭ ﺧﻠﺼﻪ ﻭ ﺃﺧﻠﺺ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﳏﻀﻪ ﻭ ﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﳌﺨِﻠﺼﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻠﺼـﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺍﳌﺨﹶﻠﺼﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﻠﺼﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ)ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪،‬ﺝ‪،٧‬ﺹ‪ (٢٦‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺗﻨﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺧﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﺃﻱ ﻧﻘﻴﺘﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪١٩٩٩،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٢٠٨‬‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻮﺏ ﻳﻜﺪﺭ ﺻـﻔﺎﺀﻩ ‪).‬ﺍﳌﻨـﺎﻭﻱ‪،‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﺷـﺮﻙ‬
‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻭﺃﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻌﻤﻠﻚ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻏﲑ ﺍﷲ‪).‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٨‬‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇⊆∪ ©Í_ƒÏŠ …ã&©! $TÁÎ=øƒèΧ ß‰ç7ôãr& ©!$# È≅è%  :‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ (١٤:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴـﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﳌﺸﺮﻛﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺪﻩ ﻣﻔﺮﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﳍﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﻷﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣﺮﱐ ﺭﰊ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺑﺮﻯ ﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﳍﺔ‪ ).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢٣‬ﺹ‪(٢٠٤‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪(#θßϑ‹É)ãƒuρ u™!$xuΖãm t⎦⎪Ïe$!$# ã&s! t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ©!$# (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ωÎ) (#ÿρâÉ∆é& !$tΒuρ  :‬‬

‫‪) ∩∈∪ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ß⎯ƒÏŠ y7Ï9≡sŒuρ 4 nο4θx.¨“9$# (#θè?÷σãƒuρ nο4θn=¢Á9$#‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ (٥:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﻭﺟـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ).‬ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٢٠‬ﺹ‪(١٤٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺧﻠﻖ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪7‰Éfó¡tΒ Èe≅à2 y‰ΖÏã öΝä3yδθã_ãρ (#θßϑŠÏ%r&uρ ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ ’În1u‘ zs∆r& ö≅è%  :‬‬

‫‪) ∩⊄®∪ tβρߊθãès? öΝä.r&y‰t/ $yϑx. 4 t⎦⎪Ïe$!$# ã&s! š⎥⎫ÅÁÎ=øƒèΧ çνθãã÷Š$#uρ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ (٢٩:‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ‪ -‬ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ -‬ﻭﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻟﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﳐﻠﺼﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﷲ ﻷﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ)ﺍﻟﻄﱪﻱ‪،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪،(١٥٦‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻃﺎﻥ‪:‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﷲ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪).‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪١٩٩٥،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٤٤٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¬! ߉ôϑptø:$# 3 š⎥⎪Ïe$!$# ã&s! t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ çνθãã÷Š$$sù uθèδ ωÎ) tµ≈s9Î) Iω †ysø9$# uθèδ :‬‬

‫‘‪) ∩∉∈∪ t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$# Éb>u‬ﻏﺎﻓﺮ‪ (٦٥:‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺃﺯﻻ ﻭﺃﺑﺪﺍ ﱂ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﻫـﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻱ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻼ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٨٤‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇⊆∪ tβρãÏ≈s3ø9$# oνÌx. öθs9uρ t⎦⎪Ïe$!$# çµs9 š⎥⎫ÅÁÎ=÷‚ãΒ ©!$# (#θãã÷Š$$sù :‬ﻏﺎﻓﺮ‪(١٤:‬‬
‫ﺃﻱ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ ﻭﺧـﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﰲ ﻣﺴـﻠﻜﻬﻢ ﻭﻣﺬﻫﺒـﻬﻢ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٧٤‬‬
 ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺇﳕﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻪ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﹸـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ"‪).‬ﻣﺴـﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٩٨٧‬ﻭﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺇﺧﻼﺹ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼـﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬـﻪ‪،‬ﻭﻋﱪ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻷﻧـﻪ ﳏـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪ ،١٦‬ﺹ‪(١٢١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺛﻼﺙ ﻻ ﻳﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﺃﹶﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻟـﺰﻭﻡ ﲨﺎﻋﺘـﻬﻢ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﲢـﻴﻂ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ") ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪،(٣٤‬ﻓﺎﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻢ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲟﺠـﺮﺩ ﻧﻄﻘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ "ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺃﺧﻠﹶﺺ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ ﻟﻺﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﹰﺎ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﹰﺔ ﻭﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺇﺫﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﺔ ﻭﻋﻴﻨ‪‬ﻪ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻣﻘﺮﺓ ﲟﺎ ﻳﻮﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺍﻋﻴﺎ")ﺍﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪(١٤٧‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻠﺰﻭﻣﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﻣﻦ ﲰﻊ ﲰﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮﺍﺋﻲ ﻳﺮﺍﺋﻲ ﺍﷲ ﺑﻪ"‪ ).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٣٨٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﲢﺬﻳﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﳌﻦ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﻭﲣﻠﻘﻪ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪،‬ﻭﻋﻈﻤﺔ ﲢﻠﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻪ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻟﻴﺤﺚ ﺃﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣـﻦ ﺭﻳـﺎﺀ‬
‫ﻭﲰﻌﺔ‪،‬ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺭﲪﺘﻪ ‪‬ﻢ‪،‬ﻭﻋﻈﻴﻢ ﳏﺒﺘﻪ ﺍﳋﲑ ﳍﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻗﻮﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻬﻞ ﻭﻣﻮﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻫﺒﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﱴ ﳜﺘﻢ ﺑﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪١٣٩٧،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٢٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﺇﱃ ﺇﺧﻼﺹ ﻭﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﳋﺎﻟﺺ ﻣﺎ ﺻﻔﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﺕ‪).‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٨١‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ ) .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ (‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﺪﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼـﺎﺩ ﻭﻓﺘﺤﻬـﺎ ﺿـﺪ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﻭﺃﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻼﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪).‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(١١٦٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ‪).‬ﺍﳊـﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٠٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) ∩⊇⊇®∪ š⎥⎫Ï%ω≈¢Á9$# yìtΒ (#θçΡθä.uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪ (١١٩ :‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭﱂ ﻳﻌﺘـﺬﺭﻭﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻨﻔﻌﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ‪).‬ﺍﻟﻜﻠﱯ‪١٩٨٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٨٧‬‬
‫ـﺎﱃ ‪ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ( «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ šχθãΖÏΒ÷σムŸω t⎦⎪Ï%©!$# z>É‹s3ø9$# “ÎtIøtƒ $yϑ¯ΡÎ)  :‬‬
‫ـﻪ ﺗﻌـ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟـ‬

‫‪) ∩⊇⊃∈∪ šχθç/É‹≈x6ø9$#‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ (١٠٥:‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ‬
‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪-‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻞ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٠٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) ∩⊆⊇∪ $†‹Î;¯Ρ $Z)ƒÏd‰Ï¹ tβ%x. …絯ΡÎ) 4 tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû öä.øŒ$#uρ :‬ﻣﺮﱘ ‪ ( ٤١ :‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻮﻡ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪١٩٩٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٧‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# z⎯ÏiΒ ΝÍκön=tã ª!$# zΝyè÷Ρr& t⎦⎪Ï%©!$# yìtΒ y7Íׯ≈s9'ρé'sù tΑθß™§9$#uρ ©!$# ÆìÏÜム⎯tΒuρ :‬‬

‫‪ )  ∩∉®∪ $Z)ŠÏùu‘ y7Íׯ≈s9'ρé& z⎯Ý¡ymuρ 4 t⎦⎫ÅsÎ=≈¢Á9$#uρ Ï™!#y‰pκ’¶9$#uρ t⎦⎫É)ƒÏd‰Å_Á9$#uρ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ( ٦٩ :‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ‬

‫ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺪﺍﻭﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻠﻪ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﺭﺩﻓﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪) .‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٠٨‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ô⎯tΒ §É9ø9$# £⎯Å3≈s9uρ É>Ìøóyϑø9$#uρ É−Îô³yϑø9$# Ÿ≅t6Ï% öΝä3yδθã_ãρ (#θ—9uθè? βr& §É9ø9$# }§øŠ©9  :‬‬

‫⎯ ‪“ÍρsŒ ⎯ϵÎm6ãm 4’n?tã tΑ$yϑø9$# ’tA#u™uρ‬‬

‫™‪z ↵Íh‹Î;¨Ζ9$#uρ É=≈tGÅ3ø9$#uρ Ïπx6Íׯ≈n=yϑø9$#uρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ z⎯tΒ#u‬‬
 ‫‪nο4θn=¢Á9$# uΘ$s%r&uρ ÅU$s%Ìh9$# ’Îûuρ t⎦,Î#Í←!$¡¡9$#uρ È≅‹Î6¡¡9$# t⎦ø⌠$#uρ t⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4†n1öà)ø9$#‬‬

‫‪Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!$y™ù't7ø9$# ’Îû t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ ( #( ρ߉yγ≈tã #sŒÎ) öΝÏδωôγyèÎ/ šχθèùθßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$# ’tA#u™uρ‬‬

‫‪ ) ∩⊇∠∠∪ tβθà)−Gßϑø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ( (#θè%y‰|¹ t⎦⎪Ï%©!$# y7Íׯ≈s9'ρé& 3 Ĩù't7ø9$# t⎦⎫Ïnuρ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ( ١٧٧ :‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ " ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﲰﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻤﲔ ﺑـﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺷﻌﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻘﺪﻳﻪ ﴰﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌـﹰﺎ ﺑﻮﺻــﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ"‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٠٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺼـﺪﻕ‬
‫ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﱪ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺣﱴ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺻﺪﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﱴ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛـﺬﺍﺑﺎ ")ﻣﺴـﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٠١٣‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﲢﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺗﻮﻗﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺳﺠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻜﺴﻪ)ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪، (٥٠٨‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻨـﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺻـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ ﺻـﺪﻳﻘﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﺪﻕ ﻳﺘﻜـﺮﺭ ﻣﻨـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺍﺳـﻢ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪).‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪(٩١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺟﺒﺎﻧﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌـﻢ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﺬﺍﺑﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻻ)ﻣﺎﻟﻚ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٩٩٠‬ﻭﻭﺻﻔﻪ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﲞﻴ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻜــﺬﺍﺏ ﺻــﻴﻐﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﺇﻱ ﻛــﺜﲑ ﺍﻟﻜــﺬﺏ ﻭﺍﻋﺘــﱪ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﻳﻨــﺎﰲ ﻛﻤــﺎﻝ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪).‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ‪١٤١١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٢٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺭﻳﺒﺔ ")ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ (٦٦٨‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻣﻜﺎﻧـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﱃ ﺇﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﻌﺘﱪ ﲰﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆﺷﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﲤﺜﻞ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺬﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ ﺭﺑﻪ " ﻭﺍﻧﺬﺭ ﻋﺸﲑﺗﻚ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ " ﻓﺼﻌﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺗﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﺗﻐـﲑ‬ ‫ﻳﻨﺎﺩﻱ ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﱴ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﰒ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﺃﺭﺋﻴﺘﻢ ﻟﻮ ﺃﺧﱪﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺧﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﻲ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺻﺪﻗﺎ !! ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ (١٧٨٧‬ﻭﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻟﻠﺼﺪﻕ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬ﻭﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﱪﻛﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﺼﻠﺢ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺘﻮﺛﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺼﱪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﳊﺒﺲ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺻﱪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻱ ‪ :‬ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺻﱪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼـﱪ‬
‫ﺻﱪﹰﺍ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺑﺮ ﻭﺻﺒﲑ ﻭﺻﺒﻮﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﺰﻉ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪١٩٩٩،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٣٢٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪:‬ﻫﻮ"ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢١‬ﺹ‪ (٤٢٦‬ﺃﻭ ﻫﻮ‪:‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﱂ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ‪).‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪١٤٠٥،‬ﻫــ‪،‬ﺝ‪،١‬‬
‫ﺹ‪( ١٧٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ١٠٦‬ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺼﻴﻎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ∩⊇⊃®∪ t⎦⎫ÏϑÅ3≈ptø:$# çöyz uθèδuρ 4 ª!$# zΝä3øts† 4©®Lym ÷É9ô¹$#uρ y7ø‹s9Î) #©yrθム$tΒ ôìÎ7¨?$#uρ :‬‬

‫)ﻳﻮﻧﺲ‪ (١٠٩:‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٤٣٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊆∈∪ t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ’n?tã ωÎ) îοuÎ7s3s9 $pκ¨ΞÎ)uρ 4 Íο4θn=¢Á9$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ (#θãΖŠÏètFó™$#uρ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬
‫‪ (٤٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪öΝßγ9s?r& #©¨Lym (#ρèŒρé&uρ (#θç/Éj‹ä. $tΒ 4’n?tã (#ρçy9|Ásù y7Î=ö7s% ⎯ÏiΒ ×≅ߙ①ôMt/Éj‹ä. ô‰s)s9uρ  :‬‬

‫‪) ∩⊂⊆∪ š⎥⎫Î=y™ößϑø9$# &“Î*t6¯Ρ ⎯ÏΒ x8u™!%y` ô‰s)s9uρ 4 «!$# ÏM≈yϑÎ=s3Ï9 tΑÏd‰t7ãΒ Ÿωuρ 4 $tΡçóÇtΡ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪( ٣٤:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺃﳑﻬﻢ ﻭﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﺫﺍﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٧‬ﺹ‪(١٧٣‬‬
‫ـﺎﱃ ‪öΝä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ (#θäÜÎ/#u‘uρ (#ρãÎ/$|¹uρ (#ρçÉ9ô¹$# (#θãΨtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ  :‬‬
‫‪ -٤‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌـ‬

‫?‪ ) ∩⊄⊃⊃∪ šχθßsÎ=øè‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ( ٢٠٠ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫ﻟﺸﺪﺓ ﻭﻻ ﺭﺧﺎﺀ ﻭﻻ ﺳﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ‪:‬ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﺑﺮﺓ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٢٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ïπyϑ‹Îγt/ .⎯ÏiΒ Νßγs%y—u‘ $tΒ 4’n?tã «!$# zΝó™$# (#ρãä.õ‹u‹Ïj9 %Z3|¡ΨtΒ $oΨù=yèy_ 7π¨Βé& Èe≅à6Ï9uρ :‬‬

‫‪ôMn=Å_uρ ª!$# tÏ.èŒ #sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊂⊆∪ t⎦⎫ÏGÎ6÷‚ßϑø9$# ÎÅe³o0ρu 3 (#θßϑÎ=ó™r& ÿ…ã&s#sù Ó‰Ïn≡uρ ×µ≈s9Î) ö/ä3ßγ≈s9Î*sù 3 ÉΟ≈yè÷ΡF{$#‬‬

‫‪ ∩⊂∈∪ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ Íο4θn=¢Á9$# ‘ÏϑŠÉ)ßϑø9$#uρ öΝåκu5$|¹r& !$tΒ 4’n?tã t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ öΝßγç/θè=è%‬‬

‫)ﺍﳊﺞ‪ (٣٥ -٣٤:‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﺇ‪‬ﻢ ﺻﺎﺑﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺷـﺪﺓ ﰲ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ‪).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٧‬ﺹ‪(١٦٢‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺍﻟﺼﱪ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ")ﺍﻟﻄـﱪﺍﱐ‪١٤١٥،‬ﻫــ‪،‬ﺝ‪،٢‬‬
‫ﺹ‪ (١٠٢‬ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪،‬ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬ﻓﻼ ﳒـﺎﺡ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓـﻼﺡ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٢٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫـﻢ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻢ ") ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٦٦٢‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﳛﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺘﺰﳍﻢ ﻭﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‪).‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪،‬ﺝ‪،٧‬ﺹ‪(١٧٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺭﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺃﱐ ﺍﺻﺮﻉ ﻭﺃﱐ ﺃﺗﻜﺸﻒ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﷲ ﱄ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬
‫ﺻﱪﺕ ﻭﻟﻚ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺍﺻﱪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺄﱐ ﺃﺗﻜﺸﻒ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺃﺗﻜﺸﻒ ﻓﺪﻋﺎ ﳍﺎ ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ (١٩٩٤‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺃﻣﺘـﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺒﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮﺽ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﺎﺧﱪﻫﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﺻﺎﺑﺮﹰﺍ‪،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜـﻞ ﺃﺟـﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢١٦٥‬ﻭﺻﺎﺑ ‪‬ﺮﺍ ﺃﻱ ﻏﲑ ﻣﱰﻋﺞ ﻭﻻ ﻗﻠﻖ ﺑﻞ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺭﺍﺿﻴﹰﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﰲ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳌﻦ ﳝﻮﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳝﻜﺚ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻓﺮﺍﺭﹰﺍ ﻣﻨﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪(١٩٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻓﻘـﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﺗﻘﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﺻﱪﻱ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺇﻟﻴﻚ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻚ ﱂ ﺗﺼﺐ ﲟﺼﻴﺒﱵ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻮﺍﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﱂ ﺃﻋﺮﻓﻚ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫" ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﺍﻷﻭﱃ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٣٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪":‬ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺴﻠﻮ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺀ ﻻ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻭﲨﻴﻞ ﺻﱪﻩ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟـﻨﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳍﻼﻙ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻷﺟﺮ")ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪(١٥٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻋﺠﺒﹰﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺧﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮﺍﺀ ﺷﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﹰﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿـﺮﺍﺀ‬
‫ﺻﱪ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﹰﺍ ﻟﻪ "‪ ).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪( ٢٢٩٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴـﺎﻙ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬﺎ‪،‬ﻭﺻـﱪ ﻋـﻦ ﺍﳌﻌﺼـﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪،‬ﻭﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻔﺔ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﱪ ﰲ ﺍﳊـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﲰﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﱪ ﻋﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﲰﻲ ﺯﻫﺪﹰﺍ‪).‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺰﺍﱄ ﰲ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﱪ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻧﻔﻴﺲ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺝ‪٤‬ﺹ‪(٧٥-٦٩‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻝ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺩﺧﻞ ﻓﻼﻥ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺗﻀﻊ ﺇﻱ ﺣﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٨‬ﺹ‪(٣٩٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ :‬ﺧﻔﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻭﻟﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻨﻴﺪ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪١٩٧٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،( ٣٢٥‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿـﻊ ﻧﺼـﻴﺐ )ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‪١٩٧٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪ (٣٢٩‬ﺃﻭ ﻫﻮ‪ :‬ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﱰﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ)ﺍﺑـﻦ ﺟﺤـﺮ‪،‬ﺝ‪،١١‬‬
‫ﺹ‪،(٣٤١‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻗﺪ ﻋﲏ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺎﻳ ﹰﺔ ﻛﺒﲑ ﹰﺓ ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧـﻮﻩ‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٥٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪tΑ$t6Ågø:$# xè=ö6s? ∅s9uρ uÚö‘F{$# s−ÌøƒrB ⎯s9 y7¨ΡÎ) ( $·mttΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû Ä·ôϑs? Ÿωuρ  :‬‬

‫‪) ∩⊂∠∪ ZωθèÛ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ (٣٧:‬ﻓﻨﻬﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﱪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ﰲ ﺍﳌﺸﻴﺔ ﻣﻨﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻟـﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﻃﻮﻝ ﺍﳉﺒـﺎﻝ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳـﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺧﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺐ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٤١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪©!$# ¨βÎ) ( $·mttΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû Ä·ôϑs? Ÿωuρ Ĩ$¨Ζ=Ï9 š‚£‰s{ öÏiè|Áè? Ÿωuρ :‬‬

‫‪4 y7Ï?θö |¹ ⎯ÏΒ ôÙàÒøî$#uρ šÍ‹ô±tΒ ’Îû ô‰ÅÁø%$#uρ ∩⊇∇∪ 9‘θã‚sù 5Α$tFøƒèΧ ¨≅ä. =Ïtä† Ÿω‬‬

‫)‪) ∩⊇®∪ ÎÏϑptø:$# ßNöθ|Ás9 ÏN≡uθô¹F{$# ts3Ρr& ¨βÎ‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ (١٩-١٨:‬ﻓﻴﺤﺬﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻌﲑ ﺍﳋﺪ ﺇﻱ ﺇﻣﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﱪﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﹰﺎ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﹰﺍ ﳍﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﻱ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﻂﺀ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏـﺾ ﺍﻟﺼـﻮﺕ ﺇﻱ‬
‫ﺇﻧﻘﺎﺻﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪).‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺝ‪،١٤‬ﺹ‪( ٧١‬‬
‫‪ -٣‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪ãΝßγt6sÛ%s{ #sŒÎ)uρ $ZΡöθyδ ÇÚö‘F{$# ’n?tã tβθà±ôϑtƒ š⎥⎪Ï%©!$# Ç⎯≈uΗ÷q§9$# ߊ$t7Ïãuρ  :‬‬

‫‪) ∩∉⊂∪ $Vϑ≈n=y™ (#θä9$s% šχθè=Îγ≈yfø9$#‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ (٦٣ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪﺃ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﳝﺸﻮﻥ ﻫﻴﻨﻴﲔ ﰲ ﺗﺆﺩﻩ ﻭﺳﻜﻴﻨﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻭﺣﺴﻦ ﲰﺖ ﻻ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺃﺷـﺮﹰﺍ‬
‫ﻭﺑﻄﺮﹰﺍ‪).‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺝ‪،١٩‬ﺹ‪(٤٤‬‬
‫‪-٤‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ⎯ϵÏΖƒÏŠ ⎯tã öΝä3ΨÏΒ £‰s?ötƒ ⎯tΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫‪tβθèù$sƒs† Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû šχρ߉Îγ≈pgä† t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >﨓Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& ÿ…çµtΡθ™6Ïtä†uρ‬‬

‫‪) ∩∈⊆∪ íΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#uρ 4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ÏµŠÏ?÷σム«!$# ã≅ôÒsù y7Ï9≡sŒ 4 5ΟÍ←Iω sπtΒöθs9‬ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ‪ (٥٤:‬ﻓﻬــﺬﻩ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻜ ‪‬ﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﻷﺧﻴﻪ ﻭﻭﻟﻴﻪ‪،‬ﻣﺘﻌﺰﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﲪـﺎﺀ ﺑﻴﻨـﻬﻢ"‪).‬ﺍﺑـﻦ ﻛـﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٧١‬‬
‫‪ -٥‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪=Ïtä† Ÿω …絯ΡÎ) 4 šχθãΨÎ=÷èム$tΒuρ šχρ”Å¡ç„ $tΒ ÞΟn=÷ètƒ ©!$# χr& tΠty_ Ÿω  :‬‬

‫‪ ) ∩⊄⊂∪ š⎥⎪ÎÉ9õ3tGó¡ßϑø9$#‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪( ٢٣ :‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺐ ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﺑﻐﻀﻪ ﺍﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺟﻬﻨﻢ " ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺜﻮﻯ ﻟﻠﻤﺘﻜﱪﻳﻦ "‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ‪،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﷲ ﺭﺟﻼ ﺑﻌﻔﻮ ﺇﻻ ﻋﺰﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﺣﺪ ﷲ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ")ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٣٧٦‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿـﻊ ﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﱰﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﺮﺽ ﻏﲑﻩ ﻓﻮﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪(١٥٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﲪﺎﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﱄ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢١٩٨‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺪﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﱪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺑﻪ ﺣﺴﻨﹰﺎ ﻭﻧﻌﻠﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻗـﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﲨﻴﻞ ﳛﺐ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﱪ ﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﻏﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ ( ٩٣‬ﻭﻏﻤـﻂ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻱ‬
‫ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻭﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ ﺇﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺗﺮﻓﻌﹰﺎ ﻭﲡﱪﹰﺍ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٩٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪":‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﻳﻠﻌﺒـﻮﻥ ﻓﺴـﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪،(٢٣٠٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ)ﺍﺑﻦ ﺟﺤﺮ‪،‬ﺝ‪،١١‬ﺹ‪،(٣٣‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻠﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻟﲔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻗﺪ ﺭﰉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠـﻖ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻳﻨﻔﺦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﱴ ﻳﻨﻀﺞ ﳍﺎ ﻭﻷﻃﻔﺎﳍﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺿﻌﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﳛﻤﻞ ﺍﳊﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﻭﺳﻌﻮﺍ ﻟﻸﻣـﲑ ﻟﻴﻤـﺮ‪).‬ﺍﳊـﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٥٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ‪‬ـﻢ ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻣﺆﺷﺮﹰﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑـﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻟـﻪ ﺍﻟﻔﻀـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﺎﺳﱯ‪).‬ﺍﶈﺎﺳﱯ‪١٩٨٤،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٨٦‬‬
 ‫‪ -٤‬ﺍﳊﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺣﹸﻠ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﳛﻠﻢ ﺣﻠﻤﹰﺎ ﻭﺣﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﲢﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒـﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪ (١٤٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪" :‬‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻄﻴﺶ "‪ ).‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٩٣‬‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ :‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱏ ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﺍﳌﺆﺍﺧﺬﺓ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﲜﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﺣـﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻈﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺐ)ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪١٤١٠،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪،(٢٩٤‬ﻭﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﳊﻠﻢ ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺇﻱ ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ – ﺻﺎﺭ ﺣﻠﻴﻤـﹰﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‪ ).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻـﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٨٣‬‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ـﺎﱃ‪Ç⎯tã t⎦⎫Ïù$yèø9$#uρ xáø‹tóø9$# t⎦⎫ÏϑÏà≈x6ø9$#uρ Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!#§œ£9$# ’Îû tβθà)ÏΖムt⎦⎪Ï%©!$# :‬‬
‫ـﺎﻝ ﺗﻌـ‬
‫‪ -١‬ﻗـ‬

‫‪) ∩⊇⊂⊆∪ š⎥⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# =Ïtä† ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ9$#‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ (١٣٤:‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﻌـﺮﺽ ﺻـﻔﺔ ﺍﳌـﺘﻘﲔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃ‪‬ﻢ ﳝﺴـﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺟﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﱂ ﻳﺆﺍﺧﺬﻭﻩ‪).‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٤٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇®®∪ š⎥⎫Î=Îγ≈pgø:$# Ç⎯tã óÚÌôãr&uρ Å∃óãèø9$$Î/ óß∆ù&uρ uθøyèø9$# É‹è{ :‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪(١٩٩ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ ﻭﺗﻌﻄـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺮﻣﻚ ﻭﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﳋﻠﻘـﻪ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻼﻥ ﻓﺮﺟﻞ ﳏﺴﻦ ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﻋﻔـﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﺎ ﳛﺮﺟﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻲﺀ ﻓﻤﺮﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﲤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺿـﻼﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺟﻬﻠﺔ ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻛﻴﺪﻩ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪(٢٧٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪$£ϑn=sù çν$−ƒÎ) !$yδy‰tãuρ ;οy‰Ïãöθ¨Β ⎯tã ωÎ) ϵŠÎ/L{ zΟŠÏδ≡tö/Î) â‘$xøóÏGó™$# šχ%x. $tΒuρ  :‬‬

‫‪) ∩⊇⊇⊆∪ Ο‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١١٤:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¨βÎ) :‬‬

‫?‪Ò ŠÎ=ym îν≡¨ρV{ zΟŠÏδ≡tö/Î) ¨βÎ) 4 çµ÷ΖÏΒ r&§y9s? °! Aρ߉tã …çµ¯Ρr& ÿ…ã&s! t⎦¨⎫t7s‬‬

‫)‪) ∩∠∈∪ Ò=ŠÏΨ•Β ×ν≡¨ρr& îΛ⎧Î=y⇔s9 tΛ⎧Ïδ≡tö/Î‬ﻫﻮﺩ ‪(٧٥ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺣﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﻊ ﺃﺫﺍﻩ ﻟﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ)ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪ (٣٩٦‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﺷﻌﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﻴﺲ ﺇﻥ‬
‫ﻓﻴﻚ ﳋﺼﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ‪ ).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤٨‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﲝﺒﻪ ﻭﻳﻔﻮﺯ ﺑﺮﺿﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮﻋﺔ ﺇﳕـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪،(٢٢٦‬ﻭﺍﻟﺼﺮﻋﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﻘﻮﺗﻪ)ﺍﺑﻦ ﺟﺤﺮ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪،(٥١٩‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ ﻧﻈـﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺃﳕﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻗﻮﺓ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﺻﲏ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻓـﺮﺩﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﻐﻀﺐ)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،(٥،٢٢٦٧‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﺎﺑﻄﹰﺎ ﳌﺸﺎﻋﺮﻩ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻓﺒﻪ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﺍﻣﺸﻲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩ ﳒـﺮﺍﱐ ﻏﻠـﻴﻆ‬
‫ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﺠﺒﺬﻩ ﺑﺮﺩﺍﺋﻪ ﺟﺒﺬﻩ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺗﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﺛﺮﺕ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﱪﺩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺟﺒﺬﺗﻪ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻨـﺪﻙ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﰒ ﺿﺤﻚ ﰒ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎﺀ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢١٨٨‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻳﻀﺮﺏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳋﺎﻟﺪ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﺘﺴﻊ ﺣﻠﻤﻪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﺐ ﺍﳌﺮﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺎﻻﺑﺘﺴـﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫" ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘـﻞ ﻏـﲑ ﺍﳊﻠـﻴﻢ‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺣﻠﻴﻤﹰﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﻢ"ﺍﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ " ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ‬
‫ﻭﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻮﻱ ﻳﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﻏﺮﺍﺋﺰﻩ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲔ ﺍﳊﻠﻢ")ﻋﻠﻴﺎﻥ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪،(٢٤٩‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻔﻮ ﺍﳌﺮﺀ ﺣﱴ‬
‫ﳛﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٥٨٣‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ)ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ(‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳌﺮﲪﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻫﺪﻯ ﻭﺭﲪﺔ ﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ "‪).‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪(٢٣٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳋﲑ‪).‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٤٦‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺫﻛﺮﹰﺍ ﳍﺎ ﻭﺗﻨﻮﻳﻬﹰﺎ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ÏΘöθs)ø9$# Ç⎯tã …çµß™ù't/ –ŠtムŸωuρ 7πyèÅ™≡uρ 7πuΗ÷qu‘ ρèŒ öΝà6š/§‘ ≅à)sù x8θç/¤‹Ÿ2 βÎ*sù :‬‬

‫‪ )  ∩⊇⊆∠∪ š⎥⎫ÏΒÌôfßϑø9$#‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ ( ١٤٧ :‬ﻓﺠﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺑﺄﺳﻪ ﺗﺮﻏﻴﺒـﹰﺎ ﻭﺗﺮﻫﻴﺒـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻓﺈﻥ ﱂ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪4’n?tã öΝä3š/u‘ |=tGx. ( öΝä3ø‹n=tæ íΝ≈n=y™ ö≅à)sù $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ tβθãΖÏΒ÷σムš⎥⎪Ï%©!$# x8u™!%y` #sŒÎ)uρ :‬‬

‫‪…絯Ρr'sù yxn=ô¹r&uρ ⎯Íνω÷èt/ .⎯ÏΒ z>$s? ¢ΟèO 7's#≈yγgp ¿2 #L™þθß™ öΝä3ΨÏΒ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ …絯Ρr& ( sπyϑôm§9$# ϵšøtΡ‬‬

‫‪ ) ∩∈⊆∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٥٤ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻥ ﺭﲪﺘﻪ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ﺍﻟﻜﻠﱯ‪١٩٨٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(١٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ëȃÌym óΟšGÏΨtã $tΒ Ïµø‹n=tã ͕tã öΝà6Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ Ñ^θß™u‘ öΝà2u™!%y` ô‰s)s9  :‬‬

‫‪ ) ∩⊇⊄∇∪ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâ™u‘ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ Νà6ø‹n=tæ‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ( ١٢٨ :‬ﻭﻫﻨﺎ ﲰﻰ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﲰﲔ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺮﺀﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻗﻮﻣﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‪).‬ﺍﻟﻜﻠﱯ‪١٩٨٣،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٨٨‬‬

‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪t n=y{ ÷βr& ÿ⎯ϵÏG≈tƒ#u™ ô⎯ÏΒuρ  :‬‬

‫‪$yγøŠs9Î) (#þθãΖä3ó¡tFÏj9 %[`≡uρø—r& öΝä3Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ /ä3s9 ,‬‬

‫‪ ∩⊄⊇∪ tβρã©3xtGtƒ 5Θöθs)Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4 ºπyϑômu‘uρ Zο¨Šuθ¨Β Νà6uΖ÷t/ Ÿ≅yèy_uρ‬‬
‫) ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪ ( ٢١ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﲞﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺣﻢ‪ ).‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪( ٣٧٩‬‬
‫(‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ öΝæηuΖ÷t/ â™!$uΗxqâ‘ Í‘$¤ä3ø9$# ’n?tã â™!#£‰Ï©r& ÿ…çµyètΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ 4 «!$# ãΑθß™§‘ Ó‰£ϑpt’Χ :‬‬

‫) ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ( ٢٩ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺗـﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺗـﺮﺍﲪﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﺴﺪ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‬
‫ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٠٥‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪’ÎΤ$u‹−/u‘ $yϑx. $yϑßγ÷Ηxqö‘$# Éb>§‘ ≅è%uρ Ïπyϑôm§9$# z⎯ÏΒ ÉeΑ—%!$# yy$uΖy_ $yϑßγs9 ôÙÏ÷z$#uρ  :‬‬

‫‪ ) ∩⊄⊆∪ #ZÉó|¹‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ( ٢٤ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﻼ ﳉﻨﺎﺡ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﲜﻨﺎﺣـﻪ ﻟﻮﻟـﺪﻩ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﳍﻤﺎ ﻭﺿﺮﺏ ﺧﻔﺾ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(١٨٧‬‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﺑﻨﹰﺎ ﱄ ﻗﺒﺾ‬
‫ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻳﻘﺮﻱﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﷲ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻛﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﺟـﻞ ﻣﺴـﻤﻰ ﻓﻠﺘﺼـﱪ‬
‫ﻭﻟﺘﺤﺘﺴﺐ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ‬
‫ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻓﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺷﻦ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﻫﺬﻩ ﺭﲪﺔ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻠـﻮﺏ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺮﲪﺎﺀ " )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤٣١‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﲣﺘﺺ ﲟﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻭﲢﻘﻖ ‪‬ﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﲨﻮﺩ ﺍﻟﻌﲔ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(١٥٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﻻ ﺗﱰﻉ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ")ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ ( ٢٨٦‬ﻓﻴﻘﺮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﲔ ﺷﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﺼﺎﻓﻪ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﺴـﺮﹰﺍ‬
‫ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺳـﻠﻢ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﺎ ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺮﺣﻢ ﺻـﻐﲑﻧﺎ ﻭﻳـﻮﻗﺮ‬
‫ﻛﺒﲑﻧﺎ ") ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ ( ٣٢١‬ﻓﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﰲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺣﱴ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﲪﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪)  ∩⊇⊃∠∪ š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ïj9 ZπtΗôqy‘ ωÎ) š≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ :‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪(١٠٧:‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻤﺖ‬
‫ﺭﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻘﺮﰉ ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺭﺣﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻷﺭﺣﺎﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﺳﻢ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﶈﺮﻡ ﻭﻏـﲑﻩ ﻭﳍـﺬﺍ ﻓﺎﻷﻗـﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪ (٢،٧٦٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻧﺴﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺛﻪ ﺃﻡ ﻻ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﳏﺮﻡ ﺃﻡ ﻻ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪(٤١٤‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺎﱃ‪$ZΡ$|¡ômÎ) È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ ©!$# ωÎ) tβρ߉ç7÷ès? Ÿω Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t/ t,≈sV‹ÏΒ $tΡõ‹s{r& øŒÎ)uρ :‬‬
‫ـﺎﻝ ﺗﻌـ‬
‫‪ -١‬ﻗـ‬

‫‪(#θè?#u™uρ nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r&uρ $YΖó¡m‬‬

‫‪ã Ĩ$¨Ψ=Ï9 (#θä9θè%uρ È⎦⎫Å6≈|¡uΚø9$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4’n1öà)ø9$# “ÏŒuρ‬‬

‫ـﺬﺍ‬
‫ـﺮﺓ ‪ ( ٨٣ :‬ﻓﻬـ‬
‫‪ )  ∩∇⊂∪ šχθàÊÌ÷è•Β ΟçFΡr&uρ öΝà6ΖÏiΒ WξŠÎ=s% ωÎ) óΟçFøŠ©9uθs? §ΝèO nο4θŸ2¨“9$#‬ﺍﻟﺒﻘـ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺃﻥ ﳛﺴﻨﻮﺍ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٣٩٠‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴﻌـﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻭﱃ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٧٦٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪$pκ÷]ÏΒ t,n=yzuρ ;οy‰Ïn≡uρ <§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ /ä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‘ (#θà)®?$# â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫—‪4 tΠ%tnö‘F{$#uρ ⎯ϵÎ/ tβθä9u™!$|¡s? “Ï%©!$# ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 [™!$|¡ÎΣuρ #ZÏWx. Zω%y`Í‘ $uΚåκ÷]ÏΒ £]t/uρ $yγy_÷ρy‬‬

‫)‪)  ∩⊇∪ $Y6ŠÏ%u‘ öΝä3ø‹n=tæ tβ%x. ©!$# ¨βÎ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(١:‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪:‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻗﺪﻭﻥ ﻭﺗﻌﺎﻫﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻌﻮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮﻭﻫﺎ ﻭﺻﻠﻮﻫﺎ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٤٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪“É‹Î/uρ $YΖ≈|¡ômÎ) È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ ( $\↔ø‹x© ⎯ϵÎ/ (#θä.Îô³è@ Ÿωuρ ©!$# (#ρ߉ç6ôã$#uρ :‬‬

‫‪É=/Ζyfø9$$Î/ É=Ïm$¢Á9$#uρ É=ãΨàfø9$# Í‘$pgø:$#uρ 4’n1öà)ø9$# “ÏŒ Í‘$pgø:$#uρ È⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4’n1öà)ø9$#‬‬

‫‪ #·‘θã‚sù Zω$tFøƒèΧ tβ%Ÿ2 ⎯tΒ =Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ) 3 öΝä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒuρ È≅‹Î6¡¡9$# È⎦ø⌠$#uρ‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(٣٦:‬ﻳﺄﻣﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﻧﺎﺕ ﻭﺍﳊﺎﻻﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ ‪،‬ﰒ‬
‫ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﳋﺮﻭﺟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﺮﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﰒ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻹﺣﺴـﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ﻭﺻﻠﺔ‪ ).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٤٩٤‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ #·ƒÉ‹ö7s? ö‘Éj‹t7è? Ÿωuρ È≅‹Î6¡¡9$# t⎦ø⌠$#uρ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#uρ …絤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN#u™uρ :‬‬
‫)ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ (٢٦:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻭﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ttΒr& !$tΒ šχθãèsÜø)tƒuρ ⎯ϵÉ)≈sV‹ÏΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ «!$# y‰ôγtã tβθàÒà)Ζtƒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ :‬‬

‫&‪â™þθß™ öΝçλm;uρ èπoΨ÷è¯=9$# ãΝßγs9 y7Íׯ≈s9'ρé‬‬ ‫‪ÇÚö‘F{$# ’Îû tβρ߉šøãƒuρ Ÿ≅|¹θムβr& ÿ⎯ϵÎ/ ª!$#‬‬

‫‪) ∩⊄∈∪ Í‘#¤$!$#‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪(٢٥:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﳌﺂﻝ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٥١٢‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺧﱪﱐ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻠﲏ ﺍﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻌ‪‬ﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﹺﺑ ِﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗـﻮﰐ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﺼﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪ ).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٢٣١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺆﻛﺪ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻛﺪﺗﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺣﻖ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻳﻠﻲ ﺭﻛﻨﲔ ﻣﻦ ﺃﺭﻛـﺎﻥ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺟ‪‬ﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨـﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٢٣١‬ﺃﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺣﻢ ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ‬
‫ﺃﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﷲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪(٤١٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﺴﻂ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺴﹶﺄ ﻟﻪ ﰲ ﹶﺃﹶﺛ ﹺﺮ ِﻩ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺭﲪﻪ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪،(٢٢٣٢‬ﻓﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺳﺒ‪‬ﺒﺎ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﳋﻠـﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ‪).‬ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪(٤١٦‬‬
‫ﳋ ﹾﻠ ‪‬ﻖ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﹶﻣﺎ ﺗﺮﺿﲔ ﺃﹶﻥ ﺃﹶﺻﻞ ﻣﻦ ﻭﺻﻠﻚ ﻭﺃﹶﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺇﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮﱠﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻗﺮﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ ) ﹶﻓ ‪‬ﻬ ﹾﻞ ‪‬ﻋ ‪‬‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻭﺗ‪ ‬ﹶﻘﻄﱢﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ (") ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪ (٢٢٣٢‬ﻭﺟـﺎﺭ ﺍﷲ ﻏـﲑ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗ‪ ‬ﹾﻔ ِ‬
‫ﳐﺬﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﺇ ﱠﻥ ﺁﻝ ﺃﰊ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ﺑﺄﹶﻭﻟﻴﺎﺋﻲ ﺇﳕﺎ ﻭﻟﻴﻲ ﺍﷲ ﻭﺻﺎﱀ ﺍﳌﺆ‪‬ﻣﻨﲔ ﻭﻟﻜﻦ ﳍﻢ ﺭﺣﻢ ﺃﹶﺑﻠﻬﺎ ﺑﺒﻼﳍﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﹶﺻﻠﻬﺎ ﹺﺑﺼـﻠﺘﻬﺎ"‪ ).‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٢٣٣‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﺭﺍﺋﻌﹰﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺍﱃ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬
‫ﺣﱴ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺻـﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻷﺭﺣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺻﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫– ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ)ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪ -(٢٨٧‬ﻓﺴﻬﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﻬﺮﻙ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺃﻧﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻓﺄﺭﺧﻰ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎﱄ ﻻ ﺍﲰﻊ ﺃﻧﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﱐ ﺃﺭﺧﻴﺖ ﻣﻦ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎﺭﻯ ﻛﻠﻬﻢ)ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪،(١٣‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻤﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺍﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻲ ﺑﺄﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻃﻐﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺼﺮﻭﺍ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻢ ‪،‬ﻓﻼ ﺇﺣﺴـﺎﻥ ﻭﻻ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺒﺎﻋﺪﹰﺍ ﻭﺃﻧﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬
 ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ(‬
‫‪ -١‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ‪:‬ﺿﺪ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ)ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪١٩٩٩،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪،(١٣٣‬ﻭﻫﻲ ﻣـﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﳋﻮﻑ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻮﺿـﻊ ﻋﻨـﺪ ﺃﻣـﲔ‪).‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑـﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪.(١٩٧‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻭ ﻓﺮﻭﺽ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪).‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ ‪(١٥‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﺎﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﲢﺬﻳﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ ﻭﻫﻲ ﺍﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺁﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪βr& š⎥÷⎫t/r'sù ÉΑ$t6Éfø9$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $¯ΡÎ) :‬‬

‫†‪) ∩∠⊄∪ Zωθßγy_ $YΒθè=sß tβ%x. …絯ΡÎ) ( ß⎯≈|¡ΡM}$# $yγn=uΗxquρ $pκ÷]ÏΒ z⎯ø)xô©r&uρ $pκs]ù=Ïϑøts‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪:‬‬
‫‪ (٧٢‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺒﲔ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ":‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺀ ‪،‬ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭ‪‬ﻲ ‪،‬ﻭﺷﺄﻥ‬
‫ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻠﻪ ﺃﻣﺎﻧﺔ"‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٥٣٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪©!$# È,−Gu‹ø9uρ …çµtFuΖ≈tΒr& z⎯Ïϑè?øτ$# “Ï%©!$# ÏjŠxσã‹ù=sù $VÒ÷èt/ Νä3àÒ÷èt/ z⎯ÏΒr& ÷βÎ*sù .. :‬‬

‫‘‪) ∩⊄∇⊂∪ 3 …çµ−/u‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٢٨٣:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻗﺮﺁﱐ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻘﺒﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺘﻴﻘﺾ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩∈∇∪ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(٥٨:‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺄﲤﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻃﻼﻉ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪ ،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(٥١٦‬‬
 ‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝçFΡr&uρ öΝä3ÏG≈oΨ≈tΒr& (#þθçΡθèƒrBuρ tΑθß™§9$#uρ ©!$# (#θçΡθèƒrB Ÿω (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫?‪) ∩⊄∠∪ tβθßϑn=÷ès‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪(٢٧:‬ﻭﻫﻨﺎ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٩‬ﺹ‪(٢٢٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝÍκÌE≡uθn=|¹ 4’n?tã ö/ãφ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∇∪ tβθãã≡u‘ öΝÏδωôγtãuρ öΝÎγÏF≈oΨ≈tΒL{ öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ :‬‬

‫†‪$pκÏù öΝèδ }¨÷ρyŠöÏø9$# tβθèOÌtƒ š⎥⎪Ï%©!$# ∩⊇⊃∪ tβθèOÍ‘≡uθø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé& ∩®∪ tβθÝàÏù$ptä‬‬

‫‪) ∩⊇⊇∪ tβρà$Î#≈yz‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪(١١-٨:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻔﻮﻥ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳏﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﻧﺎ‪‬ﻢ ﻭﻋﻬﻮﺩﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻃﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪":‬ﻻ ﺇﳝﺎﻥ ﳌﻦ ﻻ ﺃﻣﺎﻧـﺔ‬
‫ﻟﻪ‪،‬ﻭﻻ ﺩﻳﻦ ﳌﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ"‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٢٥١‬ﻓﻨﻔﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺘﺎﺗﹰﺎ ﻋﻦ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳊﻔﻆ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺇﺫﺍ ﺿﻴﻌﺖ ﺍﻷَﻣﺎﻧﺔ ﻓـﺎﻧﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﺇﺿـﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺳـﻨﺪ ﺍﻷﻣـﺮ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺃﹶﻫﻠـﻪ ﻓﹶـﺎﻧﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٣٨٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﹶﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﹶﻧﺘﻈﺮ ﺍﻵﺧﺮ‪":‬ﺃﹶﻥ ﺍﻷَﻣﺎﻧﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺟﺬﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﰒ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻨ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻨﻮﻣﺔ ﻓﺘﻘﺒﺾ ﺍﻷَﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻈﻞ ﺃﹶﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﹶﺛﺮ ﺍﻟﻮﻛـﺖ ﰒ ﻳﻨ‪‬ـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻣﺔ ﻓﺘﻘﺒﺾ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺃﹶﺛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺍ‪‬ﻞ ﻛﺠﻤﺮ ﺩﺣﺮﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻚ ﻓﻨﻔﻂ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻣﻨﺘﱪ‪‬ﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀ‬
‫ﻼ ﺃﻣﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﹺﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻷَﻣﺎﻧﺔ ﻓﹶﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﰲ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻇﺮﻓﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻠﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﺧﺮﺩﻝ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺎﱄ ﺃﻳﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺩ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮﺍﻧ‪‬ﻴﺎ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺑـﺎﻳﻊ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻼﻧ‪‬ﺎ ﻭﻓﻼﻧ‪‬ﺎ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٣٨٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺃﺩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺍﺋﺘﻤﻨﻚ ﻭﻻ‬
‫ﲣﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ")ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪١٩٩٤،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪،(٢٧١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻣﻴﻨﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻣﻦ ﳜﻮﻧﻪ ‪،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻐ ﹰﺔ‪:‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻠﲔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‪:‬ﲰﺢ ﻳﺴﻤﺢ ﲰﺤﹰﺎ ﻭﲰﺎﺣﹰﺎ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻪ ﲰﺢ‬
‫ﻭ ﲰﺤﺔ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٠‬ﺹ‪(٢٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﺑﺬﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ ‪،‬ﺃﻣـﺎ ﺍﳌﺴـﺎﳏﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗـﺮﻙ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﳚـﺐ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٩‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻻﺕ ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻐﻔـﺮﺍﻥ ﻭﻛﻠـﻬﺎ ﺗـﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﺴـﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ ﻭﺍﻟﻠﻴﻮﻧـﺔ‪).‬ﺑـﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﺎﻙ‪١٩٩٨،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪(١١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) ∩⊇⊂∪ š⎥⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) 4 ôxxô¹$#uρ öΝåκ÷]tã ß#ôã$$sù ( :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪(١٣:‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﱵ ﺃﺧـﺬﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺭﺑﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪":‬ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﺻﻔﺢ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪ ﻭﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺫﻣﺔ"‪).‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪(١١٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪&™ó©x« Èe≅à2 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 3 ÿ⎯ÍνÍö∆r'Î/ ª!$# u’ÎAù'tƒ 4©®Lym (#θßsxô¹$#uρ (#θàôã$$sù ( :‬‬

‫‪) ∩⊇⊃®∪ ÖƒÏ‰s%‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪(١٠٩:‬ﳛﺬﺭ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪﺍﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﻀـﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﻓﻀﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ)ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٥٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝà6©9 #xρ߉tã öΝà2ω≈s9÷ρr&uρ öΝä3Å_≡uρø—r& ô⎯ÏΒ χÎ) (#þθãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫‪ ∩⊇⊆∪ íΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# χÎ*sù (#ρãÏøós?uρ (#θßsxóÁs?uρ (#θà÷ès? βÎ)uρ 4 öΝèδρâ‘x‹÷n$$sù‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪(١٤:‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ – ﺯﻭﺟﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ – ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻭﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺼﻔﺢ ﺗﺴﺎﳏﹰﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪“Ï%©!$# #sŒÎ*sù ß⎯|¡ômr& }‘Ïδ ©ÉL©9$$Î/ ôìsù÷Š$# 4 èπy∞ÍhŠ¡¡9$# Ÿωuρ èπoΨ|¡ptø:$# “ÈθtGó¡n@ Ÿωuρ :‬‬

‫‪!$yγ8¤)n=ム$tΒuρ (#ρçy9|¹ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) !$yγ9¤)n=ム$tΒuρ ∩⊂⊆∪ ÒΟŠÏϑym ;’Í<uρ …絯Ρr(x. ×οuρ≡y‰tã …çµuΖ÷t/uρ y7uΖ÷t/‬‬
‫)‪)  ∩⊂∈∪ 5ΟŠÏàtã >eáym ρèŒ ωÎ‬ﻓﺼﻠﺖ‪(٣٥-٣٤:‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺎﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻚ ﲟﺜﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺳـﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺎﺩﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﻓﺎﺗﻚ ﻭﳏﺒﺘﻚ ﻭﺍﳊﻨﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﱄ ﲪﻴﻢ ﺃﻱ ﻗﺮﻳـﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻚ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺫﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻬـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺼـﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻭﺧﻀـﻊ ﳍـﻢ ﻋـﺪﻭﻫﻢ ﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﻭﱄ ﲪﻴﻢ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪(١٠٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ‪‬ﺍ‬
‫ﺑﻌﻔﻮ ﺇﻻ ﻋ ‪‬ﺰﺍ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﹶﺣﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪،(٢٠٠١‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑـﺎﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺳﺎﺩ ﻭﻋﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺰﻩ ﻭ ﺇﻛﺮﺍﻣـﻪ ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺃﺟـﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٦‬ﺹ‪(١٤١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﲪﺰﺓ ﻓﻤﺜﻠﻮﺍ ‪‬ﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﺌﻦ ﺃﹶﺻﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻟﻨﺮﺑﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﹶـﺔ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﹺﺑ ِﻪ ﻭﻟﺌﻦ ﺻﱪﰎ ﳍﻮ ﺧﲑ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﻏﻴ‪‬ـﺮ ﺃﹶﺭﺑﻌ‪‬ـﺔ‪ ).‬ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‪١٩٩٣،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٢‬ﺹ‪ (٢٣٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﱵ ﻗﻞ ﺃﻥ ﳚﻮﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺿﺮﺏ ﺧﺎﺩ ‪‬ﻣﺎ ﻗـﻂ ﻭﻻ‬
‫ﺿﺮﺏ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻪ ﻗﻂ ﻭﻻ ﺿﺮﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺃﹶﻥ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻻ ﻧﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻗﻂ ﻓﻴﻨﺘﻘﻤ‪‬ﻪ ِﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﱠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﱠﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﹶﻣﺮﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻳﺴﺮ ﺣﱴ ﻳﻜﹸـﻮﻥ‬
‫ﺇ ﹰﲦﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﲦﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ‪ ).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪١٩٩٣،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٢٤٠‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺴﺎﳏﲔ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪﻭ‪‬ﻢ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﺪﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻐ ﹰﺔ‪:‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﳉﻮﺭ ﻭﻋﺪﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﺪ ﹰﻻ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ)ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١١‬ﺹ‪(٤٣٠‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﻴﺰ ﺍﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﺃﻭ ﺗـﺪﺧﻞ ﳍـﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪).‬ﺟﻮﻫﺮﻱ‪٢٠٠٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٠٧‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç⎯tã 4‘sS÷Ζtƒuρ 4†n1öà)ø9$# “ÏŒ Ç›!$tGƒÎ)uρ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) :‬‬

‫‪)  ∩®⊃∪ šχρã©.x‹s? öΝà6¯=yès9 öΝä3ÝàÏètƒ 4 Ä©øöt7ø9$#uρ Ìx6Ψßϑø9$#uρ Ï™!$t±ósxø9$#‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪(٩٠:‬ﻓﻬﺬﺍ‬

‫ﺃﻣﺮ ﺍﳍﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪öΝä3s9uρ $oΨè=≈yϑôãr& !$uΖs9 ( öΝä3š/u‘uρ $uΖš/u‘ ª!$# ( ãΝä3uΖ÷t/ tΑωôãL{ ßNöÏΒé&uρ ( :‬‬

‫&‪ ∩⊇∈∪ çÅÁyϑø9$# ϵø‹s9Î)uρ ( $uΖoΨ÷t/ ßìyϑøgs† ª!$# ( ãΝä3uΖ÷t/uρ $uΖoΨ÷t/ sπ¤fãm Ÿω ( öΝà6è=≈yϑôãr‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ (١٥:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪βÎ)uρ ( $\↔ø‹x© Ó§øtΡ ãΝn=ôàè? Ÿξsù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθu‹Ï9 xÝó¡É)ø9$# t⎦⎪Η≡uθyϑø9$# ßìŸÒtΡuρ :‬‬

‫‪ ∩⊆∠∪ š⎥⎫Î7Å¡≈ym $oΨÎ/ 4’s∀x.uρ 3 $pκÍ5 $oΨ÷s?r& @ΑyŠöyz ô⎯ÏiΒ 7π¬6ym tΑ$s)÷WÏΒ šχ%Ÿ2‬‬
‫)ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ‪(٤٧:‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪É>#x‹tã ô⎯ÏΒ (#θßϑn=sß š⎥⎪Ï%©#Ïj9 ×≅÷ƒuθsù ( öΝÎηÏΖ÷t/ .⎯ÏΒ Ü>#t“ômF{$# y#n=tG÷z$$sù  :‬‬

‫‪)  ∩∉∈∪ AΟŠÏ9r& BΘöθtƒ‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪ (٦٥:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪4 #ZóÇtΡ Ÿωuρ $]ù÷|À šχθãèŠÏÜtFó¡n@ $yϑsù šχθä9θà)s? $yϑÎ/ Νä.θç/¤‹Ÿ2 ô‰s)sù :‬‬

‫‪) ∩⊇®∪ #ZÎ7Ÿ2 $\/#x‹tã çµø%É‹çΡ öΝà6ΖÏiΒ ΝÎ=ôàtƒ ⎯tΒuρ‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ (١٩:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻈﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻓﻴﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺬﻗـﻪ ﻋـﺬﺍﺑﺎ‬
‫ﻛﺒﲑﺍ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻳﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪).‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٨‬ﺹ‪(١٩٣‬‬
‫‪ -٦‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪t⎦÷⎫t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) :‬‬

‫‪) ∩∈∇∪ ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$#‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(٥٩:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪#’n?tã öθs9uρ ¬! u™!#y‰pκà− ÅÝó¡É)ø9$$Î/ t⎦⎫ÏΒ≡§θs% (#θçΡθä. (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫&‪Ÿξsù $yϑÍκÍ5 4’n<÷ρr& ª!$$sù #ZÉ)sù ÷ρr& $†‹ÏΨxî ï∅ä3tƒ βÎ) t⎦⎫Î/tø%F{$#uρ È⎦ø⎪y‰Ï9≡uθø9$# Íρr& öΝä3Å¡àΡr‬‬

‫?‪tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ tβ%x. ©!$# ¨βÎ*sù (#θàÊÌ÷èè? ÷ρr& (#ÿ…âθù=s? βÎ)uρ (#θä9ω÷ès? βr& #“uθoλù;$# (#θãèÎ7−Fs‬‬

‫‪) ∩⊇⊂∈∪ #ZÎ6yz‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(١٣٥:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﺜﺎﱄ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﺎﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﳘﺎ‪).‬ﻋﻠﻴﺎﻥ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٨٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ":‬ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺴـﻄﲔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ‪‬ﻧﻮﺭ ﻋﻦ ﳝﲔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻭﻟﻮﺍ ")ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪،(١٤٥٨‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﻦ ﻋﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻓـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺣﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻴﻢ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﳓـﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ) ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪،(٢١٢‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋـﺪﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻈﻠﹾـﻢ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺸﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻔﻜﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﳏﺎﺭﻣﻬﻢ"‪).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٩٩٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺼـﻒ‬
‫ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻠِﻲ ﻟِﻠﻈﱠﺎِﻟ ﹺﻢ ﺣـﱴ‬
‫ﻚ ﺇﺫﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ ِﻫ ‪‬ﻲ ﻇﹶﺎِﻟ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﹺﺇﻥﱠ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬﻩ‪ ‬ﹶﺃﻟِﻴ ٌﻢ ﺷ‪‬ـﺪِﻳ ٌﺪ("‪.‬‬
‫ﻚ ﹶﺃ ‪‬ﺧﺬﹸ ‪‬ﺭﱢﺑ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺧ ﹶﺬﻩ‪ ‬ﱂ ‪‬ﻳ ﹾﻔِﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺮﹶﺃ ) ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬
‫) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٧٢٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﷲ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﺣﱴ ﻳﻬﻠﻜﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﻇﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﱐ‬
‫ﳓﻠﺖ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﻏﻼﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻛﻞ ﻭﻟﺪﻙ ﳓﻠﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘـﺎﻝ ﻻ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺭﺟﻌﻪ"‪).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(١٢٤١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬
 ‫‪ -٤‬ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻧﺸﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ‪).‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪١٩٩٩،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(١٠٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻪ‪).‬ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٩٩‬‬
‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﲤﲏ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬
‫ـﺎﱃ‪y7š/u‘uρ ù&tø%$# ∩⊄∪ @,n=tã ô⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# t,n=y{ ∩⊇∪ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$# :‬‬
‫‪ -١‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـ‬

‫‪)  ∩∈∪ Λ÷ s>÷ètƒ óΟs9 $tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# zΟ¯=tæ ∩⊆∪ ÉΟn=s)ø9$$Î/ zΟ¯=tæ “Ï%©!$# ∩⊂∪ ãΠtø.F{$#‬ﺍﻟﻌﻠــﻖ‪ (٥ -١:‬ﻓﻬــﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫـﻲ ﺗـﺬﻛﺮ ‪‬ﻩ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻭﺳـﻊ ﻭﺃﻋﻤـﻖ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﲑ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﳊﻈﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ) ﻗﻄﺐ‪١٩٨٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪،(٣٩٣٩‬ﻭﳍﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺃﻣﺔ ﺍﻗﺮﺃ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻣﺔ ﺍﻗﺮﺃ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪βÎ) Ìø.Ïe%!$# Ÿ≅÷δr& (#þθè=t↔ó¡sù 4 öΝÍκös9Î) û©ÇrθœΡ Zω%y`Í‘ ωÎ) y7Î=ö6s% ∅ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ :‬‬

‫‪ )  ∩⊆⊂∪ tβθçΗs>÷ès? Ÿω óΟçGΨä.‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ( ٤٣:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺄﳍﻢ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺍﳊﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﹰﺎ ﳌﺎ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺫﻛﺮ ﳍـﻢ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃ‪‬ﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪) .‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(٥٦٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪šø‹s9Î) #©|Óø)ムβr& È≅ö6s% ⎯ÏΒ Èβ#u™öà)ø9$$Î/ ö≅yf÷ès? Ÿωuρ 3 ‘,ysø9$# à7Î=yϑø9$# ª!$# ’n?≈yètGsù :‬‬

‫‪ )  ∩⊇⊇⊆∪ $Vϑù=Ïã ’ÎΤ÷ŠÎ— Éb>§‘ ≅è%uρ ( …çµã‹ômuρ‬ﻃﻪ‪ (١١٤:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﱴ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ )ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٤٠١،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(١٦٨‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﻔﻌـﲏ‬
‫ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺘﲏ ﻭﻋﻠﻤﲏ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﻭﺯﺩﱐ ﻋﻠﻤﹰﺎ "‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪sπuΗ÷qu‘ (#θã_ötƒuρ nοtÅzFψ$# â‘x‹øts† $VϑÍ←!$s%uρ #Y‰É`$y™ È≅ø‹©9$# u™!$tΡ#u™ ìMÏΖ≈s% uθèδ ô⎯¨Βr& :‬‬

‫‘‪ ∩®∪ É=≈t7ø9F{$# (#θä9'ρé& ã©.x‹tGtƒ 3$yϑ¯ΡÎ) tβθßϑn=ôètƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθçΗs>ôètƒ t⎦⎪Ï%©!$# “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è% ⎯ϵÎn/u‬‬

‫) ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ (٩:‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻓﺈ‪‬ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﱃ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﻗﻄﺐ‪١٩٨٦ ،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٣٠٤٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪(#θßs|¡øù$$sù ħÎ=≈yfyϑø9$# †Îû (#θßs¡¡xs? öΝä3s9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫! ‪(#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫‪ª $# Æìsùötƒ (#ρâ“à±Σ$$sù (#ρâ“à±Σ$# Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ ( öΝä3s9 ª!$# Ëx|¡øtƒ‬‬

‫‪) ∩⊇⊇∪ ×Î7yz tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 ;M≈y_u‘yŠ zΟù=Ïèø9$#‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪ (١١:‬ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﻓـﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪©y´øƒs† $yϑ¯ΡÎ) 3 šÏ9≡x‹x. …çµçΡ≡uθø9r& ì#Î=tFøƒèΧ ÉΟ≈yè÷ΡF{$#uρ Å_U!#uρ¤$!$#uρ Ĩ$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ :‬‬

‫‪) ∩⊄∇∪ î‘θàxî ͕tã ©!$# χÎ) 3 (#àσ¯≈yϑn=ãèø9$# ÍνÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ ©!$#‬ﻓﺎﻃﺮ‪ (٢٨:‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻌﻈﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﳜﺸﺎﻩ ﻭﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ∩∉∉∪ #Y‰ô©â‘ |MôϑÏk=ãã $£ϑÏΒ Ç⎯yϑÏk=yèè? βr& #’n?tã y7ãèÎ7¨?r& ö≅yδ 4©y›θãΒ …çµs9 tΑ$s% :‬‬

‫)ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ (٦٦:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳋﻀﺮ ﲟﺠﺮﺩ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﲤﻨﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٦٨‬‬
‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﻣﻦ ﺧـﺮﺝ ﰲ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ"‪).‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪ (٢٩‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﺘﻘﺮﺏ ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪":‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﺴﺮﻉ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ"‪).‬ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤٩‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﳍﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺃ‪‬ـﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻌﺸﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﺎﺩﺏ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻨﻔﻊ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻭﺳﻘﻮﺍ ﻭﺯﺭﻋﻮﺍ ‪،‬ﻭﺃﺻﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻻ ﲤﺴﻚ ﻣﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻛﻸ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ ﺍﷲ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺃﺳـﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﺒـﻞ ﻫـﺪﻯ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺭﺳـﻠﺖ ﺑـﻪ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤٢‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺒﲔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ﺷﺮﺑﺖ ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺒﺘﺖ ﻓﻨﻔﻌﺖ ﻏﲑﻫﺎ ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺃﻧـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻓﻼ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ"‪).‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (١٧٧‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳚﻌﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻨـﻪ ﺃﺷـﺮﻑ ﺍﳌﻨـﺎﺯﻝ‬
‫ﻭﺍﺭﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻨﺸﺮﻩ ﻟﻴﻌﻢ ﺍﳋﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺃﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺯﺍﲪﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﷲ ﳛﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳛﻲ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪).‬ﻣﺎﻟﻚ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ ‪(١٠٢‬‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺎ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﳏﱪﺓ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻓﻘﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﱴ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺍﶈﱪﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻘﱪﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺴﲑﺓ ﺷـﻬﺮ‬
‫ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٤١‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺷﻐﻔﺖ ﲝﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‪،‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﻮﺩ ﺃﻣﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻫﻲ ﻻ ﲢﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪:‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ‪).‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻭﻃﻨﻪ(‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ـﻦ‬‫ـﻚ‪).‬ﺍﺑـ‬
‫ـﺎﺩ ﻟـ‬
‫ـﺪﻳﻚ ﻓﻨﻘـ‬
‫ـﻮﻉ ﻳـ‬
‫ـﺎﺩ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻃـ‬ ‫ـﺎﻉ ﺍﻧﻘـ‬
‫ـﻮﻉ ﻭﻳﻄـ‬ ‫ـﺎﻉ ﻳﻄـ‬
‫ـﻦ ﻃـ‬ ‫ـﺔ ﻟﻐ ـ ﹰﺔ‪:‬ﻣـ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋـ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٨‬ﺹ‪ (٢٤٠،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻸﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻃﻮﻋﹰﺎ‪).‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪(١٨٢‬‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯﻝ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻭﻻﻳﺔ ﺩﺭﺋﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺧـﻼﻕ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟـﱵ ﺗﺴـﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻔـﻆ ﻭﺣـﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪).‬ﺍﳋﺰﻧﺪﺍﺭ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٥٤‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪( óΟä3ΖÏΒ Íö∆F{$# ’Í<'ρé&uρ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫‪4 ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè? ÷Λä⎢Ψä. βÎ) ÉΑθß™§9$#uρ «!$# ’n<Î) çνρ–Šãsù &™ó©x« ’Îû ÷Λä⎢ôãt“≈uΖs? βÎ*sù‬‬

‫‪)  ∩∈®∪ ¸ξƒÍρù's? ß⎯|¡ômr&uρ ×öyz y7Ï9≡sŒ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ (٥٩:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﻥ ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﰒ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﰒ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪).‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٦١‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﻣـﻦ‬
‫ـﺪ‬‫ـﲑ ﻓﻘـ‬‫ـﺺ ﺍﻷﻣـ‬ ‫ـﻦ ﻳﻌـ‬‫ـﺎﻋﲏ ﻭﻣـ‬ ‫ـﺪ ﺃﻃـ‬ ‫ـﲑ ﻓﻘـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻷﻣـ‬ ‫ـﻦ ﻳﻄـ‬‫ـﻰ ﺍﷲ ﻭﻣـ‬ ‫ـﺪ ﻋﺼـ‬‫ـﲏ ﻓﻘـ‬ ‫ﻳﻌﺼـ‬
‫ﻋﺼﺎﱐ"‪).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪ (١٤٦٦‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻼﺯ ٌﻡ ﺑﲔ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ‬
‫ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪ (٢٢٢‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﲢﺮﳝﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺍﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪":‬ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺮﻙ ﻭﻣﻨﺸﻄﻚ ﻭﻣﻜﺮﻫﻚ ﻭﺃﺛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻚ"‪).‬ﻣﺴﻠﻢ‪١٩٩١،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪ (١٤٦٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﲡـﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﻭﺗﻜﺮﻫﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﺮﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺣـﱴ ﰲ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺳﺒﺐ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺣـﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪).‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪١٣٩٢،‬ﻫـ‪،‬ﺝ‪،١٢‬ﺹ‪(٢٢٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪":‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ")ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫‪١٩٩١‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(١٤٦٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪":‬ﺍﲰﻌﻮﺍ ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ ﻛﺄﻥ ﺭﺃﺳﻪ ﺯﺑﻴﺒﻪ"‪).‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪(٢٦١٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﱄ – ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ‪ -‬ﲡﻨﺒﹰﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺜﲑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪).‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪،‬ﺝ‪،٥‬ﺹ‪(٢٩٧‬‬
‫ﻼ‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﱐ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ‪،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳌﺎ ﲨﻌﺘﻢ ﺣﻄﺒﹰﺎ ﻭﺃﻭﻗﺪﰎ ﻧﺎﺭﹰﺍ ﰒ ﺩﺧﻠﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺣﻄﺒﹰﺎ ﻓﺄﻭﻗﺪﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﳘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﺍﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻓﻨﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﲬﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻟﻮ‬
‫ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺃﳕﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪١٩٨٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪ (٢٦١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺼﻮﺍ ﺃﻣﲑﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﻢ ﲟﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﳍﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻮ ﻫﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﻩ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺭ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻠﻖ "ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ‪‬ﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻭ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺑ ٌﺮ ﺃﻭ ﻓﺎﺟ ٌﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮﹰﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﻪ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺟﻠﻪ‪).‬ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪(٢٦٣‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻟﻐ ﹰﺔ‪:‬ﻣﻦ ﺷﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻳﺸﻮﺭﻩ ﺷﻮﺭﹰﺍ ﻭ ﺷﻴﺎﺭﹰﺍ ﻭ ﺷﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﹰﺍ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﺓ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻗﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪).‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٤٣٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﺻﻄﻼﺣﹰﺎ‪:‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺧﺎﻟﺼﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪).‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪١٤١٠،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (٦٥٨‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﱘ ﲦﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳــﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﻤﻌﲎ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﳎﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ؛ﻷ‪‬ﺎ ﻋﻨﺼـﺮ ﺃﺳـﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻮ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺎﻭﺭﻱ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ ؛ ﻭﺍﻟﺸـﻮﺭﻯ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻣﺮ ﺭﺷﻴﺪ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔـﺮﺩ‬
‫ﺑﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻠﻒ ﻣﺘﻤﻤﹰﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻜﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫ـﺎﱃ‪É=ù=s)ø9$# xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# z⎯ÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù :‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟــ‬
‫ـﻪ ﺗﻌــ‬

‫‪|MøΒz•tã #sŒÎ*sù ( Íö∆F{$# ’Îû öΝèδö‘Íρ$x©uρ öΝçλm; öÏøótGó™$#uρ öΝåκ÷]tã ß#ôã$$sù ( y7Ï9öθym ô⎯ÏΒ (#θ‘ÒxΡ]ω‬‬

‫‪)  ∩⊇∈®∪ t⎦,Î#Ïj.uθtGßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) 4 «!$# ’n?tã ö≅©.uθtGsù‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪(١٥٩:‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪..‬ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺻﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻟﺘﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﺃﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‪).‬ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‪،‬‬
‫ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٤٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪$£ϑÏΒuρ öΝæηuΖ÷t/ 3“u‘θä© öΝèδãøΒr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ öΝÍκÍh5tÏ9 (#θç/$yftGó™$# t⎦⎪Ï%©!$#uρ :‬‬

‫‘‪) ∩⊂∇∪ tβθà)ÏΖムöΝßγ≈uΖø%y—u‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ (٣٨:‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻺﳝﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﻩ ﻭﺃﲤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻘـﺪﻡ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓـﺄﺛﲎ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺮﺩﻭﻥ ﺑـﺮﺃﻱ ﺣـﱴ ﳚﺘﻤﻌـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋـﻦ ﺍﳊﺴـﻦ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺎﻭﺭ ﻗـﻮﻡ ﺇﻻ ﻫـﺪﻭﺍ ﻷﺭﺷـﺪ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﻢ‪).‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪١٩٩٢،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪(٢٣٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪yy$oΨã_ Ÿξsù 9‘ãρ$t±s?uρ $uΚåκ÷]ÏiΒ <Ú#ts? ⎯tã »ω$|ÁÏù #yŠ#u‘r& ÷βÎ*sù ..3 :‬‬

‫‪)  3.. $yϑÍκön=tã‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٢٣٣:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺸﺎﻭﺭﺍ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻭﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺭﻓﻊ ﺍﳉﻨﺎﺡ ‪-‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﰒ‪ -‬ﻣﺮﺑﻮﻃﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺸﺎﻭﺭﺓ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻣﺔ‪).‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺝ‪،٢‬ﺹ‪(١٤٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﺝ‪،٤‬ﺹ‪،(٢١٣‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻛﻤﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻼﺯﻣﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ‬
‫ﻂ")ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪":‬ﻣﺎ ﺗﺸﲑﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻗ ﹼ‬
‫‪١٩٨٧‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٦‬ﺹ‪،(٢٦٨٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﺍﻟﱵ ﺭﻣﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪،‬ﻓﻜﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﳛﺘﺬﻯ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺸﺎﻭﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺃﺳﺮﻯ ﺑﺪﺭ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺣﺪ ﻭﻳﱰﻝ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪،‬ﻓﺘﺮﰉ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻣﺎﺭﺳﻮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺮﻭﺭﹰﺍ ﲝﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﱃ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺏ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﰲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﲑ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻭﳚﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻟﻠﻤﻌﻀﻼﺕ‪،‬ﻭﻟﻘﺪ ﳋﺺ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺍﺿﻤﻢ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﰒ ﺍﺧﺘﺮ ﺃﻗﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﲎ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﺮﻑ‬
‫ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋﻄﺄ‪).‬ﺍﳊﺪﺍﺩ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،٣‬ﺹ‪(٢٤٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﻪ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺃﳘﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﳎﺎﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﲟـﺎ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﳛﺸﻮ ‪‬ﺎ ﺃﺫﻫـﺎ‪‬ﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻠﻘﻦ ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻴﺎﻁ"ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﲔ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻏﺮﺱ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ"‪).‬ﺧﻴـﺎﻁ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٥٠‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻭﺭ ﺍﳉﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﻱ ﺧﻠﻞ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻞ‬
‫ﺟﻴﲏ ﺧﻄﲑ ﻳﻮﻟﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺮﻏﻮﺏ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ " ﻓﻠﻮ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﳑﻜﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﳓﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻨﺸـﺊ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﰲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺃﻥ ﳒﻬﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺟﻬﺰﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺑﻘﻴﻨﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺭﻗﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺇﻋـﺪﺍﺩ‬
‫ﺳﺎﺫﺝ ﻭﺑﺴﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻘﻪ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﺸﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺗﺆﰐ ﺃﻛﻠﻬﺎ ؟ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ – ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﲝﻖ – ﻫـﻮ ﺍﳊﺠـﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "‪) .‬ﺭﺍﺷﺪ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٩‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﺆﻫﻼ ﻣﻬﻨﻴﹰﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩﺍ ﺟﻴﺪﺍ )ﺷﻮﻕ‪ ٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪، (٥‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪-‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ -‬ﲟﻜﺎﻥ " ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﻎ ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻓﻴﻪ " )ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (١٩‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﳚﻌﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﲪﻠﺘﻪ‪ -‬ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻬﻦ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﺩ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﺃﻣﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺇﺟﻼﻟﻪ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫‪،‬ﻭﺃﺳﻮﻕ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺒﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﺃﻥ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ – ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﻮﱃ ﺗﺮﻛﻲ – ﻗﺪﻡ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺩﺧﻠـﻬﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺯﺩﺣﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﻓﺖ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ؟‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﳍﺎ ‪ :‬ﻗﺪﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻓﺎﳒﻔﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﻚ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ‪".‬‬ ‫‪:‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍ ﹸﳌﻠ ‪‬‬
‫)ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (١٨٤‬ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻳﻨﺠﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ‪،‬ﻭ ﺃﻱ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪،‬ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻧﻀﺮ‪‬ﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻠﺘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﲤﺤﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻳﺮﺳـﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻛﺈﺭﺳﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ – ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻳﻨﻔﻀﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﳉﻬﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ‪،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺘﺰﺓ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪﻩ ﳊﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﺔ ‪،‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻴﻒ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠـﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳚـﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻢ ﻧﻀﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﳝﻜﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫‪ -١‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻭﻓﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺷـﺮﻭﻁ ﳏـﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﺤـﻖ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗـﺪﱐ ﻣﺴـﺘﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪).‬ﺍﻟﺘﻮﻡ‪١٤١٢،‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪(١٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﺳﻠﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻀـﻊ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﳌﺘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﹸﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﻀﻤﻦ ﳐﺮﺟﺎﺕ ﺟﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺇﻋﺪﺍﺩﹰﺍ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻮﺍﺯﻧﹰﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ ﺃﻭ ﻛﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳝﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﰲ ﺃﺟﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﻦ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺸﺠﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﳑﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﺆﻫﻠﲔ ﻣﻬﻨﻴﹰﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﲡﺎﻫﹰﺎ ﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ ﳓﻮ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺸﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪).‬ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻳﺴﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺯ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺎ ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺴـﻦ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻫﺎﻣﺘﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ‪‬ﺎ ﻭﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﳛﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻲ ﻳﺘﺤﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻮﺭﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲢﺴﲔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ‪ ).‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﲏ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻳﻨﺤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺤﻰ (‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﺋﻼ‪‬ﻢ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺭﻓـﻊ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻪ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﳛﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﺣﻴﺚ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺿﻊ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻭﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻷﻭﲰـﺔ ﺑـﺪﺭﺟﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﲟﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺃﺳﻮﺓ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺣﱴ ﺗﺆﰐ ﲦﺎﺭﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻫﻲ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﺳﻮﻑ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴـﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﳎﺎ ﹰﻻ ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻴﻪ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗﻌـﻮﻥ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ).‬ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ، ١٦٥-١٦٢‬ﻭﺍﻷﲪﺪ ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪( ٥٢-٥٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎﻡ‪١٩٩٣‬ﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻁ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﲟﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ)ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬
‫ﺇﻱ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻃﻼ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻘﻨﻨﺔ ﺗﺴـﻬﻢ ﰲ ﻗﻴـﺎﺱ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺳﺠﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﱴ ﲣﺮﺟﻪ) ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ (‪).‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺮﻯ ‪١٩٩٣ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪( ٤-٣‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺭﻏﻢ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ !!‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳝﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﻟﻄﱯ ‪ :‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻻ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﺪﻑ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ)ﻛﺎﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ (‬
‫‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﻭﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻴﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ :‬ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺍﳌﻘﻨﻨﺔ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮﺭﺩ ﺑﻴﻨﻴﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺭﻭﻛﻠﺴﻠﺮ ‪).‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺍﺕ ﺍﳌﻄﺒـﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ(‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﳌﻘﻨﻨﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﳌﻴﻮﻝ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺳﺘﺮﻭﻧﺞ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ)ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٥٧-٥٢‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﳌـﺎ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺃﻣﺘﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺎﻙ ﺿﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﻭﺩﺳـﺎﺋﺲ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺋﺪ)ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (١٩٤‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﻜﺮﹰﺍ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﹰﺎ ﻭﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ ﺍﲡﺎﻫﻬﺎ ‪،‬ﻭﳝﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻀـﺎﻑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﲟﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻼﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﲔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﳓﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻄﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲤﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﳓﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺭﻭﺗﲔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲝﺠـﻢ ﺍﳌﺴـﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻃﺔ ‪‬ﻢ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺩﺛﺎ ﺣﻴﺚ " ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ‪ ..‬ﺃﻥ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺣﺎﺩﺓ ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ ﻭﺍﳊﺰﻡ ‪،‬ﻭﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻫﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺍﳌﻬﲏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ – ﻭﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳌـﺪﻯ‬
‫ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻱ ﺃﻭ ﲰﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺃﻭ ﺻـﺤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﻣﻴﻮﻟـﻪ‬
‫ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ‪ )"..‬ﺭﺍﺷﺪ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٥٨‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺧﱪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻠﻘـﻲ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
 ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﲡﺎﻩ ﻟﺘﺤﺮﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﺼﺪﺭ ﺭﺣﺐ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲡﺎﻫﻪ ﺳﺎﻟﺒﹰﺎ ﳓﻮ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪).‬ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٦٤‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪" :‬ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ"‬
‫ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﱄ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ) ﺭﺍﺟﻊ ﺧﻴـﺎﻁ ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼـﻞ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫‪،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ‪ (١٣٤-١٣١‬ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﻋـﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ – ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ – ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ – ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ – ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﶈﺘﻮﻯ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ‬
‫ﲣﺼﺼﻪ ‪،‬ﻭﺇﻛﺴﺎﺑﻪ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳـﻮﻑ ﺗـﻨﻌﻜﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺼﻠﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻃﻼﺑﻪ ﻟﻪ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪(٨٨‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻭﺗﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪،‬ﻭﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑـﻂ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻹﻃﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪).‬ﺍﻟﺘﻮﻡ‪١٩٨١،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪(١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻠﻢ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﻋـﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﲣﺼﺼﻪ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﳌﺪﺭﺳﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ – ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﳌﺪﺭﺳﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ – ﻭﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﲣﺼﺼﻪ) ﺍﻷﲪﺪ ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪(٨٨‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺤﺪﺩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﲟـﺎ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ‪،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻗﺪ ‪‬ﺗﻀﻤﻦ ﳏﺘﻮﻳـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺪﺭﺱ ﺑﻄﺮﻕ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﲡﺎﻫﹰﺎ ﺇﳊﺎﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ)ﺍﻟﺘﻮﻡ‪١٩٨١،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.(٢‬‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ‪ %١٤-١٠‬ﻣـﻦ ﻋـﺪﺩ‬
‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣـﻦ‪ %٧٠-٦٠‬ﻣـﻦ ﻋـﺪﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ) ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.(١٧٧-١٧٥‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻟـﱵ ﻭﺿـﻌﺖ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﻮﳍﺎ ﻭﲟﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﺴﺐ ﺇﻃﻼﻉ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ – ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺎﻁ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﳋﻠﻘـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺪ ‪‬ﺎ ﻧﻘﺼﹰﺎ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ – ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﺣﺎﺝ ﺍﻟﺘـﻮﻡ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ " ﱂ ﻳﻌﻄﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺣﻴﺰﹰﺍ ﻣﻦ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ !!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﻱ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻭﻧﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻠﺘﻘـﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻬﲏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ‪،‬ﻻ ﻛﻨﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳔﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﳌﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻨﺎﺀﻧﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺳﺲ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﻭﻏﺮﺑﻴﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﺃﻥ ﲤﻴﺰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﲤﻴـﺰﻩ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ " ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﻤﺎ ﺳﻠﺒﹰﺎ ﻭﺇﳚﺎﺑﹰﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ")ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ ‪(١٩‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻘﺪﻭﺍﺕ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﲟـﺎ ﻳﻀـﻤﻦ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﻠﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻞ؟!)ﺭﺍﺟﻊ ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٤٣-١٣٩‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎﻭﺭ ‪:‬‬
 ‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻴﺎﻁ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺳﲑﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻊ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ " ﳕﺎﺫﺝ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ " ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫‪‬ﺎ ﻭﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ " ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ " ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪).‬ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١١٢‬‬
‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ) ﺍﻟﻼﺻﻔﻴﺔ (‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺩﻋﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪،‬ﻭﺧﺼﻮﺻـﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺮﺕ ﳍﺎ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪،‬ﻭﺩﻓﻊ ﳍـﺎ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻮﺍﻓﺰ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ " ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﲝﻀﻮﺭﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﺍﻭﻟﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻰ ﳊﻀﻮﺭﻫﺎ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻳﲔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ")ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١١٣‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻗﻴﻢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭﺍﻹﻳﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ‪) .‬ﺭﺍﺷﺪ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٦١‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻫﺎﻣـﹰﺎ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺑـﻮﻱ ﻭﺍﺿـﺢ‬
‫ﻭﺃﺻﻴﻞ‪).‬ﺍﻟﺘﻮﻡ‪١٤١٢،‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪(١٧‬‬
‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﳌﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻫﻮ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﺃﻥ ﳜﺪﻣﻮﺍ ﰲ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﱪ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﺻـﺪﻗﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺕ ﺍﳋﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺎﺕ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺆﰐ ﲦﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﳛﺘﺴﺐ ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺮﺟﻮﺍ ﺛﻮﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺃﻭ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺫﺍ‪‬ﻢ ﻓﻘﻂ ﻭﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺳـﻮﻑ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ – ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻃﺒﻖ – ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﳜﻠﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮﺭﹰﺍ ﲝﺎﺟـﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﳋﺪﻣﺎ‪‬ﻢ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳚﺐ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪،‬ﻓﻴﺸـﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪،‬ﻭﳜﺼﺺ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻗﺪﻭﺍﺕ ﳛﺘﺬﻯ ‪‬ﻢ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‪ ).‬ﺍﻷﻓﻨـﺪﻱ‪١٩٨٤،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪( ٢٣٩‬‬
‫ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺬﻝ ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﳌﻌﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻬﻢ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺃﻭ ﺣـﱴ‬
‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ‪).‬ﺧﻴﺎﻁ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪( ١١٧‬‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻬﲏ) ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ (‬
‫ﻭﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﻮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺗﺮﺑﻮﻱ)ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٧٤‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺟﺰﺋﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﻮﺍﺩ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﱪﺍﺕ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ )‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﺍﻷﺳﺮﺓ – ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ – ﺍﳌﺴﺠﺪ – ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ( ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺇﱃ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ (‬
‫‪ -‬ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻗﺪﳝﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ)ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ(‪ ) .‬ﺍﻟﺘﻮﻡ ‪١٩٨١،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪(٤٤-٣٤‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ)ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪(٨٩‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﳏﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ)ﺍﻟﺘﻮﻡ‪١٤١٢،‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪ (٢٧‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻼ ﺇﺳﻼﻣﻴﹰﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ ﳏﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺄﺻﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﰲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻻ ‪،‬ﻭﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻫﻲ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪( ٨٩‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻮﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺮ‪‬ﺎ ﻓﺘـﺮﺓ‬
‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﲦﺮﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻬﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﲢﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺷﻜﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﺣﺪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ -‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻂ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻮﳝﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌـﺔ‪) .‬ﺭﺍﺷـﺪ‪١٩٩٧،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪( ٦٣‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪ -‬ﺟﺰﺀﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺲ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺆﰐ ﲦﺎﺭﻩ ﰲ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻠـﻢ ﺍﳌﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﺍﳌﺴﺒﻖ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﲟﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳـﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﳌﺼﻐﺮ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪( ١٤٤-١٤٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺒﻪ‪":‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ"‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲝﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻫﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ ﻛﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﱃ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺪﺭﻳﺒﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼـﺔ ) ﺍﻟﺘﺮﺗـﻮﺭﻱ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪( ٥٨‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴـﺘﻤﺮ‪،‬ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻧﱯ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲰﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻬﻦ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﻮﻥ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﳌﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﳎﺘﻤﻌﻨـﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭﺇﻃﻼﻉ ﺩﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ‪،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﺎﺭﻉ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺎﻝ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳـﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ‪،‬ﻭﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴـﻪ‪).‬ﺷـﻮﻕ‪،‬‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٩-٤٨‬‬
‫ﻭ‪‬ﺪﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﳕﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﻛﺴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﲣﻄﻴﻂ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳌﺘﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﳌﻌﻮﻗﺎﺕ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﳌﻬﻨﺘﻬﻢ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٠٠‬‬
‫‪ -‬ﺗﻼﰲ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﻭﺭﻓـﻊ‬
‫ﻛﻔﺎﺀ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪،‬ﺃﻱ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪).‬ﺷﻮﻕ‪٢٠٠١،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢١٤‬‬
‫ﻭﲡﻨﺒﹰﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ‪،‬‬
‫ﰒ ﻃﺮﻕ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﺜﺮﻱ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻲ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﳔﺮﺍﻃﻪ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺣﱴ ﺗﻘﺎﻋﺪﻩ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺧﱪﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﺆﻫﻼ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻟﻜﻞ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺩﻭﻥ ﲤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭﴰﻮﳍﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻟﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺑﻂ ﲨﻴﻊ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻷﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﶈﺪﺩﺓ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪( ٢٠١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺲ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺬ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫‪،‬ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺧﻄﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﳌﻨﺎﺷﻂ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﳕﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﺪﻳﺔ ‪،‬ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﰐ ‪،‬ﻭﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻗﺮﻳﺒﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻤﻨﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٨٣-٢٨٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻭﺭﺷﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ) ‪٢٠-١٥‬ﻣﻌﻠﻢ ( ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻣﺪﺭﺏ ﻣﺘﺨﺼـﺺ‪ ،‬ﻭﻳﻄـﺮﺡ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳋﻄﻂ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﳓﻮ ﺍﲡﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺍﳊﺼﺺ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﳛﻀﺮﻫﺎ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻧﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ " ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ " ﻭﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺑـﲔ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﻭﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻨﻔﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﺗﻔﺎﺩﻳﻪ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺗﺴـﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪).‬ﺍﻷﲪﺪ‪٢٠٠٥،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٢٩٢‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﺬﻭﻥ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄـﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﲟﺎ ﳜﺪﻡ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻟﺪﻳﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺗﻮﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﲟﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﻲ ﻭﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣﻌـﲔ‬
‫ﻛﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻼ ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟـﱪﺍﻣﺞ‬ ‫ﻭﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻓﺘﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻣﻦ ‪ ١٠-٥‬ﺃﻳﺎﻡ ﻳﻔﺮﻍ ﳍﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﹰﺎ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﲝﺼﻮﻝ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﻨﻔﺬﺓ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀـﻊ‬
‫ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﰲ ﺍ‪‬ـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﲟﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﳐﺘﺼﺮﹰﺍ ﻟﻜﻴﻒ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺣﺼﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰎ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﺔ " ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺎﻁ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﺕ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺪﳚﺔ ﲞﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺻﻤﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ -‬ﺍﻧﻈـﺮ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ )‪ - (٥‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺧﱪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﻠﻴـﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‪ ٥٠‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﰎ ﺣﺼﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﻔﻖ ‪% ٧٠‬ﻣـﻦ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﳋﱪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳘﻴﺘﻬﺎ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺣﺼﺮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺧﻼﻕ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪ .٢ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪ .٣ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ .٤ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ .٥ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪ .٧ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ .٨ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ‪ .٩ .‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪ .١٠ .‬ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟـﻦ‬
‫ﻧﻌﻴﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮﺿـﺢ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻀـﻤﻮﻧﹰﺎ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺒـﻞ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻷﻥ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻓﺮﺿﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻄﻼﺏ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﲢﺮﻛﺎﺗـﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﺻﺪﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼـﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳚﻌﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ‬
‫ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﲢﻠﻲ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺃﳘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻄﻼﺑﻪ‪:‬ﻓﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻴﻤﻴﻞ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﻺﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻴﺴﻮﻥ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘـﺰﻡ ﺧﻠﻘﻴـﹶﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺧﻠﻘﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰱ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ "ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ"‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻄﻼﺑﻪ‪:‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻜﺴﻮﻥ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﳍﻢ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺩﺭﺳﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﻛﻞ ﳒﺎﺡ ﺃﻭ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳎ ٌﲑ ﻟﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﲔ ‪ ١٨-٦‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺿﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪-‬ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ – ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺳﻮﻑ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﺑﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺳـﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪).‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪٢٠٠٣،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٣٣-٣١‬‬
 ‫‪ -١‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻛﺨﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﲤﻴﻴﺰﹰﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺼﻒ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳌﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ " ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼـﺪﻕ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻗﺘﻠﻚ ")ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ (٧٦‬ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﻴﺪ " ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﻓﻴـﻪ")ﺍﳋﻄﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺝ‪،١‬ﺹ‪ (١١٤‬ﺇﻱ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﻫﻢ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻛﺨﻠﻖ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﳚﻌﻞ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻌﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﻳﲔ ﺃﻭ ﻃﻼﺏ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﳌﻮﻛﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻮﰲ ﲟـﺎ‬
‫ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻀﻄﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﳜﺘﻠﻖ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳـﱪﺭ ﺗﻘﺼـﲑﻩ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﰒ ﻻ ﻳﻔﻲ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﺎﺭﺳﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫‪ -‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳏ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " ﺇﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻧﺼﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ")ﺍﻟﻄـﱪﺍﱐ‪١٤١٥،‬ﻫــ‪،‬ﺝ‪،٢‬‬
‫ﺹ‪ (١٠٢‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﻪ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒـﺪ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻹﳝﺎﱐ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﻴﺎﺭ ﰒ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻭﺻﱪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎﺑﺮ‪‬ﻢ ﻭﲢﺼـﻴﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ﻭﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﻗﻮﻳﹰﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺑﺄﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺼﱪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻣﺜـﺎﺑﺮﺓ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺼﱪ ﻹﳒﺎﺯ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳـﺰﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻄﺎﺀﻩ ﻭﻳﻘﻞ ﺗﺬﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﺼﱪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻹﺻﻼﺡ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺰﻋﺎﺝ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺀﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺼﺺ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺣـﱴ ﻳﻀـﻤﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﱰﻋﺞ ‪‬ﺮﺩ ﺃﻥ ﺍﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻘﻠﺔ ﺻﱪﻩ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻃﻼﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﺣﺪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﻣﻬﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣـﺪﻳﺮﻩ ﺃﻭ ﻭﻛﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﱪ ﻟﻴﺘﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻨﺘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺍﺀ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺼﻠﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﲝﻴﺚ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ÉΑ$t6Éfø9$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $¯ΡÎ) :‬‬

‫‪ ∩∠⊄∪ Zωθßγy_ $YΒθè=sß tβ%x. …絯ΡÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $yγn=uΗxquρ $pκ÷]ÏΒ z⎯ø)xô©r&uρ $pκs]ù=Ïϑøts† βr& š⎥÷⎫t/r'sù‬‬
‫)ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪(٧٢:‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳍﺎﻣﺔ – ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﲡﺪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺇﻱ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺼﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺄﺧﲑ ﻋﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﺼﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﳍﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﹰﺎ ﰲ ﲢﻀﺮ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺳﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲞﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﺆﲤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳـﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﺆﲤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺪﺭﺳﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺴـﺌﻮﻟﲔ ﻋـﻦ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈﳘﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﺳﺘﺄﻣﻨﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﻫﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺮﻁ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﻳﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﺣﺎﺟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻠﻖ ﲢﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺧﻠﻖ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣـﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﺣﺮﺍﻛﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﺎ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺋﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺭﺷﻴﺪﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﰒ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﺴﻮﻑ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺭﲟﺎ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺮﺻﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﻻﺕ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪﻭﺗﻪ ﻭﻣﺮﺷﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺫﺍﻗﻮﻩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﲜﻮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺃﺭﻭﻉ ﺻـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺃﲨﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ "ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ" ﻟﻴﻘﺮﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻣﻨﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﲢﻠﻲ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺸﺮﻩ ﺑﲔ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻴﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﲨﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪:‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪،‬ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬
‫‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺘﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﲔ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﳝﻨﺢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺯﻣﻼﺋﻬﻢ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﻳﺴﺒﺐ ﳍﻢ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﰲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ÿωuρ ÅÝó¡É)ø9$$Î/ u™!#y‰pκà− ¬! š⎥⎫ÏΒ≡§θs% (#θçΡθä. (#θãΨtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬
‫‪4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ ( 3“uθø)−G=Ï9 Ü>tø%r& uθèδ (#θä9ωôã$# 4 (#θä9ω÷ès? ωr& #’n?tã BΘöθs% ãβ$t↔oΨx© öΝà6¨ΖtΒÌôftƒ‬‬

‫)‪)  ∩∇∪ šχθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ 7Î6yz ©!$# χÎ‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٨:‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻼ ﳝﻨﺢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻷﻱ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻥ ‪،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭﺟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲢﺖ ﺃﻱ ﻣﱪﺭ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻢ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣـﺎ ﰎ‬
‫ﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﺐ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻣﺘﺤـﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﲢﻄﻴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻭ ﺗﻌﺠﻴﺰﻫﻢ ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﲢﺼـﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﰲ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳎﺎ ﹰﻻ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻓﺴﻮﻑ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻓﻤﱴ ﻣﺎ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳـﺪﻓﻌﻬﻢ ﺫﻟـﻚ ﻟﻠﺠـﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﳎﺎﻣﻼﺕ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﳒﺎﺯ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻠﻮﻥ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺍﳌﺴـﺘﺤﻘﻮﻥ‬
‫ﻟﺮﲪﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻷﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ – ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪-‬‬
‫ﲣﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﳛﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺄﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺮﲪﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻄﻒ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﺣﻨﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻴـﺔ – ﻳﺸـﻌﺮﻫﻢ ﺑـﺎﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺗﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﺃﻓﺌـﺪ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻓﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺘﺎﻗﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺭﲪﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﺑﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻇﺮﻭﻓﻬﻢ‪،‬ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻭﳛﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻄﻼﰊ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬـﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻃﺎﻟﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻷ‪‬ﺎ ﲤﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﻘﺪﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺷﺨﺺ ﻳﻮﺍﺳﻲ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺋﺮ‪‬ﺎ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﺄﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃ ﳜﻔﺖ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﲢﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﻻ ﲡﻴﺪﻫﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ!!‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﻓﲑﺍﻋﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺷﻌﺮ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﳝﺮ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻒ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﻭﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺿﻐﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻨﺤـﻪ‬
‫ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﺯﻣﺘﻪ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﶈﺮﻙ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻹﺗﻘﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﲡﻮﻳﺪ ﺃﺩﺍﺋﻪ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﺍﻷﻋﲔ ﻭﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ‪،‬ﻭﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﺑﺖ ‪،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻢ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻭﺷـﺮﺣﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﲢﺼـﻴﻞ‬
‫ﻼ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ‪،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺘﺬﺑﺬﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻤﺮﺓ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺼﺔ – ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺮﻑ‪ -‬ﻭﻣﺮﺓ ﳜﺘﺰﳍﺎ ﰲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺓ ﰒ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺀﻭﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﱰﻝ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺸﺎﻕ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺋﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫‪ -‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﻘﺎﻧﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﲢﻤ ﹰ‬
‫ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ ﳛﺘﺴﺐ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳚﺪ ﺣﻼﻭﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟﻪ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﲢﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻷﻗﻞ ﲤﻴﺰﹰﺍ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﺧﻼﺻﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﺧﻼﺻـﻪ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻣﺼﺎﱀ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺷﺨﺼـﻴﺔ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻟﱪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ‪،‬ﻓﺘﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻛﻞ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﻭﺍﳌﺸﺎﻕ‪.‬‬
 ‫‪ -٨‬ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻧﺎﺟﺢ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻪ ‪،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﰲ ﻣﺼﻨﻌﻪ ﻭﺍﳉﻨﺪﻱ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﻳﺘﻌـﺎﻣﻠﻮﻥ‬
‫ﻣﻊ ﲨﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺗﺜﲑﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻔﺰﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻠﺒﻮ‪‬ﺎ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻓﻼ ﻳﺜﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﻠـﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳕﻮﻫﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺭﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻏـﲑ‬
‫ﺳﻮﻳﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗـﻊ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺳﻴﻨﻔﻌﻞ ﻭﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺗﻌﺰﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺧـﻼﻕ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻌﺎﱐ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ ﲤﺎﺭﺱ ﺃﻧﻮﺍﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﱃ ﻣﻬﺎﺗﺮﺍﺕ ﻭﻣﺸﺎﺩﺍﺕ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﳑﺎ ﳛﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻐﻞ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠـﻖ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﺩﻝ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻠﻴﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﺘﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﻣﻮﻻﺓ ‪،‬ﳑﺎ ﳜﺪﻡ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﹰﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻠﻤﻪ ﻳﺴﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬـﺎﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻳﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﻧﺒﻪ ﺑﻞ ﻳﺮﺷﺪﻩ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺯﻟـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﳌﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠـﻲ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪":‬ﺃﻭﻝ ﻋﻮﺽ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ")ﻋﻠﻴﺎﻥ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٢٥١‬ﻓﺘﺸﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﻌﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺧﻠﻖ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺳـﻴﺪ ﺍﳋﻠـﻖ ﻓﻠـﻦ ﻳﺒﻠـﻎ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻪ‪،‬ﻭﺗﺸﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﳒﻮﻡ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑـﺄﻣﺲ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻛﺎﺕ ﻃﻼﺑـﻪ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻧﻘﻠﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﻼﺑﻪ ﲡﺪﻩ ﻳﻀﺎﺣﻜﻬﻢ ﻭﳝﺎﺯﺣﻬﻢ ﻣﻊ ﳏﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺄﻓﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ‪،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﳍﻢ ﻛﺮﻫﹰﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺪﻋﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻳﺸﻴﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﳌﻮﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﲡـﺪﻩ ﻳﻘـﺪﺭ ﺯﻣﻼﺋـﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺮﻣﻬﻢ ﻭﻳﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺒﺸﺮ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﻭﻳﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ‪،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﺩﺭﺳﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﻟﻦ ﲡﺪﻩ ﻳﺴﺄﻝ ﺯﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻷﻥ ﻛﱪﻩ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﻜـﺎﺑﺮ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﳏﺒﻮﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺰﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﻭﳝﺸﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬﺍ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻜﱪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﻔﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻀـﻮﻥ‬
‫ﺣﲔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻳﺜﺮﻱ ﲣﺼﺼﻪ ‪،‬ﳑﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺸﻜﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﲜﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻪ ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﺛﺮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﲣﺼﺼﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﲡﻌﻠﻪ ﳛﺐ ﻧﺸﺮﻩ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ‪،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻪ ﻃﻼﺑﻪ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﺑﻞ ﲡﺪﻩ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ‬
‫ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻭﲝﻮﺙ ﻓﻴﻨﻤﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪،‬ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳓﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺗـﺄﺛﲑﹰﺍ ﺩﺍﺧـﻞ ﺑﻴﺌﺘـﻪ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻣﻦ‬
‫ﰒ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲞﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺍﶈـﺒﲔ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ‪،‬ﳑﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺎﺭﺋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﺎﳍﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻜﻮﻧﹰﺎ ﺃﺳﺎﺳـﻴﹰﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﰒ ﻛﻴﻒ ﻋﺎﰿ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰒ ﺧﺘﻢ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺑﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺃﳘﻴﻪ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺻﻮ ﹰﻻ ﺇﱃ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪،‬ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻴﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﺩ ﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺍﳌﻨـﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ – ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ – ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﲜﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺗﺴـﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳏﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺩﺍﺗﲔ‪،‬ﺃﻭﳍﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺻﻤﻢ ﺧﺼﻴﺼﹰﺎ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻷﺧﺬ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳌﻤﺜﻠـﺔ ﳍـﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺴﺐ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺍﳌﻤﺜﻞ ﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻮﻓﲑﺍ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻻﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻘﺪ ﴰﻞ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
 ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ – ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ – ﻣﻦ )‪ (٣١٦٣‬ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﺌﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳛﺘﻮﻱ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴـﺒﺔ ﺍﳉﺮﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻬﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﻭﺟـﻮﺩ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺭﻗﻢ)‪ (١‬ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﻭﲣﺼﺼﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻭﻝ)‪(١‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪٩٨٧‬‬ ‫‪٣٣١‬‬ ‫‪٦٥٦‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪٨٢٠‬‬ ‫‪٣١٣‬‬ ‫‪٥٠٧‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪٧٣٩‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪٤٧٣‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪٦١٧‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪٣١٦٣‬‬ ‫‪١١٦٤‬‬ ‫‪١٩٩٩‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬

‫ﻭﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻀﻤﻦ ﲤﺜﻴﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ) ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ( ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﶈﺎﻭﻟﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺛﺮ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻬﲏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﲟﺜﻴﻼ‪‬ﺎ ﻭﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﰒ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪١٤٢٨ / ١٤٢٧‬ﻫـ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﺎ )‪(٤٠٥‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﰎ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ )‪ (١٢‬ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺣﺴـﺐ ﺍﳉـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٢‬‬ ‫ﺭﻗﻢ)‪ (٢‬ﺍﳌﻮﺿﺢ ﺃﺩﻧﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪١‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %١٠‬ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫)‪ (٣١٦‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﺯﻋﲔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻲ = ‪ ٣١٦ = ٣١٦١ × ٠.١٠‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪ (٣‬ﺍﳌﻮﺿﺢ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٣‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪٦١‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻛﺘﻤﺎﳍﺎ ) ‪ ( ٢٨١‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻘﺪ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ‪ %٥٠‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﺩﻩ ) ‪( ١٨٧‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ = ‪ ٩٣ = ١٨٧ × ٠.٥٠‬ﻋﻀﻮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ )‪(٨٢‬ﻋﻀﻮﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺩﺍﺗﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﶈﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪. :‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﰎ ﺣﺼﺮ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ– ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻃﺮﻕ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳍﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫) ‪ ( A study of values‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺃﻟﺒﻮﺭﺕ ﻭﻓﺮﻧﻮﻥ ﻭﻟﺘﺪﺯﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷـﻴﻮﻋﹰﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ ١٢٠‬ﺳﺆﺍﻻ ﺗﻮﺯﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻫﻲ ‪) :‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ( ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ /‬ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻧﻪ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮﻥ ﻭﺍﳌﻬﻨﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻺﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﻣﻬﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻛﻤﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳓﻮ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ)ﻫﻨﺎ‪،‬ﻡ‪،١٩٨٦‬ﺹ ‪(١٤‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﰎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﳛﺪﺩ ﺍﳌﻔﺤﻮﺹ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺻﻴﻐﺖ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﳏﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﻔﺤﻮﺹ ﺃﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻮﺿﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺫﻟﻚ ﻻﺣﻘﹰﺎ‪).‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪( (٢‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﻤﻤﺖ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﰒ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﰒ ﳛﺪﺩ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ )‪ ( (٣‬ﻭﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺩﺭﺟﺘﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﻛﺒﲑﺓ " ﻭﺩﺭﺟﺔ ﻟﻜﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺑـ"ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ " ﻭﺻﻔﺮ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺔ " ﺿﻌﻴﻔﺔ " ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﻪ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﺍﻛﱪ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
 ‫ﺛﺒﺎﺕ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪:‬‬
‫ﳝﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﳏﺎﻭﺭ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺇﻱ ﲝﺚ ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺑﺪﻭ‪‬ﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﺪﳝﺔ ﺍﳉﺪﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺕ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺼﻤﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺛﺒﺎﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﲨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴـﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ‪ " :‬ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﺗﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﲰـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ "‬
‫)ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٤٨‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ ﺑﺄﻧﻪ "ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﻧﻔـﺲ ﺍ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺇﺫﺍ ﻃﺒﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ "‪).‬ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(١٩١‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺤﻮﺹ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﲔ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺻـﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ‪،‬ﺹ‪(٤٩‬‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺕ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪٢٠‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ(ﻭ ﺃﻋﺎﺩ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﲔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺑﲑﺳﻮﻥ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ) ‪ (٠‚٦٦‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﳛﻘﻖ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪:‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﱪﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﻼﺯﻣﲔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺇﻱ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﺧﺘﺒﺎﺭ‪) .‬ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ‪٢٠٠٠،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪ (٥٣‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ ﺑﺄﻧﻪ " ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻔﺤﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎﺭ")ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‪١٩٩٦،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.( ١٩٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ) ﻋﺪﺩﻫﻢ ‪ ٢٥‬ﳏﻜﻤﹰﺎ ﺍﻧﻈـﺮ‬
‫ﺍﶈﻠﻖ )‪( (٤‬ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﶈﺘﻮﻯ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻭﻣﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
 ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٤‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻭﻝ(‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬
‫‪%٧٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪%٨١‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪%٧٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪%٦٨‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪%٧٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪%٥٩‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪%٦٣‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪%٧٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪%٨١‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٥‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ(‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬
‫‪%٩٠‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪%٨٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪%٧٢‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪%٩٥‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪%٩٠‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪%٧٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٦‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬
‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪%٩٠‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪%٨٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪%٧٢‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪%٧٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪%٧٧‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪%٨١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪%٨١‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪%٨١‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪%٧٢‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﰎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٧٠‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﻞ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ‪:‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ )‪(٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬

‫ﺃﻧﺎ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺜﻞ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻭﺗﺄﱏ ﻧﺎﻝ ﻣﺎ ﲤﲎ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺍﳌﺮﻣﻮﻕ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ‪‬ﻢ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﳊﺴﺎﰊ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺮﻱ ﳍﻢ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻤﻮﺍ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﳌـﺪﺭﺝ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭﻱ ﻭﺍﳌـﻨﺤﲎ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ) ‪ ( ١.١٨‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻜﻞ ‪ %٥٩‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﻢ ﻭﻫﻲ ) ‪ ( ٢‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻋـﻦ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫" ﺃﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﻗﺎﺭﰊ ﺃﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ٣٥‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ " ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪(-).‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪١٤٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪(+،-).‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ١٠٤‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(+).‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺯﻣﻼﺋﻚ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺻﺨﺐ ﺑﺼﻮﺕ ﻋـﺎ ﹴﻝ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺣﻀﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻭﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻓﻬﻞ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﲣﱪﻩ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﲣﱪﻩ ﻋﻦ ﺯﻣﻴﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺼﺨﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ٢٠‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺎﺩﺓ‪(-).‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ‪ ٢١١‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ)ﺏ(ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪(+،-).‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ٥٠‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ‪(+).‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪( ١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٤٦‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠,٢١‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻣﻮﺟﺒﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳌـﻨﺤﲎ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ )‪ (٠.٢٦+‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺍﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﲎ )‪/١‬ﺃ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺼﺪق )ﻟﻠﻄﻼب(‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪Frequency‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٠‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/١‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻄﻠﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻟﻠﻄـﻼﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺛﻼﺛﻲ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﱃ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺇﱃ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﲟﺘﻮﺳﻂ )‪ (٠.٥٩‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺸـﻜﻞ‬
‫‪ %٤٧.٥‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻭﻫﻲ )‪ (٢‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٨٠.٥‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ١٥‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ‪ ٥٦‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ‪ ١١‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ " ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ) ‪ ( ١‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨـﻮﺍﻝ ) ‪( ١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٥٦‬ﻣﻈﻬﺮﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻧﺴﺒﻴﹰﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـﺎﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴـﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﺗﺸﺘﺖ ﻟﻘﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﻣﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺍﳊﺴـﺎﰊ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٣٢‬ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻨﺤﲎ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ )‪ ( ٠.٠٢ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﲎ‬
‫ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ )‪/١‬ﺏ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺼﺪق)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/١‬ﺏ(‬

‫‪ -٢‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ) ‪ ( ١.٣٢‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ) ‪ ( %٦٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ ﻭﻫﻲ ) ‪ ( ٢‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫" ﺃﻧﺎ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ "‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٨‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻣﻮﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(-).‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ)‪ (١٣٠‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(+،-) .‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ١٣٣‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(+) .‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺫﻫﺒﺖ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺩﻋﻪ ﻟﺰﻣﻴﻠﻚ‪،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻈـﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺼـﻒ‬
‫ﺳﻮﻑ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ‪،‬ﻓﺄﻱ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺩ‬
‫ﻓﻌﻠﻚ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺍﻧﺘﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﳊﲔ ﺍﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺳﻮﻑ ﺍﳉﺄ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻭﻏﺔ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻟﻦ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺳﺎﻋﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٨٤‬ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﳊﲔ ﺇﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ ) ﺻـﱪ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ()‪(+‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٤٦‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﻭﻏﺔ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠـﻎ )‬
‫ﺻﱪ ﺍﻗﻞ ()‪(+،-‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ١٥١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ)ﺝ( ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺖ)ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﱪ ()‪(-‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ١.٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪ ( ١.٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ )‪ (٠.٥٥‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ )‪( ٠.٣٠‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺒﺎ ﺑﻘﻤـﺔ ) ‪( ٠.٣٣-‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٢‬ﺃ(‬

‫اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﺼ ﺒﺮ )ﻟﻠﻄ ﻼب (‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮار‬

‫‪F re quency‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠ .٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ .٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪M o re‬‬
‫اﻟ ﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٢‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ١.١٣‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٨٥‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٦‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٦١‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
 ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٨‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ )‪ (١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ )‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٥٢‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﲔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﰲ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ) ‪( ٠.٢٧‬‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ) ‪ ( ٠.٢٠ +‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻣﻮﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷـﻜﻞ ﺍﳌـﻨﺤﲎ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٢‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﺼ ﺒﺮ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ(‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٣٠‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٢‬ﺏ(‬
‫‪ -٣‬ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ) ‪ ( ١.٩٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ) ‪ ( ٢‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﳏﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻎ )‪ ( % ٩٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺟﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪﻱ "‬
‫ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﻭﻫﻲ ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﴰﻠﻬﺎ ﻭﺃﳘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٢٥٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(+).‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(+،-).‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪(-).‬‬
 ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻧﺎﺩﺭﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺯﻣﻼﺋﻚ ﻓﻬﻞ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ‪‬ﻤﻞ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﲤﺎﻃﻞ ﰲ ﺭﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﺴﺘﺄﺫﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٤‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪(-).‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٨‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻤﺎﻃﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪(+،-).‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٢٦٩‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪(+).‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ) ‪ ( ٢‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪. ( ٢‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٢٩‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓـﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳـﺔ ﻟﻸﺧـﻼﻕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪﺍ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐـﺖ ) ‪ ( ٠.٠٨‬ﻭﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﲡﻤﻌﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻌﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ) ‪ ( ٣.٢٥ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٣‬ﺃ(‬

‫اﻟﻤـــــﺪرج اﻟﺘﻜــــــﺮاري واﻟﻤﻨﺤــــــﻨﻰ ﻟﻸﻣﺎﻧــــــﺔ) اﻟﻄــــﻼب(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٣٠٠‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮار‬

‫‪F re q u e n cy‬‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٥٠‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠ .٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ .٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪M o re‬‬
‫اﻟ ﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٣‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻗﻴﻤﺔ ) ‪ ( ١.٢٣‬ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺃﻗﻞ ﻣـﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ %٦٥‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗـﻴﻢ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٩‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٤٥‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
 ‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٢٨‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ) ‪ ( ١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ )‪(١‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٦٣‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ )‪(٠.٤٠‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ) ‪ ( ٠.٢٣ -‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌـﻨﺤﲎ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٣‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٣‬ﺏ(‬

‫‪ -٤‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ) ‪ ( ١.٣٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ) ‪ ( ٢‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٦٧.٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﻻ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﳑﻦ ﺍﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﻘﻲ "‬
‫ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٨٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪(+‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٤٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - +‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٨٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﲑ ﺑﺴﻴﺎﺭﺗﻚ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻡ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻋﻲ ﻭﺻﺪﻣﻚ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳐﻄﺌﹰﺎ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻓﻬﻞ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﺴﺮﻋﹰﺎ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﺩﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﺄ ‪،‬ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﺄ ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺗﺴﺎﳏﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٣١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٦٦‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﳉﺰﺋﻲ ) ‪( - +‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٨٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ) ‪ ( ١.٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨـﻮﺍﻝ ) ‪ . ( ١.٥‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٥٠‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ )‪. ( ٠.٢٥‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ) ‪ ( ٠.٦٣ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٤‬ﺃ(‬
‫اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﺘﺴ ﺎﻣﺢ)اﻟﻄ ﻼب(‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮار‬

‫‪Frequenc y‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٠‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ .٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪M ore‬‬
‫اﻟ ﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٤‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻫﻮ ) ‪ ( ١.٢٦‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٩٣.٤‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٧‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٤٧‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
 ‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٢٨‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ) ‪ (١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪ ( ١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴـﺎﺭﻱ ) ‪( ٠.٦٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٣٧‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ) ‪ ( ٠.١٨ -‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٤‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٤‬ﺏ(‬
‫‪ -٥‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪:‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺗﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٤٦‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴـﺒﺔ ‪ %٧٣‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ ﺍﳌﻮﺟـﺔ ﻟﻠﻄـﻼﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﱪﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ "‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٧٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٠٥‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٩٩‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻃﻼﺑﻚ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﲢﺒـﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺆ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻬﻞ ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﺼﺤﺢ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻛﺴﺎﺑﻘﺎ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺇﻱ ﺷﻲ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﺪﻗﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﻱ ﺧﻄﺄ ﻭﺗﻔﺮﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٢٤٢‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ) ‪( +‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٣٥‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳉﺰﺋﻲ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٤‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ١.٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪، ( ١.٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٤٧‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٢٢‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ٠.٥١ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٥‬ﺃ(‬
‫اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﻌ ﺪل )اﻟﻄ ﻼب (‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٢‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١٢٠‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٨٠‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮار‬

‫‪F requenc y‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٠‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠ .٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١ .٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪M ore‬‬
‫اﻟ ﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٥‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻠﻐﺖ ) ‪ ( ٠.٩٤‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪% ٦٤.٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٦‬ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ (‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٥٥‬ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ (‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١١‬ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ (‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ) ‪ ( ١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪، ( ١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٥٧‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠.٣٣‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻟﻠﻤﻨﺤﲎ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﺑﻘﻴﻤﺔ ) ‪ ( ٠.٠١ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﳑـﺎ ﳚﻌـﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٥‬ﺏ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﻌﺪل)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪١١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٥‬ﺏ(‬

‫‪ -٦‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻳﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٧٠‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٨٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳋﺎﺹ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻫﻮ‬
‫" ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﳌﺮﺿﻰ ﰲ ﺍﳊﻲ "‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٢٣٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٣٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - ، +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﲟﻼﺑﺲ ﺭﺛﺔ ﻭﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺈﻧﲏ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺄﻱ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﲡﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺃﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻓﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﶈﺎﻭﻟﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٧‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ) ‪(-‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٩٥‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ١٧٩‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ) ‪ ( ٢‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ) ‪، ( ٢‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ )‪ ( ٠.٣٨‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠.١٥‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ) ‪ ( ١.٢٤ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻱ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻨﺤﲎ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٦‬ﺃ(‬
‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ)اﻟﻄﻼب(‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪١٦٠‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫‪١.٥‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٦‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ) ‪ ( ١.٠٥‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺑﲔ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ %٦٢‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٣‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٥٢‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٧‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺗﺴﺎﻭﻱ) ‪( ١‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ) ‪١‬‬
‫( ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٦١‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠.٣٧‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻬﻲ ) ‪ ( ٠.٢٠ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑﻩ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥ ﻣﻨﺤﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻠﺘـﻮﻱ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻟﺐ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳌـﻨﺤﲎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٦‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٦‬ﺏ(‬

‫‪ -٧‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺗﺴﺎﻭﻱ )‪ ( ١.٧٩‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٩٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻫﻮ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ "‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﻭﺿﺢ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﻼﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٢٦٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - ، +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﲞﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺃﻧﻚ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﳊﻀﻮﺭ ﺩﺭﺱ ﳕﻮﺫﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﻋـﺪ‬
‫ﺍﶈﺪﺩ ﱂ ﳛﻀﺮ ﻓﻬﻞ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﻴﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻀﺮ ﺍﳌﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮﺍﻙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٢٠١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٦٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﳉﺰﺋﻲ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪(١٦‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ) ﺝ (ﻭﻫﻮ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧـﻼﻕ ﺍﻹﺧـﻼﺹ) ‪( ٢‬ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻻﳓـﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴـﺎﺭﻱ) ‪( ٠.٣٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠.١٢‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻭﻫﻲ ) ‪ ( ١.٦٥ -‬ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣـﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﺸـﻜﻞ‬
‫)‪/٧‬ﺃ(‬
‫ﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻺﺧﻼص)اﻟﻄﻼب(‬

‫‪٢٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪١.٥‬‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٧‬ﺃ(‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ) ‪ ( ٠.٦٦‬ﻭﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ %٣٧‬ﻭﻫﻲ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
 ‫ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٣٥‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ ( ٤٠‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٧‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ) ‪ ( ١‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ ) ‪( ١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٦٣‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٤٠‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺤﲎ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧـﻼﺹ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ ) ‪ ( ٠.٤٢ +‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٧‬ﺏ(‬

‫رج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻺﺧﻼص)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٧‬ﺏ(‬

‫‪ -٨‬ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٢٧‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٦٤‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺳﻮﻑ ﺍﺻﻔﺢ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻌﺮﺽ ﱄ ﺑﺎﻷﺫﻯ "‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻠﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٨٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٦٠‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٣٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﻓﻬﻞ ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺗﻄﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﻄﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﺗﺄﺧﺬﻩ ﳌﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻻﺣﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﳊﻠﻢ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٤٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﳉﺰﺋﻲ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١١٧‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﻠﻢ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ) ‪ ( ١.٥٠‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ) ‪ (١‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻻﳓـﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٤٦‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪، ( ٠.٢٢‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ) ‪ ( ٠.١٨ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻠﺘﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٨‬ﺃ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﺤﻠ ﻢ)ﻟﻠﻄﻼب(‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬ ‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٨‬ﺃ(‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻳﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٢٤‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ %٩٨‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻛﺄﻋﻠﻰ ﻧﺴـﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٩‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٤٤‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
 ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ (٢٩‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ) ‪ ( ١‬ﻭﺃﻳﻀـﺎ ﺍﳌﻨـﻮﺍﻝ ) ‪( ١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٦٤‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٤١‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺤﲎ ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ ) ‪ ( ٠.٢٦ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٨‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺤﻠﻢ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٨‬ﺏ(‬
‫‪ -٩‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺗﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٧٥‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴـﺒﺔ ‪% ٨٧.٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺍﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ‪‬ﻢ "‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٨١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٩٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٨‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻔﻞ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﻣﻘﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺪﺀ ﺍﳊﻔﻞ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻗﺪ ﻣﻸﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻓﺴﻮﻑ ‪:‬‬
 ‫) ﺃ ( ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏﺮﺓ ﺣﱴ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻘﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺘﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﻞ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٢٥٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٢٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺟﺰﺋﻲ ) ‪( - ، +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٥‬ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻄﻼﺏ ) ‪ ( ٢‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ) ‪ ( ٢‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٣٥‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪( ٠.١٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﻟﻠﻤﻨﺤﲎ ﺍﳋﺎﺹ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳـﺎﻟﺐ ﻗﻴﻤﺘـﻪ) ‪ ( ١.٣٥ -‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﺍﺿـﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٩‬ﺏ(‬

‫اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺿ ﻊ)اﻟﻄ ﻼب(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫اﻟﺘﻜــﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ)‪/٩‬ﺏ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺗﺴـﺎﻭﻱ ) ‪ ( ١.٢٨‬ﻭﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ %٧٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٧‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٤٥‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٣٠‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻳﺴﺎﻭﻱ) ‪( ١‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ) ‪،( ١‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ﻳﺴﺎﻭﻱ) ‪ (٠.٥٣‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪. ( ٠.٢٨‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﺤﲎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﺳﺎﻟﺐ ﺑﻘﻴﻤﺔ ) ‪ ( ٠.٢٥-‬ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﺸـﻜﻞ‬
‫)‪/٩‬ﺏ(‬
‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜﺮاري واﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ)أﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ(‬

‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/٩‬ﺏ(‬

‫‪ -١٠‬ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﳋﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺗﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ٠.٧٢‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٣٦‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫" ﺍﻛﺘﻔﻲ ﲟﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﺐ ﺍﳌﺰﻳﺪ "‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺣﺐ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﻃﺎﺭ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١٢١‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٠١‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( - ، +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٥٩‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻖ " ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺪﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ )ﻏﲑ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ(‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﻟﻴﺲ ﱄ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻘﺮﺭﺍﰐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ) ‪ ( ١٥‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) ‪( +‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١٥٣‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺏ (ﻭﻫﻮ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﻴﺎ ) ‪( - ، +‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (١١٣‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﳋﻴﺎﺭ ) ﺝ ( ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ) ‪( -‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﳋﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻳﺴﺎﻭﻱ )‪(٠.٥٠‬ﻭﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻳﺴﺎﻭﻱ) ‪،( ١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٠.٥١‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٢٦‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ﺗﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ٠.٢١ +‬ﻭﻫﻲ ﺗـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺤﲎ ﻳﻠﺘﻮﻱ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/١٠‬ﺃ(‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﺤ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ)اﻟﻄ ﻼب(‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫‪٠.٥‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪١.٥‬‬
‫اﻟﺘﻜــﺮار‬

‫‪Frequency‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠.٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١.٥‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/١٠‬ﺃ(‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ٠.٤٨‬ﻭﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ‪ %٦٧‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ٤٤‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ "‬
‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ )‪ (٤٧‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ "‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ) ‪ ( ١‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﳋﻴﺎﺭ " ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ "‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳋﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺴﺎﻭﻱ)‪(٠‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ) ‪( ٠‬‬
‫ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻱ ﻳﺴﺎﻭﻱ ) ‪ ( ٠.٥٣‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ) ‪ ( ٠.٢٨‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻟﺘﻮﺍﺀ ) ‪ ( ٠.٣٦ +‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/١٠‬ﺏ(‬
 ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻤ ﺪرج اﻟﺘﻜ ﺮاري واﻟﻤﻨﺤ ﻨﻰ ﻟﺤ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ)أﻋﻀ ﺎء هﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ(‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺘﻜــﺮار‬

‫‪F requency‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪More‬‬
‫اﻟــﺪرﺟﺎت‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪/١٠‬ﺏ(‬

‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﲟﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪:(٧‬‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٧‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬
‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺍﳊﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻟ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠.٦٨ ١.٧٨ ١.٢٣ ١.٨٥ ١.٦٤ ١.٤١ ١.٣٣ ١.٩٤ ١.٣٣ ١.١٥ ١‬‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠.٦٨ ١.٧٩ ١.٢١ ١.٨٤ ١.٦٦ ١.٤٣ ١.٣٤ ١.٩٣ ١.٣٧ ١.١٧ ٢‬‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠.٦٣ ١.٧٢ ١.٢٤ ١.٨٠ ١.٦٤ ١.٤٦ ١.٣٢ ١.٩٦ ١.٢٥ ١.٠٧ ٣‬‬

‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﺴﺘﻮﻯ ‪٠.٦٥ ١.٧٣ ١.٢٢ ١.٨٦ ١.٦٤ ١.٤٥ ١.٢٨ ١.٩٦ ١.٣٥ ١.١٢ ٤‬‬

‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﻓﺮﻭﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪ (١١‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻳﺘﻀـﺢ ﻣﻨـﻪ ﺗﻘـﺎﺭﺏ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
 ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻄﻼب ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪراﺳﻲ‬

‫‪٢.٥٠‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول‬ ‫‪٢.٠٠‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪١.٥٠‬‬

‫اﻟ ﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪١.٠٠‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪٠.٥٠‬‬
‫‪٠.٠٠‬‬
‫اﻟ ص‬

‫اﻻﻣ‬
‫اﻟﺼ‬
‫اﻟﻌ‬
‫اﻟﺘﺴ‬
‫ا‬

‫اﻟﺼ‬
‫اﻟﺘ‬
‫ﺤﻠ ﻢ‬
‫ﺣ ﻊ‬

‫ﻟﺮﺣ‬
‫ا ﻤﺔ‬
‫ﻹﺧ‬
‫ﻮاﺿ‬

‫ﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺐ اﻟ‬

‫ﺪل‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﺎﻣﺢ‬

‫ﺪق‬
‫ﻼ‬
‫ﻌﻠ ﻢ‬

‫اﻷﺧﻼق‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﻨﺎﺯﻟﻴﹰﺎ ﺣﺴﺐ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٨‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪%٩٥‬‬ ‫‪١.٩٠‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫‪%٩٠‬‬ ‫‪١.٧٩‬‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪%٨٨‬‬ ‫‪١.٧٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪%٨٥‬‬ ‫‪١.٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪%٧٣‬‬ ‫‪١.٤٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪%٦٨‬‬ ‫‪١.٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪%٦٦‬‬ ‫‪١.٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪%٦٤‬‬ ‫‪١.٢٧‬‬ ‫ﺍﳊﻠﻢ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪%٥٩‬‬ ‫‪١.١٨‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪%٣٦‬‬ ‫‪٠.٧٢‬‬ ‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١٢‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻷﺧﻼق ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻄﻼب‬

‫‪٢.٠٠‬‬
‫‪١.٨٠‬‬
‫‪١.٦٠‬‬
‫‪١.٤٠‬‬
‫‪١.٢٠‬‬

‫ﻟﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼب‬ ‫‪١.٠٠‬‬
‫‪٠.٨٠‬‬
‫‪٠.٦٠‬‬
‫‪٠.٤٠‬‬
‫‪٠.٢٠‬‬
‫‪٠.٠٠‬‬
‫ا ﻤﺔ‬

‫اﻟ‬
‫ﻹ‬

‫اﻟ ﺢ‬
‫اﻟ‬

‫اﻟ‬

‫اﻟ‬
‫ﺣ‬

‫ا‬
‫اﻟ‬
‫اﻟ ص‬

‫ﻻﻣﺎ‬

‫ﺼﺪ‬
‫ﺘﻮا‬

‫ﺘﺴ‬

‫ﺼ‬
‫ﺮﺣ‬

‫ﻌ‬
‫ﺧ‬
‫ﺤﻠﻢ‬
‫ﺐ اﻟ‬

‫ﺪل‬
‫ﺿﻊ‬

‫ﻼ‬

‫ﺎﻣ‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﻧﺔ‬

‫ق‬
‫ﻌﻠﻢ‬

‫اﻻﺧﻼق‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺗﻨﺎﺯﻟﻴﹰﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪:‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺭﻗﻢ)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪%٦٤‬‬ ‫‪١.٢٨‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫‪١‬‬
‫‪%٦٣‬‬ ‫‪١.٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪%٦٢‬‬ ‫‪١.٢٤‬‬ ‫ﺍﳊﻠﻢ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪%٦١‬‬ ‫‪١.٢٣‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪%٥٧‬‬ ‫‪١.١٣‬‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪%٥٣‬‬ ‫‪١.٠٥‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪%٤٨‬‬ ‫‪٠.٩٥‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪%٤٧‬‬ ‫‪٠.٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪%٣٣‬‬ ‫‪٠.٦٦‬‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪%٢٤‬‬ ‫‪٠.٤٨‬‬ ‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺎﺕ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١٣‬‬

‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫‪١.٤٠‬‬
‫‪١.٢٠‬‬
‫‪١.٠٠‬‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫‪٠.٨٠‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻷﻋﻀﺎء هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫‪٠.٦٠‬‬
‫‪٠.٤٠‬‬
‫‪٠.٢٠‬‬
‫‪٠.٠٠‬‬

‫اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫اﻟ ﺪق‬
‫اﻟ‬

‫اﻟ ﻣﺢ‬

‫ا‬
‫ا ﻤﺔ‬

‫اﻟﺘ‬
‫اﻟ ص‬
‫ﺣ ﺿﻊ‬

‫ﻹ‬

‫ﻻﻣ‬
‫ﺼ‬
‫ﺘﻮا‬

‫ﺼ‬
‫ﻌ‬
‫ﺮﺣ‬
‫ﺤﻠﻢ‬
‫ﺐ اﻟ‬

‫ﺴﺎ‬
‫ﺪل‬
‫ﺧﻼ‬

‫ﺒﺮ‬
‫ﺎﻧﺔ‬
‫ﻌﻠﻢ‬

‫اﻷﺧﻼق‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١٣‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳔﻔﺎﺿﹰﺎ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ) ‪ ( ١.١٨‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٥٩‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ) ‪ ( ٠.٩٥‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٤٨‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﺴﺐ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻳﺒﲔ ﺗﺪﱐ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﲞﻠـﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺮﻑ ﻣﻬﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﻬﻦ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺃﻥ ) ‪ ( ٣٥‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫"ﺇﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﻗﺎﺭﰊ ﺃﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ "‬
‫ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺪﱐ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ)‪( ١٤١‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻗﺪ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺸﺮﳛﺘﲔ ﺗﺸﻜﻞ ‪ %٦٣‬ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻨﺘﺨﻴـﻞ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺗﺘﻌﻤﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﺠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻘﻞ ) ‪٢٠٠١‬ﻡ ‪ (١٥٤/‬ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ) ‪ ( ٥‬ﺑﲔ‬
‫‪٤٥‬ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻣﺮ ﻧﻈﺮﻱ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺍﳔﻔﻀﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺮﺻﺪﻭﻥ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﳝﺎﺭﺳﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪)  ∩⊄∪ tβθè=yèøs? Ÿω $tΒ šχθä9θà)s? zΝÏ9 (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ‬ﺍﻟﺼﻒ‪(٢:‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴﹰﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫) ‪ ( ١.٣٢‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٦٦‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳـﻂ ) ‪( ١.١٣‬‬
‫ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٥٧‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺘﲔ ﺷﻜﻼ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻜﻠﲔ (‬
‫ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٥٢‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺃﻣﺎ ﻛﺜﲑﻱ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺃﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﻢ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺼﻮﺭ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺼﱪ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٤٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﺼﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﺎﺳـﻲ‬
‫ﳚﺐ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﱪ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺘﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﺘﻮﺳـﻂ ﻣﺮﺗﻔـﻊ‬
‫ﺑﻠﻎ ) ‪ ( ١.٩‬ﺷﻜﻞ ‪ %٩٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﲟﻌﺪﻝ ) ‪ ( ١.٢٣‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٦١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺗﱪﻳﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﻭﻫـﻲ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﲤﺜﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻗﺮﺏ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻻﺯﺍﻝ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﻳﺮﰉ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﻞ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﺃﻥ ﳒﺪ‬
‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﻁ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻮﺩﺍﺋﻊ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﺔ ﻋﻘﻞ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ) ‪٢٠٠١‬ﻡ‪ (١١٩ /‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ‪ ٤٥‬ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﻃﻼﺏ ﺩﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻠﻒ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺑﲔ ﺧﺎﻟﻘـﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴـﺚ ﺍﺣﺘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﲟﺘﻮﺳﻂ ) ‪ ( ١.٣٥‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٦٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﲟﺘﻮﺳﻂ ) ‪ ( ١.٢٦‬ﻭﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪%٦٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻘﻞ ) ‪٢٠٠١‬ﻡ ( ﺍﳔﻔﺎﺽ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﺪﻯ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﻴﻨﻪ ﻣـﻦ ﻃـﻼﺏ ﺩﻭﻝ‬
‫ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﳋﻠﻴﺠﻲ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ )‪ (٢٦‬ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ )‪ (٤٥‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻧﻮﻋﹰﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﺮﰉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻋﺒﺄ ﻏﺮﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﶈﺎﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﻭ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺎﰲ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ )‪ (١.٤٦‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %٧٣‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ ﳕﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﻮﺟـﻪ ﻟﻠﻄـﻼﺏ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﱪﺭ ﻓﻜﺎﻥ ‪%٢٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ‪ %٣٧‬ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﱐ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﺪﻯ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﺧﻄﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩﻱ‬
‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺟﻴﻼ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺭﻭﺣﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪ -‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ – ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣـﺬﺭ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ÅÝó¡É)ø9$$Î/ t⎦⎫ÏΒ≡§θs% (#θçΡθä. (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ :‬‬

‫‪)  ∩⊇⊂∈∪ 4 t⎦⎫Î/tø%F{$#uρ È⎦ø⎪y‰Ï9≡uθø9$# Íρr& öΝä3Å¡àΡr& #’n?tã öθs9uρ ¬! u™!#y‰pκà−‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(١٣٥:‬‬

‫‪ -٦‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺬ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎ ﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ) ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ( ﻭﺑﲔ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ) ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻄﻼﺏ )‪ (١.٧٠‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ %٨٥‬ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴـﻴﻢ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻘﻴﻤﺔ )‪ (١.٠٥‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ %٥٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪﻯ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻘﻞ )‪٢٠٠١‬ﻡ( ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ) ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ﺑﲔ ﺍﻷﺧـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﳏﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻴﻢ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴـﻨﲔ ﻭﺍﻟﺮﻓـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣﻴﺰﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺇﳘـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻮﱃ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﲟﻜﺎﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻳﺘﺼﻔﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪:‬‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺑﲔ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺑﲔ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﳍﻢ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﳌﺘﻮﺳـﻂ ﺑﻠـﻎ )‪(١.٧٩‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ %٩٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﺪﺭﻳﺲ ﻳﺴـﺎﻭﻱ )‪(٠.٦٦‬‬
‫ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٣٣‬ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ – ﺍﻹﺧﻼﺹ – ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺋﻬﻢ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺪﻭﺍﻓﻊ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺧﻠﻖ ﺍﳊﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻳﺄﰐ ﺍﳊﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﲔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﲟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻠـﻎ )‪ (١.٢٧‬ﻭﻧﺴـﺒﺔ ‪%٦٤‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺑﲔ ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﲟﺘﻮﺳﻂ )‪ (١.٢٤‬ﻭﻧﺴـﻴﻪ ‪ %٦٢‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﲢﺘﺎﺝ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻠـﻢ ﺣـﱴ ﳛﺼـﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﳛﻘﻖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺰﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻳﺘﺼـﺮﻑ ﺗﺼـﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﲟﺘﻮﺳﻂ )‪ (١.٧٥‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ‪ %٨٨‬ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﲟﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺑـﲔ‬
‫ﺗﻘﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ )‪ (١.٢٨‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٦٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺘﲔ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﲤﺘـﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﱄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻘﻞ )‪٢٠٠١‬ﻡ( ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑـﲔ‬
‫‪ ٤٥‬ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺷﺪﺓ ﻧﻔﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻭﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﱪ ﺁﻓﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻄﲑﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳐﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻛﻠﻰ ﺃﺩﺍﰐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺟﺎﺀ ﲟﺘﻮﺳﻂ )‪ (٠.٧٢‬ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ %٣٦‬ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ )‪ (٠.٤٨‬ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪. %٢٤‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﺃﻥ ‪ %٤٠‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ‪‬ﺎﺋﻴﹰﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﻃﻼﻋـﹰﺎ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺃﻥ ﲢﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﺗﻘﻴـﻴﻢ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭ ‪ %٥٤‬ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﳏﺰﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀﻩ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﺴـﻬﻢ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﻣﺘﻘﺎﻋﺲ ﻳﺴﻄﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﲡـﺪ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺗﻌﺞ ﺑـﺎﻵﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ)‪١٩٩٥‬ﻡ(ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺰﻭﻓﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺧﱪﺍﺀ ﻭﺃﻣﻨﺎﺀ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %١٠٠‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺰﻭﻓﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪. %٩١‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻳﺜﺒـﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻨـﻴﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻞ ‪ ٨٠‬ﺷـﺨﺺ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻌﺪﻝ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻭﰲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺪﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ٤٠‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺪﻝ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﻄﺎﺑﻌﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﺩﻝ ‪ ٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻋﺮﰊ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ٥٨٤‬ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﰊ ‪،‬ﻭ‪ ٢١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺇﻱ ﻓﺮﻭﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ‬
‫ﻃﻼﺏ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻌﻤﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﳛﺼـﻞ‬
‫ﳕﻮ ﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﳋﻄﻂ ﻭﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻃـﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ) ‪١٩٨٣‬ﻡ ‪ ( ١٤١/‬ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﺄﺛﺮ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻋﺰﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﳑﺎ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﳌﺮﻏﻮﺑـﺔ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺃﻛﺪﺗـﻪ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ) ‪٢٠٠١‬ﻡ ‪. ( ١٦٥/‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻮﺻﻲ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌﻬـﻦ‬
‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺑﺘﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﺗﺄﺻﻼ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻟﻐﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻭﻃﻼﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻴـﺔ‬
‫ﺑﺈﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﻀـﻤﲔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﳏﻮﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻳﺘﻮﺍﺯﻯ ﻣﻊ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘﻨﲔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﳌﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻴﻮﻝ ﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﺴﲔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻭﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﲢﺴﲔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﲔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﲟﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ـﺘﻢ‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻬﻨﻴﹰﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺩﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﱪﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻏﺮﺱ ﻫﺬﻩ ﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ) ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﱪ ‪ ،‬ﺍﳊﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻕ ‪ ،‬ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺿﻊ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻴﺜﺎﻗﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﹰﺎ‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﹰﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ " ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻭﺿﻊ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴـﹰﺎ ﻭﲟـﺎ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻣﻊ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻼﻭﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﺍﻻﻣﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻗﺪﻭﺍﺕ ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﻭ‪‬ﺘﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻣﻌﻠﻨﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺜﻔﺔ ﻭﺍﳌﺼﻤﻤﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﲝﻀﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺸـﻮﻗﺔ‬
‫ﻭﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺵ ﻋﻤﻞ ﻭﻧﻘﺎﺵ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﻭﳑﺎ ﳚﻌﻠـﻬﺎ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﻟﺘﺤﺪﺙ ﺗﻐﻴﲑﺍ ﺇﳚﺎﺑﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀـﻮﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺮﺭﺍﺕ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﺕ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻢ ‪.‬‬
 ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺗﺪﱐ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻫﻢ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﳋﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﲎ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﻞ ﻳﻌـﲏ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ‪،‬ﻭ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﲢﻤﻞ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻴﺶ ‪‬ﺎ ﻭﲤﺎﺭﺳـﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺣﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﻞ ﻣﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﺖ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪،‬ﻓﻠﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰲ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪١٩٧٣).‬ﻡ(‪.‬ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻁ‪.٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪١٤١٥).‬ﻫـ(‪.‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬ﻁ‪.٢‬ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪١٣٩٧).‬ﻫــ(‪.‬ﺍﻗﺘﻀـﺎﺀ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬ﻁ‪.٤‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪،‬ﺃﺑﻮﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪١٩٩٣).‬ﻡ(‪.‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪.‬ﻁ‪.٢‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪.‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‪،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳎﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.‬ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪.‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ‪،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻻﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪١٩٩٧).‬ﻡ(‪.‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫‪.٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪.‬ﻁ‪.٧‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪.‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪،‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪١٩٩٣).‬ﻡ(‪.‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪١٩٩٩).‬ﻡ(‪.‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻁ‪.٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪١٤٠١).‬ﻫـ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪١٩٨٨).‬ﻡ(‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ‪٢٠٠١ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ .‬ﺑﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪١٩٩٧ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ‪٢٠٠٥‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ‪.‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻷﲪﺪ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻃﻪ ‪٢٠٠٥ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺍﻷﻓﻨﺪﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ‪١٩٨٤ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ .‬ﺟﺪﺓ ‪ :‬ﺷﺮﻛﻪ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻜﺎﻅ ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ‪.‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜـﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﻴﻐﺎ)‪١٩٨٧‬ﻡ(‪.‬ﺍﳉـﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻁ‪.٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻟﺒﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺩﻥ ﻭﺯﻣﻼﺋﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﻫﻨﺎ‪١٩٨٦ ).‬ﻡ (‪.‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫‪ .٢٤‬ﺑﻦ ﺗﻨﺒﺎﻙ‪،‬ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺑﻦ ﺻﻨﻴﺘﺎﻥ‪١٩٩٨).‬ﻡ(‪.‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻭﻣﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﺡ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪١٩٩٤).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﺍﻟﻜـﱪﻯ‪.‬ﻣﻜـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ ‪٢٠٠٦ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﳉﺪﻳـﺪ ‪ :‬ﺩﻟﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺎﻣﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮﻭ ﺯﻣﻼﺋﻪ‪.‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪.‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﺘﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺸﲑ ﺣﺎﺝ ‪١٤١٢ ) .‬ﻫـ ( ‪ .‬ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻜﺮ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﺍﻟﺘﻮﻡ ‪ ،‬ﺑﺸﲑ ﺣﺎﺝ ‪١٩٨١ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻣﻜﺔ ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪١٩٩٣ ).‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳋﺘﺎﻣﻲ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻹﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ٢٣-٢١‬ﺷﻮﺍﻝ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ .٣١‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ )‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﺟﻮﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺭﺑﻴﻊ ﳏﻤﺪ ‪٢٠٠٦ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ‪ .‬ﻁ ‪ . ٨‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺍﳊﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪١٩٩٦ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺍﳋﺰﻧﺪﺍﺭ‪،‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ‪٢٠٠٥).‬ﻡ(‪.‬ﻫﺬﻩ ﺃﺧﻼﻗﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺣﻘﹰﺎ‪.‬ﻁ‪.١٠‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺎ)ﺩﺭﺍﺳـ‬
‫ـﺰﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬـ‬‫ـﺔ ﻭﺍﳉـ‬‫ـﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴـ‬
‫ـﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪١٩٩٦).‬ﻡ(‪.‬ﺍﳌﺴـ‬
‫ـﺪ ﻋﺒـ‬ ‫‪ .٣٥‬ﺍﳊﻠﻴﱯ‪،‬ﺍﲪـ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺎﻣﺮ ﺻﱪﻱ‪٢٠٠٠).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺧﻴﺎﻁ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪١٩٩٦ ).‬ﻡ (‪ .‬ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻁ‪ . ٢‬ﺟﺪﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﺩﺭﺍﺯ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪.‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ‪١٩٩٨ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﻁ‪ .١٠‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ‪،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ‪٢٠٠٠).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪.‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ‪١٩٨٧).‬ﻡ(‪.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮ‪١٩٩٥).‬ﻡ(‪.‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪.‬ﺑـﲑﻭﺕ‪:‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﺭﺍﺷﺪ ‪،‬ﻋﻠﻲ‪١٩٩٧).‬ﻡ(‪.‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺃﺩﺍﺅﻩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ‪١٤١٤ ) .‬ﻫـ ( ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪ .‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪١٤١١).‬ﻫـ(‪.‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺯﻗﺰﻭﻕ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﲪﺪﻱ ‪١٩٨٠).‬ﻡ( ‪.‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ .‬ﻁ‪ .٢‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪،‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻤﺮ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪.‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ‪٢٠٠٤).‬ﻡ(‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ‪.‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪.‬‬
 ‫‪ .٤٨‬ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ‪،‬ﺃﲪﺪ‪١٩٨٧).‬ﻡ( ‪.‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﻁ‪.٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪١٩٩٥).‬ﻡ(‪.‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٥٠‬ﺷﻮﻕ ‪،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﲪﺪ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ‪٢٠٠١ ).‬ﻡ (‪ .‬ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ –ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ‬
‫– ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪١٤١٥).‬ﻫـ(‪.‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬ﺍﻟﻄﱪﻱ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪١٤٠٥).‬ﻫـ(‪.‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪.‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‪،‬ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﺍﻥ‪١٩٩٦).‬ﻡ(‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ ‪.‬ﻁ‪.٦‬ﺑـﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬ﺍﻟﻌﺴﺎﻑ‪،‬ﺻﺎﱀ‪١٤٠٨).‬ﻫـ(‪.‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٥٥‬ﻋﻔﻴﻔﻲ ‪،‬ﺻﺪﻳﻖ ﳏﻤﺪ ‪٢٠٠٣).‬ﻡ(‪ .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﻟﺪﻯ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳉﺎﻣﻌـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻭﻛﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ .٥٦‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪١٩٨٨).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼـﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥٧‬ﻋﻘﻞ‪،‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻄﺎ ﺣﺴﲔ‪٢٠٠١).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﻟـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ‪١٩٨٥).‬ﻡ(‪.‬ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ‪.‬ﻋﻤﺎﻥ‪:‬ﳎﻠﺔ ﺃﲝﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ‪.‬‬
‫‪ .٥٩‬ﻋﻠﻴﺎﻥ‪،‬ﺍﲪﺪ)‪٢٠٠٠‬ﻡ(‪.‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﺍﻟـﺪﻭﱄ ﻟﻨﺸـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ .٦٠‬ﻋﻠﻴﻮﺓ ‪ ،‬ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻳﻊ ‪١٤٢٠).‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳓﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ .٦١‬ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﳏﻤﻮﺩ‪١٩٩٨ ).‬ﻡ( ‪.‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦٢‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ .‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪،‬ﳏﻤﺪ‪٢٠٠٢).‬ﻡ(‪.‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﲑﺓ ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪١٩٩٦ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈـﻴﻂ ‪ .‬ﻁ‪ . ٥‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٦٥‬ﻓﻴﻨﻜﺲ‪،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ‪.‬ﺗﺮﲨﺔ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ ﺍﻟﻨﺠﻴﺤﻲ‪١٩٦٥).‬ﻡ(‪.‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦٦‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪.‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫‪ .٦٧‬ﻗﺮﻋﻮﺵ ‪ ،‬ﻛﺎﻳﺪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪٢٠٠١ ).‬ﻡ (‪ .‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻁ‪ . ٢‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ‪.‬‬
‫‪ .٦٨‬ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‪،‬ﻣﻨﺎﻉ ﺧﻠﻴﻞ‪١٩٨٦).‬ﻡ (‪ .‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻁ‪ .٢١‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٦٩‬ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ‪١٩٨٦ ) .‬ﻡ ( ‪.‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻁ‪.١٢‬ﺟﺪﺓ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٧٠‬ﻗﻄﺐ‪،‬ﺳﻴﺪ‪١٩٨٩).‬ﻡ(‪.‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻁ‪.١٣‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ .٧١‬ﻛﺎﺭﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ‪ ٢٠٠٥ ).‬ﻡ(‪ .‬ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ .٧٢‬ﻛﺎﺭﺗﺮ‪،‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ‪٢٠٠٦ ).‬ﻡ(‪.‬ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬ﺍﻟﻜﻠﱯ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪١٩٨٣).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‪.‬ﻁ‪.٤‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٧٤‬ﻟﻴﻠﻲ‪،‬ﻭﻟﻴﺎﻡ ‪.‬ﺗﺮﲨﺔ ‪:‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ‪١٩٩٩ ).‬ﻡ (‪.‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ .‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٧٥‬ﻣﺎﻟﻚ‪،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬ﺍﳌﻮﻃﺄ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٧٦‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ﺷﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧٧‬ﺍﶈﺎﺳﱯ‪،‬ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪١٩٨٤).‬ﻡ(‪.‬ﺃﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ .٧٨‬ﻣﺮﺣﺒﺎ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ‪١٩٨٢).‬ﻡ(‪.‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪:‬ﺟﺮﻭﺱ ﺑﺮﺱ‪.‬‬
‫‪ .٧٩‬ﻣﺮﻋﻲ‪،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ‪١٩٨٤).‬ﻡ(‪.‬ﺍﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬ﻁ‪.٢‬ﻋﻤﺎﻥ‪:‬ﺟﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ .٨٠‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ‪١٩٩٥).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﻌﺰﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳋﻠﻴﺠﻲ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫‪ .٨١‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪١٩٩١).‬ﻡ(‪.‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ .٨٢‬ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪١٤١٠ ).‬ﻫـ(‪.‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٨٣‬ﺍﳌﻨﺒﺠﻲ‪،‬ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪١٩٨٦).‬ﻡ(‪.‬ﺗﺴﻠﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .٨٤‬ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ‪٢٠٠٢).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ‪.‬ﻁ‪.٦‬ﺩﻣﺸﻖ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .٨٥‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪١٩٩٢ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٨٦‬ﻧﺎﺻﺮ‪،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪٢٠٠٦).‬ﻡ(‪.‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬ﻋﻤﺎﻥ‪:‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٨٧‬ﻧﺼﺎﺭ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ‪١٩٨٢).‬ﻡ( ‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪.‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪،‬ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ‪١٣٩٢).‬ﻫـ(‪.‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬ﻁ‪.٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.٨٨‬‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ .٨٩‬ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪،‬ﺍﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﲪﺰﺓ‪.‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﺍﱃ ﺯﻭﺍﺋـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪.‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩٠‬ﻫﻮﺳﱪﺱ ‪،‬ﺟﻮﻥ ‪.‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ‪٢٠٠٢ ) .‬ﻡ ( ‪ .‬ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ‪ .‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ :‬ﻣﻨﺸﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻳﺎﳉﻦ ‪،‬ﻣﻘﺪﺍﺩ ‪٢٠٠٣ ).‬ﻡ (‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻁ‪ .٢‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬ ‫‪.٩١‬‬
‫‪ .٩٢‬ﻳﺎﳉﻦ‪،‬ﻣﻘﺪﺍﺩ‪١٩٩٩).‬ﻡ(‪.‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ )‪(١‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺇﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ )‪(٢‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺇﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )‪(٣‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ)‪(٤‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ )‪(٥‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ )‪(٦‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ )‪(٧‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(١‬‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٢‬‬
‫ﺇﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻼﺏ‬

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬

‫‪@áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òîÜàÈÛa@Öý‚þa‬‬
‫‪튇nÛa@ò÷îç@õb›Çcë@lýİÛa@‹Äã@òèuë@åß@bèi@µàÜȾa@pbîÜ×@lý @âanÛa@ô‡ßë‬‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫‪٤٢٤٨٠٠٣٩‬‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﻴﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪١٤٢٨/١٤٢٧‬ﻫـ‬

 ‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫"ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁﻼﺏ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ"‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺒﺘﺄﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ)‪ (x‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪،‬ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.،‬ﺇﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﻟﻜﻡ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻜﻡ ﻭﻴﺭﻋﺎﻜﻡ‪،،،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫ﺠﻭﺍل‪٠٥٠٥٧٠٢٩٩٨/‬‬
‫ﻓﺎﻜﺱ‪٠٢-٧٣٣٣٤١٦/‬‬
‫ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪/‬‬
‫‪osimi٢٠٠٥@hotmail.com‬‬
 ‫‪ -‬ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪:‬‬

‫• ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫• ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺴﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻴﺎﻥ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻭﻋﻴـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬
‫• ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‪.‬‬
‫• ﺃﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ) ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ(ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ(‪................................................................................ :‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬

‫‪................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪:‬‬

‫‪................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻡ‬

‫ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﻗﺎﺭﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫‪١‬‬
‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪ ٤‬ﻻ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺤﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﺒﻌﺽ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫‪ ٧‬ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫‪ ٨‬ﺴﻭﻑ ﺍﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻲ ﺒﺎﻷﺫﻯ‬
‫‪ ٩‬ﺍﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻗﺮﺃ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻭﺣﺪﺩ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻙ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺼﺨﺏ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎ ٍل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺤﻀﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻓﻬل‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﲣﱪﻩ ﺃﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﲣﱪﻩ ﻋﻦ ﺯﻣﻴﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺼﺨﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺫﻫﺒﺕ ﻹﻴﺩﺍﻉ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻙ‪ ،‬ﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻭﺩﻋـﻪ ﻟﺯﻤﻴﻠﻙ‪،‬ﻟﻜﻨـﻙ ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺘـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺇﻴـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪،‬ﻓﺄﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻙ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺍﻧﺘﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﳊﲔ ﺍﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺳﻮﻑ ﺍﳉﺄ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﻭﻏﺔ ﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﳌﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻟﻦ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺳﺎﻋﺘﲔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻙ ﻓﻬل‪:‬‬
‫) ﺃ ( ‪‬ﻤﻞ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﲤﺎﻃﻞ ﰲ ﺭﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﺴﺘﺄﺫﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻓﺭﻋﻲ ﻭﺼﺩﻤﻙ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﺌ ﹰﺎ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻬل‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣﺴﺮﻋﹰﺎ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺄﺩﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﺄ ‪،‬ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻭﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﻄﺄ ‪،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﺗﺴﺎﳏﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﻌﺩل ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ(‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﻟﻴﺲ ﱄ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻘﺮﺭﺍﰐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻙ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻓﻬل ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺗﻄﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﻄﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻭﺗﺄﺧﺬﻩ ﳌﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬
‫) ﺝ ( ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻻﺣﻘﹰﺎ‬
‫‪ -٧‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﻸﻨﺸﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻠﻤ ﹰﺎ ﻤﻘﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻔل ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻗﺩ ﻤﻸﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﺴﻭﻑ ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﻟﺸﺎﻏﺮﺓ ﺣﱴ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳋﻠﻒ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻘﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﺘﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﻞ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻁﻼﺒﻙ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺤﺒﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﺅ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻬل ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﺼﺤﺢ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻛﺴﺎﺑﻘﺎ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺇﻱ ﺷﻲ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫) ﺏ( ﺗﺪﻗﻖ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﻱ ﺧﻄﺄ ﻭﺗﻔﺮﺡ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ‪.‬‬
‫) ﺝ ( ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺭﺜﺔ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﺈﻨﻨﻲ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺄﻱ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﲡﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﺃﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻓﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﶈﺎﻭﻟﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﺩﻋﻭﺕ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﺱ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻬل‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﻴﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﻀﺮ ﺍﳌﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮﺍﻙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻗﺪ ﺿﺎﻉ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٣‬‬
‫ﺇﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺴﻠﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ‪/‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬

‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺘﻜﻡ ﻤﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ‪،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ‪،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁﻼﺏ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ"‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻌﺎﺩﺘﻜﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺎﻜﺭﹰﺍ ﻟﻜﻡ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻜﻡ ﻭﻴﺭﻋﺎﻜﻡ‪،،،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫ﺠﻭﺍل‪٠٥٠٥٧٠٢٩٩٨/‬‬
‫ﻓﺎﻜﺱ‪٠٢-٧٣٣٣٤١٦/‬‬
‫ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪/‬‬
‫‪osimi٢٠٠٥@hotmail.com‬‬
 ‫‪ -‬ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫• ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫• ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﺴﻌﺎﺩﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫• ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ‪.‬‬
‫• ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ) ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ(ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ(‪............................. .......................................................................... :‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.......................................................................... :‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ‪..........................................................................:‬‬

‫‪..........................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪:‬‬
 ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﹸـﻠﹸــــﻕ‬ ‫ﻡ‬

‫ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‬

‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫‪١‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫‪٣‬‬
‫‪،‬ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻴﺼﻔﺢ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺤﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻹﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺏ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٤‬‬
‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﲔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻡ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻷﺨﺘﺭ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺠﻭﺩﻱ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻁﺎﻴﺎ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺤﻜﻴﻡ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺘﺭﺒﻭﻱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻭﺍﻟﺤﺔ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺨﻴل ﺍﷲ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺭﻀﻲ ﻏﺭﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻴﺎﺽ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻨﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻏﺎﺯﻱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻓﻲ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺘﻭﻴﻡ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻴﺵ ﺍﻻﺴﻤﺭﻱ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺤﻤﺩ ﻤﺭﻀﻲ ﺍﻟﻜﻠﺜﻡ‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺤﺎﺭﺙ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻏﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻜﻴﺕ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٥‬‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﻫﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ‬

‫ﺴﻠﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪/‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﺳﻌﺎﺩﺗﻜﻢ ﺍﺣﺪ ﺧﱪﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﳜﻔـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻹﻋـــﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟـــــﻮﺍﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﺃﳘﻴـﺔ ﻛﺒﻴـــــﺮﺓ‬
‫ﻭﺃﺛــــﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻪ ‪،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻠﻘﻲ ‪،‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻃﻼﺏ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬
‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ"‬
‫ﺁﻣﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻜﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮﹰﺍ ﻟﻜﻢ ﺳﻠﻔﹰﺎ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻭﻧﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻭﺍﷲ ﳛﻔﻈﻜﻢ ﻭﻳﺮﻋﺎﻛﻢ‪،،،‬‬
‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫ﺠﻭﺍل‪٠٥٠٥٧٠٢٩٩٨/‬‬
‫ﻓﺎﻜﺱ‪٠٢-٧٣٣٣٤١٦/‬‬
‫ﺹ‪.‬ﺏ ‪ ١٠٠٦٤‬ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‪.......................... :‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‪.................................... ..........................:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﻴﺪ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﳋﱪﺓ‪..........................:‬‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﳋﹸـﻠﹸــــﻖ‬ ‫ﻡ‬
‫ﺃﻗﻞ ﺃﳘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﳘﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ًﹰﻻ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،١٧٧/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٣٦/‬‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٦٦/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪،٢٠٤/‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪،٢/‬ﺹ‪٢٩/‬‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪،٧٨،٥٣/‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪٧٤،٦٣/‬‬ ‫ﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢١٤،١٥٧،١٥٥/‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪٣،١/‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،١٦٠/‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،١٢٩/‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪٣٨/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪،٨٧/‬ﺍﳊﺠﺮ‪٥٦/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪٩٩،٩٧/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‪٢٣/‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٤٤/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪٨٩/‬‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﱴ ﺣﻠﻒ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،١٠٣/‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪،١٨،١٧/‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٧٨/‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،٩٧،٩٦/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٩٧/‬‬ ‫ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪،٥٦،٥٥/‬ﻏﺎﻓﺮ‪،٦٠/‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪٧٧/‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،٣١/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١١٠/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،٥٤/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٦٥/‬‬ ‫ﺣﺐ ﺍﷲ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪،٤٣/‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ٧/‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ،٦٧/‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢٢/‬‬ ‫ﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﺸﺮﻩ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،١٠-٩/‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،٨٩/‬ﻕ‪٣٣/‬‬ ‫ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪، ٦/‬ﻫﻮﺩ‪١١٢/‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪٣٣،٦٠-٣٠/‬ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‪٣٣-٣٢/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺔ)ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ‪ -‬ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ(‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪،٤١-٤٠/‬ﺹ‪،٢٦/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٣٥/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٨٥،١٨٧،٢٢٢-١٨٣/‬‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﰐ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪١٣٤/‬‬ ‫ﻛﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ)ﺍﳊﻠﻢ(‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،١١٩/‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪،٧٠/‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪٣٣/‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫‪٨‬‬
 ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‪،١٩/‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪٦٣/‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪، ٦،١٢/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٩٤/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٣٦/‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‪،٧/‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪،١٢٧/‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪١٨٦،٢٠٠/‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﱪ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻻﺣﻘﺎﻑ‪، ٣٥/‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪،٢١/‬ﺍﻟﺼﻒ‪١٤/‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪،٢٩،١١٠/‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪،٦٧/‬ﺍﻟﺮﲪﻦ‪٩-٧/‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﻫﻮﺩ‪،٧/‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪، ٧/‬ﺍﳌﻠﻚ‪٢/‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،١٤٨/‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪٤٨/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﺍﳋﲑ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‪١٨-١٧/‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﺗﺒﺎﻉ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢٧٢/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١١٤/‬‬ ‫ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﺍﳊﺞ‪،٣٠/‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪١٠٥/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٤٤/‬ﺍﻟﺼﻒ‪٣-٢/‬‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻘﻮﻝ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﳊﺸﺮ‪،٧/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢٦٨/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٣٧/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺒﺨﻞ‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٢٧-٢٦/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪، ٣٨/‬ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‪٤،٧/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‪،١٨/‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٣٧/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﻝ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪،٢٣/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،٤٩/‬ﺍﻟﻨﺠﻢ‪٣٢/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‪،٣٢،٤٢/‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪،٧٨/‬ﻏﺎﻓﺮ‪٨٣/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‪،٢٨/‬ﻃﻪ‪١٣١/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٥٤،٣٢/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،١٥٣/‬ﺍﳊﺪﻳﺪ‪٢٣/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪،٣٢/‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪٢١/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،٩١،٩٠/‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪،١٥٧/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٧٣/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳋﺒﺎﺋﺚ‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢٧٦،٢٧٥،١٨٨ /‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٢٩،١٠،٦/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﳋﺒﻴﺚ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪:‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،١٧٨،١٧٩/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،٩٣،٩٢/‬ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ‪/‬‬
‫ﲡﻨﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪١٥١‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪٣٢/‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪٣٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪٣،١/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻐﺶ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٧٩،٢٧٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪٨٥/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﺱ‬ ‫‪٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪٦،٢/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪٢٧/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪٥٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻃﻪ‪،١١١/‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪،٤٠/‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪١٩/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪٢/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻃﺆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪،٩١/‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪٧٧،٧٥/‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٠٨،١٠٧/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺍﳊﺞ‪٣٠/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٨٣،١٥٩/‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٤٩،١٤٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻮﺀ‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻰ‪٩،٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺳﺆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪١١/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‪١٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪١١/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ‪،١/‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪،١٢/‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪٩/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪٦/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪٢٤،١٩،١٨،١٥،٥،٤،٢٥/‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺬﻑ‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪٩٠/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢٨٣/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٥٨/‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،١/‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪،٣٤/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،١٧٧/‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪٢٠/‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪،١٥٢/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٣٥/‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪،١٠/‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪،١/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١١٤/‬‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﲔ‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٠٧،١٠٥/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪،٢٩/‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،٥٤/‬ﺍﻟﺒﻠﺪ‪١٨،١٧/‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،٢١٥/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٣٦/‬‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،١٣٤/‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪٣٧/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻮ‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‪،٢٢/‬ﻓﺼﻠﺖ‪٣٤/‬‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‬ ‫‪٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪،٤/‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،١٠٤/‬ﺍﻟﻌﺼﺮ‪٤،١/‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫ﺍﳊﺸﺮ‪٩/‬‬ ‫ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‬ ‫‪٤٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٧٩/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﳊﺸﺮ‪٩/‬‬ ‫ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٤٣/‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‪٧/‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪،٢٩،٢٧/‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪٥٩،٥٨/‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪٤،٢/‬‬ ‫ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ٦١/‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٨٦/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫‪٤٩‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪١١/‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳉﻠﺴﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪٩/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﺑﺎﳋﲑ‬ ‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٥٨/‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳌﻮﺍﻃﹶﻨﺔ‬

‫ﺍﳊﺸﺮ‪٧/‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٥٩/‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪،١٠٣/‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪٣٢،٣١/‬‬ ‫ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪٣٨،٣٦/‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪،٥٦/‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،٢٥/‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٠٥/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪، ٩-١،٨/‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪٣٨/‬‬ ‫ﲡﻨﺐ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢٨/‬‬ ‫ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫‪٧‬‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ‬

‫ﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺍﳊﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪٠.٧٢‬‬ ‫‪١.٧٥‬‬ ‫‪١.٢٧‬‬ ‫‪١.٧٩‬‬ ‫‪١.٧٠‬‬ ‫‪١.٤٦‬‬ ‫‪١.٣٥‬‬ ‫‪١.٩٠‬‬ ‫‪١.٣٢‬‬ ‫‪١.١٨‬‬ ‫‪Mean‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪Standard‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪٠.٠٢‬‬ ‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪٠.٠٢‬‬ ‫‪٠.٠٢‬‬ ‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪٠.٠٢‬‬ ‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪٠.٠٣‬‬ ‫‪Error‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪Median‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪Mode‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻮال‬

‫‪Standard‬‬
‫‪٠.٥١‬‬ ‫‪٠.٣٥‬‬ ‫‪٠.٤٦‬‬ ‫‪٠.٣٤‬‬ ‫‪٠.٣٨‬‬ ‫‪٠.٤٧‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٢٩‬‬ ‫‪٠.٥٥‬‬ ‫‪٠.٤٦‬‬ ‫‪Deviation‬‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻌﻴﺎري‬

‫‪Sample‬‬
‫‪٠.٢٦‬‬ ‫‪٠.١٢‬‬ ‫‪٠.٢٢‬‬ ‫‪٠.١٢‬‬ ‫‪٠.١٥‬‬ ‫‪٠.٢٢‬‬ ‫‪٠.٢٥‬‬ ‫‪٠.٠٨‬‬ ‫‪٠.٣٠‬‬ ‫‪٠.٢١‬‬ ‫‪Variance‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬

‫‪-٠.٦٦‬‬ ‫‪١.٥٩‬‬ ‫‪-٠.٣٥‬‬ ‫‪٢.٢٦‬‬ ‫‪١.١٨‬‬ ‫‪-٠.٤١‬‬ ‫‪٠.١٥‬‬ ‫‪١١.٤٤‬‬ ‫‪-٠.٨٣‬‬ ‫‪-٠.٥٩‬‬ ‫‪Kurtosis‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻃﺢ )اﻟﺘﺪﺑﺐ(‬

‫‪٠.٢٠‬‬ ‫‪-١.٣٥‬‬ ‫‪-٠.١٨‬‬ ‫‪-١.٦٥‬‬ ‫‪-١.٢٤‬‬ ‫‪-٠.٥١‬‬ ‫‪-٠.٦٣‬‬ ‫‪-٣.٢٥‬‬ ‫‪-٠.٣٣‬‬ ‫‪٠.٢٦‬‬ ‫‪Skewness‬‬ ‫اﻹﻟﺘﻮاء‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪١.٥٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪Range‬‬ ‫اﻟﻤﺪى‬

‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪Minimum‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪Maximum‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬

‫‪٢٠١.٠‬‬ ‫‪٤٩١.٠‬‬ ‫‪٣٥٧.٥‬‬ ‫‪٥٠٤.٠‬‬ ‫‪٤٧٧.٠‬‬ ‫‪٤١١.٠‬‬ ‫‪٣٧٩.٠‬‬ ‫‪٥٣٤.٠‬‬ ‫‪٣٧٢.٠‬‬ ‫‪٣٣٠.٥‬‬ ‫‪Sum‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪٢٨١.٠‬‬ ‫‪Count‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫)‪Largest(١‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷآﺒﺮ‬

‫(‪Smallest‬‬
‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٥٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫)‪١‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺻﻐﺮ‬
 ‫ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺭﻗﻢ)‪(٧‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬

‫ﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﺍﳊﻠﻢ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻕ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪٠.٤٨‬‬ ‫‪١.٢٨‬‬ ‫‪١.٢٤‬‬ ‫‪٠.٦٦‬‬ ‫‪١.٠٥‬‬ ‫‪٠.٩٤‬‬ ‫‪١.٢٦‬‬ ‫‪١.٢٣‬‬ ‫‪١.١٣‬‬ ‫‪٠.٩٥‬‬ ‫‪Mean‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪Standard‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪٠.٠٦‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٦‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٧‬‬ ‫‪٠.٠٦‬‬ ‫‪٠.٠٦‬‬ ‫‪Error‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪Median‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪١.٠٠‬‬ ‫‪Mode‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻮال‬

‫‪Standard‬‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫‪٠.٥٣‬‬ ‫‪٠.٦١‬‬ ‫‪٠.٦٤‬‬ ‫‪٠.٦٣‬‬ ‫‪٠.٦١‬‬ ‫‪٠.٥٧‬‬ ‫‪٠.٦٠‬‬ ‫‪٠.٦٣‬‬ ‫‪٠.٥٢‬‬ ‫‪٠.٥٦‬‬ ‫‪Deviation‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺎري‬

‫‪Sample‬‬
‫‪٠.٢٨‬‬ ‫‪٠.٣٨‬‬ ‫‪٠.٤١‬‬ ‫‪٠.٤٠‬‬ ‫‪٠.٣٧‬‬ ‫‪٠.٣٣‬‬ ‫‪٠.٣٧‬‬ ‫‪٠.٤٠‬‬ ‫‪٠.٢٧‬‬ ‫‪٠.٣٢‬‬ ‫‪Variance‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬

‫‪-١.٣١‬‬ ‫‪-٠.٥٨‬‬ ‫‪-٠.٦٤‬‬ ‫‪-٠.٦٤‬‬ ‫‪-٠.٢٠‬‬ ‫‪٠.١١‬‬ ‫‪-٠.٥١‬‬ ‫‪-٠.٦٠‬‬ ‫‪٠.٥٦‬‬ ‫‪٠.٢٤‬‬ ‫‪Kurtosis‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻃﺢ)اﻟﺘﺪﺑﺐ(‬

‫‪٠.٣٦‬‬ ‫‪-٠.٢٥‬‬ ‫‪-٠.٢٦‬‬ ‫‪٠.٤٢‬‬ ‫‪-٠.٠٢‬‬ ‫‪-٠.٠١‬‬ ‫‪-٠.١٨‬‬ ‫‪-٠.٢٣‬‬ ‫‪٠.٢٠‬‬ ‫‪-٠.٠٢‬‬ ‫‪Skewness‬‬ ‫اﻹﻟﺘﻮاء‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪Range‬‬ ‫اﻟﻤﺪى‬

‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪Minimum‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪Maximum‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬

‫‪٣٩.٠٠‬‬ ‫‪١٠٥.٠٠‬‬ ‫‪١٠٢.٠٠‬‬ ‫‪٥٤.٠٠‬‬ ‫‪٨٦.٠٠‬‬ ‫‪٧٧.٠٠‬‬ ‫‪١٠٣.٠٠‬‬ ‫‪١٠١.٠٠‬‬ ‫‪٩٣.٠٠‬‬ ‫‪٧٨.٠٠‬‬ ‫‪Sum‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪٨٢.٠٠‬‬ ‫‪Count‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫‪٢.٠٠‬‬ ‫)‪Largest(١‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷآﺒﺮ‬

‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫‪٠.٠٠‬‬ ‫)‪Smallest(١‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺻﻐﺮ‬