封建社會與家庭制度

SHDH2201 Chinese Family and Culture

Lecture 6

Subject Leader ：
Dr. MAN Oi-kuen Ivy

Subject Lecturer ：
Dr. CHEUNG Leo
Ms. CHIANG Eva
Mr. CHUNG Kwun-ho
Ms. WANG Yiqiao Joyce
Dr. WONG Ka Hong Desmond

PowerPoint Prepared by Dr. HUNG Tsz Wan Andrew

中國家庭制度的變遷
1. 奴隸社會

2. 封建社會

3. 現代社會
奴隸社會家庭
先秦典籍沒有「家庭」一詞，只有「家」、「庭」分開兩
字。
家：「居也。從宀」《說文》；人居住之所。
庭：「宮中也」 《說文》；居所中空廣之地。
古時「家」字都是從「宀」從「豕」或從「犬」原指養豬
狗居所。
後來指為祭祀祖先之廟中正室，供品通常是豬。在商朝，
祭祀祖先是重要的家庭活動，使祖先後代聯繫起來。
後世娶妻，都要「廟見」由祖先認同，新婦才算為家庭成
員，於是家就有了以婚姻、血緣為基礎的社會基本單位的
意思。
奴隸社會家庭
但在奴隸社會，必須有廟才有家，並非夫妻父母
子女住在一起就稱家，家是少數人特權。
 奴隸主貴族、大夫（官）才有家。
 「家，大夫之采地」 [ 鄭玄注 《周禮 . 方士》 ]
 「卿大夫稱家」 [ 杜預注 《左傳 . 桓公二年》 ]

 按宗法制度
 家庭即地域行政單位
 由主人、士大夫、奴隸（及各自妻兒）組成。
宗法制度
氏族社會父權制於周朝衍生出宗法制度，是王族、貴族按
血緣關係分配權力，以便建立世襲統治的一種制度。
宗法制度分大宗和小宗。
周王是天子，稱為天下的大宗，之後由嫡長子繼承
 嫡長子：正妻的長子，有政治繼承權；
嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。
 正妻次子是嫡次子；妾的兒子是庶子；
諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。
諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。
卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。
從卿大夫到士也是如此。
宗法制和封建制
為何嫡長子繼承制？
根據國學大師王國維「殷周制度論」，嫡長子繼承制是為
要平息糾紛。
商朝及之前並沒有嫡庶區別，繼承制是以兄終弟及為主，
而父死子繼為輔。王死後，沒有弟才將王位傳給兄之子的
做法。
但問題是兄弟之間的親情本來就比不上父子，兄長的尊嚴
又比不上父親，所以兄弟之間經常不免發生爭位的事情。
特別是當所有的弟弟都傳完之後，理應立兄之子繼位，但
事實上往往是弟之子；導致商王中丁以後「九世之亂」。
周朝嫡長子繼承制正為糾正此弊端而設立。
封建社會家庭
「封建」即「封土建國」意思，周朝天子把自己直轄以外
的土地，根據宗法制分封給諸侯，授予他們爵位，建立諸
侯國和軍隊，諸侯再分封卿大夫，賜一小塊領地，稱為食
邑，共同協助天子統治，制衡商朝的殘餘勢力。
隨著封建社會建立，奴隸社會漸漸瓦解，奴隸脫離奴隸主，
組成家庭，獨立的社會生活單位，亦是賦稅的基本單位。
封建社會家庭文化漸漸形式。
封建社會家庭
不同於奴隸社會，封建社會及其家庭制度
 屬於小農經濟，農民有自己的恆產，以家庭為一獨立生產單位。
 除了交賦稅和地租外，所有生產、分配和消費都是家庭內部負
責安排。
 制度上沒有生育限制，但在「不孝有三，無後為大」觀念影響
下，所有人都視生育為首要任務。
 生育／家庭成員多少與家庭生產力強弱有直接關係，男性作為主要
勞動力就更重要。
 要求妻子於性關係從一而終，但對男子限制就較寬鬆。
 嫡貴庶賤：嫡是指正妻和嫡子，庶是指妾和庶子；妾的地位尤
其低，比她們所生的兒子還低，如奴婢般，由於庶子有父親血
統，所以地位比生母還高。
為何中國重農抑商？
 中國政治自戰國時期的秦國開始就有重農抑商的傳統。
 戰國時期秦國的「商鞅變法」中《墾草令》：
 鼓勵民眾開墾土地，發展農業，規定生產糧食多的可免除本人勞役和賦稅。
尤其發展一家一戶的小農經濟。
 重徵商稅，限制商業活動，以限制囤積居奇、投機牟利，抑製商業發展。
 重農因統治者發現農業是立國之本，農業可使人安居樂業，人丁興旺，
有利於社會穩定，亦有利徵稅，使國庫糧倉充盈，人民容易管治。
 抑商因統治者認為商業不如農業般使生活有保障，豐厚利潤會使人民
捨棄農業，鼓勵不勞而獲。
 商人為謀取厚利而囤積貨物和高利貸都會剝削農民。
 商人四處經商和財富掌握在商賈之手亦造成貧富不均，不利社會穩定
和政府管治。
中國封建社會家庭的特性
綜合張懷承和其他學者分析 ，中國封建社會家庭有以下
特性：
強烈鄉土觀念
強調祭祖（祖先崇拜），慎終追遠。
強調尊卑秩序和重視傳統
家庭為本
親疏有別
家國同構
強烈鄉土觀念
封建社會小農經濟，人們生活所需由土地供應，家庭
對土地非常依賴。
孟子勸梁惠王：「若民，則無恒產，因無恒心。茍無
恒心，放辟邪侈無不為已。…王欲行之，則盍反其本矣？
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之
畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其
時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之
義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑
不寒，然而不王者，未之有也。」《孟子。梁惠王上》
強烈鄉土觀念
孟子勸梁惠王譯文：「一般老百姓，如果沒有固定的產業
收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀
念，那就會胡作非為。…大王如果想施行仁政，為什麼不
從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以
上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好
養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，
不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的
了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教
導學生，頭發斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年
人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，
這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。」
強烈鄉土觀念
固守家土的意識：大部份農民一輩子都是守著家
庭的土地，甚少遠行。
 就算官宦、商人常四處遊走，亦會在老家購買土地，作
為家庭基業。
家鄉觀念：家庭根本所在，反映對鄉土的重視，
土地將血緣和土地上的家庭連繫起來。
 「我生於斯，長於斯，則死於斯可已」《清史稿‧卷二
二三‧楊吉砮列傳》
 「落葉歸根」：指客居異鄉的人，最終還是要回歸本鄉
本土。
祭祖：祖先崇拜
源於遠古氏族社會的圖騰崇拜。
• 圖騰：氏族的保護神（龍）和共同祖先
• 華夏族的圖騰是龍，中國人自稱「龍的傳人」。
新石器時代晚期龍山文化（ 4900BC-4100BC) 中發現「陶
且」（男性生殖器模型）。
 反映父權制及男性生殖器崇拜，可能是對男性祖先祭祀。
常歌頌及神化歷史中重要的祖先及聖人，如：三皇五帝。
民間傳統家庭神龕上都供有祖宗牌位，每逢節日或慶典都
要祭祀祖先。
中國傳統文化自古強調天人合一的觀念。在家庭中，祖
宗的血脈融貫著所有子孫，同氣連枝。
祭祖：祖先崇拜
祖先崇拜的功用：
1. 對先祖表達感激和孝心，表達對長輩的敬重。
 為祖先歌功頌德，傳揚他們的智慧和品德。

2. 同時亦培養後輩的德行。
3. 與祖先保持聯繫，並祈求祖先庇佑。
 每個家庭都有「祖墳」，以便人死後可以與祖先

同葬。
4. 辨別家族血統。
 娶媳婦都要經過「廟見」才算作家庭成員。

5. 有助維繫和促進家庭成員的團結關係。
祭祖：祖先崇拜
 「夫鼎有銘。銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美。而
明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。
銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能
之。…顯揚先祖，所以崇孝也」 《禮記 · 祭統》

 譯文：「作為祭器的鼎，其上經常鑄有銘文。所謂銘文，
就是首先稱一揚先祖之功德而後再附己名於其下，自己
附名於下以稱揚先祖的美德，並使之明顯地傳於後世。
那些作為先祖的人，沒有一個沒有優點，也沒有一個沒
有缺點。而銘文的要求，是只讚美其優點而掩蓋其缺點。
這種孝子孝孫的用心，只有賢者才能辦到。…讚揚先祖，
表示自己的孝敬」
尊卑秩序
強調尊卑秩序
宗法制將人分為君臣、父子、夫婦等尊卑秩序
在家庭中，父親具有很高權威，實行家長專制。
西漢董仲舒甚至將這尊卑秩序視為天道的反映
 「天道之三綱，可求於天」《春秋繁露。基義》
尊卑秩序
「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天
地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，
子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正
家而天下定矣。」《周易。彖傳》
譯文：「家庭之中，女主內，男主外，男女各得
其正位，正合乎天地間陰陽、尊卑有別之大道理。
一家人中必須有受尊敬的君長，父母即為一家之
君長，故當倍受尊敬。」
重視傳統
由於中國是一禮治社會，維持禮的規範是傳統；加上宗法
制、祖先崇拜，以及對孝道的重視，中國家庭往往會非常
重視傳統，甚至視之為權威。
再加上小農社會的生產和生活方式變化不大，有很大的重
覆性，知識都來自經驗累積和長輩教導，經歷使累積的傳
統就具有極大權威性，一般人不願意隨意否定。
這有助形成社會的穩定性及人民的團結。
亦因而容易形成家長專制。
由於宗法制強調尊卑之分，加上家長往往是最具人生經
驗的，形成家長擁有絕對權威性，兒女難以反抗。
家庭為本與群體意識
面對社會、家庭、個人之間利益矛盾，中國人文
化是以家庭為優先考慮。原因有：
1. 家是人成長的「根」，尤其於小農經濟，人們的一切
作息活動和學識都在家庭範圍內。家庭構成了個人自
我身份和認知的基本元素。
2. 家庭為個人提供物質生活一切所需。
3. 家人之間關係為個人提供情感和精神的支持和依靠。
 「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。」［王維，《九月九
日憶山東兄弟》］
4. 宗法制使個人的社會地位很大程度上取決於家庭的社
會地位。
家庭為本
家庭為本的觀念亦反映在中國人對不同群體的描
述：
 一起居住的人稱為「家人」
 同一祖先的人稱為「家族」
 一群人一起稱為「大家」
 某一範圍內人們所形成的政治共同體稱為「國家」
親疏有別
形成親疏有別的觀念，不能平等兼愛每個人：
 「孝弟也者，其為仁之本與？」《論語．學而》
 譯文：「孝敬父母、尊敬兄長，就是仁的根本吧！」
 「能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟」 《荀子 · 王制》
 孟子曰：「親親，仁也；敬長，義也。」《孟子．盡心上》
 譯文：孟子說：「親愛父母親，便是仁；尊敬兄長，便是義。」
墨子反對儒家親疏有別，他認為一切的禍亂都源於不相愛，
故主張「兼愛」，即愛所有人如自己，愛所有的家人如自
己的家人。
 「當察亂何自起？起不相愛。… 大夫各愛其家，不愛異家，故亂
異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。…
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣
父子皆能孝慈，若此，則天下治。」《墨子．兼愛上》
親疏有別
孟子卻認為墨子要求視所有父親如自己父親，其實即是沒有了
父親，是違反人性。
 「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽
獸也。」《孟子．滕文公下》

其實儒家的理想亦是愛天下的人，只是以愛家人為出發點，強調由
親及疏、推己及人之「仁愛」，而非「愛無差等」的「兼愛」。
 「道在爾（近）而求諸遠；事在易而求諸難。人人親其親，長其
長，而天下平。」《孟子．離婁上》
 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」（《孟子．梁
惠王上》）
 「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁」《論語．學
而》
家庭為本
家庭為本的傳統觀念在中國有恆久的持續性及穩定性，中
國經歷幾千年改朝換代及動亂時期，許多社會政治觀念甚
至君臣大綱都曾受到衝突和調整，但家庭為本的觀念卻依
然屹立不倒，深深扎根於以土地和血緣關係為基礎的封建
社會土壤中。
儘管不同朝代的統治者都一再強調國家利益高於其他，但
一般民眾並無直接參與國家事務，他們仍以家庭行益作為
事情的評準和奮鬥目標。
今天香港的家庭是否依然如此？
現代例子：曾錦強，「家庭第一」
過去十年，我都會陪孩子放暑假，將我的假期集中在暑假放，孩子也很
期待這些日子。我常認為子女依戀父母的保用期只有12年，要好好珍惜。
兒子已經過了「保用期」，但由於之前的關係建立得好，仍然保持良好
溝通。女兒快要11歲了，我想過兩年也不再因為我陪她放暑假而興奮。

雖然我是一個企業領導人，但我從來也沒有把工作放在第一位，我甚至
不追求工作與家庭平衡，而是堅持把家庭放在第一位。我認為把工作和
家庭完全分割，然後追求平衡的話，會兩邊不討好，結果是甚麼也做不
好。
但家庭第一也不等於不要工作。我們需要工作維持生計，勤奮工作可以
以身作則，個人滿足感和成就感也是家庭潤滑劑。只是當我決定以家庭
為重心之後，其他事情便圍繞着這個中心點出發，當要做出取捨的時候，
也是依據家庭第一為原則。
 曾錦強，「家庭第一」，《AM730》，2016年08月30日
家庭為本的影響
 「家」觀念會增強親切感、人際間認同感及歸屬感，維護
家庭及社會穩定。
 人對家庭有強烈依賴感，減輕了個人對自身的責任。
 人離開了家庭會有強烈的失落感，削弱了個人的獨立性。
 產生狹隘的家庭觀念，莫視其他群體的利益，「各人自掃
門前雪，莫管他人瓦上霜」，缺乏公德心。
 狹隘性亦會產生保守性，容易滿足於既有的現況，缺乏激
進激昂的改革精神和勇氣。除非連最基本的生活都不能維
持，否則一般老百姓都安於現況，甚少挺而走險。
家庭為本的影響
 個人意識較淡薄，個人為家庭整體利益，往往會逆來順受。
 限制個人的外展和其他社會生活交往。
 「父母在，不遠遊， 遊必有方（特定去處）」《論語 · 里仁》以
表達對父母考順。
 由於個人的地位和機會取決於家庭的地位，不同家庭背景
的人發展機會將會很不同；強化社會不平等。
家庭為本的影響
由於以家庭利益為優先考慮，強調家庭社會的團結和關係，
和諧、中庸被視為重要價值。
太過強調和諧和傳統可能會導致：
 抑制衝突和異見，亦會會壓抑個人獨立和自由的表現。
 關係至上，只講情面，不講道理，是非不分。
 形成社會巨大的惰性，盲目跟隨傳統，限制創新，扼殺個人的創意，
形成保守狹隘的封閉思想，缺乏批評思考。
 《論語》中有子亦批評這種只講和諧，違反禮法的現象。
 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不
行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」《論語。學而》
 譯文：有子說：「禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適
用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講
『和』是絕對不行的。 」
家國同構
強調家與國的根本利益是一致的。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家。』天下之本在國，
國之本在家，家之本在身。」《孟子‧離婁章句上》
漢學家趙岐：「天下謂天子之所主，國謂諸侯之國，家謂
卿大夫也。」（《孟子注疏》）
周朝封建制，家和國其本是指分封地區，只是大小有差別。
中國並不稱為「國」，而稱為「天下」， 「國」只是諸
侯國，「家」是指大夫的采地。
只有大夫以上的才有「家」，諸侯的是「公家」，大夫的
是「私家」。
家國同構
 自春秋之後，宗主地位下落，實權都在地方政府，地方官員為所
欲為，連庶人都稱為「家」。
 直至戰國的典籍《墨子》、《孟子》、《左傳》才有分「國家」、
「邦家」（諸侯國）、 大夫之家」、庶人之家。「國家」變為
「國」的通稱。
 秦國廢封建，置郡縣，所有軍政、官員任命都由皇帝控制，實行
中央集權制，以家族制度取代封建制度，「家」不再為政治地域，
而是指「家族」，以宗法制運作，漸發展出家族宗法制度。
 但後人沿用「國家」的概念反映家與國不同，但又緊密連繫，家
是組成國的基本單位。
 相比其他組織，家庭一直是中國最穩定，功能最健全的組織。
 小農經濟以一家一戶為獨立生產單位，為國提供經濟基礎，而國
的穩定亦為家提供保護。
移孝為忠
 由於家國是利益同共體，政權既不否定家庭為本的觀念，又不願置家
庭利益高於國家利益，於是產生「移孝為忠」的傳統。
 子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於
長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世
矣。」《孝經。廣揚名章第十四》
 譯文：孔子說：「君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的
孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬
之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會
把理家的道理移於做官治理國家 。因此說能夠在家裡盡孝悌之
道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。」
移孝為忠
「事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！」《大戴
禮記 · 曾子大孝》
對君不忠，對官不敬，都視為不孝。
忠、孝都是要對上級者表達恭敬和順從。
移孝為忠的精神就是視國家和家庭利益為一致，
要求人們以對家長的態度對待君主，把家庭倫理
推廣至國家層面。
移孝為忠
儒家很重視孝道，亦認為孝是政治品格的根本，孝順父母
的人很少是會對國家不忠的。認為「孝慈剛忠」 《論語。
為政》
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，
而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也
者，其為仁之本與！」《論語。學而》
譯文：有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，
少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先
要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝
敬父母、尊敬師長，就是仁的根本吧！」
家國相連、忠孝一體的觀念亦使到中國人視君臣關係為
「君父」和「臣子」；官民關係為「父母官」和「子民」。
修身齊家治國平天下
「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊
其家；欲齊其家者，先修其身； …身修而後家齊，家齊而
後國​
治，國治而後天下平。」《大學》
​

譯文：「古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先
要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理
好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先
要修養自身的品性；…品性修養後，才能管理好家庭家族；
家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家後天下
才能太平。」
修身齊家治國平天下
 「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫
婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後
禮義有所錯。」 《周易。 序卦傳 》
 譯文：「有了天地，然後才能產生萬物；有了萬物，然後才有男女兩
性之別；有了男女之別，然後才能配成夫婦；有了夫婦傳衍後代，然
後才會產生父子之情；有了父子，則代代相傳，人口蕃衍，必須立國
理政，然後才有君臣之義；有了君臣之義，然後產生上下尊卑之名分，
有了上下尊卑之名分，然後禮義之教，才能有所安置，人際禮儀於是
得以施行。」
 反映傳統中國觀念認為男女婚姻為家庭的基礎，而家庭又是社會國家
的基礎。
 由於國家建立是源於家庭，故治理國家必從治理家庭開始，治理好家
庭才能治理國家。
討論問題
修身是否就可齊家？

齊家是否就可治國平天下？
修身齊家治國平天下
為什麼治國先要齊家？
家庭是一獨立小社群，是國家的縮影。
品格方面：一個人如果連自己最親密的家人都不愛，是
否會愛其他不相熟的人？如果連自己最親密的家人都不
能忠誠，又是否能對其他不相熟的人忠誠？
很多社會上的問題其實都源於家庭問題，不懂處理家庭
問題又甚懂得處理社會上種種的社會問題？
傳統中國統治者同時亦要扮演道德模範的角色，如果自
己的家庭都很混亂，怎樣讓人看出什麼是家庭的典範？
參考書目
洪子雲，《中國人的家庭智慧》， 匯智出版，
2021 ，頁 19-35 ， 113-119 。
張懷承，《中國的家庭與倫理》，中國人民大學
出版社， 1988 ，頁， 49-83 。
費孝通，《鄉土中國》，北京：三聯書
店， 1985 ，頁， 21-28 ， 48-53 。