Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهو واحد من مؤسسي المجمع ومن أكثر المتحدثين فيه ،وقد كان عضوا ً في
لجنة الرياضيات والعلوم الطبيعية والكيميائية وعلوم الحياة والطب ،بل لقد
كان عضوا ً في سبع لجان من أحد عشر لجنة ،وهو من ذلك الرعيل الول
لدار العلوم :الخضري والمهدي وحفني ناصف -أولئك الذين كانت لم مواقف
حاسمة إزاء المؤتمرات التي وجهت إلى اللغة في مطالع العصر ..
ومنذ بدأت فكرة التجمع لحماية اللغة والنظر في أمرها كان السكندري في
المقدمة وهو قد شاهد توفيق البكري وحمزة فتح الله والشيخ الشنقيطي
وحفني ناصف عندما احتجوا لول مرة ووضعوا عشرات من الكلمات ،ثم جاء
بعدهم نادي دار العلوم فوضع مئات الكلمات وشارك هو في هذه اللجنة ..
والسكندري :أزهري درعمي معًا :شغف باللغة وتخصص فيها وكان من
أصحاب العزائم ،كان مؤمنا ً بمبدأ ل يتزعزع :أن اللغة تكونت من عناصر تمت
ض ل أول له، للبدية والخلود ،فعنده أن عناصر هذه اللغة تنسحب إلى ما ٍ
وفي طاقتها أن تمد إلى مستقبل ل آخر له ،فاللغة عنده ماضيها وحاضرها
ومستقبلها وحدة قوية متماسكة تتسع لكل المصطلحات .وكان ي َُعد من
المتشددين في القديم .وقد جعل المجمع بالغ الحرص على توفير المظان
القديمة ،شديد العناية بممارسة ما احتوته من مدخور العربية وكنوزها .ولم
تكن معاركه داخل المجمع وحده؛ ولكنه كان معاركا ً في كل مجال من أجل
اللغة .وعندما كان أحمد زكي باشا شيخ العروبة يكتب كان يتحاماه كثيرون،
ولكن شيخ العروبة أراد أن يكتب عن اللغة ويتعرض لكلمات" :على
الحركرك ،ويا الله( ،فكتب رأيه ،ثم سأل أصدقائه وطالب السكندري بالذات
أن يدلي برأيه في الكلمتين ..
وقال السكندري" :ظن الباشا أن صمت مثلي إنما هو علم يكتمه ول والله
ليس إل قلة العتداد بما خطر على بالي والستهانة بما سنح لي في تخريج
ه يقول )ول تقف ما ليس لك به علم( ،فأما هذا الحرف )على الحركرك( ،والل ُ
ض لي غير إحدى خصلتين :الفتيا ولو بغير إذا أحرجني الباشا مرتين ولم ير َ
مضع ،أو استحقاق اللجام بلجام من نار ،فإني أستغفر الله وأقول ما لم
أتعود قوله:
خطر ببالي أن )على الحركرك( محرف من نقطتين فصيحتين هما :حَرج
الحَرج قلبت الجيم فيهما كافا ً لتقاربهما في المخارج ،الحَرج بفتح الراء معناه
أضيق الضيق ،فإذا أضيف إلى مثله كما يقول فلن في ضيق الضيق كانت
المبالغة أشد ،إذ هو بمنزلة أن يقال :أضيق ضيق الضيق ،وهو ما تريده
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العامة وهو نظير قولهم )شفت فيه ويل الويل ومر المر( .ويحتمل أن يكون
محرفا ً عن الحَرج الحَرج ،فإذا كان يعجب الباشا مثل هذا التخريج فذاك ،وإل
فإنني أعتقد أن إجابتي إنما هي على حرج الحرج ،وأربأ بنفسي أن أكون في
رأيه مستأهل اللجام بلجام من نار والعياذ بالله" ..
وبعد فمن الحق للغة العربية أن تفرد لها عاما ً يشترك فيه المجاهدون دونها،
ولعل الستاذ أحمد عبد الغفور عطار أن يقدم وجهة نظره في هذه الدعوة
المطروحة الن على بساط البحث في عدد من البلد العربية ..
)(3
لماذا دراسة اللهجات العامية والهتمام بها ؟!
ما تزال اللغة العربية تدافع عن كيانها الذي يرهق الستشراق والتغريب
والذي تخطط له الماركسية في كل مكان تحل فيه ،كما يخطط له الستعمار
والصهيونية بوصفها لغة القرآن التي تجمع العرب إلى وحدة المة والجماعة
ت في المرحلة وتربط المسلمين إلى وحدة الفكر والثقافة ،ولقد تردد ْ
الخيرة ظاهرة تبدو كأنها دفاع عن الفصحى ولكنها ُتخفي في أعماقها حربها
وخصومتها ،تلك هي ظاهرة دراسة اللهجات العامية ،ترى ذلك واضحا ً اليوم
في عديد من مجامع اللغة ومعاهد الدراسة العالية.
وقد حاول بعض الباحثين أن يدعي أن الغاية من دراسة اللهجات هو الكشف
حدة( في جميع حدة ومو ِعن أنجع الوسائل المؤدية إلى جعل لغة الضاد )مو َ
البلد العربية ،أي أن تكون أكبر أداة لتوحيد الشعوب السلمية في أمة
واحدة.
هم من الوهام ،وأن التجربة لم تحققه؛ ولكن المتعمق للمور يرى أن ذلك وَ ْ
بل حققت عكسه ،وأن بعض المعاهد التي استقدمت أمثال أنيس فريحة
وغيره لم تزد أن أعطت دعاة العامية سلحا ً ضد الفصحى بالضافة إلى
أسلحتهم المشرعة اليوم في مجال المسرح والذاعة والكاريكاتير ..
)(8 /
يقول المير مصطفى الشهابي" :إن اللهجات العربية العامية تعد بالعشرات
بل بالمئات وكلها اليوم ل ضابط لها من نطاق أو صرف أو نحو أو اشتقاق أو
تحديد لمعنى اللفاظ؛ فهي كلم العامة يستعمل في الغراض المعاشية وفي
علقات الناس بعضهم ببعض ..وهذا الكلم وقتي ل يثبت على مرور اليام،
وموضعي ل يتجول من قطر عربي إلى قطر عربي آخر ..ومعناه أن
اللهجات العامية ل يمكن أن تكون لغات علم وأدب وثقافة وليس في
مقدورها أن تعيش طويل ً وأن يعم بعضها أو كلها ،القطار العربية كافة ،وكل
ما يكتب بلهجة عامية يظل محصورا ً في قطره وقلما يفهمه غير أبناء ذلك
القطر أو غير طائفة من أبناء ذلك القطر ،فإذا تدارسنا حقائق هذه اللهجات
ووضعنا لكل منها قواعد رجراجة ،فماذا تكون مغبة هذا العمل ..إن أخشى
ما نخشاه أن يستهوي هذا الموضوع عقول بعض هؤلء الطلب فيعكفوا على
معالجة تنظيم الكتابة والتأليف باللهجات المختلفة وعلى طبع هذه الرطانات
عن بعض، عد بعض القطار العربية َ ونشرها فتكون النتيجة تشويشا ً وضررا ً يبا ِ
بدل ً من أن يتوحد بلغتها ،أي تكون النتيجة مخالفة تماما ً المخالفة ل ِ َ
ما يتوقع
من تدريس اللهجات العامية في خدمة الفصحى".
أما القول بأن تدريس هذه اللهجات يفضي إلى معرفة مشكلت الفصحى
وإلى مداواة أدوائها فهو قول ضعيف في نظرنا؛ فأدوات الفصحى معروفة
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من يعالجها بإخلص ونشاط وصبر ومثابرة وأهمها وضع تحتاج إلى َ
المصطلحات العلمية أو تحقيقها وتبسيط قواعد الكتابة والعراب والصرف
والنحو وتبسيط الكثير من تعليلت القواعد الصرفية والنحوية.
وجميع هذه المور الشائكة يعرفها علماؤنا الثبات ول علقة لها باللهجات
العامة وقواعد تدريسها .ومن الطبيعي القول بأن هذا التبسيط لم يمس
جوهر الفصحى وسلمتها وأنها ستظل صعبة في نظر بعض الناس ول مجال
للبحث عن بعض الراء التي تذهب إلى جعل التبسيط تشويها ً للفصحى.
المطلوب هو رد العامي إلى الفصيح ،كما فعل الشيخ أحمد رضا العاملي
منمن يعرفون كيف ُيفيدون الفصحى ِ م َ
وعلماء أثبات وفقهاء باللغة ِ
دراساتهم وكيف يقربون العامية منها وكيف يمنعون طغيان العامية عليها .إن
حل بدراسة اللهجات العامية وتدريسها للطلب؛ قضية الفصحى والعامية ل ت ُ َ
حل بتيسير قواعد الفصحى مع الحتفاظ بسلمتها ،وعلى الخص نشر بل ت ُ َ
التعليم في سواد الشعوب العربية ،ومنها فرض التعليم بالفصحى على
المعلمين وعلى التلميذ في جميع المدارس ،ومنع طبع رسائل بالعامية أو
التكلم بها في المدارس والمسارح ومحطات الذاعة ودوائر الحكومات.
)(4
الفصحى في لغات أوربا
يقول )والت تايلور( في رسالته عن اللفاظ العربية في اللغة النجليزية أنه
في الفترة ما بعد 1450ميلدية كان الداخل إلى اللغة النجليزية من اللفاظ
العربية بمعدل 83في المائة ،وذلك بعد أن اتسعت آفاق التجارة وأسباب
المواصلت بين الشرق والغرب ،وقد كان للجزيرة الندلسية أعظم أثر فيما
قدمته العربية للغات الوربية ،فالسيادة العربية التي بقيت في تلك الجزيرة
بضعة قرون قد طعمت لغتها السبانية والبرتغالية بعدد كبير من اللفاظ.
والذي يفتح كتاب دوزي عن اللفاظ في اللغة السبانية يجد فيه نحو ألف
وخمسمائة كلمة من أصل عربي بعضها يرجع إلى عهود العرب الولى في
الندلس.
كذلك فقد دخلت إلى أوربا ولغاتها مصطلحات كثيرة عن طريقة جزيرة
صقلية وعن طريق الحروب الصليبية.
وقد قسم أنيس المقدسي هذه اللفاظ العربية إلى عدة أنواع:
ل :أعلم أشخاص وأمكنة وألقاب خاصة. أو ً
ثانيًا :ألفاظ ومصطلحات مستحدثة.
ثالثًا :مصطلحات علمية وخصوصا ً الفلكية منها كأسماء النجوم )إبرة العقرب(
و)الشعري( و)رأس الثعبان(.
رابعًا :ألفاظ عربية تبنتها اللغة النجليزية أمثال منبر وكنيسة وسراط
وفردوس وسكر ومسك وفندق.
وقد اندغمت هذه المصطلحات واللفاظ في اللغة النجليزية حتى لم تعد
أصولها العربية واضحة.
ومجال القول في هذا الموضوع ذو سعة ،وقد تناوله عشرات الباحثين
الجانب:
-1والتر تايلور :ما اكتسبت النجليزية من العربية.
-2الب لمنسي :علقة العربية بالفرنسية.
-3دوزي :علقة العربية بالسبانية والبرتغالية.
-4قاموس أكسفورد.
-5قاموس وبستر.
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
)(3
صحى لغة القرآن ف ْالمؤامرة على ال ُ
)(1
ً
المؤامرة على الفصحى موجهة أساسا إلى القرآن والسلم
ما تزال المؤامرة على اللغة العربية الفصحى مستمرة لم تتوقف ..لها
خيوطها المرتبطة بالستعمار والستشراق والتبشير والتغريب ..ثم تضاعفت
الدعوة إليها وتنوعت مرتبطة بالصهيونية والماركسية ..وهي مؤامرة تلبس
في بعض حلقاتها ومراحلها ثوب البحث العلمي ،وتحاول أن تدعي أنها
تستهدف الخير والتقدم ..والصورة المعروضة اليوم تخدع الكثيرين .وربما
تجد لها من بعض الشباب الذي لم يلم إلماما ً كافيا بخطوات المؤامرة،
استجابة ساذجة.
وقد كانت المؤامرة على اللغة العربية أساسا ً تستهدف الدعوة إلى العامية،
أو كتابة العربية بالحروف اللتينية ،وأخذت في بعض الوقات الدعوة إلى
معارضة مفاهيم النحو أو نطق الكلمات ،وجرت في خلل السنوات الطويلة
الممتدة منذ حمل لواءها المبشر النجليزي وليم ويلكوكس في مراحل
متعددة وانتقلت من مصر إلى المغرب إلى الشام ولبنان ،واستطاعت أن
تجد لها دعاة ممن يكتبون بالعربية خلفوا أولئك الجانب الذين حملوا اللواء
أول المر ..
والذين ينظرون اليوم في مشروع العربية الساسية الذي تقدمت به بعض
الهيئات الجنبية في حزيران-يونيو 1973في مؤتمر برمانا ،ومنذ أن ارتفعت
صيحة الدكتور عمر فروخ بالكشف عنه وإذاعته واهتمام الجهات المختصة به
حتى أصدرت إحدى الهيئات السلمية وهي :مجمع البحوث بالزهر تحذيرها
الخطير بتوقيع الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الجامع الزهر -أقول إن الذين
ينظرون في هذا المشروع اليوم يجدونه مرتبطا ً كل الرتباط بما أعلنه اللورد
دوفرين في تقريره الذي وضعه عام 1882بعد الحتلل البريطاني لمصر
حين دعا إلى معارضة اللغة الفصحى ،لغة القرآن ،وتشجيع لهجة مصر
العامية واعتبارها حجر الزاوية في بناء منهج الثقافة والتعليم والتربية في
مصر ..وحين قال في تقريره بالحرف الواحد "إن أمل التقدم ضعيف في
مصر طالما أن العامة تتعلم اللغة الفصحى العربية -لغة القرآن -كما هي في
الوقت الحاضر" ..
ً
ثم لم يلبث المبشر وليم ويلكوكس الذي كان يعمل مهندسا في الحملة
الستعمارية على مصر أن دعا في خطابه المشهور عام 1883بنادي
الزبكية إلى نشر اللغة العامية والتأليف بها .وقد أطلق على خطبته اسما ً
خطيرا ً هو" :لماذا ل توجد قوة الختراع عند المصريين ،"!..وكانت إجابته
بالطبع" :إن السر ذلك هو اللغة العربية الفصحى ،وإن سبيل إيجاد قوة
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
فإذا ما تحققت هذه الخطة التي تسمى بالتطوير أو التهذيب وتحللنا من هذه
الصول والقوانين والقواعد التي صانت اللغة هذه القرون ،كانت النتيجة هي
تحقيق الهدف .في تبلبل اللسنة بين المصري والشامي والمغربي وما بين
اليطالي والسباني ..وتصبح قراءة القرآن والتراث العربي والسلمي
متعذرة على غير المتخصصين من دارس الثار ومفسري الطلسم ..وعندئذٍ
تصبح وحدة العرب مقدمة لوحدة المسلمين عمل باطل .!..
يقول الدكتور محمد محمد حسين" :ليس الخطر في الدعوة إلى العامية ،ول
في الدعوة إلى الحروف اللتينية ول إلى إبطال النحو وقواعد العراب أو
إسقاطها؛ وإنما الخطر في هؤلء العتاة الذين يعرفون كيف يخدعون الصيد
بإخفاء الشراك ..إن الخطر الحقيقي هو في الدعوات التي يتولها خبثا ً
من يخفون أغراضهم الخطيرة ويضعونها في أحب الصور إلى م َ
الهدامون ِ
ً ً ً
الناس ول يطمعون في كسب عاجل ،ول يطلبون انقلبا كامل سريعا ..إن
الخطر الحقيقي هو قبول )مبدأ التطوير( نفسه؛ لن التسليم به والخذ فيه ل
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ينتهي إلى حد معين أو مدى معروف يقف عنده المتطورون ،ول ريب أن
التزحزح عن الحق كالتفريط في العرض.
-5كانت هناك ول تزال خطة أخرى )وهذه الخطط كلها تعمل داخل
المؤسسات( مؤسسات اللغة والتعليم .تلك هي بدعة إصلح اللغة ..وقد ظن
الكثير من البسطاء أن المسألة يراد بها سهولة الداء ،فالمصطلح خادع
وماكر وسيء النية أيضا ً ..وقد كشف هذه المؤامرة الدكتور علي العناني
حين قال" :إن الصلح في اللفاظ والتراكيب والساليب ل يكون إل بتغيير
قواعد أبنية اللغة وهي )الصرف( وتحوير ضوابط إعرابها والحوال العارضة
على اللفاظ باختلف الوضع في الجملة وهو )النحو( وتبديل الموضع اللفظي
في المفرد والمركب من حيث الحقيقة والمجاز والستعارة والكناية وهو
)البيان( وبتغيير وإهمال ضوابط الفصاحة والبلغة وهي )المعاني( ،ومعنى
إصلح قواعد الصرف انتقال ً من الصعب إلى السهل إنما يعني أن نهدم علم
الصرف من أساسه وننسخه نسخا ً تاما ً لتعدد قواعده وتنوع ضوابطه ،وبعد
أن يتم الهدم يبني المصلحون على أنقاضه صرفا ً جديدا ً محدود القواعد ،قليل
التنويع ،خفيفا ً على العقل والفكر ،سهل ً على الذهن والفهم ..وكذلك المر
في إصلح قواعد النحو ،وإصلح علوم البلغة.
وبهذا يكون معنى الصلح في اللغة نسخ العقلية العربية وما فيها من ثقافة
نظرية وعملية .ذلك أن الصلح هو التغيير ،والتغيير يعني الزالة والوضع.
ويقول الدكتور العناني أن تغيير قواعد اللغة العربية صرفا ً ونحوا ً بالوضع
فقط ،أو بالوضع والزالة معناه إحداث لغة جديدة بقواعد جديدة .وهذه اللغة
العربية الجديدة إن صح اتصالها بالعربية الحالية المدونة اتصال اللهجة بالم،
فإنه تعبد عنها شيئا ً فشيئا ً حتى تختفي معالم الصلت بينهما ،أو تكاد وعندئذ
تكون اللغة العربية الحالية من اللغات الميتة ..
ونقول أن هذا ما يحلم به سعيد عقل ،وأنيس فريحة ،ولويس عوض ..وما
كان يتمناه سلمة موسى ،والخوري مارون غصن وطه حسين ولطفي
السيد ..ومعنى هذا أن يصبح كل تراث العربية البالغ عشرات اللف من
الكتب في مختلف مجالت الشريعة السلمية والدب ،والحضارة والفكر
والفن عبارة عن توابيت في دار الثار والمتاحف ..ويقول الدكتور علي
ضعت طبقا ً لنصوص القرآن والحديث العناني" :إن قواعد اللغة العربية وُ ِ
والمسموع من العرب ،فالتغيير في هذه القواعد هجر للقرآن والحديث.
كذلك فإن الدين السلمي وهو عقيدة وشريعة قد استنبطت أحكامه فيما
يختص بالعقيدة والتشريع في العبادات والمعاملت من الكتاب والسنة وعمل
الرسول والقياس والجتهاد .وكل هذه الركان والينابيع ل يمكن أن يستنبط
منها حكم إل بواسطة مبادئ خاصة وقوانين معروفة بعلم الصول .وأساس
هذه المبادئ والقوانين الراسخ أو دعائم علم الصول إنما هي فهم لغة
العرب :لغة القرآن والرسول بما وضع لها من القواعد الصرفية والنحوية
وضوابط علوم البلغة ،وإذا أصلحت هذه الضوابط وتلك القواعد بالزالة
والوضع انهدم أساس علم الصول وتداعت دعائمه ،وإذا انهدم الساس
وتداعت الدعائم انهدم أيضا ً ما يرتكز عليها ،وهو هذا العلم ..وإذا وصل هذا
العلم الساسي في استنباط أحكام العقيدة ومسائل الشريعة إلى التداعي،
تداعت معه أيضا ً طريقة الستنباط وفهم ما استنبط ودون بالفعل ،وضاعت
العقيدة واحتجبت الشريعة وعدنا إلى الجاهلية الولى.
)(2 /
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-6هذه هي خلفية الصورة البراقة التي نراها اليوم يحملها مجموعة من
أعداء السلم واللغة العربية ويدافعون عنها وينقلونها من ثوب إلى ثوب،
ومن أسلوب إلى أسلوب ،كلما انكشف لهم جانب أعادوا تشكيله في صورة
أخرى ،وهم الن على أبواب التعليم ،وهي خطوة خطيرة إذا سمح بها وأعين
عليها .ومن هنا نجد عبارة شخ الزهر واضحة في معارضة المشروع حين
يقول" :إن هذا المشروع واضح الهدف في هدم معالم اللغة العربية ،وتبعا ً
لذلك البعد بها وبأهلها عن القرآن الكريم .ثم ما ينتج عن ذلك من مساس
بالسلم وأصوله كما هي مصونة في كتاب الله وسنة رسوله الكريم ،ذلك
إلى إيجاد الهوة الواسعة بين ما تئول إليه اللغة )ل قدر الله( وما احتوته من
تراث في صورتها السليمة يمتد عبر أربعة عشر قرنا ً في نحو أربعة عشر
إقليما ً ..
ولذلك فإن مجمع البحوث السلمية يرى في هذا المشروع خطرا ً داهما ً على
اللغة العربية والعلوم السلمية ،من شأنه أن يقطع صلة المسلم بالقرآن
الكريم والسنة النبوية والتراث الفقهي الذي يعتمد فيما يعتمد عليه على دللة
المفهوم والمنطوق وأساليب القصر ،والتقديم والتأخير وما إلى ذلك مما ل
يتحقق في لغة أساسها العامية .بل إنه يقطع صلة المسلم بالتراث العلمي
السلمي بصفة شاملة.
من يطالع تقرير الدكتور عمر فروخ يحس بالخطر الكامن واضحا ً في و َ
عبارات صريحة ،يقول" :وفي أثناء الجلسات الرسمية للمؤتمر ،وفي الفترات
المتعددة بين الجلسات جرت بحوث واقتراحات وملحظات جعلتني = خيفة
ي شعورا ً شديدة من المشروع ..إن كل ما دار في مؤتمر برمانا كان يولد ف ّ
بأن الغاية الولى والخيرة من المؤتمر كان الهتمام باللغة العامية ..لقد
حضر هذا المؤتمر عدد قليل من اللبنانيين ونفر من العرب غير اللبنانيين
)وكثرة( من الجانب لفتت نظري أن جلهم من الرهبان اليسوعيين ..
ونحن نقول إنها حلقة جديدة من حلقات المؤامرة أخش أنم تقف منها
المجامع العربية موقع الصمت أو التردد؛ حيث نرى بعض رجالها يؤمنون بما
يؤمن بها المستشرقون ويدافعون عنه ،وخاصة في محاولة تطبيق علم
اللغات الحديث على اللغة العربية ،وهو علم قامت نظرياته ومستخلصاته
على أساس دراسة واسعة للغات الوربية .وهذه اللغات لها تاريخ وتحديات
وطرق .أما تاريخها فإنها مشتقة من اللغة اللتينية ولغات أخرى .وقد كانت
في أول أمرها لهجات عامية ثم استقلت بنفسها تحت تأثير عوامل كثيرة ..
أما التحديات فإن ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القومية الوربية جعل
الموقف جد مختلف بينها وبين العربية ..أما الطريق فهو أن اللغة العربية
ارتبطت بكتاب منزل أعطاها وحماها وجعلها ليست لغة العرب وحدهم؛ وإنما
لغة الثقافة السلمية بعامة ..ومن هنا فإن محاولة القول الذي تردد كثيرا ً
على ألسنة طه حسين وسلمة موسى ولطفي السيد ،وما يزال يتردد على
ألسنة بعض من يتولون أمر اللغة ،بأن اللغة العربية لغتنا ونحن أصحابها ،ولنا
حق التصرف فيها ،هو قول باطل وغير صحيح ومردود؛ ويرده واقع التاريخ
ومنطق البحث العلمي ..وربما كان قول ً صحيحا ً بالنسبة للغات الوربية ،أما
بالنسبة للغة العربية فإنه أمر جد مختلف؛ ذلك أن اللغة العربية منذ أن نزل
التنزيل بها فقد أعطاها أبعادا ً تختلف وواقعا ً خاصا ً ..
فاللغة العربية منذ ارتبطت بالقرآن الكريم أصبحت ليست لغة أمة هي
ً
العرب فحسب؛ بل هي لغة فكر وعقيدة ودين وثقافة للمسلمين جميعا الذين
يبلغ تعدادهم أكثر من 700مليون.
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن هنا فإن ارتباطها بالقرآن هو وحده الذي حماها من أن تتحول لهجاتها
إلى لغات مستقلة ،وأن يقرأ تراثها بقاموس ..وسيظل الترابط بين
المسلمين ولغة الضاد الفصحى لغة القرآن قائما ً إلى أن يرث الله الرض
من عليها ..
و َ
وبعد :فإن مؤامرة مشروع العربية العامية يجب أن يشجب بقوة من جميع
الهيئات السلمية وفي مقدمتها رابطة العالم السلمي التي تمثل اليوم
مكان المم لمختلف المنظمات السلمية .وهي ما هي غيرة وقوة وإيماناً.
)(2
الفصحى :لغة القرآن
لغة ألف مليون :هم المسلمون
وليس مائة مليون هم العرب وحدهم !
ما تزال قوى التغريب والغزو الثقافي تطارد اللغة العربية الفصحى مطاردة
شديدة :وفي مؤتمر المستشرقين الخير دارت مناقشات وأبحاث كثيرة حول
ما يسمونه اللغة العربية الحديثة وحول اللهجات العامية التي يسمونها لغات.
وهناك اتجاه في بعض الجامعات التي يشرف على الدراسات السلمية
والعربية فيها يهود صهيونيون يرمي إلى المبالغة في أهمية اللهجات العامية
والعناية بدراستها باعتبارها اللغة المستعملة ،وهناك دراسات عن اللهجات
المصرية والتونسية والمغربية.
)(3 /
ويواجه الساتذة العرب هذه الحركة بحركة مضادة معادية لهذا التجاه
يقررون فيها ضرورة التمسك باللغة الفصحى لغة القرآن ويكشفون فساد
هذا المنهج التعريبي الذي تحمل لواءه اليهودية العالمية لحساب الصهيونية
وإسرائيل ،ونحن نعرف أن الهدف هو القرآن والسلم والقضاء على الوحدة
الفكرية الجامعة تحت لواء السلم في لغة المم.
وفي هذا نذكر ذلك النذير الذي أصدره الستاذ مصطفى صادق الرافعي منذ
خمسين عاما ً حين قال:
"إن العربية لغة دين قائم على أصل خالد هو القرآن الكريم ،وقد أجمع
من زنديق من ل حفل له به ِ الولون والخرون على إعجازه بفصاحته ،إل َ
يتجاهل أو جاهل يتزندق ،ثم إن فصاحة القرآن يجب أن تبقى مفهومة ول
يدنو الفهم منها إل بالمران والمداولة ودرس الساليب الفصحى والحتذاء بها
وأحكام اللغة والبصر في حقائقها وفنون بلغتها والحرص على سلمة الذوق
بها ،وكل هذا يجعل الترخص في هذه اللغة وأساليبها ضربا ً من الفساد،
والحال الخاصة في فصاحة هذه اللغة ليست في ألفاظها ولكن في تركيب
ألفاظها".
ويعني هذا الذي يقوله الستاذ الرافعي رحمه الله أن اللغة العربية ارتبطت
بالقرآن فأصبحت لغة أمة :ولغة فكر وثقافة ولغة عبادة للمسلمين جميعا ً
الذين يبلغ تعدادهم ألف مليون ،وليست لغة مائة مليون هم العرب وحدهم،
من أن تتحول لهجاتها إلى لغات مستقلة وحال ولقد حماها ارتباطها بالقرآن ِ
بينها وبين أن ُيقرأ تراثها بقاموس كما ُيقرأ تراث اللغات الوربية .وسيظل
الترابط بين المسلمين وبين لغة الضاد قائما ً مادام القرآن الكريم وإلى أن
من عليها.يرث الله الرض و َ
إن اللغات الوربية حين انسحبت من اللغة اللتينية إلى اللهجات القومية
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فأصبحت لغات خاصة انقطعت عن تراثها القديم ،وقد أصبح من شأن هذه
اللغة أن تتطور وتتطور وهي في كل فترة تنتقل من اللغة المكتوبة إلى لغة
الكلم التي تصبح بدورها لغة كتابة ،ومن ثم فإن أوربا ل تستطيع أن تقرأ
شكسبير أو ملتون أو غيرهما من أعلم الدب إل بواسطة القاموس ،وليس
بين اللغات النجليزية والفرنسية واللمانية وبين هذا التراث أكثر من أربعمائة
عام ،بينما يقرأ العرب والمسلمون اليوم امرؤ القيس وبينهم وبينه أكثر من
ألف وخمسمائة عام كأنما ألقى شعره في نفس اليوم ،ولو أن إنسانا ً عربيا ً
من الجاهلية بعث اليوم لستطاع أن يتحدث إلينا ونتحدث إليه ويفهم منا
ونفهم منه.
عن القول الباطل الذي يردده هؤلء التغريبيون من قولهم أن اللغة العربية
هي لغتنا ونحن أصحابها ولنا حق التصرف فيها هو قول غير صحيح يرده واقع
التاريخ ويدحضه منطق البحث العلمي.
وقد يكون صحيحا ً بالنسبة لعلم اللغات الذي استمد مقوماته من دراسة
اللغات الوربية وأقام نظرياته على أساس واقعها وهو إذ يصح بالنسبة لكل
اللغات فإنه ل يصح بالنسبة للغة العربية التي احتضنها القرآن فنزل بها ومن
ثم فقد أعطاها "أبعادا ً خالدة" تختلف اختلفا ً واسعا ً عن اللغات وقد تتباين
ويتعارض معها ،ذلك أن اللغات الوربية ترجمت كتابها المقدس إلى لغاتها
الجديدة ،وكانت موجة القوميات الوربية عامل ً على أن تقيم من لهجاتها
لغات خاصة منفصلة عن اللغة الم ،كما انفصلت سياسيا ً عن النظام
السياسي الغربي الذي كان قائما ً ومتصل ً بالكنيسة الغربية الواحدة ،وهذا أمر
يختلف في اللغة العربية تمامًا؛ فإن المسلمين لم يترجموا قرآنهم وما يزال
يقرؤه الهندي والفارسي والتركي والبربري وغيرهم من الجناس واللغات
بنفس اللغة العربية التي نزل بها ،ولذلك فهو قد أقام للغة العربية كيانا ً خاصا ً
حماها من التحول إلى العاميات ،ومن ثم فإن علم اللغات الحديث الذي
تجري محاولة تطبيقه على اللغة العربية هو علم قاصر قامت مستخلصاته
على أساس دراسة اللغات الوربية وظروفها ،كما ذكرت ولكنه لم يدرس
ظروف اللغة العربية.
ولقد اعتقد المسلمون على مدى القرون ،وهو الحق :أن لغتهم جزء من
حقيقة السلم؛ لنها كانت ترجمانا ً لوحي الله ولغة لكاتبه ومعجزة رسوله
ولسانا ً لدعوته ،ثم هذبها النبي الكريم بحديثه ونشرها الدين بانتشارها وخلدها
القرآن بخلوده ،فالقرآن ل يسمى قرآنا ً إل بها والصلة ل تكون صلة إل بها،
وأن "الرجانون" لي فكر أو "منهج بحث" لي فكر إنما يستند إلى خصائص
اللغة ولذلك فإن منهج البحث العلمي العربي إنما يستند إلى خصائص اللغة
العربية ول يستطيع أن يستند إلى خصائص لغة أخرى ،فلكل لغة منهجها
الفكري القائم على معانيها ومضامينها ،وكما هاجم المسلمون المنهج
الرسطي وقالوا أنه مستند إلى خصائص اللغة اليونانية التي تخالف اللغة
العربية فكذلك المر بالنسبة للمنهج الغربي الوافد )ماركسيا ً أو ليبراليا ً أو
فرويديا ً أو وجوديًا(؛ ذلك لن الفكر السلمي منهج البحث الخاص به ومنهج
المعرفة الذي يمثله والمستمد من اللغة العربية أصل ً ومن التوحيد الخالص.
)(4 /
ول ريب أن محاولة فصل اللغة العربية الفصحى عن لغة الكلم بإعلء
اللهجات أو بخلق ما يسمونه لغة وسطى أو لغة الصحافة ،كل هذا له خطره
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللغات كلية.
ولقد كتب جول فيرن الروائي المشهور قصة خيالية عن قوم شقوا أعماق
الرض طريقا ً إلى جوفها فلما خرجوا سجلوا أسماءهم باللغة العربية ،فلما
سِئل عن ذلك قال :لنها لغة المستقبل.ُ
عن مستوى بيان القرآن ،وذلك هو ولذلك فمن الخطر فصل اللغة العربية َ
هدف التغريب الذي يعرفه جيدا ً جميع المستشرقين.
يقول بول كراوس" :ل لغة عربية بدون قرآن".
ويقول سيديو :أن "اللغة العربية حافظت على وجودها وصفاتها بفضل
القرآن".
ومن ثم فإن كل هذه المحاولت لفساد جوهرها هي بمثابة هجوم على
السلم يتخفى وراء عبارات كاذبة مضللة.
)(3
وكانت مجلة البيان الكويتية قد اقترحت أن يطلق عام 1397عام اللغة
العربية الفصحى لغة القرآن ،ومن الحق أن اللغة العربية في أشد الحاجة
إلى هذه النصرة والتجمع والمؤازرة في هذه المرحلة التي يمر بها العالم
السلمي والوطن العربي بالذات؛ حيث تتجمع قوى كبيرة للتآمر عليه وقد
ارتفعت الصوات :أصوات دعاة اليقظة السلمية بالتحذير من تلك الخطار
التي توجه إلى اللغة العربية الفصحى ..
فإن العدو عندما عجز عن مواجهة القرآن الكريم لجأ إلى مهاجمته عن
طريق اللغة في مجال البيان ،ولجأ إلى التشكيك فيه عن طريق السنة في
مجال الفقه .وعلى شباب المسلمين المثقف أن يحذر مما يوجه الن إلى
اللغة والسنة من مؤامرات وتحديات ..
)(5 /
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
ويقول التقرير أن أهم تجمع بشري يتعامل بالعربية في هذه المنطقة يوجد
من يستخدمون اللغة م َ
في تشاد؛ حيث يعيش فيها حوالي مليون و 800ألف ِ
العربية كلغة ُأم .والعربية بهذا هي أكثر اللغات الوطنية انتشارا في تشاد؛
ً
فأبناء اللغات الخرى يكونون 40في المائة فقط من سكان تشاد ،وهناك
منطقة لم يرتبط تعريبها بالسلم وهي جزيرة مالطة :المنطقة الوحيدة التي
تخلو من المسلمين ولغة الحديث فيها إحدى اللهجات العربية ،أما في
موريتانيا وتشاد ومالطة فإن العربية قاصرة على أمور الحياة اليومية
البسيطة ،ولكن العربية بعيدة عن هذه المناطق في المجالت الثقافية واللغة
السياسية ،وعلى العكس من ذلك نجد الموقف اللغوي في الصومال حيث
تسود في أمور الحياة اليومية البسيطة الواحدة لغة واحدة هي اللغة
الصومالية ،ولكن أبناءها يتوسلون بالعربية في أمور الثقافة الجادة والتعليم،
ويهتم الصوماليون اهتماما ً كبيرا ً بتعليم اللغة العربية ويحسن كثير منهم
التعامل بها فتصبح بمثابة اللغة الم الثانية ..وقدر ارتبط تعليم العربية في
الصومال بحفظ القرآن الكريم وبالثقافة الدينية عمومًا ،غير أنه في ظل
الحكم الماركسي الحالي يعاني السكان والعربية من مشاكل كثيرة ليس
أقلها قفل المعاهد السلمية ومنع الخطابة باللغة العربية ..إنها محنة نعتقد
أنها سوق تزول عن شعب الصومال ..وهناك دول ،يشكل أبناء العربية فيها
أغلبية سكانية ولكنهم يكونون أقليات لغوية هي )مالي والنيجر وإيران
وأريتريا وأربكستان وأفغانستان( ،وقد لحظ الرحالة الغربيون أن العربية
منتشرة من شمال السنغال ومنطقة النيجر إلى تمبكتو ،ثم من بورنو إلى
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهو واحد من مؤسسي المجمع ومن أكثر المتحدثين فيه ،وقد كان عضوا ً في
لجنة الرياضيات والعلوم الطبيعية والكيميائية وعلوم الحياة والطب ،بل لقد
كان عضوا ً في سبع لجان من أحد عشر لجنة ،وهو من ذلك الرعيل الول
لدار العلوم :الخضري والمهدي وحفني ناصف -أولئك الذين كانت لم مواقف
حاسمة إزاء المؤتمرات التي وجهت إلى اللغة في مطالع العصر ..
ومنذ بدأت فكرة التجمع لحماية اللغة والنظر في أمرها كان السكندري في
المقدمة وهو قد شاهد توفيق البكري وحمزة فتح الله والشيخ الشنقيطي
وحفني ناصف عندما احتجوا لول مرة ووضعوا عشرات من الكلمات ،ثم جاء
بعدهم نادي دار العلوم فوضع مئات الكلمات وشارك هو في هذه اللجنة ..
والسكندري :أزهري درعمي معًا :شغف باللغة وتخصص فيها وكان من
أصحاب العزائم ،كان مؤمنا ً بمبدأ ل يتزعزع :أن اللغة تكونت من عناصر تمت
ض ل أول له، للبدية والخلود ،فعنده أن عناصر هذه اللغة تنسحب إلى ما ٍ
وفي طاقتها أن تمد إلى مستقبل ل آخر له ،فاللغة عنده ماضيها وحاضرها
ومستقبلها وحدة قوية متماسكة تتسع لكل المصطلحات .وكان ي َُعد من
المتشددين في القديم .وقد جعل المجمع بالغ الحرص على توفير المظان
القديمة ،شديد العناية بممارسة ما احتوته من مدخور العربية وكنوزها .ولم
تكن معاركه داخل المجمع وحده؛ ولكنه كان معاركا ً في كل مجال من أجل
اللغة .وعندما كان أحمد زكي باشا شيخ العروبة يكتب كان يتحاماه كثيرون،
ولكن شيخ العروبة أراد أن يكتب عن اللغة ويتعرض لكلمات" :على
الحركرك ،ويا الله( ،فكتب رأيه ،ثم سأل أصدقائه وطالب السكندري بالذات
أن يدلي برأيه في الكلمتين ..
وقال السكندري" :ظن الباشا أن صمت مثلي إنما هو علم يكتمه ول والله
ليس إل قلة العتداد بما خطر على بالي والستهانة بما سنح لي في تخريج
ه يقول )ول تقف ما ليس لك به علم( ،فأما هذا الحرف )على الحركرك( ،والل ُ
ض لي غير إحدى خصلتين :الفتيا ولو بغير إذا أحرجني الباشا مرتين ولم ير َ
مضع ،أو استحقاق اللجام بلجام من نار ،فإني أستغفر الله وأقول ما لم
أتعود قوله:
خطر ببالي أن )على الحركرك( محرف من نقطتين فصيحتين هما :حَرج
الحَرج قلبت الجيم فيهما كافا ً لتقاربهما في المخارج ،الحَرج بفتح الراء معناه
أضيق الضيق ،فإذا أضيف إلى مثله كما يقول فلن في ضيق الضيق كانت
المبالغة أشد ،إذ هو بمنزلة أن يقال :أضيق ضيق الضيق ،وهو ما تريده
العامة وهو نظير قولهم )شفت فيه ويل الويل ومر المر( .ويحتمل أن يكون
محرفا ً عن الحَرج الحَرج ،فإذا كان يعجب الباشا مثل هذا التخريج فذاك ،وإل
فإنني أعتقد أن إجابتي إنما هي على حرج الحرج ،وأربأ بنفسي أن أكون في
رأيه مستأهل اللجام بلجام من نار والعياذ بالله" ..
وبعد فمن الحق للغة العربية أن تفرد لها عاما ً يشترك فيه المجاهدون دونها،
ولعل الستاذ أحمد عبد الغفور عطار أن يقدم وجهة نظره في هذه الدعوة
المطروحة الن على بساط البحث في عدد من البلد العربية ..
)(3
لماذا دراسة اللهجات العامية والهتمام بها ؟!
ما تزال اللغة العربية تدافع عن كيانها الذي يرهق الستشراق والتغريب
والذي تخطط له الماركسية في كل مكان تحل فيه ،كما يخطط له الستعمار
والصهيونية بوصفها لغة القرآن التي تجمع العرب إلى وحدة المة والجماعة
ت في المرحلة وتربط المسلمين إلى وحدة الفكر والثقافة ،ولقد تردد ْ
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الخيرة ظاهرة تبدو كأنها دفاع عن الفصحى ولكنها ُتخفي في أعماقها حربها
وخصومتها ،تلك هي ظاهرة دراسة اللهجات العامية ،ترى ذلك واضحا ً اليوم
في عديد من مجامع اللغة ومعاهد الدراسة العالية.
وقد حاول بعض الباحثين أن يدعي أن الغاية من دراسة اللهجات هو الكشف
حدة( في جميع حدة ومو ِعن أنجع الوسائل المؤدية إلى جعل لغة الضاد )مو َ
البلد العربية ،أي أن تكون أكبر أداة لتوحيد الشعوب السلمية في أمة
واحدة.
هم من الوهام ،وأن التجربة لم تحققه؛ ولكن المتعمق للمور يرى أن ذلك وَ ْ
بل حققت عكسه ،وأن بعض المعاهد التي استقدمت أمثال أنيس فريحة
وغيره لم تزد أن أعطت دعاة العامية سلحا ً ضد الفصحى بالضافة إلى
أسلحتهم المشرعة اليوم في مجال المسرح والذاعة والكاريكاتير ..
)(8 /
يقول المير مصطفى الشهابي" :إن اللهجات العربية العامية تعد بالعشرات
بل بالمئات وكلها اليوم ل ضابط لها من نطاق أو صرف أو نحو أو اشتقاق أو
تحديد لمعنى اللفاظ؛ فهي كلم العامة يستعمل في الغراض المعاشية وفي
علقات الناس بعضهم ببعض ..وهذا الكلم وقتي ل يثبت على مرور اليام،
وموضعي ل يتجول من قطر عربي إلى قطر عربي آخر ..ومعناه أن
اللهجات العامية ل يمكن أن تكون لغات علم وأدب وثقافة وليس في
مقدورها أن تعيش طويل ً وأن يعم بعضها أو كلها ،القطار العربية كافة ،وكل
ما يكتب بلهجة عامية يظل محصورا ً في قطره وقلما يفهمه غير أبناء ذلك
القطر أو غير طائفة من أبناء ذلك القطر ،فإذا تدارسنا حقائق هذه اللهجات
ووضعنا لكل منها قواعد رجراجة ،فماذا تكون مغبة هذا العمل ..إن أخشى
ما نخشاه أن يستهوي هذا الموضوع عقول بعض هؤلء الطلب فيعكفوا على
معالجة تنظيم الكتابة والتأليف باللهجات المختلفة وعلى طبع هذه الرطانات
عن بعض، عد بعض القطار العربية َ ونشرها فتكون النتيجة تشويشا ً وضررا ً يبا ِ
بدل ً من أن يتوحد بلغتها ،أي تكون النتيجة مخالفة تماما ً المخالفة ل ِ َ
ما يتوقع
من تدريس اللهجات العامية في خدمة الفصحى".
أما القول بأن تدريس هذه اللهجات يفضي إلى معرفة مشكلت الفصحى
وإلى مداواة أدوائها فهو قول ضعيف في نظرنا؛ فأدوات الفصحى معروفة
من يعالجها بإخلص ونشاط وصبر ومثابرة وأهمها وضع تحتاج إلى َ
المصطلحات العلمية أو تحقيقها وتبسيط قواعد الكتابة والعراب والصرف
والنحو وتبسيط الكثير من تعليلت القواعد الصرفية والنحوية.
وجميع هذه المور الشائكة يعرفها علماؤنا الثبات ول علقة لها باللهجات
العامة وقواعد تدريسها .ومن الطبيعي القول بأن هذا التبسيط لم يمس
جوهر الفصحى وسلمتها وأنها ستظل صعبة في نظر بعض الناس ول مجال
للبحث عن بعض الراء التي تذهب إلى جعل التبسيط تشويها ً للفصحى.
المطلوب هو رد العامي إلى الفصيح ،كما فعل الشيخ أحمد رضا العاملي
من من يعرفون كيف ُيفيدون الفصحى ِ م َ
وعلماء أثبات وفقهاء باللغة ِ
دراساتهم وكيف يقربون العامية منها وكيف يمنعون طغيان العامية عليها .إن
حل بدراسة اللهجات العامية وتدريسها للطلب؛ قضية الفصحى والعامية ل ت ُ َ
حل بتيسير قواعد الفصحى مع الحتفاظ بسلمتها ،وعلى الخص نشر بل ت ُ َ
التعليم في سواد الشعوب العربية ،ومنها فرض التعليم بالفصحى على
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعلمين وعلى التلميذ في جميع المدارس ،ومنع طبع رسائل بالعامية أو
التكلم بها في المدارس والمسارح ومحطات الذاعة ودوائر الحكومات.
)(4
الفصحى في لغات أوربا
يقول )والت تايلور( في رسالته عن اللفاظ العربية في اللغة النجليزية أنه
في الفترة ما بعد 1450ميلدية كان الداخل إلى اللغة النجليزية من اللفاظ
العربية بمعدل 83في المائة ،وذلك بعد أن اتسعت آفاق التجارة وأسباب
المواصلت بين الشرق والغرب ،وقد كان للجزيرة الندلسية أعظم أثر فيما
قدمته العربية للغات الوربية ،فالسيادة العربية التي بقيت في تلك الجزيرة
بضعة قرون قد طعمت لغتها السبانية والبرتغالية بعدد كبير من اللفاظ.
والذي يفتح كتاب دوزي عن اللفاظ في اللغة السبانية يجد فيه نحو ألف
وخمسمائة كلمة من أصل عربي بعضها يرجع إلى عهود العرب الولى في
الندلس.
كذلك فقد دخلت إلى أوربا ولغاتها مصطلحات كثيرة عن طريقة جزيرة
صقلية وعن طريق الحروب الصليبية.
وقد قسم أنيس المقدسي هذه اللفاظ العربية إلى عدة أنواع:
ل :أعلم أشخاص وأمكنة وألقاب خاصة. أو ً
ثانيًا :ألفاظ ومصطلحات مستحدثة.
ثالثًا :مصطلحات علمية وخصوصا ً الفلكية منها كأسماء النجوم )إبرة العقرب(
و)الشعري( و)رأس الثعبان(.
رابعًا :ألفاظ عربية تبنتها اللغة النجليزية أمثال منبر وكنيسة وسراط
وفردوس وسكر ومسك وفندق.
وقد اندغمت هذه المصطلحات واللفاظ في اللغة النجليزية حتى لم تعد
أصولها العربية واضحة.
ومجال القول في هذا الموضوع ذو سعة ،وقد تناوله عشرات الباحثين
الجانب:
-1والتر تايلور :ما اكتسبت النجليزية من العربية.
-2الب لمنسي :علقة العربية بالفرنسية.
-3دوزي :علقة العربية بالسبانية والبرتغالية.
-4قاموس أكسفورد.
-5قاموس وبستر.
-6معجم اللفاظ الفلكية :أمين المعلوف.
-7معجم ألفاظ النبات :للدكتور أحمد عيسى.
-8معجم اللفاظ الزراعية :للمير مصطفى الشهابي.
-9معجم العلوم الطبيعية والطبية :للدكتور محمد شرف.
-10معجم اللفاظ الداخلة في اللغة العربية :للقس الفيسي.
أنور الجندي
)(9 /
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللحظة ،ويريهم إياه ،كأب حقيقي رغم أنه لم يبلغ بعد الثلثين ..كان منحنيا
إلى المام ليضع أحماله الصغيرة التي ل تمثل إل متاعا قليل ،وقد أحاط به
الرجال والشيوخ والطفال في ترحيب كبير ،وسمع بعضهم في الخلف ينادي:
-لقد وصل ..لقد وصل!
كان وجهه وهو يرفعه أمامهم أبيض ناصعا ،تغزوه من حين إلى حين حمرة
خفيفة ،سرعان ما تختفي .وكانت عيناه جليلتين ،مثل عيني شيخ بلغ الحكمة،
بينما بشرته لينة ،تكاد لفرط نظارتها أن تخفي من الوجه كل المعالم.
دنا الجميع منه مرحبين ،الشيوخ الذين يرتدون البرانس البيضاء رغم أن
الوقت صيف ،والطفال الذين ارتدوا قمصانا ممزقة وعلى وجوههم أوساخ،
والرجال وحتى الخرفان ..وراحوا يصافحونه باحترام ،وقد حرص الرجال أن
يحولوا بينه وبين الطفال ،ولكنه سرعان ما أخرج حلوى لذيذة وراح يوزعها
عليهم ،ممتنا شاكرا ،فيفر الطفال إلى ذويهم وقد ازدادوا فرحا على فرح.
ثم إنه التفت إلى الجميع ،وقال:
-وكيف حالكم في هذه الرض..
ناظرا حوله إلى مساحات عارية ،تقطعها خضرة قليلة وأشجار ل تكاد تظهر،
بينما اصطفت بيوتات الطين أمام الشمس ،كأنها تنتظر منها شيئا ليقدر
بثمن .وأجابوه بأصوات متداخلة:
-بخير ..الحمد لله.
ثم أفسحوا له طريقا كأنما يدعونه ..فقد كان في نهايتها شجرة تين قديمة،
وتحتها حصير يبدو من لونه أنه جديد ،فقال:
-تفضلوا ..أنتم أهل الديار.
ولكنهم لم يسيروا حتى رأوه يسير ،محفوفا بهم وبالشيوخ الذين رأوا أنهم
الولى به ..كان قده طويل عنهم كفاية ليراهم جميعا حوله ،خاصة عنقه الذي
يظهر جليا ،فيبدو أنه لم يستوي على ذلك القدر إل ليؤذن ..سار إلى الحصير،
ثم قدمه شيخ من الشيوخ له لحية بيضاء ليجلس إلى جذع الشجرة ،فلما أبى
ذلك ،قال له:
-تفضل يا شيخ ..تفضل..
ثم راح يقسم عليه أن يجلس حيث أمره ،حتى أذعن له وجلس راضيا..
وسرعان ما أحاطوا به ،ثم جاء فتى يضع على رأسه قلنسوة بصحن تمر وإناء
لبن .ووضعه أمامه ،وهو ينظر إليه بعينين نهمتين .وقال له شيخ آخر:
-تفضل ..تفضل ..كل..
فرفع يديه معا ،وقال:
-لن آكل حتى تأكلوا معي..
فنظر أولئك الشيوخ إلى بعضهم كأنما يستغربون منه مثل هذا الكلم .كان
يبدو لهم مهيبا ،ولكن ها هو يسقط ما بنوه عنه في أذهانهم كل هذه
العوام ،حتى إن كلمه بيدو مثل كلمهم ،ورغم ذلك لم يستسلموا له ،
فأردف:
-ل تستغربوا ..إنما أنا رجل مثلكم..
فنظروا إلى بعضهم ثانية .ثم أقسم عليه رجل أن يأكل ..فتناول ثلث تمرات
أو أربع وشربة لبن ووضع الناء ،وهم ينظرون إليه .ثم قال:
-الحمد لله ..جزاكم الله خيرا..
فاستغربوا مرة أخرى ..فقال آخر:
-كل يا شيخ ..تفضل..
فقال - :الحمد لله..
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وراحوا يتهامسون:
-إنه لم يأكل شيئا ..ل بد أن التمر لم يعجبه ..واللبن ،ل بد أنه فاسد.
وسرعان ما قام رجل ونادى الفتى الذي أحضر الطعام ،فلما حضر الفتى،
صرخ الرجل فيه:
-من أين جئت بهذا..؟
تردد الفتى وهو ينظر إلى المؤذن ،ثم قال:
-من بيت عمي صالح..
كان الشيخ الصالح بينهم ،فلذلك راح يتمايل ذات اليمين وذات الشمال
ليتوارى عن القوم .ولكن المؤذن قال:
-ل بأس ،إنه طيب ،واللبن كذلك .ولكن هذه عوائدي ،ل آكل إل قليل..
نظر إليه الشيخ الصالح شاكرا ،فصمت القوم .وطال صمتهم ،حتى قال
رجل:
-قرب وقت الظهر.
فقال المؤذن:
-ليس بعد ..بقي وقت يسير..
كان يعرف وقت الصلة إذا حضرت بل واسطة ،يعرفه حدسا ،أو إحساسا
قويا ينبئه ،إحساس راح ينمو مع الزمن حتى استوى على ذلك القدر ،وفي
السابق لم يكن قويا إلى هذا الحد ،ولكنه ذات عام ،راح يسمعه ،كحديث أو
شيء من هذا القبيل ،يوقظه من حياة الناس من حوله ،ويريه وقت الصلة،
ولذلك ،لما حضر الوقت ،قام دون إذن ،وراح يسير إلى مكان عاري بين
المنازل ،وأولئك القوم يتبعونه ،حتى إذا توقف إلى صخرة ،نزع حذاءيه
واعتلها وراح يؤذن ..وسرعان ما حجب صوته أعينهم ،فرفعوا بل شعور إليه
رؤوسهم ،ولفهم إحساسه الهائل.فغروا أفواههم لما لم يكونوا قد سمعوه
من قبل وأحسوا بأنفسهم يحلقون .ولما استيقظوا بعد مدة لم يجرءوا على
الحراك حتى دعاهم إلى الصلة ..كان قد نزل واتجه إلى مساحة واسعة،
وصلي ركعتين ..فذهبوا وتوضئوا ،ثم جاءوا وراحوا يصلون ،ونظر خلفه ،فوجد
الفتى الذي أحضر له تمرا قد اندس عنوة في الصف الول ،فقال له:
-أقم الصلة.
ولكن الفتى لم يعرف ما يقول .شعر بالخجل ،فاستأذن منه شيخ ليقيم
الصلة فأذن له .فلما كبر ساد القرية صمت كبير ..سكت كل شيء ،سكت
النباح والثغاء وأصوات الطفال ..فلما سلم ،التفت إليهم وراح يسبح ..ثم قام
إلى الحصير حيث كان ،وجلس ،فجاء نفس الشيوخ والرجال ،واستأذنوا منه
ليتركوه يأخذ قليلولة .قال واحد منهم:
)(1 /
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-إذن يا لحسن ..سأبقى هنا حتى المساء ،وعندها سآتي إلى الغرفة..
فانصرف الفتى تاركا إياه ،وعند العصر أذن أيضا ،فأفاق السكان من
القيلولة ،وجاءوا للصلة .ولما انتهت راح يعظهم ويعلمهم .فلما صلى بهم
صلة المغرب دعوه لعشاء أعده شيخ يدعى لمبارك ..أكل قليل وراح يحدثهم
عن أسفاره ...حدثهم عن سفره بالقطار منذ ثلثة أيام ومكوثه في مدينة
يوما واحدا وركوبه حافلة تمر على طريق تبعد عن القرية نصف يوم ..ثم كف
عن الحديث فجأة ،وخرج كأنما ل يعرفهم حقا .اعتلى الصخرة وراح يؤذن..
كان صوته يخترق الظلم ،مبتعدا حينا ومقبل حينا آخر ،وقد أحسوا أن الدور
القصيرة التي يسكنونها قد استطالت كلها فجأة ،ليحوز كل منها أكبر قدر من
صوته ..حل هدوء في تلك الليلة .حل كما لم يحل في القرية مطلقا .فلما
أنها الذان ،جلسوا جميعا وقد كانوا واقفين ،وراحوا يسبحون أو يصلون..
كانت الساحة الضيقة قد فرشت فبل العصر بسرعة ،وكانت النسوة قد
تنافسن في إخراج حنابلهن وزرابيهن التي تفنن في نسجها ،وكانت كل واحدة
تتمنى حقا أن تكون زربيتها هي من سيقف عليها المؤذن للصلة
المؤذن )الحلقة (2
بقلم :عمر مناصرية
صلى العشاء بهم ثم دعوه إلى غرفة ،وأحضر له الفتى مصباحا ودخل به وهو
يتقدمه ..وقال والناس ينصرفون:
-تفضل يا شيخ ..تفضل ..هذه غرفتك.
فقال بمرح:
-لليلة واحدة فقط..
فنكس الشاب رأسه ،وقال بهمس:
-ليلة واحدة؟!
فأجابه ،ولم يكن يتوقع أن يجيبه:
-نعم ..سأرحل عند الفجر.
فقال الفتى ،وهو حريص أن ينظر من نافذة ضيقة ليرى إن كان الشيوخ قد
انصرفوا:
-هل ستؤذن للفجر؟
-بالطبع يا فتى ..سأؤذن .لذلك حضرت إلى هنا..
تفاجأ الفتى لتلك الكلمة وأحس نحوه بشيء غامض ،ثم قال:
-هل لي ..بطلب؟
كان منكس الرأس ،غير قادر على رفعه ،فقال المؤذن:
-نعم ..ل تخجل ..قل.
-هل لي بالبقاء معك هنا ..في هذه الغرفة..
ثم استدرك:
-أريد أن تعلمني ..تعلمني ..القامة..
ثم استدرك مرة أخرى:
-أعني إقامة الصلة.
كان يتحدث بصوت خافت خجل .فتقدم المؤذن منه وربت على كتفه ،ثم
أجابه:
-ألم تحفظها بعد..
-بلى ،ولكنني أريد أن أقولها بطريقة جميلة ،كطريقتك أنت..
فربت عليه مرة أخرى ،وقال:
-حسنا ..هيا لنبدأ إذن..
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وراح يلقنه القامة بل إبطاء ويعيدها عليه مرارا حتى حفظها عنه..لم يعرف
الفتى أنه واضح إلى هذا الحد وصريح أيضا ،كأنه ليس بالذي يرتاد صوته
الفاق.كأنه يتواضع عمدا ليخفي بداخله شيئا أعظم .ثم طلب منه أن يؤدي
ذلك فراح يتلعثم ويتعثر ،ولما رأى المؤذن إصراره ،قال:
-أل تتعلم الذان أيضا؟
تعجب الفتى منه ،فذلك ما لم يكن يجرؤ على التفكير فيه ..والن يطلب منه
أن يتعلمه ..قال بحيرة:
-هل أستطيع..؟
فأجابه فورا :
-تستطيع ..كل واحد يستطيع ،ولكن القلة فقط هم من يحسن ذلك..
وراح يعلمه الذان ،وبين الحين والخر ،يطلب منه أن يعيده عليه ،أو يعطيه
نصيحة لتحسين صوته ،أو رفعه ..أو خفضه ،ثم قال:
-هذه المور تتعلمها مع الزمن ،إنها تنمو بالخبرة .أما ما يهم ،فهو أن لك
صوتا..أعني إحساسا .ما يهم في كل شيء هو الحساس الذي تتركه في
الخرين ...أفهمت؟!
فأجاب الفتى غير مصدق ،ناسيا كل ما تعلمه:
؟!
-حقا َ
-نعم ..صوتك له إحساس ،وقد اكتشفت ذلك فيك..
ازداد الفتى حيرة ،ثم قال:
-أحقا ..أحقا ما تقول؟
لم يستوعب بعد ذلك ،ولكنه راح يستمر في ترديد الذان ،مقلدا المؤذن في
حركات صوته..في إيماءاته ونظره الطويل إلى السماء .استمر على ذلك
حتى منتصف الليل ،ثم قال المؤذن:
-هل تحس بشيء؟!
فقال الفتى -:نعم .أحس كأنني ..كأنني ..كبرت.
-ل بأس ،ذلك ما يحدث فعل ..
ثم أضاف :
-يجب أن ننام الن .
ناما قليل ،ثم لما اقترب الفجر أفاق المؤذن وأيقظ الفتى وقال له وهو لم
يفتح بعد عينيه بشكل كامل :
-أعد نفسك ..لقد قرب الفجر .
لم يفهم الفتى شيئا ،فالتفت المؤذن إليه وهو يهم بالخروج لقضاء حاجة
وأضاف :
-سأختبرك .
خاف الفتى كثيرا ،وانتفض من فراشه ،ثم قفز إلى الزاوية وجعل ينظر
حواليه .ولما دخل المؤذن صب إناء ماء وخرج ليتوضأ ..ثم عاد وطلب منه
أن يتوضأ هو أيضا ،قائل :
-أعد نفسك .
ثم أخذه إلى الصخرة ،وقال:
-اصعد..
فقال الفتى:
-أنا..؟!
-نعم ..أنت..
كان يبدو له ذلك غريبا ،ولكن المؤذن أكد له:
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فانطلق صوت الفتى عاليا ،يرتج ويتعثر .ولكن المؤذن أومأ له بجدية أن
يستمر ،فاستمر ،ثم بعد حين جعل يستقر على لحن ،ثم أصبح لينا ،والمؤذن
يومئ له بالستمرار وينظر بين الحين والخر إلى المنازل ..ولما أنهى الفتى
آذانه ونزل من الصخرة بسرعة ،كان قد استيقظ ثلثة رجال ل غير ،فقال
المؤذن بفرح :
-نجحت ..أنظر..
نظر الفتى إلى الثلثة الذين جعلوا يقتربون ،ثم قال:
-أهذا هو الختبار؟!
فقال:
-نعم ..لقد استطعت أن توقظ ثلثة منهم ،وأنا لهذا أجيزك ..للذان..
دنا الثلثة منهما ،وقال واحد منهم:
-من المؤذن يا شيخ؟
فأشار إلى الفتى ،فتعجبوا له ..وقال آخر منهم:
-خيل إلي أنك أنت من أذن.
فقال المؤذن:
-يجب أن يكون لقريتكم مؤذن..
فأومئوا بصمت أن نعم ..ثم مضوا يتوضئون ..وعند الذان الثاني قال المؤذن
للفتى:
-راقبني..
ثم ارتقى الصخرة وراح يؤذن ،وأولئك السكان يخرجون من بيوتهم واحدا إثر
آخر ،يستيقظون على غير وعي منهم ويأتون إليه مذعنين ،حتى الطفال
جاءوا إليه ..تعجب الفتى من ذلك ،وظن أنه في أول الطريق ،وعند الصلة،
قال له:
-أقم الصلة.
فراح يقيمها على نحو فريد ،حتى أن الناس لم يتعرفوا عليه ،وكانوا
يتساءلون:
-من الفتى..؟ أهو من القرية..؟ من هو..؟!
ولكنهم كفوا عن ذلك لما سمعوا التكبير ،فراحوا يصلون الصبح.
كانت قراءة المؤذن مثل آذانه ..قراءة بترتيل بسيط ولكنه يشد الذان ،فلما
انتهت الصلة عاد الناس يتساءلون عن الذي أقام الصلة ،فوقف المؤذن
وطلب من الفتى أن ينهض ،ولما رأوه تعجبوا له ..وقال:
-ليؤذن لكم لصلتكم ،وليؤمكم الشيخ مبارك ،فهو أحفظكم لكتاب الله..
وقبل الشروق ودعهم ..اصطحبوه إلى تلة وودعوه ..ثم انصرفوا جميعا
عائدين ،إل الفتى ،فقد لبث ينظر إليه وهو يهبط التلة هادئا ،تتقدمه عصاه
وعلى ظهره متاع وطعام حرص الناس على أن يأخذه منهم هدية ..هبط
سفل ،ثم سار على أرض مستوية ،ثم اختفى.
المؤذن )الحلقة (3
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سار بذلك دون لي ..سار شرقا وغربا وشمال وجنوبا وحيث ظن أن العالم
ينتهي هناك ..لم يعتره تعب أو نصب ،وكلما أذن أحس أن صوته حيث انتهى
يدعوه ،فيحزم متاعه ويسير بلهفة خلفه ،فإذا انتهى إلى قرية أو بلدة أو
مدينة صغيرة لم تنبت بعد بشكل كامل ،أحس به وجعل يبحث عنه في عيون
الناس من حوله .ويا للدهشة ،كان يعثر عليه ،خليطا من الحكايات عنه وعن
صوته .حكايات لم يكن يصدق أنها ستخرج من تلك الفواه وتخلده ،أو يعثر
عليه في عيون طفل صغير أو فتى يعلمه ويتركه بصمة هناك ..سار بذلك
أعواما ،حتى أصبح الناس يتوقعون وصوله إليهم .وأحيانا تسري أخبار عنه أنه
في مكان بعينه ،وغدا سيحل في مكان آخر ،وهكذا..
ذات ليلة نزل مكانا خاليا ،وكان الليل قد أظلم ،فتغطى ببرنسه كعادته ونظر
إلى النجوم ..كان النعاس يدب إليه فنام بسرعة .وعند الفجر أستيقظ .نهض
ونظر إلى نفس النجوم ثم توضأ بما عنده من ماء وقام إلى صخرة وراح
يؤذن ..فلما أنهى آذانه وتحضر للصلة وهم بأن يكبر ،أحس بشيء كالعصي
على ظهره ،فالتفت .كان رجال بخوذات لم يتبين وجوههم واقفين وراءه..
التفت إليهم ثم كبر ،ولم يكد يفعل ذلك ،حتى تلقى ضربة قاسية أسفل
ظهره ،فسقط إلى الرض ،ثم جعلوا يسحبونه من يديه .ولما انبلج الصبح
رأى وجوههم .كانوا جنودا فرنسيين ،ولكنه لم يتوقع وجودهم في هذه
المنطقة .سحبوه بعنف ،ولما صعدوا به تلة ،رأى حشودا كثيرة وشاحنات
وخيام وحركة كثيفة .لقد سبق لهم وأن اقتادوه ذات مرة قبل أعوام ،ولكنه
لم ير مثل هذه الحشود ..اقتادوه إلى خيمة عسكرية اللون تقوم في وسط
المعسكر ،ثم دفعوا به إلى الداخل .كان ضابط شاب يجلس وراء مكتب،
فلما رآه لم يهتم بأمره ،بل جعل يحدق في خارطة أمامه .وبعد مدة نهض،
ثم صرخ بغضب :
-ما المر؟
فقال واحد من أولئك الجنود:
-سيدي ..لقد وجدناه قريبا من المعسكر.
فدنا منه بحذر ..وقال :
-ماذا كنت تفعل عندنا ؟ !
بدا للمؤذن سؤال جريئا ،فأجابه :
-كنت أصلي.
-تصلي ؟!
ثم عاد إلى مكتبه بنفس الهدوء ،وجلس ،ثم رفع رجليه معا ووضعهما على
المكتب ،وقال :
-كنت تتجسس علينا إذن ؟!
لم يفهم المؤذن شيئا ،فصمت ،حتى قال الضابط :
-اسمع ..قل لنا من أرسلك وأين هم الن ؟ وسنطلق سراحك لتعود إلى
صلتك !
ثم راح يقهقه بصوت عال ..وفجأة صمت مرة واحدة .نهض عن مكتبه وتقدم
نحوه بسرعة حتى كاد يلتصق به،وجعل يحدق في عينيه ويقول بصرامة :
-أين هم ؟ هيا..
قال المؤذن :
-ل أعرف.
-ل تعرف ...ل تعرف ؟! وأنتم تقتلون و تفرون ليل كالخفافيش...جبناء.
كانت الثورة قد بدأت قبل أشهر ،وكان المؤذن قد سمع بأولئك الذين جعل
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الضابط الصغير الحجم يسبهم ،ولكنه لم يلتقيهم ..ل بد أنهم في مكان قريب
من هنا.
جعل يحلق بخياله بعيدا ،حتى قال الضابط :
-لن تتكلم ..حسنا .ستتكلم في العالم الخر ..رغم أنني ل أؤمن به.
وعاد يقهقه ثانية ،والجنود الذين خلفه التزموا بالصمت ،متهيئين متحفزين،
وفجأة استدار وتناول عصا دقيقة من على مكتبه ورفعها عاليا ثم هوى بها
على جبينه فشجه ،وصرخ :
-هيا ..خذوه.
سقط المؤذن من أثر الضربة على ركبتيه ،ولم يفق إل بعد أن سحبوه خارجا.
جروه من يديه معا حتى وصلوا به إلى وادي صخري قريب وهناك أوقفوه..
جعلوا يبتعدون عنه شيئا فشيئا.كانوا أربعة ،وواحدا منهم أخرج مسدسه من
جيبه وراح يسدده إليه ،مبتسما بمكر ول خوف في عينيه ..ابتعد أكثر ،وجعل
ينظر إلى زملئه ويتكلم خليطا من الشتم والسب ،وقد افرج ما بين ساقيه
وأمسك المسدس بقوة ،ثم فتحه .وإذ ذاك انطلق شرر قوي ،ولم يعد
المؤذن يعي شيئا .خيل إليه أنه يهوي إلى قعر ،وأن يديه صارتا خفيفتين وهما
تحاولن التشبث بالهواء .أحس بنفسه يرتطم بشيء مؤلم ،ثم أحاط به
الظلم....
المؤذن )الحلقة (4
بقلم :عمر مناصرية
إذا كان قد مات فتلك نهاية كل حي ،أما إذا كان في عمره بقية فسرعان ما
سيثور.كذلك خيل إليه أنه يتكلم ،قبل أن يستطيع فتح عينيه على ظلم
ويحاول النهوض ،فلما أن كاد يفعل ذلك ،باغته ألم حاد في كتفه ،فسقط
على فراشه ،وقد ظن أنه في منزل ،وأن أنفاس أطفال نائمين جعلت
تحيط به وتؤنسه .ألقى برأسه على وسادة وراح يتنفس بصعوبة ،ثم حاول
النهوض مرة أخرى حتى استطاع الجلوس....
كان الهدوء مخيما ،وعلى جانب رأى فتحة تسرب منها ضوء خافت مثل ضوء
النجوم ،فقام نحوها ..سار على رجلين عييتين ،وتعثر بأجساد ملقاة لم يزل
يضنها أجساد أطفال ،ولكنه لم يسقط حتى صار في الخارج .تنسم هواء
باردا ونظر بعيدا في السماء .ثم جعل ينظر حواليه ،فعثر على صخرة عالية
،ارتقاها وراح يؤذن .
)(4 /
كم مضى عليه دون آذان ؟ ل يدري ..كل ما يعرفه هوأن أولئك الطفال
النائمين في الداخل سيخرجون عما قريب ويأتون للصلة .جعل يؤذن بصوت
ضعيف خامد ،فلما أنهى الذان جعل يرقب شيئا ما سيحدث .وفجأة سمع
همهمات وأنات ،ثم حركات خفيفة وأجسادا تخيلها تنفض عن نفسها غبارا
ثقيل وتستيقظ .ووقف بل حراك .نظر قدما إلى الفتحة التي خرج منها قبل
قليل فرأى جسدان منهكان يخرجان ،ثم ثلثة أجساد ثم أربعة ،وكلما انتظر
ازداد عدد الذين يخرجون ...كان يعتقدهم إلى ذلك الحين أطفال ،حتى لما
صلى بهم ولبث يسبح على أصابع يديه متأمل أفقا بعيدا ،تخيلهم كذلك.
وتخيل نفسه في مكان بعيد حيث الرض اقتربت من السماء .ولكنه تفاجأ
لما التفت إليهم .كانت وجوههم وجوه رجال منهكين ،أعينهم ضعيفة
وأجسادهم انحنت إلى الرض من التعب .بدا له أنه في المكان الخطأ ،
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وباغتته السئلة ...هل ل يزال في بلده بين أناسه وأشيائه .أم أنه في مكان
آخر ل يوجد إل في الخيال ...؟ فكر بهم قليل ،ثم بدا له ذلك غير مهم ،فهو
مثلهم ..منهك وتائه ويكاد لفرط العياء أن يسقط ..ولما انبلج الضياء كامل
وصار قادرا على أن يراهم واضحين ،اقترب منه رجل طويل القامة ،يرتدي
بزة عسكرية ،وجلس إليه ،ثم قال بعد أن صافحه :
-مرحبا بك بيننا .
فرد بضعف :
-مرحبا .
فطأطأ الرجل إليه رأسه مرة أخرى ،وقال :
-حمدا لله على سلمتك ..لقد استيقظت أخيرا .
وهنا فقط تذكر المؤذن ما حدث له .كان قد سقط في ذلك الوادي بعد أن
أطلقوا عليه النار .ولكنه لم يع كل شيء بعد .وأضاف الرجل :
-أنت في الجبل !
نعم كان جبل ،وهو يراه حوله وأمامه وخلفه ،ولكنه إلى الن ل يدرك كل
شيء ،فقال الرجل :
-هؤلء مجاهدون !
وهنا بالضبط فهم كل شيء ،ولكن الرجل لم يتركه يستوعب ذلك ،وأضاف
بنبرة عسكرية واضحة :
-لقد بدأت الثورة قبل أشهر !
ردد المؤذن :
-الثورة ..
ردد ذلك في أعماقه أول ،ثم راح يهمس به كأنما ليروي ضمأ بعيدا ،وعاد
ينظر إلى أولئك الرجال على نحو جديد .ل بد أنه لم يخطئ المكان أبدا ،
ففي ذهنه دائما كان اسم كذلك السم .الثورة .ل بد أنه يحلم ! قام فجأة
وراح يصافحهم رغم ضعفه ،مبتسما ممتنا .بدا له أن حرارة غريبة جعلت
تسري بينه وبينهم .حرارة غريبة رغم أن الطقس برد .ولما عاد إلى الكهف
ثانية ،ألفى جرحى كثيرين يئنون ،وطبيب يقوم على علجهم .ثم جاء شاب
إليه وقال :
-إن القائد يدعوك .
فخرج معه إلى مغارة على الجانب الخر من الكهف ،ودخل فألفى مكتبا
صغيرا ووراءه نفس الرجل ،فقام لما رآه ،ثم خرج من وراء المكتب وهو
يقول :
-أعرفك بنفسي ..أنا مصطفى ،قائد المنطقة ..
كان صارم العينين ،وينبعث من بشرته لون شبه ناعم رغم سمرته ،راح
المؤذن يتأمله ،ولم يوقظه إل سؤاله :
-وأنت ؟
لم يدر بماذا يجيب .تردد طويل ،حتى قال القائد :
-اسمك فقط !
شعر بنفسه محاصرا ،وفجأة حزم أمره وقال :
-أنا المؤذن ..هكذا أكنى !
فقال :
-ل بأس ..تعرف أننا في حرب ،ويجب عليك أن تتعلم القتال ..سأضمك
إلى الشباب الجدد الذين التحقوا بالثورة مؤخرا بمجرد أن تشفى من جروحك
.
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
قضى تلك السنين في الجبال ،يؤذن فوق القمم وتحت المطر أو الشمس
وأحيانا في الكهوف ،يؤذن للجنود ويصلي بهم ،وإذا مروا بقرية أذن فيها
أيضا ..كان يأخذ نصيبه من الجراح إذا ما دخل معركة .ولكنه سرعان ما
يسترد قوته ويعود إلي صوته ليطلقه .ولما ذاع صيته في الثورة .أصبح
قائده يوفده إلى مناطق في الوطن ،يؤذن ويشحذ همم الجنود ،فعاد إلى
سابق عهده ،وأصبح يتنقل من ثورة إلى ثورة ومن معركة إلى أخرى .يتنقل
من الشرق إلى الغرب ومن الشمال إلى الجنوب ..وإذا دخلوا معركة كان هو
من يعطي أمر القتال ،فصوته قوي شديد ،وإذا ما أطلقه ،هبوا خلفه
كالوحوش ،يمزقون الغزاة وينشبون فيهم أنيابهم ..وفي وسط المعركة كان
ينادي بصوت كالصاعقة ،فيرتجف العداء ويولون الدبار ..واكتشف أن صوته
لم يكن للذان فحسب ،فهو أيضا يصلح للقتال ،وكثيرا ما كان يستعمله..
ذات عام أوفدوه إلى العاصمة ،فدخل شوارعها الضيقة واكتشف الناس فيها.
اتجه مباشرة إلى مركز سري ،وقدم نفسه أمام شاب مرح العينين ،فقال له
الشاب:
-ولكن كيف ستؤذن في مثل هذه المدينة..
حقا .لم يسبق له أن أذن في مدينة مكتظة كهذه ،فشكل له ذلك معضلة ،ثم
قال الشاب:
إذا أذنت فسيكتشفنا العداء ..فما العمل..
المؤذن )الحلقة (5
بقلم :عمر مناصرية
ذات عام أوفدوه إلى العاصمة ،فدخل شوارعها الضيقة واكتشف الناس فيها.
اتجه مباشرة إلى مركز سري ،وقدم نفسه أمام شاب مرح العينين ،فقال له
الشاب:
-ولكن كيف ستؤذن في مثل هذه المدينة..
حقا .لم يسبق له أن أذن في مدينة مكتظة كهذه ،فشكل له ذلك معضلة ،ثم
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال الشاب:
-إذا أذنت فسيكتشفنا العداء ..فما العمل..
فقال:
-في المساجد ..أل توجد هنا مساجد؟
-بلى ..توجد..
لم ينتظر كثيرا .خرج إلى مسجد قريب ودخله ،وعند الظهر سمعوه يؤذن..
لم يعتد الناس ذلك الصوت ول تلك الرنة ،فتجمعوا في المسجد ،ثم سرت
الخبار أنه موفد من القيادة ،فجعل كلما سمعه الناس في مسجد إل وغص
بالمصلين ،وهكذا راح يؤذن ،متنقل من مسجد إلى مسجد ،دون أن يتمكنوا
من القبض عليه..
أحيانا كان ل يستطيع دخول مسجد لنهم يطوقونه ،فيدلونه على أخر ،فيتنقل
إليه مهما كان بعيدا ويؤذن..
لبث في العاصمة عاما كامل يؤذن ،مختفيا عن النظار ول يعرفه إل أئمة
المساجد وأفراد قليلين .وكان الفرنسيون ينصبون له كمائن في المساجد
دون جدوى ..كان أحيانا يمر أمامهم وينظر إليهم وهم ل يعرفونه ،فإذا انطلق
الذان قريبا منهم ،طاشت ألبابهم وهبوا إلى الداخل بغضب..ولكنهم ل
يعثرون عليه أيضا ،فصوته كان يتردد في كل النحاء ،محيطا بالسماع من
كل جانب ،فل يعرفون في أي مسجد هو .ولذلك يغضبون ،ويطلقون النار
على المآذن المحيطة بطيش .
أحس بالواجب ،في كل شارع أو مسجد يدخله كان يدرك معنى ما يقوم به،
فالناس يتشبثون به ،ويقضون أوقاتا طويلة في انتظاره ..لو أمكنه أن يؤذن
بأعلى من ذلك الصوت لشق الجدران والسوار ،ولزلزل الرض بقوة ..تمنى
ذلك حقا ،تمناه وهو ينظر إلى عيون أولئك الفتيان والرجال وهم يلحقون
بالعدو في كل يوم خسائر ..وتمناه وهو يسير في الشوارع الضيقة ،متأمل
وجوه أهل البلد ..تمناه في سره وعلنه ،وتمناه وهو يؤذن.
لعام كامل ظل يؤذن .دخل معظم المساجد في المدينة ،ودخل المسجد
الكبير أيضا .دخله في آخر يوم قبل أن يرحل ،وكانت الحراسة مضروبة عليه،
ولكن أصحابه أدخلوه إليه .قتلوا الحراس فجرا وفتحوا الباب ،فدخل ..صعد
المئذنة ونظر إلى المدينة ،ثم استجمع صوته ..وانتظر حتى أحس به يعظم،
ثم أطلقه ،وظل يؤذن .وبسرعة غادروا ولم يتركوا خلفهم إل تلك الجثث..
بعدها أوفدوه إلى الجنوب ،فجعل يؤذن أيضا بل هوادة ،وجاءه نبأ الستقلل
وهو هناك..فقد كان جالسا على صخرة يرقب شفقا أحمر بعد أن أذن وصلى
المغرب ،فلما شرد في أفكار مبهمة ،اقترب منه صديق له تعرف عليه حديثا
وقال:
-مبروك..
ظنه يمزح معه ،ولكنه أردف:
-مبروك ..لقد بدأ وقف إطلق النار.
كان الخبر إلى ذلك الحين سرا ،ولكنه راح ينتشر مع الوقت ،وعمت الفراح
كل مكان ،وكان يسمع في مختلف القرى المجاورة زغاريدا ،ورجال يأتون
إليهم في وضح النهار ،حاملين الطعام والماء والحلوى .وسرعان ما أعلن
الستقلل ،فاختلطت الفرحة بالدموع ،وأحس أن دوره قد انتهى ،فاستأذن
ذات فجر من قائد المنطقة وسار كعهده ..توقف عند قرية وأذن ،ثم أكمل
طريقه..
كانت دموعه تنهمر وهو يتنقل من منطقة إلى منطقة ،وأحس أنه الن حر،
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأن قيودا ما عادت تكبله .تخيل تلك المساحات الشاسعة كلها ملكه ،وأنه
سيمضي فيها حيث يشاء دون أن يوقفه جندي أو خوف ..عاد من أبعد نقطة
في الصحراء ،وصعد بل تعب حتى دنا من التل..
***
لقد حل في تلك الخيام مساء ،وكان الليل قد أظلم ،فلم يستطع أن يتبين
طريقه إل على أهازيج ارتفعت فجأة ،فقاد خطوه نحوها..
)(6 /
رأى من بعيد نيرانا ،فلما اقترب أكثر توقفت الهازيج ،ثم ارتقى تلة صغيرة
لم يشعر بها إل وهو يصعدها ،وجعل ينظر إلى النيران التي جعلت تنطفئ..
هبط بحذر ،ثم سمع بكاء في مكان قريب ..تخيله بكاء طفل من الطفال،
ولكنه لما هبط أكثر ،سمع نشيجا مثل نشيج النساء ..توقف فجأة ،ونادى:
-من هناك؟
ولما لم يسمع جوابا ،نادى ثانية:
-من الباكي؟
ولم يتلق جوابا أيضا ،فأخذ يحاول النظر على ضوء نجوم خافتة ،وتخيل أنه
يرى جسدا أسودا لما أصبح النشيج له واضحا .فقال:
-من؟!
انقطع البكاء لحظات ثم عاد ،فاقترب وقال:
-من هناك؟
فتوقف البكاء مرة أخرى ،ودنا أكثر ،فسمع صوتا يقول:
-ل تقترب..
كان صوت امرأة ،فابتعد ،وقال:
-عذرا ،ولكن من أنت؟
فكف البكاء ،وقال الصوت:
-ل شأن لك ..ابتعد.
فقال:
-أريد الدخول إلى الخيام ..هل هي آمنة؟
فأجابه الصوت:
-امض حيث شئت ..ل شأن لي بك.
أحس أنه غير قادر على المساعدة ،فقال:
-لم البكاء..؟! لقد حصلنا على استقللنا..
-ل شأن لي بكم ..ابتعد..
فابتعد .حمل أمتعته ودخل الخيام ،وكان القوم نياما فسار بين خيامهم ،ثم
اختار مكانا وجلس إليه ،وبعد ساعة رأى امرأة قادمة ملفوفة في السواد ،ثم
دخلت خيمة من تلك الخيام وقد غطت وجهها وأسرعت ،ظن أنها من كان
يبكي ،ثم أسند رأسه إلى حقيبته العسكرية وغفا قليل ،فلما أحس بدنو
الفجر ،نهض وتوضأ من ماء من قربة ،ثم تقدم إلى وسط الخيام وراح يؤذن..
أحس بالخيام ترتجف ،وبرجال يركضون إليه حاملين في أيديهم مصابيح
ويقتربون على أنوارها إليه .فلما وقفوا أمامه ،كان قد أنهى آذانه ،وراح
يقول:
-ل تخافوا..ل تخافوا.
فقال واحد منهم:
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-من أنت؟
-رجل..
لم يبدو عليهم أنهم يفهمون شيئا ،فقال:
-دخلت خيامكم ولم أسمع فيها آذانا ،فأذنت..
ثم جاء آخرون ،وجاء شيخ كبير السن ،فلما اقترب منه ،قال ملتفتا إلى
الجموع:
-إذا سمعتم الذان فاستعدوا للصلة ..هيا..
فعادوا وتوضئوا وجاءوا إليه ،صلوا خلفه ،ثم انصرفوا عنه حتى طلع الصبح..
أحس كأن القوم ينبذونه ،فهم خشنون فوق الحد وطباعهم غليظة ..بدوا له
كصخور صلبة ،إل ذلك الشيخ فقد كان لينا بعض الشيء ،ولما طلع الضياء
ونظر إليه ،قال له الشيخ:
-لو تركتك لشبعوك ضربا..
فاستغرب المؤذن ذلك ،وقال:
-يضربونني؟
-أجل .يضربونك..
لماذا ؟
-إنهم ل يحبون الغرباء..
-لست غريبا..
فقال الشيخ وهو ينهض عنه:
-كذلك أنت..
ثم عاد إلى خيمته ،فلبث وحيدا .ولما اقترب الظهر خرج إلى التلة التي
صعدها أمس وأذن ،فخرجوا ينظرون إليه ،وكان يقصد بذلك ،أن من كان
يريد الصلة فليخرج إليه ..لم يخرج إل الشيخ وثلثة فتيان ،فصلى بهم ،وفي
الغد خرج الشيخ وحده ،وفي اليوم الرابع ،خرج مع ابنته ،وكانت تنظر إليه..
ولما انتهت الصلة ،قال الشيخ:
-هذه ابنتي ،وهي ل تكف عن البكاء..
فسأله المؤذن:
-لماذا؟
-فقدت أمها قبل أيام.
ثم طأطأ الشيخ رأسه ،وقال له ما حفر بداخله هوة عميقة .قال بصوت
خفيض :
-أتتزوجها؟!
تفاجأ المؤذن ..فهو لم يظن أبدا أن يكون هؤلء القوم أصهاره..بل لم يظن
أنه سيتزوج أبدا .ولكنه نظر إلى عمره الذي يربو على الثلثين وقال:
-ل اعرف..ثم إنني ل أملك مهرا .
فقام الشيخ بإعياء وهو يقول:
-أعقد قرانكما الن بما عندك حتى لو كان فرنكا ،هيا..
فقال مترددا وهو ينظر إلى الفتاة:
-وهل هي راضية..
فأجابه:
-نعم ..هيا..
دخل الشيخ الخيام وخلفه المؤذن والفتاة ،ودخل إلى خيام بعينها فخرج
شيوخ في مثل سنه لول أن عيونهم حادة فوق اللزوم .واجتمعوا في خيمة،
فقال الشيخ:
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
تفاجأ .وأحس بمعنى جديد في حياته ،وأنه لم يكن متروكا هباء كقشة في
الريح ،إنما كل شيء حدث كان له معنى في ذاته ..ولذلك تغيرت نظرته إلى
المور .أصبح كثير التأمل ،ينظر إلى الشياء ل كما تبدو عليه ،ولكن كما يجب
أ ن ينظر هو إليها .نمت في ذهنه أفكار ونبتت كالفطر ،وصار كثير الصمت..
فكر في كل شيء ..فكر في صوته الذي لم يدر كيف اكتسبه ،وفكر في
حدسه ..فكر في نفسه لما كان صغيرا ،وفكر فيها لما صار شابا ..فبدا له
ذلك غريبا حقا ..صار ينظر إلى نفسه ككائن جديد هبط للتو من مكان من
السماء واستقر في جسده ثم استيقظ وراح ينظر فيما حوله ..أحس بغرابته
واختلفه وجعل ينظر إلى الناس على ذلك النحو.
لبث أسيرا لهذه النظرة أشهرا ،حتى غدا ناضجا ،مثل أنه أزاح عن نفسه كيانا
واستبدله بآخر .فصار يرى الشياء على نحو مختلف ..كان يدخل المدن
والبلدات ويؤذن ،ولكن بل حماس أو تسرع ،يؤذن بحكمة ،وصوته ازداد نقاوة
وأصبح يحيط بالسماع من كل جانب..
استغرب لذلك التحول ،وظن أن الزواج هو سببه ،ولكنه تذكر أن ذلك بدأ
أثناء الحرب ،ثم راح يكبر شيئا فشيئا حتى طغى على حياته ..لم يخف ولم
يجزع وبات في أمان من نفسه ..في أحيان كثيرة كان يرى تأثير ذلك على
الناس ،فهم ل يزدادون إل احتراما له .شعر بذلك ..أحسه .وبدا له أكبر شيء
يحققه ..في كل مسجد يصل إليه ،كان الناس ينظرون إليه ،يحيونه ويقتربون
منه أكثر ويدعونه للمكوث معهم أبد الدهر..
ذات عام عاد إلى العاصمة وأذن في مسجد صغير ،فلما أنهى ،رأى الناس
يجتمعون ،ويهمسون:
-إنه هو ..المؤذن.لقد عاد .
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-إنه هو..
-لقد رأيته قبل أعوام..
تهامسوا قبل الصلة وبعد الصلة وانصرفوا .وكان إمام المسجد شيخا كبير
السن اسمه أحمد .شيخ ذائع الصيت وعالما مشهورا يعرفه ،فقد التقيا أثناء
الثورة مرات عديدة ،فدعاه إلى منزله ..وقال:
-ها نحن نلتقي مرة أخرى .
ثم أضاف بمرح :
-ولكن في غير تلك الجواء ...
فابتسم المؤذن ،وقال:
-نعم .كانت تلك أجواء ..
وراحا يتحدثان ويضحكان وهما يسيران في شوارع شبه خالية ،ولما دخلوا
المنزل ووقفوا في الرواق جميعا ،هو والشيخ وزوجته ،قال الشيخ أحمد :
-تفضلوا ..مرحبا ..مرحبا..
شعر المؤذن بالحراج ،وطأطأ رأسه ،فابتسم الشيخ أحمد ،وقال:
-هيا ..هيا ..تفضلوا..لم الحياء .
دخلوا إلى صالة ،فجاءت عجوز وسلمت عليهم ،ثم اصطحبت صليحة معها
إلى الداخل ..وقال الشيخ:
-ل زلت تهيمن على السماع ..أليس كذلك ؟
فابتسم المؤذن وصمت حياء ،فأضاف الشيخ :
-أنا أقول إنك لم تدوخهم كما فعلت مع الفرنسيين .
وراح يضحك .كان عليه وقار رغم ذلك ،وفي عينيه صرامة ذكرته بصرامة
مصطفى قائده ،فقال المؤذن:
-سأفعل.
فعادا يضحكان ،ثم قال الشيخ وهو ل يزال على فرحه:
-حسنا ..حسنا..
ثم تركه ودخل إلى غرفة ،فلبث المؤذن وحيدا ينظر إلى المكان البسيط
الذي تزينه أشياء من طبيعة البلد ..ثم دخل الشيخ مرة أخرى وبين يديه
صينية قهوة ،وهو يقول:
-عذرا.
وصب القهوة بنفسه وجعل يضيف إليها سكرا ويذيبه ،ثم قدم له فنجانه،
وقال:
-تفضل..
لم يكن المؤذن يتناول القهوة ،ولكنه أمسك الفنجان وتناول منه جرعة ،ثم
وضعه ،وقال:
-وكيف هي حال البلد يا شيخ..
فأجاب بسرعة:
-بخير يا ولدي ..الحمد لله الذي أعاد لنا حريتنا بعد سنين طويلة..
فقال:
-الحمد لله ..الحمد لله ..لقد من الله علينا.
فقال الشيخ:
-حدثني أنت عن رحلتك؟! كيف وجدت الناس؟
-إنهم طيبون يا شيخ .
فقال الشيخ :
-لم تقل لي حتى الن ..أخبرني حكايتك ؟
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نظر إليه المؤذن ،ولم يعرف كيف يبدأ حديثه ،حتى هو ل يعرف كيف ألفى
نفسه يرتحل من مكان إلى مكان .حاول أن يتذكر ولكن ذاكرته لم تسعفه..
لربما كان ذلك في وقت سابق من حياته ،حيث لم يكن قد ولد بعد؟ وربما
رأى وهو بعد صغير حلما في يقظته ،فراح يسافر به ،عله يتحقق يوما .ولكنه
ل يذكر شيئا محددا ،وكل ما هنالك ،ذكريات متقطعة ،خليط من أشياء كثيرة
وصور لشخاص وأحداث ،ولم يفلح حتى ذلك الوقت في جمعا في فكرة
واحدة.
لبث المؤذن صامتا ،حتى قال الشيخ:
-ما بك؟
فأجاب:
-ل ..ل شيء..
فقال له الشيخ أحمد ما أرقه بعد ذلك .دنا منه ووضع يده على فخذه وقال :
-اسمع ..لماذا ل تبق هنا في المدينة وتؤذن.لقد رأيت بنفسك كيف أعجب
الناس بصوتك؟
المؤذن )الحلقة (6
بقلم :عمر مناصرية
فقال له الشيخ أحمد ما أرقه بعد ذلك .دنا منه ووضع يده على فخذه وقال :
-اسمع ..لماذا ل تبق هنا في المدينة وتؤذن.لقد رأيت بنفسك كيف أعجب
الناس بصوتك؟
كان قد دنا منه كثيرا ينتظر إجابة .نظر المؤذن إلى أعوامه الطويلة ،ثم
فكر ،وقال:
-ل أعرف يا شيخ..هذا أمر لم أتوقعه.
فقال الشيخ ،وقد دنا منه أكثر من ذي قبل :
-يجب أن تعرف ..إنك ستجتذب الناس فصوتك مميز ،كما أن به إحساسا..
ولك أجر إن فعلت ذلك..
)(8 /
أحس المؤذن بالرهاق ،فهو لم يذق طعم الراحة حتى ذلك الوقت ،ولذلك
جعل يفكر مطول ،ثم قال:
-ل أعرف ..حقا .
فقال الشيخ:
-أتركك تفكر..هيا معي .غرفتك من هنا.
قاده إلى غرفة جانبية مفروشة ثم تركه قائل :
-استرح أول ثم فكر بهدوء..
تركه وخرج .فلبث المؤذن ينظر إلى تلك الغرفة وقد عاد إليه إحساسه
بالغربة .وفي المساء استدعى زوجته ،وقال لها مباشرة:
-إن الشيخ يدعونا للبقاء في المدينة ..فماذا ترين..؟
لم تجبه .نظرت إليه لثواني ،ثم قالت:
-المر لك ..أنا أكون حيث أنت.
فأنشأ يفكر .نظر إليها مليا ،وقام يذرع أرض الغرفة ..فأن يكون قد قضى
هذه السنين كلها ليصل إلى هذه المدينة ،فذلك ما ل يستسيغه .ولكن ذلك لم
يبدو له مشكلة ،فالمدن والمكنة متشابهة ،وهو ل بد مستقر في إحداها ،إنما
المشكلة في أهدافه ،إن كان قد حققها فل بأس .أما إن كانت ما تزال بعيدة
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المنال ،فل بد أن يشمر عن ساعديه ويفر من هذه المدينة فورا ..فكر في
الستقلل والحرية وإذا ما كانا هدفاه ،ثم فكر في أناس البلد ،أولئك الذين
بالكاد تعلموا شيئا من الحضارة ،وأولئك الذين لم يزالوا في قعر الجهل ..فكر
طويل ..كانت زوجته قد تركته لما طال به التفكير ،وبعد ثلثة أيام حزم
أمره ..فقد اقترب الشيخ منه ذات فجر وهو في المسجد وقال:
.. -ماذا قلت؟ هل فكرت ؟
كان مطأطئا رأسه ،ثم رفعه وقال:
-أهل بالشيخ.
فكرر الشيخ عليه سؤاله بنفس الدفء الذي عهده منه:
-ماذا قلت؟ هل ستبقى؟
فقال:
-أظن أنني سأغادر يا شيخ ..لقد قضيت سنوات مرتحل ،فليس من الممكن
أن أعود إلى المكوث بسهولة.
نظر إليه الشيخ وهو يبتسم ،كأنه كان يعرف بما سيجيبه به .ثم أضاف
المؤذن:
-آسف يا شيخ .لقد دخلت الكثير من المناطق وأذنت بها ،ولكن هناك مناطق
كثيرة لم أصلها .وهذا حلمي ..أل أترك مكانا في البلد إل وأذنت فيه..
فقال الشيخ:
-يا له من هدف نبيل..
ثم أردف:
-إذن ،فامضي إليه ..والله سيكون في عونك.
ثم تركه ،ودخل مقصورته ،ولم يخرج منها إل لما أشرقت الشمس..
كان المؤذن يجمع أغراضه ويعد العدة للرحيل ،وزوجه تساعده ..بدت عليه
السعادة ،وبدا له أنه يولد من جديد..
الفصل الثالث
كان واقفا على مئذنة يؤذن وينظر بعيدا حيث تبدأ منازل طين قديمة ،وكانت
زوجته قد دخلت المسجد وجلست في آخره..
كان المسجد شبه خرب ،نوافذه مكسورة وبابه قديم ،وقد علت أفرشته
الغبار ..والمئذنة كذلك ،حتى خاف عليها من السقوط ،ولكنه بمجرد أن أنهى
الذان ،ورأى طيور بعيدة آتية ،عاد إليه الهدوء..
نزل بحذر ،فقالت زوجته وهي تشير إلى المسجد:
-إنه يحتاج إلى تنظيف..
فقال - :نفعل ذلك بعد الصلة.
لم يأت أحد إليه ،سوى أربعة شيوخ مضعضعي الجسام ،منحنو الظهور،
وعيونهم تنظر إلى الرض أكثر من نظرها إلى المام ..دخلوا وأخرجوا حجرا
أملس أزرق اللون من فتحة في الجدار وراحوا يتيممون عليه جميعا ،ثم
راحوا يصلون صلة مشوشة..
لما انتهت الصلة ،نظروا إليه ،وقال له واحد منهم:
-من أنت يا ولدي؟
فالتفت المؤذن إليه وقال:
-أنا عابر سبيل..
فأجابه آخر بصوت ضعيف:
-كلنا عابرو سبيل يا ولدي.
ثم قاموا عنه ولم يسألوه..
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لبث يؤذن ثلثة أيام دون أن يأتي للصلة أحد من أهل القرية سوى أولئك
الربعة ..وفي اليوم الرابع جاء ثلثة منهم فقط ،فلما سأل عنه ،قالوا له إنه
مات..
تعجب .كان عليهم أن يخبروه ليصلى عليه في المسجد ،فاتجه إلى القرية
التي ل تبعد إل قليل وألفاهم يجهزون الميت للدفن ..نظر إليهم .كان الرجال
متسخي الثياب ووجوههم مسودة وهم ينظرون إليه ،وقد أحاط به أطفال
بائسون..
قال لهم -:دعونا نصلي عليه في المسجد.
فلما رفضوا اقتراحه ،قال:
-أتودون أن يكون مصيركم كمصيره ..أكرموا ميتته ..على القل..
وعندئذ استجابوا له..كان قد قضى وقتا طويل في مفاوضتهم ،وقد حانت
صلة العصر ،فصعد المئذنة وراح يؤذن ،وهم ينظرون إليه جميعا كأنهم
ينظرون إلى شيء مبهم غريب عنهم .ورغم ذلك دخلوا المسجد ،وأخرجوا
أحجارا ملساء من فتحات وجعلوا يتيممون ويصلون .ثم صلوا على الميت
وأخذوه للدفن في مقبرة .
أذن لخمسة أيام هناك ،وفي كل يوم ل يخرج إليه إل قليل منهم ،وفي اليوم
السادس نفذ منه طعامه ،وكانت زوجته تعجن له في كل يوم رغيفا يأكله،
فلما نفذ منها الدقيق القليل الذي احتفظوا به ..سألته أن يذهب إلى القرية
ليأتيها منه..
ذهب صباحا ،وكان القوم نياما غير قلة منهم خرجوا لرعي أغنامهم في أرض
قاحلة ..سأل عن حانوت ،فلم يجيبوه ،وظل يسأل هناك ،ثم علم أن ل دكان
في القرية ،وأن الناس ل يقتاتون إل على الشعير أو القمح واللبن ..فلما
حضرت الصلة وشعر بذلك ..اتجه إلى بئر قرب المسجد ل يستسقون منها
وأحضر دلوا ،وعاد إليهم وراح يطلب منهم أن يتبعوه إلى المسجد .
)(9 /
في أول المر لم يستجب له أحد ،فلما راح يسألهم عن السبب أخبره رجل
قصير القامة أن المسجد مسكون ..لقد شك في المر أول مرة ،فقال:
-هذه من خرافات الستعمار ..تركها لكم كي تهجروا مساجد الله ،ولكني
أعلمكم شيئا إذا فعلتموه فلن يضركم شيء ..توضئوا مثل ما أتوضأ واذهبوا
إلى المسجد تطردوا منه كل شر .
وضع الدلو أمامهم وجعل يتوضأ وهم ينظرون ،ثم أمرهم بالذهاب إلى
المسجد فاستجابوا له .وفي كل يوم كان يفعل ذلك معهم ،حتى رأى شبابا
يأتون إليه..
كانت زوجته قد نظفت المسجد وعدلت فرشه ،ورمم هو حيطانه ،فلما رأوه
على ذلك النحو اطمأنوا وصاروا يأتون إليه للصلة ..في أيام قليلة رأى
وجوههم تتغير وأعينهم تتحول و بشراتهم تبيض ..رأى ذلك حقيقة ،وكلما أذن
وأحس بالقدام كالدبيب تأتي إليه ،شعر بالطمئنان وازداد ثقة..
وذات جمعة ،أمرهم بالغتسال والتبكير إلى المسجد ،فلما حضروا وأذن قام
فيهم خطيبا ..ارتدى برنوسه البيض وارتقى منبرا صنعه من كرسي قديم
وأمسك بعصاه وقام يخطب ،قال بلغتهم التي يعرفونها:
-أيها الناس ،ل تظنوا أنكم قد خلقتم عبثا ،وأنكم ل تحاسبون ،إنما أنتم بشر
قد كرمكم ربكم واصطفاكم على خلقه ،وهو رؤوف بكم ..غيروا من حالكم،
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يتعلمون ..شباب بريئين مختلفي الذهان ،بشراتهم لينة وفي عيونهم قوة ،
يوحون له بالبلوغ ..في كل مسجد تقريبا كان يرى ذلك ..ولما يدخل
ويعرفونه ،يحيطون جميعا به ،فيجالسهم ويوصيهم ويمضي..
عادت إليه ثقته .ما كان يعمل لجله طوال سنين أصبح واضحا أمامه ،يمشي
ويحيا ويخطو أول خطواته ..كان يفكر إن كان هو من تسبب في ذلك ..إن
كان هو من أثر فيهم إلى ذلك الحد ؟ أم أن آخرين ل يعرفهم ولم يلقهم كان
لهم شرف ذلك؟
ولكنه ل يصل إلى جواب ..رغم أنهم كانوا يعرفونه ويحبونه ويتعلمون منه
الذان ويقتربون منه أكثر ..فكر أنه واحد من كثير ،ول يمكن أن يكون له
الفضل وحده ..ولكنه كان يفكر أيضا ،إن حصل له ذلك الشرف حقا ،فذلك
يكفيه..
ذات عام دخل مسجدا في العاصمة .وكان فيه شباب كثر يتعلمون وأطفال
صغار السن .اقترب من طفل ومسح عليه ،وقال:
-ما تحفظ..؟
-فأجابه الصغير:
-أحفظ خمسة أحزاب..
-خمسة أحزاب..كلها ..؟
-نعم..
)(10 /
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
في لحظة انقلب كل شيء رأسا على عقب ..أصبح صوته يصل مناطق
بعيدة ،وأصبحت المساجد تمتلئ عن آخرها بالناس ..وفي كل منها كان له
أصدقاء أو تلميذ .فإذا مر بهم رحبوا به ،وأعدوا له العدة ليؤذن ..رأى
الناس يستيقظون ،يخرجون من تحت التراب ويمسحون عن وجوههم البؤس
.
عاد إليه اطمئنانه ،لول أن زوجته أصبحت كثيرة الحزن .شيء ما راح يؤرقها
ويكبر فيها ول تقدر على البوح به .فأحزنه ذلك ،وأحس بالخوف!كانت تتفاداه
كثيرا و ل تجرؤ على مواجهته ،فدنا منها ذات ليلة وهم بسؤالها...
كانت جالسة إلى جدار ،منكفئة على نفسها ،في غرفة تبعد عن المسجد
الذي نزل فيه قليل .ولما أنهى آذان العشاء وصلى دخل عليها..
طأطأت رأسها لما رأته ،فدخل وألقى السلم ،فردت بصوت لم يتغير كثيرا
رغم السنين ،فقال:
-كيف الحال يا صليحة؟
وجلس على حشوة ،فقالت:
-بخير..
قالت ذلك بصوت أعلى قليل من السابق ،فاستطاع أن يعرف نبرة اليأس
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فقال:
-وقد يكون منا نحن الثنين.
فابتسمت لحظة ،ثم عاد إليها وجومها بسرعة ،فقال:
-ل تحزني ..غدا يجعل الله لنا مخرجا ..وماذا لو ذهبنا معا ..هكذا بل أولد..
وحيدين ..كائنين أحبا بعضهما حبا شديدا ،ومضيا ..ماذا في ذلك..؟
ظن أن ذلك سيسري عنها قليل ،ولكن البكاء عاودها بشكل فضيع ،فراحت
تبكي بكاء حارا أليما ،فآوى إلى الفراش وتركها تبكي .ولما استيقظ مرة،
وجدها ل تزال تبكي ،فعاود النوم ..ثم استيقظ لصلة الفجر ،فألفاها
مستلقية ،وجهها إلى الجدار وتنبعث منها تنهدات متقطعة ،تكاد تمزق كبدها..
خرج وأذن بصوت رخيم حائر.ثم صلى خلف المام .وجلس يتحدث إليه وقتا،
ثم استأذن منه ،وقال:
-اعذرني يا شيخ ..علي أن أخرج..
خرج إلى البلدة الصغيرة التي أخذ الصباح يزحف نحوها وئيدا .وراح يفكر في
حزن زوجته ،لول أن شيئا استرعى انتباهه ..شيئا غريبا لم يصادفه من قبل..
شباب ورجال يسيرون جماعات جماعات وفي أيديهم عصي وقضبان
يكسرون بها كل شيء .ثم سرعان ما انظم إليهم آخرون وجعلوا يصرخون
بسقوط الدولة ويعيثون في البلدة فسادا .فاجأه المر ،فلو أنه لم ير ذلك
حقا لما صدقه .وعند الظهر تعاضمت الجموع وجعلت تهتف بشعارات جديدة
لم يسمع بها من قبل .وفي اليوم التالي عادوا أيضا وأحرقوا بنايات
ومؤسسات .حاول ثنيهم ،ولكنهم كانوا غاضبين ،يقطر من أعناقهم عرق
وفي عيونهم هياج لم يجد سبيل لكبحه .وفي المساء جاءت قوات أمن
وفرقتهم .وظن أنهم لن يعودوا لذلك ثانية ،فلما رآهم في اليوم الثالث
تعجب ،فعاد إلى زوجته وأمرها بالستعداد للرحيل..
)(12 /
خرج من البلدة ،وظن أنه تركهم خلف ظهره ،ولكنه في البلدة التالية أيضا
ألفى نفس الوجوه..شباب ورجال يحرقون ويكسرون ول شيء يقف في
وجوههم .أرقه المر ولم يستطع فهمه .لسبوع ظلوا يفعلون ذلك وهو عاجز
عن الفهم .حتى إذا انتهى ذلك ،ظن أن المر سيعود إلى سابق عهده .
ولكنه لم يعد أبدا كما كان .
***
فجأة تغير كل شيء ،وبسرعة ظهرت أحزاب كثيرة كلها تتحدث عن
السياسة والفساد .البعض منها يجاهر بالكفر ،والبعض الخر بالسلم ..في
رمشة عين تكون كل شيء حوله ..كأنه دخل عالما جديدا عليه ،فأصبح فيه
كالتائه ..ولول أنه يرى ذلك صباحا ومساء وفي كل منطقة ،لظن بنفسه
سوءا..
كان مخطئا حقا ،وكان عليه أن يحسب لذلك حسابا ..أن يراه قبل حصوله
ويتمثله ،ولكنه فاجأه فلم يعد قادرا على التصرف ..أحيانا كان يلوم نفسه
وأحيانا أخرى كان يخلق أعذارا ..ثم أصبح يرى ذلك أمرا يجب التعامل معه،
ولكن المشكلة أن الدين أصبح كل من هب ودب يتحدث فيه ،حتى الشباب
فرون ..وفي لحظة تغير الذين درسوا في أمكنة مجهولة أصبحوا يفتون ويك ّ
كل شيء ،ولم يعد قادرا على التصرف..
كان يرى ذلك وهو صامت ،يمر عليه كأنه ل يسمعه ،فقد ظمرت إرادته ولم
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يعد قادرا على المواجهة .وعلى حين غرة ألمت به فكرة رهيبة ،حاصرت
ذهنه وبددته .قامت أمامه كمارد وأغلقت عليه سبيله ..فكر أن حياته كلها
ارتبطت بالمساجد ،يدخل إليها ويؤذن غير آبه لظروف الحياة من حوله .
ولما رأى الحزاب كالنمل حوله عاد إلى نفسه .حقا ! إنه كان نائما .فلم
يكلف نفسه عناء البحث عن أسباب خارج المسجد ،بل كان قلبه معلقا به ..
يؤذن ويعظ الناس ويخرج .أما ما كان وراء ذلك فقد غض الطرف عنه .بدا
له ذلك خطأ فادحا ارتكبه ،فراح يعنف نفسه وأنه سبب كل تلك المشاكل.
فلو أنه نظر مليا أمامه ،لو رفع قليل رأسه ونظر إلى الناس لمكنه أن يفعل
شيئا يحول دون ذلك .لم يعرف بعد ذلك ما حدث ،فقد أحاطت به ظروف
جديدة ألفى نفسه فيها كالغريق .نمت الحزاب بسرعة واكتسحت المساجد
والساحات والمقاهي وكل شيء ...أصبح الناس ل يتحدثون إل في السياسة،
يجاهرون بشتم النظام وسبه .فجأة انقلب كل شيء رأسا على عقب .أصبح
لكل حزب أنصار يتناوشون ،يتجادلون ،ينضمون مسيرا ت حاشدة ويعلقون
شعارات .
لم يكن يريد لبلده أن يتيه في تلك الودية ،فما كان يعمل لجله سنين طويلة
بدا للحظة أنه غير مهم البتة .بدا شيئا تافها وصغيرا حتى شك في قدرته .
في لحظة ظهر أشخاص جدد يتحدثون ،يقودون الناس حيث شاءوا ويشعلون
الحماس ..حتى الطفال فعلوا ذلك .أما هو ،من كان يتحرق شوقا إلى فعل
شيء ،فقد بدا غريبا ول أحد يلتفت إليه ..ماذا دهاهم ،هؤلء الذين نبتوا
على غفلة منه ؟ أتراهم أولئك الطفال الصغار الذين أحبهم كبروا فجأة
واستطالت لحاهم ؟ أهم أنفسهم من يقود الناس في الشوارع ويركنهم في
الساحات أياما طويلة ؟ أم أنهم آخرين هبطوا من كوكب وسحروا أعين
الناس ؟ ولماذا ل يستطيع فعل شيء ؟ لماذا بح صوته فجأة وصار ضئيل ؟
ولماذا يقف هؤلء الصغار في طريقه ويسحبون منه مكبر الصوت كلما دخل
مسجدا ،قائلين أنه مبتدع؟ لماذا ؟
أرقته الشكوك حتى كاد يسقط ،فقرر السفر إلى الشيخ أحمد عله يعثر
عنده على جواب .دخل عليه فألفاه مريضا خائر القوى على فراش بال ،
فدنا بحذر وقال كأنه يطلب نجدة :
-يا شيخ ..ما هذا الذي يحدث ؟
كان الشيخ قد بلغ من الكبر عتيا وأرهقه المرض .وبالكاد استطاع أن يمد له
يده لينهظه ،فلما اتكأ على وسادته ورآه ،قال بصوت ضعيف ل يكاد يسمع :
-أتركهم وشأنهم ..اعمل ما أنت عامل لجله ..هذه حماسة .
فقال المؤذن :
-ولكن البلد كلها معهم ..أحق هو ؟
وعندئذ كح الشيخ بصعوبة ،وبدا صدره الضعيف سينشق من المرض ،فقال
بصوت أكثر ضعفا من السابق .رفع سبابته وقال :
-هذه حماسة ...
ثم لم يعد يجيب على أسئلته ،فقد استلقى على فراشه وراح ينظر إلى
السقف .وبعد ثلثة أيام لفظ أنفاسه ،فشيعه وغادر ليس يدري هذه المرة
إلى أين .بكى لجله ،وود لو يلحق به .أليس يكاد يبلغ السبعين من عمره ؟
أليس قريبا إذن من الموت ؟
استغفر الله ثم مضى تائها ،ل يكاد يعثر على مسجد يؤذن فيه ..أصبح
كالغريب في المساجد التي كان يدخلها كالفاتح ،أصبح آخرون يقومون عليها
ويمنعونه من الذان ..دخل ذات مرة مسجدا في بلدة وقضى ثلثة أيام يحاول
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أن يؤذن ،وكلما دنا من تلك الغرفة التي يخبئون فيها مكبر الصوت أمروه
بالخروج ..اضطر مرارا لشرح عمله وهويته ،ولكنهم منعوه ،وقدموا عليه
شابا صغيرا ،راح يؤذن آذانا غريبا.
فنهرهم ،وذهب إليهم في اليوم الرابع ،وقال:
-إن هذا افتراء واضح ..إنكم تدمرون الناس من حولكم.
فقال رجل وقف بقربة:
-ومن تعد نفسك؟
-ل يهم ..ولكن المر ليس بهذه الطريقة...
فراح آخر يضحك منه ،ثم قدم إليه الشاب الصغير ،وقال:
)(13 /
-إن صوته أندى من صوتك.كما أنك الن عجوز ،يكفيك أن تنتظر الموت .
حاول أن يشرح المر لهم ،ولكن آذانهم كانت صماء ..قضى أسبوعا يدخل
المسجد ويخرج ،ثم رحل حزينا .في كل مكان يذهب إليه يجد فيه مؤذنين..
شباب ورجال يعيقونه أو يختلقون أعذارا .ولما يصل إلى مكبر الصوت أحيانا
وعلى غفلة منهم يسرعون لنتزاعه منه ..ولكنه في أحيان أخرى ،كان يؤذن.
في قرى بعيدة لم تصلها السياسة ،أو في مدن هادئة ..وذات مرة خاطبه
إمام في مسجد ،وقال له:
-إذا أردت أن تؤذن ..فانخرط في الحزب..
لم يدر أي حزب يقصد ،ولكنه غضب .شعر بالهانة ،فعنفه وهم أن يغادر لول
أن المام فاجأه قائل :
-لماذا ل تدعو إلى تطبيق الشريعة ،ذلك أفضل من الذان ،فهو ليس إل
سنة .
ضاعف ذلك من إحساسه بالذنب ،ولكنه لم يرد عليه .راح يغادر البلدات مع
زوجته مهزوما ..تاركا خلفه احتقانا وفوضى ،وكان الزمن قد قسا عليه كثيرا،
فعاد يقضي لياليه في العراء أو في محطات الحافلت ،أو في أماكن ل تصلح
للنوم ..أصبحت حاله سيئة ،وعاد الجوع يحاصره..
أحزنه ذلك ،ولكنه لم يستسلم .واصل سيره .تذكر اليام الخوالي والمحن،
فسار ثانية ،بادئا من جديد ..تخيل ما بناه ينهار فجأة ،فشمر على ساعديه
وعاد يبنيه ،فكان يدخل البلدات من جديد ويؤذن ،ضاربا عرض الحائط بكل
شيء ..كان يصعد المآذن وينادي بصوته ،فيغضب الناس منه ويمقتونه،
وأحيانا كان يتلقى كلما عنيفا .ولما راح يقول في آذانه :الفتنة أشد من
القتل قبل أن يقول التكبيرتين الخيرتين ،عنفه الناس ورأوا فيه مجنونا،
وضربوه ضربا مبرحا ..ثم طردوه..
لقد حدث ذلك في مدينة ،وكانت مسيرة على وشك النطلق ..مسيرة
حاشدة ستجوب المدينة طول وعرضا.وكانت ستنطلق بعد صلة الجمعة،
فصعد المئذنة على غفلة منهم وراح يؤذن بذلك ،مرددا تلك الجملة التي
أضافها في ذلك الحين ،ثلث مرات كاملة ..ولما نزل هجم عليه شباب أقوياء
وأشبعوه ضربا .وتحدث المام في الخطبة عنه ،ناعتا إياه بالمبتدع ..حمل
جراحه في ذلك المساء ،وخرج من المدينة ،وكانت زوجته تسنده من ذراعه..
حملته بعيدا عن المدينة .ولما وصل واديا ،استلقى على فراشه ونام بسرعة..
***
لم تتوقع صليحة أن يحدث له ذلك .لقد كانت تتخيل دوما أن سوءا ما
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إلى العراء..
ود لو يفر إلى مكان بعيد يقطعه عن كل ذلك ..مكان ليس فيه أحد ،فكان
كلما حاصره بغضه ،ركض بعيدا عن متاعه وقضى على ذلك سائر اليوم..
وفي المساء يعود مرهقا تائها ..وفجأة راح يبحث في طول البلد وعرضه عن
أمكنة ليس فيها قتل أو جثث ،ولكنه لم يجدها أبدا..
كان قد مضى على بدأ العنف ،عام واحد ،فلم يجد مكانا يذهب إليه ،فخطرت
بباله فكرة ..راح ينفذها فورا..
سلك طريقا نحو الشرق ،ثم اخترق قرى وبلدات ،ونزل في وادي لبعض
الوقت ،لم يستطع البقاء في القرى والبلدات ،لنه أصبح يمقتها كثيرا..
نزل بوادي في تلك الليلة ،وكان اشتباك عنيف بقربه ،فجعل يطل عليهم وهم
يتقاتلون طوال الليل .ولم يكف عن البكاء ،فصعد صخرة ،وراح يؤذن ،ولكن
صوته كان ضعيفا .ولول مرة خانه.
كان قد بلغ من عمره سبعين عاما ،فلم يستطع أن يوصله إليهم .وعند الفجر،
لما كف القتال ،أذن وصلى ،وسار إلى ذلك المكان ..ألفاه موتا ،وفي كل
خطوة يخطوها جثث غير كاملة ،أعضاء مفصولة ،عيون مفتوحة ،الجنود
والمسلحين ،كلهم تشاركوا في الموت ..بعضهم بلحى ،وبعضهم ذقونهم
حليقة ،تراموا هناك ،وعلى الورد لطخ دماء ..بكى هناك كثيرا وشعر بالحزن..
ثم حمل أمتعته مع زوجه وغادرا الوادي .ولما انتهوا مساء إلى قرية عرفها،
دخلها بل إبطاء ،فقالت زوجته:
-هل ستدخلها؟
لم تعتد دخوله القرى منذ بدء العنف ،ولكنه لم يجبها ..مضى إلى القرية،
فلما دخلها مضى إلى منزل بعينه ..ثم ناداها:
-صليحة ..
كانت تلحق به ،فلما اقتربت ،قال:
-ناوليني الكيس..
وأخرج منه مفتاحا ،ثم فتح به الباب..
استغربت ،وقالت:
-هذا منزلك..؟
فأجابها بابتسامة ميتة تعلوه :
-نعم..
فتح الباب فاقتحمته الظلمة ،ولكنه دخل ..كان البرد شديدا في الداخل رغم
أن الوقت هو الربيع ..وفتح بابا آخر يؤدي إلى ساحة فانجلى المكان ..وراح
يفتح الغرف والنوافذ وهي تتبعه ..ناظرة إليها كشيء طال انتظاره ..ثم
قالت:
-إنه منزل جميل..
كان كذلك ،وفي وسطه فناء مفتوح على السماء ،وبه رواق على جانب،
تطل عليه غرفتين ،فلما فتحت إحداهما ،عثرت فيها على كتب ،فنادته:
-هذه مكتبة..؟!
فأجابها من غرفة أخرى:
-نعم ..هي لجدي..
فراحت تناديه كلما عثرت على شيء جديد عليها .ثم دخلت المطبخ وعثرت
فيه على أواني علها الغبار ،فخرجت والحماس ظاهر عليها ،وقالت:
-إنه بحاجة إلى تنظيف..
فقال:
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-ل بأس..
فقالت- :لم تخبرني أن لك منزل..
)(15 /
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في فترة أحس بالثقة .ولبث في المسجد حتى بعد الشروق ..ثم مضى إلى
زوجه وأمرها أن تذهب إلى البئر لحضار الماء ..كان يريد منها أن تتعرف
على النسوة في ذلك المكان ،فلما عادت أبهرها ما رأته ..قالت:
-ل أصدق ..إنهم أناس طيبون ..أهؤلء من بلدنا..؟
لم تصدق ذلك ..كانت النساء مدهشات ،وبمجرد أن هبطت البئر أحطن بها
ورحبن بها كثيرا ..لم تصدق نفسها ،وقالت:
-لن أخرج من هنا أبدا..
فطأطأ رأسه ثم خرج ..و في الليل أراها شيئا لم تصدقه ..كانا يتحدثان عن
حياتهما الجديدة ،وفجأة انتزعت سواريها الذهبيين ،وقالت:
-خذ ..بعهما واشتري طعاما..
فأمسكهما بين يديه ..ونظر إليهما على ضوء المصباح ) كان أحدهم قد أوصل
له خيطا من منزله ومنحه مصباحا( ،ثم تذكر ،وقال:
-انتظري ..هناك ما هو لك..
ثم فتح فتحة في جدار ،وأخرج صندوقا ،فلما فتحته ،وأخرجت ما فيه لم
تصدق عينيها ..وقالت:
-لمن هذا ؟
فقال - :لك..
لم تصدق بعد .قالت:
-مستحيل!
فقال:
-إنها لمي ..يرحمها الله ..وهي زينتها..
فقالت:
-لن آخذها إذن..
قال:
-ولكنها تركتها لك..
-لي؟! أنا ..؟
-أجل..
-كيف؟
-تركتها لزواجي ..والن فقط تذكرت..لقد تأخرت كثيرا.
أخذت تنظر إليها غير مصدقة ،وتتأملها طويل ،ثم قالت:
-إن هذا كثير ..أساور وخواتم وأقراط وجبين..
ثم أضافت:
-من الذهب..؟!
فقال:
-إنه نصيبك..
لم تصدق رغم ذلك ،وقضت الليل ساهرة تتأملها ،فقد كانت من النوع القديم
الذي لم يعد موجودا الن ،فتأثرت بذلك أيما تأثر ،ولكنها قبل النوم تذكرت
أولئك النسوة في البئر ،وأحست بأنها محظوظة ..وأن تلك السنين الطويلة
من التعب لم تذهب سدى!
ظل هناك .هو يؤذن ويصلي بالناس ،وهي تقوم بأعمال المنزل وتزور النسوة
في القرية أحيانا فتنبهر بهن..
***
لبث في القرية أشهرا ،محاطا بالشيوخ والرجال ،شاعرا بأنه في مكانه حيث
يجب أن يكون .ولكن ذلك لم يدم كثيرا ،فسرعان ما ناداه الرحيل ،صوتا
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كصوته هو ،يخرج منه ويناديه ،آذانا أو أشبه شيء به .أحس بأنه تخلى عن
رسالته رغم أنه بلغ من عمره عتيا ،وأحس بأن عليه أن يعود ..كانت الفتنة
تؤرقه ،وكان يسمع بالقتل في كل حين ،وبأعمال ل تمت إلى الدين بصلة..
شعر بالحاجة إلى دور آخر يقوم به .وشعر بالظمأ ،فحزم أمتعته ذات ليلة،
ورأته صليحة فراحت تنهره .وقالت:
-ما بك؟ إلى أين..؟
ولم يكن يجيبها أبدا ،بل يحزم أغراضه ،متنقل من غرفة إلى غرفة وهي
تتبعه .قالت:
-أبعد هذا التعب تريد العودة والرحيل؟ وأنا ..أنظر إلى البلد ..إنه يشتعل.
إلى أين؟
ولكن كلمة لم تخرج من فيه ،حتى أنهى جمع أغراضه ،ووقف أمامها متعبا،
فقالت:
المؤذن )الحلقة (10
بقلم :عمر مناصرية
-لقد بلغت الكبر ..أترك غيرك يقوم بهذا المر..
ثم أضافت:
-ومن يرضى أن يقوم به ..إن الفتنة كبيرة ..ول أحد يستطيع أن يفعل شيئا..
)(16 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(17 /
ثم جاءت زوجته .أمسكت به وأنهضته ..غادرا المكان ..هبطا أودية ورأيا
القتلى منتشرين في كل مكان ..قتلى مضرجين بالدماء .وبعيدا ،لما دنا
الفجر ،انسل ضياء صغير وراح يرتفع ..غادرا المكان تحت المطر الذي عاد
فجأة .ثم دخل قرية ،وهناك نام ثلثة أيام كاملة!
وغادرا القرية..فاجأه المر إذ أحس بتلك الرغبة كقوة قاهرة تتفجر في كل
خلياه .تتصاعد بسرعة .تخترق العروق حتى ليخاف من أن تتمزق ،وإذا
بالصوت يتفجر ،دويا خارقا .أقوى من طلق النيران .ويحل الصمت على
المكان ،يصير خاويا إل منه وترحل الفوهات و يفر كل شيء.
بدا له ذلك غريبا لشيخ مثله ،وحتى لو لم يكن شيخا وكان في سائر قواه
لفاجأه المر .لم يتوقع أن ذلك الجسد الصغير يخترن كل تلك الطاقة .وفجأة
فهم أن تلك الطاقة هي من حمله كل هذه السنين ،وأنه خلق ليؤذن!
أذن أشهرا بذلك الصوت ،ثم عاد رحيما كما كان .أوقف كثيرا من المعارك،
توالت عليه المفاجآت .صار الناس يتحدثون عن الصوت الحنون الذي يسيل
الدموع وعن الصوت المدوي الذي يخرس البنادق.الصوت الذي يخرج من
الصخور والوراق والشقوق ،أو يتنزل من السماء أو يخرج من الرض ويحيل
القلوب تقطر رحمة .توالت عليه المفاجآت .حملت زوجته في الطريق .برز
حملها واضحا للعيان .تفاجأ .اغرورقت عيناه بالدموع ..أبعد هذا العمر يصير
أبا على حين غفلة من الدهر؟ لم يعرف أيفرح أم يحزن ،أيسعده ولدة ابن
له ،أم يحزنه موت كثير من أبناء شعبه ..لم يعرف .ترك زوجته في قرية،
ولكنها لحقت به ..سارت خلفه .سارا بضعف ،لم يعد يقوى على المشي..
أذن لفترات قصيرة ..صار العنف على أشده ..الحقاد تصاعدت ،وفي كل
يوم كان يرى جثثا .أذن ،وذات ليلة وجد نفسه في اشتباك ،لم يعرف حتى
كيف اصطدمت به البنادق والقدام ..كانت زوجته معه ممسكة ببطنها الذي
تعدى حمله الثمانية أشهر ..أحاطت به القدام .بدأ القتال ..هم بالذان..
وأطلق صوتا ضعيفا واهنا ،ثم لم يعد قادرا .خر جاثيا على ركبتيه ..أمسكت
به زوجته ..كان الظلم مخيما ..كان برد شديد ..أمسكت به ..حاولت سحبه
إلى منطقة آمنة .بدأ القتال واختلط الموت بالموت ..صرخات وأنات
وآهات ،لم يعد يصغي لشيء عدا الموت ،ضمها إليه ..قال لها كأنه يوصيها - :
حافظي عليه ..حافظي عليه ..اركضي ..اركضي..
لم تركض ..لم تذهب إلى أي مكان .سقط هو أول بطلقات وهي كانت تضعه
صارخة مولولة ،جاءها المخاض فلم تستطع له دفعا .أغمض عينيه على
صرخاتها وصرخاته ..ولم يسلم روحه إل لما تأكد من ولدته ،كأن له قدرة
أخيرة مكنته من الصمود ..وقبل ذلك أفاق فجأة فسلمته إياه ..كان القتال قد
كف ،وكان الضياء قد عاد ..رآه لول مرة ..رآه صغيرا كما كان يتمنى أبدا ،ثم
أفاض دماءه ..رفع سبابته ،تشهد وأسلم روحه...
***
استيقظت بعد مدة ..استيقظت على ضياء .كان هو ميتا ،ملقى في دمائه.
وضعت مولودها جانبا وراحت تحفر له قبرا لتواريه .وقضت على ذلك سائر
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اليوم .وفي المساء حملته ودخلت به قرية .أرضعته لها امرأة طيبة آوتها في
منزلها .وبعد شهر استعدت للرحيل ،استيقظت قبل الفجر وحملته بين
ذراعيها وانطلقت ،وفي الطريق توقفت ،ثم فكرت كيف تسميه .انطلقت
ثانية ثم توقفت لما أشرقت شمس ،وقالت :
-علي ..
انتهت
)(18 /
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(1 /
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الربا فهو أكل لموال الناس بالباطل ،والله يقول " :يا أيها الذين آمنوا ل
كام ل ِتأ ْك ُُلوا فَريقا ً م َ َ ْ
ل
وا ِ
م َ
نأ ِْ ْ ِ ح ّ ِ َ ل وَت ُد ُْلوا ب َِها إ َِلى ال ْ ُ
م ِبال َْباط ِ ِ م ب َي ْن َك ُ ْوال َك ُ ْ ت َأك ُُلوا أ ْ
م َ
َ
ن" ]البقرة ،[188:فالمؤمن يدفع أموال ً هي مو َ م ت َعْل َ ُس ِباْل ِث ْم ِ وَأن ْت ُ ْالّنا ِ
القساط الشهرية ،ول يدري كم ستعوضه الشركة مقابلها ،ثم إنه قد يدفع
قسطا ً أو قسطين فقط فتعوضه شركة التأمين .أي تدفعها لورثته أموال ً أكثر
مما دفع ،وقد يكون العكس فيسدد القساط كلها فينتهي العقد ويموت فل
تعوضه الشركة شيئًا ،فأكل المال بالباطل محقق في عقد التأمين ولكل من
الطرفين فقد يكون من قبل الشركة أو من قبل المؤمن ،فننصح بعدم
الدخول في عقد التأمين ،وخاصة ما يسمى بالتأمين على الحياة ،وما ذكر في
السؤال نقول :يجوز لورثة المؤمن على حياته أن يأخذوا من التأمين قدر ما
دفع مورثهم ل غير ،وما زاد فل يحل لهم أكله ،وننصح بأخذ الزائد من الشركة
والتصدق به على نية التخلص منه ل غير ،لن بقاءه في صندوق الشركة
تقوية لها وإعانة لها على الباطل وهو حرام ،والله يقول" :وتعاونوا على البر
والتقوى ول تعاونوا على الثم والعدوان" ]المائدة [2:وفق الله الجميع إلى
كل خير.
)(1 /
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أجاب بنعم لليهود والنجليز والمريكان فنعم الموظف ويكرم وبطل سلم ،
ومن يجيب بل فتجوع وتظاهر وتألم ،واليام سجال وُدول.
-4انه عليكم أهل الخير والبركة يا أهل فلسطين أن تشدوا العزم بعدم
تمكين الكفار المستعمرين أصحاب المشاريع الخطرة على ارض السلم
والمقدسات من تحقيق مآربهم ،فل تدعوهم يحرفون نبيل توجهكم ،بل نحو
العزة والنصر والتمكين تحركوا واعملوا ول تقبلوا ما دون الخلفة وبيعة
المام.
َ ْ ْ ّ َ
م ال ْ
شَهاد ُ " قو ُ
م يَ ُ
حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ
مُنوا ِفي ال َ
نآ َ
ذي َ
سلَنا َوال ِ " إ ِّنا ل ََنن ُ
صُر ُر ُ
)(1 /
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فمثل ً يتفقا على قدر معين من المشاركة ،ويترك بعد ذلك جزء للمرأة
ض
ما ولكنه يكون عن ترا ٍ تتصرف فيه كما تشاء ،وهذا بالطبع ليس إلزا ً
عا بذلك وفي حالة يسر الرجل فالولى له منها ,وإن كانت غير ملزمة شر ً
ترك مال الزوجة للزوجة فهذا أفضل لقوامته عليها وأسكن لنفسها.
ولتعلم المرأة أن خروجها للعمل ل بد وأن يصاحبه تقصير في حق الزوج ،
وعلى المرأة أن تعوضه بالمشاركة في المنزل وأن أفضل النفقة والقربة
إلى الله عز وجل هي نفقة الرجل على زوجته وعياله وكذلك الحال بالنسبة
للمرأة ،لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم]] :دينار أنفقته في سبيل الله
،ودينار أنفقته على أهلك ،أعظمها أجًرا الذي أنفقته على أهلك[[ ,هذا
بالنسبة للرجل.
أما عن المرأة فل ننسى موقف السيدة خديجة رضي الله عنها من الرسول
صلى الله عليه وسلم بعد بعثته حيث يقول عنها ]] :وواستني بمالها [[.
] [3خدمة المرأة لزوجها
والرؤية المشتركة هنا هو اتفاق الزوجين على القيام بالخدمة ،وهل الزوجة
هي التي تقوم بها أم الخادمة؛ لنها قد تكون موضع اختلف بين الزوجين.
وما نراه أن خدمة المرأة لزوجها من المور الهامة والضرورية في الحياة
الزوجية ،وبدونها ل تستقيم المعيشة ،ولذلك فقد قال أغلب أهل العلم
بوجوب خدمة المرأة زوجها يقول ابن تيمية في الفتاوى:
] تجب الخدمة بالمعروف ،وهذا هو الصواب ،فعليها أن تخدمه الخدمة
المعروفة من مثلها لمثله ،ويتنوع ذلك بتنوع الحوال ،فخدمة البدوية ليست
كخدمة القروية ،وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة [ ,وعلى الزوج أل
يكلف زوجته بما ل تطيق وإل فعليه أن يعينها بنفسه أو بتوفير خادم.
] [4تدبير أمور المنزل
وهي أمور مشتركة يقوم بها الزوجان ،ولكني أخص بالذكر هنا الزوجة ،
فالزوجة المسلمة مقتصدة غير مسرفة ،ل تتباهى بمال زوجها إن كان غنًيا
ول تشكو من قلته إن كان فقيًرا ،تعرف متى تنفق ،مدبرة غير مسرفة ،
راضية بقسمة الله لها في كل شيء ،قنوعة بما رزقها الله تعالى ,فالمرأة
في بيت زوجها أمينة على ماله وعياله كما جاء في الحديث الصحيح:
]]والمرأة راعية في بيتها زوجها ومسؤولة عن رعيتها[[.
] [5وللستغفار أسرار
على الزوجين أن يتفقا على هذه الرؤية الشرعية وهي الستغفار ،فإنه أحد
فارا ً ]
ن غَ ّ ه َ
كا َ فُروا َرب ّك ُ ْ
م إ ِن ّ ُ ست َغْ ِ
تا ْ قل ْ ُ
أسباب زيادة الرزق كما قال تعالى} :فَ ُ
مد َْرارًا{ ]نوح10:ـ .[11 ماَء عَل َي ْك ُ ْ
م ِ س َ
ل ال ّ
س ِ
[10ي ُْر ِ
)(2 /
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والبيض وإني سألت ربي لمتي أن ل يهلكها بسنة عامة وأن ل يسلط عليهم
عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا
قضيت قضاء فإنه ل يرد وإني أعطيتك لمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة وأن ل
أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من
بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي
بعضهم بعضا
)(1 /
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إل الله
زاد بيان والذئب على غنمه ) .صحيح البخاري(
.14حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير
عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف النصاري وهو حليف
لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلء بن الحضرمي
فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت النصار بقدوم أبي عبيدة فوافت
صلة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف
فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم
قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا
وأملوا ما يسركم فوالله ل الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن
تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها
وتهلككم كما أهلكتهم ) .صحيح البخاري(
.15ظهور مجددين في كل قرن ،حدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا ابن
وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي
علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبعث لهذه المة على
رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
قال أبو داود رواه عبد الرحمن بن شريح السكندراني لم يجز به شراحيل.
) سنن أبي داؤد(
.16بقاء الطائفة المنصورة ،حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا قتادة
عن مطرف عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ل تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يأتي أمر
الله تبارك وتعالى وينزل عيسى ابن مريم عليه السلم ) .مسند أحمد (
.17أحاديث خروج المهدي
.18بقاء الخيرية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ،حدثنا حسن بن
موسى حدثنا حماد بن يحيى حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل أمتي مثل المطر ل يدرى أوله خير أو
آخره
حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد ويونس عن
الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل أمتي فذكره ) .مسند
أحمد (
)(2 /
.19نزول عيسى عليه السلم ،حدثنا محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن
طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم فله
أربعون ليلة يسيحها في الرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم
منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه
أربعون ذراعا فيقول للناس أنا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب
بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء
ومنهل إل المدينة ومكة حرمهما الله عليه وقامت الملئكة بأبوابها ومعه جبال
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من خبز والناس في جهد إل من تبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول
الجنة ونهر يقول النار فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل
الذي يسميه النار فهو الجنة قال ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس ومعه
فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما
يرى الناس ل يسلط على غيرها من الناس ويقول أيها الناس هل يفعل مثل
هذا إل الرب عز وجل قال فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم
فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى ابن مريم
فينادي من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب
الخبيث فيقولون هذا رجل جني فينطلقون فإذا هم بعيسى ابن مريم صلى
الله عليه وسلم فتقام الصلة فيقال له تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم
إمامكم فليصل بكم فإذا صلى صلة الصبح خرجوا إليه قال فحين يرى
الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله حتى إن
الشجرة والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي فل يترك ممن كان يتبعه أحدا
إل قتله ) .مسند أحمد (
مبشرات عامة :
.20النتصار على اليهود .
.21أن دين السلم دين الفطرة .
.22إفلس المبادئ الرضية وظهور زيفها .
.23انهيار حضارة الغرب ) نفسية ومعنوية وأخلقية ( .
وصايا :
.1الدعاء بنصر السلم وعز المسلمين .
.2بذل الجهد بالدعوة إلى الله بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
.3إصلح كل فرد منا نفسه .
.4تحقيق عقيدة الولء و البراء .
.5الصبر على فتن هذا الزمان والقبض على الدين .
.6تحقيق التقوى وإصلح ذات البين .
.7الحذر من فتنة الدنيا.
والله أعلم .
)(3 /
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرزق ،وحرموا من العلم والطبابة والسفر والهجرة ...بل وحتى منعوا من
بناء سقف يقيهم حر الشمس ومطر الشتاء...
لذاك فإن الدعوة في هذه المناسبة مجانية لكل مصور يحب أن يصور عينات
حّية مما ورد ،إلى زيارة قصيرة على القدام لبعض تلك الحياء ،التي ل
يسمح فيها بدخول السيارات ،تماما ً كالمحميات الطبيعية التي تحرم دخول
الليات ،وشتان بين تلك المحميات الطبيعية وبين المخيمات الفلسطينية ...
ويا ليت المسؤولين يتذكرون قول عمر بن الخطاب ،رحمه الله عز وجل،
الذي قال ":لو عثرت شاة على شاطئ دجلة لكان عمر مسؤول ً عن ذلك
لعدم تعبيده الطريق" .
)(1 /
-2تشويه صورة الفقير والتشديد على إبراز ذله وهوانه وشدة حاجته ...حيث
تحرص كاميرات التصوير على عدم السماح لية دمعة بالسقوط إلى الرض
دون التقاطها وتصويرها بالصورة البطيئة كي يساعد هذا المشهد على تأجيج
مشاعر المشاهد من جهة ،واعطاء المحسنين ) المعلنين( حقهم في الوقت
المخصص للعلن من جهة أخرى ،وهكذا ينتهي البرنامج وقد أصبح هذا
الفقير المستور أشهر انسان في البلد بل وفي العالم ،يحسده قرناؤه ويفتخر
بانتصاراته ...وهذا المر حرمه السلم عندما حرم التشهير بالناس ،وجعل
أفضل الثواب على صدقة السر ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
قال ) :صدقة السر تطفئ غضب الرب( .
ول يقتصر هذا التشويه لصورة الفقير على أظهار ذله وهوانه بل المر يتعداه
إلى تمرير للفكر الرأسمالي حول الفقير والذي يظهره بمظهر النسان
الغبي ،المنبوذ بين الناس ،والمسؤول عن فقره ،وصدق الشاعر بوصفه
للفقير بقوله:
يمشي الفقير وكل شيء ضده والناس تغلق دونه أبوابها
وتراه مبغوضا ً وليس بمذنب ويرى العداوة وليرى أسبابها
بينما السلم يحترم الفقر والفقراء ،ويرفع من مكانتهم ،بل ويفضل الفقراء
على الغنياء ،قال عليه السلة والسلم ) :فوالله ما الفقر أخشى عليكم
ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم
فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم ( ،وقال أيضًا ) :يدخل فقراء
المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام ( .
إضافة إلى أن الفقير في السلم انسان صاحب حق على الدولة وعلى
المجتمع ،وهناك اختلف كبير بين الحق والحسان ،ففيما يترك الحسان
لمشاعر وأحاسيس الغنياء تجاه الفقراء ،يأتي الحق كواجب وفرض يقتطع
من أموال الغنياء لتأمين حاجة الفقير والمعوز والمسكين ،قال الله تعالى:
) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به وصل عليهم " التوبة ( .103
هذا وقد وضع السلم مقاييس للفقر ،ذكرها ابن حزم في كتابه " المحلى" ،
فقال" أن يقام للفقراء " بما يأكلون من الغوث الذي ل بد منه ،ومن اللبس
للشتاء والصيف بمثل ذلك ،وبمسكن يسكنهم من المطر ،والصيف والشتاء
وعيون المارة "
من هنا إننا ل نستغرب دعوة بعض الصحابة الفقير ،إلى الدفاع عن هذا
الحق ،والمطالبة به حتى ولو اضطر إلى استخدام القوة ،فقد روي عن ابا ذر
رضي الله عنه قوله " :عجبت لمن ل يجد القوت في بيته كيف ل يخرج على
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشعب العراقي ،فهي بمثابة الوسيلة إلى المباح ،والقاعدة الشرعية تقول:
)الوسيلة لها حكم الغاية( .فوسيلة المباح مباحة ،أما التعامل مع الكافر
المحتل المستعمر للبلد فل يجوز ،والعلماء نصوا على عدم جواز بيع السلح
أو الطعام ونحوه للعدو ،أو زمن الفتنة ،ووسيلة الحرام حرام .والله أعلم.
)(1 /
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دا على كتاب الله تعالى ،وآخر من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ تأكي ً
رفض السلم لهذا المنطق:
نم ْ ن َ واّدو َ خرِ ي ُ َ ْ ْ
ن ِباللهِ َوالي َوْم ِ ال ِ ّ مُنو َ ْ
ما ي ُؤ ِ َ
جد ُ قوْ ً فمن كتاب الله تعالىَ {:ل ت َ ِ
ُ
م أول َئ ِ َ َ َ َ َ ه وَل َوْ َ
ك شيَرت َهُ ْ م أوْ عَ ِ وان َهُ ْ خ َ
م أوْ إ ِ ْ م أوْ أب َْناَءهُ ْ كاُنوا َءاَباَءهُ ْ سول َ ُ ه وََر ُ حاد ّ الل ّ َ َ
حت َِها ت ن م ري ج ت ت نا ج م ه ُ ل خ د ي و ه ن م ح رو ب م ه د يَ أو ن ما ليْ ا م ه بلو ُ ُ ق في َ
ِ ْ َ ْ ِ ِ ُ ِ َ َ َ ّ َ ُ ْ ِ ُ ٍ ِ ْ ُ َ ُ ْ ِ ُُ ْ َ ّ ٍ َ ْ ِ ك َ َ ِ
ب ت
َ اْل َن َْهاُر َ
ب
حْز َ ن ِ ب الل ّهِ أَل إ ِ ّ حْز ُ ك ِ ه أول َئ ِ َ ضوا عَن ْ ُ م وََر ُ ي الل ّ ُ
ه عَن ْهُ ْ ض َن ِفيَها َر ِ دي َ خال ِ ِ
ن]] }[22سورة المجادلة[ حو َ فل ِ ُم ْ م ال ْ ُالل ّهِ هُ ُ
)(2 /
َ
نه عَن َْها أ ّ ي الل ّ ُ ض َ ة َر ِ ش َ عائ ِ َ ن َ رسول الله صلى الله عليه وسلم :عَ ْ ومن سيرة
ّ َ ُ ت فَ َ ّ ْ َ ْ ْ قُري ً َ
م ِفيَها ن ي ُكل ُ م ْ قالوا :وَ َ سَرقَ ْ مي ّةِ الِتي َ خُزو ِ م ْ مْرأةِ ال َ ن ال َ شأ ُ م َ مهُ ْ شا أهَ ّ َ ْ
ُ ّ َ ُ م؟ فَ َ ّ َ ّ ّ ّ
ن َزي ْدٍ ة بْ ُ م ُ سا َ جت َرِئُ عَلي ْهِ إ ِل أ َ ن يَ ْ م ْ قالوا :وَ َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ سو َ َر ُ
ّ ّ ة فَ َ ُ ّ َ ّ َ ّ ّ ّ
صلى ل اللهِ َ سو ُ ل َر ُ قا َ م ُ سا َ هأ َ م ُم فَكل َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ سو ِ ب َر ُ ح ّ ِ
م َقا َ َ م َفا ْ ّ َ ّ َ ّ
ما ل :إ ِن ّ َ ب ثُ ّ خت َط َ م َقا َ دودِ اللهِ ث ُ ّ ح ُ ن ُ م ْ حد ّ ِ فعُ ِفي َ ش َ م ':أت َ ْ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ الل ُ
َ َ َ
مسَرقَ ِفيهِ ْ ف ت ََركوهُ وَإ َِذا َ ُ ري ُ ش ِ م ال ّ سَرقَ ِفيهِ ْ م كاُنوا إ َِذا َ َ م أن ّهُ ْ ُ
ن قب ْلك ْ َ ذي َ أهْل َك ال ِ
ّ َ
َ الضِعي ُ َ
ت قط َعْ ُ ت لَ َ سَرقَ ْ مد ٍ َ ح ّ م َ ت ُ ة ب ِن ْ َ م َ ن َفاط ِ َ م الل ّهِ ل َوْ أ ّ حد ّ َواي ْ ُ موا عَل َي ْهِ ال ْ َ ف أَقا ُ ّ
ها' رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وابن ماجه والنسائي وأحمد. ي َد َ َ
-2الخوف على النفس والرزق :فالشيطان يدخل من هذا الباب على
م
ما ي َعِد ُهُ ُ م وَ َ مّنيهِ ْ م وَي ُ َ المؤمنين ،والدعاة يخوفهم ،يعدهم ،ويمنيهم { ي َعِد ُهُ ْ
ن إ ِّل غُُروًرا]] }[120سورة النساء[ طا ُ شي ْ َ ال ّ
ف أوْل َِياَءه ُ فََل ت َ َ َ شي ْ َ
ن] مِني َ مؤ ْ ِ م ُ ن ك ُن ْت ُ ْ ن إِ ْ خاُفو ِ م وَ َ خاُفوهُ ْ خو ّ ُ ن يُ َ طا ُ م ال ّ ما ذ َل ِك ُ ُ { إ ِن ّ َ
] }[175سورة آل عمران[.
حا إلى هذا حا وتصري ً والقرآن الكريم حفل بكثير من اليات التي تشير تلمي ً
ُ َ ُ َ َ َ
والَنا وَأهْلوَنا م َ شغَلت َْنا أ ْ ب َ ن اْلعَْرا ِ م َ ن ِ فو َ خل ّ ُ م َ ك ال ْ ُ ل لَ َ قو ُ سي َ ُ
َ
الداء ،قال تعالىَ {:
نم َ م ِ ُ
مل ِك لك ْ َ ُ ن يَ ْ م ْ ل فَ َ م قُ ْ س ِفي قُلوب ِهِ ْ ُ ما لي ْ َ َ م َ سن َت ِهِ ْ ن ب ِأل ِ ْ قوُلو َ فْر ل ََنا ي َ ُ ست َغْ ِ َفا ْ
ُ ّ َ ُ َ َ ُ َ الل ّهِ َ
خِبيًرا] ن َ ملو َ ما ت َعْ َ ه بِ َ ن الل ُ ل كا َ فًعا ب َ ْ م نَ ْ ضّرا أوْ أَراد َ ب ِك ْ م َ ن أَراد َ ب ِك ْ شي ًْئا إ ِ ْ
َ َ
مم أن ّك ُ ْ مت ُ ْ ن َزعَ ْ هاُدوا إ ِ ْ ن َ ذي َ ل َياأي َّها ال ّ ِ ] } [11سورة الفتح[ وقال تعالى {:قُ ْ
َ َ َ
دا ه أب َ ً من ّوْن َ ُ ن][6وَل ي َت َ َ صادِِقي َ م َ ن كن ْت ُ ْ ُ ت إِ ْ مو ْ َ وا ال ْ َ من ّ ُ س فَت َ َ ن الّنا ِ ن ُدو ِ م ْ أوْل َِياُء ل ِل ّهِ ِ
َ
ه
من ْ ُ ن ِ فّرو َ ذي ت َ ِ ت ال ّ ِ مو ْ َ ن ال ْ َ ل إِ ّ ن][7قُ ْ مي َ ظال ِ ِ م ِبال ّ ه عَِلي ٌ م َوالل ّ ُ ديهِ ْ ت أي ْ ِ م ْ ما قَد ّ َ بِ َ
ن] ملو َ ُ م ت َعْ َ ما كن ْت ُ ْ ُ م بِ َ ُ ُ
شَهاد َةِ في ُن َب ّئك ْ َ ب َوال ّ عال ِم ِ الغَي ْ ِ ْ ن إ ِلى َ َ م ت َُرّدو َ مث ّ ُ ُ
ملِقيك ْ َ ه ُ فَإ ِن ّ ُ
مّنا ِبالل ّهِ فَإ َِذا ل َءا َ قو ُ ن يَ ُ م ْ س َ ن الّنا ِ م َ ]} [8سورة الجمعة[ وقال تعالى {:وَ ِ
ُ
ن إ ِّنا قول ُ ّ ك ل َي َ ُ ن َرب ّ َ م ْ صٌر ِ جاَء ن َ ْ ن َ ب الل ّهِ وَل َئ ِ ْ ذا ِ س ك َعَ َ ة الّنا ِ ل فِت ْن َ َ
ك ُنا معك ُم أ َول َيس الل ّ َ
جعَ َ أوذِيَ ِفي الل ّهِ َ
ن
ذي َ ه ال ّ ِ ن الل ّ ُ م ّ ن][10وَل َي َعْل َ َ مي َ دورِ ال َْعال َ ِ ص ُ ما ِفي ُ م بِ َ ه ب ِأعْل َ َ ُ ّ َ َ ْ َ ْ َ
ن َقاُلوا ِ َ ذي ّ ل ا تعالى{: وقال العنكبوت[ ]سورة [} 11 ن] نا ُ َ ِ ِ َ قي ف نا م ْ ل م ّ مُنوا وَل َي َعْل َ َ َءا َ
ْ َ ُ َ َ َ
ن ك ُن ْت ُ ْ
م ت إِ ْ مو ْ َ م ال َ سك ُ ُ ف ِ ن أن ْ ُ ل َفاد َْرُءوا عَ ْ ما قُت ِلوا قُ ْ عوَنا َ دوا لوْ أطا ُ م وَقَعَ ُ وان ِهِ ْ خ َ ِل ِ ْ
ن]] }[168سورة آل عمران[. صادِِقي َ َ
ملون أنفسهم فوق ماتطيق ،ول يقبلون ّ يح و:فالذين ّ والغل التطرف - 3
التوسط في شيء؛ معّرضون بشكل ،أو بآخر لنتكاسات نفسية وإيمانية..
ومثل هؤلء كمثل من يريد أن يقطع صحراء طويلة بسرعة؛ فيهلك دابته ،ول
م حيث يقول':هَل َ َ
ك سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ يبلغ ضالته ..وصدق َر ُ
وُ
م َوالغُل ّ ْ ن َقال ََها ث ََلًثا' رواه مسلم وأبوداود وأحمد .ويقول...':إ ِّياك ْ
ُ مت َن َط ُّعو َ ال ْ ُ
ن' رواه النسائي وابن دي ِ م ِبال ْغُل ُوّ ِفي ال ّ ن قَب ْل َك ُ ْ كا َ ن َ م ْ ك َ ما هَل َ َ ن فَإ ِن ّ َ دي ِ ِفي ال ّ
ماجه وأحمد.
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
َ
مل ':إ ِّياك ُ ْ م َقا َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو َ ن َر ُ سُعود ٍ أ ّ م ْ ن َ ّ
ن عَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ و عَ ْ
هّ
ل الل ِ سو َ ن َر ُ ه وَإ ِ ّ ْ
حّتى ي ُهْل ِكن َ ُ ل َ ج ِ ن عَلى الّر ُ َ معْ َ جت َ ِ ن يَ ْ ب فإ ِن ّهُ ّ َ ت الذ ُّنو ِ قَرا ِ ح ّ م َ وَ ُ
ع َ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ َ ّ َ ّ ّ
صِني ُ ضَر َ ح َ ض فلةٍ ف َ ل قوْم ٍ ن ََزلوا أْر َ مث ِ مث ل ك َ ن َ ب لهُ ّ ضَر َ م َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ َ
مُعوا ج َ حّتى َ جيُء ِبالُعود ِ َ ْ جل ي َ ِ ُ جيُء ِبالُعودِ َوالّر ُ ْ َ
جل ي َن ْطل ِقُ في َ ِ َ ُ جعَل الّر ُ َ َ
قوْم ِ ف َ ال ْ َ
ما قَذ َُفوا ِفيَها' رواه أحمد. َ َ
جوا َ ض ُ جوا َناًرا وَأن ْ َ ج ُ واًدا فَأ ّ س َ َ
-5الغرور وحب الظهور :إن على العاملين في الحقل السلمي أن يدركوا
أن دعوة السلم ل يصلح لها ،ويثبت عليها من كان مختال ً فخوًرا؛ فالداعية
بحاجة لن يجلس مع الناس ،ويتواضع للناس ويخدم الناس ..هكذا كان
الداعية الول صلى الله عليه وسلم ،فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان ليأكل متكًئا ،ويقول':آكل كما يأكل العبد،
ي وأجلس كما يجلس العبد'رواه أبو يعلى .وعَن أ َبي مسعود َقا َ َ
ل :أَتى الن ّب ِ ّ َ ْ ُ ٍ ْ ِ
ن عَل َي ْكَ ه ':هَوّ ْ ُ َ ل لَ قاَ َ ف ه
ل ت ُْرعَد ُ َ ُ ُ
ص ِ ئ را َ ف جعَ َ ه فَ َ م ُ ل فَك َل ّ َ ج ٌ م َر ُ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ َ
ل ال ْ َ ْ
مَرأةٍ ت َأك ُ ُ َ َ َ
د' رواه ابن ماجه .وعلى هذا دي َ ق ِ نا ْ ُ ْ ب ا نا َ أ ما َ ّ ن ِ إ ك ٍ ِ ل م
َ ِ ب ت
ُ س
ْ ل ني ّ فَإ ِ
الخلق سار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :فعن زاذان عن علي
ل،ل ُيرشد الضا ّ رضي الله عنه ' :أنه كان يمشي في السواق وحده وهو وا ٍ
خَرةُ ْ
داُر ال ِ َ ْ
ويعين الضعيف ،ويمر بالبياع والبقال؛ فيفتح عليه القرآن' {ت ِلك ال ّ
َْ
ن][83 قي َ مت ّ ِ ة ل ِل ْ ُ ساًدا َوال َْعاقِب َ ُ ض وََل فَ َ وا ِفي الْر ِ ن عُل ُ ّ دو َ ري ُ ن َل ي ُ ِ ذي َ جعَل َُها ل ِل ّ ِ نَ ْ
} ]سورة القصص[ .
-6الغيرة من الخرين :بسبب الغيرة أحياًنا يرفض المحدودون أن يلتزموا
حدودهم ،فيعمدون إلى التسلق بشكل ،أو بآخر فيجهدون أنفسهم بدون
ف أن تدفعهم طائل ،وقد يصاب بعضهم بصدمات نفسية تلقي بهم خارج الص ّ
إلى النتقام لنفسهم ممن يعتبرونهم سبًبا في فشلهم ،والقرآن الكريم يشير
إلى داء الغيرة والحسد في مواقع كثيرة ،منها:
ّ َ
قد ْ َءات َي َْنا ضل ِهِ فَ َ ن فَ ْ م ْ ه ِ م الل ُ ما َءاَتاهُ ُ س عََلى َ ن الّنا َ دو َ س ُ ح ُ م يَ ْ قوله تعالى {:أ ْ
ما]] }[54سورة النساء[ ظي ً كا عَ ِ مل ْ ًم ُ ة وََءات َي َْناهُ ْ م َ حك ْ َ ب َوال ْ ِ م ال ْك َِتا َ هي َ ل إ ِب َْرا ِ َءا َ
.والرسول صلى الله عليه وسلم يحذر من الغيرة والحسد في أحاديث كثيرة
منها:
دوا وَلَ َ ّ َ ّ ّ ّ سو ُ لَ :قا َ ن أِبي هَُري َْرةَ َقا َ َ
س ُحا َ م ':ل ت َ َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ ل َر ُ عَ ْ
هّ
عَباد َ الل ِ ض وَكوُنوا ِ ُ َ ُ َ َ َ َ ج ُ
م عَلى ب َي ِْع ب َعْ ٍ ضك ْ داب َُروا وَل ي َب ِعْ ب َعْ ُ ضوا وَل ت َ َ شوا وَل ت ََباغ ُ
َ
ت ََنا َ
هاهَُنا وى َ ق َ قُرهُ ،الت ّ ْ ح ِ ه وَل ي َ ْ َ ُ
خذ ُل ُ ه وَل ي َ ْ َ م ُ ْ
سل ِم ِ ل ي َظل ِ ُ َ م ْ ْ
خو ال ُ مأ ُ سل ِ ُ م ْ ْ
واًنا ،ال ُ خ َ إِ ْ
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سِلمَ،
م ْ خاهُ ال ْ ُ قَر أ َ َ ح ِ
ن يَ ْ
ث مرات بحسب امرئ من ال ّ َ
شّر أ ْ صد ْرِهِ ث ََل َ َ ّ ٍ ِ َ ْ ِ ْ ِ ٍ ِ ْ شيُر إ َِلى َ وَي ُ ِ
ه'رواه البخاري ومسلم ض ُ عْر ُ ه وَ ِ ُ
مال ُ ه وَ َم ُم دَ ُ حَرا ٌ سل ِم ِ َ م ْ ْ َ
سل ِم ِ عَلى ال ُ م ْ ْ
ل ال ُ كُ ّ
وأحمد .
-7فتنة السلح :وأخطر ظواهر التطرف على الطلق ما اتصل منها
باستعمال القوة؛ فإنها تصبح آنذاك جائحة ل يقتصر ضررها على الفراد ،وإنما
قد يأتي على الحركة كلها ؛بسبب عدم التقيد بالضوابط والسياسات الشرعية
في حال استعمال القوة.
أهم الشكالت التي تتصل بمفهوم استعمال القوة:
عدم وضوح الغاية من امتلك القوة.
عدم التقيد بشروط استعمال القوة،وأبرزها:
استفراغ الجهد بالوسائل الخرى.
إناطة استخدام القوة لرفع المنكر بعد وقوعه بالمام وجماعة المسلمين.
أل يفضي إلى مفسدة أو فتنة أكبر منه.
أل يخرج عن السياسة الشرعية في هذا المر.
أن يكون وفق الوليات.
أن يكون إعدادا سليما متقنا.
الحذر من الستدراج والستجابة لردات الفعل.
عدم جواز تعريض المسلمين للبادة في حال عدم تكافؤ القوى.
ثالًثا :أسباب خارجية ضاغطة:
وهذه السباب كثيرة ومتعددة ،وسنجملها فيما يلي:
-1ضغط المحن :إن المحنة في حياة الدعوة هي المحك القوى ،فكم من
أناس اختفوا عن مسرح العمل السلمي بعد تعرضهم لمحنة أو إيذاء .ولقد
أكد القرآن الكريم على حتمية المحنة في حياة المؤمنين فقال تعالى {:الم]
[1أ َحسب الناس أ َن يتر ُ َ
ن
ذي َقد ْ فَت َّنا ال ّ ِ ن][2وَل َ َ فت َُنو َ م َل ي ُ ْ مّنا وَهُ ْ قوُلوا َءا َ ن يَ ُ كوا أ ْ ّ ُ ْ َُْ َ ِ َ
ن]] }[3سورة َ
ن الكاذِِبي َْ م ّ َ َ
صد َُقوا وَلي َعْل َ ن َ ذي َ ّ
ه ال ِ ّ
ن الل ُ م ّ َ َ
م فَلي َعْل َ
ن قَب ْل ِهِ ْ
م ْ ِ
وُ
ن وَن َب ْل َ ري َ صاب ِ ِ م َوال ّ ُ
من ْك ْن ِ دي َ جاهِ ِ م َ ْ
م ال ُ َ
حّتى ن َعْل َ م َ ُ ُ َ
العنكبوت[ وقال {:وَلن َب ْلوَن ّك ْ
م]] }[31سورة محمد[ . خَباَرك ُ ْ أَ ْ
وبّين صنوف الناس أمام المحنة:
)(4 /
مُعوا ل َك ُ ْ
م ج َ س قَد ْ َ ن الّنا َ س إِ ّ م الّنا ُ ل ل َهُ ُ ن َقا َ ذي َ فمنهم الصابر المحتسب {ال ّ ِ
ل]] }[173سورة آل كي ُ م ال ْوَ ِ ه وَن ِعْ َ سب َُنا الل ّ ُ ح ْ ماًنا وََقاُلوا َ م ِإي َ م فََزاد َهُ ْ شوْهُ ْ خ َ َفا ْ
َ َ
سول ُ ُ
ه ه وََر ُ ما وَعَد ََنا الل ّ ُ ذا َ ب َقاُلوا هَ َ حَزا َ ن اْل ْ مُنو َ مؤ ْ ِما َرأى ال ْ ُ عمران[{ وَل َ ّ
جا ٌ
ل ن رِ َ مِني َ مؤْ ِ ن ال ْ ُ م َ ما]ِ [22 سِلي ً ماًنا وَت َ ْ م إ ِّل ِإي َ ما َزاد َهُ ْ ه وَ َ سول ُ ُ ه وََر ُ صد َقَ الل ّ ُ وَ َ
ُ
ما ب َد ّلوا ن ي َن ْت َظ ُِر وَ َ م ْ م َ من ْهُ ْ ه وَ ِ حب َ ُ ضى ن َ ْ ن قَ َ م ْ م َ من ْهُ ْ َ
ه عَلي ْهِ فَ ِ ّ
دوا الل َ عاهَ ُ ما َ صد َُقوا َ َ
ديًل]] }[23سورة الحزاب[ ت َب ْ ِ
ن
م َ ومنهم المنهزم الذي ل يلبث أن يسقط ويختفي من حلبة الصراع {وَ ِ
هّ ُ
ب الل ِ ذا ِ س ك َعَ َ ة َالّنا ِ ل فِت ْن َ َ جعَ َ مّنا ِبالل ّهِ فَإ َِذا أوذِيَ ِفي الل ّهِ َ ل َءا َ قو ُ ن يَ ُ م ْ س َ الّنا ِ
َ ّ َ َ ُ َ
دوِر ص ُ ما ِفي ُ م بِ َ ه ب ِأعْل َ س الل ُ م أوَلي ْ َ ُ
معَك ْ ُ
ن إ ِّنا كّنا َ قول ّ َ
ن َرب ّك لي َ ُ م ْ صٌر ِ جاَء ن َ ْ ن َ وَل َئ ِ ْ
ن]]} [11سورة قي َ مَنافِ ِ ن ال ْ ُ م ّ مُنوا وَل َي َعْل َ َ ن َءا َ ذي َ ه ال ّ ِ ن الل ّ ُ م ّ ن][10وَل َي َعْل َ َ مي َ ال َْعال َ ِ
العنكبوت[ ثم يقرر القرآن الكريم أمًرا ل مناص منه؛ حيث يقول {:ل َت ُب ْل َوُ ّ
ن
فسك ُم ول َتسمعن من ال ّذي ُ َ َ
نم َ م وَ ِ ن قَب ْل ِك ُ ْ م ْ ب ِ ن أوُتوا ال ْك َِتا َ ِ َ م وَأن ْ ُ ِ ْ َ َ ْ َ ُ ّ ِ َ وال ِك ُ ْ م َِفي أ ْ
ُ شر ُ َ ال ّذي َ
موِر]}[186 ن عَْزم ِ اْل ُ م ْ ك ِ ن ذ َل ِ َ قوا فَإ ِ ّ صب ُِروا وَت َت ّ ُ ن تَ ْ كوا أًذى ك َِثيًرا وَإ ِ ْ نأ ْ َ ِ َ
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهذا كله مخالف للعقيدة السلمية ،باعتقاد التطير والتشاؤم من الزمان أو
بعضها أو من المخلوقات.
ولقد كان من عوائد الجاهلية الولى التطير واعتقاد الشؤم والنحوس بشهر
صفر بعد شهر الله المحرم فيحرم ،وكان لهم في شهر صفر فعلن
محذوران ،يقدحان في إيمانهم بالله وبقضائه وقدره ،والتوكل عليه:
-1أولهما :أنهم كانوا يؤخرون وينسؤون شهر الله المحرم إلى شهر صفر
ليحلوا شهر الله المحرم ويذهبوا عنه حرمته على الشهور ،فيقعوا في ظلم
أنفسهم ،وظلم غيرهم ،وظلم ربهم ،وهو ما عابه الله عليهم بقوله -تعالى
-من سورة التوبة} :إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
زين لهم سوء أعمالهم والله ل يهدي القوم الكافرين{ ]التوبة.[37 :
-2والمحذور الثاني من فعل الجاهلية ،أنهم كانوا يتشاءمون من شهر صفر
وأنه شهر مشؤوم ،فكانوا يمنعون السفر فيه ،أو الحرب فيه ،وأن من سافر
فيه لقي حتفه أو ما يضره .وقد أبطل النبي -صلى الله عليه وسلم -ذلك،
كما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -
صلى الله عليه وسلم -قال) :ل عدوى ول طيرة ول هامة ول صفر( .فقال
أعرابي :يا رسول الله :فما بال البل تكون في الرمل كأنها الظباء ،فيخالطها
البعير الجرب فيجربها؟ فقال -صلى الله عليه وسلم :-فمن أعدى الول؟
والتشاؤم بشهر صفر أو بيوم الجمعة أو يوم السبت أو غيره من الوقات أو
بالمخلوقات أو بالطيور كله من جنس الطيرة والتطير التي نهى عنها النبي -
صلى الله عليه وسلم ،-وعدها شركا ،كما في حديث ابن مسعود -رضي
الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال) :الطيرة شرك ،وما
منا إل ،ولكن الله يذهبه بالتوكل( رواه أهل السنة إل النسائي ،وروى المام
أحمد وغيره عن أن عمر -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم
-أنه قال) :من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك( ،قال :وكفارة ذلك أن
يقول أحدهم :اللهم ل طير إل طيرك ،ول خير إل خيرك ول إله غيرك.
أو يقول كما جاء في حديث عروة بن عامر -رضي الله عنه -قال :ذكرت
الطيرة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فقال) :أحسنها الفأل ،ول
ترد مسلما ،فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل :اللهم ل يأتي بالحسنات إل أنت،
ول يدفع السيئات إل أنت ول حول ول قوة إل بك( رواه أبو داود والبيهقي
والبغوي ،وغيرهم وصححه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره.
وما هذا العلج والدواء بهذين الدعائين الجامعين منه -صلى الله عليه وسلم
-إل لعلج ما قد يطرأ على الخاطر من أمر التطير والتشاؤم ،فيدافع
بالعتقاد الحق في الله وقدره ،وتبرك الحول والقوة بغيره -سبحانه ،-
والواقع أن الذنوب أعظم شؤم وأعظم خطرا ويجب على المسلم أن يحفظ
دينه وقلبه وعقيدته من هذه القوادح والخوارم التي تخرم إيمانه وتوحيده
الله ،كما ويجب عليه أن يصحح قصده وتعلقه بربه من شوائب الجهل
والعوائد الفاسدة ،ويتواصى بذلك مع أهله وإخوانه المسلمين ،دعوة ونصحا
ومجاهدة لما يرد من هذه البدع والمخالفات وفق الله المسلمين لذلك،
وأعاننا وإياهم على حسن عبادته وكمال التعلق به ،وحذرنا من ضد ذلك مما
يقدح في مقاصدنا وأقوالنا وأفعالنا به ،وهو -سبحانه -ولي التوفيق.
والله أعلم ،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تسليم.
http://www.aldaawah.comالمصدر:
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار أن بعضه أحكام نصية ل تحتمل إل
وجها ً واحدا ً ول يختلط المر في فهمها على أحد ،وبعضه أحكام تحتمل أكثر
من وجه لحكمة سامية وهى التي يقع فيها الشتباه ويتأتى في فهمها
ك ال ْ ِ َ َ ِ ْ ُ
ه ن م ب تا ك ذي أ َن َْز َ
ل عَل َي ْ َ الختلط واللتباس ودليل ذلك قوله تعالى } :هُوَ ال ّ ِ
ت{…)آل عمران :من الية . (7 مت َ َ
شاب َِها ٌ ب وَأ ُ َ
خُر ُ م ال ْك َِتا ِ
آيات محك َمات هُ ُ
نأ ّ ّ َ ٌ ُ ْ َ ٌ
فهذا تعريف هو تعريف المحكم والمتشابه لغة أما في الصطلح فقد وقع
خلف بين العلماء في المراد بالمحكم والمتشابه.
أعلى الصفحة
________________________________________
التعريف اصطلحا ً بالمحكم والمتشابه:
-قيل المحكم هو الواضح الدللة الظاهر الذي ل يحتمل النسخ.
أما المتشابه فهو الخفي الذي ل يدرك معناه عقل ً ول نقل ً وهو ما استأثر الله
تعالى بعلمه كقيام الساعة والحروف المقطعة في أوائل السور و قد عز
اللوسي هذا الرأي إلى الحنفية
من الفقهاء.
-وقيل إن المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل .
أما المتشابه فهو ما استأثر الله تعالى بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال
والحروف المقطعة في أوائل السور ينسب هذا القول إلى أهل السنة فهو
المختار عندهم.
-ومنهم من قال إن المحكم ما ل يحتمل إل وجها ً واحدا ً من التأويل .
والمتشابه ما احتمل أوجها ً ويعزى هذا الرأي إلى ابن عباس ويجرى عليه أكثر
الصوليين.
-ومنهم من قال إن المحكم ما كانت دللته راجحة وهو النص والظاهر.
وأما المتشابه فما كانت دللته غير راجحة وهو المحمل والمؤول والمشكل
ويعزى هذا القول إلى الرازى واختاره كثير من المحققين.
فهذه بعض الفروق بين المحكم والمتشابه ولهذا الحديث تفصيل أخر ليس
هذا محله.
وظاهر أن المتشابه اللفظي هو ما كان في أحرف اللفظ دون حقائق معناه
وهذا هو الفرق بينه وبين المتشابه على الجمال والذي ورد ذكره في قوله
ت{ … )آل عمران :من الية ،(7وهو الذي وقع فيه مت َ َ
شاب َِها ٌ خُر ُ تعالى }:وَأ ُ َ
الخلف هل هو مما استأثر الله بعلمه فل يخوض فيه أحد أم هو مما احتمل
ن عدة ول يخوض فيه 'ل الراسخون في العلم ؟!! معا ٍ
وقد ذكر ابن المثاوى )توفي 336:هجريًا( في كتابه متشابه القرآن العظيم
أن المتشابه كائن في أشياء:
.1فمنها متشابه أعراب القرآن.
.2ومنها متشابه غريب حروف القرآن ومعانيه.
.3ومنها متشابه تأويل القرآن وهو الذي يقابل المحكم.
)(1 /
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أعلى الصفحة
________________________________________
تقسيم المتشابه:
سم المتشابه تقسيمات مختلفة وقد قُ ّ
فقسمه ابن الجوزي في كتابه ]المدهش[ إلى فصول:
-أولها :فصل في الحروف المبدلت
وعنى به تشابه اللفظين بأبدال كلمة بكلمةَ ،ومّثل له بأمثلة كثيرة إل أنه لم
ماَوات{ … )البقرة: س َ سب ْعَ َ ن َ واهُ ّ س ّيقصد الحصر وذلك نحو قوله تعالى } :فَ َ
ن { … )فصلت :من الية ضاهُ ّ ق َ من الية (29وقال تعالى في حم فصلت } فَ َ
.(12
-ثانيها :فصل في الحروف الزوائد والنواقص
ْ
ه{… )البقرة :من الية مث ْل ِ ِ ن ِ م ْ سوَرةٍ ّ كما في قوله تعالى في البقرة } فَأُتوا ب ِ ُ
مث ْل ِهِ { … )يونس :من الية . (38 سوَرةٍ ِ
(23وفي يونس } :ب ِ ُ
-ثالثها :في المقدم والمؤخر
ة {… ّ
حط ٌ ُ
جدا وَقولوا ِ ُ ً س ّ ب ُ ْ
خلوا الَبا َ ُ كما في قوله تعالى في البقرةَ } :واد ْ ُ
ً
جدا{ س ّب ُ ْ
خلوا الَبا َ ُ ة َواد ْ ُ حط ٌ ّ ُ ُ
)البقرة :من الية (58وفي العراف } وَقولوا ِ
… )لعراف :من الية . (161
وقسمه الزركش في كتابه ]البرهان في أصول القرآن[ إلى عدة فصول.
الفصل الول :المتشابه باعتبار الفراد ،وهو على أقسام:
-الول :أن يكون في موضع على نظم وفي آخر على عكسه وهو يشبه َرد ّ
ن{ … )البقرة :من الية (62 صاب ِِئي َ صاَرى َوال ّ جز على الصدر ،نحوَ } :والن ّ َ العَ ُ
صاَرى{ … )الحج :من الية .(17 ن َوالن ّ َ صاب ِِئي َ
و} َوال ّ
-الثاني :بالزيادة والنقصان.
-الثالث :بالتقديم والتأخير وهو قريب من الول ومنه تقديم اللهو على اللعب
واللعب على اللهو .
ق{… )البقرة :من ح ّ ْ
-الرابع :بالتعريف والتنكير كقوله في البقرة } ب ِغَي ْرِ ال َ
ق{ … )آل عمران :من الية (21 ح ّ الية (61وفي آل عمران} ب ِغَي ْرِ َ
دود َة ً {… )البقرة: ً َ ّ
معْ ُ -الخامس :بالجمع ولفراد كقوله في البقرة } إ ِل أّياما َ
ت { … )آل عمران :من الية .(24 دوَدا ٍ معْ ُ من الية (80وفي آل عمران } َ
من َْها{ …)البقرة: ِ كل ُ َ و } البقرة في كما غيره -السادس :إبدال حرف بحرف
كل{ … )العراف :من الية (19 من الية (35بالواو وفي العراف } فَ ُ
بالفاء.
في َْنا عَل َي ْهِ آَباَءَنا{… َ
ما أل ْ َ -السابع :إبدال كلمة بأخرى كقوله في البقرة } َ
جد َْنا { … )لقمان :من الية . (21 )البقرة :من الية (170وفي لقمان } وَ َ
ق{ … )لنفال :من الية (13 شاقِ ِ ن يُ َ م ْ -الثامن :الدغام وتركه نحو } وَ َ
ن{… )النعام :من الية عو َ ضّر ُ شاقّ { … )الحشر :من الية (4و} ي َت َ َ و} ي ُ َ
ن{ … )لعراف :من الية .(94 عو َ ضّر ُ
(42و} ي َ ّ
الفصل الثاني :ما جاء على حرفين
م ُ ّ َ
ويأتي في هذا الفصل بألفاظ وردت مرتين في القرآن نحو } لعَلك ْ
ن{ … )البقرة :من الية ،(219ويأتي له بأمثلة كثيرة. فك ُّرو َت َت َ َ
ثم يعقد فصول بعد ذلك لما جاء على ثلثة أحرف وعلى أربعة وخمسة وستة ً
وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة أحرف وعلى عشرين حرفا ً وعلى ثلثة
وعشرين حرفا ً وهو آخرها ويأتي في كل نوع بما ورد في القرآن .
وقد تبعه في ذلك السيوطي ولخص كلمه في النوع الثالث والستين من
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقوم به الرجل ،فإنها تشعره بأنه غير مقبول لها كلًيا ؟ مما يدفعه لخذ
الموقف الدفاعي.
8ـ الختلف في طريقة حساب العمال:
)(2 /
حيث تقوم المرأة باعتبار وتقدير كل العطايا وما يقدمه الرجل بنفس الدرجة
بغض النظر عن حجم هذا العمل ،بينما يميل الرجل إلى التركيز على عمل
واحد كبير أو تضحية عظيمة ويهمل العمال الخرى الصغيرة.
وأخيًرا نقول إن بداية حل أي مشكلة هي تفهم دوافع الطرف الخر ' ما
حملك على هذا ؟ '
وفهم طبيعة وجبلة الطرف الخر يعين على التفاهم معه.
)(3 /
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بركن ول دم في تركه.
ووجه هذا القول أن رفع الجناح في الطواف بهما يدل على أن السعي مباح
ل غير.
وإذا كان قد اختلف في حكم السعي بين الصفا والمروة من حيث الصل
فالختلف في فرع منه أيضا ً وهو أن المتمتع هل عليه سعيان أم سعي واحد؟
اختلف في هذه المسالة على قولين:
القول الول :المتمتع عليه طوافان وسعيان .رُوي ذلك عن علي بن أبي
طالب وعبد الله بن مسعود وسفيان الثوري والوزاعي ،وهو مذهب أبي
حنيفة ومالك ورواية لحمد ،مستدلين بحديث عائشة –رضي الله عنها -في
الصحيحين ....) :فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ،ثم
حلوا ،ثم طافوا طوافا ً آخر بعد أن رجعوا من منى(.
والقول الثاني :على المتمتع سعي واحد وطواف واحد .نص عليه أحمد في
رواية ابنه عبد الله وأحد القولين للشافعي ،وهو اختيار شيخ السلم ابن
تيمية لحديث جابر –رضي الله عنه -المتفق عليه...) :لم يطف النبي –صلى
الله عليه وسلم -ول أصحابه بين الصفا والمروة إل طوافا ً واحدًا(.وحديثه عند
أحمد في المسند بعد أن أمر الذين أهلوا بالعمرة أو الحج ممن لم يسق
الهدي أن يحلوا ثم أهلوا بالحج يوم التروية ،قال جابر –رضي الله عنه:-
)وكان طوافهم بالبيت وسعيهم بين الصفا والمروة لحجهم وعمرتهم طوافا ً
واحدًا(.
ومن أدلة أن المتمتع إنما عليه سعي واحد لحجه وعمرته ما يلي:
ل :رواية جابر –رضي الله عنه -في حديثه المتفق عليه في وصف حجة أو ً
النبي –صلى الله عليه وسلم" :-لم يطف النبي –صلى الله عليه وسلم -ول
أصحابه بين الصفا والمروة إل طوافا ً واحدا ً طوافه الول ...فلما كان يوم
التروية أهللنا بالحج وكفانا طوافنا الول بين الصفا والمروة(.
ومعلوم أن كل من ساق الهدي لم يحل وبقي قارنا ً ومن لم يكن معه هدي
حل من عمرته أو حجه فجملة )لم يطف النبي ول أصحابه( وفيها النفي
الجازم لكل المتمتعين والقارنين ،وجملة )وكفانا طوافنا الول (..نص على
السعي الواحد للمتمتع ل سيما وأن جابر بن عبد الله وجميع أمهات المؤمنين
–رضي الله عنهم-لم يكن معهم هدي فحلوا.
ثانيًا :رواية عبد الله بن أحمد في مناسكه عن ابن عباس –رضي الله عنهما-
أنه قال) :القارن والمفرد والمتمتع يجزئه طواف بالبيت وسعي بين الصفا
والمروة( .ووجه الستدلل منه ظاهر.
ثالثًا :قال عبد الله بن أحمد :قلت لبي :المتمتع كم يسعى بين الصفا
والمروة؟ قال :إن طاف طوافين فهو أعجب إلي ،وإن طاف طوافا ً واحدا فل
ً
بأس؛ لحديث جابر.
ونقل المروذي عنه :قال أبو عبد الله :إن شاء المتمتع طاف طوافا ً واحداً.
ذكر في مسائل ابنه عبد الله.
)(1 /
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصحيحة لم تختلف أن النبي لم يسع بين الصفا والمروة إل مرة واحدة وأنه
لما طاف طواف الفاضة لم يسع بعده ،وهذا بّين من حديث ابن عمر وابن
عباس.
فإن احتج بحديث عائشة السابق الذي فهم منه البعض أن على المتمتع
سعيين ومثله ما روي عن ابن عباس في استحباب الطوافين.
قلنا :لعل جابرا ً أخبر عن بعض المتمتعين وعائشة أخبرت عما فعله من
تصرفه على أن أحاديث جابر وأصحابه واضحة ل احتمال فيها .وإذا كان
الصحابة اقتصروا على طواف واحد فل معنى لستحباب الزيادة عليهم( أ.هـ.
رابعًا :أحاديث جابر وأصحابه واضحة ل احتمال فيها بخلف حديث عائشة فهو
يحتمل أن يراد به القارنين أو المتمتعين ،والدليل إذا تطرق إليه الحتمال
بطل به الستدلل.
خامسًا :المتمتع هو حاج –جامع بين النسكين -من حين أحرم بالعمرة وإن
تحلل منها بدليل حديث سراقه بن مالك عند أبي داود والدارمي" :إن الله
أدخل عليكم في حجكم عمرة" .وهذا بخلف العمرة المفردة فيجزئ المتمتع
ذلك السعي عن حجه وعمرته.
سادسًا :قيل إن الجملة محل الشكال في حديث عائشة ليست من كلمها
وإنما هي مدرجة من كلم ابن الشهاب الزهري أحد رواة الحديث عن عائشة
قاله :ابن تيمية في مجموع الفتاوى وشرح العمدة.
سابعًا :يمكن أن تحمل جملة ...) :حلوا ثم طافوا الطواف الخر( في حديث
عائشة على الطواف بالبيت الذي هو طواف الفاضة يوم العيد أو بعده ول
تعود إلى السعي بين الصفا والمروة.
ثامنًا :القول بالسعي الواحد للمتمتع هو الذي ينبغي أن ُيفتى به اليوم لتخفيف
الزحام في المسجد والمسعى ،وتيسيرا ً للناس ،وما دام المر محل اجتهاد
بين العلماء منذ عهد الصحابة إلى اليوم فل ينبغي التثريب أو التحريم أو المنع
من الخذ باليسر.
ثم إذا كان الصحابة مختلفين في مسألة ما فمن أخذ بأحد الرأيين فهو مقتدٍ
ومتأس بصحابي فل حرج عليه ،كما قرره العلماء في مسألة "ل إنكار في
مسائل الجتهاد".
تاسعًا :الستدلل بحديث جابر) :خذوا عني مناسككم فلعلي ل ألقاكم بعد
عامي هذا( .ل يصلح في موضع الخلف حيث هو يعم كل مناسك الحج من
الواجبات والركان والسنن.
فالخلف إنما هو في السعي الثاني للمتمتع على القول بأنه ركن أو واجب ل
غير.
عاشرا :فتبين مما سبق أن القول بأن المتمتع عليه سعي واحد فقط لحجته ً
وعمرته كالقارن هو الصواب إن شاء الله لظهور أدلة القائلين به ودقة
مسلكهم .والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
)(2 /
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الضرب من التأويل إفادة للخلف ل بوساطة وضع كقولك أنبت الربيع البقل ،
وهزم المير الجند ،فالحكم في أنبت الربيع البقل بكون النبات فعل ً للربيع
مكانه الصلي عند العقل كونه فعل ً لله عز وجل ،وفي هزم المير الجند بكون
هزم الجند فعل ً للمير ،مكانه الصلي عند العقلء كونه فعل ً لعسكر المير،
ويسمى عقلًيا لعدم رجوعه إلى الوضع ،ولعتداء حكمه عن مكانه الصلي).
(1
ُ
فالمجاز العقلي هو ما أسن ِد َ فيه الفعل أو شبهه إلى غير صاحبه ،الذي هو
ملبس له ،وله ملبسات كثيرة وهي :
سَند إلى ما يقع فيه ،نحو: ) (1الزمانية :هي أن ُيسَند إلى الزمان ماحقه أن ي ُ َ
ليلة مقمرة :فالليلة لتقمر ،وإنما هو زمان إقمار القمر .
سَند إلى ما يقع فيه ،نحو ) (2المكانية :هي أن ُيسن َد َ إلى المكان ما حقه أن ي ُ ْ
:فاض النهر ،أي ماءه – فالنهر ليفيض ،وإنما هو مكان الماء الذي يفيض.
) (3الفاعلية :هي أن ُيسَند الفعل المبنى للمفعول إلى الفاعل ،نحو" :حجاًبا
مستوًرا" اى ساتًرا .فالحجاب فاعل الستر ،وليوصف المستور وإنما يوصف
بالساتر.
خلق ) (4المفعولية :هي أن ُيسَند الفعل المبني للفاعل إلى المفعول ،نحوُ " :
من ماء دافق" .فالماء مفعول في المعنى ،ول يوصف بالدافق ،إنما يوصف
بالمدفوق.
) (5السبية :هي أن يضاف الفعل إلى سببه ل إلى فاعله ،نحو :بنى سليمان
الهيكل .فسليمان لم يبن الهيكل بيديه ،إنما كان سبًبا لبناءه .
) (6المصدرية :هي أن يضاف الفعل إلى المصدر ما حقه أن ُيسَند إلى
دك .فالجد لم يجد بنفسه ،وإنما مصدر لصاحبه(4). فاعله ،نحو :جد ّ ج ّ
ألوان جمال المجاز العقلي
المجاز العقلي كسائر الساليب القرآنية ليخلو من الجمال والروعة ،وهذا
الجمال يرجع إلى اللفظ والمعنى .فأما ما يرجع إلى اللفظ فهو اليجاز
النيق ،وخفة لفظه على اللسان واستقامة الوزن ،القافية والسجع .
وأما مايرجع إلى المعنى فهو المبالغة البديعة ،والدقة الرائعة .فلو نقول أن
جمال المجاز العقلي من أربعة وجوه) (5فل نكون مخطئين :
) (1المبالغة البديعة والدقة الرائعة :كما نراها في قول الشاعر):(6
ة
جي ّ ً
س ِ ن العفوُ منا َ مل َك َْنا فكا ََ
ل بالدم أبطح سا ََ تم ْ كَ
ّ َ ُ ل م ما فل
الشاعر يفتخر بأن قومه قدروا ولكنهم عفوا وصفحوا ،بينما المخاطبون حينما
قدروا أسرفوا في سفك الدماء حتى سال الدم بالبطح) ،(7لكن المجاز صور
كثرة الدم حتى غمر المكان وطفح من كل جوانبه ،وكأن المكان نفسه وبما
فيه يسيل ،مبالغة في كثرة الدم وغمر المكان به .
) (2اليجاز النيق :وذلك أن المجاز العقلي يعرض المعنى في أقل ما يمكن
من اللفظ ،فمثل ً إذا قلنا:
"فتح عمروبن العاص مصر"
لشك إننا نجد فارقا في قوة العبارة وإيجازها عن قولنا:
ش المسلمين مصر بقيادة عمروبن العاص" "فتح ج ُ
) (3الخفة السهولة :وذلك أن اللفظ الدال على سبيل المجاز قد يكون أخف
على اللسان من الحقيقة ،أما لخفة مفرداته ،أو لحسن تركيبه فيعدل إلى
المجاز ،مثل قول الشاعر):(8
ح ْ
ل ل ِب ُغْي َت َِها م ،لت َْر َ
د َِع المكارِ َ
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م الكاسي ع ُ
ت الطا ِ واقُْعد َفإن ّ َ
ك أن َ
فهناك نسبة الطاعم إلى "أنت" نسبة مجازية ،وكذلك نسبة الكاسي إليه،
حيث أن مراد الشاعر هو أنه المطعوم والمكسي لكن عدل عنه إلى الطاعم
والكاسي ،إلى جانب لطائف ُاخرى فيها :لخفة كلمة الطاعم والكاسي في
مقابلة كلمة المطعوم والمكسي ،وذلك لن كلمة "طاعم" و "كاسي" ذات
أربعة أحرف حينما كلمة "مطعوم" و "مكسي" ذات خمسة حروف ،ومن
المعلوم أن الكلمة الخماسية بالنسبة إلى الرباعية ثقيلة على اللسان كما أن
الرباعية ثقيلة بالنسبة إلى الثلثية ،وهذا هو الوجه بأن البنية الخماسية)(9
والرباعية قليلة في اللغة العربية .
) (4القافية أو السجعة :وربما تطلبت القافية أو السجعة المجاز ،فيلجأ إليه
لحكام صنعته ؛ فإن للمجاز العقلي أثًرا كبيًرا في توسعة اللغة ،وتغيير صورة
العبارة بحيث تعين الديب على آداء معانيه بصورة مختلفة حسبما تقتضيه
الجملة ويتطلبه الوزن والقافية في بعض الحيان) .(10ومن ثم قال
عبدالقاهر:
"هو كنز من كنوز البلغة ،ومادة الشاعر المفلق ،والكاتب البليغ في البداع
والحسان والتساع في طرق البيان ...وإنه يدق ويلطف حتى يمتنع مثله إل ّ
الشاعر المفلق والكاتب البليغ).(11
وخير مثال لستقامة وزن القافية بالمجاز العقلي هو ما قال العبدى):(12
أشاب الصغير وأفنى الكبيَر كرالغداة ومرالعشي
وملتنا أننا المسلمون على دين صديقنا والنبي
حيث أن بإبدال نسبة أشاب وأفنى إلى الفاعل الحقيقي ،وهو خالق الزمان
يتحقق الضطراب والخلل في الوزن والقافية كليهما .
)(1 /
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ْ
جاًبا
ح َ
خَرةِ ِ
ن ِبال ِ
من ُوْ َ ن ال ّذِي ْ َ
ن ل َي ُؤْ ِ جعَل َْنا ب َي ْن َ َ
ك وَب َي ْ َ ن َ ت ال ْ ُ
قْرآ َ )" (3وَإ َِذا قََرأ َ
سُتوًرا")(26 م ْ
ّ
أسِند "مستوًرا" إلى ضمير "الحجاب" ،والحجاب ليكون مستوًرا .انما يكون
ساتًرا .فاستعمل اسم المفعول مكان اسم الفاعل ،فقد أسِند اسم المفعول
إلى ضمير الحجاب إلى غير ما حقه أن ُيسَند إليه لعلقة الفاعلية ومنه قوله
تعالى :
)(2 /
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وهذه غاية قصوى لجمال النص القرآني من أن الزمان يعمل عمل ً مثل
سا فهو يؤثرالنسان .وقد ذكرنا أن المعنى غير محسوس إذا جعل محسو ً
ما؛ لن عقل النسان يدرك الشكال والصور في على الذهن والقلب أثًرا عظي ً
لمح البصر بخلف اللفظ والمعنى إذ كل واحد منهما يحتاج إلى الفكر والتدبر،
ولشك أن النسان عجول .
وبالضافة إلى ذلك أن نغم القافية يتضمن الحسن في بطنه ويترشح من
كلماتها .ويجعل القارئ والناظر أن يدغدغ .
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
والمهن التعليمية أصبحت أيضا ً موضع إعادة نظر ،والمعلم الذي ل يقدم
أفضل مما أو غير ما تقدمه برامج الكمبيوتر وأقراص المعلومات)(C-D- Rum
وشبكات المعلومات والتصال سيتحول إلى ديناصور… والواقع أن كثيرا ً من
المهن والمؤسسات متجهة إلى النقراض أو التغيير الجذري ،فكما أبدلت
"الثورة الصناعية" معظم مهن ووسائل الحياة السابقة لها؛ فإن المعلوماتية
تغير كل -أو معظم -الوسائل الحالية ،ومعها أيضا ً مهن ومؤسسات وأنظمة
اقتصادية وتعليمية واجتماعية.
ولم يعد الحديث عن هذه التغييرات المتسارعة ترفا ً فكريًا ،أو خيال ً علمياً،
ولكنها تحديات نشأت بالفعل ،وقد يكون قد فات جزء كبير من الوقت والجهد
والتفكير للتعامل معها ،وهي -للسف الشديد -ل تنتظرنا حتى ندركها أو نقتنع
بضرورة التعامل معه
)(2 /
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-8في هذه المجلت المقالت الملتهبة التي تثير موات الغريزة الجنسية في
نفوس الشباب والشابات فتدفعهم بقوة ليسلكوا طريق الغواية والنحراف
والوقوع في الفواحش والثام والعشق والغرام.
فكم شغف بهذه المجلت السامة من شباب وشابات فهلكوا بسببها وخرجوا
عن حدود الفطرة والدين.
ولقد غيرت هذه المجلت في أذهان كثير من الناس كثيرا من أحكام الشريعة
ومبادىء الفطرة السليمة بسبب ما تبثه من مقالت ومطارحات .واستمرأ
كثير من الناس المعاصي والفواحش وتعدي حدود الله بسبب الركون إلى
هذه المجلت واستيلئها على عقولهم وأفكارهم.
والحاصل :أن هذه المجلت قوامها التجارة بجسد المرأة التي أسعفها
الشيطان بجميع أسباب الغراء ووسائل الفتنة للوصول إلى :نشر الباحية،
وهتك الحرمات ،وإفساد نساء المؤمنين ،وتحويل المجتمعات السلمية إلى
قطعان بهيمية ل تعرف معروفا ول تنكر منكرا ،ول تقيم لشرع الله المطهر
وزنا ول ترفع به رأسا ،كما هو الحال في كثير من المجتمعات ،بل وصل المر
ببعضها إلى التمتع بالجنسين عن طريق العري الكامل فيما يسمونه )مدن
العراة( عياذا بالله من انتكاس الفطرة والوقوع فيما حرمه الله ورسوله.
هذا وإنه بناء على ما تقدم ذكره من واقع هذه المجلت ومعرفة آثارها
وأهدافها السيئة وكثرة ما يرد إلى اللجنة من تذمر الغيورين من العلماء
وطلبة العلم وعامة المسلمين من انتشار عرض هذه المجلت في المكتبات
والبقالت والسواق التجارية فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء ترى
ما يلي:
أول :يحرم إصدار مثل هذه المجلت الهابطة سواء كانت مجلت عامة ،أو
خاصة بالزياء النسائية ،ومن فعل ذلك فله نصيب من قول الله تعالى :إن
الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
والخرة .الية.
ثانيا :يحرم العمل في هذه المجلت على أي وجه كان سواء كان العمل في
إدارتها أو تحريرها أو طباعتها أو توزيعها ،لن ذلك من العانة على الثم
والباطل والفساد والله جل وعل يقول :ول تعاونوا على الثم والعدوان واتقوا
الله إن الله شديد العقاب .
ثالثا :تحرم الدعاية لهذه المجلت وترويجها بأية وسيلة؛ لن ذلك من الدللة
على الشر والدعوة إليه؛ وقد ثبت عن النبي إنه قال } :من دعا إلى ضللة
كان عليه من الثم مثل آثام من تبعه ل ينقص ذلك من آثامهم شيئا { أخرجه
مسلم في صحيحه.
رابعا :يحرم بيع هذه المجلت ،والكسب الحاصل من ورائها كمسب حرام،
ومن وقع في شيء من ذلك وجب عليه التوبة إلى الله تعالى والتخلص من
هذا الكسب الخبيث.
خامسا :يحرم على المسلم شراء هذه المجلت واقتناؤها لما فيها من الفتنة
والمنكرات ،كما أن في شرائها تقوية لنفوذ أصحاب هذه المجلت ورفعا
لرصيدهم المالي وتشجيعا لهم على النتاج والترويج .وعلى المسلم أيضا أن
يحذر من تمكين أهل بيته ذكورا وإناثا من هذه المجلت حفظا لهم من الفتنة
والفتتان بها وليعلم المسلم أنه راع ومسئول عن رعيته يوم القيامة.
)(1 /
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
قت صفعة قوية على أيدي قوات المحاكم وفي اعتقاد الكثيرين فإن أمريكا تل ّ
مى )إرساء السلم ومحاربة مني تحالف ما ُيس ّ الشرعية في الصومال؛ حيث ُ
الرهاب( بهزيمة نكراء ،وُأخرجوا لول مرة من العاصمة الصومالية ففزعت
قيادة البنتاجون ،والبيت البيض ،في حين فرح المسلمون وكل من يعارض
الهيمنة المريكية بما تحقق من نتائج إيجابية على ميدان المعركة لصالح
الشعب الصومالي الصابر.
ويلوح في الفق في الوقت الراهن ،مواقف أمريكية متباينة ومتناقضة ،فمرة
تعرب واشنطن عن قلقها العميق تجاه التطورات المتسارعة في الصومال،
ومرة أخرى تعلن عن دور قريب قد تلعبه في الصومال لعادة بناء
المؤسسات الحكومية المنهارة ،وتقديم الدعم المطلوب للحكومة النتقالية
الحالية ،وذلك لسبب واحد وهو سحب البساط من تحت أقدام التيارات
السلمية في الصومال ،وفي سبيل تحقيق ذلك بدأت تغازل الحكومة
الضعيفة الصومالية ،بشرط أن تتعهد بالقضاء على المحاكم الشرعية ،مما
يعني أن الساحة الصومالية مرشحة إلى مزيد من النفجارات الدامية.
الرؤية المريكية تجاه التطورات الخيرة في مقديشو لم تتضح معالمها حتى
الن ،وبالتالي فإن الجتماع الدولي الذي سُيعقد في نيويورك بخصوص
التطورات الجديدة ،تحت رعاية أمريكية ،قد يتوصل إلى رؤية أمريكية جديدة،
مدعومة من دول أوروبية ،وإفريقية ،تدور في فلكها.
ولكن كل هذه اللقاءات في اعتقادي مضيعة للوقت ،ولن ُيكتب لها النجاح إل ّ
إذا قّرر المشاركون في الجتماع القادم المور التالية:
• النحياز التام إلى خيار الشعب الصومالي.
• أن تقدم الوليات المتحدة اعتذارها العلني إلى الشعب الصومالي ،وأسفها
دمته إلى أمراء الحرب الموالين لها. عن الدعم اللوجستي الذي ق ّ
• أن تقدم الوليات المتحدة تعويضات مادية إلى المتضّررين جراء الحرب
الخيرة التي اندلعت تحت شعار الصفقة المريكية.
• سحب قواتها المتواجدة في المياه الصومالية ،ومنطقة القرن الفريقي
بصفة عامة؛ لنها قوات توجد حالة من عدم الستقرار والفوضى في
المنطقة .
• العتراف الرسمي بالحكومة النتقالية الصومالية ،ووقف اتصالتها مع
أمراء الحرب المهزومين ،عسكريا ً وأمنيًا.
المحاكم الشرعية والشكوك المريكية
ً
كان الرد الولي الذي صدر من الجهات المعنية بالصومال قويا بعد سيطرة
المحاكم الشرعية على العاصمة ،وتباينت الراء والتحليلت ،والتكهنات حول
القرارات الستراتيجية والمنية التي ستتخذها قيادة المحاكم الشرعية بعد
هذا النتصار ،ومن بينها إعلن دولة إسلمية في الصومال .وقد ركزت مختلف
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسائل العلم العالمية على هذه النقطة ،وقد غفل هؤلء أن الشعب
الصومالي مسلم %100كما أنه اختار الشريعة السلمية حكما ً ونظاما ً
بدعمه المحاك الشرعية.
ول يخفى على أحد أن الهدف الساس الذي ُأنشئت المحاكم الشرعية من
أجله هو إعادة المن والستقرار في العاصمة الصومالية ،وبالتالي فإن نفوذها
ازداد شيئا ً فشيئا ً بعد ذلك منذ 2004م ،حتى اقتنع الشعب أن المخرج الوحيد
ل ،ثم الوقوف مع لنقاذ الشعب من أمراء الحرب هو الرجوع إلى الله أو ً
المحاكم الشرعية.
وفور إعلن سيطرة المحاكم الشرعية على العاصمة ،أرسل رئيس اتحاد
المحاكم الشرعية خطابات إلى عدة جهات من بينها :مصر السودان واليمن
وكينيا والوليات المتحدة المريكية ،والجامعة العربية ،والتحاد الفريقي،
والمم المتحدة .يعبر فيها عن أن المحاكم الشرعية ُتعد ّ بمثابة ثورة شعبية
هدفها الول والخير هو إعادة المن والستقرار في العاصمة ،التي كانت
ملجأ ومأوى لمراء الحرب ،وعصابات الجرام ،منذ انهيار الحكومة المركزية
عام 1991م على أيدي أمراء الحرب .واستعدادها للمساهمة في إنجاح
المصالحة الوطنية ،والوصول إلى الوفاق الوطني.
ردود الفعال المتباينة
تباينت ردود الفعال المحلية والقليمية والدولية حيال المتغيرات المتسارعة
في العاصمة الصومالية .فقد رحب المجتمع الصومالي بدون استثناء بالهزيمة
العسكرية التي لحقت بأمراء الحرب؛ ودخل الشعب الصومالي في مرحلة
حبت بالتطورات ما إقليميًا ،فإن كينيا ر ّ
جديدة ،استعاد فيها عافيته ورشده .أ ّ
الخيرة ،وذهبت إلى أبعد من ذلك؛ إذ قررت عدم استقبال الفارين من أمراء
الحرب من الصومال ،كما طردت عن أرضها ،واحدا ً من أعضاء )تحالف
إرساء السلم ومحاربة الرهاب( بعد أن علمت بوصوله إلى نيروبي هربا ً من
مقديشو.
أما الجامعة العربية فأكدت على أن أمراء الحرب هم الرهابيون الحقيقيون
ويجب القضاء عليهم .وفي هذا السياق فإن الوليات المتحدة المريكية
عّبرت عن قلقها حيال التطورات الخيرة في الصومال ،وخوفها من انتشار
وتنامي القوى السلمية ،وإمكانية تهديد مصالحها في القرن الفريقي ،وهو
ما نفاه رئيس اتحاد المحاكم السلمية.
---------------------
* كاتب وباحث مقيم في الصومال
)(2 /
المحتل ..المختل !
الكاتب :الشيخ د.سلمان بن فهد العودة
قصة البريئة المغتصبة " عبير " جمدت الدموع في المآقي ،فالمر ليس
مصيبة عابرة ولكنه إعلن دائم بالنواح على مصير أمة تم اغتصابها وآية
النهاية لهذه المة أن تعجز عن الفعل الصحيح ،فإما أل تفعل شيئا ً أو تفعل
الخطأ ،وقد عصم الله أتباع محمد صلى الله عليه وسلم من الجتماع على
الخطأ ،سواء كان توقفا ً عن العمل أو كان فعل ً لما ل تقتضيه الشريعة .
وإذا وصلت المة إلى قاع الفشل والخيبة ،فهذا مؤذن بإذن الله ببداية جديدة.
ل أقول هذا تعزية لنفوس آلمتها الجراح ولكني أقرؤه سنة إلهية وناموسا ً
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
و ل مناص لنا من ضرورة السعي الدائم في بناء الذات ..فليس صدفة أن
موا ن ظ َل َ ُ م وَل َك ِ ْ مَناهُ ْ ما ظ َل َ ْ نكون دائما ً في موقع المظلوم المعتدى عليه )وَ َ
م ()هود :من الية ،(101لن يكون العالم السلمي معذورا ً أمام سهُ ْ ف َ أ َن ْ ُ
محكمة التاريخ ،ثم أمام محكمة الخرة حين يظل متخلفا ..ل يملك إل البكاء
والعويل والصياح على حالت اغتصاب للرض وانتهاك للعرض وسرقة
مفضوحة للثروات باسم أنظمة التجارة العالمية ..
لن يكون المسلمون معذورين؛ لنهم يملكون أن يكونوا أفضل مما هم بكثير
فلديهم الثروات الضخمة والعقول المبدعة والتجربة التاريخية ،وكل شيء
يمكن أن يباع ويشترى ،السلحة ،والسرار العلمية ،والخبرات البشرية ،بل
والمواقف ..
فهل نردد مع المتشائمين :
َ لَ َ َ
من ُتنادي ل ة
َ َ ِ َ حيا ل لكن حيا ً َ
و معت َلو ناَديت َ قد أس َ
َ َ
ت َتنفخ في َرماد! وََلو نار نفخت ِبها أضاَءت وََلكن أن َ
أم نلتقط خيط التفاؤل من لجة اليأس ونحدو :
ل داٍج وغاسق سنصدع هذا الليل يوما ونلتقي مع الفجر يمحو ك ّ
ددا ونبلغ ما نرجوه رغم العوائق ونمضي على اليام عزما مس ّ
فيعلو بنا حق علونا بفضله على باطل رغم الظواهر زاهق
ونصنع بالسلم دنيا كريمة وننشر نور الله في كل شارق
إن صرخات المعذبين في فلسطين وأنين المقهورين في العراق هي دمدمة
العقاب الرباني على الفاعلين المجرمين ،ولن ينجو من هذا العقاب من
يقدرون ويسمعون ثم يسكتون وكأن المر ل يعنيهم ..أو كأنهم ل يقدرون أن
يصنعوا شيئا ً ،لسنا نطلب المحال ،ول ننتظر المفاجآت بغير سياقها ،بل
م(ست َط َعْت ُ ْ ما ا ْ ه َ قوا الل ّ َ نطلب الممكن المقدور عليه ،وهو تكليف رباني )َفات ّ ُ
سعََها()البقرة :من الية فسا ً إ ِّل وُ ْ ه نَ ْف الل ّ ُ )التغابن :من الية ) ،(16ل ي ُك َل ّ ُ
.(286
نطلب تدخل ً عربيا ً جريئا ً في العراق وفي فلسطين وإن سخطت الدارة
المريكية والدارة السرائيلية فهما في حالة احتلل ،واختلل ،ومصيرهم
َ َ
نم ْ م ِ مت ُ ْس ْ كوُنوا أقْ َ م تَ ُ بإذن الله إلى زوال وإن كانوا ل يفقهون المثال )أوَل َ ْ
ن ل َك ُ ْ
م م وَت َب َي ّ َ سهُ ْ ف َ موا أ َن ْ ُ ن ظ َل َ ُ ذي َ ن ال ّ ِساك ِ ِ م َ م ِفي َ سك َن ْت ُ ْ ل * وَ َ ن َزَوا ٍ م ْ م ِ ما ل َك ُ ْ ل َ قَب ْ ُ
ّ َ ْ َ ْ
مك ُْرهُ ْ
م عن ْد َ اللهِ َ م وَ ِ مك َْرهُ ْ مك َُروا َ ل * وَقَد ْ َ مَثا َ م ال ْ ضَرب َْنا لك ُ ُ م وَ َ ف فَعَلَنا ب ِهِ ْ ك َي ْ َ
نه إِ ّسل َُ ف وَعْدِهِ ُر ُ خل ِ َ م ْ ه ُ ّ
ن الل َ سب َ ّ
ح َ ل * َفل ت َ ْ جَبا ُ ْ
ه ال ِ من ْ ُل ِ م ل ِت َُزو َمكُرهُ ْ ْ ن َ َ
ن كا َ وَإ ِ ْ
م(.
قا ٍ زيٌز ُذو ان ْت ِ َ ه عَ ِ الل ّ َ
)(2 /
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فل مضل له ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أن ل إله إل الله وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله ـ صلى
الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ـ أما بعد …
أيها الحبة في الله ….
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته هذه أو ليلة السبت الموافق الحادي عشر
من الشهر السادس للعام السادس عشر بعد الربعمائة واللف وموضوع هذا
اللقاء بعنوان المحرومون وعفوا ً أيها الحبة ،وأعتذر أيضا ً للخوات فل نجزع
من كلمة محروم بالرغم من قسوتها فالكثير مّنا يشعر بالحرمان وينال
النسان من الحرمان بقدر بعده عن طاعة الله وسأوجه خطابي إلى
المحرومين وسأنادي المحرومين كثيرا ً ،فل نجزع فقد يكون المحروم أنا وقد
تكون أنت وقد يكون فلنا ً أو فلنة وقد نكون جميعا ً ،فالحرمان يتفاوت من
شخص لخر ويختلف باختلف الحوال والشخاص فقد تحرم الراحة والسعادة
وقد تحرم لذة السجود والركوع وقد تحرم قراءة القرآن أو تدبر آياته وقد
تحرم كثرة الذكر والستغفار وقد تحرم لذة الخشوع والبكاء من خشية الله
وقد تحرم بر الوالدين والنس بهما وقد تحرم لذة الخوة في الله وقد تحرم
السعادة الزوجية وقد تحرم أكل الحلل ولذته وقد تحرم التوبة والندم على
ما فات وقد تحرم حسن الخاتمة .
فيا أخي الحبيب … ويا أختي الغالية قد نحرم هذه المور كلها وقد نحرم
الكثير منها وقد نحرم القليل .والسعيد من جمعها ووفق إليها وقليل ما هم
فإن كنت منهم فاذكر نعمة الله عليك واشكره واعلم أن من تمام شكره
النصح والتوجيه للمسلمين فل تحرم نفسك أجر التبليغ فالدال على الخير
كفاعله ،إذن فقد يصيبك من الحرمان ولو القليل ،فاحتمل خطابي واحتمل
مناداتي لك بيا أيها المحروم فإنما قصدت بها الشفقة والرحمة والحب
والنصح وأعوذ بالله أن أكون من الشامخين فأنا أول المحرومين .أسأل الله
ـ عز وجل ـ أن يحيينا حياة طيبة وأن يتوب علينا توبة صادقة .
كثير ممن ظاهرهم الصلح محرومون فهم لم يذوقوا حلوة اليمان ول حقيقة
الهداية والستقامة فليست الستقامة أشكال ً ومظاهر بل هي أعمال وسرائر
وأنتم أنتم أيضا ً يا أصحاب المناصب وأهل المال والتجارة ويا كل مهندس
وطبيب وكاتب أقول لكم جميعا ً أحسنتم يوم ساهمتم وعملتم ونجحتم ول
شك أنكم جميعا ً من صناع الحياة ومن أصحاب اليادي البيضاء لكن ما هو
رصيدكم من السعادة والراحة وانشراح الصدر ؛ ما حقيقة الصلة بينكم وبين
الله ،ما هو نصيبكم من حلوة اليمان ولذة السجود والمناجاة ولذة الدمعة
من خشية الله ـ عز وجل ـ إذن فقد يكون لكم نصيب من الحرمان فاسمعوا
يا رعاكم الله هذه الكلمات ،وإذا كان هذا هو واقع بعض الصالحين والجادين
العاملين فكيف بحال الغافلين اللهين؟ فمن الناس ،من كسب الدنيا
والخرة نسأل الله ـ عز وجل ـ أن نكون منهم ـ ومنهم من كسب الدنيا وضيع
الخرة ومنهم من ضيع الدنيا والخرة ـ ،هؤلء هم المحرومون حقا يحدثني
أحدهم أنه لم يركع لله ركعة ولم يشعر بلذة الصيام يوما ً من اليام وأنه ل
يعرف عن رمضان سوى السهر والمعاكسات والنوم بالنهار ،ويهمس لي آخر
عن أحواله وأحوال أصحابه وجلساتهم في الليل وما يدور فيه من الخنا
والفساد والضياع ،وقال آخر إنه يجلس الساعات بل الليالي ينتقل من قناة
إلى قناة لقضاء الفراغ وقتل الوقت كما يقول عن نفسه والحق أنني أبحث
مارة فإذا انتهت شعرت بندم وضيق وهم عن الشهوة وتلبية رغبات النفس ال ّ
ل يعلمه إل الله ،ول أدري إلى متى سأظل على هذه الحال من قتل العمر
وتضييع اليام يقول أضعت نفسي ورجولتي وإيماني ووظيفتي وباختصار إنني
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
قلت في نفسي صدق الله يوم أن قال) :ومن أعرض عن ذكري فإن له
معيشة ضنكًا( ويصارحني آخر ودمعته تسيل على خده فيقول :إنكم
مسئولون عنا أمام الله أدركوا الشباب ؛مخدرات ،أفلم ،معاكسات ،سهر
وغنى ولواط وزنا ثم يجهش بالبكاء هذه حاله والله العظيم ثم يجهش بالبكاء
ويضع وجهه بين يديه و هو يقول لقد فكرت بالنتحار عددا ً من المرات وكتب
أحدهم إلي رسالة طويلة قال في مقدمتها :قضية الشباب قضية كبيرة
ومهملة وللسف ،مهملة من الجميع ،إل ما شاء الله فل أدري من أين أبدأ
في مشاكلهم المعاصرة هل أبدأ بتضييعهم لوقاتهم أو لموالهم أو لنفسهم
أو لمتهم ثم عدد بعض أسرار الشباب إلى أن قال هذا فيض من غيض مما
يدور في أوساط الشباب من الفساد والفساد فضل ً عن حلق اللحى وسماع
الغناء وإسبال الثياب وتبادل الشرطة والفلم المدمرة وشرب الدخان ولعب
الورق وتبادل أرقام الهواتف وسباب ولعان وغيبة ونميمة وكذب ناهيك عن
ترك الصلة وإني لمقامي هذا ـ والكلم ما زال له ـ وإني لمقامي هذا بعد إذ
نجاني الله من شبكة أعداء السلم التي ينصبونها لبناء هذه المة وليس
الخبر كالمعاينة أقول هذا واقع الشباب فاذهبوا وشاهدوا العجائب إلى آخر
رسالته .
وحدثتني بعض الخوات فتبين لي العجب من الضياع والحرمان الذي تعيشه
بعض بنات المسلمين وللسف تقول إحداهن وقد كانت غافلة عابدة بالهاتف:
أنا أعيش في محنة كبيرة شديدة ل يعلمها إل الله فأنام وأصحو وأنا أبكي
وقلبي يكاد يتقطع أحس أن الدنيا ضيقة أبكي في كل وقت وأخاف أن يكون
هذا الحساس بضيق الدنيا قنوطا ً أو يأسا ً من رحمة الله وأنا ل أريد ذلك ـ
تقول ـ فأنا أريد أن أحقق صدق توبتي بالصبر والثقة بالله والتوكل عليه
والستعانة به والثقة بأنه سينجيني من تلك المعصية ويغفر لي ويعوضني خيرا ً
،وحتى لحظة كتابتي هذه الكلمات أبكي من شدة ما أجد من ألم وتعب
وضيق لن كل شيء يذكرني بالماضي ول أجد الراحة والطمئنان إل في
الصلة والدعاء وتلوة القرآن ،وهذه من الصعوبات التي تواجهني في هذه
الفترة وأسأله تعالى أن يغفر ذنوبي فقد فرطت في جنب الله وتهاونت في
المعصية ..إلى أن قالت :كنت أقول في نفسي أمعقول أن يوجد من يتوب
ويرجع إلى الله بسبب محاضرة واحدة أو شريط واحد أو موقف بسيط ؟
فالحمد لله وأسأله أل يزيغ قلبي بعد إذ هداني.
وقد هداها الله بسبب حضورها لمحاضرة لحدى الخوات بكلياتها إلى آخر
قصتها من رسالة لطيفة بعنوان :دموع ساخنة من فتاة عائدة .فأهدي هذا
الموضوع المحرومون أهديه إلى المحرومين من نعمة اليمان الفاقدين
حلوته وُأنسه وطعمه أهديه إلى المحرومين من لذة الدمعة والبكاء خشية
وخوفا من الله أهديه إلى المحرومين من لذة السجود ومناجاة علم الغيوب،
إلى المحرومين من لذة قراءة القرآن وتدبر آياته وتذوق معانيه إلى
المحرمين من لذة الخوة والحب في الله ،إلى المحرمين من بركة الرزق
وأكل اللقمة الحلل إلى المحرومين من بركة العمر وضياعه في الشهوات
واللذات ،إلى المحرومين من انشراح الصدر وطمأنينته وسعادته إلى
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فإلى المحرومين ،لماذا أعرضتم عن ذكر الله لماذا حرمتم أنفسكم سماع
المواعظ ومجالس الذكر ،تدعون فل تأتون ،وتنصحون فل تسمعون تغفلون
أو تتغافلون بل ربما تسخرون وتهزءون ولكن اسمعوا النتيجة اسمع للنهاية
المرة اسمعي للنهاية التي لبد منها قال الحق ـ عز وجل ـ )ومن أعرض عن
ذكري فإن له معيشة ضنكًا( هذا في الدنيا أما في الخرة ) ،ونحشره يوم
القيامة أعمى قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ً قال كذلك أتتك
آياتنا فننسيها وكذلك اليوم تنسى( فنسيتها أعرضت عنها أغفلتها تناسيتها إذن
فالجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان ،وكذلك اليوم تنسى ) ،فذوقوا بما
نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم( )نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
الفاسقون(.
أيها المحرومون لماذا نسيتم لقاء ربكم ،لماذا هذا العراض العجيب ؟ إنكم
حرمتم أنفسكم فحرمتم السعادة والراحة والستقرار النفسي لماذا نسيتم
وتناسيتم ما قدمت أيديكم ،لماذا أغفلتم ولماذا غفلنا عن المعاصي
والذنوب ،اسمع لقول الحق ـ عز وجل ـ )ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه( ونسي ما قدمت يداه ،أين النفس
اللوامة ؟ أين استشعار الذنب ،أين فطرة الخير ،أين القلب اللين الرقيق ،
أين الدمعة الحارة ؟ اسمعوا واعوا ) ،إنا أنذرناكم عذابا ً قريبا ً يوم ينظر المرء
ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابًا( ،يقسم بعض التائبين كما
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أسلفت أنه ما ركع لله ركعة وما سجد لله سجدة فأي حرمان بعد هذا
الحرمان؟!.
عفوك اللهم عنا خير شيء نتمنى
رب إنا قد جهلنا في الذي قد كان منا
وخطينا وخطلنا ولهونا وأسأنا
... ... ...إن يكن ربي خطأنا ما أسأنا بك ظنا ً
فأنلنا الختم بالحسنى وإنعاما ً و َ
مّنا
أيها المحرمون ل راحة للقلب ول استقرار إل في رحاب الله إل في الهداية
إل في الستقامة واللتزام بأوامر الله يتصور بعض المحرومين والمحرومات
أن الراحة والسعادة في المال والمنصب والسفر إلى الخارج ،ذكرت جريدة
الشرق الوسط بتاريخ الحادي والعشرين من الشهر الرابع للعام الخامس
عشر بعد الربعمائة واللف نقل ً عن مذكرات زوجة الرئيس المريكي السابق
جورج بوش قالت إنها حاولت النتحار أكثر من مرة وقادت السيارة إلى
الهاوية تطلب الموت وحاولت أن تختنق للتخلص من همومها وغمومها.
ويذكر التاريخ لنا أن ]علي بن المأمون العباسي[ ابن الخليفة كان يسكن
قصرا ً فخما ً وعنده الدنيا مبذولة ميسرة فأطل ذات يوم من شرفة القصر
فرأى عامل ً يكدح طيلة النهار فإذا أضحى النهار توضأ وصلى ركعتين على
شاطئ دجلة فإذا اقترب الغروب ذهب إلى أهله فدعاه يوما ً من اليام فسأله
فأخبره أن له زوجة وأختين وأما يكدح لهن وأنه ل قوت له ول دخل إل ما
يكتسبه من السوق وأنه يصوم كل يوم ويفطر مع الغروب على ما يحصل
قال ابن الخليفة ،فهل تشكو من شيء ،قال العامل :ل والحمد لله رب
العالمين فترك ابن الخليفة القصر وترك المرة وهام على وجهه ووجد ميتا ً
بعد سنوات عديدة وكان يعمل في الخشب جهة خراسان.
فيا سبحان الله من المارة إلى النجارة لنه وجد السعادة في عمله هذا ولم
يجدها في القصر.
إن من المحرومين من قال الله عنهم ) :فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
الصلة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيًا( ،فأي حرمان بعد إضاعة
الصلة ،أقسم لي شاب أنه لم يسجد لله سجدة ،إل مجاملة أو حياء فأقول
أيها المرحوم إنه الكفر والضلل "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلة فمن
تركها فقد كفر" كما روى الترمذي والنسائي وأحمد والحاكم وصححه ووافقه
الذهبي "إن بين الرجل وبين الكفر ترك الصلة" كما عند مسلم في صحيحه.
مسكين أنت أيها المحروم يوم أن قطعت الصلة بينك وبين الله إنها مفتاح
الكنز الذي يفيض سعادة وطمأنينة إنها اللمسة الحانية للقلب المتعب
المكدود إنها زاد الطريق ومدد الروح وجلء القلوب إن ركعتين بوضوء
وخشوع وخضوع كفيلتان أن تنهي كل هذا الهم والغم والكدر والحباط.
)(3 /
إن من أسباب السعادة ،أو إن من أسباب سعادة المؤمنين ما أخبر الله عنه
بقوله )ويخرون للذقان يبكون ويزيدهم خشوعًا( وقوله ) :أمن هو قانت آناء
الليل ساجدا ً وقائما ً يحذر الخرة ويرجو رحمة ربه( ،من أجمل لحظات الدنيا
وأسعدها يوم أن يسجد العبد لموله يدعوه ويناجيه يخافه ويخشاه قيام
وسجود وبكاء وخشوع فيتنور القلب وينشرح الصدر وتشرق الوجوه قال عز
وجل) :سيماهم في وجوههم من أثر السجود( ،أما المحروم فظلم في
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القلب وسواد في الوجه وقلق في النفس هذا في الدنيا ،وفي الخر ة يقول
الله عنهم )يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فل يستطيعون خاشعة
أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون( ،حرموا
من السجود في الخرة لنهم كانوا يدعون له في الدنيا فيتشاغلون ويتكبرون
ويسخرون أي فلح وأي رجاء و أي عيش لمن انقطعت صلته بالله ،أو قطع
ما بينه وبين وليه وموله الذي ل غنى عنه طرفة عين فل تعلم نفس ما في
هذا النقطاع من أنواع اللم وأنواع العذاب ،مسكين أيها المحروم كيف تريد
التوفيق والفلح والسعادة والنجاح وأنت ل تصلي وأنت قد قطعت ما بينك
وبين الله اسمع لقوله ـ عز وجل ـ )واستعينوا بالصبر والصلة وإنها لكبيرة إل
على الخاشعين( ،اسمع لقول الحق ـ عز وجل ـ )قد أفلح المؤمنون الذين هم
في صلتهم خاشعون( سجود المحراب واستغفار السحار ودموع المناجاة
سيما يحتكرها المؤمنون ولئن توهم المحروم جناته في الدينار والنساء
والقصر المنيف فإن جنة المؤمن في محرابه إن من المحرومين من إذا ذكر
بالصلة سخر واستهزأ وفي هؤلء يقول الحق عز وجل )وإذا ناديتم إلى
الصلة اتخذوها هزوا ً ولعبًا( ويقول )إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
يضحكون( أي في الدنيا )وإذا مروا بهم يتغامزون( ولكن السعيد من يضحك
في النهاية ولذلك قال الله )فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون( إن
المتهاون في الصلة حرم خيرا ً كثيرا ً فقد قال ـ صلى الله عليه وآله سلم ـ
"من حافظ عليها كانت له نورا ً وبرهانا ً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ
عليها لم تكن له برهانا ول نورا ول نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وهامان
وفرعون وأبي من خلف" والحديث أخرجه أحمد والدارمي وقال الهيثمي في
المجمع رواه أحمد والطبراني في الكبير والوسط ورجال أحمد ثقات وقال
المنذري إسناده جيد قلت فيه رجل لم يوثقه إل ابن حبان ،أيها المحروم
حرمت نفسك أجمل لحظات الدنيا لحظات السجود وتمريغ الجبين للرب
المعبود حرمت نفسك أعظم اللذات لذة المناجاة لذة التذلل والخضوع.
إنك تملك أغلى شيء في هذا الوجود تملك كنزا ً من كنوز الدنيا الصلوات
الخمس الثلث الخير من الليل ساعات الستجابة اسأل المصلين الصادقين
اسألهم ماذا وجدوا اسألهم ول تتردد فسيجيبونك بنفوس مطمئنة بنفوس
راضية بنفوس ذاقت حلوة الدنيا وأجمل ما فيها سيقولون أكثر الناس هموما ً
وغموما ً وكدارا ً المتهاونون المضيعون للصلة ولكن أبشر أيها الخ الحبيب
فإن الله عز وجل يقول ) :إل من تاب وآمن وعمل عمل ً صالحا ً فأولئك يبدل
الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا ً رحيمًا(.
المحرومون من التوبة التائب أعتق نفسه من أسر الهوى وأطلق قلبه من
سجن المعصية التائب يجد للطاعة حلوة وللعبادة راحة ولليمان طعما ً
وللقبال لذة التائب يجد في قلبه حرقة وفي وجهه أسى وفي دمعه أسرار
التائب منكسر القلب غزير الدمعة رقيق المشاعر التائب صادق العبارة فهو
بين خوف وأمن وقلق وسكينة
اليوم ميلد جديد وما مضى
... ...موت بليت به بليل داج
أنا قد سريت إلى الهداية عارجا ً
...يا حسن ذا السراء والمعراج
أيها المحروم تب إلى الله ذق طعم التوبة ،ذق حلوة الدمعة اعتصر القلب
وتألم لتسيل دمعة على الخد تطفئ نيران المعاصي والذنوب اخل بنفسك
اعترف بذنبك ادع ربك وقل "اللهم أنت ربي ل إله إل أنت خلقتني وأنا عبدك
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
أيها المحروم " .ذاق طعم اليمان من رضي بالله ربا ً وبالسلم دينا ً وبمحمد ـ
صلى الله عليه وسلم ـ رسول ً " كما عند مسلم في صحيحه ،اسمع لملك
الملوك ،اسمع لملك الملوك وهو يناديك أنت اسمع لجبار الرض والسموات
وهو يخاطبك أنت وأنت من أنت اسمع للغفور الودود للرحيم الرحمن وهو
يقول )قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ل تقنطوا من رحمة الله إن
الله يغفر الذنوب جميعا ً إنه هو الغفور الرحيم( ويقول سبحانه في الحديث
القدسي "يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا
فاستغفروني أغفر لكم" كما عند مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر ويقول
الله في حديث قدسي آخر "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني إل غفرت لك
على ما كان منك ول أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم
استغفرتني غفرت لك ول أبالي يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الرض خطايا ثم
لقيتني ل تشرك بي شيئا ً لتيتك بقرابها مغفرة" ،كما عند الترمذي من حديث
أنس وهو صحيح.
إذن فيا أيها المحروم ما هو عذرك ،وأنت تسمع هذه النداءات من رب
الرض والسموات إن أسعد لحظات الدنيا يوم أن تقف خاضعا ً ذليل ً خائفا ً
باكيا ً مستغفرا ً تائبا ً فكلمات التائبين صادقة ودموعهم حارة وهمومهم قوية
ذاقوا حلوة اليمان بعد مرارة الحرمان ووجدوا برد اليقين بعد نار الحيرة
وعاشوا حياة المن بعد مسيرة القلق والضطراب فلماذا تحرم نفسك هذا
الخير وهذه اللذة والسعادة فإن أذنبت فتب ،وإن أسأت فاستغفر وإن
أخطأت فأصلح فالرحمة واسعة والباب مفتوح.
قال ] ابن القيم[ في الفوائد :ويحك ل تحقر نفسك فالتائب حبيب والمنكسر
صحيح إقرارك بالفلس عين الغنى تنكيس رأسك بالندم هو الرفعة اعترافك
بالخطأ نفس الصابة … .انتهي كلمه رحمه الله.
إذن العبودية لله عزة ورفعة ولغيره ذل مهانة .أيها الحبيب أيتها الغالية إننا
نفرح بتوبتك ونسر لرجوعك إلى الله وليس لنا من المر شيء
عين تسر إذا رأتك وأختك
تبكي لطول تبعد وفراق
فاحفظ لواحدة دوام سرورها
... ...وعد التي أبكيتها بتلقي
عدنا للرجوع إلى الله ،عدنا بتوبة صادقة ونحن معك بكل ما تريد ،نسر
ونفرح نمدك بأموالنا وأيدينا ودعائنا وليس لنا من المر شيء ،إنما هو
لنفسك .
ومن المحرومين ،من حرم لذة قراءة القرآن وتدبر آياته والبكاء من خشية
الله ،عن ]عطاء[ قال :دخلت أنا و]عبد بن عمير[ على عائشة رضي الله
تعالى عنها فقال عبد الله بن عمير حدثينا لعجب شيء رأيتيه من رسول
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت قام ليلة من الليالي فقال "يا عائشة
ذريني أتعبد لربي قالت :قلت والله إني لحب قربك وأحب ما يسرك قالت
ل حجره ثم بكى فلم يزل قام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل يبكي حتى ب ّ
ل الرض وجاء بلل يؤذن للصلة فلما رآه يبكي قال يا رسول يبكي حتى ب ّ
الله ..تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ،فقال ـ صلى الله
ى الليلة آيات ويل ً ً
عليه وآله وسلم ـأفل أكون عبدا شكورا ،لقد نزلت عل ّ
لمن قرأها ولم يتفكر فيها )إن في خلق السموات والرض "(.....آخر اليات
من سورة آل عمران .رواه أبو الشيخ ابن حيان في أخلق النبي ـ صلى الله
عليه وسلم ،وإسناده جيد وابن حبان في صحيحه وصححه اللباني.
إذن فمن المحرومين من لم يقرأ القرآن وربما قرأه في رمضان بدون تدبر
ول خشوع اسأل نفسك أيها المحب كم آية تقرأ في اليوم بل كم مرة تقرأ
في السبوع كم مرة دمعت عيناك وأنت تقرأ القرآن؟
)(5 /
إن من الناس من لم تدمع عينه مرة واحدة عند سماع أو قراءة آيات القرآن
وربما دمعت مرارا ً ومدرارا ً عند سماع كلمات الغناء في الحب والغرام
والهجر والحرام والعياذ بالله .مساكين الذين ظنوا الحياة كأسا ً ونغمة ووترا
مساكين الذين جعلوا وقتهم لهوا ولعبا وغرورا مساكين الذين حسبوا السعادة
أكل وشربا ولذة ..ليل المحرومين غناء وبكاء ،وليل الصالحين بكاء ودعاء ليل
المحرمين مجون وخنوع وليل الصالحين ذكر ودموع أيها المحروم من لذة
البكاء اعلم أنه متى أقحطت العين من البكاء من خشية الله فاعلم أن
قحطها من قسوة القلب وأبعد القلوب من الله القلب القاسي والعياذ بالله
فقل يا أيها المحروم قل لنفسك قل لها وآسفا واحسرتاه كيف ينقضي
الزمان وينفذ العمر والقلب محجوب محروم ما شم رائحة القرآن دخل الدنيا
وخرج وما ذاق أطيب ما فيها بل عاش فيها عيش البهائم وانتقل منها انتقال
المفاليس فكانت حياته عجزا ً وكسل ً وموته غبنا ً وكمدا ً ألم تسمع أيها
المحروم ،ألم تسمعي أيتها المحرومة ،لقول النبي ـ صلى الله عليه وآله
وسلم ـ "والقرآن حجة لك أو عليك" فأيهما تختار وأيهما تختارين لك أو عليك
قال أحد الصالحين أحسست بغم ل يعلمه إل الله وبهم مخيم فأخذت
المصحف وبقيت أتلو فزال عني والله فجأة هذا الهم وأبدلني الله سرورا ً
وحبورا ً مكان ذلك الكدر فيا أيها الخ الحبيب ويا أيتها المسلمة إن هذا القرآن
رحمة وهو هدى ونور وشفاء لما في الصدور كما وصفه الله ـ سبحانه وتعالى
ـ فاسمع أيها المحروم من قراءة القرآن إن قراءة القرآن بتدبر وتمعن من
أعظم أسباب السعادة ومن أعظم أسباب انشراح الصدر في الدنيا والخرة.
ومن المحرومين من حرم لذة الخوة في الله حرم الرفقة الصالحة التي
تذكره الخير وتعينه عليه إن الجليس الصالح ل تسمع منه إل كلما ً طيبا ً أو
دعاء صالحا ً أو دفاعا عن عرضه فيا أيها المحروم من الخوة في الله إنك
بأمس الحاجة إلى دعوة صالحة وإلى كلمة طيبة إنك بأمس الحاجة إلى من
تبث له أشجانك وأحزانك إنك بأمس الحاجة إلى صادق أمين وناصح مخلص
إنك بأمس الحاجة إلى أخ يتصف بالرجولة والشهامة أتراك تجد هذه الصفات
في صديق الجلسات والضحكات والرحلت والمنكرات .أيها المحب أعد
النظر في صداقاتك استعرض أصدقائك واحدا ً بعد الخر اسأل نفسك ما نوع
الرابط بينكما أهي المصالح الدنيوية أو الشهوات الشيطانية أم هي الخوة
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
مسكين أنت أيها المحروم ربما أنك تركع وتسجد وترفع يدك بالدعاء فأنى
يستجاب لك ،أيها الخوة أخشى أن نكون من المحرومين ونحن ل نشعر
فنحن نرفع أيدينا في الدعاء ونلح على الله فيه وربما سالت الدمعات على
الخدين انظر لحال المصلين ،انظر لحال المصلين ودعاء القنوت في رمضان
فربما ل نرى أثرا لدعائنا وبكائنا "إن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
بأنفسهم " وقال تعالى ) :وما أصابكم من مصيبة فبما كسب أيديكم ويعفو
عن كثير( لنراقب أموالنا ولنحرص على أكلنا وشربنا ولبسنا وربما دخلنا من
إهمالنا في أعمالنا ووظائفنا فيا أيها المحروم إن لكل الحلل أثرا ً عجيبا ً على
القلب وراحته وسعادته إن لكل الحلل أثرا ً كبيرا ً على صلح الولد وبرهم
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بآبائهم بل إن لكل الحلل أثرا ً كبيرا ً على سعة الرزق ونماء المال فكم من
المحرومين بسبب المعاصي والذنوب ،ففي المسند من حديث ]ثوبان[ قال ،
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ " إن الرجل ليحرم الرزق
بالذنب يصيبه " والحديث أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة -وابن حبان
والحاكم وصححه فكم من المحرمين بسبب المعاصي والذنوب وانتبه أيها
المحب فليس كثرة المال دليل ً على بركته ليس كثرة المال عند بعض الناس
دليل ً على بركته بل قد يكون شقاء على صاحبه وكم سمعنا عن من ملك
المال والقصور يعيش في تعاسة وهموم وقد قال ـ صلى الله عليه و آله
وسلم ـ "إذا رأيت الله ـ عز وجل ـ يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما
يحب فإنما هو استدراج ثم تل قوله عز وجل )فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
عليهم أبواب كل شئ حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
مبلسون( " ،والحديث أخرجه أحمد والطبري وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر
وقال اللباني في المشكاة إسناده جيد واسمع لبن القيم رحمه الله وهو
يقول عن أثر الذنوب والمعاصي ومن عقوباتها أي المعاصي والذنوب أنها
تمحق بركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم وبركة العمل وبركة الطاعة
وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا فل تجد أقل بركة في عمره ودينه ودنياه
ممن عصى الله وما محقت البركة من الرض إل بمعاصي الخلق قال الله
تعالى )ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
والرض ( وقال تعالى ) وأن لو استقاموا على الطريقة لسقيانهم ماء غدقا ً (
فإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ...انتهى كلمه رحمه الله ومن الناس
من حرم كثرة ذكر الله تهليل ً وتسبيحا ً وتحميدا ً وتهليل ً فلسانه يابس من ذكر
الله رطب ببذيء الكلم والسباب واللعان والعياذ بالله إذا أردت أن تعرف
شدة الحرمان والخسارة للغافل عن ذكر الله فاسمع لهذه اليات فاسمع
لهذه الحاديث والربح العظيم فيها فعن أبي هريرة – رضى الله عنه "أن
فقراء المهاجرين أتوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا ذهب أهل
الدثور بالدرجات العل والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم
ولهم فضل من أ موال يحجون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال :ـ
صلى الله عليه وآله و سلم ـ :أل أعلمكم شيئا ً تدركون به من سبقكم
وتسبقون به من بعدكم ول يكون أحد أفضل منكم إل من صنع مثلما صنعتم ،
قالوا بلى يا رسول الله قال :تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلة
ثلثا ً وثلثين "قال أبو صالح الراوي عن أبى هريرة لما سئل عن كيفية ذكرهن
قال يقول .سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون منهن كلهن ثلثا ً
وثلثين متفق عليه ،وزاد مسلم في روايته "فرجع فقراء المهاجرين إلى ر
سول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا سمع إخواننا أهل الموال بما فعلنا
ففعلوا مثله فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء"
وأهل الدثور هم أهل المال الكثير عنه أبي عن أبي هريرة عن رسول ـ صلى
الله عليه وسلم ـ أنه قال "من سبح الله في دبر كل صلة ثلثا ً وثلثين وحمد
الله ثلثا وثلثين وكّبر الله ثلثا وثلثين وقال تمام المائة ل إله إل الله وحده ل
شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن
كانت مثل زبد البحر "والحديث أخرجه مسلم في صحيحه وعن ]سعد بن أبي
وقاص[ رضى الله عنه قال كنا عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
فقال "أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة فسأله سأل من
جلسائه كيف يكسب ألف حسنة قال يسبح مائة تسبيحه فيكتب له ألف
حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة" والحديث أخرجه مسلم في صحيحه
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والحاديث في مثل هذه الفضائل كثيرة جدا ً ومستفيضة أسألك بالله أليس
محروما ً من ترك مثل هذه الذكار فمن منا ل يرغب أن تغفر خطاياه وإن
كانت مثل زبد البحر ومن منا ل يرغب أن يكسب ألف حسنة أو يحط عنه
ألف خطيئة ولكن بعض الناس لم يسمع لهذه الحاديث قط فضل ً على أن
يحرص على فضلها أليس هذا من الحرمان ؟
)(7 /
إنها كلمات قصيرة في أوقات يسيرة مقابل فضائل كثيرة وهى سلح للمؤمن
تحفظه من شياطين النس والجن وهى اطمئنان للقلب وانشراح للصدر
والله ـ عز وجل ـ يقول ) والذاكرين الله كثيرا ً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
وأجرا ً عظيما ً ( ولكن سبق المفردون وتأخر وخسر المحرومون والمفردون
هم الذاكرون الله كثيرا ً والذاكرات كما أخبر ـ صلى الله عليه و آله وسلم ـ
عند مسلم في صحيحه .فيا أيها المحروم من ذكر الله احرص على هذه
الذكار لعلها أن تمحو عنك السيئات وإياك إياك وبذاءة اللسان والسب
واللعان فتزيد الطين بّلة ومن الناس من حرم السعادة الزوجية والعيشة
الهنية فهو ل يجد السكن النفسي يعيش في قلق واضطراب وشجار وخصام
كم شكا هؤلء لنا كم شكوا حياتهم مع أزواجهم وفي بيوتهم يعيشوا بدون
مودة ول رحمة وبدون لذة ول متعة بينه وبين زوجه وحشة فلماذا كل هذا ؟
قال بعض السلف – اسمع يرعاك الله – قال بعض السلف إني لعصي الله
فأرى ذلك في خلق دابتي وامرأتي .أيها الزوجان ربما تحرمان السعاة
الزوجية والراحة النفسية بسبب المعاصي والذنوب منكما أو من أحدكما
انظرا إلى البيت وما فيه من وسائل فساد تغضب رب العباد أنظرا إلى
حرصكما على الفرائض والطاعات والهتمام بها والصلة في أوقاتها قفا مع
بعضكما وستجدان أن السبب معصية الله ل شك قال الله تعالى ) وما
أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ( إنه ما من مشكلة ،
تقع بين الزوجين إل بمعصية أو ذنب فكم في البيوت من المحرومين بسبب
معصية رب العالمين وأقف هنا فقد سبق الحديث عن هذا الموضوع بدرسين
بعنوان السحر الحلل فمن أراد أن يرجع لهما ومن الناس من حرم بر
الوالدين والنس بهما والجلوس معهما وقضاء حوائجهما حرم المسكين من
فضل عبادة قرنت بتوحيد الله ـ عز وجل ـ فقد ثنى بهما فقال ) واعبدوا الله
ول تشركوا به شيئا ً وبالوالدين إحسانا ً وبذي القرب واليتامى والمساكين(
ويدل هذا على فضلهما وعظم القيام بهما اسمع يا من حرمت برهما قال ـ
صلى الله عليه وسلم ـ "الوالد أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك
الباب أو احفظه " ،والحديث في الترمذي وقال حسن صحيح ويروي عن
]عبد الله بن المبارك[ أنه بكى لما ماتت أمه فقيل له فقال إني لعلم أن
الموت حق ولكن كان لي بابان بالجنة مفتوحان ،كان لي بابان في الجنة
مفتوحان فأغلق أحدهما والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول" رغم أنف ثم
رغم أنف ثم رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلهما فلم يدخل
الجنة" كما في مسلم ،وقال ـ صلى الله عليه وآله وسلم" من أحب أن
يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه" والحديث متفق عليه
فأي فضل حرمه بعض الناس بغفلته عن بر والديه ومن برهما ميتين الدعاء
لهما وزيارة صديقهما وإنفاذ وعدهما إن قصص العقوق التي نسمعها لينفطر
لها الفؤاد أسى وتذوب النفس لها حسرة أيها المحروم برهما إن العقوق من
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكبائر فل يدخل الجنة عاق ويحرم التوفيق في الدنيا وربما عجلت له العقوبة
وربما ابتلى بأولده ،الجزاء من جنس العمل أبو هريرة كان ل يخرج ول يدخل
حتى يسلم على أمه وكان يحملها وينزلها فقد كانت كبيرة مكفوفة و]ابن
الحنفية[ يغسل رأس أمه و وينشطها ويقبلها ويقبضها وكان ]على بن
الحسين[ من أبر الناس بأمه وكان ل يأكل معها فسئل فقال ،أخاف أن
تسبق عينها إلى شئ من الطعام وأنا ل أعلم به فآكله فأكون قد عققتها ،
وطلبت ]أم مسعر[ ماء في ليلة فجاء بالماء فوجدها نائمة فوقف بالماء عند
رأسها حتى أصبح ،وسئل ]عمر بن ذر[ عن بر ولده به فقال :ما مشى معي
نهارا ً قط إل كان خلفي ول ليل ً إل كان أمامي ول رقى على سطح أنا تحته
فنستغفر الله حالنا مع آبائنا ونعوذ بالله من الحرمان ،إليك أيها السامع هذه
العناوين السريعة أنقلها لك من رسالة صغيرة بعنوان أبناء يعذبون آباءهم
قصص واقعية ،ابن يتهرب من المستشفى حتى ل يتسلم والده ،وآخر
يتخلص من أمه يرميها بجوار القمامة ،وآخر يأتي بأبيه الذي بلغ الثمانين إلى
دار النقاهة ويقول :خذوا أبي عندكم وإذا أردتم شيئا ً اتصلوا على ،وآخر
يبخل على أمه بمائة ريال ثمنا ً لخاتم أعجبها بل أخذ الخاتم من يدها ورماه
على طاولة البائع ،وابنة تطرد والدتها من منزلها وأخرى غضبت بعد أن
علمت أن والدتها ستعيش معها .هذه عناوين قصص واقعية وتفاصيلها تدمي
القلوب وتقرح الكباد فإنا لله وإنا إليه راجعون ،نعوذ بالله من حال هؤلء
محرومون ومعذبون في الدنيا والخرة اللهم اغفر لنا ولوالدينا ،اللهم اغفر
لنا ولوالدينا وأجزهم عنا خير الجزاء اللهم أعنا على برهما اللهم أعنا على
برهما اللهم ارفع درجتهم وأسكنهم الفردوس العلى برحمتك يا ارحم
الراحمين .
)(8 /
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الموت قيل له :قل ل إله إل الله يا لها من لحظات حرجة كربات وشدائد
وأهوال أتدرون ماذا قال؟ أخذ يردد أنه كافر بها نسأل الله حسن الخاتمة
ومنها أن شابا ً حصل له حادث على إحدى الطرق السريعة فتوقف بعض
المارة لسعافه فوجدوه يحتضر والموسيقى الغربية تنبعث بقوة من مسجل
السيارة فأطفئوه وقالوا للشاب قل ل إله إل الله فأخذ يسب الدين فأخذ
يسب الدين ويقول ل أريد أن أصلي ل أريد أن أصوم ومات على ذلك والعياذ
بالله يقول أحد العاملين في مراقبة الطرق السريعة فجأة سمعنا صوت
ارتطام قوي فإذا سيارة مرتطمة بسيارة أخرى حادث ل يكاد يوصف
شخصان في السيارة في حالة خطيرة أخرجناهما ووضعناهما ممددين
أسرعنا لخراج صاحب السيارة الثانية فوجدناه قد فارق الحياة عدنا
للشخصين فإذا هما في حال الحتضار هب زميلي يلقنهما الشهادة ولكن
ألسنتهم ارتفعت بالغناء أرهبني الموقف وكان زميلي على عكسي يعرف
أحوال الموت أخذ يعيد عليهما الشهادة وهما يستمران في الغناء ل فائدة بدأ
صوت الغناء يخفت شيئا ً فشيئا ً سكت الول وتبعه الثاني فقد الحياة ل حراك
يقول لم أر في حياتي موقفا ً كهذا حملناهما في السيارة قال زميلي إن
النسان يختم له إما بخير أو شر بحسب ظاهره وباطنه قال فخفت من
الموت واتعظت من الحادثة وصليت ذلك اليوم صلة خاشعة قال وبعد مدة
حصل حادث عجيب شخص يسير بسيارته سيرا ً عاديا ً وتعطلت وتعطلت
سيارته في أحد النفاق المؤدية إلى المدينة ترجل من سيارته لصلح العطل
في أحد العجلت جاءت سيارة مسرعة فارتطمت به من الخلف سقط مصابا ً
بإصابات بالغة فحملناه معنا في السيارة وقمنا بالتصال بالمستشفى
لستقباله وسرنا شاب في متقبل العمر متدين يبدو ذلك من مظهره ،عندما
حملناه سمعناه يهمهم فلم نميز ما يقول ولكن عندما وضعناه في السيارة
وسرنا سمعنا صوتا ً مميزا ً إنه يقرأ القرآن وبصوت فلم نميز ما نادي سبحان
الله ل تقول هذا مصاب الدم قد غطى ثيابه وتكسرت عظامه بل هو على ما
يبدو على مشارف الموت استمر يقرأ بصوت جميل يرتل القرآن فجأة سكت
التفت إلى الخلف فإذا به رافع إصبع السبابة يتشهد ثم انحنى رأسه ،قفزت
إلى الخلف لمست يده قلبه أنفاسه ل شئ فارق الحياة نظرت إليه طويل ً
سقطت دمعة من عيني أخبرت زميلي أنه قد مات انطلق زميلي في البكاء
أما أنا فقد شهقت شهقة وأصبحت دموعي ل تقف أصبح منظرنا داخل
السيارة مؤثرا ً وصلنا إلى المستشفى وأخبرنا كل من قابلنا عن قصة الشاب
الكثير تأثروا ذرفت دموعهم أحدهم بعد ما سمع قصته ذهب وقّبل جبينه
الجميع أصروا على الجلوس حتى يصلي عليه اتصل أحد الموظفين بمنزل
المتوفى كان المتحدث أخوه قال عنه أنه يذهب كل أثنين لزيارة جدته
الوحيدة بالقرية كان يتفقد الرامل اليتام والمساكين كانت تلك القرية تعرفه
فهو يحضر لهم الكتب والشرطة وكان يذهب وسيارته مملوءة بالرز والسكر
لتوزيعها على المحتاجين حتى حلوى الطفال كان ل ينساها وكان يرد على
من يثنيه عن السفر ويذكر له طول الطريق كان يرد عليه بقوله إنني أستفيد
من طول الطريق بحفظ القرآن ومراجعته وسماع الشرطة النافعة وإنني
احتسب إلى الله كل خطوة أخطوها يقول ذلك العامل في مراقبة الطريق
كنت أعيش مرحلة متلطمة المواج تتقاذفني الحيرة في كل اتجاه لفترة
فراغي وقلة معارفي وكنت بعيد عن الله فلما
)(9 /
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلينا على الشاب ودفناه واستقبل أول أيام الخرة استقبلت أول أيام الدنيا
تبت إلى الله عسى أن يعفو عما سلف وأن يثبتني على طاعته وأن يختم لي
بخير انتهت القصة بتصرف من رسالة لطيفة بعنوان الزمن القادم ،قلت
صدق ابن القيم رحمه الله بقوله وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبرا ً
أي من سوء الخاتمة والذي يخفى عليهم من أحوال المحتضرين أعظم
وأعظم أقول كيف يوفق لحسن الخاتمة من حرم نفسه الستقامة والطاعة
لله فقلبه بعيد عن الله غافل عنه عبد لشهوته وهواه اللهم اجعل خير أعمالنا
خواتيمها وتب علينا أنك أنت التواب الرحيم وهذا موقف آخر قال أبو عبد الله
ل أعرف كيف أروي قصتي التي عشتها منذ فترة والتي غيرت مجرى حياتي
كلها والحقيقة أنني لم أقرر الكشف عنها إل من خلل إحساسي بالمسئولية
تجاه الله ـ عز وجل ـ ولتحذير بعض الشباب الذي يعصي ربه وبعض الفتيات
اللتي يسعين وراء وهم زائف اسمه الحب يقول كنا ثلثة من الصدقاء يجمع
بيننا الطيش والعبث كل بل أربعة فقد كان الشيطان رابعنا فكنا نذهب
لصطياد الفتيات الساذجات بالكلم المعسول ونستدرجهن إلى المزارع
البعيدة وهناك يفاجئن بأننا قد تحولنا إلى ذئاب ل ترحم ل نرحم توسلتهن بعد
أن ماتت قلوبنا ومات فينا الحساس هكذا كانت أيامنا وليالينا في المزارع
وفي المخيمات وفي السيارات وعلى الشاطئ إلى أن جاء اليوم الذي لن
أنساه ذهبنا كالمعتاد إلى المزرعة كان كل شئ جاهز الفريسة لكل واحد منا
الشراب الملعون شئ واحد نسيناه هو الطعام وبعد قليل ذهب أحدنا لشراء
طعام العشاء بسيارته كانت الساعة الثالثة تقريبا ً عندما انطلق ومرت
الساعات دون أن يعود وفي العاشرة شعرت بالقلق عليه فانطلقت
بسياراتي أبحث عنه وفي الطريق شاهدت بعض ألسنة النار تندلع على
جانبي الطريق وعندما وصلت فوجئت بأنها سيارة صديقي والنار تلتهمها وهى
مقلوبة على أحد جانبيها يقول أسرعت كالمجنون أحاول إخراجه من السيارة
المشتعلة وذهلت عندما وجدت نصف جسده وقد تفحم تماما ً لكنه كان ل
يزال على قيد الحياة فنقلته إلى الرض وبعد دقائق فتح عينيه وأخذ يهذي
النار النار فقررت أن أحمله بسيارتي وأسرع به إلى المستشفى لكنه قال لي
بصوت باك ل فائدة لن أصل فخنقتني الدموع وأنا أرى صديقي يموت أمامي
وفوجئت به يصرخ ماذا أقول له ،ماذا أقول له ،فنظرت إليه بدهشة وسألته
من هو ،قال بصوت كأنه قادم من بعيد الله أحسست بالرعب يجتاح جسدي
ومشاعري وفجأة أطلق صديقي صرخة مدوية ولفظ آخر أنفاسه ومضت
اليام لكن صورة صديقي الراحل وهو يصرخ والنار تلتهمه ماذا أقول له ،ماذا
أقول له ،وجدت نفسي أتساءل وأنا ماذا سأقول له ،وليتساءل كل محروم
ماذا سيقول لله ،يقول ففاضت عيناي واعترتني رعشة غريبة وفي نفس
اللحظة سمعت المؤذن لصلة الفجر ينادي الله أكبر الله أكبر حي على
الصلة أحسست أنه نداء خاص بي يدعوني لسدل الستار على فترة مظلمة
من حياتي يدعوني إلى طريق النور والهداية فاغتسلت وتوضأت وطهرت
جسدي من الرذيلة التي غرقت فيها لسنوات وأديت الصلة ومن يومها لم
يفتني فرض ،لقد أصبحت إنسانا ً آخر فسبحان مغير الحوال انتهت من
رسالة لطيفة بعنوان :للشباب فقط ،إذن فلعل كثيرا ً من المحرومين
يتساءلون أين الطريق وما هو العلج؟ أين الطريق ؟ وما هو العلج؟ وأقول
العلج ما قال النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لـ]سفيان بن عبد الله
الثقفي[ لما قال له سفيان يا رسول الله قل لي في السلم قول ل أسأل
عنه أحدا ً غيرك فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ "قل آمنت بالله ثم استقم "
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قيا أيها المحروم ويا أيتها المحرومة لنقل كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ
آمنا بالله ثم لنستقم على طاعة الله لنؤدي ما طلب الله ـ عز وجل ـ منا
لزوم الصراط المستقيم من غير ميل عنه يمنة ول يسرة يظن البعض يظن
البعض السامعين لهذا الكلم أن الستقامة أنها نفل فمن أرادها كان مستقيما
ومن لم يرد فل بأس عليه وهذا مفهوم خاطئ فإن كل مسلم مطالب
بالستقامة كل مسلم مطالب بالستقامة قال تعالى )فاستقم كما أمرت
ومن تاب معك ( ،وثمرات الستقامة ثمرات عظيمة تدفع سامعها إلى
اللتزام بشرع الله ومجاهدة النفس يقول الحق ـ عز وجل ـ )إن الذين قالوا
ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة أل تخافوا ول تحزنوا وأبشروا
بالجنة التي كنتم توعدون( ويقول عز وجل ) وأن لو استقاموا على الطريقة
لسقيانهم ماًء غدقا ً لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا ً صعدا(ً
فكم كم من المحرومين المعذبين كم من المحرومات المعذبات من شبابنا
ورجالنا وإخواننا وأخواتنا نسأل الله ـ عز وجل ـ لهم الهداية لقد كان العرب
في جوف الصحراء يعيشون في شظف حتى استقاموا على الطريقة ففتحت
لهم الرض التي يغدقون فيها الماء وتتدفق فيها الرزاق ثم حادوا عن
الطريق فاستلبت منهم الخيرات استلبا ً والله يقول )ولو أن أهل القرى آمنوا
واتقوا لفتحنا عليهم
)(10 /
بركات من السماء والرض ( ،وكل ما سبق أيها الخ الحبيب ،كل ما سبق
أيها الخ الحبيب من صور الحرمان إنما هو بسبب البعد عن الستقامة وينال
النسان من الحرمان بقدر بعده عن طاعة الله ،أخي الحبيب أيتها الخت
الغالية قف مع نفسك لحظات بعيدا ً عن الدنيا بذهبها ومناصبها وقصورها
اجلس مع نفسك بعيدا ً عن الصحاب والولد وأخل بنفسك واسألها لماذا
أعيش وماذا أريد ،وما هي النهاية ؟ من أين أتيت؟ وأين سأذهب ؟ ولكن
إياك إياك أن تكون كذلك البائس المحروم الشاعر النصراني الذي يقول:
جئت ل أعلم من أين ولكن أتيت
ولقد أبصرت قدامى طريقا ً فمضيت
وسأبقي سائرا ً إن شئت هذا أم أبيت
كيف جئت ؟ كيف أبصرت طريقي لست أدري
إلى آخر تلك الطلسم والسئلة التي يثيرها في قصيدته حيرة وتردد ذهول
يشعر به المحرومون من نعمة اليمان أما نحن المسلمون المؤمنون ل تقلقنا
هذه السئلة ولله الحمد والمنة ،فإننا نجد في ديننا الجابات المفصلة عليها
إننا نجد في قرآننا وفي أحاديث نبينا عليه الصلة والسلم الكلم الشافي
الصادق عنها إن قرآننا علمنا أننا نعيش لغاية وهدف ) ،وما خلقت الجن
والنس إل ليعبدون ( فهل أنت تعيش لهدف ؟ هل أنت تعيش لهدف أيها الخ
الحبيب وعلمنا أن كل شئ في حياتنا إنما هو لله )قل إن صلتي ونسكي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين ل شريك له ( ،فهل كل شئ في حياتك
لله فل نعمل إل ما يرضي الله ول نتكلم إل بما يرضي الله ،فل نرضي إل
الله ولو سخط الناس كلهم فنحن نردد كل لحظة ل إله إل الله ،ونعلم أن من
عاش عليها صادقا ً مخلصا ً عاش عزيزا سعيدا ً وأن من مات عليها صادقا ً
مخلصا ً مات شهيدا ً في جنة عرضها السموات والرض إذا فاسمع واعلم أيها
المحروم :إن من يعيش لهدف ومبدأ يتحرك ويعمل ويركع ويسجد ويذهب
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويجئ ويحرص على وقته ول يجعل دقيقة للفراغ فإن الفراغ قاتل والعطالة
ما العاطلون الفارغون إنك يوم تفرغ يدخل بطالة وأكثر الناس هموما ً وغمو ً
عليك الهم والغم والوساوس والهواجس وتصبح ميدانا ً للعيب الشياطين أيها
الخ ،أيتها الخت اجعل الهم هما ً واحدا ً هم الخرة هم لقاء الله ـ عز وجل ـ
هم الوقوف بين يديه )يومئذ تعرضون ل تخفى منكم خافية ( اجعل عملك
خالصا ً لوجه الله احرص على رضا الله ل تنتظر شكرا ً من أحد.
)(11 /
أيها الخ ويا أيتها الخت ماذا قدمت لنفسك ؟ وماذا قدمتي لنفسك ؟ والله
تعالى يقول )وقدموا لنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملقوه وبشر
المؤمنين( إن من ركب ظهر التفريط والتواني نزل به بدار العسرة والندامة
إذا فأول العلج التفكير الجاد في طريق الستقامة واللتزام فكن صاحب
هدف وكن صاحب مبدأ لتشعر بقيمة الحياة واجعل همك دائما ً رضا الله
وحده ل رضا غيره وطاعة الله ل طاعة غيره ومن العلج أيضا ً أو من أسباب
الستقامة إرادة الله الهداية للعبد قال تعالى ) :فمن يرد الله أن يهديه يشرح
صدره للسلم ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ً حرجا ً كأنما يصعد في
السماء( وبعض الجهال والجاهلت يقولون ماذا أفعل إذا لم يرد الله هدايتي
وأقول هذه شبهة وحيدة نفسية ومدخل شيطاني لدى كثير من المحرومين
والجابة على هذا نقول لبد من فعل السباب فاطلب الهداية واسع لفعل
أسبابها وجاهد النفس وسترى بمشيئة الله النتائج وهكذا بكل أمر تريده لبد
من فعل السباب أتراك أيها المحروم إذا طلبت النجاح في المتحان تدرس
وتقرأ وتحفظ وتسهر لو قلنا لك مثل ً ل تدرس ول تقرأ ول تسهر وإن كان الله
أراد نجاحك فستنجح أتوافق على هذا ؟ أتوافقين على هذا ؟ بالطبع ل ،إذن
لبد من فعل السباب من ترك جلساء السوء وترك وسائل الفساد والحرص
على مجالس الصالحين وكثرة الذكر واللحاح بالدعاء أن يفتح الله على قلبك
وأن يثبتك على طريق الحق فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان
يكثر في سجوده من قوله " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"
فكيف بي وبك وبمن شابهنا من ضعاف اليمان ادع الله بصدق ادع الله
بصدق وبإلحاح أن يرزقك طريق الستقامة وها أنت تدعو في اليوم أكثر من
سبعة عشر مرة إن كنت ممن يحافظ على الصلوات المفروضة تقول )اهدنا
الصراط المستقيم ( لكن وللسف بدون حضور قلب بدون تدبر للمعنى
فاصدق مع الله في طلب الهداية جاهد النفس جاهد النفس فإن الله ـ عز
وجل ـ يقول )والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (
إذن فقبل مرحلة الهداية لبد من مرحلة المجاهدة وحبس النفس عن
شهواتها تذكر حلوة الصلة بينك وبين الله يهن عليك مر المجاهدة اعلم أن
شراب الهوى حلو ولكنه يورث الشرك فاطلب الهداية من الله بصدق
واحرص على فعل أسبابها لعلك أن تشعر بالسعادة والراحة في الدنيا
والخرة وأسباب الهداية كثيرة لعلي ألخصها لك في النقاط التالية لتحرص
على فعلها فكن صاحب هدف وعش لمبدأ واعلم لماذا خلقت ثانيا ً اعلم أن
إرادة الله فوق كل شئ لكنها في علم الغيب فما عليك إل أن تحرص على
الخير وفعل السباب للوصول إليه مع التنبه لحيل النفس ومداخل الشيطان
ثالثا ً اللحاح الشديد في الدعاء وكثرة ذكر الله رابعا :الحرص على مصاحبة
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصالحين ونبذ أهل الفسق والفجور فإنهم ل يهدءون حتى تكون مثلهم
وصدق من قال ودت الزانية أن النساء كلهم زواني.
)(12 /
خامسا ً :مجاهدة النفس ومحاسبتها وهل أنت مستعد للموت أم ل .سادسا ً :
اتبع السيئة الحسنة تمحها وكلما وقعت بذنب أو معصية أكثر من فعل
الخيرات تصدق أطعم المساكين ،صل ركعتين ،أحسن إلى الوالدين ،
احرص على كل خير فإن الله ـ عز وجل يقول) إن الحسنات يذهبن السيئات(
والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول " :واتبع السيئة الحسنة تمحها "
سابعا ً :تب كلما وقعت بذنب أو معصية وإياك إياك والملل من التوبة إياك
إياك والملل من التوبة ولو تبت من الذنب الواحد ألف مرة أحذر من ضعف
النفس وحيل الشيطان فربما يحدثك أنك منافق أو أنك مخادع لله بكثرة
توبتك والمهم أن تكون صادقا ً في التوبة والندم والقلع وكلما رجعت للذنب
بضعف النفس ارجع للتوبة قال المام النووي باب قبول التوبة من الذنوب
وإن تكررت الذنوب والتوبة ،وأنصحك بقراءة كتاب التوبة في صحيح مسلم
لترى الحاديث في عظم رحمة الله وفرحته بتوبة عبده وهو غني عني وعنك
وعن العالمين جميعا ً ولكن إياك إياك والغترار بسعة رحمة الله إياك
والغترار بسعة رحمة الله مع الصرار على المعاصي واعلم أن الله شديد
العذاب كما أنه غفور رحيم فالخلصة؛ أكثر من الستغفار والتوبة واعلم أن
خير البشر حبيبنا وقدوتنا ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ صح عنه أنه كان
يستغفر الله في اليوم سبعين مرة وفي رواية مائة مرة فكيف بي وبك أيها
الحبيب على كثرة ذنوبنا وضعف نفوسنا فيا أيها المحب فيا أيها الخوة أيتها
الخوات لنكثر من التوبة مهما تكرر الذنب لنكثر من التوبة مهما تكرر الذنب
ففي الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة أن الله ـ عز وجل ـ قال
لذلك الرجل الذي تكرر منه الذنب فكرر التوبة قال الله له "علم عبدي أن له
ربا ً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي غفرت لعبدي غفرت لعبدي فليعمل ما
شاء "والحديث متفق عليه وعن ]عقبة بن عامر[ "أن رجل ً أتى النبي ـ صلى
الله عليه وسلم ـ فقال يا رسول أحدنا يذنب قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ
يكتب عليه قال :ثم يستغفر منه ويتوب قال :ويغفر له ويتاب عليه ،قال :
فيعود فيذنب قال :يكتب عليه .قال :ثم يستغفر منه ويتوب .قال :يغفر
له ويتاب عليه ،قال :فيعود فيذنب قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ :يكتب
عليه ول يمل الله حتى تملوا " ،أخرجه الحاكم وقال هذا حديث صحيح على
شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وأخرجه الطبراني في الكبير
وقال في المجمع إسناده حسن .فيا أخي الكريم إياك وإهمال التوبة مهما
كانت معاصيك والمهم أن تكون جادا ً في التوبة صادقا ً فيها فاغلق الباب اغلق
أبواب الشيطان وسد المنافذ وافعل السباب وستجد أثر ذلك على قلبك
حفظك الله ورعاك من كل سوء وأعانك ووفقك للتوبة النصوح .أيها الخ
الحبيب ويا أيتها الخت الغالية لست بعيدة وإنك قريب جدا ً إن السعادة
والراحة في الستقامة وأنت قريب منها المهم أن يكون عندك العزم والهم
الصادق ،قال ابن القيم في الفوائد اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق
المحشو بالفات إلى ذلك الفناء الرحب الذي فيه مال عين رأت فهناك ل
يتعذر مطلوب ول يفقد محبوب انتهى كلمه -فيا أيها المحب ارجع إلى
فطرتك وإلي الخير في نفسك ستجد أنك قريب من الهداية والهداية قريبة
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
منك ؛
فإذا استقام على الهداية ركبنا
يخضر فوق هضابها القدام وترف أغصان السعادة فوقنا
وتزول من أصقاعنا السقام إن الدنيا بأموالها ومناصبها وقصورها ل تستأهل
قطرة دمع منك حتى ول هما أو زفرة من زفراتك فالرسول ـ صلى الله عليه
وسلم ـ يقول " :الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إل ذكر الله وما واله وعالما ً
ومتعلما ً " كما عند الترمذي والله ـ عز وجل ـ يقول ) وما هذه الحياة الدنيا إل
لهو ولعب ( فيا أيها المحب إن نفسك غالية وربما اليوم أو غدا ً أو بعد غد
قالوا مات فلن والموت حق ولكن شتان بين من مات على صلح وهداية
1*39582وبين من مات على فسق وغواية فإياك والغفلة وطول المل
والغترار بالصحة ؛
فكم من صحيح مات من غير علة
وكم من سقيم عاش حينا ً من الدهر
ربما تضحك وتسعد وتنام مسرورا ً وقد ل تصبح
يا راقد الليل مسرورا ً بأوله
إن الحوادث قد يطرقن أسحارا ً .
فيا أيها الخ ويا أيتها الخت بادرا إلى الفضائل وسارعا إلى الصفات الحميدة
والفعال الجميلة و كل ذلك باليمان الصادق بالله ـ عز وجل ـ نسأل الله ـ
عز وجل ـ أن يتوب علينا جميعا ً ،وأن يغفر لنا جميعا ً وأن يجعلنا من
ة اللهم الصادقين الصالحين المصلحين ،اللهم تب علينا توبة صادقة نصوح ً
اغفر لنا وارحمنا برحمتك يا أرحم الراحمين سبحانك اللهم وبحمدك
نستغفرك ونتوب إليك نشهد أن ل إله إل أنت .
ً ً
وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
)(13 /
المحنة المنحة
18/10/1425 1-
أ.د .ناصر بن سليمان العمر
ً
الحمد لله الذي خلق الموت والحياة ليبلو الناس أيهم أحسن عمل ،والصلة
والسلم على خير صابر على البلء ،وخير مبلغ عن ربه ،وعلى آله وصحبه
ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
ى ما عاش ،فالخير الذي يصيبه بلء لُينظر أيشكر أم يكفر ،والضر فالمرء مبتل ً
الذي يلحق به بلء لُينظر أيصبر أم يضجر ،والله _تعالى_ يقول" :وَن َب ُْلوك ُ ْ
م
ن" )النبياء :من الية .(35والمؤمن هو الذي ة وَإ ِل َي َْنا ت ُْر َ
جُعو َ شّر َوال ْ َ
خي ْرِ فِت ْن َ ً ِبال ّ
ً
يخرج من البلء رابحا فائزا ،وكما في الحديث إن أصابته نعماء فشكر فكان ً
خيرًا ،وإن أصابته ضراء فصبر فكان خيرا ً له ،وليس ذلك إل للمؤمن .وأنبياء
الله _تعالى_ هم أعظم الناس إيمانًا ،وأكثرهم عرضة للبلء ،ومنهم كان
يوسف _عليه السلم_ تعرض لمحن عديدة كان من أشدها محنة المراودة
ه
قد ْ َراوَد ْت ُ ُ التي انتهت به لمحنة ثانية؛ محنة السجن ،ففي قوله _تعالى_" :وَل َ َ
م" )يوسف :من الية (32تقول امرأة العزيز للنساء :إنها ص َ
ست َعْ َ سهِ َفا ْ ف ِ ن نَ ْ
عَ ْ
راودته ،وقالت :فاستعصم ،أي :طلب العصمة من الله _جل وعل_ ،وهي
وقفة تربوية بابها احفظ الله يحفظك ،احفظ الله تجده تجاهك ،إذا سألت
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ ف عَني ك َيدهُ َ
ن
م َ
ن ِ ب إ ِل َي ْهِ ّ
ن وَأك ُ ْ ص ُ
نأ ْْ َ ّ عون َِني إ ِل َي ْهِ وَإ ِّل ت َ ْ
صرِ ْ ّ ما ي َد ْ ُم ّ ِ
مل إليهن.ن")يوسف :من الية .(33أي :أ ِ جاهِِلي َ ْ
ال َ
)(1 /
وقد قال بعض المفسرين _رحمهم الله_ ما حاصله أن يوسف قد أخطأ هنا،
عندما قال" :رب السج َ
ي" ولو أنه قال" :رب إن عافيتك أوسع لي" ب إ ِل َ ّح ّ نأ َ ّ ْ ُ َ ّ
لم يقع له السجن ،وهذا القول خطأ بين ،فيوسف لم يطلب السجن ولم
يتمنه ،بل إن قوله" :رب السج َ
ي" متعلق بخيارين وضعا أمامه ،فإذا ب إ ِل َ ّ ح ّنأ َ ّ ْ ُ َ ّ ّ
ي ،وأفعل التفضيل هنا لم يكن إل السجن أو فعل الفاحشة فالسجن أحب إل ّ
ليقتضي حب المفضل ،وإل ّ للزم القول بأن الفاحشة كانت حبيبة إليه غير أن
السجن أحب ،بل غايته أن السجن أفضل وأقرب إلى النفس من الوقوع في
الفاحشة ،وتلك منزلة رفيعة ليصل إليها كل إنسان ،وهذا معنى بليغ ودقيق
غفل عنه البعض.
وهنا أنبه إلى أن الصل أن يفر المرء بنفسه من الفتن ،فالمؤمن ليطلب
البلء ،وقد قال النبي _صلى الله عليه وسلم_" :ل تتمنوا لقاء العدو واسألوا
الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا" وهذا ما صنعه يوسف _عليه السلم_،
فيوسف لم يطلب السجن ولكن المرأة وضعته في حصار إما أن يستجيب لها
ن" )يوسف :من الية جن َ ّس َ مُرهُ ل َي ُ ْ ما آ ُ ل َ فعَ ْم يَ ْ ن لَ ْأو يسجن هكذا ،قالت" :وَل َئ ِ ْ
(32فقال" :رب السج َ
ي". ب إ ِل َ ّح ّ نأ َ ّ ْ ُ َ ّ
وهذا أمر معروف ومشاهد فقد تجد إنسانا ً يقول لخر إما أن تفعل هذا أو
أضربك ،فيقول الضرب أحب إلي ،ول يعني هذا أنه يحب الضرب.
فالذين قالوا :إن يوسف لما قال" :رب السج َ
ي" ابتله الله؛ لنه ب إ ِل َ ّ ح ّ نأ َ ّ ْ ُ َ ّ
طلب السجن أخطؤوا وأساؤوا فهم الية ،ولم يتأملوا سياقهاالدال على أن
يوسف _عليه السلم_ ل يريد السجن ،فرحم الله أولئك المفسرين.
َ
بص ُ نأ ْ ف عَّني ك َي ْد َهُ ّ صرِ ْ ومن جملة التجاء يوسف لربه دعاؤه بقوله" :وَإ ِّل ت َ ْ
َ
ن" )يوسف :من الية (33فأكرمه الله واستجاب ن ال ْ َ
جاهِِلي َ م َن ِ ن وَأك ُ ْ إ ِل َي ْهِ ّ
ه
ن إ ِن ّ ُ ه ك َي ْد َهُ ّ ف عَن ْ ُ صَر َ ه فَ َ ه َرب ّ ُب لَ ُ جا َ ست َ َ دعوته فأنقذه من كيدهن ،وقالَ" :فا ْ
م" )يوسف.(34: ميعُ ال ْعَِلي ُ س ِ هُوَ ال ّ
م" وما أحوجنا إلى اليمان بأسماء الله وصفاته، ْ
ميعُ العَِلي ُ س ِ ه هُوَ ال ّ حقا ً "إ ِن ّ ُ
فكلما ازداد إيمان العبد ومعرفته بأسماء الله وصفاته ازدد لجوءا ً إليه ،وهذا
يوسف _عليه السلم_ عرف وعلم وآمن بأن الله سميع عليم ،فاستحضر ذلك
والتجأ إليه فأنقذه الله _جل وعل_.
وهكذا من أثبت أسماء الله وصفاته كما أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله _صلى
الله عليه وسلم_ وعلم معانيها وما تدل عليه ومايلزم من ذلك ،لم يغتر كما
اغتر الجاهل بالله.
ل؛ لنه خلصه والخلصة هي أن السجن كان منحة ليوسف _عليه السلم_ أو ً
من بلء المراودة والفتنة ،وثانيًا؛ لنه فتح له بابا ً عظيما ً من أبواب الدعوة ،ثم
َ
شْيئا ً وَهُ َ
و هوا َ ن ت َك َْر ُ سى أ ْ كن له في الرض ،وصدق الله _جل وعل_" :وَعَ َ م ّ ُ
َ
ه
ه ِفي ِ ل الل ّ ُ جعَ َ شْيئا ً وَي َ ْهوا َ ن ت َك َْر ُ سى أ ْ م" )البقرة :من الية " ،(216فَعَ َ خي ٌْر ل َك ُ ْ َ
خْيرا ً ك َِثيرًا" )النساء :من الية .(19قال _صلى الله عليه وسلم_» :جبت لمر َ
ّ
المؤمن إن أمره كله خير له ،وليس ذلك لحد إل للمؤمن ،إن أصابته سراء
شكر فكان خيرا ً له ،وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا ً له« ،فالحمد لله أول ً
وآخرًا ،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وسبب آخر ذكره بعض المفسرين ،وهو أّنه سجن من أجل انقطاع الخبر،
قالوا :لعل سجنه يقطع الخبر وينهي القضية ،ول شك أن هذا أسلوب خاطئ
في التعامل مع مثل هذه الحداث ،وهو ضرب من الطغيان والستكبار ،يؤكد
ن" ،والحين هو الوقت المطلق وغير حي ٍ حّتى ِ ه َ
جن ُن ّ ُ هذا قوله _تعالى_ " :ل َي َ ْ
س ُ
المقيد بزمن ،قال بعض المفسرين :إذا أعوز السجان الدليل على تهمة
المسجون سجنه سجنا ً مطلقا ً يخضع لرادته وهواه؛ أما إن كانت هناك تهمة
حقيقية أو جريمة فعلية فسوف ُيحال المتهم إلى المحاكمة وتفرض له عقوبة
مقدرة ،ولكن عندما ل تكن هنالك تهمة حقيقية يسجن بها هذا المتهم ول
يستطيع أن يثبتها أمام المحاكم وأمام القضاة يعتقل المظلوم اعتقال ً تحفظيا ً
بغير توجيه تهمة ويطول أمد سجنه بغير قيد غير هوى السجان واستكباره
وطغيانه.
وهكذا يفعل الذين ل يخافون الله _جل وعل_ في كل عصر وفي كل مصر
وفي كل حين.
وانظروا إلى سجن عدد من الدعاة والمصلحين على مر التاريخ ابتداًء من
من بعده ُيسجن أحدهم سجنا ً مطلقا ً ل ُيحال سجن يوسف _عليه السلم_ و َ
فيه إلى محكمة ول ينظر في قضيته قاض ،اللهم إل ّ إن لفقت لئحة اتهام
تدينه ،فهنا يحال إلى القضاء لينال الجزاء على الجرم الملفق.
ول يعد أسلوب التلفيق هذا تطويرا ً في أسلوب الحبس التعسفي الذي علمته
امرأة العزيز ظلمة أهل العصر ،بل هو أسلوب قديم مورس من قبل امرأة
العزيز ،وحكى الله _عز وجل_ ذلك في قصة يوسف على لسان إخوته ،فقال
ل" )يوسف :من الية .(77 ن قَب ْ ُ
م ْ
ه ِ سَرقَ أ َ ٌ
خ لَ ُ قد ْ َ سرِقْ فَ َ ن يَ ْ
الله _تعالى_" :إ ِ ْ
لقد لفقت تهمة السرقة من قبل ليوسف _عليه السلم_ وحوكم محاكمة
صورية كما هو الحال اليوم في كثير من بلد العالم ،ثم اعتقل إلى غير أجل،
ومع ذلك صبر إلى أن كتب الله له الظهور والظفر.
لقد أصبح هذا السجن الذي ذكره الله _جل وعل_ في سورة يوسف ،مدرسة
تؤخذ منها الحكام والدروس والعبر ،وسأتناول في موضوع السجن الوقفات
التالية:
ل :إن السجن محنة وبلء فل يتمناه أحد ،فالسجن بلء ومحنة ولكن الله أو ً
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
_جل وعل_ قد يجعله منحة لمن صدق معه فل يرى فيه المسجون غضاضة،
ب بل يراه خير مما دعي له ،كما قال يوسف _عليه السلم_" :رب السج َ
ح ّنأ َ ّ ْ ُ َ ّ
ه" )يوسف :من الية ،(33ثم تكون هذه المحنة شرفا ً عون َِني إ ِل َي ْ ِ
ما ي َد ْ ُم ّ إ ِل َ ّ
ي ِ
سجن النسان بسبب الدعوة لصاحبه مادام سببها أمرا ً مشروعا ً شريفًا ،فإذا ُ
أو المر بالمعروف أو بسبب ثباته على مبدئه وعقيدته وعرضه فهو شرف له
عّز.وهو ِ
ومن أبيات الحكمة السائرة قول الول:
يهون علينا أن تصاب جسومنا
وتسلم أعراض لنا وعقول
هنا رسالة أرجو أن يدركها وأن يعيها من أخاطبه ،إن من أشد الناس حزنا ً
أولئك الذين يذهبون في غير مذهبهم
فكيف إذا كان السجن لجل سلمة الدين.
وبالمقابل هنا رسالة أرجو أن يدركها وأن يعيها من أخاطبه ،إن من أشد
الناس حزنا ً أولئك الذين يذهبون في غير مذهبهم ،ويضيعون في غير قضيتهم،
سجن بسبب لم يكن مقتنعا ً به! فل تسأل عما يعانيه المسجون إذا ُ
ولست أعني بذلك أولئك الذين يسجنون بسبب بعض المعاصي والثام
والجرائم فهذه أمرها واضح ،وإنما أتحدث عن بعض الطيبين الذين قد
يرتكبون أعمال ً لم يحرروها شرعا ً فيتعجلون في اقتراف هذه العمال فإذا
دخلوا السجن وخلوا بأنفسهم بدؤوا يلومونها ،وبدؤوا يراجعون مواقفهم،
وبدأت المحاكمة العسيرة الحقيقية ،وهذه أشد على المسجون من السجن
نفسه.
بخلف الذي يسجن وهو مطمئن على صحة موقفه ،وسلمة جانبه ،فهو
يحتسب كل ثانية أجرًا ،فيجد فنفسه داخل السجن قوة وثباتا ً وسعادة ل
يجدها في حياته أبدًا.
سجن سنوات أنه يعيش وقد سمعت بأذني أكثر من واحد ُيقسم بالله ،وقد ُ
لحظات من أسعد لحظات حياته أيام هذا السجن .
بل سمعت أحد َ كبار الدعاة الذي ثبت في السجن سنوات طويلة أكثر من
ثمان سنوات سمعته بعد صلة الفجر وهو في سجنه يقول :والله ل أتصور أنه
من هو أسعد مني! مع أنه في سجن ،بعيدا ً عن أولده يوجد على ظهر الرض َ
عدة سنوات ..لماذا؟
بل سمعُته بعد أن خرج من السجن بساعة أو بأقل من ساعة يقسم بالله،
وقد بات في السجن أكثر من ثلثة آلف ليلة أنه ما بات ليلة واحدة وهو
حزين! فما السر في ذلك؟
الجواب باختصار :إنه الطمئنان على قوة موقفه ،وشرف مقصده ،وسلمة
جانبه ،وعليه:
فذلك في ذات الله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزع
على النقيض تماما ً من أولئك المتعجلين المتسرعين الذين ل يفكرون في
صنائعهم ول يقفون مع أنفسهم إل ّ في حبس انفرادي.
)(3 /
ولهذا أقول :علينا أن نحرر مواقفنا قبل أن نقدم عليها ،وبخاصة كلما عظم
ت الل ّ ُ
ه الخطب ،فإن بقيت وسلمت فالحمد لله ،وإن ابتليت فاطمئن "ي ُث َب ّ ُ
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن مي َ ه ال ّ
ظال ِ ِ ل الل ّ ُ ض ّخَرةِ وَي ُ ِ حَياةِ الد ّن َْيا وَِفي اْل ِ ت ِفي ال ْ َ ل الّثاب ِ ِ قو ْ ِ مُنوا ِبال ْ َ نآ َ ذي َ ال ّ ِ
ة
حَيا ِ مُنوا ِفي ال ْ َ نآ َ ذي َسل ََنا َوال ّ ِ شاُء" )إبراهيم" (27:إ ِّنا ل َن َن ْ ُ
صُر ُر ُ ما ي َ َ ه َل الل ّ ُ فعَ ُ وَي َ ْ
م َ ّ َ ّ ْ َ ْ
ة وَلهُ ْ م اللعْن َ ُ م وَلهُ ُ معْذَِرت ُهُ ْ
ن َمي َ
فعُ الظال ِ ِ م ل ي َن ْ َ
م الشَهاد ُ ي َوْ َ قو ُ م يَ ُالد ّن َْيا وَي َوْ َ
داِر" )غافر.(52 ،51: سوُء ال ّ ُ
نسأل الله أن يلهمنا رشدنا ،وأن يرزقنا السداد في القول والعمل ،يا حي
ياقيوم برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله ول تكلنا لنفسنا طرفة عين،
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المحنة المنحة6/11/1425 3-
أ.د .ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله وكفى والصلة والسلم على عباده الذين اصطفى ،ثم أما بعد:
فما زلنا نستلهم من سجن يوسف _عليه السلم_ العظات والعبر ،ولعله
يحسن هنا سرد طرف من فوائد السجن ،وبخاصة لهل الخير والصلح ،الذين
نذي َ ك ال ّ ِ خاطب الله _عزوجل_ إمامهم _صلى الله عليه وسلم_ ،فقالُ" :أول َئ ِ َ
ه" )النعام :من الية ،(90ولعل من جملة أولئك نبي م اقْت َدِ ْ داهُ ُ ه فَب ِهُ َ دى الل ّ ُ هَ َ
الله يوسف ،الذي انفرد عن جملة النبياء بنقل أخبار سجنه وأحواله في
القرآن الكريم.
ولعل في سرد هذه المنح اللهية المنبثقة من قلب المحنة تكون عزاء
للمضطهدين من المسلمين في مشارق الرض ومغاربها ،وتنبيه للغافلين
منهم إلى ما هو فيه من خير ،وتبصر بنعمة الله عليهم وهم في قيدهم.
إنه لينبغي للداعية الصادق المخلص أن يأسى أويحزن على ما أصابه طالما
كان سجنه ظلما ً وجورًا ،فما الذي يريده المصلح بدعوته غير رفعة درجاته
وتعظيم حسناته ،وهذا ما يناله في حال سجنه ظلما ً وعدوانًا ،يرفع الله درجته
ويعلي منزلته ،ويكون سجنه خلوة وميدانا ً للعبادة والعلم ومراجعة النفس،
وميدانا ً للتربية ومعرفة الناس في الرخاء والشدة.
لقد رأيت أناسا ً يقولون :لم نكن أصحاب قيام ليل ،فلما دخلوا السجن
توجهوا لقيام الليل فاستقام أمرهم عليه حتى بعد خروجهم منه.
وسمعت بعض من دخل السجن يقسم بالله أنه لم يكن يصوم إل رمضان
وبعض اليام الفضائل كالست من شوال ويوم عرفة وعاشوراء ،ولكنه في
السجن دأب على الصوم الحثيث ،حتى إن بعضهم كان يصوم طول السنة إل
خمسة أيام عيد الفطر والضحى وثلثة أيام التشريق ،فناقشه بعض طلب
العلم خوفا ً من أن يقع في صيام الدهر ،فبدأ بعدها يفطر أياما ً ويصوم أيامًا،
و"من صام يوما ً في سبيل الله باعد الله بين وجهه وبين النار سبعين خريفًا"
_أو كما قال صلى الله عليه وسلم_.
لقد رأيت أناسا ً دخلوا السجن ل يحفظون ثلثة أجزاء من القرآن ،فخرجوا
وهم يحفظون القرآن.
السجن فرصة للخلوة ،فرصة لتعويد النفس المواظبة على الوراد والذكار.
سمعت من درس العلم الشرعي أكثر من ستة عشر عاما ً وقد سجن بضع
سنوات يقول :إنه استفاد في خمس سنوات ما لم يستفده في دراسته
الجامعية والدراسات العليا خلل الستة عشر عاما ً لماذا؟
لن نفوسهم منشرحة ،مليئة بالغبطة ،فدفعهم الفراغ إلى استثمار الوقات
والدقائق ،يحفظون المتون ،يقرأ بعضهم على بعض ،يرشد بعضهم بعضًا.
وكذلك كما أن السجن فرصة لمعرفة العلوم فهو أيضا ً فرصة لمعرفة الناس،
فالناس في الرخاء ل تعرف صدق ودهم ،لكن في الشدائد:
جزى الله الشدائد عني كل خير عرفت بها عدوي من صديقي
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
*المحنة في حياة عيسى عليه السلم :مما ل ريب فيه أن عيسى عليه
السلم كان يتمتع بطاقة ضخمة من الصبر والحتمال ..ومما زاد في قسوة
الظروف التي أحاطت به وبنشأته ،أنه واجه في ماضي مولده ألوان الشكوك
..كما واجه في حاضر دعوته ضروب العنت والتمرد ..ويكفي لكي نقدر
مدى ما وصل إليه العنف والتمرد أن نعرف أن المعجزات التي بلغت على
دا كبيًرا لم يكن لها ذلك الثر المنتظر في استمالة النفوس يدي عيسى ح ً
وتأليف القلوب ..ولكن عيسى عليه السلم ..كان يؤمن بأنه رسول ..وأن
ما . عليه البلغ المبين .وكان طيب النفس حلي ً
حاول اليهود أن يخفقوا من أثر دعوته وأن يخفوا عن الناس أمره ..ولما
أعيت الحيلة أهل الباطل ..ائتمروا به ليقتلوه ..أما عيسى روح الله ..فقد
م القوم بما دفعهم إليه حقدهم كانت عين الله تحرسه وترعاه ..فلما ه ّ
السود..
وقع تحت أيديهم رجل شديد الشبه به ،فقتلوه وهم يحسبون أنهم قتلوا
في فوا ِفيهِ ل َ ِ
خت َل َ ُ
نا ْ
ذي َن ال ّ ِ ه ل َهُ ْ
م وَإ ِ ّ شب ّ َ صل َُبوه ُ وَل َك ِ ْ
ن ُ ما َ ما قَت َُلوه ُ وَ َ عيسى {:وَ َ
هّ
ه الل ُ َ ْ
قيًنا][157ب َل َرفعَ ُ ُ َ
ما قت َلوه ُ ي َ ِ ن وَ َ ّ ّ
علم ٍ إ ِل ات َّباعَ الظ ّ ْ ن ِ م ْم ب ِهِ ِ َ
ما لهُ ْ ه َمن ْ ُك ِش َّ
ما]“} [158سورة النساء”. كي ح زا
ُ َ ِ ً َ ِ ً زي ع ه ّ ل ال إ ِل َ ْ ِ َ َ
ن كاَ و هي
* محنة السلم في عهد النبوة :
كان السلم ثورة على الجاهلية من أول يوم ..ثورة استهدفت نسف القواعد
التي قام عليها المجتمع الجاهلي ،فليس من طبيعة السلم أن يهادن الوضاع
الخربة ،أو يعمد إلى ترميمها وإصلحها ،وإنما يعتمد سياسة الهدم والبناء ..
هدم الجاهلية بكل مرافقها ،وبناء الحياة السلمية بجميع مقتضياتها .وإذا
كانت هذه طبيعة الدعوة التي نهض بها النبي صلى الله عليه وسلم ،فبديهي
أن تستأسد قوى الجاهلية وتستميت في الدفاع عن كيانها المهدد بالنسف
والدمار.
*حرب العصاب :تفنن أهل الجاهلية في حرب النبي صلى الله عليه وسلم،
وابتكروا كل جديد لضرب السلم ،وحشدوا كل قواهم لعرقلة المسيرة
ل :إلى أسلوب نفسي خسيس يستهدف تدمير أعصاب القرآنية ،فعمدوا أو ً
الرسول صلى الله عليه وسلم ،والقضاء على روحه المعنوية العالية ،وشنوا
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لذلك حملت عنيفة من السخرية والستهزاء عرض لها القرآن الكريم في
عا][90أوَ ن اْل َْر
ْ ض ي َن ُْبو ً
َِ م َ جَر ل ََنا ِ ف ُ حّتى ت َ ْ ك َ ن لَ َ م َ ن ن ُؤْ ِأكثر من موضع {:وََقاُلوا ل َ ْ
ق َ
ط س ِ خَلل ََها ت َ ْ َ
جَر اْلن َْهاَر ِ ب فَت ُ َ ن لَ َ تَ ُ
جيًرا][91أوْ ت ُ ْ ف ِ ف ّ عن َ ٍل وَ ِخي ٍ ن نَ ِ م ْ ة ِ جن ّ ٌك َ كو َ
ن لَ َ َ
مَلئ ِك َةِ قَِبيًل][92أوْ ي َ ُ ْ َ
ك كو َ ي ِبالل ّهِ َوال ْ َ فا أوْ ت َأت ِ َ س ًت عَل َي َْنا ك ِ َ م َ ما َزعَ ْ ماَء ك َ َ س َال ّ
ل عَل َي َْنا ك َِتاًبا َ
حّتى ت ُن َّز َ ك َ ن ل ُِرقِي ّ َ م َ ماِء وَل َ ْ
ن ن ُؤْ ِ س َ ف أوْ ت َْرَقى ِفي ال ّ خُر ٍ ن ُز ْ م ْ
ت ِ ب َي ْ ٌ
قَرؤُه ُ “} [93]...سورة السراء”. نَ ْ
وعندما فشلت هذه الساليب الرخيصة عمد المشركون إلى اختلق الشائعات
والتهم على رسول الله ،وبثوها في كل الوساط؛ ليضعفوا الثقة به وليصدوا
مك ُْرهُ ْ
م ن َ كا َن َ م وَإ ِ ْمك ُْرهُ ْ عن ْد َ الل ّهِ َ م وَ ِ مك َْرهُ ْ مك َُروا َ عن سبيل الله {:وَقَد ْ َ
ل]“} [46سورة إبراهيم” .وكانت المحنة على ضراوتها جَبا ُ ه ال ْ ِ من ْ ُ
ل ِ ل ِت َُزو َ
ما .. وقسوتها ل تزيده صلى الله عليه وسلم إل صلبة وتصمي ً
*تعرض وإيذاء ومحاولت اغتيال :ولما يئسوا من الحرب النفسية ،وحرب
العصاب ،وحرب الشائعات ..لجأوا إلى الحرب الحسية ينالون بها من دعاة
السلم..
)(2 /
دا وتحديه السافر ما في ]الحجر[ ويذكرون محم ً ويجتمع سادة قريش يو ً
ّ َ َ
ه
َ َ ّ ف س ط َ ق ل ج
ّ ُ ِ ر ال ذا َ ه ن م ه
َ َ َْ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ي ل ع نا ر ب ص ما َ
ل ْ ث م
ما َ ْ َ ِ
نا ي أ ر قاُلواَ : لمقدساتهم ..فَ َ
ب آل ِهَت ََنا ل َ َ َ
ه
من ْ ُ صب َْرَنا ِ قد ْ َ س ّ ماعَت ََنا وَ َ ج َ ب ِدين ََنا وَفَّرقَ َ عا َ م آَباَءَنا وَ َ شت َ َ مَنا وَ َ حَل َ أ ْ
َ
ه عَل َي ْ ِ
ه صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ م َر ُ ك إ ِذ ْ ط َل َعَ عَل َي ْهِ ْ م ك َذ َل ِ َ ما هُ ْ ظيم ٍ فَب َي ْن َ َ مرٍ عَ ِ عََلى أ ْ
قوُلون ل َ َ َ
ل كَ َ
ذا قو ُ ذي ت َ ُ ت ال ّ ِ ه أن ْ َ َ ُ طوا ب ِهِ ي َ ُ حا ُ حد ٍ فَأ َ ل َوا ِ ج ٍ ة َر ُ م فَوَث َُبوا إ ِل َي ْهِ وَث ْب َ َ سل ّ َ وَ َ
م -فيجيبهم نبي الهدى بكل م وَِدين ِهِ ْ ب آل ِهَت ِهِ ْ ن عَي ْ ِ م ْ ه ِ م عَن ْ ُ ُ
ن ي َب ْلغُهُ ْ كا َ ما َ ذا ل ِ َ وَك َ َ
ذي أُقو ُ
ل َ ّ َ ّ َ ّ ّ ّ سو ُ قو ُ ثقة واعتزاز -فَي َ ُ
م أَنا ال ِ م ”:ن َعَ ْ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ ل َر ُ
ك”رواه أحمد .يقولها بكل صراحة ويعلنها بملء فيه ..لقد أصابه منهم في ذ َل ِ َ
ذلك اليوم ما أصابه ..وأدركهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقد كادوا
َ يجهزون عليه ..فانبرى يدافع عنه ويقول':أ َت َ ْ
ه'.. ي الل ّ ُ ل َرب ّ َ قو َ ن يَ ُ جًل أ ْ ن َر ُ قت ُُلو َ
ولما أوقع في أيدي المشركين ،وأعجزتهم الحيلة تداعوا إلى مؤتمر عقدوه
في دار الندوة .ولما وضعوا خطتهم ،وحزبوا أمرهم؛ كشف الله مكرهم ورد
مك ُُرو َ
ن ك وَي َ ْ جو َ خرِ ُ ك أ َوْ ي ُ ْ قت ُُلو َ ك أ َوْ ي َ ْ فُروا ل ِي ُث ْب ُِتو َ ن كَ َ ذي َ ك ال ّ ِ مك ُُر ب ِ َ كيدهم {:وَإ ِذ ْ ي َ ْ
ن]“} [30سورة النفال”. ري َ ماك ِ ِ ْ
خي ُْر ال َ ه َ ه َوالل ّ ُ مك ُُر الل ّ ُ وَي َ ْ
* المحنة في حياة الصحابة :وفي عهد النبوة تعرض دعاة السلم لبشع
صنوف اليذاء والتعذيب ،ولم تقتصر المحنة على نفر دون نفر أو طبقة دون
أخرى ،بل لقد بلغت الجميع :النساء والرجال ،الصغار والكبار ،العبيد
والحرار.
*محنة بلل :كان أمية بن خلف يخرج بلل ً إذا حميت الظهيرة ،فيطرحه على
ظهره في بطحاء مكة ،ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ،ثم
ل :إنك ستظل هكذا حتى تموت ،أو تكفر بمحمد ،أو تعبد اللت يتهدده قائ ً
د'. َ َ
ح ٌ حد ٌ أ َ والعزى ،وكان بلل رضي الله عنه يردد':أ َ
*محنة آل ياسر :وكان بنو مخزوم يخرجون 'آل ياسر' جميًعا يعذبونهم
برمضاء مكة.
أما ياسر -الب -فلم يقو على تحمل العذاب لكبر سنه؛ فمات لتوه ،وأما
سمية – الم -فقد أغلظت القول لبي جهل فطعنها عدو الله بحربة في
ن قُت ُِلوا ِفي ذي َ ن ال ّ ِ سب َ ّ ح َ أحشائها ،فكانت أول شهيدة في السلم { ..وََل ت َ ْ
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سبيل الل ّه أ َمواتا ب ْ َ
ن
م ْ ه ِ م الل ّ ُ ما َءاَتاهُ ُ ن بِ َ
حي َ ن][169فَرِ ِ م ي ُْرَزُقو َعن ْد َ َرب ّهِ ْحَياٌء ِ لأ ْ ِ ْ َ ً َ َ ِ ِ
َ َ ّ َ ْ ْ َ ّ
مم وَل هُ ْ ف عَلي ْهِ ْخو ْ ٌ م أل َ فهِ ْ
خل ِ ن َ م ْم ِ
قوا ب ِهِ ْ ح ُم ي َل َ نل ْ ذي َن ِبال ِ شُرو َ ست َب ْ ِ
ضل ِهِ وَي َ ْ فَ ْ
َ َ
جَر ضيعُ أ ْ ه َل ي ُ ِ ن الل ّ َ ل وَأ ّ ض ٍن الل ّهِ وَفَ ْم َ مةٍ ِ ن ب ِن ِعْ َشُرو َ ست َب ْ ِن][170ي َ ْ حَزُنو َ يَ ْ
ن]“} [171سورة آل عمران”. ال ْ ُ ِ ِ َ
ني م ْ ؤ م
*نموذج من شهداء السلم في عصر النبوة :لكم شهدت أيام السلم في
عصر النبوة من أبطال صناديد ،شرفوا التاريخ ،ويكفي أن نختار منهم:خبيب
بن عدي؛ لندرك أي أثر كان للعقيدة في نفوس هؤلء :اعتقل خبيب وكان في
طريقه من المدينة إلى عضل والقارة؛ ليقوم بمهام الدعوة التي كلفه بها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وساقه المجرمون إلى مكة وباعوه لحجر
بن أبي إهاب التميمي ليقتله بأبيه الذي قتل في غزوة بدر الكبرى.
وفي اليوم المحدد لقتله أخرجه المشركون إلى التنعيم ليصلبوه ،فقال لهم':
إن رأيتم أن تدعوني حتى أركع ركعتين فافعلوا ' قالوا :دونك فاركع ..فركع
ركعتين أتمهما وأحسنهما ،ثم أقبل على القوم ،فقال ':أما والله لول أن تظنوا
عا من الموت لستكثرت من الصلة' .وعندما ُرفع خبيب أني إنما طولت جز ً
على الخشبة قال له المشركون :ارجع عن السلم نخلي سبيلك .فقال ':ل
والله ما أحب أن أرجع عن السلم وأن لي ما في الرض جميًعا ..إن قتلي
في الله لقليل ..اللهم إني ل أرى إل وجه عدو ،اللهم إنه ليس هاهنا أحد يبلغ
رسولك عني السلم ،فبلغه أنت السلم' ..وكان الرسول صلى الله عليه
ذاوسلم في هذا الوقت بين صحبه في المدينة ،فأخذته غيبة ثم قال”:هَ َ
م” رواه الطبراني في معجمه الكبير-بنحوه.- سَل َ ب ال َ َ خب َي ْ ٍن ُ م ْقرِئ ُِني ِ ل يُ ْري ُ جب ْ ِِ
واقترب من خبيب أربعون رجل ً من المشركين ،بأيديهم الرماح ،وقالوا :هذا
الذي قتل آباءكم في بدر .فقال خبيب ':اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك ..
فأبلغه الغداة ما ُيصنع بنا'.
وعندما أخذت الرماح تمزق جسده ،استدار إلى الكعبة وقال ':الحمد لله
الذي جعل وجهي نحو قبلته التي ارتضى لنفسه ونبيه وللمؤمنين' ..واستمر
أعداء الله يمزقون جسد خبيب برماحهم وهو ليفتر يردد':ل إله إل الله محمد
رسول الله' حتى لفظ نفسه الخير ،وفاضت روحه الزكية الطاهرة إلى المل
العلى .
)(3 /
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
المخالطة
ن خيره , ل للزما ِ ق ّ لقد استدار الزمان ؛ وإذا بالصالحين ذهبوا الول فالول ,فَ َ
سر ب ِّره. وتكدر صفوه ,وتع ّ
ّ َ ّ ّ سل َ ِ َ
بم ي َذ ْهَ ُ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ل الن ّب ِ ّ ل َ :قا َ ي َقا َ م ّ س اْل ْ مْرَدا ٍ ن ِ عَ ْ
مرِ لَ َ فالةِ ال ّ َ َ َ َ
ل َفالوّ ُْ ن الوّ ُ َ ْ
شِعيرِ ,أوْ الت ّ ْ ح َ ة ) (1ك ُ فال ٌ ح َ قى ُ ل ,وَي َب ْ َ حو َ صال ِ ُ
ال ّ
ة(2 ). َ
ه َبال ً ّ
م الل ُ ي َُباِليهِ ْ
رجت والمانات خفت ,والدين قد م ِ فكيف بمن هذا حاله ! وأنت ترى العهود َ
ي
رق ,فأصبح الحليم سفيها ,والسفيه حليما ,وأصبح المهزار أنيسا ,والتق ّ
عيّيا .
استمع لهذا الحديث.
َ
م قال : َ ّ َ ّ ّ ّ َ َ ْ ّ
سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ سول اللهِ َ ن َر ُ صأ ّ ن َ الَعا ْ ِ رو ب ْ ِ م ِ ن عَ ْ ن عَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ عَ ْ
ن م
ُ ٌ ِ ْة َ ل َ
ثا ح قى َ ب ت ؛ ة
ّ ُ ِ ِ ْ َ ً ََْ لب رَ غ ه في س نا ال لُ ب ر غ ي
ْ َ ِ َ َُ ْ َي ت أ ي نأ ُ
ك ك َي ْ َ ِ ْ َ ِ َ َ ٍ ُ ِ
ش يو ن ما ز ب و مُ ك ب ف
شب ّ َ كاُنوا هَك َ َ فوا فَ َ خت َل َ ُ َ
ن
ك ب َي ْ َ ذا وَ َ م َ ،وا ْ ماَنات ُهُ ْ م وَأ َ ت عُُهود ُهُ ْ ج ْ مرِ َ س قَد ْ َ َالّنا ِ
ْ ل الل ّهِ َقا َ
ن ,وَت َذ َُرو َ
ن ما ت َعْرُِفو َ ن َ ذو َ خ ُ ل :ت َأ ُ سو َ ف ب َِنا َيا َر ُ قاُلوا :وَك َي ْ َ صاب ِعِهِ فَ َ أ َ
َ َ
م ( 3). مت ِك ُ ْ عا ّ مَر َ نأ ْ م ,وَت َذ َُرو َ صت ِك ُ ْ خا ّ مرِ َ ن عََلى أ ْ قب ُِلو َ ن ,وَت ُ ْ ما ت ُن ْك ُِرو َ َ
مخالطة من حاد عن طريق الله .
ة عُّباد ِ النفس ,ومن تلبس بفسق ,أو ات َّبع هواه ؛ فإن مجاورة إحذر مخالط َ
جَرب لزم ,ل يبتعد ول يسكن عن صاحبه ,فقلبه حاد عن طريق موله هؤلء َ
,وجوارحه كلت في رضى نفسه وهواه ,إن تكلم تكلم بمعصية ,وإن تحرك ّ َ
تحرك في معصية ,فهذا الصنف من الناس ل حياة فيه ,فهو ل يعرف ربه ,
ول يعبده بأمره ونهيه ,بل هو واقف مع شهواته ولذاته ,ولو كان فيها سخط
ربه وغضبه ,فهو ل يبالي إذا فاز بشهوته وحظه ,أرضى ربه أم أسخطه .
فهو متعبد لغير الله -حبا ,وخوفا ,ورجاء ,ورضا ,وسخطا ,وتعظيما ,
وذل ,إن أحب _أحب لهواه ,وإن أبغض أبغض لهواه ,وإن أعطى أعطى
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لهواه ,وإن منع منع لهواه ,فهواه آ ثر عنده وأحب إليه من رضا موله ,
فالهوى إمامه والشهوة قائده ,والجهل سائقه ,والغفلة مركبه ,فهو بالفكر
في تحصيل أغراضه الدنيوية مغمور ,وبسكرة الهوى وحب العاجلة مخمور ,
ي َُنادى إلى الله وإلى الدار الخرة من مكان بعيد ,ول يستجيب للناصح ,ويتبع
كل شيطان مريد ,الدنيا تسخطه وترضيه والهوى يصمه عما سوى الباطل
ويعميه ,فهو في الدنيا كما قيل في ليلى :
َ َ
ب وَأقَْربا ح ّ ت ل َي ْلى أ َ
َ ن قَّرب َ ْ م ْ م لهْل َِها وَ َ سل ْ ٌ ت وَ ِ عاد َ ْ ن َ م ْ عَد ُوٌ ل ِ َ
سم ,ومجالسته هلك . سقم ,ومعاشرته ُ فمخالطة صاحب هذا القلب ِ
مُره ُ فُُرطا ً كان أ َ ْ ْ ن أ َغْ َ
واه ُ وَ َ َ ْ ن ذِك ْرَِنا َوات ّب َعَ هَ َ ه عَ ْ فلَنا قَلب َ ُ م ْ قال تعالى َ }:ول ت ُط ِعْ َ
)( 4) {(28
لمث َ ُ م َقا َ ّ َ ّ ّ ّ عَ َ
لَ : سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ن الن ّب ِ ّ ه عَ ْ ه عَن ْ ُ ي الل ُ ض َ سى َر ِ مو َ ن أِبي ُ ْ
ما ك إِ ّ س ِم ْ ل ال ْ ِم ُ حا ِكيرِ ,فَ َ ك وََنافِِخ ال ْ ِ س ِ م ْ ل ال ْ ِ ِ م
ِ حاَ َ ك , ِ ء ْ و س
ّ والِ َح ِ ل صا
ّ ال سِ لي
ِ ال ْ َ
ج
َ َ َ
ما
كيرِ إ ِ ّ خ ال ْ ِة ,وََنافِ ُ حا ط َي ّب َ ً ه ِري ً من ْ ُ
جد َ ِ ن تَ ِ ما أ ْ ه ,وَإ ِ ّ من ْ ُ ن ت َب َْتاع َ ِ ما أ ْ ك ,وَإ ِ ّ حذِي َ َ ن يُ ْ أ ْ
ة ( 5). خِبيث َ ً حا َ َ حرِقَ ث َِياب َ َ َ
جد َ ِري ً ن تَ ِ ما أ ْ ك ,وَإ ِ ّ ن يُ ْ أ ْ
فالحذر كل الحذر من مخالطة هؤلء ,وإياك وحجة إبليس ! أن تخالطهم من
أجل الدعوة ,وتوصيل الحق إليهم ! أو مصلحة تغلفها بصبغة شرعية ,فإن
هذا ليس من هدي السلف رضي الله عنهم ,فإن الول دعوا إلى الله عز
وجل مع وقوفهم على جانب واحد ,ل يحيدون عنه قيد أنملة ,الكتاب والسنة
حُبوا س َ ! دون تقديم أي تنازل ,وإن كان في المر عسر وصعوبة ,إل أنهم َ
الناس إليهم ,وأوقفوهم معهم في معسكرهم على الكتاب والسنة ,بخلف
من ك َُثر من دعاةِ هذا الزمان ,يدخلون إلى معسكر العصاة ,ويهتدون بهديهم
,ويتزينون بزيهم ,ويتلبسون بخصالهم وفعالهم ,بحجة دعوتهم إليهم ! فحتى
لو نجحت هذه الدعوة فإن نقطة اللتقاِء بعيدة ,وخاصة إذا كان الداعي فقير
العلم ,حديث العهد باللتزام ! وذلك لسهولة رجوعه إلى ما كان عليه من
طن المعصية ,فإن انتقاله عنها عسير ,ومفارقته لما قبل ,بخلف من تو ّ
ألف أصعب ,فيظل المنتقل إليه ,الطالب دعوته ,على الحالة التي هو عليها
من المخالطة واللف لما هو عليه ,حتى يكونا سواًء في التفريط والمعصية ,
إل من رحم الله .
وربما يقول قائل ل غنى لي عن الناس ,ول غنى للناس عني ,وربما يكون
هذا صحيحا ً إذا عرف العبد الداء و الدواء ,وفرق بين المنحة من المحنة ,
والعطية من الرزية ,والحمل من الذئب ,والظباء من الثعالب.
الداء والدواء .
ومخالطة الناس قد تكون داًء ,وقد تكون دواًء ,ويجب على العبد أن يفرق
بين الداء والدواء.
)(1 /
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
غطاها ,فإذا ما كثرت مخالطتك ,وسهل النبساط بينك وبين العباد ,ظهرت
علمت هذه العيوب ,فإن جاراك الناس ,واستأنسوا بك ؛ فعند هذه الذنوب و ُ
الفتن والشدائد ل يظهرون إل العيب ,فإذا هم قد ستروا النعمة ,وأظهروا
النقمة.
فالخذ بالحتياط وطلب السلمة أولى ,وكلما قلت المخالطة قلت عنك مواد
ض ,أو شهود جنازةٍ ,أو حضور ق ,كعيادة مري ٍ ستبطأ في ح ٍ كاية ,فلن ت ُ ْ ش َ ال ّ
س ,أو وليمةٍ ونحوها. عر ٍ ُ
فالناس إذا فقدوك عذروك ,وإذا وجدوك عَذ َلوك واستقصروك ؛ وقد يكون ُ
لك بعض العذار ل يقبلها منك هؤلء.
ن من مساويهم ,وعن محاوراتهم , فكلما ابتعدت عن المخالطةِ كنت في أما ٍ
إل ما يكفي فضل مؤنة ضرورية لهم أو لك .
فربما رفعوا لك قول ,أو فعل ,حال غفلةٍ ،أو عدم انتباه فشّنعوا عليك ؛ أو
سمعوا منك كلما تأوُّلوه عليك لم تدركه عقولهم.
واما ً ,وّقافا ً بالحق ! فإذا هم قد بغضوك , هذا إن جاريتهم ! فكيف لو كنت ق ّ
وهجروك ,وكنت مضغة على ألسنتهم .
فكم من قلوب قد امتلت من دخان أنفاس بني آدم حتى اسودت ,وأوجب
ة وأوقعت س أضاعت مصلح ً ً لها تشتتا وتفرقا وه ّ ً
ما وغما ,وكم من مجال ٍ
خلطة من نقمة ,ودفعت من نعمة ,وأنزلت من محنة مفسدة ً ,وكم جلبت ال ُ
مْنحةٍ ,وأوصلت من رزية وأوقعت في بلية ! وهل آفة الناس ,وعطلت من ِ
إل الناس.
لقد أوشك أبوطالب أن ينطق بالسلم لول جلساء السوء .
ْ َ َ َ ه أَ ْ َ عَن سِعيد بن ال ْمسيب عَ َ
ب الوََفاةُ ت أَبا طال ِ ٍ ضَر ْ ح َ ما َ ه لَ ّ خب ََرهُ أن ّ ُ ن أِبيهِ أن ّ ُ ْ ُ َ ّ ِ ْ َ ِ ْ ِ
َ ّ َ ّ ّ ّ
شام ٍ ,وَعَب ْد َ ن هِ َ ل بْ َ جهْ ِ عن ْد َه ُ أَبا َ جد َ ِ م فَوَ َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ سو ُ جاَءهُ َر ُ َ
َ
م ِلِبي ّ َ ّ ّ ّ سو ُ مِغيَرةِ َقا َ ْ ُ َ ّ
سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ل اللهِ َ ل َر ُ ن ال ُ ة بْ ِ مي ّ َ ن أِبي أ َ اللهِ ب ْ َ
ل َ قا َ ّ
عن ْد َ اللهِ فَ َ َ َ ةأ ْ َ َ ّ ّ َ َ م قُ ْ َ
جهْ ٍ ل أُبو َ شهَد ُ لك ب َِها ِ م ًه كل ِ َ ه إ ِل الل ُ ل ل إ ِل َ ب َ :يا عَ ّ طال ِ ٍ
َ َ ُ َ
م ي ََز ْ
ل ب فَل َ ْ مط ّل ِ ِ مل ّةِ عَب ْدِ ال ْ ُ ن ِ ب عَ ْ ب أت َْرغَ ُ طال ِ ٍ ة َ :يا أَبا َ مي ّ َ ن أِبي أ َ وَعَب ْد ُ الل ّهِ ب ْ ُ
حّتى قال َةِ َ م َ ك ال ْ َ ن ب ِت ِل ْ َ ضَها عَل َي ْهِ وَي َُعوَدا ِ م ي َعْرِ ُ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ َر ُ
ل لَ َ َ ّ ْ ّ َ ّ َ َ َ
قو َ ن يَ ُ ب ,وَأَبى أ ْ مطل ِ ِ ملةِ عَب ْدِ ال ُ م :هُوَ عَلى ِ مهُ ْ ما كل َ خَر َ بآ ِ َقال أُبو طال ِ ٍ َ
ن لَ َ َ َ
ك فَر ّ ست َغْ ِ ما َوالل ّهِ َل ْ م:أ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ قا َ ه فَ َ ه إ ِّل الل ّ ُ إ ِل َ َ
َ ُ
ة( 6) . ي( اْلي َ َ ن ِللن ّب ِ ّ كا َ ما َ ه ت ََعاَلى ِفيهِ ) َ ل الل ّ ُ ك فَأن َْز َ ه عَن ْ َ م أن ْ َ ما ل َ ْ َ
وقد أحسن من قال:
مال خ َ مهِ iiال ِ ْ ن ُيريد ُ ب َِزعْ ِ م ْ يا َ
خصال ست َعِد ّ ِ ii قا ً فا ْ ح ّ ن كان َ إِ ْ
س iiك ُّلها جال ِ ِ م َ ك الّتذاك ُرِ وال َ ت َْر ُ
خَيال ك ِللصلةِ َ ج َ خرو َ ل ُ جعَ ْ وا ْ
حي ّا ك َأن ّ َ َ ً
ت مي ّ ٌ ك َ ن ب َِها َ ل كُ ْ بَ ْ
صال ب َ iiوِ َ قري ُ ه ال َ من ْ ُ ل ي َْرَتجي ِ
ه َ س ب َِرب ّ َ ْ
ن iiب ِأن ّ ُ م ّ ك واعْل َ وَأن َ ْ
خلل سد ّد ُ iiال ْ مريد ِ ي ُ َ ن ال ُ عَوْ ُ
ضل ً ف ّ ي ُْعطي وَي ُْثني ِبالعَطاِء iiت َ َ َ ْ
مال ط iiال َ س ُ ب وَي َب ْ ُ ب َعْد َ الّثوا ِ
ؤاِنسا م ْ ودود ِ ُ ii معَ ال َ ريد ُ َ ن َذا ي ُ ِ م ْ َ
شغال َ
ن َذا ُيريد ُ ل ِغَْيره iiأ ْ م ْ َ
ه
مليك ِ ِ ْ
ن َذا ي َلذ ّ ب ِغَي ْرِ ذِكرِ َ َ م ْ َ
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
مال ن َذا ُيريد ُ ل ِغَي ْرِهِ iiأعْ َ م ْ َ
ن الحياةِ iiب ِغَْيره م َ ن ِ قن َعَ ّ ل تَ ْ
َ
واك وقطِع iiالْوصال ّ َ واب ُ
ذل قِ َ
َ َ َ
ن iiبها م ْم َ ْ
ت أكَر ُ ت لن ْ َ ن ب َلغْ َ فَل َئ ِ ْ
خَلل ت ِ ii م َ ت َفما ظ ُل ِ ْ ن هَل َك ْ َ وَل َئ ِ ْ
ْ
ه ضاقَ ب ِذ َْر ِ
ع ِ ف َ خو ْ ِ س ال َ ن َذاقَ ك َأ َ م ْ َ
ن َنال إ
ُ َ َ ِ ْده را م لَ نا ََ ي حتى
ة
َْ ٍب ي خ
َ ii ن ِ ْ م يدي َ ّ س مل َ
شا ُ ّؤ م حا َ َ
فعْل ِهِ iiوََتعالى جواد ُ ب ِ ِ َ ال ّ
ل ج َ
حظك من المخالطة -:
وهذا ل يمنع من أخذ حظ النفس من مجالسة الصالحين ,ومن تستدعي
الضرورة من مجالستهم ,كرحم يراد صلته ,أو منفعة ل تتم إل بالمخالطة ,
مع التحرز من ضياع الوقت وذهابه سدى .
وقد أهدى ابن الجوزي رحمه الله نصيحة لمن هذا حاله فقال رحمه الله):( 7
طالين ,لقد رأيت خلقا كثيرا ً يجرون معي فيما اعتاده حب َةِ الب ّ ص ْ أعوذ بالله من ُ
الناس من كثرة الزيارة ,ويسمون ذلك التردد خدمة ,ويطلبون الجلوس
ويجرون فيه أحاديث الناس ومال يعني ,وما يتخلله من ِغيبة.
)(2 /
وهذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس ,وربما طلبه المزور ,وتشوق
إليه ,واستوحش من الوحدة ؛ وخصوصا في أيام التهاني والعياد ,فتراهم
يمشي بعضهم إلى بعض ول يقتصرون على الهناء والسلم ؛ بل يمزجون ذلك
بما ذكرته من تضييع الزمان ,فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء ,والواجب
انتهاؤه بفعل الخير ؛ كرهت ذلك وبقيت معهم بين أمرين ! إن أنكرت عليهم
وقعت وحشة لموضع قطع المألوف ,وإن تقبلته منهم ضاع الزمان ,فصرت
صرت في الكلم لتعجل الفراق ,ثم أعددت أدافع اللقاء جهدي ؛ فإذا غلب ق ّ
أعمال تمنع من المحادثة لوقات لقائهم لئل يمضي الزمان فارغا .
غد ) ( 8وبري القلم ,وحزم الدفاتر , فجعلت من المستعد للقائهم قطع ال َ
كا َ
فإن هذه الشياء ل بد منها ,ول تحتاج إلى فكر وحضور قلب ,فأرصدتها
لوقات زيارتهم لئل يضيع شيء من وقتي ,نسأل الله عز وجل أن يعرفنا
شرف أوقات العمر ,وأن يوفقنا لغتنامه ,ولقد شاهدت خلقا كثيرا ل
يعرفون معنى الحياة ,فمنهم من أغناه الله عن التكسب بكثرة ماله فهو
يقعد في السوق أكثر النهار ينظر إلى الناس ,وكم تمر به من آفة ومنكر ,
ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج ,ومنهم من يقطع الزمان بكثرة الحديث عن
ص إلى غير ذلك . خ ِ
السلطين ,والغلء والُر ْ
ف الُعمرِ ومعرفة أدوار العافية إل شَر ِ فعلمت أن الله تعالى لم ي ُط ْل ِعْ على َ
ظيم ٍ ) (9 ){(35أهـ ّ
حظ عَ ِها إ ِل ّ ُذو َ
قا َما ي ُل َ ّ
من وفقه وألهمه اغتنام ذلك} وَ َ
قال المام الماوردي رحمه الله)( 10
ومن الناس من يرى متاركة الخوان إذا نفروا أصلح ،واطراحهم إذا فسدوا
أولى ،كأعضاء الجسد إذا فسدت كان قطعها أسلم .فإن شح بها سرت إلى
نفسه ,وكالثوب إذا خلق كان اطراحه بالجديد له أجمل.
وقد قال بعض الحكماء :رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس ,وزهدك فيمن
يرغب فيك صغر همة.
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد قال بزرجمهر :من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته.
وقال نصر بن أحمد الخبزارازي:
ن ب َُعدا م ْ س َ ن د ََنا وَت ََنا َ م ْ ل َ ص ْ ِ
حدا َ أii الهوى لى َ ل ُ ِ َ ّ َ
ع ن ه رْ ك ت
َ
َ
ت ت حواُء إ ِذ ْ iiوَل َد َ ْ قَد ْ أك ْث ََر ْ
داخذ ْ وَل َ َ فا وَل َد ٌ فَ ُ ج َ فَإ َِذا َ
ب في من قل وفاؤه ,وضعف إخاؤه ,وساءت طريقته ,وضاقت فهذا مذه ٌ
خلئقه ,ولم يكن فيه فضل الحتمال ،ول صبر على الدلل ,فقاَبل على
الجفوة ,وعاَقب على الهفوة ,وطَرح سالف الحقوق ,وقاَبل العقوق
بالعقوق ,فل بالفضل أخذ ,ول إلى العفو أخلد .وقد علم أن نفسه قد تطغى
ص به عليه فترديه ,وأن جسمه قد يسقم عليه فيؤلمه ويؤذيه ,وهما أخ ّ
وأحنى عليه من صديق قد تميز بذاته ,وانفصل بأدواته فيريد من غيره
لنفسه ! هذا عين المحال ومحض الجهل ,مع أن من لم يحتمل بقي فردا
وانقلب الصديق فصار عدوًا.
وعداوة من كان صديقا أعظم من عداوة من لم يزل عدوا.
دث: قال الحميدي المح ّ
شْيئا ً فيد ُ َ ii س يُ ِ س ل َي ْ َ قاُء الّنا ِ لِ َ
ل قاَ و
ِ ِ ِ ْ ِ ٍ َ ِ ii ل قي ن م ر ثاَ ْ ك ل ا سوى ِ
س iiإ ِّل نا ال ِ ء قا
َ ل ن م ْ
ل لْ ق فَأ َ
ِ ْ ِ َ ّ ِ ِ
ل حا
ِ ِ ْ ِ ْ ِ َ ِح صل إ و أ م ْ ل ع ْ لا ب ل ِك َ ْ ِس
ابحث عن هذا !
قال بعض السلف :إن أردت صديقا فابحث فيه عن هذه الصفات :أن يكون
كثير الحياء ,قليل الذى ,كثير الصلح ,صدوق اللسان ,قليل الكلم ,كثير
العمل ,قليل الزلل ,قليل الفضول ,برا وصول ,وقورا ,صبورا ,شكورا ,
رضيا حليما ,رفيقا عفيفا شفيقا ,ل لعانا ,ول نماما ,ول مغتابا ,ول عجول ,
ول حقودا ,ول بخيل ,ول حسودا ,بشاشا ,هشاشا ,يحب في الله ,ويبغض
في الله ,ويرضى في الله ,ويغضب في الله.
]من كتاب "مكدرات القلوب" لفضيلة الشيخ /صلح عبد الموجود[
________________________________________
ة :الرديء من كل شيء . فال َ ٌ ح َ ) ُ (1
) (2البخاري)(7023
) ( 3صحيح :أبو داود ) (4342ابن ماجة ) (3957أحمد) (7023الحاكم
"المستدرك") (2/172البيهقي "السنن الكبرى")(6/95
) ] (4سورة الكهف [18/28
) (5البخاري) (5534مسلم)(2628
ن َ ّ ما َ
مُنوا أ ْ نآ َذي َ ي َوال ِ ن ِللن ّب ِ ّ
كا َ ) (6البخاري)(1360مسلم) (24الية َ } :
َ َ َ ُ ن وَل َوْ َ
ب
حا ُ ص َ
مأ ْ م أن ّهُ ْ
ن لهُ ْ ما ت َب َي ّ َ ن ب َعْد ِ َ
م ْ كاُنوا أوِْلي قُْرَبى ِ كي َ شرِ ِ م ْ فُروا ل ِل ْ ُ ست َغْ ِ يَ ْ
حيم ِ )] {(113سورة التوبة [9/113 ج ِ ال ْ َ
)" ( 7صيد الخاطر)"(273
غد:القرطاس كا َ ) (8ال َ
)] ( 9سورة فصلت [41/35
) " (10أدب الدنيا والدين ص "346
)(3 /
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
للسباب التالية:
-1إن العمل الن على جواز هذه المعاملت ،وإن كان يوجد فيها خلف قوي.
-2لعدم إطالة البحث ،والخروج به عن مقصوده .
-3إن مسألة التورق المصرفي مثل ً من المسائل الشائكة ،ولهذا سوف ُتبحث
في الدورة القادمة لمجمع الفقه التابع لرابطة العالم السلمي ،فمن الولى
عدم الستعجال في بحثها؛ لنه سيصدر فيها قرار من المجمع الفقهي.
وأخيرًا:
فقد بذلت في هذا البحث جهدي وهو جهد المقل ،فما أصبت فيه فمن الله
تعالى وله الحمد والثناء ،وما أخطأت فيه فمن نفسي وأستغفر الله.
وإني لتوجه بالدعاء إلى الله قيوم السموات والرض أن يأخذ بأيدينا إلى
سواء السبيل ،وأن يرينا الحق حقا ً ويرزقنا اتباعه ،وان يرينا الباطل باطل ً
ويرزقنا اجتنابه ،إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على خاتم رسله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
بهديه إلى يوم الدين .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المبحث الول :تصوير عمل البطاقتين
قال الفقهاء :الحكم على الشيء فرع عن تصوره ،وقبل أن نبدأ بالحكم على
البطاقتين لبد من تصوير عملهما ،ومن ثم بيان حكمهما.
ل :تصوير عمل بطاقة تيسير الهلي: أو ً
جاء في شروط وأحكام بطاقة تيسير الهلي:
) ميعاد الستحقاق:تستحق كافة اللتزامات المترتبة على حامل البطاقة
نتيجة إصدار البطاقة أو استعمالها في تاريخ إصدار البنك لكشف الحساب،
وبحيث يقوم حامل البطاقة بسداد قيمة الرصيد )كامل ً أو يلتزم بسداد الحد
الدنى الواجب دفعه %5من كامل المبلغ المستحق أو مبلغ 250ريال ً أيهما
أكثر( إلى البنك خلل 20يوما ً من تاريخ إصدار كشف الحساب وبالتالي
تنشيط حد التيسير للمبلغ المتبقي.
وفي حالة عدم تسديد المبلغ كامل ً أو الحد الدنى على القل يقوم البنك ببيع
سلعة معينة يملكها البنك قيمتها تقارب المديونية ويبيعها على العميل بيعا ً
فضوليا ً ويقسط الثمن على 24قسطًا ،وفي حالة عدم اعتراض العميل بعد
إبلغه بهذا التصرف خلل عشرين يوما ً من تاريخ الكشف اللحق يعتبر هذا
إجازة منه بذلك (.أ.هـ
التوضيح:
)(1 /
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بين الدائن الول والمقرض اتفاق أو شبه اتفاق على أن يقرض المدين .فإذا
أوفى الدائن الول قلب عليه الدين ثم أوفى المقرض ما أقترض منه ،وهذه
حيلة لقلب الدين بطريق ثلثية).(10
)(3 /
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السلعة بمائة معجلة وخمسين مؤجلة ليؤخره بالمائة التي حلت له عليه ,
ووجوه الفساد في هذا كثيرة جدا).(16
-7ومنها :ما جاء في فتاوى شيخ السلم " :وسئل عن رجل له مع رجل
معاملة فتأخر له معه دراهم فطالبه وهو معسر فاشترى له بضاعة من
صاحب دكان وباعها له بزيادة مائة درهم حتى صبر عليه .فهل تصح هذه
المعاملة ؟ فأجاب :ل تجوز هذه المعاملة ; بل إن كان الغريم معسرا فله أن
ينتظره .وأما المعاملة التي يزاد فيها الدين والجل فهي معاملة ربوية وإن
أدخل بينهما صاحب الحانوت .والواجب أن صاحب الدين ل يطالب إل برأس
ماله ل يطالب بالزيادة التي لم يقبضها ").(17
فإذا تقرر أن ما يجري عمله في بطاقتي الخير والتيسير إنما هو من قلب
الدين المجمع على تحريمه ،فإن من تعامل بها فإنه سيقع لزما ً بمخالفتين
عظيمتين:،
أحدهما :الوقوع في ربا الجاهلية.
الثاني :التحايل على الربا.
وإليك إيضاح ذلك .
المخالفة الثانية :أنهما داخلتان في ربا الجاهلية" إما أن تقضي وإما أن
تربي".
إن أسوأ أنواع الربا وأشدها تحريما ً هو ربا الجاهلية الذي يزيد فيه الدين لجل
تأخير الوفاء ،فإذا حل الجل قال الدائن:أتقضي أم تربي؟ ويقول المدين:
أنظرني أزدك .وهذا هو الذي نزل فيه قوله تعال :يا أيها الذين آمنوا ل تأكلوا
الربا أضعافا ً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ( ] آل عمران(18).[130:
وقوله جل شأنه ) :أضعافا ً مضاعفة ( بيان لما يؤول إليه حال الربا من
تضاعف الدين في ذمة المدين وما يترتب عليه من الظلم الفادح وأكل المال
بغير حق .والمة مجمعة على تحريم هذا النوع من الربا تحريما ً قطعيا ً ل
يتطرق إليه أدنى شك.
وجه الشبه بين ربا الجاهلية و عمل البطاقتين:
)(4 /
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حلت ديونهم قال للذي عليه الدين إما أن تقضي ,وإما أن تربي فإن قضى
أخذوا ,وإل زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الجل ( .أهـ.
فالمام مالك -رحمه الله – جعل هذه المعاملة التي فيها قلب للدين شبيهة
بربا الجاهلية إما أن تقضي وإما أن تربي ،و أما قول المام مالك " وإنما ُ
كره
ذلك" ليس المراد به الكراهة التي يحدها الصوليون :ما نهي عنه نهيا ً غير
جازم ،أو ما يثاب تاركه ول يعاقب فاعله ،بل المراد بالكراهة عند السلف
التحريم ،خلفا ً للمتأخرين فإنهم اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس
بمحرم).(19
المخالفة الثالثة :أن فيهما تحايل ً على الربا.
من خلل ما سبق ،تبين للباحث أن عمل البطاقتين ما هو إل تحايل على
الربا ،وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الحتيال على ما حرمه الله
تعالى بقوله ":ل ترتكبوا ما ارتكبت اليهود ،فتستحلوا محارم الله بأدنى
الحيل").(20
وقال صلى الله عليه وسلم":قاتل الله اليهود،حرمت عليهم الشحوم
فجملوها فباعوها").(21
وحقيقة الحيلة المحرمة أنها توسل بعمل مشروع لتحقيق غاية محرمة ،فالبيع
مشروع لكن التوسل به الزيادة الدين في ذمة المدين مقابل تأخير الوفاء
توسل لغاية ونتيجة محرمة ،فيكون البيع في هذه الحالة حيلة محرمة
قال الموفق ":ثبت من مذهب أحمد أن الحيل كلها باطلة" ) ،(22وقال":
الحيل كلها محرمة ،غير جائزة في شيء من الدين ،وهو أن يظهر عقدا ً مباحا ً
يريد به محرمًا ،مخادعة وتوسل ً إلى فعل ما حرم الله").(23
وقال ابن القيم رحمه الله ":النبي صلى الله عليه وسلم قد قال كلمتين كفتا
وشفتا وتحتهما كنوز العلم وهما قوله } :إنما العمال بالنيات ,وإنما لكل
امرئ ما نوى { فبين في الجملة الولى أن العمل ل يقع إل بالنية ,ولهذا ل
يكون عمل إل بنية ,ثم بين في الجملة الثانية أن العامل ليس له من عمله
إل ما نواه وهذا يعم العبادات والمعاملت واليمان والنذور وسائر العقود
والفعال ,وهذا دليل على أن من نوى بالبيع عقد الربا حصل له الربا ,ول
يعصمه من ذلك صورة البيع …وإذا نوى بالفعل التحيل على ما حرمه الله
ورسوله كان له ما نواه ; فإنه قصد المحرم وفعل مقدوره في تحصيله ,ول
فرق في التحيل على المحرم بين الفعل الموضوع له وبين الفعل الموضوع
لغيره إذا جعل ذريعة له ,ل في عقل ول في شرع ; ولهذا لو نهى الطبيب
المريض عما يؤذيه وحماه منه فتحيل على تناوله عد متناول لنفس ما نهى
عنه ,ولهذا مسخ الله اليهود قردة لما تحيلوا على فعل ما حرمه الله ,ولم
يعصمهم من عقوبته إظهار الفعل المباح لما توسلوا به إلى ارتكاب محارمه ,
ولهذا عاقب أصحاب الجنة بأن حرمهم ثمارها لما توسلوا بجذاذها مصبحين
إلى إسقاط نصيب المساكين ,ولهذا لعن اليهود لما أكلوا ثمن ما حرم الله
عليهم أكله ,ولم يعصمهم التوسل إلى ذلك بصورة البيع .وأيضا فإن اليهود
لم ينفعهم إزالة اسم الشحوم عنها بإذابتها فإنها بعد الذابة يفارقها السم
وتنتقل إلى اسم الودك ,فلما تحيلوا على استحللها بإزالة السم لم ينفعهم
ذلك .
قال الخطابي :في هذا في الحديث بطلن كل حيلة يحتال بها المتوسل إلى
المحرم ; فإنه ل يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه .
)(5 /
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إذا تبين هذا فمعلوم أنه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من
القول دون مراعاة المقصود للشيء المحرم ومعناه وكيفيته لم يستحقوا
اللعنة لوجهين :أحدهما :أن الشحم خرج بجمله عن أن يكون شحما ,وصار
ودكا ,كما يخرج الربا بالحتيال فيه عن لفظ الربا إلى أن يصير بيعا عند من
يستحل ذلك ; فإن من أراد أن يبيع مائة بمائة وعشرين إلى أجل فأعطى
سلعة بالثمن المؤجل ثم اشتراها بالثمن الحال ,ول غرض لواحد منهما في
السلعة بوجه ما ,وإنما هي كما قال فقيه المة دراهم بدراهم دخلت بينهما
حريرة ; فل فرق بين ذلك وبين مائة بمائة وعشرين درهما بل حيلة ألبتة ,ل
في شرع ول في عقل ول عرف ,بل المفسدة التي لجلها حرم الربا بعينها
قائمة مع الحتيال أو أزيد منها ,فإنها تضاعفت بالحتيال لم تذهب ولم تنقص
; فمن المستحيل على شريعة أحكم الحاكمين أن يحرم ما فيه مفسدة
ويلعن فاعله ويؤذنه بحرب منه ورسوله ويوعده أشد الوعيد ثم يبيح التحيل
على حصول ذلك بعينه سواء مع قيام تلك المفسدة وزيادتها بتعب الحتيال
في معصية ومخادعة الله ورسوله .هذا ل يأتي به شرع ; فإن الربا على
الرض أسهل وأقل مفسدة من الربا بسلم طويل صعب التراقي يترابى
المترابيان على رأسه ،فيا لله العجب ,أي مفسدة من مفاسد الربا زالت
بهذا الحتيال والخداع ؟ فهل صار هذا الذنب العظيم عند الله هو من أكبر
الكبائر حسنة وطاعة بالخداع والحتيال ؟ ويا لله ,كيف قلب الخداع
والحتيال حقيقته من الخبيث إلى الطيب ومن المفسدة إلى المصلحة وجعله
محبوبا للرب تعالى بعد أن كان مسخوطا له ؟ ولئن كان هذا الحتيال يبلغ
هذا المبلغ فإنه عند الله ورسوله بمكان ومنزلة عظيمة وإنه من أقوى دعائم
الدين وأوثق عراه وأجل أصوله .
ويا لله العجب ,أي فرق بين بيع مائة بمائة وعشرين درهما صريحا وبين
إدخال سلعة لم تقصد أصل بل دخولها كخروجها ؟ ولهذا ل يسأل العاقد عن
جنسها ول صفتها ول قيمتها ول عيب فيها ول يبالي بذلك ألبتة حتى لو كانت
خرقة مقطعة أو أذن شاة أو عودا من حطب أدخلوه محلل للربا ,ولما تفطن
المحتالون أن هذه السلعة ل اعتبار بها في نفس المر ,وأنها ليست مقصودة
بوجه ,وأن دخولها كخروجها – تهاونوا بها ,ولم يبالوا بكونها مما يتمول عادة
أو ل يتمول ,ولم يبال بعضهم بكونها مملوكة للبائع أو غير مملوكة ,بل لم
يبال بعضهم بكونها مما يباع أو مما ل يباع كالمسجد والمنارة والقلعة ,وكل
هذا وقع من أرباب الحيل ,وهذا لما علموا أن المشتري ل غرض له في
السلعة فقالوا :أي سلعة اتفق حضورها حصل بهذا التحليل(24)".
المخالفة الرابعة :أنهما داخلتان في حديث " نهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن سلف وبيع".
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ":ل يحل سلف وبيع ،ول شرطان في بيع،ول ربح ما لم يضمن،ول بيع
ما ليس عندك")(25
قال ابن القيم – رحمه الله ": -وأما السلف والبيع :فلنه إذا أقرضه مائة إلى
سنة ،ثم باعه ما يساوي خمسين بمائة :فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة
في القرض الذي موجبه رد المثل ،ولول هذا البيع لما أقرضه ولول عقد
القرض لما اشترى ذلك(26)".
ووجه الشبه بين هذا التفسير للحديث وعمل البطاقتين:
أن العلقة بين مصدر البطاقة وحاملها :هي علقة مقرض يتمثل في مصدر
البطاقة ،ومقترض هو حامل البطاقة.
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فحامل البطاقة إما أن يشتري سلعا ً ومن ثم يقوم البنك بالسداد ،ويكون هذا
المبلغ دينا ً في ذمة حامل البطاقة ،أو أنه يسحب مبلغا ً نقديا ً من مكائن
الصرف ،وفي كل الحالتين تكون ذمة حامل البطاقة مشغولة للبنك المصدر
لها ،ويحدد له يوما ً يقوم بسداد الدين فيه.
وعند الرجوع إلى اتفاقية عمل البطاقتين نجد أن البنك السعودي المريكي
وضع من ضمن التفاقية أنه متى حل سداد الدين ولم يسدد حامل البطاقة
فإنه سوف يجري عملية تورق بالوكالة.
وأما البنك الهلي فقد قرر في التفاقية أنه متى حل الدين فإنه سيجري
عملية التورق من خلل التصرف الفضولي.
وفي كل الحالتين :نجد أن البنكين اشترطا في عملية القراض أنه متى حل
موعد سداد الدين ولم يسدد حامل البطاقة فإنه تجرى عملية التورق ،فهنا
اجتمع في هذه المعاملة سلف وبيع.
المخالفة الخامسة :أنهما داخلتان في حديث " نهي النبي صلى الله عليه
وسلم عن بيعتين في بيعة".
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين
في بيعة .وفي لفظ " من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا").(27
قال المام الخطابي – رحمه الله -في بيان معنى الحديث ":كأن يسلفه
دينارا ً في قفيزين إلى شهر فلما حل الجل وطالبه بالبر ،قال له :بعني
القفيز الذي لك علي بقفيزين إلى شهر .فهذا بيع ثان قد دخل على البيع
الول فصار بيعتين في بيعة فيردان إلى أوكسهما وهو الصل ،فإن تبايعا
المبيع الثاني قبل أن يتناقضا الول كانا مرتبين" معالم السنن )(2/104
)(6 /
وتوضيح ذلك :أن المراد به قلب الدين على المعسر في صورة بيع الدين
المؤجل على المدين إلى أجل آخر بزيادة عليه.
ووجه الشبه بين هذا التفسير وعمل البطاقتين كالتالي:
ً
ففي عمل البطاقتين لما حل الجل وكان صاحب البطاقة مدينا للبنك
بريالت ،وليس عنده ما يوفيه ،فكأنه باع هذا الدين بدين آخر إلى أجل مع
زيادة ،ولكن أدخل بينهما سلعة عن طريق التورق .فاجتمع في المعاملة
بيعان ،فإما أن يأخذان بالبيع الول وهو الدين القل ،وإما أن يتمان البيع
الثاني ،فيقعان في النهي وهو الربا.
وهذا التفسير للحديث ل يمنع التفسير المشهور عن شيخ السلم وابن القيم
بأن المراد بالحديث بيع العينة ،من وجهين:
الول :أن في كل الصورتين تحايل على الربا.
الثاني :إن من القواعد المقررة عند أهل العلم :أنه إذا احتمل اللفظ أكثر من
معنى وليس بينهما تعارض فإنه يحمل عليهما.
فكل معاملتين ظاهرهما الصحة وباطنهما التحايل على أكل الربا فهما
داخلتان في النهي الذي في الحديث ،فيشمل الحديث بيع العينة وقلب الدين
وغيرها من المعاملت.
وأخيرًا:
هذه بعض المخالفات على هاتين البطاقتين ،وأحسب أن هذا البحث ما هو إل
بداية لبحوث أخرى من العلماء وطلب العلم المهتمين بهذه المعاملت ،وإني
أدعو الباحثين إلى تجلية هذا المر وزيادة بحثه ،حتى يكون الناس على بصيرة
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من أمرهم.
فوالله لو ترك هذا المر ومر مرور الكرام فلن يكون ربا في البنوك،
وسينتهي الربا إلى غير رجعة بالتحايل عليه ،وسيصعب رد الناس عنه إذا
انغمسوا فيه.
ونحن بأمس الحاجة إلى الرجوع إلى الله ،والتوبة إليه ،فالمة تعيش في
عصر تكالب عليها أعداء الله من كل جانب ،والنصر ل يأتي إل من عند الله،
وكيف ندعو الله النصر؛ ونحن نحاربه بأكل الربا .
كما أدعو القائمين على الهيئات الشرعية الذين أجازوا مثل هذه المعاملت
أن يبينوا لنا مسلك إباحتهم لهذه المعاملة بالدلة الصريحة الصحيحة ،حتى
تظهر للعيان حجج الطرفين ومسلك كل فريق.
وإني لتوجه بالدعاء إلى الله قيوم السموات والرض أن يأخذ بأيدينا إلى
سواء السبيل ،وأن يرينا الحق حقا ً ويرزقنا اتباعه ،وان يرينا الباطل باطل ً
ويرزقنا اجتنابه ،إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على خاتم رسله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى
بهديه إلى يوم الدين .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
________________________________________
) (1بطاقات الئتمان ،للشيخ بكر أبو زيد ص 11
)(2انظر :الجماع لبن المنذر ص ،95المغني ) (6/436ط هجر.
) (3مجموع الفتاوى )(29/419
)(3/62) (4
) (5الفتاوى السعدية )ص .(353
) (6الفواكه الدواني .2/101
) (7المصدر السابق.
)(8انظر :شرح حدود ابن عرفه ص ،253الفواكه الدواني .2/101
)(9رسالة المداينة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله )ص .(15-14
)(10الفتاوى السعدية )ص ،(350رسالة المداينة )ص .(16-15
)(11الفتاوى السعدية )ص .(352
) (12نيل المآرب في تهذيب عمدة الطالب ،للشيخ عبد الله البسام ).(3/86
) (13الدرر السنية في الجوبة الحنبلية ) .(6/117وهي فتوى لبناء الشيخ
محمد وهم:حسين وإبراهيم وعبدالله وعلي.
) (14المغني ) ،(6/410النصاف ).(4/34
) (15الفواكه الدواني ).(2/102
) (16المنتقى شرح الموطأ )6(5/66
)(17مجموع فتاوى شيخ السلم )(29/439
) (18تفسير الطبري )جامع البيان عن تأويل القرآن ( ).(7/204
) (19إعلم الموقعين ).(81-2/75
) (20رواه ابن بطة في إبطال الحيل ،وقواه شيخ السلم في بيان الدليل
ص ،55ط المكتب السلمي.
) (21رواه البخاري في كتاب :البيوع ،باب :بيع الميتة والصنام ) الحديث رقم
،(2236وأخرجه في كتاب التفسير ،باب ":وعلى
الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما"
)الحديث رقم ،(4633وأخرجه أيضا ً في كتاب
المغازي ،باب) ،51:الحديث رقم ،(4296ورواه مسلم في كتاب :المساقاة،
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
باب :تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والصنام) ،الحديث رقم .(4024
) (22المغني ).(6/116
) (23المغني ).(6/154
) (24إعلم الموقعين .(527-4/522
) (25أخرجه أبو داود في كتاب :البيوع ،باب :في الرجل يبيع ما ليس عنده،
)الحديث رقم ،(3504والترمذي في كتاب :البيع
باب ما جاء في كراهية بيع ما ليس عندك) ،الحديث رقم ،(1234والنسائي
في كتاب:البيوع ،باب :شرطان في بيع ) ،الحديث
رقم ) ،(4644وأحمد في المسند )حديث رقم .(6633والحديث صححه ابن
تيمية في الفتاوى الكبرى ،6/177وحسنه اللباني في إرواء الغليل -5/146
.148
) (26التعليق عل سنن أبي داود) ،عون المعبود .(9/402
) (27أخرجه الترمذي في كتاب :البيوع ،باب ما جاء في النهي عن بيعتين
في بيعة) ،الحديث رقم ،(1231والنسائي في كتاب :البيوع
باب :بيعتين في بيعة)،الحديث رقم ،(4646وأحمد في المسند )حديث رقم
،(9795وحسنه اللباني إرواء الغليل ).5/149
)(7 /
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من المحار..
وأنت من هناك ..
من موطن الدمار
من بلد القزام والصغار
من بلد اليضرب فيه الناس بالنعال
وتطرد الرجال من بلدها
وتحرم النساء من أولدها
ويسحق الطفال
وأنت ما تزال
تمضغ ما قيل ...وما يقال
وفي بلد الكفر والضلل
ترفل في ثيابها الكلب
يا بوم ...يا غراب
***
إن لنا ...نواة
عريقة ...قوية الحياة
تكبر ألف مرة في اليوم
تسقى بماء الصوم
والصلة
وهكذا ...ينتشر الضياء
ويعتلي مكانه ...السواك
وأنت ...أنت لم تزل هناك
مسمرا ً ..مقيدا ً ..
برعشة الموت ..بل حراك
وفجأة ..تدور عيناك إلى اليمين
وإلى الشمال
وترتمي ...كربطة من قنب
أصابها الهزال
وتنتهي ممدا ً ..تحت التراب
جيفة .
كومة عظم ..في الثرى
سخيفة ...
)(1 /
المختصر الصحيح
عن الموت والقبر والحشر
جمع وترتيب
عبد الكريم محمد نجيب
رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين ,والصلة والسلم على نبيه المين ,وعلى آله وصحبه
أجمعين ,ومن سار على نهجهم واقتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد:
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن الموت حقيقة ل ينكرها مؤمن ول كافر ,وحتى ُتنال العبرة منه ل بد من
الحاطة بحقيقته وبما يسبقه وبما يتبعه أو بقدر كاف من ذلك.
ة ل أرتاح لبعضها وكنت فيما مضى أشهد مجالس العزاء وأسمع أسئلة وأجوب ً
ما جعلني أشعر بالحاجة للوقوف على الصحيح لعدم التأكد من صحتها ,م ّ
والقتصار عليه ونبذ ما سواه من أخبار الموت والحياة البرزخّية والحشر
ب عديدة في هذا الباب ،من أشهرها كتاب واليوم الخر حتى وقفت على كت ٍ
»التذكرة في أحوال الموتى وأمور الخرة« للمام القرطبي -رحمه الله -وهو
من أجود ما كتب في الموضوع إل أن مؤلفه لم يخرج الحاديث والثار
الواردة فيه وتوسع في بعض أبوابه ،وبالتالي فإن القارئ غير المتخصص ل
كن من الفادة الكاملة من الكتاب المذكور. يتم ّ
كما اطلعت على كتاب »الروح« للمام ابن قيم الجوزية -رحمه الله -فوجدته
مثل سابقه يحوي عددا ً كبيرا ً من الحاديث غير المخرجة إضافة إلى أن كل ً
من الكتابين كبير الحجم مما يجعل همم الكثيرين من أهل زماننا تقصر عن
مطالعته ،و اطلعت على غيرهما مما تناول الموضوع فوجدت في معظمها
التهاون في اختيار الصحيح من الخبار في كل باب .
ولهمية الموضوع عقدت العزم على الكتابة فيه مع ثقتي بأن أهل العلم -وما
أكثرهم ولله الحمد -قد كتبوا وسيكتبون وبتوسع فيه .
وأما اليوم الخر فهو يوم ينصف الله فيه المظلوم من الظالم ،فهو يوم
العدل والجزاء وقد دل عليه النقل من القرآن والسنة واليمان به ركن من
أركان اليمان،كما دل عليه العقل لن تكرار ما هو موجود ممكن ففي هذه
الدنيا مظالم ل يعاقب الظالم فيها على ظلمه وإنما جعل الله يوم القيامة
لذلك قال تعالى } :فهل ينظرون إل الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها
فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم { ]محمد ،[18 :وقال تعالى } :ونفخ في الصور
فإذا هم من الجداث إلى ربهم ينسلون { ]يس ،[51 :النفخة هي النفخة
الثانية نفخة البعث .ولقد تحدث العلماء عن أشراط الساعة وعن البعث
بالتفصيل وأطالوا في ذلك فذكروا كل ما وصلهم من أحاديث وروايات وآراء
ما صح منها وما لم يصح 0وإذا كان خاصة الناس يتمكنون من تمييز الحديث
الصحيح من الضعيف فإن ذلك ليس بوسع العامة ,من أجل ذلك كتبت هذا
البحث واقتصرت على الستشهاد ببعض آيات الكتاب المبين وببعض ما صح
عن رسول الله ).
والغاية من تقديم هذا الجهد المتواضع للمكتبة السلمّية بعد التماس رضوان
الله تعالى والتقّرب إليه بما أحتسبه عنده ،تنبيه القارئ إلى ما ينبغي على
ل مسلم القيام به من العداد والستعداد للرحيل بالعلم النافع والعمل ك ّ
بل ول بنون إل من أتى الله بقل ٍ الصالح قبل أن يأتي يوم ل ينفع فيه ما ٌ
سليم.
وقد اختصرت في ذلك ما وسعني الختصار ليصبح البحث سهل التناول من
قبل العامة أما الخاصة فيمكنهم الرجوع إلى ما كتبه السلف والخلف من
المطولت،واكتفيت بذكر بعض أحاديث الصحيحين وبعض ما صح عند بقية
علماء الحديث لن كل ما في الصحيحين صحيح،لكنه ليس كل الصحيح .وإذا
رأى هذا البحث النور وأعانني الله فسوف أكتب حول الجنة والنار وما فيهما
من نعيم في الجنة وعذاب في النار لنفع نفسي قبل غيري،فهو حسبي ونعم
الوكيل وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد
لله رب العالمين.
))))))
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
-4عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :ل تقوم الساعة حتى يمر الرجل
بقبر الرجل فيقول :يا ليتني مكانه« أخرجه البخاري ومسلم.
-5عن ابن عباس رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله )» :اللهم إني
أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين،وإذا أردت في الناس
فتنة فاقبضني إليك غير مفتون« أخرجه مالك والترمذي.
))))))
][3
ذكر الموت وفضله والستعداد له
-6عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :أكثروا ذكر هادم اللذات«،
يعني الموت .أخرجه النسائي وأحمد وابن ماجه والترمذي .وعن أبي سعيد
الخدري ) قال :دخل رسول الله ) مصله فرأى ناسا ً يكثرون فقال » :أما
أنكم لو أكثرتم من ذكر هادم اللذات لشغلكم عما أرى فأكثروا ذكر هادم
اللذات« ،أي لو أكثروا من ذكر الموت لشغلهم ذلك عن الكلم الكثير الذي ل
فائدة منه.
مّر على النبي -صلى الله عليه وسلم -بجنازة -7عن أبي قتادة ) قالُ :
فقال» :مستريح ومستراح منه« ،قالوا يا رسول الله :ما المستريح
والمستراح منه؟ فقال» :العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا وأذاها إلى
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رحمة الله ,والفاجر يستريح منه العباد والبلد والشجر والدواب« ،أخرجه
البخاري ومسلم.
ُ
قال الدقاق :من أكثر من ذكر الموت أكرم بثلثة أشياء :تعجيل التوبة,
وقناعة القلب ,ونشاط العبادة ,ومن نسي الموت عوقب بثلثة أشياء:
تسويف التوبة ,وترك الرضى بالكفاف ,والتكاسل في العبادة.
-8عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال :كنت جالسا ً مع رسول الله ) فجاء
رجل من النصار ,فسلم على النبي ) فقال :يا رسول الله ,أي المؤمنين
أفضل؟ قال» :أحسنهم خلقًا« قال :فأي المؤمنين أكيس؟ قال» :أكثرهم
للموت ذكرا ً وأحسنهم لما بعده استعدادا ً أولئك الكياس« ،أخرجه ابن ماجه
ومالك.
وقال السدي في قوله تعالى } :الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
أحسن عمل ً { ]الملك ،[2 :أي أكثركم للموت ذكرا ً واستعدادا ً وخوفا ً وحذراً.
))))))
][4
ما يذكر بالموت والخرة ويزهد في الدنيا
-9عن أبي هريرة ) قال :زار النبي ) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال:
»استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي،واستأذنته في أن أزور قبرها
فأذن لي،فزوروا القبور فإنها تذكر الموت« أخرجه مسلم.
وجواز زيارة الرجال للقبور متفق عليه ,مختلف فيه للنساء ,أما الشابات
فحرام عليهن الخروج ,وأما القواعد »العجائز« فمباح لهن ,وجائز لجميع
النساء إذا انفردن بالخروج عن الرجال ,وأما الموضع أو الوقت الذي يخشى
فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء فل يجوز ول يحل ,فبينا الرجل يخرج
ليعتبر فيقع بصره على امرأة فيفتتن ,وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال
والنساء مأزورا ً ل مأجورًا ،والله أعلم.
من علج القلوب القاسية:
-1القلع عما هي عليه وحضور مجالس العلم والوعظ.
-2الكثار من ذكر الموت)هادم اللذات ومفرق الجماعات وميتم البنين
والبنات(.
-3مشاهدة المحتضرين وسكراتهم ونزعاتهم وصورتهم بعد مماتهم.
-10عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ) قال» :ليس الخبر
كالمعاينة« ،أخرجه ابن حبان وأحمد والبزار والطبراني والحاكم .أي أن
معاينة ومشاهدة المحتضرين وزيارة القبور ومعاينة الدفن بعد تغسيل وتكفين
الميت والصلة عليه كل ذلك أبلغ وأنفع للعتبار من سماع الخبار دون
المشاهدة.
))))))
][5
ما يقال عند زيارة القبور ،وجواز البكاء عندها
-11عن عائشة رضي الله عنها قالت :قلت يا رسول الله :كيف أقول إذا
دخلت المقابر؟ قال» :قولي السلم على أهل الديار من المؤمنين
والمسلمين ,ويرحم الله المستقدمين منا والمتأخرين ,وإنا إن شاء الله بكم
لحقون« وزاد في رواية» :أسأل الله لنا ولكم العافية« أخرجه مسلم.
-12وفي الصحيحين أنه ) مّر بامرأة تبكي عند قبر لها فقال لها» :اتقي الله
واصبري« أخرجه البخاري ومسلم .ويظهر أن هذه المرأة كانت جزعة
فخشي ) عليها من النياحة وهي محرمة .أما البكاء فجائز لبكائه ) لما زار قبر
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أمه ،وحين مات ابنه إبراهيم والبكاء على الميت عند قبره حزنا ً عليه أو رحمة
له مما بين يديه جائز كما أبيح البكاء حين موته.قال المام البخاري رحمه
الله :يعذب الميت ببعض بكاء أهله »بالنياحة« إذا كان النوح من سنته لقول
الله تعالى } :قوا أنفسكم وأهليكم نارا ً { ]لتحريم ،[6 :وقال النبي )» :كلكم
راع ومسؤول عن رعيته«أخرجه البخاري ومسلم،فإذا لم يكن من سنته فهو
كما قالت عائشة رضي الله عنها } :ول تزر وازرة وزر أخرى { ]النعام164:
[ ،أي يعذب الميت بالنياحة عليه إن أوصى بذلك قبل موته أو كان من عادة
أهله وأقاربه أو غيرهم النياحة ولم ينههم عنها قبل موته أما بكاء الحزن على
الميت أو الرحمة به مما سيلقيه فمباح.
))))))
][6
المؤمن يموت بعرق الجبين
-13عن بريدة ) أن النبي ) قال» :المؤمن يموت بعرق الجبين« أخرجه
الترمذي وابن ماجه.
)(2 /
-14وفي حديث ابن مسعود )» :موت المؤمن بعرق الجبين،تبقى عليه البقية
من الذنوب فيجازف بها عند الموت« ،أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر
الصول .وقيل يعرق جبينه حياء من الله سبحانه لما اقترف من ذنوب.
))))))
][7
سكرات الموت
وصف الله سبحانه وتعالى شدة الموت في أربع آيات هي:
الولى :قوله الحق } :وجاءت سكرة الموت بالحق { ]ق[19 :
والثانية :قوله الحق } :ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت { ]النعام:
[93
والثالثة :قوله الحق } :فلول إذا بلغت الحلقوم { ]الواقعة[83 :
والرابعة :قوله تعالى } :كل إذا بلغت التراقي { ]القيامة[26 :
-15عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
كانت بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء ,فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح
بهما وجهه ويقول» :ل إله إل الله إن للموت سكرات« ثم نصب يديه فجعل
يقول» :في الرفيق العلى« حتى قبض ومالت يده .أخرجه البخاري.
-16وعنها قالت :ما أغبط أحدا ً بهون موت ,بعد الذي رأيت من شدة موت
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ،-أخرجه الترمذي.
-17وعنها قالت :مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وإنه لبين
حاقنتي) (1وذاقنتي) ،(2فل أكره شدة الموت لحد أبدا ً بعد النبي -صلى الله
عليه وسلم -أخرجه البخاري.
أيها الناس :قد آن للنائم أن يستيقظ من نومه ,وحان للغافل أن يتنبه من
غفلته قبل هجوم الموت بمرارة كؤوسه ,وقبل سكون حركاته ,وخمود
أنفاسه ,ورحلته إلى قبره ,ومقامه بين أرماسه.
-قال العلماء رحمة الله عليهم :إذا كان الموت قد أصاب ويصيب النبياء
والمرسلين والولياء والمتقين فما لنا عن ذكره مشغولون؟! وعن الستعداد
له متخلفون؟! } قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون {
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
]ص [68-67 :وما جرى على النبياء صلوات الله وسلمه عليهم أجمعين له
فائدتان:
إحداهما ... :أن يعرف الخلق مقدار ألم الموت وأنه خفي خل الشهيد فل ألم
لموته.
الثانية ... :ابتلء النبياء والصالحين تكميل لفضائلهم ورفع لدرجاتهم وليس
نقصا ً في حقهم ول عذابًا.
-18قال رسول الله )» :إن أشد الناس بلًء في الدنيا النبياء ثم المثل
فالمثل« ،أخرجه البخاري وغيره.
))))))
][8
الموت كفارة لكل مسلم
-19إنما كان الموت كفارة بسبب ما يلقاه الميت في مرضه من اللم
والوجاع وقد قال )» :ما من مسلم يصيبه أذى ,من مرض فما سواه إل حط
الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها« أخرجه البخاري ومسلم.
-20عن عبيد بن خالد السلمي ) عن النبي )» :موت الفجأة أخذة أسف
للكافر« أخرجه أبو داود .وعن عائشة رضي الله عنها» :إنه راحة للمؤمن
وأخذة أسف للكافر« أخرجه الترمذي.
))))))
][9
حسن الظن بالله
-21عن جابر بن عبد الله ) قال :سمعت رسول الله ) يقول قبل وفاته بثلثة
أيام» :ل يموتن أحدكم إل وهو يحسن الظن بالله« أخرجه البخاري ومسلم.
-22عن أنس بن مالك ) أن النبي ) دخل على شاب وهو في الموت فقال:
»كيف تجدك؟« فقال :أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي ,فقال رسول
الله )» :ل يجتمعان في قلب عبد مؤمن في مثل هذا الموطن إل أعطاه الله
ما يرجو وأمنه مما يخاف« أخرجه ابن ماجه والترمذي.
-23عن وائلة بن السقع ) أن رسول الله ) قال :يقول الله في الحديث
القدسي» :أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء« أخرجه أحمد.
وعلى العبد أن يجمع بين الخوف والرجاء ويكون الخوف أغلب في حال
الصحة والرجاء أغلب في حال المرض وهو أن الله يرحمه ويتجاوز عنه ويغفر
له وينبغي لجلسائه أن يذكروه بذلك.
))))))
] [ 10
تلقين المحتضر ل إله إل الله
-24عن أبي سعيد الخدري ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
»لقنوا موتاكم ل إله إل الله« أخرجه مسلم وأصحاب السنن.
-25قال رسول الله )» :من كان آخر كلمه ل إله إل الله دخل الجنة« أخرجه
أبو داود وأحمد والحاكم .وفي رواية» :حرمه الله على النار«.
وتلقين الشهادة للمحتضر سنة مأثورة فإن قالها ختم له بالسعادة،ول يكثر
من التلقين واللحاح عليه إن قالها أو فهم ذلك عنه إن كان ل يستطيع الكلم
والعبرة للقلب وتكون النجاة به وأما حركة اللسان وحده دون أن تكون
ترجمة عما في القلب فل فائدة فيها ول عبرة عندها.
))))))
] [ 11
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
-27وعنها قالت :دخل رسول الله ) على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه
ثم قال» :إن الروح إذا قبض تبعه البصر« فضج ناس من أهله ,فقال» :ل
تدعوا على أنفسكم إل بخير فإن الملئكة يؤمنون على ما تقولون« ،ثم قال:
»اللهم اغفر لبي سلمة وارفع درجته في المهديين ,واخلفه في عقبه في
الغابرين ,واغفر لنا وله يا رب العالمين ,وافسح له في قبره ,ونور له فيه«،
أخرجه مسلم وأحمد وأبو داود.
ويستحب حضور الصالحين وأهل الخير حين موت الميت ليذكروه ,ويدعوا له
ولمن يخلفه ويقولوا خيرا ً فيجتمع دعاؤهم وتأمين الملئكة فينتفع بذلك الميت
ومن يصاب به ومن يخلفه.
))))))
] [ 12
سوء الخاتمة،والعمل بالخواتيم
-28عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :إن الرجل ليعمل الزمان
الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار ,وإن الرجل ليعمل
الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له بعمل أهل الجنة« أخرجه مسلم.
-29عن سهل بن سعد ) ،عن النبي ) قال» :إن العبد ليعمل عمل أهل النار
وإنه من أهل الجنة ,ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار ,وإنما العمال
بالخواتيم« ،أخرجه البخاري ومسلم.
واعلم أن سوء الخاتمة -أعاذنا الله منها-ل تكون لمن استقام ظاهره وصلح
باطنه ,وإنما تكون لمن كان له فساد في العقل ,أو إصرار على الكبائر,
وإقدام على العظائم ,فينزل به الموت قبل التوبة.
-30عن سالم عن عبد الله قال :كان كثيرا ً ما كان النبي ) يحلف» :ل
ومقلب القلوب« أخرجه البخاري.
-31وعن عائشة رضي الله عنها قالت :كان النبي ) يكثر أن يقول» :يا
مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك« فقلت :يا رسول الله إنك تكثر أن
تدعو بهذا الدعاء فهل تخشى؟ قال» :وما يؤمنني يا عائشة ،وقلوب العباد
بين إصبعين من أصابع الجبار إذا أراد أن يقلب قلب عبده قلبه« .
فعلينا إخلص العمل لله والبعد عن الرياء والتوكل على الله ليثبت قلوبنا على
طاعته فهو حسبنا ونعم الوكيل.
))))))
] [ 13
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بوعده الصدق وقوله الحق ,ل أنه يجب عليه ذلك .والكبائر هي الذنوب التي
ورد الوعيد على مرتكبها باللعن أو الغضب أو النار في القرآن والسنة أو في
أحدهما،وما عدا الكبائر فالذنوب صغائر ول بد لتكفير الكبائر من التوبة منها
والقلع عنها.
))))))
] [ 15
ل تخرج روح العبد حتى يبشر ويصعد بها
)(5 /
-38عن أبي هريرة ) ،عن النبي ) قال» :تحضر الملئكة فإذا كان الرجل
صالحا ً قالوا :اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ،اخرجي
حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان ,فل يزال يقال لها ذلك
حتى تخرج ,ثم يعرج بها إلى السماء فيقال :من هذا؟ فيقولون :فلن بن فلن
فيقال :مرحبا ً بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ,ادخلي حميدة
وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان ,فل يزال يقال لها ذلك حتى
تنتهي إلى السماء التي فيها الله تعالى] ,أي فيها أمر الله وحكمه أي يذهب
بها إلى عليين[ فإذا كان الرجل السوء قال :اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت
في الجسد الخبيث ,اخرجي ذميمة وأبشري بجحيم وغساق وآخر من شكله
أزواج ,فل يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ,ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح
لها فيقال :ل مرحبا ً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ,ارجعي ذميمة
فإنها ل تفتح لك أبواب السماء ,فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر«
أخرجه ابن ماجه وأحمد.
-39عن عبادة بن الصامت ) ،عن النبي ) قال» :من أحب لقاء الله أحب الله
لقاءه ,ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه« فقالت عائشة -أو بعض أزواجه:
إنا لنكره الموت ,فقال» :ليس ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر
برضوان من الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله
وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته
فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه« أخرجه
البخاري ومسلم وابن ماجه.
))))))
] [ 16
تلقي الرواح في السماء،والسؤال عن أهل الرض
-40عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال الحديث وفيه» :فيأتون به أرواح
المؤمنين فلهم أشد فرحا ً من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه :ما فعل
فلن؟ ما فعلت فلنة؟ فيقولون :دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال :أو ما
أتاكم؟ قالوا :ذهب به إلى أمه الهاوية« أخرجه النسائي .وفي الحديث أن
الموات يجهلون أحوال الحياء ول يدرون ما عملهم ول متى أجلهم ،أخرجه
النسائي.
-41قال )» :الرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ,وما تناكر منها
اختلف« أخرجه البخاري ومسلم .قيل هذا التلقي ،وقيل:تلقي أرواح النيام
والموتى،وقيل غير هذا والله أعلم.
))))))
] [ 17
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هول المطلع شديد ,وإن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى يرزقه الله
النابة« أخرجه أحمد والبزار.
قال أبو الدرداء )» :أضحكني ثلث وأبكاني ثلث :أضحكني مؤمل دنيا
والموت يطلبه ,وغافل ليس بمغفول عنه ,وضاحك بملء فيه ل يدري أأرضى
مطلع الله أم أسخطه؟ وأبكاني فراق الحبة محمد ) وحزبه ,وأحزنني هول ال ُ
عند غمرات الموت ,والوقوف بين يدي الله تعالى يوم تبدو السريرة علنية
ثم ل يدري إلى الجنة أم إلى النار«.
قال أنس بن مالك )» :أل أحدثكم بيومين وليلتين لم تسمع الخلئق بمثلهن:
أول يوم يجيئك البشير من الله تعالى إما برضاه وإما بسخطه ,ويوم تعرض
فيه على ربك آخذا ً كتابك إما بيمينك وإما بشمالك ,وليلة تستأنف فيها المبيت
في القبر لم تبت فيه ليلة قط ,وليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة« .وهول
المطلع :عندما يطلع المحتضر على مقعده من الجنة أو النار وذلك عندما
يرى ملك الموت.
))))))
] [ 23
القبر أول منازل الخرة
-54عن هانئ بن عثمان قال :كان عثمان ) إذا وقف على قبر بكى حتى يبل
لحيته فقيل له :تذكر الجنة والنار ول تبكي ,وتبكي من هذا؟ قال :إن رسول
الله ) قال» :إن القبر أول منازل الخرة :فإن نجا منه أحد فما بعده أيسر
منه ,وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه« أخرجه ابن ماجه.
-55عن جابر بن عبد الله ) قال :نهى رسول الله ) أن يجصص القبر وأن
يقعد عليه وأن يبنى عليه« أخرجه مسلم
-56وعنه أيضًا :نهى رسول الله ) أن تجصص القبور ,وأن يكتب عليها ,وأن
يبنى عليها ,وأن توطأ« أخرجه الترمذي.
يكره تجصيص القبر لن ذلك من المباهاة وزينة الحياة الدنيا والقبور منازل
الخرة ,وليس بموضع للمباهاة ,وإنما يزين الميت في قبره عمله
-57عن أبي الهياج السدي ) قال :قال لي علي بن أبي طالب ) :أل أبعثك
على ما بعثني عليه رسول الله )؟ »أن ل تدع تمثال ً إل طمسته ,ول قبرا ً
مشرفا ً إل سويته« أخرجه مسلم.
قال العلماء :يسنم القبر ليعرف كي يحترم ,ويمنع من الرتفاع الكثير الذي
كانت تفعله الجاهلية ,فإنها كانت تعلي عليها ,وتبني فوقها تفخيما ً لها
وتعظيمًا.
)(7 /
وقال أحد الصالحين :أيها الناس إني لكم ناصح ,وعليكم شفيق ,فاعملوا في
ظلمة الليل لظلمة القبر ,وصوموا في الحر قبل يوم النشور ,وحجوا تحط
عنكم عظائم المور ,وتصدقوا مخافة يوم عسير.
))))))
] [ 24
اختيار مكان الدفن وفضله في المدينة المنورة
-58عن أبي هريرة ) قالُ :أرسل ملك الموت إلى موسى عليه الصلة
والسلم ,فلما جاء صكه ففقأ عينه ,فرجع إلى ربه فقال :أرسلتني إلى عبد ل
يريد الموت ,قال :فرد الله إليه عينه وقال :ارجع إليه وقل له :يضع يده على
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
متن جلد ثور ,فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ,قال :أي رب ,ثم مه؟ قال:
ثم الموت ,قال :فالن ,فسأل الله أن يدنيه من الرض المقدسة رمية حجر,
فقال رسول الله )» :لو كنت ثم لريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت
الكثيب الحمر« أخرجه البخاري ومسلم.
-59عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ) قال» :من استطاع أن يموت
بالمدينة فليمت بها ,فإني أشفع لمن مات بها« أخرجه الترمذي.
قال العلماء رحمة الله عليهم :الماكن ل تقدس أحدا ً ول تطهره ,وإنما الذي
يقدسه من وضر الذنوب ودنسها التوبة النصوح مع العمال الصالحة.
أما لماذا أقدم موسى عليه الصلة والسلم على ضرب ملك الموت
فالجواب» :أخبر نبينا ) أن الله تعالى ل يقبض روح موسى عليه الصلة
والسلم حتى يخيره« أخرجه البخاري وغيره...فلما جاءه ملك الموت بدون
تخيير لطمه بدليل :لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت,
اختار الموت واستسلم ,والله بغيبه أعلم وأحكم.
))))))
] [ 25
ضغط القبر على صاحبه وإن كان صالحا ً
-60عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ) قال في سعد
بن معاذ» :هذا الذي تحرك له عرش الرحمن وفتحت له أبواب السماء,
ضم ضمة ثم فرج عنه« أخرجه وشهده سبعون ألفا ً من الملئكة لقد ُ
النسائي.
-61عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله )» :إن للقبر ضغطة
لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ« أخرجه أحمد.
والقبر إما لحد أو شق واللحد :هو أن يحفر للميت في جانب القبر ,إن كانت
الرض صلبة وهو أفضل من الشق لنه الذي اختاره الله لنبيه ).
-62عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله
) ,بعثوا إلى أبي عبيدة وكان يضرح كضريح أهل مكة ,وبعثوا إلى أبي طلحة
وكان هو الذي يحفر لهل المدينة وكان يلحد ,فبعثوا إليهما رسولين ,قالوا:
اللهم خر لرسولك ,فوجدا أبا طلحة فجيء به ,ولم يوجد أبو عبيدة فُلحد
لرسول الله ) ،أخرجه ابن ماجة.
-63وعنه قال :قال رسول الله )» :اللحد لنا والشق لغيرنا« أخرجه ابن
ماجه والترمذي.
))))))
] [ 26
الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه
قال المام البخاري رحمه الله :يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان
النوح من سنته لقول الله تعالى } :قوا أنفسكم وأهليكم نارا ً { ]التحريم:
،[ 6وقال النبي )» :كلكم راع ومسؤول عن رعيته« فإذا لم يكن من سنته
فهو كما قالت عائشة رضي الله عنها :ل تزر وازرة وزر أخرى .وهو كقوله :
} وإن تدع مثقلة إلى حملها ل يحمل منه شئ { ]فاطر [18 :ومعنى من
سنته :أي من عادته كأن يوصي بالبكاء عليه ،أو يعلم بأن أهله سيبكون عليه
ول ينهاهم 0
))))))
] [ 27
الوقوف عند القبر بعد الدفن،والدعاء للميت بالتثبيت
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
-66عن أنس بن مالك ) قال :قال رسول الله )» :إن العبد إذا وضع في
قبره ,وتولى عنه أصحابه ,إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه
فيقولن له :ما كنت تقول في هذا الرجل محمد )؟ فأما المؤمن فيقول:
أشهد أنه عبد الله ورسوله ,فيقال له :انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك
الله تعالى به مقعدا ً من الجنة فيراهما جميعًا« ،قال قتادة :وُذكر لنا أنه يفسح
له في قبره أربعون ذراعًا ,قال مسلم سبعون ذراعًا ,ويمل عليه خضرا ً إلى
يوم يبعثون ,ثم رجع إلى حديث أنس قال :أما المنافق والكافر فيقال له :ما
كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول :ل أدري ,كنت أقول ما يقول الناس,
فيقال :ل دريت ول تليت ,ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح
صيحة يسمعها من يليه إل الثقلين«أخرجه البخاري .معنى ول تليت )الصل
ول تلوت( أي :لم تدر ،ولم تتل القرآن.
-67عن أبي هريرة ) عن النبي ) قال» :إن الميت يصير إلى القبر فيجلس
الرجل الصالح في قبره غير فزع ول مشغوف ,ثم يقال له :فيم كنت؟
فيقول :كنت في السلم! فيقال :ما هذا الرجل؟ فيقول :محمد رسول الله,
جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه .فيقال له :هل رأيت الله؟ فيقول :ل ,ما
ينبغي لحد أن يرى الله! فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها
بعضًا ,فيقال له :انظر إلى ما وقاك الله ,ثم يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر
إلى زهرتها وما فيها ,فيقال له :هذا مقعدك.ويقال له :على اليقين كنت,
وعليه مت ,وعليه تبعث إن شاء الله تعالى .وُيجلس الرجل السوء في قبره
فزعا ً مرعوبا ً فيقال له :فيم كنت؟ فيقول :ل أدري ,فيقال له :ما هذا الرجل؟
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيقول :سمعت الناس يقولون قول ً فقلته ,فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظر
إلى زهرتها وما فيه .فيقال له :انظر إلى ما صرفه الله عنك ,ثم يفرج له
فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضًا ,فيقال :هذا مقعدك ،على
الشك كنت ،وعليه مت ،وعليه تبعث إن شاء الله تعالى« أخرجه ابن ماجه.
))))))
] [ 29
حديث البراء المشهور عن أحوال الموتى
)(9 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ,قال :ويأتيه -وفي رواية:
يمثل له -رجل حسن الوجه حسن الثياب ,طيب الريح فيقول :أبشر بالذي
يسرك أبشر برضوان من الله ,وجنات فيها نعيم مقيم هذا يومك الذي كنت
توعده ,فيقول له :وأنت فبشرك الله بخير ,من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء
بالخير ,فيقول :أنا عملك الصالح ,فو الله ما علمتك إل كنت سريعا ً في
إطاعة الله ,بطيئا ً في معصية الله ,فجزاك الله خيرا ً ثم يفتح له باب من
الجنة وباب من النار فيقال :هذا منزلك لو عصيت الله ,أبدلك الله به هذا!
فإذا رأى ما في الجنة قال :رب عجل قيام الساعة ,كيما أرجع إلى أهلي
ومالي ,فيقال له :اسكن.
قال :وإن العبد الكافر -وفي رواية الفاجر -إذا كان في انقطاع من الدنيا,
وإقبال من الخرة ,نزل إليه من السماء ملئكة غلظ شداد ,سود الوجوه,
معهم المسوح من النار ,فيجلسون منه مد البصر ,ثم يجيء ملك الموت حتى
يجلس عند رأسه ,فيقول :أيتها النفس الخبيثة ,اخرجي إلى سخط من الله
وغضب ,قال :فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود -الكثير الشعب
-من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والعصب ,فيلعنه كل ملك بين
السماء والرض وكل ملك في السماء ,وتغلق أبواب السماء ,ليس من أهل
باب إل وهم يدعون الله أن ل تعرج روحه من قبلهم«,فيأخذها ,فإذا أخذها,
لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ,ويخرج منها
كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الرض ,فيصعدون بها ,فل يمرون بها على
مل من الملئكة إل قالوا :ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون :فلن بن فلن
بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ,حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا
فيستفتح له فل يفتح له ,ثم قرأ رسول الله ) } :ل تفتح لهم أبواب السماء
ول يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط {
)(10 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إل الثقلين ثم يفتح له
باب من النار ويمهد من فرش النار فيقول رب ل تقم الساعة« .تم الحديث
بطوله أخرجه أبو داود والحاكم والطيالسي والجري وأحمد والسياق له.
))))))
] [ 30
من أسباب عذاب القبر
-69عن أبي هريرة ) عن النبي ) قال » :أكثر عذاب القبر من البول«
-أخرجه ابن أبي شيبة-
-70عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :مر النبي ) على قبرين فقال:
»إنهما ليعذبان ،وما يعذبان في كبير وإنه لكبير ،أما أحدهما فكان يمشي
بالنميمة ،وأما الخر فكان ل يستنزه من بوله« أخرجه البخاري ومسلم.
))))))
] [ 31
الستعاذة من عذاب القبر ومن عذاب النار
-71عن أبي هريرة ) قال :كان رسول الله ) يدعو» :اللهم إني أعوذ بك من
عذاب القبر،ومن عذاب النار،ومن فتنة المحيا والممات ،ومن فتنة المسيح
الدجال« أخرجه البخاري.
-72عن عائشة رضي الله عنها قالت :دخل علي رسول الله ) وعندي امرأة
من اليهود وهي تقول :إنكم تفتنون في القبور ,فارتاع رسول الله ) وقال:
»إنما يفتن يهود« ،قالت عائشة فلبثنا ليالي ،ثم قال رسول الله )» :هل
شعرت أنه أوحي إلي :أنكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة فسمعت رسول
الله ) يستعيذ من عذاب القبر« أخرجه النسائي.
))))))
] [ 32
ما ينجي من فتنة القبر وعذابه
تكون النجاة لخمسة وهم :المرابط ,والشهيد ,والذي يقرأ سورة الملك كل
ليلة,والذي يموت بمرض البطن كالسهال ونحوه ,والذي يموت يوم أو ليلة
الجمعة.
-73روى مسلم عن سلمان قال :قال رسول الله )» :رباط يوم وليلة خير
من صيام شهر وقيامه ،وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري
عليه رزقه وأمن من الفتن« أخرجه مسلم.
والرباط :الملزمة في سبيل الله لثغر من ثغور المسلمين ،فأما سكان
الثغور المقيمون دائما ً بأهلهم الذين يعمرون ويكتسبون هناك ،فهم وإن كانوا
حماة ً فليسوا بمرابطين.
-74عن المقداد بن معد يكرب ) قال :قال رسول الله )» :للشهيد عند الله
ست خصال :يغفر له في أول دفعة،ويرى مقعده من الجنة،ويجار من عذاب
القبر ،ويأمن من الفزع الكبر،ويوضع على رأسه تاج الوقار ،الياقوتة منه خير
من الدنيا وما فيها،ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في
سبعين من أقاربه« أخرجه الترمذي وابن ماجه.
ُ
وهذا الشهيد هو من توافرت فيه شروط شهداء أحد ،وهي:
أ ... -أن يموت في قتال الكفار تحت راية قائد مسلم لعلء كلمة الله.
ث :أي أن يموت متأثرا ً بجراحه فل يتكلم ول يعي ما حوله. ب ... -أل يرت ّ
ج ... -أن ل تحصل ورثته على عوض مالي.
-75عن ابن عباس رضي الله عنهما ،عن النبي )» :من قرأ سورة الملك كل
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ليلة جاءت تجادل عن صاحبها« وروي أنها المجادلة تجادل عن صاحبها يعني
قارئها في القبر ,وروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان «0أخرجه
الترمذي.
-76قال رسول الله )» :من يقتله بطنه لم يعذب في قبره« المبطون :هو
الذي يموت بالسهال ونحوه ،أخرجه النسائي.
-77عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال :قال رسول الله
)» :من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقاه الله فتنة القبر« أخرجه
الترمذي.
))))))
] [ 33
الميت ُيعرض عليه مقعده بالغداة والعشي
)(11 /
-78عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ) قال» :إن أحدكم إذا
عرض عليه مقعده بالغداة والعشي وإن كان من أهل الجنة فمن أهل مات ُ
الجنة،وإن كان من أهل النار فمن أهل النارُ،يقال :هذا مقعدك حتى يبعثك
الله إليه يوم القيامة« أخرجه البخاري ومسلم.
))))))
] [ 34
من هم الشهداء؟ سوى الشهيد في سبيل الله؟
)أنواع الشهداء(
-1المبطون -2 ،المطعون -3 ،الغريق -4 ،صاحب الهدم،
جمع ،وهي جمع أو ب ِ-5الحريق -6 ،صاحب ذات الجنب -7 ،المرأة تموت ب ُ
ً
التي تموت من الولدة وولدها في بطنها أو التي تموت بكرا لم يمسها
الرجال أو التي تموت قبل أن تحيض وتطمث -8 ،من قتل دون ماله -9 ،من
قتل دون دمه -10 ،من قتل دون دينه -11 ،من قتل دون أهله -12 ،من قتل
ة.
دون مظلم ٍ
-79عن أنس بن مالك رضي الله قال :قال رسول الله )» :من طلب
الشهادة صادقا ً ُأعطيها ،وإن لم تصبه« أخرجه مسلم.
-80عن سهل بن حنيف ) أن النبي ) قال» :من سأل الله
الشهادة بصدق بّلغه الله منازل الشهداء،وإن مات على فراشه« أخرجه
مسلم.
))))))
] [ 35
النسان يبلى إل عجب الذنب
-81عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله صلى عليه وسلم » :ليس من
النسان شيء إل يبلى ،إل عظم واحد وهو عجب الذنب ،منه خلق ومنه
يركب« أخرجه مسلم وابن ماجه.
-82وعنه أن رسول الله ) قال» :كل ابن آدم يأكله التراب،إل عجب الذنب،
منه خلق ومنه يركب« أخرجه مسلم وابن ماجه.
))))))
] [ 36
أجساد النبياء والشهداء ل تبلى ،وهم أحياء
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-83عن أوس بن أوس ) قال :قال رسول الله ) » :إن أفضل أيامكم يوم
الجمعة ،فيه خلق آدم وفيه قبض ،وفيه النفخة وفيه الصعقة .فأكثروا علي
من الصلة فيه فإن صلتكم معروضة علي« قالوا:
يا رسول الله كيف تعرض صلتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون :بليت ،فقال:
»إن الله عز وجل حّرم على الرض أن تأكل أجساد النبياء« أخرجه أبو داود
وابن ماجه.
وإن معاوية ) لما أجرى العين التي استنبطها بالمدينة في وسط المقبرة
وأمر الناس بتحويل موتاهم في أيام خلفته ،وذلك بعد ُأحد بنحو خمسين سنة
ل رأوا المسحاة وقد أصابت قدم حمزة وجدوا على حالهم حتى أن الك ّ ف ُ
) فسال منه الدم وأن جابر بن عبد الله أخرج أباه عبد الله بن حرام كأنما
ُدفن بالمس وهذا أشهر في الشهداء من أن يحتاج فيه إلى إكثار– .خبر
صحيح-
))))))
] [ 37
الموتى يسمعون
-84ثبت عن النبي ) » :أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا انصرفوا
عنه« أخرجه البخاري.
-85وقد عّلم النبي ) أمته أن يقولوا» :سلم عليكم أهل الديار من المؤمنين
والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم
والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية« أخرجه مسلم والنسائي.
))))))
] [ 38
عذاب القبر هو عذاب البرزخ
عذاب القبر ينال من هو مستحق له ومما ينبغي أن ُيعلم أن عذاب القبر هو
عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه،سواء أقبر
أم لم يقبر فلو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رمادا ً نسف في الهواء
صلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى أو ُ
القبور.
))))))
] [ 39
رؤيا للنبي ):
)(12 /
-86عن سمرة بن جندب ) قال :كان النبي ) إذا صلى صلة أقبل علينا
بوجهه فقال» :من رأى منكم الليلة رؤيا؟« قال :فإن رأى أحد رؤيا قصها،
فيقول :ما شاء الله فسألنا يوما ً فقال» :هل رأى أحد منكم رؤيا؟« قلنا :ل،
قال» :لكني رأيت الليلة رجلين أتياني ،فأخذا بيدي ،وأخرجاني إلى الرض
المقدسة ،فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب يدخله في شدقه حتى يبلغ
قفاه ،ثم يفعل بشدقه الخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا ،فيعود فيصنع مثله،
قلت :ما هذا؟ قال :انطلق ،فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه
ورجل قائم على رأسه بصخرة أو فهر فيشدخ بها رأسه ،فإذا ضربه تدهده
الحجر فانطلق إليه ليأخذه ،فل يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه
كما هو فعاد إليه فضربه ،قلت :ما هذا؟ قال :انطلق ،فانطلقنا إلى نقب مثل
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التنور أعله ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار فإذا فيه رجال ونساء عراة،
فيأتيهم اللهب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا حتى كادوا يخرجون ،فإذا خمدت
رجعوا ،فقلت :ما هذا؟ قال :انطلق ،فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه
رجل قائم وعلى وسط النهر ،رجل بين يديه حجارة ،فأقبل الرجل الذي في
النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرّده حيث كان فجعل
كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فرجع كما كان ،فقلت :ما هذا؟ قال:
انطلق ،فانطلقنا حتى أتينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها
شيخ وصبيان ،وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها ،فصعدا بي
الشجرة وأدخلني دارا ً لم أر قط أحسن منها ،فيها شيوخ وشباب ونساء
وصبيان ،ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة ,فأدخلني دارا ً هي أحسن
وأفضل ,فيها شيوخ وشباب ،قلت :طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت،
قال :نعم ،الذي رأيت يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فُتحمل عنه حتى
تبلغ الفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ،والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه
الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار ُيفعل به إلى يوم القيامة،
وأما الذين رأيتهم في النقب فهم الزناة والذي رأيته في النهر فآكل الربا،
وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فإبراهيم والصبيان حوله فأولد الناس،
والذي يوقد النار فمالك خازن النار والدار الولى دار عامة المؤمنين ،وأما
هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي
فإذا قصر مثل السحابة ،قال :ذلك منزلك ،قلت دعاني أدخل منزلي ،قال :إنه
بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته أتيت منزلك« أخرجه البخاري.
وهذا نص في عذاب القبر أو البرزخ لن رؤيا النبياء وحي ،والدليل على ذلك
أن إبراهيم ) جاءه المر بالذبح في المنام فشرع في التنفيذ.
عرج بي مررت بقوم -87عن أنس بن مالك ) قال :قال رسول الله )» :لما ُ
لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم.فقلت :من هؤلء يا
جبريل؟ قال :الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم« أخرجه أبو
داود.
))))))
] [ 40
الرواح منعمة ومعذبة
الرواح قسمان :منعمة ومعذبة ،فالمنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلقى
وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا فتكون كل
روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها والرواح المعذبة فهي في شغل بما
هي فيه من العذاب عن التزاور والتلقي.
))))))
] [ 41
للنفس أربع دور
الدار الولى :بطن الم حيث الحصر والضيق والغم والظلمات الثلث.
والثانية :التي نشأت فيها وألفتها واكتسبت فيها الخير والشر وهي أوسع من
الولى.
والثالثة :دار البرزخ»القبر« وهي أوسع من الثانية.
والرابعة :دار القرار وهي الجنة ،أو النار فل دار بعدها.
لقي عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ،فقال له :يا أبا
الحسن ،ربما شهدت -حضرت -وغبنا وشهدنا -حضرنا -وغبت ،ثلث أسألك
عنهن:
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الولى :الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرًا ،والرجل يبغض الرجل ولم ير
منه شرًا ،فقال علي :نعم سمعت رسول الله ) يقول» :الرواح جنود مجندة،
فما تعارف منها ائتلف،وما تناكر منها اختلف« أخرجه البخاري.
أي تلتقي أرواح الموتى القدامى بروح الميت الجديد ،قال عمر :هذه واحدة.
الثانية :الرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينا هو وما نسيه إذ ذكره .فقال علي:
نعم بينما القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسي وإذ تجلت عنه فيذكر .قال
عمر :اثنتان.
الثالثة :الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب ،فقال علي:
نعم.ينام العبد فُيعرج بروحه إلى السماء فالذي ل يستيقظ دون السماء فتلك
الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون السماء فهي التي تكذب فقال عمر:
ثلث كنت في طلبهن ،فالحمد لله أصبتهن قبل الموت.
فالمرض،والموت،وسؤال الملكين للميت في القبر،وضغطة القبر والنعيم أو
العذاب في البرزخ،وأسباب هذا العذاب كل ذلك -عندما يعرفه الحي -عليه
أن يستعد بزيادة العمل الصالح والبتعاد عن العمل السيئ ليكون علمه
شاهدا ً له ل عليه.
))))))
] [ 42
أشراط الساعة
)(13 /
فأما وقتها فل يعلمه إل الله.قال تعالى } :قال إنما علمها عند ربي {
]العراف.[187 :
-88وفي حديث جبريل الطويل ،وفيه قال :أخبرني عن الساعة ,قال» :ما
المسؤول عنها بأعلم من السائل« قال فأخبرني عن أماراتها؟ قال» :أن تلد
المة ربتها ,وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان« ،وفي
رواية» :إذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من أشراطها ,وإذا رأيت الحفاة العراة
الصم البكم ملوك الرض فذاك من أشراطها« أخرجه مسلم...
قال قتادة :صم عن استماع الحق ,بكم عن التكلم به ,عمي عن البصار له...
وأن تلد المة ربتها وفي رواية ربها :أي سيدتها أو سيدها ,قال وكيع :هو أن
تلد العجم العرب ،وقيل :هو أن يبيع السادات أمهات الولد فربما اشترى
المستولدة ولدها وهو ل يشعر فيكون ربها أي سيدها لن السيد إذا جامع أمته
فحملت وولدت فل يجوز له بعد ذلك بيعها ولكن قد يبيعها بسبب غلبة الجهل.
وقيل :المراد كثرة عقوق الولد فيعامل الولد أمه معاملة السيد لمته،
ويشهد لهذا حديث أبي هريرة ) :المرأة مكان المة ،وقوله عليه الصلة
والسلم» :حتى يكون الولد غيظًا« وقيل :تسبى المرأة المسلمة كما حدث
في الندلس وهي حبلى أو ولدها صغير ,فيفرق بينهما فيكبر الولد فربما
يجتمعان ويتزوجها ول يعرف أحدهما الخر .ويدل على ذلك قوله إذا ولدت
المة بعلها ,وهذا هو المطابق للشراط مع قوله عليه الصلة والسلم» :ل
تقوم الساعة حتى تكون الروم أكثر أهل الرض« ،فهذه أربعة أقوال كلها
مطابقة لما حصل ويحصل في الواقع .وهي أربع أمارات على قيام الساعة
أيضًا:
كثرة فتوح المسلمين واتساع رقعتهم فيكثر التسري فيكون ولد المة من
سيدها بمنزلة سيدها لشرفه.
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-91وعن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :ل تقوم الساعة حتى تخرج نار
من أرض الحجاز تضيء أعناق البل ببصرى« أخرجه البخاري ومسلم.
-92عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :ل تقوم الساعة حتى يكثر
المال ويفيض وحتى يخرج الرجل زكاة ماله فل يجد أحدا ً يقبلها منه وحتى
تعود أرض العرب مروجا ً وأنهارًا« أخرجه مسلم.
-ومروجا ً وأنهارًا :بحفر البار وغرس الشجار وبناء الديار.والله أعلم.
)(14 /
-93عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ،قال :سمعت رسول
الله ) يقول» :إن الله ل ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعا ً ولكن ينتزعه
منهم مع قبض العلماء بعلمهم حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهال ً
فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا« أخرجه البخاري ومسلم.
-94عن حذيفة بن اليمان ) قال :حدثنا رسول الله ) حديثين قد رأيت أحدهما
وأنا أنتظر الخر ،حدثنا» :أن المانة نزلت في جذر قلوب الرجال -يعني
وسط قلوب الرجال -ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة«،
ثم حدثنا عن رفع المانة قال» :ينام الرجل النومة فتقبض المانة من قلبه
فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض المانة من قلبه فيظل أثرها
مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا ً وليس فيه شيء ثم
أخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون ل يكاد أحد يؤدي
المانة حتى يقال :إن في بني فلن رجل ً أمينا ً ،حتى يقال للرجل ما أجلده ما
أظرفه ما أعقله! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان .ولقد أتى
علي زمان ما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ً ليردنه علي دينه ولئن كان
نصرانيا ً أو يهوديا ً ليردنه علي ساعيه ،فأما اليوم فما كنت أبايع إل فلنا ً
وفلنًا« أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وغيرهم.
الوكت :الثر اليسير .المجل :ارتفاع في باطن اليد بسبب العمل بالفأس
ونحوه يحتوي على ماء ثم يصلب ويبقى عقدًا .ونفط :أي ارتفع جلدها وانتفخ.
منتبرًا :مرتفعا ً والمقصود خلو القلوب من المانة كما يخلو المجل المنتبر عن
شيء يحويه .ولقد أتى علي زمان :يعني كانت المانة موجودة ثم قلت.
وساعيه :يعني رئيسه.والمقصود بقوله :فما كنت أبايع إل فلنا ً وفلنا ً أي لقلة
المانة.
))))))
] [ 45
أول ما يرفع من الناس الخشوع والفرائض
]علم المواريث[
ً
-95عن زياد بن لبيد ) قال :ذكر النبي ) شيئا قال» :ذلك عند أوان ذهاب
العلم« قلت يا رسول الله :كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا
ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟ قال» :ثكلتك أمك يا زياد إن كنت
لراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة
والنجيل ل يعملون بشيء منهما« أخرجه ابن ماجة.
وعن ابن مسعود ) :ليس حفظ القرآن بحفظ الحروف ولكن إقامة حدوده.
عن عبادة بن الصامت ) قال :أول علم يرفع من الناس الخشوع ،يوشك أن
يدخل الرجل مسجد جماعة فل يرى فيه رجل ً خاشعًا.
وعن شداد بن أوس ) قال :أول ما يرفع من العلم الخشوع حتى ل ترى رجل ً
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خاشعًا.
))))))
] [ 46
دروس السلم،وذهاب القرآن
-96عن حذيفة بن اليمان ) قال :قال رسول الله )» :يدرس السلم كما
يدرس وشي الثوب حتى ل يدرى ما صلة ول صيام ول نسك ول صدقة
ويسرى بكتاب الله في ليلة فل يبقى منه في الرض آية وتبقى طوائف من
الناس :الشيخ الكبير والعجوز يقولون :أدركنا آباءنا على هذه الكلمة ل إله إل
الله فنحن نقولها« ،قال له صلة :ما تغني عنهم ل إله إل الله وهم ل يدرون
ما صلة ول صيام ول نسك ول صدقة فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلثا ً
كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه حذيفة فقال :يا صلة تنجيهم من
النار ثلثًا ،أخرجه ابن ماجة ،ويكون هذا بعد موت عيسى ).
))))))
] [ 47
ذكر بعض ما جاء عن الدجال
-97عن أبي الدرداء ) أن رسول الله ) قال» :من حفظ عشر آيات من أول
سورة الكهف عصم من الدجال« ،وفي رواية» :من آخر سورة الكهف«
أخرجه مسلم.
-98عن حذيفة بن اليمان ) قال :قال رسول الله )» :الدجال أعور العين
اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار« ،وعنه قال :قال
رسول الله )» :لنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي
العين ماء أبيض والخر رأي العين نار تأجج ،فإما أدركه أحد فليأت النهر الذي
يراه نارا ً وليغمض وليطأطىء رأسه فيشرب فإنه ماء بارد وأن الدجال
ممسوخ العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن
كاتب وغير كاتب« أخرجه مسلم.
-99عن أنس بن مالك ) قال :قال رسول الله )» :ليس من بلد إل سيطؤه
الدجال إل مكة والمدينة« أخرجه البخاري ومسلم ،وروي أيضًا :بيت المقدس
وجبل الطور.
-100عن عمران بن حصين ) قال :سمعت رسول الله ) يقول» :ما بين
خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال« ،وفي رواية :امرؤ بدل
خلق« أخرجه مسلم ،والحديث يدل على عظم خلقته.
-101عن حذيفة بن اليمان ) قال :كنا عند رسول الله ) فذكر الدجال فقال:
»لفتنة من بعضكم أخوف عندي من فتنة الدجال ليس من فتنة صغيرة ول
كبيرة إل تضع لفتنة الدجال فمن نجا من فتنة ما قبلها فقد نجا منها والله ل
يضر مسلما ً مكتوب بين عينيه كافر« حديث صحيح أخرجه البزار.
))))))
] [ 48
نزول عيسى عليه الصلة والسلم
)(15 /
-102عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :لينزلن ابن مريم حكما ً عدل ً
فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلص فل
يسعى عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الناس إلى المال
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
-110عن عقبة بن عامر ) قال :سمعت رسول الله ) يقول » :ل تزال
عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم ل يضرهم من خالفهم
حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك« فقال عبد الله بن عمرو :أجل» :ثم
يبعث الله ريحا ً كريح المسك ،مسها كمس الحرير ل تترك نفسا ً في قلبها
مثقال حبة من إيمان إل قبضتها ،ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة«
أخرجه مسلم
وفي حديث عبد الله بن مسعود»:ل تقوم الساعة إل على شرار الناس ,من
ل يعرف معروفًا ,ول ينكر منكرًا ,يتهارجون كما تتهارج الحمر« حديث صحيح.
قال الصمعي :يتهارجون يقول :يتسافدون يقال :بات فلن يهرجها والهرج
في غير هذا :الختلط والقتل ،وهنا الزنى العلني كالحمر.
فائدة :يمكث الدجال في الرض أربعين يومًا :يوم كسنة ,ويوم كشهر ,ويوم
كجمعة ,وسائر أيامه كأيامكم.
أما عيسى ) فيمكث في الرض بعد نزوله سبع سنين.
-111عن معاوية ) قال :سمعت رسول الله ) يقول » :إن من أشراط
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الساعة أن يقل العلم ,ويظهر الجهل ,ويظهر الزنا ,وتكثر النساء ,ويقل
الرجال ,حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد« أخرجه البخاري ،وأخرجه
مسلم من حديث أنس.
-112عن أبي موسى الشعري ) ،عن النبي ) قال» :ليأتين على الناس
زمان يطوف الرجل بالصدقة من الذهب ل يجد أحدا ً يأخذها منه ,قال :وُيرى
الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء«
أخرجه مسلم ،لن الرجال يقتلون في الحروب وتبقى نساؤهم أرامل فيقبلن
على الرجل الواحد في قضاء حوائجهن ومصالح أمورهن من بيع وشراء وأخذ
وعطاء ويكون معنى يلذن :يستترن ويتحرزن من الملذ الذي هو السترة ل
من اللذة.
وهذا القول أرجح من القول الخر وهو :إن لقلة الرجال وغلبة الشبق على
النساء يتبع الرجل الواحد أربعون امرأة كل واحدة تقول :انكحني انكحني.
-113قال رسول الله )» :لتتبعن سنن من قبلكم شبرا ً بشبر ,وذراعا ً بذراع,
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه« ،قالوا يا رسول الله :اليهود والنصارى؟
قال» :فمن« أخرجه البخاري ،يعني فمن غيرهم .أي من الشراط ظهور
الفساد بين المسلمين.
تحدثنا فيما مضى عن أشراط الساعة والن نتحدث -بعون الله -عن البعث
والنشور.
))))))
] [ 54
انقراض الخلق،وذكر النفخ والصعق
-114عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :ما بين النفختين أربعون«
قالوا :يا أبا هريرة أربعين يومًا؟ قال :أبيت قالوا :أربعين شهرا ً قال :أبيت,
قالوا :أربعين عامًا؟ قال :أبيت ,ثم ينزل الله تعالى من السماء ماًء فينبتون
كما ينبت البقل قال» :ليس من النسان شيء إل يبلى ,إل عظما ً واحدًا«،
وفي رواية» :ل تأكله الرض أبدًا« وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
القيامة« أخرجه مسلم ،وقول أبي هريرة :أبيت فيه تأويلن :الول :كان
عنده علم من ذلك ،والثاني :لم يكن عنده علم من ذلك ,والول أظهر ولم
يبينه لنه لم ُترهق لذلك حاجة لنه ليس من البينات والهدى الذي ُأمر بتبليغه.
قال تعالى } :ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الرض إل
من شاء الله { ]الزمر [68 :أي إل الشهداء أو الملئكة أو النبياء أو حملة
العرش أو جبريل أو ميكائيل أو ملك الموت .فأما صعق النبياء فالظهر أنه:
غشية ,وأما صعق غير النبياء فهو موت .وأما قول النبي ) ل تفضلوني على
يونس بن متى :فإن يونس بن متى ) ألقي في البحر فالتقمه الحوت ,وصار
في قعر البحر في ظلمات ثلث ونادى } :ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من
الظالمين { ،ولم يكن محمد ) حين جلس على الرفرف الخضر وارُتقي به
صعدا ً حتى انُتهي به إلى موضع يسمع فيه صريف القلم ناجاه ربه بما ناجاه ُ
به وأوحى إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس ) في ظلمة البحر.
))))))
] [ 55
يفنى العباد ويبقى الملك لله وحده
-115عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :يقبض الله الرض يوم
القيامة ,ويطوي السماء بيمينه ,ثم يقول :أنا الملك أين ملوك الرض« أخرجه
البخاري ومسلم.
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-116عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله ):
»يطوي الله السماء يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ,ثم يقول :أنا الملك
أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الرض بشماله ,ثم يقول :أنا الملك
أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟« أخرجه مسلم.
))))))
] [ 56
النفخ الثاني للبعث في الصور
قال تعالى } :ونفخ في الصور فإذا هم من الجداث إلى ربهم ينسلون {
]يس [51 :هي النفخة الثانية ،وهي نفخة البعث وروي عن مجاهد أنه قال:
للكافرين هجعة قبل يوم القيامة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح يا أهل
القبور قاموا مذعورين عجلين ينظرون ما يراد بهم لقوله تعالى } :ثم نفخ
فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون { ،وقد أخبر الله عز وجل عن الكفار أنهم
يقولون } :يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا { ]يس ،[52 :وعدد النفخات:
نفختان ,نفخة الفزع والصعق،ونفخة البعث وبين النفختين :أربعون سنة.
)(17 /
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أي أن الرض والسموات تبدل وتزال ويخلق الله أرضا ً أخرى يكون عليها
الناس بعد كونهم على الجسر وهو الصراط.
))))))
] [ 59
أمور تكون قبل الساعة
لما نبأ النبي ) بذكر الزلزلة التي تكون عند النفخة الولى ذكر ما يكون في
ذلك اليوم من الهوال العظام ومن فزعها ما ل تطيق حمله النفوس ،وهو
قوله لدم } :ابعث بعث النار { في يوم يشيب فيه الوليد ,وتضع الحوامل,
وتذهل المراضع ,والزلزلة من أشراط الساعة وهي في الدنيا وقوله تعالى:
} ترونها { للزلزلة أو للقيامة وقوله تعالى } :وترى الناس سكارى { أي من
العذاب والخوف } وما هم بسكارى { من الشراب ،وقد طلب إبليس النظرة
والمهال إلى يوم البعث والحساب أي طلب أن ل يموت لن يوم البعث ل
موت بعده فقد أنظره الله إلى النفخة الولى حيث يموت الخلق كلهم .وكان
طلب النظار إلى النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين فأبى الله
ذلك عليه .وقال تعالى } :إذا زلزلت الرض زلزالها { هذه الزلزلة تكون بعد
إحياء الناس وبعثهم من قبورهم لنه ل يراد بها إل إذعان الناس والتهويل
عليهم.
))))))
] [ 60
الحشر ومعناه الجمع
-123عن أبي هريرة ) عن النبي ) قال» :يحشر الناس على ثلث طرائق:
راغبين وراهبين ,واثنان على بعير ,وثلثة على بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت
معهم حيث باتوا ,وتقيل معهم حيث قالوا ,وتصبح معهم حيث أصبحوا,
وتمسي معهم حيث أمسوا« أخرجه البخاري ومسلم.
-قوله على ثلث طرائق يحتمل :البرار والمخلطون والكفار ،فالبرار يؤتون
بالنجائب ,والمخلطون يشتركون في البعير ,والكفار تحشرهم النار ,فاعمل
هدانا الله وإياك ليكون لك بعير خالص من الشركة.
-124عن أنس بن مالك ) أن رجل ً قال يا رسول الله :الذين يحشرون على
وجوههم ,أيحشر الكافر على وجهه؟ قال رسول الله )» :أليس الذي أمشاه
على الرجلين قادرا ً أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟« قال قتادة حين بلغه:
بلى وعزة ربنا .أخرجه البخاري ومسلم.
-125عن سهل بن سعد ) قال :قال رسول الله )» :يحشر الناس يوم
القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيه علم لحد« أخرجه
مسلم.
-126عن أبي ذر ) قال» :إن الصادق المصدوق حدثني أن الناس يحشرون
ثلثة أفواج ,فوجا ً راكبين طاعمين كاسين ,وفوجا ً تسحبهم الملئكة على
وجوههم ,ويحشر الناس فوجا ً يمشون ويسعون ,يلقي الله الفة على الظهر
فل تبقى حتى إن الرجل لتكون له الحديقة يعطيها بذات القتب ل يقدر عليها«
أخرجه النسائي.
))))))
] [ 61
أحوال الناس بعد البعث وكيف يحشرون
إذا بعث الكفار للحشر فلهم خمسة أحوال:
حال البعث من القبور :يكون الكفار بحواس وجوارح كاملة.
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(18 /
القامة في النار :وهذه الحالة تنقسم إلى بدو ومآل ،فبدوها :أنهم يقطعون
المسافة بين موقف الحساب وشفير جهنم عميا ً وبكما ً وصما ً إذلل ً لهم تمييزا ً
عن غيرهم ،ومآل حالهم :ترد الحواس إليهم ليشاهدوا النار وما أعد الله لهم
فيها من العذاب ويروا ملئكة العذاب وكل ما كانوا به مكذبين ,فيستقرون
في النار ناطقين سامعين مبصرين .وينادى :يا أهل النار :خلود فل موت
وتسلب في ذلك الوقت أسماعهم ,وقد تسلب البصار والكلم ,لكن سلب
السمع يقين :لن الله تعالى يقول } :لهم فيها زفير وهم فيها ل يسمعون {
]النبياء [100 :ولكل حالة آية أو أكثر تدل عليها ولم نذكرها طلبا ً للقتصار.
))))))
] [ 62
يحشر الناس حفاة عراة غرل ً
-127عن ابن عباس رضي الله عنهما ،قال :قام فينا رسول الله ) بموعظة
فقال » :أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرل ً كما بدأنا أول
خلق نعيده وعدا ً علينا إنا كنا فاعلين ,أل وإن أول الناس يكسى يوم القيامة
إبراهيم عليه الصلة والسلم ,أل وإنه يؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات
الشمال فأقول :يا رب أصحابي فيقول :إنك ل تدري ما أحدثوا بعدك ,فأقول
كما قال العبد الصالح } :وكنت عليهم شهيدا ً ما دمت فيهم { إلى قوله:
} العزيز الحكيم { ]المائدة [118-117 :قال :فيقال :إنهم لم يزالوا مدبرين
مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم« أخرجه البخاري ومسلم.
-128عن معاوية بن حيدة ) ،عن النبي ) في حديث ذكره قال :وأشار بيده
إلى الشام فقال» :ههنا إلى ههنا تحشرون ركبانا ً ومشاةً وتجرون على
وجوهكم يوم القيامة ,على أفواهكم الفدام ,توفون سبعين أمة ,أنتم خيرهم
على الله وأكرمهم على الله ,وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه«.
وفي رواية أخرى ذكرها ابن أبي شيبة» :وإن أول ما يتكلم من النسان فخذه
وكفه« أخرجه البخاري والترمذي...
ل :غير مختونين .النقى :الدقيق الحواري .عفراء :بيضاء معاني الكلمات :غر ً
ل .الفدام :مصفاة الكوز أو البريق أي منعوا الكلم تضرب إلى الحمرة قلي ً
حتى تتكلم أفخاذهم تشبيها ً بالفدام على البريق.
))))))
] [ 63
لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
-129عن عائشة رضي الله عنها ،قالت :سمعت رسول الله ) يقول» :يحشر
ل« قلت :يا رسول الله ,الرجال والنساء الناس يوم القيامة حفاة عراة غر ً
جميعا ً ينظر بعضهم إلي بعض؟ قال :يا عائشة ,المر أشد من أن ينظر
بعضهم لبعض« أخرجه مسلم.
-130عن ابن عباس رضي الله عنهما ،أن النبي ) قال» :تحشرون حفاة
ل« ،فقالت امرأة :أيبصر بعضنا أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال: عراة غر ً
»يافلنة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه« أخرجه الترمذي.
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
))))))
] [ 64
يوم القيامة في سور التكوير ،والنفطار ،والنشقاق
-من أسماء يوم القيامة :يوم العرض
-131عن عائشة رضي الله عنها ،قالت :قال رسول الله ) » :من حوسب
عذب« ،قالت فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله } :فسوف يوم القيامة ُ
ً ً
يحاسب حسابا يسيرا { «؟ ]النشقاق ،[8 :فقال» :ليس ذلك الحساب إنما
ذلك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب« أخرجه البخاري ومسلم.
-ومن أسماء يوم القيامة :يوم الحساب
يروى عن علي بن أبي طالب ) أنه سئل عن محاسبة الله للخلق فقال» :كما
يرزقهم في غداة واحدة كذلك يحاسبهم في ساعة واحدة«.
-132عن أبي هريرة ) قال :سأل الناس رسول الله ) هل نرى ربنا يوم
القيامة؟ قال رسول الله )» :هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة
ليست في سحابة؟« ،قالوا :ل ،قال» :فهل تضارون في رؤية القمر ليلة
البدر وليس في سحابة« ،قالوا :ل ،قال» :فو الذي نفس محمد بيده ل
تضارون في رؤية ربكم إل كما تضارون في رؤية أحدهما« ،قال» :فيلقى
العبد فيقول :أي عبدي قل :ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل
والبل وأذرك ترأس وترتع؟ فيقول :بلى ,فيقول :أفظننت أنك ملقي؟
فيقول :ل ,فيقول :إني أنساك كما نسيتني ,ثم يلقى الثاني فيقول له :ويقول
هو مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول :يا رب آمنت
بك وبكتابك وبرسلك ,وصليت ,وتصدقت ,وصمت ,ويثني بخير ما استطاع,
قال :فيقول :ههنا إذا ً ثم يقول :الن نبعث شاهدا ً عليك فيقول في نفسه من
ذا الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ,ويقال لفخذه :انطقي فتنطق فخذه,
ولحمه ,وعظامه ,بعمله وذلك ليعذر في نفسه ,وذلك المنافق وذلك الذي
يسخط الله عليه ,وقد قال الله تعالى } :اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
حسيبا { ]السراء [14 :أي :حاسبًا ,فعيل ً بمعنى فاعل« أخرجه مسلم.
-ومن أسماء يوم القيامة :يوم السؤال
-133عن ابن عمر رضي الله عنهما ،عن النبي ) قال» :أل كلكم راع وكلكم
مسؤول عن رعيته فالمير الذي على الناس راع ومسؤول عن رعيته,
والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم ,والمرأة راعية على بيت
زوجها وهي مسؤولة عنه ,والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ,أل
فكلكم راع ومسؤول عن رعيته« أخرجه البخاري ومسلم.
)(19 /
-ومن أسماء يوم القيامة :يوم القضاء وهو أيضا ً يوم الحكم والفصل
-134عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :ما من صاحب ذهب ول فضة
ل يؤدي منها حقها إل إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي
عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في
يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد« أخرجه مسلم.
))))))
] [ 65
من أهوال يوم القيامة
-135عن المقداد بن السود ) قال :سمعت النبي ) يقول» :تدنى الشمس
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل« ،قال سليم بن عامر ما
أدري ما يعني بالميل :أمسافة الرض أو الميل الذي تكحل به العين قال:
»فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق ,فمنهم من يكون إلى كعبيه,
ومنهم من يكون إلى ركبتيه ,ومنهم من يكون إلى حقويه ,ومنهم من يلجمه
العرق إلجامًا« قال :وأشار رسول الله ) بيده إلى فيه.أخرجه مسلم
والترمذي وزاد قوله :تكحل به العين فتصهرهم الشمس.
-136عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :إن العرق يوم القيامة ليذهب
في الرض سبعين باعا ً وإنه ليبلغ إلى أفواه الناس أو آذانهم« أخرجه البخاري
ومسلم.
-137عن ابن عمر رضي الله عنهما ،عن النبي )» :يوم يقوم الناس لرب
العالمين« قال» :يوم يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف أذنيه« أخرجه
البخاري والترمذي.
))))))
] [ 66
ما ينجي من أهوال يوم القيامة
-138عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :من نفس عن مسلم كربة
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة« أخرجه مسلم.
وقد ينجي منها كلها ما جاء في الحديث التي:
-139عن عبد الله بن مسعود ) قال :قال رسول الله )» :حوسب رجل ممن
كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إل أنه كان يخالط الناس وكان
موسرا ً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر ,قال :قال الله عز وجل:
أنا أحق بذلك منك ,تجاوزوا عن عبدي« أخرجه مسلم.
-140عن أبي قتادة ) أنه طلب غريما ً له فتوارى عنه ,ثم وجده فقال :إني
معسر ,قال :آلله؟ فقال :آلله ,قال :فإني سمعت رسول الله ) يقول» :من
سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه«
أخرجه مسلم.
-141عن أبي هريرة ) ،عن النبي ) قال» :سبعة يظلهم الله في ظله يوم ل
ظل إل ظله :المام العادل ,وشاب نشأ في عبادة الله ,ورجل قلبه معلق
بالمساجد ,ورجلن تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ,ورجل دعته امرأة
ذات منصب وجمال فقال :إني أخاف الله ,ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى
ل تعلم شماله ما تنفق يمينه ,ورجل ذكر الله خاليا ً ففاضت عيناه« ،أخرجه
البخاري ومسلم ،معنى في ظله :أي في ظل عرشه...جاء هكذا مفسرا ً في
الحديث.
-142عن حذيفة ) عن النبي ) أن رجل ً مات فدخل الجنة ,فقيل له :ما كنت
تعمل؟ فقال» :أما ذكروا ما ذكر ,فقال :إني كنت أبايع الناس ,فكنت أنظر
المعسر وأتجاوز في السكة أو في النقد فغفر له« فقال له أبو مسعود ) :وأنا
سمعته من رسول الله )« أخرجه البخاري ومسلم.
-143عن كعب بن عمرو ) أنه سمع رسول الله ) يقول» :من أنظر معسرا ً
أو وضع عنه أظله الله في ظله« أخرجه مسلم.
))))))
] [ 67
الشفاعة العامة لهل المحشر
)(20 /
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-144عن أبي هريرة ) قال :أتي النبي ) يوما ً بلحم فرفع إليه الذراع وكانت
تعجبه فنهش منها نهشة فقال» :أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بم
ذاك؟ يجمع الله الولين والخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم
البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما ل يطيقون ول
يحتملون ،فيقول بعض الناس لبعض :أل ترون ما أنتم فيه؟ أل ترون ما قد
بلغكم؟ أل تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض:
ائتوا آدم ,فيأتون آدم فيقولون :يا آدم أنت أبونا أبو البشر خلقك الله بيده
ونفخ فيك من روحه ,وأمر الملئكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك أل ترى ما
نحن فيه ,أل ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم :إن ربي غضب اليوم غضبا ً لم
يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته,
نفسي نفسي ,اذهبوا إلى غيري ,اذهبوا إلى نوح ,فيأتون نوحا ً فيقولون :يا
نوح ,أنت أول الرسل إلى الرض وسماك الله عبدا ً شكورًا ,اشفع لنا إلى
ربك ,أل ترى إلى ما نحن فيه؟ أل ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم نوح :إن ربي
قد غضب اليوم غضبا ً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ,وإنه قد
كانت لي دعوة دعوت بها على قومي :نفسي نفسي ,اذهبوا إلى إبراهيم,
فيأتون إبراهيم فيقولون :يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الرض
اشفع لنا إلى ربك أل ترى إلى ما نحن فيه؟ أل ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول
لهم إبراهيم :إن ربي قد غضب اليوم غضبا ً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
بعده مثله ,وذكر كذباته ,نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري ,اذهبوا إلى موسى,
فيأتون موسى فيقولون :يا موسى ,أنت رسول الله فضلك الله برسالته
وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك ,أل ترى إلى ما نحن فيه؟ أل ترى
إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى :إن ربي قد غضب اليوم غضبا ً لم يغضب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا ً لم أومر بقتلها ,نفسي
نفسي اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون :يا عيسى ,أنت رسول الله
وكلمت الناس في المهد وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه ,فاشفع لنا
إلى ربك ,أل ترى إلى ما نحن فيه؟ أل ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم
عيسى :إن ربي غضب اليوم غضبا ً لم يغضب قبله مثله ,ولم يغضب بعده
مثله ولم يذكر ذنبًا ،نفسي نفسي ,اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد
) فيأتون فيقولون :يا محمد أنت رسول الله وخاتم النبياء ,وغفر الله لك ما
تقدم وما تأخر ,اشفع لنا إلى ربك أل ترى إلى ما نحن فيه؟ أل ترى إلى ما
قد بلغنا؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا ً لربي ,ثم يفتح الله علي
ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا ً لم يفتحه لحد غيري من قبلي
ثم قال :يا محمد ,ارفع رأسك ,وسل تعطه واشفع تشفع ,فأرفع رأسي
فأقول :يا رب أمتي أمتي ,فيقال يا محمد أدخل الجنة من أمتك من ل حساب
عليه من الباب اليمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك
من البواب ,والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة
لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى« ،وفي البخاري» :كما بين مكة
وحمير« أخرجه البخاري ومسلم.
))))))
] [ 68
الشفاعة العامة لهل الموقف هي المقام المحمود
-145عن ابن عمر رضي الله عنهما ،قال» :إن الناس يصيرون يوم القيامة
جثيا ً كل أمة تتبع نبيها تقول :يا فلن,اشفع,يا فلن,اشفع,حتى تنتهي الشفاعة
إلى النبي ) فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود« أخرجه البخاري.
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-146عن أبي سعيد الخدري ) قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
» :-أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ول فخر ،وبيدي لواء الحمد ول فخر،وما من
نبي يومئذ آدم وما سواه إل تحت لوائي ,وأنا أول من تنشق عنه الرض ول
فخر قال :فيفزع الناس ثلث فزعات فيأتون آدم فيقولون :أنت أبونا فاشفع
لنا إلى ربك فيقول :أنا أذنبت ذنبا ً فأهبطت به إلى الرض ائتوا نوحا ً فيقول:
إني دعوت على أهل الرض دعوة فأهلكوا ولكن اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون
إبراهيم فيقول :إني كذبت ثلث كذبات,ثم قال رسول الله ) :ما منها كذبة إل
ما حل بها عن دين الله ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقول :إني قد
عبدت من دون الله ولكن ائتوا قتلت نفسا ً ولكن ائتوا عيسى فيقول :إني ُ
محمدا ً ) فيأتوني فأنطلق معهم« ،قال ابن جدعان قال أنس :فكأني أنظر
إلى رسول الله ) قال» :فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال :من هذا؟
فيقال محمد فيفتحون لي ويرحبون فيقولون :مرحبًا،فأخر ساجدا ً لله
فيلهمني من الثناء والحمد فيقال لي ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع
وقل يسمع لقولك وهو المقام المحمود الذي قال الله فيه } :عسى أن يبعثك
ربك مقاما ً محمودا ً { ]السراء ،«[79 :قال سفيان :ليس عن أنس إل هذه
الكلمة :فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها ...أخرجه الترمذي.
فيفزع الناس ثلث فزعات :ذلك والله أعلم عندما تزفر النار ثلث زفرات.
أقوال في المقام المحمود:
الول :أنه الشفاعة العامة للناس يوم القيامة كما تقدم.
)(21 /
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نجوا وقامت حجتهم والمعاذير لله تعالى يعتذر الكريم إلى آدم وإلى أنبيائه
ويقيم حجته عندهم على العداء ,ثم يبعثهم إلى النار ,فإنه يجب أن يكون
عذره عند أنبيائه وأوليائه ظاهرا ً حتى ل تأخذهم الحيرة« ،ولذلك قيل عن
رسول الله )» :ل أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ،ول أحد أحب إليه
العذر من الله ,والعرضة الثالثة للمؤمنين وهو العرض الكبر يخلو بهم
فيعاتبهم في تلك الخلوات من يريد أن يعاتبهم حتى يذوق وبال الحياء
ويرفض عرقا ً بين يديه ويفيض العرق منهم على أقدامهم من شدة الحياء ,ثم
يغفر لهم ويرضى عنهم« حديث صحيح ،أخرجه ا لترمذي الحكيم في الصل
السادس والثمانين.
فتخيل نفسك وأنت بين يدي ربك وفي يدك صحيفتك مخبرة بعملك ل تغادر
بلية كتمتها ول مخبأة أسررتها وأنت تقرأ ما فيها بلسان كليل منكسر
والهوال محدقة بك من بين يديك ومن خلفك فكم من بلية كنت نسيتها
تذكرتها الن وكم من سيئة أخفيتها ظهرت الن وكم من عمل ظننت أنه سلم
لك وخلص قد ُرد عليك في ذلك الموقف وُأحبط وكان أملك فيه عظيما ً فيا
حسرة قلبك ويا أسفك على ما فرطت فيه من طاعة ربك .فأكثر من الطاعة
لتعطى كتابك بيمينك فتكون من الفائزين وابتعد عن المعاصي حتى ل تعطى
كتابك بشمالك فتكون من الخاسرين.
-ما يسأل عنه العبد وكيفية السؤال؟
قال تعالى } :فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ً يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ً يره
{ ]الزلزلة .[8 -7
-149عن أبي برزة السلمي ) قال :قال رسول الله )» :ل تزول قدما عبد
يوم القيامة حتى يسأل عن أربع :عن عمره فيم أفناه؟ وعن جسده فيم
أبله؟ وعن علمه ما عمل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟«
أخرجه الترمذي.
-150عن معاذ بن جبل ) قال :قال رسول الله )» :ل تزول قدما عبد يوم
القيامة حتى يسأل عن أربع خصال :عن عمره فيم أفناه؟ وعن شبابه فيم
أبله؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟ وعن علمه ماذا عمل فيه؟«
أخرجه الترمذي.
-151عن ابن عمر )ما قال :سمعت رسول الله ) يقول في النجوى» :يدنى
المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه -أي يستره من الخلئق -فيقرره
بذنوبه ,فيقول هل تعرف؟ فيقول :رب أعرف ,قال فيقول :إني سترتها عليك
في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ,قال :فيعطى صحيفة حسناته ,وأما الكفار
والمنافقون ,فينادى بهم على رؤوس الخلئق هؤلء الذين كذبوا على الله«
أخرجه البخاري ،وقال في آخره } :هؤلء الذين كذبوا على ربهم أل لعنة الله
على الظالمين { ]هود.[18 :
-152عن أبي ذر ) قال :قال رسول الله )» :يؤتى بالرجل يوم القيامة
فيقال :اعرضوا عليه صغار ذنوبه وتخبأ كبارها ,فيقال له :عملت يوم كذا وكذا
كذا وكذا ثلث مرات ,قال :وهو يقر ليس ينكر قال :وهو مشفق من الكبائر
أن تجيىء قال :فإذا أراد الله به خيرا ً قال :أعطوه مكان كل سيئة حسنة,
فيقول حين طمع :يا رب إن لي ذنوبا ً ما رأيتها ههنا ,قال :فلقد رأيت رسول
الله ) ضحك حتى بدت نواجذه ,ثم تل } :فأولئك يبدل الله سيئاتهم
حسنات { أخرجه مسلم.
-153عن ابن مسعود ) أنه قال» :ما ستر الله على عبد في الدنيا إل ستر
عليه في الخرة« وهذا مأخوذ من حديث النجوى ,ومن قوله عليه الصلة
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والسلم» :ل يستر الله على عبد في الدنيا إل ستره يوم القيامة«أخرجه
مسلم.
ً
-154عن أبي هريرة )» :من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والخرة«
أخرجه مسلم ،وروي» :من ستر على مسلم عورته ,ستر الله عورته يوم
القيامة«.
))))))
] [ 71
الله تعالى يكلم العبد ليس بينه وبينه ترجمان
)(22 /
-155عن عدي بن حاتم ) قال :قال رسول الله )» :ما منكم من أحد إل
سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فل يرى إل ما قدم,
وينظر أشأم منه فل يرى إل ما قدم وينظر بين يديه فل يرى إل النار تلقاء
وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة« ،وزاد في رواية» :ولو بكلمة طيبة«
أخرجه البخاري والترمذي.
فالعاقل من استعد لذلك اليوم فتزود بالعمل الصالح حيث ل ينفع درهم ول
دينار فمن ثقلت موازينه بالحسنات فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه
فأمه هاوية.
))))))
] [ 72
القصاص يوم القيامة بين الناس
-156عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) قال» :لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء« أخرجه مسلم.
-157وعنه أن رسول الله ) قال» :من كانت عنده مظلمة لخيه من عرضه
أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن ل يكون دينار ول درهم ,وإن كان له عمل
صالح أخذه منه بقدر مظلمته ,وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه
فحمل عليه« أخرجه البخاري.
-158وعنه أن رسول الله ) قال» :أتدرون من المفلس؟ قالوا :المفلس فينا
من ل درهم له ول متاع ,قال :إن المفلس من أمتي ,من يأتي يوم القيامة
بصلة وصيام وزكاة ,ويأتي قد شتم هذا ,وقذف هذا ,وأكل مال هذا ,وسفك
دم هذا ,وضرب هذا ,فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته ,فإن فنيت
حسناته قبل انقضاء ما عليه ُأخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في
النار« أخرجه مسلم.
-159عن ابن عمر رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله )» :من مات
وعليه دينار أو درهم قضى من حسناته ,ليس َثم دينار ول درهم ,من ترك دينا ً
أو ضياعا ً فعلى الله ورسوله« أخرجه ابن ماجه.
فما أشد فرح بعض الناس اليوم بالمضمضة بأعراض المسلمين وأخذ
أموالهم ,وما أشد حسرتهم غدا ً عندما يأخذ حسناتهم الخصوم عندما يقف
الظالم والمظلوم على بساط العدل والعاقل من عمل الصالحات كما قال
عمر بن الخطاب ) :حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا,
وحساب النفس يكون بالتوبة وتدارك التقصير في فرائض الله وبرد الحقوق
إلى أهلها أو التحلل »المسامحة« منهم.
))))))
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
] [ 73
أول من يحاسب أمة محمد )
-160عن ابن عباس رضي الله عنهما ،عن النبي ) قال» :نحن آخر المم
وأول من يحاسب يقال :أين المة المية ونبيها؟ فنحن الخرون الولون«
أخرجه ابن ماجه وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما» :فتفرج لنا
المم عن طريقنا فنمضي غرا ً محجلين من آثار الوضوء فتقول المم :كادت
هذه المة أن تكون أنبياء كلها« أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده
بمعناه.
))))))
] [ 74
أول ما يحاسب عليه من العمال ،وما يقضى فيه
-161عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله )» :
أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء« أخرجه البخاري ومسلم
والنسائي والترمذي.
-162وعنه أن رسول الله ) قال» :أول ما يحاسب عليه العبد :الصلة وأول
ما يقضى بين الناس :الدماء« أخرجه النسائي.
-163عن علي بن أبي طالب ) أنه قال» :أنا أول من يجثو يوم القيامة بين
يدي الرحمن للخصومة« أخرجه البخاري ,يريد قصته في مبارزته هو وصاحباه
الثلثة من كفار قريش في غزوة بدر .قال أبو ذر :وفيهم نزلت } :هذان
خصمان اختصموا في ربهم { ]الحج.[19 :
-164عن حذيفة ) أنه رأى رجل ً ل يتم ركوعه ول سجوده ,فلما قضى صلته
قال له حذيفة :ما صليت ولو مت مت على غير سنة محمد )« أخرجه
البخاري.
-على المسلم المحافظة على الفروض من إتمام ركوع وسجود وحضور
قلب فإن غفل عن شيء من ذلك اجتهد في نفله ول يتساهل فيه ومن ل
يحسن صلة الفرض فلن يحسن النفل لتهاون الناس فيه ونقره كنقر الديك
وإذا كانت الصلة بهذه الصفة دخل صاحبها في معنى قوله تعالى } :فخلف
من بعدهم خلف أضاعوا الصلة { والتضييع للصلة هو عدم مراعاة حدودها
من وقت وطهارة وتمام ركوع وسجود ونحو ذلك وهو مع ذلك يصليها ,ول
يمتنع من القيام بها في وقتها وغير وقتها ,وأما من تركها أصل ً فهو كافر.
))))))
] [ 75
شهادة أعضاء الكافر والمنافق عليهما
-165عن أنس بن مالك ) قال :كنا عند رسول الله ) ،فضحك ،فقال» :هل
تدرون مما أضحك«؟ قلنا :الله ورسوله أعلم .قال» :من مخاطبة العبد ربه,
يقول :يا رب ,ألم تجرني من الظلم؟ قال :يقول :بلى قال :فيقول :فإني ل
أجيز على نفسي إل شاهدا ً مني قال :كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا ً
وبالكرام الكاتبين شهودًا ,قال :فيختم على فيه فيقال لركانه :انطقي فتنطق
بأعماله ,قال :ثم يخلى بينه وبين الكلم قال فيقول :بعدا ً لكن وسحقا ً فعنكن
كنت أناضل« أخرجه مسلم.
-166وعنه أن النبي ) قال» :يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له :أرأيت لو
كان لك ملء الرض ذهبا ً كنت تفتدي به؟ فيقول :نعم ,فيقال له قد كنت
سئلت ما هو أيسر من ذلك« أخرجه البخاري ومسلم ،وفي رواية مسلم :بدل
»قد كنت«» :كذبت قد سئلت ما هو أيسر من ذلك«.
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(23 /
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يا رسول الله :أغثني ,فأقول :ل أملك لك شيئا ً قد أبلغتك ,ل ألفين أحدكم
يجئ يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول :يا رسول الله أغثني ,فأقول:
ل أملك لك من الله شيئا ًً قد أبلغتك ل ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على
رقبته صامت فيقول يا رسول الله ,أغثني فأقول :ل أملك لك من الله شيئا ً
قد أبلغتك« أخرجه البخاري ومسلم.
هذا عن الغلول وهو أخذ المجاهد من الغنيمة قبل قسمتها فهو وإن كان له
سهم منها فل يجوز له أن يأخذ سوى الحصة المخصصة له بعد القسمة كما ل
يجوز للموظف ول لغيره الخذ من مال الدولة سوى ما خصص له من راتب
ونحوه كما ل يجوز استخدام سيارات الدولة – أثناء أو بعد الدوام -للغراض
الخاصة.
-171عن ابن عمر ) قال :قال رسول الله ) » :إذا جمع الله الولين
والخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال :هذه غدرة فلن ابن فلن«
أخرجه البخاري ومسلم.
-172عن أبي هريرة قال :قال رسول الله ) » :ما من صاحب ذهب ولفضة
ليؤدي منها حقها إل إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي
عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في
يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما
إلى الجنة وإما إلى النار قيل
يا رسول الله فالبل ؟ قال» :ول صاحب إبل ل يؤدي منها حقها ومن حقها
حلبها يوم ورودها إل إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر ،أوفر ما كانت،
ل يفقد منها فصيل ً واحدا ً ،تطؤه بأخفافها ،وتعضه بأفواهها ،كلما مر عليه
أولها ،رد عليه أخراها ،في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،حتى يقضى
بين العباد ،فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ....الخ « أخرجه مسلم.
أي أن الله سبحانه يجمع الفضيحة مع العذاب لكل من مانع الزكاة والغال
والغادر.أجارنا الله وجميع المسلمين من هذه الذنوب ومن غيرها وأعاننا على
طاعته إنه سميع مجيب.
))))))
] [ 79
حوض النبي )
)(24 /
-172عن أنس بن مالك ) قال :بينا رسول الله ) ذات يوم بين أظهرنا إذ
أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما ً فقلنا :ما أضحك يا رسول الله؟ قال:
»نزلت علي آنفا ً سورة فقرأ } بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر,
فصل لربك وانحر ,إن شانئك هو البتر { ،ثم قال :أتدرون ما الكوثر؟ قلنا:
الله ورسوله أعلم ,قال :فإنه نهر وعدنيه ربي ,عليه خير كثير ,وهو حوض ترد
عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم ,فيختلج العبد فأقول :يا رب ,إنه من
أمتي فيقال :ما تدري ما أحدث بعدك« أخرجه مسلم.
-173عن أبي ذر ) قال :قلت يا رسول الله ،ما آنية الحوض؟ قال» :والذي
نفس محمد بيده لنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في الليلة
المظلمة المصحية ،آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ ،آخر ما عليه يشخب
فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ ،عرضه مثل طوله ،ما بين
عمان إلى أيلة ،ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل« أخرجه مسلم.
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-174عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ،قال :قال رسول
الله )» :حوضي مسيرة شهر ،وزواياه سواء ،وماؤه أبيض من الوِرق ،وريحه
أطيب من المسك ،كيزانه كنجوم السماء ،من ورد فشرب منه لم يظمأ بعده
أبدًا« أخرجه البخاري.
يشخب :يسيل .الورق :الفضة .والصحيح أن للنبي ) حوضين :أحدهما في
الموقف قبل الصراط والخر في الجنة وكلهما يسمى كوثرًا.
ي ناس من أصحابي الحوض -175عن أنس ) عن النبي ) قال» :ليردن عل َ
حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول :أصحابي ،فيقال لي :ل تدري ما أحدثوا
بعدك« أخرجه البخاري.
قال العلماء رحمة الله عليهم أجمعين كل من ارتد عن دين الله أو أحدث فيه
ما ل يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين
عنه.
-176عن ا بن عمر رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله ) » :الكوثر نهر
في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه الدر والياقوت ،تربته أطيب من المسك
وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج« أخرجه الترمذي.
-177عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت :قال رسول الله ):
»إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ,وسيؤخذ ناس دوني
فأقول :يا رب مني ومن أمتي فيقال :أما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما
برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم« أخرجه مسلم.
-أيها القارئ الكريم :ينبغي أن ل يخطر ببالك أو يذهب بك الوهم إلى أن
الحوض يكون على وجه هذه الرض وإنما يكون وجوده في الرض المبدلة
على مساميه هذه القطار أو في المواضع التي تكون بدل ً من هذه المواضع
في هذه الرض وهي أرض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ,ولم ُيظلم على
ظهرها أحد قط.
))))))
] [ 80
ما جاء في الميزان وأنه حق
ً
قال تعالى } :ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا {
]النبياء.[47 :
وقال تعالى } :ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم {
]العراف] ,[9 :المؤمنون ،[103 :الية في العراف والمؤمنين.
قال العلماء :إذا انقضى الحساب جاء بعده الحساب لظهار مقادير العمال
ليكون الجزاء بحسبها ،والمعنيون بقوله تعالى :خفت موازينه هم الكفار.
-178عن أبي هريرة ) ،عن النبي ) قال» :إنه ليأتي الرجل
العظيم السمين يوم القيامة ل يزن عند الله جناح بعوضة واقرؤوا إن شئتم:
} فل نقيم لهم يوم القيامة وزنا ً { ]الكهف «[105 :أخرجه البخاري.
ومعنى الحديث :ل ثواب لهم ول حسنة لهم توزن ،وقيل :أي ل قدر لهم عندنا
والله أعلم .وفي الحديث من الفقه :ذم السمن لمن تكلفه بل تحريم كثرة
الكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن.
-179عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله )» :إن
الله يستخلص رجل ً من أمتي على رؤوس الخلئق -وعند ابن ماجه :يصاح
برجل من أمتي -يوم القيامة ,فينشر عليه تسعة وتسعين سجل ً كل سجل
مثل مد البصر ثم يقول :أتنكر من هذا شيئًا ,أظلمك كتبتي الحافظون؟
فيقول :ليارب ,فيقول :أفلك عذر؟ فقال :ل يا رب ,فيقول :بل إن لك عندنا
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حسنة فإنه ل ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها :أشهد أن ل إله إل الله
وأن محمدا ً عبده ورسوله ,فيقول :احضر وزنك فيقول :يا رب ما هذه
البطاقة مع هذه السجلت؟ فيقال :إنك ل تظلم .قال :فتوضع السجلت في
كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلت وثقلت البطاقة فل يثقل مع اسم
الله شيء« أخرجه الترمذي.
)(25 /
وتوزن أعمال الكافر فيوضع كفره وسيئاته في كفة وتوضع في الكفة الخرى
ما له من صلة الرحم ومواسات الناس وعتق المملوك ونحو ذلك مما لو
كانت من المسلم لكانت قربة وطاعة فترجح كفة الكفر ويجزى بأعمال البر
فيخفف عنه بدليل حديث أبي طالب فإنه قيل له :يا رسول الله! إن أبا
طالب كان يحوطك وينصرك فهل تفعل ذلك؟ فقال» :نعم وجدته في غمرات
من النار فأخرجته إلى ضحضاح ولول أنا لكان في الدرك السفل من النار«
]وهذه شفاعة خاصة من النبي ) لعمه أبي طالب[ وسئل ) عن عبد الله بن
جدعان ،وقيل له :إنه كان يقري الضيف ويصل الرحم ويعين في النوائب,
فهل ينفعه ذلك؟ فقال» :ل لنه لم يقل يوما ً رب اغفر لي خطيئتي يوم
الدين«أي ل يدخل الجنة ول يتنعم بها والله أعلم .وسأله عدي بن حاتم عن
أبيه مثل ذلك فقال» :إن أباك طلب أمرا ً فأدركه« يعني الذكر فهو أيضا ً ل
يدخل الجنة ول يتنعم بها والله أعلم .فدل أن الخيرات من الكافر ليست
بخيرات ,وأن وجودها وعدمها بمنزلة واحدة سواء ومع ذلك توزن لصاحبها
والكفار مسؤولون عن اليمان والبعث وإقام الصلة وإيتاء الزكاة ومحاسبون
ومجزيون على الخلل بها بدليل أنه يقال للمشركين } :ما سلككم في
سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين { ]المدثر ،[47-42 :والذي
يوزن :صحف العمال فتوضع صحف الحسنات في كفة وصحف السيئات في
كفة.
قال العلماء :الناس في الخرة ثلث طبقات :متقون ل كبائر لهم ,ومخلطون
وهم الذين ارتكبوا الفواحش والكبائر ,وكفار .فالمتقون تثقل موازينهم,
والمخلطون فإما أن تثقل موازينهم فيدخلون الجنة وإما أن تخف فيدخلون
النار ثم يخرجون بالشفاعة وأما إذا تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيكونون من
أهل العراف .وأما الكفار فكفة الحسنات فارغة وكفة السيئات مليئة فيأمر
الله تعالى بهم إلى النار ،وتوزن أعمال المؤمن التقي لظهار فضله والكافر
لخزيه وذله والمخلط السيئ بالصالح فإن دخل النار فيخرج بالشفاعة.
وقال سفيان الثوري :إنك إن تلقى الله عز وجل بسبعين ذنبا ً بينك وبينه أهون
عليك من أن تلقاه بذنب واحد فيما بينك وبين العباد ،لن الله غني كريم,
وابن آدم فقير مسكين محتاج في ذلك اليوم إلى حسنة يدفع بها سيئة إن
كانت عليه حتى ترجح ميزانه فيكثر خيره وثوابه.
والميزان حق ول يكون في حق كل أحد بدليل قوله عليه الصلة والسلم:
فيقال يا محمد! أدخل الجنة من أمتك من ل حساب عليه .وقوله تعالى:
} يعرف المجرمون بسيماهم { الية -وإنما يكون لمن بقي من أهل
المحشر ممن خلط عمل ً صالحا ً وآخر سيئا ً من المؤمنين وقد يكون للكافرين.
والجن مثل النس يحاسبون وتوزن أعمالهم كما يحاسب النس وتوزن
أعمالهم سواء بسواء.
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-180عن عائشة رضي الله عنها ،أن رجل ً قعد بين يدي النبي ) فقال :يا
رسول الله! إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم
وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال» :يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك
إياهم ,فإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضل ً لك ,وإن كان عقابك
إياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل« ،قال :فتنحى الرجل فجعل يبكي
ويهتف ,فقال رسول الله ) :أما تقرأ كتاب الله تعالى } :ونضع الموازين
القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا ً { ]النبياء ،[ 47 :فقال الرجل:
والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلء شيئا ً خيرا ً من مفارقتهم ,أشهدك أنهم
أحرار كلهم ،أخرجه الترمذي وأحمد.
ومن تساوت حسناته وسيئاته أصبح من أهل العراف وهو سور بين الجنة
والنار وعن ابن مسعود هم آخر أهل الجنة دخول ً الجنة.
))))))
] [ 81
يوم القيامة تتبع كل أمة ما كانت تعبد
-181عن أبي هريرة ) أن ناسا ً قالوا لرسول الله ) :يا رسول الله! هل نرى
ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله )» :هل تضارون في القمر ليلة البدر؟
قالوا :ل يا رسول الله ,قال :هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها
سحاب؟ قالوا :ل قال :فإنكم ترونه كذلك ,يجمع الله الناس يوم القيامة
فيقول :من كان يعبد شيئا ً فليتبعه ,فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس,
ويتبع من كان يعبد القمر القمر ,ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت,
وتبقى هذه المة فيها منافقوها ,فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي
يعرفون فيقول :أنا ربكم ,فيقولون :نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا,
فإذا جاء ربنا عرفناه ,فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون ,فيقول :أنا ربكم,
فيقولون :أنت ربنا فيتبعونه ،ويضرب الصراط بين ظهري جهنم ,فأكون أنا
وأمتي أول من يجوز ول يتكلم يومئذ إل الرسل ,ودعوى الرسل يومئذ :اللهم
سلم سلم ,وفي جهنم كلليب مثل شوك السعدان ,هل رأيتم السعدان؟
قالوا :نعم يا رسول الله ,قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه ل يعلم قدر
عظمها إل الله تخطف الناس بأعمالهم ،فمنهم الموبق بعمله ومنهم
المجازى حتى ينجى« أخرجه مسلم.
)(26 /
-فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون :هذا امتحان للمنافقين أما
المؤمنون فيقولون :نعوذ بالله منك ل نشرك بالله شيئا ً مرتين أو ثلثا لنهم
عرفوا الله سبحانه في الدنيا وأنه منزه عن صفات هذه الصور لن صفاتها
صفات المخلوقين ,ومعنى هل تضارون :ل يحجب بعضكم بعضا ً ول يضره ول
يزاحمه ول يجادله كما يفعل عند رؤية الهلة ,بل كالحال عند رؤية الشمس
والقمر ليلة تمامه.
فيتبعونه :أي فيتبعون أمره أو ملئكته ورسله الذين يسوقونهم إلى الجنة
والله أعلم .
-والسعدان :نبات كثير الشوك ،الموبق :المهلك ،الدعوى :الدعاء.
))))))
] [ 82
المرور على الصراط
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-182عن أبي هريرة ) :فيأتون محمدا ً ) فيؤذن لهم وترسل المانة والرحم
فيقومان جنبتي الصراط يمينا ً وشمال ً فيمر أولهم كالبرق الخاطف قال:
قلت :بأبي أنت وأمي وأي شيء كمر البرق؟ قال» :ألم ترى إلى البرق كيف
يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح ,ثم كمر الطير وشد الرجال تجري
بهم أعمالهم ونبيكم ) قائم على الصراط يقول :يا رب سلم سلم حتى تعجز
أعمال العباد حتى يجيء الرجل ول يستطيع السير إل زحفًا« قال :وفي
حافتي الصراط كلليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت بأخذه ,فمخدوش ناج,
ومكردس في النار ,والذي نفس محمد بيده ,إن قعر جهنم لسبعون خريفًا«
أخرجه مسلم.
-183عن حفصة رضي الله عنها ،أن رسول الله ) قال» :ل يدخل النار أحد
من أهل بدر والحديبية« ،قالت :فقلت :يا رسول الله وأين قول الله عز
وجل } :وإن منكم إل واردها { ]مريم ،[71:فقال رسول الله ) } :ثم ننجي
الذين اتقوا { ]مريم [72 :أخرجه مسلم من حديث أم مبشر قالت :سمعت
رسول الله ) عند حفصة ,الحديث.
-184عن أبي هريرة ) قال :قال رسول الله )» :ل يموت لحد من
المسلمين ثلثة من الولد فتمسه النار إل تحلة القسم« أخرجه البخاري
ومسلم ،أما معنى الورود :فهو المرور على الصراط ,وقيل :الدخول ,وقيل:
النظر إليها في القبر ,وقيل :الشراف والطلع عليها والقرب منها عند
الحساب ،والذي يجمع القوال السابقة أن يقال :من وردها ولم تؤذه بلهبها
وحرها فقد ُأبعد عنها وُنجي منها ,نجانا الله منها بفضله وكرمه وجعلنا ممن
وردها سالما ً وخرج منها غانمًا.
))))))
] [ 83
الصراط الثاني وهو قنطرة بين الجنة والنار
إن في الخرة صراطين :أحدهما مجاز لهل المحشر كلهم ثقيلهم وخفيفهم
إل من دخل الجنة بغير حساب أو من يلتقطه عنق النار فإذا خلص من خلص
من هذا الصراط الكبر الذي ذكرناه ول يخلص إل المؤمنون الذين علم الله
منهم أن القصاص ل يستنفذ حسناتهم حبسوا على صراط آخر خاص لهم ول
يرجع إلى النار من هؤلء أحد إن شاء الله لنهم قد عبروا الصراط الول
المضروب على متن جهنم الذي ُيسقط فيها من أوبقه ذنبه وأربى جرمه على
الحسنات بالقصاص.
-185عن أبي سعيد الخدري ) قال :قال رسول الله )» :يخلص المؤمنون
من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فُيقتص لبعضهم من بعض
مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا ُأذن لهم في دخول الجنة,
والذي نفس محمد بيده لحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان له
في الدنيا« أخرجه البخاري.
))))))
] [ 84
من دخل النار من الموحدين يحترق ويموت ثم يخرج بالشفاعة
-186عن أبي سعيد الخدري ) قال :قال رسول الله )» :أما أهل النار الذين
هم أهلها فإنهم ل يموتون فيها ول يحيون ولكن ناسا ً أصابتهم النار بذنوبهم أو
قال :بخطاياهم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما ً ُأذن لهم في الشفاعة
فيجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل :يا أهل الجنة أفيضوا
حبة تكون في حميل السيل« أخرجه مسلم. عليهم فينبتون نبات ال ِ
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أي أن العصاة يموتون بعد أن يحترقوا ويصبحوا فحما ً أما الكفار فهم ل
يموتون لن الله تعالى قال عنهم } :كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا ً
غيرها ليذوقوا العذاب { ]النساء ,[56 :وضبائر ضبائر :أي جماعات جماعات,
حبة :بذر البقول ,وحميل السيل :ما احتمله من غثاء وبثوا :أي ُفرقوا ,وال ِ
وطين.
))))))
] [ 85
من هدي القرآن والسنة
قال عز وجل } :يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم يوم
ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد { ]الحج ،[2-1 :وقال
تعالى } :ول يسأل حميم حميمًا ,يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب
يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الرض جميعا ً ثم
ينجيه كل إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى {
]المعارج ،[18-10 :وقال تعالى:
} فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل
امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه { ]عبس.[37-33 :
)(27 /
-187عن أبي هريرة ) أن رسول الله ) حين أنزل الله عز وجل } :وأنذر
عشيرتك القربين { ،قال» :يا معشر قريش أو كلمة نحوها :اشتروا أنفسكم
ل أغني عنكم من الله شيئًا ،يا بني عبد مناف :ل أغني عنكم من الله شيئًا ،يا
عباس بن عبد المطلب :ل أغني عنك من الله شيئًا ،ويا صفية عمة رسول
الله :ل أغني عنك من الله شيئًا ،ويا فاطمة بنت محمد :سليني ما شئت من
مالي ل أغني عنك من الله شيئًا« أخرجه البخاري.
فكر أيها المسلم وفكري أيتها المسلمة في المر العظيم وهو قيام الساعة
وإنه لعظيم حقا ً حين تذهل الم عن رضيعها وتسقط الحامل حملها وتكون
عقول الناس خاوية وكل ذلك من الخوف والذي ينجي من ذلك :طاعة الله
عز وجل وترك معاصيه .وحين ل يسأل الصديق عن صديقه ويبصر القريب
قريبه ويود المذنب لو يفدي نفسه من عذاب يوم القيامة بأولده وبزوجته
وبأخيه وبعشيرته وبجميع من في الرض ,كل ,إنها النار التي تنزع اللحم عن
العظم وتدعو المعرض البخيل لتصليه في حرها والذي ينجي من ذلك :طاعة
الله وترك معاصيه.و إذا قامت الساعة وصخت الذان فعندها يفر المرء من
أخيه وأمه وأبيه وزوجته وأولده ولكل واحد مما ذكر شأن يغنيه عن غيره
ويجعله خائفا ً من النار والذي ينجي من هذه الهوال هو طاعة الله والبعد عن
معاصيه
ً
وإذا كان النبي ) ل يغني عن أقاربه شيئا فل يغني عن عمه ول عن عمته ول
حتى عن ابنته أفل يدل ذلك على أن ليس للنسان إل عمله الصالح وفي ذلك
فليتنافس المتنافسون.
إن الله شديد العقاب وإنه غفور رحيم فبترك الذنوب بعد رحمة الله ننجو من
عقابه
وبفعل الطاعات بعد عفو الله نحظى بمغفرته.ونعيش بين الرجاء والخوف
ففي حال الصحة نقدم الخوف فنبتعد عن الذنوب والمعاصي وفي حال
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المرض نقدم الرجاء ونحسن الظن بالله لنه تعالى قال في الحديث
ً
القدسي» :أنا عند حسن ظن عبدي بي« ،وقال تعالى } :واتقوا يوما ل تجزي
نفس عن نفس شيئا ً ول يقبل منها شفاعة ول يؤخذ منها عدل ول هم
ينصرون { وقال تعالى } :واتقوا يوما ً ُترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل
نفس ما كسبت وهم ل يظلمون { ]البقرة ،[281 ,48 :وقال تعالى } :يا أيها
الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ً وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة
غلظ شداد ل يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون { ]التحريم ،[6 :
وقال تعالى } :يا أيها الذين آمنوا ل تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
إن الله سميع عليم { ]الحجرات ،[1 :وقال تعالى } :يا أيها الذين آمنوا إن
من أزواجكم وأولدكم عدوا ً لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا فإن الله
غفور رحيم { ]التغابن ،[14 :وقال تعالى } :إنما أموالكم وأولدكم فتنة وأن
الله عنده أجر عظيم { ]الية السابقة من سورة النفال ورقمها.[28 :
-188عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما ،قال :قال رسول الله )» :ما ادعُ
بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء« أخرجه البخاري ومسلم.
-189عن أبي سعيد الخدري ) أن رسول الله ) قام خطيبا ً وكان فيما قال:
»إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون.أل
فاتقوا النار واتقوا النساء.فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء«
أخرجه مسلم.
-190عن كعب بن عياض ) قال :سمعت رسول الله ) يقول» :إن لكل أمة
فتنة وفتنة أمتي المال« أخرجه الترمذي.
لقد أمرت آية سورة التحريم بالوقاية من النار للنفس والهل من الزوج
والولد.
ونهت آية سورة الحجرات عن التقدم على الكتاب والسنة فما أمر الله به
في القرآن نفعله وما نهى عنه نتركه وكذلك ما أمر به النبي ) نفعله وما نهى
عنه نتركه.
أما آيات سورتي التغابن والنفال فقد نبهت وحذرت من الموال والزواج
والولد.
وأما الحاديث فقد نبهت وحذرت من فتنة النساء ومن فتنة المال ،فإذا
اعتبرنا واتعظنا بما سبق عن الموت وأهواله وشدائده وعن القبر ونعيمه أو
عذابه فلنحاسب أنفسنا قبل أن ُنحاسب.
هل نفعل ما أمرنا الله به وماأمر رسوله وننتهي عما نهى الله ورسوله لنقي
أنفسنا من النار؟ وهل نقي الزوجة من النار بأمرها بالواجبات كالصلة
والحجاب ونهيها عن المحرمات كترك الصلة والتبرج وهل الزوجة ترفض
طاعة زوجها في معصية الله كأن يكون ل يصلي أو كان يدخن ولبد من بيان
جواز كشف وجه المرأة بشروط ثلثة عند القائلين من العلماء بالجواز وهذه
الشروط:
الول ... :عدم تعرضها للفتنة أي عدم تعرض الرجال لها بالكلم ونحوه.
الثاني ... :أن يكون الوجه كما خلقه الله تعالى أي بدون زينة على الطلق.
الثالث ... :أل تكون بارعة الجمال حتى لتعّرض الرجال للفتنة.
)(28 /
والقول الخر للعلماء هو وجوب تغطية المرأة لوجهها ولكل فريق أدلته
وليس مكان ذكرها هنا وفي كل قضية يكون للعلماء فيها قولن ينبغي الخذ
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالحوط ففي تغطية أو عدم تغطية وجه المرأة يكون الفضل التغطية إذا
توافرت الشروط السابقة والوجب إذا لم تتوافر بكاملها .أما الختلط
كالسهرات الجماعية بين الرجال والنساء والتي ل تخلو من كشف للوجه
ومزاح وضحك فل تجوز وهي حرام وأما الدخان فتطبق عليه وعلى غيره
القاعدة الفقهية» :ما زاد ضرره عن نفعه فهو حرام«.
ضان الولد على الطاعات للنجاح في امتحان القبر كما وهل الوالدان يح ّ
يحضانهم على الدراسة للنجاح في امتحانات الدنيا؟؟؟؟
فالولد فتنة»امتحان« لوالديه فإن ربياه وعوداه على الطاعات كانا شركاءه
في الجر ،وإن تركاه يرتع في المعاصي كانا شركاءه في الوزر.
والمرأة العاصية لله عدوة لزوجها لنها تشركه في وزرها والزوج العاصي لله
عدو لزوجته لنه يشركها في وزره ،والمال فتنة لصاحبه فالفوز والربح في
كسبه بالحلل وإنفاقه في الحلل والهلك والخسران في كسبه بالحرام
وإنفاقه في الحرام.
والولد العاصي لله كتارك الصلة كالعدو لوالديه يخاصمهما يوم القيامة
لهمالهما في توجيهه وكما يسبب العدو ضررا ً لعدوه يسبب الولد العاصي
ضررا ً لوالديه بزيادة سيئاتهما.
والمرأة بوجه عام فتنة للرجل فإن كانت علقته بها بالحلل فاز ونجا وإن
كانت بالحرام خاب وخسر.
))))))
] [ 86
الفرق بيننا وبين السلف
الفرق بيننا وبين السلف الصالح في اليمان :نقص في إيماننا وزيادة في
دوا
إيمانهم ،كانوا إذا تحدثوا عن الجنة آمنوا بها كأنهم يرونها رأي العين فج ّ
في طلبها بما استطاعوا من صدقة وصوم وتطوع وصلة في الليل والناس
نيام إلى غير ذلك من النوافل فضل ً عن الواجبات ،أما نحن فنتحدث عن
الجنة كأي موضوع دون أن نتأثر أو يتغير في سلوكنا شيء نحو الفضل
فنبقى نصلي في بيوتنا بالرغم من أن صلة الجماعة في المسجد إن لم تكن
واجبة فهي أفضل من صلة الفرد بسبع وعشرين درجة وصلة الجماعة في
المسجد أفضل من صلة الجماعة في البيت لنه كلما زاد عدد المصلين زاد
الجر وعدد الجماعة في المسجد أكثر من عددهم في البيت.
وإن تحدثوا عن النار آمنوا بها كأنهم يرونها رأي العين فتركوا صغائر الذنوب
فضل ً عن كبائرها أما نحن فنتحدث عن النار فنضحك بدل ً من البكاء وكأننا
نتحدث عن موقد للتدفئة وربما انتقلنا من ارتكاب الصغائر إلى ارتكاب
الكبائر كالغيبة والنميمة إن لم يكن أكبر.
إذا ً الفرق بيننا وبينهم هو :نقص إيماننا وزيادة إيمانهم ،ومن العلج المفيد
لزيادة اليمان -بعد توفيق الله -الكثار من ذكر ما نحن بصدده وهو الموت.
وفي مناقشة بين علي بن أبي طالب ) وبين بعض المشركين قال لهم :نأكل
كما تأكلون ونشرب كما تشربون ونتزوج كما تتزوجون فإن كانت حياة بعد
الموت وحساب وجزاء فنحن الرابحون وأنتم الخاسرون وإن لم تكن حياة ول
حساب ول جزاء فنحن وأنتم سواء ،ففكر السامعون وآمن أكثرهم ونحن -
ولله الحمد مؤمنون -وإن كان في إيماننا ضعف فلو أكثرنا من ذكر هادم
اللذات الموت فلعل الله المنان ذا الجود والكرام يتفضل علينا بزيادة إيماننا
فهو نعم المسؤول ونعم المجيب.
وعلينا بزيادة تلوة القرآن بتمهل وإمعان فذلك مما يساعد على زيادة اليمان
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وليكن ما نتلوه كل يوم ل يقل عن جزء واحد وذلك بعد صلة الفجر وقبل بدء
العمل أو في أي وقت من اليوم .ويجب أن تكون التلوة في الصلة أو
خارجها بتمهل وترتيل 0فمن أراد الخشوع في الصلة فليقرأ بتجويد وترتيل
والتمهل في القراءة يساعد على الترتيل ومما يساعد على الخشوع أيضا ً
تنويع القراءة بحيث يقرأ في كل ركعة من سورة وإن كان ما يحفظه قليل ً
فيكفيه أن يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الوليين من الصلة الثلثية
والرباعية وفي ركعتي الفجر يكفيه أن يقرأ آية طويلة أو ثلث آيات قصار
0ول يداوم القراءة من سورة واحدة أو من سور محددة فإن ذلك ل يساعد
على الخشوع.
))))))
] [ 87
الخاتمة
بدأت بحمد الله وأختم بحمده سبحانه فهو وحده المستحق للحمد على نعمه
التي لُتحصى وأجلها نعمة اليمان وأرجوه تعالى أن يجعلني ممن وصفهم
بقوله } :إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
آياته زادتهم إيمانا ً وعلى ربهم يتوكلون { ]النفال.[2 :
إن مشاهدة المحتضرين وإغماض عيونهم فور موتهم ومشاهدة القبر وكيفية
دفن الميت فيه ومن قبل تغسيله وتكفينه والصلة عليه كل ذلك إذا لم يؤثر
فينا فما الذي يؤثر؟؟؟ وكذلك معرفة أمارات الساعة وما يجري بعد البعث
والنشور من تطاير الصحف ووزن العمال والمرور على الصراط ففي ذلك
ذكرى لمن يتذكر ويتعظ.
وفي الحديث» :ليس الخبر كالمعاينة« الذي مر برقم -10-تنبيه لذلك.
)(29 /
ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم لما نزل قوله تعالى } :ياأيها الذين آمنوا
إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلة فهل أنتم منتهون { ]المائدة:
.[91-90
قالوا :انتهينا يا رب انتهينا وأراقوا دنان الخمر في أزقة المدينة.
وهل يكفي أن نعلم أن هول المطلع شديد ثم ل نتأثر ول يتحول سلوكنا نحو
الفضل ؟ أل نكون عندئذ من الغافلين؟؟!! والعياذ بالله.
عندما ُنحتضر -وليس ذلك ببعيد -ونرى مقعدنا من الجنة أو النار،ونشاهد
ملك الموت وملئكة الرحمة أو العذاب ل فائدة عندئذ من الرؤية والمشاهدة
فقد انتهى المتحان وصدرت النتائج كما عندما يحين موعد الحساب والمرور
على الصراط يظهر الفرق بين من قدم لنفسه ومن لم يقدم ول ينفع الندم.
أما الن فعلينا اغتنام الحياة قبل الموت ،والصحة قبل المرض ،والغنى قبل
الفقر،والشباب قبل الهرم،والفراغ قبل الشغل،للتزّود بالعمال الصالحة
والبعد عن العمال السيئة.
ث ويشجع المجاهدين سام رحمه الله أنه كان يح ّ روي عن الشيخ عز الدين الق ّ
الفلسطينين لقتال اليهود وقد شعر المجاهدون أن الشيخ سيخرج للجهاد
فقالوا له :نكفيك عن الجهاد للحاجة إليك للتوجيه قال :إني لستحي من الله
أن أدعو إلى الجهاد ول أجاهد،ثم خرج وقاتل حتى اسُتشهد،وعلينا أن نستحي
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من الله بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وبذلك نكون قد اعتبرنا بالموت
وما بعده وبالبعث وما بعده.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله
رب العالمين
))))))
-الفهرس -
الرقم ...الموضوع ... ... ... ... ... ...الصفحة
المقدمة 3 ...
] [ 1النهي عن تمني الموت والدعاء به لضر نزل في المال والجسد 7 ...
] [ 2جواز تمني الموت والدعاء به خوف ذهاب الدين 8 ...
] [ 3ذكر الموت وفضله والستعداد له 9 ...
] [ 4ما يذكر بالموت والخرة ويزهد في الدنيا 10 ...
] [ 5ما يقال عند زيارة القبور وجواز البكاء عندها 11 ...
] [ 6المؤمن يموت بعرق الجبين 12 ...
] [ 7سكرات الموت 13 ...
] [ 8الموت كفارة لكل مسلم 15 ...
] [ 9حسن الظن بالله 15 ...
] [ 10تلقين المحتضر ل إله إل الله 16 ...
] [ 11من حضر المحتضر فليتكلم بخير ويدعو له إن مات 17 ...
] [ 12سوء الخاتمة والعمل بالخواتيم 18 ...
] [ 13رسل ملك الموت قبل الوفاة 19 ...
] [ 14التوبة وشروطها 20 ...
] [ 15ل تخرج روح العبد حتى يبشر ويصعد بها 24 ...
] [ 16تلقي الرواح في السماء والسؤال عن أهل الرض 26 ...
] [ 17نسبة الخلق والتصوير والوفاة للملك نسبة مجازية 26 ...
] [ 18تحسين الكفن والسراع بالجنازة وكلمها 28 ...
الرقم ...الموضوع ... ... ... ... ... ...الصفحة
] [ 19هل ينتفع الموتى بشيء من سعي الحياء أم ل؟ 29 ...
] [ 20يدفن العبد في الرض التي خلق منها 30 ...
] [ 21كل عبد يذر عليه من تراب حفرته 31 ...
] [ 22ما يتبع الميت إلى قبره وما يبقى معه وهول المطلع 31 ...
] [ 23القبر أول منازل الخرة 32 ...
] [ 24اختيار مكان الدفن وفضله في المدينة المنورة 34 ...
] [ 25ضغط القبر على صاحبه وإن كان صالحا ً 35 ...
] [ 26الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه 36 ...
] [ 27الوقوف عند القبر بعد الدفن والدعاء للميت بالتثبيت 37 ...
] [ 28سؤال الملكين للميت 38 ...
] [ 29حديث البراء المشهور عن أحوال الموتى 40 ...
] [ 30من أسباب عذاب القبر 44 ...
] [ 31الستعاذة من عذاب القبر ومن عذاب النار 45 ...
] [ 32ما ينجي من فتنة القبر وعذابه 45 ...
] [ 33الميت ُيعرض عليه مقعده بالغداة والعشي 47 ...
] [ 34من هم الشهداء؟ سوى الشهيد في سبيل الله؟ 48 ...
] [ 35النسان يبلى إل عجب الذنب 49 ...
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(30 /
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(31 /
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في يوم عيد ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم)) :يا أبا بكر ،إن لكل
قوم عيدا ً وهذا عيدنا(()].([3
قال شيخ السلم رحمه الله" :فالدللة من وجوه:
أحدها :قوله)) :إن لكل قوم عيدا ً وهذا عيدنا(( فإن هذا يوجب اختصاص كل
موَّليَها{ ]البقرة: ة هُوَ ُ جهَ ٌل وِ ْ قوم بعيدهم كما أن الله سبحانه لما قال} :وَل ِك ُ ّ
من َْهاجًا{ ]المائدة [48:أوجب ذلك ة وَ ِشْرعَ ً م ِ منك ُ ْ جعَل َْنا ِ ل َ [148وقال } :ل ِك ُ ّ
اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم وذلك أن اللم تورث الختصاص.
الثاني :قوله)) :وهذا عيدنا(( فإنه يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد
سواه.([4])"...
ل على النهي عن إحداث عيد آخر سوى ة أخرى أيضا غير هذه تد ّ ً وثمة أدل ٌ
العيد الذي شرعه الله تعالى لهذه المة.
وحسب المسلم من ذلك الحديث المشهور)) :من أحدث في أمرنا هذا ما
ليس منه فهو رد(( ،وفي لفظ)) :من عمل عمل ً ليس عليه أمرنا فهو رد(()]
.([5
فهو أصل في رد كل المحدثات في الدين ومنها العياد الزمانية والمكانية.
وبيان ذلك :أن العياد بأنواعها هي من شعائر الدين حتى العياد المدنية
فيشملها هذا الحديث ،بخلف العادات الخرى المخترعة كالصناعات ونحوها
فإنها ل تدخل في النهي بل الصل فيها الباحة ،والله تعالى أعلم.
المسألة الثانية :النهي عن التشبه بالكفار في أعيادهم:
وتواترت الدلة الشرعية أيضا ً على النهي عن مشابهة الكفار في شيء من
أمور دينهم ،ومنها أعيادهم.
والدلة على ذلك أكثر من أن تحصر ،منها ما هو في النهي عن مطلق التشبه
بهم ،ومنها ما يختص بأمور معينة ،ومنها ما ورد في خصوص العياد.
القسم الول :النهي عن مطلق التشبه بهم:
َ َ َ ك عََلى َ جعَل َْنا َ
مرِ َفات ّب ِعَْها وَل ت َت ّب ِعْ أهْ َ
واء ن ال ْ م َ ريعَةٍ ّ ش ِ م َ -1قال الله تعالى} :ث ُ ّ
ن{ ]الجاثية.[18: مو َن ل َ ي َعْل َ ُذي َ ال ّ ِ
أخبر الحق سبحانه أنه جعل نبيه محمدا ً صلى الله عليه وسلم على شريعة
شرعها له وأمره باتباعها ،ونهاه عن اتباع أهواء الذين ل يعلمون ،وقد دخل
في الذين ل يعلمون كل من خالف شريعته .وأهواؤهم هي ما يهوونه وما
عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل
وتوابع ذلك فهم يهوونه ،وموافقتهم فيه اتباع لما يهوونه ،ولهذا يفرح
سّرون به ،ويوّدون أن الكافرون بموافقة المسلمين لهم في بعض أمورهم ،وي َ
لو بذلوا عظيما ً ليحصل ذلك)].([6
م
جاءهُ ُ ما َ
من ب َعْد ِ َ فوا ِْ َ
خت َل ُ ْ
فّرُقوا َوا ْ ن تَ َ
ذي َ كال ّ ِ
كوُنوا ْ َ -2وقال تعالى} :وَل َ ت َ ُ
ت{ ]آل عمران.[105: ال ْب َي َّنا ُ
نهى سبحانه عن مشابهة اليهود والنصارى الذين تفرقوا واختلفوا فصاروا
أحزابا ً وشيعًا ،فجنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر مشروع ،وكلما بعد
الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس
المشابهة المنهي عنها وهذه مصلحة جليلة)].([7
-3عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم)) :من تشبه بقوم فهو منهم(()].([8
قال شيخ السلم" :وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم،
وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم")].([9
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
-4وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ن سنن من كان قبلكم شبرا ً شبرا ً وذراعا ً ذراعا ً حتى لو دخلوا قال)) :لتتبع ّ
جحر ضب تبعتموهم(( ،قلنا :يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال)) :فمن؟!((
)].([10
ونحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه :قيل لرسول الله صلى الله
عليه وسلم :كفارس والروم؟ فقال)) :ومن الناس إل أولئك؟!(()].([11
قال ابن بطال" :أعلم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من
المور والبدع والهواء كما وقع للمم قبلهم ،وقد أنذر في أحاديث كثيرة بأن
الخر شر ،والساعة ل تقوم إل على شرار الناس ،وأن الدين إنما يبقى قائما ً
عند خاصة من الناس")].([12
وقال شيخ السلم" :وهذا كله خرج منه مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم
لمن يفعله ،كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الشراط
والمور المحرمات ،فعلم أن مشابهتها اليهود والنصارى وفارس والروم مما
ذمه الله ورسوله وهو المطلوب")].([13
القسم الثاني :النهي عن مشابهتهم في أمور مخصوصة:
أما النهي عن مشابهتهم في أمور مخصوصة والمر بمخالفتهم فقد تواترت
الدلة على معناه ومن ذلك:
-1عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا)) :إن اليهود والنصارى ل يصبغون
فخالفوهم(()].([14
-2عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا)) :خالفوا المشركين ،أحفوا
الشوارب ،وأوفوا اللحى(()].([15
-3عن شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا)) :خالفوا اليهود ،فإنهم ل
يصلون في نعالهم ول خفافهم(()].([16
القسم الثالث :النهي عن التشبه بهم في أعيادهم:
وفيما يلي خلصة ما ذكره شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله حيث قال" :إذا
تقرر هذا الصل في مشابهتهم فنقول :موافقتهم في أعيادهم ل تجوز من
طريقين:
ة لهل الكتاب فيما ليس دم من أن هذا موافق ٌ الطريق الول العام :هو ما تق ّ
ة
في ديننا ول عادةِ سلفنا ،فيكون فيه مفسدةُ موافقتهم ،وفي تركه مصلح ُ
مخالفِتهم ،حتى لو كان موافقتهم في ذلك أمرا ً اتفاقيا ً ليس مأخوذا ً عنهم
لكان المشروع لنا مخالفُتهم لما في مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت
ة وإن لم يكن قد وت على نفسه هذه المصلح َ الشارة إليه ،فمن وافقهم ف ّ
أتى بمفسدة ،فكيف إذا جمعهما؟!
ومن جهة أنه من البدع المحدثة ،وهذه الطريق ل ريب أنها تدل على كراهة
ل أحوال التشّبه بهم أن يكون مكروهًا ،وكذلك التشبه بهم في ذلك ،فإن أق ّ
ل كثير منها على تحريم التشبه بهم ل أحوال البدع أن تكون مكروهة ،ويد ّ أق ّ
في العيد ،مثل قوله صلى الله عليه وسلم)) :من تشبه بقوم فهو منهم((،
م التشبه بهم مطلقًا ،وكذلك قوله)) :خالفوا ب هذا تحري ُفإن موج َ
المشركين(( ونحو ذلك ،ومثل ما ذكرنا من دللة الكتاب والسنة على تحريم
سبيل المغضوب عليهم والضالين ،وأعيادهم من سبيلهم إلى غير ذلك من
الدلئل.
وأما الطريق الثاني الخاص في نفس أعياد الكفار :فالكتاب والسنة والجماع
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والعتبار.
أما الكتاب :فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى:
كرامًا{ ]الفرقان،[72: مّروا ْ ِ مّروا ْ ِبالل ّغْوِ َن الّزوَر وَإ َِذا َ دو َ شهَ ُن ل َ يَ ْ }َوال ّ ِ
ذي َ
فروى أبو بكر الخلل في الجامع بإسناده عن محمد بن سيرين في قوله
ن الّزوَر{ قال) :هو الشعانين)] ،(([17وكذلك ذكر دو َ شهَ ُ ن ل َ يَ ْ ذي َتعالىَ} :وال ّ ِ
عن مجاهد قال) :هو أعياد المشركين( ،وكذلك عن الربيع بن أنس قال:
)أعياد المشركين( .وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد
الحضور برؤية أو سماع ،فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي
هو عمل الزور ل مجرد شهوده؟! ثم مجّرد هذه الية فيها الحمد لهؤلء والثناء
عليهم ،وذلك وحده يفيد الترغيب في ترك شهود أعيادهم وغيرها من الزور،
ويقتضي الندب إلى ترك حضورها ،وقد يفيد كراهة حضورها لتسمية الله لها
زورًا.
فأما تحريم شهودها من هذه الية ففيه نظر ،ودللتها على تحريم فعلها أوجه،
لن الله تعالى سماها زورًا ،وقد ذم من يقول الزور ،وإن لم يضر غيره لقوله
ل وَُزورًا{ ]المجادلة.[2: ن ال ْ َ
قو ْ ِ كرا ً ّ
م َ من َ ن ُقوُلو َ م ل َي َ ُ
في المتظاهرين} :وَإ ِن ّهُ ْ
فسواء كانت الية دالة على تحريم ذلك أو على كراهته أو استحباب تركه
حصل أصل المقصود ،إذ من المقصود بيان استحباب ترك موافقتهم أيضًا،
فإن بعض الناس قد يظن استحباب فعل ما فيه موافقة لهم لما فيه من
التوسيع على العيال أو من إقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم ،فإذا
علم استحباب ترك ذلك كان أول المقصود.
)(2 /
وأما السنة :فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال :قدم رسول الله صلى
الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال)) :ما هذان
اليومان؟(( قالوا:كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم)) :إن الله قد أبدلكم بهما خيرا ً منهما :يوم الضحى ويوم الفطر((
رواه أبو داود بهذا اللفظ)] ،([18فوجه الدللة أن العيدين الجاهليين لم
يقّرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ول تركهم يلعبون فيهما على
العادة بل قال)) :إن الله قد أبدلكم بهما يومين آخرين(( ،والبدال من الشيء
دل منه ،إذ ل يجمع بين البدل والمبدل منه ،ولهذا ل تستعمل يقتضي ترك المب َ
هذه العبارة إل فيما ترك اجتماعهما.
الحديث الثاني حديث ثابت بن الضحاك قال :نذر رجل على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبل ً ببوانة ،فأتى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال :إني نذرت أن أنحر إبل ً ببوانة ،فقال النبي صلى الله عليه
وسلم)) :هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟(( قالوا :ل ،قال)) :فهل
كان فيها عيد من أعيادهم؟(( قالوا :ل ،قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم)) :أوف بنذرك ،فإنه ل وفاء لنذر في معصية الله ،ول فيما ل يملك ابن
آدم(()] ،([19هذا السناد على شرط الصحيحين ،فوجه الدللة أن هذا الناذر
كان قد نذر أن يذبح نعمًا ،إما إبل ً وإما غنمًا ،وإما كانت قضيتين)]،([20
بمكان سماه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم)) :هل كان بها وثن من
أوثان الجاهلية يعبد؟(( قال :ل… الحديث ،وفيه قال)) :ل وفاء لنذر في
معصية(( ،وهذا يدل على أن الذبح بمكان عيدهم ومحل أوثانهم معصية لله.
يوضح ذلك أن العيد اسم لما يعود من الجتماع العام على وجه معتاد عائد،
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الثاني :أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها
الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم أن أهل الذمة من أهل الكتاب ل يظهرون
أعيادهم في دار السلم ،فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من
إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟! أَوليس فعل المسلم لها أشد ّ من
فعل الكافر لها مظهرا ً لها؟!
الثالث :روى البيهقي في باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم
والتشبه بهم بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال) :ل
تعّلموا رطانة العاجم ،ول تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم،
فإن السخطة تنزل عليهم()] ،([26وروى بإسناد صحيح عن عبد الله بن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال) :من بنى ببلد العاجم فصنع نيروزهم
ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة()]
.([27
فهذا عمر رضي الله عنه نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة
عليهم يوم عيدهم ،فكيف بفعل بعض أفعالهم أو فعل ما هو من مقتضيات
م من الموافقة في اللغة؟! أَوليس دينهم؟! أليست موافقُتهم في العمل أعظ َ
م من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟! وإذا عمل بعض أعمال عيدهم أعظ َ
م عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل كان السخط ينزل عليهم يو َ
أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟!
وأما عبد الله بن عمرو فصرح أنه من بنى ببلدهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم
وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم ،وهذا يقتضي أنه جعله كافرا ً بمشاركتهم
في مجموع هذه المور ،أو جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار ،وإن كان
الول ظاهَر لفظه ،فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية")].([28
ثم نقل شيخ السلم نصوصا ً عن المام أحمد رحمه الله في المنع من شهود
أعياد النصارى واليهود ،ومثله عن القاضي أبي يعلى وأبي الحسن المدي
والخلل.
ثم قال" :وأما العتبار في مسألة العيد فمن وجوه:
أحدها :أن العياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله
سبحانه} :ل ّك ُ ّ ُ
ه{ ]الحج ،[67:كالقبلة والصلة كو ُس ُ سكا ً هُ ْ
م َنا ِ جعَل َْنا َ
من َ مةٍ َ
لأ ّ
والصيام ،فل فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر
المناهج ،فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر ،والموافقة في
بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر ،بل العياد هي من أخص ما
تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر ،فالموافقة فيها موافقة في
أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ،ول ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي
إلى الكفر في الجملة بشروطه ،وأما مبدؤها فأقل أحواله أن يكون معصية،
وإلى هذا الختصاص أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله)) :إن لكل قوم
عيدا ً وإن هذا عيدنا(( ،وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار)] ([29ونحوه
من علماتهم ،لن تلك علمة وضعية ليست من الدين ،وإنما الغرض بها
مجرد التمييز بين المسلم والكافر ،وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون
هو وأهله ،فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله
وعقابه.
الوجه الثاني :أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله لنه إما محدث مبتدع
وإما منسوخ ،وأحسن أحواله ول حسن فيه أن يكون بمنزلة صلة المسلم
إلى بيت المقدس .هذا إذا كان المفعول مما يتدّين به ،وأما ما يتبع ذلك من
التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع لذلك العيد
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الديني.
وغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير ،ثم إذا الوجه الثالث :أنه إذا س ّ
اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله ،حتى يصير عادة للناس
بل عيدا ً حتى يضاهى بعيد الله ،بل قد يزاد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى
موت السلم وحياة الكفر")].([30
فقد تبين أن أعياد المسلمين محصورة فيما شرعه الله تعالى لهم ،وأن لكل
أمة منسكا ً وعيدا ً مختصا ً بهم هو من شعائر ملتهم ،وأن الله عز وجل نهى
المسلمين عن التشبه بالكافرين في أعيادهم وفي كل ما يختصون به من
أمور دينهم وشعائرهم ،وأن هذا مما تواترت به النصوص والدلة الشرعية
وأجمع عليه سلف هذه المة من زمن الصحابة رضي الله عنهم ،إذ لم يؤثر
عن واحد منهم أنه احتفل بعيد من العياد سوى أعياد المسلمين ،ولو كان
خيرا ً لسبقونا إليه ،فهم كانوا أحرص على الخير ممن جاء بعدهم ،وكذا
التابعون لهم لم يحدثوا احتفال ً بذكرى يوم معين ل إسلمي ول جاهلي ول
غيره ،مع وجود المقتضي لذلك وهو كثرة المناسبات وأيام الفرح والسرور،
وانتفاء الموانع لقامة العياد والحتفالت بذكرى اليام السلمية سوى مانع
واحد وهو أن ذلك إحداث في دين الله ومعصية مكروهة كراهة تحريم.
)(4 /
ومضى على ذلك أتباع التابعين وأئمة المسلمين مستنين بسنة نبيهم صلى
الله عليه وسلم مقتدين بآثار سلفهم ،هذا وهم يرون سائر المم المحيطة
بهم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وغيرهم يحتفلون بأيام خاصة،
منها ما توارثوه ممن سبقهم ،ومنها ما أحدثوه هم من أعياد ومواسم بحسب
ما تجدد لهم من أمور وأحداث دينية ودنيوية ،فلم يلتفت المسلمون إلى ذلك،
ولم يقل أحد منهم :إّنا أحق بالحتفال باليام والمناسبات السلمية التي نصر
الله فيها الحق وأهله ودحر الباطل وأهله كيوم بدر مثل ً أو الخندق أو الفتح أو
القادسية أو اليرموك أو غيرها ،مع أن منها ما امتن الله به على المؤمنين في
كتابه كما في سور النفال والتوبة والحزاب والفتح وغيرها .ولم يحتفلوا
كذلك بذكرى فتوح البلدان المشهورة كفتح مصر والشام والعراق وما وراء
النهر مع قوة الداعي إلى ذلك ،ول اجترأ الخلفاء والملوك والمراء أن يحتفلوا
بأيام المسلمين أو أيامهم الخاصة بهم ،وإنما حدث ذلك حين تولى العبيديون
الذين سموا أنفسهم بالفاطميين.
بدعة الحتفال بالمولد النبوي:
لعل أول من يعزى إليه إحداث العياد والحتفالت عامة والموالد خاصة هم
العبيديون ،قال المقريزي" :كان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد
ومواسم ،وهي موسم رأس السنة ،وموسم أول العام ،ويوم عاشوراء ،ومولد
النبي صلى الله عليه وسلم ،ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ومولد
الحسن ،ومولد الحسين عليهما السلم ،ومولد فاطمة الزهراء عليها السلم،
ومولد الخليفة الحاضر ،وليلة أول رجب ،وليلة نصفه ،وليلة أول شعبان ،وليلة
نصفه ،وموسم ليلة رمضان ،وغرة رمضان ،وسماط رمضان ،وليلة الختم،
وموسم عيد الفطر ،وموسم عيد النحر ،وعيد الغدير ،وكسوة الشتاء ،وكسوة
الصيف ،وموسم فتح الخليج ،ويوم النوروز ،ويوم الغطاس ،ويوم الميلد،
وخميس العدس ،وأيام الركوبات")] .([31وذكر بعض ما يفعل في تلك
الحتفالت والعياد خاصة الموالد الستة.
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
وصاحب إربل هذا هو المظفر أبو سعيد كوكبري بن زيد الدين علي بن
تبكتكين سلطان إربل المتوفى سنة 630هـ ،وهو أشهر من بالغ في الحتفال
بالمولد النبوي بعد العبيديين ،فكان يعمل لذلك احتفال ً هائل ً كما ذكر ابن كثير
في تاريخه وقال" :قال السبط :حكى بعض من حضر سماط المظفر في
بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلف رأس مشوي ،وعشرة
آلف دجاجة ،ومائة ألف زبدية ،وثلثين ألف صحن حلوى .قال :وكان يحضر
عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية ،فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
للصوفية سماعا ً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم ...ـ إلى أن قال:
ـ وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلثمائة ألف دينار")].([37
وقال الشيخ علي محفوظ" :وأول من أحدث المولد النبوي بمدينة إربل
الملك المظفر أبو سعيد في القرن السابع ،وقد استمر العمل بالموالد إلى
يومنا هذا ،وتوسع الناس فيها ،وابتدعوا بكل ما تهواه أنفسهم وتوحيه إليهم
شياطين النس والجن ،ول نزاع في أنها من البدع ،إنما النزاع في حسنها
وقبحها")].([38
فتبين مما سبق أن الحتفال بالموالد ونحوها هو من ابتداع العبيديين ،ثم
تابعهم عليها غيرهم من الزهاد والملوك وقلدهم في ذلك العوام ،وقد علمت
أن هذا كله مخالف لدللت النصوص الشرعية ولعمل سلف هذه المة في
القرون المفضلة.
ويدخل في ذلك كل الحتفالت والعياد المحدثة سواء كانت متعلقة
بمناسبات دينية كذكرى المولد النبوي أو السراء والمعراج أو الهجرة أو
الغزوات والفتوحات ،أم تعلقت بغيرها من المناسبات كالعياد الوطنية
ونحوها ،فكلها داخل في النهي ،ويعظم خطرها ونكارتها إذا عرف أنها
مأخوذة من أعياد الكفار ،كأعياد اليوبيل بأنواعه :الفضي والذهبي والماسي)]
.([39
المسألة الثالثة :من شبه المخالفين:
ومن شبه المخالفين في هذه العياد ما يلي:
الشبهة الولى :إن هذه ليست أعيادا ً وإنما هي احتفالت أو مناسبات
وذكريات فقط ،بخلف العياد التي يشرع فيها ذكر معين وصلة معينة ونحو
ذلك.
والجواب :إن هذا الذي ذكرتموه من الحتفالت أو الذكريات المتكررة في
العوام أو الشهور أو غير ذلك هو معنى العيد ،إذ العيد ـ كما ذكر شيخ
السلم رحمه الله ـ هو اسم لما يعود من الجتماع العام على وجه معتاد،
عائد إما بعود السنة أو بعود السبوع أو نحو ذلك.
وقال" :فالعيد يجمع أمورًا :منها يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة ،ومنها
اجتماع فيه ،ومنها أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات")].([40
فيقال للمحتفلين بالمولد النبوي والسراء والمعراج ونحو ذلك :ألستم
تجتمعون في كل عام لهذا الغرض وتحتفلون به وتعملون لذلك برنامجا ً خاصا ً
وتقيمون لذلك عادة ولئم خاصة بهذه المناسبة؟! ويقال للمحتفلين بالعياد
المدنية أو الوطنية أو اليوبيل :ألستم تفعلون نحو ذلك؟! فهذا هو العيد سواء
سميتموه به أو بغيره فالعبرة بالحقائق والمسميات ،وقد صح عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال)) :يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
اسمها(()].([41
تنبيه :هناك فرق بين هذا الحتفال الذي يعود ويتكرر وبين أن تحدث نعمة
للمرء فيفرح لها ويصنع وليمة يدعو لها الناس فإن هذا ليس عيدًا ،بل هو من
المباحات ما لم يشتمل على شيء من المور التي تخرجه إلى المكروه أو
المحرم .ولو قدر أن هذا الشخص أعاد الحتفال بمناسبة تلك النعمة أعواما ً
أخرى فإن هذا يصيره عيدا ً ويدخله في حكم المحدثات من العياد
والحتفالت.
ً
وليس ذلك مختصا بالنعم بل حتى الذي يفعله بعض الناس من الحتفال
بذكرى الحزان ،فيجتمعون لذلك بمناسبة مرور عام أو أكثر ،كما يفعل هذا
بعض المسلمين في فلسطين أو غيرها في تظاهراتهم بمناسبة ذكرى
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحتلل فهو داخل في مسمى العيد)] ([42وفيه تشبه بالكفار وإن لم يصحبه
فرح وولئم ونحو ذلك مما يفعل في العياد عادة.
الشبهة الثانية :إن هذه الحتفالت بمناسبة ولدة ذلك المعظم من نبي أو
صالح أو ملك أو غيرهم أو بمناسبة إنشاء كلية أو مصنع أو غيره ل يقصد فيها
التشبه ،بل هي من العادات التي الصل فيها الحل.
والجواب من وجوه:
الوجه الول :أن هذه الحتفالت المذكورة وما شابهها مأخوذة من الكفار إما
من الكتابيين أو من غيرهم كما يعلم بالستقراء ،فالحتفال بالمناسبات
الدينية أصله مأخوذ من النصارى واليهود فقد أحدثوا من ذلك الشيء الكثير
فمن أعياد النصارى المشهورة :عيد مولد المسيح ورأس السنة الميلدية
والمائدة إحياًء لذكرى المائدة المنزلة من السماء)] ،([43والجامع لهذه
العياد هو الذكرى بمناسبة دينية.
واليوبيل عيد مأخوذ من اليهود ،وهو عيد نزول الوصايا العشر على موسى
عليه السلم فوق جبل سيناء)].([44
ومثل ذلك العياد المدنية فهي من سنن اليهود والنصارى ،ومنها عيد الثورة
وعيد العمال وعيد الم وعيد البنوك وعيد المرأة ويوم الشجرة وأسبوع
النظافة ويوم الصحة العالمية ويوم الطفل… الخ)].([45
)(6 /
وإن قدر أن هناك عيدا ً أحدثه المسلمون ،لم يسبقهم إلى إحداثه الكفار ،فإن
هذا ل ينفي التشبه بهم لن إحداث العياد إحياًء لذكرى معينة فرحا ً بها أو
حزنا ً عليها هو من سنن اليهود والنصارى ،يدلك على ذلك ما رواه البخاري
ومسلم أن يهوديا ً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه :آية في كتابكم
تقرؤونها ،لو علينا نزلت معشر اليهود لتخذنا ذلك اليوم عيدًا! قال :فأي آية؟
َ قال} :ال ْيو َ
سل َ َ
م م ال ْ ت ل َك ُ ُ
ضي ُ
مِتى وََر ِ ت عَل َي ْك ُ ْ
م ن ِعْ َ م ُ
م ْ م ِدين َك ُ ْ
م وَأت ْ َ ت ل َك ُ ْ
مل ْ ُ
م أك ْ َ
َ ْ َ
ِدينًا{ ]المائدة.([46])[3:
الوجه الثاني :أن التشبه بهم ل يشترط فيه أن يقصد إلى الفعل من أجل
أنهم فعلوه ،بل يكفي أن يكون هذا المر مما اختصوا به وهو مأخوذ عنهم.
قال شيخ السلم رحمه الله" :والتشبه يعم من فعل الشيء لجل أنهم
فعلوه ،وهو نادر ،ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل
الفعل مأخوذا ً عن ذلك الغير .فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا ً
ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها ً نظر ،لكن قد ينهى عن
هذا لئل يكون ذريعة إلى التشبه ،ولما فيه من المخالفة كما أمر بصبغ اللحى
وإحفاء الشوارب مع أن قوله صلى الله عليه وسلم)) :غيروا الشيب ول
تشبهوا باليهود(( دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ول فعل ،بل
بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا ،وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية التفاقية")]
.([47
الوجه الثالث :أنه لو قدر أن هذا الحتفال ليس فيه تشبه بهم ول هو ذريعة
إليه فإن قصد مخالفتهم مطلوب مرغب فيه والدلة على ذلك كثيرة.
منها :المر بمخالفتهم في صيام عاشوراء بأن يضاف إليه التاسع كما صح من
حديث ابن عباس رضي الله عنهما)].([48
قال شيخ السلم رحمه الله" :فتدبر هذا ،يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر سنة
ماضية ،صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه ،ثم
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لما قيل له قبيل وفاته :إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى!! أمر بمخالفتهم
بضم يوم آخر إليه ،وعزم على ذلك")].([49
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم)) :خالفوا المشركين(( و))خالفوا اليهود
والنصارى(( في مسائل عدة ،كتغيير الشيب ،ولباس النعال في الصلة
وإعفاء اللحى وحف الشوارب واتخاذ القصة من الشعر وحلق القفا وتعجيل
الفطور وغير ذلك من العادات والعبادات ،فهذا يدل على أن مخالفتهم
مطلوبة.
قال شيخ السلم رحمه الله" :قد بالغ صلى الله عليه وسلم في أمر أمته
بمخالفتهم في كثير من المباحات وصفات الطاعات لئل يكون ذلك ذريعة إلى
موافقتهم في غير ذلك من أمورهم ،ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ً ومانعا ً
عن سائر أمورهم ،فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجحيم كان
أبعد عن أعمال أهل الجحيم")].([50
وقال" :إن نفس المخالفة لهم في الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله
المؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن
أعمال أهل الجحيم ،وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه")]
.([51
وقال" :فالمشابهة والمشاكلة في المور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة
في المور الباطنة ،والمشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة وائتلفا ً وإن
بعد المكان والزمان ،وهذا أمر محسوس .فمشابهتهم في أعيادهم ولو
بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلقهم التي هي ملعونة")].([52
وقال" :حتى لو كان موافقتهم في ذلك أمرا ً اتفاقيا ً ليس مأخوذا ً عنهم لكان
المشروع لنا مخالفتهم لما في مخالفتهم من المصلحة كما تقدمت الشارة
إليه ،فمن وافقهم فوت علىنفسه هذه المصلحة وإن لم يكن أتى بمفسدة
فكيف إذا جمعهما؟!")].([53
المسألة الرابعة :العياد المكانية:
ً
ول تختص العياد بالزمان بل تشمل المكان أيضا ،وقد دل على ذلك الحديث
المتقدم في الرجل الذي نذر أن ينحر إبل ً بمكان اسمه :بوانة ،فسأله النبي
صلى الله عليه وسلم)) :هل كان فيها عيد من أعيادهم؟(( وهذا صريح في أن
العيد يطلق على المكان أيضًا.
وقد كان للجاهلية أعياد مكانية مشهورة يحجون إليها ويعظمونها وينتابونها
في أيام معلومة ومنها :اللت لهل الطائف ،والعزى لهل مكة ،ومناة لهل
المدينة ،وذو الخلصة لهل اليمن ،فكانوا يشدون إليها الرحال ويقيمون عندها
أعيادهم)].([54
ً
وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال)) :ل تجعلوا قبري عيدا((
الحديث)].([55
ً
قال شيخ السلم" :والعيد إذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد
الجتماع فيه وانتيابه للعبادة عنده أو لغير العبادة كما أن المسجد الحرام
ومنى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا ً مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها
للدعاء والذكر والنسك .وكان للمشركين أمكنة ينتابونها للجتماع عندها ،فلما
جاء السلم محا الله ذلك كله ،وهذا النوع من المكنة يدخل فيه قبور النبياء
والصالحين وسائر القبور")].([56
)(7 /
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقول شيخ السلم رحمه الله في تعريف العيد المكاني" :هو المكان الذي
يقصد الجتماع فيه وانتيابه للعبادة عنده أو لغير العبادة" يشمل كل العياد
المكانية التي يتخذها الناس ،إما بقصد العبادة ،كالذين يحجون للقبور
ويقصدونها للطواف بها أو الذبح أو النذر لها أو للدعاء والصلة عندها أو
للتبرك بترابها كما يفعله كثير من الجهال في زماننا هذا في حجهم للقبر
النبوي أو لمشهد الحسين أو الشافعي أو البدوي أو غيرها من المشاهد ،وإما
بقصد اللهو واللعب ونحو ذلك كالمهرجانات الوطنية التي تقام في بعض
الماكن وينتابها الناس بقصد البقعة إما لن بعض الرؤساء والمعظمين ولدوا
فيها أو ماتوا فيها أو كانت لهم فيها حادثة ما ،فتتخذ عيدا ً من أجل ذلك
مضاهاة للعياد المكانية المشروعة كالكعبة والمشاعر)].([57
)] ([1أخرجه أحمد ) ،(12006وأبو داود في كتاب الصلة ) ،(1134والنسائي
في كتاب العيدين ) ،(1556والضياء في المختارة ) ،(1911قال شيخ السلم
في اقتضاء الصراط المستقيم )" :(1/432إسناده على شرط مسلم"،
وصححه الحافظ في الفتح ).(2/442
)] ([2اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/434
)] ([3أخرجه البخاري ) ،(2/455ومسلم ).(892
)] ([4اقتضاء الصراط المستقيم ).(447-446
)] ([5أخرجه البخاري ) ،(5/301ومسلم ) (1718من حديث عائشة رضي
الله عنها ،واللفظ الثاني لمسلم.
)] ([6انظر :اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/85
)] ([7انظر :اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/88
)] ([8أخرجه أحمد ) ،(2/50وأبو داود في اللباس ،باب :في لبس الشهرة )
،(4031وعبد بن حميد ) ،(1/267والبيهقي في الشعب ) ،(2/75قال ابن
تيمية كما في مجموع الفتاوى )" :(25/331هذا حديث جيد" ،وقال العراقي
في تخريج الحياء )" :(1/342سنده صحيح" ،وحسن إسناده ابن حجر كما
في الفتح ) ،(10/271وصححه اللباني في حجاب المرأة المسلمة )ص
.(104
)] ([9اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/237
)] ([10رواه البخاري ) ،(13/300ومسلم ).(2669
)] ([11رواه البخاري ).(7319
)] ([12انظر :فتح الباري ).(13/301
)] ([13اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/147
)] ([14رواه البخاري ) ،(6/496ومسلم ).(2103
)] ([15رواه البخاري ) ،(10/351ومسلم ) (259واللفظ له.
)] ([16رواه أبو داود ) ،(652والحاكم ) (1/260وصححه.
)] ([17الشعانين :عيد من أعياد النصارى.
)] ([18أخرجه أحمد ) ،(12006وأبو داود في كتاب الصلة )،(1134
والنسائي في كتاب العيدين ) ،(1556والضياء في المختارة ) ،(1911قال
شيخ السلم في اقتضاء الصراط المستقيم )" :(1/432إسناده على شرط
مسلم" ،وصححه الحافظ في الفتح ).(2/442
)] ([19رواه أبو داود ).(3313
)] ([20ذكر شيخ السلم أحاديث أخرى في نفس المعنى فيها اختلف في
بعض اللفاظ عن هذا الحديث.
)] ([21رواه ابن ماجه ) (1098من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
)] ([39كتب فضيلة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في تفصيل بدعة اليوبيل
كتابا ً ماتعا ً وسمه بـ "عيد اليوبيل بدعة في السلم" ذكر فيه أن اليوبيل هو
من أعياد اليهود الخاصة بهم فكان تحريمه من جهتين :التشبه والبتداع،
وضمنه بحوثا ً لبعض الكتاب في هذا الموضوع وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث
العلمية والفتاء.
)] ([40اقتضاء الصراط المستقيم ).(442-1/441
)] ([41رواه النسائي ) (8/312وغيره.
)] ([42للنصارى أعياد مشابهة منها "جمعة الصلبوت" التي يزعمون كذبا أن
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسيح عليه السلم صلب فيها ،ونحو ذلك أيضا ً ما يفعله الرافضة يوم
عاشوراء حزنا ً على قتل الحسين رضي الله عنه.
)] ([43انظر "عيد اليوبيل" للشيخ بكر أبو زيد )ص .(13
)] ([44عيد اليوبيل )ص .(31
)] ([45عيد اليوبيل )ص .(19 ،18
)] ([46انظر :جامع الصول ).(2/113
)] ([47اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/238
)] ([48رواه مسلم ).(1133
)] ([49اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/249
)] ([50اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/445
)] ([51اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/488
)] ([52اقتضاء الصراط المستقيم ) (1/171باختصار.
)] ([53اقتضاء الصراط المستقيم ).(1/425
)] ([54اقتضاء الصراط المستقيم ) (2/643و "عيد اليوبيل بدعة في
السلم" )ص .(10
)] ([55رواه أحمد ) (2/367وأبو داود ) (2/534بإسناد جيد وله شواهد
أخرى بلفظ )ل تتخذوا قبري عيدًا(.
)] ([56اقتضاء الصراط المستقيم ).(2/660
)] ([57وقد أفاض شيخ السلم في شرح ذلك وتفصيله في كتابه القتضاء )
(2/642وما بعدها ،وتبعه على ذلك ابن القيم في إغاثة اللهفان )-1/149
(152فليرجع إليهما من شاء.
الفصل الثاني :كشف شبهات المخالفين في العياد المحدثة.
وحيث إن المخالفين قد عارضوا ذلك بشبهات وحجج سوى ما تقدم زعموا
أنها تدل على إباحة أو استحباب تلك العياد والحتفالت أو بعضها فقد
خصصت القسم الثاني من هذا الكتاب في كشف شبهاتهم والرد على
حججهم وأدلتهم.
ً
والحمد لله أول ً وآخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين
)(9 /
210
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولقد رفع السلم من شأن العقل فجعله مناط الثواب والعقاب فعلي وجوده
يكلف النسان ويحاسب ويثاب أو يعاقب وإذا زال عقله سقط عنه التكليف
ودعا السلم النسان إلى إعمال عقله في التفكير والتدبير ،والنظر والتأمل
في آيات الله في النفس والفاق .
َ
ل َوالن َّهاِر ف الل ّي ْ ِ خِتل ِ ض َوا ْ ت َوالْر ِ وا ِ م َ س َ ق ال ّ خل ِ
ن ِفي َ ْ قال الله عز وجل ) :إ ِ ّ
ه قَِياما ً وَقُُعودا ً وَعََلى ُ َ لَيا ٍ ُ
م
جُنوب ِهِ ْ ن الل ّ َ ن ي َذ ْك ُُرو َ ذي َ ب * ال ّ ِ ت لوِْلي الل َْبا ِ
حان َ َ خل َ ْ َ ن ِفي َ ْ فك ُّرو َ
ك فَ ِ
قَنا سب ْ َ ذا َباط ِل ً ُ ت هَ َ ق َ ما َ ض َرب َّنا َ ت َوالْر ِ وا ِ م َ س َ ق ال ّ خل ِ وَي َت َ َ
ب الّنارِ ( ) آل عمران . ( 191 - 190 : ذا َ عَ َ
َ َ
ن ( ) الذاريات . ( 21 : صُرو َ م أفَل َ ت ُب ْ ِ سك ُ ْ ف ِ وقال عز وجل ) :وَِفي أن ُ
ولقد وردت كلمة :عقل ونعقل وتعقلون ويعقلون ويعقل في القرآن الكريم
حوالي تسع وأربعين مرة .
َ َ َ
م
ن كل ََ مُعو َ س َ م يَ ْ من ْهُ ْ ريقٌ ّ ن فَ ِ َ
م وَقَد ْ كا َ ُ
مُنوا لك ْ ن أن ي ُؤْ ِ مُعو َ قال تعالى ) :أفَت َط ْ َ
ن ( ) البقرة . ( 75 : مو َ م ي َعْل َ ُ قُلوه ُ وَهُ ْ ما عَ َ ن ب َعْد ِ َ م ْ ه ِ حّرُفون َ ُم يُ َ الل ّهِ ث ُ ّ
َ َ
سِعيرِ ( ب ال ّ حا ِ ص َ ما ك ُّنا ِفي أ ْ ل َ ق ُ معُ أوْ ن َعْ ِ س َ وقال تعالى ) وََقاُلوا ل َوْ ك ُّنا ن َ ْ
) الملك . ( 10 :
ب ُ َ ُ َ ْ ْ َ
ن الك َِتا َ م ت َت ْلو َ م وَأن ْت ُ ْ سك ْ ف َ ن أن ْ ُ سو ْ َ س ِبالب ِّر وََتن َ ن الّنا َ مُرو َ و قال تعالى ) :أت َأ ُ
َ
ن ( ) البقرة . ( 44 : قُلو َ أفَل َ ت َعْ ِ
ت
ض لَيا ٍ َ
ماِء َوالْر ِ س َ ن ال ّ خرِ ب َي ْ َ س ّ م َ ب ال ُ حا ِ س َ ف الّرَياِح َوال ّ ري ِ ص ِ وقال تعالى ) :وَت َ ْ
ن ( ) البقرة . ( 164 : قُلو َ قوْم ٍ ي َعْ ِ لّ َ
َ
ن( مو َ قل َُها إ ِل ّ الَعال ِ ُ ما ي َعْ ِ س وَ َ ضرِب َُها ِللّنا ِ ل نَ ْ مَثا ُ ك ال ْ و قال تعالى ) :أوَت ِل ْ َ
) العنكبوت . ( 43 :
فهذا الورد الكثير المتعدد يبرهن على مدى إهتمام القرآن الكريم بالعقل .
وهذا يتطلب من المسلم أن يحافظ على عقله وأن ل يتناول من الشياء ما
يفسده ويخل بالتفكير .
ولقد أمرنا السلم بحفظ العقل وصيانته ووقايته وأمرنا بتكريم تلك النعمة
وهي نعمة العقل ،ونهانا أن نتناول أي شيء يضر بالعقل أو يفسد التفكير ،
أو يؤدي إلى شلل المخ وحذرنا كل التحذير من تعاطي تلك المواد السامة
كالحشيش والهروين والفيون والكوكايين وسائر المخدرات ،لنها تدخل على
العقل فتفسده وعلى التفكير فتعطله فهي من المسكرات التي حرمتها
الشريعة ولم تاذن بتعاطيها.
قالت أم سلمة رضي الله عنها " نهي رسول الله عن كل مسكر ومفتر "
رواه أحمد وأبو داود وقال شيخ السلم ابن تيمية " أن الحشيشة حرام يجلد
صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي أخبث من الخمر من جهة أنها تفسد
العقل والمزاج ،وأنها تصد عن ذكر الله و عن الصلة وهى داخلة فيما حرمه
الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا ً و معنى " السياسة الشرعية ص
. 116
والمادة المخدرة هي كل مادة خام أو مستحضرة تحتوي على عناصر منبهة
أو مسكنة من شأنها إذا استخدمت في غير الغراض الطبية والصناعية أن
تؤدي إلى حالة من التعود أو الدمان عليها مما يضر بالفرد والمجتمع
جسيما ً ،واجتماعيا ً ،ونفسيا ً .
وهذا كما تري شامل لجميع أنواع المخدرات الموجودة والتي قد توجد
بطريقة الكتشاف أوالتصنيع وهي قسمان :
) ( 1مخدرات طبيعية وهي عبارة عن نباتات وأعشاب مثل القات ،والفيون
والحشيش .
211
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
قال صلى الله عليه وسلم "من أصبح معافى فى بدنه ،آمنا فى سربه عنده
قوت يومه فكأنما قد حيزت له الدنيا بحذافيرها " رواه الترمذى وابن ماجه.
وهناك قاعدة عامة فى شريعة السلم وهى " أنه ل يحل للمسلم أن يتناول
من الطمعة و الشربة شيئا ً يقتله بسرعة أو ببطء كالسم بأنواعه ،أو يضره
ويؤذيه ،لن المسلم ليس ملك نفسه ،وإنما هو ملك دينه وأمته ،وحياته
م الله وديعة ليحل له التفريط فيها . وصحته وعقله ،وماله وغير ذلك من ن ِعَ ْ
حيما "( ) النساء . ( 29 : ً م َر ِ ُ
ن ب ِك ْ َ
ه كا َ ن الل ّ َ سك ُ ْ
م إِ ّ ف َقت ُُلوا أ َن ْ ُقال تعالى ) :وَل َ ت َ ْ
م إ َِلى الت ّهْل ُك َةِ ( ) البقرة . ( 195 : َ وقال تعالى ) :وَل َ ت ُل ْ ُ
ديك ُ ْقوا ب ِأي ْ ِ
وقال صلوات الله عليه وسلمه " لضرر وضرار " رواه أحمد و ابن ما جه.
ونهي صلوات الله عليه وسلمه عن إضاعة المال .
-ولقد ثبت بما ل يدع مجال ً للشك أضرار المخدرات الصحية .
فالمسرفون في تعاطي المخدرات ولمدة طويلة تتدهور صحتهم ويصابون
بالهزل والضعف العام وصفرة الوجه ،وتقل لديهم القدرة على مقاومة
المراض كما تتلف أسنانهم ويتعرضون للصابة بالمراض الصدرية وأهمها
السل والربو ،ويصابون بقرحة الحلق المزمنة .
-وهناك علقة بين المخدرات والجرائم فإدمان المخدرات يؤدى إلى وقوع
الجرائم فمتعاطي المخدرات إذا نفذ ما معه من مال فإن إدمانه على تعاطي
المخدرات يحمله على السرقة ويحوله الدمان إلى إنسان سريع التهيج
شكاك ،خائف جبان وهذا الخوف والجبن يدفعه إلى الهجوم والعدوان ومن
ثم تقع الجرائم وتكثر العتداءات .
وكثيرا ً ما نسمع بكارثة من جراء مدمني المخدرات :من سيارة اصطدمت
ي على الراكبين ،أو سيارة هوت إلى ض َ بسيارة أخرى فتهشمت السيارة وقُ ِ
قاع بحر فغرقت السرة كلها ،أو سيارة اصدمت بجدار أو عمود ،أو شخص
قتل شخصا ً أو قتل أسرة وهو ل يدري ماذا فعل لن المخدر الذي تناوله
أفسد عقله وشل تفكيره .
-إدمان المخدرات له أضرار اقتصادية ذلك لن إدمان المخدرات يضعف
طاقة المدمن ويقلل من كفاءته النتاجية وقد يعطله كلية عن النتاج وهذا
يؤثر بل شك على إنتاج الدولة ومن ثم يضعفها اقتصاديا ً .
كما أن الدمان يحمل الدولة على إنفاق المبالغ الكثيرة لمكافحة المخدرات
فتضع هذه الموال دون فائدة رغم حاجتها إلى هذه الموال في النفاق على
المشروعات العمرانية والصناعية .
والموال التي ينفقها مدمن المخدرات تبذير وقد نهي القرآن عن التبذير ،
ذيرا ً * إ ِ ّ
ن ووصف المبذرين بأنهم إخوان الشياطين قال تعالى ) :وَل َ ت ُب َذ ّْر ت َب ْ ِ
فورا ً ( ) السراء : ن ل َِرب ّهِ ك َ ُ شي ْ َ
طا ُ ن ال ّ كا َن وَ َ طي ِ شَيا ِ ن ال ّ وا َ خ َ ن َ
كاُنوا إ ِ ْ مب َذ ِّري َ
ال ُ
212
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
. ( 27-26
ويرجع انتشار المخدرات إلى العوامل التية :
أول ً :الستعمار .
) فعندما إحتلت بريطانيا الهند ابتدأت شركة الهند التجارية الشرقية وهي أول
شركة استعمرت الهند بزرع الشاي والفيون في مزارعها وتصديرهما إلى
العالم ،ولما كان من سياسة بريطانيا إضعاف الشعوب العربية والسلمية
وافقارهما حتى ل تناهض الستعمار والحتلل أخذت تزرع الحشيش والفيون
في فلسطين وأخذت تصدر هذين الداءين الفتاكين إلى العالم العربي وخاصة
مصر ،ولم تستطيع أي حكومة عربية محلية أن تمنع دخول المخدرات إلى
بلدها بطريقة حاسمة بسبب تدخل المندوب السامي البريطاني ،وبعد خروج
بريطانيا من فلسطين حلت إسرائيل محلها في زراعة هذين الوبائين ،
وتصديرهما إلى البلدان العربية لسيما لتحطيم المة العربية صحيا ً ومعنويا ،
ً
وهدم اقتصادها ،ورفع القتصاد السرائيلي حتى قيل إن دخل إسرائيل من
تهريب المخدرات إلى البلد العربية 46مليونا ً من الجنيهات ( من كتاب
المسكرات بين الشرائع السماوية والقوانين الوضعية نقل ً عن كتاب الخمر
والقوانين الوضعية نقل ً عن كتاب الخمر وسائر المسكرات والمخدرات
للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي والدكتور حجر بن أحمد ص . 152
ثانيا :انصراف الباء عن متابعة أبنائهم ،وتفقد أحوالهم ،والجلوس معهم ،
ومشاركتهم مشاكلهم .
فمهما كانت مشاغل الب كثيرة فل بد أن ُيفرغ نفسه تفرغا ً جزئيا ُ لبنائه ،
وأن يجعل من نفسه رقيبا ً عليهم ،ول أعني بالرقابة هنا بالرقابة التي تنفرهم
منه ،وتجعل الفجوة بينه وبينهم واسعة ،وإنما أعني الرقابة التي يكون
الهدف منها :التقرب إليهم ،والتعرف على سلوكهم ،ومعرفة كيف يقضون
أوقات فراغهم ومن يصادقون ،والماكن التي يترددون عليها .
هذا هو واجب الباء نحو أبنائهم ،أما ما يفعله بعض الباء في هذه اليام من
انشغالهم انشغال ً كليا ً عن أبنائهم ، ،وأنصرافهم عن متابعتهم ،وتفقد
أحوالهم -فهذا ولريب -سيجر عليهم خسرانا ً ل يعدله خسران ،حيث
ينحرف أبناؤهم وينغمسون في هذه العادة السيئة وهي إدمان المخدرات ،
كما أنهم سيعرضون أنفسهم لعقاب الله لن الب راٍع ومسؤول عن رعيته .
)(2 /
ثالثا :سوء التربية وضعف الوازع الدينى ،والفراغ الذي ي َُعاِني منه كثير من
شبابنا وهذا كله يدفعهم إلى إدمان المخدرات
إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
فعلى المسلم أن يشغل نفسه بالنافع المفيد وأن يستثمر وقته وينمي فكره ،
ويصون عقله ،ويحمي عقيدته ،ويأتي ذلك بأن يتزود بالثقافة السلمية من
ها الغربدر َ
ص ِ
منابعها الصلية حتى يسلح نفسه ضد التيارات اللحادية التي ي ُ َ
إلينا بهدف تشويه صورة السلم ،وزعزعة مكانته في نفوس أنبائه .
رابعا ً :سوء اختيار الصدقاء ذلك لن النسان إذا اختار صديقه أو أصدقاءه
من مدمني المخدرات فلشك أنه سيكون لتلك الصحبة أثر سيئ في سلوكه
حيث يغرونه بإدمان المخدرات ويهونون عليه المر حتى يستجيب لهم ويصبح
أسيرا ً لهذا الدمان ولهذا حثنا السلم على اختيار الصحبة الصالحة .
فقال صلى الله عليه وسلم " :ل تصاحب إل مؤمنا ً ول يأكل طعامك إل تقي
213
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
214
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتفرغ له الميدان ،العدو الذي يضرب بيده على ظهرك مربتا ً ولسان حاله
يقول:
م
ناموا ول تستيقظوا ** ما فاز أل الن ّوَ ُ
نعم إن المخدرات المعنوية ،والسموم الفكرية؛ هي كالسموم المادية
والمخدرات المحسوسة في كونهما يعطلن العقل ،ويمنعان من التحليل
الصحيح وإدراك المور ،وترجيح الحق والصواب على الخطأ والباطل ،بل هذه
المعنوية أشد من تلك المحسوسة ،لن من يتعاطى المخدرات المحسوسة
يشعر بأنه مريض ،وأن عليه أن يتعافى يومًا ،ويؤنبه ضميره ،ويشعر بين
الحين والخر أنه مجرم مذنب عاص ،وأن عليه يوما ً أن يتوب ويقلع ،وهذا
يعني أن أية فرصة في حياته هي مرشحة للقلع عن هذه المخدرات المادية
والمحسوسة ،وهي وإن أثرت فربما تؤثر على شخص أو جيل من المجتمع أو
أكثر ولكن في النهاية ستزول أسباب الدمان ،وتخرق صفوف التجار الذين ل
يعملون إل في الظلم ،إضافة إلى أن تجار المخدرات المعنوية ل يعملون
كتجار المخدرات المادية في الظلم ،إنه يعملون جهرًا ،تجار المخدرات
المعنوية يعملون جهرا ً وعلى مرأى ومسمع من المجتمع والناس ،يبيعون
بضاعتهم جهارًا ،وربما سلطت عليهم الضواء ليكون هم سادة ً في
مجتمعاتهم ،وقادة في أحيائهم ،وليكونوا أسوة لغيرهم ،وكذلك فإن
المخدرات المعنوية تؤثر على عشرات الجيال والمم لن قوتها في ذاتها،
واستمراريتها في داخلها ،ودوامها في تركيبتها ،حيث ل يرى المدمن عليها
نفسه إل معافى ،وفي قمة الستقامة والشرف والطاعة ،وهو على استعداد
أن يضحي بكل غال ورخيص من أجل استمرار هذه المخدرات المعنوية لنه
يراها إرث الباء والجداد الذي ينبغي له أن يحافظ عليه ،ويوصل نفعه إلى
أحفاده كما انتفع به أجداده ،وانتفع هو بها فيما بعد ،ولذلك لو شعر هذا
الرجل في يوم ما بضرر هذه المخدرات المعنوية فهو ل يستطيع أن يترفع
عن تعاطيها ،أو أن يترك الدمان عليها لنها تراث الجداد ،لذا تراه كالنعامة
يدفن رأسه في الرمال خشية من الحقيقة ،لنه يرى أية محاكمة لهذه
المخدرات المعنوية هي محاكمة لبائه وأجداده الذين ورث عنهم هذا المخدر
أو ذاك ،وكم من جيل -أيها الخوة -؛ وكم من مجتمعات ،كم من أمم ل زالت
مخدرة بفعل السموم التي زرعت بذرتها الولى جدهم الول ،ولزالت
الجيال من بعد تسقيها وتتعهدها حتى صار إخطبوط يخنق أنفاس هذا الجيل،
أو كابوسا ً يقبع على صدر ذلك الجيل أو هذا.
)(1 /
وإذا كان البحث في المخدرات المعنوية يحتاج إلى حلقات كثيرة ومتعددة
فهذا ل يعفينا من مسؤوليتنا ،ول يمنعنا من البحث في الهم منها ،والقرب
منها إلى واقعنا ،فتعالوا لنقف أيها الخوة مع المخدرات في مجال العقيدة:
أيها الخوة :نحن نرى أن الله -عز وجل -أعطى النسان العقل والدراك
والتميز ،ومكنه عبر حواسه الخمسة من المقارنة بين الشياء ،وتلقي
المعلومات؛ ليتمكن من الخروج بنتيجة صحيحة في علقته مع الله والخرة،
عبر محاكمة عقلية صحيحة سليمة صافية بعيدة كل البعد عن كل مؤثر أو
تراث للباء والجداد ،ول شك أن هذه الفرصة الذهبية لو منحت وهيأت لي
إنسان فإنه سيهتدي إلى العقيدة الصحيحة التي تنجيه في الدنيا والخرة ،لنه
سيعلم بالتأكيد وفطرته السليمة ستملي عليه أن الله -سبحانه وتعالى -هو
215
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خالق كل شيء ،وعلى كل شيء قدير ،وأن الله هو الواحد الحد ،الفرد
الصمد ،الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا ً أحد ،وأن الله ليس كمثله
شيء وهو السميع البصير ،وسيعلم أيضا ً أن الله وحده هو وحده الذي يرفع
إليه الحوائج ،وهو وحده الذي يدعى ويستغاث به ويستعان ،وهو الذي يعبد
وينسك له ،وأن الذين من دون الله ل يملكون من قطمير ،ول يملكون
لنفسهم ضرا ً ول نفعًا ،ول حياة ول نشورًا ،وأن مقاليد المور بيد الله لم
يوكلها إلى غيره ،ل إلى ملك مقرب ول إلى نبي مرسل ،ول إلى ولي صالح،
وليس بالمكان إل ما قدر الله له أن يكون ،ولو أن النس والجن على رجل
واحد لينفعوه لم ينفعوه إل بشيء قد كتبه الله له ،وعلى العكس فلو اجتمعوا
على رجل واحد ليضروه لم ضروه إل بشيء قد كتبه الله عليه ،رفعت
القلم ،وجفت الصحف ،ولكن مع هذا آل ترون أن ثمة عبادا ً لله مخدرين -
وسبحان الله عما يشركون -لزالوا يرون ويعتقدون أن الله ثالث ثلثة ،أو أن
لله زوجة ،أو أن لله ولدًا ،أو أن الله حل في أحد ،أو تجسد في أحد ،أو اتحد
بأحد ،آل تجدون ثمة عبادا ً لله مخدرين حتى من بين الذين يدعون السلم،
وحتى في مجتمعاتكم ،آل تجدون أن هناك مخدرين لزالوا يرون ويعتقدون أن
غير الله يعطي ويمنع ،أو يوصل ويقطع ،أو يفرق ويجمع ،أو يضر وينفع -
سبحان ربي عما يشركون وتعالى ،وعما يقوله المخدرون .-
)(2 /
وأكثر من هذا نحن نجد في هذا العصر عصر العلم والتكنولوجيا والوعي
العلمي لزلنا نجد أناسا ً يعكفون على أصنام من حجر ،أو شجر ،أو بشر،
ولزلنا نرى آخرين يعبدون ويقدسون النار أو البقر ،أو يسجدون للشمس أو
القمر؛ مع أن الكثير منهم علماء في مجالت محددة من مجالت الحياة
وعلوم العصر ،ومع ذلك تجدون أن أذان قلوبهم مغلقة ،وأعين بصائرهم
مطموسة ،وساحة أفقهم مقفلة ،صم بكم عمي فهم ل يبصرون ،ول يعقلون،
ول يرجعون ،بل ربما تجدوا أن كل واحد من هؤلء المخدرين يستغل العلم -
وأقصد بالعلم معلوماته هو ل العلم المجرد الذي ل يؤدي إل للحق -من أجل
إقرار عقيدته الباطلة التي ورثها عن أبويه ،ذلك لنه مازال متأثرا ً بالتربية
الولى التي تلقاها على يد أبويه ،ولزال مخدرا ً بالجرعة الولى التي حقن بها
من قبل مربيه أو مجتمعه أو كهان دينه الذين على أعتابهم تتكسر أمواج كل
الحقائق مرتدة من حيث أتت ،وصدق رسول الله -صلوات الله عليه وسلمه
) :-كل مولود يولد على الفطرة ،وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه(،
ولهذا فإن الشريحة المخدرة من البشر حين ل تتمكن من التلعب بالمفاهيم
العلمية ،ول تسعفها حيلها لتتلعب بأذهان الناس؛ ل ترى بدا ً من اللتجاء إلى
الباء والجداد ،لتنام مخدرة في أحضانهم ،باحثة عن السلمة في ظلهم،
معتصمة بعظام أجدادهم التي رمت ،قائلين)) :إنا وجدنا آباءنا على أمة وإن
على آثارهم مهتدون(()) ،وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
ألفينا عليه آباءنا آو لو كان آباؤهم ل يعقلون شيئا ً ول يهتدون(()) ،وكذلك ما
أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إل قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
وإنا على آثارهم مقتدون قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون(( ،الله أكبر إنه السكر والخدر ،يأتيهم الحق
فيدعونه ل لشيء سوى أنه مخالف لما كان عليه آباءهم وأجدادهم ))وكذلك
ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إل قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على
216
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أمة وإنا على آثارهم مقتدون قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
)ل كل شيء إل الستغناء عن تراث الباء والجداد ولذلك قالوا( إنا بما
أرسلتم به كافرون(( ،ألم أقل لكم أنه السكر والخدر يأتيهم الحق فيدعونه
ويرفضونه ل لشيء سوى أنه مخالف لما كان عليه آباءهم وأجدادهم ،أولو
كان آباؤهم ل يعقلون ،فبالله عليك أليس هؤلء مخدرين ،معطلة عقولهم،
على قلوبهم أقفالها ،بلى والله ،ولذلك تعال معي لتتأكد أن هؤلء ذوي قلوب
مخدرة ،فهم يوم جاءهم الحق وجاءهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
بدعوة التوحيد ،ونهاهم عن عبادة الصنام الذين كانوا عليها عاكفين تقليدا ً
لبائهم وأجدادهم قالوا)) :اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم(( ،أليس هؤلء أقواما ً مخدرين،
م يقولوا :إن يقولون :إن كانت دعوة محمد حقا ً فأمطر علينا حجارة ،ل َ
مل ْ
كانت دعوة محمد حقا ً فاهدنا إليها ،اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
فاهدنا إليه ،لكن يوم تكون مخدرا ً ترفض كل ما لم يكن عليه أبوك أو جدك،
ستقول أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ،وهكذا لما جاء
السلم ووجد القوم نائمين في ظلل قبور أجدادهم ،يفعلون ما يفعلون؛ دون
تبصر أو روية ،أو استعمال عقل أو إشغال فكر؛ اعتبرهم السلم مرضى،
فلم يعنفهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم ،-ولم يعاملهم بالكره
والقسوة ،بل حاول إيقاظهم من سباتهم برفق ،وتنبيههم من غفلتهم بلين،
وتخليص عقولهم من جرعات المخدر التي حقنها الجداد في رؤوسهم،
وغسلوا بها أدمغتهم ،فدعاهم السلم ليتفكروا ويتأملوا ،ويتدبروا ويسألوا
أنفسهم ،ويراجعوا حساباتهم؛ هل ما اعتبروه عقيدة لهم هل تصلح حقا ً أن
تكون عقيدة ،وهل ما اعتبروه عادات أو تقاليد أو خطوط حمراء ل يمكن
مجاوزتها هي حقا ً كذلك ،وهل عبادتهم للحجر ،وتقديسهم للشجر ،وتألههم
للبشر؛ يرضى عنه العقل السليم ،والفكر السديد ،لقد حث السلم على أن
يجيب المشركون المخدرون على هذه السئلة بروية ،ومن خلل إعمال
الفكر والحجة ،والمنطق والتأمل ،والتدبر والدراك الحسي؛ بعيدا ً عن تجربة
الباء ومؤثراتهم ،وتراث الجداد وعاداتهم ،وتعال أخي المؤمن لتسمع معي
وترى هذا المشهد الذي اعتبره السلم نموذجا ً حث المسلمين على أن
يقتدوا به ،إنها صورة إبراهيم)) :قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
ل عليهم نبأ إبراهيم إذ والذين معه(( اليات التي تصور المشهد تقول)) :وات ُ
قال لبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما ً فنظل لها عاكفين قال هل
يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم القدمون فإنهم عدو لي إل
رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا
مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم
)(3 /
يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما ً
وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الخرين واجعلني من ورثة
جنة النعيم واغفر لبي إنه كان من الضالين ول تخزني يوم يبعثون يوم ل ينفع
مال ول بنون إل من أتى الله بقلب سليم(( ،وقد دعانا ربنا لن نجعله أسوة
لنا إل استغفاره لبيه يوم بّين عذره فقال)) :ما كان للنبي والذين آمنوا أن
يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
217
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لواه حليم(( ماذا فعل إبراهيم -عليه السلم
-قال لبيه وقومه وخاطبهم بالحكمة ،ووضعهم أمام محاكمات عقلية ،قال
وهو يعلم لكنه يريد الجواب منهم ،يريد أن يلزمهم الحجة :ما تعبدون؟ قالوا:
نعبد أصناما ً فنظل لها عاكفين!! حينئذ سألهم وهو يتضمن مبرر عبادتهم :هل
يسمعونكم إذ تدعون ،أو ينفعونكم أو يضرون؟ ما هي مبررات عبادتكم لهذه
الصنام وهي حجارة أو أخشاب ل تسمعكم يوم تدعونها ،ول تضركم أو
تنفعكم ،بل هي ل تملك لنفسها ضرا ً ول نفعًا ،ويوم لم يملكوا جوابا ً لبراهيم
على وفق هذه المحاكمة العقلية التي جعلتهم في موقف حرج لم يجدوا لهم
مجال ً إل أن يعتصموا ويتمسكوا -كما يفعله اليوم بعض من المسلمين -لم
يجدوا لهم مجال ً إل أن يتمسكوا بعظام أجدادهم التي رمت فقالوا :بل وجدنا
آباءنا كذلك يفعلون!! فهل تظن أن آباءنا مخطئين ،أليس هم أعلم منا ،وكأن
الباء والجداد معصومين ،قالوا :بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ،وبعد أن
ناقشهم وجادلهم إبراهيم بالتي هي أحسن وهم ل يزدادون إل تمسكا ً
بأصنامهم وعظام أجدادهم حينئذ لم يجد سيدنا إبراهيم مجال ً إل أن يظهر
موقفه فقال)) :أفرأيتم ما تعبدون أنتم وآباؤكم القدمون فإنهم عدو لي إل
رب العالمين(( ،ثم بين لهم لما استثنى رب العالمين من معبوداتهم لنه هو
الذي خلقني فهو يهدين ،والذي يطعمني ويسقين ،وإذا مرضت فهو يشفين،
والذي يميتني ثم يحيين ،والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ،ثم بدأ
يدعو :رب هب لي حكما ً وألحقني بالصالحين ،واجعل لي لسان صدق في
الخرين ،واجعلني من ورثة جنة النعيم ،واغفر لبي إنه كان من الضالين ،ولم
يقف سيدنا إبراهيم موقفهم فقال :أنا أيضا ً سأتبع أبي ،إنما دعا لبيه حتى
يهديه الله ))واغفر لبي إنه كان من الضالين ول تخزني يوم يبعثون يوم ل
ينفع مال ول بنون إل من أتى الله بقلب سليم((.
أدعوك أخي المسلم يا من طالبك الله بأن تتخذ من إبراهيم أسوة ،هل
تستطيع أن تقول لمتك أو لمجتمعك أو لحيك أو لسرتك أو لقومك أو لبويك
هل بإمكانك أن تقول مثل ما قال إبراهيم بعد أن جادلهم ،وبعدما ألزمهم
الحجة فاستمروا على عنادهم ،وتمسكوا بعظمائهم وآبائهم وأجدادهم
وساداتهم وكبرائهم ،هل تستطيع أن تقول)) :أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
وآباؤكم القدمون فإنهم عدو لي إل رب العالمين(( ،إن كنت تستطيع أن
تمارس هذا الدور فأنت عاقل صاح مدرك ،واشكر الله على أنك على قدم
الموحدين من النبياء والصديقين ،والشهداء والصالحين ،وأرجو الله أن تكون
معهم يوم الدين ،وإن لم تستطع أن تقول كما قال إبراهيم فأنت مخدر
كقومك ،وأنت مأخوذ ،والعرب يقولون] :المأخوذ ما يسمع صياح[ ،إنه مثل
عربي يوم كانت القبائل تغزو بعضها بعضًا ،ويأتي النذير ليخبر القوم بأن
العدو مصبحهم فمن صدق النذير رحل في الليل ،ومن يقول :أن النذير يكذب
يمكث في مكانه ،فل تشرق الشمس إل والقوم فوقهم غازين ،ولذلك تقول
العرب :إن من كتب الله له أن يأخذ ،ويتلف ماله ،وتنهب ثروته؛ ل يسمع
الصياح ،إنه يسمع لكنه ل يدرك ،مخدر ل يستوعب ،ولذلك ل يستجيب النداء.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
)(4 /
218