SAHAM DAN INSTITUSI DARIPADA PERPEKSTIF ISLAM

DEFINISI SAHAM
Saham ialah sejumlah unit pemilikan

pelabur dalam syarikat perkongsian/awam yang berbeza keadaannya dengan jumlah bahagian modal dalam syarikat individu.

RUKUN SAHAM Pemegang saham. Pinjaman. Kadar tertentu daripada keuntungan syarikat.

PELABURAN SAHAM MENURUT PANDANGAN ISLAM

Saham tersebut mestilah bebas

daripada unsur riba. Pelaburan saham bukanlah didalam syarikat koprat atau perdagagan yang berurusniaga dalam perkara-perkara haram Saham yang dibeli mestilah tidak mempunyai unsur-unsur spekulasi.

PANDANGAN ISLAM TERHADAP URUSNIAGA SAHAM

Jumhur fuqaha berpendapat bahawa

islam secara umumnya mengharuskan penerbitan dan jual beli. Dengan syarat tidak mengandungi unsur-unsur haram seperti riba dan gharar. Hukum saham tersebut berbeza mengikut sifat saham dan jenisnya.

JENIS-JENIS NILAI/HARGA SAHAM DAN HUKUMNYA

Nilai terbitan:nilai penerbitan saham baru ketika syarikat ingin menambah modal syarikat.hukumnya harus sekirannya nilai terbitan sama dengan nilai sebenar masa mula dilaburkan. Nilai catatan:nilai yang dibayar pelabur ketika

pengasasan syarikat.hukumnya harus.kerana ia mengambarkan nilai saham yang dibayar pelabur. Nilai sebenar:bahagian harta bersih syarikat termasuk modal,keuntungan,harta benda syarikat setelah ditolak hutangnya.hukumnya harus kerana keuntungan syarikat bertambah hingga menyebabkan nilai sebenar lebih tinggi daripada nilai catatan dengan syarat melalui cara yang halal.

JENIS-JENIS SAHAM MENGIKUT KATEGORI DAN HUKUM

Saham biasa:saham yang memberi pemiliknya

persamaan hak mendapat keuntungan setelah dibahagikan keuntungannya.hukumnya harus selagimana pelaburan syarikat bukan pada aktiviti yang haram Saham keutamaan:saham yang memberikan keistimewaan/keutamaan kepada pemiliknya berbanding pemilik saham biasa.hukumnya tidak harus kerana pemilik saham ini mempunyai kelebihan berbanding pemegang saham lain.

PENDAPAT/PANDANGAN ULAMATENTANG SAHAM

Ulama maliki dengan imam ahmad

HARUSjika barang berbentuk mithli. Imam ahmad hanafiah dan zahir mazhab shafie ialah tidak harus secara mutlak Pendapat yang rajah ialah pendapat yang pertama kerana pendapat kedua dan ketiga melihat sudut zat barang,dan tidak terjamin selagi tidak digunakan pendapat pertama mengatakan harus setelah dipersetujui barang dan nilai.