1

Sislt:
Kirjoittajan johdanto ensimmiseen painokseen ......................................................................................... 3 LUKU -YKSI : Iid ............................................................................................................................................. 5 LUKU KAKSI : Allaahin armo profeetallista ummaa kohtaan kahdella iidill ............................................ 6 LUKU KOLME : Lupa kuunnella nuorten tyttjen soittamaa daffia* .......................................................... 6 LUKU - NELJ : Iidi varten koristautuminen /kaunistaminen..................................................................... 7 LUKU VIISI : Musallaan (rukouspaikkaan) siirtyminen ............................................................................... 8 LUKU KUUSI : Musallaan meneminen ja sielt palaaminen....................................................................... 9 LUKU SEITSEMN : Takbeer iideiss ....................................................................................................... 11 LUKU KAHDEKSAN : Milloin syd iidien aikana ..................................................................................... 13 LUKU YHDEKSN : Kylpeminen ennen iid-rukousta ................................................................................ 14 LUKU KYMMENEN : Rukoileeko henkil ennen iid-rukousta tai sen jlkeen? ........................................ 15 LUKU YKSITOISTA : Iid-rukouksen islamilainen pts ........................................................................... 15 LUKU KAKSITOISTA : Iid-rukouksen aika ................................................................................................ 17 LUKU KOLMETOISTA : Ei adhaania eik iqaamaa iid rukousta varten .................................................... 18 LUKU NELJTOISTA : Iid-rukous kuvattuna ............................................................................................. 18 LUKU VIISITOISTA : Rukouksen jlkeinen saarna ..................................................................................... 22 LUKU - KUUSITOISTA : Saarna ja siin lsnolon valinta............................................................................. 23 LUKU SEITSEMNTOISTA : Kun iid ja jumah sattuvat samaan pivn ................................................. 24 LUKU KAHDEKSANTOISTA : Iidin tervehdykset ja onnittelut .................................................................. 25 LUKU YHDEKSNTOISTA : Uhrilahja ......................................................................................................... 27 LUKU KAKSIKYMMENT : Uhrauksen snnt......................................................................................... 30 LUKU KAKSIKYMMENTYKSI : Moitittavia iidien aikana tehtyj tekoja ................................................... 33 LUKU KAKSIKYMMENTKAKSI : Joten onko iid tllainen? ...................................................................... 36 LUKU KAKSIKYMMENTKOLME : Ptelm ............................................................................................. 36 ALAVIITTEET: ............................................................................................................................................... 37

Kirjoittajan johdanto ensimmiseen painokseen

Kaikki ylistys on Allaahin, ylistmme Hnt, tavoittelemme Hnen apuaan ja Hnen anteeksiantoaan. Haemme Allaahin turvaa itsemme pahasta ja tekojemme pahasta. Kenet tahansa Allaah johdattaa, kukaan ei voi johtaa hnt harhaan ja kenen tahansa Allaah antaa eksy, kukaan ei voi hnt johdattaa. Todistan, ett kenellkn ei ole oikeutta tulla palvotuksi paitsi yksin Allaahilla, ilman seuralaisia ja todistan, ett Muhammad (salAllaahu aleihi wa sallam) on Hnen palvelijansa ja lhettilns.

Jatkaaksemme: Totisesti islam on Allaahin mahtava uskonto, se uskonto jonka Hn hyvksyi ihmiskunnalle jotta sen kautta he voivat korjata elmns asiat, ajan kuluessa ja aikojen muuttuessa.

"Eik Hnen pitisi tiet mit Hn loi? Ja Hn on Ystvllisin ja Kohteliain (palvelijoilleen), kaikesta kaikki-tietoinen. [1]

Islamilainen umma (kansa) oli ihmiskunnasta parhain kohonnut umma. Tm johtuu siit, ett se kantoi (islamin) viesti ja vlitti sit toisille kansoille. Islamilainen umma pysyi tss tilassa siihen pivn asti kunnes se loitonti itsens Herransa Hnen, joka on vapaa kaikista vajavaisuuksista ja Korkeimman- Kirjasta ja profeettansa (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnasta.

Nin ollen kaikkien muslimien on pakollista, maailman joka kolkassa, palata Allaahin, vallaassaan ylevn ja siunattu olkoon Hnen nimens, Kirjaan ja Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnaan. Siten, ett he yhdistyvt Kirjan ja sunnan suhteen , jotta he ottavat ne huomioon ymmrryksell ja tyttvt islamilaiset tehtvns ja tyttvt palvontansa snnt ja asetukset.

Totisesti olen varmistunut siit, ett yksi niist syist mit islam pit sislln, laittaen sen islamin perusperiaatteiden edelle ja tehden siit mys sen opetusten huipun, on niiden tapojen lisminen, jotka yhdistvt muslimit ja pitvt heidt yhdess.

Thn sisltyy se, ett yhteisrukouksesta on tehty pakollinen heille [2] viisi kertaa pivss. Se sitoo heidn sydmens yhteen imaamiin, seuraten hnen liikkeitn ja tekojaan, askel askeleelta. He pysyvt tietoisina Herrastaan, tytten sen mik heille on mrtty tehtvksi. Heill on armoa ja myttuntoa toisiaan kohtaan ja he loitontavat itsens rikkomuksista ja aiheuttamasta pahuutta maan pll.

Tmn lisksi heit on mrtty yhdistymn aina kun on mahdollista, ett Iblees laittaa heidn sydmiins hamziaan, nafkhiaan ja nafthiaan [3] tai yhdistymn aina kun tmn maailman ilo ja loisto saattavat astua heidn sydmiins, tavoitellen sen lheisyytt ja riippuen sen valheellisista tavoitteista. Nin ollen heill on jumuan piv josta on tehty heille iidin piv.

He kokoontuvat sin pivn ja heit muistutetaan Allaahin merkeist ja lahjoista siten, ett he voivat pysy puhtaudessa, sitoen sydmens yhteen. Heille annettiin mys kaksi piv vuodessa, jolloin he voivat huolehtia toistensa tarpeista, yhtenisist eduista ja yleisist mukavuuksista sek rakkauden ja ystvyyden siteiden vahvistamisesta. Nin ollen heille annettiin iidul fitr, joka seuraa ramadanin *5+ palvontaa, jolloin heidn sielunsa ovat puhtaita ja vilpittmi hurskaita ja oikeamielisi tekoja kohtaan.

Samoin heille on annettu iid ul-adhaa, jolloin (Allaahin) palvelijat ovat Allaahin turvallisessa pyhkss ja puhtaassa maassa, josta profeetallinen lamppu steili ja jossa onnen valo nousi. Palvelijoiden ollen tllin vilpittmi palvojia haluten vain tekoja jotka lhentvt heit Allaahista.[6]

Tst kaikesta johtuen tunsin tarvetta kirjoittaa erillisen tutkielman koskien iid ul-fitri ja iid uladhaa *7+ ja niihin liittyvi sntj ja mryksi. Huolimatta niist koetuksista ja katastrofeista, joista muslimit krsivt. Koska tm johtuu ainoastaan siit, ett he ovat loitontaneet itsens puhtaasta lhteest ja johdattavasta polusta, jonka Allaah, Hn, joka on vapaa kaikista virheist ja Korkein, on selittnyt Kirjassaan ja Hnen lhettilns (sallAllaahu aleihi wa sallam) selventnyt sunnassaan ja elmssn.

Kuitenkaan islamilaisten sntjen ja fiqh-asioiden tietmyst ei mikn asia pysyt eik mikn vaikuta niihin. Pikemminkin se rohkaisee muslimeja tietoa, toimintaa, hyvn levittmist ja Allaahin, Siunatun ja Korkeimman, uskontoon kutsumista kohti.

Olen pttnyt kirjoittaa yksinkertaisesti ja lyhytsanaisesti jotta tm tutkielma olisi helposti ymmrrettviss, nopea lukea ja jotta se antaisi tarvittavan ja tarkoituksellisen (sislln) kiinnostuneelle henkillle. Olen yrittnyt tuoda oikeimmat lausunnot ksitellyiss asioissa, pysyen loitolla koulukuntien eroista, vahvistaen oikeinta nkemyst sen todisteiden avulla.

Nin ollen jos olen oikeassa niin se on Allaahin, Korkeimman, avulla ja jos olen vrss niin Allaahin on anteeksianto ja armo. Lopussa pyydn Allaahia antamaan minulle aikomuksen vilpittmyytt tss teossa ja hydyttmn kaikkia muslimeja sen avulla. Todellakin Allaan on kaiken Kuuleva, ja kaikkien pyyntjen Vastaaja.

LUKU -YKSI : Iid

Se on piv jolloin kokoonnutaan. Tm sana tulee sanasta aada-ya oodu, hn palasi, hn on palaamassa, aivan kuin he olisivat palaamassa siihen, eli iidiin. Sanan sanotaan mys tulleen sanasta aadah, kytnt/tapa, koska he olivat tottuneet siihen. Sen monikon ollen ayaad. Sanotaan mys ayaadul muslimiin, muslimit juhlivat iidi, joka tarkoittaa, ett he todistivat iidins.

Ibn ul-Arabee sanoi: Iid nimettiin iidiksi koska se palaa joka vuosi uudistetulla onnella. *8+

Tunnettu oppinut, Ibn Aabideen, sanoi: Iid nimettiin tll nimell koska sen aikana on Allaahin, Korkeimman, tavanmukainen hyvntekevisyys, eli erilaisia ystvllisyyden muotoja jotka palaavat joka piv Hnen palvelijoilleen. Nist ovat: fitr (syminen) sen jlkeen kun ruoka oli ollut kielletty, sadaqatul-fitr, hajjin loppuun saattaminen vierailun tawaafilla, uhrausten liha, ja monet muut teot. Lisksi koska iidin on tapana olla iloa, onnea, hilpeytt ja tyytyvisyytt. [9]

LUKU KAKSI : Allaahin armo profeetallista ummaa kohtaan kahdella iidill

Anas (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) tuli Medinaan ja Medinan ihmisill oli jaahiliijassa kaksi piv leikkimist ja hauskanpitoa varten. [10] Nin ollen profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi (tarkoituksen tulkinta) : Tulin luoksenne ja teill oli jaahiliijan aikana kaksi piv leikkimist ja hauskanpitoa varten. Todellakin Allaah on korvannut ne teille sill mik on niit parempi: nahrin (teurastuksen) pivll ja fitrin (paaston rikkomisen) pivll. [11]

Shaikh Ahmad 'Abdur-Rahmaan al-Banaa sanoi: Tm johtuu siit, ett nm kaksi piv, alfitrin ja an-nahrin piv ovat Allaahin, Korkeimman, lainsdnnst, Hnen valintansa Hnen luomakuntaansa varten ja koska ne seuraavat islamin kahden suuren pilarin suoritusta jotka ovat hajj ja paastoaminen. Niiss Allaah antaa anteeksi pyhiinvaeltajille ja niille, jotka paastoavat ja levitt armoaan kaikkia Hnen tottelevaisia luotujaan kohtaan. Mit tulee Niaroozin ja Mahrajaanin piviin, sen ajan viisaat miehet valitsivat ne johtuen joko ilmaston ja vuoden ajan lempeydest tai tai muista vliaikaisista eduista. Nin ollen niiden vlinen ero on selv sellaiselle, joka pohdiskelee. [12]

LUKU KOLME : Lupa kuunnella nuorten tyttjen soittamaa daffia*

'Aa'ishah (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Allaahin lhettils, saapui seuraani kun luonani oli kaksi nuorta tytt laulamassa [13] Buaathin lauluja, joten hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) meni makaamaan patjalleen ja knsi kasvonsa poispin. Sitten Abu Bakr (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) marssi sisn ja moitti minua ja sanoi: Sheitaanin musiikkia profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) edess. Allaahin lhettils lhestyi hnt ja sanoi: Anna heidn olla. Aaishah jatkoi: Ja kun Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam) torkahti, annoin merkin nuorille tytille ja he lhtivt. Ja erss toisessa kertomuksessa Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Abu Bakr, jokaisella kansalla on iidins ja tm on meidn iidimme. [14]

Imaami al-Baghawee sanoi Sharh-us-Sunnassa (4/322): Buaath *15+ on arabeille tuttu piv, sen aikana sattui ers taistelu Awsien ja Khazrajien vlill ja tm sota jatkui 120 vuoden ajan islamin tuloon asti. Nin ollen runot, joita nm kaksi tytt lauloivat sislsivt sodan ja urheuden kuvausta. Nin ollen sellaisen mainitseminen auttaa uskonnon asiaa. Mit tulee lauluihin, joissa mainitaan inhottavaa toimintaa ja jotka avoimesti kutsuvat kiellettyihin tekoihin ja ilmaisevat pahaa puhetta, niin ne ovat kiellettyj. On ksittmtnt, ett tllaista tapahtuisi profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) edess ja, ett hn unohtaisi paheksua sit. Profeetan sanoja [meidn iidimme+ puolustaa se asia, ett onnellisuuden osoittaminen kahtena iidin on uskonnon rituaaleista ja nin ollen ne eivt ole kuten muut pivt.

Haafidh Ibn Hajr sanoi Tmn hadiithin etuja ovat: Avoktisyyden laillisuus perhett kohtaan iidin pivin kaikilla tavoilla, jotka antavat sielun helpotusta ja ruumiin rentoutumista palvonnan kamppailusta. Kuitenkin nist asioista pidttytyminen on parempi. Onnellisuuden osoittaminen iidin pivin on uskonnon symboleista. [16]

LUKU - NELJ : Iidi varten koristautuminen /kaunistaminen

Ibn 'Umar (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Umar (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) osti silkkisen ulkovaatteen, jota myytiin torilla. Hn tuli Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) luokse ja sanoi, Ota tm vaate koristautuaksesi iidi varten ja valtuustojen tapaamista varten. Allaahin lhettils vastasi, Totisesti tm on sellaisen vaate , jolla ei ole mitn osaa tuonpuoleisesta. Umar pysyi paikalla niin kauan kun Allaah halusi hnen pysyvn ja lhti sitten. Sitten Allaahin lhettils lhetti hnelle silkkivaatteen. Joten Umar tuli sen kanssa Allaahin lhettiln luokse ja sanoi, Allaahin lhettils! Sanoit, ett todellakin tm on sellaisen vaate jolla ei ole mitn osaa tuonpuoleisesta mutta lhetit tmn vaatteen minulle! Joten Allaahin lhettils sanoi: Myy se ja tyt tarpeesi sen liikevoitolla. *17+

Imaami as-Sindee sanoi: Tst hadiithista tiedetn, ett iidi varten kaunistautuminen oli vakiintunut kytnt heidn (seuralaisten) parissaan ja profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei paheksunut sit. Sen seurauksena tmn kytnnn tiedetn pysyneen. *18+

Haafidh Ibn Hajr sanoi: Ibn Abee Dunyah ja al-Baihaqee raportoivat aidolla kertomusketjulla Ibn Umarille, ett hnell oli tapanaan pukeutua parhaisiin vaatteisiinsa iidej varten. *19+

Hn sanoi mys: Todisteen pttely on perisin siit, ett profeetta antoi Umarille suostumuksen sill perusperiaatteella, ett jumuah piv varten kaunistaudutaan ja, ett hn rajoitti paheksumisensa tllaisen vaatteen kyttmiseen koska se oli tehty silkist. [20]

Ibn Qudaamah sanoi al-Mughnee teoksessa (2/228): Tm osoittaa, ett kaunistautuminen niss olosuhteissa oli heille tunnettu asia. Maalik sanoi: Kuulin tiedon ihmisten pitvn hajuveden laittamista ja kaunistautumista suositeltuna iidein.

Ibn al-Qayyim sanoi Zaad-ul-Maaadissa (1/441): Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana pukeutua parhaisiin vaatteisiinsa kulkiessaan kumpaakin iidi kohti jumuan pivn. Kerran hn oli pukeutunut vihren burdaan ja toisen kerran punaiseen burdaan [21, 22] mutta ei sellaiseen joka oli yksinomaan punainen kuten jotkut ihmiset voivat luulla. Koska jos niin olisi sit ei en kutsuttaisi burdaksi. Pikemminkin siin oli punaista siett joka muistuttaa jemenilisen burdan siett.

LUKU VIISI : Musallaan (rukouspaikkaan) siirtyminen

Aboo Sa'eed al-Khudree (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Allaahin lhettilll (salAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana iid ul fitrin ja adhaan pivin menn ulos musallaan ja ensimminen asia, jolla hnell oli tapana aloittaa oli rukous [23]

Kuuluisa oppinut Ibn Haajee al-Maalikee sanoi: Entinen sunna iid rukouksen suhteen on, ett se tulisi suorittaa musallaassa. Tm johtuu siit, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Rukous masjidissani on 1000 kertaa parempi kuin rukous miss tahansa muualla paitsi Masjid al-Haraamissa [24]. Huolimatta tst huomattavasta erinomaisuudesta hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) meni ulos (musallaan) ja jtti masjidin. [25]

Imaami Ibn Qudaamah al-Maqdasee *26+ sanoi: Sunna on iid -rukouksen rukoileminen musallaassa. Alee (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) mrsi tmn ja al -Awzaaee ja rayn ihmiset pitivt tt nkemyst parempana. Se on mys Ibn Mundhirin nkemys. *27+

Nin ollen hn joka on kykenemtn siirtymn musallaan johtuen jostain sairaudesta tai vanhuudesta voi rukoilla moskeijassa ja tss ei ole mitn ongelmaa - ett hn tekee nin Allaahin tahdosta. [28]

Tss on sopivaa huomauttaa, ett musallaassa jrjestettvn rukouksen pmrn on muslimien suuren enemmistn kokoaminen yhteen paikkaan. Kun taas tn pivn nemme monissa maissa useiden musallaan olemassaolon, vaikka ei olisi mitn tarvetta. Oppineet ovat kertoneet meille, ett tm ei ole pidetty asia. [29]

Todellakin joistakin musallaasta on tullut puoluekiihkoilun foorumeita muslimien jakaantumista varten. Ja todellakin kaikki valta ja liike kuuluu Allaahille.

LUKU KUUSI : Musallaan meneminen ja sielt palaaminen

Jaabir bin 'Abdullaah (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Iidin pivn profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana muuttaa (paluu) reittin. [30]

Imaami Ibn Qayyim al-Jawzeeyah sanoi: Profeetalla (salAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana muuttaa reittin iidin pivin siten, ett hn meni yht reitti ja palasi toista. (Hnen) sanotaan tehneen niin antaakseen salaamin kummankin reitin ihmisille. Tai niin, ett kummatkin ryhmt saisivat vhn hnen siunauksiaan. Tai niin, ett jos jollain oli jokin tarve, niin hn pystyisi huolehtimaan siit. Tai islamin rituaalien julki tuomista varten.. ja tm on oikein nkemys kaikkien niden ja muiden viisaiden syiden takia, joita hnen (sallAllaahu aleihi wa sallam) tekonsa sisltvt. *31+

10

Imaami an-Nawaawee (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi siteerattuaan edelliset lausunnot: Vaikka syyt ei tunnetakaan, on silti suositeltavampaa tehd siit hallitseva ohjenuora, jota seurata, ja Allaah tiet parhaiten. [32]

KOMMENTTI: Ensimminen: Imaami al-Baghawee sanoi Sharh-us-Sunnassa (4/302-303): "On parempi, ett ihmiset lhtevt musallaan rukoiltuaan aamunkoiton rukouksen (fajrin), jotta he voivat ottaa paikkansa ja tehd takbeeria. Kun taas Imaami tulee sitten kun on rukouksen aika" Toinen: Tirmidhee (530), Ibn Maajah (161) vlittvt Alee ibn Abee Taalibilta, ett hn sanoi: Sunnasta on iidiin siirtyminen jalan. [33]

11

LUKU SEITSEMN : Takbeer iideiss

Allaah, Korkein, sanoo: "(Hn haluaa ett) suoritatte yht monta (piv) ja, ett ylisttte Allaahia (takbeer), ett Hn johdatti teidt jotta voitte olla Hnelle kiitollinen. [34]

Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) on todellakin vahvistettu ilmestyneen iid-ul-fitrin pivn ja sanoneen takbeeria musallaan saapumiseen asti ja rukouksen suorittamiseen asti. Joten kun hn oli suorittanut rukouksen hn lopetti takbeerin sanomisen. [35]

Hadithin oppinut, al-Albaanee, sanoi: Tm hadith sislt todisteen liittyen sen laillisuuteen miten muslimit toimivat, takbeerin sanomisesta neen tiell musallaan, vaikka monet muslimit ovatkin laiminlyneet tt sunnaa niin paljon, ett siit on tullut melkein menneisyyden juttu....

Tss vaiheessa on sopivaa muistuttaa meit siit, ett takbeerin neen sanominen ei tarkoita, ett on sallittua sanoa sit yhteen neen, kuten jotkut ihmiset tekevt. Samalla tavoin kaikki muut rukouspyynnt, joissa nen korottaminen on tai ei ole mrtty, pyynnn lausuminen yhteen neen ei ole sallittua. Joten varokaa tt ja keskittykmme aina siihen asiaan, ett paras johdatus on profeetan (salAllaahu aleihi wa sallam) johdatus. [36]

Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymeeyalta kysyttiin ajasta jolloin takbeeria pitisi lausua iidien aikana. Joten hn vastasi: Kaikki ylistys olkoon Allaahin. Oikein nkemys koskien takbeerin lausumista on se, jota salafien, seuralaisten lainoppineiden ja sen aimman (imaamien) enemmist noudattaa eli takbeerin sanominen jokaisen rukouksen jlkeen Arafan pivn fajrista (aamunkoitosta) Tashreeqin viimeiseen pivn asti. Jokaisen on sallittua sanoa takbeeria neen siirtyessn iid rukoukseen ja nelj imaamia ovat tst samaa mielt. [37]

Sanon: Hnen (olkoon Allaah hnelle armollinen) lausuntonsa: Jokaisen rukouksen jlkeen erityisesti- on ers asia, josta ei ole mitn todistetta. Pikemminkin oikea nkemys on, ett se on kaikkina aikoina ilman tsmennyst.

12

Tm ilmenee al-Bukhaareen lausunnosta hnen kirjassaan as-Saheeh, kahta iidi koskevassa luvussa (2/461): "Luku: Takbeer Minan pivin ja Arafaan siirryttess."

`Umarilla (olkoon Allah hneen tyytyvinen) oli tapana tehd takbeeria teltassaan Minassa niin, ett ihmiset masjidissa pystyivt kuulemaan hnt ja nin ollen he tekisivt takbeeria ja torilla olevat ihmiset tekisivt takbeeria siten, ett Minassa kaikuisi takbeer.

Ibn Umarilla (olkoon Allah hneen tyytyvinen), oli tapana tehd takbeeria Minassa nin pivin, jokaisen rukouksen jlkeen sohvalla maatessaan, teltassaan, kokouksissaan ja kvellessn kaikkina nin pivin.

Maimoonalla (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) oli tapana tehd takbeeria Nahrin pivn. Naisilla oli tapana tehd takbeeria Abaan Ibn Uthmaanin ja 'Amr Ibn Abdul-Azizin takana Tashreeqin in miesten kanssa masjidissa.

Kun Ibn Umar (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) lhti (talostaan) iid -ul-fitrin ja adhaan aamuna, hnell oli tapana sanoa takbeeria neen siihen asti kunnes hn saavutti musallaan ja sitten hnell oli tapana tehd takbeeria imaamin saapumiseen asti. [38]

Tapaa jolla takbeeria sanottiin ei ole aidosti raportoitu profeetan (sallAllaahu aleihi wa s allam) hadiithissa tietkseni mutta jotkut seuralaisista (olkoon Allaah tyytyvinen heihin kaikkiin) ovat raportoineet siit.

Ibn Mas'oodilla oli tapana sanoa: << Allaahu-Akbar. Allaahu-Akbar. Laa ilaaha ilAllah. WaAllaahu Akbar. Allaahu-Akbaar. Wa lillaahil-Hamd>>

(Allaah on suurin. Allaah on suurin. Ei ole ketn jolla on oikeutta tulla palvotuksi paitsi Allaah. Allaah on suurin ja Allaahille kuuluu kaikki ylistys.)

13

Ibn 'Abbaasilla (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) oli tapana sanoa: <<Allaahu-Akbar AllaahuAkbar; Allaahu-Akbar wa-lillaahil-Hamd. Allaahu-Akbar wa ajallu, Allaahu-Akbar 'alaa maa hadaana>>[40]

(Allaah on suurin. Allaah on suurin. Allaah on suurin ja Allaahille kuuluu kaikki ylistys. Allaah on suurin ja ylhisin. Allaah on suurin siit mihin Hn on meidt johdattanut.)

Abdur-Razzaq vlitt Baihaqeen isnaadilla kirjassaan Sunan al-Kubra (3/316) aidolla kertomusketjulla Salmaan al-Khairilta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen): Tee Allaahin takbeeria. Sano: Allaahu Akbar, Allaahu Akbar, Allaahu Akbar kabeera.

Kuitenkin monet maallikkomuslimit ovat vastustaneet tt salafien vakiinnuttamaa dhikri uudistetuilla dhikreill ja lisyksill joilla ei ole yhtn mitn perustetta. Nin ollen Haafidh Ibn Hajar (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi Fath ul-Baareessa (2/536): Todellakin tn pivn on keksitty lisyksi *41+ joilla ei ole mitn perustetta.

LUKU KAHDEKSAN : Milloin syd iidien aikana

Anas (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) raportoi sanoneensa: Allaahin lhettilll ei ollut tapana lhte iidi ul-fitrin aamuna ennen kuin hn oli synyt muutaman taatelin. [42]

Imaami al-Muhallab sanoi: "Viisaus symisen takana ennen iid-rukousta on, ett kukaan henkil, jolla on epilyksi mielessn ei ajattele paaston jatkuvan rukoukseen asti. Joten se on kuin hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) olisi halunnut est tllaista tapahtumasta. [43]

Buraidah (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: "Profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei ollut tapana lhte iid-ul-fitrin aamuna ennen kuin hn oli synyt ja adhaan pivn hnell ei ollut tapana syd ennen kuin hn oli palannut rukouksesta ja hnell oli tapana syd uhrilahjastaan. [44]

14

Kuuluisa oppinut, Ibn al-Qayyim sanoi: mit tulee iid-ul-adhaan, niin hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei ollut tapana syd ennen kuin hn oli palannut musallaasta ja hnell oli tapana syd uhrilahjastaan. [45]

Kuuluisa oppinut, As-Shawkaanee, *46+ sanoi: Symisen siirtmisen takana oleva viisaus adhaan pivn on se, ett se on piv jolloin teurastus ja uhrilahjasta syminen ovat lailla sdettyj. Nin ollen symisen on mrtty olevan uhrilahjasta. Ibn Qudaamah [47] nki asian nin.

Zain ibn Munayyir *48+ sanoi: Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) syminen kumpanakin iidin sattui aikana jolloin sadaqan antaminen oli lailla sdetty liittyen siihen iidiin. Sadaqatul-fitrin antaminen ennen musallaan menemist ja sadaqat-ul-adhaan antaminen ennen uhrilahjan teurastamista.

LUKU YHDEKSN : Kylpeminen ennen iid-rukousta

Naaf'i kertoo: "Ett 'Abdullaah bin 'Umarilla oli tapana kylpe fitrin pivn ennen musallaan lhtemist. [49]

Imaam Sa'eed ibn-ul-Musayyib sanoi: "Iid-ul-fitrin sunna tekoja on kolme: musallaan kveleminen, syminen ennen musallaan lhtemist ja kylpeminen. [50]

Sanon: Ehk hn tarkoittaa seuralaisten sunnaa, eli heidn tapaansa ja johdatustaan. Koska thn liittyen ei ole aidosti raportoitu mitn sunnaa profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam).

Imaami Ibn Qudaamah sanoi: "Itsens puhdistaminen kylpemll iidi varten on suositeltua. Ibn Umarilla oli tapana kylpe fitrin pivn. Mys Aleesta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen)

15

on raportoitu tmn suhteen ja se on Alqamah Urwan, Ataan, An - Nakhaa'een, ash-Sha'been, Qataadah Aboo Zinaad Maalikin, Ash-Shaafi'een ja Ibn Mundhirin nkemys..." [51]

Ja mit tulee sihen mit on raportoitu profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam) thn liittyen niin se ei ole aitoa. [52]

LUKU KYMMENEN : Rukoileeko henkil ennen iid-rukousta tai sen jlkeen?

Ibn 'Abbaas kertoo: "Ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) rukoili kaksi rakaa fitrin pivn eik hn rukoillut tt ennen tai tmn jlkeen *53+

Ibn al-Qayyim (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi: "Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) eik hnen seuralaisillaan ollut tapana rukoilla ennen (iid) rukousta tai sen jlkeen kun he olivat saapuneet musallaan. [54]

Haafidh Ibn Hajr [55] sanoi: "Lopuksi, ei ole nytetty toteen, ett iid-rukouksella on sunna (rukousta) sit ennen tai sen jlkeen, toisin kuin ne, jotka tekevt sille vastaavanlaisen ptelmn perjantairukouksesta. [56]

LUKU YKSITOISTA : Iid-rukouksen islamilainen pts

Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymeeyah sanoi:...ja siksi olemme katsoneet nkemyksist vahvimmaksi, ett iid-rukous on pakollinen kaikille yksilille. Kuten Aboo Haneefan [57] ja muiden nkemys. Tm on mys yksi ash-Shaafieen ja Ahmadin kahdesta nkemyksest. Niiden nkemys, jotka sanovat ett se ei ole pakollista on rimmisen kaukana totuudesta. Koska varmasti iid rukous on yksi islamin tunnuksista. Ihmisten kokoontuminen iidi varten on suurempi kuin

16

heidn kokoontumisensa jumuan pivn ja takbeerin sanominen on iidin sallittu a. Niiden mielipide, jotka sanovat ett se ei ole pakollista kaikille (fard-ul-kifayah) ei kest... *58+

Kuuluisa oppinut, ash-Shawkanee, sanoi as-Sail al-Jaraarissa (1/315) *59+: Tied, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) harjoitti jatkuvasti tt rukousta jokaisena iidin. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei koskaan, yhtenkn iideist jttnyt sit. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi ihmisi menemn siihen jopa siin mrin, ett hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi kypsien naisten [60], nuorten tyttjen ja menstruoivien naisten ulosmenon. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi mys menstruoivia naisia pysymn poissa rukouksesta, todistamaan hyv ja todistamaan muslimien pyyntrukoukset. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi naisten ulosmenon tt tapahtumaa varten siin mrin, ett hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi niit naisia jotka eivt omistaneet ulkovaatetta pukeutumaan seuralaistensa ulkovaatteisiin. *61+ Kaikki tm osoittaa, ett iid-rukous on varmasti pakollinen kaikille yksilille eik vain joillekin ihmisille. Musallaan menon mrys vaatii iid-rukouksen rukoilemisen mryksen sille, jolla ei ole mitn perustetta, kuten tmn viestin svy vihjaa. Tm johtuu siit, ett ulosmeno on keino rukoukseen. Nin ollen se asia, ett keino on pakollinen vaatii, ett pmr (rukous) on pakollinen. Mys, ett tm pts koskee miehi enemmn kuin naisia.

Sitten hn sanoi: Ja niist todisteista liittyen iid rukouksen pakollisuuteen on se, ett jos perjantairukous ja iid sattuvat olemaan samana pivn, iid-rukous eliminoi perjantairukouksen. [62] Nin ollen sellainen, joka ei ole pakollinen ei voi eliminoida sellaista joka on pakollinen. Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) on mys vahvistettu harjoittaneen jatkuvasti iid-rukousta seurakunnassa siit lhtien kun se lailla sdettiin kuolemaansa asti. Ja tmn jatkuvan iid-rukouksen harjoittamisen lisksi hn mrsi ihmisi menemn ulos (kyseiseen) rukoukseen. [63]

Sheikkimme al-Albaanee sanoi Tamaamul-Minnassa (s.344) siteerattuaan Umm Ateeyan hadithia: Nin ollen mainittu mrys osoittaa sen pakollisuuden. Koska jos (musallaan) siirtyminen on pakollista niin varmasti rukouskin on pakollinen, ja tm on selv. Nin ollen totuus on, ett se on pakollista eik pelkstn sunna.

17

LUKU KAKSITOISTA : Iid-rukouksen aika

'Abdullaah bin Busr, profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuralainen, siirtyi kansan mukana musallaan iid-ul-fitrin tai adhaan pivn ja moitti imaamin myhist musallaan tuloa ja sanoi: Totisesti thn menness olimme lopettaneet rukoilemisen ja se oli tasbeehn aikana. [64]

Tm hadith [65] on aidoin tst aiheesta. Muista ahadeetheista on raportoitu mutta ne ovat heikkoja kertomusketjun suhteen.

Ibn al-Qayyim sanoi:[66] "Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana viivytt iid-ul-fitr rukousta ja kiirehti iid-ul-adhaa rukousta. Ibn Umarilla (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) huolimatta voimakkaasta sunnan seuraamisestaan- ei ollut tapana tulla ulos ennen auringon nousua.

Siddeeq Hasan Khan sanoi: "Iid-rukouksen aika on sen jlkeen kun aurinko on noussut keihn pituuden verran zawaaliin (keskipivn) asti. Todellakin on olemassa ijmaa (konsensus) siit mihin ahadeethit viittaavat vaikka tmn kaltainen ei ole todiste mit tulee rukouksen viimeiseen hetkeen niin se on zawaal (keskipiv). [67]

Shaikh Aboo Bakr al-Jazaa'iree sanoi: "Sen aika on auringon noususta keihn pituuden verran zawaaliin (keskipivn) asti. Parasta on rukoilla iid-ul-adhaa rukous mahdollisimman aikaisin jotta ihmiset pystyvt menemn ja uhraamaan uhrielimens ja viivstytt iid -ul-fitr jotta ihmiset pystyvt antamaan sadaqansa. *68+

KOMMENTTI Jos iidin piv ei tiedet ennen kuin myhn samana pivn, iid-rukous rukoillaan seuraavana aamuna. Aboo Dawood, an-Nasaaee ja Ibn Majah vlittvt aidolla kertomusketjulla Abee Umair Ibn Anasilta erlt hnen sedltn seuralaisisten joukosta, ett hn todisti nhneens kuun sirpin eilen ja nin ollen heit mrttiin rikkomaan paastonsa ja siirtymn musallaan seuraavana aamuna. [69]

18

LUKU KOLMETOISTA : Ei adhaania eik iqaamaa iid rukousta varten

Jaabir ibn Samurah (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: "Rukoilin iid-rukouksetAllaahin lhettiln kanssa monta kertaa, ilman adhaania tai iqaamaa. [70]

Ibn 'Abbaas ja Jaabir (olkoon Allaah heihin tyytyvinen) sanoi: "He eivt tehneet adhaania fitrin pivn, eik adhaan pivn. [71]

Ibn al-Qayyim sanoi: "...ja kun hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana saapua musallaan, hn alkoi rukouksen ilman adhaania tai iqaamaa, eik sit ett sanotaan yhteisrukous. Sunna on, ett mitn nit asioita ei tehd. *72+

Imaami as-San'aanee sanoi, selittessn oppineiden lausuntoja tst aiheesta: Tm on todiste adhaanin ja iqaaman tekemisen laittomuuteen iid-rukouksissa. Todellakin adhaanin ja iqaaman tekeminen on uudistus (iidin). *73+

LUKU NELJTOISTA : Iid-rukous kuvattuna

Ensimminen: Iid-rukous on kaksi rakaa ja tm on perisin Umarin (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) kertomuksesta, jossa sanottiin: Matkustamisen rukous on kaksi rakaa, adhaan rukous on kaksi rakaa ja fitrin rukous on kaksi rakaa. Ne ovat tysi, ei lyhennettyj ja tm on otettu profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta. *74+

Toinen: Ensimminen rakaa alkaa, aivan kuten kaikki muut rukoukset, takbeerat-ul-ihraamilla*, sitten tekemll viel seitsemn takbeeria, ja toisessa rakaassa tehdn viisi takbeeria lukuunottamatta uudestaan yls seisomisen takbeeria.

'Aaishah (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Allaahin lhettilll (sallAllaahu aleihi wa sallam) fitr ja adhaa rukouksissa oli tapana tehd takbeeria ensimmisess rakaassa

19

seitsemn takbeeria ja toisessa rakaassa viisi muuta takbeeria kuin rukuun kaksi takbeeria. [75]

Imaami al-Baghawee sanoi: "Tm on tiedon ihmisten enemmistn mielipide seuralaisten ja heidn jlkeens tulevien joukosta, ett henkil tekee takbeerin iid-rukouksessa. Ensimmisess rakaassa seitsemn kertaa avaustakbeerin lisksi ja toisessa rakaassa viisi kertaa uudestaan yls seisomisen takbeerin lisksi ennen resitointia. Tm on raportoitu Abu Bakrilta, Umarilta, Aleelta ja... *76+

Kolmas: Profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei ole autenttisesti raportoitu hnen nostaneen ksin iidin takbeereissa. [77]

Kuitenkin Ibn al-Qayyim sanoi: Ibn Umarilla sunnan tiukan seuraamisensa johdosta oli tapana nostaa ktens jokaisessa takbeerissa. [78]

Sanon: Paras johdatus on Muhammadin (sallAllaahu aleihi wa sallam) johdatus.

Sheikkimme al-Albaanee sanoi Tamaamul-Minnahssa (s.348): Se, ett se on raportoitu Umarilta ja hnen pojaltaan ei tee siit sunnaa, varsinkin kun nm Umarin ja hnen poikansa raportit eivt ole aitoja. Mit tulee siihen mik on raportoitu Umarilta niin sen on vlittnyt al Baihaqee heikolla kertomusketjulla ja mit tulee hnen pojaltaan raportoituun, niin en ole viel kohdannut sellaista.

Sheikkimme sanoo mys Ahkaam ul-Janaiziss (s.148) samankaltaisesta kysymyksest: Hnen, joka ajattelee ett hn Ibn Umar- ei tekisi tt paitsi profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) luvalla tulisi nostaa ktens.

Neljs: Iid-takbeerien vlill ei ole autenttisesti raportoitu mitn erityist rukouspyynt profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam). Kuitenkin Ibn Masoodilta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) on varmistettu, ett hn sanoi iid-rukoukseen liittyen: Jokaisen kahden takbeerin

20

vlill on Allaahin, Mahtavan ja Tydellisen, ylistminen ja ylistyksen lhettminen Allaahille. [79]

Ibn al-Qayyim (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: "Hnell (sallaAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana pit hetken tauko joka toisen takbeerin vlill. Mutta mitn erityist rukouspyynt takbeerien vlille ei hnelt ole silynyt. Kuitenkin on mainittu, ett Ibn Masood sanoi: Henkil kehuu Allaahia, ylist Hnt ja lhett salaah (duaa) profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) ylle. [80]

Sanon mit sanoin liittyen ksien nostamiseen takbeereissa, eli paras johdatus on Muhammadin (sallAllaahu aleihi wa sallam) johdatus.

Viides: Kun hn (sallaAllaahu aleihi wa sallam) sai loppuun takbeerit, hnell oli tapana alkaa resitoimaan Kirjan avausta (al-Faatihaa) ja sen jlkeen lukea: QAAAAF, kunniakkaan koraanin kautta... [suura Qaaf, tarkoituksen tulkinta+ yhdess kahdesta rakaasta ja toisessa rakaassa: Aika on lhell ja kuu on pilkottu kappaleiksi... [Suura al-Qamar, tarkoituksen tulkinta][81]. Ja joskus hn luki kahdessa rakaassa: Ylist Herrasi, Korkeimman, nime... [Suura al-Ala, tarkoituksen tulkinta], ja Oletko kohdannut kertomuksen musertavasta... [Suura alGhashiyah, tarkoituksen tulkinta][82].

Ibn al-Qayyim (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi: "Kummatkin on autenttisesti raportoitu profeetalta (sallAllaahu aleihi wasallam) ja mitn muuta kuin tt ei ole raportoitu hnelt auntenttisesti.

Kuudes: Iid-rukouksen jljell olevan osan tyyli on kuten muissa tavallisissa rukouksissa se ei eroa niist ollenkaan. [84]

Seitsems: Henkiln joka menetti iid-rukouksen seurakunnassa tulisi rukoilla kaksi rakaa. Imaami al-Bukhaaree (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi: Luku: Jos henkil menett iid(rukouksen) hnen tulisi rukoilla kaksi rakaa. [85]

21

Haafidh Ibn Hajr said Fath-ul-Baareessa (2/550) tmn otsikon jlkeen: "Tmn otsikon alla on kaksi ptst: a) Iid-rukouksen korvaamisen laillisuus jos yhteinen iid-rukous on menetetty, huolimatta siit onko henkiln pakko menett se tai tapahtuuko se omasta valinnasta. b) Hn korvaa kaksi rakaa. *86+ Ja Ataa sanoi: Jos hn menett iid-rukouksen hn rukoilee kaksi rakaa.

Kuuluisa oppinut, Wali-ullaah ad-Dihlawee, sanoi: Tm on ash-Shaafieen nkemys, ett jos joku henkil menett iid-rukouksen imaamin kanssa, hnen pitisi rukoilla kaksi rakaa jotta hn pystyy saamaan joitain iid-rukouksen etuja vaikka hn menettkin yhteisrukouksen edut imaamin kanssa. Mit tulee Hanafeihin, heidn nkemyksens on, ett ei ole mitn iid rukouksen qadaaa [87](korvaamista). Nin ollen jos joku menett rukouksen imaamin kanssa, hn on menettnyt sen. *88+

Al-Maalik sanoi Muwattassa *89+: "Kaikki ne jotka rukoilevat kaksi iid -rukousta itsekseen miehet tai naiset sanon, ett heidn tulisi tehd seitsemn takbeeria ensimmisess rakaassa, ennen resitaatiota ja viisi takbeeria toisessa ennen resitaatiota.

Hn joka on myhss iid-rukouksesta rukoilee mit hn on menettnyt sen tavalla, aivan kuten muut rukoukset.

Kahdeksas: Takbeer on sunna. Rukous, ilman mitn mielipide-eroa [90] ei ole mittn sen vuoksi, ett takbeer jtetn pois tahallisesti tai unohduksesta. Kuitenkin ne, jotka jttvt sen (takbeerin) pois ovat epilemtt vastustaneet profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnaa.

22

LUKU VIISITOISTA : Rukouksen jlkeinen saarna

Sunna iid-saarnan suhteen on, ett sen pitisi olla rukouksen jlkeen. Al-Bukhaaree on nimennyt ern luvun kirjassaan Saheeh seuraavasti: Luku: Iid-rukouksen jlkeinen saarna. [91]

Ibn 'Abbaas sanoi: "Nin iidin Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam), Abu Bakrin, Umarin ja Uthaamin (olkoon Allaah tyytyvinen heihin kaikkiin) kanssa ja heill kaikilla oli tapana rukoilla ennen saarnaa. [92]

Ibn 'Umar kertoi: "Ett profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam), Abu Bakrilla ja Umarilla oli tapana rukoilla iid-rukous ennen saarnaa. [93]

Wali-ullaah ad-Dihlawee, selittessn al-Bukhaareen edellisi lukujen otsikkoja sanoi: *94+ eli tm on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunna ja se mit oikein johdatetut khulafaa seurasivat. Nm muutokset jotka tapahtuivat tarkoitan saarnan tuomista (aikaan) ennen rukousta, joka perustuu vastaaviin johtoptksiin perjantairukouksesta on uudistus joka sai alkunsa Marwaanista. *95+

Imaami at-Tirmidhee [96] sanoi: "Tiedon ihmiset profeetan seuralaisista ja muista noudattivat tt, ett iid-rukous edelt saarnaa. Sanotaan, ett ensimminen henkil joka antoi saarnan ennen rukousta oli Marwaan bin Hakam. [97]

23

LUKU - KUUSITOISTA : Saarna ja siin lsnolon valinta

Aboo Sa'eed al-Khudree (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: "Profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana siirty musallaan iid-ul-fitrin ja adhaan pivn ja ensimminen asia, jolla hnell oli tapana aloittaa, oli rukous. Rukouksen jlkeen hnell oli tapana liikkua ja seist ihmisten edess ihmisten istuen riveissn- ja hnell oli tapana muistuttaa, neuvoa ja komentaa heit... [98]

Iid-saarna on aivan kuten kaikki muut saarnat ne avataan kiittmll ja ylistmll Allaahia, Mahtavaa ja Tydellist.

Ibn al-Qayyim sanoi: "Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana aloittaa kaikki saarnansa kiittmll Allaahia. Kuitenkaan hnelt ei ole silynyt yhtkn hadithia, jonka mukaan hnell olisi ollut tapana aloittaa iid-saarnoja takbeerilla. Pikemminkin Ibn Majah kertoo kirjassaan asSunan *99+ Sad al-Quradhin, profeetan muaddinin, todistuksesta, ett hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana tehd takbeeria usein saarnojen vliss, ja hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) teki takbeeria mys iid-saarnoissa. Kuitenkaan tm ei osoita, ett hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana aloittaa iid-saarnaa sill... [100]

Sunnassa ei ole autenttisesti raportoitu, ett iidin saarna on kaksi saarnaa jotka jakaa niiden vlinen alas istuminen!

Johtuen siit, ett se mit on lydetty tmn suhteen on yksi hyvin heikko hadith, jonka alBazzar on vlittnyt Musnadissaan *nro 53 Sadin Musnadista+ opettajaltaan Abdullaah Ibn Shabeebilta hnen kertomusketjuillaan Sadista (olkoon Allaah hneen tyytyvinen). Ett profeetalla oli tapana pit kaksi saarnaa ja erottaa ne istumalla alas (niiden vliss).

Al-Bukhaaree sanoi Abdullaah ibn Shabeebista, "Hn on munkar-ul-hadeeth (tekee hadithista munkarin).

24

Nin ollen iid-saarna pysyy alkuperisess lhtkohdassa, joka on yksi saarna.

Lsnolo iid-saarnassa ei ole pakollista, toisin kuin iid-rukouksessa, jossa se on pakollista. Tm johtuu siit, mit on vahvistettu Abdullaah ibn Saaibilta, joka sanoi: Todistin iidin profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kanssa ja kun hn lopetti rukoilemisen hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Totisesti pidmme saarnan joten kuka tahansa haluaa jd saarnaa varten jkn ja kuka tahansa haluaa lhte, lhtekn. *101+

Ibn al-Qayyim [102] (olkoon Allaah hnelle armollinen), sanoi: "Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) antoi luvan niille, jotka olivat lsn iid-rukouksessa, jd saarnan ajaksi tai lhte. [103]

LUKU SEITSEMNTOISTA : Kun iid ja jumah sattuvat samaan pivn

Aboo Dawood (1070), an-Nasaa'ee (3/194), Ibn Majah (1310), Ibn Khuzaimah (1474), adDaarimee ( 1620), Ahmad (4/372) vlittvt Iyaas ibn Abee Ramlah as-Shaameelta, joka sanoi: Nin Muaaweeyah ibn Abeen Oletko nhnyt kun kaksi iidi sattuivat samalle pivlle profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kanssa? Hn vastasi: Kyll. Joten hn sanoi: Mit hn teki? Hn vastasi: Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) rukoili iidin ja sitten hn antoi luvan olla rukoilematta jumaa ja hn sanoi: Hn, joka teidn paristaan haluaa rukoilla ne, rukoilkoon. [104]

Tll alueella Abu Hurairah ja muut raportoivat profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam). Seuralaisetkin toimivat tmn mukaan.

Abdur-Razzaq raportoi Musannafissaan (3/305), Ibn abee Shaibah Musannafissaan (2/187) aidolla kertomusketjulla Alee ibn Abee Taalibilta, ett kaksi iidi sattuivat samalle pivlle joten hn sanoi: Hn joka haluaa rukoilla juman tehkn niin ja hn joka haluaa istua tehkn niin. Ja Saheeh al-Bukhaareessa on samanlainen kertomus Uthmaanilta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen).

25

Sunan Aboo Dawoodissa (1072), Abdur-Razzaqin Musannafissa (nro 5725) aidolla kertomusketjulla Ibn Zubairilta, ett hn sanoi: Kaksi iidi sattuivat samalle pivlle ja nin ollen ne kummatkin yhdistettiin tekemll niist yhden. Hn rukoili juman pivn kaksi rakaa aamulla eik hn lisnnyt niihin ennen asr-rukouksen rukoilemista...

Ash-Shawkanee sanoi Nayl al-Awtaarissa (3/348) tmn kertomuksen jlkeen: On ilmeist, ett hn ei rukoillut zhuhr-rukousta.

Se osoittaa mys, ett jos jostain (sallitusta) syyst jumah rukous on peruttu, henkiln jolta se peruttiin ei ole pakollista rukoilla zhuhr-rukousta ja Ataa oli tt mielt.

Nin ollen on ilmeist, ett ne, jotka seuraavat tt mielipidett ovat niit, jotka sanovat, ett jumah rukous on tmn alkupiste. Tiedtte hyvin mit Hn teki pakolliseksi palvelijoilleen juman pivn ja se on jumah rukous. Nin ollen zh uhr-rukouksen pakolliseksi tekeminen henkillle, joka jtt sen, eli siis juman, joko sallitusta syyst tai muuten tarvitsee todisteen, eik tietkseni ole mitn todistetta joka ansaitsee, ett sit noudatetaan.

LUKU KAHDEKSANTOISTA : Iidin tervehdykset ja onnittelut

Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymeeyahlta kysyttiin iidin tervehdyksist/onnitteluista *105+ , joten hn vastasi: Mit tulee iidin pivn tervehdyksiin niin ne ovat sanomalla toinen toiselle kun tavataan rukouksen jlkeen: Hyvksykn Allaah sen teilt ja meilt ja palauttakoon Allaah sen teille, ja muita tmn tapaisia asioita. Ern seuralaisten ryhmn on todellakin raportoitu, ett heill oli tapana toimia nin. Aimmah (imaamit) kuten Ahmad ja muut sallivat tmn.

Ahmad kuitenkin sanoi: En aloita kenenkn tervehtimist mutta jos he aloittavat, vastaan heille koska tervehdykseen vastaaminen on pakollista. Mit tulee (iidin) onnittelun

26

aloittamiseen, niin se ei ole vaaditusta sunnasta eik se ole sellaista mik on kielletty. Nin ollen kuka tahansa tekee sen, hnell on esimerkki ja kuka tahansa jtt sen, hnellkin on esimerkki ja Allaah tiet parhaiten. [106]

Haafidh Ibn Hajr sanoi: *107+ "Selostimme Mahaamiliyaatissa kertomusketjulla, joka on hasan, Jubair bin Nufairilta, joka sanoi: Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuralaisilla oli tapana iidin pivn tavatessaan sanoa toisilleen: <<Taqabbala Allaaha minnaa wa minkum>> Hyvksykn Allaah sen teilt ja meilt.

Ibn Qudaamah mainitsi al-Mughneessa (2/259), ett Muhammed ibn Ziyaad sanoi: Olin Abee Umaamah al-Baahileen ja muiden profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuralaisten seurassa ja kun he palasivat iidist he sanoivat toisilleen: <<Taqabbala Allaaha minnaa wa minkum>> 'Hyvksykn Allaah sen teilt ja meilt.

Ahmad sanoi, ett Abu Umaaman hadithin kertomusketju on hyv [108]. Mit tulee siihen mit tavalliset muslimit sanovat toisilleen: Toivon, ett voit hyvin ja sinulla on hyv vuosi, ja muita samanlaisia lausuntoja, niin ne hyltn. Pikemminkin thn liittyen Allaah Mahtava ja Tydellinen, sanoo: Vaihdatteko sen mik on parempaa siihen joka on alhaisempaa. [109]

27

LUKU YHDEKSNTOISTA : Uhrilahja

Uhrilahja on lammas, joka teurastetaan iid-ul-adhaa rukouksen jlkeen tavoitteena Allaahin, Korkeimman, lheisyys tmn uhrilahjan avulla. Allaah, Tydellinen, ja vapaa kaikista virheist ja Korkein, sanoo: Sano (Muhammad). Totisesti rukoukseni, uhraukseni, elmiseni ja kuolemiseni ovat Allaahille, maailmojen Herralle. [110]

Tss sana uhraus tarkoittaa teurastusta niin, ett tavoitellaan Allaahin, Ylevn, lheisyytt. [111]

Oppineet ovat olleet eri mielt sen snnist. Kuitenkin se, mik tuntuu olevan vahvin nkemys erivist todisteista on, ett uhraus on pakollista ja tss muslimiveljeni- on joitain ahadeetheja joita ne, jotka sanovat se olevan pakollista, ovat kyttneet todisteena:

1. Abu Hurairalta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen), joka sanoi: Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Kuka tahansa pystyy eik tarjoa uhrilahjaa, olkoon hn lhestymtt musallaamme. *112+ Todisteen ptelm hadithista on, ett kun hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) kielsi sit, joka pystyy eik tarjoa uhrilahjaa lhestymst musallaa, hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) korosti sit tosiasiaa, ett se joka ei tarjoa uhrilahjaa on jttnyt pakollisen teon. Nin ollen aivan kuin hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) olisi sanonut, ett ei ole mitn hyty tavoitella Allaahin lheisyytt jos henkil samalla jtt tmn pakollisen teon.

2. Jundub bin 'Abdullaah al-Bajaleelta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) joka sanoi: "Nin Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanovan Nahrin (teurastuksen) pivn: Kuka tahansa teurasti ennen rukoilemista, korvatkoon hn sen muulla uhrilahjalla ja kuka tahansa ei ole teurastanut, teurastakoon hn. *113+ Tm mrys osoittaa selvsti, ett se on pakollista eik mitn ole tullut [114] muuttamaan mryst.

3. Mikhnaf bin Sulaaimilta, joka nki profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanovan pitessn saarnaa Arafan pivn: Jokaisen kodin ven velvollisuus on Atariyan uhraaminen

28

joka vuosi *115+ ja tiedttek mik Atariyah on? Se on se mit kansa kutsuu ar-Rajabiyaksi. [116]

Thn sisltyy pakollinen mrys. Mit tulee Atariyaan, se on kumottu mutta sen kumoaminen ei vaadi iidin uhrauksen kumoamista, koska se pysyy alkuperisen ohjeen ja periaatteen mukaisena.

Ibn Atheer sanoi: "'Atariyah on kumottu ja tm tapahtui islamin alussa. [117]

Mit tulee niihin, jotka vastustavat tt asennoitumista, heidn suurin epilyksens johdattaa heidt siihen johtoptkseen, ett uhraus on sunna lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuraavan lausunnon johdosta: Kun (Dhul-hijjan ensimmiset) kymmenen piv tulevat ja yksi teist haluaa uhrata, lkn hn ottako mitn hiuksistaan tai ihostaan (kynsistn). *118+ Joten he sanoivat: *119+ Tm sislt todisteen, joka osoittaa, ett uhraus ei ole pakollista, koska hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi, ja jos yksi teist haluaa uhrata. Nin ollen jos se olisi ollut pakollista, hn ei olisi jttnyt sit henkiln tahdon varaan.

Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymeeyah sen jlkeen kun hn oli sit mielt, ett vahvimman nkemyksen mukaan uhraus on pakollista, vastasi thn epilykseen sanoen: [120]

Niill, jotka kieltvt uhrauksen pakollisuuden ei ole teksti tukemassa heit. Todellakin heidn nkemyksens kulmakivi on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunto: kuka tahansa haluaa uhrata...

"Nin ollen he sanoivat, ett velvollisuutta ei liitettisi haluihin/ tahtoon. Nm sanat ovat yleisi, koska velvollisuutta ei uskota palvelijan toiveisiin, jotta voitaisiin sanoa: jos haluat niin tee nin. Pikemminkin pakollisuus voidaan liitt ehtoon jolloin se selitt laillisen ptksen, kuten Allaahin lausunnossa: kun seisotte rukoilemaan niin pesk. [121] He (oppineet) pttivt,ett tm tarkoittaa kun aiotte seist rukoilemaan...

29

Samalla tavoin he pttivt sen tarkoittavan: Kun aiotte lausua (koraania), hakekaa turvaa Allaahista. Puhdistautuminen rukousta varten on pakollista ja resitaatio rukouksessa on pakollista. Allaah todellakin sanoo: Totisesti tm (koraani) on vain muistutus koko ihmiskunnalle ja djinneille. Niille teist, jotka haluavat kulkea suoraan. [122] ja se, ett haluaa olla deeniss suoraselkinen on velvollisuus. Sitten hn (Ibn Taymeeyah), olkoon Allaah hnelle armollinen, sanoi: *123+ ...Mys, jokaisen ei ole pakollista uhrata. Pikemminkin se on pakollista hnelle, joka pystyy. Koska tllainen henkil on se, joka haluaa uhrata. Aivan kuten hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Kuka tahansa haluaa tehd hajjin, kiirehtikn hn koska varmasti joku asia voi aiheuttaa, ett hn poikkeaa siit ja jokin tarve voi est hnt sen suorittamisesta. [124] Hajj on todellakin pakollista jokaiselle joka pystyy. Nin ollen profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunto: Kuka tahansa haluaa uhrata on kuten hnen (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausuntonsa: Kuka tahansa haluaa tehd hajjin... Imaami al-Aynee *125+ vastasi niiden pttelyyn, jotka sanovat ett se ei ole pakollista, selittessn al-Hidaayan *126+ kirjoittajan lausuntoa: ...ja haluaa sanan tarkoitus siit mit on kerrottu ja Allaah tiet parhaiten on ephuomion vastakohta eik mikn vaihtoehto.

Nin ollen al-Aynee (olkoon Allaah hnelle armollinen) sanoi: Tarkoitettu merkitys ei ole valinta jttmisen ja sallimisen vlill. Pikemminkin siit tulee niin kuin hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) olisi sanonut: kuka tahansa paristanne aikoo uhrata ja tm vaihtoehto ei osoita pakollisuuden kieltmist. Aivan kuten hnen (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnossaan: Kuka tahansa haluaa rukoilla tehkn hn wudoon *127+ ja hnen lausuntonsa: kuka tahansa teist haluaa rukoilla juman tehkn hn ghuslin [128] eli kuka tahansa aikoo sit, hnell ei ole mitn vaihtoehtoa ja samalla tavoin tmn kanssa (eli uhrauksen). Mit tulee todistuksen pttelemiseen sill perusteella, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei pakottanut uhrausta ummalleen, kuten Sunan Aboo Dawoodissa (2810), Sunan at-Tirmidheess (1574), Musnad Ahmadissa (3/356) aidolla kertomusketjulla Jaabir Ibn Abdullaahlta niin se on sellainen johtopts joka ei pid, koska todisteet yhteen tuomalla sen voidaan ymmrt tarkoittavan niit umman parista jotka eivt pysty. Nin ollen hnelt joka ei pysty uhraamaan poistetaan sen velvollisuus alusta alkaen, ja Allaah tiet parhaiten.

30

LUKU KAKSIKYMMENT : Uhrauksen snnt

On olemassa uhraukseen liittyvi sntj, joista muslimin pit tiet jotta hnell on tietoa palvonnan teoistaan ja jotta hn on selvss johdatuksessa (elmns) asioissa. Aion tiivist Allaahin luvalla nm snnt siin mit seuraa.

Ensin: Profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana uhrata kaksi pssi [129] iidrukouksen jlkeen ja hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) kertoi meille ett: Kuka tahansa teurastaa iid-rukouksen jlkeen, niin se ei ole uhrilahjasta. Pikemminkin se on lihaa, jonka hn antaa perheelleen. [130]

Toinen: Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana mrt seuralaisiaan teurastamaan lampaan, joka on jadhaa ja athaniyaa muusta kuin lampaasta *131+. Mujaashia ibn Masood (olkoon Allaah hneen tyytyvinen) sanoi: Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Todellakin lammas joka on jadhaa on samanarvoinen uhrilahjana kuin vuohen teurastaminen, joka on thaniyaa. [132]

Kolmas: Teurastuksen viivyttminen toiseen tai kolmanteen iidin jlkeiseen pivn on sallittua. Tm tulee siit mit on vahvistettu profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam), joka sanoi: Kaikki Tashreeqin pivt on teurastuksen pivi. [133]

Ibn al-Qayyim sanoi: "Tm on Ahmadin, Maalikin ja Aboo Haneefan (olkoon Allaah heille armollinen) mielipide. Ahmad sanoi: Se on monien Muhammadin (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuralaisten mielipide. Athram mainitsi tmn (mielipiteen) Ibn Umarille ja Ibn Abbaasille (olkoon Allaah heihin tyytyvinen). [134]

Neljs: Profeetan johdatuksesta on, ett kuka tahansa haluaa uhrata ja Dhul-Hijjan (ensimmiset) 10 piv ovat alkaneet, hnen ei tulisi poistaa mitn hiuksistaan tai kynsistn, koska tmn tekeminen on kielletty. [135]

31

Imaami an-Nawawee sanoi Sharh Muslimissa (13/138-139): "Hiusten tai kynsien poistamisen kiellon tarkoitus on kielt kynsien leikkaamisen tai niiden rikkomisen tai muun ja hiusten poistamisen ajamalla, lyhentmll, nyppimll, polttamalla tai kyttmll voidetta tai muulla tavalla. Tm koskee ksivarsien-, viiksien-, sukuelinten-, pn karvoja ja muita kehon karvoja.

Ibn Qudaamah sanoi al-Mughneessa (11/96): "...ja jos henkil tekee tmn niin hn tavoittelee Allaahin anteeksiantoa. On olemassa sellainen ijmaa, ett ei ole mitn fidyaa (lunastusta) huolimatta siit tehdnk se tahallisesti tai tahattomasti. Sanon: Tm on osoitus hnelt, olkoon Allaah hnelle armollinen, ett se on haraam ja tysin kielletty. Tm on selv profeetallisen kiellon alkuperisess perustassa.

Viisi: Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana valita sellainen uhrielin, joka oli vapaa virheist ja hn piti tt parempana. Hn kielsi uhraamasta sellaista elint, jonka korvat oli leikattu tai jolla oli rikkiniset sarvet [136]. Hn mrsi tavoittelemaan elimen virheettmyytt ja kielsi yksisilmisen elimen teurastuksen, muqaabilan, mudaabiran, sharqaaan ja kharqaaan. Tm johtuu siit, ett ne on kielletty [137]. Mit tulee sellaiseen pssiin, joka on kastroitu, niin sit on sallittua kytt uhrilahjana johtuen siit mit profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam) on vahvistettu. Tmn on vlittnyt Aboo Ya'laa (1792) alBaihaqee (9/267) sellaisella kertomusketjulla, jonka al-Haithamee on julistanut hasaniksi Majmoo az-Zawaaidiss (22/4).

Kuusi: Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana teurastaa musallaassa *138+.

Seitsemn: Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) johdatuksesta on, ett yksi lammas riitt yhdelle miehelle ja hnen perheelleen vaikka perheen koko olisikin suuri kuten Ataa bin Yassar *139+ sanoi: Kysyin Aboo Ayyoob al-Ansaareelta miten teurastaminen tehtiin Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) aikana. Joten hn vastasi: Todellakin yhdell miehell oli tapana teurastaa yksi lammas itselleen ja perheelleen, ja heill oli tapana syd siit ja sytt muita sill. [140]

Kahdeksan: Takbeerin ja tasmiyan tekeminen on suotavampaa teurastettaessa. Tm johtuu siit mit on vahvistettu Anakselta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen), joka sanoi: Profeetta uhrasi kaksi sarvipist pssi, jotka olivat valkoisia mustilla tplill. Hn teurasti ne itse

32

sanoessaan: Bismillaah, Allaahu Akbar (Allaahin nimeen, Allaah on Suurin) ja hnen jalkansa oli asetettuna niiden kyljelle. [141]

Yhdeksn: Paras uhrielin on suuri sarvipinen pssi, joka on valkoinen ja jolla on mustaa silmiens ja jalkojensa ymprill. Koska tm on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kuvaus siit mit hn piti parempana ja uhrasi. [142]

Kymmenen: On parempi, ett muslimi suorittaa oman uhrauksensa mutta jos hn uskoo teurastuksen jollekin toiselle itsen varten, se on sallittua eik sen tekemisess ole mitn ongelmaa. [143]

Yksitoista: On parempi, ett perhe, joka uhrasi, sy uhrilahjasta, antaa lahjoja sen lihasta ja antaa sadaqaa siit. Heidn on sallittua silytt osan tst lihasta. Tm tulee profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoista: Syk, silyttk ja antakaa sadaqaa. [144]

Kaksitoista: Yksi kameli riitt uhrauksena seitsemlle ja samoin yksi lehm. Muslim raportoi Saheessaan *359+ Jaabir ibn Abdullaahlta, joka sanoi: Teurastimme Hudaibiyassa profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kanssa yhden kamelin, joka riitti seitsemlle ja yksi lehm riitti seitsemlle.

Kolmetoista: Lihakauppiaalle ei anneta maksua (uhrilahjasta) kun hn tekee uhrauksen, johtuen siit mit on vahvistettu Aleelta (olkoon Allaah hneen tyytyvinen), joka sanoi: Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrsi minut vartioimaan hnen teurastettua lihaansa, antamaan sadaqaa sen lihasta, ihosta ja jalaaleesta [145], eik antamaan lihakauppiaalle mitn tst uhrilahjasta. Hn (Alee) sanoi: ... maksamme lihakauppiaalle itseltmme. [146]

Neljtoista: Kuka tahansa muslimeista ei pysty uhraamaan niin hn saa silti niiden palkkion jotka uhraavat profeetan ummasta. Tm johtuu siit, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi teurastaessaan yht kahdesta pssist: Allaah! Tm on minun puolestani ja niiden puolesta ummastani jotka eivt uhraa. [147]

33

Viisitoista: Ibn Qudaamah sanoi al-Mughneessa (11/95): Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) todellakin suoritti uhrauksen aivan kuten oikein johdatetut khulafaa profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) jlkeen. Ja jos he tiesivt, ett sadaqan antaminen olisi parempaa he olisivat kntyneet sen puoleen ja mrnneet sen. Kuitenkin sadaqan antaminen uhrauksen sijasta johtaa profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) vahvistaman sunnan hylkmiseen.

LUKU KAKSIKYMMENTYKSI : Moitittavia iidien aikana tehtyj tekoja

Tied, muslimiveljeni, antakoon Allaah sinulle ja minulle diinin ymmrryst, ett iidien aikana esiintyv ilo on aiheuttanut sen, ett monet ihmiset unohtavat tai heist tulee vlinpitmttmi koskien diinins asioita ja islamilaisia sntj. Nin ollet net ihmisten syyllistyvn synteihin, tehden tekoja jotka ovat moitittavia samalla kun he uskovat tekevns hyvi tekoja. Kaikki tm on saanut minut lismn thn tutkielmaani tmn hydyllisen luvun, koska se on tehokas muslimien muistuttamisessa siit mink he ovat unohtaneet ja se varoittaa heit niist asioista, joita kohtaan heist on tullut vlinpitmttmi. [148]

Moitittavista teoista ovat:

1. Miehen itsens kaunistaminen ajamalla partansa. Tm on asia, jonka muslimien enemmist tekee vaikka parran ajaminen onkin haraam Allaahin, Tydellisen ja Vapaan kaikista puutteista, uskonnossa. Tm (snt) nkyy aidoissa ahadeetheissa, jotka sisltvt parran jttmisen mryksen. Tm parran jttmisen mrys liittyy joko siihen syyhyn, ett ei haluta matkia epjumalan palvojia ja nin ollen ollaan erilaisia kuin he, tai se ei liity thn syyhyn. Parta kuuluu mys fitraan ja fitran muuttaminen ei ole sallittua. Parran ajamisen kieltoon liittyv kirjallinen todiste lytyy neljn madhabin kirjoista. [149] Joten tied tm!!!

2. Vieraiden naisten niiden jotka eivt ole kyseiselle miehelle mahram kttely. Tm on yksi yleisist ongelmista joista krsimme ja kukaan ei pelastu tlt paitsi hn, jota Allaah on suosinut. Tm teko on kielletty (haraam) koska profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Metallisen kamman lvistminen miehen phn on hnelle parempi kuin sellaisen naisen

34

koskettaminen, jolle hn ei ole mahram. [150] Tm snt on mys tekstin neljn madhabin kirjoissa [151]. Joten ota se huomioon.

3. Epuskovien ja lnsimaalaisten jljitteleminen heidn vaatteissaan, musiikin kuuntelussa ja muissa moitittavissa teoissa. Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) todellakin sanoi: Kuka tahansa jljittelee jotain kansaa, hn on heidn paristaan. [152] Mys, johtuen tst profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta: Ummastani on oleva yksi ihmisjoukko, joka tavoittelee haureuden harjoittamisen, silkin kyttmisen, pihteiden ja soittimien sallituksi (halal) tekemist. Totisesti ers kansa j vuorenhuipun rinteelle ja kun hn eli kyh henkil tulee heidn luokseen illalla pyyten apua, he sanovat hnelle, Tule takaisin huomenna. Allaah tuhoaa heidt ja aiheuttaa sen, ett vuori romahtaa heidn plleen ja muuttaa muut apinoiksi ja sioiksi ja he jvt tllaiseksi tuomiopivn asti. [153]

4. Sellaisten naisten seuraan liittyminen, jotka eivt ole heille mahram. Tm tulee profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta: Varokaa liittymst naisten seuraan. Joten ers mies Ansareista sanoi: Ent hamoo? Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) vastasi: Hamoo on kuolema. [154] Kuuluisa oppinut, az- Zamakhsharee, sanoi selittessn hamoo sanaa: Sen monikko on ahmaau, joka tarkoittaa aviomiehen sukulaisia kuten is *155+, velje, set ja muita Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnon tarkoitus: Hamoo on kuolema on, ett hnen (naisen)hamoo on pahan ja mdnnisyyden rimminen taso, ja nin ollen sit verrattiin kuolemaan. Tm johtuu siit, ett hn (mies) on kaikkien vastoinkymisten ja onnettomuuksien rimminen raja koska hn on muukalaista vaarallisempi siin mieless, ett hn tuntuu turvalliselta ja on ylimielinen, kun taas muukalaista peltn ja tarkastellaan. On mys mahdollista, ett se voidaan ymmrt hnen (naisen) vastaisena rukouspyyntn, eli aivan kuin kuolema (naiselle) olisi sama kuin hamoo, joka liittyy hnen seuraansa ja hn (nainen) on siihen tyytyvinen. [156]

5. Tabarruj (naisten kauneuden avoin nyttminen), torille ja muihin paikkoihin meneminen. Allaahin lait kieltvt tmn. Allaah, Korkein, sanoo: Pysyk kodeissanne lkk nyttk itsenne kuten tietmttmyyden aikoina ja tehk rukous tydellisesti ja antakaa zakaat... *157+ Ja profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunto (tarkoituksen tulkinta): En ole nhnyt kahden tyyppist ihmist tulen kansasta:... ja naiset, jotka ovat pukeutuneet mutta ovat samalla alastomia ja ovat mailaat [158]. Heidn pns ovat kuin vinoja kamelien kyttyrit. [159] Nm naiset eivt astu paratiisiin eivtk he haista sen tuoksua vaikka sen aromin voi haistaa niin ja niin pitklt [160]

35

6. Iidin pivn valitseminen haudoilla vierailemista, makeisten ja muiden sytvien asioiden jakamista, haudoilla istumista, miesten ja naisten sekoittamista, kasvojen hpemtnt paljastamista, kuolleiden takia ulvomista ja muita moitittavia tekoja varten. [161]

7. Kohtuuttomuus ja tuhlaaminen hydyttmiss asioissa joissa ei ole mitn hyv eik etua. Allaah, Korkein, sanoo: ...mutta lk olko tuhlaavaisia. Totisesti Hn ei pid tuhlaavaisista... [162] ja mutta lk olko tuhlaavaisia. Totisesti Hn ei pid tuhlaavaisista *163+ ja Allaah sanoo: Mutta lk kyttk (varallisuuttanne) tuhlaavaisesti tuhlarin tavalla. Totisesti tuhlarit ovat paholaisten velji [164]. Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi (tarkoituksen tulkinta): Aatamin poika pysyy Herransa edess tuomiopivn niin kauan kunnes hnelt kysytn...varallisuudestaan ja mist hn sai sen ja miten hn kytti sen. [165]

8. Monet ihmiset hylkvt rukouksen masjidissa ilman islamilaisittain hyvksyttv syyt ja jotkut ihmiset eivt rukoile ollenkaan paitsi iid-rukouksia samalla kun he hylkvt muiden rukousten rukoilemisen. Allaahin kautta, tmn on suuri synti.

9. Tavalliset muslimit menevt hautausmaalle fajr-rukouksen jlkeen, jtten iid-rukouksen ja tm tulee siit uudistuksesta, ett valitaan iidin piv hautausmaalla vierailun pivksi. [166] Muut ovat lisnneet palmun lehtien tai muiden puiden oksien laittamisen [167] haudoille. Kaikella tll ei ole mitn perustaa sunnassa.

10. Myttunnon puute kyhi ja tarvitsevia kohtaan. Rikkaitten ihmisten lapset osoittavat ilonsa ja onnensa, syvt herkullista ruokaa ja he tekevt kaiken tmn kyhien ja heidn lastensa edess ilman mitn myttuntoa tai tunnetta, ett heidn tarvitsisi auttaa tai tuntea vastuuta vaikka Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoikin: Kukaan teist ei oikeasti usko kunnes hn toivoo veljelleen sit mit hn toivoo itselleen. [168]

11. Ne uudistukset, joita monet niist jotka esittvt oppineita, suorittavat, vitten tavoittelevansa Allaahin lheisyytt. Vaikka nill uudistuksilla ei ole mitn perustaa Allaahin diiniss. Tllaiset ihmiset harjoittavat monia uudistuksia [169] mutta mainitsen ainoastaan niist yhden jotta emme joudu pois tmn tutkielman pmrst. Monet saarnaajista todellakin yrittvt lhesty Allaahia kiihkesti pysymll hereill palvonnassa iidin yn. Kuitenkaan he eivt tyydy siihen. Ei! He sanovat mys lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam)

36

sanoneen, ett Kuka tahansa pysyy hereill palvonnassa iidin yn, hnen sydmens ei kuole sin pivn jolloin sydmet kuolevat. *170+ Tt ei ole sallittua julistaa kuuluvaksi Allaahin lhettillle (sallAllaahu aleihi wa sallam) ja paras johdatus on Muhammadin (sallAllaahu aleihi wa sallam) johdatus.

LUKU KAKSIKYMMENTKAKSI : Joten onko iid tllainen?

Iid on vain sit, ett palaamme diinimme kunnes saamme takaisin menetetyn puhtautemme. Iid on vain sit, ett meist tulee yksi ummah jonka johtaja on Muhammad.

LUKU KAKSIKYMMENTKOLME : Ptelm

Tss kaikki mit Allaah on antanut meidn koota ja listata kahteen iidiin ja niiden sntihin liittyen ja siihen mik tahansa koskee niit fiqhist (ymmrryksest) jota ilman tavallinen muslimi ei voi olla, puhumattakaan tiedon oppilaasta. Tarjoan sen kaikille muslimeille muistutuksena jotta he voivat korjata palvonnan tekonsa, suorittaa ne teot joilla he voivat lhesty Allaahia, pelten Allaahia ja rakastaen Allaahin vuoksi. Joten jos olen vrss niin se on perisin minulta ja sheitaanilta ja jos olen oikeassa niin se on pelkstn Allaahilta. Lopuksi duaamme on: Kaikki ylistys olkoon Allaahin, maailmankaikkeuden Herran.

37

ALAVIITTEET:
1. Suura al-Mulk 67:14, tarkoituksen tulkinta. 2. Viittaa siihen mit kuuluisa oppinut Ibn Qayyim al-Jawzeeyah (olkoon Allaah hnelle armollinen) kirjoitti kirjassaan As-Salaat wa Hukmu Taarikuha s.109-127. 3. Hamz-mielisairaus, nafkh-ylimielisyys, nafth-lumoava runous. Perisin Ibn Atheerin An-Nihaayah teoksesta (5/88. 90.273). 4. Listietoa koskien jumuan sdksi ja sen erikoislaatuisuutta lytyy seuraavista teoksista: Zaad ul-Maaad (1/364-432), Majmoo'a ar-Rasaa'il-il-Muneerah (1/188-223), Ash-Shanqeeteen Adwa-ul-Bayaan (8/268-310), Tafseer al-Qurtubee (1 8/96-1 20) ja sheikkimme al-Albaaneen Ajwibat-un-Naafi'ah 'an Jum'ah wa Ahkaameeha. Viittaa siihen, koska se on painettu ja helposti saatavailla. 5. Olen kirjoittanut veljeni, opettaja, Saleem al-Hilaleen kanssa ern kirjan liittyen ramadanina paastoamisen sntihin sen nimi on Sifaat-us-sawm-an-nabee, ja Maktabat-ul-islameeyah levitt sit, joten viittaa siihen. (Julkaisijan huomautus: Tm on saatavilla englanninkielell Al-Hidaayah Publishing and Distributionin julkaisemana ja sen nimi on Fasting in ramadan as observed by the Prophet (olkoon rauha hnen ylln)). 6. Viittaa sheikh Sulaiman Alee Jabareen kirjaan Ayaad al-islam (s.3-4) jonka on painanut al-Manar kirjanpainaja vuonna 1350H. 7. En ole ainoa tll alalla koska monet edeltvist tiedon oppineista ovat kirjoittaneet kirjoja ja tutkielmi iid -ulfitrist ja adhaasta tai suunnilleen yksi heist. Olen lytnyt muutamia nist kirjoista ja mainitsen ne ja niiden lhteet lukijalle helpottaakseni sit hnelle. Niist Ibn Abee Dunyan, joka kuoli vuonna 281 hijran jlkeen, AlEidain; Muhammad bin Jafar Kataanen, joka kuoli v.1345 hijran jlkeen,... Risaalataan fil masaail mutaalliq biliid. Kuten Risaalatul Mustatraafassa. En kuitenkaan tied yhdenkn niden kirjojen olevan painettuna paitsi Aayad al-islaamin, joka mainittiin edellisess alaviitteess ja opettajamme al-Albaaneen tutkielma Salaat-ul-Eidain fil musallaa hiyah sunnah, ja se on painettu Damaskuksessa. 8. Lisanul- 'Arab (3/319). 9. Joka tarkoittaa onnellisuutta ja lahjoja. Viittaa Haashiyah Ibn Aabideeniin (2/165). Tied, muslimiveljeni, suokoon Allaah sinulle ja minulle menestyst Hnen tottelemisessaan, ett Allaahin lainstmt iidit palvelijoilleen ovat tunnettuja ja ne ovat tmn edesssi olevan tutkielman aiheena. Mit tulee nihin aikoihin, on melkein mahdotonta laskea kuinka monta iidi muslimimaissa vietetn. Puhumattakaan kaikista muista maista. Nin ollen net iidej vietettvn pyhkkj, mausoleumeja, ihmisi, maita ja muita asioita varten. Jota kaikkea Allaah ei ole sallinut. Joissain tilastoraporteissa mainitaan, ett Intian muslimeilla on 144 i idi vuodessa. Viittaa Ayaad-ul-islaam (s.8) -teokseen. 10. Ne ovat Niaroozin (uuden vuoden piv) piv ja Mahrajaanin (vuoden viimeinen piv) piv. Viittaa Abee Tayyib al-Adheem Aabaadeen (3/485) teokseen Awn al-Mabood (3/45). 11. Saheeh. Ahmadin (3/103.178.235), Aboo Daawoodin (1134), An-Nasaaeen (3/179) ja al-Baghaween (1098) raportoima. 12. Fath-ur-Rabaanee (6/119).

38

* Kntjn kommentti: Daff on yksinkertainen ksirumpu, jota naisten ja lasten on sallittu kytt erityisiss tilaisuuksissa jotka on mainittu aidossa sunnassa. 13. Erss kertomuksessa ja he eivt olleet koulutettuja laulajia. Viittaa an-Nawaween Saheeh Muslimiin (6/182). 14. Kummatkin kertomukset ovat al-Bukhaareelta (949,952,987,2907,3530,3931) ja Muslim (892), Ahmad (6/134) sek Ibn Maajah (1898) ovat raportoineet ne. 15. Viittaa Ibn Atheer al-Jazareen Niyaayahan (1/139). 16. Fath-ul-Baaree (2/443). Olen kirjoittanut ern tutkielman koskien daffin soittamisen ptst, jota kuwaitilainen al-Mujtamah lehti, pivtty 15. ramadan 1402 (hijran jlkeen) levitti. Ja jos Allaah antaa minulle aikaa ehk tsmennn sit ja jaan sit yksinn Allaahin luvalla. Katso mys alaviite 140. 17. Al-Bukhaareen (886. 947, 2104. 2619. 3054, 5841. 5981.6081). Muslimin (2068), Aboo Daawoodin (1076), anNasaa'een (3/181) ja (8/196-197) ja Ahmadin (2/20.39,49) raportoima. 18. Haashiyat-us-Sindee alaa an-Nasaa'ee (3/181). 19. Fath-ul-Baaree (2/439). 20. Fath-ul-Baaree (2/439). 21. Burdah on neulottu vaate. 22. Viittaa Silsilatil-Ahadeeth as-Saheehahan 1279. 23. Al-Bukhaareen (957), Muslimin (889) ja an-Nasaa'een (3/187) raportoima. 24. Al-Bukhaareen (1190) ja Muslimin (1394) raportoima. 25. al-Madkhal (2/283). 26. al-Mughnee (2/229-230). 27. Tmn kysymyksen todisteiden yksityiskohtaista selityst ja vastausta varten niiden epilyihin jotka vastustavat sit, viittaa siihen mit kuuluisa oppinut sheikh Ahmad ash-Shaakir, olkoon Allaah hneen tyytyvinen, kirjoitti Sharh Sunan at-Tirmidheess (2/421-423) ja mit opettajamme al-Albaanee kirjoitti tutkielmassa nimelt Salaat-ul'Eidain fil-Musallaa hiyah Sunnah, joka on painettu Dimashqissa. Viittaa siihen sen rimmisest kauneudesta johtuen. 28. Viittaa al-Mughneen (2/230) 29. Viittaa ar-Ramleen Nihayatul-Muhtaajiin (2/375) 30. Al-Bukhaareen (986) raportoima. 31. Zaad-ul-Ma'aad (1/449).

39

32. Rawdat-ul-Taalibeen (2/77). 33. Sheikkimme Al-Albaanee julisti tmn hasaniksi Saheeh Sunan at-Tirmidheess (1/164). 34. Al-Baqarah 2:185, tarkoituksen tulkinta. 35. Ibn Abee Shaibah raportoi siit Musannafissa ja Mahaamlee Kitaab Salaatul Eidainissa aidolla kertomusketjulla mutta se on mursal. Silti sill on (joitain) sit vahvistavia kertomuksia. Viittaa Silsilatul Ahaadeeth as-Saheehaan (170). Takbeer alkaa musallaan siirtymisest alkaen rukoukseen asti. 36. Silsilatul Ahaudeeth as-Saheehah (1/121). 37. Majmoo al-Fataawaa (24/220) ja viittaa Subul-us-Salaamiin (2/71-72). 38. Ad-Daaraqutneen ja Ibn Abee Shaiban ja muiden raportoima aidolla kertomusketjulla. Viittaa Irwaa alGhaleeliin (650). 39. Ibn Abee Shaiban raportoima aidolla kertomusketjulla. 40. Baihaqeen (3/315) raportoima ja sill on aito kertomusketju. 41. Pikemminkin lisyksi lisysten jlkeen. 42. Al-Bukhaareen (953), at-Tirmidheen (543), Ibn Maajan (1754) ja Ahmadin (3/126,164,232) raportoima. 43. Fath-ul-Baaree (2/447). Viittaa siihen mit kirjoittaja sanoi koskien taatelien parempana pitmisen viisautta. 44. At-Tirmidheen (542), Ibn Maajan (1756) ja ad-Daarimeen (1/375) Ahmadin (5/352) raportoima ja sen ketju on hasan. 45. Zaad-ul-Ma'aad (1/441). 46. Nail-ul-Awtaarissa (3/357). 47. Viittaa al- Mughuneen (2/371). 48. Viittaa Fath-ul-Baareen (2/448). 49. Maalikin (1/177) ash-Shaafi'een (73) ja Abdur-Razzaaqin (5754) raportoima ja sill on aito kertomusketju. 50. Al-Firyaabeen (127/1.2) raportoima ja sen isnaad on saheeh. Viittaa al-Irwaa al-Ghaleeliin (2/104). 51. Al-Mughnee (2/370). 52. Kuten Ibn Maajahn (1315) kanssa ja kertomusketjussa on Jabbarah bin Mughallis. Hn ja hnen opettajansa ovat heikkoja kertojia. Mys Ibn Maajah (1316) kertoi tmn ja sen kertomusketjussa on Yusuf bin Khaalid asSamtee ja monet ovat julistaneet hnet valehtelijaksi. 53. Al-Bukhaareen (989), at-Tirmidheen (537) an-Nasaa'een (3/193), Ibn Maajahn (1291) raportoima.

40

54. Zaad-ul-Ma'aad (2/443). 55. Fath-ul-Baree (2/476). 56. Viittaa Sharh-us-Sunnaan (4/316-317) ja tmn kirjan alaviite nro 4. 57. Viittaa Hashiyah ibn 'Aabideeniin (2/166) ja siihen mik tulee sen jlkeen. 58. Majmoo-al-Fataawaa (23/161). 59. Ja hnelt Siddeeq Hasan Khan teoksessa nimelt Mawithat -ul-Hasanah (42-43). 60. Ibn Atheer an-Nihaayahssa (3/179) sanoi: "Sanotaan, ett tytt kypsyi joten hn on kyps. Aivan kuten sanotaan, ett hnell oli kuukautiset joten hn menstruoi. 61. Kaikki tm on vahvistettu Umm Ateeyahn hadithissa, jonka raportoivat al -Bukhaaree (324.35 1,971,974,980,981, 1652), Muslim (890), at-Tirmidhee (539), an-Nasaa'ee (3/180), Ibn Maajah (1307) ja Ahmad (5/84,85). 62. Kuten Abu Hurairan hadithissa, kun iidin piv ja perjantai sattuivat samalle pivlle, Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Tn pivnnne kaksi iidi ovat sattuneet samalle pivlle joten kuka tahansa haluaa, iid rukous riitt hnelle (kumoaa perjantairukouksen) , mutta me olemme menossa rukoilemaan perjantairukousta. Tmn raportoivat Aboo Daawood (1073) ja Ibn Maajah (1311) ja sen kertomusketju on hasan. Viittaa Al-Mughneen (2/357) sek Majmoo al-Fataawaan (24/212).

63. Todiste esitettiin aiemmin. Katso lis teoksista Nail-ul-Awtaar (3/382-383) RawatunNadiyah (1/142) ja Tamaam-ul-Minnah (2/37). 64. Eli vapaaehtoisten rukousten rukoilemisen aika, joka on rukoilemisen vastenmielisyyden ajan jlkeen (waqt ul-karaaha), on mennyt. Viittaa Fath-ul-Baareen (2/457) ja an-Nihaayahan (2/331). 65. Al-Bukhaareen raportoima muallaq-muodossa (isnaadin tai sen osan pois jttminen) (2/456) ja Abu Daawoodin (1135), Ibn Maajahn (1317), al-Haakimin (1/295) sek al-Baihaqeen (3/282) raportoima tydess muodossaan ja sen kertomusketju on saheeh. 66. Zaad-ul-Ma'aad (1/442). 67. Maw'ithat-ul-Hasanah (43-44). 68. Minhaaj-ul-Muslim (278). 69. Aboo Dawoodin (1157), an-Nasaa'een (3/180) ja lbn Maajahn (1653) raportoima. 70. Muslimin (887), Aboo Daawoodin (1148) sek at-Tirmidheen (532) raportoima. 71. Al-Bukhaareen (960) ja Muslimin (886) raportoima. 72. Zaad-ul-Ma'aad (1/442).

41

73. Subul-as-Salaam (2/67) 74. Ahmadin ( l/37), an-Nasaa'een (3/183), at-Tahaaween, Sharh Ma'aanee al-Aathaarissa (l/421), al-Baihaqeen (3/200) raportoima ja sen kertomusketju on saheeh. *Ensimminen rukoilevan henkiln tekem takbeer, ja jolla hn aloittaa rukouksen. 75. Aboo Daawoodin (1150), Ibn Maajahn (1280), Ahmadin (6/70), al -Baihaqeen (3/287) raportoima ja sen isnaad on saheeh. Kommentti: Takbeeriin liittyv sunna on, ett se on ennen resitointia, kuten siin hadithissa, jonka on raportoinut Aboo Daawood (1152), Ibn Maajah (1278) ja Ahmad (2/180) 'Amr bin Shuaibilta, hnen isltn, hnen isoisltn, joka sanoi: Allaahin lhettils teki takbeeria iid-rukouksessa -7 kertaa ensimmisess (rakaassa), sitten hn resitoi ja meni rukuun, sitten hn teki sujuudin ja sitten seisoi yl ja teki 5 takbeeria ja sitten resitoi. Sitten hn teki takbeerin ja rukuun, sitten hn teki sujuudin... Tm hadith on hasan johtuen sit vahvistavista kertomuksista. Viittaa Irwaa al-Ghaleeliin (3/108-112). Ja sanon: Se mik on tmn vastaista ei ole aitoa kuten kuuluisa oppinut, Ibn al-Qayyim on selittnyt Zaad-ul-Maadissa (1/443-444). 76. Hn kertoi niiden nimet jotka ovat tt mielt, kuten Sharh-us-Sunnassa (4/309). Katso Majmoo al-Fataawaa (24/220-221). 77. On olennaista viitata Irwaa al-Ghaleeliin (3/112-114). 78. Zaad-ul-Ma'aad ( 1/441 ). 79. Al-Baihaqeen raportoima (3/291) ja sen isnaad on vahva. 80. Zaad-ul-Ma'ad ( 1/443 ) 81. Muslimin (891 ) an-Nasaa'een (3/84), at-Tirmidheen (534), Ibn Maajahn (1282) raportoima Abu Waaqid al Laitheen (olkoon Allaah hnelle armollinen) todistuksella. 82. Muslimin (878), at-Tirmidheen (533) an-Nasaa'een (3/184), Ibn Maajahn (1281) raportoima Numaun bin Basheerin hadithista 83. Zaadul-Ma'aad (1/443). Viittaa Majallat-ul-Azhariin (7/194). 84. Jos haluat tst tietoa todisteineen, viittaa siihen mit opettajamme al-Albaanee on kirjoittanut ihanassa kirjassaan Profeetan rukous kuvattuna se on painettu ja saatavilla. Viittaa mys tutkielmaani at-Tazkirah fi Sifaat Wudoo wa Salaat-un-Nabeeen, koska se on lyhytsanainen. 85. Saheeh al-Bukhaaree (1/134-135 intialainen painos). 86. Sama kuin edellinen alaviite. 87. Tt ei kutsuta sanalla qadaa ennen kuin rukouksen aika on mennyt ohi. 88. Sharh Taraajim Abwaab-al-Bukhaaree (s.80) ja viittaa al-Majmooon (5/27-29). 89. Numero 592 Aboo Mus'abin kertomuksella.

42

90.Ibn Qudaaman Al-Mughnee (21244). 91. Kitaab-ul-'Eidain 8. luku ja viittaa Fath-ul-Baareeen (2/453). 92. Al-Bukhaareen (962) Muslimin (884) ja Ahmadin ( 1/331, 346) raportoima. 93. Al-Bukhaareen (963) Muslimin (888), at-Tirmidheen (531), an-Nasaa'een (3/183), Ibn Maajahn (1276) ja Ahmadin (2/12,38) raportoima. 94. Sharh Taraajim Abwaab-al-Bukhaaree (P.79). 95. Hn on Marwaan bin Hakam bin Abee al-'Aas, 'Amawee kalifi. Hn kuoli vuonna 65 hijran jlkeen. Hnen elmnkertansa lytyy az-Zirkileen al-'Alaamista (7/207). 96. Hnen Sunanissaan (2/411). 97. Viittaa imaami ash-Shaafieen Kitaab-ul-Ummiin (l/235-236) ja Qaadee Ibn-al-Arabee al-Maalikeen 'Aaridaa-ulAhwaadheen (313-6). 98. Al-Bukhaareen (956) Muslimin (889), an-Nasaa'een (3/187), al-Baihaqeen (3/280) ja Ahmadin (3/36,54) raportoima. 99. Numero (1287) hnen Sunanissaan ja al-Haakimin (3/607), al-Baihaqeen (3/299) raportoima Abdur-Rahmaan bin S'ad bin 'Ammar bin S'ad al-Muadhinilta: Isni, isoisni raportoivat sen minulleja hn mainitsi kyseisen hadithin. Hadithin isnaad on daeef (heikko) koska Abdur -Rahmaan Ibn Sad on heikko kertoja ja hnen isns ja isoisns ovat majhool (tuntemattomia). 100. Zaad-ul-Ma'aad ( I /447-448 ). 101. Aboo Daawoodin (1155), an-Nasaa'een (3/185), Ibn Maajahn (1290) al-Haakimin (1/295) raportoima ja sen isnaad on saheeh. Viittaa Irwaa al-Ghaleeliin (3196-98). 102. Zaad-ul-Ma'aad (1 /448 ). 103. Katso Sheikh ul-Islamin Majmoo al-Fataawaasta (24/214). 104. Hadithin oppinut, imaami Alee ibn al-Madenee, on julistanut tmn hadithin saheehksi, kuten Talkhees al Habeerissa (2194). 105. Majmoo al-Fataawaa (24/253) . 106. As-Suyootee tutkielmassaan Wusool al-Amaanee bi Usool at-Tahannee on koonnut monien salafien lausuntoja, joissa mainitaan iid tervehdykset. Se on painettu hnen kirjassaan al -Haawee lil-Fataawaa (1/81-82). Viittaa siihen sek kuuluisan oppineen Alee al-Qareen kirjaan al-Masno'o fee M'arifatil-Hadeeth al Mawdoo' (s.88) ja ky lpi sen tarkastajan alaviitteet. 107. Fath-ul-Baaree (2/446). 108. Viittaa al-Juwhar an-Naqeeen (3/320).

43

109. Suura Baqarah 2:61, tarkoituksen tulkinta 110. Suura al-An'aam 6:162, tarkoituksen tulkinta 111. Viittaa Minhaaj al-Muslimiin (355-356). 112. Ahmadin (1/321), Ibn Maajahn (3123) ad -Daaraqutneen (2/545), al Haakimin raportoima (2/392) ja (4/231) ja sen ketju on hasan. Tarkoituksen tulkinta. 113. Al-Bukhaareen (5562), Muslimin (1960) an-Nasaa'een (7/224), Ibn Maajahn (3152), at -Tayaaliseen (936) ja Ahmadin (4/312-313) raportoima. 114. Vastaus merkittvimpiin todisteisiin joita ne, jotka sanovat uhrauksen olevan sunna, kyttvt, tulee myhemmin. 115. Aboo 'Ubaid sanoi Ghareeb-ul-Hadeethissa (1/195): "Se on Rajabin kuussa tehtv uhraus, jonka avulla ihmisill jaahiliyyan aikana oli tapana lhesty jumaluuksiaan. Sitten islam saapui ja uhraus ji kunnes se kumottiin. 116. Ahmadin (4/215), Ibn Maajahn (3125), Aboo Daawoodin (2788), al Baghaaween (1128), at -Tirmidheen (1518), an-Nasaa'een (7/167) raportoima ja isnaadissa on Aboo Ramlah ja hn on majlooh (tuntematon). Tll hadithilla on muita kertomusketjuja jotka lytyvt Ahmadilta (5/67). Kuitenkin isnaad on daeef (heikko) ja tmn vuoksi at Tirmidhee Sunanissaan julisti tmn hadithin hasaniksi ja Haafidh Ibn Hajr julisti sen Fath-ul-Baareessa (10/4) vahvaksi (johtuen muista ahaadeeth). Viittaa al-Isaabahan (9/151). 117. Jaami'-ul-Usool (3/317) ja katso al-Adillat-ul-Mutma'innah Thuboot il-Naskh fil-Kitaab was-Sunuah (103-105) sek al-Mughnee (8/650-651). 118. Muslim (1977), Aboo Daawood (2791). an-Nasaa'ee (7/211-212), al-Baghawee (1127), Ibn Maajah (3149), alBaihaqee (9/266), Ahmad (6/289),(6/301, 311), al- Haakim (4/220), at-Tahaawee Sharh Ma'aanee al-Aathaarissa (4/181) raportoivat useista kertomusketjuista Umm Salamalta. 119. al-Majmoo (8/301), Mughnee al-Muhtaaj (4/282) Sharh-us-Sunnah (4/348) ja al-Muhalla (8/3). 120. Majmoo al-Fataawaa (23/162-164). 121. Suura al-Maa'idah 5:6, tarkoituksen tulkinta. 122. Suura at-Takweer 81:27-28, tarkoituksen tulkinta. 123. Majmoo a/-Fataawaa (23/162-164). 124. Ahmadin (1/213,323,355) Ibn Maajahn (3883), Aboo Nu'aim in Hilyahn (1/114) al -Fadlista, raportoima. Sen isnaadissa on heikkous. Kuitenkin tm hadith on lytynyt muiden kertomusketjujen kautta Aboo Daawoodin (1732), ad-Daarimeen (2/28), al-Haakimin (1/448) ja Ahmadin (1/225) avulla mutta siinkin on heikkous. Kuitenkin johtuen kaikista nist asaaneedeista, hadithista tulee hasan, insha Allaah. Viittaa opettajamme al-Albaaneen teokseen Irwaa al-Ghaleel (4/168-169). 125. Al-Binaayah fee Sharh-al-Hidaayah -teoksessa (9/106-114).

44

126. Se on kirja nimelt al-Hidaayah Sharh-al-Bidaayah joka liittyy hanafi - juridiikkaan. Se on mys yksi niist kirjoista jotka pitvt kiinni hanafi koulukunnasta kuten Kashf al-Dhanoonissa (2/2031-2040) sanotaan. Se on yksi imaami Alee bin Aboo Bakr Margiyaaneen teoksista, joka kuoli vuonna 593 A.H. Hnen elmnkertansa lytyy al Lucknoween al-Fawaaid al-Bahiyasta (s.141). 127. En lytnyt hadithia tll sanamuodolla, mutta se mik seuraa tt hadithia riittnee meille todisteeksi. 128. Muslim (844) on raportoinut sen tll sanamuodolla Ibn Umarin hadiithista, al -Bukhaaree raportoi saman hadithin mutta toisella sanamuodolla (877,894,919). 129. Tmn todiste tulee myhemmin kohdassa kahdeksan, koska nill kahdella asialla on samat todisteet. 130. Al-Bukhaareen (5560) ja Muslimin (1961) raportoima Baraa ibn Aazibin hadithista. 131. Haafidh Ibn Hajr sanoi Fath-ul-Baaressa (10/5): "...Jadha'a on termi jota kytetn maatilan elinten tiettyyn ikn liittyen. Nin ollen lammas, joka on jadhaa on vuoden vanha lammas. Tm on oppineiden enemmistn nkemys. Kuitenkin sanotaan, ett ajadhaa on lammas joka on vhemmn kuin vuoden vanha mutta sitten he olivat eri mielt sen todellisesta ist. Jotkut sanoivat 8 kuukauden ikinen ja muut 10 kuukauden ikinen. Kameli, joka on thaniyaa on 5-vuotias kameli. Lehm tai vuohi, joka on thaniyaa on lehm tai vuohi joka on 2vuotias. Katso lis Zaad-ul-Maadista (2/317) ja sit koskevista alaviitteist. 132. Saheeh al-Jaami' (1592). Katso Silsilatul Ahaadeeth ad-Da'eefah (1/87-95). 133. Ahmadin (4/8) raportoima Jubair bin Mut'imilta, mutta kertomusketju on hajanainen. Mys Ibn Hibbaan raportoi sen (1008 Mawridissa) mutta sill mys on hajanainen kertomusketju. Mys at-Tabaraanee raportoi sen Mujamissaan ja sen isnaad on laieen (heikko). Kuitenkin kyseisell hadithilla on joitain vahvistavia kertomuksia, jotka lytyvt Ibn Adeelta al-Kaamilissa, Abu Saeed al-Khudreelta ja sen isnaad on daeef. Hadithista tulee kuitenkin hasan insha Allaah. Viittaa Nasb-ur-Raayaan (3/61). 134. Zaad-ul-Ma'aad (2/319). 135. Sen lhde mainittiin aiemmin nro 102:ssa. Viittaa Nail-ul-Awtaariin (5/200-203) koska se on trket. 136. Kuten raportoitu Ahmadissa (1/83,127,129,150) Aboo Daawoodissa (2805), at- Tirmidheessa (1504), anNasaa'eessa (7/217), Ibn Maajahssa (3145), al-Haakimissa (4/224) Aleen hadithista ja sen isnaad on hasan. 137. Muqaabil on elin, jonka korvan etu (sisosa) on leikattu. Mudaabir on elin, jonka korvan takaosa (ulkoosa) on leikattu. Sharqaaa on elin, jonka korva on halkaistu. Kharqaaa on elin jonka korva on lvistetty. Thn liittyvll hadithilla on sellainen kertomusketju joka on hasan ja sen on raportoinut Ahmad Ahmad (1/80, l08), Aboo Daawood (2804), at-Tirmidhee (4198), an- Nasaa'ee (7/216), Ibn Maajah (3143), ad-Daarimee (2/77) ja al-Haakim (4/222) Aleen hadithista. 138. Al-Bukhaareen, (5552) an-Nasaa'een (7/213) ja Ibn Maajahn (3161) raportoima Ibn 'Umarilta. 139. Hn kuoli vuonna 103 A.H. Hnen elmnkertansa lytyy Tahdheeb at-Tahdheebista (7/217). 140. At-Tirmidheen (1505), Maalikin (2/37), Ibn Maajahn (3147) al -Baihaqeen (9/267) raportoima ja sen isnaad on hasan. 141. Al-Bukhaareen (5558, 5564,5575), Muslimin (1966) ja Aboo Daawoodin (2794) raportoima.

45

142. Kuten Aishan hadithissa jonka on raportoinut Muslim (1967) ja Aboo Daawood (2792). 143. En tied mitn mielipide-eroa tiedon ihmisten parissa thn liittyen. Katso kohdasta 13, jossa siit mainitaan. 144. Al-Bukhaareen (5569), Muslimin (1971), Aboo Daawoodin (2812) ja muiden raportoima Aaishan hadithista ja siit, mit lytyy koskien (uhrilahjan osan) varastoimisen kieltoa, niin se on kumottu. Viittaa Fath-ul- Baareeen (10/25-26) ja 'Itibaariin (120-122). 145. Al-Qamoosissa: "se on se, mit kytetn elimen pll suojaa varten. 146. Tll sanamuodolla sen on raportoinut Muslim (317), Aboo Daawood (1769) ad- Daarimee (2/74) Ibn Maajah (3099) al-Baihaqee (9/294) ja Ahmad (1/79,123,132,154). Sek al-Bukhaaree (1716) mutta ilman ilmaisua: maksamme hnelle itse. 147. Aboo Daawoodin (2810), at-Tahaaween (4/177), al-Haakimin (4/229), al-Baihaqeen (9/264,287) ja Ahmadin (3/356,362) raportoima Jaabirin hadithista. Viittaa Irw'aa al-Ghaleeliin (4/349-354). 148. Mainitut moitittavat teot tapahtuvat suurimmaksi osaksi iidin ja muuten kuin iidin mutta siit tulee hyvin yleist ja itse asiassa ne lisntyvt iidin joten ole tst tietoinen. 149. Viittaa Fath-ul-Baareeen (10/351), al-Ikhtiyaarat al- 'Ilmeeyahan (P.6), al-Muhallaan (2/220) ja Gadhaa alBaabiin (1/376) ja muihin. Shaikh Muhammad ibn Ismaa'eel, kirjassaan Adilat-ut-Tahreem Halq-ul-Lihyaa on tehnyt kyseisest hadithista kattavan tutkimuksen liittyen thn kysymykseen, jonka jlkeen hn mainitsee oppineiden selityksen liittyen thn kysymykseen ja lausuntoja koulukuntien luotettavista kirjoista. Tuoden vihdoinkin esiin jokaisen keskustelun joka liittyy thn kysymykseen jttmtt mitn pois! Viittaa siihen koska se on todellakin arvokas. Viittaa mys Majallatul-Azhariin (7/327). Minkin olen kirjoittanut yhden tutkielman koskien tt kysymyst jonka olen nimennyt Hukm ud-Deen ftl-Lihyaa wat-Taddkheen, ja jota on painettu useita kertoja. 150. Ar-Ruyaanee raportoi sen Musnadissaan (227/2) Ma'qal bin Yasaarilta ja sen isnaad on hyv. Viittaa opettajamme, al-Albaaneen Silsitul Ahaadeeth as-Saheehaan (nro 227). 151. Viittaa imaami an-Nawaween Sharh Muslimiin (13/10), Haashiyah ibn 'Aabideeniin (5/235), 'Aaridat-ulAhwaadheeen (7/95) ja Adwa-ul-Bayaaneen (6/603). 152. Ahmadin (2/50,92) raportoima Ibn 'Umarilta ja sen isnaad on hasan. At-Tahaween raportoima Mushkil-alAathaarissa (1/88) Hassaan bin 'Ateeyahlta. Aboo Nu'aim in Akhbaar -al-Asbahaanin (1/129) raportoima Anasilta, kuitenkin sen asemaa pohditaan. Joka tapauksessa kyseisest hadithista tulee aito johtuen kaikista nist ketjuista insha Allaah. 153. Al-Bukhaareen (5590) raportoima mu'allaq muodossa (jtten pois osan kertojien ketjusta) ja Aboo Daawoodin (4039), al-Baihaqeen (10/221) ja muiden raportoima tydess (isnaadin) muodossa. Haafidh Ibn Hajr sanoi Haadi as-Saareessa (s.59) Hasan bin Sufyaan on kertonut sen tydell kertomusketjulla Musnadissaan.Ismaaeelee, at-Tabaraanee Kabeerissa, Aboo Nuaim neljst kertomusketjusta, Ibn Hibban Saheessaan ja muut. 154. Al-Bukhaareen (5232) ja Muslimin (2172) raportoima Uqbah bin Ameerin hadithista. 155. Is on vapautettu tst kskyst koraanin teksteiss. Viittaa al-Mughneeen (6/570). 156. Faa'iq fi Ghareeb-ul-Hadeeth (1/318). Viittaa Nihaayahan (1/448) ja Ghareeb ul -Hadeethiin (3/351) ja Sharhus-Sunnahan (9/26,27).

46

157. Suura al-Ahzaab 33:33, tarkoituksen tulkinta. 158. Hairahtui tottelemasta Allaahia, Tydellist ja vapaata kaikista puutteista ja Korkeinta, ja mit tahansa jota heilt vaaditaan siveytens suojaamisesta varten. 159. Qadee 'Iyaad sanoi Mashaariqul-Anwaarissa (1/79) :Se on lihava kaksikyttyrinen kameli. Sen tarkoitus - ja Allaah tiet parhaiten on, ett he tekevt pstn komeilevan kyttmll huntuja ja krimll hiuksensa kyttyrille ja he eivt laske katsettaan. 160. Muslimin raportoima Saheehssaan (2128, 2856, 52) ja Ahmadin (2/223, 356) Aboo Hurairalta. 161. Jos haluat yksityiskohtia haudalla tehtvist uudistuksista viittaa sheikkimme al-Albaaneen, varjelkoon Allaah hnt, kirjaan Ahkaam al-Jaa'naiz (258-267). 162. Suura al-An'aam 6:141, tarkoituksen tulkinta. 163. Suura al-A'raaf 7:31, tarkoituksen tulkinta. 164. Suura al Israa 17:26-27, tarkoituksen tulkinta. 165. At-Tirmidheen (2416) ja al-Khateebin raportoima Taareekhissaan (12/440) Ibn Mas'oodilta, mutta siin on heikkoutta. Kyseisell hadithilla on vahvistavia kertomuksia Aboo Bazzrahilta (joka on lydetty) ad-Daarimeelta (1/131) Aboo Nu'aimilta Hilyahssa (10/232), Ibn Dabitheelta Zail Taareekh al Baghdadissa (2/163) ja Mu'aadhin hadithista (joka on lydetty) Khateebilta (11/441). Nin ollen kyseinen hadith on hasan. 166. Ibn Haajin al-Madkhal (1/286), 'Alee Mahfoodhin al-Ibdaa' (s.135), Shaqeereen Sunan ul-'Edain (s.39). 167. Kaikki mit tm vihjaa vastustaa sunnaa, joten se hyltn. Viittaa Ahkam ul-Janaaiziin (s. 254), Ma'aiim asSunaniin (1/28) ja sheikh Ahmad Shaakirin kommenttiin Sunan at-Tirmidheess (1/103). 168. Al-Bukhaareen (13), Muslimin (45) an-Nasaa'een (8/115), al-Baghaween (3474) raportoima mutta he lissivt hyvst ja sen isnaad on saheeh. 169. Viittaa siit mit tahansa tietoa varten Ayaad al-Islamiin (58) siihen osioon jossa ksitelln iidien ajan uudistuksia. 170. Se on keksitty hadith josta sheikkimme al-Albaanee on puhunut kattavasti Silsilatul Ahaadeeth adDa'eefahssa (520,52 1), joten viittaa siihen! 171. Mahmood Mahdee Istanbooleen Munkaraatul-Afraah (s.67).

47