1

2












Nkym hijaabin kautta
Khaula Nakata



3
1990-luvun alussa kun omaksuin islamin Ranskassa (1), polemiikki
koskien hijaabin (2) pitmist koulussa kvi rimmisen kuumana.
Ranskalaisilla oli taloudellisia ongelmia, joista oli seurannut korkea
tyttmyys ja sosiaalinen epvarmuus. Tm tuntui pasiallisesti
suurissa kaupungeissa. Maahanmuuttajia, erityisesti muslimimaista kotoisin olevia,
pidettiin yhten tyttmyyden syyn. Hijaabin nky heidn kaupungeissaan ja
kouluissaan pahensi jo ennestn kielteist asennetta muslimeja kohtaan. Enemmist
ihmisisi ajatteli, ett se, ett koululaiset saisivat pukeutua hijaabiin, oli julkisen
kasvatusjrjestelmn uskontoa koskevan puolueettomuuden periaatteen vastaista.
Minusta ei ollut viel tullut muslimia enk ymmrtnyt miksi koulut olivat niin
huolestuneita pelkst oppilaan pss pitmst vaatekappaleesta. Tarkkailtuani
hijaabia ulkopuolelta, en myskn ymmrtnyt sen merkityst muslimeille. Mutta
ajattelin, ett pitessn kiinni puolueettomuudesta uskonnon suhteen, koulujen
tulisi silti kunnioittaa oppilaan uskoa ja hnen uskonnollisten vaatimustensa
suorittamista. Kunhan tmn tekeminen ei hiritsisi koulun jrjestyst, sit ei pitisi
kielt (3).

Ranskalaiset, monien muiden lnsimaalaisten kanssa, olettivat hijaabin siirtyvn
historiaan kun lnsimaalaistuminen ja maallistuminen juurtuivat. Kuitenkin,
muslimimaailman eri maihin, erityisesti nuoremman sukupolven pariin, levittytyi
suuri hijaabiin palaamisen aalto. Tm nykyinen elpyminen on islamilaisen
toipumisen ilmaisu. Se on osa sit prosessia, jossa muslimeille palautetaan heidn
ylpeytens ja identiteettins, jota vastaan oli toistuvasti hyktty kolonisaation ja
taloudellisen hyvksikytn kautta.



-----------------
(1) Tekij, joka on japanilainen, omaksui islamin tammikuussa 1991 yhden kuukauden jlkeen sen
kohtaamisesta ensimmisen kerran. Se ajanjakso, hn kertoo, oli riittv tunnistaakseni islamin totuuden
ja hyvksykseni sen. Se oli ratkaiseva hetki elmssni.
(2) kirjaimellisesti , verho, vlisein tai suoja. Tss tekstiss sit kytetn ensin viittaamaan huiviin mutta
myhemmin se viittaa tyteen verhoamiseen.
(3) Hijaabin pitmisen vuoksi jotkut muslimitytt on todellakin erotettu ranskalaisista kouluista.

4
Olen kotoisin Japanista. Meidn historiassamme kohtasimme lnsimaalaisen
kulttuurin ensi kerran Meiji-ajanjaksona (4). Tn ajanjaksona japanilaiset reagoivat
lnsimaalaista elmntyyli vastaan, lnsimaalainen pukeutuminen mukaan lukien.
Nin ollen kansalleni arabien ja muiden kiinnittymist islamiin voitaisiin verrata
konservatiiviseen traditionalismiin tai anti-lnsimaalaistumiseen, jonka japanilaiset
itse kokivat. Ihmisell tuntuu olevan taipumus olla konservatiivinen ja sen
seurauksena hn torjuu ja reagoi tietmttmsti uutta ja tuntematonta vastaan.
Vain harvoin hn pyshtyy tutkimaan tai ymmrtmn onko se hyv tai pahaa.

Nin on ei-muslimien kohdalla, jotka tuomitsevat hijaabin sortamisen merkiksi. He
uskovat, ett musliminaiset ovat perinteen orjuuttamia ja tietmttmi
valitettavasta tilanteestaan. Nm ihmiset ajattelevat, ett musliminaisen pelastus
tulee naisten vapautusliikkeen tai jonkun toisen tyyppisen sosioekonomisen
kohotuksen kautta, joka antaa hnelle itsenisyyden, hertt hnen mielens, ja
pst hnet irti perinteen ja hijaabin siteist.

Ne, joilla on vain vhn tietoa islamista, jakavat usein tmn lapsellisen nkkulman.
Ei-muslimit, jotka ovat tottuneet maallisuuteen ja uskonnolliseen
monivivahteisuuteen, eivt yksinkertaisesti pysty ymmrtmn miksi kukaan
haluaisi muotoilla elmns noudattaakseen uskonnollista jrjestelm, joka
perustettiin monia vuosisatoja sitten. He eivt ymmrr islamin vahvuutta ja
vetovoimaa, joka on yleismaailmallista ja ikuista. Heit hiritsee se tosiasia, ett
kasvava mr naisia eri kansallisuuksista ympri maailmaa kntyvt islamiin ja
peittvt itsens. He tuntevat olonsa epmukavaksi tmn kumman olion suhteen
- (joka on pukeutunut) lpinkymttmn materiaaliin, joka ei ainoastaan peit
naisen hiuksia mutta peitt mys jotain erityist, jota heidn silmns eivt pse
nkemn. Ulkopuolelta ei-muslimi ei pysty koskaan kunnolla nkemn mit on
hijaabin takana. Enk itsekn pystynyt. Monet kirjat, jotka ksittelevt tt aihetta
tekevt sen vain ulkopuolisesta nkkulmasta. Heidn tekijns eivt saa otetta siihen
mit nainen havaitsee hijaabin takaa. Ja nkemyksestni tuli selke vasta sen jlkeen
kun minusta oli tullut muslimi vuonna 1991.

-----------------
(4) 1860-luvulla kun Japani oli ulkomaille suljettu

5
Minulla ei ole mitn maata, perinnett tai yhteiskunnallista identiteetti jota
puolustaisin hijaabin kautta. Sill ei ole minulle yhteiskunnallista tai poliittista
merkityst. Se merkitsee ainoastaan uskonnollista vakaumusta.

Sen prosessin aikana jolloin ptin omaksunko tai enk omaksu islamia, en vakavasti
miettinyt kykyni suorittaa vaadittua viitt rukousta tai syvsti ajatellut hijaabin
pitmist. Ehk pelksin, ett lytisin itsestni kielteisen vastauksen, joka vaikuttaisi
ptkseeni tulla muslimiksi. Ensimmiseen Pariisin moskeijan vierailuuni asti, olin
elnyt maailmassa, jolla ei ollut mitn yhteytt islamiin. En ollut ollenkaan tuttu
rukouksen ja islamilaisen verhoamisen kanssa enk ajatellut, ett voisin koskaan
suorittaa nit vaatimuksia tai omaksua nit tapoja. Kuitenkin jotain tapahtui
sisllni, ja haluni astua islamin poimuihin oli niin voimakas, ett en oikeastaan
huolehtinut siit mit minua odotti kntymiseni seurauksena. Tuntuu todellakin
huomattavalta, mutta minut johdatettiin islamiin Allaahin armosta.



6
Ensimminen askel

Kntymiseni jlkeen, vaikka en ollutkaan tottunut pitmn hijaabia,
rupesin pian huomaamaan sen hydyn. Muutama piv sen jlkeen
kun olin ensimmist kertaa ottanut osaa sunnuntain islamilaiselle oppitunnille
moskeijalla, ostin huivin laittaakseni sen ylleni seuraavana sunnuntaina. Kukaan ei
kskenyt minua pitmn huivia halusin vain tehd niin kunnioituksesta moskeijaa
ja muita muslimisisaria kohtaan siell. Odotin kovasti sunnuntaita koska luento oli
herttnyt minussa sellaisen henkisen riemun, jota en ollut koskaan ennen kokenut.
Sydmeni, niin nlkinen henkiselle ravinnolle, imi luennon joka sanan kuten kuiva
sieni imee veden. Ennen luentosaliin menemist seuraavana sunnuntaina, tein
wudhuun (rituaalipeseytymisen) ja laitoin huivin ylleni. Luennon jlkeen astuin
rukoushuoneeseen ensimmist kertaa. Juhlallisen hiljaisuuden vallassa rukoilin
toisten sisarten kanssa. Ne muutamat tunnit, jotka vietin moskeijassa tekivt minusta
niin onnellisen ja tyytyvisen, ett pidin huivini pss lhtiessni, varjellakseni
sydmessni olevaa onnellisuutta. Johtuen silloisesta kylmst ilmasta, huivini ei
herttnyt huomiota. Tm oli ensimminen julkinen esiintymiseni hijaabissa ja
tunsin itsessni eron. Minulla oli puhdistettu ja suojeltu olo. Tunsin itseni lhemmksi
Allaahia (subhaanahu wa taala).

Japanilaisena naisena vieraassa maassa minulla oli joskus epmukava olo julkisissa
tiloissa kun miehet tuijottivat minua. Kuitenkin hijaabissani minulla oli turvallinen olo.
En en tuntenut olevani epkohteliaiden tuijotusten kohde.

Aina kun menin ulos sen jlkeen, pukeuduin hijaabiin. Se oli spontaani ja
vapaaehtoinen teko johon kukaan ei minua pakottanut. Ensimminen kirja, jonka luin
islamista, selitti hijaabin maltillisin termein, sanoen, Allaah suosittelee sit
voimakkaasti. Jos joku olisi sanonut kskevll nensvyll, Sinun pit pukeutua
hijaabiin heti kun astut islamiin, voi olla, ett olisin halunnut kapinoida tt ksky
vastaan. Islam-sanan tarkoitus on Allaahin tahtoon alistuminen ja Hnen kskyns
totteleminen. Minun kaltaiselleni henkillle, joka oli elnyt monta vuotta ilman
uskontoa, oli vaikeata seurata mitn ksky ilman epilyst. Mutta Allaahin kskyt
ovat virheettmi, ja oikea islamilainen asenne on niiden hyvksyminen ja
noudattaminen ilman kyseenalaistamista. Ihmisen ymmrrys on vain viallinen. Min,
kuten monet muut, uskoin vain oman jrkeilyni voimaan ja kyseenalaistin jatkuvasti

7
tarvetta noudattaa mitn olemassa olevaa valtaa tai arvojrjestelm. Kuitenkin
elmni tss vaiheessa tahtoni spontaanisti mukautui Allaahin tahtoon ja kykenin
tyttmn islamilaiset velvollisuuteni ilman mitn tunnetta pakotettuna olemisesta
alhamdulAllaah.

Kiinnyin uuteen pukeutumiseeni, joka ei ollut ainoastaan merkki tottelevaisuudestani
Allaahia kohtaan, mutta mys uskoni avoin ilmaisu. Musliminainen, joka pit
hijaabia, on selvsti erotettavissa ihmisjoukossa. Joka on toisin, kuin ei-muslimin
uskon suhteen, jonka voi tiet vain sanallistamisen kautta. Hijaab pll minun ei
tarvitse sanoa sanaakaan. Se on uskoni selv ilmaisu, muistutus muille, ett Allaah on
olemassa ja muistutus minulle alistumisestani Allaahille. Hijaabini kannustaa minua
olemaan varovainen, ett kyttydyn muslimin tavoin. Aivan kuten poliisista
univormussaan tulee tietoisempi ammatistaan, hijaabini vahvistaa muslimi-
identiteettini.

Hijaab helpottaa muslimeja tunnistamaan toisensa ja nostaa sisaruuden
tunteitamme. Esimerkiksi olin kerran matkalla islamilaiseen opintoryhmn mutta en
ollut varma sen sijainnista. Odottaessani bussia, huomasin sisaria hijaabissa. Oletin
heidn olevan matkalla samaan opintoryhmn joten tervehdin heit sanomalla as-
salaam aleikum ja liityin heidn seuraansa. Jakamassamme sisaruudessa
vaihdamme tervehdyksi jopa toisiamme tuntematta. Tm on islamissa suositeltua
koska profeetta (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi: ja tervehdi niit jotka tunnet
ja niit joita et tunne (5).







-----------------
5) Al-Bukhaarin kertoma, tarkoituksen tulkinta

8
Toinen askel

Kaksi viikkoa kntymiseni jlkeen palasin Japaniin ottaakseni osaa
sisareni hihin. Omaksuttuani islamin, olin lytnyt etsimni. Sen
seurauksena en ollut en kiinnostunut tohtorin arvon saamisesta
ranskalaisessa kirjallisuudessa. Sen sijaan intohimoni kntyi arabian ja koraanin
opettelemiseen, joten ptin olla palaamatta Ranskaan.

Pieness japanilaisessa kaupungissa oleskelu oli todellakin koettelemus. Olin uusi
knnynninen hyvin vhll islamilaisella tiedolla ja tysin eristytyneen muista
muslimeista. Kuitenkin tm eristytyminen lissi islamilaista tietoisuuttani. Viiden
pivittisen rukouksen suorittaminen ja huivin pitminen auttoivat vahvistamaan
islamilaista identiteettini ja lujittivat suhdettani Allaahiin. Yksinisyydessni
knnyin usein Allaahin puoleen.

Tapa mill pukeuduin kvi nyt ensimmisen suuren muutoksen. Julkisesti islam kielt
naisia paljastamasta kehojensa muotoa ja nin ollen minun piti luopua monista
vaatteista, jotka korostivat muotoani. Minihameet, housut ja lyhythihaiset paidat
eivt sovi hijaabiin, joten tein itselleni pakistanilaistyyliset housut ja ylosan. Minua
ei harmittanut se, ett ihmiset tuijottivat kummallista uutta tyylini.



9
Kolmas askel

Kuusi kuukautta kntymiseni jlkeen matkustin Egyptiin. Olin
pttnyt seurata voimakasta haluani opiskella arabiaa ja islamia
muslimimaassa. Kairossa en tuntenut kuin yhden japanilaisen eik kukaan
isntperheessni puhunut englantia. Olin rimmisen yllttynyt kun ensi kertaa
nin emntni. Hn oli verhoutunut mustaan pst varpaisiin, mukaan lukien hnen
kasvonsa. Sit ennen Ranskassa olin nhnyt yhden mustiin verhoutuneen naisen, joka
peitti kasvonsa. Olin osallistunut suureen islamilaiseen konferenssiin ja hnen
lsnolonsa muiden muslimien joukossa, jotka olivat pukeutuneet vrikkisiin
vaatteisiin ja huiveihin, nytti kovin oudolta. Muistan ajatelleeni, Tm on
arabiperinteiden orjuuttama nainen, joka on tietmtn islamin todellisista opeista!
Sin aikana tietoni islamista oli hyvin rajoitettua ja uskoin, ett kasvojen peittminen
oli perisin etnisest perinteest, jolla ei ollut mitn perustaa islamissa. Samanlainen
ajatus tuli minulle kun tm nainen Egyptiss johdatti minut kotiinsa. Halusin sanoa
hnelle, Liioittelet, tm ei ole luonnollista. Hnen yrityksens vltt
minknlaista kontaktia miesten kanssa tuntui myskin epnormaalilta.

Pian tmn jlkeen, tm sisar ilmoitti minulle, ett asuni oli sopimaton julkisesti
pidettvksi. Vaikka uskoin, ett asuni tytti islamilaisen asun vaatimukset, olin
tarpeeksi joustava mukautuakseni, kuten kliseess sanotaan: Kun Roomassa, tehk
niin kuin roomalaiset tekevt. Ompelin pitkn mustan vaatteen ja pitkn
psuojuksen jota kutsutaan khimaariksi. Nin ollen olin tysin peitetty, paitsi
kasvoni ja mietin jopa sen peittmist. Se tuntui hyvlt idealta vlttkseni ilmassa
olevaa jatkuvaa ply, mutta sisar sanoi, ett siihen ei ollut mitn tarvetta, ajatellen
ehk, ett en voisi tehd sit Japanissa tai, ett aikomukseni ei ollut oikeanlainen.
Nm sisaret uskoivat vahvasti, ett kasvojen peittminen oli osa heidn
uskonnollista velvollisuuttaan.

Suurin osa niist sisarista, joihin tutustuin, peittivt kasvonsa. Kuitenkin he
muodostivat vain pienen vhemmistn Kairon valtavassa kaupungissa. Jotkut ihmiset
olivat selvsti jrkyttyneit ja kiusaantuneita jopa nhdessn mustan khimaarini.
Tavalliset lnsimaalaistuneet egyptiliset pitivt yll vlimatkaa peitettyihin
musliminaisiin, kutsuen heit al-akhawaat (sisariksi). Kuitenkin samaan aikaan
miehet kohtelivat heit erityisen kunnioittavasti ja kohteliaasti. Nm sisaret

10
tuntuivat mys jakavan erityisen siteen. Yleisell tasolla, ne naiset, jotka peittivt
itsens tysin, olivat uskonsa suhteen huolellisempia. Ne, jotka pitivt yksinkertaisia
huiveja tai ei mitn, tuntuivat piittaamattomilta uskonnollisesta velvollisuudestaan.

Ennen kntymistni olin pitnyt enemmn aktiivisesta housutyylist kuin
naisellisesta hameesta. Mutta nyt pidinkin kovasti uudesta pitkst leningistni.
Tunsin olevani yht hienostunut kuin prinsessa. Sit paitsi se tuntui mielestni
mukavammalta. Minua ei haitannut pukeutua mustaan. Pinvastoin huomasin, ett
musta asuni sopi hyvin Kairon kaltaiseen plyiseen kaupunkiin. Muslimisisareni
mustissa ja khimaareissa nyttivt tyylikkilt ja kun he poistivat kasvohuntunsa,
heist steili jonkinlainen sisinen kirkkaus.

Kairossa ollessani olin onnellinen mustissa. Kuitenkin, reagoin kielteisesti
egyptilissisareni suositukseen pysy niiss Japaniin palatessani. Tulin vihaiseksi siit
mit pidin ajoitusvirheen ja tietmttmyyten olosuhteita koskien. Ymmrrykseni
oli, ett islam mr naisia peittmn kehonsa ja ktkemn muotonsa. Kunhan
tst on huolehdittu niin jokainen voi omaksua haluamansa peittmistyylin (6).
Jokaisella yhteiskunnalla on omat tapansa. Oletin, ett jos ilmestyisin pitkss
mustassa leningiss Japanin kaduille, minua pidettisiin hulluna. Vittelin egyptilisen
sisareni kanssa selitten, ett asuvalintani jrkyttisi japanilaisia ja, ett he eivt
kuuntelisi minua. He torjuisivat islamin pelkn vaikutelman vuoksi, eivtk koskaan
yrittisi kuulla tai ymmrt sen opetuksia.

Egyptin visiittini lopussa olin kuitenkin tottunut uuteen asuuni ja harkitsin jopa sen
pitmist Japanissa. Pidin silti mustaan pukeutumista maassani hieman jrkyttvn
joten tein muutamia vaaleanvrisi asuja ja valkoisia khimaareja. Tll tavoin
pukeutuneena palasin taas kerran kotimaahani.



-----------------
(6) On olemassa muutamia vaatimuksia islamilaisessa peittmisess eli sen ei pitisi olla tiukka, lpinkyv
tai itsessn koristeellinen.

11
Neljs askel

Muslimien lukumr Japanissa on pieni ja sen vuoksi heit nkee vain
harvoin. Kuitenkin japanilaisten vastaus valkoiseen khimaariini oli
rohkaiseva. En kohdannut torjuntaa enk pilkkaa. Ihmiset olettivat minun kuuluvan
johonkin uskontoon, mutta he eivt tienneet mihin. Satuin kuulemaan ern nuoren
tytn kuiskaavan ystvlleen, ett olin buddhistinunna. Itse asiassa, kauan ennen
muslimiksi tulemista olin kaivannut nunnan uskonnollista elm. On kiinnostavaa
huomata musliminaisen ja buddhisti- tai kristinuskoisen nunnan vlill olevat ulkoiset
samankaltaisuudet. Kerran vieraillessani Pariisissa, olin samassa metrovaunussa
katollisen nunnan kanssa. Minulla oli vaikeuksia pidtell hymyni koska nytimme
niin samanlaisilta. Katolisen nunnan peittminen on symboli hnen Allaahille
omistautumisestaan, ja hnt kunnioitetaan ja hnet tunnetaan tst. Samalla tavoin
hijaab on jokaisen musliminaisen omistautumisen symboli. Ihmettelen miksi ne
ihmiset, jotka kunnioittavat nunnan peittmist, arvostelevat muslimin hijaabia,
piten sit sen sijaan riliikkeen tai sortamisen symbolina.

Kerran junassa ers vanhempi mies kysyi minulta miksi olin pukeutunut niin erityisell
tavalla. Selitin hnelle, ett olin muslimi ja, ett islamissa naisia vaaditaan peittmn
kehonsa julkisissa tiloissa. Heikoilla miehill on vaikeuksia vastustaa naisen charmin
ja kauneuden houkutusta. Joku voisi vitt, ett mies ei aina katso naista
seksuaalisella intohimolla. Se on totta, mutta ongelma on niiden kanssa, jotka niin
tekevt. Katso seksuaalisen hirinnn ja seksiin liittyvn rikoksen valtavaa mr jota
tapahtuu monissa yhteiskunnissa. Emme voi odottaa niden tapahtumien
ennaltaehkisy vetoamalla ainoastaan miehen korkeampaan moraaliin ja
itsehillintn. Ratkaisu on islamilainen elmntapa, joka mr naisia peittmn
itsens ja vlttmn kontaktia miesten kanssa niin paljon kuin mahdollista. Kuten
lyhyen hameen voidaan tulkita tarkoittavan, Jos haluat minut, voit ottaa minut,
hijaab selvsti sanoo, Olen sinulle kielletty. Tm mies oli rimmisen vaikuttunut
tst selityksest, ehk, koska hn ei pitnyt nykyajan naisten provosoivasta
muodista. Hn jtti junan kiitten minua, sanoen toivovansa, ett meill olisi lis
aikaa puhuaksemme islamista. Japanilaiset eivt ole yleens tottuneita
keskustelemaan uskonnosta, mutta hijaabini avasi oven keskusteluun islamista.


12
Perheeni sisll isni oli pahoillaan minun puolestani koska olin tysin peitossa, jopa
kuumimpana pivn. Kaikilla on kesll kuuma, mutta olen huomannut hijaabin
ktevksi tavaksi vltt suoraa auringon valoa phni ja kaulaani. Sukulaiseni ehk
tunsivat olonsa kiusaantuneeksi minun lhellni, kuitenkin minulla oli epmukava olo
katsoessani nuoremman sisareni reitt, kun hn oli pukeutunut shortseihin. Jopa
ennen kntymistni, naisen muodon nky, jota tiukat ohuet vaatteet korostivat,
hiritsi minua. Minusta tuntui kuin olisin nhnyt jotain mit ei pitisi nhd. Jos tm
nolostutti minua, saman sukupuolen henkil, ei ole vaikeata kuvitella miten se
vaikuttaa miehiin.

Jotkut vaimot pukeutuvat hyvin vain kun he menevt ulos, vlittmtt siit milt he
nyttvt kotona. Mutta islamissa vaimo yritt olla kaunis aviomiehelleen. Mys
aviomies yritt nytt hyvlt vaimolleen. Tm kummankin osapuolen huomioon
ottaminen tekee avioelmst miellyttv ja iloista. Miksi joku vaimo haluaisi
hertt toisen miehen huomion? Hn on naimisissa oleva nainen! Haluaisiko hn,
ett toiset naiset houkuttelisivat hnen aviomiestn? Nin ollen voidaan huomata
miten pelkk islamilainen pukeutuminen auttaa yllpitmn perheen tasapainoa.

Ei vaan naisia mrt peittmn kehonsa, mys miesten pit noudattaa siveytt.
Jopa urheilullisen toiminnan aikana miesten pit peitt itsens vhintn
vytrst polviin.

Ei-muslimit voivat ajatella muslimien olevan yliherkki ja jopa vanha-aikaisia
yrityksissn peitt itsens. He voivat kysy, Miksi ktke luonnollisessa tilassaan
oleva keho? Jotkut ihmiset eivt tunne ollenkaan hpe ja uivat bikineiss tai
menevt nudistirannoille. Kuitenkin Japanissa 50 vuotta sitten jopa uimapuvussa
uimista pidettiin rahvaanomaisena. Ja keskiajalla ritari vapisi rakastetun naisensa
kengn nkemisest. Tm osoittaa, ett se mit yhteiskunnassa pidetn
hyvksyttyn sen suhteen mit pitisi ktke, voi muuttua ja on muuttunut. Jos pidt
jotain ktkettyn, se lis sen arvoa. Naisen kehon ktkettyn pitminen lis sen
charmia, kuten on selv monissa maailman eri kulttuureissa. Jos aika voi vaikuttaa
moraalin normeihin, ei ole eptodennkist kuvitella ihmisten tulevaisuudessa
kvelevn kaduilla ilman vaatteita. Eik ole mitn mik voisi sen est. Mit tulee
meihin muslimeihin, Allaah on mrnnyt kriteerin kaikille ajoille. Seuraamme Hnen

13
mrystn koska olemme tietoisia siit, ett Hn on Luoja, joka tiet mik on
Hnen luomakunnalleen parasta.

Olen sit mielt, ett ihmiskunnan sivistys alkoi kun ihminen tuli tietoiseksi hpen
tunteesta. Jos ihminen pelkstn tavoittelee ruumiillisten halujensa ja toimintojensa
tyttmist ja tekee sen avoimesti ja julkisesti niin hn on kuin elin. Onko tm se
suunta mihin nykyajan ihminen on menossa? Kenen kuuluu mritt sopivan asun ja
kytksen rajat ihmisen itse (jonka arvot muuttuvat tuulen kanssa) vai Allaahin?
Vain Hn, viisaudessaan, tiet ihmisen tilan kaikkina aikoina ja on sen vuoksi
mrittnyt hnelle oikean tavan nyttyty ja toimia julkisesti.



14
Viides askel

Kolme kuukautta Japaniin palaamiseni jlkeen, aviomieheni (7) ja min
matkustimme Saudi-Arabiaan, josta hn sai typaikan. Olin
valmistanut pienen mustan kasvohunnun, jota kutsutaan niqaabiksi.
Kyse ei ollut siit, ett olin ruvennut ajattelemaan kuten Kairossa oleva
sisar, eli, ett kasvohuntu oli vaadittu osa musliminaisen pukeutumista. Pikemminkin
ajattelin, ett kasvojen ja ksien paljastaminen oli sallittua. Olin kuitenkin halukas
menemn Saudi-Arabiaan ja pitmn kasvohuntua. Olin utelias sen suhteen
minklainen olo minulla olisi sen takana.

Riadiin saavuttuani huomasin, ett kaikki naiset eivt peittneet kasvojaan. Ei-
muslimit pukeutuivat huolettomasti mustaan ulkovaatteeseen, jota he pitivt
hartioidensa yll, ptn peittmtt. Monet ulkomaalaiset muslimit eivt pitneet
huntua. Kuitenkin kaikki saudinaiset nyttivt peittytyvns tysin pst varpaisiin.

Olin aikaisemmin miettinyt miten sisaret pystyivt hengittmn hunnun alla. Se
tuntui olevan tavasta kiinni. Heti kun henkil tottui siihen, siit ei ollut mitn haittaa.
Ensimmisen kerran niqaabiin pukeuduttuani minulla oli mukava olo, itse asiassa
rimmisen ihana, aivan kuin minusta olisi tullut erityinen henkil. Tunsin olevani
mestariteoksen omistaja, joka nautti sen salaisesta nautinnosta. Minulla oli aarre,
josta kukaan ei tiennyt ja jota vieraat eivt saaneet nhd.

Ensimmisin kuukausina Riadissa vain silmni olivat paljastettuina. Mutta kun tein
itselleni ulkovaatteen talvea varten, laitoin siihen ohuen silmpeitteen. Vaatteestani
tuli tydellinen ja samoin olostani. Minulla ei ollut en epmukavaa oloa
ihmisjoukossa. Minusta tuntui kuin minusta olisi tullut miehille nkymtn.
Aikaisemmin kun silmni nkyivt, minulla oli joskus epmukava olo kun katseeni
kohtasi jonkun miehen katseen. Tm uusi peittminen esti, kuten mustat silmlasit,
vieraiden visuaalisen tunkeutumisen.
----------------
(7) Japanilainen muslimi, joka opiskeli Kairon yliopistossa, jonka kanssa olin avioitunut Egyptin vierailuni
lopussa.

15
Ei-muslimi voi huomata parrakkaan miehen mustiin peitetyn naisen kanssa. Tllaista
paria voidaan pit alistavan-alistetun tai omistavan-omistetun suhteen
karikatyyrin, jota pidetn ominaisena aviomiehen ja vaimon suhteelle islamissa.
Mutta tosiasia on, ett nainen tuntee, ett tm henkil, joka todella vlitt hnest,
kunnioittaa ja varjelee hnt, tai jos voin nin sanoa, hn tuntee olevansa vartijansa
saattamana oleva prinsessa. On virheellist pit musliminaisia pelkkn miesten
yksityisomaisuutena, jota miehet mustasukkaisesti estvt vieraita nkemst.
Nainen peitt itsens totellakseen Allaahia oman arvokkuutensa ja ylpeytens
vuoksi. Hn kieltytyy olemasta vieraan katseen omistama tai olemasta tmn
kohteena. Hn tuntee sli lnsimaisia naisia kohtaan, joita esitelln halun
kohteina.

Siit on nyt kaksi vuotta kun minusta tuli muslimi. Hijaabini on muuttunut viisi kertaa
ympristni ja uskonnollisen ymmrrykseni mukaan. Pian kntymiseni jlkeen
Ranskassa pidin muodikkaita ja toisiinsa sopivia vaatteita ja huiveja. Nyt Saudi-
Arabiassa peitn itseni tysin mustaan pst varpaisiin. Nin ollen olen kokenut
hijaabin sen yksinkertaisimmasta tydellisimpn muotoon.

Monia vuosia sitten kun jokin japanilainen muslima ilmestyi huivissa islamilaisen
organisaation tiloihin Tokiossa, toinen japanilainen muslima ehdotti hnt
harkitsemaan asuaan koska se jrkytti ihmisi. Vain hyvin harvat musliminaiset
Japanissa peittivt pns sin aikana. Nyt on yh enemmn japanilaisia naisia, jotka
omaksuvat islamin ja peittvt pns huolimatta vaikeista tilanteista. He kaikki
myntvt olevansa ylpeit hijaabistaan ja, ett se vahvistaa heidn uskoaan.

Kun hijaabia katsotaan ulkopuolelta, henkil ei pysty koskaan ymmrtmn mit sen
sislt havaitaan. Nemme asian kahdesta tysin erilaisesta nkkulmasta. Ei-
muslimille islam nytt vankilalta ilman vapautta. Mutta islamin sisll elessmme
tunnemme vapautta ja iloa, joita ei pysty kokemaan milln muulla tavalla. Jokin
henkil voisi vitt, ett sellainen henkil, joka on syntynyt islamiin uskoo sen olevan
parasta vain sen vuoksi, ett se on hnelle tuttu elmntapa- ett hn kasvoi
kokematta ulkomaailmaa. Mutta min knnyin siihen. Hylksin modernin elmn ns.
vapauden ja nautinnon ja valitsin islamin. Jos on totta, ett islam on uskonto, joka
alistaa naisia, miksi niin monet naiset Euroopassa, Amerikassa, Japanissa ja muissa
maissa omaksuvat islamin tn pivn? Jos vain ihmiset miettisivt tt.

16

Voi olla, ett ennakkoluulojen sokaisema henkil ei pysty nkemn hijaabiin
pukeutuneen naisen kauneutta naisen, joka on itsevarma, rauhallinen ja
kunnioitusta herttv hnen kasvoillaan ei ole merkkikn alistamisesta. Koraani
kuvaa sokeaksi ne jotka kieltvt Allaahin merkit (8). Miten muuten voimme selitt
epuskovan ymmrryksen puutteen islamin suhteen?




















-----------------
(8) Kts esim. Suura Yaasiin 36:9.

17


18