2

Al-Haafiz Abul Faraj ibn al-Jawzii

Piittaamatomuuden unesta herminen

ollen knns hnen teoksestaan Tanbih al-Naim al-Gamr ala Mawasim
al-Umar

Jokainen ottamamme henkys vie meidn lhemmksi

kuolemaa. Tss maailmassa viettmmme aika on lyhyt,
haudassa meit pidettv aika on pitk, ja rangaistus alhaisten
halujemme seuraamisesta on katastrofaalinen.

Johdanto
Kaikki ylistykset kuuluvat sille, joka teki elmn eri vaiheet. Niden vaiheiden aikana
on niit, jotka alistuvat Allaahin mryksille ja siten edistyvt. Muut, jotka ovat
tuhlaavaisia tmn ajan suhteen ovat siten menetyksen ja katumuksen lytyj.
Tosiaan, elm on mritelty siten, ett ihmiset [kyttvt] saavuttavat etsityn [eli
paratiisin] ja poistavat kaiken mik aiheuttaa menetyst ja virhett. Ken el
elmns sopivasti [mit tulee Allaahin mryksiin], hnen elmns on oleva
tuottava elinkeino, runsaasti lisntyvien voittojen kanssa, kun taas turmeltunut
henkil, joka ei toimi sen mukaan, on lytv sielunsa tuhoutuneena. Yksi hyv teko
kirjoitetaan kymmenest tydest teosta seitsemn sataan tai enempn ja yksi
synti saa oikeamielisen palaamaan hirin tilaan jossa hn oli aiemmin.

Ikuisen elmn paratiisissa ja loppumattoman kuolemattomuuden, joka on kuten

Kaikki-Armeliaan kuolemattomuus, voi saavuttaa sijoittamalla tmn lyhyen elmn
asianmukaisesti, koska se joka tuhlaa elmns on todellakin hvij. Nin ollen
jrkevn henkiln tulisi tiet elmns arvo ja hnen tulisi mietti tilaansa, jotta hn
vangitsee sen mit ei voi saattaa entiselleen, jos se menetetn ja jonka vuoksi hn
voi tuhoutua tuhlaamisen takia.

Elmn vaiheet
Sinun pitisi tiet, antakoon Allaah sinulle menestyksen, ett elmn vaiheita on
viisi:

Ensimminen vaihe: Alkaa syntymst murrosikn ja se on viisitoista vuotta.

Toinen vaihe: Alkaa murrosist nuoruuden loppuun, joka on kun henkil saavuttaa
35-vuoden in. Tt pidetn nuorekkuuden vaiheena.
Kolmas vaihe: Alkaa 35-vuoden ist 50-vuoden ikn, ja tm on kypsyyden vaihe.
Neljs vaihe: Alkaa 50-vuoden ist 70-vuoden ikn, ja tm on vanhuuden vaihe.
Viides vaihe: Alkaa 70-vuoden ist kuolemaan asti, ja tm on raihnaisuuden vaihe.

Niden vaiheiden alku ja loppu voi vaihdella henkilst henkiln. Kuitenkin niiden
vaiheita on viisi.

ENSIMMINEN VAIHE
Lasten kurinpidon rohkaiseminen

Sinun tulisi tiet, ett tm vaihe koskee pasiassa vanhempia, koska [he viettvt
sen] pitmll kuria, opettamalla, ja opastamalla lastaan siihen mist on hnelle
hyty. Siit huolimatta, vanhempien ei tulisi koskaan laiskistua pitmn kuria
lapselleen ja opettamaan lastaan koska Oppimisen vaikutus aikaisessa iss on kuin
kiveen kaivertaminen. [1]

Ali ibn Abi Taalib, olkoon Allaah hneen tyytyvinen, sanoi koskien tt ayah:
Torjukaa itsestnne ja perheistnne tuli [Tahrim 66:6, tarkoituksen tulkinta]

Opettakaa heit ja pitk heille kuria.[2]. Nin ollen vanhempien pitisi opettaa
lapselle uskonnollisesta puhtaudesta ja miten rukoilla, ja heidn tulisi rangaista lasta
[3] kevyesti jos hn ei rukoile sen jlkeen kun hn on 9-vuotias [4]. Tmn lisksi
heidn tulisi rohkaista lapsia opettelemaan koraani ulkoa ja antaa heidn kuunnella
[profeetan, salla Allaahu aleihi wa sallam, haditheja], ja heidn tulisi opettaa heit
mit tahansa he pystyvt ottamaan vastaan tiedosta. Lisksi heidn tulisi nytt
heille kaiken ruman rumuuden, ja rohkaista heit saavuttamaan hyvt kytstavat ja
heidn ei tulisi veltostua heidn opettamisessaan kykyjens mukaan, koska tm on
viljelyksen vaihe.

--------

[1] Tm lausunto on laskettu al-Hasanin ansioksi ja sit kytetn osoittamaan opettamisen trkeytt lapsuudessa
(kts Bahjat al-Majaalis 1/109)
[2] Al-Hakiimin (al-Mustadrak 2/464) ja al-Tabarin raportoima (hnen Tafsiirinsa, 28/165-166). Al-Haafiz ibn Hajr sanoi
al-Fathssa (8/659) ett sen kertojat ovat auktoriteettej.
[3] Sivun reunassa: Heidn tulisi kurittaa hnt sen jttmisest rukouksen- jos hn saavuttaa 9-vuoden in.
Tiedetn, ett Shaafiii koulukunnan hyvksytty nkemys on, ett poika mrtn rukoilemaan hnen
saavuttaessaan 7-vuoden in ja hnt kuritetaan sen jttmisest sen jlkeen kun hn saavuttaa 10-vuoden in. Nin
ollen tt kannattaa mietti.
[4] Aito hadith jonka ovat raportoineet: Ahmad (2/187), al-Tirmidhi (407), al-Tabarani al-Kabir- teoksessa (7/114), alHakim al-Mustadrakissa (1/258), ja Al-Albaani raportoi sen Sahih al-Jaami teoksessa (4025).

Ers runoilija sanoi,

l laiminly lapsen kurissa pitmist,
Huolimatta hnen valituksistaan uupumuksen tuskasta.
Ja sivuuta vanha,
Koska hn on liian vanha kurissa pitmist varten.

Ers toinen sanoi,

Jos suoristat kasvin oksat, ne suoristuvat,
Mutta puun puuaines ei pehmenny jos yritt muuttaa sit.
Kuri voi olla hydyksi pikkupojalle kehdossaan,
Mutta siit ei ole hyty vanhalle miehelle.

Abdul-Maalik Ibn Marwaan rakasti lastaan al-Walidia liikaa mutta hn jtti huomiotta
hnen kurinpitonsa. Sen seurauksena al-Walid teki virheit kieliopissa ja lausuopissa.
Joten Abdul-Maalik sanoi, Rakkautemme al-Walidia kohtaan vahingoitti hnt!

Luku: Lapsen lyyn panostaminen

On mahdollista, ett lapsi on lyll etuoikeutettu, joka saa hnet tietmn mik on
hnelle hyvksi. Allaah sanoi,

Ja tosiaan annoimme aiemmin Ibrahimille hnen (osansa johdatuksesta)

johdatuksensa.[al-Anbijaa 21:51, tarkoituksen tulkinta]

Tafsiir kirjoissa mainitaan, ett profeetta Ibrahim oli kolmevuotias kun hn puhui
planeetalle, auringolle ja kuulle, kunnes hn saavutti loppuratkaisunsa, kuten
koraanissa mainitaan,
Totisesti, olen kntnyt kasvoni Hnt kohtaan, joka on luonut taivaat ja maan [alAnaam 6:79, tarkoituksen tulkinta]

Kun lapsi saavuttaa viiden vuoden in, hnen lyns, aktiivisuutensa hyviss teoissa,
hyviss valinnoissa ja hnen alhaisuudesta, tai sen vastakohdasta poissa pysyminen
ilmenevt.

Umar ibn al-Khattaab, olkoon Allaah hneen mieltynyt, ohitti joitain poikia jotka
olivat leikkimss. Kun he nkivt hnet, he kaikki juoksivat pois eri suuntiin paitsi Ibn
al-Zubair, olkoon Allaah hneen mieltynyt, joka seisoi paikallaan. Ibn al-Zubair sanoi,
Tie ei ole kapea, joten minun ei tarvitse tehd tilaa sinulle. Ja en tehnyt mitn
virhett, joten minulla ei ole mitn syyt pelt sinua. [5]

Ers kalifi kysyi ministerins pojalta kun hn oli heidn talossaan, Kunpi talo on
parempi? Minun taloni vai sinun talosi? Poika sanoi, Minun taloni! Kalifi kysyi,
Miksi? Poika vastasi, Koska sin olet sen sispuolella.

Lapsen ly, hnen tavoitteidensa ja pyrkimystens taso selvi katsomalla hnen

valintojaan. Kun lapset kokoontuvat leikkimn, se jolla on korkeat tavoitteet ja
totiset pyrkimykset sanoisi, Kuka on minun joukkueessani? kun taas se, jolla on
alhaiset tavoitteet ja matalat pyrkimykset sanoisi, Kenen kanssa min olen?. Ja on
merkittv tiet, ett kun lapsella todellakin on korkeat tavoitteet ja vakavat
pyrkimykset, hn antaa tiedolle etusijan joutavan leikin sijaan.

Luku: Pojan naittamisen rohkaiseminen

Kun pojasta tulee teini-ikinen, hnen isns tulisi naittaa hnet, koska seuraavassa
hadithissa mainittiin, Kenen tahansa poika saavuttaa murrosin, hn voi naittaa
hnet, mutta jos hn ei, ja sitten poika tekee synnin, he kummatkin jakavat tuon
synnin taakan. [6]
----[5] Tm athar (perimtieto) mainittiin Ibn Asakirin teoksessa Tahthib Tarikh Dimasq (7/402)
[6] Al-Daylami raportoi tmn Musnad al-Firdaus teoksessa (4/132 Tasdid al-Qaws) hadith nro 5916 ja Ibn ul-Jawzi
mainitsi sen kerronta ketjullaan kirjassaan Hawan paheksunta s. 222-223.

Nin ollen on yllttv kun is unohtaa millaista oli olla teini-ikinen. Hn unohtaa
syntiin lankeamisen krsimyksen ja vaaran tuossa iss. Siit huolimatta isn tulisi
tiet ja olla tietoinen siit, ett hnen poikansa alistuu sille, jonka hn koki aiemmin.
Ibrahim al-Harbi sanoi, Turmeluksen perusta pojissa on toisten poikien vaikutus
toinen toiseen.

Kuitenkin joskus, hyvin harvoissa tapauksissa lapsi voi valita tiedon avioliiton sijaan ja
jatkaa itsens opettamista krsivllisyyteen. Esim. Ahmad ibn Hanbal, olkoon Allaah
hneen mieltynyt, avioitui vasta nelikymppisen. [7]

----[7] Ibn ul-Jawzi mainitsi tmn atharin kirjassaan Manaaqib al-Imaan Ahmad ibn-Hanbal, s. 373

10

TOINEN VAIHE
Itsens varjeleminen ja haluja vastaan taisteleminen

Toinen vaihe alkaa murrosist nuoruuden loppuun, ja se on merkittvin itsen,

hawaa (haluja) ja saatanaa vastaan taistelemisen vaihe. Viettmll tmn ajan
piten itsens poissa vahingosta, henkil lhestyy rimmisesti Allaahia, olkoon Hn
Ylev. Mutta jos henkil on piittaamaton sin aikana, se on suuri menetys. Ken pystyy
kestmn syntien houkutusta krsivllisesti lankeamatta niihin ansaitsee kehua,
aivan kuten Yusufia (aleihissalaatu wassalaam) kehuttiin krsivllisyydestn, koska
jos hn olisi tehnyt synti, hn ei olisi ollut sellainen kuin hnest tuli.

Profeetta (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi, Herrasi on yllttynyt energisest

nuoresta miehest jonka halut naisia kohtaan ovat hillityt. [1]
Allaah, olkoon Hn Ylev, sanoi Hadith Qudsissa, Oi nuoret miehet! Ken jtt
halunsa Minun vuokseni, asemasi minulle on kuin yhden enkelini asema. [2]

Luku: Oppimisen rohkaiseminen tss vaiheessa

Nuoren miehen tulisi tiet siit pivst, jolloin hn saavutti murrosin, ett hnen
velvollisuudekseen on tullut Allaahin, Ylevn, tunteminen, todisteella eik
jljittelemll. Ja todisteeksi riitt, ett hn miettii itsen ja tapaa jolla hnen
elimens on jrjestetty. Sen seurauksena hnen tulisi tajuta, ett tll jrjestyksell
pit olla jrjestj, aivan kuten rakennuksella on pakko olla rakentaja.
---[1] Ahmadin (4/151), al-Tabaranin (al-Kathir 17/309) raportoima Uqbah ibn-Amirilta. Mys Al-Albaani raportoi sen
Daif al-Jaamissa (1658)
[2] Ibn Kathir raportoi tmn hadithin al-Bidayah wal-Nihayahssa (9/25) Umar Ibnul-Khattaabilta ja hn sanoi, Tm
on gharib (harvinainen) hadith.

11

Henkiln pitisi mys tiet, ett hnell on kaksi enkeli, jotka seuraavat hnt koko
hnen elmns, ja kirjoittavat hnen tekonsa ja ne nyttvt ne Allaahille, olkoon
Hn ylev ja ylistetty.

Allaah sanoi,
Mutta totisesti yllnne on (nimetyt enkelit jotka ovat vastuussa ihmiskunnasta) teit
valvomassa Kiraaman (kunnianarvoiset) kaatibiin kirjoittaen yls (tekonne). He
tietvt kaiken mit te teette. [al-Infitaar 82:10-12, tarkoituksen tulkinta]

Muhammad ibn ul-Fadl sanoi, Viimeisten 40 vuoden aikana, en ole sanellut

kirjurilleni jotta hn tallentaisi edes yht huonoa tekoa. Jos olisin niin hpeisin
kummankin edess (eli kahden enkelin). [3]

Nin ollen [Allaahin] orjan tulisi katsoa mit hnen teoistaan nousee. Jos hn tekee
synnin, hnen tulisi pyyhki se pois katumuksella ja sen korvaamisella. Ja hnen tulisi
laskea katseensa koska Allaah, Ylev sanoi,
Sano uskovaisille miehille, ett he laskevat katseensa. [An-Nur 24:30, tarkoituksen
tulkinta]

Allaah, olkoon Hn Ylev, sanoi yhdess Qudsi hadithissa, Naisen kauneuden

katsominen on yksi saatanan nuolien nuolista. Ken hylk sen Allaahin vuoksi ja
Hnen ilokseen, upotan hnen sydmens imaaniin, jotta hn lyt sen makeuden
sydmessn. [4]

Ja nin ollen, ken laskee katseensa on turvassa.

-------[3] Ibn ul-Jawzi raportoi tmn atharin kirjassaan Sifat al-Safwab (4/165)
[4] Al-Haakimin (4/313-314) raportoima, hn sanoi, Kerrontaketju on aito. Bukhaari ja Muslim eivt raportoineet
sit. Al-Dhahabi kommentoi sit, Sanoin: Ishaaq ja he tuomitsivat Abdul-Rahmaan al-Waasitiin heikoksi. Al-Qudaai
raportoi Musnad al-Shihaabissa (1/196), hadith nro 293 Ibn Umarin ketjun kautta. Al-Albaani sanoi Daifahssa, Hyvin
heikko hadith.

12

Henkiln tulisi tyyty yhteen naiseen eik hnen tulisi kytt hyvksi lupaa nauttia
enemmst kuin yhdest naisesta, koska se hajottaa sydmen ja heikent
vahvuuden ja naisia kohtaan olevilla haluilla ei ole mitn loppua.

Yhdell oikeamielisist edeltjist oli tapana sanoa itselleen, En omista mitn paitsi
tmn palan [leip] ja tmn naisen [eli vaimon] joten ole krsivllinen tai kuole.

Monet ihmiset vuodattavat katumuksen kyyneli kun he saavuttavat kypsyyden in

johtuen tekemistn synneist ja laiminlymistn hyvist teoista nuoruuden
vaiheessaan. Nin ollen, tss nuoruuden vaiheessa, hnen, josta lopulta tulee
heikko, tulisi pident yrukouksia (joita kutsutaan mys nimell qijaamul leil) kun
hn viel pystyy ja sen, joka lopulta ei pysty paastoamaan tulisi paastota paljon.

Ihmiset ovat kolmea tyyppi, ensinnkin ne, jotka viettvt elmns tekemll
paljon hyvi tekoja, ja nm ovat menestyneit. Toiseksi, ne jotka yhdistivt hyvt
teot pahoihin tekoihin ja nm ovat eponnistujia. Ja lopulta syntien ja pitkn
piittaamattomuuden ihmiset, ja nm ovat tuhon omia. Kuitenkin nuoren miehen
tulisi mietti mink kategorian alle hn kuuluu koska hnen nuorekkuuden asemansa
on ainutlaatuinen. Nin ollen hnen tulisi ymmrt sen arvon, mit hn voi tehd
ajallaan ja mys sit seuraavan suuren palkkion.

Tst syyst henkiln tulisi pit kiinni krsivllisyydest! Koska se, joka tavoittelee
ikuista nautintoa tuonpuoleisessa, pystyy kestmn jopa naimattomana olemisen
huolimatta nuorekkuudestaan ja himostaan, ja sen seurauksena hnt tullaan
kehumaan hnen krsivllisyydestn ja nin ollen hnelle tullaan sanomaan, Tm
on sinun pivsi! Ja sen, joka teki synti nuorekkuudensa aikana, tulisi mietti sit
suurta iloa ja saavutusta, jonka hn menetti. Koska synneist ei j mitn paitsi
pysyv katumus, josta hn on onneton joka kerta sen muistaessaan. Ja nn ollen sen
muistamisesta tulee rangaistus. Joten aina kun joka repii hurskauden vaatteen, vain
hullu ostaa sen hnelt koska siit ei tule kuin virheellinen kauppatavara.

13

Al-Junayd, olkoon Allaah hneen mieltynyt, sanoi, Jos joku ihminen palvoo Allaahia
1000 vuoden ajan ja sitten hn kntyy Hnest pois hetkeksi niin se mit hn menetti
tuona hetken on enemmn kuin mit hn saavutti [1000 palvonnan vuoden
aikana].[5]

Yksi oikeamielisist edeltjist, olkoon Allaah hneen mieltynyt, sanoi, Toivon ett
kummatkin kteni leikattaisiin vastineeksi nuoruuteni syntien anteeksiannosta.[6]
[Tekij, suokoon Allaah armonsa hnelle, sanoi] Yhten pivn sanoin saarnassa:
Oi nuoriso! Te olette kuin aavikolla matkustava henkil, jolla on korvaamattomia
koruja jotka hn aikoo myyd palkkion maassa, joten varokaa lankeamasta petollisen
halunne ansaan jotta ette lopulta myy mit teill on alle sen arvon. Muuten,
mrnpnne saavuttaessanne ja nkiessnne ne, jotka tekivt suuren voiton,
itkette menetystnne ja sanotte, Kuinka suuri onkaan katumukseni siit mit
laiminlin Allaahin suhteen. Mutta katumus ei koskaan palauta sit mik on
menetetty.
Kirjoittamistani runouden riveist jotka ilmaisevat tllaista tarkoitusta ovat seuraavat:
Nuorekkuus lannistaa johdatetut,
Ja johtaa harhaan kapinalliset ja tietmttmt.
Syntien hylkminen kun henkil on vanha ja hnen hiuksensa harmaat,
ei ole kuin se joka hylk synnit ollessaan nuori.
Iloitse jos taistelit halujasi vastaan krsivllisesti,
Oi ystv, kilju joutavalle leikille ja pyyd sen tulta sammutettavaksi.

Voita tuo Yusufin vastaanottama kehu krsivllisyydestn,

ja varo Aatamin htisyytt,
kun hn oli osallisena sellaiseen mik oli pahaa.
----[5] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul-Aulijaassa (10/278)
[6] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul-Aulijaassa (8/304) ja hn laski sen Abu Bakr ibn Ayyashin ansioksi.

14

Joten hillitse himosi krsivllisyydell ja varmista

paastosi jatkuvasti, koska se rauhoittaa sinut.
Ja pid silmsi poissa kielletyst ja tyydy
sallittuun joka sinulle on siunattu ja
ansaitse kehu tulevaisuudessa.
Hylk leikkisyys koska Allaah ylist niit jotka ovat krsivllisi,
Oi sielu, tm on se ajankohta joten ota siit evsi.
Omien halujen kestminen on katumusta,
joten pid kiinni ja vastusta levotonta himoasi.
Sinua tullaan kehumaan tuonpuoleisessa jos hylksit halusi,
ja tulet nauttimaan ikuista elm mukavasti.
Totisesti ylevyyden ansaitseminen lytyy edestpin.

15

KOLMAS VAIHE
Kypsyyden vaihe
Tmn vaiheen ominaisuudet

Tss vaiheessa on nuorekkuuden rippeit ja siin itse taipuu edelleen kohti haluja.
Kuitenkin, tss elmn vaiheessa henkil on kykenevmpi taistelemaan halujaan
vastaan, huolimatta harmaista hiuskerroksista [eli vanhuudesta] jotka hiritsevt
itsepintaisesti ja etnnyttvt henkiln leikillisyyden kehdosta. Tst syyst,
harmaiden hiuksien valaisun, joka merkitsee lhdn polkua tst elmst, tulisi
riitt varoittamaan ja hlyttmn kyps ihmist. Siit huolimatta, kypsn ihmisen
tulisi kontrolloida itsens rippeit, jotka ovat edelleen kiinni hnen haluissaan ja niist
viehttyneit, jotta hn menestyy. Kuitenkaan tt menestyst ei voi verrata, eik se
ole samankaltainen kuin menestys, joka on saavutettu nuoressa iss.

Imaami al-Shaafi, olkoon Allaah hnelle armollinen, sanoi jostain henkilst, joka oli
vaimonsa kanssa yhdynnss kun hnell oli kuukautiset, ett jos tm yhdynt
tapahtui hnen kuukautistensa alkupuolella niin hnen tulisi maksaa yksi Dinar ja jos
se on hnen kuukautistensa lopussa niin hnen pitisi maksaa puoli Dinaria. Tm
pts pteltiin sen pohjalta, ett vaimon kuukautisten alku osoittaa, ett aikaa ei
ollut kulunut paljon sen jlkeen kuin mies oli ollut aikaisemmassa laillisessa
yhdynnss vaimonsa kanssa [eli hnen himonsa tulisi olla kesytetty silloin ja nin
ollen hn on kykenevmpi hillitsemn itsen] sen vuoksi hnelle ei voi antaa
anteeksi tekemns. Toisaalta, sen tietminen, ett vaimon kuukautiset olivat
melkein loppu osoitti, ett miehen edellinen laillinen yhdynt vaimonsa kanssa oli
jokin aika sitten [eli sen vuoksi hnen energiansa ja himonsa olivat taas aktiiviset].
Nin ollen hnelle annettiin anteeksi ja sakko oli puolet siit mit oli mrtty
ensimmisess tapauksessa.

[Niist runoriveist joita Ibn al-Jawzi, suokoon Allaah Armonsa hnen ylleen, sanoi
tmn tarkoituksen suhteen:]

16

Huomasin harmaiden hiusten olevan hajanainen valo,

Valaisten tien jotta se johdattaa.
Nuorekkuuden valo oli pitmni luottamus,
Kanssani kunnes annoin sen takaisin omistajalleen.

Hn (suokoon Allaah armonsa hnen ylleen) sanoi:

Elin pitkittyvn nuorekkuuden varjossa, ja
Kevt ravistaa ja nuorekkuus on sen huipussa.
Sitten harmaat hiukset saapuivat sotilaittensa kanssa,
kuin leijonat viidakosta jotka saivat mustat hiukseni hvimn.
Olin pimess sitten harmaiden hiusten sarastus loisti,
ja se vlittmsti irtisanoi pimen yn [eli mustat hiukset].
Kukkivasta kevst, joka oli vahva, tuli heikko ja kuiva,
ja koukistui seisottuaan suorassa.
Kuolema saapuu joten odota sit,
koska elm on lyhyt ja matka laskettu.
Hirin pit sattua elmss yhtkki,
koska kuolemattomuuden vaihe on mahdoton.
Kuulosta on tullut rujo eik se voi en kuulla saarnoja,
ja tietmttmyys on levinnyt sydmen ollessa kivikova.

Hn (suokoon Allaah Armonsa hnen ylleen) sanoi mys:

Jos se mik on mennyt palaisi minulle koskaan,
tai nkisin sen thdet koskaan tuikkivan etisyydelt.
Aina kun muistan menneen elmni,
Virkoan ja hern hiritsevn suruun.
Sijoita siihen mit on jljell ja korvaa mit on mennyt,
koska siin, mik on jnyt, voi olla jotain hyty.
Nuorekkuuden aika oli yllttvn leikkis,
koska se oli lhell kun muistan itseni vieroitettuna.
Voi minua siit mik on mennyt,
ja niist pivist jotka tuhlasin typersti.

17

NELJS VAIHE
Vanhuuden vaihe [Hyv loppu]

Vanhuuden alussa voi olla halujen rippeit, nin ollen vanha mies palkitaan hnen
krsivllisyytens mukaan. Kuitenkin mit enemmn hn vanhenee sit heikommaksi
hnen halunsa tulee ja nin ollen synti ei yleens haeskella.

Ers runoilija sanoi,

Kun synti oli sinusta kaukana, hylksit sen,
kun himo on edelleen elvn sydmess.
Joten kaikki ylistys Allaahille sen jttmisest,
koska sin et ole se, jota tulisi ylist.

Nin ollen jos vanha mies lankeaa syntiin tahallaan, hn on huonommassa asemassa
koska hnen halunsa on jo melkein sammunut. Tmn vuoksi Allaahin lhettils (salla
Allaahu aleihi wa sallam) sanoi, Allaahille, olkoon Hn Ylev, inhottavin ihmistyyppi
on vanha henkil joka syyllistyy aviorikokseen. [1] Tmn lisksi on joitain vanhoja
ihmisi, jotka halventavat itsen tahallaan ja pitvt kultasormuksia [kullan
pitminen ylln ei ole ainoastaan kielletty islamissa vaan sit pidetn mys
halventavana miehille koska se edellytt sopimatonta leikkisyytt.]
Joten voi hnt jonka vanhuus ja harmaat hiukset eivt ehkisseet siit mik
halventaisi hnt, koska tm ei ole mitn muuta kuin epkohta hnen imaanissaan.
Lisksi asioista perill oleva vanha mies voi sanoa, tietoni tulisi puolustaa ja suojella
minua [vahingolta] mutta hn tuntuu unohtavan, ett hnen tietonsa on todiste
hnt vastaan.
---[1] An-Nasaain (1/86, hadith nro 2576) ja Ibn Hibbaanin (1098-Mawarid) raportoima Abu Hureiran hadithista seuraavan
tekstin alla: Profeetta (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoi, On nelj joita Allaah, olkoon Hn ylev ja ylistetty, inhoaa:
Myyj joka vannoo [Allaahin nimeen] paljon, leveilev kyh mies, vanha mies joka syyllistyy aviorikokseen, ja
epoikeudenmukainen hallitsija. Al-Albaani sanoi, Tm on sahiih (aito) kerrontaketju Muslimin ehdolla. (Kts asSilsilah as-Sahiiha 1/637, hadith nro 363)

18

Hurskaiden selostukset ja lausunnot

Yksi sheikeistmme nhtiin unessa. Unessa hnelt kysyttiin, Mit Allaah teki
sinulle? Hn vastasi, Hn antoi minulle anteeksi samalla kun Hn oli kntymss
pois minusta. Hnelle sanottiin, Hn antoi sinulle anteeksi mutta silti oli
kntymss pois sinusta?! Hn sanoi, Kyll ja Hn teki samoin ern oppineiden
ryhmn kanssa joka ei tehnyt tyot tietonsa mukaisesti. Nin unessani mys yhden
sheikeistni, jolla oli tapana olla piittaamaton [islamilaisissa velvollisuuksissaan]
elmns aikana, seisoen alastomana kun kolme koiraa riippuivat hnen rinnoistaan.
Yksi niist oli koiranpentu ja se imi hnen rintojaan.

Yahya ibn Aktham nhtiin unessa ja hnelt kysyttiin, Mit Allaah teki sinulle? Yahya
vastasi, Hn, olkoon Hn Ylev, sanoi minulle, Oi paha vanha mies, ilman harmaita
hiuksiasi olisin polttanut sinut helvetin tulessa.

Al-Fudhayl, suokoon Allaah Armonsa hnen ylleen, sanoi, Tietmttmlle miehelle

annetaan anteeksi 70 synti ennen kuin yksi synti annetaan anteeksi oppineelle. [2]
Allaah, Ylev, sanoi, Onko hn joka tiet kuin hn joka ei tied? [3]

Abul-Dardaa, olkoon Allaah hneen mieltynyt, sanoi, Voi kerran hnt joka ei tied
ja toimii! Ja voi seitsemn kertaa hnt joka tiet eik toimi tietonsa mukaisesti![4]
Nin ollen, jos vitt ett et tiennyt silloin, niin nyt sin tiedt, ja jos mynnt ett
tiedt niin ei ole mitn ayaa joka mr tai kielt paitsi ett sinun tulisi noudattaa
sit.

---[2] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul- Aulijaassa (8/110 ja 7/286).
[3] Tm ei ole ayah vaan se voi olla athar.
[4] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul-Aulijaassa (1/211)

19

Olen kirjoittanut muutaman runorivin koskien vanhuutta, jotkut nist riveist ovat:
Olimme valheellisen nuorekkuuden huijaamia,
sitten yhtkki hersimme vanhentuneena, yllttyneen.
Harmaat hiukset valaisivat meille johdattavan polun,
ja sitten kaduimme aiempia virheitmme.
Kadun elm, jonka nautinnot hipyivt,
eik jttnyt meille muuta kuin hpe ja epsuosiota.
Nin ollen, itkemme mit olemme tehneet tnn,
koska olemme tehneet niin paljon vryyksi.
Meill ei ole jljell kuin pelkoa ja surua,
ja katumusta nyryytyksell ja rappiolla.

Jotkut ihmiset astuivat al-Junaydin, suokoon Allaah armonsa hnelle, taloon kun hn
oli kuolemaisillaan ja he lysivt hnet kumartumasta ja maahan heittytymst [eli
rukoilemasta]. Huolimatta heikkoudestaan ja tiedosta, ett hnen kuoleman
hetkens oli hyvin lhell, hn halusi taivuttaa jalkansa [eli rukouksen aikana
tehdkseen sunnan], mutta hn ei voinut koska hnen jalkansa olivat halvaantuneet.
Yksi mies sanoi, Miksi hn tekee kaiken tmn? Toinen vastasi, Tm on Allaahin
siunauksista! Allaah on Mahtavin! [5]

Amiir ibn Qaysilla oli tapana rukoilla 1000 rakaa joka piv. [6] Ern pivn ers
mies tapasi hnet ja sanoi hnelle, Voinko puhua sinun kanssasi? joten Amiir sanoi,
Sitten lopeta aika jotta voin puhua sinun kanssasi! Ja hn sanoi erlle miehelle joka
kysyi hnelt kysymyksen, pid kiirett koska olen lhtemisillni. Mies kysyi
hnelt, Mit tarkoitat sill? Hn sanoi, Sieluni jtt ruumiini pian!

Uthmaan al-Baakilaani sanoi, Eniten inhoamani aika on kun rikon paastoni, koska
tystminen [eli ruoan valmistaminen] vie huomioni dhikrin (Allaahin muistamisen)
ajasta.
--[5] Tm athar mainittiin Tabaqaat Aulijaassa (sivut 133 ja 134)
[6] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul Aulijaassa (2/89)

20

Daawuud at-Tailla, suokoon Allaah Armonsa hnelle, oli tapana syd Fatit [eli veden
ja leippalojen sekoitusta] ainoastaan eik syd sen sisltm leip. Kun hnelt
kysyttiin siit, hn sanoi, Leivn symisen ja sen keiton juomisen vlill on hetki joka
riitt 50 ayahn (koraanin jakeen) lausumiseen.[7]
Jotkut ihmiset vierailivat ern palvojan luona ja sanoivat hnelle, Keskeytimmek
sinut? Hn sanoi, Kyll keskeytitte! Olin lukemassa [koraania] ja estitte minua
[jatkamasta].

Todellakin ken tiet elmn jalouden ottaa sen hydyn. Sahih kirjoissa sanottiin
profeetan (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoneen Ken sanoo Subhaan Allaah wa
bi hamdi, hnelle istutetaan palmupuu paratiisissa. [8]

Al-Hasan sanoi, Paratiisin maa on litte ja enkelit istuttavat siihen jatkuvasti. Kun ne
lysvt, heilt kysytn Miksi lyssitte? He [enkelit] sanovat, Kumppanimme
on lysnnyt. [9] Joten al-Hasan sanoi: l aiheuta enkelien lysmist, suokoon
Allaah Armonsa teille kaikille.
Olen nhnyt vanhoja ihmisi, jotka lytvt lohdutuksen ihmisten vierailuista,
nauttivat kuullessaan ihmisten puheita, jotka eivt aiheuta muuta kuin vahinkoa
eivtk ne koskaan tuo mitn hyty ja nin heidn aikansa menee ohi turhaan.
Mutta ei ole epilystkn, ett jos he ymmrtisivt ajan ja heidn elmns
arvokkuuden, he olisivat tajunneet, ett yksi tasbiihah [eli subhaan Allaahn
sanominen] on tt kaikkea parempi. Tm tila johtuu vain ihmisten
piittaamattomuudesta tuonpuoleisesta koska henkil palkitaan yhdesta tasbiihahsta
kuten on mainittu ja selvstikin maalliset puheet tuovat harmia eivtk hydyt
heidn tuonpuoleistaan.
---[7] Al-Khatiib mainitsi tmn atharin Tariikh Baghdaadissa (8/353)
[8] Aito hadith jonka on raportoinut at-Tirmidhi (5/477, hadith nro 3464-3465), Ibn Hibbaan (2/97-Ihsaan, hadith nro
832) ja al-Hakiim al-Mustadrakissa (1/501). Al-Albaani raportoi sen Sahih al-Jaamissa (2/1097, hadith nro 6429) ja asSilsilah as-Sahihahssa (64)
[9] Abu Nyaym laski tmn atharin Abu Suleimaanin ansioksi Hilyatul Aulijaassa (9/276)

21

Abu Muusa al-Asharilla, olkoon Allaah hneen mieltynyt, oli tapana paastota
kuumassa ilmassa joten hnelle sanottiin, Olet vanha mies. Hn sanoi,
Valmistaudun pitk piv [eli tuomiopiv] varten.

Erlt palvojalta kysyttiin kerran: Sinun tulisi olla lempe itsellesi [eli l uuvuta
itsesi palvonnan teoilla]. Hn vastasi: Uuvutan itseni todellakin palvonnassa koska
lempeys on se mit tavoittelen.

Sarii al-Saqatiin, suokoon Allaah Armonsa hnelle, ystv meni vierailemaan hnen
luonaan joten hn lysi ihmisryhmn hnen talostaan. Nin ollen hn sanoi, Oi Sarii!
Sinusta [eli talostasi] on tullut laiskimusten tila! Ja hn lhti vlittmsti. [10]

---[10] Abu Nuaym mainitsi tmn atharin Hilyatul Aulijaassa (10/119)

22

Loppusanat
Ken tiet elmn jalouden ja etuoikeuden ja sen arvon ei tuhlaa siit sekuntiakaan.
Nin ollen nuoren pitisi varjella kauppatavaraansa [eli elm], ikkn tulisi hillit
itsen niin paljon kuin pystyy, vanhan ihmisen tulisi varustaa itsens [hyvill teoilla
koska hnen odotetaan pian] liittyvn kansaansa [eli niihin jotka ovat kuolleet ennen
hnt] ja raihnaisen tulisi olla varovainen koska hnen sielunsa voidaan ottaa hnelt
pois min hetken vain.

Pyydn Allaahia hydyttmn meit tiedollamme ja olkoon Hn ottamatta pois

ymmrryksemme hytyj koska varmasti Hn on Kykenevin sen tekemn.

Ja olkoon Allaahin rauha ja siunaukset isntmme Muhammadin, hnen perheens ja

seuralaistensa yll.

23

LIITTEET
Poimittu Imaam Abul-Faraj Abdul-Rahmaan ibn Jawziin, olkoon Allaah hnelle
armollinen, kirjoituksista.
LIITE YKSI
Velttouden ehkiseminen

Vapaa-ajan rakastaminen, joutilaisuuden parempana pitminen ja tehtvien vaikeaksi

mieltminen on se mik johtaa laiskuuteen. Bukhaari ja Muslim raportoivat Anas ibn
Maalikilta (radija Allaahu anhu) ett profeetalla (salla Allaahu aleihi wa sallam) oli
tapana usein sanoa,
Haen Allaahin turvaa surusta ja ahdingosta, vanhuudesta ja laiskuudesta. [1]

Muslim raportoi Sahih teoksessaan, ett Abu Hureira (radija Allaahu anhu) kertoi
profeetan (salla Allaahu aleihi wa sallam) sanoneen, Vahva uskovainen on parempi
ja Allaahille rakkaampi kuin heikko uskovainen. [2]

Kaikkina aikoina ponnistele sit varten mist on sinulle hyty, hae Allaahin apua,
lk ole avuton. Jos jotain (pahaa) sattuu sinulle niin l sano, Jos vain olisin tehnyt
sit ja sit niin se ja se ei olisi tapahtunut. Pikemminkin sinun tulisi sanoa, Allaah
mrsi tmn ennalta ja mit tahansa Hn haluaa, Hn tekee, koska sanat jos vain
avaavat oven saatanalle.

---[1] Al-Bukhaarin (8/98), Muslimin raportoima (s. 2079, 2080 ja 2088) (Abdul-Baqi)
[2] Muslimin raportoima al-Qadarissa 34.

24

Ibn Masuud (radija Allaahu anhu) sanoi, Inhoan miest jonka nen laiskottelevan
yrityksess tt maailmaa ja tuonpuoleista varten. [3] Hn sanoi mys, Aikojen
lopussa on ihmisi joiden parhaat teot ovat toinen toisensa syyttminen, heidt
tunnetaan mys laiskureina.

Ibn Abbaas (radija Allaahu anhu) sanoi, Lysminen nai laiskuuden ja ne synnyttivt
kyhyyden.

Maalik ibn Dinaar sanoi, Ei ole yhtn hurskasta tekoa paitsi, ett sit ennen tulee
este. Jos henkil kest sen krsivllisesti, hn saavuttaa helpotuksen, ja jos hn
pelk sit hn pidttytyy siit.

Sufyaan at-Thawri sanoi, Ihmiset jttivt nopeiden hevosten ratsastuksen ja olemme

jneet velttojen kameleiden ylle.

Ensimminen osa: Laiskuuden parannuskeino

Laiskuuden parannuskeino on pyrkimyksen rohkaiseminen ja patistaminen pelten,

ett henkil voi menett pmrn tai hnt syytetn tai hn joutuu
katumukseen [jollei hn yrit]. Koska piittaamattoman henkiln katumus nkiessn
kovan tyntekijn palkkion on suurin rangaistus. Samoin tervejrkisen henkiln tulisi
mietti joutilaisuuden kielteist seurausta, koska monta kertaa vapaa-aika on
johtanut katumukseen.

--[3] Abu Nuaymin raportoima al-Hilyahssa (1/130) Yahya ibn Wathaabin ketjun kautta Ibn Masuudilta, olkoon Allaah
hneen mieltynyt.

25

Ken nkee naapurinsa matkustaneen, palaten liikevoittojen kanssa, hnen

katumuksensa on monta kertaa suurempi kuin vapaa-ajan tyytyvisyys. Samoin jos
jostain henkilst tulee tiedossa loistava ja toisesta ei tule, johtuen hnen
laiskuudestaan. Niden esimerkkien tarkoitettu pmr on selitt, ett jonkun
asian menettmisen kipu ylitt laiskuuden tyytyvisyyden.

Viisaat ihmiset ovat yksimielisi siit, ett viisautta ei saavuteta rentoutumalla ja

joutilaisuudella. Nin ollen se, joka tiet laiskuuden hedelmt, vltt sit, ja se, joka
on tietoinen kovan tyn hedelmist, kest polulla olevat vaikeudet. Tmn lisksi
lyks henkil tiet, ett hnt ei luotu turhan takia, pikemminkin hn on tss
maailmassa kuin vuokrattu tytekij tai kauppias.

Elinajan jakso tss maailmassa, mik on kytnnss se elm joka henkillle on

annettu hyvien tekojen suorittamiseen, ja ajanjakso jonka henkil viett haudassa
on kuin yksi hetki verrattuna ikuiseen oleskeluun paratiisissa tai helvetin tulessa.

Parhaista parannuskeinoista laiskuuteen on lukea ja mietti niiden elmnkertoja,

jotka yrittivt.

Farqaadin kerrotaan sanoneen, Laitoit vapaa-ajan vaatteen ennen tyn aloittamista.

Etk ole huomannut, ett kun tyntekij aloittaa tyn tekemisen, hn pukeutuu
halvimpaan vaatteeseen, kun hn on lopettanut, hn ottaa suihkun ja laittaa kaksi
puhdasta vaatekappaletta. Toisaalta sin laitoit vapaa-ajan vaatteen ennen kuin edes
aloitit tyn tekemisen. [4]

---[4] Hilyah al-Aulijaa 3/47 Ibn Shawthabin ketjun kautta Farqad al-Subkhilta.

26

LIITE KAKSI
Itsekuri

Perusperiaate on, ett ihmiskunnan luonto, mielenlaatu on kunnossa ja terve. Kun

taas sairaus ja vammat ovat asiaankuulumattomia, jokainen lapsi syntyy fitraan
(luonnollinen taipumus), joka selitetn lisksi tietmll, ett kuri on hydytnt
paitsi lykklle, joten siit ei ole hyty muulille, villielimelle josta huolehditaan sen
ollessa nuori, eik se jt metsstyst kun se kypsyy. Ja tunnetko tunnetun tarinan,
kuka kertoi sinulle, ett issi oli susi?

Tied, ett jokaisessa ihmisess on olemassa kolme kyky: kielellinen kyky, himokas
kyky ja kiukun kyky. Siit huolimatta, sen jota Allaah kunnioitti antamalla hnelle
tiedon rakkauden, tulisi huolehtia kielellisen puolensa parantamisesta, jolla Allaah
suosi hnt suhteessa kaikkiin elimiin, ja jonka avulla hn jakoi yhteisen
ominaisuuden enkelien kanssa. Hnen tulisi tehd tst puolesta hallitsevan muihin
kahteen puoleen verrattuna. Jotta siit tulee kuin ratsastaja, hnen kehostaan tulee
kuin hevonen, koska ratsastajan tulisi hallita hevosta johtuen korkeudestaan, joten
hn pystyy johdattamaan sen minne tahansa hn haluaa ja hnen pitisi pysty
teurastamaan se jos hn haluaa. Samalla tavoin kielellisen kyvyn tulisi olla hallitseva
toisen kahden kyvyn suhteen, kytten tai lopettaen niiden kytn halutessaan ja ken
on tllainen todellakin ansaitsee ett hnt kutsutaan ihmiseksi.

Platon sanoi: Todellakin hn on ihminen, jonka kielellinen puoli on vahvempi kuin

hnen jljell olevat muut puolet, koska jos himokkuus on liiallista niin henkilst
tulee elin. Jos jokin henkil vapauttaa hawaansa, el rajoittamatonta elm, niin
hn siirtyy pois keskipisteestn, joten hnest tulee elint pahempi, koska se on
itse asiassa elinten luonto mutta tss tapauksessa hn on mennyt vastaan hnen
[inhimillist] luontoaan. Ja kun kiukun kyky on liiallinen, ihmispiirteist tulee kuin
villien ja petomaisten elinten piirteet. Nin ollen henkiln tulisi kesytt itsens
vastustamalla himokkuutta, hillitsemll kiukkua ja seuraamalla kielellist kyky jotta
hnest voi tulla enkelien kaltainen ja vltt himon ja kiukun palvomisen.

27

Ensimminen osa: Miten pit itsens kurissa

Tied, ett itsekuri saavutetaan armollisuudella ja siirtymll yhdest tilasta toiseen.

Tt ei tulisi tehd vkivaltaisesti vaan armollisesti, ja sitten hnen tulisi yhdist sek
toivo ett pelko. Hn vahvistaa tt kuria olemalla hyvss seurassa, jttmll pahan
seuran, opiskelemalla koraania ja hydyllisi tarinoita, ajattelemalla paratiisia,
helvetti ja lukemalla viisaiden ihmisten ja askeettien elmnkertoja.

Joillakin oikeamielisill edeltjill oli tapana haluta jotain makeaa suupalaa ja he

lupasivat itselleen ett he sisivt sen. Jos he rukoilivat yrukouksen he antoivat
itselleen luvan thn palkkioon.

Sufyaan at-Thawriilla oli tapana syd mit tahansa hn halusi ja sitten kun hn hersi
aamulla hnell oli tapana sanoa: Musta mies on ruokkinut lapsensa! Oppineet ja
tekstinselittjt ovat aina olleet ja jatkavat hellvaraisena olemista itselleen kunnes
he hallitsevat ja alistavat itsens.

Ers Maalik ibn Dinaarin naapuri sanoi, Ern yn kuulin hnen sanovan itselleen,
Tllainen sinun pitisi olla! Seuraavana aamuna sanoin hnelle, Kotona sinun
kanssasi ei ollut ketn, joten kenelle sanoit sen? Hn sanoi, Itseni pyysi minulta
vhn leip, se vaati, joten estin sit symst kolme piv, sitten lysin kuivan
palan leip. Kun olin vhll syd sen sanoin, Odota kunnes hankin pehmet
leip joten se [hnen itsens] sanoi, Tyydyn thn. Joten sanoin, Tllainen sinun
pitisi olla!

Tied, ett jos (sinun) itsesi tiet ett olet vakava niin sekin on vakava ja ahkera, jos
se tiet ett olet joutilas niin siit tulee sinun isntsi.

28

Ers runoilija sanoi:

Ratsastaja tuntee hevosensa ominaisuudet,
joten hn uuvuttaa sen toistuvasti, antamalla sen tuntea pelkoa.

Itsekurin kytnnist on sen vastuuseen paneminen jokaisesta lausunnosta,

jokaisesta teosta, jokaisesta laiminlynnist ja synnist. Kun kuri loppuu, se arvostaa
kestmns uupumusta.

Thaabit al-Banaanii sanoi, Siedin yt 20 vuoden ajan [rukoilemalla] ja [sitten] nautin

yst 20 vuoden ajan.

Abu Yazid sanoi, Jatkoin itseni ajamista Herraani kohti samalla kun se itki, kunnes
ajoin sit samalla kun se hymyili.

Ers runoilija sanoi:

Nauran ja itken edelleen joka kerta katsoessani,
kunnes sen silm pilaantuu verestni

Henkiln ei kuitenkaan tulisi unohtaa oikeuksia itsen kohtaan, joka on sen

palkkioiden antaminen, jotka eivt ole vastoin kurin pmr. Koska jos sit
estetn sen pmrist yleisell tasolla niin sydmest tulee sokea, huolet
hajaantuvat ja orjasta tulee rajoittunut. Ja tied, ett Allaahin, Ylevn arvio itsest on
parempi kuin arvio palvonnan teoista. Tmn vuoksi Hn on sallinut paaston
rikkomisen matkustajalle, kuitenkin vain tiedon ihmiset ymmrtvt tmn.

29

LIITE KOLME
Lasten kurinpito

Kurinpidosta paras on se mik tehdn nuoressa iss. Toisaalta jos jokin poika
jtetn omien ominaisuuksiensa kanssa ja hn kypsyi nill ominaisuuksilla niin
hnen muuttamisensa olisi vaikeaa.

Runoilija sanoi:
Jos suoristat oksat, ne suoristuvat,
mutta puu ei pehmene jos korjaat sit.
Kurinpito hydytt lapsia vhitellen,
mutta se ei hydyt niit jotka ovat kasvaneet.

Sitkeys kurinpidossa on merkittv periaate, erityisesti mit tulee lapsiin koska siit
on heille hyty siten, ett hyvst tulee heille tapa.

Runoilija sanoi:
l laiminly lapsen kurinpitoa,
vaikka hn valittaisi uupumuksen kipua.

Tied, ett lkri ottaa huomioon potilaan in, paikan, ajan ja sitten hn mr
lkkeen. Samoin kurinpidon pitisi olla sopivaa jokaiselle lapselle ja menestyksen tai
epnnistumisen merkit lapsessa voidaan nhd hyvin nuoresta ist lhtien.
Oppiminen yllytt lykst lasta ja kovapinen ei hydy oppimalla kuten kamelin
kesyttjst ei tule lykst urheilemalla.

30

Ers mies sanoi kerran Sufyaan al-Thawrille, Lymme lapsiamme jos he eivt
rukoile. Sufyaan sanoi hnelle, Pikemminkin sinun tulisi [rohkaista heit ja] antaa
heille ilouutisia.

Zubayd al-Yaafilla oli tapana sanoa pojille, Se joka rukoilee saa viisi (saksan)
phkin.
Ibrahiim ibn Adham sanoi, Poika! Hae hadiithin tietoa. Annan sinulle yhden dirhamin
jokaisesta kuulemastasi hadithista. Joten tmn vuoksi hn rupesi hakemaan
hadithin tietoa.

Ensimminen osa: Luottamuksesta huolehtiminen

Isn tulisi tiet, ett lapsi on luottamus, joka on sijoitettu hnen ksiins, joten hnen
tulisi est hnt huonosta seurasta nuoresta ist lhtien. Hnen tulisi opettaa
hnelle hyv, koska lapsen sydn on tyhj ja hyvksyy mit vain sille annetaan.
Hnen tulisi mys saada hnet rakastamaan ujoutta ja anteliaisuutta. Hnen tulisi
saada hnet pukeutumaan valkoisiin vaatteisiin. Nin ollen jos hn pyyt saada
pukeutua vrillisiin vaatteisiin niin hnen tulisi sanoa hnelle, ett nm ovat naisten
ja naisellisten vaatteita. Hnen tulisi kertoa hnelle oikeamielisten tarinoita, saada
hnet vlttmn rakkausrunoja, koska ne ovat turmeluksen siemen, hnen ei tulisi
est hnt lukemasta runoja anteliaisuudesta tai rohkeudesta, jotta hn ylist nit
ominaisuuksia ja hnest tulee rohkea.

Jos hn tekee virheen hnen tulisi antaa se anteeksi. Hnen opettajansa tulisi olla
paljastamatta hnen salaisuuksiaan ja virheitn, hnen ei tulisi moittia hnt paitsi
yksityisesti. Hnen tulisi kielt liiallinen syminen, liiallinen nukkuminen, totuttaa
hnet yksinkertaiseen ruokaan, minimaaliseen nukkumiseen koska se on
terveellisemp. Hnt tulisi viihdytt fyysisill harjoituksilla kuten kvelyll,
kouluttaa siten, ett hnt kielletn kntmst selkns ihmisille ja aivastamasta
ja haukottelemasta heidn lsnollessaan. Jos hn valitsee jonkun pahan
ominaisuuden nyttmisen, hnt tulisi est siit ylen mrin ennen kuin siit tulee

31

tapa, ja hnt voi kurittaa jos armeliaisuus ei auta. Luqmaan sanoi pojalleen, Poika!
Pojan kurittaminen toimii kuin lannoite siementen kylvmisess.

Jos poika on agressiivinen, hnen isns tulisi olla armelias hnen kanssaan. Ibn
Abbaas sanoi, Pojan agressiivisuus on merkki siit, ett hnen lyns on
kasvamassa.

Toinen osa: Sinun lapsesi tulevaisuus

Viisailla ihmisill oli tapana sanoa, Sinun poikasi on kuin kukkasi ensimmiset
seitsemn vuotta ja palvelijasi toiset seitsemn vuotta. Sitten kun hn tytt 14, jos
olet ollut hnelle hyv niin hnest tulee kumppanisi, ja jos olet ollut paha hnelle
niin hnest tulee vihollisesi. Lasta ei tulisi lyd tai loukata sen jlkeen kun hn
saavuttaa murrosin koska sitten hn toivoo menettvns isns jotta hn voi tehd
miten hn haluaa. Ken saavuttaa 20-vuoden in ja hnest ei ole tullut oikeamielist
niin hnen hurskautensa on etist, kuitenkin armollisuutta tulisi harjoittaa kaikkien
kanssa.

32

LIITE NELJ
Herminen piittaamattomuuden jlkeen

Poikani, l anna menneen huolettomuutesi saada sinua menettmn toivoa hyvn

saavuttamisesta, koska monet ihmiset ovat palanneet hereill oloon pitkn unen
jlkeen. Sheikh Abu Hakiim, suokoon Allaah armonsa hnen ylleen, kertoi minulle
seuraavan: Ollessani lapsi, vietin aikani tyhjnpivisess leikiss enk antanut
huomiota Pyhlle Tiedolle. Sitten isni, Abu AbdAllaah, suokoon Allaah Armonsa
hnen ylleen, halusi puhua minulle ja sanoi, Poikani, en ole tll sinua varten
ikuisesti joten ota 20 dinaaria, avaa leipkauppa ja tee vhn rahaa. Sanoin, Mit
olet sanomassa? Joten hn sanoi: Avaa vaatekauppa sitten. Sanoin: Miten voit
sanoa minulle tmn kun olen tuomarien tuomarin Abd Allaah al-Damaghanin poika?
Hn vastasi: Mutta en ne sinun tavoittelevan tietoa. Sanoin: Anna minulle luento
nyt. Hn teki niin ja rupesin huolehtimaan tiedosta. Siit lhtien, rupesin
opiskelemaan Pyh Tietoa vakavasti ja Allaah antoi minulle menestyst siin.

Ers Abu Muhammad al-Halaawaniin kollega, suokoon Allaah Armonsa hnen ylleen,
kertoi minulle seuraavan: Isni kuoli kun olin 21-vuotias ja sin aikana minut
tunnettiin joutilaisuudesta. Kun menin vaatimaan erst perimni taloa sen
asukkailta niin kuulin heidn sanovan: Mudbir eli al-Rabiit [hn joka hylksi elmn
koristuksen] on saapunut. Tmn kuultuani, sanoin itselleni: Onko tm mit he
sanovat minusta? Menin itini luokse ja sanoin hnelle: Lydt minut Sheikh Abu alKhattaabin moskeijasta jos tarvitset minua. Seurasin hnt enk lhtenyt paitsi
tuomioiden antamista varten. Sitten minusta tuli tuomari joksikin aikaa. Sanon:
Nin hnen antaman laillisia ptksi ja vittelevn.

33

LIITE VIISI
Oikeamielisten edeltjiemme elmt

Sinun tulisi pyrki olemaan tydellinen ja niin motivoitunut kuin ihminen voi olla,
koska monet ihmiset rajoittavat itsen joko eristytymll maallisista asioista tai
opiskelemalla Pyh Tietoa, ja vain hyvin harvat yhdistvt tyden tiedon tyteen
toimintaan. Olen tutustunut Taabiuunien ja niiden jotka tulivat heidn jlkeens,
elmn ja lysin, ett heist tydellisimpi olivat nelj: Said ibn al-Musayyib, alHasan al-Basri, Sufyan al-Thawri ja Ahmad ibn Hanbal, olkoon Allaah heihin mieltynyt.
Nm olivat vain ihmisi mutta heill oli korkeita pyrkimyksi ja mrtietoisuutta,
joka puuttuu monilta ihmisilt nykyisin. Monet edeltjistmme olivat hyvin
motivoituneita ja jos haluat oppia heist niin lue Sifat al-Safwa teos. Voit mietti
Saidin, al-Hasanin, Sufyaanin ja Ahmadin elmi jos haluat kuten olen omistanut koko
kirjan jokaiselle heist.

LIITE KUUSI
Tieto ja toiminta ovat kietoutuneita

Varo huomioimasta pelkstn palvontaa ilman oppimista, koska monet askeetit ja

suufit ovat menneet harhaan koska he toimivat ilman tietoa.

Peit itsesi kahteen kauniiseen vaatteeseen, jotka eivt tee sinusta kuuluisaa
materiaalisen ven parissa niiden tyylikkyydest, tai kuuluisaa askeettien parissa
niiden karkeudesta johtuen. Pane itsesi vastuuseen jokaisesta katseesta, sanasta ja
ottamastasi askeleesta koska sinulta tullaan kysymn siit kaikesta.

Ne, jotka kuulevat sinun puhuvan, hytyvt tiedostasi sen mukaan miten itse hydyt
siit. Kun saarnaaja ei sovella tietoaan hnen kehotuksensa valuu sydmen pinnalta
kuten vesi valuu kivelt.

34

Nin ollen l koskaan saarnaa ilman aikomusta lk kvele ilman aikomusta. l

edes niele palaa ilman aikomusta. Tm kaikki selvi sinulle kun tutustut
edeltjiemme ominaisuuksiin. [1]

--[1] Kaikki liitteet on otettu seuraavien kirjojen englanninkielisist knnksist: Disciplining the soul, Disturber of the
hearts ja Sincere counsel to the seekers of sacred knowledge, jotka kaikki Dar as-Sunnah Publishers on julkaissut
vuosina 2011-2012 Ibn Jawzi sarjan yhteydess.

35

36