Naisten Luonnollinen Veri

Naisten luonnollinen veri
Sisllysluettelo
Johdanto ............................................................................................. 4 Ensimminen luku: Kuukautisvuodon tarkoitus ................................. 7 Toinen luku: Ik jolloin kuukautisvuoto alkaa ja loppuu .................... 8 Ensin: Onko siihen ik? ................................................................. 8 Toinen: Haidin kesto ....................................................................... 9 RASKAANA OLEVAN NAISEN HAID ................................................ 17 Kolmas luku: Kuukautisvuodon tilan muutokset .............................. 20 Neljs luku: Kuukautisvuotoa koskevat lait ...................................... 24 Ensin: Kuukautiset ja salaat (rukoukset) ................................... 24 Toinen: Kuukautiset ja paastoaminen ...................................... 28 Kolmas: Kuukautiset ja tawaaf Kaban ympri.......................... 29 Neljs: Vapautus jhyvis-tawaafista ..................................... 30 Viides: Kuukautiset ja moskeijassa oleminen ........................... 31 Kuudes: Kuukautiset ja laillinen sukupuoliyhdynt .................. 31 Seitsems: Kuukautiset ja avioero ............................................ 33 Kahdeksas: Kuukautiset ja avioeron idda ................................ 36 Yhdekss: Vapaa kohtu ......................................................... 38 Kymmenes: Ghuslin tekemisen velvollisuus ..................... 39 Viides luku : ISTIHAADA .................................................................... 41 Istihaadan eri tilat ..................................................................... 42 Se mik muistuttaa mustahaadaa ............................................ 45 Mustahaadaa koskevat snnt ............................................... 46 Kuudes luku: Nifaas ja sen snnt .................................................. 48 Seitsems Luku: Haid-estoaineiden ja stimulanttien kytt ............ 53 Haid-estoaineiden kytt on sallittua kahdella ehdolla: .......... 53 Haid-stimulanttien kytt ............................................................. 54 Kahdeksas Luku: Ehkisyn kytt ..................................................... 55 Yhdekss luku: Abortoivien keinojen kytt..................................... 56 VAROITUKSEN SANA ......................................................................... 59 LOPPUKOMMENTIT .......................................................................... 60 LIITE ................................................................................................... 62 Kysymyksi & Vastauksia .............................................................. 62
Naisten luonnollinen veri Haidin estoaineet ...................................................................... 62 Verenvuoto ja paastoaminen ................................................... 66 Kuukautiset ja salaat ................................................................. 70 Kuukautiset hajjin ja umran aikana........................................... 73 Kuukautiset ja avioero .............................................................. 76
Allaahin, Armeliaimman Armahtajan Nimeen, (alan kirjoittamaan):
Johdanto
Kaikki ylistys kuuluu Allaahille, ylistmme Hnt, tavoittelemme Hnen apuaan ja anteeksiantoaan. Palaamme Hnen luokseen katuvaisina, ja haemme Allaahin turvaa itsemme ja vrien tekojemme pahuudelta. Kenet tahansa Allaah johdattaa hnt ei voi kukaan johdattaa harhaan ja kenet tahansa Allaah johdattaa harhaan, hnt ei voi kukaan johdattaa. Todistan, ett ei ole yhtn palvomisen arvoista jumalaa paitsi Allaah joka on vapaa kaikista kumppaneista tai liittolaisista. Todistan, ett Muhammad on Allaahin (subhaanahu wa taala) todellinen palvelija ja lhettils, olkoon Allaahin salaah ja salaam hnen ylln.
Naisten parissa on tavallisesti kolmen tyyppist vuotoa:
1) Kuukautisvuoto 2) Istihaadah: kohdusta tuleva kuukautisten vlinen vuoto ja 3) Nifaas (synnytyksen jlkeinen vuoto).
Niden asioiden selitykset koraanista ja sunnasta tulevien todisteiden valossa on erittin trket ja hydyllist koska:
a) Koraani ja sunna edustavat ainoita lhteit kaikille Allaahin sdksille. b) Nihin lhteisiin viitattaessa henkil saavuttaa rauhan, helpotuksen ja rentoutumisen tilan sek lohdutuksen siit, ett hn on ilmoittanut palvonnan vaatimukset (tss tapauksessa kuukautisista puhdistautuminen). c) Mist tahansa muusta lhteest puuttuu tydellisyyden ominaisuus joka on koraanin ja sunnan todisteissa.
Seuraavaksi lhteen ovat sahaban (profeetan, sallAllaahu aleihi (1) wa sallam, seuralaisten) parissa olevien oppineiden varmistetut lausunnot kunhan ne eivt ole ristiriidassa minkn koraanissa tai sunnassa olevan asian kanssa. Siin tapauksessa, ett on olemassa jonkun toisen sahaban ristiriitainen lausunto, silloin haetaan varmistusta vahvistetuimmista todisteista jotka ovat lhimpin koraanista ja sunnasta tulevia todisteita. Tm on Allaahin (subhaanahu wa taala) lausunnon mukaisesti:
Jos olette mistn eri mielt keskennne, kntyk Allahin ja Hnen lhettilns (sallAllaahu aleihi wa sallam) puoleen jos uskotte Allaahiin ja Viimeiseen pivn. Se on parempi ja sopivampi tulkinta. (koraani 4:59, tarkoituksen tulkinta)
(1) Sallallaahu Aleihi was-Sallam: ylentkn Allaah hnen mainintansa ja suojelkoon Hn hnt sek Hnen viestin kaikelta halventalta asialta.
Yllolevan mieless piten, tss tulee tiivistetty kirje joka selitt islamilaiset lait kuukautisvuodon suhteen.
Ensimminen luku: Kuukautisvuodon tarkoitus

Arabian kieless kuukautisvuoto-sana tarkoittaa: jonkun valuminen ja virtaaminen. Islamilaisen tarkoituksen mukaan se on se veri, jonka naispuolinen henkil luonnollisesti pst ilman ulkoista syyt ja joinain erityisin aikoina. Sen vuoksi se on luonnollinen verenvuoto joka ei liity mihinkn sairauteen, haavaan, aborttiin tai synnytykseen. Sen virtaamisen ominaisuudet ovat hyvin erilaisia naisten parissa riippuen heidn yleisest tilastaan, elinpiiristn ja lhiympriststn.
Sen takana oleva viisaus liittyy siihen, ett kun siki on itins kohdussa se ei pysty saamaan ravinteita edes armollisimmalta ihmiselt. Allaah, Ylevin ja Tydellisin Luoja loi veren eritysjrjestelmn joka vie ravinteita sikille napanuoran kautta. Sen vuoksi kun nainen tulee raskaaksi hnen kuukautisvuotonsa loppuu ja hnell on vain harvoin kuukautisia (haid).
Toinen luku: Ik jolloin kuukautisvuoto alkaa ja loppuu

Ensin: Onko siihen ik?
Kuukautiset tulevat 12 ja 50 ikvuoden vlill vaikka naisella voi olla ne ennen tai jlkeen riippuen hnen tilastaan ja ympriststn. Islamin ulamaa (oppineet), olkoon Allaah armollinen heille kaikille, olivat eri mielt siit onko olemassa jokin erityinen ik jolloin kuukautiset tulevat ja veren ominaisuudesta jota naisella voi olla ennen tt ajanjaksoa tai sen jlkeen: onko hnen verens haid -verta tai siihen liittymtnt verta? Opiskeltuaan eri nkemyksi tmn suhteen, Imaam Ad-Daarimee (2) tuli sellaiseen johtoptkseen, ett: mielestni kaikki ovat vrss, koska kriteerin pitisi olla vapautetun veren lsnolo tai poissolo huolimatta ist ja sen vuoksi tllaista verta tulisi pit haidina, ja Allaah tiet parhaiten. Mit ad-Daarimee sanoi on oikein ja tm on myskin Sheikh ul-Islam ibn Taymeeyan (3) valinta. Sen mukaan kun nainen nkee kuukautisverta, niin hn on haidin tilassa vaikka hn olisi alle 9-vuotias tai yli 50vuotias. Tm johtuu siit, ett Allaah ja Hnen lhettilns, sallAllaahu aleihi wa sallam, tekivt haidin snnst voimassaolevan ainostaan kun haid on lsn ja niden sntjen mukaan mitn ik ei mainittu haidin alkamiseksi tai loppumiseksi. Nin ollen in mrittminen vaatii todisteen koraanista ja sunnasta ja sit ei ole.
(2) Ad-Daarimee: Yksi islamin hyvin tunnetuista oppineista. Hn syntyi vuonna 181 hijri. Imaam Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi ja muut ovat viitanneet hneen. Hn matkusti laajasti ja kirjoitti monia islamilaisia luokituksia. Hn kuoli vuonna 255 hijri. (3) Ibn Taymeeyah: Islamin kuuluisa oppinut syntyi vuonna 661H/1263 jKr. Hn hallitsi islamilaisten opintojen erilaisia aineita jo nuoressa iss. Hn puolusti profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnaa voimakkaasti ja oli vahvasti filosofien ja koulukuntien lahkojen uudistuksia vastaan jotka yrittivt saada hnet vankilaan monia kertoja. Hn puolusti muslimeja fyysisesti Syyriassa (englanniksi: greater Syria) tataarien hykkyksi vastaan.
Toinen: Haidin kesto

Ulamaan parissa on paljon erimielisyytt liittyen ajanaksoon jolloin naista pidetn haidin tilassa olevana. Jotkut oppineet sanovat: Ei ole mitn pivrajaa haidin olemassaololle, olkoon se kevytt tai paksua. Tm tekij sanoo: Tm nkemys on kuten Ad-Daarimeen (ylloleva) nkemys ja se on Sheikh-ul-Islam Ibn Taymeeyan nkemys ja se on oikea nkemys koska sit vahvistavat todisteet koraanista, sunnasta ja hyv analogia:
Todiste nro 1: Allaahin (Korkeimman) lausunto: He kysyvt sinulta kuukautisvuodosta. Sano: miehen on adha (vahingollinen asia olla sukupuoliyhteydess vaimonsa kanssa kuukautisvuotonsa aikana) nin ollen pysyk poissa naisista kuukautisvuodon aikana lkk menk heihin kunnes he ovat puhdistuneita (kuukautisvuodosta ja ottaneet kylvyn). (koraani 2:222, tarkoituksen tulkinta)
On selv, ett Allaah teki naisten kanssa sukupuoliyhdynnst pidttytymisen syyksi puhtauden puuttumisen hnen haidinsa aikana eik tietyn ajanjakson loppumista: piv, yt, kolmea piv, eik edes 15 piv. Tm on todisteena sille, ett yllolevan Allaahin sdksen syyn on joko haidin olemassaolo (ja sen vahinko ja eppuhtaus) tai sen poissaolo (puhtauden tila).
Hn kuoli vuonna 728H/1328 meidn ajanlaskuamme ollessaan vankilassa Damaskuksessa johtuen fatawastaan uudistajia vastaan. Hnen kirjoituksensa ovat edelleen suurena lhteen muslimeille jotka tavoittelevat islamin tietoa. Olkoon Allaah hnelle armollinen.
Todiste nro 2: On se mik on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) vahvistama aidossa hadeeth -kirjassa, joka tunnetaan nimell Saheeh al-Bukhaari, kun hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) selitti vaimolleen Aishalle (radijAllaahu anhaa(4)) mit tehd hnen kuukautisvuotonsa aikana sen jlkeen kun hn oli omaksunut ihramin (5) tilansa umraa (6) varten: Tee kaikki se mit pyhiinvaeltajan kuuluu tehd paitsi l suorita tawaafia (ymprikiertmist) Kaban ympri kunnes olet puhdas (haidistasi) (7). Hn sanoi: Nahrin (uhrielin: Dhul-Hijjan 10. pivn) pivn olin puhdas.
(4) Radija Allaahu 'anha ('anhu, 'anhuma, tai 'anhum): olkoon Allaah hneen (hneen, heihin) tyytyvinen. (5) Ihram: kirjaimellisesti se tarkoittaa pyhyyden tilaan astumista. Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnan mukaisesti se tarkoittaa erityisen vaatekappaleen pllepukemista ja tietyist teoista pidttytymist. Se tapahtuu mritetyiss paikoissa jotka profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) on mritellyt jotka tunnetaan nimell mawaqeet. (6) Umra: Uskonnollinen matka Mekkaan, jonka aikana henkil suorittaa tawaafin Kaban ympri ja menee Saeelle seitsemn kertaa Safa ja Marwa vuorten vlitse. (7) Saheeh Al-Bukhari (Arabic-English) V. 1, s.182-3, Hadeeth nro 302, tarkoituksen tulkinta.
10
Mys erss toisessa hadeethissa (Saheeh al-Bukhaari) kerrotaan, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi hnelle (eli Aishalle): Odota kunnes sinusta tulee puhdas kuukautisistasi ja sitten mene At-Taneemiin ( ers Mekassa oleva paikka), omaksu ihram (ja Umran suorittamisen jlkeen), liity meidn joukkoomme siin ja siin paikassa. (8) Nin ollen profeetta (sallAllaahu alehihi wa sallam) teki selvksi sen, ett syy mik esti Aishaa suorittamasta hajjin rituaaleja oli hnen puhtuaden tilansa eik hnen kuukautisvuotonsa pituuden mritelty ajanjakso. Tm osoittaa, ett islamilainen snt tmn asian suhteen liittyy kuukautisveren olemassa- tai poissaoloon.
Todiste nro 3: Joidenkin juristien antamat arviot ja yksityiskohdat liittyen kuukautisvuodon alkamisen ja loppumisen ikn eivt ole lsn Allaahin Kirjassa ja profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnassa vaikka tm kysymys on varmasti tarpeellinen ja tarve vaatii sen selventmist. Jos niden arvioiden ymmrtminen ja kyttminen olisi pakollista Allaahin palvonnassa niin Allaah ja Hnen lhettilns olisivat tehneet sen kaikille selvksi. Tm johtuu islamilaisten sntjen trkeydest, jotka hallitsevat monia Allaahin palvonnan nkkohtia ja jotka riippuvat kuukautisten tilasta, esimerkiksi rukous, paasto, avioliitto, avioero, perint ja muut. Allaahin ja Hnen lhettilns (sallAllaahu aleihi wa sallam) tiedetn selittneen:
(8) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.3, s.9 Hadith nro 15 (tarkoituksen tulkinta).
11
-rukoukset, niiden mrt, niiden ajat, niiden rukuun ja niiden sujuudin. -zakaatin (9), sen varallisuuden ja kiinteistn tyypit, nisaabin (10), sen vaaditun mrn ja sen vastaanottajat -sijaamin (paaston): sen ajan ja mritellyt ajat pivn aikana -hajjin (pyhiinvaelluksen) -symisen, juomisen, nukkumisen, sukupuoliyhdynnn (vaimon kanssa), istumisen, kotiin saapumisen ja sielt lhtemisen, virtsaamisen/ulostamisen tarpeeseen vastaamisen etiketin, jopa istijmaarissa (11) kytettvien kivien mrn, ja monia muita yksityiskohtia pienist kuten suurimmista teoista joilla Allaah (subhaana wa taala) on tydentnyt islamin uskontonsa ja tydentnyt siunauksensa uskovaisille kuten Hn (subhaanahu wa taala) sanoo:
(9) Zakaat: on mritelty hyvntekevisyyden malli joka tulee kert tiettyjen sntjen ja sdsten mukaisesti rikkailta muslimeilta ja se jaetaan kyhien parissa. Se on yksi islamin viidest pilarista. (10) Nisaab: muslimin omaisuudesta vaadittu minimimr vuoden lopussa (islamilaisen kalenterivuoden). Zakaatin vaadittu mr riippuu varallisuuden tyypist ja mrst. (11) Istijmaar: henkiln alapn puhdistaminen parittomalla mrll kivi (ei kolmea vhemmll). Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Kuka tahansa puhdistaa alapns kivill tekee sen parittomalla mrll. Saheeh al-Bukhaari hadeeth nro 163, tarkoituksen tulkinta.
12
Ja lhetimme Kirjan (koraanin) alas kaiken paljastukseksi. (koraani 16:89, tarkoituksen tulkinta)
"Se (koraani) ei ole vrennetty lausunto vaan sen vahvistus mit tuli aiemmin (Allaahin Kirjoista: toora, evankeliumi ja muut kirjoitukset) ja kaiken yksityiskohtainen selitys. (koraani 12:111, tarkoituksen tulkinta)
13
Nin ollen koska Allaahin Kirjassa ja profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnassa ei mainita nit arvioita, on selv, ett ne voidaan jtt huomioimatta. Itse asiassa nkkohta (kuten yll todistettu) pit mritell kuukautisvuodon lsntai poissolon mukaan. Tmn kysymyksen keskustelusta voi ptell trken hytyseikan ja se on se tosiasia, ett islamilaisia sntj ei voida vahvistaa paitsi todisteella joka tulee Allaahin Kirjasta (koraanista) tai profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnasta tai tunnetusta ijmaasta (12) tai hyvst qiyyasista (13). Sheikhul Islam ibn Taymeeyah sanoi yhdess perussnnssn: .. ja sen nimi on haid, Allaah perusti sen varaan monia sntj Kirjassa ja sunnassa ja Hn ei antanut meille arviota mik muodostaa sen lyhyimmn tai pisimmn ajanjakson. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei myskn mritellyt aikaa jolloin naista pidetn puhtaana minkn tahansa kahden kuukautiskiertonsa vlill, vaikka se vaikuttaakin ummaan hyvin paljon ja umman tarvitsee tiet siit. Kielitieteen mukaan haid-sana ei viittaa minklaiseen arvioon. Nin ollen henkil joka arvioi haidille jonkin aikarajan on omaksunut nkemyksen joka ei ole Kirjan ja sunnan mukainen.
(12) Ijmaa': Mink tahansa sukupolven hurskaiden muslimioppineiden konsensus. Kun jotain ei suoraan ole mainittu koraanissa tai sunnassa jostain tapauksesta silloin ijmaata pidetn ptevn (kts Fatawa Ibn Taymeeyah 19. volyymi sivut 5-8 ja 192-202). Islamissa ijmaasta tulee sitova sen vuoksi, ett profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) on kertonut muutamissa aidoissa kertomuksissa, ett umman oppineet eivt koskaan pdy konsensukseen joka sislt harhaanjohtamista tai virhett. Allaah subhaanahu wa taala suojelee heit tlt. Koska seuralaiset olivat profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lhin sukupolvi, heill on parhaat edelletykset pst konsensukseen (ijmaa). (13) Qiyass: Jonkun snnn analoginen pttely tietyn kysymyksen suhteen kun siihen ei viitata selvsti koraanissa, sunnassa tai ijmaassa. Pttely perustuu yhden tapauksen vertaamiseen toiseen, jolle on tunnettu todiste koraanissa, sunnassa tai ijmaassa. Qiyyaasin esimerkkin on marihuanan kielto perustuen profeetan lausuntoon: Jokai nen huumausaine on khamr ja jokainen khamrin muoto on haraam. (Saheeh Muslim hadeeth nro 4963, tarkoituksen tulkinta). Koska marihuanalla on huumaava vaikutus, se voidaan luokitella khamriksi ja nin ollen se on haraam (laiton).
14
Todiste nro 4: Qiyaas: Allaah (subhaanahu wa taala) vahvisti haidin olevan kivulias, eppuhdas ja vahingollinen asia ja sen vuoksi sen aikana ei tulisi olla sukupuoliyhdynt. Joten kun on haidin aika niin on mys vahinkoa ja eppuhtautta ja toisen ja ensimmisen pivn tai neljnnen ja kolmannen.. tai 16:sta ja 15:sta pivn vlill ei ole mitn eroa koska haid on edelleen haid ja kivulias ja vahinko on edelleen vahinko! Syy on yht paljon lsn min tahansa pivn. Nin ollen miten voidaan hyvksy eri sntj eri piville, vaikka haidia mrittelev syy on sama kumpanakin? Tm on hyvn qiyaasin vastaista. Eik ole hyv qiyaasia pit snnn samankaltaista noudattamista kumpanakin pivn koska snnn takana oleva viisaus on lsn kumpanakin?
Todiste nro 5: Erimielisyydet ja hirit niiden lausunnoissa jotka mrittvt haidille erityisen ajanjakson osoittavat todisteen puuttumisen tllaisille lausunnoille. Nihin nkemyksiin pdyttiin ijtihaadilla (14) ja ne voivat olla vrin tai oikein ja mikn nist nkemyksist ei ole toista parempi. Ja erimielisyyden tapauksessa kysymyksi katsotaan koraanin ja sunnan valossa.
Nyt pitisi olla selv, ett vahvin sds on se, ett lyhyimmlle tai pisimmlle haidille ei ole mitn aikarajaa ja myskin: mit nainen nkee luonnollisesta verestn (muusta kuin haavasta tai jostain sen kaltaisesta) on kuukautisvuotoa huomioimatta aikarajoja tai iktekijit paitsi siin tapauksessa jolloin vuoto ei lopu tai loppuu yhdeksi tai kahdeksi pivksi kuukaudessa jolloin naista pidetn istihaadan tilassa (kts myhemmin).
(14) Ijtihaad:Kun oppineet ptyvt jrkeviin ptksiin liittyen uusiin olosuhteisiin.
15
Sheikhul Islam ibn Taymeeyah sanoi: Pohjimmiltaan kaikki mik tulee kohdusta ulos on haidia kunnes voidaan todistaa, ett se on istihaadaa. Hn sanoi mys: Mik tahansa vapautunut veri on haid-verta paitsi jos sen tiedetn olevan jonkun haavan verta tai verisuonen vuotamista. Tm nkemys ei ole ainoastaan vahvin nkemys, se on mys helpoin ymmrt ja ajatella ja helpoin noudattaa. Se ansaitsee hyvksynnn muiden nkemysten sijaan koska se sopii islamin henkeen ja ytimeen joka on huojennusta ja helpottamista. Allaah, Korkein sanoi:
"Ja Hn on valinnut teille (islamin vlittmisen ihmiskunnalle) eik Hn ole laatinut teille mitn vaikeutta diiniss (uskonnossa mik on Allaahin mrm elmn koodi eli islam). (koraani 22:78, tarkoituksen tulkinta).
Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Varmasti tm diin on hyvin helppo ja kuka tahansa kuormittaa itsen yli rajojen ei pysty jatkamaan sill tavalla. Joten teidn ei pitisi olla rimmisi mutta yrittk lhesty tydellisyytt ja vastaanottaa hyvt uutiset, ett teidt palkitaan. (15) Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) luonteesta tiedetn, ett aina kun hnen piti valita kahden asian vlill hnell oli tapana valita helpompi vaihtoehto paitsi jos se oli vrinkyts.
(15) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V. 1, s. 34, Hadeeth nro 38, tarkoituksen tulkinta.
16
RASKAANA OLEVAN NAISEN HAID

Yleens haid loppuu raskauden aikana. Imaam Ahmad (16) olkoon Allaahin armo hnen ylln, sanoi: Naiset tunnistavat olevansa raskaana kun heidn haidinsa loppuu. Jos raskaana oleva nainen nkee verta vain vhn ennen synnytyst (kaksi tai kolme piv) supistusten kanssa niin sit pidetn nifaasina. Jos sit tulee kauan aikaa ennen synnytyst tai vhn ennen synnytyst ilman supistuksia niin onko se haidia vai ei? Tmn kysymyksen suhteen oppineet ovat erimielisi. Oikea mielipide kuitenkin on, ett tllainen veri on haid -verta. Sen takana oleva syy on yleisess snnss, ett Naisen kohtaama veri on haid -verta kunhan ei ole mitn syyt joka aiheuttaa, ett sit ei pidetkn haid-veren. Tmn suhteen Allaahin Kirjassa ja sunnassa ei ole mitn joka osoittaa, ett raskaana olevalla naisella ei voi olla haidia. Tm on Imaam Maalikin (17), Imaam Ash-Shaafieen (18) ja Sheikhul Islam ibn Taymeeyan valinta eik nifaasia. Tss tapauksessa kysymys kuuluu voiko sit pit haidina ja nin ollen voiko siihen soveltaa kaikkia haidin sntj. Imaam Ahmadin kerrotaan mys omaksuneen tmn nkemyksen.
(16) Imaam Ahmad ibn Hanbalista (164-241 H/778-833 jKr) tuli yksi suurimmista hadeethin ulkoaoppijista ja kertojista. Hnen suurin huolensa oli hadeethin kerys, kertominen ja tulkinta. Hn kohtasi paljon vainoa johtuen siit, ett hn oli vastaan filosofisten konseptien kyttmist koraanin ja hadeethin ymmrtmisess. Hnen lainopillinen koulukuntansa korostaa koraanin ja sunnan todisteita sek sahaban konsensuksen mielipidett.
17
Nin ollen kaikki normaalin haidin sdkset ovat sovellettavissa raskaana olevan naisen haidiin paitsi kahdessa tapauksessa:
(17) Imaam Malik Ibn Anas Ibn 'Aamir (94-79Hj/716-801jKr) syntyi Medinassa. Hnen isoisns Aamir oli yksi profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) seuralaisista. Hn opetti hadeethia Medinassa yli 40 vuoden ajan. Hn kokosi ern kirjan joka sislt profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) hadeetheja sek sahaban lausuntoja, jonka hn nimesi AlMuwattaksi. Tm kirja on knnetty englannin kielelle. Kuitenkin ern mystisen (suufilaisen) henkiln johdanto Englannissa vristi kirjan puhtauden. Suufilaisuus on mystinen lahko, jolla ei ole mitn tekemist islamin kanssa. Tmn lahkon seuraajat vittvt vastaanottavansa suoraa inspiraatiota kashfia Allaahilta, ja, ett he voivat vaikuttaa universumiin (!), ja, ett Allaahin ykseys tarkoittaa, ett Hn on kaikessa. Varmasti Allaah on Ylhisin arshillaan (valtaistuimellaan), Hn nkee, tiet ja ksitt kaiken ja Hn ei yhdisty luomakuntansa kanssa kuten kristityt ja muut lahkot vittvt! Allaahin ominaisuudet ovat ainutlaatuisia ja tydellisi ja erilaisia Hnen luomakuntansa ominaisuuksista: Mitn Hnen kaltaistaan ei ole, ja Hn on Kaiken-kuuleva, Kaiken-nkev (koraani 42:11, tarkoituksen tulkinta) (18) Imaam Ash-Shaafi'ee: (150-204 Hj/767-820 jKr): Muhammed Ibn Idrees Ash-Shaafi'ee, syntyi Gazassa ja matkusti Medinaan nuoruudessaan opiskellakseen Imaam Maalikin alla. Hn opiskeli mys Irakissa Imaam Muhammad ibn al-Hassanin alla. Imaam Abu Haniifan (kts alaviite nro 28: Imaam ash-Shaafieella oli ensimminen imaami joka jrjesti islamilaisen fiqhin (lainsdnnn) perusperiaatteet.
18
a) Avioero: Tiedetn, ett ei raskaana olevasta naisesta pit erota hnen iddansa (19) aikana (eli puhtaassa tilassa jolloin hnen aviomiehens ei ollut hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss tai jos hnen tiedetn tulleen raskaaksi) eik silloin kun hnell on haid koska islamin mukaan tm ei ole sallittua. Allaah sanoo:
"Kun eroatte naisista, erotkaa heist heidn iddansa aikana (mritettyin aikoina). (Koraani 65 : 1, tarkoituksen tulkinta)
Mit tulee raskaana olevaan naiseen, hnen iddansa on hnen raskausaikansa olkoon hnell silloin kuukautisvuotoa tai ei. Joten hnen eronsa riippuu hnen raskausaikansa pttymisest eik sill ole mitn tekemist hnen haidinsa kanssa.
b) Raskaana olevan naisen idda loppuu hnen synnytykseens olkoon hnell sitten kuukautisvuotoa tai ei johtuen Allaahin (subhaanahu wa taala) lausunnosta: "Niiden idda, jotka ovat raskaana (olkoon he eronneita tai heidn aviomiehens kuolleita), on heti kun he vapauttavat lastinsa. (koraani 65:4, tarkoituksen tulkinta)
(19) 'Idda (sdetty aika). Iddan mritelm lytyy seuraavasta hadeethista joka lytyy Saheeh al-Bukharista (arabia-englanti, 7. volyymi, s.129, nro 178, tarkoituksen tulkinta): Abdullah bin Umar (radija Allaahu anhu) kertoo, ett hn oli eronnut vaimostaan kun hnell oli kuukautiset Allaahin lhettiln elinaikana. Umar bin al-Khattaab kysyi siit Allaahin lhettillt. Allaahin lhettils sanoi: Mr hnt (poikaasi) ottamaan hnet takaisin ja pitmn hnet kunnes hn on puhdas ja sitten odottamaan kunnes hnelle tulee seuraavat kuukautiset (haid) ja hnest tulee taas puhdas jolloin jos hn haluaa pit hnet, hn voi niin tehd ja jos hn haluaa erota hnest hn voi erota hnest ennen kuin hn on hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss; ja tm on se on sdetty aika jonka Allaah on asettanut naiselle josta aiotaan erota.
19
Kolmas luku: Kuukautisvuodon tilan muutokset

On olemassa monenlaisia muutoksia joilla on vaikutusta kuukautisvuodon tilaan:
Ensin: Lisys tai vhennys eli kuukautiset jotka yleens kestvt kuusi piv jatkuvatkin yhden pivn lis tai kuukautiset jotka yleens kestvt seitsemn piv loppuvatkin kuudentena pivn.
Toinen: Ennakko tai viive eli nainen, jolla on normaalisti kuukautiset joka kuun lopussa huomaa vuotonsa tulevan kuun alussa tai pinvastoin. Oppineet olivat eri mielt uskonnollisesta sdksest niden kahden tilanteen suhteen. Oikea nkemys on, ett aina kun hn nkee verta niin hnell on kuukautiset ja aina kun hn tulee puhtaaksi niin hn on puhtauden tilassa huolimatta siit oliko verta lis, vhemmn, alkoiko se aiemmin tai myhemmin. Tm johtuu siit ett haidin sntjen soveltaminen, kuten aiemmin mainittiin, riippuu haid -veren lsnolosta.
20
Kolmas: Kellertv vuoto (joka nytt kellertvlt mrlt) tai kudrah, joka nytt kellertvn ja ruskehtavan vliselt vuodolta. Jos sit tulee haidin aikana tai heti sen jlkeen tai ennen taharan (puhtauden) tilaa niin sit pidetn haidina kaikilla haidiin sovellettavilla snnill. Jos nm vuodot tulevat taharan tilan jlkeen niin niit ei pidet haidina johtuen Umm Atiyyan (radija Allaahu anhu) lausunnosta: Emme koskaan pitneet kellertv vuotoa (puhtauden jlkeen trken asiana (kuukautisina). (20) Mys Al-Bukhaari (21) on kertonut saman ilman sanoja: puhtauden jlkeen.
Imaam Al-Bukhaari kuitenkin luokitteli tmn hadeethin lukuotsikon alle: Kellertv vuoto kuukautisten vlisin pivin. Hn perusti tmn toiseen Aishan hadeethiin, joka on samassa luvussa ja jonka otsikko on Kuukautisten alku ja loppu:
(20) Abu Dawud kertoi tmn hyvll kertojien ketjulla. (21) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V. 1, s.194 nro 323 (tarkoituksen tulkinta).
21
"Joillakin naisilla oli tapana lhett pumpulituppoja joissa oli kellertv eritett Aishalle (radija Allaahu anhaa, tietkseen tuomion sen suhteen olivatko he tulleet puhtaiksi kuukautisista vai ei) ja Aishalla oli tapana sanoa: lk kiirehtik ennen kuin nette al-qassatal bayedaa (kohdusta tuleva valkovuoto, pumpulitukko on silloin valkoinen) tarkoittaen kuukautisten tydellist loppumista. (22)
Neljs: Kuukautisen katkonaisuus siten ett veri vuotaa yhten pivn ja loppuu seuraavana. Tllaiseen ilmin liitetn kaksi olosuhdetta:
(1) katkonaisuutta tapahtuu koko ajan. Tss tapauksessa verta pidetn istihaadan veren ja kaikki istihaadan snnt soveltuvat.
(2) katkonaisuutta tapahtuu vain joskus ja puhtauden ajanjakso on olemassa. Oppineet ovat olleet eri mielt tmn puhtauden ajanjakson suhteen: onko se todella taharan aika jolloin haidin lait eivt sovellu vai onko se osa haidia?
Imaam Ash-Shaafieen, Ibn Taymeeyan ja Imaam Abu Haneefan koulukuntien mukaan tm liitetty ajanjakso on osa haidia koska qassah al-bayeedaa ei ny ja jos sit pidettisin taharana niin se olisi vaikeata naisille. Tm taas on vastoin islamin periaatteiden ydint.
(22) Samassa kohdassa, V.1, s.190, Luku: Kuukautisten alku ja loppu.
22
Toisaalta Hanbali -koulukunnan (lausutaan Hambali) tunnettu mielipide on, ett verenvuoto on haidia ja puhtaus on taharaa paitsi kun haidin ja puhtauden yhdistetty aika ylitt haidin pisimmn ajanjakson joka tmn koulukunnan mukaan on viisitoista piv. Verenvuotoa joka ylitt tmn ylimmn rajan pidetn istihaadana. Al-Mughneen (suuri viitekirja johon on koottu hanbali fiqh) tekij sanoi: jos veri loppuu alle pivksi niin tllaista tilaa ei voida pit taharana paitsi jos hn nkee selvn todisteen esim. vuoto loppuu hnen kuukautistensa lopussa tai hn nkee qassah albayedaa. (23) Tekij sanoi: Tm Mughneessa oleva lausunto on keskitie kahden yllolevan nkemyksen vliss ja Allaah tiet parhaiten.
Viides: veren kuivuus. Nainen nkee mrk eritett. Jos tm tapahtuu haidin aikana tai liittyy siihen, ennen taharaa, silloin se on osa kuukautisia (haidia). Jos se tapahtuu taharan jlkeen silloin se ei ole haidia.
(23) Al-Mughnee V. 1, s. 355.
23
Neljs luku: Kuukautisvuotoa koskevat lait

Kuukausisten suhteen on olemassa Tarpeellisimpien mainitseminen riittnee: monia lakeja.
Ensin: Kuukautiset ja salaat (rukoukset)
Kaiken tyyppiset salaat, pakolliset tai sunna ovat naisille kiellettyj kuukautisvuodon aikana. Naisen ei ole pakollista suorittaa salaata paitsi jos hn pystyy suorittamaan yhden tyden rakaan salaatn mrttyn aikana. Katsokaamme seuraavia kahta esimerkki asian valaistamiseksi:
Ensimminen esimerkki: Naisella oli kuukautiset heti auringonlaskun jlkeen. Kuitenkin hn oli puhdas tarpeeksi aikaa ehtikseen rukoilla yhden maghrib -rukouksen rakaan. Kun hn on tysin puhdas hnen tulee korvata maghrib rukouksensa.
Toinen esimerkki: Naisen kuukautiset loppuivat ennen auringonnousua ja tarpeeksi aikaisin jotta hnell oli aikaa rukoilla salaat al fajrin yksi rakaa. Sitten kun hn on tysin puhdas niin hnen pit korvata salaat al fajr.
24
Kummassakin esimerkiss, jos hnell ei ole tarpeeksi aikaa ehtikseen rukoilla yhden rakaan niin hnen ei tarvitse suorittaa sit salaata koska profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Kuka tahansa ehti suorittaa yhden rukouksen rakaan niin hnell on rukous. (24) Tm hadeeth antaa ymmrt, ett sill, joka ei ehdi suorittaa yht rukouksen rakaa ajallaan, ei ole rukousta.
Tapaus: Jos joku nainen ehtisi rukoilla yhden asr -rukouksen rakaan ajallaan, niin olisiko hnen siin tapauksessa pakko suorittaa salaat al-thuhr (keskipivn) salaat al-asrin (iltapivn) kanssa? Tai jos joku nainen ehtisi rukoilla isha rukouksen yhden rakaan ajallaan niin olisiko hnen silloin pakko suorittaa salaat al maghrib ishan kanssa?
Nist asioista oppineet ovat erimielisi. Oikea nkemys on kuitenkin, ett hnen tulisi suorittaa vain se mit hn pystyy saamaan tietyst rukouksesta esim. vain salaat al-asrista ja ishasta. Tm perustuu profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) hadeethiin: Kuka tahansa pystyi saamaan salaat alasrin yhden rakaan ennen auringonlaskua sai asrin. (25) Hn ei sanonut niin hn on saanut thuhr ja asr -rukouksen! Hn ei maininnut, ett salaat al thuhrin tekeminen on pakollista. Tm on Imaam Maalikin ja Imaam Abu Haneefan koulukuntien nkemys. (26)
(24) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), V.1, s. 322, Hadeeth nro 554, tarkoituksen tulkinta. (25) Sovittu hadeeth: Saheeh Muslim ,V. 1, s. 298, Hadeeth nro 1266, tarkoituksen tulkinta. (26) Abu Haneefah al-Nu'man Ibn Thabit Ibn Zouta (80-150 Hj/700-770 meidn ajanlaskuamme), yksi suurista islamin juristeista. Hn syntyi Kufassa ja kuoli Baghdadissa. Hn nki Sahabi Anas bin Malikin kun tm tuli Kufaan. Hn oli hurskas oppinut joka kunnioitti profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) hadeethia niin paljon, ett hn ei kertonut yhtn hadeethia jos hn ei osannut sit ulkoa. Hn piti hadeethia omaa lausuntoaan yllolevana. Hn ei kutsunut ihmisi matkimaan itsen sokeasti.
25
Tapaus: Kuukautisten aikana ei ole kielletty ylist Allaahia (sanomalla takbeeria, tasbeehia ja tahmeedia) (27), sanomalla Bismillaah ennen jonkun asian tekemist (symist, juomista jne..), lukea hadeethia, keskustella islamista, tehd duaaa ja kuunnella koraanin resitaatiota. Aisha (radija Allaahu anhaa) vahvisti, ett profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana nojata syliini ja lausua koraania kun minulla oli kuukautiset. (Al-Bukhaari ja Muslim) (28). Mys Umm Atiyya kertoi kuulleensa profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoneen: Naimattomien nuorten neitsyiden ja kypsien tyttjen jotka usein pysyvt suojassa tai nuorten naimattomien neitsyiden jotka usein pysyvt suojassa ja naisten joilla on kuukautiset tulisi tulla ulos ja osallistua uskollisten uskovaisten uskonnolliseen kokoontumiseen mutta naisten joilla on kuukautiset tulisi pysy poissa musallasta (rukouspaikasta). (29)
Tapaus: Naisen, jolla on kuukautiset, on sallittua resitoida koraania joko katsomalla suoraan tai hiljaa (sydmessn) ilman kielell sanomista. Oppineiden enemmist on sit mielt, ett hnen ei ole kielletty lausua koraania. Imaam Bukhaari, Ibn Jareer At-Tabaree ja Ibn al-Munthir, Imaam Maalik ja Imaam ash-Shaafiee (yhdess hnen aikaisemmissa lausunnoissaan) ovat sit mielt, ett hnen on sallittua resitoida ayah (koraanin jakeita).
(27) Takbeer: Allaahu Akbarin sanominen (Allaah on Suurempi); Tasbeeh: Subhana Allaahn sanominen (Allaah on vapaa kaikista puutteista); tahmeed: Al-Hamdulillahn sanominen: Kaikki ylistys kuuluu Allaahille. (28) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1, s.179, Hadeeth nro 296, tarkoituksen tulkinta. (29) Sovittu Hadeeth. Saheeh Al-Bukharissa (arabia-englanti), V. 1, s. 192, Hadeeth nro 321, tarkoituksen tulkinta.
26
Sheikhul Islam ibn Taymeeyah sanoi: Periaatteessa ei ole olemassa mitn sunnaa, joka est hnt resitoimasta koraania. Hadeeth jonka mukaan Menstruoivan naisen ja sellaisen joka on janaaban (30) tilassa ei pitisi resitoida mitn koraanista on heikko hadeeth hadeethin oppineiden mukaan. Itseasiassa naisilla profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) aikana oli kuukautiset. Jos koraanin resitaatio olisi ollut heilt kielletty (kuten salaat on heilt kielletty) niin profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) olisi tehnyt sen ummallensa (islamilaiselle yhteislle) selvksi ja hnen vaimonsa olisivat tienneet siit ja he olisivat levittneet tt tietoa kansalle. Koska kukaan ei kertonut profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kieltoa tmn asian suhteen, niin siit ei voi tehd kielletty erityisesti kun tiedetn, ett hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei kieltnyt sit sin aikana jolloin kuukautiset olivat hyvin paljon olemassa. Tmn mukaisesti kielell lausuminen ei ole haraam (laillisesti kielletty). (31) Tekij sanoi: Huomioon ottaen oppineiden vlisen erimielisyyden tmn asian suhteen, menstruoivan naisen on parempi olla resitoimatta koraania kielell paitsi jos se on tarpeellista esim. jos hn on opettaja tai hn on valmistautumassa kokeeseen.
(30) Janaabah: On tila jolloin miehell (tai naisella) on seksuaalista eritett sukupuoliyhteyden aikana tai unessa jne. Tss tilassa muslimilla ei ole lupaa rukoilla tai tehd muun tyyppisi palvonnan tekoja kunnes hn suorittaa ghuslin (kunnon suihkun) tai tekee tayammumin jos hn ei pysty kyttmn vett jostain syyst (31) Ibn Taymeeyah Al-Fatawasssa V. 26, s. 191.
27
Naisten luonnollinen veri Toinen: Kuukautiset ja paastoaminen
Menstruoivan naisen on kielletty suorittaa mitn paastoa: pakollista tai vapaaehtoista. Pakolliset paastopivt pit kuitenkin korvata kuten Aisha (radija Allaahu anha) selitti: Meill oli tm (kuukautisten aika) ja meit mrttiin suorittamaan loppuun (eli korvaamaan) paastot mutta meit ei mrtty suorittamaan rukouksia. (Bukhaari ja Muslim, tarkoituksen tulkinta)(32). Jos naisella alkaa kuukautiset paaston aikana niin hnen paastonsa mittityy vaikka hnen vuotonsa alkaisi hetke ennen auringonlauskua. Jos tm piv on yksi paaston mrtyist pivist niin hnen pit korvata tm piv heti kun hnest tulee puhdas. Jos jonain paastopivn hnell on sellainen olo, ett kuukautiset alkavat pian mutta yhtn verta ei tule ennen auringonlaskua niin hnen paastonsa on suoritettu eik se mittidy oikean mielipiteen mukaan. Tm johtuu siit, ett ei ole mitn sdst koskien naisen sispuolella olevaa verta ja kun profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam) kysyttiin:
Onko naisen tarpeellista ottaa kylpy mrn unen (yllisen seksuaalisen eritteen) jlkeen?, hn vastasi: Kyll, jos hn huomaa eritett. (33) Nin ollen hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) antoi sdksen ehdoksi eritteen nkemisen eik sen siirtymist (sislt ulospin). Samoin haidin suhteen, snt sovelletaan kun todella nhdn vuotoa.
(32) Teksti on perisin Saheeh Muslimista, V.1, s.191. (33) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1, s. 171-2, Hadeeth nro 280, tarkoituksen tulkinta.
28
Tapaus: Jos naisen kuukautiset jatkuvat aamunkoiton (fajr) jlkeen, niin hnen paastoaan ei hyvksyt silt pivlt vaikka hn tulisi puhtaaksi vain hetki aamunkoiton jlkeen.
Tapaus: Jos nainen tulee puhtaaksi ennen fajria ja hn paastosi, silloin hnen paastonsa on oikein vaikka hn ei olisikaan kylpenyt ennen fajrin aikaa. Janaaban tilassa olevan henkiln tapaus on samanlainen. Jos hn aikoaa paaastota eik kylpenyt ennen fajria niin hnen paastonsa on oikein. Tm on Aishan (radija Allaahu anhaa) hadeethin mukainen joka sanoi: Profeetalla (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana hert janaaban tilassa (sukupuoliyhdynnn jlkeen vaimojensa kanssa) ja paastota ramadanin kuukautena. (34)
Kolmas: Kuukautiset ja tawaaf Kaban ympri
Haaidin (naisen jolla on kuukautiset) on kielletty suorittaa tawaaf (pakollinen tai vapaaehtoinen) johtuen profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoista Aishalle kun hnell oli kuukautisvuotonsa hajjin aikana: Tee kaikki mit pyhiinvaeltajan tulee tehd paitsi l suorita tawaafia Kaban ymprill ennen kuin olet puhdas (haidistasi). (35)
(34) 'Aisha (radiyallaahu 'anha) sanoi: Aamunkoitto valkeni Allaahin lhettillle (salla Allaahu aleihi wa sallam) Ramadanin aikana janaaban tilassa ei seksuaalisen unen takia (mutta sukupuoliydynnn vuoksi) ja hn peseytyi ja noudatti paastoa. Saheeh Muslim 2. volyymi s.539, tarkoituksen tulkinta. (35) kts alaviite nro 7.
29
Hnen ei ole kielletty suorittaa muita hajjin rituaaleja. Nin ollen jos joku nainen tekee tawaafin ollessaan puhdas ja hnell on kuukautisvuotonsa heti tawaafin suorittamisen jlkeen tai Saeensa aikana, niin hn on vapautettu.
Neljs: Vapautus jhyvis-tawaafista
Jos joku nainen suorittaa hajjin ja umran rituaalit ja hnen kuukautisvuotonsa alkaa ennen kuin hn lhtee koti(maahansa tai kaupunkiinsa) ja jos tm jatkuu edelleen hnen todellisen lhtns hetkell, voiko hn lhte suorittamatta jhyvis-tawaafia? Tm on Ibn Abbaasin (radija Allaahu anhumaa) kertoman hadeethin mukainen: Ihmisi mrttiin suorittamaan Tawaaf-al-wada (jhyvis) viimeisen asiana ennen (Mekasta) lhtemist paitsi menstruoivia naisia, jotka vapautettiin tst. (36)
Tapaus: Menstruoivaa naista ei suositella tekemn duaata (rukouspyynt Allaahille) al-Masjid al-Haraamin (pyhn moskeijan) ovella, koska tm ei ollut profeetan, sallAllaahu aleihi wa sallam, kytnt. Pinvastoin profeetta, sallAllaahu aleihi wa sallam, mrsi Safiyaa, radija Allaahu anhaa, lhtemn sen jlkeen kun hnen kuukautisensa alkoivat Tawaaf al-Idaafahn (pakollisen tawaafin) jlkeen. Jos kuitenkin naisen kuukautiset alkavat ennen tawaaf al-idaafan tai umran tawaafin suorittamista niin hnen pit korvata nm tawaafit sen jlkeen kun hnest tulee puhdas.
(36) Yksimielinen hadeeth: Saheeh al-Bukhaari (arabia-englanti) 2. volyymi 2.469, hadeeth nro 810, tarkoituksen tulkinta
30
Naisten luonnollinen veri Viides: Kuukautiset ja moskeijassa oleminen
Menstruoivan naisen on kielletty pysy moskeijassa (jopa iid rukousalueella) johtuen Umm Atiyyan (radija Allaahu anhaa) hadeethista kun hn kuuli profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanovan: Nuorten naimattomien neitsyiden ja kypsien tyttjen, jotka pysyvt yleens suojassa tai nuorten naimattomien neitsyiden, jotka pysyvt yleens suojassa ja menstruoivien naisten pitisi tulla ulos ja osallistua uskollisten uskovaisten uskonnolliseen kokoontumiseen... Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) lopetti sanomalla: mutta menstruoivien naisten pitisi pysy poissa musallasta (rukouspaikasta). (37)
Kuudes: Kuukautiset ja laillinen sukupuoliyhdynt
Aviomiehen on kielletty olla sukupuoliyhdynnss vaimonsa kanssa kun hnell on kuukautiset ja vaimon ei ole sallittua tehd sit hnelle mahdolliseksi. Allaah, subhaanahu wa taala, sanoo:
"He kysyvt teilt kuukautisvuodosta. Sano: se on adha (aviomiehelle vahingollista olla sukupuoliyhdynnss vaimonsa kanssa kun hnell on kuukautisvuotonsa), nin ollen pysyk poissa naisten luota kuukautisvuodon aikana lkk menk heihin kunnes heidt on puhdistettu (kuukautisista ja he ovat kylpeneet). (koraani 2:222, tarkoituksen tulkinta)
(37) sama kuin alaviitteet nro 22 ja 23.
31
Kuukautiset tss viittaavaat kuukautisvuodon aikaan ja naisen sukupuolielimet ovat se kielletty alue. Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Tehk mit tahansa paitsi sukupuoliydynt (38)
Kaikilla muslimeilla oli ijmaa joka kielt sukupuoliydynnn menstruoivan naisen kanssa. Kenellkn, joka uskoo Allaahiin ja tuomiopivn ei ole lupaa harjoittaa tt asiaa. Kuka tahansa niin tekee on ollut tottelematon Allaahille ja Hnen lhettillleen ja seurannut muuta polkua kuin uskovaisten polkua. (39) Imaam ash-Shaafieen on kerrottu sanoneen: Kuka tahansa tekee tllaisen teon on tehnyt suuren synnin. Muut saman koulukunnan oppineet ovat sanoneet: Kuka tahansa pit sallittuna sukupuoliyhdynnss olemista menstruoivan naisen kanssa niin pts kufrista (uskon hylkmisest) pitisi tehd.
Menstruoivaa naista on sallittu (ja ylistykset kuuluvat Allaahille) suudella, halata ja hyvill muualta kuin sukupuolielimist jotta voidaan rikkoa seksuaalisen himon vahvuus. On kuitenkin trket, ett aviomies ei lhesty polvien ja navan vlist aluetta laittamatta peitelakanaa kuten Aishah (radija Allaahu anhaa) selitti: Hnell (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli tapana pyyt minua laittamaan izaar (vytrn alapuolella pidettv vaatekappale) ja hyvill minua (kuukautisteni aikana). (40)
(38) Saheeh Muslim (englanniksi) V 1. s.175, Hadeeth nro 592, tarkoituksen tulkinta. (39) Allaah (subhaanahu wa taala) varoittaa sanomalla: Ja kuka tahansa on ristiriidassa lhettiln (Muhammadin (sallaAllaahu aleihi wa sallam) kanssa ja vastustaa hnt sen jlkeen kun hnelle on nytetty selvsti oikea tie ja seuraa muuta kuin uskovaisten polkua, pidmme hnet valitsemallaan tiell ja poltamme hnet helvetiss. Mik paha mrnp (se onkaan). (koraani 4:115, tarkoituksen tulkinta) (40) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti): V. 1, s.180, Hadeeth nro 298, tarkoituksen tulkinta.
32
Naisten luonnollinen veri Seitsems: Kuukautiset ja avioero
Vaimosta eroaminen on kielletty hnen kuukautistensa aikana. Allaah subhaanahu wa taala sanoo:
"Kun eroatte naisista, erotkaa heist heidn iddansa aikana (mriteltyin aikoina) (koraani 65:1, tarkoituksen tulkinta), tarkoittaen, ett eron hetken heidn tulisi olla tilassa joka mahdollistaa heidn tulevan iddansa pttelyn.
Ehdot ovat sellaisia, ett naisen pit joko olla puhdas (kuukautisista ja ennen yhtkn sukupuoliyhdynt) tai hn on raskaana (ja hnen sdetty aikansa on heti kun hn synnytt lastinsa). Jos esimerkiksi hnest otetaan ero hnen kuukautistensa aikana, niin hnen kuukautisiaan ei lasketa osaksi hnen sdetyst iddastaan (kts alaviite nro 19). Jos hnest otetaan ero kun hn on puhtaassa tilassa ja sukupuoliyhdynnn jlkeen aviomiehens kanssa, niin hn ei ole varma iddastaan. Johtuen epvarmuudesta koskien hnen iddaansa aviomiehen ei ole sallittua ottaa eroa vaimostaan kunnes hnen tilansa (puhdas tai raskaana) tulee selvksi.
Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) on mys vahvistettu suuttuneen kun hn kuuli Ibn Umarin, radija Allaahu anhu, ottaneen eron vaimostaan hnen kuukautistensa aikana. Hn pyysi Umar Ibn Al-Khattaabia (radija Allaahu anhu) mrmn poikaansa kntmn hnet takaisin (kts alaviite nro 19). Nin ollen jos henkil eroaa vaimostaan kun hnell on kuukautiset niin hn on tehnyt synti ja hnen pit vilpittmsti katua Allaahille, mittid ptksens, antaa hnen olla kunnes hn on puhdas, odottaa hnen seuraavia kuukautisiaan ja sitten kun hn on taas puhdas, hnell on valinnanvara pitk hn hnet tai eroaako hn hnest ennen kuin hn on hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss.
33
On olemassa kolme ehtoa jotka sallivat avioeron kuukautisten aikana. Nm ovat:
ENSIMMINEN: Ero tehdn juuri ennen hnen kanssaan eristytymist seksuaalisesti tai ennen kuin he todellakin ovat sukupuoliyhdynnss keskenn koska niss olosuhteissa hnell ei ole mitn vahvistunutta iddaa ja hnen eronsa ei ole ristiriidassa Allaahin (subhaanahu wa taala) lausunnon kanssa: Erotkaa heist heidn iddansa aikana (mrttyn aikana) (koraani 65:1, tarkoituksen tulkinta)
TOINEN: Jos kuukautiset tulevat raskauden aikana, koska kuten aiemmin selitettiin hnen iddansa ei liity hnen kuukautisiinsa vaan hnen raskauteensa.
KOLMAS: Jos ero tehdn jonkun asian palautusta varten (alkhul). Esimerkiksi jos aviomiehen ja hnen vaimonsa vlill on jatkuvaa voimakasta riitaa ja kaltoinkohtelua niin aviomies voi hyvksy jotain vaimonsa eron vastineeksi. Todiste on Ibn Abbaasin (radija Allaahu anhuma) hadeethissa, jossa Thabit Bin Qais bin Shamassin vaimo tuli profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) luokse ja sanoi: Oi Allaahin lhettils! En syyt Thabitia hnen luonteensa tai uskontonsa puutteista mutta koska olen muslimi en halua kyttyty epislamilaisella tavalla (jos pysyn hnen kanssaan). Silloin profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi hnelle: Palautatko puutarhan jonka aviomiehesi antoi sinulle (mahriksi (41))? Hn sanoi: Kyll. Sitten profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi Thabitille: Thabit, hyvksy puutarhasi ja eroa hnest heti. (42)
(41) Mahr: mytjiset, morsiusraha. (42) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), 7.volyymi, s.150, Hadeeth nro 197, tarkoituksen tulkinta.
34
Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei kysynyt hnelt oliko hnell kuukautiset tai ei. Niss todellisen tarpeen olosuhteissa vaimo voi pyyt avioeroaan huolimatta kuukautisistaan. Vaimosta eroaminen kuukautisten aikana voi vahingoittaa naista koska se pident hnen iddaansa. Toisaalta kaltoinkohtelusta ja vahvoista riidoista johtuva vahinko on paljon suurempi kuin vahinko mik tulee iddan pidentymisest ja nin ollen trkempi poistaa eroa vaatimalla. Tmn vuoksi profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) ei kysynyt Thabit bin Qaisin (43) vaimon kuukautisista.
Tapaus: Avioliittosopimuksen vahvistaminen menstruoivan naisen kanssa on sallittua koska ei ole mitn todistetta joka osoittaa pinvastaista. Kuitenkin aviomiest pitisi varoittaa siit, ett jos hn ei kykene pidttmn seksuaalista haluaan niin hnen ei tulisi olla eristyksess vaimonsa kanssa kunnes tm on puhdas kuukautisistaan.
(43) Mainittu Al-Mughneessa, 7.volyymi Ta-Meem, s.52.
35
Naisten luonnollinen veri Kahdeksas: Kuukautiset ja avioeron idda
Jos aviomies ottaa vaimostaan eron ensimmisen sukupuoliyhdynnn jlkeen hnen kanssaan tai sen jlkeen kun hn on ollut hnen kanssaan yksin, niin hnell tulisi olla kolmen tyden kuukautiskierron idda (jos hn on menstruoiva nainen eik raskaana oleva nainen). Tm sopii Allaahin lausuntoon:
Ja eronneet naiset odottavat (mit tulee heidn avioliittoonsa) kolmen kuukautiskierron ajan (koraani 2:228, tarkoituksen tulkinta). Jos hn on raskaana niin hnen iddansa on ohi kun hn synnytt (olkoon kyseess lyhyt tai pitk raskaus) koska Allaah (subhaanahu wa taala) sanoo:
Ja niiden idda (sdetty aika) jotka ovat raskaana (olkoon he eronneita tai heidn aviomiehens kuolleita) on siihen asti kunnes he synnyttvt (lastinsa) (koraani 65:4, tarkoituksen tulkinta)
Jos hnell ei ole (kuukautis-) kiertoa kuten epkypsill, tai jos hn on ylittnyt kuukautiskierron in tai hnelle on tehty munasarjojen kirurginen poisto jne, niin hnen iddansa on kolme kuukautta Allaahin (subhaanahu wa taala) lausunnon takia:
Ja ne naisistanne jotka ovat ylittneet kuukautiskierron in, heidn iddansa (sdetty aikansa), jos epilette (heidn kuukautisiaan) on kolme kuukautta ja niille joille ei ole ollenkaan kiertoa (eli he ovat edelleen epkypsi), heidn iddansa (sdetty aikansa) on samoin kolme kuukautta (koraani 65:4, tarkoituksen tulkinta) [paitsi kuoleman tapauksessa (kts koraani 2:234)].
36
Tapaus: Jos nainen on yksi niist joilla on kuukautiskierto, mutta johtuen tunnetusta syyst (sairaudesta tai imetyksest) hnen kuukautisensa loppuvat. Hnen tulisi pysy iddassaan (vaikka siit voi tulla pitempi) kunnes hnen kuukautisensa palaavat jonka avulla hn ottaa sen huomioon iddansa laskemisessa. Jos syy on loppunut mutta hn ei saanut kuukautisiaan takaisin niin hnen iddastaan tulee yksi tysi vuosi alkaen siit ajasta kun syy loppui. Tm on oikea mielipide, joka sopii islamilaisten juridisten lakien perusteisiin. Hnen tapauksensa vastaa niiden naisten tapausta joiden kuukautiset loppuivat tietmttmist syist. Hnen tysi iddansa on yksi vuosi: 9 kuukautta (jotta mahdollinen raskaus mahtuu mukaan) plus kolme kuukautta hnen alkuperist kuukautiskiertoaan varten.
Tapaus: Jos avioero tulee avioliittosopimuksen solmimisen jlkeen mutta ennen eristytymist ja sukupuoliyhteytt niin silloin ei ole mitn iddaa. Allaah subhaanahu wa taala sanoo:
Te jotka uskotte! Kun naitte uskovaisia naisia ja sitten eroatte heist ennen kuin olette heidn kanssaan sukupuoliydynnss, teidn ei tarvitse laskea mitn iddaa [avioeron sdetty aikaa] heidn suhteensa. Joten antakaa heille lahja ja pstk heidn vapaaksi komealla tavalla. (koraani 33:49, tarkoituksen tulkinta)
37
Naisten luonnollinen veri Yhdekss: Vapaa kohtu
Raskaudesta vapaa kohtu on yhteydess naisen kuukautisten tilaan ja nin ollen tiettyjen islamilaisten lakien soveltamiseen. Esimerkiksi jos jokin henkil, joka on sukua naimisissa olevaan naiseen, kuolee ja hnell on erityinen perint. Se onko nainen raskaana tai ei mritt perinnn jakamisen tilan. Hnen aviomiehens ei pitisi olla hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss kunnes a) hn menstruoi, joka osoittaa, ett hnen kohtunsa on vapaa ja nin ollen mikn perint ei pde; b) hnen raskautensa perityn henkiln kuoleman hetkell on selvsti osoitettu. Tss tapauksessa perinnn jakamisen pit ottaa huomioon vastasyntynyt.
38
Naisten luonnollinen veri Kymmenes: Ghuslin tekemisen velvollisuus
Menstruoivan naisen on pakollista kylpe kuukautistensa lopussa. Tm on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnon mukaista Fatimalle (Abi Hubaishin tyttrelle): Luovu rukouksesta kun kuukautisesi alkavat ja kun ne loppuvat, pese veri pois kehostasi (ottamalla tyden kylvyn) ja ala rukoilemaan. (44) Vhin mit pit tehd on pest koko keho pn pnahka mukaan lukien. Paras tapa kylpe on profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kuvaama tapa kun Asma, Shaklin tytr, kysyi Ghuslista. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi:
Jokaisen teist pitisi kytt vett (johon on sekoitettu) lootuspuun lehti ja pest itsens hyvin ja sitten kaataa vett pns plle ja hieroa sit voimakkaasti kunnes se ulottuu hiusten juuriin. Sitten hnen tulisi kaataa vett sen plle. Sen jlkeen hnen tulisi ottaa myskiin sekoitettu pumpulikangaspala ja pest itsens sen avulla. Tmn jlkeen hn (Allaahin lhettils) huomautti: Ylistys Allaahille, hnen tulisi pest itsens. Aisha sanoi (hiljaisella nell), ett hnen tulisi sivell sit veritahraan. (45)
(44) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), V.1, s. 196. Hadeeth nro 327, tarkoituksen tulkinta (45) Saheeh Muslim (englanti), V.1, s.188, Hadeeth nro 649, tarkoituksen tulkinta.
39
Menstruoivan naisen ei ole pakollista avata hiuksiaan kun hn on valmis tekemn ghuslin paitsi jos hnen hiuksensa on niin tiiviisti letitetyt, ett se est vett ulottumasta hiusten alle. Umm Salamah (radija Allaahu anha) kysyi profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam): Olen nainen joka on letittnyt hiukseni tiivisti pni plle, pitisik minun avata ne kylvyn ottamista varten, johtuen sukupuoliyhdynnst (tai haidista kuten yhdess kertomuksessa)? Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: ja sitten kaada vett pllesi ja tulet puhtaaksi. (46)
Tapaus: Jos menstruoivasta naisesta tulee puhdas kun tulee jonkun rukouksen mrtty aika niin hnen tulisi kylpe heti jotta hn voi suorittaa rukouksensa ajallaan. Jos hn on matkalla eik vett ole saatavilla tai hn voisi vahingoittua (johtuen joistain syyst: sairaudesta tai muuten) saatavilla olevan veden kytst johtuen, niin hn voi suorittaa tayammumin (47) kunnes ne syyt jotka estvt hnt kyttmst vett ovat poistuneet. Sitten hnen tulisi kylpe.
Tapaus: On joitain naisia jotka tulevat puhtaaksi rukouksen mrttyn aikana mutta he viivyttvt kylpemist vitten, ett he eivt pysty lopettamaan itsens puhdistamista rukouksen mrtyn ajan aikana! Tm on pelkk tekosyy koska hn voi suorittaa ghuslin pakolliset teot jotka tekevt hnest puhtaan ja silti suorittaa rukouksen ajallaan. Hn voi ottaa kunnon kylvyn heti kun hn on vapaa.
(46) Saheeh Muslim (englanti), V.1, s.187, Hadeeth nro 643, tarkoituksen tulkinta. (47) Tayammum: laittaa tai lyd kdet kevyesti puhtaaseen multaan ja sitten sivell kummankin kden kmmenell toisen kden toista puolta, puhaltaa ply pois ja sitten sivell niill kasvoja. Tm suoritetaan silloin kun vett ei ole saatavilla tai sen kytt on vahingollista.
40
Viides luku : ISTIHAADA

ISTIHAADA on naisen emttimest tulevaa vuotoa siten, ett se ei lopu tai se voi loppua mutta vain vhksi aikaa (yhden tai kahden pivn ajaksi kuukaudessa).
1) Vuoto joka ei lopu: Aisha (radija Allaahu anha) kertoi, ett: Fatimah bint Abi Hubaish sanoi profeetalle (sallAllaahu aleihi wa sallam): En tule puhtaaksi (eli vuoto ei lopu) ja toisessa kertomuksessa Minulla on jatkuvaa vuotoa (kuukautisten vliss) eik minusta tule puhdasta. (48)
2) Vuoto joka loppuu vhksi aikaa: Humnah bint Jahsh tuli profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) luokse ja sanoi: Kuukautiseni olivat runsaat mrss ja vaikeat.(49)
(48) Ahmadin, Abu Dawudin ja at-Tirmidhin vertoma jotka sanoivat sen olevan saheeh (oikea hadeeth). Imaam Ahmadin kerrotaan pitneen tt hadeethia saheehna ja Imaam al-Bukharin sanoneen sen olevan hyv hadeeth. (49) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1, s.194, Hadeeth nro 322 (tarkoituksen tulkinta)
41
Naisten luonnollinen veri Istihaadan eri tilat
YKSI: Naisella on tunnettu normaali kuukautiskierto ennen istihaadaa. Nainen tss vapauksessa viittaa aiemmin tuntemaansa kuukautiskiertoon ja tmn aikana hn noudattaa kaikkia sntj mit tulee salaahn, paastoamiseen jne. Muina pivin kuin tn viiteaikana vuotoa pidetn istihaadana jolloin siihen liittyvt snnt ptevt.
Esim: Naisella oli normaali vuoto kuuden pivn ajan joka kuukauden alussa. Sitten hn rupesi saamaan pitemp vuotoa. Tmn naisen haid -vuodon pitisi olla joka kuun ensimmiset kuusi piv.
Sit seuraava kohdun lisvuoto on hnen istihaadaansa. Tm on Aishan (radija Allaahu anha) hadeethin mukaista joka kertoi, ett: Fatimah bint Abi Hubaish kysyi profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam): Minulla on jatkuvaa vuotoa (kuukautisten vlill) enk tule puhtaaksi. Pitisik minun luopua rukouksista? Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) vastasi: Ei, tm on verisuonesta. Luovu rukouksista vain niiden pivien aikoina jolloin sinulla yleens on kuukautiset ja sitten ota kylpy ja tee rukouksesi.(49) Ja Saheeh Muslimissa profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi Umm Habeebah bint Jahshille, jolla oli pidentynyt vuoto pidttydy (rukouksesta) kuukautisvuotosi aikana, sitten peseydy ja rukoile (50). Tmn jlkeen hnen tuli rukoilla eik kiinnitt huomiota vuotoon.
(50) Saheeh Muslim (englanti), V. 1, s.189, Hadeeth nro 654 (tarkoituksen tulkinta)
42
KAKSI: Naisella ei tiedet olevan normaalia kuukautisvuotoa ennen istihaadaa. Jotta voidaan erottaa hnen normaali kuukautisten ja hnen istihaada -vuodon vlill, hnen tulisi tarkastella joitain niden kahden vuodon ominaisuuksia. Haidvuoton ominaisuuksia voi olla sen paksuus, tummuus tai tietty erilainen tuoksu.
Esimerkki: Nainen nkee jatkuvaa verivuotoa mutta hn nkee sen olevan tummaa ensimmisten 10 pivn ajan ja punaista loppukuun. Tai se nytt paksulta ensimmisten 10 pivn aikana ja pehmelt loppukuun tai ensimmisin 10 pivn sill on haid-veren ominainen tuoksu ja loppukuun ajan siit tulee hajutonta. Joten hnen haid-vuotonsa on tummaa verivuotoa ensimmisess esimerkiss, paksua verta toisessa ja erilaisen hajuista kolmannessa. Sen jlkeen tulevaa verta kutsutaan istihaadaksi. Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) kerrotaan sanoneen Fatimah bint Abi Jahshille: Kun kuukautisveri tulee, se on mustaa ja on tunnistettavissa, joten kun se tulee, pidttydy rukouksesta mutta kun eri tyyppinen veri tulee, suorita pesu ja rukoile koska se (johtuu) vain suonesta.(51)
KOLME: Naisella ei ole tunnettua haid-vuotoa ja hnell ei ole yll mainittuja erityisi ominaisuuksia. Verivuoto on jatkuvaa ja sill on samat ominaisuudet tai se vuotaa epnormaalisti joka tekee vaikeaksi erottaa haid-vuodon istihaada-vuodosta. Tss tapauksessa naisten joilla on tm pidennetty ja epselv vuoto tulisi pit haid-vuotoaan naisten yleens kohtaamana vuotona: 6-7 piv haid-vuotoa kuussa, joka alkaa siit hetkest kun hn nkee verivuotoa. Muuna kuin tn aikana verenvuotoa tulisi pit istihaadana.
(51) Abu Dawudin ja An-Nasaaeen kertoma, Ibn Hibban ja al-Hakim sanoivat sen olevan saheeh. Tm tekij sanoi: Vaikka tmn hadeethin kertojien ketjun ja sen tulkinnan suhteen on kriittisi nkemyksi niin se on ollut hydyllinen lhde joillekin muslimioppineille ja se on parempi lhde kuin jos viitataan useimpien naisten kohtaamaan kuukautisvuodon aikaan (6-7 piv).
43
Esimerkki: Nainen nkee vertansa ensimmist kertaa kuukauden viidenten pivn ja se jatkaa vuotamista mutta hn ei pysty erottamaan mitn eroa veren vriss, hajussa tai paksuudessa. Hnen haid-vuotonsa tulisi olla kuusi tai seitsemn piv alkaen jokaisen kuukauden viidennest pivst. Tm johtuu Hamnah bint Jahshin (radija Allaahu anhaa) hadeethista. Hn sanoi: Allaahin lhettils, olen nainen jolla on runsaat kuukautiset ja se on niin ankaraa, joten mit ajattelet siit? Se on estnyt minua rukoilemasta ja paastoamasta. Hn sanoi: Suosittelen, ett kytt pumpulia, laitat sit alaphsi, koska se imee veren. Hn vastasi: Se on liian runsasta sit varten... Tss hadeethissa profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: Tm on paholaisen veto, joten tarkastele kuukautisiasi kuuden tai seitsemn pivn ajan, Allaah yksin tiet kuinka kauan sen pitisi olla, sitten peseydy ja kun net ett olet puhdistettu ja melko puhdas, rukoile 23 tai 24 pivn ja yn ajan ja paastoa, koska se on sinulle riittv. (52)
Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunto: kuuden tai seitsemn pivn ajan ei tarkoita, ett Hamnah bint Jahshille annettiin valinnanvaraa mutta vain, ett hn tarkkailisi ja lytisi ketk (muista naisista) ovat hnen lhelln iss, kehon rakenteessa, lasten lukumrss jne, ett sellaisella naisella joka eniten muistuttaa hnt on kuuden pivn haidvuoto, niin hnen tulisi pit tt kuukautisvuotoa viitekehyksenn. Sama olisi totta jos haid-vuoto olisi seitsemn pivn pituinen.
(52) sama kuin nro 51.
44
Naisten luonnollinen veri Se mik muistuttaa mustahaadaa
On mahdollista, ett jokin (esim leikkaus) voi aiheuttaa vaginasta tulevan vuodon. Tss tapauksessa on kaksi tyyppi:
(1) Hnell ei voi olla kuukautisia leikkauksen esim. kohdun poiston tai sitten sen tukoksen jlkeen. Tss tapauksessa istihaadan snnt eivt pde. Jos nainen nkee verta niin kellertvn eritteen (kts yll) snnt ptevt. Nin ollen hnen ei tulisi pidttyty rukousten suorittamisesta tai paastoamisesta. Aviomiehen ei ole kielletty olla hnen kanssaan sukupuoliyhteydess ja hnen ei ole pakko ottaa kylpy. Mutta hnen tulee kuitenkin peseyty ja tehd pesu kun pakollisten rukousten aika tulee ja kun hn aikoo rukoilla vapaaehtoisia rukouksia.
(2) Ei ole varmaa, ett hnen kuukautisensa loppuvat leikkauksen jlkeen. On mahdollista, ett hnen kuukautiskiertonsa jatkuu. Tss tapauksessa mustahaadaa (nainen jolla on istihaadaa) koskevat sdkset soveltuvat mys thn tilaan johtuen profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta Fatimah bint Abi Hubaishille:Se tulee verisuonesta, joten kun todelliset kuukautiset alkavat niin hylk rukouksesi ja kun ne (kuukautiset) ovat loppuneet, pese veri kehostasi (ota kunnon kylpy) ja suorita rukouksesi. (53) Profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunto: kun todelliset kuukautiset alkavat osoittaa, ett mustahaadanaisen snnt soveltuvat naiseen, jolla voi mahdollisesti olla kuukautiset (alulla ja lopulla). Kuitenkin sellaisen naisen veri, jolla ei voi olla kuukautisia, on suoniverta.
(53) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), V.1, s.183, Hadeeth nro 303, tarkoituksen tulkinta.
45
Naisten luonnollinen veri Mustahaadaa koskevat snnt
Aikaisemmin selitettiin, ett kun verta pidetn kuukautisveren (haidina) tai istihaada-veren niin kuukautisiin ja istihaadaan soveltuvat snnt riippuvat vuotavan veren tyypist. Keskustelimme aiemmin kuukautisia koskevista snnist. Istihaadaa koskevat snnt ovat samanlaisia kuin ne joita sovelletaan puhtaaseen naiseen paitsi seuraavissa tapauksissa:
1) Mustahaadan on pakollista suorittaa pesu jokaista rukousta varten johtuen profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) mryksest Fatimah bint Abi Hubaishille: Sitten tee pesu jokaista salata varten, (54) tarkoittaen, ett hnen tulisi tehd pesu vasta kun salatn mrtty aika alkaa eik sit ennen.
2) Ennen pesua hnen tulisi pest veritahrat ja peitt alapns pumpulitupolla jotta se imee veren. Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi Humnah bint Jahshille: Suosittelen sinua kyttmn pumpulia koske se imee verta. Hn sanoi: se on liian runsasta sit varten. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: ota sitten rtti. Hn vastasi: se on liian runsasta sit varten. Hn sanoi: sitten talaj-jami eli laittaa vytrn ymprille jotain, joka pit pumpulitukon tiukasti kiinni hnen alapssn. Minkn ulos tulevan ei pitisi sitten vahingoittaa hnt koska profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi Fatimah bint Hubaishille: Pidttydy rukouksesta normaalikuukautispiviesi aikana sitten kylve ja tee pesu jokaista rukousta varten ja sitten rukoile vaikka verta tippuisi matolle! (Imam Ahmadin ja Ibn Majahn raportoima, tarkoituksen tulkinta)
(54) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1, s. 149, Hadeeth nro 228, tarkoituksen tulkinta.
46
(3) Sukupuoliyhdynt: Oppineet olivat eri mielt sen sallittavuudesta. Oikea nkemys on, ett se on sallittua koska monilla naisilla (10 tai enemmn) oli istihaadansa profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) aikana. Allaah ja Hnen lhettilns eivt estneet aviopuolisoita olemasta sukupuoliyhdynnss. Itse asiassa, Allaahin lausunto:
"Pysyk poissa naisista kuukautisten aikana (koraani 2:222, tarkoituksen tulkinta) on sen todiste, ett sukupuoliyhdynnst naisten kanssa pit pysy poissa vain kuukautisten aikana. Ja koska rukousten suorittaminen on sallittua istihaadan tilassa niin sukupuoliyhdynnss olemisen ei pitisi olla vaikeata. Sukupuoliyhdynnn estminen perustuen qijaasiin (analogiaan) haidin tilan kanssa on vrin, koska nm kaksi tilannetta eivt ole samanlaisia. Sntjen ptteleminen qijaasilla ei pde silloin kun on olemassa vaihtelua.
47
Kuudes luku: Nifaas ja sen snnt

Nifaas on vuoto joka johtuu raskaana olevan naisen synnytyksest.Se voi tulla synnytyksen kanssa, synnytyksen jlkeen tai sit ennen (kaksi tai kolme piv ennen supistusten kanssa). Sheikh al-Islam ibn Taymeeyah sanoi: Veri joka nkyy kun naisen supistukset alkavat on nifaasia eik se ole rajoitettu kahteen tai kolmeen pivn. Nit supistuksia seuraa synnytys tai muuten vapautunut veri ei ole nifaasia.
Oppineet ovat olleet eri mielt siit onko sen kestolla rajaa. Shaykh ul-Islam ibn Taymeeyah sanoi: Nifaasin kestolla ei ole mitn rajaa sen lyhyemmst tai pidemmst ajanjaksosta. Olettaen, ett nainen nkee verenvuodon yli 40, 60 tai 70 pivn ajan ja sitten verenvuoto loppuu. Tmn tyyyppinen vuoto on nifaasia. Jos oletetaan kuitenkin, ett vuoto jatkuu, silloin asetetaan 40 pivn pituinen raja koska tm aika on yleinen suurimmalle osalle naisista.
Tekij sanoi: yll olevaan perustuen, jos naisen vuoto jatkuu yli 40 piv ja jos on merkkej jotka osoittavat, ett se on lhell loppumista (perustuen aiempiin raskauksiin tai joihinkin muihin tekijihin) niin hnen tulisi odottaa kunnes verenvuoto loppuu. Jos nainen ei kohtaa mitn nist merkeist niin hn puhdistaa itsens (kylpee) kun 40 piv on kulunut piten sit useimpien naisten viiteaikana. Toisaalta jos 40 pivn kuluttua hn saa normaalikuukautisensa niin hnen tulisi odottaa kunnes ne ovat ohi. Jos veri jatkuu hnen snnllisten kuukautistensa loppumisen jlkeen niin hn on mustahaada ja hnen tulisi soveltaa istihaadan sntj.
Jos nifaas-vuoto loppuu ennen 40 pivn viite-ajanjaksoa ja hnest tulee puhdas niin hnen tulisi ottaa kylpy, rukoilla, paastota ja hn voi olla miehens kanssa sukupuoliyhdynnss. Verenvuodon loppuminen lyhyemmksi
48
ajaksi kuin pivksi ei tee hnest puhdasta (kuten alMughneessa on mainittu).
Nifaasia ei ole vahvistettu paitsi jos nainen synnytt selvpiirteisen ihmisen. Jos hn synnytt pienen ruumiin mutta siin ei selvsti ny ihmisen kehittyneit piirteit niin siihen liittyv vuoto ei ole nifaasia ja sit pidetn irq-veren (verisuoesta tulevana veren). Vhin aika jolloin inhimillinen muoto pystyy kehittymn on 80 piv alkaen hedelmityspivst ja useimmiten se on 90 piv. Aj-Majd Ibn Taymeeyah (55) sanoi: Jos hn nkee verta supistusten kanssa ennen 80/90 piv niin hnen ei pitisi huomioida sit mitenkn (eli hn jatkaa rukoilemista ja paastoamista). Mutta jos hn nkee verta tmn ajanjakson jlkeen niin hnen tulisi pidttyty rukoilemisesta ja paastoamisesta. Sitten jos tulee selvksi, ett synnytetty lasti ei ollut viel kehittynyt (vastoin hnen aiempaa ksitystn, ett veri tuli kehittymisen ajanjakson jlkeen), niin hnen tulisi korjata menetetyt rukouksensa ja paastonsa. Jos taas kehityksen taso ei ole selke niin hn seuraa edelleen ilmeist ksitystn eik hnen tarvitse korvata rukouksiaan ja paastoaan.
(55) Al-Majd Ibn Taymeeyah: On kuuluisa Ibn Taymeeyan isois. Hn mys oli hyvin kunnioitettu oppinut.
49
Nifaasin lait ovat samat kuin kuukautisia stelevt lait, paitsi seuraavissa tapauksissa:
(1) Idda ei liity nifaasiin mutta pikemminkin avioeron sntihin. Esimerkiksi jos talaq (avioero) julistettiin ennen synnytyst niin idda loppuu synnytykseen ja se ei liity nifaasajanjaksoon. Jos talaq julistettiin synnytyksen jlkeen niin hn odottaa kuukautistensa paluuta ja sen mukaan hn laskee iddansa kuten aiemmin selitettiin.
(2) Eelaan aika. Eelaa on silloin kun aviomies vannoo valan, ett hn ei ole sukupuoliyhdynnss vaimonsa kanssa toistaiseksi (tai enemmn kuin 4 kuukautta). Jos hnen vaimonsa pyyt sukupuoliyhdynt niin silloin mrtn neljn kuukauden ajanjakso alkaen siit pivst jolloin hn vannoi valansa. Jos tm ajanjakso ptty niin (muslimituomari) mr hnt suorittamaan sukupuoliyhdynnn vaimonsa kanssa tai hnen vaimonsa vaatima ero tulee voimaan. Nifaasia ei lasketa eelaa aikaa vastaan. Eelaa-aikaan listn ajanjakso joka on yht pitk kuin mit vaimo tarvitsee taharaa varten nifaasista. Tm on pinvastoin kuin kuukautisissa (haid) jolloin sen aika lasketaan eelaa-aikaa vastaan.
(3) Murrosik: On selv, ett nifaas liittyy raskauteen. Nainen ei voi tulla raskaaksi ennen kuin hnell on omat seksuaaliset eritteens. Haid (eik nifaas) osoittaa murrosin saavutetuksi.
50
(4) Mit jos nifaas-verenvuoto loppuu ennen 40 pivn ajanjaksoa ja sitten jatkuu uudelleen 40. pivn? Toisin kuin haid-veren suhteen (56) tmn jatkumisen tilaa pidetn epilyttvn Hanabilahoppineiden tunnettujen lausuntojen mukaan. Hnen pit heidn mukaansa paastota ja rukoilla ajallaan. Kaikki mik on haaidille kielletty on hnelle kielletty, paitsi pakolliset teot. Hnen pit korvata kaikki se mink haaidin pit korvata. Tm tekij on kuitenkin sit mielt, ett: Jos veri jatkuu sellaisena ajanjaksona joka voi olla nifaas-aikaa niin hnen verens on nifaas-verta. Jos ei niin se on haid-verta paitsi jos sen vuoto jatkuu ja sitten se on istihaada-verta. Tm nkemys on lhell Al-Mughneessa kerrottua (1.volyymi, s.349) jossa mainittiin, ett Imaam Maalik sanoi: Jos hn nkee verta kaksi tai kolme piv sen vuodon loppumisen jlkeen niin se on nifaas-verta tai muuten se on haid-verta. Tm on myskin Shaykh ul-Islam Ibn Taymeeyan nkemys.
(56) Jos kuukautisveri loppuu ja sitten jatkuu niin se on varmasti haid-verta. Esim. naisella on normaali kuukautiskiertonsa kahdeksan pivn ajan. Hn sanoo, ett veri loppuu neljnten pivn kahden pivn ajaksi ja sitten se jatkuu seitsemnten ja kahdeksantena pivn. Tm uudelleen alkanut veri on varmasti haid-verta.
51
Realistisesti verest ei voi olla mitn epilyst. Se on kuitenkin relatiivinen kysymys jossa ihmisten nkemykset voivat olla erilaisia riippuen heidn tietonsa ja ymmrryksens tasosta. Allaahin Kirja ja profeetta Muhammadin (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunna ovat selvennyksen lhteit kaikelle. Allaah (subhaanahu wa taala) ei tehnyt jollekin pakolliseksi paastota kahdesti tai tehd tawaafia kahdesti paitsi jos niden tekojen suorituksessa oli jotain vrin ensimmisell kerralla ja jos sit ei voi korjata muuten kuin sen korvaamalla. Kuitenkin siin tapauksessa kun joku tekee parhaansa jonkun teon suorittamisessa niin silloin hnet vapautetaan vastuusta kuten Allaah sanoo: Allaah ei rasita ketn henkil yli hnen rajojensa. (Koraani 2:286, tarkoituksen tulkinta) Joten tehk parhaanne velvollisuutenne suorittamisessa Allaahille (Koraani 64:16, tarkoituksen tulkinta)
(5) Ent sukupuoliyhdynt sellaisen naisen kanssa joka tulee puhtaaksi ennen nifaasin 40-pivn viiteajanjaksoa? Haaidin tapauksessa sukupuoliyhdynt on sallittua jos hn tulee puhtaaksi ennen kiertonsa normaalia kestoa.
Nifaasin tapauksessa ja Hanbali-koulukunnan tunnetun nkemyksen mukaan sukupuoliyhdynnst ei (tllin) pidet. Oikea nkemys on kuitenkin, ett se on pidetty ja tm on mys muslimioppineiden enemmistn nkemys koska jotta voidaan tehd jostain inhottua vaatii vahvistetun todisteen islamilaisesta laista. Tss tapauksessa ei ole mitn todistetta paitsi se mit Imaam Ahmad kertoi: Uthmanin, Abil Aassin pojan vaimo lhestyi hnt ennen 40-pivn ajanjaksoa ja hn (mies) sanoi hnelle: l!. Tm ei tarkoita, ett hn ei pitnyt siit mit hn teki koska on mahdollista, ett hn toimi varovaisesti pelten, ett hn (vaimo) ei ollut varma olevansa tahira (nifaasista puhdas) tai, ett vuoto voisi jatkua sukupuoliyhdynnn vuoksi tai jostain muusta syyst, ja Allaah tiet parhaiten.
52
Seitsems Luku: Haid-estoaineiden ja stimulanttien kytt

Haid-estoaineiden kytt on sallittua kahdella ehdolla:
ENSIMMINEN: Siihen ei liity mitn vahinkoa naiselle. Koska Allaah (subhaanahu wa taala) sanoi:
lkk syytk itsenne tarkoituksen tulkinta)
tuhoon.
(koraani
2:195,
Alkk tappako itsenne varmasti Allaah Armollisin. (koraani 4:29, tarkoituksen tulkinta)
on
teille
TOINEN: Jos sen kytt vaikuttaa aviomieheen tavalla tai toisella niin silloin pitisi hankkia ensin hnen lupansa. Esimerkiksi jos naisella on idda menossa ja aviomiehen on pakko kytt rahaa hneen niin vaimolla ei ole lupaa pitkitt iddaansa (kyttmll haid-estoaineita) jotta mies kyttisi hneen enemmn rahaa. Hnen pitisi pyyt hnen lupansa. Samoin tllaisten estoaineiden kytt ei ole sallittua ilman aviomiehen lupaa jos tiedetn, ett tllaiset estoaineet estvt hnt tulemasta raskaaksi. On parempi olla kyttmtt nit estoaineita paitsi nill kahdella ehdolla ja kun siihen on todellinen tarve, koska asioiden jttminen mahdollisimman luonnolliseksi on parempi naisen terveyden ja turvallisuuden tasapainolle.
53
Haid-stimulanttien kytt
On sallittua kahdella ehdolla:
ENSIMMINEN: Sen kytn ei pid ksitt mitn vrinkytt. Esimerkiksi, jos hn ei tee joitain pakollisia palvonnan tekoja, esim. kyttmll stimulantteja juuri ennen ramadanin kuukautta jotta hnen ei tarvitse paastota tai rukoilla.
TOINEN: Aviomiehen tarvitsee sallia stimulanttien kytt koska haidin lsnolo est hnest nauttimasta kunnolla vaimonsa kanssa. Mys jos vaimosta oli jo erottu niin tm lopettaa nopeasti aviomiehen oikeuden hnen palauttamiseensa koska se nopeuttaa hnen iddaansa. Tm ptee siin tapauksessa, ett julistettu avioero on peruutettavissa oleva avioero jolloin aviomiehell on oikeus palauttaa vaimonsa ennen hnen iddansa loppua.
54
Kahdeksas Luku: Ehkisyn kytt

ENSIMMINEN: Raskauden tydellinen estminen. Tm ei ole sallittua koska:
(a) Se vhent islamilaista vest ja se on sharian pmrn vastaista joka tht muslimien vkiluvun lismiseen.
(b) Nainen ei pysty takaamaan, ett hnen olemassa olevat lapsensa eivt kuole ja nin ollen voi olla, ett hn kuolee ilman ett hnell on yhtkn lasta.
TOINEN: Raskauden vliaikainen estminen. Tm ptee jos naisella on ollut monia raskauksia ja tm alkaa heikentmn hnt. Jos hn haluaa snnstell raskauksia jotta hn on raskaana kerran kahdessa vuodessa, niin jos aviomies antaa lupansa niin hnen on sallittua kytt ehkisy kunhan sen kytt ei vahinkoita hnt. Sahaballa oli tapana kytt coitus interruptusta (57) ja heit ei siit estetty (eli siis profeetta ei estnyt). Tm metodi tarkoittaa snnllist sukupuoliyhdynt vaimon kanssa paitsi ett ejakulaation hetkell aviomies vet pois ja ejakuloi naisen sukupuolielinten ulkopuolella.
(57) Jabir kertoi ett meill oli tapana harjoittaa coitus interruptusta Allaahin lhettiln (sallAllaahu aleihi wa sallam) elinaikana. Al-Bukhaari kersi tmn Saheehnsa (arabia-englanti) 7. volyymi, sivu 102, tarkoituksen tulkinta.
55
Yhdekss luku: Abortoivien keinojen kytt

ENSIMMINEN: Pmrn on sen poistaminen mit on idin kohdussa. Jos tm on suunniteltu sen jlkeen kun kehoon on puhallettu sielu (58) niin se on epilemtt kielletty koska se on elvn sielun tappamista (59). Tm on Allaahin Kirjan, sunnan ja ijmaan mukaista. Jos aborrti tehdn ennen sielun puhallusta niin jotkut oppineet ovat sallineet sen ja toiset eivt ole.
(58) Abdullah (Ibn Masuud, radija Allaahu anhu) kertoo: Allaahin lhettils (sallAllaahu aleihi wa sallam), rehellinen ja todellisesti inspiroi tu, sanoi, Jokainen teist on koottu itins kohtuun 40 pivksi (siemenen muodossa), ja sitten hnest tulee hyytym samanpituiseksi ajaksi (eli 40 pivksi) ja hnest tulee lihakimpale samanpituiseksi ajaksi (eli 40 pivksi) ja sitten Allaah lhett enkelin (joka puhaltaa hneen elmn henkyksen)... Muslim ja Al-Bukhaari kertoivat tmn hadeethin (8.volyymi s.387 hadeeth nro 593, tarkoituksen tulkinta). Sanamuoto joka puhaltaa hneen elmn henkyksen on Muslimin kertoma. (59) Tekij, levittkn Allaah armonsa hnen ylleen, on kommentoinut tt tekoa muissa julkaisuissa. Kirjassaan Al-Fatawa an-Nisaaij (Uskonnollisia ptksi naisille), hn sanoi sivuilla 54-44: Tm on kielletty teko ja sen vastaista mit profeetta (sallAllaahu aleihi wa sa llam) aikoi ummalleen (kansalleen) eli lisntymist. Se on yksi niist syist jotka heikentvt muslimeja ja nyryyttvt heit koska kun muslimien mr lisntyy niin he saavat voimaa ja sen vuoksi Allaah puhui Israelin Lapsille: Ja autoimme teit omaisuudella ja lapsilla ja teimme teist runsaampia ihmisvoimassa. (koraani 17:6, tarkoituksen tulkinta), ja profeetta Shueibin (aleihissalaam) kielell muistutti Shueibin kansaa sanomalla: Ja muistakaa kun olitte vain muutamia ja Hn lissi teit. (kor aani 7:86, tarkoituksen tulkinta) Tiedetn mys, ett kansa joka on mrltn suurempi voi olla itseriittoinen ja sen viholliset pelkvt sit. Sen vuoksi lisntymisen kyky ei saa poistaa paitsi jos on todellinen tarve eli jos raskaus voi tappaa naisen tai jos kohtuun iskee vakava tauti joka jos se levi muuhun kehoon voi tuhota naisen elmn.
56
Muut oppineet sanoivat sen olevan sallittua kunhan se ei ole alaqa (verihyytym) eli kunhan raskauden aika on alle 40 piv. Muut sanoivat kuitenkin ett se on sallittua kunhan lasti ei kehittnyt inhimillisi piirteit. On kuitenkin parempi olla varovainen eik abortoida lastia paitsi todellisessa tarpeessa eli jos iti on sairas eik pysty jatkamaan raskautta ja silloin abortti on sallittua kunhan lasti ei kehittnyt inhimillisi piirteit, ja Allaah tiet parhaiten.
TOINEN: Kun aikomuksena ei ole lastin poistaminen. Kun abortti tehdn raskauden lopussa ja lhell synnytyst, niin tm on sallittua kunhan siit ei ole vahinkoa idille ja hnen vastasyntyneelleen. Ja kunhan kirurgisia toimenpiteit ei tarvita. Jos ilmenee kirurgisten toimenpiteiden tarve niin nelj tilannetta voi ilmaantua:
A) Sek iti ett hnen vauvansa ovat elossa: leikkaus on sallittua tss tapauksessa jos siihen on todellinen tarve esim. komplikaatioita synnytyksen aikana. Tm johtuu siit, ett keho on luotto ja sit ei pitisi alistaa mahdolliselle vaaralle paitsi jos siit on ylivoimaista hyty.
B) Kummatkin, sek iti ett hnen vauvansa ovat kuolleita: leikkausta ei ole sallittua suorittaa koska siit ei ole mitn hyty.
C) iti on elossa ja hnen vauvansa on kuollut: Kuolleen lastin saa poistaa kirurgisesti (paitsi jos peltn ett tst voi olla vahinkoa idille). On ilmeist, ja Allaah tiet parhaiten, ett kuollutta lastia ei voi poistaa ilman leikkausta. Sen lsnolo idin sisll voi est hnt synnyttmst tulevaisuudessa ja se on itsessn on hnelle vastoinkyminen. Sen lisksi tm voi pit naista ayyem (lesken) jos hn oli iddan tilassa avioeron jlkeen entisest aviomiehestn.
57
D) iti on kuollut ja hnen vauvansa on elossa: Jos vauvan odotetaan kuolevan niin hnen lastiaan ei ole sallittua poistaa. Jos taas vauvan odotetaan elvn ja osa siit on tullut ulos niin synnytyksen voi lopettaa kirurgisilla toimenpiteill. Jos taas siit ei ole tullut ulos yhtkn osaa niin joidenkin juristien mukaan vauvan kirurgista poistoa pidetn silpomisen tekona. Oikea nkemys on kuitenkin, ett idin vatsa voidaan avata kirurgisesti jotta lasti voidaan vapauttaa, erityisesti jos ei ole mitn muuta keinoa ja johtuen kirurgisten toimenpiteiden kehittymisest, jonka vuoksi vatsa voidaan avata ja ommella taas kiinni. Mys koska sen turvallisuus joka on elossa on trkempi kuin sen joka on kuollut ja sen pelastaminen joka on synnitn on pakollista. Vastasyntynyt on vapaa synneist ja Allaah tiet parhaiten.
58
VAROITUKSEN SANA
Isn lupa pit saada jokaisessa tapauksessa jolloin abortti on sallittua. Tmn kysymyksen suhteen (min, Saleh as-Saleh) kysyin sheikilt, Muhammad Bin Salih al-Utheimeenilt, rahimahu Allaah (olkoon Allaahin armo hnen ylln) perjantaina, vuoden 1413 Muharramin kuun 17. pivn (17.7.1992) ett: Olettakoomme, ett raskaana olevalla naisella on todellinen tarve abortoida ja isn lupaa ei ollut mahdollista saada niin voiko hn tehd abortin? Sheikin vastaus oli: Tss tapauksessa tarve kumoaa suostumuksen ehdon.
59
LOPPUKOMMENTIT
Olen lopettanut sen mit aioin sanoa tst trkest aiheesta. Olen puhunut vain perusasioista. Se mit naiset todellisuudessa kokevat on kuin meri ilman rantoja. Hyvn vision omaava henkil pystyy yhdistmn yksityiskohdat perusasioihin ja pttelemn sopivan ptksen. Antakaa muftin (muslimioppinut joka antaa islamilaisia ptksi) tiet, ett hn on pelkk keino Allaahin ja Hnen lhettilns ptksen vlittmiseen ja, ett hnell on vastuu seurata Allaahin Kirjaa ja sunnaa, ja hnen tulisi pit mit tahansa joka on ristiriidassa Allaahin Kirjan ja sunnan kanssa vrn ja sellaisena jota ei pid harjoittaa tai seurata vaikka joku mujtahid (ijtihaadia harjoittava oppinut) niin sanoisikin, ja hnelle voi antaa anteeksi hnen ijtihaadinsa. Sellaisen joka tiet, ett jotain asiaa koskeva ijtihaad on vrin tulisi hyvksy se.
Muftin on pakollista omistaa aikomuksensa puhtaasti Allaahille, tavoitellen Allahin apua ja tukea jotta hn pystyy olemaan pttvinen ja johdatettu sit kohti mik on oikein. Hnen pit harkita, etsi ja tarkastella mit on Allaahin Kirjassa ja profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) sunnassa ja hakea muslimioppineiden antamia selityksi ja ymmrt niit.
Monta kertaa ilmenee tietynlaisia tilanteita ja henkil joka hakee oppineiden lausuntoja ei lydkn sellaisia ptksi jotka tyydyttisivt hnen sydmens tai voi olla ett henkil ei lyd mitn lausuntoa. Jos henkil palaa Allaahin Kirjaan ja sunnaan, riippuen hnen aikomuksestaan, tiedon tasostaan ja ymmrryksestn niin hn voi pty selvn ja lopulliseen todisteeseen.
Muftin ei pid kiirehti antamaan uskonnollista ptst. Kun jokin ongelma vaatii kunnon ymmrryst ja hakua silloin
60
muftin ei pitisi kiirehti koska voi olla, ett hn ptyy vrn ptkseen ja sitten katuu sit kun on liian myhist. Kun ihmiset tietvt, ett jokin mufti huomioi ja harkitsee kunnolla hnelle esitettyj tapauksia niin ihmiset luottavat hneen ja ottavat hnen pksens huomioon tai muuten jos hn kiirehtii ptksin niin voi olla, ett he menettvt luottamuksen hnen ptksiins ja nin ollen hn on riistnyt tietonsa hydyn itseltn ja muilta.
Pyydn Allaahia, Korkeimpaa, johdattamaan meit ja muslimiveljimme Hnen Oikealle Polulleen ja antamaan meille Hnen suojeluksensa ja pelastamaan meidt pahanteolta, Hn on Anteliain, Avomielisin.
Olkoon Allaahin salaat ja salaam profeettamme (sallAllaahu aleihi wa sallam), hnen perheens ja seuralaistensa yll. Kaikki ylistys kuuluu Allaahille, jonka siunauksista johtuen hyvi tekoja pystytn suorittamaan.
Saatu loppuun sellaisen henkiln kynll joka on kyh Allaahin edess, Muhammad Bin Salih al-Uthaimeen, perjantaina Shabanin 14. pivn vuonna 1392 hijri.
61
LIITE
Seuraavat ovat kysymyksi liittyen tmn kirjan aiheeseen ja niihin vastasi kirjan tekij, Sheikh Muhammad bin Salih alUthaymeen, rahimahu Allaah.
Kysymyksi & Vastauksia

Haidin estoaineet
K1: Mik on haidin estopillereiden kytt koskeva pts ramadanin kuukauden aikana?
Kunhan niiden kytst ei ole mitn haittaa ja kunhan aviomies sen sallii niin niden pillereiden kytt on sallittua. Olen kuitenkin saanut tiet, ett nm keinot voivat vahingoittaa naista, erityisesti kun veren vapautuminen kuukautisten avulla on luonnollinen prosessi. Tmn luonnollisen tavan estminen voi aiheuttaa naiselle jonkinlaista vahinkoa. Tllaisten pillereiden kytt voi mys vaikuttaa kuukautiskierron stelyyn itsessn ja se jtt hnet epilyn ja hmmennyksen varaan koskien hnen rukouksensa suorittamista ja sen suhteen voiko hn olla aviomiehens kanssa sukupuoliydynnss vai ei. Tst ja muista siihen liittyvist syist en voi sanoa, ett niden pillereiden kytt on kielletty, mutta en pid siit enk kehota siihen. Sanon, ett naisen tulisi hyvksy mit Allaah on hnelle mrnnyt ja mietti profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) vastausta (sen tarkoituksen tulkintaa) vaimolleen Aishalle kun hnell oli kuukautisensa tehtyn ihramin umraa varten. Profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) kysyi Aishalta: Tuliko sinulle mahdollisesti kuukautisesi? Aisha vastasi, Kyll. Sitten hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi, Tm on se asia jonka Allaah on mrnnyt kaikille Aatamin tyttrille. (60) Naisen tulisi olla silloin krsivllinen ja tavoitella Allaahin palkkiota. Jos hn ei kykene suorittamaan salaat ja paastoamaan kuukautistensa vuoksi niin ovi on silti
62
hnelle avoin Allaahin ylistmiseen, hyvntekevisyyden antamiseen ja hyvn tekemiseen ihmisille ja tllaiset teot ovat suuria palvonnan tekoja.
(60) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1, s. 182, Hadeeth nro 302, tarkoituksen tulkinta.
63
K2: Kaksi kuukautta hidens jlkeen ers nainen rupesi nkemn pieni veripisaroita sen jlkeen kun hn oli tullut puhtaaksi kuukautisistaan. Onko hnell lupa rukoilla ja paastota tai mit hnen tulisi tehd?
Monet ongelmat jotka liittyvt kuukautisiin ja avioliittoon ovat kuin meri ilman rantaa. Jotkut syyt liittyvt haidin estoainepillereiden ja ehkisypillereiden kyttn. Menneisyydess ihmisill ei ollut nykyisin olemassa olevia ongelmia. Tm on valitettavaa.
Yleinen snt, joka on hyv muistaa on, ett aina kun menstruoiva nainen nkee taharan selvt merkit niin silloin hn on puhdas. Tss tapauksessa se on naisten tuntema valkovuoto. Se mit tulee taharan jlkeen kellertvst vuodosta, mrst vuodosta tai pisaroista ei ole kuukautiset ja nin ollen se ei est naista rukoilemasta, paastoamasta tai olemasta aviomiehens kanssa sukupuoliyhdynnss. Umm Atiyya sanoi: Me emme koskaan pitneet kellertv vuotoa trken asiana. (Al-Bukhari, tarkoituksen tulkinta) ja Abu Dawud lissi taharan jlkeen (61) (joka tarkoittaa, ett taharan jlkeist vuotoa ei pidetty kuukautisina).
(61) Hyv kertojien ketju
64
Varoituksen sana siit, ett naisten ei tulisi kiirehti kunnes he ovat varmoja siit, ett he ovat taharan tilassa, koska jotkut naiset kun he tulevat kuivaksi kiirehtivt kylpemn olematta varmoja siit, ett he ovat nhneet taharan merkin. Sen vuoksi Sahaban vaimoilla oli tapana lhett pumpulitukkonsa Aishalle (radija Allaahu anhu) ja hnell oli tapana kertoa heille lk kiirehtik ennen kuin nette valkovuotoa (Al Qassah al-Bayedaa)
K3: Entp mrk erite/vuoto (kosteus)? Onko se puhdasta tai eppuhdasta?
Muslimioppineiden mukaan tiedetn, ett kaikki mit tulee miesten ja naisten alapst ja heidn persuolestaan on eppuhdasta paitsi siemenneste joka on puhdasta. Niinp se mik tulee ulos naisesta on eppuhdasta ja vaatii pesun. Tm on se, mit pystyin saamaan selville tmn asian suhteen ja keskusteltuani joidenkin toisten oppineiden kanssa. Minulla on kuitenkin edelleen ongelma tmn nkemyksen suhteen koska joillain naisilla on tmnlaista vuotoa jatkuvasti. Heidn ratkaisunsa on verrata sit henkiln jolla on jatkuvaa virtsan karkailua ja tekemll pesun kun tulee salaatn aika. Puhuin sitten muutamille lkreille ja nin ollen sanon, ett jos tm vuoto on virtsarakosta niin ratkaisu on kuten aiemmin kuvasin ja jos se on siit paikasta josta vastasyntynyt tulee ulos niin pesu on edelleen ajankohtainen mutta tm vuoto on puhdasta ja nin ollen vaatteita joissa on tt vuotoa ei tarvitse pest.
K4: Pitsik nifaasin tilassa olevan naisen odottaa 40 pivn ajanjakson verran ennen kuin hn voi suorittaa salaatn ja paastota tai voiko hn tehd nit palvonnan tekoja heti kun hnen verens loppuu ja hn on puhdistanut itsens?
Nifaasin tilassa olevalla naiselle ei ole mitn sdetty aikaa. Niin kauan kun hn nkee nifaasin verta niin hn pidttytyy
65
salaatsta, paastosta ja sukupuoliyhdynnst aviomiehens kanssa. Jos hnest tulee puhdas ennen tm 40 pivn ajanjaksoa (jopa 10:n tai 15:na) niin hn voi suorittaa kaikki yll olevat palvonnan teot sek sukupuoliyhdynnn aviomiehens kanssa. Nifaas on fyysinen asia. Nifaas-lakien sovellus liittyy nifaas-veren olemassaoloon tai sen poissaoloon. Kuitenkin siin tapauksessa, ett verenvuoto jatkuu yli 60 piv silloin nainen astuu istihaadan tilaan. 40pivn ajanjakson jlkeen hn ottaa huomioon snnllisen kuukautiskiertonsa pivt ja pidttytyy salaatsta, paastosta ja sukupuoliyhdynnst, sitten hn ottaa kylvyn ja suorittaa salaatn piten itsen istihaadan tilassa (kts istihaadaa ja nifaasia koskeva luku).
Verenvuoto ja paastoaminen
K5: Mit naisen pitisi tehd kun hn ei ole korvannut niit pivi joita hn ei paastonnut ramadanin aikana johtuen kuukautisistaan?
On valitettavaa, ett tllaista tapahtuu uskovien naisten parissa. Tm johtuu joko tietmttmyydest tai laiskuudesta ja kummatkin syyt ovat vri koska tietmttmyyden hoitokeino on niilt kysyminen jotka tietvt ja laiskuuden hoitokeino on Allaahin ja hnen rangaistuksensa pelko. Joten sellaisen naisen joka on voinut tehd nin tulisi vilpittmsti katua Allaahille ja tavoitella Hnen anteeksiantoaan. Hnen tulisi mys tehd parhaansa saadakseen selville kuinka monta piv hn menetti ja korvata ne. Pyydn Allaahia hyvksymn tllaisten naisten katumuksen.
66
K6: Ers nainen on saavuttanut 65-vuoden in. Hn ei ole synnyttnyt yhtn lasta viimeisten 19 vuoden aikana. Kolmen viime vuoden ajan hnell on ollut jatkuvaa verenvuotoa. Mit hnen tulisi tehd paaston suhteen ja mit hnen kaltaisen naisten tulisi tehd (mit tulee salaatn ja paastoon)?
Tllaisen naisen tulisi pidttyty paastosta ja salaatsta snnllisen kuukautiskiertonsa aikana. Esimerkiksi jos hnell oli yleens normaali kuukautiskiertonsa kuukauden kuutena ensimmisen pivn niin hnen tulisi pidttyty paastosta ja rukouksesta joka kuun kuutena ensimmisen pivn. Sitten kun se tehty niin hnen tulisi ottaa kylpy ja suorittaa salaat ja paasto. Mit tulee siihen, miten hn suorittaa salatnsa niin hnen tulisi pest sukupuolielimens todella hyvin ja laittaa side niiden alle ja tehd pesu. Hn tekee tmn pakollisten rukousten aikana. Hnen tulisi tehd mys samoin vapaaehtoisia rukouksia varten muina aikoina kuin pakollisten rukousten aikoina. Johtuen tllaisen naisen kohtaamasta vaikeudesta, hnell on lupa yhdist (mutta ei lyhent) thuhr rukous asr-rukoukseen (ja rukoilla joko thuhrin tai asrin aikaan) ja maghrib ishaan (ja rukoilla joko maghribin tai ishan aikaan). Nin hn voi valmistautua tll tavalla rukoukseensa (fajr -rukous mukaan lukien) kolme kertaa pivss viiden kerran sijaan. Hn voi suorittaa vapaaehtoisia rukouksia pesuunsa perustuen jompaan kumpaan yhdistetyist rukouksista.
K7: Ers nainen rikkoi paastonsa ramadanina seitsemn pivn ajan ollessaan nifaasissa. Hn ei korvannut nit pivi koska hn vitti olevansa sairas. Seuraavana ramadanin kuukautena hn ei paastonnut ylimrisi seitsem piv koska hn imetti. Mit hnen pitisi tehd?
Jos hn todellakin oli sairas eik pystynyt korvaamaan ensimmisi seitsem piv niin hn saa sen anteeksi vaikka seuraava ramadan on jo ohi. Jos hn ei ollut kuitenkaan sairas
67
vaan laiska niin hn on tehnyt synti ja hnen tulee katua vilpittmsti Allaahille (subhaanahu wa taala). Aisha (radija Allaahu anha) ei pystynyt korvaamaan joitain menettyj paastopivin (joltain erityiselt ramadanilta) ennen Shabania (eli kuukausi joka seuraa seuraavan ramadanin paastoa). Aisha (radija Allaahu anha) kertoi: Joskus menetin joitain ramadanin pivi mutta en pystynyt paastoamaan niiden sijaan paitsi Shabanin kuukautena. (62) Nin ollen jos naisella on todellinen peruste niin hn voi korvata menetyt paastopivns vuosi (tai jopa kaksi vuotta) myhemmin.
K8: Raskaana oleva nainen menetti lastinsa onnettomuudessa josta seurasi kovaa verenvuotoa. Hn oli raskauden alkuvaiheessa. Onko hnen sallittua olla paastoamatta tai pitisik hnen jatkaa paastoa? Ja tekeek hn synti jos hn rikkoi paastonsa?
Sanon, kuten Imaam Ahmad sanoi, ett raskaana olevalla naisella ei ole kuukautisia. Naiset huomaavat olevansa raskaana kun heidn normaali kuukautiskiertonsa loppuu. Allaah on joidenkin oppineiden lausunnon mukaan luonut kuukautiset keinoksi sikin ravinteiden saantia varten. Sitten kun nainen on raskaana niin kuukautiset loppuvat. Joillakin naisilla voi kuitenkin olla kuukautiset vaikka he ovatkin raskaana. Nit pidetn todellisina kuukautisina koska raskaus ei vaikuttanut alkuperisiin kuukautisiin ja nin ollen sovelletaan kaikkia kuukautisiin liittyvi lakeja.
Toisen tyyppinen verenvuoto on tilapist johtuen jonkun asian nostamisesta, kaatumisesta tai sen kaltaisesta. Tm ei ole kuukautisvuotoa vaan vuotoa verisuonesta ja nin ollen se ei est raskaana olevaa naista paastoamasta tai suorittamasta rukouksia. Hnen asemansa on sama kuin puhtaan naisen.
Tapaturmaisen synnytyksen tapauksessa jos lastilla on inhimillisi piirteit niin muslimioppineet pitvt synnytyksen
68
jlkeist verenvuotoa nifaasina. Nin ollen naisen pitisi pidttyty paastosta ja rukouksista ja hnen aviomiehens ei pitisi olla hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss ennen kuin hnest on tullut puhdas (tahira). Jos hn synnytti lastin jolla ei ole inhimillisi piirteit niin hnen vuotonsa ei ole nifaasia mutta pilaantunutta verta ja se ei est hnt salaatsta, paastosta jne. Muslimioppineet sanoivat, ett lyhyin aika jolloin inhimillist muodostumista ilmaantuu idin kohdussa on 81 piv Abdullah ibn Masuudin kertoman hadeethin mukaan jossa profeetta (sallAllaahu aleih wa sallam) sanoi:
"Jokainen teist kootaan itins kohtuun 40 pivn ajan ja sitten hnest tulee hyytym saman pituisen ajan kuluessa (40 pivn) ja hnest tulee lihapalanen saman ajan kuluessa (40 pivn) ja sitten Allaah lhett enkelin ja mr hnt kirjaamaan nelj asiaa eli hnen elantonsa, hnen ikns ja tuleeko hnest (tuonpuoleisessa) kirottu tai siunattu. (63)
Lastin ei ole mahdollista saavuttaa inhimillist muodostumista ennen tt 81 pivn aikaa ja todennkisimmin tm aika on 90 piv kuten jotkut muslimioppineet ovat sanoneet.
(63) kts alaviite nro 58
69
Naisten luonnollinen veri Kuukautiset ja salaat
K9: Mik on sellaista naista koskeva pts jolle tulee kuukautiset heti sdetyn rukousajan alkamisajan jlkeen? Ja mik on pts jos hnest tulee puhdas ennen kuin kuin sdetty rukousaika loppuu?
Jos naiselle tulee kuukautiset rukouksen mrttyn aikana ja hn ei suorittanut tt rukousta ollessaan viel puhdas niin hnen tulisi korvata tm rukous profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta johtuen: Kuka tahansa pystyi saamaan yhden salaatn rakaan (sen oikeana aikana) niin hn on saanut salaatn. (64)
Nin ollen jos hn pystyy saamaan yhden rakaan ja sitten hnelle tuli kuukautiset ennen kuin hn suoritti salaatn niin hnen pit korvata tm rukous sitten kun hnest tulee puhdas. Toisaalta jos hnest tulee puhdas ennen tietyn rukouksen mrtyn ajan loppumista niin hnen pit korvata tm rukous sen jlkeen kun hn on puhdistautunut (ottanut tyden suihkun) eli jos hnen kuukautisensa loppuvat ja hnell on tarpeeksi aikaa suorittaa edes yksi rakaa ennen auringonnousua niin hnen pit korvata fajr-rukous heti kun hn on puhdas. Samoin jos hnen kuukautisensa loppuvat ja on vain aikaa yhden rakaan suorittamiseen ennen keskiyt niin hnen pit korvata isha -rukous heti kun hn on puhdistautunut. Mutta jos hnen kuukautisensa loppuivat keskiyn jlkeen niin hnen ei tarvitse korvata isha-rukousta mutta hnen tulee rukoilla fajr ajallaan. Allaah (subhaanahu wa taala) sanoi:
70
"Mutta kun olette vaarasta vapaita suorittakaa rukoukset tydellisesti, totisesti rukous on uskovaisille mrtty tiettyin aikoina. (koraani 4:103, tarkoituksen tulkinta)
(64) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), V.1, s. 332, Hadeeth nro 554, tarkoituksen tulkinta.
71
Nm rukoukset ovat erityisi rukouksia joilla on erityiset ajat jolloin ne pit suorittaa ja henkiln ei ole sallittua suorittaa niit ennen niiden mrttyj aikoja tai niiden jlkeen.
K10: Olettakoomme, ett jokin nainen tulee puhtaaksi kuukautisistaan ennen salaat al-fajria mutta hn kylpi salaatajan alkamisen jlkeen ja paastosi tuon pivn. Onko hnen paastonsa oikein?
Jos naisesta tulee puhdas ramadanin kuukautena minuuttia ennen salaat al-fajrin sdetty alkamisaikaa niin hnen tulee paastota sin pivn ja hnen paastonsa on oikein ja hnen ei ole ole pakko korvata paastoa koska hn paastosi ollessaan puhdas vaikka hn ei kylpenytkn kuin fajrin nousun jlkeen. Tm on kuin miehen tapaus jossa hnell on mrk uni tai hn on janaaban tilassa. Hn voi ottaa suhuurinsa (fajria edeltvn aterian), paastota ja ottaa kylpyns fajrin jlkeen.
Haluan varoittaa joitain naisia jotka voivat ajatella, ett jos heille tulee kuukautiset paaston rikkomisen jlkeen ja ennen ishaa niin heidn paastonsa ei ole voimassa. Tm ymmrrys on vrin. Heidn paastonsa on oikein ja kokonainen vaikka heille tulisikin kuukautiset heti auringonlaskun (maghribin) jlkeen.
72
Naisten luonnollinen veri Kuukautiset hajjin ja umran aikana
K11: Ers nainen sai kuukautiskiertonsa hajjin aikana. Hn oli ujo eik halunnut kertoa kenellekn. Hn astui Masjid AlHaraamin sispuolelle ja rukoili ja suoritti tawaafin ja saeen. Mit hnen tulisi tehd ottaen huomioon, ett hnen kuukautisensa tuli hnen nifaasinsa jlkeen?
Yhdellkn menstruoivalla naisella ei ole lupaa suorittaa rukouksiaan kotonaan, Mekassa tai missn muussakaan paikassa johtuen profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) lausunnosta: Eik olekin totta, ett nainen ei rukoile eik paastoa kun hnell on kuukautiset? (65)
Kaikilla muslimioppineilla oli ijmaa, ett naisen ei pitisi rukoilla eik paastota silloin kun hnell on kuukautiset. Tmn naisen tulisi katua Allaahille ja pyyt Hnen anteeksiantoaan siit mit hn on tehnyt. Mit tulee hnen tawaafiinsa niin se ei ole oikein ja hnen pit korvata tawaafinsa ja hnen aviomiehens ei pid olla hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss ennen kuin hn on korvannut tawaafinsa. Jos naimaton nainen suorittaa tmn niin hn ei voi solmia avioliittoa ennen kuin hn on korvannut tawaafinsa ja Allaah tiet parhaiten. Mit tulee hnen saeensa ptevyyteen niin vahvin nkemys on, ett se on oikein koska tmn nkemyksen mukaan on sallittua, ett suorittaa saeen ennen tawaafia.
(65) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti), V.1, s.182, Hadeeth nro 301, tarkoituksen tulkinta.
73
K12: Ers nainen ohitti Meeqaatin (66) kun hnell oli kuukautiset. Hn ei tehnyt ihramia ja hn pysyi Mekassa kunnes hnest tuli puhdas ja hn teki ihraminsa siell. Onko tm sallittua ja jos ei niin mit minun pitisi tehd?
Tm ei ole sallittua. Naisella tulisi olla ihraminsa Meeqaatissa eik hnen tulisi menn sen ohi vaikka hnell olisi kuukautisensa. Hnen ihraminsa on oikein. Todiste lytyy Asmaa bint Umaissin (Abu Bakrin vaimon (radija Allaahu anhu)) tarinasta. Hn synnytti matkallaan hajjille ja profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) oli Dhul Hulaifahn (67) Meeqaatissa aikoen tehd jhyvis-hajjinsa. Hn kysyi profeetalta (sallAllaahu aleihi wa sallam) mit hnen pitisi tehd. Hn (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi: ota kylpy, istathfiree (68) ja tee ihram (69).
Haidin veri on kuin nifaasin veri, joka tarkoittaa, ett naisen tulisi toimia sen kanssa samalla tavalla sen puhtauden ja ihramiin valmistautumisen suhteen. Menstruoiva nainen ihramissaan ei voi astua Masjid al-Haraamiin sisn eik hn voi tehd tawaafia ennen kuin hnest on tullut puhdas. Tmn vuoksi profeetta (sallAllaahu aleihi wa sallam) sanoi Aishalle kun hnelle tuli kuukautiset umransa aikana: tee kaikki se mit pyhiinvaeltajat tekevt paitsi, ett l suorita tawaafia Kaban ympri ennen kuin olet puhdas. (70)
(66) Meeqaat: tulee sanasta mawaqeet jotka ovat tiettyj profeetan (sallAllaahu aleihi wa sallam) mrittmi paikkoja niille ihmisille jotka omaksuvat ihramin tielln Mekkaan aikoessaan suorittaa hajjin tai umran. (67) Dhul Hulaifah: ers paikka joka on n. kilometrin pss Medinasta Mekan tiell. (68) Istathfiree: kankaan paneminen alaphn ja sen tiukasti kiinni laittaminen (69) Kts Saheeh Muslim (englanti) V.2, s. 598-599, Hadeeth nro 2762 & 2763, tarkoituksen tulkinta. (70) kts alaviitteet nro 5 & 6.
74
Samoin Saheeh al-Bukhaarissa Aisha (radija Allaahu anhaa) mainitsi, ett kun hnest tuli puhdas kuukautistaan niin hn suoritti tawaafin ja saeen. (71)
Tm osoittaa, ett jos naiselle tulee kuukautiset ihramin aikana tai ennen tawaafia niin hnen ei tulisi suorittaa tawaafia tai saeeaa ennen kuin hn on puhdas ja sen jlkeen kun hn ottanut kylvyn. Jos hnelle tulee kuukautiset tawaafin jlkeen niin hn voi suorittaa saeen ja leikata hiuksistaan ja tehd loppuun kaikki umran rituaalit. Tm johtuu siit, ett puhtaus kuukautisista ei ole saeen ehto.
(71) Saheeh Al-Bukhari (arabia-englanti) V.1 P. 188-189 Hadeethit nro 314 ja 316, tarkoituksen tulkinta.
75
Naisten luonnollinen veri Kuukautiset ja avioero
K13: Olkaa hyv ja selittk at-Talaq ar-Rajeen (peruutettavissa olevan avioeron) ehdot. Pitisik eronneen naisen pysy aviomiehens kotona tai perheens luona iddansa aikana?
Eronneen naisen pit pysy aviomiehens kotona iddan mrtyn ajan ja hnen aviomiehelln ei ole lupaa heitt hnt ulos johtuen Allaahin lausunnosta:
"lkk kntk heit pois (aviomiestens) kodeista, eik heidn (itse) pitisi lhte paitsi siin tapauksessa jos he ovat syyllistyneet johonkin laittomaan sukupuoliyhdyntn. Ja nm ovat Allaahin asettamat rajat. Ja kuka tahansa rikkoo Allaahin rajoja, on todellakin tehnyt vryytt itselleen. (koraani 65:1, tarkoituksen tulkinta)
Se mit jotkut ihmiset tekevt, vaimonsa heidn vanhempiensa ristiriidassa Allaahin mrysten samassa jakeessa selvensi miksi aviomiehens kotona sanomalla:
jotka ohjaavat eronneen koteihin, on vrin ja kanssa. Hn, joka heti on viisasta pit vaimo
"Sin (joka eroat vaimostasi) et tied, ett Allaah voi tuoda myhemmin jonkun uuden asian (eli palauttaa hnet sinulle jos kyse oli ensimmisest tai toisesta erosta) (koraani 65:1, tarkoituksen tulkinta)
Muslimien ei pitisi nin ollen turvautua omiin perinteisiins ja rikkoa Allaahin mrmi lakeja ja rajoja.
76
Ollessaan aviomiehens kotona hnell on lupa kaunistautua ja keskustella aviomiehens kanssa ja hn voi tehd kaikkia sallittuja asioita paitsi olla sukupuoliyhdynnss tai lhesty seksuaalisella tavalla. Aviomiehell on lupa palata hnen luokseen sanomalla Palautan sinut minulle tai hn voi tehd sen olemalla hnen kanssaan sukupuoliyhdynnss sill aikomuksella, ett hn palauttaa hnet (vaimon) hnelle.
Mit tulee eronneen vaimon iddaan, muutamat seikat tarvitsevat selvennyst:
1) Jos hn on eronnut ennen sukupuoliydynt ja ennen kun hn on ollut yksin hnen kanssaan, niin hnelle ei ole mitn iddaa. Sitten kun hn eroaa hnest niin hn voi avioitua jos hn haluaa. Toisaalta jos hn oli yksin hnen kanssaan tai todellisessa sukupuoliyhdynnss niin silloin hnelle kuuluu idda. Hnen iddaansa liittyy toisia ehtoja kuten seuraa:
a) Jos hn on raskaana silloin hnen iddansa on voimassa kunnes hn synnytt lastinsa huolimatta hnen raskautensa pituudesta. Esimerkiksi, mies voi erota hnest aamulla ja hn voi synnytt ennen keskipiv. Silloin hnen iddansa (aika) on ohi. Mies voi erota hnest Muharramin kuussa ja hn synnytt Dhul Hijjan aikana. Hnen iddansa on 12 kuukautta. Tm johtuu siit, ett Allaah (subhaanahu wa taala) teki selvksi, ett raskaana olevan naisen idda on:
"Ja niiden idda (sdetty aika) jotka ovat raskaana (ovat he sitten eronneita tai heidn aviomiehens ovat kuolleet) on siihen asti kunnes he synnyttvt (lastinsa). (koraani 65:4, tarkoituksen tulkinta)
b) Jos hn ei ollut raskaana mutta hnell on viel kuukautiskiertonsa niin hnen iddansa on kolme tytt haidin kiertoa avioeron jlkeen eli siis hnelle tulee kuukautiset ja
77
sitten hnest tulee puhdas (yksi kierto), hnelle tulee seuraavat kuukautiset sitten hnest tulee puhdas (toinen kierto), ja loppuen lopuksi hnelle tulee kolmannet kuukautiset ja hnest tulee puhdas (kolmas kierto). Idda on riippumaton jokaisen kierron vlisen ajan pituudesta. Jos esimerkiksi hnest on erottu kun hn imett ja hnen kuukautisensa ei tullut kuin kaksi vuotta myhemmin niin hn on silti iddan tilassa kunnes hn saa seuraavat kaksi kuukautiskiertoa. Huolimatta kolmen kierron vlisest ajasta (lyhyt tai pitk) idda pysyy kolmena tyten kiertona kuten Allaah (subhaanahu wa taala) sanoo:
"Ja eronneet naiset odottavat (mit tulee heidn avioliittoonsa) kolmen kuukautiskierron ajan (koraani 2:228, tarkoituksen tulkinta)
c) Jos hnell ei ole kuukautisia, olkoon hn epkyps tai vanha, niin hnen iddansa on kolme kuukautta kuten Allaah sanoi:
"Ja ne naisistanne jotka ovat ohittaneet kuukautiskierron in, heidn iddansa (sdetty aikansa), jos teill on epilyksi (heidn kuukautisistaan), on kolme kuukautta, ja niiden idda joilla ei ole kiertoa (eli he ovat viel epkypsi) on mys kolme kuukautta [paitsi kuoleman tapauksessa]. (koraani 65:4, tarkoituksen tulkinta)
d) Jos jostain tunnetusta syyst menstruoivan naisen kuukautiset loppuvat ja ne eivt palaa ollenkaan (esim. hnen kohtunsa on poistettu) niin hnen iddansa on kuten sellaisen naisen joka on ohittanut kuukautiskierron in eli kolme kuukautta.
e) Jos jostain tunnetusta syyst hnen kuukautisensa loppuvat niin hnen tulee odottaa kunnes syy on poistunut ja hnen
78
kuukautisensa jatkuvat. Hnen iddansa on kolme tytt kuukautiskiertoa.
f) Jos jostain tietmttmst syyst hnen kuukautisensa loppuvat, niin muslimioppineiden mukaan hnen iddansa pit kest yhden vuoden, 9 kuukautta, joka peittoaa raskauden ja kolme kuukautta iddaa varten.
Viimeiseksi sellaisen naisen idda, jonka aviolittosopimus on lopetettu khulalla (naisesta eroaminen jotain laillista tarjousta vastaan hnen aviomiehelleen) tai jollain muulla tavalla, on yksi ainoa kuukautiskierto.
79
Allaahin tahdosta, Naisten luonnollinen veri kirjan toinen painos saatiin loppuun perjantai-iltapivn Rajabin 21. pivn vuonna 1415 hijri, joka vastaa joulukuun 23. piv vuonna 1994, Buraydassa, Saudi-Arabian kuningaskunnassa. Listarkistus tehtiin Rajabin 3. pivn 1425 (18.8.2004). Viimeisin tarkistus saatiin loppuun Shabaanin 13. pivn 1426 (17.9.2005).
Hyvksykn Allaah tmn tyn. Mik tahansa menestys tss tyss on Allaahilta ja mik tahansa virhe on minulta ja sheitaanilta. Allekirjoittanut:
Allaahin palvelija, Saleh as-Saleh
80
81

Naisten Luonnollinen Veri

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Naisten Luonnollinen Veri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Naisten luonnollinen veri