Esaimen Paq 2

[KERJA KURSUS PENDIDIKAN AL QURAN SEKOLAH RENDAH] SEMESTER 2 PISMP
1
CX BIODATA

NAMA : NUR EZZAH BINTI ZAINOODIN
UMUR : 20
JANTINA : PEREMPUAN
NO KAD PENGENALAN : 921213-02-5962
NO MATRIK : 27162
UNIT : K19
ALAMAT : NO 145. JLN.BLKG. SMK. GULAU,
KG. GULAU, 08210 SIK,
KEDAH DARUL AMAN.
PROGRAM : PISMP AMBILAN JANUARI 2012
OPSYEN : PENDIDIKAN ISLAM PENDIDIKAN RENDAH
KURSUS AMBILAN : PENDIDIKAN AL QURAN SEKOLAH RENDAH
TAHUN / SEMESTER : SEM 2 TAHUN 1
EMEL : nurezzahzainoodin@yahoo.com


2
ISI KANDUNGAN

BIL TAJUK M/S
1
PENGHARGAAN

3
2
PENDAHULUAN

4
3
1.0 ADAB ADAB MEMBACA AL QURAN

6
4
2.0 KAEDAH KAEDAH PENULISAN AYAT RASM
AL QURAN RASM UTHMANI

8
5
3.0 KEBERKESANAN KAEDAH PENGAJARAN
RASM UTHMANI DAPAT DIAPLIKASIKAN DI
SEKOLAH RENDAH

56
6
4.0 HURAIAN SURAH DALAM SUKATAN
PELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM

66
7
5.0 CONTOH RANCANGAN PENGAJARAN HARIAN
PENDIDIKAN ISLAM

77
8
6.0 KESIMPULAN

85
9
7.0 REFLEKSI

86
10
8.0 RUJUKAN
88
11
9.0 LAMPIRAN
89

3
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, segala puji-pujian dan syukur dirafakan kehadrat ALLAH S.W.T
kerana dengan izin, limpah kurnia dan rahmatNYA saya dikurniakan kesihatan,
kekuatan dan kesabaran dalam usaha menyempurnakan kerja kursus pendek yang
telah diamanahkan oleh pensyarah pembimbing kami iaitu Ustazah Siti Juariah binti
Tarmuji bagi memenuhi sukatan pelajaran yang telah ditetapkan.
Selawat dan salam terindah, salam yang harumnya melebihi kasturi, sejuknya
melebihi embun pagi. Salam hangat, sehangat sinar mentari waktu Dhuha. Salam
sesuci air telaga Kautsar yang jika diteguk akan menghilangkan dahaga selama-
lamanya. Salam penghormatan buat junjungan besar, Rasulullah s.a.w kerana
dengan segala pengorbanan yang telah dicurahkan, kita dapat menikmati dua nikmat
terbesar iaitu nikmat Iman dan Islam.
Jutaan terima kasih saya dedikasikan kepada pensyarah pembimbing atas
segala tunjuk ajar, bimbingan, nasihat dan buah fikiran yang telah beliau utarakan
kepada kami semasa proses menyiapkan kerja kursus ini berlangsung. Segala ilmu
yang dikongsikan kepada kami amat berguna dan menjadi pemacu utama saya
dalam usaha merealisasikan kerja kursus ini.
Infiniti rasa terima kasih ditujukan buat rakan- rakan unit K19 atas segala
maklumat yang dikongsi. Tidak dilupakan juga atas segala dorongan dan nasihat
kalian yang menjadi tunjang utama kekuatan saya untuk terus berusaha memurnikan
tugasan ini hingga sempurna.
Sekalung penghargaan turut diberikan kepada rakan-rakan lain di atas buah
fikiran yang dilontarkan serta perkongsian bahan bahan kerja kursus seperti buku-
buku berkaitan tajuk tugasan kerja kursus, menjadi pembakar semangat saya dalam
melaksanakan kerja kursus yang telah ditaklifkan dengan sebaiknya.
Akhirul kalam, ucapan terima kasih dilayangkan buat semua pihak yang
terlibat secara langsung dan tidak langsung dalam proses pembikinan kerja kursus
ini.
~Jazakallahu khairan kathira~


4
PENDAHULUAN
Al-Quran ialah kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
s.a.w dengan perantaraan Malaikat Jibril yang ditulis dalam mashaf dan
disampaikan kepada kita dengan cara mutawatir dan menjadi ibadat apabila
membacanya. Al-Quran juga merupakan mukjizat terbesar kepada Nabi
Muhammad s.a.w dan sebuah kitab yang paling banyak dibaca oleh manusia.Hal ini
diakui oleh para pengkaji termasuk sarjana barat, antaranya ialah James A.
Mechener (Mei;1995)yang menulis
The Koran is probably the most often read book in the world,surely the
most oftenmemorized and possibly the most often influential in daily life
of the people who
Umat Islam dituntut untuk beradab semasa membaca Al Quran kerana
keagungannya.
Selain itu, susunan al-Quran sebagaimana yang dapat dilihat dan dibaca hari
ini adalah mengikut susunan sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. Sebelum al-
Quran dibukukan dalam bentuk mashaf, para sahabat Rasulullah s.a.w telah
menghafalnya dengan berbagai wajah bacaan yang disandar secara langsung
kepada Baginda s.a.w samada menghafal sebahagian atau pun keseluruhan
30 juzuk.
Semasa zaman pemerintahan Khalifah Uthman, sahabat Rasulullah itu telah
membuat keputusan yang bijak dengan memerintahkan Zaid bin Thabit dan
beberapa orang cendikiawan ketika itu,membuat penyusunan semula al-Quran
berdasarkan mashaf yang telah dibuat semasa zaman Khalifah Abu Bakr r.a. Mashaf
ini kemudiannya disebar luas keseluruh empayar Islam .Kaedah penulisan dan
bacaan dalam mashaf ini kemudiannya dikenali sebagai Kaedah Rasm Uthmani
yang dinisbahkan kepada jasa Khalifah Uthman b. Affan r.a. Mashaf ini menjadi
sumber rujukan untuk membaca dan menulis al-Quran yang diiktiraf oleh para ulama
sebagai yang paling sempurna dan muktabar. Terdapat beberapa elemen penulisan
Rasm Uthmani bagi melengkapkan kaedah itu.
Bertitik tolak daripada itu, Kementerian Pelajaran Malaysia telah mengambil
inisiatif untuk mewujudkan satu mata pelajaran Pendidikan Islam yang turut

5
mengandungi pembelajaran Pendidikan Al Quran dan kaedah Rasm Uthmani
menjadi wadah mencapai misi itu. Berhubung dengan hal tersebut, tugasan ini
menghendaki kami untuk mengkaji beberapa topik berkaitan iaitu Adab Adab
membaca Al Quran, menerangkan kaedah kaedah penulisan ayat Al-Quran,
kajian terperinci mengenai sejauh manakah keberkesanan kaedah pengajaran Rasm
Uthmani dapat diaplikasikan di sekolah rendah dan menghuraikan dua surah yang
telah dipilih dalam sukatan pelajaran Pendidikan Islam sekolah rendah.
Sebagai maklumat tambahan, kami juga diminta untuk merancang dan
menghasilkan persediaan mengajar harian (RPH) mata Pelajaran Pendidikan Islam
sekolah Rendah.
Semoga dengan pelaksanaan kajian ini dapat membantu kami sebagai bakal
guru mempersiapkan diri mengenai bidang pengajaran kami selengkapnya dalam
usaha untuk mencurahkan ilmu kepada bakal pelajar, terutama generasi anak
bangsa agar mereka bercambah menjadi pemuda pemudi acuan Al- Quran,
InsyaAllah biiznillah.


6
10.0 ADAB ADAB MEMBACA AL QURAN

DALIL
BERADAB
DALAM
MEMBACA AL
QURAN

7

Menutup lafaz
sodaqallah.
Mengucup dan
mencium Al-Quran
3 kali
Mengamalkan dan
mengambil iktibar
daripada bacaan
Menghalalkan apa
yang dihalalkan al-
Quran dan
mengharamkan
apa yang
diharamkannya.
Memulakan
dengan lafaz
auzubillah dan
lafaz
basmalah(kecuali
lafaz basmalah
untuk surah At
Taubah
Mengadab kiblat
Faham dan
menghayati apa
yang dibaca
Membaca dengan
tartil
Melahirkan
keinsafan ke atas
bacaan
Berwudhu
Bersih dari segala
kekotoran
Menutup aurat
Membawa Al-Quran
dengan
mendekapnya di
dada
Allah taala berfirman :
Sesungguhnya Kami telah
menurunkan adz-Dzikr dan
sesungguhnya Kamiyang akan
menjaganya
( Al-Hijr : 9 )
Apakah mereka tidak
memikirkan Al-Quràn.
Sekiranya Al-Quràn
datangnyadari selainAllah,
niscaya mereka
akanmendapatkan perselisihan
yang sangat banyak
(An-Nisaa` : 82 )
Mengapakah mereka tidak
memikirkan Al-Quràn ataukah
hati-hati merekatelah terkunci
rapat
( Muhammad : 24 )
DALIL
BERADAB
MEMBACA
AL - QURAN
SEBELUM
SELEPAS
SEMASA
Dan bila kamu akan membaca
al-Quran, maka mintalah
perlindungan kepada Allah
daripada (godaan-godaan)
syaitan yang terkutuk. (An-
Nahl: Ayat 98)

8
11.0 KAEDAH KAEDAH PENULISAN AYAT RASM AL QURAN RASM
UTHMANI
11.1 Pengertian Rasm Uthmani
Rasm bermaksud satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-
lafaz atau ungkapan bagi memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari
segi lafaz, huruf-huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah
menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan
huruf. Menurut Abdul Qadir Leung (2008;126) kalimah rasm bermaksud
penulisan , penulisan berhubung dengan ejaan huruf-huruf yang berbentuk
perkataan dalam ayat dari segi penggunaan, penyusunan, penyambungan
dan pemisahan.

Rasm Uthmani pula ditakrifkan sebagai ilmu yang membincangkan
kaedah penulisan kalimah-kalimah ayat Al-Quran yang diguna dan
dipersetujui oleh Khalifah Uthman ketika proses penyalinan dan penulisan
Al-Quran dilakukan. Ibrahim (2007;35) berkata Rasm Uthmani juga
diistilahkan sebagai Rasm Mushaf oleh Majma Buhuth al-Islamiyyat
yang memberi maksud ketentun atau pola yang digunakan oleh Saidina
Uthman ibn Affan bersama sahabat-sahabat lainnya ketika penulisan
(penyelarasan) al-Quran, berkaitan dengan susunan huruf-hurufnya , yang
terdapat dalam mushaf-mushaf yang dikirim ke berbagai daerah dan
Bandar,serta mushaf al-Imam yang berada di tangan Khalifah Uthman
sendiri. Penulisan Rasm ini dibuat berdasarkan apa yang telah
diriwayatkan oleh para ulama rasm(tulisan) daripada mashaf-mashaf yang
telah dihantar oleh Khalifah Uthman r.a ke KotaBasrah, Khufah, Syam,
Makkah dan Madinah termasuklah yang diperuntukkan khas bagi rujukan
Khalifah di Kota Madinah.


9
11.2 Grafik Kaedah Penulisan ayat Al Quran Rasm Uthmani

Al Hazaf

Membua
ng huruf
Al Ziadah

Menamb
ah Huruf
Al
Hamzah

Penulisa
n
Hamzah
Al Ibdal

Menggan
ti Huruf
dengan
Huruf
Lain
Al Fasl wa
al Wasl

Memisah
dan
Menyam
bung
Tulisan
pada
kalimah
dan
huruf
Ma fihi
Qiraatani

Kalimah
yang
mengand
ungi dua
bacaan
ditulis
dengan
salah
satu
bacaan

10
___________________________________________________________________

DEFINISI : Al Hazaf bermaksud membuang atau menggugurkan huruf-huruf hijaiyah
dari struktur kalimah.
Huruf-huruf tersebut ialah alif (), wau(), ya(), lam() nun() yang terdapat pada
kalimah tertentu dan huruf-huruf alif(), wau() dan ya() pada kata permulaan
(fawatih) surah tertentu Al-Quran.
Hazaf terbahagi kepada 3 bahagian :

Hazf al -
Isyarat
Hazaf al
- Iqtisor
Hazaf al-
Ikhtisor
Hazaf isyarah bermaksud hazaf yang
bertujuan menunjukkan wajah-wajah
qiraat mutawatirah tertentu.


11
1. Hazaf al-Alif
Hazaf alif terbahagi kepada 18 bentuk :

i. Membuang huruf Alif pada kalimah ism ( ( pada susunan
Basmalah yang ditulis dengan sempurna.
Contoh :

Imlail Uthmani Surah / Ayat

) O - . *
^}4uOO-
1gOO-
) Al Fatihah 1: 1)

ii. Membuang huruf Alif pada Alif Lam al Tarif ( ) yang didahului
oleh Lam al Taukid atau Lam al Fajr.
Contoh :

Bentuk Imlail / Ejaan
Asal

Uthmani Surah / Ayat
Lam al
Taukid

- - ~ g O
O-4:)
~L4O4lN`
( Ali Imran 3: 96 )
Lam al Jar

O4-4
g U E U g - 4
( Ali Imran 3: 96 )

iii. Membuang kalimah yang mempunyai dua Hamzah yang mana Hamzah
pertama ialah Hamzah Qata dan Hamzah kedua terdapat sama ada
Hamzah Qata atau Hamzah Wasal dalam apa jua baris.

12
Contoh :

Imlail / Ejaan Asal Uthmani Surah / Ayat

; C 4 ^ * 4 1 E N
( Al Baqarah 2: 35 )

iv. Membuang Alif feel Amar ( ) pada kalimah yang didahului
) ( oleh huruf Fa atau wau.
Contoh :

Imlail / Ejaan
Asal

4*c4
O4CO^-
( Yusuf 12 : 82 )

W
W-EOU4*O
u-
@O-g]~.-
( Al Anbiya 21 : 7 )

v. Membuang Alif selepas huruf Ya Seruan (
(
Contoh :


4~
NE14*^4C


13

vi. Membuang Alif pada kalimah ( ) yang dibuang pada tiga tempat.
Contoh :


4OGC
]ONLgù^-
( Al Nur 24 : 31 )

W 4OGC^4C
NOgOOO-
( Al Zukhruf 43 : 49 )

4OGC
pEE1-
( Al Rahman 55 : 31 )

vii. Membuang huruf Alif Dhamir Marfu Mutakallim apabila berhubung
dengan Dhamir Maful.
Contoh :


:4L^1O_
( Al Baqarah 2 : 50 )

+OE4;Û4
( Yasin 36 : 69 )

O}_4^4=e
( Al Waqiah 56 : 35 )


14
viii. Membuang huruf Alif yang menunjukkan bilangan dua.
Contoh :


E_g441g>4C
( Al Nisa 4 : 16 )

ix. Membuang kebanyakan Alif pada Jama al muzakkar al Salim
Contoh :


--gUE^-
^g
( Al Fatihah 1 :2 )

x. Membuang Alif pada Jama al Muannas al Salim
Contoh :


geE)UO-
( Al Baqarah 2:25 )

geE4gù^-
( Al Nisa 4: 25 )

egEO
( Al Nisa 4: 34 )

xi. Membuang Alif pada kata bilangan
Contoh :

15


gO1U

xii. Membuang Alif berbaris dua di atas ( tanwin ) yang didahulukan huruf
Hamzah.
Contoh :


w7.4`


xiii. Membuang Alif pada Ha Tanbih
Contoh :


-EOE-

-EOE-
( Al Naml 27 : 42 )

xiv. Membuang Alif pada kata nama Isyarat
Contoh :


16

ElgO

xv. Membuang Alif pada beberapa kalimah yang dikhususkan.
Contohnya :


4g~-.-4
+7O4l>
4O-O.-

( Al Hasyr 59 : 9 )

4g~-.-4
OEEc EO)
4Lg4C-47
( Saba 34 : 5 )

O4-4N4
-+O+-NN

( Al Furqan 25 : 21 )

2. Hazf al Wau
Hazaf Wau terbahagi kepada 2 bentuk :


17
i. Membuang huruf Wau dari dua Wau pada satu perkataan sama ada
Wau itu Wau atau Hamzah atau Huruf Tambah atau Baris Depan pada
kata Jama bagi lelaki atau kata ganti nama.
Contoh :


+
N_N)l44C
4pN4^-
( Al Syuara 26 : 224 )

;~ =e^~O=
.4C7OO-
_
( Al Saafat 37 : 105 )

1N-E4C
^^)
( Sad 38 : 26 )

ii. Dibuang Wau pada empat Kata perbuatan yang berbaris Hadapan.
Contoh :

7v;4LEc
O4Og^4EO-
^g
( Al Alaq 96 : 18 )

7v;4C
;v-O.-
( Al Qamar 54 : 6 )

E;4C4 +.-
gC4:^-
( Al Syura 42 : 24 )

3. Hazf al Ya

18
Hazaf Ya terbahagi kepada 4 bentuk :
I. Membuang huruf ya di akhir kalimah

E^^) N7gO }CÔO=-
OC7 +47.41gu E
> C E O - 4 ~ O p ) p 7 L + 7
4-gLgùG` ^_)

II. Membuang ya akhir bagi kata nama manqus yang ditanwinkan baris depan
atau baris bawah:

e+O }g)` 4-E_E_ 1E_g` }g`4
O ~ g _ ) N E O 4 - 6 _ 4 E O E g l E
O@O^_ 4-g)U-- ^j

III. Nama yang diseru ( ( yang disandar kepada ( (.
Ô)4 4~ _/E<ON` gOgÒg
C 4 O ) ^ ^ 7 U ; +

19
:=O^ N7gOCgg`)
;g^- W-EO+O+- _O)
7j*jO4 W-EOU+^~
7=O^ 7gO OOE= 7-
E4gN 7j*jO4 =4- 7ÔU4N _
+O^^) 4O- C-O+--
O1gOO- ^)j

IV. Buang satu dari dua ya yang berdekatan di tengah atau di hujung kalimah.

Ô)4 eÔEOu O)
- ^ E O 4 - O j C ) ) } = p u
W-ON4g`-47 ). OjOc4O)4
W-EO7~ E44`-47 ;Og;+-4
E4^^) 4pO)UON` ^
4. Hazf al Lam
Hazaf Lam terbahagi kepada satu sahaja.
i. Huruf lam apabila didahului oleh alif lam

- . - ~ g O _ E E 7 N - O 4
V-4Og 47.EOO-4 w7.E4)
44O^4 =}g` g7.EOO- w7.4`

20
E4Ou= gO) =}g` g4OEEV-
+~êjO 7- W E W-OUE^_` *.
-41-E^ +^4 ]OUu>
^gg
5. Hazf al Nun
Hazaf Nun terbahagi kepada 2 bahagian:

~ 7 O - W C 4 ^ 4 ^ 4 ` 4 l E
> ` L E N 4 > O _ C N O c - E 4 ) ^ ^
N. 4pOE4 ^

6. Hazf pada Permulaan Surah

-


21

____

Àl-Ziadah bermakna menambah atau mengekalkan sesuatu huruf yang tidak
berfungsi atau tidak dibaca ketika wasal atau waqaf pada sesuatu kalimah. Huruf
yang ditambah juga diletakkan dengan tanda bulat kecil ( )
Ziadah al-Alif
i. Ziadah al-Alif selepas huruf wau Ganti Nama pada jama Muzakkar yang
berhubung dengan ( ) yang berada di hujung
kalimah.
Contoh :
ImlaI / Ejaan Asal Uthmani Surah / Ayat

al-Baqarah : 189

ii. Ziadah al-Alif selepas huruf Wau Jama pada kalimah Muzakkar salim yang
berada di hujung kalimah.
Contoh :

al-Baqarah : 46

iii. Ziadah al-Alif selepas huruf Wau bagi semua ( )
Contoh :

Maryam : 48


22
iv. Ziadah al-Alif selepas huruf Wau ( ) Hamzah atau Wau yang ditukar dari
Alif
Contoh :


W-ÊEO_-
Ibrahim 14 : 21

v. Ziadah al-Alif selepas huruf Mim pada kalimah ( )
Contoh :
Al-Anfal 8 : 66

vi. Ziadah al-Alif selepas huruf Syin ( ) pada kalimah ( )
Contoh :

Al-Kahfi 18 : 25

vii. Ziadah al-Alif selepas huruf Ya pada kalimah ( )
Contoh :

Yusuf 12 : 87

viii. Ziadah al-Alif pada kalimah berikut.
Contoh :
u
V - W O ^ 4 O 4 E O +
Al-Naml 27 : 21


23

Ziadah al-Wau
i. Ziadah al-Wau pada kalimah berikut.
Contoh :

Al-Baqarah 2 : 5

Ali Imran 3 : 119

Al-Anfal 8 : 75

Ziadah al-Ya
i. Ziadah al-Ya pada beberapa kalimah.
Contoh :

Ali Imran 3 : 144

Yunus 10 : 15

Taha 20 : 130


24

______________________________________________________________
__

DEFINISI : Dari segi bahasa, hamzah bererti tekanan atau tolakan
Dari segi istilah, hamzah bererti bertutur dengan huruf Hamzah
Hamzah terbahagi kepada dua bahagian :
Hamzah Wasal
Hamzah Qata

1. HAMZAH WASAL
Ditulis dengan alif sama ada didahului oleh (kata sendi) atau tidak. Tanda
hamzah wasal ialah kepala huruf shod diletakkan atas huruf alif.
Hamzah wasal yang dibuang bentuk terbahagi kepada lima tempat :


25
.

1. Hamzah wasal pada Fa Kalimah terletak di antara wau / fa dan
Hamzah.

Imlai / Ejaan Uthmani Surah / Ayat

4 > O - W
VONO+l^-
Al- Baqarah : 189

2. Hamzah Wasal terletak pada Feel Amar ( kalimah soal ) selepas
wau dan fa.

Imlai /
Ejaan

O * 4 U O - ;
}g`
g7.-4O4
Al- Ahzab : 53

/ /


26

3. Hamzah Wasal yang terdapat pada lam at Tarif dan yang
menyerupai Lam al- Ibtida.


4 = = O 4 E 7
OOE
Ad-Dhuha : 4

4. Hamzah Wasal yang terletak pada feel yakni selepas huruf istifham

Imlai /
Ejaan

~
` + C O ' >
Al- Baqarah : 80

5. Hamzah Wasal terletak pada Lafaz Isim al-Majrur dengan huruf ba
sekiranya disandarkan kepada kalimah Allah ((

Imlai /
Ejaan
) O - . * ..... Al-Fatihah : 1
) O - . *
E_..O^_E`
.E_EcON`4
_ Ep) O).4O
EOO4
7gOO ^j

Hud : 41

2. HAMZAH QATA

Cara mengenal hamzah Qatho di dalam mushaf Rasm Uthmani pula ialah
ditulis atau diletak di atas alif, wau dan ya huruf hamzah yang kecil.Hamzah

27
qatho kekal sebutannya sama ada ketika dimula dengannya juga ketika
disambung dengan kalimah sebelumnya.Hamzah qatho berada pada awal
tengah dan akhir kalimah.

Pada awal kalimah
i. Ditulis dengan suurah Alif

Bentuk Contoh Surah/Ayat
Dengan Baris
atas
.E_1g
e ^ 4 /

Al-Baqarah : 25
Dengan baris
bawah
4 ) O -
7+7.~E}

Al-Maidah : 61
Dengan baris di
hadapan
q N g 1 O 7 - E
C)

Ali Imran : 36

ii. Hamzah yang berhubung dengan Huruf Tambahan ( Harf az-
Ziadah)

Hamzah Qatho'
terbahagi kepada
3 bahagian
Pada awal
kalimah
Pertengahan
kalimah
Akhir kalimah

28
Dengan
Baris
atas
+ ; E U
-g4O^-
^@g

Al-Waqiah : 38
Derngan
baris
bawah
) ] - . -

Al-Anfal : 39
Dengan
baris di
hadapan
4 q ` ) g O g
gOO)4
^@)

Abasa : 35

Pada Pertengahan kalimah
i. Hamzah didahului dengan fathah ditulis dengan suurah Alif

Contoh Surah/Ayat

c E 7 O - W
-/E<ON`

An-Nisa : 153

ii. Hamzah selepas Fathah ditulis dengan suurah wau

Contoh Surah/Ayat

4 C 4 ; O 4 4 7 - W
Ogu+4N
An-Nur : 8

iii. Hamzah Fathah selepas Dhommah ditulis dengan suurah wau

Contoh Surah/Ayat
` G E _ E
;4`4

Ali Imran : 145

29

iv. Hamzah Kasrah selepas Fathah @ Dhommah @ Kasrah /
Hamzah Fathah / Dhommah selepas Kasrah ditulis dengan
huruf ya

Contoh Surah/Ayat

_O)
4 O j * j 7

Al-Baqarah : 54

g E O > - g N

Ali Imran : 13

~ ; C 4 j O O O - W
Al- Mumtahanah : 13
EE1+7OE^-
c j U e ; g ^

At-Takwir : 8

c E L N ^ O ) w C
E -/=O4> ^g

Al-Ala : 6

v. Hamzah berbaris fathah sebelum Alif dibuang suurah
Hamzah.

Imlai
/
Ejaan

=}ONO4....
` 4 * 4 l ) g ^

Sad : 35

OgOg
` 4 * 4 O j C

Tahaa : 18

30
O4Ou=q

vi. Hamzah yang berbaris Dhommah sebelum wau dibuang
suurah Hamzah

Imlai
/
Ejaan

-4
4 E 7 +

At-Taubah : 13

vii. Hamzah yang berbaris Kasrah sebelum ya dibuang suurah
ya

Imlai
/
Ejaan

4 * g 1 O
E)
W-O+^~E
.... ^g)

Al-Araf : 165

viii. Hamzah yang didahului tanda Sukun dibuangkan surah Hamzah

Imlai
/
Ejaan

747.E4
4pON14O4C4

Al-Baqarah : 49

Terdapat juga pengecualian seperti contoh-contoh di bawah :

31
1) Setiap hamzah Kasrah yang didahului oleh huruf Alif ditulis dengan
surah ya
Contoh Surah/Ayat

~ . * j E O
4pOUu-4C

Ali Imran : 113

2) Setiap Hamzah yang mana selepasnya Dhammah ditulis dengan
suurah wau
Contoh Surah/Ayat

- E . 4 7 N
W-+74O^~-
... ^_

Al-Haqqah : 19

Pada akhir kalimah
i. Hamzah ditulis mengikut baris dan bentuk sebelumnya. Ditulis
Alif selepas Fathah, Ya selepas kasrah dan Wau selepas
Dhommah
ii. Setiap Hamzah ditulis tanpa suurah jika didahului tanda sukun

Dua keadaan selain Hamzah Wasal dan Hamzah Qhoto
- Hamzah bertanda sukun
- Hamzah yang Berhimpun

HAMZAH BERTANDA SUKUN
Hamzah bertanda sukun terletak pada pertengahan dan akhir
kalimah. Terbahagi kepada 3 bentuk :

1) Hamzah yang didahului Fathah ditulis dengan suurah Alif

32
Pertengahan

- ^ l 4 c E . 7 +
+7.-O--4

Al-Baqarah : 214
Akhir

- ~ ^ O 4
c)
El)4O
Al-Alaq : 1

2) Hamzah yang didahului Kasrah ditulis dengan suurah Ya

Pertengahan

;-
_ u + 7 u
*ÔE-
-41) ^g_

Maryam : 89

Pertengahan ;4
_ u - + O ^ 4
Al-Anam : 94

Akhir
^ 4 O ^
-Og14:gN

Al-Hijr : 49

3) Hamzah yang didahului Dhommah ditulis dengan suurah Wau

Pertengahan

4g~-.-
C N u ` g L N O p 4

Al-Baqarah ; 3

Akhir

V^`WE
- U w u 7 4 ^
pONL'E^-
^g@

Al-Waqiah : 23

Akhir

- U w u 7
C]~E}OE^-4
^gg

Ar-Rahman :
22

HAMZAH YANG BERHIMPUN

33
1) Apabila 2 Hamzah berlainan baris dalam satu kalimah, maka ditulis
mengikut barisnya

Contoh Surah/Ayat

~
4 7 ^ 4 O ) N 7

Ali Imran : 15

* j ^ ~
LOE_g-47
4p1 *.-
4pC@O>
^gg

As-Saaffat : 86

2) Apabila 2 Hamzah bersamaan barisnya dalam 1 kalimah, maka
Hamzah yang pertama ditulis tanpa suurah dan yang kedua ditulis
suurah Alif

Contoh Surah/Ayat

7 4 ^ O E O > _
u
-OOL>

Al-Baqarah : 6

3) Apabila terdapat 3 huruf Hamzah dalam 1 kalimah, maka Hamzah
pertama ditulis tanpa suurah
Hamzah kedua diatas alif
Hamzah ketiga diibdal ( digantikan) dengan alif soghirah (alif kecil)

Contoh Surah/Ayat

W-EO7~4
7 4 g _ E + L 4

Az-Zhukhruf : 58


34
HUKUM KHAS

i. Hamzah yang bertanda SUKUN ditengah kalimah ditulis
tanpa suurah Hamzah bagi mengelakkan daripada
berhimpunnya dua yang serupa

ii. Dibuang suurah Hamzah

Imlai /
Ejaan

4 > * ^ O O -
ElÔ)
}4`
+7.4= W

Al-Ahzab : 51

iii. Suurah Wau dibuang kerana ditakuti akan berlakunya
kesamaran dengan huruf Ra

Imlai /
Ejaan

g U O O 7 C 4
]+ONu>
^j@

Yusuf : 43

-
}=O;O
L1
4 O j 7 C L
^_j

Maryam : 74

35

iv. Huruf Hamzah ditulis pada suurah Wau sekiranya terletak di
hujung yang didahului baris

Imlai /
Ejaan

> O 4 - W
OgOU4

Tahaa : 18

v. Suurah Hamzah ditulis dengan Wau dan ya jika terletak di
tengah kalimah ( hamzah tersebut berbaris) yang didahului
Alif

Suurah
Hamzah
dengan
Wau
u g O 4 . * j _ )
7O7gENOg

Al-Anam :
121

Suurah
Hamzah
dengan
Ya
4~4
u g 1 4 . 4 7 -

Al-Anam :
12

vi. Suurah hamzah ditulis dengan Wau jika terletak di hujung
yang didahului Alif

Imlai/
Ejaan
asal
Uthmani Surah/Ayat

71g
= O 4 E ^ - W
_

Al-Anam : 94


36

___________________________________________________________
_______

Ibdal ialah menukarkan sesuatu huruf kepada huruf yang lain.Pertukaran tersebut
berlaku dalam lima keadaan berikut iaitu:-

1. Pertukaran huruf alif kepada wau. Contohnya

37
Imlai/ Ejaan
Asal
Uthmani Surah/ Ayat

E_O;=gE
(an-Nur 24: 35)
Surah An-Nur ayat 35
+.- +OO+^ V4OEOO-
Ô-4 _ N14` jjOO+^
E g = ; O _ E g O g O ` g : 4 E N W
E4:g^- O) OE_~E}Ne W
OE_~E}O- OgE+WE _UEOE
OjO1 ~ONC }g` E4OEE- lO4O4:G`
lO4Ô+-uCEe lOOg~uO= 4
lOE1)OEN 1~4C Og+uCEe +7//NC
O4 +OO=O;> EO4^ _ NOO-^
_O>4N OO+^ Ogg4 +.- jjOONLg
}4` +7.4=EC _ C)O;EC4 +.-
1^`- +EE4Ug +.-4 ]7)
7/E* _1)U4 ^@)
2. Pertukaran alif kepada ya. Huruf Alif di akhir kalimah ditukar kepada Ya (berasal
Ya) dibaca dengan Alif. Contohnya
Imlai/ Ejaan
Asal
Uthmani Surah/ Ayat
OE_^-
(Ali-Imran
3:73)

Surah Ali Imran ayat 73
4 W-EONLgù> ) }Eg E7)l>
1 g C 4 E 7 ~ ) p E - ^ _ E O - E O

38
*.- p -O4uNC /4 u1g)` .4`
u7+Og>q u 7OG_.ENC ELgN
7)4O ~ Ep) ;_E^-
g41) *.- gO1g>uNC }4` +7.4=EC
+.-4 77c4 _1)U4 ^_@
Demikian juga tiada khilaf dalam penulisan ibdal Alif kepada Ya pada Kalimah
berikut.
Bil Kalimah
i. (yang bermaksud
bagaimana)
ii. (yang bermaksud bila)
iii. (yang bermaksud YA)
iv. (yang bermaksud
sehingga)

3. Pertukaran nun kepada alif. Diibdalkan Nun Taukid Khafifah kepada Alif pada
kalimah-kalimah berikut. Contohnya:
Imlai/
Ejaan
Asal
Uthmani Surah/
Ayat
4@OO-
=}g)`
LÔ74O4
(Yusuf 12:
32)

Surah Yusuf ayat 32

39
;e~ O}7gEO Og~-.-
/j_EL+;7 gO1g W ;4
+O<>144O }4N gOO^^^
==u4c W '4 - E^4C
.4` +NON`-47 O}4LEON1
4 O 4 7 O ^ L ` ) g } = - O O @ 4
^@g
4. Pertukaran Ta al-Marbutah ( ) kepada Ta al-Maftuhah ( )

Kalimah Contoh Surah /Ayat
i. *.- 4
=eE;O4O
pON_O4C
(Al- Baqarah 2:
218)
i. *.-
V=O
(Al-
Baqarah 2:
207)

Surah Al-Baqarah ayat 218
Ep) -g~-.- W-ONL4`-47
=}CO--4 W-NOE_E-
W-E_E_4 O) O):Ec *.-
q ^ j l E C 4 O _ N O p 4 O 4 O ; E e = - . * _
+.-4 EOOEN _OgOO ^gg
Surah Al-Baqarah
;g`4 +EE4- }4` O@O;=EC +O=O^4^
- - g 4 . 7 4 O = V - . *
+.-4 +74O g14:g^)
4.1 Beberapa kalimah mufrad ditulis dengan Ta Maftuhah.

40
Bil Kalimah/Ayat Surah
ii.
7--
OOE= *.
eO4
(Hud 11: 86)

Surah Hud ayat 86
4 O e - . * = E O O - 7 ) p
+L 4-gLgùG` _ .4`4 4^
7ÔU4 lÔgO4 ^gg
4.2 Terdapat khilaf di kalangan Qurra mengenai beberapa kalimah yang dibaca
dengan lafaz mufrad dan jama tetapi ditulis dengan TaMaftuhah.
i.
4-)-j*.OOUg
e4C-47
(Yusuf
12:7)
ii.
pU^-
ge4:41EN
(Yusuf
12:10
dan 15)

4.3 Kalimah-kalimah berikut ditulis dengan Ta Maftuhah tetapi ia bukanlah .
i.
e4^4C
(Yusuf 12: 4 dan
100)
ii.
=OgOE-
( Al- Mukminun
23: 36)

5. Pertukaran Thulathi wau kepada alif

41
5.1 Diibdalkan Wau pada setiap perkataan Thulathi yang asalnya huruf Wau
kepada huruf Alif.
Imlai/Ejaan
Asal
Uthmani
Surah/Ayat
EO-
(Al-Baqarah
2:158)

_________________________________________________________

Definisi :

Dari segi bahasa bererti bercerai atau berasingan.
Dari segi istilah bermaksud kalimah yang ditulis secara bercerai atau
berasingan dengan kalimah yang selepasnya.
Mengikut Resm Uthmani , diharuskan waqaf sama ada pada perkataan
pertama atau kedua.
Contoh :

(surah An-Nur 12:14 )

Harus waqaf pada kalimah pertama (
) atau pada kalimah kedua ( )

kerana kehabisan nafas disebabkan dua kalimah ini ditulis secara berasingan.

Dari segi bahasa bererti bersambung atau bercantum.
Dari segi bahasa bermaksud kalimah yang ditulis secara bersambung atau
bercantum dengan kalimah selepasnya.
( Al-Maqtu)
( Al-Mausul )

42
Menurut Resm Uthmani, tidak boleh diwaqafkan pada kalimah pertama,
sebaliknya hendaklah diwaqafkan pada kalimah kedua.
Contoh :

(surah Al-Maidah 5:93)

Tidak boleh diwaqafkan pada kalimah pertama iaitu ( ) sebaliknya boleh
diwaqafkan pada kalimah yang kedua iaitu ( ) kerana kedua-dua perkataan
ditulis dalam satu kalimah.

Al-Maqtu dan Al-Mausul terbahagi kepada tiga bahagian :

Perbezaan ( ) Ulama Resm antara Maqtu' dam Mausul
i. ( ) dan (
)
Qata ( ) dari (
) pada sepuluh tempat di dalam al-Quran secara ittifaq

(sepakat) iaitu :
Kalimah / Ayat Surah

( Al-Araf 7:105 )

( Al-Araf 7: 169 )

( Al-Taubah 9:118 )
Perbezaan ( ) Ulama Resm antara Maqtu' dan
Mausul
Perbezaan ( ) Ulama Resm pada Maqtu'
Persepakatan ( ) Ulama Resm pada Mausul

43

Terdapat satu tempat yang berlaku khilaf antara Maqtu dan Mausul. Walau
bagaimanapun tulisan secara Maqtu diutamakan iaitu :

( Al-Anbiya 21:87 )
ii. Qata ( ) dari ( ) pada satu tempat. Selainnya wasal iaitu :

( Al-Rad 13:40 )

iii. Qata ( ) dari ( ) pada satu tempat. Selainnya Wasal iaitu :

( Al-Araf 7:166 )

iv. Qata )
) dari ( ) pada satu tempat. Selainnya Wasal iaitu :


( Al-Anam 6:134 )

Terdapat satu tempat yang berlaku khilaf di antara Qata dengan Wasal.
Wasal diutamakan iaitu :

( Al-Nahl 16:95 )

v. Qata (
) dari ( ) pada dua tempat. Selainnya Wasal iaitu :


( Al-Hajj 22:62 )

( Luqman 31:30 )

Terdapat satu tempat yang berlaku khilaf antara Qata dengan Wasal. Wasal
diutamakan iaitu :

44

( Al-Anfal 8:41 )

vi. Qata (
) dari ( ) pada empat tempat. Selainnya Wasal iaitu :


( Al-Nisa 4:109 )

( Al-Taubah 9:109 )

( Al-Saaffat 37:11 )

( Fussilat 41:40 )

vii. Qata (
) dari ( ) pada satu tempat iaitu :


( Ibrahim 14:34 )

Terdapat empat tempat yang berlaku khilaf antara Qata dengan Wasal iaitu :
Khilaf Kalimah / Ayat Surah
Qata diutamakan

( Al-Nisa 4:91 )
Qata diutamakan

( Al-Mukminun 23:44 )
Wasal
diutamakan

(Al-Araf 7:38)
Wasal
diutamakan

( Al-Mulk 67:8 )

viii. Qata Lam Harf al-Jar (
) dari kalimah selepasnya ( ) pada empat

tempat. Selainnya Wasal iaitu :

( Al-Nisa 4:78 )

( Al-Kahfi 18:49 )

( Al-Furqan 25:7 )

45

( Al-Maarij 70:36 )

ix. Qata (
) dari (
) pada dua tempat. Selainnya Wasal iaitu :


( Ghafir 40:16 )

( Al-Dzariyat 51:13 )

x. Qata ( ) dari ( ) secara ittifaq pada satu tempat iaitu :

( Al-Syuara 26:146 )

xi. Qata (
) dari ( ) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis

dengan Wasal iaitu :

( Al-Baqarah 2:90 )

( Al-Araf 7:150 )

Terdapat satu tempat yang berlaku khilaf antara Qata dan Wasal.
Wasal diutamakan :

( Al-Baqarah 2:93 )

xii. Qata (
) dari ( ) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis


( Al-Baqarah 2:115 )

( Al-Nahl 16:76 )

Terdapat tiga tempat yang berlaku khilaf antara Qata dengan Wasal iaitu :

46
Khilaf Kalimah / Ayat Surah
Wasal
diutamakan

( Al-Nisa 4:78)
Wasal
diutamakan

( Al-Ahzab 33:61 )
Qata diutamakan

( Al-Syuara 26:92 )

xiii. Qata (
) dari (
) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis


( Al-Kahfi 18:48 )

( Al-Qiyamah 75:3)

xiv. Qata (
) dari (
) pada seluruh al-Quran kecuali pada empat tempat yang

ditulis dengan Wasal iaitu :

( Ali Imran 3:153 )

( Al-Hajj 22:5 )

( Al-Ahzab 33:50 )

( Al-Hadid 57: 23 )

xv. Qata ( ) dari ( ) pada dua tempat. Selainnya Wasal iaitu :

( Al-Nisa 4:25 )

( Al-Rum 30:28 )

xvi. Qata (
) dari (
) pada seluruh al-Quran kecuali pada satu tempat ditulis


( Al-Munafiqun 63:10)

47

xvii. Qata ( ) dari (
) yang tidak didahului oleh ( ) dan Wasal jika

didahului oleh ( ) iaitu :
Keadaan Kalimah / Ayat Surah
Tiada Nida (
Qata)
i.

( Al-Araf 7:150 )
Didahului Nida (
Wasal)
ii.

( Taha :20 94 )

xviii. Qata (
) dari (
) pada tiga tempat. Selainnya Wasal iaitu :


( Al-Araf 7:100 )

( Al-Rad 13:31 )

( Saba 34:14 )

Terdapat satu tempat yang berlaku khilaf antara Qata dengan Wasal. Wasal
diutamakan iaitu :

( Al-Jinn 72:16 )

xix. Terdapat khilaf antara Qata dengan Wasal pada ( ) dari ( ). Qata
diutamakan. Inilah satu tempat sahaja dalam al-Quran.

( Sad 38:3 )

Persepakatan Ulama Rasm pada Maqtu
i. Qata ( +^1EO) dari (4`) pada dua tempat sahaja dalam al-Quran,
iaitu :

48
+^1EO4 4` +L7 (Al-Baqarah 2:144)
;+^1EO4 4` +L7

(Al-Baqarah 2:150)

ii. Qata (p) dari (-) pada dua tempat sahaja dalam al-Quran, iaitu :
CgO p - }74C
ElO E
(Al-Anam 6:131)
p - +4O4C
N4
(Al-Balad 90:7)

iii. Qata () dari () pada dua tempat sahaja dalam al-Quran, iaitu :
+O)O^4C4 }4N }E`
+7.4=EC
(An-Nur 24:43)
}4N }E` _O^4O> }4N
4^@O^gO
(Al-Najm 53:29)

iv. Qata (C) dari () pada satu tempat sahaja dalam al-Quran, iaitu :
C E` W-ONN;> (Al-Israa 17:110)

v. Qata ( ) dari () pada satu tempat sahaja dalam al-Quran, iaitu :
vUEc -O>4N )
4-c4C

(As-Saaffat 37:130)

Persepakatan Ulama Rasm pada Mausul

49
i. Wasal (
) dengan ( ) pada seluruh al-Quran. Antara contohnya ialah :

E` ;eUE4-;--
gOÔU4N
(Al-Anam 6:143)
E` ^}4`
_/E_^4c-
(Abasa 80:5)

ii. Wasal (
) dengan ( ) pada satu tempat sahaja iaitu :

-O)4 -O7E (Al-Mutaffifin 83:3)

iii. Wasal (
) dengan ( ) pada satu tempat sahaja iaitu :

-O+ÊeE (Al-Mutaffifin 83:3)

iv. Wasal (
) Lam al-Takrif dengan kalimah Ism () selepasnya pada seluruh

al-Quran. Contohnya :
g4OEOO-
4O-4 4
(An-Naml 27:60)

v. Wasal ( ) dari ( ) al-Mausulah pada seluruh al-Quran. Antara contohnya
ialah :
^}Og` O4O4^-
O>4N *.-
(Al-Araf 7:37)
-O>4N4 4`q }Og)`
C4E`
(Hud 11:48)

vi. Wasal ( ) Harf al-Jar dengan Dhamir (ganti nama) pada seluruh al-Quran.
Antara contohnya ialah :

50
Ogu+g` 7E4ÛE= (Taha 20:55)

vii. Wasal (
) dengan ( ) pada seluruh al-Quran. Antara contohnya ialah :

E+C
u--E_-
(Al-Qasas 28:28)

viii. Ditulis dengan Wasal pada kalimah-kalimah berikut iaitu :
a) ( ) dengan ( ) pada :
E4GO 14O4C
4g~-.- W-NOE
(Al-Hijr 15:2)

b) (
) dengan ( ) pada :
OggL "Og- (Al-Baqarah 2:271)
+gg^ 7Og4C
gO)
(An-Nisa 4:58)

c) ( ) dengan ( ). Contohnya :
E;_4` 4Lg>>
gO) ;
(Al-Araf 7:132)

d) (
) dengan ( ). Contohnya :
EE^^WE
4pO~=O+C O)
VOE^-
(Al-Anfal 8:6)


51
e) (
ON_N lOj4Ò4C
O4^^
(Al-Ghasyiah 88:8)

f) ( ) dengan ( ). Contohnya :
+^4 lOj4[OgO
4pNOOL>
(Al-Waqiah 56:84)

g) ( ) dengan ( ) yang dihazaf Alif Istifham ( ) pada :
g` 4-)U7= (Al-Tariq 86:5)

h) ( ) dengan ( ) yang dihazaf Alif Istifham ( ) pada :
47g =e^ }g`
.E_.4O^gO
(An-Naziat 79:43)

i) ( ) dengan ( ) yang dihazaf Alif Istifham ( ) pada :
4N 4pO747.=O44C (An-Naba 78:1)

j) (
) dengan (
). Contohnya :
) 4` .E44;Û4N (Al-Baqarah 2:32)

k) (

52
Ep)4 "E4O^) =}g
--)UEcO^-
(As-Saaffa 37:123)

l) ( ) dengan (
) pada :
E]WuC4 -.- (Al-Qasas 28:82)

m) ( ) dengan (
) pada :
+O^^WuC4 (Al-Qasas 28:82)

n) ( ) dengan kalimah selepasnya. Contohnya :
u7+^Ê- (Ali Imran 3:66)

o) ( ) dengan kalimah selepasnya. Contohnya :
Og^4C +EE4- (Al-Baqarah 2:21)

Huruf pada permulaan surah sama ada yang terdiri dari dua huruf atau lebih iaitu :
Keadaan Kalimah / Ayat

53
Dua Huruf
Tiga Huruf
Empat huruf
Lima huruf

Pembahagian
Kaedah yang keenam ini terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:
1. Satu rasm memadai untuk beberapa bacaan.
2. Dikhususkan satu rasm walaupun terdapat beberapa bacaan.
3. Rasm yang ditulis mengikut wajah qiraat.

1.0 Satu rasm memadai untuk beberapa bacaan

2.0 Dikhususkan satu rasm walaupun terdapat beberapa bacaan.

Kalimah/Ayat

Surah
(Yusuf 12: 23)
Nota
Terdapat 4 wajah
qiraat pada
perkataan ()
Kalimah/Ayat

Surah
(al-Fatihah 1: 7)
3. Rasm yang ditulis mengikut wajah
qiraat.

54
Kalimah/Ayat
Surah

Penerangan

(Ali-Imran 3: 133)

Huruf () ditulis sebelum huruf () dalam
Mushaf al-Makki dan Iraqi, tetapi tidak ditulis
dalam Mushaf al-Imam, al-Madani dan Syami.

(an-An'am 6: 63)

Riwayat 'Asim, Hamzah, Kisa'i dan Khalas al-
'Asyir membaca dengan ( ) iaitu dengan
huruf () selepas () tanpa huruf () dan ().
Manakala baki Qurra' membaca dengan
huruf () yang mati selepas huruf () dan ()
berbaris di atas ( ).

Rasm Kalimah yang Dibaca dengan Alif atau Tanpa Alif.
1. Ditulis tanpa alif, dibaca dengan alif atau tanpa alif

2. Rasm kalimah yang dibaca oleh kebanyakan Imam (Qurra)

Kali
mah/
Ayat
(al-Fatihah 1: 4)
(al-Baqarah 2: 9)
Sura
h

55

Jenis

Kalimah/Ayat Surah Nota
Dibaca
dengan Sad

(al-Fatihah 1: 7) Dibaca dengan Sad (), Siin () dan
Isymam Zai (seperti suara Zai)

(al-Baqarah 2:
245)
Dibaca dengan Sad () dan Siin ()
Ditulis
dengan Alif,
dibaca
dengan
Hamzah atau
Ya

(Maryam 19: 19)
Ditulis
dengan
kalimah asal
(Tasydid),
dibaca
dengan
Tasydid atau
Takhfif
(tanpa
Tasydid)

(al-Kahfi 18: 77)

3. Rasm kalimah kerana perbezaan bacaan dalam bentuk Ziadah (manambah) Huruf
atau Ziadah Kalimah

Jenis

Kalimah/Ayat Surah
Dibaca dengan
atau

(al-Baqarah 2: 132)

56

Dibaca dengan
atau

(at-Taubah 9:100)
Dibaca dengan
atau

(al-Mukminun 23: 87 dan 89)
Dibaca dengan
atau

(Yaasin 36: 35)

12.0 KEBERKESANAN KAEDAH PENGAJARAN RASM UTHMANI DAPAT
DIAPLIKASIKAN DI SEKOLAH RENDAH

12.1 Penyataan Masalah
Mengikut sukatan pelajaran yang telah ditetapkan oleh bahagian
kurikulum pendidikan guru, terdapat 9 kaedah yang boleh digunakan
sebagai medium pengajaran penyampaian bidang pembelajaran
pendidikan Al-Quran. Kaedah yang dinyatakan ialah :

57

Kaedah 4
Iqra'
Menggunakan buku panduan yang dipanggil
buku IQRA'. Didalamnya terdapat teknik yang
perlu diikuti mengikut tahap yang telah
ditetapkan
Kaedah 3
Tasmi'
Seorang murid diminta membaca ayat al-
Quran di hadapan guru. Jika terdapat
kesalahan, guru akan memperbetulkan.
Kaedah 2
Tikrar
Aktiviti bacaan berulang-ulang kali untuk
menguatkan ingatan dan mengingati
sesuatu bacaan berulang kali.
Kaedah Pertama
Talaqqi Musyafahah
Murid menerima pengajaran secara dengan
sebutan guru,melihat pergerakan bibir guru
dan menyebutnya ( mengikut )

58

Kaedah 9
Baghdadi Mengeja dan membunyikan huruf
Kaedah 8
Hattawiah
Menyamakan huruf hijaiyah dengan huruf
rumi
Kaedah 7
Imlai
Murid menyalin ayat yang hendak dihafaz
dua atau tiga kali bergantung kepada
panjangatau pendek ayat itu. Semasa
menyalin ayat itu murid-murid
dikehendaki mengingatiayat tersebut.
Kaedah 6
Tadarrus
Pembacaan dalam halaqah secara bergilir
seorang demi seorang ayatyang sama
atau berlainan dan diteliti oleh ahli
halaqah yang lain.
Kaedah 5
Qiraati
Menggunakan buku .Setiap bahagian
diajar secara bacaan Al-Quran melalui
mushaf dan tajwid

59
Walaubagaimanapun, tidak semua kaedah digunakan dalam masa
yang sama sewaktu sesi pengajaran dan pembelajaran bidang asuhan
tilawah Al- Quran. Oleh itu, kami diminta untuk mengenalpasti
keberkesanan setiap kaedah yang digunakan dalam p&n bidang asuhan
tilawah Al-Quran di sekolah rendah. Bertitik tolak daripada itu, saya telah
menggunakan 3 kaedah bagi menghasilkan dapatan kajian iaitu ; kaedah
temubual, kaedah soal selidik dan kaedah pemerhatian.

12.2 Kaedah Temubual
Bagi kaedah temubual, saya dan rakan rakan telah bertanyakan
beberapa soalan kepada ustaz dan ustazah SK Permatang Tok Mahat
semasa menjalani aktiviti PBS di sekolah tersebut.

Soalan Temubual
Pada pendapat ustaz / ustazah, antara 9 kaedah iaitu Talaqi Musyafahah,
Tikrar, Tasmi, Iqra, Qiraati, Tadarus, Imlai, Hattawiah dan Bahgdadi,
manakah kaedah yang berkesan digunakan dalam pengajaran Al-Quran
Rasm Uthmani semasa proses p&p di sekolah rendah?

Responden Pertama : Ustazah NorSuriyati
Melalui pengalaman saya sebagai seorang GPI, terdapat 3
kaedah yang selalu digunakan semasa proses penyampaian
bidang pengajaran al-quran Rasm Uthmani iaitu Talaqi
Musyafahah, Tikrar, dan Tasmi. Walaubagaimanapun,
kaedah kaedah lain seperti IQRA, Qiraati dan Tadarus tidak
ditinggalkan dan kebiasaanya, guru akan menggabungkan
kaedah. Sebagai contoh, teknik penyampaian dilakukan dalam
Suasana bertadarus, menggunakan modul Iqra dan
pendekatan yang guru lakukan adalah Talaqi Musyafahah.

Responden Kedua : Ustazah Rosjawati
Pada pemerhatian saya, kaedah yang dominan digunakan
ialah kaedahTalaqi Musyafahah, Tasmi dan IQRA. Bagi

60
model IQRA penyusunan bagi setiap modul membolehkan
murid murid mempelajari Al-Quran dengan mudah
berdasarkan langkah langkah yang telah ditetapkan
mengikut tahap buku yang dibaca. Walaubagai manapun,
kelemahan ketara bagi kaedah IQRA ialah murid tidak dapat
membezakan antara huruf dengan bunyi huruf. Sebagai
contoh, apabila diminta untuk menyebut huruf Alif, murid
akan menyebut Aa kerana permulaan IQRA tidak
menekankan perbezaan konsep huruf dengan bunyi huruf.

Responden Ketiga : Ustazah Rosmawati

Saya setuju dengan pendapat Kak Ja ( Ustazah Rosjawati ).
Apabila murid tidak memahami konsep huruf dan bunyi huruf,
nereka akan menghadapi masalah dalam mengeja perkataan
Jawi. Hal ini kerana, apabila mereka mengeja perkataan Jawi
seperti kalimah Jangan, mereka akan mengeja Ja Alif JA,
sepatutnya Jim Alif Ja. Bagi murid murid yang pandai,
mereka tidak akan menghadapi masalah dalam membezakan
konsep huruf dan bunyi huruf, namun apabila berhadapan
dengan pelajar yang kurang pintar, mereka akan keliru. Selain
itu juga, mengikut pengalaman saya, apabila murid
mempelajari Al-Quran menggunakan kaedah IQRA semata
mata, mereka akan menghadapi masalah dalam membaca
ayat yang panjang. Hal ini kerana mereka akan menjadi
kurang mahir dalam menyambung kalimah dengan pantas
memandangkan dalam IQRA, mereka diajar dengan kalimah
kalimah pendek. Sebagai contoh, apabila saya menyuruh
mereka membaca ayat panjang, merekan akan terbehenti
mengikut kalimah kalimah dan tidak tahu untuk
menyambung antara kalimah

61
Responden Keempat : Ustazah Masrieh
Bagi pendapat saya, kaedah yang sesuai digunakan adalah
mengikut kepada peringkat / tahap kanak kanak tersebut.
Sebagai contoh, jika murid tesebut masih baru memulai
bacaan Al-Quran, kaedah yang sesuai digunakan ialah Talaqi
Musyafahah kerana guru akan membimbing bacaan murid
supaya sejak awal lagi murid faham dan mahir dengan Hukum
Tajwid. Setelah itu, apabila murid sudah mahir, guru boleh
mneggunakan kaedah Tadarrus di mana murid akan bergilir
gilir membaca sambil guru dan rakan lain menyemak bacaan.
Selesai tahap tesebut, guru boleh menggunakan kaedah
Tikrar bagi mengukuhkan pembacaan murida dan akhirnya
mengunakan kaedah Tasmi bagi mengenalpasti kesalahan
dan kelemahan bacaan. Pendek kata, penggunaan kaedah
adalah mengikut situasi.

Responden Kelima : Ustazah Wan Hafizah
Pada pendapat saya setelah menjadi guru dan pernah
berada dalam situasi menjadi murid yang baru mempelajari Al-
Quran , kaedah yang paling sesuai digunakan untuk
mempelajari al Quran ialah kaedah lama yang nenek
moyang telah ajarkan kepada kita iaitu kaedah Baghdadi di
mana kita diajar menggunakan Muqaddam dengan
mengaplikasikan kaedah Baghdadi apabila kita mengeja huruf
dan membunyikan huruf, Secara tidak langsung, kita akan
menjadi mahir dalam hokum Tajwid. Walaubagaimanapun,
melihat situasi pembelajaran sekarang yang menetapkan
dalam satu masa guru perlu menghabiskan sukatan tertentu,
kaeadah ini susah diaplikasikan dalam kelas pembelajaran
formal kerana kaedah Baghdadi akan mengambil masa yang
lama bagi mahir sesuatu topic. Sebagai guru pendidikan Islam
juga, kita telah dibekalkan dengan buku IQRA untuk

62
pelaksanaan pembelajaran al Quran. Jadi saya menggunakan
kaedah IQRA mengikut apa yang telah disarankan. Bagi
kaedah Imlai dan Hattawiah kurang sesuai digunakan dalam
pembelajaran namun akan digunakan dalam situasi tertentu.

Berdasarkan penyataan guru - guru di atas, dapat dirumuskan bahawa antara
kaedah yang banyak digunakan d
alam pengajaran al Quran Rasm Uthmani di sekolah rendah ialah Talaqi
Musyafahah, Tikrar dan Tasmi. Medium pengajaran ialah kaedah IQRA. Hal ini
kerana, guru akan mengajar mengikut kesesuaian kefahaman pelajar dan situasi
pembelajaran. Sebagai conoth jika mereka berhadapan dengan murid yang baru
dalam fasa mengenal al Quran, gurun akan membimbing murid menggunakan
kaedah Talaqi Musyafahah dan menggunakan BUKU IQRA sebagai medium
pengajaran. Hal ini membawa maksud, murid akan belajar membaca menggunakan
buku IQRA namun secara bertalaqi Musyafahah dengan guru. Apabila mereka sudah
sampai pada tahap yang boleh berdikari membaca, guru akan mengubah kaedah
pengajaran yang lebih dominan kepada kaedah bertadarrus. Murid murid akan
mengikuti pembacaan guru pada mulanya dan seterusnya akan bergilir gilir
membaca sambil disemak oleh rakan dan guru. Wlaubagaimapaun guru tidak
meninggalkan kaedah Talaqi Muasyafahah kerana cara tersebut merupakan cara
yang paling berkesan dalam membetulkan kesalahan tajwid.
Seterusnya, apabila sudah meningkat kemajuan guru akan meminta murid untuk
mengulangi pembacaan supaya konsep pembelajaran pada hari itu akan dapat
dikukuhkan. Setelah itu, apabila hampir kepada penialaian, guru akan menggunakan
kaedah Tasmi dengan mendengar bacaan murid. Kesimpulannya, kaedah kaedah
pengajaran Rasm Uthmani akan digunakan namun berdasarkan kreativiti guru
menyusun kaedah yang akan digunakan bagi mencapai objektif pembelajaran.
Selain itu juga, mengikut perbualan dengan guru guru, mereka akan
menggunakan kaedah IQRA dalam penyampaian isi pembelajaran Al-Quran. Namun
terdapat masalah yang timbul seperti yang dinyatakan oleh responden. Pada
pendapat saya, apabila mengikut system pembacaan IQRA, adalah menjadi
tanggungjawab seoran guru untuk menerangkan terlebih dahulu konsep huruf dan

63
bunyi huruf tanpa terus menggunakan buku panduan IQRA agar murid murid
faham. Selain itu juga, bagi masalah murid tidak dapat menguasai pembacaan ayat-
ayat panjang, guru perlu memainkan peranan penting dalam membantu murid
membaca dengan menyambung kalimah kalimah dengan membawakan kepada
pelajar conoth contoh ayat panjang agar mere terbiasa menyambung kalimah
menjadi ayat.
Selain itu juga, dapatan kajian saya mengenai kaedah - kaedah lain seperti
Hatawiyah, Imlai dan Qiraati adalah kaedah kaedah ini kurang digunakan dalam
pembelajaran Al-Quran. Walau bagaimanapun, dalam masa masa tertentu guru
akan menyelitkan kaedah kaedah ini dalam p&p. Sebagai contoh, kaedah
Hatawiyah yang menggunakan huruf rumi bagi mempelajari huruf Hijaiyah ( huruf i =
huruf ya dari segi bunyi), akan digunakan oleh guru bagi memahambakn murid
murid yang lemah. Hal ini kerana aplikasi rumi kedalam jawi memudahkan
kefahaman murid memandangkan mereka tekah mahir dalam perkataan Rumi.

12.3 Kaedah Soal Selidik
Bagi kaedah soal selidik pula, kami telah mengedarkan beberapa
borang soal selidik
1
kepada semua guru Pendidikan Islam ( GPI) dan guru
guru JQaf yang berjumlah 14 orang kesemuanya. Terdapat beberapa
soalan yang dikemukakan bagi mencapai objektif; mencari kekuatan bagi
setiap kaedah. Berikut merupakan dapatan kajian saya dan rakan rakan;

1. Pelajar dapat membezakan makhraj huruf bacaan Al-Quran menggunakan
kaedah__Talaqqi Musyafahah, Tikrar dan Tasmi____
2. Melalui kaedah ___ Talaqqi Musyafahah, Tikrar dan Tasmi____, murid akan
dapat membaca ayat al-Quran dengan mengikut tajwid yang betul.
3. Melalui kaedah ____ Talaqqi Musyafahah, Tikrar dan Tasmi___, murid akan
dapat membezakan sebutan makhraj huruf yang terdapat dalam kalimah al-
Quran yang dibacanya.

1
Sila Rujuk lampiran Borang Soal Selidik

64
4. Kaedah ___ Talaqqi Musyafahah dan Tikrar_____, murid akan dapat
membaca kalimah al-Quran dengan fasih dan lancar di akhir pembelajaran.

5. Kaedah ___ Talaqqi Musyafahah, Tikrar dan Tasmi___, murid dapat
mengaplikasi kaedah tajwid dalam kalimah al-Quran yang diajarkan oleh guru
ke dalam surah-surah yang lain.
6. Melalui kaedah _____ Talaqqi Musyafahah, Tikrar ___ dapat menarik minat
murid untuk mempelajari bidang tilawah Al-Quran.

7. Kaedah manakah yang paling sesuai untuk guru mengenalpasti kelemahan
pelajar dalam bidang tilawah Al-Quran. Tasmi

8. Kaedah _Baghdadi_____ merupakan kaedah yang paling sesuai untuk
mengajar pelajar yang baru mengenal Al-Quran.
9. Kaedah Tikrar dan Tasmi____sesuai digunakan untuk pelajar yang sudah
mahir membaca Al-Quran ketika sesi pembelajaran asuhan tilawah Al-Quran
dilaksanakan.

10. Kaedah manakah yang sesuai digunakan semasa pembelajaran asuhan
tilawah Al-Quran dijalankan secara berkumpulan? Talaqqi Musyafahah dan
Tikrar.
11. Kaedah ___ Talaqqi Musyafahah, Tikrar dan Tasmi_____ sesuai digunakan
dalam sesi pembelajaran asuhan tilawah Al-Quran secara individu.
12. Kaedah manakah yang lebih berpusatkan kepada pelajar? Tikrar dan Tasmi_
13. Kaedah __Tikrar____ berkesan untuk memastikan murid dapat menghafal
surah Al-Quran di akhir pembelajaran.
14. Kaedah __ Talaqqi Musyafahah, Tikrar paling sesuai digunakan oleh guru
untuk memastikan pelajar menghafal surah Al-Quran mengikut makhraj yang
betul.
15. Kaedah __ Talaqqi Musyafahah, Tikrar mengambil masa yang paling singkat
untuk memastikan setiap pelajar mencapai hasil pembelajaran dalam bidang
asuhan tilawah Al-Quran.

.

65
12.4 Kaedah Pemerhatian
Bagi kaedah pemerhatian, saya dan rakan rakan telah mengambil
kesempatan untuk mengikuti p&p tilawah al-Quran semasa di sekolah
Kebangsaan Permatang Tok Mahat, Parit Buntar, Perak. Mengikut
pemerhatian saya, terdapat beberapa kaedah yang digunakan oleh
Ustazah Kamariah semasa mengajar murid murid dalam bidang asuhan
Tilawah Al-Quran dalam satu sesi pembelajaran.
Bagi memulakan kelas, ustazah akan menggunakan kaedah Talaqi
Musyafahah. Beliau akan membaca ayat al - Quran seterusnya akan
diikuti oleh murid murid. Kaedah ini amat berkesan dalam mengenalpasti
kesalahan dan kelemahan tajwid murid murid. Setelah beliau
membetulkan kesalahan tersebut, beliau akan menggunakan kaedah
Tikrar bagi mengulangi tempat tempat yang mempunyai hokum Tajwid
yang telah dan belum dipelajari oleh murid bagi mengukuhkan kefahaman
murid mengenai hukum tajwid. Murid murid akan mengulang bacaan
sehingga kesalahan tajwid tidak lagi kedengaran. Setelah itu, beliau akan
meminta murid untuk melakukan tadarus Al Quran. Beliau akan
menyemak bacaan murid bersama sama rakan rakan murid yang
sedang membaca. Pada pendapat saya, langkah yang digunakan sangat
berkesan kerana mengikut tahap pembelajaran murid murid di mana
murid murid perlu dibimbing terlebih dahulu.
Apabila menghampiri masa akhir bagi sesi tersebut, beliau akan
memanggil murid- seorang demi seorang untuk membaca kembali ayat
dihadapan beliau. Sementara menunggu giliran beliaun akan menyuruh
murid muird lain memperdengarkan bacaan kepada rakan rakan
mereka. Kaedah ini dikenali sebagai kaedah Tasmi. Kaedah tasmi amat
penting untuk guru mengetahui tahap pencapaian dan pemahahan murid
dalam bidang asuhan Tilawah Al Quran ini.
Kesimpulannya, setiap kaedah amat penting mengikut peranan masing
masing dan gurulah yang akan mencorak aktiviti pembelajaran tersebut.
Walaubagaimanapu, secara keseluruhannya, kaedah yang kerap
digunakan ialah Talaqi Musyafahah, Tikrar, Tasmi, Tadarus dan IQRA.
Bagi kaedah Baghdadiah, Hatawiyah, Imlai dan Qiraati, tidak meluas
digunakan dalam pengajaran namun guru akan menyelitkan kaedah

66
kedah ini semasa penerangan dan pembacaan. Pada pendapat saya
semua kaedah adalah penting dan melengkapkan antara satu sama lain.


67
13.0 HURAIAN SURAH DALAM SUKATAN PELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM
13.1 SURAH AL LAIL

Ô--4 -O) _/E^4C ^
jOOgE+-4 -O) _O->O_` ^g
4`4 4-UE 4OE-~.-
-/6^1-4 ^@ Ep) 74OuEc
_/44= ^j E` ;}4` _OC;N
_OE>-4 ^) -O=4
_/E_O+4^) ^g
++O]O4ON4=O O4O;ONOUg ^_
E`4 }4` gC
_/E_^4-c-4 ^g =OOE4
_/E_O+4^) ^_
++O]O4ON4=O O4O;ONUg
^ 4`4 /j_^NC +OuL4N
N.4` -O) -OE14O> ^
Ep) E4ÔU4N OE_U ^g
Ep)4 4L E4O==
_O1-4 ^@ 7>OEO^
-4O4^ _O-U> ^j
.E_U4C ) O;-- ^)
Og~-.- =OOE _O^4O>4 ^g
Og+ELENOEc4 O^>- ^_
Og~-.- O)uNC N.4`
_O+.4O44C ^g 4`4 4
+E4gN }g` lOEugE^ -O4O^_q`
^_ ) 47.4g-- gO;}4
gO)4O _O>;N- ^g
4O=O4 _/E@O4C ^g

TERJEMAHAN SURAH :

1. Demi malam apabila ia menyelubungi segala-galanya (dengan gelap-
gelitanya),
2. dan siang apabila ia lahir terang-benderang;
3. Demi Yang menciptakan (makhluk-makhlukNya) lelaki dan perempuan,
(jantan dan betina); -
4. Sesungguhnya amal usaha kamu adalah berbagai-bagai keadaannya.

68
5. Jelasnya: adapun orang Yang memberikan apa Yang ada padanya ke jalan
kebaikan dan bertaqwa (mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan
Segala laranganNya), -
6. serta ia mengakui Dengan yakin akan perkara Yang baik,
7. maka Sesungguhnya Kami akan memberikannya kemudahan untuk
mendapat kesenangan (syurga).
8. sebaliknya: orang Yang bakhil (daripada berbuat kebajikan) dan merasa
cukup Dengan kekayaan dan kemewahannya, -
9. serta ia mendustakan perkara Yang baik,
10. maka Sesungguhnya Kami akan memberikannya kemudahan untuk
mendapat kesusahan dan kesengsaraan;
11. dan apakah pertolongan Yang dapat diberi kepadanya oleh hartanya apabiha
ia telah terjerumus (ke Dalam azab seksa hari akhirat)?
12. Sesungguhnya tanggungan Kamilah memberi hidayah petunjuk (tentang
Yang benar dan Yang salah).
13. dan Sesungguhnya Kamilah Yang Menguasai hari akhirat dan alam dunia.
14. maka (serentak Dengan memberi hidayah petunjuk) Aku juga telah memberi
amaran mengingatkan kamu akan api neraka Yang marak menjulang,
15. Yang tidak akan menderita bakarannya melainkan orang Yang sungguh
celaka, -
16. Yang telah mendustakan (kebenaran) dan berpaling ingkar.
17. dan (sebaliknya) akan dijauhkan (azab neraka) itu daripada orang Yang
sungguh bertaqwa, -
18. Yang mendermakan hartanya Dengan tujuan membersihkan dirinya dan
hartabendanya,
19. sedang ia tidak menanggung budi sesiapapun, Yang patut di balas,
20. hanyalah mengharapkan keredaan Tuhannya Yang Maha tinggi;
21. dan Demi sesungguhnya, ia tetap akan berpuas hati (pada hari akhirat,
Dengan mendapat Segala Yang diharapkannya).

13.1.1 Pengenalan Ayat
Surah Al-Lail ( ) adalah surah ke-92 dalam Al Quran.
Surat ini terdiri daripada 21 ayat, termasuk golongan surah
Makkiyah, diturunkan sesudah Surah Al-Alaq. Surah ini dinamai
Al Lail (malam), diambil dari perkataan Al Lail yang terdapat
pada ayat pertama surah ini.

69
Asbabul Nuzul ayat ini ialah diriwayatkan dari Jabir
bahawasanya Rasulullah bertanya kepada Muadz tentang
alasan ketika solat ia tidak membaca surah Al-Ala, Asy- Syams,
dan Al- Lail.
2
Selain itu, Asbabul Nuzul surah Al-Lail ayat 5 ialah
apabila saiyidina Abu Bakar memerdekakan kaum papa dan
kaum wanita jika mereka masuk Islam. Ayahnya melihatnya dan
bertanyakan kepadanya, lalu Abu Bakar menjawab bahawa ia
hanya mengharapkan apa yang ada di sisi Allah S.W.T.
Kemudian turunlah ayat ini.
3

13.1.2 Huraian Ayat
Ayat 1-4
Allah bersumpah demi malam ketika gelapnya menutupi. Demi
bumi dan segala isinya. Demi siang ketika gelap lenyap oleh
cahayanya. Dia meciptakan dua jenis pasangan, lelaki dan
perempuan. Sungguh usaha setiap manusia adalah berbeza
diantara satu sama lain. Ada yang melakukan kebaikan da nada
pula yang melakukan kejahatan. Sesetengah melakukan amalan
kesesatan dan sesetengah melakukan amalan berdasarkan
hidayat Tuhannya. Sebahagian dikategorikan sebagai ahli
syurga dan sebahagian yang lain pula dikategorikan sebagai ahli
neraka.
Ayat 5-7
Seterusnya Allah memperincikan pula keadaan manusia dan
mengkategorikan mereka kepada dua kumpulan. Maka, siapa
sahaja yang menafkahkan hartanya untuk ketakwaan kepada
Allah dan meyakini hari Perhitungan dan Hari Pembalasan,
niscaya Kami akan menunjukinya jalan kebaikan dan jalan yang
tepat dan Kami mudahkan urusannya. Maksudnya sesiapa yang
menafkahkan hartanya kea rah kebaikan dan kebajikan,
menghindari larangan dan apa apa yang Allah haramkan ,
meyakini janji Allah tentang ganjaran keimanan dan ganjaran

2
HR. Bukhari dan Muslim
3
HR. Al- Hakim

70
berbuat baik, nescaya Allah kan memudahkanmereka
menunaikan segala taklifan dan arahan Allah baik yang
bersifat arahan berbuat mahupun arahan meninggalkan
perbuatan tertentu. Allah jugan akan menyediakan pedoman
yang memudahkan mereka melakukan amalan kebaikan; di
samping memudahkan mereka berbelanja ke jalan kebaikan
serta mematuhi perintah Allah.

Ayat 8-11
Dan adapun orang yang kikir terhadap hartanya dan tidak
memerlukan pahala dari Allah dan mendustakan hari
Perhitungan dan hari Pembalasan, maka Kami akan
menyediakan jalan kecelakaan baginya. Dan harta yang ia
kikirkan tidak akan bermanfaat ketika ia berada di neraka kelak.
Barangsiapa yang bersikap bakhil terhadap hartanya, tidak mahu
membelanjakannya ke jalan kebaikan dan merasa cukup dengan
nafsu syahwat di dunia dari kesenangan di akhirat, tidak peduli
ganjaran pahala dan kurnia Allah, di samping itu mendustai hari
pembalasan di akhirat, maka Allah akan menyediakan untuknya
kesempitan serta jalan yang payah yang tidak menghasilkan
sesuatu melainkan kejahatan sehingga menjadikannya sukar
menemui jalan-jalan kebaikan dan kemuliaan.
Ayat 12-13
Sesungguhnya, tanggungan Kami untuk memberi kurnia dan
memuruskan agar jelas baginya, antara jalan petunjuk yang
membawa kepada Allah dan syurganya, dengan jalan
kesesatan. Dan sesungguhnya kehidupan akhirat dan kehidupan
dunia adalah milik Kami.
Ayat 14
Maka,Kami memperingatkan kalian wahai manusia dan Kami
ancamkan kepada kalian dengan neraka yang menyala-nyala,
iaitu neraka Jahannam.
Ayat 15 16

71
Tidak masuk kedalamnya kecuali orang yang paling celaka iaitu
orang yang mendustakan nabi Allah, Muhammad S.A.W dan
menentang terhadap keimanan kepada Allah dan rasulnya serta
untuk mentaati keduanya.
Ayat 17 21
Dan bagi orang yang mahu bertakwa akan dijauhkan dari seksa
itu. Mereka adalah orang yang menafkahkan harta bendanya
tanpa berharap mendapatkan kebaikan, akan tetapi hendaknya
tujuannya aalah untuk mencapai kepada Allah S.W.T dan redha
Nya. Nescaya Allah akan memberikan syurga yang
dikehendakiNya.

13.1.3 Analisis Pengajaran Ayat
1. Adalah selaras dengan kebijaksanaan dan rahmat Allah S.W.T
menampilkan bimbingan dan petunjuk kepada para
hambaNya. Oleh itu, manusia boleh mendapat balasan syurga
dan meraih keredhaanNya kerana Allah telah berjanjiuntuk
berbuat demikian. Disebabkan itu, Allah memperincikan hokum
halal dan haram, taat dan maksiat.
2. Allah berkuasa penuh terhadap dunia dan akhirat. Dialah yang
mentadbir segala urusan berkaitan dengan keduanya. Allah jua
yang mengurniakan pembalasan ke atas setiap perbuatan
manusia. Dia memberikan kurniaNya kepada sesiapa yang Dia
mahu. Orang yang menuntut sesuatu urusan dunia dan akhirat
kepada bukan pemilik atau penguasa adalah salah dan silap.
Allah tidak tergugat oleh maksiat yang dilakukan oleh golongan
penderhaka. Begitu juga Allah tidak akan dapat apa- apa
manfaat dari ketaatan seseorang kepadaNya. Sebaliknya
mudarat atau manfaat akan dirasai oleh manusia itu sendiri.
3. Setelah mambentangkan penjelasan yang panjang lebar,
Allah memperingatkan manusia tentang api neraka yang
marak dan menjulang. Orang yang masuk kedalamnya atau
merasai bahang panasnya ialah orang yang benar-benar

72
celaka; iaitu golongan kafir yang mendustakan Nabi Allah
Muhammad S.A.W serta enggan beriman.
4. Sifat orang yang bertaqwa adalah menjauhkan diri dari maksiat
dan takutkan azab Allah, mereka akan tersisih dari api neraka.
Manakala ciri-ciri orang yang benar benar bertaqwa ialah
orang yang membelanjakan hartanya semata mata untuk
membersihkan diri dari dosa dan kesalahan di sisi Allah.

13.2 SURAH AL ASR

)OÊ^-4 ^ Ep)
=}=Oee"- O> O;O7= ^g
) 4g~-.- W-ONL4`-47
W-OUg4N4 geE)UO-
W-O=-4O>4 --E^)
W-O=-4O>4 )OO)
^@
1. Demi Masa!
2. Sesungguhnya manusia itu Dalam kerugian -
3. kecuali orang-orang Yang beriman dan beramal soleh, dan mereka
pula berpesan-pesan Dengan kebenaran serta berpesan-pesan
Dengan sabar.

13.2.1 Pengenalan Ayat
Surah Al-Asr ( ) adalah surat ke-103 dari Al Quran.
Surah ini tergolong surah makkiyah dan terdiri atas 3 ayat. Kata
Al 'Ashr bererti waktu/masa dan diambil dari ayat pertama surat
ini.

Isi surah ini mengabarkan bahawa sesungguhnya semua
manusia itu berada dalam keadaan kerugian kecuali dia

73
termasuk mereka yang selalu beramal soleh, saling menasihati
dalam kebenaran dan kesabaran.

13.2.2 Huraian Ayat
(
1 )
[103: 1] Demi Masa!
Masa mengandungi banyak kejadian dan peristiwa yang aneh-
aneh berlaku padanya, di dalamnya malam dan siang berlalu
silih berganti, laluannya meninggalkan kesan yang mendalam
sama ada untung atau rugai, suka atau duka, berbahagia atau
menderita, hidup atau mati. Detik-detik pemergian masa bererti
pemergian usia dan membawa kita bersamanya sama ada ke
syurga atau neraka.
Masa ertinya zaman. Zaman mempunyai sejarah dan ciri-
ciri perbezaan antara zaman dengan zaman seperti zaman
purba, zaman atom, zaman moden, zaman penjajah dan
sebagainya. Orang yang hidup se zaman pun ada kelainan di
antara satu dengan lain, mereka mungkin serupa pada bentuk
badan dan gaya hidup, tetapi berbeza pada arah tuju dan gaya
berfikir. Tidak hairan jika dua orang sezaman, serumpun dan
sekeluarga, salah seorang daripadanya menuju ke arah syurga
sedang seorang lagi ke arah neraka.
(103:2) Manusia seringkali memberi jawapan dengan
menyatakan bilangan tahun yang telah dilalui sejak kelahirannya

74
apabila ditanya berapa usianya. Jawapan ini kurang tepat kerana
kerugian yang telah lalu tidak mungkin diselamatkan lagi.
Manusia dengan masa bagaikan penjual air batu pada musim
panas, setiap detik modalnya terhakis. Mungkin faktor ini antara
sebab Allah bersumpah dengan masa, firman-Nya:

(
2 )
Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian

Manusia dikepong kerugian dari segenap penjuru,
kerugiannya besar malah tiada kerugian lebih besar daripada
kerugian umur yang merupakan kepala modal bagi kehidupan di
dunia ini. Hidup itu sentiasa menunggang kenderaan masa.
Pemergian seseorang bersama masa bermakna pemergiannya
membawa usia yang tidak akan pulang lagi. Kata penyaìr:
Zaman dengan pergerakan malam dan siangnya menjadi
pengajaran kepada mereka yang sedia mendapatkan padanya
dan nasihat kepada mereka yang sedia menerima, firman Allah:

[833]
Terjemahan: .. Dan Dialah yang menjadikan malam dan siang
silih berganti bagi mereka yang ingin mengambil pengajaran,
atau ingin bersyukur.

Ulama dan guru-guru pada zaman silam sangat mengambil
berat tentang pendidikan masa supaya murid-murid dan
generasi muda tidak membuang masa dengan sewenang-
wenangnya. Umar Ibn Hubairah salah seorang menteri kanan
dalam kerajaan Umar ibn Abdul Aziz menyatakan rasa kesalnya
yang amat sangat terhadap murid-murid yang suka membuang
masa.


75
Usia merupakan asset paling penting bagi seorang
manusia. Pembaziran masa dengan percuma hanya boleh
diterima pada orang bodoh yang tidak mempunyai kelayakan
untuk menjaga sendiri harta kekayaannya. Masa kosong yang
terbuang terutama pada kaum belia merupakan pemusnahan
keupayaan tenaga dan racun pembunuh akal dan beban
terhadap umat dan negara. Disahkan daripada Nabi saw
sabdanya:

"
"
[834]
Terjemahan: Dua nikmat orang ramai sering mengalami kerugian
padanya: Kesihatan tubuh badan dan masa lapang.

Banyak perkara sebahagian manusia tidak mempunyai
maklumat tentangnya, sekalipun hubungannya sangat dekat
dengan kita, kita mungkin tidak mengetahui pada setiap hari sel-
sel dalam badan kita mati dan tidak berganti lagi. Alam tabiì di
sekitar kita juga musnah pada setiap hari, malah tiada yang
semakin hari semakin muda, semakin tegak dan kuat. Jika
manusia cuba membandingkan umurnya dengan umur bumi
tempat dia menginap, nescaya didapati umurnya bagaikan
sekelip mata, masa ini hanya cukup untuk maju selangkah ke
hadapan sama ada ke syurga atau ke neraka. Jika manusia
peka kepada masa sesingkat ini, nescaya dimanfaat
sepenuhnya masa yang ada kerana menyedari kerugiannya
adalah kerugian umur yang hanya sekelip mata.

(103: 3) Insan yang peka kepada hakikat masa itu usia,
akan mengisi masa sepenuh-penuhnya dengan amal salih
supaya tiada masa yang terbuang dengan percuma. Jika masa
tidak mampu diisi dengan kerja-kerja berat, kerja-kerja ringan


76
sedang menunggu untuk mendapatka sedikit masa daripada
kita. Surah ini mengemukakan empat prinsip bagi
menyelamatkan masa dari berlaku kerugian teruk pada masa:

(
3 )
[103: 3] Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal
salih dan berpesan-pesan dengan kebenaran serta
berpesan-pesan dengan kesabaran

Kita perlu memberi sedikit perhatian kepada ayat yang
mengemukakan manhaj untuk menyelamatkan masa yang
terdedah kepada kerugian itu iaitu:
Pertama, iman. Iman merupakan asas yang terdiri di atasnya
binaan. Kerja-kerja yang dilakukan manusia adalah terjemahan
sebenar kepada iman dan akidah yang tersemat di dada. Jika
baiknya iman, nescaya baiklah keseluruhan amalan dan
kegitannya. Iman dalam ayat di atas mutlak, meliputui iman
kepada Allah, Rasul, Malaikat, kitab, hari akhirat dan penentuan
baik dan buruk dari Allah.
Kedua, amal salih. Amal salih merupakan dahan, daun
dan ranting. Amal salih bukan hanya terbatas pada rukun-rukun
Islam, tetapi meliputi fardu ain dan kifayah, bahkan seluruh
kegiatan yang membawa kepada kemajuan masyarakat dan
negara. Iman dan amal salih perlu digabung menjadi satu kerana
jaminan terselamat dari kerugian tertakluk kepada dua syarat,
iaitu iman dan amal salih.
Ketiga, berpesan-pesan dengan kebenaran. Maksudnya
menyeru orang ramai menuruti jalan yang benar supaya setiap
individu dalam masyarakat berjalan mengikut pedoman yang
lurus. Kebenaran dalam al-Quràn disebut al-Haq. Perkataan ini
meliputi erti-erti amr ma`ruf dan nahi munkar, keadilan,
kebenaran, memikul tanggungjawab, berkerja dengan penuh
minat dan sebagainya. Berpesan-pesan dengan kebenaran
ertinya mengajar dan membimbing orang jahil, mengingatkan

77
orang yang lalai, menyeru mereka kepada iman dan melakukan
amal salih.
Keempat, berpesan-pesan supaya bersabadr. Sabar di
sini juga mengandungi pengertian yang lebih luas, ia meliputi
bersabar di atas ujian, bersabar di atas ketaatan, bersabar
menentang kemungkaran dan bersabar atas kekurangan
kemudahan hidup.
Inilah empat prinsip hidup yang digariskan melalui surah al-Àsr
ini. Segala kacau bilau yang berlaku dalam dunia hari ini adalah
disebabkan kelemahan menghayati empat prinsip ini

13.2.3 Analisis Pengajaran Ayat
Surah ini menggariskan empat tonggak bagi menjayakan
pengurusan masa:
1. Beriman keapada kebenaran Islam dengan
menegakkan perinsip keimanan di atas enam rukun, iaitu
iman kepada Allah, Malaikat, Rasul, Kitab-kitab, hari
Akhira dan qada serta kadar.
2. Beramal salih dengan menunaikan kewajipan terhadap
Allah, sama ada yang berupa kewajipan àini atau kifaì.
3. Berpesan-pesan dengan dengan kebenaran,
sebarkan kebenaran di mana-mana jua berada.
Bimbinglah orang jahil dan tunjuklah jalan keapada orang
yang mencarinya.
4. Berpesan-pesan dengan bersabar kerana dunia tempat
menguji, tiada perkara yang diberi dengan selamat dan
percuma, semuanya ada risiko sekalipun berbeza. Hanya
kesabaran yang menjadi penawar hidup diu dunia yang
penuh dengan bala dan ujian

78

14.0 CONTOH RANCANGAN PENGAJARAN HARIAN PENDIDIKAN ISLAM

:
:
: 3
: 9 0210
: 32
: 54.7 - 54.7 1
: ( )

:

79

-

:
1 :
0 :

3 :
:
.1
.2
.3

:
.1
.2
.3
/
/

:

80
1
-
.

2

.

(
2)

:
.1

.2
3 .

1 )

.

.

3

81

:

1 )

.
0 )
.
3 )
.
. )
.

7 )

6 )

.
3 )

.
. )

1
10

82

.
9 ) .

:
.1
1 )

.

0
15


83

.2
3 .
.
(2

.
(3

.
1 )
.
3 )

.
6 )

.
5 )

.
5 )
.


84

:
.1

.2
1 .
3 .
2 .

.
3 .

.
4 .

- .

1 )
1 . .

3
15

:
.1

.2
1 ) 1

-

. 0 )

1 )

.

7


85
3 .

. .

.
3 )

:

:
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
_________________________________
:

86
__________________________________________________
__________________________________________________
_


87

15.0 KESIMPULAN
Majoriti masyarakat Islam menerima apa yang ada itu seadanya. Mereka
beranggapan, kanak-kanak kecil itu masih hingusan dan tidak tahu apa-apa,
masih belum mampu membezakan antara kebersihan dan kotoran (mumayyiz)
dan sebagainya. Kanak-kanak pada tahap ini dianggap tidak sesuai untuk
diajarkan al-Quran, kerana mereka tidak boleh memberikan tumpuan dan akan
merosakkan al-Quran kerana mereka lebih suka bermain daripada belajar.
Mentaliti dan paradigma seperti ini perlu diubah kerana rakaman sejarah dan
penemuan pelbagai bukti, fakta dan teknik terkini menunjukkan bahawa kanak-
kanak perlu diajarkan al-Quran ini seawal yang mungkin. Kanak-kanak yang
telah dapat membaca al-Quran pasti akan lebih cemerlang dalam pelajaran,
berakhlak mulia dan lebih tenang menjalani kehidupan harian. Al-Quran yang
dipelajari bukan sahaja merupakan mukjizat dan perlembagaan hidup agung,
malah berperanan penting sebagai sumber dan asas kepada semua ilmu dan
kemahiran-kemahiran yang lain seperti membaca Bahasa Melayu dan Jawi.
Peringkat awal kanak-kanak merupakan peringkat perkembangan yang berlaku
dengan pesatnya, baik dari segi intelek, jasmani, mahupun rohaninya. Kanak-
kanak tidak berhenti belajar tentang apa yang berlaku di sekelilingnya dan
menjiwai setiap yang mereka pelajari. Inilah masa yang sesuai untuk mengajar,
merangsang dan mendidik kanak-kanak dengan al-Quran. Melentur buluh biarlah
daripada rebungnya. Mengajar kanak-kanak bagaikan mengukir di atas batu.
Bertitik tolak daripada itu, menjadi tanggungjawab seorang guru terutamanya
Guru Pendidikan Islam untuk mengajarkan al-Quran kepada murid murid.


88
16.0 REFLEKSI
Alhamdulillah segala puji-pujian hanya milik ALLAH S.W.T. kerana
mengizinkan dan mentakdirkan saya untuk menyempurnakan kerja kursus
pendek yang telah diamanahkan oleh pensyarah pembimbing bagi memenuhi
sukatan pelajaran yang telah ditetapkan oleh BPG .

Pada peringkat pertama, kami diberikan penerangan oleh pensyarah
pembimbing, Pn. Siti Juariah binti Tarmuji mengenai cara pelaksanaan kerja
kursus ini .

Setelah mendapat gambaran jelas mengenai projek ini, saya telah
memulakan proses mengumpul bahan- bahan mengenai solat berjamaah dengan
mencari kitab-kitab ulum Quran di perpustakaan IPIP, melayari internet serta
mendapatkan kitab dari kawan- kawan. Melalui proses ini, saya belajar untuk
menguruskan masa dengan betul kerana proses mengumpul maklumat
mengambil masa yang lama di samping kekangan waktu menghadiri kuliah
harian. Selain itu juga, saya belajar untuk berkongsi maklumat dengan rakan-
rakan kerana produktiviti akan meningkat disebabkan buah fikiran rakan mungkin
ada yang lebih baik.

Peringkat yang seterusnya,saya telah belajar cara-cara untuk memilih bahan
dan mengolah bahan yang bakal digunakan untuk menyiapkan kerja kursus ini.
Hal ini kerana, bukan semua bahan yang dikumpulkan akan digunakan dalam
folio ini. Jika ditinjau dari sudut pemikiran yang lain, proses ini sebenarnya amat
mencabar konsep pemikiran kerana kita terpaksa membaca, menafsir dan
mengolah kembali bahan untuk dimuatkan ke dalam folio. Oleh itu, saya dapat
menilai tahap mentaliti saya dan berusaha meningkatkan mutu pemikiran kepada
yang lebih berkualiti bagi menyahut seruan kerajaan untuk melahirkan
masyarakat yang berminda kelas pertama.

Secara keseluruhannya, pelbagai perkara baru yang dapat dipelajari ketika
melaksanakan projek ini. Secara khususnya, tajuk yang diberikan, iaitu berkisar
al-Quran dapat menambahkan lagi ilmu mengenai al-Quran itu sendiri.Tambahan

89
pula, tugasan yang diberikan dapat membuka mata dan fikiran saya mengenai
keagungan al-quran.


90
17.0 RUJUKAN
17.1 Al QURANUL KARIM
17.2 TAFSIR AL MUNIR
17.3 BUKU
17.3.1 Haji Abd. Qadir Leong. (2008). Tajwid al - Quran Rasm Uthmani.
Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn.Bhd.
17.3.2 Al-Hafiz Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Sayuti.(1987), Al-Itqan fi
Ulum al-Quran, juz 2.Beirut: Dar Ibn Kathir.
17.3.3 Ahmad Kamarudin Ibrahim. (2007), Rasm Uthmani Seri
Kembangan: Meteor Doc.Sdn.Bhd.
17.3.4 Haji Ismail Awang.(1987), Pengajian dan Tafsir Al-Quran.Kota
Bahru : Dian Darulnaim Sdn. Bhd.
17.3.5 Rosmawati Ali@Mat Zain. (1997). Pengantar Ulum al-Quran.
Kuala Lumpur : Pustaka Salam Sdn. Bhd.

17.4 JURNAL
17.4.1 Muhayat, A. (2008). Adab Membaca al-Quran. Ipislam edu, 1-6.

17.5 INTERNET
17.5.1 Penulisan Rasm Uthmani. (2012, Jun 7). Retrieved August 2012,
31, from Scribd Web Site:
http://www.scribd.com/doc/19207054/Penulisan-Rasm-Uthmani.
17.5.2 Adab Membaca Al Quran. (2009, August 3). Retrieved August
2012, 21, from Hikmah Sarikei Web Site :
http://hikmahcawangansarikei.blogspot.com/2009/08/adab-
membaca-al-quran.html
17.5.3 22 Adab dan Petua Membaca al-quran.(2011, July 24)
Retrieved August 2012,21 from Harian Metro Online Web Site :
http://www.harian-metro-online.com/22-adab-dan-petua-
membaca-al-quran


91

18.0 LAMPIRAN

Esaimen Paq 2

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Esaimen Paq 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

[KERJA KURSUS PENDIDIKAN AL QURAN SEKOLAH RENDAH] SEMESTER 2 PISMP

(surah An-Nur 12:14 )

) atau pada kalimah kedua ( )

(surah Al-Maidah 5:93)

) pada sepuluh tempat di dalam al-Quran secara ittifaq

) dari ( ) pada satu tempat. Selainnya Wasal iaitu :

) dari ( ) pada dua tempat. Selainnya Wasal iaitu :

) dari ( ) pada empat tempat. Selainnya Wasal iaitu :

) dari ( ) pada satu tempat iaitu :

) dari kalimah selepasnya ( ) pada empat

) pada dua tempat. Selainnya Wasal iaitu :

) dari ( ) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis

) dari ( ) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis

) pada seluruh al-Quran kecuali pada dua tempat ditulis

) pada seluruh al-Quran kecuali pada empat tempat yang

) pada seluruh al-Quran kecuali pada satu tempat ditulis

) yang tidak didahului oleh ( ) dan Wasal jika

) pada tiga tempat. Selainnya Wasal iaitu :

) dengan ( ) pada seluruh al-Quran. Antara contohnya ialah :

) dengan ( ) pada satu tempat sahaja iaitu :

) dengan ( ) pada satu tempat sahaja iaitu :

) Lam al-Takrif dengan kalimah Ism () selepasnya pada seluruh

) dengan ( ) pada seluruh al-Quran. Antara contohnya ialah :

[KERJA KURSUS PENDIDIKAN AL QURAN SEKOLAH RENDAH] SEMESTER 2 PISMP

You might also like