Rabta'nn Yz : Fecr-i Sadk Dodu Maske Grld te Rabta

Rabta : Balant, balant vastas, ballk, tutarllk, tertip, dzen, ba, mnsebet, ilgi; mridin, eyhini dnerek, kalbinden dnya ile ilgili eyleri karmas, eyhi vastasiyla Hz. Peygamber (s.a.v.)'e ve ALLAH'a kalbini balamas anlamnda bir tasavvuf terim. "Rabta" Arapa bir kelime olup, "r-b-t" kknden tremi bir isimdir. oulu "revtib"dir. Kur'an'da "rabta" kelimesi gememekle beraber, kk olan "r.b.t" mazi fiili iki yerde, muzarisi olan "yerbit" bir yerde, emri oul olarak "rbit" eklinde bir yerde ve ayn kkten gelen "ribt" ismi de bir yerde gemektedir. (Ashab Kehf'in) kalplerini (sabr ve metnetle) bala(yp kuvvetlendir)mitik" (Kehf, 14) "Mus'nn annesinin gnl bombo sabahlad. Eer biz (va'dimize) inananlardan olmas iin onun kalbini iyice pekitirmemi (sabr ve suknete balamam) olsaydk, neredeyse ii aa vuracakt" (Kasas, 10). "O zaman sizi, ALLAH'tan bir gven almak zere hafif bir uyku bryordu; zerinize sizi temizlemek, eytann pisliini (iinize att kt dnceleri) sizden gidermek, kalplerinizi birbirine balamak ve ayaklarnz pekitirmek iin zerinize gkten bir su indiriyordu" (Enfl, 11). Bu ayetlerde geen "r.b.t" kelimesi, insan sabr, sknet ve metanette sabit klmak, ona bu

duyguyu vererek itmi'nana kavuturmak demektir. (ez-Zemaher, el-Kef, Khire1977, IV,216;el-Beydv, el-Envr, Msr 1955,II,3) Bazen de, "ribt" kelimesi, balanp beslenen atlar (sava aralar) manasn ifde etmektedir: "Onlara (dmanlara) kar gcnz yettii kadar kuvvet ve cihad iin balanp beslenen atlar (sava aralar) hazrlayn. Bununla ALLAHn dmann, sizin dmanlarnz ve onlardan baka sizin bilmediiniz, ve hi hakszla uratlmazsnz" (Enfl 60). "Rbitu" eklindeki emrin bulunduu ayetin meli de yledir: "Ey iman edenler, sabredin; direnip (dman karsnda) sebt gsterin; stn gelin; cihad iin hazr ve rabtal olun" (l-i mran, 200). Bu ayette sz konusu olan "rabta''nn ne demek olduu hususunda alimlerin farkl yorumlar vardr. Alimlerin bu husustaki deiik tariflerini yle sralamamz mmkndr: 1- Atlarla saf balayp tam bir irtibat halinde dmana kar durmak. 2- Dman hudutlarndaki karakollar beklemek. 3- ALLAH dmanlarnn saldrsn nlemek iin nbet beklemek. 4- Bir namazdan sonra dier namaz beklemek. (et-Taberi, Camiul-Beyn on Te'vili Ayetil-Kur'an, Msr 1954, IV, 221 v.d.; el-Kurtub, el-Camiul i Ahkamil-Kur'an, Msr 1967, IV, 323 vd.; er-Raz, et-Tefsirul-Kebir, IX, 156.) Bazlar da bu ayette kastedilen rabtann tasavvuf manada olduunu sylemilerdir. (Muhammed Vehbi, Hulsetul-Beyn fi Tefsiril-Kur'an, ehzadeba 1341-1343, III, 289.) Murabata rabta iki trldr: 1. Yukarda sylediimiz, slam lkesinin snr boylarnda nbet tutmak ve dmana kar uyank olmak. Bu mana murabatann hakiki manasdr. 2. Nefsin hilelerine kar uyank olmak. Bu da murabatann mecazi manasdr. Bu manada olarak Hz. Peygamber (s.a.v.) de yle buyurmutur: Bir namazn ardndan dierini beklemek ribat/rabta kabilindendir. Size ALLAHn hatalarnz ne ile sileceini, derecelerinizi ne ile ykselteceini syleyeyim mi? Evet, buyur, syle dediler. Zor artlarda dahi mkemmel bir abdest almak, mescitlere doru ok adm atmak, bir namazn ardndan dierini intizar etmek te ribat/rabta budur, rabta budur, rabta budur

Hz. Osman (radyalahu anh) anlatyor: "Raslullah (aleyhissaltu vesselm)' dinledim yle diyordu: "ALLAH yolunda bir gnlk ribt, dier menzillerde (ALLAH yolunda geirilen) bir gnden daha hayrldr." Tirmiz, Fedilu'l-Cihd 26; ( 1667, 1664, 1665); Buhar, Cihd 73; Mslim, maret 163; bnu Mce, Cihd 7, Nesa, Cihd 39, 6, 39).Kutub-i sitte: 962 Fadle bnu Ubeyd (radyalahu anh) anlatyor: "Her lenin ameline son verilir, ancak ALLAH yolunda len murbt mstesna. nk onun ameli kyamet gnne kadar artrlr. Ayrca o, kabir azabna da uratlmaz." Tirmiz, Fedilu'l-Cihad 2,(1621); Ebu Dvud, Cihd 16, (2500). Kutub-i sitte: 963 Kurn- Kerimde ve snnette bulunan bir kavram Hz. Peygamberin ve onu izleyenlerin anlad gibi anlamak esastr. Bu ve benzeri kavramlar doru anlayabilmek iin muhta olduumuz birinc kural budur. kinci kuralmz ise, sk sk tekrarladmz gibi udur: badetler tevkfidir, yani Hz. Peygamber tarafndan sabitlenmitir, onlarda hibir artrma ve eksiltme olmaz. nk ibadetlerin neler olduu ve nasl yaplaca akl st konulardr ve bizler ibadetlerden hibir eyi kaldramayacamz gibi, onlar deitiremeyiz ve eklemeler de yapamayz. Onlar tamamen Mabudun hakkdr ve onlara mdahale bidat saylr. Efendimizin ifadesiyle; Btn bidatler dalalettir ve btn dalaletler de cehenneme gtrr. Rabtaclarn tevil ettikleri Mide Sresi'nin 35'inci ve Tevbe Suresinin 119'uncu yet-i kermelerine ilikin slm limlerinin tefsirlerinden rnekler: 1. Ebu Cafer Muhammed bin Cerr Et-Taber (l. H. 310)'ye ait Cmiul-Beyn Fi Tefsr'il Kur'n adl tefsirinden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz. Diyor ki: O'na, kendisini honut klacak amelle yaknlk araynz. vesle kelimesine gelince: (Arapa) fale veznindedir. yle ki: Kii Filan kese tevessl ettim der ; Bu, ona yaklatm demektir. Yine bu cmleden olarak (air) Antere yle diyor: Vardr sana genlerde yiitlerde vesle, ek srmeyi kna yak madem ki yle. Taber bu aklamadan sonra baz hadislerle de yine vesle kelimesinin, yaknlk kazanmak iin aray anlamna geldiini kantlamaya almaktadr. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Kelamn mans ancak udur:

ALLAH'n emir ve yasaklarna dnyada titizlikle uymak suretiyle ahrette sadklarla beraber olunuz. (...) Tefsircilerden bazlar da yle demilerdir: Bunun mans: Ebubekr ile, mer'le, ya da Hz. Peygamber ve muhacirlerle birlikte olunuz. ALLAH onlara rahmet eylesin. 2. Mu'tezileden Ebulkasm Jrullah Mahmd b. Omar ez-Zemakher (l. H. 538)'nin, El-Kef An Hakik'i Gavmd't-tenzl adl tefsrinden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: Vesle: Bavurulan her ara vesledir. Yani bir yaknlk, bir i, ya da baka bir ey... Bundan esinlenilerek emirlere uymak veya yasaklardan saknmak suretiyle ALLAH'a yaknlk iin bavurulan herhangi bir ey demektir. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Sadklarla birlikte... Sadklar: Niyet, sz ve eylem olarak ALLAH'n dininde drst davrananlardr ; Veya: Onlar ALLAH'a verdikleri sz yerine getiren kimselerdir.(enbiya 23) yetinden anlald zere gerek imanlarnda, gerekse ALLAH' a ve Raslne verdikleri szde ballk gsterenlerdir. 3. Fahruddn-i Rz (l. H. 606) olarak bilinen Muhammed b. Omar b. el-Hasan el-Bekr'nin Mefth'ulGayb ad altnda kaleme ald Tefsr-i Kebr'inden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamaya yol araynz ALLAH'n yasaklarn inemekten saknanlar olunuz ; ALLAH'n honutluunu kazanmak iin O'nun emirlerine tevessl ediciler olunuz. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz. yani, savalarda Peygamberle ve ashabyla birlikte olunuz; Sakn mnfklarla birlikte savalardan geri durup evlerinizde oturmaynz. 4. Kurtub Tefsiri olarak bilinen Endlsl slm bilginlerinden Ebu Abdillh Muhammed b. Ahmed el-Ensr (l. H. 671)'ye ait, El-Jmi' li-Ahkm'il-Qur'n adl kaynaktan: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: Ey iman edenler, ALLAH'n emir ve yasaklarna titizlikle uyunuz ve O'na yaklamak iin vesle araynz : vesle, yaknlk kazanmak demektir. (...) Ve vesle, yaknlk kazanabilmek iin bavurulmas gereken eydir. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla birlikte olunuz Yani, mnfklarla deil, Peygamberle beraber kanlarla birlikte olunuz; Yani, sadklarn anlay ve yolu zere olunuz. Denilmitir ki, onlardan

ama peygamberlerdir. 5. Kad Beyzv Tefsri (l. H. 691) olarak bilinen, Nsiruddn Ebu Said Abdullah b. Omar el-Baydvi'nin yazd, Envr'ut-Tenzl ve Esrr'ut-Te'vl isimli eserden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz Yani gerek O'na tatta bulunmak (emirlerini yerine getirmek), gerekse ma'siyetleri terk etmek (gnah ilemekten saknmak) suretiyle sevabn ve yaknln kazanmak iin arayta bulununuz. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz Yani yeminlerine ve keza verdikleri sze olan ballklar bakmndan, ya da ALLAH'n dininde (ALLAH'a kar olan muamelelerinde) gsterdikleri itenlik ve drstlk bakmndan dorular (doruluktan amayan insanlar) la birlikte olunuz, (onlar gibi davrannz. 6. Medrik'ut-Tenzl ve Hakik'ut-Te'vl ad altnda, Ebu'l-Berekt Abdullah b. Ahmed b. Muhammed en-Nesef (l. H. 701) tarafndan yazlan ve ksaca Nesef tefsiri olarak bilinen eserden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz yet-i kermesindeki (vesle):Herhangi bir surette (O'na) yaklaabilmek ve yaklamay salayabilecek bir i yapmak zere bavurulan her trl aredir. Bu areler, ALLAH Tel'nn honutluunu kazanabilmek iin tatlarda bulunmak ve kt eylemlerden saknmak anlamnda kullanlmtr. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz Yani, imanlarnda doru olanlar gibi olunuz, mnfklar gibi deil. Ya da savatan geri durmayanlar veya gerek niyet, gerek sz ve gerekse eylem olarak ALLAH'n emir ve yasaklarna uyanlarla birlikte olunuz. 7. Aluddn b. Muhammed b. brahim (l. H. 741) tarafndan yazlan ve Khzin Tefsiri olarak bilinen Lubb'ut-Te'vl Fi Manit-Tenzl adl kaynaktan: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz Yani emirlerine uyarak ve rzasna eriebilecek davranlarda bulunarak O'na yaknlk kazanma yollarn aratrnz. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz Yani, Peygamber (s)'e ve arkadalarna savalarda ballk gsterenler ve onlar onaylayanlarla birlikte olunuz; Savatan geri kalp evlerinde oturan ikiyzllerden olmaynz.

8. bn Kesr Tefsiri (l. H. 774) olarak bilinen ve Ebulfid smail mduddn b. Omar b. el-Kethr tarafndan yazlan Tefsr'ul-Kur'n'il-Azym adl eserden: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz Yani Onun emirlerine uymak ve O'nu raz edecek iler yapmak suretiyle yaknln kazannz. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz Yani Muhammed (s) ve arkadalaryla birlikte olunuz.. 9. Ebu Tahir Muhammed b. Yakb el-Firzbd (l. H. 817) tarafndan yazlan, Tenvr'ul-Mikbs Min Tefsr'i bn. Abbas adl kaynaktan: a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: O'na yaklamak iin vesle araynz ALLAH katnda stn dereceler kazanmak iin arelere bavurunuz demektir. Nitekim yararl iler yaparak, stn derecelere nail olmak amacyla araylarda bulununuz denmektedir. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Dorularla beraber olunuz Yani gerek hazarda, gerek sava iin evden ayrlma srasnda, gerekse fiilen savata Ebubekr'le, mer'le ve onlarn dv arkadalaryla birlikte olununuz. 10. Kann dneminin nl eyhu'l islm Ebussud el-md (l. H. 982)'nin yazd rd'ul-Akl'is-Selm la Mazy'l-Kitab'il-Kerm adl tefsirden : a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: Ey mn edenler! ALLAH'dan saknnz. Can almann ve bozgunculuk yapmann ne dehetli hadiseler olduu (nceki yetlerde) anlatldktan sonra; kisinin hkm aklandktan ve cinyet ileyenin tevbe ettii takdirde ALLAH'n onu balayacana iaret edildikten sonra; saknlmas gereken can alma ve fesat karma gibi ALLAH'a bakaldr saylan eylemlerden uzak durmak; ruhlar yaatmak ve bozgunculuu bertaraf etmek gibi tedbirler almak; bununla birlikte tevbede acele etmek suretiyle m'minlerin her hlkrda ALLAH'n fkesinden saknmalar emrolunmutur. Araynz Yani kendiniz iin araynz. O'na Yani O'nun verecei sevab kazanmak ve O'na yaklamak iin Vesle -araynz- Vesle: (Arapa) Fale veznindedir ve ALLAH'a yaknlk kazanmak iin emirlere uymak ve yasakl eyleri brakmak anlamna gelir. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas:

Ey man edenler! Burada hitap geneldir. Btn tevbekrlar ncelikle buna dahildir. Bununla birlikte, zellikle Tebuk Seferine katlmaktan kananlarn amaland sylenmektedir. ALLAH'dan saknnz. Gerek ileyeceiniz, gerekse brakacanz her eyde (ALLAH'dan saknnz.) ncelikle savalar konusunda Hz. Peygamberle olan ilikiler bu hitabn kapsamna girmektedir. Ve sadklarla birlikte olunuz. manlarnda ve verdikleri szde (onlarla) beraber olunuz. Ya da ALLAH'n dini ile ilgili olarak (genel anlamda): niyette, szde ve eylemde onlarla birlikte olunuz; veya her konuda (dorularla beraber olunuz.) Veyahut tevbelerinde ve ballklarnda onlarla birlikte olunuz. Bu takdirde ama, u kii ve benzer durumda olanlardr. Btn bunlara ek olarak bir de i (Ca'fer) Mezhebi'ne mensup ulemdan Ayetullah Nasr Mukrim irz bakanlnda bir heyet tarafndan hazrlanm bulunan Tefsr-i Numne adl eserden sz konusu iki yet-i kermenin yorumu aada sunulmutur. a) Mide Sresi, 35'inci yet-i kermesinin aklamas: Ey iman edenler! ALLAH'dan saknnz ve O'na (yaknlk kazanabilmek iin) vesle araynz. Ey iman edenler! Saknmay kendinize huy (kural, alkanlk)edininiz ve ALLAH'a yaklaabilmek iin kendinize bir vesle seiniz. b) Ayn kaynakta, Tevbe Sresi, 119'uncu yet-i kermesinin aklamas: Ey iman edenler! ALLAH'dan saknnz ve sadklarla beraber olunuz. Ey iman edenler! ALLAH'n emrine (muhlefet etmekten) saknnz ve sadklarla beraber olunuz. te Nakibendlerin, tezlerini kantlamak iin ileri srdkleri iki yet-i kermenin gerek ve zl aklamalar bunlardr. Bu aklamalar,dnyadaki Mslman ounluun gvendii ve sayg duyduu, ayn zamanda ilim adamlarnn bavurduu tefsirlerin banda gelen ve yukarda adlar geen kaynaklardan aktarlmtr. Ancak ne hayret verici bir husustur ki, kitap ve snnet izgisinden sapm olan iler ve Mu'teziller bile (yukardaki rneklerde grld zere) bu iki yet-i kermeyi tefsir ederlerken kiisel yorumlarn ortaya koymaktan det dikkatli bir ekilde saknmlardr. Buna karn, Snnilikte kimseye sra vermeyen tarkatlar ALLAH'n yce kelmna istedikleri her anlam yaktrmaktan ekinmemi, stelik bu yorumlarn gnmzde bir kitap haline getirmek suretiyle de cr'et ve pervszlklarn sergilemilerdir. Grld zere yukardaki tefsirlerin hi birinde ne kelime olarak, ne de kavram olarak rbta denen bir eyden sz edilmemektedir. zellikle burada u noktay hatrlatmakta

yarar vardr ki Kurn- Kerm'in btn yetleri birer nedene bal olarak inmilerdir. Bunlardan bazen birkann ini nedeni ayndr. Bu nedenlere slm'n akademi dilinde Esbb- nzl denir ve bu konu o kadar nemlidir ki Kur'n ilimleri arasnda bir bilim dal olmutur. Bu bran, yetlerin ini nedenlerini incelemekte, bir, ya da birka yetin birden inmesine sebep oluturan hadiseleri aklamakta, bazen ilgili yer ve kiiler hakknda da bilgi vermektedir. Daha ziyade hadisten desteini alan bu ilim dalnda rnein, Ebul-Hasan Ali b. Ahmed el-Vhid, ve Celaluddn Abdurrahman es-Suyty gibi slm limleri deerli eserler vermilerdir. te yukarda sz edilen iki yet-i kermeyi bu adan da ele aldmz zaman grm oluruz ki her birinin belli bir ini nedeni vardr . Bu nedenlerin ise rbta diye bir eyi artracak hi bir yan yoktur. Evet Mide Sresi'nin 35'inci yet-i kermesi de -kaynaklara baklacak olursa - ondan nceki iki yet ve sonraki iki yetle birlikte be yet olarak ayn olay hakknda birbirlerini tamamlayc ekilde inmilerdir. Rivyet edildiine gre Ukl ve Urayna Kableleri'nden bir topluluk Medne'ye gelerek Hz. Peygamber(s.a.v.)'i ziyaret etmi ve Mslman olmulard. ln mahrumiyetinden ikyette bulunan bu adamlara ALLAH'n Elisi ilgi gstermi, hem slm'a snmalar, hem de dinlenmeleri iin onlar Medne dnda havadar bir yerde arlamak istemiti. Ne var ki bu vahi l adamlar konuklandklar bu mevkide bir sre kalp rahatladktan sonra Hz. Peygamber (s.a.v.) tarafndan onlara, stnden yararlanmalar iin tahsis edilmi olan deve srsnn obann ldrm, develeri de alp kamlard. te Mide Sresi'nin 35'inci yet-i kermesi, yakalanan bu canilere uygulanacak cezay bildirmek zere inerken, bu mnasebetle savalarda dmana kar nasl davranlaca ve ALLAH'n honutluunun (bata cihad olmak zere) eitli hayrl amellerle nasl kazanlaca hakknda 34. 36. ve 37'nci yet-i kermeler de (belki bu ilgiyle ve) bir eit tamamlayc bilgi olarak inmilerdir. Hi kuku yok ki Kurn- Kerm, tm beeriyet lemine alar st bir ilh mesaj olarak gnderildii iin yet-i kermeler (gerek ini sebeplerine gre, gerekse tadklar ok ynl mn ve hikmetlere gre) her devirde insanlara, zel ve genel hayatlarnda k tutacak ve yollarn aydnlatacaktr. u var ki baz yetler ok genel anlamlar tamaktadr. Mide Sresi'nin 35'inci yet-i kermesi gibi. Burada ALLAH Tel'nn bizden istedii ey: O'na yaknlk kazanmak iin her yararl ie sarlmak ve btn hayrl yollar denemektir. nk bu yet-i kermedeki vesle ara demektir. yle ise Rabb'imizin yaknln ve honutluunu bizim iin salayacak olan her ey, bu yet-i kermenin kapsam iine girmektedir. u halde yet-i kermedeki bu snrszl inkr edercesine onu srf rbta iin bir kant olarak ileri srmek; ya da genelliini kabul etmekle beraber hi bir alka yokken onu rbta ile ilitirmek ve hele btn bunlarn tesinde, (kaynan Budizm'den ald ve slm'a

zaman iinde yamand btn plaklyla ortada bulunan, stelik bir Hind meditasyonundan asla baka ey olmayan) rbtay merulatrmak iin bu yet-i kermeyi alet etmek, iki ihtimali ortaya getirmektedir: Birinci ihtimal : slm' arptmak ve onu ieriden kertmek iin amal dmanlktr ki bu ihtimali rbta yapanlar ve yaptranlar iin dnmek (ileride ayrntlaryla aklanaca zere) mmkn deildir. kinci ihtimal : Bilgisizlik, ya da bilgi yetersizliidir; Buna bal artlanmlk altnda gsterilen direni ve inattr. Yani bu i, esasen akll bir dmann marifeti olmasa gerektir. Tevbe Sresi'nin 119'uncu yet-i kermesine gelince, bu da yine tefsir limlerinin tesbitine gre Hz. Peygamber (s.a.v.)'in H. 8/M. 630 ylnda tertip buyurduu Tebuk Seferi'ne katlmaktan bilinli olarak geri kalan air Kab b. Mlik, Hill b. Umeyye ve Mirra b. Rabi' adlarndaki zat hakknda inmitir ki zaten bundan nceki yette (yani Tevbe Sresi'nin 118'inci yet-i kermesinde) adlar aklanmam olsa bile bu asker kaaklarnn kii olduklar ifade edilmektedir. Dolaysyla yetin ini sebebi berrak bir ekilde ortadadr. imdi, bu yet-i kermeyi baka ynlere ekenlerin iman, akl, bilgi ve ahlk bakmndan hangi derekelerde bulunduklarn bir kez daha tehis edebilmek iin onu, nceki iki yetle birlikte tekrar incelemeye alalm. Evet ALLAH Tel, Tevbe Sresi'nin,117. 118 ve 119'uncu yet-i kermelerinde melen yle buyurmaktadr: Gerek u ki ALLAH, Peygamber (s.a.v.)'i ve O'na o zor saatte uyan muhacirleri ve ensr balad. lerinden bazlarnn kalpleri kaymaya yz tutmuken yine de onlarn tevbesini kabul etti. nk O, onlara kar efkatli ve esirgeyicidir. Tevbe : 117 Keza seferden kendilerini geri brakan o kiinin de tevbesini kabul etti. Dnya btn geniliine ramen onlarn bana daralmt. Canlar skldka sklm, ancak ALLAH'a snmaktan baka areleri olmadn anlamlard. (Nihyet) tevbe etsinler diye ALLAH onlarn tevbesini kabul buyurdu . nk elbette tevbeyi kabul eden ve elbette ki esirgeyen ALLAH'dr. Tevbe : 118 Ey iman edenler! ALLAH'n emir ve yasaklarna titizlikle uyun ve dorularla beraber olun. Tevbe : 119 Grld zere son yet, ncekileri det tamamlayc bir anlam sergilemekte ve ok genel bir mesaj vermektedir. Dolaysyla bu olayn gerek o gnn artlarnda uyandrd izlenimler ve sebep olduu olumsuzluklar, gerekse dnya durduka meydana gelecek benzerlerinin neden olabilecei sonular bakmndan bu yette bizlere yneltilmi o kadar byk bir uyar vardr ki bu noktay bilinli olarak gz ard edip onu Hind kaynakl bir meditasyon uygulamasna kant gstermek, ALLAH'n yce kitabn alaya almaktan baka bir ey deildir! Bu ise ister bilgisizlik, isterse bir hamkat eseri olsun, bir yanllk ya da mazeret olmaktan

uzaktr. Bata Halid Badd olmak zere bu ahslar, meruluunun da tesinde onun kanlmaz gerekliliini, hatta rbtann, kaynan Kurn- Kerm'den ve Rasulullah (s.a.v.)'n snnetinden aldn kantlamak iin olaanst aba sarf etmilerdir. Rbtaya baz izahlarla belli bir boyut kazandranlar, yakn tarihte yaam olan Nakibend eyhleridir.

Rabta tanmlarndan balcalar unlardr

Halid Badd'ye mal edilen aklamada yle denilmektedir: Tarkatta rbta: Mrdin, ALLAH'da fn (Fn olmak: Bir tasavvuf terimidir. Sfler arasnda genel olarak ALLAH'da fn olmak ya da fenfillh eklinde de ifade edilmektedir) olmu bulunan eyhinin eklini haylinde srekli canlandrmasyla onun rhniyetinden yardm istemesi (Tarkatlarn hemen tamamnda ve zellikle Nakibend Tarkatnda ok nemli bir inan ekli olan Rhniyetten istimdd ya da gnmzn Trkesiyle (Evliyalarn ruhundan yardm dilemek), kaynan Animizm'den alr. Animizm, atalarn ruhlarna tapma esasna dayanan politeist bir inantr.) demektir. Bu da mrdin edeplenmesi (saygl olmaya almas) ve tpk eyhinin yannda bulunuyormu gibi gyabnda da ondan feyiz alabilmesi iin lzumludur. nk mrd, eyhinin eklini haylinde canlandrmakla ancak huzur bulur, nurlanr ve bu sayede irkin davranlarda bulunmaktan saknr. ( Halid Badd, Risaletun fi Tahkykr-Rbita (Raaht'n kenar, s. 221-232) )

Kii dorudan doruya ALLAH' dnr, bir nevi ALLAH ile manevi bir ba kurar ve hep O'nunla beraber olduunu tasavvur eder. Bu ekilde manevi bir ba kuramazsa, bal bulunduu mridini dnr. Onun bal bulunduu eyhlerin silsilesi ile Hz. Muhammed (s.a.s)'e ular. O'nun vastas ile de ALLAH'a ular ve O'nunla manevi ba kurar. Tasavvuftaki rabta, bu ekilde dolayl yoldan ALLAH'a gitmek ve araclar vastasyla O'nunla manevi ba kurmaktr. Dorudan ALLAH ile manevi irtibat kuramayanlara bu ekildeki rabta tavsiye edilmitir. Aksi hallerde buna lzum grlmemitir. (M.Halid, Rabta hakknda risle,stanbul 1924,s.238; Seluk Eraydn, tasavvuf ve Tarikatlar, stanbul 1990,s.447) Rabta bir mridin, mrid-i kamilinin ruhaniyetiyle beraber, suretini kalp gznen nne getirerek hayal etmesi ve kalbiyle ondan yardm istemesinden ibarettir. (Ruhu'l Furkan, c.II, s.64) Muhammed Halid Hazretleri, Risale-i Halidiyesinde yle buyuruyor: Rabtann en stn derecesi, iki gzn arasnda olan hayal hazinesi ile mridin ruhaniyetinin yzne hatta iki gznn arasna bakmaktr. Zira oras feyiz kaynadr. Ondan sonra mride kar kendini alaltarak, son derece tevazu ile yalvarmak ve onu Mevl ile kendi arana vesile klmak zere, mridin ruhaniyetinin hayal hazinesine girip oradan kalbine ve derinliklerine yava yava indiini dnp, senin de peinden yava yava oraya aktn ve indiini hayal ederek, eyhini, kendi nefsinden geinceye kadar hayal gznden kaybetmemektir. (Ruhu'l-Furkn cII,s 79) Bunu da u sze dayandrmaktadrlar : Hz Ebubekr radyALLAHu anh kaza-i hacet (tuvalet) iin Efendimiz sallALLAHu aleyhi ve sellemden hali bir yer bulamadndan, bu durumu Efendimize ikayet etti. Efendimiz de ona ruhsat verdi yani Hz. Ebubekir tuvalette, ihtiyacn karlarken bile Muhammed sallALLAHu aleyhi ve sellemi hayal ediyordu. Tabi bu durum ne derece delilleri olur ayr bir konu nk ok sevdii kiinin hayali insann gznn nnden gitmez. air, sevgilisi iin Gndz hayalimde, gece dmde diyor. Bu gayet normaldir. Hz. Ebubekir, hz Muhammed sallALLAHu aleyhi ve sellemi ok sevdii iin tuvalette bile aklndan karamadn ifade etmektedir. Tarif edilen rabtayla bunun bir ilgisi yoktur . Sebebi ise Rabta srasnda eyhin ruhaniyetinin mridin yanna geldiini iddia etmektedirler. eyhin ruhaniyeti mridin yanna nereden geliyor ki mrit ondan yardm istesin? Hz. Ebubekir (r.a.) efendimiz , tuvalette iken bile Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizi ister istemez aklna hayaline geldiini , bunda da bir sorumluluk olup olmadn sorduunda Rasulullah (s.a.v) efendimiz bunun ftri bir ey olduunu , nne geilemeyeceini , bir vebali olmadn bildirmitir.

Burada dikkat edilmesi gereken bir husus ise Rasulullah (s.a.v) ben de senin tuvalette beni hayal ettiini , dndn biliyorum , sana yardm ediyorum , nerede ne yaptndan haberdarm dememitir ! Kiinin annesini , babasn, evladn , rencisini, eyhini, iini vs dnmesi hatrlamaktr . Rabta deil. nk rabta da karlkl dnme ve haberdar olma yardmlama ve ne yaptndan haberdar olmak anlatlmaktadr ! te bu tr sapkn anlaylarda eyhinin kendini her halde iken grdn sanan cahil softalar tuvalet ve banyoya bile gnlerce girememektedirler . ALLAH c.c. akl fikir ve sahih bir itikat versin. Rabta srasnda eyhin ruhaniyetinin mridin yanna geldiini iddia etmektedirler. Buna delil olarak ta u ayetin tefsirini yaparak verirler: "(Yusuf aleyhisselam kastsz olarak, elinden gelmeyerek) ona (Zleyha'ya) meyletti. Rabbisinin burhann (delilini) grmeseydi, (o meyline gre hareket edebilirdi). (Yusuf 24) Yakup aleyhisselamn ruhaniyyetinin, aknlndan parmaklarn srm olduu halde Yusuf aleyhisselama gzkerek O kadndan sakn. dediini aklamtr . Bunu da kendi kitaplarna Mfessir Zemaheri byle aklad diyerek kitaplarna koymaktadrlar. (Ruhu'l-Furkan, c. II, s. 65,66.) Halbu ki Zemaheri byle diyenler var diyerek onlar eletirmek iin yazmtr. nk Zemaherinin konuyla ilgili ayetin tefsirinde aynen u ifadeler bulunmaktadr : Bu ve bunun gibi eyler hurafeci zorbalarn tutunduklar eylerdir. ALLAH Telya ve peygamberlerine iftira bunlarn dini olmutur... (Mahmut b. mer ez-Zemher, el-Kef, c. I, s. 467, el-Matbaat'-arkiyye.) Biraz dnlse bunun Yusuf Suresindeki baka yetlere de aykr olduu grlr. Bir yette yle buyuruluyor: (Yakup) Onlardan yz evirdi Vah Yusufum vah! dedi. zntden iki gzne de ak dt. Kederi iine gmlyd. (Yusuf 84) Bu olay, Hz. Yusufun, Msra gelen kardelerinden Bunyamini, hrszlk bahanesiyle alkoymasndan sonra olmutu. Eer Bunyamin'i Hz. Yusuf'un alkoyduunu bilseydi Hz. Yakub, byle zlr myd?

Rbtay Kantlamada Nakibendlerin Kulland Uslp

Kusheyr ve Gazal gibi iyi eitim grm nadir ahsiyetler istisna edilecek olursa esasen btn tasavvufularn anlatm ve aklama tarzlar perian, rasgele ve danktr. Bu durum elbette ki Nakibendler iin de aynen sz konusudur. Genellikle btn yazp izdiklerinde ve zellikle rbtaya ilikin olarak kaleme aldklar mektup ve kitapklarda bir anlatm

mantna rastlamak mmkn deildir. Bu nedenle, yazlarnda hi bir metod ve disiplin yoktur. Hi kuku yok ki anlatm mantnn temeli diyalektik kurallar zerinde kuruludur. nk kantlamak, ilim kaynaklarna aklc yollardan bavurmak suretiyle gerekleri belli bir aklama dzeni ve mantk silsilesi iinde ortaya karma sanatdr. Bu sanatn icrasnda eer tez ile kant arasnda hi bir ilgi ortaya konamazsa, ya da bu iki ey arasnda herhangi bir ilgi yokken bunun var olduu yolunda kuru bir inat sergilenirse bunda artk bir anlatm mant aramak abes olur. Dorusu byle bir tutuma, mzmin bir megalomani tezahr demek daha doru olur. Nitekim rbta konusunda Nakibendlerin sergiledii inat aynen byledir. te rnekleri: Son dnem Nak eyhlerinden smet Garibullah rbtasz alan insann deli olduuna kesin ekilde hkmetmekte ve bu konuda aynen unlar sylemektedir: Bin yl olsa ah vah srr-u cel, Hakka vasl kimsenin olmaz dili ; Manevi sohbetle vasl her vel ; Rbtasz sa'yeden mutlak deli. ( Risle-i Kudsiyye s. 95) Demek ki bir insan eer gidip bir Nak eyhine balanmamsa ve tabiatyla mridsiz olduu iin byle birinin eklini de zihninde canlandrmakszn alyorsa (yani ibdet ediyorsa!) o insan, smet Efendi'ye gre mutlak surette delidir! Bu konudaki kant da aynen, kendisinden nceki eyhlerin ileri srd gibi Tevbe Sresi'nin 119'uncu yetidir (!) ( Risle-i Kudsiyye s. 92) Bir baka rnek de Halid Badad'ye mal edilen Risle-i Hlidiyye tercmesindeki u ifadelerdir: Eer denilirse ki rbtaya delil-i sbit var mdr ? Biz deriz ki: Naam, (yani evet) kitab ve snnet ve kyas ile delil sabittir. Emma kitb ile sbtu, Hak Tel'nn ve'bte ileyhi'l-veslete" kavl-i erifidir.(maide35) ( Risle-i Hlidiyye tercmesi S. 11) Ne ilgintir ki Nakibendler bu kitabn Halid Badd'ye ait olup olmadn bile imdiye kadar kantlayamamlardr. nk bu kitapk onlarn iddiasna gre Badd tarafndan yazlm olan Arapa bir metnin tercmesidir. Bu metnin nerede olduu hakknda ise hibir ey sylememektedirler. Hal byle iken rbtann, szde ALLAH'n kitabnda ve Rasulullah (s)'n snnetinde sabit delilleri bulunduunu bu kitapa dayanarak sylemektedirler! ALLAH'n kitabndan, davlarna kesin birer delil olarak ileri srdkleri Tevbe Sresi'nin 119'uncu ve Mide Sresi'nin 35'inci yet-i kermelerinden rbta diye bir anlam karmak,

Nakibendlikteki mantk iflasnn sadece bir tek kant deil, grld zere bu dnceyle sergiledikleri anlatm slbu da onlarn ilim divannda ne duruma dtklerini aka ortaya koymaktadr. Bir tarkat eyhine balanmay, ondan sonra da belli bir ekilde hareketsiz oturup o insan zihinde canlandrmay ve onun (her ne demekse) rhniyetinden medet ummay bu iki yet-i kerme ile aklamaya almak acaba hangi ilgiyle mmkn olabilmektedir?

Rbtann Tarihi ve Kaydettii Aamalar

Rbta ne kadar bir gemie sahiptir, ya da bugnk anlamda ilk kez ne zaman sz konusu edilmitir? Bu inan tarz kim ya da kimler tarafndan Nakibend doktrinine yerletirilmitir? Aslnda bu ve benzeri sorularn cevabn Nakibend Tarkat'nn, kaydettii evrimin ak iinde aramak lazmdr. nk bizzat bu tarkatn ruhanileri ve ileri gelenleri tarafndan bu konuda sylenmi olan szlere baklacak olursa Tarkat, tarih boyunca aamalarla eitli adlar alm ve iinde faaliyet gsterdii muhitlerin gelenek ve anlaylaryla yeni yeni ierikler kazanmtr. Mteveffa eski Ar Milletvekili ve Dou'nun nl Nak eyhlerinden Muhammed el-Kfrev'nin torunu ve O'nun temsilcisi Kasm Kufral (Kfrev), 1949 ylnda yazd NAKBENDLN KURULU VE YAYILII adl eserin nsznde aynen unlar sylemektedir: lk eyhlerinin Trkistan ve Mavernnehrli olmalar dolaysyla Nakibendlie bu muhitin anane ve detleri de girmiti. Tesirleri trl ekillerde tezahr eden bu gelenekler dolaysyla Nakibendliin Trk fikriyt bakmndan da tetkiki gerekiyordu. Nitekim Kasm Kufral bunlar tetkik etmi, (incelemi) ve birounu ortaya karmtr; ki bunlarn en nemlisi Nakibend Tarkat'nn hangi tarihlerde kurulduu konusudur. nk Nakibendler, Silsile-i Sdt diye adlandrp, birbirine baladklar birka dzine insandan oluan hayl bir tarkat zinciri araclyla bu tekilat her ne kadar Hz.Ebubekr'e kadar balyorlarsa da Kufral bunu det yalanlarcasna (yine bu kitabnn nsznde) unlar kaydetmektedir: Mevcut eserlere dayanlarak Nakibendliin teesss tarihi Gazneliler zamanna kadar karld iin, tarkatn bu hanedn zamanndan itibaren hakiki hviyetini ihraz et meye balad, Hce (Bu kelime Farsadr. Efendi, reis, retmen, bakan ve nder gib)Yusuf el-Hemedn devrine kadar geirdii istihle tetkike mebde' ittihaz edilmitir. Nakibendliin det cenneti haline getirilmi bulunan Trkiye'de bu tarkatn ballar, neden son zamanlarda rbta zerinde titizlikle durmaya baladlar? sorusuna gerek anlamda bir cevap bulabilmek iin bu tarkatn tarihini irdelemekle ancak mmkn olabilecektir. Her ne kadar Nakibendliin tarihi ama deilse de konunun ana ekirdeini oluturan rbta hakkndaki ayrntlarn su yzne karlabilmesi asndan bu mistik

akmn gemiini biraz eelemek burada az ok nem tamaktadr. Nakibendliin, genelde Trklere mahsus bir slm modeli olduunu sylemek yanl olmaz. (Srf Kurn- Kerm'e ve Rasulullah (s.a.v.)'n Snnetine bal Mslman aznln dnda kalan) Anadoludaki hemen btn Trkler, bilerek veya bilmeyerek slm bu model iinde benimsemilerdir. Hatta ve hatta Trkiye'deki dindar Krtlerin, Melez Araplarn ve dier Mslmans aznlklarn da slm anlay, egemen kitle olan Heterodoks Snni Trklerin etkisi altnda Nakibendlemitir. Bu bakmdan kurallaryla, yinleriyle ve d dekoruyla topluma alad zihniyet ve ona verdii yn bakmndan, Nakibendliin servenini aratrarak rbtann tarihi hakknda tesbitler yapmak daha doru olur. Bu tarkatn gerek anlamda Trklerin milli dini olduunu en arpc ekilde kantlayan aadaki szlerin bizzat ah- Nakibend tarafndan sylendii Nakibendliin en gvenilir bir kaynanda yer almaktadr. Ol hb ana dedim. Buyurdular ki: " Ey oul ! Sana meayih-i Trkden nasib erise gerektir.(Nefeht Terc.) Nakibend'in, grd bir ryay bykannesine anlatt zaman O'nun, bu d nasl yorumladn anlatan yukardaki szler bugnk Trke ile yledir: O ryay ona syledim. Buyurdular ki: " Ey oul! sana Trk eyhlerinden bir pay ulasa gerektir. Yani Trk eyhleri seni eitecek ve sana yn vereceklerdir. Bu iki cmleden bile ok rahata anlalmaktadr ki: Trklk ideali, Nakibend'in doduu ta Milad 1318 yllarndan itibaren slm' srf bu millete mahsus bir din kalbna dkmek iin Nakibend Tarkat'na ok nemli bir rol yklemeye balamtr. Bu ipucundan hareketle iz srlrse ok net bir ekilde grlecektir ki dorudan doruya slm' Kur'n'dan anlamak ve O'nu, orijinal nitelikleriyle alp hayata geirmek, daha o zaman Trkn milli idealine smamtr. nk tarkat kapsndan girerek slm'la tanan Trk insan, genellikle Ben nce Trkm, ondan sonra Mslmanm diye dnmtr. Bu zellik ayn zamanda ranllar iin de sz konusudur. Nitekim, ranllar iin ilik, nasl ki bir slm modeli haline gelmise Trkler iin de Nakibendlik bir slm modeli haline gelmitir. Bu nedenle, ranl inin vicdannda yetullah denen kutsal kiiliin yeri ise Nakibend Trkn vicdnnda da Efendi Hazretleri'nin yeri odur. Ar slm'n eski Trkler arasnda salt bir Arap dini olarak alglanm olmas gibi ok gl bir ihtimalin varln eer dnecek olursak, elbette ki dil ve kltr farkllklarndan kaynaklanan bir takm sorunlarn, slm'n Nakibendletirilmesinde byk etken oluturduuna da inanmamz gerekir. Dolaysyla Alternatif bir slm ekli'nin elde edilebilmesi iin elbette ki eitli malzemelere gereksinim vard. Nitekim eski Trk rhnlerinin yapt i, bu malzemeleri bulmak olmutur. te bunlardan biri de rbta'dr. unu da bilmeliyiz ki, tasavvuf diye anlatlan ey; bir hal, slamn daha dikkatli ve h assas

yaanma biimi; zikir, zhd, ibadet ve tefekkr olarak Hz. Peygamberden beri var olan bir yaama biimi {olmaldr. badeti yalnz ALLAH'a has klmak ise} slamn ta kendisidir. Tarikatlar ise Kitap ve snnet izgisinde kaldklar srece- tasavvufun mektepleri ve mezhepleridirler. Ancak rabta tasavvufun artlarndan deildir ve tasavvufun ehli snnet izgisinde yaand ilk yzyllarnda da onda bu anlamda bir rabta hi olmamtr. Sevginin, balln, kardeliin, ittiban rabta diye anlatlmas da elbette isabetli olmaz. Dolaysyla rabtay kabul edip etmemekle, tasavvufu kabul edip etmemek farkl eylerdir. Baz tarikatlerdeki gzel sanlan insanlarn hatr iin rabtay da onlarn anlad gibi kabul etmek isterdik. Ancak slamn ve hakikatn hatr daha byktr ve buna kar saygszl hi gze alamayz, bu sebeple de dini bir delile dayanmayan bir uygulamay red ederiz ! Bu noktada unu da zikretmeliyiz ki, tasavvuf bu gnk hali itibariyle bir Rabbani alimlere muhtatr. Nasl onlar zamannda tarikatlar slamdan ok uzaklamlard ve o bu konuda bir tecdid gerekletirip, onlar tekrar Snni ve Kurn izgiye oturttu ise, bu gn de bunu yapacak birisine iddetle ihtiya vardr. nk ou tarikatlar bu gn ya cehalet ve sapmalarn, ya da sahtekarlk, derin ilikiler ve dzenbazln hakim olduu karanlk odaklardr. Ancak tecdid, teceddt ve yeniden Kurn izgiye gelme ihtiyacnn umumi olduunu ifade ediyoruz .

Resim Kullanarak Rabta Yapmak

Tasavvufta rabta denince, Nakiler tarafndan (Yani Hz. Peygamberden yaklak 700 sene sonra) gelitirilen bir disiplin akla gelir. Mrit eyhini sevecek, ona kalben balanacak, buradan Hz. Peygambere, oradan da ALLAHa ulalacak ve Onunla irtibatl olunacaktr. Bunun iin mrit ncelikle eyhinin suretini hayal edecek, onun gzelliklerinin, ahlaknn kendisine feyezan etmesini isteyecektir. Hatta eyh mridini ALLAHa balad iin onun kendisi bizatihi rabtadr/badr. (Enver Fuad.Mucem 88) Mutasavvflar rabta'y, mridin eyhini dnerek kalbinden dnya ile ilgili eyleri karmas, eyhi vastas ile Hz. Peygamber (s.a.v)'e ve ALLAH'a kalbini balamas eklinde anlamlardr. Hemen hemen btn tarikatlarda rabta vardr. Bilhassa Nakibendiyyenin stlahlarndandr.

Tarikat ehli, rabtay ayet ve hadise dayandrmaya almaktadr. Onlara gre, "sadklarla birlikte olun" (Tevbe, 119) gibi ayetler ve "kii sevdiiyle beraberdir" (Buhar, Edeb; 96; Mslim, Birr, 165; Tirmiz, Zhd, 50.) gibi hadisler, rabtann caiz olduunu gstermektedir. (Sleyman Uluda, Tasavvuf Terimleri Szl, stanbul 1991, Rabta mad.) Bu hayal etmeyi gerekletirmek zere baz tarikatlarda (mesela menzil) mritler, zerlerinde eyhinin resmini bulundurmaktadrlar. Hatta Hz. Peygamber (s.a.v.) adna yaplan hayali bir resmi zerlerinde bulunduran tarikat mensuplar da. Bu elbette cehaletten te bir cinayettir. Cahiliye dnemindeki Kureyli putperest mriklerde sevdikleri alimlerin ve byklerinin putlarn karlarna alarak ALLAHa yaklamaya alr , yasak olmad iin ibadetlerinde heykelleri (put) arac kullanrlard. Gnmzde bu ekilde eyhlerinin hayal ile yada resimler aracl ile Rabta yapanlar slam dininde ayet ile haram olan heykel-put hkm bulunmasayd eyhlerinin putlar karsna geerek rabta yapmalar daha kolay ve etkili olurdu . O zaman mrit, eyhinin putu karsna geecek, ona rabta yapacak ve onun ruhaniyetinden yardm isteyecekti. Ona kar kendini alaltarak, son derece tevazu ile yalvaracakt. Puta tapanlarn yapt zaten bundan bakas deildi. Aradan heykeli kaldrp yerine eyhin hayalini geirmek neyi deitirir? Puta tapanlar da zaten tatan veya aatan bir ey beklemiyor, onun temsil ettii varln ruhaniyetinden yardm bekliyorlard. Tasavvufularn tarif ettii rabtaya sadece u yet delil olabilir: yi bil ki, saf din ALLAHn dinidir. Onun berisinden veliler edinenler "Biz onlara baka deil sadece bizi ALLAHa tam yaklatrsnlar diye kulluk ediyoruz." derler. te ALLAH, onlarn aralarnda tartp durduklar eyde hkmn verecektir. ALLAH, yalanc ve gerekleri rtp duran kimseleri doru yola sokmaz . (Zumer 3) yle de diyebiliriz: Bir ibadet dnn ki, Hz. Peygamber onu hi yapmam, retmemi ve onu izleyen selefi salihin de byle bir eyden haberdar olmamtr. Byle bir ibadetin olmas mmkn deildir. Bu anlamdaki rabta iin delil getirilen: Sadklarla beraber olun mealindeki ayet-i kerime, ya da Kii sevdiiyle beraberdir hadisi erifi de slam gele nek ierisinde rabta ortaya kncaya kadar hi byle anlalmamtr. Zorlama bir tevil yapmadan byle anlalmas da mmkn deildir. Zorlama tevillerin insanlar saptracan da bizzat Kurn- Kerim sylemektedir. (Al-i mran 7) Sahabe efendilerimizin Hz. Peygambere olan sevgilerinden byle bir uygulama karmak da mmkn deildir. Aksi halde, ALLAH Rasuln izleyen 700 yl, insanlar, hatta bizzat Hz. Peygamberin kendisi bunu kefedememi ve anlamam olurlard. Oysa akide ve

ibadetler konusunda en doru anlama, Hz. Peygamberle beraber olanlarn, sonra da onlar izleyenlerin anlamasdr. Bunda btn slam alimleri ittifak halindedir. Peygamberimiz (s.a.v.)'in de, rabta ve ribat hakknda sylemi olduu hayli hadis vardr. O'nun bu hadislerinden bazlar yledir: "Bir gn ALLAH yolunda ribatta bulunmak, dnya ve dnyada bulanan her eyden daha hayrldr" ( Buhar, Cihad, 73; Muslim, mre, 163; Nes, Cihd, 39; bn Mace, Cihd, 7.) "ALLAH'n onunla hatalar affedip balayaca, dereceleri ykseltecei bir eyi size syleyeyim mi? Abdest stne abdest almak, camide cemaatle namaz klmaya devam etmek ve her namazdan sonra dier namaz beklemek. te ribat budur!. te ribat budur!. te ribat budur!." (Muslim, Tehret, 41; Tirmizi, Teharet, 39; Nese, Teharet,106; Muvatta, Sefer, 55.) "Kim bir gnlk (yirmi drt saatlk) ribatta bulunursa, bir aylk oru ve ibadetten daha fazla sevap kazanm olur" (Nesa, Cihad, 39; Tirmiz, Fedilul-Cihd, 35; bn Mace, Cihd, 7. ) Btn bu ayet ve hadislerden anlald gibi, rabta, eitli manalar iin kullanlmtr. Ancak daha ok bir cihad terimidir. Ayet ve hadislerin ounda rabta, ALLAH ve Peygamberin dmanlarna kar silahlanma, cihad iin hazrlkl olma, mslmanlarla kfirlerin arasndaki hudut karakollarnda nbet bekleme ve bu duygulara sk skya bal olma demektir. Buna gre ayet ve hadislerde kasdedilen anlamlardan mutasavvflarn uygulamasn destekleyecek en ufak bir iaret yoktur. Ayet ve hadislerde dile getirilen cihad ruhunu meskenete evirmekten baka bir ey yapmayan mutasavvflar Kur'an ve hadislerdeki bu ribat kelimesini ok yanl bir alana ekmilerdir. Hi bir sahabi Rasulullah' arac klarak rabta yapmad gibi, hibir tabii de sahabe'yi arac klarak rabta yapmamtr. Rabtann bu ekildeki uygulamas tarikatlarn Hicri yedinci yzyldan sonraki dnemlerde uydurduklar bir bid'attir.

Cima Annda eyhini Hayal Rabtaya Akli Delil

Cbbelinin bu konumasnda eline alp gsterdii Rabta kitabndan rnek sayfa Tasavvuf camiasnn sevilen simalarndan ! Cbbeli Ahmed Mahmud nl ise TARKAT-I ALYYEDE RABITA-I CELYYE adl kitabnda Rabtaya deliller bulmaya altktan sonra, Rabta Hakknda Akli Deliller blmnde 261. sayfasnda u maddeyi delil olarak bizlere sunmutur ! Herhangi bir ii , severek ve kalbi istila edecek ekilde dnmek o ii yapmak gibi insana tesir eder. yilikleri dnmek iyi , ktleri hayal etmekse ktdr.Baz ulema , doacak ocua bereketi sirayet eder midiyle kiinin, cima halinde Salih kimseleri dnmesini gzel grmlerdir. O halde dnceyi haram ve mbahlardan evirip , iyilere ynlendirmek , hibir akllnn inkara kalkmamas gereken eylerdendir ki rabta da bu hayali sohbetten ibarettir. ( Muhammed Salih , Beiyyetl- Vacid , Sh . II)

TARKAT-I ALYYEDE RABITA-I CELYYE - sayfa 261 - Ahmed Mahmud nl (Cbbeli Ahmed) Cima annda neler yaplmas , nasl hareket edilmesi ehli snnet kaynaklaryla bellidir. Rabtay savunabilmek iin akil yoluyla delil bulmaya alan ve bu uurda mahremlerine 3.

bir kiiyi sokanlarn ehli snnete gre delilleri nedir merak ediyoruz ? halbuki tam tersine deliller var iken ...

Peki Ya Birde lye Rabtaya Ne demeli ? (kabirden yardm)

"lerinizde ne yapacanz ardnzda kabir ehlinden yardm isteyiniz" Uydurmas!

TARKAT-I ALYYEDE RABITA-I CELYYE - Ahmed Mahmud nl (Cbbeli Ahmed) Tarkatlara gre yalnzca sa olan mridden deil, ayn zamanda lden (kabirden) de yardm beklenir. Yani eyhin rhniyetinden yardm dilemek iin onun, sa ya da l olmas fark etmez. Bu inan hemen hemen btn tarkatlarda vardr ve himmet dile mek, bereket talep etmek, feyiz almak istifzada bulunmak ya da rhnyetten istimdd

etmek gibi eitli deyimlerle ifade edilir. Mehmed Zhid Kotku bu konuda aynen unlar kaydetmektedir: Bu tarikde eyh, keml-i marifet ile mtehakkk olursa, ifzada (yardm etme konusunda) l ile diri msavi olurlar Aslnda msavi olmaktan da te, (yine tarkat rhnlerine gre) vel, ldkten sonra bir t-i ryn gibi, yani knndan km olan bir kl gibi ok daha keskin olur ve onu aran insann imdadna ok daha abuk yetiir. (Mehmed Zhid Kotku (H. 1313/M. 1897-H. 1401/M. 1980) Tasavvuf Ahlk: 2/272) lye rbta yapma k onusuna, zellikle son dnem Nak eyhleri tarafndan ok nem verilmitir. Bu cmleden olarak Abdulhakm Arvs'nin, Mezarlara Rbta Keyfiyeti bal altnda aaya alnan szleri ilgintir. Arvs u tleri vermektedir: Mezar ziyaretisi mrd, nefsini her trl d alkadan boaltr. ini dnya kaytlarndan uzaklatrr. Kalbini ilimler ve naklardan ve hadiselere bal duygulardan ekip karr. Ziyaret ettii mevtnn rhniyetini hiss keyfiyetlerden mcerret bir nur farz eder. O kabir sahibinin Feyizlerinden bir Feyiz ve hallerinden bir hal zuhur edinceye kadar o nuru kalbinde tutar. (...) Feyiz istekisi ziyareti, Feyiz vericinin kabrine yaklap selm verir. Mezarn ayak ucuna yakn sol tarafna durur. Ona kar hayattaki tavrn muhafaza eder. Bir fatiha ve on bir ihlas okur. Sevabnn mislini mevtya hediye eder. Sonra ker oturur. Feyiz almak iin kabirdeki mevtnn rhniyetine tevecch eder.... (Abdulhakm Arvs, Rbta-i erfe Rislesi s. 23 Sadeletiren N. F. Ksakrek) Yine u uydurma sz hadis diye kabul ederler: lerinizde ne yapacanz ardnzda kabir ehlinden yardm isteyiniz. (Mahmut Ustaosmanolu bakanlnda bir heyet, Ruhu'l-Furkan Tefsiri, stanbul 1992, c. II, 82.) Bu sz delil olarak ta Acln'ni Kef'ul-Haf adl kitabnda olduu iin kabul etmektedirler. Halbuki Acln bu eserini, halk arasnda hadis diye bilinen szlerin dorusu ile aslsz olann ortaya koymak iin yazmtr. Bu sebeple o kitapta ok sayda uydurma hadis vardr. Acln, kitabnn banda Hafz ibn-i Hacer'in u szn naklediyor: "Asl olmayan hadisi kim nakletmise Buhr'nin Slasiyyat'nda rivayet ettii, Muhammed sallALLAHu aleyhi ve sellemin u sznn kapsamna girer : "Kim benden sylemediim bir eyi naklederse Cehennem'de oturaca yere hazrlansn. "

(smail b.Muhammed el-Acln, Kef'ul-haf, Beyrut 1988/1408, c.I,s 8) Sonra alfabetik olarak hazrlad kitabnda hadislerin kaynaklarn veriyor. Ama bu szle ilgili olarak sadece "bn-i Kemal Paa'nn el-Erban'inde byle gemitir." ifadesini kullanyor. bn-i Kemal Paa'nn bu eserine baktmzda da hadis diye syledii o sz iin hibir kaynak gstermediini gryoruz . (bn-i Kemal, Paa,el-Erben, v. 360. Sleymaniye Ktphanesi, Esad Efendi,1694). (bn-i Kemal, Yavuz Sultan Selim'in mehur eyhlislam'dr. 1469'da Tokat'ta domu,1534'te stanbul'da lmtr. Peygamberimizle arasnda 900 seneden fazla bir fark varken hi bir kaynak gstermeden ve anlam da Kur'an'a taban tabana zt olan bir sz hadis olarak nmze srmesi kabul edilemez. bn-i Kemal bu eserinde , kaynak gsterme yerine, bu szn hadis olduunu ispat iin hibir dini dayana olmayan felsefi izahlara girmitir.) ALLAH lm esnasnda ruhlar alr, lmeyenlerinkini de uykuda alr. lmne hkmettiini tutar, tekileri belli bir vakte kadar salverir. (Zumer 42) Bu yete gre ALLAH, llerin ruhunu, belli bir yerde, berzah aleminde tutmaktadr. Kabirdekilerle ilgili olarak ALLAH Tel yle buyuruyor: Dirilerle ller bir olmaz. phesiz ALLAH dilediine iittirir. Ama sen kabirdekilere bir ey iittiremezsin. (Fatr 22) Hz. sa aleyhisselamn ahirette yapaca konumay veren u yet zerinde dnmek gerekir. -Ve ALLAH demiti ki: "Ey Meryem olu s, sen mi insanlara: 'Beni ve annemi, ALLAH'tan baka iki tanr edinin' dedin?". "H, dedi, sen ycesin, benim iin gerek olmayan bir eyi sylemem bana yakmaz. Eer demi olsam, sen bunu bilirsin, sen benim nefsimde olan bilirsin, ben ise senin nefsinde olan bilmem, nk gayblar bilen yalnz sensin, sen!". - "Ben onlara sadece, senin bana emrettiklerini syledim. Benim ve sizin Rabbiniz olan ALLAH'a kulluk edin, dedim. lerinde bulunduum srece onlara ahittim. Beni vefat ettirince artk onlar zerine gzetleyici yalnz sen oldun. Sen her eyi grp gzetirsin. (Mide 116-117) Byk Peygamber Hz. sa ldkten sonra mmetinden habersiz oluyorsa, len bir velinin ruhunun knndan km kln gibi olmas nasl kabul edilebilir? Gnmzdeki en byk slam alimleri, szn ettiimiz anlamdaki rabtaya bidat olarak baktklarn da burada zikretmeliyiz. Mesela Ramazan el-Bt yle syler: phesiz tarikat eyhlerinin sonradan icad ettikleri rabta bidattir, nk bunun dinde hi bir dayana bulunmamaktadr.

lden Yardm steyenlere rnekler

1- Said Nurs rnei Nurcular u iiri, Abdlkadir Geylnnin, sekiz asr nce Said Nursi iin yazdn iddia ederler: Bizi arac yap, her korku ve darlkda. Her eyde her zaman, candan koarm imdada Ben korurum mridimi korktuu her eyde. Koruyuculuk ederim ona, her er ve fitnede. Mridim ister douda olsun ister batda Hangi yerde olursa olsun yetiirim imdada (Said Nursi, Sikke-i Tasdik-i Gayb, Sekizinci Lema, c. II, s. 2083.) Bu iddiay Said Nursnin 23 akirdi yapar . (simleri yledir: Sleyman, Sabri, Zeki, s m, Re'fet, Ali, Ahmed Husrev, Mustafa Efendi, Rt, Ltf, aml Tevfik, Ahmed Galib, Zht, Bekir Bey, Ltfi, Mustafa, Mustafa, Mes'ud, Mustafa avu, Hfz Ahmed, Hac Hfz, Mehmed Efendi, Ali Rza.) spat iin, cifr denen hayali eylere dayanr ve iirde, Abdulkadir Geylnnin u anlam sakladn sylerler: Mridim Said Krd, Rusyada esirken kuzeydou Asyadan bidatlarn eliyle Asyann batsna srgn edildii ve Sibirya taraflarndan kap ok fazla yeri dolamak zorunda kald srada ALLAHn izni ile ona yardm ederim ve imdadna yetiirim.

Yardmn nasl gerekletii de yle anlatlyor: Evet Hazret-i Gavsn mridim dedii Said, esir olarak sene Asyann kuzeydousunda, yok edici zorluklar iinde hep korundu. -drt aylk yolu, kaarak am, ok ehirleri gezmi ama Gavsn dedii gibi hep koruma altnda olmutur. stadmz diyor ki: Ben sekiz-dokuz yanda iken, nahiyemizde ve etrafnda btn ahali Nak Tarikatnda ve orada Gavs- Hzan adyla mehur bir zattan yardm isterken, ben akrabama ve btn ahaliye aykr olarak Y Gavs- Geylan derdim. ocukluk itibariyle ceviz gibi ehemmiyetsiz bir eyim kaybolsa, Y eyh! Sana bir fatiha, sen benim bu eyimi buldur derdim. artcdr ama yemin ederim ki, byle bin defa Hazret-i eyh, himmet ve duasyla imdadma yetimitir ." (Said Nursi, Sikke-i Tasdik-i Gayb, Sekizinci Lema, c. II, s. 2084.) Darda kalm kii dua ettii zaman onun yardmna kim yetiiyor da sknty gideriyor ve sizi yeryznn hakimleri yapyor? ALLAH ile beraber baka bir ALLAH m var? Ne kadar az dnyorsunuz.. (Neml 62) G yetirilemeyen konularda bakasndan yardm alnabilirse artk kim ALLAHa snr? ALLAH Tel yle buyuruyor: De ki, ALLAHn dnda kuruntusunu ettiklerinizi arn bakalm; onlar, skntnz ne gidermeye, ne de bir baka tarafa evirmeye g yetirebilirler. arp durduklar bu eyler de Rablerine hangisi daha yakn diye vesile ararlar, rahmetini umar, azabndan korkarlar. nk Rabbinin azab cidden korkuntur. (isr 56-57) ALLAH neyi gizlediinizi, neyi aa vurduunuzu bilir. ALLAHn yaknndan ardklar ise bir ey yaratamazlar; esasen kendileri yaratlmtr. Onlar ldrler, diri deil. Ne zaman dirileceklerini de bilemezler. (Nahl 19-21)

2- Fethullah GLEN rnei

Fethullah GLEN, Peygamberimizin amcas Hamzann kendine, saylamayacak kadar ok yardm ettiini iddia eder ve onlardan birini yle anlatr:

Ankaradan stanbula geliyoruz... Kartal civarna kadar geldik. Hava hafif hafif yayordu. Oralarda ukurca bir yer varm; tam biz oraya yaklamtk ki, yamur olanca hzyla iddetlendi. Rampann dibine indiimizde de bujileri su ald ve araba stop etti. Bir -iki dakika iinde su kabard ve bizim arabay yzdrmeye balad. Her geen dakika su daha da kabaryor ve bir afet halini alyordu. yle ki ksa bir mddet sonra kalas ykl kamyonlar bile kaldrp, saa sola srklemeye balad. Cam biraz aaym, dedim, ieriye dolan su mz de srlsklam slatt. Hemen cam kapattm. Elden bir ey gelmiyordu. Koca otobs ve kamyonlar dahi suyun yznde adeta saman pne dnmlerdi. Hatta onlardan birka, samzdan, solumuzdan geerken Geen sene burada bir sr taksi srklendi gitti. diyerek moralimizi de bozdular... Ya araba kydaki bariyerlere vurur da paralanrsa; halbuki emanet.. durmadan bunlar dnyorum... Bir ara baktm byk bir kalas bize doru geliyor. Aklmdan, u kalas bizim ile stre arasnda dursa hi olmazsa araba kydaki strelere arpmaz diye dndm ve tam o esnada arkadalara dua edin dedim. Kendim de Ya Seyyidena Hamza! Ya Seyyidena Hamza! diyerek o yce ruhu, imdadmza gndersin diye Cenab- Hakka dua ettim. zerimize doru gelmekte olan kalas, yanmzdan geerek gzden kayboldu... Ve hayrettir selin mecras birden deiti, hz da azald... Olayn ahitleri var. Bu deiiklii ve birden selin hznn azalmasn fiziki kanunlarla izah imkansz. Hibirimizin phesi kalmad ki, Cenab- Hakk o mukaddes ve yce ruhu istihdam buyurdu ve yardmmza gnderdi... . ( Kk Dnyam 2, Zaman Gazetesi 28 Kasm 1996, ayrca Kucuk Dunyam ; (30/11/2003) ) Hem Ya Seyyiden Hamza! Ya Seyyiden Hamza! yani Efendimiz Hamza, efendimiz Hamza yeti!.. diyor, hem de o yce ruhu, imdadmza gndersin diye Cenab- Hakka dua ettim diyor. Bunun neresi Allaha dua? Sonra yle diyor: Ehl-i tahkik, ahslardan istimdat etmeyi mahzurlu grrler. Kanaatimce her meselede olduu gibi, bu meselede de ly iyi ayarlamak, ifrat ve tefritten kanmak gerekir. Bize gre byk ve mukaddes ruhlardan istimdat olabilir; fakat kalbin ibresi her an Cenab- Hakk gstermelidir. Yani bu byklere, vesile ve vastalktan te tasarruf adna hibir paye verilmemelidir. Zaten onlar vesile olarak istihdam buyuracak da yine Cenab-i Haktr. O dilemedikten sonra, hi kimsenin, hibir meselede yardmc olmas, bir ey yapmas mmkn deildir. Ama, Hak tecelli eyleyince her ii sn eder; halk eder esbabn bir lahzada ihsan eder. Bu hususu da byle tespit ettikten sonra: Byk ve mukaddes ruhlar ceset kafesinden kur-tulduklarnda, adeta bir melek haline gelirler... Hele bunlardan, canlarn yce, yksek bir ideal ve davaya adam olanlar, kendileriyle ayn dnceyi paylaanlar Allahn izniyle her zaman destekler, onlara arka kar ve onlar korurlar. Ama, arz ettiim gibi frekans birlii arttr. saya Allah diyen Katolikler de benzeri ifadeleri kullanarak yle diyorlar: sa kendiliinden bir ey yapamaz. Her eyi kendisini gnderen Babadan alr . (Katolik

Kilisesi Din ve Ahlak lkeleri, par. 859. ) imdi o, Babann yannda Hristiyanlarn avukatln yapyor. Onlar lehine araclk etmek iin hep canldr. Allahn huzurunda daima hazr bulunmaktadr (Katolik Kilisesi Din ve Ahlak lkeleri, par. 519). Allah Tel yle buyurur: te Rabbiniz olan Allah Hakimiyet onundur. Onun yaknndan ardklarnz bir ekirdek zarna bile hkmedemezler. Onlar arsanz, arnz iitmezler; iitmi olsalar bile size karlk veremezler; kymet gn de sizin ortak saymanz tanmazlar. Hi kimse sana, her eyin i yzn bilen Allah gibi, haber veremez. (Fatr 13-14) De ki: Sizi karann ve denizin karanlklarndan kurtaran kimdir? Bundan bizi kurtarrsan kredenlerden olacaz diye ona gizli gizli yalvarr yakarrsnz. De ki: Allah sizi ondan ve her skntdan kurtarr, sonra da ona ortak koarsnz. (Enam 63-64) Gemiye bindiklerinde, irkten uzak bir ekilde, yalnz ona boyun eerek Allaha yalvarrlar. Allah onlar karaya kard m, bir de bakarsn ona e komaya kalkyorlar. (Ankebut 65) Hamza gibi ehidlerin lmediini ispat iin u ayete dayanlyor: Allah yolunda ldrlenlere ller demeyin. Hayr, onlar diridirler. Ama siz bunu fark edemezsiniz. (Bakara : 154) Allah, siz bunu fark edemezsiniz dediine gre bize sz dmez. Onlardaki canllk, insann fark edebilecei cinsten olsayd, ncelikle Peygamberimiz fark eder, Hamzann lmne pek fazla zlmezdi. Abdullah b. Mesud diyor ki; biz onun, Hamzaya alad kadar bir eye aladn grmedik. Onu kbleye doru koydu, cesedinin banda durdu ve sesli olarak, hkra hkra alad (Safiyyur-Rahmn el-Mubrekfr, er-Rahikul-Mahtm, Beyrut 1408/1988, s. 255-256.) Konu ile ilgili dier yetler yledir: Allah yolunda ldrlenleri l sanma. Hayr, onlar diridirler, Rableri katnda rzklanrlar.Onlarn ileri alr; nk onlara Allah, kendi ikramndan vermitir. Arkadan gelip kendilerine henz katlmam olanlar adna da sevinirler. nk onlar korkutacak veya zlmelerine sebep olacak bir ey yoktur. Allahn nimeti ve ikram sebebiyle de sevinirler. Allah, mminlerin alaca karl azaltmayacaktr. (Al-i mran 169-171) Bir an iin siz bunu fark edemezsiniz hkmnn olmadn ve iyi mminlerin onlarn

farkna vardn dnelim. Bu durumda fark edilecek tek ey, iinde bulunduklar nimetler olur. Bu, onlarn insanlara yardm edeceine delil olmaz. Onlardan yardm isteyenlerin durumu, u ayette aklanandan bakas deildir: Allahn yaknndan kymet gnne kadar kendisine cevap veremeyecek kimseyi arandan daha sapk kimdir? Oysaki bunlar onlarn arsndan habersizdirler. (Ahkaf 5) Mekke mrikleri de tanrlarnda var saydklar gc Allahn verdiine inanrlard. Kabeyi tavaf ederken yle derlerdi: Lebbeyk l erke lek ill erkun huve lek temlikuhu ve m melek Emret Allahm, Senin hibir ortan yoktur. Yalnz bir ortan vardr ki, onun da btn yetkilerinin de sahibi sensin. Bu, delilsiz bir iddiayd. Bunu bize nakleden bn Abbas diyor ki, onlar Lebbeyk l erke lek = Emret Al-lahm, Senin hibir ortan yoktur. dediklerinde Muhammed sallAllahu aleyhi ve sellem yle derdi: Yazklar olsun; burada kesin, burada kesin" (Mslim, Hacc, 22, Hadis no 1185.) Allah Tel yle buyuruyor: Desen ki: Gkten ve yerden size rzk veren kim? Ya da iitmenin ve gzlerin sahibi kim? Kimdir o diriyi lden karan, ly de diriden karan? Ya her ii dzenleyen kim? Onlar: Allahtr! diyeceklerdir. Deki; O halde ona kar gelmekten saknmaz msnz? te sizin gerek Rabbiniz Allah budur. Hakkn tesi sapklk deildir de ya nedir? Nasl da evriliyorsunuz? (Yunus 31-32) Hamzay, Abdulkadir Geylnyi veya bakasn yardma aranlarla zaman zaman yle konumalar yaparz: - Onlar sizi tanyor mu? - Allah tantamaz m? - Onlar sizi duyabilirler mi? - Allah duyuramaz m? - Onlar sizin konutuunuz dili bilirler mi? - Allah retemez mi? Peki onlar lmemiler midir? - Onlar lmezler, desem okuduun ayetlere gre bunun bir faydas yoktur. - Demek Allah Tel nce onlara dirilik verecek, sonra sizi ona tantacak, sesinizi duyuracak, dilinizi retecek ve sizi anlamasn salayacak; sonra da sizin lehinize araclk yapmasna,

kendine karsnda sizi savunmasna msaade edecek. Size gre ayn anda on binlerce kii onlara ba vurmakta ve yardm istemektedir. Bunlarn her birini anlamas ve sraya koymas da gerekecektir. Bu, ancak hayal aleminde olabilir! Allah Tel yle buyurur: Allahn yaknndan ardklarnz da, sizin gibi kullardr. Eer haklysanz onlar arn da size cevap versinler bakalm. Onlarn yryecek ayaklar m var, yoksa tutacak elleri mi var, ya da grecek gzleri mi var, veya iitecek kulaklar m var? De ki: Ortaklarnz arn sonra bana tuzak kurun, hi gz atrmayn. nk benim velim Kitap indiren Allahtr. O, iyilere velilik eder. Onun yaknndan ardklarnz kendilerine yardm edemezler ki size yardm etsinler. (Araf 191-197)

Korkut zal Uak Sallannca Havada Rabta Yapm

Nakibendi tarikat eyhi Mehmet Zahit Kotku ile ABD seyahati dn uakta ok sallannca rabta yaptn anlatan Korkut zal, Bu bir manevi badr dedi. zal, Kotku ile talebelik ilikisi kuranlarn byle hatralar olduunu syledi. Emekli Mimar Prof. smail Tuncay Uslunun ryasnda grd Nakibendi tarikat eyhi Mehmet Zahit Kotkunun emirlerini Babakan Tayyip Erdoana gndermesiyle patlak veren tartma srerken, Korkut zal da, bir Amerika seyahati dn uakta, Kotku ile rabta (TDK szlne gre Tarikatlarda mridin eyhi araclyla kalbini Allaha balamas geliyor.) yaptn anlatt. Korkut zal, geen pazar Fenerbahe Camiinde kld sabah namaznn ardndan, aralarnda Kadky Mftsnn de bulunduu cemaatle paylat eyh Zahit Kotku ile

ilgili ansn Hrriyete yle anlatt: Amerikadan gelirken teyyarede bana gelen bir durum oldu. Teyyare ok fazla salland. Rahmetli Mehmet Zahit Efendi bizim eyhimizdir. Teyyare sallannca, ona bir rabta yaptm. u bir nevi manevi badr yani. Seyahatten dndkten iki gn sonrayd. Hocaefendinin Ankarada olduunu ve bir yerde yemek yediini sylediler, oraya gittik. Salona girdiimizde, koltukta oturuyordu Hocaefendi. Yanna gittim, eildim elini ptm. Eildi, kulama, Ne o, teyyare ok mu sallad? dedi. Byle ok hatram var. Hocaefendiyle, talebelik mnasebetleri olanlarn bu gibi hatralar var. Fenerbahe Camiinde anlattm olay budur. Tarikatn en nemli kollarndan skender Paa Cemaatinin eyhliini yapan Mehmet Zahit Kotkunun mritleri arasnda Necmettin Erbakan ve Turgut zal gibi isimler bulunuyor. Babakan Erdoann da yakn olduu skender Paa Cemaati, Kotkunun lmnden sonra yerine geen damad Esat Coan dneminde Erbakan ve Milli Grle yollarn ayrmt. 13 Kasm 1980de len Kotku, Sleymaniye Camii avlusuna, Kenan Evrenin izniyle defnedilmiti. Erdoan'a : ankaya'ya kma Babakan Erdoanla yakn dostluu olduunu, zaman zaman kamuoyu araclyla grlerini dile getirdiini, kendisine sorulduunda Babakana fikrini sylediini belirten Korkut zal, aabeyi 7. Cumhurbakan merhum Turgut zal rnek gstererek, ankaya iin erken! uyarsnda bulundu. Kimin cumhurbakan olacan tartmann ok erke n olduunu, seimin Mays 2007de olacan fakat hangi parlamentonun yapaca konusunun henz belli olmadn savunan zal, unlar syledi: Bana sorsa Tayyip Beye unu sylerim: Sen tekrar babakan olarak Trkiyeye hizmet etmeyi, oraya gitmeye tercih et. rnei var. Benim aabeyim ayn eyi yapt. Babakanlktan Cumhurbakan oldu. Onun deneyimleri bana, yle bir gidiin, zamansz olursa, faydadan ok zarar olacan sylyor. Aabeyim ankayada ok skntl gnler geirdi. Oras dardan grnd gibi deil. 53 yllk evlilik LGN aklamalarla dikkat eken Korkut zal, evliliklerinde 53 yl geride brakt ei Mjgan zal katld toplantlarda yanndan ayrmyor. zal ifti, 1986da kurduklar Abdurrahman Korkut zal Vakf (AKZ) araclyla yoksul rencilere burs verip, okul ve cami yapmnda bata bulunuyor.

Kitabn ad : Ehli Snnet Akaidi Yazar : Mehmet Zahit Kotku Yaynevi : SEHA neriyat sayfa 4 Mellifin ksa terceme-i hli ...(yazan Halil Necatiolu)...............,.............. IX slam d (irk) tesbit edilen iadeler : Mehmed Zahid Efendi (R.A.) ilk mektebi Oru Bey btidaisinde okudu, Maksem'deki dadiye devam etti. Sonra Bursa Sanat Mektebine girdi. Bu esnada Birinci Cihan Harbi dolaysyla 18 yalarnda askere celb olundu. 14 Nisan 1332'de asker oldu, senelerce askerlik yapt, ok tehlikeli gnler geirdi, hastalklar atlatt. Ordunun Suriye'den ekilmesinden sonra, binbir glkle stanbul'a dnd. Ahlk ve emli Merhum uzunca boylu, imanca, heybetli, beyaz tenli, dolgun pembe yanakl, uzunca ak sakall, geni alnl, aralkl kal, irice bal, gl yzl, sevimli, alml bir kimse idi. Genken zayf olduunu, kszlkte yemek yerine yumurta iivererek byle iri vcutlu olduunu glerek anlatrd. lk grte insanda sevgi ve sayg uyandran bir hali vard. Tandna, tanmadna selm verir gleryz gsterir, gnl alrd. lk nazarda koyu kestane renkli grnen, fakat dikkatle baklmas imknsz, esrarl ve derin manl gzleri vard. nsann kalbinden geirdiini bilir, gelenin sormadan cevabn verir, istemeden ihtiya sahibinin muhta olduu eyi balard. Gnllere ve ryalara tasarrufu vard. Bereket gittii yere yaar; bolluk onunla beraber gezer, en hcra; en ktlk yerde o gelince nimet dolard. Beraberinde seyahat edenler, tevafuklara, tecellilere, madd ve manev hallere ve ikramlara aar, hayretlere derler, parmaklarn srrlard. Allah Tel ve Tekaddes Hazretleri derecatm ulya eyleyip biz aciz naizleri de fyuzat ve efaatndan feyz-yb u nasibdr buyursun, min bi-hrmeti seyyidilmr-selin (s.a.s.) ve alih ve sahbih ve men

tebiahum bi ihsann il yevmi'd-din ve'l-hamd lillhi rabbi'l-lemn. Halil Necatiolu AIKLAMA : Sizi karada yrten ve denizde yzdren Allah'tr. Bir gemide olduunuzu, ho bir meltemin yolcular gtrdn ve herkesin bunun hazzn yaadn dnnz. Tam o srada geminin bir kasrga ile karlatn yolcularn her taraftan dalgalarla sarldklarn ve epeevre kuatldklarn sandklar zaman, srf Allah'n dinine inanan samimi bir ballkla O'na yle yalvarrlar; Eer bizi bu tehlikeden kurtarrsan kesinlikle kredenlerden olacaz. Yunus : 22 Fakat Allah kendilerini bu zor durumdan kurtarr kurtarmaz hemen yeryznde haksz yere taknlklara dalarlar. Ey insanlar, yapacanz taknlklar aslnda kendi aleyhinizedir, bu yolla geici dnyann yararn elde edersiniz, ancak sonra bize dnersiniz, biz de yaptklarnz size bir bir haber veririz. Yunus : 23 Ayette de grdmz gibi Mriklerin dahi bir tehlike annda Dini Allaha halis klarak samimi , iten ekilde btn araclar yok ederek Allaha yalvarp dua ettiklerini bildirmektedir. Allah c.c. ise bu ekilde aracsz Rabbe istiase edilmesini doru bulmaktadr . Fakat sonraki ayette ise onlarn tehlikeden kurtulup sa salim karaya kan , lm tehlikesini atlatan insanlarn tekrar mrik inanlarna geri dndklerini , irk koarak kfr ilediklerini bildirmektedir. Bunun ise sahiplerinin felaketi olduunu bildirerek iman edenleri bu tr ikiyzl hareketlerden uzak olmas gerektiinin ikazn yapmaktadr. Yukarda ismi geen ahs ve kendisiyle inan ikizindeki kimselerin , cahili anlay mntesiplerinden bile betercesine , onlardan daha adice tehlike annda dahi dini Allaha halis klmamakta , ah damaryla arasna araclar sokma halet-i ruhiyeti ierisindedirler. stelik inanalarna gre bu araclarn l olmas Araclk vazifesinde daha etkili olmasna etkendir ! Bu tr sapkn ve cahiliyyeden daha beter akide anlaylarndan Allaha snrz. Bu tr kimselere Rabbimizin buyruu zere : Ey insanlar, yapacanz taknlklar aslnda kendi aleyhinizedir ikazmz yapmaktayz. imdi sadeletirilmi olarak Azim datmn bast ve zaman gazetesinin verdii HAK DN KURAN DL tefsirinden (Elmall) 2 cilt sayfa 11 den okuyalm . Ayet bakara 186 meali ve tefsirinden bir pasaj : Ve kullarm, sana benden sorduklar zaman phe yok ki, ben pek yaknm. Bana dua ettii vakit dua edenin davetine icabet ederim. Artk onlar da benim iin icabet etsinler.Ve bana man eylesinler.Ta ki doruyu bulmu olalar Bakara : 186 Bunlarn cevaplar da ekilde gelmitir: ounda kul yerinde fekul buyurulmutur ki , bu fea da cevabn abukluuna ve hemen tebliine tenbih vardr.

ncs de dua hakknda bu ayettir ki burada : izaa sealeke ibeadii annii (Kullarm sana benden sorduklar zaman ) ayetinde kul veya fekul diye aka sylenmeyerek cevabnda dorudan doruya feinnii kariibun (Ben yaknm) buyurulmu , vasta kaldrlm , yaknlk da duaya icabetle aklanmtr ki bunda byk bir incelik vardr. Cenab- Allah , duada kulu ile kendisi arasnda bir vastann girmesini istemiyor ve sanki diyor ki : Kulum , vastaya dua vaktinden bakasnda muhtac olabilirse de , dua vaktinde benimle onun arasnda vasta yoktur. Ben yaknm buyurulup kullarm bana yakndr buyurulmamas da gayet anlamldr. nk kul , varl mmkn olduundan , kul olmas ynyle yokluun merkezinde ve faniliin en aa noktasndadr. Bunun Hak Tealaya bizzat yaklamas mmkn deildir.Bu bakmdan yaknlk kul tarafndan deil , Allah tarafndandr. imdi bu iki nkte dnlrse , u geree erilir ki dua eden kimsenin gnl , Allahtan bakasyla megul olduu mddete gerekten dua etmi olmaz. Allahtan baka eylerin hepsinden uzak olduu vakit de Hakkn birliinin marifetine dalar. Bu makamda kaldka kendi hakkn dnme ve insanlk nasibini talepten kanr , btn vastalar kaldrlr ve o zaman Allahn yaknl hasl olur. nk kul ,kendi arzusuna ynelik olduu srece Allaha yaklaamaz, o arzu engelleyici bir vasta olur. Bu kaldrld zaman ise veuferi duemriii ileellahi innellahe beasrun bil ibeadi ( Ben iimi Allaha brakyorum . phesiz ki Allah kullarn grr ) (Gafir- (mumin) 40/44) ayetindeki havale , tam bir samimiyetle ortaya km bulunur. Gz , Hakkn gz olarak grr ; kulak , Hakkn kula olarak iitir ; kalb ,Hakkn aynas olarak bilir , duyar , ister. O zaman milyonlarca sebeblerin , asrlarca zamanlarn yapamad eyler , Allahn dilemesi hkmyle , ol demekle oluverir . te dua , byle bir yaknlk vastasdr ve dolaysyla ibadetlerin en stndr. Nitekim Peygamber (s.a.v.)Efendimiz : Edduaa u muhhul ibeadeh (Dua , ibadetlerin iliidir (Tirmizi , Daavat, 1) ) buyurmutur. Dier bir hadis-i erifte ise : Edduaa u huvel ibeadeh (Dua ibadetten ibarettir" (ibn Mace , Dua , 1 ; Tirmizi , Daavat ,1, Tefsiru Sureti , 2/16,40 ; Ahmed b. Hanbel , IV, 267,271,276) diyerek : Uduuniiii estecib lekum (Bana dua ediniz ki , size icabet edeyim.) (afir, 40/60) ayetini okumutur.

Hadisle Delil
41 Hudud (eri Cezalar) Kitab 10. El Kesmekle lgili Dier Meseleler

30. Abdurrahman'n babas Kasm'dan: Yemen ahalisinden eli ve aya kesik bir adam gelip Hz. Eb Bekr'e misafir oldu ve Yemen valisinin kendisine zulmettiinden ikyet etti. Bu adam geceleyin namaz da klyordu. Hz. Eb Bekir (bunu grnce): Yemin ederim ki senin gecen, hrszn gecesi gibi deil [nk hrsz ya sabahlara kadar uyuyarak gecesini geirir, ya da hrszlk yapmak iin sada solda dolar. badetle zellikle gece ibadetiyle hrszlk bir arada badamaz]dedi. Sonra Hz. Eb Bekir (r.anh)'n hanm Umeys kz Esma'nn gerdanln kaybettiler. Adam da onlarla beraber gerdanl aryor ve: Ey Allah'm! u gzel hayrl aileye geceleyin baskn yapp gerdanl alann durumunu sana havale ediyorum diye bedduada bulunuyordu. Daha sonra gerdanl bir kuyumcuda buldular. Kuyumcu gerdanl kendisine eli aya kesik adamn getirdiini iddia etti. O da suunu itiraf edince ya da onun aldna dair ahid bulununca, Hz. Eb Bekir emir verdi, adamn sol eli de kesildi. Hz, Eb Bekir: - VAllahi bana gre adamn kendi aleyhine bedduada bulunmas hrszlndan daha kt dedi. mam Malik der ki: Bize gre, defalarca hrszlk yapan kimse ikyet edilip daha nce el kesme cezas verilmemise, btn hrszlklar iin bir eli kesilir. Ancak daha nce hrszlk suundan eli kesilmi olup da bu defa ald maln miktar yine el kesme cezasn gerektiriyorsa, br eli de kesilir. [eyban, 689. Drt mezheb imamnn ittifakyla sabittirki, ilk defa hrszlk yapan kimsenin sa eli bilekten kesilir. nk hrszlk elle ve ou kez sa elle yap*lr. Sonra ikinci defa hrszlk yaparsa sol aya kesilir. Peygamber efendi*miz (s.a.v.)'in emir ve fiili tatbikat byledir. Ayn adam nc defa hrszlk yaparsa durum ne olacak? Konu mezheb imamlar arasnda ihtilafldr: Hanefilere gre, nc defa hrszlk yapann artk sol eli kesilmez. Kendisine ald ey dettirilir ve tevbe edinceye kadar hapis cezas verilir. Maliki ve afii mezhebine gre ise, nc defa hrszlk yapann sol eli, drdnc defa yapann sa aya kesilir. Beinci defa hrszlk yapana ise hapis ve daha baka ta'zir cezas verilir. Hanbeliler'den ise, biri Hanefi'ler, dieri afii ve Malikilergibi olmak zere iki trl rivayet gelmitir. (Cezr, el-Fkh ale'I-Mezahibi'l-Erba'a, c. 5, s. 159-162).] MAM MALK ; MUVATTA , 4. CLT Sayfa 131 Yukardaki olayda grdmz gibi Hz. Ebubekir (r.anh) bile! Yemen ahalisinden gelen adamn kalbinden geeni bilemiyor ve onun hakknda Yemin ederim ki senin gecen, hrszn gecesi gibi deil diyecek kadar da yanlabiliyor. Hrszn zahiri olarak hali zere hkmedip yorum yapyor. Hanmnn alnan gerdanln kuyumcularda aratp , kuyumcunun hrsz tarifi zerine Hrsz bulabiliyor.

imdi Tasavvufularn eyhlerinin nasl sahabeleri , peygamberleri solladn gelenin kalbinden geeni bilim soru soracak olann daha soru sormadan cevabn verdiini !! kendi kaynaklarndan grelim . stelik bunlar alnt maln yerini ve hrszn kim olduunu ; itiraf , grg ahidi , ipucu gibi kantlara gerek duymadan haber verdiklerini bilmeyenimiz yoktur . u yaadmz dnemde bizzat grdklerimize ve tandklarmza gelince, bunlarn says da olduka oktur. Evliyann kerametleri konusunda u kadarn bilmemiz gerekir ki, bu kerametler ou zaman kiinin ihtiyalarna uygun biimde olur. rnek verirsek, bir insann ayet iman zayfsa, byle bir kiiye imann artrc kerametler zuhur eder. Allah'a ok yakn, derecesi ok yksek bir veli bu gibi eylerden uzaktr. Derece ykseltici kerametler byleleri iin deildir. nk bunlar muhta deildir. Byle byklerden bu nevi kerametler sadr olmamas, onlarn derecelerinin kkln deil, aksine bykln gsterir. Onun iin, bu gibi kerametler, sahabide ve tabiinde daha ok grlmtr. Halkn ihtiyac ve doru yola gelmeleri iin, kendilerinde harikulade haller tecelli edenlerin durumu bakadr. retici ve tebli edici bir makamda olan zatlarn dereceleri ok yksektir. Fakat, bir takm eytani haller iinde harikalar gsterenler byle deildir. Allah Rasulunn zamannda ortaya kan Abdullah bin Sayyad', bylelerine rnek gsterebiliriz. Ashab'dan baz kiiler, bahsini ettiimiz adam deccal sanmlard. Allah'n Rasulu ise, onun deccal olmadn sylemiti. Adam hakknda kendisine bir uyar gelmeden, hibir ithamda bulunmamt. Gnlerin birinde, Allah Rasulu Sayyad'a sordu: Gnlmde senin hakknda bir ey sakldr, syle bakalm bu nedir? Sayyad; Duh, Duh dedi gerisini getiremedi. Gerekten de Allah'n Rasulu, Sayyad iin kalbinde Duhan sresini tutmutu. Ve sonra Allah'n Rasulu Sayyad' yle susturdu: Haydi ek git, haddi ayorsun! Sen ancak kahinlerden birisin!

Ayeti Kafalarna Gre arpk Yorumlayanlarn yz

slam toplumunun dman askerlerine yakn snrlarnda silahlanarak nbet tutunuz . ite bu meakkat esnasnda Allah ile irtibatl -rabtal (we rabitu) olunuz ki kurtulua eresiniz. nk slam toplumuna devaml dardan tehlikeler girmek iin frsat kollamaktadr . Bunun iin dman kuvvetlerine kar uyank ve Allah ile irtibatl olunuz ki slam zarar grmesin. Bu da kurtulua sebebdir. Bu ayet gereince hi bir sahabe snr boylarnda silahl dmana kar nbet beklerken Rasulullahn hayalini arac klarak Allaha yaklamak iin rabta yapmad ! imdi bu ayetin mealini ve tefsirini Taberi tefsirinden buraya aktaralm . Ey iman edenler , sabredin. (Dmanlarnza kar) sabrl olun. (Hudutlarnzda) nbet

bekleyin. Allahtan korkun ki kurtulua eresiniz. Al-i mran : 200 Ey iman edenler , dininiz hususunda , rabbinize itaatte ve btn emir ve yasaklarn gereini yapmakta sabrl olun. Dmanlarnza kar tahamml gsterin ki zafere eriesiniz. Snrlarda dmanlarnza ve din dmanlarna kar nbet bekleyin . Mslmanlar koruyun.Allahtan korkun ve emirlerine kar gelmeyin ki kurtulua erip ebedi olan nimetlere kavuasnz. * Peygamber efendimiz (s.a.v.) bir hadis-i erifinde yle buyuruyor Allah yolunda snrda bir gn nbet tutmak , dnyadan ve onun iinde bulunan eylerden daha hayrldr. Sizden birinizin cennette sahib olaca vir kam boyu yer , dnyadan ve onun iinde bulunanlardan daha hayrldr. Allah yolunda akam ve sabah yrmek , dnya ve onun iinde bulunanlardan daha hayrldr. (Buhari , K.el-Cihad, bab: 73) a- Hasan- Basri , katade , bn-i Creyc ve Dehhak'a gre bu ayetin manas yledir : Ey iman edenler, dininizin hkmlerine sabredin. Kafirlere kar sabrl olun ve mriklerin karsnda nbet tuttun b- Muhammed b. Ka'b el-Kureziye gre bu ayetin manas yledir : Ey iman edenler , dininizin hkmlerine kar sabredin. taatnz karlnda size vermeyi vaat ettiim eyleri beklemede sabrl olun ve dmannzn karsnda nbet tutun. c- Zeyd b. Esleme gre bu ayetin manas yledir. Ey iman edenler , cihadda sabrl olun . Dmannza kar sabredin ve onlarn karsnda nbet tutun. Zeyd b. Elsem diyor ki : Bir zaman Ebu Ubeyde b. el-Cerrah , mer b. El-Hattab'a mektub yazarak ona , Rumlarn askeri ynak yaptklarn ve onlardan herkesin korkar durumda olduunu belirtmitir. merde ona u cevab yazmtr . Mu'min bir kula ne kadar sknt gelse de , Allah o sknty ondan alr. Elbette ki bir zorluk iki kolayla galib gelemez. Allah teala kitabnda yle buyurmaktadr : Ey iman edenler , sabredin. (Dmanlarnza kar) sabrl olun. (Hudutlarnzda) nbet bekleyin. Allah'tan korkun ki kurtulua eresiniz. d- Ebu Seleme b. Abdurrahman ise , buayeti u ekilde izah etmitir. Ey iman edenler , sabredin . nsanlara kar sabrl olun. Ve namaza bal kaln. Bir vakti kldktan sonra dier vakti bekleyin Bu hususta Ebu Hureyrenin Rasulullah'n yle buyurduunu zikrettii rivayet edilmektedir : Ben sizlere , Allahn kendisiyle hatalar sildii ve dereceleri ykselttii bir eyi gstereyim mi ?

Sahabeler "Evet ey Allah'n Rasulu" demiler. Rasulullah'da "zorluklara ramen , abdesti mkemmel bir ekilde almak , mescitlere oka admlarla gitmek ve bir namazdan sonra dier bir namaz beklemektir. te irtibatl olmak bu demektir" ( Muslim , K. Et-Taharet , bab : 41 , hadis No : 251) Taberi ayetin izahnda , bu grlerden tercihe ayan olann yle diyen gre olduunu sylemitir : Ey iman edenler , dininize ve rabbinize itaatte sabredin. Dmanlarnza kar sabrl olun ve onlarn karsnda nbet tutun. Taberi bu gr tercih ediine gereke olarak ta zetle unlar zikretmitir. Ayette zikredilen , birinci sabr mutlak olarak zikredilmitir. Bu itibarla hertrl sabr bu ifadenin iine girer. kinci sabr ise mareket ifade eden bir siyga ile ifade edilmitir. Bu da insanlar arasnda karlkl olarak cereyan eder ki bundan maksat da Mslmanlarn , kafirler karsnda metanet gstermeleri demektir. Nbet bekleyin diye tercme edilen (rabituu) kelimesinin kk (ribat )tr. Bu da dier bir ayette de zikredildii gibi dmanla savamak maksadyla at beslemek ve muhafaza etmektir. Dmann nnde nbet tutan insanlar , kendilerini snrlarda hapsettiklerinden ve oradan ayrlamadklarndan , onlara da bu sfat verilmitir. Kuran- Kerimde zikredilen kelimeleri Arapadaki asl manalarndan karp baka manalarda , herhangi bir delile dayanmadan kullanmak elbette ki isabetli deildir. Bu itibarla (rabituu) kelimesinden maksadn , Nbet tutunuz demek olduu muhakkaktr . ebu Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi TABER TEFSR 2. CLT sayfa No : 430 -431-432 Hisar yaynevi Rabtaclarn delil ald bu ayetin tefsirini muteber kaynaktan grm olduk neAllah ayet ve tefsiri neyi ifade ettiini artk iyice anlamzdr . Dnmek , tefekkr etmek caizdir. fakat dnmek tefekkr etmek meru diye Rabta yapmaya yol bulamazsnz . Sebebi ise Rabta srasnda eyhin ruhaniyetinin mridin yanna geldiini iddia etmektedirler. eyhin ruhaniyeti mridin yanna nereden geliyor ki mrit ondan yardm istesin?

Hz. Ebubekir (r.a.) efendimiz , tuvalette iken bile Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizi ister istemez aklna hayaline geldiini , bunda da bir sorumluluk olup olmadn sorduunda Rasulullah (s.a.v) efendimiz bunun ftri bir ey olduunu , nne geilemeyeceini , bir vebali olmadn bildirmitir. Burada dikkat edilmesi gereken bir husus ise Rasulullah (s.a.v) ben de senin tuvalette beni hayal ettiini , dndn biliyorum , sana yardm ediyorum , nerede ne yaptndan haberdarm dememitir ! Kiinin annesini , babasn, evladn , rencisini ,eyhini , iini vs dnmesi hatrlamaktr . Rabta deil. nk rabta da karlkl dnme ve haberdar olma yardmlama ve ne yaptndan haberdar olmak anlatlmaktadr ! te bu tr sapkn anlaylarda eyhinin kendini her halde iken grdn sanan cahil softalar tuvalet ve banyoya bile gnlerce girememektedirler . Allah c.c. akl fikir ve sahih bir itikat versin. Hz. Ebubekir (r.a.) tuvalette iken peygambere gelerek tuvalette bile iradem dnda aklma geliyorsun dediinde devamnda da senin kalbindeki feyizden nasipleniyorum demi midir? Ya da her hangi bir sahabe rasulullahn ilim meclisleri dnda rasulullahn dier sahabelerini araya koyarak yada direktmen Rasulullah dnerek feyizlenmi , yapt ie de rabta yaptm demi midir ? Tabiinden byle bir ey yapan olmu mudur? Mezheb ve akaid imamlarmzdan bu ekilde feyizlenmek rabtadr diyen bir szck grlm mdr? in asl feryad figan kopan yeri ise bu dnme (rabta) esnasnda dnlenin dnenden haberdar olmas ve dnenin nerede , ne zaman , nasl ve ne istediinden haberdar olduunu ve yardm ettii inancdr ? ite Allah c.c. esma ul husna'sndaki el -Gayb sfatn mahlukata vermek budur ! Eer eyhime rabta yaparken (yani dnrken ) benim kendisini dndmden haberdar deil , ne zaman ve nerede olduumdan habersizdir , byle dnrken de (Rabta yaparak) benim skntlarm giderebilir , bana yardm ediyor , nk o Allah dostudur vc gibi inanlar iinde deilseniz szmz yoktur. stediiniz kadar dnp tefekkr ediniz eyhinizi. Ama bu inanta iseniz bizler bu itikattan beriyiz ! imdi de tarikatlarn rabta iin "iinde rabitu geiyor" diye kendilerine delil aldklar ayetin tefsirini Elmall Muhammed Hamdi yazrdan dinleyelim : 200-Szn ksas ey iman edenler, siz tela etmeyiniz, sabrl olunuz, (haberde geldiine gre sabr derecedir: Musibet (anszn gelen bela)e sabr, itaat etmekte sabr, isyandan sabr), ve sabrda Allah dmanlaryla yarp onlarn stne knz, yani imtihan ve mcahede mevkilerinde dmanlarn sabrnn stne kmaya ve nefsinizin arzularn yenmee alnz ki, sabrl olmaya alrsanz bunu yapabilirsiniz. Ve murabata edi (nbetlei)niz, ribat yap (salam yrekli olu)nz, imam ardnda cemaatle namaz gibi birbirinize balanp

vazifeye dikkatli olunuz ve zellikle savaa dmanlarnzdan ok hazrlkl bulunarak atlarnz balayp hududlarda ve mevzilerde karakol bekleyiniz. Ribat, Allah yolunda devam etmektir. Bu aslnda rabt- hayl yani at balamaktan alnmtr ki, dmana kar atn balayp gzetlemek ve beklemek demektir. Sonra slm hudud (snr) ehirlerinden birinde bekleyenlere, gerek svari ve gerekse piyade olsun, genelde murabt (nbet bekleyen, nbeti) ad verilmitir. Fakihlerin stlahlarnda murabt, hudud ehirlerinden birine bir mddet beklemek iin gidendir. Aile ve efradyla beraber oralarda oturan ve hayatn kazanarak yaayan hudud sakinlerine murabt denilmez. Zamanmz terimine gre murabt, Allah yolunda silah altnda bulunan, kla ve karakollarda duran ve nbet bekleyen askerler demek olur. Buhr ve Mslim'de Sehl b. Sa'd'den rivayet olunduu zere Rasulullah (s.a.v.) buyurmutur ki, "Allah yolunda bir gn karakol beklemek, dnya ve mafiha (onda olanlar)dan hayrldr". bnu Mce sahih senedle Ebu Hureyre'den rivayet edilen bir hadis-i erifte de Rasulullah buyurmutur ki: Her kim Allah yolunda murabt olarak, yani karakol beklerken lrse, ileyegeldii iyi amel zerine icra edilir, rzk da zerine gnderilir durur, fitnecilerden emin olur ve Allah Tel onu korkudan emin olarak diriltir. Ebu'-eyh'n Hazreti Enes'den merf olarak tahric ettii bir hadiste: Karakol yerinde namaz, iki milyon namaza eittir. Abdullah b. mer (r.a.)den rivayet edilmitir ki: Ribat , cihaddan daha faziletlidir. Zira ribat, mslmanlarn kann muhafazadr. Cihad ise mriklerin kann dkmektir. Bunlar yapnz Allah'dan gerei gibi korkunuz, mutlak olarak emirlerine kar gelmekten saknnz, korumasna kounuz ki, felah bulasnz (kurtulasnz), isteklerinize nail, temennilerinizde baarl olasnz, dualarnzn kabul olduunu gresiniz. te Bakara Sresinin sonundaki kfirler toplumuna kar bize yardm eyle! duasnn da tam cevab. Hangi ayeti ne maksatla aldnz her akl selim mmin anlyor. Snrda dman kuvvetlerine kar silahla ribat yapmay , eyhle telepati kurarak benim u an nerede ne yaptmdan haberdardr , hatta benim eyhim gece yatamda ka kere dndm bile bilir (m. zahid kotku) inanlar kartarak hem yerinde akl kalmay hemde cihadda kmama gibi bir tala ku srs vurmaya alrsnz . Hi bir sahih delil size destek olamaz , aksine yznzdeki boyay dker.

Vehbe Zuhayli, et-Tefsir'l-Mnir Ey iman edenler! Sabredin. Sabr yar yapn. Nbet beklesin, Allah'tan korkun ki felah bulanz. Al-i mran : 200 Sabredin yani isabet eden ar ilere kar nefsinizi tahammlszlkten alkoyun, din ykmllkleri yerine getirmeye katlann. Sabr yar yapn. Savata karlatnz skntlara kfirlerden daha ok sabrl olun, sabrda onlar gein. Onlar sizden daha ileri derecede sabredenler olmasnlar. Nbet beklesin; ribat yapn, yani cihad iin serhadlerde dmana kar gaza yapmak iin gzetleyiciler ve nbetiler olarak yer tutun. Allah'tan korkun, kendinizi Allah'n gazabndan ve hiddetinden uzak tutun; ki felah bulanz felah umabilesiniz. Felah, cennete nail olmak, cehennemden kurtulmak ve kastolunan amelleri yapabilmektir. [ Vehbe Zuhayli, et-Tefsiru'l-Munir, Risale Yaynlar: 2/462.] Nzul Sebebi 200. ayet-i kerime olan, Ey iman edenler! Sabredin... ayet-i kerimesinin nzul ile ilgili olarak da Hkim Sahh'inde unu rivayet etmektedir: Ebu Seleme b. Abdurrahman, -Davud b. Salih'e hitabenKardeimin olu, sen u, Ey iman edenler! Sabredin, sabr yar yapn, nbet beklesin... ayetinin ne hakknda nazil olduunu biliyor musun? dedi. Ben, Hayr dedim. yle dedi: Kardeimin olu, Rasulullah (s.a.v.)'in dneminde nbet bekleecek bir serhad ve bir snr yoktu, fakat bu (ribat) namazdan sonra bir dier namaz beklemekti. [ Vehbe Zuhayli, et-Tefsirul-Munir, Risale Yaynlar: 2/462-463] Aklamas 1- Bir ksm be vakit namaz olan din ykmllklere, hastalk, fakirlik ve korku gibi bir takm musibet ve skntlara sabretmek. 2- Dmanlarla sabr yansna girmek. Yani skntlara, hoa gitmeyen eylere katlanmak hususunda onlar gemek, nefse ve hevaya kar direnmek. 3- Dmanlarla karlamaya hazrlkl olmak zere mescitlerde, dmanlara yakn snrlarda olunmas gereken serhadlerde ribat yapmak, bunun iin cihad etmek. Buhar, Sehl b. Sa'd es-Sid'den Rasulullah (s.a.v.)'n yle buyurduunu rivayet etmektedir: Allah yolunda bir gn ribat, dnyadan ve dnyadaki her eyden hayrldr. Mslim'in Sahih 'inde de Hz. Selman'dan yle dedii rivayet edilmektedir: Rasulullah (s.a.v.)' yle buyururken dinledim: Bir gn ve bir gece ribat yapmak bir ay boyunca oru tutup namaz klmaktan hayrldr.

ayet vefat edecek olursa hayatta iken yapt amelinin ecri ona yazlr, rzk ona yazlr ve ok fitnecinin fitnesinden (eytandan) emin klnr. 4- Biricik mutlak lha kar muttaki olmak, O'ndan korkmak, azabndan saknmak, gizli ve ak btn hallerinde O'nun gzetimi altnda olduunu bilmek, emirleri yerine getirmek, yasaklardan da uzak durmak. phesiz bu vasiyetlere (emirlere) bal kalp riayet eden felaha kavuur, dnyada da ahirette de umduklarn elde eder, kurtulur. [ Vehbe Zuhayli, et-Tefsirul-Mu nir, Risale Yaynlar: 2/463-465. ] Ayetten kan Hkm Ve Hikmetler taat zere sabretmek, dmanla sabr yarna girmek, nefis ve hevaya kar direnmek, slm lkesi serhadlerini ribatlarla korumak, Allah'tan korkmak, dnyada dmanlara kar muzaffer olmann, stnlk salamann, ahirette de Allah'n azabndan kurtulup ebed nimetlere nail olmann yoludur... [Vehbe Zuhayli, et-Tefsirul-Munir, Risale Yaynlar: 2/465-466. ]

Fahruddin Er-Rzi, Tefsir-i Kebir Meftihul-Gayb

Ey imn edenler, sabredin, sabr yar yapn, nbet beklesin ve Allah'tan tttika edin (korkun). Umulur ki felah bulursunuz (l-i mran.200). Sabr ve Msabere Cenb- Hak, Ey imn edenler sabredin, sabr yans yapn, nbet beklesin ve Allah'tan ttik edin. Umulur ki felah bulursunuz buyurmutur. Bil ki Allah Tel, bu surede, gerek usl (inan), gerekse fr (ahkam)a dir pek ok hakikatten bahsedince, ki usl, tevhid, adalet, nbvvet ve hiret meselelerinin izah ile ilgili olan konular; fr da hacc, cihd ve benzeri mkellefiyet ve ahkmla ilgili eylerdir-, btn dab iine alan bu yetle bitirmitir. Bu byledir, nk insann iki hali vardr: a) Srf kendini ilgilendiren; b) Kendisi ile bakalar arasnda mterek olan eyler. Birincisinde sabrn bulunmas, ikincisinde de msabere (karlkl sabr ve tahamml gsterme)'nin bulunmas gerekir. Sabrn birka eidi vardr: 1- Tevhid, adalet, nbvvet ve hiretle ilgili bilgileri elde etmek iin, istidlal ve tefekkr meakkati ile muhaliflerin phelerine cevap vermek iin istinbatta bulunma meakkatine sabretmek. 2- Farz ve nafile ibadetleri ed etmenin sknt ve zorluklarna sabretmek.

3- Yasaklardan (haramlardan) kanmann skntlarna sabretmek. 4- Hastalk, fakirlik, ktlk ve korku gibi, dnyev musbet ve fetlere kar sabretmek.. yetteki, sabredin emrinin muhtevasna ite btn bu ksmlar girer. Bu ilk ksmn da muhtevasna saysz eitler girer. Msabere ise, kiinin kendisi ile bakas arasnda mterek olan skntlara katlanmaktan ibarettir. Bunun iine aile, komular ve akrabalardan kt ahlakl olanlara tahamml etme ile, sana ktlk yapanlardan intikam almaya yeltenmeme hususu girer. Nitekim Cenb- Hak, Cahillerden yz evir (Arat. 199) ve Onlar bo ve kt lakrdya rastladklar vakit, erefli olarak (yz evirip) geerler (Furkan,63 ) buyurmutur. Yine Msberenin iine, insann bakasn kendi nefsine tercih etmesi de girer. Nitekim Cenb- Hak, (Onlar) kendilerinde fakr-u ihtiya olsa bile, o (din kardelerini) z canlarndan daha stn tutarlar (Har, 9) buyurmutur. Yine ona, sana zulmedip hakszlk edenleri affetmen de girer. Nitekim Hak Tel, Atfetmeniz, takvaya daha yakn (ve uygun)dur (Bakara. 237) buyurmutur. Yine ona, mrufu (iyi eyi) emir ve tavsiye edip, mnkeri (ktl) nehyetmek de girer. nk emr -i ma'ruf ve nehy-i mnker yapana ou kez, zararlar gelir. Yine buna, cihad da dahildir. nk cihad, can tehlikeye atmaktr. Yine bu msbereye, btl ehline kar sabredip, onlarn phelerini giderme ve cevap vermeye gayret etmek ve bu btl eyleri onlarn kalplerinden silme abas da girer. Binenaleyh Hak Tel'nn, Sabredin emrinin, insann srf kendisini ilgilendiren hususlara sabr; Sabr yans yap)n buyruunun ise, insan ile dier insanlar arasndaki mterek her eye sabr iine ald sabit olur. [ Fahruddin Er-Rzi, Tefsir-i Kebir Meftihul-Gayb, Aka Yaynlar: 7/298-299] Murabete ne Demektir? Bil ki insan, her ne kadar sabr ve msbere ile mkellef tutulmu olsa da, insan bunlarn zddn yapmaya sevkedecek olan kt huylar da vardr. Bunlar ehvet, gazab ve ihtirasdr. nsan, mr boyu bunlarla mcdele edip, bunlar zapt- rapt altna almakla megul olmad srece, sabretmesi ve msberede bulunmas mmkn olmaz. te bundan dolay Cenb- Hak, c.c nbet beklesin buyurmutur. Bu gayret, fiillerden bir fiil olup, insann her fiilinin de mutlaka bir sebebi ve maksad olduu iin, insann bu gayretinde de bir maksadnn ve sebebinin olmas gerekir ki, bu felah ve kurtuluu elde etmek iin, Allah'tan ittik etmek (korkmaktr.) Bu sebeple Cenb- Hak, ve Allah'tan ittik edin, umulur ki felah bulursunuz buyurmutur. Bu hususta szn z udur: Fiillerin kayna kuvvelerdir Cenb- Hak, bundan dolay sabr ve msbereyi (sabr yansn) emretmitir ki bu gzel fiilleri yapp, kt fiilleri ilemekten kanmadan i barettir. Fiiller, kuvvelerde-sdr olduu iin, Cenb- Hak bundan sonra, kt fiillerin kayna o kuvvetlere savamay emretmitir ki nbet beklemekten (murabata)dan murad budur. Daha

sonra Cenb- Hak bu kuvveleri, kabh ve kt eyleri yapmaktan alkoyan eyi de zikretmitir ki bu Allah'tan ittik etmek (korkmak)tr. Sonra da, Allah'tan ittik etme, dier kuvvet ve ahlklara tercih edilmesini gerektiren eyi zikretmitir ki bu da felh (kurtulu)tur. Bylece srenin sonundaki bu yetin, ruhan birtakm srlarn ve hkmlerin hazinelerini iine ald; ksa olmasna ramen, surede daha nce zikredilen usl ve fr ilimlerinin deta bir tamamlaycs olduu ortaya kmaktadr Benim syleyebileceklerim bundan ibarettir. imdi, mfessirlerin sylediklerini zikredelim: Hasan el-Basr yle demiti-Dininizden tr sabredin. Fakirlik ve alk sebebi ile onu brakmay Dmanlarnza kar sabr gstermede yarn ve Uhud'da meydana gele' bozgundan tr ylgnlk gstermeyin. Ferra, Peygamberinizle birlikte sabredin Dmanlarnza kar sabr yarnda bulunun. Sizden daha sabrl kimseler -bulunmas uygun dmez demitir Esam ise, Bu srede Allah'n mkellefiyetle ok olduu iin, Allah Teala onlara, bu mkellefiyetlere kar sabrl olmalar emretmitir. Yine bu srede cihada oka tevik ettii iin de, dmanlarna kar sabrla dayanp diretmeyi emretmitir demitir. Hak Tel'nn nbet beklesin emri ile ilgili iki gr vardr: 1- Bu, o kimselerin atlarn hudutlardaki nbet yerlerine, karakollara balamalarndan ibarettir. Onlar atlarn, hasm taraflarn her biri, dieriyle savaa hazr olacak bir ekilde atlarn balarlar ve beklerler. Nitekim Cenb- Hak, ve (cihad iin) balanp beslenen atlar hazrlayn ki bununla, Allah'n dmanlarn ve sizin dmanlarnz korkutasmz (Enfl. 60) buyurmutur. Hz. Peygamber (s.a.v.)'den: "Allah yolunda kim bir gn bir gece hudut nbeti tutarsa, bir ay ihtiyac dnda devaml namaz klan ve bozmadan oru tutan kimsenin (bdeti) gibi i bdet etmi olur" dedii rivayet edilmitir. [Fahruddin Er-Rzi, Tefsir-i Kebir Meftihul-Gayb, Aka Yaynlar: 7/298-299 ] 2- Murbata, bir namazdan sonra dier namaz beklemek manasna gelir. Bunun byle olduuna u iki husus da dellet etmektedir: a) Ebu Seleme bn Abdurrahman'n yle dedii rivayet edilmitir: Hz. Peygamber (s.a.v.) zamannda, murbata yaplan (hudut nbeti beklenen ve kendisi iin husus atlar hazrlanan) bir sava yoktu. Binenaleyh bu yet ancak, bir namaz kldktan sonra dier namaz bekleme hakknda nazil olmutur. b) Ebu Hureyre (r.a)'nin, namazdan sonra dier namaz beklemeden bahsedip, sonra kere, Dikkat edin, ribt ite budur! dedii rivayet edilmitir.

Bil ki bu lfz, zikredilen bu manalarn hepsine birden hamletmek mmkndr. Ribtn kk balamak manasna olan rabt etmektendir. Nitekim bir eye sabreden kimseye, Kalbini ona balad denilir. Bakalar, bu kelimenin devam ve sebat etme demek olduunu sylemilerdir ki bu mana, bizim sylediimiz sabretme ve kalbi bir eye balama manas ile alakaldr. Sonra bu sebat ve devam, cihd iin olabilecei gibi, namaz iin de olabilir. Allah en iyi bilendir. Allah kendisinden raz olsun, mm Fahruddln Rz yle demitir: Bu srenin tefsiri, Allah'n fazl ve ihsan ile Hicr 595 senesi Rebu'l-hir aynn ilk perembesinde tamamland. [ Fahruddin Er-Rzi, Tefsir-i Kebir Meftihul-Gayb, Aka Yaynlar: 7/299-301] zzet Derveze, et-tefsirul-hadis Ey inananlar, sabredin [ Sabim Dmanlarnza sabrla galebe edin ], direnin. Savaa hazrlkl, uyank bulunun [ Rabitu Savaa daima hazrlkl olun. Uyank olun.] ve ALLAH'tan korkun ki, baarya eresiniz. Al-i mran : 200 Bu ayette, mslmanlann dinlerinde sabrl olmalar, dmanlarn sabrla dize getirmeleri ve ALLAH'tan daima korkup O'nun snrlarna bal kalarak savaa hazrlkl olmalar emredilmitir. Zira, mslmanlann zaferi ve baars burada sakldr. [ zzet Derveze, et-tefsirul-hadis, Ekin Yaynlar: 5/515.] Savaa Hazr Olun Ayetin ini sebebi ile ilgili herhangi bir rivayet nakledilmemi olmakla birlikte, nceki ayetlerle balantl ve onlarn devam olduu sylenebilir. Kfirlere kar zaferin yolunu ayet gstermi ve bu yolu takip etmelerini emretmitir. Eer mslmanlar bu yolu takip ederlerse kfirler boyun eecek, malub olacaklardr. Emredilen hususun caydrcl noktasnda herhangi bir phe szkonusu deildir. Sabrla ve savaa srekli hazrlkl olmakla zafer, ALLAH'n bir vaadi olarak kesindir. Ancak ayette belirtilen ve mslmanlann uygulamalar gereken husus bu sfat haiz olmalar ve onlara galibiyeti getiren uygulamalarn yerine getirilmesidir. zzet Derveze, et-tefsirul-hadis, Ekin Yaynlar: 5/515. mam Nesefi, Nesefi Tefsiri Ey inananlar, sabredin [ Sabim Dmanlarnza sabrla galebe edin ], direnin. Savaa hazrlkl, uyank bulunun [ Rabitu Savaa daima hazrlkl olun. Uyank olun.] ve ALLAH'tan korkun ki, baarya eresiniz. Al-i mran : 200 Ey iman edenler! Sabredin; Din konusunda ve dini sorumluluklar iin sabredip gs gerin. Cuneyd-i Badadi diyor ki:

Sabr: Feryad ve sknty bir tarafa atarak btn gc o istenmeyen ey zerinde younlatrp gerekeni yapmaktr. Sabrda dmanlarnzn karsnda, sebat ederek onlardan ne,gemeye aln, Savan tm iddetlerine karn sabrda onlar yenin. Onlardan daha az sabr ve sebat gstermeyin. Cihad srasnda ALLAH'n dmanlar karsnda direnin, geri ekilmeyin. cihad iin hazrlkl ve uyank bulunun. Snr ve nbet yerlerinde direnip bekleyin, nbetinizi ihmal etmeyin. Oralarda atlarnz, her trl silhlarnz, sava ara ve gerelerinizi salama aln. Srekli teyakkuz hlinde bulunun ve her an savaa kacakm gibi hazr olun. ALLAH'tan saknn ki; baarya eriebilesiniz. Felah: Arzu edilmeyen olaydan ya da eylerden kurtulduktan sonra istenen eyde srekli olarak kalmaktr. edat, gelecein bilinememesi gibi eylerde kullanlr. Buda , kii umduu ve beklentisi iinde olduu eylere dayanp gvenerek gelecei iin amel ilemekten geri kalmamas manasn ierir. Bir baka yorum ise yledir: Bana olan muhabbetiniz iin sabredin, nimetlerime kar da elinizden geldii kadar sabr yarnda olun ve Benim dinime hizmet iin cannz ortaya koyun. Byle yapmanz hlinde olur ki kurtulua erersiniz ve bana yakn olma imknn kazanm olursunuz. Hz. Peygamber (Sallallhu Aleyhi ve Sellem) Efendimiz bir hadislerinde yle buyuruyor: Zehraveyni, Bakara ve Ali mran surelerini okuyun. nk bu ikisi kyamet gnnde adeta iki bulut veya iki ku srs imicesine sizi glgelemek zere gelecekler ve kendilerini okuyanlar savunacaklar. [ Muslim; 804.] ALLAH en iyiyi ve en doruyu bilendir. Sonuta dn ve var O'nadir. mam Nesefi, Nesefi Tefsiri, Ravza Yaynlar: 2/490-491. Diyanet tefsiri Al-i mran 200. Szlkte sabr acya katlanmak, zorluklara ve skntlara gs germek demektir (Bakara 45). Ayn kkten gelen ve mealinde kararllkta yarn diye evrilen fiilinin masdan olan msbere ise kiinin kendisiyle bakas arasnda meydana gelen olumsuzluklara katlanmas [ Rz, IX, 155] kendisine kar direnen kimseye (dmana) daha fazla mukavemet etmesi anlamna gelir [ bn r, IV, 208] Szlkte dmann gelecei yeri bekleyip korumak anlamna gelen ribt, terim olarak ALLAH yolundan ayrlmamak, dmana kar uyank ve hazrlkl bulunmak anlamna gelmektedir. Aslnda ribt dmann anszn saldrmasn nlemek iin at balayp hazr tutmak anlamna gelen rabtu'l-hayl ifadesinden alnmtr. Daha sonra ister svari ister piyade olsun, snr boylarnda bekleyen kimseye nbeti, nbet

bekleyen anlamnda, bu kelimenin trevi olan murbt ad verilmitir. Murbt bir mddet beklemek iin snra giden kimse demek olup terim olarak silh altnda bulunan, kla ve karakollarda duran ve nbet bekleyen asker iin kullanlr.. [Elmall, II, 1265] Al-i mrn sresinin zellikle ba taraflarnda tevhd, nbvvet ve hiret gibi dinin esaslarn oluturan itikad konularda aklamalar yaplm, daha sonra hac, cihad ve benzeri amel konulara deinilip kullarn bunlar yerine getirmekle ykml olduklarn bildirilmi, son yetinde de bu grevlerin yerine getirilebilmesi iin kullarn yapmalar gerekenler zerinde durulmutur. nk bu grevler kulun ya sadece kendisiyle ilgilidir veya kendisiyle bakalar arasnda gereklemektedir. Yce ALLAH kulun sadece kendisini ilgilendiren ykmllkler iin kula sabrl olmasn tavsiye ederken; kendisiyle bakalar arasnda gerekleecek olanlar iin de msbereyi yani kararllkla direnmeyi emretmektedir. Mesel dmana kar cihad ederken ondan daha fazla direnmesini ve ona galip gelmesini istemektedir. Dmann anszn saldrp msliimanlan gafil avlamasn ve onlar imha etmesini nlemek iin de snr boylarnda nbet tutmalar ve dmana kar daima dikkatli olmalar uyarsnda bulunmaktadr. Hz. Peygamber de birok hadiste mminlerin dmanlarna kar uyank olmalarn, snrda bekleyerek dman saldrlarm nlemelerini emretmi, bunu yapanlarn ALLAH katnda byk mkfata ereceklerini ve cehennem ateinden kurtulacaklarn haber vermitir. [ Buhr, Cihd,73; Muslim, mre, 163; bnKesrJI, 17M77; Kurtub, VI, 324-326; silh gc bakmndan hazrlkl olmann nemi iin bk. Enfl 8/60] Hz. Peygamber bir namaz kldktan sonra dier namaz beklemeyi mecazi anlamda nbet bekleme olarak isimlendirdii iin [ Muslim, Taharet, 41; Tirmiz, Taharet, 39] baz mfessirler buradaki ribt bu anlamda yorumlamlardr. Ancak bn Ar, Hz. Peygamber'in ifadesinin bir benzetme olduunu, bir namaz kldktan sonra dier namaz klmak iin vaktinin gelmesini beklemeyi snr boylarnda nbet beklemeye benzettiini ifade etmektedir Bununla birlikte namaz ibadetinin kiiyi ktlklerden koruyucu zellie sahip bulunduu dnldnde yetin hakikat olarak her iki anlam da kucaklayacak mahiyette olduu kabul edilebilir. nk nbetlerin biri vatan dmandan, dieri ise nefsi kt davranlardan korumaya yneliktir. Nitekim yetin, ayn zamanda srenin son cmlesinde kurtulua ermek iin takvann yani ALLAH'tan korkmann emredilmi olmas, yetin her iki anlam da ierdiine iaret eder. Bunlarn biri yaplp dieri yaplmad takdirde takva gereklemi olmaz dolaysyla kurtulu da olmaz. Muhammed Abduh buradaki takva emri ile lgili olarak zetle yle der: Takva senin, ALLAH'n gazabndan ve azabndan kendini korumandr. Bu da ancak ALLAH' tanmak, O'nu raz edecek ve O'nu kzdracak eyleri bilmekle mmkn olur. Bunlar bilmek ise ALLAH'n kitabn anlamaya, Peygamberi'nin snnetini ve bu mmetin selef-i slihn denilen gemilerinin hayatn bilmeye ve onlar rnek almaya baldr. Kim hakk ve ehlini korumak, davetini yaymak urunda sabreder, engellere kar direnir,

tehlikelere kar uyank olup gerekeni yapar ve ALLAH'n emrine saygszlktan saknrsa, dier ilerinde de bu prensipleri gz nnde bulundurursa kendisini kurtulua ve ALLAH katndaki mutluluu elde etmeye hazrlam olur. [ Red Rz, IV, 319] Kaynaklarda, Hz. Peygamber'in gece teheccd namazna kalktnda l-i tmrn sresinin son on yetini okuduu kaydedilmektedir. [ Buhr, Tefsir, 3/18-20; bnKesr,!!, 162-163] Prof. Dr. Hayrettin Karaman, Prof. Dr. Mustafa arc, Prof. Dr. brahim Kafi Dnmez, Prof. Dr. Sabrettin Gm, Kuran Yolu:I/558-5560V

mam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkamil-Kuran

Ey inananlar, sabredin [ Sabim Dmanlarnza sabrla galebe edin ], direnin. Savaa hazrlkl, uyank bulunun [ Rabitu Savaa daima hazrlkl olun. Uyank olun.] ve ALLAH'tan korkun ki, baarya eresiniz. Al-i mran : 200 23. man Edenlere Sabr, Sebat ve Ribt Emri: Yce Allah'n: Ey iman edenler, sabredin... buyruuna gelince; yce Allah, bu sreyi son on yetin sonuncusu olan bu yet-i kerime ile sona erdirmektedir ki, bu on yet-i kerimede dnya hayatnda dmanlara kar muzaffer olmann, hiret nimetlerini elde ederek kurtulmann yolunu ihtiva eden tavsiyeleri kapsamaktadr. Bu yet-i kerime ile yce Allah, itaatler zere ve ehvetlere kar sabr tevik etmektedir. Sabr ise alkoymak, engellemek demektir. Buna dair aklamalar daha nce Bakara Sresi'nde (155. yette) gemi bulunmaktadr. Msbere (sabr ve sebat gstermek) emrine gelince; bunun dmanlara kar sebat gstermek anlamnda olduu sylenmitir. Bu aklamay Zeyd bin Elem yapmtr. el-Hasen ise, be vakit namaza sebatla devam etmek diye aklamtr. yle de aklanmtr: Musbere, srekli olarak nefsin arzularna muhalefet etmektir. Nefis bir ie davet ederken kiinin o ard eye gitmemesi, ondan vazgemesi demekr. Ata ve (bn Ka'b) el Kuraz Ese der ki: Size veriten vaadi sabrla bekleyiniz yani mit kesmeyiniz ve zafer kazanacanz vakti gzleyiniz. Hz. Peygamber de yle buyurmutur: Sabr ile kurtuluu beklemek bir ibadettir [ el-Azz, es-Sircu'l-Munr, II, 66, zayf olduu kaydyla.] Ebu mer (bn Abdi'l-Berr'de) -Allah'n rahmeti zerine olsun- bu gr tercih etmitir. Birincisi ise cumhurun grdr. Antere'nin u beyiti de bu kabildendir: Bizim sabrmz (zafer beklememiz) gibi sebt gsteren bir kabile grmedim; Bizim mcadele edip arptmz kimse gibileriyle de arpmadlar. Antere'nin: Bizim sabrettiimiz gibi sebat gsterenler sz yani sava esnasnda dmana kar sebat gsterip herhangi bir korkaklk ve geveklik izhar etmeyenler demektir.

Mcadele se kar karya yz yze gelip arpmak demektir. te bundan dolay tefsir alimleri: Ribt yapn buyruunun anlam hakknda farkl grlere sahiptirler. mmetin cumhuru der ki: Yani atlarnzla dmanlarnza kar ribt yapn. Yani dmanlarnz nasl ki atlar balayp besliyor ise siz de ylece balayp besleyiniz. Yce Allah'n: Balanp beslenen atlar (ribatu'l-hayl) (el-Enfal, 60) buyruundaki ribt ta bu anlamdadr. Muvatta'da Malik'in Zeyd b. Elem'den yle dedii nakledilmektedir: Ebu Ubeyde b. el Cerrah, mer b. el-Hattaba mektup yazarak Bizans ordusunun byk kalabalndan ve onlardan ekindiinden sz etti. Hz. mer ona yazd mektubunda yle cevap verdi: mdi, mu'min herhangi bir kula herhangi bir sknt gelip atacak olursa, mutlaka Allah ondan sonra ona bir kurtulu yolu aar. Ve hi phesiz tek bir zorluk iki kolayl ye nemez. nk yce Allah Kitab- Kerm'nde yle buyurmaktadr: Ey iman edenler. Sabredin, sebat gsterin, ribat yapn ve Allahdan korkun ki felah bulanz. [ Muvatta, Cild 6; Hakim, Mustdrek, II, 300-301'de ayrca Eb Ubeyde'nin cevabn da nakil etmektedir ] Ebu Seleme b. Abdurrahman der ki: Bu yet-i kerime bir namaz kldktan sonra dier namaz beklemek hakkndadr. Raslullah (s.a.v.)n dneminde ise Ribat yapmay gerektirecek bir gaza szkonusu deildi. Bu aklamay el-Hkim Ebu Abdullah, SahilVinde nakletmektedir. [ Hkim, Mstedrek, II, 301] Eb Seleme bu hususta Hz. Peygamber'in u buyruunu delil gstermektedir: "Ben sizlere Allah'n kendisi sebebi ile gnahlar sildii ve dereceleri kendisi ile ykselttii eyi gstereyim mi? Bu, ho olmayan eylere ramen abdesti iyice almak, mescitlere oka adm atarak gitmek, namazdan sonra dier namaz beklemek, ite ribat budur" dedi ve (son cmleyi) defa tekrarlad. Bunu Malik rivayet etmitir. [ Muvatta, Kasr's-SalS 55; Muslim, Tahre 41; Tirmizl, Tahre 39; Nes, Tahflre 107; Msned, II, 277, 303. ] bn Atiyye der ki: Bu konuda doru olan gr udur: Ribat Allah yolunda (cihad) iltizm etmektir (srdrmektir). Bunun asl atlar rabtetmek (balamak)dan gelmektedir. Daha sonra slam serhadlerinden herhangi birisinde kalp oray korumak zere giren herkese murbt ad verildi. ster svari olsun, ister piyade. Bu kelime rabtdan alnmadr Peygamber (s.a.v.)n: te ribt budur diye buyurmas bunu Allah yolunda ribta bir benzetmedir. Ribat'n szlk anlam ise birincisidir. Bu da Hz, Peygamber'in: Gl kuvvetli olan kimse bakalarnn srtn yere getiren kimse deildir. [ Buhri, Edeb 76; Muslim, Birr 107; Muvatta, Husnu'l-Huhik 12; Musned, II, 236, 268, 517.] hadisi ile; Yoksul dediiniz u kap kap dolaan kimse deildir [ Buhari, Zekat 53; Muslim, Zekat 102; Muvatta, Sfatu'n-Nebiyy 7; Mated, I. 384.] hadisini ve benzerlerini andrmaktadr.

Derim ki: bn Atiyye'nin: Szlk anlam ile ribat birinci anlamdakidir eklindeki ifadeleri kabul edilemez. nk dilin nder bilginlerinden ve gvenilir alimlerinden birisi olan el-Halil b. Ahmed yle demektedir: Ribat; serhadlerden ayrlmamaktr. Ayn ekilde namaza da srarla devam etmekdir, O halde u sonuca ulalmaktadr: Namaz beklemek de -Peygamber (s.a.v.)n buyurduu gibi- lgat manas ile hakikat anlamnda bir ribttr, Bundan daha ileri derecedeki aklama da e-eyban!nin syledii szlerdir. Ona gre asla kesilmeyen devaml akan suya maun mterbitun denilir. Bunu da bn Fris nakletmitir. Bu ise Ribat'n szlk anlam itibari ile bizim szn ettiimin baka eyleri de kapsamasn gerektirmektedir. Araplara gre murbt: Bir ey zerinde zlmeyecek ekilde yaplan dmdr. Bu da mana tibari le sabr gsterilen eye racidir. Bylelikle kalbinde gzel niyeti tutar, bedenini de taati ilemek durumunda brakr Bunun en byk ve en nemli ilerinden birisi ise Kur'n- Kerm'de yce Allah'n: Ve balanp beslenen atlar (el-Enfal, 60) buyruunda aka belirtildii gibi -ve ileride de gelecei zere- Allah yolunda atlar balayp beslemektir. Peygamber (s.a.v.)n de ifade buyurduu gibi namaz klmak zere kiinin kendisini balamas (namaz vakitlerini gzetlemesi)dr. Bu aklamay (ihtiva eden hadis-i erifi) Ebu Hureyre, Cabir ve Ali rivayet etmitir. Artk bundan te br aklama aramaya da gerek yoktur. [ mam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkamil-Kuran, Buru Yaynlar: 4/537-539.] 24- Hukukulara Gre Allah Yolunda Ribat Yapan Kimse: Fukahya gre Allah yolunda ribat yapan kii herhangi bir sre kadar ribat yapmak zere serhatlerden birisine giden kimse demektir. Bunu Muhammed b. el-Mevvz sylemi ve rivayet etmitir. Her zaman iin orada yaayan ve kazanlarn salayan, aileleri le birlikte serhadlerde yaayanlara gelince; bunlar her ne kadar koruyucu kimseler olsalar dahi murabut deillerdir. Bunu da bn Atiyye sylemitir. bn Huveyzimendd yle demektedir: Ribtn iki durumu vardr. Birincisinde erhad gvenilir, koruma altnda bulunur; bylesi bir yerde hanm ve ocuklarla birlikte yerlemek caizdir. ayet gvenilir bir yer deil ise, eer savaabilecek kimselerdense bizzat orada ribat yapmas caizdir. Ancak dman onlara stnlk salayp esir alp kleletirmesin diye byle bir yere aile ve ocuklarn tamas caiz olmaz. Dorusunu en iyi bilen Allah'dr. [ mam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkamil-Kuran, Buru Yaynlar: 4/539.] 25. Ribtn Fazileti: Ribtn faziletine dair bir ok hadis-i erif vrid olmutur. Bunlardan birisini Buhr Seni b. Sa'd es-Sid'den ylece rivayet etmektedir: Raslullah (s.a.v.) buyurdu ki:

Allah yolunda bir gn ribt yapmak Allah nezdinde dnyadan ve onun iindeki her eyden hayrldr. [ Buhri, Cihad 73; Tirmiz, Fedailu'l-Cihad 26; Musned, V, 339.] Muslim'in Sahih'inde de Selman'dan yle dedii rivayet edilmektedir: Raslullah (s.a.v.) yle buyururken dinledim: Bir gn ve bir gece ribat yapmak, bir ay oru tutmaktan ve o ay boyunca namaz klmaktan daha hayrldr. (Ribt yapan kii) bu durumda ld taktirde daha nce yapm olduu amelinin de sevab yazld gibi, ona rzk da verilir ve kendisini haktan uzakiatracaklara kar gvenlik altna alnr. Muslim, mre 163; Tirmizt, Fedilu'l-Cihd 26; Nest, Cihd 39; Msned, V, 441. Eb Dvd da Sunen'inde Fedle b. Ubeyd'den rivayet ettiine gre Raslullah (s.a.v.) yle buyurmutur: Her lenin ameli mhrlenir, murbit mstesna. Onun ameli Kyamet gnne kadar artnlp durur ve o ayrca kabrin fitnecisinden yana emniyet altnda tutulur. [ Eb Dvd, Cihd 15; Tirmizl, Fedullu'l-Clhad 2; Muaned, VI, 20.] Bu iki hadisi erifte ribatn sevab lmden sonra kalp devam edecek amellerin en faziletlisi olduuna dair delil vardr. lmden sonra sevab devam edecek amellere dair hadis-i erif de el-Al bin Abdurrahman yoluyla bize gelmitir. el-Al babasndan o da Ebu Hureyre'den rivayet ettiine gre Peygamber (s.a.v.) yle buyurmutur: nsan ld m ameli (nn sevab) ondan kesilir. ey mstesna. Cari bir sadaka yahut kendisi ile faydalanlan bir ilim yahut kendisine dua edecek salih bir evlat. [ Muslim, Vasiyyet 14; Eb Dvd, Vesftya 14; Tirmizl, Ahkam 36; Nesl Vesy 8; ned, II, 372. ] Bu, yalnzca Mslim'in rivayet ettii sahih bir hadistir. Sadaka-i cariye, kendisi ile yararlanlacak itim ve anne babasna dua edecek salih evlata gelince; bunlar da sadakann sona ermesi, ilmin ortadan kalkmas ve ocuun lm ile kesilirler. Ribatn ecri ise Kyamet gnne kadar kat kat artrlp durulur. nk (burada) artn tek manas, ecrin kat kat artrlmasdr. Bu ise burada sona ermesi ile sona erebilecek sebebe bal birey deildir. Aksine ribat yce Allah tarafndan ltfuyla Kyamet gnne kadar devam eden bir fazilettir. nk btn iyi amellerin yerine getirilebilmesi, dinin snrlarnn korunup slm eiri nin uygulanmas suretiyle dmandan saknp korunmakla mmkn olur. te Allah'n kiiye sevabn aktrcasna verecei bu amel, onun daha nce yapageldii salih amellerdir. Bu hadisi bn Mce'de sahih bir senet ile Eb Hureyre'den ylece rivayet etmektedir: Raslullah (s.a.v.) buyurdu ki:

Her kim Allah yolunda ribat yaparken lrse Allah onun daha nce yapt salih amelinin ecri ile rzkn ona verir. Fitnecinin derin fitnesinden yana emniyette tutulur ve Allah, Kyamet gnnde onu korku ve dehetten yana gvenlik altnda olmak zere diriltir. [ibn Mce, Cihad 7] Hadis-i erifte ikinci bir kayt daha vardr ki o da ribat halinde iken lmektir. Dorusunu en iyi bilen Allah dr, Osman bin Affan'dan da yle dedii rivayet edilmektedir. Ben Raslullah (s.a.v.) yle buyururken dinledim: Her kim Allah yolunda bir gece ribat yapacak olursa bu onun iin (gndzn) orulu ve geceleyin de namaz klarak geirdii bin gn gibi olur. [ bn Mcef Cihad 7; farkl lafzlarla; Tirmizi, Fediitu'l-Cihad 2; Nes. Cihd 39 ] Ubey bin Ka'b'dan da yle dedii rivayet edilmektedir; Allah in mslmanlann zayf noktalarn arkadan korumak zere Allah yolunda bir gnlk ribatn, Ramazan ay dnda yz yl boyunca oru tutup namaz klarak ibadet yapmaktan daha byk bir ecri vardr. Yine Mslmanlarn zayf noktalarn arkadan korumak zere ecrini Allah'tan umarak Allah yolunda Ramazan aynda bir gn ribat yapmann, Allah nezdinde ecir itibari ile- zannederim yle demiti- bir senelik -orucu ite namaz ile- ibadetten daha faziletlidir. Eer Allah onu aile halkna sa salim geri dndrecek olursa, zerine bin yln bir gnah dahi yazlmaz, buna karlk iyilikleri yazlr ve Kyamet gnne kadar da ona ribat ecri kesintisiz olarak verilir. [bn Mace, Cihad 7. el-Munziri: uydurma olduu aka grlmektedir... demitir, Hadis ile ilgili Zevid notundan ] Bu hadis-i erif Ramazan aynda bir gnlk ribai ile ribat yaparken lmese dahi devaml olarak sevabnn kaydedileceini gstermektedir. Dorusunu en iyi bilen Allah'dr. Enes bin Malik'den yle dedii rivayet edilmektedir: Ben Raslullah' (s.a.v.) yle buyururken dinledim; Allah yolunda bir gece koruyuculuk yapmak, bir adamn ailesi arasnda bin yl oru tutup namaz klmasndan daha faziletlidir. Bir sene ise yz altm gndr, bin gn de bir sene gibidir. [bn Mce, Cihd 8. Ravilerinden Sairi b. Hlid'in uydurma ve munker hadisler rivayet ettii belirtilmitir- Hadis ile ilgili Zevid notundan] Derim ki: Namazdan sonra bir dier namaz beklemenin de ribat olduuna dair rivayetler gelmitir. Bu ekilde namazlar bekleyen kimse iin de yce Allah'n izni ile bu fazilete ulaaca umulur. Hafz Ebu Nuaym rivayetle der ki: Bize Sleyman bin Ahned anlatt, dedi ki: Bize Ali bin Abdlaziz anlatarak dedi ki: Bize Hatcac bin el Minhal: Bize Ebu Bekr bin Malik de anlatt, dedi ki: Bize Abdullah bin Ahmed bin Hanbel anlatt, dedi ki: Bana babam anlatarak dedi ki: Bana el-Hasen bin Ms anlatarak

dedi ki: Bize Hammad bin Seleme, Sabit el Bunan'den naklen dedi ki: Sabit, Ebu Eyyub el-Ezd'den o Nevf el-Bikl'den o Abdullah bin Amr'dan naklederek dedi ki: Peygamber (s.a.v.) ile bir seferinde akam namaz kldk. Baz kimseler namazdan sonra ayrlmayp yerlerinde kaldlar, bazlar da geri dndler, Raslullah (s.a.v.) insanlar yats namazna geri dnmeden nce geldi. Hz. Peygamber insanlar huzuruna gelmi olduu ve bir parman kaldrm ve yirmidokuza iaret etmek zere parmaklarn kapatm olarak; ehadet parma ile de semaya iaret ederek elbiselerini dizkapaklar etrafnda toplam olduu halde yle buyuruyordu: Ey mslmanlar topluluu! Mjdeler olsun size te Rabbimiz sema kaplarndan bir kapy am sizinle meleklere kar vnyor ve diyor ki: Ey meleklerim u kullanma baknz! Bunlar bir farz eda ettiler, imdi de tekini beklemektedirler. [ bn. Mace, Mescid 19; Musned, I, 186, 208] Bunu ayrca Hammad bin Seleme, Ali bin Zeyd'den o Mutarrif bin Abdullah'tan rivayet ettiine gre Nevf le Abdullah bin Amr bir araya geldiler. Nevf, Tevrat'tan sz etti; Abdullah bin Amr da bu hadisi Peygamber (s.a.v.)dan rivayetle nakletti. Ve Allah'tan korkun yani sizlere takvaya bal kalmakszn cihad emri verilmemitir. Ki felah bulasnz yani felah mid edebilesiniz. Buradaki -ihtimal bildireni bulmanz iin, anlamna geldii de sylenmitir. Felah ise kalmak demektir Btn bu hususlara dair aklamalar daha nce Bakara Sres'nde [ Takva iin bk. 2/2. yet nc balk; felah iin bk. 2/5. yetin; htimal bildiren bu edat iin bk. 2/21. yetin tefsirleri.] yeterince gemi bulunmaktadr. Allah'a hamd olsun. el-Camiu li Ahkmi'l-Kur'n ve Mubeyyinu Lim Tedammane mines Snneti ve yi'l-Furkn adl tefsirin Ali Imran Sresi tefsiri Allah'n ltf ve yardm ile burada sona ermektedir. Allah'a hamd olsun. mam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkamil-Kuran, Buru Yaynlar: 4/539-542.

ehid Seyyid Kutub ; Fizla'il Kur'an

Ey mminler, sabrl olunuz, sabr yarnda dmanlarnz geride braknz, srekli savaa hazrlkl olunuz ve ALLAH'tan korkunuz ki, kurtulua eresiniz. Ali mran : 200 Bu iman edenlere ynelik yce bir ardr. Kendilerine bu ar yk ykleyen, davet ve sorumluluk iin eiten, yerde onurlandrd gibi gkte de onurlandran kaynaa balayan sfatlaryla yaplan bir ar... Ey mminler...

Sabretmeleri, sabrda yarmalar, hazrlkl olmalar ve ALLAH'tan korkmalar iin, onlara ar yaplmaktadr. Surenin ak, sabr ve takvay bolca ilemektedir. Bazan ayr ayr bazan da birlikte zikretmektedir. Ayn ekilde surenin ak, dayanmaya, cihad etmeye, hileleri bertaraf etmeye, yenilgi ve kargaa rtkanlklarna kulak vermemeye ynelik arlan da iermektedir. Bu yzden sure, sabretmeye, sabrda yarmaya, hazrlkl olmaya ve ALLAH'tan korkmaya armakla son bulmaktadr. Bu da surenin btnlne uygun bir sonu olmaktadr. Bu davada sabr, yol azdr. nk yol uzun ve meakkatlidir. Cezalar ve dikenlerle kuatlmtr. Kan, ceset, ikence, imtihanla doludur. Birok eye kar sabretmek gereklidir. Nefsin ehvet ve arzularna, eilim ve kibirlerine, zaaf ve eksikliklerine, acelecilik ve bkknlna kar sabr... nsanlarn ehvetlerine, eksikliklerine, zaaf ve bilgisizliklerine, kt dncelerine, bozuk tabiatlarna, bencilliklerine, kibirliliklerine, kaypaklklarna ve sonu iin aceleci olmalarna kar sabr... Batln saldrganlna, tabutlarn kstahlna, ktln kabarklna, ehvetin yaygnlna, gurur ve tekebbrn azgnlna kar sabr... te yandan yardmclarn azlna, destekilerin zayflna, yolun uzunluuna, zorluk ve sknt annda eytann vesveselerine kar sabr... Btn bunlara kar cihadn srekliliine ve nefislerde meydana getirdii, ac, kin, fke ve sknt gibi eitli tepkilere... Kimi zaman hayrda gven zayflna, kimi zaman insan ftratndaki mit eksiklii ne, kimi zaman da usan, sknt, karamsarlk ve mitsizlie kar sabr... Btn bunlardan sonra da, g, zafer ve galibiyet annda nefsi zapt etmeye, kibirlenmeden, intikam almaya yeltenmeden, bir hak olan ksas hakszla dntrmeden, bolluu tevazu ve krle karlamaya, bollukta da darlkta da ALLAH'a bal kalma, O'nun izdii kaderine teslim olma,, gven ballk ve hu iinde her ii O'na havale etme hususunda sabr... Btn bunlara ve bu uzun yolun yolcusunun yol boyunca karlaaca ve kelimelerin yetersiz kald daha nicesine kar sabr. nk kelimeler bu zorluklarn gerek anlamlarm aktaramazlar. Yolun meakkatlerini eken, heyecan, tecrbe ve aclarn tadan kavrayabilir bunu ancak. man edenler bu hakiki anlamn birok ynn tatmlardr. Bu arnn tadn da en iyi onlar bilir. Yce ALLAH'n uygulamalarn ve istedii sabrn anlamn ok iyi bilirler. Musabere -sabrda yarma- Sabr kelimesinin kknn mufaele -ide- kipidir. Btn bu duygularn sabrda yarmas, mminlerin sabrn krmaya alan dmanlarn sabrda yarmas... Evet onlarn ve bunlarn sabrda yarmas, srp giden cihadda mminlerin sabrn tketemez, aksine onlar dmanlarndan daha sabrl ve daha gl klar. Kalplerin gizliliklerindeki dmanlarndan -eytan- ve insanlarn en kts olan dmanlarndan olsun o, fark etmez. Sanki bu bir yartr. Dmanlaryla kendileri arasnda... Sabra kar sabr, savunmaya kar savunma, almaya kar alma, srara kar srara aryor sanki. Yarmann gayesi de dmanlarndan daha direnli, daha sabrl olmalardr. Batl srar ediyorsa, sabredip yoluna devam ediyorsa, hakk, daha srarl ve yolunu srdrmede daha sabrl olmaya layktr.

Murabata -hazarlkl olma cihad iin mevzilere yerlemek, dmann saldrsna ak noktalarda direnmek. Mslman kitle, dava ykn omuzlamaya ve onu insanlara sunmaya arld andan itibaren, bir an bile gafil olmam, uyuukluk gstermemi ve hibir zaman dmanlar onlar korkutamamtr. Kyamete kadar cihada hazrlanmaktan vazgemedii srece hibir zaman veya mekandaki dmanlar da asla onlar korkutamaz. Bu dava insanlar, pratik bir hayat metoduyla yzyze getirmektedir. Mallarna, hayat ve yaaylarna hkmettii gibi vicdanlarna da hkmeden bir metod... yi, adil ve dosdoru bir metod... Ancak ktlk; iyi, adil ve dosdoru metoddan rahatsz olur. Batl; iyilii, adaleti ve doruluu sevmez. Tuyan; adalete, eitlie ve ereflilie teslim olmaz. Bu yzden ktlk, batl ve azgnln taraftarlar bu davaya kar kmaya balyorlar... Smr ve karlarndan vazgemek istemeyen smrgeci ve karclar, tuyan ve byklk taslamaktan geemeyen taut ve mstekbirler ile baboluk ve ehvetlerden ayrlmak istemeyen ahmak beyinsizler bu hak davaya sava ayorlar. te btn bunlara kar cihad etmek kanlmazdr. Sabretmek ve sabrda yarmak zorunludur. Hazrlkl ve tetikte olmak gereklidir. Ta ki mslman mmet, her yerde ve her soyda sren dmanlarndan gafil olmasn... te bu davann tbiat, ite davann yolu... Kukusuz bu dava hakszlk yapmak istemez. Ancak, yeryzne kkl metodunun ve salam dzeninin yerlemesini ister. Her zaman bu metod ve dzenden holanmayanlar, yoluna g ve hile ile dikilenleri, bana trl dolaplar amak iin frsat kollayanlar, kendisine kar elleriyle, kalpleriyle ve dilleriyle savaanlar bulacaktr kukusuz. Btn ykmllkleriyle birlikte sava kabullenmekten baka seenei yoktur. Srekli hazrlk ve tetikte olmas, bir an bile gafil olup uyumamas gereklidir. Takva... Takva, btn bunlara elik eder... nk o, vicdanda uyarc bir beki fonksiyonunu icra ederek onu gafil olmaktan, zaaftan, hakszlk yapmaktan, urada veya burada yoldan kmaktan korumaktadr. Yolun meakkatlerine katlanan ve eitli durum ve onlarda ba gsteren, srekli elien, oalan ve kaynayan tepkileri tedavi etmek durumunda olanlardan bakas bu uyarc bekiye olan ihtiyac kavrayamaz. Bu, birok duygulu sahneyi ieren surenin son melodisidir. Sure btn bunlarn ve genelde davann gerektirdii ykmllklerin toplamndan meydana gelmektedir. Bu yzden yce ALLAH, bu uzun yarn sonucunu ve bu yartaki baary ona balamaktadr. ...kurtulua eresiniz. Ve kukusuz yce ALLAH en dorusunu syler

ehid Seyyid Kutub , Fi Zlal-il Kur'an : 2. c. s: 298-299-300 dnya yaynevi

Muhammed Ali Es-Sabuni, Safvetut-Tefasir

Ey man edenler! Sabredin; sebat gsterin; Snr boylarnda nbet tutun ve Allah'tan korkun ki baarya eriebilesiniz. Al-i mran : 200 200. Ey mu'minler! itaat zorluuna ve banza gelen skntlara sabredin. Savan iddetine sabrederek Allah dmanlarna galip gelin, Savaa ve mcadeleye hazr bir vaziyette snr boylarnz bekleyin. Allah'tan kokun ve O'nun emrine muhalefet etmeyin ki, dnya ve hiret saadetini kazanasnz.

el-Vahid en-Neysbr, Esbbu'n-Nuzl

Ey iman edenler sabredin ve sabrda yarn, ribat yapm, ALLAH 'tan .zkv zere olun. Umulur ki felaha erersiniz. Al-i mran : 200 Davud ibn Salih rivayet edip der ki: Ebu Seleme ibn Abdurrahman: Ey ardeimin olu, biliyor musun Ey iman edenler sabredin ve sabrda yarn, rbat yapn. yeti hangi konu hakknda nazil olmutur? dedi. Ben: Hayr, ilmiyorum. dedim. Dedi ki: Ey kardeim olu, Hz. Peygamber (s.a.) zamannda nbet bekliyecek hudut gedikleri yoktu ki oralarda nbet beklensin. Fakat o (ribt emri) bir namazn arkasndan onu takip eden namaz beklemektir. el-Vahid en-Neysbr, Esbbu'n-Nuzl, s. 99. Bedreddin etiner, Esbab- Nuzul, ar Yaynlar: 1/195-196.

Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri

Ey nananlar! Sabredin, dmanlarnzdan daha sabrl olun, cihda hazr bulunun; ALLAH'a kar gelmekten saknn ki, baarya erienlesiniz Al-i mran : 200 Ey iman edenler! Dinin getirdii ykmllklere, banza gelen musibetlere, karlatnz skntlara sabredin. Kfirlerle sabr yarna girin ve bu yarta onlar geride brakn. Bylece savan sknt ve zorluklarna daha ok tahamml edersiniz. neminden tr burada zellikle sabr yarndan sz edilmitir. Snr boylarnda zellikle atl svari ler olarak ve her aa gre kfirlerin gcyle orantl aralarla nbet tutun. ALLAH'a kar gelmekten saknn, O'ndan korkun, O'na kar tedbirli olun, gizli ve ak her yerde O'nu her an yanbamzdaymi gibi hissedin ki, kurtulua eresiniz. phesiz kendini bu ekilde feda ederek gayret gsteren kimse kurtuluu mid etmelidir.

Sabretmek, kfirlerle sabr yarna girmek, dmanlar malup etmek, dnya ve ahiret kurtuluudur. Bu da hak ve adaleti ayakta tutmak, ALLAH'n kelimesini yceltmek amacyla olur, ALLAH hepimizin yilik ve kurtulua ermesine yardmc olsun. Bu, AI-i mrn suresi idi. Burada inanlar konusunda ehl- Kitap'la, zellikle Hristiyanlarla tartarak salam br islm akidesini oluturmaktan baka bir ey grdn m? Yine burada savata ve barta mslman bireyi ve mslman toplumu oluturmaktan baka bir ey grdn m? Dorusu ALLAH bilir ya, bu surede bunlardan baka bir ey anlatlmad. Prof. Dr. Muhammed Mahmud Hicazi, Furkan Tefsiri, lim Yaynlar: 1/384-386

Rabtay savunanlarn kendi eserlerinden mesnedsiz yazlarna, Renkli yazlar REDDYEDR ! 1. Reddiye 1. Blm
Bazlar tasavvufta tarif ve tavsiye edilen rabtay tenkit etmekteler. Kimi bu tenkidin iddetini artrp rabtaya irk diyecek kadar ileri gitmektedir. Acaba birisine gre ibadet, dierine gre felaket olan bu rabta nedir? 5127 - Nu'man bnu Beir radyAllahu anhma anlatyor: "Raslullah aleyhissaltu vesselm buyurdular ki: "uras muhakkak ki, haramlar apak bellidir, helaller de apak bellidir. Bu ikisi arasnda

Bu durumda, kim pheli eylerden kanrsa, dinini de, rzn da tebrie etmi olur. Kim de pheli eylere derse harama dm olur, tpk koruluun etrafnda srsn otlatan oban gibi ki, her an korulua debilecek durumdadr.
(haram veya helal olduu) pheli olanlar vardr. nsanlardan ou bunlar bilmez. Haberiniz olsun, her melikin bir koruluu vardr, Allah'n koruluu da haramlardr. Haberiniz olsun, cesette bir et paras var ki, eer o salkl olursa, cesedin tamam salkl olur, eer o bozulursa, cesedin tamam bozulur. Haberiniz olsun bu et paras kalptir." Buhari, man 39, By' 2; Mslim, Mskat 107, (1599); Ebu Davud, By' 3, (3329, 3330); Tirmizi, By 1, (1205); Nesai, By 2, (7, 241).kutub-i sitte 5127 Tasavvufta rabta, terbiyenin temeli ve en byk zikir sebebi grlrken, onu irk gren kimse hangi delil ve mantkla bu sonuca varabiliyor?

Kuran snnet yetiyor Gerekten irke gtren bir rabta eidi mevcut mudur? Gerekten irke gtrmeyeni mevcut mudur ? Rabtann Kuran ve Snnette bir rnei, benzeri, delili ve tarifi var mdr? nsan terbiyesi iin rabtann gerei nedir? Btn bunlar, cevap arayan sorulardr. Aslnda zm kolaydr. Aramzda bir ihtilaf varsa, yaplacak i hakeme gitmektir. Din ilerinde hakem Kuran ve Snnettir. Biz de nce Kuran ve Snnete bakacaz. Onlarda rabtann nasl ele alndn inceleyeceiz. Rabta, ribat, murabata kelime olarak rabt kknden gelmektedir. Rabta ve rabt, szlkte iki eyi birbirine iyice balamak anlamna gelir. Bu kelimeye, iki eyi birbirine balayan ip, alaka, iddetli muhabbet, mnasebet, ilgi ve sevgi ile bir eye ballk, cesur ve dayankl olmak gibi manalar da verilmitir. (Cevher, Shah; bnu Manzur, Lisanul-Arab; Zebid,Tacul-Arus.) Bu kelimeler kullanldklar yere gre, bir eyin zerinde sabit durmak, kendini hapsetmek, bakasndan kesilip bir eye tam ynelmek gibi manalar da tamaktadr. (Raz, Tefsir -i Kebir; Kurtub, el-Cami li Ahkamil-Kuran; bnu Kesir, Tefsir.) Kuran ve Snnette anlatlan rabta eitleri de, bu manalarn birini veya birkan iermektedir. KUR'AN'DA RABITA GEYOR MU? Kuranda rabta kelimesi aka zikredilmektedir. Bunu u ayette gryoruz: Ey iman edenler! Allah yolunda sabredin, dmanlarnz karsnda sebat gsterin, rabta yapn / Allahn korumanz istedii snrlar bekleyin, Allahtan korkun ki kurtulua eresiniz. (l-i mran, 200) Bu ayetteki rabta yapn emri, her mmini ilgilendiren bir emirdir. Tefsirlerde burada geen rabtaya u manalar verilmitir: Dmanlarn saldraca yerleri gzetleyin, snrlar bekleyin. Dininizi tehlikelerden koruyun. Nefis ve eytan dmanlarna kar uyank olun. Onlarn kalbinize girmesine yol vermeyin. Allahn izdii snrlar iyi gzetin, ilhi hkmlere harfiyen uyun. Namaz vakitlerini gzetleyin ve mescitleri ibadet, taat ve zikir ile mamur edin. (Suyut, ed-Drrl-Mensur; bnu Kesir, Tefsir.) Yce Allahn her mminden istedii rabta, kalbini Yce Allaha balamaktr. Her ite Onun rzasn gzetmektir. Btn yaptklarnda helal ve haram snrna dikkat etmektir. Kalp kbesini gnah kirlerinden temizlemektir. Oraya Allahn sevmedii eyleri sokmamak iin gnl kontrol altnda tutmaktr. Ksaca, Yce Allahn dman olduu eyleri gnlden karmak ve ktlklerin esaretinden kurtulmu, hr bir mslman olmaktr.

Rasulullah s.a.v. Efendimiz, rabta yapnz ayeti indii zaman, ashabna ayette anlatlan ribat ve rabtann ne olduunu yle aklamtr: Zor ve skntl zamanlarda gzelce abdest almak, kalbi mescitlere bal olmak, ibadet yerlerine oka gidip gelmek ve bir namaz kldktan sonra dier namaz vaktini gzetlemek var ya; ite sizin iin ribat budur, ite asl ribat budur, ite asl ribat budur. (Buhar, Tirmiz, Nesa, Malik) Bu hadisten ribatn iki trl manasnn olduunu anlyoruz. Birisi manevi, dieri maddi snrlar kontrol altnda tutmaktr. Korunacak manevi snrlar ilhi emirler ve kalbimizdir. Maddi snrlar ise dmann saldr noktalardr. Kalbin Yce Allah ile ne halde olduunu kontrol etmeye murakabe denir. Zahiri dmanlar takip ve kontrol etmeye ise mcadele denir. Her ikisi de mmin iin vazgeilmez birer vazifedir. nk ayette kurtulu bunlara balanmtr. Ey iman edenler! Allah yolunda sabredin, dmanlarnz karsnda sebat gsterin, rabta yapn / Allahn korumanz istedii snrlar bekleyin, Allahtan korkun ki kurtulua eresiniz. (l-i mran, 200) Evvela bu meali nereden buldunuz ? Rabta yapn diyerek gnmz rabtasn ima etmeye almaynz . Bu ayetin tefsirinine gz atnz sonra yaznz . Tefsirden anlamak lazm ve olmasn istediiniz ekilde alglayarak semece yaparak buraya aktarmaynz. slam toplumunun dman askerlerine yakn snrlarnda silahlanarak nbet tutunuz . ite bu meakkat esnasnda Allah ile irtibatl rabtal (we rabitu) olunuz ki kurtulua eresiniz. nk slam toplumuna devaml dardan tehlikeler girmek iin frsat kollamaktadr . Bunun iin dman kuvvetlerine kar uyank ve Allah ile irtibatl olunuz ki slam zarar grmesin. Bu da kurtulua sebebdir. Bu ayet gereince hi bir sahabe snr boylarnda silahl dmana kar nbet beklerken Rasulullahn hayalini arac klarak Allaha yaklamak iin rabta yapmad ! imdi bu ayetin mealini ve tefsirini Taberi tefsirinden buraya aktaralm . Ey iman edenler , sabredin. (Dmanlarnza kar) sabrl olun. (Hudutlarnzda) nbet bekleyin. Allahtan korkun ki kurtulua eresiniz. Al-i mran : 200 Ey iman edenler , dininiz hususunda , rabbinize itaatte ve btn emir ve yasaklarn gereini yapmakta sabrl olun. Dmanlarnza kar tahamml gsterin ki zafere eriesiniz. Snrlarda dmanlarnza ve din dmanlarna kar nbet bekleyin . Mslmanlar koruyun.Allahtan korkun ve emirlerine kar gelmeyin ki kurtulua erip ebedi olan nimetlere kavuasnz. Peygamber efendimiz (s.a.v.) bir hadis-i erifinde yle buyuruyor Allah yolunda snrda bir gn nbet tutmak , dnyadan ve onun iinde bulunan eylerden

daha hayrldr. Sizden birinizin cennette sahib olaca vir kam boyu yer , dnyadan ve onun iinde bulunanlardan daha hayrldr. Allah yolunda akam ve sabah yrmek , dnya ve onun iinde bulunanlardan daha hayrldr (Buhari , K. el-Cihad, bab: 73) a- Hasan- Basri , katade bn-i Creyc ve Dehhaka gre bu ayetin manasyledir : Ey iman edenler, dininizin hkmlerine sabredin. Kafirlere kar sabrl olun ve mriklerin karsnda nbet tuttun b- Muhammed b. Kab el-Kureziye gre bu ayetin manas yledir : Ey iman edenler , dininizin hkmlerine kar sabredin. taatnz karlnda size vermeyi vaat ettiim eyleri beklemede sabrl olun ve dmannzn karsnda nbet tutun. c- Zeyd b. Esleme gre bu ayetin manas yledir. Ey iman edenler , cihadda sabrl olun . Dmannza kar sabredin ve onlarn karsnda nbet tutun. Zeyd b. Elsem diyor ki : Bir zaman Ebu Ubeyde b. el-Cerrah , mer b. El-Hattaba mektub yazarak ona , Rumlarn askeri ynak yaptklarn ve onlardan herkesin korkar durumda olduunu belirtmitir. merde ona u cevab yazmtr . mmin bir kula ne kadar sknt gelse de , Allah o sknty ondan alr. Elbette ki bir zorluk iki kolayla galib gelemez. Allah teala kitabnda yle buyurmaktadr : Ey iman edenler , sabredin. (Dmanlarnza kar) sabrl olun. (Hudutlarnzda) nbet bekleyin. Allahtan korkun ki kurtulua eresiniz. d- Ebu Seleme b. Abdurrahman ise , buayeti u ekilde izah etmitir. Ey iman edenler , sabredin . nsanlara kar sabrl olun. Ve namaza bal kaln. Bir vakti kldktan sonra dier vakti bekleyin Bu hususta Ebu Hureyrenin Rasulullahn yle buyurduunu zikrettii rivayet edilmektedir : Ben sizlere , Allahn kendisiyle hatalar sildii ve dereceleri ykselttii bir eyi gstereyim mi ? Sahabeler Evet ey Allahn Rasulu demiler. Rasulullahda zorluklara ramen , abdesti mkemmel bir ekilde almak , mescitlere oka admlarla gitmek ve bir namazdan sonra dier bir namaz beklemektir. te irtibatl olmak bu demektir ( Muslim , K. Et-Taharet , bab : 41 , hadis No : 251)Taberi ayetin izahnda , bu grlerden tercihe ayan olann yle diyen gre olduunu sylemitir : Ey iman edenler , dininize ve rabbinize itaatte sabredin. Dmanlarnza kar sabrl olun ve onlarn karsnda nbet tutun. Taberi bu gr tercih ediine gereke olarak ta zetle unlar zikretmitir. Ayette zikredilen , birinci sabr mutlak olarak zikredilmitir. Bu itibarla hertrl sabr bu ifadenin

iine girer. kinci sabr ise mareket ifade eden bir siyga ile ifade edilmitir. Bu da insanlar arasnda karlkl olarak cereyan eder ki bundan maksat da Mslmanlarn , kafirler karsnda metanet gstermeleri demektir. Nbet bekleyin diye tercme edilen (rabituu) kelimesinin kk (ribat )tr. Bu da dier bir ayette de zikredildii gibi dmanla savamak maksadyla at beslemek ve muhafaza etmektir. Dmann nnde nbet tutan insanlar , kendilerini snrlarda hapsettiklerinden ve oradan ayrlamadklarndan , onlara da bu sfat verilmitir. Kuran- Kerimde zikredilen kelimeleri Arapadaki asl manalarndan karp baka manalarda , herhangi bir delile dayanmadan kullanmak elbette ki isabetli deildir. Bu itibarla (rabituu) kelimesinden maksadn , Nbet tutunuz demek olduu muhakkaktr . Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi TABER TEFSR 2. CLT sayfa No : 430 -431-432 Hisar yaynevi Allah akna Rabta kuranda geiyor diye delil aldnz bu ayetin sizin anlattnz ve yaptnz rabtayla isim benzerlii dnda ne alakas var ? Kurana ve mfessirlere iftira atma mesleini artk braknz da dnya mslmanlarnn anlad ve amellerine dnnz 2. Blm TEFEKKR YA DA VARLIKLARI RABITA Kur'an ve Snnette emredilen bir dier rabta ekli tefekkrdr. Tefekkr etmek, fikretmek, dnmek ayn eydir. Hepsi kalple yaplan bir ameldir. Dnmek akll olmann gereidir. nsann en bata gelen zellii dnmektir. Tefekkr, bo ve gelii gzel bir dnce deildir; gizli bir ilim yoludur. Tefekkr kalp aynasnda varlklarn i yzn grmektir. Bilinene bakp gizli olan fark etmektir. Grnene bakp grnmeyene ulamaktr. Delile bakp hedefe varmaktr. Tefekkr, sanata bakp sanatkr tanmaktr. Kalp gzyle Yce Yaratcnn varlklarda gizledii ilmini, kudretini, rahmetini ve hikmetini grp, Ona hayran olmaktr. Bunun sonu Onu sevmek, zikretmek, yceltmek ve Ona teslim olup huzura ermektir. Kuranda bu sonu tefekkr, tezekkr, teemml, tedebbr, ibret, basiret, marifet ve muhabbete balanmtr. 'MRD YERNE Allah'I DN' SZ DORU MU? Yce Allah'n zat hari, her ey dnlebilir. Yce Allah'n zat hibir eye benzemedii iin onu dnmek mmkn deildir. Rasulullah s.a.v. Efendimiz, bu konuda u ly nmze koymutur: Allah Teal'nn zatn tefekkr etmeyin/dnmeyin. O'nun nimetlerini ve yaratt

varlklar dnn. nk siz Allah'n zatn dnmeye g yetiremezsiniz. (Ebu' -eyh, Kitabul-Azame; Ebu Nuaym, Hilye; Tabaran, el-Evsat; Beyhak, uabul-man; Elban, Sahiha.) Alimlerimiz bu hadisten hareketle u temel kaideyi tespit etmilerdir: Her ne ki hayal edilir, o Allah deildir. (a'ran, el-Yevakt). Yce Allahn dndaki her varlk dnlebilir ve nasl olduu hayal edilebilir. Fakat Allah nasl acaba diye dnlmez, dnlemez. Bu hadis, niin bir mridi dnyorsunuz da Allah dnmyorsunuz, diyenlere cevap vermektedir. Kmil mrid, bir varlktr, kuldur, edep ve takva sahibi salih bir insandr. Allahn dostu, halifesi, ahidi, delili ve davetisidir. Onu dnmek, hayal etmek, kalpte canlandrmak, gnlde ekillendirmek, rabta yapmak mmkndr, fakat bu durum Yce Allahn zat iin mmkn deildir. slam , kimsenin dnmesini engellemez , hele ki ustasn , hocasn , mridini , annesini , babasn , evladn , iini , ayeti hadisi Mslman kardeini vs dnmek tefekkr etmek gzel olandr. nsan kendi iradesi ve irade dnda dnebilmektedir. Hatta istemi dnda tuvalette bile dnse bunda vebal yoktur .Bunu zaten daha nceki ifadelerimizde de bildirmitik . Tekrar sunalm: Hz Ebubekr radyAllahu anh kaza-i hacet (tuvalet) iin Efendimiz sallAllahu aleyhi ve sellemden hali bir yer bulamadndan, bu durumu Efendimize ikayet etti. Efendimiz de ona ruhsat verdi yani Hz. Ebubekir tuvalette, ihtiyacn karlarken bile Muhammed sallAllahu aleyhi ve sellemi hayal ediyordu. Tabi bu durum ne derece delilleri olur ayr bir konu nk ok sevdii kiinin hayali insann gznn nnden gitmez. air, sevgilisi iin Gndz hayalimde, gece dmde diyor. Bu gayet normaldir. Hz. Ebubekir, hz Muhammed sallAllahu aleyhi ve sellemi ok sevdii iin tuvalette bile aklndan karamadn ifade etmektedir. Tarif edilen rabtayla bunun bir ilgisi yoktur .Sebebi ise Rabta srasnda eyhin ruhaniyetinin mridin yanna geldiini iddia etmektedirler. eyhin ruhaniyeti mridin yanna nereden geliyor ki mrit ondan yardm istesin? Hz. Ebubekir (r.a.) efendimiz , tuvalette iken bile Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizi ister istemez aklna hayaline geldiini , bunda da bir sorumluluk olup olmadn sordu unda Rasulullah (s.a.v) efendimiz bunun ftri bir ey olduunu , nne geilemeyeceini , bir vebali olmadn bildirmitir. Burada dikkat edilmesi gereken bir husus ise Rasulullah (s.a.v) ben de senin tuvalette beni hayal ettiini , dndn biliyorum , sana yardm ediyorum , nerede ne yaptndan haberdarm dememitir ! Kiinin annesini , babasn, evladn , rencisini ,eyhini , iini vs dnmesi hatrlamaktr . Rabta deil. nk rabta da karlkl dnme ve haberdar olma yardmlama ve ne yaptndan haberdar olmak anlatlmaktadr !

te bu tr hatal anlaylarda eyhinin kendini her halde iken grdn sanan mridler tuvalet ve banyoya bile gnlerce girememektedirler . Allah c.c. akl fikir ve sahih bir itikat versin. AYETLER, BRETLER Yce Allah, Kuranda btn varlklara, yerlere, gklere, dalara, denizlere, aya, gnee, yldzlara, geceye, gndze, yamura, rzgara, insana, bitkilere, hayvanlara, tarihte olan olaylara ayet, delil ve ibret ismini veriyor ve onlarn yaratlmasna, seyrine, sevk ve idaresine, hareket ve sonularna ibretle bakmamz, onlarn zerinde derin derin dnmemizi emrediyor. Bir sivrisinein halini, arnn yapt bal, rmcein rd a misal vererek, akl sahiplerinin ibret almasn istiyor. Cennet, Cehennem, Srat, Mizan ve dier ahiret hallerini safha safha anlatarak, hepsi zerinde dnlmesini bekliyor. Ksaca nmze iki trl ayet konmutur. Birisi Kuran ayetleri, dieri kainat ayetleridir. Yce Allah, btnyle Kuran ayetlerini dnp t almamz ve Allahn tek ilh olduunu anlamamz iin indirdiini haber veriyor. (Nisa, 82; Yusuf, 2; brahim, 52 v.d.) Ayn ekilde yerler, gkler ve iindekilerin de ayn hedef iin yaratldn bildiriyor ve onlardaki bu ilmi insanlarn okumasn, iindeki mesaj almasn istiyor. (Bakara, 164; l-i mran, 190-191; Yunus, 101 v.d.) Bu ayetler bize sadece kainatta olan biteni haber vermek, onlarn isimlerini retmek ve arada bir kendilerini konu etmek iin anlatlmyor. Bunlarn tek hedefi kalbi uyandrmak ve Yce Allaha balamaktr. nk disiplinli dnmek, bir halden dierine gemek iindir. Tefekkrle kalp dirilir, hali deiir, sfat gzelleir. Bu dirilik ve gzellik dier ltifelere yansr. Kalp gibi ruh, sr, hafi, ahfa, vicdan, akl ve uur da ayet ve delilleri tefekkrn sonucu oluan ilim ve feyzden nasiplenir. Sonu gzel ahlktr. Tefekkrle cehaletten ilme, dnya hrsndan zhde, kibirden tevazuya, benlikten edebe, nefretten sevgiye, korkudan emniyete, vesveseden zikre, bo ilerden ibadete, fani dostlardan ebedi sevgiliye yneli ve gei salanr. te buna seyr u sulk, yani Allaha gitmek denir. Bu hedefe giderken her ey bir vesileden ibarettir. Tefekkr de en gzel vesiledir. Bunun iin, uyank kalple bir saat tefekkr yapmak, gaflet iinde bir sene ibadet yapmaktan hayrldr denmitir. (Ebu-eyh, Kitabul-Azame; Gazal, hya) Kuranda, ayetlerden ibret almak ve sonu karmak iin samimi iman, uyank kalp, gzel yneli, takva, temiz akl ve sabr gerekli grlmtr. man etmeyen ve akl midesine, kula para sesine, gz czdanna bal yaayan kimseler, bu halleriyle kr, sar, dilsiz, hissiz ve kymetsiz birer varlk olarak tantlmtr. Grld gibi tefekkr lazmdr. Tefekkrn hedefi irkten kurtulmak, tevhide ve kre ulamaktr. Bu ekilde tefekkr etmek, ibret almak, kendini kontrol etmek ve amellerini muhasebeye ekmek her mminin gnlk amelleri arasnda yerini almaldr. Hadiste, akl banda olan her mminin, gnnn bir ksmn bu tefekkr iin ayrmas gerektii belirtilmitir. (bnu Hbban, Sahih; Ebu Nuaym, Hilye)

Tefekkr ve dnme zaten ihtilaf yok bu konuda. nemli olan tefekkr ettiimizin bizim onu tefekkr ettiimizden haberdar olup olmad , bize yardm ettii , bizim nerede olduumuzdan haberdardr anlayna kar ckmamzdr . LM RABITASI Kuran ve Snnette emredilen rabtalardan biri de lm rabtasdr. Kuranda insan dehete drecek, hayrete sevkedecek lm halleri, kyamet sahneleri ve ahiret manzaralar anlatlmaktadr. Bunlarla kalp dnyadan ekilip ebedi ahiret yurduna yneltilmek istenmektedir. Rasulullah s.a.v. Efendimiz, Abdullah b. mere: Kendini lm ve kabre girmi say. (Tirmiz, Ahmed) buyurarak lm rabtasn tavsiye etmitir. Bu rabta ile insann dnyann bo sevgi ve zevklerinden ekilip ebedi ahiret gzelliklerine yneleceini, gafletin gidip kalbin dirileceini ve gnahlardan temizleneceini haber vermitir. (Tirmiz, Nesa, Mnav, Beyhak) Allah dostlar tefekkre byk nem vermilerdir. nsann terbiyesi, konumas kadar susmasndan da anlalr. Ancak, bo konuma ve kt dnce knand gibi, iinde gzel dnce ve tefekkr olmayan suskunluk da knanmtr. Velilerden Fudayl b. yaz rh.a. der ki: Tefekkr bir aynadr. Sana iyiliklerini ve ktlklerini gsterir. Onda kalbinin halini grrsn. Alimlerden Abdullah b. Mbarek rh.a., velilerden Sehl b. Ali k.s.yi derin bir tefekkre dalm halde grd. Onun ahiret hallerini dndn anlad ve Nereye kadar ulatn? diye sordu. O da, Srat kprsne kadar cevabn verdi. Bir b. Haris rh.a., tefekkrle elde edilecek sonucu yle zetler: Eer insanlar Yce Allahn bykln anlayabilselerdi, ona isyan etmezlerdi. Yine grld gibi dnme tefekkr etme caiz olan bir itir. Bunda mslmann t ve ibret almas gereken yararlar vardr . Bunun adna rabta diyerek gnmzdeki farkl rabtay merulatrmaya altnz ok iyi anlyoruz . RABITANIN SONUCU Tasavvuf byklerinin tarif ve tatbik ettii rabta da yukarda anlatlan tefekkr eitlerinden birisidir. Rabta, grlmesi Yce Allah hatrlatan kmil bir veliyi gnl aynasnda seyretmek ve zerinde zuhur eden ilhi tecellileri grp, Yce Allah zikretmekten ibarettir. Dier bir ynyle rabta, Yce Allahn dostu ile gnlde beraber olmaktr . Onun kalbine emanet edilen ilhi nura balanmaktr. Onun ilhi akla kaynayan kalbine inen feyizden nasiplenmektir. Velideki dostluk srrn dnmektir. Salihleri zlemek ve onlardaki gzel ahlka zenmektir. Sevgi atmosferi iinde kalbi uyandrp Hakka yneltmektir. Ksaca rabta, Allahn yeryzndeki ahidine bakarak Allah tanmaktr. te tefekkrn z de budur.

te sabahtan beri rpnmann neticesini imdi ancak karabildin . eitli eyleri dnmek meru diye eyhindeki zahiri olarak grmediin bir eyi hayal aleminde batni olarak kendi kendine varsaymlar ile ne ayet ne hadise dayanmadan eyhinin kalbindeki feyizden nasiplenmeye yol bulamazsnz! Hz. Ebubekir (r.a.) tuvalette iken peygambere gelerek tuvalette bile iradem dnda aklma geliyorsun dediinde devamnda da senin kalbindeki feyizden nasipleniyorum demi midir ? Ya da her hangi bir sahabe rasulullahn ilim meclisleri dnda rasulullahn dier sahabelerini araya koyarak yada direktmen Rasulullah dnerek feyizlenmi , yapt ie de rabta yaptm demi midir ? tabiinden byle bir ey yapan olmu mudur? Mezheb ve akaid imamlarmzdan bu ekilde feyizlenmek rabtadr diyen bir szck grlm mdr? in asl feryad figan kopan yeri ise bu dnme (rabta) esnasnda dnlenin dnenden haberdar olmas ve dnenin nerede , ne zaman , nasl ve ne istediinden haberdar olduunu ve yardm ettii inancdr ? ite Allah c.c. esma ul husnasndaki el-Gayb sfatn mahlukata vermek budur ! Eer eyhime rabta yaparken (yani dnrken ) benim kendisini dndmden haberdar deil , ne zaman ve nerede olduumdan habersizdir , byle dnrken de (Rabta yaparak) benim skntlarm giderebilir , bana yardm ediyor , nk o Allah dostudur vc gibi inanlar iinde deilseniz szmz yoktur. istediiniz kadar dnp tefekkr ediniz eyhinizi. Ama bu inanta iseniz bizler bu itikattan beriyiz !

2. Reddiye 1. Blm

Semerkand yaynlarndan - Arifler Yolunun Edepleri - S. Muhammed Saki Haim - Sayfa

80 - 90 dan rabta nasl yaplr blmne renkli yazlar REDDYE

RABITANIN YAPILI EKL Rabta, ok deiik ekillerde yaplabilir. Rabtann temeli muhabbete dayand iin, herkesin muhabbeti ve sevgi merebi bir deildir. Ancak, rabtann genel usul ve edepleri vardr. Rabta bunlara gre yaplmaldr. Rabtay yapl zaman ve ekline gre bykler iki gruba ayrmlardr. ( Rabta'nn Kuran ve Snnet'te olmad itirafnz ile aikare ortada ! Kendilerinin de ifade ettii gibi rabtann temeli kuran ve snnet deil , muhabbete dayanmaktadr ! Bu arada Kuran ve snnete dayanmadn bildikleri iin doal olarak Rabtann zaman , yapl ekline gre "muhabetsever bykler" belirleyerek 2 guruba ayrmlar. Bu bykler kimlerdir, hangi devirde, tarihte piyasay balattlar ? kimse bilmez ) 1- Mridin Huzurunda Yaplan Rabta : Mrid, mridinin huzurunda rabta yaparken, O'nu ykseke bir taht zerinde oturan azametli bir sultan gibi grr. ( Evvela kuran snnet delil kopukluuyla yemek tarifi misali rabta icra-i sanat tarif edilmi . Devamnda ise mrid , mridin huzurunda olmasna ramen onu huzurunda olduu hal zere deil de kendi stn hayal yetenei ile mridini ykseke bir padiah taht zerinde

kurulan ihtiaml ve azametli bir sultanm gibi grr. Siz bakmayn burada grr dediimize bu sanal bir grtr , aslnda o anda mrid normal yerde oturmaktadr. Sultan gibi grmesi gerektii talimat da herhalde Osmanlda padiahlarn ahaliyi yani tebasn kullarm diye hitab etmesinden olsa gerek ! )

Kendisi de onun huzurunda boynunu bkp duran bir fakir gibi bulunur. Kalbini bir dilenci torbas gibi aarak hkmdarn huzuruna arz eder. Bu hal, hayal ile deildir. nk orada mrid hazrdr ve hayale gerek yoktur. ( Grld gibi mrid kul ; padiahnn huzurunda el pence ,sklm pklm bir fukara gibi pisikozlara brnmekte , ihtiaml sultanndan sanal filesini aarak bahiini beklemektedir. Tabi btn bu trans halleri hayal deilmi. nk mrid odada hazrdr !! Mrid ayn odada diye onu her trl hal zere dnmek ,hayal etmek snfna girmez. Nasl olsa ayn odadasndr artk . Ne zaman mrid odadan kar , o zaman farkl hal zere gayb hayal ederek (rabta) dnrse hayal olur. Ayn duvarlar iinde mridini farkl vaziyette dnmesi hayal deil canlandrmadr !! ) Mrid, mit ve edeple mridinin verecei manevi hediyeleri bekler, ondaki nur ve feyze talip olur. Btn duygularn ve sevgisini onda toplar. ( Evet sanal filesini aan mrid , azametli sultan konumuna soktuu mridinden manevi hediyelerin transit eklinde akna hazr haline gelmitir artk. Yeter ki azametli sultan , copy-paste yntemi ile kendisinde menba olan nur ve feyizi mridine nakil etsin. Ee havadan (beleten) bu kadar nur ve feyize gark olan mrid tm sevgisini , dikkatini ve be duyu organyla duygularn efendisinin zerinde toplar.)

2- Mridin Gyabnda Yaplan Rabta : Mridin, gyabnda yaplan rabta iki ksmdr. Birisi gnlk ders olarak yaplan rabta, dieri de devaml olup btn zamanlara yaylan rabtadr. Her ikisini usulne uygun yapanlar byk menfaat elde ederler. Bu usulleri ksaca tarif edelim. ( Mridin huzurunda yaplan rabta tarifinde olduu gibi gyabnda yaplan rabta da yine Kuran ve snnet dayana hak getire ! Byle bir ey sunma ihtiyac olmad gibi zaten elimizde olsa sunmaz myz efendim der dediinizi duyar gibiyiz. stelik gyabnda yaplan rabta huzurunda yaplan rabtadan daha teferruatl . nk her gn ders olarak belletilmi ve dieri de btn zamanlara taksim edilmi . Bunlar tre zere yaplrsa byk menfaatler elde edeceklerdir.Tabi o menfaatler nedir ve kimden elde edeceklerdir ksm ise kiiye gre deiebilir) Gnlk Ders Olarak Yaplan Rabta : Mrid, gnlk rabta dersini yapaca zaman, akam namazndan sonra, abdesli bir ekilde kbleye kar adap zere oturur, gzlerini kapatr, yirmi be (25) defa estafirullah der. ( Grld gibi ders akam namazndan sonra balatlyor . Akam namazndan nce olursa renci dersten fayda grmesi phelidir. Ders (rabta) yapacak mrid gzlerini kapatacak yoksa hayal kurmas daha dorusu azametli sultannn siluetini beyninde canlandrmas gleir. Hazr gzlerini kapatmken 25 kere estafirullah diyecek. Tabi bu 25 says tarikatlarn P saysdr. Bu sayy nerden buldunuz gibi bir soru sormak abesle itigaldir. Byle ellerinde mevcut daha pek ok ne id belirsiz eitli rakamlar , dier tesbihatlar iin formule balanmtr bile ! Daha estagfirullah nereden bulduklarn sormann ise hi alemi yoktur . Sen denileni yap. "Gassaln nndeki meyyit" kaidesi ite bu gnler iindir !)

Mridinin dolunay gibi ilahi nurlarla parlayan cemalini hayalinde canlandrr. Onu gznn nne getirmeye ve ondaki nurlardan nasiplenmeye alr. Bunun iinmridin iki ka arasndan kan bembeyaz st eklindeki ilahi nurun ve feyzin, mridin azndan girerek kalbinin zerine geldiini, kalbinden yaylarak btn vcudunu sardn dnr. ( Yine yukarda ksmen deindiimiz sinevizyon canlandrma , mridin stn hayal yetenei ile sanal aktr rolne soyundurulan mrid , her mrid tarafndan ayn senaryoyu mota mod (birebir) yapacaktr. Gelin hep birlikte senaryo metnini bir dahi ak ile okuyalm ) mridin iki ka arasndan kan bembeyaz st eklindeki ilahi nurun ve feyzin, mridin azndan girerek kalbinin zerine geldiini, kalbinden yaylarak btn vcudunu sardn dnr. Peh peh peh... Kuran ve snnete balym diyenler bu tr safsatalar nereden bulupta piyasaya srerek saf insanlar zehirliyorlar ?

eriat nizam slam dini byle maskaralklara alet olacak myd ? Yarabbim , bizi srat mustaqimden ayrma.. ) Buna 10-15 dakika devam eder. Rabtann en az be (5) dakikadr. Duruma gre bu sre uzatlabilir. Sonra 25 defa estafirullah diyerek gzler alr. ( Burada ise rabta dersinin sresini renmi bulunuyoruz. 5 le 15 dakika aras . Eer elektirikler kesik alamadysan veya hayal alemine dalmakta glk ektiyseni z bu sre mecburen daha da uzatlabilir . Tabi bu sreyi nasl bulduklarn , kuran ve snnete nasl uyduruldu diye sormak yine sutur , sakn ha!...) Kadnlar ders rabtas yaparken, mridi bir nur eklinde, gne gibi parlak vaziyette dnrler. Mridin vcut azalar, ba, yz, gz zahiri olarak deil, ilahi nur ve feyiz ile dolu gnl ve o gnldeki nurun da yansm hali dnlr. Ruh ruha, kalp kalbe, gnl gnle balanr ve ondaki ilahi nurdan, feyizden, sevgiden, ilimden ve edepten nasiplenmeye alr. ( Mrid kadnlarn ,erkek mridlerine rabta yapmasn namahrem olmalar bile engelleyemez ! Onlar , nikah dsede mridlerini her gn hayal edebilirler. Tabi canm ne kadar kalbiniz fesad sizin . Burada nur ve feyiz , sevgi ve ilimden elde edebilmek menfaat iin byle bir namahrem hocay (mridi) dnmek serbesttir ! Hem hoca renci ilikisinde namahrem olay m olur ? stelik hayal ederek gnaha m girilir. Sizde ok derinlere dalmayn canm... Sahi en ok hadis rivayet edenlerden Hz. Aie annemiz bile, mridi olan rasulullaha byle (rabta gibi) bir hayal fantezisi ile nur, feyiz ve ilim elde etmeye altn bildiren 1 tane hadis rivayet etmi midir ? slamda ilim feyiz elde etmenin yollar byle bulank sularda balk avlamak misali midir ? "Mmin erkeklere de ki: Gzlerini (haramdan) saknsnlar, mahrem yerlerini de korusunlar. Bylesi onlar iin daha temizdir. phe yok ki Allah yaptklar ilerden ok iyi haberdar olandr.- Mmin kadlara da de ki: Gzlerini (haramdan) saknsnlar, mahrem yerlerini korusunlar.Nur 30-31) Ders olarak yaplan rabtann vakti akam ile yats arasdr. Ramazan- erif aynda ise bu ders le ile ikindi namaz arasnda yaplr. Ramazan aynn ve orucun bereketinden istifade etmek iin Ramazan aynda rabta gndz yaplr. ( Ramazan aynn gndz de gecesi de bereketlidir. Demiyorsunuz ki alktan iftar sofrasna rabta yapan mridi, eyhe rabta yapmaya kanalize etmek daha basittir Ramazanda iftar aan mrid rabtaya nasl vakit ayrsn? Sahi Rasulullah ve sahabeler ramazan aynda cihad ettiine dair hadisi erifler gnmze gelmiken rabta yaptna dair deliller sadece tarikatlara m gelmitir ))) ? Hayatn Her Anna Yaylan Rabta :

Buna manevi ve hayali rabta da denir. Bu rabtann ekli oktur. O belli bir vakte bal deildir. Her i ve ibadetten nce yaplacak bir rabta ekli vardr. ( Kuran ve snnete dayanmayan rabtann grld gibi eit ve ekli oktur. Biz daha 1 tanesini kabul edemezken bir sr rabta ekilleri amip gibi kendi iinde hcrelere blnerek gnmze kadar oalmtr. Son saym yaplmad iin saysn veremiyoruz imdilik . O yani rabta belli bir vakitte deil, her i ve ibadetten nce hatta besmeleden nce bile gelir ! Bir nevi uyank ile sayklama hali arasnda bir vaziyette mridin mrsidiyle yapaca sanal istihare rabtasdr! ) Bu rabta ile basit iler gzelleir, grlen eylerden ibret alnr, kalp devaml uyank olur, insan edeplenir. Rabta destei ile yaplan amellerde insan, varsa riyasn grr, ihl asa sarlr, kusurlarn fark eder. ( Rabta ad altnda eyhinin hayali canlandrmasna iyice meleke kazanan mrid ; artk mridinin , kendisini kendisinden daha iyi grdn ve bildiinin uuruna varr ! (Dikkat edin Allah demedim ,mrid !) Mrid eer amellerinde riya var ise artk her eyi mridine effaflat iin artk riya gibi eitli kusurlarn dzeltmek zorundadr .Yoksa mridine kar ayp ve saygszlk etmi olur. Bunu (kusurlarn ) hayat boyunca kendisine ah damarndan yakn olan , kalbinin iindeki gizlinin gizlisini bilen Allah'a (c.c) ramen dzeltmemitir. Fakat bu sfatlar rabta ad altnda mridine vererek , eyhime kar kusurlarm ayp olur , nk o her an benle beraber grp biliyor , durumumdan haberdar diyerek kendini dzeltmelidir !) Manevi rabtann bir ekli mride ait eyleri sevmektir. Mrid sevgisini kuvvetlendirmek iin onun ehl-i beytini, oturduu yerleri, kendisiyle ilgili eyleri dnmek, bir yandan muhabbetle ayrlk hasreti ekmek, br yandan buluma zlemi ile kalbi mride balamak gerekir. Mrid, yolda yrrken, yemek yerken ve bir ie giderken mridine ynelerek onun ruhaniyetini kendi tarafna ekebilir. Bu ruhaniyetin nurlar ve tasarrufat altndaki bir insan Allah'n rahmetini zerine ekmi olur. Bu rahmet ona ok ey kazandrr. ( Mridine ynelmenin ad koyulmam ama buna da hareketli yarm rabta desek uygun olur. Mrid, grld gibi uyankken bile rabta ile Allah , peygamber , mslman mmet sorunlar gibi bir dertle deil ; mridi ile 24 saat kesintisiz komnikasyon halinde. Her annda mridinin ruhaniyetini yannda ve gzlemi altnda olduuna inandrlan mrid artk mridinin sevk ve idaresinde emin ellerdedir artk. )

Mrid, gnlk ilerinde de rabtal olmaldr. Mesela uyuyaca srada mridini ba ucunda kendisine feyiz aktr vaziyette dnmesi, ayn ekilde uykudan uyannca, bir ders alma veya verme annda, namazn banda ve sonunda rabta yapmas nemli kazan salar. nk mridin iki rabta arasnda ilemi olduu her amel, rabtann bereketi iinde ilenmi olur. Namazn iinde rabta yaplmaz. ( Evet en sonunda mrid yatakta da faaliyete balatlmtr artk. Btn gn birlikte olunulan mrid yatarken bile artk ister istemez ayr dnlemez duruma getirilmitir. Uykuya dalarken bile mridinin ii gc brakp gndz yetmezmi gibi gece-gndz uyank ve uyku hali dahil vazifesi mridine feyiz aktmaktr . Gecenin herhangi bir saatinde uykudan kalkan mrid rabta yapsa mridini nbeti rabtac vazifesiyle i banda bulacaktr )) ! eyhini sabah akam , iinde ,gcnde her an yannda dnerek terbiye ile rabta yapmaya sevk edilen mrid acaba ihsan hadisi ile ne zaman tanacaktr ? Cibril veya ihsan hadisi olarak bilinen aadaki hadis, bizlere iman, ibadet ve ihsan

ilikisinde geni bir alm salamaktadr. : # # : . : . : . . : . . : . : . : . : . : . : . : : : . : : : . : . Sonra Abdullah dedi ki: Babam mer bnu'l-Hattb (radyallahu anh) bana unu anlatt: "Ben Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm)'in yannda oturuyordum. Derken elbisesi bembeyaz, salar simsiyah bir adam yanmza kageldi. zerinde, yolculua delalet eder hibir belirti yoktu. stelik iimizden kimse onu tanmyordu da. Gelip Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm)'in nne oturup dizlerini dizlerine dayad. Ellerini bacaklarnn stne hrmetle koyduktan sonra sormaya balad: Ey Muhammed! Bana slm hakknda bilgi ver! Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) aklad: "slm, Allah'tan baka ilh olmadna, Muhammed'in O'nun kulu ve elisi olduuna ehdet etmen, namaz klman, zekt vermen, Ramazan orucu tutman, gcn yettii takdirde Beytullah'a haccetmendir." Yabanc:"- Doru syledin" diye tasdk etti. Biz hem sorup hem de syleneni tasdik etmesine hayret ettik. Sonra tekrar sordu: "Bana iman hakknda bilgi ver?" Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) aklad: "Allah'a, meleklerine, kitablarna, peygamberlerine, hiret gnne inanmandr. Kadere yani hayr ve errin Allah'tan olduuna da inanmandr." Yabanc yine: "Doru syledin!" diye tasdik etti? Sonra tekrar sordu: "Bana ihsan hakknda bilgi ver?" Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) aklad: "hsan Allah' sanki gzlerinle gryormusun gibi Allah'a ibadet etmendir. Sen O'nu grmesen de O seni gryor." Adam tekrar sordu: "Bana kyamet(in ne zaman kopaca) hakknda bilgi ver?" Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) bu sefer: "Kyamet hakknda kendisinden sorulan, sorandan daha fazla birey bilmiyor!" karln

verdi. Yabanc: "yleyse kyametin almetinden haber ver!" dedi. Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) u aklamay yapt: "Kle kadnlarn efendilerini dourmalar, yaln ayak, st plak, fakir -Muslim'in rivayetinde fakir kelimesi yoktur- davar obanlarnn yksek binalar yapmada yartklarn grmendir." Bu sz zerine yabanc kt gitti. Ben epeyce bir mddet kaldm. -Bu ifade Muslim'deki rivayete uygundur. Dier kitaplarda "Ben gece sonra Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm)'la karlatm" eklindedirHz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) Ey mer, sual soran bu zatn kim olduunu biliyor musun? dedi. Ben: "Allah ve Raslu daha iyi bilir" deyince u aklamay yapt: "Bu, Cebrail aleyhisselmd. Size dininizi retmeye geldi." (Sahih Buhari KTB`L-MN)Bende diyorum ki "ey ehl-i mistik ; dine girin !" Sabah uyandnda da yine mridini feyiz grevinin banda bulmaldr. Unuturda kahvaltya giderse ayp eder ! Bir de "Namazn iinde rabta yaplmaz" demi hazret ! , Utanma yap de bari ! Anlayn ki robotlatrlarak dnme melekesi elinden alnan mrid ne hale getirilmi ki , namazda bile rabta yapabilir endiesiyle "namazda ara ver" demek zorunda kalnmtr . Brakalm ehlihikaye vel menkbe delillerini de biz ehli snnetin sahih kaynaklarna bir gz atalm: Sahih hadiste ise Mslmann uyuyaca srada ne yapmas gerektii gayet aktr : kutub-i sitte 1795 - Hz. ie (radyallhu anh) anlatyor: "Hz. Peygamber (aleyhissaltu vesselm) yatana girdii zaman, ellerine fleyip Muavvizeteyn'i ve Kul huvAllahu ahad'i okur ellerini yzne ve vcuduna srer ve bunu kere tekrar ederdi. Hastaland zaman ayn eyi kendisine yapmam emrederdi". Buhari Fedilu'l-Kur'n 14, Tbb, 39, Daavat 12; Muslim, Selm 50, (2192); Muvatt, Ayn 15, (2, 942); Tirmizi, Daavt 21, (3399); Ebu Dvud, Tbb 19, (3902). Kutub-i sitte 1797 Hz. Ber (radyallhu anh) anlatyor: "Rasulullah (aleyhissaltu vesselm) buyurdular ki: "Yatana girdiin zaman u duay oku: "Allahm nefsimi sana teslim ettim, yzm sana evirdim, ilerimi sana emanet ettim srtm sana dayadm. Senin rahmetinden mitvarm, gazabndan da korkuyorum. Senin ikabna kar, senden baka ne melce var, ne de kurtarc. ndirdiin Kitab'a, gnderdiin Peygamber (aleyhissaltu uesselm)'e imn ettim" "Eer bunu okuduun gece lecek olursan ftrat zere lm olursun. ayet sabaha erersen hayr bulursun."

(Buhri, Daavt 7, 9; Tevhid 34; Muslim, Zikr 56, (2710); Tirmizi, Daavat 76, (3391); Ebu Dvud, Edeb 107, (5046, 5047, 5048).) Rabtann bereketi, kalbi Yce Allah'a balamak ve onu her an uyank tutmaktr. ( WAllahi Yalan ! Rabtann bereketi ; kalbi ,azametli sultan yani mride balamak ve gece yatp kalkarken dahi mride her an uyank tutmaktr !! ) Mridin, dostlaryla veya yabanclarla sohbet ederken, evinde ailesi iinde oturup kalkarken rabta yapmas da nemlidir. Bunun en nemli faydas gaflete dmemek, bo konumalardan kanmak ve karsndaki kimselere edepli davranmaktr. ( Bu mrid bir rabtadan girip dier rabtadan kyor . Rabtasz bir an var m bilemiyoruz ? Daha namaz haricinde rabtasz olacan gremedik . Misafiri varken , sohbet ederken bile mride rabta yapmaya arlyor . Birisiyle grrken ,sohbet ederken ona ve sylediklerine dikkat etmemek , karmzdakine deer vermediimizin bir gstergesidir. Mslmana yakmayan bir harekettir. Rasulullah (s.a.v) dahi ocukla olsun , ihtiyar kadnla olsun enmez saatlerce ayakst bile dinlerken , ehli snnetim diyen mrid , edindii bu gayri islami edeb(sizlik) yznden sohbet ettii misafirlerini dinlemeyip yine mridini rabta yapacak.) Mridin tatl akar sular, ho manzaralar, gzel binalar, ekici elbiseler, lks arabalar grnce de rabta yapmas kendisine nemli kazanlar salar. Bu durumda mrid yle dnebilir: Keke mridim u akar suyun banda, u ho manzarann iinde veya u gzel binada olsa da sohbetini dinleme erefine ersek. nk byle yerlerde sohbet daha tatl olur. Keke mridim u elbiseleri giymi veya u gzel vastaya binmi olsa da herkes ondaki cemali ve celali, tevazu ve edebi grse. Bunlar ona ne gzel yakr, hem bu nimetlere de en fazla o layktr. nk onlarn krn en gzel o yapar. ( Karnna iki ta birden balayan , buday unundan ekmee doyamayan bir peygamberin mmeti olduu iddiasndaki mrid , mustazafm deyip mstekbirler gibi yaamas iin mridini hayal edecek ve gzn ap kapad her atafatl nesnede hemen mridine rabta yapmaya davet edilecek. Tatl akar sular , ho manzaralar ekici elbise ve lks yaant grld zaman "keke mridimle beraber burada olsaydk , ne yakrd" hayali rabtas yapn diyen bu zihniyete kar bakalm sahih hadis-i erif bize ne yapmamz buyurmutur ! : Rasulullahn (s.a.v) ashabndan bir kii tatl su kaynaklarnn bulunduu bir vadiden geti. nsanlardan el etek ekip bu vadide kalsam ? Ancak Rasulullahtan (s.a.v) izin almadan bu ii yapmam diye dnd. Bunu Rasulullaha (s.a.v) syleyince , Rasulullah (s.a.v) : Yapma ! phesiz Allah yolundaki birinizin (yapt cihad) fazileti , evindeki yetmi yl namazndan daha efdaldir. Allahn sizi

balamasn ve cennetine koymasn istemez misiniz? Allah yolunda cihad ediniz. Devenin iki st aras mddeti kadar Allah yolunda savaanlara cennet vacib olmutur (Tirmizi ,Cihad:17) Tabi asl su , bunu tavsiye eden byklerindir ! Allah'n (c.c.) "akledin , hi dnmez misiniz ?" diye verdii beyin ve Kur'an ise sorgulamayan mridin de akln mridinin cebinden kartp dnen bir insan olmas gerekirdi ! Aslnda bu dnceler samimi sevginin gereidir. nk ak insan houna giden her gzel eyin sevdii kimsede de bulunmasn ister, hatta nce onu tercih eder. Akta bencillik olmaz, ben diyen ak olamaz. Mrid de karlat gzel nimetler iinde nce kimi hatrladna bakarak sevgini kontrol edebilir. ( Nefis tezkiyesi yaptn zanneden mrid ve mridlerin gnllerinin nelerden holanm olduu ortaya km durumdadr. Nedense mrid eyhini cihad alanlarnn gzellikleri karsnda hayal etme rabtas tavsiye edilmedii gibi Cihadn "C" sinden bile sz edilmiyor bu rabta eitleri tarifinde. Her mekanda rabta yapmaya sevk edilen mridin ve mridin hayatnda cihad gibi bir problem olmad iin cihad esnasnda yle rabta yapn diye bir ders bulunmamaktadr. Onlar ancak dnya nimetleri ve ihtiamyla meguldurler ! ) Gzel nimetler karsnda yaplacak rabta mridi gaflet, nankrlk, kin, haset, dnya sevgisi, cimrilik gibi hastalklardan korur. ( Cihad gibi nimetlerden de koruduu gibi , tauta kyam nasl yaplr rabtas ise hak getire. Bu tehlikeli mevzular slam litartrnden kartlm , nefisle cihada indirgenmitir. Artk muhteem ikili rizikosuz snnetlerle meguldurler !!! ) Rabtann ihmal edilemeyecei yerlerden birisi de velilerin hallerini inkar eden alimlerin meclisleri ve onlarla mnakaa anlardr. Bu andaki rabta kalbi ykc fikirlerin etkisinden kurtarr, mridi edebe uymayan hissi ve nefsi davranlardan uzak tutar. ( Hem alim meclisi diyeceksiniz hem de ortalkta veli mrid diye dolap ta kuran snnete dayanmayan halleri eletirenlerin meclislerinde , mridin etkilenip uyanmamas iin mridine rabta yapmasn ,megul olmasn bildireceksiniz. yi taktik )) Hastalk ve Sknt Annda Rabta Mrid bir msibet ile karlanca yle dnmelidir: Mridim, bende Allah'tan baka eylere kar ilgi, aldanma ve gaflet grerek kalbimin onlardan kurtulmas ve Allah'a ynelmesi iin Yce Allah'tan bana bu musibeti vermesini

dilemitir. Bylece mridim uyanmam ve tm varlmla Yce Allah'a ynelmemi istemitir. O halde bu musibet aslnda bir ihsandr. nk o beni kapldm gurur ve gafletten kurtarmtr. Bu durumda ben byle bir musibet veren kr, onun verilmesine sebep olana da teekkr etmeliyim. ( Subhanalllah ! Bu ne cehalettir ya Rabbim ? Yani sizi tanmasam kamera akas m yapyorsunuz? diyeceim . Nereye el sallayacaz ? Mrid , mridini edeblendirmek , gafletten kurtulmas , uyandrmak iin mridi aleyhine musibetlere dcar olmas iin Allah'a beddua ediyor ! Bu hangi dinin emridir ! Byle bir eye hangi peygamber sahabesine yapmtr ? lim meclislerinde yetitiremediin insan , 24 saat rabta ile feyiz ve nur akna sevk edeceksin , baktn hala dzelmedi Allah'a beddua edeceksin . Yok canm siz bana aka yapyorsunuz inanmyorum size . Bu arada mrid de hastalandysa .... yand keten helvam !) Sadat- Kiram'dan ah- Hazne (k.s), mridin gnlk ileri ile megul olurken yapaca hayali rabtay yle tarif etmitir: "Mrid, sanki stad daima kendisiyle berabermi gibi dnr. Bir ey yedii, dostlaryla konutuu, bakalaryla karlat zaman onu hatrndan karmaz. Yataca ve uykudan kalkt vakitte onun ba ucunda bulunduunu dnr. Talebeye ders verirken, dersi bitirirken, namaza ilk kalkarken, namaz bitirirken mridini yannda, nnde hayal eder. Mmkn olduu kadar bu dnceye devam edip, nefsin sevdii eye iltifat edilmemesi gerekir. (Mektubat, 269-270) ( Evvela sadat- kiramdan ah- Hazne kimdir ? Hangi tarihte yaam ve aktard bilgileri nerden bulmutur ? Evvela bunlar netlie kavumal. Grld gibi namaz haricinde rabta hayalinin olmad bir ana rastlamak mmkn deildir. Zaten izin de verilmemektedir. ah damarndan yakn olan Allaha c.c. ramen mrid , bize bizden daha yakn olan Allah deil de , snrlar tesi mesafedeki mridi her an bizleymi gryormu gibi bileceiz ve dneceiz. Bir ey demiyorum sadece pes diyorum) Rabta Farkl Derecelerde Geliir Bu yolun bykleri derler ki: Rbtann ekil ve dereceleri farkl farkldr. Onun tek bir ekli yoktur. Bu sebeple mrid sabrl olmal, hak yolundaki edeplere dikkat etmelidir. Kalbini ldrecek bo ilere dalmamaldr. Dinin emirlerine skca yapp nefsi yava yava rabtaya altrmal ve bu hli ilerleterek rabtann farkl derecelerine ulamaldr. ( Yine klasik olarak bu yolun bykleri denilerek dinde delil sunulmu olunuyor . Onlar (bykler) rabtann ekillerini , zamann ve eitlerini tayin etmilerdir bile. Dinin emirlerine skca yaparak rabtaya allacak . Dinin emirleri Allah'n emri , fakat rabta ise "yollarnn byklerinin" emri ! ki emir de yaplacak ?)

u ok nemli: Kmil Mridi dnrken onun kulluk sfatn unutmamak ve kendisine ait olmayan sfatlar dnmemek gerekir. Bir sevgi haddi anca sevgiliye ihanete dnr. Mride den mridini yceltmek deil, ondaki yksek sfat ve ahlaklardan nasiplenmektir. ( Yukardan beri insanst zelliklerle hayal edilen mrid ,gelecek eletirileri tahmin ettii iin rabtann sonuna biz aslnda byle demek istemedik mrid sevgisinden dolay haddi am pratik kvraklyla vaziyeti kurtarma pozisyonuna girilmitir. imdi yukarda rabta yaparken mride tavsiyesini bir daha okuyalm ve buradaki "biz bundan beriyiz" kurtarma hareketindeki hinlii grelim : Mrid, mridinin huzurunda rabta yaparken, onu ykseke bir taht zerinde oturan azametli bir sultan gibi grr Yine sz syleyecek bir ey bulamyorum , sadece Pes .) -g esnasnda ksaca mridimin huzurundaym diye dnmek kafidir. Yine Namaz ve Kur'an okurken namazn ve okuyuunu kartracak ekilde rabta yapmaktan saknarak ksaca: "Mridimin huzurunda Kur'an okuyorum, yannda namaz klyorum" diye dnp okunacak eylerin gzel yaplmasna, manalarnn dnlmesine dikkat edilmelidir. ( Mrid Allah'a ynelmek istedii zaman eyhin yzn hayalinde tutar. O zaman bu zavall mridin ibadetinde nasl huu olabilir ki? Bu durum mridi Allah' dnmekten ve Allah'a ihlasla ibadet etmekten alkoyacaktr. Ne istiyor bu eyhler? badetin yars Allah'n dier yarsn da kendilerine mi istiyorlar? Halbuki namazda kulun her eyiyle Allah'a ynelmesi gerektiini hepimiz biliyoruz. Kul namaza balad andan itibaren dnyevi hibirey dnmeyecek ki namazn sevab tamam olsun. Bu hususta yle deniliyor: "Namaz ahirettendir. Namaza girdiin zaman, dnyadan kesilmi olursun. Bu durum sadece namazda deil dier btn ibadetlerde ve iyi ilerde de bulunmaldr." Nakibendiler'de eyhlik diktatrlktr. eyhin izni olmadan mrid alm-satm yapamaz, evlenemez, eyhe itiraz edip gr belirtemez. Ayrca mridi kendilerine hizmet ettirirler. Maln kendileri yolunda harcatp Allah yolunda harcadn derler. Bu eyhlik midir? Smrclk mdr? Allahn (c.c) huzurundaym , bana nerde olursam olaym yakn ve haberdar olan Rabbim beni gryor , her an Onunla birlikteyim , O'nun huzurunda namaz klyorum diye dneceine aksine mridi dnn telkini verilmekte. Bu hangi sahabe , tabiin ,tebe ut tabiin , akaid imamlar ve mezheb imamlarnn grlerinde vardr ? ) te devaml rabta byledir. Bu ksm, kulun gayretine baldr. Gelecek manevi zuhurat ve zevkler ise vehbidir. Onlar Allah vergisi olup, kulun mdahalesi sz konusu deildir. (Kuadal brahim Halveti, 86, 89, 206-210). Namazn iinde rabta yaplmaz. Namazda kendiliinden oluan rabta halinin bir zarar yoktur; ancak bu hale iltifat edilmez. ( Grld gibi yukarda namazda rabta yaplmaz denilirken , burada ise dnme iradesi zamanla elinden alnan mride namazda da rabtaya ruhsat km durumda .Gnn 24 saatinde mridine rabtal bir yaama mahkum edilen mridin , normal hayatnda Allahtan ok dndrld mridine namazda bile olsa rabtay ister istemez yapacan biliyor ve bunun namazna bir zarar vermeyecei iddiasndadrlar.

Dorudur . man zarar grenlerin , namaznn (amellerin) zarar grmesi diye bir ey olmaz . Bu durum ; temiz , sahih iman ehli iin zarardr. )

Namazda kalbi dalan kimse: "u anda kabe'de namaz klyorum, mridimin arkasnda

namazdaym, samda cennet, solumda cehennem var, ayaklarmn altnda srat kprs kurulu..." eklinde bir eit zikir saylacak ve kalbini toplayacak eyleri dnmesinin bir zarar yoktur, aksine faydas vardr. Byle bir dnce irk deildir. ( Dur bakalm aklna neden hemen irk geldi ki hemen irk deildir savunmasna giriyorsun? Yaran m varki? Bu namaz kimden tarif aldnz ? Cemaata ya da kendi kendine mamlk yapan kii neden mride uyarak namaz klacak . Namaza niyet ederken mride uydum diye niyet edilecek mi? ) Bir masal daha bylece son buldu

3. Reddiye 1. Blm

Fatih - smailaa cemaatinin eyhi Mahmud Ustaosmanolunun (Naki) nderliinde yazlan (Cbbeli Ahmed , Mehmed Talu vs.) Ruh'ul furkan isimli tefsirin Bakara 152. ayetin aklamasnda Kur'an- Kerim ve Sunnet-i erifle aykr itikadi yorumlarna rastlanmtr. YEDNC ART: Teslimiyet ve muhabbet (tam bir ballk ve sevgi ) zere itikad ve istimdad (inanp yardm bekleme ) suretiyle kalbi devaml eyhe balamaktr buyurdu. (sahife 70) Lednne ilimleri vastasz bizzat Hayyl Baki (diri ve daimi olan ALLAH-u Teala hazretlerin) den alan Es-Seyyid Muhyiddin bn-i Arabi futahatn 30. babnda bunu

aklmatr. (sahife 71) mam Hatibi irbinin bir Cuma gn krk mescidde Cuma namaz kldrp hutpe okuduu Msr alimleri katnda mehur ve mtevatir (yalan ihtimali brakmayacak ekilde dilden dile yaylm ve anlm)dir. (sahife 73) Velhasl ne ktb-i mnzelede (ALLAH tarafndan indirilen kitaplardan ) ne ahadisi nebeviyyede nede muteber kitaplarn hi birinde tasavvuf ehli katnda muteber olan rabtann haram olduunu ne aka nede delalet yoluyla ifade eden hibir ibare bulunmamaktadadr. Bilakis bunlarn hepsindede rabtann mbah ( serbest) hatta mstehap (sevgili ve makbul ) olduu hem aka hemde delalet yoluyla mevcuttur. (sahife 78) kinci edep rabta edebidir bunun kemali (en stn derecesi ) iki gzn arasnda olan hayal hazinesi ile mridin ruhaniyetinin yzne hatta iki gznn arasna bakmandr. Zira oras feyiz kaynadr. Ondan sonra mride kar kendini alaltarak, son derece tevazu ile yalvarmak ve onu Mevla ile kendi arana vesile klmak zere ,mridin ruhaniyetinin hayal hazinsine girip oradan kalbine ve derinliklerine yava yava indiini dnp, seninde peinden yava yava oraya aktn ve indiini hayal ederek, eyhimi, kendi nefsinden geinceye kafdar hayal gznden kaybetmeyesin. Zira kalbin derinliine son yoktur ve seyr-i ilallah (Arn stne kadar olan manevi yry ) kalpten hasl olur. Eer cemii vukuf (kalbin btn ynelileri )bu rabta ile olsa kalbin derinliklerine inmek daha suratli olur. Zira maksut ALLAHu talann zatdr rabta ise senin ALLAHu Teale hazretlerine manevi bir ekilde yrmene bir vesiledir. (sahife 79) Ebu Hasen El Harkani hazretleri Ebu Yezid El Bestami hazretlerini grmemi ancak kabri eriflerinde bulunarak, onun ruhaniyetinden ald feyizlerle yetimitir. Ben bunlar biri bir aklamtm.Bu yolda feyiz , ldende diridende gelir. Nasihat anla. Ruhani feyizlere set ve bent yoktur hepsinden feyiz alnr. (sahife 80) Eer sen bir eyhe balanmadan bin sene kendi bana ALLAHa kavumak iin inleyip dursan, bylece o Mevla Teala y bulman mmkn deilidir.Sen o padiahlar padiah Mevla Tealay onun aynas mesabesinde olan kamil insanda gzet. O kamil insann gnlne girerek, Mevlaya varan yolu bul. Hemen onlara gnl balayp (rabta edip) hakka gidelim. (sahife 81) Mrid iini eyhine balamasa (ona rabta yapmasa) gemi asrlardaki byklerin erdii fena srrna asrlarca alsada asla kavuamaz ve onun iine(kalbine) zati paki subhaniye, sfat ve uunat ilahiyyeye ait feyizler tecelli etmez. Aziz evladm ,sen eyhini tan hakka gidelim kemali ba kemale seyredelim. (sahife 83) Lakin btn meayihdan istiane (yardm istemek)vardr. Btn piran (eyhlar) den feyiz ve nurlar iste , zellikle Rasulullah'a s.a.v. yalvarki , sana feyiz parlasn hemen yardm ederler hakka gidelim cemali bakemale seyredelim. (sahife 83) Ey dost mrid mridin fenafillah olmasna vesiledir. O sevgili zat mridin bekabillah

olmas iin elinden tutar. Eer derya gibi srlar deniz gibi nurlar kalbine akyorsa ,onlarn mridinden aktn bil. Hemen mride gnl balayp rabta edip hakka gidelim cemali bakemale seyredelim.(sahife 84) Ruh'ul furkan tefsiri - Bakara 152. aklamas TARKAT, RABITA VE SEYR SLK HAKKINDA Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun. Salat ve selam Peygamberlerimiz Muhammed'e, Onun temiz line, stn vasflarla bezenmi ashabna ve kyamet gnne kadar Ona iyilikle uyanlara olsun. Allaha yaklatrma vesilesi kabul edilen fiiller, eylemler, ameller kayanan Kuran- Kerim ve snnetten almaldr. Kaynan Kuran ve Snnetten almayan ameller batldr, sahibide sapktr. Delilini dinden almayan dindarlklarn, en alt basman bidat, en st basaman irk oluturur. nceki mmetlerden bu hataya denleri Allah (cc)hu bize bildirmek suretiyle ibret almamz istiyor. Biz her namazmzn her rekatnda, kendilerine gadap edilenlerin ve saptmlarn yoluna deil diye dua ediyoruz. Eane - yuin (yardm etmek) Zulkarneyn onlara dedi ki; "Rabb'imin bana balad g, sizin bana vereceiniz maldan daha hayrldr. Siz bana beden gcnzle yardmc olunuz da onlar ile aranza almaz bir sat ekeyim." Kehf.95 Kafirler "u Kur'an, Muhammed'in uydurduu bir yalandr. Bu uydurma iinde kendisine yardm eden bakalar da vardr" dediler. Onlar gerekten zulm ilemiler ve yalan sylemilerdir. Furkan 4 Teavene - yeteavenu (yardmlamak) yilik ve takvada yardmlanz, gnah ve dmanlkta yardmlamaynz. Allah'tan korkunuz, hi kukusuz, Allah'n azab iddetlidir. Maide : 2 steane - yestainu (Yardm istemek) smi mefulu msteandr. el- MusteanAllah subhanehu ve tealann Kuran Kerimde geen

ismidir. (Yusuf 18, Enbiya 112) Kendisinden yardm istenecek olan sadce ALLAHtr. steane manasndaki yardm, ne melekten ne peygamberden nede hibir mahluktan istenemez. ALLAHtan bakasndan isteanede bulunmak ALLAHn affetmeyecei suu (irk) oluturur: phesiz Allah, kendisine ortak komay balamaz. Bunun dnda kalan gnahlar dilediine balar. Kim Allah'a ortak koarsa son derece byk bir iftira gnah ilemi olur. Nisa : 48 Biz mminler her namazmzn her rekatnda,istisnassz her namazmzn her rekatnda ,sadece sana kulluk eder ve sadece senden Yardm isteriz ( Fatiha5 ) diyoruz. ALLAH (c.c) asgari gnde be ayr vakitte 17-40 defa bu misaki bizden alyor. Her namazmzda bu ahdimizi yeniliyoruz. Darlktada bolluktada her halukarda ALLAHtan istiyoruz. Gkte ve yerde olanlar ondan ister, ve ALLAH kendisine dua edenlere icabet edendir. Gktekiler ve yerdekiler O'ndan isterler.. Rahman : 29 Eer kullarm sana benden sorarlarsa onlara de ki; ben kendilerine yaknm, bana dua edenin duasn, dua edince, kabul ederim. O halde onlar da benim arma olumlu karlk vererek bana iman etsinler ki, doru yolu bulsunlar. Ben onlara yaknm", "Bana dua edenin duasn, dua edince kabul ederim." Bakara : 186 Gerek dua, yalnz Allah'a yaplandr. Allah dnda dua ettikleri , onlarn hibir dileklerine cevap veremezler. Byleleri azna su gelsin diye avularn ona doru aan kimseye benzerler ki, asla bu yolla azna su gelmez. te kfirlerin ars bylesine bounadr. Rad : 14 Allah(c.c) bizden kendisine dua etmemizi istiyor. Kendisine yalvarmamz istiyor. Rabbinize yalvararak ve gizlice dua ediniz. nk O haddi aanlar sevmez. Yeryznde dirlik-dzen salandktan sonra bozgunculuk karmaynz. Allah'a korku ve umut iinde

dua ediniz. Hi kukusuz Allah'n rahmeti muhsinlere yakndr. Araf 55-56 De ki; "Eer banza Allah'n azab veya kyamet gelse, doru konuacaksanz syleyin bakalm acaba (bu durumda) Allah'dan bakasna m yalvarrsnz? "Hayr, srf O'na yalvarrsnz, O da dilerse feryadnza konu olan belay banzdan kaldrr, o zaman O'na kotuunuz ortaklar unutuverirsiniz. Enam 40-41 Dua kulluun zdr. Allah'tan istemek, korkarak ve umarak ona yalvarmak hidayetin ta kendisi, ondan bakasna yalvarp istemek ise dalaletin ta kendisidir. Allahtan bakasndan istemek, ondan bakasna dua edip yalvarmak, hidayetten ayrlmak demektir, ve irktir. Amellerin iptal edilmesine sebep olur. te bu Allah'n doru yoludur, diledii kullarn ona iletir. Eer onlar da Allah'a ortak kosalard, yapm olduklar btn iyilikler boa giderdi. Enam : 88 De ki: "Ey cahiller! Allah'dan bakasna kulluk etmemi mi bana emrediyorsunuz? - And olsun ki, sana ve senden nceki peygamberlere yle vahy edildi: ", Eer Allah'a ortak koarsan amellerin boa gider ve hsrana urayanlardan olursun. Hayr, yalnz Allah'a kulluk et ve kredenlerden ol. Zumer : 64-65-66 Mustean olan (kendisinden yardm istenen) sadece ve yalnzca Allah(c.c)tr. Biz muminler her eyin melekutu elinde olan (Yasin 83) ALLAH (c.c)dan istiyoruz. Ancak sana kulluk yapar ve sadce senden yardm isteriz. Fatiha 5 Sabrederek ve namaz klarak Allah'dan yardm isteyin. phesiz bu, huu duyanlardan bakasna ar gelir. Bakara 45 Ey mminler, sabrla ve namazla Allah'tan yardm isteyin. Hi phesiz Allah, sabredenler ile beraberdir. Bakara 153 "Musa kavmine dedi ki; "Allah'tan yardm isteyiniz ve sabrediniz. Yeryz Allah'ndr.

Oray diledii kullarna miras klar.Akibet mttegilerindir. Araf 128 (Yusuf'un) yalandan kana bulanm gmleini getirdiler. Babalar Yakub dedi ki; "Anlalan nefsiniz sizi kt bir ie srkledi, bana den gzelce sabrdr, anlattklarnza kar kendisinden yardm istenecek olanAllahtr. Yusuf 18 ( Peygamber) dedi ki; "Ya Rabb'im hak ile hkmet, vasfettiklerinize kar kendisinden yardm istenecek olan Rahman olan rabbimizdir. Enbiya 112 ALLAH'TAN (c.c) BAKASINDAN STANEDE BULUNANLAR YALVARDIKLARI ASLA KENDLERNE YARDIM EDEMEYECEKTR AKINDIR. VE

De ki; "Allahn dnda zannettiklerinizi imdada arnz bakalm. Onlar ne gklerde ve ne de yerde zerre kadar bir eye sahip deildirler. Gkler ile yeryz zerinde hibir ortaklklar olmad gibi onlarn hibiri Allah'n yardmcsda deildir. Sebe. 22 De ki; "Baksanza, Allah'a ortak koarak imdada ardnz, O'nun dndakiler var ya. Onlarn yeryznde neyin yaratclar olduklarn bana gstersenize. Yoksa onlarn gklerde ortaklklar m var? Yoksa onlara bir kitap indirdik de ondaki kantlara m dayanyorlar?" Hayr, o zalimler birbirlerini sadece aslsz vaadlerle aldatyorlar. Fatr 40 De ki: "Allah' brakpda dua ettiklerinizi grdnz m? Bana gsterin, onlar yerden neyi yarattlar? Yoksa gklerin yaratlnda onlarn bir ortakl m var? Eer doru iseniz bundan nce inmi olan bir kitap, yahut bir bilgi kalntsn getirin. Allah' brakp da kyamet gnne kadar kendisine cevap veremeyecek eylere yalvarandan daha sapk kim olabilir? Oysa onlar, bunlarn yalvardklarndan habersizdirler. Ahkaf. 4-5 Rabblerini inkr edenlerin amelleri frtnal bir gnde iddetli rzgrda savrulan kle benzer, yaptklar iyi iler karlnda ellerine hibir ey gemez. te koyu sapklk budur. brahim 18 Kfirlerin amelleri ise engin llerdeki serap gibidir. Susuz kimse onu su zanneder, fakat oraya varnca hibir ey bulamaz. Kfir karsnda Allah' bulur. O da hesabn eksiksiz

olarak grr. Zaten Allah'n hesaplamas abuktur. Nur 39 Allah size bu yardm srf size mjde olsun ve bu sayede kalpleriniz rahatlasn diye yapt. Yoksa zafer, sadece stn iradeli ve hikmet sahibi olan Allah'tandr. Al-i imran 126 O geceyi gndze ve gndz geceye dntrr. Gnei ve ay buyruu altna almtr. Her biri belirli bir srenin sonuna kadar hareket eder. te bu Rabb'iniz Allah'dr. Egemenlik O'nun elindedir. O'ndan baka yalvardklarnz ekirdek kabuunun bile sahibi deildirler. Fatr 13. (Cebrail), dedi ki; "Biz ancak Rabbinin izni ile ineriz. Geleceimiz, gemiimiz ve bu ikisi arasndaki tm olaylar O'nun tasarrufu altndadr. Senin Rabbin hibir eyi unutmaz. Meryem. 64

Allah'tanBaka Kimse Skntlar Gideremez

nsann bana bir sknt gelince yatarken, otururken ve ayaktayken bize yalvarr. Fakat skntsn giderdiimizde bana gelen skntdan dolay bize hi yalvarmam gibi olur. te ly aanlara, iledikleri ktlkler bylesine gzel gsterildi. Yunus 12 Yararlandnz her nimet Allah'dandr. Sonra banza bir sknt gelince yalnz O'na yalvarrsnz. Arkasndan skntnz giderince, iinizden bazlar hemen Rabblerine ortak koarlar. Nahl. 53-54 "Azap balarna knce, "Ey Musa sana verdii peygamberlik payesine dayanrak, bizim iin Rabbine dua et. Eer bu azab bamzdan savarsan, andolsun ki, sana inanacak ve srailoullar'n seninle birlikte gndereceiz " dedileri birinde dolduracaklar belirli bir srenin sonuna kadar balarndan savar-savmaz hemen szlerinden dnverdiler. Araf 134-135

 Azab grnce: "Ey byc, bizim iin Rabb'ine dua et, sende bulunan ahdin hrmetine bizi balamasn dile, artk yola geleceiz" dediler. Fakat biz onlardan azab kaldrnca szlerinden dnmeye baladlar. Zuhruf 49- 50. Biz de duasn kabul ederek penesine dt derdi giderdik. Ayrca karlksz rahmetimizin bir eseri olarak ve bize kulluk edenlerin her zaman anacaklar bir rnek olsun diye eski ailesini kendisine bir kat fazlas ile yeniden baladk. Enbiya 84. De ki; "Eer banza Allah'n azab kyamet ile yzyze gelseniz, doru konuacaksanz syleyin bakalm acaba (bu durumda) Allah'dan bakasna m yalvarrsnz? Hayr, srf O'na yalvarrsnz, O da dilerse feryadnza konu olan belay banzdan aldrr, o zaman O'na kotuunuz ortaklar unutuverirsiniz. Enam 40 - 41 (Bu dzmece ilahlar m daha iyi) Yoksa skntya dene, kendisine yalvard takdirde cevap vererek skntsn gideren ve sizi ardarda gelen kuaklar halinde yeryzne egemen klan Allah m? Allah'n yan sra baka bir ilah m var? Ne kadar kt dncelisiniz. Neml 62 De ki: "Allah dnda zannettiklerinizi imdada arnz bakalm. Onlar, banzdaki belay ne giderebilirler ve ne de deitirebilirler. mdada arlanlar Allah'a en yakn olmak iin hepsi Allah'a yaklamann yolunu ararlar. O'nun rahmetini diler ve azabndan korkarlar. nk Rabbinin azab korkuntur. sra 56-57 Eer Allah bana bir musibet verirse onu O'ndan baka hi kimse gideremez. Eer sana bir iyilik verirse, kukusuz O'nun gc her eye yeter. Enam 17 Ve eer Allah, sana bir zarar dokunduracak olursa, onu O'ndan baka giderecek yoktur. Ve eer sana bir hayr dilerse, o zaman da O'nun hayrn engelleyebilecek kimse yoktur. O, ltfunu dilediine nasip eder. Allah ok affedici ok esirgeyicidir. Yunus 107

Andolsun ki, onlara, "Gkleri ve yeri yaratan kimdir?" diye sorsan; "Allah'dr" derler. De ki: "yleyse bana bildirin; Allah bana zarar vermek isterse, Allah' brakp da dua ettikleriniz O'nun verdii zarar giderebilir mi? Yahut bana bir rahmet dilerse, O'nun rahmetini nleyebilir mi? "Deki: Allah bana yeter. Dayananlar O'na dayansn" Zumer 38 De ki; "Sizi bu zor durumdan ve btn skntlardan kurtaran Allah'dr. Sonra da O'na ortak kouyorsunuz! Enam. 64 "eyhim beni yatak odamdada gryor", "eer bir mrid mridinin ka kere saa sola dndn bilmiyorsa gitsin obanlk yapsn", "eyhim iimden geenleri bile biliyor, kalplere tasarruf hakk vardr", gelenin ihtiyacn bilir, istemeden verirdi"

szne (sapk inanca) REDDYE...! Yusuf a.s bir ka kilometre tede kuyuya atlyor, kendisi gibi peygamber olan babas bilmiyor bilemiyor: Bir gemiyi dolduracak kadar mmeti bulunan ve ululazim bir peygamber olan Nuh a.s., mmeti ile ilgili olarak , onlarn ne yaptklar hakknda benim ilmim yok demesi :
Nuh dedi ki; "Onlarn neler yaptklarn ben bilemem." uara 112 Haberiniz olsun ki, gklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'a aittir. O, kullar nn ne yaptklarn ve ne dndklerini bilir O'nun huzuruna karldklar gn herkese yaptklarn haber verecektir. Allah her eyi bilir. Nur 64 Ne ile urarsan ura. Kur'an'dan hangi paray okursan oku, hangi ii yaparsanz yapnz, iinize daldnzda mutlaka davranlarnzn tan, gzeticisiyiz. Ne yerde ve ne de gkte bulunan zerre arlnca bir ey Rabbinizden sakl kalmaz. Gerek bundan daha k ve gerekse daha by mutlaka apak bir Kitap'ta yeralr. Yunus. 61 Sznz ister gizleyin, ister aa vurun; bilin ki O, kalplerde olan bilir. - Yaratan bilmez olur mu? O, latiftir, haberdardr." Mulk 13-14 Syleyecein sz ister sesli olarak, ister iinden syl. nk Allah sakly da, saklnn saklsn da bilir. Taha 7

 "De ki; "Ben size Allah'n hazineleri yanmdadr" demiyorum. Gayb da bilmiyorum. Size meleim de demiyorum. Sadece bana indirilen vahye uyuyorum. Hi kr ile gren bir olur mu? Dnmyor musunuz?" Enam 50 "Size `Allah'n hazineleri yanmdadr' demiyorum, Gayb da bilemem, `Ben bir meleim' de demiyorum. Sizin gzlerinize hor grnen kimselere Allah'n hibir hayr vermediini de syleyemem, Nefislerde olan Allah bilir. Yoksa zalimlerden biri olurum. Hud 31

RABITA
Rabata - Yarbitu - Rabten (Balamak) Alal'Qalbi --- Cesaret vermek takviye etmek , pekitirmek manalarna gelir. Kuran kerim de rabta kelimesinin getii ayetler aaya kartlmtr. Tasavvuf -Tarikatlarn iddia ettikleri gibi (manada) bir rabta Kuran Kerim de gememektedir. Kalplerini pekitirmitik. Hani, kfirlerin karsna dikilip yle demilerdi; " Bizim Rabb'imiz, gklerin ve yerin Rabb'idir; O'ndan bakasna yalvarmayz, yoksa samalam oluruz. Kehf 14 Hani Allah, korkunuzu gidermek iin sizi hafif bir uykuya daldrmt. Ayrca sizi temizlemek, eytann pisliinden arndrmak, kalplerinizi pekitirip kaynatrmak ve ayaklarnz sabitletirmek iin gkten su indirdi. Enfal 11 Musa'nn annesi, gnl bombo, sabahlad Eer biz, vaadimize inananlardan olmas iin kalbini iyice pekitirmemi olsaydk, saraya alnan ocuun olu olduunu aa vuracakt. Kasas 10 Rabete - Yurabitu - Ribaten - Murabeten (Muhafaza etmek, gzetmek, mevzileri tutmak,nbet tutmak, Salih amele devam etmek, Salih amellere riayet etmek)

Ey iman edenler, sabrl olunuz, sabr yarnda dmanlarnz geride braknz, srekli savaa hazrlkl olunuz ve Allah'tan korkunuz ki, kurtulua eresiniz. Al-i mran 200 Ribat (Cihad iin atlarn balanp hazrlanmas, koulmu olarak hazr bulundurulmas) Onlara kar elinizden geldii kadar gerek Allah'n gerekse sizin dmanlarnz ve bunlar dnda Allah'n bildii, fakat sizin bilmediiniz gizli dmanlarnz yldrp caydracak sava gc ve atl sava birlikleri hazrlaynz. Enfal 60

"Ledunni ilimleri vastasz olarak Hayyul baki olan ALLAHtan ald" iddasna (zrvasna) Reddiye
Allahu teala bir beerle ancak perde arkasndan konuur yada melek gndererek vahyeder. Nubuvvet manasndaki vahiy Muhammed (s.a.v)le tamamlanmtr. Birisinin ALLAHu Teala dan ilim aldn sylemesi yalanc peygamberlik anlamna gelir. Buna benzer bir hastalkta Said Nursi'de grlmektedir. Yazd kitaba (Risale-i nur) "ihtiyarm-iradem dnda yazdrldm. Hikmetini de anlamadm , bu risaleler bu devrin urvetul vuskas , hablullah" gibi Kurann sfatlarn vererek Hz. Muhammed (s.a.v.)gibi kitab ve makam olduunu ima etmi olmaktadrlar. Allah bir insanla ancak vahiy yoluyla veya perde arkasnda konuur. Yahut bir eli gnderip izniyle ona dilediini vahyeder. O, ycedir, ve her yapt yerindedir. ura 51 "Muhammed iinizden hi kimsenin babas deil. O, Allah'n elisi ve Peygamberlerin sonuncusudur. Allah her eyi bilendir." Ahzab 40

"Arn zerine kma " iddasna (zrvasna) Reddiye

- Ykselme derecelerinin sahibi Allah'tandr. Melekler ve ruh, miktar elli bin yl sren bir

gn iinde O'na ykselir. Mearic 3- 4 Onlar senden azabmn bir an nce gereklemesini istiyorlar. Oysa Allah sznden caymaz ve Rabb'inin katndaki bir gn, sizin saydklarnzdan bin yl gibidir. Hac 47 Melekleri, ar'n etrafn evirmi olduklar halde, Rabb'lerini hamd ile verken grrsn. Artk insanlarn aralarnda adaletle hkmedilmitir. "vg, alemlerin Rabb'i olan Allah iindir" denir. Zumer 75 Allaha yaplan kulluklar Kuran ve snnetle belirlenir. tihadlarla ibadet ihdas edilemez. Kaynan Kuran ve snnetten almayan ameller merduttur sahibini bidat ehli yapar. Onlarn arkasndan ardarda dier peygamberlerimizi gnderdik, bu arada Meryemolu sa'y da gnderdik. O'na ncil'i verdik, ballarnn kalplerine efkat ve merhamet duygusu aladk. Biz onlara ruhbanl farz klm deildik. Bunu (akllar sra) Allah'n honutluunu kazanmak iin kendileri uydurdular. Buna ramen onun gereklerini yerine getirmediler. Biz onlarn inananlarna dllerini verdik, Fakat ou yoldan km kimselerdir. Hadid 27 yi bil ki, halis din yalnz Allah'ndr. O'ndan baka dostlar edinerek, "Onlar bizi Allah'a yaklatrsnlar diye kulluk ediyoruz " derler. Dorusu Allah, ayrla dtkleri eylerde hkm verecektir. Allah, yalanc, inkrc insan doru yola iletmez. Zumer 3

Deki: Bende sizin gibi bir beerim.Yanlz bana ilahnzn tek olduu vahyediliyor. Kim Rabb'inin huzuruna kmay umuyorsa, salih ameller ilesin ve kulluk grevlerinde hi kimseyi Rabb'ine ortak komasn. Kehf 110. te gerek Rabbiniz Allah budur. Haktan sonra sapklktan baka ne var ki? O halde nasl gerekten saptrlyorsunuz? Yunus 32 Ey inananlar Allah'a ve Rasulune itaat edin amellerinizi boa karmayn. Muhammed 33

Rabta'y Hala zememi Olanlara!

Bir insann baka birini dnmesi caizdir. Kii , anasn , babasn , cocugunu , hocasn , eyhini , iini , dostunu vs dnebilir . Gzellikleri , helal ileri dnmesi mbahtr . Kar klp reddedilen ise Bu dnme ii esnasnda dnlenin dnenden haberdar olup onunda dnmeye balamas ve yardm bile edebilecei anlaydr . Eer eyh mridini dnyorsa , mrit kendi evinde tek bana yatyor bile olsa , eyh mridinin ssz evde yatan mridinin uyku esnasnda sabaha kadar yatanda ka kere dndn bile bilir ( M. Esad Coan) iddias ve itikadn reddediyoruz . te btn bunlar ALLAHn sfatlardr . ALLAHn el Gayb , es Semii , El Basar gibi sfatlarn mahlukatna verme idir ki buna itikat RK demektedir. Btn bu irklere de ALLAHn gc yetmez mi , ALLAH istese bilemez mi klflaryla delil verildii sanlr. ALLAHn hereye gc yetiyor diye btn sapklklar slama sokmaya sebep olan bu anlaytan ALLAHa snrz. Mridin evde tek bana gece uykusunda sabaha kadar ka kere dndn ALLAH bilir ! Ama birde tasavvufunun eyhi de bilir ! Niye ALLAHn gc yetmezmi kardeim denilerek ehli snnete gre cevap verildiini sanmaktadrlar. Yine Hz. Ebubekir (r.a.) efendimiz , tuvalette iken bile Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizi ister istemez aklna hayaline geldiini , bunda da bir sorumluluk olup olmadn sorduunda Rasulullah (s.a.v) efendimiz bunun ftri bir ey olduunu , nne geilemeyeceini , bir vebali olmadn bildirmitir. Burada dikkat edilmesi gereken bir husus ise Rasulullah (s.a.v) ben de senin tuvalette beni hayal ettiini , dndn biliyorum , sana yardm ediyorum , nerede ne yaptndan haberdarm dememitir ! Grdmz gibi dnmek caiz fakat dnlen peygamber bile olsa dnenden habersizdir. Dnleni ayn anda pekok kii dnse acaba dnlenin durumu ne olacaktr.

Melekul mevt (lm melei) gibi ayn anda pekok yerde bulunma ve grnme itikatlarn da buradan karm olsa gerek ! Btn bu delilsiz mesnetsiz arrptmalardan ALLAHa snrz . Rabbim bizi Kurann ve snnetten ayrmasn

Rabta Konusunda kan Sonu

1- Peygamber imiz (s.a.v.) ashabnn her trl davranna, her trl yaay biimine kyafetinin rengine ve ekline hatta en mahrem meseleler ine bile mdahale ederek tarif ettii halde nasl olurda rabtann esamisinden dahi bahsetmez . Yani hibir zaman byle bir ey emretmemitir. 2- Ne tbiin, ne tebe-i tbiin, ne de daha sonra ki dnemlerde byle bir ey grlmemitir. Rabtann yaklak 500 yllk bir gemii bulunmakt adr. 3- Dnce itibariyle biriyle beraber olmak gayet doaldr. Yani insan iini, eini, sevdii herhangi bir eyi dnebilir. Bunu inkar etmek mmkn deildir. Ancak akam namazndan sonra ki yaplan ekli dinde olmayan sonradan uydurulmu bir bidattir. 4- Rabta yapan kiinin eyhini yannda dnerek gnahlardan uzaklatn sylemesi ve ondan saknmas doru deildir. nk her anmz,her yaptmz gren ALLAH (c.c.) saknlmak iin kuluna yeterlidi r. ayet onun varl, her eyi grd ve bir gn hesaba ekecei inanc yeterli olmuyorsa zaten o kiinin imannda bir problem var demektir. 5- Rabta yapan kiinin eyh yerine (onun ekline girebilec ek olan) eytana rabta yapma ihtimali irk tehlikesi ne dmek iin yeterli bir sebep olacaktr. Yazan : Abdulhakem zzetli Konuyu Ekleyen : Abdulmuizz Fida PDF Hazrlayan : Ebu Ubeyde (ebuubeyde@rocketmail.com)