Böhme Szent Sovargas

JAKOB BHME
Szent svrgs
FGGELK:
FRANZ XAVER VON BAADER Negyven mondat a vallsos erotikbl
***
T au Bens T - ik alauz k nytr bl
http://www. T au.hu
Jakob Bhme: Szent svrgs
Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997 Vlogatta s fordtotta: ISZTRAY BOTOND A fordtst az eredetivel egybevetette: RADNTI SNDOR A jegyzeteket rta: ADAMIK LAJOS 2. kiads A Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete ISBN 963 7210 16 9 Felels kiad: Farkas Lrinc Imre
Tartalom
JAKOB BHME Szent svrgs ______________________________________1 Tartalom ___________________________________________________________3 DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA _____________________________________________8
A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ_____ 8 ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA______________________ 12 MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS MAGYARZATA_____________________________________ 19 HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE__ 27
DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT _________________________________37
1. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?________________ 37
2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL, VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL ________________________________ 50 3. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG ______________________ 68
MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA ________________________68 A TERMSZET ELS ALAKJA ____________________________________________69 A TERMSZET MSODIK ALAKJA ________________________________________70 A TERMSZET HARMADIK ALAKJA ______________________________________70 A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA _______________________________________73 A TERMSZET TDIK ALAKJA__________________________________________79 A TERMSZET HATODIK ALAKJA ________________________________________81 A TERMSZET HETEDIK ALAKJA_________________________________________84
MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE _______________________________________87

ELS TEXTUS _______________________________________________________ 87 MSODIK TEXTUS __________________________________________________ 88 HARMADIK TEXTUS _________________________________________________ 89
NEGYEDIK TEXTUS__________________________________________________ 90 TDIK TEXTUS ____________________________________________________ 93 HATODIK TEXTUS___________________________________________________ 96 HETEDIK TEXTUS ___________________________________________________ 99 NYOLCADIK TEXTUS _______________________________________________ 103 KILENCEDIK TEXTUS _______________________________________________ 108
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT RVID MAGYARZATA ______________________________________111
ELSZ ___________________________________________________________ 111 I. A LLEK VRE S VIZE____________________________________________ 111 II. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S GONOSZRL______________ 114 III. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN? ________________________ 119 IV. MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?__________ 126 V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP? _________________ 128 A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ? ___________________________________ 134
TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL ________________136
A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK MAGYARZATA ________________________________________________ 136

SMA_________________________________________________________________ 139 MAGYARZAT ________________________________________________________139 I. TBLZAT TETRAGRAMMATON ______________________________________ 145 A TINCTURA NAGY TITKA, VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB ALAPJA ___________________________________________________________150 A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGNAGYOBB S LEGMLYEBB ALAPJA ___________________________________ 151 II. TBLZAT MAKROKOZMOSZ ________________________________________ 158 III. TBLZAT A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER; MINDHROM PRINCPIUM KPMSA: LLEK SZERINT A TZ-VILG; SZELLEM SZERINT A FNY-VILG; TEST SZERINT A LEVEG-VILG ___ 165
JEGYZETEK _____________________________________________________174
DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA __________________________________________________ 175
Els fejezet _____________________________________________________________ 175 Msodik fejezet _________________________________________________________ 177
DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS ____________ 178
MYSTERIUM PANSOPHICUM, AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE _____________________________________________ 187 SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ HAT MISZTIKUS PONT__________________ 190 TABULAE PRINCIPIORUM ___________________________________________ 192
THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET KIFEJEZSEK MAGYARZATA*_____________________________________________________194 FGGELK FRANZ XAVER VON BAADER: Negyven mondat a vallsos erotikbl _____________________________________________________203
DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA

A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ
1. Az ember szletstl kezdve, e vilgi idejnek egsz futsa sorn nem trekedhet hasznosabbra s szksgesebbre, mint hogy nmagt helyesen megismerje; 1. Mi ? 2. Honnan vagy kitl van? 3. Mi clbl teremtetett? s 4. Mi a hivatsa? Komoly szemllds kzben mr kezdettl gy tallja, hogy az sszes teremtmnnyel egytt Istentl szrmazik. Msodszorra pedig gy tallja, hogy a teremtmnyek kzl a legnemesebb teremtmny. Ebbl azutn arra a harmadik felismersre juthat, hogy Isten jindulattal van irnta, mert e vilg teremtmnyeinek urv tette, s ellenttben a tbbi teremtmnnyel, rtelemmel, sszel s tudattal ajndkozta meg, s legfkppen a beszddel, azrt, hogy mindent, ami csak hangzik, mozdul, mozog, l s nvekszik, megklnbztethessen, s minden egyes ernyt, tevkenysget s szrmazst meg-
tlhessen, s kezbe adta mindezt, hogy rtelmvel s eszvel megzabolzhassa, s akarata szerint tegyen velk, ahogy neki tetszik.
2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogy

kpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk, a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben, az sszes mozg s mozdulatlan dologban egyarnt, gyszintn a csillagokban s az elemekben; s kpes felismerni, hogy melyek ezek a lnyek s erk, s miknt van jelen ebben az erben minden termszetes rzkenysg, nvekeds, szaporods s elevensg.
3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpes

Istennek, teremtjnek megismersre, arra, hogy ki s mi , s miknt s hol van? mibl teremtetett s szrmazik az ember? s az rk, teremtetlen, vgtelen Istennek miknt kpe, lte, tulajdona s gyermeke; hogyan teremtetett az isteni lnyegbl, akiben Isten lte s birtoka van, akiben Isten szelleme l s kormnyoz, s akit Isten szveknt s lnyegeknt szvbl szeret, s akinek kedvrt ezt a vilgot az sszes teremtmnnyel teremtette; melyek az ember rtelme s uralkodsa nlkl javarszt nem lhetnnek ilyen minsggel. (...)
10
13. Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts ember, jban s gonoszban rszes,
hogy minden az tulajdona, s ugyanaz az egy ember, aki egyszersmind j s rossz, s ezrt jutalmt mindketttl vrhatja, mert ahov lelke ebben az letben trekszik hallval, lelke oda nyomban meg is rkezik; s itt vgzett munkja alapjn, az utols napon, ervel feltmad, s rkk l, s megdicsl, s ugyanaz rk tpllka s knja lesz: ezrt az ember legfbb rdeke, hogy nmagt megismerje, minmsgt, amibl j s rossz sztnei fakadnak, azt, hogy a j s a rossz benne miknt tulajdon sajtja, s valjban honnan is szrmazik minden j s minden rossz, mi az eredete; mitl s miltal kerlt a gonosz az rdgbe s az emberbe, s az sszes teremtmnybe. Minthogy az rdg egykoron szent angyal volt, s az ember is jnak teremtetett; mgis, minden teremtmnyben tallni ebbl a kedvetlensgbl, amitl marjk, verik, tasztjk, sszezzzk s gyllik egymst, s minden teremtmnyben ellenakarat van, s semelyik test sem egy nmagval, ahogy ez nem csupn az l teremtmnyekben, hanem a csillagokban, elemekben, fldben, kvekben, fmekben, lombokban, fvekben s fkban is lthat. Mindenben mreg s gonoszsg van, s ennek gy is kell lennie: klnben nem lenne let, sem mozgkonysg, nem lenne szn, erny, nehzsg s knnysg vagy egyb rzkelhetsg sem, hanem minden semmi lenne.
11
14. Ebben a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl szrmazik, mindez Isten sajt lnye, vagyis Isten maga, s nmagt ily mdon magbl teremtette; s a rossz a formlshoz s mozgkonysghoz tartozik, a j pedig a szeretethez, a szigorsg vagy ellenakarat meg az rmhz. Ha a teremtmny Isten fnyben van, akkor a harag vagy az ellenakarat hozza ltre a flemelked, rk rmt; de amikor Isten fnye kialszik, akkor gytrelmes kn s pokoli tz.
15. A hrom isteni princpiumot szeretnm itt lerni a maguk valsgban; bennk
aztn magyarzatt lelni majd mindennek, annak is, hogy mi Isten, mi a termszet, s mik a teremtmnyek; mi Isten szeretete s szeldsge; mi Isten rvnye s akarata; mi az rdg s mi Isten haragja: sszefoglalva, mi az rm s fjdalom, s mindez hogyan kezddik s van rkk. (...)
17. Ezrt az ember szmra a vilgban, mialatt nyomorult, romlott hshzban nagy
veszedelemben l, semmi sem szksgesebb, mint hogy nmagt helyesen megismerje. Ha pedig magt helyesen ismeri, akkor ismeri Istent is, teremtjt, s az sszes teremtmnyt; s ismeri Isten irnta val rzlett. s ez a megismers nekem a legdrgbb mindazok kzl, melyekre valaha rtalltam. (...)
12
ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA
1. Mikor most Istenrl akarunk szlni, arrl, hogy mi s hol van, gy kell beszlnnk rla, mint a lnyek lnyrl. Mert belle szlettek, teremtettek s eredtek mindenek, s a dolgok els kezdete Istenben van. (...)
2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, s

nem Isten, mert benne a bszltsg komor forrsa van, melyrl Istent haragv, bsz, hv-Istennek nevezzk. A bszltsgben van az letnl, s minden mozgkonysgnak eredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong forrst Isten fnye meggyjtja, akkor mr nem bszltsg, hanem rmm tvltoztatott szorongs. Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s nem ksztette semmifle ms anyagbl, mint nnn lnybl. Isten szellem, megfoghatatlan, nincs kezdete, sem vge, s magassga s mlysge hatrtalan. A szellem viszont nem tesz mst, mint flemelkedik, rvnylik, mozog s nmagt folyvst szli; s nmagnak e szlsben a kvetkez hrmas alakja van: 1. keser, 2. fanyar s 3. tzes; ez a hrmas alak mg-
3.
13
sem els, msodik vagy harmadik, hanem mind a hrom csupn egy, s mindegyik szli a msodikat s a harmadikat. Teht a fanyarbl s a keserbl szletik a tz, s a tz bszltsge kesersg vagy a fullnk maga; s a fanyarsg az sztke, mindkett atya a tz csakis ltaluk szletik, mert a szellem olyan akarat vagy rzkenysg, mely ltesl s nmagt ebben a lteslsben keresi, termkenyti vagy szli.
4. Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mert

Istennek nincs kezdete. m mgis gy szeretnk beszlni, mintha lenne kezdete, s ezzel megrtetni, hogy mi van az els princpiumban, s megrtetne a klnbsget is az els s a msodik princpium kztt, amely Isten vagy szellem. Habr Istenben nincs klnbsg, az ember mgis kutatja a gonosz s j eredett, tudni akarja, hogy mi van a harag s szeretet els s eredend forrsban, mert mindkett egy eredetbl, egy anytl van, s mindkett egy dolog. gy kell az embernek teremtmnyi mdon beszlnie, mikor kezdetet ttelez, azrt, hogy megismershez segtse.
5. Nem mondhatja ht az ember, hogy Istenben tz, kesersg vagy fanyarsg van,
mg kevsb, hogy leveg, vz vagy fld; egyedl az ember ltja ilyennek. Azt sem mondhatja, hogy Istenben hall van vagy pokoli tz, vagy szomorsg; egyedl az ember tudja ilyennek. Mert Isten nem rdgket csinlt magbl, hanem angyalokat,
14
hogy rmben, rmrt ljen. De az ember ltja, hogy rdgk lettek, mghozz Istennek ellensgeiv. Ily mdon kutatnia kell az okok forrst, hogy mi a gonoszsg sanyaga, ami azonos mind Istenben, mind a teremtmnyben. Mert az eredetben minden egy, Istenbl val, lnybl ksztett, lnynek egysges, szemlynek hrmas mivolta szerint.
6. Lsd, kivltkppen hrom dolog van az eredetben, melybl minden dolog, szellem s let, tevkenysg s a felfoghatsg lett; gymint: Sulphur, Merkurius s Sal. Most majd azt mondod, hogy e hrom a termszetben s nem Istenben van. Igen, gy igaz, de a termszet alapja Istenben van, s rtsd ezt az Atya els princpiuma szerint, mert Isten haragv, tzes Istennek is nevezi magt. Ne gondold gy, hogy Isten haragra gerjed nmagban, ellenkezleg: a teremtmny lngra lobban szellemben. Isten els princpiumnak belsejben mindentt get, s a teremtmny szelleme szenvedi a knt, nem Isten.
7. A Sulphur, Merkurius s Sal rtelme teremtmnyi mdon beszl. A Sul llek vagy
kinyl szellem, avagy Isten hasonlata. A Phur prima materia, melybl a szellem szletett, rendkvli fanyarsg. A Merkuriusnak nmagban ngyes alakja van, gy-
15
mint: fanyar, keser, tz, vz. A Sal az elz ngytl szletett gyermek, fanyar, szigor, s a felfoghatsg oka.
8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpium

szerinti eredetben vannak, melyben a vzforrs megnylik, s mely alapjn Istent ne Istennek, hanem bszltsgnek, haragnak, komor forrsnak nevezztek, melybl a rossz, a kn, a rettenet s az gs erednek.
9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komor

sszehzds, vagyis Sal. A szigor vonzsban keletkezik a kesersg, mert a szigor vonzsban lesedik a szellem teljessggel szorongv. Vedd pldnak az embert: gy lobban haragra, hogy szellemt egszen magba vonja, amitl keser remegs fogja el, s ha nem ll ellen, s nem csillapodik, akkor a harag tze benne lngra lobban, s a gonoszsgban g; majd szellemben s kedlyben csakhamar mindentt egy bosszll szubsztancia s lny szletik.
10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kell

beszlnnk. Nzd, mi a Merkurius? Fanyarsg, kesersg, tz s knes vz, a legret-
16
tenetesebb lt. Azonban nem szabad itt anyagra vagy felfoghat dologra gondolnod, hanem az stermszet forrsra s sszes szellemre. A magba vond fanyarsg az els lt, s minthogy kemny s hideg er, a szellem csupa fullnk s l. A fullnk s az l a vonzst nem tri, hanem megmozdul s vdekezik, ellenakarat tmad, a fanyarsg ellensge; s ebbl a megmozdulsbl lesz az els mozgkonysg, a harmadik alak.
11. A fanyarsg most egyre kemnyebben vonz magba, teht kemny s szigor
lesz, a legkemnyebb khz hasonlan kemny er, melyet a kesersg, vagyis a fanyarsg fullnkja nem tr; s itt tmad benne a kn-szellemhez hasonl nagy szorongs; s a kesersg fullnkja gy csp, oly kemnyen drzsldik, hogy a szorongsban lnok villm tmad, amely borzalmasan kicsap, s a fanyarsgot szttri. De nem lel nyugalmat, ezrt mind vadabb lesz, olyan, mint egy szorong s borzalmas kerk, mely az lnok villmmal egytt mer rtelmetlensgknt forog, s e villm tzfullnkk vltozik, mely mgsem g tz, hanem csak mint a kbe zrt tz.
12. Minthogy itt nincs nyugalom s a forg kerk a gyors gondolathoz hasonlan
szguld, mert a fullnk oly sebesen sztkli: ezrt a fullnk kemnyen lngra lobban, hogy a fanyarsgbl s kesersgbl szletett villm rettenetesen g, s iszo-
17
nyatos tzhz hasonlan fellngol, amitl az egsz anyag megrml s lehanyatlik, halott s legyztt lesz, szigor vonzsa megsznik, sztszrdik s gyengv vltozik. Mert a tzvillm lett az uralkod, s az anyag, mely az eredetben fanyar s szigor volt, most elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az anyja. s a kesersg a fanyarsgbl s a fanyarsggal a villmban kinylik, s meggyjtja a villmot, mert a villmnak vagy tznek atyja. A forg kerk most mr a tzvillmban ll, s a fanyarsg legyztt s allt marad. Ez most a vzszellem, s a fanyarsg egszen lgy, leheletszer, szorongsban legyztt anyaga immr egyezsgre lp a kn-szellemmel, s a fullnk benne reszket, s e villmban kiszrad s meglesedik. De mert a villmban tlontl is kiszrad, egyre borzalmasabb s tzesebb lesz, a fanyarsg pedig egyre legyzttebb, a vzszellem folyvst hatalmasabb. gy jra s jra felfrissl a vzszellemben, s mind tbb anyagot visz a tzvillmnak, ami ettl mg fjdalmasabban kigyullad, mert ekknt hasonlthatod a villm s a tzszellem fjt.
13. Most pedig a Merkuriust rtsd meg helyesen. A Mer sz elszr szigor fanyarsg, a nyelvnek e szava fanyarsgtl csikorog, s gy megrted, hogy a keser fullnk benne van. A Mer fanyar s reszket, s minden egyes sz az cselekv vagy szenved erejtl formldik. A Ku szt, mint a fullnk drzsldst vagy nyugtalans-
18
gt rted meg, mely a fanyarsggal nem tud megbklni, hanem felszll s felemelkedik; mert e sztag ervel a szvtl a szjig nyomul: gy trtnik ez a szellem sanyagnak erejben is. De mert a Ku sztag ekkpp ers lendletet kap a szvtl, viszont csakhamar megragadja a Ri sztag is, s az egsz rtelem e sztagg vltozik t, ezrt a keser, fullnkos kereket jelenti a szletsben, amely oly sebesen szorong s forog, mint a gondolat. Az Us sztag a sebes tzvillm, tle az anyag a fanyarsg s kesersg kztti gyors forgsban, a sebes kerken meggyullad. Az ember voltakppen itt rti meg, hogy miknt rml meg a fanyarsg, s az er e szban ismt visszasllyed a szvbe, s jult lesz, egszen sztszrt. De a fullnk a forg kerkkel a villmban marad, s a fogakon t kicsap a szjba, ahol a szellem lobog tzhz hasonlan sistereg, majd ismt megersdik a szban.
14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,

valamint a teremtmnyek magjban lev let is szrmazik; m nem felfoghatsgknt lakozik az eredetben, hanem erknt s szellemknt. Mert mrges, ellensges lt, s szksgszeren ilyen, hiszen egybknt nem lenne mozgkonysg, hanem minden mer semmi volna; ezrt a haragforrs a termszet els eredete.
19
15. A Merkuriust e helyen ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg princpiumban rtem, nem a patikban hasznlatos higanyra gondolok, jllehet ilyen ervel s lttel is rendelkezik, hanem a lnyek lnye eredetnek els princpiumrl, Istenrl s a kezdettelen rk termszetrl beszlek, melybl e vilg termszete szletett. Termszetesen az els kt princpium eredetben nincs sztvls, csakis a vgs s harmadik princpiumban. A csillagok s elemek birodalma az els princpiumbl szletett a sz s Isten Szelleme ltal, az rk Atytl, a szent gbl.
MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS MAGYARZATA
1. Mivel ehhez a megrtshez isteni fny kell, mely nlkl az isteni lt felfoghatatlan, szeretnm e mly titkot affle teremtmnyi mdon felrajzolni, amellyel az olvas a mlysgbe hatolhat. Az isteni lt emberi nyelven elmondhatatlan, egyedl a
20
spiraculum vitae, a llek szelleme mely Isten fnyben lt rti meg. Mert egy teremtmny sem lt s rt jobban s mlyebben, mint anyja mlyig, akitl ered.
2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, a

harmadik princpiumba, a sziderikus s elemi szletsbe leheltetett, visszatekint Isten els princpiumba, amibl s amiben van, s aminek lthez tartozik, s aminek tulajdona; s nincs ebben semmi csodlatos, hiszen csak nmagt ltja szletsnek kezdetben: ltja az Atyaisten egsz mlysgt az els princpiumban.
3. Mindezt az rdgk is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl, legeredendbb termszetnek forrsbl valk. Szeretnk is, hogy ne lthassk s ne rezhessk, m egyedl az hibjuk, hogy bezrult elttk a msodik princpium, melyet a ltben egysges, szemlyben hrmas Istennek hvnak ahogy ezt a kvetkezkben rszletesen kifejtjk.
4. Az Isten Szent Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a msodik princpiumban az Atytl s a Fitl szrmazik, a szent gben, az igazn isteni termszetben, mely termszetnek Isten, rtsd: Szent Szellem a neve) Isten fnyben
21
belelt a szent isteni szlets msodik princpiumba, a mennyei ltbe; de a csillagok szelleme, amely krlleli a lelket, valamint az elemek, mely szrmazsnak forrsa, csupn anyjig lt, akitl van s akiben l.
5. Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl beszlek s rok, a megismerst s kegyelmet nlklz olvas szmra mgis nma vagyok. De mindazonltal isteni s teremtmnyi mdon szeretnk rni, htha nmelyek szmra a magassg kutatst vonzv teszem, s ha erre a kutatsra sajt erejkbl kptelenek, taln majd kopogtatnak s krlelik Szent Szellemt, hogy trja fl a msodik princpium ajtajt. (...)
6. Mert vgtre n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez, emlkeztetl rok teht, szeretnm felbreszteni a keress irnti vgyat, s ezzel kincsemet szaportani, s nem fldbe rejteni. De az eleve okosnak, aki mindent rt s tud s mgsem tud semmit, neki nem rtam hiszen eleve jllakott s gazdag ; hanem a hozzm hasonlatos egygynek, hogy a magamflkkel derlhessek.
22
7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dolog

lelke, mert ez a Sulphur szban a Phur sztagbl szletett olaj vagy fny, s a dolog szpsgvel, szeretetvel avagy a neki legkedvesebbel azonos. A teremtmny ettl a benne lev fnytl lt, benne van az sz s az rtelem s a harmadik princpiumban tartja magban a makrokozmoszt, amibl az elemek birodalma szletik. Az els princpiumban viszont a legbels szls lte, melyben az Atyaisten rktl fogva szli Fit, s amelybl (rtsd: Sulbl s Phurbl) a Szent Szellem kirad. Az emberben szintn az a fny, amely a sziderikus szellembl a mikrokozmosz msodik centrumban szletik; de a spirkulumban, a llek szellemben, a bels centrumban Isten fnye, mely egyedl az Isten szeretetben lak llek birtoka, mert e fnyt egyedl a Szent Szellem gyjtja s rasztja ki. Figyeljetek most Isten szlsnek mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de a Sulphur tle szletett, s benne ltez er; mert a Phur sztag a legbels er, a haragnak, a bszltsgnek vagy mozgkonysgnak eredeti forrsa, miknt az els fejezetben lertam, s ngyes alak van benne, gymint 1. Fanyar, 2. Keser, 3. Tz s 4. Vz. A fanyar maghoz vonz, nyers, hideg s les, s mindent kemnny, durvv s szorongv tesz. s ez a vonzs keser fullnk, csupa rmlet, s e szorongsban keletkezik az els felemelkeds. (...)
8.
23
9. Mert a fanyarsg kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez hasonlan dhng s tombol a fanyarsgban, a fanyarsgot sszetri, s felcsap a tz, s minden borzaszt, tzes rmsgbe jut, s a fanyarsg sztrobban: a stt fanyarsg ettl megrml, nmaga al visszahanyatlik, s olyan ertlen lesz, mintha megskettettk s megltk volna, sztterl, elgyengl, s megadja magt. De ha a bsz, tzes rmsg a fanyarsgba ismt visszapillant, s megfertzdik tle, s a fanyarsgot ennyire megsatnyultnak s legyzttnek tallja, akkor mg sokkal jobban megrml; mert olyan ez, mintha az ember a tzre vizet nt, amitl nagy rmlet tmad. De mert a rmlet a ritka s legyztt fanyarsgban tmad, ezrt egy msik forrst kap, s a bszltsg a nagy rm rmletv vltozik, s a bszltsgben felszll meggyjtott fnyhez hasonlatosan. A rmlet egy pillanat alatt fehr, vilgos s fnyes lesz; gy trtnik a fny meggyjtsa. Mihelyt a fny, ez az j tzes rmlet a fanyarsgtl megfertzdik, a fanyarsg meggyullad, megrml a nagy fnytl, mely hirtelen belhatolt, mintha a hallbl bredne, s szeld, eleven s rmteli lesz, elveszti stt, kemny s hideg erejt; rmittasan felemelkedik s rvendezik a fnyben, s fullnkja, a kesersg gyzedelmeskedik a forg kerken, a nagy rmben.
10. Figyelj! Mihelyt a tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben meggyullad, a rmsg azon nyomban diadalmaskodva felszll, s a szorong, fanyar vagy
24
knes szellem a fnytl knny s des lesz. Mert ahogy a legyztt fanyarsgban a tzes rmletbl fny vagy fnyes villm keletkezik, s bsz igazsgt elveszti: gy veszti el a fnytl megfertzd fanyarsg az igazsgt, s a fehr fny knnyv s dess vltoztatja. Az eredetben a fanyarsg az ers vonzstl mer sttsg s szorongs volt; most egszen fnyes, s ezrt elveszti sajt minsgt, s a bsz fanyarsgbl lesz csps esszencia, amit a fny teljessggel dess tesz. (...)
11. Lsd: a kesersg vagy a keser fullnk, mikor a fanyarsgbl eredett mertette, keser, dhng s tpett volt; most viszont e tiszta fny rad bel s anyjnak fanyarsgban megzleli az dessget: ekkor csupa rm, s nem kvnja az jabb lzadst, hanem repes szvvel rvendezik anyjban, s rmittas kerkknt diadalmaskodik a szletsben. s ebben a diadalban a szlets tdik alakot kap, felfakad az tdik forrs: a kedves szeretet. Ha a keser szellem az des vizet zleli, rvendezik anyjban, feldl s megersdik, s anyjt a nagy rmben fellnkti: az des vzszellemben ekkor igen des s szeld forrs szletik; mert a fny gykere, a tzszellem, amely kezdetben bsz rmlet volt, most kedvesen s rmittasan szkik magasra.
25
12. Csak beczgets s szerets van itt, ahol a vlegny kedves menyasszonyt leli; s nem egyb ez, mint a szerelmes let szletse a fanyar hallban; s ilyen az let szletse a teremtmnyben. Ebbl a mozg, mozgat vagy forg kesersgbl szletik a vzszellem fanyar esszencijban a hatodik alak, a hang: s a hatodik alakot valban Merkuriusnak lehet nevezni, mert alakjt, erejt s kezdett a szorong fanyarsgban a kesersg dhe ltal nyeri el. Flemelkedsben anyja erejt, az des fanyarsg esszencijt magval viszi, s a tzvillmnak adja, amitl a fny meggyullad. Vizsglds mindentt: egyik er ltja a msikat, az egyik a msikat a tzvillmban a flemelkeds ltal megrzi, egyik a msikat hallja, az esszenciban zleli, s az des s szeld forrs rvn, mely az des s fanyar szellem (immr a vz-szellem) esszencijbl, a fny dessgbl szletik, szagolja egymst; s ebbl a hatszoros alakbl a szletsben most hattag, nll, sztvlaszthatatlan lny lesz, melyben az egyik a msikat szli, s egszen a msik vagy kpes a msik lenni, s e szletsen s lten kvl semmi lenne. Mert a hatszoros alak a hatszoros er minden egyes esszencijval rendelkezik, de csak egy s nem tbb; m mindegyik alak a sajt mdjn van. Figyelj jl teht:
13. Habr a fanyarsgban most kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a vzforrsbl szeretet vagy olaj, amibl fny fakad, s kiragyog; de ahogy a fanyarsg mgis
26
megrzi els tulajdonsgt, ugyangy a kesersg, a tz, a harag vagy a mozduls is, s megrzi tulajdonsgt az els, fanyar szorongs nmegtagadsa (mely visszaforduls nmaga al, vagy a vzszellem), s a fnytl meggyjtott, a fanyar, keser s immr des vzforrsban fakad szeld szeretet forrsa. s mgsem elvlaszthat ltek ezek, hanem mindegyik egszen egy lt egymsban, s minden egyes alak nnn alakjt, erejt, mkdst, keletkezst az sszes alaktl nyeri. s legfkppen az egsz szlets megrzi egytt a ngyszeres alakot szletsben, mint felemelkedst, leszllst, majd a forg kerk rvn a fanyar esszenciban tlsan fut szt kt irnyba, hasonlan egy kereszthez ; vagy gy, ahogy egy pontbl fut szt Napkelet, Napnyugat, szak s Dl. Mert a kesersg moccansbl, mozgsbl s felemelkedsbl a tzvillmban szlets keletkezik; mert a tz nmaga fl emelkedik, a vz nmaga al sllyed, a fanyarsg esszencija pedig keresztbe halad.
27
HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE
1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,

mert ennek rktl fogva nem volt soha kezdete; egyedl Istenrl, a mi Atynkrl vagyunk kpesek beszlni; arrl, hogy mi s miknt van, s mikppen van az rk szls.
2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrl

tudnunk kell (amely tudsban s megismersben, tapasztalatban s rthetsgben az rdg sszleinken keresztl megmrgezett s becsapott minket): ez a tuds neknk most mgis flttbb szksges, vele az rdgt (aki a legzordabb szletsben l) s legsajtabb ellensgnket, akit sszleink felbresztettek s rnk rktettek (akit magunkban hordunk s most egy velnk), megismerjk.
28
3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;

hanem az rk termszet kezdet nlkl szli magt. rsomat nem teremtmnyi mdon kell rteni, az ember szletshez hasonlan (aki Isten hasonlata), habr az rk ltben is ppen gy van; de kezdet s vg nlkl. s rsomnak egyedl az a clja, hogy az ember ismerje meg nmagt, azt, hogy mi , miknt volt kezdetben gynyr, szent s rk ember, aki a szigor szlets kapujt az rkkvalsgban sohasem ismerte, s ezrt nem vgydott az rdg mrgre, s nem evett ama gymlcsbl, amibl nem volt szabad; a gymlcsbl, amitl ilyen csupasz s meztelen ember lett, llati alakkal, s amitl az isteni er mennyei ltzkt elvesztette, s most az rdg birodalmban, fertztt Salniterben l, s fertztt tket eszik. Szksges most nmagunk mivoltt megismerni, s azt, hogy miknt szabadulhatunk meg a komor s szigor szletsbl, hogy jszlttknt ismt egy j emberben ljnk (aki hasonlatos a buks eltti emberhez), Krisztusban, a mi jjszlnkben.
4. Valahnyszor oly hosszasan beszlek s rok els buksunkrl s jjszletsnkrl Krisztusban, nem jutok rtelmhez s alapjhoz, mi volt a buks, s mivel rontattunk meg; mi ez az Isten eltt utlatos er, s hogyan fordul Isten parancsa s akarata ellen. Mit rtek mindebbl? Semmit. Hogyan meneklhetek el teht, ha nem
29
ismerem? Vagy miknt vlhatok mltv a megjulsra, s miknt sznhatom r magam, ha nem tudom mikntjt, helyt vagy eszkzt?
5. Hiszen a vilg tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszletsrl. De a teolgusok knyvei nagyobbrszt csak a buks trtnett rjk le, hogy megtrtnt valamikor, s hogy ismt meg kell julnunk Krisztusban. De mit rtek n mindebbl? Csupn a trtnetet, hogy megtrtnt valamikor, s ismt megtrtnik s meg kell trtnnie.
6. Teolgusaink kezket emelik ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges mdon, s gyalzkodvn ldzik azt, aki az alap mlysgt s Isten mivoltt kutatja. Nem kell az embernek az Istensgben tpeldni s kutatni. Mit mondjak ht errl amgy nmetesen, mi ez? Piszok s mocsok, hogy az ember az rdgt takargatja, s az rdg gonoszsgnak a fertzst az emberben elleplezi, hogy e kettt, az rdgt, Isten haragjt s a zaboltlan, gonosz fenevadat az emberben nem ismeri.
7. ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt; vdekezik, hogy megakadlyozza birodalmnak megismerst, hogy megmaradhasson a Nagy Fejedelem-
30
nek msknt az ember elmeneklhetne elle. De hol kell neki vdekezni, ha nem ama rsnl, ahol az ellensg betrhet? Elfedi a teolgusok szvt, rtelmt s kedlyt; fsvnysgbe, kevlysgbe s parznasgba viszi ket, hogy Isten fnye eltt elborzadjanak, fljenek s ijedezzenek: ezrt takarznak, mert meztelenek, s mg a fny ltjnak is irigyei. Vagyis az rdg udvaroncai lesznek.
8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonosz

gyermeknek meztelenl s nagy szgyenben kell llnia, mert a nagy fenevad szajhja megtltetik. bredjetek ezrt, Istennek gyermekei, hogy legyen homlokotokon a nagy s gonosz fenevad blyege: msknt a tiszta fny eltt nagy szgyenben s csfsgban maradtok! Immr az alvsbl val felbreds ideje elrkezett, mert a vlegny menyasszonyhoz kszl. Vilgt fnnyel jn . Akinek lmpjban lesz olaj, annak lmpjt meggyjtja, s vendge lesz; de akinek nem lesz olaja, annak lmpjt stten hagyja, s t magt alvnak, s az llat blyegt meghagyja a Nap felkeltig: iszonyatosan megrmlnek majd, s rk szgyenben maradnak, mert az tlet beteljesedik. Isten gyermekei emlkezetben tartjk ezt, de az alvk alszanak ama napig.
9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midn

valamely rzk megszletik valamibl, azutn kiterjed a vgtelenbe; avagy hasonla-
31
tos a fagykr szletshez, melybl szletse utn a trzs s sok g s gally n, egy gykrbl sok gykr s sok g s sok gally, s mindegyik az els gykrbl. Figyelmezz ht imnti tantsomra: a termszetnek hatszoros alakja van, s gy minden egyes alak magbl jabb alakot szl sajt minsgnek jellege szerint, ami rendelkezik az sszes alak minsgvel s jellegvel nmagban.
10. De figyelj! A hat kzl az els alak csak egy magafajta, nem pedig a fanyarsg
els anyjhoz hasonlatos forrst szl, ahogy a fa egyik ga a msikat nmagbl szli. Mert mindegyik forrsszellemben csak egy centrum van, melyben a tzforrs fakad, a tzvillmbl pedig a fny, s minden egyes forrsban benne van az els hat alak.
11. Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az anya, s tle szletett a tovbbi t forrs, a kesersg, tz, szeretet, hang, vz. Mrmost ezek szlsnek mozzanatai, s nlklk sem lenne semmi, csak szorong, stt vlgyhz hasonlatos, mozgs s fny avagy let nlkl. De a fny meggyjtsa benne az letet most megszlte, ezrt sajt minsgben rvendezik, s fanyar minsgben j szlsen munklkodik; minsgben ismt let fakad, melyben megint centrum nylik, s
32
az let belle hatszoros alakban ismt megszletik; de most mr nem olyan szorongsban, mint kezdetben, hanem risi rmben.
12. Mert a nagy szorongs forrsa, ami kezdetben, a fny eltt, a fanyarsgban volt,
s amitl a keser fullnk szletett, most a vzszellembl, a szeretet szeld forrsban, a fnyben tvltozott, s a kesersgbl s fullnkbl az rm fnybeli felemelkedse lett. Ezrt a tzvillm immr a fny atyja, s a fny tndkl benne, s egyetlen oka most a mozgkony szletsnek. s a szeretet-szls, mely kezdetben szorong forrs volt, most Sul vagy olaj, rmittas forrs, thatja az sszes forrst, amikben vagy amikbl a fny kigyullad.
13. s a hang vagy csengs a forg kerken most az sszes forrsnak kihirdeti vagy
bejelenti, hogy a kedves gyermek megszletett. A hang felcsendl az ajtk eltt s minden esszenciban, hogy az erk bresztsre megmozduljanak, s egymst a fnyben lssk, rezzk, halljk, szagoljk s zleljk. Az egsz szlets a fanyar eszszenciban, az els anyban vlte magt, de gyengdd, alzatoss, dess s rmittass lett, s ezrt az egsz szlets nagy rmben, szeretetben, alzatban s szeldsgben ll, s nincs itt ms, csak csupa szerelem, bartsg, illat, figyelem, gyengd rzs, s nincs az a nyelv, amely mindezt elmondhatn. Hogyan is ne lenne itt rm
33
s szeretet, amikor a hall kzepn az rk let megszletett, s a vgnek nincs semmilyen flelme, s nem is lehet!
14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsg

az r, s itt a tzet nem keser fullnk vagy a sztrad szorongs gyjtja meg, hanem most az risi rm s a kigyullad fny a centrum; s a fanyarsg most sajt minsgben tudhatja ket: a Sult, az olajat s az Atya fnyt. Ezrt az els fa gbl trtn szletst most egszen a fanyar forrs minsti, s a tz benne fanyar tz, s a kesersg benne fanyar kesersg, s a hang fanyar hang, s a szeretet fanyar szeretet, de mind tiszta tkletessgben, s kedves szeretetben s bartsgban.
15. Az els keser fullnk vagy az els kesersg is (mihelyt a fny kigyulladt, s
az els szlets a tkletessgben ll) sajt minsgbl ismt egy esszencit szl, melyben centrum van, s ebben szintn j forrs fakad a tzben vagy letben, az szszes minsg jellegvel s tulajdonsgval; s ebben az j kezdetben a kesersg mgis minden alakban r: keser kesersg, keser fanyarsg, keser vzszellem, keser hang, keser tz, keser szeretet, de mind tkletesen a felemelked nagy rmben.
34
16. s a tz most szintn tzet szl az sszes minsg tulajdonsga szerint: a fanyar
szellemben fanyart, a keserben kesert; a szeretetben a szeretet htatos meggyjtja, igen forr lobbans, s nagyszer svrgs; a hangban tisztn cseng tz, melyben minden fnyl s vgleg eldntetett, mert a hang minden minsgben, szval s nyelvvel jelenti meg, hogy mi lakik valamennyi forrsszellemben, milyen rm, milyen er, milyen lt s milyen tulajdonsg. A vzben pedig e tz szraz tz.
17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikor

a szeretet-szls magbl az eredeti esszencik sszes forrsval j szletst szl, s gy az j szlets minden forrsban a szeretet az r, s centrum szletik, akkor az els esszencia, a fanyarsg csupa kedvessg, szeldsg, fnyessg lesz, s szvbl jv svrgsban minden irnt a forrsszellemek tpllka, miknt az desanya a gyermekei szmra.
18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.

Erre az rmre nincs hasonlat: olyan ez, mintha az ember pokoli knjbl hirtelen megvltva, az isteni rm tndklsbe jut.
35
19. A hang szintn gy cselekszik ott, ahol a szeretet az r: rmhrt visz a szlets
alakjainak; ahogy a tz gyjtja meg miknt mr elmondtam a szeretetben a szeretetet, minden forrsszellemben; a szeretet sajt esszencijban pedig, ha a szeretetben a szeretet az r, a legszeldebb, legalzatosabb, legkedvesebb forrs, mely az sszes forrsban felfakad, s az gi szletst ersti s bizonytja, bizonytja annak szent, isteni ltt.
20. Most pedig a vzszellem alakjra figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz hasonlt szl, hogy jjszletsben r legyen, s benne centrum bredjen, akkor ezt mgse teszi sajt esszencijban, hanem ms forrsszellemek benne: nyugodt marad, mint szeld anya, s engedi, hogy a tbbiek magjukat belvessk, s centrumot bresszenek, hogy letet mozdt tz tmadjon. Benne a tz nem forr, g tz, hanem enyhe, szeld s des. s a kesersg sem keser, hanem hvs, enyhe s buzogva terel; amitl a mennyei pompban alakzat, lthat lt keletkezik. Mert e szletsben a hang is egszen szelden keletkezik, minden felfoghat s rthet, vagy hasonlattal szlva olyan, mint a sz, mely szubsztanciv vagy rthet ltt lesz. Mert ebben az jjszletsben, amely a vzszellemben (vagyis a forrsszellemek jjszletsnek igaz anyjban) trtnik, mintha minden felfoghatv vagy
36
szubsztanciliss lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemet kell rtenetek.
37
DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT

1. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?
1. Isten Mzesnl kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban rejtettsgbl valdi, teremtmnyi mdon megnyilatkoz, zeng hangba lpett s hallatta magt, hogy a teremtmny felfoghassa): n vagyok az r, a te Istened, az egyetlen Isten, ms isteneket ne tisztelj mellettem. (Kiv 20, 2, 3; Trv 6, 4.) Mzes mondja: Az r a mi Istennk haragos, hv Isten, s emszt tz. Msutt: Az r knyrletes Isten. Tovbb: Szelleme a szeretet lngja (Trv 4,24-31).
38
2.
Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert Isten haragos Istennek s emszt tznek nevezi magt, de a szeretet lngjnak is, amely csak az egyedli J lehet, klnben Isten nem lenne Isten, vagyis az egyetlen J.
3. Istenrl nem mondhat, hogy ez vagy az, gonosz vagy j, hogy megklnbztets
van Benne, mert nmagban termszettelen, vgytalan s teremtmnytelen. Nem hajlik semmire, mert nincs Benne semmi, sem gonosz, sem j, amihez hajolhatna: alap nlkli mlysg nmagban, termszetre s teremtmnyre irnyul akarat nlkli rk semmi; szenvedlytelen, semmi sincs Benne, ami kzeledhetne Hozz vagy amihez kzeledhetne. Egyetlen lny, s eltte vagy mgtte semmi sincs, mihez vagy amiben magnak akaratot teremthetne vagy megragadhatna; nincs szlje: Semmi s Minden, s Egyetlen Akarat, amelyben a vilg s az egsz teremts nyugszik. Benne minden kezdet nlkli, sly, mrtk s cl szerinti rk-azonossgban van; sem fny, sem sttsg, sem szeretet, sem harag, hanem rk Egy; ezrt mondja Mzes: az r Egyetlen Isten (Trv 6,4).
4. Ez az alaptalan, megfoghatatlan, termszettelen s teremtmnytelen akarat, amely

csak Egy, s sem eltte, sem mgtte semmi sincs; amely nmagban csupn Egy s
39
olyan, mint a Semmi s mgis minden: egyetlen Isten s annak neveztetik; olyan, aki nmagban megragadja s tallja magt s Istent Istenbl szli.
5. Ugyanis az els, kezdettelen, egyetlen Akarat, amely sem gonosz, sem j, szli
magban az egyetlen rk Jt, azaz a megragadhat akaratot, az alaptalan akarat Fit, aki a kezdettelen akarattal mgis rk-azonos; s e msodik akarat az elsnek rk rzkenysge s tallhatsga, mert a semmi nmagban valamit tall; s a nem tallhat, alaptalan akarat rk megtalltjn tlrad s nmaga rk szemlletbe lp.
6. Az alaptalan akarat gy teht (1) az rk Atya; s (2) az alap nlkli mlysg

megtallt, megragadott, megszlt akarata az szltte, avagy Egyszltt Fia, az alap nlkli mlysg Ens-e, amelyben az alap nlkli mlysg alapba fogja magt. (3) Az alaptalan akaratnak a megragadott Fival vagy Ens-szel trtn kilpse pedig a Szellem, mert a megragadott Enst mint az Atya s Fi lett magbl az akarat tevkenysgbe s letbe viszi: s (4) ami kiradt, az a kj, az rk Semmi megtalltja, melyben az Atya, a Fi s a Szellem megltja s megtallja magt; s ezt Isten blcsessgnek vagy szemlletnek nevezik.
40
7.
E hrmas lny szletsben, blcsessgnek maga-szemllsben rktl lett, nincs ms alapja s helye, csak nmaga; egyetlen let, s egyetlen svrgs nlkli akarat, nem sr, nem ritka, nem is magas, nem is mly; nem tr, nem id s nem hely, nincs benne sem srsg, sem ritkasg, sem magassg, sem mlysg, sem tr, sem id, hanem mindennel mindenben van s a mindensg szmra mgis megfoghatatlan semmi.
6. Ahogy a Nap fnye az egsz vilgban, mindenben s mindennel mkdik, de a

mindensg a Naptl mgsem vehet el semmit, hanem el kell trnie, s csak a Nap erejvel tevkenykedhet: ehhez hasonlan kell Istent a termszeten s teremtmnyen kvl nmagban, alapon, idn s helyen kvl, az nmagt megragad koszban szemllni, ahol az rk semmi maga-szemllsrt, rzkenysgrt s tallhatsgrt egy szemben avagy rk ltsban megragadja magt, mert nem mondhat Istenrl, hogy kt akarata van, egy a gonoszra s egy msik a jra.
9. Mert a termszettelen, teremtmnytelen istensgben csak egyetlen akarat van, aki

az Egyetlen Isten, aki nmagban csupn nmagt akarja megtallni s megragadni, de nmagbl kilp, s e kilpssel bevezeti magt egy szemlletbe, amelyben az
41
istensg hrmassga blcsessgnek tkrvel, azaz ltsnak szemvel rtend: benne minden er, szn, csoda s lny rk (egyetlen) blcsessgben, sly s mrtk szerinti azonossgban, tulajdonsgok nlkl, a lnyek lnynek egyetlen alapjaknt van: nmagban tallt kj vagy svrgs valamire, a tulajdonsgok tallsnak vagy kinyilatkoztatsnak vgya, az els alapban mg teljesen tulajdonsg nlkli isteni kj vagy blcsessg nmagban; mert ha tulajdonsgok vannak, akkor a tulajdonsgokat szksgkppen adja vagy okozza valami: de az isteni erknek s az isteni kjnek vagy blcsessgnek nincs ms oka, csupn az egyetlen akarat, az egyetlen Isten, aki nmaga hrmassgba, vagyis nmaga megfoghatsgba belp (a megfoghatsg a centrum, azaz rk megragadott Egy), s ez pedig Isten rk akaratnak szve vagy szkhelye, amiben a hatrtalan mlysg magt egy Alapban, Isten egyetlen helyn birtokolja (de oszthatsg vagy elvlaszthatsg nlkl, mrhetetlenl, forma vagy azonossg nlkl), mert nincs krltte semmi, amivel azonosulhatna.
10. Az alap nlkli mlysgnek e szve vagy centruma az rk kedly, azaz akarat,
s mg sincs semmije, amit akarhatna, csak a centrumban magt megragad egyetlen akaratot. A centrumra irnyul els akaratnak szintn nincs semmije, amit akarhatna, csak maga-tallsnak ez az egyetlen helye: az els akarat gy szvnek vagy n-
42
tallsa helynek Atyja s a megtalltnak, mint egyszltt akaratnak vagy Finak a birtokosa.
11. Az alap nlkli akarat, aki az Atya s minden lny kezdete, megragadhatsghoz helyet szl nmagban vagy birtokolja ezt a helyet: s e hely minden lny alapja s kezdete s ugyanakkor birtokosa az alaptalan akaratnak, az alapoz kezdet Atyjnak.
12. Az Atya s Fia (mint az nnn maga helye) gy egyetlen Isten, egyetlen akarat;
az alap megragadott helynek egyetlen akarata nmaga foglalatbl kilp, s e kilpssel szellemm lesz: s az alap nlkli mlysg egyetlen akarata az els, rk, kezdettelen foglalattal hromszoros hatss vlik szt s mgis csak egyetlen akarat marad. Az els akarat, az Atya megalkotja magban a Fit, azaz az istensg helyt; s az istensg helye, az Atya Fia a blcsessg erejeknt hat a tallsban; minden er alapllsa a Fiban van, de az erk itt mgis csupn egyetlen erknt vannak, mint az istensg rzkenysge s tallhatsga nmagban, egyetlen akaratban s lnyben, klnbzsg nlkl.
43
13. Ezeket a megtallt, szlt s ltrehozott erket, vagyis minden lny kezdetnek
centrumt az els akarat (aki az Atya) az egyetlen erbl, szkhelybl vagy Fibl nnn rzkenysgbe kileheli: hasonlan ahhoz, ahogy a Nap sugarai a Nap mgikus tzbl kilpnek, s a Nap ereje megnyilatkozik. Ugyangy e kilps Isten erejnek sugara, azaz az istensg mozg lete, mivel az alaptalan akarat alapba, egy rvnyl erbe lpett: s az er akarata ezt az erbl kileheli, s e kilps Isten szelleme s harmadik hatst kszt: letet vagy tevkenysget az erben.
14. A negyedik hats a kilehelt erben mint isteni szemlletben vagy blcsessgben
van, mert Isten Szelleme (amely az erbl ered) a kilehelt erkkel mint nmaga egyetlen erejvel jtszik, mert az er formlsnak isteni kjbe belp, s a hrmassg szletsnek kpt rgtn nll akaratba s letbe akarja bevinni, mint az egyetlen hromsg mintjt: de e mintzott kp az isteni szemllet kje s nem szabad megragadhat, teremtmnyi, krlhatrolhat kpnek tartani, hanem isteni imagincinak, vagyis a mgia els alapjnak, amelyben a teremts kezdete s alapllsa van.
15. E bens mintzson vagy a blcsessg mgikus foglalatn Isten valdi angyali
s lelki kpe rtend. Ahogy Mzes mondja (Ter 1,27): Isten az embert sajt kpre
44
teremtette, teht e bens isteni minta szellem szerinti kpre. s teremtette sajt kpre a teremtmnyben teremtett, testi kpisg szerint: s gy kell tekintennk az angyalokat is, az isteni lnyeg mintjra, az isteni blcsessgbl. A teremtmnyi alaprl viszont, amelyben a tulajdonsgok vannak, ksbb fogunk majd szlani.
16. Az elmondottakbl rviden summzva megrthetjk Isten mivoltt a termszeten s a teremtmnyen kvl; ahogy az r mondja Mzesnl: n az r a te Istened, egyetlen Isten vagyok. Ezt a nevet rzki nyelven (miutn az isteni szlets az egyetlen blcsessg erejvel nmaga kpnek foglalatba belp) JEHOV-nak mondjk, ami a semmi valamiben megragadott kje vagy ama rk Egy, amelyet ilyen mdon lehetne brzolni: . De nem mrhet s oszthat kpre vagy lnyre, hanem a kedlyre kell gondolni.
17. Mert ez a sajt magn belli formls sem nagy, sem kicsi, s sehol sincs sem
kezdete, sem vge, csak ott, ahol az isteni kj szemlletnek egy lnybe teremtsknt belp; de nmagban e kpzs vgtelen, e formls krlhatrolhatatlan. Miknt az emberi kedly bens mintzsa is mrhetetlenl, rkk tart alakban ll, amelyben a megszmllhatatlanul sok rzkenysg egyetlen kedlyben mintzhatja s ra-
45
gadhatja meg magt, jllehet ezek a fldi teremtmnyekben legtbbszr a csillagkedly fantzijbl erednek s nem az isteni blcsessg bens alapjnak erejbl.
18. Itt azrt szeretnm emlkeztetni az olvast arra, hogy Isten nmagban (amenynyiben termszeten s teremtmnyen kvli Isten) csupn egyetlen nmagt ad s szl akarat. JEHOVA Isten csak Istent szli, csak Egy Atyt, Fit s Szent Szellemet az egyetlen isteni erbe s blcsessgbe.
19. Ahogy a Nap egyetlen akarata csupn nmagt adja s svrgsval mindent
that, n, s minden letnek ert s nmagt ajndkozza; ugyangy Isten a termszeten s teremtmnyen kvli egyetlen J, s Istenen vagy a Jn kvl semmit sem adhat.
20. Isten a termszeten kvl a legnagyobb szeldsg s alzat, akiben sem j, sem
rossz akarat nincs, mert eltte nincs sem gonosz, sem j. Isten Egyetlen rk J s minden j lny s akarat kezdete; s amennyiben az Egyetlen J, lehetetlen, hogy valami gonosz belhatolhasson, mert minden utna val dolgok szmra: Semmi. nmagban Egy, igazi, lnyegi, szellemi er, a legmlyebb, legegyszerbb alzat s
46
jcselekedet, azaz szeret rzs, szeret s kellemes zlels; az des szlets rzetben jt- s szvesen-halls.
21. Mert az, rzkek egyazon harmniban nylnak fel, s mindez nem ms, csupn a
Szent Szellem szeret rvnylse az egyetlen blcsessgben. Nem lehet itt Isten haragjrl, de irgalmassgrl sem beszlni, mert nincs oka sem haragra, sem szeretetre, mert maga az Egyetlen Szeretet, aki a Hrmassg tiszta szeretetben szli nmagt.
22. Az els akarat, aki az Atya, szereti Fit, mint n-megnyilatkozsnak szvt,
mert a Fi az Atya tallhatsga s ereje. Ahogy a llek szereti a testet, gy szereti az Atya a megragadott akaratot, erejt s szellemi testt, mint az istensg vagy isteni valami centrumt, melyben az els akarat valami.
23. s az els akaratnak, az Atynak Fia alzat s az Atya akaratnak hatalmt svrogja, mert az Atya nlkl semmi lenne, s helyesen nevezik a Fit az Atya kjnek vagy az erk kinyilatkoztatsa utni svrgsnak, mint az Atya zlelsnek, szaglsnak, hallsnak, rzsnek s ltsnak. s nem szabad itt mgsem klnb-
47
sgre gondolni, mert az sszes rzk egyforma sllyal nyugszik az egyetlen istensgben. Csak azt gondoljtok, hogy ezek az rzkek a termszet alapjbl keletkeznek, amelynek elvlaszthatsgba az Atya ezeket az erket kileheli.
24. s a Szent Szellemet azrt nevezik szentnek s a szeretet lngjnak, mert az

Atybl s Fibl kilp er, azaz az Atya els akaratban s a Fi msodik akaratban, az erben mozgat let, amely az Atya s a Fi kiradt kjben (vagyis a blcsessgben) forml, hat s vezet.
25. Kedves testvreim, ti Bbeltl megzavart szegny emberek, ti, akiket az irigy
Stn sszezavart, figyeljetek: ha az istensg hrom szemlyrl s az isteni akaratrl beszlnk, akkor tudnunk kell, hogy az r a mi Istennk egyetlen Isten, aki semmi gonoszat nem akarhat. Mert ha nmagban valami gonoszat s valami jt akarna, akkor sztvls lenne benne, az pedig ellenttet okozna.
26. Ha teht Isten eltt semmi sincs, semmi sem indthatja t valamire: mert ha
mozgatn valami, akkor az elbbi s nagyobb lenne Istennl s megtrtnhetne, hogy
48
Isten nmagban nem egysges volna, hanem osztott. Akkor eme mozgatnak ugyancsak kezdettel kellene brnia, melytl fogva mozogna.
27. De az Egy kinyilatkoztatsban mondjuk Nektek: Isten lnyt (amennyiben az

Egyetlen Istennek nevezzk) alapon, helyen s idn kvl, nmagban lakozknt rthetjk meg, s egyetlen kln lakhelyen sem szemllhetjk. Ha viszont tudni szeretnd, hogy Isten hol lakik, akkor vedd el a termszetet s a teremtmnyt, s akkor Isten minden; vedd el a kimondott, megformlt szt, s ltod az rkk-beszl Szt, melyet az Atya a Fiban kimond, s ltod Isten rejtett blcsessgt.
28. Te viszont azt mondod: kptelen vagyok elvenni magambl a termszetet s a

teremtmnyt, mert ha ezt tennm, megsemmislnk. Knytelen vagyok ezrt az istensget kpekkel megformlni, s ezenkzben ltom, hogy gonosz s j van bennem, s minden teremtmnyt ilyennek ltok.
29. Halld, testvrem, Isten gy szlt Mzesnl: ne csinlj magadnak kpet az egyetlen Istenrl sem az gben, sem a fldn, sem a vzben vagy brhol msutt; kinyilvntja, hogy kpek nlkl van s szkhelyhez nincs szksge helyre, s csak megfor-
49
mlt, kimondott szavban kell keresni, azaz Isten kpben, magban az emberben. Ahogy rva van: Kzel van hozzd a sz, tudniillik szjadban s szvedben (Rm 10,8). s az a legrvidebb t Istenhez, ha Isten kpe minden bensjben megmintzott kpet elsllyeszt s minden kpet, vitt s viszlyt elhagy, s a kln akaratban, svrgsban s vlekedsben nem bzik, s magt az rk Egybe, Isten egyetlen tiszta szeretetbe amelyet Isten az ember buksa utn Krisztussal visszavezetett az emberbe fedetlenl almerti s szvt feltrja eltte.
30. Mindezt azrt vzoltam fel kiss hosszadalmasan, hogy az olvas az els alapot,
Isten ltt s akaratt megrtse; azrt, hogy rossz s j akarat nlkli, termszettelen, teremtmnytelen Istent keressen, s azrt, hogy a teremtmnyi kpbl kilpjen, ha Istent, akaratt s rkk-beszl szavt szeretn szemllni; azrt hogy felfoghassa gonosz s j eredett, s azt, aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek nevezi magt. Azrt, hogy az rk termszethez, a kimondott, sszesrtett, megformlt szhoz s a termszethez, azaz a kezdd, idbeli termszethez, amiben e vilg teremtse van, eljusson.
31. A tovbbiakban Isten szavrl (amelyet sajt erejbl mond ki) szeretnk beszmolni az Olvasnak, s felmutatni Neki az albbiakat: (1) a tulajdonsgok slla-
50
pott, amelybl j s gonosz akarat szrmazik; (2) a tulajdonsgok, a j s gonosz akarat elkerlhetetlensgt; (3) azt, hogy minden eme elkerlhetetlensgben gykerezik s (4) azt, hogy mikppen tmad gonoszsg a teremtmnyben.
2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL, VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL
1. A teremtmnyi sz a megformlt, megragadott, kimondott szban van, ezrt kpi

lny s Istent is mindig kpi lnynek gondolja, aki haragra lobbanhat, s belphet a tulajdonsgokba gonoszra-jra. Az sz ilyen mdon azt kpzelte az isteni akarat mly trvnyrl, hogy Isten magban rktl elhatrozta s eldnttte, amit teremtmnyvel tenni akart; bosszllv lett, hogy szeretett s irgalmassgt kivlasztottjainak kinyilvnthassa. Ebben az esetben Isten haragja dicssgnek szksgkppeni kinyilatkoztatja lenne, miknt a tz a fnynek.
51
2. De az sznek sem Isten akaratrl, sem a megformlt sz s a teremtmny elvlasztsrl nincs helyes fogalma. Mert ha Istennek szndkban lett volna valaha, hogy ekknt nyilatkoztassa ki magt, akkor kinyilatkoztatsa nem lenne rk, kedlyen s helyen kvli, akkor eme szndknak valaha kezdete s oka lett volna az istensgben, amit Isten fontolgatott volna Hrmassgban; akkor Istenben gondolatok lennnek, amelyek alakk mintznk benne, amire gondol.
3. De Isten Egyetlen s mindennek alapja, s a lnyek szeme s az esszencik oka:

termszet s teremtmny az tulajdonsgbl keletkezik, mirl is akarhatna ht tanakodni, ha ellensg nincs se eltte, se mgtte, s Isten egymaga minden, a lehetsg s a kpessg.
4. Ezrt csak Isten vltozatlan, egyetlen lnyrl beszlhetnk, arrl, amit akar,
akart s akar mindig, nem pedig Isten tprengsrl, mert nincs benne tprenkeds. Isten minden lts szeme s minden lny alapja; csupncsak egyet akar s tesz folyvst: szli magt az Atyban, Fiban, Szent Szellemben, kinyilatkoztatsnak blcsessgbe; az Egyetlen, alaptalan Isten mst semmit sem akar, nem tpeldik msrl. Mert ha tbbflt akarna nmagban, akkor nem volna elg mindenhat ahhoz,
52
hogy ugyanezzel az akaratval mindezt vghez is vigye. Ezrt Isten nmagban csak nmagt akarhatja: mert amit rktl akart, az nmaga, s gy az egyedli Egy s nem tbb: semmi sincs, ami viszlykodhatna Vele, ami tpeldst, megoszlshoz vezet viszlyt okozhatna.
5. Ugyangy mindarrl, ami az rk alapbl szrmazik, gy kell gondolnunk, hogy

sajt nssgben van s kln akarat, s nincs semmi eltte val, ami sszetrheti. E kln akarat aztn maga lp be egy idegen foglalatba, amely az els alaphoz, melybl keletkezett, nem hasonlt, s gy az egszrl leszakad. gy rtjk meg a bukott rdgt s az ember lelkt, hogy a teremtmny a teljes akaratrl leszakadt s egy ms foglalat nssgbe (az egyetlen isteni szlets ellenben) belpett. De mindennek megrtshez meg kell vizsglnunk az egsz folyamat legfbb okt.
6. Mert ha az egyetlen isteni tulajdonsg eri nem lptek volna az elvlaszthatsgba, akkor ez nem lett volna lehetsges, s nem lett volna sem angyal, sem ms teremtmny, sem termszet, sem tulajdonsg, s a lthatatlan Isten egyedl nmaga szmra, a csendben mkd blcsessgben nyilatkozott volna meg, s minden egyetlen lny lett volna, s akkor nem is lehetne lnyekrl beszlni, hanem csak az nmagban hat kjrl, amely csupn az Egyetlen Istenben van s sehol mshol.
53
7. De ha az isteni kinyilatkoztatst az egsz teremtsben, minden dolgokban szemlljk s olvassuk a szentek knyveit, akkor megltjuk, megtalljuk s felfogjuk az igazi alapot. Jnosnl ezt olvassuk (Jn 1,1-3): Kezdetben volt az Ige; az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige; az Ige kezdetben Istennl volt. Minden az Ige ltal lett, nlkle semmi sem lett, ami lett.
8. E rvid lers az isteni s termszeti kinyilatkoztats egsz alapjt a lnyek lnybe helyezi. Hiszen Kezdetben itt mindig azt jelenti: ama rk kezdet, melyben az alaptalan mlysg akarata az alapra, vagyis az isteni foglalatra tr. Az akarat ekkor az alapp, azaz Isten lnyegv foglalja magt a centrumba s belp az erbe, az erbl pedig kilp a szellembe, s a szellemben az erk rzkenysgvel mintzza magt; gy teht az egy erben nyugv szmtalan er az Ige sllapota. Az egyetlen akarat egyetlen erben ragadja meg magt, amelyben minden rejtetten benne van, s az er rvn kileheli magt a szemlletbe; s ez a blcsessg vagy szemllet az rk kedly kezdete, az nmaga kr pillants, s errl ll: az Ige kezdetben Istennl volt, s maga volt Isten.
54
9. Az akarat a kezdet, az Atyaisten, aki megragadja magt az erben, s akkor Fiistennek nevezik, s az er Ense, a beszd tudsa s oka, mint az egyetlen er esszencija vagy elvlaszthatsga, mint a kedly felosztsa, amelyet a szellem az erbl trtn kilpsvel sztvlaszt.
10. De kimonds vagy zengs nem trtnhetett meg, mert az erk mind egyetlen
erben, nagy csendben lltak; csakis gy, hogy ezen egyetlen kj erejvel svrgsba, azaz tudsba vagy vonzsba foglalta magt. De a szabad kj az erk formlsrt nmaga tudsba foglalja magt, hogy az erk hallhat hangg sszesrsdjenek; ebbl keletkezett az t rzk rzki nyelve: a bels szemllet, rzs, halls, szagls s zlels, amelyeket itt mgsem teremtmnyi, hanem csak az els rzkenysg s tallhatsg szenzulis mdjn kell rteni.
11. Ekkpp ll teht itt, hogy: az Ige (mint formlt er) kezdetben Istennl volt.
Mgpedig kt ltet tekintnk itt: a megformlatlan ert, amely a Benne s a megformlt ert, amely a Nla, mivel az er a mozgsrt belpett valamibe. A Benne mozdulatlan csend, de a Nla megragadott: s ebbl a foglalatbl s tudsbl ered termszet s teremtmny minden lny.
55
12. s rtelmnk szemt most fel kell nyitnunk, hogy Istent s a termszetet meg
tudjuk klnbztetni s ne csupn azt mondogassuk: Isten akar, Isten teremtett. Nem elg a Szent Szellemmel bvszkedni s rdgnek mondani a szellemet, ahogy a trbe esett sz teszi, amikor azt mondja, hogy Isten gonoszat akar. Mert minden gonosz akarat rdg, vagyis nssgrt nmagt megragad, az egsz ltrl leszakadt akarat, kpzelds.
13. Ezrt va intem az olvast, hogy jl figyeljen s a vges beszd fantazilst

(amely az igazi bels alapot nlklzi) kerlje el, mert itt az igazi alapot szeretnm a szeme el trni.
14. Megrtstek: a szt ltrehoz erk Isten, a tuds pedig, azaz a magnetikus vonzs a termszet kezdete. Az erk e svr vonzs nlkl nem nyilatkozhattak volna meg. Isten fensge, amely rmt s dicssget ltrehoz er, nem nyilatkozhatott volna meg a svrgs vonzsa nlkl, s az isteni er fnytelen maradt volna, ha a svrgs nem vonzott s sttedett volna el. A svrgsban rthet meg a sttsg alapja, amely a tz meggyjtsig elnyomul, s ekkor Isten haragos Istennek s
56
emszt tznek nevezi magt, amelybl a nagy sztvlaszts, a hall s haldokls s a nagy, hangz teremtmnyi let ered.
15. Ezt egy g gyertya hasonlatval szemlltethetjk: a tz a gyertyt maghoz

vonzza s elemszti; s ekkor a lt elhal s a haldokl sttsgben, a tz szellemben van s msik minsgg (a fnny) alakul t; a gyertyban nincs valdi rzkeny let, de a tz meggyjtsval a gyertya Ense emsztdsbe, knos, rz tevkenysgbe s letbe lp, s e knos, rz letbl a semmi, az Egy nagy, ragyog nyugalomba lp s fnylik.
16. Ekkpp kell gondolnunk Istenrl is, hogy akaratt azrt vezeti be a termszet
tudsba, hogy ereje fnyben s fensgben megnyilatkozzk s az rm birodalmv vltozzk: mert ha az rk Egyben nem keletkezett volna termszet, akkor minden nma maradt volna; de a termszet belpett a knba, rzkenysgbe s tallhatsgba, hogy az rk nyugalom megmozduljon s az erk a szban hangzv legyenek. Nem azrt, hogy az rk gytrelmess vljon (miknt a tz sem gytri a fnyt), hanem azrt, hogy az g tulajdonsg a knban mozgassa a nyugodt kjt.
57
17. A termszet mozdulatlan rkkvalsg szerszma, amellyel az rk forml,

alkot, elvlaszt s nmagt az rm birodalmba foglalja, mert az rk akarat a termszettel nyilatkoztatja ki szavt. A sz a tudsban termszetet lt, de az rk Egy, a JEHOVAH Isten nem lt termszetet, hanem lakozik a termszetben, ahogy a Nap az elemekben vagy ahogy a semmi a tz fnyben, mivel a tz ragyogsa teszi lthatv a semmit, s mgsem szabad semminek mondani; mert ez a semmi Isten s minden; csak azrt beszlek gy, hogy az olvasnak tadhassam megrtsemet s felfogsomat. A termszetnek a tudsban lev sllapott, a vonz svrgst megrtend, hasonlatot szeretnk mutatni a tzrl s a fnyrl, hogy az olvas az igaz lnyeget s rtelmet, az isteni er llapott felfoghassa.
18.
19. Nzd a meggyjtott gyertyt, s mind az isteni, mind a termszeti ltnek hasonlatt ltod. A gyertyban minden egyenl sllyal, minden egy ltben van egymssal, klnbzs nlkl: a faggy a tz, a fny, a leveg, a vz, a fld; valamint a kn, a Merkur, a s s az olaj, amelybl a tz, fny, leveg s vz keletkezik; a gyertyban mindezt nem lehet megklnbztetni s azt mondani: tz, fny, leveg, fld, mivel
58
nem ltni a kn, s, olaj nyomt. gy mondjuk, hogy faggybl van, s ez gy is igaz, de azrt mindeme tulajdonsg benne nyugszik, m az ismeret klnbsge nlkl, mivel a tulajdonsgok mind egyenl mrtkben vannak benne a temperatrban.
20. Hasonlan kell megismernnk az rk Egyet, a rejtett, a meg nem nyilatkozott

Istent is, ahogy az rk tudson, azaz szavnak hatkony kinyilatkoztatsn kvl van. Az erk s minsgek a kezdettelen JEHOVAH Isten temperatrjban vannak: de Isten rk akarata (aki minden ltnek s minden sllapotnak Atyja) blcsessgben s kedlyben nnn szkhelybe, valamint erbe foglalja magt s e foglalatot kileheli, s ekkor akarata erejnek kilehelsben, nmaga kilpsben, temperatrjban, a sztvlaszthatsgnak s az erk kinyilatkoztatsnak tudsba foglalja magt, hogy az Egyben az erk vgtelen sokasga, vagyis az rk pillants megjelenjen, hogy az rk Egy sztvlaszthat, rzkelhet, lthat, rezhet s lnyszer legyen.
21. s ebben a tudsban vagy vonz svrgsban (ahogy ezt az rtelem szmra
jelezhetjk) kezddik az rk termszet s a termszetben a lt, rtsd: egy szellemi lt, azaz a Misztrium Magnum, a nyilvnval Isten (vagy a megnyilvnul Isten); minthogy a Szentrs Istenrl klnbzkppen beszl, gymint: Isten j; haragos s buzg; kptelen a rosszakaratra; Isten megtalkodott tette szvket, hogy ne higgye-
59
nek s ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi romls, tovbb: felgerjedtem ellened, hogy haragom erejt kiprbljam rajtad. A j s gonosz kztti vlaszts s mindaz, amit errl az rs mond: a gonosz s a j hatalmas klnbsge a teremtsben, amibl a gonosz s j teremtmnyek ltrejnnek; tovbb mindaz, amit a fmekben, fldben, kvekben, nvnyekben, fkban s elemekben ilyennek ltunk, kezdett s sllapott innen kapta.
22. s a termszetben az egyiknek mindig ellenbe lltdik a msik, hogy az egyik

a msiknak ellensge legyen, de mgsem avgett, hogy ellensgeskedjenek; hanem azrt, hogy az egyik a msikat a viszlyban mozgassa s magban nyilvnvalv tegye, azrt, hogy a Misztrium Magnum a sztvlaszthatsgba belpjen s az rk Egyben felemelkeds s rm legyen, azrt, hogy a semmi, azaz Isten Szelleme a valamiben s a valamivel mkdjn s jtsszon. Isten Szelleme a blcsessggel nmaga szemlletrt az rkkvalsgbl a szellemi misztriumba lpett; s e misztriumot a teremts s az id kezdetbe bevezette s a ngy elem tevkenysgben s ltben megragadta, s a lthatatlan szellemit az idvel s az idben lthatv tette.
23. Ezt mutatja nektek a vilg, a Nap, a csillagok, az elemek s a Misztrium igazi
kpe, amelybl a ngy elem szrmazik. Ltjuk, hogy a Nap a vilg mlysgben vil-
60
gt s sugarai a Fld Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjk azt is, hogy a Nap az Enst a Misztrium Magnumban, vagyis a Spiritus Mundiban (Sulphurban, Mercurban s Salban) meggyjtja, s benne a mgikus tz, amelybl a leveg, a vz s a fld ered, megnyilatkozik. A kls vilg Nagy Misztriumban az egyetlen elem ngy elemm vlik szt. De elzleg a ngy elem a Misztriumban, a tuds magnetikus vonzsban rejtve, egymsban s egy ltben ll.
24. A Nap ereje s sugarai feltrjk a kls vilg Misztriumt, hogy teremtmnyek
s nvnyek keletkezzenek; a kls vilg Misztriuma viszont a Nap sugarainak feltrulst s meggyulladst okozza: mert ha a Nagy Misztrium Sulphurban, Salban s Mercurban nem lenne meg szellemi mdon s tulajdonsggal, nem lenne meg a Spiritus Mundiban, nem a csillagok tulajdonsgainak tudsban mely Quinta Essentiaknt ll a ngy elem felett , akkor a Nap sugarai nem nyilatkozhatnnak meg. De a Nap nemesebb s egy fokkal mlyebben van a termszetben, mint a kls vilg Misztriuma, mint van a Spiritus Mundi Sulphurban, Salban s Mercurban, a csillagok Quinta Essentijban; ezrt benyomul a kls vilg Misztriumba s meggyjtja azt, s ezzel nmagt is, hogy sugarai tzesek legyenek, mivel e vilg Misztriumnak tudsa nlkl nem lennnek azok.
61
25. s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba, a tudsba, nevezetesen ez

els hromba: Sulphurba, Mercurba s Salba bevezeti, hogy bennk meggyulladjon s megnyilatkozzon: ugyangy vezeti vissza a tuds is heves svrgst a csillagok Quinta Essentijbl Sulphurral, Mercurral, Sallal, e hrom elsvel a Naphoz, az termszet-Istenhez. A Nap pedig a Misztrium Magnum lelke a kls elemi vilgban, hasonlata a bels, rejtett Istennek.
26. Ltni azt is, miknt svrognak s heznek a csillagok a Nap erejre, hogy
magnetikus termszet tudst s svrgst a Spiritus Mundiban, ennek hrom els tulajdonsgba bevezessk s a Nap erejt magukba szvhassk. Ugyanakkor a Nap is ervel beljk hatol, hogy tudsukat megkapja: gy kapjk fnyket a Nap erejbl, hogy meggyjtott erejket azutn gymlcshz hasonlatosan a ngy elembe vessk s gy egymst minstsk, s mindegyik a msik megnyilatkozsa, ereje s lete, s ugyanakkor megtrse legyen, hogy egyik tulajdonsg se emelkedhessen a tbbi fl.
27. gy mondta ki mindezt a Legmagasabb rkk beszl szavbl, az rk nagy

Misztriumbl (amely tisztn szellemi), lnynek megfelel hasonlatban, az idbe; s brzolta az rkt az idben alakkal az idben, melyben minden teremtmnyi let
62
keletkezik, s amelyben a Legmagasabb uralkodik. Az angyalok s az rk szellemek, valamint az igaz ember bels, igaz lelke kivtel, mert ezek alapja az rk, kezdettelen tudsbl vagy termszetbl ered, ahogy ksbb lerjuk.
28. A hasonlatot pedig a kvetkezkppen rtstek: Isten az rk Nap, az rk

egyetlen J: de az rk tudson, vagyis az rk termszeten kvl nem nyilatkozhatna meg Nap-erejnek fensgvel az rk szellemi termszet nlkl. A termszeten kvl nincs semmi, amiben Isten ereje megnyilatkozhatna, mert Isten a termszet kezdete; s az rk Egybl mgsem azrt lp a termszet rk kezdetbe, hogy valami gonoszat akarjon, hanem azrt, hogy ereje fensgbe, vagyis elvlaszthatsgba s rzkelhetsgbe lphessen, s hogy mozgs s jtk lehessen Benne, ahol az erk egymssal jtszanak, s szerelmkkel-kszkdskkel kinyilatkoztatjk, megtalljk s rzkelik magukat, amitl a nagy, mrhetetlen szeretet-tz a Szent Hromsg szletsben s ktelkben mkdik.
29. Az elmondottakat mg jobban megvilgtja a tz s fny hasonlata: a tz knja a

termszetet jelenti a tudsban, a fny pedig az isteni szeretet-tzet; mert a fny szintn tz, de ajndkoz tz, mivel nmagt mindennek odaadja s adomnyban let s lt van, mgpedig leveg s szellemi vz, s a fny szeretet-tze ebben az olajos
63
vzben l, mert e vz a fny tpllka; de ha a fny bezrdna s a szellemi vz a tzes termszettl nem tudna elvlni s magt nmagban a semmivel, vagyis az alaptalan mlysggel feloldan, akkor a fny kialudna. De mivel az alaptalan mlysgben (amelyben az rk alap nyugszik) mint temperatrban oldja fel magt, amelyben minden er egy, gy a fny- vagy szeretet-tz ama szellemi vizet (amely a felolddsban inkbb olaj vagy tinctura lesz, semmint er a tzbl s a fny ragyogsbl) nmaga tpllkul jranemzi.
30. Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: szellemileg tpllkozni. Kedves fiaim,
ha ezt tudntok, akkor minden titok alapjt s a lnyek lnyegt birtokolntok. Errl mondta Krisztus, hogy az rk let vizt szeretn neknk adni, amely rk letre szkell vzforrs lesz bennnk (Jn 4,14); nem a kls fnytzbl szletett klst, hanem az isteni fny-tzbl szletett belst, amelynek a kls csak kpe.
31. Halljtok s rtstek a kvetkez hasonlatot is: az rk egyetlen Jt, azaz a

szent, mentlis nyelv szavt, melyet a legszentebb JEHOVAH nnn lnynek temperatrjbl a termszetre irnyul tudsba kimond, csak azrt mondja ki az elvlaszthatsg, az ellentt tudsba, hogy szent eri elvlaszthatk legyenek s a fensg ragyogsba lpjenek, mert az erk csupn az g termszettel lesznek nyilvnval-
64
v. Mert az rk akarat, aki az Atya, szvt vagy Fit, vagyis erejt a tzn t az rm birodalmnak nagy diadalba vezeti.
32. A tzben van a hall: az rk semmi a tzben elhal, s e hallbl tmad a szent
let; nem azrt, hogy hall legyen, hanem azrt, hogy szeretet-let fakadjon a knbl. A semmi vagy az Egy teht rk letet vesz maghoz, hogy rz legyen, de aztn a tzbl ismt kilp semmiknt; ahogy a fny is a tzbl kiragyog, s mgis olyan, mint a semmi: kedves, adakoz, mkd er csupn.
33. gy rtstek (a tuds sztvlasztsban, mikor tz s fny elvlik) a tz segtsgvel az rk termszetet: benne Isten akknt szl, hogy haragos, hv Isten s emszt tz. Ezt nem lehet szent Istennek mondani, hanem Isten hevnek, amely mindazt elemszti, amit a svrgs nmagban, a tudsban az elvlaszthatsgba foglalt.
34. Az elvlaszthatsg a tudssal kln akaratban a temperatra fl emelkedik,

nmagt befoglalja s az egsz akaratrl leszaktja, s a fantziba lp, ahogy Lucifer r s dm lelke tette, miknt mg ma is trtnik az emberi tudsban s a lelki tulaj-
65
donsgban, amelybl bogncssarj, hamis (rdgi termszet) tuds szletik, melyet Isten szelleme ismer, s amelyrl Krisztus mondotta: nem juhaim kzl valk (Jn 10,26). Tovbb: egyedl az Isten gyermeke, akinek lelke nem hsbl, nem vrbl, nem a frfi akaratbl, hanem Istenbl, az igaz isteni tudsbl, a temperatrbl, azaz a szeretet-tz gykerbl szrmazott (Jn 1,13). Isten dm romlott tudsba szeretettzt Krisztus ltal ismt bevezette, a fny temperatrjba, vagyis a fny tudsba ismt meggykereztette; minderrl a tovbbiakban szlunk majd.
35. s ahogy a tz meggyjtsban kt ltet rtnk: egyet a tzben, egyet a fnyben,

teht kt princpiumot: ugyangy kell rtennk Istent is. Istent csak a fny szerint nevezzk Istennek, a fny eriben, ahol a tuds bellrl s vgtelen elvlaszthatsgban, de a szeretet-tzben nyilvnval, ahol az erk tulajdonsgai akaratukat mind az Egybe, azaz az isteni temperatrba adjk bele, ahol valamennyi tulajdonsgban egyetlen szellem s akarat uralkodik csupn, s a tulajdonsgok mind nagy szeretetben, egymsrt s egymsban lnek, ahol mindegyik tulajdonsg a msik zlelsre svrog nagy, tzes szeretetben, de mindjk csupn egy kedves, egymst that er, m a tuds elvlaszthatsgval a vgtelen isteni blcsessg kinyilatkoztatsrt sokfle sznbe, erbe s ernybe lp be.
66
36. Mindezt a virgz fld, a nvnyek pldjn lthatjuk, ahol a temperatra tudsbl, a j rszbl szp, kedves gymlcsk teremnek; de a tzes termszet tudsbl, a Fld megtkozsnak betltseknt (minthogy a Fldet az r az ember s az rdg buksa miatt flig eltkozta s kizetsekor prbattell rendelte) csupa gonosz, tsks, bogncsos gymlcs terem, melyek azrt, sllapotuk okn, brnak mg valamennyi j rszt, mert a Quinta Essentiban a temperatra mg benne van s a dolgok vgn is meg fog nyilatkozni.
37. Miknt jl meg kell rtennk ezen a helyen: hogy az isteni erben, ahol Istent
Istennek nevezzk, az isteni tulajdonsgok szavban nem lehetsges gonoszra irnyul akarat, sem bels tuds a gonoszrl, hanem csak ott van j s gonosz ismerete, ahol az alaptalan akarat a tzes tudsban sztvlik, ahol termszeti s teremtmnyi alap lakozik.
38.
Magbl az isteni szeretet-tudsbl egyetlen teremtmny sem ltezhetett s szlethetett volna, hanem birtokolnia kell a tzes tuds tzes triangulumt, a gytrettets utnit, mint kln akaratot, s ez aztn mint particulum, mint kilehelt
67
tuds, mint az egsz akaratbl val sugr kilp az els, alaptalan akarat temperatrjbl ott, ahol az erk szava a tzben sztvlik, s aztn a tzbl visszatr a fnybe.
39. Ott keletkeznek az angyalok s az emberek lelkei az rk termszet kezdetnek

tzes tudsbl, ahol a tzes tuds eme sugarnak a fnytemperatrv mint egsszel ismt egyeslni kell; ezrt esznek a lelkek a tz s a fny szent tincturjbl, a szellemi vzbl, melyben a tz az rm birodalmv lesz.
40. A szellemi vz a tzes tudst naponta megli, ennek rvn a tzes tuds a szeretet-tzzel egy temperatrv vlik s ezutn csak egyetlen akarata van, amely mindent szeret, ami ebben a gykrben van; ilyenek Isten angyalai s az dvzlt lelkek is, melyeknek sllapota mind a tz tudsbl ered s e tudsban Isten fnye vilgt, hogy lland hsgk az isteni erre s szeretetre irnyuljon s tzket a szent szeretet tpllkhoz juttassa, ami ltal a tzes triangulum tiszta dvssgg s szeretett, nagy rmm vltozik. Mert semmi sem rk; sllapott minden a kezdettelen akarat rkkvalsgbl, Isten szavnak tzes tudsbl nyeri, ahogy ezt a tovbbiakban majd kifejtjk.
68
3. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG
MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA
1. A drga Mzes a vilg teremtst gy rja le: Isten mondta: Legyen! (Ter 1,3) s
lett; Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1), Jnosnl pedig ez ll (11,2): Isten mindent igjbl alkotott.
2. Ebben van az alap s az rtelem mlysge: mert az rkkvalsgtl fogva nem

volt semmi, csak Isten a maga Hrmassgban, az blcsessgben, ahogy fentebb lertuk, s benne a tuds, a beszd, az nmagbl trtn kilehels, megragads, formls s tulajdonsgokba lps. A megragads a teremts, s a tuds (mint svrgs)
69
a temperatrbl a klnbzsgekre irnyul kezdet; mert az egsz alap benne van abban, ahogy megmondatott: hogy Isten igjvel teremtett. Az ige Istenben marad, de a tudssal (mint svrgssal) belp az osztsba, amit a kvetkezkppen kell rteni: a tuds az igben rk, mivel az akaratbl ered, a tuds az igben Isten, de az osztsban, vagyis a megragadsban a termszet kezdete.
A TERMSZET ELS ALAKJA
3. A termszet els alakja fanyarsg, azaz nmagnak megfoghatsga; alakulsa

ezrt nmaga befoglalsban keletkezik a kvetkezkppen: 1. Sttsg, minthogy a foglalat a szabad akaratot a tudsban bernykolja; 2. A kemnysg okozja, mivel a vonzott kemny s durva, de az rkkvalsgban csak szellemknt szabad rteni; 3. Az lessg okozja; 4. A hideg, vagyis hidegen g tulajdonsg okozja; 5. Minden lt vagy megfoghatsg okozja, a Misztrium Magnumban pedig minden s anyja, a termszet gykere, s a Misztriumban Salnak nevezik, mint szellemi lessget, mint Isten haragjnak s az rm birodalmnak sllapott.
70
A TERMSZET MSODIK ALAKJA
4. A msodik alak a tudsban az rzkenysg fullnkja, azaz maga a vonzs, amitl

rzs s rzkenysg szrmazik. Minl inkbb sszesrsdik a fanyarsg, annl nagyobb lesz a fullnk, lesz dh, rjngs, haldokls s sszetrs. Alakulsban gy oszlik meg: kesersg, fjdalom, kn, panasz, az ellenakarat kezdete a temperatrban, a szellem-let oka, s oka a forrsnak. Atyja vagy gykere a merkuri letnek az elevensgben s nvekedsben, oka a szrnyal rzkeknek, s oka a fnyben felemelked rmnek s oka az ellensgesked ellenttnek a fanyarsg szigor sszesrsdsben, amelybl a viszly s ellenakarat keletkezik.
A TERMSZET HARMADIK ALAKJA
5. A harmadik alak a tudsban a fanyarsg s a fullnkos kesersg ellenttessgben keletkez szorongs, amely az rzs Ense, az esszencia s a kedly kezdete, a tz s a knok gykere, a szabadsgra, az alaptalan mlysgre val hsg s szomjsg; az rk alaptalan akarat megnyilatkozsa a tudsban, amidn az akarat a szellemi
71
alakulsba belp. A meghalsnak, a hall szletsnek is oka, de mgsem hall, hanem a termszeti let kezdete, s Isten s termszet megklnbztetsnek a gykere. S mindez nem elszakads, hanem az istensg temperatrja vgett hogy hangz, rz let keletkezzk, amelybl a teremts eredt.
6. E hrom alak: a fanyarsg, a keser fullnk s a szorongs az els hrom az

egyetlen Akarat tudsban, mely a lnyek Atyjnak neveztetik, s e hrom alapjt s sllapott a tudsban, az istensg hrmassgbl nyeri.
7. Ez a hrom alak nem Isten, hanem Isten kinyilatkoztatsa erejnek szavban. (1.)
A fanyarsg mint a szilrdsg s hatalom kezdete, alap, amelybl minden szrmazik s ered: az Atya igebeli tulajdonsgbl.
8. (2.) A keser fullnk az let kezdete, a Fi igebeli tulajdonsgbl ered; mert oka
minden ernek, elvlaszthatsgnak, beszdnek, rtelemnek s az t rzknek.
9. (3.) A szorongs a Szent Szellem igebeli tulajdonsgbl keletkezik, mert mindkt tz oka: a fny szeretet-tznek s az emsztds knos tznek; valdi sllapota
72
a megtallt teremtmnyi letnek, az rm s szenveds szmra trtn hallnak; minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl.
10. E hrom els alakot a termszeti let megalkotsban, a teremts megszilrdulsban Salnak, Sulphurnak s Mercurnak nevezzk, melyekkel az l szellem lthat, megragadhat matriba lpett, s e matria spiritulis s korporlis mdon kivtel nlkl mindenben benne van, az l hsban s a fld nvekedsben, mivel a vilg lnyei ebben a matriban llnak, ahogy ez lthat s a tudk szmra ismeretes.
11. Ilyen mdon lpett t teht a lthatatlan szellemi vilg ezzel az els hrom alakkal a lthat, megragadhat ltbe: szellemknt szellemien s testknt megragadhatan; az egsz Fld is minden anyaggal belle keletkezik, tovbb a csillagok s az elemek. De tovbb kell szemlldnnk s mind a ht alakot vgigjrnunk, ha a Napot, csillagokat s elemeket be akarjuk mutatni.
73
A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA
12. A negyedik alak az Egyetlen Akarat tudsban a tz meggyjtsa, midn fny s

sttsg a sajt princpiumba elklnl; mert itt van a fny eredete, miknt az igazi let az els hrom alak rzkenysgben, tovbb a szorongs s rm igazi sztvls is, s ez gy trtnik:
13. A Hrmassg els akarata, amelyet (termszeten s teremtmnyen kvl) Istennek neveznk, megragadja magt nmagban a tudssal, sajt kln helyrt a Hromsg szlsben s az erben, s az ervel a szlet szba, vagyis az erket kinyilatkoztat esszencilis hangba lp, tovbb az erk tallhatsgnak s rzkelhetsgnek svrgsba, azaz a termszet els hrom alakjba, ahogy ezt mr lertuk.
14. De amikor a szorongsba (a termszet kezdetbe), mint a spiritulis let sllapotba lp, akkor a szabadsg kjvel ismt megragadja magt, hogy a szorongstl megszabaduljon. Befoglalja magba az alaptalan mlysget, az isteni kj s blcsessg temperatrjt, amely kedves, szeld s nyugodt; de e magba foglalstl a szorongsban hatalmas rmlet tmad, mivel a kn a nagy szeldsgtl megrml s n-
74
magba remegve visszasllyed. A termszet mrgez lete alapjt s kezdett innen kapja. Mert a rmletben van a hall, s a fanyarsg a rmlet ltal foglalja magt ltbe, mint merkuri szellemi vzbe, amelybl a Fld teremtsnek kezdetekor trtn sszesrsdsben kvek, fmek s a merkuri knes vz szlettek, amibl aztn a fmek s kvek eredtek.
15. Ez a rmlet az els hrom alakban, a fanyarsgban, kesersgben s szorongsban a stt sszesrsdsnek megfelelen Isten haragjnak vagy bszltsgnek, a zablsnak s elemsztsnek ellensgesked, rettent lett kszti; mert ez a tz meggyjtsa, az emszt vagy knos tz esszencija, amit a stt sszesrsds szerint pokolnak vagy regnek neveznek, azaz kln voltt magba foglal, knz letnek, amely csupn nmagban rzkeny s nyilvnval, s az alaptalan mlysggel szemben helyesen nevezhet rejtett regnek, amely a fnyben nem nyilvnval, de mgis a fny meggyjtsnak oka: hasonl ez ahhoz, ahogy az jszaka a nappalban lakozik, s mgis egyms nlkl vannak.
16.
rtstek teht helyesen a tz meggyjtst: egyrszt az els hrom alak konjunkcijval, a bszltsgbe val befoglalssal trtnik; msrszt az Ens kedves szabadsga ltal a temperatrban, ahol szeretet s harag thatja egymst. Ha a tzre
75
vizet ntnk, rmlet keletkezik; ha a haragba a szeretet belp, szintn rmlet keletkezik. A szeretetben a rmlet a villm vagy a ragyogs kezdete, amelyben az egyetlen szeretet rzkenny, fensgess vagy ragyogv teszi magt, az rm birodalmnak kezdetv, ahogy a fny is a tzben lesz ragyog. A szeretetben van az erk elvlaszthatsgnak kezdete is, hogy az erk a rettegsen thatoljanak, s ettl a klnbsg illata s ze keletkezzk. Az els hrom alakban a tz knz termszete rthet meg.
17. Mert (1) a fanyarsg sszehz s zabl, (2) a kesersg a fjdalom fullnkja s
(3) a szorongs a hall, de az j tz-let is, minthogy a knnek anyja; s a szeretet Ense a szorongst, a kn-anyt j letre frissti, s ebbl tmad a tz-ragyogs. Ltjuk, hogy a fny szeld, de a tz knz, s megrtjk, hogy a fny alapja a temperatrbl, vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek egysgbl, Istenbl szrmazik; a tz viszont a szba lp akaratbl, a tudsbl az sszesrsds s az els hrom alakba trtn bevezets ltal.
18. A fnyben Isten birodalma mint a szeretet birodalma rthet meg; a tzben Isten
ereje s mindenhatsga mint szellemi teremtmnyi let; a sttsgben pedig a hall,
76
a pokol s Isten haragja, s a mrgezett let szorongsa, ahogy a kls teremtett vilg teremtmnyeiben s a fldben, csillagokban, fmekben flismerhet.
19. Figyelmeztetem az olvast, hogy a mly, termszetfeletti rtelmet (minthogy

Istenrl s a Misztrium Magnum szletsrl beszlek) ne fldi mdon rtse, mert mindezzel csak rmutatok a fldi lt alapjra; gyakran kell gy szlnom, hogy az olvas megrtsen, elgondolkodjk, s a bels alapba tlendljn; gyakran kell az ginek fldi nevet adnom, s ezrt fldiesen kifejeznem magam.
20. A tz meggyjtsban van minden titok teljes alapja, mert a lngra lobbans
rmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik, mint az erk ss mivoltnak gykert, mint a termszet elvlaszthatsgt, ahol a tuds vgtelenl elklnl s mgis rkk a rmletben, azaz a lt sztvlsnak rmletben marad. A tz meggyjtsban (a bels, mgikus tzre kell gondolni) Isten szelleme tevkenny teszi magt, miknt a leveg kirasztja magt a tzbl. Itt keletkezik az egyetlen elem, amelybl a kls vilg ngy eleme kifejldtt, s ezt gy kell rteni:
77
21. A tz s a fny pillantsban van a sztvls: a szellem nmaga fl emelkedik,

vagyis az erk tzes tudsv lesz, mert a tzes rmletbl mint j let lp ki; m mg sincs j lete, hanem csak termszetet lttt. A szeretet Ense pedig kzpen marad mint a szellem centruma, s szellemi olaj fakad belle, amelyben a fny l, mert ez a tzes szeretet Ense. A szeretetnek ebbl a tzes Ensbl a tinctura a szellemmel nmaga fl a magassgba lp, mint szellemi vz, mint er a tzbl s a fnybl, s ennek neve a Szz Sophia (Ezdr 4,14-39).
22. Ti kedves blcsek, j lenne, ha ismerntek: e vz a valdi alzat, amelyet a temperatra csakhamar talakt s a fny ismt maghoz von, mivel ez a fny lelke a szeretetben. A tz pedig frfi, az Atya tulajdonsga, azaz tz-llek: s gy van kt tinctura, frfi s n, kt szeretet, melyek a temperatrban isteniek, dmban azonban, amikor az imaginci kifel fordult a temperatrbl, sztvltak; de Krisztusban jra egyesltek.
23. , ti kedves blcsek, rtstek meg az egsz vilgnak ezen igazgyngyt; a mieink ezt rtik is kellkpp, az llatok el vetnnk viszont nem szabad.
78
24. A tz harmadik sztvlsa a tz elhalsbl keletkezik, vagyis az els hrom

alakbl, a szellemi Sulphurbl, Mercurbl s Salbl, s nma, rzketlen letknt maga al bukik; s ez a vz szellem, melybl a kls vilg materilis vize tmad; s ebben hozta ltre hatsval a hrom els alak a Sal Nitri tulajdonsgbl a fmeket, a kveket s a fldet: itt kell megrtennk a szeretet-Ens kpzerejbl szrmaz magasabb ltezket is, a nemes fmeket s kveket. Eme salniteri-alapot a Nap trja fel, hogy nvekv lete legyen; s a mieink ezt kellen rtik is, noha az tok eltakarta. Berhetjk azzal, ami rkk megrvendeztet: az llatba majomrmt hiba is akarnnk sulykolni; hanem azrt albb mg annyit megemltnk, ami hasznos neknk.
25. A negyedik sztvls a sttsgbe vezet, amelyben ppgy benne van s l minden lny, miknt a fnyben s a kls elemi vilgban; de tulajdonsgnak megfelelen minden a fantziba lp, amirl az rt fny s az emberi vakmersg miatt nem akarok tbbet mondani. A farizeus ebbl viszont annyit megrthet, hogy nincs valdi tudsa a pokol s a fantzia mivoltrl s rendeltetsrl. Istenen kvl nincs semmi, s a fantzia mgis Istenen kvl van, csupn egy msik knban val msik let, msik termszet-fny, amelyet a mgusok ismernek.
79
A TERMSZET TDIK ALAKJA
26. Az tdik alak a tudsban a valdi szeretet-tz, amely a knz tztl elvlik a
fnyben, s benne rthet meg az isteni szeretet lnyege. Az erk sztvlnak a tz rmletben s svrr lesznek; itt rtjk meg az els hrom alak termszett, de immr nem knknt, hanem rm-birodalmukban, hsgkben vagy svrgsukban, ahogy tetszik. Amikor a tudssal behatolnak a ltbe; akkor a tzbl s a fnybl magukhoz vonzzk a tincturt, vagyis a Szz Sophit, aki nagy szeldsgvel tpllja ket; a finomsg s j z ltbe foglalja magt az els hrom alak svrgsban, s ennek neve a tinctura teste, isteni ltezs, Krisztus mennyei testisge.
27. Kedves fiaim, megrthetitek mindezt ama helyen, hol Krisztus arrl beszl (Jn
3,13), hogy a mennybl jtt s a mennyben van: ez a tinctura a beszd ereje a szban s a lt a tinctura befoglalsa, midn a sz lnyszerv lesz; a lt szellemi vz, s errl mondta Krisztus, hogy az rk let forrsvizbl szeretne megitatni. A tinctura a vizet szellemi vrr vltoztatja, mert a tinctura a vz lelke, az Atybl s Fibl szent Szellemknt kirad er.
80
28. , kedves fiaim, mindezt megrtve ne engedjtek, hogy szellemetek az rmben

fennhjzv vljon, hanem a legmlyebb alzattal hajoljatok meg Isten eltt s trjtok fel mltatlansgtokat, nehogy a mltatlan szellem kln szeretetbe s akaratba vigyen, ahogy dmmal s Luciferrel trtnt, akik az igazgyngyt a fantziba vezettk s az egszrl leszakadtak. Gondolkodjatok a llek sanyar fogsgn; az alzatosak, akik a Szz Sophit, a legjobbat s leghasznosabbat felismertk, csak Isten irgalmra vgydnak s az alzatra trekszenek. Ezt a magasztost nyilatkoztatja ki nektek Isten, s gyeljetek tetteitekre, nehogy a sebes Lucifer cselekedjen, mert rkre bnni fogjtok.
29. Az tdik alak az isteni blcsessg minden erejt birtokolja, s a centrum,

amelyben az Atyaisten Fival a beszl sz ltal megnyilatkozik. az rk let nvnynek, a szellemi teremtmnyeknek gykere, a tzes lelkeknek s az angyaloknak tpllka, s mivolta kifejezhetetlen: a hrmas-egy istensg rk, folytonos kinyilatkoztatsa, amelyben a szent blcsessg minsgei szenzulis mdon, bellrl hatjk t egymst, mint z, szag s a szeretet-tz bellrl egymst minst lete; a felsges Isten ereje, amely a teremtssel s a teremtsben az sszes teremtmnybe kimltt s mindennek centrumban, a dolog tulajdonsgnak megfelelen el van rejtve, mint az l test tincturja, amely tudsbl minden dolgok sarjadnak s virgzanak s
81
gymlcst hoznak. Ezen er a Quinta Essentia belsejben nyugszik, s a betegsgek krja.
30. Ha a ngy elem a temperatrba helyezhet, akkor a gynyr igazgyngy hatsa nyilvnval; de az isteni harag tka az ember mltatlansga miatt nnn foglyaknt rzi, s ezt az orvosok tudjk is jl.
A TERMSZET HATODIK ALAKJA
31. A hatodik alak a tudsban az isteni erben szl beszd, az isteni szj, az er
csengse, midn a Szent Szellem a szeretet-foglalattal a befoglalt erkbl hangzan kilp; amint ezt Isten kpn, az emberen, Isten beszdn lthatjuk. A temperatra isteni erejben ekkpp szenzulis, hatkony beszd is van, melyet az t rzkben mint szellemi ltst, hallst, szaglst, zlelst s rzst rtnk meg helyesen, ahol az erk megnyilatkozva hatnak egymsban. A szellem eme szvedket egy hangz hangban kimondja az emberben csakgy, mint a teremtett, eleven teremtmnyekben, st a nmn nvekedkben is.
82
32. Itt rthetjk meg, hogy a szellemi vilg miknt adta magt szellemi hangknt a
teremtsnek, amitl minden lny zengse keletkezett, s amit az anyagban a tzes kemnysgbl szrmaz merkuri ernek neveznek. Mindegyik er kzremkdik, hogy zengs vagy dal tmadjon, ahogy ez az elevenek csengsben s a nmk hangzsban flismerhet, s ahogy a hros hangszeren is ltjuk: minden meldia egymsban, egyetlen mknt nyugszik, s csak az rtelem szlaltathatja meg.
33. Az rzkek igazi rtelmbl tbbet rthetnk meg a hatodik alakban, mert a
szellem a tulajdonsgokbl kilpve ismt a temperatrban van s birtokolja magban valamennyi tulajdonsgot. Ekkor teste lnyegi er, szelleme pedig szrnyal er, rzki kedly, s belle rthet meg a kedly, amely az rzkek eredete. Mivel az rzkek vgl is a tz rmletbl, a vgtelen tulajdonsgok sokasgbl keletkeznek, kt centrumuk van: ha a temperatrban llnak, igazak, de mihelyt kilpnek belle s nmaguk kln bizonytsra trnek, s nmagukat akarjk a tulajdonsgokban megtallni s megismerni, akkor megszletik a hazugsg, sajt akaratukrl beszlnek, ms tulajdonsgokat viszont rossznak tartanak s megvetnek, s csakhamar belpnek a kln kjbe, amiben dm s Lucifer sanyar buksra ismerhetnk.
83
34. Mert dm a tulajdonsgokkal helyeztetett a temperatrba, de tudsa az rdg

fertzse nyomn, az rdg be- s rbeszlsre a megosztottsgba lpett, a rossz kjbe; az rdg rbeszlsre a temperatrban fellzadt a kj, s a tulajdonsgok sokasgba, azaz mindegyik tulajdonsg a maga nssgbe belpett.
35. A llek meg akarta zlelni a temperatra egymsbl kilp tulajdonsgait: a forrt s hideget, a szrazat s nedveset, kemnyet s lgyat, fanyart, deset, kesert s savanyt, s minden tulajdonsgot megzlelt a klnflesgben. Pedig Isten megtiltotta, hogy a gonosz s j tudst kinyilatkoztat frl egyk, amelynek zlelstl azonnal tzes hsg keletkezett, gyhogy az letalakts mannja, vagyis Isten kenyere a szeretet ltbl kiveszett, s a llek nem tudott tbb gy zlelni, ahogy az egyetlen akarat temperatrjban tette; az let alakjai ezrt csakhamar hatalmas hsgbe foglaldtak, a tulajdonsgok sokasga sszesrsdtt, s ezltal keletkezett a hs durvasga, s lett nyilvnval benne a baromi svrgs a tuds s az erk tulajdonsgainak sokasgban, s a Spiritus Mundi megosztott tulajdonsgai mindjrt bele is hatoltak: a forr s hideg, s a keser-fullnkos fjdalom egyarnt megrintette. Mindez a temperatrban nem trtnhetett volna meg. A hs betegsge is ekkor keletkezett, mert a tulajdonsgok viszlyba s ellenkezsbe kerltek egymssal.
84
36. Mihelyt az egyik tulajdonsg a msik fl emelkedik vagy meggyullad, hogy a

magassgba lendljn minslsben, akkor a tbbi szmra ellensges ellen-akarat lesz, s ettl keletkezik fjdalom s betegsg. Mert ha a viszly az els hrom alakba belp, a turba felbred s a hall magva kicsrzik, hogy a mrgez kn tvegye uralmt. s ppen ez dm sanyar buksa.
A TERMSZET HETEDIK ALAKJA
37. A hetedik alak a tudsban minden erk befoglalt lte az isteni erben, midn a
zengs, a beszl sz a tudsban ltbe foglalja magt, s ezzel a zengs hangzv lesz. Az tdik befoglals a szeretettel, az tdik alakban egszen szellemi, a legtisztbb lnyeg; a hetedik alak viszont minden tulajdonsg befoglalsa, s joggal nevezhet a termszet teljessgnek vagy a megformlt, kimondott sznak, azaz a bels, isteni gnek, amely nem teremtett, hanem a temperatra valdi, isteni szlsben ll s Paradicsom a neve, mint a megragadott, hatkony isteni erk virul lnynek, amelynek bensejben a nvekv llek van, olyanformn, ahogy a tuds a fldbl a Nap svr-
85
gsa ltal a fk lombjban, nvnyekben s fvekben megnyilvnul; mert a fld tudsa is innen veszi eredett.
38. Amikor Isten a szellemi vilgot a tulajdonsgok szerint kls ltbe vitte, akkor a
bels a klsben maradt; a kls teremtmny, de a bels szl lny, s a vilgot azrt ltjuk csak flig, mert a Paradicsomot (a bels vilgot), amely dm rtatlansgban a kls Flddel egytt zldlt, elvesztettk.
39. Meg kell mg rtennk azt is, hogy a teremts ht napja s neve ebbl a ht
alakbl szrmazik, azaz mind a ht abbl az egyetlenbl, amely a Misztrium Magnum mozgsnak kezdete volt. A hetedik pedig a pihennap, amelyben a hat tulajdonsg mkd lete megpihen: ez a lt temperatrja, ahol az isteni erk hatkony lete nyugszik. Isten azrt parancsol e napra nyugvst, mert ez Isten valdi kpe, amelyben Isten rktl fogva egy rk ltbe kpezte magt; ha pedig ltni szeretnnk, gy Krisztus, az dmban teremtett igaz ember, aki elbukott s a hat munkanapon a tudssal a nyughatatlansgba lpett, s flbresztette s feltrta a stt vilgot. Isten ezt Jzus nevben az emberben legmagasabb szeretet-tincturjval ismt tfestette s a nyugalom rk szombatjba bevezette.
86
40. Az rk s idbeli termszetnek teht ez a ht minsge van. Az rkkvalsg

szerint szellemiek s egy fnyes, kristlyos, ttetsz lnyhez hasonlthatak; de a kls teremtett vilg szerint a gonosz s j viszlya a vgig tart, hogy a bels szellemi erk a viszlykod tuds ltal a teremtmnyi formkba s szletsekbe lpjenek, hogy az isteni blcsessg a formk csodjban, klnfle letekben nyilvnval legyen. A temperatrban, az egyetlen Istenben teremtmny nem szlethetett, de az egyetlen akarat tudsnak kilpsben, ahol Isten rszekre oszlik, ltrejhetett a teremtmny, mint a megformlt sz kpe.
87
MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE

ELS TEXTUS Az alaptalan mlysg rk semmi, de rk kezdetet breszt: vgyat. Mert a semmi vgy valami utn. S mgis, nincs semmi, ami valamit ad; hanem a vgy maga az adsa annak, ami viszont semmi, hanem svrg vgy csupn. s ez a mgia sllapota, amely ott teremt magban, ahol nincs semmi. A semmibl kszt valamit, de ezt csak benne magban, hiszen e vgy szintn semmi, mer akarat csupn. Az akaratnak nincs semmije, nincs semmi, ami adhatna neki valamit, s helye sincs, ahol megtallhatn magt vagy megpihenhetne.
88
MSODIK TEXTUS
1. Ha vgy van a semmiben, akkor a vgy nmagban valamire irnyul akaratot

kelt: ez az akarat a gondolathoz hasonl szellem, amely a vgybl kilp, s a vgyat keresi, mert anyjra mint vgyra rtall. Amikor a valamit anyjaknt a semmiben megtallta, akkor ez az akarat mgus az anyban, s ha anyjt megtallta, van lakhelye.
2. Ebbl megrthetitek, hogy az akarat szellem, mgpedig ms, mint a svrg vgy.
Az akarat rzkelhetetlen s megismerhetetlen let: m az akarat a vgyat megtallja, s a vgy az akaratban lt. Mrmost nyilvnval, hogy a vgy mgia s az akarat mgus, s hogy az akarat nagyobb az t ad anynl. Az akarat r az anyban, s az anyt nmasgknt, az akaratot pedig eredet nlkli letknt ismerjk meg. A vgy mgis az akarat indtka, de nincs tudsa, sem rtelme; az akarat pedig a vgy rtelme.
3. Ekkpp adjuk teht rtstekre rviden, ami a termszet s a termszet szelleme,

ami rktl alap nlkl van; s gy talljuk, hogy az akarat-szellem nem tall helyet
89
nyugalmnak. A vgy viszont nnn lakhelye, s az akarat a vgy megfoghatatlan ktelke.
HARMADIK TEXTUS
1. Az rk akarat szabad a vgytl, de a vgy nem szabad az akarattl, mivel az akarat uralkodik a vgy felett; s ezrt az akaratot rk mindenhat ernek ismerjk. Az akarathoz semmi sem hasonlthat. s a vgy jllehet vonzs vagy svrgs okozta felinduls, de nincs rtelme; s let, de nincs tudsa.
2. Az akarat kormnyozza a vgy lett, s azt tesz vele, amit akar. De az akarat
tevkenysge mindaddig ismeretlen marad, mg e lt fel nem trul az akarattal, hogy lt legyen az akarat letben. gy lesz ismertt az akarat tette.
3. Az rk akarat-szellem Isten, s a vgy lktet lete a termszet. Semmi sincs

elttk, mindkett kezdettelen, s az egyik a msik oka, s rk ktelk.
90
4. Az akarat-szellem az alaptalan mlysg rk tudsa, s a vgy lete az akarat rk

lte.
NEGYEDIK TEXTUS
1. Mivel a vgy svrgs s e svrgs let, ez a svrg let magbl a vgyba lp,
s a vgyat folyvst teherbe ejti.
2. A svrgs ers vonzs, de nmagn, vagyis az alap nlkli rkkvalsgon

kvl mg sincs semmije. Mgikus vonzs, sajt szubsztancira irnyul svrgs.
3. Ekkor az akarat megfogja a semmit, r s birtokos, lt nlkli, s mgis uralkodik

a ltben. De a lt svrr teszi. Ha az akarat svrog, gy mgikus s lttelen szellemknt teherbe ejti magt; minthogy sllapotban csakis szellem. Az akarat imagincija csak szellemet alkot, s szellemmel lesz terhes, mint az alaptalan mlysg lttelen, rk tudsa az let mindenhat erejben.
91
4. Az akarat teherbe esik, szl magban, s nmagban lakozik. Mert ms leteszszencit e terhessg nem kpes megragadni s kihordani. Ezrt e teherbe ejts magban trtnik, s kell lennie nnn ednynek mint finak az rk szellemben.
5. Minthogy ez a teherbe ejts lttelen; ezrt hang vagy zengs, a szellem szava, s a
szellem sllapotban marad, mert msutt nincs lakhelye.
6. s mgis: akarat van ebben a szban, amely ki akar lpni a ltbe. s ez az akarat
az eredend akarat lete, mely a terhessgbl, vagyis az akarat szjbl a mgia letbe, a termszetbe hatol, s a mgia rtelem nlkli lett misztriumknt feltrja, mivel esszencilis rtelem rejlik a mgiban. gy esszencilis szellemet kap, mert mindegyik esszencia az egsz lt arcanuma vagy misztriuma. Teht az rkkvalsg alaptalan csodjbl szmtalan let szletik, de egytt mgis minden csak egy lt.
7. s a lt nlkli hrmas szellem a lt ura s birtokosa, de mgsincs termszeti lte,

mert nmagban lakozik.
92
8. Centruma vagy lakhelye a sz, s kzpen ll mint szv; s a sz szelleme, amely

az els rk akaratbl ered, az esszencilis let csodit trja fel, gyhogy kt misztrium van: egy a szellemi letben, egy pedig az esszencilis letben. A szellemi letet Istennek ismerjk s helyesen gy is nevezzk; az esszencilis letet pedig a termszet rtelem nlkli leteknt ismerjk, mert nem svrog a szellem vagy a szellemi let utn. A szellem svrgsban az isteni lt mint Isten szve s rk szava mindig s rktl szletik, belle a svrg akarat a sz szellemeknt a termszeti letbe rkk kilp, s a misztriumot az esszencibl s az esszenciban feltrja, s gy kt let s kt lt van az egyetlen, rk, alaptalan sllapotban.
9. s Istent s a termszetet gy rktl alap s kezdet nlklinek ismerjk meg,

mert mindkett rkkval kezdet: rkkn rkk kezddik, ott, ahol nincs szm, mert alaptalan mlysg.
93
TDIK TEXTUS
1. Minthogy rktl fogva kt lt ltezett, nem mondhatjuk, hogy az egyik a msik

mellett ll, s a msikat megragadja; nem mondhatjuk, hogy az egyik a msikon kvl van, s elvlik tle, nem: de felismerjk, hogy a szellemi let magba befel fordulva, a termszeti let pedig magbl ki s maga el fordulva ll.
2. S mindezt egytt egy mindentt forg, Ezekiel kerekhez hasonlatos gmbkerkkel vethetjk ssze.
3. A szellemi let a termszeti let teljessge, de a termszeti let mgsem ragadja

meg. Kt princpium ez, egyetlen sllapotban, hol mindegyiknek sajt misztriuma s hatsa van. A termszeti let a dicssg s a fensg tzig, a szellemi let pedig fnyig hatol: a tzben a termszet emszt lnyegnek bszltsgt rthetjk meg, a fnyben pedig a vz szletst, amely a tz erejt megfkezi, amiknt azt A llekrl szl negyven krdsben lertuk.
94
4. Felismerhetjk ht a termszet rk lnyegt akkpp, ahogyan a vz s tz ad,

egymsba vegytve, halvnykk sznt , amilyen a tz villansa; olyan az alakja, mint az egy lnyegg vegytett rubin s kristly, vagy mint ha srgt, fehret, pirosat s kket vegytnk stt vzbe, s lesz kk a zldben mind megrzi a maga fnyt s gy ragyog, s a vz ellenll a tznek, nem emsztdik el, hanem a kt misztrium egy lnyegknt vegyl egymsba, s a kt princpium mgis kt letknt klnbzik egymstl.
5. Itt rthetjk meg tovbb a lnyegek lnyegt, s azt, hogy e lnyeg mgikus lnyeg; magt teremti meg az akarat az esszencilis letben, s gy szletsbe lphet, s a nagy misztriumban knt fakaszthat; kivlt a tz sllapotban, amely eddig nem nyilatkozott meg, hanem rejtve volt a misztriumban a sznek sokasgnak visszfnyeknt, minek tkrt lthatjuk az rdgben s minden gonoszsgban, s felismerhetjk azt is, miknt keletkezik az imagincibl gonosz s j a nagy misztriumban, amelyben csodlatos, esszencilis let szli meg nmagt.
6. Ha e vilg teremtmnyeirl rendelkeznk ama tudssal, hogy az isteni let gerjesztette s bresztette a termszeti letet is, s hogy szlettek az esszencilis miszt-
95
riumbl csodlatos teremtmnyek, akkor megrtjk, hogyan vlt minden egyes eszszencia misztriumm, azaz lett, s megrthetjk azt is, hogy a nagy misztriumban mgikus vgy van azrt, hogy az esszenciknak ismt tkrt ksztsen, s a tkrben lssa s megismerje magt.
7. Ezutn pedig a vgy a tkrt megragadja s imagincijba vezeti, s gy tli,

hogy nem az lete. Ekkor ellenszenv s undor keletkezik, a vgy el szeretn dobni a tkrt, de nem kpes r. Ekkor a vgy a kezdet cljt keresi s a tkrbl kilp, ezrt a tkr sszetrik, az sszetrs pedig turba, azaz a megragadott let halla.
8. S felismerhetjk, hogy az rk termszet imagincija, teht a turba a misztrium

vgyban benne van, de felbresztetlen; m a teremtmny, az rkkvalsg tkre, vgl az rkkval misztriumban rejtetten nyugv turbt, mint haragot felbreszti.
9. Ltjuk, hogy amint az rk termszet a vilg teremtsvel egyszerre megmozdult

s felgerjedt, ezzel felgerjedt a bszltsg is, s a teremtmnyekben szintn megnyilatkozott, miknt tapasztaljuk sok gonosz llatban, fvekben s fkban, tovbb fr-
96
gekben, varangyokban kgykban s hasonlkban. Mert az rk termszet undorral van irntuk, s a gonoszsg s mreg egyedl a bszltsg esszencijbl tpllkozik.
10. Ezrt az rk termszet ugyancsak a gonoszsg cljt keresi s szeretne megszabadulni tle. Ekkor a gonoszsg turbba, vagyis a hallba zuhan, de ez mgsem hall, hanem kivettets a misztriumba, mert a gonoszsg letnek elklntve kell llnia, sttsgben. A termszet elhagyja a gonoszsgot s elsttti, gyhogy a gonoszsg nmagban ll mint gonosz, mrgez s bszlt misztrium, s kln mgija van: a mrgez szorongs vgya.
HATODIK TEXTUS
1. Amikor gy emlkeznk s ismernk, akkor minden lnyt undortnak tallunk,

az egyik a msikat utlja s ellensgeskedik vele.
2. A msik lnyben minden akarat a turba nlkli tisztasgra svrog, benne mgis
turba van, s a msiknak utlatos. A nagyobb er ekkor a kisebb fl kerekedik, s
97
rabsgban tartja, s emez menekl elle. Az ers uralkodik a gyengn, a gyenge pedig menekl s hajcsra szndkt kutatja, szabadulni szeretne a knyszertl, s ilyen mdon minden teremtmny a misztriumban elrejtett clt kutatja.
3. gy keletkezett pedig e vilgon minden knyszer, hogy az egyik lny uralkodott a

msikon, s nem a legmagasabb j parancsolta vagy rendelte kezdettl, hanem a turbbl nvekedett; s a termszet a maga lnyegnek tekintette, amely belle szletett, s gy rendelte, hogy a megragadott uralom tovbbra is szlessk. E szlets ezutn kirlyi uralomra tett szert, s attl kezdve a szakadkot mint Egyet kutatta egyre, mg csszri monarchiv nem lett. De mg tovbb emelkedik s Egy akar lenni, nem pedig sok. Mert br a sokban van, az els forrs, amelybl minden szletett, mgis uralkodni akar mindenen, s egyetlen r akar lenni minden hatalom fltt.
4. Mivel ez a trekvs kezdetben egy uralom volt, de az idben az esszencik szerint

a sokasgban sztvlt, azrt a sokasg ismt az EGYET keresi, s a koronk hatodik szmban, azaz az alakzatok hatezredik vben megszletik: nem legvgl, hanem ama napnak rjn, amikor a csodk teremtse bevgeztetik.
98
5. Ez a kvetkezt jelenti: amikor a turba csodi bevgzdnek, szletik egy r, aki

az egsz vilgot kormnyozza, de sok tisztsgviselvel.
6. s mindentt az nmagt nvel fensbbsget s parancsolt fogjk keresni, mert

az addig alul lev kicsi is elrkezett cljhoz. Most pedig sztvlnak, mert clhoz rkeztek, s nincs megtorpans vagy visszavons.
7. gy fogjk keresni a turbt, a teremtmnyek bszltsgt is, mert a teremtmnyek

undorval szintn elrte cljt. s a clban, a koronk szmnak kzepn, a hatezredik vben nyilvnvalv lesz, inkbb kicsivel ksbb, mint elbb.
8. Azon a napon s abban az rban, amikor a teremts a misztriumban befejezdik, s a misztrium (az rkkvalsg tkre) a csodk kz helyeztetik.
9. Ez a hatodik napon dlben trtnik, amikor a misztrium csodi megnylnak,

meglttatnak s felismerszenek. Ekkor a tisztasg a turbt kizi, mgnem a kezdet a vgbe lp, s a misztrium csoda lesz az alakzatokban.
99
HETEDIK TEXTUS
1. Az rk termszet misztriumban ilyenformn a teremtmnyeket gonossz s

jv szl s teremt arcanum van. Mgikus lt, amelyben mgia mgit bresztett a kjjel, s a ltbe vitte, s ezzel nmagt minden megnvelte s a legnagyobb hatalomra emelte. Mert Isten szelleme nem alkot a termszetben, hanem feltrja s keresi a jt.
2. gy teht a gonosz a mgikus vggyal nmagt a misztriumban s a misztriummal folyvst kereste s megtallta, s Isten rendelse nlkl feltrta; a bszltsg szigor, amely uralkodik az ostobasg felett.
3. Ekkpp ntt minden sajt fjn, elrerendels nlkl. Mert Isten, aki az els kezdet, nem a gonoszsgot, hanem az rtelmet s a tudst rendelte uralomra, s ezeknek kellett a csodkat feltrniuk s az let vezrv lennik. s itt ltjuk a nagy titkot, ahogy rktl a misztriumban volt, vagyis a misztrium ngy sznt s az tdiket, amely nem a termszeti misztrium sajtja, hanem az istensg misztrium, s amely a termszet misztriumban mint l fny vilgt.
100
4. A ngy szn: a kk, a vrs, a zld s a srga mind benne van, de az tdik, a fehr Isten tulajdona, s mgis a termszetben ragyog. A fehr az tdik esszencia, tiszta, szepltelen gyermek, aranyhoz s ezsthz hasonlthatjuk, a tzben is megmarad, fehr, vilgos kristlyhoz.
5. Mert a tz a sznek prbja, s csak a fehr marad meg benne, mivel ez Isten fensgnek ragyogsa. (A fekete nem tartozik a misztriumhoz, hanem stt lepel, amely mindent elrejt.)
6. Itt talljuk meg a nyelvek nemzetsgfjt is a ngy bcvel. Az elst, amely a

minden nyelv gykert kpez termszetnyelv, a misztrium karaktervel jelljk: de a sokasgban (vagy a sok nyelvben) e nyelvet csak gyermekei ismerik fel, akik a misztriumot mint Isten csodjt megrtettk. (A termszetnyelvnek ezen bcje a fekete sznben, mindennek mlyn rejtve nyugszik, mivel a fekete nem tartozik a sznek kz, hanem misztrium, s rthetetlen a termszetnyelven beszlnek, s csak Isten szelleme trja fel.)
101
7. A msodik bc pedig a hber, amely feltrja a misztriumot, s a ft gaival s

gallyaival megnevezi.
8. A harmadik a grg, amely a fa gymlcst s kessgeit nevezi meg, s elszr

fejezi ki helyesen az rtelmet.
9. A negyedik a latin, amellyel sok np s nyelv segt magn, s amely a fa erejt s

ernyt fejezi ki.
10. Az tdik pedig az sszes bct feltr isteni szellem; de ezt az bct az ember nem tanulhatja meg, mert nmagt trja fel az ember szellemben.
11. Ezek az bck teht a nagy misztrium szneibl keletkeznek, s sztoszlanak

tovbbi, sszesen hetvenht nyelvben, de csak tt ismernk el alapnyelvknt, hetvenkettt pedig csodaknt, mint Bbelt, az sszezavarodott ltezs szjt; az sz itt elhagyta vezetjt, s egyedl akart haladni s a misztriumba felemelkedni.
102
12. Ahogy Nimrd fiaival trtnt Bbel tornynl, midn az Isten irnti engedetlensgbl a kln szbe sllyedtek. Vezetjket elhagytk, eszk megzavarodott, gyhogy sajt nyelvket sem rtettk tbb.
13. Ilyenformn ntt ki szmos nyelv, mind a hetvenkett az sszezavarodott Bbelbl, s mindegyik nmagba lpett, s sajt kln eszben s gonoszsgban kereste a tudst. Elhagytk Istent s pognny lettek, s Isten engedte, hogy nnn csodikba lpjenek, mert nem akartk kvetni, hanem kln nvnny akartak lenni; s sajt eszk (amely minden sznnel sszekeveredett) kormnyozta ket.
14. Ekkor szletett a turba, megsznvn kzttk az egyetrts. Mindegyik a maga

sznben akart lni, de ezek mgsem az igazi alapsznek voltak, hanem csupn a szneknek az szben szletett gonosz torzszlttei. s az igazi vezet nlkl ltek, aki mindent Egy nyelven teremtett, aki Egyet trt fel, egy fa gait, erejt s gymlcst.
15. A ngy bc Egy fn van s egymsbl fakad, de a sok nyelvnek sajt karakterkkel kell boldogulniuk mint laktrsaknak, akik nnn javukat akarjk, s mindannyian szembeszeglnek a fval.
103
NYOLCADIK TEXTUS
1. Ktfle valls eredett ltjuk teht, amelyekbl Bbel, a blvny szletett, a pognysgot s a zsidsgot.
2. Mert mindkettben Bbel lakozik, s e kt nemzetsg egy. Az els sajt eszbl

(azaz a termszeti letbl s a szellembl) maga el lp, s felmagasztaln magt; ez utat teremt sajt lnyben, mivel akarata kilp kln vgybl, s nnn mgijt keresi, mint uralmnak nagy szmt, a sokasgot, s nmagtl teljesen eltvolodik; akarata sajt sokasgban marad, s sokasgnak istene s vezetje.
3. s hiba lp el Isten szabad akarata s fenyti meg, a blvny akkor is csak hazudik a szabad akaratnak, vagyis Isten szellemnek, s tovbbra is sajt akaratt tiszteli a sokasgban. Ez az akarat nnn gazdagsgbl, nnn mgijbl szletett, ezrt Isten szabad akaratt nem rti meg. Hsbl s vrbl szletett, sajt kln termszetbl, ennek a vilgnak gyermeke, s gazdagsgt tartja szeretetnek: kpmutat s szszezavarodott Bbel. A sokasg mint sajt kln mgija sszezavarja, gyhogy az egybl kilp a sokba; e sokasg most megzavarodott Bbel, kpmutat szja pedig,
104
amellyel az egyetlen szellemet jmbor szavakkal dicsri, Antikrisztus s hazug. Mst mond s mst tesz, szve csupa vgy s szvnek szelleme a vgyban elmerlt.
4. A sokasg mgusa ekkpp ggs, hi, fukar, gonosz, falnk, a svrg sokasg
szelleme s hamis blvnyimd: nem kveti a termszet szabad akaratt, a csodk erejnek birtokost, s nincs rtelme az isteni misztriumbl, mert akaratval nem kveti e misztrium szellemt. Ha akaratval a szabadsghoz fordult volna, gy Isten szelleme feltrta volna mgikus misztriumt, s csodja s tettei akaratval egytt Istenben llnnak.
5. De mivel ezek nmagukbl indulnak ki, a kezdet a vget keresi s eszkze a

turba. Nem ll Isten szabad akaratban, hanem nmagbl nvekszik, s mint ggs fa flemelkedik.
6. Csak egyetlen Isten van az akaratban s az rk svrgsban, vagyis az rk mgiban, gyhogy az rk mgia vgya az rk akaratnak odaadja magt, s ebben teremti meg lett. Ezrt a szletshez htlen akarat hitszeg szajha: a hamissg szlanyja, s nem kveti a szabad akaratot.
105
7. s itt rtjk meg az Istentl val elszakadst, amelyet Lucifer okoz, aki a termszet mgijban rossz szenvedlyt bresztett. Kt rk let szletik gy: az egyik Isten akaratban, a msik az rdg s a bszltsg akaratban. s ez Bbel az Antikrisztussal a fldn.
8. Ami Isten akaratbl sajt kln akaratba lp, az Bbelhez tartozik. Ezt ltjtok
zsidknl s pognyoknl, s minden npnl.
9. A pognyok megrekedtek kln mgijukban. De akik a krhozat vgybl a termszet fnybe kilptek, minthogy Istent nem ismertk, de tisztasgban ltek, azok a szabad akarat gyermekei voltak, s a szabadsg szelleme a nagy csodt misztriumukban feltrta, ahogy ezt htrahagyott blcsessgkben lthatjuk.
10. De akik csupn kln mgikus akaratukban, hsban s vrben ltek, azoknak
akarata a turbba fulladt, s akaratukat a turba elrasztotta, s a bszltsg s a kapzsisg esszencijnak szelleme lett osztlyrszk, s azok csak a sokasgot, az uralkodst s a kirlysgot kerestk.
106
11. s mivel a turba az erszaktl kptelen volt elvlni, felbszlt, viszlyt s harcot kezdett. gy keletkezett a sokasg kapzsisgbl s hisgbl a hbor. s szma a harag misztrium.
12. Hasonlak voltak a zsidk is. Isten megnyilatkozott nekik, de k mgis kt akaratot kvettek. Egy rszk a Trvnyt, k akaratukkal Isten akaratt szolgltk, miknt az satyk s minden jmboran remnyked izraelita. A tbbiek, br a trvnyek szerint cselekedtek, akaratukkal mgis sajt krhozott mgijukat kvettk, a kapzsisgt, s csak a sokasg szmt kerestk: szjuk zsid volt, de szvk bbeli szajha, kpmutat s Antikrisztus, jmbor szavakkal, de hamis, kapzsi szvvel.
13. Ekknt a keresztnysgnl s minden npnl a Bbeli Szajha az Antikrisztussal

megtelepedett, s egy npben egyszerre kt birodalom van, de a bels szellemben nem egyeslhetnek, miknt az agyag s a vas sem keveredhet; s br test szerint szszekeverednek, de szellemk szerint kt nemzetsg, ahogy Dniel prfta mondta (Dn 2,43).
107
14. Ezrt aki az Antikrisztust akarja megismerni, aki t keresi, megtallja minden
hzban. De a leggonoszabb a korons szajha; kereszteli pedig, akik kiemelik a szajhasg keresztvizbl (hogy szintn a sokasg szmban lhessenek), ama rikoltoz cscselk, akik Isten egyetlen akaratbl a sokasg akaratba vezetnek, hogy csak a sokasg szmt rklik s a fldi hasakat tmhetik.
15. Isten szabad akaratnak msik rsze pedig mgikus akaratval
nmagbl a szabadsgba lp, Isten egyetlen megfoghatatlan akaratba. E rsz a mgikus alakban htrafordulva ll. lete a kenyeret keresi, s magtl eltvolodik, de akarata nem a kenyrre, hanem a vgybl Istenre irnyul. Akaratval Istenben, az Egy Szmban l; az rk igaz mgia gyermeke. Mert akaratban Isten szelleme lakik, s feltrja neki Isten rk csodjt, s letnek szelleme e vilg csodja.
16. Bbeltl s az Antikrisztustl ezek megszabadulnak, mg ha velk egy tet alatt

laknak is. Mert Isten igaz kpmsa a llek-szellembl szletett akarat-szellemben ll.
108
KILENCEDIK TEXTUS
1. Mivel kt mgia van egymsban, kett a mgus is, akik e kt mgit kt szellemknt vezetik. Az egyik Istennek, az egysg szeretetnek szelleme, a msik pedig az sz szelleme, amelyben az rdg kti gzsba magt. s az ember nem vetheti al magt jobb prbnak, mint hogy komolyan megfigyeli, vajon svrgsa s vgya mire hajtja; mert az az vezetje, s annak lesz gyermeke. gy hatalmban ll, hogy ezt az akaratot megtrje s megvltoztassa, mert mgikus ereje van.
2.
De komolysgra van szksge, hiszen a benne uralkod csillagszellemet kell megfkeznie, s ehhez jzanul, nyugodtan kell lnie folyvst meghajolva Isten akarata eltt. Mert a csillagok hatalmt nem lehet sem blcsessggel, sem mvszettel legyzni, hanem csak mrtkletes lettel, llandan megszabadulva befolysuktl. Az elemek a csillagok vgyt mindig akaratba hajtjk. Ezrt nem knny Isten gyermekv vlni. Nagy munka, sok fradozssal s szenvedssel.
3. s lm, az Antikrisztus mgis Isten gyermeknek nevezheti magt. De Krisztus

mondja: Nem jut be mindenki a mennyek orszgba, aki mondja majd nekem: Uram,
109
Uram, ht nem a te nevedben jvendltnk? Nem a te nevedben ztnk rdgt? Nem a te nevedben tettnk annyi csodt? Akkor azt mondja majd nekik: Tvozzatok sznem ell, bzhdt bakkecskk, sosem ismertelek benneteket! (Mt 7,21-23). A hamis mgibl cselekedtetek, s szellemem s akaratom sohasem ismert. Szellemi alakotokban bakkecskk, zsarnokok, kapzsik, kevlyek, bujk vagytok; nevemet szjatokra vetttek, de szveteket a kjnek, a hs vgynak ldozttok, s a turbban szlettetek. Tz ltal lesztek prbra tve. gy lakolnak a birodalmak gymlcseikrt.
4. Ezrt, te szp vilg, nzd meg magad ebben az rsban, amely az rk alapot mutatta meg neked, s mlyen gondolkodj el rajta, vagy turbd elragad. Lnyednek Isten tzn kell thaladnia, s ami Isten akaratn kvl van, az a tzben marad.
5. De ami Isten akaratban szletett, az Isten dicssge s csodatette, s az rk

rm emberkpe.
6. Gondold meg ht, mit teszel! Bbel mr lngokban ll s g. Nem oltja el mr

semmi, nincs tbb orvossg: gonosznak tltetett, birodalma a vghez kzeledik. Halleluja!
110
111
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT RVID MAGYARZATA
ELSZ A llek akkor jut csak el a legdrgbb tudshoz, ha a forrongst legyzte, s az rdgt letertette, ha megkapja a lovagi koszort, melyet az erny kegyes szze gyzelmi jelvnyl feltztt r, ha drga Krisztus lovagjban gyzedelmeskedett; akkor csodlatos, de mg nem tkletes megismershez jutott.
I. A LLEK VRE S VIZE
1. Minden szubsztancilis s megragadhat ebben a vilgban van: ezrt a llek e

vilgban szubsztancitlan s lttelen, szintgy a llek vre s vize.
112
2. Jllehet a llek vre s vize a kls vrben s vzben van, de szubsztancija mgikus. A llek mgikus tz is, s kpe vagy alakja a fnyben (tznek s fnynek erejben) a mgikus tzbl szletik, s mgis valdi kp hsban s vrben, de a hs s vr sllapotban.
3. Miknt Isten blcsessge lt, de e blcsessg mgsem ltez, akknt a llek kpe
is lt, m a llek csupn mgikus tz, de tpllkt ltezsbl nyeri.
4. Miknt a tznek ltezni s getni kell, akknt a llek mgikus tze hs, vr s vz;
vrtelen lenne, ha nem lenne meg a vzben a tz s fny tincturja, mely a blcsessg Ense vagy lete, a termszet minden alakjt magban hordja, s maga a msik mgikus tz.
5. Mert a tinctura adja a szneket, s az alakjbl rad ki a fny szeld ltbe az

isteni er, rtsd: a fny tulajdonsga szerint; a tz tulajdonsga szerint viszont az tvltozs lessge eme tinctura: ezrt kpes mindent sajt fels fokra vezetni, jllehet nem eleven szellem, hanem a legfels Ens.
113
6. A tinctura ilyen Ens a vzben is, bevezeti a vzbe a tz s fny tulajdonsgt a

termszet minden erejvel, amikor a vizet vrr vltoztatja; gy cselekszik a kls s bels vzben, s a kls s bels vrben.
7. Az isteni lny bels vre szintn mgikus, mert a mgia teszi szubsztanciv;
szellemi vr, amelyet a kls lt nem bnthat, csak az imaginci ltal. A bels imaginci vezeti a kls akaratot a bels vrbe, amitl az isteni lt vre s hsa megromlik, s Isten nemes kpmsa elhomlyosul.
8. A llek hsa s vre a legmagasabb misztrium, mert isteni lt; s amikor a kls
hs s vr meghal, akkor a kls misztriumhoz, a kls misztrium pedig a belshz tr vissza.
9. s minden mgikus tz vilgossgt s sttsgt nmagban hordja: ezrt rendeltetett el az tlet napja, amikor mindennek a tzbe kell lpni, s benne kiprbltatni, s az egyik rsz alkalmas lesz, a msik nem; s ekkor minden a sajt mgijba lp, s olyan lesz, mint rktl volt.
114
II. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S GONOSZRL
1. rktl fogva minden egyedl az Isten; lte hrom rk klnbsgre oszlik. Az

els a tz vilga, a msodik a sttsg vilga, a harmadik pedig a fny vilga. s br csak Egy lt egymsban, de mindegyik a msik nlkl val.
2. A hrom klnbsg rk-azonos s mrhetetlen, idbe s helybe nem rekeszthet.

Mindegyik klnbsg maga zrja ltbe magt; tulajdonsga szabja meg knjt, s knjban van svrgsa, a termszet centruma.
3. s a svrgs benne a tevkenysg, mert ltet kszt, ahol nincs lt, mgpedig a
svrgs esszencijban, a svrgs tulajdonsgnak megfelelen, s mindez egytt csupn egyetlen mgia vagy hsg a ltre.
115
4. Minden egyes alak ltet kszt sajt svrgsban, s fnynek tkrbl kilp, s
sajt tkrbe nz. Ltomsa a msik tkrnek sttsg: alakja a msik szemnek rejtett, de a klnbsg rzetvel.
5. Mert mindegyik alak a termszet els hrom alakjnak sllapotbl nyeri rzkenysgt, a fanyarbl, keserbl s a szorongsbl: s e hrom alakban nmagban mgsincs fjdalom, m a tz fjdalmat tmaszt bennk, a fny pedig jra szeldsgg vltoztatja.
6. A valdi let tzben ll; a tzben van fny s sttsg fordulpontja. A fordulpont a svrgs: annak lesz a tze, s az a fny ragyog ki belle, amivel a svrgs teltdik. Ugyanaz a fny a ltsa az alaknak vagy az letnek, a svrgsba bevezetett lt pedig fa a tznek, amitl a tz fanyarul vagy szelden g, s ez az let mennyei vagy pokoli birodalma.
7. Az emberi let fordulpont tz s sttsg kztt: abban g, amelyikkel egyesl;

ha az esszencia svrgsnak adja magt, akkor szorongsban g, stt tzben.
116
8. De ha a semminek adja magt, akkor vgytalan s visszatall a fny-tzbe, akkor

semmilyen knban sem g, mert nem vezet ltezst tzbe, amibl a tz ghet. Mivel nincs benne kn, az letet is kn nlkl birtokolhatja, s mivel ltezs nlkl van magban, az els mgihoz, az isteni hrmassghoz visszatall.
9. Szletsekor az let mindhrom vilgot magban hordja; amelyik vilggal egyesl, az fogja meg, annak tze gyjtja meg.
10. Kigyulladsakor az letet mindhrom vilg vonzza, s ezek az esszenciban, az

elszr meggyulladt tzben viszlyban llnak: amelyik esszencia az letet sajt svrgsba csbtja s megnyeri, annak tze g.
11. Ha az els esszencia, melyben az let kigyullad, j, akkor a tz is kedves s j;

ha azonban gonosz s stt, a harag tulajdonsgbl val, akkor mrges tz, a tz tulajdonsgnak megfelel svrgssal.
12. Mert minden imaginci csak azzal a lttel svrog egyeslni, amelyben sllapott nyerte.
117
13. Az ember lete ebben az idben egy kerkhez hasonlatos, hol legalul, hol legfell van, s fellobban minden ltezstl, s bemocskoldik minden ltezssel; de frdje, a szeldsg vize, Isten szvnek mozgsban van, s ezt a szeldsget sajt tz letbe bevezetheti: Isten nem az els esszenciban vlaszt.
14. Mert az els esszencia csupn misztrium az letrt, s az els let valjban az
t ltrehoz misztrium meggyjtsa. Ez vagy egy egszen bsz esszencia, vagy kevert esszencia, vagy a fny-vilg szerinti fny-esszencia.
15. Az let fnye abbl a tulajdonsgbl g, melybl szrmazik; s ennek az letnek

nincs vlasztsa, nincs felette tlet, mert sajt sllapotban ll, s tlett magban hordja: elvlik minden ms kntl, mert csak sajt knjban g, sajt mgikus tzben.
16. A kivlaszts aztn megmri a meghvottat a fnybe tartozik-, avagy a sttsgbe? Mert amilyen valakinek tulajdonsga, olyan letnek akarata is; megismerszik, vajon a bszlt esszencihoz vagy a szeretet esszencijhoz tartozik-e: s mg
118
az egyik tzben g, a msik elhagyja, s ama tzzel, amelyben g, vlasztja azt az letet is, amelyet akar, sajt tulajdonsgt.
17. De ha ennek a tznek akarata (mint szrnyal kzppont) egy msik tzbe lendl, s kigyullad benne, akkor az egsz letet meggyjthatja ezzel a tzzel, akkor ebben a tzben marad.
18. Ekkor az let jjszletik; abban a vilgban, melyben akarata kigyulladt, vagy a
sttsg, vagy a fny vilgban; s ezutn egy msik vlaszts kvetkezik, s ez az oka annak, hogy Isten s az rdg is tanthat: mindkett azt akarja, hogy az let akarata az tzbe lendljn, s abban gyulladjon meg; ekknt tartja fogva egyik misztrium a msikat.
119
III. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN?
1. Ami Egy, afelett nincs sem parancs, sem trvny; m ha az Egy mssal keveredik,
akkor kt lt van egyben, kt akarat is; s ahol egyik a msikra ront, ott gyllsg tmad.
2. Szemllnnk kell teht az Istennel szembeni gylletet: Isten Egy s J, kvle

minden knnak, s br minden kn megvan Benne, de rejtetten; mert Benne a j a gonoszt vagy utlatosat felemsztette, s fogsgban tartja, mihelyt hatalmba kertette, mert a gonosz az letnek s fnynek szksges, de nem nyilvnval oka; a j a gonosz szmra meghal, hogy kn s rzs nlkl lakozhasson benne, vagyis nmagban.
3. Szeretet s gyllet Egy dolog csupn, de mindegyik magban lakik, emiatt kettv lesznek: a hall kztk a hatrvonal, s mgsincs hall, hacsak a j a rossz szmra meg nem hal, ahogy a fny is meghalt a tz knjrt, s a tzet tbb nem rzi.
120
4. gy lehet mrmost az emberi letben kikutatnunk a bnt: az let egy s j, de ha

van benne a jn kvl egy msik kn, akkor ellenkezik Istennel, mert Isten az ember legmagasabb letben lakik.
5. Ami alappal br, az nem lakozhat az Alaptalanban: amikor pedig az igazi let knt
breszt magban, akkor nem azonos tbb az alaptalannal, amelyben nincs kn, s elvlik tle.
6. Mert a j vagy a fny olyan, mint a semmi; de ha belekerl valami, akkor ez a

valami ms, mint a semmi, mert a valami nmagban, knban lakik: ahol van valami, ott lennie kell knnak is, amely e valamit kszti s tartja.
7. gy kell szemllnnk a szeretetet s a gyllsgt is; a szeretetben csak Egy kn s

Egy akarat lakozik, csak a vele azonos utn svrog, a sok utn nem: a j csak Egy, de a kn sok, a sok utn svrg emberi akarat pedig nmagba, az Egybe (melyben Isten lakik) a sok knjt vezeti.
121
8. A valami stt, s elsttti az let fnyt. Az Egy pedig fny: mert nmagt szereti, s nem svrogja a sokat.
9. Az let akaratnak teht az Egyre (a Jra) kell irnyulnia, s akkor egy knban marad; de ha ms knt imaginl, akkor teherbe ejtdik attl, amire vgyakozik.
10. s mert e vgyott rk alap nlkl val trkeny gykrben, ezrt gykeret keres, hogy megmaradhasson, mert minden let mgikus tzben ll; gy pedig minden tznek ltre van szksge, amelyben ghet.
11. Ekkor az akaratnak ugyanaz a dolog ltet kszt svrgsa szerint, amit tze
elemsszen: ezrt tz-kn nem llhat meg a szabad tzben, el sem ri, mert csak egy kln tz.
12. Mindennek, ami Istenben akar lenni, meg kell szabadulnia akarattl, nem szabad benne sajt tznek gnie, hanem csakis Istennek: akaratnak Isten akaratval kell egyeslnie, hogy Isten s az ember akarata s szelleme Eggy vljon.
122
13. Ami Egy, az nem ellensgeskedik, mert csak egyet akar; menjen brhov vagy
tegyen brmit, Egy vele.
14. Ha egy az akarat, egy az imaginci is; ekkor az imaginci csak a vele azonost
teszi s csak a vele azonos utn svrog: gy kell rtennk az ellen-akaratot is.
15. Isten benne lakik mindenben, s semmi sem foghatja fel t, csak ami egy Vele.
Ami viszont az Egybl kilp, az Istenbl nmagba lp, ms, mint Isten s nmagban elklnl. Ekkor keletkezik a trvny, mely szerint az elklnltnek nmagbl ismt az Egybe kell lpnie, vagy pedig az Egytl elvlasztdnia.
16. gy ismerhet fel, hogy mi a bn, vagy miknt van bn: amikor ugyanis az emberi akarat Istentl klnvlik s nnn-akaratba lp, s az nnn-akaratot gerjeszti, s sajt knjban g, akkor ez az sajt tze nem kpes elrni az isteni tzet.
17. Mert minden, amibe az akarat lp, s magnak akarja, az idegen Isten Egyetlen
akaratban. Mert Isten minden, az ember kln akarat viszont semmi; ha viszont Istenben van, akkor minden az v is.
123
18. gy ismerjk fel, hogy a svrgs bn, mert az Egybl a sok utn svrog, s a
sokat az Egybe viszi: birtokolni akar, mikor pedig akarattalannak kellene lennie. Svrgsval ltet keres, a ltben pedig a svrgs tzet gyjt.
19. gy aztn minden tz a maga ltnek tulajdonsgban g; vls s ellensgeskeds szletett, s ahogy Krisztus mondja: Aki velem nincs, ellenem van; s aki velem nem gyjt, az tkozol (Luk 11,23). Mert aki Krisztuson kvl gyjt, s nincs benne, kvl van Istenen.
20. Ltjuk teht, hogy a kapzsisg bn, mert Istenen kvli svrgs; s ltjuk azt is,
hogy a kevlysg bn, mert sajtjt akarja, s Istentl mint Egytl elvlik.
21. Annak, aki Istenben akar lenni, annak Benne, az akaratban kell lakoznia,
mert ha Istenben sok tagban br, de Egyek vagyunk, gy Isten ellen van, ha az egyik tag megtagadja a msikat, s rnak teszi meg nmagt, miknt a kevlysg: r akar lenni, pedig Isten az egyedli r, kt r van ekkor, s az egyik elvlik a msiktl.
124
22. Ezrt minden bn s ellenakarat, amit a svrgs telknt vagy italknt a sajt
javra birtokol; ha az akarat ebbe imaginl, akkor megtelik vele, s tzt meggyjtja; akkor pedig msik tz g az elsben, ellenakarat tmad s zavarodottsg.
23. Az ellenakaratbl gy aztn j akaratnak kell teremnie, amely ismt az egysgbe, az egyetrtsbe adja magt; az ellenakaratnak pedig szt kell trnie, s meg kell halnia.
24. S mindebben az emberr lett isteni Szt kell szemllnnk; ha svrgst az ember e Szba helyezi, gy sajt tzbl s knjbl kilp, s a Szban jjszletik: a kilp akarat Istenben, ama msik akarat pedig a svrgsban, a fldiben s a sokasgban lakik.
25. A sokasgnak a testtel szt kell trnie, s a kilp akaratrt elhalnia, s e kilp
akaratot j szletsnek rthetjk: ismt egyest mindent magban, az Egyben, de nem sajt svrgssal, hanem Istennel egyeslt sajt szeretetvel, hogy Isten legyen minden mindenben, s akarata mindennek akarata legyen, mivel Isten akarata egysges akarat.
125
26. gy talljuk teht, hogy a gonosznak a j lett kell szolglnia, de csak akkor,
ha az akarat a gonoszbl ismt a jba lp; mert a bszltsg az let tze kell hogy legyen.
27. Az let akaratnak viszont viszlyba kell fordulnia nmagval, mert a bszltsgbl meneklnie kell s tagadnia kell azt; s el kell utastania a svrgst, melyet tze kvn s kell is tznek megszereznie: ezt nevezzk az akaratban val jjszletsnek.
28. Minden akarat-szellem, amely lete svrgsban (mint a tzben g fa haragos

lobogsban) tz marad, vagy abba lp, s a fldit birtokolja, az mindaddig elvlasztott Istentl, amg az idegent (a fldit) birtokolja.
29. gy rthet meg, hogy a tl sok tel s ital miknt oka a bnnek: az let tzbl
kilp tiszta akaratot a svrgs megragadja s fojtogatja, hogy a viszlyban elertlenedik; a tznek (azaz svrgsnak) knja fogva tartja, s eltlti vggyal, s akkor az akarat a svrgsban imaginl.
126
telben s italban, fldi s Istentl elvlasztott; de ugyanez az akarat, ha a fldi tzbl megmenekl, bels s isteni tzben g.
30. Az akarat e svrgssal,
31. A fldi svrgsbl menekl akarat nem a fldi tzbl keletkezik, nem! A
fldi svrgstl megfogott s beburkolt llek tz-akarata , amely nem akar a fldi svrgsban maradni, hanem az Egybe, Istenbe akar visszajutni, akibl eleve szletett.
32. De ha a fldi svrgs fogva tartja, akkor a hallba rekesztdik, s knnal szenved: gy kell teht a bnt rtennk.
IV. MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?
1. A vilg s a lnyek teremtsekor az Atya tulajdonsgnak megfelelen, vagyis a

termszet centrumval, a sttsg s a tz vilgval mozgott; s e tulajdonsga mozgsban s hatalmon maradt mindaddig, mg aztn az Atya szvvel (s a fnyvilggal)
127
mozgott, s Isten emberr lett: ekkor fnynek szeretete legyzte az Atya bsz tulajdonsgt s az Atya a Fiban szeretettel uralkodott.
2. Ekkor a Fi uralkodott azokban, akik hvek voltak Istenhez: az Atytl s Fitl

szrmaz Szent Szellem az embereket a szeretet fnybe vonta, a Fi ltal, az Atyaistenhez.
3. De legvgl a Szent Szellem egyknt mozog az Atya s Fi tulajdonsgban, s a

kt tulajdonsg egyszerre mozdul, s az Atya szelleme megnyilatkozik tzben s fnyben, valamint a stt vilg bszltsgben, s ekkor az uralom ismt az Aty lesz. Mert a Szent Szellem rkk kormnyoz, s rk megnyitja a fny s a sttsg vilgnak.
4. A kt vilg vgl nyugalomba jut, s az Atytl s a Fitl szrmaz Szent Szellem kormnyoz rkk mindkt vilgban, egyik s msik vilg knja s tulajdonsga szerint.
128
5. A Szent Szellem lesz egyedl a csodk megnyitja; s gy lesz az Aty (aki minden) az rk uralom, melyben a Szellemmel kormnyoz.
V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP?
1. A mgia az rkkvalsgnak, a lnyek lnynek anyja, mert nmagt alkotja

meg; s a svrgsban rthet meg.
2. nmagban semmi ms, mint mer akarat, s ez az akarat minden csodnak s

titoknak legnagyobb misztriuma, de a svr hsg imagincija ltal bevezeti magt a ltbe.
3. A mgia a termszet sllapota; svrgsa kpzeletet alkot, amely csak a svrgs

akarata: de a svrgs az akaratban az nmagban lev akarathoz hasonlatos ltet alkot.
129
4. Az igazi mgia nem lt, hanem csak a lt svr szelleme: szubsztancitlan, de a

ltben megnyilatkoz matrix.
5. A mgia szellem, s lt a teste, s mindkett mgiscsak egy, miknt a test s a llek

is csupn egy szemly.
6. A mgia a leghatalmasabb titok, mert a termszet felett van; termszetet alkot

akaratnak formja szerint: a mgia a hromsg misztriuma, rtsd: az Isten szvhez svrg akarat.
7. A hromsg svrgsaknt forml az isteni blcsessgben, s benne a hromsg

rk csodja a termszet ltal a megnyilatkozst svrogja: gy a mgia svrgs, s bevezeti magt a stt termszetbe, s a termszet ltal a tzbe, a tz, a hall vagy harag ltal pedig a fny fensgbe.
8. A mgia nem fensg, hanem svrgs a fensgben. Az isteni er svrgsa, nem

maga az er, hanem hsg vagy svrgs az erben; nem a mindenhat er, hanem az
130
erben s a hatalomban lv vezet. Isten szve az er, a Szent Szellem pedig az er megnyilatkozsa.
9. A mgia svrgsa az erben s a vezet szellemben; a mgiban van a FIAT:

ezrt brmi legyen is, amit az akarat-szellem megnyit benne, azt a fanyarsg, vagyis a FIAT ltal bevezeti a ltbe, mindent az akarat mintja szerint; ahogy az akarat a blcsessgben mintzta, akknt foglalja be a svrg mgia, mert tulajdonsgban megvan az imaginci, mgpedig kj gyannt.
10. Az imaginci szeld s lgy, a vzhez hasonlatos; a svrgs viszont durva s

szikkadt, mint az hsg, a lgyat kemnny vltoztatja, s fellelhet mindenben, mert a svrgs a legnagyobb lt az istensgben: a hatrtalan mlysget alapba, a valamit pedig semmibe vezrli.
11. A mgiban rejlik minden lnyek lnyegnek sszes alakja; az anya mindhrom vilgban, s alkot mindent akaratnak mintja szerint; nem maga az rtelem, hanem az rtelmet kvet alkot, aki hasznlhat jra vagy gonoszra.
131
12. Mindazt, amit az akarat mintz az szben, gy az rtelem akaratt is a mgia

ltt teszi. A mgia Isten ltben az istenszerett szolglja, mert isteni ltet kszt az rtelemben, s e ltet az imagincibl, a fny lgysgbl veszi.
13. A mgia csinlja az isteni hst; az rtelem pedig a blcsessgbl van, mert az
rtelem ismeri fel a szneket, erket s ernyeket: az rtelem kantrszron vezeti az igazi szellemet, mert a szellem szrnyal, az rtelem pedig a szellem tze.
14. A szellem nem tvolodik el az rtelemtl, mert az rtelem akarata; m az rtelemben lak rzkek kireplnek s eltvolodnak.
15. Mert az rzkek villmok a tz-szellembl, s magukban, a fnyben a fensg

lngjt vezetik; a sttsgben pedig a rmlet villmt, a tz bszlt villanst vezrlik.
16. Az rzk szubtilis szellem, minden lnybe behatol, s minden lnyt betlt. Az
rtelem viszont mindent prbra tesz tzben, a gonoszt elveti, a jt megrzi, majd anyja, a mgia veszi t, s beviszi a ltbe.
132
17. A mgia anya a termszetrt, az rtelem anya a termszetbl: a mgia bsz tzbe visz, az rtelem pedig anyjt, a mgit e bsz tzbl sajt tzbe vezeti.
18. Mert az rtelem az er tze, a mgia pedig az g tz; s a mgit mgse tzknt kell rteni, hanem a tzet teremt hatalomknt vagy anyaknt: a tznek princpium, a mginak pedig svrgs a neve.
19. A mgia visz vghez mindent, jt s gonoszt: mkdse nigromantia, de sztosztja magt minden tulajdonsgba: a jban j, a gonoszban gonosz. Szolglja Isten birodalmnak gyermekeit, s szolglja az rdg birodalmnak varzslit, mert az rtelem azt csinl belle, amit akar; maga rtelem nlkli, s mgis mindent magba foglal, mivel minden dolog foglalata.
20. Mlysge kifejezhetetlen, mert rktl fogva alapja s tartlya az sszes dolognak; a filozfia mestere s anyja.
133
21. De a filozfia anyjt, a mgit tetszse szerint vezeti. Miknt az isteni er, a Sz
(vagy Isten szve) a zord Atyt a szeldsgbe vezeti, akknt vezeti a filozfia is (az rtelem) anyjt a szeld isteni forrsba.
22. A mgia minden tanulk knyve; minden magas vagy alacsony mvszetet belle kell megtanulni; a parasztnak is szntfldjn el kell jrnia a mgikus iskolba, ha fldjt meg akarja mvelni.
23. A mgia a legjobb teolgia, mert benne lehet megalapozni s megtallni a valdi hitet: s bolond, aki szidalmazza, mert nem ismeri, hanem kromolja az Istent s nmagt; az ilyen inkbb kkler, semmint rt teolgus.
24. Mint aki a tkr eltt vv, s a viszlyt, mert kvlrl vv, nem ismeri; gy ltja a
mgit tkr ltal a hamis teolgus is, s az erbl semmit sem rt. Az er isteni, pedig istentelen, s rdgi is, ki-ki a maga princpiumnak tulajdonsga szerint. sszefoglalva: a mgia cselekvs az akarat-szellemben.
134
A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ?
1. A Misztrium nem ms, mint a mg svrgsban rejtz mgikus akarat, amely a

blcsessg tkrben azt formlhat magbl, amit akar: s ahogy a tincturban kialaktja magt, gy ragadja meg a mgia s viszi ltbe.
2. A Misztrium Magnum nem ms, mint az istensg rejtettsge, benne valamennyi

lt lnyegvel, melybl az egyik misztrium a msik utn kilp; s mindegyik misztrium a msiknak tkre s mintja; s az rkkvalsg nagy csodja, amelybe minden bezratvn, lttatott a blcsessg tkrben rktl fogva; s nem trtnik semmi, ami a blcsessg tkrben ne lenne rktl ismert.
3. De mindezt nektek a tkr tulajdonsga szerint kell rtenetek, a termszet sszes

alakja, a fny s a sttsg, a felfoghat s a felfoghatatlan, a szeretet s a harag, a tz s a fny szerint (ahogy ezt ms helyen kifejtettk).
4. A mgusnak ebben a Misztriumban hatalmban ll, hogy akarata szerint cselekedjk, s azt tehet, amit akar.
135
5. De a mgusnak felvrtezetten kell lpnie abba a ltbe, amelyben cselekedni akar,

vagy idegenknt kitasztjk, s a szellemek prdjv lesz, s svrgsa szerint fognak vele bnni, amirl itt, a turba miatt, nem akarunk tbbet mondani.
136
TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL

A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK MAGYARZATA
1. A kvetkez hrom tblzat megmagyarzza s megmutatja, hogy a rejtett Isten

erejnek kilehelsvel hogyan nyilatkoztatta ki magbl nmagt: eget s poklot, vilgot, angyalt, rdgt s a teremtmnyeket, minden lnyt s elevensget: mibl ered gonosz s j, fny s stt, let s hall, bart s ellensg, kemny s lgy. Mint ment vgbe minden dolgok tvltozsa; mikppen alakul t a j gonossz s a gonosz jv. A tblzatok azt is brzoljk, hogy az alapban, amelybl kezdetben kisarjadt, minden dolog j s hasznos, ezenkvl megmutatjk minden mozgs elkerlhetetlensgt.
137
2. s a tblzatok klnskppen azt mutatjk meg, hogy az isteni kinyilatkoztats

hrom princpiuma miknt ered egyetlen alapbl, az rkkvalsgnak s az idnek megfelelen.
3. Az els Princpium az rk sttsg, a tulajdonsgok kellemessge, amelybl

rzkenysg, akarat s let szrmaznak; s alapjval a tzig terjed.
4. A msodik Princpium a fnyben lak angyali vagy er-vilg, melyben a kirad

isteni er s akarat a mgikus tzzel s a szeretet tznek fellobbansval fnyknt megnyilatkozik, s amelyben Isten birodalma megrthet.
5. A harmadik Princpium a lthat, elemi vilg sokasga, az els s msodik Princpium kiradsa az isteni er s akarat mozgsa s kilehelse ltal; benne a szellemi vilg fny s sttsg szerint visszatkrzdtt s teremtmnyi mdba lpett.
6. Az ADONAI smja Istent a termszeten s a teremtmnyen kvl, magban mutatja. Az els tblzat az isteni sz kilehelst brzolja a blcsessg ltal; azt, ahogy az isteni er kilehelse ellene vetl, s ahogy a kiradt akarat a kellemetessgben s
138
klnsen a ht tulajdonsgban az rzkenysg s valsg rk termszetbe lp: Isten rk akaratt e valsgban termszeti mdon s a lnyek teremtjeknt ismerjk meg, s kivltkppen az angyali s lelki alapot fonjuk fel rk, szellemi tzvel s fnyvel.
7. A msodik tblzatban a lthat vilgot, mint eme bels szellemi ervilg kiradst rthetjk meg; azt, ahogy a bels alap tulajdonsgai sztvltak s jabb ellenttbe lptek, amelybl a csillagok, elemek s teremtmnyek eredtek.
8. A harmadik tblzatban az embert rtjk meg mindhrom Princpium szerint,

mint Isten valdi kpmst az rkkvalsgbl s az idbl: ahogy llekben, szellemben s testben van; tovbb, hogy milyen volt az els teremts Paradicsomban s miv lett a tvelyeds szelleme ltal elidzett buksban; hogy milyen a kgy mrge az emberben, s Krisztus hogyan segt neki s mikppen szletik jj; hogy milyen az ember Krisztusban, jjszletsben.
139
SMA
Melyben Isten ltnek megfelelen, egysgben szemllhet; ahogy a termszeten s a teremtmnyen kvl hrmassgban van, s mely ltvel mindent betlt anlkl, hogy helyre lenne szksge. AD O N A I ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Atya Fi Szellem Er Sznek ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Akarat Kj Tuds Sz Blcsessg ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... JE HO VAH let Erny
MAGYARZAT
9. Az ADONAI sz az alaptalan, rk Egy kinylst vagy nmozgst jelzi, Isten

hrmassgnak rk szlst, kinylst s kezdett nmagban.
140
Az (A) hrmas I, amely magt kereszt mdjra foglalja magba, mint kezdetbe, be- s kimenetbe. A (D) a hrmas I kinyl mozgsa. Az (O) a hrmas I krzse, Isten helynek szletse nmagban. Az (N) a hrmas szellem, amely a krzsbl, nmagbl hromszoros I-knt keletkezik. Az als (A) a hrmas I vagy szellem ellentte vagy hatsa, amelybl az rk mozgs, er, sznek s ernyek erednek s keletkeznek. Az I a hrmas I kiradsnak lnyege, midn a hromsg az Egybl kimlik; az egsz ADONAI sz pedig az Egy Isten rk lett jelenti.
10. Az Atya sz a hats s akarat rk kezdete az Egysg hrmas I-jben. 11. A Fi sz a mkdsbe hozott er, az akarat befoglalsa, amelybe a hrmas
szellem az isteni n helyeknt zrdik.
141
12. A Szellem sz az l, keletkez mozgs a befoglalt erben, s ezt a mozgst egy

virg hasonlatban rthetjk meg. A kinyls vagy hatkony nvekeds a kezdet: a hats ereje krlleli s testtel befoglalja a nvekedst, az erbl kirad illat pedig az er mozgsa avagy nv, keletkez rmittas lete, amelybl a virg fakad; ez a hasonlat az isteni er szletst brzolja.
13. Az Er sz a lehel, keletkez, rtelmes, rzkeny letet jelenti, a klnflesg

kirad tudsnak alapjt s forrst.
14. A Szn sz az er objektumt vagy ellenttt jelenti, a megismers rzkelhet

letnek klnflesgt s kezdett, az rk szemllhetsg sllapott.
15. Az Akarat sz a kinyl Egy akarst vagy megmozdulst jelenti, amellyel az

Egy nmagt a hromsgba akarja, akarja magt a semmi sajt valamijbe, amiben elmozdulsa s akarsa van.
16. A Kj sz az akarat vagy akars hatkony rzkenysgt, az eredend szeretet

legmlyebb alapjt jelenti, mert midn az alaptalan mlysg akarata valamijben ma-
142
gt rzkeli, e valaminek mint rzetnek magt odaadja s az rzkenysgben, sajt zlelsben hat s akar.
17. A Tuds sz a hatkony, rzkeny tudomnyt s megrtst jelenti a szeretetzlelsben, az t rzk gykert s az rk let alapjt, amibl a megrts fakad s amin az rk Egy alapszik.
18. A Sz sz azt jelenti, ahogy az rzkeny Egy rk szeretete a tudomnnyal

rkkn ellenttbe mondja ki magt; ezrt a Sz az akarat kimondsa vagy kilehelse az erbl a megrts rvn. A Sz az rk, egy ert vgtelensgbe s sokasgba sarjasztja s kpzi, ert teremt az rk erbl az ernyben.
19. A Blcsessg sz a kiradt Sz, az isteni akarat isteni tudomnynak ellentte, a

nagy, isteni szeretet erejnek lnyege, amelytl minden dolog mozgkonysgt s lehetsgt kapta; mindhrom Princpium alapja; az Egy Isten kinyilatkoztatsa; az isteni hats egy szenved lte s az alzat alapja; a teremtmny minden tudsnak szlanyja s Isten hatkony szeretetnek rk otthona, a mindenhat szellem sugara s lehelete.
143
20. A Jehovah sz Isten legszentebb neve, isteni, rzkeny let. Az Egy J, a Szent
Hromsg a dicssggel s mindenhatsggal egytt; az alaptalan mlysg Egy lete, amely mindenekfltt az rk, Egy szeretetben lakozik; benne Jzus legszentebb nevt a kirad I-knt rtjk meg; az Egy Isten lehelsnek alapja s forrsa; az rtelem formldsa, mert az Egy kiradsa az I-vel az E-be, a kosz arcba vagy ltomsba lp, amiben a Misztrium Magnum isteni mdon rthet meg; tovbb az er hromszoros kilehelse.
21. A JE az Egy lehelse s a HO a JE lehelse; a VA a HO lehelse, s mgis csupn egyetlen lehels van, de a hrom centrumnak, vagy foglalatnak hromszoros kezdetet kszt: s benne megrthet, hogy a hromszoros I miknt zrja magt vgl az A-ba, mint a termszet kezdete.
22. A Jehovah sz alatt ll let sz azt jelenti, hogy ez a hromszoros lehels

tiszta let s er. s alatta az Erny ll, ami e lehel let mrhetetlen ernyt jelenti.
23. Ebben a tblzatban vagy smban rthetjk meg helyesen Istent a termszeten
s teremtmnyen kvl a maga hrmassgban, mint az Egy hrmas kilehelst n-
144
magban, hol lakozsnak helyrl, pontjrl, sem mrhetsgrl-feloszthatsgrl nem lehet beszlni; mert nincs sem itt, sem ott, hanem mindentt egyszerre; miknt az alaptalan mlysget tekintjk: mint a termszeten s a teremtmnyen kvli rk Egyet, mint az Egy hatkony erejt s ltt.
24. Az Egy igazi erejt s ernyt az ember az isteni kilehelsbl szletett vilg s
teremtmnyek kiradt erejben rtheti meg; s nincs e vilg lnyei kztt olyan, amely ne tenne errl tanbizonysgot, ahogy ezt tapasztaljuk.
145
I. TBLZAT TETRAGRAMMATON
Ez a tblzat az rk isteni sz kiradst szemllteti: ahogy a sz az Egybl a blcsessg rvn a sokflesgbe s sztvlaszthatsgba, tovbb a fnybe s a sttsgbe belp; aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek s emszt tznek, miknt szeret, irgalmas Istennek nevezi magt: a tblzatban az angyalok s lelkek alapjt rthetjk meg, amelyben dvssget vagy krhozatot nyerhetnek. A szemkzti spatiumban az rk termszet ht tulajdonsga, a Mysterium Magnum van brzolva. A tz eltt hzott negyedik vonsig az els Princpium rtend, mint sttsg, valamint a mozgsnak s az let knjnak oka. A tztl a hetedik minsgig a msodik Princpium rtend, az angyali vilg; lefel a spatiumokban pedig az let tulajdonsgai.
146
I. tblzat TETRAGRAMMATON
Stt-vilg, Isten haragja Az els princpium
E1 . W2 I3. I. T II. I III. N
Tz Gytrelmes let
Fny-vilg, Isten szeretete A msodik Princpium

IV. C V. T
Fny- vagy szeretet-tz Szeretet-let
VI. U
Hangzs rtelmes let Lt
VII. R
Svrgs vagy Tuds, vonzs Szorongs befoglals vagy fullnk Stt rzs vagy Forrongs mozgs
G4. N5. A6. T7. V8. R9.
Fanyarsg, Kemnysg lessg Bszltsg Nagy hall
Gyllsg Felemelkeds Kevlysg Hamis akarat
Kedly
Rmlet
rm Er Glria
t rzk Szeretet Ads
Esszencilis tulajdonsgok: mkds vagy az let lnyege Forma Sperma Elfogads vagy befogads Szaports Alzat Trnus
Az let kereke ldkls Csggeds Pokol Kis hall Elvls az sllapottl Rabls
nssg Moz- sszetrs dulatlan-sg jultsg nakarat
A llek alapja, Llek-szellem, Dicsret rdg Angyal Balgasg Blcsessg Fensg Fantzia Megismers Szilrdsg
147
AZ ELS TBLZAT, A TETRAGRAMMATON MAGYARZATA
25. Ez a tblzat azt brzolja, ahogy az rk er Szent Neve a megismerssel s

tudssal az rkkn rkk a termszet rk fnynek s sttsgnek tulajdonsgba lp, ahogy a kilehels szava objektumba vagy ellenttbe lp, s ahogy az ellenttben az nakarat s a tulajdonsgok kellemessge ltrejn, s ebben a keletkezsben mindig kt ltet rthetnk: egyrszt Isten kiradst, msrszt a tulajdonsgok kln kellemessgeit a szabad akaratban; ebben a kellemessgben az ellenttnek jabb kls formja van, miltal az Egy kiradsban mind klsbb lesz, s az rk szeretet az rzkenysgbe s a tzbe, az isteni erk mkdseknt, lngolva belp.
26. A tblzatban legfell Isten haragja ll, a stt vilg, alatta az els Princpium;
szemkzt pedig a negyediktl a hetedik szmig Isten szeretete, a fnyvilg, s alatta a msodik Princpium. Mindez azt jelzi, ahogy a kiradt akarat kln svrgsnak kellemessgvel bezrkzik s bernykolja magt. a svrg n-sggel a tulajdonsgokba lp s sttsgg teszi magt, a kiradt Egy pedig a sttsgben a tz ltal fnyben megnyilatkozik, rzkenny s a fny okv lesz. Isten szeretete e fnyben az rk termszet tztl a tzes hatst tveszi, s a tzbl a stt, gytr kellemessgen
148
t kiragyog, miknt a fny a gyertybl s a nappal az jszakbl; s nappal s jszaka ettl kapta sllapott, alapjt s nevt az idben.
27. m az rkkvalsgban fny s sttsg rkkn egymsban vannak. A sttsg a termszet alapja, a fny pedig az isteni kinyilatkoztats rmittas birodalm: a stt vilgot a kln svrgs s akarat tulajdonsgainak alapjaknt els Princpiumnak nevezik, mert rzkenysgnek megfelelen az isteni kinyilatkoztats oka s kln birodalmt, gytrelmes knt kszt magban, amely szerint Isten haragv s hv Istennek s emszt tznek nevezi magt: a tzben megnyilatkoz fnyt, a szeretet isteni kiradsnak egysgt pedig a msodik Princpiumnak nevezik, s az isteni ervilgnak, melyben Isten szeretete szeret tz s hatkony let; ahogy rva van: Isten a fnyben lakozik, amihez senki sem frhet hozz, mert az Egy Isten ereje mkdik a fnyben s ez maga Isten; de a fny tzessge az g, rk termszet s benne az Egy rk szeretete szereti s rzi magt.
28. Az els s msodik Princpium alatti ht spatiumban ll ht szm (I. II. III. IV.
V. VI. VII.) az rk termszet ht tulajdonsgt jelzi. s alatta ll a TINCTUR ht spatiumra felosztva, ami az isteni szt, temperamentumot vagy vele azonos tulajdonsgot jelzi, amelyben az isteni er mint Isten kiradt neve azonos akaratban, hatsban
149
s ltben nyugszik, s benne rtend az isteni er s hats nagy titka a ht tulajdonsgban, a betk karaktervel felosztva.
29. A TINCTUR sz az elvlaszthat Sz, amelybl a ht minsg kimlik. A T

bet a Tau vagy az Egy kinylsa a hrmas I keresztjeknt (t), a lehels alapja. Az I kimls a T-bl vagy az Egy kezdete, mint az let kereszt- s fordulpontja. Az N a hangz hrmas szellem kiradsa. A C a hangok sztvlsa, mivel az I mint az Egy kiradsa a sttsgtl elvlik, s az rk akarat kellemessge szttrik. A msodik T az V. szm alatt a Szent Tau vagy a dicssg kinylsa az g szeretettel a tzes rzkenysgben, miltal Isten birodalma feltrul s a fnyer nagy hatalmt jelzi. Az V. hrom cscsval a Szent Szellem karaktere; a kt fels cscs a tzet s a fnyt, alul a harmadik alzatknt a szeretetbeli Egyet jelenti. Az R a szent tzet s fnyt valdi, termszetes ltbe foglalja; a birodalmat jelzi, a trnust s ezzel arra mutat, hogy a szent Nv miknt lpett be a Misztrium Magnumba, az rk titokba, amelybl a lthat vilg szrmazott.
150
A TINCTURA NAGY TITKA, VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB ALAPJA
30. T I N C T U R
A hromszoros I az Atyt jelzi. A szltt I, Jzus. A hromszoros I a Szellemben. Krisztust jelzi. Az tdik spatiumban a Krisztusban lv Atya. Krisztus Szelleme a megeleventett szban. A kirlyi trnus, melyrt fny s sttsg harcolnak, ahol Stn s Krisztus egymssal szembenllnak (Stn az nakarat kellemessge okn, a tvelygs szelleme; az Egy szerint Krisztus), ahol szeretet s harag egy alapban, de ketts kinyilatkoztatsban rthet meg; s megrtik itt a mieink, akik Istenhez tartozunk, a tbbiek ell viszont lakat zrja el.
151
A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGNAGYOBB S LEGMLYEBB ALAPJA
31. Ez a tblzat a ht spatiumban az angyalok s a lelkek alapja, az tvltozs

Nagy Misztriuma, melyben az sszes lehetsg nyugszik.
32. tellenben a ht szm utn az Egy htszeres kiradsa ll. A fnyt kinyilatkoztat tzig az els Princpium, a tztl a ltig a msodik Princpium rtend, minden tovbbi tulajdonsg alatt pedig az, hogy minden egyes tulajdonsgbl a msik kzremkdsvel milyen kirads keletkezik: ez gy rtend, hogy nem egy kln tulajdonsg az oka egyedl a kiradsnak, hanem mind a ht, de az els alak uralkodik s megtartja a fhatalmat.
33. Az els szmnl a svrgs vagy befoglals ll, amibl megrthet, hogy a
magnetikus svrgs nmagt az rk s idbeli sttsg alapjaknt bezrja s elsttti; ebbl a befel hz vonzsbl lessg keletkezik; a fanyarsg s a kemnysg, a bszltsg sllapota, amibl a nagy, rk hall ered, mert e mgnes az ert mag-
152
hoz vonja s bezrja magba, s ettl a mkds mozdulatlan s az er jult, ahogy mindez az I. szm alatt lthat.
34. A msodik szm alatt a tuds vagy vonzs ll, amely a befel hz magnetikus
vonzs mozgsaknt a termszet msodik alakja, s belle ered a termszet rzkenysge. E vonzs minden ellenszenv alapja, mert kemnysg s mozgkonysg ellensgek, mert a mozgs a kemnysget szttri, s a kemnysg a mozgssal mgis egyszerre szletik.
35. Isten svr, kiradt akaratban teht kt lt keletkezik: a magnetikus er vonzsa mozgst s rzkenysget, a vonzatott pedig ltet tmaszt, s ebben rteni meg a szellem s test okt; az rzkenysg vonzsa szellem, a vonzatott pedig a test vagy a testisg oka.
36. Ha e befel vonzs s lt nem rheti el Isten egysgnek nyugtot ad fnyt,

akkor megmarad nmagban mer ellensgeskedsnek, s marad a tombol flemelkeds knja, amelybl kln lvezet s kevlysg szrmazik, mert a kln kj akarata hamis s nmagt, maga ltt folyton szttri; a svrgs s vonzs e ketts alakj-
153
ban Isten haragjt rtjk meg kirad tulajdonsgaiban, s br e kt alap az rzkeny let alapja, de ha a fny vilgt benne, akkor az rm birodalmnak alapja: az Egy Isten bels mozgsa. Az t rzk alapja, amelybl a teremtmnyi let is keletkezett, amelyben romlandsga is van, ha a fnyt elveszti, mert a pokoli szorongs forrsa, a kn oka s mgis a termszeti letnek is gykere.
37. A harmadik szm alatt a termszet harmadik alakja ll; ez tulajdonsga szerint
szellemi kn-forrs, s szorongs a neve. Alapjt az els s msodik alaktl kapja: (1) a magnetikus svrgstl s (2) a vonzs mozgstl, amelyben a kiradt, rk akarat nyugtalansgban s szorongsban van. A szorongs a termszetes akars, kedly s az rzkek oka s az let kereke, a tzes let soka.
38. Mert az Egy Isten kiradt akarata, amint a szorongsban van, ismt az Egy nyugalma utn svrog; az Egy vagy a nyugalom pedig a mozgs vagy megnyilatkozs utn svrog: de az Egyben nem lehet megnyilatkozs s mozgs, ezrt az isteni akarat kimlik nmagbl, s az isteni kj a kiradt akaratban svrgsba s mozgkonysgba lp az rzkenysgrt, nmaga rzkelsrt; s e kett, az rzkeny isteni szeretet-kj, mely szerint Isten szeret Istennek nevezi magt, valamint az rzkeny-
154
sg oka az rk termszet, mely szerint Isten haragv Istennek nevezi magt, egy lt marad.
39. s a szorongsban, ha az isteni fny nem nyilatkozik meg benne, rtjk a pokoli
tzet s az rk csggedst, a rmletet, hol a termszet kln akarata rkk a haldokls knjban ll s rkk svrogja az elvlst ettl az alaptl, amelyet, mivel rk haldokls, kis hallnak nevezek; a kemnysgben viszont a nagy, mozdulatlan hall lakozik.
40. E fnytelen alak a hamis kedly forrsa: de ha a fnyt rzkeli magban, akkor
az rzki kedly forrsa s alapja s a tz valdi gykere, ahogy ez a hrmas szm alatt lthat.
41. A negyedik alak a ngyes szm alatt az rk termszet tze, szellemi lettz,
amely kemnysg s mozgs folytonos konjunkcijbl vagy sszeillesztsbl szrmazik, valamint belle szrmazik a kn; a tz ragyogsa viszont az akarat szabad kjbl tmad, amikor a kj egysge a tulajdonsgokban meglezdik; az egysg nagy szeldsgnek s az els hrom tulajdonsg mozgsban lev bszltsgnek
155
folytonos konjunkcijt ttr villmknt jelenik meg, mert a konjunkci esszencijban van, hasonlan az egymshoz drzslt aclbl s kbl kipattan szikrhoz.
42. Ez a villm az rk teremtmny valdi termszeti s teremtmnyi lete, mert az

isteni mozgs megnyilatkozsnak s a termszet tulajdonsgainak egyarnt birtokosa; miknt birtokosa a kirad isteni egysg megnyilatkozsnak is; s amelyik a kett kzl birtokolja vagy kapja a fhatalmat, abban foglal helyet az let.
43. A tz ragyogsa az Egy Isten kiradsnak fnye: a tz esszencija pedig a kiradt akarat, amely a svrgssal e tulajdonsgba lpett.
44. A kiradt tzes akaratban teht az angyalok s a lelkek rthetk meg, az egysgbl szrmaz rzkeny, meglezdtt fny-erben pedig a szellem, melyben Isten mint szellemi lt nyilatkozik meg; s a tzben kt birodalom: az egysges Isten kiradsbl a dicssg birodalma, valamint az rk termszet tulajdonsgainak birodalma vlik el; mindegyik nmagban van s mgis egyknt egymsban lakoznak.
156
45. A termszet birodalma nmagban a nagy, rk sttsg, Isten birodalma vagy a

dicssg pedig a fny. Jnos mondja (1, 5): A fny vilgtott a sttsgben, de a sttsg nem fogta fel. Ahogy nappal s jszaka egymsban laknak s mgis egyik a msik nlkl. A tz nnn tulajdonsgbl teht knteli let keletkezik, s ha ez az let az rk fnytl elszakad s az ellenttbe, azaz a tulajdonsgok nssgbe kerl, akkor a tz lete csak fantzia s balgasg, amilyenn az rdgk s az elkrhozott lelkek is lettek, s ahogy ezt a negyedik szm alatt ltni.
46. A termszet tdik tulajdonsgban a msodik Princpium alapjt rteni meg, az

egysg ltt a fny-erben, amelyben a kiradt egysg tndkl tz szeretete van, amelybl a valdi, rtelmes szellem ered az t rzkkel. Az els hrom alak csupn letre vezet tulajdonsgok. A negyedik alak maga az let, de az tdik a valdi szellem. Ha az tdik tulajdonsg a tzbl megnyilatkozik, akkor az sszes tbbiben benne lakik, s mindegyiket tvltoztatja sajt des szeretetbe, hogy nem lesz tbb kn s gyllet lthat; ahogy tvltoztatja a nappal az jszakt.
157
47. Az els ngy tulajdonsgban az let csak mint az rdgk, olyan, de ha a fny
ereje, vagyis a msodik Princpium a tulajdonsgokban megnyilatkozik, akkor angyal, s isteni erben s szentsgben l, ahogy ezt az tdik szm alatt lehet ltni.
48. A hatodik minsg a hatos szm alatt a megrts, azaz zengs vagy hang, midn
a tulajdonsgok a fnyben mind azonosak, rvendeznek, az t rzk ereje tjrja ket s minden tulajdonsg rvendezik egymsban, egyik a msiknak rl s az egysg szeretete tadja magt a hatsnak s akarsnak, az rzkelsnek, tallsnak s emelkedettsgnek; az rk termszetben teht azrt van ellenkezs, hogy tulajdonsgok keletkezzenek, amelyekben a szeretetet meg lehet ismerni, s hogy legyen valami, amit szeretni lehet, amiben az egyetlen Isten rk szeretete mkdhet, amiben Isten dicstse lehetsges: ha az isteni szeretet lngja az let tulajdonsgait thatja, akkor a tulajdonsgok dicstik Isten nagy szeretett s ismt tadjk magukat az egyetlen Istennek. Ilyen rm s megismers az egysgben nem nyilatkozhatnk meg, ha az rk akarat nem lpne a knteli, mozgkony tulajdonsgokba.
49. A hetedik tulajdonsg a hetedik szm alatt ama lt, amelyben az sszes tbbi
lnyege szerint benne van s mkdik, miknt llek a testben. Ebben a tulajdonsg-
158
ban rthet meg a termszet s Isten rk, lnyegi blcsessge mint Misztrium Magnum. s ebbl az alapbl fakadt ki a lthat vilg, lnyeivel s teremtmnyeivel egyetemben.
50. E tblzatbl teht a rejtett, szellemi vilg mint Isten rk kinyilatkoztatsa

rthet meg, amelyben az angyalok s az emberek sllapotukat elnyertk; ezrt vltozhatnak gonossz vagy jv, mert mindkett megvan centrumukban. A szellemi vilg nem ms, mint Isten kinyilatkoztatott szava s rktl lett, rkkn meg is marad, s benne rtend menny s pokol.
II. TBLZAT MAKROKOZMOSZ
Ez a tblzat a szellemi, rk vilgot szemllteti, ahogy Isten szavnak mozgsval, mint Misztrium Magnum kiradt s lthat, hallhat s anyagi lett; ahogy a tulajdonsgokbl, melyekben a bels, szellemi vilgot az ember rejtettnek ismeri meg, a teremtmnyeket teremtettk, s ahogy a bels erk az isteni hats segtsgvel meg-
159
ragadtk magukat s kialakultak, hogy j s gonosz mindenben megismerhet legyen; de a Misztrium Magnumban mgsem lett gonosz, mert a gonosz a kln svrgs kjbl s rzkenysgbl keletkezett. Ebbl az alapbl jtt ltre minden lthat teremtmny: ezrt vzoltuk itt fel, hogy mi rad ki a tulajdonsgokbl a mkdsbe s a ht tulajdonsg kzl melyik a dolgokat megforml s kormnyz fhatalom. II. tblzat MAKROKOZMOSZ
(A kls termszet tulajdonsgai) A termszet alapja I.
Hideg, Fld, H Szaturnusz S
A tiszta Elem III. IV.

g Nap Salniter Srga
A Paradicsom VI.
Csillagok Jupiter Er Kk Vz Hold Test Kvl fehr, bell piros s zld Flegmatikus
II.
A leveg eredete Merkur, Bolyg Merkur, Mennydrgs
V.
A termszet fnye Vnusz, lgysg Olaj Zld, bell fehr
VII.
Az esszencia tze Mars Sulphur, Villm Piros
Fekete, Szrke Kevert sznek
Melankolikus
Kolerikus
Szangvinikus
160
Kznsges kvek lom Fa, Csont Savany Megrekeds Meghals r Lops Makacssg, Komorsg Fldi Farkas Frgek, Kapzsisg
Fmes kvek Higany Nvnyek Mreg Szagls Hazugsg Ravaszsg Csals Zavaros rtelem llati Rka Mrgez frgek, Bn
Rozsda Vas, Acl Gyanta Fjs rzs
Nvekvs Arany Fldben oszl tinctura Megnyls Lts
Gyngy Rz des Gygyuls zlels Nemessg Hsg Fldi vagy llati szeretet Tisztasg Illedelmes Madr Szrnyas llat, jjszlets
Drgak Cink Keser Ersts Halls sz Igazsg Kedvessg Vidmsg rzki Majom Szeld llat, Szeretet-tz
Menstruum Ezst F Hs A termszet utlatossga Klnbirtok Egygysg Knnyelmsg rtetlensg Alantas Durva llat Halak, SOPHIA
Harag, Hbor Bsg Erszak Pusztts Jog Talls
Tiszteletlensg llhatatossg Gonosz Kutya Gonosz llat, Krhozat gi Oroszln H llat, Bnbnat
161
A MSODIK TBLZAT, A MAKROKOZMOSZ MAGYARZATA
51. Ebbl a tblzatbl rthet meg, hogy a rejtett, szellemi vilg miknt tette magt lthatv s a kilehelssel miknt ksztett ellenttet magnak, amikor az rk Princpiumok kimlttek s bennk az erk anyagiv lettek; mert a kls termszet nem ms, mint az rk termszet kimlse vagy ellentte.
52. A ngy elem az rk termszet els ngy minsgbl ered: minden lt fldje s
durvasga a stt svrgsbl, mert a svrgs a msik hat tulajdonsggal anyagiv lett, amint a fmekben s nvnyekben a gonosz s a j rthet. De a stt svrgs a tulajdonsgokat koagullta, ahogy ez mg manapsg is trtnik.
53. A leveg a magnetikus vonzs mozgsbl, a tz ltal, a sztrobbant Merkurban

keletkezik, mint sztszrt mozgs; belle pedig vz jn ltre.
54. A vz a sztrobbant, tzt kioltott Merkur: a vz a tzes Merkur asszonya, s

benne a Merkur mkdik; ebbl szrmazik forr s hideg, sr s ritka viszlya.
162
55. A tz eredete a bels alap szellemi tzben van. A hideg a magnetikus lessgben, a tz igazi gykereknt rthet meg.
56. Tblnkon a ht tulajdonsg felett a Termszet Alapja ll, az els hrom alakra
elosztva; a negyedik s tdik alakba vagy tulajdonsgba pedig a Tiszta Elem sz van beosztva, a hatodik s hetedik alakba pedig a Paradicsom sz.
57. Ezen a szn: a Termszet Alapja, a ngy elem gykere rtend, mint a mozgs
s rzkenysg ngy oka.
58. Ezen a szn: a Tiszta Elem, a termszet vagy a ngy elem temperamentuma
vagy azonossga rtend, midn a fny a tulajdonsgokat mind egy akaratt alaktja, s ebben az akaratban a fny az rzkeny, mozgkony elemi tulajdonsgokkal mkdik; gy rthet meg, ahogy az rk elem, az isteni er mozgsa, a termszet alapja ltal lezdtt s megnyilatkozott a fnyben a bels, szellemi vilg mozgsaknt, s a vilg teremtsekor a ltben s a lttel mint Quinta Essentia kiradt.
163
59. A Paradicsom a hatodik s hetedik minsgben a fny-lt szellemi szvett jelenti, virulst vagy szellemi nvekedst, s e szellemi lt a vilg kezdetekor mind a ngy elemben zldellt, s a fldbl valamennyi gymlcsbe beleformldott, s a bszltsg sszes tulajdonsgt temperamentumm vltoztatta. De amikor a bsz tulajdonsgok a ngy elemmel az elcsbult svrgs s dm hamis akarata rvn megnvekedtek s az uralmat megkaptk, akkor a zldells visszameneklt a bels alap tincturjba s ott is maradt; s jllehet a ngy elemben van, de csak a bels, tiszta elemben; s nem rhet el, csak a bels ember jjszletsben, abban az anyagi tincturban, amelyben a paradicsomi mkds teljesen nyilvnval. A mieink tudjk ezt.
60. Ez a tblzat megmutatja, hogy e vilg lnyei mitl szrmaztak s mi a teremt;

a teremt miknt volt szellemi er-vilg, melyet Isten isteni akaratknt mozgatott. A Separator vagy elvlaszt viszont a szellemi vilgbl kiradt akarat volt, amely nmagbl e mozgsba mltt s mkdsnek ellenttet ksztett, mivel az ilyen mozgsban mindig ellentt radt ki a msikbl, a fld anyagnak legvgs hatrig.
164
61. Az isteni mozgs ezt masszv srtette, s e vonzs vagy mozgs mg mindig
ugyanaz maradt; ezrt zuhan minden anyag a fld mlye fel, s ez okozza, hogy a mozgs ereje mg ma is s az idk vgezetig ilyen marad.
62. A ht nap s a ht bolyg a szellemi vilg ht tulajdonsgt jelzi. A hrom Princpium a Spiritus Mundiban, valamint az anyagban s az lben, mint s, kn, olaj, Sulphur, Mercurius s Sal a hrmas isteni kinyilatkoztats kiapadhatatlan forrst jelenti, amelybl minden kls teremtmny szrmazott s szrmazni fog ezen id vgezetig; s benne rthet meg a Separator a ht minsggel egytt: e tblzatban ltjuk, hogy mi kvetkezett a ht tulajdonsgbl s a szellemi erk miknt tettk magukat anyagiv, ahogy lefel a ht spatiumban vgig ltni lehet, s ebbl az ember megrtheti, hogy honnan jtt gonosz s j erre a vilgra.
165
III. TBLZAT A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER; MINDHROM PRINCPIUM KPMSA: LLEK SZERINT A TZ-VILG; SZELLEM SZERINT A FNY-VILG; TEST SZERINT A LEVEG-VILG
Ez a tblzat az embert aszerint brzolja, hogy milyen volt a Paradicsomban, mint Isten kpmsa, amikor minden tulajdonsg azonos volt benne, a kln svrgs kje nlkl; tovbb azt, hogy milyenn tette a Stn csalsa s fertzse; tovbb, hogy a kgy menstruuma (azaz monstruma), amitl fldi s haland lett, mikppen van benne; s azt is, ahogy Isten szava s szeretete ismt segtsgre jn s jjszli Krisztusban, s naponta megli a kgy kpt; tovbb azt a veszlyt s nyomorsgot, ami a pokol s menny alapjn ll alakjban fenyegeti. Ezrt vzoltuk fel, hogy az ember miknt kpe a ht tulajdonsgnak, egyetlen kpbe foglalva, mindhrom Princpiumbl, az rknek s az idnek megfelelen, mint az isteni kinyilatkoztats s tuds kpmsa; tbbfle rtelemben azt, hogy miknt irnytsa lett s milyen sztnzsnek adja magt.
166
III. tblzat MIKROKOZMOSZ

T I. L Szombat
1. Svrgs dm a Paradicsomban Stn Krisztus lessg Isten szava
I II. L Szerda
Mozgkonysg Harag let Kirad szellem
N III. E Kedd
C IV. K. SZEL Vasrnap
T V. LE Pntek
Szerets
U VI. M. Cstrtk
R VII. TEST. Htf
rzkenysg Lts
rmszerzs Mennyei hs
2. 3. 1.
Kn Kj Forrongs
Keser fjdalom dessg Magassg
Ellensgessg Dicssg Csekly akarat Kevlysg Svrgs
Csggeds Er let
Szenveds Isteni lt Egysg
Kpms dm a Paradicsomban Stn Krisztus Kln kj Isten egysge
2. 3. 1.
Kln tuds nakarat Rhagyatkozs Eszmls Szenveds Kedly
Uralkods Megads
Meggyalzs Bolondsg Az erk azonossga Beszd Blcsessg A termszet evestruma
zlels dm a Paradicsomban
rtelmessg Szellem
167
2.
Stn
A sztvlaszts gynyre Keresztsg
Hazugsg
Szorongs
Ktsg
Zuhans
Civakods
Kiresedettsg Gniusz vagy kpms Trnus
3. 1.
Krisztus
Trvnyek thats
Megtrets Hatalom
Remny Szentsg
Alzat Tisztessg
Hit Er
Szilrdsg dm a Paradicsomban Stn Krisztus Urasg Kicsinysg
2. 3. 1.
Erszak
Gonoszsg
Szomj
Knnyelmsg Ads Szpsg
Ostobasg Szls Erny
nbecsls Tiszteletads Hs
Engedelmes- Irgalmassg Odaads sg Szolglatkszsg Ellenszenv Szeldsg Bartsg
Angyal dm a Paradicsomban Stn Krisztus rdg Krisztus
2. 3. 1.
Tolvajkedly
Gyilkos j let Megnyilatkozs rk zuhans
Belial szajhja Szentsg Dal
Mreg
Fldi hs
Megforduls Bntudat Gyermeksg Rejtettsg
Helyrellts Sophia Hangzs Paradicsom
Menny dm a Paradicsomban Stn Pokol vagy pusztuls
2.
Viszly
Kn
Fantzia
tvltozs
A mlysg szakadka
168
3.
Krisztus
Krisztus hvsa
Tants
Felolds
j kedly
rvendezs
Imdkozs
Zldells
A HARMADIK TBLZAT, A MIKROKOZMOSZ MAGYARZATA
63. Ez a tblzat az embert mindhrom vilg kpmsaknt brzolja, llek, szellem

s test szerint; megmutatja, hogy milyen volt teremtse utn kezdetben, s milyenn lett a tvelygs szelleme ltal megidzett buksban; hogy Krisztus szelleme mikppen szli jj s hogy e szlets igazi, lnyeges kp az isteni kinyilatkoztats hrom Princpiumbl, az isteni akarat kiradt szavbl.
64. Lelke szerint az ember g, rk termszet, szikra a kzpbl, amelybl a tz

ered. Ha ez az alap az isteni fnyt nem rheti el, akkor sttsg lesz, a magnetikus, szv, svrg er sttsge; de ha elri a tzbl a fnyt, s e magnetikus svrgs Isten szeretetnek kiradt egysgbl tpllkozik, akkor a tzbl az igaz, j Szellem fakad, ahogy a fny ragyog ki a gyertybl.
169
65. Kt princpium van itt: az rk termszet tzben val, a llek, az els; a szellem fnyben val isteni ereje pedig a msodik Princpium: a test viszont, mint lthat vilg lte a harmadik Princpium, egy kpp alkotva csillagokbl s elemekbl, a termszet ht tulajdonsgbl.
66. A llek a ht tulajdonsgot a bels, szellemi vilgban a termszetnek megfelelen birtokolja, de a szellem tulajdonsgok nlkl val, mert a termszeten kvl, Isten egysgben van, m a lelki, tzes termszet ltal a llekben megnyilatkozik; mert a szellem-Isten igazi kpmsa s ideja, Istenben mkdik s lakik, ha a llek svrgst Istenre irnytja s Isten akaratnak adja magt; de ha ezt nem teszi, akkor ez az idea vagy szellem nma s hatstalan, s mint egy kp a tkrben, elhalvnyodik s lttelen marad, ahogy dm buksakor trtnt; de ha a llek Istennek adja magt s magnetikus hsgvel Isten szeretetbe lp, akkor a llek Isten lnyegi blcsessgeknt isteni ltet nemz nmagban, akkor ideja vagy szelleme lnyegi s elnyert isteni let a fny-erben: akkor Isten valdi temploma, amelyben Isten egysge hatkony s nyilvnval.
170
67. De ha a llek svrgsa nmagra irnyul s nmagt szereti, s svrgsval a

ht tulajdonsghoz fordul, hogy megzlelje ket s kjkbl egyk, akkor fellzad s evestrumot, azaz asztrlis ellenttet kszt; s ez az evestrum csakhamar a hamis kj hisgra svrog, ahogy az Luciferrel s dmmal trtnt, amidn Lucifer evestruma a fantziba formldott, dm lelknek evestruma pedig a kls vilg llati (tzes) tulajdonsgba; mindez a lelket megmrgezte s a fld limbusbl oszl testet is megfertzte, hogy az llati minsgek benne felbredtek, s a fldi, llati tpllkot, a forrt s a hideget, a fanyart, kesert, deset, savanyt svrogtk; s ezen tulajdonsgokkal ilyen kj forrsba lptek, s a svrgssal gonoszbl s jbl ettek, s ettl Isten kpe s ideja elsttedett s hatstalann vlt; az igazi szellem, a valdi idea nma s halott lett, ahogy egy kp is halott a tkrben; a llek teht elszakadt Istentl s sajt, termszeti akaratban llt, mert Isten akarata a szellemben nem mkdtt tbb, s megkezddtt az evestrum akarata, a stt s kls vilg jrakpzse, mert a szent gniusz tvltozott.
68. E tblzatban fell a TINCTUR ll ht tulajdonsgon sztosztva, a ht tulajdonsg llek s test szerinti azonossgt jelezvn; mivel buksa eltt az els emberben a tulajdonsgok egyazon akaratban voltak a sztvls s a kln kellemessg irnt; s svrgsukat mind Isten egysgbe vezettk; gy az igazi Paradicsom voltak, mert a
171
szellem lnyege Isten egysgvel megnyilvnult bennk, s Isten szeretete ltal hatniuk rendeltetett mindenekben.
69. mde az rdg ezt irigyelte tlk; s az let ht tulajdonsgt hamis kjjel
megcsalta; elhitette velk, hogy az lenne j s rtelmes, ha a tulajdonsgok nmaguk lvezetbe merlnnek, ha a szellem megzleln s megismern a gonoszat s a jt; de azt nem mondta meg, hogy Isten egysgben gy nem maradhatnak.
70. Amikor a tulajdonsgok nmaguk kjbe lptek, akkor a viszly s az ellenszenv felbredt bennk s mind kln nssgk szerint alakultak; ezrt az egysges elem sztbomlott s a ngy elem lett az uralom a viszlyban, s csakhamar bekvetkezett a kls viszly is, mint forr s hideg, mint a csillagok sztvlsa s hatsa a testben, mint Isten haragja a stt vilg tulajdonsgainak megfelelen a llekben, amitl rmlet, szorongs, szksg s rk ktsgbeess keletkezett a llek szerint: a testben pedig felbredt forr s hideg, fjdalom, betegsg s hallos let.
71. Isten kpe teht, az egsz ember, rendeltetsbl elbukott, monstrum s lrva
lett, s a ht tulajdonsg tzes termszete kajnul, gyilkolva, cspve s gve hamaro-
172
san tvette az uralmat: a szeretetbl gg s nsen lvezked szeretet lett, a svrgsbl pedig fukarsg; az rzkenysg irigysgg vltozott, a tz-let pedig csupa mrgez haragg. A pokoli fundamentum ekpp az egsz emberben megnyilatkozott s uralkodott llekben s testben.
72. Ez a pokoli fundamentum a tvelygs szelleme, melyben az ember elkrhozott

volna s krhozott is maradt volna, ha az isteni kegyelem nyomban a buks utn az jjszletsrt a kgy eltaposjt az isteni szeretet kiradsaknt, JZUS legszentebb nevben nem nyilatkoztatta volna ki. Jzus szent neve tiszta knyrletessgben, mlysges alzattal az emberi lleknek s testnek adta magt s az emberit fellttte, az rdgi tvelygs hatalmt sszetrte s az letakarat njt elsorvasztotta, s a tulajdonsgokat az azonossgba visszavitte, szeretetvel egyestette s az isteni egysgbe ismt beavatta.
73. Az igazi szellem itt, mint emberi idea s Isten kpmsa, megjult s Isten szeretet-ltvel eltelt; s az emberi llek Krisztus lelkvel s szellemvel e szeretetben s isteni ltben az Istenhez vezet nyitott kapura ismt rtallt.
173
74. Ezt brzolta teht e tblzat; hogy mi volt dm buksa eltt s miv lett buksban s hogyan szabadult meg ismt; mi is jjszletse Krisztus szellembl: s a tinctura sz alatt a ht tulajdonsgban felvzoltuk, hogy mely tulajdonsgokban van a llek, a szellem s a test centruma; mindezt az olvasnak kell tovbbgondolnia. A ht tulajdonsg alatt a ht napjainak karaktere ll, jelezve egyszersmind az ember karaktert.
75. A tblzat megmutatja, hogy mi az ember bensejben s klsejben az els, j

dm szerint s elkrhozsban, s miv lett ismt Krisztusban; megrthet benne, miknt van gonosz s j az emberben, s mibl keletkezik gonosz s j a gondolkodsban s kedlyben.
76. A Stn sz a tvelygs szellemt jelzi, de nem teremtett rdgknt, hanem a

tvelygs szellemnek forrsaknt. A Krisztus sz pedig az j embert, a benst jelenti Krisztus szellemben. A tbbi spatium a tbbi tblzat szerint rtend, amelyekben az tvltozs okt tekintettk. Mindezt az olvasnak kell tovbbgondolnia.
174
JEGYZETEK
Bhme letben mveibl egyetlen ktet ltott csupn nyomtatsban napvilgot, ez is inkbb a Bhmt tmogat s kvet szilziai nemesek (Johann Sigismund von Schweinichen) akaratbl s nvtelenl (Der Weg zu Christo, 1624); hrom kisebb, gyakorlati segtsgl sznt, llekpt ma gy mondannk: meditatv rst tartalmazott. A Bhme-kziratok fennmaradsukat sokban egy holland kereskednek ksznhetik, Abraham Willemszoon van Beyerlandnak, aki lelkesen gyjttte, majd ki is adta ket. Rszben az gyjtemnye s a holland kiadsok nyomn szlettek meg aztn a nmetorszgi editik. Mig legteljesebb s legmegbzhatbb az 1730-as leideni, J. W. Ueberfeld ltal gondozott sszkiads; ennek Will-Erich Peuckert ksztette el jranyomst 1955-61-ben. A jelen ktet fordtsai nagyrszt erre a hasonms kiadsra alapulnak.
175
DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA Bhme idrendben msodik nagyobb llegzet mve 1619-ben keletkezett, s az Ueberfeld-fle sszkiadsban kzel tszz oldalt tesz ki. Jelen szemelvnyeink a lipcsei Reclam Verlag 1974-ben megjelent Bhme-antolgijn alapulnak (szerk. Gerhard Bartsch; ott: 145-166. old).
Els fejezet
13. bek.: Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts lny...: Erklcsi j s rossz egymsmellettisge az emberben Bhme egyik alaplmnye: De mert azt talltam, hogy mindenben van j s rossz is, az elemekben, miknt a teremtmnyekben is, s hogy e vilgban az istenteleneknek ppoly jl mehet a sorsuk, mint a jmboraknak, s hogy a barbr npek a legszebb fldeket brjk... emiatt aztn nagy melanklia s bskomorsg teleplt rm, s nem volt rs, amely megvigasztalhatott volna... hanem az rdg nemegyszer pogny gondolatokat sugalmazott, miket itt legjobb lesz elhallgatnom
176
(Aurora oder Morgenrthe im Aufgang, 19,8 sk, idzve H. Grunsky: Jakob Bhme, Fromann [Stuttgart] 1956, 18. o. nyomn). 2. bek.: a bszltsgnek e komor, szorong forrst: Meglep lehet Istennel kapcsolatban a bszltsg forrsrl olvasni; m e kt fogalom gy egytt utal a bhmei szemllet ama lnyegi vonsra, amit dinamikus-affektv metafiziknak nevezhetnnk. Kn s forrs Bhme szmra ssze nem tvesztend, de sszetartoz szavak nemcsak alaki egybecsengsk miatt (Qual, ill. Quelle, Quell, Quall). A teremts a forrs knnal teli kilpse nmagbl. A gonoszsg sanyaga: sanyag vagy materia prima alkmiai alapsz, az elemek forrst, st, kzs eredett jelli. Bhme tgabban, teozfusknt hasznlja. Sulphur, Merkurius s Sal: Kn, higany s s, e hrom elem Paracelsus ta a termszet hrom sszetev princpiuma (a S a fldes, testi, a Kn az ghets szellemi, a Higany a folykony, a kztes elv). Bhme elssorban a minsgek (Qualitten) hetes lncsornak els hrom tagjaknt beszl r-
5. bek.:
6. bek.:
177
luk; eszerint els a S, a fanyar, a kemny, a hideg minsg; msodik a Higany, a keser, a szrs; s harmadik a Kn a flelem, a rettegs, a szorongs (Angst) minsge. E megklnbztetsek azonban a minsgek egymsba alakulsa rvn csak sematikus rtkkel brnak. 7. bek.: A sztagok szimbolikus desiffrrozsa kabalisztikus rksg Bhmnl.
Msodik fejezet
1. bek.:
spiraculum vitae: sz szerint a. m. az let lgkrtje. Bhme a llek teremtettsgnek emanatv termszetre utal ezzel a kifejezssel.
13. bek.: ahogy egy pontbl fut szt Napkelet, Napnyugat, szak s Dl: gondolhatunk a napszakok idbeli sztfutamodsra is az rk-egy pillanat centrumbl; msutt Bhme csakugyan beszl nappal s jszaka egymsba alakulsrl.
178
8. bek.:
De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad...: Bhme els, befejezetlenl maradt opus magnumnak cme: Aurora oder Morgenrthe im Aufgang, azaz: Felkel hajnalpr.
DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS Az opus magnumok sorban a hetedik 1622/23 teln keletkezett (1612: Hajnalpr; 1619: Hrom elv; 1619/20: Az ember hrmas lete; 1620: A llekrl szl negyven krds; Krisztus emberr vlsa; 1622: A dolgok szletse s jellse [De signatura rerum]). Bhme mvei kziratos msolatokban terjedtek a szilziai nemessg krben; e kr egyik tagjnl, egy bizonyos dr. Koschwitznl gylt ssze 1622-23-ban az a trsasg, melynek viti nyomn Bhmt a kegyelmi kivlaszts isteni elrendels s szabad emberi akarat tmja intenzven foglalkoztatta. A teljes m az 1730-as kiadsban 224 oldalt szmll. Szemelvnyeink e kiads reprintjn alapulnak.
179
3. bek.:
alap nlkli mlysg: a nmet Ungrund eredetileg jogi szaksz volt (,megalapozatlan [vd stb.]); Bhme a misztikusok hasonl kifejezsei nyomn (unergrundete niht, Nichts ohne Grund) hasznlja a transzcendens lnyeg emberi lptkkel megmrhetetlen voltnak jellsre. Magyartsa problematikus, tmrsge visszaadhatatlan. Fordtottk Alaptalannak, Feneketlennek, Kezdettelennek, Vgtelennek; az itteni ksrlet (vgtelen, ill. alaptalan mlysg) is egy csupn a nem teljes megoldsok kzl. Ungrund olyan szakadkot is jelent, amelynek nincs alapja, azaz vgtelen mly. Ens: a latin sz tulajdonkppen ,ltez-t jelent; a hermetikus hagyomnyban a jelensgek mgtti hater, kivlt ok, befolys jellsre hasznljk (Paracelsus a betegsgeket ltrehoz erket nevezi enseknek). egyetlen svrgs nlkli akarat: svrgs (Begierde) s kj (Lust) centrlis fogalmak Bhme affektv metafizikjban. A teremtsmagyarzat kulcsszavai: az nmagban lebeg, teremtselttes Semmi kimozdulst rtelmezi vele Bhme. A Begierde a primordilis mgikus akarat tulajdonsga s legels mozdulata. Valami fel nyl, mohn, szomjasan s brvggyal. De mivel rajta kvl nincsen semmi, teht csak nmagba nylhat.
6. bek.:
7. bek.:
180
Ugyanakkor a svrgs knz volttl meg akar szabadulni, azt le akarja vetni, a mar, hes svrsgot ki akarja magbl dobni. gy tmad benne a szorongs. A svrgst az akarat soha, legtisztultabb alakjban sem veti le, de talakul: nem moh brvgy lesz, hanem a fny s a szeretet svrgsa. (Hamvas Bla: szmagyarzatok a Llekrl szl negyven krds fordtshoz.) Ambivalens errl van sz teht: a hamis svrgs az Egytl el, a sokasods, az entrpia fel vonz; ezzel azonban kivltja az Egyhez val visszavonzds vgyt, svrgst is. 14. bek.: imagincinak, vagyis a mgia els alapjnak: Imaginci sz szerint (be-)kpzels, kp-csinls. Az imaginci j plda arra, hogyan hasznlja fel, alaktja t s tgtja ki Bhme a hermetikus hagyomnybl ismert fogalmakat a maga szemlletnek megfelelen. Paracelsus az emberben lv csillagzatot, gboltot nevezi imagincinak, az asztrlis makrokozmosz lekpezdst az emberben; Bhme a dinamikus teremtskp kzponti elemv teszi, az akarattal s a svrgssal egytt. Idzzk megint Hamvast: [az imaginci] olyan mgikus aktust jelent, amelyben a kp, annak kivettse, visszaverdse, ltsa, a kptl val megtermkenyls, a svrgs, az akarat tkletesen egybeesik [...] Az akarat primordilis term-
181
szethez tartozik, hogy imaginci, vagyis hogy sajt magra kpekben eszml fel. A kpeket az akarat kivetti s behzza [...] Imaginlni annyit jelent, mint varzsolni. Hasonlan a svrgshoz, az imaginci is lehet j vagy rossz eljel, vihet a sttsg vagy a vilgossg fel. 17. bek.: a csillagkedly fantzija: Phantasey des Sternen-Gemthes. Kedly (Gemt) Bhme szmra az rzkek szkhelye az emberben, az rk kedly msa, melynek rvn az ember a vilgot megzleli, s e megzlelsben az rk kedly rad ki szeretetteljesen. rk kedly s emberi kedly a teremts mgija rvn tartoznak ssze szorosan: a kedly az emberben mgikus csillag, ugyanakkor az rk kedly forrsa is csillagknt szletik meg a magia divinban, szli meg nmagt a tiszta istensgben az alaptalan mlysgbl. 31. bek.: a tulajdonsgok sllapota: sllapotnak fordtjuk az Urstand szt; voltakpp szinonmja az Ursprungnak, amelynek bevett fordtsa eredet; az Urstandnak megfelelen fordthat lenne sugrsknt is. m ennyire kvetkezetesek nem lehettnk; hisz az urstndet, nimmt seinen Urstand alakokat sem volna meggyz sllapszik, veszi sllapott legome-
182
nonokkal magyartani. Kvetkezetesen tulajdonsg viszont a magyar szvegben az Eigenschaft megfelelje; a vele sokban rokon Qualitt pedig minsg. 16. bek.: rzkenysgbe s tallhatsgba: magyarul visszaadhatatlan a nmet szavak egy-gyksge: Empfindlichkeit und Findlichkeit. 18. bek.: sllapot, rtelem, llapot: ugyancsak az egy-gyksg (s a r pl, gomolygsszeren elrehalad gondolatmenet) magyarul nehezen rzkeltethet pldja, amely mr-mr Heideggert vetti elre: Urstand, Verstand, ill. Beystand olvashatk az eredetiben. 23. bek.: a Spiritus Mundiban (Sulphurban, Merkurban s Salban): azaz a Vilg Szellemben vagy inkbb Szeszben, netn: Szellemben: a sz a teremts emanatv felfogsra utal, amely a lehelet kiramlshoz hasonltja a magia divina aktust. E Szesz persze kivonat is; kiramlsa titatja, tingljaimbiblja a termszetet.
183
24. bek.: mely Quinta Essentiaknt ll a ngy elem felett: Az tdik kivonat alkmiailag a dolgokban hat j elv, klnlegesen finom, terikus anyag, melynek nvnybl, svnybl, fmekbl val kinyersn fradozik az adeptus. Tgabban egyetemes letelv; Bhme szmra a termszet sanyaga, napvz, fnyvz, melybl a csillagok finom anyaga, ill. a fldi elemek keletkeznek. E folyamat idtlen-lland: a bszltsg, a luciferi tz-akarat rombolan avatkozik be a fny-kiramlsba, de rombolsa a sztesett rszekben vgyat szl sllapotuk irnt. 29. bek.: olaj vagy tinctura lesz...: Tinktra, olaj, fny s esszencia szorosan sszecseng, egymssal rszben azonos fogalmak Bhmnl. A tinktrt a szeretet fnysvrgsa hozza ltre, a tiszta istensg szvben; ez az isteni szeretet-imaginci, s ennek eredmnye az a magt ltbe foglal, magt kitr s kiraszt fny-lt, amit Bhme az alkimistk szavval nevez meg (Tinktra eredetileg sznezanyagot, illetve minden folyadkot jelentett, amely talakulst hoz ltre.) A hrom els tulajdonsg (Merkur, Sulphur s Sal) hsge a maga vizessgben titatdik a tinktra fnyvel; ms szval, a tinktra az hsg vizt lti magra ruhaknt, s ilyen minsgbenalakjban hvja Bhme olajnak. Esznkbe juthat errl az olaj (s a zsr)
184
rgi szimbolikja, az erst, gygyt, talakt er, amelyhez gyakorta trsul az ldozati tzet tpll anyag kpzete. Szubtilisabb formjval tallkozunk e szimboliknak akkor, mikor Bhme arrl beszl, hogy a fny a kn balzsama, vagy hogy az olaj szeretetnek kedve meggygytja, amit Mercurius dhng kereke sszezzott. De gondolhatunk arra is, hogy az olaj csillogsa maga nyjtja a gygyt fny-lnyeg jelkpt. (Grunsky: Bhme 175. old.) Ez a fajta jelkplts, mely a legltalnosabb formkat kpes egytt ltni a legkonkrtabb tartalmakkal, letnt koroknak volt sajtja, mra leginkbb elveszett. Esznkbe juthat mindezzel kapcsolatosan Joseph Beuys h- s energiaelmlete s mvszi ksrletei a Bhmvel sokban rokon eszmk kifejezsre. 30. bek.: Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: Arcanum (titok) az alkimista szmra a quinta essentival rokon fogalom, a dolgokban rejl hatert jelenti. Bhme a teremts misztriumnak szinonmjaknt hasznlja, spedig ktflekpp: a teremts titka, midn az istensg fnye a Napon keresztl kirad az elemekbe, tlk a teremtmnyekbe, s ezek ekkpp fogadjk magukba az istensg erejt; a msik legfbb arcanum a tzes rmlet arcanuma, midn az rk hall puszttsbl tz-szellem tmad, s ez aztn
185
ltrehozza a hrom vilgot, a fnyes angyalit, a stt pokolit, s e kettbl a mi muland vilgunkat (Grunsky i. m. 152). 3. bek.: a termszet els alakja fanyarsg...: sajtos dialektika szerint rzkelteti Bhme az sminsgek keletkezst zekkel. Fanyar az els tulajdonsg, mert a befel fordul akaratszellem szntelen sszehzdsban hoz ltre ltet nmagban, anlkl, hogy aztn kifel fordulna; keser a msodik, mert az nllsult szellem kiradsban sszetkzik az akarat-szellem fenti megkemnylt ltvel (szrssg); vgl els s msodik egymsnak tkzse ugyanazon kedlyben (az rk istensgben) szli a harmadik tulajdonsgot, a flelmet (szorongst / Angst). Idzzk Grunskyt: [a szorongs] az egymstl szabadulni nem tud kt els minsg negatv egysge. A hrom tulajdonsg gy elvlaszthatatlanul sszetartozik, megalkotva, amit a Bhmre tmaszkod Franz von Baader szellemesen hrmas egysgtelensgnek (Dreiuneinigkeit) nevezett. (I. m. 127.) Az Alap nkinyilatkoztatsnak ht fokozatra val elklntse kabalisztikus rksg Bhmnl.
186
17. bek.: a fny alapja a temperatrbl, vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek egysgbl szrmazik: temperatra, temperancia, konkordancia, egyensly vagy azonossg az salap, az osztatlan, tiszta istensg harmnijt, tklyt jelenti: minden megosztottsg, sztvls s hasadozs hozz kpest, a tinktrval titatdva, a vgtelen mlysggel reszolvlva temperldhat, juthat vissza a konkordanciba. 20. bek.: mert a lngra lobbans rmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik: Sal Nitri vagy Salniter legelbb is a misztrium tzben val sztvlsnak, vgtelen rszekre-lnyekre val hasadsnak eredmnye, illetve maga e robbansszer folyamat (a puskapor saltromos nitrtjnak analgijra). m Salniternek nevezi Bhme ama tzre gylt fnyvizet is, melyben tz s fny harag s szeretet egyetlen lnny-lnyegg egyeslnek, melyben Vnusz fny-tinktrja s Mars tz-tinktrja az alkimistk kmiai menyegzjre emlkezteten egymsra tallnak.
187
MYSTERIUM PANSOPHICUM, AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE Bhme teremtsszemlletnek e rvid foglalata 1620-ban keletkezett, Bhme taln legtermkenyebb esztendejben. Abraham von Sommerfeldnek aki e mnek is cmzettje, az kedvrt szletett az rs rja Bhme ekkortjt: azrt szksges, hogy ne csak egy mben, de mindig mlyebbre hatolva rjam meg filozfimat, hisz minden egyszerre nem ragadhat meg; s ami az egyikben nem sikerlt, azt megtallni majd a kvetkezben. (Epistolae Theosophicae 10,45.) A Fldi s gi Misztriummal kzel egy idben keletkeztek: A Hrom princpium (1619 msodik felben); Az ember hromszoros lete (1619-20); a Llekrl szl negyven krds (1620 tavasza); Krisztus emberr vlsa (1620 nyara); A hat teozfiai pont (1620 sze). cm: Mysterium Pansophicum: a latin cmmel, mint msutt is, Bhme iskolzott bartai lttk el Bhme rst. Pansophia kb. legfbb blcsessg Will-Erich Peuckert, szzadunk neves mveldstrtnsze az eurpai hermetikus hagyomnyok egszt gy nevezte el, s errl rott monogrfijban Bhmt s Angelus Silesiust trgyalja a kt par excellence pnszofista vagy inkbb pnzfus-knt.
188
1. bek.:
az akarat... a vgyat keresi: vgy (Sucht) s keres (sucht) a nmetben szszecsengenek, br szigoran etimolgiailag nem tartoznak ssze. az sszetrs pedig turba, azaz a megragadott let halla: turba (lat. ,zrzavar) a pokoli tz-akarat krforgsa, mely hatalomra trsben viszszapillant a tzgykrhez, felbreszti azt s kiszli magbl a lnyt, amelyet aztn jra el is nyel bszltsgben (Grunsky i. m. 267.). rdemes idznnk Hamvast is: A turba Bhme s a XVI. szzad alkmijnak egyik fszava. Turbnak hvjk a stt, zrzavaros, gondterhelt, aggd, szorong, knld, irnytalan llapotot, amelyben s amelytl az ember tbbet szenved, mint hsgtl vagy hidegtl. A turba az dv negatvuma. [...] A turba a ltezs egyetemes felfordulsa. [...] Amikor az ember bnbe esett s lezuhant, az egsz ltez termszetet magval rntotta. Ezrt Baader azt mondja, hogy a vilgegyetem, amely bennnket krlvesz, nem az eredetileg teremtett vilg, hanem annak csak fstlg romhalmaza. (Bevezet a Llekrl szl negyven krds fordtshoz.) Bhme szerint legelssorban a sztvltsg, az idegen utni svrgs jellemzi a turbt; az let ideje ezrt vges, ezrt ll a hall bezrul gyrjnek jegyben.
7. bek.:
189
4. bek.:
A ngy szn: a kk, a vrs, a zld s a srga mind benne van, az tdik, a fehr Isten tulajdona...: kk a levegs, vrs a tzes, zld a vizes, srga az olajos-fnyes tulajdonsg szne, a fehr pedig a legtisztbb, legragyogbb tinktr. Ha meg akarjuk rteni Bhme szntant, nem szabad a mi kiegszt szneink modern fogalmbl kiindulnunk. Bhme ezzel szemben a kk s a zld feszltsgt teszi meg kiindulpontul, a magas s a mly polaritsnak rtelmben (az g fenti kkje, a vz mlynek zldje), s kzttk bontakozik ki a sznek vgtelen sokflesge. (Grunsky i. m. 171 sk.) Az egyes sznek kibontakozst, kiszrdst ebbl az spolaritsbl az esszencik kereknek forgsa okozza, vagyis a sznek kibontakozsa a klnfle esszencik megszletsnek kvetkezmnye. A nyelvek s bck ilyen rangsorolsa kabalisztikus-humanista rksg Bhmnl (Agrippa von Nettesheym, Athanasius Kircher, Johann Reuchlin etc.).
6. bek.:
190
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ HAT MISZTIKUS PONT A bhmei tanok e rvid foglalata az elbbi rssal kzel egy idben keletkezett (nhny hnappal ksbb Bhme msik hat pontban a Hat teozfiai pont-ban foglalta ssze tanait). A fordts alapjul az 1730-as kiads jranyomsa szolglt. I./5. bek.: ezrt kpes mindent sajt felsfokra vezetni: az emanatv teremtsszemllet (kabalisztikus rksge) magyarzza, hogy a teremtmnyek a tiszta istensgbl fokozatok szerint rszeslnek; Bhmnl e fokozatok esszencikknt, illetve mint tulajdonsgok/minsgek jelennek meg, s ugyancsak a Kabala bvs szmt, a kldeus hetest kvetik megoszlsukban-metamorfzisukban. II./8. bek.: A vgytalansg, a kn s tzkiolts kpe a buddhizmus sszavait juttathatja esznkbe. V./4. bek.: Az igazi mgia... a ltben megnyilatkoz mtrix: Matrix (lat. minta, majd anyamh) a hermetikus hagyomnyban az sfoglalat, a magba foglal misztrium, az rz, ill. kiszl, kiraszt istensg neve. Bhme alap-
191
veten klnbsget tesz a fanyar mtrix kztt, melyben a stt esszencik szletnek ezt prima materinak is nevezi , illetve a vizes matrix kztt, melyben a fny- vagy szeretetesszencik keletkeznek ennek msik neve bels g (Grunsky szellemesen ultima materinak nevezi). m az rk matrixban szik mintegy az als vilg lthatatlan s ngyszeres matrixa, a maga fanyar, fny-szeld, tzes s elemi plusval. A fanyar matrixot Lucifer zuhansa bsz tzz sztja, s ennek nyomn keletkeznek a fld s a kvek; tz s vz (g s fld) sztvlasztsa szksges ahhoz, hogy a Nap szeld fnye a Fldn is ltrehozhassa a vz elemt. V./9. bek.: FIAT: a teremts isteni aktusnak szava (latin ,legyen'). V./19. bek.: A mgia... mkdse nigromantia: Nigromantia voltakpp a spiritizmus egy ga, szellemidzs abbl a clbl, hogy a holtakrl informcikat szerezzenek a jvre nzvst, jsoltassanak velk. Bhme a teremts aktusra-folyamatra hasznlja, ama mgira, mely a Semmibl csinl valamit.
192
TABULAE PRINCIPIORUM Bhme tbb esetben egsztette ki sszefoglal tblzatokkal, ill. szemlltet brkkal rsait (legkomplexebb pldja ezeknek taln a Filozfiai gmb avagy az rkkvalsg Csoda-szeme, 1620-bl). Az opus magnumok kzl is kiemelked Mysterium Magnum (1622-23) utn nagyobb llegzet m mr nem kszlt; lete utols vben Bhme tbb kisebb terjedelm rst vetett paprra, gy az itt olvashat sszefoglal tblzatokat. 60. bek.: A Separator vagy elvlaszt viszont a szellemi vilgbl kiradt akarat volt...: Separator az olajos tulajdonsgtl megrintett fullnk, az emszt tzzel sszekapcsoldott, ezrt Marsnak is nevezett Mercurius, amely minden szubsztancit ketthast, de csak azrt, hogy magasabb harmniban jra egyeslhessenek; pozitv er teht, az Egybe val visszaolvads kataliztora. 64. bek.: Lelke szerint az ember g, rk termszet, szikra a kzpbl: Bhmnek ez a mondata kivteles tmrsggel s tisztasggal fogalmazza meg a
193
misztika egyik alapttelt, magba foglalva a fny s tz komplex szimbolikjt.
194
THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET * KIFEJEZSEK MAGYARZATA

Alak (Figur): jelent alakot, valamint kpzst s alakulst. Alaptalan mlysg (Ungrund): Alap nlkli mlysg, vgtelen mly szakadk az abszolt Istenben, mely tl van a hrmas egysgen. V.. Mysterium magnum. Polarits, irny, viszony, id, tr s elzmny nlkli rk Egy. Animlis (Animalisch): lelki, llati, az ember kls, termszeti lett jelenti, amely az llatokkal kzs. Benyoms (Impression): voltakppen lenyomat, ers, kemny kpzer. Centrum naturae: a termszet centruma, a termszet legbelseje, ahol fltmad a termszet tznek bszlt heve.
*
Jakob Bhmes Schriften. Ausgewhlt, bertragen und eingeleitet von F. Schulze-Maizier. Leipzig.
Im Insel Verlag. 1938. alapjn.
195
Ens (ablativusz: Ente): Lny, Ltez (Wesen): Bhme e szval jelli valamely lny tevkeny lett. Esszencia: Bhmnl nem a szubsztancit jelenti, csupn annak l, eleven alapjt. rzki (Sensualisch): rzkekkel szlelhet. Az rzki nyelv ereje Bhme-i rtelemben az elgondoltnak eleven, rzkletes kifejezsben. rzkenysg (Empfindlichkeit): v.. Findlichkeit, s finden; az rzkenysg tallhatsg. Fiat! legyen! az isteni teremt Ige, mely a teremtmnyben tovbbra is hat. Folyamat (Processus): Bhme tbbnyire szellemi rtelemben hasznlja: az Istenhez sztklt llek tja a megksrtsen t a megtisztulsig. Gyngycske, gyngykoszor (Perlein, Perleinkrnzlein): A llek legnagyobb kincse, mely elnyerte Isten birodalmt. Imaginci, imaginl: kpzelet, kpzs. Szszerint belekpzs, kpalkots: a mgia els alapja.
196
Inqualieren: egy msik lnnyel sszhangban tevkenykedni, belle sszehangz cselekvst kivltani. Kosz (Chaos): Bhmnl tbbnyire pozitv jelents az isteni salap rtelmben, mely tl van minden teremtett megklnbztetsen. Komplexi: sszefogs, sszegzs; az ember klnfle elemek keveredsbl elll, testi-lelki llapott meghatroz alkata, termszete, az ember temperamentuma. Lapis philosophorum: a blcsek kve, melyet az alchimia keres. Vele az alacsonyabbrend fmeket aranny lehet vltoztatni s minden betegsget meggygytani. Bhmnl leginkbb a lelki megtisztuls folyamatnak, s a szegeletknek, Krisztusnak jelkpe. Liliom (Lilie): a Szent Szellemben val jjszlets jelkpe. A liliomgyermekek, az j letbe lpk ellentte a nyakas s ellenkezkppen l bogncsgyermekek. Limbusz: mag, v. Bhmnl a frfi nemzert jelenti (a matrix ellenttt). E princpiumban a Fi az Atyban lakozik.
197
Materia prima vagy sanyag: az alkmiban az elemek forrst jelenti. Matrix: a limbusz ellentte, az anyai befogad s szl er. Memorial: emlkirat. Mentlis (mentalisch): mens-szel, a szellemmel megragadott. Merkur: a higany alchimiai neve, mely az asztrolgiai felfogs szerint a Merkur bolygval kapcsolatban ll. Bhmnl a mozgs s az let alapja; egyszersmind a termszet msodik alakjnak szimbluma. Minsg (Qualitt): Bhmnl termszeti tulajdonsg rtelmben. Bhme tantsa a ht minsgrl, termszeti alakrl vagy termszetszellemrl a mai olvastl legidegenebb s legnehezebb rsze termszeti metafizikjnak. Jnos Jelenseinek ht angyala alapjn Bhme az Istensgben ht szellemet gondol el. A theogniai folyamat, Isten nkifejtse Bhmnl szoros kapcsolatban ll a kozmogniai folyamattal, a vilg keletkezsvel az isteni alaptalan mlysgbl (Ungrund). Bhme e lteslsi folyamatot a kvetkez ht fokozatban brzolja, melyek neve gyakran vltozik, s pp ezrt sokszor nehezen rthet: elszr a fanyarsg (Sal, s) minden szilrd s megragadhat alapja, msodszor a
198
szorongs (Merkurius, higany), a mozgs s az let alapja, harmadszor a kesersg (Sulphur, kn), negyedszer saltromos (Salniterbl vagy Salpeterbl val) rmlet, a tz meggyjtsa, mely a fnyt s sttsget sztvlasztja; tdszr a szeretet-tz; hatodszor az erk sszehangz csengse, hetedszer az egsz termszet szabbatja, melyben minden mozgs jra nyugalomba jut. Az elstl a harmadik fokig tart a folyamat elsttl s bszlt szakasza, a negyedik a dnt fordulat, s az tdiktl a hetedikig a fnyes, boldog s dvssges befejez fokok. Mozog (Rgen): izgatottsg, felinduls, mozgat, tevkenny tesz. Misztrium Magnum: a nagy titok Bhmnl a paracelsusi Ungrund rtelmben, amelybl Isten mindent alkotott. Ld. Alaptalan mlysg. Nigromancia: fekete mgia, varzsls. Olaj (oleum): olaj(szer). Az olaj Bhmnl tbbnyire az letprincpiumok jelkpe, mert a lmps lngjnak olaja ad letet a fnynek. sszenyomni (Kompaktieren): megkemnyteni. Pasquill: gnyirat.
199
Princpium (Prinzip): Bhme hrom princpiumot klnbztet meg: elszr a stt tz vilgt, msodszor a fny vagy a szeretet vilgt, harmadszor a lthat, kls vilgot; e hrom egymsban benne van mindenben. Prba (Proba): vizsga, megprbltats, prbattel. Qual (Quaal, Quall, Qualifizierung): Bhme nknyes s tbbjelents szkpzse, melyben a Qualitt: minsg, a Qual: kn, gytrelem s a Quellen: forrs szavak jelentse egyesl. A tulajdonsgok forrsa s mozgsa a lnyben, Bhme szerint fnyben, szeldsgben vagy a sttsgben s gytrelemben. Rmlet (Schrack): a tz rmlete az utols lps; az letben gerjesztett villmot a termszet els alakjn gyjtja meg. Sal: s, a termszet els alakja, minden szilrdsg alapja. Salniter: Sal Nitri, Salpeter, saltrom. Bhme tbbfle rtelemben hasznlja. Elssorban a lny materilis alapjt jelenti. Szerepet jtszik a termszet negyedik alakjban a salniteri rmletben, s a hetedik alakban, mely az elz alakokat teljessghez segti.
200
Signatura rerum: a dolgok elnevezse, megjellse: l szimbolikus kifejezs s megnevezs, a termszeti jelensgek s esemnyek eleven szimblumai, szimbolikus neve, kifejezse, valdi bels letk nyilvnulsa. Sophia: Blcsessg. A hrmas-egy Isten szellemi tkrkpe. A szz Sophia, akivel a megvilgosodott egybekel Bhmnl az rk blcsessg jelkpe, akiben az isteni idek vilga valsul meg. Svrgs (Begierde): sszefggs a Gier: vgy s a begehren: svrogni szavakkal. A teremts eltti Semmi els mozdulata. Bhme: Geist ist heilige Begierde. A Szellem szent svrgs. Spiritus mundi: A vilgszellem. Az idbeli termszet egyetemes szelleme, benne a harmadik princpium l s mkdik; Isten a termszetben. Sulphur (Sulfur): kn theozfiai rtelemben; olyan lny, amely kt tulajdonsgra vlik szt Sul szerint idegensgre s phur szerint a szenvedsre. Ez a harmadik fok a bhmei termszeti alakzatok rendjben. Szienz: sajtos bhmei fogalom, melyet Bhme nemcsak a scientia: tudomny, hanem a ziehen: hz, von szbl is mert. Scienz a lny vonzst jelenti, azt a t-
201
rekvst, hogy mindent maghoz hzzon s minl teljesebben megvalstsa magt. E szval Bhme fknt a termszet els alakjnak mkdst jelli. Sziderikus (Siderisch): csillagoktl meghatrozott. Csillagszellem; a Vilgllek. Sznek: Bhme szntana nem a mi kiegszt szneink modern elkpzelsre pl. A sznek kk s zld feszltsgben, magas s mly polaritsban keletkeznek, az g kkje fent, a vz mlynek zldje lent, kzttk a sznek vgtelen sokflesge. Temperatura (Temperanz, Temperatur): a dolgok helyes s harmonikus llapota, miknt a bnbeess eltt volt, mikor a termszet-princpiumok hatsa s mkdse pontosan sszehangolt, klcsnsen arnyos viszonyban nyilvnult meg. Ternarium sanctum: Szent ternr, Isten a termszet felett hrmas egysgben s blcsessgben, a Szent Szellem. Tingieren: befesteni, a kznsges fmet nemess vltoztatni alchimiai rtelemben. Theozfiai rtelemben a lnyt a rejtett tinktura feloldsval magasabb ltfokra emelni.
202
Tinktura: az, ami sztvlaszt, s klnvlasztja a tisztt a tiszttalantl. Egyben az l Szellem kpe, mely a tisztn idelis s a relis lt kztt ll. Transmutatio (Transmutation): tvltozs Turba: zavar; Bhmnl a minden lnyben szunnyad dmoni harag, tz s pusztt erk felbredse, a kedly megzavarodsa gylletben, a mreg forrsa s minsge a kedlyben, amely minden jt sszetr. Vgy (Sucht): sszefgg a suchen; keres, kvn szval.
203
FGGELK FRANZ XAVER VON BAADER: Negyven mondat a vallsos erotikbl

(Emilie Linder kisasszonynak ajnlva)
204
Mlyen tisztelt kisasszony! Mg kedlyt, szellemt, szemt s kezt a rgi Rmban a mvszetnek szenteli, taln nem lesz az n szmra kellemetlen, ha a zord Alpok innens oldalrl a barti emlkeztets hangjt hallja a mi legjobb s rk letnk hrom grcijnak, a religinak, a spekulcinak s a kltszetnek, kvetkezskppen a kpzmvszetnek ama szent szeretetszvetsgre, brmilyen kevss is hisz mg s mr a mi idnk, a teolgia, filozfia s a potika szvetsgben. Schwabig bei Mnchen, 1831. augusztus 27. Az n irnti nagyrabecslssel e kicsiny, de nagy tmkat felvet rs h szerzjtl
A legtbb ember gy vli, hogy tetszse szerint megtagadhatja az igazn csodlatos csodlatt, a szeretetremlt szeretett, a hitelt rdeml hitt, kvetkezskppen a
205
szolglatot is trvnyes urtl. Ezek az emberek tbbnyire tl ksn veszik szre, hogy ezzel nekik a szabadsgbl a szksg jutott rkl, a nem csodlatost csodljk, a nem szeretetremltt szeretik, a hihetetlent hiszik, s azt szolgljk, aminek nem kell szolglni.
1. Az ember, mondja St. Martin, ember akart lenni Isten nlkl, de Isten nem akart
Isten lenni az ember nlkl. Azrt, hogy a termszetet s az embert megteremtse, Istennek szabadon ki kellett bontania hatalmt s dicssgt, mintegy kiresednie, mde a bukott ember megvltsrt, mintha knytelen lett volna erszakot elkvetni magn. Ugyanis lemondott dicssgrl avgett, hogy t s segtsgt befogadhassuk s ertlensgnket s romlottsgunkat elviselhessk. Csak a szeretet rti s kpes erre az ldozatra. Amennyiben a teremtmnynek rthetetlen, teht csodlatos az, ami fltte ll, gy mg rthetetlenebb, hogy ez a fltte ll ugyanakkor bel s alja ereszkedik. Filozfink mg nem rtette meg vilgosan ezt a leereszkedst, noha mr a szubsztancia sz pontosan kifejezte, mint fenntartt (Unter-halt), mint alapot s alapozst. Minden alkot konfzi nlkl azonosul s egyesl alkotsval, de csak azltal, hogy anyaknt ppoly mlyen nmaga alatt helyezkedik el, mint ahogy atyaknt nmaga felett
206
ll. A teremtmny felemelkedse Istenben egyszersmind Isten felemelkedse a teremtmnyben. De ha ez a termszetes s klcsns felemelkedsi folyamat egyszer megzavarodott s a teremtmny fel akart emelkedni az atyhoz, akkor rgtn gy tallta, hogy az anya felemelte vagy elfojtotta, s gy knnyen rthet, hogy ennek az abnormitsnak a restaurcija nem az atybl, hanem az anybl indulhatott ki, mert az anyai vilg mlysges emancija volt az els. Mindebbl vilgosan felfoghat a ni termszet funkcija mind rossz, mind j rtelemben.
2. A keresked mindazt, amit kereskedtrstl vesz, sajt terheknt a tartozs rovatba jegyez fel, s ppgy mindent, amit adott neki, az terheknt, a kvetel rovatba r. A szeretet hasonl mdon vezeti knyvelst. Midn ugyanis a szeretett lny nekem adja magt, adsa lettem neki magammal, s midn odaadom magam a szeretett lnynek (hiszek benne) lett adsom nmagval. De mg Isten sem adhatja magt nekem, ha nem adom, ha nem engedem t magam neki, ha nem bzok s nem hiszek benne. De sem tagadhatja meg magt tlem, ha hiszek, ha odaadom magam neki s ezltal gyszlvn adsomm lett.
3. Midn birtokolom a szeretett lnyt, uralkodom felette s ura vagyok. Midn a

szeretett lny birtokol engem, uralkodik felettem s az rnm. Ha rmet tudok
207
szerezni a szeretett lnynek, szksgtl s szenvedstl szabadulok, s ha magamra tudom venni szenvedst, rmben rszeslk. Teht mindkt esetben ppen annyi hlval tartozom neki, mint nekem, s erre tekintettel lehet mondani, hogy a szeretet mindent dupla krtval jegyez fel.
4. Emiatt lehet mondani, hogy a szeret kedvesnek mr azrt is hls, mert az szeretni engedi magt ltala. De kzelebbrl megvizsglva kitnik, hogy csak azt szerethetem, s csakis az hagyhatja szeretni magt ltalam, aki viszontszeret. Ebben az rtelemben panaszolja az rsban oly gyakran Isten, hogy olyan kevs ember s olyan kevss engedi magt szeretni tle, s ezrt, noha maga a szeretet, csak olyan kevss tud valban szeretni az hibjukbl ahogy pedig szvbl akarn.
5. Mindebbl kvetkezik, hogy tulajdonkppen csak a szeretet szeretetremlt, mert

a szellem s kedly rgijban rdemessg, fogkonysg s rdem egyek.
6. Nincs nagyobb tveds, st egygysg, mint ha valaki sszekeveri a szeretet

szabadon leereszked alzatt a szolgai alvalsggal, hasonlan a fennkltsg s a gg sszekevershez. Valjban alzat s fennkltsg egysge a szeretet
208
androgynitsa s amikor ez az androgynits s hatalom megsznik, akkor fellp a nemek klnbsge, mint erszak s ertlensg, mint nteltsg vagy zsarnoki svrgs s mint szolgasg, s egy vad hzassgban egymshoz lncoldnak.
7. Csak a szeretet cselekszik igazn szabadelven (liberlisan), mert csak aki szeret,
nem vlasztja kln a jogot (uralmat) a ktelessgtl (szolglattl), s a birtoklsban a birtoklt a birtokolttl.
8. Az Istenszeret s Istengyll egyarnt, szntelenl bizonysgot tesznek Istenrl. A j ugyanis boldogsgban dicsti s ldja t, boldogtalansgban knyrg hozz, a gonosz pedig fjdalmban s boldogtalansgban tkozza, boldogsgban szembeszll vele.
9. Jllehet az egsz keresztny religi azon a felismersen s meggyzdsn alapul,

hogy: Isten szeretet, mgis sok teolgus s moralista gy beszl az Isten s ember irnti ktelessgnkrl, mintha ktelessg s szeretet alapjban nem ugyanaz lenne. Az rs ugyanis megmondta, hogy az sszes parancsolat az Isten s ember irnti szeretet parancsban egybefoglalt, kvetkezskppen a szeretet ktelessgknt van meg-
209
parancsolva. Ezt a szeretetet persze nem lehetett volna megparancsolni vagy ktelessgg tenni, ha csupn vgy vagy szenvedly lett volna, s ezrt a szeretet parancsa csak azt mondja, hogy minden ember hatalmban ll szabadon feltrulni vagy bezrdni a szeretet felknlkoz s srget indulata eltt. Ktelessg s szeretet azonossga egybknt mr abban megmutatkozik, hogy mindkettt egyeslsknt fejezzk ki. Mivel a ktelessg a ktelezettsg sz sszefondott vagy egybekttt ltet jelent, a ktelessg s szeretet kztt csak az a klnbsg, hogy a ktelessg (a trvny) mint csupn tvonul hatalom, egyeslsre hajt; ezzel szemben a szeretet, mint betlt s bentlak maghoz vonz amirt is a szeretet a trvny nyomsa all felszabadt, miknt a leveg beramlsa egy lgres testbe felszabadtja e testet a leveg nyomsa all. Az egyesls, amely a trvnyben mg csak egyoldal, teht nem szabad volt, a szeretetben klcsns, s ezrt szabad. Ebben az rtelemben nevezi az rs a szeretetet a trvny beteljestsnek s ugyanebben az rtelemben mondja Istennek az ember ltal megszemlyestett vgyt az emberrel val jraegyeslsre tpllnak vagy beteljestnek. Ama rgi monds, mely szerint Pater in filio, filius in matre, kifejezi az alkotnak alkotshoz val ketts viszonyt, mg atyaknt szubtilisabb a nemzettnl s szmra felfoghatatlan, anyaknt felfoghat, betlt s tpll vagy telt s az telben nmagt ad, mint atya nmaga felett gknt, mint anya nmaga alatt fldknt van.
210
10. A ktelessg vagy trvny slya teht az ressget vagy a bentlaks hinyt
fejezi ki, mert slyos, ami az t tart kzppontot nem hordja magban s e hatalmat csak tvonulknt tapasztalja. Ezrt a szeretet hinya s a szv kesersge szinonim fogalmak, miknt a sttsg, a szem kesersge: fnyhiny. A rgi nmetben az idegenben tartzkodst nsgnek is neveztk. De nsget az szenved, aki elveszti anyjt s idegenben avagy mostohaanyjnl van, olyan rgiban vagy mdiumban, mellyel nincs azonos jelentsge. Ugyanebben a viszonyban a nemzettet desanyja oly mrtkben nveli vagy alacsonytja le, amilyen mrtkben atyjhoz kpest nvekedik vagy lealacsonyodik. Ebbl ama mondat is rthet lesz, mely szerint: nincs olyan lny, akinek nem az lenne a feladata, hogy nemzje legyen sajt atyjnak, mrmint az anya segtsgvel; mert a szlanya abban a mrtkben adja t magt gyermeknek vagy akarja t, amilyen mrtkben a gyermek adja t magt atyjnak vagy akarja t. Vagy az aufheben ige Hegel ltal hasznlt rtelme alapjn azt lehet mondani, hogy amilyen mrtkben a fi az atyban felemelkedik, termszetes llapotban az anya is akknt emelkedik fel a fiban, termszetellenes llapotban viszont, mint mostohaanya kivonja magt ebbl a felemelkedsbl.
211
11. Nincs nagyobb balgasg, mintha valaki az nszeretet eredmnyessgben vagy

sikerben hisz, mivel az nszeretet ppoly kevss lehetsges, mint sajt magunk tlelse. Aki nmagt akarja szeretni s csodlni, a msik ember bizonysga rvn voltakppen csupn sajt szeretetremltsgra vonatkoz ktelyeit szeretn eloszlatni, de ez sohasem sikerl, s ezenkzben bensejben mindig res kzzel tvozik. Az nszeretet s ncsodlat teht mindig az ressgnek val lektelezettsget bizonytja s mint tantaluszi trekvs az igazn csodlatra s szeretetre mlt csodlatnak s szeretetnek visszautastsrt jr bntets. Minden embernek, akr elkel, akr kicsiny, szksglete, hogy csodljon, szksglete, hogy tiszteljen s tiszteljk, hogy szeressen s szeressk. Azt, aki nem tisztel minket vagy semmit se tisztel, noha felettnk llnak ismerjk, mgis csak fljk s irtzzuk, s azt, aki nem vonzdik hozznk nem vagyunk kpesek szeretni. Mivel a szeretet szabad vonzalom, csak aki nmagt uralja, kpes nmagt adni s csak azt fogadja be, amit nzetlenl vagy nzetlenn vlva vesz, s ezrt nem jr semmifle ksznet.
12.
212
13. Az ajndkoz nem azonos az ajndkkal, s mgis az ajndkoz az ajndkban, ha szeret, nmagt adja, a befogad pedig az ajndkban, ha szeret, az ajndkozt fogadja. Hogyha ajndkomban nem nmagamat (a szvemet) adom neked, akkor nem szeretlek tged, s ha nem engem fogadsz magadba, akkor nem szeretsz engem.
14. Valjban csak az az ember nevezhet szerencstlennek s boldogtalannak, aki

kptelen vonzdni az ltala nagyrabecslthz, ahhoz, aminek hdolnia kell, s akit vonzalom kt ahhoz, amit meg kell vetnie.
15. Joggal llthat, hogy csupn jcselekedettel lehet felkelteni s megtartani a szv
vonzalmt. De a valdi jakarat nmagban mr jtett, mgpedig lnyege szerint a centrlis jtett, teht a legtbb, amit egy ntudatos vagy szabad lny a msik irnt tansthat; nlkle minden ms jtett semmi, s ezrt nmagban jtettknt elismerhetetlen s nem ktelez hlra. Az a jtett, melyet a termszet vagy a klt (mvsz) a szp formra fogkony rzkenysg szmra nyjtott, csak jakaratbl szrmazknt s jakaratknt ismerhet el. Mint ahogy a szpsg a szeretet bjbl, a rt pedig a gylletbl ered s Kharisz
213
vagy Gracia Kharitasszal (kegyelem vagy kedvessg) azonos. Ami klnben a materilis alak szpsgt illeti, annl mlyebb rokonsgban van itt a szp a knyrlettel, minl inkbb thatja Isten irgalmnak knyrlete, amely szemnket a formtlantl, vagyis ppen a rettenetestl, amibe az anyag rejtzik, megmenti egy szp lepellel, mint szp ltszattal. De a ltszat (Maja) nmagban sem nem igaz, sem nem hazug s vgs soron csak az t ltrehoz szndk hibja teszi szemfnyvesztss azzal, hogy a ltszatot msnak veszi, mint ami valjban.
16. Ezrt amikor a jtev a jtett befogadjnak szvvel egyesl, az egyeslsnek

szabadnak, azaz klcsnsnek kell lennie. A befogadnak ppolyan kszsgesnek s rvendeznek kell lennie az egyeslskor, mint az ajndkoznak. Aki gg nlkl tud adni, megalzkods (szorongs) nlkl kpes venni, s aki megalzkodva vesz, csak gggel kpes adni.
17. Ignynk, hogy tiszteljenek s szeressenek, oly valdi s ers, hogy nemcsak
annak bocsjtunk meg, aki ezzel kapcsolatban nmagt hiszkenyen megtveszti, hanem mg a nem elvetemlt csalnak is.
214
18. Habr a kokettls, mint mrtktelensg vagy hazug tetszelgs joggal elvetend,
nem szabad azonban elfelejteni, hogy a bartsg s a szerelem nem llhatna fenn, ha a bart s a szeret nem mutatkozna kedvesnek, teht mr nem trekedne tetszsre. Csak a gond, st a skrupulozits bizonytja ilyen mdon szeretett, m ppen ezrt a kevssel mindig sokat ad, mert a sokat, amit ad, mindig kevsre s tl kevss, de a keveset, amit kap, tl sokra becsli.
19.
Racionlis korunkban, melyben az ember egyre inkbb racionlis marhatenyszt s racionlis trgyatermel, termszetesen a szeretet is, ugyanabban az rtelemben, mint a valls, racionalizlt lesz, azaz a szeretet skrupulozitstl mint babontl purifiklt, s gy valjban a frdvzzel egytt a gyermeket is kintik.
20. A szeretet olyannyira szolglja a szeretett lnyt, hogy megfordtva, a szolglat

knnyen ltrehozza a szeretetet. Szeretni: szvesen fradozni, szenvedni s nlklzni a szeretett lnyrt, s aki nem tud rte tbbet fradozni, nlklzni s szenvedni, az mr nem szeret.
215
21. Csak a tiszteletet s szeretetet megsemmist szolglat tesz rabb s alantass, a

szeret szolglat szabadt s megtisztel vagy felemel s nincs balgbb, mintha az ember szolglat, kvetkezskppen szeretet nlkl akar szabad lenni, amivel csupn alzat nlkli cscselk lesz.
22. Panaszlod, hogy szolglnod kell, m gondold meg, hogy nincs senki a vilgon,
aki nem szolgl, spedig gyakran nem elg a nyilvnvalan magasabbnak szolglni, hanem az alantasnak kell. A szves s szeret szolglathoz azonban senki sem elg nagy, sem elg kicsiny, mivel, ahogy az rs mondja, Isten szolglja az t kszsgesen s szintn szolglt. A kznsges szolglatban egybknt szintn a jakarat s a szeretet a legjobb, s bolond, aki szeretetlensgvel vagy rosszakaratval a szolglnak lehetetlenn teszi, hogy jakarattal legyen hozz, azaz jl szolgljon.
23. Ha azt akarjtok vilgnak s szellemnek hatalmasai, hogy az emberek kszsggel s jl szolgljanak nektek, akkor trekedjetek szeretetremltsgra s tegytek lehetv, hogy csodljanak benneteket. Mert csak a csodlat kelt szabad meghdolst, s aki tekintly hajt lenni, annak csodlatramltnak kell mutatkoznia, azaz egyszerre fensgesnek s leereszkednek vagy szeretnek.
216
(A kegyelem Gnade az alzat Gnieden vagy Niedern szbl szrmazik. A Nap kegyes, mondtk az regek, azaz leereszkedik.)
24. Valban elzkeny s lovagias csak a szeretet, ellenben a szeretetlensg mindig

durva, brmennyire trekedjk is udvariassgra s lovagiassgra.
25. Ahogy minden emberszv ignyli a tiszteletet s a szeretetet, szintgy a bocsnatot is. De csak a szeretet megbocsjt s azrt bocsjt meg szvesen, mert az alzathoz s bnbnathoz fordul, s ez segt neki a szeldsg bsgt s teljessgt megnyitni. Az igazn bnbn nem ahhoz fordul, akit megbntott vagy megsrtett, s aki ezrt megbnteti, hanem ahhoz, aki megbocsjt vagy megbocsjtani ksz.
26. Rszvt nlkl nincs kzs rm. Az ember a szksgben a bartot s a kedvest
nemcsak megismeri, hanem a bartsg s a szerelem elssorban knban s szksgben gykerezik. A szerencse s boldoguls az embernek csupn cimborkat szerez (ahogy az asszonynak hmet), s noha a szeretet nvnye knnyek nlkl n, mgsem ereszt gykeret harmat nlkl.
217
Aki nem evett soha srva, Aki nem virrasztott t jszakt gyn fjdalomtl zokogva Nem ismeri az giek hatalmt.
27. A szeretet megbocsjt a bnbnnak, vagyis annak, aki szintn gyn. Minden
nvny meghal, ha az ember a gykert felfedi vagy fnyre hozza s a gyn ugyanezt teszi, amikor a benne meggykeresedett vtket vagy szeretetlensget, ami kznyknt mr kezdd gyllet, feltrja. Azt lehet mondani, hogy a gyn hitvnysgt elrulja a jnak, ahogy vtkesknt jsgt rulta el a hitvnysgnak, teht az nem vtkezik, aki a jsg gykert nem tmadja meg s nem fedi fel.
28. Nem lthat s meg nem foghat eledel etet s tpll minket, vagy ahogy a tall francia kifejezs mondja substantirt (tesz szubsztanciv); lthatatlan, megfoghatatlan er, amely a tpllkba rejtzik s inkognitban marad, ugyanakkor ltala vesszk magunkhoz s nyerjk el a tpllkot, s ama hatalmak valsgos kzssgbe lpnek velnk, mintegy communio vitae-ben, hiszen ezek a hatalmak ebbl a clbl hoztk ltre a tpllkot. Amikor a Nap fnyvel s melegvel tpllja a nvnyeket, ld s rszest mert amit a Nap nem ldott s nem szentelt meg, az nem nvekszik
218
gy szl hozzjuk: Vegytek s egytek, ami n vagyok. De nem szrja szt magt az ostyk sokasgba, hanem marad az gen, ami volt. Szemlyknt egy msik szemlyt kzvetlenl persze nem birtokolhatok s nem rszeslhetek belle, mivel ebben az esetben szemlytelen dologg vagy trggy fokozza le magt. Ezrt szrmazik az anyag az anybl s ebben az rtelemben a szeret minden egyes ntadsa: nfelldozs. A msiknak val lland ntads s jra visszavtel ns, ms rtelemben persze nzetlen termszetbe trtn bepillants nlkl, mint ahogy a termszetfilozfia teszi, ebbe az nmagt llt s nmagt felad processzusba trtn bepillants nlkl, az ember egyik mozgsbl sem rthet meg semmit. Ebbl a szellem termszetnek eredeti androgynitsa is rthet, hogy a szellem lnyege szerint a maga termszett (Terre) nmagban hordja s nem nmagn kvl: mert az igazi szeretet csak akkor lesz valdi, ha mindkt szeret a sajt nllt s nfelad kpessgt klcsnsen hatkonny teszi, s ezeknek egyttes meglte a szeretet elfelttele. A tudatlansg az emberi termszet eme eredeti androgynitsrl oly nagy, hogy va a msodik ember keletkezst dmbl sszekevertk, a nemi potencia ezenkzben mindkettjknl bekvetkezett kettszakadsval, s ezzel az androgynt szaporodsra abszolt impotensnek kpzeltk el. A normlis nemi kap-
219
csolatban (szerelem ltal) a frfi a nt csodlni, a n a frfit szeretni segti vagy a frfi a nt a benne lv frfiassgra, a n a frfit a benne lv niessgre breszti. Ellenben az abnormis (szerelemtelen) nemi kapcsolatban a n a frfit a kgyhoz, a frfi a nt luciferi gghz segti.
29. Egy szvet voltakppen csakis egy szv tpll vagy tesz szubsztanciv s minden ms eledel vagy lvezet utn a szv res marad. Ahogy az ember csak emberbl l s eszik, hasonlkppen az embernek csak ember lehet mreg s hall. Mily egygyek ezrt azok az emberek, akik agglyos gonddal vlasztjk ki tkeiket, de gondtalanul s kznysen tplljk a szvket.
30. Ha nem lett volna egy kzponti szv (Coeur-Centre), s az emberek kzsen
nem szubsztancildhattak volna belle s benne, gy az egymsbl trtn klcsns szubsztancilds is lehetetlen lett volna s az ember arra knyszerlt volna, hogy a msik embert pusztn azrt mert van, nmagbl kiokdja.
220
31. Ne add szved a dolgoknak vagy a szvteleneknek, mg kevsb a gonosz szveknek! Az sszes mrgez, vrszomjas rovar vagy freg vrtelen vagy hidegvr, s hasonlan, minden hidegszv ember a szv vrszopja s mrgezje vagy gyilkosa. Mita a negatv szellem hivatalos elv lett s az emberek intelligencijuk rszv tettk, azta szmtalan hidegszv, kiszradt s mrgezett, kedlyben jegecesed s boml filozfiai, vallsi vagy morlis rendszer keletkezett, melyek tbbnyire mg ksztjknl is hitvnyabbak, mivel ezek rendszerknek inkbb ostromli s nem birtokosai.
32. Nem csupn knnyelmsg vagy vletlen, hanem mg egy bncselekmny is

sszehozhatja az embereket, de ebbl nem kvetkezik, hogy egyttmaradsuk is vletlen vagy bns, mert az ember hatalmban ll egy hitvny indtkbl jobbat tenni. gy pldul nsg vagy alantas szksglet hoz ssze, m a kapcsolat megmarad, s kzben az nsg elmlik. Ekknt szmunkra minden termszetes szeretet mintegy kzvetlenl adott, de egyttal feladott s a kzvett nalakts jobbat nyer belle. Azonban sok ember ppannyira rtelmetlennek mutatkozik, mint az orngutn, amelyik az indinokat tzk melll elzi, s ott maga melegszik, de nem elg rtelmes ahhoz, hogy e tzet tpllva fenntartsa.
221
Ezrt, ahogy oly gyakran ltjuk, a termszetes nemi, gyermeki, szli, testvri, csaldi vagy atyai szeretet is hasonl okbl meglehetsen gyorsan ismt megsznik s elhamvad.
33. Panaszlod mulandsgt, teht hisgt minden szeretetnek, mikzben a mulandsgot mlhatatlann tehetnd s kellene tenned azzal, hogy idtlenn teszed ahelyett, hogy megfordtva az idt tpllnd vele.
34. Minden j s kzremkdsnk vagy rdemnk nlkl bennnk keletkez szeretet (a vallsos szeretetet sem kivve) olyan, mint egy jszltt gyermek, finom, de tkletlen s gondos polsra szorul. Az jszltt ugyanis kezdetben csak a szli szubsztancia kzvetlen kpe s gymlcse, m szellemknek s szvknek tevkeny, s nll kpv kell hogy vljon.
35. Maradand s halhatatlan, ami a mulandsgot s a halandsgot nmagban

gykeresen megszntette. A szeretetben csupn az h s llhatatos, aki a htlensget s esendsget nmagban legalbbis mint tervet vagy lehetsget (mint posse mori-
222
t, ahogy Augustinus mondja) megsemmistette, ha nem kvetett el valdi hitszegst. avagy nem lett ertlenn. Azok, akik ennek a valdi buksnak elkerlhetetlensgt lltjk, azt mondjk neknk, hogy egy lnynak nem kthet be mskpp a feje, csak esettsge rvn, vagy hogy az ember csak egy hazugsg visszavonsa ltal ismerheti meg az igazsgot.
36. Ahogy Isten az embert bntelennek vagy rtatlannak s ahogy a termszetet

romlatlannak, de nem bnre kptelennek s romolhatatlannak teremtette, s ahogy Isten akarta, hogy az ember sajt cselekedetei kzremkdse s rdeme rvn (a valdi ksrts segtsgvel) trekedjen ezt a bnre val kpessget s romlandsgot megszntetni, akkppen ugyanez vonatkozik minden szeretetre, mert a szeretet els, kzvetlen, termszetes s rtatlan llapotbl egy ksrts ltal szksgszeren hiteles llapotba s fennmaradsba lp.
37. Miknt tovbb az ember buksa vagy hitszegse Istentl s Istennel szemben
nem volt szksgszer, s a ksrtst buks nlkl is killhatta volna, de ahogy a ksrts szksgszer volt, mert megjelense nlkl az ember bizonysgt vagy az Istennel val igaz s maradand egyeslst nem nyerhette volna el gy rvnyes
223
ugyanez minden szeretetre, ppen gy az emberszeretetre, mint a kultra- s a termszetszeretetre, mint a kpzmvszet alapelvre. Ahogy Isten szeretete leereszkedik az emberhez, hogy maghoz felemelje, gy terjed ki az emberi szeretet is a horizonton s mint termszetszeretet mlyebbre ereszkedik azrt, hogy a termszetet maghoz emelje. Ha azonban ezzel a termszet irnti valdi szeretettel vagy vonzalommal az ember szmra egy igazi alrendeltsgi viszonyt kellett ltesteni, akkor az intelligens teremtmnynek is ketts ksrtst kellett killnia vagy a termszetet despotikus, istenfelejt mdon megrontani vagy rabszolgaknt (s ez szintn istenfelejts) alvetni magt neki. Az els esetben ugyanis elfelejti, hogy Isten a termszet abszolt Ura; a msodik esetben, hogy Isten szmra egyetlen, kzvetlen r. Az els ksrtsben bukott Lucifer, a msodikban ember.
38. Amikor a buks vagy a hitszegs a szeretetbe valban betr, mg akkor sincs
minden elveszve, ha a kiengesztelds a hitszegst mr magban a buksban vagy a buks utn nem sznteti meg. Ez a kiengesztelds a megtrtnt rosszat egymagban nem teszi ismt jv, nem kti ssze ismt a sztszakadtat vagy az egymstl elfordult, hanem csak akkor, ha az ember a kiengesztelds fjdalmt (ami itt egyttal a hallnak s szletsnek fjdalma) szabadon magra veszi, a romlottat megjobbtja s
224
a sztszaktottat ersebben sszekti, miknt a kiengeszteldtt bart s szeret mlyebben, benssgesebben s oldhatatlanabbul egyeslnek, mint buksuk eltt. A fi (Sohn-Filius), Nap (Sonne-Sol) s engesztels (Shnung, Shne) szavak gyke azonos. Krisztus meghalt a kereszten, mondja Eckhart mester; ezzel bkt s engesztelst hozott Isten s kzttnk. A szvegben tett megjegyzs alapjn egybknt klnbsget lehet tenni egy kiengesztelhetetlen s egy kiengesztelhet (idbeli) buks vagy hit s szszegs kztt. A kiengesztelhetetlen bntett tudniillik centrlis irnyba tr, teht teljes s nylt szembenlls; ellenben a nem teljes szembenlls a tves irnyuls rgtn krzni kezd, idbeli, visszavezet mozgsa ismt tfordul, s ebbl az idfogalom s a restaurci azonossga kitnik. Amg ugyanis a jl hasznlt id, amely mg nem teljes irnyuls a centrumra, teljess vlik, s ezalatt a tves engedetlensg maradktalanul kimerl; addig ppen fordtva, a rosszul hasznlt id a jra val tves irnyulsban merl ki s az engedetlensg a centrummal szemben teljes s nylt lesz.
39. A ggs Lucifer zuhansa nem rintette Isten szvt, de annl inkbb a gyenge
s rzkisgben elcsbtott ember buksa. Mikor ez a buks rintette Isten szvt, e szvbl azonnal kiradt a szabadt, segt szeretet s a megtesteslssel (mert ez a
225
buks pillanatban kezddtt) kezdett vette a kiengesztelds mve, azaz Istennek az emberrel s ltala a vilggal trtn felbonthatatlan jraegyeslse. E m nagyban folyamatos vilgtrtnet, s minden egyes ember lettrtnete kicsiben. A szeretet Istennl van s volt, ahogy Jnos mondja, amikor a vilgot s az embert teremtette, de midn az ember lezuhant, kilpett Istenbl s mint megvlt sz a vilgba jtt. Azt lehet mondani, hogy az ember buksnak pillanatban Isten az emberen felejtette pillantst, mde a kznsgessel ellenttes rtelemben, mert ezzel a pillantssal a formtlan ismt megformlt lett. Az isteni szeretet fnysugara vagy Jzus (a hber sz jelentse alapjn) ugyanis a buks pillanatban azonnal Sophiba, mint minden skp eredeti matrixba lpett s az ember skpben szellemi emberr lett, gyhogy ezzel a termszeti ember testetltse az idben megkezddtt. Ezen alapul a megvlt hrmas neve, mint Jzus, Krisztus s Mria fia.
40. Hasonl misztrium trtnik minden emberi szvben, amely a kiengesztelds

mvt nem akadlyozza meg, mert a centrlis folyamat minden rszben megismtldik vagy visszatkrzdik. Melyik szeret ne venn szre, hogy mikzben megbocsjt s megbkl, egyre mlyebbre hatol sajt szvben s az ltala elhagyott, trt s eltorzult magatarts helyett, nmagt egy helyrelltott magatarts gondolatba
226
hatolva ragadja meg, s ezzel az jjteremtett s felfogott, ugyanakkor teremtv lett vgyban s imaginciban a bnbnatot vllalja, tle megjul s a restaurlt magatartssal azonosul. Melyik szeret ne vette volna szre, hogy csupn a szvbl ldozatknt kiml vr elg ers ktanyaga a barti s szerelmi kapcsolatnak (a mlyebb rtelemben vett rokonsgnak) s erre vonatkozik Mzes felesgnek mondsa: Vr szerinti vlegnyem lettl. Ezrt lehet odakiltani annak az embernek, aki a kiengesztelds folyamatt szintn s szvbl tlte: Nem vagy messze Isten orszgtl!

Böhme Szent Sovargas

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Böhme Szent Sovargas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JAKOB BHME

T au Bens T - ik alauz k nytr bl

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE _______________________________________87

Jakob Bhme: Szent svrgs

TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL ________________136

Jakob Bhme: Szent svrgs

A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK MAGYARZATA ________________________________________________ 136

DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS ____________ 178

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA

Jakob Bhme: Szent svrgs

2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogy

3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpes

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA

2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, s

Jakob Bhme: Szent svrgs

4. Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mert

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpium

9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komor

10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kell

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, a

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dolog

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE

1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,

2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrl

Jakob Bhme: Szent svrgs

3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonosz

9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midn

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsg

Jakob Bhme: Szent svrgs

17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikor

18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs

Jakob Bhme: Szent svrgs