S ČIME ĆU DOĆI PRED GOSPODINA-MOLITVENA OSMINA ZA JEDINSTVO KRŠĆANA 2013-Ur - Jure Zečević-02

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA U MOLITVENOJ OSMINI I TIJEKOM CIJELE 2013.
GODINE
EKUMENA Svezak 35
ISBN 978-953-11-0751-8 CIP zapis dostupan u raunalnom katalogu Nacionalne i sveuiline knjinice u Zagrebu pod brojem 827854.
PAPINSKO VIJEE ZA PROMICANJE JEDINSTVA KRANA POVJERENSTVO VJERA I USTROJSTVO SVJETSKOG VIJEA CRKAVA
S IME U DOI PRED GOSPODINA

(Mih 6, 6-8)
Uredio: JURE ZEEVI
KRANSKA SADANJOST VIJEE HRVATSKE BISKUPSKE KONFERENCIJE ZA EKUMENIZAM I DIJALOG ZAGREB, prosinac 2012.
2013.
Prijevod: Lada Marija Medi i Jure Zeevi Prijelom: Jure Zeevi Izdaju: Kranska sadanjost d.o.o, Zagreb, Maruliev trg 14 i Vijee Hrvatske biskupske konferencije za ekumenizam i dijalog, Zagreb, Kaptol 22 Tisak: Denona, d.o.o., Zagreb, Getaldieva 1 Naklada: 2.100
TEMELJNI BIBLIJSKI TEKST 2013. (Mihej 6, 6-8)
"S ime u doi pred Gospodina, hou li pasti niice pred Bogom Svevinjim? Hou li doi preda nj sa rtvom paljenicom, s teocima od jedne godine? Hoe li mu biti mile tisue ovnova, tisue tisua potoka ulja? Treba li prinijeti sina prvoroenog zbog svoga zloina, plod sv oje utrobe zbog grijeha koji sam poinio?" "Objavljeno ti je, ovjee, to je dobro, to Gospodin trai od tebe: samo initi pravicu, milosre ljubiti i smjerno sa svojim Bogom hoditi."
MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.
UZ MOLITVENU OSMINU ZA JEDINSTVO KRANA 2013. S IME U DOI PRED GOSPODINA Ovogodinja svjetska Molitvena osmina za jedinstvo krana suoava nas vjerojatno s naim najvanijim i najozbiljnijim ivotnim pitanjem: S ime u doi pred Gospodina? Pri tome se ne radi o strahu pred Bogom, radi se tek o sumi svega ime je rezultirao moj zemni ivot i o vrednovanju kojim u vrednovati samog sebe i svoja (ne)djela i kojim e mene i moja (ne)djela vrednovati moj Stvoritelj i Sudac, moja Alfa i Omega. U sjeanje mi prispijevaju i znaajem bremenite i ozrajem proimajue rijei duhovne ansone: OI U OI Pitam se, to u rei, kad se budemo gledali, oi u oi, ja i Ti? to li u tada rei?
6
Uz Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013.
Hou li izdrati, kad se budemo gledali, oi u oi, ja i Ti? Hou li moi izdrati? Kad se budemo gledali, oi u oi, kad se budemo sreli, ja i Ti, sjeti se da sam samo ovjek, a Bog da si ti. Kakav li u biti, kad se budemo gledali, oi u oi, ja i Ti? Hou li moi izdrati? Kakav e to biti susret, kad se budemo gledali, oi u oi, ja i Ti? Jedan ovjek i njegov Bog. O kako li su u pravu moje drage, u cvijetu mladosti preminule, karmelske svetice1 dok govore: kada doe suton ivota, broji se samo ljubav! Bog je ljubav i jedino to me moe spojiti u blaeno nebesko zajednitvo s Njime jest da i ja prestanem
1
Elizabeta iz Dijona i Terezija iz Lisieuxa.

7
biti sebini interes i postanem ljubav. Ne, doista se ne radi o strahu pred trenutkom susreta sa Sveznajuim, radi se o elji da mi susret sa istinom o sebi ne donese iznenaenje i razoaranje samim sobom ako u se svojom kakvoom razlikovati od Njega koji Ljubav. elim li to izbjei ve danas je trenutak da se s onu stranu uzdanja u bilo kakve zakonima propisane izvanjske i formalne rtve, paljenice i okajnice (Mih 6, 6-16), uskladim sa srnim kriterijem istinske duhovnosti, sadranom i u glavnom naglasku ovogodinje svjetske molitvene osmine: "Objavljeno ti je, ovjee, to je dobro, to Gospodin trai od tebe: samo initi pravicu, milosre ljubiti i smjerno sa svojim Bogom hoditi." (Mih 6, 16) to ekam? Zato ne ponem ve danas misliti, initi i djelovati tako? Da susret, kad se budemo gledali, oi u oi, jedan ovjek i njegov Bog, bude lijep. S ime u doi pred Gospodina? S pravdom i pravicom koju sam, ja Dalit, vrio prema svim drugim Dalitima oko sebe, s milosrem i sa zajednikim hodom s mojim Bogom, to jest s hodom po njegovoj volji, jer je moja volja pretoena u Njegovu?!
8
Uz Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013.
Hrvatski prijevod molitvenih materijala za 2013. godinu i ove je godine priredilo Vijee HBK za ekumenizam i dijalog u suradnji s Ekumenskim koordinacijskim odborom Crkava u Hrvatskoj. U ovoj prigodi elim osobito zahvaliti onima koji materijalnom i financijskom potporom omoguuju da se svake godine i na hrvatskom jeziku tiskaju i objavljuju ovi molitveni materijali: Hrvatskoj biskupskoj konferenciji koja ve od samog poetka izlaenja ovih knjiica, posredstvom suizdavaa Kranske sadanjosti, podmiruje sve trokove tiskanja i distribucije sveia Osmine, kao i mojoj redovnikoj zajednici Karmelskog samostana Majke Boje remetske, koja premda i sama u financijskom pogledu jedva spaja kraj s krajem ipak, jo od 1998., redovito donira sva potrebna sredstva za prijevode ovih sveia. Dao dobri Bog da nam svima ovogodinja molitvena osmina pomogne da pred Gospodina doemo s trajnim blagom, s ljubavlju.
Jure Zeevi, OCD Tajnik Vijea HBK za ekumenizam i dijalog
ORGANIZATORIMA MOLITVENE OSMINE ZA JEDINSTVO KRANA

NASTOJANJE OKO JEDINSTVA: TIJEKOM ITAVE GODINE
Doba u godini kada se tradicionalno organizira Molitvena osmina za kransko jedinstvo odrava se od 18. do 25. sijenja. Te je datume jo 1908. predloio Paul Wattson kako bi obuhvatio razdoblje izmeu blagdana Katedre svetoga Petra (nakon liturgijske reforme u Katolikoj Crkvi slavi se 22. veljae) i blagdana Obraenja svetoga Pavla, i oni stoga nose i simbolino znaenje. Na junoj Zemljinoj polutki, gdje je sijeanj blagdansko vrijeme, Crkve esto Molitvenu osminu prakticiraju u koje drugo doba godine, najee oko blagdana Duhova (kako je to preporuio pokret Vjera i ustrojstvo jo 1926. godine), to je takoer znakovito vrijeme za molitvu za jedinstvo Crkve. Molitva za kransko jedinstvo, meutim, nije ograniena samo na jedan tjedan godinje. Neka svaka sredina bude prilagodljiva glede vremena u kojem obiljeava Osminu, i neka se ovdje ponueni materijal shvati kao poziv da se tijekom cijele godine pronalaze prigode u kojima e se zajedni10
Organizatorima Molitvene osmine za jedinstvo krana
kom molitvom za puno jedinstvo krana, koje Krist hoe, izraavati mjera meu Crkvama ve dosegnuta zajednitva.
PRILAGODBA TEKSTA
Materijal koji se moe nai u ovoj knjiici ponuen je uz oekivanje da e, gdje je god mogue, biti prilagoen za uporabu na mjesnoj razini. Pritom valja voditi rauna o liturgijskoj praksi i pobonosti te o ukupnu drutvenom i kulturnom kontekstu odnosne sredine. Takva prilagodba treba biti u ekumenskom duhu. Negdje ve postoje ekumenske strukture koje e prilagoditi materijal. Nadamo se da bi potreba za prilagodbom teksta mogla potaknuti uspostavljanje takvih struktura i ondje gdje ih jo nema.
KORITENJE MATERIJALA ZA MOLITVENU OSMINU
Crkvama i kranskim zajednicama koje zajedno obiljeavaju Molitvenu osminu jednim zajednikim bogoslujem na raspolaganju je Red slavlja za Ekumensko bogosluje.
11
Crkve i kranske zajednice takoer mogu materijal pripremljen za Molitvenu osminu uvrstiti u vlastita bogosluja. Molitve koje se nalaze u Redu slavlja, u Osam dana ili pak medu dopunskim molitvama mogu se primjereno iskoristiti i u vaoj sredini. Zajednice koje Molitvenu osminu obiljeavaju bogoslujima tijekom svih dana Osmine, mogu se posluiti materijalima objavljenima u dijelu pod naslovom Osam dana. Oni koji ele organizirati biblijska prouavanja na temu Molitvene osmine, mogu kao temelj uzeti biblijske tekstove i razmiljanja uz Osam dana. Razgovor moe svakoga dana voditi prema zavretku u vidu zagovorne molitve vjernika. Za one pak koji ele samostalno moliti, materijal moe posluiti usmjeravanju njihovih molitvenih nakana. Premda mole samostalno, bit e svjesni da su u zajednitvu sa svima koji diljem svijeta mole za vee vidljivo jedinstvo Kristove Crkve.
12
Uvod u temu za 2013. godinu
UVOD U TEMU ZA 2013. GODINU to Bog trai od nas? (usp. Mihej 6,6-8) Povodom svoje stote obljetnice, Indijski kranski studentski pokret bio je pozvan pripremiti Svjetsku molitvenu osminu 2013. godine. U pripreme su ukljuili Indijski katoliki sveuilini savez i Nacionalno vijee crkava u Indiji. Tijekom pripremnog razdoblja, razmiljajui o znaenju Molitvene osmine, odlueno je da se, u kontekstu velike nepravde spram Dalita kako u Indiji tako i u Crkvi, ne smije odijeliti potragu za vidljivim jedinstvom od iskorjenjivanja kastinstva i uzdizanja doprinosa najsiromanijih jedinstvu. U indijskom kontekstu Daliti su zajednice oznaene kao one koje su izvan kaste. To su ljudi najugroeniji kastinskim sustavom, koji je kruti oblik drutvenog raslojavanja utemeljen na pojmovima ritualne istoe i neistoe. U tom se sustavu odreene kaste tako smatraju viima, a druge niima. Dalitske zajednice su najneistije i najoneiavajue te su stoga stavljene izvan kastinskog sustava. Neko su bile poznate i pod nazivom nedodirljivi. Upravo zbog sustava kas13
ti, Daliti su drutveno marginalizirani, politiki nezastupljeni, ekonomski izrabljeni i kulturno podjarmljeni. Gotovo 80% indijskih krana dalitskog su podrijetla. Unato izvanrednom napretku u dvadesetom stoljeu, crkve u Indiji i nadalje su razdijeljene du doktrinarnih rascjepa naslijeenih iz Europe i drugih krajeva. Kranska je razjedinjenost unutar crkava i izmeu njih u Indiji jo vie naglaena kastinskim sustavom koji, poput aparthejda, rasizma i nacionalizma, predstavlja ozbiljan izazov za jedinstvo krana u Indiji, a time i za moralno i eklezijalno svjedoenje Crkve kao jednog Tijela Kristova. Pitanje kasti je, dakle, ukoliko dijeli Crkvu, utoliko i akutno doktrinarno pitanje. Upravo u tom kontekstu ovogodinja nas Molitvena osmina poziva na prouavanje poznatog biblijskog teksta iz Miheja usredotoenog na pitanje to Bog trai od nas? kao glavne teme. Iskustvo Dalita slui nam kao teka kunja iz koje izvire teoloko promiljanje o biblijskoj temi. Mihej je jedan od dvanaestorice manjih proroka Staroga zavjeta, a prorokovao je u Judeji od otprilike 737. do 690. godine prije Krista. Doao je iz Moreeta, jugozapadno od Jeruzalema i pro14
rokovao tijekom kraljevanja Jotama, Ahaza i Ezekije Judejskog (Mih 1, 1). ivio je u istim politikim, moralnim i religijskim uvjetima kao i njegov suvremenik Izaija te je zajedno s njime svjedoio unitenju Samarije i padu Junog kraljevstva pod Asirce godine 701. pr. Kr. Bol kojom aluje nad neprilikama svoga naroda proima itavu njegovu knjigu, a njegov je bijes usmjeren prvenstveno na glavare i sveenike koji su izdali narod. Knjiga Mihejeva pripada prorokoj knjievnoj predaji. U sreditu njegove poruke je prorotvo suda. Knjiga se razvija u tri dijela prikazujui put od ope osude (1-3), preko navjetaja spasenja (45) do rijei suda i proslave spasenja (6-7). U prvom dijelu Mihej otro kori vlast, kako politiku tako i vjersku, za zloupotrebu moi i otimanje siromanima: oni deru kou mome narodu (3, 2) i sude prema mitu (3, 11). U drugom dijelu knjige Mihej potie narod da uziu na goru Gospodnju jer On e nas nauit' svojim putovima, i hodit emo stazama njegovim. Boji se sud oituje u treem dijelu knjige, praen pozivom na iekivanje u nadi spasenja, s vjerom u Boga koji prata krivnju i prelazi preko prekraja (7, 18). Ta se nada usredotouje na Mesiju koji e biti mir (5, 4), i koji e doi iz Betlehema (5, 1) nosei spase15
nje sve do krajeva zemaljskih (5, 3). Mihej naposljetku poziva sve narode svijeta na ovo hodoae, da imaju udjela u pravednosti i miru koji su njihovo spasenje. Mihejev vrsti poziv na pravdu i mir nalazi se u recima 6, 1 - 7, 7. Iz njih je dio uzet i za temu ovogodinje Molitvene osmine. On pravdu i mir smjeta unutar povijesti odnosa izmeu Boga i ovjeanstva no uporno tvrdi da ta povijest zahtijeva jasne etike okvire. Kao i drugi proroci iz doba izraelskog kraljevstva, Mihej narod podsjea da ga je Bog izbavio iz egipatskog ropstva i pozvao ga kroz Savez na ivot u zajednici sazdanoj na dostojanstvu, jednakosti i pravednosti. Stoga je vjera u Boga nerazdvojiva od osobne svetosti i potrage za drutvenom pravednou. Vie nego puko bogotovlje, rtve i paljenice (6, 7), Boje izbavljenje iz ropstva i svakodnevnih ponienja trai da vrimo pravdu, ljubav i dobrotu i da smjerno hodimo sa svojim Bogom (usp. 6, 8). Na mnogo se naina situacija s kojim se suoavao Boji narod u Mihejevo vrijeme moe prispodobiti sa situacijom dalitske zajednice u Indiji. I Daliti se suoavaju s potlaivanjem i nepravdom koju im nanose oni koji im nijeu njihova prava i
16
dostojanstvo. Mihej je usporeivao pohlepu onih koji iskoritavaju siromahe s onima koji prodiru tijelo toga naroda, deru mu kou i lome kosti (3, 3). Mihejevo odbacivanje obreda i rtava osiromaenih nedostatkom brige za pravdu, govori o Bojem oekivanju da pravednost bude u srcu nae vjere i obreda. Njegova je poruka proroka u okruenju u kojem je diskriminacija Dalita legitimna na temelju religije i pojmova ritualne istoe i neistoe. Vjera stjee ili gubi svoj smisao u odnosu na pravdu. U suvremenoj situaciji Dalita, Mihejevo inzistiranje na moralnom vidu nae vjere, zahtijeva da se pitamo to Bog uistinu trai od nas puke rtve ili hod s njime u pravednosti i miru? Put kranskog uenika ukljuuje i hod po stazi pravednosti, milosra i poniznosti. Metafora hodanja izabrana je da povee osam dana molitve jer oznaavajui jedan aktivan, voljan i trajan in ona priopava dinamiku koja obiljeava ivot kranskog uenika. Nadalje, i tema izabrana za 10. zasjedanje Svjetskog vijea Crkava koje e se odrati u Busanu u Koreji 2013. godine Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru odjekuje sa slikom Trojstvenog Boga koji prati
17
ovjeanstvo i ulazi u ljudsku povijest pozivajui sve ljude da hodaju s njim. Osam podtema, povezanih s razliitim nainima hoda, omoguava nam da se usredotoimo na razliite vidove istinskog kranskog uenitva koje hodi stazom pravice na kojoj stoji ivot (Izreke 12, 28a). Prvi dan: hoditi u razgovoru. Razmiljamo o vanosti voenja dijaloga i razgovora, kao sredstava svladavanja prepreka. Kako u ekumenizmu, tako i u naporima oko osloboenja ljudi irom svijeta, vjetine govora i sluanja smatraju se temeljnima. U takvom istinskom razgovoru moemo jasnije prepoznati Krista. Drugi dan: hoditi s razlomljenim tijelom Kristovim. Prepoznajui solidarnost izmeu Krista raspetog i unitavanih naroda svijeta, kao to su to Daliti, uimo zajedno kao krani dublje biti dio te solidarnosti. U posebnom se smislu ovdje otvara veza izmeu euharistije i pravde, a krani se pozivaju otkriti praktine naine euharistijskog ivljenja u svijetu. Trei dan: hoditi prema slobodi. Danas smo pozvani slaviti napore koje ulau potlaene zajednice irom svijeta, poput Dalita u Indiji, na pobu18
nu protiv svega to zarobljava ljude. Kao krani posveeni veem jedinstvu, uimo da je uklanjanje svega onoga to razdvaja ljude jedne od drugih bitni dio punine ivota slobode u Duhu. etvrti dan: hoditi kao djeca zemlje. Svijest o naem mjestu u Bojem stvaranju zbliava nas jer uviamo nau ovisnost jednih o drugima i o zemlji. Razmatrajui urni poziv na brigu o okoliu te na primjereno dijeljenje i pravednost u pogledu plodova zemlje, krani su pozvani na ivot aktivnih svjedoka, u duhu jubilejske godine. Peti dan: hoditi kao Isusovi prijatelji. Danas razmatramo biblijske slike ljudskih prijateljstava i ljubavi kao modela ljubavi Boje za svako ljudsko bie. Spoznati sebe kao ljubljene prijatelje Isusove ima posljedice i na odnose unutar Isusove zajednice. Unutar Crkve ne mogu postojati prepreke, iskljuivanja, ukoliko se radi o zajednici u kojoj su svi jednako Isusovi ljubljeni prijatelji. esti dan: hoditi preko granica. Hoditi s Bogom znai ii preko granica koje nas dijele i tete djeci Bojoj. Biblijska itanja ovoga dana gledaju razne naine kojima ljudske prepreke bivaju prevladane sa svojim vrhuncem u uenju sv. Pavla da koji ste god u Krista krteni, Kristom se zaodje19
nuste. Nema vie: idov - Grk! Nema vie: rob slobodnjak! Nema vie: muko - ensko! Svi ste vi Jedan u Kristu Isusu! Sedmi dan: hoditi u solidarnosti. Hoditi smjerno s Bogom znai hoditi u solidarnosti sa svima koji se bore za pravdu i mir. Taj hod nema posljedice samo za pojedinane vjernike, ve i za samu narav i poslanje itave kranske zajednice. Crkva je pozvana i ovlatena dijeliti trpljenja sviju zagovorom i brigom za siromane, potrebite i marginalizirane. Sve je to ukljueno u nau molitvu za jedinstvo ovoga tjedna. Osmi dan: hoditi u slavlju. Biblijski nam tekstovi ovoga dana govore o slavlju, no ne u smislu proslave uspjenog dovretka ega, nego kao o znaku nade u Boga i u Boju pravdu. Slino tome, slavlje Svjetske molitvene osmine za jedinstvo krana znak je nade da e nae dostatno jedinstvo biti postignuto kad e Bog to htjeti i kako on to odredi. Ono to Bog sada eli od nas je da hodimo putem pravde, milosra i poniznosti. Ii njime kao uenik znai prolaziti uskim putem Kraljevstva Bojega, a ne auto cestama dananjih carstava. Hoditi putem pravednosti nosi sa sobom nedae
20
borbe, odbacivanje koje prati prosvjede i rizik povezan sa otporom silama i vrhovnitvima (Ef 6, 12). Posebice je tako kada se one koji se zalau za pravdu smatra podrivaima i remetiteljima mira. U tom nam kontekstu valja shvatiti da su mir i jedinstvo potpuni tek kad su utemeljeni na pravdi. Budui da su dalitske zajednice u Indiji u aritu ovogodinje Molitvene osmine, ovaj bi se hod uenika, metaforiki mogao opisati i kao hod praen udarcima dalitskog bubnja. Neke su dalitske zajednice bile povezivane s profesionalnim ritualnim bubnjanjem u indijskim selima. Dalitsko bubnjanje ne samo da zaziva prisutnost boanskoga nego i omoguuje siguran prolaz zajednice u trenucima prijelaza tjerajui ono to se smatra zlim. Danas je to bubnjanje obnovljeno kao slavlje dalitske kulture i identiteta. Stoga, kad govorimo o hodu praenom udarcima dalitskog bubnja mislimo na ivot uenika koji se neprestano prisjea Boje nepokolebljive prisutnosti u marginaliziranima. Podsjea nas na oblik uenitva koji prepoznaje otpornu snagu Dalita u suoavanju sa zlom i doprinoenju dobrobiti ire zajednice. Takoer i na oblik uenitva koji afirmira dalitsku kulturu i identitet kao neoekivana mjesta iskustva Kristove prisutnosti (usp. Mt 25, 40). Takvo e uenitvo
21
voditi pravoj solidarnosti kao i oblicima kranskog jedinstva slobodnima od nepravedne diskriminacije i iskljuivanja. Jedno od zanimanja vezano uz neke dalitske zajednice jest izrada sandala. Kao sredstvo preivljavanja za Dalite, ono simbolizira stvaranje smislene egzistencije otpora i nade u degradirajuim i raovjeenim uvjetima. Nada je osmodnevnih razmatranja da darovi dalitskog iskustva opstanka usred borbe za nas postanu sandale koje obuvamo hodei putem pravednosti u naim okolnostima time to vrimo ono to Bog eli od nas. "Svaka prividna predrasuda meu kranima, utemeljena na podjeli na kaste, kae pokojni papa Ivan Pavao II.2, nanosi tetu istinskoj ljudskoj solidarnosti i prijetnja je izvornoj duhovnosti Evanelja i ozbiljna prepreka evangelizacijskom poslanju Crkve. Neka nas Bog pravde, jedinstva i mira osposobi da budemo istinski znakovi ljudske solidarnosti, uvrujui nas da inimo ono to Bog trai od nas.
Papin govor biskupima biskupija Madras-Mylapore, Madurai i Pondicherry-Cuddalore, 17. studenog 2003.
22
Priprema materijala za Molitvenu osminu 2013.
PRIPREMA MATERIJALA ZA MOLITVENU OSMINU ZA JEDINSTVO KRANA 2013. GODINE Prvi nacrt ovogodinjih materijala za Molitvenu osminu priredio je Indijski kranski studentski pokret u dogovoru s Indijskim savezom katolikih sveuilita i Nacionalnim vijeem crkava u Indiji. eljeli bismo zahvaliti svima koju su doprinijeli radu, a to su posebice: Uzoriti Metropolit dr. Geevarghese Mar Coorilos predsjedavajui, Indijski kranski studentski pokret (Malankarsko Jakobitska sirskopravoslavna Crkva) Ga. Bernadine, Indijski savez katolikih sveuilita (Katolika Crkva) Dr. Aruna Gnanadason, seniorski lan, Indijski kranski studentski pokret (Crkva june Indije) Dr. Peniel Rufus Rajkumar, United Theological College (Crkva june Indije) o. Vineeth Koshy, Nacionalno vijee crkava u Indiji (Malankarska sirsko-pravoslavna Crkva)
23
Ga. Anita Hepsibah, Indijski kranski studentski pokret (Crkva june Indije) Ga. Chrisida Nithyakalyani, Indijski kranski studentski pokret (Tamilska evangeliko luteranska crkva) Vl. Raj Bharath Patta, Indijski kranski studentski pokret (Andhraka evangeliko luteranska crkva). Tekstove koje je pripremila ova skupina dovrio je Meunarodni odbor kojeg imenuje povjerenstvo Vjera i ustroj Svjetskog vijea crkava i Papinsko vijee za promicanje jedinstva krana. Meunarodni se odbor susreo sa lanovima Indijskog kranskog studentskog pokreta i njihovim suradnicima u rujnu 2011, u Bangaloreu u Indiji i ovim putem im zahvaljuje na velikodunoj pripravi toga susreta.
24
Ekumensko molitveno slavlje 2013.
EKUMENSKO MOLITVENO SLAVLJE Uvod u ekumensko molitveno slavlje to Bog trai od nas? (usp. Mihej 6, 6-8) U ovogodinjem se bogosluju odraava mladenaki znaaj Indijskog kranskog studentskog pokreta. Uzima u obzir stvarnost Dalita i prua mogunost sudjelovanja u njihovoj duhovnosti. Neki dijelovi slube dolaze iz dalitskog konteksta, kao upotreba dalitskog bubnja, i bhaan vrst pukog pjevanja stihova koji izraavaju vjeru u Boga. Trei zasebni element je svjedoanstvo vjere koje nam predoava dalitsku duhovnost enje za pravicom, milosrdnom ljubavi i smjernim hodom s Bogom (usp. Mihej 6, 6-8). Sluba zavrava gestom dijeljenja, tako estom meu Dalitima u ovom sluaju dijeljenjem manjih mladica ili klica koje simboliziraju na poziv na nadu i preobraavanje. Tijekom cijele Molitvene osmine, krani irom svijeta u ekumenskom zajednitvu otkrivaju to to znai initi pravicu, milosrdno ljubiti i smjerno sa svojim Bogom hoditi. Ta se tema razvija u osam dana kroz metaforu hoda. Za Dalite, hod prema osloboenju nerazdvojan je od hoda prema jedinstvu.
25
Stoga je i na hod s Dalitima ovoga tjedna, kao i sa svima koji eznu za pravicom, sastavni dio molitve za kransko jedinstvo. Krani u Indiji trebali bi odbaciti kastinsku podjelu, ba kao to bi krani diljem svijeta trebali odbijati podjele meu sobom. Zar je Krist razdijeljen? (1 Kor 1, 13). S tog se razloga okupljamo danas na molitvu za jedinstvo koje Krist eli za svoju Crkvu i bivamo pozvani ruiti zidove podjele meu nama. Red slube Sluba se sastoji od est dijelova: uvod, slava i zahvala, priznanje grijeha i sigurnost oprotenja, sluba Rijei i svjedoanstvo vjere, molitve vjernih, blagoslov i otpust. I. Slavlje zapoinje udarcima bubnja to simbolizira kako proslavu ivota tako i proslavu otpora nad potlaivanjem Dalita u Indiji. Ono oznaava ustrajnost svih zajednica koje se bore za pravednost i slobodu irom svijeta.3 Zajednice koje nemaju bubnjeve mogu kojim drugim instrumentom ili inom izraziti istu namjeru i simboliku. Zaziv je uzet iz
3
Primjer dalitskih bubnjeva moe se pronai na http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw.

26
Ekumensko molitveno slavlje 2013.
djela poznatog indijskog nobelovca, Rabindranatha Tagorea. Uvodni dio zakljuuje se s molitvom bhaan koju pjevanjem predvodi predslavitelj, a zbor odgovara molitvama (na jeziku telugu). Primjeri drugih bhaan molitava mogu se pronai na Internetu. II. Slava i zahvala III. Priznanje grijeha i sigurnost oprotenja: Predsjedatelj poziva okupljene da si uzajamno oproste i prihvate Boje oprotenje prilazei jedni drugima i pruajui si znak mira. IV. Sluba Rijei zapoinje itanjem teksta Molitvene osmine Mihej 6,6-8. Nakon toga slijedi svjedoanstvo vjere iz konkretne ivotne situacije ene imenom Sara, iz zajednice Dalita. Dogaaj o kojem govori zbio se 2008. godine u Khandamalu, u dravi Orissa u sredinjoj Indiji kada su tijekom itavih mjesec dana krani, veinom Daliti, bili napadani od hindu ekstremista. Kranska bogotovna mjesta i kue razrueni su. Orissa je jedan od najsiromanijih dijelova Indije, tradicionalno povezivan s ponajvie omalovaavanim slojevima drutva. Posljedica tog nasilja su: 59 umrlih, 115 razruenih kranskih crkava, uni27
teni domovi i 50 tisua prognanih krana, koji su utoite potraili u umama i kasnije u izbjeglikim kampovima koje je podigla indijska vlada. Otprilike 80-90% krana u Indiji su obraeni Daliti. Poput Sare, veina Dalita nije bila plaena da postanu krani, kako to neki tvrde. Velik ih se broj obratio dolazei u misije u potrazi za utoitem od tlaiteljskog kastinskog sustava. Traili su slobodu koju su vjerovali da mogu uivati u izljeujuoj sili Boga koji oslobaa. Na ovom se mjestu moe dati i slino iskustvo svjedoenja vjere iz okruja konkretne zajednice. Okupljeni molitelji se zatim pozivaju razmatrati u tiini iznesena svjedoanstva vjere dok nastavljamo sluati Rije Boju. V. Molitve vjernih VI. Blagoslov i otpust. Meu Dalitima uobiajeno je zajedniko objedovanje, stoga predlaemo kao znak jedinstva u Kristu odrati makar skromnu agape (gozbu ljubavi).
28
Red slube 2013.
RED SLUBE to Bog trai od nas? (usp. Mihej 6,6-8) P: Predslavitelj : ita Z: Zajednica I. 1. Uvodni obredi Uvod
(Ulaz moe biti popraen udarcima dalitskog bubnja, ili nekim srodnim bubnjanjem, ili pak nekom prigodnom glazbom) 4 P: Predslavitelj vlastitim rijeima pozdravlja okupljeni zbor. 2. Poziv na molitvu
P: Isus je rekao Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja meu njima. Uimo stoga u tiinu kako bismo prepoznali prisutnost Boga Trojedinoga posred nas. Tiina
4
Primjer dalitskih bubnjeva moe se pronai na http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw.

29
3.
Zaziv
P: "Gdje duh je neustraiv, a elo uspravno; Gdje slobodno je znanje; Gdje svijet ne lome skueni zidovi kuni; Gdje rijei izviru iz srca istine; Gdje neumorna tenja prua ruke prema savrenstvu; Gdje se bistra struja razuma ne gubi u pustoj pjeari mrtvih obiaja; Gdje ti vodi duh prema sve iroj misli i djelu; Z: U tom nebu slobode, Oe moj, probudi moju zemlju (Rabindranath Tagore) 4. Bhaan
(Pjevana molitva iz Indije moli se sjedei ili kleei. Mogu biti pjevani i drugi prigodni himan ili pjesma.)
Saranam Divija jotije, saranam anthi dathane, saranam Karuna murthije, saranam Saranam Saranam Ti si nae utoite Svjetlosti Boanska,Ti si nae utoite Darovatelju mira,Ti si nae utoite Milosrdni Gospode, Ti si nae utoite Ti si nae utoite Ti si nae utoite
30
Red slube
II.
Slava i zahvala
P: (Predsjedatelj poziva okupljene da se, dok izgovaraju ove molitve, prime za ruke, tvorei neprekinuti ljudski lanac jedinstva i solidarnosti) P: Slavimo te Gospode Boe, to si nas stvorio u razliitosti. Za dar naih mnogih kultura, jezika, raznolikih izriaja vjerovanja, obiaja i narodnosti, zahvaljujemo ti! Hvala ti na brojnim crkvenim tradicijama koje su ouvale nae zajednice jakim i djelatnim i ondje gdje su manjina. Naui nas slaviti nae razliite identitete i tradicije kako bi se stvorili vezovi prijateljstva i zajednitva koji e nas voditi sve veem jedinstvu. Z: Gle, kako je dobro i kako je milo kao braa zajedno ivjeti! P: Slavimo te, Isuse Kriste, jer si nas pomirio s Bogom i jedne s drugima po svojoj smrti i uskrsnuu uei nas potivati svoje dostojanstvo i vrijednost svih ljudi. Zahvaljujemo ti to svakoga dana ulazi u nae ivote zovui nas da budemo solidarni s onima ije su dostojanstvo unitile politike, socijalne i ekonomske strukture. Naui nas
31
navijetati i slaviti poruku nade da u tebi moemo svladati sve zlo ovoga svijeta. Z: Gle, kako je dobro i kako je milo kao braa zajedno ivjeti! P: Slavimo te Due Sveti za dar uzajamne ovisnosti i solidarnosti koje batinimo kao narodi i kao crkve. Naui nas cijeniti sveze jedinstva koje imamo dok itemo tvoju trajnu prisutnost s nama. Nadahni nas na naem putu spram punog vidljivog jedinstva meu nama i sa svim ljudima i pokretima koji se bore za ivot. Z: Gle, kako je dobro i kako je milo kao braa zajedno ivjeti! III. Priznanje grijeha i obeanje oprotenja
P: Znamo da smo u Kristu ve jedno. Unato tomu, nae slabosti ne svjedoe uvijek toj stvarnosti. Priznajmo stoga svoje grijehe nejedinstva i traimo iscjeljenje od Gospodina. Tiina Z: Smjerno ti prilazimo, Gospodine, spominjui se svojih grijeha i razjedinjenosti za koju smo odgovorni. Priznajemo da smo ustrajali u naslije32
Red slube
enim ljudskim preprekama kaste, klase, narodnosti, vlasti i svega onoga to razdvaja krane. Molimo za tvoje oprotenje jer smo povijest i prolost naih crkava esto koristili da bismo obezvrjeivali jedni druge ranjavajui jedinstvo na koje nas je Krist pozvao. Oprosti nam nae nejedinstvo i pomogni nam teiti jedinstvu, po Kristu, Gospodinu naem. Amen. Zagovor Z: Doi Isuse i iscijeli nas i nau razjedinjenost. Vodi nas putem pravednosti kako bi svi pronali ivot. Doi Isuse i naui nas sluati vapaje onih koji su gurnuti na rub. Doi Isuse i nadahni nas raditi zajedno sa svima koji tee osloboenju da bismo gradili jedinstvo u tvom razlomljenom tijelu. Amen. Obeanje oprotenja P: Ako priznamo grijehe svoje, vjeran je on i pravedan: otpustit e nam grijehe i oistiti nas od svake nepravde. (1 Ivanova 1, 9)
33
P: (Predsjedatelj poziva zbor da podijeli ovo obeanje oprotenja prilazei jedni drugima i pruajui znak mira. Taj in moe popratiti instrumentalna glazba) IV. Sluba itanja Biblijsko itanje: Mihej 6, 6-8 : itanje knjige proroka Miheja. "S ime u doi pred Gospodina, hou li pasti niice pred Bogom Svevinjim? Hou li doi preda nj sa rtvom paljenicom, s teocima od jedne godine? Hoe li mu biti mile tisue ovnova, tisue tisua potoka ulja? Treba li prinijeti sina prvoroenog zbog svoga zloina, plod svoje utrobe zbog grijeha koji sam poinio?" "Objavljeno ti je, ovjee, to je dobro, to Gospodin trai od tebe: samo initi pravicu, milosre ljubiti i smjerno sa svojim Bogom hoditi." Rije Gospodnja. Z: Bogu hvala! Svjedoanstvo vjere
34
Red slube
2: Kada su doli po Saru Digal, nje vie nije bilo. Pobjegla je, sa sobom vodei petero djece i svekrvu, u sigurnost dungle, kilometrima dalje. Stoga su zapalili sve to je ostavila za sobom uokvirenu sliku Isusa, Bibliju na orijskom jeziku, kuhinjski pribor, neto odjee, leaja i posteljine. Kada se ona, vidjevi da je sigurno, oprezno vratila, njenog doma vie nije bilo. Ostalo je samo zgarite, pepeo i oblak dima. Susjedi su doli biti s njom. Sara je dobro pogledala oko sebe, uspravila se, podigla sari odluno iznad glave i poela moliti: Gospodine, oprosti nam grijehe nae. Isuse, ti si jedini. Izbavi nas iz nae nevolje. Oslobodi nas, Gospodine. Rijei su navirale. Djeca su joj se polako pridruila u molitvi. Jecala je itui izbavljenje od Boga. Njeni susjedi i drugi ljudi su joj se pridruili. Ta jednostavna veza ljudske suuti vrsti je podsjetnik da nas nita ne moe rastaviti od Boga. Radije bih umrla nego prestala biti kranka, rekla je Sara kroz suze. Vjerna i hrabra dalitska kranka! (Na ovom se mjestu moe dati slino iskustvo vjere iz vaeg okruenja.)
35
P: Razmatrajmo sada u tiini ova svjedoanstva vjere i hrabrosti. U godini vjere pohvaljujemo vjeru nae sestre Sare i drugih krana, molei da njihov primjer ojaa i nas na naim vlastitim putevima vjere. (Tiina) Psalam 86, 11-16 : Na stazi pravice stoji ivot Z: Na stazi pravice stoji ivot : Ui me, Gospodine, svojemu putu da hodim vjeran tebi, usmjeri srce moje da se boji imena tvojega! Z: Na stazi pravice stoji ivot : Hvalit u te, Gospode, Boe moj, svim srcem svojim, slavit u ime tvoje dovijeka, jer tvoje ljubavi prema meni ima izobila, istrgao si moju duu iz dubine Podzemlja. Z: Na stazi pravice stoji ivot : O Boe, oholice se digoe na me, mnotvo silnika ivot mi vreba i nemaju tebe pred oima.
36
Red slube
Z: Na stazi pravice stoji ivot : No ti si, Gospode Boe, milosrdan i blag, spor na srdbu - sama ljubav i vjernost. Pogledaj na me i smiluj se meni; daj svome sluzi snage svoje i spasi sina slukinje svoje! Z: Na stazi pravice stoji ivot Drugo itanje: Galaanima 3, 26-28 : itanje knjige svetoga Pavla Apostola Galaanima. Brao! Uistinu, svi ste sinovi Boji, po vjeri u Kristu Isusu. Doista, koji ste god u Krista krteni, Kristom se zaodjenuste. Nema vie: idov - Grk! Nema vie: rob - slobodnjak! Nema vie: muko ensko! Svi ste vi Jedan u Kristu Isusu! Rije Gospodnja! Z: Bogu hvala! (Moe se pjevati redak prije Evanelja.) Evanelje: Luka 24, 13-35 : Gospodin s vama! Z: I s duhom tvojim!
37
: Navjetaj svetog evanelja po Luki! Z: Slava Tebi Gospodine! I gle, dvojica su od njih toga istog dana putovala u selo koje se zove Emaus, udaljeno od Jeruzalema ezdeset stadija. Razgovarahu meusobno o svemu to se dogodilo. I dok su tako razgovarali i raspravljali, priblii im se Isus i poe s njima. Ali prepoznati ga - bijae uskraeno njihovim oima. On ih upita: "to to putem pretresate meu sobom?" Oni se snudeni zaustave te mu jedan od njih, imenom Kleofa, odgovori: "Zar si ti jedini stranac u Jeruzalemu te ne zna to se u njemu dogodilo ovih dana?" A on e: "to to?" Odgovore mu: "Pa ono s Isusom Nazareaninom, koji bijae prorok - silan na djelu i na rijei pred Bogom i svim narodom: kako su ga glavari sveeniki i vijenici nai predali da bude osuen na smrt te ga razapeli. A mi se nadasmo da je on onaj koji ima otkupiti Izraela. Ali osim svega toga ovo je ve trei dan to se to dogodilo. A zbunie nas i ene neke od naih: u praskozorje bijahu na grobu, ali nisu nale njegova tijela pa dooe te rekoe da su im se ukazali aneli koji su rekli da je on iv. Odoe nato i neki nai na grob i naoe kako ene rekoe, ali njega ne vidjee."
38
Red slube
A on e im: "O bezumni i srca spora da vjerujete to god su proroci navijestili! Nije li trebalo da Krist sve to pretrpi te ue u svoju slavu?" Poevi tada od Mojsija i svih proroka, protumai im to u svim Pismima ima o njemu. Uto se priblie selu kamo su ili, a on kao da htjede dalje. No oni navaljivahu: "Ostani s nama jer zamalo e veer i dan je na izmaku!" I unie da ostane s njima. Dok bijae s njima za stolom, uze kruh, izree blagoslov, razlomi te im davae. Uto im se otvore oi te ga prepoznae, a on im ieznu s oiju. Tada rekoe jedan drugome: "Nije li gorjelo srce u nama dok nam je putem govorio, dok nam je otkrivao Pisma?" U isti se as digoe i vratie u Jeruzalem. Naoe okupljenu jedanaestoricu i one koji bijahu s njima. Oni im rekoe: "Doista uskrsnu Gospodin i ukaza se imunu!" Nato oni pripovjede ono s puta i kako ga prepoznae u lomljenju kruha. Rije Gospodnja. Z: Slava Tebi Kriste. Homilija
39
V.
Molitve vjernih
P: Hodajui u razgovoru, prepoznajmo sve napore ekumenskog pokreta za ostvarenje jedinstva kojeg Krist eli za Crkvu. Z: Poalji nam Duha svojega da okrijepi nau odlunost i produbi nae razgovore, da se tako ostvari u nama Isusova molitva. P: Hodajui s razlomljenim tijelom Kristovim, bolno smo svjesni da jo uvijek nismo sposobni zajedno lomiti kruh. Pouri dan ostvarenja punog zajednitva za stolom Gospodnjim. Z: Raari u naim srcima enju da nadvladamo sve to nas dijeli da bismo u naoj razlomljenosti mogli vidjeti jednoga Krista. P: Hodei prema slobodi, uini da se s Dalitima spominjemo svih koji se suoavaju s omalovaavanjem. Neka jedinstvo Crkve bude znak nade u situacijama nepravde. Z: Ojaaj zauzetost naih crkava u stvaranju prostora dostojanstva i slobode za naa drutva i zajednice.
40
Red slube
P: Hodajui kao djeca zemlje uviamo da smo hodoasnici u divnom daru stvaranja koji nam je darovan. Daj da potujemo zemlju kao tvoje stvorenje i uini nas osjetljivima na skrb o njoj. Z: Neka Duh tvoj obnovi stvorenje i uini nas paljivima na patnje ljudi bez zemlje, koji su esto nosioci obazrive brige o zemlji i njenim sredstvima. P: Hodajui kao Isusovi prijatelji, uini da pratimo odbaene zajednice irom svijeta s kojima se Isus poistovjeuje, nadvladavajui stoljea srama da bi pronali slobodu i dostojanstvo. Daj da se sprijateljimo s onim Isusovim prijateljima koji su, poput dalitskih krana, progonjeni jer izabiru Krista i odbacuju kaste. Z: Poveaj i produbi nae zajednitvo i prijateljstvo s tobom i jednih s drugima kako bismo mogli ostati vjerni i istiniti tvom pozivu. P: Hodajui preko granica, daj da gradimo zajednice jedinstva i jednakosti. Z: Podaj nam hrabrost da moemo prevladati kulture i strukture koje nas spreavaju da prepoznamo prisutnost Boga jedni u drugima.
41
P: Hodajui u solidarnosti sa enama poput Sare i drugim rtvama omalovaavanja i nepravde, trgni nas iz nae neosjetljivosti. Z: Okrui nas svojom ljubavlju dok promatramo sliku Boju u svakome kog susretnemo. Osposobi nas da vrimo pravdu lomei drutvene strukture nepravednosti. P: Hodajui u slavlju uviamo da je jedinstvo koje imamo u naim zajednicama duboko svjedoanstvo evanelju vjere i nade. Dok slavimo to jedinstvo, daj da se radujemo i u bogatstvu naih raznolikosti koje odraavaju ivot Presvetog Trojstva. Z: Daj da moemo slaviti udesnu raznolikost ljudskog ivota, roenu u borbi za dostojanstvo i opstanak usred potlaivanja, i da u njoj vidimo znak tvoje neprestane vjernosti svome narodu. U Kristovo ime uzdiemo ti ove molitve, Boe. Amen. Oe na (moli se u vlastitim jezicima i tradicijama)
42
Red slube
VI.
Blagoslov i otpust
P: Budi s nama, Trojedini Boe, njeguj nas, i posvijesti nam svrhu koju ima za svakog od nas i za nae crkve. Z: Amen. P: Vodi nas, Trojedini Boe, i jaaj na putu jedinstva i zajednitva. Z: Amen. P: Pozovi nas u bogatstvo Tvoga ivota, Trojedini Boe, i krijepi nas u zajednitvu s tobom i s braom. Z: Amen. P: Poimo meu ranjene i potrebite i vidajmo im rane pridonosei njihovom iscjeljenju. Z: Bogu hvala. Zavrna pjesma Predlae se, kao znak jedinstva u Kristu, odrati barem skromnu agapu (gozbu ljubavi).
43
BIBLIJSKA RAZMILJANJA I MOLITVE ZA SVAKI DAN MOLITVENE OSMINE
PRVI DAN: Hoditi u razgovoru itanja Postanak 11, 1-9 * O kuli babilonskoj i naslijeu nae raznolikosti Psalam 34, 11-18 * Doite sluajte Boji poziv na razgovor Djela 2, 1-12 * Izlijevanje Duha, dara razumijevanja Luka 24, 13-25 * Razgovor s Uskrslim Isusom na putu Komentar Hodati smjerno s Bogom znai hodati kao ljudi koji razgovaraju meusobno i s Gospodinom, uvijek pozorni na ono to uju. Stoga i zapoinjemo slavlje Molitvene osmine za jedinstvo krana razmatrajui biblijski odlomak koji govori o toj temeljnoj vjetini - razgovoru. Razgovor u ekumenskom pokretu ima sredinje mjesto, jer otvara prostor uenju od drugih, dijeljenju onoga to nam je zajedniko, te razlikama koje trebamo upoznati. Tako se razvija uzajamno razumijevanje. Ti daro44
Osam dana
vi, koji su plod potrage za jedinstvom, dio su naeg osnovnog poziva odgovaranja na ono to Bog eli od nas: po istinskom se razgovoru ini pravica i ui milosre. Iskustva osloboenja diljem svijeta ine jasnim da se vjetinom dijaloga moe nadvladati izolacija ljudi prisiljenih da ive u siromatvu. Dananje itanje iz Postanka, kao i govor o Pedesetnici, odraava neto od ove ljudske aktivnosti i njezinog mjesta u Bojem osloboditeljskom planu za ljude. Govor o kuli babilonskoj isprva opisuje kako su mogue velike stvari ondje gdje nema jezinih prepreka. No, ona nam nadalje kazuje o tome kako se ta mogunost moe shvatiti kao temelj za vlastite ciljeve: pribavimo sebi ime je motivacija za gradnju velebnog grada. Naposljetku ovaj poduhvat vodi zbrci jezika, te otad moramo vlastitu ovjenost uiti kroz strpljivu pozornost na drugoga koji nam je stran. Tek s izlijevanjem Duha o Pedesetnici razumijevanje unato razlikama postaje mogue na jedan novi nain po snazi Isusova uskrsnua. Sada smo pozvani dijeliti dar govora i sluanja okreui se prema Gospodinu i prema slobodi. Pozvani smo hodati u Duhu.
45
Iskustvo uenika na putu u Emaus je razgovor prigodom zajednikog putovanja, no i iskustvo gubitka i razoaranja. Kao crkve koje su u nejedinstvu, kao drutva koja su razdijeljena predrasudama i strahom od drugoga i mi se moemo pronai u tom dogaaju. Ipak, upravo ovdje Isus odluuje ui u razgovor, ne zauzimajui stav uitelja nego samo hodajui s uenicima. Njegova je elja biti dijelom naih razgovora, a na nam odgovor i enja da ostane i razgovara s nama omoguava susret s Uskrslim Gospodinom. Svi krani poznaju ovaj susret s Isusom, i snagu njegove rijei koja gori u nama - to nas iskustvo uskrsnua zove na dublje jedinstvo u Kristu. Neprestani razgovor kojeg vodimo jedni s drugima i s Isusom ak i kad nam manjka usmjerenje dri nas na zajednikom putu prema jedinstvu. Molitva Isuse Kriste, s radou navijetamo da smo u tebi jedno i zahvaljujemo ti to si nas pozvao na dijalog ljubavi s tobom. Otvori naa srca kako bismo sve savrenije imali udjela u tvojoj molitvi Ocu da budemo jedno, da se hodajui zajedno sve vie zbliavamo. Daj nam hrabrosti da za istinu svjedoimo zajedno i da naim razgovorima prih46
Osam dana
vatimo i one koji ne ele jedinstvo. Poalji nam svoga Duha i osnai nas da se moemo suoavati sa situacijama u kojima naem drutvu, naciji i svijetu nedostaje dostojanstva i samilosti. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja Vodimo li prave razgovore, unato brojnim razlikama koje nas razdvajaju? Jesu li nai razgovori usmjereni nekom naem velebnom poduhvatu ili novom ivotu koji nosi nadu uskrsnua? S kojim ljudima vodimo razgovore, a tko je iskljuen iz njih? Zato? DRUGI DAN: Hodati s Kristovim razlomljenim tijelom itanja Ezekiel 37, 1-14 * Mogu li ove kosti oivjeti? Psalam 22, 1-8 * Sluga Boji, izrugan i prezren, vapije Bogu
47
Hebrejima 13, 12-16 * Poziv da iziemo k Isusu izvan tabora Luka 22, 14-23 * Isus lomi kruh, darujui se prije svoje muke Komentar Hodati smjerno s Bogom znai izai iz vlastite udobnosti i pratiti druge, posebice one koji pate. 'Usahnue nam kosti i propade nam nada, pogibosmo. Te rijei daju glas iskustvu brojnih ljudi irom svijeta. U Indiji, ivoti slomljenih ljudi iz dalitskih zajednica ivo svjedoe o toj patnji patnji u kojoj Krist Raspeti ima udjela. S ranjenima svih vremena i mjesta, Isus vapi Ocu: Boe moj, Boe moj, zato si me ostavio? Krani su pozvani na taj krini put. Poslanica Hebrejima ne tumai samo spasenjsku zbiljnost Isusovog trpljenja za osuene, nego i potrebu da uenici iziu izvan tabora da mu se pridrue. Kada sretnemo one koji su odbaeni, poput Dalita, i u njihovim patnjama prepoznamo Uskrslog, jasan nam je smjer kojim moramo ii: biti s Kristom, biti solidaran s patnicima ije rane on dijeli. Kristovo tijelo, razlomljeno na kriu, lomi se za vas. itanju o Kristovu trpljenju i smrti pret48
Osam dana
hodi itanje o posljednjoj veeri: nju slavimo kao pobjedu nad smru u svakoj euharistiji. U tom slavlju, Kristovo razlomljeno tijelo je uskrslo i slavno njegovo se tijelo lomi za nas, da moemo imati udjela u njegovu ivotu, i, u njemu, biti jedno tijelo. Kao krani na putu jedinstva esto moemo vidjeti euharistiju kao mjesto u kojem je sablazan razjedinjenosti bolno stvarna - znajui da taj sakrament ne moemo jo dijeliti u punini kao to bismo trebali. Ta nas situacija zove da obnovimo napore spram dubljeg zajednitva. Dananja bi itanja mogla otvoriti jo jedan vid razmatranja. Hodati s razlomljenim tijelom Kristovim otvara put zajednikom ivotu na euharistijski nain. Dijeliti svoj kruh s gladnima i ruiti brane siromatva i nejednakosti su takoer euharistijska djela, u kojima su svi krani pozvani sudjelovati. Papa Benedikt XVI. ocrtava svoja razmiljanja o euharistiji u Crkvi upravo tako: radi se o sakramentu u kojeg se vjeruje, kojega se slavi ali i kojega se ivi (Sacramentum caritatis). Slijedom pravoslavnog poimanja o liturgiji nakon liturgije prepoznaje da nema niega autentino
49
ljudskoga to ne bi svoj uzor i puninu pronalazilo u euharistiji (SC 71). Molitva Boe milosra, tvoj je Sin umro na kriu da bi po njegovom razlomljenom tijelu nae podjele mogle biti unitene. Pa ipak, mi ga iznova i iznova razapinjemo naim nejedinstvom, sustavima i djelima koji prijee tvoju milosrdnu ljubav i podrivaju tvoju pravdu prema onima koji ne mogu u punini uivati darove tvojeg stvaranja. Poalji nam svoga Duha da udahne ivot i iscjeljenje u nau razlomljenost kako bismo mogli zajedno svjedoiti tvoju pravednost i ljubav Kristovu. Hodaj s nama prema onome danu kada emo moi dijeliti jedan kruh i jedan kale na zajednikom stolu. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja U svjetlu proroke tradicije u kojoj Bog trai pravicu radije nego obred bez pravednosti, moramo pitati: kako se euharistija, otajstvo Kristove razlomljenosti i novog ivota, slavi na svim mjestima kuda hodamo?
50
Osam dana
to moemo, zajedno kao krani, initi da bolje svjedoimo nae jedinstvo u Kristu na mjestima razlomljenosti i marginalnosti? TREI DAN: Hodati prema slobodi itanja Izlazak 1, 15-22 * Hebrejske primalje vre Boji zakon unato faraonovoj zapovijedi Psalam 17, 1-6 * Molitva povjerenja onoga tko je otvoren Bojem pogledu 2 Korinanima 3, 17-18 * Velianstvena sloboda djece Boje u Kristu Ivan 4, 4-26 * Razgovor s Isusom vodi Samarijanku u slobodniji ivot Komentar Smjerno hodanje s Bogom uvijek je hod u slobodu koju on otvara za sve ljude. S time na umu, slavimo otajstvo borbe za slobodu, koja se odvija ak i na mjestima gdje se ini da su potlaivanje, predrasude i siromatvo nepodnoljivo breme. Odluno odbijanje da se prihvate neovjene zapovijedi i uvjeti poput onih koje je faraon dao primaljama ropskog hebrejskog naroda moe se initi kao posve malo djelo, no zapravo se radi o
51
djelima kakva se esto vre u raznim zajednicama irom svijeta. Stoga slavimo odlunost za slobodu u dostojanstvu, drutvenom prihvaanju i dobrom udjelu u onom to je dobro kao to vidimo u dalitskim zajednicama. Takvo odluno koraanje prema punijem ivotu dar je evaneoske nade svim ljudima, koji su , na razliite naine, robovi nejednakosti irom svijeta. Put iz nepravedne diskriminacije i predrasuda u slobodu potanko nam donosi pria o Isusovu susretu sa Samarijankom kod zdenca. Ta ena eli, kao prvo, preispitati sve predrasude koje ju prate, kao i pronai naine da olaka breme koje nosi. To su polazne toke za njen razgovor s Isusom. Isus zapoinje razgovor s njom na temelju svoje potrebe za njenom pomou (edan je) te uzajamnog preispitivanja drutvenih predrasuda koje tu pomo ine problematinom. Malo po malo pred enom se otvara jedan slobodniji ivot jer zamrenost njenog ivota biva sve jasnijom u svjetlu Isusovih rijei. Ovi osobni uvidi razgovor na kraju dovode do toke u kojoj se ono to dijeli te dvije skupine ljudi gdje tovati Boga? nadilazi. Trai se klanjanje u duhu i istini a ovdje uimo biti slobodni od svega to nam prijei zajedniki ivot, ivot u punini.
52
Osam dana
Poziv na veu slobodu u Kristu, poziv je na dublje zajednitvo. Ono to nas rastavlja i kao krane koji tragamo za jedinstvom, i kao ljude razdvojene nepravednim obiajima i nejednakostima dri nas zarobljenicima, i skrivenima jednih od drugih. Naa je sloboda u Kristu oznaena novim ivotom u Duhu koji nas osposobljava zajedno stati pred slavu Boju otkrivenih lica. U tom blistavom svjetlu uimo istinitije vidjeti jedan drugoga, dok rastemo u slinosti Kristu prema punini Kristova jedinstva. Molitva Boe osloboditelju, zahvaljujemo ti za ustrajnost i vjeru punu nade onih koji se bore za dostojanstvo i puninu ivota. Znamo da ti podie , i oslobaa Tvoj Sin Isus hoda s nama da nam pokae put do istinske slobode. Daj nam da moemo cijeniti to imamo, da budemo ojaani i nadvladamo sve to nas zarobljava. Poalji nam svoga Duha, tako da istinom budemo osloboeni. te da zajednikim glasom navijetamo tvoju ljubav svijetu. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja
53
Postoje li vremena kad nas predrasude i osuivanja iz svijeta s obzirom na kaste, dob, rod, rasu, obrazovanje ak i u naim kranskim zajednicama, prijee da vidimo jedni druge jasno u svjetlu slave Boje? Koje male, praktine korake moemo poduzeti, zajedno kao krani, prema slobodi djece Boje (Rimljanima 8, 21) za nae crkve i za ire drutvo? ETVRTI DAN: Hodati kao djeca zemlje itanja Levitski zakonik 25, 8-17 * Zemlja je za ope dobro, ne za osobni probitak Psalam 65, 5b-13 * Plodonosno izlijevanje Boje milosti na zemlji Rimljanima 8, 18-25 * udnja sveg stvorenja za spasenjem Ivan 9, 1-11 * Isusovo iscjeljenje, kal, tijela i voda Komentar Ako nam je hodati smjerno s Bogom, valja nam uvijek biti svjesni sebe kao dijela stvorenja i pri54
Osam dana
matelja Bojih darova. U svijetu se sve vie uvia da je jako vano bolje razumijevanje naeg pravog mjesta u stvaranju. Meu kranima, posebno, postoji rastua svijest o nainima na koje je ekoloka skrb dio smjernog hoda s Bogom, Stvoriteljem. Sve to imamo dano nam je od Boga u stvaranju te tako to i nije nae da inimo s time to nam je volja. S tog su razloga krani pozvani od 1. rujna do 4. listopada slaviti Vrijeme za stvorenje. Tu praksu prihvaa sve vie krana. Ekumenski je patrijarh Demetrije I. 1989. godine proglasio 1. rujna danom molitve za okoli. Crkvena godina u pravoslavnoj crkvi zapoinje toga dana spomenom Bojeg stvaranja svijeta. Mnoge crkve zapadne tradicije 4. listopada slave Franju Asikog, autora Pjesme stvorova. Poetak i zavretak Vremena za stvorenje povezani su tako brigom za stvorenje i u istonoj i u zapadnoj kranskoj tradiciji. Kranstvo je dogaaj otkupljenja svega stvorenja, ono je dogaaj samog stvorenja. Vjerovanje da je u Isusu Bog postao ovjekom, na odreenom mjestu i u odreenom vremenu, sredinje je vjerovanje oko kojega se okupljaju svi krani. To zajedniko vjerovanje u Utjelovljenje sa sobom nosi duboko priznavanje vanosti stvorenja tijela,
55
hrane, zemlje, vode i svega to hrani na ivot na planetu. Isus je u potpunosti dio ovoga svijeta. Moe nam biti pomalo okantno uti da Isus lijei svojom pljuvakom i prainom sa zemlje, no to je posve u skladu s injenicom da je stvoreni svijet sastavni dio Bojeg nauma darivanja novog ivota. Diljem svijeta zemlju obrauju najsiromaniji koji najee ni nemaju udjela u plodovima toga rada to je iskustvo i mnogih Dalita u Indiji. No istovremeno upravo Daliti vode posebnu brigu o zemlji, jer se u njihovom radu vidi praktina mudrost obraivanja zemlje. Briga za zemlju ukljuuje osnovno pitanje kako ljudi mogu ivjeti unutar stvorenja, na naine koji su ljudskiji za sve. injenica da je zemlja njena obrada i vlasnitvo nad njom tako esto izvor ekonomske nejednakosti i degradirajuih radnih uvjeta, razlog je za veliku skrb i djelovanje svih krana zajedno. O opasnostima izrabljivanja zemlje govore i upute Levitskog zakonika glede jubilejske godine: zemlja i njeni plodovi nisu dani kako bi bili prilika za nanositi tetu svome bratu ve je obraivanje za dobrobit sviju. To nije samo religijska ideja, povezana je sa zbiljskim ekonom56
Osam dana
skim i poslovnim obiajima po pitanju upravljanja zemljom, prodajom i kupnjom. Molitva Boe, darovatelju ivota, zahvaljujemo ti za zemlju i za one koji se o njoj brinu i donose njene plodove. Neka nam Duh, ivotvorac, pomogne uvidjeti da smo dio tkanja stvorenjskih odnosa. Daj da nauimo njegovati zemlju i uti uzdisanje stvorenja i da mognemo uistinu hodati Kristovim stopama, donosei iscjeljenje svemu to ranjava zemlju i osiguravati pravednu raspodjelu njenih plodova. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja Dananja itanja pozivaju krane na duboko jedinstvo djelovanja u zajednikoj skrbi za zemlju. Gdje zajedno kao krani vrimo duh jubilejske godine u naim ivotima? U kojim smo situacijama, u naim kranskim zajednicama, suuesnici u stvarima koje degradiraju i izrabljuju zemlju? Gdje moemo vie raditi na uenju i pouavanju potovanja prema Bojem stvorenju?
57
PETI DAN: Hodati kao Isusovi prijatelji itanja Pjesma nad pjesmama 1, 5-8 * Ljubav i voljeni Psalam 139, 1-6 * Pronie me svega i poznaje 3 Ivanova 2-8 * Gostoprimstvo prijateljima u Kristu Ivan 15,12-17 * Vi ste prijatelji moji Komentar Hodati smjerno s Bogom ne znai hodati sam. Znai hodati s onima koji su ivi znakovi Boje prisutnosti meu nama, nai prijatelji. Ali vas sam nazvao prijateljima, kae Isus u Ivanovu evanelju. Unutar slobode ljubavi moemo birati prijatelje , i biti izabrani za prijatelja. Ne izabraste vi mene, nego ja izabrah vas, govori Isus svakome od nas. Isusovo prijateljstvo s nama preobraava i nadilazi nae odnose s obitelji i drutvom. Govori o dubokoj i prisutnoj Bojoj ljubavi za sve nas. Biblijska ljubavna poema, Pjesma nad pjesmama, tumaila se na mnogo naina kao ljubav Boja prema Izraelu ili ljubav Kristova prema Crkvi. Ona ostaje svjedoanstvo strasti izmeu
58
Osam dana
zaljubljenih koja nadilazi drutveno nametnute granice. Kada ljubljena govori svom dragom crna sam ali lijepa, njene rijei dolaze sa molbom da ju ne gledaju to je garava. No dragi gleda, i odabire ljubav, kao i Bog u Kristu. Daliti znaju da kad ih Bog gleda, da to ini s ovom istom strastvenom ljubavlju. Kada Krist kae Dalitima vas sam nazvao prijateljima to je oblik osloboenja iz neovjenosti i nepravednosti koju im namee kastinski sustav. Danas je u Indiji Dalitu skupocjeno postati kraninom. to Gospodin trai od onih koji su pozvani hodati s Isusom i njegovim prijateljima? U Indiji to je poziv crkvama da prihvate Dalite kao jednakovrijedne prijatelje svojeg zajednikog prijatelja. Takav poziv, biti prijatelj Isusovim prijateljima, jo je jedan nain poimanja jedinstva krana za koje molimo ovog tjedna. Krani irom svijeta pozvani su biti prijatelji svima koji se bore protiv diskriminacije i nepravde. Hod prema kranskom jedinstvu zahtijeva da hodamo smjerno s Bogom s Isusovim prijateljima i kao njegovi prijatelji. Molitva Isuse, ti nam nudi svoje prijateljstvo od prvog trenutka naeg postojanja. Tvoja ljubav obuhvaa
59
sve ljude, napose one koji su iskljueni ili odbaeni poradi ljudskih tvorevina kaste, rase ili puti. Ispunjeni povjerenjem i sigurnou naeg dostojanstva u tebi, daj da moemo hodati u solidarnosti i prihvaati jedni druge u Duhu, kao djeca Boja. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja Tko su oni koje, u vaim zajednicama, Krist zove u svoje prijateljstvo? to prijei Isusove prijatelje da budu prijatelji meusobno? Kako je prijateljevanje s jednim te istim Isusom izazov razdijeljenim crkvama? ESTI DAN: Hodati preko granica itanja Ruta 4, 13-18 * Rutino i Boazovo potomstvo Psalam 113 * Bog pomae potrebitima Efeanima 2, 13-16 * Krist je razorio pregradu razdvojnicu Matej 15,21-28 * Isus i Kanaanka
60
Osam dana
Komentar Smjerno s Bogom hodati znai ii preko granica koje nas dijele i koje tete djeci Bojoj. Krani u Indiji svjesni su podjela meu sobom. Odnos s Dalitima u crkvama i meu crkvama pitanje je koje dijeli crkve i izdaje biblijsko vienje jedinstva za koje molimo ovog tjedna. Sveti Pavao je ivio s razarajuim podjelama najranije kranske zajednice izmeu pogana i idovskih krana. Toj pregradi i svakoj nadolazeoj, Pavao navijeta da je Krist mir na, on koji od dvoga uini jedno: pregradu razdvojnicu, neprijateljstvo razori u svome tijelu. Na drugom pak mjestu veli: koji ste god u Krista krteni, Kristom se zaodjenuste. Nema vie: idov - Grk! Nema vie: rob - slobodnjak! Nema vie: muko - ensko! Svi ste vi Jedan u Kristu Isusu! U Kristu su sve duboke podjele staroga svijeta i njihove suvremene sljednice dokinute, jer je na kriu Isus u sebi stvorio jedno novo ovjeanstvo. U svijetu u kojem su religijske prepreke esto teke za prijei, krani koji su siuna manjina u multireligijskom indijskom okruenju podsjeaju nas na vanost meureligijskog dijaloga i suradnje. Matejevo nam evanelje govori o tekom putu
61
kojeg je Isus i njegovi uenici morao proi da prijee prepreke religije, kulture i roda u susretu s Kanaankom koja moli Isusa da joj ozdravi ker. Poriv uenika da ju otjeraju i Isusovo vlastito oklijevanje bivaju nadvladani njenom vjerom i njenom potrebom. Od tada nadalje su Isus i njegovi uenici mogli prelaziti nametnute ljudske brane i ograde staroga svijeta. Takvo to prisutno je ve i u hebrejskoj Bibliji. Knjiga o Ruti, moapskoj eni drugaije kulture i religije, zavrava popisom njenih potomaka s Izraelcem Boazom. Njihov je sin Obed bio otac Jiaja, oca Davidova. Preci junakog kralja Izraelova odraavaju injenicu da se Boja volja ispunja kad ljudi prijeu granice religija i kulture. Hod s Bogom danas zahtijeva da prijeemo brane koje razdvajaju krane jedne od drugih i od pripadnika drugih religija. Hod prema kranskom jedinstvu zahtjeva smjeran hod s Bogom preko granica koje nas odvajaju. Molitva Oe, oprosti nam nae prepreke pohlepe, predrasuda i prijezira koje ustrajno gradimo u nama i koje nas dijele iznutra i meusobno od drugih crkava, od ljudi drugih religija i od onih koje smatramo da su manje vani od nas. Neka nam tvoj
62
Osam dana
Duh da snage prijei ove granice i sruiti zidove koji nas razdvajaju tako da moemo s Kristom kroiti u nepoznato podruje, pronositi njegovu poruku ljubeeg prihvaanja i jedinstva cijelom svijetu. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja Koje pregrade odvajaju krane u vaem drutvu? Koje pregrade odvajaju krane od drugih religijskih tradicija u vaem drutvu? Koje su razlike i slinosti izmeu nadilaenja granica koje razdvajaju krane jedne od drugih i nadilaenja onih koje su izmeu krana i drugih religija? SEDMI DAN: Hodati u solidarnosti itanja Brojevi 27,1-11 * Pravo nasljeivanja za ene Psalam 15 * Tko smije prebivati u atoru Gospodnjem? Djela 2,43-47 * Uenicima sve bijae zajedniko
63
Luka 10,25-37 * Milosrdni Samarijanac Komentar Smjerno hodati s Bogom znai hodati u solidarnosti sa svima koji se bore za pravdu i mir. To postavlja pitanje onima koji mole za jedinstvo krana ovoga tjedna: kakvo jedinstvo traimo? Povjerenstvo Vjera i ustroj, u kojem su lanovi Svjetskog vijea crkva kao i Katolike Crkve, jedinstvo shvaaju kao vidljivo jedinstvo u jednoj vjeri i jednom euharistijskom zajednitvu. Ekumenski je pokret posveen prevladavanju povijesnih i sadanjih pregrada koje razdvajaju krane. On to ini s vienjem jedinstva koje povezuje narav i poslanje Crkve u sluenju jedinstvu ljudskog roda i nadvladavanju svega to ranjava dostojanstvo ljudi i razdvaja nas. Kao to izrie povjerenstvo Vjera i ustroj: Crkva je pozvana i ovlatena dijeliti trpljenja sviju zagovorom i brigom za siromane, potrebite i marginalizirane. To ukljuuje kritiko analiziranje i razotkrivanje nepravednih struktura i rad na njihovom preobraaju. To vjerno svjedoenje moe znaiti i trpljenje krana za evanelje. Crkva je pozvana lijeiti i miriti unitene ljudske odnose
64
Osam dana
te biti Boje orue u izmirenju ljudskih podjela i mrnje. (Narav i poslanje Crkve, 40) Mnogo je primjera takvog izljeenja i izmirenja indijskih crkava. Dalitski nas krani podsjeaju na druge vrste nepravde te na naine na koje se one prevladavaju. Sve do nedavno, indijski su zakoni izbacivali keri iz nasljeivanja. Crkve su poduprijele zahtjev za opozivom ovog zastarjelog zakona. Pria o Selofhadovim kerima, u kojoj se Mojsije obraa Bogu za pravdu u potpori pravima keri, spomenuta je da bi se zahtijevalo pravdu za ene. Tako su dalitski krani biblijskim primjerom bili potaknuti u svojoj borbi za pravdu. Zauzeli su se s Dalitima drugih religija, drutvenim mreama i pokretima u Indiji i diljem svijeta u svom otporu nepravdi. Za borbu su ih nadahnuli drugi pokreti za drutvenu obnovu. Isusova prispodoba o milosrdnom Samarijancu je biblijska slika Crkve ujedinjene u solidarnosti s potlaenima. Samarijanac je, kao i Daliti, iz prezrene i odbaene zajednice, taj koji brine za ovjeka ostavljena pored ceste i koji svojom solidarnou na djelu navijeta nadu i utjehu Evanelja. Hod prema jedinstvu krana neodvojiv je od
65
smjernog hodanja s Bogom u solidarnosti sa svima potrebnima pravde i milosra. Molitva Trojedini Boe, u svom nam ivotu nudi jedinstveni izvor meuovisnosti, ljubeeg odnosa i solidarnosti. Sjedini nas da ivimo takvim ivotom. Naui nas dijeliti nadu koju nalazimo u ljudima koji se bore za ivot diljem svijeta. Neka nas njihova dugotrpnost nadahne da prevladamo nae podjele, da ivimo u svetom suglasju jedni s drugima i da hodamo zajedno u solidarnosti. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen. Pitanja Tko je u vaem drutvu potreban solidarnosti kranske zajednice? ma? Koje su crkve, ili su bile, solidarne s va-
Kako bi vidljivije jedinstvo pospjeilo solidarnost Crkve s onima koji imaju potrebu pravde i milosre u vaem okruenju?
66
Osam dana
OSMI DAN: Hodati u slavlju itanja Habakuk 3,17-19 * Radovati se u dan tjeskobni Psalam 100 * Slavljenje Boga po itavoj zemlji Filipljanima 4,4-9 * Radujte se u Gospodinu uvijek Luka 1,46-55 * Marijin hvalospjev Komentar Hodati smjerno s Bogom znai hodati u slavlju. Posjetitelji Indije bivaju osupnuti tekoama i borbama koje Daliti podnose, no u isto vrijeme i njihovim osjeajem za nadu i slavlje. Na eljeznikoj zemlji u blizini Bangalorea postojao je jedan slum kojeg su nastanjivali Daliti i druge nie klase, radnici migranti iz Tamil Nadua zaposleni na gradnji eljeznice prije indijske nezavisnosti. Nakon to je ranih 1980-ih zajednici eljeznika kompanija zaprijetila rastjerivanjem, oni su se tako organizirali po svojem enskom vodstvu da su uspjeli pronai novu zemlju i sagraditi trajno naselje za gotovo tisuu ljudi. Zajednica Dalita i drugih uselila se 2011. godine u svoje nove domove, koje su sami platili. To je tek jedan primjer
67
borbe protiv nepravde izvrene s velikom nadom, koja trai slavlje. Nada i slavlje pojavljuju se zajedno u dananjem biblijskom itanju. Prorok Habakuk raduje se u Gospodinu za vrijeme sue i loe etve. Takvo svjedoanstvo da e Bog hodati sa svojim narodom u njihovim tekoama proslava je nade. Blaena Djevica Marija ide svojoj roakinji Elizabeti kako bi proslavila svoju trudnou. Ona pjeva svoj Velia kao pjesmu nade i prije roenja svojeg djeteta. I Pavao iz zatvora potie kransku zajednicu u Filipima na slavlje: Radujte se u Gospodinu uvijek. U Bibliji, slavlje je vezano uz nadu u Boju vjernost. Slavljeniki vid dalitske kulture nosi slino svjedoanstvo evanelju vjere i nade, iskovano iz tekih iskuenja dalitske borbe za dostojanstvo i ustrajni opstanak. Dok molimo za jedinstvo krana, okreemo se proslavi ivota kojeg u Indiji vidimo usredotoenog na vjernost Dalita svom kranskom identitetu u kontekstu njihove borbe za ivot. I nae slavlje jedinstva krana koje tek treba biti postignuto dogaa se u nadi i borbi. Utemeljeno je u nadi da e Kristova molitva da budemo jedno biti ostvarena u Boje vrijeme i na njegov
68
Osam dana
nain. Utemeljena je u zahvalnosti da je jedinstvo Boji dar te u priznavanju jedinstva kojeg ve kuamo kao Isusovi prijatelji, izraenom u jednom krtenju. Utemeljeno je na uvjerenju da Bog zove svakog od nas na rad na tom jedinstvu i da e Bog iskoristiti sve nae napore, uzdajui se sa svetim Pavlom molitvom i pronjom, sa zahvaljivanjem - oitujte svoje molbe Bogu. Hod prema jedinstvu krana zahtijeva da hodamo smjerno s Bogom u slavlju, molitvi i nadi. Molitva Milosrdni Boe, neka tvoj Duh Sveti ispuni nae zajednice radou i slavljem kako bismo mogli njegovati jedinstvo koje ve imamo i revno nastaviti potragu za vidljivim jedinstvom. Radujemo se vjeri i nadi onih koji odbijaju dopustiti da im se umanjuje dostojanstvo, gledajui u njima tvoju prekrasnu milost i obeanje slobode. Naui nas da dijelimo njihovu radost i nauimo od njih vjernu izdrljivost. Raari ponovno nau nadu i okrijepi nau odlunost, da u Kristovo ime hodamo zajedno u ljubavi, uzdiui sjedinjeni glas hvale i pjevajui zajedno jednu molitvu tovanja. Boe, darovatelju ivota, vodi nas prema pravdi i miru. Amen.
69
Pitanja Koje su borbe za pravednost u vaem drutvu? to su razlozi slavlja na putu? Koje su borbe za kransko jedinstvo u vaem drutvu? Koji su razlozi za slavlje na putu?
ravljenja njene keri. Crkve su predane dijalogu o promicanju jedinstva krana. Posljednjih godina razvio se i dijalog s pripadnicima drugih vjera, posebice s pripadnicima "religija Knjige" (judaizam, islam). Ti susreti ne samo da obogauju nego takoer promiu potivanje i dobre uzajamne odnose te grade mir ondje gdje je sukob. Ako se nae kransko svjedoanstvo ujedini na temelju vjere u Krista, na otpor predrasudama i sukobu bit e jo djelotvorniji. A ako paljivo posluamo nae blinje drugih vjera, moemo li nauiti jo vie o ukljuivosti Boje ljubavi za sve ljude i o njegovom kraljevstvu? Dijalog s drugim kranima ne bi smio voditi gubitku vlastitog kranskog identiteta, nego radosti. Radosti zbog poslunosti Isusovoj molitvi da svi budu jedno kao to je On s Ocem jedno. Jedinstvo se ne ostvaruje s danas na sutra. Ono se sastoji u zajednikom hodu, s drugim vjernicima, prema zajednikom cilju ljubavi i spasenja. Molitva
70
Osam dana
Gospodine Boe, zahvaljujemo ti na mudrosti koju nam daju Pisma. Daj nam hrabrosti da otvorimo srca i razum blinjima drugih kranskih vjeroispovijesti i drugih vjera. Podaj nam milost da prevladamo prepreke ravnodunosti, predrasuda i mrnje. Ojaaj nam vienje posljednjih dana kada e krani zajedno koraati prema vjenoj gozbi, kada e ljubav nadvladati suze i neslogu. Amen.
71
KRANSTVO U INDIJI Crkve i njihov kontekst5 Crkve u Indiji imale su sloenu i bogatu prolost. Kransko je stanovnitvo i nadalje znaajno ukljueno u ivot nacije, posebice u podrujima obrazovanja i zdravstva, batine kranskog misionarskog pokreta, koji je zapoeo u 16. stoljeu. Po tim slubama i po obraenjima na kranstvo, najvaniji doprinos tih misija bilo je osnaivanje drutveno diskriminiranih dijelova Indijskog drutva da zadobije dostojanstvo i samopotovanje. Kranstvo je trea najvea religija u Indiji s otprilike 24 milijuna vjernika, to ini otprilike 2,3 % od 1,2 milijarde stanovnika Indije. Ti se podaci zasnivaju na popisu iz 2001. godine. Podaci iz jo nedovrenog popisa 2011. godine, upuuju na rubni porast broja krana u Indiji. Od ukupnog broja krana najvei dio pripada Rimokatolikoj crkvi. Crkve istone predaje, kojih najvie ima u Kerali, ukljuuju Malankarsku sirsko-pravoslavnu
5
Sva prava vezana uz ovaj tekst, kao i odgovornost za njega, pripada ekumenskoj skupini u Indiji okupljenoj radi stvaranja nacrta teksta za Svjetsku molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013. godine.
72
Kranstvo u Indiji
crkvu, Nezavisnu malabarsku sirijsku crkvu, Malankarsku jakobitsku sirijsku crkvu, Malankarsku Mar Toma sirijsku crkvu i Siro-malabarsku katoliku crkvu. Glavne protestantske denominacije ukljuuju Crkvu june Indije, Crkvu sjeverne Indije, prezbiterijance, baptiste, luterane i evangelike zajednice. U posljednje je vrijeme bilo osporavanja naina na koji su se prikazivale Crkve u Indiji da svoje poetke vuku iz zapadnjakog misijskog pokreta. Na temelju iskazanih nedavnih pretpostavki da se sredite kranstva pomie prema Jugu, Ninan Koshy pie: Oni koji tvrde da svie dan kranstva juga oito zaboravljaju da je zora kranstva bila na jugu Ono to se dogaa nije produetak religije zapada ve obnova religije koja je azijska po svojim zaecima i ranoj povijesti.6 Prema predaji Mar Tome ili Tomine Crkve, sveti je Toma evangelizirao du malabarske obale u dravi Kerala u jugozapadnoj Indiji. Dri se da je navijetao svim klasama ljudi te da ih je obratio oko 17 tisua, ukljuiv lanove svih etiriju kasti. Sveti je Toma umro muenikom smru u Chennaiju (po6
Ninan Koshy, A History of the Ecumenical Movement in Asia, sv. I, (Hong Kong: Christian Conference of Asia, Asia-Pacific WSCF, 2004). str.6.
73
znatom i kao Madras) te nad njegovim grobom stoji Katedrala svetog Tome. Koshy citira poznatog azijskog povjesniara, Kavalama Madhava Panikkara koji je ustvrdio da je kranstvo postojalo od najranijih vremena u raznim dijelovima Perzije, Kine i Indije. Crkva u Malabaru polae pravo na apostolske izvore od svetog Tome, a u svakom je sluaju od vanjskog autoriteta njeno postojanje potvreno ve 182. godine. Ti rani indijski krani koji su doli u dodir sa istonosirskom (perzijskom) predajom danas se nazivaju Crkvom istoka ili Kaldejskom crkvom. Kasnija svjedoanstva govore da su Nestorijanci, koji su cvjetali u Perziji, doprli do Kine u sedmom stoljeu.7 Iz toga se dade zakljuiti da su nestorijanski trgovci i misionari, kao i drugi iz Sirije, stigli do Indije u tim ranim stoljeima. To je porijeklo pravoslavnih crkava u Indiji, koje su zadrale svoju vrstu i vjernu prisutnost u Indiji. U stoljeima koja su uslijedila, i druge su skupine iz Sirije, Perzije i Babilonije ojaale kransku prisutnost, dok je prvi rimokatoliki misionar, Jordanus Catalani, poetkom 14. stoljea osnovao biskupiju.
7
Ibid, str.10
74
Kranstvo u Indiji
Povijest misija Kao to smo gore naveli, drugi znaajni tok indijskog kranstva vezan je uz misionarsko djelovanje s kojim su se podudarile kolonizacijske zamisli i uspostava europskih sila u Indiji. Misionarsko djelovanje Rimokatolike Crkve zapoeli su portugalski kolonijalisti u kasnom 15. stoljeu, i nastavili ga, meu ostalima, sveti Franjo Ksaverski i njegova isusovaka subraa. Prva je protestantska misija zapoela u Tranquebaru 1706. godine, a devetnaesto je stoljee donijelo procvat protestantskih misija. Openito se svi slau da je zapadno misionarstvo dalo znaajan doprinos rastu kranstva u Indiji. Povijest misija u Indiji kompleksan je mozaik ne samo zbog iznimne veliine te zemlje nego i zbog brojnosti misijskih podrunica koje su se nastojale zasnovati ondje. Svaka je stigla sa svojim zamislima i doktrinarnim razlikama, kao i sa svojim vlastitim odnosom spram kolonijalnih vlasti. Ipak, zapoevi s jednodunom namjerom evangeliziranja, misije su uskoro prepoznale da moraju prenijeti i obrazovne vjetine lokalnom stanovnitvu kao i zauzeti se u cjelokupnom razvoju onih koji su traili obraenje na kransku vjeru. Rani napori misijskog pokreta oko zatite
75
zdravlja postali su model sustava zdravstvene skrbi nakon to je Indija stekla neovisnost 1947. godine. Potporom misionarskim obrazovnim programima, kolonijalna je vlast nastojala stvoriti odane i disciplinirane graane, koji bi mogli raditi u njihovoj administraciji. Ipak, kulturalne i socijalne posljedice misionarskog navjetaja i izgradnje zajednica, ukljuivale su odreeni naglasak na ljudskim pravima, kojeg su katkad potpomagali sami misionari. Ti su napori doprinijeli nastanku jednog indijskog naroda koji se osjetio sposobnim kritizirati postojee sustave i prosvjedovati protiv nepravde kolonijalne vlasti, vrhunac ega bila je borba za slobodu od kolonijalizma. Vano je spomenuti izvanredan rast kranstva i uspostavu crkava u sjeveroistonoj indiji koja obuhvaa sedam drava sjeverno i istono od Bangladea a povezana je s ostatkom Indije po dravi Zapadni Bengal. U ovim dravama 90 % stanovnitva Nagalanda, 87 % Mizorama i 71 % Meghalaye su krani. Uz potporu i pomo kolonijalnih vlasti, Amerika baptistika misija i Velka prezbiterijanska misija zapoele su svoj rad oko 1816. godine u prevladavajue plemenskim (ili uroenikim) stanovnitvom koje ivi u toj
76
Kranstvo u Indiji
regiji. Danas dvije treine krana u tim dravama vue svoje izvore iz tih dviju misija. Rimokatoliki misionari u ta su podruja stigli 1850. godine i tijekom stoljea doprinijeli razvitku obrazovne strukture. U razdoblju nakon Drugog svjetskog rata, pentekostalne i sline skupine i misije dole su u ovu regiju utjecavi na oblike bogotovlja i duhovnosti ovih drava. Razvoj uroenikih crkvenih struktura u ovom podruju od strane indijske vlade, s iskljuenim stranim misionarima, u ovoj politiki osjetljivoj regiji, osigurao je razvitak kranstva ukorijenjenog u kulturu uroenikih naroda. Sjeveroistoni crkveni savez Indije i Nacionalno vijee Crkava u Indiji doprinijeli su ekumenskim nastojanjima u regiji. Jo jedna drava s velikim kranskim stanovnitvom je Kerala, u kojoj je otprilike 20 % stanovnika kransko. Meu njima oko tri milijuna vjernika su pravoslavni krani. Od etvrtog stoljea nadalje, ovi su krani imali veze sa sirskoantiohijskim patrijarhatom, otkud je zapadno sirijsko liturgijsko i crkveno ureenje sirskopravoslavne predaje stiglo u Indiju. Oni koji su zadrali tu vezu, pripadaju Malankarskoj jakobitskoj sirsko-pravoslavnoj crkvi. Drugi pravoslavni krani smatraju da je ova veza zapoela tek u 16.
77
stoljeu, te tvore Malankarsku sirsko-pravoslavnu crkvu (takoer poznatu i kao Indijska pravoslavna crkva), koja je postala autokefalnom orijentalnom crkvom uspostavom Katolikata istoka u Indiji 1912. godine. U 16. su stoljeu i rimokatoliki misionari doprli do Kerale i ustanovili Siromalabarsku katoliku crkvu. Pod utjecajem protestantskih misionara, koji su djelovali meu sirijskim kranima, pojavila se Malabarska Mar Toma sirijska crkva kao zasebna zajednica u ranom 19. stoljeu. Ekumensko gibanje u Indiji Moe se rei da je misionarski pokret u Indiji utjecao na ekumenski pokret na dva naina s vrlo razliitim ishodima. Kao prvo, iznjedrio je enju za jedinstvom i zajednikim djelovanjem meu crkvama. Rast svjetskog ekumenskog pokreta doveo je do vanih ekumenskih zbivanja i u Indiji, meu kojima je znaajno bilo roenje Crkve june Indije 1947. godine prvi izraz organske unije crkava na svijetu te nekoliko godina kasnije osnivanje Crkve sjeverne Indije. Takoer su predstavljeni drugi vani ekumenski instrumenti Udruenje kranskih mladia (YMCA) i Udruenje kranskih djevojaka (YWCA), Nacionalno vijee
78
Kranstvo u Indiji
crkava u Indiji i katolika Indijska biskupska konferencija, te Indijski studentski kranski pokret i Indijski savez katolikih sveuilita. No, kao drugo, Indiji su doneseni naslijeeni identiteti denominacija. alosno je da prije nego to su postale svjedoke crkve u misijskom okruenju, mlae su crkve na jedan nezreli nain bivale gurnute u konfesionalne situacije koje im bjehu strane: umjesto da postanu kranska zajednica od njih je traeno da moraju postati prezbiterijanska, luteranska, metodistika ili anglikanska crkva.8 Godine 1965. Drugi vatikanski sabor uveo je novi duh dijaloga izmeu Katolike crkve i drugih crkava, to je povealo suradnju meu njima i u Indiji. Katolika Indijska biskupska konferencija tijesno surauje s Nacionalnim vijeem crkava, posebice u odnosima spram vlade. Danas oni lobiraju za vladine intervencije kad su krani rtve pobuna, zajedno rade na zakonima da bi se zatitila prava manjina, to ukljuuje i prava dalitskih krana, i slobodu vjeroispovijesti.
8
Hans-Ruedi Weber, Out of all Continents and Nations: A Review of Regional Developments in the Ecumenical Movement, u A History of the Ecumenical Movement, sv. 2, 1948-1968, ur. Harold C.Fey (Svjetsko vijee crkava, eneva, 1970). str.72-73.
79
Dok se Crkve irom svijeta pripremaju na slavlje Svjetske molitvene osmine 2013. godine, crkve u Indiji slave dva vana ekumenska dogaaja iz svoje povijesti. Pred stotinu je godina Indijski kranski studentski pokret (SCMI), najstarija ekumenska organizacija sveuilinih studenata u Indiji, zapoeo sa svojom radom na Sveindijskoj studentskoj konferenciji koju je organizirala YMCA, na Serempore koledu u Zapadnom Bengalu. lanovi indijske YMCA odluili su stvoriti zasebni odjel za sveuiline studente. Slijedom rasprava na sastanku u Seremporeu roena je organizacija za indijske studente, neovisna o YMCA. Posljednjih je stotinu godina SCMI sluio zajednici studenata, nastavnika i prijatelja-seniora, posveen tomu da kransku vjere provede u djelo. Rasprostranjen preko trinaest zemljopisnih podruja Indije, SCMI je tijekom itave svoje povijesti nadahnjivao studente da sudjeluju u preobrazbi crkve i drutva. Njegovao je vrijednosti ekumenizma, jedinstva, pravde i mira. Oblikovao je mlade voe odlikama cjelovitosti i zauzetosti. SCMI potie suradnju sa svim crkvenim tradicijama, ljudima svih vjera te drugim ekumenskim organizacijama, kao to su to YWCA, YMCA te Indijski savez katolikih sveuilita. lan je
80
Kranstvo u Indiji
Svjetskog studentskog kranskog saveza (WSCF - World Student Christian Federation,). U pripremi materijala za Molitvenu osminu 2013. godine, odjel za mlade Nacionalnog vijea crkava u Indiji bio nam je vaan suradnik. Nacionalno vijee crkava u Indiji zajedniki je izraz protestantskih i pravoslavnih crkava u Indiji i predstavlja 13 milijuna krana irom zemlje. Ono prua platformu za promiljanje i djelovanje, okupljajui crkve i druge kranske organizacije na uzajamna savjetovanja, ispomo i akcije u svim pitanjima vezanim uz kranski ivot i svjedoenje u Indiji. Pravoslavne su crkve odigrale sredinju ulogu u ekumenskom pokretu u Indiji. Posve znaajno, i Nacionalno vijee slavi svoju stogodinjicu 2014. godine. Vijee i njegovi lanovi bili su aktivno zauzeti u izgradnji nacije tijekom tih stotinu godina. Radi se o samostalnom Vijeu koje obuhvaa, promie i usklauje razne slube u crkvama. Odjel za mlade Nacionalnog Vijea promie ekumenske i meureligijske djelatnosti na nacionalnom nivou. Trei suradnik u pripremi ovogodinjih materijala je Indijski savez katolikih sveuilita (AICUF - All India Catholic University Federation), koji je pokret katolikih studenata s vizijom novog
81
i pravednog drutva. Osnovan 1915. godine kao Udruenje katolikih mladia, godine 1949. kao nacionalni studentski pokret postaje AICUF. Priznaje ga i katolika Indijska biskupska konferencija, a lan je i Pax Romana, meunarodnog pokreta katolikih studenata. Kroz sve ove godine, AICUF je proivio raspade i obnove, traei uvijek odgovoriti na rastue potrebe i stvarnosti sveuilita, crkve i ireg indijskog drutva. AICUF je takoer, zajedno s SCMI i drugim pokretima mladih u Indiji radio na pitanjima koja utjeu na ivot nacije. Razvoj Crkve u Indiji Dva su kritina pitanja s kojima se suoava kranstvo u Indiji: kastinski sustav i identitet. Kastinstvo, kako unutar tako i izmeu crkava predstavlja ozbiljan izazov jedinstvu krana u Indiji a time i moralnom i crkvenom svjedoanstvu Crkve kao jednog tijela Kristova. Izvor je podjela u Crkvi i stoga gorue doktrinarno pitanje. Upravo je zato i izabran za temu Molitvene osmine da bi se naglasilo da je potraga za pravdom i mirom neodjeljiva od molitve za kransko jedinstvo. Indijske su se crkve misionarskog podrijetla borile otrgnuti se iz svoje misionarske povijesti i
82
Kranstvo u Indiji
potvrditi svoj identitet i poziv da budu indijska crkva. Indijski ekumenist Madathilparampil Mammen Thomas, priznajui neizbjenu vezu sa zapadnom kulturom poradi godina kolonijalne vlasti, izrie da smo kao krani u Indiji pozvani na kritiku zauzetost nacionalnim pregnuima nae nacije, kao crkve zajedno: Krani ne trebaju biti apologetski nastrojeni zbog svoje veze sa zapadnom kulturom, no moraju biti takvima po pitanju svojeg nekritikog pristupa zapadnoj kulturi. Danas, kad su nai ciljevi zapadni, nismo u stanju ispravno ih vrednovati u ime Kristovo. Na doprinos sekularnom ekumenizmu stoga ovisi o tome imamo li mi uope kranski ekumenizam.9 Crkve u Indiji pokuale su odrediti to to znai za njihov ivot i svjedoenje u multireligijskom okruenju u kojem su kao krani tek siuna manjina. Smjeteni posred velikih i ivih religija, krani su u Indiji, pruajui vjeto vodstvo i teoloku svjeinu, znaajno doprinijeli ekumenskim raspravama o dijalogu i suradnji s pripadnicima drugih religija.
9
Madathilparampil Mammen Thomas, The Common Evangelistic Task of the Churches in Asia, Dokumenti i govori EACC-a. Prapat, Indonezija, 1957, nav. u Koshy, nav.dj., str. 28.
83
itanje crkvene povijesti iz perspektive veine u Crkvi Najznaajniji doprinos misionarskom pokretu u smislu obraenja na kranstvo bio je nain na koji su mnogi siromani i izvan kasti u Indiji iskusili obraenje Kristu kao osloboenje od religijske i ritualne diskriminacije. Na nedavnom meunarodnom kolokviju, prof. dr. Susie Tharu, poznata spisateljica i sociologinja izjavila je da je jedinstvenost indijske crkve njezino dalitstvo.10 Smat10
Susie Tharu u svom oprotajnom govoru na Meunarodnom kolokviju o kastama, religiji i kulturi, kojeg su u od 1. do 4. svibnja 2011. godine u Cochinu u Kerali organizirali Svjetsko vijee crkava, Centar za drutvene znanosti i kulturu, Nacionalno vijee crkava u Indiji i SCMI. Vano je ukratko odrediti tko je Dalit u Indiji. Kastinska je struktura u Indiji ustrojena u etir i razine te hijerarhijski Brahmani ili sveenika kasta, Katrije ili vladari i ratnici, Vajije ili trgovci te udre ili radnici. Prve tri kaste su ritualno iste i drutveno ekonomski dominantne ili dvaput roene. etvrta je ritualno upitna, drutveno-ekonomski dominirana i jednom roena. Izvan ove strukture nalazi se samo u Indiji 160 do 180 milijuna onih koji se nazivaju izvankastama, nedodirljivima, vanjskom kastom, niom kastom ili parijama, a takoer i Daliti ili slomljeni
84
Kranstvo u Indiji
ra se da je 80 90 % indijske crkve dalitskog porijekla. U nekim dijelovima Indije 100 % krana su dalitski obraenici. S jedne je strane pitanje obraenja izazov na svjetskoj razini, gdje meureligijski odnosi moraju biti u ravnotei s pozivom na navijetanje Radosne vijesti. Daliti u Indiji bi, s druge strane, ustvrdili da je njihovo obraenje s hinduizma vaan oblik dalitskog razilaenja. Pri izbijanju Prvog svjetskog rata otprilike jedan milijun krana u Indiji bio je dalitskog podrijetla, dok ih je danas otprilike 24 milijuna. Obraenja na kranstvo, esto vrena po nalogu samih potlaeni izvan-kastinskih skupina, predstavljala su izazov ne samo Hinduse iz viih kasti, nego i obraenike viih kasti, pa ak i same
ljudi. Pojam Dalit ne koristi se da bi oznaio jo jednu kastu, nego radije nastoji dati ime jednom protukastinskom kolektivnom pokretu. Za takvo objanjenje pogledati lanak Sathianathana Clarkea: Dalit theology: An Introductory and Interpretive Theological Exposition, u Dalit Theology in the Twenty-first Century, Discordant Voices, Discerning Pathways., Sathianathan Clarke, Deenabandhu Manchala i Philip Vinod Peacock (ur.), (Oxford University Press, New Delhi, 2010.), str. 4-5.
85
misionare.11 Naalost, taj je dio povijesti zadobio jako malo panje: Povijest dalitskih krana bijae poimana kao posve sekundarna epizoda u jednoj puno veoj povijesti misija ili crkava12 Daliti su i danas suoeni s potlaivanjem i iskljuivanjem, sve do toga da se vie poistovjeuju s identitetom i zajednikom borbom s Dalitima drugih religija nego unutar kranske zajednice. Poput borbe protiv aparthejda u Junoj Africi, ova sablazan mora izazvati sve krane da se pitaju o granicama i cjelovitosti vlastite zauzetosti za jedinstvo krana. Crkve se i nadalje zauzimaju
11
Vidi primjerice Brian Stanley, The World Missionary Conference, Edinburgh, 1910, Studies in the History of Christian Missions, William B. Eerdmanns Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK., 2009., str. 153-154 12 John C.B. Webster, Dalit Christian History: Themes And Trends, rad predstavljen na Jawaharlal Nehru University, Odsjek za povijest, New Delhi, 2011. John Webster opirno je pisao o dalitskoj kranskoj povijesti, ukljuiv i revolucionarnu knjigu The Dalit Chr istians: A History, Edwin Ellen Press, San Francisco, 1992, (do danas u tri izdanja).
86
Kranstvo u Indiji
Usred mnogih izazova, crkve u Indiji nastojale su ostati vjerne svom putu te polako rastu dok i nadalje nastoje uvrivati ekumensku suradnju i stvarati nova polja djelovanja svojih slubi. Biti manjina esto je znailo preivljavati vie no hrabro i svjesno svjedoiti svoju vjeru u Indiji. Kranska prisutnost u Indiji treba postati budunost beznadnih Kri Kristov, zajednica Krista patnika i potlaeno stvorenje pokazuju nam mjesto kranske prisutnosti.
87
TEME MOLITVENE OSMINE ZA JEDINSTVO KRANA

GODINA TEMA BIBLIJ- Pripravna SKO skupina za MJESTO molitveni materijal Mjesto (i zemlja) odravanja pripravnog skupa
1968.
NA HVALU Ef 1, 14 SLAVE NJEGOVE 1969. NA SLOBODU Gal 5, 13 POZVANI 1970. BOJI SMO 1 Kor 3, 9 SURADNICI 1971. ZAJEDNITVO DUHA SVETOGA 1972. ZAPOVIJED VAM NOVU DAJEM 1973. GOSPODINE, NAUI NAS MOLITI 1974. I SVAKI E JEZIK PRIZNATI: ISUS KRIST JEST GOSPODIN! 1975. VOLJA OEVA: UGLAVITI U KRISTU SVE 2 Kor 13, 13 Iv 13, 34
Rim (Italija) Niederaltaich (SR Njemaka)
eneva (vicarska) Opatija Montserrat (panjolska) eneva (vicarska)
Lk 11, 1
Fil 2, 1-13
Ef 1, 3-10 Skupina iz Australije
eneva (vicarska)
88
Teme Molitvene osmine za jedinstvo krana

1976. BIT EMO 1 Iv 3, 2 NJEMU SLINI, POZVANI POSTATI TO JESMO 1977. ZAJEDNO Rim 5, 1-5 USTRAJATI U NADI 1978. Skupina Karipske konferencije Crkava Rim (Italija)
1979.
1980.
1981.
1982.
1983.
Skupina iz eneva Libanona, (vicarska) usred graanskog rata VIE NISTE Ef 2, 13- Ekumenska TUINCI 22 skupina iz Manchestera, (Engleska) SLUITE JEDNI 1 Pt 4, 7- Iz Argentine eneva DRUGIMA NA 11 (vicarska) SLAVU BOJU DOI KRAMt 6, 10 Ekumenska Milano LJEVSTVO skupina iz (Italija) TVOJE! Berlina (DR Njemaka) JEDAN DUH 1 Kor 12, Iz Graymoor eneva RAZLIITI DA3b-13 Fathers, (vicarska) ROVI JEDNO USA TIJELO DA SVI NAU Psalam 84 Iz Kenije Milano SVOJ DOM U (83) (Italija) TEBI, GOSPODINE ISUS KRIST 1 Iv 1, 1-4 Ekumenska Cligny IVOT SVIJETA skupina iz (Bossey), Irske (vicarska)
89

1984. POZIV NA JEDINSTVO PO KRIU NAEGA GOSPODINA IZ SMRTI U IVOT S KRISTOM BIT ETE MI SVJEDOCI SJEDINJENI U KRISTU NOVO STVORENJE LJUBAV BOJA IZGONI STRAH IZGRAIVATI ZAJEDNITVO: JEDNO TIJELO U KRISTU DA SVI BUDU JEDNO, DA SVIJET UZVJERUJE HVALITE GOSPODINA, SVI PUCI! 1 Kor 2, 2 i Kol 1, 20 Ef 2, 4-7 Venecija (Italija)
1985.
Iz Jamajke Grandchamp (Jamaica) (vicarska)
1986. 1987.
Dj 1, 6-8 Iz Jugoslavije (Jugoslavija) (Slovenija) 2 Kor 5, Iz Engleske Taiz 17-6, 4a (Francuska) 1 Iv 4, 18 Iz Italije Pinerolo (Italija) Whaley Bridge (Engleska)
1988. 1989.
Rim 12, 5- Iz Kanade 6a
1990.
Iv 17
Iz panjolMadrid, ske (panjolska)
1991.
Psalam Iz Njemake Rotenburg 117(116) i an der Fulda Rim 15, 5(SR Njem.) 13 1992. JA SAM S VA- Mt 28, 16- Iz Belgije Bruges MA U SVE DA20 (Belgija) NE POITE DAKLE
90

1993. RAATI PLODOVIMA DUHA ZA JEDINSTVO KRANA KUA BOJA: POZVANI BITI JEDNO SRCE I JEDNA DUA KOINONIA: ZAJEDNITVO S BOGOM I JEDNIH S DRUGIMA EVO, NA VRATIMA STOJIM I KUCAM UMJESTO KRISTA ZAKLINJEMO: DAJTE, POMIRITE SE S BOGOM! DUH POTPOMAE NAU NEMO ON N E PREBIVATI S NJIMA: ONI E BITI NAROD NJEGOV, A ON E BITI BOG S NJIMA. Gal 5, 2223 Iz Zaira Zrich (vicarska)
1994.
Dj 4, 2337
Iz Irske
Dublin (Republika Irska) Bristol (Engleska)
1995.
Iv 15, 117
Vjera i Ustrojstvo
1996.
Otkr 3, 14-22 2 Kor 5, 20
Iz Portugala
Lisabon (Portugal) Stockholm (vedska)
1997.
Nordijsko ekumensko vijee
1998.
Rim 8, 14- Iz FrancusPariz 27 ke (Francuska) Otkr 21, 1-7 Iz Malezije Samostan Bose (Italija)
1999.
91

2000. BLAGOSLOVLJEN BOG, KOJI NAS BLAGOSLOVI U KRISTU JA SAM PUT I ISTINA I IVOT U TEBI JE IZVOR IVOTNI IMAMO OVO BLAGO U GLINENIM POSUDAMA MIR VAM SVOJ DAJEM KRIST, JEDINI TEMELJ CRKVE JER GDJE SU DVOJICA ILI TROJICA SABRANA U MOJE IME, TU SAM I JA MEU NJIMA. GLUHIMA DAJE UTI, NIJEMIMA GOVORITI! MOLITE BEZ PRESTANKA Ef 1, 3-14 Srednjoistono Vijee Crkava La Verna (Italija)
2001. 2002. 2003.
Iv 14, 1-6 Iz Rumunjske Ps 36, 5-9 CEEC13 i CEC14 2 Kor 4, 4- Iz Argentine 18
Vulcan (Rumunjska) Augsburg (Njemaka) Los Rubios (panjolska)
2004. 2005. 2006.
Iv 14, 23- Iz Aleppa Palermo 31 (Sirija) (Sicilija) 1 Kor 3, 1- Iz Slovake Piestay 23 (Slovaka) Mt 18, 18- Iz Irske Prosperous, 20 Co. Kildare (Irska)
2007.
Mk 7, 3137
Iz June Afrike
Faverges (Francuska) Graymoor Garrison (SAD)
2008.
1 Sol 5, Iz Sjedinje(12a) 13b- nih ameri18 kih drava
13 14
Vijee europskih biskupskih konferencija. Konferencija Europskih Crkava.
92

2009 DA BUDU KAO Ez 37, 15- Iz Koreje Marseilles JEDNO U 19.22(Francuska) TVOJOJ RUCI 23.24b 2010 VI STE TOMU Lk 24 Iz kotske Glasgow SVJEDOCI (kotska) 2011 BIJAHU POSTODj 2, Iz Saydnaya JANI U NAUKU 42-47 Jeruzalema (Sirija) APOSTOLSKOM, U ZAJEDNITVU, LOMLJENJU KRUHA I MOLITVAMA 2012 SVI EMO SE 1 Kor Iz Poljske Varava IZMIJENITI 15, 51-58 (Poljska POBJEDOM GOSPODINA NAEGA ISUSA KRISTA 2013 S IME U Mih Iz Indije Bangalore DOI PRED 6, 6-8 (Indija) GOSPODINA
93
NEKI KLJUNI DATUMI IZ POVIJESTI MOLITVENE OSMINE ZA JEDINSTVO KRANA

Oko 1740. U kotskoj se pojavljuje pentekost alni pokret, povezan sa Sjevernom Amerikom, iji je poziv na obnovu vjere ukljuivao molitve za sve Crkve i sa svim crkvama. 1820. Vl. James Haldane Stewart objavljuje Naznake za sveope jedinstvo krana u obliku izljeva Duha Hints for the Outpouring of the Spirit. 1840. Vl. Ignatius Spencer, obraenik na katolianstvo, predlae Savez molitve za jedinstvo. 1867. Prva Konferencija anglikanskih biskupa u Lambethu u Uvodu zavrne Rezolucije naglaava potrebu molitve za jedinstvo. 1894. Papa Lav XIII. potie praksu Molitvene osmine za jedinstvo u okviru blagdana Duhova (Pedesetnice). 1908. Prvo odravanje molitvene Osmine jedinstva Crkve u sijeanjskom terminu i na dananji nain, na poticaj vl. Paula Wattsona, koji je potom prihvatio puno sakramentalno zajednitvo u Katolikoj Crkvi. 1926. Pokret Vjera i ustroj poinje objavljivati Prijedloge za molitvenu osminu za jedinstvo krana u terminu uoi Duhova.
94
Neki kljuni datumi iz povijesti Molitvene osmine
1935. U Francuskoj se katoliki sveenik Paul Couturier zauzima za Sveopi tjedan molitve za jedinstvo krana baziran na zajednikoj molitvi za "jedinstvo kakvo Krist eli, sredstvima kojima On eli". 1941. Odbor Vjera i ustroj premjeta termin na sijeanjski, kako bi se podudarao s ranijom katolikom inicijativom, da bi krani obiju grana mogli moliti u isto vrijeme godine. 1958. Ekumenski centar Kransko jedinstvo iz Liona u Francuskoj zapoinje pripravu materijala za Tjedan molitve u suradnji s Povjerenstvom Vjera i ustroj Svjetskog (Ekumenskog) vijea Crkava. Papa Pavao VI. i Patrijarh Atenagora I. u Jeruzalemu, mole zajedno Isusovu molitvu "da svi budu jedno" (Iv 17, 21). 1964. Dekret o ekumenizmu Drugoga vatikanskog sabora istie da je molitva dua ekumenskoga pokreta i potie obiljeavanje Tjedna molitve za jedinstvo. 1966. Povjerenstvo Vjera i ustroj Svjetskoga vijea Crkava i Tajnitvo za jedinstvo krana (danas Papinsko vijee za promicanje jedinstva krana) odluuju zajedno pripravljati slubeni teksto za Tjedan molitve. 1968. Prva puta je molitva za jedinstvo slavljena na temelju teksta kojeg su zajedniki pripremili Vjera i ustrojstvo i Tajnitvo za promicanje jedinstva krana
95
(danas Papinsko vijee za promicanje jedinstva krana). 1975. Prvi puta se molitva za jedinstvo slavi na temelju nacrta teksta kojeg je pripremila jedna lokalna ekumenska skupina: poetni nacrt te je godine nainila ekumenska skupina iz Australije. 1988. Materijali za Tjedan molitve za jedinstvo koriteni su na uvodnom bogosluju prigodom osnutka Kranskog saveza Malezije, tijela koje povezuje vee kranske skupine u toj zemlji. 1994. Tekst za 1996. godinu pripravljen je u suradnji s laikim ekumenskim Udrugama kranske mladei: Kranskom udrugom muke mladei (YMCA) i Kranskom udrugom enske mladei (YWCA). 2004. Papinsko vijee za promicanje jedinstva krana (Katolika Crkva) i Povjerenstvo Vjera i ustroj Svjetskog vijea Crkava (WCC) postiu sporazum koji veoma koristi jaanju suradnje, da e materijal za Tjedan molitve za jedinstvo u engleskoj i francuskoj inaici biti zajedniki i pripreman i objavljivan. 2008. U cijelom svijetu j e obiljeena stoljetnica Molitvene osmine za jedinstvo krana.
96
Neki znaajniji datumi iz nae batine
NEKI ZNAAJNIJI DATUMI IZ NAE EKUMENSKE I MEURELIGIJSKODIJALOKE BATINE 1617.-1683. U Hrvatskoj i drugim europskim zemljama ivi i djeluje sveenik Juraj Kriani, erudita, koji zalaui se za pomirenje i sjedinjenje katolika i pravoslavnih na za ono vrijeme neuobiajeno tolerantan nain postaje rani pretea suvremnog ekumenizma. 1815.-1905. U Hrvatskoj ivi i djeluje Josip Juraj Strossmayer, biskup akovaki ili bosanski i srijemski, pretea suvremenog ekumenizma, ije je zalaganje za pomirenje i jedinstvo Crkava vidljivo i iz posvetnog natpisa iznad glavnih ulaznih vrata katedrale-bazilike koju je podigao u akovu: "Slavi Bojoj, jedinstvu Crkava, slogi i ljubavi naroda svoga". 1851. Mariborski biskup Anton Martin Slomek utemeljio "Bratovtinu sv. irila i Metoda" s namjerom promicanja "irilometodskog pokreta" i molitve za sjedinjenje pravoslavnih i katolika na hrvatskom i slovenskom prostoru. 1896. U Zagrebu poinje izlaziti asopis "'Balkan' jedinstvu i bratskoj slozi" kojega je pokrenuo "papinski komesar" za uniju na Balkanu sarajevski nadbiskup Josip Stadler i kojemu je glavni urednik sveuilini profesor A. Breenski, a suradnici su meu ostalim ljubljanski biskup A. B. Jegli, krievaki vladika J. Drohobeczky i A. Jagati (asopis prestaje izlaziti 1903.).
97
1927. U kronici osjekog kapucinskog samostana zabiljeeno da je u samostanskoj crkvi odrana "svjetska oktava molitvena pro unione omnium catholicorum et acatholicorum", sukladno tadanjim crkvenim zakonima i obiajima (monokonfesionalne naravi). 1962. Hrvatski benediktinac Martin Kirigin u asopisu "Sluba Boja" (br. 4) objavljuje lanak "to je irenizam?" u kojemu potie na zaivljavanje ekumenizma na naim prostorima. 1964. Peterolano izaslanstvo bogoslova, studenata Katolikog bogoslovnog fakulteta u Zagrebu, posjeuje 15.-17. veljae Pravoslavni bogoslovski Fakultet u Beogradu, i takoer, uzvratno, peterolano izaslanstvo studenata Pravoslavnog Bogoslovskog fakulteta U Beogradu posjeuje 8.-9. oujka zagrebaku bogosloviju i Katoliki bogoslovni fakultet u Zagrebu. 1966. Izlazi prvi broj ekumenskog biltena "Posluni Duhu". 1967. u Zagrebu objavljen hrvatski prijevod "Ekumenskog direktorija". 1967. Biskupska Konferencija osniva "Biskupsku komisiju za ekumenizam", koja je 1970. preimenovana u "Vijee za ekumenizam BKJ". 1967. Susret kardinala Franje epera i vrhovnog starjeine muslimana u SFRJ reis-ul-uleme Hadi Sulejmana ef. Kemura, 14. rujna, u Zagrebu.
98
1968. Susret najviih crkvenih izaslanstava pre-
dvoenih kardinalom Franjom eperom i patrijarhom Germanom, 26. lipnja u Srijemskim Karlovcima. 1968. U kapucinskoj crkvi u Osijeku se poinju organizirati ekumenske molitve i susreti sveenika i vjernika razliitih kranskih Crkava i zajednica grada i okolice (multikonfesionalne i interkonfesionalne naravi). 1974. Biskupska konferencija upuuje "Pastirski poziv svim lanovima Katolike Crkve u Jugoslaviji na oivljavanje ekumenskog Duha i nastojanja". 1974. Na Katolikom bogoslovnom fakultetu u Zagrebu osnovana katedra ekumenske teologije. 1974. U Mariboru se od 23. do 26. rujna odrao Prvi od kasnijih osam Meufakultetskih ekumenskih simpozija, na kojima su svake druge godine sudjelovali Katoliki Bogoslovni fakultet u Zagrebu, Teoloka fakulteta iz Ljubljane i Pravoslavni bogoslovski fakultet u Beograd (KBF u Zagrebu nije sudjelovao na devetom, zadnjem simpoziju). 1975. Na proslavi Dana Pravoslavnog bogoslovskog fakulteta u Beogradu sudjelovali i izaslanici Katolikog bogoslovnog Fakulteta uZagrebu. 1975. U Beogradu se, povodom pedesete obljetnice postojanja beogradske nadbiskupije, 22. studenog 1975. susreu zagrebaki nadbiskup Franjo Kuhari i srpski patrijarh German.
99
1984. Biskupska konferencija objavljuje dokument "Pastoralne upute o brakovima meu kranima razliitih vjeroispovijesti". 1984. U Zagrebu zapoinje prakticiranje Molitvene osmine na nain postaja u crkvama i bogomolj ama u gradu nazonih konfesija, prvenstveno Katolike, Pravoslavne, Evangelike i Baptistike, koji se otada ustalio sve do danas. 1985. Povodom 1100. obljetnice smrti sv. Metoda Biskupska konferencija objavljuje dokument "Sveti Metod apostol i uitelj Slavena". 1985. U Zagrebu odran 14. interkonfesionalni susret redovnica katolike Crkve, te pravoslavnih, evangelikih i reformiranih Crkava. 1985. Fakultetsko vijee Katolikog Bogoslovnog Fakulteta na sjednici 14. prosinca 1985. ustanovljuje Institut za ekumensku teologiju i dijalog. 1985. Susret kardinala Franje Kuharia sa srpskim patrijarhom Germanom 25. svibnja, povodom 200. obljetnice pravoslavne Crkve u Karlovcu. 1987. Kardinal Kuhari 16. veljae posjeuje srpskog patrijarha Germana u Beogradu, a navodi se da je to bio njihov sedmi meusobni susret. 1991. Susreti najviih crkvenih izaslanstava predvoenih kardinalom Franjom Kuhariem i srpskim patrijarhom Pavlom, prvo 7. svibnja u Srijemskim Kar100
lovcima, a potom i 24. kolovoza u Slavonskom Brodu. 1992. Susret najviih crkvenih izaslanstva predvoenih kardinalom Franjom Kuhariem i srpskim patrijarhom Pavlom, 23. rujna, u Ekumenskom institutu u Bossey-u kraj eneve. 1992. Ekumenski i meureligijski susret izaslanstva predvoenih vrhbosanskim nadbiskupom Vinkom Puljiem, srpskim patrijarhom Pavlom i reis-ul-ulemom hadi efendijom Jakubom Selimoskim, 24.-26. studenog, u Ermattingenu i Zrichu. 1994. Susret kardinala Franje Kuharia i nadbiskupa vrhbosankog Vinka Puljia sa srpskim patrijarhom Pavlom i ruskim patrijarhom Aleksejem II., 17. svibnja 1994., u Sarajevu. 1997. U Zagrebu je 23. sijenja odran prvi Susret visokih predstavnika Crkava u Hrvatskoj, na kojem je meu ostalim osnovan Ekumenski koordinacijski odbor Crkava u Hrvatskoj (EKOCUH) kao interkonfesionalno radno tijelo u kojem surauju Katolika, Srpska Pravoslavna, Evangelika, Reformirana, Baptistika i Evaneoska crkva. 1998. Prvi poratni susret Komisija za dijalog Hrvatske biskupske konferencije i Svetog arhijerejskog sabora Srpske pravoslavne Crkve, 18. studenog, u Zagrebu. 2001. U Zagrebu, 5. veljae, odran prvi od ukupno pet do danas odranih multilateralnih meure101
ligijskih susreta visokih predstavnika vjerskih zajednica u Hrvatskoj, na kojima uz visoke predstavnike kr anskih Crkava u Hrvatskoj sudjeluju i predstavnici idovske i islamske vjerske zajednice. 2006. Obnovljena dugogodinja praksa uzajamnog pohaanja izaslanstava Katolikog bogoslovnog fakulteta Sveuilita u Zagrebu i Pravoslavnog bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Beogradu povodom Dana Fakulteta. 2006./2007. U Zagrebu se odrava Europski susret mladih kao postaja Hodoaa povjerenja na zemlji, kojega je pokrenula ekumenska zajednica iz Taiza. 2007./2008. Odlukama nadlenih fakultetskih vlasti na Katolikom bogoslovnom fakultetu Sveuilita u Zagrebu i na Pravoslavnom bogoslovskom fakultetu Univerziteta u Beogradu pojedine teoloke kolegije zapoinju zajedno predavati katoliki i pravoslavni profesori.*
________
* Valja imati u vidu da kod popisa ove naravi nije mogue pobrojiti niti sva niti najznaajnija zbivanja i da je rije o izboru kod kojega je nemogue izbjei nepotpunost i subje ktivnost (nap. Jure Zeevi). 102
SADRAJ
Temeljni biblijski tekst za 2013. godinu ........ 5 Uz Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013: S ime u doi pred Gospodina (Jure Zeevi) ....... 6 Organizatorima Molitvene osmine za jedinstvo krana .. 10 Uvod u temu ......... 13 Priprema materijala za Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013. .... 23 Ekumensko molitveno slavlje ... 25 Biblijska razmiljanja i molitve za svaki dan Molitvene osmine ....... 44 Dodaci Kranstvo u Indiji ............ 72 Teme Molitvene osmine za jedinstvo krana ...... 88 Neki kljuni datumi iz povijesti Molitvene osmine za jedinstvo krana ... 94 Neki znaajniji datumi iz nae ekumenske i meureligijsko-dijaloke batine .. 97
103

S ČIME ĆU DOĆI PRED GOSPODINA-MOLITVENA OSMINA ZA JEDINSTVO KRŠĆANA 2013-Ur - Jure Zečević-02

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

S ČIME ĆU DOĆI PRED GOSPODINA-MOLITVENA OSMINA ZA JEDINSTVO KRŠĆANA 2013-Ur - Jure Zečević-02

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA U MOLITVENOJ OSMINI I TIJEKOM CIJELE 2013.

S IME U DOI PRED GOSPODINA

TEMELJNI BIBLIJSKI TEKST 2013. (Mihej 6, 6-8)

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uz Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013.

Elizabeta iz Dijona i Terezija iz Lisieuxa.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uz Molitvenu osminu za jedinstvo krana 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

ORGANIZATORIMA MOLITVENE OSMINE ZA JEDINSTVO KRANA

Organizatorima Molitvene osmine za jedinstvo krana

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uvod u temu za 2013. godinu

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uvod u temu za 2013. godinu

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uvod u temu za 2013. godinu

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uvod u temu za 2013. godinu

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Uvod u temu za 2013. godinu

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Priprema materijala za Molitvenu osminu 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Ekumensko molitveno slavlje 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Primjer dalitskih bubnjeva moe se pronai na http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw.

Ekumensko molitveno slavlje 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

Red slube 2013.

Primjer dalitskih bubnjeva moe se pronai na http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

BIBLIJSKA RAZMILJANJA I MOLITVE ZA SVAKI DAN MOLITVENE OSMINE

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

MOLITVA ZA JEDINSTVO KRANA 2013.

TEME MOLITVENE OSMINE ZA JEDINSTVO KRANA