Hamvas Bela - Anthologia Humana PDF

Anthologia humana
TEZER V BLCSESSGE sszelltotta s bevezette: HAMVAS BLA tdik kiads tdolgozta s sajt al rendezte KEMNY KATALIN MEDIO KIAD
MEDIO Kiad, 1996 Kiadja a MEDIO Kiadi Kft. 2000 Szentendre, Kucsera F u. 1. Szeds, trdels: Dl Antal ISBN 963 79180 00 (sszkiads) ISBN 963 85323 6 X Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal
Hamvas Bla: Anthologia humana
TARTALOM
Bevezets ___________________________________________________________8 SKOR S KELET ________________________________________________14
TABULA SMARAGDINA (Hermsz Triszmegisztosz) ________________________________ 14 PTAH HOTEP MONDSAI (Ptah Hotep) __________________________________________ 14 A BLCS PARASZT (A blcs paraszt) ____________________________________________ 15 AZ LETUNT BESZLGETSE NMAGVAL (Az letunt beszlgetsei) ______________ 15 BABILONI BLCSESSG (Babiloni blcsessg) ____________________________________ 15 AHIKR TANTSAI (Ahikr tantsai) __________________________________________ 16 KNA SKORBL (Su-king; Si-king) ___________________________________________ 16 TAO-TE-KING-BL (Lao-ce) ___________________________________________________ 17 KUNG MESTER BESZLGETSEI (Kung Fu-ce) __________________________________ 18 A VILGTRTNET RTELME (Lie-ce) _________________________________________ 20 A SIRLYOK (Lie-ce) _________________________________________________________ 21 A MAJOMBART (Lie-ce) _____________________________________________________ 21 KLEPTOMNIA (Lie-ce) ______________________________________________________ 21 A ZENE HATALMA (Lie-ce) ____________________________________________________ 22 A SZENTEK BNE (Csuang-ce) _________________________________________________ 22 A PILLANG (Csuang-ce) _____________________________________________________ 23 NYUGALOM S BKE A VILG FLTT (Csuang-ce) _____________________________ 23 AMIN A BIRODALOM NYUGSZIK (Mo-ce) ______________________________________ 24 A PLDA (Mo-ce) ____________________________________________________________ 25 A BOLOND SZOLGA (Mo-ce) __________________________________________________ 25 AMELY LLAMNAK TNKRE KELL MENNI (Mo-ce) _____________________________ 26 A VILG MEGMENTSE (Meng-ce) _____________________________________________ 26 A HASZON KRA (Meng-ce) ___________________________________________________ 26 KNAI KLTK (Li Taj-po; Tu-fu) _______________________________________________ 27 HUJ SI PARADOXONAI (Huj Si) ________________________________________________ 27 A VILG FORRSA (Upanisdok) _______________________________________________ 28 A TPLLK (Upanisdok) ____________________________________________________ 29 ISTEN S N (Upanisdok) _____________________________________________________ 29 TAT TVAM ASZI (Upanisdok) _________________________________________________ 30 A SZNKHJA JGBL (Bhagavad gta) ________________________________________ 32 A VILG LOM (Sankara) _____________________________________________________ 33 HAJNALI MEDITCI (Sankara) _______________________________________________ 34 AZ SKORI TRVNYKNYVBL (Manu) ______________________________________ 34 VACCHAGOTTO (Buddha) ____________________________________________________ 36 A ZEN MESTER TALLS KRDSEI (Knai s japn koan-gyjtemnyekbl) __________ 38 SZERELEM (Indiai mesk) _____________________________________________________ 43 J ILLAT (Indiai mesk) _______________________________________________________ 43 HOGYAN LEHET A VZEN SZRAZ LBBAL TKELNI? (Indiai mesk) ______________ 44 DRGAK A PORBAN (Indiai mesk) ___________________________________________ 44 KOLDUSOK (Indiai mesk) _____________________________________________________ 44 A CSODAFA (Indiai mesk) _____________________________________________________ 45 MI A TEEND? (Indiai mesk) __________________________________________________ 45 KIN S BEL (Zohr) _______________________________________________________ 46
A PRFTA TANTSA (Babiloni Talmud) _______________________________________ 47 MI A TILOS? (Babiloni Talmud) _________________________________________________ 48 ISTEN DICSRETE (Babiloni Talmud) ___________________________________________ 48 JL TLIK MEG AZT, AKI FELEBARTJA FELL JL TL (Babiloni Talmud) _______ 48 RMTKBEN IS RESZKESSETEK (Babiloni Talmud) ___________________________ 49 KIN UTDAIRL (Philn) ___________________________________________________ 50 KERESS... (Dragsz-po-lha-rje) __________________________________________________ 51 KERLD... (Dragsz-po-lha-rje) __________________________________________________ 51 TUDNI KELL... (Dragsz-po-lha-rje) ______________________________________________ 51 NEM TVED... (Dragsz-po-lha-rje) ______________________________________________ 51 J ANNAK... (Dragsz-po-lha-rje) ________________________________________________ 52 ISTEN S EMBER BARTSGA (Al-Gazli) ______________________________________ 52 SZUFI SZVEGEK (Rabia; Ibn Karram; Al-Bisztmi; Al-Halldzs; Sibli; Abu-Szaid; Ibn-alFarid; Dzselluddin Rumi) ___________________________________________________ 53 EGYSZER S KTSZERES BOLOND (Nasszreddin Hodzsa) ________________________ 57 A KLCSN (Nasszreddin Hodzsa) ______________________________________________ 57 A TOLVAJ (Nasszreddin Hodzsa) ________________________________________________ 57 MERRE VAN JOBB? (Nasszreddin Hodzsa) ________________________________________ 57 ZSK DI (Nasszreddin Hodzsa) ________________________________________________ 57 A FELESG ESZE (Nasszreddin Hodzsa) __________________________________________ 58 AZ ELVESZETT SZAMR (Nasszreddin Hodzsa) ___________________________________ 58 KLTSZET BLCSESSG (Omar Khajjam) ____________________________________ 58
GRGSG S RMA ____________________________________________60

A HT GRG BLCS MONDSAI (Kleobulosz; Szoln; Khilon; Thalsz; Pittakosz; Biasz; Periandrosz) _________________________________________________________ 60 AZ ARANY EPOSZ (Pthagorasz) _______________________________________________ 61 A TZ FILOZFUSA (Hrakleitosz) _____________________________________________ 62 A NEVET DMOKRITOSZ (Dmokritosz) _______________________________________ 64 SZKRATSZ HALLA (Platn) _______________________________________________ 65 AZ ERKLCSI J (Arisztotelsz) ________________________________________________ 68 CINIKUS BLCSESSG (Antiszthensz; Diogensz) _________________________________ 69 ORVOSI TANCSOK (Hippokratsz) _____________________________________________ 71 A SZKEPTIKUSOK (Mtrodrosz; Prrhn) _______________________________________ 71 A SZERETETREMLT (Theophrasztosz) ________________________________________ 72 A SZEMTELEN (Theophrasztosz) ________________________________________________ 72 NE TVESZD SSZE KPZETEIDET A DOLGOKKAL (Epikttosz) ___________________ 72 A SORSSAL NE KZDJ (Epikttosz) _____________________________________________ 73 MI AZ AKADLY? (Epikttosz) _________________________________________________ 73 MI A VESZTESG? (Epikttosz) _________________________________________________ 73 AZ LET SZNHZ (Epikttosz) _________________________________________________ 73 HOGYAN VISELKEDIK A BLCS A SZIDALMAK S A MEGALZS KZEPETTE (Epikttosz) _______________________________________________________________ 73 TLETEDBEN LGY VATOS (Epikttosz) ______________________________________ 74 A FECSEGS (Plutarkhosz) _____________________________________________________ 74 A LLEKNEK A TESTBE VAL LESZLLSA (Pltinosz) __________________________ 76 A BARTSG DICSRETE (Cicero) _____________________________________________ 77 RVID AZ LET NE FECSRELJK HASZONTALANSGOKRA (Seneca) __________ 78 A BLCS CSSZR ELMLKEDSEIBL (Marcus Aurelius) ________________________ 80
KZPKOR ______________________________________________________82
AZ R ELSZRT IGI (Az rnak a szjhagyomnyban fennmaradt szavai) ______________ 82 ISTEN FELSGT MVEIBL ISMERJK MEG (Antiochiai Szent Theophil) ___________ 83 A SZELLEMI HALL (rigensz) _______________________________________________ 83 AZ IMDSGRL (Caecilius Cyprianus) _________________________________________ 84 A BJTRL (Nagy Szent Vazul) _________________________________________________ 85 AZ IGAZI JRL (Szent goston) _______________________________________________ 85 VIGASZTALS SZERETTEINK HALLRA (Szent goston) ________________________ 86 A TEST S A LLEK HARCA (Szent Le) _________________________________________ 87 A BLCSESSG VIGASZTALSA (Boethius) _____________________________________ 87 A J CSELEKEDETEK ESZKZEI (Szent Benedek) _________________________________ 88 A VTKEK KLNBZSGRL (Szent Gergely) _______________________________ 89 ISTEN AZ N BOLDOGSGOM (Joannes Fcampiensis) ____________________________ 90 MIRT S HOGYAN KELL SZERETNNK ISTENT? (Szent Bernt) __________________ 91 A LLEK SZRNYALSA ISTEN FEL (Szent Anselmus) ___________________________ 92 A SZERETET DICSRETE (Hugo de Sancto Victore) ________________________________ 94 A HSG HTKZNAPJAI (Assziszi Szent Ferenc legendi) __________________________ 95 ALZATOSSG (Assziszi Aegidius) ______________________________________________ 96 AZ EMBERI LLEK MLTSGA (Bonaventura) _________________________________ 97 SENKIT SE TLJETEK EL! (Boldog Angla) ______________________________________ 98 AZ EMBERI BOLDOGSG ISTEN SZEMLLSBEN LL (Aquini Szent Tams) _______________________________________________________ 99 IMA LETNK BLCS ELRENDEZSRT (Aquini Szent Tams) __________________ 101 A SZELLEMBEN SZEGNYEKRL (Eckehart mester) _____________________________ 101 AZ ISTENI VILGOSSGRL (Johannes Tauler) _________________________________ 103 HOGYAN GYAKOROLJA MAGT A BENSSGES EMBER, HOGY ISTENNEL KZVETLENL EGYESLJN? (Ruysbroek) _________________________________ 105 A BKETR EMBER (Kempis Tams) _________________________________________ 106 A LEGNAGYOBB S A LEGKISEBB (Nicolaus Cusanus) ___________________________ 107
RENESZNSZ S FELVILGOSODS _____________________________109

A MVSZ NAPLJBL (Leonardo da Vinci) ___________________________________ 109 BALGASG S LETBLCSESSG (Erasmus) ___________________________________ 111 AZ UTPIBL (Morus Tams) _______________________________________________ 113 ISMERD MEG KRISZTUST, SPEDIG A MEGFESZTETTET (Luther) _______________ 114 PARADOXA (Sebastian Franck) ________________________________________________ 115 TGY, AMIT AKARSZ (Rabelais) ______________________________________________ 117 MILYEN VOLT A THELEMITK LETRENDJE? (Rabelais) _______________________ 118 A MGIA (Paracelsus) _______________________________________________________ 118 AZ ELRAGADTATSRL (Avilai Szent Terz) ____________________________________ 119 AZ EMBERI LLHATATLANSG (Montaigne) ___________________________________ 121 A TRAGDIK BLCSESSGE (Shakespeare) ___________________________________ 122 NMAGRL (Bhme) ______________________________________________________ 123 AZ EMBER HROMFLE LETE (Bhme) ______________________________________ 124 A KERUBI VNDORBL (Angelus Silesius) _______________________________________ 125 GONDOLATOKBL (Pascal) __________________________________________________ 126 SZABAD LLAMBAN MINDENKI AZT GONDOLHATJA, AMIT AKAR, S KIMONDHATJA, AMIT GONDOL (Spinoza) __________________________________ 128 A HALLRL (Bossuet) ______________________________________________________ 130 ERKLCSI NNEVELS (Franklin) ____________________________________________ 131 AZ EMBERISG ANYANYELVE (Hamann) _____________________________________ 133 GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK (Descartes) ________________________________ 134
AZ EMBER LNYEGE A TZ (Saint-Martin) _____________________________________ 136 A KLNBSG (Saint-Martin) _________________________________________________ 137 RAGASZKODS A KZTRSASGHOZ S A DEMOKRCIHOZ (Montesquieu) _____________________________________________________________ 137 SZREVTELEK (Montesquieu) ________________________________________________ 138 SAINT-PIERRE ABB GONDOLATAIBL (Voltaire) ______________________________ 139 A MAGNOS STL LMODOZSAIBL (Rousseau) __________________________ 141 URALKODK POLITIKAI ELVEI (Diderot) ______________________________________ 142 A TERMSZET RTELMEZSRL (Diderot) ___________________________________ 143
MORALISTK ___________________________________________________145
MAXIMK (La Rochefoucauld) ________________________________________________ 145 A GAZDAG S A SZEGNY (La Bruyre) _______________________________________ 146 TITUS, A TEVKENY (Az Arckpek sorozatbl) (Vauvenargues) _____________________ 147 LEGYNK HEK A MAGUNK TERMSZETHEZ (Vauvenargues) _________________ 148 A LEGLTALNOSABB HIBA (Vauvenargues) __________________________________ 148 AZ LESELMJ (Vauvenargues) ______________________________________________ 148 A TERMSZETTUDS LMA (Lichtenberg) _____________________________________ 149 A MORALISTA MEGFIGYELSEI (Chamfort) ____________________________________ 150 LETTAPASZTALAT (Rivarol) ________________________________________________ 152 EMBER S VILG (Joubert) __________________________________________________ 153 IGAZSG S TVEDS (Joubert) ______________________________________________ 154 AZ SISMERET (Novalis) _____________________________________________________ 155 A LEGMAGASABB (Novalis) __________________________________________________ 155 VALSG (Novalis) _________________________________________________________ 155 FILOZFIA (Novalis) _________________________________________________________ 156 LETISMERET (Novalis) ______________________________________________________ 156 A SZ (Novalis) _____________________________________________________________ 156 FILOLGIA (Novalis) ________________________________________________________ 156 HANG S TNC (Novalis) ____________________________________________________ 157 FRAGMENTUMOK (Novalis) __________________________________________________ 157
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS ________________________________158

MESSIS (Haszidok) _________________________________________________________ 158 LTS (Haszidok) ___________________________________________________________ 158 MIT AKAR (Haszidok) _______________________________________________________ 158 TEHETSGEK (Haszidok) ____________________________________________________ 158 A MEGBOCSTS JELE (Haszidok) ___________________________________________ 158 A NYELV (Haszidok) ________________________________________________________ 158 AZ ANGYAL SORSA (Haszidok) _______________________________________________ 159 SZENVEDS (Haszidok) ______________________________________________________ 159 A SHAJ (Haszidok) _________________________________________________________ 159 FOLTOZS (Haszidok) _______________________________________________________ 160 A POKOL KZMONDSAI (Blake) _____________________________________________ 160 EMBER S TERMSZET (Goethe) _____________________________________________ 162 A BNBEESS (Schiller) _____________________________________________________ 163 A CSILLAGOS G S AZ ERKLCSI TRVNY (Kant) ___________________________ 164 BEVEZETS A GONDOLKODS MDSZERBE (Fichte) _________________________ 165 A VALLSOS EROTIKBL (Baader) __________________________________________ 166 A LLEKRL (Schelling) _____________________________________________________ 168 A GONDOLKOZS TRTNETE (Hegel) _______________________________________ 169
DIOTIMA LEVELE HPERIONHOZ (Hlderlin) __________________________________ 170 A SZERELEMRL (Shelley) ___________________________________________________ 171 KT LEVL A KLTRL (Keats) _____________________________________________ 173 A VILG FIA NAPLJBL (Stendhal) _________________________________________ 174 ARRL, AMI VALAKI (Schopenhauer) __________________________________________ 176 EGYENETLENSG (Michelet) _________________________________________________ 177 A NEVELS HATALMRL (Michelet) _________________________________________ 178 A CSEND FILOZFIJA (Carlyle) ______________________________________________ 179 A TITKOK TITKA (Newman) __________________________________________________ 180 A BOLONDOK PARADICSOMA (Emerson) ______________________________________ 181 A MESTER (Emerson) ________________________________________________________ 181 BN S BNTETS (Emerson) ________________________________________________ 181 A SZEMLYISG (Emerson) __________________________________________________ 182 IGEN M, DE NINCS JOBB, MINT A SZABADSG! (Stirner) _____________________ 182 CSAK EGYSZER LNK (Kierkegaard) _________________________________________ 183 EZ A FELHBORT! (Kierkegaard) ____________________________________________ 185 A TERMSZET (Thoreau) _____________________________________________________ 186 A SZPSG (Baudelaire) ______________________________________________________ 187 AZ R NVALLOMSA (Flaubert) ____________________________________________ 188 T INDIBA (Whitman) ______________________________________________________ 189 MVSZET S ERKLCS (Ruskin) ____________________________________________ 190 AZ EGYNI LLEK S AZ EGYETEMES SZELLEM HZASSGA (Amiel) ___________ 191 MISZTIKUS GONDOLATOK A POKOLRL S A POKOL TZRL (Dosztojevszkij) ___________________________________________________________ 192 RAMAKRISNA MONDSAI (Ramakrisna) _______________________________________ 193 EPIKUROSZ KERTJBL (Anatole France) ______________________________________ 194 SZAVAK MGIJA (Mallarm) ________________________________________________ 196 SEBASTIAN MELMOTH PARADOXONAI (Oscar Wilde) __________________________ 198 A POSIES-BL (Lautramont) ________________________________________________ 199 A NAPLBL (Lev Tolsztoj) ___________________________________________________ 202 A BARTRL (Nietzsche) _____________________________________________________ 204 A FELEBARTI SZERETETRL (Nietzsche) _____________________________________ 205
HUSZADIK SZZAD _____________________________________________207

A VILGBKRT (Romain Rolland) __________________________________________ 207 MITA A VILG VILG... (Lon Bloy) _________________________________________ 208 HANG INDIBL (Rabindranath Tagore) ________________________________________ 209 A KIVEZET T (Merezskovszkij) ______________________________________________ 209 A SZELLEMRL (Suars) _____________________________________________________ 211 A JELMONDATOKBL (Stefan George) _________________________________________ 212 AZ ISMERETLEN BARTHOZ (Gide) __________________________________________ 213 AZ ERSZAKNLKLISG (Ghandi) __________________________________________ 214 A KR (Alain) ______________________________________________________________ 215 A NYOMOR (Pguy) _________________________________________________________ 217 ELMLKEDS AZ REGSGRL S A HALLRL (Jouhandeau) __________________ 218 AZ INDISZKRT EMBER (Kassner) ____________________________________________ 219 BOSSUET (Valry) ___________________________________________________________ 221 LEVL EGY FIATAL KLTHZ (Rilke)________________________________________ 222 AZ IDELIS HALLGAT (Hoffmannsthal) ______________________________________ 223 KERESZTNY MVSZET (Maritain) __________________________________________ 224 A KNYV KRITIKJA (Powys) ________________________________________________ 226
MI AZ EMBER? (Theodor Haecker) _____________________________________________ 228 N S TE (Ebner) ___________________________________________________________ 230 SZ (Ebner) ________________________________________________________________ 230 MVSZET (Ebner) _________________________________________________________ 231 TRSADALOM (Ebner) ______________________________________________________ 231 A TEVKENY SZEMLLET (Jaspers) __________________________________________ 231 RSZIGAZSG S ABSZOLT IGAZSG (Ortega y Gasset) _______________________ 234 MODERN NAPLBL (Gomez De La Serna) _____________________________________ 234 SZENVEDS S FORMA (Rosenzweig) __________________________________________ 236 A METAFIZIKAI KRDS (Heidegger) __________________________________________ 238 ELLENTMONDS (Simone Weil) _______________________________________________ 239 SZERETET (Simone Weil) _____________________________________________________ 240 TKELS A VIZEKEN (Gunon) _______________________________________________ 242 A MINDENT LT SZEM (Gunon) ____________________________________________ 243 BCS A FILOZFITL (Cioran) ____________________________________________ 244 ELS LPS A MEGSZABADULS FEL (Cioran) _______________________________ 245
TJKOZTAT MEGJEGYZSEK_________________________________247
SKOR S KELET ___________________________________________________________ 247 GRGSG S RMA _______________________________________________________ 249 KZPKOR ________________________________________________________________ 250 RENESZNSZ S FELVILGOSODS__________________________________________ 251 MORALISTK ______________________________________________________________ 253 ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS ____________________________________________ 253 HUSZADIK SZZAD _________________________________________________________ 256
NVMUTAT ____________________________________________________259
Bevezets
Az Anthologia humana els kiadsa 1946-ban jelent meg, ezt tovbbi kt vltozatlan kiads kvette. Amint Hamvas Bla htrahagyott jegyzetei tanstjk, a negyedik kiadst lnyegesen bvteni kvnta, ugyanakkor bizonyos fejezeteket trlni, msokat cserlni szndkozott. Ezrt az j kiadsba felvettnk nhny olyan szemelvnyt is, amit Hamvas Bla a negyedik kiads szmra ksztett el. A kihagysokban, cserkben, vltoztatsokban s bvtsekben ugyancsak vzlatnak irnytst kvettk. Kemny Katalin *** E lapokrl tezer v nz le renk. Ami ezalatt az tezer v alatt a felsznen trtnt, azt megrizte a vilgtrtnet; a hbork, az hsg, a forradalmak, a npek pusztulsnak, a vrontsnak tkozott trtnete. Nem ez az egyetlen. Alatta s mgtte van a mvszetek, a vallsok, a filozfik s a kltszet ldott trtnete. Ez a msik, s ez az igazi. Az emberi lt igazi meldijnak szvege nem a pusztul Babilon, a letiport Egyiptom, nem a rothad Rma s Biznc panasza s tkozdsa, rjngse s hallkiltsa, hanem az a nma tuds, amit a piramisok, a grg szobrok, a knai templomok s a mexiki vrosok riztek meg. Igazi ltnk abban van, amit alkottunk, s nem abban, amit elpuszttottunk. Abban, ami megmarad, nem abban, ami muland. De egyetlen ldottabb, egyetlen nagyobb, egyetlen hsgesebb s igazabb, zengbb, mlyebb trtnet sincs, mint az rott sz. A sz a lt igazi szvege; az egsz trtnet valdi tartalma s rtelme s megfejtse. Aki ezt a knyvet kezbe veszi, nkntelenl azt krdezi, vajon ezalatt az tezer v alatt szrevehet-e az a fejlds vagy halads, amelyrl annyit beszlnek? Vagy igazuk van azoknak, akik azt lltjk, hogy halads nincs, az emberisg mindig egy helyben llt s rkk egy helyben fog maradni. Az olvas a knyv els tlapozsa kzben azt a hatrozott benyomst fogja nyerni, hogy semmifle haladsrl nem lehet beszlni. Ngyezer-tszz vvel ezeltt rta Egyiptomban valaki nvtelen Az letunt panaszait, de valaki ms tegnap is rhatta volna. Formban pedig? A Su-king formja modern, sokkal modernebb, mint a tegnap lt, bizonyos tekintetben archaikus Walt Whitman. Az emberi lt nagy tmi nem vltoztak. Mindig ugyanarrl volt sz: Laocenl, rigensz-nl, Eckehart mesternl, Emersonnl. Az emberisget ppen az teszi, hogy ltnek minden tmja rk. Nincs halads, nincs fejlds; mgis van. Van valamilyen rejtlyes talakuls, amelyet csaknem lpsrl lpsre kvetni lehet, valami kifejezhetetlen, lass, egszen lass kibontakozs s kzeleds a befejezshez. Tlzs lenne ezt fejldsnek vagy haladsnak nevezni, klnsen olyan rtelemben, ahogyan ma teszik; ezt mr csak azrt sem lehet, mert ppen semmi megfoghat kls jele nincs. Az emberi lt
ma sem tkletesebb, mint akkor volt, amikor e knyv els szavt si egyiptomi nyelven lertk. A felsznen semmi sem vltozott; a felszn alatt azonban valami fel haladunk. Az tkozott trtnetet e fell a halads fell hiba faggatjuk; nem tud vlaszolni. Az emberisg tezer vvel ezeltt ugyanott llt, ahol ma ll, s valszn, hogy soha nem llott s soha nem fog llni msutt. Az tkozott trtnet nem ismer vltozst, fejldst, csak rtelmetlen nyzsgst. Egy helyben siet. Az ldott trtnetben azonban az a sajtsgos, sznvallsra nem brhat, de kzvetlenl annl jobban tapasztalhat mozgs valami fel felttlenl felismerhet. Klssgekben az emberi let mindig ilyen volt, mint ma: hsg, hbor, zavar, betegsg, viszly, nyomor, szenveds. De a klssgek alatt, abban a misztikus tlnyeglsben, amit ldott trtnetnek hvunk, azta, amita e knyv els szavait lertk, t vezred mlt el. Lehet, kln-kln nem vagyunk tbbek, az egsz mgis tbb. Valamikppen puhbb s desebb, omlsabb s porhanybb, srbb s tzesebb. rettebb. Egyre nehezebb lesz lni, s egyre nehezebb lesz az lettl megvlni. Mialatt az emberek kln-kln sem rtkben, sem eszmik komolysgban, semmiben sem vltoztak, az emberi lt egsze a felszn alatt mlyen, az emberisg valdi trtnetben kzeledett tulajdonkppeni clja fel. Amit ldott trtnetnek neveznk, nem egyb, mint a lt szakadatlan, folyamatos s szntelen emelkedse. Az emberisg megllthatatlan tja a megdicsls fel. Ebben a folyamatban minden egyes ksbbi pillanat tbb, mint az elbbi; minden v szemmel lthat magassgban ll az elbbi fltt. Hermsz Triszmegisztosz Tabula Smaragdinjnak lersa ta tezer v telt el. Az emberi lt azta vgs clja fel tezer mrfldet tett meg. A megtett trl a kls trtnet semmifle kpet nem nyjt, nem is tud nyjtani s nem is nyjthat. A megtett utat csak jelkpesen lehet brzolni. Jelkpesen zeneileg. A zene az a titok, amelynek segtsgvel megrtem, hogyan tudok azonos tmk mellett mgis mindig mst s mst hallani. A hallhat tmk ugyanazok, ugyanazok fognak maradni s nem is vltozhatnak meg sohasem; de mindig ms s ms hangnemben, ms variciban, ms ritmikus kpletben s idmrtkben jelentkeznek: egyre jabb s jabb megfordtsokban, kombincikban, ms ksrettel, ms szlamban, mskppen harmonizlva, s mialatt a millirdszlam fga nneplyesen a vgkifejls fel hmplyg, s mialatt a vrakozs, a feszltsg egyre n, s az izgalom egyre nagyobb, a zene mint sajtsgos sejtet eszkzeivel jelzi a vgs lpst, a kiegyenltdsre utalni tud, a vgs clt rezteti, s arra elkszt. Csak a zenei jelkpek ltal juthatunk tapasztalathoz arra vonatkozlag, hogy a vilgtrtnet milyen szakaszban vagyunk. Csak a zenei jelkpek ltal szerezhetnk tudomst arrl, hogy az emberi lt nem halad s nem fejldik, hanem rejtelmes mdon szntelen tlnyeglsben rvnyszeren kavarog s nmagban a vgs megoldst forralja. Csak a zene nyjt fogalmat arrl, hogy a vltozs nem mrhet, mert az nem egyenes vonalban trtnik, hanem a szmok rendje szerint; de nem az vszmok, hanem a zenbe rejtett metafizikai aritmetika haladvnyai szerint. Sem az egyes ember, sem az egsz emberisg az idk folyamn nem lett sem okosabb, sem jobb, sem boldogabb, sem rtelmesebb. rettebb lett. Novalis mondja: Az ember nem tesz egyebet, mint folyton hazatr. Az emberisg sem tesz mst. Vgleges hazarkezsnkhz tezer vvel kzelebb vagyunk.
10
Az egsz roppant szimfninak tulajdonkppen egyetlen f tmja van. A tma vgtelenl egyszer. Az egsz ennyi: embernek lenni. Mintha kzlnk mg senki sem lenne az. Mintha emberek csak lenni szeretnnk, s mintha most csak felttelezett emberi ltnk ellegbl lnnk. Klns lnyek! Az llatvilgtl, ugyangy a szellemektl vgzetes elszakadsban egyedl, egymagunkban lnk, a rokonsgot nem tartjuk sem lefel, sem felfel, de azt a lnyt, aki szvnk mlyn igazn mi emberek vagyunk, nem tudtuk elrni s megvalstani. Senki kzlnk nem l a mnak s a mban s a pillanatban. Mindnyjan ma a holnapot ljk holnap: a holnaputnt. Sorsunkat a jvbe vetjk, azt hisszk, holnap rnk el oda, ahol aztn mr igazn el lehet kezdeni lni. Mert azt senki sem gondolja komolyan, hogy amit ma csinl, az teljes rtk let. Az el nem rt emberi lt fel val szntelen sietsbe s gondba vagyunk belegyazva. Semmi sem elgt ki, semmi nem nyugtat meg, sem rzki gynyr, sem gazdagsg, sem hrnv, sem hatalom. A valdi lt kell; valdi emberek akarunk lenni. Az emberi szv sajt kptl megtermkenytve mr megszmllhatatlan vezredek ta teherben van s vrands: nmagval. nmagt akarja megszlni irtzatos idk ta, megmrhetetlen knnal s megrendt llhatatossggal. Ez az egyetlen fontos abban, ami eddig trtnt; ez az egyetlen rdekes abban, ami trtnni fog; ez az, amire a msik emberben kvncsi vagyok; ez az egyetlen vonz a knyvben, a kpben, a szoborban s a muzsikban. Ez az, amit a szban hallani akarok, ez s semmi ms. Minden egyb unalmas, rdektelen, kzmbs, lnyegtelen. A knyv trgya ez a gond, ez a terhessg, ez az llhatatossg, ez az egyetlen fontos s egyetlen rdekes esemny; ez a knyv trgya s tartalma, szpsge s komolysga, nagysga s izgalma. Ez a szvs vakondok-szimfnia, ez a tnemnyes rlet s szentsges trelem: elre, elre, fel, flfel, mindig csak flfel, vgre megszletni, koplalni, trni a fldet, dhngeni, fogakat sszeszortani, ki ahogy tudja, s ahogyan akarja. A knyv trgya az emberisg letnek nagy szimfnija, az a zene, amely a felszn trtnete alatt szl, az emberi lt ldott valdi zenje, amelynek egyetlen vgya s clja, egyetlen tmja s szenvedlye van: embernek lenni, valdi s igazi embernek lenni, s emberi mdon lni. Ennyit a knyv trgyrl. De most beszlni kell arrl is, hogy mikppen kell ezt a knyvet olvasni. A knyv nem regny, amely az elejn kezddik s a vgn befejezdik, hanem minden mondatval jra kezddik s jra befejezdik. ppen ezrt a knyv lapozni val, s ott kell kezdeni, ahol kinylik. Nem ajnlatos belle hrom lapnl tbbet egyfolytban olvasni, de felttlenl minden nap legalbb egy mondattal foglalkozni kell. A legalkalmasabb id erre a kora reggel vagy a ks este. A knyv szvegei ugyanis nem vaktban idzett szp rszletek, mg csak nem is blcs tantsok, hanem meditcis objektumok. Az ember letben sok ezer knyvet olvas, legnagyobb rszket egy ht alatt elfelejti. Az ember letben sok ezer festmnyt, zenemvet, szobrot s tjat lt s hall, s van tz-hsz-harminc, amely hosszabb ideig ksri, mint a bart vagy a kedves. Az ember letben csak egszen kevs olyan gondolatot tall, amelytl sohasem vlik
11
meg. A sok ezer kp vagy knyv mindennapi tpllk, amely azzal, hogy egy bizonyos ideig rmet nyjtott, feladatt elvgezte. Az a tz-hsz-harminc kp vagy zenem vagy vers, amely az embert hosszabb ideig ksri, meghitt lettrs. Az az egszen kevs gondolat, amelytl sohasem vlik meg, amely minden idben gondolkods trgya, rk s kimerthetetlen forrs, vezet irnyelv: az meditcis objektum. Objektuma lland szemlldsnek, mindig jbl s jbl val megrendlt csodlkozsnak. Az ember megtanulja szzflekppen alkalmazni, gy tudja nzni, esetleg rk hosszat, mint a keleti aszktk mandalikat. Mint a misztikusok a vilg nagy jelkpeit: a csillagot, a krt vagy a hromszget. Meditcis objektum a kp, vagy gondolat, amely az emberbe llandan visszatr, amely mindig j s j alakban, de mindig sajtsgosan egyformn ugyanaz tud maradni. A mvszet tele van ilyen objektumokkal. Nem szksges, hogy a nagy remekek legyenek. Ilyen objektum pldul Drer Melanklija vagy Ritter Tod und Teufele. Ilyen Michelangelo tbb Prftja s Sybillja. Ilyen zenei meditcis objektum Beethoven V. szimfnijnak sorsmotvuma vagy a IX. szimfnia scherzjnak dionszoszi tmja. Ilyen Van Gogh narckpe s Velzquez udvari bolondjainak legtbbje. Ezek a kimerthetetlen gondolatsztnzs forrsai. Az ember a lt gniuszval itt kzvetlen kapcsolatba lp. A meditcis objektum megvlasztsa az emberi letben a legszemlyesebb tevkenysg. s mert ennyire szemlyes, s szksgkppen szemlyes kell hogy legyen, s semmifle ltalnostst nem tr meg, a tma kifejtst is csak szemlyes lmnyek bevetsvel lehet folytatni. Nem szgyellem bevallani, hogy szemlyes meditcis objektumaim kzl a legllandbbak kzl val a willendorfi Vnusz, ez a kicsiny, klnyi, csf, torz nszobor, a neolitkor emlke. Sokkal-sokkal tbbet foglalkoztatott, mint akr a meloszi Aphrodit, vagy valamely ms, tkletes alak asszony. Mrhetetlenl tbbet tudtam meg tle a nrl, az anyrl, az anyagrl, a vilganyrl, a vilgrl, nmagamrl, a szpsgrl, a termkenysgrl, mint akrmely ms klasszikus szobortl. Ez a kis szobrocska sohasem jelentkezik bennem gy, hogy ne tudna valami lnyegeset mondani, s idk folyamn kapcsolatom vele olyan ers lett, hogy ma szmomra a gondolatoknak s lmnyeknek mg tszzlapos knyvben sem kimerthet eleven kzppontja. Ez minden igazi, jl megvlasztott meditcis objektum termszete. vek sorn t kzvetlen rintkezs kvetkeztben csodlatos szerepre tesz szert. Szemlletem szmra mindenkor ksz trgy, nmagt rendelkezsemre bocstja, mindazt, amit felle gondolok, gondosan megrzi s minden alkalommal j rtelmezsben jelenik meg. Egsz sereg mondatom volt, amelyeket mint a willendorfi Vnusz, Michelangelo prftinak, Beethoven scherzjnak kpt meditcis objektumknt riztem. Ilyen volt Robert Browning mondata: God's in his heaven All right with the world. Valahnyszor e mondat fltt akr vasti kocsiban, akr elalvs eltt otthon, akr a vzparton, a napon heverszve meditltam, minden alkalommal a vgskben val megnyugvs rzse vett rajtam ert: Isten fenn l az gben S a fldn nincsen semmi baj. Ilyen meditcis objektum volt szmomra a szanszkrit Tat tvam aszi (Ez vagy te), vagy az Etad vai tat (Ez nem ms, mint az). Ilyen volt Hrakleitosz monda-
12
ta: Hen panta einai (Minden Egy). Ilyen Ruysbroek mondata: Aki sokat tud s nem l aszerint, elveszett. Az egyik meditcis objektumomnak klns trtnete van. Hlderlin rja: Wo aber Gefahr ist, wchst das Rettende auch (ahol pedig n a veszly, kzeledik a megment). Amikor elszr olvastam, azonnal fljegyeztem s tudtam, hogy ismt olyan gondolatot talltam, amely csaknem naponta flkeres s hozzfztt eszmimhez hallom pillanatig hsgesen modellt fog llni. Sokszor s behatan foglalkoztam vele, s akkor egy napon valamelyik kzpkori szerzben ilyesflt olvastam: Amilyen mrtkben kzeledsz Isten fel, olyan mrtkben kzeledik feld a stn. A gondolat annyira meghkkentett, hogy mg a szerzt s a helyet is elfelejtettem felrni. Tkletesen megzavart. me, szltam, Hlderlin gondolatnak milyen csodlatos az aszimmetrija! azt mondja, hogyha veszly van, kzeledik a megment, ez pedig azt, hogyha Isten fel kzeledsz, ugyanoly mrtkben kzeledik feld az rdg. A kt objektum sszekapcsoldott. Nem igyekeztem azokat sszhangba hozni. A meditcis objektum nem arra val, hogy az ember azt praktikusan kiaknzza. Nem! Egyltaln nem! A helyzetet az teljesen flrerti, aki ilyesmit hisz. Nem minden tovbbi nlkl alkalmazhat letelvekrl van sz. A meditcis objektum az ember bels szemlletnek lland s llhatatos trgya, a bels, magasabb realits mgikus akkumulcis pontja, olyasvalami, mint a fiatal szerelmes szvben az imdott lny kpe, de mg inkbb olyan, mint a lovag szvben az eszmnyi hlgy kpe. Minden meditcis objektum a Beatrice-vilg nagy s megrendthetetlen valsga. S most, hogy Hlderlin gondolata mell a kzpkori mondatot megtalltam, csodlatosan termkeny feszltsg keletkezett, amelybl az lmnyek egsz sora szrmazott ismt: sta kzben, vasti kocsiban, a kertben ldglve vagy hajnali rkon az gyban. Most kvetkezik a legmeglepbb: Jakab apostol levelben tallom a kvetkezket: Kzeledjetek Istenhez, hogy is kzeledjk hozztok. me! Mr a harmadik, amely ltszlag ugyanazt mondja, de ltszlag mind a kettnek ellentmond, taln a kettt valamely lthatatlan helyen ssze is kti, ha egszen msutt is, mint ahogy ellenrizni lehetne. El voltam ragadtatva. A hrom objektum egy pont kr gylt s arnyosan helyezkedett el. Ha most meditlok flttk, hrom tz kztt llok, s a gondolatokon gyakorolt mlysgem meghromszorozdik. Olyan ez, mint hrom hatalmas csillag egyttllsa, elementrisan lenygz kozmikus ltvny, amely annyiszor bvl el, valahnyszor csak ltom. A lt kimerthetetlen gazdagsgnak olyan pldja, amely egymagban, a gondolatok rtelmtl fggetlenl is, megrendt. Nem szndkom itt valamennyi meditcis objektumomrl beszlni. A cl ez: kimondani, ez a knyv tele van olyan nyelvi mondatokkal, amelyek mind a legnagyobb mrtkben alkalmasak arra, hogy meditcis objektumokk legyenek. Akr kln-kln, akr egyes szerzk gondolatait egybefogva, akr egyes szerzket egymssal szembe helyezve, vagy lpcszetesen, vagy kzppontszeren, ernyszeren, hrmasval, ngyesvel. A knyv azrt kszlt, hogy ilyen objektumokat nyjtson, a bels realits szmra lland szemlleti trgyakat knljon, s az ember gondolkozst hatrozott pontok kr kristlyostani megksrelje. A knyv arra val, hogy az embert meggyzze: letnek erit nemcsak az rvnyesls, a meglhets, a gazda-
13
gods, a gynyrszerzs kls szempontjai kr lehet csoportostani, hanem bels kzppont kr is, s e kzppontokat mindjrt meg is jelli. Mindenki keresse meg, melyik alkalmas az szemlyes sorsa szmra: Hermsz Triszmegisztosz, Dragszpo-lha-rje, Augustinus, Goethe vagy Carlyle. Taln ms. Valahol meg fogja tallni. Valahol meg kell tanulnia. Ha megtallt egyet, fog tallni tbbet is. Egyre tbbet. A knyv nhny szz mondata egyre kimerthetetlenebb lesz. Az ember flfedezi, milyen kincset nyert azltal, hogy mindig van bels objektuma, amelyhez figyelmt kapcsolni tudja. A f szempont itt az llandsg. A meditcis objektumok igazi erejket csak vek mlva kezdik tudni kifejteni. Az ember megtanulja, hogy ezeket az objektumokat keresse a festszetben, a szobrszatban, a zenben, a nagy emberi pldakpekben. Aki termszetes restsgt le tudja gyzni, nhny mondatot felr s llandan a zsebben hordja, kiadsainak s bevteleinek jegyzke eltt, jegyzeteinek els lapjn, mialatt valamely hivatalban zlstelen emberek kztt flrt vrni knytelen, jegyzeteit nzegeti, s azon tndik, hogy: Ami fenn van, ugyanaz, mint ami lenn van. Ennek az letgyakorlatnak a bevezetse nemcsak flsleges ingerltsget s trelmetlensget oszlat el, hanem az ember valdi lett a felszn tkozott lete alatt lev ldott lett megersti. Az eredmny kiszmthatatlan. Az ember felismeri azt, hogy nem kell okvetlenl egsz nap szenvedlyesen loholni; lehet valaki nyugodt s meggondolt is. Lehet valaki blcs is. Nagy fest, klt, szobrsz, muzsikus csak a kivteles kpessg ember lehet. A mvszi alkots tehetsghez van ktve. A blcsessg nincs. A blcsessgnek egyetlen felttele van: a tudatosan megtiszttott letrend. Ez a knyv a blcsessg iskoljban az els elemi osztly tanknyve. A legels lps abban az irnyban, amelyet a knyv szerzi jrnak. Az els lps felismerni a felszn tkozott trtnetnek rk rtelmetlen zrzavara mgtt s alatt az ldott trtnet vgs cljt: emberr lenni. Felismerni, hogy vgl is semmi de semmi bennnket tkletesen ki nem elgt, sem rzki gynyr, sem gazdagsg, sem hrnv, sem hatalom, hanem csak ez az egy: vgre, vgl, embernek lenni. Ezrt nincs szksg ebben a ktetben a gondolatokat mestersgesen alcmek al csoportostani, mint: Isten valls szerelem letrm erklcs kzssg. Nincs szksg e cmszavak al olyan gondolatokat csoportostani, amelyek csak klssgben tartoznak oda. E gondolatok minden szavban egytt van Isten a szerelemmel, az letrm az erklccsel, a kzssg a magnnyal, a kesersg a mmorral, a valls a bnnel, a ktsgbeess a dervel. Minden sz ldozat az letrm oltrn Istennek, vallsos szvvel az erklcs hitben s a valdi szerelemre szomjasan. A gondolatok elhelyezkedsnek sorrendje a valszn keletkezs. Idrend azrt, mert az emberi lt szimfnija az idben hangzik, s ez valdi trtnetnk egyetlen kls realitsa. Kezddik valamikor a harmadik vezredben Krisztus eltt s tart a mai napig. Hamvas Bla
14
SKOR S KELET
TABULA SMARAGDINA 1. Val, hazugsg nlkl, biztos s igaz. 2. Az, ami lenn van, ugyanaz, mint ami fenn van, s ami fenn van, ugyanaz, ami lenn van. gy rted meg az egyetlen csodt. 3. s ahogy minden dolog az Egytl szrmazott, az Egy gondolatbl: gy, elfogadva azt, lett minden teremtett dolog. 4. Apja a Nap, anyja a Hold; a szl hordozta mhben; dajkja a fld. 5. Ez a vilg els anyagnak forrsa. 6. Ereje tkletes, ha a fldbe visszafordul. 7. Vlaszd el a fldet a tztl, a durvt a finomtl, gyengden, hozzrtssel. 8. A fldrl az gbe szll, aztn pedig a fldre, befogadja a magasabb s az alacsonyabb erket. gy red el a vilg legnagyobb dicssgt. Ettl kezdve menekl elled minden sttsg. 9. Ez a nagy er erejnek ereje: mert minden lgnemt legyz s minden szilrdat that. 10. gy teremtettk a vilgot. 11. Annak, ami ezt a mdszert kveti, eredmnye csodlatos lesz. 12. Ezrt hvnak Hermsz Triszmegisztosznak, mert a vilg tudsnak hrom rsze birtokomban van. 13. Amit a Nap mveleteirl mondtam, befejeztem. Hermsz Triszmegisztosz
PTAH HOTEP MONDSAI Akit Isten szeret, annak flt kinyitja; akit Isten gyll, annak flt skett teszi. A szv az, amely az embert hallv vagy nem hallv teszi. A szv az ember lete, egszsge, dvssge. Ha valakinek fia elfogadja azt, amit az apja mond, annak egyetlen szndka sem vall kudarcot; gyermekeihez ppen gy fog beszlni, mint
15
ahogy a tudst apjtl hallotta. Vigyzz arra, amit kimondasz, s amit szdon kiejtesz, hogy a blcsek gy szlhassanak: Milyen szp az, amit ez az ember beszl!
A BLCS PARASZT Az igazsg halhatatlan. Azt, aki megtallta, a srba is elksri. Az ember olyan, mint a mrleg, s az ember nyelve a mrleg nyelve. Ha szdat hazugsg hagyta el, ez a hazugsg eltved s nem fog tkelni a folyn. Aki a hazugsggal egy csnakba l, az a tls partot nem ri el. Ne vgy fel larcot olyannal szemben, aki rd akar nzni. Ne tasztsd el azt, aki segtsgedet kri. A rest nem tudja, mi a tegnap; aki az igazsgra sket, nem tall bartot; a kapzsi nem r meg egyetlen boldog napot.
AZ LETUNT BESZLGETSE NMAGVAL Kihez beszljek mainapsg? A testvrek gonoszak s a bartokat nem lehet szeretni. Kihez beszljek mainapsg? Mindenki kapzsi s az emberek egymst megraboljk. Kihez beszljek mainapsg? A jzansg elveszett s az arctlansg lett rr. Kihez beszljek mainapsg? Aki elgedettnek ltszik, az komisz, a jsgot pedig elhanyagoljk. Kihez beszljek mainapsg? A tegnapra mr senki sem emlkszik s senki sem hllja meg, ha vele jt tettek. Kihez beszljek mainapsg? Arct mindenki elfedi s brzatukat egyms ell eltakarjk. Kihez beszljek mainapsg? Az emberek mohk, s akire az ember szmt, annak nincs szve. Kihez beszljek mainapsg? Nincsen tbb igazsgos ember, a fldn a gonoszak uralkodnak. Kihez beszljek mainapsg? Az orszgot a bn rasztotta el, s ez hatrtalan, hatrtalan.
BABILONI BLCSESSG Ha cljaidat alacsonyabbra tzd, az igazsg tjrl letrsz.
16
Ha blcs vagy, a szernyebb utat vlasztod, hallgatsz s vatosan beszlsz. Ha szdat kinyitod, az emberek tekintsk gy, mintha valaki kincseskamrjt nyitja ki; srts s kromls legyen szmodra idegen; kihv szt ne mondj, hazugsgot soha; aki fecseg, azt megvetik. Adj enni kenyeret, inni bort annak, aki alamizsnt kr, ltztesd fel, aki szksget szenved, s aki szegny, azt ne vesd meg, Istened szvt rm fogja elrasztani, s megjutalmaz. Ha grtl, adj; akit felbtortottl, azon segts.
AHIKR TANTSAI Ha megverlek, fiam, nem halsz bele, de ha engedem, hogy a magad feje utn lj, elveszel. Vers a finak, szids a lenynak, szigor sz a szolgnak aki gy cselekszik, az cselekszik helyesen. Emeltem homokzskot, hordoztam st, de mindegyik knnyebb volt, mint az adssg. Emeltem szalmt, hordoztam sznt, de mindegyik nehezebb volt, mint a j bart. Sok csillag van az gen, amely mind nvtelen; sok ember l a fldn, aki mind nvtelen.
KNA SKORBL A helyes kormnyzs alapja az erny. Az ember vdekezhet a sors csapsai ellen, de tehetetlen a sajt szenvedlyei ltal idzett szerencstlensgekkel szemben. Ha valaki nkntelenl elkvetett hibjra nem pirul el, jabb hiba. Az embert nem az g puszttja el: maga li meg magt azzal, hogy az rk trvnyeket thgja. Az elny: az emberek kztt a rgiek, a szerszmok kztt az jak. A legtbb ember, ha mg blcset nem ltott, ltni kvnja, s ha mr ltta, nem nyer semmit. Ne utastsd el a korltoltat s ne kveteld, hogy az ember mindenben tkletes legyen.
17
Az igazsgot mindenki tudni vli, de mindenki csak a magt. A sok fny viszlya sttsg, s csak ahol egyetlen nap st, van vilgossg. Su-king Mirt titkolnm el szerelmem? Hiba rejtem el szvemet msok ell magam hova rejtznk elle? A foltos gyngyszemet ki lehet csiszolni s visszakaphatja eredeti fnyt, de a knnyelmen kiejtett sznak nincs orvossga. A szpsg s a blcsessg minden ms ernnyel sszhangban ll. Ez a kett mindennek a kulcsa. Ha bartoddal tallkozol, ne mutass se szomorsgot, se komor ne lgy. Ellenkezleg: fogadd bartodat ders arccal, meleg szavakkal, de vigyzz, nehogy kedvessgeddel terhre lgy. A keleti szl langyos, knny, de miutn elsuhant, a jeges hegycscsok felett nincs nvny, amely ne hervadna, nincs fa, amely ne szradna ki lehelettl. Mirt tantank a majmokat, hogyan kell fra mszni? Kzpszer: hzam ajtaja egyetlen keresztbe tett gerenda, azonban letemet e rozoga hzban gond nem homlyostja. Megittasodtam, nem a dicssgtl, hanem egy holdsugrtl. Si-king
TAO-TE-KING-BL A nagy tat az emberek elhagytk: gy tmadt az erklcs s a ktelessg. Megjelent az okossg s a tuds: gy tmadtak a nagy hazugsgok. A rokonok egymstl eltvolodtak: gy tmadt a gyermeki ktelessg s a szeretet. Az llam fltt rr lett a rendetlensg: gy tmadtak a h szolgk. Aki mst ismer, okos, aki magt ismeri, blcs. Aki mst legyz, hatalmas, aki nmagt legyzi, ers.
18
Aki cljt elri, szvs, aki megelgszik, gazdag. Aki helyn marad, llhatatos, aki a hallban sem pusztul el, l. Az egsz vilg azt mondja, hogy a tao nagyszer, de gy ltszik, nem alkalmazhat. ppen az benne a nagy, hogy nem ltszik alkalmazhatnak. Mert az alkalmazhatsg hovatovbb kicsinyessgre vezet. Hrom kincsem van: erre vigyzok s ezt rzm: az els a szeretet, a msodik az elgedettsg, a harmadik az alzat. A szeretet btorr tesz, az elgedettsg nagylelkv tesz, az alzat kpess tesz a vilguralomra. Az emberek ma btrak gy, hogy szeretetket feladjk, nagylelkek gy, hogy elgedettsgket feladjk, de mindenekeltt feladjk az alzatot. Ez a hall. Csak a szeretet tart ki a harcban s szilrd a vdelemben. Akit az g meg akar menteni, szeretettel rizteti. Nem kell, hogy a kszbt tlpjed s a vilgot mgis megismerheted. Nem kell, hogy az ablakon kinzz s az g rtelmt megrtheted. Minl tvolabbra indulsz, annl kevesebbet fogsz megismerni. A blcs: Nem indul sehov, s mgis a clhoz rkezik. Nem tekintget maga kr, mgis minden dolgot a nevn nevez. Nem tevkeny, s mgis elri a tkletessget. Lao-ce
KUNG MESTER BESZLGETSEI Az erklcs A Mester gy szlt:
19
Sima modor s hzelg sz ritkn az erklcs jele. nvizsglat A Mester gy szlt: nmagamat naponta hromflekppen vizsglom: vajon tettem-e valamit szvbl msokrt; vajon bartaimmal val beszlgets kzben voltam-e szavammal htlen; vajon n megtartottam-e azt, amit msnak tantottam. Ismeret A Mester gy szlt: Nem trdm azzal, hogy az emberek nem ismernek. Azzal trdm, hogy nem ismerem az embereket. Az let tkletes befejezse A Mester gy szlt: Reggel megismerni az igazsgot s este meghalni. A szlk kora A Mester gy szlt: A szl veirl az ember ne feledkezzk meg soha: azrt, hogy rljn fltte, s azrt, hogy aggdjk miatta. Elg Csi-rl, a blcsrl azt beszltk, hogy mieltt cselekszik, hromszor meggondolja magt. A Mester hallotta s gy szlt: Ktszeri meggondols is ppen elg. njellemzs Si hercege azt krdezte Ce Lu-tl, hogy milyen ember az a Kung-Ce. Ce Lu nem is vlaszolt. Ksbb a Mester gy szlt: Mirt nem mondtad meg neki egyszeren: olyan ember, aki annyira keresi az igazsgot, hogy enni is elfelejt, bartai kzt a gyszrl is megfeledkezik, s szre sem veszi, amint az regsg elri? A lngsz Egy miniszter azt mondta Ce Kung-nak: Mestered lngesz ember. Milyen sok s gazdag tehetsge van! Ce Kung azt felelte: Igaz. Ha az g alkalmat ad neki, lngesze ki fog tnni. s sok tehetsge is van. A Mester meghallotta, s gy szlt: Honnan ismer engem ez a miniszter? Ifjsgom szigor volt s gy szereztem nhny kpessget. Ez azonban mellkes. Jelent valamit, ha a blcs sok dologhoz rt? Nem a sok a lnyeges.
20
Lao azt mondta: A Mester azt mondogatta: Nincs llsom, s ezrt rrek a fontos dolgokkal foglalkozni. A np hite Ce Kung azt krdezte, hogyan kell helyesen kormnyozni. A Mester gy szlt: Gondoskodni kell, hogy elg tpllk, elg nagy hadsereg s a npben elg hit legyen. Ce Kung szlt: Ha az embernek knyszerbl mg egyet fel kell adnia, a hrom kzl melyiket nlklzn a leginkbb? A Mester gy szlt: A hadsereget. Ha az ember knyszerbl az egyiket mg fel kell adja, a megmaradt kett kzl melyiket nlklzn inkbb? A Mester gy szlt: A tpllkot. rk idktl fogva gyis mindenkinek meg kell halnia. Ha azonban a npbl a hit hinyzik, minden kormnyzs lehetetlen. A szavak helyes hasznlata Ce Lu szlt: Vej herceg vrja a Mestert, hogy a kormnyzst tvegye. Mi legyen els teendje? A Mester gy szlt: A szavak helyes hasznlatnak helyrelltsa. Ce Lu szlt: Ez az egsz? Most az egyszer a Mester hibzni fog. Mirt kell a szavakat helyesen hasznlni? Milyen egygy vagy te, J! A blcs mellzi azt, amit nem rt. Ha a szavak hasznlata nem helyes, a fogalmak rtelme zavaros; ha a fogalmak rtelme zavaros, nem lehet szabatosan cselekedni; ha nem lehet szabatosan cselekedni, az erklcs s a mvszet nem virgzik; ha az erklcs s a mvszet nem virgzik, a bntets rtelmetlen; ha a bntetsnek nincs rtelme, a np nem tudja, hov lpjen s mit tegyen. A blcs els dolga, hogy fogalmait szavakk s a szavakat tettekk tegye. Nem tri, hogy szavaiban rendetlensg legyen. Minden ezen mlik. Kung Fu-ce
A VILGTRTNET RTELME Sun, a nagy uralkod azt krdezte Csentl: Elsajtthatom-e a vilgtrtnet rtelmt? Csen gy felelt: Mg a tested sem a tid, hogyan akarod az rtelmet a magadv tenni?
21
Sun gy szlt: Ha testem nem az enym, ugyan kinek a tulajdona? Az gy felelt: Az g s a Fld mrte ki ezt a formt. leted sem a tid. Az g s a Fld ltal szmodra kimrt erk egyenslya az. Termszeted, sorsod, az sem a tied. Ez az t, amit az g s a Fld neked sznt. Fiad s unokd sem a tied, a Fld s az g ezeket az utdokat sznta neked. Ezrt van az, hogy megynk, de nem tudjuk, hov, maradunk, de nem tudjuk, hol, esznk, de nem tudjuk, mirt: ez mind az g s a Fld nagy ereje ki mondhatn, hogy az az v.
A SIRLYOK A partlakk kzl sokan kedveltk a sirlyokat. Reggelenknt kimentek a tengerre s a sirlyok utn sztak. Szzval sereglettek arra a madarak. Valaki egyszer gy szlt: Hallom, mennyi sirly szik utnatok, fogjatok nhnyat, hadd jtsszam velk. Msnap ismt kisztak a tengerre. A sirlyok a levegben keringtek, de nem szlltak a vzre. A tkletes beszdben nincsen sz. A tkletes tettben nincs mozdulat. Amit az okos ember tud, az kzhely.
A MAJOMBART Szung tartomnyban lt egy ember, aki igen kedvelte a majmokat, s egsz sereget gondozott hzban. Mg a gondolatukat is eltallta, a majmok pedig jl rtettk gazdjuk szndkt. Kvnsgukat mg csaldja rovsra is teljestette. Egyszer azonban hirtelen drgasg lett, s kevs takarmnyra futotta. Azonban nehogy a majmok megvaduljanak, ravaszul gy szlt hozzjuk: Ha holnap reggel hrom kteg sznt adok nektek s este ngyet, elg lesz? Hborogni kezdtek erre a majmok, s dhbe gurultak. Akkor hirtelen gy fordtotta a szt: Rendben van, reggel ngy kteg sznt adok nektek s este hrmat. Meg lesztek elgedve? rltek a majmok s megnyugodtak. Valamint a majombart tljrt a majomsereg eszn, gy jr tl a blcs a balgk rtelmn.
KLEPTOMNIA Volt egy ember Csi tartomnyban. Mdfelett szerette az aranyat. Kora reggel felltztt, sapkt tett fejre, s kiment a piacra. Megllt az aranybevltk stora eltt, vette az aranyat s elillant. Az r elfogta s azt krdezte: Ilyen sokasg kzepette hogyan vehetted el a ms aranyt?
22
Az pedig gy felelt: Amikor az aranyat elvettem, nem a sokasgot lttam, hanem az aranyat.
A ZENE HATALMA Amikor Ven citerzott, a madarak krlrepkedtk, s a halak kiugrltak a vzbl. Elhagyta otthont s Sziang mesterhez szegdtt. Hrom hossz ven t tartotta kezben a hangszert, anlkl hogy egyetlen dalt is jtszott volna. Sziang mester azt mondta: Menj most mr haza. Ven flretette a citert s felshajtott: Nem az a baj, hogy nem tudok a hrokkal bnni, nem mintha nem jutnnak eszembe a dallamok. Az, ami bennem l, nem a hrokon mlik, az, ami bennem l, nem a hangokon mlik. Ameddig nem ltem szvem mlyben, hogyan mondhatnm ki azt, ami benne van. Ezrt nem merem a kezemet megmozdtani, ezrt nem merem a hrokat megrinteni. Kis id mltval ismt Sziang mester el lpett. A mester azt krdezte: Nos, mi van a citerval? Ven felelt: Most megtrtnt. Krlek, hallgasd meg jtkomat. Ezutn tavasszal a Sang-hrt pengette, a nyolcadik fuvolahanggal ksrve. Ilyenkor egyszer hvs szl tmadt, fvek s fk virgba borultak. sszel a msodik fuvolahang ksretben a Csin-hrt pengette. Szelden ramlott ilyenkor a langyos leveg, nvnyek s fk teljes dszben pompztak ott. Aztn a tizenegyedik fuvolahang ksretben a J-hrt pengette. Most jtt a zzmara s a h, s befagytak a tavak. Jgdarabok sztak a folyamon. Aztn a Csi-hrt pengette s hozz az tdik fuvolahangot. Most a nap melege szrs forr lett s a kemny jg egyszerre sszeomlott. De vgl a Kung-hrt pengette egytt a msik ngy hrral, s jtszi szellk zizegtek. Az gen szerencst hoz felh sztak, des harmat csepegett, s zgtak a forrsok. Lie-Ce
A SZENTEK BNE Amg a l a mezn l, fvet eszik s vizet iszik. Ha a msiknak megrl, nyakt hozzdrgli; ha a msikra megharagszik, megfordul s kirg. Ez az egsz tudomnya. Ha a lovat befogjk s hmba ktik, elkezd flnken pislogni, ugrlni, dacolni, s a zablt titokban elharapja. gy okosodik meg s tanulja meg a fogsokat. Mindez az els llatszeldt bne. Az aranykorban a np csendesen ldglt, s nem tudta, mit cselekszik. Elment, nem tudta, hov; bendje tele volt, boldogan lt, bartja vllt veregette s stlt. Ez volt a np minden tudomnya, amg egyszerre csak eljttek a szentek, s elkezdtek beszlni a rendrl s az sszhangrl, a vilg viselkedst megrendszablyoz-
23
tk, erklcsi trvnyeket lltottak fel, s a vilgot gy tncoltattk, ahogy k ftyltek. Akkor a np elkezdett sietni, futkosni, botorklni, igyekezni, elkezdett ismeret s pnz utn loholni, amg mr nem volt meglls. Mindez a szentek bne.
A PILLANG Csuang-ce egyszer azt lmodta, hogy repked pillang, boldog s egszsges s azt se tudta, hogy ki az a Csuang-ce. Amikor felbredt, ismt igazi s valsgos Csuang-ce lett. Most igazn nem tudom, Csuang-ce lmodta, hogy pillang, vagy a pillang lmodta, hogy Csuang-ce. Pedig Csuang-ce s a pillang kztt bizonyosan van klnbsg. A dolgok gy meg tudnak vltozni.
NYUGALOM S BKE A VILG FLTT Tudom, hogy a vilg csak akkor lhet szpen, ha bkben van. Semmit sem tudok arrl, hogy a vilgot meg kell rendszablyozni. A vilg szpen l, ha mindenki gondoskodik arrl, hogy a termszet benne meg ne hborodjk; szpen l, ha gondoskodik arrl, hogy az igaz letet el ne hagyja. Ha a termszet nem hborodik meg, s ha az igaz letet senki sem hagyja el, a vilg a szablyok betltsnek teljessgt elrte. Jao, a szent kirly, a vilgot szablyozni akarta gy, hogy vidmm akarta tenni. Ha azonban az emberek vidmsgukat tudatosan lik, a nyugalom elvsz. Csie kirly a vilgot szablyozni akarta gy, hogy szomorv tette. Ha azonban az emberek szomorsgukat tudatosan lik, az elgedettsg elvsz. A nyugalom s az elgedettsg elvesztse nem lehet igaz let. Ha olyan helyzet tmad, amelybl az igaz let hinyzik, bizonyos id mlva minden felbomlik. Ha az ember szmra tl sok az rm, a vilgossg ereje hamar elhasznldik. Ha az ember szmra tl sok a szomorsg, a sttsg ereje hamar elhasznldik. Ha pedig ezekben az erkben zavar tmad, az vszakok vltakozsnak rendje is megbomlik. Meleg s hideg nem tud kiegyenltdni. Ez viszont visszahat az ember testi letre. Az ember a gynyr keressnek s a szenvedlyes haragnak hatrait tlpi. Lnyegben elgedetlen, gondolataiban kielgthetetlen. A munkt flbehagyja. gy keletkezik a vilgban a kevlysg, a rosszkedv, a becsvgy, a fltkenysg. gy jutnak szhoz a gonosztevk s az ernyhsk. Ezrt a j megjutalmazsval s a rossz megbntetsvel a vilg rendjnek nvelse esztelensg. A vilg oly hatrtalanul nagy, hogy a jutalom vagy a bntets mg csak nem is rinti. A trtneti, feljegyzsek kezdete ta az ember nem lt mst, csak csupa izgalmat. Mindenki llandan azzal foglalkozik, hogyan jutalmazzon vagy bntessen. gy aztn nem jut id arra, hogy a termszet nyugalmban megpihenjen. Ha valakinek a ltsa tl les, a szneket fogja kiemelni. Ha valakinek a fle tl les, a hangokat fogja kiemelni. Ezzel megzavarja az let si rendjt. Az igazsg mvelsvel megzavarja a jzan szt. A szoksok polsa kifejleszti a kpmutatst. Az
24
sszhang polsa kifejleszti a mrtktelensget. A szent let polsa kifejleszti a hazugsgot. A tuds polsa kifejleszti a brlgatst. Ha a vilg a termszet si llapotban megnyugszik, ezek a dolgok akr megvannak, akr nincsenek, hinyukat senki sem rzi. Ha azonban a vilg a termszet si llapotban nem tud megnyugodni, ezeket a dolgokat elkezdik firtatni vagy elnyomni, a vilg megzavarodik s az emberek elkezdik ezeket vagy tisztelni, vagy megvetni. Az emberisg elvakul. Nemhogy sz nlkl elhaladna mellettk. Nem. Bjtl s lemondst gyakorol, s egsz nap ezekrl fecseg. Egsz letben ezekrl nekel s ezeket tanulja. Mit tegynk? Ezrt, ha a nagy embert arra knyszertik, hogy a vilgi kormnyzattal rintkezsbe lpjen, a nem-cselekvs a legjobb. A nem-cselekvs vezet a nyugalomhoz. Ez vezet a termszet si rendjnek helyrelltshoz. A vilg fltt lev uralmat csak annak a kezbe lehet letenni, akinek sajt szelleme a hatalomnl fontosabb. Ha az uralkod bels vilgt nem osztja meg, hanem az si egysgben tartja, ha rtelmt nem hasznlja, ha a viszonyok kzepette olyan rzketlen, mint a holttest a nagy dolgok egyszerre kiemelkednek. Hallgatsa nma, mint az j, s mgis megrzza a fldet, mint a mennydrgs. Szelleme az, ami sugrzik, s a termszet engedelmeskedik neki. Szellemi erit szabadon ereszti; nem cselekszik, mgis minden lny krje sereglik. Hogyan lenne kedve az ilyen embernek a vilgot megrendszablyozni? Csuang-ce
AMIN A BIRODALOM NYUGSZIK A blcs dolga, hogy a birodalmat helyesen kormnyozza. ppen ezrt tudnia kell, hogy a zavar honnan ered, mert csak gy tudja lekzdeni. Ha az okot nem ismeri, semmit sem tehet. Ha pedig az okot keresi, azt fogja tapasztalni, hogy az a klcsns szeretet hinya. Ha a gyermek s az alattval apjt s az uralkodt nem tiszteli, az erklcsk romlsrl beszlnek. A fi csak nmagt szereti, de apjt mr nem; ezltal apjnak rt, s csak nmagnak hasznl. Az alattval csak nmagt szereti, de uralkodjt mr nem; ezltal uralkodjnak rt, s csak nmagnak hasznl. Ez az erklcsk romlsa. Hogyan lehet ez? gy, hogy a klcsns szeretet hinyzik. A tolvaj s a rabl is gy cselekszik. A tolvaj csak sajt otthont szereti, mst nem, ezrt a mst meglopja, hogy sajtjnak hasznljon. A rabl csak sajt szemlyt szereti, ezrt ervel a mst elveszi, hogy nmagnak hasznljon. Hogyan lehet ez? gy, hogy a klcsns szeretet hinyzik. Ha a nagyurak egyms csaldjnak romlsra trnek, ppen gy tesznek. Ha a hercegek egyms birodalmnak romlsra trnek, ugyangy tesznek. Ha a birodalom minden polgra klcsns szeretetben egyeslne, vajon lennnek-e gonoszak? Lenne-e bartsgtalan ember? Lenne-e tolvaj s rabl? Ha az ember ms hzt a sajtjnak tekinten, vajon meglopn? Ha a msik embert valaki magval egyenlnek rezn, vajon bntalmazn? Ezrt mondta Mo-ce:
25
Ha az egyik llam a msikat megtmadja, ha az egyik csald a msikkal civdik, ha az uralkod s az alattval egymshoz rideg, ha apa s fi egymst nem kedveli ez mind a birodalom romlst idzi. Az sidktl a mai napig senki sem volt, aki Taj hegyt felemelte s a Jangce folyn tugrott. De e klcsns szeretetet az sidk szent kirlyai mr gyakoroltk. Honnan tudjuk azt, hogy a szent kirlyok ezt gyakoroltk? Mo-ce azt felelte: Nem ltem velk egy idben, nem hallottam szavukat, de lttam, amit selyemlapokra s bambuszra rtak, kbe s rcbe vstek s a ksei utdoknak hagytak. Ven kirly olyan volt, mint a nap s a hold, fnyt szntelenl sugrozta. Ven szeretete az egsz birodalomban sztradt, anlkl hogy az egyiknek vagy a msiknak kedvezett volna.
A PLDA Ce-Hszia azt krdezte Mo-cetl, hogy a nemes emberek kztt is tmadhat-e viszly? A Mester gy szlt: Nemes emberek kztt viszly nem tmadhat. Ce-Hszia azt mondta: De a kutyk s a disznk is marakodnak. Hogyan lehet, hogy a nemes emberek kztt nem tmadhat viszly? A Mester gy szlt: Szavainkkal Ven kirlyt dicsrjk, tetteinkkel a kutykat s a disznkat utnozzuk? Szomor!
A BOLOND SZOLGA Vuma-ce kifogst emelt Mo-ce magatartsa ellen, hogy olyan embereken segt, akiket nem ismer, ldozatot mutat be olyan szellemi lnyeknek, akiket nem is lthat. Ez az eljrs tiszta bolondsg. A Mester gy szlt: Tegyk fel, hogy kt szolgd van. Az egyik csak akkor dolgozik, ha ltod, s ha nem ltod, semmit sem csinl. A msik akkor is dolgozik, ha nem ltod. Melyik szolgt fogod elnyben rszesteni? Vuma-ce azt mondta: Azt, aki akkor is dolgozik, ha nem ltom. A Mester gy szlt: Teht elnyben rszested azt, aki bolond?
26
AMELY LLAMNAK TNKRE KELL MENNI Az az llam, amelyben a szellemi ember nem tall otthont, az a pusztuls el megy. Ha valahol szellemi ember jelenik meg, s nem fogadjk tisztelettel, annyi, mintha az uralkodt felldoznk. Ha a szellemi embert megvetik, annyi, mintha az llam jltrl lemondannak. Az az llam, ahol a szellemi emberrl megfeledkeztek, mg sohasem tudott fennmaradni. Mo-ce
A VILG MEGMENTSE Sun-j Kun szlt: Igaz, hogy az erklcsi szably szerint, ha frfi s n egymsnak valamit nyjt, nem szabad, hogy egymst megrintsk? Meng-ce vlaszolt: Ez a szably. s ha valakinek a sgornje a folyba esik s fuldoklik, nem szabad megfogni s kihzni? Meng-ce vlaszolt: Aki fuldokl sgornjt nem menti meg, az dvad. A szably az, hogy frfi s n egymst ne rintse. Ha valakinek a sgornje fuldoklik s kezt megfogva kirntja, az a kivtel. A vilg ma fuldoklik. Mi az oka annak, Mester, hogy nem mented meg? Meng-ce vlaszolt: Ha a vilg fuldoklik, gy kell megmenteni, hogy az ember az igazsgot tantja. Ha valakinek a sgornje fuldoklik, kezt meg kell ragadni s a vzbl kirntani. Azt akarod, hogy a vilgot keznl fogva kihzzam?
A HASZON KRA Meng-ce, Liang kirlya, Huj el jrult. A kirly gy szlt: Ezer mrfldet nem tallottl megtenni, reg, hogy ide gyere; biztosan van valami tancsod, amivel birodalmamnak hasznlhatok. Meng-ce gy felelt: Mirt beszlsz a haszonrl, kirly? Tulajdonkppen az emberiessgrl s a jogrl kellene beszlned. Mert ha egy kirly azt mondja: Mi az, ami birodalmamnak hasznl? akkor a nemesek is arrl beszlnek: Mi az, ami hzamnak hasznl? s a np is arrl beszl: Mi az, ami nekem hasznl? A magasrang s alacsonyrang mind a hasznot keresi, s gy a birodalomban rr lesz a zavar. Meng-ce
27
KNAI KLTK Ablakt kinyitotta a holdnak a bnat lpett be rajta. Elad lnyok, ne srjatok! Ki tudja? Taln h szv frfit talltok, aki majd gyakran mondogatja: megregsznk csendben, egytt. Isten veled, letem ura! Egy foly sem trhet vissza forrshoz, egy rzsa sem nhet vissza a fra, amely lehullajtotta. Az let egyetlen bizonyossga a hall. Ma te cskolod ezt a szjat, holnap a fld; ma n jtszom ezen a hrfn, holnap a tykok gubbasztanak rajta. A nk mosolya elfelejteti, hogy a tavasz rvid. Az let kprzat, akr az lom. Mirt knozzuk teht magunkat? A rzsa nem lhet fny nlkl, a n nem lhet szerelem nlkl. Li Taj-po Ez az aggastyn mindig szegny volt, mgis nekel; s te, akinek annyi szp emlke van, mirt panaszkodsz? Amikor a felh a holdra siklik, a folyamra is felh siklik. gy rzem ilyenkor, mintha az g tengerben eveznk, s kedvesemre gondolok, akinek arca szvem tkrben fnylik. Felh terjeszkedik flttnk. Kzeledik a vihar verset rok a szerencse llhatatlansgrl. Tu Fu
HUJ SI PARADOXONAI Az g olyan alacsony, mint a fld. A hegy s a tenger egy szinten vannak. A Nap akkor nyugszik, ha delel, s a teremtmnyek meghalnak, amikor megszletnek. Ha ma reggel elindulsz Je tartomnyba, tegnap estre megrkeztl. A tyknak hrom lba van. A fehr kutya szne fekete.
28
A hegyek nekelnek. Huj Si
A VILG FORRSA Ha az ember valamit megismer, az igazsgot szlja. Nem szlja az igazsgot az, aki nem ismeri. Csak aki ismeri, az szlja az igazat. A megismerst kell teht kutatni. Tantsd, uram, a megismerst. Ha az ember gondolkozik, akkor megismer. Gondolkozs nlkl nincs megismers. A gondolkodst kell kutatni. Tantsd, uram, a gondolkodst. Akiben hit van, az gondolkozik. Hit nlkl nincs megismers. Csak akinek hite van, annak van gondolata. A hitet kell kutatni. Tantsd, uram, a hitet. Amiben az ember gykerezik, az a hite. Akinek nincsen gykere, annak nincs hite. Ki miben gykerezik, az a hite. A nvekedst kell kutatni. Tantsd, uram, a nvekedst. Az ember a teremtsben gykerezik. Teremts nlkl nincs nvekeds. Csak amit teremt az ember, abbl emelkedhet ki. A teremtst kell teht kutatni. Tantsd, uram, a teremtst. Amikor az embert eltlti az rm, akkor teremt. rm nlkl nincs teremts. Csak aki ismeri az rmet, az teremt. Az rmet kell teht kutatni. Tantsd, uram, az rmet. A hatrtalanban van az rm. A korltok kztt nincs rm. A hatrtalan az egyetlen rm. A hatrtalant kell kutatni. Tantsd, uram, a hatrtalant. Aki semmi mst nem hall, semmi mst nem ismer, az hatrtalan. Aki a msikat ltja, hallja, ismeri, az elhatrolt. A hatrtalan a halhatatlan. A hatrolt a haland. De mondd, uram, mibl szttk a hatrtalant? Sajt nagysgbl szttk, vagy gy mondom: nem a nagysgbl szttk. Mert a nagysg a vilgban sok tehenet, elefntot, paript, aranyat, rabszolgt, asszonyt jelent. De nem ilyenekre gondolok, mert az ilyeneket mind egymsbl szttk. A hatrtalan helye a mlysg s a magassg, nyugat s kelet, szak s dl, a hatrtalan helye ez a nagy vilg. Ezrt mondjk az ntudatrl: helyem a magassg s a mlysg, nyugat s kelet, szak s dl, n vagyok a nagy vilg. Ezrt mondjk a llekrl: a llek helye a mlysg s a magassg, nyugat s kelet, szak s dl, a llek helye ez a nagy vilg. Aki gy ltja, gy gondolja, gy ismeri, aki a llekkel jtszva rvendezik, a llekkel egyeslve gynyrkdik, az nmagban teljes, minden vilgban szabad lny. De akik mskppen ltjk, azok a sztszrd lnyek. dvssgk muland s szmukra brtn minden vilg.
29
A TPLLK Brahman legmagasabb alakja a tpllk. Mert tpllkbl val az let. s ha az ember nem eszik, akkor nem gondolkozik, nem rez, nem lt, nem beszl, nem szagol, nem zlel, az leter elhagyja. gy mondjk: ha jbl eszik, megnvekszik benne az leter, s jbl gondolkozik, hall, rez, beszl, zlel, szagol s lt. Mert gy mondjk: a fldi lnyek tpllkbl szletnek. Az letet a tpllk adja, s a tpllkban oszlik fel az let. Valban, ahny lny van, mind a tpllk utn rpds, nap mint nap lesi a zskmnyt. A nap a sugaraival szvja fel a tpllkot, ez izzik benne. Az leterk tpllktl titatva emsztenek. Tpllk lobbantja fel a tzet, s Brahman a tpllk utn val vgybl teremtette a vilgot. Valban a tpllk a Fensges vilgfenntart alakja. A tpllk lnyege az let, az let a bels rzkels, a bels rzkels az ismeret, az ismeret a gynyrsg. Aki ezt tudja, az bvben lesz a tpllknak, az letnek, bvben lesz a bels rzelmeknek, az ismeretnek, a gynyrsgnek. Igen, ahny lny csak tpllkozik itt a fldn, mindegyiknek a belsejben lakik s lvezi a tpllkot mindenkiben, aki ezt tudja.
ISTEN S N Kt Brahman van, az alakot lttt s az alaktalan, a haland s a halhatatlan, az egy helyben ll s a jr, az itt lv s a tlnan lv. Az alakot lttt ms, mint a szl, ms, mint a vilgr. Ez a haland, ez az egy helyben ll. Ennek az alakot lttt, haland, egy helyben ll, itt lv Brahmnnak lnyege amott szikrzik az gen, mert ez a nap, minden ltez lnyege. Az alaktalan Brahman a szl, a vilgr. Ez a halhatatlan, ez a jr, ez az, aki tl van az leten. Ennek az alaktalannak, ennek a halhatatlannak, ennek a jrnak, aki odat van, lnyege a tzllek, amelyik ott szikrzik a napban, mert a tllv magja a tzllek. Ennyit az Istensgrl. s most az isteni nrl. Az, ami alakot lt, ms, mint a lehelet; az, ami itt van, ms, mint a test mlyn rejtz vgtelen r. Ez a haland, ez az egy helyben ll. Ennek az alakot lttt ittlvnek, ennek a halandnak, ennek az egy helyben llnak a lnyege a szem. Mert a szem minden ittlv lnyege. Az alaktalan pedig a lehelet s a test belsejben rejtz vgtelen r. Ez a halhatatlan, ez a jr, ez az leten tl lv. Ennek az alaktalannak, ennek az leten tl lvnek, ennek a jrnak lnyege a tzllek, amely a jobb szemben szikrzik, ez a lnyege annak, aki odat van. A tzllek kpe az arany, olyan, mint a sfrny-knts, fehr, mint a brnygyapj, bbor, mint az indragopa-bogr, alakja, mint a lobog tz, mint a ltusz virga, olyan, mint a hirtelen felcikz villm. Mert aki ezt megrti, abban hirtelen, mint a villm, a boldogsg felcikzik.
30
De a tzlelket megnevezni csak gy lehet: nem ez, nem az. Nincs, aki msknt nevezhetn. Neve mgis a valsgok valsga, mert az letszellem a valsg, s a valsg benne: .
TAT TVAM ASZI Uddlaka runi gy szlt fihoz, Svetaketuhoz: Hadd tantsalak meg, kedvesem, arra, hogy mi az alvs. Amikor az ember, mint mondjk, alszik, a ltbe olvad s a lttel egyesl. Ha a mhek, kedvesem, mzet ksztenek, a sokfle virg nedvt sszegyjtik s a sokfle nedvet sszehordjk. Amint a mzben az egyes nvnyek nedveinek ze egybeolvad, s a klnbsget az zek kztt senki sem rzi, ppen gy, kedvesem, amikor a vilg lnyei a mly alvsban a ltbe olvadnak, nem rzik, hogy a ltbe olvadtak. Akr tigris, akr oroszln, akr farkas, akr vadkan, akr freg, akr madr, akr bgly, akr sznyog vagy akrmi ms itt az rzkek vilgban, jra csak ltez lesz, semmi egyb. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu. Legyen szlt Uddlaka runi. A folyk, kedvesem, keleten keletkeznek s kelet fel folynak, nyugaton nyugat fel mlenek, tengerbl tengerbe s tengerr lesznek. De amint a tengerben egyik sem tudja, hogy melyik folybl jtt, ppen gy, kedvesem, a lnyek kzl, amikor az letbl kilpnek, senki sem tudja, hogy az letbl lpett ki. Akr tigris, akr oroszln, akr farkas, akr vadkan, akr freg, akr madr, akr bgly, akr sznyog, akrmi ms itt az rzki vilgban, jra csak ltez lesz, semmi egyb. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu. Legyen mondta Uddlaka runi. Ha ezt a nagy ft itt gykern megmetszed, kedvesem, cspgni kezd, mert l; ha trzsn megmetszed, cspgni kezd, mert l; ha cscsn megmetszed, cspgni kezd, mert l; gy ll itt eleven l njben bszkn s vidman. De ha az let az egyik gallyat elhagyja, elszrad; ha a msikat elhagyja, az is elszrad; ha a harmadikat elhagyja, az is elszrad; ha az egsz ft elhagyja, az egsz fa elszrad. Jegyezd meg, kedvesem, ha az egsz ft elhagyja az let, a test meghal, de nem hal meg az let. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu. Legyen mond Uddlaka runi. Szedj csak gymlcst arrl a njagrodhafrl. Itt van, tiszteletremlt. Hastsd kett. Ketthastottam. Mit ltsz benne? Semmit.
31
Az, amit nem ltsz, kedvesem, az az elmlhatatlan, amibl az egsz njagrodhafa kintt. S ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu. Legyen mondta Uddlaka runi. Itt van egy szem s, tedd vzbe s holnap ismt gyere hozzm. gy trtnt, s akkor gy szlt: Add ide a st, amit tegnap este a vzbe tettl. A vzbe nylt, kereste, de nem tallta, mert elolvadt. Kstold meg ezen az oldalon. Milyen ze van? Ss. Kstold meg a kzepn. Milyen ze van? Ss. Kstold meg azon az oldalon. Milyen ze van? Ss. Hagyd ott s lj ide mellm. gy trtnt, s akkor gy szlt: Eltnt. Igazad van. gy hiszed azt is, hogy az let eltnt, de mgis itt van. S ami ez a lthatatlan, s ami ez az elmlhatatlan, amibl ez az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb szlt Svetaketu. Legyen mondta Uddlaka runi. Ha valakit a gandhrik orszgbl bekttt szemmel idevezetnek s a sivatagban eleresztenek, kelet vagy szak vagy dl fel fog tvelyegni, mert bekttt szemmel hoztk ide s bekttt szemmel eresztettk el. De ha valaki hozzmegy s a ktelket szemrl leveszi, s azt mondja: Amott fekszik a gandhrik fldje, arrafel tarts, akkor falurl falura menve, krdezskdve az ton, hazatall gy az ember, aki az letben tantra tall, felbred: Csak addig fogok a zrzavarban a fldn tvelyegni, amg megvltm elrkezik, s akkor az elmlhatatlanba hazatrek. Ez az elmlhatatlan, amibl az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt szlt Svetaketu. Legyen mondta Uddlaka runi. A hallos beteg krl vannak rokonai, s azt krdezik tle: Megismersz, megismersz? Amg a beszd nem merl el az rzsbe, az rzs nem merl el a llegzetbe, a llegzet a szellembe, a szellem az istensgbe, addig rokonait megismeri; de ha a beszd elmerl az rzsbe, az rzs elmerl a llegzetbe, a llegzet a szellembe, a szellem az elmlhatatlan istensgbe, akkor rokonait mr nem ismeri meg. Ez az elmlhatatlan, amibl az egsz nagy vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Tants tovbb, tiszteletremlt. Legyen mondta Uddlaka runi. Megktztt kez embert vezetnek el, kedvesem, s azt kiltjk: Lopott, rabolt! Tzes vasat neki! Ha a tettes, menthetetlen, mert ha tagad, hazugsgban marad, megrinti a tzes vasat, megperzseldik, s akkor kivgzik; ha azonban nem a tettes, megmenekl, mert az igazat mondja, s
32
szabadon eresztik. Ami ltal az ember nem perzseldik meg, az az igazsg, az az elmlhatatlan, amibl ez az egsz vilg van, ez a valsg, ez a llek, ez vagy te, Svetaketu. Uddlaka runi fit, Svetaketut gy tantotta. Upanisdok
A SZNKHJA JGBL Nem volt id soha, hogy ne lettem volna n, ne lettl volna te. Soha nem lesz id, amelyben ne lennnk. A test hordozja megri a gyermekkort, az rett, az regkort, ugyangy megri az egyik test lett s a msikt. A blcs tudja ezt. Az anyagi termszettel val kapcsolatbl szrmazik a meleg s a hideg, az rm s a fjdalom; mindez elmlik. Viseld trelemmel. Akit ez meg nem ingat, az blcs, aki rmben, fjdalomban egykedv marad s ders, csak az rett meg a halhatatlansgra. A nem-ltez nem keletkezhet soha, a ltez nem mlhat el soha. Aki az igazsgot ltja, a kett klnbsgt megismeri. Tudd meg, hogy az, ami ltal a vilg kibomlott, elmlhatatlan. Senki ezt az elmlhatatlant meg nem semmistheti. A test muland. Aki a testet thatja, rk. Halhatatlan s mrhetetlen... Aki azt hiszi, hogy valaki l, azt hiszi, hogy valakit meg lehet lni, az nem ismeri az igazsgot. Senki sem l, senkit sem lnek meg. Nem szletik s nem hal meg, nem keletkezett s nem sznik meg, ha egyszer van, rk. A testet meglhetik, elpusztthatatlan. Aki e meglhetetlenrl, rkrl, soha nem szletettrl, mindig ltezrl tud, hogyan hiheti, hogy valaki let vagy l? Mint ahogy az ember nytt ruhjt leveti s az jat fellti, gy veti le a testben lev lny elviselt testt s kltzik a msikba. Kard meg nem sebesti, tz nem geti, vz nem ztatja, szl nem szrtja. Sebezhetetlen, elgethetetlen, nem fog rajta vz s szl, rk, mindentt jelenval, lland, mozdulatlan, mlhatatlan. Senki sem ltja, senki elgondolni nem tudja. Vltozst nem ismer. Ha ezt gy megismered, nem szabad tbb gyszolnod senkit. De ha abban hiszel, hogy mindig jra szletik s meghal, gyszolnod akkor is flsleges. Aki megszletett, annak halla biztos. Aki meghalt, annak szletse biztos. Elkerlhetetlen szksg. Azon, ami elkerlhetetlen, ne bnkdj. A lnyek serege a lthatatlanbl lp el. Az t a lthat vilgon t vezet, de vgl minden lny a lthatatlanba visszatr. Mirt panaszkodsz emiatt? Van, aki csodnak nzi. Van, aki gy beszl rla, mintha rendkvli lenne. Van, aki gy vesz rla tudomst, mintha alig hihet lenne. De akrhogy is nzze, senki sem rti.
33
A test hordozja mindenkiben rk s srthetetlen. Ne gyszolj ht senkit... gy szlt a Sznkhja tantsa. Halld most, mit tant a jga, mert a tettek bilincseitl csak ezltal szabadulhatsz meg. A fegyelmezett rtelem tudsa egy. Ezzel szemben ll az ingadozsok vgtelen lehetsge. A tudatlanok szvirgokban mlengenek a Vdk szavairl, mondvn: nincs ms, csak ez, de tetteik fogva tartjk ket, vgyuk az dvssg, s vakon hisznek a beszdnek, amely a cselekedetek jutalmul j szletst gr; a jlt s gi hatalom elrst pedig szertartsokhoz ktik. Akik e tves tantsoknak fellnek, akik a mennyei dvssgbe kapaszkodnak, sohasem fogjk elrni a megvilgosodst. A Vdk a lt hrmas termszetrl beszlnek. Szabadulj meg e hromtl. Szabadulj meg az ellenttektl, a szerzstl s birtoklstl, az rk valsghoz, Atmanhoz hen. A megvilgosodshoz eljut brahmannak a Vdk csak annyi, mint rvzben egy vztartly. Hivatsod, hogy megteremtsd leted mvt, m a tettek gymlcsvel ne trdj. Tevkenysged irnytja ne a jutalom legyen. De ttlen se lgy. Mvedet vgezd a jga odaadsval, de annak kvetkezmnyeire ne figyelj. Legyen mindegy, siker vagy kudarc. Ezt a kznyt hvjk jgnak. A tevkenysg jgja mlyen a tuds jgja alatt ll. Menedket a tudsban keress. Sznalomra mlt az, aki a jutalmat hajszolja. Aki a tuds jgjt kveti, legyen tette j vagy rossz, mindkettn tlp. Ezrt szenteld magad a jgnak. A jga a helyes cselekvsre megtant. A jga blcsei a cselekedetek gymlcsrl lemondanak, s a szletsek bklyjtl megszabadulva elrik a helyet, ahol nincs tbb szenveds. Ha rtelmed a kprzatok zrzavarbl kilp, terhedre lesz mr, amit a szent knyvekbl tanultl, s az, amit azokbl tanulhatsz. Ha pedig tudsod mr a szent knyvek tantsval is szemben ll, s te a meditciban sziklaszilrdan elmlylsz, elred azt, amit gy hvnak, hogy: jga. Bhagavad Git
A VILG LOM Ahogy a nap ldzi az jt, gy ldzi a tuds a nem-tudst. Mert a dolgok s keletkezsk olyanok, mint az lom kpei. Mg az lom tart, az egsz vilg valsgnak ltszik, de a vilg nincs tbb, ha az lom vget r. A megszabadult, aki ehhez a tkletes felismershez eljutott, az egsz vilgegyetemet Istenben ltja. A mindensget egyetlen lleknek ltja, sajt lelke ebben a llekben felolddik, ahogy a vz felolddik a vzben, ahogy a lng egyesl a lnggal, ahogy a leveg elvegyl a levegvel. Mert nincs ms, mint Brahman, s ha valami egyb szmunkra lenni ltszik, olyan az, mint a sivatagi fata morgana.
34
HAJNALI MEDITCI A hajnali szrklet idejn emlkezetembe idzem sajt szvem ragyog, nfnyt ont magvt, a negyediket, az rklett, a tiszta szellemi tudatot, az ldst a Legfensbb Hatty clpontjt s dvt. Felidzem a Lnyt, aki ltja az lom, az brenlt s a mlylom llapott, a mindenekfelett val lnyeget, aki n magam vagyok. Oszthatatlan az, rszek nlkl val. Nem vagyok a veszend elemek egyeslse, nem vagyok a test, sem az rzkek a testben, sem az rtelem a testben. Nem vagyok az nmkds, sem az let- s llegzerk tallkozsa, nem vagyok az ihletett rtelem. Tvol asszonytl, gyermektl, tvol fldtl s vagyontl s mindezekhez hasonlktl, n vagyok a Tan, az rkkval, a Bels n, a Boldog s Egyetlen. Aki nem ismeri a ktelet, annak szemben a ktl kgynak ltszik; aki nem ismeri az nt, annak szemben az egyn korltolt, muland llapota s ltszat jelensge maga az n. De ha egy szavahihet ember a hamis ltszatot felfedi, a ktl ktl lesz; ugyangy mesterem felfedte elttem: nem individulis let-monsz vagyok a Boldog s Egyetlen vagyok. Nem szlettem; hogyan ltezne szmomra szlets s hall? Nem az letlehelet vagyok; hogyan ltezne szmomra hsg, szomjsg? Nem a gondolat s rzs szerve, az rtelem vagyok; hogyan ltezne szmomra bnat, csalds? Nem a cselekv vagyok, hogyan ltezne szmomra ktelk, feloldds? Nem gyllk s nem rzek ellenszenvet, nem ismerem a szenvedlyes ragaszkodst, sem a svrgst, sem a csaldst. Nem vagyok sem nz, sem nblvnyoz. letktelessgek szertartsos trvnyei, evilgi clok, a gynyrknek sokasga ez mind nem rint engem, s mg a vgs dv is kzmbs szmomra. Siva vagyok, a tiszta szellem, a maradktalan boldogsg. Siva vagyok, rendthetetlen nyugalom, tkletes lny. Szmomra nincs hall, nincs flelem, nincs kasztok kztti klnbsg. Nincs apm, nincs anym, rokonom, bartom. Szmomra nincs mester, nincs tantvny. A rendthetetlen bke vagyok, akinek alakja szellem s maradktalan boldogsg. Nem vagyok frfi, nem vagyok n, nem nlkli sem vagyok. Vagyok a rezdletlen bke, az Egy, akinek alakja az nmaga fnyben ragyog hatalmas sugrzs. Nem vagyok gyermek, nem vagyok ifj, sem aggastyn, nem tartozom semmilyen kaszthoz, semmilyen letszakaszhoz. Vagyok a Szent, a Bks, az Egy, a vilg kezdetnek s felbomlsnak egyetlen Oka. Sankara
AZ SKORI TRVNYKNYVBL Most pedig sz szerint s sorjban el fogom mondani, hogy ha valaki letben valamilyen bnt elkvetett, annak mi a bntetse.
35
A nagy gonosztevk, miutn veken t a poklok knjt szenvedtk el, ez id mltval a kvetkez j szletsekre tltetnek: A szellemi kaszt tagjnak gyilkosa bnnek klnbz krlmnyei szerint a kutya, a vaddiszn, a szamr, a teve, a bika, a kecske, a birka, a szarvas, vagy a szolgakaszt tagjnak testben szletik meg. A pap, ha rszegt italt iszik, nagyobb vagy kisebb alak freg alakjban szletik jj, vagy molylepke lesz, vagy lgy, amely hulladkbl l, vagy pedig valamilyen ragadoz llat. Az az ember, aki akrmilyen rz lnynek krt okoz, az jjszletik mint macska vagy ms durva hsev. Aki tiltott telekbl torkoskodik, az mint lgy szletik jj, az, aki kznsges trgyakat lop, mint valamilyen moh zabl llat, az, aki megvetett nkkel viszonyba kezd, mint bolyong ksrtet. Aki kitasztottakkal rintkezik, aki bns felesgvel kezd viszonyt, aki paptl hzi trgyat lop el, az lidrcc vltozik. Az a gonosztev, aki kapzsisgbl rubint vagy ms drgakvet, gyngyt, korallt lop, az mint harkly szletik jra. Aki cspeletlen gabont lop, az mint patkny szletik jj, aki srga fmet lop, az mint gnr; aki vizet lop, az bvrmadrknt bnhdik, aki mzet lop, az mint sznyog, aki tejet, az mint varj; aki prselt gymlcslevet lop, az mint kutya; aki tiszttott vajat lop, az mint gyk. A hstolvaj mint kesely szletik jra; aki valamilyen zsiradkot lop, az mint mocsri madr; aki olajat lop, az mint rovar; aki st lop, az mint sska; aki fgggyat lop, az mint hintz madr. Ha a szellemi kaszthoz tartoz ktelessgt nem vgzi el, akkor mint dmon szletik jj; ez a dmon olyan, mintha tzet okdna szjbl, mindent felfal, mg azt is, amit kikpnek; ha a lovagi kasztbl val megszegi ktelessgt, az mint olyan dmon szletik jj, amely srral s dghssal tpllkozik. Ha a gazdasgi kaszthoz tartoz nem vgzi el ktelessgt, olyan dmonba szletik jra, amely a rothad hullkkal tpllkozik; a szolgakaszthoz tartoz, aki ktelessgt elmulasztja, ronda test ksrtett lesz, amely tetvekkel tpllkozik. Olyan lnyek, amelyek az rzkisg rabsgba estek, kvetkez jjszletskben olyan lnyekk lesznek, amelyek fokozottabb mrtkben rzkeik rabjai, de rzkisgk kielgtse irtzatos fjdalmakkal jr. Elszr is a Tamiszrba, vagyis a Kls Sttsgbe kerlnek s a borzalmak ms helyre, olyan erdkbe, amelyekben a falevelek les aclkardokbl vannak, olyan helyekre, ahol gzsba ktik ket s llandan hallflelemben kell lnik. El nem kpzelhet szenvedsek vrnak rejuk: varjak s baglyok vjklnak a hsukban, tzforr kenyeret kell nyelnik, lngol homokon kell jrniok meztlb, s forr kemencben kell slnik. Megveszett s nyomorult llatok alakjait kell magukra vennik, az egyik percben jghideg fagy, a msikban perzsel forrsg knozza ket, s minden rmletet t kell lnik.
36
Knok kztt kell megszletnik, szomor fogsgban kell lnik, rabszolgai szolglatban, olyan lnyek kztt, amelyek velk teljesen egyenlek. El kell vlniok szeretteiktl, rokonaiktl, istentelenek kztt kell eltltenik letket, nehz robotban, kzben nem lesz egyetlen bartjuk s egyetlen jakarjuk sem. regkorukban tmasz nlkl fognak llani, betegsgbe esnek, a lelkiismeret fogja furdalni ket, s gy kvetkezik el az elkerlhetetlen hall. Manu
VACCHAGOTTO gy hallottam. A Magasztos Veszli mellett, a nagy erdben, a magny csarnokban idztt, Vacchagotto, a zarndok pedig a Fehr Ltuszrzsa remetekertjben. A Magasztos jkor felkerekedett, vette kpnyegt s a csszt, s indult Veszli fel alamizsnrt. S a Magasztos azt gondolta: Igen korn van mg a vrosban az alamizsnra vrakozni, mi lenne, ha most a Fehr Ltuszrzsa zarndokkertjbe mennk s megltogatnm Vacchagottt, a zarndokot? s a Magasztos belpett a Fehr Ltuszrzsa remetekertjbe s oda igyekezett, ahol Vacchagotto, a zarndok idztt. Ekkor Vacchagotto, a zarndok szrevette a Magasztos tvolrl kzeled alakjt, s megltvn, gy szlt hozz: Jjj, uram, , Magasztos, dvzlgy, Uram, , Magasztos! Mr rges-rgen felbresztetted bennem a remnyt, Uram, , Magasztos, hogy egyszer felkeresel. lj ide, Uram, , Magasztos, rd vr ez a hely. A Magasztos lelt a felknlt helyre. Vacchagotto, a zarndok azonmd alacsonyabb szket vett magnak, s mellje lt. Mellje lve Vacchagotto, a zarndok, gy szlt a Magasztoshoz: Ilyeneket hallottam, , Uram: Gotamo, az aszkta, mindent tud, mindent rt, magt szntelenl bernek vallja: jrjak vagy lljak, aludjam vagy virrasszak, minden idben a teljes bersg birtokban vagyok. Akik gy szltak, Uram, azok valban a Magasztos szavait idztk, azok nem jogtalanul hivatkoztak a Magasztosra, azoka Tants szerint szltak, gy, hogy nem szrmazhat abbl hamis tants? Azok, Vaccho, akik gy szltak: Gotamo, az aszkta mindent tud, mindent rt, magt szntelenl bernek vallja; jrjak vagy lljak, aludjam vagy virrasszak, minden idben a teljes bersg birtokban vagyok azok nem az n szavaimat idztk, azok alap nlkl s jogtalanul hivatkoztak rem. Hogyan szljunk ht, , Uram, gy, hogy a Magasztos szavait idzhessk, hogy a Magasztosra ne jogtalanul hivatkozzunk, hogy a Tants szerint szljunk, gy, hogy ne szrmazhassk abbl hamis tants? Gotamnak, az aszktnak hrmas tudsa van. gy szlvn, Vaccho, az n szavaimat idzik. Nem jogtalanul hivatkoznak rem, s a Tants szerint szlnak, gy, hogy nem szrmazhat abbl hamis tants. Mivel, , Vaccho kedvemre emlkezem n vissza akrhny klnbz elmlt ltformra, gy mint egy letre, azutn kt letre, azutn hrom letre, azutn ngy letre, azutn t letre, azutn tz letre, azutn hsz letre, azutn harminc letre, azutn negyven letre, azutn szz letre; azutn ezer
37
letre, azutn szzezer letre, azutn sok vilg keletkezsnek idejre, azutn sok vilg pusztulsnak idejre, azutn sok keletkezsnek s pusztulsnak idejre. Ott voltam, gy hvtak, ilyen csaldba, olyan rendbe tartoztam, ez volt a foglalkozsom, ilyen rmet s fjdalmat ltem t, s gy vgzdtt letem; amott ismt msknt jelentem meg a ltben: most ott voltam, amgy hvtak, olyan csaldba, olyan rendbe tartoztam, az volt a foglalkozsom, olyan rmet s fjdalmat ltem t, s gy vgzdtt letem; akkor ismt ms alakban jelentem meg a ltben. gy emlkezem szmos klnbz rgi ltformmra, mindenki sajtsgos jegyre, sajtsgos vonatkozsra. s, Vaccho, az gi szemmel, a megtisztulttal az emberi hatrokon tl nzvel kedvemre szemllem az eltn s ismt felmerl lnyeket, a hitvnyat s a nemeset, a szpet s a csnyt, a boldogot s a boldogtalant, ltom a lnyeket, amint tetteik szerint visszatrnek. Azok a kedves lnyek tetteikben nyilvn a rosszhoz szegdtek, a szentet csroltk, az igaztalant tiszteltk, az igaztalant cselekedtk; a test feloszlsakor a hall utn a lelkek lefel kerlnek a hamis nyomra le a mlybe, a pokoli vilgba. Ezek a kedves lnyek azonban tetteikben a jhoz szegdtek, gondolatban a jhoz szegdtek, a szentet nem csroljk, az igazat tisztelik, az igazat cselekszik; a test feloszlsakor, a hall utn az gi vilgban a j nyomra lelnek. gy ltom az gi szemmel, a megtisztulttal, az emberi hatrokon tl nzvel az eltn s ismt felmerl lnyeket, a hitvnyat s a nemeset, a szpet s a csnyt, a boldogot s a boldogtalant, ltom a lnyeket, amint tetteik szerint visszatrnek. s Vaccho, a kprzat forrst kiapasztottam, s mg letemben megnyilatkozott s megvalsult bennem a kedly s az rtelem megszabadulsa mindabbl, ami kprzat. Gotamnak, az aszktnak hrmas tudsa van: gy szlva, Vaccho, az n szavaimat idzik, nem jogtalanul hivatkoznak rem, s a Tants szerint szlnak gy, hogy nem szrmazhat abbl hamis tants. E szavak utn Vacchagotto, a zarndok, ekkppen szlott a Magasztoshoz: Akad-e valaki, , Gotamo, az otthonunkban lakk kztt, aki, anlkl hogy hzi ktelkeit elbb elszaktan, a test feloszlsakor szenvedseinek vgre r? Nem akad olyan, Vaccho, az otthonunkban lakk kztt, aki anlkl, hogy a hzi ktelket elbb elszaktan, a test feloszlsakor szenvedseinek vgre rne. Azonban akad-e olyan, , Gotamo, az otthonunkban lakk kztt, aki a hzi ktelkek feloldsa nlkl a test felbomlsakor az gi vilgba jut? , Vaccho, nemcsak szz, vagy ktszz, vagy hromszz, vagy ngyszz, vagy tszz, hanem mg tbb is akad az otthonunkban lakk kztt, aki a hzi ktelkek elszaktsa nlkl a test feloszlsakor az gi vilgba jut. s akad-e, , Gotamo, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor szenvedseinek vgre r? Nem akad, Vaccho, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor szenvedseinek vgre r. Azonban akad-e, , Gotamo, olyan meztelen vezekl, aki a test feloszlsakor az gi vilgba jut? A mai naptl visszafel szmtva kilencvenegy vilgkorszakot, amennyire n visszaemlkszem, nem tudok egyetlenegy meztelen vezeklrl, aki az gi vilgba
38
jutott volna, kivve egyet: az azonban tudta, hogy csakis sajt tettei s sajt cselekedetei vlthatjk meg. gy, Gotamo, bizony hibaval az ilyen vezekls, s mg az gi vilgba sem vezet. gy, Vaccho, bizony hibaval az ilyen vezekls, s mg az gi vilgba sem vezet. gy szlt a Magasztos. Szavai nyomn Vacchagottban, a zarndokban a megelgeds rme sztradt. Gautama Buddha
A ZEN MESTER TALLS KRDSEI Vu herceg azt krdezte Bodhidharmtl: Uralkodsom kezdete ta sok templomot pttettem, sok szent knyvet msoltattam le s sok bartot segtettem. Mit gondolsz, mennyi rdemet gyjtttem? Nem rdem, felsg vlaszolt Bodhidharma. Hogyan? krdezte Vu. Alacsonyrend tettek. Eredmnyk legfeljebb, hogy aki azokat tette, a mennyben fog jjszletni. Mindegyik magn viseli fldi termszett s kvetkez tettek elzmnyeit. Ma gy ltszik, hogy lteznek, de tulajdonkppeni termszetk szerint resek. A valban rdemes tett tudsbl fakad s tl van az emberi szen. Vu ismt azt krdezte: Mi a szent tants legfbb ttele? Minden res vlaszolta Bodhidharma , s nincs itt semmi, ami szentnek lenne hvhat. Ki az, aki velem szemben ll? Nem tudom, felsg. * Hui-neng azt mondta: Szellemedben van valaki, aki lt, s ez az, aki lnyedet valsgoss teszi. Ha benned zavar uralkodik s tvesen ltsz, a tudsok hegye sem segt, egyetlen blcs bart sem, s nem fogsz tudni megszabadulni. De ha a veled szletett szt meghalad tudsod megnylik, szempillants alatt minden tvedsed eloszlik. * Csi-san gy szlt: Ha a viszonylatok felolddnak, minden megsznik, trgy, dolog, n, s az eredeti ressg helyrell. Most a bart lp el s azt krdezi:
39
Mi trtnik akkor, ha az ressg is felolddik? Csi-san a bartot nevn szltja. Igen feleli a bart, s odalp. Krlek, mondd meg, hogy az ressg hova tnik? Megmondtad szlt a Mester. * A Mester magyarz: A Zenben tkletes szabadsg van. Nha igent mond, nha tagad, aszerint, ahogy kedve telik benne. A bart azt krdezi: Hogyan tagad? A kvetkezkppen. Ha a tl elmlik, jn a tavasz. s mi trtnik, ha a tavasz elrkezett? Vlladra botot veszel, batyut ktsz r, s a fldeken vndorolsz szaknak vagy dlnek, keletnek vagy nyugatnak, s cska rtelmed maradvnyain rgcslsz. * Hsziang-Jen azt mondta: Valaki egy ezer lb mly szakadk felett kinyl fagra ktelet kt s fogval rakaszkodva lg. Most valaki arra jn s azt krdezi: Mi volt az rtelme annak, hogy Bodhidharma Indibl Knba jtt? Ha az ember vlaszol, szjt ki kell nyitnia, a ktelet elereszti s a mlybe zuhan. Ha nem vlaszol, a legfontosabb krdssel szemben kzmbs. Mit tennl helyben? * Egy bart Jah-hszientl azt krdezte: Ajnlatos a sztrkat olvasni vagy sem? A Mester szlt: Itt nincsenek se mellk-, se keresztutak. A hegyek egsz vben frissek s zldek, s stlhatsz, amerre akarsz, keletnek vagy nyugatnak. Szeretnk tled valami hatrozottat tanulni. Nem a nap hibja, ha a vak az utat nem ltja. * A Mester a ruhjt mosta, amikor Tan-jan ppen arra jtt s azt krdezte: E pillanatban mire gondolsz? A Mester rgtn vlaszolt: Mit akarsz, mire gondoljak e pillanatban?
40
* Mu-csou azt krdezte: Mindennap fel kell ltznnk s ennnk kell. Hogyan szabadulhatnnk meg mindettl? A Mester azt mondta: ltznk s esznk. Nem rtem vlaszolt Mu-csou. Ha nem rted, ltzz fel s egyl. * Han-csu a barttl azt krdezte: Vang, Huang, Li, Csao nem igazi csaldnevek. Mi az eredeti neved? A bart vlaszolt: Ugyanaz, ami a tied. Hagyd el. Eredeti csaldnevedet szeretnm tudni. Ha a Han foly megfordul, megmondom. Mirt nem most? Megfordult a foly? Han-csu meg volt elgedve. * Tan-hszin egy tlen, amikor rendkvl hideg volt, a kolostor templomnak fbl kszlt Buddha-szobrt tzre dobta, s ott melegedett. A templomszolga azt krdezte: Hogyan merted Buddhmat elgetni? Tan-hszin erre plcjval a hamuban keresglni kezdett. A halhatatlan rszeket keresem itt az szkben. Hogyan ghettek el a szobor halhatatlan rszei? Ha nincsenek, akkor tzre tehetem a tbbi fa Buddht is? Ksbb egy bart a szobor elgetsnek krlmnyei fell krdezskdtt. A Mester gy szlt: Ha hideg van, a tzhely kr lnk s a fa lngol. Bn volt vagy sem? Ha meleg van, a folypartra megynk a bambuszndasba. * A szlets s hall fontos dolgok, s az id nem vr senkire szlt a tantvny. A Mester azt krdezte:
41
Mirt nem ragadod meg azt, ami nem szletett, s mirt nem nzel abba, ami idtlen? Mert az, ami nem szletett, ragad meg, s az idtlen az, ami nz. A Mester blintott. gy van. * A Mestert megkrdeztk: Mi a Zen? Ez az vlaszolta. Ms alkalommal pedig: Aminek nincs lltmnya. * A Mester szlt: Ha Buddha nevt hallom, mr tiltakozom. Lung-tan: Ha ltni akarsz, nzz bele. Ha gondolkodni kvnsz felle, tvedni fogsz. * Fa-jen tantvnytl azt krdezi: Hogyan rted ezt: ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz, olyann n, hogy g s fld sztesik? A tantvny vlaszol: Ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz, olyann n, hogy g s fld sztesik. Krlek szl Fa-jen , ilyen vlaszokat ne adj. A tantvny most azt mondja: Nem tudom mskppen mondani. Hogyan, rted te? Ha egyetlen hvelyknyi rst engedsz szl Fa-jen , olyann n, hogy g s fld sztesik. * Csient megkrdeztk: Van-e klnbsg a zen s a sztrk kztt? A Mester gy vlaszolt: Ha a hvsebb id kzeledik, a madarak a fkra replnek s a vadld a vzre szll. Fa-jen ezt a mondst gy magyarzta:
42
A nagy Mester az igazsgnak csak a felt mondta ki. Az n vlemnyem szerint, ha a vizet kzzel mertik, a holdfny csillog rajta, ha a virgokat poljk, az illat a ruhba szvdik. * Vej a hadsereg tisztje volt s Hszan-sa Mestert tera hvta meg. A tiszt azt krdezte: Hol van a bejrat az igazsg svnyhez? A Mester gy szlt: Hallod a foly zgst? Hallom. Ott van a bejrat. * Sou-sanhoz a bart gy szlt: Krlek, jtssz valamit a hrtalan hrfn. A Mester nhny percig mozdulatlanul lt, azutn azt krdezte: Hallod? Nem hallom. Mire a Mester: Mirt nem szltl, hogy hangosabban jtsszak? * Valaki Lao-sant megkrdezte: Hol van ennek a hromszoros vilgnak az ura? A Mester ezt vlaszolta: Tudod, hogyan kell rizst enni? * A tantvny megkrdezte Taj-szuit: Mi az n nem? Taj-szui azt felelte: Ez az n nem. Hogyan lehet, hogy az n nem a te ned? gy, hogy a te ned. *
43
Szan-seng s Jang-sen tallkoztak. Jang-sen azt krdezte: Mi a neved? Szan-seng azt felelte: Jang-sen. Nem! Jang-sen az n nevem! J. Akkor legyen az n nevem Szan-seng. Mire mindketten hahotban trtek ki. * A Mester nem ragaszkodott a szegnysghez. Amikor a bart azt krdezte, hogy iskoljnak mi a lnyege, azt felelte: Brm szraz, csontjaim kiltszanak. Knai s japn koan-gyjtemnyekbl
SZERELEM A hindu herceget gynyr n tartotta a szerelem rabsgban. Naphosszat rla lmodozott a kertben a t partjn, de amikor az jjel kzeledett stt palstjval, kedveshez sietett s ott maradt, amg csak megpirkadt. Egy jjel ismt ton szerelme fel, csillagtalan sttben, az ton kuporg alakba tkztt. Mint megzavart kgy emelkedett fel eltte, s tkot szrt a hercegre. Jgin volt, aki magba mlyedt, hogy Istent lthassa. A herceg meditcijbl zavarta fel. Az aszkta gy kiltott: Mg n bels ltomsomat szemllem s Istent ltom, te testemet tapodod! Bocsss meg felelt a szerelmes herceg , egy asszonyhoz sietek, aki minden rzkemet rabsgban tartja, szvem csak t ltja, ezrt nem veszek szre a magam tjn semmi mst. De ha te Isten szemllsbe mlyedtl, hogyan veheted mg szre azt, ami Istenek kvl trtnik? Ugyan ki a nagyobb elmlyeds? Az aszkta a vlasszal ads maradt. A szerelmes herceg azonban ksbb szent lett, aki egsz bensejt Istennek ldozta. Mikor szerelmtl elbcszott, gy szlt: Tbb voltl szmomra, mint boldogsg, tantm s mesterem voltl, te tantottl meg arra, hogyan kell szeretni Istent.
J ILLAT Kt halaskofa hazafel tartott a vsrrl. tkzben jges kapta el ket. Szerencsre egy derk kertsz behvta ket a strba, s jjeli szllst adott nekik. Az asszonyok lepihentek a virgkosarak mell, azonban a szobban az ers szagtl nem tudtak elaludni. Az egyiknek j tlete tmadt. A szennyes halaskosarakat bven megntzte a virgok vizvel, s a kosarak tstnt a megfelel halszagot kezdtk rasztani.
44
A halaskofk megelgedssel nyeltk a levegt, s nemsokra mly lomba merltek. Mg javban horkoltak, amikor megrkezett a kertsz, hogy a strat kinyissa. Visszahklt, s hirtelen azt sem tudta, hov kerlt, olyan szrny halbz terjengett.
HOGYAN LEHET A VZEN SZRAZ LBBAL TKELNI? A tantvny hite a mester csodatv erejben sziklaszilrd volt. Ha a gurunak csak nevt ejtette ki, mr gy tudott a vizeken jrni, mint akr a szilrd talajon. Meghallotta ezt a guru, s azt gondolta: Hogyan? Mr puszta nevem is csodt tesz? Milyen nagy s csodlatos lehetek akkor n magam! Msnap maga is megksrelte, hogy szraz lbbal tjusson a folyn. Kzben gy suttogott: n! n! n! De alig rintette lba a vizet, elmerlt s megfulladt. A hit csodt tesz az nimdat hall.
DRGAK A PORBAN A frfi a vilgi forgatagban elfradva kereste az utat Isten fel. Hzt s minden vagyont gyermekeire hagyta, maga pedig felesgvel zarndoktra indult a szent helyekre, ahol Isten csodlatos alakjaiban megmutatta magt a npeknek. Szltbenhosszban nagy buzgalommal vndorolt, de Istent csak nem tallta. Asszonya trelmesen kvette. Egyszer a tz napon rnyktalan utcn haladtak. Felesge mg nla is fradtabbnak ltszott, s kiss htramaradt, mg trelmetlenl elrement. Most lba eltt hirtelen megcsillant valami. Flemelte. Hatalmas drgak volt. Gyorsan ledobta, de hirtelen az jutott eszbe: Ha felesgem megtallja, ksrtsbe esik s megszegi szegnysgi fogadalmt, s gy elzrja az Istenhez vezet utat. Jobb, ha elrejtem, hogy szre ne vegye. Ezzel port hintett a drgakre, de felesge ppen ekkor rt oda, nzte, mit keres frje a fldn. Lehajolt, megtallta a drgakvet, kezbe vette, aztn lassan a fldre ejtette, a frjre nzett, s gy szlt: Ugyan, kedvesem, amg a drgakvet a portl megklnbzteted, addig Istentl mg igen messze jrsz!
KOLDUSOK Akbar kirlyhoz, akit az vi nagy tiszteletk jell Isten rnyknak neveztek, koldul bart rkezett s alamizsnt krt. A kirlyt ppen imba merlve tallta, s ezrt hangtalanul az imaszoba ajtaja el trdelt, ott vrta trelmesen, mg a kirly htata vget r. Akkor a szerzetes hallotta, hogy Akbar, akinek tbb kirlysga volt, mint valaha is brkinek Indiban, gy knyrgtt: , Uram, adj nekem tbb hatalmat, tbb orszgot, tbb gazdagsgot.
45
A koldusbart most szrevtlenl el akart osonni, de Akbar befejezte imjt, flemelkedett s szrevette. Azrt jttl, hogy krj tlem valamit szlt , s most sz nlkl tvozol? Uram felelte a bart , koldulni jttem, de hallottam, hogy magad is tbb orszgot, nagyobb hatalmat s gazdagsgot koldulsz. Kolduljak egy koldustl? Akkor inkbb magtl Istentl krek, ha mr koldulni kell.
A CSODAFA Hossz utat tett meg a vndor, t az rnyktalan pusztasgon. De egyszerre csak pomps fa lltotta meg, mint valami csoda llt az izz sivatagban. rnykot ad koronja kirlyi storknt tereblyesedett, sttl lombja fszeres virgokat, ragyog gymlcsket rejtett. A vndor kimerlten vetette magt hvs rnykba, s nkntelenl ezt gondolta: J lenne ide egy nyuggy, lgy prnkkal, nem kellene a kemny fldn fekdnm. Mg ki sem mondta, mr pomps nyuggy termett a fa alatt, fnyes selyembl kszlt dagad prnkkal. A fa, amely alatt pihent, csodafa volt, abbl a fajtbl, amelyek az istenek vilgban nnek, s amelyek az dvzltek minden hajt teljestik. De ki hinn, hogy van ilyen a fldn is? A vndor minden tagjban reszketni kezdett. J ideig tartott, amg rmlete ellt, s ismt a csodafa al merszkedett. Vgl is, mivel semmi ms ijeszt nem trtnt, sszeszedte magt, lefekdt a csbt kerevetre, a lgy pihe testt feldtette, s csak most rezte igazn, milyen fradt. , ha egy szp leny jnne shajtotta , s gyengden kenegetn a lbamat! De mg jformn el sem kpzelhette, milyen gynyrsg is lenne az, fradt lbait mris szp leny kenegette. Kicsit megrmlt, aztn nyugodtan tadta magt az lvezetnek. Mikor mr jl felfrisslt, akkor vette csak szre, milyen hes, s gy szlt: Kvnsgom teljeslt, most azonban ehetnk valami jt! Mr ott is llt eltte az asztalka vlogatott telekkel, italokkal, szemt-szjt boldogt tele tlakkal. Most knyelmesen visszafekdt az gyra, s a lombkorona rnykban gy merengett: Ha most egyszerre egy tigris elugrana s felfalna engem... Mg abban a pillanatban szrny fekete-srga tigris ordtva, egyetlen ugrssal a fekhelyre ugrott, s egyetlen mozdulattal megfojtotta. gy jrt a vndor, akinek minden kvnsga teljeslt.
MI A TEEND? Hrom frfi ment az erdn. Szemben velk egy tigris sompolygott. Az els gy szlt: Testvreim, sorsunk megpecsteldtt, a hall elkerlhetetlen. A tigris mindnyjunkat felfal. Aki gy szl, az fatalista. A msodik kiltott:
46
Testvreim, hrman egytt kiltsunk Istenhez segtsgrt. A knyrletes meg fog menteni bennnket. Aki gy szl, az jmbor. Mirt nyaggatnk Istent jegyezte meg a harmadik , msszunk fel mind a hrman a fra. Aki gy szl, az valban szereti Istent. Indiai mesk
KIN S BEL s az ember megismerte felesgt, vt... Rabbi Abba pedig magyarzatt a kvetkez mondattal kezdte: Ugyan kicsoda az, aki az emberek lelkt ismeri, hogy az flfel szll, avagy pedig, mint az llat, a fld fel, lefel sllyed? Ennek a mondatnak igen sokfle rtelme van. De gy van ez a Tra minden szavval. Mindegyiknek sok-sok rtelme van, s mindegyik megfelel sajt rtelmnek. Mert az egsz Tra hetvenszeres: hetven arca van s hetven oldala s hetven elgazsa s gy van ez a Tra minden egyes szavval is. s mindaz, ami minden egyes mondatbl szrmazik, az ismt minden oldalra gazik el. gy most jegyezd meg a kvetkezt: Ha az ember az igazsg tjn jr, akkor jobb fel halad s magas Szent Szellemet vonz maghoz, aki akaratval mindig flfel trekszik, hogy a felsbbekkel egyesljn s a legmagasabb szentsget elrje, hogy azt soha el ne hagyja. Ha azonban az ember a gonosz tjt jrja, a lefel vezet utat, akkor bal oldalrl stt szellemet vonz maghoz. Mert gy szl az rs: Ne keveredjetek el velk, hogy ne legyetek tiszttalanok. Mert aki a tiszttalanok kz megy, az tiszttalann vlik. De ezt is jegyezd meg jl: Ha az ember az igazsg tjt jrja, s magas szent szellemet vonz maghoz s azzal magt egybekti, akkor fia is, akit nemzeni fog, ilyen magas Szent Szellemet fog maghoz vonzani s is rszesedik a szentsgben. Mint ahogy az rs szl: Trekedjetek arra, hogy szentek legyetek s vljatok szentekk. Ha azonban a bal oldali utat jrja s a stt szellemet vonzza maghoz, akkor fia is, aki tle szrmazik, a stt szellemet fogja maghoz vonzani. Mert ahogy az rs mondja: Ugyan kicsoda az, aki az ember lelkt ismeri, hogy flfel szll, avagy... Ha az ember a jobb oldal fel tart, lelke flemelkedik, ha azonban a bal fel, akkor a stt szellem lehzza, tanyt t ebben az emberben, s nem hagyja el, s a fi, akit nevel, szintn ilyen stt szellemet kap. gy volt dm esetben is, aki stt szellemmel kapcsoldott ssze, de felesge mg nla is korbban tette ezt, aki ezt a stt szellemet a bn s a gyalzat s a tiszttalansg elemeitl kapta, s gy szlte meg fit. gy szletett kt fi: az egyik a stt szellemtl, s a msik dmtl, amikor dm megrettenve visszafordult. Az egyik fi stt lett, msik a vilgos.
47
Rabbi Eleazar azt mondta: Abban az rban, amikor a tiszttalansg szelleme, a kgy vnak a sttsget tadta, megfogamzott, s amikor dm megismerte t, kt gyermeket szlt: az egyiket a stt oldalrl, a msikat dm oldalrl. gy bel kpben a fels vilg ll, Kin kpben az als vilg. Ezrt kellett, hogy tjaik elvljanak. Kin, a stt nemzedk fia, a kgy fia, s mivel gy lpett a fldre, mint a hall angyalnak szolgja, meglte testvrt, s gy lett minden gonoszsg se, se minden krtevnek s gonosz szellemnek, amely csak a vilgra lbt beteheti. gy mondja Rabbi Jose is: Kin a gonosz szellemek fszke, azok a szellemek, amelyek a stt rgibl jnnek a vilgba. Ekkor aztn mindegyikk ldozatot hozott. Kinrl pedig rva vagyon: A nap ppen vgre rt, amikor Kin a fld termkeit elhozta. Rabbi Simon gy szlt: A nap ppen vgre rt ez tulajdonkppen azt jelenti, hogy a hs tja vgre rt. Amikor pedig a hs tjnak vgre r, azt jelenti, hogy a Hall Angyala megjelenik. A hs tjnak errl a vgrl hozta Kin ldozatt. A fld termnyeibl ez pedig azt jelenti, hogy clzs trtnik ama bizonyos fa gymlcsre. Rabbi Eleazar szerint ez azt jelenti, hogy tetteinek gymlcse. Magyarzatul szolgl ez a mondat: jaj lesz pedig a gonosznak, azt a gonosz elemszti, mert tetteinek eredmnye el fogja puszttani. Ez pedig a hall angyala, aki vele eggy lesz s ennek oka a sttsg s a hall. gy hozott Kin ldozatot sajt oldalrl, bel pedig a fld els gymlcseit hozta el, a legelst, ami azt jelenti, hogy a javt, azt az oldalt a gymlcsnek, amely jobbra fekszik. Az rs erre azt mondja, hogy: Az r pedig kedvesen fogadta. bel ldozatt pedig elfogadta, Kin ldozatt nem. Kin pedig szenvedlyes haragra gerjedt s arca elsttedett. Ezzel az rs tulajdonkppen az arc bal felre gondolt. Zohr
A PRFTA TANTSA A hagyomny azt tantja, hogy Rabbi Jose gy szlt: Utazson voltam, s Jeruzslem romjainak egyikbe lptem, hogy imdkozzam. Ekkor odajtt hozzm az ldott emlk lijhu prfta, s a kapunl megvrt. Addig llt ott, mg immat befejeztem. Amikor imm vget rt, azt mondta nekem: dvzlgy, Rabbi. n pedig feleltem: dvzllek, uram s mesterem. Azt krdezte: Mirt lptl ide a romok kz, fiam? Azrt, hogy imdkozzam. De hiszen az utcn is imdkozhattl volna. Mire azt feleltem: Attl fltem, hogy a jrkelk meg fognak zavarni. pedig: A rvid imt is elmondhattad volna. Ebben a percben hrom dolgot tanultam meg: azt, hogy az ember ne lpjen a romok kz, azt, hogy az ember az utcn is imdkozhat, s azt, hogy aki az utcn imdkozik, a rvid imt is elmondhatja.
48
MI A TILOS? A Rabbi felesge meghalt. Halla utn az els jszaka a Rabbi megmosakodott. A tantvnyok gy szltak hozz: Azt tantottad, Mester, hogy aki gyszol, annak mosakodni tilos. A Rabbi azt felelte: Nem vagyok olyan, mint a tbbi ember: n szenvedek. Amikor hsges szolgja, Tobi meghalt, a Rabbi vigasztal mondsokat shajtozott. A tantvnyok gy szltak hozz: Azt tantottad, Mester, hogy szolgkrt vigasztal mondsokat kiejteni tilos. A Rabbi azt felelte: Tobi, az n szolgm, nem olyan volt, mint a tbbi. Ha a vlegnynek kedve van, nszjszakjn imdkozhat s nekelhet. Rabbi Simon ben Gamliel azt mondja: Nem mindenkinek szabad hrt szerezni, akinek kedve van.
ISTEN DICSRETE Valaki egyszer Rabbi Hemina jelenltben gy imdkozott: Isten nagy, ers, hatalmas, fensges, dicssges. A Rabbi megvrta, amg a felsorols vget rt, aztn gy szlt: Elkszltl vgre a dicst szavakkal? Mit akarsz? Olyan vagy, mintha olyan kirlyt, akinek millinyi aranytallrja van, ezstdnrjairt dicsrnnek.
JL TLIK MEG AZT, AKI FELEBARTJA FELL JL TL Egyszer egy ember Fels-Galilebl dlre rkezett s egy birtokosnl hrom esztendre szolglatba llott. Szerzdsk lejrta eltt val este gy szlt gazdjhoz: Add meg nekem bremet, vissza akarok menni, hogy felesgemet s gyermekeimet ellssam. A gazda azt felelte: Nincs pnzem. Mire a msik azt mondta: Akkor adj gabont. Ez pedig: Nincs gabonm. Akkor adj egy darab fldet. Nincs fldem. Akkor adj marht. Nincs marhm. Akkor adj gynemt. Nincs gynemm. Erre az ember flkerekedett, holmijt htra vette s rosszkedven hazatrt. nnep utn a gazda maghoz vette az ember brt, megrakta hrom szamart takar-
49
mnnyal s lelemmel, klnleges ajndkokkal s drgasgokkal, s elment FelsGalileba. Mikor ettek s ittak, s a gazda a brt kifizette, azt mondotta: Mire gyanakodtl, amikor azt mondtad, hogy fizesd ki bremet, s n azt vlaszoltam neked, hogy nincs pnzem? Az ember azt felelte: Azt hittem, hogy kedvez alkalom knlkozott szmodra valamit olcsn vsrolni, s a pnzed arra kellett. Mire gyanakodtl akkor, amikor azt mondtad: Akkor adj marht, s n azt feleltem neked, hogy nincs marhm? Azt hittem, msnak adtad haszonbrbe. Mire gyanakodtl, amikor azt mondtad, akkor adj egy darab fldet, s n azt vlaszoltam, nincs fldem. Azt hittem, hogy felesbe adtad valakinek. Mire gyanakodtl, amikor azt mondtam, hogy nincs gabonm? Azt hittem, hogy a tizedet mg nem fizetted meg. Mire gyanakodtl, amikor azt mondtam, hogy nincs gynemm? Azt hittem, hogy egsz vagyonodat az gnek szentelted. Ekkor a gazda azt mondta: Eltalltad, egsz vagyonomat felajnlottam, mert a fiam, Hiroquanosz nem akart a Trval foglalkozni. Amikor azonban rokonaimhoz mentem, azok fogadalmam all feloldottak. s mivel te fellem kedvezen tltl, gy tljen felled is az r kedvezen.
RMTKBEN IS RESZKESSETEK Rabbi Nachman Jichk azt idzte: Szolgljatok az rnak flelemmel s rmtkben is reszkessetek. Mit jelent az, hogy rmtkben is reszkessetek? Rabbi Ada Mathan azt mondta: Ahol az rm, ott a reszkets. Mar, a rabbi fia, finak menyegzjt nnepelte, s amikor szrevette, hogy a vendgek tlsgosan vidmak lettek, elvett egy drga serleget, amely ngyszz zuzba kerlt, s elttk eltrte. Akkor mindnyjan elszomorodtak. Rabbi Ashi finak menyegzjt nnepelte, s amikor szrevette, hogy a vendgek tlsgosan vidmak lettek, elvett egy fehr kristlybl val drga serleget, s elttk sszetrte. Akkor mindnyjan elszomorodtak. A mesterek azt tantottk: Az embernek ezen a vilgon tele szjjal hahotzni tilos, mert meg van rva: A diadal napjn tele lesz a szjuk nevetssel s a nyelvk tele lesz ujjongssal. Laquis mesterrl mondjk, hogy miutn ezt meghallotta, azta sohasem nevetett tbb tele szjjal. Babilni Talmud
50
KIN UTDAIRL s ismer Kin az felesgt, az pedig fogad mhben s szl Hnochot. s pte vrost, s nevez azt az finak nevrl Hnochnak (l. Mzes 4,17). A kvetkezkben meg kell vizsglnunk, mirt lpett fel ugyanez a Kin mint vrosalapt s vrospt. Nagy tmeg embernek, persze, tgas, nagy vros kell lakhelyl, de annak a hromnak, aki abban az idben lt, akrmilyen kis bvhely vagy egy kis barlang is tkletesen megfelelt. Azt mondtam, hogy annak a hromnak, valszn azonban, hogy csak egyetlenegy ember rszre alaptotta azt a vrost; mert hiszen az alattomban meggyilkolt bel szlei bizonyra nem tudtk volna elviselni, hogy egy vrosban lakjanak a gyilkossal, aki meglte sajt testvrbtyjt, vagyis nagyobb bnt kvetett el, mintha egy msik embert lt volna meg. Termszetesen mindenki vilgosan ltja, hogy nemcsak paradox, de rthetetlen dolog is, hogy egy ember egyedl akarjon egy vrost felpteni. Hol kezdje el? Hiszen mg egy hznak a legjelentktelenebb rszt sem lehet segttrsak nlkl felpteni. Vagy taln kpes egy s ugyanaz az ember a kvet megfaragni, a ft felvgni, a vasat s az rcet feldolgozni, hatalmas vdfalakat emelni a vros kr, udvarokat s kertseket, szentlyeket, templomokat, csarnokokat, kiktket s lakhzakat pteni, s elvgezni ezenfell mindazt, amit mg magn- s kzpleteken csinlni kell? s radsul mg csatornkat fektetni a fld al, a szk utakat kiszlesteni, kutakat, vzvezetket ltesteni, egyszval vghezvinni mindazokat a munklatokat, amelyek egy vros felptsvel egytt jrnak? S mivel mindez ellentmond a valsgnak, helyesebb, ha az allegria rtelmben gy fejezzk ki magunkat; Kin elhatrozta, hogy gy rendezi be a maga lett, mint egy vrost. S mivel minden vros pletekbl ll, s minden vrosnak laki s trvnyei vannak, az pletei azok a szavak, amelyekkel mint valami vdfal tetejrl ellensgei ellen harcol, amennyiben knnyen hihet koholmnyokat klt az igazsg ellenben: laki pedig az nmaguknak blcsknt tn cimbork: az elvetemltsg, az istentelensg, az nszeretet, a hatalomvgy s az a hazug szempont, amely az igazi blcsessg ismeretnek hinyban sszekovcsolta a tudatlansgot, a kpzetlensget, a jratlansgot s mind a tbbi rtalmakat, amelyek a fentiekkel egytt jrnak; a trvnyek pedig: a trvnytelensgek, az igazsgtalansgok, a mltnytalansg, a fegyelmezetlensg, a szemtelensg, az rlet, a bitorls, mrtktelensg az lvezetekben, megnevezhetetlen gerjedelmek termszetellenes dolgok irnt. Ilyen vrosnak ptmestere minden istentelen a maga boldogtalan lelkben, egszen addig, amg Isten arra az elhatrozsra nem jut, hogy ezeket a szofisztikus mesterkedseket teljesen s vgleg sszezavarja. Ez azonban csak akkor kvetkezik be, amikor ezek az istentelenek a vrosban egy tornyot is emelnek, amelynek cscsa az gig r (l. Mzes 11,4), vagyis: a gonoszsgbl ptenek mesteri beszdet, s errl a beszdrl azt hiszik, hogy cscsa az sajt gondolatuk, amelyet itt az g jelkpez, mert kell, hogy minden beszdnek cscsa s vge a benne megnyilatkoz rtelem legyen... Philn
51
KERESS... Keress olyan mestert, akinek szelleme vilgos, tudsa nagy s szve j. Keress magnyos s bartsgos helyet, amely szemlldsre s elmlylsre alkalmas, ott telepedj meg. Keress bartot, akinek szoksa s rzlete a tiedhez hasonl, s akinek emberi rtkre bszke lehetsz.
KERLD... Kerld a tantt, akinek szvben becsvgy l, aki hrnvre szomjazik, s aki fldi kincsre hes. Kerld a bartot, trsat vagy tantvnyt, akinek jelenlte kedlyed nyugalmra vagy szellemi fejldsedre kros. Kerld a hzat s a helyet, ahol az emberek bartsgtalanok s ahol nem tallsz nyugalmat. Kerld a vagyont, amelyhez csals vagy tolvajls tjn jutottak. Kerld a tevkenysget, amely szellemednek rt s azt cskkenti. Kerld a kicsapongst s a knnyelmsget, amely rtkedet embertrsad szemben leszlltja. Kerld azt a tevkenysget, amelynek nincs rtelmes clja. Kerld a szt, amely sajt hibdat palstolja, de ms hibjt alhzza.
TUDNI KELL... Tudni kell, hogy minden jelensg kprzat, s gy elmlik. A szellemnek nincs fggetlen lte, s nincs nje, s gy tudni kell, hogy csak az res trhez lehet hasonltani. Tudni kell, hogy a gondolatok tmege, ami az ember szmra a szellemet jelenti, az okok s okozatok sora, egyik a msikbl tpllkozik, de mindkett kprzat, s gy elmlik. Tudni kell, hogy a szenveds az elkvetett tettekben rejtzik. Ezekrt a tettekrt az emberen kvl senki sem felels. A szenveds pedig arra val, hogy az embert felbressze.
NEM TVED... Nem tved az, aki szenvedlyeirl lemond, hzi tzhelyt elhagyja, hogy bart, asszony s gyermek nlkl ljen. Nem tved az, aki szellemi vezetjt tiszteli. Nem tved az, aki a tantsokat gondosan megvizsglja, megbrlja, gondolkodik flttk, s nll vlemnyt alkot.
52
Nem tved az, aki szellemi magassgokat s erklcsi tkletessget igyekszik elrni, s amellett szerny s visszavonult letet l. Nem tved az, aki nagylelken gondolkozik, elhatrozsa s ktelessge mellett kitart. Nem tved az, aki that szellemet tpll s lehetleg mrskli bszkesgt. Nem tved az, aki szellemi tudst, kitartst, hogy mesterr legyen, az elmlyedst s amellett a hisgtl val mentessget magban egyesti. Nem tved az, aki nmegtagadsban l, nmagt msrt felldozza, sajt javt nem keresi s embertrsainak hasznra l.
J ANNAK... J annak, aki a vallsos babona szlait el tudja szaktani, s aki magas szellem blcs mestert keres. J annak, aki a gazdagsg csbtsnak ellen tud llni. J annak, aki a trsasletrl le tud mondani, hogy embertl tvol es helyen a magnyban ljen. J annak, aki becsvgytl fggetlentve, az tel s ital rmeirl le tud mondani. J annak, aki elhatrozza, hogy soha sem a ms, sem a maga nz cljt nem szolglja, s elhatrozsa mellett ki tud tartani. J annak, aki felismeri, hogy az rzki vilg kprzat, ettl a kprzattl magt el tudja oldani, s teljesen a szellemnek tudja magt szentelni.
NINCSEN SZKSG... Ha az ember a vilg rtelmt megrtette, mr nincsen szksge vezekelni s bnbnatot tartani. Ha az ember a bke svnyn jr, mr nincsen szksge a bnk bocsnatrt kzdeni. Ha az ember a szenvedlyektl megszabadult, mr nincsen szksge harcolni ellenk. Ha az ember megismerte, hogy ez a vilg kprzat, mr nincsen szksg arra, hogy elutastsa, sem pedig arra, hogy ezen kvl ms tudst is szerezzen. Dragsz-po-lha-rje
ISTEN S EMBER BARTSGA Tudd meg, hogy trsad, aki sem otthon, sem ton sem lomban, sem nappal, sem letben, sem hallban nem hagy el, az a te Urad, vdelmezd, teremtd, vagy nevezd gy, ahogy jlesik. a te ksrd, mert Allah mondja: Trsa vagyok mindenkinek, aki nevemet kimondja. Valahnyszor szved tehetetlensgedben megtrik, melletted ll, mert Allah mondja: Ott llok azok mellett, akiknek szve miattam megtrt. Ha
53
igazn ismernd t, trsadul fogadnd s az embereket elhanyagolnd. De ha ezt minden idben nem tudod megtenni, vakodj attl, hogy tle eltvolodj, akr nappal, akr jszaka, ajnld vdelmezdnek s szenteld magad a vele val bartsgnak. Ehhez azonban ismerned kell az Allahhal val rintkezs szablyait. Ezek a szablyok: Fejedet hajtsd le, szemedet hunyd be, gondolataidat gyjtsd ssze, hallgass szntelen, testedet tartsd nyugalomban, a parancsokat teljestsd gyorsan, a tilost kerld, a sorssal ne ellenkezz, mondd ki sokszor Allah nevt, gondolj r szakadatlanul, ne a semmisgekre figyelj, hanem az igazsgra, az emberre ne pts, a tekintly eltt ne hajolj meg, lgy szerny, ne vessz el a vagyonszerzs tvesztjben, bzzl az gondviselsben, higgy Allah segtsgben, de ne add fel a magad szabad akaratt. Ezzel foglalkozz bren s alva. Mert ezek olyan barttal val rintkezs szablyai, aki sohasem hagy cserben, az emberek pedig brmikor elhagyhatnak. Ha a szellem embere vagy, tizenht szablyt kell megtartanod: Lgy kitart. Egyests magadban jsgot, tekintlyt, mltsgot. Fejedet hajtsd le, ms emberrel ne lgy fennhjz, csak az igaztalannal, hogy az igaztalansgt neki megmutasd. sszejveteleken s lseken lgy szerny. Tantvnyaiddal szemben mellzd a trft s a bizalmaskodst. A gorombval lgy udvarias. Javtsd az ostobt azzal, hogy jsggal vezeted, s ne haragudj r. Ne szgyelld kimondani azt, hogy: nem tudom. Fordulj teljes rdekldssel a krdez fel, s igyekezz krdst megrteni. vd meg tantvnyodat a kros tudstl. Akadlyozd meg, hogy hasznos tudssal mst keressen, mint Isten arct. Tantvnyodat beszld le arrl, hogy a magasabb rendt az alacsonyabb rendnl elbb tanulja meg. Magasabb s alacsonyabb rend, kls s bels clja csak egyetlenegy: az Istenben val hitet tiszttani. Ksreld meg, hogy az istenhitben magadat rendreutastsd, hogy tantvnyod elszr tetteidet kvesse, s csak aztn szavaidat. al-Gazli
SZUFI SZVEGEK Brmit akartl adni nekem a fldn, osszad szt ellensgeim kztt, brmit akartl adni a mennyben, osszad szt bartaim kztt, n megelgszem veled magaddal. letem bennem lehanyatlott, s benne feltmadt.
54
Hvinek szvn Isten szlesen pihen, mint trnusn. Az szben a szellem egyhamar nappali fnyt gyjt. A hit kpek nlkl, burok nlkl, csakis a meztelen nyelvvel tanthat. Aki egy ujjal kzeledik felm, ahhoz n egy arasszal kzeledem. Rabia Tbb vagyok, mint az dvm. Ibn Karram Akinek nincs mestere, azt az rdg vezeti. Amikor azt krdeztk tle, hny ves, azt felelte: Ngyves vagyok. Hogyan? Hetvenig ltem az als vilgok ftylai alatt, ngy ve szabadultam meg s ltom az Istent. Azt hittem, szeretem, de amikor feleszmltem, lttam, hogy az szeretete az enymet megelzte. al-Bisztmi Az id annak a lnynek az llapott fejezi ki, akinek megvilgosodsra van szksge. Akit ez az llapot nem elgt ki, az a dolgokat megismerte, vagyis Mohameddel azt kell mondani: van Istennel eltlttt idm, amikor egyetlen angyal, egyetlen kerub sem rinthet. Melyik t vezet Istenhez? Hzd vissza mindkt lbadat, az egyiket a fldi, a msikat a tlvilgi letbl, s akkor nla vagy. Aki Istent keresi, sajt vezeklsnek, akit Isten keres, sajt rtatlansgnak rnykban l. n, mi, te, ti, k ez mind egy s ugyanaz. Isten lnyege a szeretet. A teremts eltt Isten nmagval teljes egysgben lt, s ebben a szeretetben nmagnak nmaga megnyilatkozott. A nem-ltbl nmaga kpt kiemelte, s ezzel valamennyi tulajdonsgt s nevt. A fecsegs hitetlensgbl fakad.
55
n vagyok a ltez s a nem-ltez, a muland s az rk, n vagyok a kpzelt s az rzkelhet, n vagyok a kgy s a sas, n vagyok a feloldott s a ktl, a bor s a serleg, n vagyok a kincs s a szegnysg, n vagyok a teremtmny s a teremt. A test is szellem, csak szre kell venni. Bennem minden dolog megvan, de nincs bennem hely a magam szmra. A csoda az Istenhez vezet ezer lpcs kzl csak az els. Ha Istennek adod a magad semmisgt, neked adja a mindensgt. al-Halldzs Al-Halldzs s n ugyanazt a magatartst vettk fel. Engem az n rltsgem megmentett, t az rtelme elpuszttotta. Egyetlen pillanatra egytt lenni Istennel tbb, mint az egsz emberisg tisztelete a teremtstl a vilg vgig. Sibli Ami a fejedben van, dobd ki, ami kezedben van, hajtsd el, amivel tallkozol, az ell ne trj ki ez a szufi. Ha Isten az embernek kedvezni akar, megmutatja neki az alzathoz vezet utat. Abu-Szaid Hetvenezer ftyol takarja el az Istent, az egyetlen valsgot az anyag s az rzkek vilga ell. s minden llek szletse eltt e hetvenezer ftyol al sllyed. A ftylak bels fele vilgos, kls fele stt. A vilgossg minden ftyla Isten egy tulajdonsgt feltrja, a sttsg minden ftyla Isten egy tulajdonsgt eltakarja, ms szval e ftylakon val thaladssal a llek felejt, a testben mlyebbre hull. A vilgossgban egyre jobban ltja az Eggyel val eredeti egysgt. A test nem elvetend, meg kell finomtanod s t kell szellemtened, mert segtsgedre s nem htrnyodra van csak a tz lnyegt kell megvltoztatni. Bort ittam szeretm emlkre, mieltt a szlt megteremtettk volna, lerszegedtem. Azt mondjk: bnt ittl. Abbl ittam, amit bn lett volna nem inni. Mg mieltt szlettem, mmorban voltam tle, gy maradok mindrkk, mg akkor is, ha csontjaim elporladtak. ibn-al-Farid A szerelmes kopogtat a szeret ajtajn.
56
Ki vagy? n vagyok hangzik a vlasz. Felelet nincs, jabb kopogs. Ki vagy? n vagyok itt. Az ajt nem nylik, harmadszor is kopog. Ki az? n vagyok itt, te magad. Az ajt kinylik. A vilg olyan, mint a kt, minden cseppjben ezer nap alszik. Minden porszemet knny ftyol takar. Ha felemeled, rejtett tz sugrzik el. Helyes, ha az ember beavatst egy embertl nyeri? Helyes, feltve, ha a msodik beavats nem kveteli az els megsemmistst. Az igazi szent a np kztt jrkl, azzal eszik s alszik s a piacon ad s vesz s megnsl s a trsalgsban rszt vesz s Istent soha, egy pillanatra sem felejti el. Ha valamit elvesztettl, ne bnkdj, semmisg. Ha vagyont szereztl, ne rvendj, semmisg. Az imban az ember sajt isteni lnyhez emelkedik. Az Egysg az, ami oszthatatlan s ugyanakkor a legoszthatbb. Hercegem, te magas llek vagy, mondd csak, mikppen sllyedt le a szellem ebbe a vilgba? Hogyan trtnhetett, hogy ez a szabad lny trnusrl lezuhant, s ebbe a brtnbe jutott? Tudd meg, varzslat tette, Isten varzsszava, amelyet a szellemnek mondott, hogy a semmibl varzslat legyen, ami lthatatlan volt a semmibe rejtve, abbl vilg keletkezzk. Varzslat az, ami a semmibl lnyt teremt, varzslat, amely a val ltet rnykk teszi. A rzsa flbe mondta ezt a szt, s a virg illata elrasztotta a vilgot. A testnek varzsszt mondott, hogy szellem legyen, az jszaka npnek, hogy most nap legyen. Ismered a varzslatot, amit a fldnek mondott, ami a teremts ta nem hallgatott el? Minden ember, akit ktsg knoz, Isten varzslatnak rejtlyt fjdalmasan hordja magban. Ha e kprzat tkbl ki akarsz lpni, tpd ki fledbl ezt a zrzavart, s megltod a tiszta valsgot, s akkor fled megszokja a szellem hangjt, a nyelvet, amelyet az rzkek nem hallanak. A szellem fle s szeme Isten fnye, amelyet sem az sz, sem az rzk nem rt. Dzselluddin Rumi
57
EGYSZER S KTSZERES BOLOND Hodzsa Naszreddin gabont vitt a malomba. Msok zskjai kzt forgoldva, mindegyikbl kivett egy marokra valt, s a sajtjba tette. Mit csinlsz te itt? krdezte a molnr. Hodzsa gy szlt: n bolond vagyok. Azt teszem, ami ppen eszembe jut. Ha bolond vagy mondta a molnr , mirt nem tltd meg ms zskjt a magad gabonjval? Hodzsa gy szlt: n egyszer bolond vagyok. Azt csak akkor tennm, ha ktszeres bolond lennk.
A KLCSN Egy bartja Hodzst arra krte, hogy rvid hatridre adjon neki klcsn pnzt. Hodzsa azt felelte: Pnzt nem adhatok neked. De bartom vagy, s ezrt hatridt annyit adok, amennyit csak akarsz.
A TOLVAJ Egy napon tolvaj suhant Hodzsa hzba. Az asszony kiltozni kezdett: Tolvaj! Tolvaj! Hodzsa rszlt: Csend legyen! Htha tall valami hasznlhatt. Aztn majd elszedjk tle.
MERRE VAN JOBB? Este Hodzsa hzba vendg rkezett. Nemsokra lefekdtek. jflkor a vendg azt mondta: Jobbra tled van a gyertya, add csak ide, hadd gyjtsam meg. Hodzsa azt telelte: Megbolondultl? Hogyan tudhatnm ebben a vaksttben, hogy merre van bal s merre van jobb?
ZSK DI Hrom fi jtt Hodzshoz egy zsk dival, s gy szlt: Osszad szt kzttnk ezt a dit gy, mintha Isten osztan. Hodzsa erre az egyiknek egyetlen szemet, a msiknak egy marokra val dit adott, a harmadiknak pedig mind, ami a zskban maradt.
58
A fik csodlkoztak. Hodzsa blintott s gy szlt: Nem tetszik? J. Akkor majd elosztom gy, ahogy a szolgk osztank. Most aztn a dit egyenknt megszmolta s egyenknt elosztotta.
A FELESG ESZE Felesged elvesztette az eszt mondtk Hodzsnak. Hodzsa gondolkozni kezdett. Min tndsz? krdeztk tle. Hodzsa azt felelte: Felesgemnek sohasem volt esze. Most azon gondolkozom, hogy ugyan mit veszthetett el?
AZ ELVESZETT SZAMR Hodzsa elvesztette szamart. Mialatt kereste, folyton hlt adott Istennek. Nhnyan megkrdeztk tle, hogy mirt teszi. Hodzsa azt felelte: Hlt adok Istennek azrt, hogy nem ltem a szamron. Kpzeljtek, ha rajta ltem volna, n is elvesztem volna. Nasszreddin Hodzsa legendi
KLTSZET BLCSESSG pts kunyht vagy bszke termeket, fanyar, vagy des tltse serleged: letfdrl a hervadt szi lomb lassan, keringve hull mg eltemet. Tlts s koccints! a bor vad lza sok gondot megl: remnyt s gyalzatot! Holnap? Holnapra elsodornak az rk homlyba hull szzadok. let s Hall kzt ds gymlcsbe rt lelkem gyban sok fanyar mirt; csak az Ember maradt rk titok: Mrt l, ha meghal? S mrt hal meg, ha lt? A Nagy Kz r s tovbbmegy; s a holt egek zgjk a lngol sikolyt: milli knny egy sort le nem trl, milli jaj egy bett ki nem olt!
59
Az si Titkot sose leste ki elmm: azt hittem, nincs mit veszteni az lettel; s most bsan mondom: h, brcsak lehetne jra kezdeni! Omar Khajjm
60
GRGSG S RMA
A HT GRG BLCS MONDSAI A mrtk a legjobb. Tiszteld atydat. Lgy egszsges testben s llekben. Hallj sokat, beszlj keveset. Tancsold a legjobbat. Szenvedlyeiden uralkodj. vakodj az erszaktl. A np ellensgeit tekintsd ellensgeidnek. Ha szerencsd van, ne lgy kevly, ha nincs, ne alacsonyodj le. Kleobulosz Ne vgy rszt trvnykezsben, mert a vdlott ellensge leszel. Kerld az rmet, amelybl fjdalom szletik. Tisztessgedet vd jobban, mint eskdet. Ne hazudj, hanem mondd az igazsgot. Ne legyen tbb jogod, mint a szleidnek volt. Bartaidat ne hdtsd meg gyorsan; azokat, akik mr megvannak, ne utastsd el gyorsan. Ha megtanultl engedelmeskedni, megtanultl uralkodni. Kerld a rossz trsasgot. Ne mondj olyat, amit nem lttl. Szoln Ismerd meg magadat. Ha iszol, ne beszlj sokat, meg fogod bnni. Bartod lakomjra menj lassan, beteg gyhoz siess. Az idsebbeket tiszteld. A szerencstlent ne nevesd ki. Ne trekedj lehetetlenre. Ha beszlsz, ne hadonssz, olyan ez, mintha bolond lennl. A trvnyeket tartsd meg. Khilon Tanskods s me, itt a baj. Gondolj bartaidra, akr itt vannak, akr nincsenek. Ne gyjts gazdagsgot jogtalanul. Ne vonakodj szleidnek kedvben jrni. Nehz dolog az embernek nmagt megismerni. A legkellemesebb az, ha az ember megkapja, amit kvn. Az nuralom hinya bajt hoz. A mveletlensg teher. Ne lgy lusta, mg akkor se, ha pnzed van. Thalsz Ismerd fel a kell pillanatot. Terveidrl ne beszlj korn: ha nem sikerlnek, nem fognak kinevetni. Amit nem kvnsz mstl, azt magad se tedd senkinek. A rd bzott javakat add vissza. A nyerszkeds kielgthetetlen. Pittakosz A legtbb ember semmit sem r. Nzz a tkrbe: ha szp vagy, szpet is kell tenned, ha csnya vagy, a termszet hibjt szp tetteiddel kell kijavtanod. A munkhoz lassan fogj, de amibe belefogtl, annl tarts ki. Kedlyed ne legyen se lgy, se
61
szigor. Hallj meg mindent. Csak kell pillanatban beszlj. Ha jt teszel, azt rd az istenek javra, ne a magadra. Biasz Minden a gyakorlat. A nyugalom szp. A sietsg veszedelmes. Az rmk mulandak, az ernyek halhatatlanok. A szerencsben lgy mrtktart, a szerencstlensgben jzan. Lgy szleidhez mlt. Dicsretes leted boldog hallod ra. Bartaidhoz lgy egyforma bajukban, rmkben. Ne fecsegj ki titkot. lj friss telekkel s rgi trvnyekkel. Periandrosz
AZ ARANY EPOSZ A legeslegels: tiszteld az isteneket s hdolj meg trvnyk eltt. Tekintsd szentnek az eskt s mind a fensges hsket, tiszteld az alvilg szellemeit, ne feledkezz meg sohasem szleidrl s rokonaidrl. Bartodul azt vlasszad, aki ernyes s elkel. Hallgass a jzan szavakra, s plda legyen szmodra minden szolglat. Olyan bart irnt, aki csak kicsiny hibt kvetett el, ne lobbanj haragra, bocsss meg neki, mert ha ellenllsz, kegyetlenn vlsz. Mindezt kvesd pontosan. Tanuld meg alaposan, hogy gyomrodnak, a gynyrnek, az alvsnak s a haragnak ura lgy. Ne tgy soha semmit mssal, amirt gyalzat rhet, mg titokban sem, mert a szemrem nmagad eltt mg inkbb ktelez. Szvleld meg ezt: szavadban s tettedben igazsgos lgy; ne sznj meg vdekezni az ellen, hogy a kbasg homlya elbortson; megltod, egyetlen biztos dolog van, a hall; a fldi vagyon, alighogy megszerezted, mris semmiv vlik. Amivel pedig a Hatalmak az embert sjtjk, s amit sorsoddal magad idztl magadra, viseld el zavartalan kedllyel. Ahol csak lehet, tgy jt; kzben gondolj arra, hogy aki szvben j, azt a sors nem terheli nagy szenvedssel. Sokat fecsegnek felled hzelgt s mltatlant; ne zavarjon meg sem ez, sem az. Ha rgalmaznak, bocsss meg mosolyogva s jzanul. Most azonban mg tbbet is mondok, hogy a tkletessg legmagasabb fokt elrd: csbts, szval, tettel val csalogats ellenre csak olyat tgy s olyat mondj, aminl jobbat nem tudsz. A tett eltt mrlegelj, hogy a meggondolatlansg vdja ne rjen, ne kelljen meggondolatlan tetteidrt vezekelned. A semmirekell rtelmetlenl beszl s cselekszik. Amit nem rtesz, abba ne fogj, hanem tanuld meg elbb, mi a teend: gy lesz az let szmodra knny. Szksgtelen, hogy egszsgedet megzavard mrtktelen evssel-ivssal, testgyakorlattal: ez a mrtk, amelynek nincsen ellenhatsa.
62
Testedet tartsd tisztn, de ne knyeztesd el. vakodj attl, hogy fnyzssel irigysget kelts. Hordj egyszer ruht, de a szpsg rla ne hinyozzk. Ne lgy fsvny, mert a mrtk mindenben a legjobb. Ne okozz magadnak krt, s mint mondtam, tetteidet mrlegeld. Soha ne nyomja el az lom fradt szemedet, mieltt a nap mvt hromszor nem gondoltad el: mit mulasztottl, mit tettl, milyen szent ktelessget nem teljestettl? Kezdd az elejn, haladj lpsrl lpsre, s ha rosszat kvettl el, borzadj meg; a jnak pedig rlj. A j melll ne tgts, gondosan mveld, mert ez az isteni erny tjra vezet. Sziklaszilrdan llj abban a lnyben, aki lelknkbe helyezte a Lt nagy trvnyeit, a termszet rk forrst. Ez adja meg tetteidhez az isteni ert. Krjed az isteneket, hogy leted vgt szpp tegyk. Ezt megismerve, megismered az istenek s az emberek kapcsolatt, azt a hatalmat, amely a mindensget tjrja, s amely korltlanul uralkodik. Meg fogod ismerni, hogy mi szabad, azt, hogy mi a termszet minden dolgban hasonl, s ez az, amely megv hi remnyektl s rejtett veszlyektl. Meg fogod ltni, mikppen vltoztatjk letket szenvedss, a nyomorultak! Milyen kzel vannak a jhoz, anlkl hogy szrevennk, nem ltjk, nem halljk; milyen kevesen veszik szre a gonosztl val megvltst! A vgzet gy zavarja meg elmjket: az rvny elragadja ket a hatrtalan boldogtalansgba. A szrny ktsgek gdre szmukra lthatatlan; s k mg csalogatjk, ahelyett, hogy meneklnnek. Zeusz atynk, milyen sok-sok szenvedstl vltand meg az emberisget, ha mindenkinek megmutatnd a dmont, amely ldzi! De te tarts ki. Az ember szrmazsa isteni s sajt szent lnytl tanulja meg, mikppen ljen. Ha e szrmazsban te is rszesedsz, helyedet megllod, gyztes leszel, lelkedet pedig mindettl megmented. Kerld azt, amitl vtalak. Megtisztulva oldozd fel lelked ktelkeit. Minden tetted irnytja legyen a magas, szent rtelem. S ha testedet elhagyod, s ha a szabad terbe szllsz, halhatatlan isten leszel, nem pedig haland. Pthagorasz
A TZ FILOZFUSA Ez a Mrtk, de az emberek sem mieltt hallottak, sem miutn hallottak felle, kbasgukban egyltaln nem kpesek megrteni. Minden e szerint a Mrtk szerint l, de mintha tudomst se szereznnek rla, mikor derengeni kezd bennk az, amit n magyarz szavakkal s pldkkal lnyege szerint kifejtek, s az, amit gy, ahogy van, feltrok. Mert a sokasg arra, amit bren tesz, nem eszml fel, ahogy azt, amit lmban tesz, elfelejti.
63
Azzal a Mrtkkel, amellyel szntelen rintkezsben llnak, rtetlenek, s az, amibe egsz nap beletkznek, idegennek tnik elttk. Mert a tbbsg nem eszml fel arra, amibe beletkzik, s ha tudomst szerez is felle, akkor sem ismeri, legfeljebb csak azt hiszi. A kbk, ha hallottak is valamit, olyanok, mint a sketek. A kzmonds szerint: jelen is tvol vannak. Sem hallani nem tudnak, sem beszlni. Nem szabad alvk mdjra cselekedni s beszlni. A mindenkiben egyez gondolatban meg kell ersdni azzal, ami egyetemes, mint ahogy a vrosnak trvnnyel, de mg sokkalta jobban. Mert minden emberi trvny az egyetlen istenbl l. Ez pedig gy uralkodik, ahogy neki tetszik, mindennel szembeszll s mindent legyz. Az ismerethalmaz nem tant meg rtelemre. Mert micsoda szmunkra az rtelem s a gondolkods? A cscselk nekeseit hallgatjk, a tmeget fogadjk el mesterl, nem gondolva arra, hogy a sok a hitvny s a kevs a j. A legnagyobb erny jzannak lenni, s a termszet szerint az igazsgot mondani s tenni. A kivlbb sorssal egytt jr a kivlbb hall. Az emberi tants, mint a gyermekek jtka. Az ember mellett a legszebb majom is csf. Az isteni blcsessg, szpsg s egyb mellett a legblcsebb ember is majom. Keresni kezdtem nmagamat. Menj s jrj be minden utat, a llek hatrait el nem red, olyan kimerthetetlen. Az ember sorsa a daimn. Ha a vilgon minden fstt vlna, az orr lenne a megismer. Nehz a szenvedly ellen harcolni, mert azrt, amit akar, lelkt dobja oda.
64
Mindaz, amit bren ltunk, hall, mindaz, amit alva, lom. Tudomsul kell venni, hogy az egyetemes a ltben a hbor, az igazsg nem egyb, mint viszly, s minden a viszlybl s hinybl keletkezik. A harc mindennek nemzje s mindennek kirlya. Egyeseket istenn tett, msokat emberr, egyeseket rabszolgv, msokat szabadd. Ugyanegy bennnk az l s a halott, az ber s az alv, a fiatal s az reg. Mert ez innen trve azz, az trve ezz vltozik. A halhatatlan haland, a haland halhatatlan, ez annak hallt li, az ennek lett halja. Az t fel s le ugyanaz. Az Istennek minden szp s j s igaz, csak az emberek tartjk ezt igaznak, azt pedig hamisnak. Nem tlem, hanem a Mrtktl hallva, rtelmes beltni, hogy: minden Egy. Hrakleitosz
A NEVET DMOKRITOSZ Az rtelembl hrom dolog fakad: a helyes gondolkods, a helyes beszd s a helyes cselekvs. Az orvostudomny az embert megszabadtja a test betegsgeitl, a filozfia megszabadtja a lelket a szenvedlyektl. Aki lelki javakra trekszik, isteni let fel halad, aki testi javakra, fldi let fel. A vtkeket ne flelembl, hanem ktelessgtudsbl kerld. Aki az igazsgtalansgot cselekszi, szerencstlenebb, mint az, aki elszenvedi. Elkel llekre vall, ha valaki az illetlensget elviseli. nfegyelemre vall, ha az ember a feljebbval, a trvny s az okosabb eltt meghajol. Nehz az alacsonyabb rendnek engedelmeskedni. Az ember ernyes tettekre trekedjk, ne pedig ernyes szavakra. Akinek jelleme rendezett, lete is az. A j ember az, aki nemcsak hogy nem kvet el bnt, hanem aki nem is akar bnt elkvetni. A bolond iskolja nem a sz, hanem a baj. Sok ember, aki bartnak ltszik, nem az; sok ember, aki nem ltszik bartnak, mgis az. Akinek egyetlen derk bartja sincs, nem rdemli meg, hogy ljen.
65
Aki senkit sem szeret, azt senki sem szeretheti. Valsgban semmit sem tudunk, mert az igazsg a mlyben van. Dmokritosz azt mondta, inkbb szeretne egyetlen bizonytkot tallni, mint a perzsa trnt elnyerni. Ha lelked belsejt megnyitod, a gonosz szenvedlyek valsgos kincstrt fogod megtallni. Ember, akinek minden nap friss gondolata van. A gonosz, rtelmetlen, szgyentelen, alacsonyrend let nem rossz let, hanem hosszadalmas meghals. Ne igyekezz mindent megtudni, mert akkor nem tanulsz semmit. A boldogsg nem a vagyonban s aranyban nyugszik, hanem a llekben. A mveltsg a j ember dsze, a szerencstlen vigasztalsa. A rossz dolgokrl mg csak beszlni sem volna szabad. Aki megfeledkezik szenvedseirl, szemtelenn lesz. Az emberek, akik a hall ell meneklnek, utna szaladnak. A kapzsi ember a mh sorst viseli: dolgozik, mintha rkk lne. Az embernek vagy jnak kell lennie, vagy a jt kell utnoznia. Dmokritosz
SZKRATSZ HALLA Szkratsz: Feltve, hogy mikor majd innen szkni kszlnk (vagy akrhogy nevezzk ezt a dolgot), idejnnnek a trvnyek s a vros kzssge, mit felelnnk nekik, ha utunkat elllva, azt krdeznk: Mondd csak, Szkratsz, mit szndkozol tenni? Lehet-e ms szndkod ilyen tettel, amilyenbe fogsz, mint minket, a trvnyeket s az egsz vrost tnkretenni, amennyiben rajtad ll? Vagy azt hiszed, fennllhat s nem fordul fel az a vros, amelyben a trvnyszki hatrozatoknak semmi tekintlyk, hanem magnemberek rvnytelenn tehetik s megsemmisthetik ket? Mit feleljnk erre a krdsre, Kritn, s az ehhez hasonlkra? Mert bizony sok mondanivalja lehetne valakinek, klnsen valami sznokembernek azon trvnynk vdelmre, mely ilyen mdon megsemmislne, s mely azt rendeli, hogy a kimondott trvnyszki tletek rvnyesek s vgrehajtandk legyenek. Vagy taln azt feleljk nekik, hogy a vros igazsgtalanul jrt el velnk szemben, s nem helyesen dnttt pernkben? Ezt mondjuk taln, vagy valami mst? Kritn: gy segljen, ezt, Szkratsz! Szkratsz: Ht aztn gy szlnnak a trvnyek: Szkratsz, ht ebben egyeztnk meg mi egymssal, s nem abban, hogy megnyugszol azon trvnyszki vgzsekben, amelyeket a vros hozott? S ha mi csodlkoznnk ezeken a szavaikon, gy folytathatnk: Ne csodlkozzl szavainkon, Szkratsz! Inkbb vlaszolj, mert hiszen gyis szereted az ilyen krdezskdst s felelgetst. Nos, rajta, mi panaszod lehet rnk s a vrosra, hogy tnkre akarsz bennnket tenni? Ht nem mi kzttnk szlettl, nem mi adtuk-e anydat apdnak, s nem mi ltalunk jttl a vilgra? Ugyan mondd meg ht, van-e a hzassgi trvnyek ellen valami kifogsod, s van-e, amely-
66
rl azt hiszed, hogy helytelen? Nem n kellene nekem erre vlaszolnom. Vagy taln az jszltt polsrl s nevelsrl szl trvnyek ellen van kifogsod, amelyek szerint te is nevelkedtl? Vagy nem intzkedtek helyesen az erre vonatkoz trvnyek, mikor ktelessgv tettk atydnak, hogy neked zenei s testi nevelst adasson? De igen , mondanm n erre... Mit szlunk majd minderre, Kritn? Igaz-e vagy nem, amit a trvnyek mondhatnnak? Kritn: Nekem, bizony, gy ltszik, hogy igaz. Szkratsz: Fontold meg ht csak, Szkratsz gy folytathatnk a trvnyek , nincs-e neknk igazunk, mikor azt lltjuk, hogy nem igazsgos az, amit velnk tenni szndkozol. Mi, kik vilgra hoztunk, tplltunk, flneveltnk s rszestettnk minden jban, amiben csak lehetett, tged is gy, mint valamennyi polgrtrsadat, mindamellett elre kijelentettk, hogy minden athninek szabadsgban ll,... hogy kltzzk oda, ahov akar. Hidd el, kedves Kritn bartom, gy rmlik, mintha ilyesmit hallank. Valamint a Korbasz papjai, fuvolaszt vlnek hallani, gy cseng nbennem is ezeknek a beszdeknek a hangja, s nem enged ms beszdre hallgatnom. Tudd meg ht, hogy mostani nzetem szerint, ha ellenvetst teszel, hiba fogsz beszlni. Mindamellett, ha gy hiszed, hogy rsz vele valamit, csak beszlj. Kritn: De nincs mit mondanom, Szkratszem! Szkratsz: Ht akkor hagyd el, Kritnom; cselekedjnk gy, mivel ez az isten tmutatsa... Ekkor mr lenyugvban volt a nap... a frd utn visszatrve lelt kznk, de nem sokig beszlgetett mg, amikor a tizenegyek szolgja belpett s elbe llva megszltotta: Szkratsz, veled taln nem jrok gy, mint a tbbiekkel, hogy rm haragusznak s engem tkoznak, mikor a tisztviselk parancsra felszltom ket, igyk meg a mrget. Tged az egsz id alatt a legnemesebb, legnyjasabb s legderekabb embernek ismertelek mindazok kztt, akik valaha ide jutottak, s most is tudom, nem fogsz rm neheztelni, hanem azokra, akik hibsak, mert hiszen tudod, kik azok. S most gyis tudod, mit jttem jelenteni Isten hozzd! Trd bkessggel azt, ami elkerlhetetlen. Ezzel knnyekre fakadva elfordult s kiment. Szkratsz pedig, feltekintve r, gy szlt: Isten hozzd, gy teszek, ahogy mondtad. S egyttal felnk fordulva, ezt tette hozz: Milyen embersges ember! Fogsgom egsz ideje alatt gyakran bejtt hozzm, beszlgetett velem, s igazn derk embernek bizonyult. Lm, most is milyen szintn megsirat. De rajta, Kritn, fogadjunk szt neki, s hozza be valaki a mrget, ha mr ki van sajtolva. Ha nincs, ht ksztse el az az ember! Kritn pedig gy felelt: De gy gondolom, Szkratsz, rst mg a hegyekre a nap, nem ldozott le mg, s tudom, hogy msok is csak nagyon ksn isszk meg a felszlts utn, s elbb mg jt esznek, isznak, s ms vgyaikat is kielgtik mg. Ne siess ht te se, van mg el id. De Szkratsz gy felelt: Igazuk van azoknak, akik gy cselekszenek, mint mondod, mert k azt hiszik, nyernek vele valamit, ha azt teszik. De nekem is igazam van, ha semmi olyast nem teszek: mert n semmit sem nyernk vele, gy gondolom, ha egy kevssel ksbb innm meg a mrget, legfeljebb azt, hogy nevetsgess vl-
67
nk sajt magam eltt, hogy ragaszkodom az lethez s fukarkodom vele, amidn mr elfogyott. Eredj ht, fogadj szt s mskpp ne tgy. Hallvn ezt Kritn, intett a mellette ll finak. A fi kiment s hossz ideig odamaradt, mg vgre visszatrt, s vele az az ember, akinek t kellett nyjtania a mrget, melyet kszen magval hozott egy serlegben. Mikor Szkratsz megltta ezt az embert, gy szlt hozz: Ugyan, jember, mit is kell csak tennem? Mert hisz te rtesz hozz, ugye? Semmi egyebet felel amaz , mint idd ki a mrget, s aztn jrklj, mg csak a lbaid el nem nehezednek. Akkor fekdj le, gy majd magtl is hat. Egyttal odanyjtotta a serleget Szkratsznek. elvette egsz derlten, anlkl, hogy a keze reszketett volna, sem arcsznn, sem arcvonsain nem ltszott semmi vltozs, hanem szoksa szerint ersen szeme kz nzve az embernek, gy szlt: Mit gondolsz, val-e ldozsra ez az ital? Szabad vagy nem? Csak annyit ksztnk belle, Szkratsz felel amaz , amennyit ppen elgnek tartunk. rtem mond Szkratsz , de fohszkodni csak szabad s kell is az istenekhez, hogy elkltzsem szerencss legyen? me, fohszkodom ht, hogy gy legyen. E szavakkal a szjhoz emelte a serleget, egyhuzamban, nyugodtan kiiv a mrget. Mindeddig legtbben csak visszafojtottuk valahogy knnyeinket, de mikor lttuk, hogy issza a mrget, s kiitta, mr nem brtuk tovbb. Hiba erlkdtem, magamnak is csak patakzottak a knnyeim. Elfedtem ht arcomat, hogy megsirassam magamat; mert igazn nem t sirattam, hanem a magam balsorst, hogy ilyen bartot kellett elvesztenem. Kritn mr elbb flrevonult, mert nem brta elfojtani knnyeit. Apollodrosz meg, aki mr elbb is folyvst knnyezett, most hangos zokogsra fakadt, jajgatott, s mindannyiunk szvt ellgytotta, kivve magt Szkratszt. De gy szlt: Mit mveltek, klns emberek, ti! Hiszen ppen ezrt kldtem el az asszonyokat, hogy gy ne viselkedjenek, mert gy hallottam, csendben kell meghalnia az embernek. Legyetek ht csendesen, embereljtek meg magatokat. Mi ezt hallva elszgyelltk magunkat, s abbahagytuk a srst, mg egy ideig stlt, de aztn szrevette, hogy lbai elnehezednek. Hanyatt fekdt ht, mert azt ajnlotta az ember, s ugyanez az ember, aki a mrget tnyjtotta neki, megtapogatta a testt, idnknt megvizsglta a lbt s a lbszrait, s egyre ersebben megnyomva lbt, megkrdezte, rzi-e mg. Szkratsz azt felelte, hogy nem. Aztn a lbaszrt nyomta meg, s gy tovbb haladva testn, neknk is megmutatta, hogyan hl s merevedik. Aztn ismt megtapogatta, s tudatta velnk, hogyha a szvig r, odalesz. Mr a kldkn alul majd egszen meghideglt, mikor egyszerre csak kitakarzva (mert be volt takarva) gy szlalt meg, s ez volt utols szava: Kritn, Aszklpiosznak kakassal tartozunk! Adjtok meg neki, el ne feledjtek! gy lesz feleli Kritn , nincs ms mondanivald? De erre a krdsre mr nem felelt, hanem kis id mlva vgst vonaglott. Az ember kitakarta, s me, szemei meg voltak trve. Kritn ezt ltva sszezrta a halott szemeit s szjt.
68
me, ez volt a vge bartunknak, annak a frfinak, kirl bzvst elmondhatjuk, hogy minden elttnk ismeretes kortrsai kzl a legderekabb, s msklnben is a legblcsebb s a legigazsgosabb volt. Platn
AZ ERKLCSI J Erklcsi tekintetben hrom dologtl kell rizkednnk: a llek rosszasgtl, a fegyelmezetlensgtl s az llatiassgtl. A kt elsnek ellentte nyilvnval: az egyiket ernynek, a msikat fegyelmezettsgnek nevezzk; az llatiassg ellenttl mg taln a legtallbban az emberfeletti kivlsgot jellhetnk meg, amely mr szinte hsi s isteni tulajdonsg. Pldul Priamosz azt mondja Homrosz kltemnyeiben Hektrrl, hogy nagyon derk ember volt, s olyan, mintha nem is haland embernek, hanem istennek lett volna a fia. Ha teht mint mondani szoktk emberbl isten csak az ernynek mindent meghalad nagysga ltal lehet, akkor nyilvn ilyennek kell lenni az llatiassggal ellenttes lelki alkatnak is: valamint az llatnl nem beszlhetnk lelki rosszasgrl vagy ernyrl, ppgy nem beszlhetnk errl az istennl sem, mert istennek mindent meghalad kivlsga sokkal rtkesebb, mint az erny, viszont az llatiassg valami egszen ms dolog, mint az a lelki rosszasg. S amilyen ritka az isteni ember gy nevezik a lakedaimoniak azt, akire nagy csodlattal tekintenek (tjszlssal szeiosz anrnak mondjk) , ppoly ritka az emberekben az llatiassg is. Mg leginkbb a barbrok kztt van meg; de nha kifejldhet betegsg vagy eltorzuls kvetkeztben is; st azokat az embereket is ezzel a meggyalz szval illetjk, akik rosszasgban mindenen tltesznek. Beszljnk most teht a fegyelmezetlensgrl, az elpuhultsgrl s a dzslsrl, msfell a fegyelmezettsgrl s az llhatatossgrl. A lelki alkat e formirl tudniillik sem azt nem llthatjuk, hogy teljesen azonosak az ernnyel vagy a lelki gonoszsggal, sem pedig azt, hogy egszen msnemek. Itt is, mint egyebtt, fel kell sorakoztatnunk a kzismert vlemnyeket, aztn vgigvizsglva a vits pontokat, lehetleg valamennyi ltalnosan elfogadott ttelt, ami csak ezekre a lelki folyamatokra vonatkozik, sorra be kell bizonytanunk; ha pedig ez nem lehetsges, legalbbis a legnagyobbakat s a legfontosabbakat. Mert csak akkor mondhatjuk el, hogy a bizonyts alapos volt, ha a nehzsgek mind megolddnak, s vgeredmnyl megmarad az, ami aztn mindenki vlemnynek megfelel. A fegyelmezettsg s az llhatatossg nyilvn a kivl s dicsretes, a fegyelmezetlensg s elpuhultsg pedig a rossz s a megrovsra mlt tulajdonsgokhoz tartozik. A fegyelmezett ember mindig kitart a felfogsa mellett, mg a fegyelmezetlen azt llandan vltoztatja. Azonkvl a fegyelmezetlen ember, br jl tudja, hogy amit tesz, az rossz, mgis megteszi szenvedlybl. A fegyelmezett pedig, ppen mert tudja, hogy kvnsgai gonoszak, jzan meggondolsbl nem kveti ket. A mrtkletes embert ltalban fegyelmezettnek s llhatatosnak tartjuk; viszont ez utbbit nmelyek kivtel nlkl mrtkletesnek is tartjk, msok azonban nem. S msfell a mrtktelen embert nmelyek fegyelmezetlennek tartjk, minden klnbsg nlkl, mg
69
msok klnbsget tesznek kztk. Az okos emberrl azt mondjk, egyrszt, hogy nem is lehet fegyelmezetlen, msrszt meg azt, hogy nha amellett, hogy okos s gyes, mgis fegyelmezetlen. Ezek az idevg vlemnyek. mde azt krdezhetnk: hogyan lehetsges az, hogy valaki helyesen gondolkozik, s mgis fegyelmezetlenl viselkedik? Nos, nmelyek csakugyan azt lltjk, hogyha valaki valamit tud, akkor ez mr nem is lehetsges. Hiszen rthetetlen volna, gy gondolkozott Szkratsz, ha valakiben a tuds megvolna s mgis valami ms uralkodnk rajta, s ez a valami ms a tudst, mint rabszolgt, az orrnl fogva vezetn. Szkratsz ugyanis tkletes ellenttben llott a fenti nzettel: szerinte a fegyelmezetlensg ltalban nem is kpzelhet, mert hiszen senki sem tudva cselekszik a legfbb j ellenre, hanem tudatlansgbl. mde ez a nzet homlokegyenesen ellenkezik a nyilvnval tnyekkel. S ha csakugyan tudatlansgbl trtnik valami, akkor a szenvedlyt kell figyelembe vennnk, s azt krdeznnk, milyen termszet tulajdonsgrl is lehet itt sz. Vannak aztn olyanok, akik ezt a ttelt rszben elfogadjk, rszben nem. Azzal k is egyetrtenek, hogy a tudsnl semmi sem lehet ersebb, azt azonban mr nem ismerik el, hogy senki sem cselekedheti annak ellenkezjt, amit jobbnak vl. S ppen ezrt azt lltjk, hogy a fegyelmezetlen emberben, mikor a gynyrk hatalmukba ejtik, mr nem is a tuds, hanem csak a vlemny van. Arisztotelsz
CINIKUS BLCSESSG Antiszthensztl azt krdeztk, mi az nnep? Azt felelte: alkalom az ivsra. Jobb a hollkra tmadni, mint a hitelezkre, mert amazok a halottakat emsztik fel, emezek az lket. Azt krdeztk, mirt bnik olyan durvn tantvnyaival? Az orvos is gy tesz betegeivel. Amikor Antiszthenszt megkrdeztk, mirt jrnak a blcsek a gazdagokhoz s nem megfordtva, gy felelt: Mert a blcsek tudjk, mire van szksgk, de a gazdagok nem; klnben ezek is jobban vgydnnak a blcsessgre, mint a pnzre. Olyan lvezeteket keress, amelyek a munka nyomban jrnak, nem eltte. Antiszthensztl azt krdeztk, hogyan kell a politikval foglalkozni. Tgy vele gy, mint a tzzel, vlaszolta, ne menj hozz nagyon kzel, mert meggsz, nagyon messze se, mert megfzol.
70
Antiszthensz azt mondta, hogy a hhr jobb ember, mint a zsarnok. Mikor ennek okt krdeztk, azt felelte: A hhr csak a bnsket vgzi ki, a zsarnok az rtatlanokat is. Amikor Antiszthensznek valaki azt mondta, hogy a szegnyek a hborban elpusztulnak, azt felelte: Ellenkezleg, mg tbben lesznek. Aki ellentmond, azt ne ellentmondssal bntesd, hanem tantsad, mert senki sem gygytja meg a bolondot azzal, ha maga is megbolondul. Mint a vasat a rozsda, gy emszti az irigyet sajt lelke. Olyan travalt kell vinni, amit a hajtrtt is kimenthet magval. Antiszthensz Diogensz azt sem hallgatta el, amit tantjrl gondolt: e is csak olyan, mint a krt nagy hangjtl nem hallja meg, amit maga beszl. Diogensz szemre vetettk, hogy tiszttalan helyekre jr. A nap is, gymond, mgsem mocskoldik be. A kheironeiai csata utn elfogtk s macedniai Flp el vittk. Flp azt krdezte tle: km-e? azt felelte: Igen, kikmlelje vagyok a tehetetlensgednek. Ltta, hogy az llamkincstr reinek rnokai tolvajt ksrnek a brtnbe. Nagy tolvajok viszik a kicsit, mondta. Kalliszthenszt boldognak mondtk eltte, mert Nagy Sndor fnyes lakomra hvta meg. Ellenkezleg, szlt, nyomorult szegny, mert akkor kell reggeliznie s ebdelnie, amikor Nagy Sndornak tetszik. Gazdag vrosban s gazdag hzban nincs helye az ernynek. Valaki azt mondta neki: A szinopeiek arra tltek, hogy tvozzl vrosukbl. Diogensz azt felelte: n pedig arra tltem ket, hogy ott maradjanak. Mikor azt krdeztk tle, melyik id alkalmas a hzassgra, azt felelte: Fiatalnak mg nem, regnek mr nem. Egyszer fukar embertl krt valamit. Ez sokig ksett vele. Vgre elfogyott a trelme, s azt mondta: Kenyrre kell, nem temetsre. Diogensz
71
ORVOSI TANCSOK Az let rvid, a m rk; a kell pillanat hamar elrppen, a ksrlet csalka, az tlet nehz. Azonban nemcsak az orvosnak kell megtennie a magt, hanem a betegnek, a krnyezetnek s a klvilgnak is. A bjtlst az ids ember brja a legjobban; aztn a kzpkor, a legkevsb a fiatalabb, mg kevsb a gyermek, s a gyermekek kzl fknt nem az lnk termszet . Ha alvs s brenlt a helyes mrtket tllpi, kros. Az, amit az ember nagyon megszokott, megvd, mg akkor is, ha nem egszen helyes. Az idegenszer, amit az ember nem szokott meg, fenyegetnek tnhet, de emiatt mg ne kerljk. Vannak emberek, akik a telet, vannak, akik a nyarat kevsb jl viselik el. A szentsg csak a szent ember szmra nyilatkozik meg; a laikusnak azt, amg a tuds titkaiba beavatva nincs, elmondani tilos. Hippokratsz
A SZKEPTIKUSOK Senki kzlnk nem tud semmit, mg csak azt sem, hogy tud-e valamit vagy sem, azt sem, hogy ltezik-e valami vagy sem. Mtrodrosz A dolgok megklnbztethetetlenek, meghatrozhatatlanok s megismerhetetlenek. ppen ezrt sem tapasztalatainkrl, sem vlemnynkrl azt se mondhatjuk, hogy igazak, azt sem, hogy nem igazak. Egyikben sem lehet hinni, hanem megrendthetetlenl tvol kell maradni mindennem lmnytl s elhatrozstl, s minden egyes alkalommal azt kell mondani: a dolog ppen annyira van, mint amennyire nincs, vagyis nemcsak ltezik, hanem nem ltezik, s ppoly kevss ltezik, mint amennyire nem ltezik. Semmi sem szp, semmi sem rt, semmi nem igaz s semmi nem hamis. Mindez csak a vlemnyekre vonatkozik. Semmi sincs gy, ahogy azt a vlemny lltja; az emberek hiszik csak gy, mert megszoktk. A tettekre pedig ugyanez vonatkozik. Prrhn
72
A SZERETETREMLT A szeretetremlt embert gy lehet meghatrozni, hogy nem ppen a legtisztbb forrsokbl mertve igyekszik mindenron mindenki szmra kellemes emberknt feltnni. A szeretetremlt mr messzirl kszn, az embert nevn szltja, s ezt kiltja: Drgm, drgm! s azonnal biztost mindenkit legmlyebb tiszteletrl s hdolatrl, megragadja mindkt kezt, egyltaln nem is akarja elereszteni, tjn elksri, megkrdezi, mikor lehet szerencsje, hogy jra lthassa, s ismtelt meghajlsok s szradat kzepette vesz bcst. Ha a brsg el idzik tanknt, nemcsak annak akar tetszeni, akinek rdekben meghvtk, hanem ellenfelnek is, hogy mindkt prt bartja lehessen. Ha idegenekkel tallkozik, megeskszik, hogy az tletk sokkalta fontosabb, mint polgrtrsainak tlete. Ha valahov vendgl hvjk, gazdjnak gyermekei fell rdekldik, s amikor a kicsik belpnek, azt mondja: pontosan apjuk msai! Maghoz hvja ket, meglelgeti, megcskolgatja s maga mell lteti ket. Aztn jtszani kezd velk vrs pecsenyt, vagy lbe lteti, elaltatja ket, ha mg oly kellemetlen rzs is neki.
A SZEMTELEN A szemtelensget gy lehet meghatrozni: a j hrnv megvetse a kznsges haszon kedvrt. A szemtelen olyan ember, aki ahhoz, akit ppen becsapott, odamegy s pnzt kr tle klcsn. Ha az isteneknek ldozatot mutatott be, az egsz hst beszza, elrakja s mshoz megy el ebdre. Itt lel az asztalhoz, szolgjt hvja, hst s kenyeret nyjt neki, s nagy fennszval azt mondja: Csak egyl kedvedre! Ha a maga asztala szmra vsrol, emlkezteti a hentest arra, hogy milyen elnyket szerzett neki, szorosan odall mellje s a mrlegbe mg egy darab hst vagy legalbb egy csontot dob. Ha sikerl, j. Ha nem, a mszrszkbl hscafatot ragad el s nevetve elszalad. Ha vendgei szmra sznhzjegyeket vesz, gy tudja intzni, hogy maga ingyen lphet be, s a kvetkez napon mg fiait s hzitantjt is magval viszi. Ha valaki valamit olcsn vsrolt, kvetelni kezdi, hogy neki abbl rszt adjanak. Idegen hzba nyugodtan bemegy, gabont s sznt kr klcsn, s a gazdt arra kri, vigye neki haza. A frdben mg arra is kpes, hogy a forralstkhz menjen, vizet mert s azzal ntzi magt. Na szl , most vgre alaposan megfrdtem. Amikor pedig eltvozik, gy kilt: Nem is kszntem meg, nem baj! Theophrasztosz
NE TVESZD SSZE KPZETEIDET A DOLGOKKAL Az embert nem a dolgok nyugtalantjk, hanem a dolgokrl alkotott kpzetei. gy pldnak okrt a hall nem flelmetes, mert ha gy lenne, Szkratsz szmra is flelmetes lett volna. A hallrl alkotott kpzet a flelmetes, s ez az ijeszt.
73
Ha az ember akadlyokba tkzik, ha nyugtalan, ha szomor, sohase keresse az okot msban, hanem mindig nmagban, ms szval, sajt kpzeteiben. A mveletlen azzal leplezi le magt, hogy msoknak tesz szemrehnyst, ha dolga rosszra fordul; a blcsessg tudomnyban kezd pedig azzal leplezi le magt, hogy szemrehnyst tesz magnak. A mvelt ember s a blcs senkinek sem tesz szemrehnyst.
A SORSSAL NE KZDJ Ne kvnd, hogy az esemnyek gy trtnjenek, ahogy neked tetszik. Elgedj meg azzal, hogy a dolgok gy trtnnek, ahogy ppen trtnnek, s akkor elred a bels bkt.
MI AZ AKADLY? A betegsg akadly a test szmra; de nem akadly az akarat szmra, ha nem akarja, hogy akadlya legyen. A bnasg akadly a tagok szmra, de nem akadly az akarat szmra. s ez mindenre vonatkozik, brmi is rjen. Ha ezt beltod, el fogod rni, hogy valami ms szmra akadly lesz, szmodra azonban nem.
MI A VESZTESG? Ne mondd semmirl, hogy elvesztettem, hanem azt, hogy: visszaadtam. Gyermeked meghalt? Visszaadtad. Felesged meghalt? Visszaadtad. Birtokodat elvesztetted? Azt is visszaadtad. De az, aki elvette, rossz volt! Mit trdsz vele, ha az, aki adta, visszavette? Amg a tied, tekintsd idegennek, mintha fogadban lennl.
AZ LET SZNHZ Jegyezd meg: szndarabban szerepet kell jtszanod, s a sznhzigazgat parancsol. Rvid szerepet szn neked vagy hosszt, nem lehet kifogsod ellene. Ha a koldus szerept osztja ki neked, ezt kell jtszanod a szerep termszethez hven, s ppen gy, ha nyomork vagy az uralkod kirly, vagy a gazdag magnz szerept nyered el. Feladatod csak ez az egy: a kiosztott szerepet jtszani, spedig jl. A szerepet ms vlasztja ki.
HOGYAN VISELKEDIK A BLCS A SZIDALMAK S A MEGALZS KZEPETTE Jegyezd meg jl: nem a rgalmaz, nem az tlegel bnt meg, hanem a fellk alkotott kpzeted. Ezrt, ha valaki megbnt, emlkezz arra, hogy megkeresd azt a kpzetedet, amely tged bnt. Igyekezz arra, hogy kpzeteid ne ragadjanak el. Ha
74
idd s nyugalmad van ahhoz, hogy ezekkel szemben flnyben lgy, knnyebben fogsz nuralomra szert tenni.
TLETEDBEN LGY VATOS Valaki sietve mosakszik. Ne mondd, hogy rossz, hanem: sietve mosakszik. Valaki sok bort iszik. Ne mondd, hogy rossz, hanem: sokat iszik. Mert honnan tudod, hogy az rossz, mg mieltt az okot megvizsgltad volna? Epikttosz
A FECSEGS Egyike a legnehezebb s legszvsabb betegsgeknek, amelyeknek gygytst a filozfia vllalni kvnja, a fecsegs. Mirt? Mert az egyetlen gygyszer, a tants, csak olyan embernl alkalmazhat, aki hallgat. A fecseg azonban nem hallgat meg senkit, hanem mindig csak beszl s beszl. Ez a hallgatsra val kptelensg a fecseg els bne. Olyan ez, mint az nkntes sketsg, mert a szbanforgk, amint gondolom, a termszetet azrt hibztatjk, hogy kt flet adott nekik, de csak egy nyelvet. Ha teht Euripidsz igen tallan az egyik rtetlen hallgatnak azt mondta: Sohasem tudlak megtlteni tged, hiszen feneketlen hord vagy s a bolondba hiba tltgeti az ember legblcsebb tancsait! Akkor mg sokkal inkbb elmondhatnm ezt a fecsegrl is: Sohasem tudlak megtlteni tged, hisz semmit nem fogadsz el, a bolondba hiba nti az ember legjobb tancsait! Igen! Hiba rasztja el az ember a legblcsebb tancsokkal is azt, aki csak beszl, beszl, amikor senki sem hallgat re, s nem hallgat, ha msok beszlnek. Mert ha nha mgis meghall valamit s beszlkpessge apadban van, ezt a kivteles pillanatot ksbb annl keservesebben fizeti vissza. Olmpiban van egy csarnok, amely egyetlen kiejtett hangot sokszorosan ver vissza, ezt a csarnokot ezrt a tulajdonsgrt hthangnak neveztk el. gy visszhangzik a fecsegs is, amikor csak a legenyhbb sz is megrinti, egyszerre minden oldalrl. Az ember csaknem azt gondolja, hogy a fl csatorni nla nem a llekbe vezetnek, hanem egyenesen a nyelvbe. ppen ezrt minden figyelmeztets s minden j benyoms, amely ms embernl szpen felgylik, a fecsegnl azonnal jra kifolyik. Olyan ez az ember, mint a fazk: bell res, de annl jobban kong. Bizonyos idkzkben mgis, hogy az ember semmit se hagyjon megksrletlenl, azt lehet mondani neki: Hallgass mr, des fiam, hiszen a hallgats oly sok elnnyel jr! A fecsegnl ez semmi eredmnyt sem fog elrni, legfeljebb bosszsgot, hogy amit a leghbben kvn, ppen azt nlklzni knytelen. A llek ms betegsgeinl, mint a kapzsisgnl, a becsvgynl, a gynyrvgynl, az ember szenvedlye kielglhet. A fecsegnl az a legszomorbb, hogy semmit sem kvn annyira, mint hallgatt, s ez az, akit sohasem tall. Mindenki eszeveszetten menekl
75
elle. Ha bartok flkrben egytt lnek vagy stlni indulnak s ilyen valakit megpillantanak, a legjobb, amit tehetnek, hogy azonnal elszlednek. Ha trsasgban hirtelen csend tmad, azt szoktk mondani, hogy Hermsz lpett be. ppen gy mindenki azonnal elnmul, ha a fecseg a vacsorn, vagy a barti szszejvetelen hirtelen megjelenik, s br semmi alkalmat neki a szlsra nem adnak, azonnal tele szjjal beszlni kezd. Az emberek pedig a szlrzsa minden irnyba elsietnek, hasonlan a hajsokhoz, akik az szaki szl dhngsekor a hullmz tengeren egymst elhagyjk tengeribetegen, hogy a korlt fltt a vz fl hajolva nyszrgjenek. Ezrt van az, hogy a lakomkon a vendgek a fecsegket nem kedvelik, s szrazfldi vagy tengeri ton sem szvelik ket. Mert ezek mindenkire rlnek, az ember ruhjt cibljk s idnknt mg bordjt is meg-meglkik. Ilyen esetben a legrtkesebb testrsz ktsgtelenl a lb, amint Arkhilokhosz vagy maga a blcs Arisztotelsz megmondta. Ez utbbi ugyanis egyszer ilyen fecseg karmaiba kerlt, aki zlstelen histrikkal egszen elkbtotta. S amikor szmtalanszor azt mondta: Na ugye! Ht nem csodlatramlt? akkor Arisztotelsz azt vlaszolta: Nem, egyltaln nem csodlatramlt. A csodlatos az, hogy van ember, akinek egszsges a lba s ilyesmit kibr. Ms alkalommal ugyanilyen szerencstlen bolond esetben a fecseg azt krdezte: , nagy filozfusom, nem voltam terhedre fecsegsemmel? Arisztotelsz azt vlaszolta: Egyltalban nem, hiszen oda se figyeltem. A termszet egyetlen szervnket sem zrja el annyira, nem rejti annyira bstyk mg, mint a nyelvnket. A fogakat egyenest kertsknt ptette elje, csak azrt, hogyha nem kveti az rtelmet, nyugodtan visszavonulhasson s mrtktelensgnek hatrt szabhasson. A baj mondta Euripidsz sohasem a nyitva felejtett lskamrkbl s hzakbl szakad renk, hanem mindig a nyitva felejtett szjbl. ppen ezrt ezek az emberek sehol hitelt nem tallnak, pedig ez az, amire minden beszd trekszik. Mert a beszd tulajdonkppeni clja, hogy a hallgatban valami hitelt bresszen. A fecsegnek azonban senki sem hisz, mg akkor sem, ha trtnetesen az igazat mondja. Minden szemrmes s erklcss ember tartzkodik az ittassgtl. Mert a harag, mint egyesek mondjk, az rjngsnek csak szvetsgese, az ittassg azonban egy hzban lakik vele. A dolgot nevn nevezve: az ittassg a valsgos rjngs, br nem tart hossz ideig. Ilyenkor pedig semmi sem annyira elvetend, mint a beszd hirtelen zne. A bolondt bor az, amely mg a legblcsebbet is arra izgatja, hogy hangosan nekeljen, torkaszakadtbl nevessen s tncoljon. Prinei Biaszt egyszer egy fecseg egy lakomn, mikor a blcs keveset beszlt, kignyolta s bolondnak nevezte. Hogyan krdezte Biasz, ht a bolond is tud hallgatni, ha iszik? Egy athni polgr egyszer kirlyi kveteket ltott vendgl, s azok kvnsgra nhny filozfust is meghvott. A beszlgetsben mindenki rszt vett, s mindenki megmondta a magt. Csak egyedl Znn maradt csendes s nyugodt. Az idegenek bartsgosan azt krdeztk tle: Nos Znn, mit mondjunk felled kirlyunknak, ha
76
hazatrnk? A filozfus azt vlaszolta: Semmi egyebet, csak hogy Athnban l egy reg, aki a bor mellett hallgatni tud. Plutarkhosz
A LLEKNEK A TESTBE VAL LESZLLSA Gyakran ha a testbl magamra bredek s az idegen dolgokat kvl hagyom, magamban pedig elmerlk, csodlatos nagy szpsget ltok. Ilyenkor klnskpp azt hiszem, hogy felsbb rendeltetsem van, a legmagasabb rang letet lem, egy vagyok az istensggel; benne megpihenek. Eljutottam a magasabb rang tevkenysghez, s az egsz rajtam kvl ll szellemi vilg felett trnolok. Mikor ezutn az istensgben val megnyugvs utn a szellembl az rtelmes gondolkods rgijba leszllok, eltndm azon: hogyan megy vgbe ez az n mostani leszllsom, s hogyan tudott a llek egykoron a testen bell kerlni, ha valban az, aminek nmagban ltszott, noha most mr a testben lakozik. Az egyni lelkekben l a szellemi trekvs, hogy oda forduljanak vissza, ahonnan szrmaztak, de azrt van hatalmuk az utna kvetkez dolgokon is. Olyan ez, mint a nap fnye, amely ugyan a fltte lev naptl fgg, de azrt nem fukarkodik adomnyval azzal szemben sem, ami utna kvetkezik. Az egyni lelkek, ha a vilgllekkel egytt az rtelmi vilgban maradnak, mentesek lesznek mindennem fjdalomtl. Ha pedig a vilgllekkel egytt az gi szfrkban maradnak, akkor vele egytt kormnyozzk azt, mint a kirlyok, akik egytt lvn a Mindensg Urval, vele kormnyoznak is, anlkl hogy a kirlyi vrbl maguk leszllannak, mert egytt vannak, ugyanazon a helyen. Aztn megint megvltoznak, s az egsztl a rszek fel fordulnak, magukban lteznek mintegy elfradva a mssal val egyttlttl; s mindegyik llek a maga vilgba vonul vissza. Hogyha ezt hossz idn t teszi, hogy tudniillik menekl az egsztl, az elklnls folytn elszakad tle, s nem nz tbb az rtelmi vilg fel, akkor maga is csak rsz lesz, egyedl marad, elgyengl, mindenflbe belekap, csak rszletekre tekint, s az egsztl elklnlve, egyetlen dologra adja magt, s menekl az sszes tbbitl. Jn lefel, s a fel az egyetlen kivlasztott dolog fel fordul, mely az sszes dolog lkseinek-tasztsainak ki van tve. Eltvolodik az egsztl, s nagy nehzsgek kzepette az egyetlent kormnyozza, amellyel most mr rintkezsbe jut. Klsleges dolgokrl gondoskodik, azokban van jelen s azokba nagyon kellemesen belemerl. Ekkor trtnik meg vele az, amit gy mondanak hogy elhullajtja szrnyait (Orpheusz), s a test bilincseibe jut, elvesztvn ezltal sebezhetetlensgt, ami meg volt adva neki addig, amg a vilgllekkel egytt lt s egy magasabb rend dolgot kormnyozott. Ez az elz llapot mindenkppen jobb volt szmra, aki akkor mg flfel emelkedett. Most, hogy leesett, elkaptk s bilincsbe vertk az ellensges s gonosz hatalmak, amint ezt a gnzis tantja. Most csak rzkels tjn tud cselekedni, mivel abban, hogy az sz tjn tegye ezt, megakadlyoztk. Ezrt mondjk rla, hogy el van temetve s a brtnben van.
77
De ha visszafordul az rtelmi belts fel, akkor ktelkei megolddnak s jra felfel halad, midn a visszaemlkezs tjn kezd hozz ahhoz, hogy a ltezket szemllje. Mert buksnak, eltemettetsnek ellenre mindig van benne valami transzcendens. A lelkek teht mintegy szksgszeren ktltek, egyfell az odafenti letet lik, msfell az idelentit: azok a lelkek, amelyek tbbet tudnak egytt lenni az szszel, inkbb a fenti letet lik, azok a lelkek pedig, amelyeknl hajlamuknl vagy sorsuknl fogva pp az ellenkez a helyzet, inkbb az itteni, a fldi letet lik. Ami a llek hibjt illeti, azrt ketts volt a bntets: elszr az ide val lejvetel miatt, msodszor a rossz cselekedetekrt, amelyeket akkor kvetett el, amikor mr itt volt. gy a llek, noha isteni s felsbb rgikbl szrmazik, a test belsejbe jut. , aki az istenek sorban a legutols, nszntbl trtnt leszlls tjn jtt le ide a mi vilgunkba, erejnek bsge miatt, meg azrt, hogy rendet vigyen abba, ami utna kvetkezik. Ha aztn sikerl neki innen gyorsan visszamennie, akkor semmi kr sem ri azrt, hogy a rossz ismerett megszerezte, a rossz lnyegt megismerte, hogy sajt erit megnyilatkozshoz segtette, s hogy mveket s alkotsokat tud felmutatni. Ha ezek a test nlkli vilgban tovbb pihentek volna cltalanul s megnyilvnulshoz sohasem jutottak volna, mg a llek eltt is rejtve maradt volna, mi lakozik bennk. Mert a cselekvs mindenkor teljesen rejtett ert hoz napvilgra, ert, amely mintegy lthatatlan s nem ltez, s klnben soha igazi letre nem kerlne. Ha most mindenki csodlja a bels vilg gazdagsgt, gy erre csak a kls vilg vltozatos szpsge vezette r, mert azt kell gondolnia: milyennek kell lennie annak a szellemi vilgnak, amely ezeket a finom dolgokat ltrehozta. Pltinosz
A BARTSG DICSRETE A bartsg nem kevesebb, mint valamennyi isteni s emberi dolognak jakarattl s szeretettl thatott egybecsengse. Nem is tudom, adtak-e a halhatatlan istenek valami ennl kivlbbat, a blcsessg kivtelvel. Egyesek elbe teszik a gazdagsgot a bartsgnak, msok az egszsget, sokan a gynyrket is. Az utbbiak azonban csak az oktalan llatokhoz illenek, a tbbi javak pedig esendk s mlkonyak, s nem is annyira az elhatrozsunktl fggenek, mint inkbb a vakszerencstl. Akik azonban az ernyt tartjk a legfbb javuknak, helyesen gondolkoznak, hiszen ppen az erny szli s foglalja magba a bartsgot, amely semmikppen sem lehet el az erny nlkl. A bartsg kivl frfiak kztt annyi elnnyel jr, hogy alig tudom elmondani. Hogy is nevezhetnk letnek az olyan letet, amely nem pihenhet meg egy j bart viszonzott szeretetben? s mi desebb, mintha van valakid, akivel minden dolgodat gy beszlheted meg, akrcsak nmagaddal? Mi rmdet lelnd a szerencsben, ha nem volna valakid, aki ppen gy rl neki, mint jmagad? A balsorsot pedig nagyon nehz lenne elviselni j bart nlkl, aki fjdalmadat mg nlad is jobban trzi.
78
A tbbi fldi javak, amelyek kvnatosak elttnk, csak egyes clok elrsre alkalmasak; a gazdagsg arra val, hogy hasznljad, a hatalom, hogy tiszteljenek, a tisztsgek, hogy dicsrjenek tged, a gynyrk, hogy lvezd ket, az egszsg, hogy mentes lgy a fjdalomtl s tested megfelelhessen hivatsnak. A bartsg ezzel szemben szmtalan dolgot magban foglal: az let brmely helyzetben kszen ll segtsgedre, sohasem jn alkalmatlan idben, soha sincsen terhnkre. Ezrt szoktk mondani, hogy a tzre s vzre sincs tbbszr szksgnk, mint a bartsgra. Hiszen a bartsg nemcsak a boldogsgot aranyozza be mg ragyogbban, hanem a bajokat is elviselhetbb teszi azzal, hogy osztozik bennk s rszt kr bellk. A bartsg teht egyrszt igen sokrt s nagy elnykkel jr, msrszt fleg azltal ml fell mindent, hogy j remnysggel tlt el bennnket a jvt illeten, s nem engedi, hogy kedvnket vesztsk s elcsggedjnk. Aki igaz bartjra nz, mintegy sajt njt szemlli benne. Azrt az, akinek j bartai vannak, tvolltben is jelen van, akkor is bvelkedik, ha szksget szenved, akkor is ers, ha gyengesg vesz ert rajta. s ami mg hihetetlenebb: holta utn is l, mert letben maradt bartainak tisztelete, emlkezse, gysza ksri. Ezrt van, hogy boldogok a megholtak, mert rkk lnek bartaik emlkezetben s dicsk az lk, mert a sron tl is megtartottk szeretetket bartaik irnt. Cicero
RVID AZ LET NE FECSRELJK HASZONTALANSGOKRA Biztostsuk lelknk bkjt: tartsuk llandan szemnk eltt az dvs letelveket, s buzgn trekedjnk mindarra, ami helyes s j. Cselekedeteink olyanok legyenek, hogy ne kerljnk szembe lelkiismeretnkkel. Semmit se tegynk az emberek vlemnye kedvrt, ne trdjnk vele, mg akkor sem, ha az kedveztlen rnk nzve, csak a valsgban szerezznk rdemeket. De a tmeg a btrakat csodlja veted ellen s a vakmerket tiszteli: a szeldeket egygyeknek tartja. Lehet, taln az els pillanatban. Mihelyt azonban a szeldek egyenletes letmdja bizonysgot tesz arrl, hogy itt nem szellemi tunyasgrl, hanem higgadt megfontolsrl van sz, ugyanaz a tmeg tisztelni s becslni fogja ket. Tartzkodjunk az indulatossgtl. Elmnket tiszttsuk meg tle, s gykerestl tpjk ki belle azokat a vtkeket, amelyek brmilyen jelentktelennek tnnek is eleinte mindig jra s jra tmadnak. Az indulatossgot is ne csak mrskeljk, hanem teljesen irtsuk ki. Mirt is kezeljnk egy bajt kmletesen? Ha komolyan akarunk valamit, minden bizonnyal vgbe is tudjuk vinni. Ebben semmi sem lesz jobban segtsgnkre, mint a hall gondolata. Mondja ki-ki magnak s msnak is: Mi hasznunk van abbl, ha gyllkdnk egymsra, s felette rvid letnket gy elfecsreljk, mintha erre a vilgra szlettnk volna rkre? Mi hasznunk van belle, ha napjainkat, amelyeket tisztessges
79
lvezetekkel tlthetnnk, arra hasznljuk fel, hogy msoknak fjdalmat s szenvedst okozzunk? Nem vesztegethetjk idnket ilyen haszontalan dolgokkal. Mirt rohanunk meggondolatlanul a harcba? Mirt szerznk magunknak sszetkzseket? Mirt, vllaljuk magunkra, gyarlsgunkrl megfeledkezve, roppant gyllkdsek terht? Mirt treksznk msok megsemmistsre, mikor magunk is olyan esendk vagyunk? Lz vagy ms testi szenveds nemsokra vget vet majd az ellensgeskedsnek, amelyet mi olyan krlelhetetlenl sztunk, a hall nemsokra sztvlasztja a legdzabb ellenfeleket is. Mirt zajongunk, mirt hbortjuk lzongsunkkal az letet? Fejnk felett lebeg a vgzet, amely felrja neknk az elvesztett napokat s egyre kzelebb r hozznk. A hall idpontja, amelyet, embertrsadnak sznsz, taln mr sokkal kzelebb van hozzd. Mirt nem gondolsz inkbb az let rvidsgre s mirt nem igyekszel azt a magad s a msok szmra hbortatlann tenni? Mirt nem kedvelteted meg magad msoknl, amg lsz, hogy visszakvnjanak, ha meghaltl? Mirt akarod megalzni a kevlyt? Mirt prblod azt, aki szjaskodik veled, aki alval s megvetett ugyan, de feljebbvalinak csak kellemetlensget s knyelmetlensget okoz, hatalmaddal megflemlteni? Mirt gylld a rabszolgt vagy uradat, kirlyodat vagy vdencedet? Vrj csak trelemmel: eljn a hall, amely mindnyjunkat egyenlv tesz. Tzi lrma a szomszdban nem egyszer vget vet a civakodsnak; egy vadllat kzbejtte sztvlaszt utast s rablt. Nincs idnk arra, hogy apr-csepr bajokkal foglalkozzunk, amikor olyasmi ll elttnk, amitl jobban kell flnnk. Mire j a harc s a hborskods? Taln tbbet kvnsz a hallnl annak, akit gyllsz? Lgy nyugodt: akkor is meg fog halni. Hasztalan frasztod magad, mert csak azt akarod tenni, ami magtl is be fog kvetkezni. Meglni ppensggel nem akarom mondod, de kvnok neki szmzetst, gyalzatot, krvallst. Jmagam szvesebben megbocstok annak, aki ellensgnek hallos sebet kvn, mint annak, aki csak egy pattanst, mert az ilyen nemcsak gonosz, hanem kicsinyes is. Akr kivgzst, akr kisebb bntetst forgatsz a fejedben: milyen parnyi is az az id, amg szenvedni fog s neked gonosz rmed telhetik benne! Milyen hamar kileheljk lelknket, pedig gy szeretnnk mg egyet llegzeni! Mg az emberek kztt vagyunk, gyakoroljunk emberiessget. Senkiben se keltsnk flelmet, senkinek se okozzunk krt. Ne trdjnk a vesztesggel, srtssel, gyalzssal, szurkldssal. Viseljk el nagylelken a rvid ideig tart kellemetlensget. Hiszen alig tekintnk szt magunk krl, alig fordulunk egyet mint mondani szoks , mris itt a hall. Seneca
80
A BLCS CSSZR ELMLKEDSEIBL Kzel az id, amikor mindent elfeledsz. Kzel az id, amikor tged mindenki elfeled. Mintha mr meghaltl s csak eddig ltl volna, leted htralv rszt a termszet ujjmutatsa szerint gy ld le. Minden llek, mondja valaki, csak akarata ellenre nlklzi az igazsgot, s ppen gy az igazsgossgot, jzansgot, jakaratot s minden ms hasonlt. Folytonosan eszedben kell ezt tartanod, mert gy mindenkivel szemben elnzbb leszel. Erszak ellen felvrtezve a legteljesebb lelki nyugalomban lheted le letedet, mg ha mindenki szve szerint ellened kiabl, mg ha porhvelyed sebezhet rszeit a vadllatok marcangoljk is. Mert mi akadlya van, hogy mindennek ellenre rtelmed egyrszt a krnyez dolgokrl alkotott helyes felfogsval, msrszt a knlkoz alkalmak kszsges felhasznlsval nyugalmt megtartsa? A felfogs pldul azt mondja a szbanforg esemnyeknek: Lnyeged szerint ez s ez vagy, mg ha a ltszat msnak tntet is fel! A felhasznls pedig azt mondja a vratlan alkalomnak: Hiszen ppen tged kerestelek! Mert nekem mindenkori helyzetem csak anyag, hogy ezen valami sszer s kzhaszn ernyt, ltalban, hogy valami emberhez s istenhez mlt tevkenysget gyakoroljak! Minden trtns az istennel vagy az emberrel bels viszonyban van, teht semmi sem j, semmi sem elintzhetetlen, hanem rgi ismers s knnyen megoldhat. Az erklcsi tkletessg velejrja, ha minden napot gy lsz le izgalom, ernyedtsg, alakoskods nlkl, mintha az lenne az utols. Gondold meg, amint nem illik csodlkoznod azon, hogy a fgefa fgt terem, gy azon sem, hogy a vilgegyetem azt szli, amitl terhes. Csnya dolog lenne, ha az orvos vagy a kormnyos megdbbenve llaptan meg, hogy a beteg lzas, vagy hogy ellenszl tmadt. Fogadd a dolgokat kevlysg nlkl, vlj meg tlk knny szvvel. Nem rdemelnm meg, hogy nmagamat bntsam n, aki szntszndkkal soha senkit nem bntottam. Emberrel semmi meg nem eshet, ami nem emberi eset, krrel, ami krhz, szlvel, ami szlhz, kvel, ami khz nem illik. Ha teht mindent csak az r, ami megszokott s termszetes, mit zgoldsz? Hiszen a veled egylnyeg termszet nem hozott rd semmi elviselhetetlent! Aki nem tudja, mi a vilg, nem tudja, hol l. Aki nem tudja, mire szletett, nem tudja azt sem, kicsoda tulajdonkppen, s azt sem, mi a vilg. Aki ezek kzl egyet
81
elhanyagol, az a maga rendeltetst sem tudn megmondani. S most milyen sznben tnik fel eltted az az ember, aki olyanok tapsai utn tri magt, akik azt sem tudjk, hol vannak s kicsodk? Milyen vilgosan kell szemed el rajzoldnia, hogy nincs mg egy olyan alkalmas letforma a blcselkedsre, mint az, amelyben lsz? rltsg lehetetlensget hajszolni. Mrpedig lehetetlen, hogy hitvny ember ne hitvny mdon viselkedjk. Minden csak egy napig tart: a magasztals ppen gy, mint a magasztals trgya. Milyen szerencstlen vagyok, hogy ez trtnt velem! Nem, nem gy. Hanem gy: Boldog vagyok, mert br ez trtnt velem, a jvtl nem flek. Marcus Aurelius
82
KZPKOR
AZ R ELSZRT IGI Adni tbb, mint venni. Legyetek hsges pnzvltk. gy, ahogy benneteket tallni foglak, gy tlek flttetek. Krjtek a legnagyobbat, s megkapjtok a kicsit; krjtek az eget, s megkapjtok a fldet. Ti pedig a kicsinybl akartok nni, s a nagybl kicsinny lenni. Az n titkom az enym s az n hzam fiai. Szakadsok lesznek s eretneksgek. Lssad meg, hogy me az elst olyann teszem, mint az utolst s az utolst olyann, mint az elst. Aki kzel vagyon hozzm, az kzel van a tzhz; aki pedig tvol van tlem, az tvol van Isten orszgtl. A gyengkrt gyenge voltam, az hezkrt heztem s a szomjazkrt szomjaztam. Gyakran kvntam ezeket a szavakat hallani, de senki sem volt, aki azokat kimondta volna. Engedd, hogy megmentselek s megmentsem a lelkedet. A gyengket az ersek fogjk megmenteni. Akik velem voltak, nem rtettek engem. Ha a jobbat nem gy teszitek, mint a balt, a felst nem gy, mint az alst, a htulst nem gy, mint az ellst, nem ritek el a Mennyek orszgt. A vilg csak hd, menj t rajta, de ne pts rajta hzat.
83
S azon a napon ltott valakit, aki szombatnapon dolgozott, s gy szlt hozz: Ember, ha tudod, hogy mit teszel, dvzltl, ha nem tudod, tkozott vagy s a trvnyt gyalzod. Az rnak a szjhagyomnyban fennmaradt szavai
ISTEN FELSGT MVEIBL ISMERJK MEG Ha azt mondod nekem: Mutasd meg, milyen a te Istened, ez a vlaszom: Mutasd meg nekem, milyen a te embered s n megmutatom neked, milyen az n Istenem. Erre azt mondod: Te ltod, rd le, milyen az Isten? Halld meg ht, ember: Sem elmondani, sem lerni, sem testi szemmel ltni nem lehet, milyen az Isten. Dicssgt a llek nem foghatja meg, nagysgt nem rheti fel, magassgt nem gondolhatja el. Ereje nem tr sszehasonltst, blcsessghez nincsen mrhet, jsga utnozhatatlan, bkezsge kimondhatatlan. Mert ha fnyessgnek mondom, mvt mondom ki. Ha Ignek mondom, elssgt mondom ki. Ha rtelemnek mondom, okossgt mondom ki. Ha Lleknek mondom, a magam llegzetvtelt mondom ki benne. Ha blcsessgnek mondom, fit mondom ki. Ha ernek mondom, hatalmt mondom ki. Ha jelensgnek mondom, tevkenysgt mondom ki. Ha gondviselsnek mondom, jsgt mondom ki. Ha orszgnak mondom, dicssgt mondom ki. Ha rnak mondom, brnak mondom. Ha brnak mondom, igazsgosnak mondom. Ha Atynak mondom, mindennek mondom. r, mert mindeneken uralkodik; Atya, mert mindenekeltt volt, alkot s teremt, mert mindent alkotott s teremtett. Magassgbeli, mert mindenekfelett ll; mindenhat, mert mindent tart s tlel. Mert az egek magassgai s a mlysgek mlysgei az kezben vannak s nincs hely, ahol idznk vagy megpihenne. Az g az mve, a fld s a tenger az alkotsa, az ember az teremtmnye s kpmsa. A Nap s a Hold s a csillagok az elemei, amelyeket jeleknek lltott: idl, napokul s vekl, hogy az embereknek segtsgre legyenek s nekik szolgljanak. s mindeneket Isten alkotott hiszen azeltt nem voltak , hogy felsgt mveibl ismerjk s rtsk meg. Antichiai Szent Theophil
A SZELLEMI HALL Egyetlen igaz ember felr egy egsz vilggal, az igaztalanok pedig, legyenek mg oly sokan, rtktelenek, s gy Isten eltt semmit sem szmtanak. gy tetszik, az apostol nem azokat nevezte nemltezknek, akik semmilyen tekintetben sem lteznek, hanem inkbb a gonoszt, amennyiben a rosszat nemlteznek tekinti: Mert, amint mondja, Isten a nem-ltezt ltezknt hvta vilgra:
84
Eszerint jnak lenni s ltezni egy s ugyanaz, mert az r ismeri az igazak tjt s az istentelen tja muland. Isten nem ismer semmilyen gonoszat, ellenben jl ismeri az igazak tjt. Mert megismerte az r az vit. Az igazak tja azonban az, aki gy szlt: n vagyok az t... De nem ismeri a gonoszt s nem tud rla, nem mintha tudsval nem lenne kpes mindent fellelni s megragadni Istenrl ilyet gondolni istentelensg lenne; hanem a gonosz ismerete mltatlan lenne hozz. Eszerint habozs nlkl llthatjuk, hogy az rs tansga szerint Isten nem tud mindent. Isten nem ismeri a bnt, s a bns nem ismeri Istent. Ami Isten szmra idegen, az tudsn kvl esik. Halld, mint szl a Megvlt: Tvozzk tlem minden gonosztev, nem ismerlek benneteket. s hasonlkppen Pl apostol: Aki kzletek a jv ismeretvel, vagy a szellem adomnyval rendelkezik, ismerje fel, hogy amit n rok, az rtl szrmazik. Aki azonban ezt nem ismeri fel, azt nem fogjk felismerni. Ugyanis halott az a llek, amelyik vtkezik, s a kgyt hazugsg vezette, amikor azt mondta: halhatatlanok lesztek. Hogy az rdg a hall hatalma, az nem arra a kzbls s kzmbs hallra vonatkozik, amely valamennyi testbl s llekbl sszetett teremtmnyt elr, s amely a lelket s testet sztvlasztja. Ez az a hall, amely szembeszegl s ellensges azzal, aki azt mondta: n vagyok az let. rigensz
AZ IMDSGRL Amikor imdkozunk, kedves testvreim, ber llekkel, teljes szvvel szenteljk magunkat krseinknek. Minden testi s vilgi gondolat legyen tvol tlnk s szvnk semmi mssal ne foglalkozzk, mint imnk trgyval. Bensnket zrjuk be si ellensgnk eltt, egyedl Isten eltt trjuk ki. Ne trjk, hogy Isten ellensge imdsg idejn hozznk lopddzzk. Mert gyakorta oson titkon hozznk, megtveszt bennnket nyjas mesterkedseivel, eltereli gondolatainkat Istenrl, hogy ms valami legyen szvnkben, mint ajkunkon, akkor, amikor tiszta szndkkal: nem szavunkkal, hanem szvnkkel s a lelknkkel kell az rhoz fordulnunk. Milyen hanyagsg, ha tvol idzl s haszontalan s nem szent gondolatok rabsgba kerlsz, amikor az rhoz imdkozol, mintha fontosabb gondolataid lennnek annl, mint amit Istennel beszlsz meg! Hogyan kvnhatod, hogy Isten meghallgasson, mikor magad sem hallgatsz nmagadra? Azt akarod, hogy Isten megemlkezzk rlad, ha krssel fordulsz hozz, mikor magad sem emlkezel nmagadra? Akik imdkoznak, ne jruljanak Isten el termketlen, haszontalan krsekkel. Hasztalan marad a krs, ha Istenhez kldtt imnk termketlen. Mert ha minden ft, amely nem terem gymlcst, kivgnak s a tzre vetnek, akkor minden bizonnyal a termketlen beszd sem tudja megnyerni Istent, mivel nem hozott gymlcst tettekben. Ezrt tant bennnket ekknt az isteni rs: J az imdsg bjttel s alamizsnlkodssal (Tob. 12,8). Mert az, aki az tlet napjn kiosztja jutalmait jcselekedeteinkrt s alamizsnlkodsunkrt, ma is jsgosan hallgatja meg azt, aki imjt jcse-
85
lekedeteivel tmogatja. Meggri, hogy jelen van, meghallgatja s oltalmazza azokat, akik leoldjk az igazsgtalansg csomjt szvkrl s parancsolatai szerint jt tesznek Isten hzanpvel. Mivel meghallgatjk, milyen tetteket parancsol Isten, megrdemlik, hogy Isten meghallgassa ket. Boldog Pl apostol, akinek segtsgre siettek a testvrek nyomorsgban, a jcselekedeteket Istennek bemutatott ldozatoknak nevezi. Mert amint az, aki megknyrl a szegnyen, Istennek ad pnzt kamatra, gy az is, aki a legcseklyebbnek ad, Istennek ad, s llekben mutat be neki j illat ldozatot. Caecilius Cyprianus
A BJTRL A bjt olyan rgi, mint az emberisg: a paradicsomban rtk el. Az els parancs, amelyet dm kapott: A j s rossz tudsnak fjrl ne egyetek, a bjt s megtartztats trvnye. Ha va megtartztatta volna magt a ftl, most nem lenne szksgnk bjtlsre. Mert nem az egszsgeseknek van szksgk orvosra, hanem a betegeknek. A bn megsebzett, a bnbnat meggygyt bennnket; de a bjt nlkli bnbnat ertlen s termketlen. Mivel nem bjtltnk, kizettnk a paradicsombl. Bjtljnk teht, hogy viszszatrhessnk bele. Ne utnozd va engedetlensgt s ne fordulj ismt a kgyhoz tancsrt, aki tellel puhtja el a tested. Nagy Szent Vazul
AZ IGAZI JRL Egy bizonyos: csak jt szerethetsz. J a fld: hegyeinek magassgval, vlgyeinek mlysgvel, mezinek laplyaival. J a termfld a maga szpsgben s termkenysgben. J az arnyosan tagolt hz a maga tgassgval s vilgossgval. Jk az llnyek a maguk eleven testvel. J a szeld, gygyt leveg. J az zletes, egszsges tel. J a fjdalmat, fradtsgot nem ismer, ertl duzzad egszsg. J az ember forms, az let sznt tkrz vidm orcja. J a bart desen egyttrz lelke szeretetnek megbzhatsgban. J az egyenes gondolkods, derk frfi. J a fradsg nlkl adakoz gazdagsg. J az gboltozat a Nappal, Holddal s csillagokkal. Jk az angyalok szent alzatukban. J az Ige, amely szelden oktatja s illen inti azokat, akik hallgatjk. J a dal lgyan cseng temeivel s mly rtelmnek komolysgval. Mi minden, mi minden mg! J ez s j amaz. De ne tekintsd ezt s amazt, hanem, ha kpes vagy r, tekinteted fordtsd az igazi jra. Akkor ltod Istent, aki nem valami ms ltal j, hanem minden j jsga. St, mindazon dolgok kzl, amelyeket felsoroltam, vagy amelyek egybknt szemnk el trulnak, vagy gondolatainkban vannak, nem nevezhetnk helyesen az egyiket jobbnak, mint a msikat, ha nem lne bennnk az igazi j fogal-
86
ma, amelynek mrtke szerint egyszer igenlnk, msszor ms fl helyeznk valamit. gy kell Istent szeretnnk: nem mint akrmilyen jt, mint ezt vagy amazt, hanem mint az igazi jt nmagban. Mert lelknknek sajtja a j utni vgy, amelyet semmifle fogalmi tlettel nem kpes tlszrnyalni, csak a szeretet ltal tud tlelni: s mi ms ez, ha nem Isten? Nem a jsgos llek, nem a jsgos angyal, nem a jsgos g: csak a jsgos j. Az ember csak a legfbb jban boldog, amelyet az igazsgnak abban a fajtjban ragadunk s tartunk meg, amelyet blcsessgnek neveznk. Mieltt eljutunk ebbe a boldog letbe, lelknkbe vsve talljuk a boldogsg fogalmt s ltala tudjuk s mondjuk magunkrl ktsgtelen bizonyossggal: boldogok akarunk lenni. gy talljuk, mieltt blcsekk lesznk, lelknkbe vsve a blcsessg fogalmt, amelynek birtokban mindegyiknk arra a krdsre, hogy akar-e blcs lenni, ktsgtelenl ezt a vilgos vlaszt adja: akarok.
VIGASZTALS SZERETTEINK HALLRA Amikor elhunyt szeretteinkre emlkeznk, vegyk fontolra, mi is az, amit remlnnk, s mi az, amitl flnnk kell. Remlnnk kell, mert drga az r eltt az szentjeinek a halla, de flnnk is kell, mert a bnsk halla felette rossz. letutunkon tartsuk teht magunkat az Evanglium szavhoz: Aki nbennem hisz, akkor is l, ha meghal. Mit jelent: Akkor is l, ha meghal? Br meghalt testben, l llekben. Azutn hozzfzi: s aki l s hisz bennem, nem hal meg rkk. Minden bizonynyal meghal, mit jelent ht az, hogy nem hal meg? Br meghal idlegesen, nem hal meg rkk. Ilyen szavakkal vigasztaljuk meg teht egymst. Az emberi szv megteheti, hogy nem fjlalja szerettei elhunytt, de jobb, ha fjlalja, s ezltal meggygyul, mintha nem fjlalja, s ezltal embertelenn vlik. Mria az rhoz tartozott, s fjlalta btyja hallt. De mirt csodlkozol, hogy Mria fjdalmat rzett, amikor maga az r is srt? Ezrt mondja az apostol a halottakrl: Nem akarlak benneteket tudatlansgban hagyni a halottak fell, nehogy gy szomorkodjatok, mint a pognyok, akiknek nincsen remnyk. Nem azt mondta, hogy ne szomorkodjatok, hanem hogy ne gy szomorkodjatok, mint a pognyok, akiknek nincsen remnyk. Mert szksges, hogy szomorkodjatok, de amikor szomorkodtok, vigasztaljon meg a remny. Hogyisne szomorkodnl mikor a test, amelyet a llek ltet, a llek eltvozsval llektelenn vlik? Aki az imnt jrt-kelt, most mozdulatlanul fekszik, aki nemrg mg beszlt, most nmn hallgat. Eltvozott, amit nem lttunk, itt maradt, amit fjdalommal ltunk: ez az oka szomorsgunknak. De ha ez az oka szomorsgunknak, vigasztalsunk is van szomorsgunkban. Milyen vigasztalsunk? Hogy maga az r szll le az gbl az arkangyal hvsra, s szavra harsonazengs kzben, elbb a Krisztusban megholtak tmadnak fel, azutn az lk, akik mg htravagyunk, ragadtatunk el velk egytt a felhk kztt az r elbe. Vajon idlegesen? Nem: mindig az rral lesznk. Pusztuljon a szomorsg, ahol ily nagy a vigasztals, trljk ki lelknkbl a gyszt, a hit zze el a fjdalmat! Ily roppant remny szne eltt nem illik a szomorsg Isten templomhoz. Benne lakozik a j vigasztal, benne lakozik, aki-
87
nek az grett brjuk. Mirt sirassuk sok halottunkat? Mert a hall keser? tment rajta az r is. Az vigasztaljon meg benneteket bsgesebben, aki nem tvozik szvetekbl, s gy lakozzk benne, hogy vgl bennnket is tvltoztatni kegyeskedjk. Szent goston
A TEST S A LLEK HARCA Szmos harc dl bennnk. A test a llek ellen harcol, a llek a test ellen lzong. Ha ebben a szthzsban a test vgyai bizonyulnak ersebbeknek, a llek rtul elveszti mltsgt s felette szgyenletes lesz szolglnia annak, akihez a parancsols volt mlt. Ha azonban a llek alveti magt urnak, a magasabb rend ajndkokban leli gynyrsgt, a fldi rmk sztnzseit lbbal tiporja, s haland testben nem engedi uralomra jutni a bnt, az rtelem rendezett elssgre tesz szert, s erdtmnyeit nem ingatja meg a lelki gonoszsg semmifle hi kpzelgse. Mert az embernek akkor van igazi bkje s igazi szabadsga, ha egyrszt a testet a llek igazgatja brknt, msrszt a lelket Isten kormnyozza oltalmazknt. rtsk meg, hogy mennl jobban buzglkodunk dvssgnkrt, ellensgnk annl tbb gncsot fog vetni neknk. De az, aki bennnk van, ersebb annl, aki ellennk van, s az ltal vagyunk ersek, akinek erejben bzunk. Azrt engedte az r megksrteni magt a ksrttl, hogy annak pldja oktasson bennnket, akinek segtsgre tmaszkodunk. Az ellensget nem az er hatalmval, hanem a trvny bizonysgval gyzte le, egyrszt, hogy ezzel jobban megtisztelje az embert, msrszt, hogy slyosabban bntesse az ellensget, mert az emberi nem ellensgt gy mr nem Isten, hanem mintegy az ember gyrte le. Szent Le
A BLCSESSG VIGASZTALSA Ki szenvedlyes szvvel csak hrnvre tr S legfbbik jnak tartja azt, Tekintsen fel a tgas gre s lssa meg, Milyen parnyi fldteknk. Neved, ha mg oly nagy, sem tlti be piciny Fldnk arasznyi mrett. Hiba prbltok bszkn kitrni ht Halandsgtok szk krbl. Hatoljon hretek br messze tjakra, Ismerje sok np nevetek, Hajlktok ragyogja br be tisztelet: Nem rdem a hall eltt, Mely egyformn elbn kicsinnyel s naggyal
88
S lentet fnttel kiegyenlt. Hol vannak csontjaid, derk Fabricius, Brutus, s te szigor Cato? Nhny fsvny sz hirdeti, mi l tovbb: Csupn a puszta nv marad. De brmily szp szavunk elg-e ahhoz, hogy Megismerjk a holtakat? Porladtok ht a srban ismeretlenl, Dics hr sem vd tle meg. gy gondoljtok, ltetek megnyjtja tn, Hrnv haland fnye mg? Egy ks nap majd ezt is elragadja, S elr a msodik hall. Boethius
A J CSELEKEDETEK ESZKZEI Szeressk mindenekeltt Urunkat, Istennket teljes szvnkbl, teljes lelknkbl, teljes ernkbl, azutn felebartunkat, azutn nmagunkat. Ne ljnk, ne parznlkodjunk, ne lopjunk, ne vgydjunk tiltott rmk utn, hamis tansgot ne szljunk. Becsljk meg minden embertrsunkat. Ne tegyk msnak azt, amit magunk se kvnunk magunknak. Tagadjuk meg nmagunkat, hogy kvethessk Krisztust. Zabolzzuk meg sztneinket, ne adjuk t magunkat a gynyrknek. Szeressk a bjtt. Adjunk telt a szegnyeknek, ruhzzuk a mezteleneket, ltogassuk a betegeket, temessk el a halottakat, segtsnk a nyomorsgba jutottakon, vigasztaljuk a szomorakat. A vilg cselekedeteitl tartsuk tvol magunkat. Krisztus szeretetnek semmit se tegynk elbe. Indulatbl ne cselekedjnk, haragot ne rleljnk, csalrdsgot ne tartogassunk szvnkben, bkessget ne sznleljnk, a szeretetet ne hagyjuk el. Ne eskdzznk, nehogy hamisan eskdjnk. Az igazsgot valljuk meg szvnkkel s ajkunkkal. Ne fizessnk rosszrt rosszal, ne legynk mltnytalanok msokkal szemben, a velnk elkvetett igazsgtalansgot pedig viseljk el trelemmel. Szeressk ellensgeinket, ne tkozzuk azokat, akik bennnket tkoznak, hanem inkbb ldjuk ket. Viseljk el az ldzst az igazsgrt. Ne legynk fennhjzk, sokat ivk, sokat evk, sokat alvk, zgoldk, rgalmazk. Remnynket Istenbe vessk. Ha valami jt ltunk magunkban, Istennek tulajdontsuk, ne magunknak, de a rosszrl mindig legynk meggyzdve, hogy bellnk ered, s gy magunkra vessnk. Fljnk az tlet napjtl, rettegjnk a gyehenntl, minden lelki vgydsunkkal kvnkozzunk az rk let utn; s a hallt naponkint tartsuk szemnk eltt. letnk cselekedeteit minden egyes rban ksrjk figyelemmel, s legynk bizonyosak afell, hogy Isten mindentt lt bennnket. A szvnkben tmadt gonosz gondolatok roppanjanak ssze Krisztuson, a szikln, s trjuk fel t idsebb
89
lelkiatynk eltt. Ajkunkat rizzk a gonosz s rossz beszdtl, ne szeressk a sokszavsgot, ne szljunk res s nevetsre ksztet szavakat, ne leljk kedvnket a sok nevetsben vagy hahotzsban. Szvesen hallgassuk a szent olvasmnyokat, s gyakran szenteljk magunkat az imdsgnak. A mlt bneit naponkint valljuk meg imdsgunkban Istennek knnyhullats s shajts kzepette, hibinkat magukat pedig igyekezznk a jvben megjavtani. Ne teljestsk a test kvnsgait, s gylljk a magunk akaratt. Engedelmeskedjnk mindenben az elljr parancsainak, mg akkor is, ha maga mskpp tenne, amitl Isten rizzen. Az r szava szerint: Amiket mondanak nektek, cselekedjtek, de amiket cselekszenek, ne cselekedjtek! Ne akarjuk, hogy szentnek mondjanak bennnket, amg valban nem vagyunk azok, hanem igyekezznk inkbb szentt lenni, hogy tbb igazsggal nevezhessenek annak. Isten parancsait naponkint teljestsk cselekedeteinkkel. Szeressk a tisztasgot, ne gylljnk senkit se, ne szeressk a civakodst, kerljk a dicsekvst, tiszteljk az idsebbeket, a fiatalokat pedig szeressk Krisztus irnti szeretetbl. Imdkozzunk ellensgeinkrt, haragosainkkal bkljnk ki mg napnyugta eltt. Isten irgalmassga fell pedig sohase essnk ktsgbe. me, ezek a lelki let mvszetnek eszkzei. Ha fradhatatlanul kihasznljuk ket jjel s nappal, s be tudunk rluk szmolni az tlet napjn, akkor az r megadja majd neknk azt a jutalmat, amelyet maga grt meg: Szem nem ltta, fl nem hallotta, sem az ember szvbe fel nem hatott, amit Isten azoknak ksztett, akik t szeretik. Szent Benedek
A VTKEK KLNBZSGRL Ms dolog elhamarkodottsgbl s ms megfontolsbl vtkezni. Mert gyakran kvetnk el vtket elhamarkodottsgunkban, amit aztn megfontols utn magunk is eltlnk. Tbbnyire gyengesgnkbl szokott megtrtnni velnk, hogy szeretjk a jt, de nem tudjuk vgbevinni. A szndkos vtkezs azonban azt jelenti, hogy a jt sem nem tesszk, sem nem szeretjk. Amint teht nha slyosabb dolog szeretni a bnt, mint elkvetni, ppen gy nagyobb gonoszsg gyllni az igazsgot, mint meg nem tenni. Vannak, akik nemcsak nem teszik, hanem ldzik is a jt, s azt, amit maguk megtenni elmulasztanak, msokban gyllik. Ezek ugyanis vtkket nem gyengesgbl vagy tudatlansgbl, hanem szntszndkkal kvetik el. Ha teljesteni akarnk a jt, csak nem tudnk, legalbb msokban szeretnk, amit maguk megtenni elmulasztanak. Mert ha legalbb szndk szerint hajtank a jt, akkor nem gyllnk, ha msok megteszik. De mivel ezeket a jkat, amelyeket hallomsbl ismernek, letkkel megvetik, s ha szreveszik, ldzik, igaza van ennek a mondsnak: Szntszndkkal tvolodtak el Istentl. Szent Gergely
90
ISTEN AZ N BOLDOGSGOM Az g utni vgyunk knnyen megcsappan, mert ezernyi veszly leskeldik rnk. Ezrt llandan buzdtsra szorulunk, hogy amint megcssztunk; j erre kapva, rgtn visszatrjnk igazi s legfbb javunkhoz: Istenhez. Vgyaimnak legfbb trgya, Tged hvlak teht segtsgl! Hangos szval Hozzd kiltok szvem mlybl! Ha Tged hvlak, valban bensmben szltlak meg. Hiszen nem is lennk, ha nem lennl bennem, s ha n nem lennk Benned, Te sem lennl nbennem. Bennem vagy, mert gondolataimban vagy. Azokbl ismerlek meg, azokban talllak meg, ahnyszor csak Rd gondolok s Rajtad gynyrkdm Benned, Akitl, Aki ltal s Akiben ltezik minden. me, szeretlek. Ha kevss szeretlek, mg jobban akarlak szeretni. Szeretettl gek Irntad, vgyakozstl lngolok Irntad, az des emlkezsben Benned tallom minden gynyrsgemet. s lm, mg lelkem Te utnad shajt s kimondhatatlan jsgodon elmlkedik, a test terhe sem nyom mr annyira; a gondolatok zrzavara cskken, a mulandsg slya minden nyomorsgval egytt nem kbt mr el gy, mint szokott. Minden elhallgat, minden elnyugodott. Csak a szv lngol s a kedly ujjong. Az emlkezet meglnkl, az rtelem megvilgosodik, s a llek egyszerre csak azon veszi szre magt, hogy elragadta a Lthatatlan irnti szeretet! Boldog az a llek, amely kiszabadulva a fld brtnbl szabadon szll az g fel, amely sznrl sznre lt Tged, des Uram, amely nem rez tbb flelmet a halltl, hanem rk, mlhatatlan dicssgben rvendezik. Nyugodt s gondtalan, nem fl tbb ellensgtl s halltl. Hiszen az v vagy mr, jsgos Uram, Akit olyan sokig keresett. Akit mindig szeretett. Az nekl mennyei karokkal egyeslve zengi az rk nnep mznl desebb dalait a Te flsged dicsretre rkk. Megittasul hzadnak teljtl. Gynyrsges patakjval itatod t. , az gi lakknak boldog kzssge! , felsges nnepe mindazoknak, akik hazatrnek Hozzd, fldi vndorlsuknak ebbl az nsgbl a szpsg teljhez, a kprzatos fnyessghez, minden mltsg legfbbikhez oda, Uram, ahol alattvalid mindig Tged szemllnek! Ott semmi sem hatol a flbe, ami megzavarn a lelket. A Te orszgodban nincs helye viszontagsgnak s kesersgnek. Ott nincs gonosz s nincs gonoszsg. Nincs ellensg, nincs tmad, nincs alkalom a bnre. Ott nincs hiny, nincs szgyen, nincs viszly, nincs gyalzat, nincs vdaskods, nincs flelem, nincs nyugtalansg, nincs bntets, nincs ktsg, nincs knyszer, nincs egyenetlenkeds. Ott a legnagyobb bke uralkodik, tkletes szeretet, ujjong, rk istendicsret, vg nlkli, zavartalan nyugalom s soha meg nem szn rvendezs a Szentllekben. Milyen dicsretet, milyen hlt mutathatunk be teht Neked, Istennk, aki a muland let tengernyi nyomorsga kzepette nem sznl meg bennnket kegyelmed csodlatos ltogatsval vigasztalni? , n nyomorult, hogy elfoglal a sokfle gond! De kzben letem vgt rettegem, s bneimet veszem fontolra, mikzben tletedtl flek s hallom rjra gondolok, mg a pokol gytrelmeitl borzadok, mert nem tudom, milyen szigor vizsglatnak fogod alvetni tetteimet, mg teljessggel ismeretlen elttem, hogyan fogom cselekedeteimet bevgezni, mg ezeket s ilyeneket veszek fontolra me, Te hozzm jssz s szokott atyai jsgoddal megvigasztalsz.
91
Mikor gy srok, s knnyeimnek se szeri, se szma, s szvem mlybl shajtok Hozzd, Te felemeled szomor s megknzott lelkemet a hegylncok gerincei fl, fel az illatoz virggyakhoz. Kedvesen csobog patak mellett zldell pzsithoz teleptesz. Asztalt tertesz nekem sokfle fogssal, hogy fradt lelkem megersdjk, szomor szvem felviduljon. s ettl a gynyrsgtl j erre kapva elfelejtem minden nyomorsgomat. Felemelkedve a fld magassgai fl, vgre megnyugvst tallok Benned, igaz bkben. Joannes Fcampiensis
MIRT S HOGYAN KELL SZERETNNK ISTENT? Azt akarjtok tlem hallani, mirt s hogyan kell szeretnnk Istent? me: Isten irnti szeretetnk oka maga Isten; mrtke mrtk nlkli szeretet. Kt okbl mondottam, hogy Istent nmagrt kell szeretnnk: elszr is, mert semmi sem mltbb szeretetnkre, msodszor, mert semmi sem vlik jobban hasznunkra. A krds, mirt kell Istent szeretnnk, ketts gondolatot breszt bennnk. Felmerl ugyanis a ktsg lelknkben, minek kell szeretetnk legfbb indtoknak lennie: vajon Istent nmagrt, vagy magunk miatt kell szeretnnk? Mindkettre ugyanazt vlaszolom: Isten irnti szeretetnknek nem tallom ms mlt okt, mint t magt. Nzzk elbb, mivel rdemelte meg szeretetnket? Sok rdemet szerzett nlunk, aki neknk, rdemteleneknek adta nmagt. Hiszen mg is mit adhatott volna jobbat nmagnl? Ha teht azt kutatjuk, mivel rdemelte ki szeretetnket, ha Irnta val szeretetnk indtokt keressk, akkor azt kell mondanunk, hogy elssorban azrt kell t szeretnnk, mert S elbb szeretett bennnket. Teljessggel mlt arra, hogy viszontszeressk, klnsen, ha meggondoljuk, ki , kik vagyunk mi, s mennyire szeretett bennnket. Isten az, aki szeretett bennnket, ellenszolgltats nlkl. Mg ellensgeit is szerette. s mennyire? Jnos felelt erre: gy szerette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit adta rte, s Pl: Aki sajt Finak nem kegyelmezett gymond , hanem odaadta t rettnk. s maga a Fi tesz tansgot nmagrl: Nagyobb szeretete senkinek sincs, mint aki lett adja bartairt. gy szerzett rdemeket az Igaz a gonoszaknl, a Legnagyobb a legkisebbeknl, a Mindenhat a tehetetleneknl. gy vlem, hogy akik eltt ez nyilvnval, azok eltt nyilvnval az is, mirt kell szeretnnk Istent: azrt, mert kirdemelte a szeretetnket. Nem csoda, ha valaki kevsb szereti azt, akit kevsb ismer. De mg gy is tudjuk, hogy mindennkkel adsai vagyunk Annak, Aki bennnket mindenestl alkotott. Mit kell tennem teht nekem, aki az n Istenemet nemcsak letem ingyen ajndkozjnak, legbkezbb igazgatjnak, kegyes vigasztaljnak, gondvisel kormnyzjnak, hanem ezenfell a leggazdagabb megvltmnak, rk megtartmnak, gazdagtmnak, megdicstmnek vallom? Mit adjak az rnak mindezekrt? Ha mindenemmel tartozom Neki azrt, hogy teremtett, mit adjak mg ehhez hozz, amirt jjteremtett, s ily mdon teremtett jj? Mikor elszr teremtett, engem adott
92
magamnak, mikor msodszor, nmagt, mikor nmagt adta, engem adott vissza nmagamnak. Mivel teremtett s jjteremtett, nmagammal tartozom nmagamrt, s ktszeresen tartozom. Mit adjak Istennek rette? Mert ha ezerszeresen vissza is tudnk Neki fizetni, mi vagyok n Istenhez kpest? Mivel az a szeretet, amely Istenre irnyul, a mrhetetlensgre s vgtelensgre irnyul hiszen Isten mrhetetlen is, vgtelen is; milyennek kell lennie, krdem, a mi szeretetnk hatrnak s mrtknek? Milyennek, hiszen mi nem ingyen adjuk mr szeretetnket, hanem tartozsbl? A mrhetetlensg szeret bennnket, az rkkvalsg szeret, a tudomny mindent fellml szeretete szeret; Isten szeret bennnket. Akinek a nagysga hatrtalan, Akinek a blcsessge mrhetetlen, Akinek a bkje fellml minden rtelmet: s mi mrtkkel fizessnk vissza Neki? Szeretlek, Uram, erssgem, tmaszom s menedkem, szabadtm s mindenem, amit csak kvnatosnak s szeretetremltnak lehet nevezni! Istenem, segtm, szeretlek ajndkodrt s az n mrtkem szerint, amely kisebb ugyan, mint amilyet az igazsgossg megkvnna, de nem kisebb tehetsgemnl. Mert ha tehetsgem alatta marad is tartozsomnak, nem tudom fellmlni nmagam. De tbbre leszek, kpes, ha tbbet kegyeskedel adni, br sohasem leszek kpes annyira, amennyire mlt lennl! Clairoaux-i Szent Bernt
A LLEK SZRNYALSA ISTEN FEL Vallom, Uram, s ldalak rte, hogy bennem kpmsodat teremtetted meg, hogy Rd emlkezve Rlad elmlkedjem, Tged szeresselek! De ezt a kpmst annyira eltorztotta a vtek, annyira belepte a bn szennye, hogy kptelen eleget tenni rendeltetsnek, hacsak Te meg nem jtod s helyre nem lltod. Nem merszelek, Uram, behatolni mlysgeidbe hogyan is volna ahhoz elg az n rtelmem? , de vgyakozom arra, hogy valamelyest megrtsem igazsgodat, amelyet szvem hisz s szeret. Mert nem azrt trekszem a megrtsre, hogy higgyek, hanem azrt hiszek, hogy eljussak a hit megrtsre. Mg mindig elrejtzl, Uram, lelkem eltt fnyessgedben s boldogsgodban. Lelkem mg mindig foglya sttsgnek s nyomorsgnak. Krltekint, de nem ltja szpsgedet. Hallgat, de nem hallja szavad zenjt. Keres szaglrzkvel, de nem rzi illatodat. zlel, de nem ismeri meg zedet. Megtapint, de nem rzi lgysgodat. Mert minden megvan Benned, Uram, a magad kimondhatatlan mdjn. Hiszen Te adtad ezeket teremtmnyeidnek rzkelhet mdon. De lelkem rzkeit a bn hosszas betegsge megbntotta, elkbtotta, eltmte. Mi vagy ht, Uram, mi vagy? Minek gondoljon szvem? Igen, Te vagy az let, a blcsessg, az igazsg, a jsg, a boldogsg, az rkkvalsg s mindaz, ami valban j. bredj fel, lelkem, emelkedjl fel teljes rtelmeddel s gondolkozzl, amennyire csak tled telik, hogy milyen s mekkora az a j? Mert ha mr az egyes javak gynyrkdtetnek, gondold meg, milyen gynyrsget kell okoznia annak a jnak, amely magban foglalja minden jnak a gynyrsgt! Nem olyan gynyrsget,
93
amilyent a teremtett dolgokban tallunk, hanem ettl annyira klnbzt, amennyire a Teremt klnbzik a teremtmnytl. Mert ha mr a teremtett let is j, milyen jnak kell akkor a teremt letnek lennie? Milyen s mekkora lesz teht az az rm ott, ahol ilyen s ekkora j lesz? Te emberi szv, te koldus, te viszontagsgokkal tetzett, st beljk teremtett szv, mennyire ujjonganl, ha mindezekben bvelkednl? Krdezd meg lelkedet, magba tudja-e fogadni ily nagy boldogsg rmt? Ha valaki, akit teljesen gy szeretsz, mint magadat, szintn rszeslne ugyanebben a boldogsgban, rmed megktszerezdnk. Az boldogsgnak is gy rlnl, mint a magadnak. Ha pedig ketten vagy hrman, vagy sokkal tbben rszeslnnek benne s mindegyiket gy szeretnd, mint magadat, mindegyikk boldogsgnak annyira rlnl, mint a magadnak. Ugyangy fog rlni mindenki minden egyes msik llek boldogsgnak, mint a magnak, a megszmllhatatlan boldog angyal s ember tkletes szeretetben, amelyben senki sem szeret mst kevsb, mint nmagt. Istenem, Uram, remnysgem s szvem rme! Mondd meg lelkemnek, ez-e az az rm, amelyrl Fiad ltal mondod: Krjetek s adatik nektek, hogy rmetek teljes legyen. Mert megtalltam a boldogsgnak valamifle teljessgt, st, tbbet, mint teljessgt. Mert ez az rm mg akkor sem merl ki, ha a teljes szvet, teljes elmt, teljes lelket eltlti. Mondd, Uram, mondd meg szolgd szvnek, ez-e az az rm, amelybe szolgid eljutnak, amikor bemennek Uruk rmbe? De hiszen azt az rmet, amelyben vlasztottaidnak rsze lesz, szem nem ltta, fl nem hallotta, emberi szvekbe fel nem hatolt. Mert mg nem mondottam, Uram, s mg nem gondolkodtam arrl, hogy mennyire fognak majd rvendeni szentjeid. Annyira fognak rvendeni, amennyire szeretnek. s annyira szeretnek majd, amennyire megismernek. Mennyire ismernek meg s mennyire szeretnek majd, Uram? Minden bizonnyal szem nem ltta, fl nem hallotta, emberi szvbe fel nem hatolt ebben az letben, amennyire megismerni s szeretni fognak a msik letben. Krlek, Uram, add, hogy megismerjelek, szeresselek s rvendjek Benned! s ha ebben az letben nem vagyok kpes eljutni a teljessgre, add, hogy naprl napra elrehaladjak benne, hogy vgl is teljesen elntsn. Add, hogy idelent gyarapodjk ismeretem Rlad, odat pedig teljes legyen. Engedd, hogy idelent nvekedjk bennem szereteted, odat pedig beteljesljn. Engedd, hogy ebben az letben rmmet a remny dagassza, odat pedig valsgg vljk, Uram. Fiad ltal tancsolod, hogy krjnk s meggred krsnk teljestst, hogy rmnk teljes legyen. s n gy krlek, Uram, amint csodlatos tancsadd ltal tancsolod. Add meg, amit igazsgod ltal meggrsz, hogy rmem teljes legyen. Addig is errl elmlkedjk rtelmem, errl beszljen nyelvem. Ezt szeresse szvem, errl trsalogjon ajkam. Ezt hezze lelkem, ezt szomjazza testem, ez utn vgyakozzon egsz lnyem, mg bemehetek Uram rmbe, aki az rkkn ldott hromszemly egy Isten. men. Szent Anselmus
94
A SZERETET DICSRETE Szeretet, mit mondjak rlad? Hogyan dicsrjelek? Hogyan becslnlek, ha megzlelnlek, milyen nagy rat fizetnk rted, ha tudnm, mennyit rsz. De te taln meghaladod szegnysgemet s n a magam erejbl nem is tudnm elteremteni a vtelrat. Amim azonban van, odaadom rted, mindenemet odaadom, amim van, hzam minden vagyont elcserlem rted! Mindazt, ami testem s szvem laksban van, odaadom rted, s ha mindent odaadtam mr, mindezt semminek nzem majd. Testem minden gynyrt, szvem minden rmt szvesen elcserlem rted, hogy egyedl tged brhassalak. Te egyedl kedvesebb vagy nekem, rtkesebb, desebb, rvendetesebb, mint mindenem; te gazdagabban rasztasz el rmmel, bsgesebben tpllsz, biztosabban mentesz meg, boldogabbnak tartasz meg! Msoknak is hrt viszek majd rlad. Emberi szv, mondd meg nekem, mit vlasztasz inkbb: mindig a vilggal egytt rlni, vagy mindig Istennel lenni? Azt vlasztod, amit jobban szeretsz. Halljad teht, hogy vagy szeretetedet helyesbtsd, vagy vlasztsodat ne halogasd, ha szp ez a vilg, mit gondolsz, milyen szpsg uralkodik ott, ahol a vilg alkotja van? Szeress teht, hogy vlaszthass, szeress jobban, hogy dvsebben vlassz! Szeresd Istent, hogy a vele val egyttltet vlaszd: akkor a szeretet sugallta vlasztsodat. s mennl inkbb szeretsz, annl gyorsabban kvnsz eljutni Hozz, s sietsz, hogy megragadhasd t: teht a szeretet z, s szeretetbl ragadod t meg. s ismt: mennl inkbb szeretsz, annl vgybban leled t t, teht a szeretet ltal lvezed Istent. Lsd, mennyire mindened a szeretet: vlaszts, futs, clba rs, ottmarads, boldogsg. Szeresd teht Istent, fuss, ragadd meg, birtokold, lvezd t! Mris vlasztottam, mondod erre; melyik ton menjek, hogy elrjem t? Istenhez az Isten tjn juthatunk el. Nem tudok elttem ismeretlen ton egyedl jrni, vlaszolod, adj trsakat, hogy el ne tvedjek! Azokkal egytt menj az Isten tjn, akik az Isten tjn jrnak; nem lehetnek az ton jobb trsaid azoknl, akik mr rgta azt jrjk, s akik a vndorls hossz tapasztalatai s a fradalmak megszoksa rvn nem flnek, hogy eltvednek vagy elernyednek. Melyik teht az Isten tja, s kik azok, akik rajta jrnak? krded. Az egyenes utak az r tjai, s az igazak jrnak rajta. Az igazsgossg teht az t, s az igazak azok, akik az egyenes ton jrnak... Lsd meg: egsz boldogsgod a szeretettl fgg. Szeretetbl vlasztod az utat, szeretetbl jrsz ezen az ton, a szeretet ltal jutsz el a hazba. Akarod tudni, hogy szeretetbl vlasztottad-e az igazsg tjt? Ha valaki gymond az r szeret engem, megtartja szavaimat. Ugyanerrl az Igrl pedig msutt ez ll: A te szavad az igazsg. s ugyancsak a zsoltros: Az igazsg tjt vlasztottam s nem feledkezem el trvnyedrl. Ha teht az r szava az igazsg, akkor a szeretet ltal az igazsg tjt vlasztjuk, amelyben. teljesl az r szava. A szeretet teht az igazsg tjt vlasztja. t vagy teht, szeretet. Milyen t? Kimagasl, felemel, irnyt mutat s clhoz vezet t. Kinek az tja vagy? Az ember tja Istenhez, Isten tja az emberhez. Boldog t, amely egyedl ismered dvssgnk cserejavait! Istent lehozod az emberhez, az embert pedig Istenhez vezeted. Isten leszll, ha hozznk jn, mi felemelkednk, ha Hozz megynk. De sem , sem mi nem tudunk mskppen, csak ltalad egymshoz
95
jutni. Kzvett vagy, aki kibkted az ellenfeleket egymssal, egyested a sztvlasztottakat, s brmennyire klnbzzenek is egymstl, nmileg hasonlv teszed egymshoz. Istent lealacsonytod, s bennnket felmagasztalsz. t lefel vonod, bennnket a magasba ragadsz, de gy, hogy az leereszkedse nem lealjasods, hanem kegyessg, a mi felmagasztaltatsunk pedig nem elbizakodottsg, hanem dicssg. Hatalmas a te erd, szeretet! Egyedl te vagy kpes Istent a fldre lehozni. Hugo De Saneto Victore
A HSG HTKZNAPJAI Prdiklni megynk Assziszibe szltotta Ferenc egy zben a hallgatag Rufinusz testvrt. Elindultak. Csndesen, nem nzve se jobbra, se balra, ballagtak vgig a vroson. Mr maguk mgtt hagytk sorra a templomokat, mikor Rufinusz megszlalt: Azt mondtad, atym, prdiklni fogunk. Mi mst cselekedtnk? vlaszolta Ferenc. Azzal sarkon fordultak, s hazatrtek. Egsz testbl nyelvet csinlt jegyezte fl ksbb szent Ferencrl els letrajzrja, Celani Tams testvr. * Szent Mihly bjtje idejn trtnt. Egy jszaka jajveszkelsre riadnak fel az atyafiak: Meghalok hen! kiltozta lmban egy kis jonc. Szent Ferenc tstnt talpon van; kenyeret szeg, s a fldre teleplve egytt falatozik az hes jonccal. Msnap jkor reggel kiviszi magval a szlbe. Kenyr s szl: Krisztus teste, vre. * Tudta a Ksrt, hogy Ferencet vagyonnal, hatalommal, sikerekkel hasztalan csbtgatn. A szeretet fell tmadta teht: az emberi vonzalom s a fstlg kmnyek hvogat kpeivel. Szentnk humorral felelt meg a Ksrtnek. Tlid lvn, az udvaron ht hembert csinlt. Egy nagyobbat ez lesz a felesg ez meg hat kicsi ezek a gyerekek. Nosza, Frter Ferenc szlt aztn nmaghoz , ruhzd fl s tartsd el ket! Ha pedig erre nem vagy kpes, rlj, hogy Isten szolgja lehetsz. A Ksrt hossz orral tvozott. *
96
Egy nap hrom hrhedt rabl lltott be a montecasalei klastromba. Elesgrt jttek Frter Angeluszhoz, a gvrdinhoz. Az kemnyen rjuk pirtott, s rvid ton elkergette ket. Szent Ferenc nyomban elvette a gvrdint: Krisztus Urunk nem az igazakrt jtt, hanem a bnskrt, minek okbl gyakran evett velk egy tlbl. Vtettl, testvr, a szeretet s Krisztus szent evangliuma ellen. Azrt fogd ezt a tarisznya koldult kenyeret s veg bort, s hegyen-vlgyn sietve vidd a latrok utn; valld be elttk kmletlensged vtkt, s krleld nevemben ket, hogy tbb ne tegyenek semmi rosszat. gy is lett. A latrok szve pedig a nem vrt fordulatra annyira meglgyult, hogy id jrtval mindhrman bartnak lltak. * Koldusasszony lltott be az assziszibeli testvrekhez. Mit adhatnnk anynknak? krdezte szent Ferenc Catni Ptert, a gvrdint. Semmink sincs nzett krl Pter hacsaknem ez az evangliumos knyv, melyet a zsolozsmnl hasznlunk. Adjuk oda anynknak! szlt a szent. telt meg ruht vehet az rn. Istennek tetszbb, ha odaadjuk, mintha csak olvassuk. Erre tant a knyv. * rd, amit tollba mondok neked szlt Ferenc Le testvrhez. Az pedig lelt s rta, amint itt kvetkezik: Settesoli Jakopa testvrnek, Isten szolgljnak, Frter Ferenc, Krisztus szegnye. dvt s ldst! Tudd meg, drgaltosom, hogy az ldott Krisztus kinyilatkoztatta nekem letem vgt, mely nemsokra be fog kvetkezni. Azrt, ha mg letben akarsz ltni, indulj s gyere Angyalos Boldogasszony klastromba. Hozz magaddal darcot s viaszgyertyt temetsemre. Tovbb egy keveset abbl a mandulakrmbl, amilyet, mikor Rmban beteg voltam, ennem adni szoktl. Alig kszlt el a levl, kopogtatnak, s Jakopa asszony ll az ajtban, magval hozva mindazt, ami a levlben foglaltatott. Assziszi Szent Ferenc legendi
ALZATOSSG Az alzatossg az a pomps virg, amely a kegyelem megvilgost s melegt sugarnak hatsa eltt az Isten nagysgnak s a magunk kicsinysgnek felismersbl fakad. *
97
Assziszi boldog Aegidiust egyszer kt cetonai prdikl testvr ltogatta meg, hogy Istenrl beszlgessenek. Egyikk gy szlt: Tisztelend atym, Szent Jnos evanglista igen nagy s magasztos dolgokat mondott Istenrl. Drga testvrem, Szent Jnos evanglista semmit sem mondott Istenrl. Drga atym, vigyzz, mit mondasz! Hiszen Szent goston is gy vli, hogy ha Szent Jnos mg magasztosabban szlt volna, senki haland nem rtette volna meg. Ne mondd ht, atym, hogy semmit sem mond. Pedig jra s jra mondom nektek, hogy Szent Jnos semmit sem mond Istenrl. Ltogati erre elkedvetlenedtek, s anlkl hogy pltek volna, felkerekedtek. Mikor mr nhny lpsnyire voltak, Aegidius visszahvta ket, rmutatott a Cetona mellett g fel tr hegyre s gy szlt: Ha lenne ekkora hegy klesmagbl, mint ez itt, s verb laknk a tvben s belle lakmroznk, mennyit hordana el belle egy nap, egy hnap, egy v, st szz v alatt? Ezer v alatt is majdnem semmit. Aegidius gy folytatta: Az rk istensg olyan mrhetetlen s olyan nagy hegy, hogy Szent Jnos, aki szinte csak verb volt, semmit sem mond Istenrl, Isten nagysghoz kpest. Mivel a kt prdikl testvr tltta, hogy Aegidiusnak igaza van, lbaihoz borult s bocsnatt, ldst krve plve tvozott. * Ismertem valakit, aki Istent oly kzelrl ltta, hogy minden hite elveszett. Assziszi Aegidius
AZ EMBERI LLEK MLTSGA Elsbben is azt vedd fontolra, n lelkem, milyen mltsgot kaptl a termszettl. Ez szerintem abban ll, hogy termszettl fogva a legszentebb Szenthromsg kpe kest. Ezrt mondja Szent Anselmus a Proslogionban: Hls szvvel vallom meg, Uram, hogy kpedre alkottl, hogy gy Rd emlkezzem, Rlad gondolkozzam, Tged szeresselek. Szent Bernt pedig gy r: A bels embert nzve, hromfle kpessget ltok magamban, amelyekkel Istent emlkezetembe idzhetem, szemllhetem s kvnhatom: az emlkezetet, az rtelmet s az akaratot. Mert ha eszembe jut Isten, gynyrsgemet tallom benne, hiszen emlkezete bornl desebb (nekek neke 1,8). Mikor rtelmem megismeri, tltom, mennyire megfoghatatlan, hiszen a kezdet s a vg, szemllem, mennyire kvnatos angyalai eltt, akik ltni vgyjk, milyen gynyrsg szentjei szemben, akik szntelenl Benne rvendeznek, mennyire csodlatramlt minden teremtmnyben, akiket hatalmval teremtett, blcsessgvel kormnyoz, kegyelmvel gazdagt. Amint ezeket
98
az igazsgokat tltom, kvnkozom Isten utn, Akit akaratommal szeretek, letemmel utnzok. Valld meg ht, lelkem, milyen csodlatos s mrhetetlen mltsgot ad neked az, hogy nemcsak lba nyoma vagy a Teremtnek, mint a tbbi teremtmny, hanem a kpt is magadban hordod, ami csak az rtelemmel felruhzott lnyek sajtja. Ha mindennek vge szakad a halllal, minden bizonnyal nem sokat r. De hlatelt szvvel rvendezhetsz, mert annak betetzseknt, amit elbb emltettem, Istentl mg halhatatlan termszetet, romolhatatlan valt, hatrtalan idt s rk letet is kaptl. Nem lennl az rkkval Szenthromsg kpmsa, mondja Szent goston, ha a hall kaszja elvghatn leted fonalt. Ne feledkezzl meg rla, lelkem, hogy Teremtd nemcsak ltet, hanem szp s rk ltet adott neked, rz- s tlkpessggel ruhzott fel, s azonfell rzkekkel s blcsessggel is megajndkozott. Kutasd szpsgedet, hogy megtanuld belle, milyen szpsget kell keresned. Ha pedig mg ezzel sem elgednl meg, hltlan lelkem, tudd meg, hogy mg egy harmadik, csodlatos mltsgod is van. Ez nem ms, mint roppant egyszersged, amely az rkkval Szenthromsg egyszer tisztasgn kvl senkit sem enged belpni lelked hajlkba. Hallgasd csak Jegyesed szavt: n s Atym hozz megynk s lakst vesznk nla (Jnos 14,23). Lelked hajlkba egyedl csak Isten, Teremtd kpes belpni, aki Szent goston szavaival benssgesebb ltet ad neked, mint nmagad. Ha pedig mg ez sem lenne elg ahhoz, hogy Teremtdet dicsrd, irnytsd tekintetedet egy negyedik jttemnyre. El kell ismerned, hogy roppant ignyeidet Istenen kvl senki sem tudja kielgteni. A teremtmnyek bja, dessge, szpsge rintheti ugyan az emberi szvet, mondja Hugo de Sancto Victore, de be nem tltheti. Szent Anselmus pedig gy szl: Istenen kvl minden bsg csak szklkds nekem. h, n Uram s Istenem! Lelkem mltsgra emlkezve, mr jobban meg tudom tlni vtkeim hitvnysgt, szpsgem rdbbent bneim rtsgra, jttemnyeid emlke pedig szememre veti hltlansgomat. Mert annl nagyobb a bn, minl nagyobb annak mltsga, akit megsrtnk, s annl megvetendbb a hltlansg, minl tbb jt fogadunk el attl, akit megbntunk. Bonaventura
SENKIT SE TLJETEK EL! Trekedjetek a szeretetre s senkit se tljetek el. s ha valakit slyosan vtkezni lttok, nem azt mondom, hogy tetszseteket leljtek benne, sem azt, hogy ne riadjatok vissza tle, hanem azt mondom: ne tljtek el, ne vesstek meg a bnsket, mert semmit sem tudtok arrl, hogyan tl az Isten. St, sokan, akiket az emberek elkrhozottnak gondolnak, megmenekltek Isten eltt, s sokrl gondoljk az emberek, hogy megmenekltek, akiket Isten mr elvetett s elkrhoztatott. Nem egy olyat tudnk nektek mondani, akit ti elvetettetek, de akirl biztosan remlem, hogy Isten a maga kezvel vezette r a hazba viv tra...
99
Fulgini Boldog Angela
AZ EMBERI BOLDOGSG ISTEN SZEMLLSBEN LL Az emberekben termszettl fogva megvan az a vgy, hogy megismerjk a lthat dolgok okait. Az emberek azrt kezdtek filozoflni, mert a lthat vilg, amelynek okai rejtve vannak, felkeltette csodlkozsukat (Arisztotelsz, Met. I, 2). Csak akkor nyugodtak meg, amikor felfedeztk okt. De a kutats nem ll meg addig, amg el nem jut az els okhoz. Csak akkor gondoljuk, hogy tkletes a tudsunk, ha megismerjk az els okot (Arisztotelsz, Met. I, 3). Az ember teht termszetnl fogva kvnja megismerni az els okot, mint vgs clt. Mrpedig mindennek els oka Isten. Teht az ember vgs clja Isten megismerse. Tovbb: Az ember termszetnl fogva kvnja minden megismert okozat okt tudni. Az emberi rtelem trgya pedig a valsg, mint ilyen. Teht termszetnl fogva kvnja megismerni okt, amely nem ms, mint Isten. Addig nem rte el senki sem vgs cljt, amg termszetes vgyakozsa nem jut nyugovra. Teht az ember boldogsghoz, amely vgs clja, nem elgsges brmely rtelmi ismeret, hacsak nem tetzi be az istenismeret, amely mint vgs cl termszetes vgyt kielgti. Teht az ember vgs clja maga az istenismeret. Az ember s minden rtelemmel br magnval vgs cljt boldogsgnak nevezzk. Ez ugyanis az, ami utn minden rtelemmel br magnval, mgpedig csupn nmagrt, vgydik. Ennlfogva minden rtelemmel br magnval vgs boldogsga Isten megismerse. Ezrt mondja az rs: Boldogok a tisztaszvek, mert k megltjk Istent (Mt 5,8), s: Ez az rk let, hogy megismerjenek Tged, egyedl igaz Istent (Jnos, 17,8). Az emberi boldogsg ugyanis nem ll a test gynyreiben. Mert az ember vgs clja az, ami ltal legkzelebb jut Istenhez. A test gynyrei azonban akadlyozzk az embert abban, hogy kzeledjk Istenhez a szemllds ltal, mert almertik az rzki dolgokba s kvetkezskppen eltvoltjk a szellemiektl. A boldogsg nem ll a tiszteletben. Tiszteletre mltk csak a jk lehetnek, tiszteletben pedig a gonoszok is rszeslhetnek. Teht jobb mltnak lenni a tiszteletre, mint tiszteletben rszeslni. A tisztelet teht nem teheti az ember legfbb javt. A boldogsg nem ll a dicssgben. Az ember legfbb javnak annak kell lennie, ami a legllandbb az emberi dolgok kztt, hiszen a jnak tarts llandsgt termszetszeren kvnjuk. Mrpedig a dicssg a legllhatatlanabb valami, hiszen nincs vltozbb, mint az emberi vlemny s dicssg. A boldogsg nem ll a gazdagsgban. A gazdagsgot ugyanis nem nmagrt, hanem msrt kvnjuk, csupn azrt, hogy felhasznljuk akr letnk fenntartshoz, akr hasonl clra. A legfbb jt azonban nmagrt s nem msrt kvnjuk. Tovbb a gazdagsgot akaratunktl fggetlenl el is veszthetjk; gonoszok is rszeslhetnek benne, akik a legfbb jnak szksgszeren hjval lesznek; a gazdagsg s hasonl javak llhatatlanok. A boldogsg nem ll a vilgi hatalomban sem. Mert ha valamely hatalom lenne a legfbb j, akkor a legtkletesebbnek kellene lennie. Mrpedig az emberi hatalom nagyon is tkletlen: az emberek akaratban s vlemnyben gykerezik, ezek pedig
100
a legllhatatlanabbak. s minl nagyobbnak tartanak valamely hatalmat, annl tbbtl fgg. Ez pedig csak gyengti, mert ami sokaktl fgg, azt sokszorosan meg is lehet dnteni. Hasonl okokbl nyilvnval, hogy a boldogsg nem ll a test javaiban sem: egszsgben, szpsgben, erben. Mert ezek is a jk s a gonoszok kzs javai, llhatatlanok s nem fggnek akaratunktl. A boldogsg nem ll tovbb az erklcsi ernyekben. Az emberi boldogsg ugyanis ha vgs nem irnyulhat tovbbi clra. Mrpedig az erklcsi cselekedetek valami msra irnyulnak. gy a btorsg tettei, amelyek a hborban virgzanak, a gyzelmet s bkt tartjk szem eltt, hiszen dresg lenne magrt a hborrt hborzni; az igazsgossg tettei az emberek kztti bke fenntartsra irnyulnak, hogy mindenki nyugalomban birtokolhassa a magt. Ebbl kvetkezik, hogy az ember legfbb boldogsga nem ll az okossg tetteiben sem. Amikor msra irnyul, mint clra, nem lehet az ember vgs boldogsga. Mrpedig az okossg tettei msra irnyulnak, mint vgs clra: egyrszt, mivel minden gyakorlati ismeret s idetartozik az okossg is cselekvsre irnyul, msrszt mivel az okossg az embert a clhoz vezet eszkzk helyes megvlasztsra kpesti, amint az Arisztotelsz Etikjbl is kitnik (VI, 16). A boldogsg nem ll a mvszet gyakorlsban sem. A mvszet is gyakorlati tuds, s gy valamely clra irnyul. Teht maga nem lehet vgs cl. Az ember legfbb java nem llhat az rzki megismersben sem. Az rtelem magasabb rend, jobb, mint az rzkek. Az rtelem java teht jobb, mint az rzkek, s gy ez nem alkothatja az ember legfbb javt. Ha mr most az ember vgs boldogsgt nem teszik sem a kls javak, amelyeket szerencsejavaknak szoks nevezni, sem a test javai, sem a llek javai akr rzki, akr az erklcsi tevkenysgre trekv rtelmi mozzanatokat tekintjk; akkor az ember vgs boldogsgnak az igazsg szemllsben kell llania. Az embernek ugyanis csak ez a tevkenysge sajtosan emberi, s abban egyetlen ms dolog sem rszesedik. Ez a tevkenysg nem irnyul semmi msra mint clra, mivel az igazsg szemllse nmagrt trtnik. Az ember ezzel a tevkenysgvel kapcsoldik a magasabb rend magnvalkhoz hasonlsg ltal, mert ez az egyetlen az emberi tevkenysgek kztt, amely megvan Istenben s a testetlen magnvalban is. Nem lehetsges azonban, hogy az ember vgs boldogsga olyan szemlldsben lljon, amely csupn az els ktelyek megrtsre szortkozik. Ez a szemllds legkevsb tkletes neme: a legltalnosabb s a dolgok ismerett mindssze lehetsg szerint leli fel. Ez az emberi trekvsek kezdete, nem pedig clja. Ez a szemllds termszettl fogva sajtunk, nem az igazsgot kutat munknk gymlcse. A boldogsgnak a legnemesebb megismerhet trgyakra vonatkoz rtelmi tevkenysgben kell llania. Teht az ember vgs boldogsga a blcsessg szemlletben ll, az isteni dolgok vizsglsban.
101
IMA LETNK BLCS ELRENDEZSRT Add, knyrletes Istenem, hogy a Neked tetsz dolgok utn vgydjam lngoln, azokat kutassam, igazn megrtsem s tkletesen teljestsem neved dicsretre s dicssgre. Rendezd el, Istenem, letemet, s tedd, hogy tudjam, mit kvnsz tlem, s megtegyem, amit kvnsz, s gy tegyem meg, amint kell, s amint lelkemnek javra vlik. Add, Uram, Istenem, hogy erim se a jban, se a rosszban ne fogyatkozzanak meg: amaz ne tegyen kevlly, emez ne ernyesszen el. Ne rljek semminek, csak annak, ami Hozzd vezet, ne fjlaljak semmit, csak azt, ami eltvolt Tled. Ne keressem ms tetszst, csak a Tidet, ne fljek ms rosszallstl, csak a Tidtl. Silnyuljon el elttem, Uram, mindaz, ami muland, s legyen elttem kedves mindaz, ami rk. Tltsn el undorral az rm, amely Nlkled val s ne kvnjak semmit sem Rajtad kvl. Gynyrsgemet az rted vgzett munkban talljam, a pihens Nlkled legyen szmomra undort. Add meg, Istenem, hogy szvemet Feld irnytsam, s fogyatkozsaimat a javuls szndkval szntelenl fjlaljam. Tedd, Uram, Istenem, hogy engedelmes legyek ellentmonds nlkl, szegny csggeds nlkl, tiszta romlottsg nlkl, alzatos kpmutats nlkl, vidm knnyelmsg nlkl, retten komoly nehzkessg nlkl, tevkeny felletessg nlkl, Tged fl ktsgbeess nlkl, igazmond ktsznsg nlkl, tedd, hogy a jt cselekedjem fellengzs nlkl, felebartomat elbizakodottsg nlkl intsem meg, s pldval plsre legyek sznlels nlkl. Adj, Uram, Istenem, ber szvet, amelyet semmifle hi gondolat nem tntort el Tled, nemes szvet, amelyet semmifle nemtelen hajlam nem rnt magval a mlybe, egyenes szvet, amelyet semmifle ferde szndk nem trt ki tjbl, ers szvet, amelyet semmifle megprbltats nem tr meg, szabad szvet, amelyet semmifle erszak nem sajtt ki. Ajndkozz meg, Uram, Istenem, rtelemmel, amely Tged ismer meg, blcsessggel, amely Tged tall meg, letmddal, amely a Te tetszsedet nyeri el, llhatatossggal, amely bizalommal vr Rd, s bizalommal, amely majd Tged lel t vglegesen. Add, hogy idelent bntetsed sjtson a bnbnat ltal, tkzben jttemnyeiddel ljek kegyelmed ltal, a hazban pedig rmeidet lvezzem dicssged ltal, ki lsz s uralkodol, Isten, mindrkkn- rkk. men. Aquini Szent Tams
A SZELLEMBEN SZEGNYEKRL Megnyitvn blcsessgnek szjt az dv szlt: Boldogok a szellemben szegnyek, vk a mennyek orszga. Amikor az Atya rk igazsga gy megszlal, minden angyal, minden szent s aki valaha csak szletett, el kell nmuljon. Mert angya-
102
lok s teremtmnyek blcsessgnek sszessge res semmisg Isten blcsessge, a kimerthetetlen eltt. Ez a blcsessg pedig gy szlt: boldogok a szegnyek. ... Ktfle a szegnysg. Az egyik a kls szegnysg. J ez, s dicsretes az ember, ha sajt akaratbl s Urunk Jzus Krisztus irnti szeretetbl, aki szegnysgben jrt a fldn, azt magra vllalja... Azonban nem errl kvnok beszlni, hanem arrl a msik szegnysgrl, amelyre egyedl rvnyesek a mi Urunk szavai: Boldogok a szellemben szegnyek. Most arra krlek benneteket, legyetek ti is ilyen szegnyek, hogy ezt a beszdet befogadhasstok! Bizony, az rk igazsgra mondom nktek: ha nem azonosultok ezzel az igazsggal, nem lesztek kpesek engem megrteni. Tbben krdeztk tlem, valjban mi is a szegnysg s ki az, aki szegnynek mondhat? Erre kvnok vlaszolni. Albrecht pspk szerint az az ember szegny, aki semmilyen Isten teremtmnyben sem leli gynyrsgt. Helyesen szlt, mi azonban a szegnysgnek magasabb rtelmt vizsglva mg jobban szlunk. Szegny az az ember, aki semmit sem akar, semmit sem tud s semmije sincs. Az els, aki semmit sem akar. Sokan helytelenl rtelmezve gy vlekednek, hogy szegnyek azok, akik vezeklsben s klsleges gyakorlatokban buzglkodva pusztn a maguk nz szemlybe tapadnak, s magukat mgis nagyra tartjk. Isten irgalmazzon az isteni igazsgrl ilyen keveset tud embereknek. Az ilyenek a kls ltszat sznben szentek, bensejkben azonban szamarak, mivel nem fogjk fel az isteni igazsg valsgos rtelmt. Szerintk szegny az az ember, akinek nincs akarata, s ezt gy rtelmezik: sose tegyenek semmit sajt akaratuk szerint, ehelyett igyekezzenek Isten akaratt betlteni. Ezeket nem rheti nagy baj, hiszen j szndktl vezettetve mg dicsretet is rdemelnek. Tartsa meg ket Isten kegyelmben. n azonban hitemre mondom, ezek nem valsgos szegnyek, s azokhoz mg csak nem is hasonlk. A szegnysgrl, amelyrl most szlni kvnok, sejtelmk sincs. Ha mrmost azt krdezik tlem: milyen is az a szegny ember, aki semmit sem akar azoknak ilyenkppen felelek: Ameddig akad valami, amire az ember akarata irnyul irnyuljon br Isten leghbb akaratnak teljestsre, addig az ilyen ember nem mondhat sem akarattl mentesnek, sem valsgos szegnynek. Az igaz szegnysghez az ember valamennyi vele szletett akarattl mentes kell legyen, olyanynyira mentes, mint amilyen mg vilgrajvetele eltt volt... rk igazsg ez: ameddig brmire vgyakoztok, legyen az Isten, vagy akr az rkkvalsg, addig nem vagytok igazn szegnyek... A kezdetek kezdetn nem volt Istenem, magam voltam nmagam soka. Semmit sem akartam, semmi utn sem svrogtam, puszta lt voltam, a magam valjnak ismerje. nmagamat akartam, ezenkvl semmi mst; amit akartam, az voltam, s ami voltam, azt akartam, s ott szabad voltam Istentl, szabad minden dologtl. Amidn azonban szabad akaratombl kiramlottam s (ezltal) teremtett lnny vltam, mr lett Istenem. Mert mieltt a teremtmnyek lettek volna, Isten sem volt Is-
103
ten e volt, aki volt. s miutn a teremtmnyek teremtett lnyekk lettek, Isten azutn sem vlt nmagban Istenn, hanem vlt Istenn a teremtmnyekben... Tovbb, szegny az az ember, aki semmit sem tud... A tudsmentes szegnynek anlkl kell lnie, hogy tudn, felismern, rezn magban Isten lett. Mert amidn az ember Isten rk lnyben lt, akkor nem lakozott benne valaki ms; aki lt, az maga volt. Azt mondjuk teht, legyen az ember olyan rintetlen sajt tudstl, amilyen ltezse eltt volt, hadd mkdjk benne Isten kedvre, mg teljesen szabad... A mesterek azt lltjk, hogy Isten lt, mgpedig rtelmes lt s mindeneket ismer. n viszont azt lltom: Isten se nem lt, se nem rtelmes lt, s nem ismerje emennek, vagy amannak. Ez az, hogy Isten mindenektl szabad s ppen ezrt minden, ami van, az . gy, aki szellemben szegny akar lenni, annak sem Istenrl, sem a teremtmnyrl, de mg nmagrl sem szabad semmit tudnia... Ily mdon lehet az ember szegny , mg sajt tudsrl is tudatlan. Egy kivl mester lltja, hogy els szletsnek jelentsgt messze fellmlja az attl val elszakads. Helyesen mondja. Amidn Istenbl kiramlottam, minden gy szlt krlttem: Van Isten! Hogyan tehetne ez boldogg, hiszen ezltal teremtmny voltomrl veszek tudomst. Ellenben az elszakadsban, szabadon mind a magam, mind Isten akarattl, szabadon a teremts minden mvtl, st magtl Istentl is, sem kreatra, sem Isten nem vagyok tbb, hanem vagyok, aki voltam, s aki leszek rkkn rkk! Egy hatalmas lendlet ekkor az angyali vilg fl emel. s ebben a lendletben olyan kincs birtokosa leszek, hogy Isten nem elgthet ki engem semmivel, ami isteni voltt jelenti, nem, mg isteni mveinek sszessgvel sem. Mert ebben az elszakadsban eszmlek r, hogy Isten s n egyek vagyunk. Ekkor az vagyok, aki voltam, se nem nvekszem, se nem fogyatkozom, mivel n vagyok a mindensget mozgat mozdulatlan sok. E helyt Isten nem tall tbb szllst az emberben, mert az ember ezzel a szegnysggel visszaragadja azt az nmagt, aki rktl fogva volt, s aki rkkn-rkk megmarad. E helyt Isten s szellem egy s ugyanaz, s ez az eredeti s vgs szegnysg, amit az ember elrhet. Aki e szavakat nem rti, ne is szomortsa szvt miatta, mert ameddig valaki nem rik maga is olyann, mint ez az igazsg, meg sem rtheti ezt a beszdet. Meztelen igazsg ez, kzvetlenl Isten szvbl fakadt. Eckehart mester
AZ ISTENI VILGOSSGRL Hol van a zsidk kirlya, aki megszletett? Mert lttuk az csillagt napkeleten, s azrt jvnk, hogy tisztessget tegynk nki. A llek tud Istenrl, mr a termszetes fny vilgban; de hogy ki s hogy hol van, ez rnzve ismeretlen, s errl semmit nem tud. Azonban egyszer csak gyengd vgy tmad fel benne, s keres s krdez szntelenl, hogy megtudjon valamit Istenrl, aki olyan rejtve maradt eltte. Ebben az llhatatos keressben felemelkedik eltte egy csillag, ez az isteni kegyelem vilgt sugara, gi fnyessg s ez a fny gy
104
szl hozz: me, megszletett, s odavezeti a lelket, ahol ez trtnt, mert oda termszetes vilgossg nem hatol el. Sokan vannak, akik a termszetes vilgossg fnyben tapogatdznak e szlets fel, s ezek mind visszamaradnak, el kell vesznik, nem lesz abbl semmi. Mert ez a szlets nem lelhet fel gy: annak a lnynek, amely utat mutat felje, azt is nyilvnvalv kell tennie, mifle szlets ez, s hogyan trtnt. Ezek a balga emberek nem tudnak s nem akarnak addig vrni, amg az a fny felgyullad, amelyben fellelhet. Ellenben erszakkal elretrnek, s a maguk termszetes vilgossgban akarjk megtallni, s ez lehetetlen, mert meg kell vrniok az idt, amely mg nem rkezett el. Ez a kvnsg gy adja tudtul jvetelt, s nmelyekben olyan nagyra n, hogy tjrja a hst meg a vrt, a velt meg a csontokat, mert amit a termszet el akart vgezni, annak meg kell adnia az rt, s ennek a kvnsgnak eleget kell tennie, s ezt a szletst valban meg kell tallnia, de semmifle termszetes vilgossg oda el nem vezet. Hrom dolgot kell itt megjegyezni: az els az, hogy ami keressre indul bennnk, az a kvnsg; a msodik a keress mdja; a harmadik az, ahogyan a szletsre rtallunk. S hrom dologrl van sz itt olykppen is, hogy az egyik megtapad a termszetben, a hsban s a vrben, ez a testi valsg, s ezek a testnek rzkei. A msodik az sz. A harmadik a llek teljes s tiszta szubsztancija. Mindhrom klnbz s mindhrom mskppen rzkel, mindegyik a maga mdjn. A nap fnye nmagban vve egyfle, de ugyanez a fny az vegen keresztl klnbzkppen jelenik meg: az egyik veg fekete, a msik srga, a harmadik fehr. A fekete vegen az rzkisg rtend, a srgn az sz, a fehren pedig a teljes, tiszta szellem. Ha mr most az rzkisg fnyt felszvja az sz, s az sz fnyt felszvja a szellem, akkor a fekete srgv lesz s a srga fehrr, s gy ltrejn a legtisztbb egysg, amelyben egyedl ez a fny vilgt s semmi ms, s ha ez a fny igaz fogadtatsban rszesl, akkor lehull minden kp, forma s hasonlat, s egyedl ez a fny mutatja az igazsg szletst. Most az g termszetes sttsgben jelenik meg: ha egszen elnten a ragyog napfny, ebben a vilgossgban senki sem lthatn a msiknak kpt. De ha ez a ragyog fny a llekben felgyullad, meghtrlnak mind a kpek s a formk, s ahol ez a fny megjelenik, ott a termszetes vilgossg elborul s vgleg kialszik. Mert az a csillag, amely a kirlyokat tjukon vezette, nem termszetes csillag volt, mint a tbbi, s nem is llott termszetesen a tbbi kztt. Az rzkek a termszetes dolgok kpt magukba szvjk, de ezek a dolgok az rzkekben mgis sokkal nemesebben lnek, mint nmagukban. A fekete veg az rzkeket jelenti: ha az sz ezeket magba vonja, s a kpeket megfosztva rzkisgktl, azokat, sszerv teszi, a fekete veg srgv lesz; ha azonban az sz elutastja s megtagadja nmagt, s tvltozik teljes s tiszta szellemm; akkor fehr sznt lt. Akkor egyedl ez a csillag vilgt. s erre az egyre tr minden emberi let. Ez a hrom dolog megfelel annak a hrom ldozatnak, amelyet a kirlyok bemutattak. Johannes Tauler
105
HOGYAN GYAKOROLJA MAGT A BENSSGES EMBER, HOGY ISTENNEL KZVETLENL EGYESLJN? Most pedig el fogom nektek mondani, hogy a benssges ember, aki brmennyit szenvedjen is, mgis mindig ders s nyugalmas, hogyan s milyen mdon tallja meg a kzvetlen kapcsolatot Istenhez. Ha az ilyen benssges ember teljes egszben s minden tulajdonsgval a fldi vilgot elhagyva felszllt s Isten fel trekszik, az l szeretet tzben gy rzi, hogy ez a szeretet az, ami lelke legmlyn mint valami forrs fakad, s innen mlik szakadatlanul, s ezrt rez az letben hatrtalan s megokolhatatlan rmet. Ha pedig aztn tevkeny szeretetvel mindig mlyebbre kvn hatolni az rmteljes lvez szeretetbe, akkor a llek minden tulajdonsgnak ki kell trnie s vissza kell vonulnia s teljesen t kell magt adnia annak az Igazsgnak s Jsgnak, ami maga Isten. Ekkor gy fogja rezni, mintha a levegt krltte teljesen thatotta volna a nap tisztasga s heve, mint ahogyan a vasat thatja a tz heve gy, hogy ez mr a tzzel s a hvvel bensejben l s hat, s gy g s gy vilgt, mint a tz. Ugyanezt mondom a levegrl: mert ha a levegnek lelke lenne, azt mondan: n vagyok az, aki az egsz vilgot vilgoss teszem. Ennek ellenre azonban minden egyes dolog megtartja sajt termszett, mert a vasbl nem lesz tz s a tzbl sem lesz vas. Az egyesls mgis megtrtnik, mert a vas benne van a vzben s a tz a vasban. gy van a leveg a nap fnyben, s a nap fnye a levegben. gy van Isten rkk a llek kzppontjban, s ha a leghatalmasabb erk a tevkeny szeretetben a lny kzppontjba lpnek, akkor Istennel kzvetlen egyeslsket megtalljk, felismerik az igazsgot s megzlelik a vgtelen s hatrtalan jsgot. Isten lnynek ez az egyszer megismerse s az lnynek tlse csak a tevkeny szeretet ltal rhet el s csak ezltal tarthat fenn. A tulajdonsgok s az erk szerepe, hogy ebben a tevkeny szeretetben nmagukat elvesztsk, vagyis meghaljanak. A lnnyel magval a dolog mskppen ll. A lny ugyanis lnyegvel lp ide be s rktl fogva itt benn fog lni. Ilyen mdon irnytsuk magunkba val szllsunkat, gy jtsuk meg mindig s mindig nmagunkat ebben a tevkeny szeretetben s szeretetnk ne talljon mst, csak szeretetet. Ezt tantja Szent Jnos, amikor azt mondja: Aki a szeretetben lakik, az Istenben lakik s Isten benne. Ha ez az egyesls a szeret llek s Isten kztt nem is ismer semmifle kzvett kzeget, mgis a kett kztt igen nagy klnbsg van. Mert a teremtmny nem vlik Istenn, s az Isten nem vlik teremtmnny, mint ahogy a vas nem vlik tzz, s a leveg nem vlik vilgossgg. Ha azonban azok az anyagi dolgok, amelyeket Isten teremtett, Istennel kzvetlenl egyeslni tudnak, akkor a teremtmny, ha akarja, mg sokkalta inkbb egyeslni tud azokkal, akiket szeret, azokkal, akiket a kegyelem erre rendelt s kijellt.
106
ppen ezrt Isten s a benssges ember kztt (akit Isten ernyekkel ruhzott fel s lett szemlldv emelte), az ember legmagasabb megtrsnl ms eszkz nem szerepelhet, mint a megvilgosodott rtelem s a tevkeny szeretet. s ezzel a kettvel ragaszkodik Istenhez. Ez az, amit Istennel val egyeslsnek nevez Szent Bernt. Ilyen mdon ugyanakkor nemcsak elrte az rtelmet, a szeretetet, hanem a szemlld rtelem s a tevkeny szeretet fl is emelkedett. Amikor pedig e fl emelkedett, eggy lett szellemben s eggy lett szeretetben Istennel, ahogy mr ezt fentebb mondottam. Ebben a tevkenny s lnyegess s lv vlt szeretetben mg sajt rtelme fl is tud emelkedni, mert Istennel val egysge ebben segti. Ez a szemlld ember letre a legfbb jellegzetessg. Ebben az emelkedettsgben vlik az emberi lny alkalmass arra, hogy Isten mltnak tartsa re, hogy egyetlen arcban megismerje az g s a fld minden teremtmnyt. Isten vgtelensge ell azonban vissza kell vonulnia s ez eltt meg kell hdolnia. Mert ezt egyetlen teremtmny sem tudja megrteni s megismerni, mg a mi Urunk, Jzus Krisztus sem tudta, aki pedig minden llny kztt az Istennel val legmagasabb egyeslst elrte. Ruysbroek
A BKETR EMBER Ugyan, mit beszlsz, fiam? Ltvn az n szenvedseimet s a szentekit is, hagyd abba a panaszkodst. Mg nem kzdttl az utols csepp vrig! A te szenvedseid nagyon cseklyek azokhoz kpest, akik oly sokat trtek, ers ksrtsekbe jutottak, nagy szorongatsokat viseltek el, s sokszoros prbn s kzdelmen estek keresztl. Gondolj teht msoknak slyos szenvedseire, hogy kisebb terhedet knnyebben elviseld. S ha te ezt nem tartod kicsinynek, vigyzz, nehogy ennek is trelmetlensged legyen az oka. De akr kicsiny, akr nagy lgyen a te bajod, igyekezz, hogy mindent bkvel viselj. Minl jobban rsznod magad a szenvedsre, annl blcsebben cselekszel, s annl tbb az rdemed; de knnyebben is esik a trs, ha btran s sok gyakorlattal kszlsz re. Ne mondd, hogy ettl vagy attl az embertl ezt fl nem vehetem; de nem is kell, hogy ezeket eltrjem, mert nagy krt okozott s olyat hny fel nekem, mit sohasem gondoltam; de mstl szvesen flveszek egyet-mst, amit elviselhetnek ltok. Oktalan gondolkozs ez, mely nem tekint a trelem ernyre, sem arra, aki majd megjutalmazza azt, hanem inkbb a szemlyekre s a szenvedett bntalmakra nz.
107
Nincs igazi bketrse annak, aki csak annyit akar szenvedni, amennyi neki tetszik, s csak attl, aki neki tetszik. Az igazn bketr nincs tekintettel arra, hogy mely embertl, elljrjtl, maghoz hasonltl vagy alattvaltl, j s szent frfitl vagy gonosztl s mltatlantl kell-e valamit elviselnie. Hanem brmely teremtmny rszrl, akrhnyszor rje t brmekkora kellemetlensg, az Isten kezbl hlval fogadja s igen nagy nyeresgnek tekinti. Mert Isten eltt mi sem marad rdem nlkl, brmily cseklyet is szenvednk Istenrt. Kszen lgy teht a harcra, ha gyzni akarsz. Kzdelem nlkl a trelem koronjt el nem nyerheted. Ha nem akarsz trni, akkor megkoronztatni sem akarsz. Ha pedig a koront kvnod, emberl kzdj s bkvel trj. Munka nlkl nincs nyugalom, kzdelem nlkl nincs gyzelem. Uram, tegye lehetv a te kegyelmed, amit termszetem lehetetlennek tart. Te tudod, hogy csak igen keveset brok trni, s hogy csekly kellemetlensg is hamar kislelkv tesz. Minden megprbltats legyen a te nevedrt elttem kedves s kvnatos, mert retted szenvednem s bntalmaztatnom az n lelkemnek nagyon dvssges. Kempis Tams
A LEGNAGYOBB S A LEGKISEBB A berill fnyl, fehr s ttetsz k. Ha csiszolsa homor s egyszersmind dombor, az ilyen kvn keresztlnzve a szem szmra eleddig lthatatlan dolgokat szlelhetnk. Hasonlkppen, ha a szellemi szem szmra szellemi berillt csiszolunk, amely a legkisebbnek s a legnagyobbnak egyarnt formja, kzvettsvel minden dolgok oszthatatlan s si kezdethez kzelthetnk. Hogy mikppen? Elszr is szntelenl tekintetbe kell venned, hogy az skezdete mindennek az Egy, amit Anaxagorasz nyomn srtelemnek neveznk. Ezltal jelenik meg minden a ltben, hogy nmagt ily mdon kinyilatkoztassa. A teremt rtelem ugyanis fnynek ontsban s tadsban leli rmt. gy vlik a Szellem teremtv: lvn mveinek clja nmaga, azokban fensge kell megnyilatkozzk ezrt alkot megismerkpessggel thatott lnyeket; akik igazsgt fel tudjk fogni, s teremt voltban ezeknek olykppen mutatkozik meg, hogy azok lthatan tudjk t megragadni. Ennek a tudsa az alap, amelybl minden tovbbi kvetkezik. Msodszor tudnod kell, hogy ami nem igaz, s ami az igazhoz nem is hasonlt, az a ltezsben egyltaln nem rszesl. Ami azonban ltez, az valami msban nmagtl klnbz. nmagban ugyanis valdi ltvel azonos, ezzel szemben valami msban ahhoz csupn hasonl. Eszerint a meleg nmaga sajtos ltezse, de a melegtettben csak hasonl a meleghez. Megismers pedig hromfle lehetsges: az rzkels (sensibilis), az emberi rtelem (intellectualis) s a tisztn szellemi (intelligentialis) tjn. E hromfle megismersi mdnak Augustinus szerint hromfle vilg felel meg... az rzkek, az rtelem, a szellem vilga...
108
Harmadszor figyelembe kell venned Protagorasz mondst, amely szerint a dolgok mrtke az ember. Mert az rzkekkel szlelhett az ember rzkeivel mri, az sszert (intelligibilia) az rtelmvel (intellectus), s azt, ami az sszern tl esik, megismerkpessgnek tllpsvel ri el. Mindezt az elbbiek alapjn teszi. Mikzben tudatban van, hogy a megismer llek (anima cognoscitiva) clja s hatra a voltakppeni megismerhet, rzkelkpessge nyjtja szmra a bizonyossgot, hogy az rzkelhet olyan, amilyennek rzkeli; s hasonl mdon szerez bizonyossgot az rtelem krbe tartoz dolgokrl, amelyek rtelme szmra megragadhatk kell legyenek; ami azonban ezeknek hatrt tlhaladja, az szksgkppen az rtelem kpessgeit is fellmlja. gy tallja meg az ember nmagban minden teremtett dolog mrtkt. Negyediknek fordtsd figyelmedet Hermsz Triszmegisztosz mondsra: az ember egy msodik Isten. Mert valamint Isten teremtje mindannak, ami valban ltezik (entium realium) s teremtje a termszeti alakzatoknak, az ember teremtje az szszer dolgoknak (entium rationalium) s mvszeti formknak, amelyek nem egyebek, mint rtelmnek msai, szakasztott gy, amint Isten teremtse az isteni rtelem msa. Eszerint az ember rtelmi kpessge alkottevkenysge kzepette az isteni rtelem tkrmsa, s gy alkot az isteni rtelem kpmsra kpmsokat, valamint a kls mvszi alakzatok a bels termszetes alakzatok msai. Ez magyarzza, hogy az ember a maga rtelmt sajt alkotsain mri s ebbl kvetkeztet az isteni rtelemre, ahogy az igazsgot is annak tkrkpe szerint rti meg. Ez az a tuds, amely a rejtly megoldsnak kulcsa. A tvedhetetlen s biztos tekintet pedig e rejtlyben az igazsg rejtett kpt ismeri fel, s felismerve bizonyossgot szerez arrl, hogy ezt az igazsgot semmifle rejtly nem brzolhatja. Kiindulpontunk nem lehet ms, mint az skezdet. Mert az a hindu, aki Szkratsszel trsalgott, kinevette azokat, akik Isten nlkl brminek is megismersre trekedtek, Isten nlkl, aki mindenek salapja s elidzje. Legyen teht szemlletnk trgya az oszthatatlan kezdet. Els tekintetnk merljn a berill szemlletbe, s kutassuk azt, ami minden lehet nagysgot fellml s minden lehet kicsinynl kisebb. gy ltjuk meg az eredetet, amely minden nagyot s kicsinyt megelz s teljesen egyszer, s amelyet semmifle oszts nem bonthat rszekre, de ami minden nagynak s kicsinynek mrtkt szabja. s ha a berillen keresztl egyenltlensget pillantunk meg, akkor szemlletnk trgya az oszthatatlan azonossg lesz, s azltal, ami ehhez a vgs s felttel nlklihez hasonl, ltjuk az oszthatatlan eredetet, ami azonban a hasonlsgban megoszlik s vltozik: mert ez az igazsg. Mert az ilyen szemlletnek trgya nem egyb, mint maga az igazsg, amely minden olyan hasonlsg ltal, amelyben a legnagyobb s a legkisebb tallkozik, valamennyi hasonlsgnak vgs s els eredett ltja megnyilvnulni. Ha a megosztott berillen gy nznk keresztl, az oszthatatlan kapcsolatot fogjuk szemllni, s ugyanez rvnyes a mrtkarnyokra, a viszonylatokra, a szpsgre s hasonlkra nzve. Cusanus
109
RENESZNSZ S FELVILGOSODS
A MVSZ NAPLJBL Ltvn, hogy kivltkpp hasznos vagy mulatsgos anyagot nem tudok tallni, minthogy az elttem ltek mr minden hasznos s szksges trgyat lefoglaltak maguknak, gy teszek, mint az, aki szegnysge folytn utolsnak rkezik a vsrba s mssal nem szolglhatvn magnak, azokat a dolgokat vsrolja meg, amiket msok mr lttak s csekly rtkk miatt nem vittek el. Ebbe a lefitymlt, otthagyott, sok bdbl sszeszedett ruba fektetem kicsiny pnzecskmet, s nem a nagy vrosokba megyek el velk, hanem a kis falukban teregetem ki ket, megelgedve azzal az rral, amit kaphatok azrt, amit adhatok. Aki nem matematikus, az ne olvasson engem, mert n az vagyok mindenkor az elveimben. Csodlatos igazsg ez a tid, te Legels Ok! Te semmin ernek nem engedted meg, hogy kivonja magt a rend s minden szksges hatsa all. Egy trgy szeretete, brmelyik ismeretnek szltte. A szeretet annl hevesebb, mennl bizonyosabb a rla val tuds: a bizonyossg pedig minden kis rszlet teljes ismeretbl szletik, amelyek egyttvve a szeretend trgy teljessgt adjk. Ha nem ismered Istent, nem is szeretheted; ha azokrt a jtettekrt szereted t, amiket vrsz tle, s nem a magasrendsgrt, a kutyt utnozod, amely farkt csvlva ugrndozik rmben akrl, aki csontot ad neki; ha a kutya ismern az ember fensbbsgt, jobban tudn szeretni. A tz elemszti a hazugsgot, vagyis az ltudst, s elhvja az igazsgot a sttbl. A tznek az a hivatsa, hogy tnkretegyen minden hamis tudst. Leleplezje s tantja az igazsgnak, mert a fny, eloszlatja a sttsgnek, mely elrejti a dolgok lnyegt. A tz sztszrja a hamissgot s a csalst, s csak az igazsgot mutatja fel, ami arany. Az ember elmlkedsi kpessge rendkvl nagy, de nagy rszben hamis s hasztalan. Az llat kisebb, de hasznos s igaz, s tbbet r valami kis bizonyossg brmilyen nagy flrertsnl.
110
A becsvgyknak, akik sosem elgszenek meg az let ldsval s a vilg szpsgeivel, az a knyszer bntetsk, hogy sosem rthetik meg az letet s rzketlenek maradnak a mindensg javaival s szpsgvel szemben. A jl eltlttt let mindig hossz. Szpsg s haszon mrt ne lehetnnek meg egytt, mint ahogy a kastlyokban s az emberben? rdemtelenl jt mondani ugyanannyi, mint rosszat mondani arrl, ami j. Elszr jn az elmlet, azutn a gyakorlat. Az els festmny egyetlen vonal volt, egy ember rnykt szeglyezve, melyet a nap vetett a falra. Az llatok nagyobb krt szenvednek, ha ltsukat vesztik el, mintha hallsukat, mgpedig tbb okbl: az els, hogy ltsuk segtsgvel szerzik meg tpllkukat, ez pedig nlklzhetetlen minden llat szmra; a msodik, hogy a ltssal rzkeljk a teremtett dolgok szpsgt, legmagasabb pontjt annak, ami szeretetre indt. Itt a vakon szletett semmit sem kaphat a hallstl, mert soha nem lehetett kzvetlen ismerete semmifle szpsgrl. A halls csupn a hangnak, az emberi beszdnek felfogsra szolgl, amelyben minden dolognak a neve tallhat csak, s amelyben neve van mindennek. Ezeknek az embereknek a tudomnya nlkl boldogan lhetnk, amit jl lthatni a sketen szletetteknl s a nmknl, akik a rajz segtsgvel elszrakoznak, klnsen a nmk. Befejezsl, a kltszet a megrts legfels fokt adja a vakok szmra, a nem hallk eltt ugyanezt a helyet tlti be a fest. Azt lltjk, hogy a fest annyiban fltte ll a kltnek, amennyiben nemesebb rzkhez szl, mely a msik hrom nemessgnek prbjval hromszorosan nemes: mert akinek vlasztania kellene, inkbb lemondana hallsrl, szaglsrl, tapintsrl, mint az egy ltsrl. Aki ltst veszti, elveszti a mindensg szpsgnek felfogst s hasonlv vlik ahhoz, akit elevenen temetnnek el egy srboltba, ahol mg lne s mozoghatna. Nem ltod-e, hogy a szem leli t a mindensg szpsgt? Mestere az asztrolginak, szlje a kozmogrfinak? Minden emberi mvszetet irnyt s javt; elvezeti az embert a vilg klnfle helyeire; kirlya a matematiknak; az tudsai bizonyosak; mrte ki a csillagok magassgt s nagysgt; fedezte fel az elemeket s helyzetket; mg a jvend dolgait is rtette megsejtetni a csillagok plyjbl. hvta ltre az ptszetet, a perspektvt s az isteni piktrt. , minden Isten teremtette dolgok Legelseje, hogyan dicsrjelek, hogy mutassam fel kivltsgodat? Milyen faj, milyen nyelv tudn lerni igazn mkdsedet, ablaka te az emberi testnek, melyen t a llek kilt a vilg szpsgre s rvend neki, gy vigasztaldva testi brtnn, mely e nlkl a szpsg nlkl rk gytrelem volna
111
szmra; ltala fedezte fel a halandk buzgalma a tzet, a lts erejvel, mely elsnek frta t a sttsget. Mg a termszetet is feldszt a fldmvelssel s elragad kertekkel. De minek ilyen hossz s magasrpt beszdre vllalkoznom? Van-e valami, ami nem a szemtl val? mozgatja az embereket Kelettl Nyugatig, tallta fel a hajzst, ebben mg a termszetet is tlszrnyalva, melynek kpessgei hatrosak. A munka, melyet a szem d a kznek, vgtelen, mint a festszet mutatja, llat, f, nvny s tjk megszmllhatatlan formit mutatva fel. A nagy madr egy hatty htrl fogja megkezdeni els rplst; s dbbenettel tltve be a mindensget s hrvel tltve meg minden rsokat, rk dicssg a fszeknek, amelyben szletett! Leonardo da Vinci
BALGASG S LETBLCSESSG Ha az okossg a tapasztalaton nyugszik, melyiket illeti meg inkbb az okos elnevezs: a blcset, aki rszint szemrmetessgbl, rszint flelembl semmihez sem fog, vagy a balgt, akit sem a szemrmetessg, mert ezt nem ismeri, sem a veszly, mert ez eszbe se juthat, vissza nem rettent semmitl? A blcs a rgi knyvek kzt merl el, ahonnan csak mer szrszlhasogatst tanul, ellenben a balgatag azzal, hogy mindent megprbl, ha nem csaldom, valdi boldogsgra tesz szert. Ezt ltta Homrosz is, mbr vak volt, amidn gy szlt: a trtnetekbl a balga is okul. A dolgok megismersnek ugyanis kt f akadlya van: a szemrmetessg, mely megvaktja a lelket, s a flelem, amely elriaszt a cselekvstl, mihelyt veszly mutatkozik. De a balgasg ezektl nagyon szpen megszabadt. Csakhogy kevs haland veszi szre, hogy milyen sok ms haszonhoz is juthat a szemrmetlen vakmersg. Ellenben ha a megfontol tleten alapul okossgot tartjk rtkesebbnek, krlek, hallgasstok meg, milyen messze jrnak ettl azok, akik ezzel krkednek. Elszr is bizonyos, hogy minden emberi dolognak, mint Alkibiadsz Silenusnak, kt egymstl klnbz alakja van. Ami kvlrl hallnak ltszik, az bellrl nzve let, s hasonlkppen, ami let, az hall; a szpsg csnyasg, a gazdagsg szegnysg, a gyalzat dicssg, a tanultsg tudatlansg, az er gyengesg, a btorsg gyvasg, az rm szomorsg, a szerencse szerencstlensg, a bartsg ellensgeskeds, a gygyszer mreg, szval minden megvltozik azonnal, mihelyt a Silenus-t az ember felnyitja. Lehet, hogy valaki tudkos beszdnek tartja ezt, ezrt kznsgesebben fejezem ki magam. Mindenki beltja, hogy a kirly gazdag ember s alattvalinak ura. mde hogyha durva s mveletlen, s ha semmi sem elg neki, akkor nemde a legszegnyebb? s ha lelkt sok bn terheli, akkor, ugyebr, alacsony rabszolga? ppen ilyen
112
mdon vizsglhatunk egyebeket, de pldnak elegend ez is. De voltakppen mire val ez a fejtegets?, krdezhetn valaki. Csak trelem, mindjrt megtudjtok. Ha valaki a sznpadon szerepl sznszek larct leszaktan, s ezltal az eredeti s termszetes arcukat a nzkznsgnek megmutatni akarn, nem forgatn-e fel az egsz darabot, s nem rdemeln-e meg, hogy a sznhzbl kvekkel kikergessk, mint valami rjngt? Mert legott egszen ms helyzet llana el, s kitnnk, hogy aki kevssel elbb n volt, az frfi, aki ifj volt, az reg, aki kirly volt, az szolga, aki pedig isten volt, az gyarl emberke. Mrpedig, aki a nzket az illzitl megfosztja, az az egsz eladst tnkreteszi, mert ppen ez az alakoskods kti le a nzk figyelmt. Aztn az egsz emberi let nem egyb-e, mint valami szndarab, amelyben mindenki a ms szerept adja, s mindenki addig jtssza szerept, amg a sznigazgat a sznpadrl le nem lpteti? Egybirnt az igazgat ugyanazt a sznszt sokszor klnfle ltzkben is fellpteti gy, hogy aki csak az imnt bborruhs kirlyt jtszott, az nemsokra rongyos szolga szerept jtssza. Valban, az egsz let olyan, mint a szndarab, csakhogy ezt egyetlenegyszer adjuk el. Ha most egy blcs az gbl lepottyanva hirtelen elllana s azt mondan, hogy akit mindenki istennek s uralkodnak tekint, az nem is ember, mert miknt az llatokat, azt is csak az sztn vezeti, hanem a legalbbval szolga, mivel sok alval rnak szolgl; s ismt egy mst, aki elhalt atyjnak hallt gyszolja, azzal akarna vigasztalni, hogy vgre-valahra is lni kezdett, mert hiszen ez az let nem ms, mint hall; tovbb ha az olyant, aki rgi csaldfval dicsekszik, nemsokra fattyhajtsnak nevezne, mivel az ernytl messze ll pedig az elkelsgnek ez az egyedli forrsa , s ugyanilyen mdon beszlne a tbbi emberrl is, krlek, vajon nem tartan-e mindenki az ilyent rjng bolondnak? Nincs nagyobb balgasg az idszertlen blcsessgnl, gy oktalanabb sincs a fonk okossgnl. Mrpedig fonkul cselekszik az, aki nem alkalmazkodik a jelenlev krlmnyekhez, hanem kerli a nyilvnossgot, s nem gondolva arra a lakomatrvnyre, amely azt mondja, hogy: Igyl vagy tvozzl el akarja rontani a mulatsgot. Ebben a valdi okossg mivel emberek vagyunk nem akar flttbb blcselkedni, s az emberek sszessgvel egytt a kellemes jtk vgett szvesen szemet huny a gyarlsgok felett. mde ppen ez a balgasg, mondjk a blcsek. Megengedem. Csak k viszont ismerjk el, hogy ebben ll az let szndarabjnak eljtszsa is. Tovbb... halhatatlan istenek! Beszljek vagy hallgassak? De minek hallgatnk, mikor az, amit elhallgatnk, a napnl vilgosabb? Msklnben azt hiszem, taln j lenne ebben a nagy fontossg trgyban segtsgl hvni a Helikont s a mzskat, akiket a kltk tiszta semmisgekrt oly gyakran szoktak hborgatni. Legyetek velem, Jupiter lenyai, amg kimutatom, hogy ama kitn blcsessghez, s amint k maguk mondjk, a boldogsg vdbstyjhoz csakis a balgasg vezetsvel lehet eljutni. Erasmus
113
AZ UTPIBL Trtnt egy napon, hogy vendg voltam, s az asztalnl a trvnyekben jrtas ember is lt. Nem emlkszem, mivel kapcsolatban kezdte ez dicsrni a tolvajok felett akkoriban divatozott kegyetlen igazsgszolgltatst. Emltette, hogy egyetlen bitfn gyakran hszat is ltott fggeni. s csodlkozott, hogy noha alig menekedhettek meg a bnkre rtt halltl, mgis orszgszerte annyian garzdlkodnak. Ekkor n gy szltam: Ne csodlkozzl ezen, mert a tolvajoknak ilyen bntetse mltnytalan s a kznek sincs hasznra: a tolvajls megtorlsra tlontl kegyetlen, elriasztsul mgis elgtelen. Hiszen az egyszer lops nem olyan szrny bn, hogy halllal kellene lakoltatnunk. De nincs olyan bntets, amely visszatarthatn a latorsgtl azokat, akiknek ms mdjuk nincsen ltk fenntartsra. Nemcsak ti, e tekintetben a vilg nagy rsze is rossz tant mdjra jr el, aki nem tant, hanem veri a tanulkat. Azzal bezzeg trdtk, hogy a tolvaj nehz, kegyetlen halllal haljon: inkbb arrl gondoskodntok, hogy mindenki lni tudjon ahelyett, hogy lopni, aztn veszni knyszerljn. Elg lehetsg van erre vlaszol amaz. Imhol az iparok s a fldmvels. Ellhet ezekbl, ha nem kvnkozik inkbb a bnre. Ne kerld ki a krdst vgtam vissza. Hagyjuk figyelmen kvl azokat, akik rokkantan trnek haza a sok klfldi vagy belhborbl, s csonkasguk megakadlyozza ket rgi mestersgk folytatsban, letkoruk pedig jnak tanulsban. Mondom, hagyjuk ezeket figyelmen kvl, mert a hbor idszaki llapot. A mindennapos trtnsekre figyeljnk. Mert ht a latrok: serny zsoldosok, s a zsoldosok is rtenek a latorsghoz. Brmikppen van is a dolog, gy ltom, rengeteg ilyenfajta np tartsa nincs a kz hasznra mg hbor esetn sem. (Pedig hbor csak akkor van, ha magatok akarjtok.) Mert feldljk a bkellapotot, mely pedig tbb gondviselsre rdemes, mint a hbor. De nemcsak ez hajtja tolvajlsra az embereket, azt hiszem, van ennek ms nyoms oka is. Mi lgyen az? Juhaitok! feleltem. Szerny llatok egynknt, s kevssel berik. Most azonban, tartja a szlsmonds, olyan mohk s telhetetlenek, hogy mr embereket kezdenek falni. Szntfldeket, majorsgokat, falvakat tesznek pusztv s nptelenn. Az orszg nmely rszben finomabb s ezrt drgbb a gyapj; itt a nemesek, nagyurak, st apturak, felszentelt papok, be nem rve rendszeres vi javadalmukkal, amit birtokaik eldeik ta hoznak s melybl henye pompban lnek a kznek nem hasznra, legfeljebb krra, nem tartjk fenn a szntfldeket, hanem mindent legelv vltoztatnak: a majorsgokat lebontjk, a falvakat elsprik, legfeljebb a templomokat hagyjk meg juhakolnak. Egyetlen telhetetlen tkozl (a haza krsga!), hogy birtokt gyaraptva pr ezer holdat hozzkertsen, krmnfont csalrdsggal, vagy erhatalommal elzi fldjkrl a parasztokat. Mi marad ezek szmra ms, mint a tolvajls s a trvnyszer akasztfa? Mert hol tallhatnnak paraszti munkt?
114
Nincs, ht nem is tallnak. Hiszen akkora terleten, melynek sznts-vetshez sok kz kellett, most egyetlen juhsz vagy csords legelteti nyjt. Ez okbl az lelmiszer is sok helytt alaposan megdrgult. De a gyapj ra is felment. A szegnyebb emberek, akik ebbl keresik kenyerket, nem tudjk tbb vsrolni. Abbahagytk a munkt, s henyesgbe sllyednek. Hiba emelkedik a juhok szma, az r nem esik, mert ha nem is egy kz gyakorol egyedrustst, hanem tbb: kevesek kezben egyesl ez, gazdagok kezben, akiket a szksg nem hajt, s akkor adjk el az rt, amikor akarjk, s csak ha megkapjk a kvnt rat. Ugyanez okbl drgulnak meg az egyb jszgflk is. A meglhets drgasga okozza, hogy lehetsg szerint ki-ki cskkenti hza npt. Ebbl mi lesz, krlek, ha nem kolduls, vagy zsivnysg? s lm, ehhez a sanyar nsghez s nyomorsghoz szertelen fnyzs jrul. Az urak szolgi, a kzmvesek, st maguk a parasztok is s minden rendek flsleges, esztelen pompt fejtenek ki a ruhzkodsban, pazarlst az lelem tern. Csapszk, bnbarlang, bordly s jra bordly, boroz, srz, meg a sok aljas jtk: kocka, krtya, goly, labda, futtats s korongvets gyorsan nyelik a pnzt, s mire juttatjk ldozatukat, ha nem tolvajlsra? Vesstek ki ezeket a mtelyes krsgokat; rendeljtek el, hogy akik a falvakat, mezvrosokat lerontottk, lltsk ismt helyre, vagy engedjk t azoknak, akik oda akarnak telepedni, vagy fel akarjk pteni. Zabolzztok meg a gazdagok harcsolst s az egyedruskodsnak szabadsgt. ljenek kevesebben henyesgbl, juljon meg a fldmvels, a gyapjszvs, legyen jra tisztes az ipar, mellyel hasznosan mvelkedjenek azok a henye tmegek, melyeket lopss tesz az nsg, vagy azok, akik most henye csatlsok, s a jvben biztosan tolvajok lesznek. Bizony, amg gtat nem vettek bajnak, hvsgosan krkedtek a tolvajlst sjt igazsgszolgltatssal: az bizony inkbb szemfnyveszt, mintsem igazsgos s clszer. Azt, akit komiszsgban hagytatok felnevelkedni, erklcseit zlleni hagyttok zsenge kortl fogva, most megbntetitek, amikor emberi korban kitkzik rajta a bn, mely kiskortl zavartalanul fejldtt benne. Krdem: mi ms ez, minthogy tolvajokat neveltetek, aztn felktitek ket? Morus Tams
ISMERD MEG KRISZTUST, SPEDIG A MEGFESZTETTET Kedves testvrem, ismerd meg Krisztust, spedig a megfesztettet. Tanuld meg t dicsrni, s tanulj meg ktsgbeesni nmagad miatt. s aztn szlj hozz gy: kedves Jzus, te vagy az igazsg szmomra, de n a te szmodra a bn vagyok. Te magadra vetted, ami az enym, s nekem adtad, ami a tid. Ami nem voltl, azt vetted magadra, s nekem adtad azt, ami nem voltam. Ezrt vakodj attl, hogy valaha is olyan tisztasgra trj, amikor mr nmagad eltt nem akarsz bnsnek ltszani, mikor mr nem is akarsz bns lenni tbb. Mert Krisztus nem lakik msutt, csak a bnsk kztt. Hiszen lejtt az gbl, ahol igazak krben lakott, hogy bnsk kztt keressen hajlkot magnak. Vedd mindig jbl fontolra ezt a szeretetet, s elnyered a legdesebb vigasztalst. Mert ha a magunk
115
erejbl, sajt szenvedseink rn akarnnk elrni a llek nyugalmt, mirt kellett volna neki meghalnia? Nem, csak benne egyedl fogsz bkt tallni s vigasztalst, ha ktsgbeestl nmagad s a cselekedeteid miatt. s meg fogod tanulni tle, hogy az igazsgt a tidd tette, amikppen magra vett tged s a te bneidet. Ha ezt szilrdan hiszed s hinned kell, mert elvsz mindenki, aki nem hiszi , gy vllalj kzssget testvreiddel; s ha fegyelem nlkl valk s tvton jrnak, viseld ket trelemmel; tedd magadv az bneiket s engedd rszeslni ket abban, ami j benned van. Mert az apostol is azt mondja: Azrt fogadjtok be egymst, mikppen Krisztus is befogadott minket, az Isten dicssgre (Rm. 15,7). s msutt: Annak okrt az az indulat legyen bennetek, mely volt Jzus Krisztusban is, aki mikor Istennek formjban vala, nem tekintette zskmnynak azt (Filemon 5,6). gy ht te se tekintsd zskmnynak, ha jobbnak tartod magad msoknl, mintha ez a te szemlyes tulajdonod volna, hanem sokkal inkbb adj tl magadon, felejtsd el, ki vagy, lgy velk egyforma s fogadd be ket! Valban sznalmasan ll mg az az ember az igazsggal, aki a tbbieket szntelenl sszehasonltja magval, s ha rosszabbnak tallja ket, nem akar velk kzssget vllalni, hanem meneklsre s magnyra gondol, holott ppen velk kellene maradnia, hogy mint szszljuk s pldaadjuk, szolglatukra legyen: mert ez azt jelenti, hogy elssa az rtl kapott garast s megvonja felebartaitl azt, amivel tartozik nekik. Ha teht Krisztus rzsja vagy lilioma akarnl lenni, gy tudnod kell, hogy tvisek kztt vezet az utad. De nagyon vigyzz, nehogy tviss vlj magad is trelmetlensg ltal, elhamarkodott tlet ltal, vagy rejtett ggdben. A zsoltr gy szl: Krisztus orszga ott van az ellensgei kztt (v. Zsolt. 110,2). Mirt lmodol teht arrl, hogy csupa bart kztt telik leted? Vesd magad inkbb a mi urunknak, Jzusnak lbaihoz, akkor elnyered mindazt, aminek hjval voltl: majd mindenre megtant tged; csak gondolj r, mit tett rted s mindnyjunkrt! Akkor majd megtudod, mit kell tenned a tbbiekrt. Mert ha csak jk kztt akart volna lni, s ha csak a bartairt akart volna meghalni kirt, azt krdezem, kirt halt volna meg akkor, s kivel lehetett volna akkor egytt lnie? Luther
PARADOXA A paradoxon, kedves bartaim s testvreim, olyan kifejezs, amely biztos s igaz, amelyet azonban az egsz vilg s mindenki, aki ember mdra l, csak nagyon kevss tart igaznak. Hogy pldul egyedl a blcsek s hvk gazdagok, vagy hogy egy keresztny nem vtkezhetik s nem halhat meg; ugyangy: hogy Isten parancsai knnyek s nem nehz betartani azokat, hogy a kereszt jelenti a boldogsgot s a hall jelenti az letnek tjt s kapujt; s hogy a hall maga az igazi orvossg az elmls ellen; s hogy a szenvedsben s a szomorsgban dicsrnnk kell a szerencst, ellenben az emberek boldogsg-dicsrett boldogtalannak kell tartanunk s szgyenkeznnk kell azok miatt stb.
116
Elneveztem teht ezt a filozfimat Paradoxnak, s a paradoxont csodabeszd-nek vagy csodasz-nak fordtottam, mert a teolgia, vagyis az rs igazi rtelme (amely egyedl maga az isteni sz), nem ms, mint rk paradoxon, amely biztonsgban s igazsgban szemben ll a vilg minden rletvel, ltszatval, hitvel s tiszteletvel. Mert ne gondolja senki, hogy az Evanglium a vilgot jelenti, vagy a vilg hisz benne, s ezrt megtartja vagy szenved miatta. Mindenkinek, aki ennek a balga, hallatlan csodabeszdnek kvete volt, eretnekknt s igazi gazfickknt kellett tnkremennie. s ezt tettk mindentt a vilgon a legblcsebb s a legjmborabb emberek, s kigondoltak maguknak egy j, kegyes, hsbl s vrbl val Istent, aki nem olyan szeszlyes s nem is olyan rosszindulat, hogy megkvnn brkitl, hogy nmaga ellen forduljon s ngyilkos legyen. Teht csak az rdg lehet az ember rosszakarja, aki gy bolondd teszi t, s nem Isten. Ki innen azzal az ellensges Istennel, aki rosszat akar az embereknek, aki olyannyira ellensge az hsuknak s vrknek, testknek s letknek, hogy gylletet breszt az emberekben a sajt ltkkel szemben, s azutn mindenkinek azt parancsolja, hogy nmagnak megbocssson! Ez csak az rdg lehet. A msik azonban a mindenhat, jsgos, irgalmas Isten: mert bartja az embereknek, szereti ket, mert lesegt mindnyjunkat a keresztrl s nem teszi azt a vllunkra, az, aki boldogsgot s dvssget, pnzt, tekintlyt, vagyont, hossz letet, szp felesget s gyermeket stb. szerez neknk. Ez pedig az jtestamentum rdge, azrt tartja t az egsz vilg istennek s hercegnek, ahogy maga az rs a vilg hercegnek s istennek nevezi az rdgt, akit a vilg szeret, dicst, s akihez szvben imdkozik. Ezzel szemben az l Istenrl, aki szellem, s ezrt lnye szerint a hs ellen van, gy beszl a vilg, mintha volna az rdg, amint ezt Krisztus jl tudta. Ezrt amint Dvid tudatja a 14. zsoltrban az egsz vilg azt mondja szvben (nem a szjval, mert azzal sokat beszl Istenrl, hanem sajt szvnek dresge s elkpzelse szerint), hogy nincs Isten. Ezrt a vilg istene blvny, a vilg istene az rdg s az szvnek szlemnye. Innen van, hogy Isten szavnak nincs r semmi hatsa. Ugyangy az rst (amelynek igazi rtelme csupa csodabeszd) nem rti meg: mert a vilg gyermekei egsz mskpp vlekednek, igen, ppen ellenkez mdon. Ezrt az szmukra csukott marad ez a knyv, lezrva ht pecsttel, ht lakattal s akadllyal, s ezeket elbb fl kell nyitnia s el kell tennie az tbl. Hogy melyik az a ht pecst, annak az elmondsra itt nincsen hely. Az azonban bizonyos, hogy Isten szndkosan beszl az gyermekeivel olyan klns nyelven s pldzatokban, hogy az istentelenek, akik kvl vannak, meg ne rtsk, mit beszl s mit akar gyermekeivel. Krisztus maga vilgosan megmondja, hogy azrt beszl pldzatokban, allegorikus nyelven a tantvnyaival (amint Pthagorasz is az vivel), hogy az titka a szavak fggnye mgtt az iskoln bell maradjon elrejtve az istentelenek ell, hogy egyedl az gyermekei rtsk meg. S nem azrt van ez gy, mert Isten ellenk van, hanem azrt, mert tudja, hogy ezek mg nem rettek meg s nem mltak az igazsgra, igen, hogy disznk s kutyk, akik az rst lbbal tapossk. Ezrt megvonja tlk s elrejti ellk a szellemet, Krisztus lelkt, az rs rtelmt (amely egyedl maga az isteni sz) a szavak allegrija mg, amelyet nem szabad senkinek sem tudnia s rtenie azokon
117
kvl, akiknek szl, s akiknek Krisztus iskoljban tanttatik. Ezrt az rs rk allegria marad, csodabeszd, rejtly, zrt knyv, gyilkos bet s rthetetlen tolvajnyelv minden istentelennek, de klns beszd az Isten gyermekeinek. Ezrt az rs a Szentllek vilgossga nlkl az a stt lmps marad, amelyet Pl hallnak s fekete fggnynek nevez (2 Kor. 3,6,13). Megakadlyozza a farizeusokat, hogy Mzes szembe tekinthessenek, de flrehzdik ez a fekete fggny, ha megtrnk az rhoz. Mert ha az akaratt cselekedjk, s ezt igazn tesszk, akkor az r megrteti velnk az szavt (Jnos 7,14). Sebastian Franck
TGY, AMIT AKARSZ A hbor vget rvn, nem maradt ms htra a megjutalmazsban csak a bart. Gargantua Seuill-i aptt akarta tenni, de ez nem volt nyre... a bart szintn megmondta, hogy nem akar szerzetesek felgyeletvel bajldni: Mert gy szlt , hogyan kormnyozhatnk n msokat, aki magamat sem tudom kormnyozni? Ha gy gondolod, hogy j szolglatot tettem s mg a jvben is tehetek, engedd meg, hogy olyan aptsgot alaptsak, amilyen nekem jlesik! Tetszett a krs Gargantunak, s egsz Thelema birtokt neki adta a Loire partjnl... Most arra krte a bart, hogy olyan rendet alapthasson, amelyik minden meglvnek ellentte. Akkor elszr is nem kell falakat pteni kr mondta Gargantua; mert minden aptsg krl falak bszklkednek. Az m szlt a bart , s nem ok nlkl, mert ahol ell-htul falak vannak, ott van is mit mgjk rejteni: az irigykedst, fondorkodst, skldst... Tovbb, mivel az egsz vilg kolostoraiban mindentt mindent regulk szablyoznak, mindennek hatrt szabnak s ra szerint beosztanak, itt nem lesz sem ra, sem msfle idmutat, hanem mindent akkor tesznek, amikor annak ideje s helye van. Mivel gy folytatta Gargantua a leghaszontalanabb idtlts az idnek mricsklse, ugyan mi j szrmazhatna abbl? A vilgon a legnagyobb bolondsg az ratshez s nem a tiszta rtelemhez igazodni. Item: mivel a ni kolostorokba frfiak csak titokban s bujklva surranhatnak be, itt trvny tiltja, hogy asszonyok legyenek ott, ahol frfiak nincsenek, s frfiak, ahol asszonyok nincsenek. Item: mivel akr frfiak, akr nk, ha egyszer kolostorba lptek, a prbav telte utn knytelenek voltak rkre ott maradni, elrendeljk, hogy mind a frfiak, mind a nk akkor tvozhatnak, amikor jlesik, nyltan s szabadon. Item: mivel a szerzetesek rendesen hrom dologra tesznek fogadalmat, mgpedig: a szzessgre, a szegnysgre, engedelmessgre, elrendeljk, mindenki hzasodjk tisztessgesen, gyarapodjk kedvre s ljen szabadon.
118
MILYEN VOLT A THELEMITK LETRENDJE? Egsz letket trvny, rendelet, elrs helyett szabad akaratuk, jzan beltsuk irnytotta. Akkor keltek, amikor jlesett, ettek, ittak, szundtottak, dolgoztak, amikor ppen megkvntk, senki sem hbortotta ket, senki sem knyszertette ket emilyen-amolyan foglalatossgra. gy akarta ezt Gargantua. letknek egyetlen irnytje volt: TGY, AMIT AKARSZ! Mert a j csaldbl val, jl nevelt szabad embert, aki tisztessges trsasgban nvekedik, termszettl fogva olyan sztn s tapintat vezeti, mely szntelenl ernyes cselekedetre kszteti, a bntl visszatartja: ez adja meg emberi mltsgt. Azonban, ha gonosz erszak s hatalom letri s megalzza, akkor ez a nemes hajlam, mely eddig az ernyre ksztette, most arra indtja, hogy a szolgasg igjt lerzza s szttrje mert mindig a tiltott dolog utn treksznk, s azutn vgyakozunk, amit megtagadtak. Ilyen szabadsg buzdtotta ket a nemes versenyre, hogy soha egyebet ne tegyenek, csak ami a tbbieknek kellemes. Ha egyikk azt mondta: Igyunk! mind valahny emelte a kupt; ha a msik gy szlt: Jtsszunk! ahnyan voltak, mind jtszani kezdtek. Mind oly nemesen mveltek voltak, hogy sem n, sem frfiak kztt nem akadt, aki rni, olvasni, nekelni, hangszeren jtszani ne tudott volna, t-hat nyelvet ismertek, s egyarnt tudtak azokon verselni vagy kes przban beszlni. Kerek vilgon nem akadt ezeknl vitzebb, ildomosabb lovag, gyesek voltak lhton, nem kevsb gyalogosan, s gy rtettek a fegyverforgatshoz, hogy nluk senki klnbl. s sohase lttak ezeknl takarosabb, bjosabb, vidmabb, gyesebb, hmzshez s minden tiszteletre mlt s szabad asszonyi mestersghez jobban rt hlgyeket. gy trtnt az, hogy mikor valaki szlei kvnsgra vagy egyb okbl elhagyta az aptsgot, magval vitte szve vlasztottjt s megeskdtek; s ha mr Thelemban bartsgban s megrtsben ltek, boldogsguk a hzassgban csak tetzdtt: gy szerettk egymst letk alkonyn, akr hzassguk els napjn. Rabelais
A MGIA Mgia azrt van, hogy az ember t tudja lni s megtanulja ismerni azt, amire eszvel nem kpes. Mert a mgia a nagy, rejtett blcsessg, mint ahogy az sz a nagy, nyilvnos bolondsg. Ezrt szksges, hogy felle a teologistk tudomst szerezzenek s megtudjk, mi a mgia alapja, nehogy alaptalanul s megveten kznsges varzslatnak nevezzk. Isten a mgit az ember rendelkezsre bocstotta, s ez annak jele, hogy hasznlhatjuk, de jele annak is, hogy szerepnk milyen fontos. Ha ugyanis valaki hamis mgit z, Istent ksrti. s ha a hamis mgit zi, jaj neki, szegny lelknek! Minden kszsg s mvszet Istentl jn s semmi sem jhet mshonnan. ppen ezrt senkinek sem szabad a csillagszatot, az alkmit, az orvostudomnyt, a filoz-
119
fit, senkinek a teolgit, a zent, a kltszetet meggyalzni. Mirt nem szabad ezt tennie? Mi az, amit az ember maga tallt ki? Taln azt a foltot, amivel nadrgjt foltozza? Mit tallhat ki az rdg? Semmit, egyltalban semmit, annyit sem, amivel fejn egy tett megfoghatna s meglhetne. Ha azonban valaki valamilyen mdon bennnk a nagy Fnyt, meggyjtja, akkor az rdg elkezdi a kalauz szerept jtszani, s elkezdi azt, amit Isten adott, meghamistani. Mindenekeltt meg kell teremteni a prbaeljrst, hogy az ember a szentet a nem szenttl meg tudja klnbztetni. Meg kell vizsglni, hogy a termszet vagy pedig Isten szellemrl van-e sz. Tanuld meg a megklnbztetst! Mindenekeltt szksges tudni, hogy mi az a divinci, s mi az, ami a divinitstl szrmazik. A Szentrs varzslnak nevezi spedig megklnbztets nlkl mindazt az embert, aki tapasztalatokat tud szerezni a termszetfeletti dolgokrl, de aki ugyanakkor nem szent. Ezt jl meg kell jegyezni, Isten azt akarja, hogy szvnkben egyszerek legynk, mint az apostolok, hajszlakat ne hasogassunk s a dolgok rejtett okait ne kutassuk. Nehogy azzal visszaljnk s msoknak vele krt okozzunk. De ppen ezrt nem szabad mindenkit varzslnak tekinteni, akit az rs annak nevez. Ha gy lenne, ebbl az kvetkezne, hogy a napkeleti blcsek is varzslk voltak, mivel a termszetfltti dolgokba jobban be voltak avatva, mint msok az korukban. A Szentrs azonban ket nem varzslknak, hanem mgusoknak nevezi. Hogyan kell ezt rteni? Csakis gy: ezek az emberek nem ltek vissza a termszetfltti valsgrl szerzett tudsukkal. A mgia ugyanis az a tuds, amely teljes hatalmt s erejt a hit alapjn fejti ki. Ha ezzel az ember visszal, akkor keletkezik belle a varzslat. ppen gy, ahogy Istenben a halottak j letre tmadnak, ppen gy adatott meg a hatalom a szenteknek a termszet fltt. Mert vannak szentek, akik az dvssget szolgljk. Vannak szentek, akik a termszet erit szolgljk, ezeknek a neve mgus. Paracelsus
AZ ELRAGADTATSRL Sok tuds emberrel beszltem az elragadtatsrl, s azok alapjn, amit tlk hallottam, meg akarom magyarzni annak nhny fajtjt... Az egyik mdja az elragadtatsnak a kvetkez: a lelket, br taln ppen akkor nem is imdkozik, megragadja Istennek valamely szava, amely eszbe tlik, vagy pedig amelyet kimondanak eltte. Ekkor Szent Felsge mintha megsajnln, hogy mr oly rgta emszti a vgy utna, a lleknek mlyn felleszti azt a szikrt, amelyrl beszltem, gy, hogy egszen lngra lobban; s ebben a lngban a llek fnixmadr mdjra teljesen megjhodik. Ilyenkor jmborul hihet, hogy a bnei meg vannak bocstva. (Magtl rtetdik, hogy a llekben megvan a szksges diszpozci a bnbocsnat elnyershez, s felhasznlta az erre szolgl eszkzket, amint azokat az Egyhz tantja.) Mikor azutn gy megtisztult, Isten maghoz leli, de hogy hogyan, azt csak k ketten tudjk. St mg maga a llek sem rti meg ennek mdjt, legalbbis nem gy, hogy azutn el tudn mondani; pedig belsleg teljesen eszmle-
120
tnl van, s tvolrl sem olyan, mint az jult, aki rzketlen minden bels s kls benyoms irnt. Azt akarom ezzel mondani, hogy a llek sohasem volt letben annyira bren minden oly dologgal szemben, ami Istenre vonatkozik, s sohasem volt oly vilgos fogalma Szent Felsgrl. Ez ellentmondsnak ltszik, mert hiszen ha a lelki tehetsgek gy meg vannak bntva, hogy szinte halottnak mondhatk, s ugyanez ll az rzkekrl, hogyan rthetn meg a llek mgis ezeket a titkokat? Azt n mr nem tudom, st valsznleg nincs teremtmny, aki tudja, hanem csak maga a Teremt; aminthogy csupn csak rt meg sok ms olyant is, ami ezen llapotban... trtnik... Ha ezen elragadtats folyamn az r jnak ltja a lelket valami titokba beavatni, pldul megmutatni neki egyik-msik gi dolgot, vagy pedig kpzeletbeli ltomsban rszesti: azt, mikor az elragadtatsbl maghoz tr, el tudja mondani; s ezek a dolgok oly mlyen vsdnek az emlkezetbe, hogy sohasem felejti el ket. Ha ellenben rtelmi ltomsai lettek volna, azokat nem mindig kpes elbeszlni. Vannak ugyanis ezek kztt oly magasztosak, hogy nem volna ill, ha haland ember, amg e fldn l, kpes volna ket annyira megrteni, hogy el is tudja mondani. Viszont azonban van sok ms rtelmi ltoms, amelyet, ha egyszer maghoz trt, elmondhat... Azt mondhatntok nekem, hogyha a llek nem emlkszik vissza azokra a magasztos kegyelmekre, amelyekben az r rszesti, vajon mi haszna van bellk. , lenyaim, akkora haszna van, hogy azt kimondani nem lehet. Mert ha a llek nem is tudja elmondani, a bensejbe bele vannak rva, s sohasem mehetnek feledsbe. Azt vethetntek ez ellen, hogyha ezek a dolgok nem alakulnak fogalomm, amelyet a lelki tehetsgek megtarthatnak, vajon hogyan maradhatnak mgis az emlkezetben? Erre n nem tudok megfelelni, de azt az egyet tudom, hogy egyes igazsgok, amelyek Isten nagysgra vonatkoznak, oly mlyen vsdnek ebbe a llekbe, hogyha tegyk fel nem volna is hite, amely felvilgostan Isten kiltrl, s arrl, hogy t kteles Istenl elfogadni: attl a pillanattl kezdve imdn t, amint tette Jkob azon ltomsa ta, amelyben a lpcst ltta. Valszn ugyanis, hogy ezen ltomsban ms titkokat is kinyilatkoztatott neki az r, amelyeket azonban nem volt kpes elmondani; mert pusztn abbl, hogy egy lpcst ltott, s azon az angyalokat fel- s lemenni: ebbl magbl alig rthetett volna meg oly nagy hittitkokat... Mzes sem tudta elmondani mindazt, amit a csipkebokorban hallott, hanem csak annyit beszlhetett el belle, amennyi megfelelt Isten szndknak. De ha Isten nem nyilatkoztatott volna ki neki egyes titkokat, s nem adta volna meg neki ezltal a bizonyossgot afell, hogy Isten: sohasem vllalta volna el azt az annyi s oly nagy fradtsggal jr kldetst. De bizonyra nagy dolgokat hallott ott, ama csipkebokor tvisei kzl, s ezek ntttek bele lelket, hogy megtegye, amit azutn megtett Izrael nprt. Azrt, nvreim, ne trjk hiba a fejnket Istennek titkos dolgain. Hisszk, hogy vgtelenl hatalmas, s ennek alapjn azt is el kell hinnnk, hogy ilyen korltolt esz fldi frgek, mint mi, nem rthetik meg az vgtelensgt. Dicstsk t azrt, hogy oly kegyes, s legalbb egyik-msik titkt kzli velnk. Avilai Szent Terz
121
AZ EMBERI LLHATATLANSG Nagyon is jl tudjuk, hogy a dolgok nem sajt erejk rvn hatolnak belnk, s nem val formjuk s lnyegk szerint lakoznak bennnk, mert ha gy lenne, valamennyien egyazon mdon fogadnnk be ket; a bor ze ugyanaz volna a beteg ember szjban, mint az egszsgesben, s a sebes kez vagy az, akinek az ujja merev, nem talln kemnyebbnek a megmvelt ft vagy vasat, mint brki ms. A vilg dolgai teht az embertl fggnek, s gy lnek bennnk, ahogy mi akarjuk. Ha vltoztats nlkl valamit is befogadnnk, ha az emberi rtelem elg alkalmas s hatrozott lenne ahhoz, hogy az igazsgot sajt eszkzeivel megragadja, akkor mivel ez eszkzk minden emberben megvannak az igazsg kzrl kzre jrna, egyik embertl a msikig. Csak legalbb egyetlen dolog akadna a vilgon a sok kzl, amelynek kzs megegyezssel mindenki hitelt adna. De az a tny, hogy nincs s nem is akadhat olyan llts, amelyrl ne folyna perlekeds s vita kzttnk, arra mutat, hogy termszetes tlkszsgnk a dolgokat nem fogja fel tisztn. Az n tletem ms, mint a trsam, vagyis felfogsunk klnbz, teht tletnket nem a minden emberben kzsen meglv termszet adta kszsg irnytja, hanem valami ms. De tegyk csak flre a filozfusok vlemnyeinek ezt a vgtelen zrzavart s a dolgok megismersrl foly lland s ltalnos vitt. Mert bizony valban feltehet, hogy nincsen olyan dolgunk, amirl legelkelbb s legalaposabb tudsaink egy vlemnyen lennnek, hiszen mg arrl is vita folyik, vajon az g van-e a fejnk fltt? A mindenben ktelkedk ugyanis ezt is ktsgbe vonjk, az rtelem korltoltsgt hirdetk szerint pedig az gboltozat ottltt sem rthetjk meg igazn. A rengeteg vlemny kzl e kett a legersebb. A nzetek sokasgn s eltrsn kvl pusztn sajt zavaros tletnk s magunkban rzett bizonytalansgunk miatt knny beltnunk, hogy egyenslyunk elgg ingatag. Hny klnbz mdon tlnk is a dolgokrl, mily sok alkalommal vltoznak elkpzelseink? Amit ma igaznak tartok s hiszek, azt teljes hitembl hiszem; minden erm s lelkem minden rugja ezt a vlemnyt ersti meg, s felel rte minden eshetsgre. Ms igazsgot ezen az egyen kvl nem tudnk nagyobb ervel a magamv tenni s megtartani; teljes magammal valban benne vagyok. De vajon nem esett-e meg velem nem egyszer, de szzszor, ezerszer s mindennap is, hogy ugyanilyen mdon, ugyanez eszkzkkel valami ms dolgot tettem a magamv, amit azta hamisnak talltam? Sajt krn okosodik az ember. Ha hasonl esetben mr gyakorta rt csalds, ha tapintsom rendszerint hamis, s mrlegelsem egyenltlen s igaztalan, milyen bizonyossgom lehet most inkbb a dolog fell, mint ms alkalommal. Nem bolondsg-e vajon, hogy egyazon vezettl annyiszor hagyom elmtani magam? De mgis, a szerencse forgandsga tszzszor is eltrt helynkbl, br esznk ednybe a kirtett vlemnyek helyett llandan jakat tltget, mgis mindig az ppen jelen lv, az utols vlemny a biztos s csalhatatlan. Ezrt kell elhagyni a javakat, az letet, a becsletet, az dvssget, mindeneket. ...posterior res illa reperta Petit, et immutat sensus ad pristina quaeque.
122
Hibs termszetnk legalbb arra vehetne r, hogy szernyebben s tartzkodbban viseljk a bennnk ltrejv vltozsokat. Emlkeztetnie kellene bennnket arra is, hogy br rtelmnk gyarapodik, gyakran hamis dolgokkal lesz gazdagabb, amelyek egykppen bizonyulnak hamisnak s csalkonynak. Bizonyos, hogy felfogsunk s tletnk s ltalban minden kpessgnk a test mozgsaitl s lland vltozsaitl fgg. Ht nem berebb-e szellemnk, nem gyorsabb-e emlkezetnk, nem lnkebb-e beszdnk, ha egszsgesek vagyunk, mint ha testnk beteg? Az rm s vidmsg nyomn a llek a nla jelentkez dolgokat vajon nem ms brzattal fogadja-e be, mint mikor bnat s melanklia tlti el? Vagy azt gondolod, hogy Catullus vagy Szapph versei a fukar s mogorva aggastynra ugyangy nevetnek, mint az lnk s heves ifjra?... n, aki oly kzelrl figyelem magamat, llandan magamra fggesztve tekintetemet, mivel mshelyt sok dolgom amgy sem akad, alig mernm elsorolni mindazt a hisgot s gyengesget, ami bennem van. A lbam annyira bizonytalan s ingadoz s oly knnyen rogyadoz, ltsom annyira hatrozatlan, hogy hgyomorra egszen msknt rzem magam, mint tkezs utn; ha egszsgem kacag s szp az id, kifogstalan riember vagyok; ha azonban tykszem nyomja a lbam ujjt, akkor kedlyem savany, n magam megkzelthetetlen vagyok. A lovagls hol nehznek, hol knnynek tnik, ugyanaz az t hol rvidebbnek ltszik, hol hosszabbnak. Hol mindenre ksz vagyok, hol semmihez sincs kedvem; ami egyszer rm, msszor fraszt teher. Ezernyi kmletlen s bizonytalan izgalom van bennem. Vagy a melankolikus lelkillapot tart fogva, vagy a kolerikus. Ha nki gy tetszik, hol a bnat uralkodik el bennem, hol az rm. Ha kezembe knyvet veszek, egy-egy rsz kitn bja fellnkti lelkemet; ha msszor nzem ugyanazt, hiba forgatom, hiba lapozom, hiba hajltom s tapintom, ismeretlen s rdektelen tmeg van kezemben. rsaimban sem tallom fel mindig els kpzeletem hangjt; nem tudom, mit akartam mondani, s azon igyekszem, hogy kijavtsam s j rtelmet adjak a dolgoknak, mivel elvesztettem az elst, ami tbbet rt. Jrok-kelek: tletem nem halad elre, lebeg, bizonytalan... Montaigne
A TRAGDIK BLCSESSGE A nagyravgynak egsz lnye csupn egy lom rnyka. jtatos arccal, kegyes gyakorlattal becukrozzuk magt az rdgt. Hiba oltja be az erny e mi vn trzsnket, megrzik rajta a vad z. Minl gyengbb a test, a kpzelet annl ersebben mkdik. Ktsgbeesett nyavalyn ktsgbeesett gygyszer segt.
123
Tudjuk, mik vagyunk, de nem tudjuk m, miv lehetnk. Gyengd a termszet szerelme: mindig kld valamely becses ajndkot annak srjra, akit szeret. Jobb szeretem a szabad bolondsgot, mint a bezrt erklcsi tantst. Az id gygyt vagy l. A val flelemnl a kpzelt rm nagyobb. Olyanok vagyunk mi is, mint az lmok anyagja: kurta letnk keretje lom. Shakespeare
NMAGRL Taln azt kellene rnom magamrl, hogy az rsnak vagy a mvszetnek e vilg iskoljbl kikerlt nagymestere vagyok? Nem vagyok az. Csupn balga, egygy ember vagyok, s amit tudok, a nagy megismersek, nem a mvszetbl vagy az rtelembl szrmaztak. Nem is kerestem soha a nagy mvszetet; ellenben ifjsgom ta nem kerestem mst, mint lelkemnek dvt, s hogy Isten orszga mikppen szllhatna r, s hogyan juthatnk be oda. De mivel magamban roppant ellenttre bukkantam, a hs s a vr sztnre, s megreztem az risi kzdelmet az asszonynak s a kgynak magva kztt: azrt kemny harcba vetettem magam egykoron a kgynak magva s nnn megromlott termszetem ellen, jllehet Isten segtsgvel, s gy vltem, hogy ezt a velem szletett gonosz hajlamot le fogom gyzni s meg fogom trni, s Isten kegyelmbe ajnlom magam Krisztusban, Isten haragjnak rettenetes vihara s az rdg dhe ell Isten szvbe rejtzve, hogy Isten szelleme irnytson, sztkljen s vezessen engem. Azt is elhatroztam, hogy velem szletett alakomat halottnak tekintsem, amg Isten szelleme alakot lt bennem s t elrem: hogy ltala s benne folytassam letemet. Azt is elhatroztam, hogy nem fogok semmit akarni anlkl, hogy az vilgossgban s akaratban fel ne ismerjem: neki kell bennem akaratt s cselekvss vlnia. S ha ez nem is sikerlt nekem, mgis igaz szndkom volt, s igen komoly harcban lltam nmagammal. s mindazt, ami itt trtnt, ne tudja meg senki: csak Isten s az n lelkem; mert inkbb az letemtl vlnk meg, hogysem errl lemondank. gy kzdttem hossz ideig Isten segtsgvel a diadalkoszorrt, amelyet azutn a termszet centrumban, a mlysgek kapujnak felpattansakor, nagy rmmre elrtem, s ekkor ama csodlatos fnyessg gyulladt lelkemben, amely a vad termszetnek idegen volt.
124
S csak ekkor sikerlt felismernem, mi az, hogy Isten, s mi az, hogy ember, s hogy mi dolga van Istennek az emberrel, amit azeltt sohasem rtettem s ilyen mdon sohasem prbltam megrteni; hanem mint a gyermek, aki anyjn csng s vgyik r: gy vgyott az n lelkem erre a fnyre, de semmilyen elismerettel nem tallkoztam utamban, hanem csak olyan voltam, mint egy egygy gyermek. Azeltt a magas hittteleket kevss rtettem, csak gy, laikus mdjra, s mg kevsb a termszetet, amg az rk termszet fnye elkezdett vilgtani nekem; s ekkor felbredt bennem a vgy, hogy feljegyezzem megvilgosodsom emlkeit. Mert a szellem ekkor felgyulladt bennem, mint a villm, s beleltott az rkkvalsg mlysgeibe; vagy amint a zpores keresztlvonulva a vidken, elr mindent, amit tall; gy trtnt velem is. Elkezdtem rni, mint egy iskols fi, s megvilgosodsomban rtam s rtam tovbb, buzg vggyal, egyedl magamnak. Nem gondoltam r, hogy letem folyamn csak egyetlen ember eltt is ismertt fogok vlni ezltal, hanem egsz letemen keresztl meg akartam rizni magamnak emlk gyannt; mbr mindig megadatott nekem, hogy eljvend dolgokrl rjak, vagy mintha sokak eltt lettem volna, mintha ez olyan munka volna, aminek az elvgzse szmomra elrendeltetett. Hatalmas ervel zdult rm a felgyl fnyszellem akarata; de a lelkem gy llott eltte s benne, mint az rtelmetlen gyermek. Kiment anyjnak rzsakertjbe s szolga mdjra engedelmeskedett; s megadatott nekem, hogy mgikus ton vessem paprra mindezeket. Mert csak a magam feje utn rtam, ahogy megrtettem ott a mlyben, s nem adtam rla magyarzatot: mert nem gondoltam, hogy valaha is olvasni fogjk meg akartam tartani magamnak; msklnben, ha tudtam volna, hogy olvasni fogjk, rthetbben rtam volna. De szellemem munkja gy is olyan volt, mint valami szntelen gyakorlat. Minl tovbb tartott, lelkem az rk termszet misztriumban annl mlyebben merlt el; mint a dik, aki iskolba jrva, ott gyakorolja magt. Mert a vilgossg szelleme hevesen edzette a lelkemet, s az elfogulatlan olvas ltni fogja, hogyan gyakorolta magt a llek, nmely dolgot tbbszr is elbeszlve, s minl mlyebbre szllott, egyik fokrl a msikra, annl jobban megrtette azt; Jkob ltrja volt valban, amelyen a lelkem felemelkedett, Isten akaratbl, akinek kedvre volt, hogy gy megprbljon engem, s bevezessen az gi iskolba: a Ternarium Sanctumba.
AZ EMBER HROMFLE LETE l. Ha letnk kezdetre gondolunk, s szembelltjuk az rk lettel, amelyben gret szerint rszeslni fogunk, akkor nem mondjuk s nem is tapasztaljuk, hogy otthon vagyunk ebben a kls letben, mert ltjuk a kls let kezdett s vgt, s hogy testnk milyen trkeny s vgl elenyszik: nem ltjuk azonban, s nem tudunk semmi arrl, hogy visszatrnk-e ebbe az letbe, nem is kaptunk ilyen gretet a legfbb s rkkval jtl.
125
2. Mivel teht van bennnk egy let, amely rk s romolhatatlan, s amellyel a legfbb j fel treksznk, s egy evilgi let, amely vges s trkeny, s egy olyan let is, amelyben az rk romls, gytrelem s nyomorsg legfbb veszedelme rejlik, vissza kell gondolnunk az let kezdetre, ahonnan minden ered, s amelyben (ilyenformn) gykeredzik. 3. s ha ezek utn elgondolkodunk azon, hogy mi is voltakppen az let, gy talljuk, hogy g s emszt tz; s amikor aztn mr nincs mit elemsztenie tbb, kialszik, amint ez minden tzzel trtnni szokott. Mert az let a testet fogyasztja, a test pedig a tpllkot: amikor pedig a test tpllka elfogyott, akkor elemszti az let tze, olyannyira, hogy elhervad s elszrad, mint ahogy a rti virg fonnyad el vz nlkl. 4. De ht van az emberben mg egy let, amely rk s elpusztthatatlan: ez az let, amely maga is tz, s ppen gy szksge van tpllkra, akrcsak az elemi (hallra krhoztatott) letnek; meg kell ismernnk ennek az letnek a minsgt, s hogy mi is az, ami rkk tpllja, hogy soha ki ne alhasson az idk vgezetig. 5. s harmadszor azutn reszmlnk, hogy lakik a mi lelki letnkben egy mg nagyobb hsg, a svrgs egy magasabb s jobb let, a legfbb j utn, amely isteni letnek neveztetik; mert a llek nem elgszik meg a maga tpllkval, hanem nagy vgyakozssal s szomjsggal kvnja a legfbb s legjobb jt, s nem csupn a maga gynyrsgre, hanem tpllkul kvnja azt hsge csillaptsra. 6. Nagy akarat s igaz megismers trja tel elttnk, hogy minden let anyjt kvnja tpllkul, akibl az let eredt; a fa a tznek anyja, s re vgyakozik a tz, s mihelyt anyjtl elszakad, kialszik; ugyangy a fld minden fnak s nvnynek anyja, s ezek a fldre vgyakoznak; a vz pedig a tbbi elemmel egyetemben a fldnek anyja, nlklk a fld halott volna, s nem teremne benne rc, sem pedig fk, nvnyek s fvek belle nem sarjadnnak. 7. Valban azt ltjuk, hogy az elemi let szakadatlanul forrsban van, hogy egyre f; s mihelyt nem forr tbb, kialszik: ppen gy tudjuk, hogy a csillagok gyjtjk fel az elemeket; s mg a csillagok adnak tzet az elemeknek, a csillagokat a Nap gyjtja fel, vagyis az elemek lete egymsban forr s f; mde az elemi let vges s trkeny, a llek lete pedig rk. Jakob Bhme
A KERUBI VNDORBL A rzsa nem kutat, virgzik, mert virgzik, nem tud magrl s nem krdez s nem vitzik. Mindez jtk, mit az istensg szava ltet: sajt magnak gondolta ki a ltet. Mondjk, mindene van, s koldus nki az ember: j, de ht mit akar az n szegny szvemmel?
126
Megllj! Hov rohansz? Tebenned van a menny, msutt meg nem leled az Istent sohasem. Imdkozunk: Uram, te dntesz, senki ms s me nem akar, rk hallgats. Ember, mg vgyod az Istent a hit tzben, addig az ereje mg nem jrt t egszen. Istenhez a szv egyszeren benyit; sz s szellem sok vr, mg beengedik. Egy menyasszonyi csk Istennek tbb lehet, mint a sok munka, mely napszmrt srba megy. Ember, amit szeretsz, azz lesz vltozsod; istenn, ha hiszed, fldd, ha azt imdod. Angelus Silesius
GONDOLATOKBL A szellemeskeds gyenge jellemre vall. letem nehz pillanataiban az, hogy sokat tudok, nem fog megvigasztalni azrt, mert erklcsileg tehetetlen vagyok. Erklcsi kpessgeim ellenben mindig megvigasztalnak azrt, hogy valamit nem tudok. A szellem tulajdonkppen hit; az akarat pedig szeretet. Ha nem tudnak rdemes trgyra irnyulni, akkor irnyulnak rdemtelenre. Gondtalanul rohanunk a szakadkba, miutn valamit arcunk el tettnk, hogy ne lssuk. Nincs szksg valami magas lelki kpessgre, hogy az ember fel tudja fogni: a fldn igazi s lland elgedettsg nincs. Minden gynyrnk hibaval, bajainknak nincsen vge, s aztn: a hall, amely llandan a fejnk felett lebeg mindezek rvid id alatt az el a knyszer el lltanak bennnket, hogy vagy visszavonhatatlanul megsemmislnk, vagy rkk boldogtalanok lesznk. Ennl bizonytalanabb s rettenetesebb nincs. Jtszhatjuk a btor ember szerept, mgis ez a befejezs, mg a vilg legszebb letnek befejezse is. Meditljon rajta mindenki, s aztn vlaszoljon: nem bizonyos-e, hogy az letben semmi ms javunk
127
nincs, mint csakis az rkkvalsg remnye, s az ember csak annyiban lehet boldog, amennyire ezt meg tudja kzelteni. s amint nincs boldogtalansg azok rszre, akik az rkkvalsgban teljes bizonyossggal hisznek, ppen gy nincsen boldogsg azok rszre, akikbl ez a hit teljesen hinyzik. A testi gynyrket mr rges-rg elhagytam volna, ha lenne hitem. n pedig azt mondom: mr rgen lenne hited, ha a testi gynyrket elhagytad volna. Neked kell elkezdened. Ha tehetnm, adnk hitet, de nem tehetem, s nem kutathatom, igazat mondasz-e vagy sem. Te azonban el tudod hagyni a gynyrket, s meggyzdhetsz rla, igazat mondok-e. Semmi sem jellemzbb az szre, mint az sz megtagadsa. A sztoikus gondolkodk szenvedlyeiket megfkeztk. Melyik anyag tudja ezt megtenni? Minden elpusztthat bennnket, mg a szolglatunkra kszlt dolgok is, gy a szabadban rnk omolhatnak a bstyk, s ha helytelenl lpnk, a lpcsk is hallunkat okozhatjk. Az egsz termszet a legkisebb megrezzenst is megrzi, s a tenger egyetlen kavics bedobstl megvltozik. gy van ez a kegyelemben is: a legkisebb tett is az egszre hat ki. gy teht minden fontos. A tettekben figyelemmel kell lenni magn a tetten kvl arra, ami jelen, mlt s jv llapotunkra vonatkozik, mindazokra a szemlyekre, akiket a tett rint, s ezek kztt is minden vonatkozst fel kell kutatni. Ha az ember gy tesz, meggondolt lesz. Csak ktfle ember l: az igaz, aki azt hiszi, hogy bns, s a bns, aki azt hiszi, hogy igaz. Minl rtelmesebbek vagyunk, annl tbb eredeti embert tallunk. A kznsges llek az emberek kztt klnbsget sem tall. A jelennl sohase llunk meg. A jv el vgunk, mert tl lassnak talljuk, s tjban siettetjk; vagy pedig a mltat idzzk, hogy az idt meglltsuk, mert azt hisszk, tl gyors. Olyan ostobk vagyunk, hogy abban az idben tvelygnk, amely nem a mienk, s kzben megfeledkeznk arrl, amely a mienk. Hik vagyunk, hogy lmodozzunk arrl, ami nincs tbb s az egyetlen jelen pillanatot kzben elszalasztjuk. Azrt tesszk ezt, mert a jelen sokszor bnt. Elrejtjk, mert kellemetlen; ha pedig kellemetlen, azon bsulunk, hogy elmlik. A jelent a jvvel akarjuk letben tartani, s olyan dolgok fell rendelkeznk, amelyeket mg el sem rtnk, oly idre, amelyet nem biztos, hogy elrnk.
128
Mindenki tartson nvizsglatot: lssa meg, hogy csakis a mlttal s a jvvel foglalkozik. A jelennel nem trdnk, de ha mgis, csakis azrt, hogy innen fnyt bocsssunk a jvre. A jelen nem cl; a mlt s a jelen eszkzk csupn. A cl a jv. gy ht soha senki sem l, csak remli, hogy lni fog, folyton kszldik a boldogsgra, amelyrl bizonyos, hogy sohasem ri el. Istenhez kt ember jut kzel: az alzatos, aki brmilyen rtelmi fokon lljon is, szvesen hajt fejet, vagy pedig az, akiben elg kpessg van arra, hogy meglssa az igazsgot mg akkor is, ha az ellenre van. Az ember nagysga ltszik meg abbl, hogy sznalomra mlt voltt felismeri. Egyetlen fa sem rzi magt boldogtalannak. Boldogtalannak lenni annyit jelent, mint magunkat boldogtalannak rezni; de nagynak lenni annyi, mint megismerni, hogy az ember boldogtalan. Pascal
SZABAD LLAMBAN MINDENKI AZT GONDOLHATJA, AMIT AKAR, S KIMONDHATJA, AMIT GONDOL Ha a lelkeknek ppen olyan knny lenne parancsolni, mint a nyelvnek, akkor minden uralkod zavartalanul uralkodhatnk, s egyetlen hatalomnak sem kellene erszakhoz nylni. Mert ekkor mindenki feljebbvalinak akarata szerint lne, s az hatrozatukhoz kpest tln meg, mi igaz, mi nem, mi j, mi rossz, mi jogos, mi jogtalan. Csakhogy ez nem lehetsges, mr tudniillik az, hogy az akarat teljesen msvalakinek a rendelkezse alatt lljon. Mert a maga termszeti jogt, vagyis a szabadon gondolkodsnak s az egyes dolgokrl val tletalkotsnak a jogt senki msra t nem ruhzhatja, s erre nem is knyszerthet senki. Innt van, hogy kegyetlennek tekintik azt a hatalmat, amely a gondolatok ellen fordul, s gy tnik, jogtalansgot kvet el az alattvalkkal szemben, s az alattvalk jogt bitorolja a legfbb hatsg, midn mindenki szmra meg akarja szabni, mit tartson igaznak, mitl vakodjk mint hamistl, s hogy min gondolatokkal igyekezzk ki-ki a maga lelkt az Isten irnt val htatra gerjeszteni. Ezek a dolgok az egynt megillet jogok, melyeket senki fel nem adhat, mg ha akarn sem. Megengedem, hogy valaki felfogsban sokflekppen s szinte hihetetlen mdon befolysolhat, olyannyira, hogy br nem is ll egyenesen msnak az uralma alatt, de annyira a ms akaratnak bbja, hogy mltn az illet rendelkezse alatt llnak mondhatni. mde brmilyen sokra vitte e tekintetben a gyakorlat, annyira mg sohasem jutott, hogy az emberek egyni felfogs nlkl szklkdtek volna, s vlemnyeik annyira nem klnbztek volna, mint zlseik. Azt hiszem teht, hogy a legfbb hatsgok joga mindenre kiterjed, s hogy k a jognak s a jmborsgnak rtelmezi, mindamellett azt soha el nem rhetik, hogy az emberek az egyes dolgokrl maguknak vlemnyt ne alkossanak a maguk szjrsa
129
szerint, s hogy ehhez kpest ilyen vagy amolyan rzs tmadjon bennk. Igaz ugyan, hogy a legfbb hatalom jogosan ellensgnek tarthat mindenkit, ki vele felttlenl egyet nem rt mindenben, mde most nem a hatalom jogt vitatom, hanem azt, hogy mi a hasznos. Megengedem teht, hogy a legfbb hatsgoknak joguk van a legkegyetlenebb mdon gyakorolni a hatalmat, hallra hurcolhatjk polgraikat akr a legcseklyebb okbl, de azt senki sem fogja lltani, hogy ez a jzan sz tmutatsa szerint trtnik. St mivel ezt az egsz llam nagy veszedelme nlkl meg nem tehetik, tagadsba vehet, hogy a hatsgoknak megvolna a korltlan hatalmuk az ilyen s az ehhez hasonl dolgoknak elkvetsre, kvetkezskppen a korltlan joguk sincs meg. Ha teht a tetszse szerint val gondolkodsnak s rzsnek a szabadsgrl senki le nem mondhat, s a termszet legfbb jognl fogva maga ura a maga gondolatainak: ebbl az kvetkezik, hogy az llamban mindig csak szomor eredmnnyel jr az a ksrlet, hogy a termszetknl fogva klnbz s ellenttes nzet emberek soha semmi olyast ne mondjanak, ami a legfbb hatsgok hatrozatnak meg nem felel. Azon uralom lesz teht a legkegyetlenebb, amely az embereket a tants s szls szabadsgtl megfosztja, az lesz a legszeldebb uralom, amely ezt a szabadsgot mindenkinek megadja. Az llamnak nem lehet vgs clja az uralkods, az embereket rettegsben tartani s msnak rendelkezse al juttatni, hanem ellenkezleg, clja az egyes embert a rettegstl megszabadtani, hogy lehetsgig biztonsgban ljen, vagyis hogy a lthez val termszetes jogt a maga s a msnak kra nlkl rvnyesthesse. Mondom, nem clja az llamnak, hogy az rtelmes embert oktalan llatt vagy gpp tegye; hanem ellenkezleg, az a clja, hogy az emberek esze s teste zavartalanul betlthesse hivatst, hogy az emberek szabadon kvethessk a jzan szt, s ne tmasszon kzttk viszlyt a gyllet, harag vagy fondorlat, s ne viseltessenek egyms irnt ellensges rzssel. Az llam clja teht tulajdonkppen a szabadsg. Ahol az emberektl a szabadsgot el akarjk venni, ahol a vitatkozkat vlemnyk miatt s nem szndkaik miatt vonjk tlszk el pedig a szndk tehet csak valakit vtkess , ott az igazak ellenben mutatnak be elrettent pldt, mely azonban inkbb vrtansgnak tetszik, ami ahelyett, hogy elrettentene, inkbb felizgat s knyrletessgre vagy ppen bosszllsra indt msokat. Aztn veszendbe mennek a j erklcsk s a hsg, felsznre kerlnek a hitszegk s a hzelgk. Ujjonganak az ellenprtbeliek, hogy bosszjuknak szabad folyst engedhettek, s hogy a hatalom birtokosait a maguk tantsnak, melynek k az rtelmezi, kvetiv tehettk. S ennek nyomban jr, hogy k a hatalom birtokosainak tekintlyt s jogt merszelik bitorolni, s nem restellnek azzal dicsekedni, hogy k egyenesen Isten vlasztottjai, s hogy az parancsaik isteni eredetek, mg a legfbb hatsgok parancsai is csak emberi parancsok. Azt kvnjk teht, hogy az parancsaikat kvessk mint isteni parancsokat. S mindenki belthatja, hogy ez az llam jltnek teljes megrontsval jr. Az llam fennmaradst semmi sem biztostja jobban, mint hogyha a valls s a hit csak a szeretetnek s az igazsgnak gyakorlsra szortkozik, s gy a vallsi, mint a polgri cselekedetek intzsnek joga teljesen a legfbb llami hatsgokra ruhz-
130
tatik, egybknt pedig mindenkinek megmarad az a szabadsga, hogy gondolhassa, amit akar, s kimondhassa, amit gondol. Spinoza
A HALLRL Mersz vllalkozs az embereknek arrl sznokolni, hogy mennyire cseklyek. Minden ember hi, s inkbb vakok vagyunk, csak hogy gyenginket ne lssuk; klnsen a nagyok kvetelik meg azt, hogy csnjn bnjanak velk, s nem rlnek, ha hibikra mutat r valaki; de ha mr megvan a hiba, legalbb rejtve maradjon. S hogy mgis szabadon szlhatunk e trgyrl, azt a hallnak ksznhetjk. Nincs oly nagy a vilgon, aki ne ltn, hogy hitvnysggal van tele, aki ne vallan be semmi voltt, ha a hallra gondol. De mg az is hi krkeds, ha a gyengesget ismerjk el nmagunkban; mintha csak valami fontos is volna bennnk! l az rkkval! Brhonnan szemlljelek is, , emberi nagysg, csak Istentl val eredeted s Istenhez val viszszatrsed az, ami tiszteletre br, mert tisztn emberi mivoltodban, ismtlem, brhonnan szemlljelek is, nincs benned semmi, amit becslni kell; brmerre forgassalak, mindig szemben tallom a vilg minden fnyre s sznre rnyat bort hallt, s gy igazn nem tudom, hogy a nagysg dics nevt mire is alaptsam, mire is alkalmazzam. De gyzzn meg bennnket, keresztnyek, e fontos igazsgrl egy vitathatatlan okoskods. A jrulk nem lehet nemesebb, mint a lnyeg, a kellk nem fontosabb, mint a fdolog, az plet nem biztosabb, mint az alap, amelyre pl, vgl az, ami a lnynkhz tartozik, nem lehet nagyobb s fontosabb, mint lnynk maga. De ht mi a lnynk? Gondoljuk meg jl, keresztnyek, mi is a lnynk? Mondd meg neknk, hall, mert a ggs ember el nem hinn nekem. De hall, te hallgatsz, csak szemtl szembe beszlsz. Szljon ht errl egy nagy kirly, hogy fletekkel halljtok s szvetekbe zrjtok a kimondott igazsgot. me, gy elmlkedett a trnusn l Dvid, udvari npe kztt: Ecce mensurabiles posuisti dies meos et substantia mea nihilum ante te. , szzadok rk kirlya, Te mindig a magad vagy nmagadban, rkk vltozhatatlan lnyed nem folyik el s nem vltozik s nem is lemrhet; s me, napjaimat lemrhetnek alkottad s lnyegem semmi Teeltted. Nem, lnyegem semmi eltted s minden, ami mrtkkel mri magt is, semmi, mert ami mrhet, annak hatra van, s mikor e hatrhoz rkeznk, egy vgs ponton minden leomlik, mintha a dolog sohasem ltezett volna elbb. Szz v, ezer v, mit szmt mindez, ha egy pillanat vget vet neki? Szaportsd napjaidat, mint a szarvasok, melyeket a mese vagy a termszetrajz annyi vszzadon t ltet; tartsatok annyi ideig, mint az risi tlgyek, amelyek alatt seink pihentek, s amelyek mg utdainknak is rnykot nyjtanak; halmozzatok fel ezen az risinak tn tren rangot, gazdagsgot s rmket, mi hasznotok bellk, ha az utols gyenge s kimerlt hallos lehelet oly knnyedn dnti le mind e hi pompt, akr egy krtyavrat, mellyel a komolytalan gyermek szrakozik? s mit hasznl az, hogy annyit rtl e knyvbe, hogy annyi lapot tltttl meg szp betkkel, ha egyetlen
131
vons mindent eltrl? De a vons legalbb nyomot hagy, legalbb nmaga nyomt; de ez az utols mozzanat, amely egyetlen intssel trli el egsz letnket, maga is elvsz a tbbivel a megsemmisls rvnyben; a fldn nem marad nyomunk... Mi ht a lnyegem, nagy Isten? Az letbe gy lpek, hogy hamarosan tvoznom kell belle; megmutatkozom, mint a tbbiek, de utna el kell tnnm nekem is. Minden a hallba hvogat; s a termszet, mintha csak a velnk tett jt irigyeln, gyakorta kijelenti s tudomsunkra hozza, hogy nem sokig hagyja nlunk a kevs, klcsnbe adott anyagot, hisz az nem maradhat ugyanannl, mivel rkk forognia kell. Ms formk megalkotshoz van szksg arra az anyagra, amit tlnk visszakvetel. Az emberi faj jabb tagjai, a vilgra jv gyermekek felnnek, s mintha vllukkal tasztannak odbb: Vissza, most rajtunk a sor! Ahogy msok elttnk elhaladtak, gy ltnak majd haladni bennnket is, s utdaink is elvonulnak majd a rjuk kvetkezk eltt. , Isten, mg egyszer krdem, mi lesz bellnk? Ha magam el nzek, mily risi tr az, ahol nem ltom magam! Ha htrafordulok, mily ijeszt sor kvetkezik, ahol nem ltezem tbb! s milyen kevs helyet foglalok el az id e ttong szakadkban! Semmi sem vagyok, ily csekly id mg a semmitl sem klnbztet meg engem. Csak azrt kldtek, hogy egy alakkal tbb legyen, nincs is igen szksg rem, s a darabot akkor is lejtszank, ha n a sznfalak mgtt maradnk. Bossuet
ERKLCSI NNEVELS Ebben az idben fogamzott meg bennem a mersz s lelkes terv, hogy erklcsi tkletessgre kzdm fel magam. Az volt az hajtsom, gy ljek, hogy soha semmi hibt ne kvessek el, s hogy legyzzem mindazt a vtket, amire termszetes hajlam, szoks, trsasg csbthat. Minthogy ismertem, vagy legalbbis gy gondoltam, hogy ismerem, mi a j s mi a rossz, nem kpzeltem el, mirt ne tennm meg mindig az elbbit, s mirt ne kerlnm ki az utbbit. De csakhamar rjttem, hogy fejszmet kemnyebb fba vgtam, mintsem hittem. Mert mialatt figyelmem az egyik hiba irnt felbredt, s minden igyekezetem annak elkerlsre irnyult, azalatt bizony meglepett a msik. A lankadt figyelmen a szoks lett rr, s sokszor ersebb volt, mint a jzan belts. Vgre is erre a kvetkeztetsre jutottam: az a mer rtelmes meggyzds, hogy rdeknk a tkletes ernyessg, nem elg arra, hogy megvjon a botlstl. Hogy az ember az ellenkez szoksokat letrje, j szoksokat kell felvenni, s azokat meg kell gykereztetni, mieltt lland, egyenletes viselkedskben megbznnk. Erre a clra aztn a kvetkez mdszert prbltam meg: az ernyek, az erklcsi jcselekedetek klnbz felsorolsaiban, amelyekkel olvasmnyaim kzben tallkoztam, ezek lajstromt tbb-kevsb hossznak talltam, aszerint, hogy a klnbz rk tbb vagy kevesebb erklcsi eszmt foglaltak-e ssze egyazon nv alatt. gy pldul a mrtkletessg fogalmt nmelyek csak evsre-ivsra korltoztk, mg a tbbiek kiterjesztettk minden ms lvezet, vgy, hajlam, szenvedly, mg a kapzsisg s nagyzols mrsklsre is. Vilgossg okbl elhatroztam, hogy inkbb tbb nevet, de kevesebb eszmei tartalommal veszek fel, mint kevs nevet sok eszmei tarta-
132
lommal, s tizenhrom nv alatt foglaltam ssze az ernyeket, amelyeket ebben az idben szksgesnek vagy kvnatosnak tartottam, s mindegyikhez rvid parancsot fztem, amely teljesen kifejezte, rtelmnek milyen terjedelmet adok. Ezek az ernyek s erklcsi parancsok a kvetkezk voltak: Mrtkletessg. Ne tmd magad tele tellel, ne igyl mrtken tl. Hallgats. Csak olyat beszlj, ami msok vagy magad hasznra lehet; kerld az res fecsegst. Rend. Tgy mindent a helyre. Minden dolognak szenteld a kell idt. Hatrozottsg. Tkld el, hogy vghezviszed, amit meg kell tenned, s vidd vgbe mlhatatlanul, amit eltkltl. Ignytelensg. Csak olyanra klts, ami msok vagy a magad hasznra van, azaz ne fecsrelj semmit. Szorgalom. Ne vesztegesd az idt: foglalkozz mindig valami hasznos dologgal; hagyj fel minden hibaval cselekvssel. szintesg. Ne lj kros csalrdsggal; gondolkozz rtalmatlanul s egyenesen; ha beszlsz; eszerint beszlj. Igazsgossg. Ne rts senkinek igazsgtalan cselekedettel, vagy azzal, hogy a kteles jttemnyt elmulasztod. nfkezs. Kerld a tlzst; gtold meg, hogy olyan mlyen rezzed az elszenvedett igazsgtalansgot, amilyen mlyen azt a te tleted szerint rezned kellene. Tisztasg. Ne trj szennyet testeden, ruhdon, laksodban. Nyugalom. Ne zaklasson fel semmisg, mindennapi vagy elkerlhetetlen eset. Nemi mrsklet. Alzatossg. Utnozd Jzust s Szkratszt. Minthogy az volt a szndkom, hogy mindezek az ernyek szoksomm vljanak, gy vltem, nem lesz j, ha figyelmemet sztszrom azzal, hogy valamennyit egyszerre ksrlem meg, hanem tancsosabb, ha egyszerre csak egyre sszpontostom trekvsemet, s ha mr ezen rr lettem, akkor a msikra trek, s gy tovbb, amg t nem dolgoztam mind a tizenhrmat. A mrtkletessg ll az els helyen, mert az
133
gondoskodni igyekszik az agy jzan hidegsgrl s vilgossgrl, amely oly szksges ott, ahol llandan beren kell rt llni a rgi szoksok szntelen csbtsa s az rks ksrts ereje ellen. Miutn ezt elrtem s meggykereztettem, a hallgats mr knnyebb. S minthogy azt szerettem volna, ha ernyemmel egyidejleg tudsomat is gyaraptom, s megfontoltam, hogy a trsasgban inkbb flnk, mint a nyelvnk rvn szerezzk meg azt, szaktani kvntam a fecsegs, gnyolds s lcelds szoksval, me a msodik helyet a hallgatsnak adtam. Ez, s a kvetkez, a rend, gy remltem, tbb idt ad majd nekem terveimre s tanulmnyaimra. A hatrozottsg ha ernyemm vlik, bizonyra megerst abban a trekvsemben, hogy az sszes kvetkez ernyeket elnyerjem. Az ignytelensg s a szorgalom megszabadt majd maradk adssgomtl, jltet s fggetlensget biztost, s megknnyti az szintesg s igazsgossg ernyeit. Elkpzeltem tovbb azt is, hogy Pthagrasz aranyverseinek megfelelen szksges lesz mindennapi lelki vizsglat, ezrt ennek kvetkez mdszert eszeltem ki. Kis knyvet ksztettem, amelyben minden egyes ernynek kln lapot szenteltem. A lapokon ht oszlopot vonalaztam vrs tintval a ht minden egyes napja szmra, s minden oszlop fejn sorra odartam a napok neveit. Szltben pedig tizenhrom vrs vonalat hztam, s minden vzszintes vonal kezdett egy-egy erny neve els betjvel jelltem, hogy ezen a vonalon, illetve az illet mezben fekete kis kereszttel jelljem meg a napot, amelyen lelkiismeretem vizsglata szerint az illet erny ellen vtettem. Kis knyvem jelmondatul tbb idzetet vlasztottam. Egyet Addison Catojbl: Ehhez ragaszkodom: ha van flttnk gi hatalom s hogy van, az egsz termszet minden mvvel hangosan hirdeti , nki gynyrkdnie kell az ernyesekben, s az, akiben gynyrkdik, kell hogy boldog legyen. Benjamin Franklin
AZ EMBERISG ANYANYELVE Mennyire gy van, hogy a keresztnyek szmra minden eszkz megszenteltetett az Evanglium terjesztsre. Fkppen azonban szksg van morlis nnk ismeretre s bizonyos erklcsi zlsre. Ehhez a kltk segtenek hozz, s k a legjobb pldakpek, akik az embernek, egsz npeknek gondolkodsmdjt s hajlamait feltrjk, s a leghsgesebben s legerteljesebben brzoljk. Az emberi mvszetnek, tudomnynak s trtnelemnek tansgai mind pecst gyannt szolglnak, a kinyilatkoztats emberi pecstjei gyannt, s a keresztny embernek ugyanolyan kevs oka van arra, hogy ezeket elmulassza s rvnytelentse, mint Plnak volt arra, hogy felltjt Troaszban hagyja. Pl azzal tntetett ki egy kltt, hogy npe prftjnak nevezte. Az igazi kltszet a prfcinak egyik termszetes formja. A kltszet az emberisg anyanyelve; amint elbb volt a kertszet, mint a sznts-vets (2 Mz. 8,15); elbb a festszet, mint az rs; elbb az nek, mint a beszd; elbb a pldzat, mint a kvetkeztets; elbb a csere, mint a kereskedelem. Mly alvs volt a mi seink pihense (1. Mz. 2,21), s mozgsuk mmoros tnc. Ht na-
134
pig ltek a gondolkods vagy a csodlkozs sztlansgban s csak szrnyas szavakra nyitottk szjukat. Az rzkek s a szenvedlyek nem szlnak s nem rtenek mst, csak a kpet. Kpekben rejlik az emberi megismers s boldogsg egsz kincsestra. A teremts els kitrse s krnikarjnak els benyomsa; a termszet els megjelense s els rme egyeslnek a szban: Legyen vilgossg! Ezzel kezddik a dolgok jelenltnek rzkelse. Vgl Isten a maga fensgnek rzki kinyilatkoztatst az ember teremtsnek remekmvvel koronzta meg. Isteni alakban teremtette az embert; Isten kpmsra teremtette. A teremtnek ez a dntse az emberi termszetnek s rendeltetsnek legbonyolultabb gcait oldja meg. Vak pognyok ismertk fel az ember lthatatlansgt, ami benne Istennel kzs. A test elftyolozott alakja, az arc a fejen, s karunkon a br, ez a lthat szkma, amelyben jrunk-kelnk; de mindez tulajdonkppen nem ms, mint a bennnk rejtz embernek egyetlen mutatujja. Exemplumque Dei quique est in imagine parva. Az els tpllk a nvnyvilgbl szrmazott; a tej az regeknek s a bor is; a legsibb kltszetet a blcs rstud (Jtm s Js trtnete szerint) botanikus kltszetnek nevezi, s az ember els ruhzata is a fgefalevelek rapszdija volt. De az risten ruht ksztett szrmbl, s abba ltztette seinket, akiket a j s a rossz tudsa szgyenre tantott. Ami a hit a valls birodalmban, az a mvszet birodalmban a malkots. , ez a valami l, mozgkony, tevkeny, hatalmas dolog amiben nincs rsze mindenkinek , valami, ami egszen ms, mint a trvnyek, s sokkal kzvetlenebbl, sokkal benssgesebben, sokkal mlyebben s sokkal biztosabban irnyt s vilgt neknk. Egy angyal szllt le egykoron, s mozgsba hozta a Beteszda tavt, amelynek t csarnokban betegek, vakok, bnk s szrazkrosok fekdtek, vrvn a vz megmozdulst. Ugyangy kell alszllnia a gniusznak, hogy megrendtse a trvnyeket; msklnben vz marad minden: s elsnek kell almerlnnk a hullmz vzbe, ha t akarjuk lni a trvnyek hatst s erejt. Johann Georg Hamann
GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK Akkoriban csak az igazsg kutatsnak akartam lni, gy gondoltam, mint felttlen hamisat mindazt el kell vetnem, amiben csak a legkisebb mrtkben is ktelkedhetem... gy, mivel rzkeink nmelykor megcsalnak bennnket, fel akartam tenni, hogy semmi sem olyan, amilyennek rzkeink mutatjk. S mivel vannak emberek, akik mg a geometria legegyszerbb trgyara vonatkozan is tvednek okoskodsaikban s hamis kvetkeztetseket vonnak le, ezrt magamrl is gy tlve, hogy ppgy tvedhetek, mint brki ms elvetettem mint hamisakat mindazokat az rve-
135
lseket, amelyeket azeltt bizonytsoknak vettek. Vgl pedig azt gondoltam, hogy ugyanazok a gondolatok, amelyeket brenltnkben gondolunk, lmunkban is jelentkezhetnek, anlkl hogy ebben az esetben csak egy is kzlk igaz volna. Ezrt elhatroztam, hogy mindazok a dolgok, amelyek valaha is bejutottak elmmbe, nem igazabbak, mint lmaim csal kpei. De csakhamar lttam, hogy mialatt gy mindent hamisnak akartam felfogni, szksgkppen kell, hogy n, aki ezt gondoltam, legyek valami. S mivel szrevettem, ez az igazsg: GONDOLKODOM, TEHT VAGYOK, olyan szilrd s olyan biztos, hogy a szkeptikusok legtlzbb felttelezsei sem kpesek megingatni, azrt gy gondoltam, hogy aggly nlkl elfogadhatom a filozfia amaz els elvnek, amelyet kerestem. Azutn figyelmesen megvizsgltam, mi vagyok n. Lttam, hogy el tudom kpzelni, nincsen testem, nincs vilg s nincsen tr, amelyben vagyok. De azrt azt nem tudom elkpzelni, hogy magam nem vagyok; ellenkezleg, ppen abbl, hogy ezt gondolom, hogy ms dolgok igazsgban ktelkedem, egszen vilgosan s bizonyosan az kvetkezik, hogy vagyok. Ellenben mihelyt csak megszntem volna gondolkodni, nem volna semmi alapom azt hinni, hogy vagyok, mg ha igaz volna is minden egyb, amit valaha gondoltam. Ebbl felismertem, hogy olyan szubsztancia vagyok, amelynek egsz lnyege vagy termszete abban van, hogy gondolkodik, s amelynek lte nem fgg sem valamely helytl, sem valamilyen anyagi dologtl. gyhogy ez az n, azaz a llek, amely ltal az vagyok, ami vagyok, teljessggel klnbzik a testtl, st, hogy knnyebben is lehet megismerni, mint a testet, s mg akkor is egszen az volna, ami, ha a test nem lteznk. Ezutn arrl elmlkedtem, hogy ktelkedem, teht hogy lnyem nem egszen tkletes mert azt vilgosan lttam, hogy a megismers nagyobb tkletessg, mint a ktelkeds , azt krdeztem magamtl, hogyan jutottam egy nlam tkletesebb dolog gondolatra, s evidens mdon felismertem, hogy az csak olyan termszet dologtl szrmazhat, amely valban tkletesebb nlam... A semmitl nem kaphattam ezt a kpzetet, ez nyilvnval volt; mivel pedig az, hogy a tkletesebb a kevsb tkletesbl kvetkezzk s tle fggjn, nem kisebb ellentmonds, mint az, hogy valami a semmibl szrmazik, ennlfogva magamtl sem kaphattam ama kpzetet. gy teht csak az marad htra, hogy olyan termszet dolog helyezte belm, amely valban tkletesebb nlam, st amelyben megvan mindaz a tkletessg, amelyrl valami kpzetem lehet, azazhogy egyszval kimondjam, amely Isten... Szksgkppen lteznie kell valamely ms, tkletesebb lnynek is, amelytl fggk, s amelytl kaptam mindent, amim van. Mert ha egyedl s minden mstl fggetlen lettem volna, gyhogy azt a kevs tkletessget, amellyel a tkletes lnyben rszesedtem, nmagamtl kaptam volna, akkor ugyanezen az alapon nmagamtl kaphattam volna a tbbit is, amirl tudom, hogy nincs meg bennem, s gy magam is vgtelen, rkkval, vltozatlan, mindentud, mindenhat volnk, s meg volna bennem minden tkletessg, amelyet Istenben gondolhatok... Biztos voltam abban, hogy ama dolgok kzl, amelyek tkletlensgre vallanak, egy sincs meg Istenben, de a tbbi mind megvan benne. gy lttam, hogy ktelkeds, llhatatlansg, szomorsg s hasonlk nem lehetnek meg benne, hiszen magam is rltem volna, ha mentes lehettem volna tlk. Ezenkvl kpzetem volt mindenfle rzkelhet s testi
136
dologrl; mert feltettem ugyan, hogy lmodom, s hogy mindaz, amit ltok vagy kpzelek, hamis; de azt mgsem tudhattam, hogy kpzeteik valban megvannak gondolkodsomban. Minthogy azonban mr felismertem, hogy a gondolkod termszet klnbzik a testitl, s tekintve, hogy minden sszettel fggsre mutat, a fggs pedig nyilvnvalan hiny, ebbl azt kvetkeztettem, hogy az nem lenne tkletessg Istenben, ha e kt termszetbl volna sszetve, hanem ha vannak a vilgon testek vagy lelkek, vagy ms termszet lnyek, amelyek nem egszen tkletesek, ezeknek a lte szksgkppen az hatalmtl fgg, olyannyira, hogy nlkle egy pillanatig sem llhatnnak fenn. Descartes
AZ EMBER LNYEGE A TZ Az ember durva burokba srtett tz; trvnye, mint mindannak, ami tzbl val, a burok felperzselse, hogy azutn egyeslhessen a forrssal, amelybl szrmazott. Ha az ember a lnyegnek megfelel tevkenysget elhanyagolja, s ennek az rzki s stt buroknak uralma al kerl, a burok aszerint vlik ersebb s tartsabb, mentl szlesebb teret enged t az ember sajt gyengesgnek, hajlamainak, gynyreinek. A burok uralma ilyenkor stt ftylval elfojtja vagy maga al temeti tzt, s az ember hallakor testi alakjnak romjai kztt tallja magt; ezek a roncsok rhalmozdnak, olyannyira, hogy lte kzppontjban nem bred jjszletsre , semmi sem elg l mr benne ahhoz, hogy ttrje s megsemmistse a testi vilg alsbb rtegeihez fzd ktelkeit. Ha ellenben eredeti termszetnek megfelelen kpes volt nemcsak megrizni sajt tznek erejt s hatalmt, de a fensbb tz hatsval mg csak felfokozta, ebben az esetben nem csoda, ha hallakor a tzes hsg sem emszti fel gyorsabban a tiszttalan formt, amely mindeddig szabad mozgsban akadlyozta, nem csoda, ha ennek az alakzatnak eltnse nem megy vgbe hevesebben. mde mi trtnik akkor, ha ez a fensbb tz az egsz embert lngba bortotta? Az anyagnak mg vgs nyomt is megsemmisti, testnek mg maradkra sem lelnek, mivel semmi tiszttalant nem hagy maga utn. Az ilyen ember hasonl azokhoz a kivlasztottakhoz, akiket fldi plyjuk vgeztn tzes szekren lttak az gi tjakra emelkedni, a tiszta formnak azon a feltr lobogsn, amely lnynk termszethez kzelebbi, mint anyagi burkunk, s amely sznet nlkl l bennnk, akkor is, ha az anyaggal sszenttnk. Mint vlekedjnk ezek utn a fordtkrl, akik azt mondatjk Jbbal: Istent testemben fogom megltni. Az rs ennek ellentmond... Mert Jb, miutn felismeri, hogy Megvltja l, s ezzel azt, hogy neki a por fl kell emelkednie, magtl rtetden gy szl: Majd ha nyomorsgom sztroncsolta s elpuszttotta testi burkomat, megltom Istent s nem azt mondja, hogy testben, amint a fordtk lltjk, hanem testn kvl.
137
A KLNBSG Mi kutatunk birtokol, mi vizsgldunk ismer, mi remnykednk rvendezik, mi ktelkednk maga a bizonyossg, mi flelmnkben reszketnk az egyetlen nyugtalansga a szeretet, s az hevesebben lngol benne az emberrt, mint az emberben sajt gondolatairt, sajt emanciirt. Az egyik nagysgban megsokszorozza kpeit a lnyekben s az emberben a msik gyakran azzal dicsekszik, hogy ezeket a kpeket lerombolja s kiirtja. A dolgok Teremtje rettnk s a mi javunkra nemcsak az elemeket s mindazon termszeti ert hozta vilgra, amiket mi megrontunk, hanem mibennnk is megalkotta azokat a kpessgeket, amelyek nagysgnak jeleiknt fnyeskedjenek, de amelyeket mi az tmadsra s az ellene val kzdelemre hasznlunk. gy trtnik az, hogy az emberek, akik hivatsuk szerint az igazsg rei kellene legyenek, sokkal inkbb az igazsg ldzi. Az ember emancijnak clja Isten lelkt megmutatni, ehelyett ha aszerint tlnk milyen gyalzatban, bnben s tvelygsben hnykdik, a mai ember inkbb arra alkalmas, hogy Isten nemltt bizonytsa. Amikor az ember az els bneset ismtlsekppen oly gyakran bitorolja az Istensg jogait a fldn, nem tesz egyebet, mint annak nevt megszentsgtelenti s egy jabb gyalzattal lealacsonytja. E szent nv lcjban tlkezik, tvtra vezet, gyilkol s vrengzik. Ej! Ez a klns Isten vajon kivel szemben gyakorolja mg klnsebb jogait? Az emberrel szemben, felebartjval szemben, a maga nembl val lnnyel szemben, aminek ennlfogva ugyanolyan joga van Isten rangjra, mint neki. gy kevlysgvel s tetteinek ellentmondsval az ember eltrli magban a dicssges nevet, amivel fel akarja ruhzni magt. gy a legbiztosabb utat vlasztja, hogy maga krl Isten valdi eszmjt lerombolja, mikzben maga csak egy hazug, dhng, pusztt lny ltvnyt nyjtja, egy lnyt, aki csak azrt cselekszik, hogy a dolgokat a maguk valjbl kiforgassa, hogy mindent megrontson, aki hatalmnak fensbbsgt csak a tbolyult igaztalansgok fensbbsgvel, bneivel s kegyetlensgvel bizonytja. A gonosz megrtsnek felttele igaz volta lenne. m ha ennek a felttelnek megfelelne, mr meg is sznne gonosznak lenni, mivel az igaz s a j nem klnbzik. Megrteni valamit ugyanis nem ms, mint megragadni valamely trgy viszonyt a renddel s a harmnival, amelynek trvnyei bennnk lnek. De ha a rossznak semmi kapcsolata a renddel, st annak ppen ellentte, ugyan mi mdon vennnk szre brmilyen hasonlsgot? kvetkezskppen: van md a megrtsre? Saint-Martin
RAGASZKODS A KZTRSASGHOZ S A DEMOKRCIHOZ A kztrsasgban az erny rzlet dolga; nem a nagy tuds ember az ernyes, hanem az, aki szereti a kztrsasgot. E szeretet az llam egyszer s kivl emberben egyarnt kzs, mert a helyes alapelvekhez a np szvsan ragaszkodik, er-
138
sebben mg, mint a nagyok, s ilyenkor a korrupci is ritka jelensg. gy ltszik, az tlagos ember a fennll dolgok ers s rendthetetlen tmasza. A demokratikus letformban a kztrsasg szeretetvel a demokrcia szeretete is egytt jr. Ez pedig nem ms, mint az egyenlsg szeretete. De a demokrciban a mrtkletessget is szeretni kell. A boldogsg s a termszet adta elnyk mindenkinek egyformn osztlyrsze, rmre s remnyre teht ugyancsak egyenl mrtkben lehet ignynk. Ehhez az egyenl llapothoz azonban csak az ltalnos mrtkletessg rn jutunk el. Az egyenlsg szellemnek szeretetben a nagyravgy egyetlen kvnsga s boldogsga a haznak tett fokozottabb szolglatban merl ki. Minden polgr nem szolglhatja hazjt egyenl mdon, de szolglni mindenkinek kell egyarnt. A haznak szletsnk perctl kezdve adsai vagyunk s ezt az adssgot sohasem lehet kiegyenlteni. Az egyenlsg elvbl kvetkezik, hogy emberek kztt klnbsget csak a haznak tett nagyobb szolglat s a termszetadta tehetsg teremthet. A mrtkletessg szellemben a csald szmra szksges vagyonon kvl a flsleg a hazt illeti. A polgr nem lhet a gazdagsg adta hatalommal, s a vagyon rmeit sem lvezheti, mert ezzel az egyenlsg elvt srten. A j demokrcik megteremtettk az otthon mrtkletessgt, majd megnyitottk a kapukat az llami kltekezsek szmra. Athnben s Rmban a pompa s a bsg ppen a mrtkletessg alapjn szletett meg, s ahogyan a vallsi elrsok szerint az ember ldozatt tiszta kzzel mutatta be, a trvnyek azt rtk el, hogy a haznak tett szolglatok tiszta erklcsbl fakadjanak. A monarchikus s despotikus llamrendben egyenlsgre senki sem trekszik; ott, ahol mindenki uralkodni vgyik, nem merl fel ez a gondolat. A legalacsonyabb szinten lk csak azrt vgynak magasabbra, hogy a tbbi fl emelkedhessenek.
SZREVTELEK Nem rtem a fejedelmeket, akik oly knnyen elhiszik magukrl, hogy csak k szmtanak, sem a npeket, amelyek oly kszsgesen elhiszik magukrl, hogy k semmit sem szmtanak. Mily fjdalmas az emberi sors! Szellemnk alighogy megrik, testnk mr hanyatlani kezd. Figyeljk csak meg: az rtelmes dolgok csak igen ritkn az rtelem mvei, s az ember gyszlvn sohasem az rtelem ltal ri el azokat. A gynyr a nagyurak, az rm a np. Aki a szellemre vadszik, az ostobasgot ejti foglyul.
139
A nk, akik egyszer Prizsban nk voltak, sehol msutt nem tudnak tbb nk lenni. gy szltam Chtelet asszonyhoz: n nem tud aludni, mivel a filozfit tanulmnyozza. Tanulmnyozza a filozfit inkbb abbl a clbl, hogy aludni tudjon. Sokat kell ahhoz tanulnunk, hogy egy keveset is tudjunk. A fejedelmek s a miniszterek legtbbszr igen jindulatak, csak ppen nem tudnak mit kezdeni a jindulatukkal. Ha az embernek mrskelt alapelvei vannak, gy jr, mint n. Franciaorszgban nem tartanak elgg vallsosnak, Angliban tlsgosan annak tartanak. A papok, ha nem tudnak a fejedelmek zsarnokaiv vlni, talpnyalikk vlnak. Flek a jezsuitktl. Ha a fejedelmet srtem meg, csakhamar megfeledkezik rlam, s n rla. Ms vidkre, ms birodalomba kltzm. m ha Rmban megsrtem a jezsuitkat, akkor Prizsban viszontltom ket, mindentt krlvesznek. Leveleket rnak egymsnak, gy tplljk az ellensgeskedst. Az angolok, ha valamely gaztettet akarnak szidalmazni, azt mondjk: ez jezsuita hamissg. Montesquieu
SAINT-PIERRE ABB GONDOLATAIBL A legtbb fejedelemnek, miniszternek, elkel rnak nincs ideje olvasni; megvetik a knyveket, s egyetlen vaskos knyv, minden jzan sz temetje irnytja elmjket. Ha tudnnak olvasni, megkmlnk a vilgot mindazoktl a bajoktl, melyeket a babona s a tudatlansg okoz. Ha XIV. Lajos tudott volna olvasni, nem vonja vissza a nantes-i ediktumot. A ppk s cinkosaik annyira meg voltak gyzdve, hogy hatalmuk csakis a np tudatlansgn alapul, hogy mindenkor megtiltottk annak a knyvnek az olvasst, amely vallsukat hirdeti; gy szltak: me, a trvnyetek, de megtiltjuk, hogy olvasstok, annyit tudtok meg belle, amennyit mi kegyesen kzlnk veletek. Ez a klns zsarnoksg nem egszen rthet, mgis gy van, s a Biblia tilos Rmban minden l nyelven, s azon a nyelven kaphat csak, amelyen mr senki sem beszl... Ha tudnnak olvasni, ltnk, hogy a valls csakis bajt hozott a kormnyra; sok bajt hozott Franciaorszgra is a protestnsok ldzse; azokkal az egyenetlensgekkel, amelyeket, isten tudja, melyik bulla okozott, az utcai nekeknl is megvetendbb szvegvel, a papok nevetsges ntlensgvel, a szerzetesek semmittevsvel, mindazzal a rossz zlettel, amit Rma pspkvel ktttnk...
140
A teolgia ugyanaz a vallsban, mint a mreg az telek kztt. Emeljetek templomokat, ahol Istent imdjk, jttemnyeit neklik, igazsgt hirdetik s az ernyt dicstik: minden ms csak prtoskod szellem, veszekeds, szlhmossg, gg, kapzsisg, amit rkre el kell vetni. Semmi sem lehet hasznosabb a kzssg szmra, mint az olyan plbnos, aki pontosan vezeti a szletsi anyaknyvet, alamizsnt szerez a szegnyeknek, vigaszt nyjt a betegeknek, eltemeti a halottakat, bkt hoz a csaldoknak s aki csakis az erklcs hirdetje. De hasznos csak akkor lehet, ha nincsenek gondjai, ha fldesura vagy hvei ellen folytatott peres gyeivel nem vlik mltatlann hivatshoz, mint az annyi falusi plbnossal megtrtnik; a tartomny biztostsa kell jvedelmket hveiknek szma szerint, ne legyen nekik gondjuk ms, mint feladataikat teljesteni. Semmi sem feleslegesebb, mint egy bboros. Mi ez az idegen mltsg, amelyet idegen fpap adomnyoz? Mltsg, feladat nlkl, amely csaknem mindenkor szzezer tallr jvedelmet jelent, mikzben egy falusi pap a szegnyeken, de mg magn sem tud segteni. A legjobb kormny ktsgtelenl az, amely csak szksges szmban engedlyezi a papi llsokat; mert a felesleges szm csak veszlyes terhet jelenthet. A legjobb kormny az, amely megengedi a papok nslst, mert gy jobb llampolgrok, gyermekeket adnak az llamnak s becsletben felnevelik ket; az a kormny a j, amely alatt a papok csak az erklcsrl mernek prdiklni, mert ha vitrl prdiklnak, polgrhbort sztanak. A becsletes emberek borzadva olvassk a vallshbork trtnett; viszont a teolgiai vitkon gy nevetnek, mint egy olasz komdin. Legyen ht olyan vallsunk, amelytl nem remegnk, de amelyen nem is nevetnk... A cscselk teremtette meg a babont; a becsletes emberek megsemmistik. Arra treksznk, hogy megjavtsuk a trvnyeket s a mestersgeket; mirt felejtennk ki a vallst? Ki kezdje a megtiszttst? A gondolkod emberek. A tbbiek kvetni fogjk ket. Voltaire
141
A MAGNOS STL LMODOZSAIBL Megregszem, mikzben egyre tanulok. Szoln gyakran ismtelte regkorban ezt a verset. Olyan rtelme van, hogy n is elmondhatnm az enymre vonatkozlag. De bizony nagyon szomor tallmny az, amit a tapasztalat velem szereztetett: ennl tbbet r a tudatlansg. A balsors ktsgkvl nagy tantmester, de ez a tant drgn fizetteti meg tantsait. s a haszon, amit belle vonhatunk, sokszor nem r fel azzal az rral, amit rtk fizetnk. Egybirnt, mieltt mindezt az ismeretet ily ksi leckk tjn megszereztk volna, a felhasznlsra alkalmas pillanat elmlik. Az ifjkor arra val, hogy tanulmnyozzuk a blcsessget, az regkor mr az alkalmazs ideje. A tapasztalat, elismerem, mindig oktat, de csak az elttnk ll arasznyi idre hasznl. Nem ks-e csak a meghals pillanatban tanulnunk meg, hogyan kellett volna lnnk? Eh, mit hasznlnak nekem a sorsomrl s amelyeknek ez a kifolysa, a msok szenvedlyeirl oly ksn s oly fjdalmasan szerzett felvilgostsok? Hisz csak azrt tanultam meg jobban megismerni az embereket, hogy jobban rezhessem a nyomorsgot, amelybe tasztottak; de az az ismeret, jllehet feltrta elttem az szszes kelepcket, egyet sem tudott velem elkerltetni. Mirt nem maradtam meg mindig ebben az egygy, de des bizalomban, amely annyi ven t nagyhang bartaim zskmnyv s jtkszerv tett, anlkl, hogy mindenfle cselszvnyeikkel krlfonva, a legkisebb sejtelmem is lett volna azokrl! Flrevezetett bolondjuk s ldozatuk valk, igaz, de azt hittem, szeretnek, s szvem lvezte a bartsgot, melyet bennem keltettek, nekik is ugyanoly bartsgot tulajdontva magam irnt. A szomor igazsg, amelyet az id s a belts leleplezett elttem, mikzben reztette velem szerencstlensgemet, megmutatta nekem, hogy nem lehet rajta segteni, s nincsen szmomra egyb htra, mint sorsomban megnyugodni. gy ht korom minden tapasztalata helyzetemen ez id szerint mit sem vltoztat, s ppoly hibaval a jvre nzve. Kzdtrre lpnk szletsnkkor, s lelpnk rla, mikor meghalunk. Mit hasznl megtanulnunk, hogyan kellett volna jobban kormnyoznunk kocsinkat, amikor mr a versenyplya vgre rtnk? Most mr csak annak szmbavtele van htra, hogyan fogunk belle kijutni. Egy aggastyn tanulmnya, ha van mg ideje r, egyedl arra irnyulhat, hogyan tanuljon meghalni, s ppen ez az, amit a legkevsb cselekednek az n koromban. Mindenre gondolnak ekkor, kivve erre. Minden aggastyn jobban ragaszkodik az lethez, mint a gyermek, s nehezebb szvvel tvozik el belle, mint a fiatalemberek. Ez onnan van, hogy miutn minden munkjuk erre az letre irnyult, ennek vgn ltjk, hogy minden fradozsuk hibaval volt. Minden gondjukat, minden javukat, keserves virrasztsaik minden gymlcst, mindent itt hagynak, amikor eltvoznak. Nem gondoltak re, hogy valami olyasmit szerezzenek letk folyamn, amit magukkal vihessenek, ha meghalnak. Rousseau
142
URALKODK POLITIKAI ELVEI Szmtsd a tekintlyt vagy a parancsolsi vgyat ama dolgok kz, melyek elvaktjk az embereket, irigysgket pedig hevesen felkorbcsoljk. A kis dolgokban sohasem szabad hjval lenni az igazsgossgnak, mert ez krptlsknt azt a jogot adja, hogy a nagy dolgokban bntetlenl szeghessk meg: frtelmes irnyelv ez, mert igazsgosnak kell lenni a nagy dolgokban s a kis dolgokban is. Ez utbbiban azrt, mert a rjuk vonatkoz igazsgszolgltatst knnyebb a nagy dolgokban gyakorolni. Valamit csinlni s gy tenni, mintha mst csinlnnk ez lehet veszlyes vagy hasznos, aszerint, hogy mit csinlunk, milyenek a krlmnyek s az uralkod. Gyakran nem tudni, amit tudunk, vagy olyannak ltszani, mintha tudnnk azt, amit nem tudunk ez igen fortlyos, de n nem szeretem a fortlyt. Bnsket tudni csinlni, ez a kegyetlen miniszterek egyetlen segdforrsa ahhoz, hogy romlsba dntsk azokat a derk embereket, akik terhkre vannak. Kegyetlenkedni az rtatlanokkal, amikor szksges: nincs oly tisztessges ember, akit ne ejtene rettegsbe ez az irnyelv, amelyet sohasem mulasztanak el kzrdekk sznezni. Sohase vlasszuk el az uralkodt szemlytl. Brmilyen bizalmaskodst engedlyezzenek is neknk a nagyok, brmilyen engedlyt adjanak is ltszlag neknk arra, hogy megfeledkezznk rangjukrl, sohasem szabad sz szerint venni ket. Rabszolgt polgrtrsnak nevezni, ez igen jl van gy, m mg jobb lenne, ha egyltalban nem lennnek rabszolgk. Tetszik nekem ama ppa agglyoskodsa, aki nem engedte meg, hogy gyermekeit id eltt papp szenteljk, de kzben pspkket csinlt bellk. Uralkod csak az Isten eltt vdolja magt, hiszen csak ellene vtkezik: ez vilgos. Olyan alkalmakkor beszltetni papot, amikor helynval az eget tenni felelss az esemnyrt: ez elg biztos eszkz, de mindig babons npet ttelez fel. Sokkal jobb volna kigygytani a npet a babonbl, s nem becsapni. Egy szemlyhez kapcsolni az llam dvt: npi eltlet, amely magban hordja az sszes tbbit. Tmadni ezt az eltletet: fbenjr felsgsrts. Mindaz, ami csak a monarchiban jelent megtiszteltetst, csupn a rabszolgasg kivltsglevele.
143
Sietve elrendelni azt, amit beleegyezsnk nlkl tennnek meg. Ezzel a politikval legalbb lczzuk gyengesgnket. Ezrt kell elnapolni a decemvirtust, mieltt mg Appius Claudius kveteln. A magunk szmra rabszolgk kellenek, a nemzet szmra szabad emberek. A prttk a balsors, az nsg, a szerencstlen hbork, a vallsi vitk idejre vrnak. A npet ilyenkor felkszlten talljk. Ahhoz, hogy a npet elszegnytsem, olyan embereket kell teremtenem, akik kifosztjk t, s aztn emezeket kell kifosztani, ily mdon lehet megszerezni a np megbosszulsnak dicssgt, valamint a kifosztsbl ered hasznot. Meg kell engedni a szatrt s a panaszt: a visszafojtott gyllet veszlyesebb, mint a nylt gyllet. Kell, hogy dicsrjenek, s ezt knny elrni. Az irodalmrok megrontshoz oly kevs kltsg kell. Sok nyjassg s simogats meg egy kevs pnz. Csak gyllkds elhintse vgett alaktani szvetsgeket. Lngra lobbantani s tartss tenni a hbort szomszdaim kztt. Kihasznlni a zavarokat terveink megvalstsra, zsoldunkban tartani szvetsgesnk ellensgt. Egy minisztert se odakinn, hanem kmeket. Egy minisztert se odahaza, hanem rnokokat. Elhitetni alattvalinkkal, hogy a rossz, amit okozunk, nekik javukat szolglja. Elhitetni az llampolgrokkal, hogy a rossz, amit szomszdainknak okozunk, alattvalink javra szolgl.
A TERMSZET RTELMEZSRL Ha fogalmaink nem a termszet talajbl nttek ki, olyanok lesznek, mint egyes szaki erdk, amelyekben nincsenek gykerei a fknak. Egy kis szell, egyetlen egyszer tny, s mris fldre tertve hevernek fk s eszmk. Az emberek valjban nem is sejtik, mily szigorak az igazsgok kutatsnak trvnyei s mily csekly szmak eszkzeink. Vgeredmnyben az a teend, hogy az rzkektl a gondolkozshoz, a gondolkozstl az rzkekig forduljunk. Folytonosan magunkba szllunk s kilpnk nmagunkbl; a mh munkja ez. Hasztalan barangoljuk be az eget s a fldet, ha nem trnk vissza a viasztl roskadoz kaptrba. Mit sem r halomba hordani a viaszt, ha nem tudunk belle lpet kszteni.
144
Sajnos knnyebb s egyszerbb, ha nem a termszethez, hanem nmagunkhoz fordulunk. Ezrt nem lp ki szvesen a klvilgba az rtelem, mg az sztn figyel, zlel, tapint, flel, s taln tbb gyakorlati fizikt tltene a fejnkbe az llatok megfigyelse, mint egy-egy professzor eladsai. Az llatok viselkedsbl hinyzik a tettets. Kvetik cljukat s nem rdekli ket a krnyez vilg. Nincs benne semmi szndkossg, ha nha meglepik az embert viselkedskkel. A fontos jelensgek az els pillanatban meglepik a szemllt: a tudomny feladata eloszlatni ezt a meglepetst. Elkpedsnket gyakran az okozza, hogy ott is tbb csodt tteleznk fel, ahol csak egy van, s a termszet vilgban minden jelensg mg egy-egy kln teremt aktust kpzelnk, pedig a termszet taln csak egyetlenegy ilyen aktust hajtott vgre. St, egyenesen gy ltszik, hogy ha a termszetnek tbb ilyen aktusra lett volna szksge, akkor azok klnfle magukban ll eredmnyekre vezettek volna; egymstl teljesen fggetlen jelensgcsoportok jttek volna ltre s tbb helyen is megszakadt volna az a mindent tfog lncolat, amelyet a filozfusok folytonosnak tekintenek. Egyetlen tny tkletes fggetlensge sszefrhetetlen az egsz eszmjvel, mrpedig az egsz eszmje nlkl nincs filozfia. Diderot
145
MORALISTK
MAXIMK Ha a nagy emberek tarts balszerencse hatsra kicsinyesek lesznek, az nem a lelkierrl, hanem csupn a nagyravgysrl rulkodik s arrl, hogy a hsket a tbbi embertl csak a nagyobb hisg klnbzteti meg. A rossz, amit elkvetnk, nem kelt fel annyi gylletet s nem zdt rnk annyi ldzst, mint jtulajdonsgaink. Az igazsg nem szerez annyi jt, mint amennyi rosszat okoz a vilgon az igazsg ltszata. Az egyetlen hiba, amit jvtenni nem lehet, a gyengesg. A szellemes ember gyakran zavarba jnne, ha a trsasgban trtnetesen nem lennnek ostobk is. Az ernyeket elnyeli az rdek, akrcsak a folykat a tenger. A kvncsisgnak tbb fajtja van: van olyan, amit az rdek sugall, s amely arra buzdt, hogy olyan dolgokat tanuljunk, ami hasznunkra vlhat; msik fajtja a ggbl fakad: ilyenkor azt kvnjuk tudni, amit nem tud senki ms. A szerelem kt ok miatt llhatatos: elszr azrt, mert a szerelmes tall mg szeretnivalt abban, akit szeret; a msik ok pedig az, hogy az ember az llhatatossgbl becsletgyet csinl. Vannak emberek, akiknek jl illik a hiba, msokat meg elrttanak j tulajdonsgaik. Az ember minden szerepben sajtos arckifejezst s klst lt magra, hogy olyannak lssk, amilyennek szeretn. Valban igaz, hogy a vilg csupa maszk. A fiatalsg szakadatlan mmor, az sz lzas llapota. A msok hisga szmunkra azrt elviselhetetlen, mert sajtunkat srti. gy lpnk az let klnbz korszakaiba, akr a kezdk, sokszor tapasztalatlanul, mintha az vek szma mit sem rne.
146
Hogy a fiatal n ne lssk kacrnak vagy az lemedett kor frfi nevetsgesnek, ajnlatos, hogy a szerelemrl, amelyben esetleg rszk lehet, ne is beszljenek. Kevesen tudnak jl regek lenni. Nem a megszokottnl kevesebb szenvedly vagy az tlagosnl tbb erny teszi a nagy embert, hanem az ltala elgondolt terv nagyszersge. La Rochefoucauld
A GAZDAG S A SZEGNY Giton arcbre friss, kpe telt, orci leffegk, pillantsa biztos s hatrozott, vllai szlesek, pocakja dagad, jrsa nyugodt s kimrt. Szavai elruljk nbizalmt; ktszer is elmondatja, amit eladnak neki, s fitymlva hallgatja a msok beszdt. Szles zsebkendjbe hangosan fjja az orrt, messzire kp s harsogva tsszent. lma mly napkzben is, akrcsak jszaka, s horkolva alszik a trsasgban is. Ha asztalhoz l vagy stlni indul, tbb helyet foglal el, mint brki ms, s ha egyenl rangak trsai, a kzpen halad; ha megll, megll a tbbi is, s ha elindul, a trsasg is nekiered. Mindenki hozz igazodik. A beszlket flbeszaktja, s kijavtja szavukat, az beszdt azonban senki sem zavarja meg, s trelmesen hallgatjk, amg csak beszl. Mindenki osztja a nzeteit, s kszsggel elhiszik kzlseit. Lel, azaz zsllybe veti magt, keresztbe rakva lbait; sszerncolja homlokt, s kalapjt a szembe hzza, hogy senkit se kelljen ltnia, ha pedig felcsapja kalapjt, akkor bszkn s kihvan mutatja homlokt. Kedlye j s gunyoros, de olykor trelmetlen, elbizakodott, hirtelen harag, egybknt szabadgondolkod, ravasz s gyeiben olykor titokzatos. Tehetsgesnek s szellemesnek hiszi magt. Giton ugyanis gazdag ember. Phdon szemei beesettek, arcbre ragyavert, teste szikr, orcja sovny; keveset alszik s beren; szelleme elkalandozik lmodn, s br szellemes, gy nz ki, mint az ostoba. Nem mondja el azt sem, amit tud, s hallgat, pedig tudna kzlni dolgokat; s ha olykor mgis elad valamit, beszde gyetlen s bukdcsol; azt hiszi, terhre van az embereknek. Beszde szraz s rvid, nem kti le az embert, mert nincs benne kedly. A ms szavra lelkendezve s mosolyogva s kszsggel osztja vlemnyt. Fut, repl, hogy az embereknek kis szolglatokat tehessen, s magatartsa szolglatksz, hzelg s buzglkod. gyeiben szeret titokzatosnak ltszani, nha hazudik, klnben babons, ktelked s flelemmel teli. Jrsa lgy s knny, mintha attl tartana, hogy nagyon is rtapos a fldre; szemlestve jr, s nem mer az arcokba nzni. A trsasgban nem csatlakozik a beszlgetkhz, inkbb htuk mg ll, lopakodva, hogy kihallgassa szavaikat, de srgsen elvonul, ha szreveszik. Mintha egyltaln nem foglalna el helyet, vagy mintha ilyenre nem is tartana ignyt; behzza a vllait, kabtjt sszehzza, s hogy ne lssk, kalapjt szembe csapja. Nincs olyan zsfolt utca vagy forgalmas csarnok, ahol ne surranna t szrevtlenl. Ha hellyel
147
knljk, az ls szlre l, halkan s hibsan beszl, pedig szintn szl a kzgyekrl, a korra mltn haragszik, s jogosan elgedetlen a miniszterekkel s a kormnynyal. Szjt csak vlaszra nyitja ki, de khint elbb, s orrt a kalapja alatt fjja; ha kp, majdnem magt tallja el, s ha tsszentenie kell, vr, mg egyedl marad, de ha az mgis trsasgban esik meg vele, senki sem veszi szre a dolgot. Senki sem dvzli, s felkszntsben sincs rsze soha. Phdon szegny ember. A fldi nyomornak olyan kpei trulnak elnk, hogy elszorul az ember szve. Vannak, akiknek mg eledelk sincs, akik az lettl flnek, s reszketve gondolnak a tlre. Az ember a fldet trja, s az vszakokat arra knyszerti, hogy csemegt adjanak. Pusztn a gazdagsg elg jogcm ahhoz, hogy az egyszer polgr egy falattal szz csald eledelt kebelezze be. Lzadjon e szlssgek ellen, akinek kedve tartja; n, ha lehet, nem akarok sem boldog lenni, sem boldogtalan; inkbb elengedem magam s az let kzptjt vlasztom osztlyrszeml. Szerte a vilgon vadllatok lnek, hmek s nstnyek, feketn, fakn, naptl gett arccal s fldhz tapadva, melyet legyrhetetlen csknyssggel trnak s forgatnak szakadatlanul; hangjuk mintha tagolt beszd volna, s amikor lbukra llnak, emberi arcot mutatnak; valban azok is, emberek. jjel odikba vonulnak viszsza, ahol fekete kenyren, vzen s gykereken lnek. A tbbi embert megkmlik a vets, a fldmvels, az arats gondjaitl, s megrdemlik ezrt, hogy ne szklkdjenek a kenyrben, amit vetettek el. Az embert elfogja a szgyenkezs egy faja, ha boldog, amikor nyomort kell ltnia. La Bruyre
TITUS, A TEVKENY (Az Arckpek sorozatbl) Titus egyedl kel fel, s tlen ftsre sincs szksge. Mire szolgi szobjba lpnek, asztaln mr egsz halom levl vrakozik az elvitelre. Egyszerre tbb munkba is belefog, s ezeket mind hihetetlen gyorsasggal fejezi be, trelmetlen szelleme azonban nem engedlyez neki idt azok kicsiszolsra. Ha valamibe belekezdett, ksleltetni azt tbb nem lehet. Tenne csak flre valamely gyet, nem lenne nyugta, mg azt jbl el nem venn. Tele komoly gonddal, s mgis a vilgban a naplopk ltszatt kelti. Egy trsasghoz sem tartozik, ezzel szemben szmos trsasgot ltogat. A kirlysgon bell s azon kvl se szeri, se szma kapcsolatainak. Utazik, r, bejratos az udvarba, megjrta a hbort, kivlik nem egy mestersgben, ismer mindenkit s minden knyvet, a trsasgban tlttt rkat cselszvsre s barti kapcsolatok polsra hasznlja. Nem rti, hogy beszlhetnek az emberek csak azrt, hogy beszljenek, s tevkenykedhetnek csak azrt, hogy srgldjenek-forgoldjanak. Ltni val, mennyire szenved, amikor a knyszer s az illem szksg nlkl valahol ottmarasztalja. Ha valami kedvtelsrl van sz, nem kisebb mesterkedssel jr el, mintha komoly gyekrl kellene gondoskodnia, s a mesterkeds sokkal jobban lek-
148
ti, mint maga a kedvtels, amit el akar rni. Egszsges vagy beteg, tevkenysge sohasem cskken; azon a napon, amikor orvost hvat, peres gybe kezd, s lzasan rja verseit. Ms alkalommal, ha krlelik, kmlje magt, felkilt: Hogyan, hiszen egy pillanatom sincs, nem ltjk, hogy az gyek slya alatt roskadok?! Valjban mindegyik gyt maga tallta ki. Slyos betegsgtl roskadozva felltzteti magt, hogy rsait rendbe hozza. Vespasianus szavaira gondol, s mint a rmai csszr, llva akar meghalni.
LEGYNK HEK A MAGUNK TERMSZETHEZ Amikor msok termszethez alkalmazkodunk, vigyzzunk, nehogy a magunkt elruljuk. Az ilyesmi elviselhetetlenl nevetsges s nem is bocstjk meg neknk. Milyen balga hisg abban a hiszemben lni, hogy brmilyen szerepet megjtszhatunk, hogy brmifle jelmezt fellthetnk. Legyen az brki, ha nem a maga jellemnek megfelelen viselkedik, bizalmatlansgot breszt, s hamis fensbbsgvel rzkenysgnket srti. Ha csak lehet, legynk egyszerek, szernyek s egyenletesek. Csak olyasmirl beszljnk az emberekkel, ami rdekli ket, s amit szvesen meghallgatnak. Ne terheljnk msokat krdseinkkel. Hibikkal szemben legynk trelmesek, kpessgeikkel szemben figyelmesek; gyngesgeikre, eltleteikre legynk tekintettel. me, a magasabb rend ember termszetes viselkedse, amellyel minden erfeszts nlkl a msok termszethez alkalmazkodik. A tlsgos finomkods nem vall klns gyessgre; a mvszet forrsa a termszet tkletlensge.
A LEGLTALNOSABB HIBA Legtbb dolognak hibja, legyen az kltszet, festszet, kesszls, blcselkeds vagy egyb, abban rejlik, hogy valami nincs a maga megfelel helyn. Innen a hamis lelkeseds, vagy a beszdben a fellengssg, a zenben a disszonancia, a kpekben a zavar, a trsasgban a visszs udvariaskods s a hvs gny. Vizsgljuk csak magt az erklcst: a tlrads nem valami helytelen tlzs itt is? Mi ms a pazarls, mint a nem helynval nagylelksg; a hisg a nem helynval fensbbsg; a fsvnysg a nem helynval gondoskods; a vakmersg a nem helynval btorsg s gy tovbb. A dolgok ltalban a magukat megillet helyen nem ersek s nem gyengk; nem bnsk s nem ernyesek. Legtbb embernek semmije sem maradna, ha letrl mindent lenyesnnk, ami nem oda val. Ez a hiba pedig nem az tlkpessg hinybl, hanem abbl ered, hogy kptelenek a dolgokat a maguk termszete szerint rendezni.
AZ LESELMJ Utazsom alkalmval ifj lakjom azt mondta, hogy az imnt egy igen les elmj emberrel tkeztem egytt. Megkrdeztem, mibl kvetkeztet valaki les elmjre. A vlasz a kvetkezkppen hangzott: Abbl, ha mindig az igazat szlja. Azt
149
jelenti ez, hogy senkit sem csap be? Nem, uram, azt, hogy sajt magt nem csapja be. gy vlem, ez a fiatalember les elmjbb volt, mint Voiture s Benserade. Egy bizonyos, nincs az a szpllek, aki ily tallan felelt volna. Vauvenargues
A TERMSZETTUDS LMA gy reztem, mintha magasan a vilgrben, a fld fltt lebegtem volna, szemben egy Aggastynnal, akinek ltsa valami sokkal tbbel tlttt el, mint egyszer tisztelettel. Valahnyszor csak szememet felje irnytottam, az htatnak s a bizalomnak ellenllhatatlan rzse ragadott el, s ppen felbredt bennem a vgy, hogy a fldre vessem magam eltte, amikor lerhatatlan szeldsggel megszltott: Kedveled a termszet vizsglatt szlt hozzm. me, itt van valami, aminek vizsglata hasznodra lehet. Mialatt ezt mondotta, szrks sznben jtsz kkeszld golyt nyjtott t, amit mutatujja s hvelykujja kztt tartott. Olyan volt, mint a gyermekek jtkgolyja. Nzd meg ezt az svnyt szlt tovbb , vizsgld meg, s mondd el nekem, hogy mit talltl rajta. Itt van minden, ami az ilyen vizsglatokhoz szksges. n most elmegyek, de kell idben megint itt leszek. Amikor krlnztem, nagy teremben rengeteg mszert pillantottam meg, amelyek lmomban nem voltak olyan idegenszerek, mint amikor bren vagyok. gy tnt, mintha mr tbbszr lettem volna itt, s azt, amire szksgem volt, oly hamar megtalltam, mintha csak az imnt tettem volna le. A golyt megnztem, megtapogattam, megszagoltam, rzogattam s flemhez tettem. Meg is nyaltam, s az alig szrevehet port, amelyet rajta lttam, letrltem egy vszondarabbal, aztn megdrzsltem s elektromossgt ellenriztem. Fajslyt megllaptottam s gy talltam, hogy ngy s t kztt van. A prbk alapjn kiderlt, hogy a goly nem sokat r, s emlkeztem arra, hogy gyermekkoromban a frankfurti vsron egy krajcrrt hrom ilyet kaptam. Vgl elrkeztem a kmiai vizsglathoz, s egy szzadrszt lefaragtam. Itt sem talltam semmi klnset. Egy kevs agyag, krlbell ugyanannyi msz, de ennl tbb kvarc, aztn vas, nyomokban konyhas s valamilyen ismeretlen anyag. Sajnltam, hogy az Aggastyn nevt nem tudtam, mert akkor ennek az ismeretlen anyagnak az nevt adtam volna. Egybknt a vizsglatot egszen pontosan vgeztem, mert mikor a tulajdonsgokat sszeadtam, ezeknek sszege szz volt. Szmtsaimnak ppen a vgre rtem, amikor az Aggastyn visszatrt. Megnzte a paprt, szeld mosollyal elolvasta, aztn vgtelen jsggal hozzm fordult, s ezt krdezte: Tudod-e, haland, hogy mit vizsgltl meg? Egsz hanghordozsa termszetfltti volt, s ezrt gy vlaszoltam: Nem tudom, Halhatatlan. A Szellem szlt: Tudd meg, hogy ez semmi egyb nem volt, mint a Fld. Mire n: A Fld? Nagy Isten! s a nagy tenger minden lakjval hova lett? Az Aggastyn: Azzal a vszonkendvel letrlted. n: s a levegcen s a fldrszek? Az Aggastyn azt felelte: A leveg? Az valsznleg a desztillci kzben eltnt. s a fldrszek? Hogyan krdezhetsz ilyet? Kabtod ujjval drzslted meg, s biztosan ott ragadt. n azt mondtam: De az ezstnek s az aranynak nyomt se talltam! Mire :
150
Elg baj. Ltom, hogy segtsgre szorulsz. Amikor melegtetted s tzestetted, a lng leprklte ezt a vonalat Svjctl Olaszorszgon, Sziclin t egsz Afrikn vgig, s most az egsz itt hever ezen az veglapocskn. A msikon pedig ott vannak a Kordillerk a Csimborasszval. Megrtettem s hallgattam. letem htralv rsznek kilenctized rszt odaadtam volna, ha a fldet ismt teljes egszben lthatom: Mit tegyek? Msikat krjek? , jaj kiltottam; nagy s halhatatlan Lny, adj valamit helyette! Adj egy mustrmagot, olyat, mint a fld, hogy megvizsglhassam minden titkt! Mit hasznlna neked? hangzott a krds. Hiszen bolygdon, ahol laktl, meglthattad a magokat ezerszeres nagytsban. De ha valamit akarsz, ht itt van neked ez. Vizsgld meg alaposan, s aztn mondd meg, mit talltl. Azzal egy zacskt adott a kezembe. Amikor elment, csaknem trfsan szlt: Vizsgld meg jl, kmiailag is. Majd viszszajvk. El voltam ragadtatva, hogy ismt van valami vizsglnivalm. Most, gondoltam magamban, jobban fogok vigyzni, mert htha ppen a Nap van benne, vagy valamelyik llcsillag. Mikor a zacskt kinyitottam, vrakozsom ellenre knyv volt benne. Nem valami dszes knyv. Egyszer ktsben. Az rst nem ismertem, egyik sem volt az emberi nyelvek kzl val. Az egyetlen dolog, amit el tudtam olvasni a cmlapon, ez volt: Ezt vizsgld meg, fiam, de kmiailag, s mondd meg nekem, hogy mit talltl! Nem tagadom, a nagy laboratriumban elgg tancstalan voltam. Hogyan? Hogyan vizsgljam meg ennek a knyvnek a tartalmt kmiailag? Hiszen a knyv tartalma a knyv rtelme! S amikor egy pillanatig ezen tndtem, hirtelen fny villant bennem, igen, fny villant meg, s a szgyentl elpirultam. rtem! rtem! gy kiltottam fel. , Halhatatlan lny, bocsss meg, most rtelek csak meg teljesen. Hla neked, hogy most megrtettem azt, ami rk. Szvem mlyig megrendltem, s abban a pillanatban felbredtem. Lichtenberg
A MORALISTA MEGFIGYELSEI A legjobb letfilozfia az, amely szarkasztikusan vidm s az letet elnz megvetssel szemlli. A leend filozfus ne riadjon vissza az els lesjt flfedezsektl, amelyeket az ember megismersben szerez. Ahhoz, hogy az embert valban megismerjk, le kell gyznnk a csaldst, amint a sebsz is diadalmaskodik a termszeten, rzkszervein s utlatn, hogy vgl is szakmjnak mestere legyen. Az let betegsg, melyet tizenhat rnknt megenyht az lom; de az lom vgl is csak enyhtszer, az igazi orvossg a hall. Az a nap, amikor nem nevetnk, szmunkra elveszett.
151
Kt dolgot kell megszoknunk, klnben az let elviselhetetlen: az idk durvasgt s az igazsgtalan emberisget. A trsasg, amit nagyvilgi letnek neveznk, ezernyi ellenttes rdek, keresztez s tkz, egymst megsebz s egyms eltt megalzkod hisg kzdtere. Hol gyzelmet aratunk, hol felocsdva a veresgre vezekeljk le a tegnap gyzelmeit. Inkbb egyedl akarok lni, s nem nyomorult csata sebesltjeknt, mint a gonosz indulatok ldozata. Az egyedlltre azt szoktk mondani, hogy nem tkletes lt. Szegny emberisg! Vajon a szellemileg s erklcsileg egyarnt tkletes ember ha van ilyen tude egytt lni valakivel? Az egyttlsen nem azt rtem, hogy kt ember ppen hogy megtri egymst, s nem kap ssze. Amire n gondolok, az az egymsnak tetsz, szeret, egyms trsasgt kedvel egyttlt. A szellem embere elveszett, ha a szellemhez nem jrul erly is: nem elg, ha Diogensz lmpsa a mink, botjra is szksg van. Senkinek sincs annyi ellensge a vilgon, mint az egyenes, bszke s eszes embernek, aki olyb veszi a dolgokat s embereket, amilyenek valjban, s nem azt keresi bennk, amit amgy sem tallna meg. Vannak emberek, akik szeretik magukat illzikban ringatni, olykor felvillan elttk a valsg, de tstnt htat fordtanak neki, akr az larcos utn fut kisgyerek, aki elszalad, mihelyt a maszkos ember htrafordul. lvezz s hagyj mst is lvezni, anlkl hogy akr magadat, akr mst bajba kevernl; me, vlemnyem szerint ez a morl. Ha felebartunkat gy kell szeretnnk, mint nmagunkat, jogos, hogy magunkat legalbb gy szeressk, mint a felebartot. A szerelem olyan, mint a fertz betegsg: minl inkbb vakodunk tle, annl knnyebben elr. A szerelem nszeretet rvn frkzik kzelnkbe. Hogyan is lehetne ellenllnunk, mikor szpp teszi azt, amink van, visszaadja, amit elvesztettnk, st azzal is megajndkoz, ami eddig nem volt a mink? gy tnik, a szerelem nem keresi a valban tkletest, st kerli, mintha flne tle. Csak azt szereti, amit valban vagy kpzeletben sajt maga teremt; olyan, mint a kirly, aki csak az nmaga alkotta nagysgot ismeri el.
152
A rossz az, ami rtalmas. Az emberi trsadalomban az a baj, hogy a morl s a politika tern e definci hibtlanul alkalmazhat, ellentte azonban, vagyis, hogy a j az, ami hasznos, nem alkalmas elv a gyakorlatban. Ami egyik pillanatban hasznos, az hossz idre vagy llandan rtalmas is lehet. A szegnyek Eurpa ngerei. Chamfort
LETTAPASZTALAT Ha az ostobk tudnk, mennyit szenvednk miattuk, bizonyra sznakoznnak rajtunk. Illzi az a hiedelem, hogy az id elmlik. Az id part, s br az ember halad, mgis olyb tnik, mintha a part mozogna. Ismerseinkkel kevsb vagyunk elnzek, mint amilyen jindulatak tudunk lenni az ismeretlenekkel. A sokbeszd s hangoskod irigysg nem rint, csak a csendes irigysgtl flek. Az irodalomban vgl is minden kzhelly lesz. A megbzhatsgnl ritkbb a jzan sz. Bizalmas rintkezsbl fakad a leggyngdebb bartsg, de belle ered a legersebb gyllet is. Egyetlen llny ltezik, amely rt a tzhz: az ember. ppen ezrt lett a vilg ura. A filozfust az sz vezeti el oda, ahov a kznsges ember legfeljebb az id jvoltbl juthat el. A filozfus inkbb anatmus, mint orvos: boncol, de nem gygyt. A beszd hangos gondolkods. Beszde alapjn brkirl vlemnyt mondhatok, s nyelvrl megtlhetem a npet. A gniusznak a sok nyelv roppant teher, s a rvid letbl sokat flemszt. Ne adjunk sok ruht a gondolatnak. Mert j a nyelvek fldjn utazgatni, de zrkzzunk be az anyanyelv hzba, miutn a legszebbek zamatt megzleltk.
153
Hsz ember kzl tizenkilenc rosszat beszl rlunk, s a jt a huszadik rosszul mondja el. Lvn a nyelvtan az a mvszet, amely a nyelv nehzsgeit feloldja, ne legyen az emel nehezebb, mint a sly. A sztrakban vannak elnytt szavak, melyek csak a nagy rra vrnak, aki leterejket majd visszaadja. Rivarol
EMBER S VILG A testnek van egyfajta gyengesge, amelynek oka a szellem ereje, s a szellemnek van egyfajta gyengesge, amelynek oka a test ereje. Az emberek egy rsze gondolatait elszavalja, egy rsze felmondja, mint a leckt, egy rsze elnekli. Ms rsze elbeszli, olvassa vagy nmagnak mondja. les szellem gondolkodk az elzmnyeket tugorjk s sem maguk nem llnak meg, sem msokat nem lltanak meg a krdsek hatrain. Nem azt a filozfit s metafizikt szeretem, amelyik ngy vagy kt lbon jr, hanem azt, amelyik repl s nekel. Az igazsghoz a kltszeten t rkeztem, a kltszethez az igazsgon t. Az zls a llek klti lelkiismerete. A tnc a csaknem testetlen knnysget s a bjt fejezze ki. A mvszetek egyetlen rdeme s valamennyi clja a llek testi brzolsa. A vilgot ltni annyi, mint brk fltt tlkezni. Isten azt akarja, hogy mg ellensgeit is szeressk. A valls a szv kltszete. A babona az egyetlen valls, amelyben az alacsonyrend lelkek hisznek. Azt, aki a bnt szeretetremltv teszi, jobban kedvelem, mint azt, aki az ernyt lealacsonytja. Jelmondatom: emberszeretet s bnbnat.
154
Mi az, amit alkottam? Egy rnyk lma.
IGAZSG S TVEDS Az igazsg a llek fnye. Van gy, hogy semmi igazat sem ltunk, s ltjuk az igazsgot, semmi szpet sem ltunk, s ltjuk a szpsget. Az igazsg szne vilgos, ttetsz s magtl rtetd. Szeretek egyszerre kt igazsgot ltni: minden j hasonlatnak ez az elnye. Ltni s felismerni mindentt az igazat, az ellenvetsekben, a szemrehnysokban, st mg magban a hamisban is. Ltni s felismerni azt, ami az igazsgtalansgban igazsgos. Ami igaz, az mg nem az igazsg, s az, ami nem igaz, mg nem tveds. Egy jtett mg nem az erny, s egy hiba mg nem a bn. Csak az igazsg szeretetremlt. gy van. Magban vve azonban ez mg nem elg. Az igazsg a szellem szmra pontosan az, ami a fny a szem szmra. Vlekedsnk szmra a bizonyossg ugyanazt jelenti, mint amit az ers talaj a lbak szmra. A ktelkeds az ingadozsnak s a hullmzsnak az llapota. A trtneti igazsg csak a tudsokat rdekli, a fizikai csak testnket rinti, egyedl a morlis igazsgnak van jelentsge a llek, az let, a hall krdseire vonatkozan. Amikor hiba kopogtatunk az igazsg ajtajn, meg kell ksrelnnk az ablakon bejutni. Az illzi az igazsgnak kiegszt rsze, lnyegesen hozztartozik, akr a hats a hatokhoz. Az id s az igazsg bartok, mgis vannak pillanatok, amelyek az igazsggal ellenttbe kerlnek. Ami a lmpafnyben igaz, az mg nem felttlenl igaz a nap fnyben. Az ltalnos igazsgok Isten igazsgai. A klnleges igazsgok csupn emberi vlemnyek. Az igazsg nvvel csak azt szabadna illetni, ami a termszetre s a lnyeges dolgokra vonatkozik, s sohasem olyasmit, amit nem felttlenl kell tudnunk.
155
Erre a szp nvre csak a szvet megvilgt igazsgok s cselekvseket irnyt elvek mltk. Ha az igazsg szt anyagi dolgokra alkalmazzuk, azzal tisztasgt homlyostjuk el. A morlis elveken s az elvont fogalmakon kvl minden egyb tall neve: tny. Istennek minden hasznra van, mg csaldsaink is. A csaldsok forrsa az g, a tvedsek pedig mi magunk vagyunk. A hiszkenysg a szvbl ered s a szellemnek nincs krra. Aki vlemnyt soha vissza nem vonja, jobban szereti nmagt, mint az igazsgot. Mindenekeltt ne az igazzal s hamissal trdjnk, hanem a gonosszal s a jval, mert nem a tveds a flelmetes, hanem a gonosz. A tveds felzaklat, az igazsg megnyugtat. Joubert
AZ SISMERET Az, amit teljesen s termszetesen ismernk, a tkletes. A szellem szmra semmi sem olyan knnyen elrhet, mint a vgtelen.
A LEGMAGASABB A legmagasabb a legelrhetbb, a legkzelebbi a legnlklzhetetlenebb. Csak nmagunk nem ismerse, csak az nmagunktl val tvolsg okozza az rthetetlensget, s ez az rthetetlen.
VALSG A valsg: az egsz. Csak az lehetne teljesen valsgos, ami mr nem lenne egyttal rsz is. Az egsz gy pihen nmagn, mint ahogy a trklst jtsz ember szk helyett keresztbetett trdn pihen.
156
FILOZFIA Filozoflni annyi, mint ddelgetni, annyi, mint a gondolkozs legbensbb szerelmnek bizonytka, annyi, mint a blcsessgben tallt fokozhatatlan rm. A filozfia honvgy: brcsak mindentt otthon lehetnnk. A filozfia bersg: filozoflni nem ms, mint ktszeresen, hromszorosan rsen lenni, bren lenni, tudatosnak lenni.
LETISMERET A tiszta lthez semmifle mdosuls nem tapad, nincs olyan fogalom, amit szembe lehetne vele lltani, legfeljebb sz szerint a nem-ltet. Ez azonban csupn egy pro forma raggatott fggelk csak ltszat, mindssze egy mark sttsget ragad meg. Ahhoz, hogy az nt meghatrozhassuk, valamihez viszonytani kell. A viszonyts pedig az egzisztencia kt abszolt szfrjnak ttele alapjn trtnik. Ez a kt szfra a tiszta lt vagy a kosz. Egy ezeknl magasabb szfra a lt s a nem-lt kztt lenne lebegs a kett kztt egy kimondhatatlan, s itt ragadhatjuk meg az let fogalmt. Az let nem lehet ms az ember meghal az anyag megmarad a kzptag, ha gy nevezhetem, anyag s pusztuls kztt megsemmisl az anyag rendeltetse megsznik minden kpessge szerint illeszkedik. A filozfia itt megll, s meg kell llnia, mert az let ppen az, amit megrteni nem lehet.
A SZ Minden sznak van varzsereje: amilyen szellemet idz, olyan jelenik meg.
FILOLGIA Ha a szellem ereje megszentel, gy minden valdi knyv biblia. Lehet, hogy a legkivlbb knyv az ABC-hez hasonlt. Lehet, hogy a knyvek a hagyomny helybe lptek. A valdi levl termszetnl fogva kltszet. A kltszet az idegen ltet nmagban feloldja. A kltszet az igazi, az abszolt realits. Ez az n filozfim magva. Minl kltibb, annl igazabb.
157
HANG S TNC A hang megtrt mozgs, mint ahogy a szn megtrt fny. A szm s a zene a legszorosabban kapcsoldik. A hang nmagtl kapcsoldik a mozgsba. A szn az anyagnak s a fnynek semlegestett llapota. Az anyag fny akar lenni, a fny trekvse pp az ellenkez. Lehetsges, hogy minden kvalits a fenti rtelemben megtrt llapot.
FRAGMENTUMOK A bnnek s a szeretetnek clja az istensggel val felttlen egyesls. A ditirambusok valdi keresztny termkek. Az igazi vallsos ember szmra semmi sem bn. Egsz letnk egyetlen istentisztelet. Ha az ember rist lt, vizsglja meg elbb a Nap llst s figyelje meg, vajon nem csupn egy trpe rnykt ltta-e? Az ember becslett mindenre rteheti de ne tegye r, csak egyre. A szerencss emberek azok, akik mindentt Istennel tallkoznak. Ezek a tulajdonkppeni vallsosak. A jv nem a betegek. Csak az egszsgesek nem vesztik el szemk ell a csodlatosat. A szerencstlensg az Isten hvsa. Csak a szerencstlensg tesz szentt. Ezrt rohantak a szentek mind a szerencstlensgbe. Novalis
158
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS
MESSIS Valaki trfbl a rabbitl azt krdezte: Mi lesz a Messis, igazhv, vagy eretnek? Azt hiszem, eretnek vlaszolta az , mert ha igazhv lenne, az eretnekek nem hinnnek neki, de az igazhitek, akrkicsoda, hinni fognak neki.
LTS Salman rabbitl halla eltt unokja azt krdezte: Ltsz valamit? Az csodlkozva nzett r. Mr csak az rk semmit ltom szlt , amely a vilgot lteti.
MIT AKAR Salman rabbi egyszer imjt megszaktotta, s felkiltott: Nem kell a paradicsomod, nem kell a jv vilgod, csak Te kellesz.
TEHETSGEK Rabbi Bunam gy szlt khasszidjaihoz: Aki kzletek semmi ms, csak kedves, az bujlkod, aki semmi ms, csak kegyes, az csibsz, aki semmi ms, csak okos, az hitetlen.
A MEGBOCSTS JELE Mirl ismerjk fel krdezte rabbi Bunam tantvnyait ebben a mi prfta nlkli korunkban, hogy bneink mikor bocsttattak meg? A tantvnyok tbbflt vlaszoltak, de a rabbinak egyik vlasz se tetszett. Arrl ismerjk fel szlt vgl , ha a bnt tbb nem kvetjk el.
A NYELV Jelmdi tantvnyaival rten ment t, ahol legelsz tehenek bgtek, s a patak mellett libasereg ggogott.
159
szlt egy tantvny , ha az ember mindezt meg tudn rteni! Ha gykerben meg fogod rteni azt vlaszolt a rabbi , amit magad beszlsz, minden lny nyelvt rteni fogod.
AZ ANGYAL SORSA Egy khasszid halla utn az gi brsg el kerlt, s ers vdelmezi annyian voltak, hogy a kedvez tlet bizonyosnak ltszott. Ekkor nagy angyal szlalt fel, aki mulasztssal vdolta. Mirt tetted ezt? krdeztk tle, s nem tallt ms vlaszt, minthogy: Felesgem csbtott el. Az angyal erre flnevetett: Kitn vdekezs! Egy asszony hangjnak sem tudtl ellenllni?! Az tletet meghoztk: az embernek mulasztsrt bnhdnie kellett, az angyalnak pedig a fldre vissza kellett mennie, hogy megnsljn.
SZENVEDS Rabbi Szusszja szletstl fogva olyan nlklzsek s szenvedsek kztt lt, amely plda nlkl llt. Smelhe rabbi s ccse egyszer mesterkhz, a szent Maggidhoz mentek Messrits-be, s gy szltak hozz: Blcseink tantsa nem hagy bennnket nyugodni, mert sehogyan sem rtjk. E tants szerint az ember az Urat a rosszrt ppen gy, mint a jrt, dicstse, s fogadja rmmel. Mondd mester, hogyan rtsk ezt? A Maggid gy vlaszolt: Eredjetek a tanulk szobjba, ott egy embert talltok, aki pipzik, gy hvjk, hogy Szusszja. majd megmondja. Csakugyan elmentek, s krdsket teltettk. Rabbi Szusszja nevetni kezdett. Ti aztn jl vlasztottatok! Valaki mst kell keresnetek, mert velem vilgletemben soha semmi rossz nem trtnt.
A SHAJ A Maggid fiatal korban felesgvel nagy szegnysgben lt. Roskatag hzban laktak a vroson kvl, amirt nem kellett brt fizetni. Az asszony itt szlte meg fit. Mind ez ideig nem panaszkodtak, de mikor a bba nhny fillrt krt, hogy kamillatet vsroljon, s semmi pnzk nem volt, az asszony felshajtott: Ltod, gy jutalmazza az r szolglatunkat! A Maggid hallotta, s gy szlt: Most kimegyek, s megtkozom Izraelt, amirt bennnket ilyen nyomorban hagy. A kapu el ment, szemt az gre emelte, s felkiltott: Izrael gyermekei, a bsg rasszon el benneteket!
160
Az asszony a gyermeket elnmultan ringatta. A Maggid most shajtott elszr. Hirtelen hang hallatszott: Rszedet a jv vilgbl elvesztetted. A Maggid szlt: gy legyen. Nincs tbb jutalom, most mr igazn szolglhatok.
FOLTOZS A lublini rabbi egyik hve szombattl szombatig bjtlt. Pnteken dlutn oly ers szomjsg fogta el, hogy azt hitte, belehal. Kutat pillantott meg, odament s inni akart. Ugyanakkor azonban feleszmlt, s arra gondolt, egyetlen rt kell mg elviselnie, ha nem brja, egsz fradtsga odavsz. Nem ivott, s a nehz prbt megllta. Mikor azonban erre is feleszmlt, azt gondolta: Helyesebb, ha odamegyek s iszom, mintha a kevlysg lesz bennem rr. Visszafordult, s a kthoz lpett. Mr a vz fl hajolt, hogy mertsen, mikor gy rezte, nem is szomjas tbb. A szombatnap kezdetnek rjban mesternek hzba lpett. Foltozs, kiltott a mester, mikor a hvkhz rt. Buber: Haszid trtnetek
A POKOL KZMONDSAI Vetskor okulj, aratskor oktass, tlen rlj. Hajtsd szekered s ekd a holtak csontjain keresztl. A kicsapongs tja a Blcsessg palotjhoz vezet. Csf, gazdag vnlny a tuds, akinek a Tehetetlensg teszi a szpet. Aki vgyik, de nem cselekszik, pestist idz. A kettszelt kukac megbocst az eknek. Vesd a folyba, aki szereti a vizet. A balga nem ugyanazt a ft ltja, mint a blcs. Akinek arca nem raszt fnyt, abbl sose lesz csillag. Az rkkvalsg szerelme az id teremtmnyei irnt. A buzg mhecske nem r r szenvedni. A balgasg perceit kimri az ra, de a blcsessgit nincs ra, mely kimrje. Minden tpll eledel elrhet hl s csapda nlkl. Szmot, slyt, mrtket az nsg esztendeiben vgy el. Egy madr se szll tl magasra, mg a maga szrnyain szll. A holttest mr nem ll bosszt az igazsgtalansgon. Nincs tisztbb cselekedet, mint mst helyezni magad el. Ha az ostoba kitartana ostobasgban, blcs vlnk belle. Butasg a Gazsg palstja. Szgyen a Gg palstja. A brtnk a Trvny kveibl plnek, a bordlyok a Valls tglibl. A pva ggje Isten dicssge. A kecske kjvgya Isten pazarlsa. Az oroszln haragja Isten blcsessge.
161
A n meztelensge Isten mremeke. A bnat telje nevet. Az rm telje sr. Az oroszln bgse, a farkas vltse, a viharos tenger zgsa, a gyilkos penge mind az rklt arnyait hordjk s tl nagyok az emberi szemnek. A rka a csapdt veti meg, nem nmagt. Gynyr ejt teherbe. De a szenveds szl. Adjtok a frfira az oroszln brt, a nre a juh gyapjt. Fszek a madrnak, hl a pknak, az embernek bartsg. Mondjuk blcsnek az ntelten mosolyg ostobt s a baljslat, mord ostobt, gy fonhatunk korbcsot bellk. Ami mra megvalsult, tegnap mg csak kpzelet volt. Patkny, egr, rka, nyl rzik a gykeret; oroszln, tigris, l, elefnt rzik a gymlcst. A medence sszegyjt, a forrs kirad. Egyetlen gondolat betlti a mindensget. Lgy mindig ksz az szintesgre s elkerlnek a gazok. Minden, ami elhihet egy arca az igazsgnak. A sas nem vesztegethetn rosszabbul idejt, mintha a szarktl akarna tanulni. A rka gondoskodik nmagrl, de Isten gondoskodik az oroszlnrl. Reggel eszmlj. Dlben cselekedj. Este egyl. jjel aludj. Aki tri, hogy becsapd, az ismer tged. Ahogy az eke megindul a puszta szra, gy hajt Isten az imra. A dh tigrisei blcsebbek a meggondols paripinl. ll vztl csak mrget remlj. Nem tudhatod, mi elg, amg nem tudod, mi tbb az elgnl. Hallgass a balga rosszallsra! Kirlyi dicsret az! A tz szeme, a leveg orrlikai, a vz ajka, a fld szaklla. A btorsgban gyenge ers a ravaszsgban. Az almafa nem krdezi a bkktl, hogyan njn magasra; sem az oroszln a ltl, hogyan ejtse el zskmnyt. Kinek hlsak segltjei, annak b az aratsa. Ha ms nem volna bolond, mi lennnk azok. Az des rm lelkt be nem mocskolhatod. Ha sast ltsz, a Gniusz rszt ltod, emeld fl a fejed! Miknt a herny a legszebb levelet vlasztja ki tojsainak leraksra, a pap is a legszebb rmkre szrja tkait. Egy cspp kis virg teremtse nagy id munkja. A krhozat sszekt. Az lds elszakt. A bor, ha , a vz, ha friss. Knyrgs nem vet! Dicsret nem arat! Gynyr nem nevet! Fjdalom nem sr! A fej a Fnsg, a szv az Indulat, a nemi rsz a Szpsg, a kz s a lb az Arny. Ami a lg a madrnak, tenger a halnak, az a megvets a megvetendnek. A varj mindent feketnek szeretne, a bagoly mindent fehrnek.
162
A bsg szp. Ha az oroszln a rka tancsra adna, maga is agyafrt lenne. Javts teszi az utat simv; de rgs t s javtsmentes a Gniusz tja. Inkbb gyilkold meg blcsjben a csecsemt, semmint betltetlen vgyakat tpllj. Igazsgot nem lehet gy mondani, hogy aki megrtette, el ne higgye. Elg! Vagy nagyon is Sok. William Blake
EMBER S TERMSZET Az ember, brmennyire vonzza is a fld ezer meg ezer jelensgvel, tekintett kutatva s vgyakozva fggeszti az gre, amely vgtelen terekben boltozdik felette, mlyen s tisztn rzi ugyanis magban, hogy annak a szellemi birodalomnak a polgra, melyben a hitet sem visszautastani, sem feladni nem vagyunk kpesek. Ebben a sejtelemben rejlik annak a titka, hogy rkk ismeretlen cl utn treksznk; egyszersmind ez kutatsunk s gondolkodsunk serkentje, s a finom ktelk kltszet s valsg kztt. Az erklcs rks bkektsi ksrlet szemlyi ignyeink s e lthatatlan birodalom trvnyei kztt. Minden valamireval ember rzi, klnsen amint mveltsgben gyarapszik, hogy a vilgon ketts szerepet jtszik; egy igazit s egy eszmnyit, s ebben az rzsben keresend minden nemes alapja. Ami valsg szmunkra osztlyrszl jutott, nagyon hatrozottan rezzk; ami a msikat illeti, azzal ritkn jvnk tisztba. Az ember keresheti magasabb rendeltetst fldn vagy gben, a jelenben vagy a jvben, mgis belsleg bizonyos rk ingadozsban marad, kvlrl egyre zavar hatsoknak kitve, mgnem arra az elhatrozsra jut, hogy gy dntsn, ahogy az helyes, ami hozz illik. A termszettudomnyban vgzett fradozsaim nlkl soha meg nem ismerhettem volna az embereket igaz valjukban. Msutt nem ellenrizhet gy, sem a tiszta szemllet s gondolkods, sem a jellemhibk s j tulajdonsgok; mindez tbbkevsb rugalmas valami, ingadoz, s tbb-kevsb tri, hogy nknyesen bnjanak vele; a termszet azonban nem ismer trft, mindig igaz, mindig komoly, mindig szigor, mindig neki van igaza, s a hibk s tvedsek mindig az emberi vele szemben. A tehetsgtelent megveti s csak az rtelmesnek, az igaznak s tisztnak hdol meg s trja fl titkait. A puszta eszessg nem ri fel, az embernek kpesnek kell lenni, hogy a legfbb blcsessgig emelkedjk, hogy az istensget megrinthesse az erklcsi s fizikai sjelensgekben, amelyek belle indulnak, s amelyek mgtt lakozik. Az istensg pedig csak az lben tevkenykedhet s nem a halottban; a levben, a vltozban rejlik, s nem a kszben s megmerevedettben; ezrt az istensgre belltott kutat rtelem-
163
nek mindig a levvel, lvel van dolga mg a gyakorlatias sz a ksszel, a megmerevedettel foglalkozik. ppen abban ll a szeretet isteni ereje, amirl nem sznnek meg dalolni s beszlni: hogy minden pillanatban jra ellltja a szeretett trgy gynyr tulajdonsgait, legkisebb rszleteiben kidolgozza, egszben tfogja, nappal nem nyugszik, jjel nem pihen, sajt mve elragadtatsba ejti, sajt szakadatlan tevkenysge felett lmlkodik, a mr ismertet mindig jknt felfedezi, mert az minden pillanatban a legelragadbb tevkenysgben jjszletik. Igen, a szeretett lny kpe soha meg nem regszik, mert minden pillanat szletse rja. Legszebb llapot az nkntes fggs, s hogy volna ez lehetsges szeretet nlkl. A j emberek emlkezete nagyobb befolyssal van letnkre, jellemnkre, sorsunkra, mint amit klnben a csillagoknak tulajdontanak. Goethe
A BNBEESS ... Tegyk fel teht, hogy a gondvisels megllt volna vele ezen a fokon, gy az emberbl minden llatok legboldogabbika s legszellemesebbike lehetett volna de a termszeti sztn gymsga all soha nem kerlt volna ki. Cselekvsei szabadok, teht erklcsiek soha nem lettek volna, soha nem lpte volna tl az llati lt kszbt. Kjes nyugalomban lte volna rk gyermekkort, s a kr, amelyben mozog, a lehet legkisebb lett volna: a vgytl az lvezetig, az lvezettl a megpihensig, a megpihenstl ismt a vgyig. De az ember egszen msra szemeltetett ki s a benne lakoz erk egszen msfle dvssgre szltottk. Amit csecsemkorban a termszet vllalt helyette, azt, amint nagykor lett, magnak kellett vllalnia. magnak kellett sajt dvssgt megteremtenie, s az a mrtk, amelyben maga dvssge megteremtsben rszt vett, hatrozta meg dvssge mrtkt. Meg kellett tanulnia az rtatlansgnak azt az llapott, amelyet most elvesztett, esze ltal jra fellelni, s mint szabad sszel br szellemnek oda visszatrni, ahonnan mint nvny s mint sztnlny kiindult; a tudatlansg s szolgasg paradicsombl fel kellett magt kzdenie, ha ks vezredek mltn is, a megismers, a szabadsg paradicsomba, ahol ugyanoly llhatatosan fog engedelmeskedni a keblben lakoz erklcsi trvnynek, mint ahogy elszr az sztnnek szolglt, valamint a nvny s az llat mg most is szolglnak. Mi volt teht az elkerlhetetlen? Minek kellett megtrtnnie, ha elbe akart indulni ennek a tvolban kitztt clnak? Alig prblta meg esze els erit, a termszet elbocstotta t gondoz karjaibl, vagy helyesebben szlvn, maga, valamely sztntl zetve, melyet maga sem ismert, nem is tudva, mily nagyot cselekszik e pillanatban, maga szakadt le a jrszalagrl, s mg zsenge eszvel sztne csak tvolbl ksrte az let vad jtkba vetette magt, elindult az erklcsi szabadsg fel vezet veszlyes
164
ton. Ha teht Isten szavt az denben, amely eltiltotta a Tuds Fjtl, sajt sztne szavra vltoztatjuk, amely t ama ftl visszarntotta, gy vlt engedetlensge az isteni paranccsal szemben nem egyb, mint eltntorods sajt sztntl, teht ntevkenysgnek els megnyilatkozsa, esznek els merszsge, els kezdete erklcsi ltezsnek. Az embernek az sztntl val eltntorodsa, amely mbtor az erklcsi rosszat hozta a teremtsbe, csak azrt, hogy ezltal lehetsgess tegye az erklcsi jt, ktsgtelenl a legszerencssebb s legnagyobb esemny az emberisg trtnetben; ettl a pillanattl kezddik szabadsga, erklcsi plethez itt rakta le az els, tvoli alapkvet. A nptantnak tkletesen igaza van, ha ezt az esemnyt, mint az els ember bnbeesst trgyalja, s ahol csak lehet, hasznos erklcsi tanulsgokat von le belle, de a filozfusnak sincs kevsb igaza, ha az emberi termszetnek ltalban szerencst kvn e nagy lpshez sajt tkletesedse fel. Az elsnek igaza van, ha ezt bnbeessnek nevezi, mert az ember rtatlan teremtmnybl bnss lett, a termszet tkletes nvendkbl tkletlen erklcsi lnny, boldog hangszerbl boldogtalan; mvssz. A filozfusnak igaza van, amikor ezt az emberisg risi lpsnek nevezi. Mert az ember ezltal lett a termszeti sztn rabszolgjbl szabadon cselekv teremtmnny, automatbl erklcsi lnny, ezzel a lpssel jutott els fokra annak a ltrnak, amely t sok ezer v elteltvel nmaga urv fogja emelni... Schiller
A CSILLAGOS G S AZ ERKLCSI TRVNY Kt dolog tlti el jra meg jra csodlattal a lelkemet, mennl tbbet s mennl tovbb elmlkedem rajta: a csillagos g felettem s az erklcsi trvny bennem. Egyiket sem kell kdbe burkoltan, homlyos tlzsokban ltkrmn tl keresnem s csupncsak sejtenem: vilgosan ott llnak elttem, s egybekapcsoldnak ltezsem ntudatval. Az egyik azzal a hellyel kezddik, amelyet az rzki vilgban elfoglalok, s kiszlesti a kapcsolatoknak azt a hlzatt, amelyben llok, vilgok s vilgok, bolygrendszerek s bolygrendszerek belthatatlan mreteiben, s mindezek felett mg periodikus mozgsuk, keletkezsk s idtartamuk hatrtalan idibe. A msik lthatatlan nemmel, szemlyisgemmel veszi kezdett, s bellt egy vilgba, amelynek valdi ugyan vgtelensge, de csupn az rtelem szmra szlelhet, s amellyel (s ezltal egyszersmind azokkal a lthat vilgokkal is) nem pusztn mint ott esetlegesnek, hanem ltalnosnak s szksgkppeninek ismerem fel kapcsolataimat. Az els ltvny, a szmtalan vilgok, megsemmisti szinte egsz jelentsgemet, mint valami llati lnyt, amelynek az anyagot, amelybl lett, vissza kell adnia ismt a bolygnak, a vilgmindensg egy cspp pontjnak, miutn ez az anyag, nem tudni, miknt, egy idre letervel rendelkezik. A msodik ellenben emeli rtkemet, mint szemlyisgem ltal vgtelen intelligencit, amelyben az erklcsi trvny az llati s az egsz rzki vilgtl fggetlen letet nyilvnt meg, legalbbis amint az ltem e trvnyek ltali meghatrozottsgbl, amely mr nem korltozdik a fizikai let feltteleire s hatraira, hanem a vgtelenbe terjed, ez kikvetkeztethet.
165
Ktelessg! Te fensgesen nagy nv, amelyben nincs semmi olyan kedveskeds, amely hzelgen hatna, hanem engedelmessget kvnsz, mgsem fenyegetn, ami a kedlyben termszetes ellenkezst keltene, ijesztve, hogy az akaratot megindtsd, hanem csupn fellltsz egy trvnyt, amely a kedlybe magtl utat tall s akaratlanul is tiszteletet, ha nem is mindig kvetst vv ki, amely eltt valamennyi hajlam elnmul, ha titokban aztn ellenllnak is: mi a te mlt eredeted s hol tallhat gykere nemes szrmazsodnak, amely bszkn kizr minden rokonsgot a hajlamokkal, s amely gykrtl szrmazni annak az rtknek elengedhetetlen felttele, amelyet az ember nmagnak adhat. A ktelessg mltsgnak nincs mit kezdenie az lvezettel: neki megvan a sajt trvnye, s a maga sajtos tlszke is, s ha a kettt ssze is akartk volna erltetni, hogy sszekeverve a beteg llek gygyszereknt szolgljk fel, sztvlnak maguktl hamarosan, s ha nem is teszik ezt, az els egyltaln nem hat, de ha a testi let bizonyos erre kapna gy, az erklcsi menthetetlenl belepusztulna. Az erklcsi trvny olyan imperatvusz, amely kategorikusan parancsol, mert a trvny felttlen. A kategorikus imperatvusz felttlen, s ekknt hangzik: a. Cselekedj gy, hogy minden tetted ltalnos erklcsi alaptrvnyknt szolgljon. b. Cselekedj gy, mintha cselekedeted alapelve szndkod folytn ltalnos termszeti trvnny kellene hogy legyen. c. Cselekedj gy, hogy az emberisget a magad szemlyben ppgy, mint a ms szemlyben, mindig clknt s sohase puszta eszkzknt hasznld fel. Kant
BEVEZETS A GONDOLKODS MDSZERBE Korunknak legfbb alapvonsa az, hogy benne az let trtnelmiv s jelkpess vlt, magnak az letnek valsgval azonban alig tallkozunk. Az letnek egyik nem lnyegtelen alkotrsze a gondolkods. Ahol az egsz let idegen trtnelemm halvnyodott, ott a gondolkodssal sem trtnhetett ms. Bizonyra hallottk mr s meg is jegyeztk, hogy az emberek tbbek kztt gondolkodni is tudnak; igen, valban tbben lehetnek itt olyanok, akik mr gondoltak arra, hogy az egyik ember gy, a msik amgy, s a harmadik meg a negyedik megint mskpp gondolkodik, s hogy ennek mi az oka; arra az elhatrozsra azonban, hogy ezt a gondolkodst vgre egyszer a magunk szemlyben tegyk prbra, nem knnyen jutunk. Az, aki elveszi magban, hogy egy ilyen kort, mint a mienk, erre az elhatrozsra br, tbbek kztt mg abba a knyelmetlen helyzetbe is jut, hogy nem tudja, hol keresse fel az embereket s hogyan frjen hozzjuk. Akrkit von felelssgre, az illet mr ksz vlasszal vg vissza: igen, ez a vd illethet msokat, de nem engem; s igaza is van annyi-
166
ban, hogy a gncsolt gondolkodsmd mellett puszta trtnelmisgben a msikat, a vele szemben llt is ppoly jl ismeri; s ha azon kapta volna rajta valaki, akkor ehhez meneklt volna, amelyet most ppen megtagadott. S ha valaki pldnak okrt gy beszlne, ahogy n most beszltem, vagyis eltln a trtnelmi lapossgot, a sokfle, egymsnak ellentmond szemlletmd sztszrtsgt, a mindenekfltt val bizonytalansgot s azt a tkletes kznyt, amellyel az emberek ltalban az igazsg irnt viseltetnek: gy mindenki biztostan a dorglt, hogy ebben a jellemkpben nem ismer magra, mert nagyon jl tudja, hogy csak egy llts lehet igaz, s minden, ami ezzel az eggyel ellenttben van, szksgkppen hamis; ugyanez az ember biztostana errl minket, aki ha szemlletnek egyoldalsgval, dogmatikus merevsggel vdoln valaki nyomban szkeptikus sokoldalsggal dicsekednk. S mivel ilyenformn ll a dolog, nem marad ms htra, minthogy rviden, de dnten, egyszer s mindenkorra leszgezzk: ebben a krdsben a legkomolyabban elrebocstand, hogy van olyan igazsg, amely nmagban egyedlllan igaz, s mindaz, ami rajta kvl ll, felttlenl hamis; s ez az igazsg valban felismerhet, mert igaz voltban kzvetlenl bevilgt; ennek az igazsgnak azonban egyetlen szikrja sem foghat fel trtneti ton, mint valamely tlnk idegen kedlynek a hatrozata, s gy nem is vlik kzlhetv; ellenben, aki magv akarja tenni, annak nmagban kell azt megteremtenie. Az elad kizrlag a megismers feltteleit jellheti meg; ezeket a feltteleket most mr mindenkinek nmagnak kell megvalstania, s akkor a megismers minden tovbbi hozzjruls nlkl magtl addik. Nem olyan trgyrl van itt sz, amellyel msutt mr tallkoztak, hanem valami egszen jrl s soha nem hallottrl, ami annak a szmra, aki mg nem foglalkozott a tudomnyelmlet alapjaival, teljessggel ismeretlen; ehhez az ismeretlenhez senki sem juthat el mskpp, csak gy, hogy benne magban megszletik; azonban csak azzal a felttellel szlethetik meg, ha maga, a szemly megteremti a megismers megfogamzsnak feltteleit. Aki ezt nem teszi, az nincs birtokban annak a trgynak, amelyrl itt sz lesz, s minthogy mindaz, amit mondani fogunk, erre az egyetlen trgyra rvnyes csupn, neki egyltaln nem lesz a birtokban semmifle trgy; rnzve teht mindaz, ami itt elhangzik, a puszta semmit jelentheti csak, vagyis nem lesz szmra tbb mint puszta hang, szzn, mint a leveg rezgse. s gy legyen ez, amit itt mondottunk, a szavak teljes slyval s azoknak legszigorbb rtelmben, az els prolegomenon. Fichte
A VALLSOS EROTIKBL Az ember mondja Saint-Martin ember akart lenni Isten nlkl, de az Isten nem akart Isten lenni az ember nlkl. Hogy Isten a vilgot s az embert megteremtse, ahhoz nem kellett ms, mint hogy hatalmt s dicssgt szabadon kibontsa s kedvre megnyilvnuljon a maga lnyegben, ahhoz azonban, hogy a bnbe esett embert megvltsa, ert kellett vennie magn. Tl kellett ugyanis adnia nnn fensgn azrt, hogy mi gyngesgnkben s romlottsgunkban fel tudjuk fogni s el tud-
167
juk viselni az segtsgt. Csak a szeretet kpes arra, hogy ezt az ldozatot megrtse s elfogadja. A keresked mindazt, amit zletfeltl kap, feljegyzi sajt terhre a tartozik rovatba, s ugyangy mindent, amit zletfelnek ad, annak terhre r a kvetel rovatba. Hasonlkppen vezeti a szerelem is a maga knyvvitelt. Midn ugyanis a szeretett lny nekem adja magt, n adsa lettem nki magammal, s midn n (hvn benne) odaadom magam a szeretett lnynek, lett adsom nekem nmagval. s mg Isten sem adhatja magt nekem, ha n nem adom, nem engedem magam t neki, ha nem hagyom r magam vagy ha nem hiszek benne. De sem vonhatja el magt tlem, ha n hvn benne magam neki adom, ami ltal ugyancsak az n adsom lett. Amennyiben a szeretett lny az enym, hatalmam van rajta s ura vagyok. S amennyiben n az v vagyok, neki hatalma van rajtam s az n rnm. Ha rmet tudok szerezni annak, akit szeretek, megszabadulok egy kvnsgtl, egy fjdalomtl, s ha magamra vehetem az fjdalmt, az nekem rmet szerez. Mindkt esetben ppen annyi hlval tartozom a kedvesnek, mint amennyivel tartozik nekem, s gy nzve a dolgot azt kell mondanunk, hogy a szeretet mindig dupla krtval r. S ezrt mg azt is mondhatjuk, hogy a szeret mr csak azrt is hls lehet a szeretett lnynek, mert az engedi magt szeretni ltala. De ha ezt jobban szemgyre vesszk, kitnik, hogy n csak azt szerethetem s csakis az hagyhatja szeretni magt ltalam, aki maga is szeret engem. Ebben az rtelemben panaszkodik az rsban olyan gyakran Isten, hogy csak oly kevs ember engedi magt szeretni, s ezrt , aki maga a szeretet, csak oly kevs embert szerethet, s sajt hibjukbl azokat is csak oly kevss szeretheti, brmennyire is akarn. Mindezekbl kvetkezik, hogy valjban semmi sem olyan szeretetremlt, mint maga a szeretet; mert a szellem s a szv birodalmban rdemessg, fogkonysg s rdem egyet jelentenek. Az istenfl s az istentagad egyarnt szntelenl tansgot tesznek Istenrl. Mert amikppen a j szerencsjben Istent dicsri s neki hlval adzik, a balsorsban pedig hozz fohszkodik, azonkppen a gonosz balsorsban s fjdalmban tkozza Istent, szerencsjben pedig dacol vele. Az adakoz nem azonos az adomnnyal, sem pedig megfordtva, s mgis, ha szeret, minden adakoz nmagt adja az adomnyban, s az elfogad az adomnyban, ha szereti, az adakozt fogadja el. Ha n abban, amit neked adok, nem nmagamat adom (a szvemet), akkor nem szeretlek, s ha te nem engem fogadsz el abban, amit neked adok, akkor nem szeretsz. Baader
168
A LLEKRL A llek az igazn isteni az emberben, vagyis a llek a szemlytelen, az igazn ltez, amelynek a szemlyisg mintegy nem-ltezknt rendeltetik al. Az ezzel szemben felmerl ktsgek: a. Szoktak beszlni lelki betegsgekrl. Ilyesmi azonban nmagban nincs. Csak a kedly vagy a szellem lehet beteg. b. A mindennapi letben is szoktk mondani bizonyos emberekrl: gonosz, fekete, hamis lelke van. Csakgy, ahogy hamis ernyrl is szoktak beszlni. Azt ellenben nem mondhatja senki, hogy az az ember, aki vtkesen vagy elvetemlten cselekedett, llekkel cselekedett volna. Vagyis a fekete llek nem llek. (Ugyangy vannak szellemi tvedsek, de lelkes tvedsek nincsenek.) Teht a llek a szemlytelen. A szellem tud, a llek nem tud, hanem a llek a tuds. A szellem, mert a gonoszra val hajlam megvan benne, csak kpes a jra, vagyis rsze lehet a jsgban, a llek azonban nem j, hanem a llek maga a jsg. A kedlyt teht spedig annak legmlyebb vgyaibl kiindulva folytonos sor kti ssze a llekkel. A kedly s a szellem egszsge ennek a sorrendnek tretlensgn nyugszik, s pp ezrt ennek a folytonos vezetknek a llekbl is el kell vezetnie a kedly legmlyebb rtegbe. Mert a llek az, amin keresztl az ember kapcsolatban van Istennel, s e nlkl a kapcsolat nlkl a teremtmny, kivltkppen pedig az ember, egy pillanatig sem ltezhet. Amint teht a vezetk megszakad, itt a betegsg, spedig a kedly megbetegedse, klnsen akkor, ha a vgy legyzi az rzelmet, ami a kedlyen bell a lelket jelenti. Teht: 1. Ha a vezetk az rzelemben szakad meg, akkor jn ltre a kedlybetegsg. 2. Ha a vezetk az rtelemben szakad meg, akkor jn ltre a gyengeelmjsg. Ilyen embereknek sokszor igen nagy lelkierejk van, s klnsen nagy akaratossg van bennk, ez utbbi azonban, mivel nem vezeti az rtelem, tbbnyire rtalmatlan, s tulajdonkppen csak az lvezetekre vagy ehhez hasonlkra irnyul. 3. Ha azonban az rzelem s a llek kztt szakadt meg a vezetk, akkor jn ltre a legrettenetesebb jelensg, az rlet. Voltakppen nem azt kellett volna mondanom, hogy ltrejn: hanem azt, hogy ellp. Ennek megvilgtsra megjegyzem a kvetkezket. Mi az emberi szellem? A vlasz: ltez, amely a nem-ltezbl lesz, vagyis az rtelem, amely az rtelem nlkl valbl keletkezik. Mi teht az emberi szellem alapja, abban az rtelemben, ahogy mi az alaprl beszlni szoktunk? Vlasz: az rtelem nlkl val. S mivel az emberi szellem a llekhez val viszonyban is relatve nemltez, gy egyttal relatve rtelem nlkl val is. Ha teht az emberi szellemet a llektl s gy Istentl val elhagyatottsgban szemlljk, annak legmlyebb lnyege az rletben van. Az rlet teht nem keletkezik, hanem csupn ellp akkor, ha az, ami eddig voltakppen nem-ltez, vagyis rtelem nlkl val volt, aktualizldik, ha ltezv s jelenvalv akar vlni. Az rtelem alapja teht az rlet. gy az rlet nlklzhetetlen elem, amelynek azonban sohasem szabad napvilgra lpnie, amely sohasem valsulhat meg. Amit mi rtelemnek szoktunk nevezni, az, ha valdi, l, cselekv rtelem, akkor tulajdonkppen nem ms, mint rendezett rlet. Az rtelem csak a maga ellenttben
169
mutatkozhatik s nyilvnulhat meg: az rtelem nlkl valban. Azok az emberek, akikben nincs rlet, resfej, termketlen esz emberek. Innen a fordtott monds: Nullum magnum ingenium sine quadam dementia; innen az az isteni rlet, amirl Platn s a kltk beszlnek. Ha ugyanis ezt az rletet a llek ereje kormnyozza, akkor valban isteni rlet, akkor az ihletnek s egyltalban a hatkpessgnek alapja. De ltalban maga a puszta rtelem is, ha erteljes s eleven, tulajdonkppen nem ms, mint irnytott, fegyelmezett s rendezett rlet. Vannak azonban esetek, amikor az rtelem a lnynk mlyn szunnyad rletet nem kpes hatalmban tartani. Ilyenkor az rtelem a heves fjdalomban sem tud vigaszt nyjtani. Ebben az esetben teht, amikor a szellemet s a kedlyt elhagyja a llek szeld befolysa, eltr a kezdetleges, stt lny, s az rtelmet mint a llekhez viszonytott relatve nemltezt magval ragadja: elrettent jell ellp az rlet, megmutatva, mi lesz az akaratbl, ha Istentl elszakad. Schelling
A GONDOLKOZS TRTNETE Abban a gondolatban, amellyel a filozfia trtnetben legelszr tallkozunk, bels ellentmondst fedezhetnk fel. A filozfia ugyanis azt kvnja megismerni, ami vltozatlan, rk s nmagrt val. Clja: az igazsg. A trtnet ezzel szemben olyasvalamit beszl el, ami bizonyos idben volt, ms idben azonban mr eltnt s valami ms httrbe szortotta. Ha abbl indulunk ki, hogy az igazsg rk, akkor nem eshetik a mulandsg krbe, s gy trtnete sem lehet. Ha azonban trtnete van, s csak a trtnetben van, vagyis nem egyb, mint egy sereg alakja a megismersnek, akkor viszont az igazsgot nem tartalmazhatja, mivel az igazsg nem mlhat el. Azt lehetne mondani: ez az ltalnos meggondols nemcsak a tbbi tudomnyt rinten, hanem magt a keresztny vallst is, s nmagnak ellentmond az, hogy a keresztny vallsnak is van trtnete s a tudomnyoknak is. Ezt a meggondolst azonban tovbb vizsglni flsleges, mivel mr azzal a tnnyel, hogy valban van trtnete, kzvetlen igazolst nyert. Ahhoz azonban, hogy az ember ennek az ellentmondsnak az rtelmhez kzelebb frkzhessk, megklnbztetst kell tennie valamely valls kls sorsnak trtnete s magnak a dolognak a trtnete kztt. Tovbb figyelembe kell venni, hogy a filozfia trtnetvel a dolog, ppen sajtos trgya miatt, mskppen ll, mint ms trtnetekkel. Azonnal kitnik ugyanis, hogy az ellentmonds nem a kls trtnetre, hanem csakis a bels tartalomra vonatkozhat. A keresztnysg trtnete semmi egyb, mint kiterjedsnek, hitvalli sorsnak stb. stb. trtnete. s midn ltt egyhzz ptette ki, ez az egyhz kls lt, amelyre az id sokszer jelensge vonatkozik, sokszer sors rinti, s gy van trtnete. Ami azonban magra a keresztny tanra vonatkozik, ez sem ll teljesen a trtneten kvl. Szksgkppen elrte fejldsnek bizonyos fokt, s bizonyos alakot nyert. Ez az si hitvalls minden idben rvnyes volt, s ma is vltozatlanul mint igazsg rvnyes, ha ez az rvnyessg nem lenne egyb ltszatnl, s szavai nem lennnek
170
egyebek az ajkak res formulinl. Ennek a tantsnak tovbbi trtnete azonban mr csak kt dolgot jelez: egyrszrl igen sok hozztoldst s eltrst, amelyek ehhez a szilrd igazsghoz hozztesznek vagy ettl eltrnek, msrszrl az eltvelyedsek ellen val kzdelmek sorozatt s az si alapnak a toldalkoktl val megtiszttst s eredeti egyszersghez val visszatrst. Klsleges trtnete mint a vallsnak a tbbi tudomnynak s a filozfinak is van; ez a trtnet magban foglalja a keletkezst, az elterjedst, a virgzst, az enyszetet, az jjszletst, ez a tantk trtnete, a hvk, az ellenfelek; tartalmazza ennek kls kapcsolatt a vallssal, van gy, hogy az llammal. Tartalmt tekintve a tbbi tudomnynak is van trtnete. Ez a trtnet egyszersmind a tudomny egy rsze is, amely foglalkozik a tudomny vltozsval, a ttelek fellltsval. St a tudomny nagyobbik fele ilyen trtneti rsz, mi az, ami keletkezett, s ami keletkezett, az nem valami elbbinek a megvltozott alakja, hanem annl tbb. Ezek a tudomnyok gy haladnak, hogy j elveket helyeznek a rgiek mell. Vannak eredmnyek, amelyek az svnytan, a botanika stb. rgebbi eredmnyei mellett megllanak, spedig a tudomny tteleinek legnagyobb rsze ilyen. Vltozs nlkl, csupn j ttelekkel gazdagszik. Az olyan tudomnynl, mint a matematika, a trtnet, ami a tartalmi lnyeget illeti, klnsen rvendetes mdon a szntelen tguls tjn gyarapszik. Az elemi geometria krlbell olyan krvonalakban, ahogy Eukleidsz felvzolta ettl a perctl kezdve trtnetinek tekinthet. A filozfia trtnete ezzel szemben egyltaln nem ezt a kpet mutatja. Nem marad meg hozzttel nlkl egy sibb s egyszerbb alakjban, sem pedig nem gyarapszik egyre jabb s jabb kincsekkel, amelyeket a rgiekhez kapcsol. Olyan, mint a sznjtk, amelyben mindig az egsz jul meg minden alkalommal s vgl is mr nincs meg az a cl, hogy valamennyi filozfit egyetlen fonallal ssze lehessen ktni. Az absztrakt trgy, az rtelmes megismers az, ami lassan mintha eltnne, s a tudomny plete kell hogy vgl a filozfia hi s res pretenziojnak helyt betltse. Hegel
DIOTIMA LEVELE HPERIONHOZ Sok, sok kellett lnem gy, hogy akrcsak egyetlen jelt adtl volna magadrl. rtl a Miszisztra alatt lt vgzetes napokrl, s azonnal vlaszoltam: levelemet nem kaptad meg. Ismt rtl nekem, rviden, stten, s azt mondtad, elhatrozsod az orosz tengerszetbe lpni. jra vlaszoltam, de ez a levelem sem rkezett hozzd. Vrakoztam kora mjustl nyr vgig, mg egyszerre csak megrkezett leveled, s azt rod benne, hogy mondjak le rlad, kedvesem. Szmtottl arra, bztl benne, hogy ez a levl nem fog tudni megbntani. rltem bizalmadnak, fjdalmam kells kzepn, rltem neki. Szerencstlen magas llek! Tl ersen ragadtalak meg. Milyen termszetes az, hogy nem kvnsz szeretni tbb, mert nagyobb szenvedlyeid szomjan pusztulnak. Vajon nem kell-e tartzkodnod az telektl, ha szomjan meghalni szndkozol?
171
Nem volt nagy idre szksgem, hogy ezt megtudjam; nem tudtam szmodra Minden lenni. Meg tudtam oldozni haland voltod ktelkeit? Csillaptani tudtam a szvedben g lngot, amely nem ismer sem hs forrst, sem dt szltkt? t tudtam nyjtani neked a vilg minden rmt egyetlen pohrban? Ezt akarod. Erre van szksged, s nem tudod mskppen akarni. Kortrsaid hatrtalan jultsga megfosztott letedtl. Aki egyszer, gy, mint te, egsz lelkben csupa seb lett, nem nyugodhat meg tbb egyetlen rmben; aki egyszer, gy, mint te, a spadt rt tlte, csak a legmagasabb vilgban tallja meg ismt magt; aki gy, mint te, meghalt, csak az istenek kztt led fel jra. Boldogok, akik nem rtenek! Aki megrt, az meg kell hogy ossza veled nagysgodat. Nagysgodat s ktsgbeessedet. Olyannak lttalak, amilyen voltl. letem legels kvncsisga hajtott e csodlatra mlt lnyhez. Kimondhatatlanul vonzott a gyengd llek, s mint a gyermek, flelem nlkl, rtatlanul jtszottam a veszedelmes tzzel. Szerelmnk szp rmei megszeldtettek, gonosz ember! csak hogy engem mg jobban megvadts. Megszeldtettek, megvigasztaltak engem is, megfeledkeztem arrl, hogy vgl is tged nem lehet megvigasztalni, s n magam sem voltam tvol attl, hogy vigasztalhatatlan legyek, amita beld s szmomra oly drga szvedbe lttam! Csend! Csend! Legszebb lmom volt ez, az els s az utols. Tl bszke vagy ahhoz, hogy e hitvny nemzedkkel trdj. Igazad is van. , drga Hperion! Nem vagyok az a szeld lenyka, amita ezt tudom! A felhborods flfel hajt, annyira, hogy a fldet mr alig ltom, s megbntott szvem szntelenl reszket. Elvlunk. Igazad van. Nem akarom, hogy gyermekem legyen; nem akarok a rabszolgavilgnak rabszolgkat adni. Isten veled, drga ifj, eredj, ahov gondolod, hogy menned kell, mert lelkedet akarod odaadni. A vilg nagy csatatr: minden az elhatrozstl s a vlasztstl fgg; a vilg nagy oltr. Sorsod itt teljesedik be. Kr lenne, ha minden-minden j s nagy er, mint az lomkp, gy foszlana szt. De ha majd a befejezshez rsz, vissza fogsz trni az istenekhez, vissza a szent, a szabad, az ifj termszetbe, oda, ahonnan jttl. s melybl szlettl s ez az egyetlen, amit kvnsz, s amit n is kvnok. Hlderlin
A SZERELEMRL Hogy mi a szerelem? Krdezd az ltl, mi az, hogy let; a hvtl, mi az, hogy Isten. Nem ismerem ms emberek bensejt, mg a tiedet sem, akihez most beszlek. Azt ltom, hogy egy s ms kls tulajdonsgban hasonlatosak hozzm, de valahnyszor e ltszattl csbtva valami kzsre igyekeztem utalni s megosztani velk lelkem legbensejt, mindig oly rtetlensg felelt szavamra, mint aki egy tvoli, vad np kztt beszl. Mennl tbb alkalmat adtak a tapasztalsra, annl nagyobbnak tnt a tvolsg kzttnk, s annl messzebbre hzdtak vissza a rokonszenv pontjai. Nem
172
ilyen prbk killsra termett llekkel, gyengdsgtl remegve s flnken, rokonszenvet kerestem mindentt, de csak kudarcot s kibrndulst talltam. Te azt krded most, mi a szerelem. Az a hatalmas vonzs minden irnt, amit felfogunk, az a flelem vagy remny bennnk, mikor gondolatvilgunkban valami hiny hasadkra bukkanunk, s mindenben, ami van, kzssget szeretnnk breszteni az irnt, amit magunkban felismertnk. Ha gondolkodunk, azt kvnnk, hogy megrtsenek; ha kpzeletnk szrnyal, azt, hogy agyunk lgi gyermekei egy msikban szlessenek jj; ha rznk, azt, hogy a msok idegei a minkkel egytt rezegjenek, hogy az szemk sugara enyhtse s olvadjon t a mi szemnkbe; hogy ne jgg dermedt ajkak vlaszoljanak a szv leghbb vrvel g s vacog ajk szavra: ez a Szerelem. Az a ktelk s az a szentsg, amely nemcsak emberrel kti ssze az embert, de mindennel, ami csak l. Megszlettnk erre a vilgra, s van, bennnk valami, ami ltezsnk pillanattl fogva mindjobban szomjazik hasonmsa utn. Valsznleg kapcsolatos ez azzal a trvnnyel, mely szerint a csecsem tejet szv anyja kebelbl; s ez a hajlam fejldik aztn egytt termszetnk tovbbi fejldsvel. Homlyosan elkpzelnk rtelmnkben egy kicsinytett kpet, mintha az volna teljes lnynk, csak pp megfosztva mindattl, amit eltlnk s megvetnk, eszmnyi mintjt mindannak a kedvesnek s kivlnak, amit hajlandak vagyunk az ember termszethez tartoznak tekinteni. Nemcsak kls lnynk kpt, de teljes gyjtemnyt a legaprbb rszleteknek, melyek termszetnket alkotjk, (ezek a szavak elgtelenek s kpletesek; de mikor fjdalom! a legtbb sz ilyen!): tkrt, melynek felszne csak a tisztasgot s a szpsget veri vissza, kln lelket lelknkben, mely a maga kis Paradicsoma kr bvs krt von, amit bnat, baj, szenveds nem lphet t. E fel repesnk aztn minden rzsnkkel, szomjazva, hogy hasonltsanak r, megegyezzenek vele. Ellenttnk felfedezse, fellelse annak a megrtsnek, mely kpes a mi legtisztbb rtkelsnkre; kpzelet, amely meg tudja kzelteni legbensbb finom sajtossgainkat, amiket titkos gynyrsgben ddelgetve rlelnk magunkban; egy olyan szervezettel, melynek idegei, mint egy gynyrsges dallam ksretre kt remek lant hrjai, egytt remegnek a mi idegeink remegsvel; s mindezeknek olyan arny sszessge, amit a mi alkatunk kvn: ez a lthatatlan s elrhetetlen pont, amely fel a Szerelem tr, s amelynek elrsre zi az ember minden erejt, hogy ha csak a legspadtabb rnykt is elfogja annak, aminek birtoka nlkl nincs nyugsga, se maradsa a szvnek, amelyen elrhodott. Ezrt aztn a magnyban vagy abban a kietlen llapotban, midn emberek vesznek krl, de nem reznek velnk, virgokat kezdnk szeretni, fvet, vizet s eget. A tavaszi levelek rezzensben, a kk gben ilyenkor valami kapcsolatot rznk szvnkkel. S ekkor kesszlv lesz a nyelvtelen szl, s dall a csrgedez patak s a partjn susog nd, melyek megfoghatatlan kapcsolatba lpve lelknk egy rszvel, llegzetllt mmor tncba ragadjk szellemnket s rejtelmes gyengdsg knnyeit csaljk szemnkbe, akr a hazafii siker elragadtatsa vagy a szeretett lny dala, mely egyedl csak neknk szl. Sterne rja, hogy ha a pusztasgban kellene lnie, egy ciprust szeretne. Ha egyszer ez a vgyakozs vagy kpessg meghalt, az ember nmagnak eleven srjv vlik, s ami mg tovbb l belle, csak mer hamuja annak, ami annak eltte volt. Shelley
173
KT LEVL A KLTRL Kedves Hesseym, nagyon szp ntl, hogy elkldte a Chronicle cikkeit, tlem pedig nagyon is nem szp, hogy mr hamarabb meg nem kszntem ezt a kedvessget; krem, bocsssa meg. A vletlen gy hozta, hogy a lap mindennap a kezembe kerlt. Lttam a mait is. Csak a legnagyobb hlt rezhetem mindazok irnt, akik mellm szegdtek. gy legalbb lassanknt megismerkedem ermmel s gyengimmel. Dicsret vagy gncs csupn pillanatnyi hatssal lehet olyan emberre, akit a szpsg vgs szeretete szigor brjv tesz sajt munkinak. A magam nkritikja szszehasonlthatatlanul jobban gytrt, mint amit Blackwood vagy a Quarterly kpes okozni; ha meg viszont igazamat rzem, nincs az a kls dicsret, ami gy tudna hevteni, mint a magam magnyos felismerse s megbizonyosodsa abban, ami j. J. S.-nek tkletesen igaza van, ami a ferde-sark Endmint illeti. Hogy pedig gy van, nem az n hibm. Nem! Brha kiss paradoxul hangzik is, pp olyan j, amilyen csak ermbl futotta. Ha gytrtem volna magam, hogy tkletes legyen, s ebben az igyekezetben tancsokat krtem volna, reszketve minden egyes lapja fltt, akkor sohasem rdott volna meg; lvn a babrls nem termszetem. Fggetlenl akarok rni. Eddig fggetlenl rtam, brlat nlkl. Ezentl fggetlenl akarok rni, a brlatok ellenre. A Kltszet Gniusznak magnak kell kivvnia megvltst egy emberben. Szabllyal, elrssal nem lehet kirlelni, csak a magunk bens rzkvel s teljes kszenltvel. Ami alkot, annak nmagt kell megalkotnia. Az Endminban fejest ugrottam a tengerbe, s gy kzelebbi ismeretsgbe kerlhettem a morajjal, a fvennyel s sziklkkal, mintha a zldell parton maradva fjom csacska fuvolmat s tezs kzben knyelmes tancsokat hallgatok. Sose irtztam a hibzstl; mert sokkal szvesebben kockztatom meg a hibt, mintsem hogy ne kerljek a legnagyobbak kz. De flek, mindjrt beleveszek az ndicsretbe; ezrt inkbb Taylornak, Woodhouse-nak hlm tolmcsolst krve maradok az n legszintbb hve: John Keats Drga Woodhouse-om, levele igazn nagy rmemre szolglt, fknt szves hangja folytn, s nem mintha a genus irritabile dolgban benne kifejtettek nagyon nyemre volnnak. A legjobb vlasz, amit adhatok nnek, nhny hivatalos formban kzlt szrevtel arrl a kt legfbb pontrl, amely mintegy indexknt kells kzepbe mutat az egsz zseni, szndk s siker s becsvgy stb. krl kialakult pro s kontra krdsnek. Elszr: Ami magt a klt jellegt illeti (rtem azt a fajtt, amelyhez, ha vagyok egyltaln valami, magam is tartozom; a Wordsworth-tl vagy az egocentrikusan kifinomulttl elvlasztand fajtt, amely per se ltezik s magban ll), annak nincs is sajt maga, egyltaln nem maga, nincs jellege, egyformn rvend fnynek s rnynak, kitrsekbl l, legyen az csnya vagy szp, magasrend vagy alantas, gazdag vagy szegnyes, kznsges vagy emelkedett: ugyanazzal a gynyrsggel kpzel el egy Jagt, mint egy Imogent. Ami az ernyes blcselt megbotrnkoztatja, az a kamleon klt szmra gynyrsg. Nem rt neki a dolgok sttebb oldalnak
174
kedvelse, ahogy nem rt a fnyesebb szeretete sem, mivel a vgn mindkett elmlkedsbe fordul. A klt minden ltez kzl a legkltietlenebb, minthogy nincs egynisge; kvetkezetesen mindig egy ms lny alakjt veszi fel s tlti be. A nap, a hold, a tenger, a frfiak s nk, akik az sztn teremtmnyei, mind kltiek, s vltozhatatlan tulajdonsggal brnak; a klt viszont nem, neki nincs egynisge. Minden bizonnyal a legkevsb klti isten valamennyi teremtmnye kztt. Ha mr most a kltnek nincs sajt valja, n pedig klt vagyok, akkor hol a csoda abban, hogy egyszer azt talltam mondani, hogy tbb nem kvnok rni? Nem gondolhattam el abban a szent pillanatban Saturnus vagy Ops jellemt? Nyomorult dolog beismerni, de ez az igazsg, hogy nincsen egyetlen brmikor kiejtett szavam, melyet nyugodt llekkel a termszetembl foly hiteles vlemnynek lehetne tekinteni. Hogyan is lehetne, mikor nincs is termszetem? Ha emberekkel vagyok egy szobban s ppen nem tprengek a sajt agyam szlemnyein, nem sajt magam lakozik bennem, hanem lassacskn a szobban lvk rm knyszertik a maguk termszett s kis id mlva szinte megsemmislk, s nemcsak a felnttek kztt; ugyanez trtnik velem a gyermekszobban is. Nem tudom, sikerl-e teljesen megrtetnem magam: megelgszem annyival, ha n megltja, mennyire semmit nem szabad fggv tenni attl, amit akkoriban esetleg mondtam. Msodszor: szndkaimrl szeretnk beszmolni, s arrl, hogyan kpzelem n magamnak az letet. Becsvgyam, hogy a vilgnak valami jval szolgljak: ha megmaradok, ez ksbbi esztendk dolga lesz , addig olyan magaslatra szeretnk eljutni a kltszetnek, amennyire csak a nekem adatott erbl telik. Jvend kltemnyeimrl val halvny elkpzelseim gyakorta arcomba kergetik a vrt. Minden, amit remlek, hogy nem vesztem el minden kapcsolatomat az emberi dolgokkal s hogy az az elhagyatottsg s kzny, amit a legjobbak rszrl is rzek, nem fogja tomptani ltomsaim lessgt. Szeretnk rni a szpsg irnti mlysges vgydsrl s szeretetrl, mely l bennem akkor is, ha reggelre mindig el is getem, amit jszaka csinltam, s soha szem fnye nem ri ket. De taln mg ebben a pillanatban se sajt magamat mondom, csak valaki mst, akinek lelkben most ppen lek. Azt azonban mgis biztosra veszem, hogy ez a legutbbi mondat egszen ntlem val. A legmlyebben trzem aggdst, j vlemnyt s bartsgt, s vagyok legszintbben az n: John Keats
A VILG FIA NAPLJBL Majdnem egsz letemben abban a ritka rmben volt rszem, hogy azt tehettem, ami jlesik. Nem panaszkodhattam teht a sorsra. Gyakran azon veszem szre magam, hogy boldogabb vagyok, mint hszves koromban. Pedig most mr a negyvenhez kzeledem.
175
Vannak filozfusok, akik, ha flledtjniusi napon es zuhog, azon sopnkodnak, hogy a zivatar krt tesz a szlben. n nem tartozom kzjk. Nekem kedvemre van az es, mert megnyugtatja idegeimet, felfrissti a levegt s vgl is rmet szerez. Lehet, hogy holnap mr nem lek, s taln nem is ihatok tbb abbl a borbl, melynek virga az Aranypart dombjain illatozik. A XVIII. szzad valamennyi filozfusa azt igyekszik tudomsunkra hozni, hogy a nagyurak erklcstelenek voltak s krtkonyak. A magam rszrl szenvedlyesen szeretem a jl nevelt s vidm grand-seigneurt. A trsadalom e kedves, szeretetremlt, semmit sem komolyan vev embereket tll zvegy olyan, mint a tavasztl megfosztott esztend. Az okossg azonban erre azt hozza fel, hogy ezek az erklcs nlkli emberek mg ntudatlanul is bajokat okoztak. Kedves okossg, felelem, n nem vagyok kirly, a np feje, sem trvnyhoz; egyszer, szrke kispolgr vagyok s igen kevss alkalmas arra, hogy brkit is befolysoljak: nap nap utn, ahogy csak tlem telik, az rmet s a boldogsgot keresem. Szeretem a trsasgot s ktsgbeesve tapasztalom rajta a tespeds s zavarodottsg jeleit. Az egyetlen baj az, ha az ember lete unalomban telik el. 1803-ban rengeteg kellemesnek ltsz dologban volt rszem: pedig minden csak a j hzbl val, nlamnl tn idsebb, elegns ifjaknak volt kellemes, nekem nem sok rmem volt benne. Ezrt vagyok 1822-ben boldogabb, most csak azt teszem, ami tnyleg rmet szerez. Az let oly rvid, hogy az ember ne fossza meg magt az rmtl, mg ha az rm veszlyt is rejteget. A boldogsg nvelse ernyes dolog, a baj szaportsa bn. Minden ms csak kpmutats vagy kispolgri majomkods. Ragadjunk meg minden knlkoz alkalmat, hogy a fiatalsgot erre megtanthassuk. Az, akinek szenvedlyei vannak, nem unatkozhat; a szenvedly nlkli let unalmas. Ha meglv szenvedlyeinket nem tudjuk kielgteni, msok utn kell nzni. Szeretnlek ton ltni. Fel kell rzni az letet, mert klnben sszergja az embert. Csak a valdi az, amirt a vilgon fradozni rdemes. Boldognak reztem magam, hogy senkit sem ismerek, hogy nem kellett senkivel beszlnem. A kzpkor ptszete elragadott, gy reztem magam, mintha Dantval lnk, az korban. Sok tletem kzl ha tz akadt, amire ne vgott volna e nagy
176
ember egy-egy sora. Szgyenkezem e beszmol miatt, gy tnk fel, mint aki nmagt imdja. Naponta ngyszer-tszr vagyok azon a ponton, hogy megfulladok; de az ebd gy-ahogy helyrehoz s alvsom kielgt. Szzszor fekdtem le gy, mint aki felldozza magt, mert nem hittem, hogy felbredek. De jl elrejtettem bajomat. Taln nem is oly nevetsges, ha az ember az utcn hal meg, csak ne kszakarva tegye. Nem a hall nagy, csak a fjdalom. Stendhal
ARRL, AMI VALAKI Hogy ez az ember boldogsga szempontjbl lnyegesebb, mint az, amije van, vagy amit kpzel, ltalnossgban megismertk. Mindig azon mlik minden, ki micsoda s eszerint mit br nmagban: mert egynisge llandan s mindenv elksri, s attl fgg mindaz, amit megl. Mindenekeltt mindenben s mindig magt lvezi csupn: ll ez mr a fizikai lvezetekre, mennyivel inkbb a szellemiekre. Ezrt az angol to enjoy one's self nagyon tall kifejezs, pldul azt mondja: he enjoys himself at Paris, teht nem lvezi Prizst, hanem lvezi magt Prizsban. Ha azonban az egynisg rosszakarat, akkor az lvezetek olyanok, mint pomps bor eps szjban. gy azutn jban vagy rosszban, kivve a slyos szerencstlensgeket, kevsb azon mlik valami, kit mi r, hanem minden tekintetben fogkonysgnak mdjn s fokn. Ami valaki nmagban, rviden a szemlyisge s annak rtke, az az egyetlen kzvetlen eszkz boldogsghoz s jlthez. Minden egyb kzvetett, ppen ezrt ennek hatsa kzmbsthet, a szemlyisg azonban sohasem. ppen ezrt a szemlyi elnykre vonatkoz irigysg a legolthatatlanabb, habr a leggondosabban titkolt is. Tovbb csupn a tudat alkata az lland s vltozatlan, s csak az egynisg hat tartsan s llandan, tbb vagy kevsb minden pillanatban: minden egyb esetben csupn idszakonknt hatkony, alkalomszeren, tmenetileg s emellett mg maga is a vltozkonysgnak, mlsnak alvetve; ezrt mondja Arisztotelsz: h gar phszisz bebaia ou ta khrmata (nam natura perennis est, non opes) Eth. Eud. VII, 2. Ezen alapszik, hogy teljesen kvlrl renk ront szerencstlensget nagyobb nyugalommal viselnk el, mint olyat, amelyet magunk okoztunk: mert a sors vltozhat, sajt adottsgunk azonban sohasem. Ezrt teht a szubjektv javak, mint nemes jellem, tehetsges fej, szerencss vrmrsklet, vidm lelklet s ers, teljesen egszsges test, teht ltalban mens sana in corpore sano (Juvenal. Sat. X. 356) boldogsgunkhoz az elsk s a legfontosabbak, amirt is elnyerskre s megrzskre sokkal tbb gondot kell fordtanunk, mint kls javak s tisztsgek birtokra. *
177
A kiemelked szellemi erkkel rendelkez ember puszta megismers tjn, az akarat minden szhoz juttatsa nlkl kpes a leglnkebb rdekldsre, egyenesen ignyli azt. Ez az rdeklds azutn egyszersmind a boldog let istenek vilgba juttatja, then rheia dzoontn. gy mg az tlag lete tompasgban telik el, s mg minden gondolatuk, cselekedetk teljesen a szemlyi jlt kicsinyes rdekeire irnyul s gy mindenfajta nyomorsgra, ezrt aztn elviselhetetlen unalom lepi meg ket, mihelyt ezekkel a clokkal val foglalatoskods sznetel, s nmagukra vannak utalva, s csak a szenvedly vad tze kpes a renyhe tmegben nmi mozgalmassgot elidzni; ezzel ellenttben a kivl szellemi erkkel rendelkez ember, gondolatokban gazdag, eleven s jelentkeny letet l: mlt s rdekes trgyak foglalkoztatjk, mihelyt csak hozzjuk fordulhat s magban hordja a legnemesebb lvezetek forrst. Indtkot adnak erre kvlrl neki a termszet mvei s az emberi trekvs ltvnya, valamint a klnfle korok s npek tehetsgeinek teljestmnyei, mint amelyek csupn szmra lvezhetk egszen; szmra lnek azok igazn, tulajdonkppen feljk fordulnak, mg a tbbiek csak mint vletlen fltank fognak fel egyet-mst. Termszetesen mindezeknl fogva egy ignyk ersebb, mint a msok, s ez az igny a tanuls, a lts, a tanulmnyozs, az elmlkeds ignye, azaz az erre val szabad id, ppen mert, mint Voltaire igen helyesen megjegyezte, il n' est de vrais plaisirs qu' avec de vrais besoins, gy ez az igny a felttele annak, hogy szmra olyan lvezetek llnak nyitva, amelyek a tbbiektl meg vannak tagadva, mint akik szmra a mvszeti s termszeti szpsg s a szellem klnfle alkotsai, mg akkor is, ha halmozza ket maga krl, nem tbbek, mint a hetrk egy aggastyn szmra. Az ilyen kivl ember szemlyes lete mellett mg egy msik, nevezetesen intellektulis letet is l, amely azutn lassan tulajdonkppeni cljv is lesz, amelyhez azt az elbbit csak eszkznek tekinti, mg a tbbieknek ez az res szomor lt maga kell, hogy clknt szmtson. Mindenekeltt ez az intellektulis let fogja foglalkoztatni, s ez a folyton nveked beavatottsg s ismeret ltal olyan nvekv szervessget, olyan lland emelkedst mutat, olyan egyre inkbb kikereked teljessget, mint a megvalsul malkots, amivel szemben a msik, a pusztn gyakorlati, pusztn szemlyi jltre irnyul, nvekedsben pusztn kls terjedelemre s nem elmlylsre kpes let szomoran elt, mgis azok szmra nclknt kell hogy szmtson, mg neki puszta eszkz. Schopenhauer
EGYENETLENSG Szemnkkel ltjuk, szvnkkel rezzk, hogy mekkora a nyomor. De lltom, akr eskvel is, br lekicsinyleni semmit sem akarok, hogy a nyomor sok fajtja kztt a szellem nyomora a leggonoszabb. Arra a hihetetlen rtetlensgre gondolok, ahogyan a gyakorlat s az elmlet embere egymssal szemben ll. E meg nem rtsnek az a f oka, hogy nem ismerjk egymst; eszkzeink mechanikus s llektelen volta mintha feleslegess tenn az ember megismerst, elg, ha azt tudjuk rla, hogy er vagy szm csupn... A gpi kor mechanizmusa ptolni ltszik a cselekvs eleven-
178
sgt, az ember szmm s absztrakciv szrkl, a hanyatls rzse fogja el, rtke semmiv lesz. Szzszor is alkalmam volt megfigyelni, milyen idegenl lnek egyms mellett az emberek, mennyire nem ltjk egymst s nem akarnak egymsrl tudomst szerezni. Itt vagyunk pldul mi, kimvelt szellemek: mily nehezen ismerjk csak el, hogy a npben j vonsok is vannak. Ezernyi dolgot runk a rovsra, olyant, amit ppen helyzete hoz magval: cska s piszkos ruhjt, szertelensgt, ha rg nem ltott italt, goromba szavait s rdes kezt s mennyi mst! Mi lenne bellnk, ha kevsb durvk volnnak e kezek? Meghkkennk, ha kvlrl szemlljk a nyomort, de nem ltjuk a j s nemes szvet, amely gyakran a rossz kls alatt dobog. A np pedig nem is gyantja, hogy gyenge testben energikus llek is lehet. A tuds nyomork letn csak nevet, szemben a szellem embere lusta semmittev. A gondolkods s elmlkeds hatalmt nem fogja fel, s nem mri fel azt az ert, amelyet a trelem ltal megtzszerezett tudomnyos munka jelent. Igen, mindkt rszrl flreismerjk egymst. k flreismerik a tanulmnyok, a kitart gondolkods erejt, mely a feltall sajtja, mi pedig nem rtkeljk elgg az sztnt, a sugallatot, az energit, holott ezek formljk a hst. Minden bizonnyal ez a vilg legnagyobb baja. Gylljk s megvetjk egymst, mert nem tudunk egyms dolgairl. Prbljuk orvosolni a bajt, de az alkalmazott gygymd a legtbbszr csak helyi jelleg, az igazi orvossgnak pedig mindentt hatni kell. A lelket kell gygytani. A szegny gy vli, ha a gazdagot megkti a trvny, majd minden jl halad. A gazdag pedig gy kvnja szilrdd tenni a trsadalmi bkt, hogy a npet rgi, kt vszzada holt vallsi formkhoz trtgeti. Mintha a politikai vagy ms vallsi formk kabalisztikus ervel tartank fken a vilgot, s nem abban volna legfbb hatsuk, hogy harmniban vannak-e a szvvel vagy nem! A szvben van a baj! A szvre hasson teht a gygymd. Hagyjuk a rgi recepteket. Nyljon ki a szv s a kar... Vgl is testvrek vagyunk, vagy elfeledtk taln?...
A NEVELS HATALMRL Mennyi ideig tartson a nevels? Pontosan addig, mg az let. Mi a politika els teendje? A nevels. Ht a msodik? Ugyancsak a nevels. s a harmadik? A nevels... letemben sok trtnelmi tapasztalatbl okultam, nem is hiszek ezrt a nem elksztett trvnyek hatalmban. Elkszteni pedig hossz idn t kell az embereket a trvnyek szeretetre s kvnsra nevelve. Kevesebb trvnyt krnk, de a trvny elvt a nevels erstse meg, tegye azt alkalmazhatv s lehetsgess. Embereket formljatok, s rendben lesz a vilg! Michelet
179
A CSEND FILOZFIJA Csend s nyugalom! E kettnek oltrt kellene pteni ha korunk tudna mg oltrt pteni , hogy mindenki mltkppen hdolhasson eltte. A csend az a vilgelem, amelyben a nagy dolgok megszletnek, hogy kszen s vilgos alakban, teljes mltsgukban az let napvilgra lpjenek s uralkodjanak. Nemcsak Hallgatag Vilmos, hanem minden jelentkeny ember, akit csak valaha ismertem, nem volt sem diplomata, sem stratga s sohasem fecsegett arrl, mit tett s mit alkotott. Sajt egszen kznapi zavaraidban csak egyetlen napra fogd be a szd s mennyivel tisztbbak lesznek reggelre szndkaid s ktelessgeid! A hallgats nma munksai, ha az ember a tolakod zajt tvol tartja, micsoda romokat s milyen szemetet sprnek ki! A beszd gyakran, nem mint a francia mondja, a gondolat elrejtse, hanem az, ami a gondolatot teljesen megfojtja gyhogy mr nincs mit elrejteni. Beszlni nagy, de nem a legnagyobb. Ahogy az a bizonyos svjci felirat mondja: hallgatni arany, beszlni ezst. Vagy ahogy a legszvesebben mondanm: a beszd az id, a hallgats az rk gyermeke. A mhek csak sttben tudnak dolgozni. A gondolatok csak a csendben lnek, ahogy az erny is hatst csak rejtve tudja kibontani. Jobb kezed ne tudja, mit csinl a bal. Mg sajt szvednek se mondd el, egyetlenegyszer sem azokat a titkokat, amelyeket gyis mindenki tud. Avagy nem a szemrem minden erklcs s minden morl anyja? Mint a tbbi nvny, az erny sem nvekszik, csak gy, ha a nap szeme nem ltja. Ha a vilgossg ri, vagy ha szemedet re veted, akr csak lopva pillantasz is re, a gykr kiszrad, s a nvnyen nem n tbb virg. Az irodalomban taln el fogunk rkezni oda, hogy az rkat abban a mrtkben fizetik, amely mrtkben valamit elhallgatnak. Egsz komolysggal szlva, nem vonatkozik ez sokkal inkbb minden beszdre s cselekvsre? Az rtket nem az dnti el, ami a fld szne fltt van, hanem az, ami alatta. Minden beszd mgtt, ami valamit r, van a mg tbbet r hallgats. A nmasg mly, mint az rkkvalsg; a beszd sekly, mint az id. Klns? Jaj a kornak s jaj az embernek, ha ezt az si igazsgot elfelejti. Az gyefogyott fecsegse nem arrl szl, ami valban megtrtnt, hanem csak arrl, amit elmulasztottak megtenni, s ami nem sikerlt. Az gyefogyott trtnet (amely semmi egyb, mint ennek a sznalmas hiedelemnek az rsban lefektetett, tbb-kevsb megrvidtett alakja) kevs olyasmit tud, amit tudni rdemes. Attila betrse, a kereszteshbork, a szicliai vecsernye, a harmincves hbor: csupa bn s nyomorultsg. Nem munka, hanem a munka akadlya. Mialatt a hbor folyt, a f tavasszal minden vben kizldlt s a gabona minden nyron megrett. A munks keze s a gondolkoz rtelme nem pihent. s minden bn s nyomor ellenre a fld mg mindig virgzik. Szegny, szegny trtnet! Csodlkozva krdezi: honnan ez a sok virg? Semmit sem tud arrl, ami rzsa, munka, tavasz, gondolat; annl tbbet viszont arrl, ami mindezt meg akarja semmisteni. Ezrt van oly nagy jelentsge ennek a sajtsgos mondatnak: Boldog np, amelynek nincs trtnete! Carlyle
180
A TITKOK TITKA Flttnk van... rezzk, hogy van, de hogyan foghatjuk t meg? Mg bartainkba se hatolhatunk be; mg ket is idegennek, megfoghatatlannak nevezzk de mi ez az rkkval megfoghatatlansghoz kpest? Valjban egyedl S megfoghatatlan, aki nemcsak a kezdetek nlkli rkkvalsgban l, hanem az egsz rkkvalsgot egyedl nmagval lte t, s nem fradt bele magnyossgba... rktl fogva, mindig tevkenykedett s mgis rktl fogva nyugalom. Mindenkor zavartalan nyugalmat, mlysges, mondhatatlan bkt lvez, mgis elevenen, beren rez... nmaga birtokosa, sznntudat. nmaga forrsa, nmaga clja, nmaga ltsa, nmaga boldogsga. s ha megfoghatatlan, hogy magnyossgban lt t egy egsz rkkvalsgot, nem mg megfoghatatlanabb-e, hogy elhagyta ezt a magnyossgt, s teremtmnyekkel akarta magt krlvenni? Mirt hvott ltre olyanokat, akik boldogsghoz semmit sem tudtak hozzadni, st a maguk boldogsga fell sem voltak biztosak? Mirt adott nekik olyan ajndkot, amelynek a birtokban tetszsk szerint tehetnek jt vagy rosszat, munklhatjk dvssgket vagy krhozatukat? Mirt teremtett olyan vilgot, amilyen szemnk el trul, amely legjobb esetben is csak gyengn tkrzi dicssgt, a legrosszabban pedig bn s baj szntere? Hiszen teremthetett volna egy sokkal jobb vilgot is ennl, kirekeszthette volna belle a bnt, de , megborzongat titok! bukott lelkek jajkiltsval vette krl magt, s megnyitotta a ttong mlysget; elhatrozta, hogy a bke rkkvalsga utn megengedi a lzads, kevlysg, istenkromls, bn s ngyllet rkkvalsgt s a frget, amely nem pusztul el... Ott van mindentt a fldn s lt minden gaztettet, amely a nappal vilgossgban vagy az jszaka sttsgben trtnik; st a megtart ereje azoknak, akik ezeket elkvetik... A legbensbb kzelsgben ll minden egyes llekhez, a legszennyesebbhez is. Ott ll az rk brtn kells kzepn, de semmi sem rinti t, br mindent rint. A nap sugarai behatolnak a legszennyesebb zugba is, de megtartjk ragyogsukat s tisztasgukat; gy ltja s tri a Mindenhat a rosszat, s mgsem rinti a teremtmny dacossga, kevlysge, tiszttalansga vagy hitetlensge. A fld rmei s a pokol tkai sem homlyostjk el tisztasgt, sem nem kisebbtik felsgt... gy ll a nagy Isten nmagnak elgsgesen, sznboldogan, fellemelkedve a teremtmnyen, kikutathatatlanul, megkzelthetetlenl. Ki lthatja t? Ki mrheti t? Ki indthatja meg t? Ki vltoztathatja meg t? s ki az, aki Rla beszlhetne? John Henry Newman
181
A BOLONDOK PARADICSOMA Az utazs a bolondok paradicsoma. Pedig mr els utazsaink is flfedik elttnk, milyen kzmbsek a helyek. Odahaza arrl lmodom, hogy Npoly, Rma belm oltja majd a szpsget s elveszejteti velem szomorsgomat. Fogom az tizskomat, meglelem bartaimat, tengerre szllok; aztn egy szp napon felbredek Npolyban, s me, itt l gyam tejn a komor valsg, az irgalmatlanul ugyanaz, a bs magam, amely ell meneklni akartam. Flkeresem a Vatiknt, a palotkat. Szenvelgek, mintha nagy ltomnyok s ihletek oltdtak volna belm, pedig egyltaln nem fogantak meg bennem. Keblem risa velem megy, brhova megyek.
A MESTER Aki jobban tud engedelmeskedni, mint n, mesteremm lesz, holott ujjt sem mozdtja. Krltte kell forognom a szellemi gravitci trvnynl fogva.
BN S BNTETS Nem kvethetsz el igazsgtalansgot anlkl, hogy ne szenvedj igazsgtalansgot. Senki sem dicsekedhet olyasvalamivel, ami ne hozott volna fejre krt, mondja Burke. A nagyvilgi letet lk nem ltjk, hogy nmagukat zrjk ki az lvezetekbl, azok hajhszsa ltal. A vallsi trelmetlensg vitzei nem ltjk, hogy nmaguk eltt csapjk be a menny kapuit, amidn msok ell akarjk becsapni. Ha elfeledkezel msok szvrl, a magadt veszted el. Az rzkek minden szemlyt szeretnnek trgynak venni, a nket, a gyermekeket, a szegnyeket. Az a monds: kiveszem a zsebbl, vagy kihastom a brbl, mly filozfia. A szeretet s az igazsgossg minden megsrtse trsadalmi letnkben gyorsan megbnhdik. Bntetse: a flelem. Amg egyszer rintkezsben llok embertrsammal, szvesen rintkezem vele. gy rintkeznk, mint vz a vzzel, mint egyik lgramlat a msikkal, termszetes s teljes tmlssel s thatssal. Mihelyst azonban brmi rszt eltrtnk az egyszersgtl, s felems viszonyba kerltnk, ha valami jra trekszem, ami neki nem j, szomszdom megrzi az igazsgtalansgot, messze kerl engem, ahogy n is messze kerlm t; szeme nem keresi tbb az enymet. Hbors llapotba kerltnk, benne gyllet, bennem flelem vert tanyt. ... Hasonl megtorlssal jr a trsadalom minden si visszalse, ltalban s egyes esetben is: a vagyon s hatalom igazsgtalan felhalmozsa. A flelem nagyon blcs tant, s hrnke minden forradalomnak. Ennek tantsa ez: valami rothad, ahol felti fejt. A flelem holl s br nem ltod vilgosan, mire les, bizonyos, hogy van valahol holttest. A tknk fls, a trvnyeink flsek, mvelt osztlyaink flsek. A flelem vszzadokon t bgve, morogva fenyegette a kormnyzatot s a tulajdont. Ez a vszmadr nem hiba rikcsol. Nagy igazsgtalansgokat hirdet, amelyeket fellvizsglat al kell venni.
182
A SZEMLYISG A szemlyisg azzal az arcval ragad meg, hogy nmagnak elg. Tisztelem gazdagsgt; nem tudom elkpzelni elhagyatottnak, szegnynek, szmkivetettnek, boldogtalannak, lektttnek, szolgnak, hanem csak rks rnak, jtevnek s boldogtottnak. A szemlyisg valami centrlis dolog: annak a lehetetlensge, hogy ki lehessen mozdtani vagy fel lehessen dnteni. Az igazi frfi valami hatalmas tmeg benyomst kelti bennnk. Emerson
IGEN M, DE NINCS JOBB, MINT A SZABADSG! s mit segt rajtatok, ha szabadsgotok van? Mrmint... azokrl a morzsalkokrl, melyeket ti szabadsgnak neveztek, nem akarok szlni teljes szabadsgotok? Akkor mindentl, de mindentl megszabadulntok, ami bosszant benneteket. s nem maradna semmi, ami ltetek folyamn csak egyszer is terhetekre lenne s zavarna. s vajon kinek az rdekben akartok mindettl megszabadulni? Taln bizony mgis csak a sajt magatok rdekben, azrt, mert ezek a dolgok az utatokban vannak. De ha valami nem lenne knyelmetlen szmotokra, hanem ellenkezleg, igen kedves, pldul kedveseteknek szelden br, de ellenllhatatlanul parancsol tekintete, vajon meg akarntok-e ettl is szabadulni a szabadsg kedvrt? S mirt nem akartok? Megint csak a sajt magatok kedvrt! Teht sajt magatok szemlye a mrtke s brja mindennek. Szvesen hagyjtok a szabadsgot a fenbe, ha nektek ppen a ktttsg, az des szerelmi szolglat zlik. S legkzelebb megint a szabadsgotokrt nyltok, ha ppen az kezd jobban zleni... Mirt nem veszitek a btorsgot, hogy sajt magatokat tegytek kzppontt s fdologg? Mirt kapkodtok lmotok, a szabadsg fel? Ti magatok vagytok az lmotok? Ne krdezztek elszr lmaitokat, fogalmaitokat, gondolataitokat, mert ez mind csak res elmlet sajt magatokat krdezztek s sajt magatokrl, ez a gyakorlat. s ti oly szvesen vagytok gyakorlatiak! ... Ha pedig mgis szabadsgra trtk trekvseitekkel, vonjtok le a vgkvetkeztetseket. Ki az, aki szabad legyen? Te, n, Mi. Mitl szabad? Mindentl, ami nem Te, nem n, nem Mi. n vagyok teht az, aki minden burkolattl megvlttassam, minden szort hjtl megszabadttassam. Mi marad teht, ha mindentl, ami nem n vagyok, megszabadttatom? Csak n, semmi egyb, csak n. De ennek az nnek a szabadsg semmit sem adhat. Hogy mi trtnjk, miutn n magam szabad lettem, errl hallgat a szabadsg, mint ahogy kormnyaink a foglyokat a letelt bntets utn csak elbocstjk s az elhagyatottsgba tasztjk ki. Ht akkor mirt nem vlasztjuk magunkat. nnket, ha a szabadsgot gyis csak az n kedvrt akarjuk, mirt nem tesszk magunkat mindenek elejnek, kzepnek s vgnek? Ht nem tbbet rek n, mint a szabadsg? Nem n vagyok-e az, aki magamat szabadd teszem, nem n vagyok-e az els? Mg szabadsg nlkl, ezer bklyba verve is n vagyok n, s n nemcsak a jvben leszek, vagy csak a re-
183
mnyben ltezem, mint a szabadsg, hanem jelen vagyok, mg mint a rabszolgk legelvetemltebbje is. Gondoljtok meg ht jl, s dntstek el: zszltokra a szabadsg lmt, avagy az egoizmus, az nzs elhatrozst rjtok-e. A szabadsg felkelti haragotokat minden ellen, ami nem ti vagytok; az egoizmus nmagatok rmnek lvezsre hv fel. A szabadsg puszta vgy, s az is marad, romantikus jajsz, keresztny remnysg tlvilgra s jvre, az nzs olyan valsg, amely annyi ktttsget hrt el utatokbl magtl, amennyi akadly az sajt tjt eltorlaszolja. Ami nem zavar benneteket, attl nem akartok megszabadulni; s amikorra zavarni kezd, akkorra mr ti is tudni fogjtok, hogy sajt magatoknak inkbb kell szolglnotok, mint az embereknek. A szabadsg csak azt tantja: tegytek magatokat szabadd, rzzatok le mindent, ami teher; arra nem tant meg, kik vagytok ti magatok. Szabadulni, szabadulni! gy hangzik jelszava. s ti, mohn kvetve hvst, sajt magatoktl is megszabadultok: tagadjtok meg nmagatokat. Az nzs azonban visszaszlt benneteket nmagatokhoz. gy szl: trj meg nmagadhoz! A szabadsg gisze alatt sok mindentl megszabadultok, de megint valami j szorongat: A gonosztl megszabadultatok, a gonoszsg megmaradt. Mint nzk, igazn mindentl megszabadultok, s ami megmaradt, azt felvetttek, azt magatok vlasztotttok, tetszstek szerint. Az nz a szletett szabad llek. Az eredenden szabad. A szabad ellenben csak szabadsgra vgy: az lmod s a rajong. Max Stirner
CSAK EGYSZER LNK Gyakran tik meg flnket ezek a szavak: Csak egyszer lnk; ezrt, mieltt meghalok, szeretnm megltni Prizst, vagy vagyont akarok gyjteni, amilyen gyorsan csak lehet, de legalbbis valami magas rangot kell elrnem ezen a vilgon hiszen csak egyszer lnk. Ritkn fordul el, de elfordul mgis, hogy valakinek csak egy, egszen hatrozottan csak egyetlenegy kvnsga van. Csak ez az egy hajom volna, mondja akkor, brha csak ez az egy teljeslne, mert ah, csak egyszer lnk! Gondolj el egy ilyen embert a hallos gyon. Kvnsga nem teljeslt, s mgis egsz lelkvel rendletlenl csng ezen az egyetlen hajon most is, most, amikor a beteljesls nem lehetsges tbb. Ekkor fell az gyban; a fjdalom szenvedlyessgvel ad vgynak mg egyszer kifejezst: Ah, ktsgbeejt, hogy nem teljesl; ktsgbeejt, hiszen csak egyszer lnk! Ez lesjt, valban az, csak nem abban az rtelemben, ahogy maga gondolja. Mert nem az a lesjt, hogy a vgya nem teljeslt, a lesjt az a szenvedly, amellyel hozztapad. lete nem volt cltalan azrt, mert haja nem vlt valra, nem, semmikppen; ha cltalan volt az lete, annak inkbb az az oka, hogy nem tudta feladni vgyt; hogy az lettl nem akart nagyobbat tanulni, mint azt: hogyan teljesedhetnk egyetlen kvnsga, mintha azon mlna minden, hogy ez a kvnsga teljesl-e!
184
Ami valban lesjt, az azonban valami egszen ms. Hogyha pldul valaki a hallos gyn ismern fel, vagy ha csak itt rten meg teljesen azt, ami egsz letn t csupn homlylott benne, de amit sohasem akart megrteni: hogy neknk ebben a vilgban az igazsgrt kellett volna szenvednnk, ha az rk boldogsgot akarjuk elrni, s hogy csak egyszer lnk, egyetlenegyszer, s ennek az letnek az szmra immr mindrkre vge van! s ez hatalmban llott volna; s az rkkvalsgot nem vltoztatja meg az ember, az rkkvalsgot, melynek a hall kszbrl mintegy jvendknt elbe vonul. Csak egyszer lnk. Ha hallod pillanatig helyesen lted az letedet, teht gy, hogy az rkltre irnytottad azt: akkor Istennek hla s dicsret mindrkk, s ha nem, az mr mindrkkn jvtehetetlen. Csak egyszer lnk! Csak egyszer lnk. gy van ez itt a fldn. s amg te az egyetlen letedet tltd, s amg ennek az letnek az ideje minden tn rval tovatnik, mindaz alatt a szeretet ura fenn l az gben, szeretetben tged is szeretve. Igen, szeretve; ezrt kvnja oly nagyon, hogy br akarnd vgre te is, amit az rkkvalsg kedvrt veled akar: hogy el tudd sznni ht magad a szenvedsre, vagyis az szeretetre; mert csak szenvedsek rn szeretheted t, avagy ha gy szereted t, mint szeretve akar lenni ltalad, akkor szenvedned kell. Gondolj r: csak egyszer lnk. Ha elmulasztod, ha nem jutsz el a szenvedshez, mert elkerlted, az mindrkk jvtehetetlen. Hogy knyszertsen, , nem, ezt a szeretet ura nem akarja semmikppen. Ezzel egszen mst rne el, mint amit akar. Hogy is juthatna a szeretetnek eszbe, hogy szeretetre knyszertsen! De mert a szeretet, azrt szeretetbl akarja, hogy beleegyezzl akaratba. s szeretetben szenved, ahogy csak a vgtelen s mindenhat szeretet kpes a szenvedsre. Ember nem rtheti meg, hogyan szenved , ha te nem engedsz akaratnak. Isten a szeretet. Mg nem volt ember, akit ez a gondolat ne rasztott volna el lerhatatlan boldogsggal akkor, ha teljes, szemlyes jelentsggel tudta azt megtlteni: Isten a szeretet, ami azt jelenti: Isten szeret tged. (A kvetkez pillanatban azonban, amikor az sz rdbben, hogy Isten ltal szeretve lenni a szenvedst jelenti: flelmetes!) Igen, de Isten ezt szeretetbl akarja, mert azt akarja, hogy szeresd t; s hogy ltalad akar szeretve lenni, ez az irntad val szeretete: igen, igen! (A kvetkez pillanatban azonban, amikor a szenvedssel mr komolyra fordul a dolog: flelmetes!) Igen, de ez szeretetbl van; sejtelmed sincs rla, hogy szenved , mert jl tudja, hogy fj a szenveds; de mgsem vlhatik mss, mert akkor nem lehetne tbb szeretet: igen, igen! (A kvetkez pillanatban azonban, midn a szenveds mr igazn komolyra fordul: flelmetes!) Csak vigyzz, vigyzz! Nehogy az id hasztalan szenvedsek kztt hasztalan mljon el; gondolj r: csak egyszer lnk. S ha tn segthet rajtad, prbld gy nzni a dolgot: Isten a maga szeretetben bizony jobban szenved nlad, anlkl hogy ezrt mss vlhatna. Mindenekeltt azonban gondolj r: csak egyszer lnk! S az a jvtehetetlen mulaszts fenyeget, amely utn (mg nagyobb rmletedre!) az rkltben az elveszettre val emlkezs tbb egy szempillantsra sem alszik el, hanem az rkkvalsg maga szntelen emlkezss vlik, emlkezss az elveszettre.
185
EZ A FELHBORT! Hogy az jtestamentumi keresztnysg neknk embereknek mindenekfltt ellennkre van (zsidknak bosszsg, grgknek bolondsg); hogy gy tnik, mintha az embereket szndkosan magra haragtan, annyira, hogy puszta hirdetse mr jelt ad a szenvedlyes gylletre s a legszrnybb ldzsekre: mindezt maga az jtestamentum nem titkolja, st a lehet leghatrozottabban dnt mdon mondja ki. Ahnyszor Krisztus az apostolokkal beszl, mindig elhangzik az ints, hogy kerljk a haragot; mindig jra s jra a lelkkre kti, hogy kszljenek el arra, ami rjuk kvetkezik; s az apostolok szavai elg vilgosan tanskodnak arrl, hogy mindaz megtrtnt velk, ami elre tudtukra adatott. Ha teht valaki a keresztnysg rtelmben megrti nmagt, gy eszbe sem juthat, hogy a tbbiekre haragudjk azrt, mert reszmlve a keresztnysg lnyegre, az keser gylletket magra vonta. Nem, semmikppen. Ha a keresztnysg rtelmben rti meg nmagt, sokkal inkbb rendjn kell ezt tallnia. De mg annak is, akit ezltal oly igen magra haragtott, mg annak is meg kell t rtenie s igazat kell adnia neki; ha a maga rszrl felhbortnak tallja azt, hogy nemzedkrl nemzedkre lsdi lnyeknek egsz nemzetsge l abbl, hogy mint hivatsos, az jtestamentumra eskvel ktelezett tantk, a sajt fejk szerint valamivel aminek az jtestamentumi keresztnysghez semmi kze sincs keresztnysg nven szdtik az emberisget; hogy ezek az lsdiek a visszjra fordtott jtestamentumi keresztnysget keresztnysg gyannt hirdetik s belle tpllkoznak; s hogy ekzben mg llami alkalmazsukra is hivatkoznak, ami a keresztnysg perspektvjbl nzve ppen olyan nevetsges, mintha valaki a krtyajtkban egy kznsges sznnel akarna tromfot adni, vagy mintha valaki egy farkastl kapott tanstvnnyal akarn magt juhpsztorr nyilvnttatni. Ez a felhbort. Taln egyedlll pldja ez a trtnelemben annak, hogy egy vallsnak azltal kellett megsznnie, hogy virgzsnak indult s most mr keresztnysgen mindenki az ellenkezjt rti annak, amit az jtestamentum rajta rt. gy vltozott a szenveds vallsa az letrm vallsv de nevt vltozatlanul megtartotta. Ez a felhbort, hogy a keresztnysg megvalsulsnak nehzsgei most, ha lehetsges, mg egyszer olyan nagyok, mint voltak akkor, amikor a vilgba lpett. Mert most mr nem pognyok s zsidk llnak vele szemben, akiknek elkeseredst fel kell bresztenie, hanem keresztnyek, s ezeket a keresztnyeket ugyanoly mdon kell nmaga ellen ingerelnie, mint valaha a pognyokat s a zsidkat, mivel a szellem szlhmosainak che elhitette velk, hogy k a keresztnyek, s hogy a keresztnysg egy bordal meldijra hangzik, s mg sokkal mulatsgosabb, mint ez a dal, amely, sajnos, nemsokra elcsitul, mg az let vidm keresztnyi blja a papok grete szerint eltart az rkkvalsgig. Kierkegaard
186
A TERMSZET Tapasztaltam olykor, hogy valamely termszeti jelensg kedves, rtatlan s btort trsasg mg a szerencstlen, mlabs embergyll szmra is. Annak, aki a Termszet ln l, s esze mg p, melanklija sem lehet oly igen fekete. A legnagyobb vihar is eolhrfaknt zeng az rtatlan, elfogulatlan flnek. Az egyszer, btor embert semmi sem indthatja trivilis bbnatra. Amg az vszakokkal bartkozom, az let soha, semmikpp sem vlhat szmomra terhess. A szeld es, mely babfldemet ntzi, s a ngy fal kz knyszert, nem sivr s mlabs, hanem kellemes s hasznos. Megakadlyoz ugyan a kaplsban, de tbbet r, mintha kaplnk. Ha olyan sokig tartana, hogy elrothasztja babvetsemet s tnkreteszi a laplyon a burgonyt, akkor is jt tenne a felfldi legelnek, s ha j a fnek, akkor nekem is j. Nha, ha msokhoz hasonltom magam, gy tetszik, engem jobban kegyelnek az istenek, igazn nem is tudom, mifle rdemeimrt: mintha klns gondomat viselnk, riznnek s irnytannak, jobban, mint akrki embertrsamat. Nem hzelgek magamnak, de ha lehet, k hzelegnek nnekem. Sosem reztem magam egyedl, sosem nyomasztott a magny rzete. Ha gondolkozunk, magunkon kvl lehetnk, de a sz egszsges rtelmben. rtelmnk tudatos erfesztsvel kvlrl szemllhetjk tetteinket s kvetkezmnyeiket; j s rossz, minden elfolyik mellettnk, mint a zg radat. Nem vagyunk mindenestl belebonyoldva a Termszetbe. Lehetek az rral sodrd szraz g; lehetek Indra, aki fentrl az gbl tekint le re. Megtrtnhet, hogy egy sznielads felzaklat; de az is megtrtnhet, hogy nem zaklat fel egy aktulis esemny, mely ltszlag sokkal kzelebbrl rint. Magamat csupn egysges szemlyisgnek ismerem, eszmk s indulatok sznpadaknt, s amellett bizonyos kettssgemnek is tudatban vagyok, amelynek segtsgvel magamat ppgy kvlrl tudom nzni, mint akrki mst. Akrmilyen benssgesen lem is t az esemnyeket, tudatban vagyok, hogy nem egy rsze brlan szemlli ket, s ez a rszem olyan, mintha nem is nem egy rsze volna, hanem kvlll nz, aki nem li az esemnyeket, csupn tudomsul veszi ket; ppgy nem az n nem, mint ahogy a tid sem. Amikor az let sznjtka vagy taln tragdija vget r, a nz hazamegy. Az szempontjbl az, amit ltott, kitalls volt, a kpzelet jtka. Ez a kettssg gyakorta tehet bennnket rossz szomszdokk, htlen bartokk. Milyen elmondhatatlanul jtkony s kedves a Termszet nap s szl meg es, tl s nyr! Milyen dert kelt, egszsget tmaszt mindig s mindenkiben; s emberi fajtnkkal annyira rokonszenvez, hogy egsz hangulata megvltozna, a nap fnyessge elhomlyosulna, a szl emberi hangon shajtozna, az es knnyet hullatna, az erd a nyr derekn elhullatn lombjt s gyszruhba ltzne, ha csak egyetlenegy ember igaz gyrt bnkdna. Hogyne lnk egyetrtsben a Flddel? Hiszen rszben n is lomb vagyok, nvnyi korhadk! Hol a pirula, amely lland j egszsggel, nyugalommal, megelgedssel ajndkoz meg? Nem katyink receptjeiben, hanem Termszet kanynk egyetemes nvnyi mediciniban, hiszen magamagt is ezekkel tartja rk fiatalon, ezekkel a knnyen boml tpllkokkal tpllja egszsgt, hogy tllje mg a legtovbb l-
187
ket is. Ami engem illet, n sem az Akhern s a Holt-tenger vizbl kotyvasztott gyans mixtrkbl akarok inni, amelyeket ama palackszlltsra val jl ismert hajforma, hossz, fekete, lapos szekereken hoznak, hanem inkbb a hgtatlan hajnali levegbl akarok egy nagyot szippantani. Hajnali leveg! Ha az emberek nem hajlandk ezt a forrsbl inni, akkor ht knytelenek lesznk ezt is palackozva szlltani s rulni a boltokban, azok javra, akik elvesztettk a hajnalra szl brletjegyket. De ne feledjk el: mg a leghsebb pincben sem tart el dlig, hanem kilvi a dugt, s nyugat fel szkik, Aurra lpteit kvetve. n nem Hgieit imdom, ama vn fvesdoktor, Aesculapius lenyt, akit gy brzolnak, hogy egyik kezben kgyt tart, a msikban kelyhet, melybl a kgy nha iszik hanem inkbb Hbt, Jupiter pohrnoklnyt, aki Jn gyermeke volt, s hatalmval istennek, embernek vissza tudta adni ifjonti erejt. Alighanem volt az egyetlen tkletesen egszsges, robusztus, hibtlan kondcij ifj hlgy, aki valaha is jrt-kelt a fld htn; s ahov rkezett, tavasz lett a nyomban. Henry David Thoreau
A SZPSG Rtalltam a szpsg az n szpsgem meghatrozsra. A szpsg izz s szomor valami, kiss bizonytalan, tg teret ad a tallgatsra. Ha gy tetszik, alkalmazhatom gondolatomat valami rzkletes trgyra; vegyk, mondjuk, a trsadalom egyik legrdekesebbjt, egy ni arcot. Egy elragad s szp fej, egy ni fej egyszerre enged gondolni elmosdottan s hatrozatlanul a gynyrsgre s a szomorsgra; magban hordja a bnat, a fsultsg, st a beteltsg eszmjt, ugyanakkor, mikor ppen ellenkezleg maga csupa, izzs, lni vgys; mellje trsul valami kesersg mely mintha kifosztottsgbl vagy ktsgbeessbl radna vissza. Titok s sznalom szintn jellemzi a szpsgnek. Egy szp frfifejnek nem kell tartalmaznia, kivve taln ha ni szemek szmra nem jl rtsk meg, emberi szemek szmra , a gynyrsgnek ezt az eszmjt, mely egy ni arcban annl vonzbb s ingerlbb, mennl bnatosabb egszben maga az arc. De lesz ebben a fejben mg valami izz s szomor is szellemi szksgletek, stten elfojtott becsvgyak egy morajl, de hasztalan hatalom nmelykor valami bosszul rzketlensg (mert ennl a trgynl nem szabad elfeledkezni a dandy idelis tpusrl) nmelykor mg s ez a szpsg egyik legrdekesebb jellemzje a titokzatossg, s legvgl (hogy vgre legyen btorsgom teljesen bevallani, milyen modernnek tartom magam eszttikban) a Boldogtalansg. Nem lltom, hogy az rm nem trsulhat a szpsggel, de azt kell mondanom, hogy csak a legkznsgesebb dsztmnye neki; mg a bnat, hogy gy mondjam, a legelkelbb trsa, olyan mrtkben, hogy el sem tudok kpzelni (taln elvarzsolt tkr lenne az n agyam?) olyan fajta szpsget, amelyben ne volna boldogtalansg. Ragaszkodva ezekhez a gondolatokhoz msok azt mondank: megksrtetve tlk belthat, hogy nehz volna szmomra nem arra a kvetkeztetsre jutni, hogy a frfii Szpsg legtkletesebb megtestestje a Stn Milton modorban.
188
Baudelaire
AZ R NVALLOMSA Mirenk, rkra, akik llandan mvszetnkn kuksolunk, a termszettel jformn csak kpzeletnkn t rintkeznk, igazn rnk fr, hogy nha szembenzznk a holddal vagy a nappal. Hossz, egygy nzsnkn t szvnkbe szvdik a fk ltet nedve. Mint ahogyan a birkknak, amelyek kakukkfvet legelnek a rten, utna zamatosabb lesz a hsuk, a termszet zamata szellemnket is thatja majd, hogyha jl megfrdetjk benne. Mg alig van egy hete, hogy nyugodtan lek s egygy mdon lvezek mindent, amit magam eltt ltok. A pihens kezdetn csupn zavart reztem, aztn elszomorodtam, unatkoztam: s most, hogy jl rzem magam, mris el kell utaznom. Sokat gyalogolok, kjjel trm magam, s n, aki nem szenvedtem az est, az imnt is brig ztam s mg csak fel se vettem, s hogyha elmegyek, megint igen szomor leszek: ez az n rk histrim. Igen, az nem s az emlkeim mgiscsak lassan levlnak rlam. Az a ndszl, amely estnknt cipmet verdesi, amint a dnn t hazafel tartok, sokkal jobban rdekel, mint minden rgi lmodozsom. (Bovaryn olyan messze esik tlem, mintha soha egy sort se rtam volna belle!) Itt nagy bels szmadsok ktttk le elmmet, s ennek a ngy henye htnek, me, ez az eredmnye: elbcsztam mindentl, ami egyni, intim, s relatv. Letettem arrl a rgi tervemrl is, hogy valamikor megrom majd emlkezseimet. Semmi sem rdekel mr, ami az n szemlyemmel kapcsolatos. Mr az ifjkori fellngolsokat sem ltom szpnek, pedig megszpti ket az emlkezs tvlata, s a stlus bengli tzben elre is gynyrsgnek ltszanak. Mire val mindez? Eltemetek mindent, s ne is tmadjon fel semmi sem. Nem tbb az ember a bolhnl, rmnknek, fjdalmunknak mveinkben kell megtisztulniok a felhkn sem ismerjk fel azokat a harmatcseppeket, amelyeket a napsugr hajtott fel odig. Prologjatok fldi escseppek, tovamlt napok knnyei, s veljetek az egekre napjrta risi boltozatokat. Most metamorfzisok foglalkoztatnak. Meg szeretnk rni mindent, amit ltok, de nem gy, ahogyan ltom, hanem teljes sznvltozsban. Kptelen volnk pontosan elbeszlni mg a legpompsabb esemnyt is, ha val, mg azon is hmeznem kellene. Semmit sem rni s szp dolgokrl lmodozni (mint ahogy most n csinlom) igazn kedves foglalkozs. De milyen drgn fizetjk meg ksbb ezeket a kjes kedvtelseket! Pedig mr megtanulhattam volna (de engem semmi sem javt meg). Bovaryn, br szmomra kitn gyakorlatnak indult, ksbb, visszahatskppen, taln gyszos hatssal is lesz rem, mivelhogy vgleg elundort a kznapi tmktl (mbr ez gyenge s ostoba dolog). Ezrt is kszl olyan nehezen ez a knyvem, nagy-nagy erfesztssel tudom csak elkpzelni alakjaimat s alig tudom beszltetni ket, annyira megcsmrlttem tlk. De ha vremmel rok valamit, az aztn annl gyorsabban halad. Viszont pp ebben rejlik a veszly. Amikor az ember magamagrl r, csenghet a mondat, lendlhet a ritmus; s a lrai termszetek mr akkor is hatst keltenek, ha kvetik termszetes hajlamukat; azonban hinyzik az egysg, lptennyomon kvetik egymst az ismtlsek, a kzhelyek, a banlis szlamok. Ha ellen-
189
ben kpzelt trgyrl runk, akkor minden rszletnek a m tervbl kell folynia, akkor a legkisebb vessz is az egsznek vzlattl fgg. S az r figyelme llandan ktfel oszlik: nem szabad szem ell tveszteni a horizontot, msrszt a lbunk el is kell nzni... Flaubert
T INDIBA De, llek, bzz, az s szndk marad, s teljeslni fog! Taln most jtt el az ideje ppen. Ha majd a tengerek tszelve mind (s gy ltszik, ez be is kvetkezett), Ha a nagy kapitnyok s a mrnkk megtettk mr a dolguk A jeles feltallk, a tudsok, a vegysz, a geolgus, etnolgus utn, Vgre a klt is jhet, aki mlt e nvre, Jhet az r igaz fia, dalait nekelve. Mert nemcsak a tetteiteket kell, , utazk, tudsok, feltallk, igazolni, Hanem meg kell nyugtatni mr e lzas gyermeket is, Minden vonzdsukra j szvvel felelni kell, s meg kell a titkot mondani, Minden klnbsget s szakadkot el kell tntetni mr, t kell hidalni, sszefzni, Ezt az egsz hideg, kzmbs, nma fldet tkletesen igazolni kell, Az isteni hromsgot be kell tetzni, s meg kell pecsteltetni a kltvel, Isten igaz fival, (Neki kell csak igazn szorosokat tszelnie s hegyeket meghdtania, A Jremnysg fokt krlhajznia, hogy cljt elrje!) A termszet s az ember tbb ne klnljn, ne szakadjon el, Isten igaz fia vgkpp kapcsolja ket egybe. v, melynek dalom kitrta ajtajt! Valsult lmok ve, te! Fldrszek, gvek s cenok frigynek ve! (Nemcsak a velencei Dzse kl egybe mr az Adrival.) , v, benned a tengerbl s szrazbl val, mindent odaad Fldgmbt ltom, Eurpt zsihoz s Afrikhoz csatolva, s mindezeket az j vilghoz, Orszgok, fldabroszok eltted tncolnak nnepi koszort hordva, Ark s vlegnyek, kz a kzben!, Utazz, llek, vissza az si gondolathoz Ne fldrszekre, tengerekre csak: sajt frissessgedhez is, Zsenge rettsghez magz virgnak, Bimbz biblik honba.
190
Szllj, llek, szabadon, n vled s te vlem, Kezdjk krlhajzni most a fldet, Az embert s elmje visszafordulst, Az rtelem s denbe, Vissza, vissza a blcsessg szletshez, az rtatlan sejtsekhez, A teremts szp hajnalhoz. Tbbet nem vrhatunk mr, Szlljunk hajra, , llek, mi is, S az ttalan vizekre boldogan kelnk, Hogy ismeretlen tj fel lelkendezn szlljunk tova, Sodr szelek szrnyn (te majd hozzm simulsz, s n tehozzd, , llek) Vgan dalolva Istennknek neket, Harsny dalt boldog felfedezsnek. Kacagva, sok-sok csk kztt, (Hagyj msra csrlst, bnrt sirnkozst, rgdst, csszs-mszst.) Llek, tetszel nekem s n neked. S jobban minden papoknl hisznk a mi Istennkben, De incselegni nem mernk Isten misztriumval. Walt Whitman
MVSZET S ERKLCS A szpsg szeretete az egszsges emberi termszet veleszletett sajtja, s br megmarad bns s ront letmegnyilvnulsok mellett is, maga j, ellensge az alantas kapzsisgnak, irigysgnek s a szrke vilgi gondoknak, s ellensge mindenekfelett a kegyetlensgnek s az erszaknak. Hallt jelenti, ha ezek veszik t teljesen az uralmat. Azok, akikben legersebben lt a szpnek ez az sztne, mindenkor szeldek, egyttrzk s igazsgosak, felfedezi s els hirdeti mindannak, ami az emberisg boldogulst elsegti. Miknt a szerelemben, akknt a szp szenvedlyes szeretetben is a felemelkeds s a megnemeseds a kpzelet bekapcsoldsval kvetkezik be, ez breszti ket s uralkodik felettk. Mert elnyomni a szenvedlyeket, amit tvesen ktelessgnek tartanak velk szemben, a tompa magaelgedett kznynek nem is olyan nehz. Hanem felbreszteni ket, helyes irnyba indtva s a j szolglatra tevkeny munkban kikpezve, az az nzetlen kpzeler mve. Nem sznnek meg hangoztatni, hogy az emberisg szvtelen. Ne higgytek. Alapjban teli van jsggal s szeretni akar, csupn vak s korltozott, gyhogy ritkn kpes valamit szrevenni s trezni azon kvl, ami kzvetlenl krlveszi s rintkezsben van vele. Az emberekben tbb lenne a szeretet s segtkszsg, ha msokba is gy bele tudnnak ltni, mint ahogy nmagukba. Nincs meg a kpzelerejk hozz.
191
Mindaz, amit tesznk, amiv lehetnk s amit teljesthetnk, kt mvszi sztn uralmtl fgg, a rendtl s a jsgtl, e nagy kpzelertl, amely szmunkra a mlt rksgt, a jelen ismerett s a jv irnti kszsget szolgltatja. lni szellemi s testi tevkenykeds nlkl vtek. Tevkenysg, ha hinyzik belle a mvszi vons, durvasg. A j s rossz szavak az emberre alkalmazva alkotval s rombolval helyettesthetk. Az alkotk lpsrl lpsre harcoljk ki a koszbl a rendet, segtsgkkel tartdik meg s terjed el minden dolog. Tevkenysgk mvszet, s a nyom, amit maguk utn hagynak, a szpsg. A mvszet tvol ll attl, hogy erklcstelen legyen, kvle viszont a valsgban alig van valami, ami erklcss lenne. s az lesz az idk telje, amikor az emberek felismerik, hogy munkban, pihensben egyarnt meg kell lenni a legszentebb szpsgnek. Igen, amennyire csak lehetsges, mg inkbb a munkban, inkbb az erben, mint a kifradsban: inkbb azrt vgezzk hatnapi munknkat, hogy az estre elkszljn, mintsem a hetedik napi brrt. Sokszor mentnk az r hzba a tmeggel, amely aznap nnepelt, hogy ott hasztalanul kpzelt ldsrt knyrgjnk. Azoknak a keveseknek, akik az r akarata szerint munklkodnak, nincs szksgk r, hogy ldst gy keressk, s szles e vilg kegyelemteljes otthonuk. Jsg s lds jr velk az let minden napjn, mert k az r hzban fognak lakni rkk. John Ruskin
AZ EGYNI LLEK S AZ EGYETEMES SZELLEM HZASSGA Llektan, kltszettan, trtnetfilozfia, morl a lthatatlan Pegazus szrnyaival ma a gondolat e kreit futtban mind trepltem. Az ltalnos benyoms: lzads s szorongs, nyugtalansg s ksrts. Szeretem magam az let cenjba vetni, de az irnyt gyakran elvesztem, s elvesztem nmagamat, s rzem, hogy termszetem s mindannak a termszete, amelyre hivatva vagyok, meginog. A bolyg zsid rvnye ragad el amely az emberi szellem minden birodalmban megforgat, amikor csaldom kicsiny krnek kszbt tlpem. Amikor nkntesen tadom magam az ltalnosnak, az egyetemesnek, a vgtelennek, szemlyes nem elszll, mint a csepp vz az izz klyhn, s vzcsepp csak akkor srsdik ismt, ha a leveg lehl, vagyis amikor az enthuziazmus kialudt s a realits visszatrt. Kitguls s srsds, odaads s az n visszaszerzse, a vilg meghdtsa s a tudat elmlyedse: ez a bels let jtka, a mikrokozmikus szellemi plya, az egyni llek s az egyetemes szellem hzassga, a vges s a vgtelen s ez az ember igazi fejldse. Ms kapcsolat is van, amely a lelket Istennel egyesti, de ez mr az akarat vilgba tartozik. Ami az akaratot megelzi, az az rzs; s ami az rzst, az az sztn. Az ember az, akiv fejldik. Nagy igazsg! De csak azz fejldik, aki. S ez mg nagyobb igazsg. Ki vagy? A krdsek krdse. Az elrerendels, a szlets, a szabadsg: a stt s mly szakadk. Az embernek le kell merlnie, s n elmerltem. Bach preldiumt
192
hallgattam, s ez fogkonny tett a lps megrtsre: a megknzott llek, amely Istenrt kilt, megragadja t, s magn kvl l lobog tzzel odaadja magt a vgtelennek s a bknek. Henri Frdric Amiel
MISZTIKUS GONDOLATOK A POKOLRL S A POKOL TZRL Flteszem a krdst, atyim s tantmestereim, hogy: mi a pokol? s gy gondolkozom: Szenveds azrt, amit mr szeretni nem lehet. A sem id, sem tr szerint meg nem mrhet, vgtelen ltben egyszer egy lelkes lnynek az fldn val megjelensben megadatott, hogy azt mondhassa: vagyok s szeretek. Egyszer, csak egyszer, megadatott neki a tnyleges, l szeretet pillanata, s e clbl adatott meg neki a fldi let, ezzel egytt az id s a korszakok s mi trtnt? Ez a lny megvetette a megbecslhetetlen ajndkot, nem becslte meg, nem szerette meg, lenzte s rzketlenl fogadta azt. gy tvozott el a fldrl brahm kebelbe; beszlget brahmmal mint ahogy Lzrrl s a dsgazdag emberrl szl pldzatban elmondva vagyon , s ltja a Paradicsomot, megjelenhet az r szne eltt is, de gytrelmet rez amiatt, hogy az r eltt nem szeretettel jelenik meg, hogy ott azokkal rintkezik, akik szeretnek, de akiknek szeretett fel sem vette. Vilgosan lt, s azt mondja magban: Most mr mindent tudok, de br szomjazom azt, hogy szeressek, az n szeretetemnek ltszata nem lesz; nem lesz ltszata ldozatomnak sem, minthogy vge van fldi letemnek s nem jhet brahm csak egy csepp l vzzel (vagyis a volt, tnyleges letnek jabb ajndkval), hogy megenyhtse a lelki szeretet utn val szomjamnak azon tzt, amely most engem get, s amelyet a fldn megvetettem; nincs mr let, s nincs tbb id. Ha szvesen adnm is oda letemet msokrt, mr nem lehet, mert eltnt az az let, amelyet a szeretetnek hozhattam volna ldozatul, s szakadk van azon let s a jelenlegi llapot kztt. A pokoli tzrl materilis rtelemben is beszlnek: nem bolygatom ezt a titokzatossgot, flek tle, de azt hiszem, ha tnyleg materilis is volna ez a tz, ht igazn megrlnnek neki, mert n gy gondolkozom, hogy a materilis knszenvedsekben, ha csak egy pillanatra is, elfeledhetnk az ket gytr lelki szenvedseket. Csakhogy ezeket a lelki szenvedseket rlunk levenni nem lehet, mert ezek a szenvedsek nem klsek, hanem belsek. De ha le lehetne is rlunk venni, n azt hiszem, hogy ettl mg boldogtalanabbak lennnek. Mert ha a szenvedsek lttra a paradicsombeli igazak az vgtelen szeretetknl fogva megbocstannak is nekik s maguk kz hvnk ket, ezzel mg jobban nvelnk az knszenvedsket, mert mg jobban lesztenk bennk a valdi, nemes s viszonzsra szomjaz szeretet tzt, pedig ez a szeretet mr nem lehetsges. Alzatos szvemmel azonban gy gondolom, hogy e lehetetlensg felismerse vgl is megknnyebblst szerezne nekik, mert elfogadnk az igazak szeretett, holott k nem kpesek ezt a jsgot s megbklst hasonlval viszonozni, vgre is valami msolatt mutatnk az igazi szeretetnek, melyet a fldn megvetettek, s valami ahhoz hasonl dolgot cselekednnek... Sajnlom, bar-
193
taim s testvreim, hogy nem tudom ezt vilgosabban kifejteni. De jaj azoknak, akik a fldn maguk puszttjk el magukat, jaj az ngyilkosoknak! Azt tartom, hogy ezeknl boldogtalanabb mr nem is lehet. Azt mondjk: bn ezekrt az Istenhez knyrgni! De az egyhz sem kzsti ki ket nyltan, s n titokban azt hiszem, hogy ezekrt is lehetne imdkozni. Hiszen nem haragszik meg Krisztus, ha ezeket szeretjk. n az ilyenekrt egsz letemben imdkoztam magamban: bevallom ezt nektek, atyim s tantmestereim, st mg most is mindennap imdkozom rtk. , vannak a pokolban is kevlyek s kegyetlenek, ellenre annak, hogy ezek ktsgtelenl tudjk a felttlen igazsgot; vannak, akik a kevly szellemnek, a Stnnak egszen tadtk magukat. Ezek mr nknt s vgyakozva vlasztottk a poklot, ezek mr nkntes knszenvedk. Mert megtagadvn az Istent s az letet, megtkoztk magukat. Ezek a sajt kevlysgkkel tpllkoznak, mint hogyha a pusztban tvelyg hes ember a sajt vrt kezden szvni. De soha jl nem laknak, a bnbocsnatot megvetik, az ket hv Istent megtkozzk. Nem nzhetik gyllet nlkl az l Istent, s azt szeretnk, hogy az letnek istene ne legyen, hogy az Isten magamagt megsemmistse s elpuszttsa azt, amit teremtett. Az ilyenek rkk gni fognak bszkesgk tzben, esdekelni fogjk a hallt s a nemltet. De a hallt meg nem rik. Dosztojevszkij
RAMAKRISNA MONDSAI Ne beszljetek a testvri szeretetrl! Szeressetek! Ne nyilatkozzatok a tanokrl s a vallsokrl. Csak egy valls van. A folyamok mind az cenba mlenek. Menjenek, s hadd menjenek a tbbiek is. A nagy vz kimlik, kitpi magt medrbl s mlik a korok, a fajok, a klnbz lelkek trvnye szerint. A meder ms, a vz ugyanaz mljetek az cenba. Vannak keresztnyek s brahmahvk, akik a bnben ltjk a valls minden rtelmt. , uram, bns vagyok, nzz le rem s bocssd meg a bneimet. Elfelejtik, hogy a bntudat a szellemisgnek csupn els s legalacsonyabb lpcsje. Az emberek nem vetnek szmot a szoks hatalmval! Ha rksen csak azt hajtogatod: bns vagyok, az rkkvalsgig az is maradsz. Ezt kell ismtelni: nem vagyok rab, nem vagyok rab, ki ktzhet meg engem? A kirlyok kirlynak gyermeke, Isten gyermeke vagyok. Szabadtsd fel akaratodat, s szabad leszel. Csak az ostoba ismtli szntelenl: rabszolgasgban snyldm. S valban rabszolgv lesz. Bns vagyok, s bnss lesz. Szabad vagyok. Az r nem az n Atym? Csak a szellem lehet rabszolga. Szabad is csak a szellem lehet. Vivekananda gy szlt Ramakrisnhoz: Uram, lttad mr az Istent? Ramakrisna gy felelt: Igen, fiam, lttam. Valjban gy ltom, mint ahogy tged ltlak, csak t sokkal lesebben ltom, s t meg is tudom mutatni.
194
Szabadon munklkodni azt jelenti: nem vrni semmi jutalmat, nem flni semmi bntetstl, sem ebben, sem a msik vilgban. Istent nem lehet a rtus hljba csalni. Nem kedvelem a vitkat. Isten tl van az okoskods hatrain. Mindenben, amit ltok, Istent ltom. Mire j mg az okoskods? Lpjetek a kertbe, egytek a szent mangt, s tvozzatok. Nem azrt lptetek be, hogy a mangfa leveleit megszmoljtok. Mit fecsrelntek napjaitokat az jjszlets feletti vitkra? Jelent valamit az, hogy szmtstok helyes vagy sem? Ramakrisna gy szl: Akik a fldi dolgokhoz ragaszkodnak, azok flnek a halltl. De akit a vilg nem kbt el, az a hallt nem veszi szre. Nem egyszer a meditci fokozta bersgben a vilgok hatrra emelkedve szemlltem a kt lakhelyet, az letet idet s az letet ott tl. s a kettt elvlaszt hall nem volt sehol. Szabaduljatok meg teht a dolgokhoz val ragaszkodstl, s tstnt felfedezitek, hogy az let az Egy. Az letnek az a megszaktsa, amit hallnak neveznek, valtlansg. Ramakrisna
EPIKUROSZ KERTJBL Ismerek egy kilencves lenykt, aki blcsebb a blcseknl. Azt mondta nekem a mltkor: A knyvekben azt ltjuk, amit nem lthatunk a valsgban, mert tl meszsze van, vagy mert mr elmlt. De amit a knyvekben ltunk, azt rosszul ltjuk s szomoran. s a kisgyerekek ne olvassanak knyveket. Annyi j ltnival van, amit mg nem lttak; a hegyek, a tavak, a folyk, a faluk s a vrosok, a tenger s a hajk, az g s a csillagok. Nagyon is az nzetn vagyok. Egy rnk van lni, minek terheljk meg magunkat annyi mindenflvel. Minek annyit tanulni, ha gyis tudjuk, hogy nem fogunk tudni semmit sem. Tlsgosan a knyvekben lnk s nem elgg a termszetben, s hasonltunk ahhoz az egygy ifjabbik Pliniushoz, aki valami grg sznoklatot tanulmnyozott, mialatt a Vezv szeme lttra bortott t vrost hamuba. Nincs ms dolgunk e vilgon, mint beletrdni. De a nemes lnyek a beletrdsnek a megelgedettsg szp nevt tudjk adni. A nagy lelkek szent rmmel trdnek bele a dolgokba. A ktkeds keservei, a lt ltalnos bajai kzt, az res g alatt is meg tudjk rizni az igazak si ernyeit. Hisznek, akarnak hinni. Az emberi nem jtkonysga tzeli ket. Ez mg nem minden. Buzgn megrzik azt az ernyt, melyet a keresztny teolgia blcsessgben az sszes tbbiek fl emelt, mert azok felttelezik vagy helyettestik azt: a remnysget. Remnykedjnk, nem ugyan az emberisgben, mely felsges erfesztsei dacra sem tudta kiirtani a rosszat a vilgbl, remnykedjnk azokban a megfoghatatlan lnyekben, kik folytatni fogjk egy napon az emberi nemet, mint ahogy az emberi nem is a barombl folytatdott. dvzljk a jv e szellemeit! Bzzunk abban az
195
ltalnos nyugtalansgban, mely a faji kivlaszts anyagi trvnye. Erezzk ezt a termkeny nyugtalansgot, amint fejldik bennnk; elkerlhetetlen s isteni cl fel vezrel minket. Mindaz, ami csak jdonsgnl vagy mvszi jellegnl fogva rtkes, gyorsan elavul. A mvszi divat elmlik, mint mind a tbbi. Vannak affektlt mondatok, melyek olyan jak akarnak lenni, mint a hres szabszok mhelyeibl kikerlt ruhk; nem lnek tl egy idnyt. Rmban, a hanyatl mvszet idejben, a csszrnk szobrai a legutols divat szerint voltak fslve; ezek a hajviseletek csakhamar nevetsgesekk vltak; meg kellett ket vltoztatni, s a szobrokra mrvnyparkkat raktak. gy illenk, hogy az e szobrok mdjra megfslt stlust is minden vben jra kifsljk. gy van az, hogy ebben az idben, melyben oly gyorsan lnk, az irodalmi iskolk is csak nhny vig, nha csak hnapokig lnek. Ismerek fiatal embereket, akiknek a stlusa mr kt-hrom nemzedk eltti s rgiesnek ltszik. Ez ktsgkvl az ipar bmulatra mlt haladsnak a termke s ama gpek, melyek magukkal ragadjk a csodlkoz trsadalmat. A vast s a Goncourtok idejben mg elg sokig lehetett lni egy mvszi rsmddal. De a telefon ta az irodalom, mely fgg a szoksoktl, lever sebessggel vltoztatja kpleteit. Azt valljuk teht Ludovic Halvyvel, hogy az egyszer forma az egyedli, mely bksen ssza meg nem ugyan a szzadokat, ami sok volna, de az veket. Az egyedli nehzsg a stlus egyszersgnek a megllaptsban van, s meg kell vallanunk, hogy ez nagy nehzsg. A termszet, legalbbis abban a formban, amelyben megismerhetjk, s az lethez alkalmas krlmnyek kztt, nem mutat semmi egyszert sem, s a mvszet nem kvetelhet tbb egyszersget, mint a termszet. Mgis elg jl megrtjk egymst, ha azt mondjuk, hogy ez a stlus egyszer, ez a msik meg nem az. Azt mondhatnm ht, hogyha nincs is nmagban egyszer stlus, van olyan, amelyik annak ltszik, s hogy gy tetszik, ppen ez az, amely fiatalsgt megrzi. Nem marad ms htra, mint vizsglni, honnan veszi ezt a szerencss ltszatot. s bizonyra azt fogjuk tallni, hogy ezt nem annak ksznheti, mintha kevsb volna gazdag klnbz elemekben, mint a tbbi, de igenis annak, hogy oly jl formlt egszet alkot, melyben gy olvadnak ssze az sszes rszek, hogy nem lehet ket egymstl megklnbztetni. A j stlus egyszval olyan, mint az a napsugr, mely e percben szobmba lopzik, amint az ablaknl rok, s mely tiszta vilgt az t alkot ht szn bens egyeslsnek ksznheti. Olyan a j stlus, mint a fehr fny. sszetett, de ez nem ltszik meg rajta. Ez ugyan csak kp, s tudjuk, mily keveset rnek a kpek, ha csak nem a klt az, aki egybefzi ket. De csak azt akartam tudatni, hogy a nyelvezetben a szp s kvnatos egyszersg csak ltszat, mely egyedl a beszd rszeinek helyes s gazdasgos elrendezsben gykerezik. Nem tudvn felfogni a szpet az idtl s a trtl elvonatkoztatva, csak akkor lelek rmet az elme mveiben, ha megtallom a kapcsolatot, mely ket az lethez fzi. Hisszarlik durva cserepei jobban megszerettettk velem az Iliszt; s tbb gynyrsget lelek a Divina Commediban, hogy ismerem a XIII. szzadbeli Firenze lett. Az embert s csak az embert keresem a mvszetben. A legszebb kltemny sem ms, mint egy ereklye. Goethnek van egy mly mondsa: Egyedl az alkalmi
196
munkk maradandk. De vgeredmnyben nincs is ms, mint alkalmi munka, mert minden a helytl fgg s a pillanattl, melyben megfogant. Nem rthetjk s szerethetjk ket rtelemmel, ha nem ismerjk szletsk helyt, idejt s krlmnyeit. Ggs egygysg volna azt hinni, hogy oly munkt teremtettnk, mely nmagban elegend. A legkivlbbnak is csak a rgivel val kapcsolatai adjk meg az rtkt. Minl inkbb fel tudom fogni ezt a kapcsolatot, annl inkbb rdekel a munka. Minl tbbet gondolkozom az emberi leten, annl inkbb azt tallom, hogy tanjnak s brjnak az Irnit s az Irgalmat kell megtenni, mint ahogy az egyiptomiak is halottjaikhoz Izis s Neftisz istennket hvtk. Az Irnia s az Irgalom kt j tancsad; az egyik mosolyval kellemess teszi letnket, a msik, srvn, felszenteli azt. Az Irnia, melyre hivatkozom, nem kegyetlen. Nem csfolja ki sem a szpsget, sem a szerelmet. Szeld s jakar. Nevetse enyhti a bosszsgot, tant minket arra, hogy kacagjunk a rosszakon s az ostobkon, akiket nlkle elg gyngk volnnk gyllni. A knyvek szeretete igazn dicsretes szeretet. Sokat csfoltk a knyvkedvelket, s vgre is lehet, hogy illik rjuk a csfolds; gy van ez mr mindenfle szerelmessel. De inkbb irigyelni kellene ket, mert hiszen bks s hosszra nyl gynyrrel vezik letket. Zavarba vljk ket hozni, ha azt mondjuk nekik, hogy nem olvassk knyveiket. De egyikk minden nehzsg nlkl azt vlaszolta: s ti vajon esztek-e rgi fajanszaitokbl? Lehet-e derekabb dolgot mvelni, mint knyveket rakosgatni egy szekrnybe. Ez nagyon hasonlt, igazn mondom, ahhoz a fradsghoz, mellyel a gyermekek homokdombokat ptenek a tenger partjn. Hiba dolgoznak, s mindaz, amit sszeraktak, hamarosan ssze fog dlni. Ktsgkvl gy van ez a knyv- s a kpgyjtemnyekkel is. De csak az let bajait s a lt rvidsgt kell rte okolni. A tenger elhordja a homokdombot, a vgrehajtbiztos pedig sztszrja a gyjtemnyeket. s mgis nincs jobb dolgunk, mint homokdombokat csinlni tz s gyjtemnyeket hatvanves korunkban. Semmi sem fog megmaradni abbl, amit ltrehoztunk, s a knyvmolyok szerelme nem hibb a tbbi szerelemnl. Anatole France
SZAVAK MGIJA Az emberi nemnek jutott a dicssg, hogy az rkkvalsg nmagbl szrmaz s magba zrt metafizikai szorongst ami egszen ms, mint az emberi tudat mhbe fogadja. Klteni annyit jelent, mint az let egy napjt megsemmisteni, egy kicsit meghalni. Klteni annyi, mint annak az egyetlen feladatnak szentelni az letet, amelyik az let minden ms trekvstl klnbzik.
197
Mostantl fogva szemlytelenn vltam... a szellemi univerzum egy potencija vagyok, amely nmagt szemlli s kibontakoztatja, mgpedig azzal az eszkzzel, ami valaha nem volt. A kibontakoztats feladatt vllalnom kell, elengedhetetlen ez ahhoz, hogy az univerzum identitsra ismerjen. A llek vgs, magnyos csendjre van szksgem s egy eddig ismeretlen felejtsre, hogy meghalljam magamban a rejtett hangokat. Rtmaszkodni a paprlap knlta fehrsgre, rtatlansgnak felavatjra, megfeledkezve mg a cmrl is: tl hangosan szlna az s amikor egy sornyi tredk, egy szemernyi, mintegy odahintve megszletik s egyik sztl a msikig az esetlegest legyzi, a fehrsg egyszeriben ajndkkppen visszatr, sebezhetetlenl, s vele a teljes bizonyossg, hogy azon tl a semmi , visszatr, hogy hitelestse a csendet. lltom, a rgi mdszerek, s ami megmaradt bellk, a kltszet varzslata kztt titkos rokonsg rejlik-felidzni szndkos homlyban az elhallgatott trgyat, az arra utal, sohasem kzvetlen szavakat, amelyek vele azonos csendd vlnak. Ez az alkotshoz vezet mvelet: mg vgl, a szavak varzslja eltt lebeg idea hatrain bell, bizonyra felcsillan szemben a varzskp. A vers, igz villans. Az rk mtosz: kzssg a knyv ltal. Mindenkinek teljes rsz. Akrhnyszor megjelentek valamely irodalmi folyiratnak els szmai, n az alkimistk trelmvel, kszen minden becsvgyat s lvezetet felldozni, ahogy valamikor, hogy a Magnum Opus tzhelyt tplljk ingsgaikat s hajlkuk gerendjt is feltzeltk n mindig valami msrl lmodtam s mst ksreltem meg. Hogy mit? Erre nehz vlaszolni. Egsz egyszeren egy knyv, egyetlen tbb ktetben felptett s elre megfontolt knyv, nem pedig a vletlen inspircik gyjtemnye, legyenek azok mg olyan csodlatosak... Tbbet mondok s azt mondom: a KNYV, mert meggyzdsem, hogy alapjban vve csak egy van, ksrtsen az meg tudtn kvl brkit, aki valaha is rt, akr a gniuszt. A fld orfikus magyarzata, ez a knyv egyetlen feladata, ez az igazi irodalmi jtszma: mert a knyvnek mg ritmusa is, jllehet l s szemlytelen, egsz a lapszmozsig ezen lom vagy da egyenleteinek mellrendelt rsze. Egyikn azoknak a kivteles reggeleknek, mikor a szellem a htkznapok alkonyt magrl lemosva a Paradicsomban bredt, s tlsgosan titatva a halhatatlansgtl, nincs olyan kedvtels, ami ell ne zrkzna el, ehelyett inkbb a szmzets derjvel tekint krs-krl. Az egsz krnyezet tisztasgomat kvnja magra lteni. Maga az g sem ellenkezik velem s a j ideje egyetlen felh sem homlyostotta azr elvetette szpsgnek irnijt, a szpsgt, amely meztelenl s elragadan terjeszkedik a messzesgben. Drga ra kegyelmi llapott annl nagyobb gonddal kell meghosszabbtanom, minl inkbb belesllyedek nap mint nap egy kegyetlenebbe, de hatalmasabb er bilincsel az Ostobasghoz, semhogy a szemlyes lmodozs varzslatnak magaslatn idzhetnk, holott ezrt akr letemmel fizetnk , a Mvszethez fordulok...
198
Egy szrevtlen tvltozs trtnik, s az imnti knnyedsg lassan-lassan a tkletessg rzsbe olvad. Egsz spiritulis lnyem a megfelelsek kincstra, a sznek arabos sszhangja, az elbbi ritmus emlke s a Sz tudsa felbred, s izgalom fogja el a ritka kltszet hatsa alatt, amit oly bmulatos pontossggal idzek meg, hogy sszjtkbl maga a tisztnlts szletik, az egyetlen. s most rni... mit rni, mivel visszautastom a mmort, amit boldogsgommal szemben hitvny srtsnek s durvnak rzek. (Ne feledjk, n a szpsgben nem gynyrkdm, hanem abban lek.) Dicsrjem megvlt olvasmnyomat? Nem! holott valjban egy nagy himnusz hangzik fel a vallomsbl, s enlkl kptelen lettem volna a termszet feletti harmnit, amelyben idzm, rizni; minden egyb fldi segtsg ne romboln le erszakosan az ellentt megrzkdtatsval vagy izgalmval azt a msik egyenslyt, amely istensgemben elmert. Csak hallgatnom lehet nem valamely a passzivitssal rokon extzisban, hanem mivel az emberi hang itt elhibzott lenne valamint a t a mozdulatlan azr alatt, amelyen mg a nyri hajnalok fehr holdja sem ejt foltot, megelgszik a nma csodlattal, amivel a fnyt visszaveri, s amit az elragadtats megzavarna. Hosszas elmlkeds szksges: egyedl az ttetsz s tkletes mvszet elg szzies ahhoz, hogy vallsos htattal formljuk. A szpsg, Pulcheria mindig tiszavirg-let, szletik a Semmibl, az rbl s oda visszatr. A nyelvek tkletlensge, amennyiben tbbnyire nlklzik a vgst: lvn az rs gondolkozs, mellkes jrulkok s suttogs nlkl, a mg nma s halhatatlan beszd; az idimk klnbz volta akadlya a fldn, hogy az ember kimondja azokat a szavakat, amelyek egybknt egyetlen csapssal eltallnk az igazsgot. Stphane Mallarm
SEBASTIAN MELMOTH PARADOXONAI Az egyetlen dolog, amit az emberi termszetrl biztosan tudunk, az, hogy vltozik. Az olyan ember, aki nem a maga mdjn gondolkozik, egyltaln nem is gondolkozik. Az, aki legtvolabb ll sajt kortl, leghvebben tkrzi azt vissza. n az letet sokkal fontosabbnak tartom, semhogy komolyan beszlhetnk rla. A hzassg igazi alapja a klcsns meg nem rts.
199
Csak ktfle tragdia van ezen a vilgon. Az egyik, ha az ember nem ri el azt, amit akar, a msik, ha elri. Ez utbbi sokkal rosszabb ez az igazi tragdia. Valami nem okvetlenl igaz, amirt egy ember meghal rte. Mindenki a maga baklvseit nevezi tapasztalatnak. A llek regnek szletik, de megfiatalodik. Ez az let komdija. A test fiatalnak szletik, de megregszik. Ez az let tragdija. Mindaddig, amg nem beszlnk valamirl, meg se trtnt. Csak azzal lesz valv, hogy kimondjuk. Cinikus az az ember, aki mindennek tudja az rt, de semminek sem tudja az rtkt. Csak a sivr emberek nem tlnek a klssgek szerint. A vilg igazi misztriuma az, ami lthat, nem pedig az, ami lthatatlan. Amit a mvszet igazn tkrz, az nem az let, hanem a nz. Minden n olyan lesz, mint az anyja: ez az tragdija. A frfi sohasem lesz olyan: ez pedig az tragdija. Oscar Wilde
A POSIES-BL A melanklit felvltom a btorsggal, a ktkedst a bizonyossggal, az elkeseredst a remnnyel, a gonoszt a jval, a panaszokat a feladattal, a ktelkedst a hittel, a szofizmkat a hvs nyugalommal, a ggt a szernysggel. Szzadunk klti nygdcselse mind szofizmus. Az alaptteleket krds ne is rintse. Elfogadom Euripidszt s Szophoklszt, de nem fogadom el Aiszkhloszt. Ne tegyetek bizonysgot a Teremt ellen: az illetlensggel, a rossz zlssel. Vesstek el a hitetlensget: tegyetek gy a kedvemrt. Ktfle kltszet nem lehetsges csak kltszet van.
200
A szerz s az olvas kzt van egy nem egszen halk megegyezs. Eszerint az els betegnek mondja magt, s elfogadja a msikat mint polt. Az emberisg vigasztalja a klt. A szerepeket nknyesen cserlik. Nem akarom, hogy pozrnek blyegezzenek. Emlkiratot nem hagyok htra. A kltszet nem vihar, inkbb termkeny, fensges foly. A szavaktl az idekig egyetlen lps. Azok, akik ersen elhatrozzk, hogy embertrsaikat utlni fogjk, nem tudjk. Az utlatot nmagukon kell kezdenik. Szellemed szntelen kirad medrbl s a sttsg csapdjba, az nzs, a becsvgy durvn kovcsolt csapdjba esik. Az zls az alapvet erny, amely minden ms ernyt magba foglal. Ez az intelligencia cscspontja. A regny hamis mfaj, mert a szenvedlyeket csak a szenvedly kedvrt rja le: a morlis tanulsg hinyzik. Lerni a szenvedlyt, az semmi; elg hozz egy kicsit saklnak, egy kicsit keselynek, egy kicsit prducnak szletni. Nem fontos. De lerni a szenvedlyt, hogy a magas moralits al rendeljk, mint Corneille, az mr ms. Az igazi fjdalom s a remny nem egyeztethet ssze. Akrmilyen nagy legyen is az a fjdalom, a remny szz singgel magasabb. Nos, hadd maradjak nyugodtan azokkal, akik az igazat keresik. Le a patkkal, le a nevetsges szukkkal, a zavart kelt nagykpekkel. Aki szenved, aki felbomlasztja a krlttnk l misztriumot, az nem reml. A kltszet, amely a felttlen igazsgokat vitatja, kevsb szp, mint az, amely nem vitatja. A bizonytalansg tlzsa rosszul hasznlt tehetsg, kr az idrt: mi sem knnyebb, mint bizonytani. A melanklia s a szomorsg a ktelkeds kezdete. A ktelkeds a ktsgbeess kezdete. A ktsgbeess a gonoszsg klnbz fokozatainak kezdete. Aki meg akar gyzdni felle, olvassa A szzad gyermeknek vallomst. Ha egyszer rlpett, a lejt vgzetes. Bizonyos, hogy a gonoszsghoz vezet. Ne bzzatok a lejtben. Puszttstok el a gonoszt gykerben. Ne zztek az ilyen jelzk kultuszt, mint: lerhatatlan, elmondhatatlan, csillog, sszehasonlthatatlan, kolosszlis ezek szemrem nlkl hazudnak a fnvnek, amelyet meghamistanak. Olyan ez, mint a fajtalansg. Ha az ember az igazsgra, minden igazsg forrsra, Isten tkletes jsgra gondol, a gonosztl val tkletes elrhetetlensgre a szofizmk nmaguktl eloszlanak.
201
A ktelkeds minden idben kisebbsgben volt. Ebben a szzadban tbbsgben van. A ktelessg megsrtst prusunkon t szvjuk magunkba. Ez csak egyszer volt gy s tbb meg nem ismtldik. Fogkonyak vagyunk a bartsgra, az igazsgra, az egyttrzsre. , bartaim, mi az ht, ami az ernyhez mg hinyzik bellnk? Amg bartaim letben vannak, nem beszlek a hallrl. A hall szpsgt csak az let szpsge tudja megrtetni. Az ember akkor mond komoly dolgot, ha semmi klnset nem akar mondani. Versben kell rnom ahhoz, hogy elklntsem magam a tbbi embertl? Az emberi nem uralkodja a rend. Az igazsg, az erny nem a legersebbek. A rbeszls legjobb mdja: nem rbeszlni. A ktsgbeess tvedseink kztt a legkisebb. A kevs megvigasztal. A sok elszomort. Kzdeni a rossz ellen, ez a rossz tlzott tisztelete. Ha megengedem az embereknek, hogy megvessk s hogy el ne feledjk, ez minden, amit tehettem rtk. A jelensg elmlik. n a trvnyt keresem. A fiatalsg meghallgatja az lemedett korak tancst. Hatrtalan nbizalma van. A szv ernyeinek biztostka a lngelme. Az ember nem kevsb halhatatlan, mint a llek. A nagy gondolatok az rtelembl szrmaznak. Nem fogadom el a rosszat. Az ember tkletes. Fejlds van. A j visszavonhatatlan. Az antikrisztusok, a lzad angyalok, az rk knok, a vallsok mind a ktsg szlttei. Lautramont
202
A NAPLBL A vita az igazsgnak inkbb elhomlyostsra, mint feldertsre val. Az igazsgnak a magnyban kell megrnie. Ha megrett, olyan vilgoss vlik, hogy vita nlkl elfogadjk. Nem elnyomni kell az szt, ahogy a hamis tantk hirdetik, hogy az igaz vallst megismerjk, hanem megtiszttani s megfeszteni, hogy mindent, amit elje terjesztenek, megvizsgljunk vele. Az igazi valls nem szbeli valls; de az igazi valls nem ellenkezhet az sszel. Az ember lete csak akkor rtelmes, ha szolglatnak fogja fel. Az ember igazi ereje nem a szenvedlyes trekvsben, hanem a zavartalan nyugalomban nyilatkozik meg. Hogy az emberlet egyedli clja halhatatlan lelknek tkletestse, mr csak azrt is igaz, mert a halllal szemben minden ms cl rtelmetlen. A gondolat valdi mivoltban az igazsg magyarzata; rossz gondolat csak egy van: vgig nem gondolt gondolat. Istent mindenki a maga mdjn foghatja fel. Isten trvnyt azonban mindnyjunknak egyformn kell teljestennk. Mindennek, amit csak ltunk s amit csak el tudunk kpzelni, eredete szellemi termszetnkben van. Elg az embernek pusztn testi lnynek tekintenie magt, s mris megoldhatatlan rejtlly, kibogozhatatlan ellentmondss vlik. Nincs hatalmasabb, mint az alzatos ember: aki szabadd teszi magt sajt nsgtl, az Istennel egyesl. Ha jt teszel, lgy hls rte. Olyan emberek kztt, akik gonosz letet lnek, minden jra val trekvs nem szeretetet, hanem ldzst idz. Belptl az letbe, anlkl hogy tudnd hogyan, de tudod, hogy te, mint ez a kln n, aki vagy, nvekedtl, haladtl, aztn mg tovbb haladtl, elrtl az t felre s hirtelen, nem lehet megmondani, az rmtl vagy az ijedtsgtl megszllva, megbicsakolod magad, s nem akarsz elmozdulni, nem akarsz tovbb menni, mert nem tudod, mi van ott. De hiszen azt a helyet sem lttad, ahonnt jttl, s mgis egyre
203
csak jttl. A bejraton bejttl s a kijraton nem akarsz kimenni. Egsz leted menetels volt a testi lten t, mentl, sietve mentl s most egyszerre sajnlod, hogy az trtnik, amit mindig tettl. Ijeszt testi helyzetednek a testi halllal bekvetkez nagy vltozsa, de ugyanilyen nagy vltozs trtnt megszletseddel, s ebbl red nzve nemcsak rossz nem szrmazott, hanem ellenkezleg, valami olyan j keletkezett, hogy nem akarsz megvlni tle. Aki az isteni er sugart a vilg legkisebb dolgban is felismeri, az magasztos felfogs s emelkedett trekvs ember. Az ilyen ember becsli nmagt. Megbecsli a tbbi embert s nem veti meg a kicsiny gyeket, hanem isteni tisztelet trgynak fogja tekinteni azokat. Nincs az a kimagasl hstett, amit az letben vghez ne vihetnnk. Egsz letnk legyen ilyen hstett. Minl kevsb elgedett az ember magval s bels letvel, annl inkbb trekszik a kls trsadalmi letben val megnyilatkozsokra. Bntetni az orosz nyelvben annyit jelent, mint tantani. Tantani azonban csak pldval lehet. A rossznak rosszal val megtorlsa nem tant, hanem demoralizl. Az ember a tengerbe ejtett egy drga gyngyszemet, s hogy azt visszaszerezze, nekillt vdrrel kimerteni a vizet. A tenger szelleme feljtt a mlysgbl, s azt krdezte: Meddig folytatod ezt gy? Az ember azt felelte: Amg a tengert kimertem s a gyngyt megtallom. A tenger szelleme felhozta neki a gyngyt. Ne az emberek szeretett keresd. Ne engedd, hogy szeretetk hinya megtveszszen. Az embert gyakran a rosszrt szeretik s a jrt gyllik. Ne az embereknek, hanem Istennek igyekezz tetszeni. Az g bneinkrt haragszik renk, a vilg ernyeinkrt. Lehetetlen nem hinni olyan elmleti tantsban, amelynek gyakorlati alkalmazsa mindenkinek dvssgt a legegyszerbben valstja meg. Nincs jobb prbja annak, hogy valamely tants igaz-e. A keresztnysg tanai ilyenek. Az sz rvezeti az embereket arra, hogy az let trvnyeit tllpjk. Ezeket a tllpseket az emberek azonban annyira kellemeseknek talljk s annyira megszoktk, hogy igyekeznek elfojtani az szt, hogy ne gnyolja tbb ket. Tolsztoj
204
A BARTRL llandan az egy, nagyon sok krlttem gy gondolkozik a remete. rkk egyszer egy az hosszabb id utn kett! Az n s az engemet tl gyorsan feleselnek egymsnak: hogyan lenne ez kibrhat, ha nem volna bart. A remete szmra a bart mindenkor a harmadik: s a harmadik a parafa, amely megakadlyozza, hogy a kett beszlgetse a mlybe merljn. , sokfle mlysg leselkedik minden remetre. Azrt vgydnak bartra s annak magaslataira. Hitnk msokban elrulja, amiben magunkban hinni szeretnnk. Vgydsunk egy bart utn az rulnk. S a szeretettel igen gyakran csak az irigysget akarja az ember tugrani. S gyakran tmad az ember s ellensget csinl magnak, hogy leplezze nmaga megtmadhat voltt. Lgy legalbb az ellensgem! gy szl az igazi tisztelet, amely nem merszel bartsgrt knyrgni. Ha azt akarja valaki, hogy bartja legyen, tudnia kell hbort is viselnie rte, kpesnek kell ellensgnek is lennie. Bartunkban az ellensget kell becslnnk. Nem tudsz a bartodhoz anlkl kzeledni, hogy tprtolnl hozz? Bartjban kell kinek-kinek a legjobb ellensgt brnia. Akkor kell legszorosabban a szvvel egybeforrnod, amikor szembeszllsz vele. Nem akarsz bartod eltt leplet viselni? Megtisztel-e bartod szmra, hogy gy adod magad, amint vagy? A pokolba fog kvnni rte! Aki nem csinl titkot nmagbl, megbotrnkoztat: ilyen komoly okotok van, hogy fljetek a meztelensgtl. Igen, ha istenek lenntek, akkor szgyenkezhetntek a ruhrt. Nem kestheted magad elg szpen a bartodnak: nylvessznek kell lenned a szmra, vgynak az emberfltti ember utn. Lttad mr a bartodat aludni hogy megtudhasd, milyen is? Egybknt mi is a te bartod arca? Sajt arcod durva s tkletlen tkrben. Lttad mr a bartodat aludni? S nem riadtl vissza, hogy a bartod ilyen? , bartom, az ember olyasvalami, akit fell kell mlni. A megsejtsben s az elhallgatsban mesternek kell lennie a bartnak: nem mindent kell ltni akarnod. lmodban kell rjnnd arra, amit a bartod bren cselekszik. Rszvted ne legyen annak kitallsa: hogy tudd elbb, bartod akar-e rszvtet. Lehet, hogy a tretlen szemeket szereti benned s az rkkvalsg tekintett. Rejtzzn kemny kreg al a bartoddal egytt rz szeretet, csorbuljon ki az tharapsban a fogad. gy lesz meg a finomsga s az dessge. Friss leveg, magny, kenyr s orvossg vagy-e a bartod szmra? Van, aki sajt bilincseit nem tudja megoldani, s bartja szmra mgis megvlt. Rabszolga vagy? Nem lehetsz bart. Zsarnok vagy? Nem lehetnek bartaid.
205
Nagyon is sokig rejtztt a nben a rabszolga s a zsarnok. Ezrt az asszony mg nem kpes a bartsgra: csupn a szerelmet ismeri. A n szerelmben igazsgtalansg van s vaksg mindazzal szemben, amit nem szeret. s a n felismer szerelmben is mg mindig roham s villm s j van a fny mellett. A n mg nem kpes a bartsgra: az asszonyok mg mindig macskk s madarak. Vagy legjobb esetben tehenek. Mg nem kpes a n bartsgra. De mondjtok, frfiak, kzletek ki kpes ht a bartsgra? , a ti nyomorsgtok, frfiak, s a ti lelketek zsugorisga! Amennyit ti a bartnak adtok, annyit n mg az ellensgnek is adni akarok, s mg csak szegnyebb sem akarok lenni ltala. Van pajtssg: legyen bartsg! m, gyen szla Zarathusztra.
A FELEBARTI SZERETETRL Srgldtk a felebart krl, s szp szavakat talltok erre. m n azt mondom nektek: a felebarti szeretet a rossz szeretet nmagatok irnt. A felebarthoz magatok ell futtok, s ebbl ernyt akartok csinlni; de n tltok a ti nzetlensgteken. A Te rgibb, mint az n: A Te-t mr szentknt mondtk ki, amikor mg nem mondtk ki az n-t; gy az ember siet a felebarthoz. A felebarti szeretetet hirdetem nektek? Sokkal inkbb azt, hogy fussatok a felebarti kzelsg ell, s hirdetem a tvoli szerelmt! A kzeli szerelemnl magasabb rend a tvoli s a jvend szerelme; az emberek irnti szeretetnek flbe helyezem a dolgok s a fantomok szerelmt. Az a ksrtet, amely mgtted fut, testvrem, szebb, mint te vagy: mirt nem adod t neki a hsod s a csontjaidat? Te azonban flsz, s futsz a felebartodhoz. Nem tartotok ki elgg nmagatok mellett s nem szeretitek magatokat elgg: szerelemre akarjtok csbtani a felebartot s magatokat tvedsvel meg akarjtok aranyozni. Azt akarnm, hogy ne rjtek be egynmely felebarttal s azoknak szomszdaival; nmagatokbl kell a bartot s annak tlcsordul szvt megalkotnotok. Tant hvtok, ha jt akartok magatokrl mondani; s ha sikerl flrevezetnetek, hogy jt gondoljon felletek, magatok is jt gondoltok nmagatok fell. Nem csupn az hazudik, aki tudsa ellenre szl, hanem az csak igazn, aki annak ellenre is beszl, hogy nem tud. S gy beszltek magatokrl a trsasgban, s magatokkal meghazudtoljtok a szomszdot. gy szl a bolond: Az emberekkel val rintkezs megrontja a jellemet, klnsen, ha valakinek nincs.
206
Az egyik megy a felebarthoz, mert keresi magt, s a msik, mert el szeretn magt veszteni. Tves szeretetetek nmagatok irnt magnyotokbl fogsgot csinl. A tvoliak azok, akik a kzeli felebarthoz val szeretetrt fizetnek; s ha ten egytt vagytok, azrt egy hatodiknak mindig meg kell halni. Nem szeretem az nnepeiteket sem: nagyon sok sznszt lttam ott, s a nzk is gyakran gy viselkedtek, mint a sznszek. Nem a felebartot hirdetem nektek, hanem a bartot. A bart legyen szmotokra a fld nnepe s az emberfltti ember elhrnke. A bartot hirdetem nektek, s az csordulsig telt szvt. De tudnia kell az embernek szomjas szivacsnak lenni, ha azt akarja, hogy egy csordultig telt szv szeresse. Hirdetem nektek a bartot, akiben a vilg kszen ll, a jsg kelyht, az alkot bartot, akinek mindig van egy elajndkozni val ksz vilga. s amiknt a vilg sztperdlt szmra, akknt ll a forgsban ssze, mint a j megvalsulsa a rossz ltal, s mint a clok a vletlenbl. A jv s a tvoli legyen a te md oka: bartodban kell az emberfltti embert mint nmagad okt megszeretned. Testvreim, nem a kzeli felebart szeretett hirdetem nektek: hanem a tvoliak szerelmt. m, gyen szla Zarathusztra. Nietzsche
207
HUSZADIK SZZAD
A VILGBKRT szintn gondolkozni, mg ha mindenki ellenre cselekszik is, annyit jelent, mint mindenkirt cselekedni. Az emberisgnek szksge van arra, hogy azok, akik szeretik, szembeforduljanak vele s fellzadjanak ellene, mikor kell. Nem azzal szolglod az emberisget, ha lelkiismereted meghamistod, hogy hzelegj neki, hanem ha megvded lelkiismeretedet s rtelmed srtetlensgt az hatalmi visszalseikkel szemben: mert ezek is az hangjai kzl valk. s t rulod el, ha magadat elrulod. A szabadsg lnyege, hogy szabad ember egymagban is trvnye a vilgegyetemnek, ntudatos trvny, amely egyedl van hivatva, hogy egyensly gyannt szolgljon a mindent eltipr gpezetnek. Ltom az ltalnos Lnyt, aki mg hromnegyed rszben bel van tapadva az agyagba vagy hjba, vagy a kbe, s al van vetve az anyag krlelhetetlen trvnynek, melybe belegyazdott. Csak tekintete s llegzete szabad. Remlem mondja a tekintet. Akarok mondja a llegzet. s e ketttl tmogatva igyekszik kibontakozni. A tekintet s a llegzet mi vagyunk: a szabad ember az. A hall uralkodik a vilgon! lk, rzztok le igjt. Nem elg, hogy megsemmisti a npeket. Azt akarja, hogy dicststek s nekelve rohanjatok a hallba; uraik pedig azt kvnjk, hogy nnepeljk tulajdon ldozataikat... Ez a legszebb s legirigylsremltbb sors!. Hazudnak! ljen az let! Egyes-egyedl az let szent. s az let szeretete a legeslegels erny. De a mai emberben nincs meg. Ti nem szeretitek az letet, ti, akik nem tudjtok jobb hasznt venni, mint koncul dobni a hallnak. Terhetekre van sajt letetek: nektek, gazdagoknak, polgroknak, a mlt szolginak, konzervatvoknak, akik tvgytalansgbl, erklcsi diszpepszibl, keser szvvel-szjjal, unalombl, duzzogva flrelltok s terhetekre van nektek is, proletrok, szegnyek, szerencstlenek, akiket elcsggeszt az a sors, amely nektek jutott. letetek keser kisszersgben, a vltozs remnytelen voltban (ti kishitek!) egyetlen vgyatok, hogy valami erszakos cselekedettel szabaduljatok ki belle, mely flbe emel benneteket a mocsrnak, legalbb egy pillanatra az utols pillanatra. Halni s puszttani. Dics dolog! lni kellene! s ti ezt nem tudjtok. Nem vagytok r mltk. Sohasem zlelttek meg az l pillanat, a fnysugrban kering rm ldst. Hald lelkek, akik azt kvnjk, hogy haljon meg minden velk egytt; beteg testvrek, akiknek keznket nyjtjuk, hogy megmentsk ket, s akik rjngve hznak le bennnket magukkal az rvny fenekre... Jaj nektek, rstudk s farizeusok, jaj nektek, lszenteskedk! Politikusok s papok, mvszek, rk, hallnak koriteusai, bellrl mind telve vagytok csontokkal s rothadssal. Bizony, fiai vagytok ti azoknak, akik Krisztust megltk. Miknt
208
azok, ti is sszetritek az emberek vllt, szrny terhekkel, amelyekhez magatok kisujjatokkal sem nyltok hozz. Keresztre fesztitek ti is, mint azok; s akik segteni akarnak a szerencstlen npeken, akik eljnnek kztek, kezkben hordva a bkt, az ldott bkt, azokat brtnre vetitek s szidalmazztok, s miknt az rs mondja, vrosrl vrosra ldzenditek, mg csak a fldre kiontott vr es gyannt nem hull viszsza retok. Emberek, nem igaz az, hogy a halottak rabszolgi vagytok, s hogy k jobbgyok gyannt bklyznak benneteket a fldhz. Ti l emberek fiai vagytok s elevenek vagytok magatok is. Legyetek szabadok! Kzletek mindegyik maga az Ember nem az a romland hs, mely a srokban bzlg, hanem az letnek pattog tze, mely megtiszttja a rothadst, felfalja a szzadok fekv hullit, s mint rkk j, mint rkk ifj tz, tvezi a fldet g karjaival. Legyetek szabadok! Romain Rolland
MITA A VILG VILG... Vajon milyen sor id s milyen vilgkp jr az esznkben, mikor ezt mondjuk: mita vilg a vilg..? Gondolat s rzelem tn az id elejn fakadt, de mindenesetre rgtl fogva l, mert mita a vilg vilg, az ember mindig ezt meg ezt tette, s gy vagy gy hitte a dolgokat. A ktr azt hiszi, hogy az - s jvilg tjain mindig is ugyangy trtk a kvet, ahogy . Ez a ktr felfogsa, meg az, aki nla nem klnb. gy gondolkodik pldul az a br is, aki kptelen elkpzelni, hogy a szzadok folyamn akadt mr pillanat, mikor nem volt bntettrvny s vgrehajt hivatalnoksereg. Amit most ltunk, mindig lthat volt, ezt fjja kicsi s nagy a trsadalmi ltra minden fokn. E kzhely rejtett rtelmt hiba keressk. Nyilvn gy ll a dolog, hogy amit a mltban s llandan ltunk, az a jvben sem lesz elrejtve ellnk, s gy Istennek sem adatik engedly, hogy j dolgokat teremtsen. De ha mr a vltozhatatlanba beletrdnk is, afell tovbbra is bizonytalanok maradunk, milyen is ht az a vilg, melyrl ily hatrozottan mernk beszlni. Az Evanglium szerint a hnyattats olyan nagy lesz, aminhz hasonl a vilg kezdete ta nem volt, st nem is lesz. Ettl ugyan sem a ktr, sem a merev br nem lesz okosabb, de a textus int figyelmeztets, mely megcfolja a vilg llandsgba s ne varietur jellegbe vetett hitnket. Mert elg egy pillanat, hogy a vilg megforduljon s rgi arculatt elvesztse. Ha az Elveszett Paradicsombl ostobn s megalzottan visszatrnk s a Thbba vezet t lpcsjn fenyegetn s titokzatosan alkalmatlankod rgi szavak rtelmt vizsgljuk, akkor a fenti kzhelyre egyszerre fny derl. A misztikus rtelmezs szerint ugyanis a vilg a Stn birodalma. gy mr vilgos a dolog. Mita a Gonosz gonosz, vannak ktelessgek s emberek a vilgon, s vannak ostobk is, s az utca mindenki. Van nagyvilg s kisemberek vilga, van tuds vilg, irodalmi vilg, katolikus vilg s flvilg, s vannak emberek, akik kell hero-
209
izmus hjn, s mert az emszts nem zavarja ket, azt hiszik, hogy sohasem halnak meg. Lon Bloy
HANG INDIBL Nem hallottad csndes lpteit? Jn, jn, mindig jn. Minden pillanatban s minden korban, minden nap s minden jszaka jn, jn, mindig jn. Sok-sok dalt zengtem n, elmm sokfle hangulatban, de minden hang azt hirdette: jn, jn, mindig jn. Napsugaras tavasz illatterhes napjaiban az erdei svnyen: jn, jn, mindig jn. Nyri jszakk ess homlyban, a felhk mennydrg szekern, jn, jn, mindig jn. Minden bnatomban az lptei slyosodnak szvemre, s az lbainak aranyos rintse ragyog fel rmmben. Nem eszmltem a pillanatra, amikor elszr lptem t az let kszbt. Min hatalom ksztetett arra, hogy ltem felnyljk e nagy misztrium szmra, mint a bimb jfli erd mlyn! Midn ltem reggeln a fnyre emeltem szememet, abban a pillanatban megreztem, hogy nem vagyok idegen e vilgban, hogy a nv s alak nlkli Kifrkszhetetlen karjaiba vett anymnak kpben. Ugyanez az ismeretlen a hallban ppen gy meg fog jelenni szmomra: mintha rktl fogva ismertem volna. s mivel szeretem az letet, tudom, hogy a hallt ppgy fogom szeretni. A kisgyermek felzokog, amidn anyja elveszi jobb keblrl, hogy mr a kvetkez pillanatban vigaszt talljon a bal kebln. Rabindranath Tagore
A KIVEZET T Van-e Isten, vagy nincs? Manapsg ez krlbell a legrdektelenebb krds. Nemrg valaki meg akarta lni Istent. Nyomorult rltsg! egy halottat meglni! Egybirnt: akr l Isten, akr meghalt, mit trdnek az emberek Istennel? Mire val nekik az Isten? Meztelenek Isten nem ltztette fel ket; szolgk Isten nem szabadtotta fel ket; hesek Isten nem etette meg ket. Az llatnak nincs Istene, de az ember rosszabbul l, mint az llat. Tegytek elszr emberr az embert, aztn beszlhettek neki Istenrl. Mivel feleljen erre az ember? Szavakkal azt szgyellnie kell; tettekkel pedig hol is vannak a mi napjainkban a vallsos tettek? Hogyan tudjuk, nem bebizonytani, hanem megmutatni, hogy a valls a legfontosabb az emberi tettek kztt? Ha a vallsos lmnybl vgkppen s visszahozhatatlanul kiveszett valami, ht az a vallsos
210
tett irnt val rzk. Amg a vallsrl mint idelrl beszlnk, mindenki egyetrt, vagy legalbbis: senki sem mond ellent; egybknt alighanem abbl az okbl, mert mindenkinek mindegy. De alig prbljuk meg a vallst a relis valsggal sszektni, vagy mint bolondok, vagy mint gazfickk llunk ott, mert amennyire a mai emberisg vissza tud emlkezni, a valls egyetlen szocilis valsga a megcsaltak butasga s a csalk komiszsga. Isten meghalt az emberisgben, de nem halt meg az emberben; a trsadalomban, de nem a szemlyisgben, az sszessgben, de nem az egyesekben. A vallsos rzs a legmagasabb metafizikai hatra az nfenntarts fizikai rzsnek olyan hatr, amelyet csak az ember r el: az egyetlen llat, amely ismeri a hallt. Tudom, hogy meghalok; de lni akarok a hall utn is ez a valls kezdete. ppen a valls az, ami az ember nev fajt mind a tbbi llattl megklnbzteti: az ember a vallsos llat. Mg az olyan emberek is, akiktl minden valls idegen, knytelenek elismerni, hogy az let clja s rtelme a boldogsg, s hogy a boldogsg: szeretet. Szeretni anynyi, mint rlni, hogy szeretetnk trgya: van, s azt akarni, hogy mindig is legyen. Nem akarni, hogy legyen, belenyugodni abba, hogy ne legyen, annyi, mint nem szeretni. A szeretet relis s egyben transzcendentlis igenlse a ltnek. A hall relis s egyben transzcendentlis tagadsa ennek a ltnek, megsemmistse a szemlyisgnek. Minden letet legyz a hall. Hogy az letnek rtelmet adjunk, a szeretetben kell igenelnnk a szemlyisg rks ltt; de a hall, amely a szemlyisget megsemmisti, sztrombolja a szeretetet is, az letnek az ember szmra egyedl lehetsges rtelmt. Hogy ezt a knyszert antinmit megfoghassuk, szksgnk van a szeretet s a hall lmnyre. Tudatos letnek egy bizonyos pillanatban minden embert a valls knyszersge el lltja ltnek kt legnagyobb realitsa: a szeretet s a hall. Azrt tudja minden ember tbb vagy kevsb, hogy mi az Isten, mert tbb-kevsb tudja, hogy mi a szeretet s a hall. Ha a szeretett lny meghal, a szeret nem sznik meg szeretni. Ez vagy csoda, vagy rltsg. Hogyan szerethetek egy halottat vagy olyan embert, aki meghalhat, akinek meg kell halnia? Ugyanazt az egyni ltet, amelyet a hall flttlenl tagad, nem igenli-e rm nzve ppoly flttlenl a szeretet? Tudom, hogy a szeretet az letem lnyege, s csak azrt, csak azltal lek, hogy szeretek. De hogyha elismerem, hogy a hall a szemlyisget megsemmisti, s mgis szeretem a halottat, a halandt akkor akaratommal igenlem azt, amit eszemmel tagadok; igenlem, hogy van valami, akarom, hogy mindig is legyen valami, amirl tudom, hogy nincs tbb, vagy holnap nem lesz mr. Egy s ugyanazt a dolgot tagadom s igenlem hiszen ez rltsg! Addig szeretek s lek, amg rlt vagyok: de ha visszatrek az szhez, megsznk lni. letem tagadja az eszemet, eszem tagadja az letemet. Kt dolog kzl teht csak egy marad: vagy belenyugodni ebbe az rtelmetlensgbe, lemondani az szrl s tengedni magunkat a gygythatatlan rltsgnek; vagy pedig anlkl, hogy meghajolnnk a kivezet t megtallsnak empirikus lehetsge eltt, egy immr nem empirikus, hanem transzcendentlis kivezet utat keresni. Ezt a kivezet utat a valls mutatja meg neknk. Merezskovszkij
211
A SZELLEMRL Minden kor embere azt tartja, hogy a szellem, br a test kisugrzsa csupn, mgis tlli a testi vilgot. Oktalan dolog illzit ltni abban, amiben mindenki hisz, s elfogultsg volna az ltalnos meggyzdst tudatlansgnak s hiszkenysgnek blyegezni. A kritika nyomn ppen nem sznik meg a hit, s kzepes gondolkodsra vall, ha a meg nem rtett dolgokat nem-ltezknek hisszk. A hullmok vilgban pldul rzkelsnk a semminl is kevesebb. Ha a dolgokban nem hiszek, ha mindenben ktelkedem, nmagamban akkor sem vesztem el hitem, mert magamban rzem a minden ktelynek ellenszegl stten hatalmas elemet, s brhogy nevezzk is a tudat e lnyeges magjt: akr l szellemnek mondjuk, akr ktked monsznak, ltezsben nem ktelkedhetnk, mert az let itt nem tr ktelkedst. Megismershez pedig a szeretet vezet el, mert ez a magunkbl val kilpsnek s a msba val tmlsnek szenvedlye. Az n gyakran vgyik eldobni magtl a test terheit s hevesen htja a megszabadt vltozst. A szerelem, mint annyi szenvedly, akkor hajtja a hallt, mikor a szenvedly clhoz r. A laboratriumban mricskl tudkos azt mondan ugyan, hogy ez a fradt test gyengesge csupn. Pedig e lendlet a szerelem mlybl, a szerelem teljessgnek pillanatban ered, a test elernyedse eltt, s az ersek szvben. Mert ersek azok, akik maguknak mondjk az igazi szenvedly ritka erejt. Nem tudjuk, hogy a szellem s a test kln letet lnek-e, s a szellem kisugrzsnak mdja is ismeretlen. De mindenesetre nehezebb hinni a llek elpusztulsban, mint abban, hogy a test elomlik. A szerelem rkkvalnak hiszi magt. Hogy e sznak: rkkvalsg, van-e rtelme, nem tudom. De az rzs bizonysga nmagban van, akr az let. Milyen nyomorultul res, mlysg nlkli s sivr az a tudat, melyet neknk szn a vilg! A tudsok kinevethetik a szellemet, de bizonytkaikon csak mi fogunk nevetni. De rszednek-e valban, s ha igen, ki tesz bolondd? A szellem rkkvalsga bizonyra ltszat, de taln van az rk jelenvalsgnak is trvnye. A tiszta llek szmra minden jelenval. Az id a testet lttt gondolat illzija, a test fldi mozgsnak brja. Goethe is erre gondolt egy este, mikor Schiller szellemnek sugallatra az rk letrl elmlkedett. A szellemekkel is zrkeds folyik, akr a testtel. Mindentt vannak csalk s ostobk. Undor fog el, ha arra gondolok, hogy a legnagyobb lelkek pnzsvr szlhmosoknak s ostoba ksrletezknek knytelenek engedni, akik Beethovennek hamis hangokat s Shakespeare-nek rlkgondolatokat tulajdontanak. De nem is errl van sz. Bohcok s piszkoskez szlhmosok sem tudjk eloszlatni azt a hitet, hogy a sron tli fensges titok ms, mint a semmi. Az effajta npsg ppoly mltatlan az rk llekhez, ha van ilyen, mint a nagy kltkhz a kontrok hada. Taln nem is olyan egygy az az egyszer llek, amelyik asztalt tncoltat s apr kopogsok tjn rintkezik a szellemekkel. Sok ilyen lelket a remny ltet, tbbeket a nagylelksg vezet. Nem flnek a halltl. Nem egy egyszer embert ismerek, aki az rk letnl jobban szereti a megsemmisls gondolatt, s ha mdjban lenne, tudn, mit vlasszon. Az rkkvalsg, kivlt a szellem, megborzasztja az ilyen
212
embert. Ha az lethez ragaszkodunk, akkor a testet s annak rmeit szeretjk, s csak az tmenetitl flnk, mely a vghez vezet, de nem a halltl. Andr Suars
A JELMONDATOKBL AKI a mvszetet trtneti vagy gondolati ton kzelti meg, nem kerli el a veszlyt, hogy a legrosszabbat meg a legjobbat egyarnt anyagnak lssa. Ez esetben ami csak a ltszat s vletlen, ugyanolyan rtknek mutatkozik, mint az, ami lnyeg s sanyag. gy vlhat egy tudomny amely pedig az let vrtelen szmtann. MAGAS kimveltsg, soksark kicsiszoltsg hjn nem lehet flismerni a taglejtsek finomsgt s ritmust. Fogalmi eszttikt csak a barbrok znek. SOHA mg ilyen uralma a tmegeknek, soha mg ilyen termketlensge a magban ll ember tettnek! Vannak idk s alkalmak, midn a mvsz indttatva rzi magt, hogy csatabrdot ragadjon a tbbiekkel egytt, de ma, mint az rk tzek re, fltte ll a vilgok, llamok, trsadalmak hnykoldsnak. HIBA panaszkodnak afell, hogy a mvsz nem veti magt al a mindenkire egyarnt rvnyes, uralkod ltalnossgoknak. e csak a valdi termszeti trvnyeknek tartozik engedelmeskedni. Ami ma ltalnos, az mr nem a lnyeges normk erejbl, se nem bels sztnzsek nyomn keletkezett, hanem vletlen megalkuvsokbl s gazdasgi szksgbl. Abban a Birodalomban, ahol a legfbb trvnyt a Szellem szabja meg, ma mr csak egyedl a Mvsz lhet, s vele taln mg azok a szemlldk, akik fggetlentettk magukat. A mvszet ma valban: szakts a trsadalommal. A MVSZEKET gyakran gncsoljk perverz hajlamaik miatt. Viszont mi is csodlkozunk azon a sok apr s nagy dolgon, amit a polgr szeret. Micsoda bsges romlottsg s perverzits lakozik abban az zls s rtelem nlkli berendezsben, melyet a sajt mtsra maga kr halmoz. NAGY ELDEINKNEK a mvszetben megadatott, hogy rintetlen, szzi vilguk fl a teljessg plett emeljk. Innen az megkzelthetetlen, gyakorta pldul elnk lltott nagysguk. Nyomukba csak a legbenssgesebb rzlet, szeretetben bvelkedbb szemllet, sszeszedettebb kidolgozs rvn lphetnk. Amit k irtatlan erdben, televny talajon leltek, azt neknk a mlysgbl kell kiaknznunk. A SZELLEM, amg a maga legsajtabb kpre alaktja a tvolsgot s mltat, elrkezik kzvetlen jelenkora s a szemlyisg birodalmba. Lnyeges csak az, hogy mvszileg alaktsa az letet. Hogy milyen letet? Az mindenkppen rdektelen.
213
A MVSZET mindaddig nem nyerheti meg a trsadalom szlesebb kreit a maga szmra, amg az emberek nem tudnak klnbsget tenni a m lnyeges hatsa s elbeszlt trgynak kznsges izgalma kztt. Mrtsre csak azoknak nylik alkalmuk, akik kpesek flfogni az alkots ritmikus voltnak hatst. A NAGY M ketts hatst gyakorol a szellemre. Egyfell heves lelkesedst vlt ki, amely pillanatnyi, soha vissza nem tr, s gyakran a megrtssel sem jr egytt, msfell fokrl fokra val behatols tjn tiszta lvezetet, mely brmikor flledhet. A KLTEMNY valamely esemnynek legmagasabb s vgs rvny kifejezse: nem gondolatot, hanem hangulatot kzvett. A festszetben tagols, vonal s szn hat, a kltszetben: kivlaszts, mrtk s hangzs. CSUPN kzpszer iparosmunkt vgeznek, akik gondolatok kifejezse, trtnetek elmondsa kzben a tnyeket fed szavakra idmrtket s rmet erltetnek. Vajon mlt lenne-e egyltaln az rtelmes lnyhez a rmekkel, verslbakkal ztt jtk, ha ezek nem valamilyen ellenllhatatlan nek dallamaknt trnnek fel? Rmek, gondolatok, st kpek is gyakran csak arra szolglnak, hogy testet adjanak e dallamnak. TVEDS, hogy egy vllalkozst csak nagy szellemek nagy gondolatai mozdtanak el. Vgtelen fontossg a kicsinyebbek nevelse, vezetse. Abba a lgkrbe kell vezetni ket, amelyben majd a nagy gondolatok llegzetvtelt tpllhatjk. Stefan George
AZ ISMERETLEN BARTHOZ
1. Ne tkzz meg, Nathanael, a nyers cmen, amit e knyvnek adnom tetszett; elnevezhettem volna Menalkasnak is, de Menalkas, akrcsak te magad, sohasem lt. Az egyetlen emberi nv, amely al e knyv rejtzhetnk, a magam; de ht hogy is merhettem volna azt rni flbe? Egyszeren, minden flkszls, minden tekintet nlkl kezdtem bele, s ha nha oly tjakrl rok benne, amiket nem lttam, illatokrl, amiket nem szvtam, tettekrl, amiket nem kvettem el vagy terlad, Nathanael, akivel sohasem tallkoztam , nem lszentsg az, s ezek a dolgok ppoly kevss hazugsgok, mint e nv, Nathanael, jvend olvasm, melyet neked adok, nem ismerve mg a tidet. S miutn elolvastad, dobd el ezt a knyvet s tvozz el. Azt szeretnm, ha a tvozs vgyt oltan beld hogy eltvozz, mindegy honnan, a vrosodbl, csaldod krbl, a szobdbl vagy a gondolataidbl.
214
2. Most pedig, Nathanael, dobd el ezt a knyvet. Rzd le magadrl. Hagyj el engem. Hagyj el, mr frasztasz, mr visszavetsz. Az eddig gy magasztalt szeretet irntad most mr terhemre van. Belefradtam a sznlelsbe, hogy neveljek valakit. Mondtam-e valaha, hogy hasonlnak kvnlak magamhoz? Azrt szeretlek, mert klnbzl tlem; csakis azt szeretem benned, amiben klnbzl. Nevelni! Ki mst is nevelhetnk, mint nmagamat? Nathanael, megmondjam-e neked? n szakadatlanul magamat neveltem. Most folytatom. Semmi mst nem tudok becslni magamban, mindig csak azt, amit ezutn fogok tenni. Dobd el a knyvemet, Nathanael, semmikpp be ne rd vele. Ne is gondold, hogy brki ms megtallhatja a te igazadat; jobban rizkedjl ettl, mint brmitl. Ha n vlogatnm ki teleidet, nem volna tvgyad, hogy megedd; ha n ksztenm el gyadat, nem volnl lmos, hogy belefekdj. Dobd el a knyvemet; gondolj arra, hogy ez csupn egyike az ezer lehetsges llsfoglalsnak a vilggal szemben. Te keresd meg a magadt. Amit ms ppen olyan jl megtehetne, ne tedd. Amit ms ppen olyan jl megmondhatna, ne mondd amit ppen olyan jl megrhatna, ne rd meg. Ne ragaszkodj magadban semmi egybhez, csak amirl rzed, hogy sehol msutt nem tallhat, csak benned, s trelmetlenl, vagy trelemmel, de, , alkosd meg magadbl a leghelyettesthetetlenebb lnyt. Andr Gide
AZ ERSZAKNLKLISG Aki erszaknlkli akar lenni, annak nem szabad haragot reznie megsrtje irnt. Nem szabad rosszat kvnnia neki. Nem szabad tkoznia. Nem szabad testi srtst okoznia neki. Nyugodtan kell fogadnia minden rosszat, amit ldzje vele szemben alkalmaz. Az erszaknlklisg teht teljes rtalmatlansg. A teljes erszaknlklisg: teljes hinya minden rosszakaratnak, brmi vagy brki irnt, ami van, vagy aki l. Magban foglalja az emberinl alacsonyabb rend letet, s mg a vadllatokat s krtkony frgeket sem zrja ki. Nem arra val, hogy pusztt indulatunkat tpllja. Ha ismernk Teremtnk szndkait, az emltett llnyek szmra is felismernk az ket megillet helyet a Teremts mvben. Az erszaknlklisg teht alkalmazsban nem egyb, mint jakarat minden lettel szemben. Tiszta szeretet. Flleltem a hinduk szentrsaiban, a Bibliban s a Kornban. Az erszaknlklisg a tkly egyik llapota. Jelenti a clt, amely fel az emberisg termszettl fogva, ha taln ntudatlanul is, halad. Az ember nem vlik isteniv, ha elri azt a fokozatot, hogy a hibtlansg megtestestje lesz. Taln csak akkor vlik igazn emberr. Azon a fokon, amelyen ma llunk, rszben emberek, rszben llatok vagyunk, s tudatlansgunkban s nhittsgnkben azt lltjuk, hogy mivoltunk cljnak hven megfelelnk, ha az tst tssel viszonozzuk, s az ehhez szksges haragot forrni engedjk. Hitnknek valljuk, hogy a megtorls a lt trvnye. Holott a szentrsokban azt talljuk, hogy a megtorls soha sincs szmunkra elrva, legfl-
215
jebb megengedhet. Az elrs: nmagunk legyzse. Ltnk trvnye nmagunk legyzse. Enlkl a tkly legmagasabb fokt elrni nem lehet. Eszerint az emberi faj legfbb jellemz vonst a szenvedsben talljuk meg. A cl pedig egyre tvolodik ellnk. Minl nagyobb a halads, annl nagyobb mrtkben ismerjk meg fogyatkossgunkat. Az elgttel a trekvsben rejlik, nem az elrsben. A legmagasabb rend trekvs jelenti a legnagyobb diadalt. s ha vilgosabban, mint valaha is, felismerem, milyen messze vagyok mg a cltl, a tkletes szeretet trvnye akkor is ltem trvnye marad. s minden ballpsnek csak annl ersebben kell trekvseimet sarkallnia. E trvny bizonyos alkalmazsa politikv vlik, ha trben s idben megvalstjk. A legmagasabb rend politika teht a legmagasabb rend megvalstsban llana. A becsletessg mint gyakorlati politika, alkalmazsnak ideje alatt miben sem klnbzik a bens meggyzdsbl fakad becsletessgtl. Az egytt nem mkds hvnek politikai erszaknlklisge a legtbb esetben nem llja ki ezt a prbt. Ez a harc meghosszabbtst vonja maga utn. Senki se tegye ezrt az angolok makacs, kevss engedkeny termszett felelss. A szeretet lngjaiban a legkemnyebb vasnak is meg kell olvadnia. Senki sem trthet el engem ettl a meggyzdstl, mert a tapasztalat tantott meg re. Hogy a brit vagy brmely ms sajtsg nem puhthat meg, akkor bizony a tz nem elg izz, ha ugyan egyltaln megvan ez a tz. Gandhi
A KR Lehet a kzszortsnl vilgosabb mozdulat? n foglak tged s te fogsz engem. rzem az erdet, s te rzed az n ermet. A kzfogs az egyenlsget rezteti, vagy taln mg helyesebb gy: a kzfogs az egyenlsg akarsa. Innen a jl ismert szvlyes tmads. s milyen finom mvszet az ersebb szmra, hogy a szorts egy hajszllal se lpje tl az egyenlsg mrtkt. A tbb itt durvasg, de a kevesebb mr visszautasts s megvets, vagy ppen flelem s fsvnysg. Egy ujjat adni egyenesen srt. A kar visszahzsa vdekezs, mivel a kar vdi a bordkat. Ezrt oly btor a rmai ksznts: a gyilkos kihvsa. Ezek a mozdulatok mind valamely szndkot fednek fel s hangslyoznak. Ellenben, ha keznkkel knnyedn, mintegy rpkn dvzlnk valakit, az az oldottsgot fejezi ki. Milyen jl rtenek ehhez a kisgyerekek! A farandol (provence-i krtnc a ford.) olyan tnc, amelyben a lbak a kezeknek engedelmeskednek. Minl messzebb van valaki a vezrtl, a lnc slya annl jobban rnehezedik. A farandol teht a zsarnoksgnak s annak a dhrohamnak kpe, amely magnak a zsarnoksgnak a trvnye. Nha a szenvedlyes jtkban az utols tncos gy prg, akr valami parittyak. Jl rtem a bretagnei-ak lass krtnct, amelyben a lpsek mrskelt ritmust valahogy kzzel jelzik. Ez az igen gyengd knyszer maga a biztostk. A trsadalom egysgt itt a vezr j zlse teremti, akit a tbbiek utnoznak. Ez a jelbeszd minden szenvedlyre mrsklen hat mg az
216
rmre is! A kezek szerelmi neke az, amely oly fegyelmezett, akrcsak valami nekkar. Hadd szljak azonban a kislnyok krtncrl. Ez sem egyb, mint a tenyerek jtka. A szenvedlyek fellobbanst s egyszersmind megfkezst itt az teszi lehetv, hogy a krnek nincs se feje, se farka. Kit mennyire hznak, ugyanannyira hz . De ehhez egyforma erseknek kell lennik. A tl kicsi gyermeket kt oldalrl hzzk, s ezltal a grbe alakja elromlik. Ellenben ha egyenl ersek, a grbk legszebbike, a kr keletkezik. s az ember egyszeriben megrti, hogy gy, mint a pthagoreusok is mondtk, a kr maga az igazsg. A frfiak ellipszise nem igazsgos, a kt vgen zsarnokok uralkodnak. Ezek a szimblumok annak idejn, mikor a karvezetk a tnc grbjt s annak lert nyomt vizsgltk, vilgosak voltak. gy vlem, eltvolodtunk a krtl, valamint az nekben is eltvolodtunk az sszhangtl. Felttelezem, hogy az elemi kr valamennyi grbben jelen volt, mgpedig abban az idben, amikor a tnc a leghatalmasabb, legkifejezbb nyelvet jelentette, azaz ltvnyt a tncosok szmra, de a lecsillapods folyamatban nismeretet is. A kirly rszt vett a tncban s mindenki kirly volt. Ma a kirly a karszkben l s fizet, hogy szrakoztassk. A tncot eladtk. A kislnyok krtnca hvta fel figyelmemet arra, hogy azok, akik a geometrit trsadalmi forrsbl szrmaztattk, tves ton jrtak. Megfeledkeztek a mvszetekrl s az nnepekrl, amelyek a maguk eredeti tisztasgban isten s vezr nlkli s minden knyszer s ktelezettsg nlkli kultuszok. Ez pedig azrt trtnhetett, mert a szociolgusok eps fickk, akik a trsadalmat magnos elvonultsgukban kutatjk. Az rm nem kpes lebilincselni gondolataikat. Mentl sanyarbb a szksg, annl elfogadhatbb az szmukra. Fradhatatlanul jrateremtik Hobbes Leviathanjt, amely a polgrt mint az llam rabjt brzolja, amelyben a rend a hbor rendje, s a grbe a trvny ellentte. Mint a szociolgusok mondjk, minden egyenes irnyban halad. A hatalom hatrozza meg a jeleket, s maga ez a sz: vonal, a gyalogsgot jelenti. A grbk, mint a hbork hres balsikerei s vletlen sikerei, a gyenge pontokat s a trseket jelzik. A kgyz oszlopok pedig a szomor knyszer ltal eltorztott rendnek kpviseli. Nem vletlen, hogy a kgy az alattomos hatalomnak, sz szerint az rdgi hatalomnak, nemes terveink megrontjnak a jelkpe. Ezzel szemben a farkba harap kgy, amelyik a krtncot utnozza, a szellem gyzelmt s az llat felett val rk uralkodt jelkpezi. gy a bj s az rm fedik fel szmunkra azt, ami a geometriban a legszabadabb, a legszebb. Vilgosan ltom, hogy ilyen kpek alkottk a npek si gondolatait, s gyantom lvn az eredend okok mindenkor azonosak; ilyenek is alkotjk azokat rkk. Mert eltekintve attl, hogy az ember mindig a gyermeksgbl indul (s jl tudjuk, mg nem sikerlt megoldani, hogy politechnikusknt szlessk), vilgos, hogy az ember a szv, a td, a gyomor uralma alatt l; ezek pedig szntelenl lesben ll llatok, gyannyira, hogy csak a tncnak megfelel gondolkozs lehet a helyes. Az ember semmivel sem jut elbbre, ha krzvel rajzolja meg a krt. Bizonyos, hogy a tizent lers kocsi igen civilizlt dolog, de gyakran valami megkerglt bestia tartja a kormnyt. Ktszeresen is visszataszt kp: az llat, aki kormnyoz, s a geometria, amelyik engedelmeskedik. , gondolat! , cskavas!
217
Alain
A NYOMOR Tapasztalhattuk, hogy az ember s a np ma ppgy szenved az lettl, mint hajdan vallsa miatt szenvedett, hogy az emberi btorsg ugyanarra kpes, mint a vallsos btorsg azeltt, s hogy az emberi mltsg foka nem alacsonyabb, mint a vallsos mltsg hajdanban. A tapasztalat eredmnyeit a llekelemzs igazolja. Az ember nem vltozott, teht szenvedsre val kszsge is ugyanaz maradt. Aki nyomorban l, az tkletesen s teljesen ltja nyomort; benyomsai nem rszlegesek, mint a kvlll nem-nyomorg; nem gy ltja a vilgot, mint a szociolgus. A nyomorult benne van a nyomorban, mg az a pillants is nyomorult, ahogy nyomorra tekint; az letben a nyomor nem rszlet csupn, vagy megvizsgland s nem is htrnyt jelent llapot: az letben minden a nyomor, rk szolglat. Ez nem a nlklzsek, a betegsgek, a rtsgok s ktsgbeessek, a hltlansgok s kimlsok ismert sora, ez a nyomor az l hall; mintha Antigon gytrelme lland kn lenne, s mintha a hall az letbe ramlana. Egsz letben a hall zt rzi. Az antik blcs szmra a hall a vgs felszabaduls, a nyomorult szmra azonban a kesersg, a legyzets s a ktsgbeess teljessge. Ha a szerencstlen egy napon egsz csaldjval egytt elpuszttja magt, utols napja lesz a legrettenetesebb. Dies irae, a harag napja. Hogy a hallt rmmel vrt szabadulsnak rezze, ahhoz egsz civilizci, teljes kultra s nagyszer filozfia kellene, szval mindaz, ami a nyomorban nincs meg. A nyomorultat ki kell rngatni a nyomorbl, s a javakat egyenlen kell elosztani. A kt feladat azonban nem azonos rend. Az els srget ktelessg, a msodik pedig ill mltnyossg. A kztrsasg hrmas jelszava, a szabadsg, egyenlsg, testvrisg klnbz jelleg clt jelent, s br a kt utbbi egymshoz kzel ll, mgis jelentsen klnbzik egymstl. A testvrisg azt kveteli, hogy testvreinket a szegnysgbl kiemeljk: ez a feladat mindennl fontosabb. Az egyenlsg megvalstsa kevsb srgs. Mert amennyire izgat s nyugtalant az a tudat, hogy emberek nyomorban lnek, ugyanannyira kzmbs, hogy a nyomort nem ismerk kisebb vagy nagyobb vagyont mondanak maguknak; nem jvk izgalomba, ha azt a nevezetes problmt vetik fel, hogy a jv llamban ugyan ki lesz a pezsgspalack, a versenyl s a Loire-menti kastly; majd csak megegyeznk valahogy; a lnyeges csak az, hogy legyen ilyen llam, azaz ne akadjon olyan, aki az llam szmzttjeknt gazdasgi nyomorban s szmkivetettsgben knytelen lni. Akkor majd kevsb lesz fontos, hogy kinek-kinek milyen llsa van, mert a polgrok figyelmt ms problmk ktik le majd. De elg egyetlen embert tudatosan nyomorban tartani, vagy ami egyre megy, szndkosan benne felejteni, hogy a trsadalmi szerzds teljes egszben rtktelenn vljk. Amg egyetlen ember kvl van, addig a zrt ajt az igazsgtalansg s gyllet llamnak ajtaja marad. Charles Pguy
218
ELMLKEDS AZ REGSGRL S A HALLRL regedni annyi, mint felnvekedni. Szememben az regsg nem a hall mogorva elszobja, hanem az let utn, ami az rzkek, az rzelmek s szellem tlhajszolsa volt, valami igazi nagy szabadsg. A blcsessg lnyege. Miutn a teremts mvt lveztk, a magunk szmra s nmagunkban visszavezetjk a semmibe, ahonnan Isten kezbl elindult. Milyen elgttel s milyen megknnyebbls gy gondolni a fldre, mint valami tls partra, anlkl, hogy elhagytam volna, gy gondolni az rmkre, mint valami bvs fldrszre, amelyet Istennek hla megismertem, s amelyhez nincs tbb kzm, csak emlkezetben. Nha olyan mrtkben rzem tvolinak magam, hogy magnossgom megrszegt. Ez az l hall llapota, amit jl ismerek. Valjban ahhoz, hogy meghaljunk, nem szksges felvennnk a hall alakjt. Hallunkat megidzhetjk s megrezhetjk anlkl, hogy az let ellen mernyletet kvetnnk el. A hall nem ms, mint lelkillapot. Hallom utn kevsb leszek halott, mint most, mivel nem fogok tudni rla, s mivel ezt tudom. lni annyi, mint folytonosan szletni. A hall az utols szlets. A szemfed utols plynk. Vgyainkon kvl nmagunkbl semmi sem rdekel bennnket, de vgyainkat nem mi vlasztjuk. Vgyaink vlasztanak s hatroznak meg bennnket, s azon a napon, amelyen e vgyaktl megszabadulva felbrednk, nem gyznk csodlkozni, hogy mit mveltek velnk. Szegny letnk vgl mintha nem is rne tbbet egy anekdotnl. Nzd szlok magamhoz , miv vltozom? Mintha valami metamorfzis tlse fenyegetne, de semmikppen nem a lt megsznse. Meghalni annyi, mint a megsemmisls eltt mg egy pillanatig lni. Az utols mozdulat. Ez utols lpsnek a megttele eltt senkit sem ismerhetnk. Ha visszafordulva ltnom kell a sok hazugsgot, csalst, gonoszsgot, durvasgot, akkor gy szlok: me egy fldrsz, amely sohasem volt az enym. Idegen fldrl tvozom. Marcel Jouhandeau
219
AZ INDISZKRT EMBER Az, hogy a modern ember keresztl-kasul oly indiszkrt, az jelents kpessgeit nem teszi krdsess: szimatjt, sztnt, humort s alkalmazkodsi kpessgt, hangulati rzkenysgt, s egy bizonyos kpzelert, amelynek segtsgvel inkbb belehelyezkedik az adott kpessgek hangulatba, mintsem hogy hatsukra tvltozna. A nagysgra azonban nem alkalmas. Az indiszkrt embert nem lehet naggy tenni, brmilyen krlmnyek kz helyezzk is. Bels lnye repedezett, res, hasadt. Ezrt annak, amit alkot, brmilyen vonz is, nincs alakja s trvnye, megindt, de nem llt vgleges hatrok kz. Ennek az indiszkrt embernek zilltsga legbensejbl rad kifel, ezrt hiba minden eszkz, hatereje roncs. Reprezentlni nem kpes, jbl s jbl sszecsuklik. Lnybl hinyzik az elrelts, a bels trvny, a kvetkezetessg, gy pereg lete s valahol mindig megtorpan, valahol elvetl. Az indiszkrci, amelyrl szlok, rossz beoszts, hiba, nem vtek, hanem valami rendetlensg, mlyben gykerez istentelensg, s ez bizonyos tekintetben sokkal rosszabb. Ez a modern emberrel egytt szletik. Azt mondhatnm, a lleknek az a betegsge ez, amely mellett az emberi szemlyisg a legjobb sznben van, hasonlan bizonyos szvbajokhoz, amelyeket a beavatatlan, csupn a beteg j sznre figyelve, nem ismer fel. Teht az indiszkrt ember mly s mgsem mly, finom s mgsem finom, szellemes, s a mlyben, ott, ahol a dolgok eldlnek, szellemtelen, nagy s mgis kicsiny. Azutn, br nem minden benssg nlkl val, mgis azt irigyli, aki knnyed, felletes, s ezrt, ha szabad gy mondanom, szerencsje teszi szerencstlenn. Nem a mrtk tkletes hinya ez: ilyen mlynek lenni s a felletessel kacrkodni? Nem egszen a nagysg s a hivats hinya ez nmagamat mindig jra s jra elgncsolni? S ez mind annak a boldogtalan bens llapotnak a kvetkezmnye, hogy az indiszkrt ember sohasem tud ruls nlkl nmagbl kilpni, s annak, hogy lnye valahogy kifosztott, valami galdsg, igen, valami szemrmetlensg tapad r. Ki ne tallkozott volna mr ezzel a jellegtelen, ki nem elgtett, laza, ritka szvet teremtmnnyel, ezzel a tlfttt pillants, ezzel az rzkisg nlkli lnnyel, ezzel a kjvgy fickval, az ellenttekkel, hasadsokkal tele, mgis feszltsg nlkli emberrel? Ki ne ismern a hasembert, akinek nincs zlse, a szomor erotikust, a szenvelg eszttt, a meggyzdstelen ktsgbeessbl hazafit s a hitetlen hvt? Ki ne tkzne naponta ezekbe az letket tll mgis halottakba? Ezekbe az rksen elragadtatst kilt meneklkbe? Mindazokba, akiknek inkbb a szavakban mint a dolgokban van igazuk, s akiknek ezrt kedvesebb egy knyvre val tveds, mint egyetlen igaz mondat. Ez az ember indiszkrt, mert a trgyi valsg (pp a valsg helye res benne) s az odaads hinyzanak belle. Sohasem fogja megrteni, hogy a vilg csak annak a szmra megfoghat s trgyilagos valsg, aki t tudja adni magt neki. Ezt az indiszkrt embert legszvesebben elkorcsosult pednsnak neveznm, aki egy jjel minden ok s elzmny nlkl egyszerre tkozolni kezd; valami bartsgtalan s valszntlen vilg pednsnak, aki csupa hsg mindenre, ami ms, idegen, akinek bensejt szorongs s hallflelem bleli.
220
Azt mondom: nincs benne odaads. s knnyen lehet, tragdija csak akkor eresztett gykeret, amikor egyszer oda akarta adni magt, s reznie kellett, hogy elrtktelenedik, s ez vgl arra brta, hogy a titokzatos clok vilgban hazrdjtkoss, bskomorr s ugyanakkor frivoll vljk. A jtkos szksgkppen indiszkrt. Ez azt jelenti, hogy miutn a dolgokat kiszolgltattk neki, mindennek az rtkt leszlltja, hasonlan ahhoz, aki a gynyrre vadszik, aki a dolgokat gykerkbl tpi ki. Lelke mrtktelen, sokat tesz s rez, csak azt az Egyet nem, s a szorongs gy nem is hagyja el, gyannyira, hogy az ember szinte azt mondhatn, mrtke a flelem. Egy a szksges Jzusnak ez a szava a jtkos ellen, az indiszkrt ellen irnyul. Lehet, hogy Mrta a kzpkorban, amikor Isten szolglatnak mdjt egszen pontosan meghatroztk, a szorgalmatos volt. Mrta ma az indiszkrt, a zillt, annak a kpe, akinek a mrtke a flelem. Brmit tegyen, tlzott, sztszrt, brmit tesz, krba vsz s elpazarldik, mivel a flelem nem tud fkezni, sszetartani, csak elveszteni. J szndkait egy idegen vilg mind elnyeli, s gy a j, amit tett, amit rzett, tbb nem az v, s ott ll rtk s mrtk nlkl. A mrtk Mri, s a mrtk, s a nagy. Az indiszkrt ember tettrl ismerszik meg, a tettrl, amelyben nincs igazi benssg, ezrt nem lehet tiszta alakja sem. Az indiszkrt sohasem kerekedik az antitzis fl, s ezrt sohasem rzi meg a dolgok valdi zt. Az antitzis valjban annak a formja, akinek bensejt flelem tlti, az elkorcsosult pedns, ppen az a mly ember, aki nem mly, az a nagy ember, aki nem nagy. Azt mondom: az antitzis annak a Marszasznak a formja, akit Apolln isten megnyzott. Marszasz indiszkrt volt, grg stlusban, nagy stlusban, mrtktelen, s ezrt megnyztk. Ez a megfelels. Ha azt lltom, hogy az indiszkrt ember nem alkalmas a nagysgra, ezzel nem azt mondom, hogy hinyzik belle a nagysg utni vgy. Inkbb azt akarom mondani, hogy lland hamis hsget rez a nagy, a hsies, a nagy szemlyisg, a nagy esemny, a szpsg utn. s vgya, svrgsa sohasem csillapszik. Amire vgyik, amit tisztel, az mindig az egszen Ms, az idegen, ami idegen orszgbl val, ami jn s eltnik s semmire sem ktelez, amire vgyik, s amit tisztel, az kizrlag a komdis. gy rtem, hogy kznsges s nknyes s kzpszer szrmazst semmivel sem rulja el vilgosabban, mint azzal, hogy a nagysgot csak a sznszben s a nagysgot csak a sznsz kzvettsvel tudja szrevenni. Vagy pedig amerikai nagysgidelja van: a klnleges ember, a felsfok, a szakember, a mrtktelen, a nap csillaga, a tenor, Roosevelt, a millirdos, a boxbajnok, ltalban az egszen sztmll, s hseit gy tiszteli, hogy majmolja ket. A karikatra fordtott monumentalits, s taln az indiszkrt ember egyetlen eredeti mvszete, sajtos nagysga, az egyetlen lehetsg a termszettl fogva indiszkrt s mlyen formtlan kifejezsre. Rudolf Kassner
221
BOSSUET Az rk rendjben nem ltok senkit, akit Bossuet fl emelhetnk; senki szavban biztosabbat, igiben erteljesebbet, kesszlsban hajlkonyabbat s hatrozottabbat, mondatfzsben merszebbet s szerencssebbet, egyszval nagyobb mestert a nyelvnek s nmagnak. E teljes s magban ll kpessg, mely a meghittsgtl a nagyszer fensgig, a tkletesen tagolt vilgossgtl a mvszet leghatalmasabb, legzengzetesebb hatsig terjed, rendkvli tudatossgot vagy inkbb elreltst kvetel a szellemtl, a sz minden eszkzt s mindennem mkdst illeten. Bossuet mindig azt mondja, amit akar. Teljessggel szndkolt, mikppen azok mind, akiket klasszikusoknak neveznk. Szerkesztssel dolgozik, mialatt mi vletlenekkel dolgozunk; a maga felidzte vrakozsra pt, mg a modernek a meglepetsre ptenek. Hatalmasan lp el a csendbl, fokrl fokra kelti, duzzasztja, emeli, szerkeszti mondatt, mely olykor boltozatosan tagozdik, a pillanat kr oldalvenknt bmulatra mltn szkken mellkmondatokra tmaszkodva, felfedi, kidombortja esetlegessgeit, hogy aztn tlpjen rajtuk, s vgre megragadja kulcst, s a mellrendels s egyensly csodi utn meglelje erinek pontos kifejezdst s hinytalan megoldst. A gondolatok, amelyeket Bossuet-ben tallunk, bevallhatjuk, ma mr vajmi kevss tnnek kpesnek arra, hogy lnkebb izgalmat keltsenek szellemnkben. pp ellenkezleg, mi magunknak kell nmi letet ntennk beljk, fogkonysgunk s ismereteink segtsgvel. Hrom vszzadnyi igen mly vltozsok s minden tren bell forradalmak, a kzbejtt roppant szm esemny s eszme szksgkppen naivv, idegenn, olykor szinte felfoghatatlann teszik elttnk, az ivadkok eltt a minktl olyannyira klnbz kor mveinek anyagt. De ms rszk psgben marad. Az olvask legszlesebb rtege nagyobb, s hozz mrhetetlenl nagyobb fontossgot tulajdont annak, amit tartalomnak nevez, mint amit gy hv, hogy: forma. Mindazonltal vannak, akiknek rzse szges ellenttben ll ezzel a felfogssal, melyet puszta babonnak tekintenek. Ezek vltig ersgetik, hogy egy kifejezs szerkezete nagyon is valsg lehet, mg rtelme vagy eszmje csupn csak rnyk. Az eszme rtke csak igen hatrozatlan; szemlyek s korok szerint vltoz. Amit az egyik mlysgesnek tl, a msik szmra elcspelt bizonyossg vagy elviselhetetlen kptelensg. Hiszen csak krl kell nzni, knnyen szlelhetjk, hogy ami az antikok irodalmbl mg a moderneket rdekelheti, az nem az eszmk, hanem a pldk s mintakpek sorbl szrmazik. A forma e szerelmesei szmra egy forma, melyet ugyan mindig valamely gondolat idzett fel s hvott letre, tbb rtkkel, st tbb rtelemmel lehet teljes, mint a vilg minden gondolata. A formban tettek hevt s elkelsgt kapjk; a gondolatokban csupn esemnyek llhatatlansgra tallnak. Bossuet nkik valsgos trhza az egymssal sszevg alakzatoknak, egybevetseknek, mkdseknek. Szenvedlyesen bmulhatjk legmagasabb stl szerkesztseit, valamint megcsodlhatjk a templom architektrjt, midn szentlye immr elhagyatott, s rgtl fogva rvnyket vesztettk az rzletek s okok, melyeken felplt. A boltv megmarad.
222
Paul Valry
LEVL EGY FIATAL KLTHZ Prizs, 1903. februr 7. Igen tisztelt Uram, levele csak pr nappal ezeltt rkezett hozzm. Mly s jles bizalmt ksznm. Tbbet aligha tehetek. Nem trgyalhatom behatan verseit, mert tlem minden brl szndk nagyon is tvol ll. Malkotst szinte meg sem kzelthetnk tl szavakkal: ebbl mindig tbb-kevsb szerencss flrertsek szrmaznak. Egyetlenegy dolog sem olyan kzzelfoghat s megmagyarzhat, mint ahogyan ezt tbbnyire el szeretnk hitetni velnk; a legtbb esemny kimondhatatlan, s olyan trben jtszdik le, ahol mg soha sz nem jrt, s mindennl kimondhatatlanabbak a malkotsok, ezek a rejtelmes tnyezk, melyeknek lte ml letnknl maradandbb. Amikor ezt a megjegyzst elrebocstom, hadd mondjam el mg nnek, hogy verseinek nincsen nll jellegk, inkbb csak a szemlyes lt csendes s rejtz fggelkei. Ezt legvilgosabban a Lelkem cm utols versben ltom. Ebben valami sajtos akar kifejezdni s dalba mleni. s a Leopardihoz rt szp kltemnyben taln bizonyos fajta rokonsg nylik meg e nagy magnyos irnt. Ennek ellenre ezek a versek nmagukban mg nem llnak meg, az utols s a Leopardihoz rt sem. Kedves ksrlevele nhny hinyossg feldertsben segtsgemre siet, amelyeket verseit olvasva reztem s nven nevezni mgsem tudtam. n azt krdi, jk-e versei. Tlem krdezi. Elzleg megkrdezte msoktl is. Folyiratoknak kldzgeti verseit. Egyb kltemnyekkel hasonltja ket ssze, s nyugtalan, ha a szerkesztsgek ksrleteit visszautastjk. Nos, (mivel megengedte, hogy tancsot adjak) n arra krem: hagyja abba mindezt. n kifel nz, s most mindenekeltt ppen ezt nem szabad tennie. Senkitl sem kaphat tancsot s segtsget, senkitl. Csak egyetlen eszkz segt: mlyedjen el nmagban. Kutassa ki azt az okot, ami rsra kszteti, vizsglja meg, vajon gykerei szve legmlybe nylnak-e, vallja meg, hogy belehalna-e, ha nem rhatna. Ez a legfontosabb: jszakja legcsndesebb rjban krdezze meg: kell, hogy rjak? sson le szvbe mlyrl jv feleletrt. S ha ez igenlleg hangoznk, ha gy tallkozhatna szembe ezzel a komoly krdssel, hogy ers s egyszer rnom kell lenne a vlasz, akkor alaktsa lett e szksgszersg szerint; letnek mg legkzmbsebb, legjelentktelenebb rja is e knyszer jele s bizonysga legyen. Ekkor azutn kzeledjk a Termszethez. Ekkor ksrelje meg gy mondani el, amit lt, tl, szeret s elveszt, mintha n lenne a legels ember. Ne rjon szerelmes verseket; kerlje eleinte a tlsgosan knnyed s megszokott formkat: ezek a legnehezebbek, mert csak nagy s kiforrott ervel nyjthatunk egynit ott, ahol j, st nagyrszt kitn hagyomnyok tmege maradt renk. Ezrt az ltalnos motvumoktl forduljon azokhoz, amelyeket sajt mindennapi lete knl; rja le szomorsgt, vgyait, elfut gondolatait, hitt valami szpben brzolja mindezt benssges, halk, alzatos szintesggel, s nmaga kifejezsre hasznlja fel krnyezetnek trgyait, lomkpeket vagy emlkeit. Ne htkznap-
223
jait vdolja, ha szegnyesnek tnnek; okolja sajt magt, mondja inkbb azt, hogy a kincsek elvarzsolshoz nem elgg klt; mert az alkot szmra nincs szegnysg s kzmbs, sivr hely. s ha mg brtnben lne is, ha a falakon t rzkszerveihez a vilg semmifle zaja sem hatolhatna el, nem lenne-e akkor is nnel gyermeksge, ez a drga, kirlyi gazdagsg, emlkeinek e kincseskamrja? Fordtsa figyelmt ebbe az irnyba. Prblja meg e tvoli mlt elsllyedt csodinak kiemelst; egynisge meg fog szilrdulni, magnya kitgul s dereng otthonn vlik, amelytl msok lrmja messze morajlik. S ha ebbl a befel fordulsbl, ebbl a sajt vilgba merlsbl versek szletnek, nem fog arra gondolni, hogy brkitl megkrdje, vajon ezek j versek-e. Nem is ksreli meg majd, hogy flkeltse a folyiratok rdekldst e munkk irnt: mert kedves, termszetes birtokt, letnek egy darabjt s hangjt fogja rezni bennk. A malkots akkor j, ha szksgszersgbl tmadt. Eredetnek ebben a jellegben tlhet mg, mskpp nem. Ezrt, igen tisztelt Uram, csak ezt az egy tancsot adhatom: mlyljn nmagba, vizsglja meg a mlysgeket, ahonnt lete fakad, s ennl a forrsnl megleli a feleletet arra a krdsre, hogy kell-e alkotnia. Fogadja el azt gy, amint hangzik, s ne tpeldjk rajta. Taln bebizonyosodik, hogy mvszi elhvatsa van. Akkor vegye fel sorst s hordozza el minden terhvel s nagysgval egytt, anlkl hogy valaha is rdekldnk a kvlrl vrhat jutalom irnt. Mert az alkot legyen nmagban is teljes vilg, talljon meg mindent nmagban s a Termszetben, amelyhez hozzkapcsoldott. Azonban e magba szlls s magba merls utn taln le kell mondania arrl, hogy klt legyen (elg, amint mondtam, reznie, hogy rs nlkl is tudna lni, s akkor egyltaln nem szabad rnia). De ez a befel forduls, amire krem nt, akkor sem hibaval. lete ettl kezdve mindenesetre sajt tjaira fog trni, s hogy ezek jk, gazdagok s messzire vivk legyenek, ki sem tudom mondani, mennyire kvnom nnek. Rainer Maria Rilke
AZ IDELIS HALLGAT ... Az eszmnyi hallgat mintegy az emberisg kpviselje. A przar lendletnek taln legfinomabb s egyszersmind legersebb elemei azok, melyekkel jelenrzsnek krbe vonja, megalkotja t. E hallgatnak ugyanis oly rzkenynek, oly gyors flfogsnak, oly megvesztegethetetlenl tlkeznek, oly fogkony figyelmnek, eszben s szvben oly egyetlen alakba ntttnek kell lennie, hogy szinte mr flbe kerekedjk annak, aki szl hozz, klnben nem lenne rdemes a fradsgra sem, hogy rjanak neki. Mgis: aki alkotta, annak ismernie kell tkletlensgeit, legalbb bizonyos fejletlensget kell reznie benne, amelynek szksge, hogy sok mindenre elsl vezettessk r. Egyfajta ers naivitst kell kitapintania benne, hogy azzal, amit a knyvn t nyjt, valban meglepje, s valami lnyeges tapasztalatot szerezzen neki. Taln minden knyvet, de legkivlt a tantkat gy lehetne rangjuk szerint besorolni, ha mrtket tallnnak a hallgathoz val viszony finomsgra s jelents voltra: azt is ltjuk, hogy hanyatl knyvek s rk sorsa milyen jl szemllte-
224
ti azt a zavaros, vatlan s hanyag elkpzelst, amit e lthatatlan hallgatjukrl hordanak magukban. ... Mindig ketten vannak jelen: van az egyik, aki szl valakihez, illetve r, s van a msik, aki vlaszol, s kettejk kztt sszekttets keletkezik; de mg egyfell ez az sszekttets minl inkbb jelents, minl inkbb magas a szfra, amelyben hatni tud, annl inkbb tlslyt jelenti annak, aki ad addig msfell mindegyre knnyedebb, s halovnyabb vlik e magas szfrkban az, aki befogad, anlkl persze, hogy jelenlte megszakadna. Goethe azt mondja, hogy valahnyszor flti Kant egy lapjt, mintha vilgos terembe lpne. Ezzel neknk egy fnnyel telt, minden tny legfbb forrsval kzleked szellemet mutat meg. De ahogy itt azt a tulajdonsgt, hogy fnny vlhatik, gy ms nagy szerzknl ms felsbb kvalitsait rezzk a szellemnek; bels rendtl nem elvlaszthat ert; igaz nbecslst, mely sszetr az alzattal; a szellemi szenvedly klns hevt. Ilyen szellem alkotsban mintha valban a vilgot fogadnnk magunkba, s valjban magunkba is fogadjuk, nemcsak azokban a dolgokban, amelyeket ppen emlt, mivel ezekben mindaz, ami emltetlen marad, valahogyan benne foglaltatik. ppen az er s a flny, amely hatalmas selejtezst vgez a dolgok fls lomjai kztt nem gy, hogy megfeledkezik ezekrl, ami szrakozott s gynge szellemre vallana, hanem hogy tudatos higgadtsggal mindezt elhrtja az tbl; nemklnben a vratlan trstsok, a sokoldal rugalmassg, a mindenre szolgl figyelem hirtelen megnyilatkozsain; vgl mg a szrakozottsg is meg a szeszlyessg, amely hellyel-kzzel elbjol, mindez hozztartozik az r szellemi arculathoz, ahhoz az arculathoz, amelyet a vilg tkrzdseivel egyetemben fogadunk magunkba. Mint ktltncos a vkony ktlen, gy halad elttnk a tornyok magasban; a mlysg flelmei minden pillanatban lezuhanhat , mintha ott sem volnnak, gy ltja ket. A vaskos nehzkeds, mely mindnyjunkat fldre nyom, az testn elveszti hatalmt. Elragadtatsunk, amelyben lpteit figyeljk, minl inkbb gy tnik, mintha szilrd talajon jrna, egyre n. Pontosan gy halad a j r tolla a maga ritmusban, amely ppoly elragad, mint egy emberi brzat, ppoly sajtos, mint a lptek tvedhetetlen tnca a vilgban, mindenfle vonzs s iszonyat kzepette s szp szava sem ms, mint az ezer fenyegets, csbts, tmads ellenben a legcsodlatosabb viszontagsgokban megrztt bels egyensly kinyilatkozsa. Hofmannsthal
KERESZTNY MVSZET Keresztny mvszet fogalmn nem bizonyos trgykr, bizonyos clszersg vagy rgztett szablyok ltal meghatrozott egyhzi mvszetet kell rtennk, amely nem egyb, mint a mvszet rszleges s sajtsgos alkalmazsa csupn. E megjells olyan mvszetet jellemez, mely magban hordja a keresztnysg karaktert. A keresztny mvszet ebben az rtelmben nem egy gazata, mfaja a mvszetnek, nem is gy emlegetjk, mintha azt mondank, hogy festszet vagy kltszet, cscsves vagy biznci stlus, olyan iskola sincs, ahol keresztny mvszetet tanta-
225
nnak. A mvszet mindenekeltt indtkban s szellemben, amelybl tovbbfejldik, bizonyul keresztnynek. ppgy beszlnk keresztny vagy keresztnyi mvszetrl, mint a mhekrl vagy az emberekrl. Ez a megvltozott emberisg tulajdona. Oda van plntlva a keresztny llekbe, az l vizek partjra, a teolgiai ernyek ege al, a Szentllek ht ajndknak lgkrbe. Termszetes, hogy keresztny gymlcsket terem. Mindent magba foglal, ami profn, azt csakgy, mint azt, ami szent. Minden tjon otthon van, akr az emberi ipar vagy az emberi rm. Szimfniban vagy balettben, filmben vagy regnyben, tjkpben vagy csendletben, az operban vagy a bbsznhzban, mindentt jelen lehet, akrcsak a templomban. De vajon ez a keresztny mvszet nem mtosz-e csupn? krdhetnk. Vajon flfoghat-e nmagban? S nem pogny-e a mvszet szletsnl fogva, s vajon nem a bnhz van-e kapcsoldva? Akrcsak az ember, aki bnsnek szletik. m a kegyelem meggygytja a megsebzett termszetet. Ne mondjk, hogy a keresztny mvszet lehetetlen. Bzvst mondhatjk, hogy nehz, ktszeresen vagy mg inkbb: hatvnyozottan nehz, mert nehz mvsznek s nagyon nehz keresztnynek lenni, s mert a teljes nehzsg nem egyszer sszege e kettnek, hanem egyiknek a msikkal val szorzata; kt abszolt rtket kell kzs nevezre hozni. Elmondhat, hogy e nehzsg vrverejtkess vlik, ha az egsz kor tvol l Krisztustl, hiszen a mvsz nagymrtkben fgg kornak szellemtl. De volt-e valaha is gy, hogy a btorsg kiveszett volna a fldrl? Hozz kell tenni azt, hogy a mvszet, ha brhol s brmikor is a nagysgnak meg a tisztasgnak bizonyos fokra hgott, lehetett egyiptomi, grg vagy knai, mr keresztny volt, remnye szerint keresztny, mivel a spiritulis ragyogs minden alakzatban az Evanglium isteni arnyainak grete. Az inspirci nem csupn mitolgiai hozomny. A valdi inspirci nem a Mzsk kegye, hanem az l Isten: a termszet rendszernek klns megmozdulsa, amellyel, ha neki tetszik, a legfbb Intelligencia rtelemmel nem mrhet teremt mozgalmat tmaszt a mvszben, amely mg flemeli ket, fl is szabadtja a mvszet sszes tradicionlis energiit, hogy ltaluk hatalmban lljon az embernek e lendletet kvetni vagy irnyn vltoztatni. Ez a teremt Istentl szrmaz ihlet csaknem a termszetfltti inspircinak egy vltozata. Kettejk titkos sszekttetse nlkl nem bontakozhat ki oly mvszet, amely nem pusztn remnye szerint, hanem a kegyelem ltal tnylegesen megvltva, mr egsz valjban keresztny. A m nem lehet keresztny, nem hordhatja szpsgben a kegyelem fnynek benssges csillogst, hacsak nem rad benne tl a kegyelem llapotban l szv. A mvszetet kzvetlenl alakt er ppen azltal hat, hogy a llek minden vonzalmt az alkots szpsge fel igaztja. Ha a m szpsge keresztnyi, ez azt jelenti, hogy a mvsz minden vonzalmt ilyen szpsg irnt tpllja, minthogy lelkben a szeretet ltal jelen van Krisztus. Alkotsnak frtke gy ht a feltr szeretet, mert ebbl sarjadt, s ez mintegy hangszerknt bnik a tehetsg erivel. Ilykpp a fejlds szempontjbl lnyeges e mvszet keresztny volta, mert fejldse a szeretet ltal megy vgbe.
226
Hibaval olyan technikt vagy stlust, vagy a szablyoknak, eljrsoknak olyan szisztmjt, mdszert kutatni, amelyik kivltkppen a keresztny mvszet volna. A keresztny humanitsbl vgtelen vltozatok sarjadnak s nvekednek. Mgis ezek a sajtos mformk kzs csaldi fszekbe tartoznak, s mind lnyegszeren klnbznek a nem keresztny mformktl. A hegysg flrja is elt a sksgtl. Meg kell figyelni a liturgit, ez a keresztny formavilg transzcendens, legsajtabb tpusa: a Szentllek alkotta a maga szmra, hogy rmt lelje benne. s a liturgia nem is vltoztathatatlan. Kveti az idk haladst, benne megfiatalodik az rkkvalsg. A maronita vagy pravoszlv liturgia nem azonos a rmaival. Szmos vidke van az gnek is. Semmi sem lehet szebb a nagymisnl: lass tnc a frigyszekrny eltt, fensgesebb, mint a csillagseregek vonulsa. Nem keresett szpsg van benne, mert az Egyhz nem ad a dekoratv motvumokra, nem akarja megtveszteni a szveket. Nem akar mst, csak imdni s egyeslni Megvltjval, s mgis ez a szerelmes imdat tlrad szpsgben. Jacques Maritain
A KNYV KRITIKJA A varzslk csak akkor tudtak uralkodni j s rossz szellemeiken, ha ismertk neveiket. Ez minden irodalom eredete. A sz varzsige, az n gy gyakorolja hatalmt; elszr nmagn, aztn msokon, vgl pedig, mr amennyire sejtjk, a termszet erin is. A lt teremtse s szablyozsa utn a szavak feladata brlatokat gyakorolni. A hatalmas irodalom klnbz forminak kodifiklsra s beosztsra, mely most a knyvnyomtats s -kiads jabb fejldse folytn hozzfrhetv vlt, szmtalan ksrlet trtnt. Hallunk tudomnyos s propagandairodalomrl, interpretl s meneklsirodalomrl. Ha azonban az egszet lnyegre srtjk, nehz lenne jobb meghatrozst tallni Matthew Arnold megoldsnl, mely szerint minden igazi irodalom az let kritikja. Mg az olyan knyv is, mint Grimm tndrmesi, amely a szerencse tnemnyes titkain csapong, a leghatrozottabb rtelemben vett kritika; a msik oldalon keznkbe vesszk Hegel logikjt, mely az sz fantasztikus titkait kutatja. Hiszen nincsen az a leglgiesebb lrika, legvidmabb vgjtk, legizgalmasabb kalandregny, mely sajtos sznvonaln s sajtos jellegben ne szolglna valaminek magyarzatul, ne bresztene valamilyen hangulatot, ne kavarna fel valamifle elgondolst, ne hangslyozna valamilyen jelents tnyt, elmletet vagy rzst, vagy sajtos sszefggsvel, hangjval, hangslyval s mrtkvel ne brln fldi letnket. Valban! Az alapokhoz visszatrve, ebben az esetben teljesen lehetetlen az egyik rsmdot elvlasztani a msiktl. Minden irodalom propagandairodalom. Minden irodalom tudomnyos irodalom. Minden irodalom meneklsirodalom. Spinoza egyetlen megjegyzse pldul egy mondatban propaganda s tuds s menekls.
227
Az emberi n, szembelltva az llandan vltoz tnyekkel, a ktrtelm trvnyekkel, a lt tapasztalatn tsuhan rzelmeivel szembestve, adatokat gyjt, elmleteket llt fel, jvendl, alveti magt az ihletnek, tvedseket mutat ki, mtoszokat teremt, mesl, reformokat javasol, forradalomra izgat, reakcit kvn, elismeri gyengesgeit, fitogtatja klnckdseit, a dolgokba val betekintsvel dicsekszik, tudatlansga fltt kesereg, tudst pazarolja, szerelmt, gyllett, remnyeit s ktsgeit trja fel, sugalmaz, llt, tagad, megklnbztet: mindenekfelett pedig odakiltja embertrsainak: Nzztek az n adataimat! Tekintstek ezt az elmletemet! Hadd vezesselek varzsommal, szabadtsalak fel kpzeletemmel, hadd csbtsalak lelemnyessgemmel, hadd emeljelek unalmas magatok fl szeszlyeimmel, brndjaimmal, humorommal! Ez a kifejezs: szpirodalom ppen olyan balga, mint a 1'art pour 1'art. Sokkal tbb mvszetet tallunk a filozfia valamelyik megkap rendszerben, mint az egsz Ezeregyjszakban, s tbb szpirodalmat brmely Biblia fekete fedlapjai kztt, mint a knyvimdk tl zlses kiadsaiban. Egy azonban bizonyos. Noha a knyvek, mint Milton mondja, hatalmas szellemeknek balzsamul szolglhatnak, ppen gy gonosz, fanatikus, lzad s reakcis szellemek feltmaszti is! Az emberi elme sszes rdgei s angyalai a knyvekben lakoznak. Ez az oka, hogy a knyvkereskeds klnskpp az antikvrium a robbananyagok arzenlja, a forradalmak fegyvertra, a reakcik piumbarlangja. s ppen azrt, mert a knyv a llek isteni anarchijnak, minden megvltsnak s krhozatnak lettemnyese, most is, mint mindig, gyan trgya mindenfajta uralkod rendszer szemben. Az antikvrium menedkhely, ide meneklhet a humanitsnak minden kikzstett gondolata. Itt rejtzkdik elsznt rablhoz hasonlan, vad, stt, nmarcangol szvnknek egsz nemzetsge. A knyvesbolt lszerraktr, dinamitkamra, kbt szerek zlete, mmort italok kimrse, piumbarlang, szirnek szigete. Mindenfajta nyilvnoshz kzl melyek eltt a zsarnok, a brokrata, a propagandaember, a moralista, a trvny s rend valamilyen bajnoka, a npet sajt rdekben tudatlansgban meghagy, gyors lptekkel siet el szemlestve, vagy fenyeget meg csatlsaival a knyvkereskeds a leghrhedtebb. Platn, a kltk e klt ellensge, bizonyra azt ajnlan filozfus kirlyainak, hogy semmistsk meg az antikvriumokat. Az antikvrium az egekig rptheti a ravasz politikusok vszzados cselszvnyeit. Szembelltja a prftt a pappal, a rabot a trsadalommal, a nincstelent a plutokratval, az egynt a vilgegyetemmel. A nemi krdsek kedves huncutsgaival ppen gy tele van, mint valamely vastlloms zugos helye vagy Szent Antal kpzelete. Itt vannak a mrgek, melyek lnek, a kbtszerek, melyek enyhtenek, a tzes vz, mely megrjt, az isteni ichor, mely lngra gyjt, a nektr, mely megdicst. Az sszes nemzedkek vgtelen szenvedlye nyugszik itt, faldngetseik, ktsgbeesett meneklseik, gytrelmes megbklseik. Kezdetben vala az Ige, s az Ige Istennl vala s az rdg kilopta az Igt a blcsbl. Az rk ellentt, mely a vilgot megindtotta, forr s erjed a knyvekben, minden knyvben; s a knyvek fagyos jgme-
228
zeirl zdulnak le a vgs tagads halllavini, melyek mindnyjunkat a mlybe sodornak. * Minden olvass pedig mg a legalacsonyabb indok is rintkezsbe hoz az emberisg Nap alatti sorsrl alkotott hts gondolatainak szlesen foly rjval. Ez a lnyeg. A szerencse s a vletlen s a vakeset formtlan zrzavara alatt, az rtelmetlen lksek, jelentsg nlkli zkkensek, durva perpatvar, a vgtelen undor, a kimondhatatlan sszetkzsek alatt, a trhetetlen egyhangsg s sivr pusztasgok alatt ott terl el rkk, szlesen s hallt nem ismerve, senkit vissza nem utastva, mindenkit szvesen ltva a knyvek hatrtalan cenja. Itt rnek beteljeslskhz emberi szndkaink, gyzetnek le nagyszeren, hsiesen, dicssgesen emberi trekvseink. sszegylve, elkeveredve, sztszakadva, felemelkedve s lezuhanva, mint a hatalmas tenger hullmai s fodrai, itt grdlnek elre fajtnk sszes filozfii, megvltsai, remnytelen remnyei, magukkal vive az emberi gondolatokat az ismeretlen kozmikus jvendbe. A legszegnyebb, legvaskosabb, legmelodrmaibb, legseklyebb knyvekben van valami, valamilyen sznrnyalat, valamilyen lnyeg, valamilyen clzs a korok blcsessgbl, mely az radatba olvadt. A knyv sszer tiltakozsunk az sszertlen ellen, knyrletes tiltakozsunk a knyrtelen ellen, eszmnynk a vilg realitsval szemben, az ember szava a kozmikus nmasgra, letnk a planetris halllal szemben, kinyilatkoztatsunk a bennnk lak Istenrl, vlaszunk a nlklnk l Istennek. Aki csak valaha knyvhz rt, nem egy embert rintett, hanem az Embert. Az ember sr, nevet s r llat. Ha az els Promtheusz nizsszrban hozott tzet az gbl, az utols knyvben viszi vissza. John Cowper Powys
MI AZ EMBER? Ha mltsguk szerint soroljuk fel azokat a krdseket, amelyeket az ember feltehet magnak, akkor az a legelkelbb kztk, amellyel Aquini Szent Tams Summja kezddik: Mi az Isten? Ez az az rk krds, amelynek megvlaszolstl minden ms lehetsges nemcsak emberileg lehetsges krds fgg, le egszen a legjelentktelenebbnek ltszig. A msodik krds, amely mltsgban kzvetlenl az els utn kvetkezik, ez: Mi az ember? Ezzel a msodik krdssel mr nemcsak a szellemisg talajn llunk, mint az elsvel, hanem a fldn is. Az ember mibenltnek helyes megrtse a fellrl a kinyilatkoztatsbl jv magyarzat nlkl, alulrl nem vezethet clhoz szrmazzk e magyarzat akr a mtoszbl, akr a kltszetbl, akr a tudomnybl, de mg akr magbl a metafizikbl is. Mindezek a magyarzatok megfeneklenek vagy az anyagi lt laplyain, vagy pedig felvillannak s ismt sttsgbe buknak a mi megvltatlan pszichi-
229
kai termszetnk tarka tengerfenkvilgban, vagy tovaszllnak s brnyfelhkknt sztfoszlanak valami vrszegny idealizmus vkony lgkrben. Minden vlasz elejn s vgn, amelyet erre a krdsre: Mi az ember?, adni lehet, a kinyilatkoztats vlasza ll: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram! De mit jelent ez: az Isten kpre teremtve? Nos, legelszr s felejthetetlenl azt, hogy teremtve vagyunk, teremtmnyek vagyunk, nem nmagunktl vagyunk, hogy nem is Istennek valami emancija, mg kevsb maga Isten vagyunk, teht mindaz nem vagyunk, amirl vszzadok ta elmletileg s gyakorlatilag azt lltjk az ezen a vilgon hangad tnyezk, hogy vagyunk, vagy szeretnnk lenni de azutn azt is, hogy eredetileg, az anyagi lt s ltezs kells kzepn is, szellemnek vagyunk elgondolva, hogy szellemisggel vagyunk felruhzva. Mert Isten szellem, s aki az kpre van teremtve, az teremtett szellem. Mg akkor is, ha a teremts alulrl kezddtt, az anyagnak s a testnek a csodjval, s az ember nem lehet meg test nlkl az rkkvalsgban sem, mert teste is fel fog tmadni. A szellem, a termszetes, teremtett szellem mg a termszet hatrain bell is mintegy kiemeli az embert a testilelki termszet fl, vagyis annak vgessge fl, mert a szellem termszethez hozztartozik a vgtelensgnek, ha mg oly kis szempontja is, flemeli, ha nem is a termszetflttisgbe, de igenis abba a lehetsgbe, hogy Isten, ha gy tetszik neki, kzvetlenl megragadja, s is Istent kzvetlenl megragadhassa: flemeli az emberi termszet magaslatra, amely mint termszet, nem ms, mint ppen ez a vals lehetsg: Isten rszesv lenni. Mit jelent teht az, hogy az ember Isten kpe? A vlasz rszben bennfoglaltatik abban a nhny szban, hogy az ember quodammodo omnia, valamikppen minden. Nincs-e vajon az ember annyira alvetve a fizika, mechanika s kmia trvnyeinek, hogy akadtak filozfusok, akik gpnek nyilvntottk? Nem tartalmaz-e annyi nvnyi letmozzanatot, hogy a Kelet vallsai s a Nyugat klti nvnynek tettk meg? Nincs-e benne annyi hasonlsg az llati lethez, hogy Spengler ragadoz llatnak s semmi tbbnek jelentette ki? s nincs-e vgl benne annyi tiszta szellemisg, hogy Descartes az angyal s a gp szintzisv tette meg, hogy nmet gondolkodk az ismeret, st a dolgok teremtjnek, nmaga abszolt szabad urnak, st Isten megteremtjnek s megvltjnak tettk meg? A ttel, hogy az ember ad imaginem Dei, Isten kpre van teremtve, az emberlt kezdetn hangzott el s rvnyt nem veszti el az idk vgezetig. Minden igazi blcselet, minden igazi tudomny megersti ezt ma, mint mindenkor a homo rectus eltt, vagyis az olyan ember eltt, aki jzan sszel gondolkozik s jakarattal van. Aki az els ttelnl megll, egy helyben marad. Pedig ez titokban sztnzi a tovbbhaladsra. Az els ttel, hogy az ember ad imaginem Dei van teremtve, rk ttel, de mintegy sztatikus, nyugv llapotban, mint ahogy a kp, mg ha nyugtalansg festette is, magban vve valami statikus, nyugv dolog. A teremts clja a viszszatrs Istenhez, a teremts termszetnek megrzsvel s isteni szentestsvel de az ember, mint Isten kpmsa, a teremts mrtke, kpviselje s felels ura. A megtestesls ltal, teht azltal, hogy maga Isten a msodik szemlyben magra lttte az embersget az egsz rkkvalsgra, pratlan let s dinamika kltztt ebbe a ttelbe. Most mr nemcsak az ember ltt s cljt jelli meg ennek a bolyg-
230
nak a termszetn bell, hanem kezdete az ember kiirthatatlan, titokzatos vgya teljeslsnek is: hogy olyan legyen, mint az Isten de nem emberi mdra, hanem az Isten akarata szerint. Az ember a teremtett termszetben, mint az Isten kpnek msa, ettl kezdve csak ez ltal az ember ltal rszeslhet Isten teremtetlen termszetben, aki mr nem pusztn csak kpe Istennek, hanem maga az Isten. Theodor Haecker
N S TE Nem az n van, hanem n vagyok. Ahogy az n a te-hez val viszonyban megvalsul, ebben a realitsban nyilvnul meg igazn az ember szellemi lete, s nem abban, amiben a legszvesebben ltni szoktuk: a kltszetben s a mvszetben, a filozfiban s a mitikus vallsokban. Ezekben akrmilyen nagyszeren is, de mgis csupn lmodunk a szellemrl. Eddig egyetlen kultra sem volt ms s nem is lehet ms soha, mint lmods a szellemrl, s az ember egzisztencijnak vgs magnyban, az let szellemi realitstl tvol lmodja ezt az lmot, amelynek bels trvnyszersgt elssorban az idea koncepcijban ismerte fel. A msodik szemly rtelme a konkrt ember. A harmadik szemly rtelme azonban az emberisg. Az emberisg idelja az ember elcsapongsa nmagtl. Az emberisg szelleme az idealizmus tejesvegn nevelkedett. Az ember mint szellemi lny is hezve jn a vilgra. A szellembl szletett sz a szellemi let fenntartsra val kenyr. E kenyr nlkl az embernek el kellene pusztulnia ennek a vilgnak szellemi sivatagban.
SZ ... Mindenekeltt vilgossgot kell gyjtanunk, hogy tudomsul vehessk: a beszd csodja s a teremts csodja egybeesik: spedig a Logoszban, amelyrl Jnos evangliuma beszl. Mert a Logosz nemcsak a beszd elfelttele az ember nem azrt beszl, mert vannak szavai, mint Max Scheler mondja , hanem ppen az Evanglium mly rtelme szerint: a Logosz a ltnek is elfelttele s megnyilvnulsa. Akit nevn neveznek, az van. Mert a szt nem az ember fggesztette a lthez. Hanem isteni szrmazsunk hordja magban, s gy a sz magnak a ltnek alkotsa s teremtmnye. A szban egyesl a szellem s az let. lni annyi, mint llegzeni, a sz pedig a megformlt leveg. A sz, amely kezdetben volt, teremt mdon tlttte be a mindensgben a semmit s az rt.
231
MVSZET Isten eltt senki sem gniusz. A nagy mvszek szvkben mgiscsak gyermekek maradtak, s a gyermekekrl azt mondotta Jzus: Engedjtek hozzm a kisdedeket. gy ht a mvszeket sem fogja magtl elkldeni. Ilyen az gnek birodalma. s a filozfusok? k persze mr nem gyermekek. De a sz megfontoliv vlhatnak, s akkor k is helyet kapnak Isten birodalmban... Az n Atym hzban sok laks van. Adott esetben egy tjkp htatosabb s Istennel elteltebb lehet, mint a legbenssgesebb szentkp. Senki sem rtheti meg a szpsg lnyegt addig, amg fel nem fogja a szpsglmny tragikumt. A kltszet s a mvszet dilettnsait komolyan kell vennnk. Mert a dilettantizmus nem pusztn jtkos idtlts, hanem lelki s erklcsi betegsg. A beteg lnyben van valami, ami nem igaz, s ez az egszsges s helyes tletnek minden lehetsgtl elzrja t.
TRSADALOM Ha mr egyszer j keresztny mdra Isten nevben hezni s szklkdni hagytk a szegnyeket, k most istentelenl kvetelik emberi jogaikat. Ezen igazn nincs semmi csodlkoznival. Jllakott polgrok hajlanak arra, hogy idealistk legyenek. De azrt az hez proletroknak nem kellene szemrehnyst tennik letfelfogsuk materializmusa miatt. A polgrember az az emberfajta, aki a szocilis problmval tkletesen rtetlenl ll szemben. De milyen ms krdse, problmja vagy rtke van az letnek, amellyel ne llna szemben ugyanilyen rtetlenl? A polgrember irigysge s az hes proletr irigysge ez a kett igen klnbz lelki fiziognmit mutat. Ferdinand Ebner
A TEVKENY SZEMLLET Az egzisztenciafilozfia a hagyomnyra helyezkedve s a jelenbl kiindulva a transzcendencira irnyul emberi lt lehetsgeinek elgondolsa. Minden filozfiai gondolkozs vgs rtelmben azonban a filozofikus let, s az nem ms, mint az egyes embernek az a bels aktivitsa, ami ltal mindenki azz lesz, aki. A kimondott, mben tantss szilrdult gondolat ilyen bels aktivits eredmnye s ugyanakkor bresztje. Mivel a filozofikus gondolkozs a legletszerbb, s eredete a ltben, mint az ember sajt magnak, ltben van, a legnagyobb csals s csalds ppen itt lehetsges, s akkor a legletszertlenebb, leghamisabb gondolkozss vlhat.
232
Ha nmagamhoz akarok jutni, nem tehetem gy, hogy nmagamrl mint trgyi tuds cljrl gondolkozom, de gy sem, hogy bizonyos technikt hasznlok fel, mint a tudat fegyelmezett magatartst, nmagamban elszigetelt szigort. Csak mint trgy volna a ltem, amit, mint megllott ltet nznk s fognk fel. De nem juthatok magamhoz a filozfusoktl megalkotott fogalmak jragondolsnak segtsgvel sem. A filozfiai gondolkozs, mint mer gondolkozs s a mr elgondolt jragondolsa, mg nem rte el nmagt. Az egsz azon mlik, hogy a filozofikus gondolkozs minden feltteltl fggetlen tevkenysgg legyen. A gondolkozs teljeslse, igazsga s beltsa csak ezzel a belsben nmagamat kiemel tevkenysggel egy s azonos. nmagamrl gondolkozni, mint pszicholgia, technika, mint letrendi szablyozs, mint filozfiailag meghatrozhat lt, mindez vagy a valdi filozofikus gondolkozs kvetkezmnye, vagy az erre val felkszls. Felttel nlkliv ez csak nmagam tvilgtsban lesz, mint az abszolt tudat egyidej tudsa s megragadsa: ez a forrsa annak, ami mr nem eszkz, hanem a lt tudatnak teljeslse. Emberi nmagam tvilgtsa a nagy filozfusoknl mint plda tallhat meg. ntvilgtsukon fog tzet a mienk, ha a fklya kzrl kzre jr. A filozfus egzisztencijnak megrintse azonban csak abban a pillanatban vlik valsgg, amikor a gondolat rtelme nmagam ltvel tkletesen egybeforr, vagy ha az a ma valsgba helyezdik t. Filozofikus gondolkozs annyi, mint: mindennap tlek nmagam fltt. A gondolat tvis: ktsgtelensgben az a szerepe van, ami a fellebbezsnek; ha lesiklik, akkor megll; a transzcendencit hozza, s azt megidzve jelenn teszi. Mindez azonban csak a magam fggetlen ltben valsg, aminek lenni kell, hogy a gondolat tnylegesen gondolatt legyen: ezt a gondolkozst nem lehet szrevevssel vagy adottsggal megvalstani, egyedl csak gy, ha n tnyleg az vagyok, aki most gondolkozva azz leszek. gy ltszik, annl, hogy nmagamat a lt folytonossgban megvom, knnyebben sikerl az, ha tlem a nagy szenvedseket s az elhatrozst; flemel, mialatt markban sszetrk, mert a htkznapbl kirnt. A lt folytonossgnak megrzse azonban csak a htkznapokon lehetsges. Az egyszeri megrzkdtats a szlssget alkotja meg, a minden ezutn kvetkez jv alapjt. Amit azonban megalkotott, csak akkor valdi s valsgos, ha vek sorn, az emlkezet ismtlsben a mellzhetetlen kvetkezmnyekben az ember ugyanazt ragadja meg. A filozfia teht ppen gy fordul a nagy megrzkdtatsok, mint a htkznapok fel. Az egyik felttlensge a msik visszhangja, az egyik a msik nlkl krdsszer marad... A filozofikus gondolkozsban a tevkeny szemllet sajtos teljeslse lehetsges, mint a transzcendencia elgondolsa ltal irnytott bels aktivits. Hasonl a vallsos cselekvshez, a vilgban a clt elrni kvn hats felkeltst kizrva. Jellemvonsa az, hogy felttel nlkli, s ezrt a megkttt szemllettl, meggondolstl s trgyi kutatstl klnbzik: eredmnye nmagam szrse s tiszttsa a transzcendencia tudata ltal. Ha Istenhez nincs is relis viszonya s benne Isten rzkelhet jelenltvel nem is szlal meg, ez a szemllds mgis a rejtett transzcendencia fel szabadon
233
tallja meg az utat... Ez a szemllds a filozofikus gondolkozs cscsa, az abszolt tudat bizonyossga azltal, hogy nmagamat a transzcendenciban megtallom. Ami n magam vagyok, mindig krds marad, ennek ellenre mgis minden egyebet tart s megtlt bizonyossg. Tulajdonkppeni nem sohasem vlhatik birtokomm, hanem mindig csak: letem lehetsge. A filozofikus gondolkozs mint tevkeny szemllet ezrt nem lehet soha ksz, nem lehet sem dogma, sem ttel, sem elv, hanem: lland bels aktivits. Ha a filozfiai gondolkozsban olyan tudott tartalmat akarok elrni, amelyhez llandan tartani tudom s akarom magam ha tudni akarok, ahelyett, hogy hinni , ha technikai receptekre kvnok szert tenni ahelyett, hogy a mindensg egsznek fellobbansban egzisztljak: akkor tulajdonkppen pszichoterpiai utastsokat kvnok nmagam ltnek szabadsga helyett, s akkor a filozfia fakpnl fog hagyni. Filozfia csak ott szlal meg, ahol tuds s technika mr csdt mond. Mutat, de nem ad. A fny felvillan sugarval lp el, de nem mutat r semmire. Olyan filozfia valstand meg, amely mlyebben rtelmes, s tudja, hogy mi az rtelem mint a vilgot tfog s nem az nmagt elzr rtelem; amely ppen olyan nylt minden valsg s rvnyessg irnt, mint amilyen szabad elmlkedsben, amilyen szenvedlyes s jzan a transzcendenciban s az elrejtett transzcendencia jeleinek meghallgatsban; amely a knyszert bizonyossgot felismeri s ennek ellenre ezt a maga viszonylagossgban rti meg; amely teret enged a modern termszettudomnynak s kvetkezmnyeinek, s tartzkodik attl, hogy azokat egyetemestse; amely hatrozott mdon ragadja meg a tudomnyos lehetsgeket s a lehetsgek hatrait mgis tudja; amely minden relisan igazolt vilgkpet felvesz, nmaga azonban vilgkp nlkl van, annak tudatban, hogy egyetlenegy sem Egy s Abszolt; amely szmra minden trgyi tuds csak eszkz, amit birtokba vesz, anlkl, hogy benne a vgs clt ltn; amely az egzisztencia mlyn a trtneti idbl fakad, szeme s fle van ms egzisztencia szmra, egyet se mellz, egyet se skatulyz, egyet se merszel egszen tudni; amely a minden alakban megjelen szubsztancilisat meg meri rinteni, mert az nmaga szubsztancilis lehetsgbl ntt ki; amely hatrtalan kommunikci szmra nyit teret, anlkl, hogy tudn, ez hov vezet s mi az Egsz; amely nem llandsul dogmv, s mgsem vsz el a talajtalansgban; amely a felttlent megvilgtja, amelyrl tudja, hogy a trtnetbl fakad, s ppen ezrt nem ltalnos rvny s ugyanakkor az ltalnos rvnyt nmagba veszi, amely, mivel ltalnos rvny, nem felttlen, hanem viszonylagos; amely a transzcendencit nem tudottnak tartja, s nem veszi ignybe kizrlag nmaga szmra , ezrt a vilg felttlen egysgt trtnetileg s egzisztencilisan letre kelti, nem pedig az Abszolt Egyet tekinti mindenki s minden szmra rvnyesnek.
234
Karl Jaspers
RSZIGAZSG S ABSZOLT IGAZSG A lny sajtossga, individulis meghatrozottsga nem akadly az igazsg megragadsban, st pontosan ppen az a szerv, amellyel a realits neki jr rszt megpillanthatja. E mdon minden individuum, minden nemzedk s minden korszak a megismers helyettesthetetlen, sajtszer szerve. A teljes igazsgot csak akkor rhetjk el, ha a magunk ltst sszeegyeztetjk azval, aki tlnk legkzelebbrl nzi ugyanazt, amit mi ltunk s gy tovbb. Minden individuum a lnyegrelts egy pontja. Az sszes rszltvnyok egyms mell tve a teljes s abszolt igazsgot nyjtank. Az individulis perspektvknak ez a summja, ez a megismerse annak, amit az egyesek ltnak s tudnak, ez a mindentuds, ez a valdi abszolt rci, ez a legfbb hivats, amit Istennek tulajdonthatunk. Isten is nzpont; de nem azrt, mintha az emberi terleten kvl lenne valami nzpontja, amelyrl egyenest az univerzlis igazsgot lthatn, mint valami reg racionalista. Isten nem racionalista. Nzpontja mindannyiunk. A mi rszigazsgunk igazsg Isten szmra is. Ennyire igaz a perspektvnk s valsgos a valsgunk! Csak az Isten, mint a katekizmus mondja, csak az Isten van mindentt s ll minden nzponton, s a mi minden nzpontunk az hatrtalan vitalitsban egyesl s harmonizl. Isten a vitlis folyam szimbluma, akinek szmtalan hllyukain t csorog a vilgegyetem gy, hogy az let egszt felfogja s felszenteli, mindent, ami az letben ltvny, gondolat, gyllet, szenveds s gynyr. Malebranche azt mondotta, hogy ha megismernk valami igazat, azrt van, mert a dolgokat az Istenben, Isten nzpontjbl ltjuk. Szmomra valsznbb ennek az ellenkezje: hogy Isten ltja az emberen keresztl a dolgokat, hogy az emberek Isten szemei. Ortega y Gasset
MODERN NAPLBL Nem tiszteljk elgg rnykunkat nem gondolunk r eleget... n azonban, aki tudatban vagyok ennek a hibnak, szeretnm ezt jvtenni, n dvzlm, beszlek hozz, nha csakis az kedvrt kimegyek oda, ahol a legjobban kiemelkedik, s megstltatom. Este a nappal behunyja szemt. Most ltni, hogy a fehr lapnak megvan a sajtos fnye, a valdi fnye. Vannak jjelek, amikor a hold egysgesen sszeolvad az egsz jjellel, az sszeolvasztst valami igen gyakorlott kz vgzi.
235
Az ember sose hinn el, hogy a kz, amelyikrl hinyzik egy ujj, valban elvesztette azt, nem csupn elrejtette. A mzeumokban van valami termszetellenes lgkr, s ez bnknek, egygy s gyva szadizmusnak, bizalmatlan s gonosz nzsnek, elfajzott romlottsgnak meleggya. Minden mzeum kztt az archeolgiai mzeum csontosodott meg a legjobban, tele komoly osztlyozssal, sttsggel, aggodalommal, elvakultsggal. Itt a legyztt, a leigzott, elfojtott dolgok elvesztik bjukat, erdbl hozott rtelmket, kiszradnak. , ha csak egy rval lenne hosszabb a nap, egy kivtelessel, egy radssal, ez lenne a huszontdik!... Csak erre az egyetlen rra lenne szksgnk, s akkor mindent befejeznnk. Milyen meglep! Mindig meglep az, hogy a szv balra van. Nem lenne kevsb trkeny, ha jobbra lenne? A ppos olyan, mint a humorista, aki kifigurz bennnket, de mi nem csfolhatjuk vissza, mert az mltatlan lenne. Az lszentek! milyen szrtott tkehal-szaguk van! Mulatsgos arra gondolni, hogy az orvosok mikppen reparljk a bbokat, s a bbok azt mondjk nekik: Doktor r! Idelis az, ahogy a gyermekek j jszakt kvnnak. Mikor a gyermekek aludni trnek, az jszaka jindulat lesz, s szves s lmod: a gyermekek lmai beillatozzk. Hazugsgok: A kocsivezetvel beszlni tilos. A kirlyi hz udvari szlltja. Szerny tollam, szerny szavaim, szerny szemlyem. A mernylet elkvetje egy szegny rlt. zleti utazsok. Hallos prbaj. Sz szerinti fordts. Az utols romantikus. Az ingyenbelps sznetel. j kollgnknak hossz letet kvnunk. Bizonyosak vagyunk abban, hogy a kormnyzat mindent megtesz, hogy ezt a mremeket ne vigyk ki Spanyolorszgbl. Fggetlen jsg. rks engedly X.nek, a kivl rnak, csodlata jell. Visszavonhatatlan lemonds. A mhz felhasznlt szerzk nvsora. Fiatal n. Tisztessges. J csaldbl val. Ahhoz, hogy az ember dolgozzk, le kell tenni gyrjt, olyan az, mint valami knyszermunks lnca, amely visszafog bennnket s zavar, nem hagyja meg teljes szabadsgunkat. Az n szabad przm mg ezt a gyrt sem brja el. A tncosnnek sohase lgy igazi szerelme, knnyeinek, magnos pillanatainak szerelme, mert akkor sohase lesz a tid: isteni frje leszel s semmi tbb.
236
A kulcsok mindig olyanok, mintha elvesztek volna. A brndk kulcsai pedig vglegesebben, mint az sszes tbbi. Az ember, aki jn-megy a vrosban, s magt az utat nem kedveli gy, mint az t cljt, sznalmas teremts, tja fanatizmusba, kegyetlensgbe, dhbe fog torkollani. A reggel a vilg kezdete ta mindig ugyanaz. Olyan er van jelentsgben, bsgben, rtatlansgban, hogy sem a korok, sem a vrosok, sem az pletek jellegzetessge nem mdostja. Nem nznk eleget a tkrbe. Majdnem sose nzzk meg magunkat. s lehet, hogy gyakrabban kellene megnznnk magunkat, nem hisgbl, hanem bartsgbl, mert lehet, hogy a hall rjban majd azt gondoljuk, nem lttuk eleget ezt az arcot, nem figyeltnk r elgg. Hadd kzeledjenek hozznk a kpek. Mi kzeledhetnk a trgyakhoz, de sohasem a kpekhez. A kpek fel egyetlen szndkos lpst sem lehet tenni. Ramn Gmez de la Serna
SZENVEDS S FORMA A keresztny emberben keresztezik egymst azok az erk, amelyek egybknt kiegyenltdni ltszanak. A keresztnysg nem adja meg a kiegyenltds menedkt. Ellenben valamennyi ellenttes ert felszvja magba, s a keresztny embert azok kzppontjba lltja s ez a kzppont annak, aki ott ll egyttal maga a kezdet. A kereszt nem tagadja meg s nem is semmisti meg az ellentteket, hanem formv alaktja. Formt hatalmi sz nem teremthet, mert a forma nem kls knyszer, hanem alaktst, felptst kvn. A forma arra vr, hogy megformltassk. A keresztny ember tja minden pillanatban keresztt. A zsid lettel, amely minden pillanatban clnl volt, az llam versenyez a maga szntelen clkitzseivel, s azzal a harci jelszval, amelyet mindig jra belekilt a trbe s idbe: eddig s ne tovbb! Az rk np rkkvalsgt tlharsogjk ms npek fegyverbe ltztt korszakai. A keresztny ember kereszttjval versenyre kel a llekben mg egy hatalom, az egyetlen, amely szintn nem tagads ltal akarja legyzni az ellenttet, hanem a forma ltal: ez a mvszet. Mindjrt kezdetben segtsgre volt a lleknek abban, hogy a kereszttra lpjen. Hiszen mr egy fl vezrede volt annak, hogy Promtheusz a sziklafalon fggtt, amikor a Golgotn felemelkedett a kereszt. A mvszet is csak gy gyzi le a szenvedst, ha formlja, nem pedig ha megtagadja. A mvsz annak tudja magt, akinek megadatott, hogy elmondhassa: mitl szenved. S egyttal benne l az els ember nmasga is. Nem prblja elhallgatni szenvedst, de nem is akarja vilgg kiltani: hanem megjelenti. S a szenveds megjelentsben feloldja azt az ellentmondst, hogy maga s a szenveds egyszerre jelen vannak. Feloldja anlkl, hogy a legcseklyebb mrtkben megcsorbtan.
237
Tartalmt tekintve minden mvszet tragikus, mert a szenvedst jelenti meg; mg a komdit is az let lland nyomorsga, ltnk folytonos hinyrzete hozza ltre. A mvszet tartalmban tragikus, de formjban minden mvszet komikus, mert mg a legiszonybbat is bizonyos romantikus-ironikus knnyedsggel csak ppen, hogy megjelenti. A mvszet mint megjelents, egyszerre tragikus s komikus is. s a nagy megjelent valban olyan, amilyennek Agathn gyzelmi lakomjn a hajnali szrkletben megmutatkozik: komikus s tragikus egyszerre. A mvszet janustermszete, amely az let szenvedseit megnehezti s egyidejleg segt az embernek abban, hogy elviselje, ez teszi t letnk titrsv. Megtantja az embert, hogyan gyzze le a szenvedst anlkl, hogy elfelejten. Mert az ember nem felejthet, lelkben llandan emlkeznie kell. Osztlyrsze a szntelen szenveds s a szntelen vigasz. Isten megvigasztalja t mindazokkal egytt, akik szklkdnek a vigaszban. A gyszol knnyeit letrli annak arcrl s minden arcrl. De ott fnylenek ezek a knnyek tovbb a szemekben addig a napig, amg eljn minden dolgok nagy megjulsa. Addig a vigasztalansg az ember vigasza. Addig a llek a szenvedsben frissl fel. Addig a megjuls az nfenntartsban van. Addig j ert gyjt a rgi napok emlkeibl. Nem az elmlt rmkbl, csak az elmlt szenvedsekbl merti a llek a boldogsgot minden idben. gy jul meg nmagban. s az letnek ezt a gyrjt maga a mvszet kovcsolja. Valban gy tnik, mintha a mvszet a kereszt helybe lpne. Mi szksge lehet mr a lleknek a keresztre, ha nmagbl mert ert s megjulst? Igen, nmagban hordja a gyrt, amelyet a mvszet neki tvztt, de kemny fmabroncsknt hordja a szve krl. Ennek az abroncsnak fel kell pattannia, hogy a lgy szv jra egytt doboghasson minden szv ritmusval. Mert a mvszet minden embernek csak a maga kln keresztjt adta meg. S azt is, aki nem gylletet ivott a szeretet mlybl, azt is csak arra tantotta, hogy csodlkoz szemmel megpillantsa a pusztban szomjaz mellett a forrsok ezreit. De nem tette lthatv szmra a vele egyazon pusztban szomjazk ezreit. Nem tantotta meg t a kzs keresztre. Ezt a pogny szrmazs magnyos llek, akinek a vrben nem kering ltnk kzssgnek vgs egysge, csak a Golgotn pillanthatja meg. Csak ama kereszt alatt ismerheti fel, hogy az lelke egy minden llekkel. Ekkor a szve krl meghasad a mvszi abroncs, amely nagy fjdalommal szortotta; mert valami drga kincs mindezideig eltkozva fekdt a kt mlyn. s most, amikor a sajt fjdalma helybe s minden emberben az maga fjdalmnak helybe az egyetlen hasonlthatatlan fjdalom lp, llekrl llekre fondik az abroncs. S a llek, amely a kereszt alatt llvn, az rk fjdalombl nyert rk dvt, elfelejti, hogy a lt s a megjuls krforgst csupn a sajt szvben keresse, ahol a mvszet adja meg annak ritmust. Bels lnyben most mr maga is rszt vesz az rk szenveds s rk boldogsg krforgsban, amely annak szvt jrja t, aki a kereszten oly sokakrt, s rte is megszenvedett. Franz Rosenzweig
238
A METAFIZIKAI KRDS A blcselet az egszsges emberi rtelem szemszgbl tekintve Hegel szerint a fordtott vilg. Ezrt vllalkozsunk sajtossga elkszt magyarzatot tesz szksgess. Ez viszont a metafizikai krdezs ketts sajtossgbl fakad. Elszr is minden metafizikai krds mindig a metafizika problematikjnak sszessgt leli fel. Mindig magrl az egszrl van sz. Azutn minden metafizikai krdst csak gy lehet feltenni, hogy a krdez mint olyan elvlaszthatatlan a krdstl, azaz benne ll. Ebbl mertnk tmutatst: egy-egy metafizikai krdst mindig az egsz szem eltt tartsval s a krdez ltnek lnyeges helyzetbl kiindulva kell feltennnk. Mi krdeznk, itt s most, a magunk szmra. Ltnket kutatk, tantk s tantvnyok kzssgben a tudomny hatrozza meg. Ltnk mlyn micsoda lnyegbevg dolog trtnik velnk, ha a tudomny szenvedlynkk vlt? A tudomnyok terletei messze sztgaznak. Trgyuk feldolgozsi mdja merben klnbz. A tudomnygaknak ezt a szertehullott sokflesgt ma mr csak az egyetemek s fakultsok technikai szervezete tartja ssze. Csupn a szakok gyakorlati clok szerinti elhatrolsa ad neki nmi jelentsget. Ezzel szemben a tudomnyoknak ltalapjukban val gykerezsnek tudata kiveszett. s mgis: minden tudomnyban ha legsajtosabb cljukat tartjuk szem eltt magval a ltezvel llunk szemben. ppen a tudomnyok szempontjbl tekintve egyik terletnek sincs elsbbsge a msik felett. Sem a termszetnek a trtnelemmel szemben, sem megfordtva. A trgyak semmifle trgyalsi mdja nem mlja fell a msikat. A matematikai ismeret nem tkletesebb, mint a nyelvtudomnyi vagy trtneti. A matematikai ismeretet csupn egzaktsg, szabatossg jellemzi, ez azonban nem jelent tkletessget. Ha a trtnelemtl egzaktsgot kvetelnnk, vtkeznnk a szellemtudomnyok sajtos tkletessgnek eszmje ellen. A valamennyi tudomnyban mint ilyenben, uralkod vilghoz kapcsold vonatkozs magnak a lteznek keressre sztnz, hogy ez mindenkori lttartalma s ltmdja szerint alapos kutats s megindokolst is tartalmaz meghatrozs trgyv vljk. A tudomnyok eszmei clja az, hogy valamennyi dolog lnyege fel irnyul kzelebbjutsunkat munklja. Az emberi ltnek ezt a maghoz a ltezhz fzd vilgvonatkozst szabadon vlasztott magatartsa hordozza s vezrli. Az ember minden tudomny eltti s tudomnyon kvli tette is vonatkozsban ll ugyan a ltezvel, de a tudomny kivlsga abban rejlik, hogy elvileg, kifejezetten s kizrlag az els s az utols szt magnak a dolognak adja. A krdezsnek, meghatrozsnak s megindokolsnak ebben a trgyilagossgban meghdols megy vgbe maga a ltez eltt, hogy nmaga kinyilatkoztatsa magn a ltezn mljk. A kutatsnak s tantsnak ez a szolgl helyzete az emberi lt egszben kln, br korltok kz szortott uralom lehetsgnek alapjv szlesedik. A tudomnynak kln vonatkozst a vilghoz s az embernek ezt a vonatkozst vezrl magatartst persze csak akkor rthetjk meg tkletesen, ha azt ltjuk s fogjuk fel, ami ebben az gy meghatrozott vonatkozsban trtnik. Az ember egy ltez a sok kzl tudomnnyal foglalkozik. Ebben a tevkenysgben nem kevesebb trtnik, mint egy embernek nevezett ltez bet-
239
rse a ltezs egszbe, mgpedig olyanformn, hogy a ltez ebben s ezzel a betrssel azz bontakozik ki, ami s amilyen most. A kezdeti behatols a ltezt a maga mdjn elssorban nmaghoz emeli. Ez a hrmas mozzanat a vilghoz val vonatkozs, magatarts, behatols a maga gykeres egysgben a ltezs lelkest egyszersgt s lessgt plntlja a tudomnyos ltbe. Ha az ekknt tvilgtott tudomnyos ltet a magunk szmra kifejezetten birtokunkba vesszk, ezt kell mondanunk: az, ami a vilghoz val vonatkozs clja, maga a ltez s semmi ms. Martin Heidegger
ELLENTMONDS Az ellentmondsok, amelyekbe a szellem beletkzik, az egyedli valsgok, a valsg kritriumai. A kpzelet vilgban nincs ellentmonds. Az ellentmonds a szksgszersg prbakve. A lelknk mlyig hatol ellentmonds, ez a szttpets, ez a kereszt. Amikor a figyelmet valamire ersen rirnytva az ellentmonds nyilvnvalv lesz, megtrtnik a sztvls. Ha llhatatosan kvetjk ezt az utat, elrjk a megszabadulst. Az ellenttek brzolhat viszonya az ellentmondsok transzcendens viszonynak kpe. Minden igazn j egymsnak ellentmond elemeket rejt magban kvetkezskppen lehetetlen. Aki figyelmt valban erre a lehetetlensgre szgezi s mgis cselekszik, jl cselekszik. Ez a sz: j, egszen ms rtelmet nyer a j-rossz klcsnviszonyban, mint akkor, ha magra Isten lnyre mutat r. Az ember nagy szenvedse, amely mr a gyermekkorban kezddik s a srig ksri, hogy szemllni s enni kt klnbz mvelet. Az rk dvssg llapotban nzni s enni nem klnbzik. Amit itt lenn szemllnk, nem valsgos, mindssze dszlet. Amit megesznk, az elpusztul, nem valsgos. Ez a sztvlaszts bennnk az eredend bn szltte. Az ssze nem egyeztethetk egyidej jelenlte a llek viselkedsben az egyszerre ktfel billen mrleg: ez a szentsg, a mikrokozmosz megvalstsa, a vilg rendjnek kvetse. Ellenttek s ellentmondsok. Ahogy az ellenttek viszonya kpes megrinteni a termszeti lnyt, gy kpes az ellentmond gondolatok sszessge rinteni Istent. Istentl ihletett ember az a szemly, akinek magatartst, gondolatait, rzelmeit kzlhetetlen fonal fzi egybe.
240
Ltezik egy vilg feletti valsg, tren s idn s az ember mentlis univerzumn tl. Tl mindazon, amit az emberi rtelem csak rinthet. E valsg megfelelje az emberi szv magjban az abszolt j hsge, ami szntelenl ott l, de e vilgban sohasem tallja meg tpllkt. Ez az abszolt j itt lenn az abszurditsban, a megoldhatatlan ellentmondsokban nyilatkozik meg, azokban, amelyekbe az emberi gondolat, mg csak e vilgban kering, llandan beletkzik. Amint a vilg realitsa a tnyek egyedli alapja, ugyangy az a msik realits a j egyetlen alapja. Amikor a vilgos fogalom beletkzik a felfoghatatlanba, a realits tkzpontjhoz rtnk. Az ember csak akkor gondolkozik igazn, ha gondolatnak trgya a vgs kvetkeztets ell elrejtzik.
SZERETET A szeretet nsgnk jele. Isten csak nmagt kpes szeretni mi csak azt, ami ms. Istent nem azrt kell szeretni, mert szeret bennnket. Mivel Isten szeret bennnket, azrt kell nmagunkat szeretni. Mi ms indtka lenne az nszeretetnek? E kitr nlkl kptelenek vagyunk nmagunkat szeretni. Ha szememet bektik s kezeimet egy bothoz erstik, ez a bot elvlaszt a dolgoktl, de ltala szerzek azokrl tapasztalatot. Csak a botot rzem, csak a falat veszem szre. gy vannak a teremtmnyek a szeretet kpessgvel. A termszetfeletti szeretet csak a teremtmnyeket rinti, s csak Isten fel irnyul. Csak a teremtmnyeket szereti (s van-e valami ms, amit szerethetnk?) mint kzvettket. Ilyenkppen minden teremtmnyt egyarnt szeret, s kzlk nmagt sem vonja ki. Szeretni az idegent, mint nmagamat, mr ellenszlamt is jelenti: szeretni nmagamat, akr az idegent. Az istenszeretet tisztasgnak jele, ha az rm s a szenveds egyforma hlt sugall. Platn szemben a testi szerelem az igazi szeretet lefokozott kpe. A tiszta emberi szeretet (a hitvesi hsg) ennek mr kevsb elhomlyosult kpe. A szublimci gondolata csak a jelenkor ostobasgbl fakadhatott. A hit ms embernek mint emberi lnynek ltezsben maga a szeretet. Felismerni valakit lnye teljben csak a szeretet kpes.
241
A szellemet semmi sem knyszerti, hogy brmi ltezsben higgyen (szubjektivizmus, abszolt idealizmus, szolipszizmus, szkepticizmus: lsd az Upanisadokat, a taoistkat, Platnt, akik ezzel a szellemi magatartssal a megtisztuls vgett lnek). Ezrt a lttel val kapcsolat egyetlen szerve az elfogads, a szeretet. Ez az oka, hogy a szpsg s a valsg azonos. Ez az oka, hogy az rm s a valsgrzs azonos. A szksgrzet, hogy megalkoti legynk annak, amit szeretnk, Isten utnzsnak knyszerrzete. Ez azonban a hamis istensg irnti vonzds feltve, hogy nem folyamodunk az g msik oldalrl ltott mintakphez... A teremtmnyek irnt rzett szeretet: nem szeretet Istenben, hanem az a szeretet, amely gy hatolt t Istenen, mint a tzn. Szeretet, amely teljesen leoldja magt a teremtmnyekrl, hogy Istenhez emelkedjk, majd Isten teremt szeretetvel egyeslve visszaereszkedik. gy egyesl az emberi szeretetet szttp kt ellentt: szeretni a kedves lnyt, gy, amilyen, s az t jjteremt akarat. A teremtmnyek irnti kpzelt szeretet. Az embert ktelk fzi ssze ragaszkodsnak valamennyi trgyval, m a ktl mindig sztszakadhat. Ugyanily ktelk fz a kpzelt Istenhez, ahhoz az istensghez, akinek szmra a szeretet szintn ktelk. A valsgos Istenhez nem vagyunk odaktzve, ezrt nincs is ktl, ami elszakadhatna. S belnk hatol. Egyedl neki van hozznk bejrata. A lnyek, akiket szeretek, teremtmnyek. A vletlen szlttei. Tallkozsunk is a vletlen mve. Mindaz, amit gondolnak, reznek s tesznek, korltozott, s jnakrossznak vegylete. Mindennek teljes tudatban lenni s nem szeretni ket kevsb. Utnozni Istent, aki vgtelenl szereti a vges dolgokat a maguk vgessgben. Az egyetlen j, ami a vletlennek nem kiszolgltatott, az, ami a vilgon kvl van. Trja pusztulsa. A virgba borult gymlcsfk szirmainak hullsa. Tudni, hogy a legfbb rtk nem az egzisztenciban gykeredzik. Ez az, ami szp. Mirt? A lelket tlvetti az idn. Isten a teremtsben csak hiny alakjban lehet jelen. A rossz s Isten rtatlansga. Istent vgtelen tvolba kell helyezni ahhoz, hogy a rossztl rintetlennek fogjuk fel, s viszont: a rossz arra figyelmeztet, hogy Istent vgtelen tvolba kell helyezni. Ez a vilg mint Istennek teljes hinya, Isten maga. A szksg mint a jtl teljesen klnbz, maga a j. Ez az oka, hogy a szerencstlensgben minden vigasz eltvolt a szeretettl s eltvolt az igazsgtl. Ez a misztriumok misztriuma. Ha ezt rtjk, biztonsgban vagyunk.
242
Kelet sivatagban... A sivatagban kell lenni, mert akit szeretnnk kell, nincs jelen. Aki lett Istenbe vetett hitbe helyezi, elvesztheti hitt. Az viszont, aki lett magba Istenbe teszi, hitt sohasem fogja elveszteni. letnket az rinthetetlenbe helyezni. Ez lehetetlen. Ez a hall. Ez az, ami szksges. Nevet az rtatlanok nyomorsgn.: Isten csendje. A fldi zajok utnozzk ezt a csendet. Ezek semmit sem jelentenek. Amikor lnynk legmlyig szksgnk lenne egy neszre, ami valamit mondana, amikor vlaszrt kiltunk, s az nem adatik meg neknk, ekkor rintjk Isten csendjt. Kpzeletnk rendszerint szavakat szr a zajokba, valamint jtszadozva alakzatokat ltunk a fstben. Mikor azonban tlsgosan kimerltek vagyunk, mikor nincs tbb btorsgunk jtszani, akkor igazi szavakra van szksgnk. A kilts bensnket feltpi. Nem kapunk semmit, csak a csendet. Nmelyek, miutn ide jutottak, bolond mdjra nmagukban beszlnek. Tegyenek ezutn brmit, irgalmat kell rezni irntuk. Msok, kevesen, egsz szvket tadjk a csendnek. Ez a vilg bezrt kapu. Ez a gt. s ez az tjr. A szeretet nem vigasz a szeretet fny. Simone Weil
TKELS A VIZEKEN Ananda Coomaraswamy rmutatott, hogy mind a buddhizmusban, mind a brahmanizmusban az utazst brzol Zarndok tjnak hromfle kapcsolata lehet az let- s hallfolyam szimblumval. Az utat meg lehet tenni r ellenben, a forrs fel, vagy tkelve rajta a tls partra, vagy pedig a folys irnyt kvetve, a tengerig. Amint helyesen rmutatott, ezeknek a ltszlag klnbz szimblumoknak valjban azonos spiritulis rtelmk van, s ez megfelel a metafizika termszetnek, amely annak ellenre, hogy tkletesen egysges sohasem szisztematikus... Az els, az r ellen haladni bizonyos tekintetben taln a legjelentsebb, mert ebben az esetben a folyt mint vilgtengelyt kell felfogni: ez az gi foly, amely leszll a fldre, s amelyet a hindu tradci olyan nevekkel illet, mint Ganga s Saraswati, s ezek valamennyien a Sakti egy-egy aspektust jelentik. A hber Kabalban ennek az letfolyamnak megfeleli a szefirk fjnak csatorni; ezek pedig a magasabb vilg befolysnak kzvetti az alsbb vilgba, s kzvetlen kapcsolatban llnak a Sekinval, a Sakti megfeleljvel. A Kabalban sz van a felfel raml vz-rl is, amely az gi forrshoz val visszatrst jelenti...
243
Mg egy hasonlsg s egyttal klnbsg figyelhet meg, ha ez utbbit a fldi Paradicsom ngy folyjnak szimbolikjval vetjk ssze. Ezek a fld felsznn horizontlisan terjeszkednek, s nem vertiklisan, a tengely irnyban; forrsuk az letfa lbnl ered, amely termszetesen ppgy a Vilgtengely, mint a Kabala szefirotfja. Azt mondhatjuk teht, hogy az gi hatsok az letfn t a fldi vilg centrumba rve a ngy folyn keresztl ramlanak szt, vagy pedig mintegy az letfba lpve, innen osztdnak s radnak szt a tr irnyait kvetve. Ebben az esetben az r ellen halads kt fzist lehet tekintetbe venni. Az els a horizontlis, amely a vilg centrumba vezet: a msodik a centrumbl indul ki, s a vilgtengely mentn vertiklisan terjed... Jegyezzk itt meg, hogy ennek a kt egymst vltogat fzisnak beavatsi szempontbl megvan a maguk megfelelse a kis misztriumok s a nagy misztriumok terletn. A msodik eset az tkels a folyamon szimbluma ktsgkvl elterjedtebb s ltalnosan ismertebb. Az tkels a hdon (vagy gzln) majd minden hagyomnyban szerepel, s klnskppen bizonyos beavat rtusokban. Az tkels trtnhet tutajon, vagy brkn is, utbbi szorosan kapcsoldik a hajzs ltalnos szimbolikjhoz. A folyam, amelyen ez esetben tkelnek, sajtosan a hallfolyam; a part, ahonnan indulnak: a vltozsoknak alvetett vilg, azaz a megnyilatkozott lt birodalma (amelyet leggyakrabban emberi s testi llapotban fognak fel, mivel tnylegesen ez az, ahonnan tvozni kell). A msik part a Nirvna, a ltnek azon llapota, amely vglegesen megszabadult a halltl. Ami a harmadik esetet, a leereszked ramlst illeti, az cen itt nem valami nagy kiterjeds vizet jelent, amelyet t kell szelni. Ellenkezleg: az cen maga az elrend cl, a Nirvna megjelentse. Ezzel a kt part szimbolikus jelentse is megvltozik az elbbiekhez kpest, st ez egyttal plda a szimblumok ketts rtelmre: tbb nem arrl van sz, hogy egyik partrl a msikra jussunk, hanem hogy mind ezt, mind azt elkerljk. Az elbbi kt part egymsnak megfelelen az emberek vilga s az istenek vilga, ms szval a mikrokozmosz s a makrokozmosz vilga. A clhoz juts rdekben magban a vzfolyamban ms veszlyeket is el kell kerlni. Ezeket a veszlyeket a krokodil szimbolizlja, amely az rral szembeszll... Ez a nyitott llkapcs ragadoz a hallt jelkpezi, s mint ilyen, a kapur, a folytorkolat viszont a kapu szimbluma.
A MINDENT LT SZEM A keresztnysg s szabadkmvessg egyik kzs szimbluma a hromszgbe rott hber tetragramm (jhvh), vagy olykor csupn egy jod, a tetragramm els betje, mint az egsz rvidtse, amely principlis jelentsgnl fogva nmagban is egy isteni nevet alkot, st bizonyos tradcik szerint a legelst. A jodot nha egy szem helyettesti, ezt ltalban a Mindent lt szem-nek nevezik (the all-Seeing Eye). A jod s a szem hasonl alakja valban alkalmas erre az asszocicira. Mindenekeltt hangslyozni kell, hogy az a hromszg, amelyrl itt sz van, mindig kzpponti helyet foglal el, s ezenfell a szabadkmvessgben pontosan a nap s a hold kztt helyezkedik el. Ebbl mr kvetkezik, hogy a hromszgbe he-
244
lyezett szem nem lehet olyan alak, mint a kznsges jobb vagy bal szem, mivel az Univerzlis Embernl (amennyiben a makrokozmosszal azonosul) a napnak tnylegesen a jobb, a holdnak a bal szem felel meg. Ahhoz teht, hogy a szimblumot helyesen rtelmezzk, ennek a szemnek frontlisnak vagy centrlisnak kell lennie, ms szval ez a harmadik szem, amelynek hasonlsga a joddal gy mg szembetnbb. Ez az a harmadik szem, amely mindent lt az rk jelen tkletes egyidejsgben... Az ll hromszg valjban a Princpiumra vonatkozik, amikor azonban a viszszaverds ltal megfordulva nyilatkozik meg, azt a ltszatot kelti, mintha a benne lev szem fel irnyulna, azaz a Princpium fordulna a manifesztci fel; ilyenkor a mindentt jelenlv ltalnos rtelmhez mg a gondvisels jelents is jrul. Egybknt, ha ezt a visszaverdst az emberre vonatkoztatva szemlljk, szre kell vennnk, hogy a fordtott hromszg nem ms, mint a szv geometrikus smja; kzepben a szem pedig pontosan a szv szeme (aynul-qalb az iszlm ezotriban), annak valamennyi kvetkezmnyvel. St mi tbb, egy ms ismert kifejezst kell a fentiekhez csatolni: a nyitott szv-t. Ez a nyl, vagy szem, vagy jod szimbolikusan sebknt is brzolhat. Emlkezznk Saint-Denis d'Orques sugrz szvre..., akinek sebe lthatan jod formj. De mg ez sem minden. Ugyanakkor, amikor a jod a szv szemt brzolja, egy msik hieroglifikus jelentse a csra, amely a szvben szimbolikusan gymlccs alakul t; ezt mind makrokozmikus, mind mikrokozmikus jelentsben rtelmezni lehet. Ez utbbi rtelmezse szerint az emberre alkalmazva a harmadik szemet vonatkozsba lehet hozni a luzzal, amelyben a frontlis szem s a szv-szem kt klnbz lokalizcit kpvisel, s amely a mag-ot vagy a halhatatlansg csrjt jelenti. Bizonyos tekintetben igen jelents mg, hogy az arab aynul-khuldb kifejezs kt rtelmet rejt. Az egyik a halhatatlansg szeme, a msik a halhatatlansg forrsa. A legenda szerint a halhatatlansg e folyadkt Arimateai Jzsef fogta fel a Graalban. Vgezetl emlkeztetnk arra, hogy a kehely maga a szv egyenrtk szimbluma, s mint a szvet, hagyomnyosan a kelyhet is a fordtott hromszggel sematizljk. Ren Gunon
BCS A FILOZFITL A filozfinak akkor fordtottam htat, amikor kptelen lettem Kantban az emberi gyengesgnek valami nyomt is felfedezni, s az igazi szomorsgnak mg rnyt se: sem Kantnl, sem a tbbi filozfusnl. Zene, misztika, kltszet tekintetben a filozofls lefokozott lethv, ktes mlysget rul el, s az ilyesminek csak a gyvk s langyosak szemben van tekintlye. A filozfia egybknt, lvn szemlytelen izgalom s menekls vrszegny eszmk oltalmba, mindazoknak mentsvra, akik az let zaboltlan lendlettl visszarettennek. A filozfusok tbbsge ltalban jl vgezte: ez a legfbb rv a filozfia ellen. Szkratsz hallban sincs semmi tragi-
245
kus: egy flrerts, egy pedaggus vge. s az a Nietzsche, akinek elmje elborult: a klt s a ltnok volt, extzisait vezekelte le, s nem kvetkeztetseit. Magyarzatokkal nem lehet kijtszani az egzisztencit, mert azt csak viselni lehet, szeretni vagy gyllni, blvnyozni vagy rettegni tle, a boldogsgnak s irtzatnak abban a vltakozsban, amely maga a lt ritmusa, hullmzsa, disszonancija, hol keser, hol ujjong szenvedlye. Kit ne rt volna meglepetsszeren vagy knyszeren olyan cfolhatatlan kudarc, amikor imra emelte kezt, hogy aztn resebben ejtse vissza, mint akr a filozfia vlaszai. Azt mondhatjuk, a filozfia hivatsa vni bennnket amg csak a sors knye nem vet a zrzavar sodrba, de csvban hagy, mihelyt knytelenek vagyunk belevetni magunkat. Lehet ez mskpp, mikor ltjuk, hogy az emberisg szenvedse mily kevss hatolt be a filozfiba? A filozfia mvelse nem termkeny, csupn tiszteletre mlt. Az ember mindig bntetlenl lehet filozfus: sors nlkli foglalkozs, amely a semleges, res rkat terjedelmes gondolatokkal tlti meg, rkat, amelyek szembeszllnak az testamentummal, Bachhal, Shakespeare-rel. s vajon ezek a gondolatok testet ltve felrnek-e Jb siralmnak egyetlen lapjval, Macbeth rettenetvel, vagy egy kantta fensgvel? Az ember nem vitatja az univerzumot az ember kimondja. A filozfia pedig nem mondja ki. A valdi problmk csak akkor kezddnek, amikor az ember a filozfit ttekintette s kimertette, amikor e hatalmas ktet utols fejezethez r, ahol az Ismeretlen eltt val lemonds jeleknt ott a vgpont ott, az Ismeretlen eltt, amelyben minden pillanat gykerezik, s amellyel kzdennk kell, mert az termszetesen srgetbb, fontosabb, mint a mindennapi kenyr. A filozfus itt csvban hagy: a szerencstlensg ellensge, jzan s elvigyzatos, mint a rci. s mi itt maradunk egy-egy rgi pestises trsasgban, egy kltben, aki minden elragadtats ismerje, egy muzsikus trsasgban, akinek fensge a szv szfrin thatol. Valsgosan csak a filozfia vgeztvel, annak romjai felett kezdnk lni, amikor megrtettk rettent semmissgt, s azt, hogy hibaval oltalmt keresnnk, segtsget nyjtani nem fog.
ELS LPS A MEGSZABADULS FEL Ahhoz, hogy lnyeges tapasztalatra tegynk szert, vagy a dolgok mer ltszattl fggetlenn vljunk, nem szksges a nagy problmk felvetse; brki kpes Istenrl rtekezni, vagy metafizikai mezt lteni magra. Az olvasmnyok, a beszlgetsek, a semmittevs mind hozzsegtenek. Semmi sem ltalnosabb, mint az lnyugtalan mert mindent meg lehet tanulni, mg a nyugtalansgot is. Ltezik azonban valdi nyugtalan is, a termszettl fogva nyugtalan. Arrl lehet felismerni, ahogyan a szavakra reagl. Felismeri-e hinyossgukat, szenved-e elbb kudarcuktl, majd ujjong-e? Ha igen, ktsgtelen, hogy felszabadult, vagy felszabadulsra ksz szellemmel llunk szemben. Mivel a szavak ktnek a dolgokhoz, nem tudunk tlk megszabadulni, ha elzleg nem szaktunk velk. Aki a szavakra pt, ismerjen br minden blcsessget, szolgasgban s tudatlansgban marad. Ezzel szemben, ha fellzad ellenk s borzadva fordul el tlk, kzeledik a megszabadu-
246
lshoz. Ezt az irtzatot nem lehet megtanulni, nem lehet tadni, lnynk legmlybl csrzik ki. Egy szegny elmehborodott, aki hnyattatsainak forgatagban egyszerre csak rrez, kzelebb jut a valdi tudshoz, s felszabadultabb, mint a megrzkdtatsra kptelen filozfus. A filozfia ugyanis korntsem kszbli ki a lnyegtelent, st, vllalja s tetszeleg benne: nem arra irnyul-e minden erfesztse, hogy megakadlyozza a rbredst a sz s a vilg ketts semmisgre? E. M. Cioran
247
TJKOZTAT MEGJEGYZSEK
(A fordtk nevt zrjelben kzljk).
SKOR S KELET HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ a Hromszor nagy Hermsz az egyiptomi blcsessg istennek, Thotnak grg neve. A Tabula smaragdina kozmogonikus beavat rs. Eredett a Kr. e. V. vezredre teszik. (Hamvas Bla) PTAH-HOTEP mondsainak szerzje Aszeszi kirly vezrje Kr. e. 2450 krl, Egyiptomban. (Hamvas Bla) A BLCS PARASZT Kr. e. II. vezred krl, Egyiptom. (Hamvas Bla) AZ LETUNT BESZLGETSEI Kr. e. II. vezred, Egyiptom. (Hamvas Bla) BABILONI BLCSESSG Kr. e. 1000 krl keletkezett krs. (Hamvas Bla) AHIKR TANTSAI Szria, Kr. e. 500. (Hamvas Bla) SI-KING az kori Kna t Klasszikus Knyve kzl az dk knyve. Kr. e. 600 krl. (Kemny Katalin) SU-KlNG az t Klasszikus-bl a Trtnelem knyve. sszegyjttte Kung Fu-ce Kr. e. 600 krl. (Kemny Katalin) LAO-CE (Kr. e. VI. sz.). A knai filozfia egyik f ga, a taoizmus atyja. (Hamvas Bla) KUNG FU-CE (Kr. e. 551179). nevhez fzdik a konfucianizmus, a Knban vezredekig hat erklcs- s llamblcselet. (Hamvas Bla) LIE-CE (Kr. e. 500). Knai taoista filozfus. (Hamvas Bla) CSUANGCE (Kr. e. 450 krl). Lao-ce mellett a taoizmus legkiemelkedbb alakja. (Hamvas Bla) MO-CE (Kr. e. 500420), npszer, gyakorlati belltottsg humanitrius filozfus. (Hamvas Bla) MENGCE (Kr. e. 371289?), Kung Fu-ce tanainak gyakorlati rvnyestje az llamelmletben. (Hamvas Bla) LI TAJ-PO (Kr. u. 701762), knai klt. (Kemny Katalin) TU-FU (Kr. u. 712770), knai klt. (Kemny Katalin) HUJ SI (Kr. e. 380300?), knai filozfus. (Hamvas Bla)
248
UPANISADOK (Kr. e. II. vezred krl), India. A legrgibb ismert metafizika. Szoksos, nem sz szerinti fordtsa Titkos tantsok. (A vilg forrsa, A tpllk, Isten s n Kemny Katalin, Tat tvam aszi Hamvas Bla) BHAGAVAD GIT (Kr. e. XVXVI. sz.). A Mahbharta nagy hindu eposz nll, filozfiai rsze. (Hamvas Bla) SANKARA (800 krl), az n. nem-kett (advaita) iskola alaptja; Upanisadkommentrja kelet filozfiatrtnetben egyedlll jelentsg. (A vilg lom Hamvas Bla, Hajnali meditci Kemny Katalin) MANU, az skori India trvnyknyvrja. (Hamvas Bla) BUDDHA vagy Skjamuni (Kr. e. 560480 krl). A buddhizmus megalaptja. (Kemny Katalin) A ZEN MESTER KRDSEI, a zen (knai: csan) knai japn buddhista szerzetesi gyakorlat. Egyik eszkze a koan: paradox talls krds, amellyel a mester a tantvny alv tudatt felbreszti. (Hamvas Bla) INDIAI MESK, bizonytalan keletkezsi idej, tbb gyjtemnybl vett mesk. (Kemny Katalin) ZOHAR (II. sz. krl), kabalisztikus irat. (Hamvas Bla) BABILONI TALMUD (rszben Kr. e., rszben kzpkori), az szvetsget magyarz m. (Hamvas Bla) PHILN (Kr. e. 20Kr. u. 54), alexandriai hber-grg filozfus. (Mndy Stefnia) DRAGS-PO-LHA-RJE, ismertebb nevn Szgam-po-pa (10791153), tibeti buddhista szerzetes. (Hamvas Bla) RABIA (713801), iraki misztikus kltn. (Hamvas Bla) AL BISZTMI ( 874), perzsa misztikus. (Hamvas Bla) AL HALLDZS (857922), perzsa klt. (Hamvas Bla) SIBLI (861945), iraki misztikus. (Hamvas Bla) ABU-SZAID (9671049), perzsa klt. (Hamvas Bla) AL-GAZLI (1058-1111), perzsa teolgus. (Hamvas Bla) IBN-AL-FARID (11821235), arab misztikus. (Hamvas Bla) DZSELLUDDIN RUMI (12071273), kis-zsiai misztikus klt. (Hamvas Bla) NASSZREDDIN HODZSA (XIV. sz.), kis-zsiai legends npi hs. (Hamvas Bla) OMAR KHAJJAM (1017?-1124?), perzsa klt; az rk bartaink cm ktetbl. (Szab Lrinc)
249
GRGSG S RMA A HT GRG BLCS, a Kr. e. VII. s VI. szzadi szjhagyomny nyomn feljegyzett mondsok. (Hamvas Bla) PTHAGORASZ (Kr. e. 540?500?), grg blcs, matematikus, az Arany eposzt ksei tantvnyai jegyeztk fl. (Hamvas Bla) HRAKLEITOSZ (Kr. e. 576?480?), a tz filozfus-nak nevezett grg blcs. (Hamvas Bla) DMOKRITOSZ (Kr. e. 460?370?), atomista grg filozfus (Hamvas Bla) PLATN (Kr. e. 428347), Szkratsz tantvnya, Arisztotelsz mestere; dialektikus mdszernek eredmnye: a dolgok valsga azoknak idejban van; dnt befolyst gyakorolt az eurpai filozfira. (Gyomlay Gyula). ARISZTOTELSZ (Kr. e. 384322), a peripatetikus iskola alaptja; rendszert Platnnal ellenttes irnyban, mint a nyers termszetnek az rtelemig val fejldst pti fel; a skolasztika filozfijnak elemeit a keresztny tanokba olvasztotta. A Nikomahkoszi etika c. ktetbl. (Szab Mikls) ANTISZTHENSZ (Kr. e. 444366), Szkratsz tantvnya, a knikosz (cinikus) iskola feje. (Sebestyn Kroly) DIOGENSZ (Kr. e. 413?323), az anyagi javak, konvencik megvetje a cinikus mellknevet kapta, Antiszthensz tantvnya. (Sebestyn Kroly) HIPPOKRATSZ (Kr. e 460?375?), grg orvos, az orvostudomny megalaptjnak tartjk. (Hamvas Bla) PRRHN (Kr. e. 360?-270?), az els grg szkeptikus, az ataraxia (lelkinyugalom) hirdetje. (Hamvas Bla) METODROSZ, CHIOSZI ( Kr. e. 388), szkeptikus grg filozfus, Dmokritosz tantvnya. (Hamvas Bla) THEOPHRASZTOSZ (Kr. e. 372?287?), Arisztotelsz halla utn iskoljnak lre llt; szatirikus karakterei az jkori moralistk mfaji pldit adtk. (Hamvas Bla) EPIKTTOSZ (50?130?), felszabadtott rabszolga, sztoikus filozfus. (Hamvas Bla) PLUTARKHOSZ (48120), grg trtnetr, (Hamvas Bla) PLTINOSZ (204270), az alexandriai iskola Rmban tant filozfusa, az utols nagy grg gondolkod, nevhez fzdik az jplatonizmus; a Pltinos szemelvnyekben c. ktetbl. (Magyaryn Techert Margit) CICERO (Kr. e. 10643), rmai politikus, eklektikus filozfus, a retorikus latin prza mestere. (Zoltn Jzsef)
250
SENECA (Kr. e. 2Kr. u. 65), sztoikus morlfilozfus, a latin prza nagymestere. (Zoltn Jzsef) MARCUS AURELIUS (121180), csszr, sztoikus filozfus; a Marcus Aurlius elmlkedsei c. ktetbl. (Huszti Jzsef)
KZPKOR AZ R ELSZRT IGI, klnbz helyekrl s idbl gyjttt apokrif mondsok. (Hamvas Bla) ANTIOCHIAI SZENT THEOPHIL ( 190), apologta, egyhzatya. (Zoltn Jzsef) RIGENSZ ( 254), az els egyhzi r, az skeresztny kor legjelentsebb hittudsa. (Kemny Katalin) CAECILIUS CYPRIANUS (220?258), apologta, mrtr. (Zoltn Jzsef) NAGY SZENT VAZUL (329378), hitvall s apologta. (Zoltn Jzsef) SZENT GOSTON (354130), egyhzatya, keresztny gondolkod, az utols latin klasszikus. (Zoltn Jzsef) SZENT LE (440461-ig ppa), prdikciiban, hitvitz leveleiben Rma primtust hirdeti. (Zoltn Jzsef) BOETHIUS (480?524), klt, filozfus; hres mve A blcsessg vigasztalsa. (Zoltn Jzsef) SZENT BENEDEK (V. sz. vge550), a nyugati szerzetessg megalaptja. (Zoltn Jzsef) SZENT GERGELY (540?604), ppa, nevhez fzdik a gregorin liturgia. (Zoltn Jzsef) JOANNES FCAMPIENSIS (9901078), olasz bencs, Kelet s Nyugat kzs tradcijt kutatta. (Zoltn Jzsef) SZENT ANSELM, CANTERBURY (10331109), az ontolgiai istenrv megalkotja. (Zoltn Jzsef) SZENT BERNT, CLAIRVAUX-i (10901153), hitsznok, morlteolgus. (Zoltn Jzsef) HUGO DE SANCTO VICTORE (10961141), az els viktorinus misztikus. (Zoltn Jzsef) ASSZISZI SZENT FERENC (11811226), Isten szegnykje, a szentek kollgiumnak taln legszeretetremltbb alakja, a Ferences rend megalaptja. (Szed Dnes)
251
ASSZISZI AEGIDIUS ( 1262), Assziszi Szent Ferenc kvetje, legendinak fljegyzje. (Hamvas Bla, Zoltn Jzsef) BONAVENTURA (12211274), Ferenc-rendi szerzetes, egyhztant. (Zoltn jzsef) BOLDOG ANGLA, FULGINI ( 1309), a ferences misztika egyik kivl kpviselje. (Zoltn Jzsef) AQUINI SZENT TAMS (12251274), doctor angelicus, Arisztotelsz s az egyhzatyk alapjn a tomista filozfia megalkotja. (Zoltn Jzsef) ECKEHART MESTER (12601327), a kzpkor legnagyobb nmet misztikusa. (Kemny Katalin) TAULER, ]OHANNES (13001361), Eckehart mester tantvnya. (Mndy Stefnia) RUYSBROEK, JOHANNES (12931381), flamand misztikus. (Hamvas Bla) KEMPIS TAMS (13791471), goston-rendi szerzetes; a Krisztus kvetse cm ktetbl. (Platz Bonifc) CUSANUS, NICOLAUS (14011461), nmet bboros, az utols skolasztikus. Nem fldkzpont ismeretelmleti gondolatai a renesznszhoz sorolnk, m mdszere s dogmatikja mg a kzpkorhoz kti. (Kemny Katalin)
RENESZNSZ S FELVILGOSODS LEONARDO DA VINCI (14521519), fest, szobrsz, ptsz, r, a renesznsz ember mintakpe. (Somly Gyrgy) ERASMUS, ROTTERDAMI (14691536), enciklopedikus humanista szellem. A balgasg dicsretbl. (Szab Andrs) MORUS TAMS (14781535), csaldi neve Becket, angol llamfrfi filozfus, Utpia c. ktetbl. (Gerb Lszl) LUTHER MRTON (14831546), reformtor. Alapelve: a hit ltali megigazuls, az egyetemes papsg, a tekintly helyett a lelkiismereti felelssg. Bibliafordtsval a np szmra is elrhetv tette a Szentrst. (Mndy Stefnia) FRANCK, SEBASTIAN (14991542), termszetfilozfus, pietista. (Mndy Stefnia) RABELAIS, FRANCOIS (1494?1553), francia r, a kpmutats leleplezsvel, a szles mveltsg s az letrm kvetelsvel a renesznsz eszmnyt testesti meg. (Kemny Katalin) TERZ, SZENT, AVILAI (15151582), misztikus, a karmelitk megjtja, a spanyol nyelv klasszikusa. (Ern atya)
252
PARACELUS, (14931541), alkimista s misztikus, a modern orvostudomny s kmia elfutra. (Hamvas Bla) MONTAIGNE, MICHEL DE (15331592), a francia gondolkod, az essz mfajnak megteremtje. (Bti Lszl) SHAKESPEARE, WILLIAM (15641616), angol drmar. (Vrsmarty Mihly, Petfi Sndor, Arany Jnos) BHME, JAKOB (15751624), Eurpa legjelentsebb misztikusa s tradicionlis gondolkodja. (Mndy Stefnia) DESCARTES, REN (15961651), filozfus, matematikus, a racionalizmus kartezinus mdszere fordulpont az eurpai filozfiban: csak a tiszta sszel megegyez rveket fogadja el az igazsg mrtkl; elvlasztja a teolgit a tudomnytl. Vlogatott filozfiai mvek. (Szemere Samu) ANGELUS SILESIUS (16241677), nmet misztikus klt. (Szab Lrinc) PASCAL, BLAISE (1633-1662), francia matematikus, fizikus, filozfus. Gondolatok cm mvnek morlja s stlusa a francia klasszicizmus elksztje. (Hamvas Bla) SPINOZA, BARUCH (16241677), holland-zsid filozfus, vallsos racionalista. Tractatus theologico-politicus c. ktetbl. (Posch rpd s Rencz Jnos) BOSSUET, JACQUES (16271704), francia hitsznok, elmlkedsek rja. (Bti Lszl) FRANKLIN, BENJAMIN (17061790) amerikai llamfrfi, fizikus, gondolkoz; a Franklin Benjmin nletrajza c. ktetbl. (Wildner dn) HAMANN, JOHANN GEORG (17301788), szak mgusa, nmet misztikus, a Sturm und Drang kltire, Goeth-re s Schillerre nagy befolyst gyakorolt. (Mndy Stefnia) SAINT-MARTIN, LOUIS-CLAUDE (17431803), az ismeretlen filozfus, francia tradicionlis gondolkoz. (Kemny Katalin) MONTESQUIEU, CHARLES DE (16891755), francia trtnetr, llamfrfi (Ragaszkods a kztrsasghoz Bti Lszl, szrevtelek Kemny Katalin) VOLTAIRE, (Franois-Marie Arouet) (16941778), regnyek, drmk, hskltemnyek, pamfletek szerzje. Nevt egyhzellenes, a termszetes morlt s tolerancit hirdet mvei riztk meg. (Gyergyai Albert s Szvai Nndor) ROUSSEAU, JEAN-JACQUES (17121778), alaplmnye visszatrni a termszethez hatrozza meg mind regnyeit, mind elmlkedseit s adja meg a francia romantika alaphangjt. A magnos stl lmodozsai. (Rcz Lajos)
253
DIDEROT, DENIS (17131784), r, az Enciklopdia alaptja, a felvilgosods terjesztje. (Uralkodk politikai elvei Gyry Jnos, A termszet rtelmezsrl Csatls Jnos)
MORALISTK LA ROCHEFOUCAULD, FRANOIS DUC DE (16131680), maximi az rdek irnytotta magatarts kegyetlen leleplezi. (Kemny Katalin) LA BRUYRE, JEAN DE (16451696), Jellemkpei az emberi gyengesgnek s kornak lebilincsel rajzai; stlusjt. (Bti Lszl) VAUVENARGUES, LUC DE CLAPIERS (17161747), maximi az emberi termszetbe vetett bizalom kifejezsei. (Kemny Katalin) LICHTENBERG, GEORG (17221801), nmet moralista. (Hamvas Bla) CHAMFORT (Nicolas-Sbastian Roch) (17411794), francia moralista, figyelme kzppontjban a termszeti igazsg s a trsadalmi igazsgtalansg ellentte ll. (Bti Lszl) RI VAROL, ANTOINE DE (17531824), mar stlus konzervatv r. (Bti Lszl) JOUBERT, JOSEPH (17541824), francia moralista, a finoman csiszolt gondolatok mestere (Ember s vilg Hamvas Bla, Igazsg s tveds Kemny Katalin) NOVALIS (Friedrich von Hardenberg) (17721801), nmet romantikus klt. (Kemny Katalin)
ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS HASZIDOK (XVIIXIX. sz.), jelentse jmborok: gy neveztk azokat az ukrn, lengyel s monarchiabeli zsid vallsi kzssgeket, amelyek a Messis eljvetelre testi-lelki-szellemi megtisztulssal kszltek. (Hamvas Bla) BLAKE, WILLIAM (17571825), misztikus angol fest s klt. (Somly Gyrgy) GOETHE, JOHANN WOLFGANG VON (17491832), nmet kltfejedelem; termszettudomnyi kutatsai irodalmi mveivel egyenrtkek. (BarnszkyJb Lszl) SCHILLER, FRIEDRICH (17591805), bartja, Goethe mellett a Sturm und Drang kiemelked drmarja, eszttikai rtekezsek szerzje, az eszmeisg kltje. (Hajnal Anna) KANT, IMMANUEL (17241804), nmet filozfus, a kritikai idealizmus megalaptja: a felleten tl a dolgok mibenlte megismerhetetlen, de az erklcsi trvny felttelezi a szabadsgot s halhatatlan lelket. (Barnszky-Jb Lszl)
254
FICHTE, JOHANN GOTTLIEB (17621814), Kant tantvnya, Schelling mestere; nevhez fzdik a szubjektv idealizmus: a ltezs alapja a tevkenysg; az egyetlen valsg az n felismerse, ami az abszoltum. (Mndy Stefnia) BAADER, FRANZ XAVER VON (17651841), nmet filozfus, a katolikus dogmatika tanra, a kanti spekulatv filozfit hangolja ssze a Bhme-SaintMartin-irnyvonallal; hatst gyakorol a nmet romantikra. (Mndy Stefnia) SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM (17751854), nmet filozfus, identitselmlete a klasszikus nmet filozfira fknt Hegelre hatott. (Mndy Stefnia) HEGEL, GEORG WILHELM FRIEDRICH (17701831), csak az egyetemes abszoltum a ltez, a vilgtrtnelem az emberi tudat, azaz a szabadsg kibontakozsa; a folyamat stdiumainak bens ellentmondsait a Hegel nevhez fzd dialektikus mdszer egyenlti ki. (Hamvas Bla). HLDERLIN, FRIEDRICH (17701843), klasszikus grg formban r nmet romantikus klt; lrja rokon a grg tragdik szellemvel. (Hamvas Bla) SHELLEY, PERCY BYSSHE (17921833), angol romantikus forradalmr lrikus: metafizikai krdsek, termszetrajongs, a mvszet megvlt erejbe vetett hite ihletik lgies kpeit. (Somly Gyrgy) KEATS, JOHN (17951821), angol romantikus klt, A szpsg igazsg, az igazsg szpsg. (Somly Gyrgy) STENDHAL valdi nevn Henri Beyle (17831842), tanulmnyaiban, regnyeiben a szenvedly, a szmt becsvgy kmletlen elemzje; a romantikban gykeredz rsai a ksbbi naturalista, llektani, majd impresszionista regny sei. (Bti Lszl) SCHOPENHAUER, ARTHUR (17881860), nmet filozfus, pesszimizmusnak alapja az ellentmonds a megismerhetetlen vilg s az egyetlen bizonyos, az akarat kztt; a kielgthetetlen vilgakarat rk szenveds forrsa, amitl csak a lemonds old fel. (Barnszky-Jb Lszl) MICHELET, JULES (17981874), francia trtnetr, mveinek lrai ihletse irodalmi jelentsg. (Bti Lszl) CARLYLE, THOMAS (17951881), angol matematikus, esszista, trtnetr, sznok; etikus magatartsa, sajtos humora, patetikus stlusa, hskultusza magyarzzk szuggesztv hatst. (Hamvas Bla) NEWMAN, JOHN HENRY (18011890), angol bboros, egy jszer apologetika alkotja. (Zoltn Jzsef)
255
EMERSON, RALPH WALDO (18031882), amerikai didaktikus klt; optimista esszinek alapgondolata: az igazba vetett hit ereje az egyni s trsadalmi szabadsg bzisa; az Ember s termszet cm ktetbl. (Wildner dn) STIRNER, MAX (18061856), nmet tanr, jsgr, korai hegelianus, a szolipszizmus kpviselje: egyedl az n s annak tartalma ltez. (Hajnal Anna) KIRKEGAARD, SREN ABYE (18131855), dn teolgus, filozfus; az akadmikus filozfia brlatval bizonyos tekintetben Nietzsche eldje; a ksbb egzisztencializmusnak nevezett ramlat els kpviselje. (Mndy Stefnia) THOREAU, HENRY DAVID (18171862), az amerikai irodalom klasszikusa, Emerson bartja, festi lersaiban puritn morl s a termszethez val benssges kapcsolat nyilatkozik meg. A Walden cm ktetbl. (Szllsy Klra) BAUDELAIRE, CHARLES (18211867), francia klt, esztta; szimbolistk, parnasszistk, dekadensek egyarnt eldjket ismerik fel a mvszi rzkels terlett kitgt nagy formamvszben; przaversei mig a modern lra sztnzi. (Somly Gyrgy) FLAUBERT, GUSTAVE (18211880), a XIX. szzad francia regnynek legnagyobb formamvsze; Flaubert levelei cm ktetbl. (Komor Zoltn s Komor Andrs) WHITMAN, WALT (18191892), magt a kozmosz finak nevez klt mve, a legrendkvlibb termke mindannak az ihletnek s blcsessgnek, amit Amerika eddig ltrehozott (Emerson). letigenlst, patriotizmust, egyetemes testvrisget kifejez szabad versei a hang- s gondolatritmuson kvl minden potikai formt levetnek. A Fszlak cm ktetbl. (Jkely Zoltn) RUSKIN, JOHN (18191900), mtrtneti munki szocilis gondolkods, termszetrajongsrl tanskodnak; a preraffaelitk szszlja. (Barnszky-Jb Lszl) AMIEL, HENRY FRDRIC (1821-1881), svjci idealista esztta; Bizalmas Naplja majd flvszzad kls s bels trtnetnek rzkeny beszmolja. (Hamvas Bla) DOSZTOJEVSZKIJ, FJODOR MIHAJLOVICS (18211881), hatalmas regnyeinek trgya s sznhelye szinte kizrlag az orosz fld, de a trsadalmi s egyni vlsg olyan szakadkaiba vilgt, hogy mind a jelenkorig sem a regnyirodalom, sem a llektan, de a kzgondolkozs sem vonhatja ki magt hatsa all; a Karamazov testvrek cm ktetbl. (Szab Endre) RAMAKRISNA (18341886), India; Kali istenn templomnak papja; a vallsok egyetemes rtkrendjt vallja; halla utn tantvnyai megalaptjk a Ramakrisna-rendet. (Kemny Katalin)
256
FRANCE, ANATOLE, (18441924), szles erudcival, szatrval tsztt, ttetsz nyelven rt regnyei inkbb a moralistkkal rokontjk; a modern esszregny elfutra. Az Epikuros kertje c. ktetbl. (Helvth Gza) MALLARM, STPHANE (18421898), Baudelaire utn a francia kltszet megjtja; a szellem teljestmnynek cscspontjt a tiszta kltszetben (posie pure) ltja, amelyben a nyelv metafizikai s zenei rtelmet nyer; a szimbolistk mesterknek tekintik. (Kemny Katalin) WILDE, OSCAR (18561900), angol klt, vgjtkr, a szzadvgre jellemz eszttizmusa fleg mesiben rvnyesl; a Wilde-brevirium cm ktetbl. (Cserna Andor) LAUTRAMONT, COMTE DE, valdi nevn Isidore Ducasse (18461870), a titokzatos let francia kltt a szrrealistk eldjkknt tartjk szmon. (Kemny Katalin) TOLSZTOJ, LEV NYIKOLAJEVICS (18281910), orosz realista regnyr; mind regnyeiben, mind reformterveiben az evangliumi egyszersget kvnja megvalstani: nincs nagysg egyszersg, jsg s igazsg nlkl; a tiszta let akadlyt a civilizciban ltja. (Hamvas Bla) NIETZSCHE, FRIEDRICH (18441900), nmet filozfus; minden rtk jrartkelsvel nemcsak a filozfia trtnetben nyit j korszakot, hanem annak nyelvt mvszi szintre emeli. (Barnszky-Jb Lszl).
HUSZADIK SZZAD ROLLAND, ROMAIN (1866-1944), francia zenetrtnsz, essz- s regnyr; Eurpa lelkiismerete: egsz letmve az emelkedett morlt s bkt szolglja. A Clerambault cm ktetbl. (Benedek Marcell) BLOY, LON (18461917), francia klt, esszista, regnyr; megalkuv kora ellen rt harcos przja vizionrius klti kpekkel vltakozik. (Bti Lszl) TAGORE, RABINDRANATH (18611941), hindu klt; a keleti hagyomny s a nyugati mveltsg rtkeit egyesti; A Rabindranath Tagore c. ktetbl. (Baktay Ervin) MEREZSKOVSZKIJ, DMITRIJ SZERGEJEVICS (18661941), orosz klt, regnyr, idtllnak esszi bizonyultak. A Tli szivrvny cm ktetbl. (Benedek Marcell) SUARS, ANDR valdi nevn Yves Scantzel, (18681948), a vilgirodalom nagyjairl rt platonikus rsai az esszrs mestermvei. (Bti Lszl)
257
GEORGE, STEFAN (18671933), jromantikus nmet klt, Mallarm klti eszmnyt merevti stilizlt poziss; az arisztokratikus kltszet jegyben alaptott Bltter fr die Kunst jelszava: A legszigorbb mrtk azonos a legnagyobb szabadsggal. (Rozgonyi Ivn) GIDE, ANDR (18691951), a szzadeln a vezet francia irodalmi folyirat a Nouvelle Revue Franaise egyik alaptja; klasszikus stlusban rt regnyei az eszttikai hedonizmus nevben az ltalnos erklcsi trvnyek rvnyt vonjk ktsgbe. Irodalomelmleti munki korra nagy hatst gyakoroltak. (Somly Gyrgy) GANDHI, MOHANDASZ KARAMCSAND (18691948), hazjban a Mahatma (nagy llek) nven tisztelik, hindu szabadsghs, blcsessgnek s mkdsnek alapelve az erszaknlklisg. A Mahatma Gandhi vlogatott rsai cm ktetbl. (Baktay Ervin) ALAIN, (mile Auguste Chartier) (18681951), filozfiaprofesszor, a francia moralistk rkse; bizalom az rtelemben, a termszetben s anti-intellektualizmus jellemzi fegyelmezett formj esszit, propos-it. (Kemny Katalin) PGUY, CHARLES (18731914), vallsos ihlets francia klt, les logikj kritikus, lapja a Cahiers de la Quinzaine kr csoportosulnak a szzadel klti. (Bti Lszl) JOUHANDEAU, MARCEL (188819??), r, a francia moralista hagyomny eszzadi kpviselje. (Kemny Katalin) KASSNER, RUDOLF (18731959), osztrk esszista, a rendszer nlkli filozfus. Vilgkpnek eredmnye: a lt s idea egymstl elvlaszthatatlan. (Kemny Katalin) VALRY, PAUL (18711945), Mallarm tantvnya, a szimbolizmussal rokon, de intellektulis tlts kltszete a posie pure klasszikus pldja; tanulmnyai a francia prza remekei. (Somly Gyrgy) RILKE, RAINER MARIA (18751926), a szzadfordul legeredetibb osztrk kltje, hol impresszionistnak, hol neoromantikusnak minstik. Semmilyen ramlatba sem sorolhat; kltszete metamorfzisnak drmja a sohasem hallott zg szavaktl a sz vgs helyig, a tiszta tagads cscsig vel. (Szab Ede) HOFMANNSTHAL, HUGO VON (18741929), a Georgekrbl indul impresszionista osztrk klt, drmar, elbeszl. (Rozgonyi Ivn) MARITAIN, JACQUES (18821973), francia neotomista gondolkod. (Rozgonyi Ivn)
258
POWYS, JOHN COWPER (18721963), vilgirodalmi jelentsg angol r; regnyei a szlesen hmplyg angol regny hagyomnynak folytati, az esszit jellemz nagy stlusban az angol common sense, szenvedlyes humanizmus, szles ltkr s humor egyesl. (brnyi Boldizsr) HAECKER, THEODOR (18791945), nmet vallsos gondolkoz. (Zoltn Jzsef) EBNER, FERDINAND (18821931), klt, esszr az n-te egzisztencilis problmjt a logosznak mint szeretetnek megnyilatkozst li t. (Mndy Stefnia) JASPERS, KARL (18831969), pszicholgus, filozfus; Heidegger mellett az egzisztencializmus legjelentsebb kpviselje; az si ltlmnyt keresi; az tvilgts kulcsa, a tevkeny szemllet vezet a tudatos let szabadsghoz. (Hamvas Bla) ORTEGA Y GASSET, JOS (18831955), spanyol r, esszista; A Korunk feladata cm ktetbl. (Pusks Lajos) GMEZ DE LA SERNA, RAMN (18881963), spanyol r, przaversek s aforizmk szerzje. (Kemny Katalin) ROSENZWEIG, FRANZ (18861927), a zsid vallsblcselet kiemelked modern alakja. (Mndy Stefnia) HEIDEGGER, MARTIN (18891976), nmet egzisztencialista filozfus; a ltez s a semmi viszonynak elemzsben az egzisztencit tisztn ontolgiai krdss teszi: a semmi s a ltez (s vges ltnk) elvlaszthatatlan, ez csak a semmibe belltott lt transzcendencijban nyilvnul meg. (Zoltn Jzsef) WEIL, SIMONE (19091943), francia filozfusn; rsaiban megszlal mly hite megtesteslt letgyakorlatban. (Kemny Katalin) GUNON, REN (18861951), francia tradicionalista filozfus, a metafizikai hagyomny egyetemessgnek els megfogalmazja. (Kemny Katalin) CIORAN, E. M. (19111995), 1937-tl Franciaorszgban l, romn szrmazs r, esszista; negatv teolgus; stlusnak aforisztikus, polemikus elegancija a francia moralistk szellemessgt idzi. (Kemny Katalin)
259
NVMUTAT
Az albbiaktl szrmaz idzetek tallhatk a knyvben: Abu-Szaid Aegidius Ahikr Al-Bisztmi Al-Gazli Al-Halldzs Alain Amiel Angla Angelus Silesius Antiszthensz Arisztotelsz Baader Babiloni blcsessg Baudelaire Bhagavad git Bias Blake Bloy Boethius Bonaventura Bossuet Bhme Blcs paraszt Buddha Caecilius Cyprianus Carlyle Chamfort Cicero Cioran Cusanus Csuang-ce De la Serna Dmokritosz Descartes Diderot Diogensz Dosztojevszkij Dragsz-po-lha-rje Dzselluddin Ebner Eckehart mester letunt beszlgetsei Emerson Epikttosz Erasmus Fichte Flaubert France Franck Franklin Gandhi George Gide Goethe Gunon Haecker Hamann Haszidok Hegel Heidegger Hrakleitosz Hermesz Triszmegisztosz Hippokratsz Hoffmannsthal Hlderlin Hugo de S. Victore Huj Si Ibn-al-Farid Ibn-Karram Indiai mesk Jaspers Joannes Fcampiensis Joubert Jouhandeau Kant Kassner Keats Kempis Tams Khiln Kierkegaard Kleobulosz Kung fu-ce La Bruyre La Rochefoucauld Lao-ce Lautramont Leonardo da Vinci Li-tai-po Lichtenberg Lie-ce Luther Mallarm Manu Marcus Aurelius Maritain Meng-ce Merezskovszkij Mtrodrosz Michelet Mo-ce
260
Montaigne Montesquieu Morus Tams Nasszreddin Hodzsa Newman Nietzsche Novalis Omar Khajjam Origensz Ortega y Gasset Paracelsus Pascal Pguy Penandrosz Philn Pittakosz Platn Pltinosz Plutarkhosz Powys Ptah Hotep Prrhn Pthagorasz Rabelais Rabia Ramakrishna Rilke Rivarol Rolland Rosenzweig Rousseau Rumi Ruskin Ruysbroeck Saint-Martin Sankara Schelling Schiller Schopenhauer
Seneca Shakespeare Shelley Si-king Sibli Spinoza Stendhal Stirner Su-king Suares Szent goston Szent Anselin Szent Benedek Szent Bernt Szent Ferenc Szent Gergely Szent Le Szent Tams Szent Terz Szent Theophil Szent Vazul Szoln Tagore Talmud Tauler Thals Theophrasztos Thoreau Tolsztoj Tu-fu Upanisdok r elszrt igi Valry Vauvenargues Voltaire Weil Whitman Wilde Zen mesterek
Zohr

Hamvas Bela - Anthologia Humana PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hamvas Bela - Anthologia Humana PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

GRGSG S RMA ____________________________________________60

Hamvas Bla: Anthologia humana

RENESZNSZ S FELVILGOSODS _____________________________109

Hamvas Bla: Anthologia humana

ROMANTIKA S KLASSZICIZMUS ________________________________158

Hamvas Bla: Anthologia humana

HUSZADIK SZZAD _____________________________________________207

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

BABILONI BLCSESSG Ha cljaidat alacsonyabbra tzd, az igazsg tjrl letrsz.

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

KUNG MESTER BESZLGETSEI Az erklcs A Mester gy szlt:

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

A hegyek nekelnek. Huj Si

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana

Hamvas Bla: Anthologia humana