1.

0 PENGENALAN
Definisi Melayu boleh disempitkan ataupun diperluaskan. Definisi yang sempit adalah
orang Melayu didasarkan kepada daerah seperti Melayu Johor, Melayu Perak, Melayu
Kelantan, Melayu Kedah ataupun Melayu Keling dan juga Melayu keturunan Arab serta lain-
lainnya.
1
Maksud Melayu dalam konteks yang lebih luas pula ialah orang Melayu mengikut
Perlembagaan Persekutuan anah Melayu yang membuka pintu kepada sesiapa sahaja yang
beragama !slam, bertutur "ahasa Melayu dan mengamalkan budaya Melayu.
#
$alsafah hidup
masyarakat peribumi %usantara pula adalah kehidupan yang serba sederhana.
&
Kesederhanaan
merupakan sebuah nilai dan tingkah laku yang menjadi pedoman hidup masyarakat peribumi
Melayu amnya.
'
"agi mereka yang berpegang kepada falsafah ini keperluan hidup mereka
tidaklah terlalu bergantung kepada kebendaan.
(
"erdasarkan sejarah, orang Melayu itu sendiri dianggap negatif dalam sosialnya
terutama dalam kalangan beberapa pega)ai !nggeris. Misalnya penulis-penulis seperti
*ortesao +1,''-, .affles +1/&(-, 0heeler +1,#/-, dan 1)ettenham +1,'2- telah melihat orang
Melayu mempunyaipelbagai sifat negatif. *ortesao menulis tentang apa yang diperkatakan
oleh Pires tentang orang Melayu sebagai malas, mundur, suka pada hiburan, berlaga ayam,
tidak boleh diper3ayai, suka mengamuk dan kuat 3emburu. Manakala .affles mengatakan
orang Melayu tidak bersemangat untuk bekerja, terlalu malas dan tidak kuat berusaha.
2
"ukan
itu sahaja, Parkinson +1,24- turut men3emuh orang Melayu luar bandar sebagai pasif, tidak
1
Ismail Hamid (1971), Masyarakat dan Budaya Melayu, hlm. 4
2
Bagi maksud yang lebih luas ini adalah untuk mereka yang bermastautin dalam negeri-
negeri Persekutuan anah !elayu termasuk "abah dan "ara#ak. !ereka ini
mengamalkan bahasa dan budaya !elayu dengan kerelaan sendiri tan$a ada sedikit$un
unsur-unsur $aksaan. !ereka ini b%leh dimasukkan dalam kateg%ri bangsa !elayu
menurut ta&siran Perlembagaan. 'eterangan lan(ut ru(uk !%hd )ris *thman, Identiti +tnik
!elayu (19,-), hlm. 2
.
Ishak "aat (2//0), Sejarah Sosiobudaya Melayu, hlm. 4
4
Ibid, hlm. -
-
!asyarakat !elayu tradisi lebih menam$akkan 1iri-1iri kesederhanaan berbanding
masyarakat n%n tradisi%nal atau masyarakat !elayu m%den hari ini yang mem$unyai
hubungan luas dengan nilai-nilai dan (uga $engaruh Barat.
0
)bdul Halim *thman (Peny.) (199.), Psikologi Melayu, hlm. 101
1
mahu mengumpul harta, puas hati dengan 3ara hidup sedia ada atau 3ara biasa, boros, dan
kuat berhutang. 1elain itu, orang Melayu turut dilihat tidak mahu melakukan perubahan dan
hanya berserah kepada nasib sahaja.
4
0alau bagaimanapun, orang-orang Melayu sendiri mempunyai pendapat tentang
siapakah mereka, tetapi hal ini tidak dinyatakan se3ara langsung. 1umber-sumber sejarah
Melayu jua tidak memperhatikan persoalan mereka sendiri. %amun demikian, daripada
semuanya itu dapat diambil kesimpulan bagaimana masyarakat Melayu memikirkan diri
mereka sendiri, ke)ajipan, nilai-nilai, dan kebudayaan mereka se3ara menyeluruh.
2.0 PANDANGAN NEGATIF BARAT TERHADAP MASYARAKAT MELAYU DI
TANAH MELAYU.
Dalam buku 1ir $rank Athelstane 1)ettenham +1/(5-1,'2- yang bertajuk Perihal
Orang Melayu yang terjemahkan oleh 6ubaidah !brahim banyak men3eritakan mengenai
perihal orang melayu dan terdapat pandangan berunsurkan positif dan negati7e terhadap
masyarakat Melayu di tanah Melayu. 1ir $rank 1)ettenham merupakan .esiden "ritish yang
pertama di anah Melayu dan beliau menjadi .esiden di 1elangor pada tahun 1//#. Pada
amnya kisah-kisah yang disampaikan olehnya berdasarkan gambaran tentang pemikiran,
pandangan, dan perasaan orang Melayu pada 8aman itu. Masyarakat Melayu di anah Melayu
beragama islam berikutan pengaruh islam sudah sampai ke tanah melayu pada abad ke 4
masihi setelah kedatangan orang Arab ke anah Melayu. Pada pandangan 1ir $rank
1)ettenham dalam penulisan itu menggambarkan orang Melayu dari pelbagai aspek iaitu
sosial budaya, sikap, adat, agama dan pemerintahan yang di amalkan di tanah Melayu.
Melayu ini dikatakan baha)a pengikut Muhammad dan per3aya pada takdir dan juga
memeper3ayai perkara tahyul. 1elain itu juga masyarakat melayu terdahulu memang gemar
7
. )bdul Halim *thman (Peny.) (199.), Psikologi Melayu, hlm. 102
2
berjudi dan menyabung ayam bagi mereka itu satu adat. 1ir $rank 1)ettenham mengatakan
baha)a orang melayu ini mempunyai sikap mementingkan adat dan agama sehinggakan sikap
mendahului adat ini telah timbulnya satu pepatah melayu yang berbunyi 9biar mati anak
jangan mati adat: yang menggambarkan adat itu sangat lah penting untuk dijaga
kehormatannya.
;ngkapan Melayu malas inilah yang dikatakan oleh 1ir $rank 1)ettenham mengenai
melayu yang di anggap malas dalam bukunya 9Perihal Melayu:. "eliau mengatakan baha)a
orang melayu malas dan tidak mempunyai sitem atau 3ara yang tertentu, tidak ada peraturan
)alaupun dalam hal )aktu makan, dan tidak mementingkan soal masa. Dalam erti kata lain
juga orang melayu begitu malas dalam uruskan hidup mereka dengan lebih terperin3i dan
aspek kebersihan juga kurang dijaga akan tetapi mereka suka memakai perhiasan dan
berpakaian segak. 1elain itu juga orang melayu dari segi emosi, mereka tidak suka menerima
penghinaan dan maruahnya ter3emar padanya. <al ini harus dihapuskan )alaupun melalui
pertumpahan darah. 1ir $rank juga mengatakan orang melayu tidak lari dari sikap berpuak-
puak yang tebal dalam dirinya.
/
Dalam penulisan buku 9perihal melayu $rank 1)eetenhem juga menyatakan baha)a
orang melayu ini mempunyai sikap amuk iaitu satu perbuatan menyerang dengan tiba-tiba
dengan tujuan membunuh, serangan seperti itu biasanya dibuat ke atas musuh dalam masa
peperangan atau dengan tujuan menyamun dan 3aranya hanyalah dengan membunuh.
Peristi)a telah berlaku di eluk Anson Perak apabila kes amukan dilakukan oleh seorang
yang bergelar !mam Mamat yang menikam isteri dan abangnya.
Pandangan mengenai melayu ini juga telah ditulis oleh homas 1tamford .affles
dalam penulisannya yang bertajuk 13hemer or .eformer= Dan he Myth of >a8y %ati7e.
Kenyataan ini dinyatakan dalam kajian 1yed <ussies Al-Attas yang bertajuk Pemikiran
,
"ir 2rank "#ettenham. Perihal Melayu. yang diter(emahkan %leh 3ubaidah Ibrahim.
.
Kolonial dan ?agasan 9$eudalisme Melayu:. !deologi !neris telah membuat satu kritikan yang
keras terhadap bangsa melayu dan streotaip mengenai bangsa melayu malas. Melalui ideologi
3olonial ini, pega)ai-pega)ai @ropah dan pe)aris-pe)aris pemikirannya me)ujudkan
pandangan yang berat sebelah terhadap )atak peribumi. Kolonial beranggapan baha)a
budaya barat itu unggul dan harus diikuti dan rakyat "arat haruslah memimpin dunia. +1yed
<ussien Al-Attas 1,44A A8mi Ariffin #552-.
,
!sabbela "ird merupakan !sabella "ird merupakan seorang )anita yang gemar
mengembara . "eliau telah mengembara ke Kanada dan Amerika 1yarikat ketika umurnya
baru men3e3ah ## tahun , dan menghasilkan buku pertama beliau iaitu B he @nglish 0oman
in AmerikaC pada tahun 1/(, . "eliau juga pernah mengembara ke Australia , Jepun ,
1ingapura , *hina , Dietnam , %e) 6ealand dan kemudiannya ke kepulauan <a)ai. sabella
"ird telah membuat eskpedisi ke negeri-negeri Melayu seperti Perak, 1elangor dan 1ungai
;jong pada bulan Januari dan $ebruari pada tahun 1/4, selama lima minggu . Melalui
la)atan inilah beliau telah menghasilkan buku Bhe ?olden *hersonese And he 0ay
hitherC yang banyak men3eritakan tentang aspek sosial , ekonomi dan politik masyarakat
ketika itu. @mily !nnes pula mengarang B he *hersonese 0ith he ?ilding Eff C pada 1//& .
"eliau merupakan isteri kepada seorang pembantu .esiden !nggeris di anah Melayu . "eliau
bukanlah seorang yang gemar merantau dan mengembara, sebaliknya terpaksa mengikut
suaminya yang dihantar oleh kerajaan !nggeris ke anah Melayu ketika itu.
15
@milly !nnes dalam penulisannya dalam bukunya 9he *hersonese 0ith he ?ilding
Eff: telah membuat satu persepsi terhadap orang melayu sebagai seorang pemalas kerana
pada ketika itu beliau telah melihat golongan )anita melayu rajin bekerja berbanding dengan
lelaki. ?olongan )anita melayu pada pandangan beliau sangat rajin bekerja di sa)ah dan
9
"yed Hussiean )l )ttas 1977. Pemikiran Kolonial dan Gagasan Feudalisme Melayu. Junal
Amin Ari!n
1/
Innes +mily (1,,-". #he $hersonese %ith #he Gilding &'. *4&%rd 5ni6ersity
4
berkebun, manakala golongan lelaki hanya tidur apabila golongan )anita keluar bekerja. <al
ini juga telah diperhatikan oleh beliau juga mengenai raja melayu kerana setiap urusan
mengenai dirinya perlu diuruskan dan diselesaikan oleh orang lain yakni pembantu-
pembantunya. .aja juga gemar meminta-minta kepada hamba rakyat jika berkehendakkan
sesuatu. "egitu juga !sabella dalam penulisannya baha)a orang melayu ini malas kerana tidak
melakukan pekerjaan se3ara bersungguh-sungguh. <al ini menurutnya akti7iti penanaman
padi dilakukan se3ara kasar dan tidak teliti oleh orang Melayu kerana mereka membajak
sa)ah dengan menggunakan tenggala yang berupa tiang atau galah yang panjangnya lapan
kaki dengan pen3akar menjulur keluar daripada pisau tenggala atau bajak dan batang kayu
yang diselit se3ara serong diatas kerbau. Perihal orang Melayu malas ini turut diakui oleh
!brahim Munsyi dalam tulisannya, !brahim menyatakan bukan semua orang Melayu itu
pemalas.
@mily juga mengatakan baha)a orang melayu ini bodoh, kerana pada suatu hari,
ketika beliau sedang menulis, ramai orang Melayu yang datang mengerumuninya untuk
melihat beliau menulis. Disamping melihat, orang Melayu juga melahirkan rasa kagum
dengan kebolehan @mily menulis. !ni dianggap oleh @mily sebagai bodoh kerana ia
menggambarkan tahap intelektual Melayu yang masih rendah ketika itu. "eliau beranggapan
orang melayu bodoh dan senang menurut arahan orang atasan. <al ini juga dikatakan oleh 1ir
$rank 1)etterham yang mengatakan baha)a orang melayu menurut perintah raja dan teguh
dengan konsep daulat mereka. Manakala Melayu dilihat oleh !sabella "ird sebagai tidak
berpendidikan dan mundur. Erang Melayu digambarkan sebagai tidak tahu apa-apa berkenaan
astronomi dan geografi. "ird menyatakan baha)a orang Melayu hanya meniru sistem bulan
dan hari bangsa Arab dan tiada sistem hari dan bulan sendiri. "agi orang Melayu seperti
Mahathir Mohammad, "eliau membidas kenyataan !sabella , @mily dan $rank sendiri dengan
mengatakan baha)a sikap malas tidak )ujud dalam diri semua orang Melayu, dan malas
-
bukanlah hak milik mutlak orang Melayu semata-mata, tetapi malas itu bersifat uni7ersal
termasuk juga ada orang "arat yang malas. Jelasnya dalam karyanya 9Dilema Melayu:.
11
@mily mengisahkan tentang perihal orang Melayu yang banyak ber3akap bahkan suka
ber3akap dengan nada yang kuat. Erang Melayu digambarkan ber3akap dengan menggunakan
dialek yang berbe8a dan sukar difahami, suka ber3akap kosong, bahasanya kedengaran kasar,
dan berterus terang. 1elain itu, orang Melayu juga digambarkan baginya sebagai golongan
yang suka menokok tambah sesuatu 3erita sehinggakan 3erita yang asal sudah disele)engkan
faktanya dalam bukunya 9he *hersonese 0ith he ?ilding Eff:.
"ird juga melihat orang Melayu sebagai golongan yang sukakan hiburan, mereka suka
berkumpul beramai-ramai untuk melihat a3ara-a3ara hiburan seperti sabung ayam yang begitu
mendapat tempat dihati orang Melayu ketika itu . "ahkan , apabila ada )aktu-)aktu tertentu,
orang Melayu dikatakan akan melagakan kerbau atau harimau juga untuk tujuan berhibur
.!sabella "ird juga mempunyai persepsi yang tersendiri terhadap salah satu lagi kegemaran
orang Melayu iaitu adat memakan sirih. "eliau beranggapan baha)a orang yang memakan
sirih adalah seorang yang pengotor. <al ini kerana beliau menganggap orang yang memakan
sirih seperti mereka mengeluarkan darah dari mulut mereka sendiri. 1irih yang akan
menyebabkan gigi seseorang kelihatan berkarat telah dilihat sebagai sesuatu yang amat
menggelikan dan kotor oleh "ird. 1elain itu, tanggapan !sabella terhadap lelaki yang 3emburu
apabila ke3antikan isteri mereka dilihat oleh lelaki lain. !ni menunjukkan baha)a orang
melayu mudah 3emburu. Kenyataan penulis ini hanyalah pandangan dan gambaran mereka
melalui anggapan dan pemerhatian mereka sahaja kerana bagi mereka budaya mereka lebih
agung berbanding melayu.
11
!ahathir !%hammad(19,2). ()ilema Melayu*mengatakan !elayu bukan malas ta$i
berikutan dengan &akt%r-&akt%r kegiatan ek%n%mi %rang melayu $ada ketika itu yang
men(adikan kehidu$an mereka sebegitu.
0
3.0 PANDANGAN POSITIF SARJANA BARAT TERHADAP ORANG MELAYU.
Di sebalik pandangan negatif sarjana "arat terhadap orang Melayu, terdapat juga
segelintir sarjana "arat yang memuji dan memberi pandangan positif terhadap masyarakat
Melayu dalam penulisan mereka. Antaranya adalah $rank 1)ettenham, $ran3ois Dalentyn,
homas "o)rey, Jonas Daniel Daughan dan Duarte "arbosa. Mereka semua merupakan salah
satu golongan yang tergolong dalam kategori penjajah yang menjajah anah Melayu dan
Kepulauan Melayu. Mereka mempunyai pengalaman menetap dan hidup bersama-sama
dengan orang Melayu. Dalam tempoh masa tersebut mereka mengkaji budaya dan tingkah
laku orang Melayu sehingga mereka membuat penulisan tentangnya.
$rank 1)ettenham
1#
mula-mula menjejakkan kaki ke Kepulauan Melayu pada tahun
1/41 di 1ingapura sebagai Kadet bagi Jajahan %egeri-negeri 1elat. 1emenjak menetap
1ingapura dan anah Melayu, beliautelah menulis lebih daripada 1# buah buku tentang
Melayu seperti Bhe .eal MalaysC dan BMalay 1ket3hesC atau BPerihal Erang MelayuC yang
telah diterjemahkan oleh 6ubaidah !brahim. 0alaupun terdapatnya penulisan beliau yang
negatif terhadap orang Melayu, namun beliau juga memuji orang Melayu. Menurutbeliau
dalam bukunya, sifat-sifat orang Melayu yang positif se3ara amnya adalah baik, beradab
sopan dan menyenangkan. Mereka tidak pernah berundur, suka merendah diri dengan orang
yang tidak dikenali dan berprasangka baik )alaupun tidak ditunjukkan. Mereka juga petah
bertutur, berkias, suka menggunakan perumpamaan dan sangat ber)aspada serta suka
berjenaka dan sangat menggemari la)ak jenaka. Keadaan ini menyebabkan orang luar
menyenangi sikap mereka yang peramah dengan per)atakan yang menarik.
12
2rank "#ettenham atau nama $enuhnya 2rank )thelstane "#ettenham dilahirkan $ada
tahun 1,-/ di Bel$er, 7erbyshire, +ngland sebagai anak keem$at 8ames *ldham
"#ettenham. Beliau meru$akan 9esiden British yang $ertama di negeri "elang%r dalam
tahun 1,,2 dan dilantik men(adi 9esiden :eneral yang $ertama bagi ;egeri-negeri
!elayu Bersekutu $ada tahun 1,90. Beliau telah menulis lebih dari$ada 12 buah buku
berkenaan !alaya, termasuk kamus !elayu-Inggeris-!elayu yang mula-mula diterbitkan
$ada tahun 1,,1.
7
Menurutnya lagi, orang Melayu menganuti agama !slam dan mereka rela dihukum
daripada menukar agamanya. Mereka per3aya kepada uhan dan baha)a roh adalah sesuatu
yang kekal. Mereka juga per3aya kepada syurga yang penuh dengan kenikmatan dan neraka
yang penuh dengan penyeksaan. Eleh yang demikian, mubaligh-mubaligh Kristian dari
pelbagai ma8hab telah mengalah dengan sikap mereka dan tidak ingin men3uba lagi untuk
menukar agama mereka.
1&
Mereka juga menghormati raja-rajanya dan mempunyai sikap
hormat kepada pemerintah. 1elain itu juga, jikaorang Melayu menaruh minat dalam
melakukan sesuatupekerjaan, orang Melayu akan melakukannya dengan baiksekali dan akan
berjaya.Erang Melayu akan melakukan tugas tersebut dengansifat tabah dan berani. Kerja ini
akan dilakukandengan penuh kegembiraan. Erang Melayu akan sanggupmenghadapi sebarang
kesukaran jika orang Melayumempunyai kemahuan untuk melakukan sesuatu perkara. Dalam
erti kata lain, orang Melayu bersungguh-sungguh dalam melakukan kerja yang diminati oleh
mereka sehinggalah berjaya.
$ran3ois Dalentyn adalah merupakan seorang menteri "elanda, naturalis dan penulis
yang menulisbukuBEud en %ieu) Eost-!ndiFnC+Eld and %e) @ast-!ndia- iaitu sebuah buku
tentang sejarah 1yarikat <india imur "elanda
1'
dan negara-negara di imur Jauh. "eliau
juga menulis buku kisah-kisah pelayaran beliau pada tahun 14,2. "uku ini berdasarkan
kepada laporan-laporan, makalah-makalah dan buku-buku yang diba)a oleh pega)ai-
pega)ai "elanda ke !ndia. "uku ini mengandungi kisah-kisah berkaitan dengan sejarah a)al
Melaka, Kesultanan A)al Melaka dan hubungan Melaka dengan negara jiran. $ran3ois
Dalentyn dalam bukunya ada menyatakan baha)a orang Melayu adalah orang yang lu3u,
1.
"ir 2rank "#ettenham (2//. < .-4).
14
"yarikat Hindia imur Belanda (=erenigde *%stindis1he >%m$agnie atau =*> dalam
bahasa Belanda) yang bermaksud ?"yarikat Hindia imur Bersatu? telah ditubuhkan $ada
2/ !a1 10/2 a$abila 8eneral negeri-negeri Belanda memberikannya hak m%n%$%li
men(alankan akti6iti $en(a(ahan di )sia.Pada tahun 17//, didirikannya suatu 1%rak tanah
(a(ahan yang berkesan dan =*> telah membesar untuk men(adi sebuah negara dalam
sebuah negara dan kuasa ber$engaruh di nusantara ini. 'aedah $emerintahan tidak
langsung bertu(uan untuk menghidu$kannya. "ele$as syarikat yang mu@is itu dibubarkan
$ada 1 8anuari 1,//, segala #ilayah (a(ahannya men(adi milik kera(aan Belanda.
,
lin3ah, 3erdik, berbakat dan paling bersopan-santun dari dunia imur.Pandangannya itu lebih
kurang sama dengan pandangan $rank 1)ettenham yang mengatakan baha)a orang Melayu
merupakan orang yang bersopan santun dan lu3u. !ni berdasarkan pemerhatiannya sepanjang
pengembaraan beliau di anah Melayu.
homas "o)rey yang lahir pada tahun 122, di "ristol, 1t Phillips ?lou3estershire
>ondon @ngland merupakan seorang tokoh yang menghasilkan buku perkamusan Melayu dan
buku tatabahasa Melayu. "eliau telah menyertai syarikat <india imur !nggeris
1(
ke Asia
enggara dan telah mengembara ke Asia enggara selama 1, tahun serta menghasilkan
beberapa buah karya. "eliau juga mengkaji tentang tatabahasa Melayu dan menerbitkan
sebuah kamus.1emasa pengembaraannya di anah Melayu, beliau memerhati dan mengkaji
gaya hidup orang Melayu. "eliau berpendapat baha)a sultan yang memerintah di situ
bersikap adil terhadap rakyatnya dan jujur serta beradab. 1ultan juga merupakan seorang yang
pendamai dan suka bersahabat dengan sesiapa sahaja tidak kira kepada kaum kerabat
mahupun rakyat. "eliau juga berpendapat baha)a sultan bertoleransi dan bersatu-padu
dengan rakyatnya serta menjalankan pemerintahan yang adil dan menjaga kebajikan rakyat.
Kajian beliau lebih menumpukan terhadap kehidupan dan tingkah laku 1ultan.
Jonas Daniel Daughan yang lahir pada #4 Jun 1/#( di !ndia merupakan pelaut,
pega)ai a)am dan peguam terkemuka di penjajah 1ingapura. "eliau banyak menyumbang
kepada organisasi-organisasi masyarakat. Di Pulau Pinang dan 1ingapura, beliau menjalinkan
hubungan yang baik dengan masyarakat Asia dan mempunyai minat dalam budaya mereka.
1emasa persinggahan a)al di 1ingapura, beliau mula belajar bahasa Melayu dan beliau
1-
"yarikat Hindia imur Inggeris (British +ast India >%m$any), kadang-kala dikenali
dengan nama ?8%hn >%m$any? adalah sebuah syarikat $erdagangan yang telah
dianugerahkan $iagam dira(a %leh 9atu +liAabeth I $ada .1 7e1ember 10//. "yarikat ini,
dengan $anggilan H%n%urable +ast India >%m$any, diberi kemudahan untuk menguasai
$erdagangan di Hindia imur. "yarikat ini berubah dari syarikat $erdagangan ke$ada
sebuah badan yang memerintah India a$abila ia mula mem$unyai kuasa tentera dan
kera(aan tem$atan. "yarikat ini ditutu$ $ada 1,-,. "yarikat Hindia imur Inggeris
ditubuhkan di +ngland $ada tahun 10//.'era(aan British telah memberi kuasa ke$ada
"HI untuk men(alankan $erdagangan antarabangsa dan meluaskan tanah (a(ahan.
9
menjadi salah seorang pega)ai "ritish yang paling pro-Melayu. Daughan mendapati tugas
menyusun kamus Melayu-!nggeris terlalu kompleks tetapi beliau tetap menerbitkan sebuah
artikel jurnal tentang orang Melayu di Pulau Pinang. "eliau juga mengarang Bhe manners
and 3ustoms of the *hinese of the 1traits 1ettlementsC. Dalam penulisan beliau ada
menyatakan baha)a orang Melayu ini merupakan orang yang berani, jujur dan patuh kepada
arahan.Mereka juga merupakan orang yang tekun dalam melakukan sesuatu perkara serta
sering memupuk semangat ;mmah Melayu dengan kerjasama dalam gotong-royong.
Duarte "arbosa adalah seorang penulis Portugis dan pega)ai Portugis !ndia antara
tahun 1(55 dan 1(12 hingga 1(14 dengan ja)atan ahli menulis di kilang *annanore dan
kadang-kadang menjadi jurubahasa tempatan."uku beliau iaitu B"ook of Duarte "arbosaC
+B>i7ro de Duarte "arbosaC-adalah salah satu 3ontoh tera)al perjalanan sastera Portugis pada
1(12 tidak lama selepas ketibaannya di >autan <indi. 1epanjang beliau berada di Kepulauan
Melayu, beliau memerhati dan mengkaji kehidupan dan budaya orang Melayu. Apabila beliau
kembali ke Portugal, beliau menyiapkan manuskrip tersebut yang men3eritakan tentang
budaya asing se3ara terperin3i. Dalam karya beliau, beliau menyatakan baha)a orangMelayu
adalah golongan yang terkemuka dengan kelompok Muslim yang taat dengan agamanya dan
mempunyai sikap yang menyenangkan. "eliau juga menyatakan baha)a orang Melayu ini
mempunyai rumah yang besar, kebun buah-buahan, taman dan kolam air. 1elain itu menurut
penulisannya,orang Melayu juga halus budi bahasanya dan sopan serta gemar bermain alat
mu8ik dan menyanyi.
1epanjang mereka menetap atau singgah sebentar di anah Melayu atau kepulauan
Melayu, mereka melakukan kajian dan pemerhatian terhadap kehidupan dan budaya orang
Melayu di situ. Kebanyakan sarjana "arat menganggap baha)a orang Melayu mempunyai
budaya yang halus serta menghargai sifat rendah diri dan mesra. Malah, orang Melayu
menurut mereka adalah orang yang beradap dan berper)atakan menarik.
1/
3. 1 ULASAN BERKAITAN PANDANGAN BARAT TERHADAP ORANG MELAYU.
1e3ara kesimpulannya, )alaupun kebanyakan sarjana "arat mempunyai pandangan
yang negatif terhadap orang Melayu, namun terdapat juga segelintir sarjana "arat yang
beranggapan positif terhadap orang Melayu malah terdapat juga beberapa sarjana yang
mempunyai kedua-dua pandangan positif dan negatif terhadap orang Melayu, sebagai 3ontoh
1ir $rank 1)ettenham. Dalam penulisan beliau, beliau mengatakan baha)a orang Melayu
sangat menghormati dan menurut perintah sultan mereka. Keadaan ini terjadi kerana orang
Melayu pada 8aman Kesultanan Melayu Melaka yang mengamalkan sistem pemerintahan
beraja sangat berpegang kepada konsep daulat dan derhaka
12
. Di mana mereka haruslah
mengikut perintah raja jika tidak, mereka akan dianggap menderhaka kepada raja mereka.
Mereka masih mengamalkan konsep ini sehinggalah ke 8aman penjajahan.
$rank 1)ettenham dan Duarte "arbosa mempunyai pendapat yang sama tentang orang
Melayu yang taat kepada agama mereka. Kedatangan dan penyebaran agama !slam di
%usantara berlaku sebelum abad ke-1(. Pada masa tersebut, memperlihatkan kedatangan
kebanyakan para pedagang dan saudagar yang datang dengan tujuan menyebarkan agama
!slam. 1ejak itu juga, agama !slam tersebar ke seluruh anah Melayu dan kebanyakan
penduduk memeluk agama !slam. Mereka amat taat kepada agama mereka sehinggakan
mereka rela dihukum daripada menukar agama mereka. Keadaan ini menyebabkan para
sarjana "arat memandang tinggi terhadap semangat mereka dalam aspek beragama.
10
'%nse$ daulat bermaksud kesu1ian sese%rang ra(a dan bagi masyarakat melayu, k%nse$
ini men(adi batas $emisah antara ra(a dengan rakyat biasa. '%nse$ ini (uga meru$akan
unsur asas ke$ada kekuasaan dan keagungan sese%rang ra(a dan kera(aannya. '%nse$
derhaka $ula seiring dengan k%nse$ daulat. 7alam k%nse$ ini, sese%rang yang melanggar
k%nse$ daulat dida$ati menderhaka ke$ada sultan atau ra(a dan akan ditim$a tulah.
'e$er1ayaan yang begini terus di$erturun se(ak Aaman berAaman.
11
Akhir sekali, ramai sarjana yang berpendapat baha)a orang Melayu mempunyai sikap
bersopan-santun, mesra serta mempunyai per)atakan yang menarik seperti pandai berjenaka,
bermain alat mu8ik dan gemar menyanyi seperti yang terdapat dalam hasil penulisan $rank
1)ettenham, $ran3ois Dalentyn dan Duarte "arbosa. 1ejak a8ali lagi orang Melayu
mempunyai per)atakan yang sedemikian. Keadaan ini menyebabkan orang Melayu hidup
dalam keadaan yang harmoni dan saling bekerjasama antara satu sama lain. Kebanyakan
orang luar yang datang ke anah Melayu menyenangi per)atakan mereka yang sedemikian.
"egitulah pendapat kebanyakan sarjana "arat terhadap orang Melayu.
Melalui pandangan barat yang negatif terhadap orang Melayu pula,banyak
mengatakan baha)a orang Melayu malas seperti yang telah ditulis oleh 1ir $rank
1)ettenham, !sabella, @mily !nnes. Pandangan tersebut telah disangkal oleh kaum Melayu
sendiri dan timbullah pendapat Melayu seperti !brahim yang menyatakan bukan semua orang
Melayu itu pemalas. 1eterusnya istilah Melayu malas ini juga dipertikai oleh Mahathir
Mohammad juga dalam bukunya yang bertajuk 9Dilema Melayu:. Antara tokoh yang lantang
menentang pandangan baha)a bangsa Melayu malas ini ialah Professor 1yed <ussin Al-
Attas+1<AA-, %ik Ahmad A8mi, Dato: Dr !smail %oor dan Muhammad A8aham 0ahab.
Antara sarjana "arat yang menentang Melayu malas ini pula ialah $ran3ois Dalentyn,
1ir .i3hard 0insted, Daughan dan "o)rey. 1etiap tokoh ini mempunyai pendapat yang
tersendiri dalam menjustifikasi dan memberi penilaian terhadap sikap orang Melayu di dalam
tulisan mereka. "eberapa hujah juga turut dinyatakan dan dipersembahkan dalam penulisan
mereka sebagai 3ara untuk mengukuhkan lagi pendapat serta pendirian mereka. Manakala
bagi pandangan 1yed <ussien Al Attas beliau berpendapat baha)a orang Melayu
memperolehi jolokan malas kerana tidak mahu menjadi alat dalam sistem perdagangan
kapitalisme kolonial. <al ini bermakna, orang Melayu tidak mahu menjadi hamba untuk
mengkayakan bangsa @ropah dan mereka juga tidak mahu menjalinkan hubungan fungsional
12
dengan orang "arat yang pada pandangan mereka merupakan pengikis harta bangsa serta
penjajah yang diben3i sama sekali. 1ituasi inilah yang menyebabkan "arat tidak berpuas hati
serta menge3ap bangsa Melayu sebagai pemalas kerana tidak mahu memenuhi keperluan dan
kehendak mereka untuk meningkatkan ekonomi "arat. +1yed <ussien Al Attas #55,-
1eterusnya pandangan %ik Ahmad A8mi +#555- beliau menyatakan baha)a penulisan
yang dibuat oleh "arat sebenarnya bertujuan untuk menegakkan kedaulatan penjajah itu
sendiri dan ini dilakukan dengan memperlekahkan penduduk pribumi. Pada pendapat beliau,
hal ini sebagai salah satu 3ara untuk melemahkan pemikiran Melayu sehingga akhirnya
menyebabkan Melayu merasakan baha)a mereka adalah bangsa yang mundur dan kemajuan
yang sebenarnya adalah yang diba)a oleh "arat.
14
1e3ara keseluruhannya, sarjana "arat yang pernah menjejakkan kaki ke Malaya atau
anah Melayu ini mempunyai pengalaman dan pandangan yang tersendiri terhadap orang
Melayu. Dari sudut negatif, mereka memandang orang Melayu sebagai orang yang pemalas.
%amun terdapat alasan mengapa mereka kelihatan seperti orang yang pemalas. "ukan semua
orang Melayu pemalas. 1emua itu berpun3a daripada penjajahan yang telah berlaku ke atas
mereka dan negara mereka. Erang Melayu akan melakukan sesuatu pekerjaan yang diingini
atau bermanfaat bagi mereka dengan bersungguh-sungguh sehingga berjaya. erdapat juga
sarjana "arat yang memberi pandangan yang positif terhadap budaya dan kehidupan orang
Melayu ini. Kebanyakan mereka berpendapat orang Melayu adalah orang yang sopan, baik
hati, mematuhi perintah dan berper)atakan menarik. !ni berdasarkan kepada pengalaman dan
layanan orang Melayu terhadap mereka. 1ebenarnya jika difikirkan se3ara logik, setiap
manusia mempunyai kekurangan dan kelebihan dan begitu juga orang Melayu.
17
;ik )hmad )Ami(2///), B!elayu di Persim$anganC.
1.
4.0 PANDANGAN POSITIF SARJANA TEMPATAN TERHADAP ORANG MELAYU.
Pandangan positif sarjana tempatan terhadap orang Melayu adalah amat penting bagi
menunjukkan baha)a orang Melayu mempunyai nilai dan martabat yang tinggi di samping
mengelakkan orang Melayu terus dipandang rendah dan negatif sama ada daripada kalangan
sarjana "arat mahupun sarjana tempatan sendiri. Dengan itu, terdapat beberapa sarjana
tempatan yang memberi pandangan positif seperti 1yed <ussein Al-Attas, .aja Mukhtaruddin
.aja Mohd.Din dan %ik Ahmad A8mi, !smail %oor dan Muhammad A8aham.
4.1 SYED HUSSEIN AL-ATTAS (SHAA)
"uku yang bertajuk BMitos Pribumi MalasC
1/
yang ditulis oleh beliau banyak
membin3angkan tentang pendapat beliau yang tidak bersetuju dengan pendapat dan
pandangan sarjana barat mengenai masyarakat pribumi melayu dengan mensasarkan baha)a
orang Melayu sebagai bangsa yang mempunyai keperibadian malas dan tidak berusaha.
"ermula pada abad ke-12 hingga abad ke-#5 adalah merupakan 8aman pemerintahan barat
dan barat telah melaksanakan dasar imperialisme di seluruh dunia untuk kepentingan mereka
terutama untuk mendapatkan bahan mentah. Dengan itu, 1<AA memberi pandangan baha)a
orang Melayu dikatakan malas adalah kerana mereka tidak mahu menjadi alat bagi orang
"arat ketika itu. Erang Melayu yang bertindak sedemikian pada ketika itu kerana mereka
tidak mahu terus-menerus menjadi hamba kepada orang "arat demi memperkayakan mereka
dan meningkatkan ekonomi kolonial.
Erang Melayu bersikap pemalas juga disebabkan Erang Melayu enggan bersama
dalam ekonomi kapitalisme mereka yang kebanyakkannya Erang Melayu terus ditindas dan
1,
Buku Mitos Pribumi Malas yang ditulis %leh "yed Hussein )l-)ttas bukan saha(a
men1eritakan mengenai %rang !elayu, malah turut men1eritakan mengenai 1itra %rang
8a#a dan 2ili$ina dalam ka$italisme k%l%nial.
14
dikerah melakukan pekerjaan yang diarahkan oleh orang "arat
1,
. 1<AA menyangkal
pendapat dan pandangan "arat tentang kemalasan orang Melayu ini dengan membuktikan
baha)a orang pribumi Melayu telah men3apai tahap kegemilangannya berdasarkan kepada
sifat dagang dan sifat kerajinan mereka. Pandangan positif daripada 1<AA tentang orang
Melayu telah diperjelaskan pada abad ke-12 iaitu 8aman kegemilangan para masyarakat
pribumi dengan kegiatan perdagangannya yang menggunakan perdagangan terbuka
dikalangan para pedagang. Kegemilangan ini telah terbukti apabila )ujudnya pelabuhan
interpot yang selamat sehingga pelabuhan itu dijadikan sebagai pusat perdagangan dari
negara-negara luar yang lain.
Pada ketika itu juga, bahasa Melayu diangkat sebagai lingua fran3a
#5
yang diterima
dalam setiap kegiatan perdagangan. %amun, kegemilangan ini hilang setelah pedagang "arat
memonopoli perdagangan dan mengambil kesempatan mempergunakan orang Melayu.
Dengan itu, 1<AA mengatakan baha)a kemalasan Melayu adalah hanya satu mitos kerana
setiap tindakan yang dilakukan oleh orang Melayu mempunyai sebab tersendiri.
4.2 RAJA MUKHTARUDDIN RAJA MOHD. DIN
19
!asyarakat !elayu lebih baik tinggal di desa mereka dengan $eker(aan tradisi%nalnya
se$erti $enanaman $adi. !ereka da$at men(auhi keadaan tenga ker(a yang tidak
manusia#i. !ereka tidak mahu men(adi alat yang meneruti $erintah $ara $emilik kebun.
2/
!eru$akan bahasa $erantaraan atau bahasa $erhubungan antara masyarakat atau
%rang-%rang yang berlainan bahasa. Dingua &ran1a digunakan di daerah ke$ulauan
!elayu se(ak Aaman-berAaman. Bahasa ini digunakan sebagai bahasa $erhubungan
antara %rang-%rang yang tinggal di 'e$ulauan !elayu dan %rang yang mendatang se$erti
$ara $edagang dari negara yang berlainan.
1-
.aja mukhtaruddin .aja Mohd. Din
#1
merupakan sarjana yang memberi pandangan
positif terhadap orang Melayu dan menyangkal beberapa pendapat tokoh yang memberi
pandangan negatif terhadap orang Melayu iaitu un Dr. Mahathir Mohamad berdasarkan pada
buku penulisannya BDilema MelayuC. Dengan itu, .aja Mukhtaruddin .aja Mohd Din
menerbitkan buku Bhe Malay DilemmaCG "ahasa, "angsa H Agama untuk memperbetulkan
dan memberi pandangan positif. Menerusi penulisan beliau telah menjelaskan baha)a un Dr.
Mahathir Mohamad menganggap psikologi Melayu yang amat bersopan santun, berbudi
bahasa mengundur diri, menahan perasaan sebagai sesuatu yang telah menimbulkan masalah.
.aja Mukhtaruddin .aja Mohd. Din menjelaskan baha)a orang Melayu se3ara hakikatnya
bersopan santun dan berbudi bahasa yang harus dipandang tinggi. <al ini kerana,
menunjukkan orang Melayu memiliki 3iri kebudayaan manusia yang beradab. "eliau
menegaskan baha)a bersopan santun dan berbudi bahasa adalah sendi peradaban Melayu
yang tidak boleh dijual.
4.3 NIK AHMAD AZMI
"eliau juga merupakan salah seorang yang memberikan pandangan positif mengenai
orang Melayu. "eliau banyak memuji kehebatan ketuaanan orang Melayu menerusi bukunya
BMelayu di PersimpanganC. "eliau memberi pandangan mengenai jolokan orang "arat
terhadap orang Melayu sebagai malas. "eliau menyatakan baha)a jolokan tersebut adalah
bertujuan untuk menegakkan kedaulatan penjajah itu sendiri dan juga salah satu 3ara untuk
melemahkan pemikiran Melayu sehingga menyebabkan Melayu adalah bangsa yang
21
Beliau dilahirkan $ada 1 "e$tember 19.9. Beliau mem$er%lehi $endidikannya di
"ek%lah !elayu dan di "ek%lah !enengah Inggeris selama 1/ tahun dari tahun 1947
hingga 19-7. Beliau adalah se%rang Pr%&ess%r !adya dalam bidang linguistik gunaan.
Beliau telah banyak menghasilkan $enyelidikan dan $enulisan mengenai $enga(aran dan
$embela(aran Bahasa !elayu. Hasil-hasilnya ditulis dalam buku-buku dan makalah-
makalah diterbitkan dlam ma(alah. Beliau mem$unyai $engalaman yang luas bidang
linguisti1 gunaan.
10
sememangnya mundur. "eliau berpendapat jolokan malas yang diberikan kepada orang
Melayu kerana penulis "arat mempunyai kelemahan dan gagal untuk memahami susur galur
Melayu, adat resam dan tradisi budaya Melayu. "eliau menganggap Melayu ini adalah hebat
kerana sebelum berlakunyanya penjajahan telah mun3ulnya tamadun kegemilangan bagi
orang Melayu dan se3ara jelasnya menunjukkan orang Melayu ketika itu adalah rajin
berusaha.
4.4 ISMAIL NOOR !" MUHAMMAD AZAHAM
"uku mereka Bakkan Melayu <ilang di DuniaC men3eritakan serba sedikit mengenai
ji)a Melayu. Mereka mengatakan baha)a bangsa Melayu merupakan bangsa yang mudah
bersatu padu apabila mereka diperlaga-lagakan atau dian3am oleh musuh daripada luar atau
dalam yang boleh membahayakan ketuanan mereka. Erang Melayu juga adalah amat sukar
untuk membantu bangsa asing dalam usaha menentang bangsa Melayu sendiri yang dikatakan
oleh kolonial sebagai pengkhianat negara. <al ini dapat diperjelaskan menerusi perjuangan
pahla)an Melayu yang menetang bangsa asing seperti Mat Kilau dan pengikut-pengikutnya.
$aktor penentang Mat Kilau dan beberapa siri perjuangan orang Melayu dalam
menentang penentang penjajah atau bangsa asing yang dijadikan sebagai satu )adah yang
menolak pengamatan penjajah baha)a orang Melayu itu perlu patuh kepada perintah tanpa
penilaian atau usul periksa terlebih dahulu adalah terlalu mudah
##
. Dengan erti kata lain, orang
Melayu sebenarnya memiliki sifat yang lemah lembut dan kaya dengan nilai budi bahasa,
namun orang Melayu ini akan bangkit demi menegakkan dan mempertahankan bangsa
mereka sekiranya ketuanan mereka di3emuh atau diperlekehkan oleh bangsa asing.
22
'etika itu, mereka tidak mahu masyarakat !elayu lebih $atuh ke$ada $emerintah
bangsa asing melebihi $emerintah !elayu sendiri. Penentangan yang dilakukan adalah
untuk men(aga kedaulatan sultan dan bangsa melayu sendiri dari$ada terus di$erk%tak-
katikkan %leh bangsa asing.
17
1e3ara keseluruhannya, jelaslah menunjukkan baha)a terdapat beberapa orang sarjana
yang memberikan pandangan positif sekaligus menyangkal pandangan negatif oleh segelintir
sarjana barat terhadap orang Melayu. 1ekiranya pandangan negatif yang diberikan terhadap
orang Melayu tidak disangkal boleh mengakibatkan bangsa Melayu mudah diperlekehkan
terutama sekali jolokan yang diterima oleh bangsa Melayu sebagai malas. "uku 9Mitos
Pribumi Malas: karya 1yed <ussein Al-Attas banyak men3erita baha)a kemalasan yang
dilabelkan terhadap pribumi Melayu ini adalah tidak berasas.
Penulisan barat tentang orang Melayu yang lebih berunsurkan negatif adalah semata-
mata untuk mengangkat martabat orang "arat baha)a mereka adalah lebih baik. %amun,
tidak kurang juga sarjana atau tokoh dari kalangan Melayu yang bersetuju tentang orang
Melayu ini mempunyai keperibadian malas. Eleh itu, berdasarkan sifat semulajadi
sememangnya sifat malas merupakan fitrah semulajadi yang dimiliki oleh setiap indi7idu di
muka bumi ini. Jelaslah, pandangan negatif yang mengatakan baha)a orang Melayu malas
adalah sama sekali tidak tepat dan tidak adil bagi maruah bangsa Melayu. Erang Melayu
bersikap malas pada 8aman pentadbiran "arat kerana mereka tidak ingin terus tunduk
terhadap pentadbiran dan menjadi tali barut kepada "arat untuk merosakkan tanah air sendiri
dan membiarkan orang Melayu terus-terusan diletakkan dikedudukan yang ba)ah.
Pada masa kini, orang Melayu menunjukkan sifat kerajinannya untuk terus berusaha
maju ke hadapan. Kebanyakkan orang Melayu melakukan migrasi dari luar bandar ke bandar
untuk mendapatkan peluang pekerjaan demi memperbaiki taraf hidup yang lebih baik. Di
samping itu, orang Melayu kini tidak juga ketinggalan dalam pendidikan sehinggakan di
sekolah dan pusat pengajian tinggi menunjukkan kemasukan orang Melayu semakin
bertambah dari masa ke semasa )alaupun terdapat segelintirnya mempunyai taraf hidup yang
rendah. Erang Melayu juga memiliki budi bahasadan nilai murni yang tinggi sehingga
perpaduan dapat dibentuk. Dengan itu, penelitian terhadap kajian orang Melayu perlulah lebih
1,
teliti sebelum mengeluarkan kritikan atau pandangan negatif terhadap orang Melayu ini. <al
ini kerana, pemba3a akan mudah terpengaruh dengan setiap penyampaian penulisan yang
ditulis orang seseorang itu sama ada berbentuk pandangan positif mahupun negatif.
#. 0 PANDANGAN NEGATIF TOKOH TEMPATAN TERHADAP ORANG MELAYU.
#.1 T$" D% M!&!'&(% M)&!*!
okoh tempatan yang memberi pandangan negatif terhadap orang Melayu ialah un
Dr Mahathir Mohamad
#&
melalui penulisannya di dalam buku yang berjudul Dilema Melayu
#'
.
un Dr Mahathir Mohamad memberi pandangan mengenai kelemahan atau keburukan orang
Melayu bermula dari aspek keturunan dan alam sekitar. "eliau menyatakan orang Melayu
memang tidak dapat menerima fikiran-fikiran moden mengenai e7olusi manusia. 0alau
bagaimanapun, 3iri-3iri tertentu di dalam diri seseorang orang Melayu diturunkan dari ibu
bapa kepada anak-anak mereka. Peribahasa Melayu yang berbunyi I"apa borek anak rintikI
menyokong kenyataan tersebut. "agi seseorang indi7idu, aspek keturunan memainkan
peranan penting dalam perkembangan kelompok indi7idu dalam sesuatu kaum. Di dalam
buku Dilema Melayu, un Dr Mahathir 3uba menerangkan bagaimana hukum genetik, yang
menentukan penyaluran 3iri-3iri keturunan, dipengaruhi oleh pembiakan seketurunan dan
lain-lain amalan perkah)inan.
Pemikiran yang berdasarkan kepada prinsip-prinsip sains telah banyak didapati
mengenai pembiakan seketurunan dan kesannya terhadap kehidupan manusia. 1eorang ahli
genetik "ritish, *yril Dean Darlington di dalam bukunya Ihe @7olution of Men and 1o3ietyI
memberi pendapat baha)a e7olusi masyarakat manusia ditentukan oleh faktor baka. 1esebuah
2.
un 7r !ahathir dilahirkan $ada 2/ 7isember 192- di )l%r "etar, 'edah.
24
7ilema !elayu men1erminkan 1ara $emikiran dan ke$er1ayaan %rang !elayu yang
ber$ela(aran dan $r%gresi&.
19
tamadun akan berkembang maju atau runtuh mengikut penentuan baka. "eliau menyatakan
baha)a apabila sesuatu golongan pemerintah berkuasa akan 3uba mengekalkan kuasa mereka
melalui pembiakan seketurunan tanpa membenarkan kemasukan baka-baka lain ke dalam
keturunan mereka. 0alau bagaimanapun, takrifan moden mengenai pembiakan seketurunan
termasuklah amalan perkah)inan di antara sepupu atau kaum keluarga yang dekat. Amalan
begini agak biasa berlaku dalam kalangan orang Melayu. Perkah)inan yang mempunyai
perbe8aan hubungan kekeluargaan akan melahirkan anak-anak atau generasi yang baik
mengikut 3iri-3iri yang terdapat di dalam diri ayah dan ibu mereka.
1elain itu, un Dr Mahathir menerangkan sikap negatif orang Melayu melalui aspek
kelemahan ekonomi Melayu. Di dalam sejarah Kesultanan Melayu di Kedah, Kelantan dan
Melaka memang tidak ada pekedai-pekedai *ina pada ketika itu. Kesultanan pada masa itu
sudahpun mempunyai masyarakat yang tersusun, dengan masyarakat bandar dan luar bandar
serta kegiatan perdagangan di dalam dan di luar negeri. Pemasaran hasil-hasil yang
dikeluarkan, pengangkutan dan pembelian serta penjualan barang-barang keluaran tempatan
dan barang yang import kurang aktif . Pada 8aman itu, negeri-negeri tersebut telah pun
mempunyai jentera perdagangan yang teratur )alaupun sistem yang dijalankan agak primitif
dan terbatas.
Penaklukan oleh tentera Jepun menandakan satu lagi peringkat masalah ekonomi
orang Melayu. Dengan kekalahan pihak "ritish, beribu-ribu orang Melayu di ka)asan bandar
yang bekerja dengan kerajaan "ritish telah kehilangan kerja mereka apabila pihak berkuasa
Jepun memberhentikan perkhidmatan mereka. Desakan hidup yang berlaku membuatkan
pekerja-pekerja pejabat ini terpaksa menjaja dan menjual se3ara ke3il-ke3ilan untuk menyara
hidup mereka.
2/
ambahan pula, beliau turut memfokuskan mengenai sikap negatif orang Melayu yang
bersopan-santun iaitu lebih suka mengalah dan memberi hormat. Mereka lebih rela
mengundur diri ke tepi dan memberi jalan kepada orang lain serta menunduk untuk
menunjukkan tanda hormat. 0alau bagaimanapun, amalan sopan-santun orang Melayu telah
disalahertikan oleh orang bukan Melayu. Panggilan 9tuan: kepada orang @ropah dianggap
sebagai penerimaan orang Melayu sebagai 9tuan: mereka telah menyebabkan pihak "ritish
menganggap sikap sopan-santun yang ditunjukkan oleh orang Melayu sebagai tanda dan bukti
kelemahan orang Melayu. 1ifat orang Melayu yang sopan dan suka merendah diri hanyalah
salah satu aspek daripada )atak orang Melayu. Perasaan sabar orang Melayu bukanlah satu
kela8iman dan merupakan suatu perasaan yang dipaksakan di dalam diri yang membuatkan
terdapat pergelutan di dalam hati dan sanubari orang Melayu.
Akibat daripada hal yang demikian, mereka menjadi pendiam dan mengongkong diri
kepada kaum Melayu itu sendiri. Pertelingkahan dalaman diri sangat berbahaya dan sentiasa
sahaja men3ari jalan untuk lahir. ambahan pula, apabila kesabaran yang telah men3apai had
maksimum maka mun3ul perkataan 9Amuk:. 9Amuk: adalah sepatah perkataan Melayu yang
difahami oleh orang seluruh dunia dan tiada perkataan lain yang mampu menghuraikan
perkataan tersebut. 9Amuk:
#(
merupakan 3urahan perasaan jasmaniah mengenai konflik yang
terdapat dalam diri orang Melayu yang timbul disebabkan pematuhan terus-terusan terhadap
undang-undang dan peraturan dalam kehidupannya. Akibat daripada kegetiran dalam hati
yang meluap-luap dan melimpah ruah menyebabkan seseorang itu mengamuk. Dalam
keadaan tidak sedarkan diri seseorang Melayu akan menyerang se3ara membabi buta dengan
bertindak kejam, tidak berperasaan dan memusnahkan kesemuanya.
2-
Pertimbangan akal Ekiran tidak lagi digunakan a$abila kegetiran dan $erasaan marah
telah menguasai diri.
21
1ikap orang Melayu lebih mengeruhkan keadaan lagi apabila kelembutan mampu
membuatkan orang Melayu menyerahkan setiap kuasa dan kekuasaan di tanah air mereka.
1ejarah orang Melayu yang sentiasa berpuas hati membuatkan mereka berundur selangkah
demi selangkah ke belakang. Pihak berkuasa "ritish mengambil alih kuasa di anah Melayu
tanpa disedari dan mendapat kerjasama dari sultan sehinggalah orang kampung. Pihak "ritish
mempunyai muslihat dan bersifat li3ik dan mengerti arus ketidakpuasan hati yang terpendam
dalam kalangan orang Melayu di antara perasaan dan kesopanan semula jadi. Apabila pihak
"ritish mengetahui kelemahan orang Melayu maka ini akan memudahkan lagi kerja-kerja
mereka dalam mengambil alih kekuasaan memiliki kekuasaan di anah Melayu.
1e3ara keseluruhannya, jelaslah menunjukkan baha)a terdapat beberapa orang sarjana
yang memberikan pandangan positif sekaligus menyangkal pandangan negatif oleh segelintir
sarjana barat terhadap orang Melayu. 1ekiranya pandangan negatif yang diberikan terhadap
orang Melayu tidak disangkal boleh mengakibatkan bangsa Melayu mudah diperlekehkan
terutama sekali jolokan yang diterima oleh bangsa Melayu sebagai malas. "uku 9Mitos
Pribumi Malas: karya 1yed <ussein Al-Attas banyak men3erita baha)a kemalasan yang
dilabelkan terhadap pribumi Melayu ini adalah tidak berasas. Penulisan barat tentang orang
Melayu yang lebih berunsurkan negatif adalah semata-mata untuk mengangkat martabat
orang "arat baha)a mereka adalah lebih baik.
%amun, tidak kurang juga sarjana atau tokoh dari kalangan Melayu yang bersetuju
tentang orang Melayu ini mempunyai keperibadian malas. Eleh itu, berdasarkan sifat
semulajadi sememangnya sifat malas merupakan fitrah semulajadi yang dimiliki oleh setiap
indi7idu di muka bumi ini. Jelaslah, pandangan negatif yang mengatakan baha)a orang
Melayu malas adalah sama sekali tidak tepat dan tidak adil bagi maruah bangsa Melayu.
Erang Melayu bersikap malas pada 8aman pentadbiran "arat kerana mereka tidak ingin terus
22
tunduk terhadap pentadbiran dan menjadi tali barut kepada "arat untuk merosakkan tanah air
sendiri dan membiarkan orang Melayu terus-terusan diletakkan dikedudukan yang ba)ah.
Pada masa kini, orang Melayu menunjukkan sifat kerajinannya untuk terus berusaha
maju ke hadapan. Kebanyakkan orang Melayu melakukan migrasi dari luar bandar ke bandar
untuk mendapatkan peluang pekerjaan demi memperbaiki taraf hidup yang lebih baik. Di
samping itu, orang Melayu kini tidak juga ketinggalan dalam pendidikan sehinggakan di
sekolah dan pusat pengajian tinggi menunjukkan kemasukan orang Melayu semakin
bertambah dari masa ke semasa )alaupun terdapat segelintirnya mempunyai taraf hidup yang
rendah. Erang Melayu juga memiliki budi bahasadan nilai murni yang tinggi sehingga
perpaduan dapat dibentuk. Dengan itu, penelitian terhadap kajian orang Melayu perlulah lebih
teliti sebelum mengeluarkan kritikan atau pandangan negatif terhadap orang Melayu ini. <al
ini kerana, pemba3a akan mudah terpengaruh dengan setiap penyampaian penulisan yang
ditulis orang seseorang itu sama ada berbentuk pandangan positif mahupun negatif.
+.0 PANDANGAN SARJANA TEMPATAN TERHADAP SARJANA BARAT BERKENAAN
ORANG MELAYU.
Pandangan sarjana Melayu terhadap sarjana Erientalis "arat terhadap orang Melayu
se3ara dasarnya mereka melihat yang kelompok orientalis "arat ini 3ukup minat mengkaji
sosio budaya masyarakat tempatan Melayu pada ketika itu. .amai penulis "arat yang menulis
dan mengkaji mengenai masyarakat tempatan anah Melayu ketika 8aman kolonial tersebut
kerana budaya per3ambahan ilmu sangat pesat berlaku pada ketika itu di @ropah. "udaya ini
mereka kembangkan dan suburkan semasa era kolonial mereka di tanah jajahan mereka.
%amun malangnya kajian kajian daripada orientalis barat ketika itu adalah bersikap berat
2.
sebelah, berbentuk stereotaip, dan hanya berdasarkan perspektif dari pandangan ka3a mata
mereka sahaja.
!ni menyebabkan terdapat beberapa fakta mengenai terutama mengenai sosio-budaya
masyarakat tempatan adalah dilihat kurang sesuai dengan situasi sebenar pemahaman
masyarakat tempatan ketika 8aman itu. Perkara ini menunjukkan pentingnya penggunaan
perspektif Malaysia dalam penulisan terutama yang berkait dalam bidang sejarah lama
memandangkan orientalis barat yang dilihat 3enderung membuat penilaian yang rendah
terhadap tulisan, sosio-budaya dan adat orang tempatan. Dalam tempoh kurun ke-12 hingga
perang Dunia ke !! berlaku, penulisan sejarah Malaysia banyak berkisar dan ditulis oleh orang
orang "arat
#2
seperti Portugis, "elanda, dan "ritish berbanding penulis tempatan. Penulis
penulis ini kebanyakan adalah terdiri daripada ahli pentadbiran bagi pihak kolonial itu sendiri
menyebabkan mereka lebih menitikberatkan dan gah dalam penulisan mengenai kejayaan
mereka dan kemajuan yang mereka dapat berikan kepada negara tanah jajahan mereka
berbanding pen3eritaan kemajuan dan perkembangan masyarakat tempatan itu sendiri.
Perkara seperti ini tidaklah asing kerana se3ara umumnya konsep ini adalah didasarkan
dengan konsep sentrik-Malaysia dan sentrik @ropah. 1e3ara umumnya, sentrik bolehlah
diistilahkan sebagai ke3enderungan atau satu pandangan atau satu pendekatan yang tertumpu
kepada sesuatu perkara. !a juga boleh mun3ul dalam bentuk penulisan sejarah ilmiah. 1ebagai
3ontoh sekiranya penulisan sejarah itu bersentrik Malaysia, bermakna ia ditulis dengan
memberi penumpuan kepada perlakuan orang Malaysia sendiri. !anya sama sekali berla)anan
dengan konsep euro-3entrik kerana lebih mengutamakan tokoh dan kepentingan "arat.
%amun begitu sejak timbulnya kesedaran mengenai kepentingan penulisan semula sejarah
Malaysia banyak kritikan dilemparkan tehadap golongan penulis yang bersifat euro-3entri3.
Misalnya Profesor Dieter ?eyl dari ;ni7ersiti ;ltre3ht berpendapatA
20
Finstedt 9.*., Bhe !ala11a "ultanateC, 8!B9)", =%l. 2/, 1947. !%rris%n, Bhe "iamese
Fars #ith !ala11a 7uring the 9eign %& !uAaGar "hah (144--14-, ).7.)C
24
HBagaimana jujur tujuan seorang +enulis sejarah Barat untuk
mengene+ikan +andangan ,ro+ah sentrik- dia tidak akan terle+as dari
keadaan dirinya sendiri- dari .arisan kebudayaannya.
Atas dorongan itulah mun3ulnya penulis, pemikir, sarjana tempatan yang 3uba melerai
dan menyeimbangkan 7ersi penulisan orientalis barat terhadap masyarakat tempatan. 1ebagai
3ontoh kita dapat lihat daripada penulisan Prof Khoo Kay Kim yang berpendapat baha)a
penggunaan mitos dan lagenda pada 8aman tersebut dikira sebagai satu kaedah mengkritik
raja dan membina sema3am kuasa ketuhanan. Penggunaan istilah daulat serta tulah amat rapat
dan dihormati oleh masyarakat Melayu pada ketika itu terutama ketika mengadap raja mereka.
!anya adalah salah satu bentuk penghormatan terhadap sistem pemerintahan beraja di anah
Melayu yang dapat melahirkan satu disiplin kepatuhan dan saling hormat menghormati
sesama mereka.
Pendapat ini turut dipersetujui dan disokong oleh Prof 6ainal Abidin 0ahid yang
menyatakan baha)a perkara mitos dan lagenda seperti ini akan meningkatkan penghormatan
kepada sesuatu hierarki pemerintahan yang telah berlangsung ketika 8aman tersebut. <ierarki
pemerintahan yang seperti inilah yang pernah membina satu peradaban yang 3ukup masyhur
pada suatu ketika dahulu. Menurut Prof. 6ainal Abidin 0ahid lagi, oleh kerana sarjana "arat
ini berasal dari "arat, mereka telah terdidik dan dibesarkan oleh tradisi, budaya, nilai dan
norma "arat. 0arisan inilah yang telah menghalang mereka daripada menaruh penghargaan
terhadap sejarah Malaysia.
Menurut 1yed <ussien al-Attas, 1elama empat hingga lima abad yang lalu para
pengamat asing telah memiliki pendapat yang pasti tentang masyarakat Melayu. Erang-orang
Melayu sendiri juga telah memiliki pendapat tentang siapakah mereka tetapi hal ini tidak
dinyatakan se3ara langsung. ulisan tera)al tentang orang Melayu telah ditulis oleh ome
Pires. Menurut beliau, mereka +orang Melayu- adalah bangsa yang pen3emburu kerana para
2-
isteri orang-orang penting tidak pernah telihat dimuka umum. 1elepas satu abad kekuasaan
Portugis dimelaka yang merupakan seorang pega)ai Portugis telah menghuraikan penampilan
dan pakaian orang Melayu seterusnya beliau menyatakan baha)a kebanyakan mereka
menyenangkan, nakal dan sangat sopan.
Mereka juga berakal dan 3erdas tetapi mengabaikan pelajaran dan sastera. "eliau juga
membandingkan perlakuan golongan bangsa)an dengan rakyat biasa. Menurutnya, para
bangsa)an mengisi )aktu dengan menyabung ayam dan mu8ik manakala rakyat biasa
memanfaatkan )aktu dengan menonjolkan teknik yang ada dalam diri mereka untuk
memperolehi pendapatan. ada sesetengah tokoh yang mempunyai persepsi yang kurang baik
terhadap orang Melayu. 1alah seorang tokoh adalah John $ran3is ?amelli *areri yang datang
ke Melaka
#4
pada 122( beliau menyatakan orang-orang Melayu +Minangkabau- yang
beragama !slam adalah para pen3uri yang handal. Manakala, D@ Delle8 ?uirrer seorang
kapten Portugis menyatakan orang Melayu biadap. etapi kesemua pendapat ini dinafikan
oleh $ran3ois Dalentyn +"elanda-
#/
yang menyatakan orang Melayu lin3ah, lu3u, 3erdik,
berbakat dan yang paling sopan santun dari dunia timur.
1ir 1tanford .affles yang merupakan leftenan !nggeris telah menyatakan baha)a
orang Melayu tidak memperolehi tingkat pengembangan intelektual yang tinggi. <al ini
adalah kerana baginya tidak ada sistem undang-undang yang ditetapkan dengan baik dan
diterima umum menyebabkan pun3a utama kemerosotan per)atakan orang Melayu. <al ini
dapat dilihat apabila terdapatnya perselisihan dalam pentadbiran dan juga berlaku peperangan
di antara suku dan perebutan takhta dan lain-lain lagi. .affles juga mempunyai 3iri
pemba)aan yang lain iaitu menganggap baha)a orang Melayu itu malas 3ontohnya ketika
mempunyai beras mereka tidak bekerja kerana tiada rangsangan untuk terus men3ari re8eki.
27
!%rris%n, Bhe "iamese Fars #ith !ala11a 7uring the 9eign %& !uAaGar "hah (144--
14-, ).7.)C.
2,
he "tar, 2ebruary 2///, )gnes Ie%#, B!illenary->%nradJs +atern !irageC
20
1elain itu beliau juga menyatakan baha)a orang Melayu suka membalas dendam. Keris telah
diggunakan sebagai alat perkelahian. Erang Melayu juga peka terhadap hinaan dan ben3i pada
perdamaian yang dipaksakan oleh pihak lain.
!mej Erang Melayu dimata !nggeris Pada Akhir Abad ke-1, dan Abad ke-#5 juga
ditekankan oleh 1yed <ussien al-Attas. <al ini demikian kerana, Perubahan terhadap orang
Melayu banyak berlaku setelah kedatangan kekuasaan inggeris dimalaya. "aik 1)eettanham
mahupun *lifford menyebut perubahan-perubahan tersebut dan mengganggapnya sebagai
kemajuan penting. *iri-3iri yang dikemukan oleh 1)eettenham adalah sama yang diutarakan
oleh .affles. etapi beliau telah menambah iaitu orang Melayu mempunyai sifat enggan
bekerja dan sorang muslim yang fatalis yang sangat memper3ayai tahayul disamping itu
orang-orang Melayu juga mempunyai 3iri-3iri kesetiaan khususnya kepada pemerintah, ramah
tamah, bermurah hati teatpi mempunyai sifat boros. "agi *lliford beliau membandingkan
masyarakat Melayu pantai barat dengan pantai timur.
Penduduk dipantai barat dianggap bodoh, lemah dan beradab manakala masyarakat
Melayu pantai timur kurang beradab. 1eterusnya 3lifford membandingkan masyarakat Melayu
erengganu dan Pahang menurut beliau orang dari pahang berfikiran maju tentang
ketenteraan suka ber3inta dan gemar bersabung ayam. Keadaan ini menunjukkan masyarakat
melayu pada masa tersebut tidak beragama tidak intelek dan angkuh. Mereka juga sanggup
memberi kesetiaan luar biasa kepada para pemimpin. Manakala tentang masyarakat Melayu
erengganu beliau menyatakan baha)a mereka ini sukakan kedamaian dan suka bekerja
tetapi kurang memberi kesetiaan kepada pemerintahan. erdapat satu lagi pengamatan yang
dilakukan oleh 3lifford mengenai Psikologi masyarakat Melayu. ;mumnya mereka mampu
mengembangkan kelainan Psiko-patologi yang disebut latah. >atah berlaku tanpa disedari
oleh si pelatah. Erang yang melatah suka meniru gaya orang yang mengusiknya dan sering
disertai bahasa yang tidak sopan ada kalanya latah ini berlangsung selama berjam-jam
27
sehingga orang yang melatah keletihan untuk mengakhiri penyampaiannya. <al ini dikaji dan
disampaikan oleh salah seorang ilmuan inggeris iaitu 1ir .i3hard 0insted
#,
.
"anyak definisi malas dikemukan dan banyak kekeliruan mun3ul daripada definisi
kemalasan yang ditaburkan keatas orang melayu ditanah melayu. erdapat beberap tokoh
eropah yang mempunyai pendapat tersendiri dalam mentafsir sifat orang melayu. Kemalasan
didesfinisikan sebagai tidak hasrat dan kekuatan untuk bekerja. 1eseorang yang digolongkan
malas berkebiasaan dan terus menerus mengambil sikap itu. *ontohnya seseorang lelaki yang
dipe3at akan memenuhi masanya dengan tidur, mengunjungi teman, bekerja beberapa jam
dalam seminggu. "agi Jose .i8al, mendefinisikan kemalasan sebagai Bkeuntaan terhadap
kerja yang ke3il, kurang kegiatanC. Pemalas ialah orang yang menolak kerenah atau memilih
kerja. Mereka yang memilih pekerjaan bedasarkan keupayaan seperti pelajar lepasan
uni7ersiti bukanlah malas.
Erang melayu memperolehi jolokan malas kerana tidak mahu menjadi alat dalam
sistem perdagangan kapitalisme kolonial. 1ituasi inilah yang memaparkan orang melayu
malas. Erang Melatu tidak mahu menjadi tiang yang mendorong atau menyokong untuk
kesenangan orang @ropah. Mereka tidak mahu menjalin hubungan fungsional dengan orang
eropah. Erang Melayu amat menghindari jenis kerja yang menghisap darah 8aman kolonial
3ontoh oarng Melayu di Pro7in3e 0ellesley yang menyatakan pemudanya tidak terlibat dalam
perdagangan kolonial yang kebanyakannya berniaga yang mana bertentangan dengan orang
!slam. Daripada kegiatan barat sendiri, ada menunjukkan baha)a orang Melayu bagus dalam
kerjanya, bukan apa yang dikatakan oleh penjajah. *intohnya orang Melayu sebagai
penga)as yang baik, ahli bomba orang-orang Melayu Ja)a, dan pekerja yang bagus yang
tidak menimbulkan ke3elakaan dalam menguruskan tero)ong selama 1( tahun. Erang
Melayu amat bagus dalam kerja yang bukan diba)ah penjajah seperti kerja-kerja hutan, kerja
29
Bhe Ins$irati%n %& he 2ili$in%sC by )ss%1iati%n His$an% 2ili$ina de !adrid
2,
ukur dalam kayu, mereka ada ketabahan yang tinggi , orang melayu mempunyi per)atakan
selalu bersih dan santun.
Erang Melayu bukan sahaja rajin malah mereka pandai, 3erdik dalam interaksi mereka
dengan alam. Kerana orang Melayu tidak suka bekerja diba)ah kolonial yang menjatuhkan
maruah mereka maka orang Melayu telah dilebalkan pemalas. 0instedt
&5
menyatakan baha)a
masyarakat Melayu akan rajin apabila minatnya timbul. Daripada apa yang diertikan kepada
masyarakat Melayu yang malas adalah tidak tepat, kerana dapat dilihat erti kerajinan adalah
bermaksud kemahuan bekerja dalam keadaan yang tidak me)arnai dalam lingkungan
kapitalis kolonial. uduhan kemalasan Melayu bukan disebabkan oleh kemalasan yang
sebenarnya sebaliknya disebabkan penolakan mereka untuk bekerja sebagai buruh ladang, dan
ketidakadilan mereka dalam kegiatan ekonomi kapitalis serta yang dikuasai oleh kolonial.
1eterusnya, dalam perbin3angan ini juga tuduhan malas bagi penduduk peribumi oleh
orang "elanda, 1epanyol dan inggeris, seperti yang telah diperlihatkan itu tidak mempunyai
alasan yang nyata. Dalam konteks ini para penguasa peribumi tidak pernah menge3ap malas
masyarakat mereka, sekalipun beberapa diantaranya hanya 3anJuistodores kolonial. Alasanya
baha)a mereka sedar akan sistem peribumi, yang sangat ketekunan dan kerja. "egitu juga
3atatan sejarah yang menekankan nilai kerja dan ketekunan jarang ditemui. Kerana
kebanyakan nilai ini disebarkan se3ara lisan, dan kerana kemalasan belum pernah dirasai
sebagai suatu masalah dalam masyarakat peribumi sebelum kolonial. 1ebagai 3ontoh untuk
penubuhan ialah undang-undang sungai ;jung dimana undang-undang merupakan intisari
hukum adat 1ungai ;jung %egeri 1embilan yang penduduknya berasal dari masyarakat
Minangkabau, 1umatera.
./
BBritish !alaya < )n )11%unt %& he *rigin )nd Pr%gress %& British In@uen1e in !alayaC,
2%urth +diti%n, D%nd%n<8%hn Dane.hlm 1.0-1.7."#ettenhem,2rank(1907). B"t%ries and
sket1hes by "ir 2rank "#ettenhemC, 'uala Dum$ur < *4&%rd 5ni6ersity Press
29
+. 0 KESIMPULAN.
Apabila memperkatakan tentang nilai-nilai sosial tradisi bermakna kita merujuk
kepada )arisan tradisi yang dipertahankan dalam masyarakat, yang dapat dianggap sebagai
menyatakan jati diri Melayu itu. %ilai-nilai moden itu pula ialah kesan perubahan, bagi
masyarakat menyesuaikan dengan perubahan dan perkembangan semasa. 0alau
bagaimanapun proses perubahan yang berlaku itu merupakan usaha penyesuaian antara yang
lama dengan orang baru. etapi penerimaan sesuatu yang baru itu tidak bermakna
melenyapkan yang lama. Kesimpulan yang dapat kita perolehi daripada analisis dan
pandangan pelbagai pihak yang telah diutarakan seharusnya kita sebagai rakyat Malaysia
yang berbangsa Melayu lebih mengetahui akan siapa kita sebenarnya. <al ini kerana, kita
yang membudayakan budaya kita dan kita yang menghidupkan tamadun kita sendiri. %amun,
kita tidak boleh menafikan kebanyakkan daripada pandangan yang diutarakan oleh sarjana
barat ada kebenaran. 1epertimana yang diulaskan dalam buku un Mahathir yang menyebut
orang Melayu kurang berusaha sama juga seperti yang dituliskan dalam BMitos Peribumi
MalasC yang mendak)a baha)a orang Melayu adalah malas.
;mumnya mungkin ramai yang bersangka sedemikian memandangkan keadaan
ekonomi orang Melayu kita masih dalam tahap yang boleh dikatakan rendah dan sedikit
terkebelakang berbanding dengan masyarakat kaum lain yang ada di Malaysia. Apabila
menyebut tentang BMelayu MalasC ini hanyalah sebagai satu metafora yang digunakan oleh
pihak barat untuk menyatakan baha)a masyarakat mereka tidak malas kerana mereka lebih
maju berbanding kita. %amun hal tersebut adalah subjektif dan tidak dapat ditafsirkan
sepenuhnya kerana mungkin pihak barat hanya melihat dalam aspek sebuah komuniti ke3il
sahaja tetapi tidak menjalankan kajian dalam skala yang besar. Apabila mengambil skala yang
ke3il sebagai 3ontoh, maka masyarakat yang lain juga akan dirangkumkan dalam komuniti
tersebut dan akan mun3ullah istilah tersebut dan ini adalah tidak benar sama sekali.
./
1ebelum itu perlu dijelaskan baha)a sesungguhnya penulis kolonial @ropah
sememangnya amat senang sekali membi3arakan tentang peristi)a sensasi, mengembar-
gemburkan dan men3anang kemalasan peribumi Melayu di Asia semata-mata untuk
mengangkat martabat bangsa @ropah sendiri agar mereka kekal gah di mata dunia. Kenyataan
ini demikian sifatnya, lantaran mereka hanya melihat kemalasan itu dari aspek yang sempit
sahaja. Dalam hal ini mereka seharusnya memandang se3ara global sebelum melabelkan
kemalasan tersebut dalam masyarakat Melayu kita. Dalam konteks ini, sifat malas merupakan
fitrah semulajadi yang ada pada diri setiap indi7idu. %amun persoalannya disini mengapa
peribumi Melayu sahaja diletakkan sebagai peribumi yang malas=
ampak jelas disini baha)a berlakunya ketidakadilan dalam mengklafikasikan sesuatu
bangsa di muka bumi ini. <al ini berlaku kerana kajian dan pandangan mereka berteraskan
hak mereka sebagai penjajah dan menganggap diri mereka mampu untuk menjatuhkan
maruah sebuah bangsa dengan 3ukup mudah dengan melahirkan penulisan yang sedemikian.
Justeru itu, perbin3angan ini dilakukan demi menyatakan baha)a kemalasan itu hanyalah
mitos "arat semata-mata dan gambaran seumpama ini dipaparkan se3ara prejudis oleh penulis
kolonial "arat. Jadi jelaslah baha)a dak)aan pihak kolonial mengenai peribumi Melayu yang
dianggap malas itu sebagai tidak berasas jika dilihat dari sudut yang lebih global atau lebih
meluas dalam kalangan masyarakat Melayu itu sendiri. "egitu juga dalam masyarakat Melayu
adalah suatu keaiban apabila dikatakan pemalas, sehingga mereka mengatakan baha)a
seorang yang dapat menundukkan kegemaran malasnya adalah seorang yang berani.
.1
BIBLIOGRAFI.
Abdul <alim Ethman +1,,&-. Psikologi Melayu. Kuala >umpurG De)an "ahasa dan
Pustaka.
Ali Ahmad dan 1iti <ajar *he Man. +1,,2-. 1astera Melayu 0arisan !slam. Kuala >umpurG
De)an "ahasa dan Pustaka
Amran Kasimin. +1,42-. 9Arabi3 0ords in the Malay Do3abularyG A *riti3al 1tudy of
@Kisting Malay Di3tionaries,: esis M.A, 1arjana Persuratan, !nstitut "ahasa Melayu,
Kesusasteraan dan "udaya, ;KM, Kuala >umpur,
A8yumardi A8ra. +#55#-. Jaringan ?lobal, dan >okal !slam %usantara. "andungG Penerbit
Mi8an
"arbara 0atson Andaya. +1,4,-. Perak, he Abode of ?ra3eG A 1tudy of an @ighteenth-
*entury Malay 1tate, Kuala >umpurG EKford ;ni7ersity Press "rakel, >.$.
+penyelenggara- +1,4(-, he <ikayat Muhammad <anafiyyah, he <agueG K!>D
"ird, !.>. +1//&-. The Golden Chersonese And The Way Thither. %e) Lork GE;P.
"ukhari al-Jauhari. +1,,#-. aj ;s -1alatin, Khalid M. <ussain +penyelenggara-, Kuala
>umpurG De)an "ahasa dan Pustaka
De @redia ?odingo. +1,,4-. !es"ription o# Mala"a$ Meridional %ndia and Cathay&, J.D.
Mills +terjemahan-, M".A1, .eprint 1.
.2
!nnes, @ . +1//(-. The Chersonese 'ith the Gilding O##. Jilid #. >ondon
!shak 1aat. +#552-. (ejarah (osiobudaya Melayu. 1hah AlamG Karisma Publi3ations 1dn.
"hd.
!smail <amid. +1,41-. Masyarakat dan )udaya Melayu. Kuala >umpurG De)an "ahasa dan
Pustaka.
Mahathir Mohammad. +1,/#*. !ilema Melayu. Kuala >umpur G$ederal Publi3ations.
Mohd Aris Ethman. +1,/(-. %dentiti +tnik Melayu. Petaling JayaG Penerbit $ajar "akti.
%ik Ahmad A8mi. +#555-. Melayu di Persimpangan. 1elangor G @dusystem.
.aja Mukhtaruddin .aja Mohd. Din. +1,/#-. The Malay !ilemma&G "ahasa, bangsa H
agama. Petaling JayaG Agensi Penerbitan %usantara.
1ir $rank 1)ettenham. +#55&-. Perihal Orang Melayu +6ubaidah !brahim, rans-. Kuala
>umpur G Penerbit ;ni7ersiti Malaya.
1yed <ussein Al-Attas. +1,//-. Mitos Pribumi Malas. JakartaG Penerbit >P&@1.
1yed <ussien Al-Attas. +#55,-. Mitos Peribumi Malas. Kuala >umpur G De)an "ahasa dan
Pustaka.
..