Patandzsali Jóga-Szútrái

SWAMI VIVEKANANDA
PATANJALI JGA-SZUTRINAK
KOMMENTRJA
* * *
!
TAO Knyv Bens! t-ikalauz knytrbl
"
http://www.tao.externet.hu
!
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja 2
Tartalom
BEVEZETS 3
I. RSZ KONCENTRCI 10
II. RSZ GYAKOROLJTOK A KONCENTRCIT 55
III. RSZ PSYCHIKAI ER!K 98
IV. RSZ FGGETLENSG 120
BEVEZETS
Miel!tt rtrnnk a jga-szutrkra, egy fontos krdssel kell foglalkoznunk, mg-
pedig megkeresni a jgin szmra azt a lnyeget, amire az egsz vallstan tmaszko-
dik. gy ltszik, hogy a vilg szellemi nagyjainak termszettudomnyosan bizony-
tott tzisei egybehangzanak, nevezetesen, hogy mi egy pillanatnyi feltteles llapot
eredmnyei s megnyilvnulsai vagyunk, s ahhoz, hogy el!relpjnk, ehhez a hat-
rozatlanhoz kell visszatrnnk. Ezt elismerve csak az a krds, melyik a jobb, a "fel-
ttlen llapot", vagy a mostani? Vannak elegen, akik gy vlik, hogy a megnyilvnu-
lsnak ez az llapota az ember szmra a legmagasabb, gy gondolkodknak az a
vlemnyk, hogy egy differencilatlan lt megnyilvnulsai vagyunk, s a differencilt
llapot magasabb, mint a felttlen. gy vlik, lehetetlen, hogy a felttlensg brmi-
lyen tulajdonsgot birtokolhasson, annak rzketlennek s lettelennek kell lennie, s
csak a differencilt letet lvezettel teljesteni, gyhogy ahhoz kell igazodnunk.
Neknk mindenekel!tt egy msik felfogst kell megvizsglnunk. Egyike volt a
rgi rtelmezseknek, hogy ez ember halla utn is ugyanez marad s sszes j tulaj-
donsgai, leszmtva a rosszakat rkk elksrik. Logikusan tgondolva, ez azt
jelenten, hogy az emberek vilgnak az a clja, ezt a vilgot egy magasabb skra
helyezni, bajaitl megszabadtva, elfogadtatni az ggel. Ez a teria az els! pillanat-
ban abszurdnak s gyerekesnek ltszik, mivel ez gy nem lehetsges. Nincs jsg
gonoszsg s gonoszsg jsg nlkl. Olyan vilgban akarni lni ahol minden j,
sehol semmi disszonancia, szanszkrit szval lve: "lgres tr". Az jabb id!kben
klnbz! iskolkban egy msik teria keletkezett. Eszerint az emberisg akarata,
folytonos haladsban trekedni a cl fel, mindig csak el!re lpve, anlkl azonban,
hogy ezt a clt valaha is elrhetn. Ez az brzols ugyancsak abszurd, br gyesen
hangzik, de olyasvalami mint "elmozduls egy egyenes vonal mentn", s ez az el-
mozduls a vgtelenbe vettve, mindenkppen lehetetlen. Minden mozgs kralakban
folyik le. Vegynk egy kvet pldul s dobjuk ki a trbe. Ha elg ideig lhetnnk
kivrni s felttelezve persze, hogy kzben semmifle akadllyal nem tallkozik,
visszatrne kezeinkhez. Ezrt abszurd az az llts, hogy az ember akarata az rk
halads. Ha egy egyenest a vgtelenbe vettnk, krbe vgz!dik.
Ha nem is tartozik szorosan ide, mgis szeretnk rmutatni, hogy ez a magyarzat
egy tanulsgot knl az erklcsi kvetelmnyekre, mgpedig azt, hogy szeretni s
nem gy"llni kell. Teht ahogy az elektromos ram a genertort elhagyva kreit be-
futja s ehhez visszatr, gy fordulnak a szeretet s harag kimen! hullmai az erede-
tkhz vissza. Ezrt soha ne haragudjunk, mert visszatr az s belnk torkollik,
ugyangy a szeretet hullmai is jra bennnk fejezik be krforgsukat. Mindennl
bizonyosabb, hogy minden harag, ami egy ember szvb!l kiszll, teljes erejvel
visszatr hozz, s semmit sem tehet a feltartztatsra. ppen gy trnek vissza a sze-
retet indulatok is. A Tants a folytonos haladsrl, ms terleteken is ppen gy
tarthatatlannak bizonyul, mert minden fldi a buksig elhatrozott. Honnan jnnek
harcaink s szemlyisgeink, flelmeink s rmeink?
Minden a hall birtokba fog jutni. Hol marad itt meg az egyenes vonal mozgs,
ez a vgtelen halads? A Kzpontbl eltvozott jra csak visszatr ahhoz ahonnan
elindult. Ltjuk amint csillagkdkb!l napok holdak s ms gitestek alakulnak,
majd jra csillagkdkk vlnak. Mindentt ugyanaz trtnik. A nvnyek pt!-
anyagaikat a fldb!l veszik, feldolgozzk, majd visszaadjk. Minden alak ezen a vi-
lgon kering! atomokbl ll, a bomlsuk utn jra feltltik atomi llapotukat. Ugya-
naz a trvny nem m"kdhet klnbz! helyeken klnflekppen, mindig ugyanaz
marad. Ami a termszet hatrain bell rvnyes, a szellem terletn is rvnyes kell
hogy legyen. Ami ide tartozik, az is elmlik s visszatr eredethez. Akarjuk br,
vagy sem, vissza kell majd trnnk eredetnkhz, hvjk azt Istennek vagy Abszol-
tumnak. Mindnyjan Istenb!l jvnk s szmunkra elhatrozott Istenhez visszatrni,
brmely nevn szeretjk is nevezni, Isten, Abszoltum, vagy Termszet.
Ezen nem szabad megtkzni. A termszet mindentt ugyanazon terv szerint dol-
gozik s ami egyik szfrjban ki van dolgozva, milli msikban ismtl!dik. Ami
rvnyes a plantkra, az a fldre, emberekre s minden msra is rvnyes. Az ris
hullm szmtalan, taln millinyi hullmocskbl ll, a vilg sszlte milli kis eg-
zisztencibl, halla ezen milli kis lnyek hallbl ll. Kiemelve a krdst, a
visszatrs Istenhez, egy magasabb ltllapotot jelent e, vagy sem? A jga iskolk
filozfusai hatrozottan igennel felelnek. Az emberisg jelenlegi llapott elfajuls-
nak tartjk. Nem egy valls vallja, hogy az Ember fejl!dst jelent, s ltalban az a
nzet uralkodik, hogy az emberek kezdetben tkletesek s tisztk voltak, de alapja-
iig elfajultak s hogy el kell jnnie az id!pontnak, amikor plyja jra felfel vel,
hogy befejezze ezt a krfolyamatot. A krt be kell futni. Az ember szeret mlyre
sllyedni, vgl a fordulat, fentr!l foganatostva az eredethez visszatrni, aki Is-
ten, bekvetkezik.
Kezdetben az ember Istent!l jn, s kzpben mint ember, mg vgre visszatr Is-
tenhez. Ez a dualisztikus folyamat formulja. A monisztikus felfogs szerint az em-
ber Isten s vgrehajthatja visszatrst nmaga az ! sajt Istensgbe.
Ha a jelenlegi llapotunk a magasabb, mirt van krlvve annyi borzalommal,
nyomorsggal? Ha a magasabb llapotban van, mirt veti vgt? Amit tnkretett s
megcsklyzott, lehetetlen, hogy a magasabb ltllapot legyen. Mirt kellett ennek
olyan rdginek, olyan bartsgtalannak lenni? Csak annyira ltezik, amennyire iga-
zolni lehet, mint eszkzt szmunkra, amivel a magasabbhoz val fordulst vgre le-
het hajtani. Rajta keresztl kell jraszletnnk. A mag el van vetve a fldbe, egy id!
utn felbomlik, felolddik s ebb!l a bomlsbl fejl!dik a pomps fa. Minden llek-
nek Istenhez kell menni. Ezrt minl el!bb legy"rjk ezt az llapotot, amit "Ember"-
nek neveznk, annl jobb. Trtnhet ez ngyilkossggal? Semmi esetre sem. Ez nem
fogja a problma feloldst jelenteni. nknzs, az let eltkozsa, ugyancsak nem
jelent kiutat. t kell trnnk a "ktsgbeess mocsarn" /bunyan/ s ha valaha mr
tgzoltunk rajta, annl jobb. Sohasem szabad elfelejtennk, hogy az emberisgnek
ez az llapota nem a legmagasabb.
Nehz beltni, hogy az a msik llapot, az Abszolt, amit a legmagasabbnak fo-
gunk nevezni, nem amint nmelykor tartani lehet t!le a zoophit, vagy az rz-
ketlen k!. Sok ember szmra csak kt ltforma van. Ez a kvek s a gondolatok.
De kinek van igaza, ha a ltet erre a kett!re korltozza? Nincs e valami, ami a gon-
dolatokon tl fekszik? Ha a fny rezgse nagyon er!tlen, nem ltjuk, ha valamivel
er!sebb lesz, megjelenik mint fny, s ha mg er!sebb lesz, megint csak nem fogjuk
ltni, s csak a sttsg lesz igaz. Csak a sttsget rzkeljk. A sttsg vge ugya-
nannak a valaminek a kezdete lenne? Biztosan nem. Klnbz!ek !k, mint kt plus.
A k! gondolatnlklisge ugyanaz lenne, mint az Isten gondolatnlklisge? Isten
nem gondolkozik. Mirt is kellene azt tennie? Rejtegetnivalja van taln, hogy a
gondolkodst kelljen alkalmaznia? Isten nem alkalmazza a gondolkodst, a k! nem
teheti azt. Ez a filozfia nem zrja ki a gondolatot, szmra semmi sem fontosabb
mint a gondolat. De van sokkal magasabb ltfok, tl minden gondolatlehet!sgen.
Valban a vallsos let kezdete, az intellektuson tl fekszik. Ha a gondolatokat, az
intellektust magunk mgtt hagyjuk, megtettk Isten fel az els! lpseket s ez a
kezdete az igazi letnek. Az amit ltalban letnek neveznk, valjban csak egy
embrionlis llapot.
A kvetkez! krds az, milyen bizonytkok vannak arra nzve, hogy ez e gon-
dolatnlklisgen s gondolkodson tli llapot a legmagasabb? El!szr is minden
Nagy-ja a vilgnak sokkal nagyobbak, mint azok, akik csak beszlnek, frfiak, akik
megmozgattk a vilgot, frfiak, akiket nz! clok egyltaln nem vezetnek, ezt az
letet gy magyarzzk, mint az t egy kis darabjt, a gondolkodson-tlihoz vezet!
ton. Msodszor, ezt !k nemcsak lltjk, de megmutatjk s megmagyarzzk az
utat s e metdusokat mindenkinek, gy, hogy #ket kvetni mindenki kpes.
Ltezik-e egy olyan gondolat, amivel meg lehet magyarzni ezt a vilgot? A gon-
dolatokon keresztl hozzfrhet! vilg hatrai, a mi megismersnk hatrai is lesz-
nek ha nem juthatunk tl rajta, nem szabad ms krdst feszegetnnk. Mirt kellett az
embernek bizonysgttellel az szt megbzni, mikor a gondolkodshoz val jogon
kvl semmit sem ad, nincs talaj a lbunk alatt s nem marad ms a szmunkra, csak
a nihilizmus.
Azt ind filozfia alapfekvse a meggy!zs, a gondolkods tllpsnek szks-
gessgr!l. Az ind filozfusoknak volt btorsguk kutatni s sikerlt nekik tallni va-
lamit, ami magasabb mint a gondolat s egyedl ezzel lehet a jelenlegi llapotot ma-
gyarzni. Ezekben van e stdiumok rtke, ezek a trgyak kivezethetnek minket e
vilg fl.
Te vagy a mi Atynk s a tudatlansg tengern t, j partokra vezetsz minket.
Egyedl ennyi a vallstudomny.
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja "0
I. Rsz
KONCENTRCI
1. Kvetkezik a koncentrci magyarzata.
2. A jga az elmeszubsztancik /citta/ funkciinak /vrtti/ elnyomsa.
Ehhez b!vebb magyarzat szksges. Tudnunk kell, mi a citta s mik a vrttik. Van-
nak szemeink. A szemek nmagukban nem ltnak. Tvoltsuk el a cerebrlis kzpon-
tot, ami a fejben tallhat habr a szemek rintetlen recehrtyin a trgyak kpei rajta
lesznek, mgsem fogunk ltni. Teht a szemek csak alrendelt eszkzk s nem a
tulajdonkppeni ltszervek, ami az egyik idegkzpontjban tallhat. A szemek
egyedl elgtelenek. Nmelykor az ember nyitott szemmel alszik. Van fny, van kp,
de egy harmadik mg hinyzik. A gondolkod-szervnek a lt-szervvel sszektve
kell lenni. A szemek a kls! szervek, de rszorulnak a cerebrlis kzpontra s a gon-
dolkod-szerv m"kdsre. Gpkocsik vgigdbrgnek az utcn s nem halljuk.
Mirt nem? Mert a gondolkods szerve nincs a hall-szervvel sszektve. Itt van
teht el!szr is az eszkz, aztn az rzkel! szerv s vgl a gondolkods szervnek
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja ""
a kapcsolata ezzel a kett!vel. A gondolkods szerve vezeti az rzkelst tovbb s
tadja a meghatroz kpessgnek /buddhi/, amire az reagl. Ezzel a reakcival egyi-
dej"leg felvillan az n-rzet. Ezutn az akci s reakci ltrejtte, az igazi llek
/purusa/ szmra tnyjtja a trgy kpt. Az rzkszerv /indriya/ a gondolkodszerv-
vel /manas/, a meghatroz kpessg /buddhi/ s az "n"-elv /ahamkara/ kpezik a
csoportjt a bels! kszsgnek /antahkarana/. Ezek semmi esetre sem a bels! elme-
szubsztancia klnbz! folyamatai. A gondolathullmokat a cittban vrttinek hvjuk,
ami sz szerint fordtva, rvnyt, forgatagot jelent. Mi a gondolat? Egy er!, mint
amilyen a nehzsgi er!, vagy a taszt er!. A termszet vgtelen er!raktrbl a
citt-nak nevezett szerszmot megragadva, egy rszt ezen er!knek magba vonja s
mint gondolatot kldi ki jra. Az er! a klnfle tpllkokba jut s a test ebb!l a
tpllkbl vonja ki jra ezt az er!t a mozgshoz s gy tovbb. Ms, szubtilisebb
er!k a gondolatok. Ltjuk teht, hogy a gondolkods szerve nem br az rtelem tehet-
sgvel. s mirt nem? Mivel az "rtelem tehetsgvel br" llek mg mgtte ll. #
az egyedli rz! s rt! lnyeg. A gondolkods szerve csak szerszm, amivel ! a kl-
vilgot megragadja. Nzzk ezt a knyvet mint knyv, rajtunk kvl nem ltezik,
mivel a mi rzkelseinken kvl ltezik. Ismeretlen s felismerhetetlen. A flreis-
merhetetlenb!l jn az sztnzs, tadva az anyagot a gondolkodszervnek, amire ez
egy knyv alakjval reagl, ahogy egy vzbe vetett k! alakja hullmokat kelt az tk-
zs pillanatban. A valsgos vilgegyetem a gondolkod-szerv reakciinak ingerl-
se. Egy knyv, egy elefnt, vagy egy ember alakja nem rajtunk kvli. Mi csak a gon-
dolkod-szervnk reakciit ismerjk a kls! ingerekr!l. "Az anyag az rzkels tar-
ts lehet!sge" mondta John Stuart Mill. Csak az sztnzs jn kvlr!l. Vegynk
egy osztrigt pldul. Tudjuk hogyan kszti a gyngyt: egy idegen test szorul a hj
al, ami ingert okoz s arra knyszerti az osztrigt, hogy krlvegye azt egy mzfaj-
tval, amib!l a gyngy keletkezik. A tapasztals vilga ugyancsak ltalunk kpezett
mz, a valsgos vilg az idegen test, aki a lnyeget kpezi. Az tlagember sohasem
fogja felfogni, s amint megksrli, a mz t"nik elbe, csak azt ltja. Most mr meg-
rthetjk, mit jelent a vrtti. Az igazi ember a gondolkod szerv mgtt ll, s azok
csak eszkzk a kezben. Az ! rtelme az, ami a gondolkod szervet thatja. Csak ha
a gondolkod szerv mgtt ll az ember, lesz ez "az rtelem tehetsgvel br."
Ha ezt feladja, sszetri s megsemmisti. Most megrthetjk, mi a csitta lnyege.
Ez az elmeszubsztancia. A vrttik a hullmok s hullmocskk, amik bel!le kiemel-
kednek, ha a kls! okok megadjk nekik a lkst. Ezek a vrttik alkotjk a mi vilg-
egyetemnket. Nem nzhetnk egy llek mlysgeibe, ha a felszn mozog. El!szr
akkor pillanthatunk meg valamit a llek alapjaibl, amikor a hullmok elsimulnak s
a vztkr nyugodt lesz De a szennyes, vagy folyvst mozg vztkr mlyre nem
lthatunk, csak akkor ha a vz tiszta s a hullmok hinyoznak. A tenger alapja a mi
valdi nnk, a llek a citta s a hullmok a vrttik. Az elmeszubsztancinak hrom
llapota van. A "tamasz" ahol a sttsgben minden durva lelk" ember s idita ta-
llkozik s csak krt tud okozni. Ebben az llapotban ms gondolatnak nem marad
hely. A "Rajas" az aktivits llapota kveti ezt, oly leginkbb a hatalom s gynyr
hajtereje. Uralkodni akar msokon s hatalmat birtokolni. Mg tvolabb fekszik a
"szattva" a nyugalom s boldogsg, amelyben a hullmok elnyugszanak s a llek-
tenger vize tiszta. Ez nem ttlensg, de egy sokkal magasabb tevkenysg. A nyu-
galmat meg!rizni a legnagyobb er!tevkenysg, mg tevkenynek lenni knny". Ha a
gyepl!t odadobjk, a lovak elragadnak. Erre mindenki kpes, de er! csak az, ha vala-
ki kpes az elragadt lovakat meglltani. Melyikhez kell a nagyobb er!? A gyepl!t
elengedni, vagy visszatartani? A nyugalom nem tompasg. A szattvt nem szabad a
tompasggal s sttsggel sszetveszteni. Nyugodt ember az, aki a llekhullmokat
uralni kpes. Az aktivits nyilvnvalan csak csekly, mg a nyugalom megfontolt
er!.
A csitta llandan keresi a visszatrst eredeti tiszta llapothoz, de kvlr!l az
rzkszervek hzzk. A csittt visszatartani, a kifel irnytott tendencikat meg-
semmisteni s rvenni, hogy megkezdje utazst az rtelem alaplnyeghez vissza,
ez kpezi a jgban az els! lpst, mivel a csitta csak ezen a mdon kpes az ! saj-
tos m"kdst kifejteni. Jl lehet a citta minden llapotban, a legalacsonyabbtl a
legmagasabbrend"ig megtallhat, mgis csak az ember birtokolja azt, mint intel-
lektust. Mg az elmeszubsztancia az intellektus alakjt fel nem vette, kptelen ezt a
hossz utat vissza megtenni s a lelket megszabadtani.
Kzvetlen megvlts teht a kutya, vagy tehn szmra nem lehetsges, mivel az
! cittjuk, mbr gondolkod-szervet birtokolnak, nem kpes felvenni ezt az ala-
kot, amit mi intellektusnak neveznk. A citta kvetkez!kppen nyilvntja ki magt.
Sztszrva, elhomlyostva s sszegy"jtve, egyre irnytja, ill. koncentrlva. A szt-
szrtsg az aktivits. Ez mint fjdalom, vagy gynyr nyilvnulhat meg. Az elhom-
lyostottsg fsultsg, amely rosszra hajlik. A kommenttor szerint az els! forma is-
teni sajtsg, mint a msik a dmoni. sszegy"jtve van a citta akkor, amikor igyek-
szik a kzppontot megtallni. Egyre-irnytottsg ellenben, amikor koncentrltsgra
trekszik s ez az a koncentrci, amely minket a Samadhihoz elvezet.
3. Akkor ez az id" /a koncentrci ideje/ a sajt /vltozhatatlan/ lnyegben
nyugszik.
Amint a hullmok elcsitulnak s a tenger felszne sima lett, az alapokig lthatunk. gy
van ez valahogy a llekkel is. Ha nyugalomban van, megismerhetjk igazi termsze-
tnket, semmivel sem tveszthetjk tbb ssze igazi magunkat s meg!rizzk sajt
nnket.
4. Ms id"kben a trtnsek azonos kvetkezmnyeket szlnek.
Pldul valaki hibztat engem. Ez kapcsolja a gondolkod szubsztancia egyik funk-
cijt, azonostom magam vele s a kvetkezmny, megbns.
5. A funkciknak t vltozata van, ezek lehetnek gtoltak vagy gtlstalanok.
6. /Ezek/ A helyes tlet, a megklnbztets hinya, sztveszts, /szszegs/
lom s emlkezs.
7. Bizonyt ereje a kzvetlen szlelsnek, a kvetkeztetsnek s a lelkiismere-
tesebb kijelentsnek van.
Ha kt rzkels nem mond ellent egymsnak, ez szmunkra bizonytk. Hallok va-
lamir!l, de ha ez egy rzkelsemnek mr egyszer ellentmondott, nem hiszem el. A
bizonytsnak hromfle mdozata van: El!szr a kzvetlen szlels /pratyaksa/,
minden amit ltunk s rznk, bizonytknak szmt, hacsak nem trtnt rzkcsal-
ds. Ltom a vilgot. Ez elgsges bizonytk arra nzve, hogy ltezik. Msodszor a
kvetkeztets /anumana/. Ltunk egy jelet s kvetkeztets tjn meghatrozzuk be-
l!le a trgyat. Harmadszor a jgik kzvetlen szlelse /aptevanaca/ vagy azok, akik
"lttk" az igazsgot. Mindnyjan a megismersrt kzdnk. De neknk nehezen kell
megkzdennk s a megismerst csak a kvetkeztetsek hosszadalmas procedrjn
keresztl rhetjk el, mit a jgik, a "tisztk", mindezeket mr maguk mgtt hagytk.
Tudatunkban mlt, jelen s jv! egy nyitott knyv, amiben olvashatnak, nem szorul-
nak tbb a mi fradsgos eljrsunkra, hogy megszerezzk a megismerst. Szavaik-
nak bizonyt ereje van, mivel magukban hordjk az igazsgot. Ez vonatkozik a szer-
z! /Patanjali/ rsaira is s ezrt lakik ezekben az rsokban bels! bizonyt er!. Ma
is lnek ilyen emberek s gy az ! szavaik is bizonyter!vel fognak brni. Ms filoz-
fusok hosszasan belemerlnek az aptavacana fejtegetsbe s krdezik, mi a bizo-
nytk arra, hogy ezek az emberek igazat mondanak. Bizonytk a kzvetlen szlel-
sk, hiszen minden amit n ltok bizonyt er!vel br s minden amit nk ltnak
szintn, hacsak nincs ellentmonds valamely korbbi tlettel. Van teht egy megis-
mers az rtelmin tl s ha nem ll ellentmondsban valamely korbbi tlettel. Van
teht egy megismers az rtelmin tl s ha nem ll ellentmondsban az rtelemmel,
vagy korbbi emberi megismerssel, bizonyter!vel br. Ha valaki azt lltja, hogy a
szobba belpve ltta magt angyalokkal krlvve, ennek a tvedsnek nem lenne
bizonyt ereje. Teht mindenekel!tt ennek igazi megismersnek kell lennie, korbbi
tapasztalatoknak nem mondhat ellent s vgl az emberi karakternek, aki ezt a bizo-
nytkot szolgltatja, mrvadnak kell lennie. Hallottam olyan vlemnyt kinyilvn-
tani, hogy az emberi karakter nem olyan fontos, mint az amit esetben mondott, meg
kell hallgatnunk jra. Ez ms terleteken rvnyes lehet. Valaki lehet rossz ember,
ennek ellenre lehet nagy felfedez!. A valls terletein azonban ms a helyzet, mivel
egy "szennyesebb" ember nem kpes a valls igazsgaihoz eljutni. Ezrt mindeneke-
l!tt arra kell vigyznunk, hogy egy ember, aki azt lltja magrl, hogy ! egy apta,
egy teljesen nzetlen s szent szemlyisg, tovbb, hogy eljutott az rtelem fl s
harmadszor, hogy az amit lltott korbbi emberi tapasztalatokkal nincs e ellentmon-
dssal. Egy j igazsg nem llhat ellentmondsban egy korbbival, de bele kell hogy
illeszkedjen azokba. Negyedszer: kell egy lehet!sgnek lennie, hogy az igazsgnak
utna vizsgldhassunk. Ha egy ember lltja, volt egy ltomsom, s elmondja
nekem, nem hihetem, mivel ez az ember legsajtosabb titka. Nem apta az, aki meg-
ismerseivel hzalni megy. Mindezeket a feltteleket reznnk kell. Legels!sorban
arra kell gyelnnk, hogy tisztk legynk, hogy ns indtkok ne vezessenek, sem
haszonless, vagy dics!sg vgy, msodszor tudnunk kell bizonytani, hogy birto-
koljuk a tudatfelettit. Harmadszor nyjtani kell valamit, amit az rtelem szmunkra
nem kzvetthet s a vilgnak imul szolgl, s vigyzni kell arra, hogy ms igazs-
gokkal nem lehet ellentmondsban. Ha ms tudomnyos tletekkel ellentmondsban
ll, utastsuk rgtn vissza. Negyedszer: sohasem kell egy klnleges esetet lltani
csak azt kell bizonytani, ami minden ember szmra elrhet!. A hrom bizonytk-
sor teht ez? A kzvetlen rtelmi szlels, a kvetkeztets s egy apta szavai. Ez a
sz "apta" lefordthatatlan. Nem azonos az inspirlt sz jelentsvel, mivel az inspi-
rcit, mint kvlr!l jv!t fogadjuk el, ez az tlet az emberben magban keletkezett.
Sz szerint fordtva: "elrt".
8. A klnbsgek hinya tves tletre vezet, az igazi lnyeg llapota nlkl.
A vrttik kvetkez! rsze, a dolgok kett!s sszetvesztsb!l keletkezik, mintha egy
gyngyhzdarabot ezstdarabnak tartannk.
9. A flrerts valsgtartalom nlkli szavakbl ered.
A vrttiknek van mg egy msik rsze, amit "vikapa"-nak neveznk. Ha kt sz azo-
nos hangzs s nem vesszk magunknak a fradtsgot rtelmket kibogozni, hanem
rgtn s elhamarkodva ksz vagyunk tletnkkel. Ez a citta gyengesgre utal. Meg
fogjuk teht rteni, mit jelent a fkezs, a gyepl!k megragadsa. Gyengbb jellem"
ember kevsb fogja fkezhetni magt. Csinljunk prbt, ellen!rizzk magunkat. Ha
szoksaink kztt ott van a mrgel!ds, vagy a boldogtalansg rzse, gondoljunk
arra, hogyan is trtnik az a folyamat, amikor egy hr hallatra a llek a vrtti llapot-
ba kerl.
10. Az alvs a vrtti egyik llapota, amely az ressg rzseit zrja krl.
Teht az lom s az alvs a kvetkez! vrtti rsz. Ha felbrednk tudjuk, hogy alud-
tunk, de csak az szlelsre emlkezhetnk, arra pedig amit nem szleltnk, sohasem
emlkezhetnk. Minden reakci egy hullmot kelt a "tengerben". Ha az alvs folya-
mn a gondolkod szervben nem kpz!dnek hullmok, sem pozitv, sem negatv
szlelsek nem lesznek megragadhatk s nem fogunk azokra emlkezni. A tulaj-
donkppeni alapja emlkezsnknek az lomra az, hogy ez alvs alatt a hullmok egy
meghatrozott rsze gondolkod szervnket betlti. Az emlkezs egy msik vrtti
rszt smrtti-nek nevezzk.
11. Emlkezsr"l beszlnk, ha a trgyak kpe nem veszett el /s a rluk val
benyoms jra a tudat felsznre jut./
Emlkezs kpz!dhet hatrozatlan szlelsb!l, tves megismersb!l, sztvesztsb!l
s lombl. Pl. hallunk egy szt. Ez annak a k!nek a m"kdse, amit a citta tenger-
be vetettnk Ez egy hullmot kelt, amely kis hullmok egsz sort idzi el! s ez az
emlkezs. gy van az alvsban is. A klnsen kis hullmokat alvsnak nevezve, a
cittban kicsiny emlkezs-hullmok keletkezhetnek, amiket aztn lomnak neve-
znk. Az lom csak egy msik alakja a kis hullmoknak, amiket ber llapotban em-
lkezsnek hvunk.
12. Gyakorls s vgytalansg tjn fogunk uralkodni rajtuk.
A vgytalansghoz szksges a llek vilgossga, egszsg, s rtelem. s mirt kell
gyakorolnunk? Mivel minden vibrlst, ami kijutott a tenger felletre, elsimt a gya-
korls. A rezgsek elhalnak, de a benyomsok a samakaras-ban maradnak. Ha sok
ilyen benyoms gy"lik ssze a gondolkod-szervben, egyeslve szokss vlnak.
Mondjk nmely szoksokrl, hogy msodik termszetv vlt. De lehet els!dleges
is, mintegy sajt termszete az embernek. Minden amik vagyunk, szoksokbl kelet-
kezett kvetkezmny. Vigasztal lehet szmunkra ha ez csak szoks, brmikor el-
hagyhatjuk, vagy megtarthatjuk. A samakaras ezekb!l az ismtelten elhagyott rezg-
sekb!l ill. htrahagyott jeleikb!l maradnak vissza gondolkod-szervnkben. Karakte-
rnk ezeknek a jeleknek e quintesszencija, mert a karakter meg!rzi a klns hul-
lmok sznezett s uralmt. Ha a j uralkodik, az ember j lesz, ha a rosszasg, ak-
kor rossz lesz, s ha a bartsgossg, akkor boldog lesz. Az egyetlen eszkz egy rossz
szoks ellen, egy vele szembelltott j. Minden rossz szokst, melyek mlyebb nyo-
mokat hagytak, jval kell felcserlni. Tegynk a tovbbiakban csak jt, tltekezznk
fel szent gondolatokkal, csak gy fogunk az ltalnos benyomsoktl feltisztulni. So-
hase jelentsk ki, hogy egy ember remnytelen eset, mivel ! csak egy karakter hordo-
zja, egy kteg szoks amin az j s jobb uralkodhat majd. A karakter az ismtelt
szoksokon alakul ki s j karakter is csak ezen az ton alakulhat ki.
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja 2"
13. A gyakorlat a folytonos trtnsek kreit van hivatva kordban tartani.
Mib!l llnak ezek a gyakorlatok? A ksrletben, hogy a gondolkodszervet a citta
formjra korltozzuk, megakadlyozva a hullmok keletkezst.
14. Szeretettel, hossz id"n t megszaktatlanul, fradtsgot nem kmlve gya-
korolni /az elrend" clrt/.
A vgytalansgot nem lehet egyetlen napon elrni, csak hosszantart gyakorlatokon
keresztl.
15. Szabaduls annak lesz rsze, aki ellentmondott a lthat, vagy hallhat
vilg utni szomjsgnak s uralkodni akar a dolgok felett.
Cselekedeteink hajter!i a kvetkez!k. Sajt nzeteink s msok tapasztalatai. Ez a
kt er! kelti a hullmokat az elmeszervben. A lemonds az a hatalom ami legy!zi
ezeket az er!ket s sakkban tartja az elmeszervet Amire szksgnk van: az a lemon-
ds. Ne engedjk, hogy harag keltsen hullmokat a cittban. Ha amgy sem hasznl
semmit, uralkodjunk magunkon s ekkor a vairagyam-ot fogjuk gyakorolni. A vilgias
felfogs tapasztalat ellenben azt tantja, hogy az rzsi lvezet, a legmagasabb lehet.
Ezek igen er!s ksrtsek. Ellenllni, nem engedni az elmeszervnek, hogy miattuk
hullmok keletkezzenek. Ez a lemonds. A kett!s hajter!n uralkodni, melyek a sajt
s msok tapasztalataibl erednek, megvni ezltal t!lk a cittt, uralni !ket, ez a
vairogya. Nekem kell rajtuk uralkodni s nem nekik rajtam. Ezt a lelkier!t nevezzk
lemondsnak. Egyedl a vairagya vezet a szabadulshoz.
16. A legvgs" vgytalansg az, amikor maguk a qualitsok sz#nnek meg s
purusa megismersben keresi ltest" okt.
Amikor a vairagya hatalmas ereje megnyilvnul, megszabadulunk a qualitsok von-
zerejt!l. Mindenekel!tt keresnnk s megrtennk kell, mi a purusa, mi az n s
melyek a qualitsok? A jga filozfia szerint a termszetet hrom qualits, vagy er!
kpezi s ezek a tamas, rajas, s sattva. Ez a hrom qualits nyilvnul meg a fizikai
vilgban, mint sttsg, vagy tehetetlensg, mint vonzs vagy taszts s mint ennek
a kett!nek egyenslyhelyzete. A termszetben minden megnyilvnuls, mindig jra
meg jra, ezzel a hrom er!vel van sszektve. A samkhyas a termszetet klnbz!
kategrikba osztotta be. Az emberi n, mindennl magasabban ll, magasabban
mint a termszet. Ez a teljes fny, a valdi, a tkletes. Minden ami neknk a term-
szetben lleknek t"nik, ennek az n-nek a visszfnye csak a termszetben.
A termszet nmagban rzkels nlkli. Gondoljuk csak meg, hisz a termszet
fogalma a gondolkodszervet is magban foglalja. A gondolkodszerv s gondolat a
termszethez tartozik. A gondolattl lefel, egszen a legdurvbb matriig minden a
termszet s az ! megnyilvnulsa. Ez a termszet elfedi az emberi nt, de ha elhz-
zuk a tet!t, felt"nik az n teljes pompjban. A vgytalansg, ahogy az a $5.
szutrban meg lett rva, a legtkletesebb segtsg az n megismershez. A kvet-
kez! szutra a samadhit magyarzza, a tkletes koncentrcit, amely a jgin clja.
17. Az igazi megismers az a meghatrozott koncentrci, melyhez az tleter",
megklnbztets kpessge, boldogsg s az n-rgeszme megszntetse
trsul.
A samadhi kt rszb!l ll. Egyik a samprajnata, a msik az asamprajnata. A
samprajnata samadhi-ban elnyerjk a termszeten val uralkods sszes er!it, melye-
ket ngy klnbz! rszre bontunk. Az els!t savitarka-nak hvjuk, amelyben egyetlen
egy trgy lnyege fltt meditlunk llandan, elklntve minden mstl. A sankhya
filozfiai rendszerben 25 kategria van ezekre fellltva, mint meditcis objektum
kt csoportban. Egyikben az rzketlen termszet 24 kategrija, a msodikban egy
rzkel!, a purusa. A jgnak ezek a rszei teljesen a samkhya filozfira tmasz-
kodnak, melyr!l azonban korbban mr beszltnk. Amint emlkezni fognak, az n
tudatnak, akaratnak s elmeszervnek egy kzs bzisa van, s ez az elmeszubsztancia,
vagy citta, amelyb!l keletkeznek. Ez az elmellag vonja magba a termszeti er!ket
s sugrozza ki jra, mint gondolatot. Tovbb kell lenni valaminek, melyben er! s
anyag egyek. Ezt fogjuk avyakta-nak nevezni, amely a teremts el!tti termszet meg-
nyilvnulatlan llapota a termszet egsze, mely egy krfutsban jra vget rt, hogy
egy meghatrozott peridus utn, ebb!l megjulva el!jjjn. E fltt ll a purusa az
tl!kpessg sszfoglalata. A tuds hatalom, s mihelyt valamit valban megismer-
tnk, uralmat nyertnk fltte. gy gyarapszik a gondolkodszerv hatalma is az ele-
mek felett, ha rluk meditlni kezd. Ezt a mdot, melyben a meditci trgyai a kls!
dolgok, savitarknak nevezzk. Vitarka pedig annyit jelent, mint racionlis meggon-
dols, tulajdonkppen savitarka, de racionlisabb gondolkodssal. Mintegy kikrde-
zse az elemeknek, amelyek fltt meditlt, hogy szolgltatn ki er!it s igazsgait az
embernek. De ilyen er!k birtoklsa nem hoz szabadulst. Nem ms ez, mint hajsza a
fldi lvezetek utn, s ezt az letet nem lehet ajnlani. Minden hajsza az lvezetek
utn hibaval s ezt az !srgi megleckztetst megtanulni az embernek oly nehezre
esik. De ha megtanulta, a vilg fl jut s szabad lesz. Az gynevezett okkult er!k
birtoklsa csak a vilgot er!sti s csak a szenvedst fokozza. Patanjali mint tuds
knyszerlt rmutatni, ezekben a tudomnyokban rejl! lehet!sgekre, de ilyen alkal-
makkor nem mulasztott el vni minket az okkult er!kt!l /siddhi/.
Tovbbi fradozst hasonl meditciban, az elemeket id!t!l s trt!l fggetlenl
szemllve, gy ahogy azok nmagukban vannak, rci nlkli /nirvitarka/ gondolko-
dsnak fogjuk nevezni. A trgyhoz ktve, ekkor a megklnbztetssel /val medit-
cinak/ amit savicara-nak neveznk, mg ha ugyanabban a meditciban az id!t s
teret kikapcsoljuk s az elemeket gy szemlljk, "amint azok vannak", ekkor ezt
megklnbztets nlklinek /nirvicara/ nevezzk. A kvetkez! lpsben az eleme-
ket, gy a durvkat, mint a szubtiliseket elhagyjuk s a meditci trgyul a bels!
szervet, a gondolkods szervt vlasztjuk. Amikor a gondolkodszervet restsg s
aktivits min!sgeit!l megszabadtva szemlljk, az ananda-rl a teljes rm"
samadhi-rl beszlnk. Amikor a meditci trgya maga az elmeszerv s ez nagyobb
rettsghez s koncentrltsghoz jut, amikor a durva s szubtilis pt!anyagok min-
den kpzetr!l lemondott, amikor az n mr csak sattva-bl ll a minden htralv!
dologtl megklnbztetett, akkor ezt asmita-samadhi-nak nevezzk. Az az ember,
aki idig eljutott, elrte azt, amit a Vdk a "test kifosztsnak" neveznek. Magt,
mint durva testt!l megszabadtottat szemllheti, de tudni kell, hogy egy szubtilisebb
testbe mg be van ltzve. Azokat, akik ebben az llapotban a termszetbe belpnek
prakrtilaya-knak nevezzk, de azok, akik itt nem llnak meg, elrik a clt, a szabad-
sgot.
18. Ez egy msik samadhi. A megsz#ns tarts gyakorlsn t megszerezni az
sszes lelki er"t s benne a citta, csak a meg nem nyilvnult benyomsokat
tartja vissza.
Ez teljesen tudatfltti asamprajnata-samadhi llapot mely a szabadsgba vezet
minket. Az el!z!ekben megnevezett llapotokban mg nem lesznk szabadok, nem
szabadul meg a llek, birtokolhattuk akr az sszes okkult er!t, azokat ismt elve-
szthetjk. Semmi meg nem vdi, mg a llek a termszet fl nem emelkedik. Ide
eljutni nagyon nehz, ha a metdus knny"nek is ltszik. Lnyege az, hogy az elme-
szerv fltt meditlva az sszes keletkez! gondolatot azonnal lekzdjk, s azltal,
hogy minden felszll gondolatot mr a kszbn elfojtottunk, az elmeszervet egy
tkletes ressghez juttatjuk. Ha ez valban sikerlt, ugyanabban a pillanatban sza-
badok lesznk. De az emberek el!kszlet s gyakorlat nlkl akarjk ez elmeszerv
ressgt megteremteni s gy valszn"leg semmi mst ezzel elrni nem fognak, mint
magukat a nemtuds /tamas/ anyagval eltltve s az elmeszervet flledt tve a gon-
dolkodst el!segteni, mg miel!tt az sajt tartalmtl ki lett volna tiszttva. Ezt meg-
rthetni a nagyobb er! s a magasabb uralom. A tudatflttinek ezt az llapott
/asamprajnata/ elrve, a samadhi "magtalan" lesz. Mit akar ezzel mondani? A kon-
centrciban, amiben a tudat mg el!fordul, amiben az elmeszervnek a hullmokat
ugyan sikerlt a cittban leszortani s visszatartani, de ezek a hullmok tendencia
formjban mg ott maradtak. Ezek a tendencik, vagy magszemek, az adott pillanat-
ban ismt hullmok lesznek. De ha mindezeket a tendencikat, nos igen, magt az
elmeszervet sszetrtk, a samadhi "magtalan" lesz s a gondolkod szervben nem
tallunk tbb "magtesteket" amib!l ez az letnvny, a szletsnek s hallnak ez az
rk krfutsa mindig jra kpz!dhetne.
Taln meg fogjk krdezni, milyen llapot lenne az, amelyben nincs elmeszerv, s
az nem ad tbb megismerst? Amit mi megismersnek neveznk, sokkal kisebb
rtk" llapot, mint az amelyik a megismersen tl fekszik. Figyelembe kell ven-
nnk, hogy az ellentmondsok gyakran nagyon is hasonl rtelm"ek. Ha az ter egy
sokkal alacsonyabb rezgsfokt, mint sttsget, s egy kzepest mint fnyt rzke-
lnk, akkor egy sokkal magasabb rezgsfok, jra sttsg lesz. Ugyanabban a tuds-
ban van a nem tuds, a legalacsonyabb fok, a megismers a kzps! s a legmaga-
sabb fok a megismersen tli llapot. Ezek ez ellentmondsok azonossgbl fakad-
nak. A megismers maga sszetett, egy vegyls, benne realits nincs.
Milyen eredmnye van a tarts gyakorlatnak ebben a magasabb koncentrciban?
A nyugtalansg s sttsg sszes korbbi tendencii ppen gy, mint a j tendenci-
k, szt lesznek rombolva. Megsemmisl, azokhoz a kemiklikhoz hasonlan, ami-
ket akkor hasznlunk, amikor az aranyat a piszoktl s egyb szennyez!dsekt!l
akarjuk megtiszttani. Ha az aranyat megolvasztjuk, a salak egytt g el az alkotk-
kal. gy fogjk az uralkods ezen tarts er!i, a korbbi rossz tendencik vgt okozni
s id!vel a jt is. Ezek a j s rossz tendencik, mint egyms ellenttei, el lesznek
nyomva, gy hogy a llek egyedl a sajt tiszta boldogsgban, jtl, rossztl felsza-
badultan marad vissza, mint rklet", mindeneken uralkod s mindent tud. Akkor
az ember tudni fogja, hogy sem szletsre, sem hallra, sem gre, sem fldre, nem
lesz szksge, tudni fogja, hogy nem jtt s nem ment, hogy a termszet volt a ma-
gamozgat s ez a mozgs tkrz!dtt vissza a llekben. A mozgs csak a tkrt!l a
falra vettett fnyalak s balgasg lenne hinni, hogy magtl mozog. gy vagyunk
mindennel. A citta ez a magt folyton mozgat, mindig j alakot fellt!, az amivel
azonostjuk magunkat. De el fog t"nni ez az egsz tveds. Amikor a megszabadtott
llek parancsolni fog, nem krni, nem koldulni, hanem parancsolni, akkor minden
haja beteljesedik, s megtehet mindent, amit szeretne. A sankhya filozfia szerint
Isten nincs. Azt lltja, a vilgegyetemnek nem lehet Istent "adni" mivel exisztencija
ez esetben egy llek lenne s mint ilyennek szabadnak, vagy ktttnek kellene lennie.
De hogyan lehet a termszett!l kttt, vagy ltala uralt lleknek ugyanakkor teremt!-
nek is lenni? Rabszolgasgba zrn gy magt. Msrszt, mirt kellene a lleknek
mindezeket megteremteni s kormnyozni, ha szabad? ! Vgytalan # s ezrt nem
hordhatja magban a teremts hajt. Tovbb a sankhya filozfiban flsleges az
isten fogalom, mivel itt a termszet mindent megmagyarz. Minek ide Isten? Kapila
ellenben azt tantja, hogy sok ltez! llek van, akik hibztak a tkletessg kzel-
ben, mivel nem voltak kpesek minden okkult er!r!l lemondani teljesen. Ezek egy
id!re a termszetben felemelkednek az uralkodshoz. Vannak ilyen istenek s mi
mindnyjan ilyen istenek lesznk. A sankhya s a Vdk szerint ilyen szabad llek
van a valsgban. Rajtunk kvl nincs rkk szabad s szent Isten vilgteremt!.
Msrszr!l a jgik azt mondjk; nem gy, van egy Isten, egy llek, aki minden ms
llekt!l klnbzik. # az rk ura minden teremtettnek, az rk szabad, a minden
tantk tantja. A jgik hozzteszik, hogy ez is az, amit a sankhyaban a "termszetbe
bement"-nek neveznek. Vannak jgik, akik a tkletessg cljt ugyan elhibztk, de
amikor egy id! utn #k is ki lesznek ebb!l zrva, a vilgegyetem egy rsznek urai
maradnak.
19. Ez a samadhi, ha nem kveti azt a kls" megszabaduls, az isteni
jratestetlts oka lesz s ezek azok, akik a "termszetbe bemennek".
Az ind filozfiai rendszerben vannak istenek, a magasabb rgik intz!i, akik egy-
ms utn klnbz! lelkeket ltenek fel, mg el nem rik a tkletessget.
20. Msok, ezt a samadhit, hittel, tetter"vel, emlkezssel, koncentrcival s a
valsgnak a valtlansgtl val megklnbztetsn t rik el.
Ezek azok, akiknek nincs kvnsguk az isteni llapotot, vagy az uralkods titulusait
hordani. #k elrtk a szabadsgot.
21. Akikben sok a kls" er", hamar sikert rnek el.
22. A jgik sikerei klnbz"ek; a rfordtott er"fesztst"l fgg"en: gyengk,
kzepesek vagy er"sek.
23. Isten irnti odaadssal /fogja elrni a samadhit/
24. Isten /a legmagasabb r/ egy klnleges purusa, bnattl rintetlen, s tet-
tekt"l, azok kvetkezmnyeit"l s a vgyaktl mentesek.
Emlkeznnk kell arra, hogy Patanjali jgja a sankhya filozfira van alapozva s
csak ebben nincs hely Isten szmra, mg a jgiknl igen. De nincs sok gondolatuk
Istenr!l, mint a teremts attribtumainak tulajdonsgairl sem. A jgik Isvaraja, nem
a teremt! Isten. A Vdkat kvetve, Isvara a vilgteremt!, aki, mivel a harmnia
benne uralkodik, egyetlen akarat megnyilvnulsnak kell lennie. A jgiknak szks-
ges volt egy Istent alkotni, s hogy ez sikerlt nekik, az az ! klnleges blcsessgk.
gy mondjk.
25. Ami msban csak csra, benne vgtelen mindentuds.
A gondolkod szervnek mindig kt vglet kztt kell ide-oda mozognia. Trrel hat-
roltnak is elgondolhatjuk, de ppen ezzel a gondolattal van a vgtelen tr sszektve.
Csukjuk be szemeinket s gondoljunk egy kis felletre. Ugyanabban a pillanatban,
amelyikben a kicsiny krt szleljk, ltunk egy krt!l hatrolatlan kiterjedssel k-
rlvettet. gy van ez valahogy ez id!vel is. Prbljunk meg egy msodpercet elkp-
zelni s az szlels vgrehajtsval egyidej"leg az id! vgtelensgt is elgondolni.
Nos, ez a helyzet a megismerssel is. A legtbb emberben, csak csrja van meg a
gondolatoknak, de neknk a vgtelen megismersre kell gondolnunk, arra ami k-
rlveszi azt, gy ahogy ezt neknk mr a gondolkod szervnk is bizonytja, hogy
van hatrtalan megismers s ezt a hatrtalan megismerst nevezik a Jgik Istennek.
26. ! volt a Tant, s"t az Els"sk tantja, igen ! az id"vel krl nem fogha-
t.
Igaz az, hogy minden megismers sajt magunkba van bezrva s csak egy msik,
megismersen keresztl fog felbredni. lettelen, rzketlen matria sohasem b-
reszthet megismerst. Ez a megismersi aktus juttatja magt a megismerst fejl!ds-
hez. Tuds emberek a mi oldalunkon kell hogy lljanak, el!csalogatni azt ami ben-
nnk van. Ezrt ezek a tantk mindig szksgesek voltak. Ezt mindig !k adtk a
vilgnak, nlklk nem lett volna lehetsges a megismers. Isten a tantmestere
minden tantnak. Mindenhatsga a megismerhetetlenbe vonzza. Istenekhez angya-
lokhoz a mlandsg hozztartozik. Az Abszoltum halhatatlan. Kt sajtos rsze
van a jgik kvetkeztetseinek, egyik, hogy ha a gondolkod szerv a "hatrolt"-ra
gondol, a hatrtalant is vele kell gondolnia s ha az szlels egy rsze helyes volt, a
msiknak is annak kell lenni, mivel mindkt rsz, mint a gondolkod szerv szlelse,
egyenrtk". Az a tny, hogy az ember a megismersen fradozik, bizonytja neknk,
hogy Isten hatrolatlan megismerst birtokol. Ha hinnem kell az egyiket, mirt ne
hinnm a msikat is? Az rtelem mindkett!t vagy elfogadni, vagy elvetni knyszert.
Ha hiszem, hogy van ember aki a megismersen fradozik, hinnem kell azt is, hogy
valaki hatrtalan megismerssel mgtte ll.
A msik kvetkeztets az, hogy tant nlkl megismers nem lehetsges. Igaz az,
amit modern filozfusok lltanak, hogy van valami az emberben, ami bel!le fejl!dik
ki. Az ember magban hord minden megismerst s csak a megfelel! krnyezet
szksges azt el!csalogatni. Tant nlkl nem lehet megismerst elrni, de vannak
emberek, istenek, angyalok, akik brjk sszes hatrainkat. Ki volt el!ttk mindenek
tantja? Utols kvetkeztetskppen egy tantt kell feltteleznnk, aki a vgtelen
megismerst, kezdet s vg nlkl birtokolja. Ezt nevezzk mi Istennek.
27. Az n megnyilvnult szava az "OM".
Minden gondolatunk a szban hordozza analgijt. Gondolat s sz elvlaszthatat-
lan. Gondolat s sz, gy viszonylik egymshoz, mint kls! s bels! oldala ugyanan-
nak a trgynak, s mi a bels!t nevezzk gondolatnak. Senki sem kpes analizlssal a
szt a gondolattl elvlasztani. Azok az elkpzelsek, mintha lehettek volna embe-
rek, akik hogy beszdet alkossanak sszeltek s a szavakrl dntst tallhattak volna,
tvedsnek bizonyultak. Mita emberek vannak, van sz s beszd. Milyen vonatko-
zs van teht sz s gondolkods kztt? Vilgos, hogy egy sznak mindig egy gon-
dolathoz kell tartoznia, de ennek nem szksges ugyanannak a sznak lennie. Egy
gondolat hsz klnfle orszgban ugyanaz lehet s mgis a szavak, melyekkel kife-
jezzk, klnbz!ek. Egy gondolat kifejezsre mindig egy szt hasznlunk, de en-
nek a sznak a csengse nem mindig egyforma. Ez minden orszgban ms s ms
lesz. Kommenttorunk azt mondja: ha a kapcsolat gondolat s sz kztt minden-
kppen termszetes is, ez mg nem jelenti merev sszekttetst egy meghatrozott
hangnak, egy meghatrozott ideval. Ez a hang vltozhat, mgis a vonatkozs gon-
dolat s sz kztt, termszetes. A gondolat kapcsolata a hanggal csak akkor szeren-
css, ha valsgos vonatkozs ll a meghatrozott trgy s szimblum kztt, kln-
ben sohasem fog a szimblum egyetemessge rvnyeslni. A szimblum a meghat-
rozott trgy megnyilvnulsa. Ha ltezik az a trgy s ha mi tapasztalatbl tudjuk,
hogy ez a szimblum gyakran volt ennek a trgynak kifejezse, biztosak lehetnk
benne, hogy valdi vonatkozs ll fenn. Ha a trgyak nincsenek is jelen, mgis a
szimblumok ezernyi alapjra fogunk ebb!l rismerni, csak egy termszetes vonat-
kozsnak kell a szimblum s a meghatrozott trgy kztt llni. Amikor aztn a
szimblumot megnevezzk, felbred a meghatrozott trgy emlke. A kommenttor
szerint Isten megnyilvnult szava az OM. Mirt fektet ilyen nagy slyt erre a hangra?
Az Isten szra van szz msik. Egyetlen gondolat ezernyi szval, az istenkpzet szz-
szav f"zse, mgis mind egynek, Istennek a szimblumai. De kell adni az embe-
reknek valamit, egy szt mely valamennyit egyesti, valamilyen szubsztrtumot, va-
lamilyen egyetemes bzist az sszes tbbi szimblumnak s a legegyszer"bb lesz a
legjobb, mely az sszes tbbit helyettestheti. A hangkpzshez a ggef!t hasznljuk,
s mint rezonnst, a szjpadlst. Csak egyetlen hang van, mely az sszes tbbinek
megnyilvnul s a legtermszetesebb. Az OM egy ilyen hang, minden ms hang alap-
fekvse. Az els! bet" "A" a gykr az alaptnus kiejtsekor sem a nyelvet, sem a
szjpadlst nem rintjk. Az "M"-et, mint utols hangot, zrt ajakkal ejtjk s az "U",
abbl a gykrb!l a szj rezonnsnak vgn ejt!dik. gy lesz az OM az sszegy"jttt
hangkpzsi phenomnek brzolsa. Mintegy anyja, termszetes szimbluma lesz
gy minden ms hangnak. Ez minden szra rvnyes amit kpezhetnk s az sszes
lehet!sgeikre. Tl ezeken a spekulcikon, az OM szt, a klnfle ind vallsi kp-
zetek kzppontjban ltjuk llni. A Vdk sokrt" vallsi kpzete, ehhez a szhoz
kapcsoldik mind. Mi kvetkezik ebb!l Amerikra, Anglira, vagy brmely ms or-
szgra nzve? Egyszer"en az, hogy Indiban a vallsi fejl!ds minden fokn ez a sz
hasznlatos, hogy a klnbz! istenkpzetek jelentst magba gy"jtve szolglja.
Monistk, Dualistk, Mono-dualistk, Separistk s maguk az Atheistk is, felkaptk
ezt a szt. Az OM, az emberisg legnagyobb rszre vallsos vgyainak lesz a szim-
bluma. Az Isten sz felhasznlsa hatrolt, s ha tbbet akarunk kifejezni, tulajdon-
sgot jell! szavakat kell hozzf"zni s ebb!l egyszemlyes, szemlytelen, vagy ab-
szolt Istent csinlni. gy van ez minden orszgban az Isten szval, jelentsk nem
terjed nagyon messzire. De ez az OM sz magba minden jelentst egyesti. Ezrt
kellett az sszes tbbit!l eltekintve, ezt elfogadni.
28. Ismtls s meditci ez az t.
Minek ez a sok Ismtls? A samakara terira kell emlkeznnk, ahonnan a benyo-
msok sszessge az elmekzegben lnken megmaradt. Egyre tbb s tbb lesz rejt-
ve, ltensen benne ott id!znek s jra el!jnnek, ha a helyes sztnzst megtalljuk. A
molekulk mozgsa nem sz"nik meg soha. Ha ez a vilg elmlik, a nagyobb tmegek
rezgse megsz"nik A nap, a hold, a fld, s a csillagok felolddhatnak, de megmarad
az atomok rezgse. Minden atom ugyanazt a funkcit gyakorolja, mint a nagyvilg.
ppgy, ha a citta rezgse meg is sz"nt, a molekulamozgs tovbb folytatdik, s ha az
sztnzst megkaptuk, jbl el!jn. gy megrthetjk mit gondoltunk ismtls alatt.
Ez a leger!sebb sztnzs, amit az elmeszubsztancia samakarainak adhatunk. Egy
pillanat szent trsasgban, valsggal egy hajt pt, mellyel tkelhetnk ez let ten-
gern. Az OM sz ismtlse, a jelentse fltti meditcival egytt, ppen ilyen j
hatssal lesz gyakorlsunkra. Kutatni s meditlni s jra csak meditlni, miutn ku-
tattunk. Ekkor bekvetkezik a megvilgosods s az n megnyilvnul bennnk.
Az OM jelentse fltt gondolkodnunk kell. Taln rossz trsasgba keverednk, s
mivel sebhelyeket s rgi sebeket hordunk magunkban, s ezek ppen a rossz trsasg
miatt jra felnylhatnak. ppgy, amint az kztudott, a j trsasg a lappang j tulaj-
donsgokat kell hogy felbressze bennnk. Semmi sem finomt jobban, mint a j
trsasg polsa, mert rajtuk keresztl a j tulajdonsgok felsznre kerlnek.
29. Ezltal nyerjk el a bels" ltst s az sszetrt akadlyokbl a
/megismerst/.
Az OM ismtlsnek s tgondolsnak els! eredmnye a bels! lts erejnek mindig
er!sebb hatkonysga lesz. A szellemi s testi akadlyok kezdenek elt"nni. De mi
akadly a jginak?
30. Betegsg, lelki szomorsg, ktsgbeess, lelki rtermettsg hinya, tom-
pultsg, rzki lvezetekhez val tapads, fals fogalomkp, koncentrlni
nem tuds, lecsszs az elrt koncentrcibl az eltrt" akadlyozk.
Betegsg: testnk csnak, melynek az let tengern a tls partra kell minket szll-
tania. Ezrt vigyzni kell r. Beteg ember nem lehet jgi.
Szellemi restsg: ez eleven trgyak irnti rdekl!ds felbredse miatt, sem akarat,
sem er! nem jelentkezik a gyakorlatok elvgzsre.
Ktsg: keletkezik a tudomny igazsgtartalma irnt, brmilyen er!s is legyen a meg-
rtett meggy!z!ds, mg bizonyos sajtsgos psychikai tapasztalatok, mint tvolba-
lts, tvolbahalls sajtjv nem vlik. Ezek a fnyvillansok j er!t adnak a llek-
nek s kitartst hoznak a tantvnynak.
Lecsszs az elrt koncentrcibl: nhny napos, vagy hetes gyakorls utn az el-
meszerv elnyugszik s a koncentrci knnyen lehetsges lesz, gy hogy gyorsan ha-
ladhatunk. Egy napon egszen hirtelen a halads megsz"nik s hirtelen megfeneklik.
Uralkodjunk magunkon, mert minden haladsban van le-fel mozgs.
31. Bnat, lelkiszksg, tagreszkets, egyenetlen llegzs a tehetetlensg ksr"-
jelensgei a koncentrci zavarainak.
Valahnyszor a koncentrcit gyakoroljuk, a test s llek nyugalomba kerl. Fenti
zavarok akkor lpnek fel, ha falsul vezettk a gyakorlatokat, vagy nem uralkodtunk
azokon elgsgesen. Az OM ismtlse s az Atya irnti odaads er!sti a lelket s j
er!ket vezet hozz. Az ideges reszketst csaknem mindenki tapasztalhatja majd ma-
gn. Vigyzzunk ilyenkor, ne tovbb! Trjnk vissza a gyakorlatokhoz. A gyakorla-
tok meggygytanak s egy szilrd l!tartshoz segtenek hozz.
32. Irnyts, gyakorolni az egyetlen trgyra val koncentrcit.
Az ember sztnzheti az elmeszervet, hogy hossz id!n t egyetlen trgyra irnyul-
jon figyelme, gy az akadlyok el fognak hrulni. Ez egy ltalnos rvny" tancs. A
kvetkez! szutrban lesz ez egyenknt s b!vebben megmagyarzva. Egyetlen gya-
korlat nem felelhet meg mindenkinek. Klnbz! metdusok lesznek feltrva s
mindenki sajt praktikus tapasztalatai alapjn maga vlaszthatja ki a neki leginkbb
megfelel!t.
33. Bartsgossg, irgalmassg, rm s harmnia csillaptjk le a cittt, ami-
kor a boldogsg s boldogtalansg j s rossz vonatkozsaiban szemlljk a
trgyakat.
Ezt a ngyszeres lelki magatartst kell elsajttanunk. Mindenre bartsgosan kell
reaglnunk, a boldogtalansggal szemben legynk irgalmasak, boldog emberekkel
legynk szvlyesek, a rosszakkal szemben kzmbsek. gy nzznk minden trgy-
ra, ami neknk vizsglatra felknlkozik. Ha valami j, azt bartsggal kell fogad-
nunk, ha gondolataink trgya boldogtalan, be kell bizonytanunk irgalmassgunkat,
ha j, legyen bartunk s ha rossz, legynk kzmbsek. Ez a viszonyulni tuds a tr-
gyakhoz, le fog a csillaptani az elmeszervet. Legtbb nehzsget a mindennapi let-
ben tapasztaljuk s kptelenek vagyunk az elmeszervet ebben az irnyban tartani. Ha
pl. egy ember haragot breszt bennnk, szeretnnk arra rgtn haraggal reaglni s
minden ilyen reakci bizonytk arra, hogy nem vagyunk kpesek a cittt, ami hull-
mokat vet s azokat a trgy fel kldi, fken tartani. Er!inket ezltal elfecsreljk.
Minden reakci, ami dh, vagy harag alakjban megjelenik, energiavesztesget
jelent az elmeszerv szmra, ellenben ha megfkezzk minden haragos gondola-
tunkat, minden dhs tervnket, vagy ms hasonl ilyen reaktv gondolatunkat, ked-
vez! irnyba fogunk haladni. Az nuralom nem vesztesg szmunkra, ellenkez!leg
sokkal tbbet nyernk ltala, sem mint gondoljuk. Valahnyszor a harag, vagy bosz-
szsg rzseit elnyomjuk, ppen annyi j er!t gy"jtnk ssze javunkra s ez az er!-
kszlet, magasabb er"kk fog talakulni.
34. /Ez pedig/ a lgz"gyakorlatokkal trtnik.
Kzismert szavunk erre a prna. A prna tulajdonkppen nem llegzs. Ez egy meg-
jells, a vilgegyetemben el!fordul er!k szmra. Amit a vilgegyetemben szre-
veszek ami uralkodik, m"kdik s lettel br, ennek a "prn"-nak a manifesztcija.
A vilgegyetemben kibontakozott er!k sszessgt nevezzk prn-nak. Miel!tt egy
vilgciklus kezdett venn, a prna teljes nyugalomban ltezik s a ciklus kezdetvel
fog megnyilvnulni. Ez az a prna, ami mint mozgs, idegtevkenysg, emberben
llatban megnyilvnul s ez ami mint gondolat manifesztldik stb. A vilgegyetem
analgijra az emberi test is prna er"k s akasa sszekttetsb"l ll. Az akasn
keresztl ragadhatjuk meg a klnbz! pt! kveket, melyek rezni, ltni kpeste-
nek minket s a prnn t a tbbi sokfle er!t. A prnnak ezt a ki s be ramlst
nevezzk "pranayamanak". Patanjali a jga filozfia atyja, mg nem sokat ad a
pranayamra, ezt ks!bb ms jgik fedezik fel s ptenek fel bel!le egy tudomnyt.
Patanjali szmra ez csak egy t a sok kzl, amit nem emel ki klnskppen. gy
vli, a leveg!t egyenesen ki s be kell szvni, s egy ideig visszatartani, tbb semmi,
s mr ezltal is nyugalomba kerl az az elme. Ebb!l fejl!dtt ki ks!bb amint ezt
ltni fogjk, az a klns tudomny, amit pranayama-nak neveznk. Meg kell is-
mernnk, ebb!l a ks!bbi jgiktl elmondottakbl valamit. Egy s mst mr elmond-
tam rla, de nem fog rtani egy kis ismtls. El!szr is nem szabad elfelejteni, hogy
nem llegzet a prna. # a llegzetben a m"kds, a llegzet letereje. Tovbb a
prna szt hasznljuk ms rtelemben is, gy prna az elmeszerv is, s gy vilgos lesz
el!ttnk, hogy a prna egyttal er! is. S mgsem nevezhetjk gy, mivel az er! csak
megnyilvnuls. Ez az, ami magt mint er! s mindenfle ltezs a mozgson ke-
resztl nyilvntja ki. A citta, az elmeszubsztancia a gp, ami a prnt mindenfel!l
maghoz vonzza, s amib!l a klnbz! leter!k s azok amelyek a testet ltetik,
gymint a gondolkod kpessget, az akarat s minden ms er!k, keletkeznek.
Az imnt elmondott lgzsvezetsen t kpesek lesznk testnk klnbz! bels!
mozgsait gy az ideger!ket, melyek testnket tszvik uralni. Lassanknt fogjuk
ezeket szlelni, mg vgl megtanulunk uralkodni rajtuk. E ks!bbi jgik gy magya-
rzzk, hogy a prna hrom rama hzdik t az emberi testen. Ezek egyikt ida-nak,
egy msikat pingala-nak, s a harmadikat susumna-nak nevezzk. A pingala a gerinc
jobb oldaln fut fel, az ida a baloldalon, a susumna pedig mint egy vezetk, a gerinc
kzepn tallhat. Tantsuk szerint az ida s pingala ramok azok, amelyek minden
emberben hatkonyak s a kzps! irnytja az letfunkcikat. A susumna, mint le-
het!sg mindenkiben el!fordul, de mint tevkenysg, csak a jgiban. Meg kell szok-
nunk, hogy a jga talaktja a testet. Tovbbi gyakorlatok sorn megvltozik a test
alakulsa s nem lesz tbb az, ami a gyakorlatok el!tt volt. gy minden tovbbi fel-
vilgosts nlkl megtalljuk a magyarzatot, hogy minden j gondolat egy j ba-
rzdt kell, hogy sson magnak az agyban, mg az ember hallatlan konzervatv gon-
dolkodsmdjban helyet biztost magnak. Az ember szeret a kitaposott ton halad-
ni. Ha pldul a gondolkod szervet mint t"t kpzeljk el s az agyszubsztancit mint
lgy tmeget azalatt a t" alatt, akkor gondolataink mintegy utat vgnak az agyvel!-
ben, de jra elsimulna, ha nem lenne itt az !si massza, lruht ltve, hogy meg!rizze
ezt. Ez !si massza nlkl nem emlkezhetnnk, mivel az emlkezs ennek az reg
"utcnak" a bejrst jelenti, a gondolatoknak mintegy utnajrva. Nos, taln szre-
vehettk, hogy mikor valaki egy el!adsban gondolatokat mond el s j kapcsolato-
kat teremt, melyek mind ismertek, knny" azokat kvetni, mivel ezek a csatornk
minden ember agyban mr meg vannak sva s az embernek csak kvetni kell azo-
kat. De amint j tma merl fel, j csatornt kell sni, aminek kvetkeztben a mon-
dottak nem lesznek egyformn megrtve. Ezrt vonakodik az agy /s nem a publi-
kum/ tudattalanul is, az j gondolatokat elfogadni. Ellenll annak. A prna megks-
rel j rkot sni s az agy ennek ellenszegl. Ebben rejlik a konzervativizmus titka.
Minl kevesebb "rok" fordul el! s minl kevesebb ilyen barzda van az agyban, mit
a prna t"je hzott, annl konzervatvabb az agy, s annl hevesebben fog j idek
ellen tiltakozni. Minl gondolatgazdagabb az ember, annl komplikltabb ez az t-
hlzat az agyban s annl kszsgesebben fog j idek fel fordulni s megragadni
azokat. Ez minden j gondolatra rvnyes. j benyoms ri az agyat, j "kanlist"
hzunk az agyszubsztancin t s ez az oka, hogy a jgagyakorlatoknl kezdetben
annyi ellenllssal tallkozunk. Ez megmagyarzza szmunkra azt is, mirt olyan
messzemen!en ismeretesek a vallsok azon rszei, melyek a "vilghoz kapcsolt" r-
szekkel foglalkoznak, mg a msik rsze, a filozfiai-psycholgia, a trekvs, hogy
az ember bels! lnyegt megtallja, mirt lesz olyan gyakran elhanyagolva.
Emlkeztetni kell magunkat a mi vilgunkrl szl magyarzatra, hogy az csak a
vgtelen lny tkrz!dse a tudat skjn. A vgtelen egy kis rsze tudatunkban tkr-
z!dik s ezt nevezzk mi vilgnak. Ezen tl van a vgtelen, s a vallsnak mindkett!t
meg kell ragadnia, mghozz azokkal a lehet!sgekkel, melyeket az ltalunk ismert
vilg knl, teht a vgtelent is. Az a valls, amelyik csak az els! rsszel, teht az
ltalunk ismert vilggal foglalkozik, elgtelen lesz. A vallsok vgtelennel foglalkoz
terletei belptek a tudat skjba, ott megrgz!dtek s az id! fogsgban tr s oksg
kifejl!dhettek s ez szmunkra megbzhatan kzismert, mivel mi abban valahol k-
zpen llunk, s gymond vgtelen id! ta elgondoltuk ezt a vilgrl. De az a rsze a
vallsnak, mely a vilgon tli vgtelensggel foglalkozik, szmunkra teljesen idegen,
s ha err!l ismeretet szerznk, j "kanlis" keletkezik s ez az organizmus bizonyos
zavaraihoz vezethet. Az tlag ember a jga gyakorlatok alatt, szervezetnek s ka-
rakternek gyengesgeit ltja el!trbe kerlni. Ezeket a zavarokat minimumra csk-
kenteni gondolta ki Patanjali ezeket a gyakorlatokat, hogy lehet!sget adjon sz-
munkra a legmegfelel!bbet vlasztani.
35. Az elme lhatatossga teszi hatkonny a koncentrci azon formit, me-
lyek a rendkvli rzk szlelseket el"hvjk.
Ezek egszen termszetes mdon a koncentrcibl kvetkeznek /dharana/. Az elme-
szerv koncentrcija rvn, a jgi orrhegyn csodlatos j rzst fog szrevenni,
nyelvnek gykervel rzkelni tudja a hangokat, nyelvhegyvel csodlatos zeket
szlel msok gondolataira koncentrlva a nyelvnek kzepn megrzi azt, ha a kap-
csolat ltrejtt. Sajt gondolatainkra koncentrlt gyakorlat a szjpadls sajtsgos j
rzst vltja ki. Ha valakit az elmeszerv nyugtalansgban tart, ezek a gyakorlatok
kivezetik, ktsgei elt"nnek, ha a tarts gyakorlatok ideje utn ezeket a gyakorlatokat
sajt magukrt m"veli s kitartsa is megmarad.
36. Vagy a szv fltt /meditljunk/ mely az rzkek minden trgytl megfosz-
totta magt.
Jelentsnk meg egy szent embert, egy jelent!s szemlyisget, akit tisztelnk, egy
szentet, akir!l tudjuk, hogy teljesen szabad s gondoljunk az # szvre. Ez a szv
elrte a teljes olddst. Meditljunk fltte s megnyugszik az elme. Ha ez nem sike-
rl, van mg egy msik lehet!sg.
37. Vagy a sugrz fnyr"l meditlunk, tl minden bnaton.
Ez egy msik rsze a koncentrcinak. Jelentsk meg a szirmait kitrt ltuszt sz-
vnkben, amint a susumna rama tfolyik rajta. Belgzs visszatarts kilgzs
utn, fordtsuk a ltusz virgot el!re, szirmaival flfel. Bens!nkben ekkor megjele-
nik egy sugrz fny... Meditljunk ezek fltt.
38. Meditljunk az lomban elnyerend" megismers fltt.
Gyakran lmodunk, angyalok jhetnek s beszlhetnek velnk, az extzis llapot-
ban meghallhatjuk a szfrk muzsikjt. Boldogsgot ad az ilyen lom s breds utn
a benyoms mly lesz. Tekintsk az ilyen lmot realitsnak s meditljunk fltte.
Ha ez sem lehetsges, meditljunk valami szent fltt, amit szeretnk.
39. Vagy meditljunk valami fltt, ami megjelensnek ltszik.
De ez ne legyen rossz, hanem j, ami kedves, egy hely egy tj, egy elkpzels, amit
mindennl jobban szeretnnk megvalstani, valami, ami a koncentrcihoz vezet.
40. Meditljunk abban a lnyegben, ami az atombl a vgtelenig terjed, gy
ltrejn a gondolat, akadly nlkl.
Ezen a gyakorlaton keresztl lehet az elmeszervet knnyedn akr a legnagyobbra,
akr a legkisebbre irnytani. gy elnyugszanak az elmben a hullmok.
41. Ha a jgi vrtti-jn uralkodik, elmlyedt szemllett a felfogra, a felfogsra
s a felfogottra irnytva elmje olyan /tiszta/ lesz, mint a kristly.
Mi a kvetkezmnye ezeknek a tarts meditciknak? Emlkezznk arra, amit
Patanjali egy korbbi szutrban a meditci klnbz! formira mondott, hogy a
meditci els! lpcs!jre a durva trgyak tartoznak, a msodik mr szubtilisebb s ez
folytatdik a mg szubtilisebb fel. Ezen meditciban ppen olyan jl meditlhatunk
a szubtilis, mint a durva trgyak fltt. Ebben a szutrban a jgi a vev!kszlk, a
vtel s a vtel eszkznek hrmassgt szemlli, amelyek megfelel!je a llekben, az
rzkszervekben s az elmeszervben tallhat. A meditci hrom trgya adva van
szmunkra; el!szr a durva trgyak amilyen a test, vagy ms anyagi trgyak, msod-
szor szubtilisebb trgyak, amilyen az elmeszerv s a citta s harmadszor a mdosult
purusa, gy mondjuk nem a purusa maga, hanem az N-tudat. Ezeken a gyakorlato-
kon t ri el a jgi a biztonsgot a meditci ezen formiban. Amikor meditlunk,
minden idegen gondolatot kikapcsolunk, azonosulunk meditcink trgyval, tisztn
mint egy kristly. A kristly tveszi a virg sznt ha mellje helyezzk, vagy lega-
lbbis kzel azonos szn" lesz vele.
42. A hangok keversb"l, jelentskb"l s az ebb"l kvetkez" megismersb"l
ll el" a samadhi a "racionlisabb elgondolssal" val.
A hang itt rezgst jelent: amivel az idegramokat is elgondoljuk amik azt vezetik s a
megismerst gy mint reakcit. Az eddig megismert klnbz! meditcis lnyege-
ket nevezi Patanjali "racionlisabb meggondolssal" val meditcinak. Ks!bb
megmutatja neknk a mindig magasabbakat. Dhyanas. Ebben, amit "gondolkodssal
valnak" fogunk nevezni, mg megtartjuk az alany s trgy kett!ssgt, ahogy a sz
sszektttsgn t a jelents s megismers is keletkezik. El!szr a kls! rezgs jn
ltre, a sz s aztn amikor az rzkek ramn t bellr!l megtapadt a jelents. Erre
bekvetkezik egy reaktv hullmkpz!ds a cittban, ami a megismers, teht ltre-
jn ennek a hromnak az sszekttetse, amit vgl megismersnek neveznk. Min-
den eddigi meditciban a meditci trgya ezekb!l az sszekttetsekb!l llt. A
kvetkez! samadhi a "magasabb rszb!l" val.
43. A samadhi, amit racionlis gondolkods nlkl valnak fogunk nevezni;
/el!ll/ ha az emlkez!kpessg kifinomult, vagy mentes a qualitsoktl s mr
csak a /meditci trgynak/ jelentst fejezi ki.
Ennek a hromnak, /hang, jelents, megismers/ meditciban val gyakorlsn t
elrjk, hogy nem lesznek tbb sszektve. Megszabadulhatunk t!lk. El!szr is
meg kell rtennk mi ennek a hromnak a lnyege. Itt van mindenekel!tt a citta.
Emlkezznk csak, hogy az elmeszubsztancia a llekkel azonos s a rezgs, a sz, a
hang, halk rezgsben oszlik el. Magunkban hordjuk ezt a csndes lelket s ha kimon-
dunk egy szt, pl. tehn, egyidej"leg a fln keresztl nyert benyoms ltal a cittban
egy hullm felemelkedik. Ez a hullm kpezi teht a tehn megragadhatsgt, a
mintt, vagy a jelentst, ahogy azt nevezzk. Ami szmunkra ismert s lthat mint
tehn, a valsgban a gondolkodszerv bels! hullma s a kls! s bels! hullmok
reakcijaknt kpz!dik. A hanggal elt"nnek a hullmok is, mivel sz nlkl nem
ltezhetnek. nk meg fogjk krdezni, mi fog trtnni, ha a tehn szt hang nlkl
elgondoljuk. Ezt a hangot magunk kpezzk. A tudat halkan mondja a tehn szt s
ezltal keletkezik egy hullm. Ilyen hangok a lkse nlkl, nem lehet hullmot kel-
teni s ha ez nem kvlr!l jn, jn bellr!l s ha a hang elhalt a hullm is megsz"nik.
Mi marad vissza? A reakci kvetkezmny s ez megismers. Ez a hrom a mi elme-
szervnkben olyan szorosan van sszektve egymssal, hogy nem vagyunk kpesek
elvlasztani. szleljk a hangot, az rzkek rezgsbe jnnek s a hullm mint reakci
keletkezik. Ezek olyan gyorsan kvetkeznek egymsra, hogy nem vagyunk kpesek
egymstl megklnbztetni. Ha ezt a meditcit elg hossz ideig gyakoroltuk,
megtisztul az emlkez!kpessg, minden benyoms ednye s kpesek lesznk a
hrmat egymstl vilgosan megklnbztetni. Ezt a meditcit fogjuk racionlis
elgondols nlkl valnak nevezni /nirvitarka/.
44. Ez a folyamat magyarzatot knl a megklnbztetssel s a megkln-
bztets nlkl val /koncentrcis md/ szmra, amelynek trgya szubti-
lisebb.
Ez szintn egy eljrs az el!z!khz hasonlan megfordtva, csak mg a korbbi me-
ditciknl durva trgyakat vlasztottunk, ebben a meditciban a szubtilisebb rszek
vannak.
45. A szubtilis trgyak pradhana-val vgz"dnek.
Durva elemek, az elemek s kpz!dmnyeik. A szubtilis trgyak a tanmatra-nl,
vagy finom rszecskknl kezd!dnek.
Az rzkszervek, az elmeszerv, az n-princpium, az elmeszubsztancia, /minden
megnyilvnuls eredete/ az pt!anyagok egyensly llapota, sattva, rajas s tamas,
mint a pradhana /Hauptsache/ kifejezsei, praktri /Natur/, vagy avyakta
/unmanifestiert/, ezek mind a szubtilis trgyak kategrijba tartoznak, egyedl a
purusa a kivtel. /Das Denkorgan /elmeszerv/ oder der Bereich der
Sinneswahrnehmungen, die zusammenfassung der Sinnesorgane/.
46. Ezek a koncentrcis mdok mg /"magtartalmak"/.
47. Amikor a koncentrci "megklnbztets nlkli" lesz, a citta elnyer egy
szilrd llapotot.
48. Az gy elnyert megismerst, "igazsggal eltlttt"-nek nevezzk."
Magyarzatot ehhez a kvetkez! szutra adja....
49. A bizonytson s kvetkeztetsen t elnyert megismers, a kznsges tr-
gyakra vonatkozik.
Az imnt emltett samadhiban sokkal magasabb fokot nyernk el, melyben el!reha-
ladni kpesek lesznk, s amelyben bizonyts s kvetkeztets nem szmt.
A gondolat az, hogy r vagyunk utalva ismereteinket a kznsges trgyak direkt
szlelsn azokbl val kvetkeztetseken, valamint szavahihet! szemlyisgek ll-
tsain keresztl elnyerni. Szavahihet! szemlyek alatt a jgik a risiket rtik, /ltk/
akiknek gondolataik a szent rsokban vannak lefektetve. A jgik szerint az egyetlen
bizonytka az igazsgnak a szent rsokban, hogy szavahihet! emberekt!l erednek.
Mindenek ellenre a jgik azt is lltjk, hogy egyedl a szent rsokon keresztl
szmunkra a megvalsuls nem lehetsges. Olvassuk br el az sszes Vdkat, mg-
sem valsul meg semmi. De ha a tantst tettekre vltjuk, elrhetjk azt az llapotot,
amiben megvalsthatjuk azt, amit a szent rsok tantanak, amiben kpesek lesznk
el!rehaladni, ahov sem rtelem, sem szlels, sem kvetkeztets el nem rhet, s ahol
a tanstson kvl minden ms lnyegtelen. Ez a gondolat van a szutrban. Ez val-
sul meg a valdi vallsban, az el!ads meghallgatsa alatt. Olvass, knyvek, prbe-
szdek s minden ms csak a talaj el!ksztst szolglja a vallshoz, mit sem tve.
sszer" sszhang, vagy elutasts nem valls. A jgik kzponti ideja az, hogy ppen
gy, ahogy az rzkelsek trgyaival kzvetlen rintkezsbe jhetnk, a valls is egy
tvolabbi magasabb dimenziban kzvetlenl kitapasztalhat. A vallsi igazsgok,
mint Isten s llek, kls! rzkekkel nem ragadhatk meg. Istent sem nem lthatom
szemeimmel, sem meg nem foghatom kezeimmel s tudjuk azt is, hogy ppoly nehe-
zen tallhatjuk meg a kulcsot az rzkeinkt!l val megszabadulshoz. sz okok cs-
trtkt mondanak egy meghatrozott ponton, mbr letnk hosszn rtelmesen
gondolkodtunk s miv lett a vilg ezer v alatt? Eredmny az, hogy magunkat kv-
lllnak ltjuk s a valls tnyeihez sem hozztenni sem azokbl elvenni nem tudunk.
Amit kzvetlenl szlelnk alap lehet a kulcshoz. Ezrt kell ennek az szlelsi hatr-
nak, a termszetes bels! kvetkeztetsben mozogni. Sohasem lphetek tl rajta s
ezrt fekszik a tr megvalsulsa tl az rzki szlelsen. A jgik lltjk, hogy az
ember kpes tllpni rajta, kpes tljutni rzki s rtelmi szlelseinek hatrain. Az
ember magban hordja a kpessget s tehetsget, hogy sajt intellektust nmaga
transzcedlja, egy kpessget, mindenek lnyegt, mely minden kreatrban benne
rejlik. A jga gyakorlatai sorn felbred az a kpessg gy, hogy az ember az n
megszokott hatrait tllpi a kzvetlenl szleli a dolgokat, melyek magasabbak mint
minden rtelem.
50. Ebben a samadhiban el"hvott benyomsok, minden ms benyomst ht-
trbe szortanak.
Lttuk az el!z! szutrban, hogy ez az egyetlen t, ami ennek a tudatflttinek elnye-
rshez vezet, s hogy tovbbjussunk a koncentrciban, annak korbbi samskara be-
nyomsok llhatnak tjban. szre fogjk venni, hogy mikor megksrlik a koncent-
rlst, gondolataik kezdenek elkalandozni. Itt ebben a pillanatban, mikor megks-
reljk Istenre gondolni, merlnek fel a samskark. Mskor nincs gy, de ha vgytala-
nok vagyunk is felbukkan s megkeresi a lehet!sget, hogy gondolkod szervnket
megtltse. Hogyan van ez? Mirt er!sebb a koncentrci idejben? Minden er!nkkel
elnyomni igyeksznk s gy ! is hasonlan reagl. Mskor ez a reakci nem kvetke-
zik be. Milyen rettenetesen nagy szmnak kell lennie a korbbi benyomsoknak,
melyek mind valahol a cittban lettek meg!rizve, s ugrsra kszen leskel!dnek mint a
tigris. El kell nyomnunk !ket, neknk tetsz! gondolatot kell felsznre hozni s min-
den mst elnyomni s kizrni. Egyltaln nem szabad engedni, hogy a csapong gon-
dolatok felsznre jussanak. Ezek a samskarak klnbz! szint" er!i, melyek a kon-
centrci tjban llnak. Ezrt alkalmas az imnt lert samadhi, ugyanis kpes a
samskarakat elnyomni. Olyan hatalmas, hogy lekti az ebben a koncentrciban fel-
merl! samskarakat, s!t minden ms m"kdst lekt s sakkban tartja azokat.
51. Mikor minden htralv" benyoms all mentesek vagyunk, a samadhi
"magtalan" lesz.
Emlkezni fogunk, hogy clunk magt a lelket nzni. A lelket nem nzhetjk, mivel
az egybe van ktve a termszettel, az elmeszervvel, a testtel. A tudatlan, testt lelk-
nek tartja, a kpzett rtelemnek, de mindketten egyformn tvednek. Mirt a llek s
sokfle ktttsge? A cittban emelked! hullmok bebortjk a lelket s mi csak kis
rszket ltjuk tkrz!dni, gy pl. haragos a llek mikor a hullmok ilyen termsze-
t"ek, ilyenkor mondjuk, mrges vagyok, s amikor a szeretet hullmai emelkednek fel,
s ltjuk magunkat ebben tkrz!dni, akkor mondjuk, szeretnk. S ha ez a hullm
er!tlensg s a llek ebben tkrz!dik, szmunkra ez a gyengesget jelenti. Ezeknek
az el!adsoknak az eredete ezekben a benyomsokban van, ezekben a lelket bebort
samskarkban. A llek igazi termszete rejtve marad, mg egyetlen hullm is a citta
tengern felemelkedik, ezt az igazi termszetet sohasem fogjuk szlelni, mg a hul-
lmok el nem nyugszanak. Ezrt beszl neknk Patanjali el!szr ezeknek a hull-
moknak a jelent!sgr!l, s msodszor, hogy hogyan tarthatjuk azokat elnyomva a
legjobban, s harmadszor, hogy hogyan lesz olyan er!s egy hullm, hogy az sszes
tbbit elnyomja, ahogy a nagyobb t"z a kisebbet elsorvasztja. Csak egyetlen hullm
maradt vissza, s ezt mr knny" lesz elnyomni, s ha ez is let"nt, akkor ezt a samadhit,
ezt a koncentrcit, magtalannak fogjuk nevezni. Semmi sem marad vissza, s a
llek igazi szpsgben egsz nagyszer"sgben megnyilatkozik, ahogyan a valsg-
ban van. Ekkor el!szr, megismerjk, hogy a llek nem sokszoros, # az egyetlen
rk "egyszeres" a vilgban, s mint ilyen sem nem szlethetett, sem meg nem halhat,
halhatatlan s oszthatatlan, # az rkk l! megismers kelyhe.
II. RSZ
GYAKOROLJTOK A KONCENTRCIT
1. nsanyargats, Stdium s a munka gymlcsnek felajnlsa Istennek,
ezt nevezzk Kriya jgnak.
Azt a samadhit, amivel az utols rszt lezrtuk, nagyon nehz megvalstani, ezrt
lassanknt kell vele foglalkoznunk. Az els! el!kszt! lps a kriya jga. Sz szerint
azt jelenti, munka, munklkods a jgban. Az rzkszervek a paripk, a gondol-
kod szerv a gyepl!, az rtelem a kocsihajt, a llek az utas s a test a kocsi. A hz
ura, a kirly, az emberi n l a kocsiban. Ha a lovak nagyon er!sek s nem engedel-
meskednek a gyepl!nek vagy ha a vezet! rtelem nem rt a lovak vezetshez, akkor
a kocsi futsa egyenetlen lesz. De ha az rzkszervek, a paripk fltti uralom t-
kletes s a gondolkod szerv a kocsihajt a gyepl!ket szorosan kzben tartja, a
kocsi el fog jutni cljhoz. Mi a helyzet az nsanyargatssal? A gyepl!ket szorosan
kell kzben tartani, amikor a testet s az rzkszerveket vezetjk, akaratuknak sem-
mikppen ne engedjnk, inkbb mindkett!n helyesen uralkodjunk.
Stdium. Mit rtnk ebben ez esetben stdium alatt? Nem regnyek, mesk olva-
sst, hanem olyan knyvek tanulmnyozst, amelyekb!l a llek megszabadtst
megtanulhatjuk. Tovbb ezzel a stdiummal se pro, se kontra, nem foglalkozunk.
Ttelezzk fel hogy a jgi tljutott a vitatkozs stdiumain. Eleget tanult ebb!l, mg
eljutott meggy!z!dsnek megszilrdtshoz. A szent rsoknak kt megismersi
mdja van. A vada s a siddhanta. Vada a logikai, siddhanta a rejtett megismers. Ha
egy ember teljesen tudatlan, vlassza el!szr az els!t, a bizonytsi eljrsok vitit s
vitatkozst pro s kontra. Ha ezzel ksz van, vegye fel a siddhantt s jusson el ezl-
tal a vgs! kvetkeztetshez. De ez mg nem elgsges. Sokkal intenzvebben kell
alaktani, formlni. Szmtalan sok knyv van s az id! szort. Minden ismeretszerzs
titka ezrt a tudomnyos munkk kiragadsa s kivlogatsa. Kiragadni azokat s
szerintk lni. Egy rgi indiai legenda szerint, ha tejet s vizet sszekevernk, a
hatty csak a tejet issza meg, a vizet visszahagyja az ednyben. gy kell neknk is
kivlasztani azt, ami rtk az ismeretekben s a salakot visszahagyni. Lelki gyakor-
latok kezdetben szksgesek lesznek, s!t semmit sem szabad tervezetlenl tenni. A
jgi az rveket s a stdiumokat elhagyja s eljut egy kvetkeztetshez, ami rendt-
hetetlen, mint a k!szikla. Az egyetlen ami utn trekednie kell, ennek a kvetkezte-
tsnek mg nagyobb intenzitsa. Nem kell rvelni, mondja, de az embernek tudni kell
azokat knyszerteni, mg el nem hallgatnak, mert az rvek csak sszezavarjk az
szt. Egyedl az rtelem iskolzsa szksges. Milyen cl nyugtalanthatja? Semmi
s jra semmi. Az rtelem csak egy trkeny szerszm s csak a llek ltal kpes kor-
ltozott megismerst kzvetteni. A jgi az rzkek fl akar emelkedni, s ehhez az
rtelem semmit sem hasznlhat. Tudja ezt, ezrt hallgat s nem rvel. Minden rv
kimozdtja egyenslybl, egy ramlst hoz ltre a cittban s minden ilyen mozgs
visszaesst jelent. rvek s csupasz logikai kulcsok, csupn alrendelt jelent!sg"ek.
Van sokkal magasabbrend". Az let nem iskolsfik s vitaklubok csete-patja.
"A munka gymlcsnek odaadsa Istennek" alatt nem azt rtjk, hogy szemre-
hnyst, vagy dicsretet rszelhetnk, hanem mindezeket htrahagyva, bkessgben
kell lnnk.
2. Ez a samadhi a bnat m#kd" akadlyainak cskkentsre szolgl.
Kzlnk legtbben az elmeszervet gy kezelik, mint egy elknyeztetett gyermeket,
aki azt tehet amit akar. Ezrt szksges a kriya jga lland gyakorlsa, ami ltal
eljutunk az elmeszerv feletti uralomhoz s meghdthatjuk ezt. Akiknek az uralkods
elgtelensge miatt akadlyok merlnek fel a jga tjban, bnat lesz a rsze. Csak
ezek megszntetse utn lehet elrni, hogy ne az elmeszerv akaratt teljestsk, ha-
nem a kriya jga eszkzvel sakkban tartsuk.
3. A bnat m#kd" akadlyai: a tudatlansg, az nzs, a vonzds, az ellen-
szenv s az lethez val nkt"ds.
t szenveds, mint egy tszrs bkly tart fogva minket. Oka a nem tuds s a tbbi
ngy. Minden szenvedsnek egyedl ezek a forrsai. Mi ms okozhat mg boldogta-
lansgot? A llek lnyege az rk boldogsg. Mi szomorthat el a tudatlansgon,
rzkcsaldson, tvhiten kvl? A llek szenvedse csak tvhit.
4. Mindezek szl"anyja a nem tuds, legyen az lappang, httrbe szortott,
vagy teljesen m#kd".
Nem tuds a forrsa az nzsnek, a ragaszkodsnak, a tvelygsnek s az n let-
hez val kt!dsnek. Ezeknek e benyomsoknak klnbz! megjelensi formi
vannak. Nmelykor szunyklunk. Gyakran halljuk azt a kifejezst: "rtatlan mint
egy csecsem!", mgis lakhat a csecsem!ben egy dmon, ppgy mint egy Isten, aki
fokonknt kerl napvilgra. A jgiban, a korbbi tettekb!l visszamaradt samskarak
m"kdse meglehet!sen cskkent, kifinomultabb llapotban vannak, gyhogy nyil-
vnvalan kpes lesz uralkodni rajtuk. Httrbe szortott ezt jelenti, hogy a benyom-
sok egy rsze nmelykor rvidebb id!re httrbe szorul, de jra el!jnnek, ha ezek-
nek az elfojtsoknak okai elhrulnak. Az utols megjelensi forma a "teljesen m"k-
d!", amelyben a samskarak, egy nekik kedvez! krnyezetben, mint jsg, vagy mint
harag, m"kdsket maradktalanul kifejthetik.
5. Tudatlansg az, ami a nem rkkvalt, a tiszttalant, a szenvedssel jrt
s a nem n-t, rknek, tisztnak boldognak s az nvalnak /atman/ tart-
ja.
A benyomsok klnflesge mind egyetlen forrsbl ered. Ez a nem tuds. Meg kell
el!szr tanulnunk, mi a nem tuds. Elkpzeljk az embert s mint testi megjelenst
ltjuk. Ez a nagy tveds. Mind gy vljk: n vagyok a test s nem a tiszta, a sugr-
z, az rkk boldog nval. Ez ht a tveds.
6. Az n-vgy az szlel" azonostsa az szlels eszkzeivel.
Az szlel! a valsgban az n, a tiszta rk, vgtelen oszthatatlan n, s ez az ember
nje. De melyek az eszkzk? Az elmeszubsztancia a citta, a hatrozkpessg a
buddhi az elmeszerv a manas s az rzkszervek az indriya-k. Ezek az n eszkzei,
melyekkel a kls! vilgot szleli s az ! azonosulst ezekkel az eszkzkkel, fogjuk
az n-rgeszme nem tudsnak nevezni. Azt mondjuk, van rtelmem, gondolko-
dom, mrges vagyok, vagy boldog vagyok. Hogyan lehetnk mrgesek, vagy hara-
gosak? Azonostjuk magunkat az n-nel. Ez vltozatlan. S ha vltozatlan hogyan
lehet egyszer haragos mskor meg vidm? Alaktalan ez, vgtelen s mindentt je-
lenlv!. Mit vltozhat? Trvny nem frhet hozz. Mi befolysolhatja? A vilgban
semmi sem gyakorolhat r befolyst, br mi nem tudsbl azonostjuk magunkat az
elmellaggal s kedvet vagy bnatot vlnk szlelni.
7. A vonzds az, ami a gynyrrel kapcsoldik.
Egyes dolgokban szrakozst tallunk s rtelmnk, mint egy radat arrafel folyik s
tmaszul szolgl ugyanannak a kedv-gcnak. Ezt nevezzk vonzdsnak. Sohasem
vonzdunk oda, hol kedvnket nem leljk. Gyakran nagyon sajtsgosnak talljuk a
szrakoztat dolgokat, de elvben ez gy van, hogy mindenhez ragaszkodunk, ami j
rzst kelt bennnk.
8. Az ellenszenv a szenvedssel kapcsoldik.
Mindent!l, ami neknk bnatot okoz, lehet!leg gyorsan igyeksznk szabadulni.
9. Az lethez val ragaszkods, a maga termszetben gykerezik, a tuds
emberben is megvan.
Ez az "lethez val kt!ds" klnsen az llatoknl mutatkozik. Gyakran megks-
reltk az eljvend! let terijra alapozni, amit az ember olyan nagyon szeret az
letben, ti. hogy !k is egy jvend! let utni kvetelst hordanak magukban. Magtl
rtet!dik, hogy ezek az rvek nem sokat hasznlnak, de a legfigyelemremltbb m-
gis az, hogy a nyugat orszgaiban ez az "n-odakapcsolds" az letre, mintegy az
eljvend! let lehet!sgnek a kulcsa, de csak az emberekre vonatkoztatva, mg az
llatokat kizrja. Indiban ez az n-odakapcsolds az letre az el!z! letek tapasz-
talatra s az exisztencira tmaszkodik. Ha pldul igaz az, hogy minden megisme-
rsnek tapasztalat az eredete, vilgos, hogy semmit sem llthatunk, vagy ragadha-
tunk meg, amir!l semmilyen tapasztalatot nem szereztnk. Ahogy a kikelt csibk a
magot elkezdik felcsipegetni. Gyakran megfigyelhetjk, hogy a tykoktl kikeltetett
kiskacsk a napvilgra szlets utn rgtn vzre szllnak, mg gondoz anyjuk azt
hiszi, vzbe fognak fulladni. Ha a tapasztals lenne a megismers egyetlen forrsa,
hol tanulhattk volna meg a csibk a takarmnyt felcsipegetni, vagy a kis kacsk,
hogy vizet termszetes elemknek tekintsk. Ha ezt sztnnek nevezzk, gy megint
nem mondtunk semmit. Ez jra csak egy sz s nem magyarzat. Mi az sztn? Sok-
fle sztnnk van. Minden munka, egy bizonyos gyakorlat utn sztnss vlik,
automatikus lesz. Tegyk ehhez mg hozz, hogy minden amit mi ezen a vilgon
sztnnek neveznk, semmi ms mint "visszakpzett rtelem" s ez mindenkppen
logikus. Teht az n megel!z! tapasztalatok nlkl ezt nem hozhatn ltre, mivel
minden sztn, korbbi tapasztalat kvetkezmnye. A csibk a hjt rettegik, a ka-
csk a vizet szeretik s ez mindkett!jk korbbi tapasztalataira vezethet! vissza.
A krds csak az, hogy ez a tapasztalat egy meghatrozott llek, vagy egyszer"en
csak biolgiai? Teht a kis kacsa tapasztalata az !sk tapasztalata is, vagy csak a sa-
jtja? Tudsok biolgiainak, a jgik az elmellag tapasztalatnak tartjk, amely t-
adja azt a testnek. Ez a reinkarnci tana. Ltjuk, hogy minden megismersnk csak
szlels, nevezzk sznek, vagy sztnnek a tapasztalatok csatornjn rkezik,
minden amit most sztnnek neveznk, korbbi tapasztalat gymlcse, csupn sz-
tnn alakult s ismt az rtelemhez tr vissza. gy van ez mindentt a vilgegyetem-
ben s ezen alapszik Indiban a reinkarnci alap rve.
A rendszeresen visszatr! tapasztalat klnfle flelempillanatokat okoz, teht
kapaszkodst az lethez az id! futsban. Ezrt tapasztal a gyermek flelmet, mivel
korbbi bnatok emlke benne lakik. Az n a legtudsabb emberben, aki ismeri a test
mlandsgt s felteszi a krdst: mit jelentsen mindez? Volt mr testnk, de a
llek halhatatlan. Az n, azok szmra akik rtelmes nzetekkel brnak, mint az let-
hez val ragaszkods maradka jelenik meg. Lttuk, hogy ez az sztn. A jgik
psycholgiai nyelvben ezek a samskarak. Ezek a samskarak a cittban lappanganak
rejtve s szubtilis llapotban. Minden korbbi halltapasztalat elmerl a tudattalan-
ban s az is amit sztnnek neveznk, tudattalann vlik. Tovbb lnek a cittban
nem ttlenek, csupn a felszn alatt hatnak. A vrttik a citta hullmai, mr durvbb
termszet"ek s ezeket mr rezhetjk s szlelhetjk, teht knnyebben is uralkod-
hatunk rajtuk. De milyen kapcsolatban van ez a szubtilis sztnnel? Hogyan engedi
uralkodni? Ha mrges vagyok az elmeszubsztanciban egyetlen nagy haraghullm
lesz. Ltom, hallom, irnytom, knnyedn kzben tarthatom s harcolhatok, de a
harc akkor lesz eredmnyes, ha sikerl okainak alapjig lehatolnom. Valaki mond
nekem valamit nagyon goromba tnusban s szreveszem, hogy forrni kezd bennem
a harag s mg tovbb beszl haraggal eltelve, elfelejtem magam a haraggal azonosta-
ni. Mikor szidalmazni kezd engem, gy vlem engem is eltlt a harag, a harag s n
egyek voltunk. Mg fogva tartott, n voltam a harag. Ezen a megjelensen mr csr-
jban, a gykernl kell mg szubtilis megjelensi formjban uralkodnunk, mi-
el!tt tudatoss vlna bennnk m"kdse. A legtbb ember nem ismeri fel egyszerre a
szenvedlyek e szubtilisebb formjt, azt a stdiumot, amiben a tudattalanbl elkezd
felemelkedni. Mikor egy bubork a llek mlyr!l felszll, nem vesszk szre, csak
ha mr a felsznre rt, amikor ttrte azt s a vz fodrozdni kezdett. Akkor lesznk a
citta hullmainak urai el!szr, amikor sikerlt neknk a szubtilisebb okokat megra-
gadni, miel!tt azok nagyra n!hettek volna. S ha elvetni nem sikerlt, nem sok remny
van, hogy brmilyen szenvedlyt knyszerthessnk. Szenvedlyeink uralkodhatnak
s csak ha mr gykerkr!l megragadtuk !ket, lesznk kpesek a "magokot megpr-
klni". Mert amint a megpirtott magokat, ha fldbe vetni megksreljk, sohasem
kelhetnek ki, gy ezek a szenvedlyek sem bredhetnek fel soha ismt.
10. Ezeket a szubtilis samskarakat, elnyomsukkal, eredeti llapotukban
fogjuk legy#rni.
A samskarak szubtilis benyomsok, melyek ks!bb durvbb formban kerlnek fel-
sznre. Hogy tudunk majd uralkodni ezeken a szubtilis samskarakon? Ha m"kds-
ket eredeti okaikra vezetjk vissza. Csak amikor a citta, pl. az nzst, ami egy k-
vetkezmny okaira visszavezette, t"nnek el egyidej"leg a szubtilis benyomsok. A
meditci egyedl nem kpes sszetrni !ket.
11. Meditcival kell /durva/ mdozatait visszaszortani.
A meditci igen jelent!s eszkz, ezen hullmok keletkezst megakadlyozni. Me-
ditcival az elmeszubsztancia elnyomja a hullmokat s ha a meditcival napokon,
hnapokon, veken t foglalkozunk, mg msodik termszetnkk nem vlik, gy,
hogy az nkntelen a haragon s gy"lleten uralkodni fog s sakkban tartja azokat.
12. A m#kdsek gyjt"edny-nek eredete, ezen bnatok, /zavarok/ m#kd"
akadlyaiban van, melyek ebben a lthat letben, vagy a lthatatlanban
tapasztalhatk.
A "m"kdsek gy"jt!ednye" alatt, a samskarak sszessgt rtjk. Brmilyen mun-
ka, amit el kell vgeznnk, az elmellagban egy hullm alakjt veszi fel. gy vljk,
az elvgzett munka utn a hullmok elt"nnek, de nem, itt vannak mg mindig, csak
szubtilis formban. Ha megprblunk emlkezni a munkra, a hullm ismt felemel-
kedik. Teht mg itt kellett hogy legyen, klnben nem emlkezhettnk volna. gy
merl el minden tett s gondolat, legyen az j, vagy rossz s lesz szubtilisebb form-
ban meg!rizve. Vidm s szomor gondolatokat egyformn a "bnat m"kdtet!"
akadlyoknak nevezzk, mivel a jgik szerint e vgn mind-mind bnatot okoznak.
Minden kedv, ami az rzkekb!l ered, vgl bnatot eredmnyez. Minden lvezet
mg tbb lvezet vgyt breszti fel s bnat lesz a kvetkezmnye.
Az ember vgyakozsa nem ismer hatrokat, mindig tbbet kvetel s ha elrt egy
pontig, ahol kvetelst nem lehet tbb teljesteni, bnat lesz a kvetkezmny. Azrt
tartjk a jgik ezeknek a benyomsoknak sszessgt legyenek azok jk, vagy rosz-
szak, a bnat olyan "m"kd! akadlyainak" melyek elzrjk a llek szabadulshoz
vezet! tjt.
ppen gy viszonylanak a samskarakhoz, tetteink szubtilis gykerei, ezek az okok
azok, melyek ebben vagy a kvetkez! letben j m"kdseket fognak el!idzni. Rit-
ka esetekben, ha pl. a samskark nagyon er!sek, gyorsan meghozzk gymlcseiket;
rendkvli harag, vagy jtett, mr ebben az letben meghozza gymlcst. A jgik
szmtsba veszik, hogy olyan ember, aki a jobb samskark igen nagy mennyisgt
volt kpes felhalmozni, nem szksges meghalnia, hanem mr ebben az letben, ha-
land teste egy isteniv vltozhat t. Klnbz! ilyen eseteket emltenek a jgik
knyveikben. Ezek az emberek testk anyagt tvltoztatni kpesek, j mdon rende-
zik el sejtjeiket, hogy tbb nem betegszenek meg s elmegy mellettk az, amit mi
hallnak neveznk. Mirt ne lenne ez lehetsges? A tpllkfelvtel physiolgiai
knyszere a naper!kb!l trtn! asszimilci. Ez az er! tlti el a nvnyeket, ez torzul
el az llatokban s az llattl ez ember fel. Ez azt jelenti, hogy a nap-er!k megfelel!
mennyisgt kell magunkba felvenni s sajtunkk tenni. Nos, ha ez a helyzet, nyil-
vn nem ez az egyetlen lehetsges er!-asszimilci. Ms a nvnyeknl s ms a
szmunkra. Ez a processzus ms a fld szmra s ms a minkre, br er!t asszimi-
llunk minden esetben. A jgik lltjk, hogy kpesek a llek hatalmval er!ket asz-
szimillni, a hogy azokat tetszs szerint magunkban hatkonny tehetik, anlkl,
hogy a szoksos eszkzket ignybe kellene vennik. Ahogy a pk hljt sajt l-
nyegb!l szvi s ktve marad hozz s fonalai mentn mozoghat, gy mi is a sajt
szubsztancinkbl kialakthatjuk az idegek hljt s nem msknt, mint ezeknek ez
idegeknek vezetkein keresztl tevkenyek lehetnk. A jgik azt lltjk nem szk-
sges ezeknek alvetni magunkat. Az elektromossgot, a fldn nagy tvolsgokra
kldhetjk, de erre vezetkekre, drtokra van szksgnk, mg a termszet erre drt
nlkl is kpes. Mirt ne tehetnnk ezt meg mi is? Kpesek vagyunk lelki energit
kisugrozni. Amit mi szellemnek neveznk, egszen olyan, mint az elektromossg.
Vilgos, hogy az idegfluidum egy bizonyos tmegt tartalmazza az elektromossgnak
s mivel polarizlt, minden elektromos er!irny szmra rzkeny. Elektromoss-
gunkat csak az idegek vezetkein t kldhetjk. De mirt ne kldhetnnk ki szellemi
energit anlkl a segdeszkz nlkl? A jgik lltjk, hogy ez lehetsges, s ha ez
sikerlt neknk, a vilgegyetem mint "hatmez!" megnylik szmunkra. Kpesek
lesznk az idegrendszerek segtsge nlkl minden lnnyel egyttm"kdni, ahogy ez
mindig is volt. Amikor a llek ezeken az idegplykon t m"kdik, neveznk egy
embert l!nek s amikor m"kdsk megsz"nik halottnak. De annak az embernek
a szmra, aki gy ezekkel az idegplykkal, mint nlklk dolgozni kpes, sz-
lets s hall, elveszti minden jelent!sgt. Minden test a vilgban tanmatra-kbl ll,
klnbz!sge, elrendeltsge feltteles. Ha ez a rend, mi is kpesek vagyunk a test-
nek egy vlemnyezett rendet tulajdontani. Ki pti fel a testet ha nem mi? Ki veszi
fel a tpllkot? Ha ezt ms tenn, nem sokig lhetnnk. Ki vltoztatja t a tpll-
kot a vrben? Biztosan mi tesszk ezt. Ki tiszttja a vrt s kldi szt az erekben?
Megint csak mi. Mi vagyunk a test urai s benne lakunk. Csak elvesztettk a tudst,
hogyan maradjunk fiatalok. Automatikusakk lettnk s letnk elfajult. Elfelejtettk
milyen mdon kell sejtjeinket rendben tartani. Ezrt kell azt, amit most automati-
kusan cseleksznk j alapokra fektetni. Mi vagyunk az urak s helyrellthatjuk a
rendet. Ks!bb, amint lehet, kpesek lesznk magunkat, tetszs szerint megfiataltani
gy, hogy sem szletst, sem betegsget, sem hallt nem fogunk tbb ismerni.
13. Amg gykerek vannak, gymlcsei is lesznek az letben, mint kedv, vagy
mint bnat-tapasztals.
Mg gykerek okok vannak, a samskark itt vannak, megnyilvnulnak s el!id-
zik a "m"kdst". A knnyebben keletkez! okokbl fejl!dik ki a "m"kds". Amg
egy szubtilis m"kds a kvetkez! trtns oka lesz. A nvny magot terem amib!l
j nvny keletkezik s gy tovbb. Minden jelenlegi tettnk, korbbi samskark k-
vetkezmnye s a samskark jra meg jra, ks!bbi tettek okai lesznek. Teht azt
mondja ez a szutra, hogy mg az okok el!fordulnak, gymlcseik lnyegk kln-
fle rszeinek alakjban elmaradhatatlanok, ez egyik ember lesz, a msik angyal,
ismt egy msik llat, egy harmadik dmon. Az letben is klnfle m"kd! lnyegei
vannak a Karmnak. Egyik ember tven vet l a msik szzat egy harmadik meghal
kt vesen s sohasem jut el az rettsgig. Ezeket a klnbsgeket az letben korbbi
Karmk okozzk. Az egyik mintha rmre szletne s mikor elvonul egy erd!ben,
lesznek akik kvetni fogjk, s egy msik ahol csak ll, vagy megy a boldogtalansg
kveti s minden bnatt vlik krltte. Ezek mind sajt mltjnak kvetkezmnyei.
A jga filozfia szerint minden j tett rmet okoz s minden haragos bnatot. Min-
denki, aki egy haragos tettet elkvet biztos lehet benne, hogy gymlcseknt bnatot
fog szretelni.
14. A bnat, vagy kedv gymlcseit hordozzk, aszerint, hogy okozjuk b#n,
vagy erny volt.
15. A megklnbztet"nek minden egyformn szenveds, mert ez vagy mint
kvetkezmny, vagy mint a boldogsgrzs elvesztsnek a lehet"sge, vagy
mint j vgy a tudat alatt elnyomva ll, vagy mint a min"sgek ellenhatsa
ll el".
A jgik azt mondjk, hogy az ember megklnbztet! kpessget s jzan rtelmet
birtokol, belthat teht, mi az, amit lv-nek s bnatnak neveznk, kzismert, hogy
nmagukat jrateremthetik s egymsba tfolynak. Ltjuk, hogy az emberek let-
hossziglan egy lidrcfnyt kvetnek s nem kpesek vgyaikat lecsendesteni. A nagy
kirly, Yudhishthira mondta egyszer: "Az letben az a legcsodlatosabb, hogy min-
den percben ltunk embereket meghalni, mgis mindenki azt hiszi, hogy neki soha-
sem kell meghalnia." Bolondoktl krlvve !rizzk meg magunkat az egyedli ki-
vteles blcsessgnek. Krlttnk minden lehetsges pldja a tvelygsnek sze-
mnk el!tt kell hogy tartsa, a szeretet az egyetlen llandsg. De a szeretet is nzs
s a jgik azt mondjk, fel fogjuk vgl fedezni, hogy maga a hitvesi szeretet a gyer-
meki szeretet s a bartsg is elmlik, lassan. Minden mland ebben az letben s
amikor minden flresikerl, magt a szeretetet ismeri fel az ember villmlsszer"en,
s hogy milyen hibaval, milyen lomszer" ez a vilg. Ekkor lesz rsze a lemonds, s
lthat lesz felletesen a tls oldal. Csak amikor az ember mr feladta ezt a vilgot,
fogja elnyerni a msikat, de soha sem az letre val megtapadson keresztl. Soha
eddig mg nagy ember az " nagysghoz mskpp nem jutott el, mint az rzki
vgyakrl s lvezetekr"l val lemondssal. A knyszer"sg oka, hogy a termszeti
er! minket majd ide, majd oda rncigl, s ezltal a tarts boldogsg lehetetlenn v-
lik.
16. A mg be nem kvetkezett knyszer#sget kerljk ki.
Nhny karmt mr feldolgoztunk, nhnyat ppen feldolgozunk s nhny mg k-
szenltben van, hogy gymlcst a jv!ben meghozza. Az els! mindenkorra el van
intzve, a msikat mg fel kell dolgozni, s csak amire vrunk, hogy gymlcst a
jv!ben meghozza, vagyunk kpesek uralni s knyszerteni s erre kell minden
er"nket irnytani. Ezt rti Patanjali, amikor azt mondja, "a samskara-kon az ere-
detkhz val visszavezetsen t kell uralkodni."
17. Az elkerlend" ok, az szlel" azonostsa az szlelttel.
Ki az szlel!? Az emberi n, a purusa. Mit szlelnk? Az egsz termszetet az rte-
lemt!l a durva anyagig. Minden rm s minden bnat a purusnak az elmeszubsz-
tancival val sszekttetsb!l ll el!. Nem szabad elfelejtennk, hogy a purusa e
filozfia szerint tiszta s csak amikor a termszettel "sszekttt" ltszik a tkrz!-
ds kvetkeztben rmet, vagy bnatot szlelni.
18. A tapasztals, elemekb"l s szervezetekb"l ll, lnyege szerint megvilgo-
sult, aktv s tehetetlen, feladata a tapasztals s megszabaduls. /a tapasz-
tal szmra/
A tapasztalat, teht a termszet elemekb!l s organizmusokbl ll. A durva s
szubtilis elemek, amelyek a termszetet alkotjk, gy az rzkszerveket, elmeszer-
vet, stb. lnyegk szerint vagy megvilgosodottnak /sattva/, vagy aktv-nak, /rajas/,
vagy tehetetlennek /tamas/ nevezzk. Mi a termszet clja? Hogy a purusa tapaszta-
latokat gy"jtsn. A purusa, mintha nem emlkezne tbb az ! hatalmas isteni lnyeg-
rszre.
Van egy trtnet Indrrl a legmagasabb istenr!l, aki egyszer egy srban hemper-
g! disznv vltozott s a disznk s malacok roppant sokasga kztt, remekl rezte
magt. Amikor nhny isten !t gy ltta, odamentek hozz s gy beszltek:
Te vagy a legmagasabb Isten, az sszes tbbi istenek parancsaidra vrnak mirt
vagy te itt? Indra gy vlaszolt.
Hagyjatok csak engem, nagyon jl rzem itt magam, amg ezek a sertsek s kis
malacok az enyimek, az g szmomra teljesen kzmbs.
A szegny istenek tancstalanok voltak. Egy id! utn arra az elhatrozsra jutottak,
hogy a disznkat sorra meglik. Mikor mind elpusztult, Indra srni jajgatni kezdett.
Az istenek felhastottk diszntestt s mikor kiszllt bel!le s szrevette milyen
mocskos lom kertette hatalmba, nevetni kezdett. #, a legmagasabb Isten, disznv
vltozott s azt hitte, ezen a disznleten kvl nincs is ms. De ez mg csak hagyjn.
Radsul a vilgot is ehhez a disznlethez akarta lehzni.
Amikor a purusa a termszettel azonostja magt, elfelejti, hogy ! vgtelen s
tiszta. A purusa nem szeret, a purusa a szeretet maga. A purusa nem l, a purusa az
let maga. A llek nem ismer meg semmit, ! a megismers maga. Tveds azt felt-
telezni, hogy a llek szeret, l, vagy megismer. Szeretet, lt, megismers, nem a
purusa qualitsa, hanem lnyege. Ha tkrz!dik valamiben, mint ennek a valaminek
qualitsaiknt fejezheti ki magt. De ezek nem qualitsai, hanem lnyegei a
purusnak, a nagy Atman-nak, a vgtelen Lnyeg-nek, aki szabad szletst!l s ha-
lltl a sajt nagyszer"sgben nyugszik. gy t"nik csak, hogy elfajult. Amikor vala-
ki odamegy hozz s mondja: te nem vagy diszn harapni s vistani kezd.
gy merlnk bele mindnyjan ebbe az lomvilgba /maya/, ahol nyomor jajgats
s knnyek aranyozott csapdjban grgetni, birkzunk a vilggal. Sohasem voltunk
egy trvnyhez ktve, a termszet sohasem volt bilincs a szmunkra s amit a jgik
tantanak neknk, az az, hogy legyen trelmnk ezt megtanulni. A jgik azt is meg-
mutattk, hogy a purusa a termszettel sszektve azonosulva az elmellaggal s a
vilggal, hogyan tart a boldogtalansg fel. A jgik azt is megmutattk, hogy a ta-
pasztals az egyetlen kit. Mindnyjunknak tapasztalatot kell gy"jtennk, de ezzel
gyorsan vgezznk. Mindnyjan belebonyoldtunk ebbe a hlba s meg kell szaba-
dtani magunkat bel!le. Minden lehet!sget meg kell ragadnunk s mindent meg kell
tennnk, hogy utat nyissunk magunknak a szabadulsba. Szerezzk meg teht azokat
a tapasztalatokat, mint frj, felesg, vagy bart. pen fogunk kikerlni ebb!l, ha so-
hasem felejtjk el, kik vagyunk tulajdonkppen. Sohasem felejtjk el, hogy mindez
csak mlandsg s t kell esnnk rajta. A tapasztalat az egyik nagy tantmester.
Tapasztals rmr!l s bnatrl, de sohasem szabad elfelejtennk, hogy ez csak a
tapasztalsra vonatkozik.
Lpsenknt vezet minket oda, ahol a vilg egy cseppnek ltszik csak abban az
cenban, mely a valtlansgbl keletkezett. t kell esnnk klnbz! tapasztalato-
kon emlkezetnket mindig az idelokra fggesztve.
19. A qualitsok megjelensi formi: a hatrolt, a nem hatrolt, a csak jelzett
s a nem jellemz".
A jga szisztma, mint arrl mr sz volt, tkletesen a sankhya filozfin alapszik s
erre a kozmolgira, itt jra szeretnm figyelmket felhvni. A sankhya szerint a ter-
mszet anyagbl s a vilgegyetemet m"kdtet! okbl ll. Hrom pt!anyagot tar-
talmaz: ezek a tamasz, rajas s szattva. Tamasz-bl ll minden ami stt, tudatlan s
nehz, a rajas az aktivitst, a sattva a vilgossgot s nyugalmat jelenti. A termszetet
teremtse el!tt nem hatroltnak /avyakta/ nevezzk, ami azt jelenti, hogy nincs k-
lnbsg benne, alak, vagy nv, mind egy llapot, amelyben a hrom pt!anyag tk-
letes egyenslyban van. Amikor ez az egyensly megbomlik s a hrom pt!anyag
klnfle mdon elkezdi magt lektni, m"kdskb!l a vilgegyetem keletkezik Ez
a hrom pt!anyag tallhat meg minden emberben. A sattva tlslya megismers
kvetkezmnye, a rajas a tevkenysg s a tamasz tlslya a sttsg a bgyadtsg, a
szomorsg s tudatlansg kvetkezmnye. A legmagasabb megnyilvnuls ami eb-
b!l a hrom pt!anyagbl a termszetben keletkezik a sankhya szerint "Mahat" vagy
rtelem, ez az egyetemes rtelem, amib!l minden egyes emberi rtelem, egy-egy rszt
birtokol. A sankhya filozfia lesen klnbsget tesz a "manas" az elmeszerv funkci-
ja egyszer"en abban ll, hogy a benyomsokat sszegy"jtse s tovbbadja, a buddhi
pedig felknlja az individulis mahatnak, hogy dntsn fel!le. A mahatbl keletke-
zik az n-tudat, amib!l msfel!l a szubtilis pt!anyagok keletkeznek. Ezek kerlnek
sszekttetsbe a lthat vilg durva pt!kveivel. A sankhya lltja teht, hogy az
rtelemt!l a sziklatmbig, minden egyetlen szubsztancia produktuma s csak durvbb,
vagy szubtilisebb megjelensi formikban klnbznek egymstl. A szubtilisek az
okok, a durvk pedig a jelensgek. A sankhya szerint a termszet fltt ll a purusa,
aki nincs benne az anyag mdozataiban. Semmi msra nem hasonlt sem buddhi, sem
elmeszerv, sem a tanmatrk, sem nem a durva pt!anyagok. Nincs velk kapcsolat-
ban, egszen nmagban, sajt lnyege szerint teljesen klnbz!, amib!l kvetke-
zik, hogy a purusa, mivel semmifle eredmny nem sajttja, hallhatatlan kell hogy
legyen. Ami nem ktttsgekb!l keletkezett, az halhatatlan s elmlhatatlan. Szm-
talan ilyen llek van /purusa/.
gy meg fogjuk rteni a szutrt, hogy a qualitsok, vagy hatroltak, vagy hatro-
latlanok, jelzettek, vagy nem jellemz!k. A krlhatrolt jelz! a durva elemekre vo-
natkozik, melyeket szlelhetnk, a nem krlhatrolttal a szubtilis pt!anyagokat a
tanmatrkat rtjk, melyeket az tlagember mr nem rzkelhet. De ha a jgt gyako-
roljuk gy mondja Patanjali szlel!kpessgnk egy id! utn annyira kifinomul,
hogy a tanmatrkat valban szlelni fogjuk. gy azt is, hogy minden embert egy meg-
hatrozott fnyburok vesz krl. Minden letlnyeg egy hatrozott fnyt sugroz ki s
err!l mondja Patanjali, hogy a jgik kpesek lesznek ezt szlelni. Nem mindenki ltja
ezt, de mindenki sugrozza ezt a tanmatrt, gy ahogy a virgok folytonosan finom
rszecskket kldenek ki, amiket mi mint illatot rzkelnk. Nap mint nap a jnak
vagy haragnak ramait kldjk ki s az, ahov csak megynk, mindentt betlti a
leveg!t. Ezrt tmadt az emberekben az a gondolat, hogy templomokat, szentlyeket
ptsenek. Mirt pt az ember templomokat az Isten szolglatra? Mirt nem imd-
hatja brhol? Ha lnyegt nem is rtettk az emberek, ezt mgis szrevettk, hogy az
Isten szolglatnak helyei id!vel j tanmatrkkal tlt!dnek fel. Naponta jrtak oda
emberek, s minl gyakrabban trtnik meg, minl tbben szentelik meg, a hely annl
tisztbb lesz. Ha mindenki, aki egy kevs szattvt magnak mondhat, odamenne, a
hely felbreszten benne a szattva m"kdst. Ebben van minden templom s szent
hely jelent!sge, s nem szabad elfelejtennk, hogy tisztasgunk attl fgg, vajon az
emberek, akik ott sszegy"lnek, megszenteltek-e. A nehzsg csak az, hogy az embe-
rek eredeti jelent!sgre mr nem emlkeznek, s a lovakat a kocsi mg fogjk. Az
emberek voltak azok, akik ezeket a helyeket megszenteltk, mg vgl a m"kds
okaihoz visszatrt, amit az ember jra megszentel. Ha csak rossz emberek jrnnak
ide, ezek a helyek is ppen olyan rosszak lennnek, mint a tbbiek. Nem az plet, a
templom, de az ember az ok, s ezt felejtjk el mindig. Blcsek s szentek, akik sok
szattvt birtokolnak s ezrt kpesek azt ki is kldeni, llandan roppant befolyst
gyakorolnak krnyezetnkre Az ember kpes magt ily mdon megtiszttani s a tiszta
test kpes msokat is megtiszttani, ha rintkezsbe kerlnek vele.
A kvetkez!, a "csak jelzett" az intellektust /buddhi/ jelenti. A csak jelzett, a ter-
mszet els! megnyilvnulsa. Minden tovbbi manifesztci ebb!l fejl!dik. Az utol-
s a "nem jellemz!". Itt a valls s a modern tudomny egymstl nagyon eltr!nek
ltszik. Minden vallsban megtallhat a vilg-llek ltal val teremtsnek gondola-
ta. Ha az ember az Isten-tant psycholgiai jelentsben, egy szemly beavatkozstl
fggetlenl szemlli, ez azt jelenti, hogy a teremtsben legfell a szellem ll s bel!le
jn el! az, amit mi durva matrinak neveznk. A modern filozfusok azt lltjk,
hogy a szellem utolsnak fejl!dik ki, vagyis, hogy a szellemtelen dolgok fejl!dnek
lassan llatokk, majd azok emberr. Nem a szellemb!l jn minden el!, s!t a vgn
ll. Mindkt llts, a vallsi s a tudomnyos, egyarnt megfelel az igazsgnak, aho-
gyan a durva trgyak is egymsra hasonltani ltszanak. Vegyk pl. egy vgtelen sort.
Legyen az A B A B... A krds csak az, melyik llt el!szr. A, vagy B. Ha a sort mint
A B nzzk azt fogjuk mondani, az A. az els!, mg ha B, A-knt szemlljk, B-t
fogjuk els!nek mondani. Ez csak a szemlleti mdtl fgg. A szellem tl egy kor-
ltozst s anyag lesz s ez ismt az rtelembe torkollik s gy veszi ez a processzus
kezdett. A sankhya s minden vallsos ember a szellemet a sor elejre helyezi s gy
a sorrend ez lesz: Szellem Anyag. A tudsok a f!slyt az anyagra fektettk s gy
az ! szemlletkben a sorrend: anyag szellem. Mindketten azonos lnc szemeit
gondoljk el. Az ind filozfia a szellem s anyag fl egy n-t a purust helyezi s ez
magasabb mint az rtelem, ami csak visszfnyt alkotja.
20. Az szlel" a tiszta szellem, s jllehet tiszta, ltsa az rtelem szneit"l meg-
hatrozott.
Ez ismt a sankhya filozfija. Ltjuk, hogy ebben a filozfiban a legalacsonyabb
formtl a legmagasabbrend" rtelemig, minden a termszet tartozka, a llek fljk
rendelt s nincsenek tulajdonsgai. Mgis mirt ltszik a llek boldognak, vagy bol-
dogtalannak? Oka a tkrz!ds. Ha egy piros virg mell egy tiszta kristlyt helye-
znk, az is pirosnak fog ltszani. ppen gy boldogsg, vagy boldogtalansg csak
ltszata a lleknek, csak egy tkrz!ds kvetkezmnye. A llek maga szntelen.
Termszet s llek kt teljesen klnbz! dolog, egymstl rkre elvlasztva. A
sankhya ellenben azt lltja, hogy az rtelem sszekttetst jelent, amely felveszi a
test alakjt s megvltoztatja magt gy, hogy a test is vltozik s lnyege szerint a
testtel kzel azonos. A test a szellemmel ugyanolyan vonatkozsban ll, mint a k-
rm a testtel. A krm egy rsze a testnek, de szz darabjt levghatjuk, a test mgis
az marad, ami volt. ppen gy marad a szellem Aeonokon t fenn, mg a testet levet-
hetjk, eldobhatjuk. Az rtelem nem elvlhetetlen, mivel vltozik a fejl!dsben s
bomlsban. Mi lehet elmlhatatlan? Az rtelem biztosan r fog jnni, hogy kell egy
magasabbnak lenni. # nem lehet a szabad, mivel minden ami az anyagi vilg rszt-
vev!je, a termszetben bennefoglaltatik s szksgkppen hozz van ktve rkre.
Ki szabad? A szabadsg kell hogy a trtnsek okain tl legyen. Ha nk azt lltjk,
hogy a szabadsg ideja csak rgeszme, akkor ezzel szemben n ezt lltom, hogy a
ktttsgek idelja tvhit. Kt dolog ismerete a szmunkra s ezek egytt llnak,
vagy buknak s ezek a ktttsgek s a szabadsg. Ha fejjel akarunk a falon ttrni a
fejnket a falnak vetjk, tapasztaljuk hogy a fal neknk hatrk!. Ugyanakkor egy
akarater!t ismernk fel magunkban s gy vljk, hogy akaratunk mindent ttrni
kpes. Minden lpsnknl ez a kt kpzet vitatkozik bennnk egymssal. Szabadok
akarunk lenni, ugyanakkor minden pillanatban tapasztaljuk, hogy ez nem megy. Ha
az egyik elkpzels tvhit, a msiknak is annak kell lennie, s ha az egyik helyes, a
msik is az, mivel mindkt kpzet azonos, ugyanis az rtelmet tmogatja. A jgik
mindkett!t helyesen magyarzzk, hogy ktttek vagyunk brmilyen messzire ter-
jedjen is az rtelem s hogy szabadok, amennyiben ez a szabadsg a llekre vonatko-
zik. Ez a purusa az ember igazi lnyege, a llek az oksg elve fltt ll. Szabadsga
az anyag rtegeinek klnbz! formit hatja t, mint rtelem, mint gondolkodk-
pessg stb. Ez az a fny, mely mindent that, amit az rtelem mr nem vilgthat
meg.
Minden rzkszerv sajt kzponttal br az agyban, de ez nem azt jelenti, hogy
minden rzkszervnek sajt nll kzpontja lenne s minden rzkszerv nmagban
elvlasztva dolgozhatna. Mgis hogyan llnak az sszes szlelsek egymssal ssz-
hangban? Hol lesznek egysgesen sszefogva? Ha ez az agyban lenne, gy minden
rzkszervnek, szemnek, flnek, orrnak, stb. egy azonos kzpontot kellene brnia.
Ezzel szemben hatrozottan tudjuk, hogy minden rzkszervnek sajt kzpontja van.
De egy ember kpes egyidej"leg ltni s hallani, gy hogy rtelme azt egysgbe fog-
ja. Az rtelem az aggyal sszekttt, de emgtt az rtelem mgtt mg ott ll a
purusa, az egysg, amiben a klnbz! tapasztalsok s az szlelsek sszegy"lnek
s egyeslnek. A llek maga a kzppontban ll, ahol a klnbz! szlelsek ssze-
futnak. A llek szabad s szabadsga arra figyelmeztet minket, minden pillanatban,
hogy mi magunk is szabadok legynk. sszetvesztjk s sszekeverjk ezt a sza-
badsgot llandan az rtelemmel s a gondolkod kpessggel. Megksreljk ezt a
szabadsgot az rtelemhez odarni, de a termszet azonnal figyelmeztet, hogy ismt
tvedtnk. Ebb!l egy kevert rzs, flszabadsg s a flktttsg keletkezik. A jgik
mindkett!t kianalizltk, a szabadsgot s ktttsget s elt"nik a nem tuds. Felis-
mertk, hogy a purusa szabad s a megismer! er!k sszessge a buddhi kzvetts-
vel az rtelemhez mint olyan ktve van.
21. Lnyege szerint a megismers az szlel" szmra elrendelt.
A termszet maga nem fnylik. Mg a purusa benne lakik, vilgtani ltszik, de fnye
csak klcsnvett, ahogy a hold fnye is csak tkrz!ds. A jgik szerint a termszet
minden megnyilvnulsa sajt magn keresztl trtnik, de a termszet nem kvet
ezzel ms clt, mint a purusa megszabadtst.
22. A clt elrtnek ez megsz#nik, de nem sz#nik meg msoknak, akik mg
rsztvev"k.
A termszet minden m"kdse a llek msik oldalnak megismershez szolgl.
Amikor a llek ezt megismerte, a termszet nem gyakorol tbb vonzer!t r. Az
egsz termszet elt"nik, de csak a megszabadult szmra. Mindig lesznek szmosan
msok, akiknek a termszet tovbbra is "m"kdik".
23. Az ok ez egyestettsg a kett"s hatalom megismerse, a tapasztalnak s
az urnak.
A szutra azt mondja, ha egyesltek, akkor a lleker!k s termszeter!k megnyilv-
nulnak. Minden megnyilvnuls ezltal ll el!. Ennek az egyestettsgnek oka a nem
tuds. Naponta tapasztalhatjuk, hogy rmeink s fjdalmaink okai, testnkkel llan-
d kapcsolatban vannak. Ha tvol lehetnnk ett!l a testt!l, tbb sem hideget, sem
meleget, s!t semmi mst nem rzkelnnk. Ez a test ktst hordoz. Tves elkpzels
azt vlni, hogy brhatunk egy testtel, ! egy msikat a nap jra egy harmadikat. A vi-
lgegyetem a matria egyetlen hatalmas cenja s mi csak parnyok vagyunk benne.
Tudjuk, hogy ez az anyag lland mozgsban van, s hogy az ami egyik alkalommal a
nap alakjt alkotja, holnap taln testnk pt!anyagt kpezheti.
24. Ennek /sszekapcsols/ oka a nem tuds.
Tudatlansg kt testnkhz s minden nyomorsgunk ebb!l szrmazik. A testr!l
val kpzet hibs elgondols, babona, ami boldogg, vagy boldogtalann tesz minket.
Ez a tudatlansgbl keletkezett tvhit az ami neknk a hideget, meleget, bnatot,
rmet szlelni engedi. A mi dolgunk kiemelni magunkat ebb!l a tves eszmb!l, s a
jgik megmutatjk ehhez az utat. Bebizonytottk, hogy az ember, meghatrozott
lelki el!kszlet utn elgetheti magt anlkl, hogy fjdalmat rezne. A nehzsg
csak az, hogy az ilyen viharos lendlet" llekrvnyls csak egyetlen msodpercig
tart, s mr a kvetkez! pillanatban jra elt"nik. De a jga ltal rszesei lehetnk, s
gy az n trningje szmunkra minden id!ben biztostva lesz.
25. A nem tuds megsz#nse az sszekapcsols megsz#nte ez jelenti a fg-
getlensget az szlel" szmra.
A jga filozfia szerint teht a llek egyestettsge a termszettel, a nem tudsbl
keletkezik. A cl teht a termszet uralmtl val megszabaduls. Ez minden valls-
nak a clja. Minden llek lnyege s tehetsge szerint isteni. A cl ennek a bels! va-
lsgnak uralomra jutsa a kls! s bels! termszeten. rd el ezt munkval, gondol-
kodssal, a llek fejl!dsnek ellen!rzsvel, vagy filozfival, egyikkel, vagy m-
sikkal, vagy mindegyikkel, s lgy szabad. Ez minden a vallsban. Tanulmnyok,
dogmk, rtusok, vagy knyvek, templomok, vagy szentlyek, mind csak mellkes
eszkzk. A jgik azt a clt keresik, hogy elrjk a lelken az uralkodst. Mg a ter-
mszett!l szabadd tenni magukat nem tudjk, rabszolgi vagyunk, a parancsait k-
vetnnk kell. A jgik lltjk, hogy akik a lelket uraljk, az anyagon is uralkodnak
ugyanakkor. A bels! termszet sokkal magasabbrend" mint a kls! s sokkal nehe-
zebb megragadni s uralkodni rajta. Aki bels! termszett gy uralni kpes, az az
egsz vilgot uralhatja s az kteles lesz szolglni neki. A Raja jga szolgltatja ne-
knk a metdust, mely elvezet ehhez ez uralomhoz. A termszet magasabb er!i, me-
lyeket ismernk, alnk rendeltek lesznek. Testnk csak az elmellag kls! burka.
Nem kt klnbz! dolog ez, hanem mint az osztriga s hja, csupn kt aspektusa
ugyanannak a dolognak. A bels! szubsztancia mint osztriga a kpenyt, testt,
kls! anyagbl kpezi. ppen gy veszik a szubtilis-er!k, amit elmeszubsztanci-
nak neveznk testket a kls! durva anyagbl. Ha mr a bels!n uralkodunk, a kl-
s!n nagyon knny" lesz uralkodni. Ezek az er!k egymstl nem klnbznek gy
mintha az egyik fizikai, a msik lelki termszet" lenne. A fizikai er!k csak durva
manifesztcii a szubtilis er!knek s gy a fizikai vilg csak a szubtilis vilg durva
megnyilvnulsa.
26. A tudatlansg megszntetsnek eszkze, a megklnbztets szntelen
gyakorlsa.
Ez az igazi clja a gyakorlatoknak. Megklnbztetni a valtlant a valsgtl, a
megismers, hogy a purusa nem rsztvev! a termszetben, hogy ! nem a termszet s
nem az elmeszubsztancia s mivel nem rszes a termszetben, vltozhatatlan. Csak a
termszet vltozik, amennyiben jra meg jra sszekapcsoldik s felolddik. Ha a
megklnbztets tarts gyakorlst elkezdjk, tudatlansgunk elt"nik, s a purusa
felragyog el!ttnk igazi lnyegben, mint mindentuds, rk hatalom s rkkval-
sg.
27. A htszeres lpcs"n a legmagasabb megismershez jut.
A megismers ht lpcs!fokon megy keresztl s aki az els! fokozatot elrte, tudni
fogja, hogy a megismers elkezd!dtt. Az els! fokon megtanulunk minden figyelem-
re mltt megismerni, s lelknk sohasem lesz sokig nyugtalan. Amg tudjuk, hogy a
megismers utn vgydunk s majd itt, majd ott keressk remnykedve, hogy nyom-
ra akadunk valaminek s ha ez hasztalan volt, megszabadulhatatlanul keresnk tovbb
mshol. Minden keress hasztalan mg r nem jvnk, hogy ez az hajtott tuds
bens"nkben lakik s senki sem segthet neknk, sokkal inkbb magunknak kell
nmagunkon segteni. Amikor a megklnbztet! kpessg fejl!dni kezd bennnk,
els! jele lesz ez annak, hogy az igazsg kzelben jrunk s elgedetlensgnk elt"-
nik. llandan meg lesznk gy!z!dve rla, hogy az igazsgot, s semmi mst
csak az igazsgot megtalltuk. Biztosak lehetnk ekkor abban, hogy a nap felkel!ben
van, hogy id!nk elrkezett s megjult er!vel kell kitartanunk, mg a clt el nem rtk.
A msodik fokot a bnat teljes hinya jellemzi. Tbb a vilgon semmi sem
okozhat bnatot neknk, sem kvl, sem bell. A harmadik fokon a tkletesebb
megismershez jutottunk el. Rszesei lesznk a tkletes tudsnak. A negyediken a
megklnbztetsen t minden ktelessgt!l mentesek lesznk. Ezutn jn az, amit a
citta szabadsgnak neveznk. tljk, hogy minden nehzsg s harc a llek minden
imbolygsa leolddik rlunk, ahogy a k! a hegycscsrl a vlgybe legurul s soha
oda jra fel nem juthat.
A kvetkez!ben a citta maga lesz tlve, amint ! maga az !sllag rszben felol-
ddik, ahnyszor csak akarjuk. Vgl fel fogjuk ismerni, hogy nnkben nyugszik
szilrdan s mita a vilg ltezik szmunkra, sem a test, sem az elmeszubsztancia
nem jrt kzbe rtnk, s sohasem egyeslt velnk. # csak sajt lnyegre nzve dol-
gozott s mi csak nem tudsbl ktttk ssze vele magunkat. De egyedl lltunk ha-
talmasan boldogan, id!tlenl s a sajt nnk volt olyan tiszta s tkletes, hogy mi
semmi ms utn nem trekedtnk. Mr semmi sem hinyzik boldogsgunkhoz, mivel
mi magunk vagyunk a boldogsg. gy fogjuk tallni, hogy ez a megismers nem
fgg semmit!l s sehol a vilgon nem trtnhet semmi, ami a mi megismersnkben
fel ne ragyogna. Ez az utols fok, s a jgi, miutn a bkt s nyugalmat megtallja,
fjdalmat soha tbb rezni nem fog, csalds tbb nem ri s szksget tbb nem
fog szenvedni. Tudni fogja, hogy ! rkk boldog, rkk tkletes s # a leghatal-
masabb.
28. Amikor a jga klnfle rszeinek gyakorlatain keresztl a salakot eltvo-
ltottuk, a megismers fnyereje a megklnbztetshez emelkedik.
Most kvetkezik a tanultak gyakorlati felhasznlsa. Gondolkodkpessgnk meg-
sokszorozdik s az Idel el!ttnk lebeg. El kell rnnk a test fltti uralomhoz, hogy
a szellemihez jussunk. Az idelok megvalsulnak, ha az egyszeri megismers folya-
matoss vlik. Mr csak a megvalsulshoz vezet! metdust kell felhasznlni.
29. Yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dyana s a
samadhi a jga nyolc fokozata.
30. Nem ls, igazsg, nem lops, mrtkletessg s nem elfogads, ez a yama.
A llek nem nlkli. Mirt kellene a nemt!l lealacsonytva lteznie? Aki tkletes
jgi akar lenni, annak fel kell adni a nemekr!l alkotott elkpzelst. Ks!bb jobban
meg fogjuk rteni, hogy mirt. Az ember, aki ajndkot elfogad, lelkileg az adom-
nyoz befolysa al kerl s nagyon valszn", hogy ez elfogad ezltal el lesz ront-
va. Az ajndk elfogadsa a llek fggetlensgnek elvesztshez vezet s rabszolga-
sgba dnt minket. Ne fogadjunk el ezrt ajndkot soha.
31. A gyakorlatokat id"t"l, helyt"l, krlmnyekt"l, trsadalmi osztlyoktl
fggetlenl, nagy fogadalommal gyakoroljuk.
A yama gyakorlatait, minden frfi, n!, gyermek, fggetlenl nemzetsgt!l, haztl,
vagy llsponttl, egyformn llekb!l gyakorolja.
32. Bels" s kls" tisztasg, elgedettsg, aszkzis, tanulmnyok s istenszol-
glat, ezek a niyamak.
A kls! tisztasg, a test tisztntartst jelenti. Piszkos klsej" ember sohasem lehet
jgin. Ez vonatkozik a bels! tisztasgra is. Lsd a Kap.I.33-as szutrt. Magtl rte-
t!d!en a bels! tisztasg a becsesebb, de mindkett! szksges, kls! tisztasg nlkl a
bels! mit sem r.
33. A jgnak rtalmas gondolatokat vissza kell szortani, felidzsknek ellen
kell llni.
A kvetkez! mdon gyakoroljuk magunkat a vezrl! tulajdonsgokban. Ha pldul a
haragnak durva hullma keletkezik bennnk, hogyan lesznk rr rajta? gy, hogy
egy ellenttes hullmot keltnk vele szemben. Gondoljunk a szeretetre. Ha pl. egy
asszony haragszik frjre, haragja elt"nik, ha gyerekeihez menve megcskolja !ket.
A harag hullma ell, s helybe a szeretet bred fel. Ezek az j hullmok visszaszo-
rtjk az els!t. A harag ellenplusa a szeretet. Ugyangy kell a lops, vagy az ajnd-
kok elfogadsnak gondolatval is elbnni, felidzve azok ellenplusait.
34. A jga akadlyai: ls, igazsgtalansg, stb. ezeket elkvetni okozni, vagy
csak helyeselni, fsvnysgb"l, haragbl, vagy nem tudsbl legyenek
azok knny#ek, kzpnehezek, vagy nehezek s trtnjen br vgtelen tu-
datlansgbl, nyomorsg a kvetkezmnyk. Ellenttket gondolni, ez a
helyes metdus.
Ha hazudok, vagy mst erre csbtok, vagy helyeslem ha ms hazudik, egyarnt
b"nnek szmt. Ha csak egy kicsit is hazudok, az ett!l mg hazugsg marad. Minden
csnya s gy"lletes gondolat amiket tpllunk, visszapattan, legynk br egy bar-
langban, sszegy"lnek s egy nap rettenetes er!vel, mint valamilyen fldi knyszer"-
sg, visszatr hozznk. Ha gy"lletet s irigysget sugrzunk ki, kamatos kamataival
trlnek azok meg. Nincs a vilgban olyan hatalom amely megakadlyozhatn, ha
egyszer a mozgst elindtottuk, a kvetkezmnyeket viselnnk kell. Ha erre gon-
dolunk, ez megv minket a haragos tettekt!l.
35. Amikor a "nem ls" megvalsul, /a jgiban/ jelenltben minden ellens-
geskeds megsz#nik.
Amikor egy emberben a senkinek sem rts ideja megvalsul, jelenltben maguk a
vadllatok is szeldek lesznek. Egy ilyen jgin jelenltben a tigris s brny egyms-
sal jtszani fog. Amikor el!szr elrte ezt, tudni fogja, hogy megvalsult benne a
nem-rts szilrdan.
36. A jgi, az igazsgban lve, elri a kpessget, hogy a maga s msok szm-
ra, a munka gymlcst fradozs nlkl learassa.
Ha az igazsgnak ebben az erejben vagyunk, az lmok soha sem fognak velnk va-
ltlant kzlni. Gondolatban, szban s tettben, egyarnt igazak lesznk. Mindent
amit mondunk igazsg lesz. Mondhatjuk egy embernek, lgy ldott s ldott lesz. S
ha egy beteg embernek azt mondjuk lgy egszsges, azonnal meg fog gygyulni.
37. Ha a jgi a "nem-lops" llapotban van, a b"sg hozzramlik.
Minl inkbb megszabadulunk a termszet uralma all, annl jobban kvet az min-
ket, de ha tbb mr nem zavarhat, rabszolgnk lesz.
38. A mrtkletessg szilrd megtartsn t, elnyerjk az er"ket.
Az agy, a nemi mrtkletessg kvetkeztben hatalmas energival s akarater!vel
rendelkezik. Szzessg nlkl nincs lleker!. A mrtkletessg elvezet az emberek
fltti uralkods csodlatosabb mdjaihoz. Az emberisg szellemi vezet!i llandan
mrtkletesek voltak, s ez adott nekik hatalmat. Ezrt kell a jginak mrtkletesnek
lennie.
39. Ha szilrd lesz a "nem elfogads" llapotban, korbbi leteinek emlkeze-
te bred fel.
Ha nem fogadunk el ajndkot, nem kteleztk el magunkat msnak, hanem fgget-
lenek s szabadok maradtunk. Felfogsunk megtisztul, tudjuk, hogy minden ajndk-
kal az adakoz rosszasgai is vele jrnak. Ha semmit el nem fogad, felfogsa meg-
tisztul s mint els! lelkier!, a korbbi letekre val visszaemlkezs kpessgt nyeri
el. Ekkor mr rendthetetlenl ll a jgi az ! idelja mellett. Felismeri, hogy az al-
kalmak jnnek s elmlnak s ezrt folyvst el van tklve, hogy ez alkalommal sza-
bad lesz, abbahagyja ezt a jvst-menst s nem lesz tovbb a termszet rabszolgja.
40. Ha a jgi a bels" s kls" tisztasgot megvalstotta, teste utlatos lesz s
kerlni fogja a ms testekkel val rintkezst.
Amikor a test kls! s bels! tisztasga igazn megvalsult, a kvetkezmny a testet
dszt! gondolatok elhanyagolsa s elmlsa lesz. Egy arc, amit msok szpnek ta-
llnak, a jginak tisztn llatinak fog ltszani, ha nincs intelligencia, ami kifejez!d-
hetne rajta. s ginek fogja ltni a csnycska arcot, ha az tszellemlt. Az emberi
let legnagyobb pestise a test-keress. Ezrt az els! megjellse a tisztasg szilrd
llapotnak, hogy a testtel nem szeretn azonostani magt. Amikor el!szr tisztk
lesznk testi megjelensnkb!l megszabadthatjuk magunkat.
41. A sattva tisztasgbl a der#s elmellapot, a koncentrci, az rzkszervek
leigzottsga fejl"dik ki s alkalmassg az n-t megvalstani.
A tisztasg gyakorlatn t a szattva fellkerekedik a szellem "sszegy"jttt" s der"s
lesz. Az els! jele ennek a vallsossg s bkessg. Haragosabb termszet" egynnek
taln lehetnek emsztsi zavarai, de nem a vallsosnak. A szattva lnyegnek egy
bartsgos rzs felel meg. Szattvbl alakt az ember minden bartsgossgot s
amikor ezt szrevesszk biztosak lehetnk haladsunkban a jgban. Minden bnat
a tamaszbl keletkezik, ezrt kell magunkat ebb!l magszabadtani. A tamasz m"k-
dsnek a lnyege a mogorvasg. Csak az er!s, egszsges, jakarat ember alkalmas
a jghoz. A jgi szvben minden arc megpillantsa der"t kelt, tisztasgt err!l lehet
felismerni. A b"n szksgb!l ered s nincsen ms oka. Mit takarhat egy stt br-
zat? Valami borzasztt. Vegyk ezt tekintetbe az ilyenek s maradjanak otthon egsz
napon t szobjukba zrva. Mi adta nekik a jogot, hogy ezt a betegsget a vilgban
szthordjk.
Ha a lelket uraljuk, kpesek lesznk az egsz testet uralni. Ahelyett, hogy ennek a
masinnak rabszolgi lennnk, tegyk inkbb !t rabszolgnkk. Ahelyett, hogy lel-
knket lehzza ez a masina, legyen inkbb az ! h"sges segt!trsa.
42. Az elgedettsgb"l ered a legnagyobb boldogsg.
43. A tiszttalansg megszntetse utn az nmegtartztats kvetkezmnye,
az rzkszervek s a test er"inek kibontakoztatsa lesz.
Az nsanyargats kvetkezmnye rgtn szrevehet!, gyakran mint szellemi
vizionrius er!, mint tvolbahall kpessg, stb.
44. A mantrk ismtlsvel a vlasztott istensg megnyilvnul.
Minl magasabb lnyisggel szeretnnk kapcsolatba kerlni, annl intenzvebben kell
gyakorolni.
45. Isvara irnti teljes odaads eredmnyeknt ltrejn a samadhi.
Isten irnti h"sg eredmnye a tkletes samadhi.
46. Az lsmd legyen szilrd s kellemes.
Beszljnk most a helyes l!tartsrl. Mgnem talltunk egy szilrd lsmdot,
lgz!gyakorlatainkat sem vgezhetjk el, egyb gyakorlatokrl nem is beszlve. Az
ls szilrdsga azt jelenti, hogy testnket egyltaln ne rezzk. ltalban mr n-
hny msodperc utn rezni fogjuk az lsben az sszes lehetsges testi ramlst s
amikor a testr!l val kpzet el!szr elt"nik, elvesztjk egyttal testi rzeteinket is.
Sem kedvet, sem fjdalmat nem fogunk szlelni. S amikor testnket jra birtokba
vesszk, teljesen kipihentnek fogjuk azt rezni. Ez az a valdi nyugalom, amire a test
egyltaln szert tehet. Amikor sikerlt a testen er!szakot venni s az lst folyamatos-
s tenni, gyakorlataink is folyamatosak lesznek. Testnk ramlsai azonban megza-
varhatjk az idegeket s gy a koncentrcit is sikertelenn tehetik.
47. /A nyughatatlansghoz val/ termszetes hajlandsg cskkensn s a ha-
trtalan meditcin t /az l"tarts szilrd s knyszertetlen lesz./
Szilrd l!tarts segtsgvel a vgtelent elgondolni kpesek lesznk, ha az abszolt
vgtelent fel nem is foghatjuk, gondolhatunk pldul az g vgtelensgre.
48. A helyes l"tartst megvalstva, a kett"ssgek nem akadlyoznak tbb.
Dualits j, rossz, meleg, hideg s az sszes tbbi ellenttpr nem fog tbb zavar-
ni.
49. A ki s belgzs mozgsainak uralma kvetkezik.
Miutn a helyes l!tartst megvalstottuk, a prna mozgst kell uralnunk s szab-
lyoznunk. Ezltal a pranayamahoz a test vitlis er!inek uralmhoz jutunk. A prna
nem leveg!, mbr rendszerint gy fordtjuk.
Summja minden kozmikus er!nek, ami minden testben benne rejlik a lthat
megnyilvnulsa a ritmikus llegzet. A folyamat a belgzssel indul meg s a
pranayama-val uralkodunk rajta. Kezdjk a llegzet szablyozsval, mert ez a leg-
egyszer"bb mdja a prann val uralom megvalstsra.
50. Mdosulsai vagy kls"k, vagy bels"k, vagy mozdulatlanok. Hely id" s
szmszer#sg szablyozza s vagy hosszantart vagy rvid.
A prna mozgsnak hrom rsze van. El!szr a belgzs, aztn a leveg! visszatart-
sa a td!ben, majd harmadszor a kilgzs. Ez a lgz!ritmus ismt hely s id! szerint
klnbzik. A hely itt a prna rgztst jelenti a test egy meghatrozott rszben, az
id! pedig, hogy milyen hosszan lesz azon a helyen a prna fogvatartva. gy el! van
rva, hogy hny percig kell tartania egy-egy ilyen mozgsnak s meddig egy msik-
nak. A pranayama-nak ez a m"kdse az udghatha, a kundalini felgerjesztse.
51. Kls" s bels" trgyak elgondolsa a negyedik mdja a prnn val ural-
kodsnak.
Ez a kumbhaka hosszantart gyakorlst ignyel.
52. Ezltal a citta fnyt eltakar ftyol sztfoszlik.
A cittban termszetnl fogva minden megismers benne rejlik. Szattva rszecskk-
b!l ll, de van rajas-al s tamas-sal "beburkolt" is. Ez a burok pranayama-val t-
volthat el.
53. Az elmeszerv alkalmas lesz a dharana-ra /sszpontosts/.
A burok eltvoltsa utn az elme alkalmas lesz a koncentrcira.
54. Az rzkszervek trgyakhoz val kapcsolatnak visszazuhansa megtrt-
nik s az elmeszubsztancia alakjhoz hasonulnak /az rzkszervek/.
Az rzkszervek az elmeszubsztancia klns formi. Ltok pldul egy knyvet. A
forma nem magnak a knyvnek sajtja, hanem az elmeszubsztanciban keletkezett,
valami kvlr!l hvta el! ezt a formt, de a valdi forma a citta-ban tallhat. Az r-
zkszervek mindennel azonostjk magukat, amit csak felknlnak nekik. Amikor az
elmeszubsztancit megakadlyozhatjuk, hogy ezeket a formkat magv tegye, az
elme mozdulatlan marad. Ezt fogjuk pratyahara-nak nevezni.
55. Ebb"l fejl"dik ki az rzkszervek fltti legmagasabb uralom.
Amikor a jginak sikerl az rzkszerveket megakadlyozni, abban, hogy a kls!
trgyak formjt felvegye s az elmeszubsztanciban egysgben fenntartva eljutott az
rzkszervek fltti tkletes uralomhoz, minden ideg s izom is uralt lesz, mivel az
rzkszervek a kzpontjai minden szlelsnek s tettnek. Az rzkszervek
rsztvesznek az szlelsben s a munkban egyarnt. Mikor a jgi "uralkodik", kpes
minden szlelst s tettet uralni s az egsz test, sajt alakjban, v lesz. Ekkor kezd
az ember el!szr sajt ltnek rvendeni s ekkor mondhatja joggal: "ldott a nap
melyen szlettem". Ha elrtk ezt az uralmat az rzkszervek fltt, tapasztalni fog-
juk, milyen csodlatos valjban a testnk.
III. RSZ
PSYCHIKAI ER!K
Eljutottunk ahhoz a rszhez, melyben a jga-er!k vannak elmagyarzva.
1. Dharana az elmeszubsztancia irnytottsgban val tartsa egy meghat-
rozott trgyra.
A dharana /koncentrci/ az elmeszubsztancia sszpontostsa egyetlen egy trgyra a
testben, vagy azon kvl s azon kitartva.
2. Ha ez egy megszaktatlan megismersi ramlat, gy ez a dhyana.
Az elmeszubsztancia egyetlen egy trgyat keres, hogy megragadja s egy meghatro-
zott ponton tartsa, a fejre, vagy a szvre irnytva. Pl. amikor sikerlt az szlelend!t,
csak ezen a testrszen s nem mson keresztl megragadni, ez lesz a dharana s ha
sikerlt ebben az llapotban megtartani dhyana.
3. Amikor minden formtl elvonatkoztatva, mr csak az elme tkrzi ez a
samadhi.
A samadhi akkor valsul meg, amikor a meditciban /dhyana/ az alakok vagy kls!-
sgek elmosdnak. Tegyk fel egy knyv fltt meditlok s tkletesen sikerlt a
koncentrci, gy, hogy mr csak a bels! szlelst, a lnyegi tartalmat ami magt
forma nlkl fejezi ki szlelem, ekkor ezt a stdiumot dhyana-samadhinak hvjuk.
4. Ez a hrom egyetlen trgyra irnytva a samyama.
Amikor az ember az elmeszubsztancit egy meghatrozott trgyra irnytja, fixrozza
azt, majd hossz ideig kpes ebben az llapotban megtartani gy, hogy a vlasztott
trgynak kls!jt, bels! lnyegt!l elvlasztja, akkor ez a samyama, vagy dharana
dhyana s samadhi is egyben, melyek kvetik egymst s egytt egy egysget kpez-
nek. A trgyak formi elt"nnek s csak jelentsk marad az elmeszubsztanciban visz-
sza.
5. Ha elrtk ezt, felbred a megismers vilgossga.
Aki a samyama-t megvalstotta, megkap minden fizikai er!t a sajt alakjban. Ezek
a jgi hatalmas eszkzei lesznek. Vgtelen sok megismersi trgy van, melyek durva,
durvbb, legdurvbb, finom, finomabb s legfinomabb formkra oszlanak. A
samyamt mindenekel!tt a durva objektusokra kell felhasznlni s amikor el!szr
sikerlt ebb!l a durvasgbl valamit megismerni, megtanulni, akkor kvetkezhetnek
a szubtilisebb trgyak.
6. A felhasznls fokozatos legyen.
Ez figyelmeztets, hogy nem szabad gyorsan el!rehaladni.
7. Ez a hrom inkbb bels" termszet#, mint az ezt megel"z"ek.
Az el!z!ek: prathyahara, pranayama, asana, yama s niyama, csak kls! oldalai a
dharana, dhyana, samadhi hrmasnak. Amikor egy ember elrte ezt, taln kpes lesz a
mindentudst s mindenek hatalmt elrni, de ez nem fogja szmra a megvltst
jelenteni. Ez a hrom nem fogja a lelket a vltozatlan nirvikalpa-ban hagyni, sokkal
inkbb, jabb testetltsek magjt teremti meg. El!szr, amikor a magok "pirtottak"
lesznek, ahogy a jgik mondjk veszti el a kpessgt, hogy a ks!bbiekben n-
vnny fejl!djn. Az el!z!kben megnevezett er!k nem kpesek a "magot megpirta-
ni".
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja "0"
8. !k maguk is kvl llnak a "magtalanon".
sszehasonltottuk a "magtalan" samadhi-val: mivel ez mg a kls! termszet. Mg
nem valstottuk meg a valdi samadhi-t a legmagasabbat, hanem csak egy alacso-
nyabb fokt, gy a vilgra nzve mg ltez! mindez amit szlelnk s ahol ezek az
er!k mg m"kdnek.
9. Az elmeszubsztancia sszekuszlt benyomsainak s a felszllni ksz ural-
kod benyomsok elnyomsval kell az elmeszubsztancit az uralkods
llapotban megtartani s az uralkods mdozataihoz eljutni.
Ez azt jelenti, hogy els! stdiumban a samadhi ugyan uralmon van, de nem tklete-
sen, mert ha ez az eset llna fenn, nem lenne tbb modifiklt. De van mg ms mo-
difikltsg is, ami az elmeszubsztancihoz tapad, s ez az, amikor az rzkek kifel
trnek s megksrlik a jgit uralni, teht a rajtuk val uralom is modifiklt lesz. Az
egyik hullmot egy msik tartja sakkban, teht ez mg nem az a samadhi, melyben a
hullmok mr elsimultak, itt az uralkods mg maga is egy hullm.
10. A megszoks ltal bks lesz az odaramls.
Az elmeszubsztancia uralmnak ez a folytonos rama csendes lesz, ha naponta gya-
koroljuk s az elmeszubsztancia kpes lesz a tarts koncentrcira.
11. Amikor minden lehetsges objektum kiterjedseinek kett"s ereje s a kon-
centrci egyetlen egy lesz, teht sszetrt s kinyilvntott, gy a citta elri
a modifikcit, amit samadhinak neveznk.
Az elmeszubsztancia megragadja a klnbz! objektumokat s minden lehetsges
mdon elrasztja lnyegvel. Ez az alacsonyabb llapot. Egy magasabban az elme-
szubsztancia egyetlen trgyat ragad meg minden mst kizrva s az eredmny a
samadhi.
12. A citta akkor lesz "egyre-irnytott", ha az egymst kvet" benyomsok
egyformk lesznek.
Mir!l ismerhetjk fel, hogy a koncentrcit elrjk? Az id!rzkels elhalvnyuls-
val. Minl szrevtlenebbl telik el az id! annl, mlyebb a koncentrci. A minden-
napi letben gyakran tapasztalhatjuk, hogy pl. egy minket rdekl! knyv olvassakor
elfelejtkeznk az id!r!l s csak csodlkozunk milyen sok id! telt el mikor letesszk a
knyvet. Mintha megllt volna az id!. Ezrt van az a meghatrozs, hogy ha a kon-
centrci megvalsult, a mlt s jelen sszefolyik.
/A klnbsgek a hrom koncentrci kztt, amint az a 9., $$., s $2. szutrban
fel lett lltva a kvetkez!ek: az els! koncentrciban az sszekuszlt benyomsok
csupn fken lesznek tartva, de az jabb benyomsok mg nem fogjk azokat teljesen
kioltani. A msodikban a korbbi benyomsokat az jabbak teljesen kioltjk, az er!-
sek el!lpnek, mg a harmadikban amely a legtkletesebb, tbb nem lesznek a be-
nyomsok rgztve csak a hasonl benyomsok kvetik egymst szakadatlanul./
13. Ez megmagyarzza a formk hromszoros vltozst id" s bels" llapot
szubtilis, vagy durva matria rzkszervek.
Az elmeszubsztancia hromszoros bels! vltozsa, az alak, id! s az llapot vonat-
kozsaiban, a bels! durva s szubtilis matria, valamint az rzkszervek vltozsait
fogja megmagyarzni. Vegynk pl. egy darab aranyat, el!szr egy karkt!hz, majd
egy flbevalhoz, hogy kidolgozzuk. Ezek lesznek az alak vltozsai. Az azonos
folyamatokat az id!ben szemllve, az id! vltozsait mutatjk meg neknk. Aztn a
karperec, vagy flbeval ismt lehet matt, vagy ragyog vastag, vagy vkony s gy
tovbb, amit az llapot vltozsainak foghatunk fel. Csak az elmeszubsztancia vlto-
zik a vrttiben /$9., $0., $$. szutra/ ami megfelel az alak vltozsainak. Hogy bejrja a
mltat, jelent, a jv!t, az az id! vonatkozsaiban val vltozs. Hogy a benyomsok
bels! intenzitsa egy hatrozott id!tartam vltozssal rendelkezik, mondhatjuk, hogy
a jelenben az llapot vltozsaira vonatkozik. Az el!z! szutrban megtanult koncent-
rcis gyakorlattal kall a jginak az elmeszubsztancia vltozsainak tkletesebb
uralmt el!segteni s csak akkor lesz szmra lehetsges, hogy ez az uralom elvezes-
se a III.4.-ben trgyalt samyama-hoz.
14. Mi vltozs van elvetve? legyen az mlt, jelen vagy jv" modifikci az.
Azt a modifikcit nevezzk szubsztancinak, mely az id! folysnak s a
samskarknak van alvetve s llandan vltozik, megnyilvnul.
15. A vltozsok egymsra kvetkezse oka a gazdag kifejl"dsnek.
16. Asamyama felhasznlsval a vltozsok hrom rszre rgztve azt
el"ll a mlt s jv" ismerete.
Nem szabad az els! magyarzatot a samyama-rl szem el!l tvesztennk. Az elme
elrte azt az llapotot, amiben ! magt a trgyaktl htrahagyott bels! benyomssal
azonostotta a kls!t elhagyta s hossz gyakorlatok kvetkeztben ezt az elmben
visszatartja. Ha az elmeszubsztancia brmely pillanatban kpes ezt az llapotot fel-
idzni, gy ez a samyama. Mindenki aki szeretn ebben az llapotban a mltat s a
jv!t megismerni, fordtson egy samyamt a samskark vltozsaira. Vannak kzt-
tk nhnyan ppen m"kdsben lv!k, olyanok melyek m"kdsket mr kifejtettk
s olyanok, melyek arra vrnak, hogy m"kdhessenek. Egy samyamt irnytva ezek-
re, mlt s jv! kinyilvntja magt.
17. A samyama felhasznlsa szra, jelentsre, megismersre melyek ren-
desen ssze vannak keverve, bekvetkezik az sszes llati hang megrtse.
A sz a kls! indtk, az rtelme a bels! rezgs, ami az indriya vezetkn t eljut az
agyba, tadva a kls! benyomst, mg a megismers, az elmeszerv reakcija, melyen
t a kpzet el!ll. Ennek a hromnak egyeslse kpezi az "rzki benyomst". Te-
gyk fel, hallok egy szt. El!szr el!ll a kls! rezgs, azutn a bels! szlelse az
elmeszervnek a fleken keresztl, erre reagl ez elmeszerv s n megrtem a szt. Ez
a sz, amit megrtettem, ennek a hromnak a keverke. Rezgs szlels s reak-
ci. Rendesen a hrom elvlaszthatatlan, de a gyakorls kpess teszi a jgit, hogy
azokat sztvlassza. Egy ember elrheti ezt, ha a samyamat egy tetszs szerinti hang-
ra fordtja s a hang rtelmt megismerni akarja, legyen az llati, vagy emberi.
18. A benyomsok szlelsn t, el"ll a korbbi ltek tudsa.
Minden tapasztalat amit szereztnk, a cittban egy hullm lesz, ami jra elsimul s
mindig halvnyabb lesz, de sohasem t"nik el egszen. Ott tartzkodik tovbbra is
parnyi alakban s amikor sikerl ezt a hullmot jra mozgsba hoznunk, ltrejn az
emlkezs. A jgi kpes a samyamt erre a korbbi benyomsokra fordtani s ekkor
elkezd korbbi ltezsekre visszaemlkezni.
19. Egy samyamt a testi megjelensre fordtva, annak elmeszubsztancijt
ismerheti meg.
Felttelezve, hogy mindenkinek van egy testi sajtsga, ami a tbbit!l megkln-
bzteti. Ha a jgi samyamt erre a jellemz!re fordtja, megismeri annak az embernek
lelki lnyegisgt.
20. De annak tartalma nem a samyama trgya.
Az elmeszubsztancia tartalmbl semmit sem tapasztalhat ha csak egy samyamt
irnyt a testre. Ehhez ktszeres samyama lenne szksges, egyik a testi jellemz!re,
egy msik magra az elmeszubsztancira. Ekkor a jgi mindent tudna, amit ez az
elmeszubsztancia tartalmaz.
21. A samyamt a testformra irnytva, a formasg szlelst kihangslyozva,
a szemek ltkpessgt elklntve, a jgi teste lthatatlan lesz.
A jgi kpes a szobban llk kzl a szemek el!l elt"nni. Mg a trben tallhat, de
senki sem lthatja. Alak s test mintha elvlt volna. gy vljk csak ez trtnhetett
a jgi elrve ezt a koncentrcis kpessget, elvlasztotta az alakot s az alaktott
trgyat. A samyamt arra sszpontostja azutn, hogy megbntsa a formaszlel! k-
pessget s ura lesz az alak s alaktott trgy egyestettsgnek.
22. Ebb"l fejl"dik az elt#nt, vagy rejtett szavak s ms dolgok ismerete.
23. A karma ktfle lehet, korbbi, vagy ks"bbi gymlcsket hord s a
samyamt erre fordtva, a hall pontos rjnak s a baljs el"jeleknek is-
merete ll el".
Amikor a jgi a samyamt sajt karmjra fordtja, azokra a benyomsokra az elme-
szubsztanciban, melyek ppen hatnak s azokra, melyek erre vrnak, tapasztalni
fogja a vrakozsokban teste felolddst. Tudni fogja, mikor mely rban, mely
percben fog meghalni. A hinduk slyt fektetnek a megismersre ill. a hallkzeli tu-
datllapotra. A Gitban tanultuk, hogy a hallra gondolatainak igen nagy szerepe
van a kvetkez! let meghatrozinak kialaktsban.
24. A samyamt a bartsgossgra, szvlyessgre stb. irnytva, az azoknak
megfelel" rzs ll el".
25. A samyamt az elefnt, vagy ms lnyegisg erejre irnytva, az azoknak
megfelel" er" ll el".
Amikor egy jgi megvalstotta ezt a samyamt, akr egy elefnt erejt is elnyerheti.
Hatrtalan er!k llnak rendelkezsre s ha akarja, elnyerheti !ket. A jgik ismerik
ennek is a tudomnyt.
26. A samyamt a sugrz fnyre irnytva, a szubtilis, a rejtett, a tvoli dol-
gok tudsa ll el".
Amikor a jgi a samyamt a szvben sugrz fnyre fordtja, messzi, tvoli dol-
gok szemll!je lesz, elmehet azokra a helyekre, hegyeken t is s egyb dolgok szub-
tilis rszeinek ismerete is bekvetkezik.
27. A samyamt a napra fordtva, megismeri a jgi az egsz vilgegyetemet.
28. A holdra akkor a csillagok.
29. A sarkcsillagra a csillagmozgsok.
30. A kldktji kzpontra a szervezet ismerete.
31. A nyak tvre az hsg csillapodsa.
32. A kurma-nak /szvtji er"kzpont fltt egy tekn"sbka alak idegszerv/
nevezett idegre, a testi szilrdsg ll el".
Mikor a jgi gyakorol, teste nem lesz nyugtalan.
33. A fejb"l sugrz fnyre, a siddha-k megltsa.
A siddhk lnyegk szerint a lleknl mlyebben llnak. Amikor a jgi koncent-
rcijt feje tetejre irnytja, ltni fogja a siddhkat. A siddha nem azokat az embe-
reket jelenti, akik a szabadsgukat elrtk, br gyakran !ket rtik alatta.
34. Az er"n t a mindentuds. /pratibha/
Mindenre kpese lesz az az ember, aki pratibha-t birtokolja /villansszer" ihlet a
tisztasgbl/ brmilyen samyama nlkl is. Aki ezt a magas fokot, a pratibha-t el-
rte, minden nagy "fny" birtokban van. Minden dolog kinyilvntja magt neki,
minden ramls, samyama nlkl is szabadon ramlik felje.
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja ""0
35. A szvre az elmeszubsztancia ismerete.
36. Az lvezetek a llek s a szattva megklnbztetni nem tudsbl keletke-
zik, mbr azok teljesen klnbz"ek. Utbbi, melynek m#kdse msra
vonatkozik s amattl elklntett, nmagra nzve keletkezett.
A samyamt erre az n-llandra fordtva, a purusa megismerse kvetkezik be.
A sattva minden m"kdse /a prakriti modifikcija, amelyet mint vilgossgot s
boldogsgot ismertnk meg/ a llek szmra trtnik. Ha a sattva az nzst!l meg-
szabadult s a purusa llek-fnyt megvilgtotta "nmagra rgztett"-nek nevezzk,
mivel ebben az llapotban minden ktelkt!l szabad.
37. Ebb"l szrmaznak a pratibha-hoz tartoz er"k, gymint a
/termszetfltti/ halls, rzs, lts, zlels s szagls.
38. Ezek akadlyai a samadhi-nak, de er"k a vilg hatrain bell.
A jginak rendelkezsre ll a tuds a fldi lvezetek kihasznlsra az elmeszubsz-
tancia purusval val egyeslsen t. Ha a samyamt a tudsra hajtjuk fordtani,
nevezetesen hogy kt klnbz! dolog van: a llek s a termszet, a purusa tudsa
eljut hozz. Ebb!l keletkezik a klnbsg. Amikor birtokba jut a megklnbztet!
Swami Vivekananda: Patanjali jga-szutrinak kommentrja """
kpessgnek, megragadja a pratibht, a legmagasabb lleklnyt. Mgis ezek az er!k
akadlyai a legmagasabb cl elrsnek, a tiszta n megismersnek s a szabadsg-
nak. De az embernek tallkozni kell velk tkzben, s ha a jgi visszautastotta azo-
kat, elri a legmagasabbat. A ksrts eszkze, hogy megszerezzk s hasznljuk,
meggtolva gy minden tovbbi haladst.
39. Amikor a citta ktsnek okai meglazulnak, a jgi birtokba vehet egy ide-
gen testet, tudsnak alapjn, az akci vezetkeken /idegek/ t.
A jgi bekltzhet egy hullba, kpes azt m"kdtetni gy, hogy az felkel s mozog,
ugyanakkor a jgi egy msik testet birtokol. Vagy kpes egy l! testbe is bemenni,
ennek az embernek testt-lelkt sakkban tartani s ennek az emberi testnek a segts-
gvel az id! alatt cselekedni. A jgi ezt a purusa termszett!l val megklnbztet-
sen t kpes elrni. Amikor egy idegen testbe hajt bekltzni, egy samyama-t irnyt
erre a testre s bele tud kltzni, mivel, mint azt a jgik tantjk, nem csak a szellem,
de a llek is, mindentt jelen lv!, rsze az egyetemes lleknek. Valban kpes most
az idegvezetkeken t ezt a testet m"kdtetni, s!t ha a jgi ebb!l feloldja magt, k-
pes mson keresztl is hatkony lenni.
40. Az udhana-nak nevezett ramot knyszertve, a jgi nem sllyed a vzbe,
sem az iszapba, kpes tskken jrni s meghalni, amikor akar.
Udhana a neve annak az idegramnak, mely a td! s a test fels! rszeinek ura. Ha a
jgi r lesz efltt, slya knny" lesz, nem sllyed a vzbe, kpes tvisek fltt s
kardpengn jrni, t"zben llni s meghalni, amikor csak akar.
41. Az letramok /samana/ uralmn t, fny veszi "t krl.
Amikor csak akarja, fnyt fog rasztani.
42. A samyamt a fl s az akasha kztti viszonyra irnytva, az isteni halls
birtokba jutunk.
Az Akasha az ter s eszkz hozz a fl. A samyamt erre fordtva a jgi elri a ter-
mszetfltti hallst. Mindent hallhat, amit mrfldnyi tvolsgban beszlnek.
43. A samyama felhasznlsa a test s akasa kztti viszonyra s a knny#s-
gen mint pldul a vatta meditlva a jgi a leveg"ben utazhat.
Ez az akasa a test pt!anyaga, ill. az akasa egy rsze, melyb!l a test lett. Ha a jgi
egy samyamt fordt testnek erre az akasa pt!anyagra, elnyeri ez az akasa kny-
ny"sgt, mindenlt lesz s kpes a leveg!n t utazni.
44. A samyamt a kls" test elmellagnak valdi modifikcijra fordtva,
el"ll az, amit nagy testetlensgnek neveznk s elt#nik a "fnyt beburko-
l".
A llek a maga balgasgban azt vli, csak ebben a testben dolgozik. Mirt kell ne-
kem egyetlen egy idegrendszerhez ktve lennem s az n mirt csak egyetlen testben
lakhat, amikor a llek halhatatlan? Ennek semmi alapja. A jgi szeretn az nt min-
denek fltt valnak tudni s rezni. Az elmeszubsztancia hullmait, melyek figyel-
metlensgnkben az nzst flkeltik a testben, fogjuk valsgos modifikcinak
vagy nagy testetlensgnek nevezni. Ha a jginak sikerlt a samyamt erre a modifi-
kcira fordtani, elt"nik minden "fny-takar", minden sttsg s minden nem-
tuds. A megismers teljesnek ltszik szmra.
45. A samyamt az elemek durva s szubtilis megjelensi formira legfonto-
sabb jellemz"ire, a ltezs s bennk a gunk s a szellem tapasztalatainak
jrulkra irnytva, elnyerjk az elemek fltti uralmat.
A jgi a samyamt az elemek durva, majd szubtilis min!sgeire irnytja. Ezt a
samyamt leginkbb egy buddhista szekta gyakorolja. Kvet!ik vesznek egy fld-
csomt, a samyamt erre irnytjk, mg lassanknt szreveszik a szubtilis pt!anya-
got, amib!l ll s amikor a benne foglalt sszes pt!anyagok ismertek lesznek el!t-
tk, elnyerik ezen anyagok fltt a hatalmat. gy van ez minden elemmel. A jgiknak
mindegyikre kiterjed befolysuk.
46. Ebb"l kvetkezik a kpessg, a legkisebb alakot felvenni a ms csoda-
er"k, a test tszellemestse s a testi tulajdonsgok sztrombolhatatlans-
ga.
Ez azt jelenti, hogy a jgi a nyolc csodaer!t megszerezte. Kpes egy atom parnyis-
gt s egy hegy nagysgt felvenni. Kpes nehz lenni mint s fld s knny" lenni,
mint a leveg!, elrheti, amit akar, akaratnak minden engedelmeskedik s gy tovbb.
Az oroszln brnyknt fog lbnl heverni s minden tetszs szerinti haja teljeslni
fog.
47. A test tszellemtse a szpsget teremti meg, tiszta brzatot, er"t s gy-
mnt-tiszta jellem-szilrdsgot.
A test sztrombolhatatlan lesz, semmi sem tehet krt benne, sem ssze nem trheti,
mg a jgi ezt nem akarja. Az id! hatalma sztfoszlott s boldogan l ebben a vilg-
ban. A Vdkban ll, hogy az ilyen ember nem ismeri a betegsget, fjdalmat s ha-
llt.
48. A samyamt a trgyi megismersre s az rzkszerveket megvilgt er"re
fordtva az n-tudat, a ltezs s bennk a gunk s a szellem tapasztala-
tainak jrulkn t el"ll az rzkszervek fltti uralom.
A lthat trgy rzkelskor az rzkszervet a centrumtl a trgy fel fordtva, meg-
ismers lesz e kvetkezmny. Ebben a folyamatban az n-tudat is rsztvesz. Amikor
a jgi a samyamt erre s a msik kett!re irnytja fokonknt, az rzkszerveket tartja
sakkban tulajdonkppen. Vegynk pl. valamit, amit rznk, vagy ltunk, mondjuk
egy knyvet. Koncentrljunk el!szr erre, majd egy knyv alakjban ltez! tudsra s
vgl az n-re, mely a knyvet ltja s gy tovbb. Ilyen gyakorlatokon keresztl
szerezhetjk meg az rzkszervek fltti hatalmat.
49. Ebb"l fejl"dik a test ereje, hogy mint gondolat, oly gyorsan mozogjon, egy
testt"l fggetlen rzkszervi er", s a termszet legy"zse.
Ahogy fejl!dik, gy keletkeznek az rzkszervek feletti uralombl a fentebb emltett
er!k.
50. A samyamt a sattva s purusa kztti klnbsgre irnytva, mindenek
fltti hatalom s minden tuds keletkezik.
Ha a termszet mr "knyszertett" s a klnbsg a sattva s purusa kztt megsz"nt,
ill. ismert, hogy a purusa sztrombolhatatlan tiszta s tkletes, a kvetkezmny
mindenek fltti hatalom s tuds lesz.
51. Ezen er"k feladsa sszetri a gonoszsg magjait, s ez a kaivalya-hoz vezet.
A jgi elnyeri ez egyedlvalsgot, a fggetlensget a szabadsgot. S!t, amikor a
hatalom gondolatait feladja, visszautastja az lvezeteket s a ksrtseket, eljut az gi
lnyegisghez. Amikor a jgi mindezeket a csodlatos er!ket feladja majd visszauta-
stja, eljut e clhoz. Mik is ezek a csodaer!k? Csak megnyilvnulsok s lmok.
Maga a mindenekfltti hatalom is csak lom s a kpzel!tehetsgt!l fgg!. Mg
ezek lteznek, "rt!" lesz ugyan, de a cl minden elkpzelsen tl fekszik.
52. A jgi ne keresse megnyilvnult gi lnyek trsasgt, vagy zsongt rzk-
vilgukat.
Van mg ms veszly is. Istenek s ms lnyegisgek megjelennek s megksrtik a
jgit. Nem akarjk, hogy valaki szabad legyen, irigyek mint mi, s gyakran mg
rosszakaratbbak is. Rettegnek nagyon, hogy helyzetket elveszthetik. Ezek azok a
jgik, akik a tkletessghez nem jutottak el, meghalnak s istenek lesznek. Elhagy-
tk az egyenes utat, ezen csodaer!k ltal hatrolt mellksvnyen jrnak s jra kell
szletnik. De aki elg er!s lesz ezeknek a ksrtseknek ellenllni s az egyenes
ton a cl fel menni, az szabad lesz.
53. A samyamt az id" parnyi rszre s az ezt megel"z" ill. kvet"re irnytva,
megklnbztets lesz az eredmny.
Hogyan lesznk kpesek mindezen Dvk-nak, gieknek s csodaer!knek ellenllni?
A megklnbztetsen t, azltal, hogy a jt a rossztl megklnbztetjk. Ezrt erre
is van egy samyama, miltal a megklnbztet! kpessg meger!sdhet. Ez trtnik,
mikor samyamt fordtunk a parnyi id!re s az azt megel!z!re, ill. a kvetkez!re.
54. Azokat a dolgokat, melyeket nem mint forma, md s hely szerintit kln-
bztetnk meg, lnyegkre irnytott samyamval fogunk megklnbz-
tetni.
A bnat, ami minket jra meg jra felkeres, alapjt a valsg s valtlansg megk-
lnbztetni nem tudsban leli. A haragot jnak, az lmot valsgnak tartjuk s elfe-
lejtjk, hogy a szellem az egyetlen valsg. A test a zillt lom s mi mindig azono-
stjuk magunkat ezzel a testtel. Ez a megklnbztetni nem tuds az alapja minden
bnatnak, ami tudatlansgunkbl keletkezik. Amikor megklnbztetni tanulunk,
feltr bennnk ez az er! s csak ezutn lesznk kpesek klnbsget tenni, s az g
az istenek s a testnk kpzett!l megszabadulni.
Ez a nem tuds az alapja, hogy klnbsget tesznk, md, forma s hely kztt.
Vegynk pldul egy tehenet. A tehn formjban klnbzik a kutytl, de hogyan
klnbztetjk meg az egyik tehenet a msiktl. Ennek alapja az alakisg. Ha kt
dolog abszolt azonos, egymstl csak akkor klnbztethetjk meg, ha klnbz!
helyen vannak. Amikor a dolgok gy sszekuszldnak, hogy ezek a klnbsgek
neknk semmit sem mondanak, fogunk a fent emltett gyakorlatokon keresztl a
megklnbztets kpessgre szert tenni s azokat kpesek lesznk megklnbztet-
ni. A jgik legmagasabb filozfija azon a tnyen alapszik, hogy a purusa tiszta t-
kletes s egyetlen egyszeres ebben a vilgban. Test s llek sszekttetsben llnak
s mi azonostjuk magunkat vele. A legnagyobb hiba, hogy a megklnbztets k-
pessge elveszett. Amikor jra szert tesznk erre a kpessgre, felismerjk, hogy
ebben a vilgban minden a szellemi s fizikai sszekttetsb!l ll s ezrt nem lehet
a purusa.
55. A ment" megismers az, amit a megklnbztets ltal nyernk s amely a
dolgokat, mint tkrz"dseket lttatja.
Ment! mivel ez a megismers a jgit a szlets s hall tengere fl vezeti. Az
egsz a prakriti ssz-megjelensi formiban, a durvban s szubtilisben a megis-
mers krletben fekszik. Ez a megismers nem az szlels kvetkezmnye, az sz-
szes dolgokat az els! pillanatban ragadja meg.
56. Amikor a sattva s purusa ugyanabban a tisztasgban vannak, a kaivalya
keletkezik.
Amikor a llek megismeri, hogy a vilgban az istenekt!l a legkisebb atomokig sem-
mit!l sem fgg, ezt az elklnlst s befejezettsget nevezzk kaivalya-nak. Ezt
az llapotot elrtk, ha a tisztasgnak s tiszttalansgnak ez a keverke, az rtelem-
nek /a sattva/ nevezett a purusa tisztasghoz maga is feltisztul. Ezutn a sattva, mr
csak mint tisztasg felttlen foglalata tkrzi vissza a purust.
IV. RSZ
FGGETLENSG
1. A csodaer"k: szlets, kmiai eszkzk, nsanyargats, vagy koncentrci
tjn keletkeznek.
Nha megesik, hogy egy ember csodaer!k birtokban szletik, termszetesen csak az
olyan, aki egy korbbi inkarnciban mr szert tett rjuk. Mintha az alkalommal,
annak gymlcseit learatni jnne a vilgra. Erre mondja Kapila a jga filozfia nagy
tantja, hogy az ilyen ember egy szletett siddha, sz szerint olyan ember, aki el-
jutott a sikerhez.
A jgik lltjk, hogy ezek az er!k, kmiai eszkzk ltal is megszerezhet!k.
Tudjuk, hogy a kmia eredete az alchemia volt. Emberek kutattk az anyag titkait,
letelixrt s ms hasonl dolgokat keresve. Indiban van egy szekta, a rasoyana-k.
Ezek teljesen rendben lv!nek tartjk, hogy az idet a spiritualits s a valls szol-
gltatja s a test az egyetlen eszkz, melyen keresztl meg lehet azokat ragadni. De a
test id!r!l id!re felolddik s a cl gy csak ks!bben rhet! el. Valaki szeretne pl.
jgt gyakorolni, vagy szellemi letet lni. Miel!tt nagyon messze jutna, meghal.
Aztn j testet lt magra, jra meghal, s gy tovbb. A hall s szlets vltozsai-
ban sok id!t elvesztnk. De akinek sikerl a testet megaclozni s tkletesteni gy,
hogy az megszabadulhat szletst!l s halltl, teht egyetlen letben elgsges ideje
lesz a szellemi letre vezetni magt. Ezrt a rasayanak azt kvetelik el!szr, hogy a
test aclos legyen. Azt lltjk, kpesek a testnek halhatatlansgot klcsnzni. El-
gondolsuk az, hogy a test, mikor a szellem azt ltrehozza, hatrtalan lehet!sggel
br, hogy kvlr!l tetszs szerinti sok er!t felfogjon, mert minden ember szellem va-
ljban, csak egy rsze a vgtelen er!hullmoknak. S ha gy van, mirt ne tarthatnnk
testnket mindig ilyen llapotban? Minden testet ki kell kpeznnk, ami valaha csak
birtokoltunk. Amint az egyik tnkremegy, jat kell ptennk. Ha ez lehetsges, mirt
ne tehetnnk meg jelen letnk folyamn anlkl, hogy e testet el kellene hagynunk.
Ez a teria gy helyes. Ha neknk lehetsges a hall utn lni s j testet kpezni,
mirt ne birtokolhatnnk az er!t, mr ebben az letben, a test teljes feladsa nlkl
egyszer"en azltal, hogy azt tartsan talaktjuk. A rasayanak is gy vlik, hogy a
higany s a kn, a legcsodlatosabb er!ket rejti s az ember egy meghatrozott m-
don elksztett elemmel a testet tetszs szerinti hosszan meg!rizheti. Ismt msok,
bizonyos drogrikkal, azt a csodaer!t vlik megszerezni, amelyekkel a leveg!n t
lehet replni s msokat. Igen sok csodlatos orvossgot ksznhetnk mig a
rasayanaknak, mindenekel!tt a fmek hasznlata a gygyszatban. Bizonyos szektk
Indiban lltjk, hogy sokan a legnagyobb tantk kzl, mg ma is lnek reg
alakjukban. Maga Patanjali, a jga terletnek nagy autoritsa sem vonta ezeket kt-
sgbe.
SZER!: vannak bizonyos szent szavak /mantrk/, melyek ha helyes jelents-
ket ismteljk, rendkvli er!ket hvnak el!. llandan ilyen csodk rzetvel krl-
vve lnk, anlkl, hogy egyltaln gondolnnk r. Az emberi hatalomnak, a szavak
erejnek, a szellemnek, nincsenek hatrai.
ASZKZIS: gy t"nik, minden vallsban gyakoroltk az n-sanyargatst s asz-
kzist, de Indiban ebben is a legvgs! hatrig jutottak el. Embereket tallhatunk itt,
akik feltartott kezekkel llnak, mg azok elfonnyadnak s elhalnak. Emberek marad-
nak napokon s jszakkon t egyenesen llva, mg lbaik megduzzadnak s ezen tar-
ts kvetkeztben olyan merevek lesznek, hogy ezt meghajltani tbb nem kpesek
s egsz letkben llniok kell. Lttam egyszer egy embert, aki karjait ilyen mdon
feltartotta s megkrdeztem !t, mit rzett az els! alkalommal. Azt vlaszolta nekem,
hogy rettenetes knjai voltak. Hogy gytrelmeit enyhtse, egy folyba knyszerlt
menni s a vzben llni, mg a fjdalmai egy id!re megenyhltek. Egy hnap utn
mr csak kevss szenvedett. Ilyen gyakorlatokon t, csodaer!ket lehet elrni.
KONCENTRCI: a koncentrci samadhi ez tulajdonkppen a jga. Ennek
a tudomnynak legf!bb tmja kpezi s annak legmagasabb eszkze. Az el!z!ek
csak msodsorban jnnek, mivel velk a legf!bb clt nem rhetjk el. A samadhi az
az eszkz, amivel mindent elrhetnk, legyen az lelki, morlis, vagy spiritulis vo-
natkozs.
2. Sikeres tmenet egy j rszbe, a termszet beramlsn t trtnik.
Patanjali-nak az a vlemnye, hogy ezek az er!k, szlets ltal, kmiai eszkzk t-
jn, vagy aszkzissel elrhet!k. gyszintn az is, hogy a test, tetszs szerinti hossz
ideig letben maradjon. Azonkvl megmutatja, hogyan trtnik a test tlnyeglse
egy j let szmra. Azt mondja, ez a termszet beramlsn t trtnik, amit a k-
vetkez! szutrban magyarz el.
3. J s haragos tettek, nem kzvetlen okai a bels" termszet vltozsainak, a
bels" termszet az, ami mint az akadlyok sszetr"je m#kdik, melyek az
" fejl"dsnek tjban llnak, ahogy a fldm#ves elhrtja az akadlyo-
kat, melyek a vz futsnak tjban llnak, amely aztn termszetnek
megfelel"en sztfolyik.
A mez!t ntz! vizet a kanlisban csak a kapuk tartjk vissza. A fldm"ves kinyitja
ezeket a kapukat s a vz, a nehzsgi er! trvnyeinek megfelel!en magtl a mez!-
re ramlik. pp gy brja minden ember a hatalmat s a halads lehet!sgt nmag-
ban. Az ember igazi lnyege a tkletessg, de meg van akadlyozva, hogy sajt fut-
st flvegye, be van zrva. Amikor valaki ezt a korltot el tudja tvoltani, a term-
szet beramlik s az ember birtokba jut azoknak az er!knek, melyek mr hozz tar-
toztak. Emberek, akiket rosszaknak tartottunk, kpesek lesznek magukat megvltoz-
tatni egy szent letre, ha a korltokat feltrik s igazi termszetk beramlik. Ez az a
termszet, mely minket a tkletessg fel hajt s vgl mindenkit elvezet oda. Min-
den vallsos gyakorlat s minden er!feszts csak azt szolglja, hogy elhrtsa a so-
rompt s engedje beramlani a tkletessget, melyre szletsnknl fogva jogunk
van, amely a lnyegnk. Ma a modern kutats fnyben a fejl!dstant az reg jgik
inkbb meg fogjk rteni, s!t ehhez egy jobb magyarzatot knlnak, mint a modern
tudomny. A faji kivlasztds s a ltrt val kzdelem a modern fejl!dstrtnet
alapjait megmagyarzni ugyanis nem elegend!. Tegyk fel, hogy az emberi megisme-
rs oly gyorslpt" lenne, hogy a ltrt val harc terletn s a faji kivlasztdsban
minden versengst kizrva megsz"nne a halads s a faj kihalna. Ebben az rtelme-
zsben ez a teria, minden elnyomnak egy szvesen ltott rvet knl,
lelkiismeretfurdalst elcsittani. Vannak emberek, akik magukat filozfusnak tartjk,
ennek ellenre minden rossz s alkalmatlan embert kiirtani szeretnnek, /kivve ter-
mszetesen nmagukat, akik az alkalmassg fltt tlkeznek/ s ezltal vlik az em-
beri nemet megmenteni. A nagyon reg s tiszteletremlt evolucionista Patanjali
ellenben megmagyarzza, hogy az evolci igazi titka a minden lnyben el!fordul
tkletessg megnyilvnulsa. De ez a tkletessg el van zrva egy sorompval s az
emgtt tallhat vgtelen radat kzd a kitrsrt. Ezek a harcok csak tudatlans-
gaink kvetkezmnyei, nem tudjuk a kapukat megnyitni, hogy kpletesen szlva
a vz elindulhasson tjra. A kapuk mgtt tallhat vgtelen radat, mely oka min-
den megnyilvnulsnak, t kell hogy trjn egyszer. Ltrt val harc, vagy szexulis
kielgls csak mland, szksgtelen s lnyegtelen kvetkezmnyei tudatlans-
gunknak. Az n-t a kzdelem feladsa utn a mgttes, rejtett s tkletes termszet
tovbbhajtja, mg a tkletessget el nem ri. Ezrt nincs alapja annak a fltevsnek,
hogy a kzdelem a haladshoz szksges. Az llatban el volt nyomva az emberi, de a
kapuk felnyitsa utn el!jtt onnan. ppen gy hurcolja az ember az eljvend! istent
magban bezrva s a tudatlansg reteszvel fogvatartva. Amikor felbred a megis-
mers, Isten megnyilvnul bennnk.
4. Egyedl az n-vgytl jn el" a "teremtett szellem".
A karma tan szerint szenvedseink, j s rossz tetteink kvetkezmnyei s minden
filozfinak egyetlen clja az emberi boldogsg megvalstsa. A szent rsok az
ember s a llek nagyszer"sgt neklik s ugyanazzal a llegzettel a karmt is kihir-
detik. A jtettnek kvetkezmnye ez, a rossznak amaz, de ha a llek a j vagy rossz
tettekt!l befolysolni hagyja magt, az sem vezet messzebbre. A haragos tettek kor-
ltot lltanak a purusa termszetnek megnyilvnulsa tjba, a jk eltvoltjk az
akadlyokat s a purusa nagy-szer"sge nyilvnval lesz. A purusa maga sohasem
vltozik. Tegynk brmit, boldogsga lnyege sszetrhetetlen, mivel a lelken ke-
resztl befolysolhatatlan. Csak egy ftyol terl flje, ami tkletessgt beburkolja.
A karmt gyorsan feldolgozni alkottk meg a jgik a testek csoportjt. Ezekhez a
teremtett testekhez, az n-vgytl szrmaz szellem tartozik. Ezt hvjk teremtett
szellemnek, ellenttben az eredeti szellemmel.
5. mbr a klnbz" tevkenysg# "teremtett szellemek" sokflk, az
egyetlen eredeti szellem uralkodik mindenben.
Ezen a klnbz! szellemek, melyek a klnbz! testekben m"kdnek az gyneve-
zett teremtett testek, vagy mskppen: "ksztett" testek s szellemek. Anyag s szel-
lem egyformn kt kimerthetetlen raktr. Mint a jgik, meg fogjuk tanulni a flttk
val uralom titkt. Volt elg id!nk brni azt, de elfelejtettk. Ha jgik lesznk, jra
esznkbe fog jutni. Ezutn tetszs szerint tehetnk vele brmit. Az anyag, ami a "te-
remtett szellem"-b!l lett kpezve, ugyanaz, mint amib!l a makrokozmosz keletkezett.
Szellem s anyag nem kt klnbz! dolog, csak klnbz! aspektusai ugyanannak a
trgynak. Az n-rgeszme az anyag, a szubtilis ltllapot, amib!l a teremtett szelle-
meket s teremtett testeket a jgik elksztik. Erre kpes a jgi, amikor ezeknek a
termszeti er!knek titkt felfedi s ebb!l ez n-rgeszmnek nevezett szubsztancibl
tetszs szerint sok szellemet, vagy testet kszthet.
6. Sokfle citttl, samadhin t, vgytalansgot nyernk.
A cittbl, amit mi a klnbz! emberekben szlelnk az a legmagasabb, amelyik a
tkletes koncentrcit megvalstotta. Azt az embert, aki bizonyos er!ket,
mediklik, nsanyargats vagy mantrk tjn elrt, mg mindig vgyak ktik, mg
az, aki a samadhihoz a koncentrcin keresztl jutott el, teljesen vgytalan.
7. A jginak a m#kdsek sem nem feketk, sem nem fehrek, msoknak,
vagy feketk, vagy fehrek, vagy kevert szn#ek.
Mikor a jgi a tkletessget elrte, tettei s az ltaluk m"kd! karma, tbb nincs
hozzktve, mert vgytalan lett. Egyszer"en csak folytatja munkjt, jt, jl tenni,
anlkl, hogy a siker gondot okozna neki, vagy azokban rsztvev! lenne. Kznsges
halandnak ez a legmagasabb fok elrhetetlen, m"kdsk hromfle, fekete
/haragos tettek/ fehr /jtettek/ s kevert szn"ek.
8. Ebb"l a hromfle m#kdsb"l /karma/ minden llapotban csak azok az
hajok nyilvnulnak meg, /melyek/ az egyedl "t illet" llapotnak felelnek
meg. /A tbbiek ezalatt fgg"ben lesznek tartva./
Ttelezzk fel, hromfle karma m"kdik: j, rossz s kevert. Miutn meghaltam,
majd egy Isten lettem az gben. Isteni lnyem vgyai nem ugyanazok lesznek, mint
az emberiek voltak, pl. egy istennek sem enni sem inni nem szksges. Mi lenne, ha a
korbbi feldolgozatlan karmm, mint vgy jelentkezne az evs-ivs utn? s egyl-
taln hol maradt ez a karma, mikor isten lettem? A felelet az, hogy a vgyak, csak a
nekik megfelel! krnyezetben nyilvnulhatnak meg. Csak azok a vgyak bredhetnek
fel, melyek hozzillenek a krnyezethez, a tbbiek felfggesztve maradnak. Ebben az
letben sok isteni vgy kt minket, valamint sok emberi s sok llati. Ha egy isteni
testet veszek fel a j vgyak brednek fel bennem, mivel a krnyezet szmunkra el!-
nys s amikor egy llati testet veszek fel, az llati sztnk jutnak szhoz s a tb-
biek rejtve maradnak. Mit bizonyt ez? Hogy a krnyezet segtsgvel ezeket a v-
gyakat sakkban tarthatjuk. Csak az a karma fejtheti ki m"kdst, amelyik illik a
krnyezethez. Azt bizonytja, hogy a krnyezet hatsa fontos eszkze az uralkods-
nak, s!t a karmnak magnak is.
9. A vgyak megszaktatlanok, noha a szlets, a hely s az id" okaibl el is
vannak vlasztva, itt az emlkezs s benyomsok azonosak.
A tapasztalatok a benyomsokhoz, az jra felkeltett benyomsok az emlkezshez
tartoznak. A sz, emlkezs jelent!sge, itt is korbbi tapasztalatok ntudatlan ko-
ordintibl ered, melyek a benyomsokban tvltoznak a mlt tudatos cselekvsei-
v. Minden testben, csak az azonos testek csoportjban szerzett benyomsok s p-
pen a test cselekvseinek okai hatnak. A tapasztalatok egy msfle testben fgg!ben
maradnak. Minden testhez, gy csak a soronlv! rsz tartozik. Ilyen mdon, az egy-
mst kvet! vgyak, meg lesznek szaktva.
10. A boldogsg utni vgy rkkval, gy a vgyak is kezdet nlkliek.
Minden tapasztalat a boldogsg utni vgybl fakad. A tapasztalatoknak nem volt
kezdetk, itt minden j tapasztalat a tendencibl keletkezik, ami egy korbbi ta-
pasztalatbl lett teremtve. Ezrt kezdet nlkliek a vgyak.
11. Ha hinyzik a vgy, hinyzik az ok s okozat, az indtk s trgy is.
A vgyakat az ok s okozat tartja ssze. Amikor egy vgy felbred, nem mlik el
anlkl, hogy okozatot ne hagyna htra. Tovbb az elmellag a nagy trol, minden
korbbi vgyat samykara-k alakjban fenntartott magban, s azok nem sorvadnak el
mg m"kdsket ki nem fejtik. Ezek fogjk az j vgyakat felkelteni, mg az rz-
kek a kls! trgyat veszik fel. Csak ha sikerlt oktl, okozattl, indtkoktl, tr-
gyaktl megszabadulni, csak akkor sz"nnek meg a vgyak.
12. Mlt s jv" sajt trvnyeiket kvetik, a qualitsok ms rszb"l erednek.
A nemltb!l sohasem keletkezhet lt. Ha a mlt s jv! lthat alakban nem is lte-
zik, szubtilis formban jelenlv!k.
13. Ezek lthat, vagy lthatatlan alakban fordulnak el", a gunk min"sge
szerint.
A gunnak hrom llaga van, ezek sattva, rajas s tamasz, melyek durva llapotukban
a lthat vilgot alaktjk. Mlt s jv!, ezen gunk megnyilvnulsainak klnbz!
rszeib!l keletkeznek.
14. Az "egysg a dolgokban" az "egysg a vltozsokban"-bl ered.
mbr hrom llaga van a vltozsok koordintiban, minden dolog egysgb!l ered.
15. Az azonos trgyak az szlelst s vgyakat tekintve nem vltozatlanok, az
elmellagnak s a trgynak, nem ugyanaz a sajtsga.
Ez azt jelenti, hogy van egy, a mi elmellagunktl fggetlen objektv vilg. Ez a
buddhista idealizmusnak a cfolata. Eszerint itt ugyanazt a trgyat klnbz! embe-
rek, klnflekppen ltjk, tvhitk miatt nem kpesek egyetlen individuumm len-
ni.
15. Az ember nem mondhatja, hogy a trgy egyetlen egy elmellagtl meghat-
rozott. Bizonytk nlkl a meglv" lt, nem meglv" lesz.
Ha egy trgy szlelse ltezsnek egyetlen kritriuma lenne, gy a szellem akr-
milyen kvetelsben gy a samadhiban tartzkodva is, senkit!l sem szlelve, ugya-
nilyen jl, mint nem ltez! is bizonythat lenne. Ez nem kvnatos kvetkeztets.
/Ez a szutra csak egyes kiadsokban szerepel/.
16. A dolgok ismertek, vagy ismeretlenek az elmeszubsztancinak, aszerint
hogy milyen benyomst tettek r.
17. Az elmeszubsztancia llapotai llandan ismertek, mivel uruk a purusa,
vltozatlan.
Ennek a terinak lnyege, hogy a vilg, mbr szellem, egyttal anyag is, melyek
folyvst egymsba fondva tallhatk Mi ez a knyv? Tarts sszessge a moleku-
lknak, ki s beramls egyetlen rszben, !rlt kavargsban. De mi m"kdteti ezt az
egysget s tartja meg knyv formjban? A vltozsok ritmusban trtnnek, harmo-
nikus rendben jutnak a benyomsok az elmeszubsztanciba, amely az lland vlto-
zsok ellenre, sszefogott s azonos kpet ad. Az elmeszubsztancia maga llandan
vltozik. Az elme s a test kt helye ugyanannak az llagnak amelyek klnfle gyor-
sasggal mozognak. Mg az egyik lassabban mozog mint a msik, mi kpesek va-
gyunk ennek megfelel!en ktszeres mozgst megklnbztetni. Amikor pl. egy vonat
mozgsban van s egy aut megy el mellette, mindkt sebessget egy bizonyos fokig
megllapthatjuk. De mg valami ms is szksges. Mozgst csak akkor szlelhe-
tnk, ha van egy pont, ami nem mozog. Ha kt vagy hrom trgy mozog, el!szr azt
vesszk szre, amelyik gyorsabban mozog s csak azutn azt, amelyik lassabban. De
hogyan szlelhet az elme? Csak ha van valami, ami mg lassabban mozog s gy to-
vbb vgtelensgig. Ezrt knyszerti a logika valahol feltartztatni ezt. A sorokon tl
tudnia kell egy rk vltozatlant, egy befejezst adni. A mozgsok e vgtelen sora
mgtt ll a purusa, a vltozatlan, a szntelen, a tiszta. Ezek a sokszoros benyomsok
tkrz!dnek csak jra, gy hogy a vsznon a rvettett kpet visszaadja, anlkl,
hogy bemocskoldna.
18. Az elmeszubsztancia maga is trgy lvn, nem br vilgter"vel.
Hatalmas er!k nyilvnulnak meg mindentt a termszetben, mg sincs vilgterejk,
lnyegk szerint rtelemfosztottak, csak a purusa vilgt s klcsnz ki magbl
csillogst. A purusnak hatalma van az anyagot s er!t thatni.
19. Kptelensg a kett"t egyidej#leg megismerni.
Ha az elmeszubsztancia sajt vilgter!t birtokolna, gy kpes lenne egyidej"leg
maga-magt s nnn trgyt is megismerni, de nem ez a helyzet. Amikor a trgyat
megismeri, nem fordthatja egyttal sajt magra vissza ezt a megismerst. Ezrt
birtokol a purusa sajt vilgter!t, az elmellag pedig nem.
20. Ha az ember egy msik szubsztancit is felvenne, a folyamatok vg nlkl
folytatdnnak s emlkezet-zavar lenne a kvetkezmnye.
Tegyk fel lenne egy msik elmellag, az ltalnost megismerni, ekkor mindig egy
jabbat kellene adni, hogy az el!z!t megismerjk, gy hogy nem lehetne a vgt lt-
ni. Emlkezet-zavar s a trolt emlkezs hinya lenne a kvetkezmny.
21. A megismers foglalata /a purusa/ vltozhatatlan, az elmeszubsztancia
megismerszik, ha az " alakjt felveszi.
Patanjali ezzel mg nyomatkosabban fel akarja hvni a figyelmet arra, hogy a meg-
ismers nem a purusa qualitsa. Amikor az elmellag a purushoz kzelt, a purusa
tkrz!dni kezd benne s ez id! alatt, maga ltszik a purusnak lenni.
22. Az szlel"n s szlelend"n t, az elmellag kpes mindent megrteni.
Az elmeszubsztancia egyik oldala a klvilgot, az szlelend!t tkrzi, a msik az
szlel!t, gy lesz az elmeszubsztancia, minden megismershez nagyon er!s.
23. mbr az elmeszubsztancia a szmtalan vgy miatt sokszer#, a termsze-
te szerint a vltozsokkal ssze van ktve, ms /purusa/ miatt m#kdik.
Az elmeszubsztanciban egytt van lerakva a klnbz! elemek sszessge s ezrt
nem kpes egyedl hatkony lenni. Minden, ami ebben a vilgban fgg!sgben van,
trekszik valamilyen harmadik trgyhoz s igyekszik ezt az sszekttetst ltrehozni.
Teht az elmeszubsztancia sszekttetse a purusval meghatrozott.
24. A klnbsgek miatt az elmeszubsztancit mint atma-t, nem sokig szlel-
hetjk.
A klnbsgekb!l tudja a jgi, hogy a purusa az elmellaggal nem azonos.
Van egy msik meghatrozs kaivalya-pragbharam miszerint az elmeszubsz-
tancia elmlyed a koncentrciban s teljes er!vel a kaivalya-hoz trekszik.
25. Ezt elrve, az elmeszubsztancia, a klnbsgekre irnytva, ez egyedlval-
sg llapothoz r. /kaivalya/
A jga ezen rsznek gyakorlsa a tisztnltshoz s megklnbztet! kpessghez
vezet. A lepel lehull szemeinkr!l s gy fogjuk a dolgokat ltni, amint vannak. Meg-
ismerjk, hogy a termszet ktttsget jelent s a purusa kedvrt trja ki panormjt
tanknt. Megismerjk, hogy a termszet nem Isten /isvara/, s hogy minden kttt-
sg arra szolgl, hogy a bensejben trnol kirlynak a purusnak csodjt szolglja.
Amikor hossz gyakorlatok utn a megklnbztets lehetsges lesz, megsz"nik
minden flelem s az elmeszubsztancia eljut az egyedlvalsghoz.
26. A gondolatok, melyek mint akadlyok felszllnak, a benyomsokbl ered-
nek.
Sok gondolat tmad bennnk s el akarja velnk hitetni, hogy boldogsgunkhoz szk-
sgnk van valamire kvlr!l, de ezek tjban llanak a tkletessgnek. A purusa
lnyege szerint bart s maga a boldogsg. Ezek a korbbi benyomsokbl ered!
megismersek, lassan el kell, hogy hasznldjanak.
27. Sztrombolsuk ugyanolyan mdon trtnik, mint a nem tuds, nzs
stb. /II.10./
28. Az n, amikor az igazi megklnbztetend" megismers alaplnyeghez
eljutott, m#kdsnek gymlcse, a tkletes megismers, a samadhi lesz
amit az "erny felh"jnek" neveznek.
Amikor a jgi ezt a megklnbztet! kpessget megszerezte, mindazok az er!k
hozzramlanak, melyek az el!z! rszben lettek trgyalva, de az igazi jgi visszauta-
stja ezeket. Az ! megvilgosodsa egy klns megismers, egy rendkvli fny, a
dharma megha az erny felh!je. Ezt birtokolja minden nagy prfta, akir!l s trt-
nelem tudst. #k, a megismers fundamentumt nmagukban megtalltk. Az iga-
zsg l! valsg volt nekik. Miutn ellenlltak a hatalmi vgynak, vk volt a bke, a
nyugalom s a tkletes tisztasg msodik termszetkk vlt.
29. Kvetkezmnye a tulajdonsgok s szenvedsek megsz#nte.
Az "erny felh!j"-nek megjelense utn a jgi nem fog tbb visszaesni, semmi sem
kpes !t tbb visszahzni. Sem harag, sem szenveds nem fog szmra tbb ltez-
ni.
30. Ekkor a vgtelen megismers el"l elt#nik a ftyol, minden tiszttalansg
eltvozik s minden megismerhet" semmiv foszlik.
A megismers tiszta, miutn a ftyol elt"nik el!le. Egy buddhista rs, mint defincit
Buddha lnyegre nzve, ezt mondja: "Vgtelen megismers, vgtelen mint az g".
Jzus elrte ezt az llapotot s Krisztus lett. Mindnyjan elrhetjk ezt s amikor a
megismers vgtelen lett, nem marad sok megismerhet! vissza. A vilgegyetem, sz-
szes megismers-objektumaival, a purusa el!tt, vltozatlanul a semmi. Az tlag
ember ezt alig veszi szre, mivel szmra a megismerhet! vgtelennek t"nik.
31. Ekkor a qualitsok vltozsai vget rnek, mivel cljukat betltttk.
Ide tartoznak a /gunk/ klnbz! vltozsai a qualitsoknak, melyek jellegr!l jelleg-
re, mindig vltoztatjk magukat.
32. A vltozsok a pillanattal vonatkozsban llnak, egymsra kvetkezst
kpeznek s csak a sor vgn fogjuk szrevenni "ket.
Patanjali itt megmagyarzza, hogy az egymst kvets szava a vltozsok az id!
vonatkozsban llva jelenti. Mialatt gondolkodom, sok ilyen id!momentum elm-
lik s ezzel egytt a gondolat is megvltozik, de a vltozst csak a sor vgn vesszk
szre. Ezt nevezzk egymsra-kvetkezsnek, de az elme szmra, melyben az rk-
kvalsg benne foglaltatik, nincs tbb egymsra kvetkezs. Szmra minden jelen
lesz, csak ez van, mlt s jv! nincs tbb. Az id! megll. Legy!ztt, csndes, s
minden megismers egyetlen pillanatba van s"rtve, a megismers mindenr!l csak
villansnyi lesz.
33. A felolds: a min"sgek sorrendjbe val visszatrs, ami mindezeket a
cselekvsre buzdt ingereket a purusnak tadja, ez a kaivalya vagy a
megismers llandsga, sajt lnyegben.
Ekkor a kirtt nzetlen feladatokat, miket bartsgos dajknk a termszet neknk
kiszabott, elvgeztk, mintha az nfeledt llek jsgos keze vezetne s mutatn meg a
vilg sszes tapasztalatt, minden manifesztcijt s vezetne mindig magasabbra fel,
klnbz! testeken t, mg a llek elveszett boldogsgt jra megtallja s sajt l-
nyegre emlkezik. Aztn a bartsgos Anya visszamegy ugyanazon az ton msokat
tmogatni, kik az let svnytelen sivatagban tvelyegnek. gy trtnik m"kdse
kezdet s vg nlkl. gy folyik a lelkek soha vget nem r! radata, rmn, bna-
ton, jn, rosszon t, a tkletessg tengerbe s az n megvalsulsba. Legyenek
dics!tve azok, akik az igazi termszetet magukban brjk, dics!sg nekik, s mind-
nyjunknak bke.
OM SHANTI
+ + + + +
+ + + +
+ + +
+ +
+

Patandzsali Jóga-Szútrái

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Patandzsali Jóga-Szútrái

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SWAMI VIVEKANANDA

You might also like