DVACSEN, A NAGY BOLDOGSG BIRODALMA

Tiszteletremlt
KALU RINPOCSE, Menedk Ura
magyarzata s tantsa
a Dvacsenrl, a Nagy Gynyr Birodalmrl
Ngy ok van, ami segti a szellemet a Dvacsenbe szletni. Dvacsen a Nagy
Boldogsg Birodalma (szanszkrit: Szukhavti). A Dvacsent gy kpzeljk el, mint
egy magasabb szint nirmnakj tiszta birodalmat, vagy mint egy alacsonyabb
szint szambhogakjhoz vezet hidat. Ez a fajta tapasztals megfelel az els
bodhiszattva szint megvalstsnak. Olyan llapotot jell, amely tl van a
szamszra, az jjszletsek krnek hatrain. Akinek szelleme ide szletik, nem
knyszerl tbb arra, hogy a ltkrbe visszaszlessen. Minden karmikus
knyszertl szabad. Tudatosan viszont megvlaszthatja, hogy jjszletik azzal a
cllal, hogy a lnyeknek segtsen. Immr szabad vlasztsbl teszi ezt, nem
karmikus knyszerbl. Nzzk a Dvacsen Mnlamot: Az Emaho, amellyel a
mnlam kezddik, egy felkilts: milyen nagyszer, milyen csodlatos! A
nyugv nap irnyban, megszmllhatatlan vilgon tl, kiss emelkedetten fekszik
a nemes lnyek fldje, Szukhavti tkletesen tiszta mennyei vilga. A mennyei
vilg azt jelenti, hogy rzkeinkkel nem tapasztalhat, rzkeken tli birodalomrl
van sz. Nem lthat kznsges szemmel, de a tisztnltssal megldott tudat
szmra jl lthat. Egy birodalomrl van teht sz, melyet nem lehet fizikai
skon megkzelteni, csak szellemi, lelki ton. Mindezt az lomhoz lehet
hasonltani. lomllapotban az ember megtapasztal ugyan klnbz dolgokat,
vilgokat, de az lomba fizikai testvel eljutni nem kpes. Amikor az ember alszik,
br a teste mozdulatlanul fekszik, az brenlti vilghoz hasonl vilgot lt, l meg,
s szz szzalkosan meg van gyzdve, hogy amit tapasztal, az ltez.
Ragaszkodik ahhoz amit tl, hiszen ott az valsg. Amikor bren vagyunk, akkor
ahhoz ragaszkodunk, amit brenlti llapotban tapasztalunk. lomban is van
testnk, amit fltnk, ktdnk hozz, mintha valsg lenne, ugyangy, mint
amikor bren vagyunk, amikor viszont felbrednk, utlag nyilvnvalv vlik,
hogy mindez csak lom volt, nem volt ms alapja, mint a gondolatok s rzelmek
szellemnk ltal teremtett kavalkdja.
Az ember mondjuk Tarrl lmodik, aztn egy pillanat alatt Budapesten van,
majd Indiban, vagy akr a Holdon. Ezek karmikus vltozsok, a karma vltozsai
eredmnyekppen egy egsz ms valsg jelenik meg. Egy pillanat alatt trtn

szellemi talakuls kvetkeztben az ember egy merben j vilgba rkezik. Ha

megvannak a felttelek ahhoz, hogy valaki a Nagy Boldogsg Birodalmba
szlessen, akkor oda szletik, nem kell, hogy felljn valami jrmre, hisz
jrmvel meg sem kzelthet. Kizrlag a szellemben fellp kedvez
krlmnyek kialakulsa s meglte teszi lehetsgess, hogy az ember ezt a
vilgot megtapasztalja.
Ezt rtennk kell, mert a krds mindig az, hogy a hely valsgos vagy nem,
esetleg szimbolikus, mesebeli vagy mitikus. Igenis valsgos, de a valsgnak egy
olyan szintje, amelyet csak ily mdon lehet megkzelteni. Amikor az ember
szellemben kialakulnak a szksges felttelek, akkor egy pillanat alatt ott van.
Ugyangy, mint mikor egyik lom a msikba tvlt. Mondhatnnk, hogy az
brenlt vilga tnylegesen valsgos vilg, nem lom. Ez rszben igaz, rszben
nem. Azt is lehetne mondani joggal , hogy a mi valsgos vilgunk lom, mert
ha megvizsgljuk kzelebbrl, akkor mit is tallunk? Szellemi teremtmnyeket,
belertve testnket is. Nagyjbl ugyangy, mint az lomban. Ez az lomvilg
lehet tbb vagy kevsb valsg kzeli. Egy ltkrben l embernek vagy
lnynek a vilga, amit valsgnak hisz, szintn szellemi kpzdmny, amely a
szellembl kivettett jelensgekbl ll, s ezek a jelensgek a szellemben meglv
karmikus okoknak az eredmnyei. Attl fggen, hogy kinek milyen a karmja,
olyan vilgot teremt magnak. Ez nyilvnval az lom esetben. Ha olyan a
karmja, rmlmai vannak, ha pedig olyan, boldogok. Hasonlkppen mkdik ez
a valsgban is.
Ha az ember megfigyeli az elmjt, ahogy a karmja llandan vltozik, lthatja,
hogy az olyan, mint egy risi folyam. Egy nagy, llandan hmplyg
nyughatatlan folytonossg. Kpzeljk csak el a Dunt gy, hogy nincs kezdete s
vge, se forrsa, se torkolata. Egy folytonosan hmplyg folyamat, ami tele van
szmtalan klnbz dologgal. Vzcseppek, halak, szemt, nvny gy vltakoznak.
lland a helycsere, egy pillanatra sem ll meg a folyamat. Szntelen a vltozs, a
hmplyg ramls. Ami egyik pillanatban felsznre bukkan, az a kvetkez
pillanatban almerl s megjelenik valami ms. Ugyangy van az elmnkkel is, ha
megfigyeljk. llandan vltozik. Egyik pillanatban boldogtalanok vagyunk, a
msikban boldogok, egyik nap jl mennek a dolgok, msik nap rosszul. Egy nap
keretn bell is: egyik pillanatban jobb a kedvnk, a msikban rosszabb. s ez az
egsz megfoghatatlan s megmagyarzhatatlan, habr mi szeretnnk az egszet
gy tekinteni azrt, hogy az letnket a ltkrn bell elviselhetv tegyk, s
egyfajta biztonsgot teremtsnk nmagunknak , mintha kls dolgoktl
fggennek a vltozsok. Azt mondjuk teht, hogy a boldogsgunk, illetve a

boldogtalansgunk kls okoktl fgg; pldul egy msik szemly viselkedstl,

ltezstl; vagy klnbz letfelttelektl: gazdagsgtl, szegnysgtl stb.
Egyik ember ettl, a msik attl vrja a boldogsgt. Az ember szeretne stabilitst
adni a ltnek; egy stabil keretet, amibl aztn kialakulnak az emberi sorsok, s
ami manipullhat. A szenvedsnek az a szemllet az oka, hogy a vilgot
szeretnnk valsgosnak, a benne lv jelensgekkel, llnyekkel s
hangulataival egytt valsgosan lteznek megmagyarzni; s meg is
magyarzzuk persze. Aztn konokul ragaszkodunk ahhoz, hogy ebben a
valsgban jtszdik le az letnk, s azt hisszk, ha a valsg elemeit
manipullni, kedvnkre alaktani tudjuk, akkor boldogsgot is tudunk teremteni.
Az egyedli problma az, hogy ez nem igaz.
Mert ha elkezdjk elemezni s keresni ebben az gynevezett valsgban a valsg
elemeit, nem talljuk. Ami valjban trtnik az a tudat folyamszer
hmplygse, ami kzben llandan s teljesen megmagyarzhatatlanul lpnek
fel vltozsok. Pldul az ember azt mondja, hogy t XY boldogg teszi. Ez egy
ltalnos hiedelem. Ezen a vilgon, ha van XY, az ember megteszi t cltbljul,
ha nincs, akkor meg elkpzeli: De j lenne, ha volna!. s meggyzdse, hogy XY
az, aki t boldogg fogja tenni. Ez a jobbik eset. Rosszabb esetben XY sosem lt
testet, s akkor a szenveds nagy. De ha mgis, s az ember tallkozik vele,
megismeri, kzs sorsot kezdenek kialaktani, s jn a szerelem. Az ember boldog:
lm XY tnyleg boldogg teszi t.
A problma az, amikor mindez megvltozik. s egy pillanat alatt meg tud vltozni.
A legnagyobb boldogsg kells kzepn, egy pillanat alatt kpes minden a
visszjra fordulni, s a tny az, hogy ott az XY, de nincs ott a boldogsg. Hova lett
a boldogsg? Nyilvnval, hogy nem XY a forrsa, teht nem az, aki minket
boldogg tesz, viszont attl a pillanattl fogva mr t tekintjk boldogtalansgunk
biztos okozjnak.
S ez mirt van? Bennnk trtnt egy vltozs.
Ilyen s hasonl pldkat vizsglva nyilvnvalv vlik, hogy lomvilgban lnk.
Ugyangy a sajt projekciink, kivettseink okoznak rmet s szenvedst, mint
az lomban.
Teht az ember boldogsga s szenvedse az ember projekcijtl fgg. s a
projekcit mi idzi el? Kibogozhatatlan karmikus okokbl szrmazik. A
legnagyobb boldogsg kzepn, lthat ok nlkl, beksznt a szenveds, vagy a
legnagyobb szenveds kzepn beksznt a boldogsg, mindenfle
megmagyarzhat ok nlkl.
Ezek a megmagyarzhatatlan okok a karmikus okok, amelyek hosszabb tvon mr

megmagyarzhatk, de ezt mi magunk nem tudjuk megtenni. Csak olyan lny,

mint Buddha tud rjuk magyarzatot adni, aki tltta szmtalan lete folyamatt,
kvetni tudta sajt maga sorst klnbz leteiben, s vgl le tudta szrni azt a
kvetkeztetst, hogy bizonyos cselekvsek bizonyos okozatokat vonnak maguk
utn. Felismerte, hogy a cselekedeteknek, amelyekkel nmagunknak s msoknak
rtunk, a jvben mirnk, a cselekvst elkvetkre vonatkoz negatv hatsuk
van, teht szenvedst okoznak az rt cselekedetet elkvetnek. Ugyanakkor a
segt cselekedetek, akr nmagunkat, akr msokat segtk mert nmagunkat
is segthetjk, hiszen mi is lnyek vagyunk boldogsgot hoznak. Mivel mi ezt
nem vagyunk kpesek gy tltni, ez a tants szksgkppen olyan valakitl
szrmazik, aki ezt az sszefggst tisztn tltta.
Ha meditciban ezen a nyomon elindulunk s megfigyeljk, hogy valban
hogyan mkdik az elmnk, akkor mindezt mi is be tudjuk ltni. A meditci
bizonyos rtelemben erre irnyul: ezt beltni, ezt tltni; legalbbis egy bizonyos
szinten ebbe bepillantst nyerni.
Buddha tantsa azt mondja, hogy minden szenveds s minden boldogsg ilyen
mdon keletkezik. Szenvedst s boldogsgot nem lehet msnak tadni.
Szenveds s boldogsg akkor keletkezik, ha bels okai vannak. Mivel a szenveds
s boldogsg bennnk, a lelknkben fellp jelensg, ezrt szksgkppen bels
oka kell, hogy legyen. Ha az ember e gondolatmenetek segtsgvel vizsglat al
veszi sajt magt, a sorst, az elmje mkdst, lete folyst, eljuthat a
felismersig, hogy az brenlti llapot is csak egy lom. Ez a felismers pedig
rendkvl pozitv, risi lehetsggel jr, mert ha minden olyan, mint az lom,
akkor nagyon egyszeren tudunk magunkon segteni. Ha az embernek rmlma
van, fel kell brednie. Ha az ember a rmlombl felbred, megsznik a rmlma.
s hogy bred fel az ember az lmbl? Tudatllapota vltozik meg. Nem alszik
tovbb, felbred, s ez egy, a tudatban lejtszd folyamat. Ugyangy, a tudatban
lejtszd felbreds rvn meg lehet szabadulni minden szenvedstl. A
szenveds vilgbl fel lehet bredni a szenvedsen tli vilgba.
E szenvedsen tli vilg egyik birodalma a Dvacsen: a nagy gynyr, a nagy
rm, a nagy boldogsg vilga.
Ha valaki eljutott ebbe az llapotba, a Dvacsen llapotba amely teht egy
karmikus knyszertl megszabadult tudatllapot , sajt motivcijbl addan
elhatrozhatja, hogy: n most visszatrek a ltkrbe, segteni az ott szenved
lnyeknek, mert most mr tudok nekik segteni.
Mieltt a mi jelen vilgegyetemnk ltrejtt volna, volt egy korszak, ami hsz

kzbees kalpnak megfelel idbl llt. A kalpa sok milli v. Ez alatt a hsz
kztes kalpa alatt ressg volt. Ez az elz kalpt kvet llapot volt, a vilgnak
ezen a terletn, ahol mi most vagyunk. A buddhista szemllet szerint a vilg igen
nagy. Teht az trtnt, hogy megsznt az elz vilg, aztn volt hsz kalpa
ressg, s azutn elkezddtt egy folyamat, az jrateremtds folyamata, ami a
klnbz elemek konszolidcijval indult. A szl elem mandalja alakult elszr
ki, azutn kialakult a tz elem mandalja, majd a vz s vgl a fld. Itt
energikrl van sz. Az elemeket a mai szhasznlatban energiknak nevezzk.
Fokozatos srsds jtszdott le. Az elemekbl aztn fokozatosan kialakult a
vilgegyetemnk. A teremtsnek e folyamatban, mieltt mg brmi let
megjelent volna, vagy egyetlen llny is jjszletett volna ebben a kialakul
vilgegyetemben, tovbbi hsz kalpnyi korszak telt el. Majd ahogy az els
llnyek megjelentek, kezdtk benpesteni ennek a vilgrendszernek a
klnbz birodalmait. A jelen vilgkorszakban ezer Buddha fog megjelenni, s az
els Buddha megjelenstl az utols Buddha tvozsig hsz kalpa telik majd el.
A mostani a negyedik Buddha kora, teht mg htra van kilencszzkilencvenhat
Buddha korszaka. Nagyon hossz idrl van sz. Vgl az a karma, amely ezt a
vilgegyetemet fnntartja, kimerl majd s elkezddik a feloszls s sztess
folyamata. Az elemek ismt szthullanak. A feloszls idtartama is hsz kalpa,
majd ismt hsz kalpa ressg kvetkezik.
Ezek teht azok a peridusok, amik a vilg teremtst s szthullst kpezik.
Elszr az ressg llapota, aztn kvetkezik a teremts fzisa, majd a fennlls, a
fennmarads idszaka, s vgl a szthulls. Ez sszesen nyolcvan kalpa, amely
egytt egy mahakalpt, egy nagy kalpt alkot.
Azt mondjk az Amitbhaszutrkban, amelyek lerjk a Dvacsent a tiszta lt e
birodalmt , hogy a Dvacsen tz nappal ezeltt keletkezett. Ezt gy kell
rtennk, hogy a Dvacsenben tartzkod lnyek tapasztalsban egy nap a
Dvacsenben megfelel egy mahakalpnak a mi tapasztalatunkban. Teht
valjban tz mahakalpval ezeltt trtnt, hogy Buddha Amitbha kvnsga s
trekvse eredmnyekppen megszletett a tiszta lt e birodalma, a Dvacsen. A
Dvacsen teht a tiszta lt birodalma. Ezt fontos megrteni.
Beszljnk most a mi vilgunkrl, amit ltkrnek hvunk, mindazzal, ami alkotja:
csillagok, Hold, Fld, leveg, felh, szl, hegyek, vlgyek, llatok, emberek, tz, vz
stb. Teht beszljnk errl a vilgrl.
Mi ez a vilg, mibl van, hogy is van ez? A buddhista szemllet szerint nem ll
msbl, mint a mi karmnkbl. Az llnyek egyttes karmja, rdemei alkotjk

ezt a vilgot.
Mi a szellem? Ki vagyok? Az vagyok, aki vagyok, az ember tndik s rzi,
hogy valaki. Aztn azt gondolja: Igen, tegnap szintn reztem, hogy valaki
vagyok, st, jjel lmomban is. s elkezd visszafel kalandozni az idben, egszen
a szletsig.
Lteznek emberek, akik ezt is meghaladjk, s tudjk: ez eltt volt egy elz
letem, amikor szintn reztem, hogy n valaki vagy valami vagyok, s ez eltt is
volt egy msik, amikor gyszintn ez az rzetem volt. Az eltt pedig mg egy s
mg egy..., nincs olyan, hogy els let, hiszen mindig volt eltte egy msik.
Mirt van ez gy? Azrt, mert a lnyek szelleme kezdettelen, a szellemnek
magnak nincs kezdete. A szellem nem olyan, mint egy cssze, amire
rmondhatom, hogy itt kezddik s itt van vge, ennyi a slya, ez a nagysga,
ilyen a szne, annyi a hmrsklete stb. A szellem nem ilyen. Ha elkezdjk kutatni
milyen, nem tudjuk lerni. Nem tudjuk megmondani milyen. Vannak rzseink, jk
vagy rosszak, ilyesmit rznk, de ha azt kezdjk kutatni, hogy a szellemnek vane
kezdete vagy vge, mit tallunk? Mindenfle elkpzels szertefoszlik. Teht nem
tudjuk megllaptani, hogy a szellem hol kezddik, hol van vge, hol a kzepe,
milyen magas, milyen mly stb. A szellem termszete olyan, mint az gbolt, vagy
mint a tr. Nincs kezdete, nincs vge, nincs alakja, nincs szne, nincs slya s
ami most minket fknt rdekel: ha trben vgtelen, idben is vgtelen kell, hogy
legyen, teht nincsen kezdete.
Minden lnynek, aki ma ltezik belertve az sszes embert, az sszes llatot, st
egy csom lthatatlan lnyt is a szellemi folytonossga kezdettelen, teht
mindig volt. A lnyek mindig is gy reztk, hogy n vagyok, n valaki vagyok,
n valami vagyok.
Persze voltak nyilvn kihagysok, ma is vannak, pl. eszmletlen llapotban.
Amikor alszunk pldul, akkor bizonyos peridusokban teljesen eszmletlen
llapotban vagyunk, azaz nincs nrzetnk, ntudatunk. Nem rezzk, hogy
vagyunk. Ilyesmik persze mindig voltak, bekvetkeznek rendszeresen. Az ember
belejul vagy belespped egyfajta ntudatlansgba, majd kikeveredik belle
valahogy, valamikor. Pldul amikor elalszunk, az brenltbl belesllyednk egy
eszmletlen llapotba, majd utna abbl kilpve jnnek az lmok:
belebrednk az lmokba a teljesen eszmletlen, ntudatlan llapotbl. Utna
az lmok birodalmban idznk egy darabig, majd ismt addhat egy ilyen
peridus, amikor minden eltnik egy mly, ntudatlan llapotban. Azok a
legmlyebb alvsi peridusok, amikor az ember egy darabig teljesen
eszmletlenl alszik. Ezutn ismt visszabred az lmokba, de akr fel is bredhet

majdnem egszen. Teht maga az lom is lehet mlyebb, vagy seklyebb. Van,
amikor az ember mr majdnem bren van, majd bizonyos id elteltvel megint
visszasllyed az eszmletlen llapotba. Ez kicsiben s nagyban egyarnt gy
mkdik. Ilyen kihagysok lteznek, de ez nem jelenti azt, hogy a szellem ilyenkor
megsznik s helyette szletik egy msik, hanem azt jelenti, hogy a szellemi
folytonossg termszethez hozztartozik az, hogy effle dolgok megtrtnnek
velnk. Buddha, aki szmtalan sok lett t tudta tekinteni, beltta, s az
nyomban msok is belttk, hogy a szellemnek valjban nincs kezdete. Ezt
meditciban meg lehet tapasztalni. Ha az ember nem is emlkszik konkrtan az
leteire, de keresi a szellem kezdett s a vgt, nem fogja megtallni, mert nincs.
Ez a termszete. Ezrt volt a lnyeknek mindig az az rzetk nmagukrl, hogy
n vagyok, n valami vagyok, n valaki vagyok. Ez mindig ltezett
fggetlenl attl, hogy volt vilg vagy sem. Teht szellemtestben egy lny
nyugodtan ltezhet mindenfle anyagi vilgkpzet nlkl. Most is szmtalan
llny l szellemtestben anyagi kpzetek nlkl, mint az lomban. k magukrl
gy rzik, hogy testk van, lteznek stb., de msok nem ltjk ket. A lnyek
szelleme s a bennk kavarg, llandan vltoz karmikus okok s tnyezk teht
mindig megvoltak, mint egy kezdettelen folyam. Egy ponton aztn ha a lnyek
karmja gy alakul kezd kialakulni egy ilyen vilg, mint a mienk most. Majd
amikor a karma elri a megfelel llapotot, a vilgban olyan felttelek jnnek
ltre, amelyek rvn megjelenik az let. Megjelenik az llati let, emberi let stb.
Amikor a karmikus felttelek megrnek arra, hogy az emberi letet bizonyos
lnyek megrdemeljk, akkor k maguk egyszeren ltrehozzk azt. A karmik, az
rdemeik adottak hozz, teht ltrejn.
Teht mi is itt a vezrl er? A karma. A karma a teremt er. A ltkrbeli ltet a
karmikus tnyezk hozzk ltre mindenestl hzakkal, matrival, csillagokkal,
hegyekkel, vlgyekkel, fkkal, tavakkal, tengerekkel. Ez a magyarzata pldul
annak is, hogy ha azt mondom, hegy, akkor mindenki mris hegyre gondol. Persze,
hogy hegy. Ha kinznk az ablakon, s mindenki ltja, hogy stt van, akkor az az
jszaka. Mirt? Mert olyan kzs karmnk van, hogy mindenki annak ltja ez
egy kzs karma. Ha azt mondom, hogy Tibi, akkor mindenki ltja Tibit. Amikor
pedig ez a karma vltozik, akkor megvltoznak a kpzetek is termszetesen. A
kpzetek egytt vltoznak a karmval.
Ezzel szemben van egy tiszta vilg, a Dvacsen, amelyrl a knyv azt mondja, hogy
a Buddha Amitbha trekvsbl, illetve kvnsgbl szletett. Termszetesen a
karma sem ms, mint kvnsgok halmaza. Az ember cselekszik, de cselekvsnek

a minsgt mindig a cselekvs mgtt meghzd kvnsg, motivci, szndk

szabja meg. Teht ha az ember egy j, pozitv szndkkal tesz valamit, annak a
karmikus eredmnye is pozitv lesz, s a cselekv boldogsgot szretel majd
cserbe. Ha pedig az ember egy tettet negatv, rt szndkkal kvet el, annak a
karmikus eredmnye az elkvetre nzve negatv lesz, teht szenvedst hoz.
Mindkt esetben kvnsg van, teht a karma bizonyos szempontbl igenis
kvnsgokat jelent. Nem a cselekvs kls ltszata a meghatroz, hanem a
cselekvs mgtt hzd szndk. Ez a fontos karmikus szempontbl. Ha az
ember segt szndkkal tesz valamit, valban tiszta szvbl, annak
mindenkppen boldogsg, pozitv tudatllapot lesz az eredmnye a jvben. Mint
egy energiacsomag, elraktrozdik az elmben, s a nagy hmplyg folybl,
egyszer csak elbukkan, mint boldogsg. Karmikus szndkok teremtik ezt a
vilgunkat is. Ezzel szemben egy Buddha szndka tiszta szndk. A mi
szndkaink karmikus knyszersgbl jnnek ltre. A karmt megelz okok
ideoda rendezdnek, gy klnbz indtkok s cselekedetek jabb s jabb
cselekedeteknek s indtkoknak az okv vlnak, lncreakciknt, egyfajta
karmikus knyszerbl. Ez a folyamat a karmikus reinkarnci folyamata, akr
letrl letre, akr pillanatrl pillanatra. Az is reinkarncis folyamat, ahogy az
ember az egyik pillanatbl tszletik egy msik pillanatba karmikus knyszer alatt.
Ezzel szemben egy tiszta vilg mint a Dvacsen nem karmikus knyszerbl
szletik, teht nem a mi karmikus, tiszttalan karma alatt itt rtsk azt, hogy
tiszttalan kvnsgaink, hanem egy Buddha, Buddha Amitbha tiszta,
megvilgosult kvnsga hozza ltre, ez a teremt elve, a teremt ereje. Tiszta,
elfogulatlan s hatrtalan egyttrzsbl s blcsessgbl szletik. Ezzel szemben
a mi vilgunk ragaszkodsbl, az n illzijhoz val ragaszkodsbl, s annak a
klnbz folyamodvnyaibl, nzsbl stb. keletkezik. Ahol karma van, ott nzs
van, mert a karma az mindig az nhez ragaszkods eredmnye, annak a
szlemnye. A karmt tibetil gy mondjk, hogy: gyudre, amibl a gyu okot
jelent, ami maga az indtk. A dre pedig gymlcst vagy eredmnyt. Az ok az
indtk, az eredmny pedig egy tlt tudatllapot, ami ebbl az indtkbl
kvetkezik.
Amikor az elme a Dvacsen lmnyt tli, akkor az els bodhiszattva szintet
valstja meg. Ez egy olyan lmny, amely rendkvli, s tele van szpsggel. Az
elme csodlatos mdon szletik jj ebbe az llapotba. gy mondjk, hogy az
elme egy ltuszvirg kzepben inkarnldik, amely kinylik s megmutat neknk
egy paradicsomi szpsg birodalmat, mely teljes megelgedettsget ad annak,
aki ezt a tiszta llapotot tli. Ilyen mdon szletnk teht oda. Teljes

megelgedettsg s gynyrsg kl a tudatban, s egy olyan vilgot ismernk

meg, ami hihetetlen szpsggel rendelkezik. Ha pedig valaki elrte az els
bodhiszattva szintnek ezt a megvilgosult llapott, akkor ezt a megnvekedett
szabadsgot (a megszabaduls a ltkrbl termszetesen risi szabadsggal jr)
arra hasznlhatja, hogy szz manifesztcit vagy emancit teremtsen brmelyik
pillanatban, brmelyik birodalomban, s ez a szz manifesztci kpes arra, hogy
ms llnyeket segtsen. Aki itt idzik, kpes arra is, hogy ms tiszta
birodalmakat megltogasson, azokat is tlje s ms Buddhkkal is tallkozzon.
Ez hogyan trtnhet meg? gy, mint az lomban: az ember egy pillanat alatt a
nyrbl tlphet a tlbe. Minden lehetsges egy villansnyi id alatt. Minden
azonos, leszmtva, hogy az lom a lt krn bell van, a tiszta orszgokbl pedig
az ember nem zuhan vissza egy nem tiszttalan llapotba, hanem a szellem
megnvekedett, szabad teremt erejbl kifolylag soksok tiszta s nagyszer
kvnsgot tud megfogalmazni magban. Ezek a kvnsgok pedig azonnali
hatssal mint az lomban megvalsulnak. Ha az ember Miskolcra, Cegldre
vagy Dobogkre akar menni, akkor egy pillanat alatt ott van; ha Padmaszambava
Rzszn Hegyre akar eljutni, akkor ott van, vagy a kvetkez pillanatban akr
Csenrzi orszgban, a Potalban.
Ha az ember lmban szabadon tudna gondolkozni, ott is fantasztikus dolgokra
lenne kpes, illetve kpes is, ha megtanult szabadon gondolkozni. Meg lehet
tanulni, el lehet rni, hogy az ember, mikzben lmodik, azt mondja, hogy ezt
mr unom, csinljunk valami jobbat! Teht tudatosan kpes ezt tenni, anlkl
hogy felbredne. Van mondjuk egy lma: Tl van, fzom. Legyen mr nyr! s
egy pillanat alatt nyr lesz. Vagy akrhova el tud menni, pldul Amerikba s ha
azt mondja, hogy elg mr Amerikbl, menjnk Knba!, akkor egy pillanat
alatt Knban van, Pekingben, a Tienanmen tren. Az lomjga egyik stdiuma az,
amikor mindezt az ember meg tudja tenni. Az elmnek mindig megvan ez a
kpessge, azonban amg a lt krn bell, karmikusan mkdik, az ember nem
tudja befolysolni. Az elme olyan, mint a pehely a szlviharban. Amerre a
karmikus szl fj, arra sodrdik. lomban ez nyilvnval, elg ha az ember vissza
tud emlkezni, mi mindent lmodott. Dvacsen llapotban viszont mindez szabad
akaratbl, szabad kvnsgra trtnik. Ott az embernek risi szabadsga van,
megszabadult a karmtl, legalbbis attl a karmtl, ami szamszrban tartja, s
ezt az risi szabadsgt arra tudja hasznlni, hogy amit kvn, az mind
megvalsul.
zt mondjk, a bodhiszattvk felfoghatatlan s megfoghatatlan mdokon tudnak

segteni; megjelenhetnek ember formban, llat formban, st ms formban is,

mindig olyan mdon, ami segt. A bodhiszattvk mindig segtenek, mindenfle
lehetsget megragadnak arra, hogy segteni tudjanak. Egy bodhiszattva
egyttrzse olyan, mint egy kamp. A sok kamp mindig itt van, csak mi nem
ltjuk, mert ahhoz hogy lssuk, hitbl s odaadsbl kell egy gyrnknek lennie.
Amikor ez kialakul, abban a pillanatban a kamp mivel az mindig is ott volt
beleakad, s mr hzza is az embert. A problma az, hogy a gyr egyelre U
alak s hiba a kamp, ezzel a gyrvel valahogy nem jn ssze.
A Dvacsenben vagy ms tiszta birodalmakban l bodhiszattvk inkarnldni
tudnak brmi mdon, ami segteni tudja a lnyeket. Szmtalan eset van erre: pl.
Maitreja egy rohad kutya formjban inkarnldott, Tilopa pedig klnbz
mdokon, hogy tantsa Narpt. Egy rohad kutya is lehet egy bodhiszattva
inkarncija, s persze nem karmikus okok miatt rothad, hanem azrt, hogy
segtsen valakin.
A kvetkez trtnet egy Aszanga nev remetrl szl akinek Maitreja
bdhiszattva megjelent.
Aszanga kapott egy meditcit a mestertl s elment egy barlangba, hogy addig
meditljon ott amg Maitrejt aki a szeretet bodhiszattvja szemtl szembe
nem ltja s tle tantst nem kap. Ez volt a clja. s elvonult. Meditlt, mltak az
vek s nem volt semmi eredmny. Akkor elfradt, gy rezte nincs sok rtelme
ezt gy folytatnia, s elhagyta a barlangjt. Ahogy ment az ton, egyszer csak
megltott egy regembert, aki egy risi vasdorongot simogatott egy puha
kendvel. Aszanga megkrdezte:
Ht te mit csinlsz, reg?
Ht elszakadt a ruhm vlaszolt az reg , meg kell varrni. Nincs tm s ebbl
a vasbl fogok tt csinlni gy, hogy addig csiszolom ezzel a ruhval, mg vgl
egy t nem lesz belle.
Erre Aszanga azt mondta:
Ilyen kis clrt ekkora erfesztsre, ilyen szorgalomra kpes, n meg egy risi
cl rdekben nem vagyok kpes egy kis ert sszeszedni!
Szgyenkezve visszament a barlangjba, folytatta tovbb a meditcit: A
megvilgosods a clom, ami risi cl s mg sincs bennem elhatrozs.
Elmlt ismt ngy v s a motivcija megint albbhagyott, mert nem tapasztalt
eredmnyt. jra kiment a barlangbl, s akkor az tja elhaladt egy hz mellett. A
hz eltt volt egy risi szikla, azt egy puha ronggyal egy msik reg simogatta.
Aszanga megkrdezte:

 Ht te reg, mit csinlsz?

Ltod itt az n hzam gy az reg s meguntam, hogy sosem st be a nap,
ht lerombolom ezt a sziklt.
s hogy rombolod le?
Addig simogatom ezzel a puha ronggyal, amg el nem kopik.
Aszanga szgyenkezve megint visszavonult meditlni. Teltek, mltak a napok, a
hnapok, az vek. Megint eltelt ngy v s nem volt semmi eredmny. Aszanga
megint elhagyta barlangjt. Most mr tizenkt esztendeje meditlok eredmny
nlkl, ennek nincs rtelme!
Kijtt a barlangbl s ahogy haladt, az svnyen az tjba akadt egy kutya. A hasa
szt volt rohadva s tele volt kukacokkal. Knjban mg Aszangra is vicsorgott,
mg meg akarta harapni. Ltva Aszanga ezt a rettenetes nyomorsgot, a
nyomorsgban az egygysget, hogy mg az utols erejt is arra hasznlja,
hogy a msikat harapja, bntsa, Aszangt eltlttte az egyttrzs: ilyen
mrhetetlen a nyomorsg, ilyen a vilg, ilyen a lt kre. Elhatrozta, hogy
segteni fog a kutyn, kiszedi a sebbl a kukacokat. Kzben arra gondolt, ha csak
gy egy bottal kiszedi a kukacokat, akkor megsrlnek, ha pedig kirakja ket a
fldre, elpusztulnak. Erre levgott a sajt combjbl egy darabot s letrdelt a
kutya mell, hogy a nyelvvel kiszedje a kukacokat s rrakja a hsra.
Amikor gy lehajolt behunyt szemmel, egyszer csak az orra a fldet rte. A kutya
nem volt sehol. Felnzett, s fent az gben ltta Maitrejt. Szrnyen
megharagudott s gy szlt Maitrejhoz:
Tged hvnak a szeretet s egyttrzs bodhiszattvjnak! Tizenkt vig csak
tged hvtalak s volt szved nem megjelenni!?
Tizenkt vig mindig veled voltam, csak nem vettl szre vlaszolt Maitreja ,
mert nem volt benned egyttrzs. Most, amikor az egyttrzs megjelent
benned a kutya lttn, most vettl csak szre engem. A kt regember s a kutya
is n voltam, ha nem hiszed, tgy prbra. Vegyl fel a vlladra s menjnk el a
piacra.
Aszanga a vllra vette Maitrejt s elment vele a piacra. Senki sem ltta
Maitrejt. Az egyik regasszony ltott Aszanga vlln egy dgltt kutyt, a tbbiek
mg a kutyt sem lttk. Ennyire fontos az egyttrzs a meditciban.
Egyttrzs nlkl nincs megvilgosods.
A bodhiszattvk klnbz megfoghatatlan s felfoghatatlan mdokon segtik a
lnyeket. Maitreja hrom klnbz mdon testeslt meg azrt, hogy Aszangnak
segteni tudjon. Mg egy flig dgltt kutya formjban is meg tud jelenni egy
bodhiszattva, hogy segthessen. Aki a Dvacsenben tartzkodik, szz klnbz

jelenstestet tud teremteni, amelyek szz lnyt tudnak egyidejleg segteni. Ez a

kpessge annak van meg, aki az els bodhiszattva fokozatot elrte. Erre
vonatkozik a Dvacsen Mnlam kvetkez sora: kvessem pldjukat, amely
illuzrikus termszet. A bodhiszattvk neknk gy jelennek meg, mintha
emberek vagy llatok, vagy ms egyb lnyek lennnek. Nem ltjuk ket
bodhiszattvknak. Megjelensk realisztikus, lehetnek szpek, csnyk stb.
Azonban gy lpnek be a mi vilgunkba, mint lombeli szereplk, s azrt, hogy
bennnket felbresszenek. Rvezetnek minket, mit kell csinlnunk ahhoz, hogy
felbredjnk, bemutatjk a mdozatokat, amelyek segthetik felbredsnket,
vagy akr segtsget nyjthatnak az lomban.
Pldul van egy rmlmunk. Egy tigris meg egy krokodil kerget bennnket, m
egyszer csak jn valaki s elzi ket. Egy bodhiszattva kpes gy belpni
lomvilgunkba, megment formjban, s br neknk valsgosnak tnik, az
egsz csak illzi. Ez a magyarzata annak, hogy a bodhiszattvkat a klnbz
lnyek klnbzkppen ltjk. Klnbz lnyek, klnbz szinteken,
klnbzkppen fogjk fel ket.
Drukpa Knleg egy nagy bodhiszattva, egy jgi volt, aki klnleges kpessgekkel
rendelkezett. Egyszer elment egy kolostorba hogy felajnlst tegyen. sszegylt a
sok np, mindenkinek tet adott, s ahogy megvolt a felajnls, eresztett egy
nagyot. Az els sorban l szerzetesek, jgik, akik mr tisztnltssal voltak
megldva, az illatot mennyei illatnak reztk; a kicsit htrbb lk, a kevsb
fejlett fokon llk semlegesnek, mg htul a novciusok csak szdelegtek.
Guru Rinpocse egyik lettrtnete gy kezddik: Egyesek gy tartjk, hogy
villmcsaps eredmnyeknt szlettem a fldre, msok hogy fldre hull
escseppek formjban, megint msok pedig gy, hogy ltuszvirgban, csoda
folytn. s folytatja: n most azt a vltozatot fogom elmondani, amely szerint
ltuszvirgban szlettem.
Ami ms tiszta birodalmakat illet, vannak kztk nagyon magas szint
szambhogakja tiszta forma birodalmak, melyek a tiszta, megvilgosult forma
birodalmai. Ahhoz, hogy valaki ezeket megtapasztalja, az szksges, hogy elrje a
bodhiszattvk nyolcadik szintjt, de ms alacsonyabb szambhogakja tiszta
birodalmakhoz is szksges az, hogy legalbb az els bodhiszattva szintet
megtapasztaljuk. Az alacsonyabb szint nirmnakja tiszta birodalmak elrsnek
a felttele az, hogy az ember hibtlan erklcsi tisztasgot tartson, s mrhetetlen
rdemhalmazt gyjtsn. Ezekre a szintekre nagyon nehz eljutni. Vagy a nagyon
magas nyolcadik bodhiszattva szintet kell elrni, vagy pedig hihetetlen sok
munkval egy tkletesen tiszta erklcsi magatartst kialaktani, amit nehz

megtartani. Ezenfell az rdemek halmozst kell megvalstani vgtelen

szorgalommal.
Most nzzk mi az, ami ltal a Dvacsenben szlethetnk? Buddha Amitbha
kvnsgainak ksznheten egyetlen nagyon fontos elem hatrozza meg a tudat
kpessgt arra, hogy a Dvacsenbe szlethessen: az egyn tiszta kvnsga. Ha
valakinek van egy tiszta kvnsga kizrlag a nagyon tiszta kvnsg szmt
arra, hogy a Dvacsenbe szlessen, az mr elegend ahhoz, hogy oda szlessen,
mg ms tiszta birodalmakban nagyon nehz megszletni, mert nagyon komoly
felkszltsget ignyel. A Dvacsenben szletshez elegend az abszolt
meggyzds, hogy a tapasztalsnak ez a birodalma lehetsges: ms szval hit
abban, hogy a Dvacsen ltezik, ilyen llapot van, s meg lehet tapasztalni. A
msik szksges tnyez az, hogy az embernek legyen egy g vgya, kvnsga
arra, hogy elrje ezt az llapotot. Amikor az Amitbhasztrk a Dvacsen
jellegzetessgeit lerjk, arra utalnak, hogy ezek a gyakorl szemly hitnek s
bizalmnak az eredmnyei. Ha valaki valban hisz benne, s minden vgya az,
hogy ezt az llapotot elrje, az mr elegend ahhoz, hogy oda szlessen. Ezrt
nagyon fontos a kvnsg. Ezrt mondjuk a klnbz mnlamokat, kvnsg,
inspirci imkat. Minden mnlamban szerepel a kvnsg, hogy a Dvacsenbe
akarok szletni, de ezt a pr szt az ember mondhatja a nyelve hegyrl vagy a
torkbl is azonban csak akkor van ereje, ha szvbl mondja. Folyamatosan
szvbl jven nem tudunk kvnni, de ha csak egy pillanatra is megszletik a hit
s az odaads, annak risi ereje van, ami meg is marad. A felszn alatt
elraktrozdik az elmnkben, mint egy energiacsomag, s risi segtsget
jelenthet, amikor szksgnk lesz r.
Mikor lesz szksgnk r? Amikor bajba jutunk. s mikor jutunk bajba? Pldul
amikor meghalunk, akkor bizony baj van, st akkor van a legnagyobb baj, s
felttlenl szksgnk van segtsgre. Egy msik, mg ennl is nagyobb baj pedig
a meghals utn kvetkezik. Ezt gy hvjuk, hogy bardo, vagyis a kztes lt
llapota. A hall pillanatban ha lehetsges , vagy pedig a bardban
remlhetjk, hogy egy ilyen nagy ervel megfogalmazott hajunk, kvnsgunk
megrik. s akkor egy pillanat alatt gy mint az lomban, amikor egy rossz lom
jra vlt a felttelek megvltozsa miatt a hall pillanatban segtsget kapunk.
A Dvacsen imban olvassuk: hallom pillanatban jelenjen meg Buddha
Amitbha s a nyolc bodhiszattva, s ne tapasztaljam meg a hall szenvedst.
Olyan ervel lssam meg Buddha Amitbht, hogy gy rezzem, a hall nem
rdekes tbb, nem fontos, nincs szenveds, a hallhoz nem kapcsoldik kn.
Nagyon ers inspircirl van sz, szinte vzirl, amely teljesen legyzi a

szenvedst. Mint amikor felkel a Nap, s rgtn megsznik sttsg. Ezt kvnjuk,
erre gondolhatunk. Ha ez nem kvetkezik be, akkor segtsget kaphatunk a hall
utni bardo llapotban, amikor a testtl a szellem mr elszakadt, s tbb vissza
sem tud trni hozz.
Mik a felttelei annak, hogy valaki a Dvacsenbe, a Nagy Gynyr llapotba
kerljn? Beszltnk a Dvacsenrl ltalban, s rviden sszefoglalva azt
mondtuk, hogy az egy olyan tudatllapot, amely a lt krn, a kettssg
ltllapotn, s gy a szenveds vilgn is tl van. Megfelel az els bodhiszattva
szintnek, s mrhetetlen rm s boldogsg jellemzi. Azt is mondtuk, hogy ezt az
llapotot a legknnyebb elrni a tiszta orszgok kzl, mert elrshez nincs
szksg arra, hogy pldul meditlni tudjunk, s ms, nehezen elrhet clokat
sem kell megvalstanunk, hanem egyszeren, ha elg ersen vgyunk arra, hogy
ott szlessnk, akkor lehetv vlik. Ezt az llapotot, amelyet a lnyek knnyen el
tudnak rni, Buddha Amitbha trekvse s kvnsga hozta ltre azrt, hogy
segtse a lnyeket. Egyetlenegy dolog szksges ahhoz, hogy az elme ebbe az
llapotba kerljn, s ez az egyn trekvse, vgya, kvnsga. Ahhoz, hogy ide
kerljnk, teljes meggyzdsre van szksg afell, hogy a tapasztalsnak e
birodalma egy valsgos tudatllapot, s egy g vgyra, hogy ezt az llapotot
elrjk.
Ezenkvl mg ngy ms tnyezt is szmtsba kell vennnk, amelyek fontosak,
hogy gyakorlsunk eredmnyes legyen.
Az els ezek kzl az a segt szerep, amit a tiszta vizualizci jtszik. Ez nem
klnbzik ms gymnttgyakorlatoktl. Pldul, amikor a Tr meditcit
vgezzk, s a Zld Trt s huszonegy aspektust, a Tr mandaljt vizualizljuk
magunkkal szemben az gben, nagyon fontos, hogy meggyzdsnk s hitnk
legyen abban, hogy k valban itt vannak velnk szemben. A vizualizci alapja,
hogy elhiggyk, hogy ez valban trtnik, teht nem csak formkat vizualizlunk
s arra gondolunk, hogy ez csak valamifle jtk, hanem gondoljuk azt, hogy Tr
valban ott is van.
A Nagy Gynyr llapotnak gyakorlatai esetben csak a vizualizci tartalma
klnbzik ettl. nmagunkat Amitbha, a Vgtelen Fny Buddha szne eltt
vizualizljuk, jobb keze fell Csenrzi, az Oltalmaz, bal keze fell Csana Dordzse,
a Gymntjogar, a kt f bodhiszattva ll, ket pedig megvilgosultak s
felbredt szellem hsk vgtelen serege veszi krl, szerzetes ruhba ltzve. Le
van rva a szvegben, hogyan. Azt gondoljuk, hogy ez velnk most valban
trtnik, valban itt vagyunk Vgtelen Fny Buddha eltt, a jelenlegi
krnyezetnket pedig a gynyr tiszta birodalmnak fogjuk fel. A kls vilg: a

hegyek, sziklk, fk, vz stb. mind sokkal szebb vlnak, mint az a kznsges vilg,
amit most tlnk, egy teljesen tkletes lmnybirodalomm, ahol a termszet
eri sosem vlhatnak szenveds okv, s az ott lakknak sosem rthatnak.
Elttnk van Amitbha ksretvel, s az egsz vilg krlttnk mind a tiszta
rzkels birodalma, egy olyan krnyezet, ahol nincs szenveds, nincs rts. Egy
teljesen tiszta vilg. Ezt persze ne egy kicsi dolognak kpzeljk el, hanem az egsz
vilgot magba foglal risi tgas vilgnak, amely gynyr, tiszta, gynyrrel
teli, s inspircitl vibrl az egsz krnyezet.
Vgtelen Fny Buddha drgak trnon l, szerzetesi ruhban, a szne sttvrs.
Teljes meditci helyzetben l, teht a lbai dordzse helyzetben vannak
ugyangy, ahogy a Buddhki ltalban, kezei meditcis helyzetben nyugszanak
az lben, s a tenyerben koldulcsszt tart. Egy risi gylekezet veszi krl,
amely megvilgosultakbl, a felbredt szellem hseibl s ellensgen
gyztesekbl, rhtokbl ll. lnek s hallgatjk a Dharma tantst. Minl
tisztbban jelentjk meg ezt a mandalt, annl jobb tmassz vlik a meditcink
szmra, s arra, hogy kvnsgainkat s iminkat ki tudjuk fejleszteni.
A legfontosabb tnyez a meggyzdsnk, fggetlenl attl, hogy kpesek
vagyunke megjelenteni tisztn, vilgosan a kpet. Ahogy ezt egszen pontosan s
tisztn megfogalmaztk az indiai buddhista hagyomny egyik rsban: Az, hogy
hogyan ljk t a jelensgeket, arra alapul, hogy milyenek a szndkaink s
milyenek a kvnsgaink. Ezen a szinten nagyon hatkonyak lehetnk. Ha az
ember kifejleszt magban egy kvnsgot s egy meggyzdst abban, hogy
valami igaz, akkor sokkal nagyobb lehetsge lesz arra, hogy az talakuls
megtrtnjen. A tiszttalan vilgot te tisztnak vizualizlod. Valban ers hited
van abban, hogy Amitbha ott van, a vilg tiszta, a tiszta gynyr vilga, ahol nincs
szenveds s megvan benned egyrszt a meggyzds, hogy ez igaz, mert a
jelensgvilg termszete mindig is tiszta volt, msrszt a trekvs s a kvnsg,
hogy ez valban megvalsuljon szmodra (ne csak tudjam, hanem valban t is
ljem). gy mr jelen van a vgy, ami azt jelenti, hogy elfogadom s hiszek benne,
br mg nem lem t.
Ezutn kvetkezik az elhatrozs, hogy valban t is akarom lni. Ezltal mivel a
vilgrl alkotott lmnynk a szndkainktl s a kvnsgainktl fgg az
tvltozs knnyebben megtrtnik. A Dvacsenbe szlets msodik tnyezje a
megtisztulsunk s fejldsnk, ami gy valsul meg, hogy a zavaros rzelmeket
megszntetjk, kifejlesztjk a j tulajdonsgokat, fejlesztjk az rdemeinket s
mlytjk a tudatossgunkat. Az rdemek erejt a htkznapi letnkben is

megtapasztaljuk. Ha elegend rdemnk van, ami ernyes karmbl keletkezett,

akkor brmivel foglalkozunk, eredmnyes lesz. Ha pedig nincs rdemnk hozz,
akrmennyit is erlkdnk, nem tudjuk elrni clunkat, a sikert vagy a jltet. Azt
nem remlhetjk, hogy eredmnyeket rnk el anlkl, hogy kifejlesztennk az
okoz tnyezket, amelyek az rdem s a tudatossg. Ezt megfigyelhetjk a
magunk s msok letben is. Van gy, hogy mindenfle erfeszts nlkl, szinte
maguktl valsulnak meg a cljaink nagyon kis munkval, mg ms esetben
akrmennyit dolgozunk szorgalmasan, ez mgsem sikerl. Valami mindig
kzbejn, egyszeren nem sikerl. Ez vltozhat is. Az let egy bizonyos
szakaszban sikeresen tud az ember dolgozni, vllalkozni s utna ez a
szerencse elmlhat. Fordtva is lehet, az embernek egy darabig nincs sikere,
majd ksbb ez megvltozik, s sikeres lesz. Az ember maga sem rti, mert
ugyanazokat a dolgokat csinlja, trekszik, s trekvse dacra nincs siker, s
amint folytatja ugyanazt a dolgot, egyszer csak van siker, nem rteni mirt.
Ha valakinek rdemei vannak, az azt mutatja, hogy jtetteket vitt vghez jelen s
mlt leteiben. Amikor ezek hatsa az elmben berik, egy rdemteli llapot
ksznt be, s j lmnyei lesznek. Amire trekszik az megvalsul, jl rzi magt,
boldog, nem tkzik akadlyokba stb. Mskor, amikor rossz karmk rnek meg,
llandan akadlyokba tkzik, nincs kedve, nincs energija, zrzavaros az
llapota, nem tud tisztn gondolkozni stb. A kls vagy bels dolgok egyszeren
nem llnak ssze. Vagy a bels szellemi felttelei olyanok az embernek (pldul
nem hisz a sikerben), vagy pedig a kls dolgok nem mennek (akadlyok jnnek
kzbe, meglopjk, vagy amikor kszen van minden, az egsz elszik). Akrmi
kzbejhet, amit az ember nem tud irnytani, csak dolgozik, dolgozik s mgsem
sikerl. Fordtva is igaz, ha az rdemek megvannak a sikerhez, akkor az ember
parnyi er s munkabefektetssel risi dolgokat tud elrni, maga is csodlkozik
rajta, minden jn magtl szinte. Ezrt mondjk azt, hogy a legjobb md arra,
hogy az ember sikeresen ljen az, hogy rdemeket halmoz, mert rdemek nlkl
nincs siker. Aki nem rdemli meg, annak nincs sikere.
Az rdemeket jtettek ltal tudjuk halmozni. A szellemi gyakorlsban azok a
tulajdonsgok, amelyek az rdemek megteremtsnek sikert biztostjk, egy
kicsit msfajtk. A legfontosabb tulajdonsgok a hit s bizalom a szellemi
tantkban, a Hrom Drgasgban, valamint a szellemi elvekben, amelyekben az
sztnzst keressk. Ezek az egyttrzsnk s szeretetnk a lnyek fel, s a
blcsessgnk, ami azt jelenti, hogy megrtjk, hogy a jelensgvilg lmnye az
elme kivetlse, az elme maga pedig lnyegben res. Ha erre alapul a hitnk,

akkor az egyttrzsnk s a blcsessgnk nagy erej lesz, s a szellemi

fejldsnk nagyon eredmnyes lesz.
Az a trekvs, hogy magunkat megtiszttsuk az rtalmas tettek lenyomataitl s a
szennyezdsektl, valamint, hogy rdemet s tudatossgot fejlessznk ki, benne
foglaltatik a mahajna htg imjban. Ezzel az imval gyakran tallkozunk a
klnbz meditci szvegekben azrt, mert ez az egyik legjobb eszkze a
megtisztulsnak s a fejldsnek. A htg ima gai kzl elsknt a menedk
forrsainak, a Hrom Drgasgnak s a Hrom Gykrnek hdolunk,
tiszteletnket fejezzk ki. A msodik g az, hogy felajnlsokat tesznk, a
harmadikban megvalljuk a rossztetteinket s szennyezdseinket. Ezt a vallomst
nem csak a jelen letnkre, hanem mindazokra az rtalmas cselekedetekre
vonatkozlag tesszk, amelyeket mi magunk s minden llny a vgtelen sok
letnk sorn gyjtttnk. gy teht elismerjk s megvalljuk sajt hibinkat s
fogyatkossgainkat, s ezzel egytt a msokit is. A negyedik g az rvendezs a
msok ernyei s rdemei lttn, belertve a kznsges s a megvilgosult
lnyeket is. Az tdik g krs arra, hogy megvilgosult tantink folytassk a tan
kereknek forgatst azltal, hogy tantsokat adnak, s gy a bels svnyt a
ltkr lnyei szmra hozzfrhetv teszik. A hatodik g krs a
megvilgosultakhoz, a felbredt szellem hseihez s a szellemi tantkhoz, hogy
maradjanak a lnyek kztt az elkvetkezend vilgkorszakokban is, egszen
addig, amg az jjszletsek kre kirl, s minden llny elri a
megvilgosodst. Krjk ket, ne tnjenek el, mert jelenltk lds s inspirci
forrsa szmunkra, akiknek erre szksgk van. Az utols g az rdemek
felajnlsa; az elz hat g gyakorlsa, s minden ms gyakorls ltal szerzett
rdem felajnlsa annak rdekben, hogy az minden llnynek a hasznra
vljon. Ez az ima magban foglalja mindazt az elemet, amely ltal a
szennyezdseket lehet tiszttani, s rdemet s blcsessget lehet kifejleszteni.
A mahajnban, a szles svnyen az indtkunk az, hogy minden llny segtse
rdekben gyakorolunk. Ebbl a nemes indtkbl nagy lds szrmazik, ami
visszahat rnk s segti a gyakorlsunkat. Amikor kifejlesztjk magunkban a
hatrtalan szeretetet s egyttrzst, vagyis az breds igazi szellemt, akkor
minden egyes cselekedetnk jelentsge mrhetetlenl megnvekszik. Ha
pldul az oltron egyetlen gyertyt meggyjtunk teljesen tiszta bdhicitta
indtkkal, az a tett sokkal tbb rdemet eredmnyez, mint ha egy msik szemly
e nlkl az indtk nlkl szzezrvel gyjtan a gyertykat. Ha az embernek
felbredt szellem indtka van, brmit cselekszik, minden tettben j szndk
van, mghozz olyan j szndk, hogy minden llny javra akar lenni, nem csak

egy bizonyos lny, hanem minden egyes lny, a szmtalan sok llny hasznra
akar vlni. Ezrt minden tette mrhetetlen rdem forrsa lesz. Ez az alap olyan,
mint egy kitn termtalaj, amelybl a kvnsgaink risi ert tudnak merteni.
Brmit kvnunk, azt mind ebbe a tvlatba lltjuk; minden kvnsgunk httere,
alapja az, hogy az llnyeket akarjuk segteni minden tettnkkel, ami risi ert
ad kvnsgainknak.
Amikor ez a hrom tnyez jelen van, akkor kvetkezik a negyedik, a gyakorlsnak
irnyt ad kvnsg. Ahhoz, hogy a tudat sikeresen elrje a tiszta tapasztals
llapott, nagyon ers kvnsgra, trekvsre van szksg. Ez lesz a gyakorlsunk
meghatroz tnyezje, miutn az alapot mr megteremtettk az elz hrom
tnyez ltal. A vgyakozs vagy kvnsg a Dvacsen esetben arra irnyul, hogy
minden llnnyel egytt rjk el a Dvacsen llapott, a tiszta gynyr s
boldogsg megvilgosult llapott. Ha mi magunk elrnnk ezt az llapotot, de a
tbbi llny nem, akkor folytatjuk a munkt azrt, hogy msoknak segtsnk
ebbl a megvilgosult tvlatbl. Ez egy olyan elktelezettsg, amit sosem
felejtnk el. A felbredt szellem indtk szilrd alapot ad, erre ptjk minden
szlelsnket, gy szmunkra a kls krnyezet a Nagy Gynyr vilgaknt jelenik
meg. Amikor lefektettk a megvilgosods szellemnek az alapjt, vizualizljuk
Vgtelen Fny Buddha alakjt magunkkal szemben, s ugyanakkor az a
meggyzdsnk, hogy valban jelen van, a vgyunk pedig az, hogy t tudjuk
lni a Nagy Gynyr vilgt. A meditci szvegben megtalljuk az ide vonatkoz
vizualizcit.
A Dvacsen lersa egy hossz inspirci imban van megfogalmazva, amelyet egy
hres Kagypa lma, Csagme Rinpocse rt. Ebben szerepel Buddha Amitbha s
ksrete, a megvilgosultak s a felbredt szellem hsk lersa, akik a Nagy
Gynyr tiszta birodalmban tartzkodnak. Ezek megjelentse az els lps, az
els tnyez, amely a tiszta vizualizci. A msodik tnyez a trekvsnk s
erfesztsnk a tisztulsra s a fejldsre. Ezt a htg ima ltal valstjuk meg,
amely e szvegben egy rszletes, hossz formjban szerepel, hangslyozva a
jelentsgt. Ebben az imban kiemelt helyet kap a valloms s az rdemek
szerzse.
A szveg kvetkez rsze felnyitja a szemnket: rajtunk ll a vlaszts, hogy a
ltkrben akarunk-e maradni, vagy meg akarjuk valstani a kpessget arra, hogy
kilpjnk belle, s felszabadtsuk szellemnket egy tiszta vilg boldogsgnak
lmnybe. Az imnak ebben a rszben vizsglat al vesszk a ltkr llapotnak
hibit s korltait, ltszlagos szilrdsgt s elgtelen termszett, valamint a

tnyt, hogy nincs benne semmi, amiben meg lehetne bzni. Ezltal megersdhet
a kvnsgunk arra, hogy elrjk a tiszta s tarts boldogsg s gynyr lmnyt,
amely szemben ll a ltkrben vndorls knyszervel, a zavarodottsg, zrzavar
s szenveds llapotval, amely az jjszletsek krt hajtja.
A szveg lezr rsze a tiszta gynyr llapotban tlt lmnyek lersa. Egy
elkpzelhetetlen hossz letrl beszl, a tudat nagyszer tulajdonsgairl,
mrhetetlen boldogsgrl, s kpessgrl arra, hogy soksok jelenstestet
hozzon ltre annak rdekben, hogy msoknak segtsen. Ez azt jelenti, hogy a
Dvacsenben az embernek nem egy teste van, hanem sok testben meg tud
jelenni, s egyszerre sok mindenkit tud segteni.
Ezeket mind lerja a szveg azrt, hogy e fennklt ltllapot kvalitsait
megismerjk s ezltal a trekvsnket megerstsk. Ha a trekvseink s
imink magukban foglaljk ezt a ngy tnyezt, amelyek a gyakorls sikert
biztostjk, nem kell ktelkednnk abban, hogy gyakorlsunk valban hatkony
lesz. Ktsgkvl el fogjuk rni ezt az llapotot, amely mentes minden
szenvedstl, s amely a legmagasabb rend gynyrrel teljes. Elrve ezt az
llapotot, hatkonyan tudunk msok javrt dolgozni, sok szenved lnyen
tudunk segteni.
Forrs: http://www.freeweb.hu/dharmalap/devacsenmonlam/monlam_magyarazat.htm

Amitbha Buddha negyvennyolc fogadalma

A hrom rossz, als llapot kzl egyik sem fog ltezni az n birodalmamban.
Az n birodalmam egyetlen egy lnye sem fog visszatrni a hrom als llapotba.
Az n birodalmam minden lnynek test-szne arany lesz.
Sem alakjban, sem sznben nem lesz klnbsg.
Az n birodalmamban minden lny a mlt tkletes ismeretnek birtokban lesz.
Az n birodalmamban minden lny termszetfeletti ltssal fog brni.
Az n birodalmamban minden lny termszetfeletti hallssal fog brni.
Az n birodalmamban minden lny a msok gondolatnak termszetfeletti
ismeretvel fog brni.
Az n birodalmamban minden lny a termszetfeletti aktivits hatalmval fog
brni.
Az n birodalmamban minden lny mentes lesz a rossz gondolatoktl s a
szenvedlyektl.
Az n birodalmamban minden lny biztos lesz a Nirvna elrsben.
Az n fnyem vgtelen lesz.
Az n letem vgtelen, ktetlen lesz.
Az n birodalmam minden lnye olyan hossz letet l, amennyit csak kvn.
Az n birodalmamban minden lny minden lny mentes lesz a rossz
elnevezsektl.
Az n Nevemet a tz vilgtj Minden Buddhi dcsrni (magasztalni) fogjk.
A Tz Vilgtj minden lnye, ki az n Nevemet legalbb tzszer hvja, az n
birodalmamban fog szletni.
Minden lnnyel tallkozni fogok, s szvesen fogom fogadni, akinek itt kell
szletnie.
Mindazok, akik az n Birodalmamban kvnnak szletni, s az ehhez kvntos
ernyek birtokban lesznek, kpesek lesznek ezt elrni nem tbb, mint hrom let
utn.
Az n birodalmamban minden lny a kivl emberek harminckt jelvel fog
rendelkezni.

Az n birodalmamban minden lny a Buddhasg vromnyosa lesz.

Az n Birodalmamban minden lny azt a Buddht tiszteli, amelyiket akarja.
Az n birodalmamban minden lny birtokban lesz azoknak a dolgoknak, melyek
szksgesek a Buddhk szolglatra.
Az n birodalmamban minden lny birtokban lesz a mindentudsnak.
Az n birodalmamban minden lny minden lny az elpusztthatatlan vajra-test
birtokban lesz.
Nem lesz szmbeli hatsa azoknak az anyagoknak, melyekbl az n orszgom
ltrejn, s mindegyikk kivlan gynyr lesz.
Mg a legkevesebb rdemmel rendelkez lny Bo fja is hatalmas lesz.
Minden lny kesen szl lesz.
kesszlsuknak nem lesz hatra.
A ms Buddhk birodalma oly tisztn lthat lesz az n birodalmam minden lakja
szmra, mint a tkr.
Mindennek vgtelen vltozat illta lesz.
Minden lny a tz vilgtjban, akikhez fnyem elr, tiszta szn lesz.
A tz vilgtj minden lnye, aki nevemet hallja, meg lesz gyzdve minden dolgok
rkkvalsgrl.
Minden n a tz vilgtjban, ha nevemet hallja, s ha gy akarja, hallakor testt
frfi testre vltoztathatja.
Minden lny a vilg tz tjn ha a nevemet meghallja, j cselekedeteket fog
vgrehajtani.
Minden lny a tz vilgtjban az emberek s istenek tisztelett fogja brni, ha az n
nevemet hallja, s engem tisztel.
Az n birodalmamban minden lnynek a legjobb ltzke lesz.
Az n birodalmamban minden lny vgtelen gynyrk rszese lesz.
Az n birodalmamban minden lny azt a Buddha birodalmat fogja ltni, amelyiket
akarja.
A tz vilgtjban nem lesznek deformlt lnyek, ha az n nevemet halljk.
A tz vilgtj lnyei elrik a tkletes szabadsg szamadhijt, ha az n nevemet
halljk.
A tz vilgtj lnyei j csaldban fognak szletni, ha az n nevemet halljk.
A tz vilgtj lnyei ha az n nevemet halljk, elrik azt a szamadhit, amelyben a

Buddhkat ltjk.
A tz vilgtj lnyei, ha az n nevemet halljk, az rdemek halmozsban
rszeslnek.
Az n birodalmamban minden lny azt a dharma-tantst hallhatja, amelyiket
kvnja.
A tz vilgtj minden lnye, ha az n nevemet hallja, elri azt a meggyzdst,
hogy az ton sohasem esik vissza.
A tz vilgtj minden lnye, ha az n nevemet hallja, elri a meggyzds els,
msodik, s harmadik fokozatt.

Forrs: http://www.freeweb.hu/dharmalap/devacsenmonlam/amitabha48fogadalma_.htm