Odnosi Zene I Muskarca PDF

Propisi o odnosima ene i
mukarca

Napomena prevodioca
Nakon to se ukazala velika potreba i
uslijed nedostatka teksta u kojem bi bili
obraeni supruniki odnosi sa stanovita
islamskog Vjerozakona pristupio sam
prevoenju ove male risale koja obuhvata
najznaajnije i najee sluajeve s kojima se
suoavamo u svakodnevnici, a nikako sva pitanja
koja su navedena u drugim opirnijim knjigama.
Stil pisanja ove risale, a i njen cilj, jeste lahkoa
razumijevanja nunih pitanja svakodnevnice jer
se obraa svim ljudima. Nije pisana klasinim
stilom piristupa fikhu, ve u skladu sa potrebama
dananjice, budui da se prepliu propisi i
pitanja mukalida o nekim konkretnim
situacijama, kao i miljenja razliitih
mudtehida. Naravno, sve je to radi breg i
boljeg informiranja mukalida. Cilj navoenja
razliitih miljenja mudtehida i izvora fetvi
jedino je radi boljeg upoznavanja mukalida sa
naelom slijeenja najuenijeg, to nam nalae
vjera kroz svoje izvore Kur'an i sunet kao i
razum, te od mukalida zahtijeva aktivno uee u
pronalaenju najuenijeg, a i upoznavanje sa
fikhskim rjeenjima novih pitanja.
Kao osnova za ovu risalu uzeti su fikhski
propisi imama Homeinija. U sluajevima gdje su
se mogla nai miljenja nekih ostalih ivih
autoriteta fikha, bilo da su ista ili razliita,
navedena su sa naznakom od kojeg mudtehida
su prenesena, to, opet naglaavam, nuno ne
znai da je dozvoljen slobodan izbor
prakticiranja u skladu sa eljama mukalida.
Treba naglasiti da su ovi propisi pravna
rjeenja odnosa suprunika i minimum onoga to
se oekuje od jednog muslimana. Svaki od
propisa, makar neki od njih izgledali udni na
prvi pogled, utemeljen je na mudrosti Boijoj i
Njegovoj elji da vjernici svjedoe tevhid kroz
sve aspekte svoga ivota, te na koristi ljudskoj,
ovosvjetskoj i onosvjetskoj, koju opet najbolje
poznaje Sveti Zakonodavac. Na kraju bih htio
navesti prihvaeno miljenje velikih uenjaka
koje glasi da su propisi mali fikh, a ahlak veliki
fikh.
Zul-hidde, 1424.

Prvi dio
Drutveni odnosi ene i
mukarca

1. Pitanje: Ima nekoliko godina kako sam se
oenio. Mnogo se trudim da ispotujem sva
pitanja vjere, a slijedim Imama Homeinija.
Naalost, moja supruga ne pridaje mnogo panje
pitanjima vjere. Nekada poslije unije svae
klanja jedanput, a potom propusti nekoliko
namaza. Ovo me mnogo mui. Kakva je moja
obaveza u sljedeim sluajevima:
1) da li je dozvoljeno sa stanovita erijata
jesti hranu koju ona napravi,
2) da li sam odgovoran na Sudnjem danu po
ovom pitanju,
1) da li se zbog njene nepanje prema vjeri
trebam razvesti od nje?
Odgovor: Ako ona ne porie Boga, Poslanika ili
neki od nunih principa vjere
1
, ona je ista.
Treba joj nareivati dobro i ako to ne bi ostavilo
traga, ti si ispunio svoju dunost i ima
opravdanje. Nema se potrebe razvoditi, a pravo
razvoda u tvojoj je ruci.
Imam Homeini, Kitabul-istiftaa'at, tom 1., str. 487.,
15. pitanje.
Behdet, Tabrizi, Fazel, Mukarem

1
Nunosti vjere pitanja su poput obaveznosti namaza ili
posta, koja potvruje bilo koja osoba i najmanje upoznata
sa islamom i njegovim propisima, makar ona i ne bila
musliman.
2. Pitanje: ena koja ne pridaje vanost
pitanjima erijata, naprimjer nikada ne ustaje na
jutarnji namaz, ta je erijatska dunost ovjeka
u ovom sluaju?
Odgovor: Treba nareivati dobro i nagoniti je da
obavlja namaz.
Imam Homeini, Kitabul-istiftaa'at, tom 1., str. 487.,
16. pitanje. Behdet, Tabrizi, Fazel
1

3. Propis: ovjek koji je roen od roditelja
muslimana, a napusti vjeru, njegov vjenani
ugovor sa enom dokida se bilo da je sa njom
imao odnos ili ne.
Imam Homeini, Tevdihul-mesael, propis 2449.
Tabrizi, Tevdihul-mesael, propis 1947.
Fazel, Tevdihul-mesael, propis 2458
Mukarem, Tevdihul-mesael, propis 2515.
3. Propis: Ako ovjek koji je roen od
roditelja nemuslimana, a prihvatio je islam, prije
nego to bude imao spolni odnos sa enom izae
iz vjere, njegov vjenani ugovor prestaje vaiti,
meutim, ako nakon spolnog odnosa izae iz
vjere i supruga bude u dobi kada ene imaju
menstruaciju, treba je drati u iddetu
2
onoliko
koliko je reeno u propisima o razvodu. Ako se
on prije isteka iddeta ponovo vrati islamu,
vjenani je ugovor ispravan, a ako se ne vrati
islamu, ugovor prestaje vaiti.

1
Behdet, Tabrizi, Fazel: Treba nareivati dobro i privoliti
je da obavlja namaz, Istiftaaat
2
Period koji se ena treba strpiti da bi se ponovo mogla
udati. (priek)
Tabrizi, Fazel
1

3. Propis: Ako ena muslimanka izae iz
vjere, njen vjenani ugovor sa muem prestaje
vaiti, bilo da su njeni roditelji muslimani ili
nemuslimani, i bilo da je imala odnos sa muem
ili ne. Meutim, ako poslije odnosa izae iz vjere
i ne bude u dobi klimakterija
2
, treba uvati iddet,
u skladu s onim to je reeno u poglavlju o
razvodu. Ako se tokom iddeta vrati u islam,
vjenani ugovor ostaje vaei, a u suprotnom se
dokida.
Behdet, Tevdihul-mesael, propis 1949, Tabrizi
3

Fazel, Tevdihul-mesael, propis 2514.
4. Pitanje: Ako ena ili mukarac tvrde da
su prihvatili islam i izgovore ehadet, da li se
musliman moe sa takvom osobom vjenati, ak

1
Tabrizi: Ako za vrijeme iddeta postane musliman,
shodno obaveznoj predostronosti, treba se ponovo
erijatski vjenati, to podrazumijeva ponovno izgovaranje
vjenanog ugovora. Tevdihul-mesael, propis 2459.
Fazel: Ako prije svretka eninog iddeta mu postane
musliman, bolje je da se obnovi vjenani ugovor.
Tevdihul-mesael, propis 2516.
2
Doba kada kod ena uslijed starenja prestaje
menstruacija. erijatom odreena granica za nesejjide jeste
50 godina, a za ene sejjide 60 godina od kada se rauna
poetak te dobi. (Op. prev.)
3
Ako tokom iddeta postane muslimanka, shodno
obaveznoj predostronosti obnovit e vjenani ugovor.
Tevdihul-mesael, propis 2457.
i da ne bude siguran da li je ona stvarno postala
musliman ili ne?
Odgovor: Osoba koja prihvata i svjedoi ehadet,
i pri tom ne budemo svjedoci da je uinila neko
djelo ili izgovorila neto to izvodi iz vjere, kao
takva ona se smatra istom i vjenanje s njom
nema problema.
Imam Homeini, Kitabul-istiftaa'at, str. 105., pitanje
276.
Tabrizi: Siratun-nidat, pitanje 828.
5. Pitanje: Ako bi ena nakon vjenanja
shvatila da njen mu nije musliman, kakav je
propis?
Odgovor: Tabrizi i Fazel: Njihov je vjenani
ugovor nevaei. Istiftaa'at
6. Pitanje: Ako ena nemuslimanka prihvati
islam i uda se za muslimana, ali se poslije
ustanovi da uope nije prihvatila islam, ve je to
samo formalno iskazivala, da li je vjenani
ugovor sa njom ispravan?
Odgovor: Tabrizi: Mjerilo u ispravnosti islama
neke osobe jeste svjedoenje ehadeta jezikom, a
srano uvjerenje jedan je od uvjeta imana, i sve
dok ona ne ispoljava neto suprotno islamu,
smatra se njegovim sljedbenikom i vjenani
ugovor sa njom je ispravan. Istiftaa'at
7. Propis: Nije dozvoljeno eni ili muu da
jedno drugome pokazuju sliku za koju znaju da
je haram vidjeti drugom supruniku.
Imam Homeini, Istiftaa'at
8. Da li je dozvoljeno eni da pria muu o
ljepotama druge ene?
Odgovor: Tabrizi: Ako ovjek poznaje tu enu,
ima problema, a ako je ne poznaje i ona ima
mua, mustehab je da to izbjegava. Siratun-nidat,
pitanje 896.
9. Pitanje: Da li je suprunicima dozvoljeno
opisivati uzbuujue scene, ak i ako je s
namjerom pobuivanja?
Odgovor: Tabrizi: Ako ta radnja u sebi ne sadri
neto to je haram, nije problem. Istiftaa'at
Fazel: U sluaju da su oni koji opisuju te scene
suprunici ak i ako to ine sa namjerom
pobuivanja nije problem. Istiftaa'at
12. Pitanje: Ako ena vidi da joj mu zagleda
druge ene i da je sa enama koje mu nisu
mahrem prisniji nego s njom samom, da li joj je
dozvoljeno odbijanje njega u postelji radi
ukazivanja na njegov ruan postupak.
Odgovor: Fazel: Odbijanje u postelji nije
dozvoljeno, meutim, potujui uvjete
nareivanja dobra i odvraanja od zla, treba ga
odvraati od tog djela. Istiftaa'at
13. Propis: Laganje eni, ak i ako bi bilo
radi stjecanja naklonosti i ljubavi nije
dozvoljeno, ali je u ovakvim sluajevima
dozvoljena dvosmislenost.
Imam Homeini, Istiftaa'at, tom 2., str. 617., pitanje
5.
Tabrizi, Fazel, Mukarem, Istiftaa'at
14. Da li je dozvoljeno prekriti obeanje
dato eni i djeci?
Odgovor: Nije zabranjeno.
Imam Homeini, Istiftaa'at, tom 2., str. 617.,
pitanje 5.
Fazel, Istiftaa'at
Mukarem, Tabrizi
1

15. Pitanje: Da li ena moe bez dozvole
mua ii u damiju, na dumu ili openito na
vjerska okupljanja?
Odgovor: Behdet, Tabrizi: Ako je upoznavanje
sa erijatom uvjetovano njenim izlaskom iz kue,
u tom sluaju moe izai, ali ako je njen izlazak
van kue radi neeg drugog mimo upoznavanja
sa erijatom, ne moe izai bez dozvole mua.
Istiftaa'at
Fazel: Ako mu ne iskae svoje zadovoljstvo,
njen je izlazak iz kue haram. Istiftaa'at
16. Pitanje: Ako ovjek kae eni: Ne
moe sa odreenom osobom koja ti nije

1
Tabrizi: Ako ima bojazni da e djeca njegovim
neispunjavanjem obeanja sama stei obiaj laganja, ihtijat
je da se postupa u skladu sa datim obeanjem. Istiftaa'at
Mukarem: Bolje je da musliman uvijek ispunjava svoja
obeanja, osim u sluajevima kada nije u mogunosti.
Istiftaa'at

mahrem razgovarati, da li ena moe,
pridravajui se erijata, razgovarati sa tim
ovjekom, ili treba u potpunosti izbjegavati
razgovor sa njim?
Odgovor: Tabrizi: Za enu je dobro da i u
pitanjima koja su joj dozvoljena djeluje u cilju
stjecanja muevog zadovoljstva.
mua izai van kue, do damije ili mjesta
drugih vjerskih okupljanja, radi uenja vjerskih
propisa?
Odgovor: Tabrizi: Ako ne moe u kui nauiti
vjerske propise, mu nema pravo da joj zabrani
izlazak, ali u damiju i sl., u skladu s nunom
predostronou, ne moe izai bez dozvole
mua. Istiftaa'at
Fazel: Ako se radi o propisima koje ena treba
obavezno znati i nema drugog naina da ih naui
osim da izae van kue, te njen izlazak ne
povlai za sobom fesad, ona moe izai u
krajnjoj mjeri, dok izlazak na druga mjesta, kao
to je i damija, nije dozvoljen bez odobrenja
mua. Istiftaa'at
18. Pitanje: Da li mu ima pravo natjerati
enu da oblai posebnu odjeu?
Odgovor: Tabrizi: ena treba raditi u skladu sa
svojim linim obavezama, ali je bolje da stekne
muevo zadovoljstvo.
Fazel: Ako on to bude zahtijevao imajui na umu
ouvanje ednosti i istoe ili bude zabranjivao
noenje odjee koja izaziva, potie strasti i
uzrokuje zastranjenje ljudi i bestidnost, na
ovjeku je da savjetuje enu, a na njoj je da
poslua savjet. Istiftaa'at
19. Pitanje: Da li mu ima pravo zabraniti
eni noenje odjee?
Odgovor: Neka ne zabranjuje odjeu koja
pristoji eni! Istiftaa'at

Drugi dio
Ekonomski odnosi mukarca i
ene

20. Pitanje: Da li su lanovi porodice
obavezni istraivati ispravnost dohotka, tj. da li
je halal zarada izdravaoca porodice?
Odgovor: lanovi porodice nisu obavezni
istraivati i sve dok ne steknu sigurnost da je dio
njegova imetka haram, dozvoljeno je njegovo
koritenje.
Imam Homeini
21. Pitanje: Moj mu ne klanja i ne daje
hums:
1) da li je novac koji uzimam od njega za
mene halal ili trebam sama dati hums na
njega,
2) kakav je propis hrane koju donosi i
odjee koju kupuje za mene i djecu,
3) kakav je propis ivljenja u kui koja je
kupljena ovim novcem?
Odgovor: Tabrizi: Za vas je dozvoljeno.
Fazel: Ako nisi sigurna da upravo taj novac ili
hrana podlijeu humsu, za vas nema problema. A
to se tie kue i prebivanja u njoj, ako moe s
njim razgovaraj i savjetuj ga, a ako to ne ostavi
traga, postoji drugi propis.
22. Pitanje: Da li suprunici u skladu sa
erijatom mogu jedni drugima neto prodati?
Odgovor: Svako od njih moe vlastiti halal
imetak prodati drugome.
Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem, Fazel
23. Pitanje: Da li mu moe prisiliti enu na
prodaju njenog imetka, kao to je naprimjer kua
ili posjed?
Odgovor: Nema pravo. Mu nema slobodu
upravljanja eninim pravom. Oni imaju
uzajamna prava koja trebaju ispunjavati.
Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem
24. Propis: Ako ena ili mu poklone jedno
drugom neto, dok god to postoji, oni ga mogu
vratiti, ali je mustehab da ga ne uzimaju nazad.
Imam Homeini
25. Propis: Svakog jutra ena postaje
vlasnikom opskrbe toga dana iz muevog
imetka, naravno u onoj mjeri kolike su njene
potrebe za taj dan (veliina i sluajevi na koje se
odnosi nafaka ene bit e spomenuti u dijelu o
pravima). Prema tome, ako mu da vie para
eni i ona uzme svoju nafaku od toga, viak koji
preostane nije njeno vlasnitvo i mu ga moe
uzeti natrag.
26. Propis: Ako mu da nafaku eni
odjednom za jedan dan, sedmicu ili mjesec, a
ona tednjom ili koritenjem nekog drugog
novca utedi dio, ona je vlasnik toga i mu nema
pravo uzeti tu uteevinu natrag.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Tabrizi

27. Propis: Ako mu ne dadne eni njenu
dnevnu nafaku, na kraju dana on je dunik eni u
veliini njene nafake za taj dan, bilo da ena to
trai ili ne.
28. Propis: ena moe sve nafake koje joj
mu nije dao traiti kada god to zaeli, pa ako joj
mu ne dadne nafaku, ona se moe obratiti
erijatskom sucu da bi ostvarila svoje pravo. U
sluaju da mu nije u mogunosti isplatiti
odmah, daje mu se prilika da to uradi kada bude
u prilici.
29. Propis: Ako mu ne isplati eninu nafaku,
ona ga moe odbiti u postelji, kao to moe
zahtijevati i od erijatskog suca da prisili mua
na isplatu njenih trokova, a u sluaju da nema
pristupa erijatskom sucu, ena moe bez
dozvole mua uzeti iz njegova imetka dio u
veliini svoje nafake.
Imam Homeini
30. Propis: Ako ena koja je pokorna svome
muu trai ispunjenje svojih potreba i mu joj ne
udovolji, ona moe bez dozvole mua iz njegova
imetka uzeti nafaku toga dana. Meutim, ako to
nije mogue i ako bude prisiljena da je sama
osigurava, u vremenu dok stjee svoju nafaku
nije joj vadib da bude pokorna muu.
1

31. Propis: Ako mu nakon vjenanog
ugovora ne mogne davati nafaku iz opravdanog
razloga koji erijat prihvata, ena ne moe
prekinuti ugovor. Meutim, ako je mu u
mogunosti da daje nafaku a to ne ini, ena
moe raditi u skladu sa ranije spomenutim
propisom. U svakom sluaju, ili joj erijatski
sudac odvaja nafaku iz mueva imetka, ili ako se
ena slae, erijatski sudac moe ih razvesti,
zastupajui i muevu stranu.
32. Propis: ena ne moe od mua traiti
nafaku buduih dana.
33. Propis: Nafaka se eni moe dati ili u
novcu ili u robi. Primjerice, mu moe dati
spremljenu ili nespremljenu hranu ili novac i

1
Fazel: i ovjek ne dadne, radi prinude isplate nafake
ona se moe obratiti mudtehidu, a ako ne bude njega,
onda pravednim vjernicima (termin u fikhu koji oznaava
vjernike koji ne ine velike grijehe i nisu istrajni u malim
grijesima, op. prev.), a ako ni to nije u mogunosti, onda
nepravednim vjernicima. U sluaju da nema naina da se
mu prisili na isplatu, ona moe uzeti nafaku svakog dana
bez dozvole mua iz njegova imetka. Meutim, ako ni to
nije mogue i bude prisiljena da osigura svoju nafaku, u
vremenu dok stjee svoju nafaku nije joj vadib da bude
pokorna svom muu.
Mukarem: Sukladno nunoj predostronosti, svoju nafaku
treba uzeti iz mueva imetka s dozvolom erijatskog suca.
ena postaje vlasnikom toga. Nijedna od strana
ne moe drugu prisiliti da to bude samo u novcu.
Imam Homeini
34. Pitanje: Da li mu moe traiti novac koji
je ena utedila u kunim potrebama?
Odgovor: Ako je utedila iz svoje nafake, ovjek
nema to pravo, ali ako je uteda iz djeije nafake
ili bilo kojeg drugog oblika, u tom sluaju mu
moe zahtijevati povrat novca.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Mukarem
35. Pitanje: Ako ena uzima od mua novac
za kune potreptine unaprijed za mjesec dana i
svakog mjeseca utedi dio novca, da li moe od
tog novca bez dozvole mua kupiti odjeu ili
neto drugo za djecu ili sebe?
Odgovor: Ako je ovjek mjeseni iznos dao eni
u vlasnitvo i dao joj slobodu koritenja tog
novca, ili je taj mjeseni iznos lina nafaka ene,
u tom sluaju ona moe bez dozvole mua
raspolagati uteevinom. Meutim, ako utedi iz
potreptina djece ili neega drugog, treba traiti
dozvolu mua.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Mukarem
36. Propis: Sredstva i stvari, kao to su tepih,
zavjese, kuni aparati, bijela tehnika i sve to je
ovjek dao eni kao nafaku, ako nije propalo, tj.
postoji, vlasnitvo je mua. To znai, ako ena
prestane biti pokorna muu ili se razvedu, sva
sredstva vraaju se muu, osim onoga to joj je
dao kao lino vlasnitvo.
Imam Homeini

37. Pitanje: Moj mu veinu svog dohotka
troi na svoje prijatelje i roditelje, dok smo ja i
djeca u tekoj situaciji. Da li ja mogu mjeseno
uzimati dio njegove plate da je ne troi na druge.
Odgovor: Vi moete svoju dnevnu nafaku
svakoga jutra traiti od njega, a ovjeku je
vadib da prvo podmiri potrebe ene i djece, a
ako bude vika, on to moe sa drugima troiti.
Imam Homeini
38. Propis: Ako ovjek posjeduje novca ili
imetka u veliini nafake, on to ne moe svojoj
rodbini poklanjati, ali ako posjeduje vie od
iznosa nafake, on tim vikom moe slobodno
raspolagati.
Imam Homeini
39. Propis: Raspolaganje muevim imetkom
bez njegova odobrenja nije dozvoljeno, osim ako
ena zna za njegovo odobravanje. Isti je sluaj i
sa muevim raspolaganjem imetkom ene.
Imam Homeini, Fazel, Tabrizi
40. Propis: Ako je kua vlasnitvo mua,
ena nema pravo pozivati u goste osobu ijim
dolaskom mu nije zadovoljan, ak i ako je ta
osoba od bliske rodbine.
Imam Homeini, Tabriz, Fazel
41. Ako je kua vlasnitvo ene, mu ne
moe zabraniti eni da poziva svoju rodbinu,
osim ako je to u suprotnosti sa muevim pravom.
Naravno, mu moe zabraniti koritenje svog
linog vlasnitva, kao to je novac ili kuanski
aparati.
Imam Homeini, Tabrizi
42. Pitanje: Ako ena bez mueve dozvole
uzme od njega novca ili dio imetka znajui da on
to odobrava, da li je traenje dozvole vadib ili
je dovoljna sama sigurnost u njegovo
zadovoljstvo? U sluaju da samo pretpostavlja
njegovo zadovoljstvo kakav je propis?
Odgovor: Ako ste sigurni u njegovo
odobravanje, nema problema, a u sluaju
pretpostavke nije dozvoljeno uzimanje.
43. Pitanje: Da li je eni dozvoljeno da od
izdataka za kune potrebe koje daje mu
organizira u kui vjerska okupljanja?
Odgovor: Ako je mu eni dao novac u
vlasnitvo, ili joj je dao slobodu raspolaganja
njime, ili zna za njegovo odobravanje, nema
problema, a u suprotnom nije dozvoljeno.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Tabrizi, Mukarem

Zavjet, ugovor, zaklinjanje
1

44. Propis: enin zavjet i ugovor nije
ispravan bez mueve dozvole, ak i ako
namjerava ispuniti ono ime se obavezala iz
svoga imetka.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi, Fazel, Mukarem
2

45. Propis: Ako mu da dozvolu eni da se
zavjetuje, i ona to uini, on ne moe dokinuti
njen zavjet ili je sprijeiti u njegovu ispunjenju.
Imam Homeini, Fazel, Tabrizi, Mukarem
46. Pitanje: Ja sam slubenica i imam svoj
dohodak. Da li ja mogu bez dozvole mua
zavjetovati dio plae?
Odgovor: Zavjetovanje bez dozvole mua nije
ispravno.
Imam Homeini, Behdet

1
Propisi i definicije ovih termina sa vjerskog aspekta
objanjeni su u zasebnim poglavljima . (Op. prev.)
2
Tabrizi: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa
muevim pravom, potrebna je njegova dozvola, dok u
drugim sluajevima nije.
Fazel: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa
muevim pravom, potrebna je njegova dozvola, a i u
suprotnom, u skladu sa obaveznom predostronou,
potrebna je mueva dozvola, ak i ako se radi o ispunjenju
onoga ime se obavezala iz svog imetka.
Mukarem: Ako je zavjetovanje i ugovor u suprotnosti sa
muevim pravom, potrebna je dozvola, a u suprotnom
mustehab je da trai dozvolu od mua.

Tabrizi, Fazel, Mukarem
1

47. Pitanje: Ja sam se bez dozvole mua
zavjetovala da u, ako Uzvieni Bog ispuni moju
elju, potroiti odreeni novac na odreenom
mjesto, da u klanjati nekoliko namaza i postiti
nekoliko dana, ali ni za jedno od ovoga nisam
traila dozvolu od mua. Rekla sam mu za ovo
naknadno i on mi je dao dozvolu. Da li moje
zavjetovanje s njegovim doputenjem biva
ispravnim?
Odgovor: Zavjetovanje bez dozvole mua nije
ispravno i naknadna dozvola ne moe ispraviti
uinjeno.
2

48. Propis: Ako se ena bez dozvole mua
zakune, nije daleko od toga da njena zakletva
nije ispravna, no ne treba odbaciti obaveznu
predostronost.
49. Propis: Ako mu eni zabrani zaklinjanje,
njena zakletva nije ispravna.

1
Tabrizi: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s
muevim pravima, treba dozvola.
Fazel: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s muevim
pravima, treba dozvola, a ako ne, u skladu sa obaveznom
predostronou treba traiti dozvolu.
Mukarem: Ako je zavjetovanje bilo u suprotnosti s
muevim pravima, treba njegova dozvola, a ako ne,
mustehab je da trai dozvolu.
2
Tabrizi, Fazel, Mukarem: Ako je zavjetovanje bilo u
suprotnosti s muevim pravima, ono nije ispravno.

Davanje poklona
50. Pitanje: Da li ena moe pokloniti neto
iz svog imetka bez dozvole mua?
Odgovor: Njeno je poklanjanje ispravno ak i
ako joj mu brani.
Imam Homeini
50. Pitanje: Ako ena pokloni muu svoj
vjenani mehr i poslije se pokaje, da li moe od
njega traiti mehr nazad?
Odgovor: Tabrizi: Ako je mehr bio na muu i
ona ga je oslobodila toga, u tom sluaju ona ga
nema pravo traiti natrag, a ako je mehr bila
neka stvar koju je njemu poklonila, tj. prepustila,
u skladu sa propisom opreza ne moe je ponovo
uzeti.
Fazel: Ako je mehr bio na muu i ena ga njemu
pokloni, ona vie nema pravo njegova
potraivanja, ali ako mehr bude neto kao kua,
zemlja i sl., i to prepusti na raspolaganje muu,
ona svoj mehr moe vratiti.
51. Pitanje: Ako prilikom vjenanog ugovora
bude uvjetovano da se mehr preda eni onda
kada mu bude u mogunosti, da li ena moe
traiti svoj mehr iako mu nema mogunosti da
joj udovolji?
Odgovor: Fazel: Ako mu nije u mogunosti,
ena nema pravo traiti svoj mehr.
Tabrizi: Ako mu nije u mogunosti, ena nema
pravo traiti svoj mehr, ak ni prve brane noi.

Trei dio
Neslaganja ene i mua

52. Pitanje: Prvo, ako ena ne bude sluala
mua, drugo, ako ga bude smatrala bezvrijednim,
tree, ako bude objelodanjivala privatne tajne na
svim mjestima, i etvrto, ako u ivotu stalno
govori lai, ta je obaveza ovjeka sa ovakvom
enom?
Odgovor: Treba joj nareivati dobro i odvraati
je od zla.
53. Propis: Ako nijedno od suprunika ne
obavlja svoje obaveze, tako da postoji bojazan
od razvoda meu njima, treba odrediti dva suca,
jednu osobu iz njegove i jednu iz njene porodice
da bi uredili njihove odnose. Ove dvije osobe
dune su obaviti istraivanje u vezi sa prirodom
njihova neslaganja, a potom, ta god odlue, a u
skladu je sa erijatom, suprunici to moraju
provesti u praksu. Primjerice, ako naloe muu
da enu smjesti u neku odreenu kuu, ili kod
njenih roditelja, ili da je ne spoji u jednu kuu
zajedno sa muevom majkom i sestrom, ili da do
odreenog vremena mora isplatiti mehr i druge
dugove, mu je obavezan da to obavi. Meutim,
bilo koja presuda, koja nije u sladu sa erijatom,
nije obavezujua za suprunike. Primjerice, ako
se uvjetuje da ena bez dozvole mua moe
izlaziti iz kue i sl.
Imam Homeini
54. Propis: U skladu sa obaveznom
predostronou, jedan od dvojice sudaca treba
biti iz mueve a drugi iz enine porodice.
Meutim, u sluaju da bilo koji od suprunika ne
bude imao nikoga od porodice, ili imadne, ali
nije kompententan da obavlja ulogu suca, moe
se odabrati osoba izvan porodice. Takoer, nije
uvjet da od svake strane bude samo jedan sudac,
a ako situacija iziskuje, moe se odrediti i vie
osoba.
Imam Homeini
55. Propis: Dva suca nemaju pravo presuditi
razvod, osim ako prilikom njihovog odreivanja
bude uvjetovano ureivanje odnosa suprunika
ili razvod. Naravno, u korist razvoda mogu
presuditi samo u sluaju nemogunosti nijedne
druge presude, uzimajui u obzir sve okolnosti.
Imam Homeini
56. Pitanje: Da li mu moe pred drugima
govoriti o slabostima svoje ene ili je poniavati,
ak i u ali?
Odgovor: Tabrizi: Nije dozvoljeno ogovaranje i
poniavanje vjernika, ili injenje bilo ega to ga
uznemirava.
Mukarem: U sluaju da eni to smeta nije
dozvoljeno, a u suprotnom bolje je da se ne ini.
57. Pitanje: Da li ena moe pred drugima
govoriti o muevim slabostima ili ga poniavati,
bilo da je on prisutan ili ne?
Odgovor: Tabrizi: Nije dozvoljeno ogovaranje i
poniavanje vjernika, ili injenje bilo ega to ga
uznemirava.
58. Pitanje: Da li ena ima pravo udariti
svoga mua?
Odgovor: ena nema takvo pravo.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi
1

59. Pitanje: Kakav je propis u vezi sa
obostranim poniavanjem suprunika?
Odgovor: Tabrizi: Poniavanje i omalovaavanje
vjernika nije dozvoljeno, bilo da se radi o eni ili
muu.
60. Pitanje: Da li ena moe tajne koje su
izmeu nje i mua odavati drugima?
Odgovor: Mukarem: Nije dozvoljeno
objelodanjivati tajne vjernika.
61. Propis: ena ni pod kojim uvjetima nema
pravo svojom ljutnjom muu uskratiti njegova
prava, ak i kada joj ne isplauje njenu opskrbu.

1
Tabrizi: Ne postoji sluaj u kojem bi ena mogla udariti
ovjeka, osim da je njena odbrana od mueva napada
uvjetovana time.
Imam Homeini

etvrti dio
Prava i odnosi
ene i mua

Prava ene kod mua
Prava mua kod ene
Neposlunost suprunika

Prava ene kod mua
62. Propis: Prava ene kod mua jesu
sljedea:
a) osiguravanje hrane u dovoljnoj koliini;
b) osiguravanje odjee koja odgovara
poloaju ene;
c) osiguravanje potrebnih kunih sredstava;
d) osiguravanje smjetaja koji dolikuje
njenom drutvenom poloaju;
e) ako ena iz neznanja uini greku, da joj
mu oprosti;
f) lijepo ophoenje prema njoj;
g) poduavanje propisima i pitanjima
akaida;
g) da ima spolni odnos sa muem najmanje
jedanput u toku etiri mjeseca.

a) Osiguravanje hrane
63. Propis: Koliina hrane treba biti tolika da
se ena zasiti, a vrstu hrane treba uskladiti sa
onim to je uobiajeno u njenom gradu meu
enama njenoga drutvenog poloaja.
Imam Homeini
64. Ako je neka hrana u skladu sa eninim
ukusom, ili je ena navikla na hranu na nain da
bi joj nanijelo tetu prestanak konzumiranja,
vadib je mukarcu da joj osigura tu hranu.
65. Vadib je muu da pored hrane eni
nabavi sve ono na to je ona navikla u sluaju da
joj nekonzumiranje toga nanosi tetu, kao to je
aj, kahva itd.
Imam Homeini
66. Propis: Vadib je muu da eni od voa u
svakom godinjem dobu osigura ono to je
uobiajeno za to vrijeme.
Imam Homeini
67. Propis: ena moe od mua traiti hranu
na dva naina: ili da jedu zajedno u jednoj kui
za jednom sofrom, ili da trai svoju opskrbu i
nasamo jede, ili da bilo ta drugo radi sa time,
dok mu nema pravo enu prisiliti na prva dva
spomenuta oblika.
Imam Homeini
68. Propis: Mu moe eni dati hranu na dva
naina: ili je dati gotovu, kao to je hljeb, hurma,
gotova hrana i sl., ili joj dati namirnice koje treba
tek pripremiti. ena nema pravo mua obavezati
na bilo koji od ovih dvaju oblika.
Imam Homeini
69. Propis: Ako je za spremanje hrane
potrebna struja, plin, drva ili bilo ta drugo, kao
to su zaini, muu je vadib da to osigura.
Naravno, to ne treba biti u suprotnosti sa
uobiajenim.
Imam Homeini
70. Propis: ena ne moe od mua traiti da
joj umjesto hrane daje novac, ali ako se
obostrano dogovore da bude tako, onda ena
postaje vlasnikom tog novca i mu je ispunio
svoju obavezu.
Imam Homeini
71. Pitanje: ena stalno trai od mene da joj
hranu kupujem iz odreene samoposluge ili da
jedemo u odreenom restoranu. S obzirom da
ovo meni predstavlja velike novane izdatke,
koje teko mogu podnijeti, da li je meni vadib
raditi u skladu sa njenim zahtjevima?
Odgovor: Vi ste slobodni izmeu toga da joj
dajete gotovu hranu, namirnice ili novac,
naravno potujui njen drutveni poloaj. Vie
od ovoga vi niste obavezni.
Imam Homeini
b) Osiguravanje odjee
72. Mu je obavezan nabaviti eni koliinu i
vrstu odjee, iz razloga njene raznovrsnosti,
koliko je u skladu sa njenim poloajem. Prema
tome, mu treba nabaviti odjeu za razna
godinja doba u skladu sa njenim drutvenim
poloajem, i ako ena potjee iz visokog stalea,
pored odjee muu je vadib nabaviti i ostalo to
ide s njenim poloajem.
Imam Homeini

Napomena: Muu je vadib nabaviti odjeu u
skladu sa eninim poloajem ako to ne povlai
za sobom haram radnje.
73. Mu treba nabaviti odjeu eni, bilo
svojim novcem ili posuenim. Sve dok je odjea
cijela i nije se pohabala, a u skladu je sa eninim
poloajem, ona ne moe zahtijevati od mua
novu.
Imam Homeini
c) Osiguravanje potrebnih kunih
sredstava
75. Propis: Mueva je obaveza nabavka
kunih sredstava kao to su tepisi, deke, zavjese,
penica i sl., i ono to je eni potrebno radi
odravanja istoe, dok koliina, vrsta i kvalitet
trebaju biti u skladu sa njenim poloajem.
Imam Homeini
d) Osiguravanje smjetaja
76. Muu je vadib osigurati smjetaj koji je
u skladu sa drutvenim poloajem ene, bilo da
kupi kuu, iznajmi je i sl. ena moe traiti od
mua da niko osim njega ne ivi sa njom u tom
smjetaju, na nain da soba ili kua u kojoj ive
ne pripada nikome osim njima dvoma.
Imam Homeini
77. Propis: Muu je vadib osigurati grijanje
i lijekove koji se uobiajeno koriste tokom
godine.
Imam Homeini
78. Muu je vadib isplatiti sva enina
potraivanja, ak i da je ona od najbogatijih
ljudi.
Imam Homeini
e) Opratanje eninih greaka
79. Propis: Ako ena uini greku iz
neznanja, mu joj treba oprostiti.
Imam Homeini
f) Lijepo ophoenje prema eni
80. Propis: Mu se treba prema eni
irokogrudo i lijepo odnositi.
Napomena: Veoma je vano naglasiti da se
lijepo ponaanje ne odnosi samo na vremena
kada je sve uredu. Zapravo, lijepo ponaanje
jeste onda kada se desi neto neoekivano, u
suprotnosti sa eljama, i muevi se obino tada
uzrujaju i ispoljavaju bijes. Prema tome, na
muevima je da se suprotstave i ugase svoju
ljutnju na nain kako je Bog time zadovoljan.
81. Propis: Unajmljivanje slukinje za enu
vadib je muu u sluaju da je ena iz visokog
sloja drutva ili je bila od onih koji su stalno
imali u slubi sluge.
Imam Homeini
82. Mu nema pravo prisiliti enu da
obavlja kuanske poslove.
Imam Homeini, Fazel, Mukarem
83. Pitanje: Da li ovjek moe nabavku i
kupovinu kuanskih potreba prepustiti eni i
prisiliti je na taj posao?
Odgovor: Nabavka kuanskih potreba mueva je
obaveza i on ne moe enu prisiliti na to.
Imam Homeini, Fazel, Mukarem, Behdet, Tabrizi
84. Pitanje: Da li ena moe neobavljati
svoje obaveze u kui, npr. nespremati hranu,
neureivati kuu, i da li mu moe enu prisiliti
da obavlja ovakvu vrstu poslova?
Odgovor: Mu nema pravo enu prisiliti da
obavlja kune poslove.
Imam Homeini, Fazel, Tabrizi, Mukarem
1

85. Propis: U svim spomenutim
sluajevima mustehab je da se zadovolji mjera i
kvalitet enine nafake u skladu sa uobiajenim
za njeno trenutno mjesto ivljenja.
Imam Homeini
86. Ako ena prilikom vjenanog ugovora
uvjetuje da ne ivi izvan svog grada, ili da ivi u
odreenom gradu, ili da joj se osigura posebna

1
Tabrizi: Ako se prilikom vjenanog ugovora uvjetuje,
ak i ertekazi uvjetom (termin u fikhu koji oznaava
nespomenute uvjete prilikom ugovor, a podrazumijevaju
se i prisutni su u umu onih koji prave ugovor; op. prev.),
da je obavljanje kuanskih poslova u eninoj
odgovornosti, ona treba te poslove obavljati na nain
uobiajen meu ljudima. Meutim, ena moe traiti od
mua nadoknadu za svoj rad i mu nema pravo prisiljavati
enu na rad vie nego to je uobiajeno.
Mukarem: Mu nema pravo prisiljavati enu, osim da ena
svojom voljom obavlja te poslove.
kua i mu to prihvati, on treba ispuniti uvjete na
koje je pristao.
87. Pitanje: Ako ena prilikom vjenanog
ugovora uvjetuje da je mu ne odvodi iz
odreenog grada, no poslije izrazi zadovoljstvo
da se presele u drugi grad i odreeno vrijeme sa
muem tu provede, da bi se potom ponovo
vratila u prvi grad, da li je time dokinut uvjet
prihvaen uz vjenani ugovor, znai da mu
nema pravo odvoditi enu u drugi grad?
Odgovor: Tabrizi: Ako je ena odredila vrijeme
koliko e ivjeti u drugom gradu, uvjet nije
dokinut, a u suprotnom jeste.
88. Pitanje: ena me stalno prisiljava da
idemo do njene majke ili rodbine. Da li je meni
vadib pristati na njene zahtjeve po ovom
pitanju?
Odgovor: Pokoravanje njoj nije vadib.
89. Pitanje: Da li mu ima pravo prisiliti
enu da idu do neke rodbine ako ena ni pod
kakvim uvjetima ne eli? Da li je pokoravanje
njemu u ovakvim pitanjima vadib?
Odgovor: Mu ima pravo eni zabraniti izlazak
iz kue, ali u ovakvim sluajevima bolje je za
enu da udovolji muu.
g) Poduavanje propisa i pitanja akaida
90. Propis: Mu je obavezan poduiti enu
nunim propisima vjere i pitanjima akaida, kao
to je i eni vadib nauiti ih, meutim ovaj
vadib za mua jeste vadib kifai
1
.
Tabrizi, Fazel
h) Pravo ene na spolni odos
91. Propis: Mu ne moe vie od etiri
mjeseca nemati spolni odnos sa enom sa kojom
je u stalnom braku, bilo da je ona mlada ili stara.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Mukarem, Tabrizi
2

92. Pitanje: Ako ena prije isteka etiri
mjeseca eli imati odnos sa muem, da li je
muu vadib da joj udovolji?
Odgovor: Ako je ena takve prirode da je u
sluaju nemanja spolnog odnosa sa muem
sklona injenu grijeha, muu je vadib da joj
udovolji.
3

93. Pitanje: Ako mu eli ii na put dui od
etiri mjeseca:
a) da li treba od ene traiti dozvolu;

1
Vadib kifai jeste takva obaveza koju ukoliko neko
izvri, drugi su osloboeni te obaveze.
2
Tabrizi: Ovo je vadib muu u sluaju da mu je ena
mlada.
3
Tabrizi: Ako je ena mlada, u skladu sa obaveznom
predostronou, muu je vadib da joj udovolji.
b) u sluaju da treba traiti dozvolu i ena
ne odobri, da li je njegovo putovanje
haram?
Odgovor: Fazel: Traenje dozvole od ene nije
potrebno, meutim, poto ena ima pravo na
spolni odnos svaka etiri mjeseca, traenje
dozvole u znaenju je prelaenja preko njenog
prava. Ako bez dozvole ene mu ode na
putovanje, u sluaju da je to putovanje radi
izbjegavanja ispunjavanja prava ene i vadiba,
njegovo putovanje jeste haram i poinio je
grijeh. U tom sluaju, tj. na tom putovanju treba
klanjati cijeli namaz, ali ako ne bude zbog ove
namjere, putovanje nije haram, iako je u ovom
sluaju bolje iz opreza klanjati i cijeli i skraeni
namaz.
Naravno, prilikom putovanja koja su
erijatom vadib dokida se ova obaveza, a
takoer i kod nunih putovanja, ak i ako se
smatraju uobiajenim, kao to su trgovaka
putovanja, zijareti, ili putovanja radi stjecanja
znanja, obaveza je dokinuta i putovanje nije
haram.
94. Pitanje: Ako se mu zavjetuje da nee
imati spolni odnos sa enom due od etiri
mjeseca, da li je njegov zavjet ispravan?
Odgovor: Zavjet nije ispravan.
95. Propis: Ako mu ode na putovanje
zbog nekog vadiba ili nekog nunog posla,
makar ta nunost bila uobiajena meu narodom,
kao to je trgovina, stjecanje znanja i sl., ne mora
se vratiti eni prije etiri mjeseca. Meutim, ako
njegovo putovanje ne bude nuno, kao to je
primjerice odmor, u skladu sa obaveznom
predostronou treba se prije isteka etiri
mjeseca vratiti svojoj eni.
Imam Homeini, Fazel

96. Propis: U sljedeim sluajevima mu
moe due od etiri mjeseca nemati spolni odnos
sa enom:
a) ako ena bude zadovoljna time,
b) ako se prilikom vjenanog ugovora ena
odrekne tog prava,
c) u sluaju da mu bude impotentan,
d) zbog bolesti koja nanosi tetu muu i
eni,
e) ako ena ne bude kod mua,
f) ako ena bude neposluna,
g) ako ena imadne erijatsko opravdanje,
kao to je mjesenica.
97. Propis: Ako tek vjenana ena bude
djevica, njen mu treba prvih sedam noi spavati
zajedno sa njom, u istoj postelji, meutim, ako
ne bude djevica, treba prve tri noi zajedno s
njom spavati, osim ako se ena odrekne svog
prava.
Imam Homeini
98. Propis: Ako ovjek ne ispuni nijedno
od eninih prava, na njega se odnose propisi
neposlunog.
Napomena: Propisi vezani za neposlunost bit e
objanjeni na kraju ovog dijela.
Prava mua kod ene
Prava mua kod ene jesu sljedea:
a) neizlazak ene iz kue, osim sa dozvolom
mua;
b) nemanje prava davanja sadake,
obavezivanja zavjetom i zakletvom, osim
sa dozvolom mua;
c) pokoravanje u postelji uvijek kada to mu
bude htio, ili pravo mua na tamkin,
d) enino izbjegavanje svega to mua
udaljava od nje u tjelesnom zadovoljstvu;
e) ienje i uljepavanje u sluaju da to
mu od nje zahtijeva.

a) Neizlazak iz kue, osim sa dozvolom
mua
99. Propis: ena koja je u stalnom braku ne
moe bez dozvole mua izlaziti van kue.
1

100. Pitanje: Da li trebam za odlazak do
bliske rodbine, pa ak i do roditelja, traiti
dozvolu mua, ili mogu bez dozvole radi
odravanja rodbinskih veza izai iz kue?
Odgovor: Izlazak iz kue ak i radi odravanja
rodbinskih veza nije dozvoljen bez odobrenja
mua.
2

101. Pitanje: Ako ena zna da joj je mu
saglasan da odlazi na odreeno mjesto, da li
moe bez njegove dozvole izai iz kue ili treba
za svaki izlazak posebno traiti dozvolu, makar
znala za njegovo odobravanje?
Odgovor: Ako ena budne sigurna u njegovo
odobravanje, nema problema.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi, Fazel,
Mukarem
102. Pitanje: Ako je ena uzela dozvolu za
odlazak na jedno mjesto, da li moe iz tog mjesta
otii na drugo mjesto naprimjer, otii do svoje
sestre ili majke?
Odgovor: Tabrizi: Moe se kretati u mjeri u
kojoj je mu dao dozvolu.
Fazel: Ako dozna za njegovo odobravanje, moe
ii, a u suprotnom ne moe.

1
Njegovo miljenje jeste ihtijat vadib (obavezna
predostronost) po ovom pitanju.
2
Mukarem: U skladu sa ihtijatom nije dozvoljeno.
Behdet: Ako zna da on odabrava moe ii, a u
suprotnom ne moe.
mua ii u damiju, na dumu i openito gledano
na vjerska okupljanja?
Odgovor: Behdet, Tabrizi: Ako je pouavanje
vjerskim propisima uvjetovano njenim odlaskom
iz kue, dozvoljeno je.
Fazel: Ako nema muevu saglasnost, odlazak
van kue je haram.
104. Pitanje: U sluaju da mu iz osvete ne
eli dozvoliti eni izlazak van kue, da li je eni
vadib da se pokorava? Naprimjer, uvijek je do
tada davao odobrenje za izlazak na odreeno
mjesto, ali vie ne dozvoljava.
Odgovor: Fazel: Osveta mua prema eni nije u
skladu sa ljudskim i islamskim moralom, ali ako
zbog bilo kojeg razloga ne dozvoli izlazak, eni
je vadib da poslua.
105. Pitanje: Da li ena u vjenanom
ugovoru moe uvjetovati da izlazak van kue
bude na njenoj volji?
Odgovor: Takav uvjet ne moe biti ispravan, a u
sluaju da vjenani ugovor bude uvjetovan time,
sam je ugovor ispravan, ali je uvjet neispravan.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi, Fazel
1

1
Behdet: Moe uvjetovati da izlazi radi posla.
Tabrizi: Ne moe imati takav uvjet, ali moe uvjetovati da
joj mu dadne dozvolu.
b) Nemanje prava davanja sadake,
obavezivanja zavjetom i zakletvom,
osim sa dozvolom mua
Propisi vezani za ovu tematiku navedeni su u
dijelu o ekonomskim odnosima mua i ene.
c) ena se uvijek mora odazvati na
zahtjev mua u postelji, ili pravo mua
na tamkin
1

106. ena se treba povinovati svakoj vrsti
spolnog zadovoljstva koju ovjek od nje trai i
bez erijatskog opravdanja ga ne odbijati.
Imam Homeini, Behdet, Fazel, Mukarem,
Tabrizi
107. Pitanje: Ako bi mu pretjerivao u
spolnim odnosima i to ostavi negativnog traga na
zdravlje ene i mua, da li se ena moe u
razumnoj mjeri ne povinovati muevim
prohtjevima?
Odgovor: Tabrizi: Potrebno je da se povinuje u
opeprihvaenoj mjeri, a ne vie.
Fazel: Ako bi eni potivanje tamkina nanosilo
oveu tetu, moe se ne povinovati, tavie, radi
ouvanja svog zdravlja neposluh je u ovakvom
sluaju nuan. Meutim, ako se teta tie mua a
ne ene, ona mu mora udovoljiti.

Fazel: Sluajevi su razliiti.
1
U nastavku emo koristiti arapsku rije tamkin u
znaenju udovoljavanja muu u postelji.
108. Pitanje: Ako ena ima veliku slabost
tijela, ili zbog bolesti ne moe ispuniti obavezu
tamkina, da li moe ne povinovati se muu?
Odgovor: Behdet: U sluaju da ima erijatsko
opravdanje moe se ne povinovati.
Tabrizi: Ako ima opravdanje, moe ne initi
tamkin.
Fazel: Nepodnoljiva slabost i bolest dokidaju
obavezu i ena u tom sluaju moe ne povinovati
se.
d) enino izbjegavanje svega to mua
udaljava od nje u tjelesnom
zadovoljstvu
109. Propis: ena mora odstraniti od sebe
sve to je muu u njihovom tjelesnom odnosu
odbojno.
e) Uljepavanje i istoa
110. Propis: ena se treba uljepavati i biti
ista za mua u sluaju da to on od nje trai.
Imam Homeini, Fazel
1

111. Pitanje: Ako mu zahtijeva od ene da
se na odreeni nain uljepa za njega ili da
odreenu odjeu u kui nosi, da li ena mora
posluati?
Odgovor: Pokoravanje ene muu po pitanjima
tjelesnog zadovoljstva jeste vadib i ako se

1
U sluaju kada se tie tjelesnog zadovoljstva vadib je da
poslua.
spomenuti sluaj odnosi na ovo ili
neispunjavanje navedenog proizvodi kod mua
odbojnost, treba ga posluati, dok u drugom
sluaju nije vadib.
Imam Homeini, Fazel

Neposlunost suprunika
Neposlunost ene
112. Propis: ena se u sljedeim
sluajevima smatra neposlunom to za rezultat
ima uskraivanje nafake, a mu ima izbor da
isplauje nafaku ili ne:
1. u sluaju da ne ispuni obavezu tamkina;
2. izlazak iz kue bez dozvole i odobrenja
mua;
3. ne dranje sebe istom od svega onoga to
kod mua proizvodi osjeaj odbojnosti
prema njoj, a to za rezultat ima uskraenje
tjelesnog zadovoljstva;
4. nepotivanje istoe i neuljepavanje ako
mu to trai.
1

1
Behdet: Neposluna ena pored toga to je uinila
grijeh, gubi pravo hrane, odjee, smjetaja i zajednike
postelje, ali ne gubi pravo mehra.
113. Propis: Ako ena ne poslua mua u
poslovima koji nisu njoj vadib, ne smatra se
neposlunom.
114. Pitanje: Poslije koliko sluajeva
neposlunosti muu u poslovima koji su njoj
vadib ena se tretira neposlunom?
Odgovor: Ako ena bez opravdanja utemeljenog
u erijatu ak i jedan put ne ispuni svoje obaveze
prema muu, smatra se neposlunom, ali ako se
pokaje i poslua mua, izuzima se od propisa
neposlunosti.
115. Propis: Ako ena pokae znakove
neposlunosti, npr. obavlja poslove otresito,
otro razgovara i sl., ili, ne daj Boe, nipodatava
mua, mu je treba posavjetovati.
Imam Homeini
116. Propis: U sluaju da ena ne prihvati
savjet (spomenut u prijanjem propisu) i uini
jedno od djela koja odvode u neposlunost, mu
ima pravo ispoljiti svoje nezadovoljstvo prema
eni, tj. da joj okrene lea u krevetu ili da uope
ne spava zajedno sa njom.
Imam Homeini

Tabrizi: Opeprihvaeno miljenje jeste da neposluna
ena gubi pravo hrane, odjee, smjetaja itd., ali sve dok je
u kui mua, njena nafaka obaveza je mua, iako je ona
uinila grijeh neispunjavajui svoju obavezu. Ona takoer
nema pravo zajednike postelje, a pravo mehra ostaje.
117. Propis: Ukoliko ena nastavi biti
neposluna i pored mueve ljutnje, mu je moe
opomenuti u mjeri da se osvijesti i prekine
neposlunost, ali vie od toga nije dozvoljeno.
Meutim, ako se ena i nakon toga ne popravi,
mu moe pojaati kaznu, naravno pod uvjetom
da ne bude crvenila i modrine koe, kao i rana.
Imam Homeini
118. Propis: Ako kanjavanje bude vie od
dozvoljenog, tj. prouzrokuje modrice, rane i sl.,
pored toga to je mu uinio grijeh, on treba
platiti eni globu.
Imam Homeini
119. Propis: Ova kazna treba biti s
namjerom odgoja, a ne iz zadovoljenja osvete,
pakosti i sl.
Imam Homeini
120. Propis: Ako ena postane neposluna i
nakon toga se pokaje, sve dok praktino ne
pokae da je prestala biti neposluna, muu nije
vadib da isplauje njenu nafaku.
Imam Homeini

Neposlunost mua
121. Propis: Ako mu ne ispuni svoje
obaveze prema eni i ne isplati njenu nafaku,
smatra se neposlunim.
Imam Homeini, Tabrizi, Fazel, Mukarem, Behdet
122. Propis: Ako se pojave znakovi
neposlunosti, ena moe savjetovati mua, a u
sluaju da to ne ostavi traga moe se tuiti kod
erijatskog suca da bi on natjerao mua da ispuni
svoje obaveze.
123. Pitanje: Da li se ena ima pravo
naljutiti na mua ili ga udariti?
Odgovor: ena nema pravo ljutnje i tue mua.
Imam Homeini, Fazel, Behdet, Mukarem

Peti dio
Brani odnosi i planiranje
porodice

Propisi postelje
Sluajevi kada je zabranjen odnos
Spreavanje trudnoe
Pobaaj
Vjetaka oplodnja

124. Propis: ena i mu mogu cijelo tijelo
jedno drugom gledati, bilo sa namjerom uivanja
ili ne.
Imam Homeini
125. Pitanje: Da li ena moe muu ne
dozvoliti gledanje njenog tijela?
Odgovor: ena se mora povinovati muu u svim
oblicima tjelesnog zadovoljstva, osim ako bude
imala erijatom opravdan razlog.
126. Propis: eni nije vadib pokrivanje
stidnih mjesta od mua kao i muu od ene.
127. Pitanje: Da li mu moe narediti eni
oblaenje odgovarajue odjee u kui?
Odgovor: Ako je ovaj njegov zahtjev radi
uivanja u eni, ili izbjegavanje toga kod mua
stvara odbojnost, eni je vadib posluati ga.
Imam Homeini, Fazel, Mukarem, Behdet, Tabrizi
128. Propis: Svaki oblik tjelesnog
dodirivanja izmeu suprunika je dozvoljen, bilo
kojim dijelom tijela, ak i ako je radi uivanja.
129. Propis: ena i mu mogu imati svaki
oblik uivanja jedno s drugim.
130. Propis: U sluaju kada ovjek naveer
zna da ujutro nee nai vode za gusl, da li moe
imati odnos sa enom?
Odgovor: Nema problema.
131. Propis: Osoba koja nakon nastupanja
vremena namaza ne moe uzeti gusl ili tejemum
ne treba imati spolni odnos sa svojom enom,
osim u sluaju straha da ne poini grijeh.
Imam Homeini
132. Propis: U sluaju da osoba ne moe
uzeti gusl, ali moe uzeti tejemum, ak i nakon
nastupanja vremena namaza moe imati spolni
odnos sa enom.
133. Pitanje: Da li ovjek moe tokom jedne
noi imati vie puta spolni odnos?
134. Pitanje: Da li je dozvoljeno tokom
trudnoe ene imati spolni odnos?
Odgovor: Dozvoljeno je.
Imam Homeini
135. Propis: Da li ovjek moe imati sa
enom predigru na nain da sve bude spremno za
izlazak sperme i onda prekinuti?
136. Pitanje: Ako se mu ili ena zakunu da
nee imati spolni odnos sa suprunikom, da li je
njihova zakletva ispravna?
Odgovor: Tabrizi: Ne moe se zakleti sve dok ne
bi postojao razlog za izbjegavanje spolnog
odnosa.
Fazel: Takva zakletva nije ispravna.
Sluajevi kada nije dozvoljen spolni odnos
suprunika:
a) u vrijeme menstruacije;
b) prije gusla u srednjoj i velikoj istihadi;
c) u vrijeme nifasa;
d) u stanju bolesti, kada bi spolni odnos
ostavljao loe posljedice na suprunike;
e) u sluaju nakon nastupanja vremena
namaza, kada se ne moe uzeti ni gusl ni
tejemum;
f) u stanju itikafa;
g) kada ena ima manje od devet godina;
h) kada su u ihramu;
i) u sluaju da se ne obavi tavaf i namaz
nisa na hadu.
a) U vremenu menstruacije
137. Propis: Koitus u vaginu za vrijeme
menstruacije haram je i za mua i za enu, ak i
da samo vrh spolovila ue, a ne izae sperma.
Nuni je oprez da i manje od vrha ne ue u
vaginu.
138. Propis: Ako ena tokom spolnog
odnosa dobije menstruaciju, mu treba odmah
prekinuti odnos, a ako to ne uini, nuni je oprez
da dadne kefaru.
1

139. Propis: Ako ena kae muu da je u
menstruaciji ili da je postala ista od
menstruacije, mu treba prihvatiti njene rijei,
ak i ako se dokae suprotno.
140. Propis: Suprunici mogu imati ostale
oblike tjelesnog zadovoljstva tokom
menstruacije, osim ulaska spolovila, ak i da oni
zavre ejakulacijom.
Imam Homeini, Tabrizi, Mukarem

1
Tabrizi: Treba odmah prekinuti, a ako to ne uini, nije
vadib kefara.
Mukarem: Treba odmah prekinuti i ako tako ne uradi,
poinio je grijeh i mustehab je da dadne kefaru.
141. Propis: Uivanje mua u eni tokom
menstruacije mekruh je od koljena do pupka,
osim da bude preko odjee.
142. Propis: Tokom cijelog perioda dok
vai propis menstruacije za enu ili u vremenu
kada je obavezna initi u skladu sa oprezom
(bilo da treba spojiti izbjegavanje haram radnji u
menstruaciji i obavljanja radnji istihade ili spojiti
obaveze izbegavanja haram radnji u istihadi i
obavljanje radnji iste ene) haram je spolni
odnos i za enu i za mua.
143. Pitanje: Da li ena koja je postala ista
od menstruacije moe imati spolni odnos dok jo
nije obavila gusl?
Odgovor: Dozvoljeno je prije gusla imati odnos,
iako je mekruh.
144. Propis: Prema nunom oprezu, mu ne
moe imati odnos sa enom u danu nakon
menstruacije dok ena jo uz pomo vate
provjerava stanje svog krvarenja.
b) Prije gusla u srednjoj i velikoj istihazi
145. Propis: Ako ena u srednjoj i velikoj
istihazi nije obavila guslove koji su joj vadib, u
skladu sa nunim oprezom spolni odnos sa njom
nije dozvoljen.
1

146. Propis: Spolni odnos sa enom u
istihazi halal je kada osoba uzme gusl, ak i ako
nije obavila druge radnje koje su vadib za
namaz, kao to su zamjena vate i krpe i uzimanje
abdesta, ali je uzimanje abdesta mustehab za ovu
radnju.
147. Propis: U sluaju kada ena u istihazi
eli u namaskom vremenu imati spolni odnos sa
muem, a uzela je gusl za namaz, nema potrebe
za novim guslom.
2

148. Propis: Ako suprunici budu imali
spolni odnos u vrijeme menstruacije, pored toga
to su uinili grijeh trebaju isplatiti kefaru, a ako
se iz tog spolnog odnosa rodi dijete, ono je halal
roeno.
149. Propis: Veliina kefare rauna se tako
to se dani menstruacije ene podijele na tri
dijela, i ako je mu imao odnos sa enom u

1
Tabrizi: Mustehab je da uzme gusl iako je i prije gusla
dozvoljen odnos.
Mukarem: Nuni oprez odnosi se samo na veliku istihazu,
dok za srednju i malu istihazu nije potreban gusl radi
spolnog odnosa.
2
Tabrizi: U svakom sluaju moe imati odnos, iako je
mustehab da uzme gusl.
Mukarem: Samo kod velike istihaze gusl je vadib.
vaginu tokom prvog dijela, u skladu sa nunom
opreznou treba dati 3,6 grama zlata siromahu,
za spolni odnos u drugom dijelu menstruacije
treba dati 1,8 grama zlata, a za trei period 0,9
grama zlata. Naprimjer, ako menstruacija kod
ene traje est dana, svaki od triju dijelova bit e
od po dva dana.
150. Ako mu sa enom imadne nekoliko
puta spolni odnos, nuni oprez je da dadne za
svaki put jednu kefaru.
1

151. Propis: Ako mu ima spolni odnos sa
enom u sva tri perioda menstruacije, treba dati
sve tri kefare, to kada se sabere iznosi 6,3
grama zlata.
152. Pitanje: Nisam znao da je haram sa
enom imati spolni odnos u menstruaciji. Da li
trebam za ono to je bilo prije dati kefaru?
Odgovor: Ako niste znali, kefara za Vas nije
vadib.

1
Tabrizi: Ako nekoliko puta imadnu odnos, mustehab je
da dadnu za svaki odnos jednu kefaru.
Mukarem: Mustehab je dati kefaru.
153. Nije nuno da kefara u zlatu bude
isplaivana zlatnim novcem; ako se eli moe se
dati novac u protuvrijednosti zlata.
Imam Homeini
154. Propis: Ako mu pod predpostavkom
da ena nema menstruaciju imadne spolni odnos
sa njom i tek naknadno shvati da je imala
menstruaciju, ili imadne spolni odnos sa znanjem
da ima menstruaciju i naknadno shvati da nije
imala menstruaciju, muu nije vadib kefara.
Imam Homeini, Fazel
155. Propis: Isplata kefare u odgovornosti je
mua, a ne ene, ak i pored toga ako ona
svojom voljom pristupi tom inu i time ujedno
poini grijeh.
Imam Homeini, Fazel
156. Pitanje: Ako mu prisili enu u
menstruaciji na spolni odnos, ta je obaveza
ene?
Odgovor: Fazel: Ako mu prisili enu tokom
menstruacije na spolni odnos na nain da nije
imala izbora, ona nema nikakvu obavezu.
157. Propis: Kefara se ne dokida zbog
nemogunosti njene isplate; zapravo, ako ovjek
ne moe isplatiti kefaru, mustehab je dati sadaku
siromahu, i u skladu sa nunom opreznou
uiniti istigfar, a uvijek kada mogne treba
isplatiti kefaru.
Imam Homeini, Fazel
158. Propis: Kefaru treba dati jednom ili
trojici siromaha,a takoer je dozvoljena isplata
kefare u novcu u vrijednosti zlata, s tim da se
cijena zlata odreuje sukladno njenoj vrijednosti
tog dana.
Imam Homeini, Fazel
159. Pitanje: Ako ena kae da je ista i da
je uzela gusl, no naknadno shvati da nije bila
ista, da li je kefara na muu ili na eni?
Odgovor: Kefara nije vadib.
Imam Homeini, Fazel
c) U vrijeme nifasa
1

160. Propis: Nije dozvoljeno suprunicima
da imaju spolni odnos tokom nifasa.
161. Mu ne moe imati spolni odnos sa
enom dok ona jedan ili dva dana nakon nifasa
provjerava svoje stanje vatom.
Imam Homeini, Fazel, Tabrizi
162. Propis: Ako ena u danima nakon
provjere bude sigurna da krvarenje nee trajati
vie od deset dana ili sumnja da e trajati vie od
deset dana, ne moe u preostalim danima do
desetog dana imati spolni odnos.

1
Postporoajni period

d) Tokom posta
163. Propis: Spolni odnos haram je ako oba
ili jedno od suprunika posti vadib post, ak i
da spolovilo ue u veliini glavia i ne ejakulira,
ali ako se dijete rodi iz tog odnosa, ono je halal
roeno.
164. Propis: Svaka radnja uinjena
namjerno, a uzrokuje da ovjek ili ena postanu
dunub tokom vadib posta jeste haram.
Imam Homeini
165. Propis: Ako mu ili ena ne budu znali
da je drugi suprunik u postu ili je zaboravio, a
drugi nita ne kae, spolni odnos za osobu koja
nije u postu nema problema, dok ovaj postupak
nije dozvoljen za postaa, osim da je i on
zaboravio na svoj post. Meutim, ako se tokom
spolnog odnosa neko sjeti, treba odmah prekinuti
odnos.
166. Propis: Dodirivanje, milovanje i
ljubljenje tokom posta, ako nije s namjerom
erekcije, dozvoljeno je, a ako neko od
suprunika takvim radnjama uobiajeno postaje
dunub, treba ih izbjegavati.
167. Propis: Ako mu prisili enu tokom
posta u mjesecu ramazanu na spolni odnos,
pored toga to je poinio haram djelo, treba
platiti dvije kefare, jednu zbog prekida svog
posta, a drugu zbog prekida eninog posta.
Imam Homeini
168. Propis: Ako oba suprunika budu
saglasni da imaju spolni odnos tokom posta u
mjesecu ramazanu, svako od njih treba platiti
svoju kefaru.
Imam Homeini
e) U stanju bolesti kada im je doktor
zabranio spolni odnos
169. Propis: Ako ena ima bolest i doktori
joj zabrane spolni odnos, u tom sluaju muu
nije dozvoljeno da ima odnos sa njom, a isto
vrijedi i u obrnutom sluaju.
f) Nakon to je nastupilo vrijeme namaza,
a ne mogu uzeti ni gusul ni tejemum
170. Propis: Osoba koja nakon nastupanja
vremena namaza ne moe uzeti ni gusl ni
tejemum ne treba imati spolni odnos sa enom,
osim ako se plai da ne poini grijeh.
g) U stanju itikafa
171. Propis: Spolni odnos u stanju itikafa
haram je; ta vie, haram je i svaki oblik dodira i
poljupca sa strau.
Imam Homeini
172. Propis: Osoba koja u stanju itikafa
bude imala spolni odnos treba dati kefaru.
Imam Homeini
h) Kada ena ima manje od devet godina
173. Propis: Spolni odnos sa enom mlaom
od devet mjeseevih godina je haram.
1

174. Propis: Ako ovjek imadne odnos sa
enom mlaom od devet godina i pri tome je
oteti tako to joj vaginalni i analni odnos
postanu jednim otvorom, ova ena za ovoga
mua zauvijek postaje haram i on treba do kraja
ivota da joj osigurava ivotne potreptine, ak i
u sluaju da joj da razvod i ona se uda za drugog
ovjeka.
Imam Homeini, Behdet, Fazel
175. Propis: Ako ovjek sumnja da li ena
ima devet godina ili ne, ne moe imati sa njom
spolni odnos.
i) U stanju ihrama
176. Nije dozvoljeno imati spolni odnos sa
suprunikom dok se u ihramu.
Imam Homeini

1
Mukarem: Nakon devet godina problematian je spolni
odnos ako ona ne bude imala tjelesnih mogunosti ili
postoji strah od neke vrste oteenja.
177. Propis: Svaki dodir, poljubac i pogled
sa strau zabranjen je u ihramu.
Imam Homeini
178. Propis: Ako mu prisili enu na spolni
odnos dok su u ihramu, treba dati dvije kefare, a
ako bude sa obostranim zaovoljstvom, oboje
treba dati po jednu kefaru.
Imam Homeini
j) U sluaju da se ne obavi tavaf i namaz
nisa na haddu.
179. Propis: Ako mu ili ena odu na hadd
i pritom ne obave tavaf i namaz nisa, namjerno
ili nemajerno, ili obave neispravno, u tom
sluaju nisu halal jedno drugom sve dok sami, ili
u odreenim sluajevima njihov zastupnik
umjesto njih, ne obave tavaf i namaz nisa. Znai,
njima je zabranjen spolni odnos i drugi brani
odnosi u tom periodu.
Imam Homeini
180. Pitanje: ovjek se nakon obavljenog
hadda oenio i dobio djecu, ali je tek naknadno
shvatio da nije obavio tavaf nisa. U ovom sluaju
kakav je propis njegove djece i ta treba raditi u
vezi s tavafom nisa?
Odgovor: Pod pretpostavkom da je to uradio sa
neznanjem, njegova su djeca halal roena, ali
njihov vjenani ugovor nije ispravan, ve treba
obaviti tavaf nisa, a ako eli, moe opet ponoviti
vjenani ugovor.
Imam Homeini
Spreavanje trudnoe
181. Propis: Spreavanje trudnoe
dozvoljeno je pod sljedeim uvjetima:
1. da ne uzrokuje stalnu sterilnost,
2. da to djelo ne povlai za sobom haram
postupke (kao to je pogled i dodir
nemahrema i sl.),
3. da mu dadne odobrenje.
Imam Homeini, Behdet, Mukarem
182. Pitanje: U odgovoru na pitanje o
koritenju spirale rekli ste da nije dozvoljeno ako
njeno koritenje nuno za sobom povlai pogled
i dodir nemahrema. Molim Vas da mi odgovorite
da li je postavljanje spirale svojstveno
medicinskoj djelatnosti i samim tim da li
doktorica, babica, pa ak i doktor, u sluajevima
nude mogu obaviti njeno postavljanje, kao to
je uobiajeno kod bolesti, ili ova djelatnost nije u
domenu medicine te spiralu moe postaviti samo
mahrem, tj. mu?
Odgovor: Ako sam ovaj ini ne prouzrokuje
sterilnost ili pobaaj, nema problema, ali zabrana
pogleda i dodira nemahrema i dalje je na snazi, i
nema govora o nunosti sluaja jer se moe
drugim nainima uvati od trudnoe.
Mukarem
183. Pitanje: Ako se u materici ene desi
oplodnja, ali se nekim sredstvima, ili bilo ime
drugo, sprijei implantacija, to ujedno rezultira
pobaajem ploda, da li se ovaj postupak smatra
kao haram pobaaj ili ne? Da li ova radnja za
sobom povlai iskup?
Odgovor: Tabrizi: Spomenuta radnja rauna se
kao haram pobaaj i njeno je iskupljivanje iskup
sperme, u skladu sa nunim oprezom.
184. Pitanje: U sluaju da mu ima bolest
koja e se prenijeti na dijete, da li ena moe bez
dozvole mua spreavati trudnou? (Naravno da
nije u suprotnosti sa muevim tjelesnim
uitkom.)
Odgovor: Fazel: U sluaju da zna da e se bolest
prenijeti i da je ona nepodnoljive prirode, moe
spreavati trudnou.
Tabrizi: ena moe spreavati trudnou.
185. Propis: Haram je da ena bez odobrenja
mua spreava dolazak sperme u matericu, ak
nije daleko od toga da kaemo da ena u sluaju
da poini ovo haram djelo treba platiti globu
sperme.
Imam Homeini
186. Propis: Mekruh je da mu isputa
spermu van materice bez eninog odobrenja ili
da drugim metodom spreava oplodnju ene.
Meutim, u sluaju da ena bude alapaa i
loeg morala, ili svoje dijete ne doji, ili uope ne
moe zaeti, nije mekruh isputanje sperme van
materice bez njenog odobrenja.
187. Pitanje: Da li je za spreavanje
trudnoe potrebno obostrano slaganje ili je samo
muev stav po ovom pitanju presudan?
Odgovor: U ovom sluaju potrebno je samo
muevo odobravanje, iako je mekruh bez
eninog odobrenja spreavati trudnou.
Imam Homeini, Mukarem
188. Propis: Nije dozvoljeno spreavanje
trudnoe metodama koje povlae za sobom
haram postupke, osim u sluajevima nunosti,
iako sam in spreavanja nije haram.
189. Pitanje: Da li ena moe podvezati
jajnike radi spreavanja trudnoe? (Znai da
postane sterilna.)
Odgovor: Nije dozvoljeno osim u situacijama
nude?
Mukarem
190. Pitanje: Ako doktori kau eni da
trudnoa moe biti opasna po njen ivot, da li
ena moe podvezati jajnike, pored toga to bi to
bila stalna sterilizacija i za sobom povlailo
haram radnje, kao to su pogled i dodir
nemahrema?
Odgovor: U sluaju da je doktor struan i u
njegov govor stekne se sigurnost, nema
problema, a pogled i dodir nemahrema u
okolnostima nude je dozvoljen.
Mukarem
191. Pitanje: ena nije znala da postavljanje
sredstava protiv trudnoe u matericu uz pogled i
dodir nemahrema nije dozvoljeno, to je ve
prije uradila. Da li sada treba izvaditi spiralu,
uzimajui u obzir da ako je ne izvadi, svako
malo treba ii na preglede kod doktora, to
povlai za sobom pogled i dodir nemahrema?
Mukarem: Sve dok je nije potrebno vaditi, moe
ostati, a nakon toga, kada bude nuno, neka je
izvadi.
192. Pitanje: Imam desetero djece i zbog
njihove brojnosti u tekoi sam, te elim
podvezati jajnike materice. Da li je erijatski
dozvoljen ovaj postupak?
Odgovor: Ako prouzrokuje stalnu sterilizaciju,
ne nanosi tetu drugim organima, mu ti odobri i
ne povlai za sobom haram radnje, nema
problema.
Imam Homeini
193. Pitanje: Ako ena ima mnogo djece i to
joj predstavlja problem materijalnog izdravanja
i odgoja, da li moe koristiti spiralu radi
spreavanja trudnoe, s tim da zna da je za njeno
postavljanje nuan pogled doktora ili doktorice?
Odgovor: Nije dozvoljeno.
194. Pitanje: Osoba je sebe operacijom
uinila sterilnom i sada je shvatila da je taj
postupak kao rezultat imao oteenje organa i
nanoenje tete tijelu, te da je haram. Da li je
sada vadib da se lijei i povrati prvobitno
stanje?
Odgovor: Pod pretpostavkom da je mogue to
uiniti, u skladu sa oprezom treba se lijeiti jer je
produljenje postojanja tete kao i nanoenje tete
haram.
Imam Homeini
Pobaaj zametka
195. Propis: Pobaaj zametka bilo kako i
bilo ime nije dozvoljen, osim u nudi.
Imam Homeini
196. Pitanje: Da li je dozvoljeno nakon to
se sperma zametne unititi zametak?
Odgovor: Nakon to se zametne nije dozvoljeno.
197. Propis: Ako majka uini bilo ta da
pobaci dijete u sluaju da nije u nudi, pored
toga to je poinila haram djelo, treba dati iskup
i od tog iskupa majci ne pripada nita kroz
nasljedstvo.
Imam Homeini
198. Pitanje: Protie jedan i po mjesec od
trudnoe ene kojoj su doktori rekli da trudnoa
ugroava njen ivot ili da moe prouzrokovati
njenu paralizu. Da li je pobaaj za ovakve majke
dozvoljen?
Odgovor: Ako postoji opasnost po majin ivot
ili mogunost tete, dozvoljen je pobaaj prije
udahnua due, tj. oivljavanja ploda.
1

199. Pitanje: Ako doktori kau trudnici da
e umrijeti ona ili dijete tokom poroda, da li
moe pobaciti plod?
Odgovor: Ako za majku postoji opasnost po
ivot, moe pobaciti prije oivljavanja ploda
(udahnua due).
2

1
Tabrizi: U spomenutom sluaju ak i nakon oivljavanja
ploda moe se obaviti pobaaj.
Behdet: U sluaju da trudnoa nanosi tetu majci i njeno
produljenje moe zavriti smru majke ili djeteta, i ako je
procjena doktora tana, i u vezi sa tim obavila su se
cjelovita ispitivanja, pobaaj prije oivljavanja ploda nije
problem.
2
Mukarem: Ako se plod nalazi u prvoj fazi i nije poprimio
oblik cijelog ovjeka, dozvoljen je pobaaj, pod uvjetom
da dijagnoza doktora predvia najgore.
Fazel: Ako se stekne sigurnost iz rijei doktora specijaliste
i jo uvijek nije udahnuta dua u plod, sa dozvolom oca
moe se obaviti abortus.
200. Pitanje: Ako trudnoa ugroava
trudnicu, da li ena moe prije isteka tree
sedmice abortirati?
Odgovor: Ako trudnoa ugroava majin ivot,
prije udahnua due dozvoljen je pobaaj ploda.
Imam Homeini
201. Pitanje: Kada se dua udahne u plod?
Odgovor: Fazel: Od etvrtog mjeseca dua je
udahnuta.
Tabrizi: Udahnue due deava se nakon
svretka etvrtog mjeseca.
Mukarem: Poznato je da se oko etvrtog mjeseca
dua udahne.
202. Pitanje: Da li je uvanje djeteta u
stomaku vadib, znai da majka osigura sve
potrebne uvjete ouvanja i zdravlja djeteta.
Odgovor: Fazel: Potrebno je da osigura i
pridrava se uobiajenih uvjeta.
Mukarem: Da, do mjere do koje joj nee
priinjavati velike tekoe.
203. Pitanje: Ako doktori kau trudnici da
joj je dijete mentalno zaostalo ili ima tjelesni
nedostatak, da li ona moe abortirati ili na neki
drugi nain pobaciti?
Odgovor: Fazel, Mukarem: Nije dozvoljeno.
204. Pitanje: Ako doktori prepiu lijekove
trudnici da joj dijete ostane zdravo i da ga ne
pobaci, da li trudnica radi pobaaja moe ne
koristiti lijekove (I time na prirodan nain
pobaci.)?
Odgovor: Fazel: Ako se in pobaaja pripisuje
majci, nije dozvoljeno nekoritenje lijekova.
Mukarem: Nije dozvoljeno.
205. Propis: S obzirom da je pobaaj haram,
u nekim sluajevima vadib je samo davanje
iskupa, dok u drugim sluajevima pored iskupa
treba dati i kefaru:
a) Ako pobaaj ploda bude namjerno
uinjen prije udahnua due, i takoer ako se
pobaaj desi grekom, bilo da je prije ili
poslije udahnua due, vadib je samo iskup.
b) Ako pobaaj bude nakon udahnua due
u plod, pored iskupa vadib je i kefara.
Imam Homeini
Vjetaka oplodnja
206. Propis: Dozvoljeno je unoenje sperme
mua u matericu njegove ene sredstvima kao
to je prica i slino tome, ali treba izbjei haram
uvodne radnje. Prema tome, ako mu to uini sa
odobrenjem ene i spermu osigura na halal nain
(a ne onanisanjem), nema problema.
207. Propis: Nije dozvoljeno unoenje
sperme strane osobe u matericu ene, bilo da je
sa odobrenjem ili bez odobrenja ene, bilo da
ima mua ili nema, bilo da mu odobri ili ne
odobri i bilo da je stranac od porodice ene ili
ne.
208. Pitanje: ovjek je oenio enu koja ve
nekoliko godina ne moe zatrudniti. Nakon toga,
vodio ju je do doktora, ali je mogue da joj
doktor ubaci spermu drugog ovjeka, i time bi
dijete imalo drugog oca. Molim vas, je li
dozvoljena ova radnja?
Odgovor: Nije dozvoljena.
209. Propis: Ako mu oplodi enu haram
metodom, npr. spermu drugog ovjeka prenese u
nju ili spermu osigura na haram nain, kao to je
onanisanje i iz te oplodnje rodi se dijete, ono se
rauna njihovim dijetetom kao i dijete dobiveno
prirodnim putem, iako je dobiveno haram
nainom i istovremeno je poinjen grijeh.
210. Propis: Nije problem ako se oplodi
jajna elija ene spermom mua van tijela i
potom se plod prenese u matericu ene, pod
uvjetom da se ne poini neka haram radnja.
211. Pitanje: U posljednje vrijeme spermom
mua oplouje se enina jajna elija van
materice, da bi nakon toga plod vratili u
matericu. S obzirom na ovo:
a) da li je ovaj postupak dozvoljen;
b) da li je ova radnja dozvoljena ako je
nuan pogled i dodir stidnih mjesta mua i
ene od strane nemahrema;
c) u sluaju da ne mogu dobiti dijete osim
ovim putem, kakav je njegov tretman?
Odgovor: Fazel:
a) Dozvoljen je;
b) pogled i dodir nije dozvoljen;
c) u sluaju da nemanje dijece dovodi do
poremeaja u branim odnosima, dozvoljen
je.
Tabrizi: Sam po sebi je dozvoljen, ali ako je
popraen haram djelom nije dozvoljen, a
nedobivanje djece nije razlog dozvole ovog
postupka.
Mustehabi spolnog odnosa
212. Propis: Mustehabi spolnog odnosa jesu
sljedei:
izgovaranje bismille tokom spolnog
odnosa jer ono uzrokuje ouvanje od ejtana;
traiti od Uzvienog Boga isto,
blagoslovljeno i zdravo dijete;
da bude sa abdestom, posebno ako ena
bude trudna;
prije samog odnosa da bude predigre;
da se ne uri;
da bude u noima uoi ponedjeljka,
utorka, etvrtka i petka;
da bude u etvrtak u podne;
u petak popodne;
da se desi na skrivenom mjestu;
u vremenu kada ena ima elju;
da se desi u prvoj noi mjeseca
ramazana;
u sedmici nakon vjenanja, a mustehab je
da mlada izbjegava mlijeko, sire i ljuti ipak.
Mekruhi spolnog odnosa
213. Propis: Mekruhi spolnog odosa su
sljedei:
da bude u noi pomraenja mjeseca;
da bude u danu pomraenja sunca;
da bude tokom zalaska sunca sve dok
crvenilo ne iezne;
da bude u noima ramazanskog i
kurbanskog bajrama;
da se desi na putovanju ako nema vode
za gusl;
da se desi u sluaju da oboje budu
potpuno goli;
nakon polucije a prije gusla, meutim
ako se spolni odnos desi nekoliko puta bez
vremenskog razmaka nema problema i nije
mekruh;
u sluaju da dijete vidi odnos;
biti okrenut licem prema kibli;
biti okrenut leima prema kibli;
da bude na brodu;
da bude ispod otvorenog neba;
da bude nakon objeda i sa punim
stomakom;
da bude u stojeem poloaju;
da bude ispod drveta koje daje plod;
da maramica za istou bude zajednika
muu i eni;
da se desi na krovu kue (naravno, u
sluaju da je to izvodljivo kao na Istoku gdje su
krovovi ravni);
imanje prstena na ruci na kojem je
ispisano Boije ime ili ajeta iz Kurana za
vrijeme odnosa.

esti dio
Roditelji i djeca

Ishrana djece
uvanje djece
Trokovi
Zavjetovanje, ugovor, zakletva

Roditelji i djeca
214. Propis: Vadib je da osobe koje
pomau porodilju prilikom poroda budu ene,
osim u sluaju nude ili nepostojanja ene.
Prisustvo mua prilikom poroda nije problem.
215. Vadib je suneenje muke djece, a
mustehab da se to obavi sedmoga dana ivota, no
nema problema da se odgodi, a ako se ne uini
do punoljetnosti, na samom djetetu vadib je da
se osuneti.
Imam Homeini
216. Nije vadib da osoba koja suneti bude
musliman, a ak i ako nevjernik to uini, nema
problema.
Imam Homeini
Mustehabi roenja djeteta
217. Obavljanje sljedeih radnji nakon
roenja mustehab je:
pranje djeteta nakon roenja ako u tome
nema tete za njega;
nadijevanje lijepog imena;
bolje je da imena u sebi imaju znaenje
robovanja Bogu, kao to su: Abdurahim,
Abdurahman, Abdulah i sl., ili imena poslanika,
a od svih je najbolje Muhamed;
brijanje kose bebe sedam dana nakon
roenja i davanje sadake zlata ili srebra u teini
kose;
pozivanje prijatelja na ruak na dan
raanja ili nekoliko dana poslije,
suneenje sedmog dana,
pozivanje prijatelja na ruak povodom
suneenja djeteta (moe se ruak za roenje i za
suneenje organizirati zajedno sedmog dana ili
nekoliko dana poslije);
hranjenje djeteta majinim mlijekom.
Imam Homeini
218. Jedan od veoma naglaenih mustehaba
za djecu jeste akika, bilo da je ensko ili muko.
Akika je kurban, krava, ovca ili deva, sa
sljedeim propisima:
Mustehab je da za muko dijete bude
mukog roda ivotinja, a za ensko dijete
ivotinja enskog roda.
Ne moe se umjesto kurbana dati novac u
sadaku.
Mustehab je da se akika uini sedmog
dana po roenju, ali ako se odgodi iz
opravdanog razloga ili nepoznavanja propisa ili
iz bilo kojeg drugog razloga, moe se bilo kada
nakon roenja zaklati kurban.
Ako roditelji ne zakolju kurban sve do
punoljetnosti dijeteta, ono samo za sebe moe
zaklati kurban akiku.
Ako neko ne uini akiku za cijeloga
ivota, mustehab je da oni koji ostaju nakon
njega uine akiku za njega.
Mustehab je da se jedan but ili noga
ivotinje dadne babici, tj. onoj koja prihvata
dijete prilikom njegova dolaska na ovaj svijet, a
ak je mustehab da se njoj dadne etvrtina
cijeloga kurbana. Ako ne bude babice,
mustehab je istu koliinu dati majci, da bi ona
to dala u sadaku.
Nema razlike hoe li se meso isjeeno
dati u sadaku ili da se ispee i pozove grupa
vjernika na aenje. Mustehab je da pozvani
ne budu u manjem broju od deset, ali to ih god
bude vie, bolje je.
Mustehab je da pozvani jedu meso
kurbana i potom ue dovu za novoroene.
Imam Homeini
Ishrana djeteta
219. Propis: Za majku nije vadib da svoje
dijete doji, bilo besplatno ili za nagradu.
Naravno, pod uvjetom da hrana djeteta ne bude
ograniena samo na majino mlijeko. Prema
tome, ako se dijete mogne prehranjivati
mlijekom u prahu, ovijim ili kravljim mlijekom
i sl., i to ne bude kodilo djetetu, majci nije
vadib da ga doji.
Imam Homeini
220. Propis: Ako ishrana djeteta bude
ograniena na majino mlijeko (naprimjer, drugo
mlijeko mu kodi ili ga uope nije mogue nai),
majka moe traiti nadoknadu za dojenje, a otac
treba iz imetka djeteta (ako ga bude imalo)
isplatiti nadoknadu; a ako ga ne bude, otac treba
iz svog imetka isplatiti nadoknadu. Ako dijete
nemadne oca, onda treba uzeti od njegovog dede
ili oevog dede. U sluaju da nikog od njih ne
bude, ili ne mognu isplatiti, onda je na majci
prehrana djeteta, da besplatno doji ili da unajmi
dojilju.
Imam Homeini
221. Propis: U sluaju da majka mogne i ne
bude imala smetnji, ona treba dvadeset i jedan
mjesec dojiti dijete, iako je potpuno dojenje
dvadeset i etiri mjeseca.
222. Propis: U sluaju kada ishrana djeteta
nije ograniena na majino dijete, mustehab je
da se dijete doji majinim mlijekom, jer je njeno
mlijeko berietnije od ostalih, osim u
sluajevima kada je prednost data drugoj eni
zbog njene istoe, plemenitosti ili neeg
drugog.
uvanje djeteta
223. Propis: Prve dvije godine uvanje i
odgoj djece majina je odgovornost. Nakon toga,
do sedme godine uvanje i odgoj mukog djeteta
je oeva, a enskog djeteta majina odgovornost,
a potom do punoljetnosti i muko i ensko djete
oeva su odgovornost, da bi po punoljetnosti
odgovornost prela na samu djecu.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi, Mukarem
1

224. Propis: ivotni trokovi djece su na
ocu. Ako otac bude siromaan ili ga uope ne
bude, ta odgovornost prelazi na djeda po ocu, a
ako ni njega ne bude, odgovornost je na
djetetovoj majci, a ako majka bude siromana ili
je uope ne bude, odgovoran je otac majke, a
nakon njega majka majke, a nakon njih djed
majke i nadalje u istom nizu.

1
Tabrizi: Do dvije godine otac ne moe djecu, bilo da je
muko ili ensko, odvojiti od majke, a ihtijat je da se
ensko dijete do sedme godine ne odvaja od majke.
Imam Homeini, Tabrizi,
225. Propis: Obaveza je oca da daje nafaku
djeci, a neispunjenje ovoga je grijeh, iako se
zbog toga ne propisuje njemu dug prema djeci.
Imam Homeini
226. Ako otac i majka ne mogu sebi
osigurati svakodnevne potreptine, njihova
nafaka postaje obaveza djece, bilo muke ili
enske. Naravno, u sluaju da i oni ne budu
siromani.
227. Pitanje: Da li je u potronji deparaca
kojeg otac daje dijeci uvjet oevo odobravanje, s
obzirom da se troi u stvarima dozvoljenim
islamom?
Odgovor: Ako se novac pokloni dijeci, oni su
slobodni u njegovoj potronji za halal sluajeve,
ali je bolje da imaju i oevo odobrenje.
Imam Homeini
Pokloni i djeca
228. Propis: Ako otac pokloni neto djeci,
on nakon toga ne moe tu stvar povratiti.
Imam Homeini, Behdet
229. Propis: Pravljenje razlike izmeu djece
prilikom poklanjanja je mekruh; tavie, ako e
prouzrokovati smutnju, zavist ili neprijateljstvo,
taj postupak je haram.
Imam Homeini
230. Propis: Mustehab je da ovjek poklanja
vie panje djetetu koje posjeduje posebne
karakteristike i vrline koje ga izdvajaju iznad
drugih, naravno u sluaju da to ne proizvede
smutnju i neprijateljstvo.
Imam Homeini
231. Pitanje: Da li otac i majka mogu troiti
novac koji se pokloni novorenetu?
Odgovor: Tabrizi: U sluaju kada se ne odredi da
li je za dijete ili majku, moe se troiti.
Fazel: Najvjerovatnije da se moe, ali je ihtijat
da se spomenuti novac troi za dijete.
Zavjetovanje, ugovor, zakletva
232. Propis: Nije vadib djetetu da trai
dozvolu od oca za ugovor i zavjetovanje, a otac
nema pravo da ga sprijei u njihovom
ispunjenju.
Imam Homeini
233. Propis: Ako se dijete zakune, nije
daleko od toga da mu zakletva nije ispravna, i u
ovom sluaju treba se pridravati opreza.
1

234. Propis: Ako otac bude zabranjivao
djetetu da se zakune, njegova zakletva nije
ispravna.

1
Behdet, Mukarem: Ako se dijete zakune bez dozvole
oca, zakletva nije ispravna.

Drutveni odnosi
235. Pitanje: Imam oca koji nije lijepog
morala. Uobraen je i svojeglav. Nepravedan je
prema svojoj porodici. Od vremena kada sam
postao punoljetan u stalnoj sam borbi sa njim.
Ako ga opomenem u prisustvu drugih za neko
njegovo nedolino djelo ili mu na osami
prigovorim, ne obraa panju na moje rijei i
kae da se ne uzdiem iznad oca. Ukratko, ne
znam ta da radim. Da li vi vidite ispravnim da
nastavim svoje razgovore sa ocem?
Odgovor: Potrebno je ouvati potovanje
roditelja i lijep odnos u razgovoru sa njima, i u
nunim situcijama nareivati dobro i odvraati
od zla, a ako ste izgubili nadu da e to ostaviti
traga na njih, ispunili ste svoju obavezu.
Imam Homeini, Behdet, Tabrizi, Mukarem, Fazel
236. Pitanje: Dijete sam oca koji nema
nikakvo vjerovanje u Boga, Poslanika i
proivljenje. Jasno je da i namaz ne obavlja.
tavie, u nekim prilikama uvredljivo pria o
Bogu i Poslaniku. Njegov porodini moral
vanredno je grub i otar zbog toga to ja, sestra i
majka vjerujemo u principe vjere. Dokle sam
mogao lijepo sam se odnosio prema njemu i
odvraao sam ga od njegovog odnosa prema
Bogu, Poslaniku i porodici. Trenutno je stanje u
porodici dolo do usijanja. Svakim danom
njegova galama i prigovori bivaju sve vei. Ja
sam se posvaao sa njim i trenutno ne priamo.
Od Vas elim da da mi objasnite kakva je moja
obaveza prema ocu koji je nevjernik u punom
znaenju te rijei?
Odgovor: Izbjegavaj prekidanje porodinih
odnosa i dokle je mogue trudi se za njegovu
uputu.
Imam Homeini
237. Propis: U skladu sa ihtijat vadibom,
djeci nije dozvoljeno da uu kod roditelja bez
njihove dozvole dok su sami na nekom mjestu.
Imam Homeini
238. Propis: U skladu sa ihtijat vadibom,
roditeljima nije dozvoljeno da uu kod djeteta
bez njegove dozvole dok je samo sa svojim
suprunikom.
Imam Homeini
239. Pitanje: Da li je roditeljima dozvoljeno
udariti svoje dijete bez opravdanog razloga, zbog
nervoze i sl.?
Odgovor: Nije dozvoljeno, ali je dozvoljeno radi
odgoja u jednoj razumnoj mjeri udariti tako to
nee ostaviti modrice ili crvenilo na djetetu.
240. Pitanje: Ako tetka, dajda, amide ili
sestra udare dijete, kakav je tretman?
Odgovor: Nije dozvoljeno osim sa dozvolom
njegovog staratelja, i pod uvjetom da se time eli
njegov odgoj.
241. Propis: Ako ovjek udari dijete na
nain da iskupljivanje bude vadib, imetak od
iskupa pripada djetetu, a ako je mrtav, njegovim
nasljednicima.
Tabrizi
242. Pitanje: Da li roditelji imaju pravo bez
dozvole djeteta ui u njegovu sobu, bilo da je
ono punoljetno ili ne?
Odgovor: Mukarem: U sluaju da odgoj djeteta
iziskuje ulaenje u njegovu sobu, nema
problema.
Tabrizi: Ako dijete nije u sobi sa suprunikom,
roditelji mogu bez dozvole ui.
Fazel: U sluajevima kada uobiajeno skidaju
svoju odjeu treba traiti dozvolu za ulazak, a
drugim dobima dana nije potrebno.

Odnosi Zene I Muskarca PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Odnosi Zene I Muskarca PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Propisi o odnosima ene i

You might also like