Professional Documents
Culture Documents
A Szent
A Szent
A szent
Osiris knyvtr
Sorozatszerkeszt
Szab Istvn
Zsengellr Jzsef
RUDOLF OTTO
A szent
Az isteni eszmjben rejl irracionlis
s viszonya a racionlishoz
wwiu.osiriskiado.hu
A kiadsrt felel Gyurgyk Jnos
Felels szerkeszt Szab Istvn
Szveggondoz Szllsi Zsuzsanna
Mszaki szerkeszt Kllain Horvth Andrea
Sorozatterv Krnyei Anik
A nyomdai elkszts az Osiris Kft. munkja
Trdel Lipt va
Nyomta s kttte a Books in Print Bt.
Felels vezet Molnr Jnos
ISBN 963 379 221 5
ISSN 1219-1116
TARTALOM
1. Racionlis s irracionlis
11
2. A numinzus
15
18
22
23
29
32
34
44
48
59
8. Megfelelsek
63
1. Kontrasztharmnia
2. Az rzelmek trstsnak trvnye
3. A sma viszonya
9. A sanctum mint numinzus rtk. Az augustum
(A numinzus elemei VI.)
63
64
66
71
Elfeds, engesztels
10. Mit jelent az: irracionlis?
73
79
83
83
84
88
95
104
117
134
9.
136
141
156
161
168
169
179
185
196
MELLKLETEK
I. Numinzus kltemnyek
II. Kisebb kiegsztsek
III. A szvegben szerepl idegen szavak s fVd idzetek
jegyzke
IV. kori nyelveken megadott idzetek fordtsa
201
207
215
219
filozfija
10
221
ELS FEJEZET
RACIONLIS S IRRACIONLIS
1. ltalban minden teista isteneszme szmra, de klnsen a
keresztny isteneszme szmra rendkvli mrtkben fontos,
hogy az istensget hatrozott egyrtelmsggel ragadja meg, s
olyan prediktumokkal jellje, mint szellem, sz, akarat, clir
nyos akarat, jakarat, mindenhatsg, lnyegi egysg, tudatos
sg s ms hasonlk, s hogy ezltal az olyan szemlyes-eszes
dolgok analgijra gondolja el, mint amilyeneket az ember
korltok s gtak kz szortott formban nmagn is tapasztal.
(Ugyanakkor az istenivel kapcsolatban mindezeket mint ab
szolt", vagyis tkletes" prediktumokat gondoljuk el.) Mind
ezek a prediktumok vilgos s egyrtelm fogalmak, hozzfr
hetk a gondolkods, a gondolati tagols, st a definci szm
ra is. Ha azt a trgyat, amely alkalmas arra, hogy ilyen mdon
elgondoljuk, racionlisnak nevezzk, akkor az istensgnek az
effle prediktumokkal jellemzett lnyt is racionlisnak kell
neveznnk, s az a valls, amely esmeri s hirdeti ezt az
istensget, ilyen rtelemben racionlis valls. Csakis ezltal v
lik lehetsgess, hogy a hitet" - mint vilgos fogalmakba fog
lalt meggyzdst - megklnbztessk a puszta rzstl".
Legalbbis a keresztnysg esetben semmikpp sem igaz Faust
mondsa:
Minden csak rzs; a nv, hang, fst csupn* .
11
JEGYZET___________________________ ____________________ .
1 A 3. ponthoz: rszletesebben lsd Das Gefiihl des berweltlichen. II.
fejezet: Dr sensus numinis als geschichtlicher Ursprung dr Religion".
14
MSODIK FEJEZET
A NUMINZUS
Ezt fogjuk megksrelni a szent sajtos kategrijra vonatkoz
an. Az, hogy valamit mint szentet" ismernk meg s ismernk
el, elssorban az rtkels sajtos kategrija, amely ily mdon
csak a valls terletn fordul el. Ez azonnal kihat ugyan ms
terletekre is, pldul az etikra, maga azonban nem valami
msbl szrmazik. Tallunk benne egy teljesen sajtos, csak erre
a fajtra jellemz tnyezt, amely a fenti rtelemben vett racio
nalitson kvl esik, s amely kimondhatatlan - arrhton,
ineffabile -, amennyiben fogalmi megkzeltssel teljesen hozz
frhetetlen.
1.
Ez az llts eleve hamis volna, ha a szent az lenne, aminek
bizonyos szhasznlatok, pldul a filozfiai s rendszerint
mg a teolgiai szhasznlat szerint is tekintik. Megszoktuk
ugyanis, hogy a szent" szt teljessggel tvitt rtelemben hasz
nljuk, ami semmikpp sem tekinthet a sz eredeti rtelmnek.
Szentnek" ugyanis rendszerint az abszolt erklcss, a tkletes
jt kifejez prediktumot tekintjk. Kant pldul az akaratot
akkor nevezi szent akaratnak, ha az - ktelessgtudattl szt
nzve - rendthetetlenl engedelmeskedik az erklcsi trvny
nek: pedig ez egyszeren a tkletes erklcsi akarat. Ugyangy
beszlnk szent ktelessgrl, a trvny szentsgrl is, amikor
pusztn ezek gyakorlati szksgessgre, ltalnosan ktelez
rvnykre gondolunk. A szent" sz ilyesfajta hasznlata
azonban nem szabatos. A szent" mindezt magban foglalja
ugyan, tartalmaz azonban - mg rzelmileg is - valami hatro
zott tbbletet, s ezt kell elssorban /cw/nvlasztanunk. St
ppen arrl van sz, hogy a szent" sz s annak smi, latin,
grg s ms rgi nyelvekben tallhat megfeleli leginkbb s
tlnyomrszt csak ezt a tbbletet jelltk, s az erklcsi tnye
zt egyltaln nem vagy nem eleve tartalmaztk, s sohasem
jelltk ezt kizrlagosan. Mivel nyelvrzknk a szent fogal
mba manapsg mindig belerti az erklcsi mozzanatot is, ezrt
15
TEGYZET________________________________________________
1 Csak ksbb vettem szre, hogy itt nem tarthatok ignyt a felfedez
cmre. V. Dos Gefiihl des benueltlichen. I. fejezet: Zinzendorf als
Entdecker des sensus numinis". Az Institutibn mr Klvin is ezt rja:
divinitatis sensus, quaedam divini numinis intelligentia".
17
HARMADIK FEJEZET
A TEREMTMNYRZET"
- m in t a n u m in z u s t r g y - rz e t v is s z a t k r z d s e
a z n - r z s b e n
(A NUM INZUS ELEM EI D
20
JEGYZETEK________________ _________________^
1 Egy harmadik hibrl ksbb szlunk mg (v. 29. p.).
2 W. James: Die religise Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit. 46. p.
Nmetre fordtotta Wobbermin.
3 Schleiermacherral kapcsolatban v. mg R. Ott: West-stliche
Mystik. 2. Aufl. Gotha, 1929, L. Klotz. A knyv C rszben errl rszle
tesen szltam.
21
NEGYEDIK FEJEZET
MYSTERIUM TREMENDUM
(A NUM INZUS ELEM EI II.)
27
28
30
vagy:
Bizony! n s az sszes teremtmny semmik vagyunk. Egyedl te
vagy, s te vagy minden!15
31
c) A z energikussg" elem e
A tremendum s a majestas eleme vgezetl magban foglal egy
harmadik elemet is, amit a numinzus energijnak fogok nevezni.
Rendkvl elevenen rezhet ez az orgban, s kifejezsre jut az
elevensg, a szenvedly, az indulatossg, az akarat, az er, a
32
mozgs,19 az izgatottsg, a tevkenysg s a trekvs ideogrammiban. Ezek a vonsok lnyegket tekintve mindig visszatrnek
a dmonikussg fokozataitl kezdve egszen az l" Istenrl
alkotott elkpzelsig. Ezek alkotjk a numenben azt az elemet,
amely - ha megtapasztaljk - aktivizlja az ember lelkt, buzg
v" teszi, hihetetlen feszltsggel s dinamikval tlti el, s ez
trtnhet az aszkzis, a vilg s a test ellen irnyul buzgsg, s
ama heroikus munklkods formiban, amelyben az izgatottsg
tr ki. Ezek alkotjk az isteneszmnek azt az irracionlis elemt,
amely a legtbb s a legersebb ellenkezst vltotta ki a pusztn
racionlis gondolkods s meghatrozs filozfiai" Istenvel
szemben. Ahol a vita sorn hivatkoztak erre, ott a filozfusok"
mindig eltltk mint antropomorfizmust". Annyiban joggal,
amennyiben a vdelmezi tbbnyire maguk sem ismertk fel: az
emberi llek terletrl klcsnvett terminusaik pusztn analogi
kus jellegek. Annyiban jogtalanul, amennyiben e hiba ellenre is
helyesen reztk meg a theion (numen) valban irracionlis ele
mt, s az ilyenfajta ideogrammk segtsgvel megvdtk a val
lst a racionalizlssal szemben. Hiszen mindentt, ahol az l"
Isten s a voluntarizmus" krl folyt a vita, irracionalistk vitat
koztak racionalistkkal, miknt Luther Erasmusszal. s Luther De
Servo arbitrio cm munkjban az omnipotentia dei" nem ms,
mint a majestas (mint az abszolt flny) sszekapcsolsa ezzel az
energival", amely szntelenl s maradktalanul trekszik, tev
kenykedik, knyszert s l. Ez az energikussg igen ersen jelen van
a misztika egyes formiban is, nevezetesen annak voluntarista"
formjban. (Lsd ezzel kapcsolatban az Eckhart dinamikus misztiicjrl" szl fejezetet idkzben megjelent, West-stliche Mystik
dm knyvem 237. oldaln.) Visszatr ez az energikussg" Fichte
voluntarista misztikjban s az abszoltrl mint a gigantikus, nyug
hatatlan tettvgyrl szl gondolataiban is,20 s Schopenhaueml a
dmonikus akaratban"; mindketten ugyanazt a hibt kvetik el,
mint a mtosz: mgpedig, hogy azokat a termszetes" prediktu
mokat, amelyeket csak valamely kimondhatatlan ideogrammjaknt szabad hasznlni, tnylegesen tviszik az irracionlisra, s az
rzelmi kifejezs tiszta szimblumait adekvt fogalmaknak vagy a
tudomnyos" megismers alapjnak tekintik. - A numinzusenergikusnak ezt az elemt, ahogyan ezt ksbb mg ltni fogjk, egszen sajtos mdon li meg s emeli ki Goethe, amikor
arrl r, amit gy nevez: a dmonikus".
33
d) A misztrium eleme
Az egszen ms"
>
37
41
42
43
TDIK FEJEZET
NUMINZUS HIMNUSZOK
(A NUM INZUS ELEM EI III.)
44
45
46
JEGYZETEK
1 V. A. Bartels: Ein feste Burg ist unser Gott. Deutsch-christliches
Dichterbuch. 274. p. (N. Kiss Zsuzsa fordtsa.)
2 A Magassgost valban nem mindig tegezhetjk. Szent Terz gy
szl Istenhez: rk fensg", s a francik is szvesen hasznljk a
/, v o u s " - t . Goethe is igen kzel kerl a numinzus tremendum mysteriumhoz, amikor 1823. december 31-n gy szl Eckermannhoz: gy
kezelik az emberek [Istent], mintha a megfoghatatlan, elkpzelhetetlen
legfbb lny alig klnbzne tlk. Klnben nem mondank, hogy
[risten, /oisten .... H a thatn ket nagysga, elnmulnnak s tisztele
tkben meg sem akarnk nevezni." (Eckermann, Johann Peter: Beszl
getsek Goethvel. Budapest, 1973. Gyrffy Mikls fordtsa.)
3 In M. Sachs: Festgebete dr Israeliten. 3. Teil. 15. Aufl. Breslau, 1898.
(N. Kiss Zsuzsa fordtsai.)
47
HATODIK FEJEZET
A FASCINANS
(A NUMINZUS ELEM EIIV.)
Dr Du vergngst alleine
So wesentlich, so reine -
48
vagy:
51
vagy:
Legboldogabb lny, vgtelen kj,
A gynyrsg telje vagy,
rks ragyogs napfny,
Mely vltozatlan megmarad.*
vagy:
Ki elsllyedve beleflhat
Az Istensgbe egy napon,
Attl bizonnyal messzefutnak
A gond, a baj, a fjdalom.*
52
53
56
JEGYZETEK______________________________________________
1V. Prdikci a j cselekedetekrl, a msodik tbla els parancs
rl. 3. szakasz.
2 Ksbb a sz eredeti, kiengesztel" jelentse egszen elhalv
nyulhatott, s azutn egyszeren a tiszteletet" jelenthette.
3 Errl a nagyon is dnt tnyrl, amelyet a vallstrtnszek sehol
nem ragadnak meg a m aga rejtlyessgben, vagy ha ezt teszik, baga
tellizljk a krdst, rszletesebben ld. Das Ganz-Andere. 11. p.
4 V. Ernst Lange (megh. 1727): Hym nus a u f Gottes Majestat (A.
Bartels: i. m. 273. p.). (N. Kiss Zsuzsa fordtsa.)
* Boldogsg, - kimondhatatlan".
57
58
HETEDIK FEJEZET
A BMULATOS
(ANUMINZUS ELEMEI V.)
1. A grg deinosz" rendkvl nehezen lefordthat, nehezen
megragadhat, igen sokrt fogalmat takar. Mitl ilyen nehz
s mirt ragadhat meg ilyen nehezen? Mert nem ms, mint a
numinzus, persze tbbnyire alacsonyabb szinten, sznoki
vagy klti hgtsban s megkopott" formban. Jelentsnek
alapjt az alkotja, ami a numinzusban rejtlyes. S amikor a
numinzus alkotelemei kibontakoznak, akkor dirus s tremendus, rossz s imponl, hatalmas s furcsa, csods s bmu
latra mlt, irtztat s elbvl, isteni s dmoni, energival
teli" lesz. Szophoklsz a krus nekvel a valban numinzus
respektus rzst akarja flkelteni, annak minden elemvel,
amit az ember csods lnynek" lttn rzett:
nXX tcc Eiv,
k o S v
59
60
61
JEGYZETEK
1 A szanszkrit nyelvben az abhva sz - Geldner rtelmezse szerint
- messzemenen megfelel a deinosznak.
2 Goethe, J. W.: Wilhelm Meister vndorv. 1. knyv, 10. fejezet.
Budapest, 1983,128. p. (Tandori Dezs fordtsa.) V. mg Kltszet s
valsg. 2. rsz. 9. knyv: A strassburgi szkesegyhz homlokzatnak
csodlatos s flelmetes voltrl.
3 Goethe, J. W.: Vonzsok s vlasztsok. 2. knyv, 15. fejezet. Budapest,
. n., Franklin Knyvkiad, 179. p. (Vas Istvn fordtsa.)
4 Goethe, J. W.: Kltszet s valsg. 4. rsz. 20. knyv (Szllsy Klra
fordtsa). - Ahol sajt ifjkori vallsos fejldsrl beszl.
62
NYOLCADIK FEJEZET
MEGFELELSEK
1. K ontrasztharm nia
nemi sztn az sztnletbl - egszsgesen s termszetesen behatol az ember magasabb sznt/lelki- s rzelmi letbe, s
rnyomja blyegt a kvnsgra, a vgyra, a vgyakozsra, a
vonzdsra, a bartsgra, a szeretetre, a kltszetre, a pozisre
s ltalban a fantzira: ezltal jhet csak ltre az erotika teljesen
sajtos terlete. Kvetkezskppen az, ami ehhez a terlethez
tartozik, mindig kt dologbl tevdik ssze: egyrszt valami
olyasmibl, ami az erotikn kvl is elfordul, mint pldul a
bartsg, a vonzds, a trsas rzs vagy a klti hangulat, az
rmteli emelkedettsg s ms ehhez hasonlk, msrszt teljesen
ms jelleg dolgokbl, amelyek az elbbi rzsekkel egy sorba
nem llthatk, s amelyeket nem rez, nem rt meg s nem vesz
szre az, akinek ezt mor maga nem tantja meg". s az is hasonl
a kt dologban, hogy az erotika nyelvi kifejez eszkzeinek tbb
sge az rzelmi let ms terleteirl szrmazik, s csak akkor
veszti el rtalmatlansgt", amikor mr tudjuk, hogy ppen a
szerelmes beszl, versel vagy nekel, s a kifejezs tulajdonkppeni
eszkze itt sem annyira maga a sz, mint inkbb a kifejezsnek
azok az eszkzei, amelyek a szhoz kapcsold kifejezst hang
szn, gesztus, mimika segtsgvel tmogatjk. A sz s a mondat
ugyanaz, akr egy gyermek mondja az apjrl, akr egy leny a
szerelmrl: szeret engem"; a msodik esetben azonban olyan
szeretetrl van sz, amely egyttal tbb" is ennl, s nemcsak
mennyisgben, hanem minsgben is tbb. Ugyangy: a sz s
a mondat ugyanaz, akr a gyermekek mondjk az apjukrl, akr
az emberek Istenrl: Fljk, szeressk t s bzzunk benne." A
msodik esetben azonban van a fogalmakban valami, amit csak
a hv ember rt meg s csak vesz szre: a szavaknak ez a
vonatkozsa nem vltoztatja ugyan meg azt, hogy az istenfle
lem valdi gyermeki hdolat, s mindig is az marad, de egyttal
tbb" is ennl, mgpedig nem csupn a mennyisget, hanem a
minsget tekintve is tbb. - Suso a szerelemre s Isten szerel
mre is gondol, amikor ezt mondja:
Nem volt mg ilyen des hang hr: ha szraz fra fesztik - megnmul. A szv, ha nincs benne szerelem, ppoly kevss rtheti meg
a szerelemmel teli beszdet, mint a nmet a taljnt.4
69
JEGYZETEK
1 Vagy - ahogyan mi mondjuk, de mondhatn Kant is - csak
rezhet, de fogalmilag nem definilhat.
2 Vagyis - a mi szhasznlatunk szerint - az emocionlis jelleg
homlyos kpzettartalmakra.
3 Sem a heterognia, sem az epigeneszisz nem valdi evolci,
inkbb az, amit a biolgiban generatio aequivocnak neveznek, s errl
az alaprl kiindulva egyszer csoportkpzds indul meg, addci s
akkumulci rvn.
Deutsche Werke. (Denifle kiadsa.) 309. skk.
5 Errl ld. ksbb.
70
KILENCEDIK FEJEZET
- mondja Ezsais, illetve Pter, amikor tallkoznak a numinzussal, s az rzkelhetv vlik szmukra. Mindkt kifeje
zsnl feltn az nlertkel rzelmi reakci kzvetlen spon
taneitsa, mondhatni, sztns jellege, mely ezttal nem vala
mifle megfontols eredmnye s nem szablyszeren jn ltre,
hanem - mint a llek kzvetlen s nkntelen reflexmozdulata
- gyszlvn fltolul. Jl rzkelhet, hogy ezek az oly kzvet
len rzelmi kitrsek, amelyek nem gy keletkeznek, hogy r
brednk elkvetett vtkeinkre, hanem, mondhatni, a numen
rzsvel egytt minden tovbbi nlkl adottak, s az fejezdik
ki bennk, hogy az egyn nmagt, npvel" s tulajdonkp
pen a teljes ltezssel egytt, alacsonyabbra rtkeli a numi71
JEGYZETEK
1 Sumpta sunt vocabula, ut intelligi aliquatenus posset, quod
comprehendi non poterat" - mondja Hug de Sancto Victore.
Ez az igazsg eleme az eredend bnrl" szl egyhzi tants
ban. Az egsz fejezethez ld. mg R. Ott: Snde und Urschuld, klnsen
az I-IV. fejezetet.
3 A szubjektv s az objektv rtk klnbzsgrl v. R. Ott:
West-stliche Mystik. 265. p., valamint a Wert, W rde und Recht" cm
dolgozatot a Zeitschrift fiir Theologie und Kirche c. folyiratban (1931
Heft. 1.).
4 W. James: Varieties ofReligious Experience. 66. p.
Ezt teszi az gynevezett dialektikus teolgia" is.
6
A vallsos rtkellenessgrl, a bn" eszmjrl ld. tovbbi fejte
getseimet, in Snde und Urschuld. 1-60. p.
78
TIZEDIK FEJEZET
81
82
TIZENEGYEDIK FEJEZET
A NUMINZUS KIFEJEZESZKZEI
1. Kzvetlen eszkzk
A numinzus rzs lnyegnek fldertst szolglja, ha arra
gondolunk, hogy milyen mdon jelenik meg klsleg, s mikp
pen addik tovbb s tevdik t egyik kedlyllapotbl a m
sikba. Igaz ugyan, hogy a sz tulajdonkppeni rtelmben nem
beszlhetnk tttelrl": a numinzus rzs nem tanthat",
csak flkelthet a llekben". Olykor ugyanezt lltjk ltalban
s egszben a vallsrl is. Jogtalanul. A vallsban nagyon sok
minden megtanthat, azaz fogalmak rvn hagyomnyozhat,
s rendszeres iskolai oktats sorn is tadhat. m a vallsnak
ppen ez a httere s alapja nem adhat t. Ezt a htteret s
alapot csak elsegteni, sztnzni s flkelteni lehet. Ezt pedig
a legkevsb sem tehetjk puszta szavakkal, hanem csak gy,
ahogyan rzsek s kedlyllapotok egybknt is tadhatk:
utnrzssel, s azltal, hogy mi is trezzk azt, ami msik
ember lelkben lezajlik. Az nneplyes testtartsban, a gesztus
ban, a hanglejtsben s az arckifejezs mdjban, a dolog sajtos
fontossgnak kifejezsben, az imdkoz kzssg nnep
lyes fegyelmezettsgben s htatban tbb tallhat meg eb
bl, mint mindazokban a szavakban s negatv elnevezsekben,
amelyeket mi magunk hasznlunk a megjellsre. Ez utbbiak
ugyanis a trgyat sohasem jellik meg pozitv mdon. Csak
abban segtenek, hogy egyltaln valamifle trgy megnevez
sre trekednek, s azt a trgyat egyttal szembe is lltjk egy
msikkal, amelyiktl klnbzik, m ugyanakkor fll is mlja
azt. Ilyen kifejezs pldul a lthatatlan, az rk (= idtlen), a
termszetfltti, a vilgfltti. De az is lehet, hogy egyszeren
csak sajtos rzelmi tartalmak ideogrammi, amely tartalmak
nak korbban mr meg kellett lennik bennnk, hogy az
ideogrammkat megrthessk. Messze a legjobb eszkzk erre
a szent" helyzetek s szemlletes brzolsuk. Aki nem veszi
szre azt, hogy mi a numinzus, amikor elolvassa zsais hato
dik fejezett, azon nem segt semmifle hang, nek s sz".
83
89
d) Mi, nyugati emberek, bizonyra a gtikt tartjuk a legnuminzusabb mvszetnek, leginkbb a fensgessge miatt. Ez
azonban nem elg. Worringer rdeme, hogy Probleme dr Gotik
cm mvben kimutatta, hogy a gtika rendkvli hatsa nem
csak fensges jellegnek, hanem annak az srgi, mgikus forma
kincsnek s e formakincs rksgnek is ksznhet, amelyet
Worringer igyekszik trtnetileg levezetni. Az szmra teht
a gtika hatsa leginkbb mgikus. Bizonyos, hogy ezzel meg
tallta a helyes nyomot, fggetlenl attl, hogy trtneti leveze
tse helyes-e. A gtika hatsa varzslatos, s ez a hats tbb a
fensgesnl. Msrszt azonban: az ulmi szkesegyhz tornya
tulajdonkppen mr nem is mgikus", hanem numinzus. s
hogy mi a klnbsg a numinzus s a pusztn mgikus kztt,
az ppen azon a szp brn rezhet, amelyet Worringer kzl
errl a csodlatos alkotsrl. Mindenesetre a stlusnak s a
kifejezs azon eszkzeinek a megjellsre, amelyeknek segt
sgvel ltrejn itt a numinzus hats, rvnyesnek tarthatjuk a
mgikus" szt, ezt ugyanis ilyen nagyszer dolgok esetben
mindenki elg mly rtelemben fogja venni.
e) A fensges s a csak mgikus, akrmilyen ersnek ltszanak
is, mindig csak a numinzus kzvetett brzolsi eszkzei a
mvszetben. Nlunk, Eurpban csak kt kzvetlenebb kifeje
zeszkz ll a mvszet rendelkezsre, s jellemz mdon
ezek maguk is negatvak: a sttsgrl s a hallgatsrl van sz.
90
91
s a tmt itt sem annyira maga a zene fejezi ki, mint inkbb
annak visszafogsa, tomptsa, szinte azt mondhatnnk: elb
tortalanodsa, amit a berlini dm krusa e ttelben oly mesteri
en vissza tud adni.
JEGYZETEK______________________________________________
1 Suso (Seuse) nmet mvei (Denifle kiadsa). 309. p.
2 Az org irracionlis elemt sehol nem tanulmnyozhatjuk jobban,
mint ebben a fejezetben, amely ezrt a vallstrtnet klasszikus rszei
kz sorolhat. - V. a mellklet l / l . rszt.
93
94
TIZENKETTEDIK FEJEZET
A NUMINZUS AZ SZVETSGBEN
Igaz ugyan, hogy az irracionlis s a numinzus rzsek jelen
vannak minden vallsban, mgis leginkbb a smi s fknt a
bibliai vallsban tallkozhatunk velk. A titokzatos erteljesen
jelen van s hat a dmonirl s az angyalirl alkotott elkpzel
sekben, s ez az angyali s dmoni elem egszen ms" valsg
knt krlveszi, bebortja s thatja ezt a vilgot; a titokzatos
ugyancsak erteljesen jelen van a vgidre val vrakozsban
s Isten orszgnak eszmnyben, amely rszint mint jvbeli,
rszint mint rkkval teljessggel csodlatos s egszen
ms", mint a termszetes orszg; ez az orszg Jahve s Elhim
termszetben bontakozik ki, aki Jzus mennyei Atyja", s
mint ilyen nem veszti el Jahve-jellegt, hanem beteljesti" azt.
1.
A numinzus rzs alacsony fokn, amely mint a dmoni
val szembeni respektus" jelenik meg, a prftk s a zsoltrok
szerzi is tllptek mr. De elfordul az is, hogy alkalmasint
visszacseng belle valami, klnsen a rgebbi elbeszl iroda
lomban. A ZMz 4,26 trtnete, amikor Jahve a rajta elhatalma
sod org" hatsra jszaka Mzesre tmad s az letre tr,
mg ersen ilyen jelleg. Ez a trtnet szinte ksrteties, riaszt
benyomst tesz rnk, s a kialakult istenflelem fell nzve az
ehhez hasonl trtnetekkel egytt gy vlhetjk, hogy amirl
itt sz van, az mg egyltaln nem valls, hanem a valls kln
fle elzmnyei, a dmonoktl val kznsges flelem s eh
hez hasonlk krbe tartozik. Ez azonban flrerts. A dmo
nitl val kznsges flelem" a sz legszorosabb rtelmben
egy dmonra vonatkozna, a dmon pedig itt azonos rtelm a
kobolddal, a lidrccel vagy a gonosz szellemmel, s mint ilyen
ellentte a theionnak. Ilyen dmon azonban ppgy nem szere
pelt tmeneti pontknt s kzbls tagknt a vallsos rzs
fejldsi lncolatban, ahogyan nem szerepelt a ksrtet" sem.
A dmon, hasonlan a ksrteihez, a numinzus rzs fantzia
kpzdmnyeinek egyik oldalhajtsa. Az ilyen dmontl azon95
98
Ez az Isten, mivel l", klnbzik minden puszta vilgsztl" (Weltvernunft), vgs soron irracionlis lny, ellenll min
den olyan ksrletnek, hogy filozfit csinljanak belle, s gy
l az - s az jszvetsg minden prftjnak s kldttjnek
a tudatban, s azok, akik ksbb a filozfusok Istene" ellen
hadakoztak, s az l" Istenrt, a harag s a szeretet, az indula
tok Istenrt szlltak skra, ntudatlanul is mindig a bibliai
istnfogalom irracionlis magvt vettk vdelmkbe az egyol
dal racionalizlssal szemben. s ebbl a szempontbl igazuk
is volt. Azoknak viszont nem volt igazuk, s antropomorfiz
musba" sllyedtek, akik a haragot s az indulatot vdelmeztk
a harag" s az indulat" helyett, akik flreismertk ezek numi
nzus jellegt, s termszetes" - br abszoltumm emelt prediktumoknak tartottk ezeket, ahelyett, hogy belttk vol
na, hogy csak ideogrammatikus megjellsei valamely irracio
nlisnak, csak erre utal rzelmi szimblumok.
3. A numinzusnak a mirum rtelmben vett, fantzit feszt
s izgat ereje leginkbb Ezkielnl mutatkozik meg. Ide tartoz
nak Ezkiel lmai s kpi, ahogyan fantzija segtsgvel
kisznezi Jahve lnyt s udvartartst. Az lmok s a kpek szles vk s szndkoltan gondos fantasztikumuk rvn egyttal jelzik azt is, hogy a vallsos hajlam szinte mr apokrif
ba hajl mdon kzeledik a misztriumhoz, hogy ez az elegy
vonzdik a klnshz, a csodshoz, a varzsoshoz s a fan
tasztikushoz, s ez elkszti az utat a csodban val gynyrk
dshez, elvezet a legendhoz, az apokaliptikus s a misztikus
lomvilghoz: igaz ugyan, hogy mindezek magnak a vallsos
sgnak a kisugrzsai, azonban megtrte ket a zavaros kzeg,
s gy csak ptlkai annak, ami valdi, s e ptlkok elburjnzsa
vgl is bebortja a misztrium szntiszta rzst is, s megaka
dlyozza annak kzvetlen s tiszta megjelenst.
Jb knyvnek 38. rszben klns tisztasgban tallkozunk
ismt a mirum elemvel, amely egyttal sszekapcsoldik az
augustummal is; ez a szveg minden bizonnyal a vallstrtnet
legrdekesebb fejezetei kz tartozik. Jb Elhim ellenben per
99
101
102
JEGYZETEK
__________________________________________
103
TIZENHARMADIK FEJEZET
A NUMINZUS AZ JSZVETSGBEN
1. Jzus evangliumban beteljeslt az a tendencia, amely az
isteneszmt racionalizlja, erklcsiv s emberiv teszi, s amely
az si Izrel legrgibb hagyomnyaitl kezdve, de leginkbb a
prftknl s a zsoltrokban lt elevenen, s a numinzust
egyre gazdagabban s teljesebben itatta t tiszta s mly racio
nlis lelki rtkek prediktumaival. Ennek eredmnyeknt jtt
ltre az Isten-Atyban val hit" semmivel fell nem mlhat
formja, amellyel a keresztnysgben tallkozunk. Megint csak
tves volna, ha azt hinnnk, hogy ez a racionalizls kiiktatja a
numinzust. Ehhez a flrertshez vezet Jzus Isten-Atya-hi
tnek" napjainkban tlsgosan is plauzibilis brzolsa, amely
biztosan nem felel meg az els gylekezet lelkletnek. Ezt csak
akkor ismerhetjk flre, ha Krisztus igehirdetsbl elvesszk
azt, ami a kezdettl mindvgig lenni akar: az elkpzelhet
legnuminzusabb trgy hirdetse, ez pedig Isten orszgnak
evangliuma". Ez az orszg" azonban - s a legjabb kutats
ppen erre utal a leghatrozottabban, ellenttben minden racio
nalista felhigtssal - maga a csoda, a minden ittenivel s mosta
nival szemben ll mennyei" egszen ms", s amely krl ott
dereng s amelyet krlvesz a vallsos flelem" valamennyi
igazi tnyezje, mindaz, ami a titokzatosban flelmetes", in
gerl" s mltsgteljes". Az skeresztnysg mint eszkatologikus szekta" (mely hamarosan pneumatikus" is lett) ezzel
a mottval lpett sznre: ... kzel van mr az Isten orszga" (Mk
1,15). Arrl az tvzetrl, amelyet a vilgvgtl, az utols
tlettl s a mennyei vilg betrstl val borzongat flelem,
valamint a karcsonyi vrakozs boldogt borzongsa alkot,
vagyis e misztrium tremendumnak s fascinansnak tvze
trl manapsg - akr az ortodox", akr a liberlis" rsma
gyarzat fell nzzk - tbbnyire tves elkpzelseink vannak,
vagy semmifle elkpzelsnk sincs. Pedig az Orszgbl" s
annak numinzus lnyegbl szn, hangulat s hang rad mind
104
Ezrt kiszolgltatta ket az Isten szvk vgyai ltal a tiszttalansgnak, hogy meggyalzzk egyms testt.
Ezrt Isten gyalzatos szenvedlyeknek szolgltatta ki ket.
.. .kiszolgltatta ket az Isten az erklcsi tletre kptelen gondol
kodsnak, hogy azt tegyk, amit nem illik.
(Rm 1,24.26.28)
Ha rezni akarjuk ezeknek a felismerseknek a slyt, meg kell
prblnunk elfelejteni dogmatikink s kiegyenslyozott kt
ink hangulatt, s meg kell prblnunk trezni azt a borzon
gst, amit a zsid ember Jahve dhe kapcsn, a hellenizmus
kornak embere pedig vgzet (heimarmen) irtzata kapcsn,
s ltalban az kori ember az ira deorum kapcsn rezhetett.
Ami Plt illeti, nyomatkosan fl kell hvnunk a figyelmet egy
olyan dologra, amely ide is tartozik: ez Pl tana a predesztin
cirl. ppen a racionalista" rzi a legkzvetlenebbl, hogy a
predesztinci eszmjvel teljesen irracionlis terletre lpnk.
Szmra ez a legkevsb elfogadhat, s ebben teljesen igaza is van.
A racionalits talajrl nzve ugyanis a predesztinci tana teljes
kptelensg s botrny. A racionalista taln el tudja fogadni a
Szenthromsg s a krisztolgia sszes paradoxont: a predesz
tinci mgis mindig a legnagyobb botrnyk lesz a szemben.
Persze nem abban a formban, ahogyan Schleiermacher ta aki Leibniz s Spinoza nyomban jrt - olykor eladjk, mind a
mai napig. Itt ugyanis egyszeren kapitullnak a termszeti
trvny s a causae secundae" eltt, s elismerik a mai llektan
ama felfogst, hogy az ember minden elhatrozsa s cseleke
dete az sztnk knyszernek van alvetve, kvetkezskppen
az ember nem szabad, s az sztnk eleve determinljk. Ezt
a termszet ltali, eleve meglv determincit azutn azonos
nak tekintik az isteni mindenhatsggal, s gy vgl is az isteni
elrelts tisztn vallsos, mly, a termszeti trvnyekrl mit
sem tud szemllete az ltalnos rvny ok-okozati kapcsolat
trivilis termszettudomnyos gondolatv szkl. Ennl ha
misabb spekulci, a valls nzeteinek teljesebb meghamistsa
el sem kpzelhet. De a racionalistt ez semmikpp sem zavarja.
Ez a spekulci maga is tisztn s maradktalanul racionalista,
valjban azonban teljesen ki is kszbli a predesztinci val
lsi eszmjt.
Maga a predesztinci eszmje azonban eleve kt forrsbl
ered, maga is ketts, s nmagban is teljesen klnbz. Kt
108
a) Ettl a kivlasztseszmtl, amely tisztn a kegyelem irracionlis-numinzus lmnybl fakad, meg kell klnbztet
nnk a tulajdonkppeni predesztincit, ahogyan az pldul
Plnl megjelenik (Rm 9,18):
.. .akin akar, megknyrl, akit pedig akar, megkemnyt.
109
112
fejldhetett ki benne olyan szilrdan s hatrozottan az isteneszme racionlis, sajtosan etikai oldala, mint pl. a zsidsgban
vagy a keresztnysgben. Allah szemlyben felttlen tlsly
ban van a numinzus. Szemre vetik az iszlmnak, hogy benne
az erklcsi kvetelmny vletlen" jelleg, s csak az istensg
vletlenszer akarata" ltal juthat rvnyre. A szemrehnys
helytll, m a dolognak semmi kze sincs a vletlenhez".
Inkbb azzal magyarzhat, hogy Allah szemlyben a numinzus-irracionlis mg ersen tlslyban van a racionlissal
szemben, s hogy a racionlis - ebben az esetben az erklcsi
- mg nem vlt benne kellkppen megformltt s kiegyen
slyozott, ez viszont a keresztnysgben mr megtrtnt. s
ugyanez a magyarzata annak is, amit az iszlm valls fana
tikus" vonsnak szoktak nevezni. A numen rzsnek igen
izgatott, heves" megjelense, a racionlis elemek kiegyenlt
hatsa nlkl: pontosan ez a valdi fanatizmus" lnyege,
amennyiben a szt nem a mai, szekularizlt, lesllyedt"
rtelemben, hanem az eredeti rtelemben hasznljuk, amely
nem ltalban a szenvedlyre s a valls szenvedlyes rvnye
stsre, hanem a numinzus buzgalom"6 szenvedlyessgre
vonatkozik.
Az eddig mondottakkal rtktletet is alkottunk a predeszti
nci gondolatrl. Ez a gondolat ksrlet arra, hogy fogalmilag
fejezznk ki valamit, ami alapjban vve nem fejezhet ki fogal
makkal. Titokzatos rmutat nv ez, ideogrammatikus utals a
teremt s a teremtmny kztti, alapveten irracionlis vi
szonyra, amely egyttal teljes mrtkben ateoretikus, s ezrt
nem vonhat be az akaratrl s annak esetleges szabadsgrl
vagy szabadsgnak hinyrl alkotott racionlis terik kr
be, teht utals egy olyan pontra, amely a vgtelenben tallhat:
gy rtelmezve e gondolat teljesen nlklzhetetlen s maradk
talanul jogos. De rgtn summa injuria lesz belle, amint flre
ismerik benne azt, ami csak hasonlsgon alapul utals, s nem
ideogrammnak, hanem a tulajdonkppeni fogalomnak, st az
elmlet fogalmnak tekintik. Ez esetben pedig a predesztinci
gondolata az olyan racionlis valls szmra, mint amilyen a
keresztnysg, kifejezetten pusztt s elviselhetetlen lesz, akr
mennyire igyeksznk is, hogy magyarz trkkkkel rtalmat
lann tegyk.
113
b)
A predesztinci gondolata mellett a numinzusban gy
kerezik Pl apostol kpzeteinek mg egy tnyezje: az, hogy a
testet" teljesen rtktelennek tekinti. Nla a test" nem ms,
mint ltalban a teremtmnyknt val adottsg. Ahogyan a 30.
s a 71. oldalon lttuk, a numinzus rzs a vilgflttihez
kpest mind a lt, mind az rtk szempontjbl lebecsli ezt.
Lebecsli elssorban mint port s hamut", mint semmit",
mint olyasmit, ami nem nll, gynge, mland s haland,
msodsorban pedig mint olyasmit, ami profn, tiszttalan, ami
hjn van az rtknek, a szentnek, s mg csak nem is kzeledhet
hozz. A lebecsls mindkt fajtjt megtalljuk Plnak a test
rl" alkotott elkpzelseiben: ami azonban csak Plra jellemz,
az a lebecsls vgletessge, ereje. Kln krds, hogy honnan
merti Pl a lebecslsnek ezt a fokt: dualisztikus" krnyeze
tnek ingereibl-e vagy sajt magbl? Br a trtneti eredetre
s kapcsoldsokra vonatkoz fejtegetsek semmikpp sem ha
trozzk meg egy dolog lnyegt, igazsgt s rtkt, azt azrt
megllapthatjuk, hogy mr az szvetsgi numinzus vall
sossg legvaldibb rezdlseiben is megtallhatjuk ezeknek az
ingereknek az erteljes kezdeteit. Abszr", a (hs)test" mr
itt is egyrszt azt jelenti, hogy a test porbl s hamubl" van,
msrszt azt, hogy a szenthez kpest a test a teremtmny tiszttalansgnak" princpiuma.
3. Plhoz hasonlan Jnosnl is ers a numinzus jelleg. Igaz
ugyan, hogy a tremendum eleme nla mr elhalvnyul (anlkl,
hogy teljesen eltnne, ugyanis - Ritschl lltsval szemben Jnosnl is megtallhat a mni h org"). Ezrt is jelenik meg
nla ersebben a mysteriosum s a fascinans. Jnosnl a keresz
tnysg magba szvja a vele vetlked vallsokbl a phsz"-t
s a z"-t,7 s joggal, ezek ugyanis nla kerlnek elszr a
helykre. De mik ezek? Aki ezt nem rzi, az nem rz ember.
Kimondani azonban senki sem tudja, Jnos sem mondja ki sehol.
Mind a kett az irracionlis tlcsordulsa.
s ugyanez rvnyes Jnosnak arra a kijelentsre is, amelyre
elszeretettel hivatkoznak a racionalistk: Az Isten Llek." (Jn
4,24) E szavakrt tartotta Hegel a keresztnysget a legma
gasabb rend vallsnak, a valban szellemi" vallsnak, amely
ben Istent mint Szellemet" ismerik fel s hirdetik, vagyis gy,
mint magt az abszolt szt. m amikor Jnos llekrl" beszl,
nem az abszolt szre" gondol, hanem a pneum"-ra, vagyis
114
TEGYZETEK
1 Isten orszgnak" jelentshez s az egsz fejezethez ld. mg
idkzben rt knyvemet: R. Ott: Reich Gottes und Menschensohn. 1934.
2 Megemltem, nem mint a misztika kielgt defincijt, de mint
lnyeges jellemvonst, hogy a misztika olyan valls, amelyben az
irracionlis elemek egyoldalan tlslyban vannak, s ugyanakkor ezek
az elemek egszen a daglyossgig fokozdnak. - A vallsossg akkor
kap misztikus sznezetet", ha hajlamos r. Ebben az rtelemben a
keresztnysg Pl s Jnos ta nem misztika, hanem misztikus szne
zet valls.
3 V. Schleiermachers Reden ber die Religion. 5. kiads. (Kiadta R.
Ott.) Gttingen, 1 9 2 6,37-3 8 . p.
4 Vagyis a gyermek Mzes.
5 N. Kiss Zsuzsa fordtsa. V. a kt idzethez G. Rosen: Mesnevi des
Dschelal eddin Rumi. Mnchen, 1913,166. s 171. p.
6 A numinzus buzgalomrl ld. 98. p.
7 s ezzel a tbbieket az ersebb jogn kiszipolyozza. s ettl fogva
ezek az elemek elvlaszthatatlanul hozz tartoznak mr. Ugyanis:
Ha a llek hatalma az elemeket
Maghoz vonzza: Angyal sem vlasztja szt
kettejk eggy vlt ketts termszett"
- s mg kevsb kpes megtenni ezt a filolgiai kritika.
8 A llek" s a test" bibliai ellenttnek numinzus jellegrl s
eredeti, a morlis tletektl s becsmrl nzetektl teljesen eltr
rtelmrl, valamint e tisztn vallsos intucik flrevezet, moralizl
115
116
TIZENNEGYEDIK FEJEZET
A NUMINZUS LUTHERNL
1. A katolicizmusban rendkvl ersen jelen van a numinzus
rzse a szertartsban, a szakramentlis jelkprendszerben, a
csodahit s a legenda apokrif formjban, dogminak paradoxonaiban s misztriumaiban, az eszmk megformlsnak
platni-pltinoszi s pszeudo-dionsziszi vonsaiban, a temp
lomok s a szoksok nneplyessgben s klnsen abban,
ahogyan vallsossga szoros kapcsolatban ll a misztikval. De
a jelzett okoknl fogva a numinzus rzse a katolicizmus ese
tben is sokkal kevsb vari jelen a hivatalos tanrendszerben.
Klnsen azutn kerlt sor erteljes racionalizlsra, hogy a
modernits" nagyjai Arisztotelszt s az arisztotelszi tanok
rendszert sszekapcsoltk az egyhzi tanokkal, s ezzel helyet
testettk a platonizmust", ezt azonban a gyakorlat s az rzel
mi let soha nem kvette, s soha nem is felelt meg neki. A
platonizmus" s az arisztotelizmus" vetlkedse - s ltal
ban a modernekkel szemben tanstott szvs ellenkezs - j
rszt maga sem volt ms, mint a keresztny valls irracionlis
s racionlis elemeinek kzdelme. (Luthernek az Arisztotelsz
s a modern teolgusok" elleni tiltakozsban gyszintn ha
trozottan felismerhetjk ezt az ellenttet.)
Platnt magt nem ismertk kellkppen, s Augustinus,
Pltinosz, Proklosz, az arab filozfusok s Pszeudo-Dionsziosz segtsgvel rtelmeztk, mgis j rzk vezette ket, ami
kor a hangulati ellentt kifejezsre Platn" s Arisztotelsz"
nevt tztk zszlajukra. Br az is igaz, hogy Platn erteljesen
kzremkdtt a valls racionalizlsban. Filozfija szerint az
istensg azonos a j idejval, Isten teht teljesen racionlis s
fogalmi jelleg. Platn gondolkodst tulajdonkppen mgis az
jellemzi a leginkbb, hogy nla a filozfia s a tudomny tl
szk fogalom ahhoz, hogy tfogja az ember szellemi letnek
egszt. Voltakppen nincs is valls-filozfija". Azt, hogy mi
a vallsos, a fogalmi gondolkodstl teljesen eltr eszkzkkel
117
Azt mondja, hogy az olyan Isten, aki nem tud haragudni, sze
retni sem tud. Az olyan Isten, aki egyikre sem kpes, immobilis,
s nem a Szentrs deus vivusa.
Arrl, hogy mikppen jelenik meg az irracionlis Aranyszj
Szent Jnosnl s Augustinusnl, ksbb, kln dolgozatok
ban" rszletesen foglalkozunk majd.7 A kzpkorban ismt fl
lngol Lactantius rgi harca a deus philosophorum" ellen ab
ban a kzdelemben, amelyet Duns Scotus folytatott az akarat"
Istenrt s azrt, hogy az akarat" maga is rvnyesljn a
vallsban, a lt" Istenvel s a megismerssel" szemben. s az
itt mg csak rejtve meglv irracionlis mozzanatok azutn
teljes ervel trnek el Luther nmelyik sajtos gondolatme
netben.
119
121
Azonban
van olyan is, akit bekebelez, s ez akkora gynyrt kelt benne, hogy
hevessge s haragja arra kszteti: emssze meg a gonoszokat. S ha ezt
egyszer elkezdi, nem hagyja abba tbbet... s akkor megtanuljuk majd,
hogy Isten emszt tz, s ez a tz mindkt oldalt puszttja. - M ert ez
valban pusztt, mindent flemszt tz}1- s ha vtkezel, tged is
elemszt.12 Mert Isten emszt s pusztt tz, mely megl titeket,
ahogyan a tz elpuszttja, porr s hamuv geti a hzat.13
123
A kvetkez helyet:
Nam Deus in sua natura, ut est immensurabilis incomprehensibilis
et infinitus, ita intolerabilis est humanae naturae21
125
126
128
s alkalmanknt gy imdkozhat:
Oh jaj, haragos orcd oly igen dhs. El nem viselhetem, ha nehez
telve elfordulsz tlem. Jaj nekem! s ellensges szavaid oly tzesek,
hogy szthastjk szvem s lelkem.28
Ksbb pedig:
A kn negyedik fajtjt a llekben - Isten fensge s dicssge okoz30
za.
S vgl:
Ezrt Isten olyan mdon semmisti meg, tri szt s tasztja mly
sttsgbe [a lelket], hogy az gy rzi, mintha elolvadna, s nsge
miatt iszony lelki hallt halna. Mintha gy rezn, hogy egy fene
vad lenyeli s stt gyomrban megemszti.31
JEGYZETEK
1 Platn sszes mvei. 3. ktet. Budapest, 1984, 326. p. Kvendi
Dnes fordtsa.
132
28 Uo. 353. p.
29 Joannes a Cruce [Keresztes Szent Jnos]: Aufsteigung des Berges
Carmel. (Nmetre fordtotta Modestus, 1671.) 461. p.
30 Uo. 465. p.
31 Uo. 462. p.
32 A dhssgbl keletkezik" azutn nla Lucifer, akiben a rossz
puszta potencija aktuss vlik. A zt is mondhatnnk, hogy a dh"
(az org) hiposztzisa, az eloldozott s rgtn mysterium horrendum m fokozott mysterium tremendum. S ennek a gykerei legalbbis
a Bibliig s az segyhz korig vezethetk vissza. Az engesztels, a
megvlts, az apoltrszisz egyszerre eredeztethet az isteni haragbl
s a Stnbl. A Stntl val irtzsra nem elg m agyarzat a bukott
angyal" mtosznak racionalizmusa s a bathea tou Szatana" a Jel
2,24-ben, valamint a msztrion tsz anomiasz" a 2Tessz 2,7-ben.
Inkbb azt mondhatjuk, hogy ebben az irtzsban van valami numi
nzus, trgyt pedig gy nevezhetjk: a negatv numinzus.
Ezt sejti meg Jkob Bhme tantvnya, Johann Pordage, amikor ezt
rja ( Gttliche und wahre Metaphysica 1:166):
Remlem ht, nem hvom ki haragotokat, ha a tovbbiakban ltni
fogjtok: Istent n nyersnek, kesernek, haragosnak s tzesnek ... s
ms efflnek tartom. Ugyanis Jkob Bhme sem tallt ms szavakat,
amikor Istennel kapcsolatos fennklt rzseit akarta kifejezni. gy kell
teht vennetek mind(ezeket) a kifejezseket, magasabb, isteni rtelem
ben, hogy azokba nem keveredik semmi tkletlensg."
133
TIZENTDIK FEJEZET
FEJLDSI FOKOZATOK
A fejlds a szent mlysgt s elmlylst jelenti - de nem
elhomlyosulst s beszklst. A racionlis, de fknt a
tiszta erklcsi elemek nlkl ugyanis a szent nem lehetne a
keresztnysg szentje. A szent" sz teljes rtelme szerint, aho
gyan leginkbb az jszvetsgben tallkozunk vele, s ahogyan
manapsg vallsos nyelvrzknk szmra kizrlagos mdon
rgzlt, mr nem lehet ltalban a numinzus, s nem lehet
annak a legfels fokozata sem, mert ma mr csak az lehet szent,
amit mindig teljesen titatnak s betltenek a racionlis, cltu
datos, szemlyes s erklcsi mozzanatok. A kvetkezkben im
mr ennek a kapcsolatnak a jegyben rgztjk s alkalmazzuk
a szent kifejezst. Csak azrt tisztzzuk mg egyszer a kvetke
zket, hogy vilgosan megrtsk a trtneti fejldst.
Amit a primitv vallsos rzs elszr mint dmoni respktust" ragad meg - s ami ksbb majd kibontakozik, fokozdik
s nemesedik - , mg nem valamifle racionlis vagy erklcsi,
hanem pp csak valamifle irracionlis valsg, amelynek tl
sre a kedlyllapot a korbban bemutatott, sajtos rzelmi
reflexekkel vlaszol. E tnyez megtapasztalsa - fggetlenl
racionalizlsnak s erklcsiv ttelnek a korbbi szinteken
mr megkezddtt folyamattl - nmagban jrja vgig a sajt
fejldsi menett.1 A dmonival szemben rzett respektus",
miutn maga is bejrt nhny fokozatot, az istenektl val
flelem" s az istenflelem fokozatra emelkedik. A daimnion" theion"-n lesz. A respektusbl htat vlik. Az el
szrt s zavarosan feltr rzsekbl religio, az irtzatbl pedig
szent borzongs lesz. Anumentl val fggsg s a numenben
megtallt boldogsg viszonylagos rzsei abszoltt vlnak.
Eltnnek vagy httrbe szorulnak a hamis megfelelsek s kap
csolatok. A numenbl isten s isteni valsg lesz. Ezutn a
qds, a sanctus, a hagiosz, vagyis a szent prediktuma, e
szavak els s legkzvetlenebb jelentsben immr az istensg
134
JEGYZET ______________________
1
Ilyen szintekkel magn a numinzuson bell tallkoztunk mr,
pldul a numinzus misztrium elemvel kapcsolatban, amilyen a
mirum, a paradoxon s az antinmia.
135
TIZENHATODIK FEJEZET
JEGYZETEK
1 Kant, Immnuel: A tiszta sz kritikja. (Kis Jnos fordtsa.) Buda
pest, 1995,51. p.
2 Ezeknek a szellemi (gondolkodsbeli) viszonyoknak a megfelelje
a fizikban a helyzeti s a mozgsi energia viszonya. A szellem (gon
dolkods) vilgban azonban csak az ttelezhet fel egy ilyen viszonyt,
aki ksz arra, hogy a vilgban minden szellem (gondolat) vgs oka
knt az actus purust felttelezze, melynek ellampati)a, ahogy Leibniz
mondja, az elbbi. Vajon nem azt jelenti-e ez, hogy mint mindentt, a
potencilis itt is felttelezi az actust mint lehetsgnek alapjt, aho
gyan erre m r Arisztotelsz is rmutatott? A vilgban kibontakoz szel
lem (gondolkods) teht mint lehetsgnek alapjt felttelezi az ab
szolt szellemet. s kvetkezetlenek vagyunk, ha a fiziklis vilgban
kiindulpontknt megkveteljk az actust mint a flhalmozott energia
rendszert, melynek kinetikus energiv val talakulsa jelenti a vilg
mozgst, a szellemi dolgok vilgban pedig nem kveteljk meg
ugyanezt.
3 Werke. (Kiad. Denifle.) 311. p.
4 Augustinus, Aurelius: Vallomsok. 2. kiad. Budapest, 1987, 304. p.
Vrosi Istvn fordtsa.
5 V. azzal, amit Kant a pszicholgirl tartott eladsaiban (lipcsei
kiads, 1889, 11. p.) m ond a stt kpzetek mezejn hever kincsrl,
amely azonos az emberi megismers szmunkra elrhetetlen mlys
gvel". Ez a mlysg pontosan az a lelki mlysg", amely Susnl
bukkan fel.
140
TIZENHETEDIK FEJEZET
A VALLS MEGJELENSE
A TRTNELEMBEN
Csak az elbbi felttelezsekre alapozva rthetjk meg a valls
kialakulst s tovbbi fejldst a trtnelemben. El kell ismer
nnk, hogy a vallstrtneti fejlds kezdetn nhny klns
dolog ll, s ezek igen kevss hasonltanak a mai rtelemben
vett vallshoz". gyszlvn a valls elszobjnak tekinthe
tk, s ksbb is komoly hatst gyakorolnak a vallsra: ilyenek
pldul a halotthit s a halottkultusz, a llekhit s a llekkultusz,
a varzsls, a mese s a mtosz, a termszet ijeszt vagy csods,
krtkony vagy hasznos trgyainak tisztelete, az er" (orenda)
sajtos ideja, a fetisizmus s a totemizmus, a nvnyek s
llatok kultusza, a dmonizmus s a polidmonizmus. Brmi
lyen klnbzek is ezek a dolgok, s brmilyen tvol llnak is
a valdi vallstl, rezheten ksrt bennk egy jl megragad
hat kzs tnyez, mgpedig egy numinzus tnyez, s ez (s
egyedl ez) teszi ezeket a dolgokat a valls elszobjv. Ere
denden nem a numinzus elembl szrmaznak, hanem inkbb
azt mondhatnnk, hogy mindegyiknek van egy elz fokozata,
amikor mg nem voltak egyebek, csupn egy naiv si korszak
primitv fantzijnak termszetes" kpzdmnyei. Ezek a
mozzanatok azonban ksbb sajtos, egyni jelleget ltenek, s
csak ezltal vlnak a vallstrtnet elszobjv, s ezltal nye
rik csak el hatrozottan megformlt alakjukat, s ez a sajtos
jelleg klcsnzi nekik azt a mrhetetlenl nagy hatalmat az
ember kedlye fltt, amirl a trtnelem lpten-nyomon tans
kodik. Prbljuk megragadni s egysges numinzus voltban
megismerni ezt a sajtos jelleget.
1. Kezdjk a varzslssal. Minden korban volt s mg ma is
van termszetes" varzsls, vagyis vannak olyan egyszer,
ltszaton s analgin alapul cselekedetek, amelyeket teljesen
reflektlatlanul s minden teritl mentesen vgeznek egyesek
annak rdekben, hogy egy folyamatot a kvnsguknak meg
felelen befolysoljanak s szablyozzanak, jllehet a folyamat
141
*
Utals Ludwig Tieck (1773-1853) nmet r egyik mesjre, melyben egy ifj
elindul, hogy megismerje az irtzs rzst. (A fordt megjegyzse.)
143
151
JEGYZETEK :
1 Mgis van erre gy kiss mesterklt kifejezsnk: szellem j r erre",
vagy micsoda szellemjrs van ezen a helyen". A z ilyen szellemjrs"
a numinzus jelenltt jelenti anlkl, hogy alantas ksrtetjrs volna.
Szksgmegoldsknt gy is fordthatnnk Hab 2,20-at;
Az R azonban ott ksrt szent templomban:
csendesedjk el eltte az egsz fld!"
Az angol nyelvben a to haunt nemesebb, mint a ksrteni" (spuken),
Taln mondhatjuk:
,Jah v eh haunts his holy temple "
anlkl, hogy ez kifejezetten istenkromlsnak hangozna. A hber
nyelvben a skan sz szerepel gyakran, mint effajta szellemjrs". gy
a Zsolt 26,8-at - dicssged lakhelye" - is bizonyra teljesebben s
valsgosabban adjuk vissza, ha gy fordtjuk: a hely, ahol fensged
szelleme jr". - A sekina" tulajdonkppen azt jelenti, hogy Jahve
szelleme (lelke) jr" a jeruzslemi templomban.
2 Ilyen jelentsvltozsokra nemcsak a kds korban kerlt sor,
hanem pontosan ugyanilyen folyamatok zajlottak le a legutbbi idben
a sajt nyelvnkben is. Borzadlyos" (schauderhaft) - ez m g a 18.
szzadban is mindenkppen ltalban azt jelli, ami titokzatosnuminzus, a tisztelettel vegyes flelem rtelmben is. A rra vonatko
zott, am it m a borzasztnak" neveznk. Csak ksbb sllyed le annyi
ra, hogy m r az elvetemlt-frtelmest jelli, a negatvan numinzust,
majd ellaposodik, triviliss vlik, immr teljes egszben elveszti
numinzus rtelmt s csengst, s ma m r aligha jell olyasmit,
amitl megborzongunk, inkbb olyasmit, ami miatt bosszankodunk.
Borzaszt id van" - jellegzetes pldja ez a lesllyedsnek". A
krdsrl v. Das Gefhl des Uberweltlichen. IX. fejezet; Steigende und
sinkende numina".
3 V. R. Ott: Dipika. 46. p. - Adbhuta (s ascarya) volna a mi numinzusunk" pontos szanszkrit fordtsa, ha nem olvasztott volna m ag
ba m r rgen - miknt a mi csodlatos" szavunk - seregnyi laposabb,
profn jelentst. - V. ezenkvl az rzkeny vizsglatot az adbhuta
rzsrl, sszehasonltva azzal, amit Bharata Muni mond az ijesztrl,
a heroikusrl, a flelmetesrl s az undortrl, in M. Lindenau: Beitrag
zr altindischen Rasa-Lehre. Leipzig, 1913.
154
4 M yth, Ritual and Religion. 2. ed. 1899. - The making ofR eligion. 2. ed.
1902. - M agic and Religion. 1901. - V. mg P. W. Schmidt: Grundlinien
einer Vergleichung dr Religionen und Mythologien dr austronesischen Vlker. Wien, 1910. In Denkschriften d r Kaiserlichen Akademie
dr Wissenschaften (Wien. Phil. hist. Klasse. Bd. 53.).
5 Krem az olvast, vesse ssze ezt a fejezetet Alfrd Vierkandt
tanulmnyval: Das Heilige in den primitven Religionen", a Die
Dioskuren cm folyiratban, 1922, 285. skk. rvendetesebb mdon
nem igazolhatta volna a szakkutats e fejezet fejtegetseit, mint aho
gyan ebben a tanulmnyban trtnt.
rlk, hogy J. W. Hauer indolgus s vallstrtnsz fontos
munkja (Die Religionen, ihr Werden, ihr Sinn, ikre Wahrheit. Bd. 1. Das
religise Erlebnis auf denunterenStufen. Stuttgart, 1923) ismt igazolta
azokat az alapvet feltevseket, amelyekrl a fenti fejezetben sz volt.
A llekhit keletkezsrl v. Schmalenbach dolgozatval: Die
ntstehung des Seelenbegriffs", in Logos, (1927) Bd. 16. Heft 3.
311-355. p.
Ennek a fejezetnek a 10. szakaszhoz v. Gottheiten dr altn
Arier", a 16. skk. oldalon a n/dra-tpusrl mondottakkal, klnsen a
4. paragrafussal: Entsprung eines rdra aus numinosem Gegenwartsgefhl. Tovbb Das Gefhl des berweltlichen, VI. fejezet: Kriig
Varuna, das Werden eines Gottes".
155
TIZENNYOLCADIK FEJEZET
A NYERS" ELEMEI
A dmonival szembeni respektus" primitv s nyers" kezdeti
rezdlseirl, amelyek a valls trtnetnek s a vallstrtneti
fejldsnek az elejn llnak, szintn elmondhatjuk, hogy levezethetetlenek s a priori jellegek. A valls nmagval kezddik, s
ott munkl mr az elzmnyekben", a mitikusban s dmonikusban is. A primitv, a nyers" csakis a kvetkez krimi
nykbl ered:
a)
abbl, hogy a numinzus egyes elemei csak lassan s
fokozatosan jelennek meg s kelnek letre. gy bontakoztatja ki
ugyanis teljes tartalmt, hogy az ingerek lncolatnak elemei
csak fokozatosan s nagyon lassan kvetik egymst. Ahol pedig
mg nincs meg az egsz, ott az egyenknt letre kelt kezd- s
rszelemeknek termszetknl fogva van valami bizarr, rthe
tetlen, st gyakran valamelyest torz jellegk is. Klnsen rv
nyes ez a vallsnak arra a mozzanatra, amely, gy tnik, els
knt kelt letre az ember lelkivilgban: ez a dmonival szemben
rzett respektus. Ha kln vesszk s nmagban szemlljk,
ez az elem inkbb a valls ellenttnek ltszik, semmint valls
nak. Ha egyenknt szemlljk a vallsos mozzanat ksr ele
meit, inkbb gy tnik, mintha valamifle flelmetes nszuggesztirl volna itt sz, valamifle npllektani lidrcnyoms
rl", nem pedig olyasmirl, aminek kze van a vallshoz, s
mintha azok a lnyek, amelyekkel itt kapcsolatba kerl az em
ber, csak egy beteg, ldzsi mniban szenved, elemi erej
fantzia rmkpei volnnak. rthet, hogy nmely kutat ko
molyan gy kpzelhette, hogy a valls egykor az rdg szolg
latval kezddtt, s hogy az rdg alapjban vve regebb
Istennl. - Az, hogy a numinzus egyes elemei s oldalai foko
zatosan, egymst kvetve keltek letre, magyarzatot ad arra is,
hogy mirt oly nehz nem s fajta szerint osztlyokba sorolni a
vallsokat, s mirt jutnak mindig ms s ms eredmnyre, akik
ezzel prblkoznak. Mert amit itt osztlyozni kellene, az tbb
156
Tartalmilag nzve azonban mr a dmonival szembeni rs-pektus els rezdlse is tisztn a priori. Ebbl a szempontbl,
mint a rejtlyes nyers rzse, az eszttikai rzshez hasonlthat.
Brmennyire klnbznek is a kedlynkre hat lmnyek,
amikor egy trgyat szpnek", illetve iszonyatosnak" tartunk,
a kt eset mgis azonos abbl a szempontbl, hogy a trgyhoz
egy prediktumot (mgpedig egy jelentsprediktumot) kap
csolunk, amelyet nem az rzki tapasztalatbl mertnk, mert
ott ilyen nem is ltezhet, hanem ezt a prediktumot spontn
mdon kapcsoljuk az adott trgyhoz. A trgyat (akr a szp,
akr az iszonyatos trgyat) szemllve csak rzki meghatro
zottsgait s trbeli alakjt ragadhatom meg, semmi mst. Hogy
ezekben s ezekbl fakadan a trgyat megilleti-e a szpnek"
nevezett rtktartalom, vagy egyltaln ltezik-e ilyen rtktar
talom, azt az rzki meghatrozottsgok vagy a trbeli alak
semmilyen mdon nem mondjk vagy adjk meg. Lennie kell
bennem egy homlyos eszmnek magrl a szprl", s emel
lett szksg van mg az alrendels elvre is, amely szerint ezt
az eszmt a trgyhoz kapcsolom, msklnben nem lehetsges
a szp legegyszerbb lmnye sem. Pontosan ugyanez trtnik
akkor is, ha egy trgyat iszonyatosnak" tallok. s ez a megfe
lels megy tovbb: a szpsg rme analg ugyan a kellemes
gynyrvel, egyttal azonban - hatrozott minsgi klnbs
ge s levezethetetlensge kvetkeztben - el is klnl attl; s
ugyanilyen a viszony a numinzussal szemben rzett jellegzetes
respektus s a termszetes flelem kztt.
A nyers" llapotnak meghaladsa gy trtnik, hogy a
numen egyre ersebben s teljesebben nyilvnul meg", azaz
fltrul a llek (Gemt) s az rzs szmra. Ehhez tartozik s
igen lnyeges az is, amit az f) pontban emltettnk: a numinzus ^
megtelik racionlis elemekkel, s ennek kvetkeztben egysze-:
riben a fogalmisg terletre lp. Ugyanakkor azonban a numi
nzus a maga rszben megrzi az irracionlis megfoghatat
lansg" minden korbban emltett elemt, s annl inkbb er
sti ezeket, minl inkbb megnyilatkozik". A megnyilatkozs
ugyanis semmikpp sem azt jelenti, hogy a numinzus tlp az
rtelemmel megkzelthet fogalmisg terletre. Lehet valami
a legmlyebb lnyegt tekintve az rzs szmra ismers, st
meghitt, dvzt vagy megrendt, m erre az rtelemnek
egyetlen fogalma sincs. Az rzs segtsgvel mlyen megrt
158
JEGYZETEK
1 Luther, Martin: Asztali beszlgetsek. Budapest, 1983,15. p. (Mrton
Lszl fordtsa.)
2 Pltinosz: A z Egyrl, a szellemrl s a llekrl. Vlogatott rsok.
Fordtotta Horvth Judit s Perczel Istvn. Budapest, 1986,268. p.
3 Kena Upanishad, 10. (N. Kiss Zsuzsa fordtsa.)
160
TIZENKILENCEDIK FEJEZET
162
163
JEGYZETEK______________ _______________________________
P la t n sszes mvei. 2. ktet. Budapest, 1984, 145-146. p. Szab
Mikls fordtsa.
2 Erlangeni kiads. 9. ktet. 2. p.
3 Weimari kiads. 18. ktet. 719. p. (Az idzet fordtsa: IV. mellklet,
220. p.)
Ilyen vonatkozsban a legtanulsgosabbak Luthernl azok a he
lyek, ahol gy r a hitrl", mint a megismers egyik sajtos kpessgrl,
amellyel meg tudjuk ragadni az isteni igazsgot, s ahol Luther a hitet
mint olyant - mint m sutt a lelket" - szembelltja az rtelem term
166
167
HUSZADIK FEJEZET
rl (Ahndung") szl tanban, s de Wette munkssgban Schleiermacher kollgja s Fries tantvnya volt, s kivltkpp
az isteninek a trtnelemben val divincijval mint a vilg
isteni irnytsnak sejtelmvel" foglalkozott. Kiadsomban Friedrich Schleiermacher: ber die Religion. Reden an die
Gebildeten unter ihren Verachtern1 - , a ktet vgn, a XVII. skk.
oldalon rszletesen taglaltam Schleiermacher felfedezst, s
Kantisch-Fries'sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die
Theologie2cm knyvemben pontosabban bemutattam a sejte
lem" tant, ahogyan azzal Friesnl s de Wettnl tallkozunk.
A krds tovbbi fejtegetse helyett ezrt csak utalok itt erre a
kt rsra. E tan jellemzsl csak rviden emltem a kvetkez
tnyezket.
Ami Schleiermacher szeme eltt lebegett, az tulajdonkppen
annak a kontemplcinak (elmlkedsnek) a kpessge, amellyel a
termszetben s a trtnelemben megnyilvnul valsgot s
nagy letteljessget elmlylten szemllni tudjuk. Ha teht va
lamely llek (Gemt) odaadan s elmlylten megnylik az
univerzumbl" rkez benyomsok eltt, kpess vlik arra is
- tantja Schleiermacher - , hogy szemlletekben s rzsekben tl
jen valamit, ami mintegy szabad" tbblet az empirikus valsg
mellett, olyan tbblet, amely nem ragadhat meg akkor, ha a
vilgot s a vilg sszefggseit teoretikusan akarjuk megismerni,
ahogyan ezt a tudomny teszi, de amelyet az intuci mgis
flttbb relisan megragadhat s tlhet, s amely olyan kln
ll intucikban lt formt, amelyeket Schleiermacher nze
teknek" (Anschauungen) nevez. Ezek a nzetek olyan megfo
galmazhat kijelentsekk s mondatokk formldnak, ame
lyek hasonltanak az elmleti kijelentsekre, de szabad s tisztn
rzelmi jellegk hatrozottan megklnbzteti azoktl. Inkbb
csak tapogatz, rtelmez s analogikus jellegek, a szigoran
vett ttelszer lltsokban" nem alkalmazhatk s nem fog
lalhatk rendszerbe, valamint elmleti levezetsekben sem
hasznlhatk fttelekknt. Analg, nem adekvt termszet
ek, m ezzel a megszortssal egytt ktsgtelenl igazak, s
ezrt - annak ellenre, hogy Schleiermacher vonakodott e kife
jezs hasznlattl - mgis ismereteknek" kellene neveznnk
ket, persze olyan ismereteknek, amelyeknek a jellege intuitv
rzelmi s nem reflexiszer. Tartalmuk pedig az, hogy az
idben s az id ltal fogunk fel valami rkrvnyt, ami a
171
vagy
Amit az ember t se lt,
S nem gondolt soha,
A kebel labirintust
Jrja jszaka.*
173
174
175
176
[...]
A z emltett dmoni er minden testiben s testetlenben megnyil
vnulhat, llatoknl is rendkvl rdekesen rvnyesl,12 de legelssorban m gis'az emberrel fgg ssze csodlatos utakon-mdokon,
s az erklcsi vilgrenddel ha nem is ppen szemben ll, de azt
keresztez hatalm at alkot, elannyira, hogy az egyiket ontoknak, a
msikat mejjknek nevezhetjk.13
177
178
HUSZONEGYEDIK FEJEZET
DIVINCI AZ SKERESZTNYSGBEN
Korbban Schleiermacher divincirl szl tantsnak egyik
hinyossgrl beszltnk. A msik hinyossga ennek a tan
tsnak az, hogy Schleiermacher igen lnken s szemlletesen
mutatja ugyan be a divincit a vilghoz s a trtnelemhez
viszonytva, de csak jelzsekkel, a rszletezst mellzve s nem
egyrtelmen mutat r arra, ami a divinci legmltbb s
legkedvezbb trgya: ez pedig a valls trtnete, klnsen
pedig a bibliai vallsok trtnete, s ennek legfbb trgya, maga
a keresztnysg. Igaz ugyan, hogy zrszavban Schleiermacher
nyomatkosan s jelentsgteljesen foglalkozik a keresztny
sggel s Krisztussal, m itt Krisztus mgiscsak a divinci
alanya, nem pedig tulajdonkppeni trgya. s mondhatjuk,
hogy tulajdonkppen ugyanez a helyzet Schleiermacher ksb
bi Glaubenslehr]ben is. Krisztus jelentsge lnyegben vve itt
is vget r azzal, hogy befogad minket istentudatnak erejbe
s dvssgbe": rtkes gondolat ez, m mgsem mrhet
Krisztus legfbb rtelmhez, ahhoz, amit joggal tulajdont
Krisztusnak a sajt kzssge: nevezetesen azt, hogy maga a
megjelent szentsg", vagyis az, akinek a ltben s letben
spontn mdon szemlljk s rzkeljk" az istensg kinyilat
koztat mkdst. A keresztny ember szmra ugyanis az a
krds a fontos, hogy ltrejn-e Krisztus szemlyvel s letm
vvel kapcsolatban a divinci, hogy a jelensgben kzvetlenl
s direkt mdon jelenik-e meg a szent, hogy kialakul-e a szent
mint szemllet s rzs", vagyis hogy a benne (Krisztusban)
rejl szentsget tlhetjk-e nllan, s gy t tekinthetjk-e a
szent valsgos kinyilatkoztatsnak.
Ebben a vonatkozsban nyilvnvalan semmifle eredmnyt
sem hozhatnak a Jzus ntudatval" foglalkoz, gytrelmes s
alapjban vve kptelen vizsgldsok, amelyekkel oly sokszor
prblkoztak mr. Ezek a kutatsok mr csak azrt sem lehetnek
eredmnyesek, mert az evangliumi beszmolk tartalmi kz
179
lsei sem nem elegendk, sem nem alkalmasak erre. Jzus ige
hirdetsnek s kzlseinek tartalma az Orszg", annak d
vssge s igazsgossga, nem pedig sajt maga. s az evan
glium" a sz els s kzvetlen rtelmben: az Orszgrl szl
zenet", Isten orszgnak evangliuma. Ami Jzus beszdeiben
nmagra vonatkozik, az csak alkalmi jelleg. De ha nem vol
nnak is esetlegesek, st ha tallnnk is Jzusnl valamifle
nmagra vonatkoz elmletet, az mit bizonytana? Vallsi ra
jongk gyakran tettek slyos kijelentseket nmagukrl, mg
pedig sokszor ktsgtelenl abban a hitben, hogy helyesen cses
lekszenek. s mgis, a prfciknak ppen az ilyen, formjukat
tekintve nmagukra vonatkoz kijelentsei fggenek minden
korban legersebben a korrl alkotott elkpzelsektl, a krnye
zettl, annak mitolgiai s dogmatikai eszkzeitl, s ha a pr
fta, az ihletett szemly vagy a mester ezeket a kijelentseket
nmagra alkalmazza, az rendszerint csak kldetstudatnak,
s egyttal flnynek, valamint a hit s az engedelmessg irnti
ignynek a bizonytka: mindezek eleve magtl rtetdek,
ha egy ember bels elhivatottsgbl lp sznre. Jzus nmagra
vonatkoz lltsaibl pedig ppen az nem kvetkezne, amirl
mi itt beszlnk: egy ilyen llts bizonyra flkelthetn a tekin
tlyen alapul hitet, de nem hozhatn ltre azt az lmnyt, azt
a spontn felismerst s elismerst, amely a kvetkez kijelents
ben fogalmazdik meg: Immr mi magunk is felismertk, hogy
Te vagy a Krisztus."
Abban, hogy Krisztust a sajt els kzssge ebben a spontn,
egyni, legalbbis vlt divinciban rszestette, semmikpp
sem ktelkedhetnk. Enlkl egyltaln meg sem rthetnnk a
gylekezet ltrejttt. A puszta igehirdets, valakinek az nma-,
gra vonatkoz, pusztn tekintlyen alapul kijelentsei nem
hoznak ltre olyan szilrd bizonyossgot, olyan ers impulzu
sokat, olyan ers nbizalmat, mint amilyenre szksg volt a
keresztny kzssg ltrejtthez, s ezek jl felismerhetk,,
mint e kzssg lnyegi vonsai.
Csak akkor nem ltjuk ezt, ha egyoldalan, csakis filolgiai
eszkzkkel s rekonstrukcikkal, valamint mai, naivitst
vesztett kultrnk s szellemisgnk eltompult rzelmeivel s
rzelmi kpessgvel prbljuk megkzelteni a keresztny k
zssg keletkezsnek jelensgt. Hasznos volna, ha ezek az
eszkzk s mdszerek kiegszlnnek azzal a prblkozssal
180
Ez a hely - ppoly egyszeren, mint amilyen erteljesen tkrzi azt a numinzus benyomst, amely kzvetlenl radt
ebbl az emberbl, s semmifle llekbrzol mvszet nem
fejezhetn ki ezt megragadbban, mint ezek a mesterien tall
szavak. Amit ksbb Jnos evangliumban olvashatunk (20,
28), mintha egy sasszrnyra kapott kor kifejezdse volna,
amely mr tvol ll az els lmny egyszersgtl, s ezrt
kedvesebb lesz neknk Mrk 10,32, mert itt az rzs mg min
den formult kerl. Ugyanakkor itt tallhatunk r a ksbbi
tlzsok valdi gykereire. Az ehhez hasonl utalsok az evan
gliumi elbeszlsekben gyszlvn mellkesek: az elbeszlt
magt aligha rdeklik, szmra csak a csodrl szl tudsts
a fontos. De annl rdekesebbek a mi szmunkra. s milyen sok
hasonl lmny lehetett mg mgttk, amelyeknek az emlke
elenyszett, mert velk kapcsolatban nem lehetett csodrl be*
szlni, s amgy is magtl rtetdnek tallta ket az elbeszl.
- Ide tartozik tovbb az a hit, hogy Jzus a dmoni fltt ll,
valamint az, hogy azonnal megkezddtt a legendk kialakul
sa. Ide sorolhat mg az is, hogy Jzust a sajt rokonai meg
szllottnak" tartjk: ezzel nkntelenl elismerik numinzus"
hatst. s egszen hatrozottan ide tartozik az a spontn ervel
feltr, mly benyomshoz hasonl, nem tanok rvn, hanem
egy lmny sorn elnyert hit, hogy a Messis", e kr szmra
az abszolt numinzus lny. Az lmnyszersg igen szeml
letesen kiderl abbl, ahogyan Pter elszr vallja Jzust Mes
sisnak, s abbl, ahogyan erre Jzus vlaszol:
.. .nem test s vr jelentette ezt neked, hanem az n mennyei Atym.
(Mt 16,17)
*
[Mikor pedig felfel mentek a Jeruzslembe vezet ton,] Jzus elttk
haladt. Akik vele voltak, lmlkodtak, akik pedig mgis kvettk, fltek."
182
183
JEGYZETEK
1 Bmulatra mlt, hogy az evangliumkritika f krdst, a logiagyjtemny keletkezst nem ebben a m a mg l krnyezetben tanul
mnyozzk. s m g bmulatosabb, hogy nem kezdtk m r rgen
tanulmnyozni az apophthegmata tn paternbl, Mohamed hadiszkbl,
vagy a ferences legendbl szrmaz, pontosan ennek megfelel mili
bl ered ZogMncolatokat. Vagy akr a Rma-Krisna /ogwgyjtemnyt, az ugyanis napjainkban, a szemnk lttra jtt ltre. Vagy
George Fox, vagy akr Cyprien Vignes krnyezett.
2 Augustinus: Vallomsok. Budapest, 1987, 286. p. (Vrosi Istvn
fordtsa.) Ez egyttal a megtls" kpessge is, amelyrl a 191-192.
oldalon szlunk.
184
HUSZONKETTEDIK FEJEZET
DIVINCI NAPJAINK
KERESZTNYSGBEN
Annl a krdsnl, hogy a keresztny sgylekezet tlte-e s
tlhette-e Krisztusban a szentet, fontosabb az a msik krds,
hogy mi is kpesek vagyunk-e erre, vagyis hogy van-e sz
munkra kinyilatkoztat rtke s ereje annak a kpnek, ami
Krisztus mvrl, letrl, tevkenysgrl a kzssgben s a
kzssg ltal rnk hagyomnyozdott, vagy pedig csak az els
kzssg rksgbl lnk, csak tekintly s idegen tansg
alapjn hisznk. A krds megvlaszolsa teljesen remnytelen
volna, ha nem alakulhatna ki bennnk is bellrl az a megsejt
megrts s rtelmezs, a Lleknek az a tansga, amely csak
annak alapjn lehetsges, hogy a mi lelknkben is megtallhat
a hajlam a szent kategrijnak tlsre. Ha enlkl mr akko
riban sem volt lehetsges, hogy megrtsk a kzvetlenl jelen
val Krisztust s benyomst szerezzenek rla, akkor hogyan
tehetne kpess erre valamifle kzvetett hagyomny? Egszen
ms azonban a helyzet, ha ezt a hajlamot felttelezhetjk. Ebben
az esetben nem okoz nehzsget a tredkessg, a tbbszrs
bizonytalansg, a kevereds a legendaszer elemekkel, s nem
okoz gondot az sem, hogy az elbeszlseket hellenisztikus"
rteg fedi. Mert a llek ismeri, ami a Llektl val.
Hogy ez a bels princpium - melyet vallsi fogalmak szerint
az egytt tanskod Lleknek" nevezhetnk - ilyen segt,
rtelmez, megsejt hatst fejt ki, azt igen tanulsgosan szem
lltettk nekem egy rzkeny misszionrius kzlsei, aki tvoli
terleten folytatott trt tevkenysget. Elmondta, hogy jra
meg jra elcsodlkozott azon, hogy mikppen tudjk a benn
szlttek Olykor bmulatosan mlyen s benssgesen felfogni
az Ige hirdetst, amely egy nehz, idegen nyelven mindig csak
jelzsszeren lehetsges, s amely knytelen teljesen idegensze
r fogalmakat hasznlni. A legjobb szolglatot ilyenkor is min
dig a hallgat szvbl fakad, megsejt megrts teszi. Ez, s
ktsgtelenl csak ez adja a keznkbe a kulcsot Pl problmj
185
nak megrtshez. Pl - mint a keresztny gylekezet ldzje csak szilnkokat, tredkeket s torzkpeket szerezhetett Krisz
tusnak s evangliumnak lhyegrl s jelentsrl. De az t
bellrl megragad Llek rknyszertette azt a felismerst,
amelynek a Damaszkusz fel vezet ton megadta magt, s ez
a Llek megtantotta t a Krisztus-jelensg megrtsre, s ezrt
Wellhausenhoz hasonlan el kell ismernnk, hogy alapjban
vve senki sem rtette meg olyan teljesen s olyan mlyen Krisz
tust, mint ppen Pl apostol.
Hogy megtapasztalhassuk a szentet Krisztusban s Krisztus
sal kapcsolatban, s hogy ez hitnk tmasza legyen: ennek els
s magtl rtetd felttele az, hogy kzvetlenl rthet s
rtkben tlhet legyen szmunkra Krisztus legels s legkz
vetlenebb mve, s hogy azutn ebbl kzvetlenl kialakuljon
bennnk az szentsgrl" szerezhet benyoms. gy tnik
azonban, hogy itt egy olyan problmba tkznk, amely, ha
nem tudnnk megoldani, eleve rvidre zrn az egsz krdst;
a krds pedig gy hangzik: vajon az, amit mi ma Krisztusban
s a keresztnysgben birtokolni vlnk, egyltaln s alapve
ten ugyanaz-e mg, mint amit Krisztus tulajdonkppen kzl
ni akart s vghez akart vinni, s amit az els gylekezete az
mveknt tapasztalt. A krds azonos azzal, hogy valban
van-e a keresztnysgnek sajt princpiuma", amely a trtne
lem sorn alakulhat ugyan, de lnyegt tekintve nmagval
azonos marad, s gy a mai keresztnysg s az els tantvnyok
hite egymssal sszemrhet s lnyegileg azonos.
Vajon mondhatjuk-e, hogy a keresztnysg egyltaln s szi
gor rtelemben Jzus"-sg? Vagyis mondhatjuk-e, hogy: az a
valls, amelyet ma mint keresztnysget ismernk, s amely a
maga sajtos hitbli s rzelmi tartalmaival egytt, trtneti
valsgknt jelen van, amely eltr ms vallsoktl s sszemr
het azokkal, amely az emberi lelket s lelkiismeretet felemeli,
megmozgatja, vdolja vagy dvzti, vonzza vagy tasztja, l
nyegt tekintve mg mindig az az egyszer", szerny valls s
vallsossg, amelyet Jzus maga hvott letre s alaptott tant
vnyainak kicsiny, izgatott seregben, a vilg Galilenak neve
zett cscskben? - Bizonyra elismeri mindenki, hogy azta
igen sokat vltozott a szne s a formja, tovbb hogy hatalmas
talakulsokon ment t. Vajon ennek a vallsnak a jelensgeiben
tartsan lnyegi jelensg-e az egymsutnisg, van-e benne egy
186
mindennl magasztosabb, az visszatkrzdik abban a logionban, hogy a trvny s a prftk Jnosig tartanak, m o s t viszont
elrkezik hatalommal az Orszg, s Jnos is a trvny s a
prftk" korhoz tartozik.
Ha pedig ezt az jat a legkevesebb szval s a legvaldibb
lnyege szerint akarnnk jellemezni, ehhez ki k ellen e ta l ln u n k
A rmaiakhoz rott levl" (8,15) szavait, ha azok nem volnnak
mr megrva:
Mert nem a szolgasg lelkt kapttok, hogy ismt fljetek, hanem a
fisg lelkt kapttok, aki ltal kiltjuk: Abba, Atynk!"
193
194
JEGYZETEK
_________________ ______________________
1
Errl a pontrl szemllve legalbb annak a lehetsgt megrthet
jk, hogy miknt kapcsoldtak hozz dualisztikus", st gnosztikus"
ramlatok. Egy olyan frfi, mint Markion, nemcsak Plnak, hanem
Jzusnak is szlssges hve volt.
. 2 A vallsi intucik rvnyessgnek krdsrl v. Das Gefiihl des
berweltlichen. l. fejezet: Religionskundliche und theologische Aussagen".
A fenti fejezet egszhez v. Reich Gottes und M enschensohn, kl
nsen a kvetkez fejezeteket: B ,l: Heilsgestalt; 10: dr durch Leiden
rettende Messis; C: Abendmahl als Jngerweihe; D: Gottesreich und
Charisma.
195
HUSZONHARMADIK FEJEZET
198
JEGYZETEK__________________________ ___________________
199
MELLKLETEK
I. NUMINZUS KLTEMNYEK
1. A Bhagavad-Gtbl (a 11. fejezethez)
Ezt a hatalmas numinzus himnuszt, amely a korbbi kiadsokban
ezen a helyen llt, m ost elhagyom, mivel megtallhat a Bhagavad-Gtt
idkzben megjelent fordtsban (R. Ott: Dr Sang des H ehr-Erhabenen. 1 9 3 5 ,75-80. p.).
2. Joost van den Vondel Angyalneke
Knyvem els kiadsnak egyik kritikusa, a holland Groenenwege, a
Theologisch Tijdschriftben megjelent brlatban hvta fel a figyelmemet
az Angyalok nek"-re, amely a 17. szzadi nagy holland klt, Joost
van den Vondel nagyszer tragdijnak, a L ucifernek a rsze; valban,
ez az nek taln mg szebben cseng, mint az, amelyet Lange nekel arrl,
amit elmondani nem lehet.1 (Mirt nem olvashat ez az nek a mi
nekesknyveinkben?!) Megksrlem lefordtani.
Angyalok kara:
nek
Ki trnol ott fenn a magasban,
S rad r vgtelen fny,
Ki mrtkkel felfoghatatlan,
Tmpont, s nem nyugszik senkin.
tart, de t nem tartja semmi,
Kereng a vilgegyetem
Krtte, benne s egybefogva
Hozz, hogy kzpontja legyen.
Szellem, napoknak napja, lte,
nmagn nyugv nyugalom,
Mindennek, mi lebeg krbe,
Ha nincsen neve, ha vagyon.
Csak O a szv s O a ktfej,
O a legszebb s a legjobb
El nem apad tenger O,
Szpsg s jsg Tle buzog fel,
s csak Tle rad el.
201
nekpr
ISTEN! Vgtelen, rk lelke
Mindennek, mi ltezik,
Elgtelen dicsretedre
Ki szletett s szlethetik.
Nem rhet el szellem vagy rzk,
Szavunk hiba mrne fel;
Hogy nem hirdethet nyelv, jel s kp,
Bocssd meg: - Voltl s leszel
Ennen magad. Az angyaloknak
Tudsa, szava is dadog
Szentsgtrn, ha belefognak,
Mert nvvel br minden dolog,
Te soha sehol! Ki merszel
Szltani? Szemtelenl
orkulumra vajh ki nzdel?
Te csakis Te vagy egyedl.
Magadat csak Te ismered meg,
Ms senki. Hiszen nem lehet
rk fnyt ltni brmi szemnek.
Ki ltott ily tndkletet?
Kinek jutott ily dv sugra?
Egy villansnyi hogyha jut,
Irgalom knyradomnya,
S mr tbb, mint mit flfogni tud
Korltoltsgunk. - M i elaggunk
A ltnkben, de Te soha.
Lnyednek magunk ltaladjuk.
Zengjen az r dicshimnusza!
Zrnek
Szent, szent s jra szent az Isten,
Hromszor szent az neve!
Teremtmny kvle nincsen,
Szent, szent, szent amit rendele!
Az rejtelme fzzn egybe,
Ahogy akarja, gy legyen,
S mindenki hirdesse zengve,
Szent a Legfbb fejedelem.*
3. MelekEljoti
A z itt kvetkez himnuszt hberbl prbltam lefordtani. Az jvi
nhepsg zsid liturgijnak egyik darabja ez, egy kzpkori piut".
Az eredeti szveg versszkairik, rmeinek, szavi csengsnek hatr
talan mvszett csak tkletlenl adhatjuk vissza. V. Gebetbuch fr
das Neujahrsfest. (Wolf Heidenheim kiadsban.) Frankfurt a. M., 62.
skk.; a szent tetragrammaton, az Isten nevt jelz ngy hang JHVH,
mert a zsidk az szvetsgben nem mondjk ki a nevt, hanem
rendszerint az Adonaj (r) szval helyettestik. Korbban tvesen
Jehovnak" moridtk. Helyes kiejtse: Jahve. Luther gy fordtja:
az r".
203
LEGFBB KIRLY
Dicsri minden,
Szolglja minden,
Kegyelme minden,
Mindennek tke,
Mindennek rejtve,
Mindennek re uralkodik rkkn rkk.
LEGFBB KIRLY
Vrban
Palotjban
Nincs r
Az egy
Tle a homok lesz
A Behemtnak s
vigassg,
bvssg,
hasonlatossg,
Mindenhatsg,
tenger partsv,
ellenfelnek ; uralkodik rkkn rkk.-,
LEGFBB KIRLY
Gyjt vizeket tengerbe,
Hullmokat hadseregbe,
Flelmesen dbrgve,
A fldet rettegsbe trve,
Amikor hatalmasra dagad,
A fldet lecsillaptja,
'
'
1
uralkodik rkkn rkk.
204
l e g f b b k ir l y
igazsg,
igazsg,
igazsg,
igazsg,
igazsg,
igazsg .
Hdolunk eltted:
JHVH kirly, JHVH kirly volt,
Mennystorban lakik
Dicshimnuszok hrlelik:
JHVH kirly.
205
J E G Y Z E T _________________ '____________________________
1 V. J. van den Vondels Treurspelen. 1. Deel. Amsterdam, 1661.
206
207
208
209
s tndkl plyt ha r,
210
211
212
tkch;
ae KaXaaco,
213
12.
A 139. oldalhoz: A kategria" s a tehetsg" kifejezsekrl
rviden a kvetkezket kell elmondanunk: a kategria" kifejezst a
sz els rtelmben hasznljuk. A zt jelenti: alapfogalom", s - mint
ltalban a fogalom - egy objektv, m agt a trgyat megillet jegyet
jell. A tehetsg" azt jelenti: hajlamosak vagyunk arra, hogy olyan
ismeretekre tegynk szert, amelyek a mi esetnkben rzelmi ismere
tek", vagyis homlyosak, nem explicitek"; ksbb pedig az ilyen
ismeretek els, rzelmi jelleg birtoklst jelenti. Ebben az rtelemben
a tehetsg" kiindulpontja s forrsa", esetleg eszmei alapja" az
explicitt vl ismereteknek. z az eszmei alap vgl is (rzelmi jelleg)
214
14. A 146. oldalhoz: A vltakoz mutatnvmsok" kifejezsrl mint az els ksrletrl a numinzus trgy jelzsre - azt rja nekem
Spitzer:
Romniban a ni dmont gy nevezik: Jelele", ez sz szerint azt jelenti
Sie-e" (a nnem szemlyes nvms tbbes szmban).
JEGYZET_____________________________
.______________________________
215
216
megdbbenteni
vedly, harag
217
218
daln
ttttdh (hb.) - csodlkozni, megijedni
Megrmlni
tlffiz (gr.) - cl, megvalsuls, betel
jeseds
(lt:) - a Szentllek bels tansgttle
thafnbs (gr.) - megdbbens, lmlkds
esse verbo
via emlnentiae et cilsalitatis (lat.) - a
219
'220
PETH SNDOR
1.
Klasszikus mvet tart kezben az olvas. Els kzeltsben tnjn br kzhelynek - ms s tbb aligha mondhat Rudolf
Ott mvrl. A knyv mig gyrz hatsa ppoly nyilvn
val, mint az, hogy szmos tdolgozs, bvts nyomt hordoz
tartalma csak ggyel-bajjal illeszthet a vallsfilozfiai s val
lstrtneti mvek sorba. Msfell a modern vallsfilozfia
nrtelmezsi problmi mg tovbb neheztik a dolgot. Ne
feledjk: olyan fogalmi terepen mozgunk, ahol - Hume, azaz
bizonyos rtelemben a kezdetek ta - a tudomny fogalmnak
meghatrozst clz defincik sokasgnl csak tarthatatlan
sguk szembetnbb, s ahol (a fenti krlmnytl semmikp
pen sem fggetlenl) a legutbbi idkben vagy a negcik
vgelthatatlan szaportsa rvn alkotott meghatrozs,1vagy
221
227
kiszmthat vlaszokat eredmnyez krdsfeltevs helyett hogy kik befolysoltk" Ott fogalomalkotst - most arra
krdeznk r, hogy kikkel szemben fogalmazta meg llspontjt.
Ha ebbl az irnybl kzeltnk a m alapttelhez, ahhoz az
lltshoz, hogy a szent fogalma - mint minden valls alapkate
grija - olyan sajtos, minden ms lmnytl megklnbztet
het lmnytartalomra utal, melynek lnyegt a szerz a
numinzus borzongat s egyszersmind elbvl misztriu
mban ragadja meg, vilgosan kiderl, hogy Ott fogalomhasz
nlata kt irnyban is polemikus. Egyfell hatrozottan szem
ben ll a valls keletkezst egyoldalan materilis tnyezkbl
magyarz Wundt-fle rtelmezssel, de nem kevsb hatro
zottan, jllehet sokkal rnyaltabban polemizl a posztkantinus
idealizmusnak a vallst tisztn szellemi funkciknt rtelmez
ttelvel is. Ez a trekvs vilgosan megjelenik A szentben is.
Schleiermachert illeten pedig a szveg hatrozottan ellent
mond mindenfle kzvetlen s kritiktlan fogalomtvtelt su
gall llspontnak. Br a schleiermacheri vallsfogalomban
megtestesl kihvs slya lthatan rnyomta blyegt a m
koncepcijra, A szent mgis sokkal inkbb egy helyenknt nylt
polmia, semmint a kritiktlan azonosuls nyomt rzi.
Ott hrom lnyeges ponton ll szemben Schleiermacher val
lsfogalmval. Az els rgtn a fogalom kzponti elemvel, a
voltakppeni fggsgrzssel" szemben fogalmaz meg fenn
tartsokat. Ott kritikja szerint Schleiermacher fogalomhasz
nlata differencilatlan, amennyiben szmra a fggsget ki
vlt objektum jellege kizrlag a fggsg erssgt s nem a
minsgt hatrozta meg. Ebbl kvetkezen az abszoltummal szemben megnyilvnul voltakppeni fggsgrzs"
pusztn fokozat tekintetben (ti. azltal, hogy ersebb) s nem
minsgileg klnbzik a ms trgyak ltal kivltott relatv7'
fggsgrzettl.61 Ez a megkzelts azonban nem teszi lehe
tv a vallsi lmny adekvt megfogalmazst, legfeljebb an
nak analgijul szolglhat. Ott rtelmezse szerint a vallsi
lmnyt tl szubjektum nem egyszeren a fggsg rzst
tapasztalja meg, hanem annak sajtos, semmi mssal ssze nem
tveszthet formjt. Fggsgi rzsnek egyik oldala a kzte
s a fggsg kivltja kzti vgtelen minsgi klnbsg trzse, msik oldala viszont ezzel sszefggsben sajt teremtmnyisgnek rzse (Kreaturgefhl)62: Tudom, mersz dolog,
235
matossga Ott gondolkodsban, elegend itt csak a Naturalistische und religise Weltansicht, de mg inkbb a KantischFries'sche Religionsphilosophie..,-ra gondolni. Amennyire az let
mvn belli szellemi mozgsok a ksbbi interpretci szm
ra rekonstrulhatk, gy tnik, hogy A szentben megvalsult
nagy ttrs" mind ebbl az irnybl, mind pedig - a friesi
ismeretelmlet recepcija rvn - a neokantinus vallsfiloz
fibl a vallstrtnetre val tmenet fell, s nem kevsb az
utazsok sorn gyjttt (s nyilvn olvasmnyok rvn bvtett)
vallstrtneti anyag fell egyarnt.meg volt alapozva. A szent
e koncepcija egy vallstrtneti, egy - jobb hjn - llektaninak
nevezhet s egy filozfiai fogalomrendszer sszedolgozsn
pl fel. Az interpretci ezeket csak viszonylagosan klnthe
ti el egymstl.
A m vallstrtneti bzisa meglehetsen szles. Ott hivat
kozsai a keresztny teolgia jelents alakjai mellett kiterjednek
az eurpai, kisebb rszben a keleti misztika kpviselire, fontos
forrsknt kezeli az - s jszvetsget, nagy szmban veszi
pldit az indiai vallstrtnet krbl, s a szvegemlkek mel
lett kitekint a keleti s nyugati szakrlis kpzmvszet s zene
egyes vonatkozsaira is. A szertegaz hivatkozsok mgtt
egyetlen - egyszersmind az egsz koncepci legvgs elfelte
vst megfogalmaz - vallstrtneti premissza: a szent s a
profn megklnbztetse hzdik meg. Meglehet - s ebben
A szentnek is megvan a maga szerepe - ma mr e ttel kzhely
nek tnik, m a szzad els kt vtizedben mg korntsem volt
az. Ktsgtelen, hogy e megklnbztets alkalmazst manap
sg a kzvlekeds szinte egynteten Ottnak tulajdontja, m
ennek ellenre fel kell figyelnnk arra, hogy A szent fogalomhasznlata e vonatkozsban is egyfajta hagyomny rkse. Kt
vvel Ott mvnek publiklsa eltt jelent meg N. Sderblom
Das Werden des Gottesglaubens cm munkja. Mivel kettejk
kztt a szokvnyos, tvoli kollegilis viszonynl mlyebb kap
csolatot felttelezhetnk,67 valsznnek tnik, hogy Sder
blom eljuttatta knyvt Ottnak. Mindenesetre a Das Werden des
Gottesglaubens s A szent kztt, ezek tbb pontjn elgondolkod
tat sszefggs fedezhet fel.
Nmelyikk els pillantsra knnyen felismerhet. A foga
lomhasznlat tekintetben Ott knyve ktsgtelenl lektele
zettje Sderblomnak, m van egy ettl mlyebb s nehezebben
237
-1
248
JEGYZETEK
1 V. F. Ferr: Basic Modem Philosophy ofReligion. New York, 1967,9. p.
2 Ennek htterben gyakran az a felismers hzdik meg, hogy
m aga a valls fogalma is nehezen definilhat. A vallstrtneti iroda
lom egy rsze ezt az lltst aximaknt kezeli. A Handbuch dr
Religionsgeschichte (Hrsg. von J. P. Asmussen und J. Laesse. Gttingen,
1971) bevezetsnek szerzje J. Prytz Johansen a defincik szmoss
gnak tnyt egyenesen az ltalnos meghatrozs remnytelensg
vel kti ssze. Az Encyclopdie de la Pliade -Histoire des rligions (Paris,
1970) kln alfjezetet szentel a valls fogalmi meghatrozsnak
(3-12. p.), melynek rja, A. Brelich az exprience du sacr" (4. p.)
fogalma fell, azaz vgs soron R. Ott nyomn kzelti m eg a krdst,
anlkl, hogy kifejezett defincira vllalkozna. Mindazonltal a val
lsfilozfusok sajt tudomnyuk trgykrnek meghatrozhatsga
irnt tpllt szkepticizmusa nem vezethet le kizrlag a vallstrt
nszek ktelyeibl. Az eurpai filozfia trtnetben ltezik a vallsfi
lozfiai problmk trgyalsnak olyan mdja is, mely eleve elkerl-
250
251
252
253
254
255
256
257
158
259