Elsz

Gana (a Nyugati Buddhista Rend Bartainak indiai

szervezete) tanulmnyi programja szksgleteinek kielgtsre sznta. Ugyanakkor megrsakor a szlesebb
olvaskznsg ignyeit is szem eltt tartottam, abban
a remnyben, hogy e rvid mvet - meglehetsen klnleges hangvtele ellenre - haszonnal forgathatjk
mindazok, akik szeretnnek teljes kpet nyerni a buddhizmus trtneti fejldsrl.
Remnyem szerint e knyv ktfle szerepet tlthet
be. Elsknt rvid ttekintst nyjt a buddhizmus trtnetrl, amely ksbbi tanulmnyok alapjul szolglhat
- akr annak tantsait, akr trtnett illeten. Rszben
megprbltam ellenslyozni azt a tendencit, ami a hagyomnyos buddhista trtnetrsnak ltalban gyenge
pontja: tudniillik hogy a buddhizmusnak csak a "bels"
trtnett rjk meg, amely alatt az egyes tantsok s
iskolk fejldstrtnett rtik. Ennl azonban nem kevsb fontos az, amit n "kls" trtnetnek tekintek: a
buddhizmushoz kpest klsdleges esemnyek s intzmnyek trtnete, elhelyezve azokat egy idrendi
struktrban. Beszmolmban megprbltam ezt a kt
trtnetet sszekapcsolni, azzal az ignnyel, hogy a
buddhista hagyomny klnbz vonsait idrendi s
fejldstani szempontbl vzoljam fel. gy gondoltam,
hogy ezrt tarthatna szmot mind a buddhizmust tanulmnyozk, mind maguk a buddhistk rdekldsre, hiszen mindkt csoportnak mr lehet nmi ismerete a tmrl, de szeretnnek tfog kpet kapni, akr rszletesebb vagy egy bizonyos irnyzatra sszpontost tanulmnyaik nyitnyaknt, akr azrt, hogy megrtsk, sajt
gyakorlataik hol foglalnak helyet a Dharma egszn bell.
E knyv nagy rszt az indiai buddhizmus trtnetnek taglalsa teszi ki. Jogosan krdezhetnk: nem termszetellenes-e ez, tekintve, hogy a buddhizmus Indiban fontos vallsi intzmnyknt gyakorlatilag ht vszzada megsznt ltezni. Vlemnyem szerint ahhoz,
hogy az ember megrthesse a buddhista hagyomnyt
mint a jelenig tart folyamatos tadsi lncolatot, felttlenl tisztban kell lennie azzal, milyen talakulsokon
s fejldsi stdiumokon ment keresztl szlhazjban, Indiban, mert ezek a formk voltak azok, amelyek
a ksbbiek folyamn megszabtk, vagy legalbbis elindtottk azokat a helyi hagyomnyokat, amelyek ms
orszgokban s ms kulturlis viszonyok kztt alakultak ki. A knyv ezrt kt rszre tagoldik: az els az indiai buddhizmus trtnett mutatja be nagyobb rszletessggel, mg a msodik, rvidebben, azt trgyalja,
hogy milyen formkat vett fel a buddhizmus zsia tbbi rszn. Ktsgtelen, hogy valamennyi Indin kvli
orszg vagy vidk buddhizmusa megrdemli, hogy kln knyvet rjanak rla, s tbbrl rtak mr nem is
egyet. Arra pedig, hogy a buddhizmus egsz zsiai trtnelmnek minden szvevnyt nyomon kvesse,
egyetlen szerz sem lenne kpes. Ebbl fakad korltaimat jelzi, hogy a kt terlet milyen arnyban kap helyet
e knyv lapjain. Mindezek ellenre remlem, sikerlt
elrni azt a clomat, hogy egy olyan biztos pontot szolgltassak az olvasnak, amelybl kiindulva megrtheti
a buddhizmus Indin kvli fejlemnyeit.

A BUDDHIZMUS SOKFLEKPPEN HATROZZA MEG NMAGT

A szmos hasonl jelents sz kzl az gama
(gama) az, amelyet a legkifejezbbnek rzek. Ezt a
szt az rsos hagyomny megjellsre alkalmaztk,
klnsen a Buddha beszdeinek gyjtemnyre, melyeket szintn gamknak neveztek a buddhizmus azon
iskoliban, amelyeknek a szanszkrit volt a szent nyelve.
Maga a kifejezs sz szerint annyit tesz: "ami jn", azaz
olyasvalami, ami a mltbl jn, s amit egy l tradci
hagyomnyozott a jelenkorra. Szmomra gy nem csupn szvegek halmazt jelenti, hanem ezek rtelmezsnek, megrtsnek s alkalmazsnak jl bevlt mdszereit is, amelyek thatottk a buddhizmus intzmnyrendszert, mikzben az visszahatott a hagyomnyra.
Eme tgabb rtelmben tallom teht ezt a szt a legrzkletesebbnek, mivel azt emeli ki, hogy a buddhizmus
az a valami, amit az utbbi kt s flezer v sorn buddhistk nemzedkei hagyomnyoztak tovbb s adtak t
egymsnak.
Mindeme folytonossg ellenre a buddhista hagyomny zavarba ejten vltozatos, s ez az egyik legfbb
oka annak, hogy egy ilyen knyv megrsra adtam a
fejem. Immr tizennyolc ve, hogy kapcsolatba kerltem a buddhizmussal (gy, hogy valamit jelentett is szmomra), s azta hol mulatba, hol zavarba ejt; hol csodlat, hol tehetetlensg tlt el vltozatossga lttn gyhogy nem is prblkozom azzal, hogy felmrjem,
melyik rzs fogott el jobban. Elssorban sztnzst
mertettem belle ahhoz, hogy megrtsem a buddhizmus kzponti elgondolsait, s ugyanakkor nagy rmet, feldlst is jelentett, olykor pedig hitetlensget
bresztett bennem egy-egy ltszlagos - vagy nagyon is
valsgos - ellentmonds. Hossz tvon azonban risi
kvncsisgot vltott ki.
Nem n vagyok az els, akit elfogott ez a kvncsisg, hiszen a buddhista hagyomnynak a megelz korokban is megvoltak a sajt trtnszei. De mg csak
szzadunkban sem n vagyok az egyetlen, hiszen rengeteg ksrlet szletett mr arra, hogy kibogozzk a helyi
tradcik trtnelmi szlait, hogy aztn ezekbl meg lehessen szni a buddhista trtnelem kzs nagy szttest. Mindig arra trekedtem, hogy krdseket tegyek fl
a hagyomnnyal kapcsolatban: olyan krdseket, amelyekre a buddhizmus nem tudott szmomra kielgt vlaszokkal szolglni. Ktsgtelen, hogy ez a knyv
szkeptikus elmm eme trekvst hen tkrzi, s azt is
jl tudom, hogy a ktelkeds modern trsadalmunkra
jellemz tulajdonsg. Szkeptikus korban, szkeptikus
kultrban szlettnk, m meg vagyok rla gyzdve,
hogy a ktelkeds nem azonos a vallstalansggal, s
mg csak azt sem jelenti, hogy az embernek nincs hite.
Ugyanakkor megvannak a sajt veszlyei, klnsen a
felsbbrendsg s a cinizmus dupla tka. Remlem,
hogy a buddhista hagyomny jelen trgyalsakor sikerlt mindkettt elkerlnm.
"Histrim" clja tbbrt volt. Az els indttatst
megrshoz Lkamitra dharmacsri krse adta, aki a
Trailokya Bauddha Mahsagha Sahayak

A buddhista trtnelemrl szl beszmolk nmelyike azt tzte ki clul, hogy azoknak az iskolknak a
trtnett rja meg, amelyek modern vilgunkban kpviselve vannak. Ennek a megkzeltsnek az egyik eredmnye az volt, hogy ezek az jabb iskolk nagyobb
hangslyt kaptak, mint amennyit trtnelmi jelentsgk indokolna. Klnsen ez a helyzet a thravdval,
mivel ez az egyetlen, mind a mai napig fennll iskola,
amely az eredeti pli nyelven fennmaradt korai buddhista knont teljes egszben rklte. Mint az kori
trtnelem oly sok fejezetben, a buddhizmus korai trtnetben is tbb a hzag, mint a tny, ezrt a Pli Knon kiemelked jelentsg, lvn az egyetlen olyan
nagy terjedelm trtneti forrs, amely India s a buddhizmus eme korai idszakra nzve rendelkezsnkre
ll. A rgi, bemutat jelleg knyvek tlsgosan gyakran estek bele abba a hibba, hogy a modern thravdt
vagy annak knonjt - amely minden ktsget kizran
ksbbi javtsok s betoldsok nyomait is magn viseli
- teljesen azonostottk a Buddha s a korai buddhista
iskolk eredeti tantsaival. Ez termszetesen anakronizmus. A pli szvegeket sokkal tbb figyelemmel s
megklnbztetett gonddal kell kezelni, ha a korai vszzadok tantsairl beszlnk.
Beszmolm csak a XIX. szzadig kveti nyomon a
buddhizmus trtnett. A modern buddhizmus taglalsa
kvl esik azon a feladatkrn, amelyre eredetileg megbzst kaptam, s eme korltozst rmest be is tartottam. Ennek ellenre remlem, hogy ez a m hozzsegti
az olvast ahhoz, hogy kiegyenslyozott kpet alaktson
ki magnak a buddhista vilg jelenlegi sszettelrl, s
megismerje a buddhizmus azon jelenlegi forminak
gykereit, amelyekkel tallkozhat a modern vilg forgatagban. A kzelmlt szzadok buddhista trtnelme
olykor nem tl szvdert olvasmny, s azt gyantom,
hogy nha a korbbiak is csak azrt olyan ders, mert
az illet korszakbl kevs rtkelhet trtnelmi adat
maradt rnk. n mindenesetre meg vagyok rla gyzdve, hogy a szellemi egszsghez nem felttlenl szksges kirlyi tmogats s anyagi jlt. Egy megelz
aranykor szembelltsa a jelenlegi "romlott idkkel"
minden vallsi hagyomny kzs jellemzje; nincs ez
mskppen a buddhizmus esetben sem - valsznleg a
kezdetek kezdettl. Egy zben maga a Buddha is kifejezte sajnlkozst, hogy egyre kevesebb olyan kvetje lesz, akiknek megfelelek a szellemi kpessgeik, s a
buddhizmus pusztulsrl szl jslatoknak se szeri, se
szma.l Gyanthat, hogy valamifle hanyatls csakugyan vgbement a buddhizmuson bell a Buddha kora
ta; akr az, hogy lehetv vlt a pusztn nvleges tagsg a Szanghban, akr olyasmi, ami mg ennl is rtalmasabb termszet. Ennek a tnynek az elismerse s
megrtse a hagyomny trtnetben az egyik legfontosabb eszkze annak, hogy a hagyomnyt a jelenben
fenn lehessen tartani, gy biztostva annak jvjt. Vannak olyan buddhistk, akik lekicsinylik a trtnelem jelentsgt, nyilvn azrt, mert csillog-villog, m nlklzhet dsztmnynek tekintik azt a valdi tan, a tanttelek s a gyakorlatok rendszernek pletn. Br teljesen egyetrtek azzal, hogy a Dharma lnyegileg nem

historikus, m mivel egyetemes igazsgokat hangoztat

s az emberi lt alapvet krdseit rinti, trtnete feltrja elttnk eldeink arra tett ksrleteit, hogy ezeket
a tantsokat s gyakorlatokat mindenkori trsadalmi viszonyaik kzepette alkalmazzk, s hogy megbirkzzanak a legnagyobb akadllyal, ami ennek a clkitzsnek
tjban ll: az emberi termszettel. Mi, mai buddhistk,
a vesztnkbe rohanunk, ha nem tanulunk sajt trtnelmnk leckibl.
Ksznetnyilvnts
Mindig fennll bizonyos mrtk ideltolds a kutatk felfedezsei s eredmnyeik kzkinccs vlsa
kztt Ez utbbi egyfajta "intellektulis ozmzis",
melynek sorn az informci csak lassan jut el a knyvesboltokban megvsrolhat ismeretterjeszt knyvek
szintjre. gy tnik, olykor tbb vtized is eltelhet
anlkl, hogy valamely j ismeret vagy szemllet hatst
gyakorolna a nagykznsgre. Ezrt azt a clkitzst is
szem eltt tartottam, hogy a kzelmlt kutatsainak
eredmnyeit beptsem az indiai buddhizmus kpnek
egszbe, s ezzel fellvizsgljak nhny elavult - akr
tudomnyos, akr hagyomnyos - "tnyt". Ebbl a
szempontbl mvem arra tett ksrlet, hogy a gyakorl
buddhista s a modern kutat vilgkpt sszeegyeztessem. Mindezzel csupn kis mrtkben jrultam hozz
ahhoz az integrcis folyamathoz, amely mr egy ideje
tart, de amelynek mg j darabig tovbb kell haladnia.
Mvem rvid terjedelme termszetesen nem tette lehetv, hogy ezeket a kutatsokat - nhny esettl eltekintve - megtrgyaljam. A knyv tnyanyagnak nagyja
msok kutatmunkjnak eredmnye, s nem tartok
ignyt eredetisgre mg azon megfigyelsek esetben
sem, amelyek a sajtjaim. Remlem, hogy a gyr szm
jegyzetek nmelyike segt altmasztani egyik-msik
kevsb kzismert kijelentsemet, az irodalomjegyzk
pedig eligaztja az olvast, ha szakszerbb vagy rszletesebb informcit kvn. Elnagyolt trtneti ecsetvonsaimat arra a vszonra festettem, amelyet tuds kutatk
nemzetkzi tbora kzsen ksztett, s amely buddhista
trtneti rksgnknek, ha szellemt nem is mindig,
de legalbb f vonsait fokozatosan feltrja elttnk.
rmmre szolgl, hogy eme tudsok sorbl kiemelhetek kettt, akiknek munkja nagyban segtette sajt
ltsmdom kialakulst a buddhista trtnelemrl s
tantsrl, nem utolssorban azrt, mert mindkettjknek tantvnya voltam: Dr. E M. Williams a Bristoli
Egyetemrl s Prof. R. R Gombrich az Oxfordi Egyetemrl. Mgttk azonban mindvgig ott volt buddhista
tantm, Sangharakshita munkja s sztnzse.
Vgezetl ksznetet kell mondanom Lkamitrnak,
aki ennek a knyvnek "upanisszaja-paccsajja" volt, s
akinek Indiban vgzett munkja sokszor sarkallt erfesztsre. Ksznm Ngabdhi, Tdzsananda s Dharmaprija dharmacsriknak, valamint Elisabeth Englishnek, hogy elolvastk a knyv els vzlatt, s sok rtkes tanccsal s btortssal szolgltak. Tovbb ksznm Kate Crosbynak, az oxfordi St Peter's Collegebl, hogy alaposan tolvasta mvemet, s javaslataival
rvett, hogy tbb helyen pontostsam s kiegsztsem

elbeszlsemet, amivel sokat javtott a vgeredmnyen.

Szeretnk ksznetet mondani desanymnak, Gwennek, aki azon volt, hogy segtsen munkmban, s ezrt
anyagilag tmogatott; hgomnak, Jennifernek, akinek
otthonban 1990-ben megrtam a knyv els vzlatt, s
az oxfordi Wolfson College- nak, amelynek knyvtrban ezt a vzlatot tdolgoztam.
ANDREW SKILTON
(Szthiramati dharmacsri) Wolfson College, Oxford,
1994. oktber

Az Indus-vlgyi civilizci
E kt folyammedence kzl elsknt az Indus jtszott fszerepet. Itt alakult ki valamikor az i. e. harmadik vezred folyamn, az shonos jkkori kultra alapjn, az a vroskzpont civilizci, amelyet egykor Indus- vlgyi kultraknt ismertek, s amely a fldmvelsnek, a tengeri kereskedelemnek s a halszatnak ksznhette gazdagsgt. A kt legnagyobb vros Mohendzs-Dr s Harrap volt; ezt a kultrt harrapi kultrnak is nevezik.
Igen jl szervezett, kzpontostott s konzervatv
trsadalmi berendezkedsk lehetett, amely sok vszzadon t a vltozs kevs jelt mutatta. A vallsi szoksok s hiedelmek rekonstrulsra tett ksrletek nagyrszt tallgatsokon alapulnak. Valszn, hogy e szoksokhoz kifinomult frdzsi szertartsok is hozztartoztak, ami a tisztasg fontossgt mutatja. A civilizci legjellegzetesebb trgyai a pecstelk. Ezeket az
igen szles kr kereskedelemben hasznltk, s klnsen nagy szmban fordultak el a tengerparti lelhelyeken. Ezeken egy - mindmig megfejtetlen - rs jelei,
valamint megkap szpsg, apr kpek lthatk, melyek kzl tbb nyilvnvalan ritulis jelleg. Az egyik
ilyen hres pecsten egy jgi- testtartsban l larcos
emberalak lthat, amint - nmelyek szerint - valamilyen korai jga- vagy meditcis gyakorlatot vgez.

A KELETI NEVEK S SZAVAK TRSRL

(A fordt megjegyzse)
A keleti nevek s szavak trsban igyekeztem azt
az elvet kvetni, hogy amit csak lehet, fonetikus, magyaros formban adjak vissza. A fontosabb kifejezsek
s nevek esetben azonban tbbnyire azok els elfordulsakor zrjelben megadtam a tudomnyos (mellkjeles) trst is. Mivel nem akartam tlsgosan megterhelni a szveget tudomnyos trssal, a mcmek tbbsgt csak magyaros trsban adtam meg. Ezeknek
pontos (tudomnyos) formjt - csakgy, mint a nevekt s fogalmakt - az rdekldk a nv- s trgymutatban megtallhatjk. A tudomnyos trsban szerepl
szavakat dlt bets (kurzv) kiemelssel klntettem el
a szveg tbbi rsztl. Csak tudomnyos trsban szerepel nhny kevsb fontos (vagy ritkbb) kifejezs, s
nmely esetben ezt hagytam meg akkor is, ha a sz terminus technicus jellegt hangslyosnak reztem. A tibeti nevek s szavak esetben, mivel ezek kiejtsbl
gyakran nem lehet egyrtelmen kvetkeztetni a sz
rott alakjra, els elfordulsukkor szintn megadtam
zrjelben a tudomnyos trst is (a Wyliefle rendszerben).

I. e. 1200 krl a civilizci lass hanyatlsnak indult, valsznleg krnyezeti vltozsok hatsra. A
legvalsznbbnek az a felttelezs ltszik, hogy az Indus foly folysirnya vltozott meg - br ugyanakkor
hborskodsra utal nyomokat is talltak. Ez utbbiak
azonban bizonyra nem lltak sszefggsben az ez id
tjt szaknyugatrl rkez hdt trzsekkel. Az jonnan jvk mr minden valsznsg szerint egy halltusjban vergd kultrt talltak itt.
A vdikus kultra
A hdts mikntje tisztzatlan; a legfrissebb kutatsok szerint inkbb kulturlis beszivrgsrl, semmint
katonai behatolsrl kell beszlnnk.2 Mindenesetre
ezekrl az jonnan rkezkrl mg mindig az egymst
hullmokban kvet vndor nomd trzsek kpt festik
elnk, akiket kiszortottak shazjukbl, amely KzpEurptl Kzp-zsiig hzdott, s ezrt egyre dlebbre s keletebbre vndoroltak, hogy j terleteket
foglaljanak el. gy tudjuk, k az indoeurpaiak egyik
si ga: lhton vonul harcos trzsek, akik lovas harci
kocsit hasznltak. tkelve a Himlaja hgin, a mai India hatraitl szaknyugatra hzd hegyszorosokon
keresztl, megkezdtk lass, de knyrtelen elrenyomulsukat kelet fel, t az egsz szubkontinensen, ami
j nhny vszzadot vett ignybe.
Magukkal hoztk jellegzetes kultrjukat, panteonjukkal egytt, melyben olyan istenek szerepeltek, mint
Indra, Varuna, Rudra, Vju s gy tovbb. Ezek az istenalakok sok prhuzamot mutatnak az kori grg istenekkel: pldul Djauszpitar, az gatya ktsgkvl rokon a grg Zeusz Patrral s a rmai Jupiterrel. Magukkal hoztk trsadalmuk jellegzetes hrmas felosztst is. Az els csoport, a papok csoportja, himnuszok re-

Els rsz
A BUDDHIZMUS INDIBAN
1. Az kori India. A buddhizmus eltrtnete
Brmely beszmol a buddhizmus trtnelmrl az
alapt, Gautama Sziddhrtha, a trtneti Buddha lettrtnetvel kell hogy kezddjk. Ahhoz azonban, hogy
ezt az lettrtnetet mltnyolhassuk, egy keveset tudnunk kell a korai India trtnelmrl is: arrl a kzegrl, amelyben Gautama Sziddhrtha megkezdte szellemi tkeresst. Indinak hossz trtnelme van, amely
Gautama Sziddhrtha kornl mintegy ezer vvel korbbi idkre tekint vissza, gy legclszerbb, ha az els
olyan jelents rgszeti emlkekkel kezdjk, amelyek
tlltk az idk puszttsait.
Miknt a trtnelmet ltalban, az kori India trtnelmt is nagymrtkben meghatroztk adott fldrajzi
jellegzetessgei. A szubkontinens szaki peremn hzdnak vgig a Himlaja hegylncai, elzrva az szaki
s keleti kultrkkal val rintkezs tjt. Egyedli tjrt az afganisztni hegyi hgk alkotnak, a szubkontinenstl szaknyugatra. Indinak kt nagy folyamvlgye
van: az Indus szaknyugaton s a Gangesz szakkeleten. Mindegyikk termkeny s vdelmez krnyezetknt segtette el sszetett civilizcik megszletst.

citlsra s szertartsok elvgzsre specializldott

csaldokbl llt: ezek voltak a ksbbi brhmank
(brhmana) eldei, mg a msik kt csoportbl, a harcosokbl s a fldmvesekbl alakult ki ksbb a jl ismert ksatrija (ksatriya) s vaisja (vaisya)
osztly. Magukkal hoztak tovbb egy rejtlyes
szert, amelyet szmnak neveztek - taln alkohol, taln
egyfle hallucinogn gomba lehetett -, amely valsznleg nkvleti llapotot idzett el. Brmi volt is, bizonyos, hogy tbb, ebbl az idszakbl fennmaradt himnuszt s verset ihletett, amelyek az gynevezett Vdk
rszt alkottk. A papok ltal elvgzett szertartsok klnleges jelentsgre tettek szert, mivel gy tartottk,
hogy a szertarts klnbz fzisai s elemei - megfelelsek szvevnyes rendszern keresztl - visszatkrzik
s egyszersmind szablyozzk a vilgegyetem minden
jelensgt. gy a szertartsok megfelel vgrehajtsa
magt a vilgegyetem fennmaradst biztostotta. Tovbb, mivelhogy a kozmosz rendjt a trgyak mgikus
"nvadsa" tartotta fenn, amit a pap vgzett, nmelyek
kzlk azon kezdtek el tndni, hogy a vilgegyetem
taln az "Egy"-bl szrmazik, s ha meg tudnk nevezni
ezt az Egyet, akkor az emberi lnyek megszerezhetnk
az uralmat az egsz univerzum tltt. A korabeli vallsgyakorlat ebbl a szempontbl gy tekinthet, mint a
hatalom keresse.
Mindezt azokbl a fennmaradt szvegekbl tudjuk,
amelyeket ezek az emberek megalkottak. Ezeket nem
rtk le rgtn a kezdet kezdettl, mert a hagyomnyt
eredetileg szban adtk tovbb egyms kztt a papi
brhmana csaldok tagjai - miknt a mai napig is teszik
-, s ltalban aprl fira szllt. A szvegekbl hrom
nagy gyjtemnyt lltottak ssze: a Rig- (Rg), a Jadzsur- (Yajur) s a Szma- (Sma) vdt, melyek a
szentnek tekintett hrmas tudst kpeztk. Nem sokkal
ksbb sszelltottak mg egy negyedik vdt is,
amely gonosz erk elhrtsra alkalmas varzsmondsokat tartalmazott: ez lett az Atharva-vda. Ezeket az
sszelltsokat ksbb kt tovbbi alkotsi peridus
kvette, amelyek eredmnyekppen ltrejttek az gynevezett brhmank (Brhmana), majd az ranjakk
(Aranyaka). Ezekben egyre ersebben nyilvnul meg a
vilgegyetem termszetre irnyul misztikus spekulci hajlama, valamint a kozmosz uralsra val trekvs a "nvads" mgikus aktusa rvn.
Rviddel a Buddha kora eltt keletkeztek az els
przai upanisadok (Upanisad). Ezek, ahogyan a nevk
sugallja, titkos tanok, amelyeket csak egy tantvny
kaphatott meg a mestertl, upa-ni-sad ugyanis azt jelenti: "odalni valaki kzelbe". Ezeket tekintettk a vdk
fejldsben az utols stdiumnak, s ezrt gy is neveztk ket: vdnta (Vednta), "a vdk vge" vagy
"betetzdse". A korbbi szvegekben oly fontos szerepet jtsz ritulis elemek itt mr kevsb lnyegesek;
helyettk olyan tantssal foglalkoznak elszeretettel,
amely akkoriban titkos lehetett, s valsznleg megdbbent: az jraszletssel vagy llekvndorlssal. Ez
az aggodalom valsznleg tovbb tzelte a kutats vgyt ama bizonyos "Egy" utn, amely a kozmosz mozgatrugja, s amelynek uralom al hajtsval - mg

mindig nevnek megismerse s kimondsa rvn - a

tantvny uralma al hajthatja a vilgegyetemet, s gy
kiszabadulhat az ismtld hall krforgsbl.
Ez a kutats egyszerre kt irnyban haladt. Egyrszt
azt kerestk, mi az, ami a kls jelensgvilg mgtt
meghzdik, mi az a lnyegisg, esszencia, ami minden
trgy s dolog alapjt kpezi: ezt brahmannak (brahman) neveztk el; msrszt pedig azt kutattk, mi az az
egynen bell, ami vgs soron ltezik; mi az, ami
fenntartja mindannyiunkban az letet s a tudatossgot:
ezt tmannak (tman) neveztk. Taln trvnyszer
volt, hogy nmelyek vgl megfogalmazzk a vgs,
titkos tantst, amely a kettt egymssal azonostotta: az
tman s a brahman egy s ugyanaz. Ezt a felismerst
fogalmaztk meg az upanisadok olykor egy-egy vels
formulban, mint pldul: tat tvam asi: "Te vagy Az",
vagy brahmo'ham: "A brahman n vagyok". A tantvny azt az utastst kapta, hogy elmlkedjk ezeken a
mondatokon, amelyekbe bele volt srtve az upanisadokban lefestett vilgegyetem termszetnek igazi ismerete. Ezltal, gy gondoltk, belsleg tli eme felismerst, s gy megszabadul az ismtld jraszlets s
hall lland krforgsbl.
Ez teht a Buddha kornak ltalnos vallsi httere,
termszetesen leegyszerstve. Meg kell azonban mg
emltennk a kor jellemz trsadalmi vltozsait is. Kivltkppen szlnunk kell a vaskori technolgia korabeli
terjedsrl is ugyanebben az idszakban. Ez i. e. 800
krl kezddtt. A vas hasz nlata lehetv tette, hogy
nagy kiterjeds serdket irtsanak ki, s gy megmvelhet fldterlethez jussanak. I. e. 600-ra mr a
Gangesz egsz medencjt mvels al vontk. Ugyancsak a vas hasznlatval fgg ssze egy j harcmodor
megjelense, amelynek katonai szakrtje a ksatrija, a
harcos lett. Az j termeleszkzk, klnsen a vaseke
hasznlata a termelkenysg nvekedshez, st, termnyflsleg kialakulshoz vezetett, amelyet aztn
nagyobb kormnyzati s vallsi intzmnyek fenntartsra lehetett fordtani.
Nagy trsadalmi felfordulsok idszaka volt ez, mivel az egymssal verseng kirlyok egyre nagyobb birodalmak ltrehozsra trekedtek, amelyek lassanknt
magukba olvasztottk a vdikus korszak korbbi csaldi
s trzsi kzssgeit. Mire a Buddha megszletett, mr
csak tizenhat vrosllam llt fenn India rja hdtk ltal elfoglalt kzps s szakkeleti rszein. Ahogy a
brhmanikus valls fejldse kvette az rja trzsek keletre vonulst a szubkontinensen, ugyangy a vdk s
a brhmank vallsa egyre inkbb sszefondott a korabeli trsadalmi ortodoxival s a kor ersd kzpontostott llamszervezeteivel.
Ennek egyik lnyeges kvetkezmnye egy j vallsgyakorl rteg megjelense volt, amely elvetette a brhminok rgebbi hagyomnyait, s ktsgbe vonta rkletes eljogaikat a kinyilatkoztatott blcsessg, a vdk
kizrlagos ismeretre. Ez volt a parivrdzsakk (parivrjaka), a vndorok csoportja. A parivrdzsaka olyan
ember volt, aki nem tudott megbklni a kialakulflben lev trsadalom szerkezetnek megmerevedsvel
s a trsadalmilag elfogadott valls ritualizmusval,

ezrt otthagyta otthont s a trsadalomban betlttt

szerept, hogy knyradomnyokon tengdve s a szellemi szabadsgot keresve, kedvre vndoroljon a vilgban. Szellemi tkeresse kezdetn maga a Buddha is a
vndorok ezen osztlyhoz csatlakozott, hogy a szabadsgot meglelje.
Meggyz bizonytkokkal rendelkeznk arra vonatkozlag, hogy ezek a parivrdzsakk hromfle megkzeltst alkalmaztak cljaik elrshez.3 Voltak olyanok, akik a transzcendencit hangslyoztk, s klnbz meditcis mdszereket fejlesztettek ki, amelyek segtsgvel egyetlen trgyra tudtak sszpontostani, s gy
csendestettk le, majd hajtottk uralmuk al a tudatukat. (Nhnyan kapcsolatot ltnak eme gyakorlatok s
az rjk eltti npessg vallsgyakorlata kztt.) Msok
az immanencira s arra a szinte mgikus hatalomra helyeztk a hangslyt, amelyet a vilgegyetem htterben
meghzd vgs vezrl elv megrtsvel, st, akr
csak a neve puszta megismersvel lehet megszerezni.
(gy tnik, hogy k a vdikus hagyomny f vonulatt
vittk tovbb.) A harmadik csoport tagjai leginkbb a
tisztasggal s a test megtiszttsval foglalkoztak, s
klnbz aszketikus gyakorlatokat alkalmaztak a llek
megtiszttsra abbl a clbl, hogy az a tiszttalansgok terhtl megszabadulva felemelkedjk a szellemi
univerzum legtetejre. (Nekik nyilvnvalan van valami kzk ahhoz a hagyomnyhoz, amely a ksbbiek
sorn dzsainizmusknt vlt ismeretess, s amelynek tagjait a Buddha korban nirgrnthkknt, Mahvra kvetiknt ismertek.) Ezeknek a heterodox iskolknak a vezetit srmanknak (srmana, pliul smana) neveztk,
amely sz szerint azt jelenti: "fradoz" - teht aki valamirt fradozik - vagy "megfradt", teht aki mr belefradt a vilgba.
Voltak mg rajtuk kvl msfle vndorok is, akik
klnbz filozfiai nzeteket vallottak. Kzttk voltak az dzsvikk (jvika), a deterministk, akik a jelen
pontos elemzsvel foglalkoztak, s azt lltottk, hogy
minden lny a tkletessg fel halad, fggetlenl attl,
hogy milyen erfesztseket tesz; a lkjatk
(lokyata), a materialistk, akik meglehetsen hedonista
felfogst vallottak, tagadva mindenfajta ok-okozati szszefggst, azt lltva, hogy az ember gy cselekedhet,
ahogyan a kedve tartja; voltak szkeptikusok - akiket a
buddhista szvegekben amarvikkhpikknak, tekergz angolnknak csfolnak, akik nem vallottak, de nem
is tagadtak semmifle hitet vagy meggyzdst; s termszetesen olyanok is akadhattak szp szmmal, akik
nem rendelkeztek semmifle szellemi clkitzssel;
csupn kedveltk s elnyben rszestettk a viszonylag
szabad letmdot s a trsadalmi ktelezettsgek hinyt. A Buddha nmely kortrsnak nzeteirl szmol
be a Dgha-nikjbl (Dgha-Nikya) a Brahmadzslas a Szmannyaphla-szutta.4

sodott meg, m ez tvedsen alapul. A "Buddha"ugyanis nem szemlynv, hanem egy szellemi attribtum,
amely nem csak Skjamuni Buddhra - a trtnelmi
Buddhra -, hanem ms szemlyekre is vonatkoztathat.
Sz szerinti jelentse: a Felbredett, a Megvilgosodott.
Ha nagy kezdbetvel rjuk, akkor a trtnelmi Buddht
jelenti, egybknt kznv, s mint ilyen, kisbetvel rand - a ford. megjegyzse.) A Buddha egy Lumbin nev
vrosban szletett, Kapilavasztu kzelben, amely a
Skja (kya) nemzetsg hazjnak fvrosa volt. Ez a
terlet a mai indiai-nepli hatrvidken tallhat. Annak a tlnyom befolysnak ksznheten, amelyet a
thravda iskola ortodox nzetei gyakoroltak korbban
a nyugati kutatsra, nagyon sokig az volt az elfogadott
vlemny, hogy szletsnek dtuma i. e. 563. Ez a nzet rgi Sr Lanka-i krnikkon alapul. Egy msik, Indibl szrmaz hagyomny azonban tbb mint szz vvel ksbbre, kb. i. e. 450-re teszi a Buddha szletsnek idejt. A Dpavamszn alapul legfrissebb kutatsok szerint az a legvalsznbb, hogy i. e. 485-ben szletett.5
Szletsnek ideje tjkn ltezett mg a Himlaja
lbnl nhny trzsi alapon szervezd kztrsasg,
amely ellenllt a Gangesz-medence kzps rsze felett
uralkod j monarchik terjeszkedsnek. Ezek kz
tartozott a Skjk kztrsasga, s ide szletett Gautama Sziddhrtha, az ppen hatalmon lv uralkod gyermekeknt. Apja az uralkod oligarchia tagja s harcos
volt egyben. Br elgg valszn, hogy ebben az idben az elz fejezetben lert hagyomnyos brhmanikus
trsadalom mg nem gyakorolt nagyobb hatst a Gangesz-medenct szeglyez terletekre, mgis az az igazsg, hogy amikor a Buddha ksbb a brhmanikus trsadalmi berendezkeds llamokban vndorolt, sajt
magt a ksatrija trsadalmi osztly tagjaknt hatrozta
meg. A ksei hagyomny, amely mr csak a korbbi
kztrsasgok helybe lp monarchikat ismerte, elkvette azt az anakronizmust, hogy Sziddhrtht "hercegnek", apjt pedig "kirlynak" titullta.
A buddhista sszana (sapa), vagyis tantsok megalkotjnak lete kezdettl fogva nagy rdekldst vltott ki kveti krben. Ez mgis azt a paradox helyzetet eredmnyezte, hogy - mg szmos Buddha- letrajz
ll rendelkezsnkre - nem lehetnk biztosak abban,
mit tekinthetnk bizonyosan tnynek, s mi az, ami
csak ksbbi, vallsos meggyzdsbl fakad, j szndk tdolgozs eredmnye. A pli hagyomny szerinti
Knonban tbb olyan sztra is tallhat, amely igen
fontos s aprlkos letrajzi adatokkal szolgl. Az rijaparijszana-szutta,6 a "nemes tkeress" lersa kapcsn beszmol a leend Buddha korai plyafutsrl s
megvilgosodsrl; ugyanerrl az idszakrl a Bhajabhrava-, a Dvdvittaka- s a Mahszaccsaka-szutta7 is
adalkokkal szolgl. A Mahparinibbna-szutta8 beszmol a Megvilgosodott letnek utols hnapjairl. A
megvilgosodsa s az eltvozsa kztt eltelt vek,
amelyeket a Buddha egyik helyrl a msikra vndorolva tlttt azon a vidken, amely a mai Bihr llam s
Kelet-Uttar Prades terletnek felel meg, kpezik a trgyt a Buddha beszdei java rsznek, az gynevezett

2. A Buddha
Miutn egy pillantst vetettnk a Buddha kornak
kulturlis s vallsi elzmnyeire, fordtsuk figyelmnket a vallsalapt szemlyre! (A magyar nyelvben a
Buddha sz hatrozott nvel nlkli hasznlata hono-

sztrknak (stra, pliul sutta), amelyek a Knon Sztra-pitaka rszben rzdtek meg. Ezeket soha nem rendeztk el letrajzi szempontok szerint, ezrt az olvasnak eme szvegek alapjn magnak kell sszerakosgatnia a Buddha tanti lettjnak trtnett.
gy tnik, hogy maga az letrajz nem volt tlsgosan fontos a Buddha kvetinek els nemzedke szmra, amikor pedig ksbbi kveti sszelltottk, hajlamosak voltak arra, hogy az eredeti trtnetet kisznezzk. Ezt a vonst mr a legkorbbi letrajzoknl meg lehet figyelni. Ennek a kisznezsnek egyik fontos eleme
volt, hogy felsoroltk a leend Buddha szmos korbbi
lett, amelyek sorn a megvilgosods vromnyosa, a
bdhiszattva szmtalan dvs tettet hajtott vgre, hogy
gy kszljn fel utols letre, amelyben el kellett rnie a Felbredst. Ezek kz az letrajzok kz tartozik
a mahszanghika (Mahsanghika) iskola Mahvasztuja
(kb. i. e. II. sz.), Asvaghsa (Avaghosa) klti mve, a
Buddhacsarita (i. sz. I. sz.), a szarvsztivda (Sarvstivda) iskola Lalitavisztarja (kb. i. e. I. sz.), a Nidnakath, a dzstakk (Jtaka) thravda kommentrja
(IV sz.) s az Abhiniskramana-sztra, amely valsznleg a dharmaguptakktl szrmazik.
Brmilyen sok eltrs is legyen eme szvegek kztt, valamennyibl kihmozhat a trtnetnek egy
meglehetsen kvetkezetes kzponti magva, amelyrl
feltehetjk, hogy tnyleg a Buddha letnek esemnyeit
tkrzi, legalbbis ahogyan a tantvnyai lttk. Ez az
letrajzi "mag" szolglt smodellknt a buddhistk szmra vszzadokon t, s most mi is megksreljk vzlatos eladst.
Gautama Sziddhrtha igen j sorban szletett: apja,
Suddhdana (uddhodana), gazdag s hatalmas ember,
anyja, Mjdv (Mydev) elkel s finom lelk aszszony volt. Szletsekor egy Aszita nev ltnok megjsolta, hogy a fi vagy politikai, vagy szellemi birodalom felett fog uralkodni, szlei pedig ktsgkvl gy
reztk, hogy eme jslat fiuk szmra megfelel. Taln
ezrt adtk neki ezt a j hangzs szemlynevet: Szarvrthasziddha - "aki minden clt beteljestett", vagy msik vltozat szerint Sziddhrtha - "aki beteljestette cljt". desanyja rviddel szletse utn meghalt, gy
gyermekkorban nagynnje, Mahpradzspat (Mahprajpat) gondozta s nevelte. Rangjabli ifjhoz ill
neveltetsben rszeslvn fiatal veit fnyzsben tlttte, mert atyja gy akarta, hogy dalis fia ersen ktdjn a gazdagsghoz s a hatalomhoz, s gy a politikai
birodalom feletti uralkodst vlassza. Tizenhat ves korban ifj felesget szerzett neki, Jasdhart (Yaodhar).
Atyja szmtsai azonban nem vltak be, mert az ifj
ppen ez id tjt kezdte el felderteni krnyezett mind
fizikai, mind szellemi rtelemben, s ez messzemen kvetkezmnyeket vont maga utn. Fejldsnek ezt az
idszakt a "ngy ltoms" trtnete szemllteti s egyben jelkpezi: ngy olyan meghatroz lmny, amely
akkor rte a fiatalembert, amikor kikocsikzott otthonbl. Elszr egy regember tnt fel az t szln, s ekkor rtette meg Sziddhrtha elszr igazn azt, hogy az
regsg elkerlhetetlen; majd ezt kvette a betegsggel

s a halllal val szembesls. Ezek a megrz lmnyek, amelyek nyomn felismerte az emberi let alapvet trvnyszersgeit, kibillentettk abbl az nelgltsgbl, amely kivltsgos helyzete miatt eltlttte,
s rknyszertettk, hogy belssa: ugyanez a gytrelmes s megalz sors vr r s bjos felesgre is, ppoly bizonyossggal, mint minden teremtett lnyre. A
negyedik ltoms egy vndorral, parivrdzsakval val
tallkozsa elltette benne azt a gondolatot, amely tbb
hnapi tpelds utn meggyzdss rett, hogy ltezik alternatva a szenveds s a pusztuls passzv elfogadsval szemben, de ennek megkeresse radiklis, st
fjdalmas cselekvst ignyel.
Nem sokkal ksbb Jasdhar fit szlt neki. gy
ltszik, hogy ez volt az utols csepp a pohrban, amelynek hatsra a mrleg nyelve a szabadsg utni vgy javra billent, s kezdett vette Sziddhrtha "nemes tkeresse" az Aszita ltal megjsolt szellemi birodalom
utn. Finak szletsben ktsgbeesetten egy jabb
bkly szletst ltta.
Erre az esemnyre sorsdnt lpssel vlaszolt. Apja
beleegyezse, st tudta nlkl, az jszaka leple alatt kilopzott otthonbl, htrahagyva felesget s gyermeket, csaldot s trsadalmi rangot, fnyzst s eljogokat. Huszonkilenc ves korban levgta hajt, fellttte
a vndorgnyt, s elindult, hogy felkutassa az igazsgot s a szabadsgot.
Els gondolata az volt, hogy mestert keressen magnak, ezrt dlnek vndorolt, Rdzsagriha (Rjagrha) fel, ahol tallkozott Magadha kirlyval, Bimbiszrval
(Bimbisra). letnek ezt a korszakt rja le meghatan
a Szutta-niptban szerepl Pabbaddzs-szutta egyik
korai verse.9 Megtallta els mestert, egy bizonyos
lra Klmt (lra Klma), aki megtantotta egyfajta meditcira, amely az kimcanya-gatana ("a semmi
terlete") nev felfokozott szellemi elmlyedshez vezetett. Br vgezetl trekvse eredmnyekppen mestervel megegyez szellemi szintet rt el, gy tallta,
hogy ez a vgeredmny sem erklcsileg, sem megismerse szmra nem knl tvlatot;10 lnyegben nem vltoztat azon az alapvet helyzeten, hogy mg mindig ki
van szolgltatva az regsgnek, betegsgnek s hallnak, s gy mg nem rt el tja vgre. Br lra Klma felajnlotta neki, hogy vezessk egytt a tbbi tantvnyt, Sziddhrtha tovbbindult, hogy jabb tantt keressen magnak. Kvetkez mestervel, Udraka Rmaputrval (Udraka Rmaputra) hasonlkppen jrt. is
megtantotta Sziddhrtht egy meditcis eljrsra,
amely a naivasamj-nsarrij-gatanba ("a sem rzkels, sem nem rzkels terletre") vezetett, s vgezetl felajnlotta neki, hogy legyen kvetinek egyedli mestere. De ez az elmlyeds sem az volt, amit
Sziddhrtha keresett, ezrt aztn szigor aszkzishez folyamodott abban a remnyben, hogy taln gy feltrul
eltte a megolds. t-hat ven keresztl Uruvilvban
(Uruvilv), a Nairandzsan (Nairajan) foly mellett
lt t msik aszktval, akik kezdetben egyenrang trsai voltak, majd kveti lettek. Az nknzst soha nem
ltott vgletekig vitte: hossz idn keresztl visszatartotta llegzett, ksbb pedig alig vett maghoz lelmet.

Szellemi tjnak errl a fejezetrl a Mah-szaccsakaszutta" szmol be.

Miutn eme szndkos nsanyargatssal kockra tette lett, Sziddhrtha felhagyott ezzel az ttal is; most
azrt, mert ezt veszlyesnek s teljesen hiba-valnak
tallta. Ismt elkezdett megfelelen tpllkozni, mire
aszkta tantv-nyai kibrndultak belle, otthagytk, s
elindultak a mai Benresz kzelben lv iszipatanai
Vadaspark fel. Ekkor nagy elsznssal lelt egy fa al
a Nai-randzsan partjn, ahol eszbe jutott az az ifjkori
lmnye, amikor egyszer egy dzsambufa tvben lve
mindenfajta megerltets nlkl elrte a dhjnt (dhyna), a meditatv elmlylst. gy rezte, hogy ezzel a
kiegyenslyozott s nyugodt hozzllssal valsznleg
megtalln a megoldst, s valban: az jszaka folyamn, amikor a hall s az jraszlets misztriumn elmlkedett, megrtette a ltezs termszett, a dolgok
valsgt. Ez volt a megvilgoso-dsa, amelynek sorn
"rbredt" a dolgok mibenltre (yath-bhta), s ezrt
lett a neve Buddha: a Felbredett. Ez letnek harminctdik vben trtnt.
Az maradt mg htra, hogy ttekintsk letnek htralv rszt: azt a tovbbi negyvent ves plyafutst,
amelynek sorn megfordult a Gangeszmedence szmos
orszgban s vrosban, keresztl- kasul vndorolva
szak-Indin. A megvilgosodst kvet nhny hetet
a bdhifa kzelben tlttte el - ez a hely ksbb Bdhgaj (Bodh Gay) nven vlt ismertt -, ahol hagyta,
hogy a gykeres talakulst eredmnyez felismers thassa az egsz lnyt, s feldolgozta magban annak
kvetkezmnyeit.12 bredt benne nmi ktely, hogy
vajon rdemes-e msokkal is kzlnie felismerst, de
ekkor egy Szahampati nev brahm, fistensg rvette,
hogy prblja meg, legalbb azok rdekben, akik megrtenk a tantst. Elszr korbbi tantira, Alra Klmra s Udraka Rmaputrra gondolt, de k mr nem
voltak az lk sorban; ekkor eszbe jutottak aszkta
trsai, akik megvetssel hagytk magra, gy ht utnuk
ment Iszipatanba, a mai Szarnthba. Ott tantotta ket
a Vadasparkban, a vrostl krlbell tz kilomterre
szakra. Nem ment egyknnyen, mert eleinte vonakodtak elfogadni tle brmifle tantst, de vgl lassacskn eljuttatta ket ugyanahhoz a felismershez, amelyben neki magnak is rsze volt Bdhgajban.
Ezt a nehezen kivvott sikert nemsokra jabb eredmnyek kvettk: gy sikerlt tantsnak megnyernie
tovbbi tvent ifjt, majd ezt az els hatvan tantvnyt
szjjelkldte, hogy menjen ki-ki a maga tjn, s tantsa
ton-tflen ugyanezt a felismerst, a dolgok mibenltt, sok ember hasznra (bahujana-hitya). A Buddha
ezutn mg negyvent ven keresztl tantott. Kvetinek kzssge, a Szangha (Sagha) gyors temben
gyarapodott. Annak ellenre, hogy nyilvnvalan a magnyos letet kedvelte,13 a sztrk tansga szerint rengeteg idt tlttt el olyan vrosokban, mint Rdzsagriha, Vaisl (Vail) s Srvaszt (rvast), mert ezeken a helyeken nylt lehetsge arra, hogy a legtbb
emberrel tallkozzk. letnek utols hsz- huszont
ess vszakt valsznleg Srvasztban, Ksala (Koala) fvrosban tlttte.14 Ez a gazdag nagyvros kt

fontos kereskedelmi tvonal metszspontjn fekdt; itt

adomnyozott a Buddhnak s kvetinek egy kies ligetet egy Anthapindada (Anthapindada) nev vilgi
hve.
Nyolcvanves korban a Buddha Vaislban slyosan megbetegedett, s ekkor elhatrozta, hogy hrom
hnap mlva meghal, azaz belp a parinirvnba. Hallnak kzvetlen kivlt oka valamilyen tel volt - disznhs vagy szarvasgomba, nem tudni -, mellyel egy
Csunda (Cunda) nev fmmves vendgelte meg, s
amitl vrhast kapott. Kusinagarban, egy szlafa ligetben rte a hall. Utols szavai ezek voltak: vayadhamm samkhr, appamdena sampdetha, azaz:
"minden sszetett dolog ki van tve az enyszetnek; trekedjetek lankadatlanul!"is
Nhny nap mlva testi maradvnyait elhamvasztottk, s a megmaradt relikvikat sztosztottk a helyi
uralkodk kztt, hogy tz sztpban, sremlkben helyezzk el.
3. A Buddha tantsa
A Buddha harminct ves korban vilgosodott
meg. lete htralev rsze azzal telt el, hogy megprblta ezt az lmnyt tadni msoknak, s tantvnyait is
arra buzdtotta, hogy ugyanezt tegyk. A Buddha "felbredt", azaz olyan felismersre jutott az emberi ltmdot illeten, amely megszabadulst eredmnyezett. Azltal, hogy szert tett erre a felismersre, nyilvnval,
hogy Gautama Sziddhrtha szemlyben is megvltozott, mghozz olyannyira gykeresen, hogy nem volt
tbb kitve folytonos hallnak s jraszletsnek ebben a vilgban, ami a meg nem vilgosodott lny sorsa,
s amit hagyomnyos kifejezssel szamszrnak
(samsra) neveznek. Ez a felismers, a vilgrl s az
emberrl alkotott ama tuds, amely ezt a gykeres talakulst okozza, alkotja a buddhista hagyomnyban a
blcsessg, azaz a pradny (praj) lnyegt.
A Tan felfogsnak szintjei
Mit lehet mondani a Buddha megvilgosodsrl?
Mondhatunk-e rla egyltaln valamit? Bizonyos rtelemben az utbbi krdsre hatrozott nem lenne a vlasz, a Buddha lettja azonban mgis azt bizonytja,
hogy rdemes ezt megksrlni. Nemmel kell teht felelnnk, ha arra gondolunk, milyen fajta felismersre dbbent r a Buddha azon az jszakn, mivel minden idben kztudott volt, hogy ez a felismers olyasvalami,
ami tl van a racionlis elmn, amihez nem r fel emberi rtelem, s ppen ezrt volt talakt hatssal mind a
Buddhra, mind azokra a tantvnyokra, akik meglttk
ugyanazt az igazsgot. Ezrt aztn az rtelem - s az rtelem manki, a szavak - meghaladsa, ami a Buddha
felismersnek a lnyege, olyasvalami, ami tl van az
rzkeltethetsg hatrain. Sokfle lerst s formult
tallhatunk arrl, hogy mi is a megvilgosods, de vgs soron egyik sem r fel a megvilgosods lmnyvel;
klnben az ember mr pusztn egy knyv elolvasstl vagy egy Dharma-beszd meghallgatstl megvilgosodhatna.
A buddhista hagyomny teljes mrtkben elismeri,
hogy a blcsessgnek, a Tan felfogsnak klnbz

szintjei vannak, s ennek megfelelen a blcsessgnek, a

pradnynak hrom, egymstl jl elklnthet lpcsfokt klnbzteti meg, amelyeken fokozatosan lehet
egyre feljebb haladni. Az els a rutamay praj, a
pusztn hallomsbl ismert blcsessg, amely valamely
szbeli elads meghallgatsa vagy egy knyv elolvassa nyomn alakul ki az emberben. Az effajta felfogs,
ha gy tetszik, a lehet legfelletesebb blcsessg,
amellyel rendelkezhetnk. Ez a megrtsnek az a foka,
amikor az ember pusztn bizalombl fogad el bizonyos
dolgokat: csupn azrt, mert valaki ms azt mondta.
A msodik szint a cintamay praj, a gondolkods
(cint) ltal kialaktott felfogs avagy blcsessg,
amelyre az ember nmaga tesz szert azltal, hogy hoszszan tartan gondolkodik egy adott trgyrl. Ne felejtsk el, hogy e hrom szint a blcsessg fokozatos elrehaladst jelenti, teht a buddhista hagyomny a gondolkods tjn megszerzett blcsessget magasabb rendnek tartja, mint azt, amelyet pusztn valaki mstl
hallottunk. (Ez azt sugallja, hogy a buddhista ltszemllettl idegen az a fajta hit, amely csupn passzv el- s
befogadst jelent, s kapott - vagy kinyilatkoztatott dogmn alapszik. Amikor a buddhizmussal kapcsolatban hitre tallunk utalst - ami gyakran elfordul -, akkor a hit mst jelent, mint az istenhv kultrn nevelkedett ember szmra.)
A harmadik fajta blcsessg a bhvanmay praj,
a felfogsnak az a foka, amely bhvan (bhvan), sz
szerint "lteztets" rvn alakul ki bennnk. A Tan
megrtsnek ezen a szintjn az ember mr teljesen magba olvasztotta a tantst, gyhogy az lte legmlyebb
rtegeit is thatja. Ez teht a lehet legmlyebb felfogsra vonatkozik, arra, amikor az ember mr nem csupn hallott valamirl, nem is csak elgondolta azt magnak, hanem teljesen megszvlelte az adott dolgot, s mr
nem is kpes gy gondolkodni, cselekedni s rezni,
hogy ezt a gondolkodst, cselekvst s rzst ne hatn
t az j megrts. Ezt a blcsessget, a Tan felfogsnak eme lehet legmagasabb formjt csak a meditci
szvs gyakorlsval lehet elsajttani.
A Buddha felismerse
Tbb sztrban is le van rva, hogy milyen felismersre jutott a Buddha azon az jszakn, amikor megvilgosodott, azonban a klnbz helyeken ms s ms
megfogalmazsokkal tallkozunk. Sz van egyfell a
hrom abhidny (abhij), "magasabb tuds" megszerzsrl (az elnevezs nyilvnvalan a hrmas vdikus
tudsra, az els hrom vdra utal lekicsinylen), amelyek az isteni szem, a korbbi ltformkra val emlkezs s a megvilgosodst akadlyoz hajlamok kioltsa.
Ms helyeken arrl olvashatunk, hogy a Buddha ekkor
rtette meg a prattja-szamutpdt (prattyasamutpda), a felttelekhez ktttsg egyetemes trvnyt; az Arijaparijszana-szutta16 pedig megint mskppen rja le az esemnyt. Mindez megersti, hogy
alapjban vve milyen nehz megfelel szavakat tallni
a Buddha felismersnek rzkeltetsre. gy taln egyszerbb lesz, ha inkbb azokat a tantsokat vesszk
szemgyre, amelyeket a hagyomny szerint a Buddha
legelszr adott t aszkta tantvnynak Vrnaszban

(Vrnas). Ezek kt sztrban, a Dhammacsakkappavattana-,17 illetve az Anattalakkhana-szuttban18 tallhatk. A kvetkezkben ezeket a tantsokat egybefoglalva trgyaljuk.
(a) A felttelekhez kttt vilg hrom jellegzetessge; a hrom laksana
Kezdjk taln egy olyan kifejezssel, amelyet sokszor gy emlegetnek, mint a Buddha felismersnek rvidtett lerst: "megltni a dolgok valdi mivoltt". Ez
a kifejezs - yath-bhta jna-darana, sz szerint:
"gy ismerni s ltni a dolgokat, ahogyan valjban
vannak" - sok sztrban elfordul. Azt jelenti, hogy a
Buddha felismersnek lnyege az volt, hogy a valsgnak megfelelen ltta a vilgegyetemet s az ember lthelyzett, ami persze azt sugallja, hogy a meg nem vilgosodott emberisg nem gy ltja, st nem is kpes gy
ltni.
Miknt ltta teht a Buddha a vilgot? A hagyomny
szerint azt ltta, hogy az egsz vilgra, s mindenre,
ami benne van (belertve ms vallsok isteneit csakgy,
mint az emberi tapasztals egszt), hrom laksana
(laksana), jellegzetessg jellemz. Ezek: anitja
(anitya), duhkha (duhkha) s antman (antman), magyarul: "muland" vagy "tmeneti"; "szenvedsteli"
vagy "elgtelen" s "n-nlkli" vagy "lnyeg-nlkli".
I. A MULANDSG: ANITJA
Az els laksana, az anitja (pli anicca), azaz a mulandsg jellegzetessge azt mondja ki, hogy minden
felttelhez kttt dolog tmeneti, mlkony. A Buddha
felismerte, hogy a vilgegyetemben mindennek van
kezdete, s kvetkezskppen vge is. Ez volt az a felismers, amelyre az els s msodik abhidny ltal szert
tett, tudniillik hogy minden lny megszletik s elmlik, letek hossz sorn t. Ugyanez az elv tkrzdik a
buddhizmus kozmolgijban, amely szerint a vilgegyetem vgtelen tr- s idbeli kiterjeds, amelyben
szmtalan vilgrendszer jn ltre s tnik el, s ugyanezt
tkrzi a legkisebb rzkelhet rszecskk mikrokozmikus vilgrl alkotott felfogsa, amelyeket nem statikus
atomoknak kpzeltek el (amely felfogst a mai fizikusok is elvetettk), hanem energia-sszhatsok llandan
vltoz szerkezetnek. A vilgegyetemet tovbb nem
az rkre elkrhozottak vagy dvzltek ltal benpestett tartomnyok, hanem trgyiasult tudatllapotok alkotjk. Ms szval, szubjektv tudatllapotaikat a lnyek rzkelhet vilgokknt tapasztaljk, amelyek
akr korszakokig is eltarthatnak, de mihelyt az azokat
ltrehoz tudati ksztetsek kialszanak, azon nyomban
elenysznek. Az egyn is megszletik s meghal, s rpke lettartama alatt is naprl napra, pillanatrl pillanatra
vltozik. Semmi sem marad vltozatlan.
II. A SZENVEDS S A NGY NEMES IGAZSG
Ezzel elrkeztnk a felttelekhez kttt ltezs msodik jellegzetessghez, a duhkhhoz (pli dukkha): a
szenvedshez vagy elgtelensghez. Ez nem csupn a
hrom laksana egyike, de trgya a buddhizmus egyik
leghresebb tantsnak, a Ngy Nemes Igazsgnak, a
csatvri rjaszatjninak (catvri rya satyni) is. E h-

res tants egy si orvosi formult kvet, amely szerint

az orvos els dolga megllaptani a betegsg mibenltt, majd meg kell hatroznia azokat a krlmnyeket,
amelyek a betegsg kialakulsban kzrejtszottak; ezutn azt kell megllaptania, hogy gygythat-e a betegsg, s vgl meg kell hogy hatrozza megszntetsnek mdjt. A szvegekben szmos egyb plda van
arra, hogy a Buddha s tantvnyai ekkppen elemeztek
klnbz helyzeteket s llapotokat, teht hiba lenne
azt hinni, hogy csak a szenvedssel, a duhkhval kapcsolatban alkalmaztk ezt az eljrst.19 A Ngy Igazsg
kzl az els a duhkha igazsga. Ez volt az a diagnzis,
amelyet a Buddha az emberisg betegsgrl fellltott.
Miutn szt ejtettnk az els laksanrl, taln knynyen megrtjk, hogy mirt lltotta a Buddha azt, hogy
a felttelekhez kttt ltezs a szenveds forrsa. Nem
arrl van sz, hogy az let csupn fjdalmas, sem nem
arrl, hogy a szenveds valsgosabb lenne, mint a boldogsg, hanem arrl, hogy a boldogsg s a szenveds
az letben sszefgg egymssal. A legegyszerbb szinten ez annak felismersvel egyenrtk, hogy bizonyos
rmk utlag megbnst s lelkiismeretfurdalst vonnak maguk utn. Egy habostorta, egy veg sr vagy egy
cigaretta lvezete most taln kellemesnek tnik, de
mindegyik magban hordozza a szenveds lehetsgt,
legyen az akr az elhzs, akr egy szvroham, akr csupn msnapossg s kellemetlen lehellet. Ugyanakkor
azt is jelenti, hogy brmifajta lvezet, legyen az akr a
legrtatlanabb rm, szenvedst fog okozni, amikor a
kellemes lmny vget r. Itt mr vgre lthatjuk az
sszefggst a duhkha s az els laksana, az anitja kztt, hiszen tagadhatatlan pszicholgiai tny, hogy mindig azt szeretnnk, ha rmteli, lvezetes tapasztalataink folytatdnnak, s bnkdunk, st elkeserednk, ha
lvezetnk trgytl - legyen az durva anyagi vagy finom lelki termszet; egy konkrt trgy vagy egy kapcsolat egy hn szeretett trssal - megfosztanak bennnket, vagy nem leljk tbb lvezetnket benne. A Buddha azt mondta, az embereknek az a bajuk, hogy ezek a
dolgok mindig elmlnak, mert minden trgy, minden
ember, minden tudatllapot, minden vilg mlkony, tmeneti. Mivel mindezek a dolgok elmlnak, mind
duhkha, elgtelen, azaz nem kielgt.
Pesszimista-e ettl a buddhizmus? Trtnetileg
szemllve ez a vd kiss ironikus, mert az ember lthelyzetnek igazn pesszimista felfogst nem a Buddha, hanem az dzsvikk, st az ortodox brhmanikus
iskolk tantsaiban tallhatjuk meg. Ezek kztt szerepel ugyanis az a nzet, hogy az embernek teljesen meg
kell adnia magt a sorsnak. Ez a fatalizmus a Bhagavad-Gt azon tantsban cscsosodik ki, hogy mindenkinek vghez kell vinnie azt a feladatot, amelyet
szmra ktelessgknt szabtak ki ebben az letben, tekintet nlkl tettei emberi kvetkezmnyeire. De ha a
Buddha els beszdt vesszk szemgyre, amely a
duhkhval kapcsolatos tantst teljes egszben tartalmazza, ott azt talljuk, hogy Ngy Igazsgot hirdetett
ki, nem csak egyet. Mg az els Igazsgban kifejti a
szenveds problmjt, a msodikban megllaptja annak okt (mely nem ms, mint a mohsg s gyllet,

amely mlysges szellemi tudatlansgunkbl szrmazik), a harmadik Igazsgban hatrozottan kijelenti, hogy
fell lehet emelkedni azon a szenvedsen, amely felttelekhez kttt ltezsnket jellemzi. St, mi tbb, a negyedik Igazsgban azt a mdot is vzolja, amely ltal
ezt az talakulst el lehet idzni. Ez a mdszer az rjaastngika-mrga (rya-astgika-mrga), az rjk
vagy Nemesek Nyolcrt svnye, a gyakorlsnak ama
svnye, amely a kielgletlensg vilgbl a szabadsg s rm megtapasztalshoz vezet.
III. AZ NTELENSG S A FELTTELEKTL
FGG KELETKEZS
Ahhoz, hogy a harmadik jellegzetessget, az antmant megrtsk, emlkezetnkbe kell idznnk: az i. e.
V szzadi brhmanikus vallsban magtl rtetd volt,
hogy minden llnynek van egy nje, tmanja, amely
makultlanul tiszta, anyagtalan, rkkval, s egyik
letrl a msikra vndorol. Alighanem mondanunk sem
kell, hogy az els laksana rtelmben ezt a vallsi ttelt
nem lehetett tbb kritiktlanul elfogadni. St, az els
laksana kvetkezmnyeinek szigor vgiggondolsval
egyenesen szksgszeren jutunk el a harmadikhoz: az
antmanhoz, azaz az ntelensghez. Ugyanis ppgy,
ahogyan a klvilg minden elemrl megllaptottuk,
hogy muland: folyamatosan vltozsnak van kitve,
ugyangy a szemllyel, az egynnel kapcsolatban is belthatjuk, hogy az szintn nem tartalmaz semmifle
rk lnyegisget vagy lelket, amely ideiglenesen lttt
testet ezen a fldn, hanem csupn tudatllapotok s
esemnyek megszaktatlan folyamatbl ll, amelyek
mind bizonyos felttelek nyomn keletkeznek, s tovbbi tudatllapotok kialakulshoz vezetnek.
Ezt a laksant azonban nem csak sz szerint kell rteni. Ha tgabb rtelemben vesszk, arra figyelmeztet
bennnket, hogy a vilgot ltalban hamisan szleljk,
ugyanis hozz vagyunk szokva ahhoz, hogy megnevezzk a dolgokat. A vilg trgyaihoz, tudati szoksainkbl
addan, olyan nknyes fogalmi kategrikat rendelnk hozz, amelyek nem teljesen fedik a tapasztalatainkat. Ezt jl szemllteti a zld falevl pldja, mely
sszel tudvalevleg vrsre vltozik. Termszetesen azt
gondoljuk, hogy van egy falevl nev dolog, amelynek
valamelyik jellegzetessge - ebben az esetben a szne megvltozik. A buddhistk azonban azt mondjk, hogy
ez a valsgban nem gy van. A falevl nem valamifle
dolog: nincs olyan lnyegisge, tmanja, amely jellegzetessgeinek sszessgn kvl ltezne. El tudjuk-e
taln kpzelni a falevelet valamilyen szntl fggetlenl? A falevlnek mint egsznek a lte elvlaszthatatlanul ssze van ktve a sznvel s egyb jellegzetessgeivel. A buddhista hagyomny azt mondja,
hogy valjban a falevl nem ms, mint rszeinek s a
ltrejttben szerepet jtsz krlmnyeknek az sszessge. Pldnkban teht a vrs falevl nem is teljesen
ms, de nem is teljesen ugyanaz, mint a korbbi zld falevl, hanem attl fggen jtt ltre. gy mg az els
laksana azt jelenti ki, hogy minden vltozik, addig a
harmadik arra vilgt r, hogy valjban a vilgban nincsenek olyan lland s szilrd dolgok, amelyek vltozhatnnak. Szilrd valsg-darabkkat ragadni ki a kr-

lttnk zajl esemnyek szakadatlan ramlsbl, s azt

mondani, hogy a vltozs olyasvalami, ami ezekkel a
"konkrt dolgokkal" trtnik, valjban tveds.
Ez a plda jl illusztrlja a Buddha els beszdnek
egy msik f monda nivaljt, a kzpt tantst. Ennek ketts rtelme van: a Buddha ezzel egyrszt az rzki vgyakban val tobzds s az npusztt aszkzis
kzti kzptra utalt (mindkettt megtapasztalta ugyanis megvilgosodst megelzen), msrszt pedig az
rkkvalsgba vetett hit s a nihilizmus metafizikai
vgletei kzti kzptra. Azt mondta, hogy a dolgok
sem nem rks ltezk, sem nem teljesen nemltezk.
Akrcsak a vrs falevl, amely a zld levltl fggen
jn ltre, de sem nem teljesen klnbz attl, sem nem
egszen azonos azzal, ugyangy a tbbi felttelekhez
kttt dolog is ms olyan tnyezk fggvnyben jn
ltre, amelyek nem teljesen klnbznek attl, de nem
is egszen azonosak vele. Ez az elv gyakorlati skon elssorban az erklcsi vagy etikai szfrban rvnyesl,
mert erre vonatkozik a Buddhnak az a kijelentse,
mely szerint minden szndkos cselekedet, karman, kvetkezmnyekkel jr.20 Ezt az ltalnos alapelvet prattja-szamutpdnak, felttelektl fgg keletkezsnek
nevezte el. Tantsnak ksbbi szakaszban tbb zben
is elemezte az emberi ltllapotot, hogy elmagyarzza,
hogyan mkdik ez az elv az etikai szfrban, megmutatva azokat a fokozatokat, amelyeken keresztl a mltbli cselekedetek jvbli tudatllapotok feltteleiknt
jelentkeznek. Ez az analzis lehetv teszi, hogy az ember kitrjn szokvnyos kros cselekedetei krbl, s a
Buddha megvilgosult tudatval sszhangban alaktsa
t az lett. A legkidolgozottabb formja ennek az
elemzsnek az, amely tizenkt nidnt (nidna), lncszemet sorol fel annak a krkrs ok-okozati folyamatnak a tagjaiknt, amely a felttelekhez kttt ltezst alkotja, s amelynek foglyai vagyunk.21 Azt is lthatjuk,
hogy a Ngy Nemes Igazsg is csupn ennek az alapelvnek a gyakorlati alkalmazsa, amely a duhkha keletkezsnek s megszntetsnek krlmnyeit s feltteleit tartalmazza.
IV. KVETKEZTETS
A hrom laksana a felttelekhez kttt ltezs, a
szamszra egszt jellemzi. Egyfajta rtelemben gy is
tekinthetjk, mint az upanisadok ama tantsnak cfolatt, mely szerint a Valsg szaccsidnanda (sacchidnanda): "ltez, tudatos s gynyrteli".22 A Buddha
felismerte, hogy az, ami az upanisadok szerint sat, lt,
valjban anitja, muland; ami szerintk cit, tudat, az
igazbl antman, ntelen; amit pedig nandnak, gynyrtelinek vltek, az tulajdonkppen duhkha, szenveds, nem kielgt. Azt mondhatjuk, hogy a Buddha felismersnek a lnyege, blcsessgnek legveleje, ami
ltt gykeresen s alapjaiban thatotta, az volt, hogy
minden felttelekhez kttt dolog vltozsnak van alvetve. Ha pedig erre azt krdezzk, hogy akkor mirt a
duhkha, nem pedig az anitja volt els beszdnek tmja, akkor erre gy vlaszolhatunk, hogy feltehetleg
azrt, mert mindig az emberekhez akart szlni, mgpedig arrl, ahogyan k tapasztaljk a vilgot. A Budd-

ht gyakorta orvoshoz hasonltjk, s ppen ebbli szerepben akarta magt azoknak a problmknak szentelni, amelyek a vilgot a legkzvetlenebbl rintik.
(b) Ami tl van a feltteleken: a nirvna
Az elz oldalakon szltunk mr a Buddhnak a felttelekhez kttt ltezs, azaz a szamszra termszetvel kapcsolatos felismersrl. Mondhatunk-e brmit is
a nirvnrl (nirvna): arrl az llapotrl, amelyet a
Buddha elrt megvilgosodsakor? Ismt nem lenne a
vlasz, hiszen a nirvna, lvn felttelektl mentes, teljesen kvl esik a felttelekhez kttt vilgon; azon a
vilgon, amelyet nem megvilgosodott llapotunkban
ismernk. De megksrelhetnk egy ideiglenes lerst
adni rla gy, hogy ismt megvizsgljuk a hrom laksant. Hiszen amennyiben a laksankat a felttelekhez kttt dolgokkal kapcsolatban emlegettk, gy feltehetjk,
hogy ami mentes a felttelektl, arra a felttelekhez kttt vilg laksaninak az ellentte lesz jellemz. Az elsrl a Dhammapada azt mondja:
Egyetlen sszetev sem rk.
Amikor a megismersben megltja ezt, nem rinti
tbb a szenveds.
Ez a megtisztuls tja.
Ezalatt taln azt rthetjk, hogy ami tl van a feltteleken, az olyasmi, ami lland s tarts. A msodikrl
azt mondja:
Valamennyi sszetev szenvedssel teli. Amikor a
megismersben megltja ezt, nem rinti tbb a szenveds.
Ez a megtisztuls tja.
Ezalatt taln azt rthetjk, hogy ami tl van a feltteleken, az kielgt, st taln gynyrteli. De a harmadik
laksanval kapcsolatban is azt mondja:
Minden tny lnyeg-nlkli.
Amikor a megismersben megltja ezt, nem rinti
tbb a szenveds.
Ez a megtisztuls tja.23
Ebbl azt kell megrtennk, hogy mg azt sem jellemezheti tman, lnyegisg, ami nincs felttelekhez ktve. A sztrk alapjn egy valami vilgos: hogy emberi
tulajdonsgok szempontjbl a buddhasg llapott
mlysges blcsessg, mrhetetlen egyttrzs s korltlan tetter jellemzi:
- S lehet-e ekkpp tekinteni azt, ami mlkony, szenvedssel teli s vltozkony: "Ez az enym. n ez vagyok. Ez az n lnyegem "?
- Nem, Magasztos, nem lehet. 24
4. A Felbredshez vezet t
Vajon csak egy ltsmdot knlt szmunkra a
Buddha, amelynek segtsgvel reszmlhetnk valdi
helyzetnkre, vagy pedig egy olyan mdszerre is megtantotta tantvnyait, amellyel vltoztatni lehet ezen? A
vlasz termszetesen az, hogy tantott egy svnyt,
amely a megszabadulshoz vezet, s a sztrkban szmos lers maradt fenn azokrl a gyakorlatokrl, amelyek az embert hozzsegtik a Felbredshez. Ezek kzl a leghresebb a Nemes Nyolcrt svny, az ryaastgika-mrga tantsa, amely a Ngy Nemes Igazsg

10

kzl az utols. Ez lnyegben nyolc olyan angbl

(aga); "tnyezbl" ll, amelyeknek tkletestse ltal elrhetjk a megszabadulst vagy Felbredst. Az
els kett, a Helyes Megrts s a Helyes Elhatrozs a
blcsessgnek a megismersben s az akaratban megnyilvnul kt formja, amely megfelel annak az elz
fejezetben lert - folyamatnak, amelynek sorn az egyn
egyre mlyebb szinten rti meg s sajttja el a Buddha
tantst. Az svny harmadik, negyedik s tdik tagja: a Helyes Beszd, Cselekvs s letmd, lnyegben
erklcsi jelleg, s a test, valamint a beszd helyes
hasznlatt illeten hivatott tmutatst adni a gyakorlnak; szemben az els kettvel, amely a tudattal kapcsolatos. A Helyes Erfeszts, Tudatossg s sszeszedettsg arra vonatkozik, hogyan mveljk elmnket s
szvnket meditci rvn. Lthatjuk teht, hogy a
Nyolcrt svny hrom rszre tagoldik: erklcsre, slra (la), meditcira, szamdhira (samdhi), valamint
blcsessgre (praj); az svny eme hrmas felosztsa
szinte mindentt megtallhat. Mivel a Nyolcrt svny a Helyes Megrtssel s Helyes Elhatrozssal veszi kezdett, ezrt az svnyrl szl ismertetsnket
mi is a blcsessg bemutatsval kezdtk, mg az elz
fejezetben. Mr csak az maradt teht htra, hogy rviden szljunk a slrl s a szamdhirl is.
Az erklcs
Azokat az erklcsi alapelveket, amelyeket a Buddha
vallott, nem valamely irracionlis istensg parancsolatainak tartottk, de nem is csupn egy szekthoz val tartozs szablyzatnak elrsait lttk bennk, hanem a
tanuls elemeinek (ikspada), erklcsi szablyoknak
tekintettk ket. Klnbz hosszsg listk maradtak
fenn, amelyek hol t, hol nyolc, hol tz ttelbl lltak. A
legtfogbb, tz erklcsi szablybl ll elrs, a dasakusala-karmapatha (daa-kuala-karma patha), a tz helynval cselekedet tja a kvetkezket tartalmazza:
tartzkodni mindenfajta let kioltstl s szeret jsggal viseltetni msok irnt; nem elvenni azt, amit
nem adtak neknk s nagylelknek lenni msokhoz; tartzkodni mindenfajta nemi kicsapongstl s gyakorolni az nmegtartztatst; tartzkodni a hazugsgtl, a
kznsges s goromba beszdtl, az aljas rgalmazstl, valamint a knnyelm s ostoba fecsegstl, ezzel
szemben mindig igazat szlni, nyjasan s elzkenyen,
egyetrten s segtkszen; kerlni a mohsgot s
gyelni lelki nyugalmunkra; felhagyni a rosszindulattal
s egyttrezni msokkal, s vgl: felhagyni a hibs
nzetekkel s elrehaladni a blcsessg mvelsben.
Ezek a szablyok a szemlyisg teljes egszre vonatkoznak, mivel a testi, nyelvi s tudati megnyilvnulsokat egyarnt rintik.25
A kzismertebb, mindssze t erklcsi szablybl
ll elrs, a panycsasla (pacala) a fenti tz kzl
az els ngyet tartalmazza, tdikknt pedig azt az
alapelvet, hogy tartzkodni kell minden olyan mrgez,
bdt szer hasznlattl, amely a tudat tisztasgt elhomlyostja; helyette a tudatossgot kell mvelni. Ez a
kt szablyrendszer, mindent egybevve, azt rja le,
ahogyan egy megvilgosodott szemly viselkedik magtl rtetd termszetessggel; ezek gyakorlsa teht

azt segti el minden buddhista szmra, hogy viselkedst a Buddhhoz tegye hasonlatoss.
Nem sszetvesztend a daa-kuala-karma pathval az a tz elrs, amely csak szerzetesekre s apckra nzve ktelez. Ezek magukban foglaljk a panycsaslt, valamint a kvetkez szablyokat: tartzkodni az
evstl a nap msodik felben; tartzkodni a tnctl,
neklstl, a zentl s mindenfajta mulatsgtl; tartzkodni a virgkoszork, illatszerek, kozmetikai szerek,
valamint mindenfle dszek, kszerek hasznlattl; tartzkodni a fnyz fekhelyektl, s vgl nem elfogadni aranyat s ezstt (azaz pnzt). Dlkeletzsiban a
jmbor vilgi hvk - upszakk (upsaka) s upszikk
(upsika): frfiak s nk - holdtlte s jhold idejn
nyolc elrst tartanak be, amelyek megegyeznek a
szerzetesek s apck tz elrsval, azzal a klnbsggel, hogy a hetediket s a nyolcadikat egynek veszik, a
tizediket pedig - az arany s ezst elfogadsnak tilalmt - elhagyjk.
A meditci
A meditcit a buddhista hagyomny olyan mdszernek tekinti, amellyel a tudatot meg nem vilgosodott llapotbl kzvetlenl megvilgosodott llapotba
lehet talaktani. A Buddha szmos eltr meditcis
eljrst tantott klnbz tantvnyainak, akik gyakran
sajt alkatuk szerint vlasztottk ki ezek kzl a nekik
megfelelt. Egy-egy adott esetben minden meditcis
eljrsrl kiderl, hogy teljes megvilgosodshoz vezet.
Ezek kz a technikk kz tartozik a hat szmriti (smrti, pliul sati) felidzse, azaz a hat visszaemlkezs (a
Buddhra, a Dharmra, a Szanghra, az erklcss magatarts jutalmra, a dnra [dna], vagyis a nagylelksgre s az istenek boldog llapotra); a test tudatostsa, belertve feloszlsnak fzisait; a hallon val elmlkeds; a ltsszetevk vizsglata; sszpontosts
egy sznes trgyra vagy eszkzre (kasina); st, mg az
tel utlatossgn val elmlkeds is. De a Buddha ltal
javasolt technikk kzl elssorban kettt kell megemlteni: a lgzs tudatostst, valamint a hatrtalan (apramna) szemlldseket: a szeretetteljes jsgon (maitr), a rszvten (karun), az egyttrz rmn (mudit) s az egykedvsgen (upeks) val szemlldst.
Azon llapotokat, amelyekbe ezeknek a mdszereknek
a gyakorlsval el lehet jutni, legalbb ktflekppen rjk le: vagy dhjnnak (dhyna) nevezett tudatfltti llapotsorozatnak, amelyek az elmlyeds vagy sszpontosts fokrl fokra egyszersd llapotaiknt jellemezhetk; vagy mint az gynevezett brahm-vihrkba
(brahm vihra), Brahm lakhelyeire val belpsnek,
amelyeket kizrlag a hatrtalan szemlldsekkel hoznak sszefggsbe. Jllehet a thravda ortodoxia ezen
utbbiakat mellkes gyakorlatoknak tekinti, a sztrkban feljegyeztek szmos olyan esetet, amelyekben a
brahm-vihrkat megszabadt felismers elidzsre
alkalmaztk.26 Azokat a meditcikat, amelyek a fent
emltett megnyugtatott tudatllapotokat eredmnyezik,
samath (amath) meditciknak nevezik, ellenttben
a
vipasjan
(vipayan),
vagyis
tisztnltsmeditcikkal, amelyek ltalban az ber tudatossg
gyakorlst foglaljk magukban. Ezen utbbiak idzik

11

el a megismersnek ama talakulst, amelynek rvn

a gyakorl megpillantja a dolgokat "a maguk igazi mivoltban".27
A megvilgosods tagjai
rdemes rviden megvizsglni, egybevetsknt a
Nemes Nyolcrt svnnyel, az svnynek egy olyan
megfogalmazst, amely annak halmozd, egymsra
pl jellegt tkrzi. A "megvilgosods tagjai", a ht
bdhi-anga (bodhyanga) ht olyan fokozatot vagy tnyezt jelent, amelynek minden egyes tagja csak akkor
jhet ltre, ha az ember mr teljesen megvalstotta a
kzvetlenl megelz fokozatot:
(1) Az els a szmriti, az bersg, amelyet tbbnyire
a test, az rzetek, a tudat s a gondolatok, vgl pedig a
dharmk ber tudatossgaknt rtelmeznek. A dharmk
itt ltalban a tudat trgyait jelentik, vagy a Dharmt (a
Tant) s azt a valsgot, amelyet kpvisel.
(2) Az ltalnos bersg megvalstsa utn, a kvetkez lpsben az ember a tudati sszetevk vizsglatval, a dharma-vicsajval (dharma-vicaya) beren tudatostja a klnbz tudatllapotait, s felismeri azokat a tudatllapotokat, amelyek dvsek s a szellemi
letton elrevivk.
(3) A harmadik tnyez a vrja (vrya), er: egyrszt
az az er, amelyre szksg van ahhoz, hogy az ember
megerstse magban az elz lpsben felismert dvs
tudatllapotokat, msrszt az, ami az egyre fokozd
tudati tisztasg eredmnyekppen felszabadul.
(4) Az er felszabadulsa s felhasznlsa erteljes
rmrzetet, prtit (prti) okoz: akkora boldogsg s elragadtatottsg kerti hatalmba az embert, hogy egsz
testt-lelkt tjrja ez az rm.
(5) Miutn a prti duvbb formi lassan albbhagynak, az ember egyfajta roppant kifinomult, tisztn szellemi termszet boldogsgot, prasrabdhit (prarabdhi)
tapasztal, amelyben fizikai krnyezetrl mr szinte
egyltaln nem vesz tudomst, s elmerl a gynyrben.
(6) Az elz llapotbl termszetes mdon fakad
egyfajta hajlamossg az elmlylsre, amely azt eredmnyezi, hogy az ember minden klnsebb erfeszts
nlkl elri a szamdhinak nevezett magasabb tudatllapotokat. Ezek a dhjnk: a teljes, minden erltetettsg
nlkli, harmonikus lelki kiteljeseds llapotai.
(7) Az svny betetzdse a teljes kiegyenslyozottsg, az upks llapota. Az ember nem ingadozik
tbb egymssal ellenttes lelki s szellemi llapotok
kztt. A mlysges megnyugvs s felismers ezen llapota azonos a megvilgosodssal.
A cl
Az evilgi ltezs llandtlansgnak, szenvedsteli
termszetnek s lnyegnlklisgnek felismerse fokozatosan trtnik, mikzben az ember tz bklytl
(samyojana) szabadul meg: (1) az elklnlt nbe vetett
hittl (satkdyadrsti), (2) a ktelkedstl (vicikits), (3) a
csupn a maguk kedvrt betartott szablyokhoz s
szertartsokhoz val ragaszkodstl (lavrata parmara),
(4) a nemi vgytl (kma-rga), (5) a rosszindulattl
(vypda), (6) a ragaszkodstl a formavilgban val
ltezsre (rpa-rga), (7) a ragaszkodstl a formtlan

vilgban val ltezsre (arpa-rga), (8) az nhittsgtl

(mna), (9) a nyughatatlansgtl (auddhatya) s (10) a
tudatlansgtl (avidy). Ahogyan fejldik az ember
megrtse, gy ezeknek a bklyknak klnbz csoportjai tnnek el vagy fogyatkoznak meg. Azokat, akik
elrtk ezen llapotokat, az ltaluk megvalstott megszabaduls klnbz fokozatai alapjn nevezik meg.
Rluk mondjk azt, hogy rlptek az "evilgit meghalad svnyre" (lkttara-mrga; lokottaramrga), ellenttben a "vilgi svnnyel", amelyet akkor jrtak, mieltt mg szert tettek volna e felismersre. Az els a
"folyamba-lpett" (rotpanna) szintjeknt ismert: az,
aki megsemmistette az els hrom bklyt, s mr csak
ht megszletse van htra, vagy emberi, vagy isteni vilgban, mieltt elri a teljes megszabadulst. Az "egyszer-visszatr" (sakrid-gamin, sakrdgamin) mr
meglaztotta a negyedik s tdik bklyt is, s mr csak
egyszer szletik jra, amikor is meg fog vilgosodni. A
"visszanem-tr" (angamin; angamin) mr sszetrte
az els t bklyt, s isteni vilgban fog jraszletni,
ahol el fogja rni a megvilgosodst. Vgezetl az arhat, a "tiszteletre mlt", mind a tz bklyt sszetrte,
s gy mr ebben az letben elrte a megvilgosodst.
A megvalsts ezen ngy fzisa az egyn szellemi trekvsnek cljt kpviseli, s egyttesen alkotjk az
gynevezett rja-Szangha (rya-Sagha) tagjait. Az
rja-Szangha formlisan a korai buddhista iskolk szmra a Szangha kkvet jelenti.
5. A korai Szangha
Aki a Megvilgosodotthoz, az Igazsghoz s a Szellemi Kzssghez folyamodik oltalomrt, aki tkletes
blcsessggel ltja a Ngy Nemes Igazsgot: a szenvedst, a szenveds eredett, a szenveds meghaladst s
a szenveds lecsillaptshoz vezet Nyolcrt svnyt,
annak szmra ez biztos oltalom, ez a legjobb oltalom.
Aki ilyen oltalmat keres, az minden szenvedstl megszabadul.28
Azok, akik kvntk, a Buddha kveti lettek, oltalomrt folyamodvn hozz. ltalban kzvetlenl a
Buddha tantsnak - vagy pusztn szemlyisgnek hatsra, spontn nyilvntottk ki ebbli kvnsgukat.
Az Oltalomrt Folyamods szvbl jv gesztus volt,
amely radiklis fordulatot jelentett letkben: azt, hogy
attl kezdve a Buddht tekintettk l pldakpknek,
valamint a Dharmt, melyet hirdetett. Biztosan tudjuk,
hogy ezt eredetileg egy ktrszes egyszer formulval
tettk, amely a Buddhra s a Dharmra utalt,29 m ezt
hamarosan - ahogy a Szangha jelentsge nvekedett felvltotta az ismers hrmas formula.30 Az els hatvan tantvny mind szemlyes s kzvetlen kapcsolatban llott a Buddhval, de miutn elkezdtek messze vidkekre vndorolni, egyre tbb jabb hvet hoztak magukkal, akik valamennyien a Buddha tantvnyai akartak lenni. Ez egy id utn sok knyelmetlensggel jrt,
ezrt a Buddha bevezette, hogy bizonyos felttellel a tantvnyok is felvehettek j tagokat a Szanghba. Ez a
felttel az volt, hogy forduljanak oltalomrt a Buddhhoz mint szellemi Pldakphez, a Dharmhoz, a Tantshoz s a Szanghhoz, a Szellemi Kzssghez. Ezeket

12

a legkorbbi idktl kezdve Hrom kknek neveztk.

A formula pliul gy hangzik: buddham saranam
gacchmi, dhammam saranam gacchmi, sagham saranam gacchmi, azaz: "Oltalomrt folyamodom a
Buddhhoz, oltalomrt folyamodom a Dharmhoz, oltalomrt folyamodom a Szanghhoz." Ha valaki mly tlssel hromszor elismtelte ezt az egyszer formult,
azzal eleget tett a legfontosabb kvetelmnynek, mivel
szellemi trekvknt nyilvnosan elktelezte magt a
Buddha tantsnak gyakorlsa mellett. Eme elktelezettsget gy ltettk t - s ma is gy ltetik t - a gyakorlatba, hogy betartottk az erklcsi szablyokat.
Lttuk mr, hogyan kldte szt els hatvan tantvnyt a Buddha, hogy jrjk be a falvakat s a vrosokat,
s tantsk a Dharmt: "Most pedig eredjetek, szerzetesek, s vndoroljatok; vljatok sok ember hasznra, sok
ember okulsra, a vilg irnti knyrlettl vezrelve,
istenek s emberek javra, hasznra s okulsra!"31
Ebbl kiderl, hogy a Szangha, a Buddha tantvnyainak szellemi kzssge eredetileg vndorl rend
volt: otthontalan vndorok, parivrdzsakk laza szervezete, akiknek nem volt lland lakhelyk, hanem a
szraz vszakban a szabad g alatt hltak, s koldulsbl tartottk fenn magukat. Ezrt neveztk ket bhiksuknak (bhiksu, pli bhikkhu); mivel osztozni vagy rszesedni (bhiks) kvntak a kzssg e1edelben.
Az ess vszak idejn vagy egy ligetben, amelyet
egy ket prtol vilgi ember biztostott szmukra,
vagy egy erdei tisztson a Gangesz-medence akkor mg
szinte rintetlen erdsgeiben maradtak egytt. Nmely
korai sztra betekintst nyjt harmonikus letkbe: hogyan koldultak elesget, gyakoroltk a meditcit, segtettk s tmogattk egymst, tantottk az jonnan rkezket, amikor a helyzet gy kvnta.32
Ezek a korai vndorszerzetesek idrl idre tallkoztak, hogy megjtsk elktelezettsgket s feleleventsk kzs letelveiket. Elszr egy idsebb szerzetes felolvasta a szablyokat, s mindenki bejelenthette,
ha ezek kzl brmelyiket megszegte volna. Ksbb,
alighanem a szgyenkezs hatsra, kzsen soroltk
fel a szablyokat, majd ezt kveten a szerzetesek prosan vgeztk el a gynst.33 Valszn, hogy kzs
letelveiket eredetileg egyszer kijelents formjban
sorolhattk fel. Ez alkotta a korai prtimkst (prtimoksa), amit vagy "megtisztulsknt",34 vagy "ktelkknt"35 rtelmeztek. Ezt egyes kutatk abban a szvegrszletben vltek felfedezni, amelyet a ha
gyomny egy korbbi buddhnak, Vipassznak (Vipass) tulajdont:
A bks trelem az aszkzis legmagasabb formja. A
megvilgosodottak azt mondjk. "A nirvna a legmagasabb rend. " Nem igazi trekv az, aki msokat megsrt; nem szamana az, aki msoknak rt.
Semmi rosszat nem tenni, csak jt cselekedni, megtiszttani a tudatot: ez a buddhk tantsa.
Nem beszlni gonoszul, nem rtani, nfegyelmet
gyakorolni a "ktelk" szerint (ptimokkhe), nmrskletet tanstani az evsben, magnyosan lni, magasabb
tudatllapotok elrsre trekedni: ez a buddhk tantsa.36

Amg a Buddha lt, a Szangha egysgt az biztostotta, hogy minden tantvny kzvetlenl benne ltta az
oltalmat. Halla utn azok a kzs szertartsok tartottk
ssze a kzssget, amelyeken a szerzetesek felsoroltk
a szablyokat s bevallottk egymsnak vtsgeiket. A
Buddha ugyanis hatrozottan kijelentette, hogy halla
utn egyetlen szemly sem lphet a helybe rendfnkknt,37 hanem minden kvetje a tantst s a szellemi kzssg "szablyzatt" (vinaya) kell hogy vezetjnek tekintse.38 Jllehet, klssgek tekintetben a
Szanght a monarchikus llamokra jellemz trvnyek
szablyoztk (pldul rabszolgknak s kirlyi szolgknak nem engedlyeztk a belpst a Szanghba), bels
szablyzata azokat az si trzsi kztrsasgi intzmnyrendszereket tkrzte, amelyek kztt maga a Buddha
is szletett.39
gy tnik, hogy a korai vinaja, avagy szerzetesi szablyzat viszonylag rugalmas lehetett, de Buddha halla
idejn bizonyos fokig mr rendszerezett volt, jllehet
mg kodifiklatlan. A Buddha, gy tnik, hajland volt
a szablyokat hozzigaztani az egyes emberek krlmnyeihez s kpessgeihez. Sok olyan utals tallhat
a szvegekben, amelyek szerint a tudati fegyelmet kifejezetten elnyben rszestette a testi fegyelemmel szemben,40 egy esetben pedig egy Udjin nevezet parivrdzsaknak elmagyarzza, hogy a tbbi tantvny nem
azrt tiszteli a Buddht, mert betartja a prtimksa
szablyokat (a szveg csak tt emlt; lehet, hogy ekkorra mg nem is llaptottak meg ennl tbbet), hanem
azrt, mert a slt, a szamdhit s a pradnyt, azaz az er klcsisget, a meditcit s a blcsessget gyakorolja.41
Az els idkben a Szangha ktsgtelenl azokon a
terleteken vert legersebben gykeret, ahol a Buddha
szemlyesen jrt s tantott, azaz Magadhban s Ksalban, br jelents szm kvetje volt keletebbre, a vidhk, a klijk s a liccshavik kztt is. Az szakra s
nyugatra fekv terleteken mintha kevsb reztette
volna hatst a Buddha tana, br mr a legrgebbi szvegekben tallhatunk olyan adatokat, amelyek szerint
errefel is ltesltek kisebb, elszigetelt buddhista kzssgek. A Szutta-niptban fel van jegyezve, hogy
egy tant a Godvarban lv Mlakbl (a mai Mahrstra terletn) rdekldst tanstott a Buddha tantsa
irnt, s elkldte hozz tizenhat tantvnyt, hogy tegyenek fel neki krdseket.42 Mshol azt a feljegyzst
tallhatjuk, hogy nhnyan ezek kzl a tantvnyok
kzl, akiket a Buddha megtrtett - kztk egy bizonyos Pingija (Pingiya) - visszatrtek Aurangbd vidkre, s megalaptottk az els ottani buddhista kzssgek egyikt. A Thragth (Theragth) hrom olyan
thrt, "ids tantvnyt" emlt, akik Mahrstrbl jttek: a Szprbl szrmaz Punnya (Pua), akit a
Buddha Srvasztban trtett meg, ksbb visszatrt
szlfldjre, ahol kzssget alaptott. Szintn volt
az, aki megtrtette a dli Konkanbl szrmaz Iszidinnt (Isidinna). A harmadik pedig Vaddha (Vaddha)
volt, akit szintn a Buddha trtett meg, s Bracsbl
szrmazott. gy tnik, hogy mind a

13

hrman kereskedk voltak, ami jelzi azt, hogy milyen ers tmogatst kapott a Buddha a korabeli kereskedi kzssgektl. A buddhizmus blcsjn kvl es
nyugati terleteken is lteztek teht elszigetelt buddhista csoportok mr ebben a korai idszakban, s ez minden
bizonnyal igaz ms tvolabbi terletekre is.
lete folyamn a Buddha jeles tantvnyok sort nevelte, akiknek jellemt a sztrkbl ismerhetjk meg.
Kzttk volt Kaundinja (Kaundinya) - az els azon t
aszkta kzl, aki megvalstotta a felbredst -, Sriputra (riputra),
a tants mestere, s bartja, Maudgaljjana (Maudgalyyana), termszetfltti erk birtokosa; nanda
(nanda), a Buddha unokafivre s trsa majdnem harminc ven t, s ezen id alatt a tantsok nagy rsznek
fl- s szemtanja; Upli (Upli), aki a legjobban rtett
a Szangha "szablyzathoz", s Anguliml (Anguliml), a "megreformlt" tantrikus gyakorl.43 Voltak
ni tantvnyok is, kezdve a Buddha nagynnjvel s
mostohaanyjval, Mahpradzspatval, akinek knyrgnie kellett a Buddhhoz, st, nanda kzbenjrst
kellett ignybe vennie ahhoz, hogy a Buddha felvegye
t a vndorok kzssgbe.44 A Buddht csaldtagjai is
kvettk a Szanghba. Kztk volt fia, Rhula is. Ksbb mind , mind pedig a Buddha apja, Suddhdana
arhatt lett. ltalban a korai szvegek - elssorban a
Thra- s a Thrgth - tansga szerint a felavatott
Szangha-tagok tbbsge brhmana s ksatrija szrmazs volt, mbr a tagsg brki szmra nyitott volt. A
Buddha hatrozottan tagadta az emberek trsadalmi klnbsgnek szellemi rvnyt, s ezzel szemben azt lltotta, hogy a valdi kivlsg a blcsessgben s az erklcss magatartsban, nem pedig a szletsben tallhat.45
A Buddha sok vilgi kvett is maga kr vonzott.
Ezek olyan emberek voltak, akikre nagy benyomst
gyakorolt tantsval s szemlyisgvel, de nem voltak
kpesek - vagy nem voltak hajlandk - az otthontalan
letet vlasztani. Egyes sztrkban - pldul a Sziglovda-szuttban - a Buddha gyakorta jelenik meg vilgi
emberek (kztk desapja) tantjaknt;46 kzlk sokan - pldul Anthapindada, a keresked - a Szangha
bkez tmogati lettek, parkokat s kolostorokat bocstva a kzssg rendelkezsre.47 A vilgi kvetket
a Buddha arra buzdtotta, hogy nyjtsanak anyagi tmogatst a szerzetesi kzssgnek, ha mr k maguk nem
kpesek belpni; s arra is van bizonytk, hogy a teljes
tantst nem fedte fel elttk.48 Voltak azonban a vilgi
kvetk kztt olyanok is - mint pldul Ugra (pliul
Ugga) -, akik nem lptek be ugyan a szerzetesrendbe,
de mgis teljesen elkteleztk magukat a Hrom kk
mellett: oltalomrt folyamodtak, betartottk a rendszablyokat, s tantottk a Dharmt.49
Egyes epizdok - pldul az, amelyik a Buddha
egyik tantvnynl, Sznnl (Sona) tett ltogatst rja le - azt tanstjk, hogy milyen szeret odaadssal s
rdekldssel fordult a Buddha tantvnyai fel. E szvegekbl az is kitnik, hogy voltak olyanok, akik mg a
Buddha letben memorizltak rvidebb rszleteket a
tantsbl. Szna a Buddha krsre eladta a "nyol-

casok" fejezett, amely most a Szutta- nipta negyedik

knyvt kpezi.50 A tantvnyok mg akkor is mlysges hitet tanstottak mesterk irnt, amikor az trtnetesen tvol volt tlk. Errl tanskodik az ids Pingija
neke:
Elmm ppgy ltja t, mint szemem, jjel-nappal
egyformn elttem lebeg; jjelem is fnyes, ha t magasztalom:
Hogy tvol lenne tlem, sohasem gondolom. ber
szvvel kvetem, brmerre is jr, Semmi nincs, mi Tle
elszakthat mr. Amerre a Blcs halad, ki engem lelkest, Arrafel vonz engem az rm s a hit.
Mivel testem vzna s a kortl roskatag, Menni nem
tudok mr, amerre halad; Eltklten megyek mgis
Vle szntelen, Mert hitemben az vvel eggy vlt szvem.51
6. A zsinatok
A korai Szanghn bell hamarosan kialakult a havonknt megtartott upavaszatha (upavasatha, pli uposatha) gylekezetek szablyos ritmusa, amely azt a clt
szolglta, hogy sszetartsa a kzssget s szablyozza
annak lett. Emellett azonban a buddhizmus fennllsnak els ngy-t vszzada alatt szmos nagyobb szszejvetelre, "zsinatra" is sor kerlt, amelyeken nagyobb jelentsg krdseket vitattak meg s tisztztak.
Hogy hny ilyen zsinatot tartottak, arrl a hagyomny
klnbzkppen vlekedik, s az ezekrl alkotott mai
elkpzelsek jrszt a konzervatv thravda iskola ltal
megrztt st, olykor lert - beszmolkon alapulnak,
holott egyltaln nem biztos, hogy ezek hen festik le
az esemnyeket.
Az els zsinat
Az els ilyen zsinatot a beszmolk szerint kzvetlenl a Buddha parinirvnjt kveten tartottk, mghozz a kvetkezkppen: a Buddha halla utn lassan
sszegyltek a tantvnyok, kztk Ksjapa (Kyapa).
A megvilgosodott tantvnyok megrtettk, hogy minden muland, mg azok, akik mg nem vilgosodtak
meg, keseregtek a Bhagavan, a Magasztos elvesztse
miatt. Volt azonban egy szerzetes, bizonyos Szubhadra
(Subhadra), aki kifejezetten rlt a hrnek, mert azt hitte, hogy ezentl vgre nem ktik gzsba t s a tbbieket a Buddha szigor szablyai. Erre Ksjapa azt javasolta, hogy mondjk fel egytt a Buddha tantst s fegyelmi szablyzatt, a Dharma-vinajt. Ebben meg is
llapodtak, s Rdzsagriht vlasztottk sznhelyl.
Megbztk Ksjapt, hogy vlassza ki a rsztvevket, s
ssze is lltotta 499 arhat nvsort. Tbben azt krtk, hogy nanda - jllehet nem rte mg el az arhatsgot - a Buddha rgi ksrjeknt szintn vehessen rszt
a zsinaton, s Ksjapa bele is egyezett. A zsinatot az ess
vszak alatti elvonuls idejn tartottk, s gy zajlott le,
hogy Ksjapa krdseket intzett a gylekezet kt tagjhoz, Uplihoz s nandhoz. Az elst a magatartssal
kapcsolatos szablyokrl, a msodikat a pldabeszdekrl krdezte. Upli mint egykori borbly kivlan ismerte a szerzetess avats krlmnyeit s a prtimksa
szablyokat, mivel neki kellett az avats eltt a felavatandk fejt leborotvlnia. nanda pedig, aki tbb mint

14

harminc ven t a Buddha mellett volt s h rnykknt

ksrte, mindenki eltt tekintlynek szmtott annak
megtlsben, hogy mely tantsokat lehet a Buddha
szavnak elfogadni. Br nanda emlkeztette a gylekezetet, miszerint a Buddha azt mondotta: a kisebb szablyokat el lehet trlni, senki sem tudta biztosan megmondani, hogy mely szablyokat lehet "kisebbeknek"
tekinteni; gy aztn mindet elfogadtk a szerzetesi
Szangha viselkedsi szablyzatnak rszeknt. Tbb rdekes trtnet is fennmaradt a tancskozssal kapcsolatban. Az egyik pldul arrl szmol be, hogy Purna
(Purna), aki mintegy tszz tantvnynak volt a mestere, ksn rkezett meg a tancskozsra, amikor az mr
majdnem befejezdtt, s amikor megkrtk, hogy vegyen benne rszt s hagyja jv a zsinat munkjt,
erre nem volt hajland, mondvn, hogy magtl is
elg jl emlkszik a Buddha tantsra.52
Az els zsinat azrt fontos, mert az errl szl beszmolkbl arrl rteslnk, hogyan prblta megszervezni magt a korai Szangha, hogyan ksrelte meg
biztostani a sajt azonossgt s folytonossg- rzett.
Ezt elssorban gy tette, hogy meghatrozta a szablyok s pldabeszdek, a Vinaja s a Dharma gyjtemnyt. (Ezek tartalmval kapcsolatban lsd a 9. fejezetet.) Klnsen a Szubhadrval val incidens arra ltszik utalni, hogy miutn karizmatikus vezetjk, a
Buddha nem volt tbb velk, ms alapot kellett tallni
a Szangha egyestsre. Arra is kvetkeztethetnk, hogy
a korai Szangha f kzpontja Rdzsagrihban volt, ahol
a Buddha megfelel szm kvetje tudott sszegylni,
s elegend lelem s szllshely is rendelkezsre llt
ahhoz, hogy egy ilyen sszejvetelt meg lehessen tartani. Mindazonltal meglehetsen ktsges, hogy egy
ilyen nagyszabs esemny, mint amilyenrl beszmolnak, csakugyan lejtszdhatott ilyen rvid idn
bell, hiszen Rdzsagriha Kusinagartl mintegy tszz
kilomterre tallhat, ami igen nagy tvolsg. Radsul
az is egyrtelm, hogy a jelenleg rendelkezsnkre ll
pldabeszd- s szablygyjtemny (a Sztra- s Vinaja-pitaka) egyes rszei ennl sokkal ksbbrl szrmaznak. Annyi viszont nagyon valsznnek ltszik, hogy a
Buddha szmos kvetje csakugyan sszegylt, s valamifle ksrletet tett arra, hogy sszeszedje - s taln
stlusuk s tartalmuk szerint csoportostsa - azokat a
pldabeszdeket, amelyeket emlkezetkben megriztek, s felmondjk egytt valamilyen formban a prtimkst - taln gy, ahogyan azt az elz fejezetben lertuk. Vgezetl a Purnrl szl epizd azt is elrulja,
hogy voltak olyanok, akik nem kvntak rszt venni
ezeken a rendszerez gylseken, s nem is fogadtk el
azok eredmnyeit. Az pedig, hogy Purnt - legalbbis
amennyire tudjuk - egyltaln nem tltk el emiatt, arrl tanskodik, hogy ezt az llspontot is jogosultnak
tekintettk.
A msodik zsinat
A msodik zsinattal kapcsolatos hagyomny zavaros
s egy csppet sem egyrtelm. Tulajdonkppen gy tnik, mintha kt sszejvetel is lett volna, amelyek kztt durvn mintegy negyven v telt volna el. Br anynyiban megegyeznek a beszmolk, hogy ezek vgered-

mnye volt az els "egyhzszakads" a Szanghn bell:

a Szthaviravda (Sthaviravda) s a Mahszangha
(Mahsagha) kztt, az azonban nem egszen vilgos,
hogy mi volt e szakads oka.
A thravda hagyomny szerint az els ilyen sszejvetel avagy zsinat Vaislban jtszdott le, mintegy
szz vvel a Buddha parinirvnja utn. Annyi mr vilgos, hogy a szz v nem sz szerint rtend; csupn
mindig kerek szmot adtak meg az egyszersg kedvrt, ha hossz idtartamrl volt sz. Valszn, hogy
erre az sszejvetelre a parinirvna utn krlbell hatvan vvel, i. e. 345 krl kerlt sor. Azrt hvtk ssze,
mert Vaislban egyes bhiksukat meggyanstottak azzal, hogy engedlyeznek maguk kztt tz trvnytelen
cselekedetet, amely a vinaja, vagyis a magatartsi szablyzat kisebbfajta megszegsvel egyenrtk. Ezek
kz tartozott a pnz elfogadsa, a nap msodik felben
val tkezs, valamint a nikjk (nikya) hatraival
kapcsolatos egyes szablyok figyelmen kvl hagysa.
A zsinatot sszehvtk, s az ids Szarvagmint (Sarvagmin, nanda egyik tantvnya) krtk meg, hogy
mondja ki a jogers tletet a tz ponttal kapcsolatban.
Szarvagmin ezeket eltlte, majd a zsinatot berekesztettk.
Ennek az idszaknak a msodik sszejvetele, amelyet azonban ekknt nem jegyeztek fel a thravdin krnikkban, mintegy harmincht vvel ksbb, Ptaliputrban (Ptaliputra) zajlott le, s egy bizonyos Mahdva nev bhiksu tantsai miatt hvtk ssze, aki az arhattal kapcsolatban a kvetkez t ttelt hirdette: az arhat ksrtsbe eshet, megmaradhatnak benne a tudatlansg nyomai, lehetnek ktsgei, msok segtsge rvn szert tehet tudsra, s egy olyan felkilts segtsgvel is rlphet a vilg-feletti svnyre, mint
"Duhkha!", st, mg akr le is trhet az svnyrl.53
Ezeket a tantsokat egyesek az arhat rang lertkelsnek tekintettk, s ellenzkbe vonultak. Megkrtk Mahpadma Nandt (Mahpadma Nanda), Magadha kirlyt, hogy hvjon ssze zsinatot a problma tisztzsa
vgett, pedig, mivel nem rtett a szellemi dolgokhoz,
s hatalma ilyesmire nem terjedt ki, gy dnttt, hogy
az adott prtok szmarnynak ismeretben mondja ki
az tletet. gy tallta, hogy tbben tmogatjk Mahdvt. gy Mahdva hvei elneveztk magukat Mahszanghnak, "a nagyobb kzssgnek", mg a tbbiek a
szthavira (sthavira), "idsebb" nevet kezdtk el alkalmazni magukra, arra utalva ezzel, hogy k a Buddha
eredeti tantsait kpviselik, ellenttben a tbbiekkel,
akik - gy vltk - azt eltorztottk.
Azok a forrsok, amelyekbl a ptaliputrai zsinatrl
rteslnk, vilgosan tudtunkra adjk, hogy ennek eredmnyeknt kvetkezett be az els szakads a kzssgen bell. Ugyanakkor az is biztos, hogy a tulajdonkppeni egyhzszakads, szanghabhda (saghabheda)
csak a vinajval, a rendszablyzattal kapcsolatban felmerl nzeteltrsek kvetkeztben trtnhetett, nem
pedig a Tan krdsei miatt. Tbbek kztt ezrt gondoljk sokan a kutatk kzl azt, hogy a szakads tulajdonkppen a vaisl zsinaton trtnt, hiszen ezen a vinajval kapcsolatos krdseket vitattk meg; mg Ptaliput-

15

rban tanbli krdsekrl volt sz. A vaisl zsinatrl

szl beszmolk ugyanakkor nem emltik, hogy ekkor
egyhzszakads kvetkezett volna be, hanem csak azt,
hogy a "laza fegyelm" bhiksuk ksbb egy jabb, nll sszejvetelt tartottak, amelyen megalaptottk a
szakadr mahszanghika szektt.
Az ellentmondsos beszmolkban felvetett problmkra megoldst knlhat egy mahszanghika szveg, a
Sriputra-paripriccsh (riputrapariprcch), amely knai fordtsban maradt fenn. Ez a legkorbbi beszmol, amely az egyhzszakadsrl kszlt, s egszen ms
sznben tnteti fel az esetet. A szveg a vinajval kapcsolatos vitkrl szl, s azt lltja, hogy a kzssg nagyobb rsze (a ksbbi mahszanghika) nem volt hajland elfogadni azokat a szablyokat, amelyeket a kisebb tbor (a ksbbi szthavirk) akart hozztenni a vinajhoz. A szveg szerint "egy reg bhiksu, ki dicssgre htozott s a vitatkozsban lvezett lelte, vinajnkat lemsolta s trendezte, kibvtve s sokat hozzadva ahhoz, amit Ksjapa rgztett, s amit A Nagy
Kzssg vinajjnak (Mahsagha-vinaya) hvnak.
Kvlrl sszeszedett nhny (korbban) elhanyagolt
szablyt, azzal a szndkkal, hogy az joncokat megtvessze."54 Ezzel a zsinattal kapcsolatban, amely Ptaliputrban zajlott le, nem emltik Mahdva nevt, m
ugyanakkor felbukkan egy ksbbi sszejvetel kapcsn, amikor is a Mahszanghn bell kvetkezett be
egy jabb "egyhzszakads" az arhatsg rtelmezsben
felmerl nzeteltrsek miatt.
Taln jogos lehet az az ellenvets, hogy az esemnyek e mahszanghika szemszgbl trtn bemutatsa
ppoly rszrehajl, mint a tbbi. Annyit mindenesetre
vilgosan ltunk, hogy mind a Thravda, mind a Mahszangha egyetrtett abban, hogy a Szanghban a vinaja rtelmezse krl kerekedett vita, s gyakorlatilag ez
volt az egyetlen olyan tma, amely a szanghabhda
alapjt kpezhette. A trtnet ilyetn rtelmezst az is
altmasztja, hogy a szthavirk vinajja valban tbb
szablyt tartalmaz, mint a mahszanghikk, s ltalban
mindenki egyetrt abban, hogy a mahszanghika vinaja
a legrgebbi.
A msodik vltozat, amely a mahszanghikktl
ered, szintn megersti azt, hogy az els egyhzszakads a szerzetesi rendszablyok eltr rtelmezse miatt
kvetkezett be, s semmi kze Mahdvhoz. Ez tovbb felhvja a figyelmet arra, hogy a Szanghnak nehzsgei tmadtak a Buddha azon rendelkezsnek rtelmezsben, hogy a kisebb rendszablyokat figyelmen
kvl lehet hagyni. gy ltszik ugyanis, hogy a szthavirk be akartak vezetni vagy fel akartak eleventeni nhny olyan kisebb rendszablyt, amit korbban nem
vettek figyelembe. Korntsem arrl volt teht sz, hogy
a "laza fegyelm" mahszanghika szerzetesek eltrtek
volna az eredeti, tiszta fegyelmi szablyzattl, hanem
arrl, hogy a vinajt tovbbi szablyokkal prblta meg
kibvteni egy csupn mintegy szz fnyi kisebbsg,
akiket jobban foglalkoztatott a Buddha rendelkezseinek bet szerinti megtartsa, mintsem azok szelleme. A
tbbsget azok alkottk, akik a rgi, eredeti vinaja szablyzat szerint akartak lni, mg a szakadr csoport ki-

zrlag idsebb szerzetesekbl, szthavirkbl llt ezrt is kaptk ezt a nevet. (A sthavira, "rangids" cm
tz teljes szerzetesi felszenteltsgben letlttt v utn
automatikusan jr minden szerzetesnek.) Vgezetl bizonytalansg vezi mg a zsinat s az egyhzszakads
idpontjt. Az egyik tradci Mahpadma Nanda idejre
teszi, aki i. e. 362-334 kztt uralkodott, ha azonban a
Buddha vszmait ksbbre tesszk (lsd 2. fejezet),
akkor Aska (Aoka) uralkodsnak idejn kellett bekvetkeznie, amit a Sriputra-paripriccshban tallhat
beszmol kzvetve meg is erst.
Tovbbi zsinatok
A kvetkez nhny vszzadbl mg tovbbi kt
zsinatrl maradtak fenn beszmolk, ezek azonban a
Szangha egsznek trtnetre nzve nem brtak akkora
jelentsggel, mint az els kett. Ezrt ezekkel a zsinatokkal akkor fogunk foglalkozni, amikor az ezeket szszehv uralkodk, nevezetesen Aska s Kaniska szereprl lesz sz.
7. A Szangha fejldse az i. sz. I. szzadig
A Szangha szervezdse
Az 5. fejezetben gy brzoltuk a Szanght, mint
olyan parivrdzsakk, vndor-aszktk kzssgt, akik
ltalban Magadha, Ksala - s ms, tvolabbi orszgok
- hegysgeit s vrosait jrtk, s minden vben csak az
ess vszak idejn gyltek ssze nagyobb szmban, mivel ilyenkor az utazs lehetetlen volt. A felavatottak kzssge azonban az vszzadok sorn fokozatosan ms
kpet kezdett lteni. A rendszeres elvonulsok kvetkeztben, valamint azrt, mert a vagyonos vilgi hvek
buss fld- s lakhelyadomnyokhoz juttattk a Szanght, a kzssg egyre inkbb letelepedett. A vndorl s
a letelepedett letmd kztti tmenet idejn tavasszal
s nyron a legtbb bhiksu mg vndorolt, de az ess
vszakra mindig ugyanarra a lakhelyre trt vissza. Vgl aztn sokan mr egyltaln nem vndoroltak, hanem
letelepedtek valahol. Biztos, hogy sokan tovbb folytattk a vndorl letmdot, de valsznnek tnik, hogy a
Buddha utn szz vvel egy tlagos bhiksu letmdjt
mr nem a vndorls, hanem az lland egy helyben laks jellemezte. Tulajdonkppen ekkortl kezdve mondhatjuk azt, hogy a felavatottak Szanghja egy "szerzetesi" letmdot folytat kzssgg vlt. Szintn ekkor
kezd kialakulni a vinaja mint a rendi fegyelem s az ehhez tartoz szablyok kompendiuma. Msrszt azrt
szentelnek ettl az idtl kezdve egyre nagyobb figyelmet az j szerzetesi kzssgnek, mert ez tartotta letben - szbeli elads formjban a Buddha tantsait,
amelyet ksbb Sztra-pitaknak neveztek. A vilgi hvknek nem volt ilyen szervezetk, amelynek segtsgvel a Dharmt fenn tudtk volna tartani. Mg korbban a vidket jr bhiksuk eljttek hozzjuk, s tantsokban rszestettk ket, az j szervezds egyre inkbb azt jelentette, hogy a vilgiaknak el kellett mennik a kolostorokba, ha hallani akartk a tantsokat, mert
csak itt hallhattk meg egy bhiksu szjbl.
Ez az j helyzet tbbek kztt azt eredmnyezte,
hogy az egyes szanghk fldrajzilag egyre jobban elk-

16

lnltek egymstl. Eme fejlds mgtt az a jelensg

hzdott meg, hogy idelisan a Szangha minden tevkenysgt egysgben kellett, hogy elvgezze. Elkerlhetetlen volt azonban, hogy olykor felmerljenek vits
krdsek, s mivel egy mkdkpes szanghnak legalbb ngy bhiksubl kellett llnia, ha egy vitban mr
ngyen egyetrtettek egymssal, brmikor klnvlhattak a tbbiektl, s ltrehozhattk a sajt szanghjukat.
Ez persze azt jelentette, hogy ezek utn sajt upavaszatht tarthattak. Miutn a klnvls bekvetkezett, nem
mkdtek tbb egytt a tbbiekkel j szerzetesek felavatsban; gy kialakultak a klnbz avatsi csaldok. Ezek az j helyi - ksbb nikjknak nevezett szanghk egyre fontosabb szerepet kezdtek jtszani a
kolostori kzssgben, s rendkvl nagy figyelmet
szenteltek annak, hogy mi az a "hatr", szm (sm),
ami egy ilyen nikjt meghatroz, ugyanis tbbek kztt ez dnttte el, hogy az egyes csoportok elfogadtke egyms avatsi csaldjt vagy sem, s hogy egy szerzetes ignybe vehetett-e egy adott lakhelyet vagy sem.
Klnbz nikjkhoz tartoz szerzetesek ugyanis nem
lakhattak egymssal egy fedl alatt. De nem csak nzeteltrsek vezethettek ilyen csoportok kialakulshoz,
hiszen a fldrajzi megosztottsg egy id utn szksgszeren lehetetlenn tette - vagy legalbbis nagyon
megneheztette - a nagyobb, rendszeres sszejveteleket. Ez ktsgtelenl nagyban hozzjrult ahhoz, hogy
az idk folyamn jabb s jabb nikjk jttek ltre. (A
klnbz vinaja-szablyok betartsn alapul megosztottsg bvebb trgyalst lsd a 8. fejezetben!)
Az egyre bonyolultabb s terjedelmesebb vl vinaja-szablyzatra azrt volt szksg, mert a megtelepedett kolostori letmd j feltteleire is ki kellett, hogy
terjedjen. Ezekben az vszzadokban kialakult egy j
beavatsi szertarts is. Rgen elegend volt valakinek
msok eltt kinyilvntani az Oltalomrt Folyamods
hrmas formuljt ahhoz, hogy felvtelt nyerjen. Ekkorra azonban mr egy egsz ritult kertettek a felvtel
kr, amelynek sorn a novciusnak hromszor kellett
krnie felvtelt a rendbe, majd hosszas kikrdezsnek
vetettk al, hogy megbizonyosodjanak afell, belpsnek nincsen semmi akadlya; gy tbbek kztt nem
szenved valamifle betegsgben s nem ll senkinek a
szolglatban.55 Szintn ebben az idszakban vltozott
meg az upavaszatha szertarts is: ekkor alakult t a prtimksa szablyok56 ritulis felmondsv, amelyet
formlis gyns elztt meg - ahelyett a sokkal szemlyesebb s gyakorlatiasabb intzmny helyett, amely a
Buddha idejben volt.57 Egyre nagyobb hangslyt fektettek a kathina (kathina; kpnyeg) szertartsra, amelyen a vilgi hvknek ajndkokat kellett adniuk a
bhiksuknak;
fleg ruhaanyagot az j kpnyegek elksztshez.
A vilgi vallsgyakorlat egyre inkbb az rdemszerzsre korltozdott, amit fkppen a szerzeteseknek val
adakozs, dna ltal lehetett gyakorolni.
A Szangha lakhelyei
Ugyanebben az idszakban a bhiksuk lakhelyei is
jelents talakulson mentek keresztl. ltalban jellemz, hogy a mretk megnvekedett - ez elmondhat

mind az vszkrl (vsa), amelyeket a szerzetesek

maguk ptettek (ezekrl szl a Vinaja harmadik fejezetbl egy hossz rsz), mind pedig az rmkrl (rma), amelyeket a vilgi hvk ptettek a Szangha rszre, s melyek a vrosok s a falvak kzelben helyezkedtek el, hogy a szerzetesek knnyebben gyjthessenek alamizsnt. Az vsza vagy rma belsejben egy
lakpletet emeltek, amelyet vihrnak (vihra) neveztek - ksbb ezt az elnevezst alkalmaztk az egsz
ltestmnyre. Az egyik legels rma Rdzsagriha kzelben, Dzsvaka (Jvaka) mangligetben plt,
amely parkrl a Pli Knonban feljegyeztk, hogy a
Buddha idejben adomnyoztk a Szanghnak. A rgszeti satsok sorn feltrtk a lakhzak s a gylsterem (ahol a tantsokat s a prtimksa szablyok felmondst tartottk), valamint egy stat maradvnyait.
A legkorbbi rtegekben nincs nyoma sem szentlynek,
sem csarnoknak. A ksbbi ptmnyek - krlbell az
i. e. II. szzadtl kezdden - kis kpolnkat is tartalmaztak, amelyekben kbl vagy tglbl plt stilizlt
csaitjk (caitya) vagy sztpk (stpa) lltak. Ezt a bels
ptmnyt a krljrsra szolgl stat vette krl. Ez
lehetett egy szablyszer szently vagy csarnok kpe.
A buddhizmus ebben az idszakban elssorban Nyugat-India fel terjedt tovbb, ahol nagy terleteket hdtott meg a jelents kereskedelmi tvonalak mentn. Errefel vilgi hvek - elssorban kereskedk - terjesztettk s tmogattk a buddhizmust. I. e. 200-ra mr szmos kzssg alakult Mahrstrban, az i. e. II. s az i.
sz. II. szzad kztti idszakbl pedig mintegy negyvent sziklba vjt lakhelyet (lena) trtak fel a Nyugati-Ghtokban.58 A legkorbbi ilyen barlang Bhdzsban (Bhja) van, s i. e. 200-nl korbbrl szr- mazik,
a legnagyobb pedig Karlban tallhat. I. e. 300-ra a
buddhizmus elterjedt egsz Kzp-Indiban s a Dekknon is; itt Ngpurban trtk fel egy jelents korai kzssg lakhelyt.
A vallsgyakorls alakulsa
Ebben az idben egyre fokozd jelentsget nyert a
Buddha ereklyinek tisztelete, amelyeket sztpkban,
nagy srhalmokban helyeztek el lete f ese-mnyeinek
sznhelyein: Kapilavasztuban a Lumbin-ligetben, ahol
megltta a napvilgot; Bdhgajban a bdhifnl, megvilgosodsnak sznhelyn; Vrnasz kzelben, az
iszipatanai Vadasparkban, ahol els tantst tartotta, s
vgl abban a Kusinagara kzelben lev ligetben, ahol
meghalt. Ezeken a helyeken zarndokkzpontok alakultak ki, ltalban kolostorral a kzelben, s az ott tartzkod bhiksuk feladata volt a sztpa gondozsa. A sztpk tiszte-lete nem korltozdott a vilgi hvekre; a thravdn kvl valamennyi iskola vinajja tartalmazza a
szerzetesekre vonatkoz, a sztpk tiszteletvel kapcsolatos szablyokat.59 A tisztelet a sztpa krljrsbl
s feldsztsbl, vala-mint a fenntartshoz szksges
ajndkok felajnlsbl llt.
Arra is van bizonytkunk, hogy virgokat ajnlottak
fel a Buddhnak, s hogy a jelenltt ritulisan megidztk, majd hdoltak eltte. E szertarts rszeknt
kunyhkat, kutkat (kut) ptettek, gyakran virgokbl,
a Buddha kunyhjnak, gandhakutjnak (gandhakut)

17

mintjra, amelyben Srvasztban lakott.60 Ksbb a

gandhakut szt arra a vihrban lv csarnokra vagy
te
remre kezdtk el alkalmazni, amelyben a Buddha
kpmst tartottk. A Buddha dicsretre klttt himnuszok kzs recitlsa s neklse szintn ennek az idszaknak a jellegzetes gyakorlatai kz tartozott, s nyilvn kapcsolatban llt a buddha-anuszmriti (buddhnusmrti), "a Buddha felidzse" gyakorlatval. Valsznleg ugyanezt az irodalom- s gyakorlattpust ismerhetjk fel az i. sz. II. szzadi Mtricsta (Mtrceta) htatos dicshimnuszaiban is.
Politikai hatsok: kirlyi prtfogs s ldztets
Br a buddhizmusnak a Buddha idejtl kezdve mindig is voltak olyan kirlyi prtfogi, mint pldul Bimbiszra s Mahpadma Nanda, a Dharma a Buddha parinirvnjt kvet els vszzadban csak igen szerny
mrtkben terjedt el, s egszen az i. e. IV szzad msodik felig inkbb csak a peremvidkeken hdtott. A
Gangesz-medencben felemelked monarchik hatalma
s kiterjedse fokozatosan nvekedett, s ez a folyamat
akkor rte el a cscspontjt, amikor a Magadhai Kirlysg szinte teljesen uralma al hajtotta az egsz szban
forg terletet. Ksbb ez a kirlysg kpezte a terleti
magvt annak a hdt dinasztinak, amelyet Csandragupta Maurja (Candragupta Maurya) alaptott i. e. 322
krl. Ennek az uralkodhznak sorrendben a harmadik
kirlya, Aska (i. e. 269-232) eleinte igen kemny, terjeszked politikt folytatott, de ltvn azt a sok borzalmat, amelyet Kalinga (Kaliga) meghdtsra indtott
hadjratval okozott, ttrt a buddhizmusra, s attl
kezdve "a Dharma ltali hdts" hadjratt folytatta.
Mindenfajta erszakkal felhagyott, teljes kr vallsi
trelmet gyakorolt, s arra trekedett, hogy javtson
alattvali sorsn az egsz birodalomban, amely ekkor
mr a szubkontinens nagy rszt magba foglalta.
Ezt a figyelemre mlt trtnetet ediktumai meslik
el, melyeket kzterleteken fellltott oszlopokra s
sziklafelletekre vsetett szerte a birodalmban, s amelyeket csak a XIX. szzadban kezdtek felfedezni s
megfejteni. Hogy milyen jelents szemlyisg volt a
buddhista tradciban, arrl szmos rla szl trtnet
tanskodik, amelyek a buddhizmus szinte valamennyi
kanonikus nyelvn fennmaradtak; ilyen pldul az Aska-avadna (Aokvadna) s a Sr Lanka-i krnikk
(vamsa) - hogy csak a legfontosabbakat emltsk kzlk. Askt kapcsolatba hozzk tbb olyan trtnelmi
esemnnyel is, amely a buddhizmus trtnetben risi
jelentsg volt. Dharma ltali hdtsnak egyik megnyilvnulsaknt szmos tvoli orszgba kldtt buddhista misszit. A legfontosabb ezek kzl - amelyet szemlyesen fia, Mahinda vezetett - Sr Lankra ment, de
misszikat menesztett szak-Kanarba, Karntakba,
Kasmrba, a Himlaja vidkre s Burmba is. A buddhizmus, amely eddig kizrlag helyi jelleg volt, mostantl nemzetkzi valls lett, s - habr gy tnik, hogy
e misszik tbbsge nem jrt nagyobb eredmnnyel - a
valls terjedse olyan hatalmas lendletet kapott, amely
hossz tv s messzire hat kvetkezmnyekkel jrt.

Aska tbb misszit kldtt a baktriai grg kirlysgokba (amelyek a mai Afganisztn terletn, Nagy Sndor i. e. 327-325-s hdtsai nyomn jttek ltre), s ebbl a krnyezetbl szrmazik a hres Milinda- panyha
(Milinda Paha), a Milinda kirly krdsei, amely egy
Menandrosz nev grg kirly - aki az i. e. II. szzad
derekn uralkodott - s egy Ngaszna (Ngasena) nevezet buddhista tant prbeszdt rkti meg. Maga
a m valsznleg az ezredfordul tjkrl szrmazik.
Aska a hagyomny szerint 84 000 sztpt is pttetett, s br ez a szm nyilvn tlzs, ktsgtelenl nagyban hozzjrult eme ptmnyek ltrehozshoz azokon
a helyeken, ahol a Buddha - s a korbbi buddhk - letnek vals vagy legends esemnyei lejtszdtak. Vgezetl, nevt sszefggsbe hozzk a harmadik buddhista zsinattal is, amelyet Ptaliputrban tartottak i. e.
250 krl. A zsinatot azrt hvtk ssze, mert Ptaliputrban felvtelt nyert a rendbe nhny olyan szerzetes,
aki nem volt buddhista, sztesssel fenyegetve ezzel a
Szanght. Aska elhatrozta, hogy megtiszttja a Szanght az idegen elemektl, s ezrt felkrt egy thrt (rangids szerzetest), Mggaliputta Tisszt (Moggaliputta
Tissa), hogy hvja ssze a gylekezetet. Erre sszegylt
mintegy ezer szerzetes, s megcfoltk azoknak a vlemnyt, akik ellenkez nzeteket vallottak, majd kikzstettk ket. Fel is jegyeztk, hogy miknt cfoltk
meg ezeket a nzeteket; ezek a feljegyzsek alkottk a
magvt annak a mnek, amely ksbb Kathvatthu Vitatott ttelek gyjtemnye - nven kerlt be a knonba, s jelenleg a thravdin Abhidharma rszt kpezi.
Ksbb a thravdinok gy lltottk be az esemnyeket, mintha egy ssz-indiai zsinatrl lett volna sz,
amelyen a thravdinok megcfoltk az sszes velk ellenkez buddhista hitttelt, s ezt Aska kirly szemlyes tmogatsval tettk. Azonban nyilvnvalan nem
errl volt sz. Az Aska ediktumaiban olvashat lersok alapjn a trtnszek arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a zsinatot egy helyi konfliktus rendezsre
hvtk ssze, amely a ptaliputrai szanghval volt kapcsolatban, s hogy Asknak nem az volt a clja, hogy
egyetlen iskolnak nyjtson tmogatst a tbbi ellenben, hanem az, hogy rendezze a helyzetet, amely az
egsz Szanght rossz hrbe keverte.61 A trtnet azrt
is lnyeges, mert olyan precedenst teremtett, amelyre
hivatkozva az llam beavatkozhatott a Szangha gyeibe, s ez ksbb slyos kvetkezmnyekkel jrt a buddhizmus trtnetben Sr Lankn. Az Aska-avadna feljegyzi, hogy midn Aska, hallos betegsgben szenvedve, letnek vghez kzeledett, a Szanghnak adomnyozta az llami vagyon s a sajt kincsei java rszt. Erre miniszterei, gazdasgi sszeomlstl tartva,
nyilvn megtagadtk tle a kincstr feletti rendelkezs
jogt s megfosztottk hatalmtl. Miutn mr csak egy
fl mirobaln-gymlcs volt a tulajdonban, azt is odaajndkozta.
Aska halla utn sszeomlott a Maurja-birodalom,
s az j uralkod, Pusjamitra Sunga (Pusyamitra unga)
ldzte a buddhizmust. Ennek ellenre a Sunga-korszakban (i. e. 185-75) virgkort lte a buddhista szobrszat Sznycsiban (Sachi), Amarvatban (Amar-

18

vat), Bdhgajban s ms olyan helyeken, ahol sztpk

lltak. Az utbbi mintegy szz vben gy tartottk,
hogy a buddhizmus eme legkorbbi idszakban a
Buddht fizikai formjban mg nem brzoltk, hanem
olyan jelkpek segtsgvel jelentettk meg az brzolsokon, mint pldul egy dharmacsakra (dharma-cakra), azaz Tankerk, egy trn, egy naperny, vagy egy
lbnyom. jabban azonban tbben amellett rvelnek,
hogy ezek a motvumok nem jelentenek tbbet annl,
mint amit tnylegesen megjelentenek, s hogy az ltalnosan elfogadott brzolst tagad rtelmezsnek amelynek nincsen hitelvi alapja - ellentmond szmos
olyan bizonytk, amelyet eddig szndkosan figyelmen
kvl hagytak.62 A szobrszatban elssorban a dzstakkbl, a Buddha korbbi leteinek elbeszlseibl vett
rszleteket brzoltk elszeretettel.
A buddhizmus msodik szm kiemelked patrnusa Kaniska (Kaniska, i. sz. I-II. sz.). Kaniska a harmadik volt egy kzp-zsiai lovasnp kirlyainak a sorban, akik az i. sz. I. szzad elejn megszlltk szaknyugat-Indit.
Kaniska egy kisebbfajta birodalom felett uralkodott,
amely magba foglalta szak- s Eszaknyugat-India
nagy rszt, azaz a mai Szindhet, Rdzsaszthnt, Mlvt, a Kthiavr-flszigetet, valamint Mathurt, s gazdag, kozmopolita kirlyi udvarral bszklkedett. Kaniska egyrtelmen prtfogolta a buddhizmust, m ennek
ellenre nem alkalmazott erszakmentes politikt, st,
tbb borzalmas tmegmszrlst vitt vghez, amelynek
ksznheten igen npsze-rtlen uralkod volt. Mindazonltal Psvarban nagy kolostort pttetett, s nagy
vagyont adomnyozott egyb buddhista ltestmnyeknek, amirt is az szak-indiai buddhista hagyomny a
Dharma nagy patrnusaknt tartja sz-mon. Az vdnksge alatt rendeztk meg Kasmrban a negyedik zsinatot, amelyen 499 szarvsztivdin szerzetes vett rszt.
sszelltottak egy j knont, s iskoljuk tantteleit egy
hatalmas kommentrban sszegeztk, amelyet Ma-hvibhsnak (Mahvibhsa) neveztek el. Valsznleg
Kaniska udvarban mkdtt Asvaghsa klt, akinek
mvei kz tartozik a Buddhacsarita cm verses Buddha-letrajz, a Szaundarananda, a Buddha fltestvre,
Nanda megtrst elbeszl klti m s legalbb egy
drma. (Asvaghsa mvei a szanszkrit kvja-kltszet
legkorbbrl fennmaradt darabjai.) Szintn megfordult
Kaniska udvarban Szangharaksa (Sagharaksa), a
nagy tant, akinek Jgcsrabhmi (Yogcrabhmi)
cm munkja a Kasmrban s Kzp
zsiban ekkortjt meghonosod j meditcis iskolk gyakorlatairl tudst. Ha igaz az, hogy a korai
buddhista mvszetben nem brzoltk a Buddht ember alakban, akkor az az j stlus, amely szaktott ezzel
a hagyomnnyal, Kaniska uralkodsa alatt jelenhetett
meg Gandhrban (Gandhra) s Mathurban, szinte
egyidejleg. Az is lehet, hogy pttette az els magas,
"pagoda stlus" sztpt a psvari kolostorban.
Vgezetl meg kell emltennk mg a Stavhana
(tavhana)-dinasztit, amely a Maurja-birodalom
sszeomlsa utn a Dekkn uralkod hatalma lett. Eredetileg valsznleg a dl-indiai ndhrban (ndhra)

uralkodtak, valahol a Krisn s a Gdvar folyk kztt, de azutn gyorsan terjeszkedtek tovbb nyugatra s
szakra, hatalmas terleteket hdtva meg. Ksbb a birodalom terlete fogyatkozni kezdett, mg vgl a III.
szzad kzepre meg is sznt. Az kirlyi prtfogsuk
alatt felvirgz buddhista kzssgekrl kivltkppen
Amarvat s Ngrdzsunakonda (Ngrjunakonda)
romjai tanskodnak. Hszan-cang (aki a VII. szzad
elejn jrt erre) hsz kolostort szmolt itt ssze, amelyek hromezer szerzetesnek adtak otthont. Ezen a vidken lt a hres filozfus, Ngrdzsuna (Ngrjuna), akinek Szuhrillkh (Suhrllekh), azaz Barti levl cm
munkja, amelyet az akkori Stavhana uralkodhoz
cmzett, mind a mai napig fennmaradt. ndhrrl az is
ismeretes, hogy fontos kapcsolatai voltak Burmval, s
gy az itteni kultra a burmai buddhizmus fejldsre is
hatssal volt.
8. A buddhista iskolk
A hetedik fejezetben bemutattuk, hogyan jtt ltre az
els egyhzszakads a buddhista Szanghn bell, a
szthaviravdin s a mahszanghika iskolk kztt. Ezt
az els szakadst aztn a ksbbiekben nhny tovbbi
kvette, amelyek eredmnyekppen szmos klnbz
iskola jtt ltre. A buddhista hagyomny tizennyolc
nem mahjna iskolt tart szmon - annak ellenre,
hogy tbb mint harminc klnbz iskola neve maradt
fenn. Hogy tulajdonkppen hny ilyen volt, az egyltaln nem vilgos, aminek az egyik oka taln az, hogy
nem egszen vagyunk tisztban azzal, egy-egy ilyen iskola milyen jelleg volt. Tudni kell ugyanis azt, hogy a
buddhista iskolknak legalbb hrom - egymstl jl elklnthet - tpusa volt, amelyeket funkciik szerint lehet megklnbztetni egymstl. Az els tpus iskolk, az gynevezett nikjk, a vinaja klnbz vltozatai alapjn jttek ltre, mint pldul a szthaviravdin s
a mahszanghika iskolk. A klnbz "vdk" (vda),
az elbbiekkel szemben, tantteleik alapjn klnltek
el egymstl. Harmadszorra, megklnbztethetnk
gynevezett "filozfiai iskolkat", amelyekre nincs kln hagyomnyos terminus, s lnyegben a doktrinlis
iskolkbl alakultak ki.63
A buddhista iskolk kialakulsnak httere
A VINAJA VLTOZATAI
Ahhoz, hogy megrthessk, hogyan jttek ltre a klnbz iskolk, szemgyre kell vennnk nhny ezzel
kapcsolatos krdst. Ne felejtsk el, hogy az indiai kultra egszben vve nem annyira az ortodoxit hangslyozta, mint inkbb az "ortopraxist", azaz a helyes vallsgyakorlatot. gy az indiai vallsi intzmnyek identitst s folytonossgt sem annyira az eszmk, mint inkbb a gyakorlatok s ltalban valamilyen magatartsforma folytonossga hatrozta meg. A buddhizmusban
is ez az ltalnos elv rvnyesl, ugyanis szanghabhda,
vagyis egyhzszakads mindig akkor kvetkezett be,
amikor egy csoport msfajta magatartsbli szablyokat, msfajta vinajt kezdett alkalmazni, mint a tbbiek
a Szanghban - nem pedig akkor, amikor eltr tantteleket kezdtek el hangoztatni. Lttuk, hogy a Buddha
a szablyrendszer kialaktsakor elre gondoskodott ar-

19

rl, hogy a Szangha viszonylag bks krlmnyek kztt is klnbz nikjkra oszolhasson, vagyis hogy a
klnbz avatsi csaldokhoz tartoz szerzetesek
megmaradhassanak egyazon vinaja keretein bell.
Ugyanakkor nyilvnval, hogy amikor a radiklisabb
egyhzszakadsok - a tulajdonkppeni szanghabhdk bekvetkeztek, az magnak a szerzetesi szablyzatnak a
megvltozsval jrt egytt. Egy ilyen egyhzszakads
rvn ltrejv nikja olyan szerzetesek (s feltehetleg
apck) kzssgbl llott, akik csak a sajt avatsi
csaldjukat tartottk rvnyesnek, s csak a sajt vinajjukat hasznltk, amely bizonyos rszleteiben klnbztt ms kzssgek rendszablyzataitl.
Egy ilyen egyhzszakads elidzst a hat fbenjr bn egyiknek tartottk - olyanok mellett, mint valamelyik buddha megsrtse vagy a szlgyilkossg. Jl
jelzi ez, hogy mennyire nagy hangslyt fektettek a
Szanghn bell az egysg megrzsre, hogy a kros
megosztottsgnak s a rend sszeomlsnak elejt vegyk. Mindazonltal nem felttlenl kell arra gondolnunk, hogy minden szakadst az ellensgeskeds szlt,
vagy hogy akr mindegyik szndkosan trtnt. Valszn, hogy a nagy fldrajzi tvolsgok, amelyek az
Aska idejben fellnkl misszionrius tevkenysg
nyomn az egyes kzssgek kztt kialakultak, nagy
szerepet jtszottak abban, hogy a klnbz vidkeken
egy id utn ms s ms prtimkskat kezdtek el recitlni az sszejveteleken.64 Mindezen tnyezk hatsait megfigyelhetjk a vinajnak azon a htfle vltozatn, amely mind a mai napig fennmaradt. Mivel az t
vagy tz legfontosabb elrshoz mindenhol egyformn
ragaszkodtak, azok a klnbsgek, amelyek tnylegesen
megjelentek a klnbz vinajkban s amelyek egyhzszakadshoz vezettek, elgg jelentktelenek. Ezeknek
a kisebb eltrseknek tudhat be pldul az, hogy a thravdin, a tibeti s a zen szerzetesek ms s ms szn
ruht hordanak, vagy az, hogy pontosan hogyan kell a
ruhjukat viselnik. A legnagyobb klnbsgek a viselkedsi szablyok terletn jelentkeztek, olyan dolgokkal kapcsolatban, mint a testtarts, a ruhzat, az tkezsi
szablyok, valamint egyms megszltsnak a mdja.65 Azt is fontos megjegyezni, hogy ezek a szekts
jelleg, hovatartozst jelz klnbsgek csak a bhiksukat s bhiksunkat rintettk, hiszen a vinajn belli eltrseken alapultak, s gy a vilgi kvetket nem rintettk.
KLNBSGEK A TANBAN
Az egyhzszakads fent ecsetelt fogalmt lesen
meg kell klnbztetni azoktl az eltrsektl, amelyek
a tanttelek terletn jelentkeztek. gy tnik, hogy
minden szerzetes sajt maga dnthette el, hogy a tants
rtelmezsben melyik iskola nzeteit kveti; csak ezzel magyarzhatjuk azt, hogy klnbz doktrinlis iskolkhoz tartoz szerzetesek nyugodtan s bksen lhettek egytt egy kolostorban, ha ugyanazt a vinajt kvettk - ahogyan azt feljegyeztk a kzpkori knai zarndok-szerzetesek, akik az V-VII. szzadban utaztak
szerte Indiban. Kivl pldt szolgltatnak erre a
szautrntikk (Sautrntika), akik mindenkppen ms iskolk szerzeteseivel kellett, hogy egytt ljenek, hiszen

nem volt sajt vinajjuk. Azt, hogy milyen szablyok

szerint ltek, annak a nikjnak a hovatartozsa szabta
meg, amelyikbe szerzetesi beavatst kaptak. Mivel a
szautrntika tanttelei a vaibhsika szarvsztivdin (Yaibhsika Sarvstivdin) iskola tantteleire (lsd albb)
adott vlaszreakciknt alakultak ki, valszn, hogy a
szautrntika szerzetesek a szarvsztivdin vinajt kvettk. Ezzel szemben a mla-szarvsztivdinok (MlaSarvstivdin), akik valsznleg ugyanazokat a tantteleket vallottk, mint a szarvsztivdinok, sajt klnll vinajval rendelkeztek, s ezrt kln nikjt alkottak. Ez azt jelentette, hogy nem alkothattak egy kzssget, nem lhettek egy kolostorban a szarvsztivdinokkal, akikkel a tanttelek tekintetben azonos nzeten
voltak.
A klnbz doktrnk elsokasodst ktsgkvl
tbb tnyez is elsegtette. Megjegyeztk korbban,
hogy a Buddha nem volt hajland kinevezni senkit a
maga helyre a Szangha lre. A Szangha felptse tovbb nem volt centralizlt. A Buddha kifejezetten azt
tancsolta tantvnyainak, hogy maradjanak nmaguk
szmra szigetek: "gy, nanda, akr most, akr tvozsom utn, akrkik vagytok, maradjatok ti nmagatok
szigetei, nmagatok erdtmnyei a Dharmval mint
egyedli szigetetekkel s a Dharmval mint egyedli
erdtmnyetekkel, s ne trdjetek ms szigetekkel s
ms erdtmnyekkel."66 Lttuk Purna pldjt is az
els zsinaton, s valszn, hogy tantvnyok egsz csoportjai kvettk ezt a tancsot, amely gy lehetv tette
mind a doktrinlis, mind a fegyelmi irnyzatok sokasodst. Az is kzenfekv, hogy miutn a szerzetesek klnbz vidkeken kezdtek letelepedni, meg kellett
hogy njn annak a lehetsge: a tantst egymstl
egyre inkbb eltr mdokon fogjk rtelmezni.
Miutn a Tan egyre tbb vidket hdtott meg, az
egyes vidkek nyelvein s nyelvjrsain megjelentek a
Buddha beszdeinek s a vinajnak klnbz helyi
vltozatai is. Ennek a helyzetnek a kialakulshoz bizonyos mrtkig maga a Buddha is hozzjrult, amennyiben nem engedte azt, hogy tantsait brmilyen formban vagy dialektusban szabvnyostsk.67 A tants tovbbtsra szolgl lingua franca hinyban a tants
egyre tbb nyelven terjedt tovbb, ami hozzjrulhatott
ahhoz, hogy az irnyzatok kztt egyre szaporodtak a
flrertsek s egyre tbbflekppen rtelmeztk a tantteleket.
Miutn a Buddha ktsgkvl nem rendszerezte
mindazon tantsait, amelyeket negyvent v leforgsa
alatt szmtalan klnbz egynnek adott, s radsul
ezekben a tantsokban j nhny ellentmonds - de
legalbbis tbbrtelmsg - tallhat, elkerlhetetlen
volt, hogy a ksi buddhistk megksreljk ezeket rtelmezni. Minden egyes beszd kapcsn fel lehet pldul tenni azt a krdst, hogy vajon az a nyelv, amelyet a
Buddha hasznl, kznapi vagy irodalmi; hagyomnyos
rtelemben hasznl-e egy szt, vagy pedig jrartelmezi. Hogy ilyen rtelmezsbeli klnbsgek lteztek, az a pudgalrl folytatott vitbl (lsd albb) vilgosan kiderl. Egy msik plda, amely vitra adhatott
okot, hogy amikor a Buddha a brahman szt a nirvna

20

szinonimjaknt hasznlja, akkor vajon a brhmanikus

istensget rti-e alatta, vagy pedig egyszeren azt, hogy
"a legjobb", ami a sz kznapi jelentse.
Egy msik olyan tnyez, amely a differencildst
elsegthette, az volt, hogy egyes szerzetesek szakosodtak bizonyos sztrk vagy sztracsoportok, esetleg a vinaja s vgl az Abhidharma recitlsra is. Valsznnek tnik, hogy a szautrntikk sztra-specialistk voltak, s ezt nevk is tkrzi, mivel az iskola nevben lv
szautra- a sztra szbl szrmazik. Mg a pli nyelv
forrsokban is tallunk olyan, klnbz tpus bhiksuk
megnevezsre szolgl kifejezseket, amelyek ilyen
szakosodsra utalnak. Utalst tallhatunk pldul szuttantikkra (suttantika), a sztrk mestereire; vinaja-dhrkra (vinayadhra), akik a fegyelmi szablyzatban voltak jratosak; mtik-dharkra (mtikdhara), akik a
mtrikkat (mtrk), felsorolsokat ismertk kivlan;
dhamma-kathikkra (dhammakathika), a Tan prdiktoraira; st mg dgha- s maddzshima-bhnakkra (dgha-bhnaka, majjhima-bhnaka) is, akik a Dgha-, illetve a Maddzshima-nikjt recitltk.
Vgezetl, gy tnik, hogy a szerzetesek egyes tantk kr csoportosultak, akik maguk is a Dharma- vinaja egyik-msik gnak specialisti voltak. Bizonyos forrsokbl rteslhetnk egy dharmaguptaka nev iskolrl, amelyet ktsgkvl egy Dharmagupta nev tantt
kvet csoport tagjai alaptottak. Hasonlkppen, a vtszputrja (Vtsputrya) iskola Vtszputra tanti mkdse nyomn keletkezhetett. De mr a Buddha szemlyes tantvnyai is ugyangy szakosodtak valamire.
Sriputrt pldul analitikus filozfusnak tekinthetjk, s
ezrt a hagyomny t az Abhidharma eredetvel hozza
sszefggsbe. Upli, aki a hagyomny szerint az els
zsinaton felmondta a teljes fegyelmi rendszablyzatot,
nyilvn vinaja- specialista volt, mg nandt szuttantiknak, a pldabeszdek mesternek lehet tekinteni.
Nem vletlenl tartotta a szautrntika iskola nandt
els ptriarkhjnak. Maga a Buddha javasolta, hogy az
jonc nvendkek mindig a sajt lelki alkatuknak, hajlamuknak megfelel tantsi ghoz legjobban rt tantktl tanuljanak. Ez termszetesen jabb okot szolgltatott a prtoskodsra.
A fenti ttekintsbl taln nyilvnvalv vlt, hogy a
vltozatossg, a tanttelek sokflesge magban vve
nem rossz dolog. Lehetv teszi, hogy a tantst hozz
lehessen szabni a hallgatk eltr ignyeihez, s jl illik
a Buddha ama lershoz, mely szerint olyan, mint
egy orvos, aki elrja a megfelel gygyszert a klnbz betegsgek gygytshoz. Vgezetl, mieltt
hozzltnnk az egyes iskolk bemutatshoz, meg kell
jegyeznnk, hogy a legtbb tanttelbeli klnbsg pusztn elmleti jelleg, s knnyen beleeshetnk abba a hibba, hogy a buddhista iskolk kztti klnbsgeket
eltlozzuk. Nyugodtan elmondhatjuk pldul, hogy a 3.
s 4. fejezetben lert alapelvekhez s gyakorlatokhoz
valamennyi iskola tartotta magt. Ugyanakkor nyilvnval, hogy a tanttelek kztt szmos olyan terlet addott, amely meglehetsen sok spekulcit s vitt vltott ki. Ezek kz tartozott a karma-vipka (karmavipka, a szndkos cselekedet s annak kvetkezm-

nyei) termszete s mkdse, az arhat helyzete, a nirvna s a tr mibenlte, az, hogy vajon van- e kztes lt
a hall utn, hogy a megvilgosods hirtelen vagy fokozatosan kvetkezik-e be, hogy a tudat eredenden tiszta-e s az azt bemocskol szennyezdsek csak esetlegesek s gy tovbb. A buddhizmus doktrinlis iskolinak vitairatai tbbek kztt ezen krdsek taglalsval
foglalkoznak.
A FILOZFIAI ISKOLK
A ksbbi - mind buddhista, mind nem buddhista hagyomny ltalban a buddhista gondolkods vagy filozfia ngy iskoljt sorolja fel: a szarvsztivdin, a
szautrntika, a madhjamaka (Madhyamaka) s a jgcsrin (Yogcrin) iskolt. Az utbbi kett tulajdonkppen mahjna iskola, gy ezekkel majd a mahjna keretben foglalkozunk. Mind e ngy iskola kialaktott
egy olyan sszefgg gondolatrendszert, amely a ksbbi gondolkodk szmra a filozfiai vitk prbakvv vlt. Eme tgabb rtelemben ezek azok az iskolk,
amelyek a leginkbb kivettk a rszket az indiai vallsossg kzs intellektulis hagyatknak kialaktsban. Mellettk mkdtek mg egyb iskolk is, de az
ltaluk hirdetett tanttelek - sajt szk krkn kvl nem leltek nagyobb visszhangra. Brmely buddhista kvet magv tehette e ngy iskola filozfijnak brmelyikt, fggetlenl attl, hogy mely avatsi csaldba
vagy nikjba tartozott, s hogy a hnajna vagy a mahjna elveit vallotta-e magnak. A klnbz nikjk
tagjai szmra ez volt az egyetlen olyan dolog, amit
szabadon vlaszthattak, tekintve, hogy ezeknek (tudniillik a nikjknak) nem voltak sajt tantteleik.
A nem mahjna iskolk
Nem vllalkozhatunk arra, hogy egy ilyen terjedelm munka keretein bell rszletesen beszmoljunk valamennyi iskolrl, s ezzel nem is felttlenl adnnk vals kpet ezek fejldsrl. A kzpkori knai zarndokok leggyakrabban a mahszanghikt, a szthaviravdint, a pudgalavdint (Pudgalavdin) s a szarvsztivdint emltik a nem mahjna iskolk kzl, amelyekhez
mg hozztehetjk a szautrntika iskolt a filozfiai iskolk kzl. Most erre ez t iskolra sszpontostjuk figyelmnket, valamint arra, hogy funkcijuk tekintetben miben klnbztek egymstl.
A MAHSZANGHIKA ISKOLA
Amint lttuk, a mahszanghika iskola egy, a parinirvna utn mintegy szz vvel megtartott zsinat kvetkeztben szakadt el a szthaviravdintl. A modern trtnszek, akik a thravdin ortodoxia befolysa alatt
lltak, mindeddig ltalban egy laza fegyelm, szakadr
csoportot lttak a mahszanghikkban, amely nem volt
kpes arra, hogy teljes mrtkben elfogadja a Buddha
tantsait. Ennek aztn az lett az eredmnye, hogy amikor azt akartk feltrni, milyen lehetett a buddhista
Szangha a legkorbbi vekben, mindig csak azokra az
adatokra figyeltek, amelyeket a thravdin iskola szolgltatott, mivel bennk lttk a Buddha eredeti, szntiszta tantsainak kpviselit. A mahszanghika iskola
azonban sajt beszmoljban egszen ms kpet fest
az esemnyekrl, ami arra enged kvetkeztetni, hogy a
szthaviravda volt az a szakadr csoport, amelyik meg-

21

prblta megvltoztatni az eredeti vinajt, s knnyen

meglehet, hogy hossz tvon a trtnszek arra a meggyzdsre fognak jutni, miszerint a mahszanghika iskola tanulmnyozsa sokkal jobban hozzjrul a korai
Dharma-vinaja jellegnek megrtshez, mint a thravdin.
Ezt azonban nehz lenne megvalstani, ugyanis a
mahszanghika iskolrl csak igen kevs s tredkes
informci ll rendelkezsnkre, mivel mind magt az
iskolt, mind knonjuk nagy rszt elpuszttotta a kzpkori muszlim invzi. Tudjuk azonban azt, hogy az
iskola igen ers volt Magadhban klnsen Ptaliputrban -, s mathuri jelenltre is feliratos bizonytk ll
rendelkezsnkre, amely krlbell i. e. 120-bl szrmazik. Az iskolnak sajt knonja volt, s szmos alszektja alakult ki. A ksbbiekben Dl-Indiban vetette meg ersen a lbt, ahol a Guntur-vezetben - Amarvat, Dzsaggajapta (Jaggayapeta) s Ngrdzsunakonda krl - sszpontosult, br hvei ki-sebb-nagyobb
ltszmban ott voltak a buddhista lakossg valamennyi
nagyobb kzpontjban.
Brmi volt is az egyhzszakads oka, a mahszanghikk tantsnak legfontosabb fejlemnye a lkttaravda (lokottaravda), a "Vilgfeletti" Buddha tanttele
volt - lokottara sz szerint azt jelenti: "ami e vilgon tl
van".68 Mi-eltt azonban ezt jobban megvizsglnnk,
helynval lesz nhny megjegyzs a Buddha termszetrl. Fontos hangslyoznunk, hogy - annak ellenre,
hogy a modern thravda tantsok nem ezt mondjk
(tpot adva ezzel a nyugati tantvnyok szkepszisnek) a Buddht sohasem tekintettk pusztn emberi lnynek.
Sokszor lerjk pldul, hogy rendelkezett a mahpurusa (mahpurusa), a "nagy ember" harminckt nagyobb
s nyolcvan kisebb jelvel vagy ismrvvel; maga a
Buddha tagadta, hogy akr ember, akr isten lett
volna,69 a Mahparinibbna-szuttban pedig azt lltja
magrl,
hogy
akr
egy
vilgkorszakig is lhetne, ha valaki megkrn r.70 Emberi
tulajdonsgain kvl, melyek igen hangslyozottan jelennek meg a Pli Knonban, s azon tl, hogy a buddhizmusknt ismert j vallsi mozgalomban kzponti
szerepet jtsz szemly volt, kimagasl mgikus kpessgeire is gyakorta trtnik utals.
A lkttaravda, vagyis a Vilgfeletti Buddha tana a
mahszanghika mvekben - a Mahvasztuban s a Lknuvartana-sztrban - jelenik meg elszr, br hasonl jelleg kijelentsek tallhatk a Pli Knonban is;
pldul az Arijaparijszana-szuttban a Buddha azt
mondja magrl, hogy "szennyezetlen minden dolgok
kztt" - sabbesu dhammesu anpalitto.71 Meg kell jegyeznnk, hogy nagyjbl ugyanebben az idben alakultak ki a dzstakk, amelyek szintn rendkvli hatssal lehettek e tanttel fejldsre. Ez az igen terjedelmes s npszer irodalmi mfaj a Buddha korbbi leteit meslte el, ecsetelve, hogy milyen hatalmas punjt
(punya), azaz rdemet halmozott fel erklcss cselekedeteivel. Ha valaki meghallgatja ezeket a trtneteket,
ter
mszetes mdon arra a kvetkeztetsre jut, hogy ha
a Buddha ilyen hatalmas rdemkszlettel rendelkezett,

akkor az utols lete nem lehetett kznsges emberi

let. Brmi volt is e tanttel forrsa, a lkttaravda
alapelvt az a meggyzds alkotta, hogy a Buddha teljessggel mentes volt az evilgi let tiszttalansgaitl.
A mahszanghika iskola ezrt klnleges lnynek tartotta.72 A Buddha itt volt ebben a vilgban, m az nem
szennyezte be. Nemi kzsls nlkl fogant, s csods
mdon szletett meg anyja oldalbl. Br va-ldi lny
volt, kznsges emberi megjelense s tettei mgis
mind illuzorikusak voltak.
Ez utbbi fontos ttel, s nmi magyarzatra szorul.
A korai szvegekben a lokottara kifejezst ltalban az
rja-Szangha tagjaira s a nirvnra vonatkoztatva
hasznljk. Sz szerint azt jelenti: "ami e vilgon tl
van", s a laukika kifejezssel szembelltva hasznljk,
ami azt jelenti: "vilgi" vagy "nem megszabadult". Ennek a "vilgon tli" termszetnek pontos mibenltt
tisztzza az a mahszanghika nzet, hogy a Buddha csods mdon jtt a vilgra, azaz sz szerint upapduka spontn mdon. A Szangti-szutta73 elmagyarzza,
hogy a spontn szlets a ngyfle lehetsges szletsi
md egyike - a tbbi hrom az anyamhbl, tojsbl,
valamint nedvessgbl szlets. A buddhista kozmolgia szerint a spontn szlets a dvk, istenek kivltsga, s ez a szlets legnemesebb fajtja, ami egy lny sajtja lehet. Ez azonban nem egyfajta deifikcis folyamat, hiszen a Buddha nem vlik a theisztikus vallsok
rtelmben vett istenn, ugyanis az istenek a buddhista
kozmolgiban ugyangy kiszolgltatottak szletsnek
s hallnak, akrcsak mi. Az jraszletsek ciklusban
szletnek k is, mde szletsk nemesebb, mint a mink. gy a lokottara s a laukika kztti klnbsg nem
az illuzrikus s a vals, hanem a finom s a durva ltezs klnbsge. A lkttaravda teht nem egyfajta doketizmus, br a thravdin Kathvatthuban74 ekknt lltjk be. Ami nem vals, az az, hogy a Buddha kznsges emberi lnynek tnik.
A Buddha szellemi rangjnak nvekedse msfell
az arhat tekintlynek cskkensvel jrt egytt; valsznleg ezt szemllteti Mahdva t pontja. Br ha trgyilagosan szemlljk, Mahdva arhatsggal kapcsolatos llspontja nem nagyon klnbzik attl, ami a Pli
Knonban olvashat. Ha ez tnyleg gy van, akkor elkpzelhet, hogy Mahdva t pontja az arhat tlzott
eszmnyestsre adott vlasz; reakci egy olyan idealizlsra, amely az arhatsgot mint clt mr-mr elrhetetlenn tette, s nyilvn egy elit szerzetesi csoport rdekeit szolglta, amelynek tagjai arhatnak tartottk magukat. Ebben az esetben Mahdva pontjaiban az arhat
eredeti rangjnak jfenti megfogalmazst kell ltnunk,
amely azt a clt szolglta, hogy gtat szabjon ennek a
folyamatnak. Msfell azonban az is elkpzelhet, hogy
maga Mahdva is egy j, mahjna-tpus buddha-eszmny kpviselje volt, aki az arhatsgot alacsonyabb
rend eredmnynek tekintette. Brhogyan is lljon a dolog, trtnetileg a lkttaravda hozzsegt minket ahhoz, hogy megrtsk, hogyan fejldtt ki az archetipikus Buddha eszmnye a mahjnban.
A mahszanghika iskola msik jt jelleg s nagy
hats tana a Buddha bdhiszattvai plyafutsnak le-

22

rsa volt. Ezek szerint a Buddha, mieltt Gautama

Sziddhrthaknt megkezdte utols lett, tz bhmit
(bhmi), szintet jrt be egyms utn - s ez az svny
msok szmra is jrhat. Ezeket a bhmikat hosszasan
ecsetelik a Mahvasztuban,7S s ksbb ezeket alkalmaztk - br mr ms formban - a mahjnban. Vgezetl meg kell emltennk, hogy a mahszanghika egyes
aliskoli a dharma-snjat (dharmanyat) tant vallottk, amely a ksbbiekben nagy jelentsggel brt
mind az Abhidharma, mind a mahjna szempontjbl.76
A SZTHAVIRAVDIN ISKOLA
A szthaviravdin iskola jelentsen befolysolta azt a
kpet, amely a korai buddhista Szanghrl az jkorban
kialakult. Ennek az iskolnak - st, az sszes nem mahjna iskolnak - a thravdin az egyetlen mig fennmaradt reprezentnsa, s jelenleg Sr Lankn s Dlkelet-zsiban honos. A thravdin iskola teljesen azonostotta magt a Szangha azon tborval, amely a msodik zsinat alkalmval elszakadt a mahszanghikktl;
ezt tkrzi nevben is, ugyanis a pli thra (thera) sz a
szanszkrit szthavira (sthavira) megfelelje. Ezrt a nyugati vallstrtnszek sokig azt hittk, hogy a kt iskola azonos. Ez azonban nem gy van, hiszen a szthaviravdin iskola mr Aska idejre hrom tborra szakadt:
a szammitja (Sammitya), a szarvsztivdin s a vibhadzsjavdin (Vibhajyavdin) aliskolkra. Ksbb a
vibhadzsjavdin iskola ismt kettvlt: egyik utdja a
mahsszika (Mahsika) iskola lett, amely Dlkelet-Indiban honosodott meg, a msik pedig a thravdin iskola, amely Sr Lankn vetette meg a lbt, amikor Aska fia, Mahinda odaltogatott. A thravdin iskola klnleges jelentsgnek tovbbi oka az, hogy ez
az iskola rizte meg az egyetlen eredeti nyelven fennmaradt buddhista knont. Ez a nyelv a pli - noha mg
nem tisztzott, hogy tnyleg ez volt-e az eredeti szthaviravdin knon nyelve.
A thravdin iskolt azonban mgis gy tekinthetjk, mint amely lnyegben megrizte a szthaviravdinok alapvet vonsait - fenntartva termszetesen azt a
lehetsget, hogy az iskola ksbbi fejldsben is trtntek betoldsok. Eredetnek megfelelen, a thravdin iskola tantteleiben s gyakorlataiban meglehetsen
konzervatv. gy tartja, hogy a Buddha kznsges ember volt - annak ellenre, hogy sajt Knonjban is tallhatk ennek ellentmond utalsok -, hogy jelenleg
csak egy bdhiszattva van, Maitrja (Maitreya), aki jelenleg a Tusita (Tusita) mennyorszgban tartzkodik,
ahonnan csak akkor fog majd az emberi vilgba szletni, amikor a Dharma kihalt. Az arhatok minden szempontbl tkletesek, nem eshetnek vissza a kznsges
ember szintjre, s ugyanazt az llapotot valstottk
meg, mint a Buddha. Br a Pli Knonban akad plda
olyan vilgiakra, akik elrtk az arhatsgot, gy tartjk,
hogy ez jelenleg gyakorlatilag lehetetlen, st, azon a nzeten vannak, hogy a mostani romlott korszakban senkibl - mg egy szerzetesbl sem - lehet arhat.
Mint a vibhadzsjavdin iskola alszektjra, a thravdin iskolra jellemz mg az elmleti analzisre,
klnsen a dhammk elemzsre fektetett hangsly,

hiszen - miknt a neve sugallja (a vibhajya sz felosztst, analzist jelent) - ez lehetett anyaiskoljnak legfbb elfoglaltsga. A thravdin iskola meglehetsen
merev rendszert fejlesztett ki; ennek srtett foglalatt
adjk az V szzadi skolasztikus Buddhaghsza (Buddhaghosa) mvei, klnsen a Viszuddhi-magga. Ebben
arra trekszik, hogy kizrjon minden olyan tanttelt s
gyakorlatot, amely nem fr ssze az ltala leginkbb
elnyben rszestettekkel. Erre plda a brahm-vihrknak nevezett meditcis gyakorlatok kizrsa, amelyeknek a thravdin Abhidharmban s kommentrirodalomban csak msodlagos szerep jut, holott maga a Pli
Knon tartalmaz olyan utalsokat, amelyek egyrtelmen ellentmondanak ennek. Ezekhez a kanonikus szvegrszekhez gyakran degradl szerkeszti megjegyzseket fztek. Ugyanakkor rdekes megfigyelni a mahszanghika knonbl fennmaradt prhuzamos szvegrszleteken, hogy ez utbbi iskola kveti nem reztk
szksgt annak, hogy ezeket a gyakorlatokat hasonlkppen minstsk.77 Ez a plda jl szemllteti a thravdin iskola ama trekvst, hogy az svnyt elssorban egyfajta "jzan belts" mvelseknt mutassa
be, amelyet kizrlag analitikus meditcival lehet
megvalstani.
A PUDGALAVDIN ISKOLA
Pudgalavdin az egyik neve annak az iskolnak,
amely specilis tanttelt hirdetett a pudgalval, szemllyel kapcsolatban. Doktrinlis nzeteltrs alapjn
jtt ltre a szthaviravdin iskoln bell az i. e. III. szzadban, s a IX-X. szzadig maradt fenn. Eredetileg tantja, Vtszputra (Vtsputra) utn vtszputrjnak
hvtk, ksbb szammitjnak (Sammitya) neveztk el,
s tbb kisebb alszektra oszlott. Br a pudgalval kapcsolatos tanttelkrl ellenfeleik azt lltottk, hogy teljesen ellenttes a buddhizmus tantsval, mgis nagyon
sokan tartoztak ehhez az iskolhoz. A VII. szzadban
Indiban jrt knai zarndokok becslse szerint a nem
mahjna szerzetesek tbbsge pudgalavdin volt. Sajnos nem knny relis kpet nyernnk tantteleikrl,
mert az iskola irodalma teljes egszben elveszett, kivve ngy hiteles Abhidharma-tpus mvet, amely knai
fordtsban maradt fenn. Ezek arra engednek kvetkeztetni, hogy sszesen tizenhat olyan klnleges ttelk volt, amely megklnbztette ket a tbbi iskoltl.78
Legfbb tantsuk, mely oly heves ellenkezst vltott ki a tbbi iskola krben, az volt, hogy br a Buddha antman tantsa htkznapi rtelemben teljesen
helytll, mgis van egy pudgala, szemly. Ez a "szemly" vgs soron vals ltez, az a szubszttum,
amely biztostja az jjszletsek kztti folytonossgot, az emlkezst, valamint a jelenben s mltban vgrehajtott szndkos cselekedetek (karman) ksbbi berst. Azt mondtk, hogy ha egyltaln nem
lenne szemly, akkor a buddhizmust a nihilizmus s az
erklcstelensg vdjval illethetnk, hiszen akkor nem
lenne senki, aki az erklcsi tetteket vgrehajthatn. A
pudgala, lltottk tovbb, a szkandhkhoz kpest
meghatrozhatatlan, azaz nincs sem bennk, sem rajtuk

23

kvl; sem nem azonos velk, sem nem klnbzik tlk. Ezt a pudgalt tulajdonkppen csak a buddhk kpesek szlelni. Ezt az llspontjukat gyakorta tmasztottk al a Buddha olyan idzeteivel, mint pldul a
kvetkez: "Szerzetesek, egyetlen olyan szemly van,
aki azrt szletett a vilgba, hogy sok embernek javra
vljon, hogy sok embernek boldogsgot okozzon, a vilg irnti rszvttl hajtva, istenek s emberek hasznra,
dvssgre s boldogulsra! Ki az az egyetlen szemly? A Tathgata, a Magasztos, aki teljesen s tkletesen megvilgosodott."79 Erre a pudgalavdinok kritikusai azt feleltk, hogy ez csak kznapi nyelvhasznlat,
s nem szabad sz szerint rteni.
Ha trtneti sszefggseiben tekintjk, ez a tanttel
rszben taln az Abhidharma elszemlytelent hatsnak ellenslyozsra szolglt, de ugyanakkor azt is
mondhatjuk, hogy a pudgalavda a buddhista gondolkods egy hevesen vitatott, de mgis jra meg jra felbukkan irnyzatt kpviselte, amely megprblt pozitv
kpet adni arrl, ami vals. Ugyanezen nzet ksbbi
vltozatainak tekinthetjk a mahjna tathgatagarbha
(tathgatagarbha) tantteleket, majd a knai csan s tien-taj iskola, valamint a tibeti nyingma s dzsonangpa
rend tantsait.
A SZARVSZTIVDIN ISKOLA
A szarvsztivdin iskola egy jabb - szanghabhda
rtelmben vett - egyhzszakads kvetkeztben jtt
ltre valamikor az i. e. III. szzad folyamn. A szthaviravdin iskola szakadt ekkor ktfel, s a msik g a vibhadzsjavdin nevet kapta. Az egyhzszakads pontos
krlmnyeit homly fedi, ugyanis nem tisztzott, hogy
az iskola megalakulsa a harmadik zsinat kimenetelnek ksznhet-e, vagy Aska egyik Gandhrba kldtt misszijnak.80 Annyi azonban bizonyos, hogy az
iskola elg korn megvetette a lbt szaknyugatIndiban. A negyedik zsinaton, amelyet Kaniska prtfogsa alatt tartottak meg, tszz szarvsztivdin szerzetes gylt ssze, hogy rgztsk a Knont s sszelltsk
a vibhsknak (Vibhsa) nevezett kommentrokat. Ettl
kezdve ez volt az uralkod iskola szak- s szaknyugat-Indiban legalbb egy vezreden keresztl, s mivel
a ksbbiekben Kasmrban s Kzp-zsiban is elterjedt, vgl a szarvsztivdinok tanai voltak azok, amelyek elszr eljutottak Knba is. Az iskola azrt is jelents, mert a ksbbi mahjna iskolk a szarvsztivdin Abhidharmt tekintettk mrvadnak. A legismertebb s legknnyebben hozzfrhet m, amely az iskola tantteleit sszefoglalja, az Abhidharmaksa.
A szarvsztivdin iskola szmos jellegzetes tanttelt
alaktott ki. A mahszanghika iskolhoz hasonlan
megkrdjelezte az arhat abszolt sttuszt, st, azt is
lehetsgesnek tartotta, hogy visszaessen arrl a szintrl,
amelyet az elrt. Az a tanttel azonban, amely a leginkbb megklnbztette a tbbi iskoltl, az volt, amelyrl a nevt kapta, a sarvstivda sz ugyanis feltehetleg a sarvam asti - "minden ltezik" - kifejezsbl szrmazik. Ez a nv - akrcsak a pudgalavdinok esetben arra a tantsukra vonatkozik, amelynek segtsgvel
megprbltk megmagyarzni az emlkezs s a kar-

man mkdsi elvt - azt az egyetemes buddhista ttelt,

miszerint a tettek erklcsi minsge szabja meg az elkvet szemly jvbeli tapasztalatait. A szarvsztivdinok azt lltottk, hogy br a dharmk,81 a ltezs
oszthatatlan elemei pillanatnyiak, de ugyanakkor a
mltban s a jvben is lteznek. A hrom idt - a mltat, jelent s jvt - a dolgok klnbz "modalitsainak" kell tekinteni, az id mlsa pedig nem ms, mint
az egyes dharmk mozgsa az egyik ilyen modalitsbl
a msikba, amit a megfelel felttelek knyszertenek
ki. Ez a magyarzat sszhangban llt a mulandsg ttelvel, s ugyanakkor arra a krdsre is felelt, hogy egy
mltbeli tett hogyan eredmnyezhet valamit a jvben:
tudniillik gy, hogy azok a dharmk, amelyekbl a
mltbli tett ll, mg mindig lteznek - jllehet egy
mltbeli "modalitsban" -, s ezrt kpesek kihatni a tapasztalsra a ksbbiekben. Ez a tanttel magyarzatot
adott az emlkezsre is, mert az emlkezs nem ms,
mint egy trgynak a tudatossga, s mivel a buddhizmusban magtl rtetdik, hogy tudatossg trgy nlkl
nem ltezhet, gy a mltbeli dharmk ltezsnek tantsa rthetv tette, hogy az emlkezsnek mikppen ltezhet trgya.
A szarvsztivdin iskola mg a Buddha kkvel
kapcsolatos tantsairl is hres. Az Oltalomrt folyamods a Buddha kkhz szmukra problmt jelentett, hiszen a Buddha mint trtneti szemlyisg mr
nem lt, s azzal rveltek, hogy a Buddha fizikai testt
aligha lehet olyan trgynak tekinteni, amelyhez az ember oltalomrt folyamodhat. Nem voltak megelgedve
azzal a magyarzattal sem, hogy a Buddha kkvet a
dharmakjval, a tantsok "testvel", azaz sszessgvel kell azonostani, hiszen akkor alig lehetett volna azt
megklnbztetni a Dharma kktl. Ehelyett azt tartottk, hogy a Buddha kk azokbl a tiszta dharmkbl - a Buddha tudsbl s szkandhibl ll, amelyek a
Megvilgosodott Lnyt alkotjk. Ezzel fontos elzmnyt kpeztk a mahjna Buddhval kapcsolatos tantteleinek.82 Kidolgoztk a buddhista svnynek egy
olyan smjt is, amely a hat tkletessg - az adakozs, az erklcsssg, a trelem, az erfeszts, a meditci s a blcsessg gyakorlsbl ll, s ez megint
egy olyan tanttel, amely a mahjna bdhiszattva-svnynek elmletben ksbb igen fontos
szerephez jutott.83 Vgezetl a szarvsztivdinok krbl ered a hres "ltkerk" is, amely a ltforgatag hat birodalmt s a prattja- szamutpda tizenkt nidnjt,
lncszemt brzolja. Ezt az brt festettk kolostoraik
kapuinak bels oldalra, mely gyakorlatot tvette tlk
a tibeti hagyomny, s egszen a XX. szzadig fenn is
tartotta.84
A szarvsztivdin iskola kt leghresebb mellkhajtsa a vaibhsika (Vaibhsika) s a szautrntika iskola
volt. A vaibhsika azokat az egyre tfogbb s terjedelmesebb vl vibhskat, kommentrokat helyezte
eltrbe, amelyek a szarvsztivdinok krben keletkeztek az i. sz. II. szzadban. Az iskola kzpontja Kasmrban volt, de jelents hatssal volt a tbbi buddhista
vidkre is. Mivel igen ers hangslyt fektetett az Ab-

24

hidharmra, ez az iskola lett a korai buddhista skolasztika mintakpe.

A SZAUTRNTIKA ISKOLA
A szautrntika iskola a vaibhsikk skolasztikus s
abhidharmikus tendencija elleni reakcit kpviselte,
tagadva azoknak a bonyolult kziknyveknek s rtekezseknek a tekintlyt, amelyeket ez az iskola ltrehozott. Ahogyan a neve is sugallja - mely sz szerint azt
jelenti: "a sztrkkal vgzd", s arra utal, hogy szmukra a Knon a Sztra-pitakval, a msodik kanonikus gyjtemnnyel vget rt -, ezeket az rtekezseket
nem tekintette a Buddha szavnak. Nzeteiket legjobban az Abhidharmaksa-bhsjbl lehet megismerni,
amely nyltan megcfolja az Abhidharmt. (Ezzel a mvel a 10. fejezetben foglalkozunk.)
A szautrntika iskola szmos ms krdsben is eltrt
a szarvsztivdinoktl. Klnsen nem rtett velk
egyet abban, hogy a dharmk az id mindhrom modalitsban lteznek; ehelyett azt lltottk, hogy minden
dharma csak pillanatnyi (ksanika) lttel rendelkezik.85
Ez a tanttel ahhoz a filozfiai llsponthoz vezetett,
hogy egy trgy kzvetlen rzkelse nem lehetsges
(ugyanezt tartottk, st ksbb tovbbfejlesztettk a
mahjna filozfusok, kztk a logikusok is). Az ember
csupn a - mkdskben szintn pillanatnyi - rzkszervek keltette tudati kpeket rzkeli, amelyek kapcsolatban llnak ugyan a pillanatnyi trgyakkal, mde a
tudati kpek szksgszeren kssben vannak magukhoz a pillanatnyi trgyakhoz s rzkszervekhez kpest.
Ennek az az oka, hogy a tudati kpet a trgy s az rzkszerv kapcsolata vltja ki, s ezrt idben ksbb kell
kvetkeznie azoknl. Ha pontosan azokkal egyidejleg
jelentkezne, akkor nem mondhatnk rla, hogy azoktl
fgg.
A karman problmjra, amelyre a szarvsztivda a
mindhrom idben fennll dharmk elmletnek segtsgvel prblt magyarzatot adni, a szautrntika azt a
megoldst adta, hogy a tettek "titatjk" az ember tudatfolyamatt, s ily mdon szabjk meg, hogy mi lesz a
kvetkezmnyk. Azok a nehzsgek, amelyek ebbl a
modellbl fakadtak, arra ksztettk ket, hogy kifejleszszk a bdzsk (bja), "magvak" elmlett: az ember
minden erklcsi jelentsg tettel "elvet" egy magot,
amely ksbb, amikor a krlmnyek lehetv teszik,
"kicsrzik", majd meghozza az eredeti cselekedetnek
megfelel "gymlcst".56
9. A Tripitaka: a Buddhista Knon felptse
A f ramlatot kpvisel Buddhista Knon, amelyet
a mahjna s a nem mahjna tradcik egyarnt elfogadnak, ahogyan ma ismerjk, hrom f rszbl ll.
Ezeket pitakknak (pitaka) nevezik, ami ltalnos vlemny szerint kosarat vagy - tvitt rtelemben - gyjtemnyt jelent. Valszn azonban, hogy a kifejezs az
"atya", pitr szbl szrmazik, s eredetileg azt jelentette:
"ami az aty": tudniillik az, ami az Atytl, azaz a
Buddhtl ered s hagyomnyoz
dott. Ez az rtelmezs kivlan egybecseng egy msik metaforval, amit a szerzetesek nmagukra alkalmaztak: skjaputra, "a Skja fiai", minthogy a Buddha a
skja trzsbl szrmazott. Brmi legyen is azonban a

kifejezs eredete, a teljes knont Ti-ipitaknak, Hrmas

gyjtemnynek hvjk. E Hrmas gyjtemnyt sorrendben alkotja: a Vinaja-pitaka, a buddhista szerzetesek s
apck lett rendszablyoz kanonikus szvegek csoportja; a Sztra-pitaka, a Buddha tanbeszdeinek, sztrinak gyjtemnye, s vgezetl az Abhidharma-pitaka, amely a Sztra-pitakban tallhat
kulcsfontossg tantsok szisztematikus magyarzatait
tartalmazza, megfelel csoportostsban. Valszn,
hogy magt a pitaka kifejezst e gyjtemnyekre csak
az i. e. II. szzadban kezdtk el alkalmazni.87
Noha a hagyomny gy tartja, hogy ezeket a pitakkat az els zsinaton alkottk meg Upli s Ananda felmondsai alapjn, akik emlkezetkben tartottk a jelenlegi Tripitaka els kt gyjtemnyt alkot vinaja
rendszablyok, illetve a tanbeszdek teljes korpuszt, ez
felettbb valszntlennek tnik. Az persze ktsgtelen,
hogy abban az idben a szbeli recitls mvszett
mesteri fokon ztk, s kpesek voltak igen nagy menynyisg szveget is emlkezetben tartani, de szmos
olyan jel van, ami arra utal, hogy a ma ismert pitakk
nem akkor keletkeztek. Elszr is nhny, a pitakkban
tallhat szveg nyilvnvalan jval a Buddha halla
utn keletkezett. Nmely esetben ezt onnan tudjuk,
hogy beszmolnak olyan esemnyekrl, amelyek a zsinat utn trtntek, mskor meg onnan, hogy olyan tantteleket vagy megfogalmazsokat tartalmaznak, amelyek csak a Buddha kort kveten alakultak ki. Ez
utbbira j plda a teljes Abhidharma- pitaka - s ezt az
a tny is megersti, hogy a knonra trtn legkorbbi
utalsokban az csak mint Dharma- vinaja szerepel. Mivel az Abhidharma-pitaka egy, a buddhizmus gyakorlati
rendszerben bekvetkezett lnyeges fejlemnnyel van
sszefggsben, a knon eme rszt a kvetkez fejezetben kln trgyaljuk.
gy tnik tovbb, hogy a klnbz iskolknak sajt knonjuk volt, azaz megvolt a sajt buddhavacsana
(buddhavacana, A Buddha szava) recenzijuk. Egyes
iskolknak hromnl is tbb pitakjuk volt - a mahszanghikknak pldul minden bizonnyal volt egy Dhran-pitakjuk s egy Ksudraka-pitakjuk is a fent emltett hrom pitakn kvl.88 Lttuk, hogyan jttek ltre a
klnbsgek az egyes vinajk kztt, s hogy ez milyen
hatssal volt a korai kzssgre. A tanbeszdek gyjtemnye a szerzetesi intzmny szempontjbl nem brt
ekkora jelentsggel, de az egyes iskolk kztt ebben
is akadtak klnbsgek. Bizonyos, hogy valamennyi iskola a Buddhrl fennmaradt emlkek s hagyomnyok
kzs trhzbl mertett, de amellett mindegyik gyjtemny az adott kzssg ltal klnsen kedvelt tantsokat s gyakorlatokat hangslyozta. A teljes Knonnak - amely mind a Vinaja-, mind a Sztra-, mind pedig
az Abhidharma-pitakt tartalmazza - csak egy vltozata
maradt fenn pen, a thravdin hagyomny ltal megrztt Pli Knon. Kvetkezskppen Sr Lankn, Burmban, Thaifldn, Laoszban s Kambodzsban azaz a
thravdin iskola orszgaiban - ezt tartottk a buddhavacsana egyetlen hiteles lersnak.
A Vinaja- s a Sztra-pitakhoz kommentrirodalom
kapcsoldott, amely a f szveggel prhuzamosan rsz-

25

letesen elmagyarzta annak jelentst. Szinte bizonyos,

hogy mindegyik iskola nll kommentrirodalmi hagyomnnyal rendelkezett, m indiai nyelven csak a thravda iskol maradt fenn. Azt tartjk, hogy ennek
nagy rsze indiai hagyomnyon alapszik, amelyet
Buddhaghsza foglalt ssze s fordtott pli nyelvre a
IV vagy az V szzadban. Nhny pli nyelv kommentrt Dhammapla (Dhammapla) rt az V vagy a VI.
szzadban.
Mivel a Vinaja- s a Sztra-pitaka mind tartalmilag,
mind cljt tekintve elg sokban klnbzik egymstl,
kln trgyaljuk ket.
A Vinaja-pitaka
Szmos rv szl amellett, hogy a Vinaja-pitaka trgyalst vegyk elre. A hagyomny szerint a Buddhista Knon sszelltsa a vinajval kezddtt, mert Upli
volt az, akit az els zsinaton legelszr kikrdeztek. Ebben nyilvn van valami igazsg, hiszen valszn, hogy
a zsinaton sszegyltek els szm clja az volt, hogy
meghatrozzk a buddhista Szangha, a sajt kzssgk
helyzett s mibenltt, miutn alaptjuk eltvozott. A
kolostori kzssg tovbb sohasem vlasztotta lesen
kett a kolostori rendszablyzatot s a Buddha tantsait, amelyeket alkalmasint szerzetesek adtak tovbb. Az
szemkben azokat a vinajban feljegyzett szablyokat, amelyek az letket irnytottk, szintn maga a
Buddha alaktotta ki, s pontosan meghatrozott krlmnyek kztt hagyta a Szanghra, mely krlmnyeket a vinaja tlnyomrszt fel is jegyzett - tbbnyire
azokkal a szavakkal egytt, amelyeket a Buddha abban
az idben hasznlt. Valjban azonban nyilvnval,
hogy a vinaja hossz fejlds eredmnye, s jelenlegi
formjt legalbb szz vvel a Buddha halla utn nyerte el.89
sszesen ht klnbz vinaja maradt fenn mind a
mai napig. Ezek kzl a legismertebb a thravdinok,
amely pliul rzdtt meg, de nemrgiben megtalltk
szanszkrit nyelven a mahszanghika, a szarvsztivda
s a mlaszarvsztivda vinajt; a mahsszika, a ksjapja (Kyapya) s a dharmaguptaka vinaja pedig knai
fordtsban maradt fenn. A vinjk a buddhizmus trtnete szempontjbl rendkvl fontosak, mert nem csak
a nem mahjna iskolkban hasznltk ket, hanem
ezeket alkalmaztk ksbb a mahjna s vadzsrajna
iskolk is mind Indiban, mind Indin kvl.
A vinaja-irodalom ellentmondsos, mivel ppen
azon rszei, amelyeket a kolostori kzssgek a leggyakrabban hasznlnak, nincsenek benne a Knonban,
azaz a Vinaja-pitakban. Ezek a Prtimksa s a Karmavcs; mindkett alapveten funkcionlis jelleg. A
Prtimksa - legalbbis vgleges formjban - azon szablyok leltra, amelyeket a szerzeteseknek s apcknak be kell tartaniuk. Elvileg minden nikjnak - helyi
kolostori kzssgnek - ezt a szveget kell felmondania
az upavaszatha alkalmval. Noha sztrnak nevezik, s
ezzel egytt termszetesen a Buddha szavaknt tartjk
nyilvn, egyrtelmen ksbbi kompilci. Ez abbl is
kitnik, hogy a klnbz iskolk prtimksi eltr
szm szablyt sorolnak fel. A klnbsgek azonban
csak a legaprbb szablyokat, a viselkedssel kapcsola-

tos saiksja-dharmkat (aiksyadharma) rintik. A Karmavcs klnbz szertartsszvegeket, liturgikat

tartalmaz, amelyeket a Szangha mindenfle kzs szertartsain - pldul szerzetess avatskor - hasznlnak.
A Vinaja-pitaka tartalmt kpez kanonikus vinaja-irodalom kt - vagy olykor hrom - rszbl ll: a
Sztravibhangbl (Stravibhaga), a Szkandhakbl
(Skandhaka), valamint a Fggelkekbl. A Fggelkek
- amelyet a Pli Knonban Parivrnak hvnak - az els
kt rsz foglalata rvid katekizmus formjban, amely
iskolnknt eltr.
A Sztravibhanga
A Vinaja-pitaka els rsze, a Sztravibhanga - sz
szerint "a sztra elemzse" a Prtimksa-sztrban felsorolt szablyok rszletes magyarzatt tartalmazza. A
klnbz vtsgeket - a prtimksa szerkezett kvetve - aszerint osztlyozza, hogy mennyire slyosak, valamint elrja a megfelel bntetst azok szmra, akik
elkvetik ezeket. A Sztravibhanga megksrli rszletesen elmagyarzni minden egyes, a szerzetesi kzssg
lett szablyoz rendelkezs rtelmt, eredett, s azt,
hogy milyen szndkkal lett megalkotva. A magyarzat
rszeknt minden egyes szably egy trtnetbe van
gyazva, amelybl kiderl, hogy a Buddha milyen okbl hozta meg az adott rendelkezst.
sszesen 227 szably szerepel ebben a gyjtemnyben (apckra ezen fell tovbbi rendszablyok vonatkoznak), amely nyolc kategriba van sorolva aszerint,
hogy melyiknek a megszegse milyen bntetst von
maga utn. Az els s egyben legslyosabb kategria
ngy szablyt tartalmaz; ezeket prdzsika-dharmknak
(prjika-dharma) hvjk, s a Szanghbl val kizrs
a bntetsk. Ez a ngy szably megtiltja a nemi kzslst (a szerzeteseknek s apcknak teljes szzessget
kellett fogadniuk), a lopst, az let elvtelt s a rendkvli kpessgekkel val krkedst. Ha valaki ezeket a
szablyokat megszegte, vgrvnyesen kizrtk a rendbl (br meg kell jegyezni, hogy egybknt brki szabadon kilphetett a rendbl s vissza is lphetett - de legfeljebb csak htszer). Ms vtsgek enyhbb bntetssel
jrtak, gymint ideiglenes kizrssal a rendbl, vezeklssel s/vagy gynssal. Szmos viselkedsi szably is
tallhat itt, pldul arrl, hogyan kell az telt a szerzetesnek vagy apcnak a szjhoz emelnie, milyen hangokat nem szabad hallatnia tkezs kzben, s hogyan
kell hordania a ruhit.
A Szkandhaka
Korbban lttuk, hogy a prtimksa eredetileg vndor letmdot folytat bhiksuk szablyrendszere volt,
amely mg a Buddha idejn alakult ki. gy termszetesen olyan szablyokat tartalmazott, amilyenekre
szksg volt azon szerzetesek s apck letnek szablyozshoz, akik szakkelet-India vrosaiban, falvaiban
s erdsgeiben vndorolva tltttk letket. Ezt az
letstlust azonban ksbb felvltotta egy sokkal llandbb kolostori let az rmkban s vihrkban - mely
utbbiakat gazdag vilgi hvek adomnyoztk a rendnek, miutn a buddhizmus egyre nagyobb npszersgre s megbecslsre tett szert. Ezrt aztn nem meglep, hogy kifejldtt a szablyok egy jabb csoportja,

26

amely mr a nagyobb kzssg letnek szablyozsra

szolglt. Ez a tmja a Vinaja-pitaka msodik nagy rsznek, a Szkandhaknak (pli Khandhaka). Mg a Prtimksa - amelyet a Sztravibhanga elemez rszletesen
- a szerzetesek egyni letvel kapcsolatos, addig a Karmavcs amelyet hasonl rszletessggel a Szkandhaka
elemez - az egsz kolostori kzssg lett szablyozza.
A Szkandhaka hsz fejezetet tartalmaz; ezeket a Pli
Knon kt nagy rszre osztja: a Mahvaggra (Mahvagga) s a Csllavaggra (Cllavagga), azaz a "nagyobb" s a "kisebb" felosztsokra. Ezek az rsok lnyegben azt a clt szolgljk, hogy megmagyarzzk a
Szangha szervezdsnek minden lnyeges elemt s
azok eredett, s olyan tmkkal foglalkoznak, mint
pldul a rendbe val felvtel, a gyns vagy valloms azaz a prtimksa recitlsnak szertartsa -, az egyni
tanuls s gyakorlatok szablyai, az ess vszakbeli elvonulsok, az tel- s gygyszerhasznlat, az alkalmas
lakhely kivlasztsa, a megfelel ltzet, a szerzetesek
kztt keletkez vitk helyes megoldsa, a Szangha
szakadsnak mibenlte, egy sereg egyb dologgal
egytt. Miknt a Sztravibhangban, ugyangy a
Szkandhakban minden szablyt egy anekdota vezet be,
amely elmagyarzza, hogy az adott szably hogyan kerlt bevezetsre. lltlag valamennyi szablyt maga a
Buddha alkotta meg.
A Szkandhakban tallhat az is, hogy a prtimksban felsorolt szablyok thgsrt kirtt bntetseket
hogyan kell vgrehajtani. A bntets az egsz Szangha,
nem pedig bizonyos egynek feladata volt. Fontos megjegyezni, hogy a lehet legkemnyebb bntets az volt,
hogyha valakit kizrtak a Szangha gyeibl s tevkenysgeibl. Ebbl ugyanis kiderl, hogy a Szangha
lett - s minden azzal kapcsolatban felmerl gyesbajos dolgot - igyekeztek nem a hatalom, hanem a szeretet jegyben rendezni s megoldani. A hatalom arra
trekszik, hogy a msik lny fel irnyul cselekedete
ne annak rdekeit szolglja, hanem a sajtjt, hogy ne
annak akarata rvnyesljn, hanem az v. Ez a magatarts nyilvnvalan magban foglalja a knyszer s az
erszak megannyi vltozatt, de ugyanakkor megnyilvnulhat finomabb formban is, mint pldul manipulciban vagy valamilyen pszichikai nyoms al-kalmazsban, amellyel az ember megprblja az akaratt a msikval szemben - vagy annak rovsra - rvnyesteni.
A szeretet jegyben trtn cselekvs ennek a magatartsnak a szges ellentte, s gy arra trekszik, hogy
minden egyes megnyilvnulsban kizrlag a msik
szemly rdekt tartsa szem eltt.
Ez azt jelenti, hogy a szellemi kzssg letben az
az idelis, ha szba se jhet semmi olyan gynevezett
"bntets", ami valamilyen knyszerrel vagy erszakkal
jrna egytt, hiszen ez ellenkezne a Buddha tantsainak
szellemvel. Ezrt van az, hogy mg a legslyosabb kihgs is csak a Szangha krbl val kizrssal jr, s
ezrt nevezik ezeket a kihgsokat prdzsiknak, kudarcnak. Nyilvnvalan azt rtik ezalatt, hogy ha valaki
belpett a szerzetesrendbe, s mgis kpes arra, hogy
pldul szndkosan elvegye valakinek az lett, akkor
olyan alapvet fogyatkossgai vannak, hogy nem lehet

a Szangha valdi tagja (legfeljebb csak formlisan), s

hogy a Felbredsrt folytatott kzdelme gyakorlatilag
kudarcot vallott.
Vigyznunk kell, hogy a vinaja szablyait ne tveszszk ssze azokkal a tisztn etikai alapelvekkel, amelyek a buddhistk viselkedst irnytjk s az svny
magvt kpezik - ugyanis ezt a hibt sokan elkvettk
mr, akik a buddhizmusrl rtak. A Vinaja-pitaka lnyegben trvnyknyv, amely a szerzetesek s apck lett irnyt szablyokbl ll, nem pedig a buddhista erklcs szisztematikus bemutatsa. Az erklcsi elvek klnfle felsorolsai a Sztrapitaka egyes rszeiben tallhatk meg; ezeket kntljk a buddhistk rendszeresen,
hogy az svny irnti elktelezettsgket kifejezsre
juttassk, s arra trekszenek, hogy e szablyokat betartsk.
Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy egyltaln
nincs semmi sszefggs a vinaja szablyok s a szerzetesek, valamint az apck erklcsi lete kztt. Az
sszes szablyt (vagy legalbbis tbbsgket) azzal a
cllal alkottk meg, hogy az Indiban akkoriban fennll viszonyok kztt segtsgl szolgljon a szerzeteseknek s apcknak abban, hogy az erklcsi alapelveket
nmagukban, eleven s tevkeny tudatllapotknt fedezzk fel s valstsk meg. Mskppen szlva, a szablyok eredetileg azoknak a tudatllapotoknak voltak
alrendelve, amelyeket a buddhista gyakorl ki akart
fejleszteni magban, s amelyek az erklcsi szablyokban is testet ltttek. Br a ksbbi szzadokban a szerzetesek a prtimksa recitlst, gy tnik, egyfajta liturgikus kntlss silnytottk, eredetileg ez az alkalom arra szolglt, hogy ki-ki megvizsglja a lelkiismerett, hogy nem szegte-e meg valamelyik erklcsi elrst, s hogy elfogadja msoktl a feddst, amennyiben
megrdemelte. Ezt az eredeti szellemet figyelhetjk
meg egy rvid sztrban, amely arrl szl, hogy a
Buddha s egy csapat arhat az ess vszakbeli elvonuls
vgeztvel megkrik egymst, hogy vizsgljk meg
egyms hibit.90
Miutn az elz fejezetekben rviden bemutattuk,
hogyan alakult ki a prtimksa, helynval hasonlkppen beszmolni a Szkandhaka eredetrl is. Jelenlegi
felptsben a Szkandhaka elejn s vgn sok letrajzi
adat tallhat a Buddha letrl. Ezrt egyes kutatk azt
felttelezik, hogy a Szkandhaka egy eredetileg sokkal
terjedelmesebb irodalmi m kzponti rszt alkotta,
amely egykor a Buddha letrajzt is magban foglalta.
Nem nehz beltni, hogy mirt oly sszer ez a feltevs.
A szerzetesi kzssg clja a korai idkben nyilvn az
volt, hogy bebizonytsa sajt helyzetnek s gyakorlatainak rvnyessgt, s ezt gy igyekezett elrni, hogy lefektette a bhiksuk viselkedst rgzt szablyokat,
azaz a kzssg "alkotmnyt" - mghozz a kzssg
alaptjnak lettrtnetbe gyazva. Ms szval a
Szkandhaka, a vinaja kzponti rsze, eredetileg a Buddha terjedelmes letrajzhoz tartozott. Ahogy ez az letrajz egyre tovbb bvlt s hosszabbodott, egy id utn
ttekinthetetlenn vlt, aminek kvetkeztben egyes rszei "leszakadtak" rla, azaz kln memorizltk ket,
s nll szvegekk vltak. Ez ellen az elmlet ellen

27

szl azonban taln az, hogy az indiai vallsos irodalomra inkbb a szvegek bvlse s a betolds jellemz,
semmint a felaprzds. Ez az letrajz - ha egyltaln
ltezett - ma darabokban, klnbz sztrkba sztszrva lelhet fel a Sztra-pitakban, de eredetileg ezen alapult az sszes korai Buddhaletrajz. Ez az elmlet azt is
segt megmagyarzni, hogy a Mahvasztu, amely a mahszanghika vinaja elszavnak vallja magt, tulajdonkppen mirt egy terjedelmes Buddha-letrajz, s mirt
nem tartalmaz egyetlen szablyt sem.
Az eredeti Szkandhakt a Buddha halla utn mintegy szz vvel, de mg az els egyhzszakads eltt llthattk ssze. Erich Frauwallner azt felttelezi, hogy
egyetlen szerz mve lehetett, s gy - annak ellenre,
hogy eredeti cmt s szerzjt az ismeretlensg homlya fedi - ez volt "a buddhizmus els nagy irodalmi alkotsa",91
A Sztra-pitaka
A Sztra-pitaka a Buddha sztrinak (pliul sutta),
tanbeszdeinek gyjtemnye. A teljes Sztra-pitaka
egyetlen mig fennmaradt vltozata a pli nyelv, de a
Kzp-zsiban fennmaradt kzirattredkekbl tudjuk, hogy voltak szanszkrit, prkrit, gandhr s ms tjnyelvi vltozatai is, amelyek a klnbz korai buddhista iskolkhoz tartoztak. Ezen sztragyjtemnyek
elg tekintlyes rsze fennmaradt knai fordtsban, de
mg csak igen kis hnyadt fordtottk le eurpai nyelvekre, gy ezek alapos sszehasonltsa a pli Szutta-pitakval mg vrat magra.92 A pli gyjtemny mintegy 5000 sztrt tartalmaz, melyek mind a Buddha
negyvent ves tanti mkdst kpviselik. Br ez
nem kevs, mgis mr ezer vvel a Buddha halla utn
gy gondoltk, hogy rengeteg szveg elveszett. Minden
sztra a kvetkez szavakkal kezddik: "Ekkpp hallottam. Egyszer..." E szavak a hagyomny szerint nandtl szrmaznak, aki szemlyesen jelen volt a tantsok
elhangzsakor, s az els zsinaton valamennyit elmondta a gylekezetnek, hitelestve ezltal a szvegeket.
Ahogy azonban mr korbban is emltettk, sok kzlk ksbbrl szrmazik, egyes szvegek pedig valsznleg tbb rszbl tevdnek ssze - ltalban a tants
egy korai kzponti magvt ksi betoldsok veszik krl. A pli vltozatban e betoldsok nmelyike szerkeszti megjegyzsnek tnik, amelyet abbl a clbl
ksztettek, hogy a tantsokat az iskola doktrinlis belltottsgnak megfelelen mdostsk. sszernek ltszik felttelezni noha ez egyelre mg nem bizonytott
-, hogy a tbbi iskola Sztra-pitakjban is hasonl vltoztatsok trtntek.
Minden sztrnak van egy bevezetje, amely bemutatja a tants helysznt s azt, hogy a Buddha milyen
alkalombl adta el a tanbeszdet, s gyakran megnevezi
azokat is, akik a tantsnl jelen voltak. Nem tudhatjuk,
hogy vajon ezek az adatok megfelelnek-e a trtnelmi
valsgnak. Nem mindegyik tantst tulajdontjk a
Buddhnak; nmelyik sztra a legfontosabb tantvnyai
- pldul Sriputra vagy Dhammadinn - tantsait mutatja be, olykor pedig dvk s brahmk (istensgek)
adjk el a Tant. Nhny a legkorbbi szvegek kzl
egyszer vers formjban rdott; legtbbjk nem tar-

talmaz bevezett, nhnyhoz jrul azonban egy ksbbi

idbl szrmaz przai bevezet. A sztrkban sok az
ismtlds, mert az els ngy-t vszzad folyamn kizrlag szbeli hagyomny formjban adtk ket tovbb, amit a brhmanikus vdikus recitls hagyomnybl vettek t. A Pli Knont csak az i. e. I. szzad
vgn rtk le elszr Sr Lankn, mert ebben az idben
attl kellett tartaniuk, hogy - mivel egyre kevesebb volt
az olyan szerzetes, aki emlkezetben tartotta - az egsz
Tripitaka a feleds homlyba vsz.
A Sztra-pitaka felptse
Bizonyos lersok arra utalnak, hogy a Buddha tanbeszdeit elszr irodalmi szempontok szerint csoportostottk, ugyanis a Szangha eredetileg gy hatrozott,
hogy tizenkt "tagba" (aga) rendezi el a tanbeszdek
gyjtemnyt; ez pedig ppen annyi, amennyi tpus
szveg ltezik a Sztra-pitakban.9s Abban azonban
nem lehetnk biztosak, hogy az els zsinaton vlasztottk-e ezt az elrendezsi elvet. Ezek az irodalmi tpusok
a kvetkezk: sztra (przai beszdek), gja (prza s
vers vegyesen), vjkarana (magyarzatok, elemzsek),
gth (versek), udna (ihletett szlsok), iti-ukta ("Igy
szlt a Bhagavan" kezdet szvegek), dzstaka (korbbi
szletsek trtnete), adbhutadharma (csods esemnyekkel kapcsolatos beszmolk), vaipulja ("hosszabb
tanbeszdek" vagy "rmet adk"), nidna (amelyekben
a tants az eredetk krlmnyei kz van gyazva),
avadna (hsi tettekrl szl elbeszlsek) s upadsa
(meghatrozott s megfontolt instrukcik). Ezt a tizenkt csoportot az sszes nem mahjna iskola megemlti
sztragyjtemnyben (kivve a thravdint, amely az
utols hromrl nem szl), s tvette a mahjna is.
Brhogyan is volt eredetileg, a nem mahjna iskolk krben az angk rendszert ksbb egy j osztlyzsi szisztma vltotta fel, amelynek jegyben a Buddha tanbeszdeit ngy vagy t csoportra osztottk. Ezeket a csoportokat szanszkritul gamknak neveztk,
melynek sz szerinti jelentse: "ami (le)jtt", azaz rtelmezve: a "hagyomny". A pli hagyomny ehelyett a
Nikja szt hasznlja - mely nem tvesztend ssze a
helyi szerzetesi kzssgek s avatsi csaldok jellsre szolgl "nikja" szval. Ez a feloszts az els kt
csoport esetben a szvegek hosszsga, a msodik kettben pedig azok tartalma alapjn trtnt.
Az els csoport a Drgha-gama (pliul Dgha-nikja),
amelybe a leghosszabb tanbeszdeket gyjtttk ssze a drgha sz ugyanis "hosszt" jelent. A pli vltozat
hrom fejezetre tagoldik, s sszesen 34 szveget tartalmaz. Ezek kzl a leghosszabb a Mahparinibbnaszutta, amely 95 oldalt tesz ki, s ezzel messze fellmlja a tbbi szveg tlagos hosszsgt, a mintegy
harminc oldalt. A dharmaguptaka iskola 30 sztrt tartalmaz Drgha-gamja knai fordtsban maradt fenn.
A msodik csoportba soroltk az sszes kzepes
hosszsg sztrt, s gy Madhjama-gamnak (pliul
Maddzshima-nikjnak) - Kzepes hosszsg szvegek gyjtemnynek - neveztk el. A pli vltozat 152
szuttt tartalmaz, a knai fordtsban fennmaradt szarvsztivdin Madhjama-gama pedig 222 sztrbl
ll.94

28

Az utols kt csoportba a mg fennmarad, legrvidebb sztrkat soroltk, mghozz tartalmi szempontok

szerint. A Szamjukta-gamba (pliul Szamjutta-nikja)
kerltek azok a szvegek, amelyek hasonl tmval
foglalkoznak, ugyanaz a sznhelyk, a krdezjk s
gy tovbb. A pli vltozat tbb mint 2800 szuttt tartalmaz, de ugyanakkor a szarvsztivdin iskola knai fordtsban fennmaradt Szamjukta- gamja csak 1300
sztrbl ll.
Az kttara-gamban (pliul Anguttara-nikja)
aszerint csoportostottk a szvegeket egytl tizenegyig, hogy hny darab tanttel szerepel a bennk kifejtett tantsban. Ezeket a fejezeteket emelked szmsorrendben rendeztk el, innen az ekottara nv, amely
annyit tesz: "plusz egy". Ez a csoport a pli gyjtemnyben tbb mint 2300 szuttt tartalmaz. Fennmaradt
az Ekttaragama egy vltozata knai fordtsban,
amely valsznleg a mahszanghika knonhoz tartozott.95
Vgezetl nhny iskola sszelltott egy Ksudrakagamt (pliul Khuddaka-nikja) - egy "kisebb", "jelentktelenebb" gyjtemnyt - is. Ezt a csoportot nyilvnvalan azrt hoztk ltre, hogy ide kerljenek azok a
szvegek, amelyek nem illettek bele az els ngybe, s
ezrt ez egy elgg vegyes sszellts. A pli Szuttapitaka trtnetesen azon gyjtemnyek kz tartozik,
amelyek rendelkeznek ilyen csoporttal - ez tovbbi tizent szvegbl ll. Elgg vegyes jelleg szvegek
tartoznak ide; egyesek - mint pldul a Buddha-vamsza
s a Csarij-pitaka - nagyon ksiek, msok pedig ppensggel nagyon koraiak, s rdekesek abbl a szempontbl, hogy bepillantst nyerhetnk bellk a Buddha
korai tanti mkdsbe s tantsaiba abbl az idbl,
amikor az mg nem volt rszletesen kifejtve. Ezen korai
szvegek kz tartozik a hres Dhammapada, a Szuttanipta, az Itivuttaka s az Udna. A Khuddaka-nikja
tartalmazza a Thra- s a Thrgtht, A rangids szerzetesek s apck verseit is, melyek a Buddha tantvnyainak ihletett hangvtel klti mvei. Ennek az gamnak egyik legnpszerbb fejezete a dzstakk, a
Buddha korbbi leteinek trtnetei. A Ksudraka-gama
egyes rszei fellelhetk knai s tibeti fordtsban is knai nyelven pldul a Dhammapada hrom klnbz
vltozata is fennmaradt. Az, hogy egyes iskolknak
nem volt ilyen gamjuk a Knonban, nem azt jelenti,
hogy ezeket a szvegeket nem fogadtk el, hanem azt,
hogy a tbbi ngy csoport valamelyikben helyeztk el
ket.
Ahogy a fent megadott szmadatokbl lthat, nincs
szoros sszefggs az gamk s a nikjk terjedelme
kztt, s ennek alapjn gy tnik, hogy e csoportok sok
vltozson mentek t, st az is valszn, hogy mr az
egyes iskolk sztvlsa utn alakultak ki. Gyakran elfordul, hogy egy pli nikjban tallhat szveg nincs
benne az annak megfelel gamban, s fordtva. Miknt mr emltettk, az egyes gamk memorizlsra
kln "szakosodtak" a szerzetesek, s gy egsz hagyomnylncolatok alakultak ki, amelyekben szerzetesek
genercii adtk tovbb egymsnak a szvegeket. Valszn teht, hogy minden egyes gamt nmagban tel-

jes egsznek s kellen hitelesnek tekintettek. Hangslyozzuk, hogy elvileg a Sztra-pitakt az els zsinaton
lezrtk s vglegestettk, ezrt tulajdonkppen semmit sem lehetett volna hozztenni. Azonban az els
egynhny vszzad folyamn jabb s jabb szvegek
bukkantak fel - taln olyan kbor szvegek lehettek,
amelyeket egy Purna vagy hozz hasonlk riztek meg
-, s erre adott vlaszul a kzssg meghatrozta, hogy
milyen kritriumok alapjn kell eldnteni, vajon ezeket
fel lehet-e venni a Knonba. A Mahpadsa-sztra
szanszkrit vltozata elmondja, hogy ezeket a szvegeket
"ssze kell vetni" a sztrkkal, "ssze kell hasonltani"
a vinajval, s meg kell vizsglni, hogy "nem mond-e
ellent a Dharma szellemnek". Csak akkor lehet elfogadni, ha megfelel eme feltteleknek; de akkor is csak a
Buddha, egy trvnyesen megalakult szangha, egy idsebb tantvnyokbl ll csoport vagy egy, a Dharmban klnsen jrtas ids szerzetes fogadhatja el - mghozz ebben a tekintlyi sorrendben.96
A Sztra-pitaka tartalma meglehetsen sokszn, s
igen rdekes kpet fest a Buddhrl s tantvnyairl.
Nmely tanbeszd filozfiai jelleg, mg msok inkbb
elbeszl stlusban fogantak; egyesek meglehetsen
szrazak s szakszerek, mg msok klti szpsgek;
nmelyek trtnelmi adatokkal szolglnak, mg msok
legendkrl szmolnak be. sszessgkben ezek a szvegek a Buddha letnek s tantsainak megkap egyszersgrl s nagyszersgrl tanskodnak, de
ugyanakkor a humor sem hinyzik bellk. A Buddhnak szemmel lthatan volt rzke az irnihoz, amelylyel gyakran br nem kizrlag - az ntelt brhminokat
tette nevetsgess.97 Minden korban sok buddhista tartotta - s tartja mig is - felbecslhetetlen rtknek a
Sztra-pitakt, mert e trtneteket olvasva, hallgatva az
volt az rzsk, mintha a Buddha jelenltben lennnek
s szemlyesen tle hallank a buddhavacsant.
Szerzetesek, gy ahogy a hatalmas cennak egy az
ze, a ss z, gy ennek a Dharmnak is egy az ze, a
szabadsg ze.98
10. Az Abhidharma
Meghatrozsa
Az Abhidharma nem egy iskola, hanem egy szvegtpus neve. Nem minden korai iskolnak volt ilyen irodalma, de amelyiknek volt, az beillesztette a sajt knonjba. Lnyegben azokat a kategrikat s kulcsszavakat magyarzza s osztlyozza, amelyek a sztrkban
szerepelnek. Az abhi- elkpz azt jelenti: "valami feletti" vagy "valami kedvrt lv". gy az Abhidharma
kifejezs ktflekppen rthet; vagy azt jelenti: "ami a
Dharma felett ll" (vagyis "magasabb rend, klnleges
tants"), vagy azt, hogy "ami a Dharma kedvrt van",
azaz "a Dharma segdtudomnya".
Az Abhidharmt azrt tekintettk klnlegesnek,
mert tisztn elmleti skon trgyalja a Dharmt, nem
pedig trtnelmi sszefggseibe gyazva, mint a sztrk - br azt, hogy ez elnyre vlik-e, termszetesen
lehet vitatni. Magasabb rendnek pedig azrt tartottk,
mert gy vltk, hogy a sztrkban szerepl kifejezsek

29

magasabb sznvonal magyarzatt adja, mint maguk a

tanbeszdek.
Httere s eredete
Az Abhidharma eredetileg az gynevezett mtrikkbl alakult ki, vagy lnyegben azok kr plt - ezek a
"listk" a szakszavak felsorolsbl lltak, s a korai
idkben arra szolgltak, hogy a tantsokat knnyebben
fejben tudjk tartani.99 (Ebben az rtelemben vehetjk
az Abhidharmt a Dharma "segdtudomnynak".) Ennek egy korai pldja lehet a 37 bdhipaksika-dharma
(bodhipaksika-dharma) - a megvilgosods kellkei100
- listja, amely magtl a Buddhtl ered, s gy minden iskolnl megtallhat. Ennek a tendenci
nak egy msik korai pldjt figyelhetjk meg a
Szangti-szuttban,101 ahol Sriputra - akit a hagyomny az Abhidharma eredetvel hoz kapcsolatba - a tantsok szm szerint elrendezett listit sorolja fel. Szszessgben az Abhidharma ksrlet arra, hogy a Buddha valamennyi tantst sszefgg s minden rszletre
kiterjed rendszerbe foglaljk.
A sztrk tbbsge szmos olyan elemzsi mdszert
alkalmaz, amelyek segtsgvel a tapasztalt vilgot fel
lehet dolgozni s ki lehet mutatni, hogy az emberi tudat
mirl brhat egyltaln tudomssal. Ezen rendszerek kzl a legltalnosabb a tapasztals t szkandhba ("halmazba") trtn elrendezse: rpa (rpa, formk), vdan (vedan, rzetek), szamdny (samja, konkrt tapasztalatok, szleletek), szamszkra (samskra, indttatsok, ksztetsek) s vidnyna (vijna, tudatossgok).
A kt tovbbi leggyakrabban alkalmazott rendszer a a
tizenkt jatana (yatana) s a tizennyolc dhtu (dhtu)
rendszere; az elbbi a hat rzkszerv (a hatodik az
elme) s az ezeknek megfelel trgyak, az utbbi pedig
e tizenkt elemen tl a hat tudatossg ("rzki mez")
osztlyaiba sorolja a tapasztals elemeit. Ezek a korai
analitikus listk, amelyekbe minden ms tnyez besorolhat, klnleges jelentsggel brtak az Abhidharma
sszellti szmra, akik ezek segtsgvel foglaltk
rendszerbe a tants teljes egszt.
Az egsz Tripitakn bell az Abhidharmban tkznek ki leginkbb az egyes iskolk kzti klnbsgek,
mivel minden iskolnak sajt, csak r jellemz Abhidharma-gyjtemnye volt. Mivel ezek szisztematikus elrendezs s a tants kifejtst szolgl mvek voltak,
sszelltik gyakorta azokat az alapelveket alkalmaztk s mutattk be bennk, amelyeket a sajt iskoljuk
legfontosabbnak tartott, radsul helyenknt igyekeztek
megcfolni a velk rivlis iskolk tantteleit is. Pldul
a thravdin iskola Kathvatthuja egy olyan kziknyv,
amely huszonhat nem thravdin iskola "tszz eretnek
nzett" hivatott megcfolni.
Irodalma
Az Abhidharma-pitaka helye a Buddhista Knonban,
amelyet a Buddha szavnak tekintenek, meglehetsen
ellentmondsos. Az egyes mvek egyrtelmen legalbb szz vvel a Buddha parinirvnja utni idkbl
szrmaznak, jllehet a posztkanonikus krnikk s
kommentrok lltsa szerint az Abhidharma-pitakt az
els zsinaton recitltk elszr, amikor a Knont sszelltottk. A kanonikus szvegek csak egy mtrik reci-

tlst emltik. Az Abhidharma felvtelt a Knonba teht legfeljebb azon az alapon lehet jogosnak tekinteni,
hogy mivel a legkorbbi mtrikk valsznleg a Buddhtl szrmaztak, ezeket tnyleg eladhattk az els
zsinaton a tants sszefoglalsaknt. A fennmaradt Abhidharma-tpus mvek tlnyom rsze az Aska s
Kaniska - teht az i. e. III. s az i. sz. I. szzad - kztti
idszakbl szrmazik, ami azrt nagyon fontos, mert azt
jelenti, hogy nagyjbl a legeslegkorbbi mahjna
sztrkkal egy idben keletkeztek.
Kt teljes Abhidharma-pitaka maradt fenn mind a
mai napig: a dlkeletzsiai thravdin iskol s az
szak-indiai szarvsztivdin iskol. Mindkett ht klnll mvet tartalmaz, de ezenkvl semmilyen hasonlsg nincs kzttk. A szarvsztivdin iskola - kasmri leszrmazottja, a vaibhsika kivtelvel - nem tagadta, hogy az Abhidharma nem a Buddha, hanem klnbz ms szerzk mve, tbbek kztt Sriputr s
Maudgaljjan, a Buddha kt szemlyes tantvny.
A Dnynapraszthna Ktjjanputra (Ktyyanputra)
arhat mve, aki i. e. 200 krl lt. E kr rendeztk el
tantvnyai a tbbi hat mvet, amelyeket a testet (a
Dnynapraszthnt) altmaszt hat lbhoz hasonltottak.
A thravdin iskola ezzel szemben mindig is kitartott amellett, hogy Abhidharmja magtl a Buddhtl
szrmazik; a megvilgosodst kvet negyedik hten
alkotta meg, midn mg a bdhifa alatt idztt, majd
ksbb elmondta - elszr desanyjnak a Tvatimsza
(Tvatimsa) mennyei birodalomban, azutn pedig Sriputrnak, annak a tantvnynak, aki a blcsessget
leginkbb megtestestette. gy Sriputra volt az, aki az
els zsinaton az egsz gyjtemnyt eladta. Ez all az
egyetlen kivtelt a Kathvatthu kpezi, amelyet lltlag
Mggaliputta Tissza fejtett ki a harmadik zsinaton, de
tulajdonkppen ez is a Buddha mve, mivel elre ltta
a jvben bekvetkezend hitvitkat, s elre megadott
egy mtrikt, amely a Kathvatthu tartalmt krvonalazta. Mggaliputta Tissznak tulajdonkppen csak
ki kellett bvtenie ezeket a cmszavakat a m megalkotshoz, amelyet gy iktattak be az Abhidhamma-pitakba. Valszn azonban, hogy valjban
a thravdin gyjtemny legkorbbi darabja, a Dhammaszangan legsibb rsze is csak a Buddha utn mintegy szz vvel keletkezett.
A thravdinok Abhidharmja az egyetlen, amely
teljes egszben eredeti indiai nyelven maradt fenn. A
szarvsztivdin Abhidharma, amelyet eredetileg
szanszkritul rtak, csak knai s tibeti fordtsokban maradt fenn. A tovbbiakban e kt gyjtemny tartalmt
mutatjuk be rviden.
A thravdin Abhidhamma-pitaka knyvei
(1) Dhammaszangan, "a jelensgek osztlyai": a j,
rossz s semleges tudatllapotok felsorolsa s meghatrozsa, valamint az anyagi formk fajti.
(2) Vibhanga, "elemzs": a Dharma tizenhat legfontosabb tmjnak - kztk a szkandhk, a nidnk, az
elemek, az rzki kpessgek, a tudatossg, a bddzshangk (bojjhaga), a dzshnk (jhna) s a meditatv
felismers rszletes felsorolsa s elemzse.

30

(3) Dhtukath, "az elemek trgyalsa": a szkandhk

s jatank rszletes elemzse, krdsek s vlaszok
formjban.
(4) Puggala-pannyatti, "szemlyisgek lersa": az
emberi jellemtpusok elemzse klnbz - egytl tzig
terjed - szempontok alapjn.
(5) Kathvatthu, "a vitatott tanttelek": ms buddhista iskolk "eretnek" nzeteinek cfolata.
(6) Jamaka, "prok": bizonyos kifejezsek pontos
meghatrozsa.
(7) Patthna, "ok-okozati sszefggsek": a prattjaszamutpda rszletes trgyalsa.
A szarvsztivdin Abhidharma-pitaka knyvei
(1) Dnynapraszthna, "a blcsessg taglalsa": Ktjjanputra mve, fogalmak meghatrozsval foglalkozik.
(2) Prakaranapda, "a kifejts alapja", szerzje Vaszumitra (Vasumitra). A szkandhk elemzsn keresztl
mutatja be a tapasztals elemeit, majd jra felosztja
azokat hrom csoportba: a rpa-, csitta- (citta) s csaitaszika- (caitasika) dharmk csoportjba; emellett felsorol tz hasznos tudati esemnyt.
(3) Vidnynakja, "a tudatossg csoportjai", szerzje
Dvasarman (Devaarman). Olyan szarvsztivdin tanttelek altmasztsra trekszik, mint a dharmk mlts jvbeli lte, valamint az antman ttele.
(4) Dharmaszkandha, "a jelensgek halmaza", szerzje Sriputra. A klsk (klea), jatank s szkandhk,
valamint az arhatsg elrshez szksges gyakorlatok
trgyalsa.
(5) Pradnypti-ssztra, "rtekezs a megfeleltetsekrl", Maudgaljjana m-ve. A tudati esemnyek felmeri'
lse s kozmolgia.
(6) Dhtukja, "az elemek gyjtemnye", szerzje
Prna (Prna). Az llan-dan jelenlv s a kros tudati
esemnyek trgyalsa.
(7) Szangti-parjja, "a begyakoroltats mdszere",
szerzje Mahkausthila (Mahkausthila) vagy Sriputra. A Szangti-sztra kommentrja.
Ezenkvl knai nyelven fellelhet mg a dharmaguptaka, pudgalavdin s mahszanghika Abhidharma
egy-egy szvegnek fordtsa.
Az Abhidharma mdszerei
Amikor a Buddha a sztrkban az ltalunk tapasztalt
vilgot elemezte, les klnbsget tett a dolgok ktfle
szemllete kztt: egyrszt ahogyan mi, meg nem vilgosult lnyek ltjuk, rzkeljk ket, msrszt ahogyan
valjban lteznek (yath-bhta - valdi mivoltukban).
Ez a megklnbztets az Abhi-dharmban a "kt igazsg" kzti klnbsgg fejldtt: az egyik a szamvritiszatja (sarimrti-satya), a "hagyomnyos", ltszatszer
igazsg; a msik pedig a paramrtha-szatja (paramrtha-satya), a vgs igazsg, amely a yath-bhtajna-darana, a dolgok sznrl-sznre tudsnak s ltsnak trgya. Az Abhidharma-irodalom abbl a clbl
jtt ltre, hogy megksreljk rendszerezni s elemezni
mindazt, ami ltezik - teht a megszokott vilgot -, s
felbontsk azokra az alkotelemeire, amelyekbl e vilg
sszell. Ezzel a mdszerrel k-vntk feltrni a dolgok
valdi mivoltt, eszkzeik pedig a meditci s a vil-

gos, analitikus gondolkods voltak. Csak azokat a dolgokat tekinthettk ltezknek, amelyek ki tudtk llni
az efajta eszkzkkel vgrehajtott elemzs prbjt. Az
gy megllaptott elemi alkotrszeket dharmknak
(dharma) neveztk - ami e sz hasznlatnak meglehetsen zavarba ejt ktrtelmsghez vezetett (azonban
a nyelvszeti s vallsi szempontok ritkn esnek
egybe). Ebben az rtelemben teht a dharma olyasmi,
ami vals, s amirl onnan tudjuk, hogy vals, hogy
nem lehet tovbbi rszekre bontani, sem mennyisgileg,
sem minsgileg.
A dharmk nem szilrd, lland ltezk, hanem
olyan pillanatnyi erk, amelyek folyamatos ramlsban
villannak fel. Nagyon rvid ideig lteznek, s ezen id
alatt valdi lttel rendelkeznek. Egy tudati dharma tizenheted annyi ideig tart, mint egy anyagi dharma, s
ezrt van az, hogy "nnket" inkbb a testnkkel azonostjuk; hiszen llandbbnak tnik, mint mlkony tudatllapotaink. A dharmkat gy lehet lerni, mint olyan
egyedi, elemi erket, amelyek megszokott vilgunk
ramlst alkotjk. Az Abhidharma ezeket az elemeket
gy jellemzi, mint szvabhvval (svabhva), sajt lttel
rendelkez egysgeket, ami azt jelenti, hogy minden
egyes dharmt minden ms dharmtl annak sajt,
egyedi, meghatroz jellege klnbzteti meg. Minden
dharmnak megvan teht a sajt szvabhvja, "sajt lte", az a lnyege, ami ltal klnbzik ms dharmktl.
E megklnbztets az elemek mkdsn alapszik;
minden dharma alapveten az, amit tesz. gy pldul a
rpa-dharma meghatroz jellegzetessge az, hogy
trgyszer mivoltban jelenik meg alanyi megismersnk szmra, azaz ellenllst fejt ki. Eme "trgyisg"
ngy elsdleges formban jelentkezik: mint szilrdsg,
folykonysg, h s rezgs mely minsgeket a ngy
elem: a fld, vz, tz s leveg kpviseli. Az Abhidharma arra a felismersre juttatja el az embert, hogy a
megszokott vilg kznsges trgyai - pldul egy
edny vagy egy k - nem rendelkeznek szvabhvval,
mivel csupn tudati konstrukcik, amelyeket tvesen
vettnk r azokra a "vals" dharmkra, amelyek az szszetett, felleti jelensgek alapjait alkotjk.
A rendszer fejldse termszetszerleg magval
hozta, hogy az elemzs specialisti elbb- utbb feltettk azt a krdst, hny ilyen vgs ltez van, s a klnbz iskolk ms s ms vgeredmnyre jutottak. A
thravda 82 dhammt sorol fel: 28 rpt, anyagi jelensget; 52 csaitaszikt, azaz tudati dhammt (ide tartoznak a vdan, a szamdny, valamint a szamszkra
szkandha elemei), egy csittt, azaz tudatot - ezek mind
sszetett, felttelekhez kttt ltezk - s egy felttlen
dhammt, a nibbnt (nibbna). A szarvsztivda 11
anyagi s 46 tudati jelensget, valamint 1 tudatot sorol
fel mint felttelekhez kttt dharmkat, s ezekhez mg
hozztesz egy 14, sem anyagi, sem tudati jelensgekbl
nem ll csoportot, s ezeken kvl 3 felttlen dharmt
klnbztet meg: a teret s ktfle nirvnt - ami sszesen 75-t tesz ki. Az, hogy a dharmk tbbsge tudati
termszet, kiemeli azt, hogy az Abhidharma analzise
lnyegben a meditcival fgg ssze, s azt prblja
meg lerni, hogy mit tapasztal a tudat magasabb rend

31

meditatv llapotokban. Flrevezet lenne azt hinni,

hogy ez az elemzs brmi mdon pszeudo-tudomnyos
lenne, s ignyt tartott volna arra, hogy a fizikai vilg
felptst elemezze.
A mdszer gyakorlati alkalmazst megprbljuk a
kvetkez pldn szemlltetni: Egy kznsges, nem
megvilgosodott ember azt mondja: "zlik nekem ez az
alma." Az Abhidharma szellemben fogant analzis ehelyett a kvetkezket lltja: "Az almt alkot pillanatnyi
anyagi dharmk (rpa) sorozatval sszefggsben s
azzal egyidejleg felmerl bizonyos kellemes tpus rzet-dharmk (vdan) sorozata; ugyanakkor jelentkezik
olyan kpzetdharmk (szamdny) sorozata, amely a kellemes tapasztalat trgyt mint almt ismeri fel; ezzel
sszefggsben felmerlnek bizonyos indttats-dharmk (szamszkra), amelyekben megnyilvnul mind az a
kellemes rzs, amely a mltbeli almk elfogyasztsbl szrmazik, mind az ezen irny belltds megerstse a jvre nzve; valamint felmerl azon tudatossgok (vidnyna) sorozata is, amelyek rvn e tapasztalat
tudatosul." Az ilyen tpus analzisek hatsra - ha az
ember hossz tvon s kitartan alkalmazza - nyilvnvalan cskken benne az a hajlam, hogy azonosuljon
egy merev s lland "nsggel", s helyette kialakul az
az rzse, hogy a tapasztals klnbz krlmnyek
llandan vltoz ramlsbl tevdik ssze.
Ha ezt most sszekapcsoljuk azzal, amit a szellemi
gyakorlatok cljrl korbban megtudtunk, akkor megrthetjk, hogy mi volt ennek az analzisnek az igazi
clja; az, hogy a szerzetesben s az apcban kifejlessze
azt a kpessget, hogy a tapasztalatt llandan elemezni tudja, s kpes legyen visszavezetni eme dharmkra.
E kritikai analzis ugyanis legfkppen az ember ama
megrgztt, mde tvedsen alapul szokst vette clba, hogy nmagt szilrd s vltozatlan lnyknt tapasztalja, s azt a mohsgot s gylletet, ami ezzel a
szokssal egytt jr. A Buddha tantsa szerint a vilgban meglv szenvedsnek ez az elsdleges oka, s a
buddhista szellemi svny elssorban arra szolgl, hogy
megszntesse eme szenvedst. Amikor az Abhidharmban jrtas gyakorl elemzi a vilgot, amelyet tapasztal
(belertve nmagt is), s eljut azokhoz a dharmkhoz,
ltezkhz, amelyek vgs soron valsak, szembesl
azzal a tnnyel, hogy nincs olyan szilrd s lland valami, amit nnek vagy szemlynek hvnak. Ezt a pradnyt avagy blcsessget, amelynek elrse az Abhidharma analzis elsdleges clja, gy nevezik: pudgala-nairtmja (pudgalanairtmya) - "a szemly ntelensge".
Ez teszi kpess a gyakorlt arra, hogy a dolgokat meglssa valdi mivoltukban, gykerestl kiirtsa a tudatlansgot s ezzel egytt a vgyat s gylletet.
Az Abhidharma elutasti
Nem minden nem mahjna iskola fogadta el az Abhidharma-irodalmat. Ennek valsznleg kt f oka lehetett:
(1) A szautrntika iskola nem rtett egyet azzal,
hogy az Abhidharma lenne a zsinrmrtk. Nevk azt
jelenti: "a Sztrval vgzd", ami arra utal, hogy szerintk a knon a Sztra-pitakval, azaz a msodik pitakval vget r. A szautrntika iskola eredete tulajdon-

kppen arra vezethet vissza, hogy egyes szerzetesek

fellptek a vaibhsika-szarvsztivda egyre tereblyesed vibhsival, skolasztikus kommentrirodalmval
szemben. A kt tbor kzti konfliktus egyre lesedett,
mg vgl a IV szzadban Vaszubandhu (Vasu-bandhu)
mester megrta hres Abhidharmaksjt (Abhidharmakoa), amelynek verses rszben bemutatta a vaibhsika
tanokat, miknt azokat tantjtl, Szanghabhadrtl
(Saghabhadra) megtanulta; a versekhez rott przai
kommentrjban azonban szautrntika szempontbl brlta ezeket a tantsokat. gy tnik, kritikja olyan jl
sikerlt, hogy a vaibhsika iskola vgl ki is halt, tantteleit azonban - pusztn rdekessgk miatt - tovbbra
is tanulmnyoztk a kolostori iskolkban. Ezek utn
Vaszubandhu mvt tekintettk a mrvad Abhidharma-szvegnek, mivel ez bemutatja mind a vaibhsika,
mind a szautrntika iskola filozfiai nzeteit, s ezen az
irodalomtpuson bell a mahjna iskolk is ezt tanulmnyoztk a leginkbb, s mig is ezt teszik a tibeti
buddhista iskolkban. Azt is meg kell mg jegyeznnk,
hogy noha j nhny iskola ktsgtelenl nem fogadta
el az Abhidharma knyveit kanonikus szvegekknt s
gy nem volt Abhidharma-pitakja, ezeknek is voltak
olyan nem kanonikus rtekezseik s kziknyveik,
amelyek gyakorlatilag ugyanazt a szerepet tltttk be.
(2) Olyan iskolk is voltak, amelyek felteheten elfogadtk ugyan a dharmk analzist tmenetileg, de
nem ismertk el azt, hogy ezek a dharmk vgs soron
valsak. Ezek kz sorolhatjuk a prvasaila (prvaaila) iskolt (a mahszanghikk egyik alszektjt), amely
Lknuvartana-sztrjban az gynevezett dharma-snjat llspontjra helyezkedett.102 Ez a kifejezs azt jelenti: "a dharmk ressge", s arra utal, hogy ha a
megszokott vilg trgyait szvabhva-snjatnak
(svabhva-nyat, sz szerint "nnn ltkben resnek") kell tekinteni, gy az Abhidharma analzis dharmira is ugyanez rvnyes. Mivel e tekintetben nincs
kzttk klnbsg, ezeket sem lehet ltezknek tekinteni. A dharma-snjat tantsa megjelent a mahszanghika iskolhoz tartoz Harivarman (III. szzad) Szatjasziddhi-ssztrjban is.103
Az a tny, hogy az Abhidharmban felvzolt dharma-analzist nem minden iskola tartotta egyformn
hasznosnak, s hogy a "vals dharmk" terijt j nhny buddhista nem fogadta el, a mahjna eredetre
nzve igen nagy jelentsggel br.
11. A mahjna eredete
A nyugati idszmts kezdete krli vszzadokban
jelentek meg lszr azok a tantsok, amelyek a korai
buddhista iskolk nmely tantteleit brlat al vettk,
s j vallsi elveket kezdtek hangoztatni. Modern szemszgbl nzve mr lehetetlen megllaptani, hogy ez az
j irnyzat pontosan milyen krlmnyek kztt alakult
ki, de annyi bizonyos, hogy olyan j sztrk formjban
jelentkezett, amelyek nem tartoztak a rgi iskolk Tripitakihoz. Az j mozgalom egy id utn a mahjna
(Mahyna) nevet vette fel, ami azt jelenti: "nagy t" ezzel tudatosan megklnbztetve magt a nem mahjna iskolktl, amelyeket hnajnnak (Hnayna),
"kis" vagy "alacsony rend" tnak keresztelt el. (A yna

32

szt gyakran kocsiknt vagy jrmknt rtelmezik, ami

valban a sz egyik lehetsges jelentse, m egy korai
mahjna sztrban, a Szaddharma-pundarka-sztrban
egyrtelmen tgabb rtelemben: "t" vagy "svny"
jelentsben szerepel. A flrerts oka valsznleg a
Szaddharmapundarka-sztra knai fordtsainak szhasznlatban keresend.104) Azokat az alapeszmket,
amelyek megvalstsra a nem mahjna iskolk trekednek - azaz az egyni megszabadulst s az arhatsgot - a mahjna irnyzat nz clkitzsnek tekinti, s
nem elgszik meg velk; helyettk az egyetemes
egyttrzst s a tkletes felbredst hangslyozza
igen erteljesen, amit nzetk szerint a bdhiszattva svnyn lehet elrni. A bdhiszattva alapvet clkitzse
az, hogy elrje a teljes s tkletes buddhasgot, hogy
ezltal enyhthessen az sszes lny szenvedsein.
Helytelen lenne azonban azt feltelezni, hogy az j
irnyzat hirdeti kez-dettl fogva a "nagy t" kvetiknt hatroztk meg nmagukat. A Szaddharma-pundarka-sztra s az Astaszhaszrik-pradnypramit-sztra leg-korbbi fejezeteibl hinyoznak a mahjna egyes alapvet terminusai,105 a Vadzsraccshdik s a Ksjapa-parivarta legrgebbi rszei pedig nem emltik a bdhiszattva eszmnyt.106 Az Adzsitaszna-sztrban, amelyet egy korai vagy proto- mahjna sztrnak vlnek,107 egy "arhat-jellt" srvaka
(rvaka) s egy reg mosn egyarnt azt a jslatot
kapja, hogy el fogja rni a teljes buddhasgot, s az
egsz sztrban egyetlen kritikai megjegyzssel sem illetik a nem mahjna iskolk szellemi eszmnyeit - de
mg csak a mahjna sz sem fordul benne el. Mind a
szvegek, mind a feliratos adatok azt ltszanak altmasztani, hogy a mahjna kifejezs egszen a IV szzadig nem nagyon volt ismeretes.108 Ezekbl a korai
szvegekbl az tnik ki, hogy a korai mahjnistkat elssorban hrom krds foglalkoztatta, amivel kapcsolatban jellegzetes tantteleiket megfogalmaztk, s ezek
a kvetkezk: az Abhidharma iskolk alapelvei s gyakorlatai, a Buddha megvltozott szerepe, s a vilgi s
szerzetesi letforma szembelltsa a szellemi cl elrse szempontjbl. Mindhrom tmt a korai iskolk krben kialakult szellemi irnyvonal ellen fogalmaztk
meg s fejtettk ki.
A Tkletes Blcsessg (Pradnypramit) sztri,
amelyek a legkorbbi mahjna sztrk kz tartoznak,
azt az Abhidharma kvetinek tulajdontott filozfiai
szemlletet tmadjk (valsznleg egyenesen a szarvsztivdin iskola sarvam asti tanttelre clozva109),
hogy az Abhidharma-irodalomban felsorolt dharmk lvn azok az oszthatatlan s lland elemek, amelyekbl a tapasztalati vilg ltrejn - valamifle vgs, abszolt lttel brnak. A vita el- ssorban a szvabhva fogalma krl cscsosodott ki, amely az Abhidharma szerint a dharmk egyedi megklnbztet jellegzetessgeire vonatkozik. A Tkletes Blcsessg sztri a szvabhva jelentst kitgtottk; gy azt nem csupn megklnbztet jellegzetessgknt, hanem egyben a "inherens lt", azaz a vgs, lland lt szinonimjaknt rtelmeztk. Ebben az rtelemben a szvabhva sz mr
nem pusztn egy, az Abhidharmbl klcsnvett szak-

kifejezs, hanem annak a szokvnyos nzetnek a megnyilvnulsa, amely a dolgoknak llandsgot, nsget,
azaz "sajt ltet" tulajdont. A mahjna brlatnak lnyege az, hogy br az Abhidharma sajt lltsa szerint
meglelte a vilg vgs alkotrszeit azltal, hogy a tapasztalatot dharmkk elemezte szt, valjban ugyanabba a hibba esett bele, mint brmely megvilgosulatlan lny, mivel ezeknek a dharmknak vgs, lland
ltet tulajdontott. ppgy, ahogy az Abhidharma a
pudgala-nairtmjt, a szemlyek ntelensgt tantotta,
A Tkletes Blcsessg sztri a dharma-snjatt, a
dharmk ressgt hangslyoztk.
Ezenkvl gy tnik, hogy az Abhidharma - bizonyos esetekben - a nirvnrl viszonylag negatv elkpzelst alaktott ki. Ez abban a szkltkrsgben nyilvnult meg, amellyel a szellemi gyakorlatokat megkzeltettk, rzelmileg elidegentve ezltal az embereket
a vgs cltl. Ezzel a megkzeltssel szinte kizrtk
azt a lehetsget, hogy szemlyes kontaktus s odaads
tjn szellemi fejlds kvetkezzk be110 - holott a Pli Knonban szmos bizonytk tallhat annak altmasztsra, hogy ezek a tnyezk eredetileg igen fontosak voltak. A ksi Abhidharma radsul azt a benyomst kelti, mintha a ltelemek felsorolsnak pusztn
rtelmi megragadsa egyenrtk lenne a szellemi rtelemben vett blcsessggel.111 A mahjna ezrt azt
hangslyozta, hogy a "tkletes" blcsessg, a pradnypramit teljesen fellmlja az Abhidharma blcsessgt.
Nyilvnval, hogy a Buddha s a Buddha kk mint
Oltalom mibenlte a nem mahjna iskolkat is sokat
foglalkoztatta s sok vitra adott alkalmat. Szmos mahjna sztra tanstja, hogy milyen hevesen kvntk a
buddhistk ltni a buddhkat, azaz ltomsban kapcsolatba lpni velk - akr Skjamunival (kyamuni), akr
a szmos j buddha valamelyikvel, akiknek ltezst
ettl kezdve egyre hatrozottabban lltottk. Ez az j
jelensg egyrtelmen a kasmri s kzp-zsiai meditcis iskolkhoz kapcsoldott; knnyen meglehet,
hogy pp ezek fejlesztettk ki az archetipikus "meditcis" buddhk s bdhiszattvk elkpzelst. A mahjna sztrk olyan j szellemi gyakorlatokat mutatnak be,
amelyek az j archetipikus buddhk s bdhiszattvk
tisztelete kr sszpontosulnak.112 Ami az j irnyzat
trtnelmi httert illeti: a mahjna kialakulsnak
idszakt szak-Indiban politikai zavargsok s zrzavar jellemzik. Pusjamitra Sunga (i. e. 183-147) buddhizmusldzst kveten szaknyugatrl hdtk
jabb s jabb hullmai trtek be Indiba, akik kzl az
elsk a sakk (aka) voltak (i. e. 90 krl). Kaniska, a
buddhizmust prtol kirly, akinek uralkodsa alatt jelents fellendls kvetkezett be, maga is kusna (kusna) uralkod volt, aki az i. sz. I. szzad elejn kezdd
msodik hdtsi hullm nyomn kialakult szaknyugati
birodalom felett szerezte meg a hatalmat. Valsznnek
tnik, hogy a korabeli ltbizonytalan-sg is jcskn
hozzjrulhatott a mahjnaknt ismert j vallsi formk kialakulshoz; igen jellemz, hogy bizonyos helyeken a buddha-anuszmriti, a Buddha felidzse gyakorlatt a flelem ellenszereknt javalljk.113

33

A mahjna sztrk gykeresen trtkelik a szerzetesi s a vilgi gya-korl egymshoz viszonytott szerept, nyilvnvalv tve, hogy az j irnyzat nem tartja
elengedhetetlenl fontosnak a formlis szerzetesi kzssghez tartozst a bdhiszattva svny kvetsnek
szempontjbl. Erre utal, hogy vil-giakat - olykor nket - gyakorta gy brzolnak mint magas szellemi
szinten ll alakokat. Ez a tendencia Vimalakrti (Vimalakrti) vilgi bdhiszattva alakjban cscsosodik ki, aki
nemcsak a srvakkat, de mg az archetipikus bdhiszattvkat is megszgyenti. Azt az alapelvet ltszik
megtestesteni, hogy a szellemi megvalsts nem korltozdik felttlenl csak azokra, akik vala-mely pozcit vagy szerepet tltenek be a szerzetesi Szanghban.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy - miknt sokszor,
fleg japn tudsok, lltottk - a mahjnt vilgiak
kezdemnyeztk. Ez mr csak azrt sem valszn, mivel a mahjnn belli jtsok is mindig szerzetesek
nevhez kapcsoldnak. A Tkletes Blcsessg sztrinak nagy szszlja, Ngrdzsuna is szerzetes volt, s
mg ha ktsgbe is vontk az j sztrk hitelessgt, azzal sohasem vdoltk ket, hogy vilgiak csinlmnyai.
A feliratos forrsok szerint a megklnbztetheten klnll "mahjna" mozgalom egszen a VI. szzadig teht az els mahjna sztrk megjelenst kveten
mintegy hatszz vig - nem lvezett szmottev vilgi
tmogatst. Ez ppen arra az idszakra tehet, amikor a szokvnyos kronolgia szerint - a mahjnt kezdte
felvltani a vadzsrajna.114 Arra sem tallunk utalsokat, hogy a mahjna megprblta volna becsmrelni
vagy eltrlni a szerzetesi letmdot - holott ha a "vilgi lzads" elmlete igaz volna, erre lehetne szmtani.
ppen ellenkezleg: ha brmirl, a mahjna sztrk az
svny egy jval aszketikusabb felfogsrl tanskodnak, llandan ostorozva azokat, akik jra vilgi szoksok rabjaiv vlnak. A mahjna sztrk kztt - csakgy, mint a nem mahjna iskolk Tripitakjban - vilgi s szerzetes beszlgettrsak, vilgiaknak s szerzeteseknek szl tantsok egyarnt tallhatk (pldul az
Ugradatta-paripriccsh, illetve az Upli-paripriccsh).
A mahjna sztrk minden ktsget kizran kolostori
kzegben keletkeztek - fleg ha tnyleg fennllt a kapcsolat a fent emltett meditcis iskolkkal, hiszen az
intenzv meditci nyilvn azon specialistk kivltsga,
akik mentesek a vilgi lettel jr ktelezettsgektl.
Ugyanakkor olyan szerzetesek lehettek a megalkoti,
akik kpesek voltak fellemelkedni a kolostori let formasgain, s a szellemi fejldst nem szksgkppen
ezek fggvnyeknt gondoltk el. Ezt a gondo-latot taln sszefggsbe hozhatjuk azzal a bizonyos korai iskolknl meg-figyelhet irnyvonallal, amely az arhat
rangjt ktsgbe vonta.
Emlkezznk vissza, hogy erre az idre (i. e. I. - i.
sz. I. szzad) a buddhizmus mr sokkal ktttebb, statikusabb jelensg volt, mint a Buddha korban. Gazdag
kolostori ltestmnyekkel bszklked valls volt,
amelyet kirlyok tmogattak - klnsen az idegen hdtk, akik a buddhistkban prbltak tmogatkra lelni
az indiai trsadalom brhmanikus ortodoxijval szemben, amely az idegeneket mind trsadalmilag, mind val-

lsilag spredk npsgnek tekintette. Ahogy a szerzetessg egyre jobban elterjedt, a szerzetesi letforma is
egyre bonyolultabb vlt (errl tanskodik a vinaja teljes kifejldse), s gy egyre szlesebb vlt a szakadk
a szerzetes s a vilgi ember letmdja kztt.
Lehetsges, hogy azltal, hogy ezekben a sztrkban
a vilgi szereplket ilyen elnys sznben tntettk fel,
burkolt formban azokat a maradi s elitista szerzeteseket akartk kritizlni, akik ellen mr a mahszanghika
iskola tagjai is fellptek. k azok, akik azt lltottk,
hogy a megvilgosodst csak szerzetesek rhetik el, s
akik kisajttottk maguknak az arhatsg tekintlyt.
Ugyanezt hozhatjuk fel annak magyarzatra is, hogy
ezekben a sztrkban sokkal nagyobb hangslyt fektetnek a buddhasg elrsre, mint az arhatsgra. A
Buddha korban gy tartottk, hogy mindenki ugyanazt
a megvilgosodst ri el; a tantvnyok ltal megvalstott felbredst azonosnak tartottk a Buddhval. A
mahjnistk ezzel szemben valsznleg azrt klnbztettk meg egymstl ilyen lesen e kettt, hogy "lefokozzk" az lltlagos arhatokat a kolostorokban, s
hogy visszalltsk a Buddha tantsban meglv eredeti szellemi rtkek tekintlyt. Msfell lehet, hogy a
vilgi szereplk csodlatos kpessgeinek s tvltozsainak lerst az j rsokban hirdetett szellemi eszmnyek hatkonysgnak rzkeltetsre szntk. Brhogy
is volt, ahogy a teljes buddhasg elrst magasabb rend clnak tekintettk, mint az arhatsgt, gy a vilgi
ember mint potencilis bdhiszattva szintn egyre nagyobb jelentsgre tett szert. Ebben biztosan nagy szerepet jtszottak a dzstaka-trtnetek, ezek az igen npszer "tanmesk", amelyekben a leend trtnelmi
Buddha egyszer emberknt - st, olykor valamilyen llatknt tnik fel.
A mahjna kialakulsa ugyanakkor semmilyen rtelemben nem vont maga utn formlis egyhzszakadst.
Jllehet a teljesen kifejlett mahjna ersen brlta a
hnajna szellemi magatartst, ezt az j irnyzat kvetje nem intzmnyes klnllsa, hanem egyni lelkiismerete alapjn tehette meg. Mahjna vinaja nem
volt. Minden mahjna kvett a nem mahjna iskolk
nikjin bell avattak fel, s azt a vinajt kvette, amely
az nikjja lett szablyozta. A mahjnistk "hnajnista" testvreikkel kzs kolostorban ltek - ahogy
a kzpkori knai zarndokok feljegyeztk -, m ugyanakkor termszetesen kiegsztettk a vinaja szablyzatot
sajt jellegzetes erklcsi nzeteikkel. Klnsen az upja (upya), az "(gyes) mdszer" j tantsa volt az,
amely e tekintetben ers hatst gyakorolt rjuk, ez
ugyanis relativizlta a vinaja szablyait azltal, hogy jra rvnyt szerzett a szellemi clszersg elvnek az
egyttrzs szolglatban, az intzmnyes formasgokkal szemben. A tibeti buddhistk, akik mindannyian a
mahjna tants hvei, mind a mai napig a mla-szarvsztivdinok vinajjt kvetik.
Valszn, hogy az j buddhk s bdhiszattvk tisztelete mellett a korai mahjnban magukat az j sztrkat is vallsos tiszteletben rszestettk. Sok korai
sztra tartalmaz olyan fejezeteket, amelyekben a hallgatt arra buzdtjk: fstlszerekkel, zszlkkal s csen-

34

gkkel tisztelje a sztrt - ppgy, ahogy abban a korban a sztpkkal tettk. Ugyanakkor a sztpa-tiszteletet
ezek a szvegek nem sokra becsltk, de legalbbis alacsonyabb rendnek tartottk a sztrk s a dharma-bhnakk, a "sztra- prdiktorok" tiszteletnl.115 Ami
szervezeti felptst illeti, gy tnik, hogy eredetileg a
mahjna klnbz sztrk tisztelete kr szervezd,
egymssal klcsnsen szimpatizl kultikus krk
laza szvetsge volt. A csoportok tagjai termszetesen
mind a sajt sztrjukat tiszteltk, tanulmnyoztk s
recitltk. A mahjna sztrk szles kr npszersgrl rulkodnak, azt sugallva, hogy az j mozgalom
egyedlllan sikeres volt, amely a legllhatatosabbaktl eltekintve gyorsan elnyerte a tmegek tmogatst.
s mgis: knnyen meglehet, hogy egyltaln nem gy
volt. Mr szba kerlt a VI. szzad eltti vilgi tmogats bizonytknak a hinya, s hogy a IV szzad eltt
semmifle ntudatos mahjna azonossgtudat nem ltezett. Az V-VII. szzad kztt Indiban utazgat knai
zarndokok arrl szmoltak be, hogy a szerzetesek
tbbsge a hnajna kvetje volt. Trntha (Trntha) XIV szzadi trtnetr feljegyezte, hogy az indiai
buddhistk tbbsge elutastotta a mahjna sztrk hiteles voltt, azon az alapon, hogy nem szerepeltek a Tripitakban, s gy nem tekinthetk Buddha szavainak
(buddhavacana). 116
Mg az is lehet, hogy hossz tvon knytelenek lesznk beltni: az indiai mahjna tbb vszzadon keresztl csupn egy meglehetsen kis ltszm szerzetesi
csoport vesszparipja volt, akik a buddhista kultra
perifrijn lteztek. Ez utbbira az enged kvetkeztetni, hogy a nem mahjna iskolk filozfiai mveiben
csak szrvnyos cfolatait tallhatjuk a mahjna tantteleinek. Ezzel szges ellenttben: a mahjna sztrk
gyakorta - s olykor igen hevesen - brljk az gynevezett hnajnt. Lehetsges, hogy a mahjnistk, hogy
jtsaikat bevezettessk, ezzel a polemikus hangnemmel akartak nagyobb nyomatkot adni nzeteiknek,
hogy ellenslyozzk a Tripitaka hveinek rveit, akik az
ltaluk kvetett tanttelek hitelessgre hivatkozhattak.
Az is lehet, hogy e hangnem egy kisebbsg vdekez
llspontjt tkrzi, amely tmadva s fenyegetve rezte magt. Taln mindkt elem szerepet jtszott. A mahjna legnagyobb sikereit indiai szlfldjn kvl
aratta, mivel ksbb Kzp-zsin keresztl Tibetben,
Knban, Koreban s Japnban is elterjedt, s ezekben
az orszgokban teljesen ki tudta szortani a nem mahjna iskolkat.
12. A mahjna sztrk: j iratok
Mind a mahjna kialakulsnak, mind ksbbi fejldsnek legjellegzetesebb ismert vonsa az, hogy rengeteg mahjna sztrt hozott ltre, amelyek az j tanokat hirdettk, s amelyekben a mahjna j szellemi eszmnykpt, a bdhiszattvt dicstettk. A Tripitaka
sztritl eltren, amelyek tbbnyire trtnelmi jellegek, a mahjna sztrk ltalban vagy hossz s elvont blcselkedseket tartalmaznak, vagy egy archetipikus szereplkkel telezsfolt varzslatos vilgot brzolnak, amelynek semmi kze trtnelmi helyhez s idhz, s legfkppen az ember szellemi kpzeletre hat-

nak, amelyet ltomsos sznjtkok lersval prblnak

kitgtani s talaktani.117 Az j iratok nem alkottak
egy sszefgg tanrendszert, hanem klnbz, st olykor egymsnak ellentmond tantsokat tartalmaztak.
Az egyes sztrk radsul nyilvnvalan tbb rszbl
tevdtek ssze s vszzadokon t formldtak, gyhogy a vgs szveg gyakran klnbz korokbl szrmaz, olykor ms s ms szemlletet tkrz rtegeket
tartalmaz; gy mg az egyes sztrk sem szksgkppen
egysges s sszefgg tantsok. Ennek eredmnyekppen szmos rtelmezsi hagyomny alakult ki az j
szvegek tantsainak magyarzatra, s azokbl, amelyek a legtfogbb rtelmezseket adtk, nll iskolk
alakultak ki.1l8
Az j sztrk tbb vszzadon t, az i. e. I. szzadtl
legalbb az els vezred kzepig folyamatosan jelentek meg. A legkorbbi mahjna sztrk mind egy kzp indo-rja nyelven rdtak, ksbb azonban szanszkritizltk ket - valsznleg a Gupta-dinasztia (320540 krl) hatsra, amely a szanszkritot hivatalos
nyelvv tette. Ezeknek a sztrknak rgebbi, verses rszei kzp indo-rja/szanszkrit keverk nyelven maradtak fenn, amelyet ltalban "buddhista hibrid szanszkritnak" neveznek. A przai rszek nyelve gyakran szablyos szanszkrit, ami azt sugallja, hogy ezek valsznleg rtelmez jellegek. A ksbbi sztrkat mr teljes egszkben szablyos szanszkrit nyelven rtk. Soha
nem lltottak ssze egy olyan mahjna knont, amelyet meg lehetne feleltetni a nem mahjna iskolk Tripitakjnak. Ennek nem utolssorban az lehet az oka,
hogy a mahjna tantsok vezrelve nem a kizrs, hanem inkbb a beolvaszts volt. ppen ezrt a mahjna,
sajt sztrin kvl, a Tripitaka sszes sztrjt is elfogadja s nagy becsben tartja. Nhny mahjna sztra
megemlti a tants tizenkt "tagjt" (aga), amelybl a
legkorbbi Tripitaka llhatott.
Tbb mahjna sztra cmben szerepel a vaipulja
(vaipulya) sz, ami "terjedelmest" jelent, hiszen ezek a
sztrk a Tripitaka leghosszabb sztrinak terjedelmt
is sokszorosan meghaladjk, s emellett olyan, a Dharma teljes egszt tfog szemlletmd jut bennk kifejezsre, amely felttelezi a f irnyzathoz tartoz iratok
ismerett s elfogadst. Nem tudjuk, hogy vajon e szvegek eredetileg szbeli vagy rott alkotsok voltak-e,
de valszn, hogy terjedelmessgk miatt - egy-egy
szerzetes legfeljebb csak egy-kt ilyen szveget volt kpes fejben tartani, azon teljes gyjtemnyek helyett,
amelyeket a nem mahjna iskolk bhnaki tanultak
meg a Tripitakbl. A mahjna sztrkhoz - csakgy,
mint a Tripitakhoz tartozkhoz - a ksbbiek sorn
rengeteg kommentrt rtak, mind Indiban, mind pedig
ms orszgokban.119
Eredetk
A mahjna tradcihoz szervesen hozztartozik az a
nzet, hogy jllehet a mahjna s a hnajna sztrk
kztt vannak hangslybeli eltrsek, valamennyi Skjamunitl, a trtnelmi Buddhtl ered. Mikzben elismertk, hogy a Tripitaka sztrit kznsges halandk
fle hallatra tantotta, azt lltottk, hogy a mahjna
sztrk egy kifinomultabb, archetipikus ltskon, egy

35

magasabb rend kznsg eltt hangzottak el. Ez a hallgatsg isteni lnyekbl, a Buddha legelrehaladottabb
emberi tantvnyaibl, valamint olyan nagyszer menynyei bdhiszattvkbl tevdtt ssze, mint pldul
Mandzsusr (Majur), Avalokitsvara (Avalokitevara) s Mahszthmaprpta (Mahsthmaprdpta). Van
egy olyan hagyomny is, amely szerint a mahjna
sztrkat egy msik "els zsinaton" gyjtttk ssze,
amelyen Mandzsusr bdhiszattva elnklt, s amely
ugyanazon az archetipikus ltskon jtszdott le, ahol
Skjamuni ezeket a sztrkat legelszr kinyilatkoztatta. A szvegekben tallhat nyelvi, szveghagyomnyozsi, trsadalmi s nha doktrinlis jelleg adatok
azonban arrl tanskodnak, hogy a Buddha kornl ksbb keletkeztek. A legdntbb ilyen bizonytk az,
hogy a hnajna olyan tantsait s gyakorlatait brljk
tudatosan, amelyeket mr meglvknek tekintenek.
Tbb tnyezt is fel lehet hozni annak magyarzatra, hogy mirt jelentek meg ezek az "j" sztrk. Elszr is fennll az a lehetsg, hogy a mahjna sztrkban a trtnelmi Buddha azon eredeti tantsait jegyeztk fel, amelyek nem kerltek bele a Tripitakba, s amelyek csak a Buddha halla utn pr szz vvel kezdtek
eltrbe kerlni. Purna esete az els zsinattal taln
egyfajta magyarzatot knl arra, hogy ez hogyan trtnhetett. Ugyanakkor ppen ez id tjt kezdtk elfogadni, hogy az rs is alkalmas eszkze lehet a buddhavacsana megrzsnek (a pli Tripitakt ugyanis i. sz.
170 krl jegyeztk le), s ez bizonyra nagy szerepet
jtszott a Tripitakn kvli beszdek fenntartsban s
elterjesztsben - akr magtl a Buddhtl szrmaztak
ezek, akr nem. Msodszor, tbb mahjna sztra valamely mlyrehat meditcis tapasztalattal fgg ssze,
s legalbb egyikk - nevezetesen a Pratjutpannasztra
- egy olyan szamdhit tant, amelyben az ember egy
vagy akr tbb buddhval tallkozhat, hallhatja tantsait, majd utna kpes lesz azokat tovbbadni msoknak
is.l20 Harmadszor, a mahjnban jval tgabban rtelmezik azt, hogy mit lehet a Dharma kifejezdsnek tekinteni. Sntidva (dntideva, VIII. szzad) az Adhjsaja-szamcsdana-sztra alapjn ngy olyan jellegzetessget sorol fel, melyek alapjn valamely tantst a Buddha
szavaknt lehet elfogadni: (1) Az igazsgot fejezze ki;
(2) a Dharmrl szljon; (3) az erklcsi szennyezdsek
feladsra sztnzzn; (4) ne a szamszra, hanem a
nirvna jellegzetessgeit tkrzze.l21 A mahjna szemben a nem mahjna iskolkkal, amelyek szerint a
Knon az els zsinatkor elnyerte vgleges formjt - sohasem tekintette a Knont teljesen lezrtnak, hanem
mindig nyitott maradt olyan j tantsok befogadsra
s beolvasztsra, amelyek hatkonynak bizonyultak.
Ez is jellemz volt az upja, az "(gyes) mdszer" j
tanttelre (lsd albb).
Mintegy hatszz mahjna sztra maradt fenn mind
a mai napig, vagy szanszkritul, vagy tibeti s knai fordtsban. Az itt kvetkez ttekints ezeket a szvegeket a bennk tallhat tantsok jellege szerint csoportostja, mde nem szabad elfelejteni, hogy - nhny kivteltl eltekintve - e csoportokat nem tudatosan hoztk
ltre, s sok sztrt nem lehet besorolni egyetlen olyan

osztlyba sem, amely szkebb a "mahjna" ltalnos

kategrijnl.
A Pradnypramit-sztrk
A Pradnypramit, azaz A Tkletes Blcsessg
sztri kz olyan, tudatosan sszefggnek sznt mvek tartoznak, amelyeknek tmja a mahjna l-tal tantott j pradny, azaz blcsessg. E szvegek kzl a
legkorbbiak vala-mikor az i. e. I. szzadban keletkezhettek; gy a legkorbbi mahjna sztrk kz tartoznak, s fontos szerepet jtszottak a mahjna kialakulsban. E szvegcsoport fejldsben ngy stdiumot
klnbztetnek meg:122
(1) I. e. 100 - i. sz. 100: a Ratnagunaszamcsaja-gth
s az Astaszhaszrik- pradnypramit (8000 soros
vltozat).
(2) 100 - 300: a kidolgozs idszaka, amelynek sorn a 18000, a 25000 s a 100 000 soros vltozat keletkezett (s esetleg a Vadzsraccshdik).
(3) 300 - 500: a srts idszaka, melynek sorn tbbek kztt a Szvsztra is keletkezett - br bizonyos jelek arra utalnak, hogy ppen ezt a szveget eredetileg
knaiul rtk, s csak ksbb fordtottk vissza szanszkritra.123
(4) 500 -1000: a tantrikus hatsokrl tanskod szvegek keletkezsnek idszaka.
Maguk a sztrk nem alkalmaznak rszletesen kidolgozott filozfiai rve-lseket, csupn kategorikusan kijelentik, hogy a dolgok valjban resek: vgs soron
semminek sincs nll lte, mg az Abhidharma analzise ltal vals-nak tartott dharmknak sem. E sztrk
jellemz fogsa, hogy a szokvnyos s a vgs ltsmd vltogatsval paradoxonokat lltanak fel. A Tkletes Bl-csessg sztrit s a bennk megfogalmazd dharma-snjat elvt nem fogadta el mindenki, aki a
bdhiszattva svny hve volt.124
A Szaddharma-pundarka, azaz a Ltusz-sztra
A sztra keletkezsi ideje legkorbbra az i. e. 100 - i.
sz. 100 kztti idszakra tehet. sszetett szveg,
amely kt nagyobb rszre oszthat fel; az egyik az upjval s az kajnval (ekayna), a msodik a Buddha
lettartamval fog-lalkozik. A sztra kzponti tantsa
az upja, "gyes eszkz", mely azt mondja ki, hogy a
Buddha a tantsait hallgati jellemhez, belltottsghoz (adhimukti) szabja, teht egy tants rtke annak
eredmnytl fgg. Ennek a tanttelnek a segtsgvel
magyarztk meg, hogy a sztrk mirt tartalmaznak
olyan sokfle tantst, ugyanis azokat, amelyek nem a
vgs igazsgrl (paramrtha-satya) szltak, a Buddha
upjjnak tekintettk. Az kajna, "egy t" tantsa arrl szl, hogy a hrom jna, a srvaka-jna (rvaka yna, a "hallgatk", azaz a nem mahjna iskolk tantvnyainak tja), a pratjkabuddhajna (pratyekabuddha
yna, azoknak a buddhknak az tja, akik nllan rik
el a felbredst s nem tantanak) s a bdhiszattva-jna
(bodhisattva yna) nem hrom klnll megkzelts
tja, amelyek ms s ms clhoz vezetik az embert, hanem mind egy ugyanazon jna, tudniillik a bdhiszattva
jna, a mahjna svnye, amely a hat tkletessg gyakorlsban nyilvnul meg s teljes, tkletes buddhasghoz vezet. Az els kt jna csupn upja, amelyet a

36

Buddha csak azrt tantott, mert ez felelt meg a klnbz emberek kpessgeinek s szellemi rettsgi szintjnek. A sztra risi npszersgnek okai kz kell
sorolnunk drmai formtumt, valamint azt, hogy sok
pldzattal illusztrlja az upja s az kajna tantst.
A sztra nagy eredmnyeket gr azok szmra, akik dicstik s terjesztik azt; Knban s Japnban azt tartottk rla, hogy mgikus ervel br.
A 11. fejezetben megjelenik Prabhtaratna (Prabhtaratna), egy rges-rgi buddha, s feltrja, hogy ez a
sztra nem j, hanem rgebbi vilgkorszakokban is
szmtalanszor tantottk mr. Megjelense azt is tanstja, hogy egy idben s egy helyen tbb buddha is ltezhet - megcfolva ezzel azt a korbbi nzetet, mely
szerint egy vilgrendszerben egyszerre csak egy buddha
jelenhet meg. Azt is megersti, hogy a Buddha nem tvozik el rkre parinirvnjt kveten, hiszen Prabhtaratna mr ainokkal korbban meghalt. Ez azt pldzza, hogy Skjamuni Buddha halla is csak upja
volt; lettartama valjban elkpzethetetlenl hossz,
hiszen szmtalan megelz lete sorn risi rdemeket
halmozott fel.
Ebbl a szempontbl a Szaddharma-pundarka-sztra gy is tekinthet, mint amely a mahszanghikk lokottaravda tantst fejleszti tovbb. Az az j felfogs,
amelyet ez a sztra a Buddha letvel kapcsolatban kpvisel, a ms mahjna sztrkban eladott ltomsos tapasztalatok lehetsgvel prosulva, szmot ad arrl,
hogyan jhetett ltre Skjamuni Buddha mellett szmtalan archetipikus buddha. Az idk sorn aztn ezek krl a buddhk krl vallsos kultuszok alakultak ki. Ez
a gyakorlat a mahjna kezdeteitl fogva jelen volt; errl tanskodnak s ezt pldzzk azok a sztrk, amelyek Amitbha (Amitbha) Kristlytiszta Orszgt mutatjk be (lsd albb). Ezeket a ltomsokban feltrul
buddhkat ksbb a jgcsrin iskola foglalta rendszerbe termszetk szerint, trikja (trikya) tanttelnek
keretben. A kt legfontosabb archetipikus buddha
Amitbha s Aksbhja (Aksobhya) volt, akik Skjamunival triszt alkottak, s akik mell hrom ksr bdhiszattvt rendeltek, sorrendben Avalokitsvart, Vadzsrapnit (Vajrapni) s Mandzsusrt.
A Szukhvat-vjha-sztrk
A Szukhvat-vjha-sztrk a vrs Amitbha
Buddha ("Vgtelen Sugrzs") Kristlytiszta Orszgt
festik le, s annak eredett magyarzzk el. Amitbha
mr a Ltusz- s a Pratjutpanna-sztrkban is megjelenik. A Nagyobb Szukhvat-sztrban Dharmkara bdhiszattva negyvenhat fogadalmat tesz egy olyan "Kristlytiszta Orszg" ltrehozsra, ahol a lnyek a lehet
legknnyebben gyakorolhatjk majd a Dharmt. Ezt az
orszgot - melynek neve Szukhvat (Sukhvat), vagyis
"Gynyrrel Teljes" - a sztra rszletesen lefesti oly
mdon, amely azt sugallja, hogy ezeket a sztrkat
olyan meditcis kziknyveknek szntk, amelyek
alapjn a gyakorl megjelenthette nmaga szmra ezt
a helyet, ahol szemet gynyrkdtet ltvnyban lehetett rsze s csodlatos hangokat hallhatott. Az orszgban Amitbha Buddha - a korbbi Dharmkara bdhiszattva - uralkodik, s a lnyek azltal szlethetnek ide,

hogy egyszeren neki szentelik magukat. Ez azrt lehetsges, mert Amitbhaknt mr kpes truhzni rjuk azt
a hatalmas rdemet, amit fogadalmai tel-jestse rdekben felhalmozott. Azoknak, akik ide kvnnak jjszletni, tisztn kell viselkednik, valamint llandan
Amitbhra kell gondolniuk, dicsrnik kell t, el kell
sorolniuk rdemeit, s ismtelgetnik kell a nevt. Ersen hinnik kell abban, hogy egykori fogadalmai valra
vlnak, s el kell kpzel-nik t Kristlytiszta Orszgban. Ha pedig eljutnak oda, a Szukhvatban a lehet
legjobb krlmnyek kz kerlnek ahhoz, hogy szellemi gyakorlato-kat folytassanak, gyhogy megvilgosodsuk biztostva van.
A Szukhvat-vjha-sztrk igen npszerek voltak
Kasmrban s Kzpzsiban - st az sem kizrt, hogy
onnan szrmaznak. Innen igen korn tke-rltek Knba
(a hosszabb sztrt i. sz. 223-ban fordtottk knaira),
ahol igen erteljesen hatottak, s a csing-tu iskola kialakulshoz vezettek. Br Knban fejldtek ki azok az iskolk, amelyek teljesen annak szenteltk magukat, hogy
Amitbht dicstsk s belpjenek Kristlytiszta Orszgba, biztos, hogy Amitbha kultusza Indiban is ltalnos volt s mindenhol el volt terjedve. Nevt megemlti az i. sz. II. szzadban Ngrdzsuna is,125 akit a
knai hagyomny a Kristlytiszta Orszgrl szl hagyomny els ptrirkjnak tekint.
A Vimalakrti-nirdsa-sztra
A Vimalakrti-nirdsa-sztra (Vimalakrti beszdnek sztrja) drmaian s igen szellemesen azt ecseteli,
amint Vimalakrti, egy vilgi ember, egy bdhiszattvkbl s bhiksukbl ll kznsgnek prdikl.
Ez a m gy a legszlssgesebb kpviselje annak az
irnyvonalnak a mahjnn bell, amely azt hangslyozza, hogy a vilgi buddhista kvetk gyakorlatai lehetnek ppoly rtkesek, mint a formlis Szangha gyakorlatai, s emellett felhvja a figyelmet azokra a veszlyekre, amelyek a kls ltszatokon alapul felsznes
tletekben rejlenek. Tantteleiben A Tkletes Blcsessg sztrihoz hasonl blcsessg tantsait kpviseli, de amellett sz esik benne a buddhakstra (buddha-ksetra), a buddha-mez megtiszttsrl is, amely
valamely buddha "mezejt", hatkrt jelenti - gy kapcsoldik a Kristlytiszta Orszg tantsaihoz is. A sztra valsznleg i. e. 150 eltt keletkezett, s igen npszerv vlt Knban s Japnban, ahol ezt a megkzeltst jobban ssze tudtk egyeztetni a trsadalmi ktelezettsg s a szlk irnti tisztelet etikjval.
A szamdhi-sztrk
Tbb fontos mahjna sztra arra tant, hogyan lehet
megvalstani mlyre-hat meditcis llapotokat, szamdhikat. Ezek kz tartozik a Szamdhirdzsa-sztra,
a Pratjutpanna-sztra s a Srangama-szamdhi- sztra.
Az utbbi kett a legkorbbi mahjna sztrk sorba
tartozik, ami arra enged kvetkeztetni, hogy a meditatv
lmnyek fontos szerepet jtszottak a korai mahjnban. Az els, a Szamdhirdzsa-sztra igen terjedelmes
m, amely-nek alapja egy prbeszd a Buddha s egy
Csandraprabha nev fiatalember kztt. Bele van
gyazva j nhny trtnet a Buddha elz leteirl,
amelyek irodalmi rtket kpviselnek. A msodik sztra

37

egy olyan szamdhit r le, amelyben az ember buddhkkal tallkozhat, hallgathatja, amint a Dharmt tantjk,
majd elterjesztheti az gy kapott tantsokat. A Srangama-szamdhi-sztra a ragama, a "hsies elmenetel" meditcijt mutatja be, melynek segtsgvel a
bdhiszattva elrheti a teljes megvilgosodst, de
ugyanakkor szmos olyan tettet is vgre tud hajtani,
amellyel a Dharmrl a szamszrban is tanbizonysgot tehet.
A bnvalloms sztri
Kt olyan sztra van, amely arrl tanskodik, hogy a
bnvalloms a mahjnban fontos szerepet jtszott. Ez
taln az upavaszatha szertartsok formalizmusnak kritikjt jelentette, amelyek keretben a kolostorokban a
gynst lebonyoltottk. A Triszkandha-sztra, amely a
korai Upli-paripriccsh egyik fejezeteknt is megtallhat, egy rvid szertartsszveg, amellyel a harminct
"gyntat buddhnak" lehet bnvallomst tenni. Ez ksbb nagy szerephez jutott a mahjnban; pldul
Sntidva is azt javasolta tantvnyainak, hogy naponta
mondjk fel.126 A Szuvarnaprabhsza-sztra eredeti
magva a jelenlegi szveg harmadik fejezete, amely azt
rja le, hogyan kell bnvallomst tenni a buddhknak.
Ehhez a kvetkez vszzadok sorn szmos, klnbz tmj fejezetet csatoltak, melyek kzl tbb azt
ecseteli, hogy az istensgek hogyan rzik a sztrt.
A Buddha-avatamszaka-sztra
A Buddha-avatamszaka, vagy egyszeren Avatamszaka-sztra hatalmas, sszetett m. A sztra knai fordtsba meglehetsen sok olyan szveget is beleolvasztottak, amelyek eredetileg klnll mknt voltak
forgalomban. Egyes rszleteit Lkaksma (Lokaksema)
fordtotta knaira a II. szzad msodik felben, de jelenlegi formjt valsznleg csak a IV szzad kzepe tjn nyerte el.127 Ez a sztra tartalmaz kt msik olyan
sztrt is, amelyek nllan lteztek, s amelyek
szanszkrit eredetije is fennmaradt. Ezek: a Dasabhmikasztra, amely a bdhiszattva plyjnak tz szintjt,
bhmijt tantja, s a Gandavjha-sztra, amely arrl
szl, ahogyan egy fiatalember, Szudhana (Sudhana) valdi szellemi mestert, kaljna-mitrjt keresi. A Buddhaavatamszaka-sztrban, nevezetesen annak Gandavjha-fejezetben jelenik meg elszr Vaircsana (Vairocana) Buddha alakja, akit a ksbbiekben kultikus
tisztelettel veztek, s a csarj-tantra-osztlyhoz tartoz
Mahvaircsanaabhiszambdhi-tantrban jelentettek
meg. Mindkt sztra az i. sz. I-II. szzad tjkrl szrmazhat. A teljes Avatamszaka a dolgok klcsnhatst
s a tathgatagarbht tantja, s nagy befolyssal volt a
knai buddhizmusra, ahol a hua-jen iskola tantsai
pltek r.
Idealista sztrk
A nem tradicionlis szhasznlattal lve "idealista"
sztrk igen jelents mvek, amelyek a csittamtra (cittamtra), "csak-tudat" ttelt tantjk. Ezek a jgcsrin
iskola szerinti vgs igazsgot fejtik ki.
Tathgatagarbha-sztrk
Ez a csoport azokbl a sztrkbl ll, amelyek azt
tantjk, hogy a tathgatagarbha, "a Tathgata magzata"

jelen van minden lnyben. Ezekkel a tathgatagarbha

tanttelrl szl fejezetben foglalkozunk.
Gyjtemnyes sztrk
Kt igen terjedelmes sztra tartozik ide, amelyek tulajdonkppen rvidebb szvegek gyjtemnyei. A Mahratnakta-sztra negyvenkilenc mvet tartalmaz, eredeti magvt azonban a negyvenharmadik, a Ksjapa-parivarta alkotta. A hozzcsatolt mvek tbbsge paripriccsh- sztra, azaz a Buddha egy beszlgettrsa
ltal feltett krdsek s az azokra adott vlaszok formjban van megfogalmazva, de tantsaiknak nincsen kzs tmja. Tartalmaz sztrkat a Tkletes Blcsessgrl, a kristlytiszta orszgokrl, a vinajrl, a tathgatagarbhrl s gy tovbb. Kztk szmos olyan szveg szerepel, amely mshol kln is megtallhat. Br
egyes rszeit igen rginek tartjk, a teljes gyjtemnyt
valsznleg csak valamikor az V szzad utn lltottk
ssze - elkpzelhet, hogy Kzp-zsiban.128 A Mahszamnipta-sztra tizenht rvidebb sztrt tartalmaz, amelyek kzl az egyik mr i. sz. 150 eltt is bizonyosan ltezett, de a gyjtemnyt magt csak az V
szzadban vagy mg ksbb lltottk ssze.
Az tvndorls sztri
Ebbe a csoportba azok a sztrk tartoznak, amelyek
arrl szlnak, hogy milyen tettek vezetnek a klnbz
ltszfrkban trtn jraszletshez, pldul a Szaddharma-szmriti-upaszthna-sztra, valamint azok, amelyek a prattja-szamutpda, a felttelektl fgg keletkezs tizenkt nidnjt, lncszemt vizsgljk, mint
pldul a Slisztamba-sztra.
A fegyelem sztri
Tbb olyan mahjna sztra is van, amely rendezettebb formban adja el azokat az erklcsi alapelveket,
amelyek a bdhiszattva letvitelt hivatottak szablyozni. Ezek kz tartozik a Ksjapa-parivart-sztra, a
Bdhiszattvaprtimksa-sztra (ms nven Upli-paripriccsh-sztra) s a Brahmadzslasztra.
Egyes szemlyeknek szentelt sztrk
Rengeteg olyan sztra jtt ltre, amelynek f tmja
az egyes buddhk s bdhiszattvk tulajdonsgainak s
ernyeinek
dicstse.
A
Mandzsusr-buddhakstra-guna-vjha-sztra Mandzsusr Kristlytiszta
Orszgt festi le. A Kranda-vjha-sztra Avalokitsvara egyttrzst magasztalja, Bhaisadzsjaguru (Bhaisajyaguru), a gygyt buddha pedig legalbb ngy
olyan sztrban jelenik meg, amelynek cmben a neve
szerepel. Szmos, Kzp-zsibl szrmaz sztra fszereplje Ksitigarbha (Ksitigarbha) bdhiszattva, aki a
pokoli birodalmakba szll al, hogy megmentse az ott
snyldket, valamint Maitrja, az eljvend buddha.
Aksbhja Buddha Kristlytiszta Orszgt az Aksbhjavjha-sztra rja le.
13. Az j szellemi eszmnykp: a bdhiszattva
Ha a mahjna egyetlen olyan vonst kellene kiemelnnk, amely azt megklnbzteti a nem mahjna
iskolktl, akkor a bdhiszattva eszmnykpe lenne a
legmegfelelbb. A nem mahjna iskolk csak kt bdhiszattvt ismertek: azt a lnyt, aki ksbb Gautama
Sziddhrtha nven szletett meg, s akinek korbbi leteit a Khuddaka-nikja dzstaka knyveiben jegyeztk

38

fel, valamint Maitrjt, a jelenlegi eljvend Buddht.

Egyedl az arhatsg megvalstst ismertk el mint
vallsos clkitzst, valamint a tagsgot az rjaSzanghban - br ksbbi forrsok mr beszlni kezdenek egy pratjkabuddha nven ismert alakrl is, aki
egynileg, mindenki mstl fggetlenl ri el a felbredst, mint a Buddha, mde nem tant. A bdhiszattva ami sz szerint "bdhi-lnyt" jelent, br eredetileg valsznleg azt jelenthette: "a bdhira trekv", "a bdhi
elrsre elsznt" - olyan lny, akinek clja a teljes s
tkletes buddhasg, nem pedig az arhatsg elrse, s a
mahjnban ezt a clkitzst tartjk a legeszmnyibbnek, amelynek elrsre minden buddhistnak trekednie kell. A bdhiszattva radsul azrt igyekszik elrni
a teljes buddhasgot, hogy minden llnynek a segtsgre vljk; ezrt hvjk bdhiszattva mahszattvnak
(bodhisattva mahsattva) - a "bdhiszattva" a megvilgosodsra irnyul egyni szndkra utal, a "mahszattva", "nagy lny" pedig arra, hogy ezzel a tbbi lny
megsegtsre trekszik.
A bdhiszattva eszmnykpe ktsgkvl az egyttrzsre helyezett hangsly jjledst jelzi, s burkoltan
azzal vdolja meg a nem mahjna tradci kpviselit,
a srvakkat s az eszmnyi arhatokat, hogy hinyzik
bellk ez a tulajdonsg. Akr igaz volt ez a korabeli
nem mahjna Szanghra nzve, akr nem, azt mindenkppen hangslyozni kell, hogy az egyttrzs a trtnelmi Buddha letnek s tantsainak egyik legfontosabb zenete volt, ahogyan szmos, az letbl vett eset
illlusztrlja. Ezrt a mahjna olyasmire helyezi ismt a
hangslyt, ami mr a Buddha tantsaiban jelen volt,
csak sokan a legkorbbi idktl kezdve nem rtettk
kellkppen. A bdhiszattvai eszmnykp olyan eltkltsg a megvilgosodsra, amelyben az egyttrzs
ppoly fontos, mint a blcsessg. A bdhiszattva clja
az, hogy blcsessge ltal elrje a szemlyes megvltst, m ezt a tbbi lny megsegtse rdekben, a velk
val egyttrzstl indttatva teszi. A bdhiszattva azrt
akar buddhv vlni, mert csak egy buddhnak ll rendelkezsre az a tuds, ami az sszes lny megvltshoz
szksges; csak neki ll mdjban megmenteni a tbbieket.
A bdhiszattvt hrom tulajdonsg jellemzi: mlysges, nem kettssgen alapul blcsessg, korltlan
egyttrzs, valamint a bdhicsitta (bodhicitta), a
"megvilgosodsra irnyul tudat vagy szndk" meglte. A' bdhicsitta nem csupn egy gondolat, amelynek
trgya a megvilgosods, hanem olyan er vagy ksztets, amely a jvend bdhiszattva lett gykeresen talaktja, gyhogy felmerlst ahhoz hasonltjk, mintha az ember egy j csaldba szletne.129 Ngrdzsuna
azt mondja rla, hogy olyasmi, ami az t szkandhn teljesen kvl esik, vagyis ms szval az evilgi lten kvl tallhat.130 A bdhicsitta kimvelsre szmos
mdszert dolgoztak ki. Az egyik ilyen, legszlesebb
krben alkalmazott mdszer az anuttara- pdzs (anuttarapj), a "fellmlhatatlan tisztelet", amelyrl legelszr a Gandavjha-sztra utols fejezete tudst. Ezt
a mvet legksbb a IV szzadban - de az is lehet, hogy
mr a II. szzadban - fordtottk le knaira, s ez a feje-

zete nll mknt is elfordult, Bhadracsar- pranidhna-gth (Versek Bhadra viselkedsi fogadalmairl) cmen. Az anuttara-pdzs ht szellemi lmny mvelst
foglalja magban: a buddhknak szl hdolatot, a Hrom kk dvzlst, az Oltalomrt Folyamodst, a
vtkek megvallst, a msok rdemeinek val rvendezst, a tants krst, valamint az sszegyjttt rdem felajnlst msoknak.131 Egy msik rgi gyakorlat, amelyet Vaszubandhu (IV szzad) ajnl, ngy szemlldsbl ll: a Buddha felidzsbl (amely azt az rzst ersti meg az emberben, hogy a megvilgosods
lehetsges), a felttelekhez kttt ltezssel jr nygk
beltsbl (amely megersti azt az elhatrozst, hogy
megprbljon megszabadulni tle), a lnyek szenvedseinek felismersbl (s ezltal az egyttrzs mvelsbl) s a tathgatk kivl tulajdonsgain val meditcibl, amely buddha- anuszmriti gyakorlatokat s kpi felidzst is magba foglal.132 Sntidva nevhez
szintn fzdik egy metdus, ugyanis Bdhicsarjavatra cm mvben az "nmagunk s a tbbiek felcserlse" nven ismert mdszert ajnlja, amely az anuttara-pdzs utols pontjn alapszik. Ebben a gyakorl
magra veszi az sszes tbbi llny szenvedst, s
cserbe felajnlja nekik a sajt testt, beszdt, tudatt
s valamenyi rdemt.133
A bdhiszattva svny
Az az t, amelyet a bdhiszattvnak meg kell tennie,
borzaszt hossz s fradsgos: az elkpzelsek szerint
sok-sok letet, st vilgkorszakot vesz ignybe. A bdhiszattva ezt az svnyt a hat, gynevezett pramit
(pramit), "tkletessg" lland gyakorlsa ltal jrja
be, melyek a kvetkezk: dna, avagy adakozs; sla,
avagy erklcsisg; vrja, avagy kitarts; ksnti (ksnti),
avagy trelem; szamdhi, avagy meditci; valamint
pradny, avagy blcsessg. Ezen tkletes cselekedetek
gyakorlsa rvn lesz a bdhiszattva buddhv, s gy
ezek kpezik az alapjt a bdhiszattva svny bemutatsnak, ahogyan az Sntidva Bdhicsarj-avatra s
rjasra (rvara) Pramitszamsza cm munkiban megtallhat. Egyes hagyomnyok eme hathoz mg
ngyet hozztesznek, feltehetleg azrt, hogy a tkletessgeket megfeleltethessk a tz bhminak, azaz fokozatnak. Ezek az upja, avagy gyes mdszer; a pranidhna (pranidhna), avagy a buddhasg elrsre tett fogadalom; a bala (bala), avagy er s a dnyna (jna),
avagy tuds. A bdhiszattva valamennyi tettt - azaz az
els t tkletessg gyakorlatt - a Tkletes Blcsessggel pecsteli le, ami nem ms, mint az sszes dharma ressgnek, a dharma-snjatnak a beltsa. Ez azt
jelenti, hogy a bdhiszattva beltja: azok a lnyek, akiket meg kell mentenie, lnyegben nem valsak. Ez a
vgs soron valtlan lnyek irnt tpllt egyttrzs a
bdhiszattvk s buddhk "Nagy Egyttrzse", a mahkarun (mahkarun), amelyet annyi mahjna sztrban dicstenek, s amelyet tbb mahjna rtekezs
rszletesen is taglal.134 A hat tkletessgbl keletkezik a kt bdhi-szambhra (bodhisambhra), "kszlet"
avagy "felhalmozs", amely a bdhi elrst eredmnyezi. Az els, a punja-szambhra (punya-sambhra),
avagy az "rdem felhalmozsa" az els t pramit gya-

39

korlsbl ll. A dnyna-szambhra (jnasambhra),

avagy a "tuds felhalmozsa" a hatodik pramit, a Tkletes Blcsessg gyakorlsa rvn jn ltre.
A mahjna sztri s ssztri tbbflekppen mutatjk be a bdhiszattva svnynek llomsait. A legelterjedtebb az a lers, amely szerint az a plya, amelyet
a bdhiszattva a teljes s tkletes megvilgosods elrsig bejr, tz bhmira oszlik. Ezekrl is szmos klnbz lers maradt fenn - kztk egy a mahjna
eltti mahszanghika iskola Mahvasztujban -,l35 de
az, amely a legszlesebb krben elismersre lelt, a Dasabhmika-sztrban tallhat: abban a sztrban,
amely ppen e tz szintrl szl tantsrl kapta a nevt. A tz szint neve sorrendben: az rmteli, a Szepltlen, a Ragyog, a Sugrz, a Nehezen Meghdthat, a
Szembenll, a Messzirejut, a Megingathatatlan, az
les rtelm s a Dharma Fellege. Az elsre csak akkor
lp r a bdhiszattva, amikor mr felbredt benne a
bdhicsitta, majd minden ezt kvet szinten egyre magasabb birodalomban, egyre tndklbb alakban s
egyre pompsabb ernyekkel szletik jra. A hatodik
szinten a bdhiszattva szert tesz azokra a felismersekre, amelyek rvn elrhetn az arhatsgot, de bdhiszattva fogadalmnak, pranidhnjnak erejnl fogva
tovbbhalad a teljes buddhasg fel, tklyre fejlesztve
az gyes mdszert, az upjt. A nyolcadik szinttl kezdve a bdhiszattvt mr semmi sem akadlyozhatja meg
a megvilgosodsban, s kpes klnbz testeket lteni tants cljbl. A kilencedik szinten, az les rtelm szintjn a bdhiszattva minden szempontbl elsajttja a Dharmt, a tizediken, a Dharma Fellegn pedig
megszerzi azt a kpessget, hogy klnbz lnyek tantsra sok-sok testet, valamint szmos ms varzsert
bocssson ki magbl. A teljes buddhasg llapott a tizedik bhmi utn ri el.
A ksei mahjnistk, mint pldul Kamalasla (Kamalala), akik a nagy szak-indiai kolostori egyetemeken alkottak, kidolgoztk a bdhiszattva svnynek egy
olyan smjt, amely mindezeket az elemeket magba
olvasztotta. Bizonyos tibeti iskolkban mind a mai napig ennek alapjn rtelmezik a bdhiszattva svnyt. Ez
a sma az "t svny" elvn alapult; ezt tvztk a
pramitk s a bhmik rendszervel. Az els a Felhalmozs svnye, amely a tkletessgek gyakorlsbl
ll, s a bdhicsitta felbredsvel veszi kezdett. A
msodikon, az Elkszlet svnyn az ember egyre
mlyebb s mlyebb szinten rti meg az ressget; a
harmadikon, a Lts svnyn kvetkezik be az ressg kzvetlen, teljes, pradny ltali meglse, s ezzel
egyidejleg a bdhiszattva rlp az els bhmira, s az
rja-Szangha tagjv vlik. A negyedik svnyen, a
Fejlds svnyn a bdhiszattva thalad a fennmarad
kilenc bdhiszattva bhmin, majd az tdik svnyen, a
Tovbb-nemtanuls svnyn elri a buddhasg llapott.
14. A mahjna iskolk I: a madhjamaka
A hagyomny szerint a mahjna sztrk nem a
buddhista iskolk irodalmi tevkenysge nyomn keletkeztek, hanem ppen ellenkezleg: a klnbz mahjna iskolk jttek ltre abbl a clbl, hogy bizonyos

sztrk vagy sztrk csoportjainak az rtelmt megmagyarzzk. Ezen iskolk irodalmi alkotsait a sztrkkal
szemben ssztrknak (stra), "rtekezseknek" neveztk, mivel ezek magyarz jelleg mvek. Az indiai
mahjna iskolk abbl az ignybl szlettek meg,
hogy kt sztracsoport tantsait rendszerezzk. A
madhjamaka iskola A Tkletes Blcsessg sztrit
magyarzta s az ezekbl fakad kvetkeztetseket
vonta le, mg a jgcsrin iskola a - nem hagyomnyos
kifejezssel lve - "idealista" sztrk csoportjnak tantsait foglalta rendszerbe. A madhjamaka s a jgcsra
egyttesen a tanttelek fejldsnek ahhoz az sszefgg lncolathoz kapcsoldik, amely A Tkletes Blcsessg sztrin t az Abhidharmig nylik vissza. E
kt iskola kpviseli a mahjnt a buddhizmus ama
ngy nagy "filozfiai" iskolja kztt, amelyet ksbbi
buddhistk s nem buddhistk egyarnt megemltenek.
Mindkt iskolnak megannyi kpviselje volt mind az
indo-tibeti, mind a tvol-keleti buddhizmusban, s bonyolult klcsnhatsaik rvn javarszt ezek szabtk
meg a mahjna buddhista gondolkods ksbbi fejldst is, gyhogy tbb-kevsb a ksbbi iskolk is e
kt iskola egyiknek vagy msiknak klasszikus llspontja mellett kteleztk el magukat. Sntaraksita (ntaraksita, 680-740 krl) volt az, aki Tattvaszamgraha
cm mvben megalkotta a jgcsra s madhjamaka
tanok szintzist, tantvnya, Kamalasla (700-750 krl) pedig azt vallotta, hogy ez a szintzis - amelyet jgcsra-szvatntrika madhjamaka (yogcra-svatntrika madhyamaka) llspontknt ismernek - magasabb
rend, mint a kt iskola kln-kln.
A madhjamaka iskola megalaptja a hagyomny
szerint a "kivl" Ngrdzsuna volt, aki Mahrstra Vidarbha nev tartomnyban szletett az i. sz. II. szzadban, de miutn Nland kolostorban tanult, Andhrban
lt. A dekkni Sztavahana-dinasztival szoktk sszefggsbe hozni, mivel ismernk tle egy levelet, amelyet a dinasztia egyik uralkodjhoz intzett. Rengeteg
olyan m maradt fenn, amelyet neki tulajdontanak;
ezek kzl a legfontosabb a Mlamadhjamaka-krik
(A Kzpt Alapversei). A msodik jelents figura, akit
az iskola megalaptsval sszefggsbe hoznak, rjadva (ryadeva), aki Sr Lankrl szrmazott, tle
azonban jval kevesebb m maradt fenn. Ezek kzl a
legfontosabb a Csatuhsataka-krik (Ngyszz Versszak). Azt lehet mondani, hogy mvei kiegsztik
Ngrdzsuna letmvt, mivel lthatan nagyobb
hangslyt fektetett a bdhiszattva svnyre, mint eldje. A ksbbi vszzadokban, a nagy kolostori egyetemek - mint pldul Nland s Valabh - kifinomult s
intellektulis vitkat gerjeszt lgkrben a madhjamaka is aliskolkra szakadt. A kt f iskola a praszangika
(Prasagika) s a szvtantrika (Svtantrika) madhjamaka volt. Az elbbi tantsait - melyeket a jelenlegi tibeti
gelug (dGe-lugs) rend mig hirdet - Buddhaplita
(Budd haplita, 470-540 krl) alapozta meg. A szvtantrika madhjamaka iskola tantsait Bhvavivka
(Bhvaviveka, 500-570 krl) fejtette ki elszr, Buddhaplita brlatnak keretben, neki pedig ksbb a praszangikk oldalrl Csandrakrti (Candrakrti, 600-650

40

krl) vgott vissza. Sntidva, a Bdhicsarj-avatra

szerzje a praszangika madhjamaka VIII. szzadi kpviselje volt.
A Tkletes Blcsessg sztri, amelyekre a madhjamaka mint szentiratokra tmaszkodott, nem szisztematikus rtekezsek, hanem csak egyszeren kijelentik
mondanivaljukat, gyakran paradoxonok vagy klti
kpek formjba ltztetve. A madhjamaka iskola megksrelte tfog, egysges rendszerbe foglalni ezeket a
tantsokat. Ezek kzl a legfontosabb a dharma-snjat, a dharmk ressge volt. A madhjamaka tantsnak
kzponti elve az volt, hogy minden dolog nya, res,
teht nlte (svabhva) nincs. Ngrdzsuna azt lltotta,
hogy egyltaln semmi, mg az Abhidharma dharmi
sem brnak szvabhvval, azaz semmi sem ltezik ms
krlmnyektl fggetlenl. Fontos megrtennk, hogy
ez a Ngrdzsuna szerinti tants nem nihilista, ppen
ellenkezleg: azt bizonytotta, hogy az rkvalsg
tana s a nihilizmus kztti kzputat kpviseli, mivel
elismerte mindazon dolgok szokvnyos rtelemben vett
ltt, amelyek a prattja-szamutpda, a felttelektl fgg keletkezs folyamatos ramlsban jnnek ltre.
gy tartotta, hogy br semminek sincsen szvabhvja,
s ezrt vgs soron semmi sem valsgos, a vilg,
amelyben lnk, mlkony felttelek fggvnyeknt
mgiscsak ltezik. Nem a szokvnyos rtelemben vett
ltet, hanem az nll, eleve adott ltet tagadta. A megszokott vilg valsgos, nem pedig illuzorikus, m gykeresen muland (ugyanis szvabhva nlkli), s csak
szokvnyos rtelemben mondhat valsnak. A kt igazsg, azaz a paramrtha-szatja - a vgs igazsg, mely
szerint semminek sincs szvabhvja - s a szamvritiszatja - a megszokott vilg "relatv" igazsga - egyttes
beltsa jelenti az rkkvalsg tana s a nihilizmus
kztti kzputat. Ezt az llspontot tkrzi legfbb
mve, A Kzpt Alapversei mr cmben is - ppgy,
mint maga a madhjamaka nv, amely sz szerint kzpst jelent.
A madhjamaka iskola azoknak az lltsait tagadja,
akik szerint ltezik valami, aminek van szvabhvja. A
szvabhva defincija szerint olyasmi, ami az analzisnek kpes ellenllni, azaz nem lehet rszekre osztani s
minden mstl fggetlenl ltezik. Ngrdzsuna azonban bebizonytja, hogy ha meg-prblunk utnajrni,
hogy mi az, ami ekknt ltezik, s a dolgokat akr tr-,
akr idbeli sszetevikre bontjuk fel, a megszokott vilg valamennyi trgya egyszeren szertefoszlik, s mivel
ezekrl az sszetevkrl szintn ki lehet mutatni, hogy
egymstl fggenek, vgs soron ezeknek sincs ltk.
Ha gy szemlljk, Ngrdzsuna egyszeren a prattjaszamutpda eredeti tant fogalmazta meg jra: "Azt
tartjuk, hogy az ressg nem ms, mint a felttelektl
fgg keletkezs."136 Ezt az a tny is megersti, hogy
a Mlamadhjamaka-krikban egyetlen egyszer sem
idz mahjna sztrkbl, hogy tteleit bebizonytsa,
hanem mindig a nem mahjna iskolk gamibl szrmaz, knnyen azonosthat sztrkra hivatkozik.137
Elemzsi mdszert, amellyel a dolgok nll ltnek
hinyt bizonytja, magra a prattja-szamutpda ttel-

re, st mg a Buddhra s a nirvnra is alkalmazza; a

vilgon semminek sincs szvabhvja, nlte.
Ngrdzsunt tbben azzal vdoltk, hogy filozfijval magt a Dharmt is alssa, azonban tagadta ezt.
A paramrtha-szatja, azaz a vgs igazsg szintjn a
htkznapi vilg nem ltezik, azaz nincsen szvabhvja,
m szokvnyos rtelemben ltezik, ezrt a buddhizmus
tantsainak is csak a valsg htkznapi skjn van rtelme s jelentsge. Ha a megvilgosods lehetsgt
fenn akarjuk tartani, akkor a kznsges vilg semmikppen sem rendelkezhet szvabhvval, mert akkor lland s vltoztathatatlan lenne - hiszen aminek szvabhvja van, az a definci rtelmben sohasem vltozhat
meg. Ms szval Ngrdzsuna azt vlaszolta a vdakra,
hogy a Dharmt ppen azok ssk al, akik brmirl is
azt lltjk, hogy van szvabhvja, hiszen akkor lehetetlen lenne a megvilgosods. Mihelyt brmirl kijelentjk, hogy lland s vltozatlan lnyeggel br, lehetetlen lesz gykeresen vltoztatni rajta. A flrertsek elkerlse vgett fontos megjegyezni, hogy Ngrdzsuna
s az indiai madhjamaka szmra a snjat, az ressg,
nmagban puszta absztrakci: a megismers vgs trgya, vagyis az, ami vgs soron igaz, ami a dolgokrl
megtudhat. nmagban vve azonban nem egy olyan
"dolog", aminek szvabhvja, abszolt lte van. Nincs
ontolgiai sttusa: a snjat maga is res.
A madhjamaka iskola nem vllalkozott arra, hogy
brmifle filozfiai rendszert lltson fel. Maga Ngrdzsuna flrerthetetlenl kijelentette, hogy nincs sajt
ttele, pusztn arra szortkozik, hogy kritikai vizsglat
al vegye azokat a kijelentseket, amelyek msok tettek
a vgs lttel kapcsolatban mg azokat is, amelyeket
ms buddhista iskolk lltottak. Semmifle metafizikai
llspontot nem foglalt el, csak az objektv ltezs teljes
s egyetemes hinyt, a snjatt fogadta el. A madhjamaka praszangika ga rvels tjn bizonytja be, hogy
a rivlis iskolk llspontja valami mdon kvetkezetlen vagy elfogadhatatlan. Ezt elssorban gy ri el,
hogy kimutatja: ha az ellenfl llspontjt a lehet legmesszebbmenkig vgiggondoljuk, mindenflekppen
nem kvnt kvetkeztetsekhez, st abszurd ellentmondshoz, prasaghoz vezet. A praszangika iskola megkzeltst - amely kvetkezetesen h marad ahhoz az
elvhez, hogy nem llt semmilyen nll filozfiai ttelt
s nincs sajt metafizikja - az az egyetlen cl vezrli,
hogy az ellenfl rvelst a reductio ad absurdum mdszervel kritikailag kikezdje. Ebben ll a klnbsg a
praszangika s a szvtantrika llspontja kztt, mert
ezen utbbi iskola szerint ezeket az okfejtseket felttlenl olyan formlis logikai kvetkeztetsekkel kell altmasztani, amelyeket ms buddhista s nem buddhista
iskolk is elfogadnak. Azt tartotta, hogy fggetlen s rvnyes logikai kvetkeztetsen, szvtantra-anumnn
(svtantra-anumna) alapul rvelseket kell hasznlni;
innen kapta nevt.
A madhjamaka iskola klnbsget tett a szvabhva
fogalmnak vagy kpzetnek velnk szletett s megszerzett fajtja kztt. Az objektv lt megszerzett kpzetei azok, amelyeket tanuls tjn sajttottunk el, mint
pldul a llek vagy Isten ltezse. Csupn arra van

41

hossz tvon szksgnk, hogy belssuk: brmilyen

lny vagy dolog, amelynek szvabhvt tulajdontunk,
kls tnyezk hatsa alatt ll. Mivel ezek megszerzett,
rtelmileg vagy trsadalmi felttelezettsg tjn elsajttott kpzetek, rvelses, logikus gondolkods segtsgvel is meg lehet cfolni ket. A szvabhva velnk
szletett kpzetei azonban olyanok, amelyek alapvet
szinten szabjk meg viselkedsnket. Htkznapi letnkben ugyanis a megszokott vilg dolgaihoz mindenkppen gy viszonyulunk, mintha vgs soron ltez
entitsokkal lenne dolgunk brmit is gondoljunk rluk
egybknt. A szvabhva velnk szletett kpzete sajt
meg nem vilgosult tudatllapotunk tkrkpe. Ezt logikai rvekkel nem lehet orvosolni; az egyetlen megolds a felttelekhez kttt dolgok ressge feletti hoszszas, kitart meditci. Ennek ellenre a madhjamaka fleg a tibeti gelug rend ltal kpviselt formjban alapveten az rtelmi eszkzkkel folytatott vitt helyezi eltrbe, s a kvetkezetes gondolkods segtsgvel
prblja bebizonytani a snjat igazsgt.
15. A mahjna iskolk II: a jgcsra
A jgcsrin iskolval elrkeztnk a buddhizmus negyedik filozfiai iskoljhoz (az els hrom a szarvsztivdin, a szautrntika s a madhjamaka). A jgcsrin
iskola az "idealista" sztrk tantsaihoz kapcsoldik,
amelyek kzl a legrgebbi a Szamdhinirmcsana-sztra (i. sz. II. szzad krl). A ksbbi Lankvatra-sztra
(IV szzad krl) szintn jgcsra tantteleket tartalmaz. Ezenkvl szmos sztra - pldul a Pratjutpanna(i. sz. I. szzad krl) s a Dasabhmika-sztra (III.
szzad eltt) - tartalmaz bizonyos idealista elemeket. A
jgcsra iskolt Aszanga (Asaga, 310-390 krl) alaptotta, aki a legenda szerint kzvetlenl Maitrjtl, az
eljvend buddhtl kapta meg az iskola alapvet filozfiai mveit a Ziisita dvalkban, mennyei birodalomban (amely Maitrja lakhelye). Ezen szvegek kz
tartozik a Madhjnta- vibhga, a Mahjna-sztra-alamkra s az Abhiszamajlamkra. Ezenkvl szemlyesen
Aszangnak is szmos mvet tulajdontanak, pldul a
Mahjna-szamgraht, az Abhidharma- szamuccsajt,
valamint a Jgcsrabhmit. Az utbbi taln a legrgebbi jgcsrin m, rszben egyidejleg keletkezett a
Szamdhinirmcsana-sztrval, s valsznleg tbb
szerz alkotsa.
A msik nagy kommenttor, akit a jgcsra keletkezsvel kapcsolatban emlteni szoks, Vaszubandhu
(320-400 krl), aki szintn szmos rtekezst rt, kztk a Triszvabhva-nirdst, a Vimsatikt s a Trimsikt. A hagyomny szerint volt az Abhidharmaksa
szerzje is, de ha ez igaz, akkor ezt mindenkppen mg
azeltt kellett megrnia, mieltt magv tette volna a
mahjna szemllett. (Az is lehet, hogy kt Vaszubandhu volt.)138
Mindkt szerz a fnyes Gupta-korszak (320-540
krl) legelejn lt s tevkenykedett, amikor a kzpkori indiai kultra a virgkort lte. Ebben a bks, virgz trsadalomban, amelyre maga a buddhizmus is
hatott, a szellemi kifinomultsg s alkotkedv a tetpontjra hgott. Ebben az idszakban jtt ltre a hres
buddhista kolostori egyetem is Nlandban, ahol k-

sbb buddhista gondolkodk nemzedkei tanultak, s

ahol tbb ezer tanul rszvtelvel nagyratr oktatsi
programokat valstottak meg. Itt nyerte el a Dharma
szellemileg legkifinomultabb megfogalmazsait, s a jgcsrin csakgy, mint a ksei madhjamaka - iskola ezt
az alkotkedvet s kifinomultsgot tkrzi.
A jgcsrin iskola sajt tantsainak kifejezetten
trtnelmi jelentsget tulajdontott, mivel azokat a
buddhai tants vgs betetzdsnek tekintette. Ezt
azzal indokolta, hogy tantsai ama kt szlssges nzethez val ragaszkods ellenszerl szolgltak, amelyeknek csapdjba, szerintk, a korbbi buddhista iskolk mind beleestek. Skjamuni Buddha els tantst,
amelyet a vrnasz Vadasparkban adott az t aszktnak, a hagyomny a "Dharma Kereknek" els megforgatsaknt tartja szmon. Ezt, miknt a jgcsra s a
madhjamaka iskola egyhangan lltja, az Abhidharmaiskolk flrertelmeztk azltal, hogy tvesen ragaszkodtak a dharmk, "ltezk" kpzethez. Ezt a ragaszkodst A Tkletes Blcsessg sztrinak snjatrl s
pradnyrl szl tantsai ellenslyoztk,l39 amelyeket
aztn Ngrdzsuna s kveti fejtettek ki a madhjamaka
hagyomnyban; ez volt a "Dharma Kereknek" msodszori megforgatsa. A jgcsrinok vlemnye szerint
azonban ez is egyfajta szlssges nzetnek adott tpot,
mivel tlzottan hangslyozta a dharmk nemltt, s ezltal egy olyan nihilista llspontra sodrdott, amely a
tnyleges lt teljes tagadst jelentette. A jgcsrin iskola ezrt a sajt sztrit a "Dharma Kereke" harmadszori megforgatsnak tekintette, amely a Buddha igazi,
utols s egyben vgs, vagyis paramrtha (paramrtha) tantsait tartalmazza.l40
Ezen eljrs altmasztsra felhasznlta azt a - mr
korbban meglv hermeneutikt, amely ktfle szvegtpus, az gynevezett njrtha (neyrtha) s nitrtha
(nitrtha) megklnbztetsn alapult. A Tripitaka s a
Pradnypramit szvegeit upjknak, gyes mdszereknek lltotta be, gy ezeket njrthknak, "kihmozand jelents" szvegeknek tekintette, azaz olyanoknak, amelyeknek helyes megrtse csak megfelel rtelmezssel lehetsges. Ezeket nem szabad sz szerint rteni, s ezrt azok, akik sz szerint vettk, hajlamosak
voltak beleesni vagy az rklt, vagy a nihilizmus szlssgeinek csapdjba. Sajt "idealista" sztrit viszont
a jgcsrin iskola nitrthknak, "kihmozott jelents"
sztrknak tartotta, amelyek a sz szerinti igazsgot tantjk, s ezrt helyes megrtskhz nincs szksg kln rtelmezsre. A "Dharma Kereke" jbli megforgatsnak az volt a clja, hogy jra megerstse a Kzps
Utat - a lt s a nemlt, az rklt s a nihilizmus kzti
kzpt tantst.
A jgcsrin iskola kzponti tanttele a "csak-tudat",
csittamtra ttele volt. Ahogyan a jgcsra - "a jga
gyakorlsa" - nv is sugallja, az iskola eredete valsznleg a jga vagy a meditci gyakorlsval s a meditatv ton szerzett tapasztalatokkal lehetett sszefggsben. Ugyanezt tmasztja al az a legenda, mely szerint
Aszanga a tantsokat Maitrjtl kapta. A dvalkkat
ugyanis a dhjnban, meditatv elmlylsben megtapasztalt magasabb rend tudatllapotok objektv megfe-

42

lelinek tekintettk. Az teht, hogy Aszanga a Tilsita

dvalkban kapta a tantsokat, arra utal, hogy Aszanga meditciban "tallkozott" Maitrjval. Ezzel kapcsolatban azt sem szabad elfelejtennk, hogy Aszanga
szlfldjn, Gandhrban - s klnsen Kasmrban szmos olyan meditcis iskola ltezett, amely patrnusnak s tisztelete trgynak ppen Maitrja bdhiszattvt tekintette. Aszanga, miutn nem volt megelgedve a nem mahjna mahsszika iskola meditcis
gyakorlataival, tizenkt ven t meditlt, mieltt Maitrja bdhiszattva feltrult eltte egy ltomsban. A
Szamdhinirmcsana-sztrban a Buddha kijelenti, hogy
mind a meditciban tapasztalt ltomsok, mind pedig a
klvilgban rzkelt trgyak vidnyaptimtrk (vijaptimtra), azaz csak a kpzelet mvei.l41 Ez azt jelenti,
hogy mindezeket a dolgokat pusztn a tudat hozza ltre,
gy a Buddha azt lltja, hogy a meditci folyamn
szlelt kpzetek vagy tudati trgyak, valamint a htkznapi letben tapasztalt dolgok egyarnt a tudat mkdsbl fakadnak.
Amennyiben a "csak-tudat" tant a meditcis tapasztals feletti szem llds alaktotta ki, ez egyben
segthet szmunkra megrteni, hogy ez a filo-zfiai iskola nem azt mondta, hogy minden tudatbl van (mintha a tudat egyfajta egyetemes anyag lenne), hanem azt,
hogy tapasztalataink sszessge a tudatunktl fgg. Ezzel azt lltja, hogy csak a tudatunkkal ismerhetjk meg,
illetve tapasztalhatjuk a dolgokat. Mg az rzki tapasztalatokat is a tudat szleli, ezrt mindazok a dolgok,
amelyeket megismernk, alapveten egy mentlis folyamathoz tartoznak. Semmilyen rzkelt dolog nem
klnbzhet gykeresen vagy alapveten az azt rzkel tudattl; ha ugyanis azok eleve klnbzk lennnek,
akkor nem jhetne ltre kzttk az a kapcsolat, amelyet megismersnek neveznk.
A jgcsrin iskola teht nem rtett egyet a madhjamaka llspontjval, ugyanis tlzottan nihilistnak tallta. Azt lltotta, hogy a madhjamaka azon kijelentsvel, miszerint vgs soron semminek sincs lte, letrt az
rklt tana s a nihilizmus kztti kzptrl. A jgcsra ezzel szemben egy konkrtabb vagy hatrozottabb
kpet festett a valsgrl, s br megfogalmazsra ktsgkvl kihatott a meditcis tapasztals, az rszben a
madhjamaka snjat tantsnak ltszlagos nihilizmusa ellen irnyult. (A madhjamaka erre azt felelte, hogy a
jgcsrin iskola egyszeren flrertette, amit a madhjamaka a snjatrl mondott.) A jgcsrin iskola szerint van valami, ami tnylegesen ltezik, aminek teht
van szvabhvja, s ez a valami a tudat. Ez a tudat
ugyanakkor nya, res, amennyiben kettssgtl mentes, mentes az alany s a trgy fogalmtl. A jgcsra
szerint a snjat nem ms, mint mentessg a kettssgtl. Lthatjuk, hogy a jgcsra trtelmezte a snjat
jelentst: mg a madhjamaka szmra az nlt hinyt
jelentette, addig a jgcsra az szlelt trgy s az szlel alany kettssgnek hinyt rtette alatta. Ez az rtelmezsbeli klnbsg kzvetlenl azoknak a sztrknak az eltr ltsmdjbl addott, melyeknek mondandjra tmaszkodva e kt iskola a Dharmt rtelmezte s magyarzta. (A nyat kifejezsnek nem ez

volt az egyetlen jelentsvltozsa a mahjna trtnetben. A tathgatagarbha tants szerint az "Egyetlen 'Itdat" abban az rtelemben res, hogy nincsenek meg
benne a jelensgvilg szennyezdsei.)
A hrom jelleg
A tudat tnyleges ltezsrl szl tantsainak fnyben a jgcsrin iskola tovbbfejlesztette a szvabhva elmlett is, mghozz a triszvabhva (trisvabhva), a hrom "nlt" vagy "jelleg" tanttelnek formjban. Minden, amit a dolgok valdi mibenltvel
kapcsolatosan meg lehet ismerni, ami csak a tapasztals trgya lehet, besorolhat ebbe a hrom jellegbe. Eme tants szerint a dolgok valdi mibenltnek
elsdleges aspektusa a paratantra-szvabhva (paratantra- svabhva), a "fgg jelleg". Ez az, ami valban
ltezik; teht br azzal a szvabhvval, amit a madhjamaka oly hevesen tagad. Azt is mondhatnnk, hogy valamifle ontolgiai abszoltum, csakhogy ez lnyegben nem ms, mint egy tudatfolyamat, azaz a tudatossgot alkot, egymst klcsnsen felttelez s egyms
ltal klcsnsen felttelezett tudati esemnyek szakadatlan folyama. Ms szval, ez a prattja-szamutpda
folyamata a csak-tudat szemszgbl. Azrt nevezik
"fgg" (paratantra) jellegnek, mivel a folyamatban
rszt vev jelensgek egymst klcsnsen felttelezik,
vagyis az azt felpt elemek ltkben egymstl fggenek. A nem megvilgosult tudat ezt kptelen felfogni,
hanem ehelyett megteremti a hamis, "kpzelt" jelleg
kettssgt.
A parikalpita-szvabhva (parikalpita-svabhva),
azaz a "kpzelt jelleg" az a fajta lt, amelyet a meg nem
vilgosodott szemly tulajdont a vilgnak. Ez valtlan,
s csak szokvnyos rtelemben ltezik; ezt a ltet a meg
nem vilgosodott tudat tevkenysge vetti ki. Ez az
alany s trgy rzkelse, amelyre az jellemz, hogy
nmagunkat egyedi s klnll lnyknt tapasztaljuk,
s azt gondoljuk, hogy velnk szemben ltezik egy kls, trgyakbl ll vilg. Ez annak tudhat be, hogy a
nyelvhasznlat meghamistja a tapasztalst, s a mentlis dharmk egymst klcsnsen felttelez ramlsnak kettssget tulajdont. Ezek a kettosztott jelensgek azonban valjban csak elkpzeltek, parikalpitk.
A harmadik jelleget parinispanna-szvabhvnak (parinispanna-svabhva), "tkletes" vagy "abszolt" jellegnek nevezik. Az utbbival ellenttben ez a legmagasabb rend igazsg, a legvgs valsg, amely a jgcsrin iskola szerint megismerhet, mert a megvilgosodott tudat ekknt ismeri "a dolgok valdi mibenltt".
Ez az az igazsg, mely szerint vgs soron semmiben
sincsen kettssg, annak ellenre, hogy a meg nem vilgosult tudat szmra a dolgok a kettssg ltszatt ltik
magukra. Vaszubandhu Triszvabhva-nirdsa cm mvben a kvetkez analgival prblja megvilgtani a
hrom jelleg kztt lv klnbsget:l42 Egy mgus
elvesz egy fadarabot, s varzsigi segtsgvel elefntot varzsol belle a kznsg szeme lttra. A "fgg"
jelleg a fadarab - ami valban ott van. A "kpzelt" jelleg az elefnt - a valsgrl alkotott tves elkpzels. A
"tkletes" jelleg az, hogy a helyes rzkels szmra
nincsen elefnt a fadarabban.

43

Kelet-zsiban a triszvabhva tant gykeresen trtelmeztk.l43 Itt a hrom jelleget egy olyan, egyre elmlyl fejldsi folyamat egymst kvet szakaszainak tekintettk, amelyeken keresztl a gyakorl
egyre kzelebb kerl a "dolgok valdi mibenltnek"
megrtshez. A "kpzelt" jelleg a kznsges tapasztals vilga, amelyben "valdi" lnyekknt "valdi" trgyakat ragadunk meg. Ez a nemltez alany s trgy
kettssgnek a vilga, amelyet a szellemileg fejletlen
egynek tapasztalnak. Azoknak a jelensgeknek a termszete, amelyekre mi tvesen kivettjk a valsgnak
eme kprzatait, valjban "fgg", mivel okok s felttelek kvetkeztben, a prattja-szamutpda egymst
felttelez dharminak folyamban jn ltre. Ezrt ennek a szvabhvnak az szlelse mr kzelebb van a
dolgok valdi mibenltnek megrtshez, mivel felismeri a kznsges szlels "kpzelt" valjnak muland s fgg jellegt. Ez azonban mg nem a vgs felismers, mert ezt is fellmlja a "tkletes" jelleg felismerse, amelyet a muland "fgg" jelleg mlyn megbv kristlytiszta, vltozatlan, vgs Valsgnak tartanak. A kelet-zsiai jgcsrinok teht ontolgiai abszoltumknt rtelmeztk a parinispanna-szvabhvt. Ebben azonban ktsgtelenl hatott rjuk a tathgatagarbha tana is.
A jgcsra, a madhjamaktl eltren, metafizikai
s pszicholgiai rendszert dolgozott ki, rszben azrt,
hogy a "csak-tudat" sztrkban megjelen meditcis
tapasztalatokat egy sszefgg egszbe illesztve tudja
taglalni. Azt pedig, hogy a jgcsra a fgg termszetnek tnyleges ontolgiai rangot tulajdontott, egyrszt a
nihilizmus - szellemi rtelemben vgzetesnek tartott szlssgnek ellenslyozsa tette szksgess, msrszt pedig az, hogy gy reztk: logikailag lteznie kell
valamilyen valsgos szubsztrtumnak, amelyen a kpzelt jelleg tves szlelsei lejtszdnak. Ezt az llspontot a madhjamaka filozfusok erlyesen brltk. (Lsd
pldul Sntidva Bdhicsarjavatrjnak 9. fejezett!)
Jgcsra gyakorlatok
Az iskola egyik legels alapmvn, Aszanga Jgcsrabhmijn ersen megltszik, hogy szerzje, mieltt a jgcsrin szemlletet magv tette, nem mahjna iskolk filozfijn s gyakorlatain nevelkedett.
Azon korbbi meditcis s gyakorlati kziknyvek
mintjra rdott, amelyek kasmri szarvsztivdin krkben kszltek, s ugyanezt a cmet viseltk.144 A
jgcsrin gyakorlati kziknyvek ltalban arra szolgltak, hogy bevezessk a gyakorlt a test, az rzetek, a
gondolatok s a dharmk felett folytatott ber szemlldsbe. Ezt az ember sajt magra s msokra is alkalmazza, s ennek sorn rbred arra a felismersre, hogy
nmaga s msok kztt nincsen semmi klnbsg. A
tovbbi meditcik segtenek egyre mlyebb szinten lerombolni azt a tudatmkdst, amely a kettssg tapasztalatt megteremti, s a gyakorl ezltal tovbbhalad, a samath-meditcik segtsgvel, a fennmarad
svnyeken s bdhiszattva bhmikon t.
Ezt a kritikus mveletet pszicho-spiritulis mszval
gy rjk le, mint raya parvrttit, "az alap tfordtst". Az az alap, amirl itt sz van, a tudatossg legm-

lyebb szintje, az laja-vidnyna (laya-vijna), azaz a

"raktr-" vagy "tartly-tudat". Tiszta llapotban ez az a
megklnbztets nlkli tudatfolyam, amely nem ms,
mint a paratantra-szvabhva. Szennyezett llapotban
azonban azoknak a bdzsknak, "magvaknak" tudat alatti egyttese, amelyeket korbbi, kettssget szlel tudatossg-pillanatok "vetettek el", s amelyek a ksbbi
tudatossg-pillanatokat "titatjk" a kettssg szlelsvel, biztostva ezltal a karman mkdst. (Itt megfigyelhetjk a szautrntika iskola hatst a mahjna gondolkodsra.) A szennyezett laja-vidnyna eme funkcijra utal neve is, amely egyben "tapad tudatot" jelent.
A magvakbl ll laja-vidnyna megtiszttsa rvn
megtisztulnak a kpzetalkot (vijapti) tudatossg tovbbi szintjei is (amelyekbl hetet sorolnak fel).
A jgcsrin iskola azt is lerja, hogy mikppen
megy vgbe az a folyamat, amelynek sorn a fgg jelleget kpzelt jellegknt rzkeljk, azaz hogyan alakul
t az laja-vidnyna, a tudatossg legalapvetbb szintje,
a "tudatossg hrmas talakulsa" rvn a hat rzki tudatmkdss. Ehhez az elmlethez szabadon mert a
tapasztalt vilg Abhidharmban lert elemzsbl, amelyet a nem mahjna iskolk dolgoztak ki.
A trikja tan
Szintn a jgcsrin iskola dolgozta ki azt az elmletet, amely a Buddha kk termszetrl szl tantst
fejlesztette tovbb. Ennek lnyege az, hogy a Buddhnak hrom teste, trikjja (trikya) van. A dharmakja,
"dharma test" vagy ms nven szvabhvika-kja
(svabhvikakya), "nlt- test" az a kristly-tiszta, kettssg nlkli tudatfolyam, amit a megvilgosodott szemly tapasztal. Ennek "fgg" jellege van - vagyis ez
maga a "fgg jelleg", paratantraszvabhva -, ami azt
jelenti, hogy vgs soron vals. Olyan tudat, amely teljesen s vgkpp megtisztult a kettssg mindenfle
kpzettl. Vilgi szempontbl a dharmakja azon kivl tudati kvalitsok egyttese, amelyek a Buddha tudatt alkotjk vagy jellemzik. A szambhgakja (sambhogakya), a "teljes (avagy klcsns) lvezet teste" az a
buddha, aki a kristlytiszta orszgokban jelenik meg,
hogy a lnyeket a megszabaduls elrshez hozzsegtse, s ezrt ez a buddha tantja a mahjna sztrkat is. Ezrt ez a Buddha legfontosabb teste vallsilag;
valamint azrt is, mert a szambhgakjt ve-zik a legnagyobb vallsos tisztelettel, lvn a ltomsos tapasztals archetipi-kus buddhja. A hat tkletessg svnyn jr bdhiszattvk szintn ebben az alakban rik el
vgl a teljes buddhasgot, s az archetipikus buddhkat
szambhgakja formjnak tekintik. Ez a test, azaz kva, csak viszonylagos rtelemben valsgos, mivel csak
parikalpita- szvabhvja, "kpzelt jellege" van, teht a
kettssgek vilghoz tartozik. Ennek ellenre kivl s
tkletes finomtest, amely a hagyomny szerinti mahpurusa, vagyis "nagy ember" 112 jellegzetessgvel br.
A nirmnakja (nirmnakya), a "varzsolt avagy ltrehozott test" a trtnelmi Buddha teste, akit pusztn egy
archetipikus szambhgakja buddha hozott ltre varzslat tjn. Ezrt termszetesen ez is parikalpita-szvabhva jelleg, s az a feladata, hogy tantsa azokat, akik
nem kvetik a mahjnt.

44

A ksbbi tantk s iskolk klnbzkppen fejlesztettk tovbb a buddha-testek fent vzolt rendszert,
egyrtelmen a jgcsrin trikjra alapozva, de olykor
gyaraptva a testek szmt. A gelukpa - egy tibeti
madhjamaka iskola - egy ngy testbl ll rendszert lltott fel, msok azonban tt is felsorolnak.l45 Emltst
kell mg tennnk az ebbl a korszakbl fennmaradt feliratokrl, amelyek arrl tanskodnak, hogy a Buddha
termszetvel kapcsolatos elkpzelseket az ind kzpkorban nem kizrlag olyan bonyolult tanok formjban
fejeztk ki, mint amilyen a trikja. Nyilvnvalv vlt,
hogy a trikja tan fejldsvel prhuzamosan szles
krben elterjedt az a nzet is, miszerint a Buddha l s
szemlyes formban llandan jelen van a kolostorok
falain bell; legalbbis erre utal, hogy tbb kolostorban
kln dszes lakhelyet alaktottak ki szmra gandhakutja, illatostott kunyhja alakjban, s hogy a sziklba
vjt lnk, barlangok htuls falhoz egy Buddha-szobrot tartalmaz szentlyt csatoltak. Jllehet, ezek az emlkek ppen azoknak a kolostoroknak - pldul Nlandnak s Valabhnak - a romjai kztt maradlak fenn,
amelyek a hrom buddha-test elmletnek kialakulsban is fszerepet jtszottak, nem ismeretes, hogy pontosan milyen sszefggs volt a kt jelensg kztt.146
A mahjna iskolk: epilgus
A Nland s ksbb a Pla-dinasztia uralkodi ltal
alaptott tbbi egyetem kiemelked nemzeti s nemzetkzi oktatsi intzmnny vlt, amely szles kr tanulmnyokat knlt buddhista szerzeteseknek s vilgiaknak, valamint nem buddhistknak egyarnt. Mkdsnek cscspontjn Nland tzezer hallgatnak adott otthont, akik egyetlen nap alatt mintegy szz klnbz
elads kzl vlogathattak - br a forrsok szerint a tants javarszt konzultcis rk s vitk formjban
zajlott. Nemcsak buddhista filozfit oktattak, hanem
ms indiai vallsfilozfikat is, aminek ksznheten
az elkpzelsek nagymrtkben hatottak egymsra, s
gy tovbb finomodtak.147 Ennek a folyamatnak egyik
arculataknt s a jgcsrin iskola fejldsvel prhuzamosan alakult ki a kolostori egyetemeken a buddhista
logika tradcija. Ennek els nagy alakja Vaszubandhu
tantvnya, Dignga (Dignga, V-VI. szzad) volt, akinek f mve a Pramna-szamuccsaja. Az gondolatait
dolgozta fel Dharmakrti (Dharmakrti, VII. szzad) a
Pramna-szamuccsajhoz rt kommentrjban, amelynek a Pramna-vrttik cmet adta. Mivel a buddhizmus
clja elssorban a dolgok valdi mibenltnek megismerse, alapvet fontossgnak tartottk megllaptani,
hogy melyek a megismers mrvad forrsai. A buddhista logikusokat teht fleg az foglalkoztatta, hogy
megllaptsk a megismers eme rvnyes mdjait, a
pramnkat (pramna), s ennek rdekben aprlkos filozfiai vitkat folytattak nem buddhista ellenfeleikkel.
Mivel meglehetsen szk terletre koncentrltak, nem
knny eldnteni, hogy ezek a mesterek melyik filozfiai iskolhoz tartoztak, br leggyakrabban a szautrntika vagy a jgcsrin iskolhoz soroljk ket, mivel mveikben futlag ezeknek az iskolknak a tantteleire hivatkoznak. Mveik hatsa azonban olyan nagy volt,
hogy a ksbbi egyetemi tantervekben (a tibeti buddhis-

ta kolostorokban mind a mai napig) a megismers

mrvad forrsainak a vizsglata lett az sszes tbbi tanulmny s gyakorlat nlklzhetetlen alapja, amely
mg az Abhidharma-analzist is meg kellett hogy elzze.
A mahjna iskoli, legalbbis eredetileg, nem trtek
el a buddhizmus legfontosabb clkitzstl, a megvilgosods svnyn val haladstl. Mindig az foglalkoztatta ket, hogy megmagyarzzk s rendszerezzk a
sztrk valamely csoportjnak a tantsait, amelyeket a
Buddha szavainak tartottak. Minden esetben annak a
"megfelel megrtsnek" a mibenltt akartk tisztzni,
amely a Nemes Nyolcrt Osvny els fokozata. A
megvilgosodst sokszor olyan llapot elrseknt rjk
le, amelyben az ember megpillantja "a dolgok valdi
mibenltt", a mahjnban kialakult "hitvitk" pedig
javarszt azrt zajlottak, hogy megprbljk megllaptani, mi pontosan "a dolgok valdi mibenlte". A ksbbi nemzedkek azonban mr nyilvnvalan belegabalyodtak a rengeteg skolasztikus vitba s azokba a bonyolult szellemi ksrletekbe, melyeket azrt folytattak,
hogy az sszes sztra s iskola tantsait kzs nevezre hozzk.
16. A tathgatagarbha tan
A madhjamaka tantsainak szempontjbl a tathgatagarbha tan ellentmondnak tnik. Ngrdzsuna
ugyanis azon az alapon tett egyenlsgjelet szamszra
s nirvna kztt, hogy mindkettbl hinyzik az nlt,
a szvabhva; a tathgatagarbha tantsa ezt merben ellenkez okbl lltja. Mg a madhjamaka szmra minden dolog res, nya, nlklzi az nltet, addig a tathgatagarbha tantsa azt mondja, hogy minden lnynek
van egy elpusztthatatlan, lland kzponti magva,
amely valban ltezik, s ezen nyugszik mind az evilgi, mind a transzcendentlis valsg. Ezt a valamit neveztk el tathgatagarbhnak, a Tathgata (azaz a Berkezett) "mhnek" vagy "magzatnak". gy tartottk,
hogy ez a buddhasg "magva", amely minden lnyben
benne rejlik, amit a szellemi gyakorlat szabadd tesz, s
amely a megvilgosodskor felfnylik s megnyilvnul.
A korai tathgatagarbha szvegek rtelmezsben ez
minden lnyben csupn egy csrjban lev (potencilis) lehetsg, a ksbbi hagyomny azonban egyfajta
szubsztanciaknt, "dologknt" rtelmezte, amelynek lte lehetv teszi, hogy a meg nem vilgosodott szemly
megvilgosodjon. A Buddht is ppen az sztnzte,
mikor a megvilgosodshoz vezet svnyrl prblt
tantani, hogy tudta: a megvilgosods csrja minden
lnyben megvan, s ezrt mindegyikk kpes arra, hogy
egyszer buddhv vljon. A tathgatagarbha szempontjbl ez volt az igazi jelentsge annak az esemnynek,
amikor Brahm Szahampati megkrte a Buddht, hogy
tantson.148 A tathgatagarbha szubsztanciaknt val
rtelmezse sem filozfiailag, sem a vallsgyakorlat
szempontjbl nem volt problmamentes, mivel az az
elkpzels, hogy mindenkiben "benne van" a buddhasg, egyes rtelmezsekben ktsgbe vonta a szellemi
gyakorlatok hasznt s szksgessgt. Voltak, akik
gy gondoltk, hogy ha mr egyszer amgyis meg van-

45

nak vilgosodva, akkor nincs semmi szksg a szellemi

talakuls rdekben kifejtett erfesztsre.
A tahgatagarbha nem volt nll iskola olyan rtelemben, mint a madhjamaka s a jgcsra, s nem is
gyakorolt akkora intellektulis hatst sem a buddhista
kvetk, sem msok krben (taln azrt, mert tlsgosan hasonltott bizonyos hind tantsokra), s amennyire
tudjuk, nem is voltak olyan kpviseli, akik kln s kizrlag emellett a tants mellett kteleztk volna el
magukat.149 Meglehetsen sokat vitatkoztak azon,
hogy egyltaln klnbzik-e a jgcsrtl, mivel
mindkt tan ugyanabban a korszakban keletkezett, s
van nhny kzs alapszvegk, amelyeket Aszanga rt.
St, mi tbb, a tathgatagarbha irodalomban egyre ersdtt az a tendencia, hogy a tathgatagarbht megfeleltessk az laja-vidnynnak, a jgcsra szerinti raktr-tudatossgnak. A trtnszek egybknt tbbek kztt ppen azon az alapon prbltk meg datlni a tathgatagarbha szvegeket, hogy milyen mrtkben azonostjk egymssal e kettt, s ezt a smt, mintegy prbakppen, mi is kvetni foual'uk.l50 gy tnik, hogy a
tathgatagarbha tanai az XI. szzad eltt kevss hatottak az indiai buddhista gondolkodsra.
A kt legkorbbi tathgatagarbha sztra a Tathgatagarbha-sztra s a Srmldv-szimhanda-sztra mindkett mr a III. szzad krl keletkezhetett. A Tathgatagarbha-sztra nagyon rvid: alig tartalmaz tbbet
kilenc hasonlatnl, amely azt rzkelteti, hogy a tathgatagarbha hogyan tallhat meg elrejtve a htkznapi
valsgban. A Buddha ebben a sztrban azt mondja:
"Igy, annak ellenre, hogy szennyezdsek takarjk
ket, s egyik ltbl a msikba vndorolnak, az llnyekben benne van a tathgatagarbha, amely ernyekkel teljes s mindig kristlytiszta, s ezrt nem klnbznek tlem."'51 A Srmldv-szimhanda-sztra
(Srml kirlyn oroszlnordtsrl szl beszd),
amely egyesek vlemnye szerint mahszanghika forrsbl ered,'52 hosszabb szveg, s hsnje Srml,
egy buddhista kirlyn. A Buddha megjsolja neki,
hogy el fogja rni a buddhasgot, s erre tz nagy fogadalmat tesz, s kifejti az kajna, "egy t", valamint a
tathgatagarbha tantst. Mg a madhjamakban a snjat az nlt ressgt jelentette, a jgcsra szerint pedig a kettssg, azaz az alany s trgy kztti klnbsg
ressgre vonatkozott, addig a Srmldv-szimhanda-sztra magyarzata szerint az ressg azt jelenti,
hogy a tathgatagarbhban nincsen semmifajta szennyezds. Ha az ember megszabadul ettl a szennyezdstl, akkor nyilvnvalv vlik a szennyezds ressge,
ami pedig megszabadul a szennyezdstl, azt gy hvjk, hogy dharmakja, mert ez az a kristlytiszta, szeynnyezetlen alkotelem, ami a buddhk lnyegisge.l53 A
harmadik olyan sztra, amely a tathgatagarbhrl szl elkpzelsek kifejtsben fontos szerepet jtszik, a
Mahparinirvna-sztra szanszkrit vltozata. Annak ellenre, hogy ezt a cmet viseli, nem a Pli Knonban
szerepl Mahparinibbna-szutta jabb vltozata, br
lltlag a Buddha letnek utols esemnyeit beszli
el. Nagyon hossz szveg, s br nyilvnvalan tbb
rszbl tevdtt ssze, valamikor 200 s 400 kztt ke-

letkezhetett. A Mahparinirvna-sztra klnsen azrt

figyelemre mlt, mert azt tantja, hogy valjban ltezik "n". A tbbi mahjna iskola exegetikai mdszereivel teljes sszhangban ugyanis azt lltja, hogy az antman tantsa csak egy clravezet eszkz, "gyes mdszer", azaz upja volt, amelyet a Buddha azrt alkalmazott, hogy megsemmistse azt a szk ltkr, meg nem
vilgosodott nsget, amelyhez a lnyek ragaszkodnak.
Ezrt azok a sztrk, amelyek az antmant tantjk, njrthk, azaz helyes megrtskhz rtelmezsre van
szksg. A Mahparinirvna-sztra a maga rszrl azt
lltja, hogy a Buddhnak egy olyan titkos tantst tartalmazza, amelyet korbban sehol msutt nem fejtett ki.
Ez a tants kzli az igazsgot, miszerint van egy "Nagy
n", ami nem ms, mint az az lland valami, amelyen
a htkznapi valsg alapszik. (Ez nagyon hasonltani
ltszik a pudgalavdin iskola tantsaira, de nincs r bizonytk, hogy 'a kt tants kztt lenne brmifle kzvetlen kapcsolat.) Mg a madhjamaka, A Tkletes Blcsessg sztrival egyetrtsben, a buddhasg negatv
jellegzetessgeit hangslyozta, addig a Mahparinirvna-sztra azt lltja, hogy ez a megvilgosods s a valsg egyoldal felfogshoz vezetett, s ezrt gy prblja visszalltani a kell egyenslyt, hogy nagyobb
hangslyt fektet a megvilgosods pozitv jellemzire.
gy mg a korbbi iskolk (mahjna s nem mahjna
egyarnt) azt hangslyoztk, hogy elvakultsg llandsgot ltni ott, ahol mulandsg van; boldogsgot ott,
ahol szenveds van; nt ltni ott, ahol nem-n van; tisztasgot ltni ott, ahol tiszttalansg van; a Mahparinirvna-sztra azt emeli ki, hogy ennek az ellentettje is
igaz: elvakultsg mulandsgot ltni ott, ahol llandsg van; szenvedst ltni ott, ahol boldogsg van; nemnt ltni ott, ahol n van s tiszttalansgot ltni ott,
ahol tisztasg van.l54 Valjban csakugyan van valami,
ami lland, gynyrteli, kristlytiszta s n-termszet; ez pedig a tathgatagarbha - egy valban ltez,
kristlytiszta elem, amely teljesen tl van minden szk
ltkr, egoista vgyon, gylleten s elvakultsgon.
A tathgatagarbha tan szempontjbl egy msik jelents szveg Maitrjantha (Maitreyantha) Ratnagtra-vibhga cm verses mve, annak kommentrjval
egytt, amelyet a knai hagyomny Szramatinak (Sramati) tulajdont. Mindkt szveg a III-IV szzadbl
szrmazik. Szramati, akit a tathgatagarbha elmlet els rendszerezjnek tartanak, elmagyarzza, hogy a valsgnak - amelyet tathatnak (tathat), "akkntisgnek" nevez - kt mdozata, vagyis llapota van. A
buddhasg a kristlytiszta, szennyezetlen tathat; a htkznapi, szokvnyos vilg pedig a tathat szennyezett
llapotban lev megnyilvnulsa. A meg nem vilgosodott szemlyek szmra a tathgatagarbha az a kristlytiszta tathat, amely a szokvnyos valsg "httereknt"
annak alapjt kpezi.
Az eddig felsorolt szvegek kzl egyik sem tesz
emltst az laja-vidnynrl. A tathgatagarbha elmlet s irodalom msodik fzist az a pr szveg kpviseli, amely megemlti ugyan az laja-vidnynt, de azt
nem fejti ki, hogy annak mi kze van a tathgatagarbhhoz.
Ezek
kz
lehet
sorolni
a
Mah-

46

jna-sztra-alamkrt. A fejlds utols fzist, amelyben a tathgatagarbht egyrtelmen azonostjk az laja-vidnynval, olyan szvegek kpviselik, mint a
Lankvatra-sztra s a Ta-seng csi-hszin lun. Ez utbbi szveget amelynek cmt ltalban gy fordtjk: "A
hit felbresztse a mahjnban"Asvaghsa II. szzadi
indiai szerznek tulajdontjk, de valsznleg Kzpzsiban vagy Knban keletkezett. Klnsen erteljes hatst gyakorolt a kelet-zsiai buddhizmusra s a knai hua-jen iskolra, amely a tathgatagarbha tantst a
Dharma Kereke negyedszeri megforgatsnak tekintette.
Ha pusztn felsznesen szemlljk, gy tnik, mintha a tathgatagarbha tants ellentmondana szmos hagyomnyos, a buddhista alaptantsokban kzponti szerepet jtsz tanttelnek. Ezrt termszetesen sok brlatot kapott azoktl az iskolktl, amelyek nem fogadtk
el a tathgatagarbha sz szerinti rtelmezst. Ugyanakkor ha a madhjamakval vetjk ssze, tekinthetjk gy
is, mint annak a folyamatosan meglv buddhista irnyvonalnak az egyik megnyilvnulst, amely igyekezett
pozitv mdon megfogalmazni a megvilgosodst. Ebben a minsgben jelents szerephez jutott abban a vallsfilozfiai szintzisben, amit a tibeti buddhista rendek
alaktottak ki.
A madhjamaka s a tathgatagarbha eme szimpla
szembelltsa azonban aligha rzkelteti hen azt a
vltozatossgot s gazdagsgot, amellyel ez utbbi hozzjrult a mahjna buddhizmus fejldshez. Miutn
szltunk arrl, hogy a tathgatagarbht gyakran az laja-vidnynval azonostottk, s hogy a tathgatagarbha
elmlete s a jgcsra kztt gy igen szoros kapcsolat
llhatott fenn (ellenttben a madhjamakval), azt sem
szabad elfelejtennk, hogy a madhjamaka s a jgcsra
kztt is volt egy igen ers folytonossg, miutn mindkett az ressg elvt vallotta; ebbl a szempontbl a
tathgatagarbha tant, szubsztancialista jellege miatt,
mindkettvel szembe kellene lltanunk. Vgezetl gy
is tekinthetjk, hogy e hrom filozfiai irnyzat tulajdonkppen kiegszti egymst. Amg a madhjamaka a
megvilgosods kognitv tartalmt mutatta be, a jgcsra pedig azokra a szellemi gyakorlatokra helyezte a
hangslyt, amelyek segtsgvel jelenlegi, meg nem vilgosult llapotunkbl eljuthatunk hozz, addig a tathgatagarbha tana azt prblja megmagyarzni, hogy ez
az eljuts, ez az talakuls egyltaln hogyan lehetsges.
17. A tantra s a vadzsrajna buddhizmus
A tantra s ksbb a vadzsrajna ezoterikus hagyomny volt, s tantsai - a korbbi hagyomnyokkal ellenttben - csak azon buddhistk szmra volt hozzfrhet, akik megkaptk a megfelel beavatsokat. Azok a
szvegek tovbb, amelyet ez az irnyzat ltrehozott,
annyira szimbolikus nyelven vannak megfogalmazva,
hogy egy tant szbeli magyarzatai nlkl gyakorlatilag rthetetlenek. Ezekben a szbeli tantsokban azonban csak azok rszeslhettek, akik megkaptk az abhiskt (abhiseka), a beavatst valamelyik hagyomnyos
tantrikus rendszerbe. A most kvetkez trgyals inkbb ltalnos jelleg.

A tantra pnindiai jelensg, amely a ritulis mgia s

jga, avagy meditcis technikk hasznlatnak eltrbe helyezsvel, antinomista szellemben, vilgi s vallsi clok elrsre irnyult. A buddhista tantra elssorban a mahjnn bell bontakozott ki, s br ksbb ebbl alakult ki az indiai buddhista trtnelem harmadik
nagy irnyzata, a vadzsrajna, mindenkor tudatosan
megrizte eme hovatartozst. (Tudjuk, hogy Dlkeletzsiban ltezett nem mahjna tantra is, de az nem ismeretes, hogy ez mennyire volt elterjedve.) A vadzsrajnt gyakorl buddhista teht a mahjna bdhiszattva
eszmnykpt kveti, azaz az sszes llny rdekben
trekszik a buddhasgra. A vadzsrajna leginkbb a mgikus szertartsokra helyezi a hangslyt, s elssorban
ez a vonsa klnbzteti meg a buddhizmus korbbi
formitl. A valsg termszetrl alkotott filozfiai elkpzelseket a mahjna f vonaltl klcsnzte, s
ezeken keveset vltoztatott. Mind a tathgatagarbha
elve, mind a madhjamaka azon elgondolsa, miszerint a
szamszra azonos a nirvnval, tkrzdik a tantrikus
gyakorl alapllsban, mely szerint a beavatott mr
megvilgosodottnak tekinti nmagt. A jgcsra csak-tudat tana szintn alapvet volt, mivel a tantrikus szertartsokon kzponti szerepet jtszik az a meditci,
melynek sorn arra sszpontostanak, hogy minden dolog, mg a leghtkznapibb trgyak is, a megvilgosodott tudat ltal szlelt valsg szimblumai. A gyakorl
arra trekszik, hogy kpes legyen a kprzatszer szokvnyos vilg minden sszetevjt gy szemllni, mint a
megvilgosult tudat megnyilvnulst.
Nagy hangslyt fektetnek az azonnali eredmnyekre,
amivel az a cljuk, hogy a beavatott ne sok-sok let leforgsa alatt, a tkletessgek gyakorlsval prblja
elrni a megvilgosodst, hanem itt s most, mg ebben
az letben. Egyes vadzsrajna szvegek erre a megklnbztetsre gondolnak akkor, amikor a vadzsrajnn
kvli mahjnt pramit-jnnak (pramityna), "a
tkletessgek tjnak" nevezik. Az Oltalomrt Folyamods elvt fenntartjk, de a tantrikus gyakorl kzvetlen tapasztalatnak szempontjbl jrartelmezik. gy a
Buddha kkvet gy tekintik, hogy az az ember mesterben, gurujban lt testet, akitl a beavatst s a szbeli tantsokat kapja; a Dharma kk az ember istadvatja (istadevat), "vlasztott istensge", azaz az a buddha vagy bdhiszattva, akinek a mandaljba (mandala)
beavatst kapott s akinek az alakjt megidzi, mivel ez
a Dharmrl nyert legkzvetlenebb tapasztalata; a
Szangha kk pedig a dkin (dkin), a "nmber", aki a
leginkbb sztnzi a gyakorlt szellemi clja elrsre,
s ezrt benne testesl meg a Szangha, a szellemi kzssg legmagasabb s leghatkonyabb formja. A tantra a
legalapvetbb rzelmekbl, a gylletbl s a vgyakozsbl indul ki, de ezeket nem a szellemi fejlds akadlyainak tekinti, hanem olyan hathats eszkzknek,
amelyek ltal a bdhiszattva eszmny megvalsthat.
Az emberben mlyen benne lev szaporodsi sztnt
megzabolzzk s a bdhicsitta felkeltsnek szolglatba lltjk. Annak a mlyen belnk rgzdtt indulatnak pedig, amely a vilgi egnkat fenyeget dolgok s
szemlyek elpuszttsra sztnz minket, azon szeny-

47

nyezdsek ellen fordtjk, amelyek bemocskoljk az

ember vele szletett buddha-termszett.
A tantra mint vallsgyakorlati rendszer s mdszer,
amelynek segtsgvel az ember tugorhatja azokat a
hosszadalmas elkszleteket, amelyeket a tkletessgek gyakorlsa jelent, ritulis mgival trekszik a mahjna buddhizmus cljainak megvalstsra.
Ez a mgia azon alapszik, hogy a beavatott testt s cselekedeteit jelkpesen azonostja a vilgegyetem egyes
jelensgei-vel, mind vilgi, mind szellemi skon. Ennek
az
azonostsnak
az
alapjn,
a
fizikai s a finomtesten elvgzett mveletek segtsgvel
a beavatott irnytani kpes a klvilgot. Ami pedig
szoteriolgiai szempontbl mg fontosabb - br ugyanezen az elven alapszik -, a klvilg alaktsn keresztl
a gyakorl t tudja alaktani finomteste bels vilgt is,
hiszen a tantrikus beavatott szmra nincs klnbsg
kls s bels vilg kztt. Ezltal lesz kpes elrni a
sziddhit (siddhi), azaz a "sikert", akr valamely vilgi
dologban, akr a legmagasabb rend szellemisg terletn.
A legmagasabb szint tantrikus gyakorlatok (az gynevezett anuttarajga [anuttarayogaJ, lsd albb!) sorn a jgin pszichofizikai szervezetnek sszes energijt uralma al hajtja s mozgstja. Ennek rdekben a
testben egy bonyolult energiavezetk-rendszert llaptottak meg. Ehhez a folyamathoz egyfajta szexulis jga is hozztartozik, amelynek sorn a gyakorl ritulisan kzsl egy ni saktival (akti, sz szerint "er"),
azaz hitvessel, hogy felkeltse magban a bdhicsittt,
amit a spermamag jelkpez. Termszetesen ezek a gyakorlatok - ha a sz szoros rtelmben vettk ket - a kolostori prtimksa szablyzat megszegst jelentettk,
hiszen az teljes nmegtartztatst rt el. gy aztn nhny tibeti tantrikus hagyomny (Atst [AtaJ kvetve) hatrozottan kijelentette, hogy ez a nyelvhasznlat
kizrlag szimbolikus, a trsn ugyanis a transzcendens
blcsessget, a frfi pedig az upjt, azaz az gyes
mdszert jelkpezi. Ez a szimbolikus rtelmezs azonban nem volt mindenhol elfogadott, s egy korbbi vadzsrajna hagyomny szerint az volt az igazi tantrikus
gyakorl, aki klsleg (azaz nyilvnosan) hnajnt,
magban mahjnt, titokban pedig vadzsrajnt gyakorolt. A rgszeti bizonytkok altmasztjk azt a felttelezst, miszerint a legmagasabb szint tantrikus gyakorlatok egsz a ksi idkig, a X-XI. szzadig nem
voltak nyilvnosak - de mg akkor is sok flrertsre s
tmadsra adtak okot. Dharmaszvmin (Dharmasvmin) tibeti zarndok, aki a XIII. szzadban ltogatott
el Bdhgajba, olyan "ceyloni srvakkrl" r, akik
nyilvnosan megblyegeztk a vadzsrajnt, tantrikus
szvegeket gettek, s leromboltk egy hruka, egy haragv frfi buddha szobrt az ottani tantrikus szentlyben.l55 Forrsok tanstjk, hogy a tantrikus gyakorlk
ugyangy elzrkztak a srvakktl, ugyanis kzlk
egyesek nem voltak hajlandk ht napnl hosszabb ideig srvakk trsasgban tartzkodni.l56
A tantra trtnete, miknt az indiai buddhizmus
megannyi ms fejezete, felettbb homlyos, a trtnszek mgis meg tudtk llaptani fejldsnek fbb sza-

kaszait. A mr tantrikusnak tekinthet vonsok megjelensnek els bizonytkai az i. sz. II. szzadbl szrmaznak; klnbz mahjna sztrk egyes fejezetei
mr ekkor dhrankat (dhran) tartalmaznak. A dhran
rtelmetlen sztagokbl ll, hossz hangfzr, amelynek klnbz erket tulaj
dontanak. Ezek nyilvnval rokonsgot mutatnak
egyrszt a mahjna mantrival, msrszt pedig a paritt (paritt)-szvegekkel, pldul a Mtt-szuttval,
amelyeket a nem mahjna buddhistk vdelemszerzs
cljbl recitlnak. A legrgebbi, krij-tantra (kriytantra)-osztlyhoz tartoz tantrkat a III. szzadtl
kezdtk el folyamatosan knaira fordtani. Ez a korai
szakasz azonban, amelyet nha mantrajnnak (mantrayna) neveznek, valsznleg csak kevs rdekldt
vonzott, s hossz ideig nem gyakorolt nagyobb hatst a
buddhista kzssg egszre.
A VIII. szzadra a helyzet gykeresen megvltozott,
s a tantra elgg ismertt vlt ahhoz, hogy a nagy
egyetemek tudsai is elkezdjenek kommentrokat rni a
klnbz tantrkhoz. Ez a vltozs ktsgkvl a Bihr
s Bengl terletn uralkod Pla-dinasztia (760-1142)
felemelkedsvel van sszefggsben, amely megalaptotta az j vikramaslai (Vikramala) s odantapuri
(Odantapur) egyetemeket. Ezek lettek az j mozgalom
kzpontjai, s fleg innen kerlt t a buddhizmus Tibetbe. Tekinthetjk ezt egyfajta megjulsnak is, amely
fellesztette a buddhizmust abbl a vlsgbl, amelyrl
Jan-cang szmolt be VII. szzadi, Indiban tett utazsa
sorn. Hangslyoznunk kell, hogy minden szakaszban
voltak olyan tantrikus gyakorlk, akik felszentelt szerzetesknt, kolostorokban ltek, s ugyanazt a vinajt
tartottk be, mint a tbbi szerzetes (mind a mahjna,
mind a nem mahjna iskolk kveti), amelynek nikjjba be lettek avatva. Ez a msodik szakasz tekinthet
a tulajdonkppeni vadzsrajna kezdetnek, amelyben
kialakult a jelkprendszer, a terminolgia s a szertartsok nagy rsze. A jelkpek kztt a legkiemelkedbb s
legsokrtbb - amelyrl egyben az irnyzat nevt is
kapta - a vadzsra (vajra) volt, a gymnt vagy villm,
amely a blcsessg hatalmas, elpusztthatatlan vgerejt szimbolizlta, s ugyanakkor azt a kristlytiszta,
szennyezetlen buddhallapotot is, amely szletstl
fogva benne van minden lnyben (ez a tathgatagarbha
elmlet hatsra vall). A buddhasgot szimbolizlja
ugyanakkor Vadzsraszattva (Vajrasattva) alakja is, aki
szintn az emberrel egytt szletett tisztasgot testesti
meg, s ugyanakkor a szellemi megvalsts ama kettssg nlkli llapott kpviseli, amelyben egysgbe
forr az ressg szemllete s a kristlytiszta tudatossg,
teht a madhjamaka s a jgcsra ltszemllete.
A vadzsrajnn bell kt tovbbi szakaszt llaptottak meg. Az els, amelyet egyes kutatk szahadzsa-jnnak (sahajayna) neveznek, egy csoport mahsziddha
(mahsiddha), "nagy adeptus" tevkenysgeihez kapcsoldik, akikbl a hagyomny nyolcvanngyet sorol
fel, s akik a IX-XII. szzad folyamn jelentek meg. A
mahsziddhk magas szellemi fokozatot elrt jgik voltak, akik szent varzslk mdjra barangoltak szerte az
orszgban (a sziddhk tevkenysgnek valsznleg

48

erteljes smnisztikus vonatkozsai voltak), teht

tbbnyire egyltaln nem tartoztak kolostorhoz, st nha egy alacsony kasztbeli hitvesk ksrte ket, akikkel
tantrikus szertartsaikat s jgagyakorlataikat vgeztk.
A vadzsrajna szellemi irnyzatt vallottk a maguknak, s misztikus dalaikban a mahszukht (mahsukha), a "nagy gynyrt" (a nirvnt) magasztaltk,
ami szerintk a jgin s hitvese egyeslsbl szrmaz
gynyrrel egyszerre vagy egyidejleg kl fel (szahadzsa [saha-ja], veleszlet), s jgatechnikk alkalmazsn keresztl az upja, vagyis az gyes mdszer s a
pradny, azaz a blcsessg egyestshez vezet.157 Ebben az sszefggsben a sziddhk gyakran hasznljk a
mudr (mudr) szt, amely pecstet jelent. nmagban
vagy a karma-mudr, "tett-pecst" sszettelben a hitvestrs megjellsre hasznljk, a mahmudr, "nagypecst" sszettelben pedig rokon rtelm a mahszukhval, vagyis a nirvnval.
Egyes sziddhk letvitelkkel kignyoltk a kolostori egyetemek klsdleges szertartsait s a vallsos elit
nelgltsgt. Ellensgesen viszonyultak mindenfajta
bevett vallsossghoz, s llandan provokltk azok
kpviselit, amivel nyilvnvalan megbotrnkozst
akartak kelteni. Ugyanerre utal a ksi vadzsrajna szexulis szimbolikja s gyakorlata is. A tabuk megszegse a gyakorlatok fontos alkotelemt kpezte; ilyen volt
a kzsls szorgalmazsa alacsony kasztbeli nkkel, a
hsevs (klnsen a kutya- s a dghs) s ms tiszttalan anyagok elfogyasztsa, valamint a halottget helyek gyakori ltogatsa. Mindezek a dolgok a brhmanikus ortodoxia szmra borzasztan mocskosak s undortak voltak. Lehet, hogy a tabuk megszegst az tette
szksgess, hogy ebben az idben mr a buddhizmus
is kezdte magba olvasztani a brhmanikus rtkrendet.
Br ezt nem llthatjuk teljes biztonsggal, annyi mindenesetre bizonyos, hogy sok ttrt brhmin volt a kolostorokban, s az is kztudott, hogy a legnagyobb buddhista egyetemeken olyan hallgatk is tanultak, akik nem
voltak buddhistk. Knnyen elkpzelhet, hogy ezek
magukkal hoztk beljk nevelt trsadalmi szoksaikat.
A sziddhk s a kolostori intzmny kztti feszltsget
jl szemllteti Nrpa (Nropa) trtnete, aki egy ilyen
nagy kolostor aptja volt, amg nem tallkozott egy mahsziddhval, Tilpval (Tilopa), aki prbra tette szellemi felkszltsgt. Miutn Tilpa megmutatta neki,
hogy mennyire korltozott mrtk az a felismers,
amelyre korbban szert tett, Nrpa a sziddha nyomba
szegdik, aki egy ideig minduntalan kitr elle, majd
vgl elvezeti a teljes felismersig a kolostor falain kvl.
A fejlds utols szakaszt a Klacsakra-tantra cm
szveg kpviseli, amelyet minden valsznsg szerint
a XI. szzad kzepn lltottak ssze; ismereteink szerint ez az utols olyan tantra, amely India fldjn keletkezett. Klasszikus szanszkrit nyelven rdott, szemben a
korbbi fejldsi szakaszok tantrival, amelyek a prkrit s a szamdhjbhs (samdhybhs), "rejtjeles beszd" keverkn maradtak fenn, teht kt olyan nyelven, amelyet nehz megfejteni s rtelmezni. A Klacsakra-tantra megprblja ltrehozni hrom igen ssze-

tett mandalban valamennyi istensg egysges szintzist, a hind istensgekkel egyetemben, ami azt sejteti,
hogy mvelt kolostori kzegben jhetett ltre, nem pedig egy sziddha alkotsa. Olyan politikai s asztrolgiai
elemeket is tartalmaz, amilyenek a korbbi szvegekbl
hinyoznak: pldul a buddhista s hindu istensgek
tiszteletnek sszeegyeztetst, hogy gy pr-bljk
meg tjt llni a korabeli muszlim betrseknek. Az
dibuddhval (dibuddha), "seredeti buddhval" kapcsolatos tantsok is ebben a tantrban tnnek fel legelszr.
A vadzsrajna hatalmas irodalmat hozott ltre. Az
egyes szvegeket tantrknak hvjk; ez a sz - a sztrhoz hasonlan - "vezrfonalat" jelent. A legrgebbi tantrkat Skjamuni Buddhnak tulajdontjk, aki ezeket
lltlag a Dharma kereknek egy jabb, ezoterikus
megforgatsa alkalmval nyilatkoz-tatta ki, amelyet
csak a legmagasabb szellemi szinten ll lnyek voltak
kpesek felfogni. Ezrt a tantrkat a Buddha szavnak
tartjk, s a buddhavacsana tibeti s knai nyelv gyjtemnyeiben a sztrk kz soroljk ket. A Tibeti Knon kzel tszz tantra fordtst s ezek tbb mint ktezer magyarzatt tartalmazza, melyek ltalban bonyolult szertartsok s meditcik lersai. A tibetiek ksbb a tantrk ngy osztlyt klnbztettk meg: a krij-tantrkat, azaz "a cselekedet tantrit"; a csarj-tantrkat, azaz
"a viselkeds tantrit"; a jga-tantrkat (yogatantra),
azaz "az egyesls tantrit" s az anuttara-tantrkat,
azaz "a vgs tantrkat" (amelyeket ltalban hibsan
anuttara-jga-tantrkknt emltenek).'58
A krij-tantrk csoportjba rengeteg szveg tartozik,
amelyek a II. s a VI. szzad kztt keletkeztek. Ide sorolhat a legrgebbi tantrk egy rsze, s ezeket fordtottk le elszr knaira (a III. szzadtl kezdve); pldul a
Mah-mgha-sztrt (439 eltt). A krij-tantrk - pldul a Mahmgha-sztra, amely kizrlag escsinlssal
foglalkozik -, szemben a tbbi tantra- osztllyal, lnyegben eszkzknt szolglnak valamely vilgi cl elrshez. Mivel nem szoteriolgiai cllal keletkeztek, a ksbbi tantra-osztlyok nem vltottk fel a krij-tantrkat. Ngy kula vagy "csald" kztt oszlanak meg: ezek
a tath-gata-kula (tathgata-kula), a padma- kula, a
vadzsra-kula (vajra-kula) s a sz-mnja-kula (smnya-kula), s mindegyik egy csoport buddha, bdhiszattva s istensg tisztelete kr sszpontosul. Tbb
ilyen szveg dhrankon alapul. Ebbe az osztlyba tartozik tbbek kztt az rja-Mandzsusr-mlakalpa, a
Szubhu- paripriccsh-sztra, valamint s az Aparimitjur-dnyna-hridaja-dhran.
A csarj-tantrk osztlyba jval kevesebb szveg
tartozik; ezek valszn-leg a VI. szzadtl kezdve keletkeztek. Ide sorolhat a Mahvaircsana-abhi-szambdhi-tantra (600 krl), valamint nhny kiegszt
jelleg szveg. Az egsz tantra-osztly szinte kizrlag
Vaircsana Buddha tisztelete kr sszpontosul, br
mg mindig foglalkozik sziddhik, vilgi kpessgek
megszerzsvel. A krij-tantrktl eltren azonban a
gyakorl ezeket a sziddhiket gy szerzi meg, hogy nmagt Vaircsanaknt kpzeli el.

49

A jga-tantrk kzpontjban szintn Vaircsana ll.

Ezek kz soroljk a kvetkez szvegeket: a Szarvatathgata-tattva-szamgraha-tantrt (700 k rl), a Szarva-durgati-parisdhana-tantrt s a Mandzsusr-nmaszamgtit, amely Mandzsusr bdhiszattva kultuszrl
tanskodik. A csarj-tantrkkal egytt ezek alkotjk az
alapjt a singonnak, a japn tantrikus iskolnak.
Ez a tibeti feloszts, amely a tantrkat ngy osztlyba sorolja, alighanem kiss leegyszersti azt a jval bonyolultabb helyzetet, amely Indiban fennllt.'S9 A tibetiek negyedik osztlya, az anuttara-tantrk csoportja
ugyanis legalbb kt tantra-osztlyt foglal magba,
amelyek eredetileg egymst kve-ten jelentek meg,
felvltva s egyben fellmlva a korbbi tantrkat. Az
elsk ezek kzl a jga-uttara-tantrk, azaz "a magasabb rend egyesls tantri" voltak, amelyeket "apatantrknak" vagy "upja-tantrknak" is neveztek. Ezek
elssorban Aksbhja Buddha s hitvese, Mmak
(Mmalc) tisztelett helyeztk a kzppontba, a nemi
egyesls jelkprendszernek s rituljnak alkalmazsval. A jga-uttara- s az azt kvet tantrk gyakorlatait "kettssg nlkliknt" jellemeztk, mivel azt rtk el a gyakorl szmra, hogy mljon fell mindenfle kettssget; mg azokat a trsadalmi s vallsi konvencikkal kapcsolatos kettssgeket is, amelyek megszabtk az emberek szmra, hogy mi megengedhet,
s mi nem. Ezek kz tartozik a Guhjasza-mdzsa-tantra, amely valsznleg a VIII. szzadban keletkezett.
A jga-uttara-tantrkat a VIII. szzad vgn felvltotta egy jabb tantra-osztly, amelyet az elbbiekkel
ellenttben az "anya-tantrk" vagy pradny-tantrk osztlynak neveztek el. Ezek mg mindig Aksbhja Buddht helyeztk a kzppontba, de haragv (heruka nven
ismert) formjban tiszteltk hitveseivel egytt, dkink
ksrettl vezve. ltalban gy kpzeltk el, mint aki
a hamvaszthelyen tartzkodik. Ezekben a tantrkban
ltalban fontos szerepet jtszanak a nalakok (ha nem
mg fontosabbat, mint a frfiak), ezrt erre a tantra-osztlyra a jgin (yogin)- tantra nevet is gyakran alkalmazzk. Ezenkvl jga-anuttara- vagy jga-niruttaratantrknak, azaz "a legmagasabb rend egyesls tantrinak" is gyakran nevezik azokat a tantrkat, amelyek
ebbe az osztlyba tartoznak. Az els ilyen tantra,
amelyrl tudunk, a Szam-vara-tantra, amelyet a VIII.
szzadban fordtottak tibetire. Az osztly tbbi tagja,
mint pldul a Hvadzsra-tantra, a Szamvardaja-tantra
s a Csanda-mahrsana-tantra, gy tnik, csak a X.
szzadban jelent meg. A XI. szzadi Klacsakra-tantrt
olykor advaja-tantraknt, "kettssg nlkli" tantraknt
tartjk szmon, mivel minden korbbi tantraosztlyt fellml.
A jgin-tantra s a saiva tantra alakjai kztti hasonlsgot mr rgta megfigyeltk, de csak nemrgiben llaptottk meg, hogy egyes jgin-tantrkat ktsgtelenl saiva tantrkrl rt t s alkalmazott buddhista clokra egy buddhista szerkeszt.l60 A szvegek eme
tansgt altmasztjk a szertartsokban s az ikonogrfiban megfigyelhet hasonlsgok is. Ez azonban
nem azt jelenti, hogy ezek a magasabb osztlyokba tartoz tantrk nem buddhistk, hiszen a buddhista hagyo-

mny mindig is ksz volt ms vallsi hagyomnyok istensgeinek beolvasztsra s talaktsra oly mdon,
hogy azok a buddhizmus szoteriolgiai cljait kiegsztsk s szolgljk.
A ksbbi rendszerezk a fenti ngy osztlyt egy
olyan hierarchikus rendben kpzeltk el, amelynek fokozatain a gyakorlnak sorra vgig kell haladnia. A
tantrikus tantsokhoz csak gy juthatunk hozz s gy
gyakorolhatjuk, ha elszr beavatst kapunk egy kpzett mestertl. Az egyes szdhank, a tantrikus istensgek megidzsre szolgl tmutatsok, ltalban a korai buddhizmus s a mahjna bizonyos gyakorlatait is
magukban foglaljk; ezek kz tartozhatnak a brahmvihrk, az Oltalomrt Folyamods, a bnvalloms, a
bdhiszattva fogadalom, a bdhicsitta felkeltse s az
rdemek truhzsa.161
A tantra tovbbi jellegzetes irodalmi alkotsai kz
tartoznak a klnbz szdhana-gyjtemnyek, mint
pldul a Szdhana-ml, valamint a mahsziddhk dalainak gyjtemnyei, mint pldul a Csarjgti (XII.
szzad), amely szmos sziddha dhit tartalmazza, s a
Dhaksa, amely a IX. szzadi Szaraha sziddha dalainak gyjtemnye. Szmos tantrikus kziknyvet szenteltek bonyolult s sszetett mandala-csoportok bemutatsnak, kpi megjelentsk cljbl. A mandalk kr
alak brk, amelyek tulajdonkppen klnbz buddhknak s ksretknek szentelt ritulis templomok ktdimenzis alaprajzai. Ezeken az brkon ltalban lthat egy kzponti alak, akit a ngy f gtj irnyban
ngy msik vesz kzre. A mandalkon a hrom Buddha
triszt, Skjamunit, Amitbht s Aksbhjt - akiket a
korai mahjnbl ismernk - felvltja kt jabb buddha-alak: Ratnaszambhava (Ratnasambhava) s Amgasziddhi (Amogasiddhi), Skjamuni helyt pedig Vaircsana foglalja el. A magasabb rend tantrkban Vaircsana helyt Aksbhja veszi t.
A tantra eljutott Tibetbe is - klnsen miutn a
muszlim betrs kvetkeztben az szak- indiai buddhizmus ers hanyatlsnak indult -, ahol aztn meg is honosodott. Br a VIII. szzad elejn Knban is megjelent, ott nem aratott tl nagy sikert, mivel a knaiak szmra a jga-uttara- tantrk szexulis tartalma elfogadhatatlan volt. Ezzel szemben Japnban a tantrikus gyakorlatok (a jga-uttara-tantrval egytt) ersen meggykereztek, s a singon iskola rve alatt virgoztak.
18. A buddhizmus hanyatlsa Indiban
A buddhizmus hanyatlst Indiban ktsgkvl siettettk a XII-XIII. szzadi muszlim hdtsok, m sok
szempontbl mr korbban hanyatlsnak indult, s ezrt
nem volt kpes ellenllni az iszlm tmadsnak.
Elszr is mr j ideje elkezddtt a hind s buddhista eszmk sszefondsa, s emiatt a htkznapi ember egyre nehezebben tudott klnbsget tenni a kett
kztt. Egyrszt mr vszzadok ta folyt egyfajta prbeszd a kt valls kztt, amelynek sorn klcsnsen
brltk egyms tantteleit; ezltal mindkett filozfija
finomodott, de egyben bonyoldott is, gy mindkett
egyre elvontabb lett, ami a vilgiak szmra megneheztette megklnbztetsket. Msrszt a tantra jtsai
sorn megsokasodtak a buddha, bdhiszattva s dhar-

50

mapla-alakok, amitl a kls szemll vagy nem szakrt szmra a buddhizmus bizonyra egyre kisebb eltrst mutatott az ortodox hinduizmustl, amely szintn
hatalmas pantheonnal rendelkezett. A buddhizmust a
hinduizmus bizonyos mrtkig tudatosan is magba olvasztotta, ahogyan kitnik abbl a vaisnava tanbl,
mely szerint a Buddha Visnu avatrja volt. Ez az elkpzels rvid idvel az iszlm hdtsok eltt kezdett
trt hdtani. Az egybefonds oly mrtk volt, hogy
mg a Pla-uralkodk is akik egybknt buddhistknak
tartottk magukat - azzal bszklkedtek, hogy teljes
mrtkben betartjk a kasztjukra nzve ktelez dharmt. Termszetesen a hind szablyok rvnyesltek a
trsadalmi let minden terletn.
Ezzel a folyamattal prhuzamosan a buddhizmus
egyre inkbb a specialistk vallsa lett; klnsen azok a szerzetesek, akik elfoglaltk azokat az egyre nagyobb szabs egyetemeket, amelyek a buddhizmust
prtol Guptas Pla-dinasztik uralkodinak tmogatsval pltek. Virgzsnak cscsn Nlandt szz falu
egyhzi tizedeibl tartottk fenn, s gy tzezer hallgatnak biztostott ingyenes oktatst - buddhistnak s nem
buddhistnak egyarnt. Amg a buddhizmusra egyre inkbb a kzpontostott, kolostori mveltsg lett a jellemz, addig a hinduizmus kzpontja tovbbra is a falu maradt, ahol a brhmin purhita ltta el azokat vallsi teendket, amelyeket a vilgiak szksglete megkvnt. A
buddhistk ezzel szemben gazdasgilag nem fggtek
kzvetlenl az ket krnyez lakossgtl, mivel a mltban buss adomnyokhoz jutottak a vilgi hvek s tmogat kirlyok jvoltbl, s ezt a vagyonukat kamatoztatni tudtk. Taln bizonyos mrtkig elvesztettk a
kapcsolatukat a npi kultrval, nem folytattak tbb trt tevkenysget, hanem inkbb a kifinomult filozfiai
vitk s a tantrikus ritul fel fordultak. Radsul a
hind aszktk is egyszer vndorok voltak, mint az els buddhistk, s gy k nem fggtek attl a kialakult
kolostori rendszertl s az ehhez szksges kirlyi tmogatstl, ami a buddhistk szmra elengedhetetlen
volt. gy tnik, hogy a hinduizmus a muszlim hdtsokat megelz vszzadok folyamn tovbb ersdtt;
dlen elterjedt a vaisnavizmus, Kasmrban a saivizmus,
s olyan nagy hats filozfus-tantk jrtk az orszgot,
befolysos kvetket gyjtve, mint Sankara (akara)
s Kumrila (Kumrila), akik a buddhizmussal szemben
ellensgesen viseltettek. Br vannak olyan jelek, amelyek arra utalnak, hogy a kasztok kztti megklnbztets - ami a hind trsadalom alapjt kpezi - a buddhista Szangha kreibe is beszivrgott (ahogy Sr Lankn
trtnt), nem szabad elfelejtennk: a buddhizmus azzal,
hogy kaszttl fggetlenl brkit befogadott a rendbe,
hallgatlagosan tagadta, miszerint ezek a megklnbztetsek rvnyesek. Ez a szembenlls Asvaghsa Vadzsraszucsi cm mvben hatrozott formban is kifejezsre jut, amelyben a szerz, a hind szentiratokban tallhat rendellenes epizdokra hivatkozva, ktsgbe
vonja a kasztok ltjogosultsgt.
Vgl a kirlyi tmogats maga is ktes rtknek
bizonyult. Nlandt, amelyet Harsa (Harsa, 606-647)
oly bkezen tmogatott, a Pla-dinasztia uralkodi k-

sbb elhanyagoltk, s helyette inkbb azokat a kolostori

egyetemeket - Vikramaslt s Odantapurt - rszestettk elnyben, amelyeket k maguk alaptottak. A kirlyok prtfogsban sem lehetett mindig felttlenl megbzni, mert nemcsak hogy gyakran vltoztattak vallsi
elktelezettsgkn, de le is taszthattk ket a trnrl,
s felvlthatta ket valaki ms, aki esetleg a Dharma ellensge volt.
Az indiai buddhizmus hanyatlsa a VIII. szzadban
kezddtt, amikor az els muszlim csapatok betrtek
Indiba, s hadjrataik alkalmval elpuszttottk Valabh vrost az ottani buddhista egyetemmel egytt. Mivel
a kis indiai uralkodk nem tudtak sikeres szvetsget
ktni a muszlim fenyegetssel szemben, a XII. szzadban dnt ttrs kvetkezett be, amikor a muszlimok
rombol seregei megszlltk szak-India egsz terlett. 1197-ben feldltk Nlandt, Vikramasla pedig hat
vvel ksbb, 1203-ban hasonl sorsra jutott. A muszlim trtnszek feljegyzsei szerint az egyetemeket,
amelyek messze kimagaslottak az szak-indiai sksgokon, a hdtk elszr erdtmnyeknek nztk, s kegyetlenl elpuszttottk, a knyvtrakat felgettk, lakit meggyilkoltk, mg mieltt elmondhattk volna, kicsodk, micsodk is valjban.162 A Gangesz-medence, a buddhizmus hagyomnyos blcsje, csakhamar
muszlim uralkodk fennhatsga al kerlt.
Az egyetemek szinte egy csapsra megsemmisltek,
hiszen a nem rts elve, amely a buddhizmusban oly
alapvet, feltehetleg meggtolta a buddhista kzssgeket abban, hogy brmilyen katonai ellenllst fejtsenek ki. Elszrt kis buddhista csoportok azonban mg
fennmaradtak szak-Indiban nhny szz vig. Egy tibeti zarndok, Dharmaszvmin, aki Nland romjai kztt szentiratokat keresett, 1295-ben mg tallt itt egy
Rhulasrbhadra (Rhularibhadra) nev szerzetest, aki
egy maroknyi diknak szanszkrit nyelvtant oktatott.163
Azok, akik mg el tudtak meneklni, Burmn keresztl
Dlkelet-zsiba, Tibetbe vagy Dl-Indiba szktek. A
szubkontinens dli rszt a muszlim hdts nagyrszt
rintetlenl hagyta, gy az ottani buddhista intzmnyek
mg tbb szz ven t fennmaradtak, s csak lassan adtk meg magukat az jjled saivizmus befolysnak,
amely a VIII-IX. szzadtl kezdve egyre erteljesebben
rvnyeslt. Bizonytk van r, hogy a thravda buddhizmus Karntakban legalbb a XVI. szzadig fennmaradt,164 Tamilnduban pedig mg a XVII. szzadban is ltezett.l65
Msodik rsz
A BUDDHIZMUS INDIN KVL
19. A buddhizmus Sr Lankn
A buddhizmus dlkelet-zsiai trtnelme akkor kezddtt, amikor a Dharma eljutott Sr Lankra. Br egyes
legendk szerint a Buddha maga is jrt a szigeten, a trtnelmi kapcsolatok kezdete i. e. 247-re tehet, amikor
Aska miszszit kldtt Sr Lankra, miutn az ottani
kirly, Dvnampijatissza (Devnampiyatissa, i. e. 250210) kezdemnyezte vele a barti kapcsolatok felvtelt. Az uralkod az j valls lelkes tmogatja lett, s a
hagyomny szerint alaptotta a Mahvihra-kolostort,
ahol elltetett egy hajtst a bdhifrl, tovbb nagy

51

sztpt pttetett Anurdhapurban - a Thprma

Dgabt -, amelyben ereklye gyannt elhelyeztk a
Buddha kulcscsontjt. Az llam igen hamar szoros egysgbe fondott a szingalz kultrval, s az orszgban a
buddhizmus lett a hivatalosan elfogadott, llamilag tmogatott valls. Ez azt jelentette, hogy a buddhizmus
Sr Lankn hamarosan nemzeti gy lett; ezt szorgalmaztk egyrszt a szerzetesek, akik ezltal kirlyi kegyben rszesltek, msrszt a kirlyok, akik ennek fejben
a szerzetesekkel trvnyesttettk politikai hatalmukat.
A buddhizmus Sr Lankn kezdettl fogva a szerzetesek
vallsa volt, s korai trtnelmt e szigeten a klnbz
vihrk, kolostorok kztti versengs hatrozta meg. Az
uralkod ugyanis hol az egyiket, hol a msikat tmogatta, s a kedvezmnyezett mindig arra trekedett, hogy
az egsz Szangha felett kiterjessze befolyst. Nyilvnval, hogy Aska fia, Mahinda a szthaviravdin iskola
buddhizmust hozta be Sr Lankra, s ez egy ksbbi,
pliul theravda nev aliskola befolysa al kerlt. Mivel a thera sz a szanszkrit sthavira, "rangids" megfelelje, a thravda a ksbbiek sorn azonostotta magt
a legkorbbi szthaviravdval, s azt lltotta magrl,
hogy megrizte a Buddha eredeti Dharma-vinajjt.
A Mahvihra els versenytrsa az Abhajagiri-vihra volt, amelyet Vattagman kirly (Vattagman, i. e.
29-17) pttetett, miutn kizte a szigetre betr tamil
hdtkat. Szintn az uralkodsnak utols vben
foglaltk rsba els zben a Tipitakt, mivel a korbbi
hborskods a Szangha teljes kipusztulsval fenyegetett, s mindaddig kizrlag szban adtk t egymsnak a
hagyomnyt. A Mahvihra s az Abhajagiri-vihra rdekei hamarosan szembekerltek egymssal. A kirly
az j vihrt egy szerzetes kezbe adta, mire a Mahvihra kizrta a rendbl a szerzetest, azzal az indokkal,
hogy megszegte a vinaja szablyzatot, mivel az nem engedlyez ekkora magntulajdont. Erre a szerzetes megszaktotta kapcsolatt a Mahvihrval, s magval vitte
egy csom tantvnyt az Abhajagiri-vihrba. A kt intzmny ezutn kln utakon haladt, egyfolytban rivalizlva az egymst kvet uralkodk kegyeirt. A IV
szzadban jabb szakads kvetkezett be, amikor Mahszna (Mahsena) kirly egy dl-indiai mahjna
szerzetes befolysa al kerlt, s nyilvn azt akarta,
hogy a Mahvihra is ezt az irnyzatot kvesse. A vihra laki azonban ellenlltak s kivonultak a kolostorbl,
mire a kirly azt leromboltatta, s felpttette a Dzstavana- vihrt a mahjna kveti szmra. A kvetkez
kirly azonban jra a Mahvihrt tmogatta, s jjpttette kolostorukat. A szerzetesek ezutn visszatelepltek, s bevezettk a Mahinda nnepsgsorozatot, a
szszana (ssana) "megtiszttsnak" emlkre. Ezt kveten a hrom kolostori intzmny tbb vszzadon t
versengett egymssal az elssgrt s a kirlyi tmogatsrt. Az Abhajagiri-vihra nyitottabb volt a mahjna
elkpzelseinek befogadsra, mg a Mahvihra sajt
ultra-ortodoxijt hangslyozta. Mindhrom vihra kln nikjt, azaz avatsi hagyomnyt kvetett. Ez a
helyzet llt fenn egszen a XII. szzadig, amikor a
Szanght "megtiszttottk", s a Mahvihra fennhatsga alatt egyestettk. Ez I. Parakamma Bhu (Para-

kamma Bhu) kirly nevhez fzdik, aki egyszeren

eltrlte a msik kt rendet.
A Tpitaka rsba foglalt vltozatn kvl Sr Lankn szmos egyb irodalmi alkots is szletett. Ezek
kzl kiemelkednek a krnikk, a Dpavamsza s a Mahvamsza (a IV, illetve az V szzadbl), amelyekben jl
megfigyelhet a buddhizmus s a nacionalizmus ama
keveredse, amely a Sr Lanka-i buddhizmusra olyanynyira jellemz. Szintn kiemelkednek Buddhaghsza,
egy indiai szerzetes mvei, aki az V szzad elejn ltogatott a szigetre. Miutn megrkezett, sszelltott egy
hatalmas sszefoglal mvet, a Viszuddhimaggt (A
megtisztuls tja), amelyet az svny hrom sszetevje, a sla, a szamdhi s a panny (pa) alapjn rendszerezett. Ezutn rendszerbe foglalta a Vinaja- s a
Szutta-pitaka nagy rsznek kommentrirodalmt is,
amely az indiai szrazfldrl az i. sz. I. szzadig rkezett Sr Lankra. (Bizonyos jelek Tamilnduban egszen a XVII. szzadig ers thravdin jelenltrl tanskodnak.166) Buddhaghsza ezen mvvel dnt befolyst gyakorolt a szigeten a thravda ortodoxia tanainak kialakulsra, s a thravda tantsok, ahogyan napjainkban ezeket ismerjk - azaz a Mahvihra tantsai f vonalaiban az sszegzsre tmaszkodnak. Knai
fordtsban fennmaradt egy msik sszefoglal m, a
Vimutti-magga (A megszabadulshoz vezet svny),
amely a Viszuddhi- maggval prhuzamos szerkezetet
mutat, s taln az Abhajagiri-viharban lltottk ssze.
Hasonl rdekldsre tarthat szmot a Buddha-apadna
a Khuddaka-nikjbl. Ez a m az i. sz. I-II. szzad tjkn, mg a mahjna III. szzadi elnyomsa eltt keletkezett, s olyan tantsok hatsrl tanskodik, mint
amilyenek a mahjna Szukhvat-vjha-sztriban tallhatk. Megbzhat adatok rulkodnak arrl is, hogy a
IX. szzadra mr tantrikus mahjna szvegek is eljutottak a szigetre, a XVIII. szzadi eurpai utazk pedig
olyan szerzetesekrl rnak feljegyzseikben, akik szmunkra gy tnnek, mintha rzsafzreket, vagyis mlkat morzsolgatva mantrznnak.167 Nyilvnval,
hogy a Mahvhrn kvli thravda buddhizmus Sr
Lankn - csakgy, mint egsz Dlkelet-zsiban - tartalmazhatott bizonyos tantrikus elemeket, de miutn Sr
Lankn a Mahvihra irnyzatt tettk egyeduralkodv, a tantrikus hatsok legfontosabb szveges bizonytkai fleg Kambodzsban maradtak fenn. Ezek a tantrikus vonsok azonban nem a mahjna hatst tkrzik,
hanem annak a pnindiai mozgalomnak az sztnzsre
jelentkeztek a buddhizmusban, amelynek sorn a tantrikus mdszerek mindentt elterjedtek. Dlkelet-zsiban, ahol a mahjna sohasem jutott uralkod szerephez, ezeket a mdszereket a thravda tanaira s gyakorlataira alkalmaztk, s ezt a Pli Knonbl vett szvegekkel prbltk igazolni. gy jtt ltre az gynevezett
"tantrikus" thravda. Mindazonltal pusztn a fennmaradt szobrok alapjn is biztonsggal llthatjuk, hogy a
mahjna meglehetsen elterjedt volt az egsz orszgban, annak ellenre, hogy a buddhizmus Sr Lanka-i trtnett a modern beszmolkban gy lltjk be, mintha
az itteni buddhizmus mindvgig tisztn s tretlenl a
thravda hagyomnyt kpviselte volna. (Azt csak felt-

52

telezni tudjuk, hogy hasonl irnyzatok eljutottak Dlkelet-zsia egyb rszeire is a Sr Lanka-i avatsi csaldokkal egytt.) Avalokitsvara egykor elterjedt kultusznak nyomait lelhetjk fel Ntha (Ntha) mai alakjban.l68
Ugyanennek a korszaknak egy msik jelents fejlemnye a pamszuklikk (pamsuklika), avagy "rongycsuhsok" rendjnek kialakulsa, amelynek tagjai vegyesen kerltek ki az sszes Sr Lanka-i nikjbl. Azokat a szerzeteseket hvtk gy, akik szabad akaratukbl
gy dntttek, hogy aszkzis gyannt rongyokbl ksztett csuht viselnek, s kln kolostorokban lnek. A
VIII. szzadtl kezdve emltik ket elszr, de a XI.
szzadra, gy tnik, engedtek a kirlyi tmogats csbtsnak, s a XII. szzadban mr nem szerepelnek a feljegyzsekben. Hossz tvon jelentsebbnek bizonyult a
falun lak szerzetesek s az erdben lak szerzetesek
kztti klnbsgttel, amely a VI. szzadban bukkant
fel elszr, de csak a XII. szzadi "tisztogats" s jjszervezs nyomn lpett formlisan rvnybe, s mg
ma is alkalmazhat. Az erdben lakk, az arannyavszinok (araavsin) inkbb ltek a csendes erdei remetesgekben, ahol nyugodtan elmerlhettek a tanulsban s
a meditciban. A kirlyi tmogats tekintlyes gazdasgi forrsokat bocstott a Szangha rendelkezsre,
gyakran az egyes kolostoroknak juttatott fldterletadomnyok formjban, aminek az lett az eredmnye,
hogy ebben az idben a kolostorok egyttesen a sziget
legnagyobb fldbirtokosai lettek. A Szangha rendkvli
gazdagsgrl rulkodik a szerzetesek szma is, amit a
Sr Lankra ltogat knai zarndokok tlersaibl ismernk - Fa-hszien szerint az V szzadban hatvanezren
ltek a kolostorokban. Az erteljes kirlyi tmogats tovbbi jeleit figyelhetjk meg azokon a nagyszabs ptszeti munklatokon, amelyekrl a rgszeti lelhelyek, mint pldul Polonnaruva, tanskodnak. Ezeket a
jelents fejlesztseket a szerzetesi kzssg hatalmas
fldbirtokainak jvedelmeibl finanszroztk.
Az I. Parakamma Bhu nevhez fzd reformok
sorn kizrtk a Szanghbl azokat a szerzeteseket, akik
nem voltak hajlandk betartani a vinajt, s a Szanght a
szangha-rdzsa (sagha-rja), "a rend kirlya" vezetse
alatt szerveztk jj, akinek al volt rendelve kt mahszthavra, azaz tbb mint hsz ve felszentelt szerzetes, a falvakban, illetve az erdben lak szerzetesek irnytsra. Ez az jjszervezs lnkt hatssal volt a
szellemi letre, ami rszben egy j szubkanonikus irodalmi rteg keletkezsben nyilvnult meg. Buddhaghsza s Dhammapla kommentrjaihoz alkommentrokat
ksztettek, s megrtk a Buddha ereklyinek s sztpinak krnikit, azaz vamszit
20. A buddhizmus Dlkelet-zsiban
Br Dlkelet-zsiban az idk sorn szinte mindentt a thravda buddhizmus vlt uralkodv, a Dharma
korai trtnete e trsgben sokkal vegyesebb, sszetettebb kpet mutat. A buddhizmus ksbbi idszakban
az itt l npek vallsi s nemzeti identitsa szorosan
sszekapcsoldott, s ezzel prhuzamosan terjedt el szles krben az a Buddhaghsza mveire alapozott ultra-

ortodox szemllet, melynek mintjt a Sr Lanka-i Mahvihra irnyzata szolgltatta.

Burma
Az a terlet, amelyen a mai Burma fekszik, hajdan
kulcsfontossg szerepet tlttt be a buddhizmus dlkelet-zsiai elterjedsben, hiszen valsznleg ez volt az
els Indin kvli orszg az zsiai kontinensen, amely a
Dharma hatsa al kerlt, amikor Aska misszit menesztett Als-Burma s Thaifld mon npei kz. Felttelezhet, hogy a kt szerzetes, Szna s Uttara a szthaviravda valamely formjt kpviselte. Ksbb, az i. sz.
I. szzadban, tovbbi misszik rkeztek Sr Lankrl s
Dl-Indibl, s ezzel a monok kztt ers gykeret
vert a thravda buddhizmus.
A mai burmai np sei a keleti Himlaja vidkrl
vndoroltak le dlre s fokozatosan foglaltk el a terletet, majd az i. sz. III. szzadban .alaptottk meg els llamukat, a Pju-birodalmat, Burma kzps rszn. Fels-Burmba elszr a szrazfld fell, szak-Indibl
rkeztek buddhista hittrtk az i. sz. III. s V szzad tjn, s magukkal hoztk a szarvsztivdin s a mahjna tantsait s gyakorlatait, majd a VII. szzadban a
tantrikus tantsokat is. A Dl-Indihoz s Sr Lankhoz
val fldrajzi kzelsg miatt a thravda is megjelent
Kzp-Burmban. A legkorbbi buddhista emlkmvek
a pju Beikthano vrosbl valk a IV szzadbl, s a
ngrdzsunakondai buddhista kzssggel fennll szoros kapcsolatra utalnak, amely valsznleg kereskedelmen alapult.170
Ez a helyzet llt fenn a XI. szzadig, amikor Anavrat (Anawrat) kirly egyestette Als- s Fels-Burmt,
s a meghdtott Mon-birodalombl (amely rszben Als-Burmnak felel meg) thravdin szerzeteseket hozatott Fels-Burmba, rjuk ruhzva a Szangha irnytst
az egsz orszgban. Ezek a szerzetesek a monok ltal
megrztt rgebbi thravdt kpviseltk, s hatsukat
tovbb fokozta egy burmai szerzetes, Csapata (Chapata) befolysa, akit Sr Lankn, az I. Parakkama Bhu ltal megreformlt Mahvihra Szan
ghban szenteltek fel. Ezt kveten a kirlyok mindvgig ersen tmogattk a thravdt, s a XV szzadban Dhammacsti (Dhammaceti) kirly kezdemnyezsre ltrehoztk a dhamma-rdzsa, "a Tan kirlya"
posztjt, ami jogot biztostott az orszgban lv sszes
kolostor felgyeletre. A dhamma-rdzsa cmet mindig
annak a szerzetesnek adtk, aki az ppen uralmon lv
kirly szemlyes tancsadja s tantja volt. Ezzel
egytt megreformltk az avatsi csaldokat is. Mindaddig ngy klnll avatsi hagyomny ltezett, amelyeket Sr Lanka-i s burmai forrsokbl eredeztettek,
ezeket azonban most egyetlen csaldban egyestettk,
amelyet tizennyolc szerzetes hozott be, akiket elszr
elkldtek Sr Lankra, a Mahvihrba. Sr Lankval
mindig szoros kapcsolatot tartottak fenn; a szerzetesek
oda jrtak zarndoklatra. Nem kell azonban azt hinnnk, hogy a burmai buddhizmus kizrlag thravdin,
mivel egy szarvsztivdin arhat, Upagupta npi kultusza mind a mai napig fennmaradt Burmban, valamint
Thaifld s Laosz egyes rszein is.171 Ennek a legendnak egyik f - br nem a legkorbbi - forrsa a Lka-

53

pannyatti, egy elssorban kozmolgiai tmj szveg,

amelyet Als-Burmban ksztettek a XI-XII. szzad
krl. Egy msik fontos burmai m a Szaddanti, egy
igen alapos pli nyelvtan, amelyet Aggavamsza (Aggavamsa) szerzetes rt a XII. szzadban.
A burmai buddhizmus jellegzetes vonsa volt a
buddhista szentiratok szorgalmas tanulmnyozsa. Ebbl fakadan itt a teljes Pli Knont igen megbzhatan
hagyomnyoztk t, br a burmaiak mindig is az Abhidharma irnt tanstottk a legnagyobb rdekldst.
Ugyanez a belltds jutott kifejezsre az tdik s a
hatodik buddhista zsinaton, amelyet Mandalajban, illetve Rangunban hvtak ssze 1871-ben s 1954-56-ban,
amikor kt zben is alaposan tdolgoztk a Knont.
Kambodzsa
Kambodzst, Dlkelet-zsia ms rgiihoz hasonlan, jelents kulturlis hatsok rtk Indibl, s ebbl
fakadan a korai idkben a saivizmus s a buddhizmus
keveredse volt itt megfigyelhet. Az i. sz. II. szzadtl
mahjna kzssgek ltesltek ezen a terleten, s az
V szzadban mr a saiva kirlyok is prtfogsukba vettk ket. A VII. szzadi elnyoms peridusa utn tbb
egymst kvet vaisnava s saiva kirly bdhiszattvnak tekintette magt, s ers tmogatsban rszestette a
buddhista kzssgeket. Bsges adomnyokkal halmoztk el a templomokat, kztk a hres Angkor-vatot,
br a jelek szerint ez a tmogats akkora terhet rtt az
orszg lakossgra, hogy a nlklzs a XII. szzadban
kt felkelst is kirobbantott. Noha ebben az vszzadban udvari krkben jraledt a mahjna npszersge, ugyanebben az idben kezddtt meg - feltehetleg thai hatsra - a lakossg fokozatos ttrse a
thravdra. Az els erre vall, datlt bizonytk egy
1230-bl szrmaz felirat. A XIV szzadban lpett trnra Dzsajavarman Paramsvara (Jayavarman Paramevara), az els olyan uralkod, aki kimondottan a thravda hve volt. 1431-ben egy thai hadsereg megszllta a
fvrost, s ezzel vgleg kihaltak a rgi udvari mahjna gyakorlatok. A dhammajutika nikjt 1864-ben vezettk be Kambodzsban.
Kambodzsban maradt fenn a legfontosabb bizonytka a thravda ezoterikus formjnak, amelyet olykor
"tantrikus thravdnak" neveznek.l72 Ennek a jelensgnek az eredett rszletesen nem ismerjk, de nem
valszn, hogy kls, mahjna vagy saiva hatsra jtt
ltre, mivel csakis kizrlag a Pli Knonra mint szentrsra hagyatkozik. Sokkal inkbb elkpzelhet, hogy az
India-szerte elterjedt tantrikus mozgalom kvetkeztben
alakult ki termszetes ton, s azt mutatja, ahogyan
ezek a hatsok egy nem mahjna kzegben rvnyesltek. A thravda eme formja, amely - mint minden
tantra csak a beavatottak szmra volt hozzfrhet, az
emberi test s a kozmosz kztti megfelelsek bonyolult rendszern, valamint ezoterikus ismereteken alapult. Nem meglep, hogy szles krben alkalmaztk a
mantrkat. Ennek a tradcinak a legismertebb irodalmi
termke (br mr j ideje nem tartjk jelentsnek) Jgvacsara (Yogvacara) kziknyve, amely csak a szmos, szorosan vagy kevsb szorosan sszefgg meditcis kziknyv egyike.

Thaifld
Annak a terletnek egy rsze, amelyen a mai Thaifld s Laosz terl el, a Mon llamhoz tartozott, s
ugyangy a thravdinok hatsa alatt llt, mint a burmai
monok. A XI. s a XII. szzadban Kambodzsa uralta a
trsget, s ezalatt az id alatt Thaifldet mahjna s
hind hatsok rtk. Ugyanekkor rkeztek ide a Dl-Knbl tszivrg thai npcsoportok, akik azutn fokozatosan letelepedtek. Thaifld s Laosz egyarnt a XIII.
szzadban vlt fggetlen kirlysgg, s mindkt orszgba tbb thravda misszi is rkezett a XIV szzadban Thaifldre Burmbl, Laoszba pedig Kambodzsbl.
Ugyanakkor valszn, hogy mr korbban is jelentkenyen hatott rjuk a thravda, annak a mon lakossgnak
a jvoltbl, amelynek a terlett elfoglaltk. A thai kirlyok is felkaroltk a buddhizmust, amint azt jl pldzza Lu-thai kirly esete, aki 1384-ben szerzetess
avattatta magt, s fogadalmat tett a buddhasg elrsre, hogy alattvalinak segtsen megszabadulni a szamszrbl ami mahjna hatsra vall. Szintn ugyanennek a kirlynak az uralkodsa idejn keletkezett a Tribhmi-gth (A hrom birodalomrl szl versek) cmen
ismert szveg, amely lerja, hogy milyen a buddhista
kozmolgiban lev hrom birodalom, s hogy milyen
erklcsi tulajdonsgokkal rendelkeznek azok, akik
ezekben szlettek jra.
Miutn 1350-ben Ajutthajban j kirlyi dinasztia
lpett trnra, a brhmanizmus bizonyos mrtkig a
buddhizmussal azonos befolysra tett szert, ami az udvari krkre gyakorolt hatst illeti; br az utbbi maradt a hivatalos llamvalls, mr brhmanikus gyakorlatokkal elegyedett. Ezzel vget rt az a nyltan jindulat
s kizrlagosabb rdeklds, amely a korbbi vszzadban az llam s a Szangha kapcsolatt jellemezte. A
Szanght egyre inkbb gy tekintettk mint az llam legitimitsnak forrst. Paramatrailokanth (Paramatrailokanth) kirly uralkodsnak idejn (14411481) thai ifjakat kldtek Sr Lankra, hogy ott szenteljk fel ket, s Sr Lanka-i szerzetesekkel trtek vissza,
hogy j avatsi csaldot hozzanak ltre Thaifldn. A
XVIII. szzad elejn viszont Thaifldrl Sr Lankra
mentek szerzetesek bhikkhuk felszentelsre, s ott
megalaptottk a szijam (szimi) nikjt, jjlesztve
ezzel a Sr Lanka-i Szanght.
1761-ben egy hdt burmai hadsereg lerombolta
Ajutthajt, s a fvros szinte valamennyi buddhista ltestmnyt megsemmistette. 1767-ben, amikor az orszg ismt thai vezets alatt egyeslt, szles kr jjledsi mozgalom vette kezdett. Az j kirly, Tak-szin
(Tak Sin), akit egy buddhista szerzetes nevelt fel, megtiszttotta a Szanght (mg a szangha-rdzst is elbocstotta), korltozta a brhmanizmus befolyst az udvarban, s gondoskodott rla, hogy a fvrosban jra elhelyezzk a Tipitaka egy teljes pldnyt. Egy Mongkut
nev szerzetes herceg (1824-1851) tmogatsval, rszben Sr Lanka-i hatsra alakult meg a thammajutika nikja - "a tantssal sszhangban lev avatsi csald" nev kisebbsgi reformszekta, amelynek mveltebb
szerzetesi tagjai Mongkut 1851-es trnra lpstl
kezdve kedvezmnyezett pozciba kerltek a trsada-

54

lomban, s ezzel ers feszltsg bontakozott ki kztk s

a rgi, "meg nem reformlt" mah-nikja kpviseli kztt. Mind a mah-nikja, mind a thammajutika nikja
tovbbterjedt Laoszba s Kambodzsba is.
Az eddig vizsglt orszgokban olyan kplet bontakozik ki, miszerint a XII-XV szzad kztt az akkor szlet llamok egy normatv Szangha-szerkezetet s a Sr
Lanka-i Mahvihra thravda doktrnjt hasznltk
fel legitimitsuk eszkzl. Az llam s a valls kztt
megfigyelt kapcsolat egyrtelmen a Sr Lanka-i mintt
kveti, amelyet Aska pldja, illetve a harmadik zsinat
idejn a Szangha gyeibe trtnt beavatkozsa ihletett.
Ez a hats rszben ktsgtelenl hasznos volt, mivel sok
kirly prblta kvetni a buddhista dhamma-rdzsa pldjt, aki igazsgosan uralkodik. Azt sem szabad elfelejteni, hogy - csakgy, mint Tibetben s Japnban - a
buddhizmus kulcsszerepet jtszott abban, hogy a magasabb rend kultra meghonosodott ezekben az orszgokban.
Vietnam
Vietnam helyzete valamelyest elt a tbbi dlkeletzsiai orszgtl, mivel ez a terlet - fleg annak szaki
rsze - a knai kultra befolysi vezethez tartozott,
mg azutn is, hogy a X. szzadban elnyerte politikai
fggetlensgt. Az els iderkez buddhistk a knai
Hrom Kirlysg korszaknak zrzavarai ell menekltek ide (i. sz. 189 krl), de mind mahjna, mind nem
mahjna iskolk kpviseletben rkeztek tovbbi miszszik Knbl a III. szzadban. Fldrajzi helyzetnl
fogva Vietnam hasznot hzott abbl a forgalombl,
amit a Kna s India kztt tengeri ton kzleked kereskedk s misszionriusok bonyoltottak le. Az Indibl s ms dl-zsiai orszgokbl rkez buddhista hittrtk is bizonyra meglltak itt Knba vezet tengeri
tjuk sorn, de a Knbl India fel tart indiai, tibeti s
knai szerzetesek is megfordultak Vietnamban. A buddhizmus ezenkvl mg kzelebbi forrsokbl is eljuthatott ide, pldul Kambodzsbl vagy a Csamp
(Camp)-kirlysgbl (Vietnam keleti partvidkn),
amelyet rszben indiai gyarmatostk alaptottak az i.
sz. II. szzadban. (Ez az orszg a XV szzadig llt fenn,
amikor Vietnam bekebelezte.) Mindkt orszg tmogatta mind a szinkretikus saivamahjna buddhizmust,
mind pedig a thravdt, jllehet Csampban a thravda valsznleg mr a III. szzadtl jelen volt, mg
Kambodzsba csak a XII. szzadban jutott el.
A buddhizmusnak hrom jellegzetes formja alakult
ki, nagyrszt knai hatsra: az a-ham (gama) hagyomny, amely valsznleg az i. sz. II. szzadra nylik
vissza; a thien (csan) hagyomny, amelyet a VI. szzadban hoztak be, s egy Kristlytiszta Orszg iskola,
amely Amitbha vallsi tiszteletre sszpontostott. Az
els kt hagyomny a kolostorokra korltozdott, mg a
harmadik a np krben hdtott. Br a hnajna kezdetben nagy sikereket rt el, ksbb httrbe szorult a mahjnval szemben. A XII. szzadtl ltrejtt a thien s
a Kristlytiszta Orszgrl szl tantsok sszefondsa, amely ettl kezdve egszen a XX. szzadig jellemezte a vietnami buddhizmust. Mivel a Dharma kt f
irnybl hatolt be az orszgba, az szak-vietnami budd-

hizmus ltalban a knai knonra plt, mg a dl-vietnami a kambodzsai rs Pli Knont vette alapul.
Indonzia
A buddhizmus trtnete Indonziban szintn egszen mskppen alakult, mint a tbbi dlkelet- zsiai orszgban. Fa-hszien, aki 414-ben jrt Szumtra szigetn,
a buddhizmusnak mg semmilyen tanjelt nem tallta,
de a VI. szzadra a Sailndra (ailendra)-dinasztia a
mahjna hve lett, s Ji-csing 690ben, amikor odaltogatott, mr tallkozott mahjna buddhistkkal, valamint szerzetesekkel, akik tbbnyire a mla-szarvsztivdin vinaja szerint ltek, nhnyan pedig a szammitja
nikjt (sammitya-nikya) kpviseltk. A Sailndrk
tbb kemlket emeltek, amelyek kzl pompjval s
gazdagsgval messze kiemelkedik Borobudur, tanstva, hogy e korszak uralkodi milyen kivteles bkezsggel prtfogoltk a buddhizmust. Borobudur hatalmas
szimbolikus mandala-vrost alkot, amelyben hetven,
Vaircsana s a Buddha szobrait tartalmaz sztpa tallhat, valamint rengeteg domborm, amely a Gandavjha-sztra, a Lalitavisztara s a Divja-avadna jeleneteit illusztrlja. A XII-XIII. szzadban kialakult itt egy
buddhista s saiva elemekbl szvdtt hibrid tantra,
amely kirlyi tmogatst is lvezett, de az uralkodkkal
egytt elsprte egy iszlm felkels a XV szzadban.
21. A buddhizmus Kzp-zsiban s Kasmrban
A Himlaja vonulatai szinte thghatatlan akadlyknt tornyosulnak a buddhizmus shazja s az attl keletre, illetve szakra fekv terletek kztt. A Dharma
legelszr a Selyemt mentn hatolt be ide, ugyanazokon az szaknyugat-indiai hgkon keresztl, amelyek
a szubkontinens trtnelmnek megannyi fejezetben
oly fontos szerepet jtszottak. Ennek folytn az a Kzp- zsiaknt ismert risi terlet, amely nyugaton a
mai Trkmenisztntl, zbegisztntl s Tdzsikisztntl kezdve keleten egszen Kna HszincsiangUjgur Autonm Terletig, dlnyugaton pedig Kasmrig fekszik,
fontos szerepet jtszott a knai s tibeti buddhizmus fejldsben. Kzp- zsin keresztl hzdtak ugyanis
azok a f tvonalak, amelyeken a Dharma - krlbell
az i. sz. I. vszzadtl kezdve - eljutott Knba, majd a
VII. szzadtl Tibetbe is. Fontossga ellenre azonban
nagyon keveset tudunk a buddhizmus trtnetrl ezen
a vidken, fleg azrt, mert a VIII. s XIV szzad kztt az egsz terlet muszlim uralkodk fennhatsga
al kerlt, br az iszlmizlds egyes terleteken nagyon lassan ment vgbe, gyhogy knai Kzp-zsiban a buddhizmus valamilyen formban valsznleg
egszen a XVII. vagy XVIII. szzadig,173 Afganisztnban pedig a XIX. szzadig is fennmaradt.174
Hogy mirt jutott ez a terlet ilyen jelents szerephez, annak az volt a f oka, hogy itt hzdtak azok a kereskedelmi tvonalak, amelyek Knt, az szaknyugat-indiai hgkon t, sszektttk a Fldkzi-tenger
vidkvel, s amelyeken keresztl elssorban a selyem
ramlott Indiba s Eurpba. Azok a - nagyrszt Szogdibl szrmaz - kereskedk, akik az tvonal mentn
teleplseket alaptottak, s fleg a knaiakkal val kereskedelem cljbl elsajttottk a trsg nyelveit, igen
fontos szerepet jtszottak a buddhista szvegek knaira

55

s ms nyelvekre fordtsban idszmtsunk els vszzadaiban. Kzp-zsiban ebben az idben szmos

kis llam ltezett, amelyeknek kzpontja ltalban egyegy ozis volt, mint pldul Khotn, Kucs s Turfn;
idvel valamennyi a buddhista mveltsg fontos centruma lett. A trsg npessge igen vegyes volt: dlen s
nyugaton grgk, indiaiak s irniak, szakon s keleten fleg trkk s knaiak laktk. Termszetesen sok
nyelv volt hasznlatban e terleten; tbbek kztt keletirni s trk dialektusok, a tibeti, a knai, a prkrit s a
szanszkrit.
Valszn, hogy ezen a terleten legelszr dharmaguptaka szerzetesek vgeztek hittrt tevkenysget.
Ennek bizonytkai kz tartozik a Dharmapada egy
vltozata az ltaluk hasznlt - ma gandhr prkritnak
nevezett nyelven, amelynek egyetlen kzrsos pldnya Khotnbl kerlt el, s az I-II. szzadbl szrmazik. Azt is tudjuk, hogy az Drgha-gamjukat fordtottk le knaira 410 s 413 kztt, s hogy a knai szerzetesek a dharmaguptaka vinajt kvettk. Ksbb a
szarvsztivdinok jutottak nvekv befolyshoz a kusn
kirlyok, fknt Kaniska tmogatsval, s jellegzetes,
buddhista szanszkrit nyelven rdott szarvsztivdin
mveket terjesztettek el, kztk sok Abhidharma-szveget. A IV szzadra mr kialakult a mahjna mveltsg els kzpontja is Khotnban.
A korai buddhista tanok s a mahjna keveredse
Kasmrban ktsgtelenl hatalmas jtsokat eredmnyezett. Szarvsztivdin tantk irnytsa alatt tbb
nagy hats meditcis iskola alakult ki ezen a vidken,
amelyek Maitrja bdhiszattva alakjbl mertettek sztnzst. Ebben ktsgkvl az tkrzdik, hogy Maitrjt, az eljvend buddht mind a mahjna, mind a nem
mahjna iskolk bdhiszattvnak tekintik, s ezrt
alakja ltalnos vonzert gyakorolhatott abban a kzegben, ahol a kt hagyomny keveredett. Bizonyos, hogy
a kasmri meditcis iskolk dnt szerepet jtszottak a
buddha-anuszmriti gyakorlatok kialakulsban, amelyek a Buddha (vagy a buddhk) felidzsvel kapcsolatosak, s amelyek ksbb a mahjna buddhizmus s a
tantra jellegzetessgei kz tartoztak. Maitrja npszersge biztosan sszefggsben volt a meditcis lmnyekkel; valsznnek ltszik, hogy meditciban elidzett ltomsok formjban tapasztaltk is jelenltt.
Npszersgrl egsz Kzp- zsiban fennmaradtak
emlkek; pldul Turfnban talltak egy neki szentelt
sztrt, s hatalmas szobrait a kereskedelmi tvonalak
mentn valamennyi llam hatrn fellltottk. Amitbha Buddha vallsos tisztelete szintn igen szles krben
elterjedt e vidken, st vgl ki is szortotta Maitrjt;
valszn, hogy a Szukhvat-vjha-sztrkat is itt alkottk meg. Kasmrban lt Szangharaksa, egy szarvsztivdin meditcis mester, aki Kaniska kortrsa volt, s
rt egy Jgcsrabhmi cm meditcis kziknyvet,
amely a ksbbi mahjnista, Aszanga hasonl cm
szvegnek mintjul szolglt.
A Selyemt keleti vgn, a mai Nyugat-Knban
fekszik Tunhuang, ahol fennmaradt egy hatalmas, sziklba vjt barlangrendszer, tele buddhista freskkkal s
szobrokkal. Itt szletett Dharmaraksa (Dharmaraksa), a

legjelentsebb fordt, aki Kumradzsva (Kumrajva)

eltt buddhista szvegeket for
dtott knaira. A fordts munklataibl rengeteg kzp-zsiai vette ki a rszt, de kzlk is kiemelkedik
Kumradzsva, kucsi anya s indiai apa gyermeke, aki
rengeteg korai buddhista s mahjna szveget fordtott
le knaira. Ltusz-sztra fordtst klnsen jnak tartottk (valsznnek ltszik, hogy volt az els olyan
fordt, aki egyformn jl ismerte a szanszkrit s a knai
nyelvet), s ez lett az elfogadott knai vltozat. Kzpzsiban - klnsen 'Iiznhuangban, Turfnban s Gilgitben (szak-Pakisztn) - sok buddhista kziratot fedeztek fel; tbb fontos sztrnak innen szrmazik az els rsos emlke, amely a rendelkezsnkre ll. Mivel
ezek a kziratok gyakran rvidebb vltozatait tartalmazzk azoknak a sokkal ksbbi szvegeknek, amelyek
Neplbl kerltek el, azt mutatjk, hogy ezek a sztrk
tulajdonkppen sszetett kpzdmnyek, amelyek a
szzadok folyamn egyre nttek s gyarapodtak.
22. A buddhizmus Knban
A buddhizmus az i. sz. I. szzadban Kzp-zsibl, kereskedk s kzpzsiai buddhistk rvn jutott
el Knba. Knban, Dlkelet-zsitl s Tibettl eltren, a buddhizmus nem egy magasabb rend kultra
hordozjaknt jelentkezett, mivel itt ekkorra mr magas
fok mveltsg alakult ki. Knnak megvoltak a maga
shonos vallsai, amelyek a knai trsadalomban mlyen meggykereztek, s amelyek a maguk mdjn kihatottak arra, hogy a buddhizmus itt a ksbbiek sorn
milyen jelleget lttt. E kt valls kzl a rgebbi a taoizmus volt, amelynek megalaptsa Lao-ce (Lao-Tzu,
szl. i. e. 604) nevhez fzdik. F clja az let meghosszabbtsa volt alkmia segtsgvel, s egy isteni
panteon imdatval prosult. A msodik shonos valls
a konfucianizmus volt, amely Konfuciusz (Kung fu, i. e:
551-479) "mondsain" alapult. Ezekben a vallsalapt
a trsadalmi hasznossg elvt, az idsebbek tisztelett
s a mveltsget hangslyozta. A konfucianizmusban
klnsen fontos szerephez jutott a knaiak kulturlis
felsbbrendsgnek tudata, ezrt ez a szemllet semmi
jt nem ltott egy "barbr", nyugatrl jtt valls behozatalban.
A buddhizmussal val rintkezs els idszaka,
amely a IV szzadig tartott, csekly hatst gyakorolt a
knai vallsi letre. A buddhistk - tbbsgkben nem
knai bels-zsiaiak - tevkenysge nagyrszt azoknak a
vegyes buddhista szvegeknek a fordtsa s tanulmnyozsa krl forgott, amelyek a nyugati kereskedelmi
tvonalakon keresztl ramlottak be. I. sz. 220-ig ennek
a tevkenysgnek Lojang (Lo Yang) volt a kzpontja,
ahol elssorban azokkal a kasmri s szaknyugat-indiai
meditcis mesterek ltal sszelltott kziknyvekkel
foglalkoztak, amelyek fleg a nem mahjna iskolk
meditcis gyakorlatait rtk le. gy gondoltk ugyanis,
hogy ezek a szvegek szmot tarthatnak az shonos tanizmus hveinek rdekldsre, akiket a szellemi s fizikai alkimista technikk foglalkoztattak. Az els sztra, amit ebben az idben lefordtottak, a Negyvenkt
Rszes Sztra volt. A munkban nagy szerepet jtszott
An Si-kan (An Shih-kan), egy prthus, aki 148 krl r-

56

kezett Lojangba, s egy csapat nem mahjna szerzetessel dolgozott egytt. Ugyanakkor egyes kortrsai mahjna mvek fordtsval foglalkoztak; ilyen volt pldul
An Hszan (An-hsuan), egy msik prtus, s Lkaksma, egy indoszkta (168 utn), akitl tizenegy fordts
maradt fenn.l75 A korai idszakbl rnk hagyomnyozdott fordtsok mind arrl tanskodnak, hogy a buddhizmus egy elgg szk kr, taln csak nhny peremvidki kultuszcsoport rdekldst vltotta ki, s hogy
valsznleg nem tettek les klnbsget vilgiak s
szerzetesek kztt.l76 A Han-dinasztia 220-ban bekvetkezett buksa utn a helyzet megvltozott, s sokkal
tbb fordtst ksztettek, kztk szmos mahjna
sztrt. A kor buddhizmusrl azonban mgis keveset
tudunk azon kvl, hogy nem tartozott a mvelt knai
felsbb osztlyok rdekldsi krbe.177 Mg kevesebbet tudunk azokrl a korai buddhista kzpontokrl,
amelyek a kelet-knai Peng-csengben (P'eng Ch'eng, a
Jangce als folysnl) s a dl-knai Csiao-csouban
(Chiao Chou, ma szak-Vietnam) voltak. Nem ktsges, hogy az utbbi a Dl- zsival val tengeri kereskedelmi kapcsolatok nyomn jtt ltre, s az sem kizrt,
hogy a keleti kzpont is ugyanebbl a forrsbl tpllkozott.
A fejlds j szakasza kezddtt, amikor 320-ban a
Knai Birodalom szaki rsze sszeomlott a hun hdtk tmadsai alatt. A knai csszri udvar dlre meneklt, s a VI. szzad vgig Kna szmos ingatag llamra szakadt szt. Az orszg szaki s dli rszn merben
ellenttes helyzet alakult ki, de mindkett elsegtette;
hogy a buddhizmus elrenyomuljon hdt tjn. Az
szaki terleten, ahol klnbz idegen dinasztik uralkodtak, a buddhizmust mely maga is idegen valls volt
- fel lehetett hasznlni a knai vezreszme, a konfucianizmus ellenslyozsra, s ezrt nagy sikereket rt el.
Kirlyi tmogatsban rszeslt (aminek termszetesen
megvoltak az llammal val szoros sszefondsbl
szrmaz, szoksos htulti is). gy aztn szakon a
buddhizmus idegensgbl kevesebb baj szrmazott, s
tovbb folytatdott az indiai forrsok fordtsa s tanulmnyozsa, br ettl a buddhizmus nem knai eredete
mg hangslyosabb vlt. Ezt megknnytette Kzp-zsia kzelsge, amely mg mindig a buddhizmus
Knba hatolsnak legfontosabb tvonala volt. Az V
szzadban mr harmincezer kolostorrl tesznek emltst, sszesen ktmilli bentlak szerzetessel. Klns
jelentssggel brt Kumradzsva, egy kucsi szerzetes
Csanganba (Ch'ang-an) rkezse, mivel volt az els
olyan fordt, aki egyformn jl rtette az sszes olyan
nyelvet, amelyre a fordtsokhoz szksg volt. Nagy s
igen termkeny fordti kzpontot hozott itt ltre, s bevezette Knba az indiai madhjamaka buddhizmust.
Dlen viszont a gazdag kulturlis let, a konfucianizmus szerencsecsillagnak lehanyatlsa s a taoizmus
irnti nvekv rdeklds, a politikai helyzet okozta fizikai szenvedssel prosulva, egy olyan pezsg s nyitott szellem intellektulis lgkrt teremtett, amelyben
a buddhizmus elszr lett vonzv a mvelt knai uralkod osztly krben. Ezt az is elsegtette, hogy megszakadtak azok a kapcsolatok, amelyeket korbban nyu-

gattal Kzp-Azsin keresztl tartottak fenn, s ezltal

a buddhizmus indiai eredete nem volt annyira hangslyozott. Ennek folytn a buddhizmusnak olyan formi
alakultak ki, amelyek sokkal jobban tvzdtek a knai
elkpzelsekkel. Els zben jelentkeztek az nll knai
buddhista iskolk. Az indiai buddhizmussal val kzvetlen kapcsolatok hinya pldul azzal az rdekes kvetkezmnnyel jrt, hogy a knai buddhistk a Lankvatra-sztra hsevsrl szl fejezett olvasva arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a szigor vegetarianizmus
rsze a vinaja szablyzatnak. 400-ban mr dlen is
majdnem ktezer kolostor ltezett, s a buddhizmus elszr hvta ki maga ellen a konfucinusok dhdt tmadst, amellyel azt akartk elrni, hogy e "barbr" vallst zzk ki az orszgbl. A buddhizmus npszersge
dlen Vu csszr uralkodsa alatt (502-549) rte el a
cscspontjt, aki vilgi buddhista hv lett, betiltotta a
taoizmust, s meg- szntette az llatldozatokat. Ebben
az idszakban trtnt az is, hogy Knba rkezett Bdhidharma indiai szerzetes, a csan iskola megalaptja.
A knai buddhizmus fejldsnek harmadik szakasza
egybeesik az szaki s a dli terletek jraegyestsnek
korszakval a Szuj(Sui)- s a Tang (T'ang)-dinasztia
idejn, a VL-tl a X. szzadig. Ebben az idben kezdett
sszefondni egymssal az a kt irnyzat, amely az elz fejldsi szakaszban bontakozott ki. Az orszg jraegyestse azzal az eredmnnyel is jrt, hogy a kzpzsiai folyosn keresztl jra eljuthattak nyugatrl Kna
kzpontjba a buddhista eszmk, s el is jutottak oda
mindaddig, amg az tvonalat a VII. szzad kzepe tjn a muszlim hdtk betrsei el nem vgtk Inditl.
Amg Indit szrazfldi ton is meg lehetett kzelteni,
addig Kzp-zsin keresztl utaztak oda a knai zarndokok, kztk Hszan-cang (Hsuan-tsang, 629-645).
Attl kezdve azonban, hogy ez a szrazfldi tvonal
megszakadt, tengeri ton, Dl-zsin keresztl utaztak,
mint pldul Ji-csing (I-Tsing, 635-713). Br a korszak
vgn a buddhizmust kegyetlenl elnyomtk az jjled konfucinus s taoista erk, ltalban ezt az idszakot tekintik a knai buddhizmus virgkornak. Ekkor
gyakoroltk a buddhista eszmk a legmlyebb hatst a
knai kultrra, s ekkor rszeslt a buddhizmus a legnagyobb mrtk tmogatsban a trsadalom rszrl.
Ebben a korszakban jelent meg szmos knai buddhista
iskola. Ezek ltalban kt nagyobb csoportra oszlanak:
azokra, amelyek az indiai buddhista iskolk s tantk
tantsaira (azaz tulajdonkppen a szvegeikre) alapultak, illetve azokra, amelyek a knai szellem sajt alkotsai voltak.
Indiai iskolk Knban
Szmos olyan iskolt, amelyet az indiai buddhizmus
trgyalsakor mr megismertnk, nagyjbl ugyanabban a formban ltettek t Knba, mint amilyen a szlfldjn volt. Ezek kz tartozott a Szan-lun cung
(San-lun tsung), sz szerint a "Hrom rtekezs Iskolja", amelyet Kumradzsva alaptott, s Ngdzsuna s
rjadva hrom rtekezsn alapult; valamint a Fa-hsziang cung (Fa- hsiang tsung), vagyis a jgcsrin iskola, amelyet Hszan-Gang alaptott 645-ben, miutn
visszatrt Indibl Vaszubandhu Trimsikjval, Har-

57

minc Versszakos rtekezsvel. Kisebb jelentsg volt

a Cs-s cung (Chu-she tsung), azaz az (Abhidharma-)
Ksa iskola, amely Paramrtha (Paramrtha) Abhidharmaksa fordtsa s magyarzata nyomn, 565 krl
keletkezett, valamint a Lu-cung (Lu tsung), a "Fegyelmi
iskola", amelyet Tao-hszan (Taohsuan) alaptott a VII.
szzadban, s a kolostori vinaja magyarzatval foglalkozott. A tantrt is elvitte Knba a VII. szzadban hrom indiai szerzetes, de ez az irnyzat nem juthatott jelents szerephez, mivel a knaiak a magasabb rend tantrk szexulis kpi vilgt illetlennek talltk.
A knai fldn kialakult buddhista iskolk
Az egyik sajtos problma, amivel a knai buddhistk szembe talltk magukat, az volt, hogy rengeteg klnbz szveg ramlott be hazjukba a buddhizmus
fejldsnek valamennyi korszakbl, s mind azt vallotta magrl, hogy Skjamuni Buddha valdi, vgs tantsait kpviseli. Nyilvnvalan get szksgt reztk,
hogy ezt a sokszn anyagot valamikppen rendszerezzk, hogy sszeegyeztessk egymssal azt a sok, gyakran ltszlag ellentmondsos tantst, amelyet ezek a
szvegek tartalmaznak, s megllaptsk, mi volt az az
egy alapvet igazsg, amit a Buddha tantott. Kna, Tibettel ellenttben, nem tmaszkodhatott kzvetlenl a
Pla-korszakbeli (760-tl kezdve) nagy kolostori egyetemek rendszerez munkira, mivel a szrazfldi sszekttets szak-Indival a VII. szzadban megszakadt, s
ezzel jelentsen cskkent a buddhizmus f indiai ramlatval val kapcsolatuk lehetsge. Ezenkvl a knai
szerzetesek htrnyban voltak Pla-korabeli kortrsaikkal szemben a tekintetben is, hogy csak fordtsok lltak rendelkezskre, nem pedig olyan mvek, amelyek
a sajt anyanyelvkn szlettek. A knaiak ltalban
ktflekppen vlaszoltak erre a kihvsra. Egyfell,
egyes tantk egyetlen sztrra alapozva hoztak ltre iskolkat, amelynek tantsrl azt vallottk, hogy a vgs igazsgot fejti ki, mg a Budda sszes tbbi tantst
upjnak tekintettk, s az al soroltk be ket egy pancsiao nven ismert, tagolt hierarchikus rendszerbe. Ez a
megolds a f indiai iskolk mdszerhez hasonltott,
amelyek szintn bizonyos sztrk magyarzataibl nttek ki. Msfell, az els megoldssal ellenttben, megszletett a gyors megvilgosodshoz vezet svny tantsa, amely fellemelkedett a filozfiai s hitelvi vitkon, s radiklisan elvetett minden skolasztikt. Az els
irnyzat nyomn szlettek meg a knai buddhizmus f
skolasztikus hagyomnyai, mint pldul a hua jen s a
tientaj, mg az utbbit pldzza a csan, s taln - kisebb
mrtkben - a csing-tu.
A tien-taj
Ezt az iskolt alaptja, Cse-ji (Chih-i, 538-597) lakhelyrl, a Tien-taj hegyrl neveztk el. Uttr pancsiao (p'an chiao)-munkssga alapjn arra az eredmnyre jutott, hogy a Ltusz-sztra kpviseli a Buddha
vgs s valdi tantst. Szerinte a Buddha valamennyi
sztrjt t, idrendben egymst kvet szakaszba lehet
besorolni. Az els volt az Avatamszaka-sztra kinyilatkoztatsnak idszaka, amely hrom htig tartott; a msodik az gamk, amely tizenkt vet vett ignybe; ezt
kvette harmadikknt a vaipulja-sztrk sorozata, ame-

lyeket nyolc ven t tantott; negyedszerre A Tkletes

Blcsessg sztrit adta el, huszonkt ven keresztl;
majd tdikknt s utoljra a Ltusz- s a Mahparinirvna-sztrkat nyilatkoztatta ki - teht ezek voltak a
Buddha vgs tantsai, amelyeket parinirvnjt megelzen adott. A Mahparinirvna- sztra besorolst a
Ltusz-sztra mell az tette szksgess, hogy a hagyomny szerint ez volt az a beszd, amelyet a Buddha
kzvetlenl a parinirvnja eltt tartott.
Cse ji szerint a Ltusz-sztra tantsa annyira magasztos volt, hogy az meghaladta egyes tantvnyok rtelmt, s ezrt adta el a Buddha a Mahparinirvna-sztrt is. A kt sztra sszehangolsa azt
jelentette, hogy az utbbi szveg tathgatagarbhval
kapcsolatos tanainak egy rszt ssze kellett egyeztetnie a Ltusz-sztra f tantsaival, valamint a klasszikus jgcsra tantsokkal a triszvabhva tan egy vltozatval egytt, amely "hrmas igazsg" nven vlt ismeretess. A tien-taj-szintzis egyik igen jellegzetes
vonsa volt az a tants, mely szerint az sszes ltez
dolog valamennyi ltbirodalomban klcsnsen thatja
egymst. Ennek az az oka, hogy minden dolog rsze
egyetlen szerves egysgnek, ami az "Egy tudat". Szenynyezett llapotban ez hozza ltre a szokvnyos vilg
jelensgeit, tiszta llapotban pedig a buddhasgot. Az
ebbl a gondolatmenetbl fakad vgs kvetkeztetst
a tien-taj iskola kilencedik ptrirkja, Csan-zsan
(Chan-jan, 711-782) vonta le, aki azt tantotta, hogy mivel minden az egyetlen abszolt tudat megnyilvnulsa,
minden dologban - mg a porszemekben s a fszlakban is - benne van a buddha-termszet.
A hua jen
A hua jen (Hua yen) iskola alaptja Fa-cang (Fa-tsang, 643-712), aki - csakgy, mint Cse-ji - fellltott
egy pan-csiao-rendszert, de ebben a Buddha legvgs
tantsa az Avatamszaka-sztra volt. A hua-jen iskola
alapvet tantsait Fa-cang rtekezs az aranyoroszlnrl cm filozfiai munkjban fejti ki. A cm arra a
megtrtnt esetre utal, amikor a csszrn, C-tien
(Tse-t'ien) maghoz hvatta Fa-cangot, hogy magyarzza el neki az Avatamszaka-sztra tantsait, s erre a
clra egy aranybl ksztett kis oroszlnszobrot hasznlt
fel. Az arany - magyarzta - olyan, mint a li, vagyis a
noumenon (amelyet a buddha-termszettel azonostanak): az az eredenden tiszta s teljes lnyeg, mely
maga a tudat; mg az oroszln formja olyan, mint a si
(shih), azaz a jelensgek (dharmk). Fa-cangra nagymrtkben hatott A hit felbresztse a mahjnban cm szveg, s a jelek szerint vgs tants alatt valami olyasmit rtett, amit ez a szveg a tathgatagarbha
tantsaknt ismertet. A linek nincsen sajt, csak r jellemz formja: nltben res (svabhva-nyat); m
mgis mindig felvesz valamilyen, a krlmnyeknek
megfelel formt, s ezek a formk a si, azaz a jelensgek (dharmk). Ez azt jelenti, hogy minden jelensg,
jllehet minden mstl klnbzik, a noumenon (azaz a
buddhatermszet) teljes s tkletes kifejezdse. Tovbb ezrt az sszes jelensg (dharma) meghatrozza
s klcsnsen thatja az sszes tbbi jelensget, mert
az, hogy minden jelensg noumenon (amely egy s

58

oszthatatlan), azt jelenti, hogy minden egyes jelensg az

sszes jelensggel azonos, hiszen minden jelensg rszesl valamiben, ami oszthatatlan. Mivel ezt nehz felfogni, Fa-cang ezt az elvet gy szemlltette, hogy egy
Buddha-szobrot helyezett tz, egymssal szemben fellltott tkr kz. A szobor kpe visszaverdik a tkrk
felletrl, majd a visszatkrzdsek jbl visszatkrzdnek, s gy tovbb, minek folytn a jelensgek
vgtelen, egymst klcsnsen that hlzata jn ltre.
Mivel a hua-jen tantsa szerint a buddha-termszet
mr eleve benne van az sszes lnyben, s tovbb mivel
a dolgok klcsnsen thatjk s meghatrozzk egymst, s a buddhasg mr az ember szellemi plyafutsnak kezdetn jelen van, az iskola a hirtelen megvilgosods elvt vallotta. A megvilgosods mr eleve ltezik, nem lehet hozz fokozatosan kzelteni, s nem a
szellemi gyakorls idzi el. Ez nem jelenti azt, hogy a
hua-jen kveti felhagytak a szellemi gyakorlattal, hanem inkbb csak egyfajta tmeneti segdeszkznek tekintettk, amelynek segtsgvel felfedezhetik azt, ami
tulajdonkppen van. A hirtelen megvilgosods elvnek
hangoztatsa miatt a hua-jent olykor a csan filozfiai
altmasztsaknt tartjk szmon.
A csan
A csan (Ch'an) az indiai dhynaljhna sz knai kiejtse, amely meditatv elmlyedst jelent, teht a csan
iskola a meditci gyakorlatt helyezte eltrbe. Br
alaptst egy Bdhidharma nev indiai szerzetesnek
(470-520 krl) tulajdontjk, az iskola ltal kpviselt
hagyomnyt egszen Mahksjapig vezetik vissza, aki
a legenda szerint annak lttn vilgosodott meg, amint a
Buddha egyszer, nma csendben, felmutatott egy virgot. Tle Bdhidharmig olyan mesterek sorozatn keresztl vezet az t, akik mind egy kzvetlen, tudatbl
tudatba trtn tads ltal rtk el a megvilgosodst.
Bdhidharmt szmtjk az els ptrirknak. A hatodik
ptrirka a hres Huj-neng (Hui Neng, 638-713) volt,
akinek trtnett s tantsait a 820 krl sszelltott
Platform-sztrbl ismerhetjk meg. Ptrirkai sttuszt azonban egyesek ktsgbe vontk, gy a csan a
Tang-dinasztia alatt valsznleg tbb tadsi gra szakadt. Ezek kzl a kt legfontosabb a lin-csi (Lin-ch'i),
amely a hirtelen megvilgosodst s a kung-anok (japnul kanok) hasznlatt hangslyozta, valamint a caotung (Ts'ao-tung), amely a "csak ls" meditcit s a
fokozatos megvilgosodst hirdette. A kung-an, avagy
"nyilvnos feljegyzs" trtnelmi hsg beszmol
egy megvilgosodott tant s egy tantvny kztt lezajlott beszlgetsrl, amely a tantvny megvilgosodshoz vezetett. Ezek a beszlgetsek gyakran paradox
jellegek. A rjuk alapozott gyakorlatok gy zajlanak,
hogy a mester felad a tantvnynak egy ilyen trtnetet,
amelyen annak el kell gondolkodnia. Ha a kung-anmegfelelen lett kivlasztva, akkor ez a szemllds
hozzsegtheti a tantvnyt, hogy megtapasztalja a megvilgosodst. A csan iskola a vinajn fell kialaktott
egy olyan, csak r jellemz kolostori szablyzatot,
amelyben a mindennapos munkra mint a szerzetesi let
szerves rszre klnlegesen nagy slyt fektetett. A
csan a szemlyes megvilgosodsra helyezi a hangslyt,

s kevsb hangoztatja a bdhiszattva eszmnyt. Annak

ellenre, hogy azt a meditatv lmnyt rszesti elnyben; amely az rtelem s a tanuls kzvettse nlkl
szletik meg, A Tkletes Blcsessg sztrit igen nagy
becsben tartjk - br a Lankvatra-, a Srangama- s a
Vimalakrti-nirdsa-sztra is legkedveltebb s legfontosabb szvegeik kz tartozik. A csant s a hua-jent
gyakran sszefggsbe hozzk egymssal.
A csing-tu
Mg a csan hagyomnyai szerint a megvilgosods
elrshez szemlyes erfesztsre, azaz az "nerre"
van szksg, addig a csing-tu az ellenkezjre, a "ms
erre" helyezte a hangslyt. A "ms er" itt arra az erfesztsre vonatkozik, amelyet Amitbha Buddha fejt ki
a lnyek rdekben. Csing-tu (Chingt'u) azt jelenti: "a
mez, amely megtisztt", s ez a Kristlytiszta Orszg
knai fordtsa. A csing-tu teht a Kristlytiszta Orszg
hagyomnyt folytat buddhista iskola, amely a Szukhvat-vjha-sztrkon alapul. Gykerei egszen a II.
szzadba, a buddhizmus legels knai elterjedsnek
idejre nylnak vissza, de Amitbha kultikus tisztelete
egyltaln nem korltozdik a csing-tura. Az iskola
megalaptst az els ptrirkaknt szmon tartott Tanluan-nak (T'an-luan, 476-542) tulajdontjk, akit Bdhirucsi (Bodhiruci) buddhista szerzetes trtett t a taoizmusrl. Tan-luan Amitbha tiszteletrl szl rtekezsei alkotjk a csing-tu tantsai kzponti magvt.
Az iskola clja az jraszlets a Szukhvatban, Amitbha Buddha Kristlytiszta Orszgban, gy minden
gyakorlatuk erre irnyul. Ezek kz tartozik a leboruls,
a nien-fo, a Szukhvat s Amitbha felett folytatott elmlkeds, az elhatrozs a Szukh-vatiban val jjszletsre, valamint az ezltal szerzett rdemek truhzsa
msokra. A nien-fo, "a Buddha megidzse" a nan-mo
a-mi-t'o fo mondat ismtelgetsbl ll, ami azt jelenti:
"Tisztelet Amitbha Buddhnak!" Nagy tiszteletben rszestettk Avalokitsvart is mint Amitbha megjelenst bdhiszattva kpben, akinek nevt gy fordtottk le: Kuan-jin (Kuan Yin), "Hangok Meghallja". Miutn a npi vallsban Avalokitsvart sszekevertk
tantrikus hitvestrsval, Pndaravszinval (Pndaravsin), aki fehr ruht hord, Kuan-jint fehrbe ltztt
nalakknt brzoltk.
A knai buddhizmus utols szakasza
A knai buddhizmus trtnetnek utols szakasza
akkor kezddtt el, amikor Vu-cung (Wu-tsung) taoista
csszr 845-ben dhdt buddhistaldzsbe fogott. Sem
a tien-taj, sem a hua-jen iskola nem maradt fenn - valsznleg azrt, mert ezek az irnyzatok kolostori "specialistktl" fggtek, s az ldzs leginkbb ppen a kolostorokat sjtotta. A csan s a csing-tu, amelyek npszerbb irnyzatok voltak, fennmaradtak s lassan ismt
megersdtek, megtallvn helyket a taoizmus s a
konfucianizmus mellett az egyre jobban konfucianizld trsadalomban. A np szintjn a hrom valls egyre
inkbb sszeolvadt. A mongol uralom alatt (1215-1368)
a korbbi Csin (szaki) s Szung (dli) csszri udvar
megismerkedett a tibeti tantrikus buddhizmussal, s a
mongol befolys megszntvel tovbbra is prtfogoltk
(a Csing [Ch'ing]-dinasztia alatt) - fleg a Monglia s

59

Tibet irnt tmasztott politikai ignyek miatt. A Mingdinasztia (1368-1662), amelynek els uralkodja, Csu
Jan-csang (Chu Yuan-chang) az j uralkod dinasztit
Maitrja, a kvetkez Buddha eljvetelvel kapcsolta
ssze, valamelyest tmogatta a csant s a csing-tut, s
elsegtette npszersdsket. A korai Csing-dinasztia
(1662-1911) tmogatst nyjtott a gelug rend ltal kpviselt tibeti buddhizmusnak, amely mg a mongol uralom idejn kerlt Knba, de mindvgig csszri udvari
kultusz maradt. Az 1851-64-es dl-knai taj-ping (T'ai
p'ing), azaz "nagy bke" elnevezs forradalmi mozgalom, amely egyfajta protestns keresztny teista ideolgit hirdetett, heves mandzsuellenes (az uralkod
Csing-dinasztia ellen irnyul) belltottsga miatt kegyetlenl lerombolt minden buddhista intzmnyt azon
a terleten, amely fltt uralomra jutott. Ennek eredmnyekppen a buddhizmust Japnbl kellett jra behozni.
A XIX. szzad vgn Tajhsz (T'ai-hsu, 1899-1947) vezetsvel jra felledt a knai buddhizmus, vlaszul arra
kihvsra, amit a modern ipari nagyhatalmakkal val
kontaktus s a Knba rkez keresztny misszik jelentettek.
Egszen a korai idktl, Tao-antl (347) kezdve a
knaiak katalogizltk azokat a buddhista szvegeket,
amelyeket knaira fordtottak. A mai napig tizennyolc
ilyen katalgus maradt fenn. A Knai Tripitaka hatalmas, mert ha egy sztrbl tbb fordts is kszlt, mindet felvettk a knonba - nem gy, mint Tibetben, ahol
a klnbz fordtsokat egysgestettk, s eltr szvegvltozatok csak vletlen folytn maradtak fenn. A
knaiak a VIII. szzadban feltalltk a nyomtatst, s
felhasznltk a sztrk sokszorostsra. A legrgebbi
ismert nyomtatott knyv a vilgon a Gymnt-sztra,
azaz a Vadzsraccshdik egy pldnya. A Tripitaka legels teljes nyomtatott kiadsa a IX. szzad vge fel kszlt el. A Knai Tripitakban a klnbz tpus szvegeket csoportokba rendeztk. A gyjtemny a korai
sztrkkal s a mahjna sztrkkal kezddik, de ezen
fell nem alkalmaztak semmilyen egysges rendezelvet a Knai Knon felptsben.
23. A buddhizmus Koreban
A buddhizmust elszr knai szerzetesek vittk Koreba a IV szzad vgn, ott azonban igen lassan terjedt
el, mivel a npessg igen ersen ktdtt az shonos smnisztikus vallshoz. gy a buddhizmus csak a VI.
szzadban rte el az orszg dlkeleti peremt, s hivatalosan csak 528- ban ismertk el behozatalt. A VI. s a
VII. szzadban tbb knai buddhista iskola is eljutott
Koreba, klnsen miutn szles krben elterjedt az a
gyakorlat, hogy a koreai szerzeteseket Knba kldtk
tanulni. A VII. szzad vgtl a X. szzad kzepig a
Szilla (Silla)-kirlysg alatt Korea egysges politikai
vezets al kerlt, s ez id alatt a buddhizmus bevett
trsadalmi intzmny rangjra emelkedett. Szintn ebben az idszakban kerlt el Koreba a csan buddhizmus.
A Korjo (Koryo)-korszakban (935-1392) terjedt el a
buddhizmus Koreban a legszlesebb krben, s ekkor
jutott a legnagyobb befolyshoz is. Az llam felkarolta
a kolostorokat, a teljes knai knont sszegyjtttk s

sokszorostottk. A XIV szzad vgn azonban egy j

kirlyi dinasztia, a Ji (Yi) kerlt hatalomra, amelynek
tagjai ltalban a konfucianizmus elveit vallottk, s akik
alatt t vszzados, egyre fokozd elnyoms vette kezdett. A kolostorok s szerzetesek szmt kirlyi rendelettel cskkentettk, a klnbz iskolk szma a kiknyszertett egybeolvasztsok nyomn kettre cskkent, s a szerzeteseknek megtiltottk, hogy betegyk a
lbukat a fvrosba. A XIX. szzadra a koreai buddhizmus befolysa s npszersge mr ersen megcsappant
ahhoz kpest, amekkort a Korjo-korszakban lvezett.
Miutn a Szangha tagjainak tbb vszzadon keresztl
nem volt szabad bemennik a fvrosba, s a trsadalmi
elrelps lehetetlen volt szmukra, a szerzetesek egyre
tvolabb hzdtak a vrosoktl, s elzrt hegyvidki
kolostorokban telepedtek meg. Ez kedvez krlmnyeket teremtett a szondzson (Sonjon), egy meditcis iskola szmra, amely a csan egy korai vltozatt rizte
meg gy a koreai buddhizmus leginkbb ebben a formban maradt fenn. A buddhizmus csak a XIX. szzad vgtl, japn hatsra aratott itt jbl jelents sikereket.
24. A buddhizmus Japnban
A buddhizmust Japnban hivatalosan 552-ben vezettk be. A Tan egy bkt kezdemnyez kldttsggel
egytt rkezett a koreai kirlytl, aki egy kis politikai
stabilits kialaktsra trekedett a szomszdos japn
szigetcsoporton. Az ajndkot, gy tnik, szvesen fogadtk, mert a hbors klnok gyilkos testvrharcbl
nemrgen gyztesen kikerlt japn uralkodkrk ppen valami enyht eszkzt kerestek, amivel le lehet
csittani a nemesek kzti feszltsgeket s viszlyokat.
Ezenkvl, ahogy a knai buddhizmussal egyre szorosabb kapcsolatba kerltek, s Kna is ppen akkor
emelkedett ki tbb vszzados bels megosztottsgbl,
a japn uralkod osztly nyilvn gy ltta, hogy a buddhizmus - legalbbis a knaiakra - civilizl hatssal van.
gy Japn j uralkodi prtfogsukba vettk a buddhizmust, mivel a viszonylag kulturlatlan japn szigetekre
ezzel egytt eljutott a knai rsbelisg, mvszet, tudomny, valamint az erszakmentessg s az egyttmkds alapelvei, amelyek mind hozzjrultak a japn trsadalom elnys talakulshoz.
Ez a megkzelts azzal az eredmnnyel jrt, hogy
tbb vszzadon keresztl a buddhizmus szinte kizrlag a japn arisztokrcia krben terjedt, igen kevs
kapcsolata volt a nppel, viszont sok htrnya szrmazott a politikai tmogatsbl. Ezt az uralkodi politikt
jl pldzza Stoku (Shtoku) herceg (574-622) tevkenysge, aki megprblt kialaktani egy kzpontostott
llamot a Knai Birodalom mintjra, s a buddhizmust
mint a kultra serkentjt tmogatta. Eme clkitzse a
legkzzelfoghatbban abban nyilvnult meg, hogy kapcsolatokat kezdemnyezett a knai csszri udvarral.
Bevezette a Tizenht Cikkelyes Alkotmnyt, amelyben
konfucinus s buddhista elveket tvztt, s ezzel gyakorlatilag megalkotta az llamvallst. A buddhizmus
irnti elktelezettsge azonban, gy tnik, nem csupn
politikai rdekeket szolglt, hanem a tantsaihoz is
elg jl rtett. Hrom kommentrt is neki tulajdontanak, amelyet hrom mahjna sztrhoz, a Vim-

60

alakrti-nirdsa-sztrhoz, a Srmldv-szimhandhoz s a Szaddharma-pundarka-sztrhoz (a Ltusz-sztrhoz) rt.

Mikzben a Stoku ltal megalaptott politikai
irnyvonal tovbb folytatdott, Japn fvrost 710-ben
Narba helyeztk t, ahol a buddhizmust egyre jobban
prtoltk az uralkodk. Ennek hatsra a buddhista
szerzetesekben egyre ntt a hatalom s a gazdagsg utni vgy, gy ebben az idszakban tetfokra hgott az
rmny s a korrupci, s a buddhista krk ltalban
politizldtak. A korszak buddhizmusra hat uralkod
iskola volt jellemz, amelyeket egytl egyig a knai fvrosbl, Csanganbl hoztak be. Ezek mind indiai iskolkon s szveghagyomnyokon alapultak, s kevs rdekldst tanstottak a trts irnt. Kivtelt kpezett
Gjki (Gygi) szerzetes (670-749 krl), aki vidken lt
remeteknt, s szmos varzslatos cselekedetet hajtott
vgre a np boldogulsra. A korszak buddhista intzmnyei szinte teljesen al voltak vetve a kormny politikai cljainak - olyannyira, hogy a Szanght a kormny
egyik minisztriumaknt tartottk nyilvn. llami pnzen minden tartomnyban kiptettk a templomok hlzatt, 749-ben pedig Narban fellltottk Vaircsana
Buddha hatalmas bronzszobrt.
749-ben a fvrost thelyeztk Heianba (a mai Kiotba), amely a XII. szzad vgig maradt a birodalom
kzpontja. Az elz korszak nagyhatalmi llamgpezett bizonyos mrtkig a hatalom megoszlsa
vltotta fel szmos kln kztt, gy e korszak buddhisti
ltalban ezen klnok egyiknek-msiknak rdekeit
szolgltk. A korszak elejn mg kt j knai iskola is
megjelent Japnban, a IX. szzad vgre azonban megszntek a politikai kapcsolatok a kt orszg kztt. Az
egyik j iskola a tendai (a knai tien-taj) volt, a buddhizmus egy szinkretikus vlfaja, amely a Ltusz-sztrt tekintette a Buddha vgs tantsnak. Ezt Szaics (Saich) szerzetes (767-822) vitte Japnba, akit Dengj
daisi (Dengy Daishi) nven is ismernek. Meglehetsen
komoly nehzsgek rn sikerlt ltrehoznia egy j - a
narai iskolktl fggetlen - avatsi csaldot a Hiei- hegyen. A msodik j iskola, a singon (Shingon) egyfajta
tantrikus buddhizmus volt; neve a mantra sz knai vltozatbl ered. Ezt egy msik szerzetes, a Kb daisi
(Kb Daishi) nven is ismert Kkai (Kkai, 774-835)
hozta el Knbl, mivel sem volt megelgedve a narai
buddhizmussal. A korszakra jellemz tovbbi kt jelents tnyez kzl az egyik az, hogy a buddhizmus egyre
szorosabban sszefondott a Japnban shonos sint
vallssal (mely folyamat egszen a XIX. szzadig tartott), a msik pedig az az egyre fokozd pesszimista
hangulat (s ezt ktsgkvl tpllta a politikai bizonytalansg is), amely szerint a trsadalom a visszafordthatatlan s vgs hanyatls llapotban van. Ez a szemllet fogalmazdott meg a "mapp (mapp)-elmletben",
miszerint - ahogyan nhny ksi buddhista szveg
(pldul a Mahparinirvna-sztra) rja - a buddhizmus
hrom fokozat hanyatlson megy keresztl, melyek
kzl mr az utols is elkezddtt. Ezt a vlemnyt ktsgkvl megerstette, hogy narai iskolk ebben az
idszakban mg romlottabbak lettek, s nem sokkal k-

sbb a tendai s a singon is a politika s az llamrdek

martalkv vlt.
A buddhizmus japn vlfajai
A Kamakura-korszak (1185-1333) igen jelents volt
abbl a szempontbl, hogy ekkor jelentek meg a buddhizmus jellegzetesen japn vlfajai. Ezt rszben az vltotta ki, hogy Japn a Nara-korszaktl kezdve fokozatosan fggetlentette magt Kna kulturlis befolystl, s
ez elsegtette, hogy a knai buddhizmus hozzidomuljon a japn nemzeti karakterhez s kultrhoz. Valamennyi j iskola osztozott nhny alapvet jellegzetessgben: a hitre helyezett igen ers hangsly a gyakorl
rszrl; ers, karizmatikus alapt szemlyisgek, akik
elgedetlenek voltak a buddhizmus fennll formival;
egyetlen, gyakorlati jelleg tantsra fektetett hangsly,
amely biztostja a megvilgosodst, s npi irnyultsg
- mely egyben azt jelentette, hogy a japn buddhizmus
slypontja az arisztokrata krk rdekszfrjrl a szlesebb nptmegekre tevdtt t. Azzal az egyszersggel, amely ezeket az j iskolkat jelle mezte, egyrszt a
buddhizmus nem shonos vlfajainak korruptsgt s
ttekinthetetlen sokflesgt kvntk ellenslyozni,
msrszt pedig a npszer mapp-elmletben megnyilvnul pesszimizmusra prbltak megoldst tallni,
amely, gy tnik, szksgess tette olyan egyszer s
hathats vallsi gyakorlatok kifejlesztst, amelyeket
mg a jelenlegi romlott korban is el tudnak vgezni az
emberek. Ne felejtsk el, hogy Japn lakossgt ebben
az idben szntelenl hbork s hnsgek tizedeltk, s
az ezek ltal okozott szenvedsekben a kor hanyatlsnak jabb bizonytkait lttk. Az j tantsok nmelyike knai mintbl is sztnzst merthetett, miutn ismt knnyebb lett felvenni a kapcsolatot a szrazflddel.
Az els j iskola, amely ebben az idben feltnt, a
Kristlytiszta Orszg s Amitbha - japnul Amida Buddha imdatnak buddhista tradcijt folytatta. Nem
ekkor jelent meg ez a gyakorlat Japnban els zben, hiszen Amida tisztelete mr j nhny vszzada divatban
volt, s elfogadott rszt kpezte szmos hagyomnynak,
pldul a tendaiinak is. A Heian-korszakban (794-1185)
azonban klnsen megsokasodtak azok a "hiridzsik"
(hiriji), vndorl szent emberek, akik kolostoron kvli,
klnc letmdot folytattak s egyszer gyakorlatokat
tantottak - tbbek kztt Amida imdatt. A Kristlytiszta Orszg iskoljt, a dzsdt (Jdo) Hnen
(Hnen, 1133-1212) alaptotta. Miutn nem volt megelgedve a hiei-hegyi tendai tantsaival, Hnen ms
utat keresett, s vgezetl rbukkant egy rgi japn
Amida-hv buddhista, Gensin (Genshin), valamint egy
knai mester, San-tao (Shan-tao) mveire. Kettejk
egyttes hatsra azt kezdte el tantani, hogy a megvltst csak gy lehet elrni, ha az ember odaad hittel ismtelgeti Amida nevt: "nembucu", azaz Namo Amida
Bucu. Minden egyb gyakorlat ehhez kpest msodlagos, mert a jelenlegi romlott korban senki sem kpes nerbl (dzsiriki, jiriki) elrni a megvilgosodst,
hanem valjban teljes mrtkig Amida knyrletes
"ms erejtl" (tariki) fgg.

61

Mg Hnenen is tltett egyik tantvnya, Sinran

(Shinran, 1173-1263), aki a mestere tantsainak elveit
egy lpssel tovbbgondolta. Azt tantotta ugyanis,
hogy a "nembucut" nem szabad szellemi gyakorlatnak
tekinteni, mert az voltakppen hlaads, hiszen Amida
mr ltrehozta a Szukhvatt, s az sszes lny mr ott
van. Az jraszlets a Kristlytiszta Orszgban teht
nem a sajt tetteink eredmnye, hanem csakis Amida
knyrletessgnek ksznhet. Az ember csupn
annyit tehet, hogy hisz ebben a knyrletessgben.
Szellemi gyakorlatokat folytatni, azaz "nerbl" prblkozni annyi, mint tagadni Amida birodalmnak valsgt, s ktelkedni abban, hogy kpes valra vltani fogadalmt. Sinran teht teljes mrtkben a tarikire, a
"ms erre" helyezte a hangslyt, mikzben azt lltotta, hogy ebben csak tantja elkpzelseit adja tovbb.
m mg Hnen szerzetes maradt, addig gy rezte,
hogy ezeknek az letmdbeli klnbsgeknek Amida
knyrletessge szempontjbl nincs semmi jelentsgk, gy ht felhagyott a ntlensggel, s meghzasodott. Tantvnyai pedig egyre kevesebb vinaja szably
betartst tartottk fontosnak, s azokkal szemben, akik a
knaiaktl tvett vegetarianizmus gyakorlatt kvettk,
hst is ettek. Ez a plda az egsz japn buddhizmusra
nzve kros kvetkezmnyekkel jrt, mivel gy az idk
sorn egyre cskkent a klnbsg a szerzetesi s a vilgi letmd kztt. Ennek a folyamatnak az lett az egyik
legfontosabb kvetkezmnye, hogy sok iskolban bevett szokss vlt, hogy a papok meghzasodtak, s a
templom aprl fira szllt. Sinran iskoljt dzsdosinBnak (Jdo-shin-sh), "Az Igazi Kristlytiszta Orszg
Iskoljnak" nevezte el.
A XII. s XIII. szzadban jutott el Japnba a zen,
azaz a csan buddhizmus Knbl. Els vlfaja, amely
ide rkezett, a rindzai (a knai lin-csi) volt, amely a kanok (kung-anok) hasznlatt hangslyozta, s behozatala Eiszai (Eisai) szerzetes (1141-1215) nevhez fzdik. A zazen, "csak ls" meditcit tant st (knai
csao-tung) irnyzat ksbb rkezett: ezt Dgen (Dgen,
12001253) hozta be. Mindkett igen npszerv vlt, de
ms trsadalmi rtegek krben. A rindzai zent szamurj uralkodk tmogattk, s mivel a fvrosban sszpontosult, fontos szerephez jutott a knai kultra elterjedsben Japnban. A st (sht) zen viszont a parasztsg krben tallt nagyobb visszhangra, s gy szmos
npies tmenet-rtust, pldul temetkezsi szertartsokat olvasztott magba vagy fejlesztett ki.
Az utols iskolnak, amelyrl szt kell itt ejtennk,
nem volt semmilyen klfldi elzmnye, gy ezt tekinthetjk a legjellegzetesebben japn irnyzatnak. Ez Nicsiren (Nichiren, 1222-1282) tantsaibl ntt ki. Br
tendai szerzetesknt nevelkedett, Nicsirent mlysgesen
ktsgbeejtettk azok a borzalmas termszeti s politikai katasztrfk, amelyek akkoriban Japnt sjtottk, s
gy rezte, hogy mskppen kell megkzelteni a szellemi gyakorls krdst. Arra a kvetkeztetsre jutott,
hogy a sok szerencstlensg annak tudhat be, hogy Japnbl eltnt az igazi buddhista tants, s ahhoz, hogy
az orszg fennmaradjon, az igazi Tant jra be kell vezetni. Ezt az igazi tantst a Ltusz-sztrban szerepl

rk Skjamuni Buddhval azonostotta, s azt lltotta,

hogy Skjamuni Buddha azonos egyrszt magval a Ltusz-sztrval, msrszt minden llnnyel. Mindemellett oly messzire merszkedett, hogy azt lltotta: minden msfajta buddhista gyakorlat kifejezetten kros, s
azt kvetelte, hogy az uralkodk ldzzk ezeket Japn
boldogulsa rdekben. nmagt azzal a Visistacsrita
(Viistacrita) bdhiszattvval azonostotta, akit a
Buddha a Ltusz-sztrban dicsr azrt, mert lesz az a
bdhiszattva, aki a Tant jvbeli eltnse utn visszalltja. Mivel nzetei miatt tbbszr is meghurcoltk, s
vgl Szado szigetre szmztk, az ldztt bdhiszattvval, Szadparibhtval (Sadparibhta) is azonostotta magt, szintn ugyanebbl a sztrbl. A legfbb szellemi gyakorlat, amit Nicsiren hirdetett, a "Daimoku, Nam mj h renge kj" ("Hdolat a Ltusz-sztrnak!") mondat ismtelgetse volt. A nicsirenizmus
klnsen a kereskedi rteg krben vlt npszerv.
A XIV s a XVI. szzad kztt Japnban folyamatosan harcok dltak, amelyekbl a kolostorok is jcskn
kivettk rszket; nem egy sajt magnhadsereget tartott fenn. A vilgi uralkodk a XVI. szzadban szmos
kolostort leromboltak amiatt, hogy beavatkoztak a politikai gyekbe. Erre a sorsra jutott tbbek kztt a dzsdosin-s, a singon s a tendai szmos kolostora is. A
XVII. szzad kezdettl Japnt katonai diktatra uralta,
amely kulturlisan teljesen elszigetelte az orszgot a vilg tbbi rsztl. Erre stagnls kvetkezett be, s a
buddhizmus erteljesen elhajlott a formalizmus s a
nvleges tagsg fel; nem utolssorban azrt, mert minden llampolgrnak be kellett jelentenie tagsgt a lakhelye szerinti buddhista templomban, annak igazolsra, hogy nem keresztny. E sajnlatos hanyatls ellenre a japn buddhizmusnak ebben a korban is volt nhny olyan kimagasl egynisge, mint pldul Hkuin
(1685-1768). Mg a buddhista hvk ltszma ugrsszeren nvekedett, a buddhista "papok" krben nagy volt
a korrupci, s azok a buddhistk, akik komolyan szerettek volna gyakorolni, gyakran knytelenek voltak titokban sszegylni. Ez a helyzet csak a sintt hivatalos
vallss avat j Meidzsi (Meiji)-dinasztia (1867-tl),
valamint a Japnon kvlrl rkezett modernista tendencik egyttes hatsra kezdett megvltozni.
25. A buddhizmus Tibetben
A tibeti buddhizmus roppant figyelemremlt abbl
a szempontbl, hogy egszen a XX. szzadig tretlenl
fenntartotta az szak-indiai kolostori egyetemek hagyomnyt, majd az 1959-es knai megszllst kveten tteleptette azt Indiba s szmos nyugati orszgba. E
hagyomny mibenltnek megrtshez meg kell vizsglni annak eredett, amely a Pla-dinasztia kori kolostorok viszonyai kzt keresend, ugyanis innen szrmazik a tibeti kolostori rendszer modellje. Az indiai egyetemek s tibeti megfelelik a buddhizmus szintetizl
megkzeltsre helyeztk a hangslyt, ami azt jelenti,
hogy megksreltk kategorizlni s magasabb egysgbe foglalni az sszes korbbi tantst s gyakorlatot,
sszebktve az eltrseket egy olyan egyetemes rendszer keretben, amely a Dharma-vinaja valamennyi
rszletre kiterjedt. Ahhoz, hogy valaki ezt a szintzist

62

teljes egszben elsajtthassa, a sztrk s a ssztrk az rtekezsek - tfog, enciklopdikus ismeretre volt
szksge, ami sok-sok ves tanulst felttelezett. Mivel
pedig maguk a sztrk olyan nyilvnvalan ellentmondanak egymsnak, hogy minden szintetizlsra tett ksrletet meghistanak, szksgszeren a nagy csrjk,
azaz tantk kommentrjai s rtekezsei segtsgvel
lehetett csak ket megkzelteni. Ezrt van az, hogy ellenttben a knai buddhizmussal, amelyben a tteles
rendszerek alapjt egyes sztrk kpeztk - a tibeti
buddhizmus elssorban a ssztrkra helyezte a hangslyt, elnyben rszestve ezeket a sztrkkal szemben
a kolostorok tanulmnyi rendszerben. (Az indiai kolostori egyetemekkel kapcsolatos egyb tudnivalkat lsd
a 15. fejezetben!)
Az indiai kolostori egyetemektl rklt rendszerhez hozztartozott egy meglehetsen bonyolult elgondols a buddhista svny felptsrl, amely szerint
ahhoz, hogy az ember elrje a teljes buddhasg llapott
minden llny rdekben, ki kell mvelnie a bdhicsittt, gyakorolnia kell a tkletessgeket, valamint be kell
jrnia az t svnyt s a tz bdhiszattva- szintet. A
szellemi fejldst gy kpzeltk el, mint egy hossz, fokozatos utat, amely a megvilgosodshoz vezet. Ugyanakkor ezzel a bonyolult s sszetett rendszerrel szemben, st nmileg kiegsztve azt, ltezett egy tantrikus
hagyomny, amely - klnsen a mahsziddhk ltal
kpviselt vltozatban - ellenszeglt az nelglt kolostori intzmnyrendszernek, s a megvilgosodsrt folytatott kzdelem rdekben nem racionlis, mgikus
szertartsokat is bevett a buddhista gyakorlatok kz. A
kvetkez sszefoglal a tibeti buddhista rendek trtnetre sszpontost, amelyek nagymrtkben kzpontostott szervezetek voltak. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy ezzel prhuzamosan ltezett a tibeti buddhizmusnak egy msik - br termszetnl fogva kevsb
dokumentlt - trtnete is, amelyet a buddhista szerzetes-papok smnikus jelleg helyi tevkenysge formlt. Ez csak rszben mutatott tfedseket azokkal a
krdsekkel, amelyek a rendek trtnett rintik.178
A buddhizmus els elterjedse
Br bizonyos jelek arra vallanak, hogy a buddhizmus
mr a VII. szzad eltt elkezdett lassan, fokozatosan beszremleni a tibeti kultrba, az els jelents kapcsolatfelvtel Szongcen Gampo (Srong-btsan-sgam po, 600650 krl) kirly uralkodsa alatt trtnt, akinek kt
buddhista felesge volt: egy nepli s egy knai. A kirly ezenfell jelentsen kitgtotta a Tibeti Birodalom
hatrait, rszben olyan knai terletekre is, amelyeken
mr a buddhizmus volt az uralkod valls. A VIII. szzadi Triszong Decen (Khri-song-lde-brtsan) kirly alapttatta meg az els tibeti kolosort, a Szamjt (bSam
yes), miutn indiai buddhista tantkat hvott meg az
udvarba. Az els szerzetes, aki elfogadta a meghvst,
Sntaraksita volt, egy jgcsra-szvtantrika-madhjamaka filozfus, aki az szak-indiai egyetemi tradcit
kpviselte. azonban tlsgosan nagy nehzsgekbe
tkztt a kolostor megalaptsakor, ezrt visszament
Indiba, ahonnan a kirly kvetkeznek egy Padmaszambhava (Padmasambhava) nev tantrikus jgin

szolglatairt folyamodott, aki sokkal sikeresebbnek bizonyult Sntaraksitnl, mivel - mint mondjk - kpes
volt leigzni azokat a helyi istensgeket, akik a tuds
szerzetes erfesztseivel mg sikeresen dacoltak. A
trtnetet tbbflekppen lehet rtelmezni. Tudvalev,
hogy voltak a kirlyi udvarban bizonyos ellenzki krk, amelyek a buddhizmus eltti vallsi hagyomny
prtjn lltak, amely a szakrlis kirlysg elvn alapult,
s ezek elleneztk a buddhizmus behozatalt. Taln e
trtnet arra is rvilgt, hogy a kifinomult intellektus
meglehetsen gyengnek bizonyul, amikor egy viszonylag primitv s leters kultra talaktsnak feladatval tallja magt szembe. Brhogy is volt, Padmaszambhava ksbb eltvozott Tibetbl, Sntaraksita pedig visszatrhetett s folytathatta munkjt, felnevelve a
tibeti szerzetesek els nemzedkt. A tovbbi teendkkel indiai tantvnyt, Kamalaslt bzta meg.
Az indiai trtk sikere azonban mg mindig nem
volt biztostva; hiszen Tibetet mshonnan is rtk buddhista hatsok; nevezetesen Kzp-Azsia s Kna fell.
A hatsok eme sokflesgt jl jelkpezi Szongcen
Gampo kt felesge, akik mindketten buddhistk voltak,
s knai, illetve nepli hittrtk ksretben rkeztek az
orszgba. Triszong Decen korra a kt irnyzat kpviseli kztti viszony mr elgg elmrgesedett, s a vits krdseket csak egy nagy vita vagy vitasorozat keretben lehetett megoldani, amelyet a Szamjekolostorban
tartottak. Az indiai tbort, amely a megvilgosods fokozatos megkzeltst hirdette, Kamalasla vezette, a
knai flt pedig egy Ho-sang Mahjna (Ho Shang
Mahyna) nev szerzetes kpviselte, aki, gy tnik,
egyfajta csan tantst hirdetett, mely szerint a megvilgosodst hirtelen lehet elrni, mghozz gy, hogy az
ember felhagy minden tudatos megklnbztetssel. A
kirly a vita vgn Kamalaslt hirdette ki gyztesnek,
s megparancsolta, hogy a tibeti buddhistk ettl kezdve az indiai hagyomnyt kvessk. Ho-sangot kiztk
az orszgbl.
A kirly dntsben valsznleg pragmatikus szempontok is kzrejtszottak, mivel az indiai fl azzal rvelt, hogy a hirtelen megvilgosods tana erklcsileg
kros hatssal van az emberre. Ha ugyanis a megvilgosods hirtelen kvetkezne be, nem pedig fokozatos elkszletek utn, miknt a fokozatos svny hvei lltjk, akkor az erklcs s a tkletessgek gyakorlsa felesleges lenne. Ez valsznleg Ho-sang valdi llspontjnak flrertelmezse volt, mivel ms forrsokbl
kitnik, hogy igencsak szorgalmazta a tkletessgek
gyakorlst s a teljes szerzetesi felavatst. Lehetsges
azonban, hogy a kirly rdekei azt kvntk, hogy a valls civilizl hatst gyakoroljon az orszg lakossgra,
s ezrt azt a hagyomnyt vlasztotta, amely a leginkbb
hangslyozta az erklcss magatarts fontossgt. Ezzel azonban nem rt vget Tibetben az olyan tpus tantsoknak a trtnete, mint amilyeneket Ho-sang hirdetett, mivel a nyingma iskola dzogcsen-tantsai (lsd
albb) hasonl elveken alapulnak. Ez az epizd azt is
rzkelteti, hogy a buddhizmus Tibetben a np krben
meghonostott egy magasabb rend kultrt. A tibetiek
ugyanis korbban mg az rst sem ismertk; mg a ti-

63

beti bct is abbl a clbl hoztk ltre, hogy a buddhista iratokat rsba lehessen foglalni. Kamalasla rt hrom rtekezst - mindegyik a Bhvankrama (A meditci fokozatai) cmet viselte -, amelyekben rviden szszefoglalta azt, hogy az indiai egyetemekben miknt rtelmezik a buddhista svnyt, valamint brlta Ho-sang
nzeteit. E hrom rtekezs, valamint Atsa Bdhipatha-pradpa cm mve voltak azok a forrsmvek, amelyek alapjn a tibetiek a ksbbiek sorn a fokozatos svnyt rtelmeztk.
Trtnelmnek els egynhny vszzadban a kolostori hagyomnyt meglehets egyntetsg jellemezte. Mind akkor, mind a ksbbiekben valamennyi kolostor kirlyi rendeletre ugyanazt a vinajt, a mla-szarvszivdinokt kvette. Az a monarchikus berendezkeds azonban, amely ezt a fejldst fenntartotta, nem
volt elgg szilrd, s a IX. szzadban (838 krl) meggyilkoltk az utols buddhizmust prtol kirlyt, Ralpacsent (Ral pa-can). t ccse, Langdarma (Glang-darma) vltotta fel a trnon, s a buddhistk erteljes ldzsbe kezdett az egsz birodalomban, amg t is meg
nem gyilkolta (842-ben) egy buddhista szerzetes, aki a
Dharmt meg akarta vni a tovbbi tmadsoktl. A tibeti hagyomny szerint ezzel a buddhistaldzssel rt
vget Tibetben a Dharma els elterjedsnek idszaka.
A buddhizmus msodik elterjedse
Ezek utn Tibetbe a politikai szttagoltsg s a bels
megosztottsg idszaka ksznttt be, amelyben a
buddhizmus is egyfajta trvnyen kvli llapotba slylyedt. Szmos olyan tantrikus gyakorl jrta ekkoriban
az orszgot; aki nmagt sziddhnak kiltotta ki. A X.
szzadra azonban mr valamelyest stabilizldott a politikai helyzet, s a buddhizmus lassan jbl maghoz
trt; virgozni kezdtek az j kolostorok s irodalmi kzpontok. A rgi kirlyi csald, amely az orszg nyugati
rszben fenn tudta tartani a hatalmt, tovbbra is tmogatta a tuds hagyomnyokat pol kolostorokat, ahol a
fordtsok munklatai folytak. Ennek a tevkenysgnek
kiemelked alakja volt Rincsen Szangpo (Rinchen-bzangs po, 958-1055), aki rengeteg szveget fordtott le s szmos templomot is pttetett. Mg nla is
hresebb volt azonban Atsa, egy indiai tant, akit
1042-ben hvtak meg Tibetbe, s risi szerepet tlttt
be a tibeti buddhista kzssg jjlesztsben. Ezrt
ltalban az tevkenysgtl kezdve szmtjk a
buddhizmus msodik tibeti elterjedsnek idszakt.
Ebben a msodik idszakban - az els elterjedstl eltren - a tibetiek szinte kizrlag csak indiai forrsokbl nyertek sztnzst. Atsa, szmos egyb rsa mellett, rt egy rtekezst az svnyrl, amelynek a Bdhipathapradpa (A Megvilgosodshoz vezet svny
lmpsa) cmet adta, s tantvnyai megalaptottk az els tibeti "rendet", amely kadam (bKa'-gdams) nven
vlt kzismertt, s amelynek ez lett a legfontosabb szvege. A Dharma msodik elterjedsvel egytt eljutottak Tibetbe az indiai egyetemekrl az j jgauttara- s
jgin-tantrk is, melyeknek megdbbenten jszer
tartalmt Atsa meglehetsen konzervatv rtelmezsben tlalta a tibetieknek, azt lltva, hogy ezek szexulis
kpi vilga s szertartsai csakis szimbolikusak. Ha egy

szerzetes sz szerint vgezn ezeket a gyakorlatokat,

azzal megszegn a vinaja egyik prdzsika-szablyt,
amely teljes szzessget r el.
A tibeti rendek
Ugyanebben az idszakban a tibeti buddhistk ms
rendeket is alaptottak. Egy gazdag, vilgi fldbirtokos,
Marpa (Mar pa) Indiba utazott, s szemlyes tantsokat kapott egy Nrpa nev mahsziddhtl. Miutn az
utazsai sorn gyjttt rengeteg szveggel megrakodva
hazatrt Tibetbe, szmos tantvnyt toborzott maga kr, akik kzl Milarepa (Mi-la-ras pa, 1040-1123), a
klt lett a leghresebb. Milarepa egy hatalmas dalgyjtemny szerzje az indiai sziddhk dhinak slusban,
s letrajzbl a ksbbiek sorn buddhistk nemzedkei
mertettek szvesen ihletet. Milarepa egyik tantvnya,
Gampopa (sGam po pa, 1079-1153) alaptotta meg a
kagy (bKa'-rgyud) rendet, amelyet "vrs sapks"
rendknt is ismernek, s rt egy lam-rim (Az svny fokozatai) stlus mvet, amelynek cme: A Megszabaduls Drgak-ke. A kagy rend rvidesen szmos kisebb rendre oszlott, gyhogy ezt az iskolt nem annyira
egy egysges rendnek, mint inkbb tbb, egymssal rokon tantsi lncolat csoportjnak kell tekinteni. A kagy rendhez ltalban a szoros rtelemben vett jgagyakorlatokat szoktk trstani, minthogy f tantsuk Nrpa hat jgja, amely a misztikus mahmudrhoz,
"nagy pecsthez" vezet. Aliskoli kzl klnsen emltsre mlt a "fekete sapksknt" kzismert karma(pa) rend, amely lltlag elszr vezette be azt a szokst
(1283-ban), hogy megkerestk az elhunyt rendfnkk
s mesterek reinkarnciit, s gyermekkoruktl kezdve
arra kpeztk ki ket, hogy jra elfoglaljk azt a pozcit, amelyet elz letkben betltttek. Ezt a gyakorlatot, amelyet valsznleg Indibl vettek t, ksbb a
tbbi rend is alkalmazta, kivltkppen a ksbbi gelug
rend, amelynek legjelentsebb ilyen rkletes szemlyisge a Dalai Lma cmet kapta. A szakja (sa-skya) rendet Atsa egy msik kortrsa, Drogmi ( Brog-mi, 9921072) alaptotta, aki elszr Neplban tanult szanszkritul, majd a Vikramasla-kolostorban ismerkedett meg
a tantrval, Sntipa (Sntipa) sziddha irnytsa alatt.
Meg kell emltennk, hogy ezek a rendek nem valamifle egyhzszakads, azaz a vinajt rint nzetklnbsgek nyomn alakultak ki, de mg csak nem is elssorban hitelvi nzeteltrsek alapjn klnltek el
egymstl, hanem inkbb amiatt, hogy a tibeti buddhizmusban risi hangslyt fektettek a guru, azaz a mester
- tibetil: lma (bla-ma) - szerepre s az egyes tantvnyokhoz fzd viszonyra. A tibeti buddhizmusnak ez
a jellegzetes vonsa Atsra, illetve az ltala kpviselt
indiai tantrikus hagyomnyra vezethet vissza, aki azt
lltotta, hogy a mestertl kapott szbeli utasts sokkal
fontosabb azoknl a tantsoknl, amelyek a sztrkban
s a ssztrkban llnak. gy teht a tibeti rendeket nem
tekinthetjk klnll iskolknak abban az rtelemben,
ahogyan a korai buddhizmus s a mahjna iskolit
azoknak tekintettk, hanem inkbb olyan thagyomnyozsi lncolatoknak, amelyekben mindig gururl tantvnyra szll a tants, s amelyek hol lazbb, hol szorosabb kapcsolatban llnak egymssal. Ez az thagyo-

64

mnyozs magban foglalta a szerzetess avats, a

tantrikus beavats, valamint a szbeli tantsok hagyomnyt is. Az egyes rendeket leginkbb az klnbzteti
meg egymstl, hogy melyik milyen szvegeket ismer
el mrvadnak, mely jidamokat (yi-dam) - azaz istensgeket - hasznl a meditciiban, s nmely esetben az,
hogy a hagyomny lmi, azaz tanti milyen klnleges szellemi gyakorlatokat vagy tantsokat fejlesztettek ki.
Mindegyik rend az ressg s a Kzps t szakszkincst hasznlja, s tantteleik tern kevs eltrs mutatkozik, kivve a vgs igazsg termszetrl alkotott
elkpzelskben, amelyet egyes iskolk inkbb pozitv,
msok pedig inkbb negatv mdon prblnak rzkeltetni. A vitban rszt vev kt fl kzl az egyik a zsentong (gzhan-stong), "ms-ressg", a msik pedig a
rangtong (rang-stong), "n-ressg" llspontjt kpviselte. A zsentong llspontja szerint van egy vgs soron ltez valsg, amely a kristlytiszta, ragyog tudat, de meg nem vilgosult llapotban jrulkos szenynyek mocskoljk be. Tulajdonkppen ez a valsg nnn ltben (svabhva), azaz eleve nem res, res azonban a szennyezdsektl, amelyek attl teljesen klnbznek. Ms szval a zsentong llspontot vallk a tathgatagarbht tekintik paramrthaszatjnak, vgs valsgnak, m ugyanakkor hatrozottan lltjk, hogy ez a
valdi madhjamaka, s igen nagy gondot fordtanak arra,
hogy ezt a filozfiai tanttelt Ngrdzsuna mveibl vezessk le.l79 Ezzel az llsponttal szges ellenttben ll
a rangtong szemllet, amely lnyegben ugyanaz, mint
a madhjamaka tantsa az iskola indiai kpviselinek
rtelmezsben; tudniillik hogy a valsg nem egy
tnylegesen ltez dolog, hanem minden dolog ressge
(nyat), azaz a dolgok nnn - vagy eleve adott - ltnek a hinya, belertve a dharmakjt is.
A XII. szzad folyamn, a msodik elterjeds sorn
ltrejtt j iskolk nvekv befolysnak hatsra megjelentek az els jelei annak a rendnek, amely a buddhizmus els elterjedsnek idejbl szrmaztatta magt, s
amely a nyingma (rNying-ma), "a rgi rend" nevet vette
fel, s visszamenleg Padmaszambhava sziddht tekintette megalaptjnak. Valsznnek ltszik, hogy a rgi
hagyomny kpviseli ezzel az j rendek kritikira adtak vlaszt, s egyttal arra tettek ksrletet, hogy meghatrozzk a rgebbi tantsok s gyakorlatok mibenltt, s biztostsk azok fennmaradst. Ezekben a tantsokban ltalban az els elterjeds jellege tkrzdik,
amely olyan, Knbl s Kzp-zsibl szrmaz elemeket is magba olvasztott, amelyek a msodik elterjeds idejn Tibetbe kerlt tantsokban nem voltak
meg. Ezek kzl klnsen szembeszkk a dzogcsen
(rDzogs-chen), azaz a "Nagy Beteljesls" tantsai,
amelyek a nyingma legfbb gyakorlataival kapcsolatosak. Ezekben olyan tpus, kzp-zsiai s knai forrsokbl szrmaz, csan-szer tantsok is szerepelnek,
amelyek a VIII. szzadi Szamje-beli vitkat kveten
httrbe szorultak a fokozatos svny indiai tanaival
szemben. Msklnben a nyingmk rendszerben a
dzogcsen az anuttara- tantrk harmadik, s egyben vgs
osztlynak, az gynevezett atijgnak felel meg. A

nyingma rend megrztt szmos Indibl szrmaz tantrt is a korai idszakbl, m ezeket a msodik elterjeds idejn keletkezett rendek apokrifeknek minstettk, s ezrt nem vettk fel a kanonikus szvegek kz.
Padmaszambhava - akit klnben a tbbi rend is elismer - a nyingma rend krben klnsen nagy tiszteletnek rvend, olyannyira, hogy msodik Buddha rangjra
emeltk. Azt is tartjk rla, hogy annak idejn rengeteg
szveget s tantst lltott ssze, amelyeket elrejtett abbl a clbl, hogy a gyakorlk ksbbi nemzedkei
megtalljk ket. Ezek a szvegek terma (gTer-ma) nven vltak ismeretess, s e termk hres felfedezit pedig testnknek (gTer- ston) hvtk. Ki kell emelnnk,
hogy ezeknek a szvegeknek a megtallsa nemcsak azt
jelentette, hogy bizonyos szvegeket a maguk fizikai
valjban elhoztak klnfle rejtekhelyekrl, hanem
azt is, hogy egyesek a tudatuk mlyben "fedeztk fel"
a tantsokat. A leghresebb ilyen terma a Bardo tdol
(Bar-do thos-grol), azaz a Tibeti Halottasknyv. Szintn ezek kz tartozik a Padma katang-jig (Padma
bKa'i thangyig), a Padma tantsai, avagy ismertebb nevn Padmaszambhava lete s megszabadulsa. A
nyingma rend legnagyobb alakja, Longcsen Rabdzsampa (Klong-chen-rab-'byams pa) roppant termkeny s
eredeti szerz volt, aki a XIV szzadban lt. Ami a hittteleit illeti, a nyingma rend gyakran a zsentong llspontjra helyezkedik a vgs valsg termszetvel
kapcsolatban.
A nyingma rend tvol tartotta magt azoktl a politikai bonyodalmaktl, amelyek az j rendeket egy id
utn foglalkoztatni kezdtk. Ennek oka valsznleg az
lehetett, hogy a rend nem volt centralizlt (hat nagy kolostora kzl tt csak a XVII. szzadban alaptottak),
s ugyanakkor nem rdekelte ket a vilgi hatalom. Abban a hatalmi vkuumban, amelyet a rgi Tibeti Birodalom szakrlis kirlysgnak buksa hagyott maga
utn, a msodik elterjeds nyomn keletkezett j rendek
ragadtk magukhoz a politikai hatalmat. Nhny generci mlva mr risi hatalom sszpontosult az egyes
kolostorok aptjainak kezben, amelyet aprl fira
vagy egy unokaccsre rktettek tovbb. (A ntlensget ebben az idszakban nyilvn nem tartottk be szigoran.) A politikai hatalomrt verseng rendek kzl
kiemelkedett a szakja rend, amely, miutn Tibet a XIII.
szzadban megadta magt a terjeszked Mongol Birodalomnak, megkapta az egsz Tibet feletti fennhatsg
jogt. Mivel egy nemzedken bell a mongolok Knt is
az uralmuk al hajtottk, a szakjk befolysa igen meszszire terjedt ki. A mongol hatalom elhalvnyodsval
egytt azonban a szakja rend is vesztett befolysbl,
s ekkor egy idre a kagy rend kerlt eltrbe.
A szakja rend eredetvel szoros kapcsolatban volt
egy msik rend, amely a XIII. szzadban jelent meg Kelet Tibetben: a dzsonang (Jo-nang) nev rend.l80 Alaptja, egy bizonyos Jumo (Yu- mo) a Kailsznl (Kallsa) kapott tantsokat, rendszerezje, Dolpopa (Dol po
pa) pedig - mint neve is mutatja - a Nepllal hatros
Dol-po terletn lt. A dzsonang rend a tathgatagarbha
tantst fogadta el vgs igazsgknt, s az olyan szvegeket tekintette ntrthnak, azaz "kihmozott jelent-

65

snek" (amelyeket nem kell kln rtelmezni), mint a

Tathgatagarbha-sztra, a Srmldv-szimhanda- s
a Mahparinirvna-sztra. Ekkppen teht a zsentong
llspontjra helyezkedett ellenttben a msodik elterjeds idejn keletkezett tbbi renddel, amelyek mind a
madhjamaka szempontjbl fogalmaztk meg a vgs
igazsgot, s A Tkletes Blcsessg sztrit tekintettk ntrthnak. Br a dzsonang rend nyilvn elszigetelt
jelensg lehetett tanttelei miatt, s ellenfelei gyakran
egyfajta "buddhista brhmanizmus" torzkpt festettk
rla, mgis tbb vszzadon keresztl risi tiszteletnek
rvendett s meglehetsen nagy tmogatsban rszeslt. A nagy Congkapa tanti kzl pldul ketten is
ebbl a rendbl kerltek ki. Taln leghresebb szemlyisge Trntha (szl. 1575) tibeti trtnsz volt.
A XIV szzadban trtnt meg a Tibeti Knon vglegestse s sszelltsa, amelynek kivitelezje egy
Ptn (Bu-ston, 1290-1364) nev vallstrtnsz volt,
aki a Nartang (sNar-thang)- kolostorban mr korbban
megkezdett munkt fejezte be ezzel. Mivel nem ltezett
olyan, gondosan megszerkesztett indiai mahjna knon, amelynek mintjra a tibetiek sszellthattk volna a maguk gyjtemnyt, de ugyanakkor get szksgt reztk, hogy valamilyen rendszerbe foglaljk azt a
rengeteg szveget, amely Tibetbe kerlt a megelz hat
vszzad folyamn, kitalltak egy olyan rendezsi elvet,
amely szinte semmiben nem hasonltott az indiai iskolk Tripitakinak szerkezethez. A roppant anyagot elszr is kt rszre osztottk: arra, amirl gy gondoltk,
hogy tnylegesen a Buddha szava; ezt elneveztk Kangyurnak (bKa'- gyur), azaz a lefordtott ignek, s a
szvegmagyarzk egyb mveire, amelyet Tengyurnak (bsTan- 'gyur), azaz Lefordtott rtekezseknek
neveztek el. Az els gyjtemnyt felosztottk a Vinaja,
A Tkletes Blcsessg sztri, az egyb mahjna
sztrk, valamint a tantrk fejezeteire; mg a msodikba
osztottk be a mahjna s nem mahjna iskolk ssztrit, rtekezseit s az Abhidharmval kapcsolatos mveket.
A msodik elterjeds rendjei kzl a legjabb kelett a XIV szzadban alaptotta egy Congkapa (Tsong-kha pa, 1357-1419) nev reformer, aki arra trekedett,
hogy visszalltsa az Atsa ltal alaptott kadam rend
eredeti tisztasgt. Ezrt jra megerstette a szerzetesi
ntlensget, megtiltotta, hogy a tisztsgek aprl fira
szlljanak a kolostorokon bell, s vget vetett minden
olyan gyakorlatnak, amelynek nem volt indiai elzmnye. Tz ven bell (1409-1419) hrom j kolostort alaptott Lhsza, a tibeti fvros krnykn, s ezek lettek
az j gelug rend els kolostorai. Igen nagy slyt fektetett a tanulsra (maga is nagyon mvelt volt), s tbbek
kztt rt egy rszletes lam-rmet, az svny fokozatairl szl szveget, Atsa Bdhipatha-pradpja alapjn.
A gelug rend azt tartja, hogy a vgs igazsg, a paramrtha-szatja legjobb lerst a praszangika madhjamaka adja, de ugyanakkor nagy slyt fektet a kell logikai
megalapozsra s a vitatkozsban szerzett jrtassgra,
elkszletknt az ressgen val meditcira. Ksbb
- a tbbi rendhez hasonlan nluk is az lett a gyakorlat,
hogy megkerestk a rendfnkk reinkarnciit. Ezek

kzl a harmadik, Sznam Gyac (bSod-nams-rgya-mtsho) a mongol kntl a dalai (mongolul "cen")
nevet kapta, s attl kezdve Dalai Lma nven ismertk.
(Ksbb visszamenleg kt eldjre is kiterjesztettk
ezt az elnevezst.) A negyedik Dalai Lma maga is
mongol volt, s ezzel biztostottk, hogy a mongol buddhistk a jvben a gelug tbor odaad s elktelezett hvei legyenek; vgl az tdik Dalai Lma a XVII. szzadban megszerezte a politikai hatalmat Tibet felett,
miutn tnkrezzta a rivlis karma(-pa) rend hatalmi
bzist. Ezt kveten elmletileg a dalai lmk voltak a
tibeti np vezeti, de sokan kzlk rgensek ltal uralkodtak, mieltt elrtk a nagykorsgot. A gelug rend
egy msik ldozata volt a XVII. szzadban a dzsonang
rend, amelynek kolostorait lefoglalta, mveit pedig
mdszeresen elgette. Ennek jelents szerepe van abban, hogy a zsentong llspontot a mai tibeti rendek krben viszonylag kevesen kpviselik.
Mg egy fontosabb, emltsre mlt esemny a tibeti
buddhizmus trtnetben a rim (ris- med) mozgalom
kialakulsa a XIX. szzadban, amely KeletTibetbl indult ki, s az volt a clja, hogy jbl rirnytsa a figyelmet a tibeti buddhista hagyomny indiai forrsaira, s
azoknak megfelelen szervezze jj a kolostorok oktatsi programjt. Vezralakjai kz tartozik Dzsamjang
Khjence (;Jam-dbyangs-mKhyen-brtse, 1820-1892) s
Mipam (Mi pham, 18411912). A klnbz rendek kztt fennll tanttelbeli klnbsgek feloldsra a rim
a zsentong llspont hangoztatsra trekedett, amely
szerint a valsg olyasmi, ami tnylegesen ltezik, de
tl van a racionlis gondolkods tartomnyn, s ezrt
vgs soron krdsess teszi az rtelmes prbeszd lehetsgt s minden nzeteltrs jelentsgt.
26. A buddhizmus Mongliban
Szinte bizonyos, hogy a buddhizmus legelszr Kzp-zsia s Kna fell mr a IV szzadban Mongliba rkezett, de a mongol buddhizmus ksbbi fejldst
szinte teljesen a tibeti buddhista rendek kpviseli hatroztk meg. A mongol svalls egyfajta smnizmus
volt, de a kzp-zsiai manicheista ujgurokkal val
rintkezs miatt irni hats nyomait is viselte magn.
Arrl, hogy ebben a korai idszakban milyen volt a
mongol buddhizmus, alig tudunk valamit.
A buddhizmus mongliai elterjedsnek els idszaka a XIII. szzadra tehet, s azzal llt sszefggsben,
hogy a mongol uralkodk ekkoriban egsz zsiban
risi terleteket hdtottak meg. Ezzel a terjeszkedssel prhuzamosan azt a politikt folytattk, hogy klfldi llamfrfiakat s vallsi szemlyeket a mongol udvarban tartzkodsra buzdtottak (tszknt). Ennek
eredmnyekppen szmos tibeti buddhista - elssorban
a szakja rendbl - jutott elszr jelents befolyshoz az
udvarban, ahol ltalnos rdekldst vltott ki a buddhizmus tibeti vlfaja irnt. E szemlyisgek kzl Pakpa lma ( Phagspa, 1235-1280) volt a legjelentsebb,
akinek sikerlt felkeltenie Kubilj kn (1260-1294) rdekldst, aki maga is buddhista lett, s beavatst kapott a Hvadzsra-tantrba. Ekkoriban az egsz mongol
udvar megtrt a ksei vadzsrajna buddhizmusra, amiben bizonyra nem kevs szerepet jtszott, hogy a tibeti

66

buddhizmus smnisztikus jellege megnyerhette a mongolok tetszst. Az utols mongol csszr korra mr
szmos kolostor lteslt, s a Tibeti Knon egy rszt is
lefordtottk mongolra. A buddhizmus azonban mg
mindig csak a mongol uralkod osztly tagjait rdekelte, s egszen az elterjeds msodik korszakig hanyatl tendencit mutatott.
A buddhizmus mongliai elterjedsnek msodik
idszaka, amely hatsban tartsabbnak bizonyult, egy
j tibeti kapcsolatfelvtellel vette kezdett, amikor Altan kn (1507-1583) feldert hadjratokat vezetett az
orszg keleti rszbe. A gelug rend, amely ppen politikai tmogatt keresett a szakja rend ellen vvott harchoz, barti kapcsolatokat kezdemnyezett Altan knnal,
s ennek folytn a gelug flma, Sznam Gyac megkapta tle a Dalai Lma, a "Tengernyi Blcsessg Lmja" nevet. Miutn ezt a cmet visszamenleg rruhztk kt eldjre is, Sznam Gyac lett a harmadik
Dalai Lma. Ezutn a gelugok mongliai sikert semmi
sem akadlyozta. A negyedik Dalai Lma mint mr emltettk - maga is mongol volt, s ezzel vgkpp megszilrdult a gelug rend s Monglia kzti j vallsi-politikai szvetsg. Miutn a mongolok 1641-ben meghdtottk Tibetet, a Dalai Lmnak adtk Lhszban a politikai hatalmat.
A knai Csing-dinasztia (1662-1911) csszrai, akik
maguk is buddhistk voltak, szintn gy talltk, hogy a
buddhizmus segtsgvel hatsosan ellenrizhetik s
kzben tarthatjk bels- mongliai terleteiket, ezrt jelents tmogatst nyjtottak a trsg buddhista kolostorainak s templomainak. 1629 ben befejezdtt a tibeti
Kangyur mongolra fordtsa, a Tengyur fordtst pedig
1749-ben fejeztk be. A XVIII. szzad vgn, ahogy a
Csing csszrok egyre kevesebb tmogatst juttattak a
kolostoroknak, Bels-Mongliban a buddhizmus szerencsecsillaga kezdett lehanyatlani. Ugyanekkor kezdett
azonban a buddhizmus tterjedni Kls-Monglibl
Burjt-Monglia szakabbra es terleteire, ahol egszen a XIX. szzadig a smnizmus volt egyeduralkod.
27. A buddhizmus Neplban
A mai Nepl llam fldrajzi terlete sokkal nagyobb, mint a trtnelmi Nepl, amely tulajdonkppen
csak a Kathmandu-vlgyet foglalta magba. Az orszg
csak a XVIII. szzadban, a gurkhk terjeszkedse nyomn rte el jelenlegi kiterjedst, s ennek kvetkeztben kerlt a Buddha szlfldje, Lumbin Nepl hatrain bellre, nem pedig az indiai Uttar Prades llamba. A
nepli buddhizmus a nevrok, egy mongoloid npcsoport kulturlis rksge, amely a nevr nyelvet beszli.
A gurkhk ezzel szemben hindk, s egy indiai nyelvet
beszlnek, amely ma Nepl hivatalos nyelve, s neplinak hvjk.
Neplt elszr egy IV szzadi Gupta-korabeli feliraton emltik mint hbrllamot. Uralkodi a Liccshavi
kirlyok (300-870) voltak, akik nyilvn a Buddha-korabeli Liccshavi kirlysg uralkoditl eredeztettk magukat. Br a korai Neplrl kevs ismeretnk van, biztos, hogy India kulturlis befolysa alatt llott. Akrcsak a korabeli Gupta-llamban, itt is bksen virgzott

egyms mellett a hinduizmus s a buddhizmus. Az V

szzadban ptettk a Bdhnth (Bodhnth)- s Szvajambhnth (Svayambhnth)-sztpkat, a VII. szzadi
knai zarndok Hszan-cang pedig megemlti, hogy
mintegy ktezer hnajna s mahjna szerzetes l a Kathmandu-vlgy kolostoraiban. Aligha ktsges, hogy a
buddhizmus mindazon vltozatai, amelyek Indiban kialakultak, gyorsan eljutottak Neplba is, tekintve annak
kzelsgt Bihrhoz s Benglhoz - klnsen mivel
ezeken a terleteken uralkodott a Pla-dinasztia, az iszlm eltti India utols buddhista uralkodcsaldja.
A tantrikus buddhizmus, amely a Pla-kirlysg idejn virgkort lte klnsen azokon a nagy kolostori
egyetemeken, amelyeket e dinasztia uralkodi alaptottak s patronltak ebben az idben - tkerlt Neplba,
s mlyen meggykerezett, majd vgl ki is szortotta
onnan a nem mahjna buddhizmus valamennyi vltozatt. A kutatk gy tekintenek a mai Neplra, mint
amely megrizte a ksei indiai buddhizmus valamifle
msolatt, s gy egyedlll mdon betekintst nyjt az
indiai buddhista kultrba s vallsgyakorlatba, amely
nem maradt fenn sehol msutt. Meg kell azonban mondani, hogy meglehetsen ktsges, a nepli buddhizmus
mennyiben rizte meg a ksi indiai buddhizmust, s
mennyiben tartalmaz sajt, eredeti fejlemnyeket. A nepli buddhista kultra f jellegzetessgei kz tartozik a
hinduizmus s a buddhizmus bks egyms mellett lse, a kaszti alapon szervezd Szangha (amely Sr Lankn is kialakult, Neplban pedig uralkodi rendelettel
iktattk trvnybe a XIV szzadban) s a tantrikus gyakorlk ns "papi" kasztjnak kialakulsa, akik a sajt
csaldjukon bell rktik tovbb a buddhista templomok fenntartsnak feladatt. A buddhista papoknak
kt kasztjuk van. A magasabb rend kaszt a vadzsrcsrjk (vajrcrya), a vadzsra(-jna) tantinak kasztja, az alacsonyabb rend pedig a skjabhiksuk (kyabhiksu), a Skja (azaz a Buddha) szerzeteseinek kasztja.
Br ezek eredetileg klnbz rangok voltak, manapsg
mr csaldnvknt hasznljk ket mindkt nem tagjai,
mivel egy nepli kizrlag rklds tjn juthat hozzjuk.
A buddhizmus hrom formjt, a hnajnt, a mahjnt s a vadzsrajnt a vallsgyakorlat egymst kvet szintjeinek tekintik (ami meglehetsen elterjedt felfogs). A hnajna-gyakorlatot egy tbb-kevsb nvleges s igen rvid idre szl szerzetesi felavats jelkpezi, amely ltalban ngy napig tart. A felavats sorn
az ifj egy adott kolostor vagy templom tagjv vlik,
s egsz letre szl feladatokat kap az adott ltestmnyen bell, amelyekkel egytt bizonyos jogok is
megilletik. Ez all a hnajna szint all a gyakorlt aztn felmentik, hogy mahjna gyakorlatot folytasson,
azaz hogy megnsljn. Ezzel gyakorlatilag vilgi kvetv vlik - jllehet a mahjna vallsgyakorlat eme
rtelmezse egyltaln nincs sszhangban a mahjna
eredeti gyakorlatval. Ezutn hzas letet folytat vilgi
emberknt vgzi tovbbra is feladatait a kolostorban
vagy a templomban. Ezen az alapon aztn brmikor jogban ll, hogy tantrikus beavatsokat kapjon a vadzsrajnba, ami egybknt kizrlag szletsi jogon illeti

67

meg, st mint buddhista kasztbelinek, ktelessge is. A

ntlen szerzetesi intzmny hanyatlsa lass folyamat
volt, s tudjuk, hogy Ptanban mg a XVII. szzadban is
lteztek ntlen letmdot folytat szerzetesi kzssgek.l81
Neplra - fldrajzi helyzete miatt - termszetes kzvett szerep hrult a buddhizmus tibeti elterjedsben.
A buddhistk Neplba s azon keresztl Tibetbe znlse jcskn felgyorsult a muszlim betrsek hatsra,
mivel az orszg termszetes s viszonylag kzeli menedkl szolglt azok szmra, akik az szak-indiai sksgokat sjt borzalmas hadjratok ell menekltek. A
muszlim betrs Neplig nem hatolt el, gy annak buddhista kulturlis rksge fennmaradhatott s tovbb virgozhatott a Kathmandu- vlgyben. A tibetiek kzl is
sokan megpihentek itt Indiba vezet tjukon; pldul
Dharmaszvmin szerzetes a XIII. szzadban tbb vig
tanult itt, mieltt megksrelt eljutni a buddhizmus indiai szlfldjre, amelyet ekkorra mr elznlttek a
muszlim hdtk. A buddhizmus politikai elnyomsnak els jelei Neplban csak az 1768-as gurkha hdts
utn kezdtek megmutatkozni. A gurkhk, akiket a
muszlimok ztek el az indiai Rdzsaszthnbl, s akik
mindaddig csekly politikai ert kpviseltek a mai Nepl nyugati rszn, megprbltk j terleteiket hinduizlni, s ezrt elnyom politikt alkalmaztak a nevrokkal szemben.
A nepli buddhizmus jelentsge nem csupn abban
ll, hogy esetleg betekintst nyjt a ksei indiai buddhizmus jellegbe, hanem abban is, hogy a nepli buddhistk riztk meg sok buddhista szveg, kztk a legtbb mahjna sztra legfontosabb, st gyakran egyetlen szanszkrit eredetijt. Ennek az anyagnak tlnyom
rsze tantrikus jelleg, de igen fontosak az gynevezett
navadharma, a "kilenc dharma-szveg" kziratai is,
amelyeket arra hasznltak, hogy egy ritulis mandalban jelkpezzk velk a tantst. A szanszkrit nyelv
irodalom java rsze, amit az indiai buddhizmus rnk hagyott, a nepli buddhistknak ksznheten maradt
fenn. Ha nem tettek volna olyan hatalmas erfesztseket, hogy a templomaikban lv kziratokat lemsoljk
s megrizzk, akkor a mai buddhistk a szanszkrit
buddhista szvegek tlnyom rszt csak tibeti s knai
fordtsokbl ismerhetnk.182
28. A buddhizmus Irnban
A buddhizmus irni elterjedsvel kapcsolatos ismereteink egyelre fleg tallgatsokon alapulnak. Ennek
ellenre egy, a buddhizmus trtnetrl szl beszmolbl nem hinyozhat a jelenlegi nzetek rvid sszegzse. A mai Irn terletn szinte alig vgeztek rgszeti
satsokat esetleges buddhista memlkek feltrsra,
mg nyugatabbra, a Kaukzusban pedig tudtommal
egyltaln nem voltak mg ilyen jelleg kutatsok. A
XIX. szzadban talltak elszr rsbeli bizonytkokat
arra, hogy a buddhista irodalom hatssal volt a perzsa
s arab kultrra. Csak az utbbi pr vtizedben kezdtk felmrni, hogy milyen bizonytkai vannak a buddhista ptszet hatsnak, s hogy ltezett-e itt buddhista vallsgyakorlat.

A mlt szzadban figyeltek fel r, hogy a buddhista

dzstakkat, illetve azok Pancsatantra (Pacatantra) cm hind tdolgozst a VI. szzadban egy Khuszr
(Khusru) nev Zoroaszter-hv kirly parancsra lefordtottk perzsra s szr nyelvre, majd a VIIII. szzadban arabra is, Kalilag s Damnag (arabul: Kalla waDimna) cmen. A perzsa fordtst ksbb grgre, latinra s hberre is lefordtottk, s ksbb ez kpezte alapjt az Aesopus mesi cmen ismert mesegyjtemnynek, amelyet egy biznci szerzetes lltott ssze a X'IV
szzadban. Szindbd trtnetei s az Ezeregyjszaka
mesi szintn innen erednek. A VIII. szzadban Damaszkuszi Szent Jnos grgre fordtott egy Buddha-letrajzot, amely ksbb keresztny krkben Barlam
s Jozaft trtneteknt vlt ismertt. A kzpkori Eurpban olyan npszer volt ez a trtnet, hogy a XIV
szzadra Jozaftot, ami nem ms, mint a bdhiszattva
sz romlott alakja, ironikus mdon szentt avatta a katolikus egyhz.183 Rasd ad-Dn (Rashd ad Din) XIII.
szzadi trtnsz emltst tesz tizenegy olyan buddhista
szvegrl, amely arab fordtsban ismeretes volt Irnban; ezek kztt fel lehet ismerni a Szukhvat-vjht
s a Kranda-vjha-sztrt.184 jabban a Szamjutta- s
az Anguttara-nikja bizonyos rszeit, valamint a Maitrjavjkarana rszleteit is felismerni vltk ebben a
gyjtemnyben.l85
Br a perzsa s az arab kultra nyilvn magasra rtkelte a dzstaka-gyjtemny trtneteit, amelyek a szellemi plst szolgltk, ismereteink szerint ezeken kvl egyetlen ms skolaszikus m arab, perzsa vagy ms
kzel-keleti nyelv fordtsa sem maradt fenn. Azok a
beszmolk, amelyek a buddhizmusrl a perzsa irodalomban rnk maradtak, trtnszek s fldrajztudsok
mveiben tallhatk, s kifejezetten antropolgiai szellemben fogantak. Ahogyan egy ilyen megkzeltstl
lvrhat, ezek a lersok elssorban anekdotaszer trtnetekre tmaszkodnak. gy rteslhetnk egy bizonyos al Buddrl (a Buddha), aki nem ms, mint egy indiai blvny, al Bdszfrl (al Bdsf, a bdhiszattva)
s a szumanijjkrl (sumaniyya, srmank) mint a kt
indiai szekta egyikrl (a msik termszetesen a hind),
de ezekbl az anekdotkbl nem kerekedik ki a buddhizmus sszefgg ismerete.l86 A perzsa irodalom - fleg a kelet-irni - kedvelt helysznei kz tartoztak a
buddhista romok, mint pldul Merv s Balkh, ahonnan
szmos klti kpet klcsnztek, br ezek a helyek
szmukra leginkbb titokzatos, st romantikus elhagyatottsguk miatt voltak rdekesek.187 A balkhi sztpval
kapcsolatos buddhista szertartsok ismeretre derl
fny Ibn al-Fakh (Ibn al-Faqh) X. szzadi perzsa trtnsz s Jqt (Yqt) XIII. szzadi szr trtnsz mveibl.188 Az, hogy a perzsk oly csekly ismeretekkel
rendelkeztek a buddhizmusrl, s hogy mg az a kevs
tudsuk is a kzp-zsiai s afganisztni buddhizmusra
korltozdik, rszben azzal magyarzhat, hogy a buddhizmus ekkorra mr eltnt Indibl, amirt elssorban
ppen az iszlm katonai hdts volt a felels. Tbben
felvetettk annak lehetsgt, hogy a buddhizmus esetleg hatssal lehetett az iszlmra is a misztikus szf
irnyzaton keresztl, amelynek egyik legkorbbi veze-

68

tje, Ibrhim ibn dham (Ibrhim ibn Adham, VIII.

szzad) Balkhbl szrmazott.189
Ennyit teht arrl, hogy mit tudtak a perzsk a buddhizmusrl. Ami pedig a buddhizmus irni elterjedst
illeti, az valsznleg kt idszakban mehetett vgbe:
elszr a III. szzad elejtl kezdve egszen addig,
amg nem tallkozott a keletre nyomul iszlmmal a
VII. szzadban, msodszor pedig a XIII. szzad elejn,
amikor Irnt meghdtottk a mongolok.
Az els idszakban bizonyra kt klnbz mechanizmus mkdtt. A buddhista hittrts ezen a terleten valsznleg mr Aska uralkodsa idejn elkezddtt. A legendk szerint Aska misszit menesztett
Baktriba s Gandhrba - mindkett a mai Afganisztn
terletn tallhat -, s biztosra vehet, hogy az itt virgz buddhista kultra Khorsznra (Khurasan, a mai Irn
szakkeleti rszre) is tterjedt. A buddhizmus Szindhben is meghonosodott, s gy ez lehetett a msodik
olyan fldrajzi hely, amelyen keresztl a szsznida s
a ksbbi muszlim llamokba is eljuthatott.
A msodik olyan mechanizmus, amely ebben a folyamatban szerepet jtszhatott, a kereskedelem volt. A
buddhizmus kezdettl fogva nagy sikert aratott az indiai
kereskedi rteg krben (errl tanskodnak azok a hatalmas barlangtemplomok is, amelyek a nyugat-indiai
kereskedelmi tvonalak mentn tallhatk), akik ms
orszgok kereskedivel is kapcsolatban lltak. Az egykori Selyemt egyes legazsai Baktrin s Gandhrn
keresztl vezettek a Fldkzi-tenger partvidke fel, s
ezeken az tvonalakon a buddhista kereskedk sokkal
nyugatabbra is eljuthattak (ahogyan eljutottak keletre
is). Azt is tudjuk, hogy kereskedk Dl- s Kelet-Indibl - s minden bizonnyal Szindhbl is - mr az i. e. II.
szzadban rendszeresen ltogattk a Perzsa-bl mellkt s Arbia kiktit. Taln ezekkel a kapcsolatokkal
magyarzhat, hogy mirt olyan gyakoriak ezen a vidken az olyan helysgnevek, amelyekben megtallhat a
but s a hind (indiai) elem, valamint a bahr sz, amely
a szanszkrit vihra (buddhista kolostor) megfelelje. Bizonyra a kereskedelemmel magyarzhat az is, hogy a
VI. szzadban a Maldv-szigeteken meghonosodott a
buddhizmus.190
Jllehet az egsz trsgben a zoroasztrizmus volt az
uralkod valls, a buddhizmus is jelents szerepet jtszott. Errl tanskodnak az I. Ardasr (Ardashir, 226241) fia, Shpur (Shpur) ltal veretett pnzrmk,
amelyeken a kirlyt gy brzoljk, mint aki Zoroaszter
s a Buddha hitt egyformn tiszteli.191 Arra nzve is
van azonban bizonytkunk, hogy a buddhizmus ellenllsba tkztt, ugyanis a III. szzadban egy zoroasztrinus fpap, Kartr feliratokon adta tudtul, hogy a Szsznidk birodalmban (azaz a premuszlim perzsa dinasztia llamban) betiltottk a buddhizmus (s ms
vallsok) gyakorlst. Al-Brn (Al-Brn), aki a XI.
szzadban lt, azt rja, hogy mieltt a buddhizmust betiltottk, "egsz Khorszn, Perszisz, Irak, Moszul s a
szriai hatrvidkig terjed orszgrsz" buddhista
volt,192 s hogy ennek kvetkeztben a buddhistk keletre hzdtak vissza: ezrt tallhatk Balkh terletn
olyan nagy szmban.

A buddhizmus jelenltre Irnban igen kevs konkrt bizonytk ll rendelkezsnkre. A Perzsa-bl partjn tallhat sziklba vjt barlangrendszereket, mint
pldul Csehelkhnehet (Chehelkhaneh) s Haidart
buddhista kolostoroknak vlik, mivel ugyanabban a stlusban pltek, mint azok az egsz Indiban s Kzpzsiban fellelhet ltestmnyek, amelyek egy-egy helyi, kereskedelemmel foglalkoz kzssg ignyeit elgtettk ki. Sajnos azonban semmilyen kzzelfoghat
bizonytk nem maradt fenn, ami ezt a felttelezst altmasztan. A perzsa hagyomny beszmol egy hatalmas, VIII-IX. szzadi uralkod dinasztirl, amely
Balkhbl szrmazott, s Barmaknak neveztk. Az arab
szerzk szerint ez a nv egy Navbahr (Nawbahr) nev vrosban lv templom "fpapjnak" rkletes cme
volt. A barmak sz tulajdonkppen a szanszkrit pramukha, sz szerint "fnk" szbl ered, mely cmet a
buddhista kolostorok vezeti viseltk. Ezt az rtelmezst ersti meg a Navbahr nv is, amely a szanszkrit
nava-vihra, "j kolostor" romlott alakja. A Navbahr
helysgnv egybknt sokfel megtallhat Irnban; a
legsrbben szak-kelet-Irnban, ahonnan nyugati s
dli irnyba is elterjedt. Ebbl addott az a feltevs,
hogy a balkhi nava-vihra (amelyet ms forrsbl, a knai zarndokok tlersaibl is ismernk) egy nyugat
fel terjeszked buddhista szekta kzpontja lehetett,
amelynek a Barmakida csald volt a vezetje, akik
balkhi fhadiszllsukrl sokig folytattk egyre remnytelenebb kzdelmket a Bagdadban szkel Abbszida-dinasztival.193 Valsznnek tnik, hogy mire
ezt a terletet elfoglalta az iszlm, addigra a perzsa navbahr-rendszert mr gyakorlatilag felszmoltk, ugyanis
a muszlimoknak nem volt tudomsuk arrl, hogy ezeknek a helyeknek brmifle kzk lett volna a buddhizmushoz. Ennek ellenre van olyan elmlet is, mely szerint a irni navbahr kolostorok szolgltak volna az iszlm madraszk mintjul, azon az alapon, hogy ezek a
helyek mg azutn is a mveltsg kzpontjai maradtak,
hogy mr nem tltttek be kifejezetten buddhista funkcit.194 (Ezt az elmletet kzvetett mdon altmasztja
az a tny, hogy az olyan kolostorok, mint az indiai Nland, kztudottan nemcsak a vallsos, hanem a vilgi
mveltsg kzpontjai is voltak.) Szindhben - ahol egszen a VII. szzadig idnknt buddhista kirlyok uralkodtak - a buddhistk, gy tnik, meg tudtak egyezni
muszlim hdtikkal egy viszonylag tarts s bks
egyms mellett lsben, aminek szintn lehetett valami
kze a balkhi nava-vihrhoz fzd kapcsolatukhoz,
mivel itt is talltak nhny hasonl nev teleplst.
Nem kell felttlenl azt gondolnunk, hogy a buddhizmus Irnbl vallsi ldztets eredmnyekppen tnt el,
hiszen tudjuk, hogy a muszlim uralkodk meglehetsen
nagy trelemmel viseltettek ms vallsi csoportok
irnt.195
A buddhizmus nyugat fel val elterjedsnek msodik nagy hullmt a XIII. szzad eleji mongol hdts
indtotta be, amely 1256-ban a mongol lhnida (lkhnid)-dinasztia megalaptshoz vezetett Irnban. A
mongol knok a tantrikus buddhizmus kveti voltak,
s birodalmukban szorgalmaztk a buddhizmus elter-

69

jesztst, egszen a szzad vgig, amikor (1295-ben)

Ghzn (Ghazan) knt ttrtettk az iszlmra. Az alatt
a rvid id alatt, amg a buddhizmus tmogatst lvezett, rengeteg templomot ptettek, fleg az szakkelet-irni Margban (Maragheh), amely a birodalom fvrosa volt ebben az idben. Ezekbl azonban szinte
semmi sem maradt fenn, miutn Ghzn megparancsolta, hogy az sszes buddhista templomot le kell rombolni, vagy t kell alaktani mecsett. Ebbl az idszakbl
gy csak kt sziklba vjt barlangrendszer maradt fenn:
Raszatkhne (Rasatkhneh) s Vardzsuvi (Varjuvi) mindkett Marga, a rgi mongol fvros kzelben tallhat. Ezek a buddhista barlangtemplomok jl ismert
szerkezett kvetik, de freskikat eltvoltottk, s a helyisgeket mecsetekk alaktottk t. A ksbbiekben
ldzseit (Uldjaitu) knt (1305-1313) mg megksreltk visszatrteni a buddhizmusra, ami arra vall, hogy a
buddhizmus egy ideig mg fennmaradt Irnban, de gy
tnik, hogy a XIV szzad kzepre mr teljesen eltnt.196 A kaukzusi Dagesztnban mind a mai napig
fennmaradt sztpaszer ptmnyek, amelyeket zszlkkal dsztenek, taln szintn a mongol kor hatst
tkrzik.

Elsz
A KELETI NEVEK S SZAVAK TRSRL
Els rsz
A BUDDHIZMUS INDIBAN
1. Az kori India. A buddhizmus eltrtnete
2. A Buddha
3. A Buddha tantsa
I. A MULANDSG: ANITJA
II. A SZENVEDS S A NGY NEMES IGAZSG
III. AZ NTELENSG S A FELTTELEKTL
FGG KELETKEZS
IV. KVETKEZTETS
4. A Felbredshez vezet t
5. A korai Szangha
6. A zsinatok
7. A Szangha fejldse az i. sz. I. szzadig
8. A buddhista iskolk
9. A Tripitaka: a Buddhista Knon felptse

10. Az Abhidharma
11. A mahjna eredete

1
3
3
5
8
9
9
10
10
11
13
15
17
20
26

70

31
34