replika

trsadalomtudomnyi folyirat

2008. november
63. szm

replika

trsadalomtudomnyi folyirat

alaptva 1990-ben

szerkeszti
Br Eszter, Dsa Mariann, Fber goston, Gyry Csaba, Huszr kos,
Kiss Zsuzsanna, Sallay Zoltn, Simnyi Lna, Szab Linda, Vincze Orsolya
szerk@replika.hu
olvasszerkeszt
Balikn Bognr Mria
Kiadja a Replika Alaptvny
1048 Budapest, cenrok u. 7. X/39.
Felels kiad: Vincze Orsolya
alapitvany@replika.hu
elfizets
Elfizethet az albbi cmen:
elofizetes@replika.hu

Papralap megjelensnket az NKA tmogatja.

http://replika.hu
ISSN 0865-8188
bortterv s nyomdai elkszts
Netinforg Kft.
nyoms s kts
Robinco Kft., 1089 Budapest, Orczy t 28.
Felels vezet: Kecskemthy Pter

Tartalom

Replika-monolg
Utlom, amikor egy rgi trgy poros az olyan, mint a fsletlen regember
Trgymonolg ..............................................................................................................................7

Trgy-transzformcik: hatrtlps, letrajz, identits

szerkesztette: Berta Pter
Berta Pter
Szubjektumok alkotta trgyak trgyak ltal konstrult szubjektumok
Interakci, klcsnhats, egymsra utaltsg: az j anyagikultra-kutatsrl ............... 29
Arjun Appadurai
Az ruk s az rtk politikja ................................................................................................ 61
Igor Kopytoff
A dolgok kulturlis letrajza: a kommodifikci mint folyamat ................................ 107
Christopher B. Steiner
Az autentikussg keresse s az afrikai mvszet feltallsa ....................................... 131
Berta Pter
A trgyak identitspolitikja
A patinahamists mint alkalmi meglhetsi/politikai stratgia
s a gbor presztzstrgygazdasg ........................................................................................ 163
Pellandini-Simnyi Lna
Jaj, mama, minek rzd ezt a sok kacatot?
A berendezsi trgyakhoz ktd rtkrezsimek vltozsai ............................................ 197
Abstracts ................................................................................................................................. 227

Utlom, amikor egy rgi trgy poros

az olyan, mint a fsletlen regember
Trgymonolg

Utlom, amikor egy rgi trgy poros az olyan,

mint a fsletlen regember
Trgymonolg

Tanr vagyok, a BMF-en dolgozom 1974 ta, szval elg rgta mr, s informatikval foglalkozom. Szoktk mondani, vndormadr az ember, amikor sok helyen lakik meg sok helyen dolgozik, ht n nem dolgoztam sok helyen. Ez a f munkahelyem, br nagyon sok helyen jrtam a vilgban, s sok mindenben prbltam valami jt tenni.
A szleim tataiak, mr a nagyszleim is azon a krnyken laktak. desapm gn a felmenk vzimolnrok s tantk voltak. ABakony krnykn a vzimolnrsg dvott, s ddnagypapmtl kezdve molnrok voltak a frfiak a csaldban, a nk pedig tantk. Anagypapm is molnr volt, a nagymamm meg tant. Egszen az llamostsig gy ldegltek. Az
llamostsnl aztn a vzimalmot elvettk a nagyszleimtl. Szemlyes tragdijuk, hogy a
hzukbl ahova bekltztettek oroszokat, meg mindenfle idegeneket is t lehetett ltni
a malomba, ahova mr soha tbb nem tehettk be a lbukat. Szegny nagypapm gy lte
le letnek htralev rszt, hogy a malmba nem mehetett be tbbet, csak azt ltta, hogy
idnknt jn egy teheraut, s bizonyos gpeket elvisznek onnt. Aztn meglte azt is, ahogy
a szeme lttra sszedl a malom mert ht, ugye, amit nem tartanak karban, az tnkremegy; bezik a teteje, sztmegy a fala, gy ht vgignzte, ahogy sszeesik eltte az a szerencstlen, megfradt plet. Nagyapmnak az volt a rossz sorsa, hogy br csak brelte a malmot, mgis kulk lett. Akulkoknak annak idejn nem volt j vilg, szegny nagyapm az
utols idkben egy mhelyben mint szegegyenest dolgozott. Nagyon boldog volt, hogy
ilyen munkt kapott, hogy a kihzott szegeket egyengethette egy darabig. Kegyelemkenyr
volt, de ht jvedelem azrt. s akkor mg kertszkedtek hozz a hzuk krl is, ezzel tartottk fnn magukat. Anagymamm ltalnos iskolai tanr volt, s a krnyken lak gyerekeket tantotta sok-sok genercin t. Lelkes tanr volt, nagyon szerette csinlni. Sok v tvlatbl is minden tantvnya nagyon nagy szeretettel dvzlte. Ahogy mentek az utcn nagyapmmal, akkor ilyen npnneply volt: Magdi nni, Magdi nni!
Anyai gon Zalbl szrmazik a csaldom. n nem csinltam csaldfakutatst, de van
olyan csaldtag, aki igen, s olyan rgi iromnyokat tallt, ahol az seim mint pap tantk jelentek meg. Emellett sok vasutas is volt kztk. Anagypapm is szeretett volna vasutas lenA monolg alapjul szolgl interjt ksztette s szerkesztette: Lgmn Anna.

replika - 63 (2008. november): 726

ni, ez volt a szve vgya. Sajnos nem volt j a szeme, szemveget kellett volna viselnie, s annak idejn a szemvegessg az kizr ok volt a vasutasoknl. Ez egy rk letre szl trauma
volt szegnynek, hogy nem lehetett vasutas. Tizenegyen voltak testvrek, volt a legidsebb
fi, s gy dntttek a szlei, hogy tanuljon. Jegyz lett, s letnek nagy rszben jegyzknt dolgozott klnbz kzsgekben. Megbecslt ember volt, akin tudott, segtett. Nagymammmal Gyrben ltek, n azt hiszem, hogy boldogan, csak ht igen nehz krlmnyek kztt, mert mint jegyz, a nagyapm osztlyidegen lett. Az tvenes vekben jegyzknt nem dolgozhatott tovbb, s nem volt knny msik llst tallnia. Vgl kldnc lett,
nagyvllalatoknl dolgozott. Jen bcsi megbzhat ember volt, szavahihet, amit rbztak,
azt megcsinlta, elkldtk, s ment, s intzte a dolgokat. Nagyon hossz ideig, kilencvenngy ves korig lt, s nyolcvant ves korig folyamatosan dolgozott. llandan ton volt,
s mint a kengyelfut, intzett mindent. Kisgyerekkortl kezdve naplt vezetett. Gynyr rsa volt, s nagyon szeretett szpen rni, s egsz letn keresztl naponta vezette a napljt, taln ez volt a titka a hossz letnek. Idjrsnaplt is vezetett. Hatvan ven keresztl
reggel, dlben s este lerta, hogy milyen idjrs volt aznap Gyrben. Ezeket szisztematikusan fl is dolgozta, gyhogy a hatvan vet egyms mell lehet tenni. Anaplit is gy ksztette, nem szabad napl volt, hogy rt, amennyit rt, hanem megvolt, hogy mennyi helye van
egy napra. Ezek a naplk gy kszltek, hogy egyms alatt mindig ugyanaz a nap tallhat,
gy knnyen ssze lehet vetni az veket.
A nagyanym csaldja birtokos volt, nem voltak nagy birtokaik, csak annyi, hogy meglt
belle a csald. Az akkori szoks szerint k tartottak cseldlnyt is, aki a hz krl segtett.
Sok vvel ksbb, amikor az egyik korbbi cseldlnynak a nyugdjt kellett intzni, nem
voltak meg a paprjai, hiszen kzben hbor is volt, s eltntek a paprok. Akkor eszkbe jutott, hogy Jen bcsi a napljban biztos mindent lejegyzett. s persze, hogy flrta, hogy a
Mariska hny ven keresztl melyik nap mit csinlt. Elmentek a nyugdjhivatalba, elvettk
a naplkat, s harminc vre visszamenleg megnztk. Azt mondtk a nyugdjhivatalban,
hogy j, rendben van. Anapl volt a bizonytka annak, hogy neki munkaviszonya volt
sok-sok ven keresztl. Anagymamm nem dolgozott munkahelyen, otthon a csaldot
rendezte, a nagypapmnak meg a kifutllsa volt. Annak idejn azzal prblta fenntartani
magt a csald, hogy tvoli kzsgekbe elgyalogoltak, s hton behoztak tizenthsz liter tejet, azt megalvasztottk, abbl ksztettek trt, amit a szomszdok megvettek. Ezzel prbltk kiegszteni a jvedelmket. Emellett, ha valahol nagyapm felesleges paprt ltott, akkor azt megprblta valahogy megszerezni, megvenni. Afelesleges azt jelentette akkoriban,
hogy a paprnak mr az egyik felre rtak, de attl mg a msik fele nagyon j volt. ezeket a paprokat mindig elkrte, s amelyikbl lehetett, abbl zacskt ragasztott. Ezt el lehetett adni a boltban, s lehetett rajta tojst vagy lisztet venni, s abbl lehetett lni egy darabig. Nem volt egy egyszer let, klnsen egy olyan embernek, akinek mg radsul a kt
hbor is ott volt az letben. Ott volt az els hbor is, meg a msodik is, mind a kettben
vgig szolglt, az els hborban az olasz fronton, a msodik hborban meg a nmet fronton. Mg tvenves korban is el kellett mennie a hborba, hadifogoly is volt, a csald meg
addig otthon lt valahogy. Kilencvenngy ves korban, amikor meghalt nagyapm, lehetett
volna neki cignyzens temetse. Azta is nagyon bnom, hogy amikor azoknak a cignyoknak a leszrmazottai, akik emlkeztek arra, hogy nagyapm mg jegyzknt segtett nekik,
flajnlottk, hogy eljnnek a cignybandval a temetsre. De a csald gy dnttt, hogy ne
legyen cignybands temets. Sajnlom, most mr visszavonhatatlan a dolog.
8

replika

Az desanymk ketten voltak testvrek, a gyri tantkpzbe jrtak, desanym is, meg
a hga is, egy v klnbsg volt kzttk. desanym utna elment a zeneakadmira zongort tanulni, mert ez volt a szve vgya, s a csald mindent eladta, hogy desanym ki tudja fizetni a tandjat. Elvgezte a zeneakadmit, a hga pedig vdn lett. desanym Tatn
ismerte meg az desapmat, s rvid ismeretsg utn hamar sszehzasodtak. gy hozta a
sorsuk, hogy anym szleivel ltek egytt egsz letkben. desapm s a nagymamm halla utn desanym gondozta a nagypapmat, k ketten ltek egytt tovbb.
Sok helyen szoks volt apm idejben, hogy pap, orvos s katona lett a figyerekekbl.
Asorrend taln gy volt, hogy az els gyerek legyen katona, a msodik legyen orvos, a harmadik legyen pap. Apmk ketten voltak testvrek, katona lett, az ccse meg orvos. Akatonkat annak idejn a Ludovika Akadmin kpeztk, gy apm is elvgezte az akadmit,
ami aztn az szemlyes sorst tekintve katasztroflis eredmnyekkel jrt. ALudovika Akadmirt kaucit kellett fizetni, le kellett tenni pnzt, s fl kellett mutatni valamilyen letsznvonalat ahhoz, hogy valaki oda bekerlhessen. Acsald egy tvoli rokonnak volt egy
alaptvnya, s desapm elnyerte ennek az alaptvnynak a tmogatst, gy sztndjasknt jrhatott az akadmira. 1945-ben vgzett, s rgtn utna hadifogsgba esett. Ngy
vet hzott le orosz fogolytborokban. Amikor visszakerlt Magyarorszgra, annak ellenre, hogy elvgezte a katonai akadmit s lehetsge lett volna arra, hogy katona legyen,
azt mondta, hogy kszni szpen, nem szeretne katonatiszt lenni. Belejtszhatott ebbe az is,
hogy eltlttte a hadifogsgban azt a ngy vet keserves krlmnyek kztt. Aki gy dnttt a Ludovikbl, hogy beszll az j hadseregbe, az amnesztit kapott, de apm termszetesen nem kapott amnesztit, lete vgig ludoviks tiszt maradt. Nagy kzgyessg ember
volt, s amikor vgl llst kapott, akkor autszerelknt tudott dolgozni. Elszr kocsiksr, majd autszerel lett, s utna is mindig effle nagyon j kis llsokban volt.
desapmat 1956-ban termszetesen bevlasztottk a munkstancsba, mert nem volt
egy hbrg ember, s ltalban tiszteltk, s is tisztelte a krnyezetbl azt, akit lehetett.
Az bevlasztsnak a munkstancsba szintn keserves kvetkezmnye lett. Nem elg,
hogy katonatiszt volt, mg munkstancstag is volt. 1958-ban internltk, s Nagy Imre kivgzsekor a bizonytalan alakokat sszegyjtttk, gy apmat is, s tlet nlkl, egy vre elvittk a tkli brtnbe. Akkor szletett a hgom, s desanym ott maradt minden jvedelem nlkl. desapm brtnben volt, tlet nlkl, azt sem tudtuk, hogy mikor fog hazajnni, a hgom ott volt picikeknt, n meg tves voltam. Akkor desanym prblt valami llst tallni. Elszr mint zongoratanr prblt meg dolgozni, de kiderlt, hogy ez nem
nagyon megy, mert ugye, mint egy ludoviks tiszt felesge, megbzhatatlan alak volt, akire nem nagyon rdemes gyereket rbzni. Vgl sikerlt neki nagy sszekttetsek rvn
egy blcsdben dadaknt elhelyezkedni. desanym dolgos volt, nem szgyellt semmilyen
munkt, a kisbabk tisztba rakst is rendesen elltta. Aztn szintn sszekttetsek rvn blcsdei dadbl a vgzettsgnek megfelelen ltalnos iskolai tanr lett.
desapm, br nem csinlt soha semmit, de amikor nagyobb storos nnepek voltak, pldul november hetedike, akkor eltte a renitens alakokat, mint is, sszegyjtttk egy kis
kikrdezsre. Mg a halla eltt egy hnappal is begyjtttk, s elvittk Vrpalotra, ahol
naphosszat kellett egy vasklyha fltt llnia. Ezt abbl kvetkeztettk ki, hogy katasztroflisan nzett ki, mikor hazajtt. Nem mondta, hogy mi trtnt vele, mert gondolom, hogy
azt megmondtk nekik, hogy nem beszlhetnek semmirl. Azt hiszem, az oroszoknl sem
beszlhettek szabadon. Amikor nmet terleten fogsgba estek, egy darabig azt gondoltk,
replika

mivel amerikai hadifogsgba kerltek, hogy taln gyorsan vget r ez az egsz. Aztn kiderlt, hogy az amerikaiak tadtk ket az oroszoknak, az oroszok meg szpen elkldtk ket
Szibriba. Apontos helyet nem tudom, hogy hol volt. Apostablyegzn mindig Moszkva
volt, ha jl emlkszem, ngy ven keresztl jttek tle levelek. s ht, siralmasak azok a levelek. Most nyron olvastam el ket, desanym elvette, s odaadta nekem, hogy elolvashassam. Azrt siralmasak, mert szemmel lthatan agyoncenzrzott levelek voltak. Csak ilyet
lehetett rni, hogy jl vagyok, ksz, ennyi. s jra, hogy jl vagyok, esetleg annyi, hogy rlk, hogy kaphattam egy levelet. Mg virgnyelven sem talltam benne semmi rszletet arrl, hogy mi volt tegnap, mi lesz holnap, semmi nem volt bennk. s miutn hazajtt a hadifogsgbl, akkor mg azoknak, akikkel j bartsgban volt, a sgornak pldul, aki szintn brtnben volt, teht a szt is megrtettk volna egymssal, azoknak se, soha, de soha
egy szt nem meslt desapm errl a helyzetrl. Visszajtt a hadifogsgbl, s desanymnak sem mondott semmit, pedig tkletes hzasletben voltak, bkessgben, szeretetben. s
ksbb, amikor hazajtt Tklrl, arrl sem hangzott el soha egy sz sem. n kisgyerek voltam, tizenngy ves, amikor meghalt 1968-ban, mg nem nylt ki annyira a csipm, hogy
ezt egyltaln szba merjem hozni, hogy mi volt a brtnben, ez nem volt tma soha. nyilvn gy meg volt flemltve, hogy nem merte elmondani soha, hogy mi trtnt Tkln, s
mi trtnt az orosz hadifogsgban. Amikor az egy-kt napos kis begyjtsekre elvittk, akkor percnyi pontossggal kikrdeztk a napjait, hogy 15-n dlutn 3-kor kivel tallkozott s
mit mondott neki ott a sarkon. Senki se emlkszik erre, de ht nyilvn valaki figyelte s lerta, s akkor ott ezt elvettk, hogy tallkozott valakivel ott az utcn s mondott neki valamit. Meg akartk tudni tle, kivel tallkozott. Nem tallkozott tulajdonkppen senkivel, de
ht ez akkor ahhoz a rendszerhez hozz tartozott. s ennek a rszleteirl, hogy akkor most
hol volt, meg mit csinltak vele, errl soha nem szlt egy rohadt szt sem. Csak desanym
mondta, hogy az utols meghallgats, az katasztroflis lehetett, mert magnkvl jtt haza
apm, alig lehetett rismerni. Pedig nem csinlt semmit, azt tudjuk biztosan, nem szervezkedett, nem tartotta a kapcsolatot renitens elemekkel, mert tudta, hogy az veszlyes. Csak
ht mgis, ha az ember l, akkor az utcn sszetallkozik emberekkel. neki nagyon nehz
lete volt, de mindig megtallta az rmt. Nagyon szeretett technikai dolgokkal foglalkozni, autkat javtgatott neknk is volt egy nagyon rgi, reg Skodnk, amit szinte roncsknt vett, s megcsinlta gy, hogy mkdtt, tudtunk vele autkzni. Negyvenngy ves
korban meghalt, s desanymnak akkor talpra kellett llnia. Elg nehz trtnet volt, mert
a nagyszleim tlltk desapmat, s az egy nagyon szomor helyzet, amikor egy megrokkant kor ids ember frfikorban lv fit veszti el. Akkor ppen gy hozta a sorsom, hogy
velk laktam, mert Fehrvrra jrtam technikumba. Apm hallakor azzal telt az egsz este,
hogy ott srtak szegny nagyszleim. Leginkbb a nagypapm, aki azt mondogatta, hogy mirt a fia, s mirt nem . Nagymammnak ilyen szempontbl szerencssebb termszete volt,
mert el tudta mssal foglalni magt, annyira ltvnyosan nem szenvedett, csak bellrl.
Aztn nagypapm kt ven bell meghalt, a nagymamm egyedl maradt, s utna mg legalbb tizent vig lt.
desanym gy egyedl nevelt minket, nagyon hsiesen s nagyon jl, amennyi tle telt,
azt csinlta szvesen, soha nem panaszkodott, nem is vettk szre igazbl a nehzsgeket, mert amit kellett, mindig megteremtett neknk. Nagyon szeretett tantknt dolgozni, s jra visszakszn a sors, mert most pedig mi nem tudunk gy elmenni desanymmal Tatn, hogy ne jjjenek oda hozznk egykori tantvnyok, hogy Bella nni, tanr nni,
10

replika

hogy tetszik lenni?. s hogy meg ne krdezzk, megvan-e mg mindig a kard. Ugyanis
desanynk gyerekkorunkban rendszeresen elhozta az osztlyt hozznk, s a csaldban volt
egy nagyon szp dszkard, amit katonai dszszemlken volt szoks hasznlni. s ht mi kell
egy gyereknek? Ht ez a kard. Arra aztn emlkezett minden gyerek mg felnttkorban is.
desanymat mindenki ismeri, gyhogy ha Tatn r valaki egy levelet, elg csak ennyit rrni, hogy Bella nni. Nagyon j viszonyban van a sok-sok rgi tantvnyval, ahogy egykor a
nagymamm is. s annak, hogy n is tanr lettem, nagyon fontos gykere volt nagyanym
s anym. Elg, ha arra gondolok, hogy kt kzvetlen eldm, desanym meg a nagymamm ezt mekkora hittel csinltk.
Ketten vagyunk testvrek, a hgom t vvel fiatalabb, mint n, s ht ez az aptlan helyzet r is kihatott. mg kislny volt, amikor desapm meghalt, kilencves. desanym,
amennyire tudta, kompenzlta a helyzetet, de ezt nem lehet kompenzlni. desanymban
soha nem merlt fel, hogy jra frjhez menjen, br nem gyszolta desapmat ltvnyosan,
nem volt otthon rossz hangulat, rendes hangulat volt mindig. Ahgom az egszsggy irnt
rdekldtt, jelenleg a gyri vradban dolgozik. s ha bemegy dolgozni, akkor rtelme van
a napjnak, ami egy nagyon nagy pozitvum egy ember letben, hogy nem azrt megy dolgozni, mert munkaid van, hanem mert munka van. Ami persze tovbb tart, mint a munkaid, de ht ezt szvesen csinlja. Kt gyereke szletett, s desanymhoz hasonlan egy
tykanytpus, nagyon szereti a gyerekeit rendezni, s mindent megtesz rtk.
n 1953-ban szlettem. Gyerekkoromban volt egy hrom-ngy fbl ll kis csapat,
akikkel llandan egytt lgtam. Nem az iskolbl lgtunk, hanem amikor vget rt a suli,
mi gy neveztk, hogy csavargyrba megynk, ami azt jelentette, hogy csavarogni mentnk. Ez nem egy durva csavargs volt, volt egy ilyen rjrat tvonalunk, amit rendszeresen
vgigjrtunk, s mindenfle jtkokat jtszottunk. Az egyik htborzongat jtkunk az volt,
hogy kedvenc helynkn, a tatai vr kiltjban vrostromot jtszottunk, ami tiszta letveszly volt. Ott egy tbb tz mter magas, meredek sziklafal van. Mi, hallt megvet btorsggal, felvltva ostromoltuk s vdtk a vrat. Le-fl mszkltunk, mg j, hogy a szlk ezt
nem lttk. Az egyik bartom, Karcsi ott is lakott a vr krnykn, s az desanyja egy nagyon patins reg gimnziumnak volt a pedellusa. Napkzisek voltunk, szoks volt annak
idejn napkzibe jrni, s a napkzi vgn ment ez a csavargyri krt, amikor krbejrtuk
a krnyket a bartokkal. Olyan volt Tata akkoriban, mint egy falu, pedig vros volt. Ott van
a t, ott lehetett horgszni, oda jrtunk mi is horgszni, st nha a teknt is elvittk otthonrl, ami egyszer-egyszer kis hjn oda is veszett, mert nem arra val a tekn, hogy abban az
ember csnakzzon, de azrt mkdtt az egsz remekl.
Engem mr kisgyerekknt is az elektronika rdekelt, s annak idejn, az tvenes vekben, az elektronikt az MHSZ-ben lehetett megtanulni, a Magyar Honvdelmi Szvetsgben. Oda jrtam rendszeresen a nagyoktl tanulni. Ez egy katonai intzmny volt, ami a
honvdsghez tartozott, de voltak civileket is befogad szrnyai. Az egyik ilyen volt a honvdelmi rdiklub is, ahova mi, civilek is bemehettnk, s ott katonai rdikat lehetett pteni
s javtani. Ott lehetett rdiamatr vizsgt tenni s rdiamatr engedlyt is vltani. Akkor
szmomra a rdizs volt a legklabb dolog, olyan, mint manapsg az interneten a bngszs, gyakorlatilag ugyanaz, csak sokkal romantikusabb. Avilg legtvolabbi pontjaival lehetett rdikapcsolatot teremteni, radsul a vasfggnynek ezen a feln. Ardihullmnak ugyanis ltalban nem hzott hatrt a zavars, csak a Szabad Eurpa meg a BBC adst zavartk. Amikor valaki rvidhullmon rdizott, s tudta, hogy milyen meteoritrajokreplika

11

nl s milyen idjrsi helyzetben melyik felhrl visszaverden lehet tvoli helyekkel beszlgetni, akkor ltrehozhatta a kapcsolatot. Jl emlkszem, hogy gyerekkoromban a legnagyobb izgalmak kz tartozott, hogy fltanja s megfigyelje voltam, amikor a nagyok tvoli pontokkal, az szaki-sarkkal meg hasonl helyekkel beszlgettek. Nagy spols meg ftyls meg sistergs kzepette egyszer csak hallani lehetett a msikat. Elszr ez morzejellel
ment, aztn ksbb beszddel is. Taln a mostani fiatalok nem is gondoljk ezt vgig, hogy
milyen tvoli pontokon mozognak, amikor egyet kattintanak az egrrel. Ha az ember belegondol, akkor borsdzik a hta, hogy a fld tls feln megindulnak a merevlemezeken a fejek, azrt, hogy azt, amit krtnk, elrjk, mert ht az nem egy kzponti trban van valahol,
hanem valahonnan le kell tlteni. s radsul kt milliszekundum vagy egy milliszekundum
alatt. Annak idejn ez volt a technikai romantika ahogy a rdival tvoli helyekkel lehetett
beszlni, nagy kaland volt, s sokan voltak ennek az lmnynek a rszesei, n magam is, mint
kisgyerek. Ezrt most kln lvezet, hogy van Budapesten a Pusks technikumban havonta
egy-egy rdis brze, ahol a rgi szakik ott vannak, s flszavakbl is rtenek, mert ht tudjk, hogy mi volt. s k ismerik egymst a hvjel alapjn is.
Tzves lehettem, amikor kitalltam a bartaimmal, hogy nagyon szeretnk rdit pteni, de ht egy tzves gyereknek a rdipts 1963-ban nem volt egy egyszer trtnet.
Nemrg talltk fel a tranzisztort, pr ve kezdtk el gyrtani a Szovjetuniban, ami Magyarorszgon megfizethetetlen volt. Abartaimmal rendszeresen alkatrszbegyjt krutakat tettnk: jrtuk a boltokat, s nzegettk, hogy hol lehet tranzisztort venni, meg tekercset venni, s akkor ebbl ki-ki megpthette a maga zsebrdijt. n is addig jrtam az
MHSZ nyakra, hogy vgl sikerlt elszr egy detektoros rdit, aztn meg egy tranzisztoros rdit is ptennk. Ardi akkor mkdtt jl, hogy ha egy nagy antenna tartozott
hozz, gyhogy harminc-tven mteres antennkat ksztettnk hihetetlen nagy fk tetejn mszkltunk, s veggyngykkel szigetelt nagy antennkat fesztettnk ki, ami persze
tiszta letveszly volt, mert viharban ez villmhrt lett volna. De ht vgl is tlltk, nem
vesztettnk rajta, s arra emlkszem, hogy nagyon jl lehetett rajta fogni Prgt, remek prgai zent hallgattunk. Amagyar rdit is jl lehetett fogni, aztn kicsit ksbb meg a luxemburgi rdi volt nagyon men. Mg mindig megvan a detektoros rdim, amit akkor ptettem, ht most mr taln kicsit nevetsges, de akkor mkdtt, abban a storban, amit lombbl ptettnk, s az is egy nagyon romantikus dolog volt. Most azt mondank a gyerekeim,
hogy kl vagy lehet, hogy mr elvlt a kl is.
Amikor plyavlasztsra kerlt a sor, engem mr kisiskols szinten is az hajtott, hogy az
elektronikrl tanuljak. Egy olyan kzpiskola volt a krnykemen, ahol errl lehetett tanulni, a szkesfehrvri Sgvri Endre Hradsipari Technikum. Ez annak idejn egy nagyon j
hr iskola volt, taln mg most is az, br most mr biztosan msknt hvjk. Komoly felvteli utn lehetett bekerlni, s az n szemlyes dntsem volt az, hogy, br nagyon jl reztem a csaldban magamat, hogy tataiknt nem Tatn, a hres Etvs Gimnziumban fogok
tanulni, hanem inkbb elmegyek ebbe a fehrvri iskolba, s ott tanulok hradstechnikt. Bejrknt jrtam az iskolba, a nagyszleimnl laktam Grdonyban, leginkbb csaldi okokbl. Akkor ez egy nagy hr, nagyon szigor intzmny volt, komoly elvrsokkal s
komoly dresszrval. Hat napon t tartott a hten a tants, minden szombaton mhelygyakorlat volt, reggel htkor pontban ott kellett lenni. Mivel n bejr voltam, ezrt nagyon korn kellett kelnem. Az iskolban gy indult a technikai kpzs, hogy meg kellett tanulni reszelni. Atizenngy ves kisgyerek egy ven keresztl llt egy nagy reszelvel egy risi sa12

replika

tupad eltt, kapott egy darab vasat, s abbl a darab vasbl kellett neki kalapcsot csinlni.
De az v vgre az ember megtanulta, hogy az anyag hogyan viselkedik, s megtanulta tisztelni az anyagot meg a munkt mert nagy munka volt a flv vgre kireszelni egy nagydarab vastmbbl egy szp, csinos kis kalapcsot. rettsgi cmn rdit kellett ptennk, mivel mhelygyakorlatbl is kellett rettsgiznnk. Azta is a f mniim kz tartozik, hogy
a gynyr szerszmokat gyjtm. Taln egyszer majd sikerl mssal is megosztani ez irny rmmet, de most egyelre csak otthon csinlom. Amikor Amerikban laktam, akkor
az egyetemi krnyezetben nagyon hinyzott nekem, hogy olyan emberekkel legyek, akik rtkelik a szerszmot, meg lvezik a munkt, amit csinlnak. gy jtt az tlet, hogy akkor beiratkozom egy fafarag klubba, ami nagy lmny volt. Havonta egyszer sszejttek a szakik, mindenki elhozta azt a szerszmt, amit csinlt, s elhozta a munkjt, amit az elz
hnapban ksztett, s akkor mindenki megmustrlhatta, hogy h, ht ez nagyon szp darab. Az tnyleg remek dolog volt; fldn jr emberekkel lehetett megismerkedni, nem csak
egyetemen lv tojsfejekkel, s a szp szerszmokat is lehetett ott lvezni. Az egyb hobbik mellett nagyon szvesen csinlok szp kzi szerszmokat is.
A kzpiskola befejeztvel termszetesen a Megyetem volt a logikus lps. Beadtam a jelentkezsemet a Megyetemre s a Mszaki Fiskolra is. ppen egy kevssel maradtam le
az egyetemi felvtelrl. Ekkor jtt egy kedves kzpiskols bartom, hogy indul egy szmtstechnika szak a fiskoln, s ott ppen van egy reseds, nem plyzom-e azt meg. Akkor a csald sszelt, s gy dntttnk, hogy megplyzom ezt a helyet. Felvettek, s elvgeztem ezt a hromves iskolt. J tanul voltam, tiszta ts, ezrt a tanulmnyaim utn lehetsgem lett volna a Videotonnl dolgozni. Afiskoln a Videoton biztostotta neknk a
gyakorlatot, s nagyon sok komoly szakember jtt hozznk rt adni. AVideotonban akkor
szmtgpgyrts folyt, s megkrdeztk tlem, hogy volna-e kedvem ott dolgozni. Ezzel
prhuzamosan kaptam egy msik lehetsget, hogy itt, a fiskoln is dolgozhatnk a szmtstechnika szakon. Br a Videotonnl lehetett volna pnzt keresni, n azonban azt gondoltam, hogy mg fiatalon kne tovbbtanulni, ezrt a fiskola mellett dntttem. Logikus lett
volna akkor is, hogy a Megyetemre jelentkezzem. De nem, n meggondoltam magam menet kzben. Azt gondoltam, hogy mszaki tmkban magamat is tovbb tudom fejleszteni,
inkbb ehhez kapcsoldan, de ms irnyban tanulok tovbb.
Taln meglep az eddigi trtnet alapjn, de engem az rdekelt, hogy az idegrendszer,
mint az informci feldolgozsra ltrejtt, azt clz szerkezet, hogyan is mkdik. Elhatroztam, hogy az idegrendszerrl fogok tanulni. Tjkozdtam, hogy ezt hol tehetem meg,
s hrom hely jtt szmtsba. Az egyik termszetesen az orvosi egyetem, a msik az ELTE
TTK-nak a biolgia szaka, a harmadik pedig az ELTE BTK pszicholgia szak volt. n akkor
huszonegy ves voltam, kicsit mr jrtas az iskolai krlmnyekben, akkor fejeztem be az
els diplommat, s gondoltam, akkor mr alaposabban tjkozdom a vlaszts eltt. Elmentem mind a hrom helyre, krtem tanmenetet, megnztem, hogy hol mit tantanak, s
azt szrtem le magamnak, hogy az idegrendszerrl az ELTE BTK pszicholgia szakn tantanak a legtbbet. Igaz, hogy az orvosi egyetemen hosszabb maga a neurolgiakurzus egy
kicsit, tbb anatmit is tantanak, de az orvosi egyetem alapveten mgiscsak mst tant.
Ugyanez van a biolgia szakon is. Ezzel szemben a pszicholgin, amiatt, hogy a magyarorszgi pszicholguskpzs a politikai hovatartozsunk miatt a szovjet-orosz pavlovi iskolhoz kapcsoldott, fiziolgiai alap volt az oktats. Ellenttben az akkor nyugatinak tekintett
pszicholgival, ahol a viselkedsre helyeztk a hangslyt, az orosz iskola s az abbl tpllreplika

13

koz magyar iskola is alapveten fiziolgiai indttats volt. gyhogy vgl gy dntttem,
hogy akkor a pszicholgit prblom meg. Afiskoln kzben megvolt az llsom, ezrt estin vgeztem a pszicholgit.
Kzben katona is voltam. Akatonasgnl egy vletlen folytn Tatra kerltem, ahol a csaldom is lt. Honvdknt vonultam be termszetesen, s a katonai rangltra legals szintjn kezdtem. Az jonnan bevonult katonk voltak a kopaszok, aztn egy id mlva a gumik,
ilyen beceneveink voltak. Nekem gy hozta a szerencsm, hogy besoroltak egy hradstechnikai szerelmhelybe takartnak. Mindent meg kellett ott csinlni, nyolc hnapig n voltam a takart, ami abszolt nem esett nehezemre, csak kicsit fura volt a helyzet, mert ht
napkzben csinltam egy katonai fejlesztsi munkt is. rdekeltek az ott foly esemnyek,
meg valamennyire rtettem is hozz, s ezt nem lepleztem. Kiderlt ott a fnksg szmra is, hogy bizonyos dolgokat meg tudok csinlni. Nagyon izgalmas munka folyt ott, s szerencsre sikerlt odig eljutni, hogy mkdtt is, teht nem csak tervezgettk, hanem elkszlt s zembe helyeztk az ott kifejlesztett, akkor jszer katonai telefonkzpontot, aminek nagyon rltem. Nem titok most mr, meg a rszletek gysem rdekesek, de a lnyege
az volt, hogy mikor klnbz katonai kszltsgi szintek voltak, meg volt adva, hogy melyik kszltsgi szintnl milyen telefonvonalaknak kell lni, s azoknak kivel kell sszekapcsolva lenni. Olyan volt, mint egy elre programozott szmtgp, ami egy gombnyomsra
a kszltsgnek megfelelen kttte ssze a telefonvonalakat. Akkor ez egy nagy szm volt.
De mivel a hrmhelyben n voltam akkor az egyetlen kopasz, mert oda nem vonultattak be
kiskatont a kvetkez nyolc hnapban, ezrt, amikor vget rt a munkaid, akkor n voltam a takartbrigd is egy szemlyben. s ht addott ez a klnleges, majdnem zsarolsi
lehetsgem, a telefonkzpont ltrehozsa, amit meg kellett oldani. Ahelybli emberek nem
tudtk megoldani, n meg gy gondoltam, hogy meg tudom oldani. Ktttnk egy megllapodst a katonai vezetssel, hogy megcsinlom, amit szeretnnek, gy, ahogy szeretnk, st
ha tudom, jobban is, de cserbe azt vrom el, hogy elengedjenek egy hten ktszer vagy hromszor Budapestre, az esti egyetemre. Ez annak idejn rendkvl nagy dolog volt, mert ez
azt jelentette, hogy nekem a fl hromkor indul gyorson mr rajta kellett lennem, s este a
sznhzi gyorssal utaztam vissza. Asznhzi gyors az jszakai vonatot jelentette, hogy a vidkrl sznhzba jrk haza tudjanak menni. Nagyon sokszor n is azt a sznhzi gyorsot rtem el. Ilyenkor hajnalra mr ott voltam Tatn, nyitsra megrkeztem. gy utlag visszanzve
szmomra is szinte hihetetlen, de sikerlt vkihagys nlkl megcsinlni az egyetemet, mikzben katona is voltam. Atbbi katonatrsamnak azonban nem tetszett a kivtelezett helyzetem. Estnknt gyakran eljttem egyetemre, s ht tanulni is kellett. Napkzben nem lehetett tanulni, mert ht ott munka volt, gyhogy n kln engedlyt kaptam, hogy takarod
utn kilhettem tanulni, s ameddig csak kellett, tanulhattam. Sikerlt elrnem azt is, hogy
kaptam futshoz igazolst, s azzal kimehettem a laktanybl futni, ilyen kivltsgos voltam.
Ht, ez is ennek a munkval kapcsolatos zsarolsi trtnetnek a rsze, mert ktelezni nem
tudtak volna, hogy csinljam azt a munkt, mert nem volt hozz megfelel katonai rangom.
De n boldogan csinltam, cserbe aztn kialkudtam, hogy elmehettem futni. Most, amikor
megsznt a katonasg, akkor ez mr szinte hihetetlen, de akkor ez mg nagyon nagy dolog
volt, hogy az ember szabadon futhatott az erdben. Vgl gy szereltem le, hogy jtsi djat
kaptam a munkmrt, amit a mhelyben csinltam. Kiskatonaknt vonultam be, s legnagyobb mrgre a parancsnokaimnak rvezetknt szereltem le. k azt gondoltk, hogy nagyon megtisztelnek engem, hogy ha adnak egy ilyen krumplivirgot a vll-lapomra. s ht
14

replika

akaratlanul is nagyon megsrtettem ket, amikor nem voltam elg lelkes, amikor adtak egy
ilyen kis fehr izt, egy ilyen vll-lapot. Az egy olyan kis trs volt a kzvetlen fnkeimmel
val kapcsolatomban; akkor mondtk azt, hogy ez egy remnytelen eset.
Miutn a katonasgtl leszereltem, folytattam a Mszaki Fiskoln a szmtstechnika
szakon a munkmat, jrva a szolglati rangltrt. Az els beosztsom intzeti szakoktat
volt, onnan indultam. Akkor ramkrlaborokat vezettem, mszereket s mrsi berendezseket kellett ksztenem s zemben tartanom, s ht rkat is tartottam. Amikor befejeztem a pszicholgia szakot, akkor addott a lehetsg, hogy rgi rtelemben vve is oktati sttuszba kerljek, s ki kellett vlasztani, hogy mi legyen az a terlet, amivel foglalkozzam. Ez 1982 tjkn volt, s mivel nekem az eredeti szakmm szmtstechnikai mrnk, az
jabb szakmm pedig pszicholgus volt, ht addott, hogy a kettt valahogy szeretnm prostani. s mi az, amit itt, egy mszaki fiskoln hasznostani lehet? Ht a mestersges intelligencia. Elkezdtem a fiskoln a mestersges intelligencia cm trgyat tantani. Autodidakta mdon kpeztem magamat, s ht azta is, egszen a mai napig ezt a trgyat tantom.
Most mr gy hvjuk, hogy intelligens rendszerek elmlete. Az egyik f hobbim akkoriban
az volt, hogy az itteni laborokat szerettem volna a lehet legjobb szintre hozni. Mindig voltak a krnyezetemben laborok.
De nem hagytam el teljesen a pszicholgit sem. Apszicholgia tanszken az ltalnos
lettani osztlyon bell volt egy olyan kutatcsoport, ahol a pszicholgia biolgiai vonzatait vizsgltk, hogy a pszicholgiai jelensgeknek a htterben milyen fiziolgiai mkdsek
zajlanak. Ez egy rendkvl izgalmas dolog, ami mellesleg intim kapcsolatban ll a mestersges intelligencival is. Ha az ember egy okos gpet akar kszteni, akkor az egyik lehetsges
t, hogy megnzi, hogy a biolgia ezt hogyan teszi, s ha az ember megrti, hogy a biolgiban mi hogyan zajlik, akkor ezt visszafejtve hozzlthat egy gp tervezshez. n a pszicholgia tanszken sok ven keresztl voltam msodllsban, a pszichofiziolgiai mrseknek a
technikai rszt rendeztem. Ennek lett a mellktermke a doktori munkm, ami az egyenslyi szablyozs pszichofiziolgijval foglalkozott hogy hol van egy szervezet egyenslya,
hogy ll a teste, mirt ott ll egy llny feje, ahol stb.
A felesgemmel az egyetem alatt ismerkedtem meg. Az ELTE-re jrtam, s egy volt bartnm javasolta nekem, hogy bemutat egy amerikai lnynak. Amikor megtudtam, hogy amerikai, akkor mondtam, hogy eszem gban sincs megismerkedni vele, mert n nem szeretnk ilyen macert, a magyar lnyokkal is elg macera van. Azt gondoltam, hogy nekem nincs
erre szksgem, hogy mg egy nehzsg legyen az letemben. Aztn egyik este jttem ki az
egyetemrl, s a leend felesgem ott lt a padon, az ELTE blcsszkara portjn, a volt bartnmmel egytt, s ott megismerkedtnk. Egy szp tlgyfa pad volt ott az egyetemi blcsszkari fportn, lent a Pesti Barnabs utcban. s ott lt rajta az a lny, akit n mr a buszon nzegettem korbban, barna kendvel kttte le a hajt mindig, s n azt gondoltam,
hogy orosz, s orosz lnyt, na, azt vgkpp nem akartam magamnak. Neknk meg volt rva
a sorsunk, hogy sszetartozunk. 15 vvel ksbb, amikor valami miatt az egyetemre mentem, akkor szleltem, hogy eltnt ez a pad az egyetem ell. Bementem a blcsszkarra, s
mr nem volt ott a pad. Elkezdtem nyomozni utna, s akkor kiderlt, hogy ezt a padot mr
tbb ve leselejteztk. Szerencsre lassan mennek itt a dolgok, gyhogy azt mondtk, hogy
lehet, hogy valahol a pincben megvan mg. Akkor elmentem a gondnokhoz, s mondtam
neki, hogy engem ez a pad rdekel, ami ott volt a blcsszkar eltt. Kiderlt, hogy a TMK-ba
vittk, a TMK-ban volt egy pr vig. Beszltem a TMK-sokkal is, akik mondtk, hogy igen,
replika

15

ott volt nluk a pad. De elfradt, gyhogy mr onnan is kitettk. Mondtk, hogy nem tudjk, hol lehet, de vannak nagy lgpinck az ELTE TTK-nak az aljban, oda szoktk behnyni a hasznlt btorokat. Ha szerencsm van, mg ott van az a pad. Akkor sorban tnztem
ott a leselejtezett btorokat, tnyleg risi kupac volt, trtt, elkopott btorhegyek. Mondtk, hogy ha tvlogatom, s megtallom, amit keresek, akkor megvehetem. tvlogattam,
s ott volt. ATMK-sok is megerstettk, hogy igen, ez az a pad, s akkor az ELTE-n megvehettem. Killtottak egy szmlt, kitalltk, hogy 400 forint, s akkor hivatalosan megvsroltam hasznlt btorknt az ELTE-tl, hazavittem, azta is otthon van. Egyszer majd regkoromban szpp teszem most mg vrja a j sorst, ott ll a garzsban, egy lc hinyzik
rla, azt is majd egyszer ptolom.
Teht ott ismerkedtem meg a leend felesgemmel, s ht akkor ott nem lehetett nem bemutatkozni neki. Rgtn elmentnk hrmasban moziba, tiszta vicc volt: a volt bartnm, a
leend felesgem s n. Februr elejn volt az els tallkozsunk, s jniusban eljegyeztk
egymst. Akkor neki mg egy vet el kellett vgeznie Amerikban az egyetemen, gyhogy
nem volt mit tenni, szpen hazautazott. Ez a hetvenes vek legvgn volt, amikor mg nem
volt internet, telefonunk sem volt, a levelezs maradt. Nagyon aktv levelezsbe kezdtnk,
hetente vltottunk levelet, s olyan postaldt csinltam a trolbl, hogy mr messzirl lehessen ltni, hogy van-e benne levl vagy nincs, hogy akkor szaporzva lehessen venni a lpseket hazafel. Azt gondoltuk, hogy majd ez az v eldnti, hogyan tovbb. Eldnttte. Az
egy v alatt srn leveleztnk, ez tartotta fnn a kapcsolatunkat, telefonon egyszer sem beszltnk, mert a fizetsemnek nagyjbl a negyede lett volna egy hromperces beszlgets.
Az egy v letelte utn elmentem, gymond, hztznzbe Amerikba, Chicagba. Acsaldja, br tjkozottak voltak, de nem tudtk pontosan, hogy hol van Magyarorszg csak azt
tudtk, hogy a vasfggny mgtt. Amikor bementem a konyhba az desanyjhoz, a menyasszonyom t nagybtyja ott lt az asztal krl, s vrtak engem, a gaz csbtt. Megrkeztem, s egybl nekem estek, mind egy fl fejjel magasabb volt, mint n, gyhogy amikor fllltak, az elg nagy sokk volt szmomra, pedig nem rzem magam alacsonynak a 187 centimteremmel. Persze trt angolsggal beszltem velk, mert az angolom nem volt valami
nagyon ers akkoriban. Mindenesetre jl a lelkemre ktttk, hogy vigyzzak erre a lnyra,
mert klnben utnam jnnek. Vicc volt, persze, de akkor nem tudtam eldnteni, hogy ezt
mennyire kell komolyan venni. Meg hogy jl meggondoltam-e ezt az utat. Jl meggondoltam. Afelesgem Amerikban az egyetem alatt kt munkahelyen is dolgozott, hogy ki tudja fizetni az amerikai tandjat. Van hat testvre, a szlei elvltak, s a csaldja nagyon rendes
s nagyon tmogat, de Amerikban az nem szoks, hogy a gyerekeket anyagilag tmogassk, meg nem is tehettk volna meg a szlei, hogy tmogassk mind a ht gyerekket. Afelesgem egyrszt egy krhzban volt nvr, msrszt pedig egy tteremben volt szakcs. s
mellette jrt az egyetemre. De megcsinlta. s a nyri hztznz utn, az egyetem befejezsekor, szeptember elejn fogott egy brndt, s idejtt.
A felesgem svd s francia szakos volt az amerikai egyetemen. gy kerlt Magyarorszgra, hogy a magyart, mint kivtelt emlegettk az egyetemi rkon, hogy ltalban gy van a
nyelvekben, kivve pldul a magyarban. gy tereldtt a figyelme Magyarorszgra. Nzte
a trkpen, hogy itt valahol a tvoli Eurpban egy nagyon picike kis orszg. Aztn egyszer
volt egy hirdets az egyetem falijsgjn, hogy sztndjjal egy hnapra Magyarorszgra lehet jnni. Akkor elhatrozta, hogy eljn, s megtanul magyarul. Kicsit elrugaszkodott elkpzels volt, hogy egy hnap alatt megtanul magyarul, s ht nem tudott egy hnap alatt
16

replika

magyarul megtanulni, ami frusztrlta t. Egy vvel ksbb egyves magyarorszgi sztndjat kapott. Amerikban akkoriban egyedl a Chicagi Egyetem tartott fenn cserekapcsolatot
Magyarorszggal. Az a professzor, aki ltrehozta ezt az sztndjat, egy magyar szrmazs
ember volt, aki nagyon jl beszlt magyarul ids korban is, s rendszeresen fordtott magyar irodalmat angolra. Afelesgem egy v alatt megtanult rendesen magyarul, s mostanra
minden bizonnyal jobban tud magyarul, mint n. nyelvszknt tanulta a magyart, ismeri a szablyokat, s volt egy nagyon j tanra az ELTE-n, aki azt mondta, hogy aki a magyar
nyelvet akarja tanulni, annak nem elg, hogyha megtanulja a nyelvtant meg a kiejtst, annak magyar irodalmat kell olvasnia. Afelesgem sokat olvasott magyarul, s mellesleg megtanulta azt is, hogyan kell a szjt tartani. gy beszl magyarul, hogy rla senki nem tudja
megmondani, hogy nem magyar. Most, hogy diplomata lett, vizsgt kellett tennie egy klfldi nyelvbl, a magyart vlasztotta, s olyan vizsgaeredmnyt rt el, amit a vizsgztatk
sem hittek el. Azt mondtk, hogy ilyen nincs, magnra kellett venni, hogy dokumentljk,
hogy ilyen remekl meg tud valaki tanulni magyarul. Egy dolog volt a vizsgn, amit nem tudott. Bosszantotta, hogy a barzdabillegett nem tudta magyarul. Adamis Anna verseit kellett fordtania, szba kerltek a madarak, s a barzdabillegett nem tudta. Ez volt a nagy srelme. De a vizsgztatk sem tudtk angolul megmondani, hogy mi az a barzdabilleget.
Amikor a felesgem Magyarorszgra kltztt, el kellett mennem a KEOKH-ba, a klfldieket ellenrz orszgos intzmnybe, s az ottani hivatali ember azt mondta, hogy akkor
most ki kell tlteni az emigrcis nyomtatvnyokat. Mondtam, hogy nem akarok emigrlni, s akkor nzett rm hosszan: hogyhogy nem akar emigrlni? Mondom, ht, idejn a felesgem. Akkor azt mondja: s ezt tudja? Ht mondom , persze, hogy tudja. Ide is jtt,
s akkor itt ltnk. Szlettek a kislnyaink, akik a nyolcvanas vek elejn Magyarorszgon
jrtak vodba, s nem tudtak rendesen megtanulni angolul. Hiba prblkoztunk otthon
angolul meslni nekik meg angolul beszlni velk, az egsz napi magyar vodai krnyezet
utn gyakran megkaptuk, hogy beszljl hozzm rendesen, mert ha a gyerek szerette volna relaxltan hallgatni a mest, akkor nem akarta trni a kis agyt az angol szvegen. gyhogy a felesgem rszrl is jtt egy nagy hajter, hogy akkor a gyerekeinknek meg kell tanulni angolul, ha mr amerikai az egyik guk, meg mellesleg nekem is szakmailag nagy lehetsgnek grkezett elmenni egy amerikai egyetemre. gyhogy plyztam, s sikerrel megnyertem egy Soros-sztndjat, aminek eredmnyekppen 1990-ben elmentnk Arizonba.
Mi a Magyarorszgon sprolt pnzzel mentnk ki Amerikba. ASoros-sztndj 1000
dollr volt havonta, gyhogy abbl csaldot nem nagyon lehetett fnntartani. Lakst kellett brelni, a felesgem rgtn elment dolgozni, s miutn egy vig dolgozott, akkor kiderlt, hogy taln belefrne az idmbe, hogy elvgezze az MBA szakot. Nem akart mindig
nyelvtanr maradni, ezrt gy gondolta, hogy elvgzi az MBA-t. Megcsinlta, s vltott is;
sok v ta mr, hogy gazdasgfejlesztssel foglalkozik. Csak ht meg kellett keresni a tandjt, s ezrt n jszakai munkt is vllaltam, az egyetem mellett mindig volt msodllsom.
Egy orvosi lzert fejlesztettem egy j ideig, s sikerlt eljutnom odig, hogy a nullrl elkszlt a berendezs. Alzerrel a mttek sorn, amikor operltk a sebet, a vrzst meg lehetett lltani. Fllsban az llami Egyetemnl egy olyan kutatsba kapcsoldtam be, ami a
mestersges intelligencihoz ktdtt. Akkor volt az els blhbor, s mivel az n plyzatomban hangslyosan szerepelt az a sz, hogy intelligence, alig kaptam meg a vzumot.
Akutats a mestersges intelligencinak egy ghoz kapcsoldott, a lgy szmtsi modellekhez; angolul soft computing, amit taln gy lehetne egyszeren lefordtani, hogy biolreplika

17

giai indttats informatika, olyan informcifeldolgozs, aminek a htterben az lvilg

modelljei llnak. Meghallgattam minden olyan rt, amit az egyetemen errl tantottak, s
amit tudtam, elolvastam ebben a tmban. Aprofesszorom elvrta azt is, hogy tartsak rkat
a doktori kurzusban. Volt j nhny doktori hallgat, aki hozzm volt beosztva konzultcira. Emellett egy szakfolyirat lektorlsba kellett belefolynom. sszessgben hrom vig
voltam a phoenixi egyetemen. Termszetesen a lnyok jl megtanultak angolul, jrtak iskolba, a felesgem pedig szerzett mg egy diplomt az ottani egyetemen. Kzben volt egy tletem, ami alapjn egy vllalatot is ltrehoztunk sok befektetvel. Abszolt termszetes lett
volna, hogy ott maradunk.
Volt munkavllalsi engedlyem, volt egy bejegyzett amerikai cgem, aminek f rszvnyese voltam, s volt egy termk, amit gyrtottunk, egy levegsterilizl berendezs. Taln
meglep ez a tallmny, hiszen semmi kze a mestersges intelligencihoz, de n mindig is
olyan ember voltam, aki szerettem technikai dolgokat kitallni, s amiket kitalltam, azt szerettem meg is valstani. Egy alkalommal a szjsebszeti mtben jtt az tlet, hogy amikor
a nagy sebessg frkkal az ember szjban dolgoznak, rengeteg olyan prt hoznak ltre,
ami nagyon kellemetlen. Be volt ltzve a fogszati szemlyzet, mint hogyha szkafanderben
lettek volna. Amunkaruha s a maszk azonban a potencilisan fertz rszecskkkel teltett
levegt nem szrte ki. Itt jtt a felismers, hogy mirt nem tesznek valamit ezzel a levegvel,
ami ott keletkezik. Azt mondtk, nincs ilyen berendezs. Ha nincs, akkor majd n csinlok.
Utnanztem a szabadalomtrban, s kiderlt, hogy tnyleg nincs, gyhogy csinltam. Amikor kiprbltam a kzeli fogorvosi rendelben a kszlket, akkor az asszisztensek mondtk, hogy ha nem lesz ilyen gp, akkor k nem dolgoznak tovbb. Knytelen voltam valamit
tenni az rdekkben, s vgl az ottani fogorvosok lettek a cgem els befekteti.
Logikus lett volna Amerikban maradni. s ht ott volt a csaldi httr is. Mindezek ellenre, a felesgemmel szerencsre egyetrtve, gy dntttnk, hogy hazajvnk. Ez 1993-ban
volt, mr a rendszervlts utn voltunk, nem mintha ebbl a mi kis csaldunknak, a felesgemnek s nekem, szemlyesen bajom lett volna. Afelesgem 1979-ben gy jtt Magyarorszgra, mint amerikai. 1980-ban sszehzasodtunk, s ht az els nhny vnket a szocializmusban ltk le, amerikaiknt de ht nem politizltunk, s prbltuk vgezni a munknkat, gyhogy szemlyesen nem volt belle konfliktusunk. Mindenesetre 1993-ban, amikor rendszervlts volt, knnyebb lett neki, knnyebb volt a visszatrs. AMagyarorszgra
val visszakltzs indokai kztt tbb tnyez is szerepelt. n szerettem volna itthon dolgozni, a tanultakat itthon kamatoztatni. Amsik fontos tnyez a csaldom volt, desanym,
a testvrem s a keresztszleim itt ltek Magyarorszgon. Ezenkvl szerettem volna, hogy
ha a gyermekeim megtanulnak magyarul, mert addigra rendesen elfelejtettek magyarul, hiba erlkdtnk Amerikban, hogy fnntartsuk a magyart, nem szerettek magyarul beszlni. gyhogy akkor kellett egy jabb vlts, jjjnk haza, s rassuk be a gyerekeket zenei ltalnos iskolba, tanuljanak zent, meg tanuljanak magyar nyelvtant s magyar trtnelmet
s magyar irodalmat. Vgl is gy alakult, s azt hiszem, hogy nem bntuk meg azta sem,
mert a gyerekeink most mr otthonosan mozognak mind a kt vilgban.
Rendszeresen jrok azta is Amerikba. 1989 eltt nehezebb volt, mert hromvente tudtunk csak menni a magyar szablyok szerint. s anyagilag sem volt az egy egyszer trtnet, az tikltsget, a bevlthat pnzt meg kellett keresni. Alapveten mindig az volt a benyomsom Amerikban, hogy ott az emberek hisznek abban, hogy vannak j dolgok, soha
nem fsultak, soha nem volt olyan, hogy nem rdekli ket, amit csinlnak. Cinikus, fradt,
18

replika

lemond hangulattal nagyon ritkn tallkoztam. Abban is hittek, hogy a munkt rdemes
jl csinlni, abban is hittek, hogy vannak j dolgok, s hogy a j dolgokrt rdemes killni.
Ez egy nagyon pozitv lmnyem volt mindig. Igaz, hogy a felesgem csaldjban sokan voltak ktkezi emberek, akiknek nyilvn magtl rtetd volt, hogy a munkt el kell vgezni. Anejem csaldjnak egy rsze farmer volt. Egy farmon az llatot el kell ltni, korn hajnalban fl kell kelni, ott addik, hogy mi a munka. Lehet hzdzkodni ide-oda, de a munkt, azt el kell vgezni. Afelesgem csaldja nem volt nagyon gazdag, a papja gn voltak
tizenegyen testvrek, a mamja gn meg kilencen vagy tzen, s a nejemk is heten voltak.
Aszlei elvltak, s a gyerekek finanszroztk a sajt letket. Az sszes gyerek a sajt lbra
llt, s az sszes gyerek a sajt erejbl diplomt szerzett. k hittek abban, hogy j dolgokat
rdemes vgigvinni. Volt egy ccse, aki siket lett, a flre terjedt egy betegsg. Amama ldozatos munkval hordta mindenhova, gyhogy vgl is elvgezte a fiskolt, programoz lett, most asztalosknt dolgozik, pleteket pt. Acsald a klvrosban lakik egy nagyon
csendes helyen. Befogadtak engem, n meg prbltam hasznostani magam, amikor megltogattuk ket. Ez azt jelentette, hogy minden hz krli munkt, belertve a tetfedstl a
parkettzsig, megoldottam. Ez Amerikban remekl mkdtt, ott szeretnek barkcsolni,
ott ennek hagyomnya van. Ha valaki a hz krl akar valamit csinlni, akkor azt tmogatja minden, kziknyvek, eszkzk, klcsnzk, tancsads, gyhogy ott elememben voltam.
Kiderlt, hogy le kne cserlni a tett az risi hzukon, ht n mg nem csinltam tett,
de akkor megvettk az anyagot, a rgi tett lebontottam, az sszes gyerek odallt segteni,
s akkor elmentem, megnztem, hogy csinljk ms helyeken, elolvastam a knyvben, aztn megcsinltuk. Ez taln 86 nyarn volt, s most cserltek tett, gyhogy hsz vig kitartott. Afelesgem desanyjtl nagyon sokat tanultam, mert annak ellenre, hogy nem vgzett egyetemi tanulmnyokat, mindig is hitt abban, hogy rdemes valamit jl csinlni. Hihetetlen, ahogy a gyerekeket rszoktatta a tuds szeretetre. Ott llandan knyvhegyek voltak
a laksban, az sszes gyerek knyvekkel volt krlvve.
Aztn hazajttnk Amerikbl, s azta alapveten itthon dolgozunk. Eleinte gy volt,
hogy tovbb csinlom az Amerikban alaptott cgemet. Folytattam is mg vagy kt-hrom
vig. Megszerveztem ennek a berendezsnek az itthoni gyrtst, Szentesre jrtam egy vllalathoz, ahol megengedtk, hogy a magyarorszgi gyrtst elindtsuk. Csak ht hamar vilgoss vlt, hogy Magyarorszg kis piac ahhoz, hogy ilyesmivel lehessen foglalkozni. Kiderlt az is, hogy ha Eurpban akartam volna forgalmazni a termkemet, akkor orszgonknt
kellett volna bevizsgltatni a kszlket. Akkor nagyon nagy bajban voltunk, s dnteni kellett, hogy mi legyen. lljak t erre teljesen, s hagyjam ott a fiskolai llst, vagy pedig a cget hagyjam abba. Hosszas vvds utn gy dntttnk, hogy akkor a cget hagyom s a tantst folytatom, mert ezt inkbb szerettem volna csinlni. Nehz dnts volt, mert mr meg
volt szervezve a gyrts, tbb tucatot legyrtottam belle, s nagyon rdekes volt, hogy Thaifldn kerestk leginkbb ezt a kszlket, oda szlltottam is belle tbbet. Ugyanis egyszer
elvittem Thaifldre egy killtsra a berendezst, s a vilgkilltson a fbejrattal szemben
lv, legszuperebb orvosi berendezsek kz kellett elhelyezni, gyhogy hihetetlen stresszben voltam, de vgl is sikerlt killtani, nem lgott ki a berendezs azok kzl a szuper
high-tech nyugatnmet meg izraeli szerkezetek kzl. s mr az els nap jtt a kirlyi klinika megrendelse, azonnal megrendeltek belle nhny darabot. n akkor hazajttem Thaifldrl, s Szentesen legyrtottuk nekik a gpeket, s tbb hullmban elszlltottuk Thaifldre. Mg vekig szlltottuk hozz a szrket meg a tartalk alkatrszeket. Aztn vgl mgreplika

19

is meghoztuk a fjdalmas dntst, hogy inkbb a fiskolai munkt csinlom. De a problma

nem mlt el, az orvosi levegtisztts egy nagyon fontos dolog, gyhogy lehet, hogy egyszer
mg el kell hogy vegyem, s meg kell hogy oldjam.
A munkm a fiskoln tovbbra is az intelligens rendszerek tmakrhz kapcsoldik,
de egy msik terletet is kellett vlasztanom, ami a mobil informatika lett. Ezt az 1990-es
vek kzepn kezdtk el tantani, azta van ilyen szakirny itt a fiskoln. Atechnikai fejlds miatt megengedhetjk, hogy hordozhat szerkezeteket ksztsnk, erre plda a mobiltelefon, ami ugye mindenkinek van mr. Ahordozhat szerkezetek megalkotsban nagyon
fontos szerepe van az informatiknak: hogy lehet ezeket programozni, hasznlni, biztonsgosan kezelni. Tbb mint tz vfolyam vgzett ezen a szakirnyon, vente hsz-huszont ember. Alegfbb felvevpiacunk a nemzetkzi cgek. Ha hromszor annyi embert kpeznnk,
mint amennyit most, akkor is lenne llsuk. n rendszeresen azzal kzdk, hogy a rgi kedves dikokbl lett kollgk megkeresnek, hogy Bandi, kne mg kt-hrom rendes ember.
Na, most nem tudok kt-hrom rendes embert, mert j esetben tudok egyet-kettt. Tulajdonkppen ez most a f munkm. Ehhez trsul j nhny egyb kiegszt hobbi s szerelem. Most nem az emberi szerelemre gondolok, br az is egy nagyon fontos terlet, szerencsre a felesgemmel tovbbra is egytt lnk, s azt gondolom, hogy minden a vgyaimnak
megfelelen alakult ezen a tren, de vannak azrt technikai vonzat szerelmek is.
Az egyik az a gyjtemny, ami itt a fiskolai szobmban krlvesz bennnket. Nagyon
szeretek technikai eszkzket kszteni, s a ksztshez hozz tartozik, hogy az ember megnzi, hogy ms hogyan csinlta. Lehetne gy is, hogy csak gy kitallok valamit, de teljes
rltsg a langyos vizet fltallni, ha ms mr fltallta. gyhogy n szeretem megnzni
azt, hogy ha valami eszembe jut, akkor ms csinlt-e mr olyat, s hogyan csinlta. Azonkvl sajnlom eldobni, ha valami szp a kezembe kerl. s ht ugye nagyon szles a szpsg
kategrija, n a technikai szpsgekre figyelek leginkbb. Meggyzdsem, hogy a technikban rengeteg olyan kpzmvszeti alkots van, amit nagyon sokan nem vesznek szre. Ahhoz, hogy egy technikai berendezs mkdhessen, taln szpnek is kell lennie, mert
klnben nem fog mkdni. Ha valamit nem megfelel mgonddal ksztenek el, akkor az
tnkremegy, vagy nem mkdik. Itt, a szobm faln azt ltni, hogy mita csak a fiskolra
kerltem, azta a szemtre kerl dolgokat mindig alaposan megszrtem, hogy az n szrmn keresztl is a szemtre kerlhet-e, vagy sem. s ha gy gondoltam, hogy nem, akkor eltettem, s ht ennek egy pici szegmense ltszik itt a falakon. Mindent nem lehet gyjteni, s n prbltam leszortani a gyjtmnimat az elektronika aktv elemeire, azokra a
trgyakra, amiktl az elektronika mkdik. Nem tudok dobozokat gyjteni, nem tudok trafkat gyjteni, nem tudok risi vasakat gyjteni, br azok is kellenek az elektronika mkdshez.
Alapveten azokat az elektronikai eszkzket kezdtem el gyjteni, amik a lelke az egsznek, mint a tranzisztor, integrlt ramkr, mikroprocesszor. Csak ht nem egy bonyolult felismers, hogy, termszetesen, ezek a trgyak sem a semmibl pattantak ki, gyhogy rdemes lenne megnzni, hogyan jutottunk el hozzjuk. Itt a falon tematikusan ssze van rakva egy szegmense ennek a gyjtemnynek. Az elmlt tz-tizent vben elg nagy mnikussggal jrtam a bolhapiacokat s a rdis brzket, s mindentt megfordulva s kiptve
egy ehhez kapcsold barti, emberi, ismersi, szakmai hlzatot, azaz a legfontosabb dolgokat azzal ltatom magam, hogy sszegyjtttem az elektronika elfutrnak tekinthet elektroncsves tmakrbl mindent, ami szmt. s ha brmelyik darabjt kiveszi az em20

replika

ber, akkor az gy nz ki, mint egy malkots. Ezeken tbb ember hossz-hossz ideig gondolkozott. Kitalltk, hogy azt mirt gy kell meghajltani, vagy mirt gy kell benyomni,
hogy azt a funkcit tmogassa, mert ha nem tmogatja, akkor nem lesz j s nem fog mkdni. Sok vegtechnika van bennk s fmtechnika, specilis dolgokat kell csinlni ahhoz,
hogy ezek mkdhessenek. Azskutck is rdekesek lennnek, amikbe bementek, de nem
lett bellk semmi de itt a falon azok vannak, amik mkdtek, vagy amik akr mg most
is mkdnnek. Teht ami letisztult, amirl kiderlt, hogy ilyennek kell lennie ahhoz, hogy
mkdni tudjon.
s ha mr az ember ilyen mnis, akkor termszetesen eljut odig, hogy az elektroncs
sem gy pattant ki a semmibl, annak is volt elfutra, ht mi volt az elfutra, termszetesen a fnyforrsok. Ugyanis ugyanaz a technika kellett hozz, ugyanaz az vegtechnika,
ugyanaz a fmtechnika, csak ppen ms volt a clja. Itt elektronokat kell ellltani, ott pedig
alapveten fnyt kell ellltani. gy jtt az a kiegszt kis szerelem, ami a fnyforrsok gyjtse fel irnytott, s ht azt gondolom, hogy a legfontosabb fnyforrsokat sszegyjtttem
az elmlt 10 v alatt, az si sznszlastl s az egyenes volfrmszlastl a legjabbakig. gy
az ember a fejldsben ltja az egszet. Mert ha egy trgyat kiragad, az meslhet sok mindent, de sokkal rdekesebb, ha ltja az ember, hogy honnan jtt. Meg esetleg merre megy. Ez
itt nagyjbl ltszik. Ami taln szmomra a legrdekesebb szerelemg, s nincs itt a falakon,
azok az adattrak. Teht az, ami informcit trol. gy gondolom, hogy amit eddig megvalstottak, azokbl majdnem mindenem van, egy-egy kivteltl eltekintve.
gy hozta a j sorsom, hogy a felesgem rvn nagyon sokat jrunk gymond haza, az
hazjba, Chicagba a csaldjhoz, s a munkja rvn Washingtonba is. Washingtonban van az egyik legnagyobb mzeum, a Smithsonian Institute, egy csodlatos hely, ahol
nagy szmtstechnikai gyjtemny is van. Nagyon kszltem r, mikor elszr oda jutottam, hogy megltogatom, s megnzem ezeket a nagy, si gpeket. Gondoltam, hogy ott sok
idt eltltk majd, legnagyobb bnatomra azonban kiderlt, hogy be van zrva. De vletlenek rvn pont az igazgatt sikerlt telefonon flhvnom, s miutn elmesltem, hogy n
egy begzlt gyjt vagyok, s szeretnk bemenni a mzeumba, akkor fogadott. Azta tbbszr voltam nla, s taln nem vagyok nagykp, de gy ltom, hogy egyes terleteken nagyobb gyjtemnyem van, mint nekik. Amikor elkezdtem meslni a gyjtemnyemrl, akkor behvta a kollgit is. Ez gyjti hisg, br nem vagyok hi ember taln, de amikor egyszer elkezdte krdezgetni, hogy s ez van-e? s mondom, hogy van, s nekik nincs, s ez
van-e?. s nekem van, s nekik nincs, akkor a sokadik ilyen krdsnl elgg vicces volt a
helyzet, s, gymond, hzott is a mjam.
S azon kvl, hogy ez egy szerelem, az estket s a htvgket nagyon jl el lehet vele tlteni. Termszetesen ezeket a gyjtemnyeket nem magamnak csinlom, pp ezrt a tbbsg
nem is otthon van. Van otthon is a rendezsi fzisban rengeteg olyan trgy, ami elbb-utbb
majd killtsra kerl, de alapveten az a clom vele, hogy ne csak n lvezzem, hanem ms
is lvezhesse. Sokszor a fiskoln, annak ellenre, hogy itt informatikus gyerekek vannak,
megkapom ezt, hogy h, tanr r, ez csodlatos, ide bekltzm, ki se megyek, de nem tudom, mik azok. Hogy ne ez legyen a helyzet, elhatroztam, hogy meghirdetek egy fakultatv trgyat, amiben ezeket a technikai eszkzket ttelesen feldolgozom. Nem gy mlesztve,
mert ez gy tl sok, nagyon nyomasztja az embereket. Ttelesen feldolgozva, minden egyes
rn valamit bemutatok. Kt flven keresztl mr sikeresen ment ez az ra. Azt gondolom,
hogy ez egy olyan lehetsg, ami nem sok helyen van, hogy valaki a mzeumban tanulhat a
replika

21

trgyrl. Amikor befejezdik egy ra, akkor beviszem az adott trgyat a laborba, a gyerekek
megnzhetik, megfoghatjk, kinyithatjk, ha lehet, akkor mkdsbe hozhatjk. s sokszor
nagyon bszke vagyok, amikor a dikok elbb hozzk mkdsbe, mint ahogy n elkezdenm magyarzni, hogy mit kell vele csinlni, mert ket is rdekli. Brmelyik trgyat kiveszem, mindegyiknek kln trtnete van, valaki hossz idn keresztl ksztette, gondolkozott rajta, az volt az letmve, az az egy darab, az volt a nagy alkots, amit csinlt. Nincs
fljegyezve sehol, de ha az ember elkezdi kutatni, akkor taln megtallja, hogy azt a trgyat
ki ksztette. gyhogy n elhatroztam, hogy egyrszt a gyjtemnyhez kapcsold passziknt, msrszt, hogy ne legyen az, hogy agyonnyomasztom a ltogatkat, ezekbl a trgyakbl minden hten egyet kinevezek, s azt mondom, hogy most ezt fkuszba hozom. gy elkezdtem ezt A fkuszban cm sorozatot. Most a nyr miatt nincs killtva semmi, mert
nem szeretnm, ha porosodna a killtott trgy. n szemly szerint, s mzeumi ltogatknt
is, utlom, amikor egy rgi trgy poros az olyan, mint a fsletlen regember, nem vonz. Ezeket a trgyakat nagyon szpen meg kell tiszttani, gynyren meg kell vilgtani, nagyon szp high-tech krnyezetet kell hozz teremteni, s termszetesen lerst kell hozz kszteni. Ha killt az ember egy ilyen trgyat, azon tl, hogy mtrgy, valamilyen funkcija
is volt. gy nz ki a killts, hogy fnt van az vegpolcon maga a trgy, alatta pedig egy kln megvilgtsban a szigoran ktoldalas, A4-es papron 14-es betmrettel a lers, hogy
ki tallta fel, mire hasznltk, hol szolglt, s mi trtnt vele.
Eddig mg csak ngy trgy volt killtva, pldul az els sorozatban gyrtott mechanikus
szmolgp, a Thomas aritmomter. Ebbl Magyarorszgon tudomsom szerint hrom
darab van, egy a mszaki mzeumban, a msik egy magngyjtnl a raktrban, s nlam is van egy pldny. Amikor elkezdtem a weben kutatni utna, akkor azt talltam, hogy
117 darab van nyilvntartsban belle a vilgon. Vannak megszllott emberek, nem csak
n, ms is, van, aki mg nlam jobban is, s van, aki csinlt egy kln honlapot a Thomas
aritmomterrl, egy virtulis mzeumot. A vilgban az sszes nyilvntartott Thomas
aritmomter lelhelyt felkeresi, s megmutatja, hogyan nznek ki azok a mzeumok, ki csinlta az adott darabot, s milyen jellemzkkel rendelkezik. Az enym mg nincs regisztrlva, de majd fogom.
Killtottam replgpek fekete dobozt is. 10 ve nagyon clirnyosan elindultam abba
az irnyba, hogy szerezzek fekete dobozt. Van egy rdiamatr-klub, ahol rdis brzt is
rendeznek rendszeresen, havonta egyszer, s n oda vek ta eljrok. Ott megismerkedtem
egy emberrel, aki a reptren dolgozott, s segtett nekem fekete dobozt szerezni. sszehozott azokkal az emberekkel, akik ezrt felelsek. Levelet rtam, majd elmentem, s szemlyesen eladtam nekik, hogy nekem nagyon kellene egy ilyen. Azt mondtk, hogy rjak a vezrigazgatnak. Vgl megadtk az engedlyt, s kt darabot is kaptam. Az egyik a fedlzeti beszlgetst, a msik meg a replsi adatokat rgzt fekete doboz. Az amerikai fekete dobozok nem olyan szpek, mint az oroszok. Nekem orosz van. ltalban mindegyik srga szn,
teht a fekete doboz igazbl srga. Akls rsze az gynevezett tk, ez a szakkifejezs, ez
vdi meg a doboz belsejben lev magnt attl a hihetetlen nagy straptl, amit egy repl
lezuhansakor ki kell brnia. Ez egy vegszllal erstett anyagbl van, mgyantval kitltve, gyhogy amikor elkezd gni, akkor ez szenesedik, elvonja a ht, s a belseje nem melegszik fl annyira. Afekete dobozt a replgpek farban fggleges skban helyezik el, mert
ltalban az szokott egyben leesni, s az tbbnyire megmarad. Amikor megtalljk a dobozt, akkor a magnszalagot kiveszik belle. Ha nem nagyon melegszik t, akkor az infor22

replika

mci megmarad a mgneses hordozn, mg akkor is, ha megnyomorodott egy picit. Flteszik egy msik magnra, s lejtsszk. Amita a fekete dobozt kitalltk, nem olyan nagyon
rgen volt ez, azta a replsbiztonsg jelentsen javult, amiatt, hogy lehet tudni mr menet
kzben is, amikor mg nem esett le a gp, hogy mi trtnik. Korbban csak akkor lehetett
valamit tippelgetni, amikor leesett a gp, s nem tudtk, hogy mirt esett le. De most mr,
hogy van fedlzeti adatrgzt, folyamatosan lehet monitorozni, hogy mi trtnik, s ha valami olyasmi trtnik, akkor azt meg lehet elzni, ki lehet javtani. Most mr taln elektronikusak a fekete dobozok, de mg ezeket a mechanikus jszgokat is hasznljk. Ami itt ki
volt lltva, az 4658,3 rt replt. Remlem, hogy itt a fiskoln sok mindent megtanulnak a
dikok, sok rdekessget, de azt gondolom, hogy ha egyszer itt valaki elolvassa a fekete dobozrl szl ktoldalas lerst, s megnzi a fekete dobozt ezen a killtson, arra lete vgig emlkezni fog. Lehet, hogy ha majd sok vvel ksbb sszetallkozom egy fiatal kollgval, akkor megkrdezi tlem, hogy megvan-e mg a fekete doboz?. Vagy azt, hogy megvan-e mg az a morzegp, amit killtott?. Remlem, hogy meglesz.
Mindenesetre a csald rszrl nem kis trkpessget ignyel ez az egsz, mert ahhoz,
hogy ezek a trgyak szp rendben legyenek ht, mint minden szletsnl , kell egy hoszszas elkszlet. Ez klnsen a csaldtagoknak nagy erprba: mert ezek azrt j darabig
ott hevernek a konyhaasztalon, meg a nappaliban klnbz helyeken. s az otthoni vitrin,
ahol a felesgemnek kellene, hogy legyenek a csecsebecsi, tele van elektroncsvekkel, gyhogy ez egy nagy kihvs szmra. Nagyon tiszteletremlt, hogy elviseli ezt a mnimat, s
tmogat is, de ezt nem annyira szereti. Amikor hazaviszek egy jabb elektroncsvet, nem
annyira esik extzisba tle, mint hogyha egy szp vzt vinnk neki.
Ha az ember mnis, akkor rengeteget tud beszlni a mnijrl. De ami szakmailag a
legnagyobb izgalom szmomra a technikban, az a gyorsuls. Nem az van, hogy egy kicsit
vltozik, hanem hogy eszmletlen gyorsan vltozik a technika. Amit hrom ve vettnk, azt
mr ki kell dobni, legyen az szmtgp vagy mobiltelefon, s amit most vesznk, az sokkal tbbet tud, sokkal gyorsabb, sokkal tovbb brja, sokkal tbb mindent lehet vele csinlni.
Ez a technikai fejlds elkpeszt. Hogyha az ember ebbe belegondol, s sok-sok tnyezjt
elkezdi elemezni, vizsglni, akkor kiderl, hogy ezek a tnyezk kln-kln is mind elkpeszt sebessggel vltoznak. Van Amerikban egy nagy mozgalom, ami a fejldst prblja
megrteni, s vgiggondolni azt, hogy mi lesz ebbl. Ennek a mozgalomnak az egyik kulcsfogalma a szingularits; ez egy olyan specilis helyzetet jelent, amikor majd a gpek gyorsabbak s okosabbak lesznek, mint az ember. Sokkal tbb alkatrsz van egy integrlt ramkrben, sokkal nagyobb a memriakapacits egy trolban, sokkal tbb fr r egy merevlemezre, sokkal nagyobb a svszlessge a mobiltelefonnak, s lehetne sorolni szinte vg nlkl. s ha ezek egyszer csak valahogy sszellnak, akkor ki tudja, hogy mi lesz. Sokan azt
mondjk, hogy ez nem a tvoli jv, pont a hihetetlen gyorsuls miatt, hanem a kzeli jv.
Agp gyorsabban tud adatot elkeresni, hogyha t kell vinni egy adatot valahonnt valahova, ht nincs az a technika, az a postagalamb, vagy brmi ms, ami olyan gyorsan t tudn
vinni, mint az internet, mert nhny milliszekundum alatt a vilg tls felre odajut az a kp,
amit itt kattintottam a fnykpezgpemmel. Ami egy htborzongat dolog. Vagy a sakkozs pldul. Nagyon sokan nagyon bonyolult emberi tulajdonsgnak tartottk a sakkozst.
Ht most mr odajutottunk, hogy bizonyos esetekben vitathatatlan, hogy sokkal jobb sakkoz a gp. Mg a nemzetkzi nagymesterek nagyjbl fele-fele arnyban meg tudjk verni
a gpeket, de ht az emberisg dnt tbbsge alulmarad a sakkozgppel szemben.
replika

23

Nagyon sok olyan szegmense van mr most is az informatiknak, ahol vitathatatlan a gpek flnye. s az a nagy izgalom, hogy mi van, amikor ez egyszer sszell, s a szmtgp
majd el tud kezdeni tanulni. Egyszer majd elkezd tanulni a szmtgp, s elkezdi majd sajt magt vdeni, s elkezdi majd sajt magt szervezni. s akkor nem lesznk tbb vetlytrsak. Mert sokkal gyorsabban fog reaglni, sokkal megbzhatbban, krltekintbben, s
amikor n odanylnk, hogy lekapcsoljam a szmtgpet, az a kapcsol gysem a traft
kapcsolja le, ht mg egy szoftver van kzben, a gp letiltja a kapcsolt. Ha nem kszl fel
erre a trsadalom, akkor a szmtgpeket nem fogjuk tudni kikapcsolni. Azt fogjk mondani, hogy ok, nyugi, ne szlj bele, n pontosan tudom, hogy mit csinlok, ne, ne, ne kapcsolgass, ne kapcsolgass! Nem mondom, hogy ez a kzeljv-e, de hogy nem lesz rvnyes
a kapcsol, amit kapcsolgatok, az knnyen elkpzelhet. Ez a szingularits az, ami az informatika s a mestersges intelligencia tmakre kapcsn izgat, s ht prblok benne tjkozdni, hogy hogyan lehet erre flkszlni. Mert elkerlni lehetetlen. s mi lesz mg tz v
mlva, s mi lesz mg hsz v mlva? s mi lesz mg harminc v mlva, ha ez a tendencia
gy marad? s most gy nz ki, hogy gy marad; mit lehet ezzel kezdeni? Nem hiszem, hogy
brki is meg tudn mondani, hogy mi itt a megolds. Rgi monds, hogy a fiatal dikokat a
jv rdekli, teht rdekes a technikatrtnet, nagyon imdom, na de ht igazbl a dikoknak abbl kell majd meglni, hogy tz v mlva is ott kell lennik a szakmban s meg kell
keresnik a pnzket. Nagyon fontos, hogy a jghegynek legyen alja is, de az ember prbljon meg egy kicsit elre is nzni, teht olyasmit mutassunk a dikoknak, ami mg kt v
mlva is igaz lesz.
Nekem a szvem cscske a mestersges intelligencia tmban az gynevezett biolgiai
gyker informatika. Ugyanis rgi kzhely, hogy az let alaptnyezje az informcifeldolgozs. Van az informatiknak egy olyan ga, ami kimondottan a biolgibl indul, s azt
igyekszik megrteni, hogy hogyan mkdik az idegrendszer, s ezt a megrtst flhasznlva prbl alkotni valamit. Amikor pldul az embert a reptren tvizsgljk, akkor sokszor
nem elg az, hogy trntgenezik az ember tskjt, hogy van-e benne robbanszer, hanem
termszetes lett sok helyen mr a szagfelismer berendezs is. Egy specilis itatspaprral
krbetrlgetik az ember tskjt bellrl, majd beleteszik egy szagfelismer kszlkbe, s
a kszlk megmondja, hogy milyen sszettel kmiai anyag volt a tskmban. Ezt a vizsglatot neurlis hlzatok elvn mkd szmtgp vgzi, szilciumalap digitlis elektronika van benne, aminek a metaforja az idegrendszer.
Ezek gy dihjban a szakmai dolgok, amikkel szvesen foglalkozom. s van mg egy egszen ms szakmai szerelmem, ami merlegesen csatlakozik a korbbiakhoz. Mindig is igyekeztem megtallni, hogy hol lehet a mobilinformatikt s a mestersges intelligencit hasznlni, hol fontos ez igazn. Az egyik ilyen terlet a fogyatkkal lk informatikai tmogatsa, melynek nmagban is szmos rszterlete van. Ennek keretben pldul mr tz ve
felkrem egy vak matematikus kollgmat, aki minden szabad idejt szmtgpekkel tlti, hogy hozza el az rimra azokat a technikai eszkzket, amik ebben a tmban fllelhetk. Ne n mutassam be ezeket, mint kvlll, hanem , aki hasznlja ket, mutassa meg
a dikoknak, hogy egy vak ember hogy tud szmtgpet hasznlni. Nyolc vvel ezeltt lehetsg nylt arra, hogy ne csak az itteni dikoknak mutassuk ezt meg, hanem a vakoknak
is. Volt egy plyzati lehetsg munkahelyteremtsre, s akkor jtt az tlet, hogy ksztsk
fel a vakokat arra, hogy hasznlni tudjk ezt a korszer technikt, amivel a munkba llsukat is megknnythetik. Azta folyamatosan tartunk vakoknak s ltssrlteknek tanfolya24

replika

mot. Szznl tbben vgeztek mr itt. s akkor addott a lehetsg, hogy megcsinlhatnnk
ezt siketeknek is. s mivel volt egy kedves kollganm, aki ersen nagyothall, flvetettem,
hogy volna-e kedve esetleg hallssrlteknek rt tartani. Azta nekik is van tanfolyam. Berendeztem egy specilis eszkzkkel felszerelt fejleszt laboratriumot, melyben az egyik oldalon van a vakoknak, a msik oldalon pedig a hallssrlteknek egy gpsor, ugyanis mindkt csoportnak specilis krlmnyek kellenek. Asiketek jelnyelven beszlnek, a tants jelnyelven folyik, a vakoknak pedig beszl szmtgpeik vannak, nekik monitor nem is kne,
a monitor csak azrt van, hogy ha segteni szeretne az ember valamit, akkor lssa, hogy mi
van a monitoron. Eddig mindig sikerlt megszervezni, hogy nem kell rte fizetni senkinek,
teht a vakoknak is, a siketeknek is mindig ingyenes volt a kpzs, a kar mindig segtett anynyira, hogy ki tudtuk fizetni a tanrokat, ki tudtuk fizetni a vizsgabiztost, a Neumann Trsasg pedig ingyen adta a vizsgakrtyt.
Az ELTE-s doktorim az j rendszer szerint nem PhD-nek minslt, gyhogy meg kellett csinlnom a PhD-t is, idn volt a vdsem. Adisszertcim tmja az automatikus szemly- s trgyazonosts volt. Az elmlt vekben tbb olyan kutatsi projektet is vezettem,
melynek trgya a biometrikus szemlyazonosts s a rdifrekvencis trgyazonosts volt.
Most is van egy EU-s projektnk, ahol a mobiltelefonnal vgezhet rdifrekvencis azonostst vizsgljuk. Ezzel az j lehetsggel, ha pldul gygyszert odarakunk a telefonhoz,
akkor a telefon beazonostja azt, s elmondja a gygyszer szedsi tmutatjt, s hogy mi a
mellkhatsa. Ez a vakoknak s az idskoraknak is j lehet. Nagyon rviden ez az n szakmai trtnetem.
A szemlyes trtnetemrl csak annyit, hogy boldog vagyok. Van kt szp, okos felntt
lnyom. Nagyobbik lnyom elvgezte a Klkereskedelmi Fiskolt, de mindig is jsgr szeretett volna lenni, s nagyon szeret fotzni is. gy aztn szabadsz fnykpsz s jsgr lett. Tbb orszgban, szmos angol nyelv folyiratnak dolgozik. Most jtt haza az
els hivatalos tjrl, amit a Kazah Nagykvetsg finanszrozott, tz napon keresztl vittk
Kazahsztnban mindenfele, rkon-bokron keresztl helikopterrel, s most szervezi a killtst Koppenhgban errl az trl. nagy fots objektvekkel dolgozik. s mindig krdezem tle, hogy ht nem remeg a kezed? Azt mondja, hogy nagyon jl jn neki, hogy lv
volt. Nagyon j rzkkel tudott sportpuskval lni, s most sem remeg a keze. Fogja a nagy
objektvet, s tudja, hogy mikor kell a llegzett visszatartani, s mikor vehet levegt. s
most ilyen globalizlt vilgban lnk, hogy Dniban lakik. Nem tudok mit tenni ellene,
jl rzi magt, s interneten tartjuk vele a kapcsolatot. Abartja egy lengyel fi, szmtgpes megszllott, egyfolytban interneteznek. Akicsi lnyom, aki mr nem is olyan picike, a
Kzgazdasgi Egyetemen elvgzett hrom vet, s tapasztalatot szerezni elment Chicagba.
Egy vig dolgozott egy ottani nagy ruhzlncban, nagyon lvezte, br sokak szerint rendkvl unalmas munka az eladst szervezni. rszlegfnk volt, sok-sok ember volt beosztva al, akiket irnytani, mozgatni kellett, hogyan tltsk fel a polcokat, s mit csinljanak.
Most hazajtt, s az egyetem utols kt vt vgzi. s abbl a jzan felismersbl kiindulva,
hogy akkor lesz j llsa, ha munkatapasztalata is van, nyron rszmunkaidben dolgozott
egy cgnl. Afelesgem, most ppen gy hozta a sors, hogy Amerikban dolgozik, s amikor tud, is jn, meg amikor tudok, n is megyek hozz.
Most Solymron lakunk egy nagy csaldi hzban. Ha jl emlkszem, kzel tz albrletben laktam, amita Pestre kerltem. Amikor a felesgemmel sszehzasodtunk, elkezdtnk
pteni egy kis lakst a II. kerletben. n azt gondoltam, hogy egy v alatt ksz lesz, aztn
replika

25

majdnem tz vig tartott. Ahatodik v tjkn bekltztnk; ht, nagy kaland volt, mert a
ngyemeletes trsashzban a mi laksunk volt ksz, a tbbin meg svtett a szl keresztbe,
s a szomszd kertbl slagon hoztuk a vizet, hogy egyltaln a gyerekeket lehessen frdetni. Arokonsg teljesen el volt kpedve azon, hogyan lehet lavrban gyereket frdetni, de ht
flnttek a gyerekek, s taln emiatt nem srltek lelkileg, hogy hideg vzben kellett nha
frdni, s teherlifttel kellett nha felmenni az emeletre, mert a lpcshzat mg burkoltk.
Sokig laktunk ott, kzel volt az iskola, kzel volt az voda, remek volt a park, abszolt remek hely volt. Miutn Amerikbl hazajttnk, akkor mr igencsak kicsinek bizonyult a
msfl szoba, gyhogy a csaldom kijelentette, hogy vagy valamit vltoztatunk, vagy megynk vissza Amerikba. Mert igaz, hogy most jttnk haza, de ht ott azrt sokkal jobb laksunk volt, meg sokkal knnyebb volt az egszet megteremteni. Akkor az a csaldi dnts
szletett, hogy megprbljuk itthon, s ptettnk egy nagyon szp csaldi hzat, oda gyorsan kikltztnk, s azta is ott lakunk egy nagyon vadregnyes, szp helyen, nagyon lvezzk. Agyerekek azt mondjk, hogy a vilgvge, de majd hozznnek. gyhogy ez a trtnet.

26

replika

T r g y t ra n s z fo r m c i k :
h at r t l p s
l e t ra j z
identits
Szerkesztette: Berta Pter

Berta Pter

Szubjektumok alkotta trgyak trgyak ltal

konstrult szubjektumok
Interakci, klcsnhats, egymsra utaltsg:
az j anyagikultrakutatsrl

Az albbi tanulmny1 a trsadalomtudomnyi vizsgldsok egy olyan, az elmlt kt-hrom

vtizedben kibontakoz, intenzv trsadalomelmleti rdekldssel jellemezhet szemlletmdjrl kvn vzlatos ttekintst adni, amely a modern vagy j anyagikultra-kutats2
(new material culture studies) nven vlt ismertt. A tanulmny els rsze fknt Miller
(1994) s Buchli (2002a) kutatstrtneti ttekintseire tmaszkodva az anyagi kultra irnti
trsadalomtudomnyi rdeklds fontosabb szakaszait mutatja be (elssorban az angol nyelvterleten zajl kutatsokra, illetve az elmlt msfl vszzadra fkuszlva). Amsodik rsz nhny olyan sajtossgra hvja fel a figyelmet, amelyek a problmarzkenysg, az elmleti s
a mdszertani orientci tekintetben egyarnt heterogn j anyagikultra-kutats szemlletmdjt alkalmaz rsokra vagy legalbbis azok jelents rszre jellemzek. Aharmadik rsz olyan krdsfelvetseket ismertet (a teljessg ignye nlkl), amelyek irnt e szemlletmd kpviseli intenzv rdekldst mutatnak, mg a negyedik szerkezeti egysg a Replika
e szmban olvashat rsok egyms mell helyezsnek apropjt: a modern anyagikultrakutatsban egyre npszerbb vl letrajzi mdszert s annak elnyeit mutatja be rviden.
1 Atanulmny alapjul szolgl londoni knyvtri kutatst a MB Magyar llami Etvs sztndja s Michael
Stewart szakmai tmogatsa tette lehetv. Atmogatst ezton is ksznm. Ksznettel tartozom Huszr kosnak, Pellandini-Simnyi Lnnak s Szalai Andrenak a tanulmny korbbi vltozataihoz fztt szrevteleikrt.
2 Habr az anyagi kultra fogalmhoz szmos klnbz rtelmezs trsul, mgis elengedhetetlen, hogy e tanulmny legalbb egy vzlatos munkadefincival szolgljon annak mibenltt illeten. Woodward s Attfield
meghatrozsai hasznos kiindulpontot jelenthetnek szmunkra. Woodward (2007: 14) amellett rvel, hogy az
anyagi kultra rsznek kell tekintennk minden olyan anyagi formt lt trgyat (amilyen pldul a cip, a cssze, a toll), valamint az ilyen trgyak hlzatait (amilyen pldul a hz, a szemlyaut, a bevsrlkzpont), amelyeket az emberek szlelnek, megrintenek, hasznlnak, amg Attfield (2000: 3) szerint a htkznapi let anyagi kultrja magban foglalja a fizikai trgyat annak valamennyi anyagi aspektusval egytt, valamint a tervezs, az elllts, a terjeszts, a fogyaszts, a hasznlat, a hasznlatbl val kivons, az jrahasznosts stb. folyamatait.
Annak ellenre, hogy a szakirodalom a trgyak kategrijt a dolgok rszhalmaznak tekinti, az egyszersg
kedvrt ebben az rsban a dolgok s a trgyak kifejezseket szinonimkknt kezelem, ugyangy, ahogyan az anyagi kultra s a trgyi kultra, illetve a modern s az j anyagikultra-kutats terminusokat is.

replika - 63 (2008. november): 2960

29

1. Atrgyak sznre lpse, marginalizldsa s rehabilitlsa

a trsadalomtudomnyokban
1.1 Evolucionizmus, gyarmatosts, mzeum: a trgy mint kulturlis brker
Miller (1994) s Buchli (2002a) amellett rvelnek, hogy a trgyak irnti szisztematikus trsadalomtudomnyi rdeklds a 19. szzad msodik felben vlik szembetnv, elssorban
a felvilgosods intellektulis hagyatknak (az egyetemessg eszmje s lehetsge irnti
rdekldsnek), a kialakulflben lv antropolgia evolucionista trsadalom- s kultrafelfogsnak, valamint a gyarmatostsnak ksznheten. Az evolucionizmus a trsadalmi formcik s kultrk kztti klnbsgeket egy hierarchikus modell keretei kztt rtelmezte, azt felttelezve, hogy valamennyi trsadalom s kultra a fejlds ugyanazon szakaszain
megy keresztl. Akezdetlegeset a modernnel sszekt egyenes vonal fejlds gondolata, amely a gyarmatostk dominancijnak legitimlsra s naturalizlsra is szolglt,
azt eredmnyezte, hogy az eltr trsadalmi berendezkeds s technikai fejlettsg trsadalmakhoz s kultrkhoz klnbz rtkek trsultak. Az evolucionizmus vzija szerint a
trsadalmi s technikai fejlds cscst az eurpai viktorinus trsadalom kpviselte (mint
a legmodernebb s leghaladbb szellemisg trsadalmi formci), amg ms nem eurpai
trsadalmak a hierarchia als rgijban helyezkedtek el, annak legaljn pedig a klnbz zskmnyol trsadalmak kaptak helyet (v. Buchli 2002a: 3). Amint arra Buchli felhvja a figyelmet (2002a: 4), az anyagi kultrt ebben a kontextusban az sszehasonltott trsadalmak fejlettsgi szintjnek nyilvnval jeleknt, illetve bizonytkaknt rtelmeztk, vagyis gy gondoltk, hogy a trsadalmi fejlds ugyangy kiolvashat egy bizonyos embercsoport vagy nemzet anyagi kultrjbl, ahogyan egy kvletbl is kiolvashatak olyan
informcik, amelyek hozzjrulhatnak a fldi let evolcis szakaszainak meghatrozshoz. () Atrgyakat gy kzvetlenl sszekapcsoltk a halads gondolatval trtnelmi,
technikai s trsadalmi rtelemben egyarnt , rviden szlva, ahogyan azt a tizenkilencedik szzadban rtelmeztk, az anyagi kultra volt () az egyetemes halads s a modernsg legfontosabb jellje.
A kultrakzi tallkozsok szmt megsokszoroz gyarmatosts kvetkeztben a tvoli, idegen kultrk trgyai addig nem ltott mennyisgben s gyorsasggal jutottak el Nyugatra, s hasonlan az arisztokrcia tulajdont kpez furcsasgok termeiben (cabinets
of curiosities) egykor felhalmozott klnlegessgekhez fknt a nyilvnos mzeumokban
kaptak helyet. Az rdekld nyugati szemll s az idegen kultrk tagjai kztti rintkezs legelterjedtebb mdjt a msik reprezentciinak tekintett, megvsrolt, elcserlt vagy
erszakkal kisajttott trgyak megtekintse s rtelmezse jelentette. Etrgyak legfontosabb
funkcijnak ppen ezrt azt tekintettk, hogy megjelentsk ellltikat. Afnykpezs
tmeges elterjedse eltt az utazk, felfedezk s misszionriusok szmra a trgy volt a felkeresett egzotikus helyek s emberek reprezentlsnak elsdleges eszkze. Kezdetben az
antropolgit fknt a szalonokban mveltk, ahol a trgyak megfelel szimblumai voltak
azoknak az embereknek, akiknek a jelenltt nem tekintettk sem szksgesnek, sem pedig
kvnatosnak (Miller 1994: 13). Az idegen reprezentciinak minsl trgyak trsadalomtudomnyi jelentsge s vonzereje ebben az idszakban teht abbl a kpessgkbl fakadt, hogy kulturlis brkerekknt vagy tolmcsokknt csillaptottk az rdekld nyugatiak kvncsisgt: megjelentettk, materializltk, magyarztk s igazoltk a msik kul30

replika

trjhoz trstott rtkeket (vagy azok rszleges hinyt), illetve sztereotpikat. Alegtbb
nyugati kutat s laikus szmra az idegen kultrkkal kialaktott viszony a szimbolikus s
politikai hatrokat tlp, utaz trgyak ltal kzvettett (medilt), vagyis a trgyhasznlat
mdiuma segtsgvel megkonstrult viszony volt.
1.2 Szocilantropolgia s rsztvev megfigyels: atrgyak marginalizldsa
Az 1920-as s 30-as vektl a trgyak irnti trsadalomtudomnyi rdeklds jelents hanyatlsnak indul (v. Miller 1987: 3; Olsen 2003: 87), a trgyak npszersge csupn a mzeumok falai kztt s a rgszet esetben maradt vltozatlan. Buchli (2002a: 7) rtelmezse
szerint ez a tendencia legalbbis az angol nyelvterleten a brit szocilantropolgia megjelensvel s trhdtsval magyarzhat, kzelebbrl a trsadalomtudomnyi adatgyjts
mdszereinek talakulsval (a fnykpezs tmeges elterjedsvel s a rsztvev megfigyels megjelensvel), valamint az antropolgia problmarzkenysgt rint hangslyeltoldssal. Akarosszk-antropolgusok helyt, akik a trgyakat a lthatatlan s egzotikus msik kultrjt megjelent szemiophorokknt3 hasznostottk, jobbra olyan kutatk vettk
t, akik a trsadalmakat a hossz ideig tart rsztvev megfigyels innovatv technikja segtsgvel kzvetlenl igyekeztek megrteni: az interj, a diskurzus, a megfigyels s a trsadalmi struktra rekonstrulsa vltak a megrts tkletesebb, uralkod eszkzeiv (Buchli
2002a: 7). Adolgozszobjt s szkebb trsadalmi kontextust maga mgtt hagy, az idegen trsadalom tagjait szemlyesen felkeres kutat mr nem az importlt, mzeumokban
killtott trgyakat tekintette a leggretesebb informciforrsoknak, ppen ezrt azok vesztettek korbbi trsadalomtudomnyi jelentsgkbl s vonzerejkbl. A fnykpezs s
a vizulis informcik rgztsnek ms mdszerei cskkentettk a trgyak jelentsgt. ()
Atrgyak, a muzeolgia, a korbbi elmletek periferilisakk, msodlagosakk, bizonyos rtelemben elavultakk vltak, s valszntlennek tnt, hogy hozz tudnnak jrulni a modern halad elmletek s perspektvk fejldshez (Miller 1994: 1415). Ezzel prhuzamosan a tudomnyos rdeklds fkuszban ll problmk csoportja is trendezdtt: az
evolci krdse fokozatosan httrbe szorult, annak helyt pedig a trsadalmi struktra, a
rokonsg s a kultra klnbz aspektusainak tanulmnyozsa vette t. Az anyagi kultra mint intellektulis s politikai eszkz marginlis jelentsgv vlt (Buchli 2002a: 7).
Miller (1987) a trgyak trsadalomtudomnyi marginalizldst hrom tnyezre vezeti vissza. Egyrszt amellett rvel, hogy mivel a (htkznapi) trgyak a 20. szzad sorn egyre nagyobb szmban s egyre vltozatosabb mdokon vesznek krl bennnket, jelenltket hajlamosak vagyunk trivilisnak, lthatatlannak s kvetkezmnyek nlklinek gondolni, ennek ksznheten pedig gy tekinteni rjuk, mint amelyek vizsglata trsadalomtudomnyi szempontbl rdektelen s jelentktelen. Ez az rtelmezs azonban elfedi a trgyak, illetve a trgyak s a szubjektumok kapcsolatnak voltakppeni termszett. Miller
szerint rszben a (htkznapi) trgyak szubjektumokra gyakorolt hatsnak albecslse vezet az anyagikultra-kutats elutastshoz, illetve e kutatsi terlet tudomnyos presztzsnek cskkenshez.
3 Aszemiophor kifejezst Buchli (2002a: 6) idzi Pomiantl (1990), aki olyan jelentsteli trgyak megjellsre hasznlja azt, amelyek hasznlati rtke dnten abbl fakad, hogy megjelentik az egybknt nem lthatt (a tvoli idegent stb.).

replika

31

A trgyaktl s tanulmnyozsuktl val elforduls egy tovbbi okt Miller abban ltja,
hogy a trsadalomtudomnyi vizsgldsok ltalban jval nagyobb figyelmet szenteltek a
termels klnbz aspektusainak, mint a fogyasztsnak. Mikzben a trsadalmi viszonyok
kialakulst a 20. szzad jelents rszben a termelsi viszonyokra igyekeztek visszavezetni, e kutatsok elhanyagoltk s marginlis jelentsg gyakorlatknt tntettk fel a fogyasztst, albecslve annak a trsadalmi viszonyokra gyakorolt hatst (v. Miller 1987: 3). Ennek ksznheten rszben lthatatlann tettk, alulreprezentltk a javak s a fogyasztk,
illetve a termelk s a fogyasztk kztti interakcik egy olyan fontos csoportjt, amelyek
nyilvnval bizonytkknt szolgltak (volna) az anyagi kultra jelentsgvel kapcsolatban,
akrcsak arra vonatkozan, hogy a kultra, a gazdasg s a trsadalom legtbb dimenzija
lnyegben rtelmezhetetlen az anyagi aspektusok behat vizsglata nlkl.
Vgl a trgyak trsadalomtudomnyi szmzetsnek harmadik oka Miller szerint
az a szles krben elterjedt 20. szzadi attitd, amely a szubjektumokat krlvev trgyak
mennyisgnek s tpusainak ltvnyos gyarapodst fenyeget, destruktv folyamatknt rtelmezi. Atechnikai fejlds s a fogyaszti ignyek nvekedsnek kvetkezmnyeit mrlegel trsadalomkritikai elemzsek elszeretettel stigmatizltk a trgyakat: gyakran definiltk azokat az emberi kapcsolatok s a szemlyessg ellehetetlenlsvel, httrbe szorulsval fenyeget, negatv ftisekknt (v. Miller 1987: 34, a trgy = ftis megfeleltets tpusaival kapcsolatban lsd: uo. 204206). Mskor a trgyak haszontalan vagy nyomaszt dolgokknt (Woodward 2007: 98) jelentek meg, vagy az elidegeneds, az elszemlyteleneds
s az automatizlds forrsaiknt hatroztk meg ket (Olsen 2004). Ez az anyagisggal szembeni kifejezetten negatv attitd, amely a modern kritikai (s nem annyira kritikai)
gondolkodst jellemzi (lsd pldul a frankfurti iskolt, Heideggert, Poppert, Sartre-ot),
jegyzi meg Olsen (2003: 94), oda vezetett, hogy a gp, a kszlkek, a hideg s embertelen
technolgia a nem autentikus, elidegenedett modern lt megtestestjv vlt.
Olsen (2003: 95) Bruno Latour (1993) nagy visszhangot kivlt, tudomnytrtneti s
-szociolgiai munkjra tmaszkodva arra hvja fel a figyelmet, hogy a trgyak 20. szzadi
trsadalomtudomnyi mellzttsgnek kialakulsban a felvilgosods kornak intellektulis rksge is szerepet jtszott. Hangslyosan utal pldul annak a kartezinus dualizmusnak a krtkony hatsra, amely a vilgot a szubjektumok (szellem) s a dolgok (test) egymstl mereven elklnthet s elklntend, eltr termszetknt definilt csoportjaira osztotta fel. Ezek a dichotmik akkor, amikor a trsadalomtudomnyi rdeklds fkuszba a trsadalom s a kultra kerl, maguk is hozzjrulnak annak a vlekedsnek a kialakulshoz s legitimlshoz, miszerint a trgyak tanulmnyozsa mivel azok a szubjektumoktl idegenek, tvoliak, eltr termszetek csekly intellektulis tttel s haszonnal kecsegtet gyakorlat.
Ezt az anyagi kultrt a szubjektumok vilgtl hangslyosan eltvolt szemlletmdot
Miller (1994: 417) az anyagi kultra dualista vagy redukcionista felfogsaknt definilja.
Aktosztatnak tekintett szubjektumokra s dolgokra osztott vilg vzija azrt flrevezeten redukcionista, mert mindkt kategrit nll, elklnlt egsznek tekinti, azt sugallva, mintha a szubjektumok ltezhetnnek a dolgokkal kialaktott interakcik, vagyis a
dolgok jelenlte s tevkeny kzremkdse nlkl. Olsen Millerhez hasonlan amellett
rvel, hogy a trgyak trsadalomtudomnyi marginalizldsa olyan folyamat, amely sorn
az imperialista trsadalmi s humanista diskurzusok voltakppen elnmtottk s mss tettk (othered; Olsen 2003: 100) a trgyakat, vagyis elidegentettk ket a szubjektu32

replika

moktl, s ellepleztk a trgyhasznl egynek s csoportok letben betlttt valdi jelentsgket. Msutt ugyan (Olsen 2003: 87) a trsadalomtudomnyok dominns kultra- s
trsadalomkoncepcijt egyszeren antimaterilisknt hatrozza meg.
1.3 Atrsadalomtudomnyok anyagi fordulata (material turn):
a trgyak jrafelfedezse s rehabilitlsa
Az 1960-as vek vgtl egyre tbb kutat fknt antropolgusok s rgszek ismerte fel,
hogy az anyagikultra-kutatsok tudomnyos jelentsgnek s szerepnek jrafogalmazsa elodzhatatlan feladat, s egyre tbben kezdtek el intenzven rdekldni a dolgok anyagi aspektusai, illetve azok szubjektumokra gyakorolt hatsai irnt. Ez a tendencia nem sokkal ksbb olyan tudomnyterleteken is megjelent, mint a szociolgia, a kultratudomny,
a mvszettrtnet, a trtnettudomny vagy a fogyasztskutats (v. Buchli 2004). Atrgyak irnti trsadalomtudomnyi rdeklds ltvnyos meglnklsre, illetve a trgyak s
a szubjektumok sszetett viszonyrendszert vizsgl kutatsok s publikcik szmnak feltn gyarapodsra szmos szerz a trsadalomtudomnyok anyagi fordulataknt (material
turn; v. Kitzmann 2005; Edwards 2002: 69), illetve a modern vagy j anyagikultra-kutats kezdeteknt utal (v. Olsen 2003: 93).4 Olsen (2004: 89) ezt a folyamatot az anyagikultra-kutats jrafeltallsaknt, illetve a dolgok rehabilitcijaknt definilja, Woodward
(2007: 28) a trsadalomtudomnyok rematerializlsaknt rja le, Miller (1998a: 4) pedig
amellett rvel, hogy manapsg az anyagikultra-kutats ltalnos renesznsznak lehetnk tani. A tudomnyos kutats szlcsendjben eltlttt szmos vtized utn (az anyagikultra-kutats B.P.) jra a figyelem kzppontjba kerlt, mint olyan lenjr kutatsi irny, amely felszabadt ervel hat diszciplnk egsz sorra a muzeolgitl a rgszetig (Miller 1998a: 4).
Az anyagi fordulat bekvetkezse arra a felismersre vezethet vissza, hogy a bennnket
krlvev dolgok nem marginlis jelentsgek ppen ellenkezleg: a szubjektumok s a
dolgok lland interakciinak, klcsnhatsnak s egymsra utaltsgnak ksznheten
a trgyak tanulmnyozsa nlklzhetetlen velejrja a legtbb trsadalomtudomnyi kutatsnak. Efelismers figyelmen kvl hagysa knnyen a trgyak s a velk kialaktott interakcik kultra-, trsadalom- s identitsforml kpessgnek elhallgatshoz vagy e
kpessg jelentsgnek albecslshez vezethet, aminek egyenes kvetkezmnye, hogy a
szubjektumok termszetnek, (kl)vilghoz val viszonynak megismerse is csupn korltozott, rszleges lehet. Az anyagi kultra jrafelfedezsben s rehabilitlsban jelents szerepet jtszottak a strukturalista/posztstrukturalista elmletek (tbbek kztt Claude LviStrauss, Roland Barthes, Jean Baudrillard, Michel Foucault s Pierre Bourdieu egyes munki; v. Olsen 2006); a szocilkonstruktivizmus, a szemiotika s a kultratudomny kibontakozsa, a fogyaszts irnti tudomnyos rdeklds megjelense s trhdtsa, valamint a
trsadalomtudomnyok szveg- s nyelvkzpontsgval kapcsolatos kritikai attitd kialakulsa (v. Woodward 2007: 5; Miller 2002: 237).

4 Megjegyzend, hogy az anyagi fordulat kezdett attl fggen, hogy mely tudomnyterlet(ek) kerl(nek)
figyelmk kzppontjba klnbz szerzk ms-ms idpontokhoz kapcsoljk.

replika

33

2. Amodern vagy j anyagikultra-kutats: Hogyan konstrulnak

a dolgok szubjektumokat?
Milyen sajtossgok fzik ssze a modern vagy j anyagikultra-kutatshoz sorolhat
vizsglatokat (vagy legalbbis azok egy rszt)?
1. Amodern anyagikultra-kutats ndefincijnak sarkalatos pontja az a felismers,
hogy a bennnket krlvev trgyak s a segtsgkkel ltrehozott trsadalmi viszonyok
vizsglatt tveds lenne csupn a szlesebb horizont kutatsok jrulkos kvetkezmnynek vagy mellktermknek tekinteni, mivel az nmagban is elegend okot szolgltat a tudomnyos rdekldsre s kutatsra. (Ezzel azonban korntsem szeretnm azt a ltszatot kelteni, mintha e szemlletmd kpviseli kvnatosnak tartank, hogy az anyagi
kultrt nmagban: a trsadalmi, politikai stb. dimenziktl elszigetelten, a kontextusbl kiragadva rtelmezzk. Amint arra ksbb mg visszatrek, a helyzet ppen ennek fordtottja.)
Az anyagikultra-kutats rehabilitlsnak hangslyos rsze azon tvhit de-konstrulsa, amely szerint a trgyakkal val foglalatossg nem ms, mint azok (negatv rtelemben vett) fetisizlsa (v. az 1.2 rszben rottakkal). Miller s Tilley (1996: 11) amellett rvelnek, hogy ez a megfeleltets egyfajta naiv humanizmus, amely a szemlyeket anyagi kultrjuk kontextusn kvl, illetve az abbl fakad knyszerektl fggetlenl kpzeli el, s ezltal ltrehoz egy dichotmit az emberek s a trgyak kztt, ami a fetisizmus
voltakppeni forrsa. Valjban csak az anyagikultra-kutats az, amely rendelkezik a trgyak defetisizlsnak kulcsfontossg feladathoz szksges akarattal s tudssal, amely
feladat ma ppen olyan fontos formja az emberisg emancipcijnak, mint volt egy vszzaddal ezeltt.
A trgyak defetisizlsa s rehabilitlsa Miller szerint csak valdi jelentsgk
rszletes feltrkpezse: a trsadalmi viszonyok, kategrik s hatrok megkonstrulsban s fenntartsban betlttt tnyleges szerepk felismerse s tanulmnyozsa rvn
valsthat meg. Atrgyak nlklzhetetlensgnek s htkznapi hatalmnak demonstrlsra Miller tbbek kztt gy tesz ksrletet, hogy felhvja a figyelmet azok alzatossgra (humility of objects; v. Miller 1987: 85108; 1994: 408; 2005a: 5), illetve ennek kvetkezmnyeire. Vagyis arra, hogy br a szubjektumok rtktletei s vlasztsai sorn az
ket krlvev trgyak rendszerint szrevtlenek maradnak s gyakran marginlis jelentsgnek tnnek, az, hogy nem vonjk minduntalan magukra a figyelmet, nem jelenti egyben azt is, hogy ne gyakorol(hat)nnak jelents hatst a szubjektumokra s dntseikre.
Az ember alkotta trgyak rendelkeznek egyfajta alzatossggal, ami az attl val dzkodsban nyilvnul meg, hogy felfedjk: kpesek meghatrozni azt, ami trsadalmilag szlelhet. Furcsa mdon pp anyagi aspektusaik azok, amelyek egyrszt annyira kzzelfoghatv s
szemmel lthatv teszik ket, m ugyanakkor oda vezetnek, hogy a trgyak az ntudatlan s
megkrdjelezetlen tuds rszeiv vlnak. Amikor egy malkotsra pillantunk, gyakran pp a
keret az, amely meghatrozza a tartalom minsgvel kapcsolatos percepcinkat (vagyis rvezet bennnket arra: azrt vagyunk itt, hogy eszttikai lmnyre tegynk szert), mikzben a
keret ltal kzrefogott darab, pusztn nmagban, elmulaszthatn a megfelel vlasz kivltst. A lthatatlan smink hasonlkppen arra hivatott, hogy anlkl fokozza az arc vonzerejt, hogy magra vonn a figyelmet. gy az ember alkotta trgyak akkor a leghatkonyabbak
percepcink meghatrozsban, amikor alzatosak, vagyis elkerlik azt, hogy figyelmnk k-

34

replika

zppontjba kerljenek. Szmos trgy, legyenek azok az otthon dsztsre szolgl dekorcik vagy a htkznapi ruhzat elemei, hajlamos arra, hogy inkbb ezt a percepci hatrn tallhat pozcit foglalja el, semmint hogy amint az magval a kppel trtnik tekintetnk
fkuszba kerljn. Ezek a trgyak a leggyakrabban akkor vonjk magukra a figyelmnket,
amikor gy rezzk, hogy valami j vagy nem helynval trtnik velk (Miller 1994: 408).

A jelentktelensg s passzivits gondolata, amelyet a felletes szemll a trgyak alzatossgbl fakad szrevtlensghez trst, csupn megtveszt ltszat, ennek beltsa pedig elvezethet bennnket ahhoz a meglep felismershez, hogy a trgyak nemcsak azrt
fontosak, mert szemmel lthatak s fizikai rtelemben knyszert ervel brnak, vagy lehetv tesznek szmunkra bizonyos dolgokat, hanem gyakran ppen azrt, mert nem ltjuk ket (Miller 2005a: 5).
2. A modern anyagikultra-kutats nem a hasznlati kontextusukbl kiragadott trgyak anyagi tulajdonsgainak aprlkos lerst vagy a trgyak lepkegyjtemnyszer
katalgusokban val elhelyezst tekinti legfontosabb cljnak. Msknt fogalmazva: a)
a dolgok trsadalmi karrierjnek nem a statikusabb, b) kontextus-fggetlen pillanataira kvncsi, s c) hatrozottan elutastja azt az llspontot, miszerint a dolgok s a szubjektumok elszigetelt, nll s nfenntart vilgokknt lteznnek egyms mellett, akrcsak
azt a felttelezst, hogy alanyi jogon kizrlag az utbbiak rdemesek arra, hogy a tudomnyos vizsglds fkuszba kerljenek. Ez azonban nem jelenti azt, hogy elfordulna a trgyak olyan anyagi aspektusaitl, mint a forma, az anyag, a szn vagy a tartssg,
s lebecsln azok trsadalmi jelentsgt ppen ellenkezleg. Kifejezetten nagy hangslyt fektet a dolgok rematerializlsra (v. Domeska 2006: 173), vagyis annak megrtsre, hogy azok anyagi tulajdonsgai hogyan gyakorolnak hatst a szubjektumok dntseire s vlasztsaira, miknt vesznek rszt a (kl)vilghoz val viszonyuk koordinlsban (pldul az szlels/rzkels vagy az emlkezs szervezsben), identitsaik materializlsban, hogyan teszik lehetv az olyan absztrakt kategrik megjelentst, mint a
nemzet, a transzcendens, az rzsek vagy az lmnyek csoportja. Atrgyak anyagi dimenzii a tudomnyos vizsglds szempontjbl kizrlag akkor minslhetnek marginlis
jelentsgnek, ha azokat statikus, passzv s dekontextualizlt tulajdonsgokknt fogjuk
fel, s a trgyakat kiemeljk azon trsadalmi viszonyok s jelentsek bonyolult hlzatbl, amelynek valjban szerves rszei, s amelynek formldsra maguk is jelents hatst gyakorol(hat)nak.
Megjegyzend, hogy nhny kutat szerint az j anyagikultra-kutats mg mindig
nem szentel akkora figyelmet a dolgok anyagi aspektusainak, mint amennyit azok valjban megrdemelnnek. Vlemnyk szerint a trsadalomtudomnyok anyagi fordulata, a
trgyak rehabilitcija mg nem rt vget, vagy msknt fogalmazva: csak rszben valsult meg, mivel a trgyikultra-kutats nem tudja kellkppen fggetlenteni magt a trsadalomtudomnyok nyelv-, szveg- s jelentskzpontsgtl, ennek ksznheten pedig az anyagi dimenzikat gyakran msodlagosnak tekinti a trgyakhoz trstott jelentsek s rtkek vilghoz kpest. Olsen (2004; v. 2003: 90) rvelst idzve: az j anyagikultra-kutats mg mindig tvol tartja magt a dolgok anyagisgtl, s az uralkod
antimaterialista s szocilkonstruktivista elmletek rszeknt definilja nmagt. Amenynyiben az anyagi kultra jra megjelent, szimblumok, metafork s szvegek formjban trt vissza.

replika

35

3. Amodern anyagikultra-kutats fkuszban a dolgok s a szubjektumok sszetett viszonyrendszernek klnbz aspektusai llnak. Aleggyakrabban feltett krdsek egyike gy
foglalhat ssze: hogyan hatrozhat meg a cselekvkpessg eredete s eloszlsa a dolgok s a szubjektumok kztti interakcik esetben? Mindenekeltt az anyagi vilg formlja-e a vele interakciba lp szubjektumot, vagy ppen ellenkezleg, elssorban a cselekv szubjektum az, amely az interakcik sorn alaktja, sajt hasonlatossgra s ignyei szerint formlja az anyagi vilgot? (V. Gell 1998; Knappett 2002, 2005 [v. Wilhelm 2006];
Dant 2004: 6083; Miller 2005a: 1115; Latour 2005: 6386; Knappett Malafouris 2008;
Osborne Tanner 2007; Pinney Thomas 2001; Binsbergen 2005: 1922.) Az utbbi vtizedekben szmos kutats tett ksrletet a cselekvkpessg forrst s trsadalmi eloszlst megvilgt olyan elmletek kidolgozsra, amelyek szaktanak az addig megszokott
egyoldal: szubjektumkzpont, az emberi tnyez kizrlagossgt (s felsbbrendsgt)
hangoztat felfogssal.
E szemlletmd jellemz vonsa, hogy legtbb kpviselje a szubjektumot s identitsait nem mr elzetesen ltez, befejezett minsgekknt fogja fel, az anyagi vilgot pedig nem olyan passzv s statikus lenyomatknt rtelmezi, amely e minsgek reprezentlsra s reproduklsra szolgl (ahogyan azt hossz ideig tettk), hanem elismeri a dolgok trsadalmilag kzvettett vagy a trsadalmi jelentstulajdontstl fggetlen cselekvkpessgt. Vagyis gy gondolja, hogy nemcsak a szubjektumok alaktjk az ket krlvev dolgokat, hanem kontextusonknt vltoz mrtkben s vltozatos mdokon a dolgok is jelents hatst gyakorol(hat)nak a szubjektumokra. Acselekvkpessg ppen ezrt
nem kapcsoldik kizrlag sem a dolgok, sem pedig a szubjektumok vilghoz: e kt vilg
a kzttk kialakul interakcik kontextusban jn ltre s tesz szert jelentsre, gy a dolgok
s a szubjektumok egyszerre alakti s termkei is ezen interakciknak, valamint egymsnak.
Aszubjektumanyagi vilg kztti viszony dialektikus rtelmezse az gencia demokratikusabb vagy szimmetrikusabb eloszlsnak gondolathoz vezet, amit pontosan rzkeltet
a dolgok s a szubjektumok kztti megosztott vagy hibrid cselekvkpessg [hybrid agency],
illetve az anyagi gencia [material agency] fogalmainak kzelmltbli elterjedse a trsadalomtudomnyokban, valamint az az rtelmezs, amely a cselekvkpessg forrst magban az interakci kontextusban vli felfedezni. (V. mindezt a cselekvhlzat-elmletet
[Actor-Network Theory] kidolgoz szerzk munkival, illetve az utbbiak kritikai irodalmval [ennek kapcsn lsd pldul Law Hassard 1999; Latour 2005].)
A modern anyagikultra-kutats ppen ezrt elszeretettel foglalkozik az l s lettelen
vilgok kztti klcsnhats (Attfield 2000: 1; v. uo. 40.) termszetvel, vagyis azzal, hogy
a krnyezet rszt kpez, ltszlag lettelen dolgok hogyan gyakorolnak hatst az emberekre, illetve az emberek hogyan hatnak rjuk (Woodward 2007: 3). Kiss msknt fogalmazva: amg a korbbi anyagikultra-kutatsok tbbsge elssorban az irnt rdekldtt,
hogy a szubjektumok hogyan alkotnak klnfle trgyakat, a modern anyagikultra-kutats sokkal inkbb arra kvncsi, hogy a trgyak (dolgok) hogyan hoznak ltre szubjektumokat (v. Olsen 2003: 100). Pontosabban szlva arra, hogy a dolgokkal kialaktott interakciink
kontextusban, a trgyhasznlat interaktv mdiuma segtsgvel hogyan hozzuk ltre s definiljuk nmagunkat, miknt konstrulunk s jelentnk meg (materializlunk), illetve manipullunk identitsokat, trsadalmi hatrokat s viszonyokat. Ekutatsok is rvilgtanak arra,
hogy az anyagi kultra korntsem passzv s marginlis rsze a szubjektumok s a trsadal-

36

replika

mi csoportok letnek, mivel tbbek kztt pp ltala jutunk el nmagunk, msok, valamint az olyan absztrakt kategrik megrtshez, mint a nemzet vagy a modern (Miller
1994: 397). Adolgok s a szubjektumok kapcsolatt ezrt olyan fogalmak segtsgvel clszer megragadni, mint a kapcsolatisg (relationality), a folyamatos interakci s klcsnhats, valamint a klcsns fggsg s egymsrautaltsg.
A szubjektumok s a dolgok kapcsolatt dialektikus viszonyknt rtelmez, legismertebb
s legnagyobb hats elmlet ktsgtelenl Daniel Miller nevhez (1987; 2005a: 710; v. Simnyi 2005: 186188) fzdik. Miller hegeli alapokon nyugv elmletnek sokszor idzett alapfogalma az objektifikci, amelyre szmos kutat gy tekint, mint a modern anyagikultra-kutats ndefincijnak egyik kulcskategrijra. Tilleyt (2006: 61) idzve:
Az objektifikci () olyan fogalom, amely a szubjektumok s a trgyak kztti viszony megrtsnek egy sajtos mdjt knlja, ami pedig az anyagikultra-kutats kzponti krdse.
E koncepci megksrel tllpni a modern empirista gondolkods ama dualizmusn, miszerint
a szubjektumokat s a trgyakat teljesen klnbz s ellenttes entitsokknt kell felfognunk:
humnknt s nem humnknt, lknt s lettelenknt, aktvknt s passzvknt s gy tovbb.
Az emberek a dolgok ellltsn, hasznlatn, cserjn, fogyasztsn, a velk kialaktott interakcikon s a velk val egyttlsen keresztl alkotjk meg nmagukat. A trgyak vilga ppen ezrt kzponti jelentsggel br a trsadalmak s individuumok identitsainak megrtse
szempontjbl. () megrintjk a dolgokat, s ezzel egyidejleg a dolgok megrintenek bennnket. E kapcsolat a klcsnssgen alapul.

4. E szemlletmd kpviseli elszeretettel folyamodnak a trgyak mdszertani letre keltsnek (Lury 1996: 26) stratgijhoz, vagyis gyakran ruhzzk fel azokat olyan tulajdonsgokkal, amelyeket rendszerint a szubjektumok sajtjnak szoks tekinteni. A trgyak trsadalmi letvel (v. Appadurai 1986 lsd ebben a szmban), kulturlis letrajzval (v. Kopytoff 1986 lsd ebben a szmban), identitsaival (v. Hoskins 2006), valamint identitspolitikjval (v. Berta 2008b lsd ebben a szmban) foglalkoz kutatsok nyilvnval pldi ennek a gyakorlatnak. Amint arra Lury (1996: 26) is utal, a trgyak
mdszertani letre keltse nagymrtkben hozzjrul a trgy = statikussg s passzivits megfeleltets de-konstrulshoz, s megknnyti a trgyhasznlat dinamikus s folyamatszer aspektusainak felismerst s rtelmezst, amelyek akkor, ha csupn a trgyak trsadalmi karrierjnek egy-egy llomsra sszpontostjuk figyelmnket, valsznleg rejtve maradnnak. Adinamika/folyamatszersg kifejezsek itt kt rtelemben is hasznlatosak. Egyrszt a trgyakhoz trstott trsadalmi jelentsek, rtkek s funkcik mdosulsra (htkznapi hasznlati trgybl malkots vagy mzeumi killtsi trgy; tmegcikkbl
egyedi[estett] emlktrgy stb.), vagyis a trgyak bels dinamikjra vonatkoznak. Msrszt a trgyak kr szervezd, valamint a trgyhasznlat rvn ltrehozott trsadalmi gyakorlatokra, viszonyokra s minsgekre utalnak (pldul a fogyasztsra s a fogyaszti szubkultrkra: zls- s mrkakzssgekre; az identitsszimblumok krl kialakul konfliktusokra; vagy a klnfle technolgiai jtsok [mobiltelefon, internet stb.] trsadalmi s
gazdasgi hatsaira), vagyis a dolgokat krlvev kontextushoz kapcsold (kls) dinamikra. Mivel a vilgot a trgyak s a szubjektumok dialektikus () kapcsolatai hozzk ltre (Miller s Tilley 1996: 6), a modern anyagikultra-kutatsnak sokkal inkbb a trgyakat
krlvev dinamikval kell foglalkoznia, semmint osztlyozsuk s definilsuk statikusabb
pillanataival rvel Myers (2001: 8).

replika

37

5. A modern anyagikultra-kutats meghatroz vonsa, hogy nem elklnl tudomnyterletknt, hanem csupn szemlletmdknt definilja nmagt, s nem is tekinti cljnak, hogy idvel nll diszciplnv vljon (v. Miller 1998a: 4).5 ppen ezrt n
is csupn szemlletmdrl (esetenknt kzs rtelmezsi keretrl vagy rdekldsi krrl) beszlek, s kerlm a diszciplna kifejezs hasznlatt. Az j anyagikultra-kutats a
laza szervezds, csekly intzmnyestettsggel jellemezhet szemlletmdok kz tartozik, amely szmos, hossz kutatstrtneti mltra visszatekint tudomnyterlet (szociolgia, kultratudomny, antropolgia, rgszet, mvszettrtnet stb.) kutatit kapcsolja szsze gyakran ideiglenesen, egy-egy kutats erejig a hasonl problmarzkenysg, krdsfeltevsek, elmleti orientci s fogalomkszlet virtulis szlai segtsgvel.
A modern anyagikultra-kutats mibenltt: elmleti s mdszertani sajtossgait trgyal, programad publikcik rendszerint nagy hangslyt fektetnek arra, hogy tudatostsk a diszciplinris lt elutastsbl fakad elnyket (v. MillerTilley 1996; Attfield 2000:
36; Miller 1998a; Woodward 2007: 26; Tilley s mtrsai 2006 stb.). Gyakran utalnak pldul arra, hogy ily mdon
elkerlhet a diszciplinris sovinizmus (Miller Tilley 1996: 6) csapdja, vagyis kikszblhet az a gyakorlat, hogy a szociolgusok vagy antropolgusok kizrlag nmagukat olvassk;
megszabadulhatunk a tudomnyknt val ltezsbl fakad htrnyok: knyszerek s
korltok jelents rsztl, a tudomnyos problmarzkenysget s mdszertant gyakran jellemz redukcionizmustl (Miller 1998a: 4). Ediszciplinris knyszerek s korltok tudatos figyelmen kvl hagysa rvel Miller s Tilley (1996: 13) kifejezetten hasznos lehet, ha oda vezet, hogy figyelmnket olyan terletekre sszpontostjuk,
amelyeket a ltez diszciplnk figyelmen kvl hagynak a tudomnyterletek hatraival kapcsolatos knyszerek miatt. Adiszciplna hinya tudatos vlaszts, nem csupn
a szabadelv individualizmus nmagrt val eklektikus jtka;
lehetsg nylik a klnbz tudomnyterletek keretei kztt zajl anyagikultra-kutatsok integrlsra, anlkl, hogy jratermelnk a diszciplnk kztti aszimmetrikus erviszonyokbl fakad egyenltlensgeket;
a tudomnyknt val ltezs hinya alkalmat ad az anyagi kultra, illetve az anyagikultra-kutatsok rtkknt ttelezett heterogenitsnak demonstrlsra s jratermelsre. AHandbook of Material Culture szerkeszti szerint: az ilyen kutatsi terletek hatatlanul eklektikusak: viszonylag behatrolatlanok s ktetlenek, cseppfolysak, szttagoltak (). Ezt inkbb ernyknt, semmint gyengesgknt fogjuk fel, illetve a diszciplinris lttel jr, elkerlhetetlen ktttsgek alternatvjnak tekintjk
(Tilley s mtrsai 2006: 1).

5 Amint arra Attfield (2000: 3) utal, ha kevesen is, de akadnak olyan kutatk, akik a diszciplinris lt szksgessge mellett foglalnak llst.
Megjegyzend, hogy a diszciplinris identits hinynak, illetve annak ksznheten, hogy az anyagi kultrt rendszerint a trsadalmi, gazdasgi, politikai stb. viszonyokkal sszefggsben vizsgljk, szmos olyan szerz,
aki tbbek kztt az j anyagikultra-kutats szemlletmdjt is alkalmazza, nem definilja magt anyagikultra-kutatknt, munkjt pedig a modern anyagikultra-kutats rszeknt, hanem (kizrlag) szociolgusknt, antropolgusknt stb. utal nmagra.

38

replika

A tudomnyknt val ltezs elutastsnak elnyeit a legszemlletesebben Miller s Tilley

(1996: 45) foglaljk ssze a Journal of Material Culture els szmnak bevezetjben:
Az a tny, hogy nem ltezik olyan tudomnyterlet, amelyet anyagikultra-kutatsnak hvnak, elnyknt definilhat. A diszciplnk a hatraik fenntartsra szolgl eszkzeikkel, intzmnyi struktrikkal, kanonizlt szvegeikkel, mdszertanaikkal, bels vitikkal s krlhatrolt kutatsi terleteikkel termszetknl fogva hajlamosak arra, hogy inkbb konzervatvak legyenek. () Ezrt e folyirat ltrehozsval nem az a clunk, hogy a kortrs fogyaszti javakkal, tjakkal, rgszeti leletekkel, ptszettel, malkotsokkal s etnogrfiai gyjtemnyekkel kapcsolatos tanulmnyokbl egy j tudomnyterletet hozzunk ltre, vagy hogy
megteremtsk egy diszciplna egyik gt, hanem az, hogy sztnzzk az elkpzelsek s megkzeltsmdok egymst inspirl kapcsolatt olyan szemlyek kztt, akik a trsadalmi viszonyok anyagi dimenzii irnt rdekldnek. Ilyenformn nem ltezik az eldk olyan sora, akiknek tisztelettel kellene adznunk, s nem is treksznk arra, hogy kialaktsunk egy ilyen genealgit. E folyirat ltrehozsval tovbbra is szilrdan elktelezettek maradunk a befogads politikja mellett.

Habr sokan s sokszor tesznek emltst e szemlletmd hatrainak rugalmassgrl, nyltan s szndkosan vllalt eklektikussgrl, integrl-befogad jellegrl, megjegyzend, hogy a programad publikcik szerzi rendszerint alig utalnak a tudomnyterletknt
val ltezsbl fakad ktsgtelenl jelents elnykre (pldul arra, hogy a diszciplinris sttus hogyan konvertlhat kutatsi tmogatsokk vagy llshelyekk stb., v. Miller s
Tilley 1996: 12), s csekly figyelmet szentelnek annak definilsra, hogy mely kutatsok
s milyen kritriumok alapjn nem sorolhatak a modern anyagikultra-kutats szemlletmdjhoz. Okkal jegyzi meg ezrt Woodward (2007: 26), hogy az interdiszciplinris megkzeltsmd befogad jellegnek nneplse ellenre bizonyos fok veszlyt rejt magban,
ha kivtel nlkl minden, az anyagi kultrval foglalkoz rst az anyagikultra-kutats rsznek tekintnk pusztn azrt, mert azok gy vagy gy az ember alkotta vagy egyb trgyakat vizsgljk.
Az j anyagikultra-kutatshoz sorolhat tanulmnyok tudomnyfelfogst gyakran
definiljk interdiszciplinrisknt, vagyis olyan szemlletmdknt, amelyre a klnbz tudomnyterletekhez kapcsold mdszerek s fogalmak cserje s klcsnzse jellemz.
Atanulmnyok s monogrfik msik csoportja transzdiszciplinris jelleg, vagyis elszeretettel vizsgl olyan sszefggseket s problmkat, amelyek a klnbz diszciplnk rdekldsi krn kvl, a tudomnyterletek hatrai ltal kzrefogott senki fldjn helyezkednek el. Megint msok az anti- vagy posztdiszciplinaritst (v. Attfield 2000: 1) tekintik az
j anyagikultra-kutats egyik jellemz vonsnak, vagyis amellett rvelnek, hogy a diszciplinris keretek idejt mltnak tekinthetek, mivel a tudomnyos kutats szmra inkbb htrnyok s korltok, semmint elnyk forrsai. Amg az inter- s transzdiszciplinris
megkzeltsmd gy definilja magt a ltez diszciplnkhoz kpest, hogy elfogadja azok
ltezst, addig az anti- vagy posztdiszciplinarits kpviseli a diszciplinris ltezst szksgtelennek s haszontalannak tartjk.
Habr egyetlen olyan diszciplna sem ltezik, amely egyesten az anyagi kultra klnbz megkzeltsmdjait, s intzmnyi identitssal ruhzn fel azokat (Tilley s mtrsai
2006: 1), a modern anyagikultra-kutats mint koherens szemlletmd mgis vitathatatlanul jelen van a trsadalomtudomnyi gondolkodsban s a tudomnyos termkek piacn.
E szemlletmd identitst s integritst elssorban nem a tudomnyknt val ltezs
replika

39

biztostja, hanem a mr emltett kzs problmarzkenysg, elmleti-mdszertani orientci s fogalomkszlet, tovbb azok a publikcik, amelyekben az elbbiek testet ltenek. Ide tartoznak pldul
a dolgok s a szubjektumok kztti viszonyrendszer ltalnos aspektusaival foglalkoz munkk (lsd pldul Dant 1999, 2005; Boivin 2008; Miller 2005a: 150; Knappett
2005 stb.);
az j anyagikultra-kutats egszvel vagy egy-egy rszterletvel kapcsolatos eredmnyek ttekintsre vllalkoz kziknyvek (lsd pldul Buchli 2002b; Tilley s
mtrsai 2006 stb.), knyvek s tanulmnyok (lsd pldul Woodward 2007; Myers
2001: 361; MarcusMyers 1995a: 155; PhillipsSteiner 1999a: 319);
az olyan knyvsorozatok, mint a Routledge-nl megjelen Material Cultures s
Collecting Cultures, a Berg Publishers ltal gondozott Materializing Culture, a Duke
University Press Objects/Histories cm sorozata, vagy a budapesti Nprajzi Mzeum
ltal publiklt Tabula-knyvek, illetve MaDok-fzetek (lsd klns tekintettel: FejsFrazon 2004, 2005); valamint
a vizsglt szemlletmdot kpvisel, vagy ahhoz kzel ll folyiratok. Az elbbiek
kzl kln figyelmet rdemel a gyakran az j anyagikultra-kutats vezet nemzetkzi frumaknt is emlegetett, 1996 ta megjelen Journal of Material Culture
(Sage), amelynek szerkeszti a University College London Antropolgia Tanszkn mkd Anyagi Kultra Csoport (Material Culture Group) munkatrsai. (E csoport egyike a vizsglt szemlletmd intzmnyeslt intellektulis kzpontjainak.)
Az anyagi kultra irnti rdeklds meglnklst jl mutatja az ezredfordul tjn ltrejtt folyiratok sora. Ide sorolhat csupn nhnyat emltve kzlk a
Sage-nl megjelen Body & Society (1994), Journal of Visual Culture (2001), Journal of Consumer Culture (2001), vagy a Berg Publishers ltal kiadott Food, Culture
and Society (1997); Textile (2003); Home Cultures (2004); Material Religion (2005);
The Senses & Society (2006); The Journal of Modern Craft (2008), a Photography &
Culture (2008), a magyar nyelv folyiratok kzl pedig a Tabula (1998, Nprajzi Mzeum). J nhny tovbbi, hosszabb mltra visszatekint folyirat is jelents szerepet vllal az anyagikultra-kutats jabb eredmnyeinek publiklsban.
(Ilyen pldul a Winterthur Portfolio [1966, Chicago University Press]; a Journal of
Consumer Research [1974, Chicago University Press]; a Museum Anthropology [1976,
Blackwell]; a Media, Culture & Society [1978; Sage]; a Visual Anthropology Review
[1984, University of California Press]; a magyarorszgi folyiratok kzl pedig a
Replika [1990, Replika Alaptvny]).

3. Problmarzkenysg, ami sszekt: krdsfelvetsek

Habr szmos olyan krdscsoportrl sz eshetne, amelyek vizsglatban az j anyagikultra-kutats szemlletmdja meghatroz szerepet jtszik, itt csupn nhnyat emltek meg
ezek kzl. (A szelekci termszetesen nem mentes a szubjektivitstl, azaz tkrzi a vlogat szemlyes rdekldsnek s tjkozottsgnak irnyultsgt s korltait.) Megjegyzend, hogy az albbi krdsfelvetsek esetenknt rszlegesen tfedik egymst, s nem c40

replika

lom a hozzjuk kapcsold fontosabb kutatsi eredmnyek s szakmai vitk ismertetse e

tanulmny kizrlag arra vllalkozik, hogy nhny gyakran vizsglt, a szubjektumok s a
dolgok kztti interakcik klnbz aspektusaival kapcsolatos problmakr megemltse rvn felkeltse az olvas rdekldst a modern anyagikultra-kutats irnt. Az egyes tmakrkhz trstott ktetek s tanulmnyok rtelemszeren nem ptolhatjk pldnak
okrt a kritikai muzeolgia vagy a globalizld mvszeti piac egyre bvl, knyvtrakat megtlt szakirodalmt, csupn arra hivatottak, hogy kiindulpontknt szolgljanak
az olvas szmra a tovbbi tjkozdshoz.
a) Amodern anyagikultra-kutats egyik kzponti krdse a szemlyek s a dolgok kztti hatr(kpzs) problmja (v. Dant 1999: 176195; Keane 2006: 197202; Miller 1994:
415417). Hol s milyen kritriumok alapjn jellik ki klnbz trsadalmi s kulturlis
kontextusokban, illetve trtnelmi peridusokban a szubjektumokat a dolgoktl elvlaszt szimbolikus hatrokat? Szksgszer-e, hogy a nyugati kartezinus hagyomnyt kvetve a kzttk hzd vlasztvonalat tjrhatatlan akadlyknt fogjuk fel? Mihez kezdjnk a dologszer tulajdonsgokkal rendelkez szubjektumokkal (lsd az rucikknt rtelmezett, dehumanizlt rabszolga esett), valamint az antropomorf(izlt), a szubjektumokra jellemz vonsokkal (trsadalmi nemmel, tulajdonnvvel stb.) felruhzott, illetve a szubjektum kiterjesztseknt felfogott dolgokkal? (Ez utbbiak kapcsn lsd a [szt]oszthat
szemlyisg [partible personhood] fknt Marilyn Srathern [1996, 1999] ltal kidolgozott
fogalmt, amelyet a melanziai trsadalmakban ltalnosan elterjedtnek tekint. V. mg
Hoskins 1998: 913; Munn 1986.) Aszubjektumok s a dolgok kultrarzkeny viszonyrendszereiben hol kap helyet az emberi test, amely egyszerre jellemezhet szubjektum- s
dologszer tulajdonsgokkal? Aszubjektumok s a dolgok kztti hatrkpzs problmja nagy jelentsgre tett szert tbbek kztt az abortusszal kapcsolatos trsadalmi vitkban, amelyek kiindulpontja az embri/magzat ontolgiai sttusval kapcsolatos dilemma:
meddig tekintend az embri/magzat az lettelen dolgok egy tpusnak, s mikortl szmt
nll szemlynek?
b) Az j anyagikultra-kutats intenzv rdekldst mutat a trsadalmi termkknt felfogott autentikussg, valamint annak megkonstrulsa s trsadalmi, gazdasgi hasznostsnak lehetsgei irnt (v. Cohen 1988; LacyDouglass 2002; Wang 1999). Kzelebbrl azirnt, hogy a klnbz rdek- s rtkkzssgek milyen stratgik s technikk segtsgvel, milyen kritriumok alapjn s milyen motivciknak gazdasgi haszonszerzs, identitstervek stb. engedve hozzk ltre sajt autentikussg-rtelmezseiket, elklntve az
autentikus trgyak, lmnyek vagy gyakorlatok csoportjt a nem autentikusaktl. Az ide
sorolhat kutatsok gyakran krdeznek r arra is, hogy miknt jellemezhetek a rivalizl-verseng autentikussgolvasatok (s a mgttk ll trsadalmi csoportok) kztti dominancia-kzdelmek. Az autentikussgot ezrt clszer a trsadalmi klnbsgttel, azaz
a dolgok s gyakorlatok sohasem rdek- s rtkmentes osztlyozsnak ideolgijaknt rtelmeznnk, amely elvlaszthatatlan az rtk s a klnbsg politikjtl. Az autentikus megkonstrulsnak folyamatt e kutatsok rendszerint olyan kontextusokban vizsgljk, mint a kulturlis rksg- vagy az etnoturizmus (klns tekintettel a turista vagy reptri mvszetre; v. Graburn 1976; Phillips 1998; FejsSzijrt 2000; FejsSzijrt 2003;
Sz. Kristf 2004), a mzeumi reprezentci, vagy a nyugati mvszetrtelmezs s az ltala uralt, globalizld mvszeti piac (v. Steiner 1994a; MarcusMyers 1995b; Phillips
Steiner 1999b; Wherry 2006).
replika

41

c) Abemutatott szemlletmdhoz kapcsold tanulmnyok gyakran teszik fel azt a krdst, hogy a dolgok hogyan vesznek rszt a szubjektumok s a trsadalmi csoportok nmeghatrozsi ksrleteiben, vagyis identitsprojektjeiben? Adolgokkal s ms szubjektumokkal kialaktott interakcik (pldul a fogyaszts) kontextusban hogyan hozunk ltre, jelentnk meg (materializlunk) s manipullunk klnbz (etnikai, nemzeti, loklis stb.)
identitsokat, trsadalmi hatrokat s viszonyokat? Hogyan jellemezhet az identitsszimblumok krl kialakul trsadalmi konfliktusok termszetrajza, a rivalizl rsztvevk
ltal alkalmazott ideolgik s gyakorlatok csoportja? (V. a szimbolikus konfliktusok
Harrison [1995] ltal kidolgozott ngy tpusval. Ezek kzl a tulajdonlsi verseny kapcsn lsd Feischmidt 2002; Magyari-Vincze 1999, illetve a repatriotizcirl ksbb rottakat.)
d) Astlus, az zls s az eszttika politikja. Amodern anyagikultra-kutats lnken rdekldik azirnt, hogy a kulturlis s egyb javak szelektv fogyasztsa, illetve a fogyaszts mdjnak tudatos megvlasztsa rvn hogyan szervezdnek fogyaszti zlsek s stlusok, ezek segtsgvel pedig fogyaszti (szub)kultrk (pldul stlus- s mrkakzssgek),
valamint identitsok (v. a szubkulturlis tke fogalmval; Thornton 1995). Mi trtnik
akkor, ha az olyan trsadalmi egysgek, mint a trsadalmi osztly, az etnikai csoport vagy
a nemzet, ltrehozzk a fogyaszti zls vagy az eszttika rjuk jellemz osztlyjelleg,
etnicizlt vagy nemzetiestett olvasatt, amelyet sajt identitsszimblum-kszletk elemeknt definilnak? Az etnicizlt, nemzetiestett fogyaszti zls vagy eszttika hogyan hasznosulhat a klnbsg politikjnak eszkzeknt: miknt jrulhat hozz a trsadalmi csoportok kztti klnbsgek s szimbolikus hatrok ltrehozshoz, megjelentshez s jratermelshez (v. Bourdieu 1984; McCracken 1988)? Ekrdseket gyakran teszik fel pldul azok a szerzk, akik a nemzet s a nemzet irnti elktelezettsg fogyasztson keresztli megalkotsnak s jratermelsnek stratgiit vizsgljk (v. Foster 2002; Fox 2006;
Caldwell, 2002); akik arra kvncsiak, hogy az etnikai identits szimblumaiknt rtelmezett kulturlis javak s kompetencik (pldul az etnikai csoportokra jellemz mvszeti
stlusok stb.) milyen szerepet jtszanak az etnikai identitspolitikban; vagy akik a htkznapi ellenlls (anyagi) kultrjhoz (politics of material resistance), az ellen(trgyi)kultra
fogalmhoz sorolhat jelensgek elemzsre vllalkoznak. (Az utbbiak kapcsn lsd pldul Steiner [1994b], valamint Hebdige [1979] klasszikus munkjt, illetve a bricolage technikival foglalkoz egyb rsokat.)
e) Trgyak s emlkezet (materializing memory). Avizsglt szemlletmd kpviseli gyakran krdeznek r arra, hogy milyen szerepet tltenek be az emlk(ezsre ksztet)trgyak a
mlthoz val viszony megszervezsben s reprezentlsban, illetve manipullsban (v.
FortyKchler 2001; Kchler 2002; HallamHockey 2001; KwintBrewardAynsle 1999;
Saunders 2004). Hogyan megy vgbe a gyakran rivalizl, prhuzamos (nemzeti, etnikai,
loklis stb.) trtnelemolvasatok materializlsa (pldul emlkmvek, emlkhelyek, utcas trnevek, mzeumi killtsok, megemlkezsi szertartsok segtsgvel), s hogyan zajlik ez a folyamat az egyni letutak esetben (pldul az letrajzi trgyak [biographical
objects, v. Hoskins 1998]: csaldi ereklyk, szuvenrek, fnykpek rvn; v. Albano 2007;
RojekUrry 1997; HitchcockTeague 2000; Fejs 2004; Rogan 2004; OttoPedersen 2004)?
Miknt vlhatnak a mlt reprezentciinak tekintett trgyak az emlkezs politikjnak
stratgiai eszkzeiv (v. FrazonK. Horvth 2002; Feischmidt 2002), a trtnelem- s hagyomnyalkots meghatroz elemeiv?
42

replika

f) Trgy(klcsn)hatsok. Az j anyagikultra-kutats jelents figyelmet szentel a kultrakzi tallkozsi helyzetek nyomn kialakul trgy(klcsn)hatsok tanulmnyozsnak. Lsd pldul a kolonializcival/posztkolonializcival kapcsolatos olyan elemzseket,
amelyek azt vizsgljk, hogy a gyarmatostk trgyi kultrja milyen hatst gyakorolt a loklis vilgokra s viszont: az afrikai, amerikai vagy ausztrliai els nemzetekre jellemz
ritulis s htkznapi hasznlati trgyak, stlusok, formk s mintk, vagy a tagjaikrl kszlt fnykpek hogyan jutottak el a gyarmatostk otthonba, s ott milyen jelents s rtk
trsult hozzjuk? (V. Thomas 1991, 1994, 1999; PinneyPeterson 2003; Lydon 2005; Hunt
2005 stb.) Az utbbi nhny vtized kutatsai hasonlkppen jelents figyelmet szenteltek a
tudstpusok, technolgik s egyb rucikkek kulturlis s trsadalmi kontextusok kztti ramlsnak. Jl szemlltetik ezt pldul azok a tanulmnyok (v. Miller 1998b: 169188;
MillerSlater 2000; Wilk 1995; Foster 2008), amelyek a globalizci krtkony hatsait hangoztat (gyakran a dmonizls stratgijt alkalmaz, politikai s gazdasgi rdekek ltal vezrelt) llsfoglalsok ellenslyozsra trekedve azt vizsgljk, hogy a loklis letvilgok hogyan kpesek a sajt hasonlatossgukra formlni, a loklis identitstervek konstitutv, hasznos rszeiv alaktani a globalizci olyan ikonjait, mint amilyen a Coca-Cola vagy
az internet.
g) Kontaktznk: a reprezentci s az rtk politikja. Az e szemlletmdhoz kapcsold
kutatsok egy rsze a trgyak s szemlyek (valamint az utbbiak klnbz csoportjai: ltogatk, kurtorok, szponzorok) kztti tallkozsok kontextusul szolgl kontaktznk
(contact zones, Clifford 1997: 192, v. Pratt 1992: 67) vizsglatt tekinti feladatnak. Amzeum mint a legtbbet tanulmnyozott kontaktzna esetben tbbek kztt arra krdeznek r, hogy a killttermekbe kerl trgyak a tbbszint rekontextualizci sorn milyen
szimbolikus: a jelents s rtk dimenziit rint talakulsokon mennek keresztl? Amzeumi reprezentci hogyan vlhat a politikai, etnikai vagy kulturlis csoportok identitspolitikai terveinek az nmegmutatsrt s az elismertetsrt tett erfesztseinek eszkzv,
illetve kontextusv, olyan korltozott forrss vagy rtkarnv (Appadurai 1986 lsd
ebben a szmban), amelynek felgyeletrt gyakran intenzv verseny alakul ki? Akritikai
muzeolgia kibontakozsnak s egyre ltvnyosabb trsadalomtudomnyi trnyersnek
fnyben hogyan rtelmezhet/rtelmezend jra a mzeum, mint trsadalmi intzmny,
valamint a klnbz csoportok reprezentcis ignyeinek tkzznjban tevkenyked kurtor mint kulturlis/trsadalmi brker tevkenysge? (A kritikai muzeolgia knyvtrnyi irodalmbl lsd pldul KarpLavine 1991; GreenbergFergusonNairne 1996;
Kirshenblatt-Gimblett 1998; Macdonald 1998; BoswellEvans 1999; Fejs 2003a, 2003b;
Carbonell 2004; Marstine 2005; Pollock 2007; KarpKratzSzwajaYbarro-Frausto 2006.)
Az rtk- s jelents(jra)alkots hasonl, br ritkbban vizsglt kontaktzni az aukcis hzak (v. Geismar 2001), valamint a mvszeti galrik (v. Velthuis 2003, 2005).
h) Szerzsg, (intellektulis) tulajdon s copyright, valamint a kulturlis rksg politikja. Az utbbi kt-hrom vtizedben a trsadalomtudomnyi kutatsok egyre nagyobb figyelmet szentelnek a klnbz trsadalmi formcik (etnikai csoportok, nemzetek s llamok) rszrl megfogalmazott azon kvetelsek, illetve az utbbiak ltal kivltott reakcik
elemzsnek, amelyek olyan anyagi formt lt s intellektulis javak visszaszolgltatsra
(repatriotizlsra) irnyulnak, amelyek egykor sajt eldeik tulajdont kpeztk, idkzben
azonban a kulturlis vagy etnikai rtelemben vett msik (mzeumok, egyetemekstb.) birtokba kerltek (v. Harrison 1999; Sz. Kristf 2004; Brown 2004; Glass 2004; Cuno2008).
replika

43

Avisszakvetelt dolgok csoportja a javak szmos tpust foglalja magban. Ide sorolhatak
csak nhnyat emltve kzlk az antikvits korbl szrmaz (grg, egyiptomi stb.),
ma a nyugati mzeumok killttermeiben lthat trgyi emlkek, az amerikai, afrikai vagy
ausztrliai els nemzetek tagjaitl szrmaz ritulis kellkek s htkznapi hasznlati trgyak, a gyarmatostk ltal rluk ksztett fnykpek, illetve az els nemzetek osztatlan kzs tulajdonaknt rtelmezett mvszeti technolgik, stlusok s motvumok. Avisszakvetels ktsgtelenl identits- s gazdasgpolitikai trekvs, amelynek clja a szban forg javak birtoklsa, sokszorostsa s rucikk alaktsa, valamint az elbbiektl remlt haszon feletti trsadalmi felgyelet kisajttsa. (Ilyen haszonforma pldul az identitsreprezentci s -revitalizci lehetsge, a krdses javak korltozott-irnytott megtekintsbl
[a kulturlisrksg-turizmusbl stb.] szrmaz bevtelek csoportja stb.) Akisajtts ignye nem nlklzheti a legitimci valamilyen formjt: ezt rendszerint a kulturlis rksg
s az elidegenthetetlensg ideolgii biztostjk, vagyis az a gyakorlat, hogy a csoport a viszszakvetelt javakat sajt kulturlis rksge, identitsszimblum-kszlete elidegenthetetlen
elemeiknt, kulturlis vagy loklis identitsa ikonjaiknt definilja (v. a kulturlis copyright
fogalmval). Amodern anyagikultra-kutats a repatriotizci folyamata irnt nemcsak a
javak klnbz trsadalmi s kulturlis kontextusok, rtkrezsimek6 kztti mozgsa, az
identits krdst rint aspektusok, valamint az rucikk alakthatsg lehetsge miatt rdekldik, hanem azrt is, mert ez a folyamat rendszerint nem konfliktusmentes: a visszakvetelt, korltozott forrst kpez javak elosztsa, elhelyezse s felgyelete kapcsn gyakran
alakul ki tulajdonlsi verseny (Harrison 1995) az rdekelt felek kztt.
i) Mvszet, dominancia, s a globalizld mvszeti piac (v. Marcus Myers 1995;
PhillipsSteiner 1999b). Amvszettel kapcsolatos, gyakran vizsglt krdsfeltevsek egyike rviden gy sszegezhet: a trsadalmi, politikai s kulturlis klnbsgek hogyan gyakorolnak hatst a mvszet fogalmval kapcsolatos taxonmikra, s viszont: az utbbiak hogyan jrulnak hozz a trsadalmi s politikai egyenltlensgek jratermelshez, kimerevtshez vagy naturalizlshoz (v. Bourdieu 1984)? Msknt fogalmazva: a mvszet (annak intzmnyrendszere, knonjai stb.) s az eszttikai rtktlet hogyan hasznosulhat a hatalom technolgijaknt (v. Foucault 1980)? Ekrdsfelvetsek kiindulpontja az a tapasztalat, hogy a mvszet akrcsak az autentikussg nem utolssorban olyan rtkideolgia,
amely szmos szllal ktdik a politikai s trsadalmi (er)viszonyok rendszerhez annak
ellenre is, hogy a mvszeti knonokat felgyel csoportok igyekeznek elleplezni ezt, azt
a ltszatot keltve, mintha a mvszet vilga a trsadalmi-kulturlis gyakorlatok egy nll,
fggetlen terlett alkotn. Ezzel szemben szmos kutat (lsd pldul Steiner 1994a, Myers
2001) rmutatott arra, hogy a mvszetet a nem mvszettl elvlaszt szimbolikus hatr
meghzsa, valamint a mvszet kategrijn belli osztlyok fontossgi sorrendjnek kijellse nemegyszer olyan gyakorlat, amely a trgyakhoz trstott kultrk s trsadalmi csoportok kztti klnbsgek megjelentsre s jratermelsre (is) szolgl.
Mirt vlhat a mvszet a klnbsg politikjnak meghatroz sznterv? Rszben
azrt, mert a mvszet nagyra rtkelt kategrijba tartoz javak korltozott forrst kpeznek. Amint arra Steiner (1996: 213; lsd mg ebben a szmban) is felhvja a figyelmet, a ritkasg fenntartsban a knonteremtst felgyel s az abbl kiszorul csoportok egyarnt
rdekeltek, hiszen a mvszett nyilvntott javak rtkteltettsgnek, jvedelmez rucik6 Az rtkrezsim (regime of value) fogalmnak defincijt lsd Myers 2001: 1415.

44

replika

k alakthatsgnak ppen a ritkasg az egyik forrsa: A mvszettrtnet knonja, mint

brmely ms, taxonomikus hierarchin alapul rendszer, csak akkor br jelentssel, s valjban csak akkor hatkony, ha kirekeszti a nem kanonizltnak s alacsonyabb rendnek tekintett dolgok nagy csoportjt. () a kanonizlt kptelen lenne tllni antitzise a nem
kanonizlt nlkl (Steiner 1996: 213). Amvszet hatalmi dimenzija mindenekeltt az
osztlyozs s a hatrkpzs gazdasgi, politikai s trsadalmi clok, illetve rdekek s rtkek ltal (is) vezrelt folyamataiban ragadhat meg.
Mivel a mit tekintsnk mvszetnek/malkotsnak? krdssel kapcsolatos javaslatok,
valamint a mgttk meghzd rdekek s ignyek gyakran jelents eltrst mutatnak,7 a
mvszet esetenknt vitatott tartalm kategriv, a knont felgyel, illetve az abbl kiszorul csoportok kztti konfliktusok sznterv, egyfajta szimbolikus tkzznv vlik.
Az j anyagikultra-kutats ezrt a mvszet fogalmt s a mvszeti piacot hatalmi jtktrnek (is) tekinti, amely alkalmas a klnbz trsadalmi csoportok (pldul a gyarmatostk s az afrikai, ausztrliai vagy szak-amerikai els nemzetek) kztti dominanciaviszonyok megjelentsre (materializlsra), jratermelsre s esetenknt azok manipullsra is.
Szemlletes pldja az osztlyozs hatalmnak, valamint a politika s a Nyugat mvszetrtelmezse kztti klcsnhatsnak az a folyamat, amelynek kvetkeztben a nem nyugati trsadalmak kulturlis termkeinek megtlse az utbbi kt-hrom vtizedben jelents
mrtkben talakult. Amg e kulturlis termkeket a nyugati mvszet kategrijt felgyel
csoportok korbban nem tekintettk mvszetnek, vagy a mvszet egy alacsony presztzsknt, marginlisknt definilt kategrijba soroltk (a primitv mvszetbe), az 1970-es
vektl egyre tbben vetettk fel e gyakorlat tarthatatlansgt. Aprimitv mvszet kifejezs helyett olyan terminusok jelentek meg, mint a nem nyugati mvszet (nonwestern art),
a trzsi mvszet (tribal art), vagy jabban az slakos mvszet (indigenous art), a
kis ltszm npek mvszete (art of small-scale societies), vagy az els nemzetek mvszete (First Nations art), s egyre hatrozottabban fogalmazdott meg az az igny, hogy
gondoljk jra a nyugati mvszetkoncepcit gy, hogy abban az els nemzetek kulturlis
termkei is a Nyugatihoz hasonl helyet s megbecslst kapjanak (Myers 2006a: 267268).
Mi indtotta el ezt a folyamatot?
Ahogyan az els nemzetek kulturlis javai a gyarmatost hatalmak hierarchikus trsadalom- s kultraszemllete (az els nemzetekhez s kultrjukhoz trstott olyan rtkel jelzk, mint a primitv, a civilizlatlan vagy a fejletlen) miatt szorultak ki a Nyugat
ltal felgyelt mvszet fogalmbl vagy kerltek a primitv mvszet kategrijba, azok
szimbolikus rehabilitcijt is egy kls, trsadalmi-politikai vltozs idzte el: a gyarmatosts trsadalmi megtlsnek gykeres talakulsa. Ez a folyamat nem utolssorban
az els nemzetek kulturlis s politikai rdekvdelmi szervezeteinek tevkenysgre, valamint a (poszt)kolonializci gyakorlatval s hatsaival foglalkoz trsadalomtudomnyi
kutatsoknak sznt figyelem nvekedsre vezethet vissza.
A gyarmatosts jrartkelse a Nyugat felgyelete alatt ll mvszetfogalom jrafogalmazshoz vezetett: annak beismershez, hogy a nyugati modernizmus eszttikai doktrnja (a trgyak formai-anyagi aspektusainak primtust hangslyoz mvszetfogalom;
7 Ugyanez a helyzet a mzeumi reprezentci kapcsn felmerl Mit tekintsnk killtsra rdemes darabnak?
krds esetben is.

replika

45

v. Myers 2006a: 271) csak egy a szmos, egyms mellett ltez mvszetrtelmezs kzl,
annak univerzalizlsa: egyetemes zsinrmrtkknt definilsa pedig tarthatatlan gyakorlat. ppen ezrt a posztmodern kritikusok egy a mvszettel kapcsolatos kevsb lineris, decentralizltabb rtelmezs szksgessge mellett rveltek amely a mvszetet
kevsb egysgesnek s tbbszrs trtnelemmel rendelkeznek tekinti (Myers 2006a:
271., v. uo. 273).
E folyamat eredmnyeknt a mvszet knonjnak nyugati kapurei az afrikai, ausztrliai vagy szak-amerikai els nemzetek trgyi kultrjnak szmos elemt (lsd pldul az ausztrliai pintupik akrilfestmnyeit [v. Myers 2002; 2006b]) rekontextualizltk, vagyis j helyet s pozicionlis rtket trstottak hozzjuk a dolgok vilgn bell: azok a
nem mvszet (antropolgiai lelet, egzotikus kurizum, szuvenr) vagy a primitv mvszet kategrijbl a nagyra becslt, magasztos mvszet (high art) kategrijba kerltek t, s ezzel prhuzamosan egyre nagyobb jelentsgre tettek szert a globalizld mvszeti piacon (az aukcishzakban, mvszeti galrikban). (E folyamat klnbz aspektusairl lsd: Myers 2002; Errington 1998; Satov 1997; Steiner 1994a; Clifford 1988; Price 1989;
Merlan 2001.) Aszimbolikus rehabilitci nyomn a mvszet az els nemzetek identitspolitikai trekvseinek is hangslyos, pozitv eszkzv, illetve sznterv vlt. Amint azt
Graburn s Glass (2004: 109)8 megjegyzik: a gyarmatostott trsadalmak tagjai s mvszei
oda jutottak (), hogy a csak mostanban hangoztatott mvszi kpessgeik, valamint
mvszeti termkeik tartalma alapjn hatrozzk meg nmagukat. () a mvszi erfesztsek gyakran megknnytik azt, hogy jradefiniljk nmagukat, s helyet talljanak politikai, kulturlis s gazdasgi rtelemben egyarnt a nagyvilg sszetett viszonyrendszerben; ezrt a mvszeti termkeket a gyengk fegyvernek is nevezhetjk (Scott 1985).
A primitv mvszettel kapcsolatos vitban idvel jelents hangslyeltolds kvetkezett be: annak fkuszba maga a primitv kategrija, illetve a primitivizmus kerlt.
Amint arra tbben is rmutattak, ez a polmia korntsem csak az utbbi fogalmakrl szlt,
hanem legalbb annyira a Nyugat nkprl s a modernsgrl/modernitsrl, mint ideolgiai konstrukcirl, mivel a Nyugat tbbek kztt pp az ltala megalkotott primitvvel
szemben hatrozta meg nmagt.9
Az j anyagikultra-kutats nemcsak az els nemzetek mvszete irnti rdekldse miatt jelents figyelmet szentel a globalizld mvszeti piacon megfigyelhet folyamatok vizsglatnak. Mi s hogyan szablyozza a (potencilis) malkotsok kulturlis s
trsadalmi kontextusok kztti ramlst, a keresleti s a knlati viszonyokat? Hogyan hatnak a galriatulajdonosok, gyjtk s kereskedk vrakozsai s ignyei a helyi (mvszeti) termelsre, s viszont: a knlati oldalon tallhat alkotk, valamint a helyi szinten tevkenyked kereskedk kpesek-e befolysolni a mtrgypiac folyamatait, s ha igen, hogyan
s milyen mrtkben? Amvszet irnt rdekld kutatk gyakran teszik fel azt a krdst is,
hogy miknt viszonyul a magas mvszet (high art) a turista vagy reptri mvszethez, valamint a giccs kategrijhoz (v. Lindquist 2002; Binkley 2000).
8 Bevezet ahhoz a lapszmhoz, amely a Beyond Art/Artifact/Tourist Art: Social Agency and the Cultural
Value(s) of Objects cmmel 2002 novemberben az Amerikai Antropolgiai Trsasgban megrendezett konferencia eladsait tartalmazza.
9 Aprimitv mvszetet rint vita fontos llomsa volt a New York-i Museum of Modern Art 1984-ben megrendezett killtsa, amely az albbi cmet viselte: Primitivizmus a huszadik szzadi mvszetben a trzsi s a
modern hasonlsga. Lsd ennek kapcsn FlamDeutch 2003, illetve Myers 2006a.

46

replika

j) Atrgyak trsadalmi lete (Appadurai 1986 lsd ebben a szmban) s kulturlis letrajzai. Az 1980-as vek kzepn Kopytoff (1986 lsd ebben a szmban; v. Dant 1999:
130152) tanulmnya nyomn szmos kutat kezdte el alkalmazni az addig a szemlyekhez
trstott letrajzi mdszert a trgyak esetben is. Tanulmnyaikban arra tesznek ksrletet, hogy rekonstruljk s/vagy dokumentljk egy konkrt trgy(tpus) trsadalmi karrierjt az ellltstl a forgalombl val kivonsig vagy megsemmislsig (avagy az lett egy rvidebb szakaszt) rirnytva a figyelmet a trgyak trsadalmi ltnek dinamikusabb aspektusaira. Kzelebbrl arra, hogy a bennnket krlvev trgyak nem egy kimerevtett pillanatban, ms trgyaktl s a szubjektumoktl elszigetelten, passzvan s mozdulatlanul lteznek, hanem az ket hasznl egynekhez s csoportokhoz kapcsold gyakorlatok s tervek sora szervezdik krjk, illetve alakul ki miattuk. Az letrajzi perspektva ppen azt teszi kimutathatv, hogy trsadalmi karrierjk sorn a trgyak milyen szimbolikus s anyagi tulajdonsgaikat rint talakulsokon mennek keresztl: hogyan s mirt mdosulnak a hozzjuk trstott (gazdasgi, rzelmi vagy identits-)rtkek, jelentsek
s funkcik. Etranszformcik vgbemehetnek egy konkrt rtkrezsim keretei kztt (az
rtkrezsim talakulsnak eredmnyeknt), de oly mdon is, hogy a trgy az egyik rtkrezsimbl egy msikba kerl t, ahol j pozicionlis rtkek, jelentsek s funkcik trsulnak hozz (v. Berta 2006).
A trgyletrajzok vizsglata jfent emlkeztet arra, hogy a dolgok nem periferilis jelentsg rsztvevi a szubjektumok letnek s nmeghatrozsi ksrleteinek, hanem azok
fkuszba is kerlhetnek. Emellett arra is rvilgt, hogy nemcsak a szubjektumok rendelkezhetnek cselekvkpessggel, hanem a dolgok is kpesek arra, hogy hatst gyakoroljanak a szubjektumokra: cselekvsre ksztessk ket, vagy klnbz reakcikat (rzelmi ktdst, hiny- s vesztesgrzetet stb.) vltsanak ki bellk. Msknt fogalmazva: kpesek
arra, hogy mozgsba hozzk a szubjektumokat s csoportokat, s a trsadalmi folyamatok
dinamikjnak forrsaiv vljanak.
k) Trgyidentitsok s a trgyak identitspolitikja (Berta 2008b lsd ebben a szmban). A trgyidentits kifejezs megjelense az j anyagikultra-kutats szemlletmdjt alkalmaz tanulmnyokban (v. Hoskins 2006; Domaska 2006; Berta 2008b lsd ebben a szmban) elssorban arra a felismersre vezethet vissza, hogy identitsainkat gyakran a trgyhasznlat mdiumn keresztl konstruljuk s jelentjk meg, s ekzben a dolgokat nemegyszer oly mdon is perszonifikljuk, hogy a szemlyekre jellemz identitsokat
trstunk hozzjuk. Amikor trgyakat vagy technolgikat genderizlunk, vagyis frfiknt
vagy niknt beszlnk rluk, etnicizlunk vagy nemzetiestnk (etnikai/nemzeti karakterrel ruhzunk fel), helyiknt (a lokalits szimblumaknt) hatrozunk meg, voltakppen
trsadalmi s kulturlis identitsokat tulajdontunk nekik. Emellett szmos olyan trsadalmilag konstrult, a dolgok rendszerezsre szolgl trgyosztlyra is rdemes trgyidentitsknt tekintennk, amelyekhez nem kapcsoldik a perszonifikci mozzanata (ide sorolhat pldul az rucikk, a malkots vagy az elidegenthetetlen javak kategrija). Az j
anyagikultra-kutats hangslyos feladatnak tekinti a trgyidentitsok kulturlis definciinak sszehasonltst (hogyan rtelmezik klnbz kontextusokban az etnicizlt vagy a
nemzetiestett javak, a luxus- vagy a tmegcikk fogalmt stb.), illetve a trgyidentits-vltsok vizsglatt (az elidegenthetetlen vagy egyedi kulturlis javak rucikk alaktsnak klnbz stratgiit, vagy azt, hogy miknt lesz a trgyi leletekbl [htkznapi hasznlati trgyakbl vagy ritulis kellkekbl] egyedi malkots).
replika

47

Az elmlt vtizedben egyre tbben krdeztek r pldul arra, miben s mennyire trnek el egymstl a hasznosthatsg versus hasznavehetetlensg (hulladk), illetve az jrahasznosthatsg kulturlis rtelmezsei. E krdsfelvets eredmnyeknt irnyult a figyelem a hasznltcikk-kultrk (second-hand cultures; v. GregsonCrewe 2003) olyan megjelensi formi fel, mint az olcs hasznlt cikkeket rust jtkonysgi zletlncok (charity
shops; lsd a haldoklgondozssal foglalkoz szervezetek tmogatsra szakosodott zleteket az Egyeslt Kirlysgban), vagy azok a htvgenknt, tbbnyire a szabadban (iskolaudvaron, parkolkban stb.) szervezd alkalmi hasznltcikk-piacok, ahova az rusok autik csomagtartjban hozzk s gyakran onnan is rtkestik portkikat az rdekldknek (car boot sale). Ugyancsak a hasznltcikk-kultrkhoz sorolhat a rgisgkereskedelem,
vagy a klnbz trgytpusok gyjtsre specializldott gyjtk tevkenysge.
A fentiekkel sszhangban amellett rvelek, hogy nemcsak a szemlyek s trsadalmi csoportok, de a dolgok esetben is beszlhetnk identitspolitikrl (v. Berta 2008b lsd ebben a szmban). Az utbbi kifejezs itt egyrszt azon stratgik s technikk megjellsre
szolgl, amelyek egy konkrt trgy identitsrepertorjnak (szrmazsnak, kulturlis letrajznak; etnikai vagy trsadalmi nemi identitsnak stb.) manipullsra irnyulnak. Etrekvsek clja rendszerint az identitshamists, vagyis az, hogy a krdses trgy egy olyan
trgykategria elemeknt tnjn fel, amelynek valjban nem rsze, vagy egy olyan konkrt trggyal azonostsk, amellyel nem azonos. (Lsd pldul a kpzmvszeti alkotsokkal kapcsolatos hamistsokat [v. Jones 1990, 1992; Radnti 1995], a mrkahamists eseteit [v. Jamieson 1999], valamint a trgyak etnikai identitsnak vagy eredetnek manipullsra irnyul ksrleteket [lsd Berta 2008b ebben a szmban , illetve Steiner 1994a].)
Msrszt a trgyak identitspolitikjnak azok a trsadalmi vagy szakmai vitk is rszt
kpezik, amelyek egy trgy(tpus) valamely identitsa miatt alakulnak ki. Amikor egy telepls laki a lokalitstudat megkonstrulsra s materializlsra trekedve sajt rdekeiket s rtkeiket eltrbe helyez, egymssal rivalizl kisebb csoportokba tmrlnek
azrt, hogy eldntsk, mely trgy(tpus) lenne a legalkalmasabb arra, hogy a loklis identits
autentikus szimblumv vljon, ppen ez a helyzet. Atrgyak identitspolitikjhoz sorolhatak azok a jelentsdefincis kzdelmek is, amelyek az ellltk, kereskedk s fogyasztk klnbz kreit tmrt rdekcsoportok kztt folynak azzal kapcsolatban, hogy hol
hzand meg a mvszet vagy az rucikk kategrijnak hatra: mely dolgok vlhatnak e
kategrik rszv (s rszeslhetnek a hozzjuk trsul jelentsekbl s rtkekbl), illetve
melyek szorulnak ki onnan (v. a Mvszet, dominancia s a globalizld mvszeti piac
cm rsszel, valamint Steiner e szmban olvashat rsval).
l) Atechnolgia, mint anyagi kultra. Az j anyagikultra-kutats nagy gondot fordt
a technolgik s a trsadalom/kultra kapcsolatnak, egymsra gyakorolt hatsnak rtelmezsre. Kzelebbrl annak vizsglatra, hogy az j technolgik megjelense s elterjedse milyen trsadalmi vltozsokat idz el (a helyvltoztats jabb technolgii hogyan
jrultak hozz a turizmus klnbz forminak kialakulshoz, s tettk azokat htkznapi rucikk; az internet elterjedse nyomn hogyan jnnek ltre az elkpzelt kzssgek
[Anderson 1983] jabb tpusai, illetve hogyan nyer j jelentst a transznacionalizmus vagy a
diaszpra fogalma stb.), valamint arra, hogy a trsadalmi s piaci ignyek hogyan gyakorolnak hatst a technolgiai fejldsre. Aleggyakrabban tanulmnyozott terletek ktsgtelenl a kommunikcit s a trbeli mobilits gyakorlatt rint technolgiai jtsokkal kap-

48

replika

csolatosak (a televzival [v. AllenHill 2004], a rdival [v. Skuse 2005], a szmtgppel, a mobiltelefonnal [v. Horst s munkatrsai 2005], az internettel [v. MillerSlater 2000;
SmithKollock 1999] s a szemlyautkkal [v. Miller 2001]).
E kutatsok ugyanakkor a technolgia-kritiknak is jelents figyelmet szentelnek. Vizsgljk pldul az j technolgik trsadalmi kapcsolatokra gyakorolt hatsait, vagy azt,
hogy a technolgik globalizldsa (lsd pldul a gyorstterem-hlzatok elterjedst)
rszt vesz-e, s ha igen, milyen mdon a gazdasgilag kevsb fejlett rgik szimbolikus
gyarmatostsban, a Nyugat hegemnijnak, a vilgrszek kztti trsadalmi s gazdasgi egyenltlensgeknek a kialaktsban s jratermelsben. Ugyancsak gyakran krdeznek
r arra, hogy a klnbz rucikkek (keleti sznyegek, kpzmvszeti alkotsok, nemzeti telek stb.) mellett hogyan vlnak trsadalmilag jelltt (az etnikai, loklis vagy nemzeti identits markerv stb.) az ellltsuk sorn alkalmazott technolgik is. Hogyan jnnek ltre a nemzeti vagy etnotechnolgik (v. BanerjeeMiller 2003; KchlerWere 2005a;
Esterik 1999), s miknt jrulnak hozz klnbz identitsprojektekhez, illetve alakthatk
t jvedelmez rucikkekk (lsd pldul a nemzeti recepteket s szakcsknyveket [v.
Appadurai 1988; Keller BrownMussell 1984; Cwiertka 2007] stb.)?
m) Adolgok anyagi aspektusai s az rzkels/szlels kultri. Amint arrl a tanulmny
msodik rszben mr esett sz, az j anyagikultra-kutats intenzven rdekldik azirnt,
hogy a dolgok anyagi tulajdonsgai (forma, szn, anyag, tartssg stb.) milyen szerepet jtszanak a szubjektumok s a dolgok kztti interakcikban: mikor s mirt trstanak jelentst hozzjuk, e tulajdonsgok hogyan befolysoljk a szubjektumok dolgokra irnyul vlasztsait (v. Miller 2005b; FejsFrazon 2007). Ezzel sszhangban az utbbi nhny vtizedben egyre tbb kutats (v. Howes 2003, 2004; Classen 1993; EdwardsGosdenPhillips
2006) szentelt figyelmet annak, hogy egyes kulturlis vagy trsadalmi vltozk (lokalits,
trsadalmi nem, etnikai identits stb.) miknt befolysoljk az rzkels/szlels folyamatait. Hogyan jellemezhetek s miben trnek el egymstl az rzkels/szlels (szub)kultri
(lsd pldul a trsadalmicsoport-specifikus testkpkoncepcikat; a sznek trsadalmi nemi,
kulturlis vagy etnikai alapon szervezd jelentseit; valamint azokat a zenei vagy a kpzmvszeti alkotsok egy csoportja kr szervezd zlskzssgeket, amelyek identitst s
bels kohzijt a fogyaszts sajtos mdja biztostja)?10
A kzelmltban egyre tbb kutat rdekldst keltette fel a materilis s az immaterilis,
vagyis az anyagi formt lt s az absztrakt dolgok (rzsek, emlkek, transzcendens vilgok
stb.) viszonya. Az ide sorolhat kutatsok egynteten kritikval illetik azt a szakmai diskurzusokban s a kzbeszdben egyarnt gyakran felbukkan vlemnyt, miszerint a materilis s az immaterilis egymst kizr minsgek, azok viszonya pedig kizrlag oppozciknt rtelmezhet. Ezzel szemben amellett rvelnek, hogy a materilis s az immaterilis
egymst felttelez s kiegszt kategrik, amelyek klcsnsen megvilgtjk s rtelmezik, illetve formljk egymst. Az immaterilis vilgok anyagi kultrival foglalkoz kutatsok gyakran teszik fel azt a krdst, hogy az anyagi formt lt dolgok milyen szerepet
jtszanak az immaterilis vilgok megjelentsben, rzkelhetv s szlelhetv ttelben
10 Lsd az rintssel (Classen 2005; Pye 2007), a szaglssal (ClassenHowesSynnott 1994; Drobnick 2006), a
hangokkal/hallssal (BullBack 2003), az zl(el)ssel (Korsmeyer 2005), vagy a vizulis kultra (Mirzoeff 2002) klnbz aspektusaival foglalkoz rsokat. V. a Senses & Society cm folyirat tanulmnyaival.

replika

49

(lsd a transzcendens vilg[ok] anyagi kultrit: a szakrlis segdeszkzket s pleteket;

v. a Material Religion cm folyirat tanulmnyaival, v. Miller 2005b), valamint a velk
folytatott kommunikciban (lsd a transzcendensnek felajnlott ldozatokat stb.). Msrszt
hangslyozzk az olyan kutatsok szksgessgt, amelyek annak rtelmezsre irnyulnak,
hogy az immaterilis vilgok hogyan gyakorolnak hatst a nem kzvetlenl ket reprezentl dolgokra, rtkpreferencikra s gyakorlatokra. Ez utbbi folyamattal foglalkozik pldul Maurer (2005) tanulmnya, amely azt mutatja be, hogy a transzcendenssel kapcsolatos
iszlm elkpzelsek hogyan befolysoljk az iszlm bankok pnzgyi tevkenysgt (pldul a klcsngyleteket).
n) Atest mint trgy: eszttizls s kommodifikci. Atest nemcsak az rzkelsnek/szlelsnek tulajdontott jelentsg miatt vlt az j anyagikultra-kutats hangslyos kutatsi terletv, hanem kulturlis meghatrozottsga s az eszttizls, illetve az rucikk alakts gyakorlata irnti rdeklds miatt is. Az elbbi kapcsn tbbnyire azt vizsgltk, hogy
milyen stratgik s technikk segtsgvel megy vgbe, illetve hogyan hasznosul a test eszttizlsa. Szmos kutats rtelmezte pldul a msodik brknt is definilt ltzkdshez
(v. KchlerWere 2005b; KchlerMiller 2005), a tetovlshoz (v. Gell 1993; Pitts 2003;
ThomasDouglasCole 2005), illetve a testkszerekhez trsul kulturlis s trsadalmi jelentseket, vagy a testtervezs s -karbantarts olyan eszttikai szempontok ltal (is) vezrelt
formit, mint a testtudatos tpllkozs vagy a plasztikai sebszeti beavatkozsok csoportja.
A test rucikk alaktsnak klnbz formi ugyancsak szmos kutatst inspirltak. Rszletesen vizsgltk pldul a kommodifiklt emberi test s a divatvilg kapcsolatt, de az ruba bocsts olyan kevsb magtl rtetd, ritkbban tanulmnyozott tpusait is, mint a prostitci (v. Ichinosawa 2007), a szentt vagy boldogg avatott szemlyek gygyt erejnek tekintett, ereklyeknt tisztelt fldi maradvnyaira specializldott kereskedelem (v. Geary 1986; Geisbusch 2007), a meglhetsi stratgiaknt szolgl mozgskultrk csoportja (lsd a balettet; v. Wulff 1998), vagy a test miniatrizlt msolataiknt rtelmezhet Barbie-babk rucikk-kultrja (v. Rogers 1999; Chin 1999; Phillips
2002). Az utbbi nhny vtizedben az j biotechnolgik elterjedse nyomn a(z emberi)
biotke (biocapital, v. Rajan 2006) is egyre nagyobb gazdasgi jelentsgre tett szert, s a
test kommodifikcijnak olyan, eddig ismeretlen formi jelentek meg, amelyek jabb lendletet adtak a szubjektumokat a dolgoktl elvlaszt hatr termszetnek s kijellsnek
krdsvel, valamint a test sttusval kapcsolatos korbbi trsadalomtudomnyi vitknak.
Ide sorolhatak pldul a szvetgazdasgok (tissue economies, v. WaldbyMitchell 2006)
olyan tpusai, mint a szervfelajnls s -kereskedelem (v. Scheper-Hughes 2000; ScheperHughesWacquant 2003; Wilkinson 2003; Ben-David 2005; Appadurai 2005; Leach 2005),
a petesejt-adomnyozs gyakorlata, a spermabankok vagy a branyasg (v. Kopytoff 1986
lsd ebben a szmban).
o) Az j anyagikultra-kutats irnt rdekld antropolgusok, mvszettrtnszek,
geogrfusok s szociolgusok egyre gyakrabban krdeznek r arra, hogy milyen szerepet tltenek be a szubjektumok s trsadalmi csoportok letben a tjak s tjreprezentcik. Hogyan teszik trsadalmilag jelltt a tr egyes szegmenseit: miknt strukturljk, illetve npestik be anyagi formt lt dolgokkal (pletekkel, emlkmvekkel, hatrjelekkel stb.),
valamint jelentsekkel, rtkekkel s emlkekkel azokat a klnbz egynek s csoportok,
s e gyakorlatok rvn hogyan hozzk ltre a tr nemzetiestett, etnicizlt, politikai vagy loklis vltozatait (v. Bender 1999, Ilys 2004)? Az utbbi msfl vtizedben szmos kutats
50

replika

foglalkozott pldul azzal, hogy a nemzeti tjak hogyan hasznosulhatnak szimbolikus, illetve gazdasgi erforrsokknt a honvgy-, a kulturlis rksg- s az koturizmus keretei kztt, akrcsak azzal, hogy a szocialista orszgok politikai elitje milyen technikk s stratgik
segtsgvel hozta ltre az tpolitizlt, ideolgiai termkknt felfogott teret, illetve hogyan
hasznostotta azt. Ez utbbi kutatsok rmutattak arra, hogy a dominns politikai ideolgia
hogyan materializlta, naturalizlta, propaglta s reproduklta nmagt a nyilvnos terek
strukturlsa s megjellse rvn (az utcanv-vlaszts stratgiitl az ideolgiai zenetet
hordoz kztri emlkmvek fellltsn t a szocialista ptszetig), a magnszfrhoz tartoz terek kialaktsnak rszleges felgyelete segtsgvel (lsd a laktrszerkezettel, a lakberendezsi stlussal s trgyakkal kapcsolatos szocialista irnyelveket), valamint a szocialista tj mvszeti reprezentciit felhasznlva (lsd pldul az e trgy kpzmvszeti
s irodalmi alkotsokat). (V. Buchli 2000; Reid Crowley 2000; Reid 2000; CrowleyReid
2002; DobrenkoNaiman 2005).
p) Az j anyagikultra-kutats szemlletmdjt alkalmaz, legkidolgozottabb s leggyakrabban vizsglt terletek egyike ktsgtelenl a fogyasztskutats. Az, hogy itt csupn egy rvid bekezds erejig esik sz rla, kt okkal magyarzhat. Egyrszt azzal, hogy a
fogyaszts klnbz aspektusaival rintlegesen mr a korbbi tma- s krdsfelvetsek
egy rsze is foglalkozott, msrszt azzal, hogy a kzelmltban pp a Replikban jelent meg
a fogyaszti trsadalom s kultra krdseit rint egyik legrszletesebb magyar nyelv ttekints (Simnyi 2005), valamint egy ahhoz kapcsold, hinyptl fordtsblokk (lsd a
2005/5152. szmban. V. a Replika 1996/2122. szmban megjelent Fogyaszts s kultra. Fogyaszts, id, trtnelem cm, illetve az 1997/26. szmban tallhat, A fogyaszti
szocializmus cmet visel tanulmnyblokkal).

4. Trgy-transzformcik: hatrtlps, letrajz, identits

A Replika e szmban olvashat tanulmnyokat a trgyak jelentst, rtkt rint transzformcik s a trgyak krl kibontakoz trsadalmi, kulturlis s gazdasgi folyamatok irnti
rzkenysg, valamint a trgyak klnbz hasznlati kontextusok s rtkrezsimek kztti mozgsval kapcsolatos rdeklds fzi ssze. Habr eltr mdon s mrtkben, de valamennyi tanulmny megklnbztetett figyelmet szentel a dolgok kulturlis letrajzainak.
Appadurai s Kopytoff itt kzlt rsai eredetileg az j anyagikultra-kutats egyik intellektulis mrfldkvnek szmt tanulmnygyjtemnyben, Adolgok trsadalmi letben [The Social Life of Things] jelentek meg 1986-ban. Egyetrthetnk Graeber (2001: 30)
megjegyzsvel, miszerint ha ltezik olyan tanulmny, amelyrl elmondhat, hogy a legnagyobb hatst gyakorolta arra a mdra, ahogyan az antropolgusok mostanban az rtk mibenltrl beszlnek, az ktsgtelenl Arjun Appadurai Az ruk s az rtk politikja cm munkja. Adolgok trsadalmi lete trsadalomtudomnyi jelentsgt jl mutatja az a Wim van Binsbergen s Peter Geschiere (2005) ltal szerkesztett, fknt Afrikra fkuszl terjedelmes tanulmnygyjtemny is [Commodification: Things, Agency and
Identities (The Social Life of Things Revisited)], amely egyrszt az Appadurai szerkesztette ktet trsadalomtudomnyokra gyakorolt hatsnak elemzsre vllalkozik, msrszt a
kommodifikci kulturlis s trsadalmi dinamikjt megvilgt jabb tanulmnyok sort gyjti ssze.
replika

51

Appadurai s Kopytoff tanulmnyai egyrszt azrt vltak hallatlanul npszerv (nemcsak a modern anyagikultra-kutats szemlletmdjt kpvisel kutatk krben), mert
szerzik olyan gondolatbreszt, inspiratv elemzi kategrik sort alkottk meg s emeltk be a trsadalomtudomnyi diskurzusokba, amelyek hasznos elemeiv vltak a dolgok
s a szubjektumok viszonyval foglalkoz rtelmezsek fogalmi eszkztrnak. Appadurai
tanulmnynak ksznhet pldul az rtkrezsim (regime of value), az rtk s a fogyaszts politikja (politics of value and consumption), az rtkverseny (tournament of value),
s a dolgok trsadalmi lete (social life of things) kifejezsek meghonostsa,11 amg a dolgok kulturlis letrajza (cultural biography of things) terminus Kopytoff nevhez fzdik.
Appadurai s Kopytoff rsainak tudomnyos jelentsge s vonzereje ugyanakkor e fogalmak bevezetsn tl szemlletforml jellegkbl is fakad, vagyis abbl, hogy jszer, dinamikusabb perspektvt knlnak a dolgok s a szubjektumok kztti interakcik, valamint
a trgytranszformcik rtelmezshez. Eperspektva hangslyos eleme az letrajzi mdszer, amely rvelnek a szerzk a dolgok vizsglata sorn is eredmnyesen alkalmazhat.
Kopytoff (1986: 6667 lsd ebben a szmban: 109) szerint akkor, ha
egy dolog letrajzval foglalkozunk, hasonl krdseket tehetnk fel, mint a szemlyek letrajzval kapcsolatban: szociolgiai rtelemben milyen letrajzi lehetsgek kapcsoldnak a
krdses dolog sttuszhoz az adott kultrban s idszakban, illetve azok milyen mdon valsulnak meg? Honnan szrmazik az adott dolog, s ki ksztette? Milyen letutat jrt be idig,
s mit tekintenek az emberek az ilyen dolgok idelis lettjnak? Milyen korokat vagy peridusokat klntenek el a dolog letben, s milyen kulturlis markereket trstanak azokhoz? Hogyan vltozik a dolog hasznlata az id elrehaladtval, s mi trtnik vele akkor, amikor hasznlhatsgnak vgre r?

Az letrajzi megkzelts kpviseli abbl a felttelezsbl indulnak ki, hogy a trgyak mikzben ellltsuk pillanattl eljutnak a hasznlatbl val vgleges kivonsig nemcsak
arra kpesek, hogy materializljk tulajdonosaik lettjt, vagyis emlktrgyakk, letrajzi
trgyakk vljanak, hanem ekzben maguk is szert tehetnek trsadalmilag konstrult letrajzokra. Ezek az letrajzok a trgy trsadalmi karrierjnek szmos mozzanatt magukban
foglalhatjk: az elllts helytl s idejtl a tulajdonosok sorn t a trgy hasznlati kontextusok s rtkrezsimek kztti vndorlsig, a trgy jelentsben s rtkben bekvetkezett fontosabb vltozsokig, valamint azoknak a trsadalmilag konstrult trgykategriknak (rucikk, identitsszimblum stb.) a sorig, amelyekbe a trgyat lettja klnbz peridusaiban hasznli besoroltk. Amint arra Appadurai felhvja a figyelmet, az egyes trgyak egyedi kulturlis letrajzait rdemes elklnteni az egyes trgykategrik vagy trgyosztlyok (pldul a malkots, az ereklye) trsadalmi karrierjtl (br ez korntsem mindig egyszer feladat), mivel ez utbbiak vizsglata tgabb idintervallumot tfog perspektvt ignyel, s rszben eltr termszet kvetkeztetsek levonsra ad alkalmat. Atrgyletrajzok azonban ms rendezelvek mentn, pldul az alapjn is csoportosthatk, hogy a
bennk dokumentlt esemnyekre egy konkrt kulturlis vagy trsadalmi kontextus hatrain bell kerlt-e sor, vagy azokat jrszt a trgyak szimbolikus hatrtlpsei: kulturlis vagy
trsadalmi kontextusvltsai idztk el (v. Berta 2006).
Az letrajzi megkzelts jszersge, magyarz ereje elssorban abban rejlik, hogy
olyan perspektvt knl, amely alkalmas a trgyak szimbolikus s anyagi metamorfzisai11 Appadurai tanulmnynak kritikjt lsd Graeber 2001: 3033.

52

replika

nak, valamint az rtkrezsimek s kontextusok kztti mozgsnak nyomon kvetsre, vagyis kpes a trgyakkal kapcsolatos folyamatszersg s dinamika szlelsre s megragadsra gy lehetv teszi a szubjektumok s a dolgok kztti interakcik mlyebb megrtst.
Mikzben Appadurai s Kopytoff az rucikk alakts, illetve az egyediv ttel (szingularizls) trsadalmi dinamikjt: technikit s stratgiit, korltait s fokozatait, motivciit s hasznostsnak lehetsgeit vizsgljk, szmos olyan, a trgyak trsadalmi ltmdjval
kapcsolatos felismersre s sszefggsre rmutatnak, amelyek hangslyos elemei(v vltak)
a modern anyagikultra-kutats ndefincijnak. Melyek ezek?
a) Egyrszt az a tapasztalat, hogy a dolgok nem statikus s inaktv dszletei a szubjektumok letnek, hanem maguk is folyamatosan vltoznak: szimbolikus transzformcikon
(jelents- s rtkvltozsokon) mennek keresztl, rtkrezsimeket s hasznlati kontextusokat elvlaszt szimbolikus hatrokat lpnek t, vltozik trbeli elhelyezkedsk s aktulis tulajdonosaik szemlye. Adolgok teht mozgsban lv entitsok (objects-in-motion), vagyis a krjk szervezd s az ltaluk elidzett trsadalmi dinamika perspektvjbl (is)
rdemes vizsglni azokat.
b) Szorosan kapcsoldik ehhez a folyamatszersg irnti rzkenysg gondolata. Eszerint az anyagikultra-kutatsnak nemcsak arra kell rkrdeznie, hogy a trgyak mely trgyosztlyokba tartoznak, hanem ugyanilyen hangslyosan figyelembe kell vennie azt az utat
is, amelyet a dolgok az egyes trgyosztlyokba kerlskig, illetve a trgyosztlyok kztt
megtesznek. Vagyis a trgyak nemcsak a valamiknt val ltezs, hanem a valamiv vls perspektvjbl is rdemesek az elemzsre. A folyamatszersg irnti rzkenysg kvetelmnye arra is figyelmeztet, hogy a dolgok elvlaszthatatlanok azoktl a trsadalmi, gazdasgi s kulturlis folyamatoktl (s nehezen rtelmezhetek azokbl kiszaktva), amelyek hatst gyakorolnak rjuk, s amelyek alaktsban maguk is rszt vesznek. Ahogyan
Domaska (2006: 181) Kristeva kifejezst parafrazelva rmutat: az letrajzi mdszer
elssorban a folyamatban lv trgy (vagyis a folyamatszer trgy) irnt rdekldik.
c) Vgl Appadurai s Kopytoff tanulmnyai arra is felhvjk a figyelmet, hogy a trgyak
nem befejezett, lezrt, hanem trsadalmi karrierjk sorn mindvgig nyitott entitsok
szimbolikus s anyagi tulajdonsgaik tekintetben egyarnt.
Az letrajzi megkzelts szmos elemzsben meghatroz szerephez jutott. Csupn nhnyat emltve ezek kzl: Callahan (1999) a philadelphiai Szabadsg Harang, Hamilakis
(1999) az athni Parthenon mrvnyszobrai, Gosden s Marshall (1999) egy Fidzsi-szigetekrl szrmaz, ma az oxfordi Pitt Rivers Mzeumban killtott nyaklnc, Hansen (1995) a
hasznlt ruhk egyes tpusai, Rainbird (1999) a csendes-ceni szigetvilg nyugati rszn l
trsadalmak fazekastermkei, Saunders (1999) az igazgyngyk, Fenn (1997) a James A. Teit
ltal szak-amerikai tahltan kzssgekbl sszegyjttt trgyak, dalok, fnykpek stb. egy
csoportja, Gilling s Pollard (1999) a helyhez kttt, megalitikus ktmbk, Stengs (2005) az
uralkod Chulalongkorn portri, Turgeon (1997) az Amerikba rkez, Eurpban ksztett
rzstk, Berta (2006, 2008a) pedig az erdlyi gbor romk ezst presztzstrgyai esetben
hasznlja az letrajzi mdszert. Az anyagikultra-kutats eredmnyeit bemutat nemzetkzi konferencikon gyakran kln szekciban kapnak helyet a trgyletrajz-vizsglatok (lsd
pldul a Susan Pearce tiszteletre 2008 decemberben Leicesterben megrendezett Anyagi
vilgok [Material Worlds] cm konferencit, azon bell is a Trgyletrajzok/letrajzi trgyak szekci eladsait).
replika

53

Az rtk politikja irnt intenzven rdekld kritikai muzeolgia s mvszetantropolgia terletn klnsen produktvnak bizonyult a trgyak kulturlis letrajzainak vizsglata, ugyanakkor e mdszer jl hasznosthat a trgyak s az emlkezet kapcsolatt, az autentikussg megkonstrulst, a kulturlis rksg politikjt s a repatriotizcira irnyul trekvseket, valamint a rgisgpiac s az aukcishzak tevkenysgt elemz kutatsokban is.
Az autentikussg keresse s az afrikai mvszet feltallsa cm tanulmny egy fejezet Steiner nagy visszhangot kivlt African Art in Transit (1994a) cm monogrfijbl,
amely az anyagi kultra, a nyugati mvszeti knon(ok) s a globalizld mvszeti piac,
valamint a kommodifikci kapcsolatt vizsglja. Az itt kzlt fejezet elssorban arra keres
magyarzatot, hogy mely (rdek)csoportok milyen szempontok alapjn s milyen motivciknak engedve konstruljk meg az afrikai mvszet kategrijt s az autentikussg fogalmt, s hogyan igyekeznek manipullni azokat. (A mvszet kategrijhoz kapcsold autentikussg-rtelmezsekben rendszerint kitntetett szerep jut a trgyletrajzoknak.)
Pellandini-Simnyi tanulmnya annak elemzsre vllalkozik, hogy miknt vltozik a lakberendezsi trgyakhoz trstott jelentsek s rtkek csoportja hrom kzposztlybeli csald
hrom genercija esetben, amg Berta tanulmnynak fkuszban az erdlyi gbor romk
ezst presztzstrgyai s az e trgyakra irnyul patinahamists mint gazdasgi s politikai stratgia vizsglata ll.

Hivatkozott irodalom
Albano, Caterina (2007): Displaying Lives: The Narrative of Objects in Biographical Exhibitions. Museum and
Society 5(1): 1528.
Allen, Robert C. s Annette Hill (szerk.) (2004): The Television Studies Reader. London: Routledge.
Anderson, Benedict (1983): Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London:
Verso.
Appadurai, Arjun (1988): How to Make a National Cuisine: Cookbooks in Contemporary India. Comparative
Studies in Society and History 30(1): 324.
Appadurai, Arjun (1986): Introduction: Commodities and the Politics of Value. In The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 363. Magyarul: Az ruk s az rtk politikja. Replika 63: 61106.
Appadurai, Arjun (2005): Materiality in the Future of Anthropology. In Commodification: Things, Agency, and
Identities. Wim van Binsbergen Peter Geschiere (szerk.). Berlin: LIT, 145173.
Attfield, Judith (2000): Wild Things: The Material Culture of Everyday Life. Oxford: Berg.
Banerjee, MukulikaMiller, Daniel (2003): The Sari. Oxford: Berg.
Ben-David, Orit Brawer (2005): Organ Donation and Transplantation: Body Organs as an Exchangeable SocioCultural Resource. Westport: Praeger.
Bender, Barbara (1999): Stonehenge: Making Space. Oxford: Berg.
Berta Pter (2006): Trgyhasznlat, identits s a klnbsg politikja. (Az etnikai identitsszimblum-alkots gyakorlata az erdlyi gborok kztt.) In Ethno-Lore. Az MTA Nprajzi Kutatintzetnek vknyve XXIII. Vargyas
Gbor (szerk.). Budapest: Akadmiai, 147192.
Berta Pter (2008a): Identits(szimblum)-brkerek. Bazr jelleg gyletek s kockzatmenedzsels a gbor
presztzstrgygazdasgban. Tabula 11(12): 344.
Berta Pter (2008b) Atrgyak identitspolitikja. Apatinahamists, mint alkalmi meglhetsi/politikai stratgia s
a gbor presztzstrgygazdasg. Replika 63: 163196.
Binkley, Sam (2000): Kitsch as a Repetitive System: AProblem for the Theory of Taste Hierarchy. Journal of Material
Culture 5(2): 131152.

54

replika

Binsbergen, Wim van (2005): Commodification: Things, Agency, and Identities: Introduction. In Commodification:
Things, Agency, and Identities. (The Social Life of Things Revisited.) Wim van BinsbergenPeter Geschiere (szerk.).
Berlin: LIT, 952.
Binsbergen, Wim vanPeter Geschiere (szerk.) (2005): Commodification: Things, Agency, and Identities. (The Social
Life of Things Revisited.) Berlin: LIT.
Boivin, Nicole (2008): Material Cultures, Material Minds: The Impact of Things On Human Thought, Society, and
Evolution. Cambridge: Cambridge University Press.
Boswell, DavidEvans, Jessica (szerk.) (1999): Representing the Nation. Histories, Heritage and Museums. London:
Routledge.
Bourdieu, Pierre (1984): Distinction: ASocial Critique of the Judgement of Taste. Cambridge MA: Harvard University
Press.
Brown, Michael F. (2004): Who Owns Native Culture? Cambridge, MA: Harvard University Press.
Buchli, Victor (2000): An Archaeology of Socialism. Oxford: Berg.
Buchli, Victor (2002a): Introduction. In The Material Culture Reader. Victor Buchli (szerk.). Oxford: Berg, 122.
Buchli, Victor (szerk.) (2002b): The Material Culture Reader. Oxford: Berg.
Buchli, Victor (szerk.) (2004): Material Culture. Critical Concepts in the Social Sciences. London: Routledge.
Bull, MichaelBack, Les (szerk.) (2003): The Auditory Culture Reader. Oxford: Berg.
Callahan, Robbey (1999): The Liberty Bell. From Commodity to Sacred Object. Journal of Material Culture 4(1):
5778.
Caldwell, Melissa L. (2002): The Taste of Nationalism: Food Politics in Postsocialist Moscow. Ethnos 67(3): 295319.
Carbonell, Bettina Messias (szerk.) (2004): Museum Studies: An Anthology of Contexts. Oxford: Blackwell.
Chin, Elizabeth (1999): Ethnically Correct Dolls: Toying with the Race Industry. American Anthropologist 101(2):
305321.
Classen, Constance (szerk.) (1993): Worlds of Sense: Exploring the Senses in History and Across Cultures. London:
Routledge.
Classen, Constance (szerk.) (2005): The Book of Touch. Oxford: Berg.
Classen, ConstanceDavid HowesAnthony Synnott (2007): Aroma: The Cultural History of Smell. London:
Taylor&Francis.
Clifford, James (1988): The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Clifford, James (1997): Routes: Travels and Transitions in the Late 20th Century. Cambridge MA: Harvard University
Press.
Cohen, Eric (1988): Authenticity and Commodification in Tourism. Annals of Tourism Research 15:371386.
Crowley, DavidSusan E. Reid (szerk.) (2002): Socialist Spaces: Sites of Everyday Life in the Eastern Bloc. Oxford:
Berg.
Cuno, James (2008): Who Owns Antiquity? Museums and the Battle over Our Ancient Heritage. Princeton: Princeton
University Press.
Cwiertka, Katarzyna J. (2007): Modern Japanese Cuisine: Food, Power and National Identity. London: Reaktion
Books.
Dant, Tim (1999): Material Culture in the Social World: Values, Activities, Lifestyles. Buckingham: Open University
Press.
Dant, Tim (2004): Materiality and Society. Maidenhead: Open University Press.
Dobrenko, E. A.Eric Naiman (szerk.) (2005): The Landscape of Stalinism: The Art and Ideology of Soviet Space. Washington: University of Washington Press.
Domaska, Ewa (2006): The Return to Things. Archaeologia Polona 44: 171185.
Drobnick, Jim (szerk.) (2006): The Smell Culture Reader. Oxford: Berg.
Edwards, Elizabeth (2002): Material Beings: Objecthood and Ethnographic Photographs. Visual Studies 17(1):
6775.
Edwards, ElizabethChris GosdenRuth Phillips (szerk.) (2006): Sensible Objects: Colonialism, Museums, and
Material Culture. Oxford: Berg.
Errington, Shelly (1998): The Death of Authentic Primitive Art: And Other Tales of Progress. Berkeley: University of
California Press.
Esterik, Penny Van (1999): Fabricating National Identity: Textiles in Lao PDR. Museum Anthropology 23(1): 4755.
Feischmidt Margit (2002): Szimbolikus konfliktusok s prhuzamos nemzetpts. In A nemzet antropolgija.
A.Gergely Andrs (szerk.). Budapest: j Mandtum, 112125.
Fejs Zoltn (2003a): Trgyfordtsok. Budapest: Gondolat.

replika

55

Fejs Zoltn (2003b): Museums: Border Makers, Border Breakers. In The Making and Breaking of Borders.
Ethnological Interpretations, Presentations, Representations. Teppo KorhonenHelena RuotsalaEeva Uusitalo
(szerk.). Helsinki: Finnish Literature Society, 293302.
Fejs Zoltn (2004): The Journeys Memory: The Objects and the Images. In Touristic Construction and Consumption
of Culture(s). Mikls CseriZoltn FejsZsuzsa Szarvas (szerk.). BudapestSzentendre: Hungarian
Ethnographical Society Musem of EthnographyHungarian Open Air Museum, 1124.
Fejs ZoltnSzijrt Zsolt (szerk.) (2000): Turizmus s kommunikci. BudapestPcs: Nprajzi MzeumPTE
Kommunikcis Tanszk.
Fejs ZoltnSzijrt Zsolt (szerk.) (2003): Helye(in)k, trgya(in)k, kpe(in)k. Aturizmus trsadalomtudomnyos
magyarzata. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Fejs ZoltnFrazon Zsfia (szerk.) (2004): Korunk s trgyaink elmlet s mdszer. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Fejs ZoltnFrazon Zsfia (szerk.) (2005): Jelentsteli trgyak. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Fejs ZoltnFrazon Zsfia (szerk.) (2007): Manyag. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Fenn, Catherine J. (1997): Life History of a Collection: The Tahltan Materials Collected by James A. Teit. Museum
Anthropology 20(3):7291.
Flam, JackMiriam Deutch (szerk.) (2003): Primitivism and Twentieth-Century Art: ADocumentary History. Berkeley: University of California Press.
Forty, AdrianSusanne Kchler (szerk.) (2001): The Art of Forgetting. Oxford: Berg.
Foster, Robert J. (2002): Materializing the Nation: Commodities, Consumption, and Media in Papua New Guinea.
Bloomington: Indiana University Press.
Foster, Robert J. (2008): Coca-Globalization. Following Soft Drinks from New York to New Guinea. New York:
Palgrave Macmillan.
Foucault, Michel (1980): Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 19721977. New York: Pantheon.
Fox, Jon E. (2006): Consuming the Nation: Holidays, Sports, and the Production of Collective Belonging. Ethnic
and Racial Studies 29(2): 217236.
Frazon ZsfiaK. Horvth Zsolt (2002): Amegsrtett Magyarorszg. ATerror Hza, mint trgybemutats, emlkm s politikai rtus. Regio 13(4): 303347.
Geary, Patrick (1986): Sacred Commodities: The Circulation of Medieval Relics. In The Social Life of Things. Arjun
Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 169191.
Geismar, Haidy (2001): Whats in a Price? An Ethnography of Tribal Art at Auction. Journal of Material Culture
6(1): 2549.
Gell, Alfred (1993): Wrapping in Images: Tattooing in Polynesia. Oxford: Clarendon.
Gell, Alfred (1998): Art and Agency. An Anthropological Theory. Oxford: Clarendon.
Geisbusch, Jan (2007): For Your Eyes Only? The Magic Touch of Relics. In The Power of Touch. Handling Objects in
Museum and Heritage Contexts. Nicholas Pye (szerk.). Vancouver: University of British Columbia Press, 7388.
Gillings, MarkJoshua Pollard (1999): Non-Portable Stone Artifacts and Contexts of Meaning: The Tale of Grey
Wether. World Archaeology 31(2): 179193.
Glass, Aaron (2004): Return to Sender. On the Politics of Cultural Property and the Proper Address of Art. Journal
of Material Culture 9(2): 115139.
Gosden, ChrisYvonne Marshall (1999): The Cultural Biography of Objects. World Archaeology 31(2): 169178.
Graburn, Nelson H. H. (szerk.) (1976): Ethnic and Tourist Arts:Cultural Expressions from the Fourth World. Berkeley: University of California Press.
Graburn, Nelson H. H.Aaron Glass (2004): Introduction. Journal of Material Culture 9(2): 107114.
Graeber, David (2001): Toward An Anthropological Theory of Value. The False Coin of Our Own Dreams. New York:
Palgrave.
Greenberg, ReesaBruce W. FergusonSandy Nairne (szerk.) (1996): Thinking about Exhibitions. London:
Routledge.
Gregson, NickyLouise Crewe (2003): Second-Hand Cultures. Oxford: Berg.
Hallam, ElizabethElizabeth Hockey (2001): Death, Memory and Material Culture. Oxford: Berg.
Hamilakis, Yannis (1999): Stories from Exile: Fragments from the Cultural Biography of the Parthenon (or Elgin)
Marbles. World Archaeology 31(2): 303320.
Hansen, Karen Tranberg (1995): Transnational Biographies and Local Meanings: Used Clothing Practices in
Lusaka. Journal of Southern African Studies 21(1): 131145.
Harrison, Simon (1995): Four Types of Symbolic Conflict. The Journal of the Royal Anthropological Institute 1(2):
255272.
Harrison, Simon (1999): Identity as a Scarce Resource. Social Anthropology 7(3): 239251.

56

replika

Hebdige, Dick (1979): Subculture: The Meaning of Style. London: Routledge.

Hitchcock, MichaelKen Teague (szerk.) (2000): Souvenirs: The Material Culture of Tourism. London: Ashgate.
Hoskins, Janet (1998): Biographical Objects: How Things Tell the Stories of Peoples Lives. London: Routledge.
Hoskins, Janet (2006): Agency, Biography and Objects. In Handbook of Material Culture. Christoper TilleyWebb
KeaneSusanne KchlerMichael RowlandsPatricia Spyer (szerk.). London: Sage, 7484.
Horst, HeatherDaniel MillerDiane Austin-BroosElaine BauerJames G. Carrier Barry ChevannesLars
HinrichsAisha KhanKaren Fog OlwigDon SlaterKarla SlocumRichard WilkKevin A. Yelvington (2005):
From Kinship to Link-Up: Cell Phones and Social Networking in Jamaica. Current Anthropology 46(5): 755799.
Howes, David (2003): Sensual Relations: Engaging the Senses in Culture and Social Theory. Ann Arbor: University
of Michigan Press.
Howes, David (szerk.) (2004): Empire of the Senses: The Sensual Culture Reader. Oxford: Berg.
Hunt, Nancy Rose (2005): Bicycles, Birth Certificates, and Clysters: Colonial Objects as Reproductive Debris in
Mobutus Zaire. In Commodification: Things, Agency, and Identities. (The Social Life of Things Revisited.) Wim van
Binsbergen Peter Geschiere (szerk.). Berlin: LIT, 123142.
Ichinosawa, Jumpei (2007): Economic Anthropology of Bangkok Go-Go Bars: Risk and Opportunity in a BazaarType Market for Interpersonally Embedded Services. In Choice in Economic Contexts: Ethnographic and
Theoretical Enquiries. Donald C. Wood (szerk.). Amsterdam: Elsevier, 125150.
Ilys Zoltn (2004): Szimbolikus hatrok s hatrjelek. Aturistk s a helyiek hatrtermel s -olvas aktivitsa
Gyimesben. In [vagabundus] Gulys Gyula tiszteletre. Bicz Gbor (szerk.). Miskolc: Kulturlis s Vizulis Antropolgiai Tanszk, 189212.
Jamieson, Mark (1999): The Place of Counterfeits in Regimes of Value: An Anthropological Approach. The Journal
of the Royal Anthropological Institute 5(1): 111.
Jones, Mark (szerk.) (1990): Fake? The Art of Deception. Berkeley: University of California Press.
Jones, Mark (szerk.) (1992): Why Fakes Matter. Essays on Problems of Authenticity. London: British Museum Press.
Karp, IvanSteven D. Lavine (szerk.) (1991): Exhibiting Cultures: The Poetics and Politics of Museum Display. Washington: Smithsonian Institution Press.
Karp, IvanCorinne A. KratzLynn SzwajaToms Ybarro-Frausto (szerk.) (2006): Museum Frictions: Public
Cultures/Global Transformations. Durham: Duke University Press.
Keane, Webb (2006): Subjects and Objects. In Handbook of Material Culture. Christopher TilleyWebb Keane
Susanne KchlerMichael RowlandsPatricia Spyer (szerk.). London: Sage, 197202.
Keller Brown, LindaKay Mussell (szerk.) (1984): Ethnic and Regional Foodways in the United States: The
Performance of Group Identity. Knoxville: University of Tennessee Press.
Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (1998): Destination Culture: Tourism, Museums, and Heritage. Berkeley: University
of California Press.
Kitzmann, Andreas (2005): The Material Turn: Making Digital Media Real (Again). Canadian Journal of
Communication 30(4): 681686.
Knappett, Carl (2002): Photographs, Skeuomorphs and Marionettes: Some Thoughts on Mind, Agency and Object.
Journal of Material Culture 7(1): 97117.
Knappett, Carl (2005): Thinking Through Material Culture: An Interdisciplinary Perspective. Philadelphia: University
of Pennsylvania Press.
Knappett, CarlLambros Malafouris (szerk.) (2008): Material Agency. Towards a Non-Anthropocentric Approach.
New York: Springer.
Kopytoff, Igor (1986): The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process. In The Social Life of Things.
Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 6494.
Magyarul: A dolgok kulturlis letrajza: a kommodifikci mint folyamat. Replika 63: 107130.
Korsmeyer, Carolyn (szerk.) (2005): The Taste Culture Reader: The Experience of Food and Drink. Oxford: Berg.
Sz. Kristf Ildik (2004): Kulturlis KRESZ az amerikai Dlnyugaton, avagy hogyan legynk holisztikusak manapsg? In Fehren, feketn. Varsnytl Rititiig. Tanulmnyok Srkny Mihly tiszteletre I. Borsos BalzsSzarvas ZsuzsaVargyas Gbor (szerk.). Budapest: LHarmattan, 97118.
Kchler, Susanne (2002): Malanggan: Art, Memory and Sacrifice. Oxford: Berg.
Kchler, SusanneGraeme Were (2005a): Pacific Pattern. London: Thames & Hudson.
Kchler, SusanneGraeme Were (szerk.) (2005b): The Art of Clothing: A Pacific Experience. London: University
College London Press.
Kchler, SusanneDaniel Miller (szerk.) (2005): Clothing as Material Culture. Oxford: Berg.
Kwint, MariusChristopher BrewardJeremy Aynsle (szerk.) (1999): Material Memories: Design and Evocation. Oxford: Berg.

replika

57

Lacy, Julie A.William A. Douglass (2002): Beyond Authenticity: The Meanings and Uses of Cultural Tourism.
Tourist Studies 2(1): 521.
Latour, Bruno (1993): We Have Never Been Modern. New York: Harvester Wheatsheaf.
Latour, Bruno (2005): Reassembling the Social: An Introduction to Actor-Network-Theory. Oxford: Oxford University
Press.
Law, JohnJohn Hassard (szerk.) (1999): Actor Network Theory and After. Oxford: Blackwell.
Leach, James (2005): Livers and Lives: Organ Extraction Narratives on the Rai Coast of Papua New Guinea. In
Commodification: Things, Agency, and Identities. (The Social Life of Things Revisited.) Wim van BinsbergenPeter
Geschiere (szerk.). Berlin: LIT, 283300.
Lindquist, Galina (2002): Spirits and Souls of Business: New Russians, Magic and the Aesthetics of Kitsch. Journal
of Material Culture 7(3): 329343.
Lury, Celia (1996): Consumer Culture. Cambridge: Polity.
Lydon, Jane (2005): Eye Contact: Photographing Indigenous Australians. Durham: Duke University Press.
Macdonald, Sharon (szerk.) (1998): The Politics of Display: Museums, Science, Culture. London: Routledge.
Magyari-Vincze Enik (1999): Akolozsvri egyetem s a romniai magyar identitspolitika. Replika 37: 5766.
Marcus, George E.Fred R. Myers (1995a): The Traffic in Art and Culture: An Introduction. In The Traffic in
Culture. Refiguring Art and Anthropology. George E. MarcusFred R. Myers (szerk.). Berkeley: University of
California Press, 155.
Marcus, George E.Fred R. Myers (szerk.) (1995b): The Traffic in Culture. Refiguring Art and Anthropology. Berkeley: University of California Press.
Marstine, Janet (szerk.) (2005): New Museum Theory and Practice: An Introduction. Oxford: Blackwell.
Maurer, Bill (2005): Does Money Matter? Abstraction and Substitution in Alternative Financial Forms. In
Materiality. Daniel Miller (szerk.). Durham: Duke University Press, 140164.
McCracken, Grant (1988): Culture and Consumption: New Approaches to the Symbolic Character of Consumer
Goods and Activities. Bloomington: Indiana University Press.
Merlan, Francesca (2001): Aboriginal Cultural Production into Art: The Complexity of Redress. In Beyond
Aesthetics: Art and the Technologies of Enchantment. Christopher PinneyNicholas Thomas (szerk.). Oxford:
Berg, 201234.
Miller, Daniel (1987): Material Culture and Mass Consumption. Oxford: Basil Blackwell.
Miller, Daniel (1994): Artefacts and the Meaning of Things. In Companion Encyclopedia of Anthropology. Tim
Ingold (szerk.). London: Routledge, 396419.
Miller, Daniel (1998a): Why Some Things Matter. In Material Cultures. Why Some Things Matter. Daniel Miller
(szerk.). London: University College London Press, 323.
Miller, Daniel (1998b): Coca-Cola: ABlack Sweet Drink from Trinidad. In Material Cultures. Why Some Things
Matter. Daniel Miller (szerk.). London: University College London Press, 169188.
Miller, Daniel (szerk.) (2001): Car Cultures. Oxford: Berg.
Miller, Daniel (2002): Consumption. In The Material Culture Reader. Victor Buchli (szerk.) Oxford. Berg. 237243.
Miller, Daniel (2005a): Materiality: An introduction. In Materiality. Daniel Miller (szerk.). Durham: Duke
University Press, 150.
Miller, Daniel (szerk.) (2005b): Materiality. Durham: Duke University Press.
Miller, DanielChristopher Tilley (1996): Editorial. Journal of Material Culture 1(1): 514.
Miller, DanielDon Slater (2001): The Internet: An Ethnographic Approach. Oxford: Berg.
Mirzoeff, Nicholas (szerk.) (2002): The Visual Culture Reader. London: Routledge.
Munn, Nancy (1986): The Fame of Gawa. Cambridge: Cambridge University Press.
Myers, Fred R. (2001): Introduction. In The Empire of Things: Regimes of Value and Material Culture. Fred R. Myers
(szerk.). Santa Fe: SAR Press, 361.
Myers, Fred, R. (2002): Painting Culture. The Making of an Aboriginal High Art. Durham: Duke University Press.
Myers, Fred (2006a): Primitivism, Anthropology, and the Category of Primitive Art. In Handbook of Material
Culture. Christopher TilleyWebb KeaneSusanne KchlerMichael RowlandsPatricia Spyer (szerk.). London:
Sage, 267284.
Myers, Fred R. (2006b): Collecting Aboriginal Art in the Australian Nation. Two Case Studies. Visual Anthropology
Review 21(12): 116137.
Olsen, Bjrnar (2003): Material Culture after Text: Re-Membering Things. Norwegian Archaeological Review 36(2):
87104.
Olsen, Bjrnar (2004): Steps Towards a Defense of Things. Nordisk Museologi 2: 2536.

58

replika

Olsen, Bjrnar (2006): Scenes from a Troubled Engagement. Post-Structuralism and Material Culture Studies. In
Handbook of Material Culture. Christopher TilleyWebb KeaneSusanne KchlerMichael RowlandsPatricia
Spyer (szerk.). London: Sage, 85103.
Osborne, RobinJeremy Tanner (szerk.) (2007): Arts Agency and Art History. Oxford: Blackwell.
Otto, LeneLykke L. Pedersen (2004): sszegyjteni nmagunkat. lettrtnetek s az emlkezs trgyai. In Korunk s trgyaink elmlet s mdszer. Fejs Zoltn Frazon Zsfia (szerk.). Budapest: Nprajzi Mzeum, 2839.
Phillips, Kendall R. (2002): Textual Strategies, Plastic Tactics. Reading Batman and Barbie. Journal of Material
Culture 7(2): 123136.
Phillips, Ruth B. (1998): Trading Identities. The Souvenir in Native North American Art from the Northaest, 1700
1900. Seattle s London: University of Washington Press; Montreal s Kingston, McGill-Queens University Press.
Phillips, Ruth B.Christopher B. Steiner (1999a): Art, Authenticity, and the Baggage of Cultural Encounter. In
Unpacking Culture. Art and Commodity in Colonial and Postcolonial Worlds. Ruth B. PhillipsChristopher B.
Steiner (szerk.). Berkeley: University of California Press, 319.
Phillips, Ruth B.Christopher B. Steiner (szerk.) (1999b): Unpacking Culture. Art and Commodity in Colonial and
Postcolonial Worlds. Berkeley: University of California Press.
Pinney, ChristopherNicholas Thomas (szerk.) (2001): Beyond Aesthetics: Art and the Technologies of Enchantment.
Oxford: Berg.
Pinney, ChristopherNicolas Peterson (szerk.) (2003): Photographys Other Histories. Durham: Duke University
Press.
Pitts, Victoria (2003): In the Flesh: The Cultural Politics of Body Modification. New York: Palgrave Macmillan.
Pollock, Griselda (szerk.) (2007): Museums After Modernism. Oxford: Blackwell.
Pomian, K. (1990): Collectors and Curiosities: Paris and Venice 15001800. Cambridge: Polity Press.
Pratt, Mary Louise (1992): Eyes of Empire: Travel and Transculturation. London: Routledge.
Price, Sally (1989): Primitive Art in Civilized Places. Chicago: University of Chicago Press.
Pye, Nicholas (szerk.) (2007): The Power of Touch. Handling Objects in Museum and Heritage Contexts. Vancouver:
University of British Columbia Press.
Radnti Sndor (1995): Hamists. Budapest: Magvet.
Rainbird, Paul (1999): Entangled Biographies: Western Pacific Ceramics and the Tombs of Phonpei. World
Archaeology 31(2): 214224.
Rajan, Kaushik Sunder (2006): Biocapital: The Constitution of Postgenomic Life. Durham: Duke University Press.
Reid, Susan E. (2000): Cold War in the Kitchen: Gender and the De-Stalinization of Consumer Taste in the Soviet
Union Under Khrushchev. Slavic Review 61(2): 211252.
Reid, Susan E.David Crowley (szerk.) (2000): Style and Socialism: Modernity and Material Culture in Post-War
Eastern Europe. Oxford: Berg.
Rogan, Bjarne (2004): Trgyak s trtneteik valamint egyb tulajdonok. Megjegyzsek a birtokls nyilvnos s
szemlyes aspektusrl idsek krben vgzett felmrs alapjn. In Korunk s trgyaink elmlet s mdszer. Fejs ZoltnFrazon Zsfia (szerk.). Budapest: Nprajzi Mzeum, 5767.
Rogers, M. F. (1999): Barbie Culture. London: Sage Publications.
Rojek, ChrisJohn Urry (szerk.) (1997): Touring Cultures: Transformations of Travel and Theory. London: Routledge.
Satov, Murray (1997): Catalogues, Collectors, Curators: The Tribal Art Market and Anthropology. In Contesting
Art. Art, Politics and Identity in the Modern World. Jeremy MacClancy (szerk.). Oxford: Berg, 215241.
Saunders, Nicholas J. (1999): Biographies of Brilliance: Pearls, Transformation of Matter and Being, c. AD 1492.
World Archaeology 31(2): 243257.
Saunders, Nicholas J. (szerk.) (2004): Matters of Conflict: Material Culture, Memory and the First World War. London: Routledge.
Scheper-Hughes, Nancy (2000): The Global Traffic in Human Organs. Current Anthropology 41(2): 191224.
Scheper-Hughes, Nancy Loc Wacquant (szerk.) (2003): Commodifying Bodies. London: Sage.
Simnyi Lna (2005): Bevezets a fogyaszti trsadalom elmletbe. Replika 2005/5152: 165195.
Skuse, Andrew (2005): Enlivened Objects: The Social Life, Death and Rebirth of Radio as Commodity in
Afghanistan. Journal of Material Culture 10(2): 123137.
Smith, Marc A.Peter Kollock (szerk.) (1999): Communities in Cyberspace. London: Routledge.
Steiner, Christopher B. (1994a): African Art in Transit. Cambridge: Cambridge University Press.
Steiner, Christopher B. (1994b): Technologies of Resistance: Structural Alteration of Trade Cloth in Four Societies.
Zeitschrift fr Ethnologie 119: 7594.
Steiner, Christopher B. (1996): Can the Canon Burst? The Art Bulletin 78(2): 213217.

replika

59

Stengs, Irene (2005): The Commodification of King Chulalongkorn: His Portraits, Their Cultural Biographies, and
the Enduring Aura of a Great King of Siam. In Commodification: Things, Agency, and Identities. (The Social Life of
Things Revisited.) Wim van BinsbergenPeter Geschiere (szerk.). Berlin: LIT, 301318.
Strathern, Marilyn (1996): Potential Property: Intellectual Rights and Property in Persons. Social Anthropology
4(1): 1732.
Strathern, Marilyn (1999): Property, Substance and Effect:Anthropological Essays on Persons and Things. London:
Athlone.
Thomas, Nicholas (1991): Entangled Objects: Exchange, Material Culture and Colonialism in the Pacific. Cambridge: Harvard University Press.
Thomas, Nicholas (1994): Colonialisms Culture. Anthropology, Travel and Government. Princeton: Princeton
University Press.
Thomas, Nicholas (1999): Possessions: Indigenous Art, Colonial Culture. New York: Thames and Hudson.
Thomas, NicholasBronwen DouglasAnna Cole (szerk.) (2005): Tattoo: Bodies, Art, and Exchange in the Pacific
and the West History of Tatooing. Durham: Duke University Press.
Thornton, Sarah (1995): Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital. Cambridge: Polity.
Tilley, Christopher (2006): Objectification. In Handbook of Material Culture. Christopher TilleyWebb Keane
Susanne KchlerMichael RowlandsPatricia Spyer (szerk.). London: Sage, 6073.
Tilley, ChristopherWebb KeaneSusanne KchlerMichael RowlandsPatricia Spyer (szerk.). (2006): Handbook
of Material Culture. London: Sage.
Turgeon, Laurier (1997): The Tale of the Kettle: Odyssey of an Intercultural Object. Ethnohistory 44(1): 129.
Velthuis, Olav (2003): Symbolic Meanings of Prices: Constructing the Value of Contemporary Art in Amsterdam
and New York Galleries. Theory and Society 32(2): 181216.
Velthuis, Olav (2005): Talking Prices. Symbolic Meanings of Prices on the Market for Contemporary Art. Princeton:
Princeton University Press.
Waldby, CatherineRobert Mitchell (2006): Tissue Economies: Blood, Organs, and Cell Lines in Late Capitalism.
Durham: Duke University Press.
Wang, Ning (1999): Rethinking Authenticity in Tourism Experience. Annals of Tourism Research 26(2): 349370.
Wherry, Frederick F. (2006): The Social Sources of Authenticity in Global Handicraft Markets. Evidence from
Northern Thailand. Journal of Consumer Culture 6(1): 532.
Wilhelm Gbor (2006): Az anyagi kultra s a hl. Tabula 9(2): 294305.
Wilk, Richard (1995): Learning to Be Local in Belize: Global Systems of Common Difference. In Worlds Apart:
Modernity Through the Prism of the Local. Daniel Miller (szerk.). London: Routledge, 110133.
Wilkinson, Steph (2003): Bodies for Sale: Ethics and Exploitation in the Human Body Trade. London: Routledge.
Woodward, Ian (2007): Understanding Material Culture. London: Sage.
Wulff, Helena (1998): Ballet across Borders: Career and Culture in the World of Dancers. Oxford: Berg.

60

replika

Arjun Appadurai

Az ruk s az rtk politikja

Az essznek, amit az olvas a kezben tart, kt clja van. Egyrszt betekintst nyjt s elhelyezi a ktetben1 tallhat tovbbi esszket, msrszt megprblja j szemszgbl megkzelteni az ruk mozgst a trsadalmi letben. Ezen j szemszg lnyege a kvetkez. Agazdasgi csere rtket hoz ltre. Az rtk a cserre kerl rukban lt alakot. Ha ahelyett,
hogy a csere formival vagy funkciival foglalkoznnk a cserben rszt vev rukra sszpontostunk, megllapthatjuk, hogy az rtk s a csere kztt a szles rtelemben vett politika teremt kapcsolatot. Ez a gondolatmenet, mely ezen esszben kerl kidolgozsra, azt a vlekedst hivatott igazolni, hogy az ruknak, akrcsak az embereknek, trsadalmi letk van.2
Az rukat ideiglenesen gazdasgi rtkkel rendelkez trgyakknt definilhatjuk. Ha a
gazdasgi rtk mibenltt firtat krdsre szeretnnk vlaszolni, a leghasznosabb (br ktsgtelenl nem a legszokvnyosabb), ha Georg Simmelhez fordulunk. A Pnz filozfijnak els fejezetben (2004 [1907]) Simmel rendszerbe foglalva trgyalja, hogy hogyan hatrozhat meg legjobban a gazdasgi rtk fogalma. Az rtk Simmelnl sohasem a trgy bels tulajdonsga, hanem szubjektumok r vonatkoz tletei. Simmel szerint azonban az rtk megrtsnek kulcst egy olyan terleten kell keresnnk, ahol az emltett szubjektivits pusztn ideiglenesnek, s tulajdonkppen nem tl lnyegesnek ltszik (Simmel 2004: 25).
Forrs: Introduction: Commodities and the Politics of Value. In The Social Life of Things: Commodities in
Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 1986, 363. Copyright
1994 Cambridge University Press. Afordts a Trsadalomelmleti Kollgiumban kszl Afogyaszts kultrja cm szveggyjtemny szmra kszlt. A fordtsok ltrejttt a MEH Szakkollgiumi Program 2000 s
a Pro Renovanda Cultura Hungariae Alaptvny Tudomny a felsoktatsban 2001 tmogatsa tette lehetv.
Hungarian translation Replika.
1 Aszveg egy szerkesztett tanulmnyktet bevezetje; az utalsok e ktet egyes fejezeteire, illetve a ktet egszre vonatkoznak. (A szerk.)
2 Tisztban vagyok vele: azltal, hogy a cserbl indulok ki, szembemegyek a gazdasgantropolgia j kelet irnyval, amely sorn a figyelem egyrszt a termels, msrszt a fogyaszts fel fordul. Ez az irny jogos vlaszreakci
volt arra a korbbi trendre, mely tlzottan a cservel s az ruk krforgsval foglalkozott. Az rukat kzppontba
llt szemllet azonban szmos olyan krdst j megvilgtsba helyezhet, melyek a csere korbbi megkzeltsben unalmasak vagy javthatatlanul rejtlyesek voltak.

replika - 63 (2008. november): 61105

61

E se nem teljesen szubjektv, ugyanakkor nem is egszen objektv, kusza terlet (melyben
megjelenik s mkdik az rtk) feltrsa kzben Simmel azt lltja, hogy a trgyakat nem
azrt nehz megszerezni, mert rtkesek, hanem ppensggel azokat nevezzk rtkesnek,
amelyek akadlyokat grdtenek a megszerzskre irnyul vgyakozsunk elbe (Simmel
2004: 30). Elssorban a Simmel ltal gazdasgi trgynak nevezett dolog foglal helyet a tiszta
vgy s az azonnali lvezet kzti trben, nmi tvolsgot tartva az emberektl, ami azonban
thidalhat. Ezt a tvolsgot hidaljuk t a gazdasgi csere sorn s rvn, melyben az ru rtke klcsnsen meghatrozdik. Azaz, egy trgy megszerzse irnti vgy egy msik trgy
felldozsa rvn elgl ki, mely ugyanakkor egy msik vgynak trgya. Agazdasgi let az
ldozatvllalsok e cserjrl szl; a csere mint meghatrozott trsadalmi forma nem anynyira abban rejlik, hogy benne rtkek cserldnek ki, hanem abban, hogy benne kicserldnek az rtkek (Simmel 2004: 49). Agazdasgi rtket Simmelnl az ldozatvllalsoknak
ez a fajta cserje hozza ltre.
A gazdasgi rtk elemzsbl Simmel szmos tovbbi kvetkeztetst von le mvben.
Az els, hogy a gazdasgi rtk nem egyszeren rtk, hanem egy meghatrozott mennyisg rtk, mely a klnbz lnksg keresletek sszehasonltsbl addik. Ez az sszehasonlts lti az ldozat s a nyeresg cserjnek formjt. Teht a gazdasgi trgynak nincs
pusztn az irnta mutatkoz keresletbl add abszolt rtke, csak a kereslet mely a vals
vagy elkpzelt csere alapjul szolgl ruhzza fel rtkkel a trgyat. Acsere hatrozza meg
a hasznossg s ritkasg paramtereit, nem pedig fordtva; a csere az rtk forrsa: A megszerzs nehzsge, vagyis a cserhez megkvnt ldozat nagysga a voltakppeni konstitutv
rtkmozzanat, amelynek a ritkasg csak kls megjelensi formja, csak a mennyisg formjt lt trgyiasulsa (Simmel 2004: 80). Egyszval, a csere nem a trgyak klcsns rtkelsnek mellktermke, hanem maga e klcsns rtkels forrsa.
Ezek a vels s ragyog megllaptsok szolglnak kiindulpontjul a pnzrl s annak a
modern letben betlttt szereprl szl simmeli elemzsnek, mely a pnzre mint a gazdasgi csere lefolytatsnak legsszetettebb eszkzekre tekint. De Simmel megllaptsai egszen ms irnyba is tovbbvihetek. Emsik irny, mellyel dolgozatom tovbbi rsze foglalkozik, azon felttelek vizsglatt jelenti, amelyek mellett a gazdasgi trgyak klnbz rtkrezsimek kzti trben s idben ramlanak. Aktetben tallhat esszk zme klnbz
dolgok (vagy dolgok egy csoportjnak) meghatrozott kulturlis s trtneti milikben zajl krforgst vizsglja. Ezen esszk bepillantst engednek a vgy s a kereslet, a klcsns
ldozatvllals s a hatalom egyttes mkdse sorn a klnbz trsadalmi intzmnyekben ltrejv rtkek kialakulsnak mikntjbe.
A mai nyugati kzvlekeds a filozfia, a jog s a termszettudomnyok klnbz trtneti hagyomnyaira ptve ersen hajlamos klnbsget tenni a szavak s a dolgok
kztt. Br ez mg nyugaton sem volt mindig gy ahogy arrl Marcel Mauss (2000) hres
Ajndk cm munkjban r , napjainkban mgis ersen l az az irnyzat, amely a dolgokat mozdulatlannak s nmnak tekinti, amelyeket csak az emberek s a szavak hoznak
mozgsba, keltenek letre, s tesznek igazn megismerhetv (Dumont 1980: 22930). Mgis tbb mltbeli trsadalomban nem volt ennyire elvlasztva a dolgok vilga az emberek cselekvkpessgtl s a szavak kommunikcit lehetv tev hatalmtl. Az, hogy a dolgok
e ltsmdja mg a nyugati ipari kapitalizmus krlmnyei kzt sem tnt el, az egyik olyan
megrzs, amely Marx hres rufetisizmusrl szl elemzse mgtt ll, amelyet a Tkben
kifejtett.
62

replika

Mg ha a dolgokhoz val sajt hozzllsunkat is nagyban az a nzet befolysolja, mely

szerint a dolgoknak nincs ms jelentse, mint amit az emberi tranzakcik, clokra val felhasznls s motivcik tulajdontanak nekik, fennll az az antropolgiai problma, hogy az
ilyen formlis igazsgok nem vilgtanak r a trgyak konkrt, trtneti krforgsra. Ezrt
a trgyakat magukat kell kvetnnk, mivel jelentsk formjukba, hasznlatukba, trtneti plyikba ivdott. Csak e plyk elemzsn keresztl rthetjk meg az emberi tranzakcikat s kalkulcikat, melyek letre keltik a trgyakat. S br elmleti szempontbl az emberi
cselekvk ltjk el jelentssel a trgyakat, mdszertanilag a mozgsban lv trgyak vilgtanak r emberi s trsadalmi kontextusukra. Adolgok egyetlen trsadalmi elemzse (legyen
az elemz akr kzgazdsz, mvszettrtnsz vagy antropolgus) sem kerlheti el annak
minimlis fokt, amit metodolgiai fetisizmusnak neveznk. Ez a metodolgiai fetisizmus,
mely figyelmnk visszatrse magukhoz a trgyakhoz, rszben korrekcija annak a tendencinak, mely a trgyakkal vgzett tranzakcikat tlzottan trsadalmastotta, s melyet nagyrszt, mint ahogy erre Firth rmutat (1983: 89),3 Maussnak ksznhetnk.
Az antropolgia klnbz terletei egymstl fggetlenl is rdekldst mutatnak az
ruk, ltalnosabban vve a dolgok irnt. Ezek alkotjk a rgszet alapelvt s egyben utols menedkt. Argszeket klnbz kultrantropolgusokkal egyest anyagikultra-iskola alapanyagai is a trgyak. Mint rtktrgyak, ezek adjk a gazdasgantropolgia magvt, s nem utolssorban, az ajndkok kzvettjeknt a csereelmlet s ltalban a
szocilantropolgia kzppontjban llnak. Adolgok ruknt trtn megkzeltse fontos
kiindulpontja az anyagi kultra tanulmnyozsa ama megjult, szemiotikai belltottsg
irnyzatnak, melyre nemrgiben figyelt fel s trgyalt a RAIN klnkiadsa (Miller 1983).
De az ruk nem csak az antropolgus szmra alapvet fontossgak. Mind a trsadalom-,
mind a gazdasg-, mind a mvszettrtnszek, s nehogy elfelejtsk, a kzgazdszok is
lnken rdekldnek irntuk, mg ha minden diszciplna msknt veti is fel a problmt. Az
ruk teht egy olyan tmt jelentenek, mely esetben az antropolgia sokat segthet a szomszdos tudomnyoknak, ugyanakkor amelyrl sokat is kell tanulnia tlk.
A ktet esszi ugyan fellelnek szmos trtneti, etnogrfiai s elmleti keretet, de semmikppen sem tekinthetk az ruk s a kultra kzti kapcsolat kimert lersainak. Aszerzk kzt t szocilantropolgust, egy rgszt s ngy trsadalomtrtnszt tallunk. Sem a
kzgazdszok, sem a mvszettrtnszek nem kpviseltetik magukat, br nzpontjukrl
semmikppen sem felejtkeztnk el. Avilg tbb nagyobb rgija sincs kpviselve (nv szerint Kna s Latin-Amerika), a fldrajzi lefedettsg azonban elg szles. Br az esszk a javak rdekes krrl rnak, a kutatsbl kimaradt ruk listja meglehetsen hossz lenne,
s a mrleg a klnleges vagy luxusjszgok irnyba billen, kiss httrbe szortva ezzel a
nyersanyagokat s a tmegrukat. Vgl, a szerzk tbbsge az rukat rszesti elnyben a szolgltatsokkal szemben, br ez utbbiak is nyilvnvalan az ruv vls fontos trgyai. Br a hinyossgok mindegyike slyos, tanulmnyom folyamn meg szeretnm mutatni, hogy nhnyuk nem olyan fontos, mint amilyennek elsre tnik.
A dolgozat tovbbi t szakasza a kvetkez clokat tzi maga el. Az els, amely az ru
szellemrl szl, definciszer kritikai gyakorlat: amellett rvelek e helytt, hogy a helyesen
3 Amarxista kutatsok idealista elfogultsgnak ehhez hasonl kritikjt lsd Alfred Schmidtnl (1971: 69):
mivel Marx minden gazdasgi kategrit az emberek kzti kapcsolatokra vezet vissza, szmra a vilg csak viszonyokbl s folyamtokbl ll, nem pedig testi anyagisggal rendelkez dolgokbl. Persze ezen llspont kritiktlan
elfogadsa szintn vulgris tlzsokhoz vezethet.

replika

63

rtelmezett ruk nem kizrlag a modern ipari trsadalmak sajtjai. Akvetkez, az Utak s
terelutak cm, azt az (egyni s intzmnyes) stratgit rja le, mely az rtk meghatrozst
politikailag kzvettett folyamatt teszi. Az azt kvet rsz a vgyrl s keresletrl az ruk krforgsnak rvid s hossz tv mintit kti ssze, hogy ezltal bemutassa: a fogyaszts a trsadalmi kontrol s a politikai jradefinils terepe. Az utols tartalmi rsz a tuds s az ruk
kzti kapcsolatrl szl, s f lltsa, hogy az rtk politikja tbb terleten egyben a tuds
politikja is. Azr fejezet visszavezet a politikhoz, az rtket s csert sszekt szinthez.

Az ru szelleme
Kevesen tagadjk, hogy az ru mlyen trsadalmiasult dolog. Af krds: miben ll trsadalmisga? Apurista vlasz, melyet Marxnak szoktunk tulajdontani, az, hogy az ru elsdlegesen cserre sznt termk, s az ilyen termk definci szerint csak a kapitalizmus intzmnyi, pszicholgiai s gazdasgi felttelei kzt jelenik meg. Akevsb purista defincik az
rukat cserre sznt javakknt hatrozzk meg, tekintet nlkl a csere mdjra. Apurista definci tl hamar rvidre zrja a krdst. Alazbb defincik azzal fenyegetnek, hogy egyenlsgjelet tesznek az ru, az ajndk s sok ms klnbz dolog kz. Ebben a fejezetben
az ru marxi felfogsnak kritikjn keresztl azt szeretnm bemutatni, hogy az ruk meghatrozott trsadalmi potencillal rendelkez dolgok, hogy megklnbztethetk a termkektl, a trgyaktl, a javaktl, a mtrgyaktl de csak bizonyos tekintetben, s csak
bizonyos szempontbl. Ha lltsom igaznak bizonyul, az kvetkezik belle, hogy defincis szempontbl hasznos lehet az rukra mint a trsadalmak szles krben ltezkre tekintnk (melyek ugyanakkor klnsen erteljesek s szembetnek a modern kapitalista trsadalmakban), s hogy nem vrt hasonlsg ll fenn Marx s Simmel nzpontja kztt az
ruk tekintetben.
Az ru fogalmnak legalaposabb s legelgondolkodtatbb lersa Marx Tkjnek els
ktetben tallhat, br maga a fogalom elterjedt volt a 19. szzadi politikai gazdasgtani
fejtegetsekben. Az ru fogalmnak jragondolsa kzponti helyet foglalt el a polgri politikai gazdasgtan marxi kritikjban, mely sszekt kapocsknt szolgl a kapitalizmusrl szl sajt korai gondolatai (lsd elssorban Marx 1972) s a Tkben olvashat, ksbbi, nagyobb v elemzs kztt. Mra az ru fogalmnak kzponti szerepe httrbe szorult
a javak neoklasszikus, marginalista kategrijhoz kpest; a neoklasszikus kzgazdasgtanban az ru sz csupn a nyersanyagok egy alcsoportjra utal, s tbb nem tlt be kzponti analitikus szerepet. Ez termszetesen nem igaz a marxi megkzeltst alkalmaz kzgazdasgtanra vagy szociolgira, mint ahogy a neoricardinus irnyzatokra (mint pldul
Piero Sraff) sem, ahol az ru elemzse mg mindig kzponti helyet tlt be az elmletben.
A gazdasg legtbb modern elemzsben (az antropolgin kvl) az ru fogalmnak jelentse leszkl Marx s a politikai gazdasgtan ms korai mveli rksgnek egyetlenegy
elemre. Azaz az ru, a sz mai hasznlata szerint, a kapitalista termelsi mdhoz ktd
iparcikkek (vagy szolgltatsok) megnevezsre szolgl, gy csak olyan terleteken tallhatjuk meg, ahov mr behatolt a kapitalizmus. gy mg a protoindusztrializcirl szl kortrs vitkban (pldul Perlin 1983) sem az a krds, hogy az ruk felttlenl a kapitalizmushoz kapcsoldnak-e, hanem hogy a kapitalizmussal azonostott bizonyos szervezeti s technikai formk vajon kizrlag eurpai eredetek-e. Az rukat ltalban a kapitalista termel64

replika

si md tipikus anyagi reprezentcijnak tekintik, mg ha magukat az rukat jelentktelennek, a kapitalista kontextust pedig fejletlennek minstik is.
Mgis egyrtelm, hogy ez a megkzelts Marxnak az ru termszetrl alkotott elkpzelseinek csupn egy bizonyos rszbl mert. Az ru trgyalsa a Tke els szz-egynhny
oldaln ktsgtelenl a marxi letm egyik legnehezebb, legellentmondsosabb s legflrerthetbb rsze. Az ru nagyon tg defincijval indt: Az ru mindenekeltt kls trgy,
dolog, amely tulajdonsgainl fogva valamilyen emberi szksgletet elgt ki (Marx 1955:
43). Ezutn jval szkszavbb defincik dialektikus sorozatt trja elnk, fokozatosan kifejtve az olyan marxi fogalmakat, mint a hasznlati rtk s cserertk, az egyenrtkes csere
problematikja, a termkek krforgsa s cserje, valamint a pnz jelentsge. Az ruforma
s a pnzforma kzti kapcsolat kidolgozsa teszi lehetv, hogy Marx klnbsget tegyen az
ruk krforgsnak kt formja kztt (ru-pnz-ru, pnz-ru-pnz); ez utbbi a tke ltalnos formulja. Az elemzs sorn az ruk megmsthatatlanul a pnzhez, a szemlytelen piacokhoz s a cserertkhez ktdnek. Az ruk mg a krforgs legegyszerbb, cserertken alapul formjban is a pnz sszemrsi kpessgn keresztl kapcsoldnak egymshoz. Manapsg mg azok is elfogadjk az ruk s a posztindusztrilis trsadalmi, pnzgyi s csereformk kzti kapcsolat ltezst, akik egybknt nem veszik komolyan Marxot.
Marx rsaiban azonban egy sokkal szlesebb, ms kultrkra is kiterjeszthet, trtnetileg hasznosabb megkzelts krvonalai is kirajzoldnak, amely azonban leszkl, amint
Marx a 19. szzadi ipari kapitalizmusrl szl elemzsnek rszleteiben merl el. Akorbbi
megkzelts szerint ahhoz, hogy rukat lltsunk el, s ne csak termkeket, az embereknek
ltre kell hozniuk hasznlati rtket msok szmra, trsadalmi hasznlati rtket (Marx
1955: 48). Ezt az tletet Engels zrjelben szrta be Marx szvegbe: Ahhoz, hogy ruv
legyen, a termknek csere tjn kell eljutnia ahhoz, aki szmra hasznlati rtkl szolgl
(Marx 1955: 48). Br Engels elgedett volt ezzel a magyarzattal, Marx a termk s ru kzti klnbsgek bonyolult (s homlyos) sorozatnak lersval folytatja a mvet, de a legfontosabb rsz antropolgiai szempontbl teljes idzst rdemel:
A munkatermk minden trsadalmi rendszerben hasznlati trgy, de csak egy trtnelmileg
meghatrozott fejldsi korszak, amelyben a hasznlati dolog termelsre fordtott munka mint
ennek trgyi tulajdonsga, azaz rtke jelenik meg, vltoztatja a munkatermket ruv. Ebbl az kvetkezik, hogy az ru egyszer rtkformja egyttal a munkatermk egyszer ruformja, hogy teht az ruforma fejldse is egybeesik az rtkforma fejldsvel (Marx 1955:67).

Ann Chapman (1980) bemutatja, milyen nehz klnbsget tenni ezen llts logikai s trtneti vonatkozsa kztt; erre mg rvidesen visszatrek. Afenti Tke-idzetben a termkrl az rura trtn ttrs trtneti folyamatknt jelenik meg. Amegolds azonban tovbbra is meglehetsen vzlatos, s elg nehz pontosabban meghatrozni vagy egyrtelmen
tesztelni.
A lnyeg, hogy Marx kt tekintetben is foglya volt a 19. szzad kzepi episztmnek: egyrszt a gazdasgot csak a termels problematikjnak szemszgbl lttatta (Baudrillard
1975); msrszt az rutermelsre val tllst evolcis, egyirny s trtneti folyamatnak
tekintette. Ennek eredmnyekppen az ru a termkeknek egy bizonyos fajtja, ami vagy ltezik, vagy nem. Mindkt llts kiigaztsra szorul.
Az episztemikus korltok ellenre Marx rufetisizmusrl szl hres elemzsben, mint
ahogy a Tke ms pontjain is, megjegyzi, hogy az ru nem minden elzmny nlkl bukreplika

65

kan el a termkbl a polgri termels keretei kzt, hanem korn lp fel, ha nem is olyan
uralkod, teht jellegzetes mdon, mint manapsg (Marx 1955: 86). Br ezen essz kereteit meghaladn Marxnak a prekapitalista, nem llami, nem pnzen alapul gazdasgokrl alkotott kpvel kapcsolatos problma elemzse, annyit mindenesetre megjegyezhetnk,
hogy Marx elkpzelhetnek tartotta az ruk legyen azok formja brmennyire kezdetleges
is ltezst a trsadalmak szles krben.
Az ltalam elterjesztett definci visszatrs Engelsnek Marx tg defincijhoz rt egyik
kiegsztshez, amely a hasznlati rtk msok szmra trtn termelst emeli ki, ezltal sszevg Simmel azon elkpzelsvel, hogy a csere a gazdasgi rtk forrsa. Induljunk
ki abbl az elkpzelsbl, hogy az ru brmilyen cserre sznt dolog. Ez ugyanis megakadlyozza, hogy kizrlagosan belefeledkezznk a termk, termels, illetve a termel eredeti s alapvet szndknak elemzsbe, gy lehetv vlik, hogy a csere dinamikjra sszpontostsunk. Az sszehasonltst lehetv tev krds teht nem az lesz, hogy Mi az ru?,
hanem, hogy Milyen csere minsl rucsernek?. Itt most a clbl, hogy kpesek legynk
jobban definilni az rukat, a csere kt olyan formjrl kell szt ejtennk, melyeket hagyomnyosan szembe szoktak lltani az rucservel. Az egyik a barter (melyet nha kzvetlen
csernek is hvnak), a msik az ajndk. Kezdjk a barterrel.
A bartert, mint a csere egy formjt, Chapman elemezte nemrgiben egy esszjben
(1980), amely tbbek kztt szakt Marxnak a kzvetlen csere s az rucsere kapcsolatra
vonatkoz nzeteivel. Abarter szmos jelenleg ltez defincijt (Chapmant is) figyelembe vve azt javaslom, tekintsk barternek azt a csert, amelyben pnzre val utals nlkl
cserlnek el egy trgyat egy msikra a trsadalmi, kulturlis, politikai s szemlyes tranzakcis kltsgek lehet legnagyobb mrv cskkentse mellett. Az els kritrium a szigoran
marxi rtelemben vett rucsertl, az utbbi pedig az ajndkozs brmely defincijtl klnbzeti meg a barter fogalmt.
Chapmannek igaza van abban, hogy amennyiben komolyan vesszk Marx rtkelmlett,
a barter marxi felfogsa megoldhatatlan elmleti s fogalmi problmkat vet fel (Chapmam
1980: 6870), mivel Marx kikttte, hogy a barter egyarnt felveszi a termkek kzvetlen
cserjnek (x hasznlati rtke A= y hasznlati rtke B), valamint az ruk kzvetlen cserjnek (x ru A= y ru B) formjt. Abarter ezen marxista rtelmezsnek brmilyen problmkat vet is fel a cserertk forrsnak marxi elmlete szmra , megvan az az elnye,
hogy jl illeszkedik Chapman legmeggyzbb lltshoz, amely szerint a barter legyen
annak szerepe dominns vagy alrendelt a trsadalmak rendkvl szles krben ltezik.
Chapman brlja Marxot az runak a barter fogalmba trtn beemelse miatt, ugyanis szeretn lesen klnvlasztani a kettt azon az alapon, hogy az ru felttelezi a pnztrgyak (s ezltal a megalvadt munkartk) hasznlatt, azaz a pnznek az elszmolsi egysgen s az egyenrtken tlmutat hasznlatt. rucserrl teht csak akkor beszlhetnk, ha
a pnztrgy kzbekeldik a cserbe. Mivel a barterbl az modelljben hinyzik ez a kzbekelds, az rucsere s a barter formlisan teljesen elklnlnek, habr nmely trsadalmakban egyms mellett lteznek (Chapman 1980: 6768).
gy tnik szmomra, hogy a Marxot kritizl Chapman indokolatlanul szk szerepet
szn a pnznek az ruk krforgsban. Br Marx a barter s az rucsere kapcsolatnak elemzsben szmos nehzsgbe tkzik, Polnyihoz hasonlan jogosan llaptja meg, hogy van
hasonlsg a barter s a kapitalista rucsere kztt, ez a hasonlsg pedig a mindkettben fellelhet trgykzpontsg, illetve a relatve szemlytelen s aszocilis jelleg. Abarter
66

replika

szmos egyszer formjban felfedezhetjk az arra irnyul trekvst, hogy egyrszt a trsas rintkezs korltai, msrszt a pnzhasznlat bonyodalmai nlkli cserljenek dolgokat.
Abarter szerepe n a mai vilgban: becslsek szerint csak az Egyeslt llamokban vi tbb
mint 12 millird dollr rtk jszg s szolgltats cserl gazdt barter formjban. Anemzetkzi barter (pldnak okrt Pepsico szrp orosz vodkrt, Coca-Cola koreai fogpiszklrt vagy bolgr vills emeltargoncrt) bonyolult alternatv gazdasgg fejldik. Ez utbbi esetekben a barter a nemzetkzi kereskedelem s pnzgyek nvekv szm korltozsra adott vlasz, s jl meghatrozott szerepet tlt be a gazdasgban. Abarter mint a kereskedelem egy formja teht sszekti az eltr trsadalmi, technolgiai s intzmnyi krlmnyek kzt ltez rucsert. Abartert gy az rucsere olyan specilis formjnak tekinthetjk, amelyben valamilyen okbl kifolylag a pnz nagyon kicsi, vagy pedig semmilyen szerepet nem jtszik. Ezzel a defincival nehz lenne olyan trsadalmat tallni, ahol az rucsere egyltaln nem jtszik szerepet. Abarter az rucsere azon formjnak tnik, melyben az
ruk krforgsa a lehet legjobban elklnl a trsadalmi, politikai, kulturlis normktl.
Mgis minden ismert plda azt bizonytja, hogy trsadalmi gy annak eldntse, mi kerlhet elcserlsre, hol, mikor s ki ltal, valamint hogy mi irnytja a msik javai irnti keresletet. Hajlamosak vagyunk ezt a trsadalmi ellenrzst negatvnak belltani, gy gyakran
azt felttelezzk, hogy a barter csupn kiskzssgeken alapul trsadalmakban s korbbi idkben a kzssgek kzti kapcsolatokra korltozdott, s nem volt jelen a kzssgen
bell. Emodell szerint a barter gyakorisga fordtottan arnyos a trsadalmasods mrtkvel, a klkereskedelem tgabb rtelemben pedig megelzte a belkereskedelem kialakulst (Sahlins 1972). Tbb empirikus s mdszertani okunk is van azonban arra, hogy megkrdjelezzk ezt a nzetet.
Az a nzet, hogy a kereskedelem a pnzhasznlatot mellz, iparosods eltti gazdasgokban antiszocilis tevkenysgnek minslt, s ezrt az idegenekkel trtn rintkezsre
korltoztk, annak a felfogsnak a prja, mely szerint az ajndk s az ru szellemisge szges ellenttben ll egymssal. Enzet szerint az ajndkozs s az rucsere alapjaikban klnbznek, s egymst klcsnsen kizrjk. Br szmos ksrlet trtnt az elmlt idszakban arra, hogy gyengtsk a Marx s Mauss kzti tlz ellenttet (Hart 1982; Tambiah 1984),
a csere e kt mdjt alapjaiban klnbznek lt tendencia tovbbra is az antropolgiai
diskurzus egyik fontos jellemzje (Dumont 1980; Hyde 1979; Gregory 1982; Sahlins 1972;
Taussig 1980).
Szmos forrsbl tpllkozik az ru s az ajndk kzti ellentt eltlzsa s trgyiastsa
az antropolgiai rsokban. Megtalljuk benne a kisebb trsadalmak irnti romantikus vgydst; a marxi rtelemben vett hasznlati rtk s a tnniesi rtelemben vett Gemeinschaft
fogalmnak sszemosst; annak figyelmen kvl hagyst, hogy a kapitalista trsadalmak
is kulturlis mintk alapjn mkdnek; a prekapitalista trsadalmak kalkulatv, szemlytelen
s nimd vonsainak marginalizlst s jelentsgnek albecslst. Keith Hart hvta
fel arra a figyelmet, hogy e hajlamok visszavezethetek a Marx s Mauss kzti szembenllst
tlzottan leegyszerst felfogsra, amely figyelmen kvl hagyja szmos kzs vonsukat.
Az ajndkot s az ajndkcsert jellemz reciprocits, spontaneits s trsadalmisg
szellemisgt legtbbszr az ruk krforgsnak profitorientlt, nz s kiszmtott vilgval lltjk ellenttbe. Tovbb e nzet szerint, mg az ajndkok a trgyakat szemlyekhez ktik s begyazzk a dolgok ramlst a trsadalmi kapcsolatok ramlsba, az rukat
olyan erklcsi s kulturlis korltoktl jrszt mentes ksztets megjelentinek tartjk,
replika

67

amely nem szemlyek, hanem csak ruk egymshoz val viszonyban rtelmezhet, s amelyet a pnz, s nem a trsas kapcsolatok kzvettenek. Tbb, a ktetben tallhat essz, valamint jelen tanulmny clja is az, hogy bemutassa, ezen ellenttek tlzottan leegyszerstk
s hibsak. Ezen a ponton egyelre csak az ajndk s az ru krforgsnak egyik kzs jellemzjre hvom fel a figyelmet.
Az ajndkozs szellemisgrl alkotott nzeteim kialaktsban sokat ksznhetek
Bourdieu (1977) munkssgnak, aki kiterjesztette az ajndkozs maussi elemzsnek egy
eleddig albecslt elemt (Mauss 2000): az ajndkozs s a ltszlag gazdasgibb gyakorlatok stratgija kzti prhuzamot. Bourdieu elemzse, mely az ajndkozs idbeli dinamikjt hangslyozza, les szemmel veszi szre azt a kzs szellemisget, mely mind az ajndkozs, mind az rucsere mgtt meghzdik.
Ha igaz az, hogy az ajndk s a viszontajndk kz keld id mlsa teszi lehetv, hogy
arra mint az nzetlensget megvalst, mlt s jv nlkli, teht nem kalkulatv cselekedetre
tekintsnk s akknt tapasztaljuk, akkor egyrtelm, hogy a politetikus monotetikuss reduklsa rvn az objektivizmus megsznteti minden olyan gyakorlat, gy pldul az ajndkozs sajtszersgt, amely felfggeszti vagy legalbbis gy tesz, mintha felfggeszten az nrdekkvets trvnyt. Egy racionlis szerzds egyetlen pillanatba srten azt a tranzakcit, amelyet az ajndkozs az idbeli szthzs rvn elfed. Emiatt az ajndkozs ha nem is az ruk
krforgsnak egyetlen mdja, annak egyetlen teljes mrtkben elismert mdja az olyan trsadalmakban, melyek Lukcs szavaival eltagadjk valdi tptalajukat, vagyis amelyek magnval, s nem magrt val gazdasggal rendelkeznek (Bourdieu 1977: 171).

Az, hogy Bourdieu az ajndkozst mint az ruk krforgsnak egy bizonyos formjt fogja fel, nem pusztn a trsadalmi viszonyok objektivista megkzeltsnek kritikjbl, hanem annak az etnocentrizmusnak a felfedsbl is addik, amely maga is a kapitalizmus
trtneti termke, s amely a gazdasgi rdek nagyon szk rtelmezst adja.4 Bourdieu azt
lltja, hogy a gyakorlat sohasem nlklzi a gazdasgi kalkulcit, mg akkor sem, ha a
(szk rtelemben vett) rdek vezrelte kalkulci logikjt elhagyva az nzetlensg larct
lti magra, s a jtk nem materilis, mennyisgileg nehezen megragadhat ttekrt folyik
(Bourdieu 1977: 177).
Ez a megllapts vlemnyem szerint azonos irnyt kvet, br kiss ms szempontbl, Tambiah (1984), Baudrillard (1975, 1981, 1987) Sahlins (1976), valamint Douglas s
Isherwood (1981) lltsaival: mind olyan prblkozsokat jelentenek, melyek clja egyrszt,
hogy visszalltsk azon trsadalmak kulturlis dimenzijt, amelyeket gyakran egyszeren csak mint nagy gazdasgokat rnak le, msrszt, hogy visszalltsk azon trsadalmak
kalkulatv dimenzijt, amelyeket gyakran egyszeren kislptk szolidaritsknt jellemeznek. Az ruk kultrakzi sszehasonltsnak nehzsge abbl szrmazik csakgy, mint a
4 Tisztban vagyok vele, hogy az rdek s kalkulci szavak hasznlata komoly problmkat vet fel az rtkels, a csere, a kereskedelem s az ajndk sszehasonlt elemzsben. Az utilitarista modellek s feltevsek (s
az ezzel gyakran egytt jr eurpai s amerikai individualizmus s konomizmus) exportjnak veszlye slyos, de
legalbb ilyen egyoldal, hogy a nyugati ember fenntartja magnak azt a jogot, hogy kizrlag rendelkezhet rdekekkel az anyagi let adok-kapokjban. Szksg lenne a gazdasg sszehasonlt elemzsnek olyan keretrendszerre, amelyben (Geertz s Dumon nyomn) a n, a szemly s az egyn kulturlis vltozatossga mellett szerepet kapna a kalkulci (Bourdieu nyomn) s az rdek (Sahlins nyomn) sszehasonlt elemzse is. Csak egy
ilyen keretrendszer kidolgozsa utn lesznk kpesek a gazdasgi tevkenysg indtkainak, eszkzeinek, cljnak
s ethosznak valban sszehasonlt elemzsre.

68

replika

trsadalmi let ms terleteinek sszehasonltsa , hogy az antropolgia tlzottan dualista: mi s k, materialistk s vallsosak, a szemlyek eltrgyiastsa szemben a trgyak
megszemlyestsvel, a piaci csere szemben a reciprocitssal stb. Ezek a szembenllsok mindkt ellenpontot kifigurzzk, s mestersgesen cskkentik az emberi soksznsget.
Ennek a problmnak az egyik tnete az ru mrhetetlenl pozitivista felfogsa: az ru valamilyen trgy, a vita ezutn mr csak az lehet, milyen trgy is. De ha azt szeretnnk megrteni, mi a jellegzetes az rucserben, akkor semmi rtelme sincs lesen elvlasztani sem a
bartertl, sem az ajndktl. Ahogy Simmel javasolja (1978: 9798), fontos, hogy szrevegyk a kalkulatv dimenzit a gazdasgi csere mindezen formjban, mg ha formjukban
s a hozzjuk kapcsold trsas viszonyokban el is trnek egymstl. Mr csak az marad htra, hogy az rucsert folyamatban, sszehasonlt mdon elemezzk.
Az rukat fogjuk fel meghatrozott helyzetben lv dolgokknt, amely helyzet a dolgok
szles krt jellemezheti trsadalmi letk klnbz pontjain. Ez azt jelenti, hogy minden
dologban az ruv vls lehetsgt keressk, ahelyett, hogy sikertelenl kutatnnk az ruk
s mindenfajta ms dolog kzti mgikus klnbsget. Ez azt is jelenti, hogy elszakadunk az
ru marxi, termelskzpont kpzettl, s a teljes letplyra sszpontostunk az ellltstl a csern/elosztson t a fogyasztsig.
De hogyan hatrozzuk meg az ruhelyzetet [commodity situation]? Azt ajnlom, hogy
tekintsk ruhelyzetnek brmely dolog trsadalmi letben azt a helyzetet, amelyben trsadalmilag lnyeges jellemzje a msik dologra trtn (mltbeli, jelenbeli vagy jvbeli)
elcserlhetsge. Az gy definilt ruhelyzet az albbiak szerint tovbb bonthat: (1) egy
dolog trsadalmi letnek rufzisra [commodity phase]; (2) egy dolog rujelltsgre
[commodity candidacy]; s (3) az russzefggsre [commodity context], melybe egy dolog
kerlhet. Az ru-lt mindhrom aspektusa tovbbi magyarzatra szorul.
Az rufzis Igor Kopytoff (2008 lsd ebben a szmban) fontos esszjnek kzponti megltsa, amely szerint bizonyos dolgok hol ruknt, hol pedig nem ruknt jelennek meg.
Tbb dologra is ki fogok trni a kvetkez rszben ezen letrajzi megkzelts kapcsn, de
jegyezzk meg itt, hogy a dolgok be- s kikerlhetnek az ru llapotbl, ezen mozgsok lehetnek gyorsak vagy lassak, visszafordthatak vagy vglegesek, bizonyos normatv elvrsoknak megfelelek, vagy azokkal tkzek.5 Br bizonyos dolgok letrajzi vonatkozsai
szembetnbbek (csaldi ereklyk, postai blyegek, rgisgek), mint a tbbiek (aclrudak,
s, cukor), ez az sszetev sohasem lnyegtelen.
A dolgok rujelltsge inkbb fogalmi, mintsem idleges jellemz, s azon (szimbolikus,
osztlyoz s morlis) szablyokra s kritriumokra utal, amelyek a dolgok elcserlhetsgt
meghatrozzk egy bizonyos trsadalmi s trtneti kontextusban. Els rnzsre ezt a jellemzt a dolgok osztlyozst szablyoz kulturlis keretknt magyarzhatnnk, ez Kopytoff
(2008) tanulmnynak egyik legfontosabb krdse. Ez a magyarzat azonban elfedi a fogalom bonyolult voltt. Igaz, hogy a legtbb stabil trsadalomban lehetsges lenne feltrni egy
olyan rendszertani struktrt, amely meghatrozza a dolgok vilgt, amely sszevon bizonyos dolgokat, megklnbztet msokat, jelentseket s rtkeket rendel e csoportostsokhoz, s megteremti a trgyak krforgst irnyt gyakorlatok s szablyok alapjt. Agazdasgnl (azaz a csernl) maradva Paul Bohannannek (1955) a tivek kzti csere klnbz te5 Simmel egy ponton (1978: 138), egszen ms kontextusban, megellegezi azt a gondolatot, hogy a dolgok be-,
illetve kilphetnek az ruhelyzetbl, s mindezt Arisztotelsznek tulajdontja.

replika

69

rleteirl szl beszmolja kzenfekv plda a csere kereteinek e tpusra. De ltezik kt

olyan szituci, amikor a csert irnyt szablyok s kritriumok annyira meggynglnek,
hogy szinte hinyoznak. Az els a kulturlis hatrokat tlp tranzakcik kre, amelyekben
a felek csak az rban (legyen az pnzben kifejezve vagy sem) s magra a tranzakcira vonatkoz nhny szablyban llapodnak meg.6 Amsik az olyan kultrn belli cserk esete,
ahol a nagymrtkben kzs rtelemadsok ellenre a csere a cserre kerl trgyak rtknek merben eltr rzkelsn alapul. Az rtkek kultrn belli szttartsra legjobb pldt a szlssgesen viszontagsgos helyzetekben tallunk (mint pldul az hezs s a hbor), ahol a csere logikjnak nem sok kze van az ldozatvllalsok arnyostshoz. Abengli frfi, aki egy tl telrt cserbe prostitultnak adja felesgt, vagy a turkanai n, aki szemlyes kszereinek nlklzhetetlen darabjait adja el egyheti lelemrt, olyan gyletekbe
bonyoldnak, amelyek ugyan szlssges krlmnyek kztt legitimnek tnnek, m nem a
vev s az elad ltal klcsnsen osztott rtkelsi keretre plnek. Egy msik mdja e szitucik rtkelsnek, ha azt mondjuk: e helyzetekben az r s az rtk szinte teljesen elszakad egymstl.
Simmel rmutatott, hogy az egyn szubjektv szempontjbl minden csere tartalmazhatja a vev s az elad ldozatvllalsa kzti egyenltlensget, m ezen egyenltlensget legtbbszr httrbe szortja a felek ltal mgis betartott (Simmel 1978: 48) hallgatlagos megllapodsok sorozata. Beszlhetnk teht a dolgok rujelltsgt meghatroz kulturlis keretekrl, de nem szabad elfelejtennk, hogy nhny helyzetet legyen az a kultrn belli vagy kultrk kztti a kzsen osztott rtktltetek jval szkebb kre jellemez. Ezrt
n elnyben rszestem az rtkrezsimek fogalmt, amely nem elfelttelezi minden egyes
rucsere esetben a kulturlis feltevsek teljes egybeesst; az rtkek sszhangjnak szintje
helyzetrl helyzetre, rurl rura vltozhat. Az rtkrezsimek ebben az rtelemben megfrnek a standardok klcsns elismersnek alacsony, illetve magas fokval is. Ezek az rtkrezsimek felelsek a kulturlis kultrn itt helyhez kttt, loklis jelentsrendszereket rtve hatrok tlpsrt az ruk folyamatos ramlsa rvn.
Vgl az russzefggs azon kulturlis egysgeken belli vagy azok kztti trsadalmi
helysznekre utal, amelyek segtenek sszekapcsolni egy dolog rujelltsgt lettjnak rufzisval. Sok trsadalomban a hzassgi tranzakcik teremthetnek olyan kontextust, amelyben a nket legersebben s az adott kontextusnak leginkbb megfelelen cserertknek tekintik. Az idegenekkel val zletels olyan dolgok ruv vlshoz is kontextust teremthet,
amelyek egybknt kivondnak az ruk krbl. Az aukcik olyan mrtkben kiemelik bizonyos trgyak (mint pldul a festmnyek) rujellegt, amely ms kontextusban teljesen elfogadhatatlannak tnne. Abazri krnyezet valsznleg jobban btortja az ruk ramlst, ahogy az otthoni viszonyok kevsb. Akontextusok e trsadalmakon belli s trsadalmak kzti soksznsge biztostja a kapcsolatot az ru trsadalmi krnyezete, illetve idbeli s szimbolikus llapota kztt. Ahogy arra mr felhvtam a figyelmet, az russzefggs klnbz kulturlis rendszerekhez tartoz cselekvket hozhat ssze, akik csak a trgyra vonatkoz legminimlisabb kzs tartalmakkal rendelkeznek, s csak az zlet lebonyol-

6 Gray (1984) szintn simmeli ihletettsg remek munkjban azt mutatja be, hogy az rtkek kzti eltrsek milyen nagyban alaktjk a kulturlis hatrokon tvel csere termszett. Az angol-skt hatrvidk brnyrverseit feldolgoz munkja az ltalam rtkversenynek nevezett jelensg gazdag etnogrfiai lersa.

70

replika

tsban egyeznek meg. Az gynevezett csendes kereskedelem jelensge a legszembetnbb

plda az rucsere kulturlis s trsadalmi dimenziinak minimlis egyezsre (Price 1980).
Az ruv vls teht az idbeli, kulturlis s trsadalmi tnyezk bonyolult egybeesse.
Egy trsadalomban azon dolgokat tekintjk leginkbb ruknak, amelyek gyakran tallhatak rufzisban, gyakran kpesek kielgteni az rujelltsg feltteleit, illetve russzefggsben megjelenni. Amennyiben egy trsadalomban sok vagy a legtbb trgy kielgti ezeket a
feltteleket, azt a trsadalmat erteljesen kommodifikltnak7 nevezzk. Nagy biztonsggal
kijelenthetjk, hogy a modern kapitalista trsadalmakban tbb dolog letnek rsze az rufzis, tbb helyszn vlik legitim russzefggss, s az rujelltsg a nem kapitalista trsadalmaknl az ruk jval tgabb krt magban foglalja. Br Marxnak abban igaza volt, hogy
a modern ipari kapitalizmus egyben a legkommodifikltabb trsadalom, m a trsadalmak
kommodifikcis foknak sszehasonltsa a jelen defincis ksrlet talajn llva rendkvl
sszetett feladat. Adefinci rtelmben a tovbbiakban ru alatt azon dolgokat rtjk, melyek letk egy bizonyos fzisban, egy meghatrozott sszefggsben kielgtik az rujelltsg feltteleit. Keith Hart (1982) nemrgiben megjelent az ruk vilgban betlttt nvekv
hegemnijnak jelentsgrl szl elemzse illeszkedik ehhez a defincihoz, m az ruv vls a mi felfogsunkban sokszn folyamat (amely eltren rinti a fzis, az sszefggs
s a kategorizci krdst): az ruv vls kapitalista s szmtalan bennszltt trsadalmi
forma kzt vgbemen mdja klcsnsen hat egymsra.
Hrom tovbbi megklnbztetst rdemes megtenni az ruk kapcsn (a cikk folyamn
mg tbb hasonlra kerl sor). Az els, amely Jacques Maquet-nak az eszttikai termelsre vonatkoz 1971-es megklnbztetsnek mdostott alkalmazsa,8 az rukat az albbi
ngy csoportba osztja: (1) rendeltetsszer ruk, azaz olyan trgyak, amelyeket ellltjuk
elsdlegesen cserre termelt; (2) talakulson tesett ruk, amelyeket ugyan ms hasznlatra szntak, ksbb mgis ruv vlnak; (3) az talakulson tesett ruk egy szlssges esete az elterelt ruk, amelyeket eredetileg egyrtelmen kivontak ezen hasznlat all, m ksbb mgis ruv lettek; (4) a volt ruk, amelyeket idlegesen vagy vglegesen kivontak az
ruk krbl. gy tnik, rdemes klnbsget tenni a szingulris9 s a homogn ruk
kztt, hogy ezltal elvlasszuk azokat az rukat, amelyek rujelltsge csoportos tulajdonsgaikbl kvetkezik (a tkletesen szabvnyostott aclrd gyakorlatilag megklnbztethetetlen a tbbi aclrdtl), azoktl az ruktl, amelyeket pont csoporton belli egyedisgk tesz alkalmass az ruv vlsra (inkbb egy Manet, mint egy Picasso; inkbb egy bizonyos Manet, mint a tbbi). Ehhez hasonl, br nem teljesen azonos a nyersanyagok s ksztermkek, illetve a szksgleti cikkek s luxuscikkek, s az ltalam bevezetett mobil s elszigetelt ruk10 kzti klnbsgtevs. Mindezek ellenre minden, az ruk meghatrozsra irnyul ksrlet meddsgre van tlve mindaddig, amg nem magyarzza az rukat mozgsban. Akvetkez rsznek ez a f clja.
7 Az angol commodification, illetve commodization kifejezseket ruv vls-knt, illetve kommodifikci-knt
fordtottuk aszerint, hogy az egy konkrt trgyra (elbbi), vagy trsadalmi folyamatra vonatkozik (utbbi). (Aszerk.)
8 Sajt rtelmezsem sokat ksznhet Graburn (1976) a szuvenrkereskedelem osztlyozsval foglalkoz munkjnak, amely ugyanakkor Maquet terminolgijt veszi t.
9 Asz Kopytoff (2008) rsbl szrmazik, amelyben a kifejezs az egyedi jelleggel rendelkez s a kereskedelemben jrszt nem cserlhet trgyakra vonatkozik, amelyeket a szerz a homognebb rukkal llt szembe. (A szerk.)
10 Az elszigetelt ru [enclaved commodity] az ruk olyan csoportjt jelli, melyet vagy teljesen kizrnak a cserbl, vagy a velk kapcsolatos hozzfrst jelents mrtkben korltozzk. (A szerk.)

replika

71

Utak s terelutak
A trgyakat gyakran a kereslet s knlat trvnyei ltal irnytott termelsi rendszerek mechanikus termkeiknt kpzeljk el. Etnogrfiai pldk segtsgvel azt szeretnm bemutatni, hogy az ruk brmely krforgsa a trsadalmilag szablyozott utak s a verseny ksztette
terelutak kzti, folyamatos mozgsban lv kompromisszum.
Az ruknak, mint Igor Kopytoff rmutatott, lettrtnetk van. Ebbl a folyamatkzpont nzpontbl az ruk lettrtnetnek rufzisa nem azonos azok teljes letvel, ezen lettrtnet kulturlisan szablyozott, s bizonyos mrtkig teret enged az egyni jrartelmezsnek. Kopytoff ennl tbbet is llt: a modern trsadalmakban annak a krdsnek az eldntsben, hogy milyen ruknak milyen trtnete lehet, a trsadalmi versengsnek s az egyni zlseknek jval nagyobb szerepe van, mint a kiskzssgeken alapul, nem monetizlt,
preindusztrilis trsadalmakban. Kopytoff modelljben lland s univerzlis ellentt feszl a gazdasg azon tendencija kztt, hogy minl inkbb kiterjessze a kommodifikci
fennhatsgt, illetve a kultra azon trekvse kztt, hogy minl inkbb korltozza azt. Az
egynek rdekeik s morlis tleteik fggvnyben vagy egyik, vagy msik trekvs mell llnak, br a premodern trsadalmakban a mozgstr meglehetsen szk. Kopytoff modelljnek tbbek kztt egyik legnagyobb ernye, hogy a kommodifikcinak olyan folyamatkzpont modelljrl van sz, melyben a dolgok be is lphetnek az ruhelyzetbe, s ki
is lphetnek onnan. Kevsb rzem tallnak a szingularizci s a kommodifikci kzti klnbsgtevst, mivel a legrdekesebb esetekben (amelyek, mint ahogyan azzal Kopytoff
is egyetrt, modelljben az ideltipikus vgpontok kzti mezben helyezkednek el) pont a
szingularitsok kommodifikcijrl van sz.
Kt krds merl fel Kopytoff lltsa kapcsn. Elszr is annak eldntse, hogy mi szmt inkbb szingularitsnak, mint osztlynak, kulturlis krds; mint ahogy lteznek homogn osztlyhoz tartoz egyedi darabok (a tkletes aclrd), illetve kulturlisan elismert szingularitsok osztlyai (malkotsok, divattervezk egyedi ruhi). Msrszt viszont
e szembenlls marxista kritikja azt lltan, hogy a kommodifikci mint vilgmret folyamat dnt mdokon meghatrozza a szingulris s homogn dolgok kzti vltoz viszonyokat egy trsadalom letnek brmely pillanatban. Alnyeg azonban az, hogy az ru(k)
nem a dolgoknak egy ms dolgoktl elklnl csoportja, hanem bizonyos dolgok letnek
egy szakasza. Ebben a tekintetben Kopytoff s n teljesen egyetrtnk.
Az ruk s a kommodifikci e felfogsa szmos fontos kvetkezmnnyel jr, nhnyra ezek kzl Kopytoff is kitr, a ksbbiekben n nhny tovbbirl is szt ejtek. Egyelre
azonban a kommodifikci ezen idleges megkzeltsnek csak egy fontos aspektusra trek ki, amit utaknak s terelutaknak nevezek. Efogalmakat, s rszben azt is, amit alattuk
rtek, Nancy Munn (1983) egyik tanulmnybl klcsnztem, amely az ezen ktet szempontjbl is nagy jelentsggel br jelensggel, a nyugat-csendes-ceni kulval foglalkoz
ktetben jelent meg (Leach s Leach 1983).
A kula a legjobban dokumentlt pldja a nem nyugati, preindusztrilis, nem monetizlt,
helyi viszonyokon tlmutat csererendszernek, s a mr emltett ktet megjelense ta egyben a legkomolyabban s leggymlcszbben elemzett is. Ma mr gy tnik, Malinowski
klasszikus beszmolja (Malinowski 1922) rszleges, s tbb ponton problematikus, habr
mg a legkifinomultabb jabb kelet elemzseknek is ez az alapja. Akula jelensgnek jragondolsa szmos ponton kapcsoldik ezen ktet ltalnos clkitzseihez. Br az ltalam a
72

replika

ktetbl idzett tanulmnyok klnbz etnogrfiai s elmleti nzpontra reflektlnak, nhny ltalnos megllaptst azrt lehetv tesznek.
A kula bizonyos rtktrgyak az j-Guinea keleti cscske mellett elterl Massimszigetcsoport vagyonos frfijai kzti krforgsnak rendkvl bonyolult regionlis rendszere. Acserre kerl trgyaknak kt tpusa van: a dszes nyaklncok (amelyek az egyik irnyba mozognak) s a kagylk (amelyek az ellenkez irnyba mozognak). Ezek az rtktrgyak
meghatrozott lettrtnetre tesznek szert, ahogy egyik helyrl a msikra, egyik kzbl a
msikba kerlnek, ezzel prhuzamosan az ezeket elcserl frfiak hrneve is n s cskken,
ahogy megszerzik, megtartjk s elvlnak ezektl az rtktrgyaktl. Akeda (t, tvonal,
svny) szt tbb massim kzssgben is hasznljk ezen rtktrgyak egyik szigetrl a
msikra trtn utazsnak lersra. Akeda azonban egy sokkal diffzabb jelentst is hordoz: arra a tbb-kevsb stabil trsadalmi, politikai, reciprocitsi kapcsolatra utal, amely a
kulban rszt vev frfiakat sszekti. Absztrakt rtelemben a keda a gazdagsghoz, hatalomhoz s hrnvhez vezet tra utal (Campbell 1983: 203204).
A keda teht egy tbbjelents fogalom, amelyben a trgyak ramlsa, az emlkek s a
hrnv ltrejtte, valamint az egyttmkds stratgiin keresztl megvalsul trsadalmi
kitns mind sszekapcsoldnak. Akeda politikja szempontjbl kzponti jelentsg, a
trgyak s az emberek kzti finom s bonyolult kapcsolatokat ragadja meg az albbi idzet
a Vakuta-szigetrl:
A sikeres keda olyan emberekbl ll, akik j sznoki s befolysolkpessgk rvn viszonylag
stabil keda-kapcsolatokat tudnak polni, akik kpesek csapatban dolgozni, rtelmezni msok lpseit. Ennek ellenre szmos keda omlik ssze, amely szksgess teszi az emberek szmra
az jraigazodst. Egyesek teljesen j kedt hoznak ltre, a sztesett keda ms tagjai jabb tagok
bevonsval prblnak j kedt alaktani. Msok soha tbb nem vesznek rszt a kulban, mivel sikertelensgknek hre megy. Valjban a kagylk vndorolnak a kedk kztt, s a kedk
trsadalmi sszettele is csak idleges. Akagylk kr pl trtnetek kialakulst akadlyozza a kedk kzti mozgs, mint ahogy az emberek halhatatlansgra vonatkoz lltsok is semmiv vlnak, ha a kagylk tbb nem ezekhez az emberekhez kapcsoldnak, hanem sikeresen
maghoz vonzotta ket egy msik keda, s gy j tulajdonosaik identitst veszik fel (Campbell
1983: 218219).

Ezen rtktrgyak tja teht egyszerre tkrzi s ltrehozza a trsadalmi egyttmkdst

s a kivlsgrt folytatott harcot. Tbb tovbbi dolog is emltsre mlt azonban a kulval
kapcsolatban. Az els, hogy nehz lenne besorolni az egyszer reciprocitson alapul csere
kategrijba, amely tvol ll az zlet s a kereskedelem szellemisgtl. Br a pnzgyi rtkels hinyzik, mind a trgyak, mind a rendszer rugalmassgnak szmos forrsa lehetv tesz egyfajta kalkulatv csert, mely llspontom szerint az rucsere lnyegt jelenti. Az
rtkels e bonyolult, nem pnzbeli mdozatai lehetv teszik a partnerek szmra a megegyezst, amit Firth Cassady 1974-es munkjra tmaszkodva a szemlyes megllapodson alapul csernek nevez. Ez egy olyan szituci, ahol az r valamely szemlyes alkudozsi folyamat eredmnye, nem pedig a kereslet s knlat szemlytelen erinek sszjtka (Firth 1983: 91). Teht az tfog, bevett tvltsi rfolyamok jelenlte ellenre egy bonyolult, kvalitatv kalkulus is ltezik (Campbell 1983: 245246), amely lehetv teszi a rvid s
hossz tv egyni rdekeket kvet szemlyes rtkbecslsek kzti versenyszer alkudozsokat (Firth 1983: 101). Amit itt Firth elktelezdsptsnek [indebtedness engineering]
hv, az a kalkulatv csere egy olyan vltozata, amely definci szerint elmossa az rucsere s a
replika

73

csere ms, rzelmeket is magban foglal vltozatai kzti vlasztvonalat. Alegfbb klnbsg ezen ruk cserje s a modern ipari trsadalmak keretei kzt zajl rucsere kztt, hogy
a kula tpus rendszerekben a haszon a hrnv, a hressg s az ismertsg nvekedsben ll,
s a haszon ellltshoz szksges tkt az emberek jelentik, nem pedig ms termelsi tnyezk (Strathern 1983: 80; Damon 1983: 339340). Amegfizethetetlensg olyan luxus, melyet csak nhny ru engedhet meg magnak.
Taln a kula kalkulatv vonsainl is fontosabb az a tny, hogy az idzett tanulmnyok nagyon nehzz teszik, hogy gy tekintsk a kula rtktrgyak cserjt, mint ami csak a kzssgek hatrain ltezik, szemben a kzssgen bell trtn ajndkozs jelleg cserkkel (Damon 1983: 339). Akitoum fogalma adja meg a fogalmi s technikai kapcsolatot az
rtktrgyak ltal megtett nagy t s a benssges, szablyos s problmktl sem mentes szigeten belli csere kztt (Weiner 1983; Damon 1983; Campbell 1983; Munn 1983).
Br a kitoum sz bonyolult s bizonyos szempontbl ellentmondsos, egyrtelmnek tnik, hogy a kula, valamint a frfiak s nk kzssgen bell vgrehajtott cseri kzti kapcsoldsra utal. A kitoumok olyan rtktrgyak, amelyeket bevonhatnak, s legitim mdon ki is vonhatnak a kularendszerbl, annak rdekben, hogy befolysoljk a bohannani
rtelemben vett konverzit [conversion] az truhzs [conveyance]11 egymstl elklnl szintjei kztt (Bohannan 1955). Akitoum hasznlatban figyelhetjk meg a massim
csere teljessgt alkot kisebb s nagyobb utak kzti fogalmi s instrumentlis kapcsolatokat. Anette Weiner rmutatott, hogy hiba lenne elklnteni a nagylptk, szigetek kzti
csere rendszert a trgyak benssgesebb br (a frfiak szmra) jval fullasztbb helyi
mozgsaitl, amelyek adssgok, hall vagy rokonsgi viszonyok miatt jnnek ltre (Weiner
1983:164165).
A kularendszer dinamikus s folyamatkzpont minsget ad Mauss azon tzisnek,
hogy a dolgok s az emberek rtke sszekeveredik. Agawai kula kapcsn Munn (1983:283)
a kvetkezket rja: Habr gy tnik, az emberek adnak a dolgoknak rtket, a valsgban
a kagylk nlkl az emberek kptelenek sajt rtkket meghatrozni, a kagylk s az emberek klcsnsen meghatrozzk a msik rtkt. Munn is kitr azonban r, hogy nem csak
az utak, hanem a terelutak is fontos szerepet jtszanak az rtkek eme klcsns konstrukcijban. Az utak s terelutak kzti viszony alapvet fontossg a kularendszer rtkpolitikjnak szempontjbl, s e viszonyok megfelel sszehangolsa ll a rendszer kzppontjban:
A terelutak tulajdonkppen szerves rszei az tvonalak rendszernek, hiszen ezek rvn lehet j tvonalakat ltrehozni. Tbb t birtoklsa nveli annak valsznsgt, hogy tovbbi
terelutak alakulnak ki egy bevett ttl egy msikhoz, mert az emberek a partnerek tbb csoportja rdekeinek s meggyzsi prblkozsainak vannak kitve Valjban a kulban a tehets embereknek kpeseknek kell lennik kiegyenslyozni tevkenysgeiket: egy adott tvonaltl val eltrst ksbb helyre kell hozni, hogy megnyugtassk becsapott partnereiket, megmentsk az tvonalat a felszmoldstl, illetve, hogy megelzzk sajt kizrdsukat az tvonalbl (Munn 1983: 301).

11 Bohannan a tivek gazdasgrl szl elemzsben a javak egymstl elklnl kategriit rja le (lsd
Kopytoff 2008). Az truhzs az azonos kategriba tartoz javak cserjnek elveit, mg a konverzi a klnbz
kategrikba tartoz javak egymsra val tvltsnak elveit jelli.

74

replika

Ezen nagyszabs cserk olyan pszicholgiai erfesztseket jelentenek, melyek sorn a

rsztvevk megprblnak fellemelkedni a dolgok szernyebb ramlsn; a megbecsltsg politikja [politics of reputation] sorn a csere nagyobb kzdterein szerzett elnyk
azonban befolyssal brnak a csere kisebb kreiben is. A kitoum fogalma biztostja, hogy
mind a konverzit, mind a tovbbtst egyarnt nagy odafigyelssel kezeljk a legnagyobb
sszhaszon rdekben (Damon 1983: 317323). Akult tekinthetjk az ltalam rtkversenynek [tournament of value] keresztelt jelensg paradigmatikus esetnek.12
Az rtkversenyek olyan idrl idre elfordul komplex esemnyek, amelyeket valamely
jl meghatrozott kulturlis mdon levlasztanak a htkznapi gazdasgi letrl. Abennk
val rszvtel ltalban egyszerre a hatalmon lvk kivltsga s a kztk foly sttuszharc
eszkze. Az ilyen versenyek sorn hasznlt valuta is legtbbszr jl rthet kulturlis megklnbztetsek rvn elklnl a mindennapitl. Ami e versenyeken a tt, az nemcsak a
rsztvevk sttusza, rangja vagy megbecsltsge, hanem a szban forg trsadalom legfontosabb rtkmri feletti rendelkezs. Vgl pedig, br ezen rtkversenyek klnleges helyen s idben mennek vgbe, formjuk s vgeredmnyk mindig kihatssal van a hatalom mindennapi valsgra s a htkznapi let rtkeire.13 Akulhoz hasonlan az rtkversenyekre ltalban vve igaz, hogy a stratgiai kpessg kulturlis mrcjeknt az szolgl,
hogy a cselekvk mennyiben kpesek eltrteni, felforgatni az ruk ramlsnak kulturlisan bevett tjait.
Az rtkverseny fogalmnak megalkotsa ksrlet egy olyan ltalnos kategria bevezetsre, amely Edmund Leachnek (1983: 535) a kularendszer s a modern nyugati mvszeti
vilg hasonlsgra vonatkoz megllaptsaira pt. Elmlythetjk, s mg lesebb tehetjk az analgit, ha figyelembe vesszk Baudrillard-nak a mai nyugati mvszeti rversekre vonatkoz elemzseit. Baudrillard megjegyzi, hogy a mvszeti rvers groteszk, ritulis
s klcsnssgen alapul jellemzi miatt elvlik a hagyomnyos gazdasgi csere ethosztl,
mivel jval tlmutat a gazdasgi kalkulcin, s a meghatrozott helyen s intzmnyek keretei kztt megfigyelhet rtkvltozs sszes folyamatt rinti, amelyben az rtk valamely
logikjnak helyt egy jabb logika veszi t (Baudrillard 1981: 21). Mindenkppen rdemes
a maga teljessgben idzni Baudrillard szvegnek kvetkez rszlett, mivel a mvszeti
rverseken kvl az rtkversenyek ms fajtit is jl jellemzi:
A kereskedelmi tevkenysggel ellenttben mely a gazdasgi vetlkeds viszonyt hozza ltre egynek kztt a formlis egyenlsg talapzatn, oly mdon, hogy mindannyian sajt egyni elsajttsra vonatkoz kalkulcijukat irnytjk az aukci az nnepsghez (fte) s a jtkhoz hasonlan egy konkrt cserekzssget intzmnyest az egyenrangak kztt. Brki legyen
is a gyztes, az aukci elsdleges feladata, hogy intzmnyestse a privilegizltak egy csoportjt,
akik magukat privilegizltknt a jelek egy krlhatrolt halmazra vonatkoz antagonisztikus
spekulci rvn hatrozzk meg. Ezen arisztokratikus verseny pecsteli meg egyenrangsgukat (amelynek semmi kze nincs a gazdasgi verseny formlis egyenlsghez), s egyben kollektv kasztprivilgiumaikat a tbbivel szemben; akiktl immr nem csupn vsrlerejk folytn,
de a jelrtkek ellltsnak s cserjnek fnyzst szablyoz s kollektv aktusa ltal is elklnlnek (Baudrillard 1981: 117).
12 Az rtkverseny kifejezsnek megalkotshoz Marriot egszen ms kontextusban hasznlt rangverseny
[tournament of rank] kifejezsbl (Marriot 1968) mertettem ihletet.
13 Burton Benedict (1983: 6) vilgkilltsokrl szl nemrgiben megjelent munkjban ezen esemnyek verseng s sttuszpolitikai elemeire hvja fel a figyelmet.

replika

75

Az ehhez hasonl rtkversenyek sszehasonlt elemzsben rdemesebb elkerlni

Baudrillard azon trekvst, hogy analitikusan elszigetelje ket a htkznapi gazdasgi csertl, annak ellenre, hogy e specilis kzdterek s ms gazdasgi arnk kzti kapcsolatok
igen vltozatosak. Atanulmny ksbbi rszben, a tuds s az ruk kapcsn, mg visszatrek az rtkversenyek krdsre.
A kula mindenesetre a szemlyek s dolgok lettrtnete kzti megfeleltetsek egy nagyon bonyolult rendszert jelenti. Rvilgt, hogy milyen nehz elvlasztani az ajndkozst
az rucsertl mg a preindusztrilis, nem monetarizlt trsadalmakban is; ugyanakkor figyelmeztet, hogy milyen veszlyekkel jrhat, ha tl szoros korrelcit feltteleznk a trsadalmi bizalmassg [social intimacy] s a csere klnbz formi kztt. Alegfontosabb taln mgis az, hogy a kula az rtkversenyek politikjnak legsszetettebb pldja, amelyben
a rsztvevk az utak kulturlis defincijt s a terelutak stratgiai lehetsgeit prbljk kiaknzni annak rdekben, hogy a dolgok mozgsa sajt pozcijukat erstse.
A terelutak azonban nem csak a versenyhelyzetekre adott egyni stratgik rszeknt
fordulnak el, hanem intzmnyestett tjai is lehetnek bizonyos trgyak relevns trsadalmi russzefggsekbl trtn kivonsnak vagy azoktl val vdettsgnek. Ahogy arra
Kopytoff is rmutat, a kirlyi monopliumok az ilyen elszigetelt ru [enclaved commodity]
taln legismertebb pldi. Az ruk ramlsra vonatkoz ilyen monopolisztikus korltozsok egyik legismertebb s legkiterjedtebben trgyalt esete a Max Gluckman (1983) ltal lert
szak-rhodesiai lorik kirlyi tulajdonhoz kapcsoldik. Gluckman az ajndk, a sarc s a
kirlyi trgyak kategriinak trgyalsa sorn bemutatja, hogy mg egy alacsony termkfelesleget elllt, mezgazdasgra pl kirlysgban is milyen vltozatos s fontos kvetkezmnyei vannak az ruk ramlsnak. Akirlyi trgyak elemzse sorn egyrtelmv
vlik, hogy a kirlyi monopliumok f funkcija a fnyz exkluzivits megrzse (a tehnantilop lgycsap esetben), kereskedelmi elny szerzse (az elefntcsont kapcsn), valamint
az adott trsadalomban viselt rang kinyilvntsa volt. Apremodern trzsfsgek s birodalmak trsadalmaiban a trgyak szmzse a csere kusza vilgbl azt a clt szolglta, hogy a
kirlyok ltaluk biztostani tudjk a fnyz exkluzivits anyagi alapjait. Ezt a folyamatot nevezhetnnk fellrl indul dekommodifikcinak.
Ennl jval bonyolultabb az az eset, amikor a tevkenysgek s a termels egsz gazata
olyan rtktrgyak ellltsra szakosodik, amelyet senki sem tehet ruv. Akiskzssgeken alapul trsadalmakban ilyen elszigetelt vezetet kpez a mvszet s a rtusok vilga,
ahov az ru szelleme csak jelents kulturlis vltozsok idejn hatolhat be. Ejelensg rszletesebb trgyalst tartalmazza William Davenport (1986) esszje, amely a ritulis hasznlatra sznt trgyak kelet-Salamon-szigeteki termelsrl szl.
A Davenport esszjben bemutatott jelensgek megvilgtjk a trsadalmi let ruaspektusait, pontosan azrt, mert olyan morlis s kozmolgiai rendet szemlltetnek, amelyben
a kommodifikci szkre szabott s korltozott. Ergi temetsi szertartsai, klnsen a
nagyszabs murink sorn komoly energit s pnzt fektetnek olyan trgyak ellltsba,
amelyek, br kzponti szerepet tltenek be a ritulban, megkrdjelezhetetlenl a vgs
ruk kategrijba tartoznak (lsd Koptyoff ), vagyis olyan trgyak, amelyek az ellltsuk
kontextusa, clja s jelentse miatt csak egyetlen utat tesznek meg a termelstl a fogyasztsig. Br ezutn nha otthon mg hasznljk ket, az ru llapotba soha tbb nem lphetnek be. Ami miatt dekommodifikldnak teht, az az rtk e bonyolult felfogsa (amelyben
sszekapcsoldik az eszttikai, a ritulis s a trsadalmi) s sajtos ritulis lettrtnetk.
76

replika

Davenport megfigyelseit jrafogalmazva azt is mondhatnnk, a befektetsek, kifizetsek

s hitelek e bonyolult s kiszmtott rendszernek kzppontjban egy olyan trtkels ll,
amely sorn a trgyak kikerlnek a kommodifikci szmra krlhatrolt kzegbl. Ez az
trtkels klnbz trsadalmakban ms s ms alakot lthet, de jellemez, hogy az eszttikailag kifinomult s szakrlis clokra hasznlt trgyak szmos trsadalomban hossz tvra
(idbeli, trsadalmi vagy defincis rtelemben) kikerlnek az ruhelyzetbl. Ahagyomnyokat kvet Salamon-szigeteki emberek merev ragaszkodsa ahhoz, hogy az eszttikailag
legkidolgozottabb ritulis termkeiket a kommodifikci hatkrn kvlre helyezzk, csak
konkrt megjelense egy jval elterjedtebb belltdsnak.
A szent s az rucsere kzti feszltsg rszben eltr pldja tallhat Patrick Gearynek
(1986) a kora kzpkori Eurpban zajl ereklyekereskedelemrl szl elemzsben. Az ltala lert ereklyket persze megtalljk s nem ellltjk; az ereklyk krforgsa mgis a kzssgi identits s a helyi presztzs megteremtsnek, valamint a kora kzpkor kzponti egyhzi irnytsnak fontos aspektusait tkrzi.
Ezek az ereklyk a kereslet s a csere olyan gazdasghoz tartoznak, amelyben az ereklye egyedi lettrtnete alapvet jelentsg, nem pedig esetleges az ereklye rtke szempontjbl. Az lettrtnet igazolsa szintn kzponti rsze rtknek. Az ajndk s az ru
kzti klnbsget illet, a fentiekben kifejtett nzeteim utn rthet, hogy szerintem Geary
tl les klnbsget von kztk; sajt forrsai is azt mutatjk, hogy az ajndkozs, a lops s a kereskedelem mind szerepet jtszottak e szent trgyak mozgsban. Emozgs tgabb trsadalmi httert az egyhzi irnyts, a helyi versengs s a kzssgek kzti rivalizls adta. Ebbl a szempontbl a kzpkori ereklyket kevsb vdtk az ruv vlstl,
mint Davenport ritulis trgyait. Ennek ellenre megllja a helyt az a kvetkeztets, hogy
a kereskedelem rvn trtn megszerzs kevsb volt kvnatos, mint akr az ajndkozs vagy a lops, e mgtt azonban nem az ereklyekereskedelemmel szemben rzett kzvetlen erklcsi ellenrzs llt, hanem az, hogy a kt msik beszerzsi md jobban jelkpezte a
trgy rtkt s haterejt.
Teht ezek az ereklyk is a trgyak azon csoportjba tartoznak, melyeknek rufzisa
a lehet legrvidebb, mozgsuk korltozott, s amelyek nem rendelkeznek a ms dolgok
esetben megszokott rral. Az irntuk megnyilvnul kereslet miatt azonban krforgsuk, jval htkznapibb megfelelikhez hasonlan, igen gyors volt. Mg az trtkelt trgyak [transvalued things], amelyek inkbb az elszigetelt, semmint a mobil ruk tulajdonsgait ltik magukra, esetben is jelents klnbsgek figyelhetk meg teht az elszigetels oka s termszete kapcsn. Gluckman kirlyi trgyai, Geary ereklyi s Davenport ritulis trgyai klnbz fajta elszigetelt ruk, olyan dolgok, amelyek ruv vlsnak lehetsge ersen korltozott. Azt is fontos megjegyeznnk, hogy a kereskedelmi kiktk
(Geertz 1980) az rucsere korltozsnak fontos eszkzei voltak a premodern kirlysgokban, de a kereskedelem ehhez hasonl korltozsa valsznleg jval kevsb volt mlyrehat a premodern llamokban, mint ahogy azt gyakran kpzelik (Curtin 1984: 58). Az
ruv vls korltozsnak okai igen vltozatosak, de minden esetben megfigyelhetjk,
hogy a korltozs morlis alapjai keretbe foglaljk s megknnytik a politikai, trsadalmi
s kereskedelmi csere htkznapibb formit. Az ilyen elszigetelt ruk hasonlatosak a trgyak egy msik osztlyhoz, amelyet az antropolgiai irodalom kezdetleges rtktrgyakknt [primitive valuables] emleget, s amely trgyak sajtossga kzvetlenl az rucserhez kapcsoldik.
replika

77

Br cserre sznt voltuk s klcsns sszehasonlthatsguk kvetkeztben az ruk hajlamosak feloldani az emberek s a dolgok kzti kapcsolatokat, ezt a tendencit mindig kiegyenslyozza egy minden trsadalomban jelen lv ellenttes tendencia, amely a kereskedelem korltozsra, ellenrzsre s terelsre irnyul. Szmos primitv gazdasgban ilyen
korltozsok vonatkoznak a kezdetleges rtktrgyakra. Mary Douglasnek (1967) ksznhetjk azt a megltst, hogy az ilyen rtktrgyak nagyban hasonltanak a modern ipari trsadalmakban hasznlatos utalvnyokhoz s engedlyekhez. Ezek, br hasonltanak a pnzre, mgsem a csere ltalnostott mdiumai, mivel a kvetkez jellemzkkel rendelkeznek:
(1) csak bizonyos termktpusokra vlthatk be; (2) sztosztsuk klnbz mdokon irnytott; (3) killtsuk krlmnyei patrnus-kliens viszonyokat hoznak ltre; (4) alapvet
funkcijuk a magas sttusz pozcikhoz val hozzfrs feltteleinek megteremtse, a rang
megrzse, vagy a sttusz ellen irnyul tmadsok sszekapcsolsa; s vgl (5) az ilyen
utalvnyokat s engedlyeket alkalmaz trsadalmak clja a verseny kikszblse vagy
cskkentse egy merev sttuszminta rdekben (Douglas 1967: 69). Akzp-amerikai rafia-ruhk, az Egyeslt llamok keleti felben lak indinok wampumja, a jurokok kagylpnze, valamint a Rossel-szigeteken s cenia ms rszein megfigyelt kagylpnzek j pldi az rukuponoknak (Douglas kifejezsvel lve), amelyek korltozott ramlsa a trsadalmi s politikai rendszer jratermelsnek szolglatban ll. Ilyen krlmnyek kztt
a dolgok az emberek kzti viszonyok jratermelsnek eszkzei (Dumont 1980: 231). Az
ilyen rukuponok a tiszta ajndk s a tiszta kereskedelem kztt flton helyezkednek
el. Hasonlak az ajndkhoz, mivel nem reaglnak rzkenyen a kereslet s a knlat vltozsaira, az etikett s a helynvalsg szigor szablyai irnytjk ket, s hajlamosak trsadalmilag adott tvonalakat kvetni. Atiszta barterhez hasonlan azonban megjelenik bennk a kalkulatv jelleg, a nylt nrdekkvets, s a tranzakcikat inkbb a viszonylag idegenekkel bonyoltjk.
Az ruk ramlsnak ilyen korltozott rendszereiben, ahol az rtktrgyak a sttuszrendszer megrzst szolgl utalvnyok s engedlyek szerept veszik fel, szrevehetjk a komplexebb trsadalmakban megfigyelhet divat funkcionlis megfeleljt, amely annak technikai megfordtsa rvn jn ltre. Mg az egyik rendszerben a sttuszrendszer megrzse s
jratermelse az ruk lland vilgban vgbemen egyenrtksgek s csere korltozsa
rvn trtnik, a divat rendszerben az ruk llandan vltoz vilgban az zls kerl korltozsra s irnytsra, mikzben az ruk brmire elcserlhetek, s az azokhoz val hozzfrs ltszlag korltlan. Afogyasztst szablyoz trvnyek az olyan trsadalmakhoz illeszked kztes fogyasztsszablyoz eszkzk, amelyek nvekv rubsg mellett vltozatlanul
kvnjk megrizni a sttusz megjelentst; ilyen trsadalmakra plda a modernits eltti
India, Kna s Eurpa. (Erre az sszehasonltsra a kvetkez rszben mg visszatrnk.)14
A korltozsok s az elszigetelt ruk ehhez hasonl formi jelentik a stratgiai terelutak
httert, egyben clpontjait. Aterelutak ugyanis nha abban llnak, hogy kalkulatv s nrdekkvet mdon kiemelik a trgyakat az elszigetelt znbl egy olyan szfrba, amely
legalbbis rvid tvon kevsb korltozott s jval kifizetdbb. Mg az elszigetels ltalban csoportrdeket szolgl, elssorban a trsadalom gazdasgi s politikai rtelemben hata14 Simmel (1973) munkja a divat kulturlis logikjrl szl alapm. rdemes mg megemlteni a Christopher
Bayly ltal hivatkozott Bougle-tanulmnyt, amely egy indiai falu fogyasztsi mintirl szl, valamint Max Weber
(1996 [1922]) rst.

78

replika

lommal br csoportjainak rdekt, a terelutak gyakran a vllalkoz szellem egynek kibvi. De legyen sz csoportokrl vagy egynekrl brmely tevkenysg kapcsn, a legfontosabb klnbsg az, hogy az elszigetels megprbl bizonyos dolgokat megvdeni az ruv vlstl, a kerlutak clja pedig gyakran pont e vdett termkek ruv ttele. Akerlutak azonban nha az rucsere szfrjn belli stratgiai tvonalvltozsok formjt ltik.
A ks 18. s kora 19. szzadi Hawaiion zajl brit kereskedelemrl szl rendkvl rdekes elemzsben Marshall Sahlins bemutatja, hogy a hawaii trzsfnkk a tabu fogalmnak a kereskedelmi javak egy j osztlyra trtn kiterjesztse rvn (termszetesen sszhangban sajt kozmopolitikai rdekeikkel) hogyan voltak kpesek mg a gazdasgi tabukra
vonatkoz isteni megfellebbezhetetlensgbl is hasznot hoz eszkzt kovcsolni (Sahlins
1981: 4445). Vagyis amit Sahlins a kereskedelem pragmatikjnak [pragmatics of trade]
hv, roncsolja s talaktja azokat a kulturlis hatrokat, amelyek kzt eredetileg megfogant.
Ms szval, az elszigetels politikja [politics of enclaving], ahelyett, hogy szavatoln a rendszerszint stabilitst, nha a vltozs trjai falova is lehet.
Az ruk bevett tvonalaktl trtn eltrtse mindig a kreativits vagy a vlsg jele, legyen az eszttikai vagy gazdasgi. Az ilyen vlsgok szmtalan alakot lthetnek: a gazdasgi nehzsgek a trsadalmak legszlesebb krben arra knyszerthetik a csaldokat, hogy
megvljanak a csaldi kszerektl, btoroktl, rgisgektl s emlktrgyaktl, s ruv tegyk ket. Ugyangy igaz ez a kula rtktrgyakra, mint a modernebbekre. Aszablyszer tvonalaktl val eltrst hoz vlsgok egy msik tpusa termszetesen a hborskods,
s az azt ksr fosztogats. Az ilyen fosztogatsban s zskmnyszerzsben a kereskedelem
fordtottjt figyelhetjk meg. Ahborskods sorn az ruk truhzsa mindig egy bizonyos
szimbolikus intenzitssal jr egytt, amit jl pldz az a bevett gyakorlat, hogy a htkznapi
jelleg fosztogatst az ellensg fegyvereinek, jelkpeinek vagy testrszeinek megszerzse keretben rtelmezik. Amagasztos fosztogatsban, ami valjban a jval htkznapibb szabad
rablsnak szolgltat keretet, szrevehetjk a ms krlmnyek kztt htkznapibb s szemlyesebb csere (mint pldul a melanziai kula vagy gimwali) ketts rtegzettsgnek ellensges megfeleljt. Alegtbb emberi trsadalomban eltlt lops az elrendelt tvonalaktl val eltrs legegyszerbb formja.
De vannak az elre meghatrozott tvonalaktl val eltrsnek jval finomabb esetei is. Ennek jelents terlete a szuvenrkereskedelemnek keresztelt jelensg, amelyben a
szemlyes kommunikcira pl kiskzssgek ltal eszttikai, szertartsi vagy fnyzsi clbl ltrehozott trgyak a nagyobb gazdasgok zlsvel, piacval s ideolgiival tallkozva kulturlis, gazdasgi s trsadalmi tvltozson mennek keresztl (Graburn 1976).
A szuvenrkereskedelemrl szl tovbbi gondolataimat az esszm tudssal s az rukkal
foglalkoz rszben fejtem ki bvebben. Ide kapcsoldik mg a nyugati vilg mvszeti s
rgszeti gyjtemnyeinek termszete s trtnete is, melyek ltrejttben a fosztogats, a
vtel, az rkls, valamint a mlt s a msik trgyai irnti nyugati vonzds bonyolult elegye
jtszott szerepet.15 Amtrgyak eme kereskedelme a kivltja az eredeti (Spooner 1986)
s szingulris (Koptyoff 2008) ruk nemzetkzi ramlsa sorn manapsg elharapdzott
kulturlis vitknak. Az angol s amerikai mzeumok s kormnyok, valamint ms orszgok
kzt kialakul nzeteltrsek felvetik mindazon knyes erklcsi s politikai krdseket, amelyek akkor merlnek fel, ha a trgyakat hagyomnyos, minimlis tvonalaiktl gyakran
15 Afolyamat kitn pldja tallhat Henckennl (1981).

replika

79

tbbszrsen eltrtik, s olyan vltozatos mdokon adjk tovbb, hogy a trtnetkre vonatkoz lltsok s ellenlltsok hljban rendkvl nehz eligazodni.
Az ruk megszokott tvonalaktl val eltrtst mindig a kockzatossg s a morlis ktrtelmsg aurja vezi. Valahnyszor a Bohannan (1955) ltal tovbbadsnak nevezett dolog
konverziba megy t, a vllalkozi szellem s az erklcsi romlottsg egyszerre jelenik meg
a kpben. Amelanziai kulakereskedelem esetben az ruk klnbz szfrk kzti ramlsa, br bizonyos rtelemben mindig rendkvli, az gyes s sikeres kulajtkos stratgijnak
szerves rsze. Acsere egyik szfrjbl a msikba trtn szablytalan tlpseket gyakran a
gazdasgi vlsghelyzetre val hivatkozssal tmasztjk al, legyen sz hezsrl vagy csdrl.
Ha az ilyen indokok nem llnak rendelkezsre vagy nem hihetek, gyakran fogalmazdnak
meg a szablyszegs s a haszonless vdjai. Akerlutak politikai kvetkezmnyeinek tkletes pldjt nyjtja az illeglis vagy flig leglis rucsere albbiakban elemzett esete.
Lee Cassanelli (1986) lebilincsel dolgozata a khatnak (catcha edulis)16 nevezett flig leglis ru politikai gazdasgtanban az elmlt tven vben szakkelet-Afrikban vgbement
vltozst elemzi. A khat tkletes pldjt adja az rukumennek,17 azaz egy bizonyos
ru vagy ruk egy csoportja termeli, terjeszti s fogyaszti kztt kialakult kapcsolatok
transzkulturlis hlzatnak. Klnsen rdekes a khat fogyasztsban (s termelsben)
vgbement drmai nvekeds, amely egyrtelmen a rgi technikai infrastruktrjban s
politikai-gazdasgi rendszerben bekvetkezett vltozsokhoz kapcsoldik. Br a termels
nvekedse sszhangban van a mezgazdasg elzletiesedsnek univerzlis mintzathoz
illeszked felttelekkel, sokkal rdekesebb a kereslet nvekedse s az llam klnsen
Szomlia vlasza a khatfogyaszts s -termels robbansszer nvekedsre.
A khat termesztsre, importjra s fogyasztsra vonatkoz, a szomliai kormny ltal
nemrgiben (1983) bevezetett tilalom csak a hossz mltra visszatekint, ambivalens llami
hozzlls legjabb felvonsa, amely mgtt a khatfogyaszts s az improduktv, potencilisan felforgat trsas let kzti felttelezett kapcsolat ll. Amostani szomliai tilalom esetben, gy tnik, a khat (mint a ruha Gandhi retorikjban) olyan tbbszint problmaknt
jelenik meg, amely nemcsak a gazdasg llami irnytst krdjelezi meg, de a vrosban
l jgazdag, felfel mobil szomliaiak szabadid-eltltse feletti llami ellenrzst is. Ismt
csak esznkbe kell jusson, hogy a fogyaszts gyors talakulsa, hacsak nem a hatalmon lvk
kezdemnyezik s irnytjk, fenyegetnek tnik szmukra. Szomlia esete jl pldzza a regionlis rukumen politikai gazdasgtanban vgbemen gyors vltozs s az kumenn
belli egyik llam hatalma kzti gyakori feszltsget.
Az ruk eredeti sszefggsekbl trtn eltrtsnek legjobb pldi azonban mgiscsak
a modern nyugati vilgban tallhatak: ez figyelhet meg a divat, az ruk otthoni kzszemlre ttele s a gyjtszenvedly kapcsn. ABauhaus ltal inspirlt high-tech ltvnyvilgban
a gyrak, raktrak s munkahelyek funkcionalitsa az otthonok eszttikjv alakul. Aklnbz foglalkozsok egyenruhi ruhadarabokk vlnak. Atallt malkots logikjban
a htkznapi ruk trtelmezdnek s eszttizldnak. Ezek arra pldk, amit elterels ltali
ruv ttelnek nevezhetnk, ahol az rtk a mvszeti vagy a divatpiacon felsbb osztlyba lp vagy megn azltal, hogy a dolgokat vagy trgyakat szokatlan sszefggsbe helye16 Akhat egy olyan drognak tekintett nvnyfajta, melynek fogyasztsa, pontosabban rgsa, hallucinogn hats. (A szerk.)
17 Az kumen sz nlam Marshall Hodgson The Venture of Islam cm mvben tallhat kifejezsnek kiss furcsa tvtele.

80

replika

zik. Adekontextualizci eszttikja (amelyet az jdonsg irnti vgy vezet) az alapja annak
a kifinomult, a nyugati otthonokban bevett gyakorlatnak, hogy a msik hasznlati eszkzeit s trgyait (a trkmn nyeregtskt, a maszj drdt, a dinka kosarat) lltjk ki.18 Ezekben
a trgyakban nemcsak az autentikussgnak az egzotikus mindennapi trgyakkal val azonostst, hanem az elterels eszttikjt is megfigyelhetjk. Ez az elterels nem csak a trgy
dekommodifikcijnak eszkze, hanem ppen hogy a kommodifikci (potencilis) felerstse, azltal, hogy a trgy rtke az elterelst kveten megn. Az ruk megszokott tvonalaktl trtn eltrtsn alapul ezen felrtkeldse az alapja az olyan gyakorlatoknak,
mint az ellensg rtktrgyainak elrablsa a hbor sorn, a primitv hasznlati trgyak
beszerzse s killtsa, a tallt trgyak rtelmezse, valamint brmilyen fajta gyjtemny
kialaktsa.19 Afelsorolt pldkban a trgyak elterelse sszekapcsolja az eszttikai impulzust s a vllalkozi szellemet, s mindig egy csipetnyi morlis megbotrnkozssal jr egytt.
Mindazonltal a terelutak csak az ltaluk elkerlt tvonalakhoz val viszonyukban tesznek szert jelentsre. Ahhoz, hogy megvizsgljuk az ruk trsadalmi lett egy bizonyos trsadalomban vagy korban, az egyik legnagyobb antropolgiai kihvs az, hogy meghatrozzuk, melyek azok a relevns, bevett tvonalak, amelyekhez kpest a terelutak logikja az azokhoz fzd viszonyban helyesen megrthet. Az utak s terelutak kzti kapcsolat trtneti s dialektikus, mint ahogy arra Michael Thompson (1979) oly tallan rmutatott a modern nyugati mtrgyak vonatkozsban. Azok a terelutak, amelyek megjsolhatv vlnak, afel haladnak, hogy maguk is utakk vljanak, olyan utakk, amelyek aztn
jabb elterelseket (vagy a rgihez val visszatrst) inspirlnak. Ezek a trtneti kapcsolatok gyorsan s jl szrevehetek a mi trsadalmunkban, de kevsb lthatak az olyan trsadalmakban, ahol az ilyen vltozsok sokkal fokozatosabban trtnnek.
Az ruk kulturlis konstrukcijban vgbemen vltozsokat teht az ruk lett meghatroz utak s terelutak kzti vltoz kapcsolatokban kell keresnnk. Az ruk megszokott tvonaltl val eltrse hvja letre az jat. De a terelutak gyakran a szokvnyostl eltr vgyak s j ignyek fggvnyei, figyelmnket ezrt a vgy s a kereslet problmja fel fordtjuk.

Vgy s kereslet
Az, hogy a keresletre a mai napig mint valami nagy rejtlyre gondolunk, rszben annak ksznhet, hogy gy vljk, valamilyen mdon egyrszt a vgyhoz (ami termszetnl fogva
korltlan s transzkulturlis), msrszt a szksglethez (ami termszetnl fogva adott) kapcsoldik. Baudrillard (1981) nyomn azt javaslom, hogy a keresletre, gy a fogyasztsra is,
a trsadalmak ltalnos politikai gazdasgtannak egyik vetleteknt tekintsnk. Akereslet
teht trsadalmi gyakorlatok s osztlyozsok fggvnye, nem pedig az emberi szksgletek
rejtlyes kiradsa, a trsadalmi manipulcira adott mechanikus vlasz (mint ahogy a mi
trsadalmunkban azt a reklm egyik modellje lltja), vagy a trgyak irnt rzett univerzlis
s telhetetlen vgyunk fkuszlsa brmire, ami pp elrhet.
18 V. Aslop (1981) azon lltsval, hogy a malkotsok gyjtse mindig felfeszti a korbbi hasznlati krnyezetkbl kiragadott trgyakat, s megfosztja ket eredeti trsadalmi cljuktl.
19 Fontos szrevennnk, hogy a felszni klnbsgek ellenre a kereskedelem s a mvszet igen kzeli rokoni
kapcsolatban llnak, legalbbis ami az egyszerbb trsadalmak anyagi kultrjt illeti. Br eltr mdon, de mindkettben a trgyiassg felersdsrl van sz. Aszuvenrkereskedelem erre a kzs jellemzre pt.

replika

81

Alfred Gell (1986) bmulatos kpet fest a gond muria kzp-indiai trzs fogyasztshoz
kapcsold dilemmirl. rsa szmos fontos s rdekes megltst tartalmaz arra vonatkozan, hogy milyen bonyolult kulturlis sszefggsekkel s a vgy milyen dilemmival kell
szembeslnik a gyors vltozson tes kiskzssgeken alapul trsadalmaknak. Tanulmnya olvassa utn igazn nehz lenne a javak irnti vgyra mint feneketlenre vagy kultra nlklire tekinteni, mint ahogy a kereslet sem az elrhet javakhoz s a megvsrlsukra
klthet pnzhez trtn termszetes s mechanikus igazods. Agond trzs krben a fogyaszts szorosan kapcsoldik a kzssg megjelentshez, a gazdasgi egyenlsg elvhez
s a kzssgi lthez. Ez komoly problmt jelent azon murik szmra, akik a trzsi gazdasgban az elmlt krlbell egy vszzad sorn vgbement vltozsok eredmnyeknt jval nagyobb gazdagsgra tettek szert, mint a kzssg tbbi tagjai. Avgeredmny egy olyan
minta, amit Veblen megfordtsval hivalkod takarkoskodsnak nevezhetnnk: a jvedelem emelkedsbl add nvekv nyoms ellenre ezek az emberek megrzik letmdjuk s vagyonuk egyszersgt. Ha rukra kltenek, akkor olyan hagyomnyosan is elfogadhat termkeket vesznek, mint a rzednyek, a szertartsokhoz szksges kellkek s hzak
csupa olyan termket teht, amelyben kzssgi rtkek testeslnek meg. Ezt a vilgot nem
a korltozott javak ethosza hatja t, mint ahogy azt elsre gondolnnk, sokkal inkbb arrl
van sz, hogy egyszeren nem alakul ki valdi igny a piac ltal knlt dolgok irnt. Acsoportidentits, a kltekezsben tapasztalhat homogenits, a gazdasgi egyenlsg s a hedonista kzssgi lt adja azt az rtkkeretet, amelyben a legtbb kvlrl rkez jszg rdektelen s nyugtalant. Akereslet (s ezltal a fogyaszts) kzssgi szablyozsa a gazdagok
egy olyan tudatos stratgijnak rsze, amelynek clja az elklnbzds esetleges megoszt kvetkezmnyeinek kordban tartsa. Amurik pldja szembetn esete annak, hogy a
javak irnti vgy akkor is szablyozhat, ha a fogyaszti forradalom technikai s logisztikai
felttelei adottak; szintn ezt pldzza a ruhk esete Indiban, amelyre most fogok rtrni.
Christopher Bayly (1986) rendkvl finom s sokatmond elemzst adja a ruhzkods
vltoz morlis s politikai gazdasgtannak Indiban az 1700-as vektl.20 Nagyon tisztn
mutatja be, hogyan fgg ssze a politika, az rtk s a kereslet a dolgok trsadalomtrtnetben. Bayly rvelse szerint a ruhk termelse, cserje s fogyasztsa egy olyan politikai
diskurzus trgya (mint ahogy a khat is Szomliban), amely sszekapcsolja a kirlyi keresletet, a helyi termelsi viszonyokat, a trsadalmi szolidaritsi formkat, valamint a politikai
legitimits szvett. E politikai diskurzus fogyasztsi oldala felels az angol textlik indiai
piacra trtn betrsrt a 19. szzadban, s nem egyszeren a hasznossg s az r nyers
logikja. Vgl a 19. szzad vgnek s a 20. szzad elejnek nemzeti mozgalmai, s klnsen Gandhi retorikja, mozgstja s jjszervezi a ruhzkodsra vonatkoz politikai diskurzust: a ruhzat rgi s j jelentseit a Brit Birodalom ellen fordtjk; egyfajta ruk nyelvn megfogalmazott ellenllsrl beszlhetnk. Bayly dolgozata (ami tbbek kztt Werner
Sombart elkpzelseinek rendkvl gazdag alkalmazsa) azltal, hogy hossz tvon elemzi egy alapvet fontossg ru trsadalmi lett, kt komparatv szempontbl jelents megltssal gazdagt minket: elszr is, a kiskzssgek megszokott fogyasztsi logikja szervesen kapcsoldik a nagy politikai rendszerek ltal meghatrozott rtkrezsimekhez; msodszor, a dolgok trsadalmi letben vgbemen, Koptyoff ltal szingularizcinak s
kommodifikcinak nevezett folyamatok mindig dialektikusak, s (a Gandhihoz hason20 Aruhnak az Indiban kialakulban lv gyarmati tudsszociolgiban betlttt szereprl lsd Cohn (1989).

82

replika

l emberek kezben) ki vannak tve a Clifford Geertz ltal mly jtknak nevezett gyakorlatoknak.
A kereslet teht nem ms, mint a fogyaszts politikai logikjnak gazdasgi kifejezdse,
emiatt alapjt is ebben a logikban kell keresnnk. Veblen, Douglas s Isherwood (1981) s
Baudrillard (1975, 1981, 1987) rsaibl kiindulva azt lltom, hogy a fogyaszts alapveten trsadalmi, relacionlis s aktv tevkenysg, nem pedig magnjelleg, elszigetelt s paszszv. Douglas Baudrillard-hoz mrt elnye abban mutatkozik meg, hogy a kommunikciknt felfogott fogyaszts megkzeltst nemcsak a mai kapitalista trsadalmakra szkti le,
hanem ms trsadalmakra is kiterjeszti. Baudrillard szerint a fogyaszts logikja a termels
s a csere trsadalmi logikjnak van alvetve. Emellett Baudrillard rendkvl hatsos kritikjt adja a szksglet s a hasznossg ikerfogalmait hasznl Marxnak s politikai gazdasgtant mvel trsainak, akik mindkt fogalomrl gy gondoltk, hogy azok az alapvet
emberi ignyek eredeti, univerzlis s termszetes mlytalajban gykereznek.
n hajlank arra, hogy a szksglet s hasznossg fogalmainak baudrillard-i
dekonstrukcijt (amely mindkettt a termels s csere tgabb kontextusba illeszti) mg
egy lpssel tovbbvigyk, s kiterjesszk a nem kapitalista trsadalmakra is. Mi kvetkezik a fogyaszts eme megkzeltsbl? Mindenekeltt az, hogy a fogyaszts (s az azt lehetv tev kereslet) nem csak a trsadalmi zenetek kldsnek (mint ahogy azt Douglas lltja), hanem egyben fogadsnak terepe is. Akereslet teht kt klnbz kapcsolatot rejt a
fogyaszts s a termels kztt: (1) egyrszt a keresletet a trsadalmi s gazdasgi erk hatrozzk meg; (2) msrszt a kereslet bizonyos hatrokon bell kpes hatni ezen trsadalmi s gazdasgi erkre. Amit ezzel mondani szeretnk, az az, hogy trtneti szempontbl a
kereslet e kt aspektusa hatssal lehet egymsra. Vegyk Bayly (1986) pldjt a premodern
India kirlyi keresletrl. A18. szzadi indiai trsadalom bels szemszgbl tekintve a kirlyi kereslet egy zenetkld, termelst alakt er. Teht hatkrn bell a kirlyi kereslet rja el az zls s a termels paramtereit. De a kirlyi kereslet ugyanakkor zenetfogad er is, mivel maga is a korabeli eurpai stlushoz s termelshez fzd viszonyban jn
ltre. Az elitek zlsnek ltalban megvan ez a forgajt jelleg szerepe: megszri a klsleg adott lehetsgeket, majd modelleket llt, s kzvetlen politikai irnyts rven hat a
bels zlsre s termelsre.
A politikai irnyts fogyaszti keresletre trtn lefordtsnak gyakori mechanizmusai
a fogyasztst szablyoz trvnyek, amelyek egyarnt jellemzek a komplex premodern
trsadalmakra s a kiskzssgeken alapul, iparosods eltti, rsos kultra nlkli trsadalmakra. Minden olyan esetben, ahol a ruhzkodsra, tkezsre, laksra, a test dsztsre,
a felesgek vagy rabszolgk szmra, egyszval brmilyen lthat fogyasztsi aktusra vonatkozan elrnak kls szablyokat, lthatjuk, hogy a kereslet trsadalmi meghatrozsnak
s irnytsnak van alvetve. Ebbl a szempontbl a primitv trsadalmak szmtalan tabuja, amelyek megtiltanak bizonyos fajta hzassgokat, bizonyos telek fogyasztst vagy bizonyos interakcikat (egyben megfogalmaznak pozitv irny ktelezettsgeket), a komplexebb, rott kultrval rendelkez trsadalmakban beiktatott fogyasztst szablyoz trvnyek szigor erklcsi megfeleli. Ez a kapcsolat teszi lehetv, hogy jobban megrtsk Mary
Douglasnek (1967) a primitv s modern jegyrendszerek kz vont tall analgijt.
A modern pnz gy viszonyul a csere primitv mdiumaihoz, mint ahogy a divat a primitv fogyasztst korltoz szablyokhoz. Egyrtelm morfolgiai hasonlsgok vannak a kett kztt, de a divat a nagy sebessget, az rukszlet gyors forgst, a korltlan hozzfrsnek
replika

83

s az talakthatsg magas foknak illzijt, valamint a fogyasztk s a fogyasztsi trgyak

demokrcijt sugallja. Acsere primitv mdiumai azonban hasonlan a primitv fogyasztst korltoz trvnyekhez s tabukhoz merevnek, lassan vltoznak s az sszemrhetsget megneheztnek tnnek, radsul a hierarchihoz, a megklnbztetshez s a trsadalmi letben betlttt pozcihoz ktdnek. De ahogy azt Baudrillard (1981) s Bourdieu
(1984) megmutattk, a mai nyugati trsadalmakban a divatot s a j zlst irnyt intzmnyek hasonlan hatkonyak a trsadalmi mobilits korltozsban, a trsadalmi rang jelzsben s a megklnbztetsben, miutn a fogyasztkat olyan jtkba viszik bele, amelynek
llandan vltoz jtkszablyait a trsadalom felsbb kreibl szrmaz zlsdikttorok
s szakrt kollgik hatrozzk meg.
A modern fogyasztk ugyanannyira a divat sebessgnek ldozatai, mint ahogy a primitv fogyasztk a fogyasztst szablyoz trvnyek vltozatlansgnak. Az ruk irnti keresletet alapjaiban szablyozzk ezek a vltozatos zlsalakt mechanizmusok, amelyek trsadalmi forrsa knnyebben megrthet (mind a fogyasztk, mind az elemzk szmra) sajt trsadalmunkban, mint a tlnk tvolabbiakban. Akereslet szempontjbl a modern kapitalista trsadalmak s a technolgia, valamint a munka egyszerbb formjval rendelkez trsadalmak kztt a lnyegi klnbsg nem az, hogy a mi trsadalmunk velejig kommodifiklt
gazdasg, mg az vkben a szksgletre val termels dominl, s az rucsere csak korltozottan jelenik meg; hanem az, hogy a mi trsadalmunkban az emberek kereslett a megfelelsg (divat) gyorsan vltoz kritriuma szablyozza, szemben a jval ritkbban vltoz, kzvetlenebbl irnytott fogyasztsi s szoksrendszerekkel. Akereslet azonban mindkt esetben trsadalmilag szablyozott, ltrehozott impulzus, nem pedig az egyni szeszlyek vagy szksgletek termke.
De mg a modern kapitalista trsadalmakban sem a mdia s a vebleni rtelemben vett
utnzsi vgy a fogyaszti kereslet egyetlen motorja. Akeresletet befolysolhatjk a kzvetlen politikai felhvsok, legyen sz akr egy olyan konkrt felhvsrl, mint hogy ne vsroljunk rossz munkakrlmnyek kztt dolgozk ltal termesztett saltt, akr egy jval
ltalnosabb protekcionizmusrl, fggetlenl attl, hogy az hivatalos-e, vagy sem. Bayly
(1986) elemzse arrl, hogy Gandhi hogyan befolysolta a helyben gyrtott ruhk jelentst, a kereslet tpolitizlsnak fontos pldja. De a ruhkra irnyul kereslet e nagyszabs
befolysolsa a 20. szzadi Indiban csak azrt volt lehetsges, mert helyi szinten a ruhzat
mr hossz id ta kifinomult trsadalmi zenetek kldsnek eszkze volt. Megllapthatjuk teht azt az ltalnos szablyt, hogy azok a termkek reaglnak legkevsb a knlatban
s az rakban bekvetkez egyszer vltozsokra, amelyek fogyasztsa a legbonyolultabban
sszefondik az alapvet trsadalmi zenetekkel, de ezek reaglnak leginkbb a trsadalmi
szinten gyakorolt politikai rhatsokra.
A msodik fontos szempont, hogy az emberi trtnelem sorn az ruk keresletnek s
knlatnak meghatrozsban nem csak az uralkodk, hanem termszetesen a kereskedk
is rszt vettek. Philip Curtin nemrgiben publiklt monumentlis munkja az iparosods
eltti vilg kultrakzi kereskedelmrl azt sugallja, hogy az irnytott kereskedelem korbbi modelljei, mint pldul Polnyi, valsznleg tlbecsltk az llam irnyt szerept a
komplex premodern gazdasgokban (Curtin 1984: 58). Az mindenesetre egyrtelm, hogy
az uralkodk s az llamok kzti viszonyok trben s idben rendkvl vltozatosak voltak.
ACurtinhoz hasonl tanulmnyok ugyan prblnak rmutatni a sokflesg mgtt megbv mintzatokra, a kereslet szerepe a kereskedelem eme dinamikjban azonban tovbb84

replika

ra is homlyban marad. Az uralkodk s kereskedk kzti nagyon szoros viszony (legyen az

akr sszejtszs vagy ellensgeskeds) rszben annak kvetkezmnye is lehet, hogy mindkt fl kulcsszerepre trekedett a kereslet trsadalmi szablyozsa tern. Akereslet politikja
gyakran a kereskedk s a politikai elit kzti feszltsg forrsa, ahol is a kereskedk a szabad
megfeleltethetsg, az j ruk s a klns zlsek trsadalmi kpviseli, a politikai elitek pedig ltalban a korltozott csere, a rgztett rurendszerek s a fennll zls s fogyasztsi
szoksok vdelmezi. Taln az idegen javak s a helyi fogyasztsi (teht politikai) struktra kzti kibkthetetlen ellentt az oka a primitv trsadalmak azon gyakran megfigyelt jellemzjnek, hogy a kereskedelmet prbljk az ruk egy szk krre, s inkbb az idegenekre, semmint rokonokra s bartokra korltozni. Komplexebb trsadalmakban az a gondolat,
hogy a kereskedelem srti az ajndkozs szellemisgt, taln csak ezen alapvet ellentt lazn kapcsold mellktermke. Apremodern trsadalmakban teht az ruk irnti kereslet
nha llami szint erhatsokat tkrz, vagy ms esetekben, mint pldul a kulnl, az elit
frfiak kzti sttuszverseny alapfunkcijt azzal, hogy a csere bels s kls rendszerei kzti kapcsolatot megteremti.
Itt taln fontos lenne felhvni a figyelmet a trgyak kulturlis letrajza s trsadalomtrtnete kzti klnbsgre. Aklnbsg ktfajta idskhoz, ktfajta osztlyidentitshoz, s a
trsadalmi lptk kt klnbz szintjhez kapcsoldik. AKoptyoff ltal megfogalmazott
kulturlis letrajzi megkzelts az egyes dolgok esetben megfelel. Emegkzelts rvilgt arra, hogy azltal, hogy a dolgok klnbz kezeken mennek keresztl, ms s ms kontextusokban tnnek fel, s klnbz hasznlati mdoknak vannak kitve, sajtos letrajzra vagy letrajzok sorozatra tesznek szert. Ha azonban a trgyak osztlyait vagy tpusait tekintjk, fontos, hogy figyelmet fordtsunk a (gyakran a keresletben vgbemen) hossz tv
vltozsokra s az adott csoporthoz vagy tpushoz tartoz trgyak egyedi letrajzn tlmutat, nagyobb lptk erhatsokra is. Lehet teht, hogy egy bizonyos ereklynek van egy bizonyos letrajza, de az ereklyk egy tpusnak, vagy akr a trgyak ereklyknek nevezett
egsz osztlynak lehetnek olyan nagyobb trtnelmi hullmzsai, amelyek sorn a jelentsk nagymrtkben mdosul.
Colin Renfrew (1986) Varna and the Emergence of Wealth in Europe (Vrna, s a vagyon
megjelense Eurpban) cm rsban fontos mdszertani s elmleti krdseket vet fel,
amelyek akkor merlnek fel, ha az rukat hosszabb tvon figyeljk meg. Dolgozata felhvja a figyelmnket arra, hogy az ruk kzponti szerepet tltttek be az emberi trsas let korai s alapvet megvltozsban, konkrtan, a vadsz-gyjtget letmdrl a komplexebb
llammal rendelkez trsadalmakra val tmenetben. Elszr is, ahhoz, hogy ilyen nagyon
hossz tv folyamatokrl tegynk megllaptsokat, szksges, hogy rendelkezznk a termelst a fogyasztssal sszekt deduktv modellekkel. Msodsorban, ahhoz, hogy megvizsgljuk a termelsi folyamatokat az emberisg korai trtnelmben, mindenkppen szmtsba kell venni a technolgiai vltozsokat. Renfrew itt nagyon meggyzn mutatja be, hogy
az j ruk fejldshez hozzjrul alapvet fontossg technolgiai innovci dnt tnyezi gyakran trsadalmi s politikai, nem pedig pusztn technikai jellegek. Ha ezt beltjuk,
ebbl mr egyenesen kvetkezik, ahogy azt Renfrew is egyrtelmv teszi, hogy a kereslet
s az rtk figyelembevtele elengedhetetlen az els rnzsre pusztn technolgiai ugrsoknak tn vltozsok megrtsben.
Az arany s a rz Vrnban betlttt szerepnek s ms hasonl, az skori Eurpban
elsdleges rtkkel br trgyakra is kiterjed elemzse sorn Renfrew eltntort minket
replika

85

attl a ksrtstl, hogy az rtktrgyakrl egy tlsgosan leegyszerst tkrzdselmlet

keretben gondolkodjunk, ahol az rtktrgyak egyszeren tkrzik az azokat hasznl emberek magas trsadalmi pozcijt. Ehelyett egy dinamikus, konstrukcionista megkzeltst
javasol, amelyben a magas technolgiai szintet kpvisel ruk hasznlata maga is hozzjrul
a sttuszstruktra talakulshoz. Az rtkrl alkotott elgondolsok megvltozsa az, ami
magyarzatra szorul teht, amely egyben a technolgiai felfedezsek j hasznlati mdjait
s ezen innovcik eredmnyeknt ltrejv termkek j politikai szablyozst felttelezi.
Renfrew bonyolult rvelsnek magva, hogy a bemutatsra sznt trgyak (amelyek maguk is
az elsdleges rtkkel rendelkez anyagok feletti rendelkezsen alapulnak) trsadalmi szerepben bekvetkezett vltozsok megvilgtjk az rtk s a kereslet hossz tv vltozsait. Ugyanakkor a dolgozat arra is felhvja a figyelmet, hogy az ruk kulturlis szerepe (e ktet kzponti tmja) vgs soron nem vlaszthat el a technolgia, a termels s a kereskedelem krdseitl. S habr az archeolgiai problmafelvets rvilgt az rtkek, a trsadalmi
elklnbzds s a technolgiai vltozs kzti bonyolult sszefggsekre s azok trtneti mlysgre, a hagyomnyos rott vagy szbeli forrsok hinya az rtkek megvltozsnak
rekonstrulst jval nehezebb teszi, mint a trsadalmi s technolgiai vltozs rekonstrulst. Renfrew dolgozatnak komoly ernye, hogy szembeszll azzal a legknyelmesebb olvasattal, amit a rendelkezsre ll bizonytkok megengednnek.
Nemrgiben hrom olyan komoly munka is megjelent, amely a hossz tv folyamatok
elemzse sorn az ruk trsadalmi szerepre is kitr: ezek kzl kettt trtnszek (Braudel
1982; Curtin 1984), egyet pedig egy antropolgus (Wolf 1982) rt. Mindhrom mnek megvannak a maga kln erssgei, de vannak kztk komoly tfedsek is. Curtin knyve btor sszehasonlt munka, amely az rott trtnelem kezdeteitl egszen Eurpa ipari expanzijnak korszakig tekinti t a javak kulturlis hatrokat tszel mozgsrt felels kereskedelmi kzssgek, Curtin szavaival lve kereskedelmi diaszprk trtnett. Mindent megtesz annak rdekben, hogy elkerlje az ipari forradalom eltti vilgkereskedelem
eurocentrikus megkzeltst, s ennyiben nagyon hasonlt Eric Wolf nemrgiben megjelent
knyvre. De Wolf rsa, rszben a szerz elmleti belltdsnak, rszben annak ksznheten, hogy Eurpa s az Eurpn kvli vilg kzti kapcsolat trtnelmnek jval ksbbi szakaszt vlasztja knyve tmjul, sokkal inkbb Eurpra sszpontost. Curtin s Wolf
munki jelentsen hozzjrulnak ahhoz, hogy vgleg leszmoljunk azzal a nzettel, hogy az
ruk ramlsa j kelet, vagy kizrlag a vrosi kapitalizmushoz kapcsold jelensg lenne. Ugyanakkor felhvjk a figyelmet a trsadalmi s kulturlis hatrokon tvel kereskedelem intzmnyi, logisztikai s politikai htterre. De klnbz okok miatt mind Curtin,
mind Wolf rzketlen a kereslet krdsnek s ehhez kapcsoldan az rtk kulturlis konstrukcijnak problmja irnt. Ajelen ktet rsai teht kiegsztik s gazdagtjk a kt emltett munkt, melyek nagyrszt az ruk ramlsnak intzmnyi, technikai s gazdasgi tpus megkzeltst adjk.
Braudellel, az Annales iskola nagy regjvel ms a helyzet. Akapitalizmus s az anyagi
kultra 1500-as vektl az 1800-as vekig tart trtnetvel foglalkoz tekintlyt parancsol munkjnak msodik ktetben Braudel nem elgszik meg a modern ipari vilg kialakulsnak tmr s drmai kifejtsvel. Ebben a ktetben, amely angolul The Wheels of
Commerce (A kereskedelem kerekei) cmmel jelent meg, Curtinhez s Wolfhoz (valamint
termszetesen sok ms gazdasg- s trsadalomtrtnszhez) hasonlan, Braudel a 16. szzad utni vilg kereskedelmnek termszetvel, struktrjval s dinamikjval foglalko86

replika

zik. Ehrom m egyttesen a vilg klnbz rszeit a 16. szzad ta sszekt, ltalam
rukumennek nevezett, rendkvl bonyolult s sszefgg hlzat bmulatba ejt kpt trja elnk. Braudel rviden kitr e nagy modell keresleti oldalra is. Akeresletnek s knlatnak a korai kapitalizmus vilgban tapasztalt sszefggseit, mint mindig, sodr trtnelmi tvlatokba helyezi (Braudel 1982: 172183), de a keresletben vgbement vltozsok
forrsrl s kvetkezmnyeirl kevs olyat mond, amit az albb elemzett Werner Sombart
nyomn mr ne sejthettnk volna elre. Mindemellett az ruk ramlsnak a vilgrendszer
ltrejttben jtszott szereprl szl eme hrom jelents, j kelet munka rirnytja a figyelmet a jelen ktet ltal trgyalt jelensg, vagyis az ruk ramlsa trsadalmi s kulturlis dinamikjnak htterre. Hogy e ktet rsai az rtk, az letplya s az osztlyozs krdseinek irnyba billennek, szndkos: clunk, hogy gazdagtsuk a dolgok sajtossgainak
megrtst, mivel a korbbi tudomnyos munkban ennek a vetletnek kevs szisztematikus figyelmet szenteltek.
A dolgok trsadalomtrtnete s kulturlis letrajza nem teljesen vlaszthat el egymstl, hiszen a dolgok hossz tv, makroszint trsadalomtrtnete fogja keretbe a rvid tv, sajtos s magnjelleg plyk formjt, jelentst s struktrjt. Ugyanakkor az
is igaz, br jval nehezebb bizonytani, hogy a dolgok letrajzban vgbemen apr vltozsok hossz tvon a dolgok trsadalomtrtnetben bekvetkez vltozsokhoz vezetnek.
Adolgok ramlsnak mikro- s makroszint plyi, rvid s hossz tv minti kzti bonyolult sszefggsekre nem sok pldt tallunk a szakirodalomban, de kutatsunkat rdemes a csererendszereknek a gyarmati uralom keretei kzt vgbemen talakulsval (Dalton
1978: 155165; Strathern 1983), valamint a nyugati trsadalomban a szuvenrek, gyjteni
val dolgok s emlktrgyak megjelenshez vezet talakulssal (Stewart 1984) kezdeni.
Bayly (1986), Geary (1986), Cassanelly (1986) s Reddy (1986) rsai a dolgok ktfle idskja kzti kapcsolatok klnsen rdekes trgyalst nyjtjk. Nem vletlen, hogy ezek a szerzk mindnyjan a hossz tv folyamatok irnt rdekld trsadalomtrtnszek. Akereslet, az rtktrgyak krforgsa s az rutermels hossz tv talakulsa kzti kapcsolat legrdekesebb ltalnos lerst Werner Sombart (1967) mvben talljuk.
Sombartnak ksznhetjk azt a fontos trtnelmi megltst, hogy a 1419. szzad kzti idszak sorn, amely szerinte a korai kapitalizmus idszaka, a kereskedelem, az ipar s a
pnztke expanzijnak oka elssorban a nouveaux riches (jgazdagok), a kirlyi udvar s
az arisztokrcia luxusjavak irnti kereslete volt. Ezen megnvekedett kereslet forrst a szabad szerelem, az rzki kifinomultsg s az udvarls politikai gazdasgtana ezen idszakra
es j felfogsnak megjelensben tallja meg. Akereslet eme j forrsa azt jelentette, hogy
a divat a felsbb osztlyok hajterejv vlt, amelyet csak a fogyasztsi termkek egyre nvekv szma s egyre nvekv vltozatossga volt kpes csillaptani. Akereslet eme szexulis s politikai indttats felersdse a fldesri letstlus vgt jelezte, ugyanakkor serkentette a szletben lv kapitalista termelst s kereskedelmet.
Br Sombartnak a kapitalizmus trsadalomtrtnetrl szl ltalnos megkzeltst
mr sajt korban s az utn is jogosan kritizltk empirikus anyagnak hinyossgai s
sajtos mdszertani megoldsai miatt, mgis hatsos (br framon kvli) alternatvjt
nyjtja a nyugati kapitalizmus eredetrl szl marxista s weberinus megkzeltseknek.
Fogyasztsra s keresletre sszpontost megkzeltse egy ellenzki, kisebbsgi llspontot
kpvisel, s ezzel maga is tisztban volt. Sombart egyik korai kritikusa annak, amit Jean
Baudrillard a termels tkrnek nevez; ebben a tkrben szemlli magt a modern nyureplika

87

gati politikai gazdasgtan uralkod elmlete. Azltal, hogy a keresletre sszpontost, hogy a
divat politikjval kapcsolatban fogalmaz meg megllaptsokat, hogy a gazdasgi mozgsok
mgtt a szexualits talakulst ttelezi, valamint, hogy a luxus s szksglet kzti viszonyt
dialektikusknt fogja fel, Sombart elrevetti a gazdasgi viselkeds Baudrillard, Bourdieu,
Kristeva s msok nevvel fmjelzett, j kelet, szemiotikus megkzeltst.
Sombart megkzeltst elemzi a korai kapitalizmus kulturlis htterrl szl rendkvl
rdekes knyvben Sandra Mukerji (1983) is. Mukerji rvelse szerint, ami nagyban hasonlt az enymhez, tvolrl sem arrl van sz, hogy a materialista kultra s a vilg klnbz
pontjrl szrmaz termkek s javak irnti j kereslet a 19. szzadi ipari/technolgiai forradalom kvetkezmnye lenne, sokkal inkbb arrl, hogy az az ipari kapitalizmus technolgiai forradalmnak elfelttele. Mukerji Nef (1958) s msok nyomn a protestns aszketizmusnak a kapitalista kalkulci kulturlis htternek megteremtsben betlttt szereprl
szl weberi hipotzis mersz kritikjt adja. Mve az eurpai kora kapitalizmus kulturlis
htternek kifinomult trtnelmi lersa. j bizonytkokkal szolgl arra vonatkozan, hogy
a nyugati kapitalizmus kialakulsrl szl kulturlis megkzeltsekben kulcsfontossg
szerepet kell szentelni az zlsnek, a keresletnek s a divatnak, s hogy a dolgok kzponti szerepet tltttek be a renesznsz Eurpa gondolatvilgban (lsd mg Goldwaite 1983).
A mi szempontunkbl a luxus s a korai kapitalizmus kzti viszonyrl szl sombarti
modell jelentsgt nem annak id- s trbeli konkrtumai adjk (ezt a tmt meghagynnk
a kora jkori Eurpval foglalkoz trtnszeknek), hanem rvelsnek ltalnosthat logikja az ruk legalbbis egy sajtos csoportjra amit a luxustermkeknek hv irnyul kereslet kulturlis alapjairl.
Azt javaslom, a luxustermkeket ne a szksgletekkel lltsuk szembe (amely szembellts tbb sebbl vrzik), hanem olyan javakknt tekintsnk rjuk, amelyek elssorban megtesteslt jelek, illetve amelyek hasznlata elssorban retorikai s trsadalmi. A szksglet,
amelyet a luxustermkek kielgtenek, alapveten politikai termszet. St! Mivel a legtbb
luxustermket hasznljk (sajtos mdon, klnleges ron), taln tbb rtelme lenne a luxusra mint a fogyaszts egy bizonyos regiszterre tekinteni (hasonlan a nyelvszeti modellhez), semmint a dolgok egy sajtos osztlyra. Ezen regiszter jelei az rukhoz viszonytva az albbiak valamilyen kombincija: (1) magas ruk vagy trvnyi korltozsok folytn
csak az elit fr hozzjuk; (2) nehz ket beszerezni, aminek vagy van, vagy nincs kze a valdi ritkasgukhoz; (3) szemiotikus virtuozitssal brnak, vagyis kpesek viszonylag sszetett trsadalmi jelentseket kzvetteni (mint pldul a bors a fzs, a selyem az ltzkds,
az kszerek a dszts, vagy az ereklyk a istentisztelet sorn); (4) a specializlt tuds elfelttele a megfelel fogyasztsuknak (vagyis azt a divat szablyozza); (5) fogyasztsuk szorosan kapcsoldik a testhez, az egynhez, a szemlyisghez.
A fogyaszts szemszgbl nzve a luxusregiszter eme jellemzinek egy bizonyos fokig
brmely ru kpes megfelelni, de vannak olyan ruk, amelyek bizonyos krlmnyek kztt a luxusregiszter jellemz kpviseliv vlnak; ezeket hvjuk egyszeren csak luxustermkeknek. Ebben a megkzeltsben minden trsadalomban van kereslete a luxustermkeknek, de az is igaz, hogy csak Eurpban, s ott is csak a 19. szzad (a fogyasztst szablyoz trvnyek eltnse) ta sznt meg e kereslet politikai szablyozsa, s lett kitve a piac
s a divat szabad jtknak. Ebbl a nzpontbl a divat s a fogyasztst szablyoz trvnyek a kereslet trsadalmi szablyozsnak kt vgpontjn helyezkednek el, klnsen a
megklnbztets magas fokt lehetv tev javak esetben. Vannak olyan idszakok, ami88

replika

kor a luxusjavak ramlsa e kt hzer kzti feszltsg fggvnye: az eurpai ancien rgime
utols vszzadaira ez a ktirny hzer a jellemz. Agyarmatosts els vtizedei szinte
mindenhol felsznre hoztk az j divatok s a fogyasztst szablyoz trvnyek kzti feszltsget. Adivat ezekben a helyzetekben az j hatalmassgok utnzsa irnti ksztetst jelenti, amely ksztetsek gy-ahogy beplnek a hagyomnyos fogyasztsi parancsokba. Akereslet s fogyaszts szintjn tapasztalt feszltsg termszetesen egyrszt a helyi, msrszt az
jonnan bevezetett termelsi rendszerek, javak s cseremdiumok kzti feszltsghez kapcsoldik. Akereskedelem, a divat, a fogyasztst szablyoz trvnyek s a technolgia kzti bonyolult kapcsolatrendszer igen rdekes pldja a Mukerji rsban megjelen, a 18. szzadban Anglia s Inda kztt kialakult pamutvszon-kapcsolat (Mukerji 1983: 166209).
A msik fontos dolog, amire Sombart felhvja a figyelmnket, az a luxusjavak s a htkznapi ruk kzti kapcsolat bonyolultsga. Az ltala vizsglt esetben e kapcsolatok elssorban a termelsi folyamatban jelentkeznek. Akora jkori Eurpban a Sombart ltal
luxusjavaknak tekintett ruk termelsi folyamatnak msodlagos, harmadlagos elfelttelei
voltak. Aselyemszv szkek tmogattk a selyemszv kzpontokat, ami egyben hozzjrult a luxusbtorok s ruhadarabok ellltshoz; a frsztelepek lltottk el a ft a j minsg fikos szekrnyekhez; amikor a tzifa fogyban volt, a szn vette t a helyt az vegiparban; az ntdk ltal ellltott csvek elengedhetetlenek voltak a versailles-i szkkutakhoz. Olyan mrtkben, ahogy az elsdleges luxuscikkek irnti kereslet nvekedse elengedhetetlen a msod- s harmadlagos eszkzk ellltsnak nvekedshez, a luxustermkek irnti kereslet nvekedse rendszerszint gazdasgi kvetkezmnyekkel jr. Ezt figyelhetjk meg a kora jkor bonyolult gazdasgaiban is.
Ms lptk, struktrj s ipari szervezet gazdasgokban azonban a luxusjavak s ms
regiszterekbl szrmaz javak nem annyira a termelsi formk s krlmnyek bonyolult
mintzatai, hanem a csere s a fogyaszts terletei rvn kapcsoldnak egymshoz. Viszszatrve az ceniai kularendszerre, az jabb kelet elemzsek egyrtelmv teszik, hogy a
kulakereskedelem bonyolult trsadalmi s stratgiai dialektikus viszonyban van a csere ms
regisztereibl szrmaz, illetve oda tart rukkal. Eregiszterek kz tartozik a hzassg, a
hall, az rkls, a vtel, az elads s gy tovbb (lsd elssorban Weiner 1983).
Vgl a luxustermkek kereskedelme rvn ltrejhetnek olyan tarts, barti s rzelmi
kapcsolatok, melyek aztn ms javak, vagy javak ms formban trtn cserjnek keretl szolglnak: a gimwali, vagyis a piaci jelleg csere megjelense a kula mellett ennek remek
pldja a primitv gazdasgokban (Uberoi 1962). Aluxusregiszterhez s ms, kevsbe szimbolikusan teltett regiszterekhez tartoz javak kereskedelme kzti kapcsolat nagyon modern
pldja az USA s a Szovjetuni kzti kereskedelmi kapcsolat. Astratgiai fegyverkorltozsokrl szl trgyalsokat felfoghatjuk a luxustermkek kereskedelmnek egy nagyon kompetitv tpusaknt, ahol a luxustermk itt a msik oldal nukleris haterejnek garantlt korltozsa. Ekereskedelem kedvez s kedveztlen fordulatai ms ruk, mint pldul a termnyek vagy a cscstechnolgia, kereskedelmnek elfelttelei. Pontosan ezt, az rukereskedelem klnbz regiszterei kzti politikailag kzvettett kapcsolatot aknzza ki igen agresszv
mdon az sszekapcsols amerikai politikja, amikor is a csere egyik szfrjban tanstott engedetlensget a msik szfrban bntetik meg. Egyszerbb idkben s trsadalmakban a SALT-trgyalsok megfeleli a kereskedk s trzsfnkk, vagy egyszeren a trzsfnkk kzti diplomciai cl ajndkozsok voltak; ha ezekben fennakadsok keletkeztek,
az a kevsb terhelt regiszterekben is meghisthatta a kereskedelmet.
replika

89

Mindezen pldk sorn szrevehetjk, hogy a luxustermkeknek hvott rtktrgyak

irnti kereslet, s az, amit brmely adott ruk ramlsa luxusregiszternek neveztem, szervesen kapcsoldik a dolgok nyelvnek htkznapibb, magasabb forgalm regisztereihez a
trsadalmi letben.
Itt rkezett el az ideje annak, hogy egy ltalnos megfigyelst tegynk a ktetben trgyalt
rukkal kapcsolatban: a legtbb ru ersen luxusjelleg, a ktet teht az ruk olyan mintjt tartalmazza, amely a szernyebb, tmeggyrtott rukhoz kpest alkalmasabbnak tnik a
kulturlis megkzeltsre. Aluxustermkek s a htkznapi ruk kzti klnbsgtevs azonban nemcsak trtnetileg vltoz, de mg egy adott idpillanatban is elkpzelhet, hogy egy
homognnek tn, rendkvl alacsony szemantikai terjedelemmel rendelkez tmegru a
terjeszts s a fogyaszts sorn nagyon megvltozik. Taln a legjobb plda az olyan rura, amelynek trtnete egyszersge ellenre is tele van kulturlis furcsasgokkal, a Sidney
Mintz (1979) s Fernand Braudel (1982: 190194) ltal is br ms mdon trgyalt cukor.
Az egyszerbb s egzotikusabb ruk kzti klnbsg teht nem annyira az ruk termszetbl, hanem a kereslet idbeli, vagy nha a termels s a fogyaszts trbeli elhelyezkedsnek klnbsgeibl addik. Mukerji a lptk, a stlus s a gazdasgi jelentsg szempontjbl nzve is fontos szrevtelt fogalmazott meg, amikor azt lltotta, hogy legalbbis a kora
jkori Eurpban nem rdemes les hatrt hzni az elit- s tmegfogyaszts, a luxus- s
htkznapi javak, a fogyasztsi s tkejavak, valamint az eszttikai bemutats s az elsdleges termels terei kztt (Mukerji 1983: Els fejezet).
A kereslet teht nem a termels struktrjhoz s szintjhez trtn mechanikus alkalmazkods, s nem is valamely termszet adta feneketlen tvgy. Egy bonyolult trsadalmi
mechanizmus, amely az ruk krforgsnak rvid s hossz tv minti kztt kzvett. Az
eltrts rvid tv stratgii (amelyekre szmos pldt tallunk az elz rszben) elidzhetnek olyan kisebb vltozsokat a keresletben, amelyek aztn hosszabb tvon fokozatosan az ruk ramlsnak talakulst hozzk magukkal. Ha azonban figyelmnket arra fordtjuk, hogy hogyan termeldnek jra az ruk ramlsnak mintzatai (nem pedig arra,
hogy hogyan vltoznak meg), akkor a kereslet rgta bevett mintzatai az ruk tvonalnak
korltaiknt jelennek meg. Az ilyen tvonalak vltozkonysgnak oka az, klnsen, ha az
ruk kultrk kzti ramlst is magukban foglaljk, hogy a tuds bizonytalan eloszlsra
plnek. Ez lesz dolgozatom kvetkez tmja.

A tuds s az ruk
Ez a rsz az ruk viszonylag bonyolult, hossz tv, kultrk kzti ramlst ksr tuds jellegzetessgeivel foglalkozik, br mr az ruk homognebb, kislptk s alacsony technolgij helyszneken zajl ramlsa kapcsn is felmerl az rukra vonatkoz tuds egyenltlensge. De ahogy n ez a tvolsg, gy vlik a tuds s tudatlansg kzti feszltsg az ruk
ramlsnak egyik kulcsfontossg meghatrozjv.
Az ruk a tuds bonyolult trsadalmi formjt s elosztst jelentik. Elszr is, vzlatosan e tuds kt fajtjt kell megklnbztetnnk: az ru termelse sorn belefektetett tudst
(technikai, trsadalmi, eszttikai stb.) s az ruk helyes hasznlatra vonatkoz tudst. Atermels sorn az ruba olvasott tuds nagyban klnbzik a fogyaszts sorn az rubl kiolvasott tudstl. Termszetesen ezen olvasatok kzti klnbsg a termelk s fogyasztk kzti
90

replika

nvekv trsadalmi, trbeli s idbeli tvolsggal arnyosan n. Mint hamarosan ltni fogjuk, nem felttlenl helyes az ru termelsi pontjhoz kapcsold tudst kizrlag technikainak vagy gyakorlatinak, mg a fogyasztshoz kapcsold tudst kizrlag rtkelnek vagy
ideolgiainak tekintennk. Atudsnak mindkt vgponton technikai, mitolgiai s rtkel sszetevi is vannak, s mindkett hajlamos a klcsns s dialektikus egymsra hatsra.
Ha azt gondoljuk, hogy nhny runak rtelmes lettrtnete vagy karrierje van, akkor hasznoss vlik a tuds eloszlst vizsglni karrierjk bizonyos pontjainl. Ezen karrierek a termels pillanatban a legegysgesebbek, mivel valszn, hogy a termelskor a krdses runak mg nem volt lehetsge egyni lettapasztalatokat gyjteni, vagy sajtos letutat
bejrni. Ezrt a termelsi pontra a gyrts standardizlt kulturlis elrsainak dominancija jellemz. gy a gyrak, a mhelyek, a szntfldek, a bnyk s a termels ms helysznei elssorban a meglehetsen standardizlt technikai tuds hordozi. Ennek ellenre nem
rt megemltennk, hogy a nyersanyagok (gabona, fmek, zemanyagok, olaj) ellltshoz
szksges technikai tuds sokkal nagyobb valsznsggel standardizlt, mint a msodlagos
vagy luxusjavakhoz szksges, mivel itt az zls, az rtkels s a szemlyes tapasztalat tgabb
teret nyit a varicinak. Az ruv vls irnyba mutat nyoms a termelsi oldalon azonban
egyre inkbb a technikai tuds standardizlsnak irnyba mutat. De akr nyersanyagokrl van sz, akr nem, a tudst mindig titatjk a szles krben osztott kozmolgiai, szociolgiai s ritulis elfeltevsek. Evans-Pritchard azande fazekasainak (Evans-Pritchard 1937),
Taussig kolumbiai parasztjainak (Taussig 1980), Nancy Munn gawan kenuptinek (Munn
1977), Stephen Gudeman panamai cukorndtermelinek (Gudeman 1983) elbeszlseiben
mindig keveredik a technikai s a kozmolgiai szint. Alegtbb trsadalomban az ilyen tpus termelsi tuds trsadalmi eloszlsa nem egyenletes, meghatrozzk a korra vagy nemre vonatkoz egyszer elrsok vagy a kzmves-hztartsokat, -kasztokat vagy -falvakat a
trsadalom tbbi rsztl elvlaszt bonyolult kritriumok, esetleg a munkamegoszts mg
bonyolultabb rendszere a modern trsadalmakban, amely a szerepek alapjn vlasztja el a
vllalkozkat s munksokat a hztartsoktl s a fogyasztktl.
A termelsi tudsnak azonban van egy msik dimenzija is: a piac, a fogyaszt, az ru
rendeltetsi helynek ismerete. Akiskzssgeken alapul tradicionlis trsadalmakban ez
a tuds a bels fogyaszts tekintetben meglehetsen kzvetlen s teljes, m a kls keresletre vonatkozan igen bizonytalan s hinyos. Prekapitalista viszonyok kzt a kls keresletet
termszetesen a kereskedk s megbzottjaik kzvettik a helyi termelk szmra, ezltal hidakat ptenek (mind az r, mind a logisztika tekintetben) a minimlis kzvetlen kapcsolattal rendelkez tudsterletek kztt. Ezrt bizonyosnak tnik, hogy a bornei erdk lakosai viszonylag keveset tudtak arrl, milyen szerepet jtszottak a knai orvoslsban s konyhamvszetben az ltaluk a kzvettknek eladott madrfszkek. Akereskedk ltal a termelk s fogyasztk tudsa kztt ltestett hidak paradigmja a trtnelem folyamn egszen
a mai napig jellemezte az ruk mozgst. Manapsg ezek a hidak tovbblnek rszben a lekzdhetetlen kulturlis klnbsgek miatt (pldul zsia vagy a Kzel-Kelet piumtermeli
s a New York-i drogfggk s dealerek kztt), rszben pedig az rutermels vgtelen specializltsga vagy pedig annak ellentte miatt azaz azrt, mert oly hatalmas a tvolsg egy
bizonyos tmegru (mondjuk a vrsrz) s a fogyaszthoz eljut tbb szz talaktson tesett ksztermk kztt. Fontos megjegyezni, hogy a termelk fogyasztkra vonatkoz tudsban ltez hatalmas rs vezet a kereskedelemben tapasztalhat magas profithoz s a termel osztly vagy orszg relatv deprivcijhoz (lsd Spooner 1986).
replika

91

A tudsbl, informcibl s tudatlansgbl add problmk nem korltozdnak a termels s a fogyaszts szlssgeire, magt az ramls s csere folyamatt is jellemzik. Amarokki bazr kultrjrl szl hatsos beszmoljban Clifford Geertz az intzmny alapjul a megbzhat informcik felkutatst tette meg, s megmutatta, mennyire nehz ebben
a rendszerben a rsztvevknek megbzhat informcihoz jutni akr az emberekrl, akr az
rukrl (Geertz 1979). Abazr intzmnyi struktrjnak s kulturlis formjnak nagy rsze ketts, mely megnehezti a megbzhat informci megszerzst, de egyben megknnyti az rte foly hajszt. Csbt azt a kvetkeztetst levonni, hogy ilyen bonyolult s kulturlisan elrendezett informcis labirintusok csak a bazr tpus gazdasgokra jellemzk, s hinyoznak mind a primitv, nem piaci trsadalmakbl, mind napjaink ipari trsadalmaibl.
m mint ahogy maga Geertz is lltja (1979: 224), a bazr mint analitikus kategria hasznlhat lehet pldul a mai piaci trsadalmak hasznltaut-piacaira is (az j autkra azonban
nem). ltalnosabban is megfogalmazhatjuk ugyanezt: az informcik bazrjelleg kutatsa valsznleg nagyon is jellemz az olyan piacokra, ahol a javak minsge s megfelel rtkelse nem standardizlt. Astandardizci hinynak, az rak vltozkonysgnak s bizonyos tpus dolgok megbzhatatlan minsgnek okai azonban meglehetsen eltrek lehetnek. Akula rtktrgyak, a hasznlt autk s a keleti sznyegek csererendszerei br egszen ms kulturlis kzegben zajlanak valjban mind magukban foglalnak bazr jelleg
informcis gazdasgokat.
A tudsbeli rsek s a termelk s fogyasztk kzti kommunikci nehzsgei mgsem
jelentenek akadlyt a fogyasztkhoz kerlsk eltt mg szmos talaktson tes tmegruk lnk ramlsa szmra. Ezen ruk esetben (amelyeket gyakran nyersanyagoknak hvnak) a tuds vgtelen sok apr, egymst tfed kre kti ssze az eredeti termelt s a vgs fogyasztt. Nem ez a helyzet azonban a fogyasztsra sznt ruk esetben, amelyeket Nancy Munn megfogalmazsa szerint letk korai szakaszban gyrtanak (Munn 1977). Ezek
jval kzvetlenebb mechanizmusokat ignyelnek az rak kielgt meghatrozsra, s a fogyaszt zlsnek a termel szakrtelemvel, tudsval s hagyomnyaival val sszehangolsra. Taln a legjellemzbb plda erre a konfekciruhzat nemzetkzi kereskedelme
(Swallow 1982) s a szuvenrkereskedelem a Nelson Graburn (1976) ltal negyediknek nevezett vilgban.
Amikor szakadst tapasztalunk az ruk mozgst ksr tudsban, elbb-utbb mindig
az autentikussg s a szakrtelem krdse merl fel. Ktetnkben tbb rs is foglalkozik ezzel a tmval. Az els Brian Spooner (1986) dolgozata a keleti sznyegekrl, amely provokatv antropolgiai rtelmezse egy a mvszettrtnetet, gazdasgtrtnetet s kulturlis
elemzst tvz problmnak. Spooner tmja a keleti sznyegek elllti s fogyaszti
kzti kapcsolat vltoz keretei a jelents s mkds kt teljesen elhatrolt vilgt sszekt ruk egy szembeszk pldjra hvja fel a figyelmet. Asznyegek kereskedelmt eredetileg zsiai s eurpai kzraktrak vgeztk, amelyek jelents gazdasgi s zlsbeli szrket alkalmaztak. Manapsg a keleti sznyegek kereskedelme jval kzvetlenebb egyezkedsre pl a nyugati fels-kzposztlybeli zls s a kzp-zsiai szvszervezetek kztt.
Azonban nemcsak az rak meghatrozsban kvetkezett be vltozs. Az egyezkeds trgya,
ahogy Spooner velsen megfogalmazza, az autentikussg. Azaz, ahogy a mobilits nagy sebessge s a tlekeds egyre jellemzbb a nyugati trsadalmak fels rtegeiben, s ahogy a
technolgia lehetv teszi a presztzstrgyak megsokszorozst, egyre ironikusabb prbeszd alakul ki az autentikussg vltoz kritriuma utni nyugati igny s a termelk s keres92

replika

kedk gazdasgi rdekei kzt. Akereskedk kezt tovbb megkti a mrts politikja s a
sznyegekre vonatkoz ismeretek nyugaton vgbement formalizcija.
ltalnossgban megfigyelhetjk, hogy a luxusjavak esetben (mint pldul a keleti sznyegek) a fogyasztk s termelk kzti tvolsg cskkensvel az exkluzivits helyett az autentikussg krdse kerl eltrbe. Azaz a premodern krlmnyek kztt az rtkes ruk
tvolsgi szlltsa olyan kltsgekkel jrt, amely ezen ruk puszta megszerzst nmagban
is az exkluzivits kifejezjv s a megklnbztetett fnyzs eszkzv tette. Ahol az ilyen
trgyakat nem szablyozta kzvetlenl az llam, ott a szablyozst megtette a vsrls ra,
gy tovbbra is kevesek kezben maradtak. Atechnolgia vltozsval azonban lehetv vlik e trgyak tmeges termelse, a fogyasztk s az eredeti forrs kzti prbeszd egyre kzvetlenebb lesz, s a kzposztlybeli fogyasztk is kpesek lesznek (mind gazdasgilag, mind
jogilag) versenyezni rtk. Annak rdekben, hogy fenn lehessen tartani ezen ruk modern
nyugati presztzskereskedelemben betlttt funkcijt, bonyolultabb kell tenni az autentikussg kritriumait. Amvszvilg szakrti, a kereskedk, a termelk, a tudsok s a fogyasztk kzti bonyolult vetlkeds s egyttmkds rsze az zls mai nyugati politikai
gazdasgtannak. Ezt a politikai gazdasgtant a legalaposabban Franciaorszgban trta fel
Baudrillard (1981) s Bourdieu (1984).
A modern nyugati vilg szntelenl szembesl a szakrtelem s az autentikussg tmival, amely a j zls, a szaktuds, az eredetisg s a trsadalmi elklnbzs krdsei krl kering, s klnsen szembetn a mvszet s a malkotsok terletn. A malkots
a technikai sokszorosthatsg korszakban cm hres esszjben Walter Benjamin (1969)
felismerte, hogy a malkots aurja eredetisghez kapcsoldik, s hogy a modern sokszorostsi technikk veszlyeztetik ezt az aurt. Ebben az rtelemben a msolatok, hamistvnyok s utnzatok, amelyek hossz mltra tekintenek vissza, nem fenyegettk az eredeti aurjt, hanem osztoztak vele benne. Az egyik lbjegyzetben Benjamin az albbi szemfles
megjegyzst teszi: Elkszlsnek idejben egy kzpkori madonnakp mg nem volt valdi, csupn az elkvetkez szzadokban vlt azz, s taln a mlt szzadban a legtmnyebben (Benjamin 1969: 386). Az alrsnak a modern mvszet vilgban betlttt szereprl
rva Baudrillard (1981: 103) tovbb lesti a kijelentst:
A tizenkilencedik szzadig egy eredeti munka lemsolsnak megvolt a maga rtke, legitim
gyakorlat volt. Ami idnkben a msolat illegitim, eredetietlen: nem mvszet tbb. Ahamists fogalma szintn megvltozott helyesebben szlva, csak a modernits eljvetelvel jelent
meg. Afestk korbban gyakran hasznltak kzremkdket vagy ngereket: az egyik a fkra szakosodott, a msik az llatokra. Afests aktusa, ezltal maga az alrs is, nem jrt egytt az
eredetisghez val mitolgiai ragaszkodssal azzal a morlis imperatvusszal, amelyre a modern mvszet feleskdtt, s ami ltal modernn vlt , amely nyilvnval azta, hogy az illusztrcihoz val viszony s ezzel a malkots jelentse megvltozott magnak a festsnek az
aktusval (Baudrillard 1981: 103).

Ezt figyelembe vve lehetv vlik a fogyaszts Spooner (1986) ltal lert oldalt belehelyezni
a Baudrillard ltal a trgy megjelenseknt rtelmezett kontextusba: a trgy tbb nem
csupn egy ru, hanem alapveten egy jel a sttuszjelek rendszerben. Atrgyak Baudrillard
szerint csak ebben az vszzadban jelentek meg a maguk teljessgben, a Bauhaus elmleti
megfogalmazsainak kontextusban (Baudrillard 1981: 185); br utbb kimutattk, hogy a
trgyak megjelense az eurpai kultrban a renesznsz idejre tehet (Mukerji 1983). Adivat az a kulturlis mdium, melyben a trgyak baudrillard-i rtelemben mozognak.
replika

93

Az autentikussg, a szakrtelem s az ruk rtkelsnek problmi azonban termszetesen nem huszadik szzadi jelensgek. Mr beszltnk Patrick Geary (1986) jelen ktetbeli dolgozatrl a karoling Eurpa kornak ereklyekereskedelmrl. Az autentikussg krdse itt is kulcsfontossg problma, s itt is ahhoz a tnyhez ktdik, hogy az ereklyk hoszsz vszzadokig, szmos kzen tmenve, nagy tvolsgokat megtve ramlanak. Itt is l a
hamistvnytl val flelem, az autentikussg megszllottsga. De az autentikussg kulturlis rendszere itt teljesen eltr a moderntl. Br a technikai eljrsok s az egyhz felsgjoga is
jtszik nmi szerepet, a kzppontban mgis a ritulis hatsossg kznapi felfogsa s az autentikussg npi kritriuma ll. Az autentikussg nem a szakemberek s az ezoterikus kritriumok terlete, hanem a npi s nyilvnos tpus igazols s megersts.
A szaktuds krdse egszen ms alakot lt William Reddy (1986) lenygz esettanulmnyban, amely a szaktuds szervezdsnek vltozsait ksri figyelemmel az 1789 eltti
s utni Franciaorszg textiliparban. Kt kereskedelmi lexikonra tmaszkodva (az egyik az
1720-as vekbl, a msik 1839-bl szrmazik) Reddy amellett rvel, hogy br a francia forradalom ltszlag egyik naprl a msikra forgatta fel az letet, valjban azonban nem errl
volt sz. Ahtkznapi tuds s gyakorlat hatalmas ptmnye lassan, bizonytalanul s vonakodva vltozott. Akiterjedt vlsg azaz egy olyan idszak, melyben a tuds, a gyakorlat
s az irnyelvek nem voltak kpesek egymssal lpst tartani egyik pldjt a textilkereskedelemre vonatkoz tuds trvnyekben rgztett vilgban lehetett megfigyelni. Az ruk
ramlsnak bonyolult kora jkori rendszerben, mint Reddy rmutat, a technolgiai tuds,
az zls s a politikai szablyozs kzti viszony meglehetsen bonyolult volt, s csak lassan
vltozott. Atuds, az elbrls, a kereskeds s a vsrls mdozatai jval lassabban vltoztak, mint a chekre, rakra s termelsre vonatkoz ideolgik. Apr, s idben eltr vltozsok bonyolult sorozatnak kellett vgbemennie egy vszzadon t a politikban, a technolgiban s a kultrban ahhoz, hogy egy j ismeretelmleti keret jjjn ltre a kereskedelmi ruk csoportostsra. Ebben az j rendszerben a javakat termkekknt rtelmeztk jra;
a fogyaszt s a keresked (foucault-i rtelemben vett) tekintete helyett a termel tekintete vlt meghatrozv. Atizenkilencedik szzad els harmadban a textileket egyre inkbb
Baudrillard szavaival a termels tkrben lttk. Az autentikussg ebben a korai ipari
keretben mr nem a mrts, hanem az objektve adott termelsi md fggvnye. Akeresked s a befektet szakrtelmnek helyt az ipari termels szakrtelme veszi t. Reddy eszszje emlkeztet minket arra, hogy a dolgok trsadalomtrtnete, legyen az akr olyan egyszer dolog, mint a ruh, a tuds s a termelsi mdok szerkezetben bekvetkez nagyon
bonyolult vltozsokat tkrz. Ezen vltozsoknak olyan kulturlis dimenzija is van, amelyet nem vezethetnk le vagy reduklhatunk technolgiai-gazdasgi vltozsokra.
Az eredetisg, az zls s a fogyaszt-termel kzti viszony politikjnak bonyolult szszefggseire az utols plda legyen a npmvszet [ethnic art] s a szuvenrek krdse. Szmos antropolgiai tanulmny foglalkozott velk, egy fontos tanulmnygyjtemny is kszlt a tmban (Graburn 1976). Br a trgyak belthatatlanul tg kre tartozik az e cmkvel jellt kategriba, Graburn is felhvja arra a figyelmet, hogy taln a legjobb pldi a fogyasztk s termelk kzti zls-, felfogs- s hasznlatbeli eltrseknek. Termeli oldalrl a
nagyszm s gyakran tvoli fogyaszt kereskedelmi s eszttikai elrsaira vagy ksrtseire adott vlaszknt a gyrtsi hagyomnyok (ismt csak Munn nyomn) megvltozst figyelhetjk meg. Amsik oldalon ott vannak a szuvenrek, emlktrgyak, rgisgek, gyjtemnyek, killtsok; s a mindennek alapjt kpz sttuszverseny, szakrtelem s kereskede94

replika

lem. Akett kztt talljuk a kereskedelmi s eszttikai kapcsolatok nha bonyolult, tbbszrs s indirekt, mskor nyilvnval, kisszm s kzvetlen sorozatt. Aszuvenrek mindkt esetben specilis ruforgalmat testestenek meg, amelyben a termelk csoportidentitsai
a fogyasztk sttuszpolitikjnak megnyilvnulsaiv vlnak.
Alfred Gell (1986) tanulmnya klnsen les megfigyelseket tartalmaz az szlelsben
tapasztalhat trsekrl, amelyek a kis hagyomnyos trsadalmak s a nagyobb gazdasgok s kulturlis rendszerek tallkozsakor addnak. Amurik terletkn kvlrl szrmaz srgarz irnti rdekldse kapcsn Gell az albbiakat rja: a murik, ezek a sajt kzmves hagyomnyokkal s presztzsjszg-termelssel nem rendelkez emberek sokkal jobban hasonltanak a nyugatiakhoz, akik autentikussgot keresnek az egzotikusban, mint a hagyomnyos kzmves trsadalmakhoz, amely kategriba hibsan besoroljuk ket. Akilltsokrl s mzeumokrl mostanban kszlt antropolgiai s trtneti (Benedict 1983;
Breckendridge 1984), valamint szemiotikai s irodalomelmleti mvek segtenek neknk
megrteni a msik trgyainak szerept a szuvenrek, gyjtemnyek, killtsok s trfek
modern nyugati vilgbeli ltrehozsban (Baudrillard 1981, 1987; Stewart 1984). ltalnosabban szlva, minl bonyolultabb vlik az ruk intzmnyi s trbeli utazsa, s minl nagyobb a termelk, kereskedk s fogyasztk elidegenedse, annl valsznbb az ruk ramlsrl kulturlisan kialaktott mitolgik felbukkansa.
Az ruk ramlsrl szl kulturlisan konstrult trtnetek s ideolgik minden trsadalomban megszokottak. De ezek a trtnetek egszen erteljes, meglep s j sznezetet
kapnak, ha nagyok a termels, terjeszts s fogyaszts kzti trbeli, kognitv vagy intzmnyi tvolsgok. Ezek a tvolsgok vagy egy klnll, de sszetett gazdasgon bell intzmnyeslnek, vagy pedig jfajta kapcsoldsokknt funkcionlnak a mr emltett mdon elklnl gazdasgok s trsadalmak kztt. Az ruk ramlsban rszt vev szemlyek sztvlsa (tudsukat, rdekket s szerepket tekintve) klnleges mitolgikat teremt. Ebben a rszben hrom ilyen mitolgit, valamint felmerlsk krlmnyeit vizsglom meg.
(1) Akereskedk s spekulnsok ltal kialaktott mitolgik, akik szmra kzmbs mind
az ruk eredete, mind ksbbi sorsa, mindaddig, amg kpesek az rat befolysolni. Alegjobb pldk erre a hatrids piacok a kapitalista gazdasgokban, klnsen a chicagi gabonatzsde a szzad els felben. (2) Afogyasztk (vagy potencilis fogyasztk) ltal kialaktott mitolgik, akik mind a javak termelstl, mind pedig terjesztstl elklnlnek. Pldnk itt az ceniai cargo-kultusz21 lesz. (3) Az ltaluk termelt ruk terjesztsi s fogyasztsi logikjtl teljesen fggetlen termelk ltal kialaktott mitolgik. Michael Taussig The
Devil and Commodity Fetishism in South America (Az rdg s az rufetisizmus Dl-Amerikban) cm mvben lert modern bolviai nbnyszok tkletes pldi ennek. Akvetkez bekezdsekben rviden kitrek mindhrom varicira, kezdve a kapitalista rupiaccal.
Az ruk vilga a modern kapitalista vilgrendben els pillantsra egy hatalmas, szemlytelen gpnek tnik, amelyet az rak nagyarny vltozsai, bonyolult intzmnyi rdekek
s egy mitolgiktl teljesen megfosztott, brokratikus s nszablyoz szellemisg irnyt.
21 Acargo-kultuszok a trzsi, premodern trsadalmaknak a modern technikval s javakkal val tallkozsi
pontjain alakulnak ki. Tbb vltozatuk ltezik, de lnyegi vonsuk, hogy a modern javakat a trzs sajt mitolgijba illesztve rtelmezi, esetenknt kln mitolgit ptve kr. Ilyen mitolgia pldul az az elkpzels, mely szerint a modern javakat pldul a replgpet szellemek vagy elhunyt seik ptettk szmukra, m azokat valamilyen mdon a modern emberek magukhoz vonzottk. Akultusz irnyulhat pldul ezen javak visszatrtsre
a trzshz rtusok segtsgvel (Worsley 1957).

replika

95

Semmi sem tnik tvolibbnak az rtkek, mechanizmusok s az ruk ramlst rint etikai krdsek kisebb trsadalmakban tapasztalt formjtl. Ez a benyoms azonban teljesen
hamis.
Mostanra mr vilgoss kellett vlnia, hogy a kapitalizmus nem egyszeren egy technikai-gazdasgi berendezkeds, hanem egy bonyolult kulturlis rendszer, amelynek megvan a
maga trtnete a modern nyugati vilgban. Ez a nzet, melynek mindig is szmos kvetje
volt a gazdasg- s trsadalomtrtnszek krben (Weber 1978; Sombart 1967; Nef 1958;
Braudel 1982; Lopez 1971; Thirsk 1978), j lendletet kapott az eurpai s amerikai kultra
szmos antropolgustl s szociolgustl (Baudrillard 1981; Douglas s Isherwood 1981;
Mukerji 1983; Sahlins 1976).
A kapitalizmus amerikai tpus kulturlis berendezkedsnek vizsglata hatalmas
energival indult meg az elmlt vtizedben; trtnszek, antropolgusok s szociolgusok egyre gazdagabb kpet festenek a kapitalizmus amerikai kultrjrl (Collins 1979;
DiMaggio1982; Lears 1981; Marcus 1986; Schudson 1984). Br ez a tgabb krnyezet kvl
esik a jelen tanulmny keretein, egyrtelmen megllapthat, hogy a kapitalizmus nmagban is egy bonyolult trtnelmi kulturlis formci, s ebben a formciban kitntetett szerepet jtszanak az ruk. Klnleges s meglep pldi a modern kapitalizmus kifejezdseinek az Egyeslt llamok hatrids piacai, amelyek a tizenkilencedik szzad kzepn alakultak ki. Paradigmatikus kpviseljk a chicagi gabonatzsde.
A tmegruk kereskedelme ma is a vilgkereskedelem s a vilggazdasgi rendszer kiemelkeden fontos rsze (lsd pldul Adams s Behrman 1982), s taln tovbbra is ez a
nagyarny rukereskedelem az a kzponti jtktr, ahol legjobban megfigyelhetjk a nemzetkzi kapitalizmus ellentmondsait. Kzponti jelentsg ezen ellentmondsok kztt az,
amely a klasszikus liberalizmus szabad kereskedelmi ideolgija s az e szabadsg korltozsra a termelk klnbz koalciinak rdekben ltrehozott protekcionizmus, kartellek s szablyoz megllapodsok kztt ll fenn (Nappi 1979). Ahatrids piacok intzmnyes keretet biztostanak azok szmra, akik az ruk ramlsbl add nemzetkzi s hazai
kockzatokat szeretnk lefedezni, de azoknak is, akik puszta spekulcibl ktnek zleteket.
A hatrids piacok az ruk jvbeli eladsra s vtelre vonatkoz szerzdsek nagy
szmban trtn megktsre szolglnak. Ez a kereskedelem papron zajlik, nagyon ritkn
jr egytt az ruknak a kereskedk kzti tnyleges cserjvel. Az rtktzsdkhez hasonlan, ezek a piacok nagy spekulcis versenyek, ahol az rak, a kockzatok s a csere a kls szemll szmra teljesen elszakadni ltszik a termels, terjeszts, elads, fogyaszts folyamattl. Azt mondhatnnk, a hatrids rutzsde az r s az rtk drmai sztvlasztsa, melyben ez utbbinak semmi szerep sem jut. Ebben az rtelemben a hatrids piacok,
Marxot kvetve, metaftisek, ahol nemcsak hogy az ru helyettesti a mgtte rejl trsadalmi kapcsolatokat, de az rak ramlsa nmagban helyettesti az ruk ramlst.
A termels s csere trsadalmi viszonyai all val ketts kivons ugyan nagyon klnbzv teszi a hatrids piacokat az rtkversenyek olyan ms formitl, mint pldul a kula,
mgis szmos rdekes s sokatmond prhuzamot figyelhetnk meg. Mindkt esetben az
rtk jelkpei cserlnek gazdt, amelyeket csak bonyolult lpsek sorozatval s klnleges
krlmnyek kztt lehet ms trgyakk alaktani. Mindkt esetben a tgabb gazdasg jratermelse fejezdik ki a versenygazdasg szerkezetben.
De taln a legfontosabb az, hogy mindkt esetben egy romantikus, individualista, letre-hallra men jtkhoz hasonl ethosz ll szemben a mindennapi gazdasgi tevkenysg
96

replika

ethoszval. Akulban val rszvtel szerepe a hrnv s dicssg ltrehozsban az ceniai szigetvilg lakosai krben teljesen egyrtelm. Ugyanez a helyzet a hatrids rutzsdvel. Atizenkilencedik szzad msodik felben Chicagban kialakul bzaverem (a gabonatzsde) nyilvnvalan az egyni hrnv ptsnek s buksnak, bizonyos egynek kzti
ers s rgeszms versenynek, valamint egyes embereknek a piac uralst clz nhitt prblkozsainak sznhelye volt (Dies 1925, 1975). AHunt testvrek esete az ezsttel (Marcus
1986) mutatja, hogy ez az letre-hallra men, megszllott s romantikus ethosz nem tnt el
az rupiacokrl, br a spekulcit szablyoz morlis, intzmnyi s politikai keretek sokat
vltoztak a mlt szzad ta. Termszetesen szmos eltrst figyelhetnk meg a kula s a hatrids piacok kztt, mind nagysgrendket, mind eszkzeiket, kontextusukat s cljaikat
tekintve. Ahasonlsgok azonban valdiak. Ahogy mr korbban is emltettem, tbb trsadalom hoz ltre az ruversenyek szmra olyan klnleges kzdtereket, ahol az ruk klnleges jelkpeivel kereskednek, s ez a kereskedelem kihat a sttusz, a hatalom s a gazdagsg viszonyain keresztl az ruk htkznapibb ramlsra is. Az ereklyekereskedelem, a hatrids rupiacok, a kula, a potlach s a kzp-zsiai buzkashi (Azoy 1982) mind j pldk
az rtkversenyekre. Tovbbi kifejtsre szorul a versenygazdasgok viszonya a htkznapibb russzefggsekhez, ezen a helyen azonban erre nincs lehetsg.
Az rupiacokon kialakul forgalomra vonatkoz mitolgik (hasonlan az rtkpaprpiacokon kialakulkhoz, br eltrsek is megfigyelhetk) az rukszletekre, a kormnyzati
szablyozsra, a szezonlis ingadozsokra, a fogyasztk vltozsaira s a piac bels fejlemnyeire (pldul ms spekulnsok felttelezett szndkaira s indtkaira) vonatkoz pletykk s megbzhat informcik elegye. Ezek az rat befolysol vltozk hatrtalan (st taln vgtelen) sorozatt hozzk ltre. Br az elemzs s a sikeres rupiaci rszvtel technikai
alapja folyamatosan fejldik, tovbbra is folyik az rak vltozst bombabiztosan elre jelz
kplet mr-mr mesbe ill keresse (Powers 1973: 47). E mitolgia strukturlis alapja az a
tny, hogy hatrtalanul jtszik az rak ingadozsaival; hogy megprblja kimerteni az rat
befolysol vltozk kimerthetetlen sort; s hogy az rukhoz val viszonya pusztn informcis s szemiotikus, azaz teljesen elszakadt magtl a fogyasztstl. Apiacok uralsnak
irracionlis vgya, az rakat elrejelz varzsformulk sztnknek ellentmond keresse,
a szablyozott kollektv hisztria mind az ruk jelekk val alaktsnak eredmnyei, amelyek megfelel bnsmd esetn nmaguk is kpesek profitot hozni. Az ruk ilyen mitologikus, kontextuson kvli konstrukcijnak primitv prja az antropolgia trhzbl szrmazik: a cargo-kultusz a Csendes-cen legtbb llam nlkli trsadalmban megfigyelhet volt szzadunkban.
A cargo-kultuszok az eurpai ruk szimbolizmusra pl jelents, millenris jelleg
trsadalmi mozgalmak. Elssorban a Csendes-cen trsgben voltak megfigyelhetek a
gyarmatosts kezdeti idszaka ta, br ms trsadalmakban a gyarmatosts eltt is voltak
elzmnyei. Szmos antropolgus foglalkozott velk: pszicholgiai, vallsi, gazdasgi s politikai jelensgknt tekintettek rjuk. Br jelents eltrsek figyelhetk meg a tekintetben,
hogy hogyan rtelmeztk az antropolgusok e mozgalmakat, a legtbb megfigyel megegyezik abban, hogy a cargo-kultuszok megjelense a gyarmatosts idejn a csendes-ceni trsg trsadalmaiban kapcsoldik (1) a termelsi viszonyok megvltozott krlmnyek hatsra bekvetkez talakulshoz; (2) ahhoz a tnyhez, hogy a bennszlttek nem engedhettk meg maguknak a hn htott j eurpai termkeket; (3) a misszionriusokkal rkez j teolgiai s kozmolgiai rendszerhez s az ennek eredmnyekppen kialakul bennreplika

97

szltt-ritulkhoz kapcsold ambivalens viszonyhoz. Az eredmny az ceniban (majd

Melanziban) elterjed sikeressgkben, idtllsgukban s jelentsgkben eltr mozgalmak sorozata, amelyek egyszerre utnoztk s utastottk vissza a nyugati trsadalmi s
ritulis formkat. Vagy tagadtk, vagy pedig ppen hogy jjlesztettk a bsggel s cservel kapcsolatos sajt mtoszaikat s ritulikat. Alegtbb ilyen mozgalom szimbolikjban
fontos szerepet jtszik a vezet/prfta grete, mely szerint rtkes eurpai javak rkeznek
hajval vagy replvel, s elbortjk a mozgalom s a prfta igaz hvit.
Nehz lenne Worsley (1957) s msok azon lltst ktsgbe vonni, hogy az eurpai javak titokzatos eljvetelnek szimbolikja a gyarmati uralom kvetkeztben eltorzult bennszltt-cserekapcsolatokhoz ktdik: a bennszlttek alapvet ellentmondst rzkeltek az
eurpaiak gazdagsga (amely minden erfeszts nlkl azok rendelkezsre llt) s sajt
szegnysgk kztt (brmilyen kemnyen dolgoztak is). Ha figyelembe vesszk, hogy hirtelen beleknyszerltek egy bonyolult nemzetkzi gazdasgi rendszerbe, amelynek csak nhny m annl titokzatosabb aspektusval tallkoztak, nem meglep, hogy vlaszuk a javak varzslatos termelsi mdjnak esetenknti utnzsa volt.
Amikor e mozgalmak szimbolikjt s ritulis gyakorlatait szemlljk, szrevehetjk,
hogy nem csak mtosszal szolglnak az eurpai javak eredetrl, de egyben megksrlik ritulisan utnozni azt, amit eurpai letmdknt rzkelnek. Ez a jelentsge az eurpai katonai formk, beszdmdok, cmek hasznlatnak. Br gyakran bennszlttmintkat kvetnek, a cargo-kultuszok ritulis gyakorlatai tulajdonkppen az eurpai javak termelsrt felelsnek vlt eurpai trsadalmi formk utnzsra tett ksrletek. Fordtott fetisizmusrl
van teht sz, mely sorn a legszembetnbb eurpai trsadalmi s nyelvi formkat ismteltk, hogy ezzel nveljk a nyugati javak rkezsnek valsznsgt. Glynn Cochrane (1970)
azonban felhvja a figyelmet, hogy e kultuszok, brmennyire is torznak tnnek, nem az szszes eurpai ruhoz ktdnek, hanem csak azokhoz, amelyek kpesek voltak fenntartani a
helyi trsadalmak sttuszhierarchijt. Acargo-kultuszok egyben az eurpai ksztermkek
ellltsrl szl bennszltt-mitolgik is, azon bennszlttek, akik elssorban a vilgpiacra sznt nyersanyagok ellltsval foglalatoskodtak. Emitolgikhoz utnz, feltmadsra irnyul ritulk kapcsoldtak. Acargo ruiban, a kula rtktrgyakhoz hasonlan, a
hatalom, a jlt s a sttusz teljes rendszernek metonmija jelenik meg. Acargo-hiedelmek
azon nzetek szlssges esetei, amelyek felmerlse akkor a legvalsznbb, ha a fogyasztk
semmit sem tudnak az ruk ellltsnak s terjesztsnek krlmnyeirl, s korltozott
az rukhoz val hozzfrs. Ez a deprivci megteremti az elidegenedett fogyaszt mitolgiit, ugyangy, mint ahogy a modern kapitalizmus rupiacai tmegesen hoztk ltre az elidegenedett keresked mitolgiit. Vgl rtrnk a harmadik varicira, az olyan termelk
mitolgiira, akik a kereslet s terjeszts olyan erinek szolglatban llnak, amelyekre nincsenek hatssal, s el vannak zrva az ezekre vonatkoz tuds vilgtl.
A legjobb plda erre a tpusra a Taussig ltal vizsglt bolviaiak rdgszimbolikjnak vltozsa a spanyolok megrkezse utn (Taussig 1980). Atrtnet rviden a kvetkez. Aspanyolok rkezse eltt az nbnyszat kis jelentsg llami monoplium volt. A spanyolok rkeztvel a bnyszat a telhetetlen gyarmati gazdasg alapkvv vlt, amely a bolviai aymara indin populci tteleptshez s megnvekedett hallozsi rtjhoz vezetett.
Abnyszat mindig is egytt jrt a ritulkkal s a varzslattal, de csak a spanyol hdts
utn alakult ki a Tio (nagybcsi) alakjban megjelen gonosz figurja jdonslt keresztny
nevn az rdg, akit a bnyk szelleme tulajdonosnak tartottak. Ez az rdgfigura az j ka98

replika

pitalista gazdasg sszes kls erit egyesti magban, amiket a bnyszok egyszerre szolgltak ki, utltak, s amiktl fltek: mindent, ami szemben llt reciprocitsra pl hagyomnyos gazdasgukkal. Egyrszrl a termels llami szablyozsa s a nemzetkzi rupiac,
msrszrl az rdg kz szorulva kidolgoztk azt a ritult, amely tkrzi a kt sszeegyeztethetetlen vilg megbktsre trekv gazdasgi gyakorlat kettssgt s ellentmondsait.
A csere albbi lncolatt figyelhetjk meg az Andokban: a parasztok ajndkokkal ltjk el a
szellemet; a szellem rtkes fmm alaktja az ajndkokat; a bnyszok kitermelik a fmet, amelyet csak akkor tallnak meg, ha vgrehajtjk az ajndkozs rtusait; a bnyszok rcben megtestesl munkjt mint rut eladjk munkltatjuknak, a bnya tulajdonosnak; aki vgl rtkesti azt a vilgpiacion. Areciprocitson alapul ajndkozs teht vgl rucsereknt fejezdik be: az rdg s az llam kztt llva a bnyszok teszik lehetv ezt az talakulst. Ez a krforgs azonban hallt s szegnysget hoz a termkenysg s jlt helyett. Alapja a reciprocits
rucserv alaktsa (Taussig 1980: 224).

A termels rtusai Bolvia nbnyiban s a hozzjuk kapcsold mitolgik nem egyszeren a korbbi paraszti termelsi rtusok tovbblsei. Egy olyan trsadalom feszltsgeire reaglnak, ahol az ruv vls mg nem htkznapi, s ahol az rufetisizmust tkletlen
hegemnija miatt rdginek s veszlyesnek tartjk, ezrt megprbljk az rdgt paradox mdon a reciprocits rtusaiba csomagolni. Ez nem a klasszikus marxi rtelemben vett
rufetisizmus (ahol az ruk elrejtik s egyben kifejezik a trsadalmi kapcsolatokat), hanem
egy jval egyrtelmbb fetisizmus, amelyben az ru maga jelenik meg az rdg kpben, s
amely a bnyszatban rejl kozmolgiai s fizikai kockzatok ellenslyozsra szolgl ritulis gyletek alapja. Az elidegenedett termelk/bnyszok mitolgijban az ellenrzs (az
llam) s a kereslet (a vilgpiac) szemlytelen s lthatatlan forrsainak helyt a veszly s
kapzsisg kpben az rugazdasg trsadalmi metafori veszik t. Br Taussig Gregoryhoz
s sok trshoz hasonlan tlrtkeli az rugazdasg s az ajndkozs kzti ellenttet,
meggyz beszmoljt adja az ruk sz szerinti ftisnek, amely, gy tnik, velejrja a
nyersanyagok ismeretlen s befolysolhatatlan piacra val termelsnek.
Az sszes ltalam trgyalt pldban, a hatrids rupiac, a cargo-kultuszok s a bnyszmitolgia esetben azrt kerl sor a mitolgik letre hvsra, mert a rsztvevk elszakadnak, rdektelensget mutatnak, vagy nem rendelkeznek ismeretekkel az ruk gazdasgi lettjnak sszes szakaszrl. Atermelsre, a spekulatv kereskedsre vagy a fogyasztsra korltozdva a technolgiai tuds gyorsan alrendeldik az ruk eredetrl s rendeltetsi helyrl szl klns szubkulturlis nzeteknek. Ehrom plda felvillant nhnyat az rufetisizmus szmos formja kzl, amely az ruk lettjnak bizonyos szakaszra vonatkoz tuds egyenetlensgbl addik.
Az ruk s a tuds kzti kapcsolat vizsglatnak utols llomsaknt vissza kell trnnk
a kapitalista trsadalmak ms trsadalmakkal trtn sszehasonltsnak nehzsgeire.
A bonyolult kapitalista trsadalmakban a tuds nem egyszeren megoszlik (vagy szttredezik) a termelk, terjesztk, spekulnsok s fogyasztk, valamint ezek alcsoportjai kztt. Ahelyzet az, hogy maga az rukra vonatkoz tuds is ruv vlik. Az rukra vonatkoz tuds ruv vlsa persze rsze a kultra politikai gazdasgtant rint tgabb problmnak (Collins 1979), amelyben a szakrtelem, a rangkrsg s a kifinomult eszttikai rzk
(Bourdieu 1984) mind ms-ms szerepet jtszik. gy br mr a legegyszerbb trsadalmakban is sszetett a dolgok ramlsa, csak a trsadalmi, technikai s fogalmi elklnbzds
replika

99

nvekedsvel jelenik meg az, amit a dolgokra vonatkoz kritriumok ramlsnak hvhatunk. Teht csak ez utbbi esetben terjed el az ruk trsadalmi, technikai, eszttikai helyessgre vonatkoz szakrtelem adsvtele. Persze az rukritriumok ilyetn forgalma nem korltozdik a kapitalista trsadalmakra, gy tnik, tekintlyes bizonytkok llnak rendelkezsre, hogy az ilyen trsadalmakban ez a forgalom jval gyakoribb.
Korunk kapitalista gazdasgaiban tovbb nehz elvlasztani a javak ruv vlst a szolgltatsok ruv vlstl. Maga az ruk s szolgltatsok prhuzamba lltsa is a neoklaszszikus kzgazdasgtan rksge. Ez persze nem jelenti azt, hogy a nem kapitalista trsadalmakban a szolgltatsok (szexulis, foglalkozsbeli, ritulis, rzelmi) kvl esnek az ruv
vls krn. De csak a bonyolult posztindusztrilis gazdasgokban vlnak dominnss, st
meghatrozv a szolgltatsok az rucsere vilgban. Ajelenlegihez hasonl ktetek remnyeink szerint serkenten hatnak majd az ruv vls szolgltatsi dimenzijnak sszehasonlt elemzsre.
A tuds s a kereslet irnytsa kzti kapcsolatra taln mgis a legjobb plda a marketing szerepe a mai kapitalista trsadalmakban. Sok mindent rtak mr errl a fontos tmrl, de gy tnik, az Egyeslt llamokban jjledt a reklmozs hatkonysgrl foly vita.
Michael Schudson (1984) szles krben publiklt, j kelet tanulmnyban megkrdjelezi a fogyasztk reklmok ltali manipullsnak neomarxista elmlett. Vlemnye szerint
a reklmgpezet szveges s kpi vilgt inkbb kapitalista realizmusnak kellene tekinteni, azaz a kapitalista letmd rtkei egy kulturlis bemutatsi formjnak, semmint a fogyasztk egyes vsrlsi aktusokra val csbtsa eszkznek. Az a tny, hogy a reklmszakma kitr lelkesedssel fogadta az llspontjt, maga is megkrdjelezi eme llspont fenntarthatsgt. Arrl van inkbb sz, hogy a reklm hatsait vizsgl elemzs nem hagyhatja figyelmen kvl a mvszet, a tervezs, az letmd s az elklnbzs krdseit, amikor
a kapitalista realizmus szerept szeretn megfejteni a kereslet trsadalmi mobilizcijban
(Hebdige1983; Bourdieu 1984).
A reklmok kapcsn egy krdsre azonban mindenkppen rdemes kitrni, amely szervesen illeszkedik a jelen dolgozat gondolatmenetbe. Brmekkora legyen is a reklmok hatsossga egy bizonyos termk sikeressge tekintetben, a reklmok (elssorban a televziban), gy tnik, kzs stratgit alkalmaznak. Ez a stratgia abban ll, hogy megprblnak tkletesen htkznapi, tmegesen gyrtott, olcs, akr gyenge minsg termkeket (asimmeli rtelemben) kvnatoss-de-hozzfrhetv [desirable-yet-reachable] tenni.
Atkletesen htkznapi rut egyfajta lelszigetelt znba helyezik, mintha legalbbis nem
lenne mindenki szmra hozzfrhet az adott ron. Anagyrszt trsadalmi kpeket, melyek az exkluzivits ezen illzijt ltrehozzk, inkbb magyarzhatjuk a fogyaszt, mint az
ru fetisizmusaknt. Areklmok alapjt kpez trsas let kpei (rokonsg, szexulis vonzer, hatalom, elklnbzs, egszsg, sszetartozs, bajtrsiassg) a fogyaszt olyan fokon
val talaktsra koncentrlnak, hogy az eladsra kvnt ru mr szinte csak egy utgondolat. Az emberek s ruk kapcsolatnak eme ketts tfordulst a fejlett kapitalizmus egyik
legfontosabb kulturlis hozadknak tekinthetjk.
Az ruk s a tuds kapcsolatnak szmos dimenzija kimaradt elemzsembl. Clom annak bemutats volt, hogy minl nagyobb tvolsgot tesznek meg az ruk, a hozzjuk kapcsold tuds annl rszlegesebb, ellentmondsosabb s klnbzbb lesz. Az rtkversenyeknek, az eredetisg megllaptsnak s a meghisult vgynak a mechanizmusain keresztl
maga ez a klnbzsg is a kereslet nvekedshez vezet. Ha az ruk vilgra mint az ruk
100

replika

loklis (teht kulturlisan szablyozott) tvonalainak sorozatra tekintnk, szrevehetjk,

hogy az elterels s a helyhez kts politikja gyakran a ms, tvoli rendszerekkel val rucsere lehetsghez vagy tnyhez ktdik. Ha brmely szinten egy kisebb rendszer egy nagyobbal tallkozik, a tuds s a tudatlansg sszjtka forgajtknt mkdik, megknnytve bizonyos ruk ramlst, mg megakadlyozva msokt. Ebben az rtelemben mg a legnagyobb rukzssgek is a kereslet helyi, politikailag befolysolt rendszereinek bonyolult
interakcijbl alakulnak ki.

Konklzi: a politika s az rtkek

Azon tl, hogy bemutatunk nhny mrskelten klns tnyt, s hogy kicsit ms szemszgbl tekintnk rjuk, van-e valami tovbbi hozadka az ruk trsadalmi lete jelen eszszben felvzolt megkzeltsnek? Mi olyat mond az ruk s az rtk trsadalmi letben betlttt szereprl, amit eddig nem tudtunk, vagy amit ne fedezhettnk volna fel jval kevsb fradsgos mdon? Van-e rtelme arra a heurisztikus llspontra helyezkedni, hogy az
ruk mindentt lteznek, s hogy az rucsere szelleme messze nem klnl el annyira a csere ms formitl?
A krds megvlaszolshoz nem szeretnk az esszben elhangzottak unalmas ismtlsbe bocstkozni, gy rgtn a trgyra trek. Ez az essz Simmel azon gondolatbl indult
ki, hogy a csere az rtk forrsa, s nem fordtva. Aktet tovbbi tanulmnyai fontos kiegszti lesznek az rtk trsadalmi genezisrl szl meglehetsen absztrakt simmeli megrzseknek.
A politika (tg rtelemben vve, a hatalomhoz tartoz viszonyokat, feltevseket s kzdelmeket rtve alatta) az, ami sszekti a csert s az rukat. Ahtkznapi let megszokott,
mindennapos, kislptk cseri folyamn ez a tny nem tnik fel, mert a csere ugyananynyira rutinn s szokvnyoss vlt, mint brmely ms megszokott viselkeds. De ez a sok
mindennapos gylet nem lenne lehetsges, ha nem ltezne az ltalnos megegyezseknek
egy szles kre arra vonatkozlag, hogy mi kvnatos; miben ll az sszer ldozatvllalsok cserje; s kinek van lehetsge, milyen keresletet tmasztani, milyen krlmnyek kztt. Nem egyszeren az a tny teszi politikaiv ezt a folyamatot, hogy privilgiumokat s
trsadalmi szablyokat juttat kifejezsre s hoz ltre. Politikaiv az az lland feszltsg teszi, amely a ltez keretek (rak, alkuk stb.) s az ruknak e keretek megsrtsre vonatkoz hajlama kztt ll fenn. Ez a feszltsg abban a tnyben gykerezik, hogy egyetlen rtkrezsimben sem azonosak a rsztvev felek rdekei, mint ahogy egyetlen cserben sem lehet
azonos a kt fl rdeke.
A legtbb trsadalom cscsn az rtkversenyek politikjt s a kalkulatv terelutakat
talljuk, amelyek gyakran az ruk ramlsnak j tvonalait hozzk ltre. Az elitnek a kzemberekhez fzd viszonybl add rdekeinek kifejezdse a divat politikja, a fogyasztst szablyoz trvnyek s a tabuk, amelyek mind a kereslet irnytsnak valamilyen formi. Mivel azonban az ruk kpesek tlpni a klnbz kultrk hatrait (ezltal a klnbz rtkrezsimeket is), a kereslet politikai korltozsai lland fenyegetsnek vannak kitve. Atrsadalmak hihetetlenl szles krben figyelhetjk meg az albbi gyakori paradoxont. Ahatalmon lvk rdeke, hogy teljesen befagyasszk az ruk ramlst, azltal, hogy
az ruk zrt univerzumait hozzk ltre, s szigor korltozsokat vezetnek be mozgsukat
replika

101

illeten. De a hatalmon lvk (vagy az arra aspirlk) versenynek termszetes velejrja,

hogy laztani prbljk ezeket a szablyokat, s kibvtik az ruk krt. Az elitek politikjnak e jellege ltalban az rtkek megvltozsnak trjai falova. Ami az rukat illeti, a politika forrsa a kt tendencia kzti feszltsg.
Lttuk, hogy ez a politika szmos formt lthet: ide tartozik az elterels s bemutats politikja, az autentikussg s bizonytsnak politikja, a tuds s tudatlansg politikja, a szakrtelem s fnyzs szablyozsnak politikja, a mrts s a tudatosan mobilizlt kereslet
politikja. Az ezen dimenzik mentn, valamint kztk ltrejv kapcsolatok vltozsai felelsek a kereslet kiszmthatatlansgrt. Ebben az rtelemben kapocs a politika az rtkek
rendszere s az ruk ramlsa kztt. Marx s a politikai gazdasgtan korai kpviseli ta
semmi rejtlyes nincs a termels s a politika kzti viszonyban. Most mr taln jobb helyzetben vagyunk ahhoz, hogy ugyangy varzstalantsuk a gazdasgi let keresleti oldalt is.
Fordtotta Dombos Tams

Hivatkozott irodalom
Adams, F. G. s J. R. Behrman (1982): Commodity exports and economic development. Lexington, MA: Lexington
Books.
Alsop, J. (1981): The rare art traditions: Ahistory of art collecting and its linked phenomena. Princeton, NJ: Princeton
University Press.
Azoy, G. W. (1982): Buzkashi: Game and power in Afghanistan. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Baudrillard, J. (1987 [1968]): Atrgyak rendszere. Budapest: Gondolat.
Baudrillard, J. (1975): The mirror of production. St. Louis, MO: Telos Press.
Baudrillard, J. (1981): For a critique of the political economy of the sign. St. Louis, MO: Telos Press.
Bayly, C. (1986): The origins of swadeshi (home industry): cloth and Indian society, 17001930. In The Social Life
of Things: Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University
Press, 285322.
Benedict, B. (1983): The anthropology of worlds fairs: San Franciscos Panama Pacific International Exposition of
1915. London: Scolar Press.
Benjamin, Walter (1969 [1936]): Amalkots a technikai sokszorosthatsg korszakban. In Kommentr s prfcia. Budapest: Gondolat. 301334.
Bohannan, P. (1955): Some principles of exchange and investment among the Tiv. American Anthropologist (57):
6070.
Bourdieu, P. (1977): Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press.
Bourdieu, P. (1984): Distinction: A social critique of the judgment of taste. Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Braudel, F. (1982): The wheels of commerce. New York: Harper.
Breckenridge, C. (1984): The subject of objects: The making of a colonial high culture. (Kzirat.)
Campbell, S. F. (1983): Kula in Vakuta: The mechanics of Keda. In The kula: New perspectives on Massim exchange.
J. W. Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 201227.
Cassady, Jr. R. (1974): Exchange by private treaty. Austin: University of Texas Bureau of Business Research.
Cassanelli, L.V. (1986): Qat: changes in the production and consumption of a quasilegal commodity in northeast
africa. In The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.) Cambridge:
Cambridge University Press, 236260.
Chapman, A. (1980): Barter as a universal mode of exchange. LHomme 20(3): 3383.
Cochrane, G. (1970): Big men and cargo cults. Oxford: Clarendon Press.

102

replika

Cohn, B. S. (1989): Cloth, clothes, and colonialism: India in the nineteenth century. In Cloth and the Human
Experience. Annette B. Weiner s Jane Schneider (szerk.). Washington: Smithsonian, 303353.
Collins, R. (1979): The credential society: Ahistorical sociology of education and stratification. New York: Academic
Press.
Curtin, P. (1984): Cross-cultural trade in world history. Cambridge: Cambridge University Press.
Dalton, G. (1978): The impact of colonization on aboriginal economics in stateless societies. In Research in
Economic Anthropology. G. Dalton (szerk.). Greenwood, CT: JAI Press, 131184.
Damon, F. H. (1983): What moves the kula: Opening and closing gifts on Woodlark Island. In The kula: New
perspectives on Massim exchange. J. W. Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press,
309342.
Davenport, W. (1986): Two kinds of value in the Eastern Solomon Islands. In The Social Life of Things: Commodities
in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 1986. 95109.
Dies, E. J. (1925): The wheat pit. Chicago: Argyle Press.
Dies, E. (1975 [1929]): The plunger: Atale of the wheat pit. New York: Arno Press.
DiMaggio, P. (1982): Cultural entrepreneurship in nineteenth-century Boston: The creation of an organizational
base for high culture in America. Media, Culture and Society 4: 3350.
Douglas, M. (1967): Primitive rationing: A study in controlled exchange. In Themes in Economic Anthropology.
R.Firth (szerk.). London: Tavistock, 119147.
Douglas, M. s Baron Isherwood (1981): The world of goods. New York: Basic Books. [Rszletek magyarul: Ajavak hasznlatnak vltozatai. In Akultra szociolgija. Wessely Anna (szerk.). Budapest: Osiris,1998, 150160.]
Dumont, L. (1980): On value (Radcliffe-Brown Lecture). Proceedings of the British Academy, LXVI, London: Oxford University Press, 207241.
Evans-Pritchard, E. E. (1937): Witchcraft, oracles and magic among the Azande. Oxford: Clarendon Press.
Firth, R. (1983): Magnitudes and values in Kula exchange. In The kula: New perspectives on Massim exchange.
J.W.Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 89102.
Geary, Patrick (1986): Sacred commodities: the circulation of medieval relics. In The Social Life of Things:
Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.) Cambridge: Cambridge University Press, 169194.
Geertz, C. (1979): Suq: The bazaar economy in Sefrou. In Meaning and Order in Moroccan Society. C. Geertz,
H.Geertz s L. Rosen (szerk.) Cambridge: Cambridge University Press. 123310.
Geertz, C. (1980): Ports of trade in nineteenth-century Bali. In Research in Economic Anthropology 3. George
Dalton (szerk.). Greenwich, Conn.: JAI Press, 11922.
Gell, A. (1986): Newcomers to the world of goods: consumption among the Muria Gonds. In The Social Life of
Things: Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.) Cambridge: Cambridge University Press,
110140.
Gluckman, M. (1983 [1943]): Essays on Lozi land and royal property. In Research in Economic Anthropology 5. George Dakon (szerk.). Greenwich, CT: JAI Press, 194.
Goldthwaite, R. (1983): The empire of things: Consumer culture in Italy. Paper presented at the Ethnohistory
Workshop, University of Pennsylvania, Nov. 10.
Graburn, N. H. (szerk.) (1976): Ethnic and tourist arts. Berkeley: University of California Press.
Gray, J. N. (1984): Lamb auctions on the borders. European Journal of Sociology 25(1): 5982.
Gregory, C. A. (1982): Gifts and commodities. London: Academic Press.
Gudeman, S. (1983): Rice and sugar in Panama: Local modes of change. Paper presented at the Ethnohistory
Workshop, University of Pennsylvania, Oct. 6.
Hart, K. (1982): On commoditization. In From craft to industry: The ethnography of proto-industrial cloth production.
Esther Goody (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press.
Hebdige, D. (1983): Travelling light: One route into material culture. RAIN (Royal Anthropological Institute News)
59: 1113.
Hencken, H. (1981): How the Peabody Museum acquired the Mecklenburg Collection. In Symbols, 23. Peabody
Museum, Harvard University.
Hodgson, M. (1974): The venture of Islam: Conscience and history in world civilization 3. Chicago: University of
Chicago Press.
Hyde, L. (1979): The gift: Imagination and the erotic life of property. New York: Random House.
Kopytoff, I. (2008): Adolgok kulturlis letrajza: Akommodifikci mint folyamat. Replika 63: 107130. (Lsd ebben a szmban.)
Leach, E. (1983): The kula: An alternative view. In The kula: New perspectives on Massim exchange. J. W. Leach s
E.Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press. 529538.

replika

103

Leach, J. W. s E. Leach (szerk.) (1983): The kula: New perspectives on Massim exchange. Cambridge: Cambridge
University Press.
Lears, T. J. (1981): No place of grace: Anti-modernism and the transformation of American culture, 18801920. New
York: Pantheon.
Lopez, R. S. (1971): The commercial revoolution of the middle ages, 9501350. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall.
Malinowski, B. (1922): Argonauts of the western Pacific. London: Routledge. Rszletek magyarul: Baloma. Vlogatott rsok. Budapest: Gondolat, 1972.
Marcus, G. (1986): Spending: The Hunts, silver, and dynastic families in America. European Journal of Sociology
26: 224259.
Marriott, M. (1968): Caste-ranking and food transactions: Amatrix analysis. In Structure and change in Indian
society. M. Singer s B. S. Cohn (szerk.). Chicago: Aldine, 133171.
Marx, K. (1955 [1887]): Atke. 1. knyv. Atke termelsi folyamata. Budapest: Szikra.
Marx, K. (1972): Apolitikai gazdasgtan brlatnak alapvonalai. Karl Marx s Friedrich Engels mvei, 46. ktet.
Budapest: Kossuth.
Mauss, M. (2000): Tanulmny az ajndkrl, az ajndkcsere formja s rtelme az archaikus trsadalmakban.
InSzociolgia s antropolgia. Budapest: Osiris, 195342.
Medick, H. s D. Sabean (szerk.) (1984): Interest and emotion: Essays on the study of family and kinship. Cambridge:
Cambridge University Press; Paris: Edition de la Maison des Sciences de IHomme.
Miller, D. (szerk.)(1983): Things aint what they used to be. Special section of RAIN (Royal Anthropological
Institute News) 59: 57.
Mintz, Sidney W. (1979): Time, sugar, and sweetness. Marxist perspectives, (2)4: 5673.
Mukerji, C. (1983): From graven images: Patterns of modern materialism. New York: Columbia University Press.
Munn, Nancy D. (1977): The spatiotemporal transformation of Gawa Canoes. Journal de la Socit des Ocanistes
(33)5455: 3953.
Munn, Nancy D. (1983): Gawan kula: Spatiotemporal control and the symbolism of influence. In The kula: New
perspectives on Massim exchange. J. W. Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press,
277308.
Nappi, C. (1979): Commodity market controls: Ahistorical review. Lexington, MA: Lexington Books.
Nef, John. (1958): Cultural foundations of industrial civilization. New York: Harper.
Perlin, F. (1983): Proto-industrialization and pre-colonial South Asia. Past and Present 98(1): 3094.
Powers, M. J. (1973): Getting started in commodity futures trading. Columbia, Md.: Investor Publications.
Price, J. A. (1980): The silent trade. In Research in economic anthropology 3. G. Dalton (szerk.). Greenwich, CT: JAI
Press, 75 Munn, Nancy D. (1977): 96.
Renfrew, C. (1986): Varna and the Emergence of Wealth in Europe. In The Social Life of Things: Commodities in
Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 141168.
Reddy, W. (1986): The structure of a cultural crisis: thinking about cloth in France before and after the Revolution.
In The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 261284.
Sahlins, M. (1972): Stone age economics. New York: Aldine.
Sahlins, M. (1976): Culture and practical reason. Chicago: University of Chicago Press.
Sahlins, M. (1981): Historical metaphors and mythical realities: Structure in the early history of the Sandwich Islands
Kingdom. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Schmidt, A. (1971): The concept of nature in Marx. London: NLB.
Schudson, M. (1984): Advertising, the uneasy persuasion: its dubious import on American society. New York: Basic
Books.
Seddon, D. (szerk.) (1978): Relations of production: Marxist approaches to economic anthropology. London: Frank
Cass.
Simmel, G. (1973 [1904]): Adivat. In Vlogatott trsadalomelmleti tanulmnyok. Budapest: Gondolat, 473507.
Simmel, G. (2004 [1907]): Apnz filozfija. Budapest: Osiris.
Simmel, G. (1978): The philosophy of money. London: Routledge.
Sombart, W. (1967): Luxury and capitalism. Ann Arbor: University of Michigan Press.
Spooner, B. (1986): Weavers and dealers: the autenticity of an oriental carpet. In The Social Life of Things: Commodities
in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 1986. 195235.
Sraffa, P. (1960): Production of commodities by means of commodities. Cambridge: Cambridge University Press.
Stewart, S. (1984): On longing: Narratives of the miniature, the gigantic, the souvenir, the collection. Baltimore: Johns
Hopkins University Press.

104

replika

Strathern, A. J. (1983): The kula in comparative perspective. In The kula: New perspectives on Massim exchange. J.
W. Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 7388.
Swallow, D. (1982): Production and control in the Indian garment export industry. In From craft to industry:
Theethnography of proto-industrial cloth production. E. Goody (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press,
13365.
Tambiah, S. J. (1984): The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets. Cambridge: Cambridge University
Press.
Taussig, M. T. (1980): The devil and commodity fetishism in South America. Chapel Hill: University of North
Carolina Press.
Thirsk, J. (1978): Economic policy and projects. Oxford: Clarendon Press.
Thompson, M. (1976): Rubbish theory. Oxford: Oxford University Press.
Uberoi, J. P. S. (1962): Politics of the Kula ring. Manchester: Manchester University Press.
Weber, M. (1978 [19041905]): Aprotestns etika s a kapitalizmus szelleme. Budapest: Gondolat.
Weber, M. (1996 [1922]): Politikai kzssgek. Hatalommegoszts a kzssgen bell: osztlyok, rendek, prtok.
InGazdasg s trsadalom 2/3. Budapest: Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad.
Weiner, A. B. (1983): Aworld of made is not a world of born: Doing kula on Kiriwana. In The kula: New perspectives
on Massim exchange. J. W. Leach s E. Leach (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 14770.
Wolf, E. (1982): Europe and the people without history. Berkeley: University of California Press.
Worsley, Peter (1957): The trumpet shall sound: a study of cargo cults in Melanesia. London: MacGibbon&Kee.

replika

105

Igor Kopytoff

A dolgok kulturlis letrajza:

a kommodifikci 1 mint folyamat

A kzgazdsz szmra az rucikkek lte magtl rtetd adottsg.2 Azaz, bizonyos dolgok
s a dolgokkal kapcsolatos jogok termeldnek, lteznek, s bekerlnek a gazdasgi rendszer
krforgsba azltal, hogy ms dolgokra, tbbnyire pnzre cserlik ket. Ez a szemllet termszetesen azon a kzenfekv defincin alapul, miszerint az rucikk olyan hasznlati rtkkel rendelkez dolog, amely egyszersmind cserertkkel is br. Egyelre magam is elfogadom ezt a meghatrozst, amely elgsges lesz bizonyos elzetes krdsek felvetshez, s rvelsemhez igazodva szlestem ki ksbb.
Kulturlis nzpontbl az rucikkek ellltsa egyszerre kulturlis s kognitv folyamat:
az rucikkeket materilis javakknt val ellltsukon tl kulturlisan is meg kell jellni,
mint a dolgok egy bizonyos fajtjt. Az egy adott trsadalmon bell elfordul dolgok teljes skljbl csupn nhny alkalmas arra, hogy rucikknt azonostsk. Mi tbb, ugyanazt a dolgot csupn bizonyos alkalmakkor tekintik rucikknek, mskor azonban nem. Vgl ugyanazt a dolgot tekinthetik bizonyos szemlyek rucikknek, mg ms szemlyek valami msnak. Az ilyen hangslyeltoldsok s rnyalatok annak megtlsben, hogy egy doForrs: The cultural biography of things: commoditisation as process. In The Social Life of Things: Commodities in
Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 1986, 6494. Copyright
1994 Cambridge University Press. Hungarian translation Replika.
1 Afordt megjegyzse: Az angol commoditisation terminust amely a commodity, rucikk szbl szrmazik kvetkeztesen kommodifikcinak fordtom. Aszerz ugyanis olyan sokfle aspektusban hasznlja a
kifejezst, hogy azt magyarul csak tbbfle, olykor lehetetlenl bonyolult szerkezettel lehetne visszaadni (aktvan:
rucikk vls, passzvan: rucikk vltoztats/alakts/ttel, llapot jellseknt: rucikk vltsg, valamely dolog rucikk lett mivolta, jelzs szerkezetben: vgs rucikk vls stb.). Ugyanakkor bizonyos esetekben ez
utbbi kifejezseket is hasznlom a kommodifikci szinonimiknt.
2 Ksznettel tartozom Arjun Appadurainak s Barbara Klaom Kopytoffnak a beszlgetsekrt, amelyek e tanulmny megrshoz vezettek, valamint Jean Adelmannak, Sandra Barnesnak, Muriel Bellnek, Gyan Prakashnak,
Colin Renfrew-nak s Barbara Herrnstein Smithnek megjegyzseikrt s javaslataikrt, amelyek hozzjrultak a
vgs vltozat kidolgozshoz.

replika - 63 (2008. november): 107129

107

log vajon rucikk-e, illetve mikor vlik azz, rmutatnak a lthat tranzakcik objektv gazdasgtana mgtt meghzd morlis gazdasg ltezsre.

A szemlyekrl s a dolgokrl
A mai nyugati gondolkods szmra tbb-kevsb magtl rtetdnek tnik, hogy a dolgok a trgyak s a hozzjuk fzd jogok az rucikkek termszetes univerzumt jelentik.
Az ellenkez plusra az individualizci s szingularizci termszetes univerzumt kpvisel szemlyeket helyezzk. Az individualizlt szemlyek s az rucikk vlt dolgok fogalmi
polaritsa azonban j kelet, s kulturlis szempontbl kivteles. Az emberek ugyanis rucikkekk tehetk, s a trtnelem folyamn szmtalan trsadalomban jra meg jra rucikk is tettk ket, azon szles krben elterjedt intzmnyek rvn, amelyeket a rabszolgasg
sszefoglal nven ismernk. Ezrt sok mindent elrulhat az, ha az rucikk fogalmt a rabszolgasg kontextusban kzeltjk meg.
A rabszolgasgot gyakran hatroztk meg olyan bnsmdknt, amely a szemlyeket tulajdonknt vagy ezzel rokon mdon trgyknt kezeli. jabban azonban ez a mindent
vagy semmit szemllet egy olyan folyamatszer perspektvnak adja t a helyt, amely szerint a rabszolga trsadalmi identitsnak lnyegi eleme a sttusz marginalitsa s meghatrozatlansga (lsd Meillassoux 1975; Vaughan 1977; Kopytoff s Miers 1977; Kopytoff 1982;
Patterson 1982). Ebbl a nzpontbl tekintve a rabszolgasg nem egyszer s mindenkorra
rgztett, egysges sttusz, hanem a trsadalmi talakuls olyan folyamata, amely e sttusz
fzisainak s vltozsainak egsz sort foglalja magban, s ezek kzl tbb is sszemosdhat olyan sttuszokkal (pldul az rkbefogadottval), amelyet a mi nyugati felfogsunk a
rabszolgasgtl mr meglehetsen idegennek tart.
A rabszolgasg fogsgba ejtssel vagy adsvtellel veszi kezdett, amikor is az egynt
megfosztjk korbbi trsadalmi identitstl, s nem-szemlly, valsgos trggy, tnyleges vagy potencilis rucikk vlik. Afolyamat azonban itt mg nem r vget. Egy csoport vagy egy szemly megvsrolja a rabszolgt, s elhelyezi egy olyan csoportban, amelyben a rabszolga jraszocializldik s rehumanizldik annak ksznheten, hogy j trsadalmi identitshoz juttatjk. Az rucikk-rabszolga valban jraegyediesl azltal, hogy
j sttuszokra tesz szert (amelyek nem felttlenl alacsony sttuszok), s a szemlyes viszonyok j hlzatnak lesz rsze. Vagyis a folyamat a rabszolgt a cserertkkel rendelkez
rucikk egyszer sttusztl a sajtos trsadalmi s szemlyes hellyel rendelkez egyn sttusza fel mozdtja el. Ugyanakkor a rabszolga tbbnyire ezutn is potencilis rucikk marad: folyamatosan megtartja potencilis cserertkt, amely j adsvtel rvn brmikor realizlhat. Szmos trsadalomban ez ugyangy igaz volt a szabadokra is, akiket meghatrozott krlmnyek kztt ugyancsak ruba lehetett bocstani. Mivel az ilyen trsadalmakban bizonyos mrtkig minden szemly cserertkkel rendelkezett s rucikk tehet volt,
a kommodifikci kulturlis rtelemben egyltaln nem korltozdott a dolgok vilgra.
Ahogy azt ltjuk teht, a rabszolga plyafutsa olyan folyamat, amely az eredeti trsadalmi krnyezetbl val kiemelssel veszi kezdett, ezt kveti az ruv vls, majd az j krnyezetben a szingularizci (azaz a dekommodifikci) a ksbbi jbli ruv vls lehetsgnek fennmaradsa mellett. Ahogy a legtbb folyamat esetben, gy itt is sszemosdnak
az egymst kvet fzisok. Arabszolga valjban csak a fogsgba ejts vagy az els adsv108

replika

tel s az j trsadalmi identits megszerzse kztti viszonylag rvid idszakban szmt egyrtelmen rucikknek, az t befogad kzssgbe val fokozatos beilleszkedse sorn pedig
egyre inkbb elveszti e tulajdonsgt, s egyediv, egynn vlik. Arabszolgasorba taszts
mint folyamat letrajzi megkzeltse azt sugallja, hogy ms dolgok ruv vlst is vizsglhatjuk hasonlan, nevezetesen: letrajzaik kulturlis kialakulsnak rszeknt.

Az letrajzi megkzelts
Az letrajzokat az antropolgiban szmos klnbz mdon kzeltettk meg (ennek ttekintshez lsd Langness 1965). Akadnak olyanok, akik valdi letrajzokat mutatnak be, illetve tipikus letrajzi modelleket lltanak ssze vletlenszeren sszegyjttt letrajzi adatok alapjn, ahogy azt az ltalnos etnogrfiai munkk letciklus cm fejezetben ltjuk.
Az elmletorientltabb letrajzi modellek tbb munkt ignyelnek. Ezek tekintlyes szm
tnyleges letttrtneten alapulnak. Bemutatjk az adott trsadalom ltal felknlt lehetsges letutak teljessgt, s azt vizsgljk, hogy e lehetsgek hogyan jelennek meg az emberek klnfle csoportjainak lettja sorn. Elemzik a trsadalom ltal idelis modellnek tekintett, idealizlt letrajzokat, illetve azt, hogy a valdi lettrtnetek miknt trnek el ezektl. Ahogy arra Margaret Mead rmutatott, a kultra megrtsnek egyik mdja lehet a sikeres trsadalmi karrierknt definilt lettmodell megfigyelse. Nyilvnval, hogy mst s
mst tekintenek j letnek egy afrikai trsadalomban, a Gangesz partjain, Nagy-Britanniban s az eszkimk kztt.
gy tnik szmomra, hogy a dolgok letrajzval kapcsolatban is eredmnyesen tehetjk
fel ugyanezeket a kulturlis krdseket. E szzad elejn W. H. R. Rivers The genealogical
method of anthropological inquiry (1910) cm cikkben egy olyan mdszert ismertetett,
amely azta a terepmunka egyik alapvet eszkzv vlt. Atanulmny alapvetse ami miatt ma elssorban emlkeznek r annak bemutatsa, hogy a rokonsgi terminolgit s viszonyokat r lehet vetteni egy genealgiai diagramra, s nyomon lehet ket kvetni a trsadalmi struktrnak a diagram ltal tkrztt idbeli vltozsain. m Rivers valami mst
is javasolt: azt, hogy amikor egy antropolgus az rkls szablyait kutatja, sszevethetn
e szablyokat azzal, ahogyan egy adott dolog amilyen pldul a fldbirtok tnylegesen
helyet vltoztat a genealgiai diagramban, konkrtan lejegyezve tulajdonosrl tulajdonosra
szllst. Amit itt Rivers felvet, az a dolgok tulajdoni viszonyokon alapul letrajza. Egy letrajz szervezelve azonban szmtalan egyb tma s esemny is lehet.
Ha egy dolog letrajzval foglalkozunk, hasonl krdseket tehetnk fel, mint a szemlyek letrajzval kapcsolatban: szociolgiai rtelemben milyen letrajzi lehetsgek kapcsoldnak a krdses dolog sttuszhoz az adott kultrban s idszakban, illetve azok milyen mdon valsulnak meg? Honnan szrmazik az adott dolog, s ki ksztette? Milyen
letutat jrt be idig, s mit tekintenek az emberek az ilyen dolgok idelis lettjnak? Milyen korokat vagy peridusokat klntenek el a dolog letben, s milyen kulturlis
markereket trstanak azokhoz? Hogyan vltozik a dolog hasznlata az id elrehaladtval,
s mi trtnik vele akkor, amikor hasznlhatsgnak vgre r?
A zaire-i szukuknl pldul, akik kztt dolgoztam, egy kunyh vrhat lettartama krlbell tz v. Atipikus kunyhletrajz a pr vagy tbbfelesges hztartsban az egyik
felesg s gyermekei bekltzsvel veszi kezdett. Ahogy a kunyh regszik, fokrl fokreplika

109

ra talakul vendghzz vagy zvegyi hzz, kamasztanyv, konyhv, majd kecske- vagy
tykll mg vgl a termeszek kerekednek fell, s a kunyh sszeomlik. Akunyh fizikai llapota minden egyes korszakban egy bizonyos hasznlati mdhoz kapcsoldik. Ha a
kunyht nem a fizikai llapotnak megfelelen hasznljk, az kellemetlen rzssel tlti el a
szukukat, s valamilyen zenetet hordoz. gy, ha olyan kunyhban szllsoljk el a vendget,
amelynek konyhaknt kellene funkcionlnia, az a vendg sttuszrl mond valamit; ha pedig az adott kzssgben egyltaln nincs vendghz, az a kzssg fnkrl, aki ezek szerint lusta, bartsgtalan, vagy szegny. Neknk is hasonlak a dolgokkal szembeni letrajzi
elvrsaink. Szmunkra egy elgett Renoir-kp letrajza a maga mdjn ppolyan tragikus,
mint egy szemly gyilkossggal lezrul letrajza. Ez eddig vilgos, m a trgyak letrajznak olyan egyb esemnyek is rszt kpezik, amelyek rnyaltabb jelentseket is kzvettenek. Mit szlunk pldul ahhoz, ha egy Renoir-kp kznsgtl elzrt magngyjtemnybe
kerl? Ha mzeumi raktrban porosodik? Mit rznk akkor, ha Franciaorszgbl az Egyeslt llamokba kerl? Vagy ha Nigriba? Az, hogy milyen kulturlis reakcikat vltanak ki
bellnk az effle letrajzi rszletek, eszttikai, trtnelmi, st politikai rtktleteink bonyolult csoportjtl, illetve azon meggyzdseinktl s rtkeinktl fgg, amelyek a mvszet kategrijba sorolt trgyakhoz val viszonyunkra hatst gyakorolnak.
A dolgok letrajza felfedheti azt, ami msknt rejtve maradna. Kultrk tallkozsakor
pldul rmutathat arra, amit az antropolgusok oly gyakran hangslyoznak: hogy a kvlrl rkez trgyak s eszmk befogadsban nem maga a befogads a legjelentsebb
mozzanat, hanem az, ahogyan kulturlisan jradefiniljk s hasznlatba veszik ket. Egy
aut afrikai letrajza bsges trhzt knlja az azzal kapcsolatos kulturlis adatoknak, hogy
miknt tettek szert r, hogyan s kitl gyjtttk ssze a megvsrlshoz szksges sszeget, milyen viszonyban llt az elad a vevvel, rendszerint hogyan hasznljk, kik a leggyakoribb utasai s klcsnvevi, ez utbbiak milyen gyakran kapjk azt klcsn, milyen szervizekben fordult meg, milyen a tulajdonos viszonya a szerelvel, hogyan adjk kzrl kzre a
tulajdonosok az vek sorn, s vgl, mihez kezdenek maradvnyaival akkor, amikor az aut
felmondja a szolglatot. Mindezek a rszletek egszen ms letrajzz llnnak ssze egy kzposztlybeli amerikai, egy navaho indin vagy egy francia paraszt autja esetben.
Az letrajz sszelltjnak mindig van valamilyen elzetes elkpzelse arrl, hogy mi
lesz az letrajz kzponti eleme. rthet, hogy mindenkinek szmos llektani, szakmai, politikai, csaldi, gazdasgi stb. letrajza van, amelyek mindegyike tartalmazza lettrtnetnek bizonyos elemeit s figyelmen kvl hagy msokat. Adolgok letrajzai hasonlkppen
rszlegesek. Nyilvnval, hogy egy aut fizikai letrajza nem azonos azzal a mszaki letrajzzal, amelyet a szervizknyv tartalmaz. Az autnak megvan a maga gazdasgi letrajza is,
amely kezdeti rtkbl, vtelraibl, rtkcskkensnek mrtkbl, valamint karbantartsi kltsgeinek az vek sorn kialakul mintzatbl tevdik ssze. Az aut szmos lehetsges trsadalmi letrajzzal is rendelkezhet: ezek egyike foglalkozhat pldul azzal, hogy az
aut milyen helyet foglalt el a tulajdonos csaldjnak gazdasgi viszonyaiban, egy msik szszekapcsolhatja tulajdonlsnak trtnett a trsadalom osztlystruktrjval, egy harmadik pedig fkuszlhat a rokonsgi viszonyok szociolgijban betlttt szerepre, mint amilyen a csaldi ktelkek lazulsa Amerikban, vagy ezek megersdse Afrikban.
Mindezek a gazdasgi, mszaki vagy trsadalmi letrajzok azonban nem felttlenl kulturlisan meghatrozottak. Az letrajzokat nem trgyuk, hanem nzpontjuk teszi kulturliss. Egy trgy kulturlisan meghatrozott gazdasgi letrajza olyan kulturlisan konst110

replika

rult entitsknt mutatn be azt, amelyhez kultraspecifikus jelentsek trsulnak, s amelyet idrl idre kulturlis kategrikba sorolnak. Ebbl a szempontbl kvnok az albbiakban j megkzeltst javasolni az rucikkek vagy a folyamatszersgre helyezve a hangslyt, a kommodifikci vizsglathoz. De mindenekeltt azt kell megvizsglnunk, mi is
az rucikk.

Az egyedi s az ltalnos
Az rucikkeket univerzlis kulturlis jelensgnek tartom. Ltezsk a dolgok (trgyak s
szolgltatsok) cserjt is magban foglal tranzakcik kvetkezmnye, s az ilyenfajta csert
az emberi trsadalmi let univerzlis jelensgnek st nhny szerz szerint (lsd Homans
1961; Ekeh 1974; Kapferer 1976) lnyegi jelensgnek tekinthetjk. Az egyes trsadalmak
abban klnbznek, hogy a kommodifikci, mint a csere sajtos megjelensi formja hogyan szervezdik, hogyan viszonyul a trsadalmi rendszerhez, milyen tnyezk segtik el
vagy fkezik, milyen hossz tv tendencik jrulnak hozz elterjedshez vagy stabilizldshoz, s hogy milyen kulturlis s ideolgiai elfeltevsek hatrozzk meg mkdst.
Mi is tesz teht egy dolgot rucikk? Az rucikk olyan dolog, amelynek hasznlati rtke
van, s amely nll tranzakci sorn valami msra cserlhet. Acsere puszta tnye azt jelzi, hogy annak, amire cserltk, ebben a kzvetlen kontextusban vele egyenl rtket tulajdontanak. Ez utbbi dolog is rucikk teht, legalbbis a csere idpontjban. Acsere lehet
kzvetlen, vagy vgbemehet pnz segtsgvel, amelynek egyik funkcija ppen az, hogy a
csere eszkzl szolgl. Ezrt aztn mindaz, ami pnzen megvsrolhat, a vsrls pillanatban rucikknek minsl, fggetlenl attl, hogy milyen sorsot sznnak neki a tranzakci lezajlsa utn (vagyis ezt kveten dekommodifiklhatjk is). gy teht, egyfajta kulturlis leegyszersts eredmnyeknt, a nyugati vilgban ltalban az eladhatsgra tekintnk gy, mint egy dolog rucikk mivoltnak flrerthetetlen bizonytkra, ezzel szemben
az eladhatatlansg a htkznapitl s az ltalnostl val elklnls sajtos aurjt hozza
ltre a dolog krl. Termszetesen az, hogy pnzrt el lehet adni valamit, mg nem szksges velejrja az rucikksttusznak, hiszen a nem pnzalap gazdasgokban is ltezik rucikkcsere.
Azrt utalok az rucikkeket is rint tranzakcik nll voltra, hogy ezltal hangslyozzam: az ilyen tranzakcik elsdleges s azonnali clja egy kzgazdsz szmra pedig
egyttal gazdasgi funkcija is az ellenrtk megszerzse. Atranzakci nem azt a clt szolglja, hogy pldnak okrt utat nyisson egy msfajta tranzakci fel, mint a hzassgi
trgyalsokat vagy a patrnusszerzst kezdemnyez ajndkozs esetben, az utbbi esetek ugyanis csak rsztranzakcik, amelyeket a teljes tranzakci kontextusban kell rtelmeznnk. Br a dolgok cserje tbbnyire rucikkeket foglal magban, e szably all figyelemre
mlt kivtelt jelentenek a klcsnssg elvn alapul cserk, amint azt az antropolgiban
mr rgen kimutattk. Az utbbiak esetben az ajndkozs clja az ajndkviszonzs ktelezettsgnek kialaktsa, ami hasonl ktelezettsget von maga utn gy az ajndkok s
ktelezettsgek soha vget nem r lncolathoz jutunk. Maguk az ajndkok lehetnek olyan
dolgok, melyeket rendszerint rucikknt definilunk (telek, nnepsgek, luxusjavak, szolgltatsok), de itt az egyes tranzakcik nem nllak, s elvben egyikk sem tekinthet utolsnak.
replika

111

Az, hogy egy valami pnzrt eladhat vagy szmos egyb dolgokra cserlhet, azt jelenti, hogy van benne valami kzs sok ms elcserlhet dologgal, amelyek egyttesen vesznek
rszt az sszehasonlthat rtkek egyetlen univerzumban. Hogy egy ideill, noha kiss archaizl kifejezssel ljek, az eladhatsg vagy a szles kr elcserlhetsg egyfajta kznsges vons vagyis a nem kznsges, az sszehasonlthatatlan, az egyedi, a semmi
msra el nem cserlhet ellentte. Atkletes rucikk az, amelyet brmi msra elcserlhetnk, egy tkletesen kommodifiklt vilgban teht minden elcserlhet vagy eladhat lenne. Ugyanilyen alapon a tkletesen dekommodifiklt vilgban minden egyedinek, kivtelesnek s elcserlhetetlennek minslne.
Ez a kt szituci ideltpusokat jell, s egyetlen ltez gazdasgi rendszer sem feleltethet meg nekik. Egyetlen rendszerben sem lehet minden dolog annyira egyedi, hogy az a csere ksrlett is kizrja. s eltekintve taln nhny tlz, a mindent ruv alakt kapitalizmussal kapcsolatos marxi elkpzelstl egyetlen rendszerre sem igaz, hogy minden dolog
rucikk lenne, s brmi msra tvlthat volna egy egysges csereszfra keretei kztt. Avilg ilyen felptse amely az els esetben az rtkek szempontjbl teljesen heterogn, a msodikban pedig teljesen homogn volna mind emberileg, mind kulturlisan elkpzelhetetlen. m ez az a kt szlssg, amelyek kztt minden ltez gazdasg elhelyezkedik valahol.
A legtbb filozfushoz, nyelvszhez s pszicholgushoz hasonlan elfogadhatjuk, hogy az
emberi elme veleszletett trekvse, hogy osztlyozs rvn rendet teremtsen krnyezete koszban, s hogy e nlkl az osztlyozs nlkl lehetetlen lenne megismerni a vilgot s alkalmazkodni hozz. Akultra gy szolglja ebben az elmt, hogy egy mindenki ltal elfogadott
kognitv rendet vett r arra a vilgra, amely valjban teljes mrtkben heterogn, s egyedi dolgok vgtelen vltozatossgt vonultatja fl. Akultra azltal teremt rendet, hogy a klnbsgttel s az osztlyozs rvn elklnl, homogn terleteket alakt ki az ltalnos heterogenitson bell. m ha a homogenizls folyamata tl messzire megy, s a vilgrl kialaktott kp tl kzel kerl a msik plushoz vagyis a javak totlisan kommodifikldnak,
akkor veszlybe kerl a kultra kognitv megklnbztet funkcija. Mind az egyneknek,
mind a kulturlis kzssgeknek valahol a kt szlssg kztt kell utat tallniuk, a dolgokat
olyan kategrikba rendezve, amelyekbl egyrszt nincsen tl sok, msrszt nem is tl tfogak. Rviden szlva az, amit struktrnak neveznk, a tlzott felaprzds heterogenitsa s a tlzott sszemosds ltal elidzett homogenits kztt helyezkedik el.
A cserertk vonatkozsban ez azt jelenti, hogy az egyedi dolgok termszetes vilgt szmos kezelhet rtkosztlyba kell rendeznnk: azaz a klnbz dolgokat gy kell sszevlogatnunk, hogy az egyes kategrikon bell kognitv hasonlsgot, a kategrik kztt
pedig eltrst tapasztaljunk. Ez az alapja egy jl ismert gazdasgi jelensgnek, annak, hogy
tbb, egymstl tbb-kevsb fggetlenl mkd klnfle cserertkszfra ltezik. Ez a
jelensg minden trsadalomban megfigyelhet, noha a nyugatiak fknt a nem kereskedelmi s nem pnzalap trsadalmakban hajlamosak ezt szrevenni. Az ilyen cserertkszfrk
termszete s struktrja trsadalomrl trsadalomra vltozik, mivel ahogy azt Durkheim
s Mauss (1963 [1903]) nyomn sejthetjk az osztlyozs kulturlis rendszerei visszatkrzik az adott trsadalmak szerkezett s kulturlis forrsait. Ezen tlmenen pedig, amint
Dumont (1972 [1966]) rmutat, mindenhol szlelhet a kategrik hierarchiba rendezsnek tendencija.

112

replika

Csereszfrk
A vilgosan elklntett csereszfrk alapjn mkd gazdasg egy konkrt pldjnak bemutatsa mozdthatja el a tovbbi rvelst. A tbbkzpont gazdasg egy klasszikus
elemzsben Bohannan (1959) hrom olyan csereszfrt r le, amelyek a kzp-nigriai tivek
kztt lteztek a gyarmatostst megelzen: a) a ltfenntartshoz szksges cikkek szfrjt (jamgykr, gabona, fszerek, csirke, kecske, hztartsi eszkzk, szerszmok stb.); b) a
presztzscikkek szfrjt (fknt marha, rabszolgk, ritulis tisztsgek, specilis ruhk, orvossgok, rzrudak); s c) az emberekhez felesghez, gymoltakhoz s leszrmazottakhoz fzd jogok szfrjt.
A hrom szfra a cserertkek hrom klnll univerzumt, azaz az rucikkek hrom
elklnl szfrjt kpviseli. Ajavak mindegyiken bell cserlhetek voltak egymssal, s
mindegyikhez sajtos erklcsi rtelmezs trsult. Ezen fell a hrom szfra morlis hierarchit alkotott: a ltfenntarts szfrja a maga zavartalan piaci morljval a legals szintet jelentette, az emberekhez fzd jogok rokonsghoz s a rokonsgi csoportokhoz kapcsold szfrja pedig a legfelst. Ativek esetben, sok ms hasonl rendszerrel szemben, a szfrk ha igen nehzkes mdon is, de tjrhatak voltak. Aszfrk kztti kapcsolatot a
rzrudak biztostottk. Kivteles esetben, ha vonakodva is, de a ltfenntartshoz szksges
cikkekrt is adtak rzrudat cserbe, mg a skla msik vgn, az emberekhez fzd jogok
szfrjban szintn lehetsg nylt arra, hogy a rzrudakkal bizonyos tranzakcikat kezdemnyezzenek. Ativek kielgtnek s morlisan helynvalnak tartottk a felfel, vagyis a
ltfenntartshoz tartoz javaktl a presztzscikkek fel, illetve az utbbiaktl az emberekhez
fzd jogok fel irnyul csert, mg a lefel irnyult szgyenletesnek tartottk, s csak
rendkvl szorult helyzetben alkalmaztk.
Az rtk s az egyenrtksg problmja mindig is filozfiai talnynak szmtott a kzgazdasgtanban. Ez ugyanis azzal a titokzatos folyamattal kapcsolatos, amely sorn nyilvnvalan klnbz dolgok rtkk szempontjbl valahogy mgis hasonlv vlnak, gy klns mdon sszemrhetv lesz a jamgykr a mozsrral vagy a fazkkal. Az ltalunk itt
alkalmazott terminolgival lve teht ez azt jelenti, hogy nyilvnvalan egyedi dolgokat
ms nyilvnvalan egyedi dolgokkal kzs rtkkategrikba helyeznk. Noha a munkartk-elmlet szmos problmt vet fel, mindazonltal azt legalbb rzkelteti, hogy amg a
jamgykr s a fazk az ellltsukhoz szksges munka mennyisge alapjn logikailag szszevethetek (mg ha figyelembe is vesszk, hogy a ktfle munkhoz szksges kpzettsg
megszerzse klnbz befektetst ignyel), addig semmifle kzs mrtk nem ll rendelkezsnkre akkor, ha a jamgykeret a ritulis hivatalokkal, a fazekakat pedig a felesgekkel
s az utdokkal hasonltjuk ssze. Ebbl fakad az, hogy roppant nehz, st valjban lehetetlen mindezen eltr dolgokat az rucikkek egyetlen, mindent tfog szfrjban elhelyezni.
Ez a nehzsg a kiindulpontja az egymstl elklnl csereszfrk kulturlis megalkotsnak. Akultra az egyenrtksg megteremtsnek feladatt oly mdon vgzi el, hogy szmos klnll rucikkszfrt hoz ltre a tivek esetben elklnti a ltfenntartshoz kapcsold, kzzelfoghat, fizikai munka rvn ellltott javak szfrjt a trsadalmi manverezst szolgl presztzsjavak, illetve a rokonsggal kapcsolatos jogok s ktelezettsgek jval intimebb szfritl.

replika

113

Kommodifiklds
A tivekhez hasonl tbbkzpont gazdasg innen nzve egyltaln nem tekinthet egy egyszer csererendszer egzotikusan kompliklt vltozatnak. ppen ellenkezleg az valjban
az egyedi darabok nehezen kezelhet tmegre irnyul egyszersts mutatvnya. De mirt csak hrom szfra ltezik, nem pedig, mondjuk, egy tucat? gy tnik, a kommodifikcit
csupn addig a hatrig terjesztettk ki, ameddig a tivek csere-technolgija azt lehetv tette, ez utbbi pedig nem rendelkezett a rzrudaknl hatkonyabb ltalnos rtkmr eszkzzel. Ez arrl tanskodik, hogy minden csererendszer a kommodifikci optimalizlsra trekszik, azaz arra, hogy annyi dologra terjessze ki a cserlhetsg alapveten csbt elkpzelst, amennyit a csere ltez technolgii knyelmesen lehetv tesznek. Ezrt van az,
hogy fggetlenl attl, hogy a nem pnzalap trsadalmak mikor vettk t a pnz eszkzt,
az mgis egyetemes elfogadsra tallt, s ezrt hdtotta meg e trsadalmak bels gazdasgt
is a kezdeti elutasts s a vele val egyni elgedetlensg ellenre, amit a modern tivek esete is jl pldz. Ez megmagyarzza azt is, mirt azonosak a pnz bevezetsnek kvetkezmnyei az egybknt igen klnbz trsadalmak egsz sora esetben: a kommodifikci trnyerse, valamint az elklnl csereszfrk sszeolvadsa miatt. Mintha maga a csere bels logikja minden gazdasgot elksztene arra, hogy megragadja azokat az j lehetsgeket, amelyeket a szles kr kommodifikci oly nyilvnvalan magval hoz.
Ennek fnyben Braudel jabb munkja (1983) gy is rtelmezhet, mint ami rmutat
arra, hogy a szmos j intzmny kialakulsa a kora jkori Eurpban hogyan vezetett a csere
addig ismeretlen technolgijnak ltrejtthez, illetve hogyan idzte el a kommodifikci
robbansszer elterjedst, ami a kapitalizmus kialakulsnak kzvetlen elzmnye. Akiterjedt kommodifikci teht, amelyet a kapitalizmushoz trstunk, nem magnak a kapitalizmusnak a jellemz vonsa, hanem az a cseretechnolgi, amelyet trtnetileg sszekapcsolunk vele, s amely drmai mdon kitgtotta a kommodifikci lehetsges maximumnak hatrait. Napjaink llamilag irnytott, nem kapitalista gazdasgai sem trnek el ettl a
tendencitl, mg ha meg is ksrlik azt politikai eszkzkkel ellenrzsk al vonni. Valjban a rjuk jellemz, llandsult hinygazdasg s a mindentt jelen lv feketepiac kvetkeztben a kommodifikci esetkben olyan j terletekre terjed ki, ahol a fogyasztnak ahhoz, hogy javakat s szolgltatsokat vehessen, elszr maghoz a tranzakcihoz val hozzfrst kell megvsrolnia.
A kommodifikcit teht helyesebb a valamiv vls folyamatknt, semmint vagy-vagy
llapotknt felfognunk. Expanzija ktflekppen megy vgbe: a) az egyes dolgok szintjn,
azzal, hogy azok egyre tbb ms dologra vlnak elcserlhetv, illetve b) a rendszer egszt
tekintve, azzal, hogy egyre tbb klnfle dolog vlik egyre szlesebb krben elcserlhetv.

A kulturlis s az egyni szingularizci

A kommodifikci lehetsges elretrsnek a kultra szab gtat. Akiterjedt kommodifikci
kultraellenes abban az rtelemben, hogy mg a kommodifikci homogenizlja az rtket,
a kultra lnyege ezzel szemben a klnbsgttel ennek megfelelen a kommodifikcit
igen sokan kultraellenesnek tekintik. Ha ahogy azt Durkheim is (1915 [1912]) megfigyelte a trsadalmak szksgt rzik annak, hogy krnyezetk egy rszt elklntsk s szak114

replika

rlisnak nyilvntsk, eszkzknt a szingularizcihoz folyamodhatnak. Akultra biztostja azt, hogy bizonyos dolgok egyrtelmen egyediek maradjanak, igyekszik meggtolni ms
dolgok rucikk vlst, illetve olykor jra egyediv tenni azt, ami rucikk lett.
Minden trsadalomban lteznek olyan dolgok, amelyeket nyilvnosan kirekesztenek a
kommodifikci folyamatbl. E tilalmak nmelyike kulturlis, s ezeket kollektven tiszteletben tartjk. Az llamilag irnytott trsadalmakban e tilalmak jelents rsznek forrsa az
llam, s azok, amelyek a trsadalom egszt, amelyek az llamot, illetve amelyek az egyes
ellenrzst gyakorl csoportokat szolgljk, ltalban sszefondnak. Ez igaz azon dolgok
nagy rszre is, amelyek a trsadalom szimbolikus leltrt alkotjk: a kzterletekre, a memlkekre, az llami mgyjtemnyekre, a politikai hatalom kellkeire, az uralkodi rezidencikra, a fnki mltsgjelvnyekre, a ritulis trgyakra s gy tovbb. Ahatalom gyakran pp azltal szilrdtja meg magt szimbolikusan, hogy hangslyozza jogt egy trgy vagy
a trgyak egy osztlynak szingularizcijra. Az afrikai fnkk s kirlyok maguknak tartjk fenn bizonyos llatok vagy llati testrszek, pldul a foltos macskaflk brnek s fognak hasznlati jogt. Aszimi kirlyok monopolizltk az albn elefntokat, a brit kirlyok pedig megriztk a partra sodort blnk tetemeihez fzd eljogaikat. Lehetnek persze gyakorlati aspektusai is eme uralkodi ignyeknek, amelyeket a gazdasgi s kulturlis
materialistk minden bizonnyal szorgalmasan ki is mutatnak. Ezek a monopliumok azonban ktsgkvl azt a clt szolgljk, hogy a szakrlis hatalom lthat hatrait kiterjesszk oly
mdon, hogy azt tovbbi szakralizlt trgyakra vettik ki.
Az ilyen szingularizci olykor olyan trgyakra is kiterjed, amelyek rendes krlmnyek kztt rucikkeknek szmtanak az rucikkek ilyenkor annak ksznheten vlnak
szingularizltt, hogy kiemelik ket szokvnyos rucikkszfrjukbl. Abrit uralkod ritulis
kellkei kztt talljuk pldul az India Csillaga3 nev drgakvet, amelyet a szoksos folyamattal ellenttben megvtak az rucikk vlstl, s mint koronakszert szingularizltak.
Azaire-i szuku kirlyok ritulis kellkei kztt is szerepelnek olyan trgyak, amelyek rgebben htkznapi rucikkeknek szmtottak, ilyenek pldul a portuglok ltal behozott eurpai kermia ivkorsk, amelyeket a szukuk szlltottak arra a terletre, ahol ma tallhatak,
s szakralizltk azokat e folyamat sorn.
A trgyak szingularizcijnak egy msik tja a rszleges kommodifikci, amikor is bizonyos dolgok egy rendkvl szk csereszfrba kerlnek. Ativek rendszere jl illusztrlja
ezt az elvet. Apresztzsszfrba tartoz egyes javak (a rabszolgk, a marhk, a ritulis hivatalok, egy klnleges szvet s a rzrudak), minthogy elcserlhetk egymsra, rucikknek szmtanak, mgis jval kevsb kommodifikldtak, mint a ltfenntarts jval npesebb szfrjba tartoz dolgok (a jamgykrtl a fazekakig). Acsupn ktfajta dolgot tartalmaz szfrk mint a trobriandi kula csereszfrjnak klasszikus modellje,4 amely csak a karktket
3 Aszerz itt minden bizonnyal nem az India Csillaga nev zafrra kvn utalni, amely a New York-i American
Museum of Natural History tulajdona, hanem az Afrika Csillaga nev gymntra (ms nven Cullinan-gymntra),
amelyet 1905-ben hoztak felsznre a dl-afrikai Cullinanben. Agymntot a Transvaal kormny vsrolta meg, majd
1907-ben VII. Edward angol kirlynak ajndkoztk. Acsiszols s vgs utn az Afrika Csillagbl ltrehozott
drgakvek kzl a kilenc nagyobb a korona tulajdonban maradt, a legrtkesebbeket, a Cullinan I-et az uralkodi
jogarba, a Cullinan II-t pedig magba a koronba foglaltattk. Ezeket ma a londoni Towerben rzik. (Forrs: Historical Royal Palaces Factsheet Internet: www.hrp.org.uk/Resources/Crown%20Jewels.pdf: 2008. szept. 16. a szerk.).
4 Akula kereskedelem valban a javak kt tpusra terjedt ki, ezek egyike a mwali nvvel illetett fehr kagylbl
kszlt karperec, a msik pedig a szoulavnak hvott vrs kagylkbl kszlt hossz nyaklnc. (V.Malinowski
2002 [1922]: 81105 a szerk.).

replika

115

s karpereceket foglalja magban a szingularizci mg magasabb fokt mutatjk. Ativek

harmadik csereszfrjnak az emberekhez fzd jogoknak egyedlll integritst biztostott egy msik rokon elv, az t alkot elemek homogenitsa. gy tnik, hogy a tivek kt
fels szfrja egyedibb, sajtosabb, s ezrt szakrlisabb is volt az als szfrnl, amely a
ltfenntartssal kapcsolatos htkznapi javakat foglalta magban. Ativ rucsere szfrinak
morlis hierarchija teht a szingularits fokozatainak felelt meg.
Noha a szakralizci elrhet az egyedisg rvn, az egyedisg nmagban nem garantlja a szakralizcit. Az, hogy valami nem rucikk, mg nem biztost neki magas sttuszt, s
igen sok egyedi (azaz nem cserlhet) dolog minsl csekly rtknek. Anyugat-kameruni aghemek kztt, akiknek rucsereszfri nem trnek el a tivekitl, mg egy tovbbi alacsonyabb szfrt is felfedezhetnk, amely a ltfenntartssal kapcsolatos, eladhat javak alatt
helyezkedik el. Egy alkalommal klnbz dolgok gyarmatosts eltti cserertkt kutatva rkrdeztem a manika cserertkre. Avlasz, amely azt a felvetsemet ksrte, hogy
egy olyan alantas dolog, mint a manika, elcserlhet-e brmire is, a gnyos mltatlankods
volt: Egyszeren megeszik, s ksz. Vagy elajndkozzk. Az asszonyok kisegthetik vele s
ms hasonl telekkel egymst. De nem kereskednek vele. Mg mieltt ezt a kifakadst brki
flrerten, sietek hangslyozni, hogy a mltatlankods nem egy szimbolikusan tlrtkelt
termk amilyen pldul a kenyr a kelet-eurpai parasztok szmra kereskedelem ltali megrontsnak szlt. Az aghemek zleti rzkkel megldott np, akik egyltaln nem vetik meg a kereskedelmet. Amltatlankods inkbb olyan volt, amilyet az aghemek tapasztalnnak egy nyugati rszrl, ha megkrdeznk tle, mennyibe kerl a gyufa, amellyel az idegen a cigarettjt meggyjtja. Amanika az egyedi dolgok olyan rtktelen osztlyhoz tartozott, amely nem rendelkezett nyilvnosan elismert cserertkkel. Ha valami nem rucikk,
az egyttal azt is jelenti, hogy nincs ra, a kifejezs minden lehetsges rtelmben, az egyedlllan rtkes dolgoktl az egyedlllan rtktelenekig.
A tbb vagy kevsb egyedinek tekintett dolgok mellett ltezik a vgs kommodifikci
szakasza is, ahol a tovbbi csere lehetsge kizrt. Ilyennek tekinti szmos trsadalom az orvossgot: a gygyt ugyan elkszti s eladja az orvossgot, m ez szlssgesen szingularizlt
lesz, minthogy csakis az adott pciens gygytsban hatkony. Ugyanez jellemezte fl vezreddel ezeltt a rmai katolikus egyhz bcscdulit: a bns megvehette ugyan ket, de
nem adhatta tovbb. Amodern nyugati orvoslsban ugyanezt a clt az a trvny biztostja,
amely megtiltja, hogy brmilyen receptre felrt gygyszert tovbbadjanak, vagy hogy brki megfelel engedly nlkl gygyszert rusthasson. Arekommodifikci jogi korltozsnak tovbbi pldi is ismeretesek: a Nagy-Britanniban kiadott paprkts knyvekben
gyakran ijeszt bejegyzs tiltja meg a knyv tovbbrustst az eredeti kts nlkl, Amerikban pedig hasonlan rejtlyes cmkt biggyesztenek a matracokra s prnkra, megtiltva tovbbrtkestsket.
A trvnyi vagy kulturlis elrsok mellett ms tnyezk is elidzhetik azt, hogy egy
dolog vgs rucikk vljon. Afogyaszti javak tbbsgt eredetileg is ezzel a cllal lltjk el, legalbbis a gyrtnak ez a szndka. Ez az elvrs knnyen teljesl az olyan dolgok esetben, mint pldul a borskonzerv, de mg ekkor is addhatnak vratlan krlmnyek: hbors nsg idejn a fogyasztsi cikkek is elkezdenek a vagyonfelhalmozs eszkzv vlni, s ahelyett, hogy elfogyasztank ket, vg nlkl keringenek a piacon. Atarts fogyasztsi cikkeknek rendszerint kialakul a hasznlt piaca, ennek tlett gyakran maguk az
eladk is tmogatjk. Gazdasgunk egy szfrjban az eladsi stratgia rsze annak hangs116

replika

lyozsa, hogy nem szksges, hogy a fogyasztsra sznt javak utoljra alakuljanak t rucikk: ide sorolhatak pldul azok a bevett fordulatok, hogy a keleti sznyegek vsrlsa egyszersmind j befektets is, vagy hogy bizonyos drga kocsikat hasznltan is j ron lehet
rtkesteni.
A vgs kommodifikci fogalma a rabszolgasg elemzsnek egyik kzponti krdsre
irnytja a figyelmet. Az a tny ugyanis, hogy egy szemlyt megvsroltak, nmagban mg
semmit nem mond arrl, hogy az illett ksbb mire hasznljk (Kopytoff 1982: 223 skk.).
Amegvsroltak nmelyike bnyban, ltetvnyen vagy glykon vgezte, mg msok nagyvezrek vagy a rmai birodalom admirlisai lettek. Hasonlkppen az a tny, hogy egy trgyat megvsrolnak vagy elcserlnek, szintn semmit sem mond ksbbi sttuszrl, s arrl, hogy rucikk marad-e vagy sem. m az ruv tett dolgok, hacsak formlisan meg nem
szntetik e sttuszukat, potencilis rucikkek maradnak, s tovbbra is megrzik cserertkket, mg ha tnylegesen ki is vontk ket csereszfrjukbl, s gyszlvn deaktivltk
ket rucikk mivoltukban. Adeaktivls nemcsak a szingularizci imnt emltett klnfle formi, hanem az egyni jradefinils szmra is nyitott teszi ket.
A nyugat-kameruni Bamenda vidkn sokra tartottk a nagy, dsztett loptkket, amelyeket Nigribl hoztak t a hatron. Szlltik az aku psztortrzs tagjai voltak, akiknek
asszonyai szles krben hasznltk ezeket, s szvesen ruba bocstottk ket. n magam is
tbbet vsroltam tlk. Egy alkalommal azonban minden kesszlsom hasztalannak bizonyult, hogy meggyzzem az egyik aku nt, adja el nekem az egyik ilyen tlagosnak tn loptkt, amelynek dsztshez maga is hozztett egy keveset. Bartni bolondnak neveztk,
s azt hangoztattk, hogy ezrt a pnzrt sokkal jobb s szebb loptkt vehetne. azonban
semmi pnzrt sem volt hajland megvlni tle, akrcsak a mi trsadalmunknak azok a hrekben feltn tagjai, akik flig hs, flig bolond mdjra egymilli dollrrt sem hajlandak megvlni hzuktl, s inkbb eltrik, hogy krje ptsk a felhkarcolkat. De ltezik egy
ezzel ellenttes jelensg is: akadnak az rucikk alaktsnak olyan ideolgusai, akik pldul a
kzterletek eladst javasoljk a kltsgvets egyenslynak helyrelltsa rdekben, vagy
ahogy Afrikban tapasztaltam a fnki mltsgjelvnyek valamelyikt kvnjk rtkesteni, hogy bdogtett csinltassanak az rbl az iskolapletre.
Ezek a htkznapi pldk azt mutatjk, hogy brmely trsadalomrl legyen is sz, az
egyn gyakran vlasztsra knyszerl a kommodifikci kulturlis struktrja, illetve sajt szemlyes trekvsei kztt, azrt, hogy kialaktson valamifle rtkrendet a dolgok univerzumban. Akultra s az egyn kztti effle konfliktusok egy rsze elkerlhetetlen
legalbbis kognitv szinten az. A dolgok vilgt vgtelenl sokflekppen lehet osztlyozni klnfle termszetes tulajdonsgaik, illetve kulturlis vonsaik alapjn. Az egyn elmje mindezeket mozgstani tudja, s kpes arra, hogy szmtalan osztlyt, a kzs rtkek klnfle univerzumait, illetve vltoz csereszfrkat alkosson. Akultra azonban nem lehet
ilyen nagylelk, legalbbis a gazdasg terletn nem, ahol osztlyozsainak egyrtelm tmutatst kell nyjtaniuk a gyakorlati s sszehangolt cselekvs szmra. Ha mgis elkerlhetetlen a konfliktus, az klnbz s ms-ms intenzits lehet, attl a trsadalmi struktrtl fggen, amelyben sor kerl r. Agyarmatosts eltti tivek vagy aghemek trsadalmban a kultra s a gazdasg kapcsolatra a viszonylagos harmnia volt jellemz: a gazdasg a kultra osztlyozst kvette, ami sikeresen kielgtette az egynek klnbsgttelre
irnyul kognitv ignyt. Ezzel szemben egy kereskedelemre pl, pnzalap s magas fokon kommodifiklt trsadalomban a csererendszer rtkhomogenizl ereje igen nagy, ami
replika

117

olyan kvetkezmnyekhez vezet, amelyek gyakran szemben llnak mind a kultrval, mind
pedig az egyni kogncival, de inkonzisztens, st ellentmondsos mdokon.

Komplex trsadalmak
Az imnt mr emltettem, hogy a csereszfrk lesebben ltszanak szmunkra a tivekhez
hasonl, nem kereskedelemre pl s nem pnzalap trsadalmak esetben, mint a sajtunkhoz hasonl kommercializlt s pnzalap trsadalmakban. Ennek oka rszben az,
hogy knnyebben szrevesszk azt, ami egzotikus, s kzenfekvnek tekintjk azt, ami ismers. De ennl tbbrl van sz.
Termszetesen a mi trsadalmunkban is lteznek bizonyos egymstl elklnl csereszfrk, s ezeket szinte egynteten elfogadjuk s jvhagyjuk. gy hajthatatlanok vagyunk
a tekintetben, hogy sztvlasszuk egymstl az anyagi javak s a szemlyek szfrit, amire
ksbb mg visszatrek. Vacsorameghvsokat is cserlnk, s ezt a szfrt elklntjk ms
cserktl. Udvariasan elismerjk a politikai vagy akadmiai szvessgek cserjnek nll szfrjt, s ppgy megtkznnk azon, ha valaki pnzalapv kvnn tenni ezt, mint
ahogy a tivek is megdbbentek hzassgi tranzakciik pnzalapv ttelnek gondolatn.
Ativekhez hasonlan, akik csak vatosan, a rzrudak kzvettsvel lptek t a htkznapi
fazekak szfrjbl a presztzsjavakba, a mi knyvelink is elvigyzatosan lpik t az egyes
csereszfrk hatrait olyan gyekben, amilyenek pldul az egyetemeknek felajnlott adomnyok. Az alaptvnyoknak juttatott brmilyen mrtk kzvetlen pnzadomny gyans
lenne, mivel azt a ltszatot kelti, mintha az adomnyoz befolyst szeretne vsrolni magnak, s ezrt az ilyen adomnyokat rendszerint nvtelenl vagy posztumusz ajnljk fel.
Arszletekben tutaland pnzadomny klnsen gyans, mert arra utal, hogy az adomnyoznak hatalmban ll a kvetkez csekk visszatartsa. De ha egy nagyobb sszeg adomnybl j pletet emelnek, az mr-mr a dekommodifikci szfrjba helyezi t a pnzadomnyt, szemmel lthatan visszavonhatatlann tve azt, s felvrtezi az adomnyozt az
egyetemmel kapcsolatos illetktelen nyomsgyakorls gyanjval szemben. Az adomnyoz nevnek felrsa az pletre gy nemcsak az adomnyoznak adja meg a tiszteletet, de az
egyetemnek is, amely ezltal nyilvntja ki, hogy nem tartozik semmilyen tovbbi ktelezettsggel az adomnyoz fel. Az ilyen tranzakcik htterben meghzd rtkeket tbbnyire az egsz trsadalom elfogadja, azok a csoportok legalbbis biztosan, akik a kulturlis
hegemnia haszonlvezi trsadalmunkban, s akik meghatrozzk, hogy mit tekintsnk
annak, amit hajlamosak vagyunk kzkultrnak nevezni. Mindenki ellenzi a nyilvnosan szingularizlt s szakralizlt dolgok kommodifikcijt, az olyanokit, mint amilyenek a
kzparkok, a nemzeti kulturlis s termszeti rksg rszei, a Lincoln-emlkm vagy pp
George Washington Mount Vernonban rztt mfogsora.
Ms szingularizl rtkek ennl kisebb csoportokhoz kapcsoldnak. Lteznek olyan
nyilvnval csereszfrk, amelyeket csupn a trsadalom egyes szegmensei ismernek el, pldul a kzs kulturlis kdot vall, sajtosan szervezd moralitssal rendelkez szakmai s
foglalkozsi csoportok. Az ilyen csoportok alkotjk a mechanikus szolidarits azon hlzatait, amelyek sszekapcsoljk a tgabb trsadalom szerves struktrjnak kisebb egysgeit,
amelynek tevkenysgt tbbnyire a kommodifikci elvei irnytjk. Hadd trjek itt ki egy
ilyen csoportnak, az afrikai mvszet amerikai mgyjtinek a tevkenysgre.
118

replika

A harminc vagy mg tbb vvel ezeltti, jval egyszerbb idkben a terepmunka sorn
vletlenszeren sszegyjttt afrikai malkotsok teljes egszben egy szakrlis kaszt zrt
szfrjba kerltek. Agyjttt trgyakat igen nagy mrtkben egyediestettk, gyjtik szemlyes rzelmi, tisztn eszttikai, illetve tudomnyos rtkk miatt ktdtek hozzjuk; ez
utbbit a gyjtnek a trgy kulturlis kontextusra vonatkoz, felttelezett tudsa alapozta
meg. Nem tekintettk igazn helynvalnak, ha valaki egy afrikai piaci kereskedtl, vagy
ami rosszabb, eurpai kereskedtl Afrikban, vagy ami mg ennl is rosszabb, Eurpban
vagy Amerikban vsrolt afrikai mtrgyat. Az ilyen msodkzbl szrmaz trgyak csekly tudomnyos rtkkel rendelkeztek, s valamikppen beszennyezte ket az, hogy bekerltek egy pnzalap rucikkszfrba s ettl az sem szabadtotta meg teljesen ket, ha ksbb a legitim mdon, terepmunka sorn sszegyjttt trgyakkal kerltek egy kategriba. Az afrikai mtrgyak csereszfrja tartalmt tekintve rendkvl homogn volt. Megengedett volt, hogy ms afrikai (vagy egyb primitv) mtrgyra cserljk vagy elajndkozzk ket. Atereprl visszatr dikok tbbnyire hoztak is egy-kt ilyen ajndkot tmavezetiknek, amelyek gy egy msik jl krlrt szfra, az akadmiai patrnusi-kliensi szfra rszv vltak. Az a morlis felfogs, amely ezt a szfrt irnytotta, nem tette lehetv, hogy
e trgyakat eladjk, legfeljebb mzeumoknak, nekik is csak kltsgtrtsi ron. m ahogy
a tiveknl, akiknl megengedett noha szgyenletes volt rzrudat adni lelemrt, a rendkvli szksg itt is igazolta azt, hogy e trgyakat a mtrgypiacon ruba bocsssk. Erre a
gyakorlatra csak megfelel diszkrci mellett kerlhetett sor, s bizonyosan lefel irnyul konverzinak tekintettk.
Ahogy Douglas s Isherwood (1980) kimutattk, a komplex trsadalmak kzkultrja
is trst tbb-kevsb megklnbztet rtkeket a javakhoz s szolgltatsokhoz. Azaz, a
kzkultra itt ppgy knl a dolgok elklntsre szolgl osztlyozsokat, mint a kis lptk trsadalmakban. Ezek azonban folyamatosan fel kell, hogy vegyk a harcot az egynek s az olyan kisebb hlzatok osztlyozsaival, amelyek tagjai egyben egyb, megint csak
ms rtkrendszereket hasznl hlzatokhoz is tartoznak. Rendkvl vltozatosak azok a
megklnbztet kritriumok, amelyeket az egynek vagy hlzatok az osztlyozs feladata sorn figyelembe vesznek. Nemcsak arrl van sz, hogy minden egyn vagy hlzat egyedi s a tbbitl eltr verzit alakt ki a csereszfrkkal kapcsolatban, hanem arrl is, hogy
ez a verzi kontextulisan s letrajzilag is vltozik, ahogy megalkotik perspektvi, ktdsei s rdekei vltoznak. Erre a gyakorlatra csak megfelel diszkrci mellett kerlhetett
sor, s bizonyosan lefel irnyul konverzinak tekintettk. Mindez nzeteltrseket szl
nemcsak az emberek s csoportok kztt, de az egyes embereken bell is. Termszetesen az
ilyen nzeteltrsek csri a gyarmatosts eltti tivekhez hasonl trsadalmakban is lteztek, m ott a kultra s a gazdasg egymssal sszhangban knlta fel az osztlyozs jvhagyott modelljt. Akommercializlt, heterogn s liberlis trsadalomban a kzkultra a legtbbszr alkalmazkodik a pluralizmushoz s a relativizmushoz, s nem nyjt szilrd tmutatst; a gazdasg egyetlen tantsa pedig abbl a szabadsgbl s dinamizmusbl ll, amelyet az egyre szlesebb kr kommodifikci egyrtelmen magval hoz.
Ennek kvetkezmnyei jl lthatak akkor, ha megnzzk, mi trtnt az afrikai mtrgygyjtssel az elmlt negyedszzad folyamn. Amgyjts szablyai hasonl mdon lazultak
fel, mint ahogy Bohannan szerint a pnzalap kereskedelemre val tlls fellaztotta a tivek
szablyait, mgpedig a korbban klnll csereszfrk egymsba olvadsa rvn. Ma mr
senki sem nzi rossz szemmel, ha valaki egy amerikai aukcin vsrol afrikai mtrgyat, ht
replika

119

mg ha Afrikban egy afrikai kereskedtl. Maga a pnzre vlts kevsb tnik szennyeznek, st inkbb vonzbb vlt, hiszen senki sem hagyhatja figyelmen kvl, hogy ezek a trgyak azok, amelyeket minden jsg s magazin gyjtsre rdemesknt emleget. Alegjelentsebb vltozs azonban egsz egyszeren az volt, hogy a szablyok kevsb vilgosak lettek, illetve nyitottabb tettk azokat az egyni rtelmezsek s a sajtosan egyedi rtkrendszerek irnt. Mg korbban egyrtelm volt, hogy e trgyak rtke, amennyiben nem tudomnyos, gy csak rzelmi lehet, addig mostanra az rzelmi rtk az egyni vlaszts trgyv vlt, ami taln tbb szintesgre ad lehetsget, de egyszersmind kevsb elterjedtt
is teszi azt. Ezzel egyidejleg megjelentek a puritnok is, akik azt hangoztattk, hogy e trgyak brmilyen forgalmazsa erklcstelen, s azt kveteltk, hogy teljesen szingularizljk
s szakralizljk ket azokban a trsadalmakban, ahonnan szrmaznak. Rviden: a szakmai kultra szablyai lazbbakk, s a tulajdonls szablyai egyediebbekk vltak. Akulturlis korltok kz szorts puszta gondolatnak az 1960-as vektl kezdd szles kr elutastsa itt is, mint minden ms tren, utat nyitott az egynek s kisebb csoportok klnbz defincii eltt.
Vlemnyem szerint a komplex s a kis lptk trsadalmak kztti alapvet klnbsg nem ragadhat meg pusztn abban, hogy az elbbiekre a kiterjedt kommodifikci
volt jellemz. Ne felejtsk el, hogy lteztek olyan kis lptk trsadalmak, amelyekben a
kommodifikci a helyi pnz segtsgvel igen magas fokra jutott, amint az az szak-kaliforniai jurokoknl (Kroeber 1925) vagy a nyugat-j-guineai kapauku ppuknl (Pospisil
1963) megfigyelhet. Akomplex trsadalmak sajtossga abban rejlik, hogy nyilvnosan elismert kommodifikltsguk mellett egynek, trsadalmi kategrik s csoportok ltal kidolgozott rtkelsi s szingularizcis smk sokasgt is magukban foglaljk, s ezek a smk feloldhatatlan konfliktusban llnak mind a nyilvnos kommodifikltsggal, mind pedig egymssal.

Az informlis szingularizci dinamikja a komplex trsadalmakban

A komplex trsadalmakban nyilvnvalan vgyakoznak az egyediests utn. Ezt a vgyat
jelents mrtkben egynileg, a szemlyes szingularizci rvn elgtik ki, gyakran csupn olyan kznsges elvek alapjn, mint amelyek a csaldi kszerek, a btordarabok s az
reg papucsok sorst is meghatrozzk. Ilyen szempont lehet pldul annak a kapcsolatnak
a hosszsga, amely bizonyos rtelemben az egynek rszv teszi a dolgokat, s oda vezet,
hogy elkpzelhetetlennek tartjk azt, hogy megvljanak tlk.
Nha ez a svrgs a kollektv hsg formjt lti, amit a szingularizci j tpusaira adott,
szles krben elterjedt vlaszok tesznek nyilvnvalv. Argi srs dobozok, a gyufaskatulyk s a kpregnyek hirtelen gyjtsre rdemesnek bizonyulnak, ilyen mdon tlpve az
egyedlllan rtktelen kategrijbl az egyedlllan rtkesbe. Ablyeggyjtsnek is
folyamatos a vonzereje itt megfigyelhetjk, hogy elnyben rszestik a hasznlt, lepecstelt
blyegeket, amelyek esetben ktsgtelen, hogy rtktelenn vltak az rucikkek azon krben, amelybe eredetileg szntk ket. Ahogy az egyni, ppgy a kollektv szingularizci
is jelents rszben az id mlshoz kapcsoldik. Az autk mint rucikkek rtke koruk
elrehaladtval cskken, m harminc v krl fokozatosan tkerlnek a rgisg kategrijba, s ettl kezdve vrl vre tbbet rnek. Argi btor esetben termszetesen jval hosz120

replika

szadalmasabb ugyanez a folyamat: az az idszak, amelynek elteltvel a btor szakralizldni

kezd, nagyjbl megegyezik azzal, amely tulajdonost nagyszleinek genercijtl elvlasztja (a mltban, amikor kisebb volt a mobilits s nagyobb a stlusfolytonossg, mg tbb
id kellett ehhez). Megfigyelhet mg az antikizlds folyamatnak egy modern, elzmnyek nlkli adaptcija is, amelyet oly rzkenyen elemez Thompson (1979) ez a szemtdombrl a nappaliba elvet kvet lakberendezsi gyakorlat, amelyben a trgyak azonnal
szingularizldnak, s amely azokra a felfel trekv fiatal rtelmisgiekre jellemz, akiknek
elegk volt az osztlyuk elz genercija ltal preferlt egyhang skandinv szikrsgbl.
Mindezek a folyamatok azonban, ahogyan az afrikai mvszet esetben is lttuk, csupn kis csoportok s trsadalmi hlzatok belgyei. Ami szmomra csaldi kszer, az termszetesen rucikk az kszersz szmra, s hogy nem vagyok fggetlen az kszersz kultrjtl, azt jl mutatja az a tny, hogy hajland vagyok felbecslni felbecslhetetlen rtk kszerem rtkt (s szinte mindig tlbecslni annak rucikkrtkt). Az kszersz szemben kt rtkrendszert mosok egybe: a piact s a szemlyesen szingularizlt dolgok zrt
szfrjt, amelyeknek a szban forg trgy egyidejleg rsze. Az jfajta gyjthet dolgok, mint a srs dobozok s trsaik esetben is ugyanez a paradoxon figyelhet meg: ha
szingularizljuk s gyjtsre rdemesnek minstjk, azzal egyszersmind rtkess tesszk
ket: ha pedig rtkesek, gy egy r trsul hozzjuk, rucikk tesszk ket, s ennyiben alssuk szingularitsukat. Azt a tnyt, hogy az rucikk lt s a szingularizci egyazon trgy
esetben ily mdon thatja egymst, jl hasznljk ki azok a cgek, amelyek majdan gyjthet dolgok ellltsra szakosodnak, pldul Emerson verseit adjk ki brktetben, Norman Rockwell festmnyeit hasznljk fel dombormves tnyrokon, vagy jelentktelen esemnyekrl megemlkezve veretnek ezst rmket. Az a md, ahogyan reklmjaikban kznsgk mohsgra ptenek, meglehetsen komplex: vedd meg ezt a tnyrt most, amg
mg rucikk, mert ksbb mr szingularizlt gyjtsre rdemes darab lesz, amelyet puszta szingularitsa jval rtkesebb rucikk tesz majd. Ativek csereszfrival kapcsolatban
egyetlen hasonl pldt sem tudok emlteni.
A trsadalom egyes csoportjai ltal vghezvitt trgyszingularizci sajtos problmt vet
fel. Minthogy csoportok hajtjk vgre, a kollektv jvhagys blyegt viseli magn, koordinlja a szingularizci irnti egyni vgyat, s a kulturlis szakralits rzett kelti. Ilyen alapon lehet pldul hirtelen tiltakozsra ksztetni nhny hztmb lakit annak a hrnek a segtsgvel, hogy a szomszdsgukban rozsdsod viktorinus kt cskavass vlt ktdszt
hamarosan eltvoltjk s rtkestik. Az ilyen nyilvnos konfliktusok gyakran nem pusztn stlusrl szlnak. Az eszttikai rtkek olykor rendkvl indulatos hangoztatsa mgtt
gyakran kultrk, osztlyok s etnikai identitsok konfliktusa hzdik meg, valamint egy
olyan kzdelem, amely a szingularizci nyilvnos intzmnyeinek ellenrzsrt folyik.5
Liberlis trsadalmakban ezek az intzmnyek magasabb szint nem kormnyzati vagy csak
kvzikormnyzati szervek: trtneti bizottsgok, a kztri emlkmvek brlbizottsgai, a
falu- vagy vrosszpt egyesletek s gy tovbb. Hogy ki s milyen mdon ellenrzi ket,
az igen sokat rul el arrl, ki ellenrzi ltalban vve a trsadalom nreprezentcijt.
Nhny vvel ezeltt nyilvnos vitba torkollott Philadelphiban az a javaslat, hogy lltsanak szobrot Rockynak, a filmvsznon lthat bokszolnak a Parkwayen, a Mvszeti M5 Itt szeretnm megksznni Barbara Herrnstein Smithnek, hogy felhvta figyelmemet az ilyen intzmnyek
ltalam lert folyamatokban jtszott jelentsgre.

replika

121

zeum eltt egy olyan intzmny eltt, amely trtnetesen egyszerre szolgl kztri emlkmknt a helyi trsadalom vezet rtege, illetve mvszeti kzpontknt a helyi rtelmisg
szmra. Aszobor a dl-philadelphiai, olaszamerikai szrmazs bokszbajnok sikertrtnett bemutat Rocky cm film forgatsrl maradt ott. Az etnikai alapon szervezd philadelphiai munksrteg szmra a szobor egyszerre volt etnikai, osztly- s regionlis bszkesgk egyedi trgya, azaz egy rtkes kztri emlkm. Azon csoportok szmra
azonban, akiknek trsadalmi identitst a mzeum megjelentette, egyszeren szemt volt,
amely rszolglt az cskavasknt trtn azonnali rekommodifikcira. Aszingularizci s
kommodifikci ebben az esetben kzvetlenl kapcsoldott egy-egy elklnlt s morlisan terhelt rendszerhez. m a szobor ellenzi megtehettk, hogy rveiket a kztri eszttika
kntsbe ltztettk, s ezen a terleten k rendelkeztek kulturlis hegemnival. Aszobrot gy vgl is nem a Mvszeti Mzeum eltt, hanem Dl-Philadelphiban, egy stadion
mellett lltottk fel.6
A komplex trsadalmakban azonban a kommodifikci s a szingularizci kzti konfliktusok dnt rszre az egynen bell kerl sor, s ez kognitv anomlihoz, rtkinkonzisztencihoz, s bizonytalan cselekvshez vezet. Az ilyen trsadalmak tagjai mind rendelkeznek valamifle szemlyes elkpzelssel a csereszfrk hierarchijrl, m e hierarchik
igazolsa nem ktdik szervesen maghoz a csere struktrjhoz, mint a tiveknl. Amegersts esetnkben a csererendszeren kvlrl rkezik, olyan autonm s tbbnyire kisebb
hatkr rendszerekbl, mint az eszttika, a morl, a valls vagy a specilis szakmai megfontolsok csoportja. Amikor gy rezzk, hogy egy Rembrandt-kp vagy egy csaldi kszer
eladsa lefel irnyul konverzi, ennek az az oka, hogy a mtrgynak vagy trtnelmi
trgynak tekintett dolgokat magasabb rendnek vljk a kereskedelem vilgnl. s ez magyarzza meg azt is, hogy a komplex trsadalmakban mirt kerl olyan kzeli kapcsolatba
az egyedisghez trstott magas rtk s a sznobizmus. Amagas rtk nem jelenik meg lthat mdon a csererendszerben, szemben pldul a tivekkel, ahol a rzrudaknak a fazekakt meghalad presztzst nyilvnvalan kifejezte az, hogy a rzrudakrt ritulis ruhadarabokat vagy rabszolgkat lehetett kapni. Akomplex trsadalmakban a presztzs ilyen lthat
megerstsnek hinya s a bizonytalansg abban, hogy mi is pontosan a felfel irnyul
csere, szksgess teszi, hogy magas, de nem pnzalap rtket tulajdontsunk eszttikai, stilisztikai, etnikai, osztlyalap vagy a leszrmazshoz kapcsold tnyezknek.
Amikor a dolgok egyidejleg vesznek rszt kognitvan klnll, m a valsgban egymst that csereszfrkban, minduntalan ltszlagos rtkparadoxonokkal szembeslnk.
Egy Picasso-kp, noha pnzben kifejezhet rtkkel rendelkezik, egy msik, magasabb szfrban felbecslhetetlen rtknek szmt. Ezrt kellemetlen, mr-mr srt lehet egyesek
szmra, amikor azt olvassk az jsgban, hogy a krdses Picasso-kp 690 ezer dollrt r,
hiszen ami felbecslhetetlen rtk, azt nem lenne szabad felbecslni. m egy pluralista
trsadalomban a Picasso-kp objektv felbecslhetetlensgt csak hatalmas piaci ra kpes egyrtelmen kzvetteni szmunkra. Ugyanakkor a felbecslhetetlensg bizonyos rtelemben sokkal rtkesebb teszi a Picasso-kpet, mint az a dollrhalom, amelyrt megvsrolhat volna erre az jsgok is pontosan rmutatnak akkor, ha a kpet ellopjk. Atrgy
6 Kopytoff cikknek eredeti megjelense utn hsz vvel, 2006-ban a szobor visszakerlt a philadelphiai
Mvszeti Mzeumhoz ha nem is lpcszetnek tetejre, hanem a mellette elterl parkba. (Forrs: US History
Philadelphia Oddities: Rocky Statue. Internet: ushistory.org/oddities/rocky.htm: 2008. szept. 16. a szerk.).

122

replika

szingularitst teht nem a csererendszeren bell elfoglalt helye szilrdtja meg, hanem az,
hogy idrl idre belp az rucikkszfrba, majd gyorsan visszatr az egyedi mvszet zrt
szfrjba. Akt vilg azonban nem klnthet el hossz ideig egymstl, mr csak azrt
sem, mert a mzeumoknak biztostst kell ktnik gyjtemnyeikre. Amzeumok s a mtrgykereskedk ezrt idrl idre rakkal ltjk el a dolgokat, amikor is megvdoljk ket
azzal, hogy ruv silnytjk a mvszetet, erre vlaszknt gy vdekeznek, hogy egymst
okoljk az rucikkpiac ltrehozsrt s fenntartsrt. Flrevezet lenne azonban azt a tanulsgot leszrni tanulmnyombl, hogy az egyedi mvszetrl foly beszd csupn a kereskedelmi rdekek lczsra szolgl. Kulturlis szempontbl ppen az a bels ksztets az
rdekes, amely arra sarkall, hogy tisztzzuk magunkat msok s nmagunk eltt a mvszet ruba bocstsnak vdja all.
Az egyetlen olyan alkalom, amikor egy dolog rucikksttusza vitn fell ll, az elcserlsnek pillanata. Ettl eltekintve az id nagy rszben, amikor az rucikk az rucikkszfrn kvl tallhat, sttusza mindenkppen tbbrtelm, s nyitott az esemnyek s vgyak
vonzsa s tasztsa fel, amint a trsadalmi let ramlatai ide-oda sodorjk. Ez az az idszak, amikor az rucikk a szingularizlsra irnyul vltozatos ksrletek clpontjv vlik.
Aszingularizci klnbz fajti teht, amelyek j rsze pillanatnyi csupn, lland ksrjelensgei a kommodifikci folyamatnak, mgpedig annl inkbb, minl erteljesebb
vlik az utbbi. Aszingularizcinak is ltezik egyfajta feketepiaca, amely tkrkpe s elkerlhetetlen ellenprja annak a jval ismersebb kommodifikcis feketepiacnak, amely a
szablyozott szingularizl gazdasg velejrja. Ezltal mg azok a dolgok is, amelyek ktsgkvl rendelkeznek cserertkkel hivatalosan teht rucikkek , magukban foglalhatjk az rtk msik fajtjt, amely nem pnzalap, s amely tllp a cserertken. Ebben a jelensgben azon msik jelensg hinyz, nem gazdasgi ellenprjt lthatjuk, amelyet Marx
rucikk-fetisizmusnak nevezett. Marx szmra az rucikkek rtkt termelsk trsadalmi viszonyai hatrozzk meg: de a csererendszer lte eltvoltja s elfedi a termels folyamatt, elkendzi az rucikk valdi rtkt ahogy az pldul a gymntok esetben trtnik.
Ennek folytn az rucikk trsadalmilag konstrult ftisszer hatalomra tesz szert, aminek
azonban nincs kze valdi rtkhez. Elemzsnk azonban rmutat arra, hogy e hatalom
egy rszt ellltsa utn trstjk az ruhoz a szingularizci autonm kognitv s kulturlis folyamata rvn.

Kt nyugati csereszfra: a szemlyek s a trgyak

A fentiekben a kommodifikci termszett hangslyoztam a nyugati trsadalomban, a
magas fokon kommercializlt s pnzalapv tett trsadalom jellegzetes tpusa esetben.
ANyugat ugyanakkor egyedlll kulturlis entits is, amelynek sajtos vilgnzett trtnelmileg meghatrozott elfeltevsek sora formlta.
Az egyik ilyen elfeltevsre mr korbban is utaltam: arra, hogy fogalmilag elvlasztjuk a
szemlyeket a dolgoktl, s hogy a szemlyeket az individualizci (azaz a szingularizci), a
dolgokat pedig a kommodifikci termszetes kiindulpontjnak tekintjk. Ez a sztvlaszts, noha intellektulis rtelemben a klasszikus antikvitsban s a keresztnysgben gykerezik, az eurpai jkor bekszntvel vlik kulturlisan szembetnv. Legltvnyosabb tagadsa termszetesen a rabszolgasg gyakorlata. Kulturlis jelentsgt mgis ppen az mureplika

123

tatja, hogy a rabszolgasg sznni nem akar intellektulis s morlis problmt jelentett a
Nyugat szmra (lsd Davis 1966, 1975), mg ugyanezt szinte sehol mshol nem tapasztaljuk. Brmi legyen is a jelensg oka, a szemlyek univerzuma s a trgyak univerzuma kztti fogalmi klnbsgttel a nyugati vilgban kulturlis aximv vlt a huszadik szzad kzepre. Nem meglep teht, hogy az abortuszrl foly kulturlis vita jval hevesebb vlt a huszadik szzadban, mint a tizenkilencedikben, s hogy a vita lnyegt mindkt oldal abban ltja, hogy hol hzdik pontosan az a vonal, amely elvlasztja a szemlyeket a dolgoktl, s hol
van az a pont, ahol a szemlysg elkezddik. Hiszen az abortuszprti s az abortuszellenes
csoportok egy dologban egyetrtenek: abban, hogy csak dolgokat lehet abortlni, szemlyeket viszont nem. Ez magyarzza azokat az jra meg jra elindul pereket, amelyek rvn
az abortuszprtiak igyekeznek brsgi ton eltiltani az abortusz ellenzit attl, hogy ritulis vgtisztessget adjanak az abortlt embriknak, hiszen ez szksgszeren felttelezi szemly voltukat. Avita ltal rintett fogalmak tekintetben mindkt fl szembetnen klnbzik pldul a japnoktl. k kevs ellenrzst tpllnak az abortusszal szemben, m elismerik az abortlt gyermekek szemly voltt: a mizuko, az elveszett llek specilis sttuszval ruhzzk fel ket, s specilis szentlyekben emlkeznek meg rluk (lsd Miura 1984).
A nyugati gondolkods ennek kvetkeztben a gondolkod ideolgiai llspontjtl
fggetlenl sznni nem akar morlis aggodalommal tekint az emberi attribtumoknak a munknak, az rtelemnek, a kreativitsnak , vagy, jabban, az emberi szerveknek, a nk reprodukcis kapacitsnak s a petesejteknek az ruv ttelre. E jelensgek
morlis megtlse rszben a rabszolgasgrl folytatott hossz vitra s a rabszolgasg eltrlsre vezethet vissza. Ezrt folyamodnak jra meg jra a rabszolgasghoz, mint a legkzenfekvbb metaforhoz, amikor a kommodifikci az emberi szfrt fenyegeti, hiszen
a rabszolgasg az a legszlssgesebb eset, amelyben egy szemly teljes mrtkben rucikk vlik. Akapitalizmussal szembeni erklcsi vdak, akr Marx, akr XIII. Le ppa rszrl, egyarnt abbl az alapelvbl mertettk erejket, hogy az emberi munknak nem szabad puszta rucikk vlnia s ebbl szrmazik az olyan kifejezsek, mint a brrabszolgasg retorikai ereje is. Aszemly s az rucikk sszekapcsolshoz ktd ellenrzsbl fakad az, hogy a legtbb liberlis nyugati trsadalomban a csecsem rkbefogadsa illeglisnak minsl, amennyiben azrt a vr szerinti szlk pnzbeli fizetsget kapnak az utbbira ezzel szemben a legtbb trsadalom gy tekintett, mint amivel a mltnyossg nyilvnval kvetelmnynek tesznek eleget. Amodern Nyugaton azonban a kompenzci fejben
trtn rkbefogadst a gyermek ruba bocstsnak tekintik, vagyis a gyermek implicit
kommodifikcija folytn a rabszolgasggal rokontjk, fggetlenl attl, hogy az rkbefogad szlk mennyire szeretik majd a gyermeket. Atrvny ezrt kifejezetten bnteti az
ilyenfajta kompenzcit Nagy-Britanniban, a legtbb kanadai tartomnyban s az USA
szinte valamennyi llamban.
A kommodifikci megklnbztet jegye a csere. m a csere teret nyit az zrkedsnek,
az emberi attribtumokkal val zrkedst pedig klns mdon sjtja a megvets. Nem
emelnk pldul kifogst nem is tudnnk a munkaer kommodifikcja s ruba bocstsa ellen (ami termszetnl fogva vgs rucikknek minsl). m ellenezzk a munkaervel val olyan zrkedst, ami a munkaer teljes mrtk kommodifikcijt jelenten.
Megtiltottuk az uzsoraszerzds alapjn trtn foglalkoztatst (indentured labor), s a brsgok sorra csapnak le az olyan esetekre, amelyek a sportolk s sznszek szerzdseinek
kommodifikcijaknt definilhatk. Akulturlis rveket az ellen, hogy egy klub vagy egy
124

replika

filmstdi eladja egy msik munkaadnak futballistjt vagy sznszt, a rabszolgasghoz

kapcsold kifejezsekkel szoks megfogalmazni. Aszerzds truhzsa arra knyszerti
a munkst, hogy olyannak dolgozzon, akit nem maga vlasztott, azaz akaratn kvl knyszertik t munkra. Amunkaer nyugati kommodifikcijban teht egy fontos kulturlis
rszletre figyelhetnk fel: az ruba bocsts fltt magnak a munkavllalnak kell ellenrzst gyakorolnia. Ezzel szemben a szerzdses fizetsi ktelezettsgek, mint a vlt, a rszletfizetsi szerzds vagy a brleti szerzds, trvnyesen is truhzhatk: adsvtelk leglis
s rendszeres gyakorlat. Ugyanez a kulturlis logika okozza, hogy a szinte vagyonelkobzssal felr adztats is sokkal kevsb megrz szmunkra, mint a brmilyen csekly mrtk, ingyen vgzett robot. Amunkaervel val zrkedshez hasonlan az ugyancsak vgs
rucikk tpus szexulis szolgltatsok kzvetlen ruba bocstsa esetn is kevsb kifogsoljuk, ha azt kzvetlenl a szolgltat knlja fel, mint ha az t futtat zrkedne vele. Hasonlkppen valamelyest elfogadhatbbnak tartjuk az emberi petesejt kzvetlen, azaz vgs ruba bocstsnak lehetsgt, szemben annak kereskedelmi forgalomba kerlsvel.
A krds azonban tovbbra is nyitott: mennyire szilrdak azok a nyugati kulturlis vdsncok, amelyek a kommodifikcitl vjk az emberi szfrt, klnsen egy szekularizlt
trsadalomban, amely egyre nehezebben hivatkozhat brmilyen transzcendens szankcira a
kulturlis megklnbztets s osztlyozs vdelmben? Emltettem mr, hogy a gazdasg
eredenden nyitott a kommodifikcira, s igyekszik azt olyan szles krv tenni, amennyire csak a csere technolgija lehetv teszi. Milyen kvetkezmnyekkel jr teht az emberi
s az rucikkszfrk sztvlasztsra nzve az emberi attribtumok kereskedelmnek fejld technolgija? Elssorban a szerv- s petesejt-tltets friss orvosi technikira, illetve a
branyasg kialakulsra gondolok. Az emberi reprodukci az egyik olyan terlet, ahol klnsen nehz meghatrozni a szemlyek s a dolgok kztti klnbsget vilgos hatrvonalat hzni ott, ahol termszetes kontinuummal tallkozunk.
A kzvetlen branyasg gondolata azaz amikor egy n pusztn kihordja a gyermeket
a jvbeli trvnyes anya szmra inkbb trvnyi, semmint technikai jtst ignyel. Az
elkpzels azzal egyidejleg vetdtt fel, amikor a ni termketlensg lekzdsre irnyul
technikai fejlds elszr csillantotta fel a remnyt a gyermektelen prok szmra, br valjban csak keveseknek hozott tnyleges megoldst. Egyttal arra adott vlasznak is tekinthet, hogy cskkent az rkbe fogadhat gyermekek szma, amit a 60-as vekben a fogamzsgtl tablettk, majd a 70-es vekben az abortusz szles kr legalizlsa idzett el. Az
utbbi vekben a helyzetet tovbb bonyoltotta a petesejt-tltets lehetsge, amely utat
nyitott a reprodukci fizikai eszkzeivel val kereskeds irnyba. Abranyasggal szembeni ltalnos ellenvlemnyeket a kommodifikci elfogadhatatlansgnak szoksos fordulataival fogalmazzk meg. Egy kanadai tartomny szocilis minisztere a kvetkez szavakkal fejezte ki ellenrzst: Nem vsrolhatsz magadnak bbit Ontariban. Elfogadhatbbnak tnik, legalbbis nmelyek szmra, ha a branya azt nyilatkozza, hogy nem tzezer dollrnyi fizetst, hanem kompenzcit kap a csaldomat r kellemetlensgek s a kockzat fejben. Abranykat kzvett gynksg pedig vilgosan leszgezi: Nem vagyunk
mhklcsnz cg. Mikzben azonban az etika szakrti s a teolgusok a maguk vitjt
folytatjk, a branyasg ra huszontezer dollrra emelkedett (Scott 1984).
Termszetesen az emberek fizikai attribtumainak ruba bocstsa nem elzmnyek
nlkli jelensg. Az amerikai orvosi gyakorlatban a vrutnptls tlnyomrszt a vr mint
rucikk piacn alapul ellenttben pldul a legtbb eurpai orszggal, amelyek szndkoreplika

125

san elvetettk az rucikkelvet (Cooper s Culyer 1968). Napjainkban a szervtltets fejldse s a rendelkezsre ll szervek elgtelen utnptlsa ugyanazt a krdst veti fel, mint
ami a mltban a vrrel kapcsolatban is felmerlt: milyen mdon biztosthat a legmegfelelbb utnptls? Ekzben megjelentek az els hirdetsek, amelyek vesket keresnek tltetsre.
Azt, hogy hogyan foglalkozzunk a petesejtekkel, mg csak most kezdik vitatni. Kulturlis szempontbl a helyzet komplexebbnek tnik, mint a hmivarsejtek esetben, amelyeknek
ruv vlsa egy ideje mr klnsebb vita nlkl bekvetkezett. Vajon azrt van ez, mert
a petesejtet tekintjk a leend emberi lny kezdetnek? Vagy mert elvrjuk a nktl, hogy
anyaknt rezzenek a petesejt mint potencilis gyermek irnt, s ne adjk el azt, mg a frfiaktl nem vrjuk el, hogy apai rzssel viseltessenek spermjuk irnt?7 (Szmos trsadalom gy rja le az let keletkezst, mint a kt elem egyeslst, mg Nyugaton azt a tudomnyos metafort rszestik elnyben, amely szerint a sperma az, ami megtermkenyti a petesejtet: mintha a petesejt egyfajta letre keltett homunkulusz lenne.) Apetesejt-tltets s
a petesejt-lefagyaszts rutineljrss vlsa az emberi attribtumok cseretechnolgijval
kapcsolatos lehetsgek szmnak gyarapodst hozza majd magval, belertve a velk val
zletels lehetsgt is. Akrds az, vajon magval hozza-e ez a dolgok s szemlyek vilga
kztti hatr tjrhatsgt, vagy ellenkezleg, a hatr elmozdul ugyan, de j defincikra
tmaszkodva ugyanolyan szilrd marad, mint korbban?

Befejezs: az letrajzok fajti

Noha a szingulris s az rucikk egyms ellenttei, egyetlen dolog sem ri el soha a kettejk kztti kontinuum rucikkoldalnak vgpontjt. Nem ltezik tkletes rucikk. Msfell minden gazdasg cserefunkcija rendelkezik egy olyan bels kpessggel, amely a csererendszert a csere technolgija ltal lehetv tett legnagyobb fok kommodifikci fel
mozdtja el. Ennek ellenereje a kultra s az egyn, amelyek megklnbztetsre, osztlyozsra, sszehasonltsra s szakralizlsra trekednek. Mindez ktfrontos harcra knyszerti
mind a kultrt, mind az egynt: egyfell a kommodifikcival mint a cserertkek homogenizljval szemben, msfell azzal az abszolt szingularizcival szemben, ami a dolgok
termszetes llapota.
A kis lptk, nem kommercializlt trsadalmakban a kommodifikcit tbbnyire a csere technolgijnak elgtelensge, mindenekeltt a kellen fejlett pnzrendszer hinya lasstotta le. gy tr nylt a dolgok cserertkvel kapcsolatos kulturlis kategorizls szmra (ez
tbbnyire zrt csereszfrk formjban valsult meg), ami kielgtette a klasszifikci irnti egyni kognitv szksgleteket. Akollektv kulturlis klasszifikci gy megakadlyozta a
tisztn egyni s magnjelleg osztlyozsok tlburjnzst.
A nagyobb lptk, kommercializlt s pnzalap trsadalmakban a kifinomult cseretechnolgia lte teljes mrtkben megnyitja a gazdasgot a kommodifikci radata eltt. Minden jelenlegi ipari trsadalomban, akrmilyen ideolgikra is pljenek, a kommodifikci
s a monetizci szinte a lt minden aspektust thatja, hol nyltan, hol a feketepiacon keresztl. Atechnolgiai fejlds vvmnyai (pldul az orvostudomnyban) szintn olyan te7 Ksznettel tartozom Muriel Bellnek e felvetsrt.

126

replika

rleteket nyitnak meg a csere eltt, ahol az korbban nem volt jellemz, s ezek a terletek
is gyorsan kommodifikldnak. Az rtkek kommodifikcit kvet elenyszse, valamint
az, hogy a modern trsadalmak kptelenek ellenslyozni ezt a folyamatot, egyfell ugyan
frusztrlja az egynt, msfell viszont tg teret biztost az egyni s a kisebb csoportok ltali
osztlyozs szmra. Ezek az osztlyozsi rendszerek azonban a magnszfrban maradnak,
s eltekintve a kulturlis hegemnit gyakorl csoportoktl nem szmthatnak a kzvlemny tmogatsra.
A komplex s magas fokon monetizlt trsadalmak gazdasgban az rtkmeghatrozs
rendszere ktarc rendszer: egyfell jelen van benne az rucikkek homogn terlete, msfell pedig az egyni rtkmegllapts rendkvl sokszn rendszerei. Tovbb bonyoltja a
helyzetet, hogy az egyni rtkmegllapts minduntalan az egyetlen megbzhat nyilvnos
rtktletre bzza magt ami az rucikkek vilgban tallhat. Elkerlhetetlen, hogy ha az
rtkhez rat kell trstanunk, akkor az aktulis piaci r legyen a figyelembe vett vonatkoztatsi pont. Ennek eredmnye az rucikkek csereszfrjnak s a magnosztlyozsok sokasgnak komplex sszefondsa, amely anomlikhoz, ellentmondsokhoz s konfliktusokhoz vezet mind az egyni kognitv szinten, mind pedig az egynek s csoportok kztti interakcikban. Ezzel szemben a kis lptk trsadalmak gazdasgnak mltbli struktrja a
gazdasgi, kulturlis s magnjelleg rtkmeghatrozs viszonylagos sszhangjrl tanskodott. Ezek a klnbsgek azt eredmnyezik, hogy a dolgok letrajzi lehetsgei igen klnbzek lehetnek.
Egy dologra figyelmeztetni kell olvasimat ezen a ponton. Mg e tanulmnyban elssorban a gazdasg kt ideltpust lltottam szembe egymssal, a legrdekesebb empirikus esettanulmnyok, amelyek egyszersmind a legnagyobb elmleti hozadkkal is jrtak, a kt ideltpus kztt elhelyezked eseteket vizsgljk. Ezekbl rthetjk meg igazn, hogy mennyivel kifinomultabb mdon kpesek sszefondni a kommodifikci s szingularizci eri
annl, mint amit idelis modellnkn szemlltetni tudtunk. Lthatjuk pldul azt, hogy miknt szegik meg a szablyokat az egymstl ltszlag elklnlt szfrk hasznli az egyikbl
a msikba val tlps rvn, miknt konvertljk azt, ami formlisan konvertlhatatlan, hogyan s kinek a cinkossgval leplezik el az ilyen akcikat, s nem utolssorban azt, hogy miknt alaktjk t ezeket a szfrkat s tartalmukat a trsadalom trtnete sorn. Hasonlkppen rdekesek az olyan esetek, amikor a klnbz trsadalmak klnfle kommodifikcis
rendszerei lpnek interakciba egymssal. Curtin (1984) pldul kimutatta, mennyire fontosak a kereskedelmi diaszprk a vilgkereskedelem szempontjbl. Itt a kereskedk egy elklnlt kvzi-kulturlis csoportot alkotnak, s k biztostjk a javak ramlshoz szksges csatornt az egymstl elklnl trsadalmak kztt. Nem kell hangslyoznunk, milyen jelents szerepet jtszanak az ilyen kereskedelmi csoportok a klnfle csererendszerek kztti kzvettsben. Ez a kzvett tevkenysg a vilgkereskedelem kzvetlen hatsnak tomptsa rvn megvja az adott trsadalmat sajt kommodifikcis eszminek megkrdjelezstl, s lehetv teszi, hogy kulturlis bezrkzsuk rszeknt megrizzk elavult csererendszereiket. Taln ez a tny magyarzza trtnelmi szempontbl, hogy a zrt
gazdasgi rendszerek a kereskedelem vilgmret hlzatainak kzepn is klns letkpessgnek adtk tanjelt. Ez magyarzatot adhat a gazdasgantropolgia egyik rgi rejtlyre is: nevezetesen arra, hogy a minden clra hasznlhat pnz a huszadik szzadig jval
kisebb mrtkben terjedt el annl, mint ami akr a diffuzionista elmletbl, akr a jzan sz
utilitarianizmusbl kvetkezett volna. Mindezek utn hadd trjek vissza ismt a komplex,
replika

127

kommercializlt s a kis lptk trsadalmak kztti markns klnbsghez, amelynek

kvetkezmnyeit e tanulmny sorn ttekinteni igyekeztem.
Knnyen prhuzamot vonhatunk akztt, ahogy a trsadalmak az egynt, illetve ahogy
a dolgokat konstruljk. Akis lptk trsadalmakban a szemly trsadalmi identitsai viszonylag stabilak, s vltozsaikat inkbb kulturlis szablyok, semmint letrajzi sajtossgok hatrozzk meg. Ahtkznapi ember letrajzi drmja az adott sttusz forgatknyvben gykerezik. A drma az egoista n s a megfelel trsadalmi identitsok egyrtelm kvetelmnyei kztti konfliktusbl szrmazik, vagy a vilgosan strukturlt trsadalmi rendszeren bell meghatrozott szerepet jtsz aktorok interakcii sorn jelentkez szszetkzsekbl fakad. Az letrajzok izgalmassgt a pikareszkszer vltozatossg adja.
Ugyanakkor az az egyn, aki nem illeszkedik az adott niche-ekbe, vagy specilis identitss
szingularizldik amely lehet szakrlis vagy veszlyes, vagy gyakran mindkett egyszerre , vagy egyszeren kiveti t magbl a trsadalom. Adolgokhoz a kis lptk trsadalmakban hasonl modell trsul. Acserertkek s a csereszfrk vilgosan strukturlt rendszern bell betlttt sttuszuk egyrtelm. Egy dolog esemnyteli letrajza tbbnyire egyazon szfrn belli esemnyeket foglal magban. Brmely dolog, ami nem illeszkedik a ltez kategrikba, nyilvnval mdon anomlit jelent, kikerl a krforgsbl, amikor is
szakralizldik, elszigeteldik, vagy eldobjk azt. Az ilyen trsadalmak esetben az emberek
s a dolgok letrajzain keresztl mindenekeltt a trsadalmi rendszerrl s az annak alapjt
kpez, ltalnosan elfogadott vlekedsekrl szerezhetnk tapasztalatokat.
A komplex trsadalmakban ezzel szemben egy szemlynek nemcsak szmos trsadalmi identitsa van, de ezek gyakran konfliktusban is llnak egymssal, s nem ltezik a lojalitsoknak olyan vilgos hierarchija, amely az egyiket a tbbi fl emeln. Itt a szemlyes letrajzok drmja egyre inkbb az identitsok drmja lesz: sszetkzsk, a kzttk val vlaszts lehetetlensg, vagy a kultra s a trsadalom rszrl rkez jelzsek hiny, amelyek pedig segthetnnek a vlasztsban. Rviden szlva, a drma az identits bizonytalansgbl fakad ez a tma egyre inkbb uralja a modern nyugati irodalmat,
httrbe szortva a trsadalmi struktra drmit (mg az olyan alapveten strukturlis esetekkel foglalkoz mvekben is, amelyek a nkrl vagy a kisebbsgekrl szlnak). Adolgok letrajza hasonl mintzat a komplex trsadalmakban. Az rucikkek homogenizlt vilgban egy dolog esemnyteli letrajza klnfle szingularizciinak, osztlyozsainak s
reklasszifikciinak trtnett knlja a kategrik bizonytalan vilgban, amelyek jelentsge a kontextus minden egyes apr vltozsval trtkeldik. Ahogy a szemlyek esetben,
a drma itt is az rtkmeghatrozs s az identits bizonytalansgbl fakad.
Mindez arra utal, hogy jra kell gondolnunk azt a mlyen gykerez durkheimi elkpzelst, miszerint a trsadalom a dolgok vilgban azon struktra alapjn teremt rendet, amely
az emberek vilgban uralkodnak tekinthet. Afentiekben azt prbltam bemutatni, hogy
a trsadalmak egyidejleg s egyformn gyakorolnak nyomst mindkt vilgra, s a trgyakat ugyangy hozzk ltre, ahogyan a szemlyeket.
Fordtotta Saj Tams

128

replika

Hivatkozott irodalom
Bohannan, Paul (1959): The Impact of Money on an African Subsistence Economy. Journal of Economic History
19: 491503.
Braudel, Fernand (1983): The Roots of Modern Capitalism. New York.8
Cooper, Michael H. s Anthony J. Culyer (1968): The Price of Blood. An Economic Study of the Charitable and
Commercial Principles. London: Institute of Economic Affairs.
Curtin, Philip D. (1984). Cross-Cultural Trade in World History. Cambridge: Cambridge University Press.
Davis, David Brion (1966): The Problem of Slavery in Western Culture. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
Davis, David Brion (1975): The Problem of Slavery in the Age of Revolution. 17701823. Ithaca, N. Y.: Cornell
University Press.
Douglas, Mary s Baron Isherwood (1980): The World of Goods. Towards an Anthropology of Consumption. London: Routledge.
Dumont, Louis (1972 [1966]): Homo Hierarchicus. London: Paladin.
Durkheim, Emile s Marcel Mauss (1963 [1903]): Primitive Classification. London: Cohen and West.
Durkheim, Emile (1915 [1912]): The Elementary Forms of Religious Life. London: George Allen & Unwin. [Magyarul: Avallsi let elemi formi. Budapest: LHarmattan, 2003.]
Ekeh, Peter P. (1974): Social Exchange Theory. London: Heinemann.
Homans, George (1961): Social Behavior. Its Elementary Forms. New York: Harcourt, Brace & World.
Kapferer, Bruce (szerk.) (1976): Transactions and Meaning. Philadelphia: Institute for the Study of Human Issues.
Kopytoff, Igor s Suzanne Miers (1977): African slavery as an institution of marginality. In Slavery in Africa:
Historical and Anthropological Perspective. Uk (szerk.). Madison: University of Wisconsin Press, 381.
Kopytoff, Igor (1982): Slavery. Annual Review of Anthropology, 11: 20730.
Kroeber, Alfred L. (1925): The Yurok. Handbook of the Indians of California. Bureau of American Ethnology Bulletin: 78.
Langness, L. L. (1965): The Life History in Anthropological Science. New York.
Malinowski, Bronislaw (2002 [1922]): The Essentials of the Kula. In Argonauts of the Western Pacific. London:
Routledge.
Meillasoux, C. (1975). Introduction. In Lesclavage en Afrique prcoloniale. U. szerk. Paris: Franois Maspero.
Miura, Domyo (1984): The Forgotten Child. Henley-on-Thames: Aidan Ellis.
Patterson, Orlando (1982): Slavery and Social Death. AComparative Study. Cambridge, Mass: Harvard University
Press.
Pospisil, Leopold (1963): Kapauku Papuan Economy. Yale Publications in Anthropology: 61. New Haven, Conn.
Rivers, W. H. R. (1910): The Genealogical Method Anthropological Inquiry. Sociological Review 3: 112.
Scott, Sarah (1984): The Baby Business. The Gazette Montreal, prilis 24., B-1: 4.
Thompson, Michael (1979): Rubbish Theory. The Creation and Destruction of Value. New York: Oxford University
Press.
Vaughan, James H. (1977): Mafakur: Alimbic institution of the Marghi (Nigeria). In Slavery in Africa. Historical
and Anthropological Perspectives. Suzanne Miers s Igor Kopytoff (szerk.). Madison: University of Wisconsin
Press, 85102.

8 Valjban Fernand Braudelnek a fent hivatkozott cmen nem jelent meg knyve. Civilisation matrielle,
conomie et capitalisme, XVeXVIIIe sicle [1979] cm hromktetes fmvt 1981 s 1984 kztt jelentette meg
angolul Civilazation and Capitalism: 15th18th Century cmen New Yorkban a Harper&Collins kiad. Kopytoff
valsznleg a sorozat els, The Structure of Everyday Life (1981) vagy msodik, The Wheels of Commerce (1982)
ktetre kvnt utalni. Magyarul mind ez idig csak az els ktet olvashat Anyagi kultra, gazdasg s kapitalizmus.
XVXVIII. szzad. Amindennapi let struktri: Alehetsges s a lehetetlen cmen, amely 1985-ben a Gondolat,
2004-ben pedig a Gutta Knyvkiad gondozsban jelent meg. (A szerk.)

replika

129

,3*5*,"*
340,

"
534"%"-0.56%0./:0,

,e3c#-

JPIxH@DEI
<7HA7IA7J7B?DHBxI
7IPK8@;AJKCDxPFEDJ@HB
IP7B7?C?ABIH?9>7H::7MA?DIHB
xI7P7J;?PCKIxHL;?HB
:;HxAOFB7C7=O7H7L7DJ=H:?HE:7BEC
JzHJxD;J?AKJ7JIHB
I?CEDPIEBJ>7H7B:>77HC7DDHB
IPKCC;H9I7879IAIP;DJC?>BO?C?>BOHBxI7FEP?JL
FIP?9>EB=?7EFJ?C?PCKIHB
C7HEI?;HD7H;D;IPDIPxL;A?BBJI7?HB
J7A9IJ?8EH7JzHJxDxIP<EHHI7?HB"7JxDO;AHB
xI7IPzL;=;AIJH7Jx=??HB
IP;CB;
C?7FBO75HE8;HJ:7HDJED
7AzDOLJH7AHBxI7=EE=B;#HB
<EDJEIAzDOL;A
(&&.$???$D;=O;:xL

M E G J E L E N I K


5c-

N E G Y E D V E N T E

Christopher B. Steiner

Az autentikussg keresse
s az afrikai mvszet feltallsa

gy ltom, tbb mr nem lehet igazi afrikai mtrgyakat venni.

(Egy amerikai turista a plateau-i piacon, Abidjanban 1987)

Az autentikussg az egyik legproblematikusabb s legbonyolultabb fogalom, ami az afrikai mvszet tanulmnyozsa kapcsn felmerl. Alapvet fontossga s a szakirodalomban
megjelen olyan terminusok, mint a valdi, a hiteles, s az autentikus gyakori hasznlata
ellenre az autentikussg krdsre a mvszettrtnszek s az antropolgusok is meglepen csekly figyelmet fordtottak.1 Az autentikussg fogalma az afrikai mvszetben olyan
egymstl tvol ll dolgok sszekapcsolsn alapul, mint a kulturlis vagy etnikai tisztasg, a trtnelmi idzts, s a mvszi vagy kereskedelmi szndk krdse. Ebben a fejezetben ttekintem a nyugati tudsok, kereskedk s gyjtk ltal az afrikai mvszetrl szl
irodalomban megfogalmazott autentikussgdefincikat. Ezutn megvizsglom, hogyan rtelmezik a nyugati autentikussgfogalmat az afrikaimtrgy-kereskedk2, klns tekintettel arra, ahogyan a fogalmat az afrikai mvszettel kapcsolatos sajt rtelmezskhz igaztjk. Trgyalom tovbb a kor irnti vonzalmat az afrikai mvszet nyugati rtkelse kapForrs: The quest for authenticity and the invention of African art. In u: African art in transit. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. 100129. Copyright 1994 Cambridge University Press. Hungarian translation
Replika.
1 Nem meglep taln, hogy az autentikussg krdsvel foglalkoz azon nhny rs, amelyet publikltak, fleg
kereskedk, gyjtk s ms olyan szemlyek tollbl szrmazik, akik mivel rszt vesznek az afrikai mtrgyak kereskedelmben maguk is kzvetlenl rdekeltek az autentikussg definilsban (lsd pldul Baker 1973; Kamer
1974; Allison et al. 1976; Silberman 1976; Provost 1980).
2 Az olvass megknnytse rdekben az afrikai mvszeti trgy [African art object] kifejezs helyett a fordtsban afrikai mtrgy szerepel. Ugyanezt a gyakorlatot (mvszeti trgy=mtrgy) kvettk a mvszeti trgy
egyb elfordulsai esetben is (pldul: afrikai mvszeti trgyakkal zletel keresked [African art trader] helyett afrikaimtrgy-keresked stb.) (A szerk.)

replika - 63 (2008. november): 131162

131

csn, valamint az antik trgyak mestersges sokszorostst, amit ez a rajongs eredmnyezett. Vizsglom az eszttikai osztlyozst s a mvszet kategrijnak megkonstrulst
egyarnt, s ezek jelentsgt napjaink afrikaimtrgy-kereskedelmben. Elemzem a cseregyngyk [trade beads] jbli forgalomba kerlst, annak egy pldjaknt, hogy miknt lesz a htkznapibl egzotikus. Vgezetl nhny gondolat erejig kitrek arra, amit a
megtveszts krzisnek nevezek a modern transznacionlis csere sorn.

Az afrikai mvszet autentikussga

A tudsok s kereskedk ltal leggyakrabban hasznlt autentikussgdefinci egyesti a
trgy llapotra, trtnetre, leend kznsgre, eszttikai tulajdonsgaira, ritkasgra s
becslt korra vonatkoz elemeket. Henri Kamer keresked rtelmezse szerint az autentikus afrikai mtrgy olyan szobor, amit egy primitv trzshz tartoz mvsz sajt trzse szmra ksztett ritulis vagy funkcionlis hasznlatra (1974: 19). Az autentikus afrikai mvszet meghatrozsa sorn ltalnosan elterjedt nzet, hogy az alkot rszrl nem
merlhet fel a gazdasgi haszonszerzs vgya. A szobrsz, aki ezeket a ftiseket s maszkokat kszti folytatja Kamer a profit gondolata nlkl teszi ezt, ugyanabban a szellemben, ahogyan a Kikld szigetcsoport egyik lakja mrvny blvnyt ksztette 5000 vvel
ezeltt (1974: 19). Vagy Raoul Lehuard mrt nmikpp burkoltabb megfogalmazsval
lve: ahhoz, hogy egy szobor autentikus legyen, nem elg, ha formlis igazsgbl ered,
nyelvnek szakrlis igazsgon is alapulnia kell (1976: 73). Egy trgy kora ltalban meghatrozza eladhatsgt is. Az autentikussg megtlse sorn rja az amerikai gyjt s keresked Herbert Baker , leszmtva nhny nemrgiben felfedezett trzset vagy terletet,
gy tnik, a msodik vilghbor eltti korszak szmt hitelesnek, mivel akkor egyltaln
nem, vagy csak csekly mrtkben folyt kereskedelem (1973: 7).
Malcolm McLeod afrikaimvszet-kutat hasonl tmkat rintve, de egy inkbb
technikai jelleg diskurzussal lve az autentikus afrikai mtrgyat olyan trgyknt
definilja, amelyet bennszltt kzmves hagyomnyos alapanyagokbl a helyi trsadalom (br nem minden esetben sajt csoportja) tagjai szmra kszt, s amelynek elksztse s hasznlata sorn fel sem merl a gondolat, hogy azt vgl anyagi haszonrt eurpaiaknak vagy ms idegeneknek adja el (1976: 31). Az afrikai mtrgyakkal foglalkoz rtkbecsl, Carl Provost is hasonl szellemben fogalmazza meg vlemnyt:
Autentikus trgy az, amit a csoport egy tagja vagy egy msik, az elbbivel kapcsolatban ll csoporthoz tartoz mvsz kzssgi hasznlatra kszt. Akszts sorn felhasznlt alapanyagoknak az adott rgibl kell szrmazniuk (leszmtva azokat a kls forrsbl szrmaz anyagokat, amelyeket valamilyen specilis dszt, vd vagy mgikus cllal ptenek a trgyba), s a
trgynak a csoportban a csoport hagyomnyaival sszhangban kell funkcionlnia (1980: 141).

Fggetlenl attl, hogy egy trgy a jelen vagy az elz szzadbl szrmazik-e, nyugati minsti szemben sohasem bizonyul autentikusak akkor, ha nem hagyomnyos mdon
hasznltk. Frank Willett mvszettrtnsz szerint azok a munkk minslnek vitathatatlanul autentikusnak, amelyeket afrikai ember ksztett sajt npe szmra, s amelyeket
hasznlatba is vettek (1971: 216). William Bascom antropolgiai nzpontbl jut ugyanerre a kvetkeztetsre, amikor megjegyzi: Hiba kszlt el egy trgy vekkel ezeltt, ha ta-

132

replika

ln ppen egykori megrendeljnek hirtelen halla miatt mg soha nem hasznltk, nem
tekinthet autentikusnak (1976: 316).
Az autentikus afrikai mvszet nyugati gyjtk s rtkbecslk ltal hasznlt defincijt
az afrikaimtrgy-kereskedk is jl ismerik. Azt, ahogyan a trgyakrl beszlnek, nagymrtkben befolysolja a nyugati zlsrl, valamint az ahhoz kapcsold autentikussgfelfogsrl
alkotott elkpzelsk. Apiacokon szinte soha semmit nem adnak el jknt. Egy hitetlenked vev nyomsra a keresked vgl esetleg beismeri, hogy az eladni kvnt trgy csak egy
kicsit rgi, vagy hogy ugyan nem si, de nem is ma kszlt. Azt azonban sohasem vallan be nyltan, hogy ruja jonnan ksztett lenne. Ha ktsgek merlnek fel a trgy kort
illeten, akkor a trgy llapota s hasznlata kerl eltrbe, pldul: Ez a maszk mr tncolt; vagy: Sokat meglt mr; vagy: Addig hasznltk, amg ki nem regedett [fatigu].
Ha mr minden ms kudarcot vallott, a keresked a trgy klnlegessgt vagy ritkasgt
hangslyozza az alku sorn: Nem rtem, mirt nem veszi meg. Ez nagyon fontos. Ezt nem
szabad kihagyni; vagy: Ehhez hasonlt sehol sem fog tallni az egsz piacon. Ha mg egy
ilyet tall, ezt odaadom ajndkba.3
Br a trgy kornak, llapotnak, hasznlatnak, egyedisgnek s ritkasgnak nyugatkzpont tmit az afrikaimtrgy-kereskedk beptettk sajt diskurzusukba, mg soha,
egyetlen kereskedtl sem hallottam, hogy az autentikus kifejezst hasznlta volna (franciul authentique). Alegtbb keresked kt tg kategriba sorolja az ltala knlt trgyakat:
rgi (ancien) s msolat (copie). Amikor a fogalmak bvebb kifejtsre krtem ket, a legtbb ltalam megkrdezett keresked azt mondta, hogy lnyegben a piacokon knlt sszes
trgyat msolatnak kell tekinteni. Az ltaluk eladott mtrgyak tpusaira irnyul osztlyozs mg pontosabb mdja, ha megklnbztetjk egymstl a rgebbi s az jabb msolatokat. Dramane Kabba gy magyarzta el ezt:
Kezdetben minden, a piacon ma lthat trgybl csak egy volt. Aztn jttek az eurpaiak, magukkal vittk ezeket a trgyakat, s mzeumokban, knyvekben mutogattk ket. Attl kezdve
mr minden csak msolat [a knyvben lthat darabok msolata]. Egy msolat lehet szz, s lehet csupn nhny ves, de minden azoknak a legels pldnyoknak a msolata, amelyek most
a mzeumokban s a knyvekben tallhatak (3/2/88).

Az idzett keresked szavai egy olyan autentikussgfelfogst trnak elnk, amely alapveten
klnbzik a nyugaton szles krben elfogadott autentikussgfogalomtl. Elszr is, Kabba
szerint valamennyi eredeti (azaz autentikus) afrikai trgy Eurpban van kivontk ket
a forgalombl, gy elrhetetlenn vltak.4 A keresked autentikussgfogalmnak ez az aspektusa megfordtja a nyugati autentikussgrtelmezs krono-geogrfijt. Amg a nyugati
3 Anyugatiak vonzdsnak hre az afrikai mtrgyak kora irnt olykor a kereskedk vilgn tlra, magukhoz a
termkek ellltihoz is eljut. Walter Van Beek arrl szmol be, hogy a nyugati mtrgy-kereskedelemmel kapcsolatos kereslet a mali dogonok krben egy sor gyors s sajtos reakcit vltott ki. A dogonok nagyon is tisztban vannak azzal, hogy a kvlllk rtket tulajdontanak () a rgi dolgoknak, ezrt [mikor kvlllkkal zletelnek] degeeiket [szobraikat] skknt definiljk, vagy rgiknt tntetik fel azokat. () Mikzben a hagyomnyos hasznlatra
sznt szobrok ellltsa hanyatlott, az eladsra knltak virgz zlett vlt. Az j faragvnyokat a dogonok konyhai korommal kenik be, nhny htre termeszvrak kzelbe temetik, klesksba ztatjk s forr parzsban szrtjk ki mindezt azrt, hogy a hossz mltra visszatekint ritulis hasznlat patinjt klcsnzzk nekik (1988: 64).
4 Jllehet ezek a trgyak mg forgalomban vannak a nyugatiak kztt, szmra a kereskedelem vilgn kvliekk vltak. Az a tny, hogy valami pp elrhetetlensge rvn vlik autentikuss, hasonl ahhoz a mdhoz, ahogyan
az autentikussg jelei s az eszttikai rtk a nyugati mzeumi terek strukturlsnak s elrendezsnek finom megoldsaiban megmutatkoznak (lsd Greenblatt 1990).

replika

133

autentikussgfelfogs a gyarmatosts eltti Afrikra fkuszl mint a valdi afrikai mvszet lelhelyre (teht az idbeni tvolsgot hangslyozza), addig a keresked autentikussgrl alkotott elkpzelse inkbb napjaink Eurpjt lltja eltrbe (teht a trbeli tvolsgot
hangslyozza). Anyugatiak szmra az autentikus afrikai mvszet csak a mltban, az Eurpval val rintkezs eltt ltezett. Akeresked szerint azonban az autentikus afrikai mvszet csak a jelenben, az Eurpval val rintkezs ta ltezik, amikor az eurpaiak magukkal vittk ezeket a trgyakat s a nyugati szakrtk autentikusnak nyilvntottk ket. Teht
a keresked autentikussgrtelmezse alapveten az Eurpval val kapcsolaton alapul, ami
magval hozta az afrikai mtrgyakban rejl rtkek felfedezst.5
A nyugati autentikussgfogalom msodszori megfordtsa a keresked kijelentsnek
egy msik szintjn megy vgbe. Anyugati gyjtvel s mtrgy-kereskedvel ellenttben,
aki magt a trgyat tekinti az autentikussg forrsnak, az afrikai keresked gy tekint az
autentikussgra, mint ami kzvetlenl a knyvekbl ered. Ez a nzpont ppen az ellentettjt kpviseli annak, amit az autentikus mtrgy aurjval kapcsolatos, Walter Benjamintl
szrmaz hres elkpzels llt. Ahogy Benjamin rja:
Az eredeti jelenlte elfelttele az autentikussg fogalmnak. () Mg azonban az autentikus
m megrzi teljes tekintlyt a manulis sokszorostssal szemben, amit rendszerint hamistsnak blyegez meg, addig a technikai sokszorosts esetben nem ez a helyzet. () a malkots aurja az, ami a malkots technikai sokszorosthatsgnak korban elsorvad. () Azltal, hogy sokszorostja a mvet, egyszeri elfordulsnak helybe a tmeges elfordulst helyezi
(1969: 305307; Bence Gyrgy fordtst nmileg mdostottam a szerk.).

Benjamin vlemnyvel szemben Kabba szmra maga a knyv hordozza a trgy igazsgnak [truth] aurjt. Maga a knyv szolgl az eredeti pldnnyal, amelyhez viszonytva a
msolatok minsge s pontossga megllapthat.
A szveg tekintlyt, illetve a keresked vlemnye s a knyvben reprezentltak kztti
tvolsgot jl illusztrlja az albbi tallkozs sorn add flrerts. Egy abidjani afrikai mtrgyakkal foglalkoz galria tulajdonosa katalgust adott ki a nla kaphat maszkokrl s
szobrokrl. Egy amerikai gyjt ismersm vsrolt ettl a galriatulajdonostl egy maszkot, amit aztn abidjani otthonban helyezett el. Egy nap a keresked Abdurrahman Madu
megltogatta a gyjtt, hogy eladjon neki valamit. Agyjt megmutatta neki a falon fgg maszkot s az arrl kszlt fnykpet is a knyvben. Madu sszehasonltotta a kpet s
a maszkot, majd megllaptotta, hogy ismersm igazn j vsrt csinlt: A maszk pontosan gy nz ki, mint az, amelyik a knyvben van. Amikor a gyjt elmagyarzta neki, hogy
a maszk azonos azzal, amelyik a knyvben lthat, a keresked gy felelt: Igen, rtem, mire
gondol, a hasonlsg majdnem tkletes. Ez egy igazn kivl utnzat (2/18/88).

A kultra halla s a hamistvnyok szletse

Az antikvits s a mltbeli dolgok irnti rajongs mlyen gykerezik a nyugati kultrban.
gy tartjk, hogy egy objet dart, hasonlan egy veg j borhoz, az id mlsval egyre jobb
5 Az idben val elhelyezs [temporalization] rvn ltrehozott autentikussg esett rdemes sszevetnnk
Johannes Fabian (1983) allokronizmus [allochronism] fogalmval.

134

replika

vlik. Akort a trgy pusztulsnak kls tnetei jelzik: a karcolsok, a hasadsok, a csorbuls,
a repedsek, a horzsolsok, a korrzi s a patina. Ahasznlat e jelei, rja David Lowenthal
trtnsz, a mlthoz fzd szemlyes kapcsokknt tesznek szert megbecslsre, akrcsak
egy rgi hintaszk kartmli esetben, amelyek lakkozsa s festse megadta magt az lland
drzslsnek (1985: 152; v. Shils 1981: 6377). Azonban ahogy a rgisgek knlata cskken, nhny mvsz s hamist, anyagi rdektl vezrelve, a korral jr termszetes hatsok fokozsra trekszik. Armaiak pldul olyan sokra tartottk az eredeti grg mvszetet, hogy ez lltlag sok, mestersges patinval elltott msolat ksztshez vezetett. Arenesznsz idejn a fiatal Michelangelt rvettk, hogy a Cupidt brzol mrvnyszobrt egy
idre ssa el a fldbe, mestersgesen megregtve ezzel a mrvny felsznt. Amikor elkszlt a munkval rja Vasari Baldassare del Milanese mint gynyr alkotst, megmutatta
Pierfrancescnak, emez szintn gynyrnek tlte, s azt mondta: Biztos vagyok benne,
hogy ha elsnd, azt hinnk, antik m; gy igaztsd, hogy rginek nzzk s kldd el Rmba, sokkal tbbet kaphatsz rte, mint itt (1983: 291). Giovanni Baglione hasonl esetrl szmol be 1642-ben: Terenzio da Urbino, miutn fstlssel megstttette, festmnyt klnbz lakkrtegekkel vonta be s kopott aranyozs, srlt keretbe tette hogy ezltal a festmny vgl valban rginek, rtkesnek ltszott (idzi Arnau 1963: 31).
Az Afrikrl alkotott nyugati kp egyik aspektusa, ami az egsz afrikaimtrgy-gyjt vilgot thatja, az az elkpzels, hogy autentikus afrikaiak s ezt kiterjesztve: autentikus afrikai mtrgyak nem lteznek tbb. Csakgy, mint magukra a trsadalmakra, az Afrikban kszlt kortrs mtrgyakra is gy tekintenek, mint a hagyomnyos formk nem-autentikus utnzataira, amelyeket beszennyez a nyugati befolys degeneratv hatsa. Ezen rvels szerint csak azok a trgyak sorolhatk az igazi afrikai mvszet kategrijba, amelyeket hagyomnyos hasznlatra ksztettek mg a gyarmatosts eltti korszakban, a nyugattal
val rintkezs eltt. A problma ott kezddik rvel William Rubin mvszettrtnsz ,
ha s amikor megkrdjelezhetv vlik a hagyomny integritsnak folyamatossga azrt,
mert a modern technolgik vagy a nyugati trsadalmi, politikai s vallsi formk nyomsra a trzsi let megvltozik (1984: 76). Az eredeti kulturlis termkek kisajttsrl szl kommentrjban James Clifford helyesen llaptja meg, hogy Az autentikussg a mvszet vagy a kultra esetben csak a jelent megelzen ltezhet, de nem olyan tvoliknt vagy
annyira pusztulsra tlt llapotban, ami lehetetlenn teszi a gyjtst vagy a leletmentst
(1987: 122; lsd mg Handler 1986).
A mzeumok s a mvszeti piac is hasznot hznak e sajtos Afrika-kpbl, amely szerint az afrikai vilg gyors hanyatlsa azonnal megindult, amint fertz kapcsolatba lpett a
nyugattal. Anyugati mzeum kontextusban a killtshoz kapcsold magyarz szvegek
s a killts szimbolikja esetben is megfigyelhet egyfajta mlttisztelet. Amzeumi lersok gyakran a mg ltez npekrl is mlt idben beszlnek (Clifford 1985: 171). Mint az
tltsz plexillvnyokon a trben titokzatosan lebeg trgyak, a kultrk is gy lebegnek talnyosan az idben, a mltra orientlt nyelvezet lgres terben. Azokat a trgyakat,
amelyek nyugati hatsrl rulkodnak, tiszttalannak s rdemtelennek tekintik mind a komoly, tudomnyos kutatsra, mind pedig a befektetsi cl mgyjtsre. Agyjtk nyugati befolyssal kapcsolatos negatv attitdjt szemllteti Ladislas Segy, egykori kitn afrikaimtrgy-keresked albbi vlemnye: Amikor az eurpaiak trhdtsa alsta a farags ideolgiai httert, az [afrikai] mvszet silnny vlt (1958: 23). Hasonlkppen, Paul
Guillaume s Thomas Munro mvszetkritikusok mr 1926-ban megjegyeztk, hogy a fereplika

135

hr ember rkezse egyben a fekete mvsz eltnst is jelentette. Helyette csak egy inspirci nlkli kzmves marad, aki unottan msolja sei mvszett, merev, jellegtelen szobrokat faragva fbl vagy elefntcsontbl a klfldi piac szmra (1926: 13).
A kultra halla fogalmt a korai antropolgia hasznlta azrt, hogy legitimlja sajt kialakulflben lv sttuszt (magt a konzervls tudomnynak tekintve). Atrgyi leletek
ebben a kontextusban a hanyatl modern vilg puszttstl megmentett szimblumokknt
jelentek meg. Mindamellett ez a koncepci a huszadik szzadi eurpai mvszek szmra is
nlklzhetetlen volt, akik csak egy olyan kontextusban tudtk felfedezni az afrikai mvszetet, amelyben mr nem kellett szmolniuk egy alternatv hanggal s eltr rtkrenddel
rendelkez, l afrikai mvszi altereg jelenltvel. Az olyan mvszek szmra, mint Picasso s Braque, az afrikai mvszet elllti nemcsak azrt maradtak nmk, mert nagy tvolsgok vlasztottk el ket tlk, s nem is csak azrt, mert ismeretlen nyelven beszltek,
hanem lnyegben amiatt, mert vilgnzetket, ahogyan az lenni szokott, elnyomta a nyugat
mindazon dolgokkal szembeni kategorikus elutast magatartsa, amelyek az autentikus
afrikai kultra rszt kpeztk. Vgl, a kultra halla fogalom mg egyszer feltnik, mghozz napjaink mtrgy-kereskedelme kapcsn. Ebben a kontextusban a mestersgesen korltozott knlat ltrehozsval a vtelr nvelst szolglja. Ezzel a modern s a primitv
mvszeti piacon is vgbemen folyamattal kapcsolatban John Alsop a kvetkezket rta:
Ha csak a felsznt vesszk szemgyre, a mtrgy-kereskedelem kzhelye, hogy egy mr nem l,
de mg nagyra becslt mvsz munkit tbbre rtkelik egy mg l s alkot mvsz munkinl. Ahall korltozza a knlatot; letbe lpnek a knlat s kereslet trvnyei; gy 2 milli amerikai dollrt is fizetnek egy olyan Jackson Pollockrt, amit az egyik utols beszerezhet darabnak tartanak Pollock fontosabb munki kzl. Agyjtk, a mzeumok s a piac amerikai indin
trgyi leletek irnti rdekldse mr j nhny vtizede hasonlkppen gyorsan n. Mgis valszntlennek tnik, hogy ugyanez lenne a helyzet, ha mg mindig ltezne egy olyan nyugati kereskedelmi hlzat, amelynek segtsgvel [brki olcsn beszerezhetne] tollbl s gyngybl kszlt darabokat, takarkat, fazekas termkeket, fafaragsokat s ms hasonl nagyszer trgyakat. Amg ez a helyzet fennllt, egy szk, az etnolgia irnt fogkony rtegen kvl senki sem rdekldtt az indinok munki irnt.6 (1982: 2122)

A kor hangslyozsa nemcsak korltozza a knlatot, ami kedvez azok szmra, akik rdekeltek az afrikaimtrgy-piac ellenrzsben, de egyben tagadja azok mvszi tehetsgt is, akik a kortrs kereskedelem szmra termelve tehetnnek szert haszonra. Amodern
munkkat, belertve az gynevezett turista vagy reptri mvszetet is, az antikvitskultusz dmonnak tekintik. Egy szles krben ismert, afrikai mvszetrl szl knyvben Elsy
Leuzinger megjegyezte: Ha a turistk maszkokra s szobrokra vgynak, meg kell kapniuk ket, annyit, amennyit csak akarnak! Alegtbb termk rtke azonban megkrdjelezhet: ugyanis semmifle kulturlis eredettel vagy mvszi tartalommal nem rendelkezik
(1960:209). Valjban a turista mvszet csak az elmlt nhny vben vlt komoly antropolgiai kutats trgyv (pl. Ben-Amos 1971; Graburn 1976; Jules-Rosette 1984). Amv6 Ezzel kapcsolatos rdekes prhuzam a pszichitriai kezels alatt ll betegek mtrgyai irnti kereslet gyors
fellendlse. Amentlis zavarokkal kapcsolatos egyre hatkonyabb orvosi kezelsek miatt az ilyen betegek ltal ksztett mtrgyak ellltsa, amely valaha virgz ga volt a pszichoanalitika iparnak, mra hanyatlsnak indult.
Mivel a hatkony pszichitriai gygyszerek korltoztk a betegek mvszetvel kapcsolatos knlatot, ez a mvszet
most olyan vges forrst alkot, amelynek pnzben kifejezhet rtke gyorsan n (Kuspit 1990).

136

replika

szettrtnet azonban nhny kivteltl eltekintve mg mindig vizsglatra alkalmatlannak tekinti ezt a tmt (lsd Adams 1989; Kasfir 1992).
Amennyiben a kultra halla az autentikus mvszet knlatnak korltozsa rvn nveli a mvszeti piac profitjt, gy sajt temetsvel egy idben letre hvja legdzabb ellensgt is a hamistvnyok s utnzatok ipart (Allison et al 1976; Maurer 1981; Schoffel
1989). A vsrlk szndkos megtvesztse rdekben gyrtott hamis afrikai mtrgyak
sokkal nagyobb gondot okoznak a gyjtknek, mint a jelentktelen turista mvszet. Az afrikai mvszettrtnsz, William Fagg az rdg mveknt s a mvszet elleni bnknt
utalt a hamistvnyokra (idzi Sieber 1976: 22). Egy msik esetben pedig a hamists egyenesen egy trpusi krral kerl egy lapra: Mr. Kahan [New York-i mtrgy-keresked] vente
kt-hrom alkalommal utazik Afrikba, ahol el kell kerlnie a vrhas jabb alfajait s a hamistvnyok sokasgt is (hrom trgybl kett hamistvny) (Anon. 1982: 15).
A hamistk eurpai s nem eurpai mtrgy-kereskedk s mvszek olyan trgyak ellltsa rvn kovcsolnak tkt a kultra hallbl, amelyek a kor, valamint a ritulis s a helyi hasznlat jeleit imitljk. Are-produkci elkpeszten kifinomult mdszereivel rendelkez hamist kpes arra, hogy ltrehozzon egy olyan vastag szenny- s koromrteget, amely azt a ltszatot kelti, mintha a trgyat hossz idn keresztl egy falusi fzkunyh tetgerendjn troltk volna, vagy kpes arra, hogy kialaktsa a maszkok belsejnek izzadsgfoltjait, amelyek a rendszeres hasznlatot tanstjk (vagyis azt sugalljk, hogy
a maszk ahogy k mondjk tncolt), a toll- s vrrtegek lerakdst, amely vek alatt
alakul ki az ldozatbemutats sorn, valamint a fnyl, patins felletet, amely a trgy vtizedeken t tart gyakori hasznlatnak eredmnye. Mg a trgyak beszerzsnek trtnett is meghamisthatja a hamist mesterkedse. Inagaki a nem sokkal a msodik vilghbor utn Prizsban elhunyt japn talapzatkszt mester azokrl a tkletesen kidolgozott talapzatokrl volt ismert, amelyeket afrikaimtrgy-kereskedknek s gyjtknek ksztett a szzad els vtizedeiben. Ahamistk utnozni kezdtk Inagaki talapzatait, azrt,
hogy gy is kiemeljk a trgyak autentikussgnak aurjt, ezltal valtlanul a hbor
eltti idszakra datlva azokat a szobrokat, amelyeket az jonnan ksztett talapzat tmasztott al (Vogel 1988: 4).

Taxonmia s hegemnia
A Primitivizmus a 20. szzadi mvszetben cm, a MoMa-ban7 megrendezett killtsrl
szl ismertetsben Clifford arra a kvetkeztetsre jutott, hogy ez az esemny brmit is
mutatott be a mvszettrtnet egy taxonomikus pillanatnak dokumentuma; egy olyan
pillanatnak, amikor az afrikai s a modern mvszet egyenl bnsmdban rszeslt; egy
olyan pillanatnak, amikor az gynevezett primitv trgyak jelents presztzsemelkedsen
mentek keresztl, s sttuszukat jradefiniltk (1985: 170). Ugyanakkor, ahogyan egy osztlyozsi rendszer brmely elemnek helye, gy az egyes tpusok sorrendje s egymshoz
val viszonya sem vltozatlan. Az j-guineai-felfldn l big man mlkony hatalmhoz
hasonlan az afrikai mvszet dicssges pillanata is knnyedn flreseperhet, s helyettesthet egy j, annak buksa rvn felemelked mvszeti formval.
7 The Museum of Modern Arts (New York). (A szerk.).

replika

137

A taxonmikat mindig rdekek ltal vezrelt szemlyek hozzk ltre, azrt, hogy egy bizonyos trtnetet elmesljenek. Soha nem objektvek, prtatlanok, vagy cl nlkliek. Shelly
Errington megfigyelse szerint: A nemzetllamokban a mlttal kapcsolatba hozott trgyak olyan interpretcit ignyelnek, amely elhelyezi ket egy olyan trtneti narratvban,
amelybl kiderl, milyen trgyak is ezek, s milyen viszony fzi ket a jelenhez (1989:53).
Egy kortrs pldja ennek a gyakorlatnak a Mexiki Nemzeti Mzeum aztk, maja s olmk
killtsa, ahol a trgyi leletek az llam dics mltjt hivatottak bizonytani (uo. 53; v.
Anderson 2006: 149155; Wallis 1991).
Az afrikai mvszet szmos, gyakran egymstl teljesen eltr osztlyozsi rendszer trgya volt. V. Y. Mudimbe kultrakritikus s filozfus jegyezte meg, hogy a vadnak vagy primitvnek nevezett mvszet sok olyan trgyat foglal magba, amely az intenzvebb vl
rabszolgakereskedelem sorn, az afrikaiak s eurpaiak kztti kapcsolat rvn vlt a 18. szzad osztlyozsi rendszernek rszv (1988: 10). Br llandnak, s ezltal termszetesnek
tnnek, az osztlyozsi rendszereket folyamatosan jragondoljk s jraalkotjk (lsdBlier
19881989). Avilgot nagyjbl kt flre osztva, a 19. szzadi evolucionistk az emberisg
egyik felnek mvszett a msik fl mvszetnek zsinrmrtkv tettk. Ahozzjuk fzd osztlyozs clja egy, az emberi fejldsrl s a nyugati civilizci diadalrl szl trtnet elbeszlse volt. A20. szzadi mvszek jraosztlyoztk az afrikai mvszetet, hogy
ezzel igazoljk sajt modernista vllalkozsukat, illetve nveljk annak jelentsgt. Az
trtnetk a felfedezs, az affinits, s kt eltr mvszeti hagyomny nagylelk sszebktsnek trtnete. Manapsg az eurpai s amerikai afrikaimtrgy-kereskedk gazdasgi
kritriumok alapjn rangsoroljk a mtrgyakat. Egyes trgyaknak rtket tulajdontanak,
msoktl megvonjk azt. Az osztlyozsi rendszerk szabja meg a piac hatrait, s akadlyozza meg azt, hogy a marginlis helyzet szemlyek rszt vegyenek a kereskedelemben.
Brmi legyen is egy, az afrikai mvszettel kapcsolatos, konkrt taxonmia clja, a lnyeg,
hogy mindenkppen megfosztjk a trgyakat eredeti jelentsktl, s a pillanatnyi elvrsokhoz igaztjk ket. Clifford szerint minden ilyen esetben a hatalmi klnbsgek a dnt szerep: Az erviszonyokat, amelyek alapjn az emberisg egyik rsze kivlaszthatja, rtkelheti s gyjtheti msok hamistatlan termkeit, kritizlni kell s meg kell vltoztatni
(1985: 176). Az, hogy az afrikai trgyak leletbl mtrggy vlnak, nem a trgyak minsgvel kapcsolatos vltozs eredmnye, hanem sokkal inkbb annak a jelensgnek a kzvetlen kvetkezmnye, amelyet jnhny szerz a kulturlis relativizmus lruhjt magra lt
nyugati nagylelksg egy sajtos formjaknt jellemez. Sally Price gy r: A nem nyugatiaknak (s mvszetknek) felknlt egyenlsg szl a kvetkeztets nem az emberi
egyenrtksg termszetes visszatkrzdse, sokkal inkbb a nyugat jindulatnak eredmnye (1989: 25). Ksbb hozzfzi, hogy A nyugati megfigyel megklnbztet tekintett gyakran gy kezelik, mintha az volna az egyetlen eszkz, amely segtsgvel egy etnogrfiai trgy8 elrheti a mtrgy sttuszt (1989: 68). Hasonl hangvtel Clifford megjegyzse is: Miutn feltntek a ks 19. szzadi Eurpa bolhapiacain s mzeumi killttermeiben, annak ksznheten, hogy a nagylelk modernizmus trgyrendszerben j rtk trsult hozzjuk, ezek a trgyak eszttikai jvttelt nyertek (1985: 172).
8 Etnogrfiai trgy vagy lelet [ethnographic object/artifact] = terepmunka sorn gyjttt/beszerzett darab; etnogrfiai kontextus [ethnographic context] = a terepmunka sorn vizsglt jelensg kulturlis s/vagy trsadalmi
kontextusa stb. (A szerk.)

138

replika

Az afrikai mvszet osztlyozsa kzvetlenl hatst gyakorolt a rgisgpiacra s napjaink

nemzetkzi piacra sznt mtrgyainak az ellltsra is. Ataxonmik olyannyira sztereotipizljk az afrikai mvszetet, hogy a piac nem rtkeli a mvszi jtsokat. A nyugatiak ltal megszabott hatrokat tlp egyni kreativits rvel Jeremy MacClancy ltalban nem kvnatos. Egy nehezen kategorizlhat trgyat eladni is nehz (1988: 172). Raoul
Lehuard, elismert franciaorszgi afrikaimtrgy-gyjt megerstette MacClancy megfigyelst, amikor kijelentette: Egy trgy akkor minsl hamistvnynak, ha formja nem tartozik az adott etnikai csoport tipikus szoborrepertorjhoz (1976: 74).9 Anoh Acou, a nyugat-afrikai Grand Bassam-i dlhelyen dolgoz, baule szrmazs fafarag mvszete jl
pldzza a fenti lltst. Ahelyett, hogy ms turista mvszeket utnozva hagyomnyos
maszkokat vagy szobrokat msolna, vagy a vadvilgrl ksztene kpeket, amelyekre gy tekintenek, mint az idilli Afrika nyugati szimblumaira, Anoh Acou ltnyket, elegns cipket, baseballsapkkat, sszeprselt alumniumdobozokat, ris rdis magnkat s telefonokat farag ki fbl. Apiac azonban nem ismeri el mvszi tehetsgt s tallkonysgt. Afejlds s a vltozs kpeinek nincs helye a nyugat Afrikval kapcsolatos vzijban, hiszen
ezeket nem lehet egyknnyen beilleszteni a nem nyugati mvszet osztlyozsi rendszerbe
(Jules-Rosette 1990: 2930).

A mvszet kategrijnak megkonstrulsa

Az afrikai mvszet nmi bizonytalansg ksretben lpett a nyugat vilgba. Mivel pontos
helye ktsges volt a javak vilgnak hierarchijban, a nyugatiak elszr a kurizumok kategrijba soroltk, az olyan dolgok kz, amelyeket sem tudomnyos vizsglatra, sem eszttikai elismersre nem tartottak rdemesnek. Atvoli vilgok felfedezse s meghdtsa
sorn sszegyjttt, a termszetben fellelhet s ember alkotta trgyak az eurpai elit birtokt kpez furcsasgok termeibe [cabinet of curiosities] kerltek. Ekezdeti idszakban az
etnogrfiai darabokat vletlenszeren gyjtttk, s egy halomba sszezsfolva lltottk ki.
Mivel akkoriban mg nem ltezett olyan Systema Naturae, amely alapjn elrendezhettk
volna azokat, valamint megfelel terminolgia, amely rvn vitatkozhattak volna rluk rja
Adrienne Kaeppler , csak kevs gyjt vette komolyan ket (1978: 37). Atrgyakat alapveten trfekknt rtkeltk nagyra a hdts ikonjaiknt, amelyek a nyugat hatrtalan hatalmt voltak hivatottak bizonytani a felfedezsek korban (lsd Steiner 1986).
A 19. szzad msodik felben, amikor az antropolgia kezdett amatr kedvtelsbl tudomnny vlni, az afrikai mvszet esetben is vgbement egyfajta sttuszemelkeds: az afrikai mvszet trgyi kurizumbl etnogrfiai lelett vlt. Az addig vletlenszeren ltrejtt
s rendszer nlkli gyjtemnyek j jelentst nyertek, amikor beemeltk azokat az antropolgia tudomnynak pp akkoriban kibontakoz muzeolgiai gba. Pitt-Rivers pldul, aki
9 Az az elkpzels, hogy az etnikai identits s az eszttikai stlus kztt kzvetlen kapcsolat ll fenn, abbl a
durkheimi elfeltevsbl ered, hogy az afrikai mvszet inkbb a kollektv tudat, semmint egy individulis mvsz
termke. Efeltevsbl kiindulva William Fagg (1965) vonta le a logikai kvetkeztetst, aki az elsk kztt dolgozta
ki szisztematikusan az afrikai mvszet osztlyozsra s elemzsre szolgl egy trzs, egy stlus modellt. Amodell rtelmben minden etnikai csoport zrt rendszert alkot, s brmely csoport mvszete felfoghatatlan a ms
csoportokhoz tartoz szemlyek szmra. Az egy trzs, egy stlus paradigma kitn kritikjt az afrikai mvszet
vonatkozsban lsd Kasfirnl (1984).

replika

139

az etnogrfiai leletek rendszeres gyjtsnek, trolsnak s bemutatsnak els tmogati

kz tartozott, 1875-ben a kvetkezket rta: az emberi tevkenysg eredmnyei ugyangy osztlyozhatak nemek, fajok s fajtk szerint, akrcsak a nvny- s llatvilg egyedei
(1875: 307). Az ember alkotta ritkasgok gy bebocstst nyertek a tudomny birodalmba,
s megkezddtt sajt Systema Naturae-juk kidolgozsa.
Az anyagi kultra fogalmi jraosztlyozst hamarosan kvette a trgyak relokalizlsa.
1884-ben pldul Pitt-Rivers gyjtemnyt egy kifejezetten erre a clra ptett oxfordi mzeumba szlltottk t (Gerbrands 1990: 17). gy az afrikai mvszet a magnkilltsok termeibl a nyilvnos trbe kerlt t a dologtalan osztly birtokt kpez furcsasgok termeibl a nprajzi mzeumok s a vilgkilltsok csarnokaiba. j kontextusukban az afrikai mtrgyakra olyan ablakknt tekintettek, amelyen keresztl fut pillants vethet a
primitv emberre. Az egyni zskmny nyilvnos mzeumi pldnny val kulcsfontossg talakulsa ellenre az antropolgiai trgyak mg mindig egytt szerepeltek ms, rokonnak tekintett tudomnygak pldul a paleontolgia, a rovartan, a drgakvek tanulmnyozsa s a geolgia trgyaival. Az Amerikai Termszettudomnyi Mzeumban tallhat amerikai indin mtrgyak sttuszt illeten pldul Edmund Carpenter ezt rta: Az
szaknyugati part mvszetnek hihetetlen gazdagsgt mutattk be. Mgis minden egyes
darab a tudomnyos lelet kategrijba kerlt s ennek megfelel feliratot kapott. Atrzsi
faragsokat a kagylkkal s az svnyokkal egytt, a termszet trtnetnek rszeiknt lltottk ki (1975: 11). AMuse dethnographie du Trocadro megnyitsnak tervein dolgozva Paul Rivet s Georges-Henri Rivire 1929-ben azt hangslyoztk, hogy a primitv leletekre a tuds trgyaiknt kell tekinteni, amelyek a tjkoztats, nem pedig az rmszerzs szolglatban llnak (Jamin 1985: 6063). Ilyen trgyakknt, szlt az rvels, a leletek
azrt rszesltek elnyben, mert kpesek voltak felfedni objektv etnogrfiai igazsgokat.
Marcel Griaule kalauza szerint, amelyet a Dakar-Djibouti expedciban 19311933 kztt
rszt vev sajt kutatcsoportja szmra lltott ssze, az etnogrfiai trgyakat szisztematikusan kell gyjteni s trolni, mivel azok sokkal pontosabb s szemlletesebb archvumknt
szolglnak, mint maga az rott sz (idzi Jamin 1982: 90).
Az afrikai mvszet egy jabb alapvet fontossg kategriavltson esett t valamikor a
20. szzad elejn, amikor a prizsi mvszek egy csoportja elszr fedezte fel a primitv kategrijban rejl mvszetet. Az utazknak, a gyarmati telepeseknek, s az etnolgusoknak ksznhetjk, hogy ezek az [afrikai] trgyak eljutottak nyugatra rja Rubin. De elssorban mgis azoknak az ttr modern mvszeknek lehetnk hlsak, akik a klnlegessgek s trgyi leletek kzl a jelents mvszet, egyltaln: a mvszet szintjre emeltk azokat (1984: 7). E20. szzadi mvszek szemben az afrikai mtrgyak nem az etnogrfiai kontextusbl nyertk jelentsket, hanem kizrlag akkor vltak rdekess, amikor
depays-v, vagyis minden kontextusra val utalstl s helyi szimbolikus jelentstl megfosztott darabokk vltak (Jamin 1982: 89).
Az afrikai mvszet konceptualizlst rint e msodik elmozduls azonban mr nem
volt olyan tfog, mint az els. Azaz, mg a korai antropolgusok demokratikusan minden
ember alkotta rdekessg esetben tmogattk azt, hogy az tudomnyos pldnny vljon,
addig a mvszek, s ksbb a mvszettrtnszek mr megvlogattk, hogy a leletek kzl mely trgyakat engedik tlpni a mvszet kategrijba. Azokat a darabokat, amelyekrl gy gondoltk, hogy a kulturlis korltok ellenre is beszdesek, mtrgyaknak tekintettk, mg azok a trgyak, amelyekrl gy vltk, ellenllnak a kultrakzi interpretci140

replika

nak, tovbbra is a trgyi leletek kategrijban maradtak. Amvszet/trgyi lelet kztti klnbsgttel egyik legvilgosabban fogalmaz kortrs tmogatja Susan Vogel, a New York-i
Center for African Art alaptja s igazgatja. azt az llspontot kpviseli, hogy:
egy egyszer gallykteg csak a sajt kultrjban kpes a kommunikcira, ahol a megrts
fgghet pldnak okrt az arra vonatkoz tudstl, hogy a kteg klnleges ervel rendelkez gygynvnyek gait tartalmazza. () Egy [faragott] szobor azonban rendelkezik bizonyos kifejezervel, s ha j, akkor megkockztatom kzvetteni fog majd valamit sajt jelentsbl, mg akkor is, ha nem tudjuk, pontosan mi is a krdses darabbal kifejezni kvnt jelents (1981b: 76).

Vogel pontosan tisztban van azzal, hogy elkpzelse rgtn problematikuss vlik, amint
sajt magunknak kell megtlnnk, hogy a szobor j-e vagy sem. Ha nem rtjk a trgy
rvn kifejezni kvnt jelentst, honnan tudhatnnk, mi alapjn hatrozzuk meg szimbolikus jelentsgt?
Br lteznek figyelemre mlt kivtelek, a mvszet/trgyi lelet klnbsgttellel kapcsolatos llsfoglalsok a tudomnyos diszciplnk hatraihoz igazodva fogalmazdnak meg.
A mvszettrtnszek, egyfell, amellett rvelve legitimljk tudomnyos rdekeiket (s
annak fnyben egyezkednek a kutatsi forrsokrl), hogy az afrikai mvszet eszttikai jegyei teljes mrtkben alkalmasak arra, hogy a nyugati mvszettrtnet diskurzusnak a
szemvegn keresztl elemezzk s tantsk azokat. Msfell a legtbb antropolgus azzal
igazolja raison dtre-jt, hogy a trgyak csak a megfelel etnogrfiai kontextusban vlnak
rtelmezhetv. Az egyetemes mvszet kategrijnak tmogati lenzik az antropolgusokat, amirt figyelmk az etnogrfiai rszletekre irnyul, mivel gy a tudomnyos dogmatizmus rvn httrbe szortjk a trgyak eszttikumt. Ezenkvl gy vlik, hogy a kulturlis kontextus hangslyozsa cskkenti a trgy arra irnyul kpessgt, hogy nllan, eredeti eszttikai alkotsknt jelenjen meg. A [kontextushoz] val ragaszkods indtkai rja
James Faris taln tiszteletre mltak (s mindennl fontosabbak az [antropolgia mint]
tudomny szmra), m e ragaszkods a Msik trgyaitl megtagad minden cselekvkpessget a kontextusbl val kiszakads szabadsgt , mintha azok emancipcijuk esetn,
hogy is mondjam, primitvnek talltatnnak (1988: 778779).

A mvszet kategrijnak hasznostsa

A mvszet s a trgyi lelet definciirl szl vita kvetkezmnyei tlmutatnak a tudomnyterletek hatrainak geo-politikjn. Az afrikai mvszeti piac rsztvevi szmra
ahol a trgyi lelet s a mtrgy megklnbztets jelents klnbsget idzhet el a trgy
rban kzponti jelentsg ez a dichotmia. Az etnogrfiai lelettl az objet dart-ig tart kontinuum rja Price az emberek gondolkodsban egyrtelmen sszekapcsoldik a
nvekv gazdasgi rtkkel, valamint az rtkels alapjt rint hangslyeltoldssal, amely
sorn a (tgan rtelmezett) funkci helyett az eszttika kerl eltrbe (1989: 84). Az afrikai mtrgyakkal foglalkoz nyugati kereskedk eladsra sznt trgyaikat igyekeznek a mvszet kategrijhoz trsul dicsfnyben felmutatni hajdani llapotukban, a kontextusbl kiragadva lltjk ki azokat, mikzben srn kritizljk az antropolgia fldhzragadt
mestersgt.
replika

141

1. kp. Fa hztartsi ltrk egy keresked raktrban. Abidjan, Treichville negyed, 1991. jnius.

142

replika

Arthur Danto (2003) filozfiai munkinak egyik metaforjbl kiindulva Errington felvetette, hogy a mvszet kategrijt olyan zskszer tartlyknt rdemes elkpzelnnk,
amelybe addig tltenek bele klnfle trgyakat, amg azok irdatlanul nagy szma s vltozatossga miatt az a veszly nem fenyeget, hogy a tartly sztrobban. Amvszet vilgnak
egyetlen rsztvevje sem szeretn elpuszttani a zskot (elvgre a mvszet kategrija csak a
nem mvszet kategrija mell helyezve nyer jelentst), mgis, mivel a kategria jelentsge s rtke annl nagyobb, minl kevesebb dolgot fogad be, a mvszeti vilg minden rsztvevje azt szeretn, ha a sajt alkotsai kerlnnek utoljra a zskba amit aztn pecsttel
lezrnnak. Errington gy r:
A renesznsz festmnyek kurtorai valsznleg elbb zrnk be a Mvszet zskjnak szjt,
minthogy az afrikai maszkok belekerlhetnnek; az afrikai maszkok s a benini bronztrgyak
kurtorai a maguk rszrl bizonyra ragaszkodnnak hozz, hogy fltett trgyaik bekerljenek
abba a bizonyos zskba, de kint felejtenk a 19. szzadi amerikai indinok kosarait s gynggyel
kivarrt cipit; a minsgi nem nyugati mvszettel foglalkoz kereskedk taln amellett rvelnnek, hogy a navaho sznyegek s a rgi pueblo fazekas termkek kerljenek a zskba, m
meglljt parancsolnnak az olyan egyszer ritkasgoknak, mint a msodik vilghbor utn
kszlt zuni ftisek, alaszkai kfaragsok, vagy dlnyugati ezstkszerek, amelyek kifejezetten
a turistk szmra kszltek (Errington megjelens eltt10).

A kortrs afrikai mvszeti piac kutatsa arra vilgt r, hogy az afrikai mvszet kategrija egyre kiterjedtebb vlik. Ahogy a kereskedk s gyjtk ltal autentikus-nak tartott
afrikai mtrgyak a gyarmatosts kezdete eltt sajt hasznlatra ksztett maszkok s figurlis szobrok knlata cskken az afrikai kontinensen, a gyjtsre rdemes mtrgyak
defincija Eurpban s Amerikban oly mdon lesz egyre tgabb, hogy mr olyan trgyakat is magban foglal, amelyeket eddig nem becsltek mtrgyakknt.11 gy teht egyre tbb
trgy kerl a kpzeletbeli zskba. Az egykor mg a kzelmlt fogalmhoz tartoz kulturlis rintkezs produktumainak (s ezrt nem autentikus mtrgyaknak) tekintett kolonilis figurk fknt sznes szobrok, amelyek nyugati ltzket visel afrikaiakat, vagy gyarmati viseletben lthat nyugatiakat brzolnak most tkerlnek a mvszet kategrijba.
Az ide sorolhat, egykori trgyi leletek egyike, amely csak nemrgiben lpte t a mvszet vilgnak kszbt, az afrikai fmpnz. Egy kelet-manhattani galriban a kzelmltban
rendezett, Az rtk szimblumai: absztrakcik az Afrikai fmmvessgben cmet visel killts azt mutatja be pldk sora segtsgvel, hogy Afrika milyen jelents vastartalkkal rendelkezett. Br korbban kzpkori s antik mtrgyakkal kereskedett, a galria tulajdonosa
azzal a szndkkal merszkedett az afrikai kultra vilgba, hogy a fmpnzeket nem etnikus
darabokknt, hanem absztrakt szobrokknt mutatja be (Reif 1988: 37) hatrozott krvonalaikkal, erteljes formikkal s finom szerkezetkkel (Ward 1988: [1]). Atrgyak absztrakt
minsgeit a galria ers boutique-vilgtsa12 emelte ki, illetve a sajt talapzaton elhelyezett
darabok tetrlis keretezse. Azt, hogy ezek a trgyak bekerltek a mvszet kategrijba,
mg jobban rzkeltette a hozzjuk kapcsold j gazdasgi rtk, amely egy X alak darab10 Akzirat, amelybl Steiner idz, azta sem jelent meg. Steiner ksbb egy msik tanulmnyban (Can the
Canon Burst?, The Art Bulletin, 78/2/: 213217; 1996) is hivatkozik r publiklatlan kziratknt. (A szerk.)
11 Akzgazdasgtan nyelvn szlva azt mondhatnnk, hogy az autentikus afrikai mvszet kategrija kimerl nem megjul forrs.
12 Mzeumokban is gyakran hasznlt megvilgtsi forma, melynek lnyege, hogy a trgyat ltalban stt httr eltt ers, kzvetlenl rirnytott fnnyel vilgtjk meg. (A szerk.)

replika

143

hoz trsul 400 dollros rcdultl egy 12000 dollros rcdulig terjedt (az utbbi egy harmonikaszeren hajtogatott darabhoz tartozott). Akilltssal foglalkoz, a New York Timesban megjelent kritika cme: Kapnak tnhet, de valjban pnz, az afrikai olvask szmra taln megvilgtbb hats lenne, ha gy szlna: Pnznek tnhet, de valjban mvszet.
Az afrikai fokos ltrk amelyeket a falvakban arra hasznltak, hogy feljussanak a magtrba vagy a hztetre az elmlt nhny vben szintn bekerltek a nemzetkzi kereskedelembe. 1987 krl egy maroknyi eurpai s amerikai galria katalgusaiban s hirdetseiben
kezdtek megjelenni ezek a villsvg ltrk. Szemben a falvakban tallhat ltrk koszrteggel bortott felletvel, a galrikban killtott ltrkat lemostk, kifnyestettk, s zlsesen,
diszkrt fekete fmtalapzatra lltottk. J ton haladtak afel, hogy bekerljenek a mvszet vilgba. Az j igny hatsra az elefntcsontparti afrikai kereskedk nagy mennyisgben kezdtk gyjteni a hzi ltrkat, klnsen a Korhogo trsg terletrl, ahol a legtbb
tallhat bellk (1. kp). Jllehet a ltrk autentikussga mg nem ltalnosan elfogadott
tny, tbb abidjani keresked arrl szmolt be, hogy mris szmos fontos, nagyttel zletet
bonyoltott le nyugati galriatulajdonosokkal.
Nemrgiben egy hausa raktrtulajdonos ismersm krlbell 200 fa mozsrtrt szerzett be ezeket a falusi nk a rizs, a yamgykr, a manika stb. sszezzsra hasznljk (2.kp). Br a mozsrtrket mg nem fedeztk fel a nyugati gyjtk s kereskedk,
Alhadji Moussa azt remlte, hogy elbe megy a jvbeni keresletnek. Tbb, a raktrban
megfordul keresked is gnyoldott Moussa-n. A fehrek tnyleg bolondok (fou), de ez
mr tlzs. Ezek a trgyak egyszeren borzalmasak, Alhadji! (6/27/91). Abrlbizottsg a
mai napig nem fogadta be a mozsrtrket a mvszet kategrijba.
Azt, hogy egy trgy miknt kerlhet be a mvszet kategrijba, taln a baule cszlik
rucikk vlsnak pldja illusztrlja a legjobban. Ez a folyamat az elefntcsontparti mvszeti piacon zajlott le az elmlt nhny vben. 1987 novemberben sok abidjani knyvesbolt
polcain s kirakataiban felbukkant egy dohnyzasztal mret, illusztrlt knyv, a Potomo
Waka. Aknyv tbb mint szz sznes fott tartalmaz az egyik trsszerz, Giovanni Franco
Scanzi magngyjtemnynek faragott cszlijairl.13 Minden darabot egsz oldalas kpen,
lnk szn httr eltt mutatnak be. A tlknlattal jellemezhet promcis cikkek (cges emblmval elltott ngyjtk, tollak s hamutartk) eladsra szakosodott olaszorszgi
vllalkoz, Scanzi, tbb mint hsz ve zletel Elefntcsontparton, de cszlikat gyjteni csak
hat ve kezdett egy bartja, a rgta Abidjanban l, afrikai mtrgyak gyjtsvel s adsvtelvel foglalkoz Antoine Ferrari btortsra.
Mivel a cszlik csak ritkn keltettk fel a nyugati gyjtk figyelmt, nem sok volt bellk a piacon, amikor Scanzi elkezdte kialaktani gyjtemnyt. Apiaci kereskedk is megerstettk, hogy mieltt Scanzi rdekldni kezdett a cszlik irnt, a vidket jr, mtrgyakat gyjt hzalk kzl csak kevesen vsroltak rendszeresen ilyen trgyakat azrt, hogy
Abidjanban eladjk azokat.14 Megkzeltleg hrom v alatt Scanzi tbb mint ezer cszlit
13 Afacszlikat baule kisfik hasznljk, hogy madarakat s denevreket ljenek velk. Nmelyik cszlit llat-,
ember- vagy maszkformj faragsok dsztik. Sokat azonban csak elnagyoltan faragtak ki, mert a fik sietve ksztettk el azokat.
14 Nhny gyjt mr a Potomo Waka megjelense eltt is ismerte a cszlikat. Kt darab kerlt bemutatsra
Andr Blandin gyjtemnybl (Anonymous 1977), egy pedig William Kohlerbl (Cole s Ross 1977). Argiban
dolgoz antropolgusok s mvszettrtnszek az 1970-es vekben az elefntcsontparti helyi piacokrl szereztk
be a cszlikat (Philip Ravenhill szemlyes kzlse).

144

replika

2. kp. Fa mozsrtrk egy keresked raktrban. Abidjan, Treichville negyed, 1991. jnius.

vsrolt, nagyjbl hsz klnbz szllttl. Minden Abidjanba rkez keresked tudta,
hogy cszlijait eladhatja kzvetlenl az olasz gyjtnek, vagy felkereshet egy kzvett kereskedt, aki majd elviszi azokat hozz.
A Potomo Waka elszavban a szerzk nagy gondot fordtanak a knyvben szerepl trgyak autentikussgnak s mvszi rtknek krlbstyzsra. Elszr is hangslyozzk a cszlik eszttikai minsgt. Ezt azzal rik el, hogy nagyjbl minden, a trgyak azon
etnogrfiai kontextusa irnti rdekldst, amelybl azokat kiemeltk, lebecslnek:
A baule parittya tipikus pldja az olyan trgyaknak, amelyekbl az etnogrfia nem sok jat tanulhat () Ha az etnogrfusok hozz is tudnak jrulni valamivel a Harmadik Vilg mtrgyainak megrtshez, az csak jelentktelen aprsg, s annak is kell maradnia. Vajon valban szksgesek-e a nyugati mvszet megrtshez az etnogrfiai magyarzatok? Milyen jelentsge
van az arra vonatkoz tudsnak, hogy Rembrandt olyan csaldbl szrmazott, ahol a leszrmazs szmon tartsnak dominns elve a patrilinearits volt, vagy annak, ha tudjuk, hogyan kellett fldet mvelni a quatrocento Olaszorszgban!15 (Delcourt s Scanzi 1987: 1011).
15 Ez a Potomo Wakbl szrmaz bekezds nagyon hasonl ahhoz az lltshoz, amelyet Bourdieu s Derbel
fogalmaznak meg a The Love of Artban: Ugyanazok az emberek, akiket ktsgkvl meglep, hogy msok milyen sokat fradoztak azon, hogy nhny nyilvnval igazsgot kifejezsre juttassanak, bosszankodnak amiatt, hogy a mtrgyakkal kapcsolatos tapasztalataik egyszerre nyilvnval s kifejezhetetlen hangulatt nem ismerik fel e kzhelyekben. Mi rtelme tudni krdezik , hogy hol s mikor szletett Van Gogh, ismerni letnek hullmvlgyeit, valamint letmvnek szakaszait? Mindent sszevetve, ami az igazi mvszetkedvelknek szmt, az az lmny,
amit Van Gogh festmnyei lttn reznek (1990: 108).

replika

145

3. kp. Klium-permanganttal pcolt cszlik szrads kzben a plateau-i piacon

Abidjanban. 1988. mrcius

A szveg zenete itt egyrtelm: a cszlik a mvszet univerzlis kategrijba tartoznak, s

gy eszttikai jellegkhz mlt rat lehet krni rtk. Amsodik dolog, amit a szerzk az
elszban hangslyoznak, az a knyvben szerepl trgyak autentikusga. Ezen a ponton
fradtsgot nem kmlve igyekeznek bizonygatni azt, hogy a facszlik nem a gyarmati idszak termkei, hanem az Eurpval val rintkezs eltt kszltek:
Nhnyan azrt nem tartjk a baule parittykat [azaz a cszlikat] autentikus afrikai mtrgyaknak,
mert a hozzjuk tartoz gumiszalagok eurpaiak. Mg akkor is, ha lehetetlen megbizonyosodni arrl, hogy az afrikaiak helyi elllts gumit hasznltak a Nyugat-Afrikban ksztett paritytykhoz a 20. szzad elejn, a benzinmotoros aut s a hozz tartoz gumibels megjelense eltt,
az tbb-kevsb biztos Scanzi r kutatsai alapjn , hogy a dogon trzs hatalmas, llati bllel mkdtetett parittykat hasznlt a gyarmatosts eltti idkben. Az elmlet [teht], miszerint
a parittyk csak az eurpai gumi elterjedse utn jelentek volna meg, nehezen tarthat (1987: 9.).

A szerzk termszetesen azrt trekednek ilyen elszntan arra, hogy tudomnyos bizonytkkal is altmasszk azt a kijelentst, miszerint a cszlik a gyarmatosts eltti korbl szrmaznak, hogy piacot teremtsenek trgyaik szmra az afrikai mvszethez tartoz, nyugati autentikussg-definci keretei kztt, amely megkveteli, hogy a stlus az eurpai hats ltal meg nem rontott krnyezetbl szrmazzon. Nemcsak arrl van sz, hogy
Scanzi gyarmatosts eltti mltat prbl konstrulni az ltala knlt afrikai cszlik szmra, hanem arrl is, hogy amikor gyjteni kezdte ket, nem volt hajland festett darabokat
vsrolni.16 Ennek eredmnyeknt a festett cszlikat lecsiszoltk, s klium-permangant16 Akrlbell tszz darabbl ll, egy v alatt tbb keresked raktrban ltott mintban a cszliknak tbb
mint a fele volt lnk zomncfestkkel dsztett.

146

replika

4. kp. Eladsra knlt cszlik (sok ms trgy kztt) egy plateau-i piaci rus standjn.
Abidjan. 1988. prilis

tal17 jrapcoltk, mieltt eladsra knltk volna neki (3. kp). Jelenleg Scanzi egsz gyjtemnye eladsra vr egyes eurpai s nyugat-afrikai galrikban.
Amint a Potomo Waka megjelent az abidjani boltokban s a szllodai ajndkzletekben, a turistkban s a helyi vsrlkban felledt a vgy, hogy cszlikkal bvtsk afrikaimtrgy-gyjtemnyket. Egy tlagos cszli ra 1987 elejn a piacokon 10006000 CFA18 (520
amerikai dollr) volt, de 300045000 CFA-ra (15150 amerikai dollr) emelkedett 1988 vgre (4. kp). Acszlik rnak ilyen drmai emelkedsre a kereskedk gyorsan s klnfle mdokon reagltak. Elszr is, az abidjani kereskedk cszlikra szl megrendelst adtak a helyi faragknak (5. kp). Ezeket tbbnyire befejezetlenl vettk meg a mvszektl,
s sajt maguk pcoltk vagy festettk be. Msodszor, mivel ezek a cszlik jellemzen gformjak s kifaragsuk legalbbis nhny egyszerbb vltozat viszonylag knny, a vllalkoz kedv s nmi mvszi rzkkel rendelkez kereskedk maguk kezdtk elkszteni
sajt cszlijaikat napkzben, mg a piacon vrtk a vevket. Harmadszor pedig, a kereskedk megtanultk, hogyan alakthatnak t trtt fatrgyakat cszliv. Egy kisebb, trtt lb
baule szoborbl pldul gy hoztak ltre cszlit, hogy hinyz lbait egy villsvg bottal
17 Akereskedk szles krben hasznljk a klium-permangantot fafestsre s rzstttsre. Asttlila kristlyos anyagot gygyszertrakban szerzik be, vzben feloldjk s fogkefvel viszik fel a trgyakra. Akapott szn az
afrikai faragk ltal hasznlt termszetes s hagyomnyos festkek sznre hasonlt. Aklium-permangantot eurpai s amerikai rgisgkereskedk is gyakran hasznljk antik btorok helyrelltsakor. A vilgostl a legsttebb rnyalatokig minden szn ellltsra a legalkalmasabb a hypermangnsavas klium (Arnau 1963: 140).
18 Az egykor francia vezets alatt ll afrikai orszgokban hasznlt valutanem rvidtse (eredetileg a Colonies
franaises dAfrique kifejezsbl). Ma hivatalosan a XAF (kzp-afrikai CFA) s a XOF (nyugat-afrikai CFA) valutakdok hasznlatosak. (A szerk.)

replika

147

5. kp. Egy farag, aki pp most fejezi be egy fa cszli dsztst. Abidjan. 1988. mrcius

148

replika

6. kp. Cszliv alaktott baule szobor, amelynek letrt lbait vills vg bottal
helyettestettk. Abidjan, 1988. jlius

replika

149

helyettestettk (6. kp). Atrgy ksztje a kvetkez magyarzatot adta: Manapsg knynyebb eladni egy cszlit, mint egy trtt szobrot (4/12/88).19
Amikor megmutattam a Potomo Wakt nhny kereskednek a plateau-i piacon, ktfle
kommentrt fztek hozz. Egyfell sokan felismertek olyan egyedi cszlikat, amelyeket k
vagy kzvettik adtak el az olasz gyjtnek. Msrszt szmos keresked megemltette, hogy
ms sokkal szebb s jobb minsg cszlit is eladott Scanzinak, amelyek kzl azonban
egyetlen egy sem szerepel a knyvben. Nem rtem, hogy azokat [a cszlikat] mirt nem
tette bele a knyvbe. Egy ilyen knyvnek ppen az a clja mondja Sheriff Ousman , hogy
bemutassa a gyjtemny legszebb darabjait, hogy mindenki tudhassa, mid van (12/8/87).
Amikor a Potomo Wakt egy afrikai mvszetrl szl knyvekkel foglalkoz knyvkereskednek mutattam meg New Yorkban, s megkrdeztem, mit gondol a kereskedk szrevteleirl, miszerint a szerz ppen gyjtemnynek legjobb darabjait hagyta ki, azt mondta, hogy ami trtnt, nemcsak kzenfekv volt, de megjsolhat is. Vagyis a szerz valsznleg szndkosan nem a legjobb darabokat vlasztotta ki. Kt gazdasgi termszet oka lehet annak, ha valaki egy nagyobb, eladsra knlt gyjtemnyrl a kisebb jelentsg darabok bemutatsval jelentet meg knyvet. Elszr is mondta , azltal, hogy katalgusban szerepelteti ket, az elad bizonyos mrtkig megnveli a gyjtemnyhez tartoz nhny gyengbb minsg darab rtkt. Msknt fogalmazva, tkt kovcsolhat abbl, hogy
a krdses darabok bekerltek a knyvbe, pusztn azltal, hogy pp azokat vlogatja be oda.
Msodszor, miutn a katalgusban szerepl pldnyok tbbsgt eladta, szp lassan elveheti a gyjtemny rtkesebb darabjait. Ezek mr ppen attl lesznek rtkesek, hogy nem
szerepelnek a knyvben. Az elad ekkor rmutathat a katalgusban tallhat trgyakra, s
azt mondhatja az gyfelnek: Nzze ezt a darabot, ez rtkesebb, mint a knyvben szerepl brmelyik msik. Ugyanezen okbl fzte hozz a legtbb afrikaimtrgy-keresked
imdja az olyan knyveket, amelyekben gyengbb minsg trgyak lthatak. gy ugyanis rmutathatnak a knyvben lthat brmelyik darabra, s nyugodtan llthatjk, hogy az
galrijukban annl csak jobb minsg trgyak kaphatak (12/22/88).
A mvszet kategrijnak manipullsval kapcsolatos tovbbi plda az afrikaimtrgykeretez ipar (encadrement), amely az elmlt nhny vben tallt helyet magnak az elefntcsontparti rgisgpiacon. Viszonylag rvid id alatt legalbb ngy keretezmhely nylt
Abidjanban (7. kp). Alapveten hromdimenzis afrikai mtrgyakat rulnak fa dobozkeretbe illesztve [box frame] (coffrets). Akeretezgalrik tulajdonosai (akikrl rdemes megjegyezni, hogy mindannyian eurpaiak) afrikai trgyakat vsrolnak a piaci kereskedktl.
Amegvsrolt ruk tbbsge msolat vagy nyama-nyama.20 Atrgyakat szvettel bortott
tblra erstik s gyakran dsztett szegly dobozkeretbe helyezik (8. kp).
19 Avidkrl a vrosba vezet t sorn a trgyak sokszor megsrlnek vagy eltrnek. Tbb keresked megtanulta fadarabkk, valamint frszpor s folykony ragaszt keverknek segtsgvel kijavtani a repedseket s a trseket. Abidjan plateau-i piacn kt farag is abbl lt, hogy a mtrgy-kereskedk megbzsbl trtt trgyakat javtott. Mivel az munkjuk minsge messzemenen fellmlta a kereskedkt, ha fontosabb darabon kellett nagyobb javtst vgrehajtani, a kereskedk az szolgltatsaikat vettk ignybe pldul egy maszk oldaln lv faragott szarv, egy szk trtt lba, egy szobor megrongldott lbfeje stb. esetben.
20 Steiner amellett rvel, hogy a kereskedk az afrikai mvszet kategrijba sorolt, piacokon rtkestett rucikkek ngy tpust klntik el. Az els tpust a kereskedk ltal rgisgekknt (antiquits) definilt darabok alkotjk, amelyeket eredetileg helyi hasznlatra ksztettek. Amsodik tpusba sorolhatak a msolatok (copies), vagyis
azok a trgyak, amelyek a hagyomnyos mvszeti formk imitciiknt rtelmezhetek, s amelyeket kifejezetten
a kvlllk szmra lltanak el. Aharmadik tpust a nyama-nyama-knt definilt trgyak alkotjk, amelyek a

150

replika

7. kp. Afrikaimtrgy-keretez mhely alkalmazottja, amint ppen akan aranyslyok

szmra kszt dobozkeretet. Abidjan, 1991. jlius

replika

151

Az egyik legkivlbb helyi keretez Abidjanban Mary-Laure Grange Csaro, akinek

nagyjbl szz alkotst lltottk ki 1988 februrjban az abidjani Hiltonban. a Galerie
Equateur tulajdonosa Abidjan Marcory negyedben. Az 1982-ben nylt galria eredetileg
klnbz afrikai mtrgyakat rult tbbsgben exportra sznt kortrs msolatokat. m
1987-ben a dobozkeretek kerltek a galria rdekldsnek kzppontjba.21 Csaro sajt
elmondsa szerint nem szakrtje, s nem is gyjtje az afrikai mtrgyaknak. Mg soha
nem rendeztem egyetlen mvszeti killtst sem, inkbb a mtrgyak rtknek felbecslsre (mise en valeur) szakosodtam (Guido 1988: 66). Br termkeit nem antik trgyakknt rtkesti, rdekes, hogy a fakeretek fellett mestersgesen megregti vagyis kveti
az antik festmnyek keretezsnek nyugati szokst. A keretek egy rszt kaolinnal s egyb
anyagokkal antikoltk [a munkatrsaim], olyan technikkkal, amelyeket n nem nagyon ismerek (Guido 1988: 66; a szerz sajt fordtsa francibl).
Az afrikai mtrgyak keretezse pontosan illusztrlja az eszttizls azon folyamatt
(Baudrillard 1972), amely az afrikai mvszet nyugatra kerlse sorn vgbemegy. Akeretezs egy lpssel tllp azon a mvszettrtneti hagyomnyon, hogy elszigetelt afrikai trgyakat lltanak ki mvszeti galrik vagy mzeumok ltszlag semleges kontextusban ezltal lehetsget teremtve a jl megvilgtott trgy szmra, hogy nmagrt beszljen, rtelmez etnogrfiai szveg nlkl. Atrgy kr helyezett keret egy egszen j kontextus ltrehozst teszi lehetv, mikzben valdi keretknt (cadre) is funkcionl, gy az adott trgyat teljesen elklnti eredeti milijtl, ahogyan azoktl az esetleges eszttikai flrertsektl is, amelyek akkor jhetnnek ltre, ha a trgyat hagynk nmagrt beszlni.22 Ahogy egy afrikaimtrgy-keretez egy interj sorn megjegyezte: Megprblunk valami rtkeset ltrehozni az afrikai trgyakbl. Akeretbe helyezssel olyan krnyezetet biztostunk szmukra, amely
alkalmasabb teszi ket a laksban [val killtsra] (7/6/91). Ms szavakkal, a keretezs
(encadrement) az etnogrfiai diskurzus ltal knlt rtelmezi keretet egy trbeli kiterjedssel
rendelkez kerettel helyettesti, amely flrerthetetlenl jelzi a nz szmra: ez mvszet.

Az afrikai mvszet domesztikcija

Az afrikai mvszeti gyjtemnyek hajlamosak arra, hogy elrejtsk sajt keletkezsk trtnett. Mintha a galrik trgyait elnmtan a trolsukra szolgl vitrinek biztonsgi vege
azzal kapcsolatban, hogy hogyan kerltek oda, ahol ppen vannak. Aklnbz rszletessg magyarz szvegek felvilgostjk a ltogatt az adott trgy jelentsrl s arrl, hogy
miknt hasznltk azt eredeti kulturlis kontextusban. m semmit nem rulnak el azzal
kapcsolatban, hogy miknt vagy mirt hoztk magukkal a trgyat, kitl s mennyirt vsklfldi turistk, tutaz zletemberek s emigrnsok szmra kszlnek, s csak elvtve tartalmaznak eredeti kulturlis kontextusukra utal jegyeket. Vgl a negyedik tpusba a nyugatrl szrmaz mvszeti formk tartoznak
(Western-derived art forms). (A szerk.)
21 Br mra legalbb ngy afrikaimtrgy-keretez galria tallhat Abidjanban, Csaro mhelye az egyedli,
amelyik hagyomnyos afrikai mvszeti galriaknt kezdte mkdst. Atbbi kezdetben poszterek s nyomatok
keretezsvel foglalkozott, s csak ezt kveten vette fel tevkenysgi krbe a hromdimenzis afrikai mtrgyak
keretezst. Mg Csaro teljes egszben az afrikai mtrgyak keretezsbl szrmaz bevteleibl l, a tbbi galria bevteli forrsai kztt tovbbra is ott szerepel a hagyomnyos kpkeretezs.
22 Afrancia cadre kifejezs egyszerre utal a keret (frame) s a kontextus (context) fogalmra.

152

replika

8. kp. Keretezett dan maszk (jobbra) s srgarz karkt aranyslyokkal (balra)

egy afrikaimtrgy-keretez galriban. Abidjan, 1988. jlius

replika

153

roltk meg, vagy arrl, hogy ki ksztette. ANew York-i IBM Galria Sepik foly menti mvszetet bemutat killtsrl szl rsban Clifford megjegyezte:
A gyjts trtnete nem lett a killts rsze. Mg az egyes gyjtk nevt esetenknt feltntettk,
a trgyak j-Guinebl Svjcon keresztl New Yorkba trtn szlltsnak krlmnyei, prioritsai, anyagi httere, intzmnyi s politikai kontextusai mr irrelevnsnak minsltek abbl a
szempontbl, hogy azokat a trzsi mvszet elemeiknt mutattk be. Amegmentettsg eszttikai-etnogrfiai sttuszban a trgyak az effajta htkznapi trtneti dimenzikon kvl lteznek (1987: 123124).

Az American Museum of Natural History (Amerikai Termszettudomnyi Mzeum) Afrikai Csarnoknak trtnetvel foglalkoz kutatsban Donna Haraway hasonl folyamatra
mutatott r, amelynek rszeknt a tengerentli mzeumok killtsai szmra elejtett vadllatok befogsnl segdkez afrikaiakat tmutatsukat, kzremkdsket s az ltaluk hozott ldozatokat egyszeren kihagytk a trtneti feljegyzsekbl. Minden killtott llat, bronzszobor vagy fnykp mgtt rja Haraway trgyak, valamint emberek s
ms llatok kztt ltrejtt trsas interakcik sokasga ll, amelyek egyms mell helyezse rvn egy, a 20. szzadi Egyeslt llamok legfontosabb trtnseit elbeszl letrajz hozhat ltre. Ez azonban nagyon szkszavan szl Afrikrl, ha egyltaln emltst tesz rla
(1984/85:21; lsd mg Simpson 1975; Coquery-Vidrovitch s Lovejoy 1985).
Jllehet az afrikai mvszet nma marad sszegyjtst, kisajttst s nyugatra vezet
vgs tjt illeten, a trgyak sosem hallgatnak arrl, hogyan vndoroltak ksbb nyugati kezek sokasgn keresztl. Egy olyan afrikai szobor, amely egykor Henri Matisse, Charles
Ratton vagy Nelson Rockefeller tulajdonban volt rja Price ssze sem hasonlthat egy
olyannal, amelyik nem jutott ugyanerre a sorsra hiba ksztette ket ugyanaz a mvsz
(1989: 102). Egy trgy korbbi tulajdonosainak sora alkotja gynevezett pedigrjt. Minl
hosszabb a pedigr s minl illusztrisabb szemlyek alkotjk, annl nagyobb lesz az adott
trgy presztzse (s rtke). Egy kameruni (nyugaton a Bangwa kirlynje nven ismert)
bangwa szoborral kapcsolatban, amely nemrgiben cserlt gazdt egy New York-i aukcin, a
Sothebys Tribal Art Department (Sothebys Trzsi Mvszeti Osztly) vezetje, Bernard de
Grunne megjegyezte, hogy pedigrje rszt kpezi e faragvny rtknek (Reif 1990:32).
Aszoborhoz a szzadforduln jutott hozz egy nmet felfedez Kamerunban (akit nem meglep mdon gy jellemeznek, hogy volt az els fehr ember, aki eljutott az afrikai bangwk
kirlysgba). 1898-tl a berlini Museum fr Vlkerkunde-ban (Npmvszeti Mzeum)
riztk, egszen 1926-ig, amikor egy nmet gyjt birtokba kerlt, aki nhny vvel ksbb
eladta Charles Rattonnak, egy prizsi kereskednek. Akirlyn-figurt Rattontl Gourielli
hercegn (Helena Rubinstein) vsrolta meg az 1930-as vekben, abban az idszakban, amikor azt a Museum of Modern Art (Modern Mvszeti Mzeum) els afrikai mvszettel foglalkoz bemutatjn killtottk 1935-ben (Northern 1986: 20). Ugyanebben az idszakban
ksztett fnykpet Man Ray a szoborrl, egy meztelen modellel a lbnl. Az alkots jelenleg
egy meg nem nevezett gyjt tulajdonban van, aki nemrgiben 3,4 milli dollrt knlt rte
egy aukcin, ami az eddigi legmagasabb sszeg, amelyet afrikai mtrgyrt valaha knltak.
A tenysztett llatokhoz kapcsold szhasznlatbl klcsnztt pedigr terminus pontosan megragadja annak lnyegt, amit az afrikai mvszet domesztikcijnak nevezhetnk (az autentikussgot az elbbiek esetben is a leszrmazs tisztasga alapjn tlik meg).
Vad, felfedezetlen llapotban az afrikai mvszet mg nyers, jelents nlkli s rtktelen a

154

replika

nyugati gyjt szmra. Akisajtts s az ellenrztt tulajdonosvlts rvn megszeldtett

afrikai mtrgyak azonban mr rszv vlnak a mvszet tgan rtelmezett kategrijnak.
Egy msik kifejezs, amely sszefgg az autentikussg megtlsvel, s ugyancsak az llatvilg terletrl szrmazik, a vizsglat [vetting]. Ekifejezs sz szerinti jelentse: az llatok orvosi vizsglata, a mtrgy-kereskedk azonban a trgyak aprlkos ellenrzst jellik ezzel
a terminussal, amelynek clja a hamistvnyok s az elllts utn vghezvitt vltoztatsok
leleplezse. Az utbbi idben azonban a rgisgkereskedelemben mr nem tartjk helynvalnak e kifejezs hasznlatt. A tbbsg vlemnye szerint, mg a vizsglat [vetting] kifejezs ktsgtelenl helynval a lovak s a marhk esetben a fnv vgl is az llatorvos
[veterinarian] szbl ered , nincs helye abban a civilizlt trsadalomban, amelyet a rgisgkereskedk kiszolglnak, s amelyhez nhnyan maguk is tartoznak (Swan 1989: 96). Az afrikaimtrgy-kereskedelemben, ahol a civilizlt trsadalom knonjai taln nem mindig rvnyeslnek, sem a terminus, sem a gyakorlat nem tkztt hasonl ellenllsba.

Cseregyngyk s az egzotikum jjteremtse

Az Eurpban gyrtott sznes veggyngyk a tengerjr kereskedk kzvettsvel mr a
15. szzadban eljutottak Nyugat-Afrikba. Az eurpai kereskedelem part menti enklviban a gyngyket csereeszkzkknt hasznltk: az eurpaiak afrikai plmaolajat, elefntcsontot, aranyat s rabszolgkat kaphattak rtk cserbe. Gazdasgi szerepk mellett az importgyngyk a nemzetkzi diplomciban is szerepet jtszottak a politikai s kereskedelmi kapcsolathl ltfontossg pontjait ural fnkk jindulatnak elnyersre szolgltak.
Az veggyngyk klfldi fogyasztk szmra trtn rendszeres gyrtsa a 13. szzadban
kezddtt Velencben. Afelfedezsek korban a termels s export folyamatosan ntt. Afokozd kereslet kvetkeztben a velencei manufaktrknak holland, cseh s morva gyngyksztkkel kellett felvennik a versenyt. Az j technolgik kifejlesztsnek s a vilgpiac gyors bvlsnek ksznheten az eurpai gyngygyrts a 19. szzad kzepn rte el
cscspontjt (Francis 1979; Dubin 1987: 107114).
Az eurpai cseregyngyk sok nyugat-afrikai kultra trsadalmi, politikai s gazdasgi jelkprendszernek rszeiv vltak. Mivel kifejeztk viseljk hatalmt s vagyonossgt, a trsadalmi rang szimblumainak minsltek. nnepi alkalmak idejn az regek s ms mltsgok viseltk ket azrt, hogy megjelentsk sttuszukat s presztzsket. Azok a fiatal nk, akik
mr testek a beavatsi szertartson, import darabokbl ll gyngysorokat vagy gynggyel
kivarrt ktnyt viselhettek azon tncok alkalmval, amelyeket nagykorv vlsuk nnepn
adtak el. Agyngyk, akrcsak az ltzkds, a tetovlsok s a hegmintk, a csoporttagsgot is jeleztk (Steiner 1990). Agyngyk rszv vltak az ltzkds valamennyi aspektusnak s a szobrok s maszkok dsztelemeiknt a vizulis mvszetekben is helyet kaptak.
Egyes gyngyket, klnsen a nagymret velencei chevron gyngyket, tbbre rtkeltek msoknl, s az uralkod osztly tagjai szmra tartottk fenn. Aklfldi gyngyk
hasznlatval kapcsolatban a Swazi kirlysgban Hilda Kuper arrl szmol be, hogy amikor
a kereskedelmi ruk klnsen a gyri szvetek s a porcelngyngyk [a helyi politika
eszttikjnak] rszv vltak, a kirly s egyes vidkeken a fnkk is kapcsolatot ptettek
ki egyes kereskedkkel, s nhnyukat arra utastottk, hogy ugyanolyan mintj darabokat
ne adjanak el ms csaldoknak (1973: 355).
replika

155

9. kp. Amerikai galriatulajdonos, mikzben egy hausa kereskedtl cseregyngyket

vsrol a treichville-i piacon. Abidjan, 1987. december

156

replika

A monetris fizeteszkzk gyarmatosts korabeli bevezetse ta az eurpai gyngyket mr nem hasznljk csereeszkzkknt azok taln csak a ritulis menyasszonyvltsg rszeknt maradtak fenn egyes kzssgekben. A cseregyngyk, klnsen a vrosi
nk krben, szinte teljesen elvesztettk vonzerejket mint dszes kiegsztk. Napjaink Elefntcsontpartjn, ahol a nyugati divatot francia magazinok rustsval s hetente sugrzott
amerikai televzi-sorozatokkal npszerstik, a legtbb afrikai n mr nem akarja magt a
rabszolgakereskedelem korhoz kapcsold gyngykkel felkesteni. Afiatal nk ehelyett
eurpai stlus arany, ezst, fm s manyag kszereket viselnek, vagy helyi kszts, aranynyal futtatott tvs termkeket. Azok az afrikai nk, akik mg mindig vsrolnak eurpai
cseregyngyket a helyi piacokon, vagy gygytk, vagy egyb ritulis specialistk, akik spiritulis erejk miatt tartjk tovbbra is rtkesnek e gyngyket (Cole 1975).
A gyngyk piaci rt az afrikai kereskedk szabjk meg a klfldi vsrlk ignyeinek s
a helyi knlat mrtknek egyidej figyelembe vtelvel. Kivtelt kpez s ez rvilgt arra,
hogy egyes szektorokban a gyngyk irnti afrikai kereslet folyamatos maradt egy klnleges, fekete alapon kk s fehr arcmints, lapos fellet gyngy, amelynek ra arnytalanul
magas a hozz hasonl gyngykhez kpest. Aszokatlanul magas r az akan etnikai csoport ntagjai ltal tmasztott jelents helyi kereslet eredmnye, akik szimbolikus s gygyt ereje miatt rtkelik sokra ezt a gyngyt (Picard 1986). Mivel a klnbz piacokon tevkenyked kereskedk tisztban vannak azzal, hogy e magas rat csak egy korltozott helyi
vevkr hajland kifizetni rtk, ezeket a gyngyket ltalban elklntve, az ltaluk hasznlt lalkalmatossg al rejtve troljk.
A fenti kivteltl eltekintve a cseregyngyk irnti afrikai keresletet az elmlt vtizedekben felvltotta az eurpai kereslet. gy, br az eurpai gyngyk hasznlata az afrikaiak kztt visszaesett, a specilis utakat bejr cseregyngyk tovbbra is jelen vannak a nemzetkzi kereskedelemben (9. kp).23 Ugyanazokat a gyngyket, amelyeket az afrikaiak vszzadokon keresztl oly nagyra becsltek, most pp azon terletek laki keresik, ahonnan
a gyngyk eredetileg szrmaztak. Br maguk a gyngyk alapveten nem vltoztak meg
nmelyik esetleg simbb vagy kerekdedebb lett a hasznlattl, msokon kis repedsek jelentek meg jelentsk drmai vltozson ment keresztl.
Ma az abidjani piacokon (klnsen Treichville-ben) az eurpai eredet gyngyket hatalmas mennyisgben knljk megvtelre a klfldi turistknak, kereskedknek s gyjtknek (10. kp). Az rusok meglhetse a turistkkal s ms ltogatkkal lebonyoltott zletektl fgg. Agyngyk rtkestsre szolgl technikk egyike, hogy az rus megprblja
meggyzni vsrljt arrl, hogy mr ms (az aktulis vevhz hasonl) klfldiek is vsroltak ilyen egzotikus kszereket s viseltk is azokat. Az abidjani Cocody piac egyik rusa
az Elle magazin (1987. prilis 20-i) bekeretezett cmlapjt rakta standjnak kzepre, amely
egy afrikai cseregyngyket s gyngykarktket visel elbvl eurpai modellt brzol.
Avevknek cmzett zenet egyrtelm: ha (a modell) elg divatosnak tallta, bizonyra
elg divatos lesz nnek is.24
23 Az jbli forgalomba kerls sorn a gyngyk az egsz gazdasgi vilgrendszert behlz, hossz utat jrnak be. Ahrek szerint pldul azok az Afrikbl szrmaz gyngyk, amelyek az 1970-es vekben elrasztottk
az Egyeslt llamok piact, ma az zsiai, flp-szigeteki, mexiki s guatemalai keresletet elgtik ki (Liu 1975: 1).
Az USA dlnyugati s szaknyugati partvidkn, valamint Alaszkban az afrikai kereskedelembl szrmaz gyngyket gy ruljk a turistknak, mint a bennszltt amerikai gyngykereskedelem autentikus darabjait (i. m. 1).
24 Akzel-keleti ralkurl szl esszjben Fuad Khuri a libanoni sznyegkereskedk hasonl kereskedelmi

replika

157

10. kp. Fiatal hausa rus eladsra sznt cseregyngy-kszlett mutatja piaci standjnl.
Abidjan, Treichville negyed. 1988. jlius

A legtbb rus egy kereskedkbl s magngyjtkbl ll, lland vevkrrel is rendelkezik. Szmos Abidjanba teleplt gyngyrajong szoros kapcsolatot ptett ki a legnagyobb
gyngyszlltk valamelyikvel. Az ltaluk knlt valamivel magasabb r vagy az alkalmi
klcsnk segtsgvel e gyjtk arra sarkalljk beszlltikat, hogy biztostsk szmukra,
hogy az j rubl elsknt k vlogathassanak. Ez a mdszer a Kuper ltal emltett swazi fogyasztskorltoz rendeleteket juttatja esznkbe, amelyek az eurpai kereskedk ltal az afrikaiak kztt rtkestett gyngykre vonatkoztak. Most az eurpaiak ugyanezen gyngyk
nmaguk kztti elosztst szablyozzk gazdasgi sztnzk segtsgvel a beszlltk
csoportjt azonban ma mr afrikaiak alkotjk.
Csakgy, mint rgen, a gyngyket ma is egzotikus mivoltukrt becslik sokra. Az afrikaiak, akik fldjk gazdagsgrt cserbe jutottak hozz az import gyngykhz, azrt
vgytak rjuk annyira, mert azok tvoli vidkrl kerltek hozzjuk, helyben elrhetetlennek
bizonyultak, s olyan sznekkel s mintkkal rendelkeztek, amelyeket a helyben ismert technolgikkal nem lehetett volna ellltani. Egyngyk presztzzsel felruhzott javakk vltak annak ksznheten, hogy megjelentettk a hatalommal rendelkez idegennel kialakstratgijt rja le: Az rus () amikor amellett rvel, hogy a vevhez hasonl sttusz vsrlk ugyanolyan termket vsroltak tle, klnfle asszocicikat hasznl annak rdekben, hogy a termket a vsrlhoz kapcsolja. Az egyik sznyegrus a kvetkezket mondta egy amerikainak, aki egy bukharai sznyeget akart megvsrolni:
Legtbbszr amerikaiakkal zletelek, vagy olyanokkal, akik a Bejrti Amerikai Egyetemen dolgoznak. Elgedettek a sznyegeimmel s az raimmal. Nzze csak a kpeslapokat, amelyeket tlk kaptam! Mindannyian elgedettek a velem kttt zlettel (1968: 701).

158

replika

tott kapcsolatot. Azok az utazk, akik manapsg Nyugat-Afrika piacain megvsroljk a rgi
cseregyngyket, rszben legalbbis azrt vonzdnak hozzjuk, mert hossz afrikai tartzkodsuk eredmnyeknt azok ismt egzotikusakk vltak. jfent szimbolikus jelentsgre tettek szert. Ajelen esetben azonban a gyngyk szimbolikja az si, hagyomnyos Afrika romantikus vzijval val tallkozs zenett kzvetti. Volt id, amikor a cseregyngyk azrt voltak npszerek, mert idegenek s eurpaiak voltak, most pedig azrt jttek
jra divatba, mert etnikaiv [ethnic] vltak, s ennek ksznheten mg mindig idegenek.
Az importruk asszimilcija, vagy msknt fogalmazva: naturalizlsa, nem egyedlll jelensg a gyngyk trtnetben. Olyan folyamatrl van sz, amely eltr kontextusokban s klnbz korokban mr lejtszdott. Vilmos s Mria uralkodsa idejn Nagy-Britanniban tett utazsai sorn Daniel Defoe megfigyelte, hogy a finom kelet-indiai kalik viselse s a knyes porcelntrgyak megjelense a berendezsi trgyak kztt olyannyira rszv vlt az angol zlsnek, hogy mindezek mr sokkal inkbb az angolsgot reprezentltk, semmint a mssgot (Bunn 1980: 306). Hasonl folyamat ment vgbe akkor is, amikor
a keresked afrikai nk helyi neveket adtak az Eurpbl importlt, gyri kszts ruhadaraboknak, amelyeket a helyi piacokon rultak. Ezekhez a nevekhez csoportspecifikus jelentsek s metafork kapcsoldtak, amelyek a klfldi rucikket a helyi termels produktumv tettk (Tour 1985).

Epilgus: hamis maszkok s hamis modernits

A plateau-i piacon egyszer a kvetkez cseregyletnek voltam szemtanja, amely egy afrikaimtrgy-keresked s egy fiatal eurpai turista kztt jtt ltre. Aturista egy dan maszkot akart megvsrolni, amelyet az rus faldjbl vlasztott ki a piac hts rszn. Azt
mondta, kevs a pnze, ezrt Seiko karrjt ajnlotta fel cserbe a maszkrt. Az russal folytatott prbeszd sorn gyakran hangot adott a maszk valdisgval kapcsolatos aggodalmnak. Az alkudozs sorn pldul tbbszr megkrdezte az eladtl: Ez tnyleg rgi?,
Viseltk?. Mg a turista a maszk autentikussgt krdjelezte meg, addig a keresked a felknlt karra hitelessgben ktelkedett. Ez eredeti Seiko krdezte , vagy csak msolat?
Mikzben a turista a maszkot vizsglgatta a hasznlat s az id nyomait keresve rajta , azalatt az rus az rt vetette al tzetes vizsglatnak, tbb keresked vlemnyt is kikrve annak autentikussgval kapcsolatban.
Br a turista s az rus kztt lezajl brbeszd bizonyos mrtkig taln abszurdnak tnik, az a modern transznacionlis kereskedelem egy mlyen rejl problmjra mutat r:
az autentikussggal kapcsolatos flelemre s a megtveszts krzisre. Mg a plateau-i piac
egyik felnek polcain az gynevezett hagyomnyos mvszeti formk msolatai sorakoznak, addig a msik felt az t tloldalt a modernits fogalmhoz trstott gyenge minsg msolatok tltik meg: hamis Levis farmerek s Christian Dior vek, Michael Jackson
s Madonna kalzfelvtelei. Ahogyan a nyugati vsrl a primitv letstlus autentikus
szimblumait remli Afriktl, az afrikai vsrl a modern letstlus autentikus szimblumait remli a nyugattl. Mikzben mindkt fl az eredetit keresi a msik kultrjban,
az afrikai keresked s a nyugati turista is gyakran olyasmire akad r, ami csak megkzeltleg igazi az autentikussg szkpeire, amelyek egy elkpzelt valsg gazdagsga helyett llnak.
replika

159

Mi itt Afrikban jobban szeretjk azokat a dolgokat, amelyeket eurpaiak ksztettek,

mint azokat, amelyeket mi magunk magyarzta Abdurrahman Madu. Amikor egy eurpai Afrikba jn, afrikai dolgokat vsrol bouboukat, textlikat, maszkokat, s ehhez hasonlkat. Azrt szereti ket, mert afrikaiak, s nem ott kszltek, ahonnan jtt. Ugyanez
igaz rnk is. Mi azt akarjuk, amivel az eurpaiak rendelkeznek () Ha tbb pnzem lenne,
eurpai mtrgyakat vsrolnk, mikzben a mi mtrgyainkat az eurpaiak gyjtenk tovbbra is. Ez mr csak gy megy. (6/25/91). Egy globlis dialektika kontextusban szemllve a nemzetkzi fogyaszt autentikussg-keresse altmasztja azt az elkpzelst, amely szerint a tvoli gyjtk jra feltalljk vgyaik trgyait. Mg az afrikai mvszet autentikussgrl alkotott nyugati vlekedsek gy plnek fel, hogy elnyben rszestik az olyan eszttikai formkat, amelyekrl gy vltk, hogy a mltban lteztek vagyis olyan vilgokrl szlnak, amelyek soha nem lteztek, de ltezhettek volna , a nyugati autentikussgrl alkotott
afrikai elkpzelsek a jvre irnyulnak olyan vilgok fel, amelyek mg nem lteznek, de
egy napon ltrejhetnek.
Fordtotta Berta Pter s Szappanos Kata

Hivatkozott irodalom
Adams, Monni (1989): African Visual Arts From an Art Historical Perspective. African Studies Review 32 (2):
55103.
Allison, Philip, et al. (1976): Fakes, Fakers, and Fakery: Authenticity in African Art. African Arts 9 (3): 2131,
4874, 92.
Alsop, Joseph (1982): The Rare Art Traditions: The History of Art Collecting and Its Linked Phenomena. Princeton:
Princeton University Press.
Anderson, Benedict (2006): Elkpzelt kzssgek: gondolatok a nacionalizmus eredetrl s elterjedsrl. Budapest:
LHarmattanAtelier.
Anonymous (1977): African Art: ASelection from Two Private Collections. Magnkiads.
Anonymous (1982): African Art. Collector-Investor mjus: 1417.
Arnau, Frank (1963): Mvszethamistk, hamistk mvszete. Hromezer v a hamistott malkotsok trtnetbl.
Budapest: Kpzmvszeti Alap Kiadvllalata.
Baker, Herbert (1973): On Appraising African and Oceanic Primitive Art. Valuation december: 17.
Bascom, William (1976): Changing African Art. In Ethnic and Tourist Arts. Nelson H. H. Graburn (szerk.). Berkeley: University of California Press, 303319.
Baudrillard, Jean (1972): Pour une critique de lconomie politique du signe. Paris: Gallimard.
Ben-Amos, Paula (1971): Social Change in the Organization of Wood Carving in Benin City, Nigeria. PhD disszertci, Antropolgia Tanszk, Indiana University.
Benjamin, Walter (1969): Amalkots a technikai sokszorosthatsg korszakban. In u.: Kommentr s prfcia.
Budapest: Gondolat, 301334.
Blier, Suzanne Preston (19881989): Art Systems and Semiotics: The Question of Art, Craft and Colonial
Taxonomies in Africa. The American Journal of Semiotics 6 (1): 718.
Bourdieu, Pierre, Alain Derbel s Dominique Schnapper (1990): The Love of Art: European Art Museums and their
Public. Stanford: Stanford University Press.
Bunn, James H. (1980): The Aesthetics of British Mercantilism. New Literary History 11 (2): 303321.
Carpenter, Edmund (1975): Collecting Northwest Coast Art. In Indian Art of the Northwest Coast, Bill Holm s Bill
Reid (szerk.). Seattle: University of Washington Press. 949.
Clifford, James (1985): Histories of the Tribal and the Modern. Art in America 73 (4) 164177.

160

replika

Clifford, James (1987): Of Other Peoples: Beyond the Salvage Paradigm. In Discussions in Contemporary Culture.
1. ktet. Hal Foster (szerk.). Seattle: Bay Press. 121130.
Cole, Herbert M (1975): Artistic and Communicative Values of Beads in Kenya and Ghana. The Bead Journal 1
(3): 2937.
Cole, Herbert M. s Doran H. Ross (1977): The Arts of Ghana. Los Angeles: Museom of Cultural History, University
of California.
Coquery-Vidrovitch, Catherine s Paul E. Lovejoy (szerk.) (1985): The Workers of African Trade. Beverly Hills: Sage
Publications.
Danto, Arthur (2003): Akzhely sznevltozsa: mvszetfilozfia. Budapest: Enciklopdia.
Delcourt, Jean Paul s Giovanni Franco Scanzi (1987): Potomo Waka. Milan: Editions Lediberg.
Dubin, Lois Sherr (1987): The History of Beads. New York: Harry N. Abrams.
Errington, Shelly (1989): Fragile Traditions and Contested Meanings. Public Culture 1 (2): 4959.
Errington, Shelly (megjelens eltt): Artifacts into Art. In Collections and Culture: Museums and the Development
of American Life and Thought. Michael Lacey s Sally Kohlstedt (szerk.).
Fabian, Johannes (1983): Time and the Other: How Anthropology Makes its Object. New York: Columbia University
Press.
Fagg, William B. (1965): Tribes and Forms in African Art. New York: Tudor.
Faris, James C. (1988): ART/artifact: On the Museum and Anthropology. Current Anthropology 29 (5): 775779.
Francis, Peter Jr. (1979): The Story of Venetian Beads. The World of Beads Monograph Series. 1. kt. New York:
Lapis Route Books.
Gerbrands, Adrian A. (1990): The History of African Art Studies. In African Art Studies: The State of the Discipline.
Washington, DC: National Museum of African Art, Smithsonian Institution, 1128.
Graburn, Nelson H. H. (szerk.) (1976): Ethnic and Tourist Arts: Cultural Expressions from the Foruth World. Berkeley: University of California Press.
Greenblatt, Stephen (1990): Resonance and Wonder.Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences 43 (4):
1134.
Guido (Abidjan) (1988): Mary-Laure Grange Csaro: Ala recherche dune esthtique. 254. sz. 6467.
Guillaume, Paul s Thomas Munro (1926): Primitive Negro Sculpture. New York: Harcourt, Brace & Co.
Handler, Richard (1986): Authenticity. Anthropology Today 2 (1): 24.
Haraway, Donna (1984/85): Teddy Bear Patriarchy: Taxidermy in the Garden of Eden, New York City, 19081936.
Social Text 11: 1964.
Jamin, Jean (1982): Objets trouvs des paradis perdues: A propos de la Mission Dakar-Djiouti. In Collections
passion, Jacques Hainard s Roland Kaehr (szerk.). Nauchtel: Muse dEthnographie, 69100.
Jamin, Jean (1985): Les Objets ethnographiques sont-ils des choses perdues? In Temps perdu, temps retrouv: Voir les
choses du pass au prsent. Jacques Hainard s Roland Kaehr (szerk.). Nauchtel: Muse dEthnographie, 5174.
Jules-Rosette, Bennetta (1984): The Messages of Tourist Art: An African Semiotic System in Comparative Perspective.
New York: Plenum Press.
Jules-Rosette, Bennetta (1990): Simulations of Postmodernity: Images of Technology in African Tourist and
Popular Art. Visual Anthropology Review 6 (1): 2937.
Kaeppler, Adrienne L. (1978): Artificial Curiosities: An Exposition of Native Manufactures Collected on the Three
Pacific Voyages of Captain James Cook, R. N. Honolulu: Bishop Museum Press.
Kamer, Henri (1974): De lauthenticit des sculptures africanes. Arts dAfrique Noire 12: 1740.
Kasfir, Sidney Littlefield (1984): One Tribe, One Style: Paradigms in the Historiography of African Art. History of
Africa 11: 163193.
Kasfir, Sidney Littlefield (1992): African Art and Authenticity: AText With a Shadow. African Arts 25 (3): 4053,
9697.
Khuri, Fuad I. (1968): The Etiquette of Bargaining in the Middle East. American Anthropologist 70: 698706.
Kuper, Hilda (1973): Costume and Identity. Comparative Studies in Society and History 15 (3): 348367.
Kuspit, Donald B. (1990): The Psychoanalyst-Collectors Relation to Art Objects. Az Arthur M. Sackler Mzeumban
elhangzott elads, Harvard University, mjus 24.
Lehuard, Raoul (1976): Sacred and Profane. African Arts 9 (3): 7374.
Leuzinger, Elzy (1960): Africa: The Art of the Negro People. New York: McGraw-Hill.
Liu, Robert K. (1975): Editorial. The Bead Journal 2 (2): 1.
Lowenthal, David (1985): The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press.
MacClancx, Jeremy (1988): A Natural Curiosity: The British Market in Primitive Art. RES: Anthropology and
Aesthetics 15: 164176.

replika

161

Maurer, Evan (1981): Caveat Ethos: Unmasking Frauds in Ethnographic Art. National Arts Guide 3 (2): 2225.
McLeod, M. D. (1976): Limitations of the Genuine. African Arts 9 (3): 31, 4851.
Mudimbe, V. Y. (1988): The Invention of Africa. Bloomington: Indiana University Press.
Northern, Tamara (1986): Expressions of Cameroon Art: The Franklin Collection. Beverly Hills, CA: Rembrandt
Press.
Picard, John s Ruth (1986): Tabular Beads from the West African Trade. Carmel: Picard African Imports.
Pitt-Rivers, A. H. (1875): Principles of Classification. Journal of the Anthropological Institute 4: 293308.
Price, Sally (1989): Primitive Art in Civilized Places. Chicago: University of Chicago Press.
Provost, Carl K. (1980): The Valuation of Traditional Art: Special Problems in Connoisseurship. Valuation november 136149.
Reif, Rita (1988): It May Look Like a Hoe, but Its Really Money. The New York Times, oktber 30., H szekci 37.
Reif, Rita (1990): Auctions. The New York Times februr 9. 32.
Rubin, William (1984): Modernist Primitivism: An Introduction. In Primitivism in 20th-Century Art: Affinity of
the Tribal and the Modern. 2 ktet. New York: The Museum of Modern Art. 179.
Schoffel, Alain (1989): Notes ont he Art Fakes Which Have Recently Appeared in the Northern Philippines. Art
Tribal: Bulletin of the Muse Barbier-Mueller 1: 1123.
Segy, Ladislas (1958): African Sculpture. New York: Dover Publications.
Shils, Edward (1981): Tradition. Chicago: University of Chicago Press.
Sieber, Roy (1976): Forgeries withouth Forgers. African Arts 9 (3): 2224.
Simpson, Donald (1975): Dark Companions: The African Contribution to the European Exploration of East Africa.
New Yorka: Barnes & Noble.
Silberman, James M. (1976): Prepairing the Appraisal for Traditional or Primitive Art Properties. Monographs 7 (3):
5864.
Steiner, Christopher B. (1986): Of Drums and Dancers: Convention and Reality in Portrayals of Non-Western
Peoples in European Accounts of Discovery and Exploration. The Harvard Review 1 (1): 104129.
Steiner, Christopher B. (1990): Body Personal and Body Politic: Adornment and Leadership in Cross-Cultural
Perspective. Anthropos 85 (46): 431445.
Swan, Jon (1989): Guaranteed Genuine. Connoisseur prilis: 96101.
Tour, Abdou (1985): Les Femmes et le noms des pagnes. In Les petits mtiers Abidjan. Paris: Karthala, 127138.
Van Beek, Walter E. (1988): Functions of Sculpture in Dogon Religion. African Arts 21 (4): 5865, 91.
Vasari, Giorgio (1973): Alegkivlbb festk, szobrszok s ptszek lete. Budapest: Helikon.
Vogel, Susan (1981): Collecting African Art at the Metropolitan Museum of Art. Quaderni Poro 3: 7583.
Vogel, Susan (szerk.) (1988): The Art of Collecting African Art. New York: The Center for African Art.
Wallis, Brian (1991): Selling Nations. Art in America 79 (9): 8491.
Ward, Michael (1988): Introduction. In Symbols of Wealth: Abstractions in African Metalwork, New York: Michael
Ward Gallery.
Willett, Frank (1971): African Art: An Introduction. New York: Praeger.

162

replika

Berta Pter

A trgyak identitspolitikja
A patinahamists mint alkalmi
meglhetsi/politikai stratgia
s a gbor presztzstrgygazdasg

1. Trgyidentitsok s trgyidentits-politikk
Szmos szerz (Lury 1996; Storey 1999: 134135; Elliott 2004) amellett rvel, hogy a posztmodern identitst a performativits, a tbbszrssg, a decentralizltsg, a befejezetlensg,
valamint a kultra s a trtnelem kontextusban val megalkotottsg jellemzi. De vajon indokolja-e brmi azt, hogy az identits fogalmt kizrlag szemlyekkel kapcsolatban alkalmazzuk, kvetkezetesen elklntve egymstl a szemlyek s a dolgok vilgt? Ha identitsainkat gyakran a trgyhasznlat mdiuma segtsgvel alkotjuk s jelentjk meg, tbbek kztt gy, hogy genderizlunk, etnicizlunk, nemzetiestnk bizonyos trgyakat, mirt ne beszlhetnnk a trgyak esetben is a hasznlk ltal ltrehozott s nekik tulajdontott identitsokrl? Hasonlkppen Hoskins (2006: 7475) terminolgijhoz, amellett rvelek, hogy mikzben osztlyokba soroljuk a trgyakat, trsadalmilag konstrult identitsokat trstunk hozzjuk. Az olyan kategrikat, mint az rucikk, az ajndk, a trsadalmi
nemi, nemzeti vagy etnikai identitsszimblum, a tovbbiakban trgyidentitsoknak tekintem, s azt lltom, hogy a posztmodern identitsra jellemz, korbban emltett tulajdonsgok a trgyak vilgtl sem idegenek.
Performativits. Annak, hogy a trgyhasznlat az identitsok cselekvsen keresztli megalkotsnak s megjelentsnek gyakran ignybe vett szntere, egyfajta performatv terep,
kivl pldja az identitsszimblumokknt felfogott (nemzetiestett, etnicizlt stb.) trgyak fogyasztsa (v. Foster 1999; Wai-Tenf Leong 2001; Caldwell 2002; Guy 2003; Fox 2006
stb.). Az identitsszimblumokhoz val viszony klnbz mdozatai (hivalkod fogyaszts, elkerls, nyilvnos megsemmists stb.) gyakran olyan identitszenetknt rtelmezhet gyakorlatok, amelyek hangslyos szerepet jtszanak a trsadalmi csoportok kztti szimbolikus hatrpts, a trsadalmi tvolsg-kzelsg kialaktsa s kifejezse sorn. Atrgyak
s a trgyhasznlat e jelentskzvett szerept Tilley (2002: 25; v. Gell 1998: 1623) a haszreplika - 63 (2008. november): 163196

163

nlk ltal ltrehozott s a trgyaknak tulajdontott kommunikatv genciaknt definilja.

Terminust nmikpp talaktva a trgyakat olyan dolgokknt is jellemezhetjk, amelyeket
performatv gencival ruhzunk fel a htkznapi interakcik sorn.
Tbbszrssg. Atrgyak gyakran tbb trgyosztlyba is besorolhatak, vagyis hasonlan a szemlyekhez kiterjedt identitsrepertorral rendelkezhetnek. Az a helyi stlusban kszlt kzmvesipari termk, amelyet a turista megvsrol, lehet elssorban a lokalits szimbluma, a sajt kulturlis rksg rsze (a helyi lakosok), rucikk (a keresked), emlktrgy (a turista) vagy ajndk (a hazatr ltal megajndkozott szemly).
Decentralizltsg. Atrgyidentitsok kztti viszony nem rhat le egy mindentt rvnyes, vltozatlan dominancia-sorrend formjban. Az, hogy trsadalmi karrierjnek valamely peridusban egy trgy melyik identitsa vlik meghatrozv, a hasznl/szemll
rtelmezi pozcijnak fggvnye. (Lsd a tbbszrssggel kapcsolatos pldt.) Akrcsak
a szemlyekhez trsul, gy a trgyaknak tulajdontott identitsok kztti dominanciaviszonyok is kontextusrzkenyek.
Befejezetlensg. Azon identitsok szma, amelyek trsadalmi karrierje sorn egy trgyhoz kapcsoldhatnak, a keletkezs pillanatban nem jsolhat meg elre. Asorozatgyrts
rvn ellltott tmegtermk szingularizldhat (Kopytoff 1986), pldul oly mdon, hogy
genercirl genercira hagyomnyozdva csaldi emlktrggy alakul t. Ms esetekben
egyedi darabok, stlusjegyek vagy mintk vlnak a sokszorosts s kommodifikci trgyaiv az autentikussg s egzotikum irnti fogyaszti ignyek kielgtsre trekv turizmusipar tevkenysge nyomn. Az identitsrepertor bvlse gy is vgbemehet, hogy trsadalmi csoportok sajt identitsszimblumaikk transzformlnak (etnicizlnak, nemzetiestenek) bizonyos trgyakat, trgytpusokat stb.
A kultra s a trtnelem kontextusban val megalkotottsg. Atrgyidentitsok jellemzen kulturlisan meghatrozott trsadalmi termkek. Az, hogy valamely kulturlis kontextusban mely trgyak minslnek nemzeti vagy trsadalminemi identitsszimblumnak, elidegenthetetlennek, ajndknak vagy rucikknek, a trgyak egymshoz val viszonyval,
jelentsvel s rtkvel foglalkoz, akkor s ott rvnyesnek tekintett rtkrezsim(ek) (v.
Appadurai 1986) fggvnye. Vagyis: ugyanahhoz a trgytpushoz eltr kulturlis kontextusokban ms-ms identitsok kapcsoldhatnak. Szmos trgyidentits ltezst kifejezetten a trtnelembe gyazottsg indokolja. Tipikusan a mlt indexikus reprezentciinak tekintett trgyak kz sorolhat pldul a szuvenr, az ereklye, valamint az esetek egy rszben a mzeumi killtsi trgy. Ezek kzs vonsa, hogy rtkk s jelentsk definilsa sorn kitntetett szerep jut a hozzjuk trstott kulturlis letrajzoknak (Kopytoff 1986).
Ha a trgyak trsadalmilag konstrult identitsokkal rendelkeznek, beszlhetnk-e esetkben identitspolitikrl? Amellett rvelek, hogy igen, mgpedig kt rtelemben is.
a) Az identitspolitikk trgyai. Egyrszt, amint arra mr utaltam, a trgyhasznlat olyan
mdium, amely gyakran vlik az nreprezentcirt s az elismertetsrt (v. Calhoun
1994) kzd csoportok fegyvertrnak rszv, vagyis az identitspolitika eszkzv, illetve sznterv. Kivl pldul szolglnak erre azok a tanulmnyok, amelyek a korltozott
forrsknt rtelmezett identitsszimblumok kisajttsrt foly tulajdonlsi versenyek
(Harrison 1995: 258260) elemzsvel foglalkoznak. Lsd tbbek kztt a kolozsvri egyetem (Magyari-Vincze 1999), vagy az ugyancsak kolozsvri Mtys-szobor (v. Feischmidt
2002) mint etnikai identitsszimblumok kisajttsa, etnikai identitsuk definilsa krl kibontakoz vitkat. Ugyancsak ide sorolhatak azok a trekvsek, amelyek egyes ame164

replika

rikai indin rdekvdelmi szervezetek (v. Brown 1997; Tsosie 1998; Glass 2004) rszrl fogalmazdtak meg a kzelmltban, s amelyek clja az, hogy visszaszerezzk, kizrlagos felgyeletk al vonjk azokat az eldeiktl szrmaz, ma mzeumok s egyetemek tulajdont
kpez trgyakat, amelyekre sajt kulturlis rksgk elidegenthetetlen rszeiknt, etnikai/kulturlis identitsszimblumokknt tekintenek. (Tbb llam [Egyiptom, Grgorszg
stb.] is hasonl kvetelst fogalmazott meg olyan klfldi mzeumokkal szemben, amelyek
terletkrl a 1920. szzadban elszlltott, ltaluk jelents identitsrtkkel felruhzott trgyi emlkek jelenlegi tulajdonosai.) Atrgyhasznlat s az identitspolitika kztti szoros
kapcsolatrl rulkodnak azok az esetek is, amikor a rivalizl csoportok a msik identitsszimblumaira irnyul provokcik (zszlgets, sr- s emlkmrongls stb.) rvn
intznek szimbolikus tmadst egyms ellen (v. Harrison 1995). Atrgyak identitspolitikai jelentsge az emltett esetekben abbl fakad, hogy azok a csoport nreprezentcijnak meghatroz, rzelmi s identitsrtkkel felruhzott eszkzei. Ahangsly nem magukon a trgyakon, hanem a trgyhasznlat nyelvn eladott, rivalizl trsadalmi identitsokon van.
b) Atrgyak identitspolitikja. Atrgyhasznlat s az identitspolitika kapcsolata azonban ms termszet is lehet. Azokra a stratgikra s technikkra is rdemes az identitspolitika kifejezssel utalnunk, amelyek egy konkrt trgy identitsrepertorjnak manipullsra irnyulnak.
Az ide sorolhat trekvsek clja tbbnyire az identitshamists, vagyis az, hogy a) a
krdses trgy egy olyan trgykategria elemeknt tnjn fel, amelynek valjban nem rsze, vagy b) egy olyan konkrt trggyal azonostsk azt, amellyel nem azonos. Kivl pldul
szolglnak erre a kpzmvszeti alkotsokkal kapcsolatos hamistsok (v. Szilgyi 1987;
Jones 1990, 1992; Radnti 1995; Dutton 2003), a mrkahamists esetei (v. Jamieson 1999),
vagy a Steiner (1994) ltal emltett albbi plda. Steiner az autentikus afrikai mvszet
cmkvel elltott trgyak kultrakzi kereskedelmt vizsglva a trgyaknak tulajdontott etnikai identits meghamistsnak egy sajtos esetre hvja fel a figyelmet. Ahelyi afrikai kereskedk, rvel Steiner, marketingstratgiikat rszben az arra vonatkoz ismereteikhez igazodva alaktjk ki, hogy vsrlik miknt rtelmezik az autentikus afrikai mvszet fogalmt. A piacokon eladsra knlt szmos mvszeti trgyat etnikai stlusa alapjn osztlyozzk: dan maszkok, szenuf alakok, baule fsk stb. Alegtbb esetben kizrlag az etnicits
az, amely a mvszeti trgyak meghatrozsa s osztlyozsa sorn perdntv vlik. ()
Akr tudja a keresked, hogy a trgyat melyik etnikai stlus szerint faragtk, akr nem, a vevt mindig elltja egy etnikai eredetmagyarzattal ennek elmulasztsa ugyanis knnyen
veszlybe sodorhatn a tranzakcit. () Azok esetben, akik kptelenek felismerni az etnikai vonsokat, a gyakorlat az, hogy mindent bauleknt azonostanak: Ez baule, akrcsak
maga az elnk () (Steiner 1994: 9192). Ahangsly itt elssorban magukon a trgyakon, a nekik tulajdontott identitsokon s kulturlis letrajzokon, valamint azok manipullsn van. Amit a hamistk meghamistanak, az a nominlis autentikussg, vagyis Dutton
(2003) defincijt kvetve a trgy eredete, szrmazsa vagy trsadalmi karrierje.
Emellett a trgyak identitspolitikja azokat a trsadalmi vagy szakmai vitkat, jelentsdefincis kzdelmeket is magban foglalja, amelyek egy trgy(tpus) valamely identitsa
krl bontakoznak ki. Amikor egy telepls laki a lokalitstudat megkonstrulsn s materializlsn fradozva kisebb, sajt rdekeiket s rtkeiket eltrbe helyez, egymssal
rivalizl csoportokba tmrlnek azrt, hogy eldntsk, mely konkrt trgy(tpus) lenne
replika

165

igazn alkalmas arra, hogy a loklis identits autentikus szimblumv vljon, ppen ez a
helyzet. Atrgyak identitspolitikjhoz tartoznak azok a szemantikai kzdelmek is, amelyek klnbz (termeli, fogyaszti stb.) rdekcsoportok kztt zajlanak azzal kapcsolatban, hogy hol hzand meg a mvszet vagy az rucikk kategrijnak hatra: mely dolgok
vlhatnak e kategrik elemeiv (s rszeslhetnek a hozzjuk trsul jelentsekbl s rtkekbl), illetve melyek szorulnak ki onnan.
A tanulmny a gbor1 nven ismert erdlyi roma etnikai alcsoportban apai gon rkld,
szingularizlt (egyedi tulajdonnvvel s trsadalmi karrierrel rendelkez) ezstpoharakkal
s -kannkkal, valamint a krjk szervezd presztzsgazdasggal foglalkozik. Kzelebbrl
e gazdasg egy olyan aspektust vizsglja, amely a trgyak identitspolitikjhoz sorolhat:
a presztzstrgyak mint etnikai s apai gi identitsszimblumok hamistsnak gyakorlatt. Amsodik rsz bemutatja a gborok presztzstrgyait, klns tekintettel a trgycsoport
mikus (azaz gbor) defincijra. Aharmadik rsz a gbor presztzstrgygazdasg rsztvevi keretvel foglalkozik, amg a negyedik, tdik, hatodik s hetedik rsz a hamists motivciit, tpusait s technikit ismerteti. Vgl az sszefoglals az identitsszimblum-hamists egyik tpusnak: az alkalmi meglhetsi stratgiaknt definilhat pnzorientlt hamistsnak szentel megklnbztetett figyelmet, s rmutat arra, hogy miknt hasznosul mrkanvknt a gbor etnonima az ide sorolhat interetnikus tranzakcik, valamint ms gazdasgi tevkenysgek folyamn.

2. Gbor presztzstrgyak
A gborok az ezstbl kszlt presztzstrgyak kt csoportjt klnbztetik meg: a poharakt (taxtaj), illetve a fedeles kupkt (kana, lit. kanna). Etrgyak mindegyikrl elmondhat, hogy azokat egykor nem roma fknt erdlyi szsz s magyar tvsk ksztettk, s
trsadalmi karrierjk legelejn, mieltt a gborokhoz kerltek volna, erdlyi arisztokratk,
polgrok, chek stb. tulajdonban voltak. (A trgybeszerzs kls, nem roma forrsairl lsd
Berta 2006.) Miutn a gzsktl (vagyis a nem romktl) a gbor etnikai alcsoport valamely
tagjhoz kerlnek, jelents szimbolikus a jelents s az rtk dimenziit rint talakulson mennek keresztl. Apresztzstrgy-defincijuknak megfelel trgyakat a gborok egyrszt etnikai, illetve ha aprl fira rkldnek apai gi identitsszimblumokknt definiljk. Msrszt gy tekintenek azokra, mint a trgyi javak fogyasztsnak elitregiszterre (v. Berta 2007). Apoharaktl s kannktl legalbbis az rtkesebb daraboktl csak
gazdasgi krzishelyzetben vlnak meg.
1 Atanulmny alapjul egy hsz hnapos terepmunka szolglt, amelyre 1998 s 2008 kztt kerlt sor. Aterepmunka leghosszabb rsznek helyszne egy hrom teleplst, illetve az ott tallhat gbor roma kzssgeket magban foglal Maros megyei mikrorgi volt, amelynek kzpontjra, ahol a legtbb idt tltttem, a tovbbiakban a
Nagyfalu lnvvel utalok. Emellett kzeli kapcsolatba kerltem tbb crhar roma csalddal, valamint a gborok s
crharok kztti presztzstrgygyletekben rendszeresen kzremkd crhar brkerrel is.
Hlval s ksznettel tartozom mindazoknak a romknak, akik megajndkoztak bizalmukkal s trelmkkel;
Szalai Andrenak, az MTA Nyelvtudomnyi Intzete munkatrsnak, aki a terepmunka sorn mindvgig trsam
s kollgm volt, valamint Michael Stewartnak a terepmunka megszervezse s a londoni tanulmnyutak sorn
nyjtott segtsgrt. A terepmunkt az albbi szervezetek tmogatsa tette lehetv: Fotoplus Kft., Magyar llami Etvs sztndj, Nemzeti Kulturlis rksg Minisztriuma, Open Society Institute (Budapest), OTKA (F
029504), Soros Alaptvny. Tmogatsukat ezton is ksznm.

166

replika

Ahhoz, hogy a nem romktl vsrolt pohr vagy kanna idvel teljes rtk gbor presztzstrggy vljon, ngy felttelnek kell teljeslnie. Atrgyi felttelek az albbiak: a)a trgynak ezstbl kell kszlnie; b)a gbor presztzstrgyfogalom rtelmben nem vlhat presztzstrggy az a darab, amely a kzelmltban kszlt, vagyis amely na-j phurano, nem reg
(azaz: anyaga nem antik ezst); c)korntsem minsl azonban valamennyi, a fenti feltteleknek megfelel trgy potencilis presztzstrgynak: ez a definci csak a fedeles kupk, illetve bizonyos pohrformatpusok esetben hasznlatos. Az utbbiak kzl a trombita formj
talpas (vagy ms nven ketts) poharak (taxtaj kutikasa2) minslnek a legrtkesebbeknek.
A presztzstrggy vls trgyi feltteleinek megnevezsre a trgyi patina kifejezst hasznlom. Maguk a gborok a taxtaj (pohr) vagy a kana (kanna) fnevet megelz olyan jelzkkel utalnak a trgyi kritriumoknak megfelel darabokra, mint a bevalovo (bvl), a
valabilo (rvnyes), a valodivo (valdi), az eredetivo vagy az oridinalo (eredeti). Ezek a kifejezsek gyakran hangzanak el pldul akkor, ha a romk olyan rversi katalgusokat vagy
mzeumi kiadvnyokat nzegetnek ez korntsem ritka esemny , amelyekben bvl trgyak foti lthatak. Azt, hogy egy pohr vagy kanna nem felel meg az elz bekezdsben
emltett trgyi feltteleknek, olyan jelzk rvn fejezik ki, mint a dilo (dilo taxtaj/dili kana,
bolond pohr/kanna), a xoxamno (xoxamno taxtaj/xoxamni kana, sz szerinti fordtsban:
hazug pohr/kanna), vagy a mimao (mimao taxtaj/mimao kana, misms pohr/kanna, rtsd: nem valdi, rtktelen trgy). Adilo taxtaj/dili kana kifejezs emellett a presztzstrgy-definciban rgztett valamennyi elfelttelnek megfelel, de kifejezetten csekly rtk trgyak ironikus minstsre is szolgl.
Mibl kvetkeztetnek a romk arra, hogy a kezkbe kerl pohr3 bvl? Amg az, hogy
a trgy megfelel-e a formval s az anyaggal kapcsolatos kritriumoknak, rvid szemrevtelezssel eldnthet, a kor ellenrzse sorn a gborok egy sor markert hvnak segtsgl.
Ezek az albbiak.
Az ezst szne. Szemben a feltnen vilgos-fehres szn ezsttel, amely az jonnan ksztettsg bizonytknak minsl, a nem romktl trtn vsrls sorn a gborok azokat
a trgyakat keresik, amelyek felszne kifejezetten stt tnus, patinval rendelkez, a hajlatokban pedig mr-mr feketnek tnik. Kivtelt csak a pohrtrzs azon rsze kpez (a fedeles kupk esetben pedig a fog), ahol a leggyakrabban rintik meg a trgyat.
Ugyancsak a trtnelembe gyazottsg indexikus reprezentcijnak minslnek a pohrtesten lthat kisebb srlsek: karcolsok, horpadsok, vagy az ezst elvkonyodsa
(ezutbbi tbbnyire az osztgyr felett figyelhet meg), amelyek a gborok szerint a hoszsz mltra visszatekint hasznlat kvetkezmnyei. Afeltnen srlsmentes pohrfellet,
akrcsak a fehres ezst, szerintk arra enged kvetkeztetni, hogy a krdses darab csak a
kzelmltban kszlt, ppen ezrt nem alkalmas arra, hogy presztzstrggy vljon.
Az aranyozs egy technolgiai jtsnak ksznheti korjell funkcijt: annak, hogy
a tzaranyozs a 19. szzad kzepn fokozatosan tadta helyt a galvnaranyozsnak.
2 Akutik kifejezs a hengeres pohrtestet tagol osztgyr/v megnevezsre szolgl. Ataxtaj kutikasa sz
szerinti fordtsban teht osztgyrvel/vvel tagolt poharat jelent.
3 Az egyszersg kedvrt a msodik fejezet tovbbi bekezdseiben, valamint a harmadik fejezetben nem poharakrl s kannkrl, hanem csak poharakrl beszlek lltsaim azonban a kannkra is rvnyesek. Mivel
nincs tudomsom olyan esetrl, ahol az intra- vagy interetnikus hamists kannkra irnyult volna, a negyedik, tdik, hatodik s hetedik rszek szrevtelei kizrlag a poharakra vonatkoznak, a nyolcadik rszben pedig a konkrt
szveghelyek szolglnak tmutatssal.

replika

167

E kt technika a tnus s az llapot alapjn rendszerint knnyen megklnbztethet. Agborok tapasztalataim szerint csak a tzaranyozssal kszlt trgyakat keresik s tekintik bvlaknak. Avilgos-fnyes, egyenletes eloszls, srlsmentes aranyozs esetben ugyanis arra kvetkeztetnek, hogy a krdses darab nem olyan rgi, mg a pohrfelleten egyenetlen eloszlst mutat, itt-ott megkopott, mlysrga aranyozst a rgisg jelnek tekintik, s az utbbi esetben egyrtelmen bizonytottnak ltjk, hogy a trgy legalbb szztven vvel ezeltt kszlt.
Szmos dsztmny ugyancsak kormarkernek minsl. Ide tartoznak pldul az antik
portrkat brzol pnzrmk, a bibliai tmkat bemutat jelenetek, a gborok ltal hber vagy latin nyelvknt azonostott feliratok, vagy a kimagyarzhatatlan llatok. Ez
utbbiak tbbnyire mitolgiai lnyek, amelyeket a romk elszeretettel definilnak mr rgen kihalt fajok egyedeiknt. Gyakori rtknvel stratgia, hogy a trgykszts felttelezett idejt a dsztmnyekhez trstott trtnelmi korral azonostjk, s a poharat a Biblia vagy Krisztus idejbl szrmaz, a grgk vagy a rmaiak idejben kszlt darabknt jellemzik.
Vgl a korjell tulajdonsgok egy tovbbi csoportjt alkotjk a trgyakra vsett vszmok.
A presztzstrggy vls negyedik szimbolikus felttele az, hogy a gzsktl megvsrolt trgy tljusson az etnikai identitsvlts liminlis fzisn, vagyis legalbb kt-hrom
gbor tulajdonos kezn tmenjen, bellk ll genealgira, sajt etnicizlt trsadalmi karrierre tegyen szert. Azokra a trgyakra, amelyek mind a ngy elfelttelnek megfelelnek, teljes rtk presztzstrgyakknt utalok.
A gborok szmra a bvl darabok mindaddig, amg t nem lpik etnikai alcsoportjuk
hatrt, elssorban rucikkeknek minslnek, a nekik tulajdontott rtk pedig lnyegben
azonos a mtrgypiaci rtkkel. Azt az rtknvekedst, amely a gzs4 s a gbor roma rtkrezsim kztti hatrtlpst kveten esetkben majd vgbemegy, pontosan szemllteti
az rtkrezsimekhez kapcsold rtartomnyok kztti feltn klnbsg. Amg a mtrgypiacon e trgyak ra ma ltalban nem haladja meg a 9 00011000 USA-dollrt, a teljes rtk presztzstrgyak rendszerint az emltett sszeg sokszorosrt cserlnek gazdt a gborok
kztt. Akeresettebb darabok ra akr a 200 000400 000 USD-t is elrheti. Agbor etnikai
alcsoportban ma szmos presztzstrgy tallhat (ezek kzl tbb mint hrom tucat ppen
Nagyfaluban). Mivel a romk csak a mr teljes rtk trgyak megvsrlstl remlhetnek
jelents presztzshozamot, az adsvtelek tlnyom tbbsgre nem gborok s gzsk kztt, hanem az etnikai alcsoporton bell kerl sor.
A poharak kulturlis letrajznak nem roma szakasza irnt a gborok elhanyagolhat rdekldst tanstanak. Akzttk gazdt cserl trgyak rtknek sszehasonltsa, illetve
vtelrnak meghatrozsa sorn a gzs trsadalmi karriert nem tekintik rtkforrsnak,
emltsre s emlkezetben tartsra rdemes tnyeznek. Az egykori szsz vagy magyar tvsk, illetve a korbbi nem roma tulajdonosok helyt, akik a mtrgypiacon gazdt cserl
trgyak rtknek felbecslse sorn rendszerint fontos szerephez jutnak, a gborok kztt
forg poharak esetben a gbor tulajdonosok veszik t. Az csoportjuk, pontosabban az ltaluk felhalmozott hrnv alkotja e trgyak etnicizlt, szimbolikus-mnemonikus patinjt, azt
4 Tisztban vagyok azzal, hogy a klnbz nem roma csoportok ezstpoharakhoz val viszonya jelents eltrseket mutathat, ahogyan azzal is, hogy a leegyszersts stratgijt alkalmazom akkor, amikor a tanulmnyban
egyetlen nem roma rtkrezsimrl beszlek. Atanulmny kzponti tmja azonban a fent emltett eltrsek bemutatst nem teszi szksgess.

168

replika

a minsget, amelyet a gborok a trgyi tulajdonsgokhoz trstott rtk mellett az etnikai alcsoportjukban lezajl adsvtelek sorn elssorban megfizetnek.
A presztzstrgyak tlnyom tbbsge pohr. Erre a jelensgre a gborok szerint a kt
trgyosztly kztti rtkklnbsg ad magyarzatot, vagyis az, hogy a poharak jval rtkesebbnek, keresettebbnek minslnek a kannknl. Evlemnynek tbbek kztt olyan
kommentrok formjban adnak hangot, mint a Kodola na-j le ksi veste Azoknak (a kannknak B. P.) nincs olyan hrneve, vagy E kana maj cini-j, na-j la kodo anav A kanna kisebb (rtk B. P.), nincs meg az a neve (rtsd: olyan hrneve, mint egy pohrnak B. P.).
Akt trgycsoport kztti rtkklnbsg legnyilvnvalbb jele az irntuk megmutatkoz
trsadalmi rdeklds s a megszerzskrt-birtoklsukrt foly verseny eltr intenzitsa.
Beszlgettrsaim szerint csupn nhny olyan, ma a gborok kztt forg kanna ismeretes,
melyek rtke elri a fontosabb poharakt.

3. rtkrezsimek s utaz trgyak az interetnikus trgykereskedelem rsztvevi kerete

Ahhoz, hogy a ksbbiekben rtelmezni tudjuk az identitsszimblum-hamists azon eseteit, amelyekben nem kizrlag gborok vesznek rszt, elengedhetetlen annak vzlatos bemutatsa, hogy
milyen ms trsadalmi csoportok rdekeltek a gborok ltal keresett bvl trgyak
megvsrlsban;
a krdses csoportok hol jellik ki e trgyak helyt a trgyi javak ltaluk elfogadott
klasszifikcis rendszerben;
milyen tvonalakon s gyakorisggal vndorolnak a bvl trgyak a klnbz trsadalmi csoportok/kontextusok kztt;
az emltett csoportok ltal kpviselt rtkrezsimek kztt van-e, s ha igen, milyen
mrtk rtkkoherencia.
A gborok hrom olyan, egymstl elklnl, de tbb-kevsb rendszeres zleti kapcsolatban ll trgyhasznl csoportot klnbztetnek meg, amelyek intenzv rdekldst mutatnak a bvl trgyak irnt: sajt etnikai alcsoportjukat, a sajt dialektusukban (v. Szalai
2006) a crhar etnonimval megnevezett erdlyi roma etnikai alcsoportot, valamint a gzs
mgyjtk, rgisgkereskedk s mzeumok egy csoportjt.
a) Agbor romk (lsd mg a msodik rszt). Apoharak idelis ltllapota esetkben,
amint arra mshol mr utaltam (Berta 2007), az elidegenthetetlensg (v. Weiner 1985,
1992), vagyis a gborok igyekeznek mindaddig megrizni azokat legalbbis az rtkesebb
darabokat sajt apai guk tulajdonaknt, ameddig csak lehetsges, s tbbnyire akkor vlnak meg tlk, ha a kialakult gazdasgi krzishelyzet kizrlag a trgyeladsbl befolyt szszeg segtsgvel szntethet meg. Alegtbb elad gbor poharat ms gbor omok5 vsroljk meg, de gyakran elfordul, hogy a vev nem kzlk, hanem a crhar roma etnikai alcsoport tagjai kzl kerl ki (lsd albb). Rendkvl ritkn arra is akad plda, hogy gzs rgisgkereskedk vagy mgyjtk vsrolnak meg (pontosabban: vsrolnak vissza) egy-egy
teljes rtk trgyat a gboroktl. Az ilyen gyletek sorn olyan trgyak cserlnek gazdt,
5 omnji: n; om: frfi. Mindkt terminus hrom aspektust foglal magban: etnikai csoport-tagsg, trsadalmi
nem, csaldi llapot (a krdses szemlyek hzasok, vagy legalbb egyszer mr azok voltak).

replika

169

amelyek a gborok kztt mr annyira elrtktelenedtek, hogy az etnikai alcsoporton belli

s a mtrgypiaci rtkk kztt nincs szmottev klnbsg.
b) Acrhar romk. Az ezstpoharak kr szervezd presztzsgazdasg jelenlte azonban
egy msik erdlyi roma etnikai alcsoportra is jellemz. Erre a csoportra, amelynek tagjai elssorban Szeben s Brass megyben, vagyis a gborok kzpontjnak tekintett Maros megye szomszdsgban lnek, a gborok a crhar etnonimval utalnak. Akt csoport kztti trsadalmi tvolsg s a szimbolikus elklnls irnti igny jelents: tagjaik etnikai endogmit tartanak fenn, s csak elvtve vesznek rszt a msik etnikai alcsoportban zajl trsadalmi esemnyeken (eskvkn, virrasztkon).6 Akt alcsoport kztti rintkezs az alkalmi gazdasgi egyttmkds egyes tpusaira korltozdik, ezek tbbsgt a poharakkal
kapcsolatos klnfle gyletek alkotjk.7 Acrharok kztt ugyancsak az aprl fira rkld ezsttrgyak presztzstrgyakknt definilt csoportja alkotja a trgyi javak fogyasztsnak elitregisztert.
Mivel a kt csoport presztzstrgy-eszttikja kztt kevs az eltrs, a crhar omok gyakran prblnak megvsrolni olyan gbor poharakat, amelyek trgyi tulajdonsgai elnyerik
tetszsket mgpedig pp olyan jelents sszegekrt, mint amelyekrt azok a gborok kztt gazdt cserlnek. (Az elmlt tz vben ltalam rszletesen figyelemmel ksrt tizennyolc
pohradsvtel kzl a vsrlk kt esetben a crharok kzl kerltek ki.) Ugyancsak gyakori
jelensg, hogy a gborok crhar omoktl vesznek fel nagyobb sszeg klcsnt, elzlogostva nluk poharaikat. Agborok azonban csak elvtve vsrolnak crhar poharakat, s terepmunkm sorn egyetlen olyan esetrl sem szereztem tudomst, amikor a crhar omok valamelyike presztzstrgyt egy gbor omnl helyezte volna zlogba. (A kt roma csoport kztti trgykereskedelem ltezsre utal legkorbbi adataim a 20. szzad kzeprl szrmaznak.)
Mirt adnak el a gborok teljes rtk poharakat a crharoknak? Annak, hogy a gbor tulajdonos az interetnikus presztzstrgy-kereskedelem rvn prblja meg rtkesteni a trgyat, tbbfle magyarzata is lehet.8
Alehetsges okok egyike a gbor s a crhar presztzstrgy-eszttika kztti klnbsgekben keresend, amelyek esetenknt azt eredmnyezik, hogy az eladan trgy formai tulajdonsgai rtkesebbeknek bizonyulnak a crhar omok, mint a gborok kztt. (A crharok kifejezetten nagyra rtkelik pldul azokat a nagyobb rtartalm,
nemritkn 2535 deciliteres poharakat, amelyek irnt mretk, illetve a dsztm6 Az egyetlen olyan tudomsomra jutott eset, amikor a Nagyfalut krlvev mikrorgiban lezajl fontosabb
trsadalmi esemnyeken crhar omok is rszt vettek, egy 2007. janur 11-i temets. Az elhunyt az interetnikus
trgykereskedelemben jrtas, kzismert pohrbrker volt. Temetsn tbb crhar om is megjelent, kzttk az a
hitelez is, akinl az elhunyt sajt pohart 1998-ban elzlogostotta. Azlogba helyezs sorn 200 milli romn lejt
kapott klcsn; ez az sszeg a Romn Nemzeti Bank 1998. jlius 31-i rfolyama alapjn 22920 USA-dollrnak felelt meg. (Megjegyzend, hogy a virraszt jszakin csak gbor omok voltak jelen, a crharok kizrlag a temetsen vettek rszt.) Az olyan teleplsek esetben, amelyek a gbor s a crhar romk ltal lakott rgik tallkozsi
pontjn helyezkednek el, a kt csoport kztti rintkezs ennl gyakoribb is lehet.
7 Agborok s crharok kztti alkalmi gazdasgi egyttmkds egy tovbbi esete ugyancsak trsadalminemi
alapon szervezd tevkenysg. Szemben a presztzstrgy-gyletekkel, amelyekben frfiak vesznek rszt, itt csak
nkkel tallkozunk. Elfordul ugyanis, hogy egyes crhar omnjik taxikat brelve felkeresik azokat a Maros megyei
teleplseket, ahol nagyobb szmban lnek jmd gborok, s felvsroljk az ott lak omnjik feleslegess vlt
hasznlt ruhit (szoknykat, ktnyeket, blzokat stb.). Ezeket a ruhanemket ksbb a sajt lakhelyk krnykn
tallhat hasznltcikk-piacokon rtkestik ugyancsak omnjiknak.
8 Az, ha a gbor tulajdonos a crharoktl vesz fel jelents sszeg klcsnt, elzlogostva nluk pohart, ugyancsak az albbi okok valamelyikre vezethet vissza.

170

replika

nyek viszonylagos ritkasga miatt a gborok ma mr egyre kisebb rdekldst tanstanak.) Ilyenkor kifizetdbbnek tnik, ha az elad a crharok kztt keres vevt
magnak.
Agbor tulajdonos szmra a sajt etnikai alcsoportjn belli rtkestst az is problematikuss teheti, ha befolysos omknt tartjk szmon, de zleti hrneve (patjiv le
lovengi) nem makultlan. Apotencilis gbor rdekldk egy rsze ugyanis ilyenkor
tart attl, hogy az elad kapcsolati tkjt, tekintlyt felhasznlva a tranzakcit
kveten jabb s jabb sszegeket kvetel majd kiegsztsknt a vsrltl, arra hivatkozva, hogy a vtelr nem rte el a trgy piaci rtkt. Az a lehetsg, hogy nem lvezhetik majd zavartalanul a pohrvsrlstl remlt szimbolikus elnyket, elbizonytalanthatja a potencilis vsrlkat.
Vgl annak, ha a gbor elad vlasztsa a crhar omok egyikre esik, lehet egy tovbbi, az elbbieknl elterjedtebb oka is. Ennek megrtshez vegyk figyelembe, hogy a
pohr a gborok kztt a vagyonossg s az apai gi identits, vagyis a politikai nreprezentci hangslyos eszkze, ezrt rtkestse szimbolikus vesztesggel jr, szgyenteljes esemny a tulajdonos szmra. Aknyszer elads gyakori kvetkezmnye,
hogy az elad politikai rivlisai pldul az j tulajdonos s rokonai a trsadalmi
sszejveteleken nyilvnosan felemlegetik a tranzakcit, megszgyentve s inzultlva (tele blamalil, leblaml) a korbbi tulajdonost. (Erre akr vtizedekkel az gylet utn is sor kerlhet). Agbor omok egy rsze azrt vlaszt crhar vsrlt nemegyszer annak ellenre, hogy nem tle rkezik a legkedvezbb vteli ajnlat9 , mert
a kt etnikai alcsoport kztti kapcsolat az alkalmi gazdasgi egyttmkdsre korltozdik, ezrt az eladnak nem kell tartania attl, hogy a nyilvnos trsadalmi esemnyeken lpten-nyomon beletkzik majd az j tulajdonosba, s gy legalbb rszben megvhatja sajt trsadalmi homlokzatt a vrhat provokciktl. Agbor poharak crharokhoz ramlsnak egyik oka teht a gborok kztti sttusrivalizlsban,
a omani politikban (v. Berta 2007) keresend.
c) Agzsk. Anem roma tulajdonban lv bvl poharak tbbnyire mzeumokban s rgisgkereskedsekben tallhatak. Amzeumi reprezentci szimbolikus erterben tbbnyire a regionalits-lokalits, az etnicits, az llamisg vagy a csaldi trtnelem indexikus
reprezentciiknt jelennek meg. Megjelenthetik pldul (1) azt a rgit, ahol a legnagyobb
szmban kszltek, vagyis Erdlyt s az erdlyisg-et (erdlyi tvsmvszet); (2) a trtnelmi Magyarorszgot (magyarorszgi tvsmvszet); (3) feltnhetnek az etnikus mlt
trgyi emlkeiknt (szsz tvsmvszet); illetve (4) a csaldi trtnelem indexikus reprezentciiknt, csaldi ereklykknt is. Agborok szomszdsgban l magyarok s romnok szmra ma nem ezek a trgyak alkotjk a trgyi javak fogyasztsnak elitregisztert
(jl mutatja ezt a mtrgypiacon s a gborok kztti tranzakcik sorn kifizetett vtelrak
kztti feltn klnbsg), irntuk csupn a gyjtk, rgisgkereskedk s a mzeumok egy
szk csoportja mutat megklnbztetett rdekldst.
A gzsk vilga, amint arrl mr esett sz, a gborok szmra az etnikai identitsszimblum-alkots nyersanyagul szolgl rucikkpoharak beszerzsnek legfontosabb forrsa.
9 Ez a tapasztalat is altmasztja azt az lltst, hogy a teljes rtk poharak a romk szmra elssorban nem
rucikkek, vagyis nem azrt igyekeznek megvsrolni azokat egymstl, hogy mielbbi tovbbrtkestsk rvn
a lehet legnagyobb, pnzben kifejezett haszonra tegyenek szert (v. Berta 2007).

replika

171

Az interetnikus trgykereskedelem e tpusa nlklzhetetlen a gbor presztzstrgygazdasg

kialakulshoz s fennmaradshoz. Azok a gborok, akik gy dntenek, hogy felkutatnak
s megvsrolnak olyan bvl poharakat, amelyek eddig csak nem romk tulajdont kpeztk, az albbi kt stratgia valamelyikt kvetik.
Egy rszk azrt fordul a gzs trgybeszerzsi forrsokhoz, mert nem rendelkezik elegend felesleggel ahhoz, hogy megvsrolja a sajt etnikai alcsoportjban nagyra becslt
teljes rtk darabok valamelyikt. Anem romktl olcsn beszerzett pohr tulajdonosa
ilyenkor azt remli, hogy a trgy majd aprl fira rkldhet sajt csaldjban, s idvel rszv vlhat a teljes rtk gbor presztzstrgyak csoportjnak.
A gzsktl bvl poharakat vsrol gborok msik csoportjt a gyors haszonszerzs
lehetsge inspirlja. Az ide sorolhat vevk egy rsze azrt vesz rucikkpoharakat, hogy
nmi haszonra szert tve eladja azokat olyan ms gbor omoknak, akik a trgybeszerzssel kapcsolatos nehzsgek (a kapcsolati tke, a helyismeret hinya vagy a viszonylagos
immobilits stb.) miatt maguk nem jutnnak el a gzs trgylelhelyekhez. Amint arrl bvebben lesz sz, a gzsktl rkez bvl pohr ms sorsra is juthat. Aprofitorientlt vsrlk egy rsze esetenknt gy dnt, hogy miutn manipullta az jonnan vett trgy kulturlis letrajzt, illetve szksg esetn trgyi tulajdonsgait teljes rtk gbor pohrnak lczva rtkesti azt a crhar etnikai alcsoportban.
A trgyak interetnikus hatrtlpseinek koordinlsban az albbi hrom csoport vesz
rszt. Az utaz poharak dominns identitsa szmukra az rucikk-identits, a sajt tevkenysgkhz kapcsold idelis haszonforma pedig a pnz.
Azok a kzvett kereskedk, akik tmenetileg maguk is tulajdonosaiv vlnak az rtkrezsimek kztt utaz trgyaknak. Ezek a szemlyek jobbra magyarorszgi s romniai gzs, illetve nem gbor roma rgisgkereskedk, de esetenknt gbor omok
is tevkenykednek kzvett kereskedkknt. Hasonlan az afrikai mvszet kategrijba sorolt trgyak Steiner (1994) ltal vizsglt kultrakzi kereskedelmhez,
esetnkben is elmondhat, hogy a migrl trgyak kulturlis letrajzra vonatkoz
tuds eloszlsa a kereskedk kztt korntsem kiegyenltett. Steiner szerint gyakori, hogy az olyan afrikai trgyak esetben, amelyek a kereskedk tbbszint hierarchijn keresztl jutnak el a kiindulponttl (pldul egy afrikai falubl) a clllomsig (pldul egy New York-i galriig), az els lncszemknt definilhat kszt vagy tulajdonos, valamint a loklis szinten tevkenyked kereskedk szinte semmit
sem tudnak arrl az rtkrezsimrl, amely alapjn a clllomson a trgy rtkt s jelentst ksbb meghatrozzk. Habr a gbor poharak esetben nem beszlhetnk
a kzvett kereskedk tbbszint hierarchijrl, tapasztalataim szerint a magyarorszgi rgisgkereskedk gyakran egyltaln nem rendelkeznek ismeretekkel a gbor
presztzstrgygazdasgrl, vagyis kzlk j nhnyan anlkl adnak el bvl trgyakat a romknak, hogy tisztban lennnek azok ksbbi sorsval, illetve azzal, hogy
az utaz trgyak ltal sszekapcsolt rtkrezsimek miben hasonltanak, illetve miben
trnek el egymstl.
Nhny fknt erdlyi, illetve Magyarorszgon l, de erdlyi trgygyjt utakat
(is) szervez rgisgkeresked azonban kzelebbi ismeretsgbe kerlt a gborokkal
s poharaikkal, ezrt a nagyobb haszon remnyben elssorban rjuk gondolva vsrolja meg s nekik knlja fel megvtelre a hozz kerl bvl trgyakat.
172

replika

 Agbor s crhar omok kztti pohrgyletek koordinlsban gyakran olyan gbor,

illetve crhar kzvettk (romani terminussal: cenzare cenzrok) is rszt vesznek,
akik az gylet sorn nem vlnak a migrl trgyak tulajdonosaiv (v. Berta 2008).
Acenzrok szolglatait azonban, akik elssorban a presztzstrgy-tranzakcikra jellemz nagyfok bizonytalansg enyhtsre, illetve arra hivatottak, hogy a lehet leghatkonyabban kpviseljk megbzjuk zleti rdekeit,10 nemcsak ilyenkor, hanem
az intraetnikus pohrgyletek folyamn is gyakran ignybe veszik. Megjegyzend,
hogy a gbor vagy a crhar csoporton belli tranzakcik esetben a megbzk kizrlag sajt etnikai alcsoportjukhoz tartoz cenzrokat alkalmaznak. Apoharak inter- s
intraetnikus kereskedelme azonban nem felttlenl jr egytt cenzrok bevonsval
(agborok s gzsk kztti gyletek sorn pldul egyltaln nem tallkozunk velk).
Vgl ide sorolhatak azok a romk vagy gzsk is, akik felhajtkknt vesznek rszt az
ezsttrgyak ramoltatsban, informcikkal ltva el az irntuk rdekld csoportok
tagjait az elrhet trgyak, eladk s vsrlk holltrl. Az utbbi kt szerep (cenzrok
vs. felhajtk) elklntse azrt szksges, mert a gbor presztzstrgypiacon, illetve a
gborok s a crharok kztti tranzakcik sorn kzremkd gbor cenzrok tevkenysge jval szertegazbb s sszetettebb, mint a felhajtk. Acenzrok gyakran
felhajtkknt is segdkeznek az gylet lebonyoltsban, de emellett szmos tovbbi
feladatot is elltnak.
Hogyan jellemezhet az emltett rtkrezsimek kztti viszony a gborok nzpontjbl? Agzsk olyan rucikkpoharakkal ltjk el ket, amelyekbl az rtk- s jelents-jraalkots szimbolikus alkmija (Bourdieu 1998: 99102) rvn idvel presztzstrgyakat
s etnikai, valamint apai gi identitsszimblumokat hoznak ltre. Ugyanakkor a nem romk csak elvtve kpesek arra, hogy megszerezzk a teljes rtk gbor poharak valamelyikt, mivel azok tlnyom tbbsge elfogadhatatlanul drga szmukra. Az interetnikus
kereskedelem sorn a gborok zleti partnerei azonban nemcsak gzsk, hanem crhar
omok is lehetnek. Habr a trgyak ramlsa a kt roma etnikai alcsoport kztt ktirny,
egyltaln nem tekinthet kiegyenltettnek: a gborok csak elvtve jutnak egy-egy crhar
pohr birtokba, mg az elmlt vtizedek folyamn a crharok szmos poharat vsroltak
meg tlk.
Lttuk tovbb, hogy a gbor s a crhar presztzstrgygazdasg kztti rtkkoherencia
jelents, ami elssorban a poharaknak tulajdontott identitsok (a fogyaszts elitregisztere;
tbbszrs identitsszimblum), valamint a presztzstrgy-eszttikk hasonlsgban nyilvnul meg. (A presztzstrgy-eszttikt rint eltrseken tl azonban azrt sem beszlhetnk teljes rtkazonossgrl, mert mindkt csoport a trgyletrajzok azon szakaszt tekinti
rtkforrsnak, amely sajt tagjaihoz kapcsoldik.) Ugyanakkor a poharakhoz trstott trsadalmi jelentsek s rtkek mindkt roma csoport esetben lesen elklnlnek azoktl,
amelyekbl a gzskra jellemz rtkrezsim felpl. Vgs soron ezzel magyarzhat, hogy
gzsknak csak elvtve addik lehetsgk arra, hogy megszerezzenek egy-egy teljes rtk
gbor poharat, illetve az is, hogy a gborok elad trgyaikkal mirt keresik fel szvesebben a
crharokat, mint a gzskat.
10 Alvsrokon tevkenyked kzvettkkel kapcsolatban a szocialista Magyarorszgon lsd Stewart (1997:
157158, 176179).

replika

173

4. Apatinahamists tpusai
A patinahamists kifejezssel azon technikk s stratgik sszessgre utalok, amelyek segtsgvel egyes gbor omok megprbljk manipullni valamely ezsttrgy szimbolikus
s szksg esetn trgyi patinjt. Apatinahamists htterben az albbi motivcik llhatnak.
Ahamistk egy rszt a pnzben kifejezett haszon maximalizlsa motivlja (pnzorientlt patinahamists).
Apatinahamists msodik tpushoz olyan esetek tartoznak, amelyek politikai okokra vezethetek vissza. Ahamist ilyenkor azrt folyamodik egy trgy manipullshoz, hogy megrizze addig elrt pozcijt a gbor omok kztt zajl sttusversenyben, vagy javtson azon (politikai patinahamists).
Vgl a patinahamists harmadik tpust alkot esetek kzs vonsa, hogy cljuk a jelenlvk alkalmi szrakoztatsa (a patinahamists, mint az ugrats egy technikja).
A hamists sorn alkalmazott technikk kt csoportba sorolhatk. a) Ahamist mestersgesen ptolja a birtokban lv trgy hinyz patinjt, azrt, hogy az a teljes rtk
gbor poharak egyiknek tnjn (pnzorientlt, ugrats), vagy azrt, hogy a mr teljes rtk pohr rtkesebbnek ltsszon, mint amilyen valjban (politikai). A hamist ilyenkor a sajt pohara patinjt, illetve rtkt manipullja. b) Ahamists azonban msok poharaira is irnyulhat. Az ide sorolhat esetekben a hamist a rivlisa ltal megvsrolni kvnt pohr nominlis autentikussgt manipullja, azt lltva, hogy a krdses trgy csupn egy hamistvny (politikai). Az utbbi technika clja a tervezett tranzakci meghistsa, vagyis annak megakadlyozsa, hogy rivlisa elnyre tegyen szert vele szemben a
presztzstrgygazdasgban.
A pnzorientlt s az ugratsknt rtelmezhet hamists az interetnikus tallkozsi
helyzetekre, amg a politikai patinahamists a gborok kztti kommunikcira jellemz.
Apnzorientlt patinahamists clpontjai az esetek tlnyom tbbsgben crhar omok,
ritkbban pedig gzsk. Ahamists eltekintve az ugratstl negatv morlis megtls
al esik a gborok kztt.

5. Apnzorientlt patinahamists, mint alkalmi meglhetsi stratgia

5.1. Apnzorientlt patinahamists s a crharok
A crhar omok megtvesztsre irnyul, ltalam figyelemmel ksrt pnzorientlt patinahamistsi esetek az albbi forgatknyvet kvettk. a) Agbor omok egyike megvsrolt a
mtrgypiacon egy olyan poharat, amelyrl azt gondolta, hogy elnyeri majd a crharok tetszst. b) Ezutn azrt, hogy a crhar vev a trgy rtkt ne gzs mdra, vagyis ne a mtrgypiacra jellemz rtkrezsim alapjn becslje fel, hanem a gborok kztt megszokott
kritriumok s rtartomny alapjn, a hamist minden egyes esetben ptolta a pohr hinyz etnicizlt-szimbolikus patinjt, vagyis ltrehozott szmra egy fiktv gbor trgyletrajzot, valamint szksg esetn manipullta trgyi tulajdonsgait. Msknt fogalmazva:
igyekezett azt a ltszatot kelteni, mintha a megvtelre knlt ezsttrgy valjban egy rgta
174

replika

a gborok kztt forg, nagyra becslt, teljes rtk pohr lenne. c) Vgl a kifogstalan
patinj presztzstrgyak interetnikus kereskedelmt kihasznlva megprblta rtkesteni a hamistvnyt a crharok kztt, vagy garanciaknt, zlogtrgyknt ajnlotta fel azt arra
az esetre, ha a felkeresett crhar om jelents sszeg klcsnnel segti ki t. Br a potencilis vevkkel/hitelezkkel folytatott egyezkeds sorn ezt kvetkezetesen eltitkolta, mindvgig gy tekintett a trgyra, mint amelynek dominns identitsa az rucikk-identits, vagyis
kizrlag a jvedelemszerzs eszkzt ltta benne.
Esetnkben az rtkrezsimeket elvlaszt szimbolikus hatr, valamint a hatrtlps (s
annak manipullhatsga) jelenti azt az erforrst, amely a patinahamistst lehetv, s
egyben jvedelmezv is teszi.
A fenti stratgia ha sikerrel jr jelents hasznot hozhat: a terepmunkm sorn dokumentlt gyletek esetben a gzs eladnak kifizetett s a crhar vevtl kapott vtelr kztti legnagyobb klnbzet meghaladta a 85 000 nmet mrkt. Gbor beszlgettrsaim
tbbsge gy tekintett a patinahamists e tpusra, mint a gyors pnzhez juts s a gazdasgi krzishelyzetbl val kilbals egyik lehetsges mdjra. Ennek ellenre a patinahamists
csupn alkalmi meglhetsi stratgia a gborok kztt. Mindenekeltt azrt, mert az ltaluk
keresett ezsttrgyak csoportja a mtrgypiacon akrcsak a crharokkal val zletktshez szksges kapcsolati tke s cenzri tapasztalat korltozott forrst kpez, vagyis nem
mindenki szmra s nem mindig elrhet.
Tbb, hossz ideig Magyarorszgon keresked om ismersm is rendszeresen ltogatta a budapesti rgisgkereskedseket, s kereste a velk egyttmkd nem gbor roma felhajtk trsasgt, abban a remnyben, hogy htha rbukkan egy olyan ezsttrgyra, amelyet
olcsn megvsrolhat, majd titokban eladhat a crhar omok kztt. 2006 szn Pista,11
a nagyfalusi omok egyike, aki idrl idre szemrevtelezte a Vci s a Falk Miksa utckban tallhat rgisgkereskedsek knlatt, egy alkalommal egy olyan rversi katalgussal trt haza, amelyben egy bvl pohr fotja is szerepelt. Pista, mivel az rvers folyamatval nem volt tisztban, arra krt, segtsek neki megvsrolni a poharat. Akiszemelt trgy
egy rszben tzaranyozott, a 16. szzad vgn ksztett kutikasa taxtaj volt, amelynek kikiltsi rt 1200000 forintban llaptottk meg. Arra vonatkozan, hogy miknt rtkesten azt a crharok kztt, Pista magabiztosan azt mondta: Attl n nem flek, mert nagyapmnak olyan pohara vt Nagyfaluban, hogy ilyen nincs, nem is vt a cignyoknak! () Te,
ha arrl van sz, azt mondom (a crhar vevnek B. P.), hogy a btymnak a poharja! S anynyi pnzt hozok, hogy szz cigny annyit nem keres. Csak a kt btymat12 viszem cenzrnak,
nem X-et,13 hogy legyen irigy rajtunk. Belnk egy kocsiba: (elmegynk a crharokhoz, s
azt mondjuk B. P.) Na, elhoztuk ezt, bartom! Tartozok. Van pnzed? Van lovad? Van kocsid? Tegyed itten mindet! Ezekkel gy kell. () Mondtam az asszonynak, htha tallnnk
egy ilyent, hogy itt (a pohr oldalra mutat B. P.) legyen llat, egy oroszln!! Atrgybeszerzs terve azonban meghisult, mert Pista nem tudta idben sszegyjteni a kikiltsi rnak megfelel pnzsszeget. (A pohr vgl 1500000 forintrt kelt el a krdses rversen.)
Egy hasonl esetre 1998 augusztusban, terepmunkm legelejn kerlt sor, akkor, amikor a poharak jelentsgrl s trsadalmi jelentsrl mg szinte semmit sem tudtam. Az
11 Anonimitsuk megrzse rdekben a tanulmnyban emltett valamennyi om s omnji nevt megvltoztattam.
12 Pista kt btyja egyttesen t kutikasa taxtajjal rendelkezik.
13 X a tanulmny rsa idejn elhunyt, befolysos presztzstrgybrker.

replika

175

egyik legtekintlyesebb nagyfalusi om, aki egy kiugran rtkes pohr s egy kanna tulajdonosa volt, titokban arra krt, felhajtknt legyek segtsgre olyan magyarorszgi mzeumok s rgisgkereskedsek felkutatsban, ahonnan ezstpoharat vsrolhat. Ha a trgylelhelyrl telefonon rtestem, mondta, rvidesen felkeresi a megadott cmet, s amenynyiben elnyeri a tetszst megvsrolja a poharat. rtetlenkedsemre vlaszul rgtnztt
rajzok segtsgvel prblta meg egyrtelmbb tenni, milyen formj, illetve milyen dsztmnyekkel rendelkez poharak beszerzse jhet szba. Akt rajz egy kutikasa s egy sobo
poharat brzolt (v. Berta 2006). Tervezett szerepem azonban ezen a ponton mg nem rt
volna vget. Akrdses om ugyanis rszletesen elmagyarzta, hogy a gzsktl megvsrolt trgyat hogyan rtkesten a crharok kztt legnagyobb meglepetsemre az n segtsgemmel. Terve az volt, hogy miutn szakllat nvesztek, azt a ltszatot keltve, hogy gyszolok, fiatal gbor omnak ltzve vele egytt felkeresem a crhar csaldok egyikt. Amg
n az aut mellett llva, vagyis a crharok lttvolsgn bell, de halltvolsgn kvl maradva nma szemllje leszek az esemnyeknek, ltalam felkrt cenzrnak adja ki magt,
s a megvtelre felknlt poharat teljes rtk gbor presztzstrgyknt mutatja be a potencilis vevknek. Olyan darabknt, amely mr rgta az n apai gam tulajdont kpezi, s
amelyet csak a hallesettel jr kiadsok s felhalmozdott adssgaim miatt vagyok knytelen ruba bocstani.
Egy msik esetben a leend hamist tervei szerint nem fiktv tulajdonosknt, hanem a
hitelez szerept eljtsz nem romaknt kellett volna elsegtenem a fiktv trgyletrajz hitelessgnek megteremtst. mondom, ha tallunk egy ilyen kelyhet, veszem a btymat,
meg akkor van a fiainak is valami nagy Mercdesje, belsz te, felltznk szpen, mondom,
hogy te egy nagy maffia vagy, tartozok neked, mit tudom n, 100 000120000 eurval. Adtl nekem klcsn, meg kell adjam a pnzedet. Adok neked egy pisztolyt, s hallgatunk (rtsd:
senkinek sem beszlnk rla B. P.). Ez valahogy gy, le van zrva, nem hogy tudja mindenki, ahogy csinlt X (rtsd: egy olyan gbor om, aki nem sokkal korbban maga is ksrletet
tett a patinahamistsra, de tervt nem tartotta titokban, gy rosszakari lelepleztk azt a leend crhar vev eltt B. P.). n mondtam neki, hogy tartsa titokban, hidd el, mintha jsoltam vna, te, nagy sz. Tartozott a fiamnak 12000 dollrral. Apatinahamists nyersanyagul szolgl trgyak beszerzsre irnyul hasonl tervek tapasztalataim szerint gyakoriak
a gborok kztt. Habr szakmai etikai okokbl egyetlen megbzst sem fogadtam el, az,
hogy beszlgettrsaim egy rsze megosztotta velem a patinahamistssal kapcsolatos terveit s tapasztalatait, a jelensg dokumentlsa s rtelmezse szempontjbl kifejezetten tanulsgosnak bizonyult.
A fenti esetek is utalnak arra, milyen nagy jelentsge van a titoktartsnak a nem romktl trtn trgybeszerzs, illetve a hamistvny crharok kztti rtkestse sorn. Ahamist ms-ms okokbl ugyan, de a gzskkal, a crharokkal s sajt etnikai alcsoportja tagjaival szemben is rknyszerl a titoktartsra. Agbor omokkal szemben azrt, mert
a trgylelhely kituddsa esetn valsznleg k is ksrletet tennnek a patinahamistsra, illetve azrt, mert elfordulhat, hogy a rivalizls rszeknt leleplezik a hamist tervt.
Acrhar omokkal szembeni titoktarts oka kzenfekv: ha a trgy valdi kulturlis letrajza kituddik, a hamist megkzeltleg olyan ron tudja csak rtkesteni azt, mint amenynyirt korbban megvsrolta a nem romktl a patinahamists gy aligha lehetne jvedelmez tevkenysg. De mirt van szksg a gzskkal (rgisgkereskedkkel stb.) szembeni titoktartsra? Abeszerzsi r alacsonyan tartsa miatt, ami a hamiststl remlt nye176

replika

resg ellltsnak egyik kulcsfontossg eszkze. Agborok kifejezetten rdekeltek abban, hogy a nem roma eladk ne szerezzenek tudomst arrl, hogy a tlk vsrolt trgyak egy olyan csoportba kerlnek, ahol a trgyi javak fogyasztsnak elitregisztert alkot presztzstrgyakknt tekintenek rjuk, s ahol ezrt rendszerint a mtrgypiaci vtelr
sokszorosrt cserlnek gazdt. Ha a rgisgkereskedk tlnyom tbbsge tisztban lenne presztzstrgygazdasguk ltezsvel, a gborok aligha juthatnnak hozz ezekhez a trgyakhoz ugyanazon az ron, mint a nem roma mgyjtk. Ezzel magyarzhat, hogy a budapesti rgisgkereskedsek knlatt feltrkpez romk nemegyszer megprbljk eltitkolni etnikai hovatartozsukat, illetve azt, hogy a poharak milyen nagy jelentsggel brnak
kzttk, nehogy a kereskedk ennek tudatban egy etnikai alapon szervezd, a gzs vsrlknl magasabb rakat tartalmaz rtartomnyt hozzanak ltre szmukra. Gbor ismerseim egyike pldul azzal a kitallt magyarzattal indokolta meg a kutikasa taxtajok irnti feltn rdekldst a rgisgkereskedsekben, hogy az egyik erdlyi reformtus gylekezet tagja, s azrt jtt Budapestre, hogy az rvacsoraoszts sorn hasznlatos poharat vsroljon sajt gylekezete szmra.14 Agborokhoz kerl poharak ksbbi sorsra vonatkoz titkolzs azonban rtelemszeren kevsb hatkony a gzs vagy nem gbor roma rgisgkereskedk s felhajtk azon kis csoportja esetben, akik mr rgta zletelnek gbor
omokkal. Az ltaluk felknlt trgyak s szolgltatsok rendszerint drgbbak, mintha a
gborok a rluk mit sem tud gzsktl vsrolnk meg, illetve vennk ignybe azokat.
A terepmunkm idejre es pnzorientlt patinahamistsi ksrletek kzl hatot sikerlt rszletesen dokumentlnom. (Ngy esetben crharok, kt alkalommal pedig nem romk voltak a hamists clszemlyei. Acrharokra irnyul ksrletek kzl egy jrt sikerrel, amg a gzsk esetben mindkett.) Emellett j nhny olyan, sikeresen lezrult vagy
kudarcba fulladt patinahamistsi ksrletet rekonstrultam rszletesen, amelyekre a terepmunka megkezdse (1998) eltti vtizedekben kerlt sor.
A pnzorientlt patinahamistsra termszetesen nem nylna lehetsg akkor, ha a
crharok idrl idre nem vsrolnnak meg teljes rtk, azaz kifogstalan patinj gbor
poharakat, mgpedig ppolyan magas ron, mint ahogyan azok a gborok kztt gazdt cserlnek. Az interetnikus presztzstrgy-kereskedelem teht az a gyakorlat, amely a crharokra
irnyul patinahamists szrvnyos eseteinek tgabb kontextusul szolgl. Ahamistk ppen ezrt nagy hangslyt fektetnek arra, hogy a hamistvny rtkestse lehetleg semmiben se trjen el a gbor elad crhar vev kztti gyletek megszokott forgatknyvtl.
Minl jobban hasonlt a hamistvny ruba bocstsa a teljes rtk trgyakkal kapcsolatos
tranzakcikra, annl valsznbb, hogy a crhar vev nem fog gyant.
5.1.1. Ahamistvny megalkotsa
5.1.1.1. Atrgyi patina mestersges ptlsa: a megregts
A gzsktl vsrolt, formjt tekintve bvl trgy lehet antik ezstbl kszlt pohr, de lehet olyan darab is, amelyet csak nemrg lltottak el valamelyik magyarorszgi vagy erdlyi
14 Kutikasa taxtajok gyakran szerepelnek a reformtus gylekezetek rasztali felszerelsi trgyai kztt.
Arendszervltst megelzen a gborok gzs trgybeszerzsi forrsainak egyike pp az emltett gylekezetek csoportja volt (v. Berta 2006).

replika

177

tvsmhelyben.15 Az utbbi trgy letkora miatt nem vlhat teljes rtk presztzstrgygy a gbor etnikai alcsoportban. Ezrt a tulajdonosnak ahhoz, hogy azt a crharok kztt
rtkesteni tudja, gondoskodnia kell arrl, hogy a trgy a tbb szz ves, az antik ezstbl
kszlt poharakhoz hasonl klsre tegyen szert, vagyis elrejtse valdi letkort. Akor manipullsra irnyul eljrsok csoportjra a presztzstrgydiskurzusban az antikizls szinonimjaknt a megregts terminus utal. Amegregts clja azoknak a korjell funkcij elvltozsoknak a mestersges kialaktsa, amelyek a hossz mltra visszatekint hasznlat bizonytkainak minslnek.
Megjegyzend, hogy a trgyi patina ptlsa akkor is szksgess vlhat, ha a gbor om
egy bvl poharat vsrol meg ugyan a gzsktl, de a trgy feltnen fnyes, srlsmentes klsvel rendelkezik, vagyis az jszersg ltszatt kelti. Ez a tulajdonsg ugyanis gyant
breszthet a pohr bvlsgt (elssorban letkort) illeten a leend crhar vsrlban,
vagy abban az esetben, ha a tulajdonos nmaga szmra szeretn megrizni a trgyat, mert
elbizonytalanthatja azokat a tekintlyes gbor omokat, akiknek hamarosan megmutatja a
krdses darabot azrt, hogy mondjanak vlemnyt rla, becsljk fel rtkt. Mivel a pohr
trgyi tulajdonsgaihoz trsul rtket elssorban az emltett omok rtkbecslse, szakvlemnye hatrozza meg, a tulajdonos maga is rdekelt abban, hogy az antikizlsra mielbb
sor kerljn. Amegregts azonban itt nem patinahamistsknt, hanem olyan vintzkedsknt rtelmezend, amely a flrertsek s inzultusok megelzsre szolgl. Mindenekeltt annak kikszblsre, hogy a tulajdonost a trgyat minst omok hozz nem rt
vsrlnak tekintsk, aki egy dilo taxtajt, bolond poharat vsrolt, vagy hogy egyenesen patinahamistssal vdoljk meg, azt lltva, hogy bvlknt mutatott be nekik egy olyan poharat, amelyrl nyilvnval, hogy csak a kzelmltban kszlt. Az antikizls clja teht ebben az esetben a trgy valdi letkora s kls megjelense kztti disszonancia kikszblse, a harmnia (mestersges) helyrelltsa.
A megregts technikit alkalmazhatja maga a hamist, vagy pedig az ltala megbzott nem roma (tvs, restaurtor), illetve gbor specialista. Az utbbiak fknt a gyakran
cenzrkod omok kzl kerlnek ki, akik az tlagosnl rszletesebb tudssal rendelkeznek a megregts technikirl s ltalban a poharakrl. Amg a gborok elszeretettel beszlgetnek hozzrt gzskkal a megregts mdozatairl, megprblva minl tbb hasznos receptet sszegyjteni tlk, anlkl, hogy felfednk valdi szndkukat, etnikai alcsoportjukban gyelnek arra, hogy ez a tuds titok trgyt kpezze, s csak indokolt esetben
vljon hozzfrhetv msok szmra. Atitoktarts egyik oka az, hogy a patinahamists negatv morlis megtls al es gyakorlat, amire nyltan senki sem lehet bszke, s ami legfeljebb indirekt mdon (pldul irigysg formjban) megnyilvnul trsadalmi elismerst
hozhat a hamist szmra. Amegregtssel kapcsolatos tuds eltitkolsa azonban azrt is
indokolt, mert az olyan gazdasgi erforrs, amely annl inkbb veszt jelentsgbl, minl
15 Ahamist esetenknt gy jut hozz a crharok kztt rtkestend trgyhoz, hogy egy nla elzlogostott teljes rtk gbor pohrrl msolatot kszttet, s azt antikizltatja egy tvssel. Az egyik legismertebb gbor
cenzr kommentrjt idzve: X is csinltatta az j poharakat, s adta el Fogarason. () Csinltatott X egy poharat
egy msik pohr utn. Egy cigny, X apatrsa (), odahagyta a poharjt zlogba X-nl. s X azutn (rtsd: annak
mintjra B. P.) csinltatott egy msikat, pontosan ilyet, mint az. s a cigny kivltotta a poharjt, s (ksbb B.
P.) X eladta a crharoknl az jat. Egymilli ktszzr (rtsd: egymilli ktszzezer lejrt B. P.). Aradon vt egy
ilyen mester, mvsz, Z, gy hvtk, s az csinlta. X elvitte az eredetit, s pontosan egy olyat csinltatott. Atrgybeszerzs e mdjt a gborok csak ritkn, s fknt a rendszervltst megelz vtizedekben alkalmaztk, vagyis akkor, amikor a klfldi mtrgypiac mg kevsb volt elrhet szmukra.

178

replika

tbben osztoznak rajta. Akorltozott hozzfrs fenntartsa teht a titokrz cenzrok elemi gazdasgi rdeke. Jl mutatja a fentieket, hogy az ltalam kezdemnyezett beszlgetsek
egy rsze, amelyek sorn leplezetlen rdekldst mutattam a patinahamists irnt, gyakran torkollt hosszas hallgatsba vagy vgzdtt gyors tmavltssal mg az olyan omok esetben is, akikrl kztudott volt, hogy maguk is rszt vettek nhny trgy megregtsben.
A tulajdonosok rendszerint bizalmatlanok a felkrt specialistval szemben. Egyrszt
azrt, mert ha a megrendels tnye kiszivrog (a specialista ms romknak is megmutathatja a trgyat stb.), a hamist szmtsait msok knnyen keresztlhzhatjk. Abizalmatlansg msik oka a trgy akaratlan elrontstl, illetve az esetleges eltulajdontstl val flelem. Az elronts megelzse rdekben a megrendelk nemegyszer arra krik a specialistt, hogy a szemk lttra egy kisebb ezst prbatrgyon demonstrlja az ltala javasolt eljrs hatkonysgt. Az eltulajdonts megelzsre csak gy nylik lehetsg, ha a tulajdonos mindvgig jelen van a megregts sorn, egyetlen percre sem tvesztve szem ell a trgyat. Terepmunkm sorn kt (egy marosvsrhelyi rgisgkeresked s egy brassi mzeumi restaurtor bevonsval jr) megregtsi ksrlet is meghisult azrt, mert annak elvgzshez a trgynak legalbb nhny napig a specialistnl kellett volna maradnia, ezt
azonban a tulajdonos tlsgosan kockzatosnak tallta, ezrt inkbb nmaga tett ksrletet
a megregtsre.
Melyek azok az eljrsok, amelyeket a gborok sajt kezleg alkalmaznak a trgy antikizlsa a fnyes pohrfellet sttszrkv alaktsa, megfekettse rdekben? Acenzrok
ltal gyakran emltett mdszerek egyike a pohr fldbe ssa (a), mivel az ott tallhat kn
elsegti sznnek elvltozst. Megbarnul egy kicsit. () btettk a fdbe egy rongyba, s ott
otthagytk, s aztn egy kicsit megbarnult. Mert a fd az hzza az ezstt! Ugyancsak a kn
(a borkn) jelenlte miatt tartjk clravezetnek a gborok azt, ha a tulajdonos a trgyat egy
ideig vrsborral titatott textliba gngylve trolja (b), vagy gy ssa el a fldbe. Habr els
hallsra furcsnak tnhet, a megregts kzismert technikja a trgy llati rlkbe helyezse (c), vagy knsavval trtn bekense (d) is. (A felvitt knsav beszlgettrsaim szerint a trgyat ugyancsak sttebb tnusv alaktja, megbarntja.) Amegregts elidzhet a pohr kn-szulfttal trtn megfstlse rvn (e), vagy oly mdon is, hogy a hamist kntartalm samponnal keni be (f) azt. Az utbbi eljrs ktsgtelenl jabb kelet, mint
a korbban emltettek, s azoknl ritkbban hasznlatos. Egy tovbbi eljrs alkalmazsval,
amely a kereskedelmi forgalomban kaphat hypoclorhoz (g) kapcsoldott, csak egyszer tallkoztam. Ahamist a hypoclort vzzel felhgtotta, majd egy puha ruhadarabbal felvitte a
pohrfelletre. Hamarosan szrevette azonban, hogy az gy ltrejtt patina fogkrm segtsgvel szinte nyomtalanul eltvolthat, ezrt tbbszri prblkozs utn vgl feladta a
ksrletezst. Az egyetlen ide sorolhat eljrs, amely nem ll kapcsolatban a knnel, a trgy
gyakori tudatos s tervszer kzbevtele, megtapogatsa (h), ami ugyancsak hozzjrul
a tkrszer-fehres pohrfellet elrejtshez. Az (a), (b), (e), (f), (g) s (h) technikkat terepmunkm ideje alatt legalbb egyszer alkalmaztk, a (c) s a (d) pontban emltettekrl pedig a patinahamistssal kapcsolatos visszaemlkezsekbl szereztem tudomst.
A pohr sznnek elvltoztatsa mellett a megregts a hossz mltra visszatekint
hasznlat egyb jeleinek ptlst is magban foglalja. Ezeket a hamistk tbbek kztt gy
alaktjk ki, hogy kisebb karcolsokat-horzsolsokat, horpadsokat s tsnyomokat hoznak ltre a pohrtesten, illetve oly mdon, hogy rszben deformljk a szj- vagy talpperem
vt. Az egyik gyakran cenzrkod nagyfalusi om, aki tudomst szerzett arrl, hogy szomreplika

179

szdja nemrg egy feltnen jszer klsej poharat vsrolt a gzsktl, azt gyantva, hogy
a szomszd a crharok kztt szeretn rtkesteni azt, a megregtssel kapcsolatos szaktudst gy knlta fel neki: Csak hozd el hozzm a poharadat. Te mg nem tudod, hny taxtaj
fekdt mr az n llmn, a kalapcsom alatt! Mivel a tulajdonos tartott attl, hogy a szolglatait felajnl om tnkreteszi vagy egyszeren magnl tartja a poharat, jobbnak ltta, ha
gy tesz, mintha meg sem hallotta volna a burkolt ajnlatttelt.
5.1.1.2. Aszimbolikus-mnemonikus patina mestersges ptlsa
A trgy gbor-szimbolikus patinjt a hamist gy ptolja, hogy ltrehoz egy fiktv,
etnicizlt trgyletrajzot. Vagyis a gzsktl nemrg vsrolt trgyat gy mutatja be a crhar
vevkkel folytatott egyezkeds sorn, mintha az mr hossz mltra visszatekint trsadalmi
karrierrel rendelkezne a gborok kztt, s az etnikai alcsoportba rkezse ta tbb om tulajdont kpezte volna. Az ltalam dokumentlt esetekben a hamistk tbbnyire sajt apai
gi felmeniket neveztk meg korbbi tulajdonosokknt. Apoharat gy nemcsak a gborsg
ikonjaknt, etnikai identitsszimblumknt tntettk fel, hanem egy jabb fiktv trsadalmi
identitst is trstottak hozz: az apai gi identitsszimblum-ltmdot.
5.1.1.3. Az gylet kontextusnak manipullsa
A trgyi patina manipullsa s a kitallt trsadalmi karrier azonban mg nem felttlenl elegend ahhoz, hogy meggyzze a potencilis vevt arrl: a trgy valban teljes rtk
gbor pohr. Ehhez a tranzakci kontextusnak manipullsa is szksges, ami elssorban
a bizalomptst szolglja. Ahamistnak ksz vlasszal kell rendelkeznie szmos, a potencilis crhar vevk ltal felett krdssel kapcsolatban, kell figyelmet fordtva arra, hogy ne
kerljn ellentmondsba nmagval, ami rtelemszeren leleplezhetn tervt. Melyek a leggyakoribb fogsok az gylet kontextusnak manipullsa sorn?
Agbor cenzrok kommentrjai s az ltalam dokumentlt patinahamistsok tansga szerint e fogsok egyike a fiktv trgyletrajz begyazsa a poharakkal kapcsolatos kzismert tnyek rendszerbe. Abizalompts hasznos stratgija, ha a tulajdonos, mieltt rtrne jvetele valdi cljra, feleleventi a gbor presztzstrgygazdasg
vagy az interetnikus trgykereskedelem nhny olyan emlkezetes esemnyt, amelyek
a potencilis crhar vev eltt sem ismeretlenek. (Klns tekintettel azokra a korbbi gyletekre, amelyekre a tulajdonos apai gi felmeni s a crhar omok kztt kerlt
sor.) Aszavahihetsg megkonstrulst ugyancsak elsegti annak ecsetelse, hogy a
tulajdonos apja s/vagy apai nagyapja is rendelkezett poharakkal, vagyis maga a hamist is dendol taxta barjila, poharak kztt ntt fel. Erre egy sikeres patinahamists rekonstrulsa sorn az egyik nagyfalusi om gy hvta fel a figyelmem: H tudtk, hogy a (hamist apai B. P.) nagyapjnak, az reg X-nek a legjobb poharai vtak.
Azok ott vannak (rtsd: a crharoknl B. P.). S ennek az Y-nak (a hamist anyai nagyapjnak B. P.), ennek is j poharai vtak. Ezek tudtk, hogy ilyen csaldbl val, hogy
az anyjnak az apjnak is vt pohrja, az apjnak az apjnak is vt pohrja. () S tudtk, hogy Z-nek (a hamist egyik fivrnek B. P.) is van pohrjai, s V-nek (a hamist msik fivrnek B. P.) is van. S akkor az a crhar bevette (rtsd: elhitte a kitallt
trgyletrajzot B. P.). Mer ez csak gy megy.
180

replika

 A hamistnak rszletesen be kell mutatnia azt a gazdasgi krzishelyzetet, amely a

trgy eladsra knyszerti.
Abizalompts fontos rsze tovbb az az elads, amellyel a tulajdonos megprblja meggyzni a potencilis vevt arrl, hogy a trgy felbecslhetetlen rzelmi rtkt
kpvisel szmra (apai gi identitsszimblum), ppen ezrt kifejezetten nehezre esik
megvlnia tle.
Ahamistnak emellett ksz vlasszal kell rendelkeznie arra vonatkozan, hogy a felknlt poharat, ha az valban rtkes darab, mirt nem sajt etnikai alcsoportjban rtkesti. Aleggyakoribb magyarzat az, hogy br szmos gbor omtl kedvez vteli
ajnlatot kapott, a tulajdonos azrt dnttt a crharok kztti rtkests mellett, hogy
ily mdon is mrskelje a trgyeladssal jr szgyent s a vrhat inzultusok gyakorisgt. (V. a harmadik rszben rottakkal.)
Az ltalam megkrdezett cenzrok szerint a gyanakvs enyhtse rdekben kifejezetten hasznos, ha az elad a fiktv trgyletrajz bemutatsa sorn nmaga hozza szba,
hogy a krdses trgy hre eddig mirt nem jutott el a crharokhoz.
Akontextus manipullsnak fontos eszkze a cenzr(ok) felfogadsa (v. Berta 2008).
Ahamist rtelemszeren olyan brkert prbl megbzni a feladattal, aki ismers a
crharok kztt, s tbb sikeres interetnikus pohrgylet lebonyoltsban rszt vett.
Apotencilis vev vsrlkedvnek felkeltse s az ralku sorn elssorban a cenzr
kpviseli a tulajdonos rdekeit, zleti hrnevvel, szakrtelmvel s rbeszlkpessgvel hitelestve a fiktv trgyletrajzot. Amint azt az ltalam megfigyelt egyik eset is bizonytja, a brker a neki jr jelents sszeg sikerdj miatt esetenknt akkor sem utastja el a felkrst, ha a tulajdonos azt lltja ugyan, hogy a trgy patinja minden tekintetben kifogstalan, de a brker sejti, hogy korntsem ez a helyzet.
Akontextus manipullsnak tovbbi technikja, amikor a hamist nem tulajdonosknt, hanem munkadj ellenben tevkenyked cenzrknt mutatkozik be a potencilis vevk eltt. Ez a stratgia azrt bizonyulhat hasznosnak, mert a hamists esetleges
leleplezdse esetn a hamist maga is a krlmnyek vtlen ldozataknt azonosthatja nmagt, rszben vagy egszben elkerlve a felelssgre vonst.
Vgl a szavahihetsg s a fiktv trgyletrajz hitelessgnek megteremtse rdekben
a hamistsra vllalkoz om esetenknt statisztk segtsgt is ignybe veheti. (V.
azokkal az esetekkel, amikor a hamist arra krt, hogy fiktv tulajdonosknt, illetve hitelezknt vegyek rszt az gyletben.)
5.1.2. Kt sikertelen tranzakci trtnete
Azok az esetek, amikor a pnzorientlt patinahamists sikerrel jr, csak ritkn vlnak kzismertt.16 Egyrszt azrt, mert az gylet kituddstl a hamist nem remlhet jelents
presztzshozamot etnikai alcsoportjban. Msrszt annak ksznheten, mivel a haszon eltitkolsval elejt veheti annak, hogy rszorul rokonai egyms utn felkeressk t, s klcsnk s ajndkok formjban knytelen legyen sztosztani kzttk a nyeresg egy rszt. Apresztzstrgygazdasg kznsgt alkot gborok jelents rsze, miknt a nem roma
16 Megjegyzend, hogy a sikerrel jr pnzorientlt hamistsok szma csekly a kudarcba fulladt ksrletek s
az olyan tervek szmhoz kpest, amelyek megvalstshoz mg hozz sem fogtak.

replika

181

kutat is, tbbnyire azokrl az esetekrl rendelkezik rszletes informcikkal, amelyek kudarcba fulladtak.
Az utbbiak kzl a legemlkezetesebb eset terepmunkm idejn ktsgtelenl Pter volt,
aki 2004-ben vsrolt meg egy tbb mint msfl literes, talpas ezstpoharat egy budapesti
nem gbor roma rgisgkereskedtl valamivel tbb mint 20000 eurrt. (Az elad rendszeresen kereskedik egyes budapesti piacokon, s rdekldik a gbor presztzstrgygazdasg
irnt. Rszben az utbbi tnnyel magyarzhat, hogy a kialkudott vtelr jval magasabb
volt annl, mint amennyirt a hasonl poharak a mtrgypiacon gazdt cserlnek.) Az egyik
olyan om, aki szemlyesen is szemgyre vehette a szban forg poharat s lpsrl lpsre figyelemmel ksrte a tranzakci folyamatt, gy jellemezte a trgyat: Szp portka. Hrom kirly van a pohrra, ahogy van itt (az eltte ll vegpohr fels harmadn lthat
mintzatra mutat B. P.), egy-kett-hrom kirlyfej, nagyok. Msfl literes, 16-17 decis. Mivel a pohr trgyi tulajdonsgai megfeleltek a gbor presztzstrgy-definciban rgztett feltteleknek, Pternek csak a hinyz szimbolikus patint kellett ptolnia. Miutn megkrt
hrom tekintlyes nagyfalusi omot (mindhrman pohrtulajdonosok), hogy az gylet sorn cenzrknt legyenek segtsgre, felkerestk a gborok kztt kzismert, jmd crhar
omok egyikt. Az egyezkeds sorn Pter hosszan ecsetelte anyagi nehzsgeit, utalva tbb
mint 100000 eurra rg adssgra (az utbbi adat megfelelt a valsgnak), s a trgyat
gy mutatta be, mint ami egykor apai nagyapja tulajdont kpezte, s azta is apai gban
rkldik genercirl genercira. Az ralku kifejezetten jl sikerlt: a crhar om felajnlotta, hogy klcsnad Pternek 130 000 USA-dollrt, ha nla hagyja a trgyat biztostkknt. Pter azonban nem rte be ennyivel, s a hzigazdt vlaszt el lltotta: vagy megvsrolja a poharat, vagy vgleg le kell mondania rla. Acrhar om vgl az zletkts mellett dnttt, a vtelrat pedig 250000 USA-dollrban hatroztk meg. Mivel a vevnek ekkora sszeg nem llt rendelkezsre, egy hnap haladkot krt, hogy sszegyjtse azt. Pter azonban az esetet ksbb minst gbor omok szerint nagy hibt kvetett el akkor,
amikor nem egyik apai nagybtyjt s annak fiait krte fel cenzroknak, hanem a fent emltett nagyfalusi omokat. (Vlasztsa tbbek szerint azrt esett rjuk, mert gy vlte, hogy
k kevesebb sikerdjat krnek majd a kzremkdsrt.) Afelkrt cenzrok egyike ugyanis sajt pohart pp a felkeresett crhar omnl helyezte zlogba nhny vvel korbban, annak elzlogostsa sorn azonban csak egy kisebb sszeg (110000 USA-dollr) klcsnre
tett szert. Beszlgettrsaim egyntet vlemnye szerint az utbb emltett, vekkel korbban klcsnkapott sszeg s a most kialkudott vtelr kztti jelents klnbsg okozta Pter tervnek meghisulst. Aszban forg cenzr ugyanis sajt pohara s apai ga burkolt
megszgyentseknt, szimbolikus lertkelseknt rtelmezte azt, hogy Pter fiktv letrajzzal elltott pohart a crhar om jval tbbre rtkelte sajt presztzstrgynl, amely valban kifogstalan szimbolikus patinval rendelkezett.
Az esetet kommentl egyik om szerint: n megkapom (rtsd: megveszem B. P.) ezt az
eredeti (rtsd: bvl B. P.) pohrt, mondjuk, egy magyar embernl. (Elviszem a crharokhoz,
s B. P.) Mondom, hogy a nagyapm, s te az apdnak a rendes kehelyrl nem kapsz anynyit, mint n errl, amit vettem itt olcsn!? Itt ez vt a problma! Egy msik nagyfalusi om
gy rvelt: Mer (rtsd: a felkrt cenzr B. P.) mit gondolt? Pter tartozik. Adjam el neki
ezt a poharat annyi pnzrt?! Inkbb nem adom el. Ht n, mikor vtam bajba, n az enyimet
otthagytam (rtsd: elzlogostottam B. P.), s csak ennyit kaptam! () Irigyek az emberek,
mikor nagy pnzrl van sz.
182

replika

A krdses cenzr s fivre ezrt elrontottk a vsrt, oly mdon, hogy a vtelr sszegyjtsre szolgl egy hnap folyamn felfedtk a patinahamists titkt a vev eltt, kijelentve, hogy a trgy korbban egyetlen gbor om tulajdont sem kpezte az csupn egy
rtktelen njevo taxtaj (j pohr), amelyet Pter nemrg vett meg egy nem gbor roma rgisgkereskedtl. Miutn az zletkts meghisult s a hamistsi ksrlet hre elterjedt a
gbor s a crhar etnikai alcsoportban, Pter nem ltott ms kiutat, mint hogy ismt felkeresse azt a budapesti rgisgkereskedt, akitl a poharat korbban megvsrolta. Akeresked hajland volt a trgy visszavsrlsra, de csak a megvltozott helyzethez igazod felttelekkel: csupn 13000 eurt ajnlott a pohrrt, amit Pter vgl elfogadott. (Pter azta a
gborok ltal kevsb ltogatott szerbiai s romniai piacokon kereskedik, hogy elkerlje a
hitelezivel val tallkozst.)
A terepmunkm idejre es pnzorientlt patinahamistsok egyike idben klnsen
hosszra nylt: 2004 nyartl 2007 novemberig tartott. Ahamist a nyugat-eurpai rgisgkereskedsek egyikbl 8300 USA-dollrrt szerezte be a leend hamistvnyt: egy valamivel tbb mint egyliteres, bvl poharat. Ezt kveten az ltala megbzott, tekintlyes
gbor cenzrral egytt felkeresett egy olyan crhar omot, aki tbb gbor presztzstrgyat is
megvsrolt a kzelmltban, s akinl az gylet idejn a cenzr sajt pohara is zlogban volt.
Agbor cenzr gy mutatta be neki a hamistvnyt, mint a teljes rtk gbor poharak egyikt, amelyrt a tulajdonos legalbb 80000 eurt szeretne kapni, s maga is a hamist ltal
kitallt, fiktv trgyletrajz hitelessge mellett rvelt. Mivel a hzigazda nem akarta megvsrolni a trgyat, felajnlotta, hogy cenzrknt, sikerdj ellenben elkalauzolja ket hrom
olyan tehetsebb crhar omhoz, akik esetleg vevk lehetnek a pohrra. Atrgy szemrevtelezst kveten azonban e omok egyike sem kvnt alkuba bocstkozni a tulajdonossal. Apohrrl alkotott lehangol vlemnyt, s azt, hogy nem tart r ignyt azrt, hogy
ne srtse meg nyltan a tulajdonost egyikk indirekt mdon, az albbi formula segtsgvel fejezte ki: Tel tumeng baxtalo, the domnjih le! (Legyen szerencss nektek, s rizd
meg azt!).
Miutn a fenti eladsi ksrletek kudarcba fulladtak, a hamist egyedl (fiaival, gbor
cenzrok nlkl) ltogatta meg egyik crhar ismerst, felajnlva neki a poharat megvtelre
de ez a ksrlet sem hozott eredmnyt. Acrhar om egyik jelen lv ismerse ugyan azt tancsolta a hamistnak, hogy vrjon nhny hetet, amg egyik apatrsa (egy ppen klfldn tartzkod crhar om) hazar, mert t taln rdekelheti a pohr, de nhny httel ksbb
meggondolta magt, s elzrkzott attl, hogy brkerknt rszt vegyen az gylet megszervezsben. Indoka, amelyet nem maga, hanem egy erre megkrt msik om kzlt a hamistval folytatott telefonbeszlgets sorn, egyrtelm s kendzetlen volt: azrt ll el a kzvettstl, mert mg a felknlt sikerdj miatt sem hajland egy bolond, csinltatott poharat
sajt apatrsa fejre tenni.
A sorozatos kudarc oka az ezst feltnen vilgos-fnyes szne volt. Az jszersg ltszatt kelt pohrfellet lttn a potencilis vevk arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy a trgy a
tulajdonos megrendelsre kszlhetett a kzelmltban (ppen erre utal a csinltatott jelz), vagyis egy j pohr, amely aligha forog hossz ideje a gborok kztt. Az egyik felkeresett crhar om nevetve gy utalt erre a hamistval folytatott beszlgets sorn: Tudod,
majd engem is el kell vigyl egyszer ahhoz az emberhez, akinl ezt (a poharat B. P.) csinltattad! Egy msik potencilis crhar vsrl pedig azt tancsolta a hamistnak, hogy prblja megregteni a trgyat, pldul gy, hogy egy idre elssa a fldbe, mert e nlkl kpreplika

183

telen lesz eladni azt a crharok kztt. Atulajdonos ezrt tbb nmaga s a fiai ltal alkalmazott eljrs, illetve egy tvs s egy restaurtor segtsgvel is megprblta megfeketteni a poharat sikertelenl.
A hamist, aki a kudarcba fulladt eladsi, illetve megregtsi ksrletek lttn elbtortalanodott, azrt, hogy mielbb visszafizethesse adssgai egy rszt, a poharat vgl egy budapesti, nem gbor roma felhajtnak ajnlotta fel megvtelre (kezdetben 85000, vgl mr
csak 30000 eurrt). Afelhajt azonban, aki csak a hamist ltal postn elkldtt fnykpek segtsgvel vehette szemgyre a trgyat, nem akarta megvsrolni azt, s elre jelezte:
az ezsttrgyak irnt rdekld budapesti rgisgkereskedk, akikhez majd elkalauzolja t,
csak a krt vtelr tredkt fogjk felknlni a pohrrt. Afelhajt dntst alapjaiban meghatrozta az a tny, hogy a fiktv trgyletrajzot maga is leellenrizte, gy, hogy tbb olyan
erdlyi gbor omot is felhvott, akikkel korbban zleti kapcsolatba kerlt, afell tudakozdva nluk, hogy hallottk-e a krdses pohr hrt, ismerik-e, illetve lttk-e azt valaha. Ismersei rthet mdon nem tudtak felvilgostst adni a trgyrl, amibl a felhajt arra kvetkeztetett, hogy az sohasem volt teljes rtk gbor pohr. Ahamistval ksbb folytatott
telefonbeszlgets sorn a felhajt nyltan felfedte az informcigyjts tnyt, annak eredmnyt pedig az albbi metafora segtsgvel foglalta ssze: Skurto-j lehki mustaca, vagyis
Rvid a (trgy B. P.) bajsza mondta. Abajusz a gbor frfiak etnikai identitsszimblumainak egyike (ez jelzi a pohr etnicizltsgt), annak rvidsge pedig ebben a kontextusban a trgy gbor genealgijnak, illetve trsadalmi karrierjnek a hinyra, elgtelensgre utal. Afelhajt nmi sikerdjra szmtva ennek ellenre felajnlotta a tulajdonosnak,
hogy segt vevt keresni szmra, s el is vitte t a budapesti rgisgkereskedk egyikhez,
aki azonban elfogadhatatlanul drgnak tallta a trgyat.
A hamist a poharat vgl a nyugat-eurpai rgisgkereskedsben kifizetett vtelr felrt adta el 2007 novemberben egy olyan budapesti nem roma kereskednek, aki nhny hnappal korbban mr szemlyesen is megvizsglta azt, amikor erdlyi mtrgygyjt tjai egyikn otthonban felkereste a hamistt. Amegegyezs azzal a felttellel jtt
ltre, hogy a hamistnak mg egy hnapig jogban ll visszavsrolni a trgyat ugyanazon
az ron, amennyirt a keresked azt megvette tle ezzel a lehetsggel azonban nem tudott lni.
5.2. Apnzorientlt patinahamists s a gzsk
A gborok azonban nemcsak a crharokkal, hanem jval ritkbban a gzskkal kapcsolatos pohrgyletek sorn is alkalmazzk a patinahamists stratgijt. Terepmunkm sorn kt ilyen esetet sikerlt rszletesen figyelemmel ksrnem. Ez a jelensg azonban nmi
magyarzatra szorul. Korbban ugyanis amellett rveltem, hogy a nem romk csak elvtve
vsrolnak ezsttrgyakat a gboroktl. Ha valban ez a helyzet, a gboroknak mikor nylik
lehetsgk arra, hogy a patinahamists stratgijt velk szemben alkalmazzk?
A nem romkra irnyul patinahamists clpontjai az ltalam dokumentlt esetekben nem hivatsos szakrtk pldul rgisgkereskedk voltak, hanem olyan laikusok,
akik rgta a gborok szomszdsgban lnek, s elegend felesleggel rendelkeznek ahhoz,
hogy idnknt klcsnadjanak kisebb-nagyobb pnzsszegeket a hozzjuk segtsgrt fordul romknak s nem romknak. Kzelebbrl: olyan falusi vllalkozk, akik a pnzintzetek ltal felknltnl magasabb kamat miatt tekintik vonznak az informlis klcsngyle184

replika

teket. Az a tranzakci teht, amely a patinahamists e tpusnak tgabb kontextusul szolgl, a klcsngylet.17
A nem romkra irnyul patinahamistst kt tnyez teszi lehetv, amelyek elvlaszthatatlanok az interetnikus szomszdsgi viszonytl, a msik kultrjnak rszleges ismerettl. Egyrszt az, hogy a gborok szomszdsgban l gzsk tudjk: a poharak a romk szmra kitntetett jelentsggel brnak, s a kzttk lezajl klcsngyletek sorn
a hitelez egy bizonyos sszeghatr felett gyakran bekri biztostkknt az ads pohart.
A gbor gyakorlatot kvetve esetenknt azok a nem romk is ehhez a stratgihoz folyamodnak, akik omoknak adnak klcsn nagyobb pnzsszeget az interetnikus klcsngylet ily mdon lehetsget teremt arra, hogy a hamistvny feltns nlkl eljuthasson a
gzskhoz. Apatinahamists sikernek azonban van egy tovbbi oka is. Az, hogy a nem romk gbor poharakkal kapcsolatos ismeretei rendszerint hinyosak, nem terjednek ki pldul az egyes darabok egyedi trgyi tulajdonsgaira vagy az egyes tulajdonosvltsok figyelemmel kvetsre. Ahamist ppen ebbl a felletessgbl kovcsol tkt. Minl tredkesebb-hinyosabb a hitelez poharakra vonatoz tudsa, annl kisebb az eslye annak, hogy a
hamists idejekorn leleplezdik.
Az ltalam megfigyelt kt esetben a hamist a szimbolikus s a trgyi patint egyarnt
manipullta. Amg a fiktv trgyletrajz megalkotsa ugyangy ment vgbe, mint a gborok
s crharok kztti gyletek sorn, a trgyi patina manipullsa itt sajtos logikt kvetett:
kizrlag diszkurzv gyakorlat volt. Ahamistk ugyanis nem fradoztak azzal, hogy a gzs
hitelezt meggyzzk arrl: a garanciaknt felajnlott pohr valban ezstbl kszlt, a
formai kvetelmnyeknek megfelel, tbb szz ves trgy, hanem egyszeren bztak abban,
hogy a hitelez majd kptelen lesz megklnbztetni a hamistvnyt a bvl poharaktl.
Az egyik patinahamists egy tvenes vei kzepn jr omhoz, Lajihoz kapcsoldott,
aki vek ta anyagi nehzsgekkel kzdtt, jelents adssgot halmozva fel, ezrt 1999-ben
gy dnttt, hogy elzlogostja a birtokban lv sobo taxtajt egy msik gbor omnl. Laji
17 rdemes rviden kitrni a nem romkra irnyul megtveszts egy olyan esetre, amikor a hamist a
crharok kzl kerlt ki, az rintett gbor omok pedig csak ideiglenes haszonlvezi voltak a patinahamistsnak.
Akrdses, rgiszerte nagy visszhangot kivlt esetre az 1960-es vek vgn kerlt sor. Az tletgazda egy crhar
om volt, aki a Maros megyei mzeumok egyikben tbb, ott killtott kutikasa taxtajra lett figyelmes, majd a mzeum igazgatjt meggyzte arrl, hogy titokban csszpnzrt cserbe adjon el neki nhnyat kzlk. Akiszemelt poharakrl a om fnykpeket s rszletes rajzokat ksztett, majd megbzott egy erdlyi tvst azzal, hogy
a kpek s rajzok alapjn ksztse el a trgyak hasonmsait. Amsolatokat az igazgat titokban kicserlte a killtott poharakra. Az gy megszerzett taxtajok kzl a crhar om kettt megtartott sajt hasznlatra, vagyis azzal a
cllal, hogy azok idvel rtkes presztzstrgyakk vljanak sajt utdai birtokban, hrom kt t, illetve egy ht
deciliteres pohr pedig a nagyfalusi (2 darab), valamint a Nagyfaluval szomszdos teleplsek egyikn l (1 darab) gborok kztt tallt gazdra.
A hamistsra azonban nhny ven bell fny derlt. Amzeumigazgat ugyanis nemcsak az emltett crhar
omnak, hanem msoknak is eladott rtkes killtsi trgyakat. Ezek egyikt egy arany nyaklncot egy klfldi turista vsrolta meg, akinl a vmvizsglat sorn megtalltk a trgyat, s mivel abba a leltrba vtel sorn a tulajdonos mzeum nevt is belevstk, a hatsgok rvid idn bell eljutottak a mzeumigazgathoz. Aleleplezst
rendrsgi eljrs s a mzeumi trgyllomny tzetes fellvizsglata kvette, amely sorn fny derlt a crhar om
ltal elkvetett patinahamistsra is. Miutn az igazgatt s az emltett omot letartztattk, a nyomozk egy muzeolgus ksretben, aki a trgyak eredetisgt ellenrizte egyenknt felkerestk a gbor vsrlkat, akik knytelenek voltak visszaszolgltatni a mzeumbl szrmaz poharakat. Az rintett gbor omokat az eljrs sorn csak
tanknt hallgattk meg, m a hrom vsrl kzl csupn az egyiknek sikerlt visszakapnia a kifizetett vtelr
(50000 lej) jelents rszt (45000 lejt), gy, hogy rendrsgi kapcsolatait felhasznlva rknyszertette a hamist
crhar om apjt arra, hogy trtse meg az t rt vesztesget.

replika

185

a pohr egyik korbbi gbor tulajdonosnak a fit kereste fel, aki 30000 nmet mrkt adott
neki klcsn, garanciaknt magnl tartva a poharat. (A trgy a tanulmny lezrsa idejn is zlogban volt ugyanennl a omnl.) Ahitelez azt remlte, hogy ha a pohr elmerl az adssgban, majd maga vsrolhatja meg azt, orvosolva ezzel az abbl fakad szimbolikus vesztesget, hogy apja korbban e trgy eladsra knyszerlt.
Laji anyagi gondjai azonban a klcsnfelvtel utn sem enyhltek: mr a kzzemi djakat sem tudta kifizetni, hitelezi pedig fenyegetsek rvn prbltk meg rvenni a hitelek
visszafizetsre. Vgl csaldjval egytt egy hatr menti nagyvrosba kltztt, abban a remnyben, hogy ott j letet kezdve anyagi helyzete rendezdik, s idvel vissza tudja fizetni
adssgait. Habr az, hogy pohart elzlogostotta, a romk kztt kztudott volt, elkltzse eltt Laji felkereste az ismers nagyfalusi gzs vllalkozk egyikt, akitl s csaldja is
rendszeresen vsrolt klnfle hztartsi cikkeket. Avllalkoz laksban elvett egy nhny decis, formjt tekintve a sobo taxtajokra emlkeztet poharat, amely beszlgettrsaim egyike szerint, aki ksbb szemlyesen is megvizsglta a trgyat, nem ezstbl kszlt.
Miutn hosszasan ecsetelte pnzgyi nehzsgeit, Laji arra krte a vllalkozt, hogy magas
kamat ellenben adjon klcsn neki egy kisebb sszeget, s fogadja el a trgyat biztostkknt. Apoharat Laji gy mutatta be, mintha az az apjtl rklt, teljes rtk presztzstrgy
lenne, amely rgta a gborok kztt forog, ppen ezrt kifejezetten nehezre esik megvlnia tle. Avllalkoz vgl 5 000 USA-dollrt adott t neki, miutn megllapodtak a kamat nagysgban, illetve a klcsn futamidejben. Laji azonban ezutn nyomtalanul eltnt,
s nem fizette a kamatokat. Miutn ms omoknl rdekldni kezdett hollte fell, a hitelez szmra vilgoss vlt, hogy Laji mr nem tartzkodik a teleplsen, s a kzeljvben
aligha fog visszakltzni oda. Ezutn a vllalkoz megmutatta a nla elzlogostott trgyat a
helybeli omok egyiknek, rszben azt firtatva, hogy az valban megr-e 5000 USA-dollrt,
rszben pedig azrt, hogy felmrje, szksg esetn akad-e majd valaki, aki a trgyat Laji
helyett kivltja tle. Az emltett om azonban mindkt krdsre kitr vlaszt adott, nehogy a patinahamists gyanjnak megerstse miatt ksbb konfliktusba kerljn Lajival.
Azokat a nem roma hitelezket, akik gbor poharakat vesznek zlogba, kizrlag a pnzben testet lt haszon motivlja,18 akrcsak azokat a omokat, akik az ilyen gyletek sorn
hamistshoz folyamodnak. Agzs hitelezknek eszkbe sem jut, ami az rtkesebb poharakat biztostkknt bekr gbor omok ki nem mondott vgya: az, hogy ha az ads
kptelen lesz a kamatok trlesztsre a tulajdonjogot idvel k maguk szerezhetik meg.
5.3. Apnzorientlt patinahamists hinya a gbor etnikai alcsoportban
Ltezik-e olyan pnzorientlt patinahamists, amelyben a hamist s a vev egyarnt
gbor om? Erre utal jelekkel nem tallkoztam. Minden bizonnyal azrt nem, mert egy
ilyen tranzakci elkpzelhetetlen lenne anlkl, hogy a hamist ltrehozza a gzsktl jonnan vsrolt trgy fiktv gbor letrajzt ez azonban rgtn leleplezn t. Ahhoz ugyanis,
hogy egy trgyletrajz a krdses etnikai alcsoportban hitelesnek bizonyuljon, a jelenlegi tulajdonos vlemnye nmagban mg nem elegend. Ennek megrtshez vegyk figyelem18 Agborok kztti klcsngyletek sorn fizetend kamat havi kamat, amely kifejezetten magas (69%) is lehet: annak sszege egy vre vettve akr a tke 70110%-t is elrheti. Vagyis, ha valaki 1000 USA-dollrt kr klcsn, az v vgn fizetend kamat akr 7201080 dollrra is rghat. Errl a gyakorlatrl a gborok szomszdsgban l nem romk is tudnak.

186

replika

be, hogy a presztzstrgyak trsadalmi karrierjt a gborok nem rgztik rsban, szemben
a nem romkkal, akik tbbek kztt rversi s mzeumi katalgusok, mvszettrtneti
kiadvnyok formjban gyakran tesznek ksrletet erre. Atrgyletrajz valdisgnak ellenrzsre ezrt egyetlen md knlkozik: a kollektv emlkezet segtsgl hvsa. Ahitelests esetnkben egy rgtnztt kzvlemny-kutatsra emlkeztet folyamat, amely sorn
az rdekld sszeveti a pohr trsadalmi karrierjvel kapcsolatos sajt ismereteit ms olyan
omok vlemnyvel, akiket megbzhat informciforrsnak tekint. Ilyen szemlyek lehetnek pldul a trgy korbbi tulajdonosai, az adsvtelek sorn kzremkd cenzrok, vagy
azok a omok, akik intellektulis sportot znek abbl, hogy aprlkosan megjegyezzk a
fontosabb trgyletrajzokat, s akiket ppen ezrt a presztzstrgygazdasg regionlis trtnseinek krniksaiknt tartanak szmon. Egy pohr kulturlis letrajza teht csak akkor bizonyul valdinak, ha azt tbb om is altmasztja, helybenhagyja. Anominlis autentikussg esetnkben olyan trsadalmi termk, amelynek diszkurzv megalkotsban szmos
gbor om vesz rszt egyidejleg trsszerzknt (v. DurantiBrenneis 1986).
A fentiekbl addan az a gbor om, aki sajt etnikai alcsoportjban tenne ksrletet a
patinahamistsra, egyltaln nem szmthatna arra, hogy a fiktv trgyletrajzban megnevezett korbbi gbor tulajdonosok, cenzrok vagy ms omok altmasztjk majd az ltala
elmondottakat, a trsadalmi konszenzus hinyban pedig a hamists azonnal leleplezdne.
Agborok ezrt nem vllalkoznak arra, hogy a gzsktl rkez, fiktv trsadalmi karrierrel
elltott trgyakat sajt alcsoportjukban rtkestsk teljes rtk gbor poharakknt.

6. Apatinahamists, mint politikai stratgia

A patinahamists htterben azonban nemcsak gazdasgi, hanem politikai okok is llhatnak. Az utbbi esetek kzs vonsa, hogy a manipullt trgyak teljes rtk poharak, a hamists terepe pedig a diszkurzivits, vagyis a trgyi tulajdonsgok rintetlenek maradnak.
Ahamist clja ilyenkor az, hogy hatst gyakoroljon a szemlyek s apai gak kztti sttusversengs eredmnyre.
A gbor presztzstrgygazdasg olyan szimbolikus kzdtr vagy rtkarna, amely lehetsget biztost a gazdasgi-trsadalmi klnbsgek megjelentsre, ugyanakkor a klnbsgek manipullsra alkalmas technikk s stratgik trhza is. Egyrszt mediatv-reflexv
trsadalmi gyakorlat, msrszt a konstitutv politikai cselekvs eszkze, illetve szntere. Az
rtkesebb poharak megszerzsrt s megtartsrt foly verseny teht nem egyszeren lekpezi a fennll trsadalmi s gazdasgi viszonyokat, hanem lehetsget biztost a rluk
val egyezkedsre, e viszonyok kreatv jrafogalmazsra-alaktsra is.
A presztzstrgygazdasg irnt elktelezett omok rivalizlsnak lnyege ugyanaz, mint
brmely ms rtkverseny (Appadurai 1986: 21): megrizni a rsztvevk kztti (siker)
sorrendben elfoglalt pozcit, illetve javtani azon. Vagyis a vetlytrsak clja az, hogy minl
tbb rtkes poharat vsroljanak meg egymstl, s minl tovbb megrizzk azokat sajt
apai guk tulajdonaknt. Anagyra becslt poharak megszerzsrt, illetve visszavsrlsrt
ezrt gyakran alakul ki elhzd rivalizls az rdekld omok kztt, s elfordul, hogy a
kudarcot vall fl az elszenvedett szimbolikus vesztesget orvosoland akr tisztessgtelen eszkzkkel is megprbl elgttelt venni az j tulajdonoson. (Pldul gy, hogy ksrletet tesz gazdasgi helyzete ellehetetlentsre, azrt, hogy az mielbb knytelen legyen eladreplika

187

ni a most megvsrolt poharat.) Apolitikai ambcival rendelkez omok teht pozitv, vagyis sajt teljestmnyk fokozsra irnyul, illetve negatv stratgikat is alkalmazhatnak
azrt, hogy minl sikeresebb vljanak a presztzstrgygazdasgban.
A sttusversengsre, illetve az ahhoz kapcsold technikk s stratgik sszessgre a
gborok a omani politika (roma politika; v. Berta 2007; Szalai 2008) kifejezssel utalnak,
amely rtelmezsk szerint lesen elklnl a romniai prtpolitiktl, idertve a nemzeti
s etnikai kisebbsgek politikai nreprezentcijnak krdst is. Apresztzstrgygazdasg
a omani politika fontos szntere, a poharak pedig a tulajdonosok politikai nreprezentcijnak, trsadalmi homlokzatnak hangslyos elemei, ezrt gyakran jelents rzelmi rtk trsul hozzjuk, s a velk kapcsolatos kommunikcira (a tulajdonos poharnak nmaga, illetve msok ltali nyilvnos emltsre, minstsre) az intenzv trsadalmi felgyelet
s rzkenysg a jellemz.
Hogyan fgg ssze a patinahamists s a omani politika? gy, hogy a presztzstrgygazdasgban elrt pozcijuk megrzse vagy javtsa rdekben a omok esetenknt a patinahamists stratgijt is alkalmazzk. Az idesorolhat esetek trsadalmi jelentsgk
alapjn kt csoportra oszthatk.
a) A hamist gy manipull egy elads eltt ll trgyat, hogy a potencilis vsrlt
meggyzi arrl, hogy annak valjban kifogstalan patinjval nincs minden rendben.
Ahamist clja a tervezett gylet meghistsa, a hamists oka pedig az, hogy az gylet ellenttes sajt politikai rdekeivel, mivel annak megvalsulsa kedveztlenl befolysoln a
presztzstrgygazdasgban elfoglalt pozcijt. Ahamists e tpusra a crharokkal kapcsolatos interetnikus, valamint a gbor etnikai alcsoporton belli pohrgyletek esetben egyarnt talltam pldt. Ahamist, aki belbjik a vsrba, lehet az adott gyletben kzvetlenl nem rintett, rivlis omok egyike, de maga a felkrt megbzjtl idkzben elprtol cenzr is. Esetnkben teht a patinahamists alaptalan vdja vlik a patinahamists eszkzv.
A terepmunkm idejre es, idesorolhat patinahamistsok egyikre 2006 elejn kerlt
sor. Az eset egy olyan rtkes kutikasa taxtajhoz kapcsoldott, amelyet tulajdonosa nhny
vvel korbban helyezett zlogba egy msik gbor omnl. Mivel a tulajdonos anyagi helyzete idkzben tovbb romlott, gy dnttt: eladja a poharat. Ahr futtzknt terjedt az etnikai alcsoportban, s azonnal megindultak az arra vonatkoz tallgatsok, hogy a gborok
kztt ki lenne kpes arra, hogy kifizesse a trgyat, illetve az utbbi omok kzl kik azok,
akik a vsrlshoz szksges politikai ambcival is rendelkeznek (vagyis pnzket rgta
szeretnk poharakba fektetni, s csak a kedvez alkalomra vrnak). Apotencilis vsrlk
csoportja idvel kt gbor omra szklt. Egyikk 2005 vgn felkereste a tulajdonost, hogy
megllapodjon vele a vtelrban, de a tulajdonos ekkor mg irrelisan nagy sszeget krt a
pohrrt, s hnapokig halogatta az rdemi ralkut, azt remlve, hogy gy feljebb srfolhatja a vtelrat.
Jank, a pohr megszerzsrt verseng msik om ezutn 375000 USA-dollrt ajnlott
fel vtelrknt. Mivel nem llt rendelkezsre elegend kszpnz, sietve ruba bocstotta sajt pohart, amely egy feltnen nagy mret kutikasa taxtaj volt. Akrdses trgyat mg
apja vsrolta meg 1985-ben 700 000 lejrt19 a nagyfalusi omok egyiktl. Mivel egy va19 1985-ben a romniai gazdasg (s a trgyv) egszre vettett, brutt havi tlagkereset 3282 lejt tett ki.
A700000 lejes vtelr ennek az sszegnek a 213,2-szerese volt.

188

replika

gyonos crhar om korbban mr tbbszr ksrletet tett annak megszerzsre,20 Janknak

knny dolga volt. 2006 elejn felkereste a krdses crhar omot, aki 200000 USA-dollrrt rmmel megvsrolta tle a poharat. Jank a vtelrat kiegsztette a rendelkezsre ll kszpnzzel, majd tbb tzezer dollrra rg klcsnt is felvett, hogy az rajnlatnak
megfelel pnzsszeg sszegyljn.
Balszerencsjre azonban apst is megkrte arra, hogy legyen segtsgre cenzrknt a
kiszemelt pohr megvsrlsa sorn. Az aps ugyanis, akit mindenre kaphat zletemberknt tartottak szmon loklis kzssgben, nem nzte j szemmel veje kszbnll sikert.
Jankval egszen ms tervei voltak: arra akarta rvenni t, hogy a sajt birtokban lv poharat vsrolja meg vagy vegye zlogba, hogy a trgy ha mr adssgai miatt meg kell vlnia tle a csaldban maradjon. Jank azonban visszautastotta a krst, attl tartva, hogy
ha zlogba veszi apsa pohart, a kzttk lv kor- s sttusklnbsget kihasznlva apsa
megprblja majd elgyeskedni, visszavenni azt a klcsn visszafizetse eltt, vagy ha a vsrls mellett dnt, vekkel a tranzakci utn is kisebb-nagyobb sszegeket kvetel majd tle
arra hivatkozva, hogy pohara jval olcsbban kelt el annl, mint amennyit valjban megr.
Ltva makacssgt, az aps tbbflekppen is megprblta meghistani a veje ltal tervezett
gyletet. Egyrszt az ralku sorn a tulajdonos jelenltben leblamlta az elad poharat,
oly mdon, hogy azt konzerv-nak, konzervdoboznak titullta. (Ez a metafora gyakran
hasznlatos az rtktelen vagy szimbolikusan lertkelni kvnt trgyak megnevezsre, illetve a tulajdonos inzultlsra.) Msrszt mint felkrt cenzr kijelentette: ha vejnek adja
el a poharat, az elad kteles lesz majd egy jelents, tbb tzezer dollrra rg sszeget kifizetni neki kzvetti jutalkknt. Ezek a prblkozsok azonban nem vezettek eredmnyre.
Miutn az rajnlattal megegyez pnzsszeg sszegylt, Jank s apsa felkerestk azt a
gbor omot, akinl a tulajdonos a poharat zlogba helyezte. Amikor azonban a zlogtrgyat
a kezbe adtk Jank legnagyobb megdbbensre az aps felhborodst sznlelve rkiltott a hitelezre: Engem te ne vaktsl meg (rtsd: ne akarj megtveszteni B. P.)! Hozd el
a msik poharat! Az a pohr nagyobb! Kilencdecis! Ahitelez azonban vltig lltotta, hogy
ez az a trgy, amelyet Jank meg szeretne vsrolni. Az aps ezttal azt a ltszatot keltve prblta elrontani a vsrt, hogy a trgy nominlis autentikussgval nincs minden rendben:
a nekik megmutatott pohr nem azonos azzal a darabbal, amelyet a tulajdonos vekkel ezeltt a hiteleznl zlogba helyezett.
Jankk azonban nem egyedl rkeztek a hitelezhz, hanem hrom msik, ugyancsak
cenzrknt segdkez gbor om trsasgban. Kzlk ketten egy negyvenes vei elejn jr testvrpr kifejezetten azrt voltak jelen az gylet e fzisban, hogy ellenrizzk
a pohr nominlis autentikussgt. Korbban ugyanis maguk is szemgyre vehettk a trgyat, mivel 2000 decemberben, amikor azt a jelenlegi tulajdonos megvsrolta, apjuk volt
a tranzakcit irnyt cenzr, aki egyetlen lpst sem tett nlklk. Afivrek hasonlan a
hitelezhz amellett rveltek, hogy a trgy azonos azzal, amelyet Jank meg akar szerezni, ezrt a gborok kztt ilyenkor alkalmazhat leghatkonyabbnak tartott eljrshoz folyamodtak: a hitelez udvarn eskre mentek, vagyis nmagukra s csaldjukra mondott tkokkal prbltk bebizonytani, hogy a trgy nominlis autentikussgval kapcsolatos lltsuk megfelel a valsgnak. (Amint az ilyenkor lenni szokott, mindketten azt krtk Isten20 Tbbek kztt oly mdon, hogy tbb gbor omnak is jelents sikerdjat grt arra az esetre, ha elrik, hogy
Jank eladja neki pohart.

replika

189

tl, hogy ha az ltaluk adott szakvlemny hamis, a kimondott tkok teljesedjenek be rajtuk
s csaldtagjaikon.) Acenzrok kztt kibontakoz, a trgy nominlis autentikussgt rint nzeteltrs azonban elegend volt ahhoz, hogy Jank elbizonytalanodjon, s felmondja a
vsrt, vagyis ellljon az zletktstl. Apoharat nhny napon bell a trgy irnt rdekld msik gbor om vsrolta meg 400000 USA-dollrrt.
rdemes szt ejteni egy olyan, a gborok kztti sttuspolitiktl ugyancsak elvlaszthatatlan, ritkn alkalmazott stratgirl, amely nem definilhat ugyan patinahamistsknt,
de szorosan kapcsoldik ahhoz, s amely kizrlag a gbor eladcrhar vev rsztvevi keret pnzorientlt hamistsok esetenknti ksrjelensge. Estratgia lnyege, hogy
a crharokra irnyul patinahamists tervnek kiszivrgsa arra inspirlja a hamist egyik
rivlist, hogy az gylet lezrulsa eltt fedje fel a hamists tnyt a crhar vev eltt, meghistva ezzel a tranzakcit. Aleleplezs ktsgtelenl politikai tett: a titok kiszivrogtatsnak clja az, hogy a hamist ne tehessen szert az gyletbl szrmaz nyeresgre, s ne alakthassa t azt olyan szimbolikus javakk (apatrsi szvetsgekk [v. Berta 2005], poharakk stb.), amelyek alapjn a gborok a szemlyek s apai gak kztti sttusviszonyokat meghatrozzk, s idrl idre jrarjk. Kivl plda erre az a mr emltett, kudarcba fulladt
hamistsi ksrlet, amikor a cenzr azrt leplezte le a hamists tervt, mert a hamist nagyobb sszeget kapott volna a crhar vsrltl az utnzatrt, mint amennyirt a cenzr sajt pohart korbban elzlogostotta nla.
b) Politikai indttats patinahamistssal azonban mskor is tallkozhatunk. Ezek az esetek a presztzstrgygyletek meghistsra irnyul hamistsokhoz kpest kisebb horderejek, s elfordulsukat tekintve gyakoribbak. A hamist clja az, hogy a valsgosnl kedvezbb sznben tntesse fel sajt pohart s nmagt beszlgettrsai eltt. Ez a trekvs az ltalam megfigyelt esetekben a trgy genealgijnak manipullsa rvn valsult
meg, s az albbi stratgik valamelyikt kvette: vagy bizonyos, a tulajdonos szmra kevsb elnys rszletek elhallgatsn, vagy azon alapult, hogy a tulajdonos presztzshozammal kecsegtet, kitallt elemeket ptett be a trgy kulturlis letrajznak gbor szakaszba.
Az els stratgival fknt a poharak trsadalmi lettjnak dokumentlsa sorn, terepmunkm elejn tallkoztam. A klnbz omoktl szrmaz trgygenealgik sszehasonltsa hamar egyrtelmv tette, hogy nhny beszlgettrsam a velem folytatott beszlgets sorn kvetkezetesen manipullta pohara pedigrjt: egy olyan szemlyt nevezett meg
a trgy legels, ismert gbor tulajdonosaknt, aki mr sajt apai ghoz tartozott, amg az t
megelz gbor tulajdonosokrl azt lltotta, hogy kiltk feledsbe merlt, Mi csak ezeket
(a tulajdonosokat B. P.) szmoljuk (tartjuk szmon B. P.). Az egyik ilyen esetben beszlgettrsam a Nagyfaluban ma dominnsnak tekintett kldrar g egyik meghatroz tagja
volt, s azrt hallgatott pohara legels ismert tulajdonosairl, mert k a ma alacsony presztzsnek tekintett helyi urar ghoz tartoztak ahhoz az ghoz, amelynek tagjai egykor befogadtk s prtfogsukba vettk a dominns kldrar g els Nagyfaluban letelepedett tagjt, aki tzes veiben jr, kiszolgltatott fiatalemberknt rkezett a teleplsre zvegy desanyjval. Abetelepls idejn teht a helyi gbor csaldok kztti dominanciaviszonyokra
pp a mai helyzet fordtottja volt jellemz: a ltszm, valamint a gazdasgi-trsadalmi sly
tekintetben egyarnt a urar g szmtott dominnsnak. Aloklis trtnelem e szakasznak
felidzse a tulajdonost (s apai gt) rtelemszeren kedveztlen sznben tntette volna fel.
Kt tovbbi esetben beszlgettrsaimat ms motivci indtotta arra, hogy a homlokzatv
politikai amnzia stratgijhoz folyamodjanak. Esetkben az az rvels, hogy poharaik tr190

replika

sadalmi karrierjnek korbbi, vagyis az ltaluk megnevezett gbor tulajdonosok eltti peridusa a mlt homlyba vsz, annak megelzsre szolglt, hogy be kelljen ismernik: poharaik csak a kzelmltban rkeztek etnikai alcsoportjukba, vagyis gbor trsadalmi karrierjk mg csak kifejezetten rvid mltra tekint vissza.
A msodik stratgira kivl plda az a nagyfalusi om, aki apja jelents pnzgyi tmogatsnak ksznheten vsrolt meg egy bvl poharat a budapesti Vci utcai rgisgkereskedsek egyikben az 1990-es vekben, s br a trgy els gbor tulajdonosa nyilvnvalan maga volt, elszeretettel utalt r gy, mintha azt desapja kifejezetten nmagnak vette
volna. Msknt fogalmazva: azt lltotta, hogy a pohr gbor genealgija apjval kezddik,
maga pedig mr a trgy msodik tulajdonosa. Agenealgia manipullsa itt arra szolglt,
hogy a trgyat rtkesebbnek tntethesse fel, s az mielbb bekerljn a teljes rtk gbor
poharak csoportjba.

7. Apatinahamists, mint az alkalmi szrakoztats (ugrats) eszkze

A patinahamistsra az ugrats egy sajtos tpusaknt is sor kerlhet. Az ide sorolhat esetek
a gzskgbor romk kztti interetnikus tallkozsi helyzetek alkalmi ksrjelensgei,
kzponti figuri pedig olyan nem romk (nemritkn gzs kultrakutatk), akik rdekldnek a presztzstrgygazdasg irnt, de csak felletes ismeretekkel rendelkeznek arrl. Az ugrats lnyege, hogy a hzigazda om a hozz rkez gzsnak ltva s kihasznlva tjkozatlansgt egy olyan trgyat mutat be rtkes presztzstrgyknt, amely nem felel meg a trgytpus gbor defincijnak (pldul egy nbl vagy rzbl kszlt poharat vesz el). Akomikum forrsa a presztzstrgy-defincival s a presztzstrgyak trsadalmi eloszlsval kapcsolatos tjkozatlansg, valamint az ebbl fakad irnythatsg: az, hogy a taxtajtulajdonos
om kitallt kpt a nem roma vendg valdinak gondolja, mikzben a jelenlv romk tudjk, hogy az csupn megtveszt szerepjtk, nmaguk szrakoztatsra szolgl illzi.21 Az
ilyen eseteket megrkt anekdotk kzismertek a gbor etnikai alcsoportban.

8. Etnicizlt gazdasg(ok), knyszerhelyettests,

s az etnikai identits rucikk alaktsa
Az albbiakban a gborok s a crharok kztti presztzstrgygyletek egy eddig nem trgyalt aspektusra hvom fel a figyelmet, majd a pnzorientlt patinahamists kapcsn rmutatok arra, hogy a hamistvnyok rtkestse sorn a gborok a gbor etnonimt sajtos
mdon: mrkanvknt hasznljk.
Romniban ma kt olyan roma csoport tallhat (a gborok s a crharok), amelyek
tagjai a mtrgypiacon megszokott vtelrak sokszorosrt adnak s vesznek ezstpoharakat s kannkat, vagyis ahol ezek alkotjk a trgyi javak fogyasztsnak elitregisztert. Mivel a kt csoport kztti kapcsolat jrszt a presztzstrgygyletekre korltozdik, a gborok
crharokra vonatkoz tudsa tbbnyire olyan szemlyek neveibl ll, akik mr vsroltak
21 Esetenknt elfordul, hogy a hzigazda egy olyan ezsttrgyat mutat be presztzstrgyknt a nem roma rdekldnek, amely formja alapjn sem a taxtaj, sem a kana kategriba nem sorolhat be.

replika

191

vagy zlogba vettek tlk egy-egy poharat vagy kannt, valamint az interetnikus tranzakcikat megrkt trtnetekbl, illetve nhny etnikai sztereotpibl. Tapasztalataim azt
mutatjk, hogy a crharok gborokra vonatkoz ismeretei hasonl termszetek s mlysgek. Aszmottev trsadalmi tvolsg miatt a crharok nem jtszanak hangslyos szerepet a gborok kztti trsadalmi viszonyok definilsa sorn, vagyis nem tekintenek rjuk olyan szemlyekknt, mint akik elsegthetnk egy gbor om sajt etnikai alcsoportjn
belli presztzsnek gyaraptst, sttusterveinek megvalstst (eltekintve az interetnikus
gyletekben kzremkd cenzroktl). Acrharok emltsre leginkbb akkor nylna lehetsg, amikor a gborok a nekik eladott presztzstrgyaikrl beszlnek ehhez a tmhoz azonban fokozott trsadalmi rzkenysg trsul, emiatt a nyilvnos trsalgs rsztvevi
tbbnyire igyekeznek kerlni azt. Agborok hasonlkppen marginlis szerepli a crharok
sajt identitsprojektjeinek. Szmomra gy tnik: mindkt csoport esetben elmondhat,
hogy a msik etnikai alcsoporthoz tartoz korbbi trgytulajdonosok emltse a jelenlegi tulajdonos alcsoportjban nem kecsegtet szmottev szimbolikus haszonnal, ennek ksznheten ritka jelensg.
Az ltalam megkrdezett crhar omok kommentrjainak tbbsge, illetve sajt rtelmezsem szerint a crharok elssorban nem azrt vsrolnak a gboroktl presztzstrgyakat,
mert rtkforrsnak tekintik azok gbor trsadalmi karrierjt. Vagyis: elssorban nem a korbbi gbor tulajdonosok hrnevt, trsadalmi elismertsgt fizetik meg a tranzakcik sorn. Pontosan mutatja ezt az egyik legismertebb crhar cenzr albbi, a gboroktl hozzjuk
rkez presztzstrgyakkal kapcsolatos megjegyzse: Ha a kutya hozza is (a trgyat B. P.)
a szjban (rtsd: ha egyltaln nincs is gbor trsadalmi karrierje B. P.), de j (rtsd: keresett trgyi tulajdonsgokkal rendelkezik B. P.), akkor nem rdekel, honnan van.
Ha a crhar omok nem mutatnak intenzv rdekldst a gbor trsadalmi karrier irnt,
mirt vesznek mgis teljes rtk trgyakat a gboroktl, ahelyett, hogy a mtrgypiacrl
szereznnek be szmukra vonz darabokat, a kzttk s a gborok kztt megszokott raknl jval olcsbban? Elssorban azrt, mert a crharok rszrl mutatkoz kereslet nagyobb,
mint amit sajt presztzstrgygazdasguk keretei kztt vagy a szmukra elrhet nem roma
trgylelhelyek segtsgvel ki tudnak elgteni. Acrhar vev mindenekeltt a knlati oldalon jelentkez hiny, vagyis a fent emltett trgybeszerzsi forrsok szkssge vagy elrhetetlensge miatt vsrol gbor presztzstrgyat, s fizeti meg annak etnicizlt szimbolikus patinjt, azrt, hogy hozzjuthasson maghoz a trgyhoz, amelyet ezutn megprbl
sajt etnikai alcsoportja trtnelmbe integrlni, illetve apai ga identitsszimblumv alaktani. Agbor presztzstrgygazdasg a crharok nzpontjbl a trgybeszerzsi forrsokkal kapcsolatos knyszerhelyettests (Kornai 1993: 257)22 terepe.
A knlati oldalon mutatkoz hiny kialakulst gbor beszlgettrsaim azzal magyarztk, hogy a crharok elktelezettebben ragaszkodnak sajt trgyaikhoz, valamint ldozatkszebben, elszntabban prbljk megszerezni a msok tulajdonban lv, szmukra vonz darabokat, mint ahogyan azt a gborok teszik. Eragaszkods mrtkt gyakran az albbi szfordulattal rzkeltettk: a crharok kpesek belhalni egy pohrba, vagyis hajland22 rtelmezsem szerint a knyszerhelyettests tnyvel magyarzhat, hogy a crhar omok csak ritkn tesznek jelents erfesztseket azrt, hogy a gboroktl vsrolt trgyak trsadalmi karrierjnek valdisgt ellenrizzk, s a szimbolikus patina meghamistsnak leleplezdst kveten sem alakulnak ki elhzd interetnikus
konfliktusok. gy tnik, hogy a crhar vevk feltve, hogy a trgy trgyi tulajdonsgai megfelelnek elvrsaiknak a szimbolikus patina meghamistsa ellenre is megkapjk azt, amit elssorban akarnak.

192

replika

ak utols lejket is azok megrzsre vagy megvsrlsra fordtani. Ezzel sszhangban a

gborok kvetkezetesen gy jellemzik a crharokat, mint akik fogyaszti rtkpreferenciik
s letmdjuk tekintetben tlsgosan hagyomnyrzek, civilizlatlanok, zrkzottak,
csukott szemek, olyan romk, akikre szemben a gborokkal csekly hatst gyakorolt a
romniai rendszervlts utn megjelen j, posztszocialista fogyaszti rzkenysg, s akik
ezrt kevsb vonzdnak a ma divatos fogyaszti javakhoz (a mrks nyugati szemlyautkhoz vagy a sokszobs, j pts hzakhoz), ennek ksznheten pedig jvedelmk nagyobb hnyadt kpesek presztzstrgyakra klteni, mint a gborok. Ebben a diskurzusban a
gborok az rtkknt ttelezett modernsg, a fogyaszti kultra jabb trendjei s a technikai
fejlds irnti rzkenysg kpviseliknt jelennek meg, amg a crharok fogyaszti attitdjhez a tlzottnak tekintett, stigmatizlt tradicionalizmus, az elmaradottsg cmkje trsul.
Ezek az etnikai sztereotpik rtelmezsem szerint arra is hivatottak, hogy megmagyarzzanak egy a gborok szmra ktsgtelenl aggaszt tnyt. Azt, hogy miknt voltak kpesek
a crharok arra, hogy a 20. szzad folyamn szmos rtkes presztzstrgyat megvsroljanak tlk, s hogy a gborok mirt nem tudtk megrizni sajt birtokukban, vagy mirt nem
tudtk visszavsrolni azokat. Minden jel szerint a trgyak kiramlsa miatti szgyenrzet
enyhtsre hivatott az a knyszerhelyettests tnyt elleplez gbor ideolgia, miszerint
a crharok a korbbi gbor tulajdonosok irnti tisztelet, a nekik tulajdontott trsadalmi
jelentsg miatt fizetnek ki ilyen nagy sszegeket egy-egy gbor presztzstrgyrt. Tapasztalataim szerint az, ha a crhar vsrl rdekldik a trgy gbor genealgija irnt, elssorban
nem az elbb emltett ideolgira, hanem egy msik okra vezethet vissza. Arra, hogy az eladsra knlt trgy gbor trsadalmi karrierje, ha valdi, megnyugtat bizonytkul szolgl
szmra arra vonatkozan, hogy a krdses darab nem a kzelmltban kszlt, vagyis nem
njevo taxtaj (j pohr).23 Agbor genealginak s trsadalmi karriernek szentelt figyelem
esetkben a trgy korval kapcsolatos aggodalmak eloszlatsnak eszkze.
Mivel mindkt roma csoport tagjai tudjk, hogy az ltaluk kpviselt etnicizlt rtkrezsimekhez lnyegesen magasabb vtelrak tartoznak, mint amelyek a mtrgypiacra jellemzek, a hamist a pnzorientlt patinahamists sorn azt a ltszatot kelti, hogy az ltala felknlt pohr teljes rtk gbor presztzstrgy. Olyan darab, amelynek vtelrrl kizrlag
a gborokra jellemz rtkrezsim alapjn hajland trgyalni. Csak gy rheti el, hogy a potencilis crhar vev rajnlata s a gzsnak kifizetett beszerzsi r kztt jelents klnbzet jjjn ltre, s a hamists valban nyeresges legyen. Ha a gborok elismernk, hogy
az ruba bocstott trgy eddig csak nem romk tulajdont kpezte, a crhar vevk is a nem
romkra jellemz rtkrezsim alapjn becslnk fel annak rtkt, s csak egy szerny szszeget ajnlannak fel rte, hiszen nyilvnval lenne szmukra, hogy a trgy csupn egy rucikkpohr, amelyhez a tulajdonos a gborok s a crharok kztt megszokott vtelrak tredkrt jutott hozz a mtrgypiacon.
Amikor az elad a hamistvnyt gbor pohrknt mutatja be a potencilis vevnek,
a gbor etnonimt mrkanvknt24 hasznlja. Az etnonima egyrszt megjelenti a trgy
23 Ez azonban nem jelenti azt, hogy a crharok alkalmanknt ne utalnnak bszkn arra, hogy megvsroltk az
rtkes gbor presztzstrgyak egy rszt, vagyis ne tekintenk azokat a szomszd csoporttl elhdtott trfeknak.
24 Mrkajegyekknt funkcionl jellegzetes tulajdonsgokkal nemcsak termkek s vllalatok rendelkezhetnek, hanem egynek s etnikai csoportok is (v. Harrison 2002). Valamely konkrt szemly esetben informlis mrkajeggy vlhat egy egyedi mozdulatsor, hajviselet vagy az ltzkdshez kapcsold stlusjegy, az etnikai
csoportok esetben pedig tbbek kztt az etnikai identitsszimblumok tehetnek szert ugyanerre a funkcira.

replika

193

(mestersgesen ptolt) szrmazst, etnicizlt jellegt, s elklnti azt a gzsk vagy ms

roma csoportok birtokban lv rucikkpoharaktl. Msrszt kijelli azt az rtelmezsi keretet, amelyet a hamist az ralku sorn rvnyesnek tekint, mozgstva a vsrl gbor
presztzstrgygazdasggal kapcsolatos ismereteit, klns tekintettel az arra jellemz rtkrezsimre s rtartomnyra. Annak, hogy esetnkben a gbor etnonima vlik mrkanvv,
kzenfekv magyarzata e trgyak s a krjk szervezd gazdasg etnicizlt jellege (v.
Berta 2005). Apnzorientlt patinahamists teht a mrkahamists egy sajtos eseteknt
is rtelmezhet.
A gbor etnonima azonban nemcsak ilyenkor hasznlatos mrkanvknt, hanem egyes
meglhetsi stratgik: az Erdlyben vgzett kzvett kereskeds s a bdogosmunkk esetben is. Ejelensg megrtshez vegyk figyelembe, hogy a gborok egy rszre a relatve magas gazdasgi sttus jellemz (legalbbis a kisteleplseken mezgazdasgbl l magyarok s romnok tlagos letsznvonalhoz viszonytva), s az utbbi vtizedekben sokan
csatlakoztak az olyan egyhzak valamelyikhez, mint a Hetednapi Adventista Egyhz vagy a
Pnksdista Egyhz. Az utbbiak az identitsreprezentci olyan j trsadalmi szntereiv
vltak, ahol a gborok a tbbsgi trsadalom szmra meggyzen demonstrlhattk gyarapod gazdasgi erejket, s azt, hogy a romkhoz ltalban trstott negatv etnikai sztereotpik trtkelsre, mdostsra szorulnak. Rszben az utbbi kt vtizedben vgbement
gazdasgi sttusemelkedsnek ksznhet, hogy a gborok elszeretettel utalnak nmagukra az erdlyi romk arisztokrcijaknt, s hogy a romniai valamint esetenknt a magyarorszgi mdia gyakran kzl tudstsokat rluk. Ehradsok htterben nemritkn
az a trekvs ll, hogy a mdia kpviseli meggyzzk a tbbsgi trsadalom tagjait arrl: lteznek jmd, rendes cignyok is, s egyttal kvetend pldaknt lltsk a gborokat
ms roma etnikai alcsoportok el.
Az erdlyi mdiban s kzbeszdben egyarnt jelen lv, pozitv reprezentci az oka annak, hogy amg a gborok a klfldi munkavgzs sorn gyakran folyamodnak etnikai identitsszimblumaik25 alulkommuniklshoz, rszleges elrejtshez, vagyis az etnikai mimikri
stratgijhoz, addig az Erdlyben zajl kereskeds esetben jval ritkbban akad plda arra,
hogy etnikai identitsukat stigmaknt rtelmezzk (v. Feischmidt 2005). St ppen ellenkezleg: etnikai identitsszimblumaik itt gyakran kifejezetten hasznos, jvedelmez mrkajegyekknt funkcionlnak, ezrt elszeretettel folyamodnak azok tudatos eltrbe helyezshez, vagyis a hivalkod etnicits stratgijhoz. Estratgia clja, hogy az identitsszimblumok ltvnya mozgstsa a mdiban, illetve a kztudatban a gborsg fogalmhoz trsul pozitv asszocicikat (a sikeres zletember kpt stb.), elsegtve a kereskeds eredmnyessghez, valamint a hivatali gyintzshez nlklzhetetlen bizalomptst. Arelatv jmd gborokhoz trsul sztereotpija emellett egy tovbbi elnnyel is kecsegtet, amelynek
a romk ugyancsak tudatban vannak. Azzal, hogy a hatsgok egyes kpviseli btrabban
s gyakrabban krnek, illetve fogadnak el csszpnzt tlk, mint a gzsktl, vagy azoktl a
nem gbor romktl, akik kztudottan szernyebb krlmnyek kztt lnek. (A hatsgok
kpviseli ugyanis azt felttelezik tapasztalataim szerint nem alaptalanul , hogy a gborok
a gzsknl ritkbban fordulnak jogorvoslatrt a brsghoz vagy valamelyik llami felgyeleti szervhez, ha korrupcival tallkoznak.) Habr a csszpnz rvid tvon tbbletkiadst
25 Afrfiak esetben elssorban a szles karimj kalap s a bajusz minslnek az etnicits felismerst elsegt identitsszimblumnak.

194

replika

jelent, segtsgvel a hivatali gyintzs gyakran meggyorsthat, s olyan ajtk is megnylhatnak a gborok eltt, amelyeken msklnben nem nyernnek bebocstst.
Az etnikai identitsszimblumok hivalkod mrkajegyekknt val hasznlata nemcsak a
kereskedsbl l romkra, hanem azokra a gbor csaldokra is jellemz, amelyek tbb vtizede vgeznek bdogosmunkkat nem roma magnszemlyek, kzintzmnyek s vllalatok megbzsbl, nemritkn hossz mltra visszatekint, klcsns bizalmon s megelgedsen alapul munkakapcsolatot alaktva ki a megrendelk egy csoportjval. Hasonlan a
kereskedkhz, gyakran k is a hivalkod etnicits stratgija rvn igyekeznek aktualizlni (s ezzel prhuzamosan etnicizlni) az olyan pozitv asszocicikat, mint a szakrtelem, a
rugalmassg vagy az ralku lehetsge. Kivl plda erre az a romn nyelv nvjegykrtya,
amelynek jobb fels sarkba tulajdonosa egy bajuszos, kalapos frfifejet rajzoltatott. Akalap s a bajusz flrerthetetlenl utal a vllalkoz etnikai identitsra: gborsgra. Anvjegykrtyn olvashat szveg a kvetkez: A. F. GABOR. Tinichigiu cldrar. Vagyis:
Gbor Csaldi Vllalkozs. Bdogos-rzmves. Ugyancsak itt emltend annak a bdogos
omnak az esete, aki hossz ideig Nagyvradon lt, de nem sokkal halla eltt egyik fival
visszakltztt Nagyfaluba, s magval hozta korbbi lakhelyn hasznlt cgtbljt is. Br
mr nem vgzett fizikai munkt, hza pedig egy mezgazdasgi mvels alatt ll terletre vezet fldt legvgn llt, amely eltt csak nhny helybeli haladt el naponta, a cgtblt
nagyfalusi hza utcafrontjra is kifggesztette. Atbln az albbi felirat llt: TinichigiuGborCldrar, vagyis BdogosGborRzmves. Ahivalkod etnicits egy hasonl stratgija az gyakorlat, hogy tbb om is a gbor nevet adta vllalkozsnak (fggetlenl attl, hogy sajt vezetkneve megegyezik-e a krdses etnonimval, vagy nem).
Ami a pnzorientlt patinahamists gyakorlatban s az utbb emltett, Erdlyben alkalmazott meglhetsi stratgikban kzs, az az etnonima mrkanvv vlsa, vagyis az etnikai identits gazdasgi erforrsknt val hasznostsa. Msknt fogalmazva: az, hogy a
megrendelket/vsrlkat keres s a patinahamistsra vllalkoz gborok az interetnikus
tallkozsi helyzetekben habr ms-ms mdon, de egyarnt rucikk alaktjk: reflektorfnybe lltjk s gazdasgi tkv konvertljk etnikai identitsukat.

Hivatkozott irodalom
Appadurai, Arjun (1986): Introduction: Commodities and the Politics of Value. In The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 363.
Berta Pter (2005): A trsadalmi nemek kztti sttusklnbsg ideolgii egy erdlyi roma (Gbor) kzssgben. In Ethno-Lore. Az MTA Nprajzi Kutatintzetnek vknyve XXII. Vargyas Gbor (szerk.). Budapest: Akadmiai, 71154.
Berta Pter (2006): Trgyhasznlat, identits s a klnbsg politikja. Az etnikai identitsszimblum-alkots gyakorlata az erdlyi gborok kztt. In Ethno-Lore. Az MTA Nprajzi Kutatintzetnek vknyve XXIII. Vargyas
Gbor (szerk.). Budapest: Akadmiai, 147192.
Berta Pter (2007): Ethnicisation of value the value of ethnicity. The prestige-item economy as a performance of
ethnic identity among the Gabors of Transylvania (Rumania). Romani Studies (17)1: 3165.
Berta Pter (2008): Identits(szimblum)-brkerek. Bazr jelleg gyletek s kockzatmenedzsels a gbor
presztzstrgygazdasgban. Tabula 11(1-2): 344.
Bourdieu, Pierre (1998): The Economy of Symbolic Goods. In U. Practical Reason. On the Theory of Action. Cambridge: Polity, 92123.

replika

195

Brown, Michael F. (1997): Can Culture Be Copyrighted? Current Anthropology 39(2): 193222.
Caldwell, Melissa L. (2002): The Taste of Nationalism: Food Politics in Postsocialist Moscow. Ethnos 67(3): 295319.
Calhoun, Craig J. (1994): Social Theory and the Politics of Identity. In Social Theory and the Politics of Identity. Craig
J. Calhoun (szerk.). Oxford: Blackwell, 936.
Duranti, Alessandro s Donald Brenneis (szerk.) (1986): The Audience as Co-Author. Text. 6(3). (Klnszm.)
Dutton, Dennis (2003): Authenticity in Art. In The Oxford Handbook of Aesthetics. Jerrold Levinson (szerk.). New
York: Oxford University Press, 258274.
Elliott, Richard (2004): Making Up People: Consumption as a Symbolic Vocabulary for the Construction of Identity.
In Elusive Consumption. Karin M. Ekstrm s Helene Brembeck (szerk.), Oxford: Berg, 129143.
Feischmidt Margit (2002): Szimbolikus konfliktusok s prhuzamos nemzetpts. In Anemzet antropolgija. A.
Gergely Andrs (szerk.). Budapest: j Mandtum, 112125.
Feischmidt Margit (2005): Ahatr s a romn stigma. In Tr s terep. Tanulmnyok az etnicits s az identits krdskrbl III. Kovcs Nra, Osvt Anna s Szarka Lszl (szerk.). Budapest: Akadmiai, 4358.
Foster, Robert, J. (1999): The Commercial Construction of New Nations.Journal of Material Culture 4(3): 263282.
Fox, Jon E. (2006): Consuming the nation: Holidays, sports, and the production of collective belonging. Ethnic and
Racial Studies 29(2): 217236.
Gell, Alfred (1998): Art and Agency. An Anthropological Theory. Oxford: Clarendon.
Glass, Aaron (2004): Return to Sender. On the Politics of Cultural Property and the Proper Address of Art. Journal
of Material Culture 9(2): 115139.
Guy, Kolleen M. (2003): When Champagne Became French: Wine and the Making of a National Identity. Baltimore:
Johns Hopkins University Press.
Harrison, Simon (1995): Four Types of Symbolic Conflict. The Journal of the Royal Anthropological Institute 1(2):
255272.
Harrison, Simon (2002): The Politics of Resemblance: Ethnicity, Trademarks, Head-Hunting. The Journal of the
Royal Anthropological Institute 8(2): 211232.
Hoskins, Janet (2006): Agency, Biography and Objects. In Handbook of Material Culture. Christoper Tilley, Webb
Keane, Susanne Kchler, Michael Rowlands s Patricia Spyer (szerk.). London: Sage, 7484.
Jamieson, Mark (1999): The Place of Counterfeits in Regimes of Value: An Anthropological Approach. The Journal
of the Royal Anthropological Institute 5(1): 111.
Jones, Mark (szerk.) (1990): Fake? The Art of Deception. Berkeley: University of California Press.
Jones, Mark (szerk.) (1992): Why Fakes Matter. Essays on Problems of Authenticity. British Museum Press: London.
Kopytoff, Igor (1986): The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process. In The Social Life of Things.
Commodities in Cultural Perspective. Arjun Appadurai (szerk.). Cambridge: Cambridge University Press, 6494.
Kornai Jnos (1993): Aszocialista rendszer. Kritikai politikai gazdasgtan. Budapest: HVG Kiadi Rt.
Lury, Celia (1996): Consumer Culture. Cambridge: Polity Press.
Magyari-Vincze Enik (1999): Akolozsvri egyetem s a romniai magyar identitspolitika. Replika 37: 5766.
Radnti Sndor (1995): Hamists. Budapest: Magvet.
Steiner, Christopher B. (1994): African Art in Transit. Cambridge: Cambridge University Press.
Stewart, Michael (1997): The Time of the Gypsies. Boulder: Westview.
Storey, John (1999): Cultural Consumption and Everyday Life. London: Arnold.
Szalai Andrea (2006): Egysgessg? Vltozatossg? Acigny kisebbsg s a nyelvi sokflesg. Nyelvtudomnyi Kzlemnyek 103. kt., 163204.
Szalai Andrea (2008): Nyelvi ideolgik s trsadalmi hatrok. In Az etnicits s a kisebbsgkutats elmleti s mdszertani irnyai az antropolgiban. Feischmidt Margit s Kovcs Nra (szerk.). Budapest: MTA Etnikai-nemzeti
Kisebbsgkutat Intzet (megjelens alatt.)
Szilgyi Jnos Gyrgy (1987): Legblcsebb az Id. Antik vzk hamistvnyai. Corvina: Budapest.
Tilley, Christopher (2002): Metaphor, Materiality and Interpretation. In The Material Culture Reader. Victor Buchli
(szerk.). Oxford: Berg, 2326.
Tsosie, Rebecca (1998): Indigenous Peoples Claims to Cultural Property: ALegal Perspective. Museum Anthropology
22(1): 511.
Wai-Tenf Leong, Laurence (2001): Consuming the Nation: National Day Parades in Singapore. New Zealand Journal of Asian Studies 3(2): 516.
Weiner, Annette (1985): Inalienable Wealth. American Ethnologist 12(2): 210227.
Weiner, Annette (1992): Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping-While-Giving. Berkeley: University of California Press.

196

replika

PellandiniSimnyi Lna

Jaj, mama, minek rzd ezt a sok kacatot?

A berendezsi trgyakhoz ktd rtkrezsimek vltozsai 1

Nemrgiben egyik ismersm rklt egy lakst. A laks tele volt klnfle trgyakkal,
melyektl egykori lakja lete sorn kitart unszols ellenre sem volt hajland megvlni.
Agazdtlan laksbl elszr a hozztartozk vittk el azokat a trgyakat, amelyekhez szemlyes emlkek ktttk ket, vagy amelyeket sajt laksukban szerettek volna elhelyezni.
Ezutn hvtak egy rgisgkereskedt, aki a rgisgpiaci rtkk szerint vsrolt meg egy-egy
darabot. Ezt kveten a rokonok felajnlottk a hzmesternek, hogy vigye el az ltala hasznlhatnak tlt darabokat. Ami mg ezutn is megmaradt, kidobsra kerlt.
A laks trgyai a fent lert szakaszokban klnbz szempontok szerint kerltek rtkelsre: a hozztartozk nosztalgia s sajt laksuk berendezsi stlusa, a rgisgkeresked a
rgisgpiaci rtk, a hzmester a sajt cljaira val hasznlhatsg alapjn dnttte el, hogy
egy trgy kpvisel-e szmra rtket, s ha igen, mekkort. Ebben az rsban ezen rtkelsi szempontrendszerek vagy Appadurai (2008) fogalmt hasznlva rtkrezsimek genercis vltozsait vizsglom. Az rtkrezsimek kzl azokra koncentrlok, amelyek a szemlyes hasznlat sorn alakulnak ki, azaz a klnbz piacokon jellemz rtkek ennek a
cikknek nem kpezik tmjt.
A cikk kt egysgre oszthat fel. Az els rszben rviden ttekintem a cikk alapjul szolgl kutats mdszertani s elmleti megkzeltst. A msodik rszben berendezsi trgyak, trgycsoportok Kopytoff kifejezsvel lve lettrtnett kvetem csaldok klnbz generciin t, esetek elemzsn keresztl vizsglva az rtkrezsimek vltozst.
Megkzeltsi md
Ez a cikk illetve az alapjul szolgl kutats az anyagikultra-kutats [material culture
studies] Daniel Miller-fle (Miller 1987; 2005) gnak elvei szerint kszlt. Mivel a diszcip1 Ksznettel tartozom konzulensemnek, Don Slaternek s a cikk korbbi vltozatait olvas szerkesztknek:
Berta Pternek, Br Eszternek s Huszr kosnak.

replika - 63 (2008. november): 197226

197

lnrl korbban bvebben rtam (Simnyi 2005), gy az albbiakban csak a fbb jellemzket foglalom ssze. Az irnyzat egyrszt a kritikai kultrakutats hagyomnyaira pt abban, hogy a fogyasztst nem a termels viszonyai kizskmnyols, reklm stb. ltal dominlt tevkenysgnek tekinti, hanem a kreativits s egyni dntsek nll terepnek. Ez
az elkpzels teszi lehetv azt, hogy a fogyasztst mint nll szociolgiai kutatsi trgyat
vegyk komolyan, illetve, hogy a kutatsokban a klnbz jelentsek, gyakorlatok s azok
vltozsai kerljenek kzponti helyre. Miller e hagyomnyra ptve, m azt tovbbfejlesztve
dolgozta ki trgyiastselmlett [objectification theory], melynek lnyege, hogy a fogyaszts se nem nkifejezs, se nem a trgy ltal diktlt tudattartalom tvtele, hanem dialektikus
folyamat, melyben a szubjektum s trgy egyszerre, egymstl elvlaszthatatlanul jn ltre.
Millernl erre az elkpzelsre pl a trgyak s az antropolgiai rtelemben vett kultra szoros sszefondsa. Ezen sszefonds miatt a fogyasztst az irnyzathoz tartoz kutatsok
olyan terletknt kezelik, amelyen keresztl alapvet trsadalmi s kulturlis vltozsokba
nyerhetnk betekintst a mindennapi let, gyakorlatok szintjn. Shevchenko (2002) pldul a frizsiderekhez ktd gyakorlatokon s rtelmezseken keresztl elemzi a posztszovjet mili kulturlis folyamatait, Tacchi (2003) pedig rdihallgatsi gyakorlatokon keresztl
tekint be a mindennapi letbe.
Ebben a cikkben annyiban trek el az anyagi kultra kutats ezen irnyzattl, hogy mg
Miller a hangslyt a fogyasztsi gyakorlatok megfigyelsre helyezi, s a fogyasztsrl szl diskurzusnak msodlagos szerepet tulajdont, az itt kvetkez elemzs a megfigyelt gyakorlatokat is a kutatsi alanyok (n-)rtelmezsn keresztl vizsglja. Ez azt jelenti, hogy a
cikkben az rtkrezsimek vltozsait a trgyakat megvsrol, hasznl emberek rtelmezsein keresztl elemzem. Clom annak bemutatsa, hogy a klnbz rsztvevk hogyan rtelmezik sajt gyakorlatikat, fogyasztsi dntseiket, s melyek azok a tudsok, elkpzelsek,
amelyekre a klnbz rtkelsek tmaszkodnak.
A cikk alapjul egy interjkra s megfigyelsekre pl, 2006-ban folyatott egyves kutats szolgl, melyben kt-, illetve hromgenercis budapesti csaldok (sszesen hsz hztarts) vettek rszt. Amdszer lehetsget adott a fogyasztsi gyakorlatok, illetve az azokhoz kapcsold elkpzelsek, jelentsek vltozsainak s folytonossgainak feltrsra, illetve e folyamatok csaldon belli megvitatsnak vizsglatra. Akutats a trgyak szles krnek beszerzsre s hasznlatra terjedt ki, s vizsglta a klnbz trgyakhoz ktd elkpzelsek viszonyrendszert. Ebben a cikkben azonban klnbz trgyletrajzok, genercis rtkrezsim-vltozsok megrtsre koncentrlok, ezrt az elemzst egy meghatrozott
trgycsoportra, a laksdekorcira szktem le.
Azzal, hogy tmmat genercis vltozsknt definilom, nem csak egy krdst, hanem
egyben egyfajta vlaszt is megfogalmazok. Avltozst genercisnak tekintve kzvetetten
azt lltom, hogy ezeket az talakulsokat nem rtelmezhetjk egyszer szubjektv eltrsekknt az zlsek s pofonok szellemben , azaz megmagyarzhatatlan szemlyes preferencikra pl klnbsgekknt (ez lenne a mikrkonmia, s ltalban a liberlis kzgazdasgtan llspontja (Slater 1997); hanem e vltozs mgtt inkbb valamilyen formban a klnbz korok llnak. Mindemellett szeretnm elkerlni a strukturalista magyarzatokra jellemz determinizmust (azt a felttelezst, mely szerint bizonyos objektv, that, kls tnyezk, itt a kor, hatrozzk meg az emberek tetteit s gondolkodst) s pongyolasgot (nem tudjuk, hogy ezek a nagy erk, pldul a vltoz idk, pontosan hogyan
vlnak szemlyes letnk mozgatjv). Az elemzsben igyekszem kzputat tallni a teljes
198

replika

szubjektivitst s a kikerlhetetlen erket felttelez llspont kztt: a trtnelmi, trsadalmi, politikai s gazdasgi vltozsok szerept fontosnak gondolom, m e hatsokat nem tekintem egyrtelmnek s determinisztikusnak, hanem megrtskre alulrl felfel ptkezve, az egyni lmnyeken keresztl trekszem.
A szemlyes rtelmezseket kzpontba llt megkzelts elenysz rszt kpezi azoknak a vizsglatoknak, amelyeket laksberendezsi szoksokrl Magyarorszgon eddig folytattak. Aklnbsgek megrtse rdekben rviden, a teljessg ignye nlkl vzolom nhny korbbi kutats megkzeltsi mdjt, amelyeket a kvetkez ngy f irnyvonalba soroltam be: (1) nagymints szociolgiai kutatsok, (2) kulturlis antropolgiai szimblumelemzs, (3) trsadalomtrtneti kutatsok, (4) nprajzi kutatsok.
A nagymints krdves, illetve megfigyelses kutatsok elre meghatrozott kategrik
szerint osztlyozzk a laksok berendezst, pldul rgztik bizonyos trgyak megltt vagy
hinyt. Amdszertan kivl a laksokban tallhat trgyak mennyisgi feltrkpezsre,
m semmilyen lehetsget nem nyjt annak megrtsre, hogy a trgyak vsrli, hasznli szmra azok milyen jelentssel brnak, mirt tettek egyltaln szert rjuk. Ezeket a kutatsokat kt csoportra oszthatjuk: az els tpus tmja kifejezetten a lakberendezs, a msodik tpus a berendezsi trgyakat egy nagyobb tma, elssorban az letstlus-kutats rszeknt kezeli. Az els tpusra plda S. Nagy 19781982 kztt folytatott kutatsa (S. Nagy
1987). Akutats klnbz lakberendezsi tpusokat klnt el, melyeket az osztlyhelyzettel, illetve a mobilitssal kt ssze. S. Nagy nem csupn az egyes tpusok lersra trekszik,
hanem kialakulsuk, mozgatrugik megrtsre is: a kvantitatv vizsglatokat 163 mlyinterj, fot egsztette ki. Akutats klnleges erssge, hogy kitr a trgyhasznlat vltozsaira pldul elemzi a paraszti trgyak hasznlatibl dsztrggy vlst a humn elitnl ,
illetve vizsglja a trgyak gyrtinak elkpzelseit is (S. Nagy 1997).
Az elemzs a laksbelsk rendkvl gazdag s rdekes tipologizlsra fkuszl, ami
azonban azzal jr, hogy a hasznlk rtelmezseinek st ami mg rdekesebb lenne, azok
sszefggseinek a gyrtk elkpzelseivel kisebb szerep jut. Ez azt jelenti, hogy a lakstpusok lersainak magyarzatban a szerz gyakran egyszeren az utnzsra, a hasonulni s klnbzni vgysra vezeti vissza az egyes dntseket mg akkor is, amikor izgalmas esettanulmnyokat trgyal (S. Nagy 1987: 190194), amelyek sokkal sokrtbb jelentsek feltrsra nyjtannak lehetsget.
A nagymints kutatsok msodik csoportjt kpez letstlus-kutatsokban a lakberendezsi trgyak csak egy-egy krdsben bukkannak fel, pldul az anyagi fogyaszts (tv, mtrgy birtoklsa), illetve a kulturlis fogyaszts (knyvek, CD-k szma) (Fbin, Kolosi et al.
2000) mutatiknt, elssorban kvantitatv formban (hny knyv, hny CD, nem pedig milyen knyv, milyen CD van a megkrdezett birtokban). Ezek a kutatsok nem vizsgljk a
vsrlsok, hasznlatok mirtjt s mikntjt; ennek ellenre az elemzs sorn gyakran feltteleznek bizonyos hasznlatokat s rtkelsi elveket. Pldul az rasztal, knyvespolc, olvaslmpa az intellektulis trgyak kategriba kerl (Utasi 1995), illetve egy-egy trgytpust
pldul a stlbtort a magasabb szint fogyasztsi vagy kulturlis sznvonal jelnek tekintenek. Ezek a felttezsek nem vesznek tudomst arrl a lehetsgrl, hogy a klnbz csoportok mshogyan hasznljk trgyaikat, illetve ms btorok, stlusok lehetnek kvnatosak,
magas sznvonalak. Losonczy 1969-ben indult kutatsa jelent kivtelt ebbl a szempontbl, mely a krdven kvl szociogrfiai, trtneti anyagokat s mlyinterjk tapasztalatait felhasznlva nyjt elemzst a klnbz letstlusokrl s motivcikrl (Losonczy 1977).
replika

199

A msodik kutatsi megkzelts a kulturlis antropolgia krbe sorolt szimblumelemzs, melynek mdszertana a megfigyels. A mdszer legfontosabb kpviselinek szmt
Kapitny hzaspr ltal nemrgiben ksztett kutats pldul 248 hz s laks megfigyelsre
pl (Kapitny s Kapitny 2000). Amegfigyelsek elemzsekor azonban a szerzpros szinte kizrlag sajt rtelmezseire, illetve a klnbz kulturlis szimblumokkal hzott prhuzamokra tmaszkodik, jrszt figyelmen kvl hagyva a trgyak hasznlinak olvasatait.
Vlemnyem szerint egy trgy vltoz, illetve gyakran egymsnak ellentmond rtelmezsei
sok forrsra plnek, melyek komplex viszonyrendszert alkotnak: szerepet jtszanak benne a termelk elkpzelsei, a vsrlk vgyai, a hasznlat sorn felhalmozdott, illetve trtnelmileg meghatrozott jelentsek, elkpzelsek egy vgyott letrl stb. Abban a rendszerben, amely ilyen szempontokat is figyelembe kvn venni, a tisztn szimblumelemzs alapjn nyjtott olvasatot nehezen tudom elhelyezni, mivel a szerzk ltal javasolt rtelmezsek
nem rjk le sem a termelk, sem a fogyasztk ltal az egyes trgyaknak tulajdontott jelentseket, hanem egy a szerzk ltal mrvadnak tartott szimblumrendszerre felptett rtelmezs dominl. Amdszer mintha arra a kimondatlan felttelezsre plne, mely szerint
egy rejtett szimblumrendszer irnytja tetteinket tudtunkon kvl amely hipotzist azonban nem ltom kellen altmasztottnak.
A harmadik csoportot alkot trsadalomtrtneti kutatsok a statisztikai adatokat korabeli dokumentumokkal, pldul hagyatki leltrokkal, peranyagokkal, fnykpekkel, naplkkal kombinljk. Klnsen j pldval szolglnak erre Gyni kutatsai (Gyni 1991,
1999, 2006), melyek kitrnek a klnfle trgyhasznlatokra, s gyakran az egynek, csaldok letbl kiindulva nyjtanak sznes kpet korbbi korok mindennapjairl. Amdszer
htrnya, hogy a fennmaradt szemlyes forrsok szkssge esetenknt behatrolja a szemlyes lmnyek, jelentsek feltrst.
A negyedik csoportot a nprajz krbe tartz kutatsok kpezik. Atudomnyterlethez
tartoz kutatsok mdszertana sokig elssorban trgyak mennyisgi, illetve rszletes minsgi sszersa, leltrak, hagyatkok elemzsre koncentrlt. Ekutatsok clja a trgyi kultrrl szl ler adatok minl teljesebb kr dokumentlsa s megrzse volt, melyben a
szemlyes rtelmezsek klnbsgeinek, vltozsainak alig jutott szerep. Amdszerrel kapcsolatos tovbbi problma, hogy elssorban a megrzsre koncentrlt, gy rdekldsi kre a
kortrs, illetve az jonnan megjelen (nem hagyomnyrz) gyakorlatokra nem terjedt ki.
(A mdszer kritikjrl rszletesen r Niedermller [1994].) Ez a megkzelts azonban fokozatos vltozson megy keresztl, s ma a Nprajzi Mzeum kr csoportosul, a MaDokprogramhoz kapcsold kutatsok jelentik a jelenkori anyagi kultrakutats egyik legfontosabb csompontjt, melyben kiemelt szerep jut a kortrs gyakorlatoknak s a trgyakhoz fzd jelentseknek (Babarczy et al. 2008; Fejs 2003).

rtkrezsimek, trgyletrajzok s genercis vltozs

Kopytoff (2008) szerint a trgyak, csakgy, mint az emberek, klnbz letszakaszokon
mennek keresztl, amelyek egyttesen alkotjk a trgy letrajzt. Az egyes letszakaszokban eltr kulturlis jelentsek, hasznlatok kapcsoldhatnak hozzjuk, illetve vltozhatnak
az ramlsukat meghatroz elvek, melyeket Appadurai (2008) az rtkrezsim fogalmval
ragad meg. Ebben a cikkben klnbz trgyletrajzokat azonostok, melyek sorn a beren200

replika

dezsi trgyak genercinknt eltr, szemlyes elkpzelseken alapul rtkrezsimek kztt mozognak.
A trgyletrajz elmletnek ezen hasznlata tbb szempontbl is eltr annak fsodorbeli
alkalmazstl. Egyrszt a kutats Kopytoff (2008) kifejezsvel lve a magnosztlyozsok sokasgnak bemutatsra koncentrl, s nem terjedt ki a termelsi oldal vizsglatra. Apiaci rtkelsnek az elemzsben gy csak annyiban van szerepe, amennyiben a vizsglatban szerepl fogyasztk elkpzelseiben megjelenik. Ez egyben az elemzs korltja is, mivel az letrajzok fogyasztsi szakaszra koncentrl.
Msrszt, s ez a legfontosabb eltrs, a trgyletrajz-megkzeltst leggyakrabban a trgyak trbeli, kultrakzi vndorlsnak kvetsre hasznltk, mg ebben a cikkben a fogalmat genercis, azaz idbeli vltozs lersra alkalmazom. Atrbeli vndorlsra irnyul figyelem tlslya rszben azzal magyarzhat, hogy az utbbi vtizedben risi lendletet kapott az a kutatsi terlet, mely a trgyak klnbz kulturlis kontextusokban val hasznlatt, azon bell is az egymstl trben elvlasztott termelk s fogyasztk kzti kapcsolatokat vizsglja. Ide sorolhatk a kultrakzi fogyasztst vizsgl kutatsok (Howes 1996), illetve szmos korbbi, a kritikai kultrakutats krben kszlt tanulmny is (Hebdige 1988).
Atma irnti rdeklds oka az ahogy Myers (2001) fogalmaz , hogy a legtbb ember
napjainkban transznacionalista krlmnyek kzt l:
A transznacionalizmus krlmnyei, amelyek kztt ma a legtbb ember l, j, s gyakran ellentmondsos kulturlis s gazdasgi rtkeket s jelentseket hoztak ltre a trgyakban azaz
az anyagi kultrban , mivel ezek a trgyak egyre gyorsul iramban utaznak keresztl helyi,
nemzeti s nemzetkzi piacokon s ms rtket ltrehoz rezsimeken(Myers 2001: 3, [fordts tlem]).

Annak, hogy a legtbb tanulmny fldrajzilag nem pedig idben eltr rtkrezsimekre koncentrl, mlyebb oka is van a kultrakzi kutatsok npszersgn kvl. Mg az egymstl fldrajzilag tvol es termelk, kereskedk, illetve klnbz fogyasztk esetben
knnyen felttelezhet, hogy egymstl rszben fggetlen rtkrezsimeket alaktanak ki, az
azonos kultrhoz tartoz szereplk esetben ez sokkal kevsb kzenfekv. St szmos szociolgiai s antropolgiai elmlet pl ppen arra az lltsra, hogy a trgyak kzvettsvel
marad fenn, termeldik jra, illetve vlik termszetess s nehezen megvltoztathatv egy
adott kulturlis rendszer (Barthes 1983; Bourdieu 1977, 1984; Douglas 1998; Sahlins 1976)2.
Ezen elkpzelsek szerint a vltozsnak, gy az eltr rtkrezsimek kialakulsnak egy adott
kultrn bell korltozott lehetsge van, s a trgyi vilg pont e vltozs ellen hat. Bourdieu
pldul azt lltja, hogy a gyakorlatok rvn elsajttott s gyakorlati szinten mkd, termszetesknt kezelt kategria- s hierarchiarendszer olyan ers, hogy csak krzishelyzetekben inoghat meg, amikor a szubjektv kategriarendszer s az objektv struktrk kzti termszetesnek vett sszhang megkrdjelezdik (Bourdieu 1977: 168169).
Az a vlemnyem, hogy Magyarorszg huszadik szzadi trtnelme sorn pontosan ilyen
krzishelyzetekre kerlt sor, amelyekben a korbbi gyakorlatok s a mgttk ll termszetesnek vett elkpzelsek, a kulturlis kategriarendszer, illetve hierarchia radiklisan megkrdjelezdtek. Az els ilyen krzishelyzetet a szocializmus jelentette, mely komolyan vette
a gyakorlatokban testet lt elkpzelseket, s ezrt elvlaszthatatlannak tartotta azok meg2 Akultra s a trgyi vilg kzti megfelelsrl rszletesebben lsd Simnyi (2005).

replika

201

vltoztatst a hierarchia s az rtkek megvltoztatstl. Akispolgri mentalits tmadsa pldul nem csupn egy mentalits, hanem a konkrt gyakorlatok kritikjt jelentette, abbl a felttelezsbl kiindulva, hogy az elkpzelsek gyakorlatokban lnek tovbb. Br
a hatalom mindennapi gyakorlatok szablyozsra irnyul trekvse fokozatosan gyenglt
(Hammer s Dessewffy 1997), a szocialista trsadalomnak, embernek s eszmnynek megfelel letmd s fogyaszts krl zajl explicit vita fontos eleme maradt mind a prtbeli munkavitknak (Ferge 1979), mind a nyilvnos rtelmisgi vitknak (frizsiderszocializmus stb.) (Dombos 2004). lltsom nem e vitk nylt vagy szles kr voltra vonatkozik, hanem arra, hogy a gyakorlatok s a bennk megtestesl kulturlis tartalmak viszonya
nem volt tbb adottnak tekinthet, hanem tbb-kevsb reflexvv vlt, vita trgyt kpezte, ami risi elmozduls a fenti elmletek ltal lert llapothoz kpest.
A kapitalizmusba val tmenet szintn egy a fenti rtelemben vett krzishelyzetet jelentett, melynek sorn szmos korbban magtl rtetdnek tekintett gyakorlat ltjogosultsgt vesztette a megvltozott krlmnyek kztt. Br a szocializmussal ellenttben a
krzist nem ksrte a gyakorlatok megvltoztatst explicit mdn zszlajra tz diskurzus,
azok megkrdjelezdst mgis kiknyszerttette az a tny, hogy megszntek magtl rtetden mkdni. Akutats egyik itt rszletesen nem trgyalt eredmnye pontosan az,
hogy a gyakorlatok rtelmezsrl, megtlsrl, illetve a megtlsk sorn legitimnek tartott szempontokrl nagyban eltrnek a vlemnyek.
sszefoglalva, a fenti elmletek, melyekben a gyakorlatok rvn reflexi s megkrdjelezs nlkl termeldik jra a trsadalmi hierarchia s a kulturlis kategriarendszer, Magyarorszgon kevsb alkalmazhatk. Nem azt lltom, hogy e kt rendszervlts teljesen megtrte volna a korbbi gyakorlatokban testet lt elkpzelseket, hanem csupn azt, hogy Magyarorszgon a folytonossgot nem vehetjk adottnak; olyan elmletre van szksg, mely a
folytonossgot s a vltozst egyarnt figyelembe kpes venni.
A magyar helyzet sajtossgai indokoljk teht a trgyletrajz-megkzelts alkalmazst,
annak ellenre, hogy a vizsglatban szerepl csaldtagok egyazon kultra, st csald rszei.
Arsztvevk kzelsge egyttal lehetv teszi az rtkrezsim-vltozsok, illetve -folytonossgok olyan aspektusainak megfigyelst, amelyre a kultrakzi sszehasonlt vizsglatok
fldrajzilag tvoli szerepli esetben nincsen lehetsg. Mivel a vizsglat rsztvevi letk
egy nagy rszben egytt is laktak, gyakran beszlgetnek, vitznak, egyetrtenek vagy rtetlenl szemllik egyms viselkedst, az rtkrezsimek kzti egyeztets folyamatos, mindennapi tapasztalat, melynek hatsra a rsztvevk mdostjk is eredeti elkpzelseiket, amelyekre egy adott rtkelsi elv eredetileg plt.

A berendezsi trgyakhoz ktd rtkrezsimek vltozsai

A kvetkez rszben a berendezsi trgyak megtlsre, rtkelsre alkalmazott elveket,
illetve a csaldon bell gazdt cserl trgyak e vltoz elvek szerinti trtkelst kvetem vgig. Az elemzs kzpontjban hrom kzposztlybeli csald Berntk, Kovcsk
s Grdosk hrom genercija szerepel, m esetenknt ms csaldoktl szrmaz pldkat is bemutatok. Az rtkrezsimeket genercinknt mutatatom be: az els rszben trgyalt
esetekben a kutatsi alanyok a szocializmus eltt nttek fel, a msodik rszben a szocializ-

202

replika

mus alatt szletett s felntt rsztvevk vlemnyei szerepelnek, mg az utols rsz vlaszadi 1976 utn szlettek, gy felntt letket mr a kapitalizmusban kezdtk meg. Arsztvevk anonimitsnak megrzse rdekben az eredeti neveket megvltoztattam, m az egy
csaldhoz tartozk azonos (l-)vezetknven szerepelnek.
A hbor eltt felntt generci
rtk s trsadalmi pozci
Bernt Sndor (1923) s Magda (1927) a hbor eltt egy vidki kisvrosban ltek. Berntk
emlkeiben lnken lnek az akkori trsadalmi vlasztvonalak, amelyek megklnbztettk egymstl az ri, az iparos s a parasztcsaldokat. Apr egyrszt nyltan beszl arrl,
hogy magukat a trsadalmi hierarchiban e vlasztvonalak mentn helyeztk el, msrszt
akkori, st sokszor ksbbi fogyasztsi szoksaikat is aszerint rtelmezik, hogy azok menynyiben feleltek meg e csoportok szerint vett trsadalmi helyzetknek. Ahbor eltti hierarchiban magukat az ri osztlyhoz soroljk: Magda hagyomnyos fldbirtokos csaldbl szrmazik, rinhz ill nevelst kapott, mg a paraszti csaldban felntt Sndor egyetemi diplomval vltotta meg belpjt a megbecslt ri kaszinba. Ahbor utn Magda
csaldja elveszette vagyont, s a hzaspr egy budapesti trsbrletbe kltztt Magda desanyjval egytt. Magda kulk mltja miatt a hatvanas vekig nem jutott llshoz, m Sndor hbor eltt szerzett doktori cme felett szemet hunyt az j rendszer, s szakrtelmnek ksznheten fokozatosan ellptettk. Acsald a szks tvenes vek utn egyre jobb
helyzetbe kerlt: egyre tbb lehetsgk nylt utazsra, sajt otthont, majd autt vsroltak.
Az ids pr ma egy kertes csaldi hzban lakik Budapest egy falusias hangulat zldvezetben, ahol tz vvel ezeltt mg nem volt ritka ltvny a kertekben szabadon szaladgl
tyk. Aktemeletes hz berendezse gynyr, br helyenknt kopott, rgi trgyakbl ll.
Abtorok nagy rsze faragott, aprlkos rszletekben gazdag stlbtor. Apadlt rgi szvtt sznyegek bortjk. Alaksban szmos dsztrgy, elssorban rgi kristlyvzk, porceln, csipketertk, szobrok, vzk tallhatk. Atrgyak egy rsze mr genercik ta csaldi tulajdonban van; mg Magda szlei, nagyszlei vsroltk s tartottk ket nagy becsben.
Msokat Magda s Sndor vsrolt a szocializmus alatt elssorban bizomnyi ruhzakban,
m ezek a trgyak tkletesen kvetik a csaldi rksg stlust szinte lehetetlen megllaptani, mely trgyak szrmaznak a hbor eltti csaldi rksgbl, illetve melyek kerltek
ksbb a hzba.
A lakberendezssel foglalkoz irodalom ezeket a trgyakat elssorban a korbbi ri letvitellel, illetve a felsbb osztlyhoz val tartozs, utnzs motivcijval hozza sszefggsbe. Ezen rtelmezs kimondatlanul a vebleni trsadalmi utnzs s verseny elmletn alapul, mely szerint az emberek a trsadalmi hierarchiban felettk ll osztlyok fogyasztsi
szoksait igyekeznek kvetni. Az elmlet szerint egy trgy rtkelse egyrszt azon mlik,
hogy a trsadalmi hierarchia mely fokn llk hasznljk: minl magasabb a hasznlk sttusza, annl kvnatosabb a trgy. Msrszt, mivel a rtegek arra is trekszenek, hogy az alattuk llktl megklnbztessk magukat, igyekszenek minl exkluzvabb, kevesek szmra
hozzfrhet javakkal jellni pozcijukat ezzel magyarzhat, hogy a drgbb, klnlegesebb jszgok vlhatnak a felsbb trsadalmi lls megklnbztet jegyeiv (Veblen 1975).

replika

203

Ezen rtelmezseknl az interjk s a megfigyelsek komplexebb kpet festenek, melyben

a hasonuls s klnbzs motivcija egyarnt megjelenik. Aberendezsi trgyak hasznlatnak megrtshez szksges azokat a fogyasztsi szfrk tgabb kontextusban elhelyezni egy rvid kitr erejig. Az egyes rtegek gyakorlatainak klnbzsge s hasonlsga
szempontjbl legnagyobb jelentsge a nyilvnos s magnterek ellenttprnak van, m ellenkez logikval, mint az a versengselmletbl kvetkezne. Rviden sszefoglalva: a nyilvnos terekben trtn fogyasztst a klnbz rtegek ltal egyarnt fenntartott elklnls jellemzi, mg a magnterekben trtn fogyasztsban gy a lakberendezsben meglep hasonlsgok figyelhetk meg a hasonl anyagi, m klnbz trsadalmi helyzet (pl.
urak s iparosok) vlaszadk kztt, m az utnzs szndka nlkl.
A nyilvnos terekben val tudatos fogyasztsbeli elklnlsre j plda az ltzkds, a
hajviselet, a smink, az kszerek, illetve a szrakozs. Berntk, mint sok ms korukbeli vlaszad, e fogyasztsi terletek kapcsn teljesen nyltan, minden szgyenrzet nlkl beszlnek az egyes rtegek elklnlsrl s a pozcinak megfelel fogyasztsi mintk fontossgrl. Pldul az ltzkds tern hangslyozzk az ri pozcinak megfelel tiszteletre mlt, elegns megjelens fontossgt, mely a legjobb szabnl csinltatott drga anyagokbl
kszlt elegns ltzkek viselst jelenti. Szintn szgyenrzet nlkl beszlnek arrl, hogy
az ri rteg ms tnciskolba jrt, mint az iparosok s a parasztok, s bszkk arra, hogy ennek megfelelen k is az elegns ri kaszinba jrtak. Szmukra a hbor eltti hierarchikus trsadalom s abban a pozcinak megfelel fogyaszts gondolata nem egy szgyellni
val gyengesg, hanem egy nyltan vllalt trsadalomkp, amelyet k a tisztelettel, tradcival kapcsolnak ssze.
A ms trsadalmi helyzet rsztvevk is arrl szmolnak be, hogy a nyilvnos terekben
ignyes megjelensre trekedtek, m mindig csak a nem anyagi rtelemben vett trsadalmi helyzet (ri, polgri) szabta hatrokon bell, ami megakadlyozza a felsbb osztlyok utnzst. Kovcs gota, az iparoscsaldbl szrmaz polgrlny j plda erre. gota
megvetssel beszl a hbor eltti puccos dmkrl, s hangslyozza, hogy igyekezett szernyen ltzkdni, s ezzel elkerlni, hogy t is esetleg puccos dmnak nzzk. Egy msik, szintn iparoscsaldbl szrmaz rsztvev elmeslte, hogy a vidki kisvrosban, ahonnan szrmazott, nem viselt selyemruht, mivel azt csak az ri kaszin dmi hordtak annak ellenre, hogy csaldjuk jval gazdagabb volt az ri kaszin ltogatinl. Amikor azonban egy nagyobb, gazdagabb vrosba ltogatott, ahol a selyemruha nem szmtott az ri rteg megklnbztet jegynek, rmmel viselte a selyemruht; st a vros egyik f vonzerejnek szmtott, hogy ott lehet selyemruhban jrni. Ez arra utal, hogy a nyilvnos terekre jellemz, az egyes rtegek kzti fogyasztsbeli klnbsgek nem csak a felsbb osztlyok
sikeres megklnbztetsi trekvsnek eredmnyei, hanem az alsbb osztlyok ltal
egyarnt tudatosan fenntartott vlasztvonalak.
Ezzel szemben a magnterekben trtn fogyasztsrl szl beszmolkban sokkal kevsb jelenik meg a pozcinak val megfelels kvetelmnye. Berntk szinte egyltaln
nem emltik, hogy berendezsk ri lenne, vagy hogy az ri pozcinak megfelel laks kialaktsra trekedtek volna. Ez magyarzhat lenne a versengsi elmlet egyik implicit feltevsvel, mely szerint az emberek szgyellik versengsi motvumaikat, ezrt igyekeznek eltitkolni azokat, m tekintve az ltzkds tern nyltan vllalt vlemnyket, semmi nem
magyarzza, hogy pont a laksdekorcirl val beszmols tern eltrne egy vratlan szemrmessg.
204

replika

A gyakorlatokat tekintve a lakberendezs tern meglep azonossg figyelhet meg a gazdag iparoscsaldbl szrmaz rsztvevk s az ri Berntk laksa kzt. Kovcs gota rzsadombi, hromszobs nagypolgri laksa pldul tkletesen azonos stlusban van berendezve, mint Berntk haza: risi, gazdagon faragott btorok, perzsasznyegek, porcelnok.
Ez azt jelenti, hogy mg azok a rsztvevk is, akik kifejezetten trekedtek az ri rteg utnzsnak elkerlsre a nyilvnos terekben, szemlyes, otthoni szfrjukat hasonl szpsgidel
szerint alaktottk ki, mint az ri osztly tagjai. Ez arra utal, hogy mg a nyilvnos terekben a
rendi hierarchia szerint vett trsadalmi pozcinak val megfelels kvetelmnye irnytotta
a fogyasztst, a magnterekben sokkal inkbb a vagyoni helyzet szabta lehetsgek dominltak. Az egyik iparoscsaldbl szrmaz rsztvev magyarzata szerint a laksba pontosan
azrt vsrolhattak kedvkre val, gynyr, drga ri btorokat, mert azt csak a csald s
a szk barti kr tagjai lttk gy kvl eshetett a trsadalmi pozcinak val megfelelsi elv
alkalmazsi krn. Ez az llts azonban nehezen rtelmezhet az utnzs elmletn bell,
hiszen ha hihetnk a trsadalmi rtegek kzti elklnlsrl szl beszmolknak, nagyon
valszn, hogy egy iparoslny soha nem lthatta bellrl egy ri csald otthont. Sokkal inkbb arrl van sz, hogy az ri itt inkbb pozitv jelzknt, semmint egy konkrt, utnozni kvnt stlus megjellseknt jelenik meg.
Ezek a pldk arra utalnak, hogy a sttuszdemarkci, megklnbztets, illetve utnzs nem magyarzza kellkppen sem az ri, sem a polgri kzposztly lakberendezsi
gyakorlatait. Az rtkelsi elvek, motivcik pontosabb feltrkpezse rdekben a kvetkez rszben az interjkban megjelen beszmolkat elemzem.
Fogyaszts mint befektets: objektv eszttika, tartssg s rtkllsg
Berntk elmesltk, hogy a laks berendezsre, azon bell a drga dsztrgyak gyjtsre egsz letkben nagy hangslyt fektettek. Sokszor erejkn fell is vsroltak dsztrgyakat, s inkbb sproltak ms terleteken, pldul az tkezsen, szrakozson, csak hogy
meg tudjanak venni egy-egy gynyr darabot. Adsztrgyakra nagyon vigyztak, gondosan karbantartottk ket, s szinte soha, vagy csak klnleges alkalmakkor hasznltk ket.
Apr felidzett szmos trtnetet, amikor egy-egy trgy megrongldott tinta folyt a csipketertre, eltrt egy porcelnbaba feje , s bntets, bnbnat, srs ksrte a szomor esetet. Berntk fontosnak tartottk, hogy hrom lnyuk is rendelkezzen egy bizonyos mennyisg drga dsztrggyal, mire frjhez megy:3
Sndor: Csak azt akartam mondani, hogy a kislnyoknak is mindig olyan ajndkot vettnk, a
Viola desanyja tudja igazolni, hogy mire frjhez mennek, akkorra sszegyljn nekik megfelel porcelnokbl, nippekbl
Magda: Egy stafrung.
S: Egy stafrung. gy vigyztak r, hogy mindig, mindig, Ez az enym, szpen raktk el. De ezt
hasznos ajndknak tartottuk mg akkor is, ha alig futotta r pnzben, mert nem voltak olcsk. De ilyen haszontalan dolgokat, amiket utna eldobnak [nem vettnk]
M: Ja! Astafrung

3 Az interjkat sz szerint idzem. A[kapcsos zrjelben] szerepl rszek nem hangzottak el, n egsztettem
ki az interj szvegt P-S. L.

replika

205

Lna: Teht minl tartsabb?

M: Tartsabb.
S: Remlem, hogy most is megvan.
M: Ht pldul ugye, mikor mentek frjhez, akkor mr mindegyiknek megvolt a stafrungja, egy
leped, egy gynem Mert azt mondtam, hogy kezdenek, a fizets is mg kezd, s hogyha
erre kell klteni, akkor ht az nem egy j dolog. Afiatalok ott nagyon meg fogjk rezni, akkor
tnyleg annyira fognak sprolni, hogy annak meg nincs rtelme. Ilyesmi, ht ez mondjuk megvolt nlunk. Ht ez olyan
S: Ez ltszlag luxusnak ltszott a mi jvedelmnkhz kpest, de mi tudtuk, hogy szp tudatosan vettk, hogy mire megnnek, az egyiknek legyen 1520 mit tudom n mi, mindig ilyet
kaptak. Meg akkor volt olyan, hogy nzte a msikat, hogy szerinte szebb babja van a msiknak, mert azon csipkeruha van. Valamelyik eltrte a csipkeruhst, jaj, abbl nagy balh lett! Leejtette. Egy ilyen baba volt, aminek nagyon szp volt a ruha
M: Egy ilyen kis francia csipkbl
S: s egy kis darab kitrt belle. Ht aki volt a csipkeruha, az hallra srta magt, hogy mostan leejtette.

Berntk szmra a flsleges s a hasznos vsrlst elvlaszt elv lnyege nem az, hogy valamit hasznlnak-e vagy sem. Egy trgy akkor hasznos, rtelmes, akkor rdemes r sokat
klteni, ha tarts. Ez a tartssgfogalom egyrszt sz szerinti rtelemben a fizikai tartssgot jelenti: egy trgy tarts, ha sokig nem megy szt, nem kopik le rla a festk, nem lesz
rozoga, hanem eredeti pompjban megmarad. Atartssg fogalma azonban ennl tbbet
jelent: rtkbeli tartssgot (a trgy tartja vagy nveli rtkt az id sorn) s ezzel szorosan sszefgg szimbolikus tartssgot (a trgy szpsgt nem befolysolja a divat; idtlenl gynyr). Mint arra hamarosan visszatrek, a szempontok kzl ltvnyosan hinyzik az rintettek szemlyes zlse: fel sem merl, hogy a lnyoknak ms tetszik, vagy hogy ne
lennnek boldogok a kapott ajndkokkal. Szintn hinyzik az az elkpzels, hogy a trgyak
hasznlik kiszolgli: mg a babkra is vigyzni kell, nem lehet csak gy jtszani velk.
Az rtkbeli tartssg ignye szorosan sszefgg azzal a nzettel, amely a fogyasztst nem
elfogyasztsknt, hanem a felhalmozs, a befektets egy alternatvjaknt kezeli. Berntk
szmra az otthon s annak berendezsi trgyai nem csupn a szemet gynyrkdtetik, hanem vsztartalkknt is szolglnak, szksg esetn pnzz lehet ket tenni.
A javak egyszerre fogyasztsknt s befektetsknt, tartalkknt val kezelse szmos
ms, Berntkkal azonos kor rsztvevnl megjelenik. Tbben idztek fel olyan eseteket,
amikor meg kellett vlniuk egy-egy drga trgytl, s pontosan erre, a trgynak a krlmnyektl fggetlen rtkllsgra hagyatkoztak. Kovcs gota pldul elmeslte, hogy a hbor utn porcelnfej babjt tette pnzz:
gota: Babzs mindig volt, s tudod, akkor milyen babk voltak? Porceln. Porceln volt a feje,
s volt egy babm, ami ilyen kemnyebb volt. s mindegyiknek volt haja. s amikor kicsi voltam, kisebb hajt kaptam, s ahogy nttem, akkor volt az utols, az egy ilyen nagy haj volt. s
nekem hossz hajam volt, idig er kt copfom. s akkor, amikor azt levgattam, akkor abbl a
hajbl csinltatott a papm a babmnak egy parkt, hossz hajt. s nem szgyellem bevallani, a hbor utn, amikor megint megindult az let, nem volt pnznk. s volt egy ilyen baba-,
jtkkszt itt a sarkon, s arra mentem, s lttam, hogy ki van rva, hogy porcelnbabafejeket
veszek. s bementem, s mondtam neki, hogy vesz? Azt mondja, igen. Levittem neki, ht azt
mondja, hogy ez csodlatosan szp, s ez valdi haj. Mondom igen, az n hajam volt, apm meg-

206

replika

csinltatta. s kpzeld el, ht akkor 680 Ft, ht az nagyon nagy pnz volt. Mondom neki, gy nagyon dobogott a szvem, hogy majd azt mondja, hogy 2-300 Ft. Azt mondja, tekintettel arra,
hogy ez a gynyr parkja van a babnak, azt mondja, 680 Ft. s gy megllt, azt mondja: j?
Mondom neki, n tudja. Az nagyon-nagyon jl jtt akkor.

A lakberendezsi trgyak befektetsjellegt ersti, hogy megvsrlsukra gyakran nem akkor kerl sor, amikor szksg, hanem amikor pnz van rjuk. (Sok esetben a szksg eleve rtelmezhetetlen, hiszen nem hasznljk a trgyakat, csupn dszt funkcijuk van.) Kovcs gota pldul gy emlkszik vissza ebdlgarnitrjnak kivlasztsra, amelyet a szlkkel letk vgig kzs laksba vettek:
gota: s akkor n 14 ves voltam, amikor ezt az ebdlgarnitrt megkaptam, nekem vette
apm. Elmentnk egyszer, s akkor a Nagymez utcban ilyen btorzletek voltak, s akkor
kinzett nagyon szpeket, s bevitt, s mondta, hogy melyik tetszik neked a legjobban? s akkor n ezt vlasztottam.
Lna: 14 ves korban?
: 14 voltam, igen.
L: De hogyhogy mr akkor tetszett btorkszletet kapni?
: gy ltszott, hogy volt annyi pnzk.

A pnzbeli rtkllsg, illetve a j befektets kvetelmnye szorosan sszekapcsoldik a

hbor eltt felntt generci lete sorn tlt gazdasgi s trtnelmi fordulatokkal. Mr
a hbor eltti vekben is fontosak voltak a tartalkok, mert a hinyos egszsg- s nyugdjbiztostsi rendszer miatt sokan csak megtakartsaikra szmthattak ids korukban, illetve betegsg esetn. Avilghbor s az azt kvet vek alatt a legtbben megtapasztaltk a nlklzst, a tartalkok mg nagyobb jelentsgre tettek szert. Az 194546-os hiperinflci a pnzben tartott megtakartsokat rtktelentette el, majd az llamostssal vesztettk el sokan nagyobb magntulajdonukat, hzukat, zletket. Ezek a tapasztalatok a legtbb rsztvevben egy ers tartalkcentrikus mentalitst alaktottak ki: nem szabad a pnzt
fellni, flre kell rakni, hiszen mindig kell tartalk, amihez vsz esetn fordulni lehet. Ez a
tartalkcentrikus mentalits kihat az rtkll trgyak vlasztsra, melyek gy nem fellsknt, hanem tarts befektetsknt rtelmezdnek. St a trgyak taln azon kevs befektets
kz tartoztak, melyek nem rtkeldtek le s nem kerltnek llamostsra gy kifejezetten
megbzhat befektetsnek szmtottak, szemben a bankbetttel, az ingatlannal, vagy a szocializmus alatt tiltott nemesfm-felhalmozssal.
A tartssg eddig trgyalt ktfajta fizikai s rtkbeli rtelemhez szervesen hozztartozik a harmadik dimenzi, melyet szimbolikusnak fogok nevezni. Ezalatt azt rtem, hogy
az adott trgy az id sorn nem megy ki a divatbl, hanem egyfajta rk szpsget kpvisel. Termszetesen a fizikai s a pnzbeli tartssg elvlaszthatatlan a szimbolikus tartssgtl: fizikai tartssg hjn nem nagyon beszlhetnk szimbolikus tartssgrl sem, az rtkllsgnak pedig mind a fizikai, mind a szimbolikus tartssg elfelttele m a klnbz
rtkrezsimek tisztbb megrtshez rdemes e dimenzikat klnvlasztani.
Az rk szpsg elemzshez fontos megklnbztetni a szpsg tekintetben kt
hasznlatot. Az egyik rtelmezsben a szpsg elssorban szubjektv rtelemben szerepel:
egy kp, egy vza vagy egy kanap akkor szp, ha nekem tetszik; ha msnak nem tetszik,
annyi baj legyen, attl szmomra mg szp. Ezzel a szubjektv szpsgelkpzelssel szemben
replika

207

sok, a hbor eltt szletett kutatsi rsztvevnl megfigyelhet egy msfajta megkzelts,
amelyet objektv szpsgnek fogok hvni. Az objektv szpsg azt jelenti, hogy egy trgy szpsge elssorban objektven meghatrozhat tulajdonsgokon mlik, nem pedig azon, hogy
kinek mennyire tetszik.
ltalnossgban gy lehet sszefoglalni az objektv szpsg kritriumait: (1) Minl drgbb anyagbl kszlt valami, annl szebb. Pldul egy mahagniszekrny mindig szebb
lesz, mint egy tlgyfa, ami viszont minden esetben szebb, mint a manyag. (2) Minl tbb
munkt fektettek egy trgyba a gyrts sorn, annl szebb. Pldul egy dsan faragott szekrny szebb, mint egy egyszer; egy aprlkos rszletekkel kidolgozott csipketert szebb,
mint egy egyszer gyri. Aszpsg objektivitsa miatt ezekbl a beszmolkbl szinte teljesen hinyzik a vlaszts hacsak nem az egyforma objektv szpsg trgyak kztt s az
egyni tetszs fogalma. Berntknak a stafrung beszerzsrl szl vlemnybl pldul
kiderlt, hogy teljesen nyugodtan vsroltak gynyr porcelnokat, amelyek majd gyerekeik lakst fogjk dszteni fel sem merlt, hogy azok esetleg nem fognak tetszeni nekik.
Ezzel fgg ssze az a jelensg is, hogy sok laksban a drga huzat btorokat olcs, gyakran ssze nem ill, szegetlen vg maradk anyagokkal takarjk le a mindennapi hasznlat
idejre, s csak klnleges alkalmakkor hasznljk teljes pompjukban. Ebben a gyakorlatban hrom, egymssal sszefgg megfontols figyelhet meg. Egyrszt a fent emltett rtkmegrzsi elv fejezdik ki: a trgyak rszben befektetsi eszkzk, llaguk megvstl
fgg rtkllsguk. Msrszt megjelenik a nyilvnos s magnterek kzti klnbsgttel:
amint a laks a vendgek fogadsa alatt magntrbl nyilvnos trr minsl, lekerlnek a
vdhuzatok, eltrbe kerl a reprezentatv funkci. Vgl, az objektv szpsghez kapcsoldva ebben a gyakorlatban megfigyelhet az az elkpzels is, hogy a trgyaknak nem azrt
kell szpnek lennik, hogy nap mint nap rmmel tltsk el (el)hasznljukat. Ugyanerre plda a fent ltott babk esete: nem arra valk, hogy a gyerek kedvre jtsszon velk, hanem vigyzni kell rjuk, vatosan, llagukat megvva hasznlni (de jobb, ha hozz sem nylunk, biztos, ami biztos). Leegyszerstve azt mondhatjuk, hogy a trgyak nem az emberrt
vannak, hanem gyakran mintha megfordulna a viszony: mintha az ember a trgyak rzje,
karbantartja, gondozja lenne. Ez azrt leegyszersts, mert itt is az emberrt vannak a
trgyak, csupn arrl van sz, hogy funkcijuk, tbbek kztt, az rtkmegrzs szemben
pldul a mindennapi knyelem s rm biztostsval , amelyet ezek a trgyak a legjobban
csiricsr huzatok alatt tudnak betlteni.
Ebben az rtkrezsimben a szp, illetve gynyr kifejezseket kizrlag olyan trgyakra alkalmazzk, amelyek megfelelnek az objektv szpsg kritriumainak. Egy formatervezett manyag vza lehet praktikus, aranyos, de gynyr semmikppen a kifejezs csak drga, munkaignyes darabokat jell. Abeszmolkban szembeszk, hogy a szpsg mrszmnak tekintett objektv tulajdonsgok olyan trgyakat jellnek, melyek munka- s anyagkltsgk miatt szksgszeren drgbbak is. Ez a megllapts kevsb banlis,
mint amilyennek els rnzsre tnik: napjainkban elfordul, hogy ha ppen a minimalista
stlus a divat, akkor az aprlkosan dsztett, tbb munkt ignyl vltozat akr kevesebbet is
rhet, mint egy egyszerbb darab. Az els genercihoz tartoz vlaszadk beszmoli szerint azonban trgyaik beszerzsnek idszakban ezzel az eshetsggel nem kellett szmolni.
Ez azt jelenti, hogy ltezik az objektv jellemzknek egy szles krben osztott, a trgyak
konkrt tulajdonsgain alapul s idben viszonylag vltozatlan sszessge, mely alapjn
mind a pnzbeli, mind az eszttikai rtk egyszerre, s viszonylag biztosan hatrozhat meg.
208

replika

gy trtnhet meg az, hogy akkor is be tudja rihoz hasonl mdon rendezni a lakst egy
iparoscsald, ha trtnetesen letben nem jrt ri otthonban; a szubjektv zlsnek, illetve a
vlasztsnak itt kevs tere nylik, s ha megengedhetik maguknak a drga btorokat, akkor
nem nagyon foghatnak mell.
Ha egy trgy szpsge s rtke egyenesen arnyos a belefektetett munkval s alapanyagnak rval, abbl az is kvetkezik, hogy minden trgy r valamit. Rszben ebbl addik a
szmos ids rsztvevnl tapasztalt hzdozs a trgyak kidobstl.4 J plda erre a kishivatalnok Grdos Gizi (1924), aki, csakgy, mint Magda, lete sorn trekedett a gynyr trgyak felhalmozsra, br szernyebb jvedelmbl csak kevsb szpen megmunklt
btorra s dsztrgyakra tellett. Miutn korbbi hzbl kisebb laksba kltztt, Gizi magval vitte az lete sorn sszegyjttt trgyakat. Ma kis laksban vkony svnyeken lehet
a nagy btorok, klnbz rtk s llapot trgyak kztt kzlekedni. Gizi nem szvesen
dob ki semmit, mivel meggyzdse, hogy trgyai sokat rnek, vagy legalbbis egyszer majd
sokat fognak rni de legrosszabb esetben is: jk lesznek mg valamire. Azt a tnyt, hogy
trgyainak nagy rsze ma pnzgyi rtelemben valjban semmit nem r, Gizi nem fogadja
el, s biztos benne, hogy csak tmeneti rtkvesztsrl lehet sz.
Ez az rtkobjektivits adja annak az idbeli rtkstabilitsnak az alapjt, amely lehetv
teszi genercikon tvel csaldi trgyfelhalmozsi tervek megvalstst. Egy trgy nem
csupn az adott szemly letben marad meg, hanem tovbbszll az utdokra, ami a tartssgot mg hosszabb perspektvba helyezi mind idben, mind a csaldi hagyomnyban
jtszott szerepe szempontjbl. Errl tanskodik Bernt Magda megjegyzse, amivel a mai
korban divatos, drga laptopok hasznossgt vitatja, amelyeket gyerekei s unoki vsrolnak: ezek flvenknt mr vltoznak, ugye, mindig ms, teht nem rnek vele semmit, nem
tudjk mg rklni se. Az rklhetsg itt az a tulajdonsg, amivel az ember r valamit,
ami elbbre viszi. Abtorok, trgyak nem csak egy szemly lete sorn szolglnak alternatv
megtakartsi formaknt, hanem egyttal a hossz tv csaldi vagyonfelhalmozs eszkzei
is. Ez a vagyonfelhalmozs egyrszt pnzgyi rtelemben mkdik, azaz a csaldban egyre
tbb rtkes trgy van. Msrszt azon rsztvevk szmra, akik e trgyakat az ri rteggel
hoztk sszefggsbe a trgyfelhalmozs egyttal a trsadalmi pozci megrzst is jelenti a magas trsadalmi presztzs trgyak rktse s felhalmozsa rvn. Atrgyak teht
a hossz tv, genercikon tvel csaldi felhalmozsba illeszkednek, nvelve a csald vagyont mind anyagi, mind trsadalmi rtelemben.
Ez az rtkrezsim a szpsgrl, s ahhoz szorosan ktdve a pnzbeli rtkrl alkotott
elkpzelsek llandsgn s szles krben val egyezsn alapul. Az llandsg felttele,
hogy ne vltozzon a divat, vagy legalbbis a vltoz divatok ne rintsk az llandnak tekintett rtkeket. Aszles krben val egyetrts egszen addig fennll, amg klnbz csoportok nem kezdenek el klnbz elvek alapjn eltr rtket tulajdontani egyes trgyaknak. Ezek a felttelek a hbor eltti idkben jrszt fennlltak, a szocializmus alatt kezdtek
lassan megvltozni, majd teljes lendletet a kilencvenes vektl kezdve nyertek. Akvetkez rszben a nagyszlk ltal gyjtgetett trgyaknak a sorst kvetem vgig az jonnan ki4 Fontos megjegyezni, hogy ez az rtkrezsim elssorban a trgyak megszerzsnek s lakberendezsi trgyknt
val hasznlatnak krlmnyeit rja le. Szmos rsztvev azonban a trgyakat nem lakberendezsi trgyknt, hanem emlkknt rzi. Ez esetben a trgy kikerl a lakberendezsi trgyakra vonatkoz logika all, s egy teljesen
ms szempontrendszer alapjn dl el rtke. Ezt az esetet az rtkrezsimek kzti vndorlsnak tekintem, s a kvetkez rszben rszletesen kitrek r.

replika

209

alakult rtkrezsimekben. Az elemzett trgyletrajzok hrom f kategriba sorolhatak be:

rgi formk trtelmezett tovbblse, rtkveszts, valamint a trgyak kikerlse a lakberendezsi krbl.
A szocializmus alatt felntt generci
Tartalom s forma: Folytonossg s vltozs
A Bernt nagyszlk ltal stafrungba gyjttt csipketertk s porcelnok ma is megtallhatk lnyuk, Zsuzsa (1952) s frje, Ede (1950) laksban (a tovbbiakban: ifj. Berntk).
Az egyemet vgzett pr ma egy ktszobs, modern kockahzban lakik Budapest egy zldvezetben. Alaks sz szerint tele van drga antik, illetve rgi btorokkal, berendezsi trgyakkal. Afalat festmnyek dsztik, a padln perzsasznyegek, dsztsknt szobrok s tertk lthatk. Az ablakot Mria-vegberaks dszti, aminek hatsra n gy reztem magam, mintha egy rgi kastlyban lennk, s a kapun kilpve meglepetten jutott eszembe,
hogy mindezt egy kockahz belsejben tapasztaltam. Akismret nappalit uraljk a maszszv kolonilbtorok. Aszkeken nagy, hmzett dszprnk tallhatak, melyek alkalmatlanok az lsre, gy le kell ket venni, mieltt helyet foglal valaki. Aknyvespolcok tetejn s
polcain gynyr vzk tallhatk. Mint megtudtam, szmos darab van mg a pincben is,
mivel nem minden vznak jutott hely a polcon. Azsfoltsg oka a szp trgyak irnti szeretetkn kvl az, hogy nagyobb laksbl kltztek ide, gy nem is talltak helyet minden
darabnak.
Zsuzsa s Ede laksnak berendezse szembeszk folytonossgot mutat szleikvel: egyrszt megtallhatak benne a szlktl kapott trgyak, msrszt stlusban kveti a szlk
berendezkedst. Szmomra itt az a krds fontos, hogy tekinthetjk-e e folytonossgot az
anyagi kultra tern az elz generci ltal megtestestett elkpzelsek, illetve az azokhoz
kapcsold rtkrezsim tovbblsnek. Ennek megvlaszolshoz elszr szemgyre kell
vennnk Zsuzsa s Ede viszonyt berendezsi trgyaikhoz, majd sszevetnnk a szleiknl
tapasztalt viszonnyal.
Amikor az ifj. Berntk elmeslik, hogy hogyan s mirt vettek meg egy-egy btordarabot, az ltaluk hasznlt rvekben szmos lnyegileg j szempont jelenik meg szleikhez kpest. Zsuzsa s Ede szmra a btorok egyrszt egy kifinomult eszttikai zlst fejeznek ki,
msrszt szpsgk hozzjrul az otthoni harmonikus hangulat megteremtshez:
Lna: Mit szeret vsrolni?
Bernt Zsuzsa: Valjban a legtbb, amit kltttnk az elmlt idben, az a laksban lv dolgok, trgyak. Vettk az gyakat, teht tulajdonkppen az els szempont az mindig az volt, hogy
kinztnk valamit, s akkor arra gyjtttnk. Alaksban milyen btor legyen, milyen trgy legyen, s akkor az gy volt, hogy ha valami nagyon megtetszett, akkor kellett
L: s milyen szempontok szerint vlasztottk ki ket?
Zs: Ht, elssorban minsg s hogy tetszik, teht tulajdonkppen divattrgyakat nem szoktam
venni. Ht azrt [venni], mert most ez divat ez nem jellemz. Maradand legyen, rtkes legyen, j legyen, nagyon az, hogy tetszik nekem, teht a laksban mindenkppen olyan vagyok, hogy nem tudok elviselni olyan trgyat, ami nem tetszik. n nekem az [a fontos], hogy
ha hazajvk, akkor n otthon jl rezzem magam, olyan trgyak kztt legyek. s hogyha nekem a szememet bntja valami, akkor az elbb-utbb lekerl. Az [a fontos, hogy az] sszhang

210

replika

meglegyen a laksban. nmagban, ha tetszik valami, akkor azrt nem fogom megvenni, ha
tudom, hogy a laksba nem illik. Egy csom minden, modern is tetszik nekem, de ha tudom,
hogy olyan, hogy a laksomhoz nem illik, akkor nem [kell], mert azt gysem fogom kitenni, teht legyen a laksban az sszhang, egymshoz a trgyak [menjenek]

Zsuzsa beszmoljban megjelennek a szlei ltal is fontosnak tartott rvek maradand,

tarts, minsgi trgyak , m itt tovbbi hangsly kerl egyrszt a laks eszttikai sszkpre, msrszt szubjektven minstett szpsgre. Vizsgljuk meg e kt jelensget tzetesebben.
Tartssg
Zsuzsa s Ede beszmoli egybevgnak kortrsaik lmnyeivel, melyek szerint a btor s a
berendezsi trgyak knlata egyrszt meglehetsen korltozott volt, msrszt igen lassan
vltozott. Akorltozott knlat mellett a beszmolkban megjelenik a bizomnyi ruhzakban s a vsrokon megkaparinthat killtsi darabok vadszata, valamint a kisiparosokkal
csinltatott termkek, mint az egyedi darabok megszerzsi lehetsgei. Korltossga miatt a
knlat viszonylag tlthatknt jelenik meg a szocializmus alatt, melyben az ember tisztban van azzal, hogy mit hol s mennyirt lehet kapni, s egyrtelmen azonostani tudja a
szokvnyosnl jobb, szebb, klnlegesebb darabokat (amire aztn, ha ppen van pnze s/
vagy sszekttetse, sikerrel le is tud csapni).
A knlat s a divat nem csak szks volt, hanem viszonylag lassan is vltozott, ami egytt
lehetv, st szksgess tette hossz tv, akr 2030 ves lakberendezsi tervek kialaktst s fokozatos megvalstst. Ahiny s a hossz tv tervek sszefggsre vilgt r
Hammer s Dessewffy (1997):
Els hallsra taln paradoxnak tnik e megllapts, azonban a hiny, illetve a sorban lls, jllehet azt jelenti, hogy valamibl nincs vagy nincs elg, azonban ugyanennyire jelenti azt, hogy
lesz, illetve lehet a ksbbiek sorn. Asorban lls jvkpz intzmny. Ha szemgyre vesszk
az emberek letmdjban kimutathat stratgikat a hatvanas-nyolcvanas vekben, tapasztalhatjuk, hogy a sor nemcsak a gazdasg elemzsre alkalmas konceptulis egysg, hanem a Kdr-rendszer letvilgrl is sokat rul el. Noha az embereknek nem kellett tl sokat sorban llniuk (hacsak nem bannhoz vagy NSZK-vzumhoz kvntak jutni), letk jelents rszt szimbolikus sorok sokasgban tltttk. Csak nhny plda: tlagban s durvn ht vet kellett telefonra, t vet laksra, ngy vet autra vrni, nyugatra utazni hromvente lehetett, hasonlan
hromvente lehetett ignybe venni a kedvezmnyes szakszervezeti dlst. Ha lehet azt mondani, az emberek mg ennl is tbb, az emltetteknl mg szimbolikusabb sorban is lltak, gy
pldul a hosszabb ideig egy munkahelyen marads jutalmat rdemelt, beszlhetnk taln (a
nagy trsadalmi mobilitst megtestest) intergenercis sorokrl, ahol a szlk, ha trelemmel
vrtak egy sorban, akkor kirdemeltk, hogy gyermekk egy nagyobb presztzzsel rendelkez
sorba llhasson. Asor mint metafora legfontosabb jelentse, hogy a vltozs s az eredmny elrse mindssze akarat, trelem s id krdse volt (Hammer s Dessewffy 1997: 38).

Ezek a jellemzk nmileg rokontjk a szocializmus alatti helyzetet a hbor eltti idk objektv szpsgelkpzelsvel, annyiban, hogy a lassan vltoz, szks knlat miatt a trgyak
nem mennek t radiklis rtkvesztsen: nem mennek ki egyik vrl a msikra a divatbl, s
mindig akad rjuk vev, ha szksg esetn eladsra kerlnek. Az interjkban Zsuzsa, Ede
s sokan msok, akik a szocializmus alatt rendeztk be laksukat arrl szmolnak be, hogy
replika

211

ha ppen nem volt olyan btor, ami tetszett nekik, akkor akr veket is vrtak a megfelel alkalomra. Avrakozsi idben volt, aki rosszabb btort vsrolt tmenetileg, volt, aki fokozatosan rendezte be lakst. Az rkk tart szocializmus (s hiny) ezrt megrzi a tartssg fontossgt: ha nem vltozik a divat s nehz hozzjutni egy-egy darabhoz, a fizikai tartssg praktikus megfontols maradhat.
Szintn fontos szempont a btorok fizetsekhez viszonytott ra. Mg a mai lakberendezsi projektek szksg esetn az olcs knlat, illetve hitellehetsgek miatt akr kthavi brbl
is megoldhatk, ezekben a beszmolkban a btorok mint risi kiads jelennek meg. Ez azt
jelenti, hogy ha egy berendezsi trgy tnkrement, akkor nem volt lehetsg rvid idn bell lecserlni, hanem csak hossz sprols eredmnyekppen gylt r ssze a pnz, ami tovbb ersti a tartssg fontossgt.
Otthonossg s harmnia
Zsuzsa fent idzett beszmoljban a tartssgon kvl fontos szempontknt jelenik meg az
otthonossg, az az elkpzels, hogy az otthon egy olyan vr, ahol az ember tkletesen jl
rezi magt. Ifj. Berntknl fel sem merl, hogy a btorokat olcs huzatok al rejtsk: f
funkcijuk az, hogy nap mint nap gynyrkdtessk tulajdonosukat. Mint Zsuzsa megjegyzi, ha egy trgy megbukik az szubjektv zlsnek prbjn vagy sszezavarja a harmonikus kpet, akkor nincs tbb helye a laksban. Ezek az elkpzelsek ellenttben llnak szlei
nzetvel, mely szerint a trgyak nmagukban testestenek meg rtket s szpsget, fggetlenl a hasznl szubjektv vlemnytl.
Zsuzsa szmra tovbb az a fontos, hogy a trgyak illjenek egymshoz, stlusuk sszhangban legyen. Mint mondja, a modern stlust is szereti, a f baj vele, hogy nem megy
a lakshoz. Szlei szmra a modern stlus ezzel szemben azrt nem jhetne szmtsba,
mert nem felel meg a szpsg objektv elveinek. Tekintetbe vve Zsuzsa ragaszkodst az
sszhanghoz, nem lehetetlen, hogy a szleitl kapott trgyak a harmnia trvnye rvn
ersen formltk otthonnak stlust. 5
Ezek alapjn azt llthatjuk, hogy a formai folytonossg csak rszben jelenti a formban
megtestesl elkpzelsek tovbblst. Egyrszt arrl van sz, hogy a forma azrt lhetett
tovbb, mert sikeresen integrldott abba a szubjektv eszttikai s az otthoni harmnia ideljakppen meghatrozott rendszerbe, amely Zsuzsa rtkelsnek alapjt kpezi. Msrszt,
az elz rsz tanulsgai alapjn, annak ellenre, hogy a knlati helyzet radiklisan megvltozott, annak szmos eleme ms logika szerint ugyan, mint korbban az els generci
ltal is fontosnak tartott tartssg szempontjt helyezte eltrbe. Fontos azonban, hogy itt
sem folytonossgrl beszlhetnk, hanem arrl, hogy klnbz viszonyok is kialakthatnak azonos vlaszstratgikat.
Ez azonban csak a trtnet egyik fele: idsebb Berntk a maradand trgyakat a nvekv csaldi vagyon rsznek tekintettk, mely hozzjrul a csald hossz tv anyagi s trsadalmi sttusznak nvelshez. Krds teht, hogy tovbbl-e a trsadalmi pozci s e btorok kapcsolata az ifjabb Berntk esetben. Avlasz nem egyrtelm: Egyrszt, mint a kvetkez rszletbl kiderl, a kolonil az egyik legdrgbb btornak, men-nek szmtott:
5 Errl a jelensgrl r pldul McCracken (2001) ltalban a fogyasztsi javak kapcsn, illetve Clarke (2002) kifejezetten a laksberendezsrl szl tanulmnyban.

212

replika

Zsuzsa: Az gy volt, hogy n egyetemista koromban is dolgoztam, teht 16 ves koromtl minden nyron. Na most a lnyeg az, hogy nagyon jl kerestem, olyan helyen, Utasellt, ezek j helyek voltak. J, napi 1416 rt dolgoztam, s nem vettem ki szabadnapokat. Volt, akik hrom
napot dolgoztak, hrom napot nem, n viszont gy voltam, hogy egy-msfl hnapot a frjemmel egytt, aki ksbb a frjem lett, kibrtunk gy, hogy nem vettnk ki szabadnapot. Ennek ott
rltek, mert elmentek a csaldhoz, neknk viszont gy sokkal tbb volt a pnz. Egy-msfl hnapot nyron ledolgoztunk, de ekkor mr kzsen tervezett s kinzett btorokra gyjtttnk,
mert akkor men volt a kolonilbtor, s mi kinztk a kolonilbtort, meg hogy legyen festmny, meg legyen majolikakasp vagy akrmi, teht tulajdonkppen a bizomnyi ruhzban
vsroltam nagyon sokat mr a hetvenes vekben. s llandan jrtuk a bizomnyi ruhzakat,
mindig vgigjrtuk. Htha van, ami megtetszik. Btorzlet s bizomnyi ruhzak, meg az ilyesmiket nztk, s mindig volt egy cl, hogy valamit vegynk.
Lna: Az a laks akkor klnleges volt valamilyen szempontbl? Ahogyan berendeztk.
Zs: Az igen. Aszoba-konyha az egy csr volt, maga a hz, olyan volt, hogy egy hossz hz volt,
s hrom szoba-konyha volt az egyik oldalon, meg msik hrom szoba-konyha a msik oldalon.
De amikor el akartuk adni, s bejttek, s meglttk a szobt, akkor ltalban ezt megjegyeztk,
hogy jaj [de j], mert ht akkor men volt ez a tlgyfbl val kolonil stlus dolog, s nyilvn, aki odajtt, nem gondolta, hogy ezt ltja. Ht, klnsen abban az idben.

Ebben a rszletben kt dolog klnsen fontos. Egyrszt utals van benne a kolonil trsadalmi sttuszra: a kolonil az egyik legdrgbb btornak, men-nek szmtott. Altogatk meglepdnek, hogy egy csr szoba-konyhs laksban kolonilt ltnak amelyet, felttelezem, egy nagyobb, szebb, gazdagabb otthonban kpzeltek volna el inkbb. Ez arra utal,
hogy lt egy kp arrl, hogy a klnbz rtegeknl mi a vrhat, normlis fogyaszts, s
ezen a kpen bell a kolonil a felsbb rtegekre jellemz btorstlus volt. Ebbl a szempontbl valdi folytonossgrl beszlhetnk: a btor megrizte asszocicijt a magas trsadalmi pozcival.
Ami azonban vltozott, az magnak a trsadalmi pozcinak a jelentse. Zsuzsa s Ede
teljesen mshogyan kpzeli el mind az idelis, mind az aktulis trsadalmat, amelyben magukat elhelyezik, mint az idsebb Berntk. Idsebb Berntk egy alapveten hierarchikus, pozcin s az ahhoz kapcsold tiszteleten alapul trsadalomban nttek fel, melyre
nosztalgival gondolnak, mint olyan idszakra, amikor mg a helykn voltak a dolgok, s
amely szoksiakban, elkpzelseikben mg ma is megjelenik. Zsuzsa s Ede ezzel szemben
egy alapveten egyenlst, munkaalap trsadalomidelt tmogat. Soha nem emltik azt az
elkpzelst, hogy az embernek pozcijnak megfelelen kell fogyasztania: nluk a pozci
tabu, nem beszlnek alacsony s magas sttusz csoportokrl. k a szocializmusban nttek
fel, ami nmagban nem vezet a szocialista eszmk szeretethez (st), m szmukra az az
elv, hogy az ember szorgalmas s kitart munkja elnyeri mlt jutalmt, sajt letk valsgt jelentette. Mg az idsebb Berntk egy rendi jelleg trsadalomkpre gondolnak nosztalgival, fiatalabb Berntk szerint csak a kemny munka az igazsgos eloszts alapja, s az
egyenltlensgek nmagukban helytelentendk:
Lna: Ki rdemli meg jobban, illetve ki kevsb, a javakat?
Bernt Ede: A rendszervltsban sokan munka nlkl meggazdagodtak. Sokan nhibjukbl
lettek vesztesek, sok olyan ember is van, aki nem tehet mst. Rgen nem voltak ennyire gazdagok s ennyire szegnyek, de trsadalmi klnbsgek akkor is voltak. Gazdasgi tren nagy klnbsgek keletkeztek, ami srti az ember igazsgrzett.

replika

213

Ehhez kapcsoldik az elz idzet msik jellegzetessge: Zsuzsa a kolonilbtor megszerzst szorosan sszekapcsolja a kemny, szabadnapokon is napi 1416 rban folytatott munkval. Akolonil azoknak jr (jogosan) s azok is tudjk megfizetni, akik szorgalmasan dolgoznak (szemben msokkal, akik lustk). Az trsadalomkpk szerint azok vannak (jogosan) feljebb, akik megdolgoztak rte a kolonil gy nyeri el elkel helyt egy gykeresen
ms trsadalomkpben.
sszefoglalva, ebben az esetben a trgyi kultra tern tapasztalhat folytonossg nem rhat le egyszeren azon elkpzelsek, rtkelsi elvek, illetve trsadalomkp tovbblsvel,
amelyek ezeket a trgyakat az idsebb Berntk szmra megbecsltt tettk. Egyrszt, br
a tartssg s az rtkllsg tovbbra is fontos szempont, a hangsly a szubjektven meglt
eszttikai s rzelmi harmnira kerl t. Msrszt annak ellenre, hogy a magas trsadalmi
helyzettel val kapcsolat megmaradt, az a trsadalomkp, amiben ez a pozci rtelmezdik,
megvltozott egy rendies jelleg trsadalomkpbl egy munkartk- alap, a szocialista berendezkedsre pl kp irnyba. Aformai folytonossg gy csak rszben tkrzi az rtkrezsim folytonossgt: nagyban az j rtkrezsimnek megfelel trtelmezs teszi lehetv az
abba val beilleszkedst, azaz az rtk megrzst.
Kidoband vacakok
Az az ifj. Bernt hzasprnl tapasztalt elkpzels, mely szerint az otthon az ember vra,
ahol tkletes eszttikai s rzelmi harmnia kell, hogy fogadja, ms csaldoknl is megjelenik. Az ezen elv szerint vlasztott btorok legfbb jellemzje, hogy tetszenek tulajdonosuknak, s sznben s anyagban sszhangban vannak. Ez a megfontols jtssza a kzponti szerepet Grdos Klrnl is, az elz rszben bemutatott Grdos Gizi lnynl. Klra azonban
ms stlusban kvnja megtallni az eszttikai harmnit, mint desanyja, ami les konfliktushoz vezet anya s lny kztt.
Klra sokig kozmetikusknt dolgozott, majd kisvllalkoz lett. Vllalkozsa a rendszervlts utn csdbe ment. Jelenleg egy 1,5 szobs j pts laksban egyedl l, lnyval s
desanyjval egy hzban. Zsuzsval ellenttben azonban Klra dntseit nagyban behatroljk szks anyagi forrsai, gy szmra a feladat nem a legszebb btor felkutatsa, hanem
az, hogy hogyan lehet tallkonysggal olcsbban kihozni a harmonikus eszttikai lmnyt.
Ennek eredmnyekppen a laksban nincsenek drga btorok, hanem a hangsly a trgyak
s a sznek harmnijn van. Klra a kvetkezkppen mesli el, hogyan vlasztotta ki a
konyha berendezsi trgyait:
Klra: Azt tudtam, hogy ide, magamnak nem tudok egy j szekrnysort venni, majd azt jvre,
s ennek a (meglvnek) szne alapjn mondta valaki, hogy ezt gy hvjk, hogy reg cseresznye, akkor mentnk ilyen lapszabszatba, ahol ki vannak tve a fa sznei, s akkor ott kivlasztottuk hozz az reg cseresznyt. Nem tudom, hogy te tudod-e, hogy milyen fasznek vannak, a
bkk meg a tlgy meg az reg cseresznye meg a mit tudom n mi, ht prbltunk egy kis sznharmnit, ugye. Volt egy tkezgarnitrm, attl meg kellett vlni, mert kerek volt, nem frt
el. s szerettem ezeket a magas httmlj szkeket, s gy dntttem, hogy inkbb thzatom,
mivel egy lgtrben van az lgarnitrval. Krpitost szereztem s thzattam, de ugyanannyiba kerlt az thzats, mintha jat vettem volna. gyhogy hozott nagyon sok mintt a laksra,

214

replika

mint egy krtyt, kinyitotta, s akkor azt mondtam, hogy az reg cseresznyhez j lenne egy terrakotta szn, a sznek harmnijt szeretem. Utna akkor volt egy bord sznyegem, azt tudtam,
hogy nem megy, akkor vettem egy zld sznyeget. Akkor vettem ezt a szp asztalt, erre vettem
ilyen zld izt, teht prbltam szeretem a sznek harmnijt.

Klra azokat a trgyakat helyezi el a laksban, amelyek hozzjrulnak az ltala elkpzelt

szubjektv sznharmnihoz: olcsbb sznyegek, tertk, fggnyk, virgok dsztik a lakst, melyek egytt harmonikusan mutatnak. Szintn fontos a mr Berntknl is elemzett
igny, hogy a trgyaknak j rzssel kell eltltenik tulajdonosukat, otthonos hangulatot kell
rasztaniuk. Klra szmra teht egy trgy abban az esetben kerlhet be a laksba, ha szereti szemben az objektv rtk/szpsg elvvel, amely szerint desanyja viszonyul a trgyakhoz. Aklnbz rtkrezsimek anyja s lnya kztti gyakori konfliktusokban jelentkeznek, melyekben klcsnsen, morlisan leminstik egymst: Gizi a lnyt feleltlennek,
Klra az anyjt zsugorinak lltja be. Az rtkrezsimek kzti, rzelmi tren zajl konfliktusok j pldja a kvetkez eset:
Grdos Gizi: ABlnak (Klra frje) az egyik kollegja, a doktor Molnr, annak a felesge a Bizomnyi ruhznl fontos beosztsban van. s a Klri kihvta a Molnrnt ide, ide hozznk,
s sszeszedte a dolgokat, s a Molnrnnak mutatta, s a Molnrn mondta, hogy ez 5000, ez
6000, ez 3000, ez 5000. s amikor a Klrik idejttek hozzm lakni 96-ban, elg sok ilyen festmnyt, kpekben, ilyen rmkban hozott t, s neki az volt az elve, hogy nem rak fel egy kpet
sem a falra, csak ami a Blnak tetszik, meg ami neki tetszik. s akkor 8 ven keresztl a sufniban ott porladoztak ezek a festmnyek, kpek, rmk, mind mentek szjjel, a faanyag itt porladozott szjjel. s akkor jtt ez a Molnrn, s szedte el a Klri ezeket a kpeket a sufnibl. s
akkor bekldte hozzm is a Molnrnt. s akkor a Molnrn: 3000, 20 000, 10 000. Aztn nekem is odaadta a cdult, kt nap mlva jtt a Molnrn, bellt a kocsival az udvar kzepre, s
akkor rakta fl a dolgokat a kocsira, s elvitte. s akkor mondja a Klri, hogy Hozzd is menjen
a Molnrn? Mondom, hozzm ne jjjn. s akkor azt mondta nekem, tudod, Ha ingyen vitte
volna el tlem a Molnrn ezeket a dolgokat, mr akkor is kezet cskoltam volna, de hogy mg
pnzt is adott rtk! Nzd, mondtam neki, ami a tied, azzal azt csinlsz, amit akarsz. Elmesltem a nvremnek, s akkor azt mondja nekem, hogy A vgn gyis jra oda fog kerlni. Ht,
ha tged kivisznek a temetbe, akkor jra hvja a Molnrnt, jra elviszik 20 ezerrt.
Lna: Amikor az [a festmny] sokkal tbbet rne?
G: Id kellene mindenre, id, id, id.

Az idzetben jl megfigyelhet a kt rtkrezsim sszetkzse. Gizi mr azt is furcsnak,

feleltlensgnek, szeszlynek tartja, hogy Klra csak azokat a kpeket teszi ki a falra, amelyek neki vagy a frjnek tetszenek szemben Gizivel, ahol a szubjektv tetszs nem jtszik
nagy szerepet egy trgy szpsgnek eldntsben. Azt azonban kifejezetten felhbortnak
tartja, hogy a lnya megszabadul azoktl a trgyaktl, amelyek nem tetszenek neki. Arrl
van sz, hogy Klra szmra annyit r egy trgy, amennyire neki tetszik, amennyit adna
rte: ha utlja, akkor semmit sem r, ingyen is odaadn. Gizi szerint egy trgy nmagban, a
bele fektetett munka folytn rtket kpvisel, mely idvel minden bizonnyal ki is fog derlni. (Hozztehetjk azonban, s az idzetbl is kiderl, hogy lnya felelsen jrt el: egy bartjuk segtsgt krte, gy nem valszn, hogy ron alul adta el a kpeket.)

replika

215

Nosztalgia s rtkrezsimvlts
A msodik generci ltal sszegyjttt trgyak kezelsnek harmadik mdja, amelyet itt
trgyalni szeretnk, a nosztalgikus rzs. Ez a md nem csak erre a genercira rvnyes: az
idsebb genercinl is gyakran elfordul, hogy egy berendezsi trgyat mr nem az objektv szpsgrezsim elvei szerint, hanem a hozzjuk ktd emlkek miatt riznek. Ebben az
esetben a trgyak kikerlnek a lakberendezs krbl, s tkerlnek a csaldi emlkek
kategriba. Ezzel a lakberendezshez ktd rtkrezsim elvei tbb nem vonatkoznak rjuk: nem kell tbb jl mennik a tbbi btorhoz, otthonos hangulatot rasztaniuk, illetve
j tulajdonosuk eszttikai rtkelsnek prbjn sem kell tmennik. Csaldi emlkekknt egy msfajta rtkrezsimbe lpnek be, amelyben az id s a trgy csaldi emlkekhez,
legendriumhoz val ktdsnek erssge kpezi az rtkels alapjt. Az iddimenzi arra
vonatkozik, hogy minl rgebben ll a trgy a csald tulajdonban, annl tbbre becslt. Az
emlktartalom azt jelenti, hogy minl fontosabb emlkek kthetk hozz, annl rtkesebb
pldul az a zsebkend, amit a ddnagymama a ddnagypaptl els tallkozsukkor kapott, rtkesebb, mint amit ksbb szemlyes hasznlatra vsrolt. Acsaldi emlkek krbe val tkerls egy olyan tllsi vonalat biztost e trgyak szmra, amelyben nem kerlnek kidobsra, hanem trtkeldnek egy msfajta logika szerint.
Ilyen trtkeldsre sok plda van, szinte minden csaldnak van olyan tagja, aki egy-egy
csaldi ereklyt megtartott. Akvetkez idzet az els rszben bemutatott jmd iparoscsaldbl szrmaz Kovcs gota lnytl, Ilontl val, aki a szocializmus alatt tbb diplomt szerzett, s jelenleg kimagasl jmdban l:
Ilona: Pldul olyanokat feleslegesnek tartok, van a barti krben, aki sokat kltzik. s akkor
soha egyetlen btort a rgibl az jba nem visz, mindig jat vesz. De ez vonatkozik mindenre.
Aknyveknek a felit kiselejtezi, mert az mr nem kell, abbl jakat vesz, akkor poharak nem kellenek, jakat vesz n meg viszont ragaszkodom mindenhez. Ragaszkodom ahhoz a pohrhoz,
amibl a nagymamm ivott. Ragaszkodom ahhoz a damasztterthz, ami az kanym volt,
kpzeld el, most meslte az anyu, hogy mg az nagymamj volt, nem, ddmamj volt. Ht
akkor gondolhatod, nekem az k-k-k. s ott van, s gynyr, s ragaszkodom a kzimunkkhoz, amiket a nagymamm csinlt, meg egyltaln mindenhez. Szval n ezt abszolte ilyen
primitv jgazdag dolognak tartom, hogy llandan mindig mindent lecserlek, hogy minden
trendi legyen, s akkor kidobom n nem dobok ki semmit Nem. Ezt nem szeretem. Nem
azt mondom, hogy ha kltzl, s a szekrny sztesik, mert gy fogtk meg, akkor nem veszek
egy j szekrnyt De az, hogy akrhnyszor, amikor az letben mozdulni kell, hogy mindent
kidobok, azt nem tudnm megtenni. Ezeket olyan felesleges, olyan sznob, olyan agyament, hlye dolgoknak tartom.

A trgyak nosztalgikus szeretete sszekapcsoldik a csaldszeretettel, a hagyomnytisztelettel, egyben a szernysggel s visszafogottsggal a vsrls s a divat tern. Atrgyak nosztalgikus rtkrezsimje az ezekkel a tulajdonsgokkal val kapcsolatbl merti fontossgt,
rtkt. Az jgazdagokat Ilona ezrt morlis alapon tli el, mint olyan embereket, akikben
ezek a szemlyes ernyek nincsenek meg. Fontos azonban, hogy ezek az jgazdagok a trsadalmi vltozsok anyagi tekintetben sok esetben sz szerint j gazdagok: a rsztvevk kzl
azok, akik szegnyebb helyzetbl indultak, csak fokozatosan jutottak szp trgyakhoz, cserk
rvn, melyek sorn egyre jobb, szebb trgyakra cserltk le korbbi darabjaikat. Nluk emi-

216

replika

att alig vannak igazn rgi trgyak: egy rszket mr rgen eladtk, amikor a lakst vagy az j
btort meg kellett venni. gy, ami szp, az nem igazn rgi; ami pedig rgi, az ltalban olcs,
gy a trgyak, amelyek megmaradtak, mra mr szinte hasznlhatatlan llapotban vannak.
Ezrt van az, hogy nagyobb arnyban olyan csaldok esetben jelenik meg a nosztalgiaalap
rtkrezsim, ahol az idsebb generci olyan anyagi helyzetben volt, hogy meg tudta venni
a tarts darabokat. Ez a trsadalmi helyzettel val kapcsolat azonban az interjkban trtelmezve, csaldcentrikussghoz, hagyomnyrzshez kapcsoldva kerl kifejezsre.
A harmadik generci
A szocializmusban felntt szlk hetvenes vek vgn, nyolcvanas vek elejn szletett
gyerekei jelentik ebben a kutatsban a harmadik genercit. Ez a generci felntt lett
mr a piacgazdasg alatt kezdte meg, nll lakst, btort mr az sszehasonlthatatlanul
megnvekedett knlatbl vlaszthatott. Nem csak a javak knlata, hanem azoknak a mintknak a szma is megntt, amelyekrl magazinokban, ismersknl, klfldn, az interneten
vagy a tvbl rteslhettek. Ebben a rszben a nagyszlktl, szlktl kapott trgyak sorst, illetve az j rtkelsi elveket mutatom be. Itt is hrom pldt trgyalok: az rtkvesztst,
az jrartkelst eszttikai alapon, illetve az jrartkelst antikvitsknt. Fontos megjegyezni, hogy ezek az rtkelsi elvek gyakran egyms mellett, illetve tfedsben vannak egymssal, st a genercis hatrok sem vonhatk lesen meg: gyakran elfordul, hogy egy kzpkor hzaspr j lakst az j rtkrezsim szerint, a mai fiatalokhoz hasonlan rendezi be.
rtkveszts
Lazts s otthonossg
Az elz rszekben vgigkvettem az idsebb s ifjabb Bernt csaldot, melyben a lakberendezsi, laksdekorcis stlus folytonossgra mutattam r. Ez a folytonossg megtrik a legifjabb genercinl, ifjabb Berntk lnynl, Violnl (1977). Viola jelenleg doktori tanulmnyait vgzi. letstlust alternatvknt rnm le: gyakran jr rock- s alternatv koncertekre, a Szigetre minden nyron hetijegyet vesz; bartai rockzenszek, rtelmisgiek, mvszek, szpirodalmat olvas, s kiss extrm mdon ltzkdik. Viola a kutats alatt egyedl
lt msfl szobs belvrosi polgri laksban, mely egyttal szmtalan barti sszejvetel, informlis felugrs sznhelyl szolglt.
A laks nappalijt teljesen elfoglaljk szlei mltsgteljes kolonilbtorai, amelyek nem
frtek el jelenlegi, kisebb laksukban. Viola nem kedveli a laksban trolt btorokat, ezrt
szinte be sem lp a nappaliba: a ftetlen, nagy helyisg szellemjrta szobaknt rzi a btorokat. Viola teljes lete a lnyegesen kisebb hlszobban zajlik: ott alszik, tanul, eszik, tvzik,
illetve fogadja vendgeit. Ahlszoba meleg hangulatot raszt, szmtalan fnykp, kpeslap,
emlktrgy dszti a kaotikus lakrszt. Nhny btor, pldul a knyvespolc az otthonrl jtt
kolonilgyjtemny rsze, m Viola szobjban a szmtalan csetresz alatt elveszti komor, tekintlyparancsol jellegt. Azok a trgyak, amelyeket Viola vlasztott, pldul a sznyegek s
az gy, tvol esnek a kolonil stlustl: egyrszt olcsbbak Viola az IKEA-t kedveli , msrszt melegebbek, otthonosabbak.

replika

217

Viola szmra az otthon egy olyan hely, ahol az ember teljesen elengedheti magt: kedvre fetrenghet a knyelmes kanapn vagy gyon, belehuppanhat a karosszkbe. Szerinte a
rgi btorok ezt lehetetlenn teszik, s sajt laksban egy teljesen msfajta berendezsre trekszik. rdekessgknt jegyzem meg, hogy ezt a vgyat a Kapitny szerzpros a kvetkezkppen fejti meg szimbolikus elemzsben: A fiatalabb genercik s az individualizltabb csaldok mr gtlsok nlkl hasznljk a fotelokat, s a fogyaszti kultra terjedsvel a fotelokban/dvnyokon hentergs egyb, a testet knyeztet szoksokkal egytt a fogyaszti rtkrendszerrel azonosulk termszetes magatartsformjv vlt (Kapitny s
Kapitny 2000: 125, kiemels az eredetiben). Viola egyltaln nem azonosul a fogyaszti rtkrendszerrel, st sajt magt kifejezetten a sttuszhajhsz, slusszkulcsprget, pnzorientlt fiatalok ellenttnek ltja. Mi a baj a rgi btorokkal teht Viola szerint?
Egyrszt a rgi btorokkal vatosan kell bnni, mert nagyon drgk, s ha az ember vletlenl krt tesz bennk, vagy ha csak nem gondozza ket kell odaadssal, rtkket vesztik.
Viola jl emlkszik gyerekkorra, amikor nagyszleinl s szleinl mindenre nagyon kellett vigyzni, nehogy krt tegyen bennk. ezzel szemben gy ltja, hogy a btoroknak kell
az knyelmt szolglniuk, nem pedig fordtva.
Ez az llspont sszefggsben van azzal is, hogy Viola nem hajland az rmteli mindennapi leten sprolni annak rdekben, hogy egy drgbb btorra sszegyjtsn pnzt.
Az rmteli mindennapokba beletartozik, hogy be tudjon lni egy helyre a bartaival, el tudjon menni moziba, koncertre, megvegyen egy olyan szendvicset, amilyet megkvn. Ez az elkpzels szges ellenttben ll szlei vlemnyvel, mint annak Viola gyakran hangot is ad:
Viola: Nagyon ms dolgokra kltenek. Olyan dolgokat tallnak lvezetesnek, amit mondjuk
nem mindenki. [] k kpesek venni egy festmnyt, mondjuk 200300 ezer forintrt, de egy
ilyen helyen6 egy kvt nem isznak meg [mert sajnljk r a pnzt]. Ami nekik nagyon kzponti,
az a laks, tele van antik btorokkal, meg nagyon drga cuccokkal, meg minden. Utazs, amire
gy nagyon-nagyon sokat kltenek, vilgot ltni. Viszont kajra gy zr. Az gy semmi. Mi mindig az csmmel szoktuk szvatni ket, hogy hogyan lehet, hogy egsz gyerekkoromban nem lttam mst, csak szalmis kenyeret. gy komolyan. s hogy egyltaln, ez a mindennapi kltekezs, ami hinyzik bellk. Tnyleg az, hogy egy vattacukor, meg egy fagyi most klnben ez
egy kicsit mr olddik, a gyerekkoromra krdezted, s ott nagyon ers volt ez. Nyilvn sokkal
tbb pnzk van. Teht ezt ma annyira nem kell mr megnzni. De akkor ilyen vlasztsok voltak, hogy mit tudom n, vagy egy szp sznyeg, vagy eper tlen.

Viola inkbb vlasztja azt az letet, amiben az ember kilvezi a pillanatot, megveszi a vattacukrot, bel kvzni, mint azt, amelyben a mindennapi rmkn val sprols rn halmozdnak fel rtkesebb dolgok.
Msrszt a rgi btorokra gy kell vigyzni, hogy eredeti llaguk tkletesen megrzdjn. Ez lehetetlenn tesz mindenfajta egyni talaktst, sajt ignyekhez, egynisghez val
igaztst. Viola elmeslte, hogy gyerekkorban mg egy matrict sem ragaszthatott a btoraira. Szmra ezzel szemben pont az az otthon s az otthonossg kzponti eleme, hogy sajtjv teheti a benne lv trgyakat, akr apr talaktsok rvn.
Vgl Viola szerint a kolonilbtorok materilis, fizikai valja lehetetlenn teszi azokat a tevkenysgeket, amelyek szmra az otthonossgot jelentik. Szerinte pldul egy
kolonilfotelbe nem lehet belehuppanni, hanem csak egyenesen lni: a fotel kemnyfa kar6 Az interj a Gdr nev szrakozhelyen kszlt.

218

replika

fja egyszeren nem ad lehetsget arra a fajta belehuppansra, mint amit egy knyelmes
szvetfotelban mvelhet az ember. Ugyanakkor ez a meglts sszefgg a negyedik szemponttal: a szleinl tallhat fotelek stlusa is olyan, ami a fizikai gtakon tl szimbolikusan
is bizonyos magatartsformk ellen hat. Viola gy rzi, hogy a kolonilbtorok egyfajta kimrt, mltsgteljes magatartst kvetelnek meg, ami ellenttben ll azzal, ahogyan szeretne lni plne otthon.
Ez azt jelenti, hogy nem egyszeren eszttikai zlsvltozsrl van sz, hanem olyan kzponti elkpzelsek talakulsrl, mint hogy mit jelent az otthon fogalma, mi a normlis viselkeds, s hogyan szeretnnk lni mindennapi letnket. Viola szmra az otthonnak egy olyan knyelmes, otthonos, szemlyes hangulatot kell nyjtania, ahol tkletesen felszabadultnak rezheti magt. Akolonil ezen a prbn bukik meg, s vlik megtrt
vendgg.
A Viola ltal kifejezett kvnalmak ms, a fiatalabb genercihoz tartoz rsztvevknl is
megjelennek, ms s ms anyagi formban. Asokfle berendezsi stlus pontosan abbl az
ignybl addik, hogy a laksnak szemlyesnek kell lennie, a tulajdonos szemlyisgnek
megfelel hangulatot kell nyjtania, illetve alkalmazkodnia kell ahhoz az let- s otthonelkpzelshez, mely szerint a tulajdonos mindennapi lett lni kvnja. gy mg jobban tkerl a hangsly az objektv szpsg- s egyb rtkelsi kritriumokrl az ember s a krnyezet klcsnhatsra: milyen rzst kelt bennem ez a szn, hogy rzem magam ebben a karosszkben stb.
Ezzel sszefggsben eltrbe kerl a szemlyes zls, mely egyre inkbb egy megfoghatatlan, szubjektv megrzst, egyttal a trendek ismerett jelenti. Aj zls egyrszt arrl ismerszik meg, hogy az ember klns tehetsggel vlogatja ssze trgyait, akr teljesen eklektikus stlusokat tvzve, m a vgeredmny mgis egysges a hangulat tekintetben. Ez a szubjektv zls, mivel egyfajta rzsre koncentrl, nem pedig a trgyak konkrt tulajdonsgaira, nyilvn vltozik is: msfajta laksban rzi jl magt az ember a fiatal,
bulizs vekben, mint a nyugodtabb csaldos vekben gy szintn vltozhat az a hangulat is, amelyet otthonosnak rez. Aberendezsi trgyak nem csak a keresett szemlyes hangulat, hanem a btor- s hangulattrendek vltozsainak is ki vannak tve: az egyes trgyak
az ilyen trendeket kvetve is elavulnak, esetleg elcspeltt vlnak, mg megint msok divatba jnnek.
Tkletes zls
Ezek a tendencik figyelhetk meg a Violtl eltr formban a Kovcs csald legifjabb
tagjnl, Tibornl (1974) is. Tibor bankrknt dolgozik, gyakran utazik klfldre, fnkei
s gyfelei kzl sokan klfldiek. Tibor a nemzetkzi elithez viszonytja sajt lakst, autjt, hobbijait s nyaralsi dntseit. Trgyait klfldi katalgusok, magazinok gondos ttanulmnyozsa, illetve szemlyes lmnyei alapjn vlasztja. Tibor sokkal jobb anyagi helyzetben van, mint Viola, gy szinte maradktalanul meg tudta valstani a szmra idelis otthont. Otthona makultlan minimalista stlust kvet, mely akrmelyik magyar vagy klfldi lakberendezsi lap bortjn meglln a helyt. Atkletesen harmonizl modern btorok, falak, csempk kzt a szleitl, illetve nagyszleitl kapott rgi trgyaknak nincsen helye. Akvetkez, bartnjvel kzs interjrszlet j illusztrciknt szolgl az j rtkrezsim szempontjainak mg teljesebb megismershez:
replika

219

Lna: gy, hogy egytt laktok, valamennyire a kzs zlseteket tkrzi a laks []?
Tibor: Ezekkel a kpekkel [amiket Mia fest] most mr igen. n a magam nevben nem beszlhetek, mert n rendeztem be. Neked meg tetszett, teht nem volt vele semmi bajod, nem? Eltekintve a burkolatoktl, bels ajtktl amiket tudok n is, hogy nem ide illik , le kellene cserlni a fls frdszobban is egy csom dolgot ami adottsg volt, mert ott volt a laksban,
amikor megvettk.
L: De mi a problma velk?
T: Ht, ha a szvemre tennm a kezem, lecserltetnm az sszes nylszrt, bels ajtkat, biztos.
Fels burkolatok, azok megint csak olyanok, amiket [le kellene cserlni]: a frdszobban, mellkhelyisgekben, amik a kilencvenes vek elejnek a sznvonalt tkrzik.
Mia: Mirt? Nem szp? Ht k, nem?
T: Ez ok, ez elmegy. Azrt is nem azzal kezdtem, amellett, hogy nem akartam vagyonokat rklteni a laksra, amikor megvettem, hogy minden burkolatcsere legyen, rted. De ezek, szerintem, megfelelnek mg a kor zlsnek.
M: Nekem tetszik. Nekem azrt tetszik a berendezs, mert ilyen szells. Nincs gy telepakolva
minden hlyesggel. ()
L: Teht gy megegyezik az zlsetek a laksban?
T: Ht nem tudom, mg mindig nem lttam a lakst. Fogalmam sincs, hogy nz ki. De elmondsilag nem egyezik meg az zlsnk. Mert az kovcsolt vas, srga falak, s n pont ettl kapok
hlyt.
L: Mirt?
T: Kt dolgot utlok. Asrga falat meg a kovcsolt vasat (nevetnek).
M: Igen. Lehet, hogy Szerintem az ilyen Teht nekem az a fontos, hogy legyen harmnia,
teht ilyen meleg Teht amikor belpsz, akkor ilyen melegsg tk mindegy, hogy milyen
stlus. Igen, teht, j persze, akkor most [legyek] szinte akkor legyek kritikus akkor nekem
ez a laks most hideg. Fehrek a falak, na n ettl kapok utlom a fehr falakat. Legalbbis egy
kicsi bzs, legalbbis egy kis rnyalat Teht ez nekem hideg. Teht ltszik, hogy ez egy frfi laksa volt. n biztos melegebb szneket [vlasztank], legalbb a falakat tfestenm. Teht szrke
csempe a konyhban (fitymlva), teht valahogy
T: Mirt, nem tetszik? Nem illik a?
M: De, szp, nem azt mondom, j, sszhang van! Mert minden ilyen hideg s ilyen les, s ilyen
minimlstlus-szer. Nem, ht az n laksom az meleg, inkbb ilyen mediterrn stlus.
T: Igen, az mondjuk igaz, hogy tnyleg az sszhangon van a hangsly.
L: Szerinted tkrzi az egynisgedet a laks?
T: Ht fogalmam sincs, nem tudom, milyen ez a laks.
M: Szerintem igen. Amikor legelszr ide belptem, akkor
T: Rend van, nem?
M: Rend van, igen, tisztasg, gy tltod, s szerintem tkrzi
T: Igen, s utlom a csicst. Utlom a csicst, meg utlom az ilyen csill... az ilyen olcs izket
nem szeretem. Szeretem az ilyen letisztult nagyon szeretem a minimalista stlust.

A fenti beszlgetsben az els emltett szempont a kor zlsnek val megfelels: a kilencvenes vek stlusa 2006-ban, amikor az interj kszlt, Tibor szmra mr elavultnak szmtott. Az aktulis divatnak, vvmnyoknak val megfelels ignye azzal jr, hogy idrl idre
lecserlsre kerlnek az elavultnak tlt dolgok. Ha egy trgy kimegy a divatbl, akkor csak
220

replika

jelents rtkvesztssel lehetne tovbbadni, fggetlenl attl, hogy eredetileg mennyibe kerlt. Ms szavakkal: ebben az rtkrezsimben a legfontosabb szempont egy trgy megfelelse az aktulis divatnak, technolgiai standardnak, nem pedig egy stabil, objektv kritrium. Ez azt jelenti, hogy a Tibor szleinl s nagyszleinl kzponti szerepet jtsz tartssg
s rtkllsg kvetelmnye ebben a helyzetben nem tekinthet racionlisnak: ha egy trgy
mind piaci, mind Tibor szmra val eszttikai rtke elkerlhetetlenl lecskken az id
mlsval, akkor nincs is rtelme klnsen tarts dolgok megvsrlsnak.
Ez a logika azt diktln, hogy klnsen drga dolgokat sincs rtelme venni, m ez nem
rvnyesl: Tibor hangslyozza, hogy nem szereti az olcs, csillog dolgokat. Adrga btor
szmra egy kifinomult stlus kifejezdseknt jelenik meg: az olcs csicss, csillog, szemben a drgval, mely letisztult, minimalista (divatos). Adrgasg teht itt kthet a trsadalmi pozcihoz, m nem kzvetlenl azltal, hogy a gazdagabbak engedhetik csak meg
maguknak a drga dolgokat. Akapcsolat burkoltabban, a felsbbrend zls rvn jn ltre,
mely sokkal kevsb megfoghat, mint a fent trgyalt objektv szpsgkritriumok.7 St: a
minimalista stlus megklnbzeti a csillog drgt vsrolkat a letisztult drgt vsrolktl mely esetben a nagyszlk ltal favorizlt munkaignyes, dszes darabok akr a megvetett csicss tborban is tallhatjk magukat.
Ezrt van az, hogy a legnagyobb hangsly a beszlgetsben magra a stlusra kerl: eszttikai harmnia, sszhang ll a kzppontban, melyet Tibor nem nkifejezsknt, hanem
szinte egy nll letet l alkots ltrehozsaknt l meg. Megjelenik az nll lakberendezsi logika, mint kln szakrtelmet, kifinomultsgot ignyel mfaj. Csakgy, mint az igazi
borszakrt, aki akkor is felismeri a j bort, ha neki trtnetesen nem zlik a laksban is a
j zls nyilvnul meg olyan ismeretek felvonultatsban, mint pldul hogy egyes sznek, elrendezsek milyen hatst keltenek, mi mihez megy jl, mi divatos, mi elavult.
Tibor bartnje, Mia ezzel szemben olyan szemlyes megfontolsokat hoz be a laks berendezsnek rtelmezsi kereteknt, mint frfiassg-niessg, illetve a Tiborra jellemz
rend(szer)szeretet. Br nem ltalnosthatunk a minta kis szma miatt, az a benyomsom,
hogy a szakrtelemre pl nll lakberendezsi logika inkbb a frfiak, mg a szubjektv
jllt s otthonossg kvnalma inkbb a nknl jelenik meg. Ami azonban mindkt esetben
kzs, az az elmozduls az objektv eszttika fell egy kplkeny szemlyes, zlsen s hangulaton, illetve a vltoz trendek szakrt ismeretn alapul rtkrezsim irnyba.
Ebben az rtkrezsimben egy trgy rtkelse nehezen jsolhat meg pusztn fizikai adottsgai alapjn. Knnyen elfordulhat, hogy egy manyag vagy furnrbtor egy adott vben
egy adott szemlynek sokkal jobban tetszik, mint egy rgi, munkaignyes darab. Ha sok ilyen
adott szemly van, felborul a korbbi rtkstabilits, s a termkek piaci ra is knytelen igazodni a megvltozott kereslethez. Ezrt van az, hogy sok trgy, mely korbban sokig tartotta rtkt az objektv szpsgelkpzels, majd a hinygazdasg miatt ma teljesen elrtktelenedik: ha nincs, akinek tetszik, nem lehet eladni. Pontosan ez az a jelensg, amellyel az idsebb genercik azon tagjai szembeslnek, akik megprbljk a korbban bevlt logika szerint
pnzz tenni trgyaikat. Erre plda az eddig nem elemzett, idsebb Rig Szilvia (1932) esete:
7 Ez a jelensg sokban emlkeztet Bourdieu (1984) lltsra, mely szerint az osztlyok az zls rvn termeldnek jra. Szintn rtelmezhet a jelensg Schulze (1998) Nmetorszgrl szl lersa keretben, mely szerint az
osztlykonfliktus helyt fokozatosan stlusvitk veszik t, majd a trsadalom etnocentrikus milikk alakul, melyek Bourdieu lersval szemben mr nem alkotnak hierarchikus rendszert. Ezen elmletek trgyalshoz a
magyar trsadalmi struktra mlyebb elemzsre van szksg, mely azonban kvl esik a jelen cikk vizsglati krn.

replika

221

Szilvia: Levittk a kolonilbtort a telekre, mert eladni nem lehetett, a bizomnyiban semmit
nem adnak rte. Itt maradt a sok Zsolnay meg Herendy meg a sok kristly. Adtam a lnyomnak:
Nekem nem kell, mama. Adtam az unokmnak, neki se kell. Adtam a fiamnak, oda se kellett.
Ht, hogy vigyem a telekre. Atelken is nem fr, mert ott nem olyan [nagy]. Levittem a rgi btorokat, ugye, nem fr, s n szoktam mondani a kislnyomnak, mondom, kislnyom, ne vegyl
mr ilyen sok butasgot ssze, hiba szpek meg jk. () sszevitatkozunk nha. Mondom, n
is inkbb, azt a pnzt, amit, mondom [erre kltttem], mert most senkinek se kell, itt van rakson, mert, ha nem gy van kirakva vagy eltve, akkor abban nincsen rm. () Inkbb a takarkba raktam volna a pnzt, mert akkor tbb lett volna.

Szilvia knytelen szembeslni azzal a tnnyel, hogy sokig rtkll trgyai ma sem a piacon bizomnyi ruhzban vagy ms mdon nem rtkesthetk, sem a csaldtagok nem
tartanak r ignyt. Aszmra bankbettknt mkd trgyak, mely prhuzam explicit mdon meg is jelenik, pontosan ennek a szemlyes lmny-, hangulat- s zlskzpont rtkrezsimnek az elvei szerint rtkeldtek le legalbbis jelen pillanatban.
A jelen pillanat azrt fontos, mert az j rtkrezsim fontos eleme a vltozs gy lehet,
hogy pr v mlva btorai retrknt ismt rtkesek lesznek. Msrszt a szemlyes hangulat megteremtse gyakran pont azon alapul, hogy az ember a trgyak akr ltszlag teljesen eklektikus halmazt gyrja ssze szemlyes hangulatt, azaz brmikor betvedhet a bizomnyiba egy vev, aki szmra pont Szilvia knyvespolca egszti ki az aktulis hangulatot. Akvetkez eset erre szolgl pldaknt.
Felrtkelds
A szemlyes zls s az egynre tett benyomsok kzppontba kerlse egy trgy rtkelsnl, valamint a stlusok gyors vltozsa egyttal arra is lehetsget nyjt, hogy egy-egy rgi
darab trtelmezve ismt a laks kedvelt trgyv vljon. Itt kt ilyen esetet trgyalok az elz rszben bemutatott nosztalgin kvl, mely a fiatalabb generci krben is nagyon jellemz: a trgyak eklektikus stlusegyttesbe val pusztn hangulati egyezsen alapul jrartkelst, illetve a rgi trgyak antikvitsknt val felrtkeldst.
Eklektikus felrtkelds
Az az elvrs, hogy a trgyaknak elssorban egy olyan rzelmi s eszttikai hangulatot kell
nyjtaniuk, amelyben az ember jl rzi magt, gyakran a trgyak szrmazsi hely s mvszeti stlus szempontjbl eklektikus kombincijt eredmnyezi, melyeket mgis egysgbe fog bizonyos hangulati harmnia. Tiborral ellenttben sokan kifejezetten trekszenek is
arra, hogy a laks klnbz helyisgei klnbz hangulataiknak megfelelek legyenek; a
laks minden vgyukat magban foglalja. k berendezsi dntseik elmeslse sorn a legklnbzbb vizulis stlusokra, valdi vagy elkpzelt hagyomnyokra, letformkra hivatkoznak. Bernt va (a fent bemutatott Klra lnya s Piri unokja) s bartja, Pter laksa
j plda erre a jelensgre. va egy msfl szobs j pts laksban lakik, s egy bankban
dolgozik. Alaks v (1978), gy a berendezsben v volt az utols sz, de bartja, Pter
(1977) sokat segtett. Pter hossz tvon hzat szeretne, vgyait a kis laksban nem tudta tkletesen megvalstani.

222

replika

Lna: Neked milyen az zlsed?

Pter: Laksban? n szeretem sokfajta zlsem van. Ha nekem lesz egy hzam, szerintem nem
egyfajta lesz az egsz, hanem helyisgenknt ms. De n az ilyen termszetes [dolgokat szeretem], most ami nagyon tetszik, azok a termszetes kburkolatok, de bell is. Nem csak kvl,
hanem bell is. Ezek tetszenek. Ami fval van egybknt, nem olyan fval, ami le van lakkozva
ilyen gynyren, hanem kicsit ilyen reges fk. Akovcsolt vas is tetszik, de abban is az, ami
kicsit ilyen rgi, antik. Nem az a nagyon antik, nem tudom, milyen stlus ez. Ht, kpzelj el egy
kanadai erdszhzat bellrl.

va laksban, ha kicsiben is, de megjelennek a fenti megfontolsok. Pldul minden szoba

ms szn a nappali terrakotta, a konyha srga, mg a hl kk ami azrt van, mert va teltdik a sznekkel, s szereti, ha a laks helyisgei ms s ms hangulatot rasztanak. Anappalit s a konyht burkolatlan tglapult vlasztja el, melyet va bartja ksztett, valsznleg
a kanadai erdszhzak inspirlsra. Anappali rgi indiai btorokkal van berendezve, melyek Indiban jonnan kszlnek antikolsi technikkkal; va egy klvrosi nagykerben vsrolta ket. Afalon afrikai trzsi mvszeti kpek lthatk, melyek se nem Afrikbl szrmaznak, se nem trzsi mvszeti tevkenysg eredmnyei, m stlus szempontjbl tkletesen illenek a laks tbbi rszhez. Astlus itt nem egy konkrt mvszettrtneti korszakra
utal, hanem a lakk ltal hangulati alapon meghatrozott kategrikra. Elmesltk pldul,
hogy az eredetileg vsrolt spotlmpk helyett vgl egy kzmvesboltban kszlt rizslmpa
kerlt a plafonra, mely jobban megy a bantu kpekhez. va s Pter hangslyozzk: trekedtek arra, hogy ne legyen stluskevereds, s bszkk az eredmnyre, mely valban nagyon
jl mutat. Tekintetbe vve, hogy a trgyak meglehetsen eklektikusak mind vlt vagy vals
szrmazsi helyk szempontjbl, mind a hagyomnyos trtneti stluskategrik tekintetben, a stlus egysgessge inkbb a trgyak ltal rasztott hangulatra, sznkre s anyagukra
vonatkozik, illetve arra, hogy mennyire ll kzel az eredmny az elkpzelt hangulathoz. Ez az
eklektika az, ami lehetv teszi, hogy egy fbl kszlt rgi, kopottas tkr felkerljn a falra: nem rgi tkrknt, hanem egy olyan trgyknt, amely sznben, hangulatban jl megy
a rusztikus fabtorokhoz, a tglapulthoz s a gyrilag kopott tett kpekhez.
Antik jrartkels
Az jrartkels egy msik mdja a rgi trgyak rgisgknt val jrartkelse. Fontos azonban, hogy a rgisgknt val felrtkelds nem jelenti egy korbbi rtkrezsim tkletes
visszatrst, br egyes elemiben lehet tfeds az objektv szpsg elveivel. Az antikvitsknt val jrartkelst egy korbban nem trgyalt csald legifjabb tagjn keresztl mutatom be. Krisztin (1989) szlei vllalkozsukbl gazdagodtak meg, s jelenleg a milliomosok ders lett lik: utazgatnak, illetve risi, jonnan plt modern hzukban lvezik szabadidejket. Az eredetileg kzpfok vgzettsg szlk az utbbi vekben felfedeztk a
magaskultra rmeit, gy szabadidejk nagy rszt zenehallgatssal, szpirodalom, trsadalomtudomnyok s a keleti filozfia olvasgatsval tltik. Krisztin mr ebben az rtelmisgi lgkrben ntt fel, s maga is magas szinten zenl, s rtelmisgi plyra kszl.
Ahz, amelyben laknak, modern mind kvlrl, mind bellrl. Aszells, modern lakberendezsbe harmonikusan illeszkednek klnbz stlus mtrgyak, szobrok, illetve antik btordarabok. Krisztin errl gy mesl:

replika

223

Krisztin: Olyan dolgokra rdemes klteni, amik gy a szemet [gynyrkdtetik], teht pldul
egy hzban ami az rzetet szebb teszi, teht a szemnek j, meg a krnyezetnek, meg az rzetnek. Mert az az egsz letet jobb teszi. Teht az ilyen dolgokra szerintem rdemes klteni, mert
ez mshoz is hozzjrul ezzel. Jobb hangulatot teremt. (...)
Lna: s tudnl nhny olyan pldt mondani, amire msok kltenek, de te hlyesgnek tartod?
K: Ht (nevet) Lvalmpa. Ez jut eszembe. Nem tudom. Sok gyereknek van ilyen teht ez
egy kategria. Ilyen kis herkenty, amit a szobjukba betesznek, s igazndibl nem ilyen kis
mtyrkk, amiket kitesznek a polcra vagy valami.
L: Hol hzdik a hatr a lvalmpa s a laks szptse kztt?
K: [] Arra adjunk ki pnzt, ami tnyleg szpti a lakst, s arra adjunk ki pnzt, ami meg is ri
a pnzt. Ha mvszet a laks dszeit egy bizonyos szempontbl mvszeti dszeknek gondolom. Teht mvszet, mvszet a kpek, mvszet gy vagyok vele, hogy egy lvalmpa
az nem mvszet. Egy kis herkenty, az nem mvszet. Teht nincsen neki trtnete, nincsen
neki igazi rtke. Teht egy gyrban kszlt, legyrtottk, s akkor van belle 30 milli darab
pldny, s akkor mindenkinek ott van egy, s akkor jaj, de rlk, nekem is van! Nekem az ilyen
nem nagyon okoz rmet. Mg sok festmny, sok btordarab egyedi, s van trtnelme soknak.
Ht pldul melyiket mutassam? Soknak van trtnelme. Trtneteket idz fel, ezzel emeli
a hangulatot, az emberek hangulatt, mg a lvalmpa magban nem idz fel semmilyen trtnetet. Lehet, hogy kapcsoldik, miutn mr megvan, valami hozz, de az se igazi, teht az se
olyan egyedi Hangulatra mondjuk ez is ms, lehet, hogy ms embereknek a lvalmpa j
hangulatot okoz, s azt mondjk, hogy ez nagyon j, ennek n rlk, hogy van egy lvalmpm! Tudod, gy vilgt, s folyik benne valami ilyen anyag.

Ebben az idzetben a rgi trgyak antikvitsknt val felrtkeldse besimul a hangulat- s

jrzskzpont rtkrezsimbe. Argi trgyak ahhoz jrulnak hozz, hogy az ember jobban rezze magt, jobb teszik az letet, s jobb hangulatot teremtenek. Az idzet vgn felmerl, hogy vgl is egy lvalmpa is okozhat valakinek j hangulatot, s ha ez az rtkmr alapelv, akkor a kettt egyformn rtkesnek kell tekintetnnk. Itt jn be azonban a kritikai elmletre hajaz elkpzels, mely szerint a tmeggyrtott, standardizlt lmpa ltal keltett j hangulat szegnyesebb, konformistbb, sznalmasabb, kevsb igazi lmnyt nyjt,
mint az egyedi, trtnettel rendelkez, mvszi alkotsnak is beill rgisg. Itt mr arrl van
sz, hogy minsgileg milyen az a j hangulat: mennyire kifinomult, mvszi, mennyire jrul hozz egy valban teljesebb, szebb lethez. Ebben az olvasatban az antikvits olyan tulajdonsgok szerint kerl rtkelsre, mint a trgy trtnete, kora s egyedisge. Ezek a tulajdonsguk, mint emltettem, nem nmagukban, hanem a meghatroz j hangulat a
f rtkelv minsgi emelse szempontjbl vlnak fontoss, gy eredmnyezve egy jfajta rtkrezsim-kombincit.

Konklzi
Ebben a cikkben lakberendezsi trgyak, trgycsoportok csaldokon bell bejrt tjt kvettem vgig, illetve feltrkpeztem azokat az rtkelsi elveket, amelyek ezeket az utakat meghatroztk. Clom az egyes rtkrezsimek minl teljesebb megrtse volt a rsztvevk sajt
rtelmezsei alapjn. Ez a cl, illetve a kutats mdszertana behatrolta a levonhat kvetkeztetsek krt.

224

replika

Egyrszt, br az elemzett esetekbl elsejlenek lehetsges tendencik elssorban egy

szubjektv, lmnykzpont eszttika eltrbe kerlse egy objektv szpsgidellal szemben, a kis mintaszmbl addan nem vonhatunk le kvetkeztetseket az ltalnos tendencikra vonatkozan. Msrszt azzal, hogy az elemzst az egyni rtelmezsekre szktettem le, az rtkrezsimeket alakt tovbbi szereplk termelk, intzmnyek, marketing
szerepnek feldertsre ez a cikk nem volt alkalmas. Mindkt nyitva maradt krds a vzolt jelensgek elterjedtsge, illetve az rtkrezsimek tbbszerepls formlsa izgalmas kutatsok trgyt kpezheti a jvben.
A trgyalt esetek rvilgtottak, hogy az rtkrezsimek vltozsa, s ebbl kvetkezen
egy-egy trgy fel-, le- vagy trtkeldse sszetett folyamat, nem rhat le sem egyszeren
szubjektv zlsvltozsknt, sem pedig elkerlhetetlen trtnelmi erk mindenkire egyformn rvnyes hatsaknt. Itt csak az rtkrezsim-vltozsokra hat legfontosabb szempontokra trek rviden vissza.
Elszr, az rtkrezsim-vltozsban szerepet jtszanak olyan objektv krlmnyek,
mint a kereslet-knlati viszonyok, a javak hozzfrhetsge, illetve hinya, valamint az
ezekkel kapcsolatos vrakozsok. (Azrt hasznlom idzjelben az objektv szt, mert ezek a
krlmnyek egyni szinten objektvknt jelentkeznek, m klnbz emberek mshogyan
rtelmezik ugyanazokat a korltokat, ami mgis megkrdjelezi hagyomnyos rtelemben
vett objektivitsukat.) Ezzel sszefggsben szerepet jtszik, hogy a knlat, a divat milyen
gyorsan vltozik, milyen gyorsan rtktelenednek el trgyaink. Mg mindig az objektv tnyezknl maradva, az aktulis rtkrezsimre maguknak a trgyaknak a fizikai tulajdonsgai is hatnak: milyen gyorsan kopnak el, mennyire tartsak. Ezek a tnyezk nem hatrozzk meg, de behatroljk a lehetsges stratgik krt.
Msodszor, fontos szerepet jtszik az rtkrezsim-vltozsban a trsadalmi rendszer s
annak viszonya a fogyasztshoz. Itt nem egy statisztikai kategriarendszerre gondolok, hanem arra, amelyben valaki elhelyezi magt, illetve az arrl alkotott elkpzelsekre, hogy egy
adott pozciban milyen fogyaszts a helynval. Ebbl a szempontbl vltozst jelent az
adott rendszeren bell val mozgs, azaz a mobilits, de magnak a rendszernek a megvltozsa is, st ambivalencija, mely Magyarorszgon vlemnyem szerint nagyon fontos tnyez.
Harmadszor, kiemelt szerepe van az rtkrezsim-vltozsban a j, rtelmes s helyes letrl alkotott elkpzelsek ezen bell olyan kzponti fogalmak, mint az otthon talakulsnak. Amire a hangslyt szeretnm helyezni, az az, hogy ez a hrom tnyez klcsnsen hat egymsra, formlja egymst. Ez azt is jelenti, hogy a trgyi kultrt nem tekinthetjk pusztn a rajta kvlll kulturlis s trsadalmi vltozsok lekpezdsnek, hanem egy
olyan kzegnek, amely ezekben a folyamatokban szervesen rszt vesz, alaktja azokat.

replika

225

Hivatkozott irodalom
Babarczy Eszter s a Moholy-Nagy Mvszeti Egyetem Hallgati (2008): Trgyak, laksok, jelentsek: lakberendezs,
mint a szemlyisg kivetlse. MaDok-napok 4. Kortrs trgykultra-kutats lakberendezs, ltzkds. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Barthes, Roland (1983): Mitolgik. Budapest: Eurpa Knyvkiad.
Bourdieu, Pierre (1984): Distinction: a social critique of the judgement of taste. London: Routledge & Kegan Paul.
Bourdieu, Pierre (1977): Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press.
Clarke, Alison (2002): Taste Wars and Design Dilemmas: Aesthetic Practice in the Home. In Contemporary Art and
the Home. Painter, C. (szerk.). Oxford: Berg, 131152.
Dombos Tams (2004): From petit bourgeois mentality to consumerism: Moralizing discourses on consumption in
socialist and present day Hungary. Master Thesis, Budapest: Central European University.
Douglas, Mary s Isherwood, Baron (1998): Ajavak hasznlatnak vltozatai. In Akultra szociolgija. Wessely
Anna (szerk.). Budapest: Osiris, 150159.
Fbin Zoltn, Kolosi Tams s Rbert Pter (2000): Fogyaszts s letstlus. In Trsadalmi Riport 2000. Kolosi Tams, Tth Istvn Gyrgy s Vukovich Gyrgy (szerk.). Budapest: TRKI, 225259.
Fejs Zoltn (szerk.) (2003): Nprajzi jelenkutats s mzeumi gyjtemnyek vltozsa. Budapest: Nprajzi Mzeum.
Ferge Zsuzsa (1979): A society in the making: Hungarian social and societal policy, 194575. Harmondsworth:
Penguin.
Gyni Gbor (1991): Apolgri kzposztly laksviszonyai Budapesten a kt hbor kztt. In Polgrosods Kzp-Eurpban. Tanulmnyok Hank Pter 70. szletsnapjra. Budapest: MTA TTI, 109121.
Gyni Gbor (1999): Az utca s a szalon: a trsadalmi trhasznlat Budapesten: 18701940. Budapest, j Mandtum.
Gyni Gbor (2006): Htkznapi let Horthy Mikls korban. Budapest: Corvina.
Hammer Ferenc s Dessewffy Tibor (1997): Afogyaszts ksrtete. Replika 26: 3146.
Hebdige, Dick (1988): Object as image: the Italian scooter cycle. In Hiding in the Light: On images and things. London: Comedia, 77115.
Howes, David (1996): Cross-cultural consumption: global markets, local realities. London: Routledge.
Kapitny gnes s Kapitny Gbor (2000): Beszl hzak: laksaink szimbolikja. Magyarorszg, 1990-es vek. Budapest: Kossuth Knyvkiad.
Losonczi gnes (1977): Az letmd az idben, a trgyakban s az rtkekben. Budapest: Gondolat.
McCracken, Grant (2001): Diderot unities and the Diderot effect. In Consumption: critical concepts in the social
sciences. Daniel Miller (szerk.). London: New York: Routledge.
Miller, Daniel (1987): Material Culture and Mass Consumption. Oxford: Basil Blackwell.
Miller, Daniel (2005): Materiality. In Materiality: An Introduction. Daniel Miller (szerk.). Durham, N.C.: Duke
University Press.
Myers, Fred (2001) Introduction. The Empire of Things. In The Empire of Things: Regimes of Value and Material
Culture. Fred Myers (szerk.). Santa Fe: SAR Press, 361.
Niedermller Pter (1994): Paradigmk s eslyek, avagy a kulturlis antropolgia lehetsgei Kelet-Eurpban.
Replika 1314: 89129.
Sahlins, Marshall (1976): Culture and practical reason. Chicago, London: University of Chicago Press.
S. Nagy Katalin (1997): Fogyaszts s lakskultra Magyarorszgon a hetvenes vekben. Replika 26: 4753.
S. Nagy Katalin (1987): Lakberendezsi szoksok. Budapest: Magvet.
Schulze, Gerhard (1998): ANmet Szvetsgi Kztrsasg kulturlis talakulsa. In Wessely Anna (szerk.). Akultra szociolgija. Budapest: Osiris, 186204.
Shevchenko, Olga (2002): In Case of Fire Emergency: Consumption, security and the meaning of durables in a
transforming society. Journal of Consumer Culture 2(2): 147170.
Simnyi Lna (2005): Bevezets a fogyaszti trsadalom elmletbe. Replika 5152: 165195.
Slater, Don (1997): Consumer Culture and Modernity. Cambridge: Polity Press.
Tacchi, Jo (2003): Nostalgia and Radio Sound. In The Auditory Culture Reader. Michael Bull s Les Back. (szerk.).
Oxford: Berg.
Utasi gnes (1995): Kzposztlyi letformk s letstlusok reprodukcija s j elemei. In Akzposztlyok nyomban. Kovch Imre, Rbert Pter s Utasi gnes (szerk.). Budapest: MTA PTI.
Veblen, Thorstein. (1975): Adologtalan osztly elmlete. Budapest: Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad.

226

replika

Abstracts

I hate when an old object is dusty it is like an unkempt old man.

Object-monologue
Whichever object I pick out, it has its own specific story; somebody was working on it over
a long time, somebody was thinking about it, that single piece was his lifes work it was the
big oeuvre that he has made. It is not on record anywhere, but if you start researching it you
can find out who has made that object. [...] Now due to the summer nothing is on show,
because I dont want that the exhibited object gathers dust. Me personally and as a museum
visitor hate when an old object is dusty it is like an unkempt old man, unattractive.

Object-transformations: border-crossing, biography, identity

The papers of this Replika issue apply an approach in social science investigation characterised by an intense interest in social theory that has emerged in the last two-three decades
and became known as modern or new material culture studies. The papers published here
are linked by their sensitivity to the transformations of objects meaning and value and the
social, cultural and economic processes unfolding around them; as well as by their interest
in the movement of objects between different use-contexts and value regimes. Although in
different ways and to a varying degree, all the papers of this issue dedicate a distinguished
attention to the cultural biography of objects.
The first paper by Pter Berta gives an overview of different stages of the social science
interest in material culture and discusses the methodological particularities and questions
characteristic of modern material culture studies.
The introductory paper is followed by the now classical works of Arjun Appadurai and
Igor Kopytoff, published in 1986 in the edited book The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective that represented a milestone of the new material culture studies. These papers that primarily look at social dynamics techniques, strategies, obstacles,
degrees, motivations and possibilities of utilization - of commodification and singularizareplika - 63 (2008. november):

tion became extremely popular partly because their authors created and introduced into the
social science discourse a number of analytical categories that became useful elements of the
conceptual toolkit of interpretations focusing on subject-object relations. At the same time
their intellectual significance and appeal is also due to their attitude-shifting nature, that is,
to the fact that they offered a new, more dynamic perspective to the interpretation of interactions between subjects and objects as well as of object transformations.
The paper entitled The quest for authenticity and the invention of African art is a chapter from Christopher B. Steiners monograph African Art in Transit that generated a large
response. The monograph looks at the relationship between material culture, Western art
canon(s), the globalizing art market and commodification. The chapter published here investigates which (interest) groups, based on which principles and motivations construct the
category of African art and the notion of authenticity and how they try to manipulate them.
Lna Pellandini-Simnyis paper analyses the way meanings and values objectified by
home decoration changes over three generations of middle class families, while Pter Bertas
study focuses on silver prestige objects and the both political and economic strategies of
forgery directed at these objects among the Transylvanian Gabor Romas.
Peter Berta: Objects created by subjects subjects constructed through object use (Interaction,
interplay, interdependence about new material culture studies)
This paper provides an overview of an approach characterised by intense interest in social
theory that has emerged in the recent decades and became known as modern or new material culture studies. The first part of the paper delineates the main stages of social science
inquiry into material culture (focusing mainly on research in English-speaking areas in the
last one-and-half century). The second part draws attention to features that characterise the
majority of the studies applying the approach of new material culture studies that are otherwise heterogeneous in terms of focus and theoretical and methodological orientation. The
third part looks at questions that generated intense interest among representatives of this approach, while the last structural part focuses on the advantages of the biographical method
that is becoming increasingly popular in modern material culture research.
Igor Kopytoff: The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process
Kopytoff s article puts forward a new, biographical approach to commodities, which considers objects as culturally constructed entities, which are attributed changing meanings
and classified into different categories over time. The biographies of objects can be captured
through the struggle between the opposing forces of singularization and commodification.
Commodification is based on the heterogeneity of values, which is opposed to cultures and
the individuals tendency to distinction, classification, singularization and sacralization.
From this point of view small-scale less monetized and complex societies are distinguished.
In the latter the field of commodified, homogenous commodities is in contrast with the multiplicity of personal evaluations, while in the former a limited number of various exchange
spheres reflect both individual both collective classifications. Kopytoff argues that these tendencies shape the social identity of people in a given society and suggests that societies
construct simultaneously the world of people and the world of goods.
228

replika

Christopher B. Steiner: The Quest for Authenticity and the Invention of African Art
In this paper Steiner looks at the processes through which African objects gradually become
appropriated as objects of art through the partly intentional, partly unintentional activities
of Western scientists, art dealers and collectors. The author investigates criteria of value relevant for the Western category of art, the notion of authenticity in particular, and the way
the application of these criteria affects the African art market. The article analyses the taxonomies, visual as well as verbal representations, which re-categorise an artefact as art, and
mark out the boarders of the category according to the interests of the parties involved. The
example of trade beads discussed in the last section demonstrates that the category shift
is not a one way process: exotic objects can become common and made exotic again. The
paper ends with raising the problem of misrepresentation, which results from the search for
Western authenticity by Africans and African authenticity by Westerners; however, in the
light of the paper, the authenticity of the very notion of authenticity becomes questionable.
Arjun Appadurai: Commodities and the Politics of Value
The article focuses on the circulation of commodities in social life. Appadurai suggests that
goods are not inherently valuable, but the source of value is the exchange. This lead to a
new approach to commodities, according to which the central feature of a commodity is
its exchangeability at a given time and space. This approach implies on the one hand that
commodities are not exclusive to modern industrial societies. On the other hand being a
commodity is not connected to intrinsic features of the object, but may change over time
and space thought the objects social life. Appadurai argues that politics is central to the circulation of commodities, which can take many different forms. He illustrates the argument
by a number of individual and institutional strategies that make the definition of value a
politically mediated process and points out that consumption is a field of social control and
political redefinition.
Peter Berta: Identity politics of objects. Patina forgery as an economic/political strategy and the
Gabors prestige item economy
The paper focuses on silver beakers and tankards that are paternally inherited, singularized (have a unique proper name and an ethnicised social carrier), and defined as prestige
items in the Transylvanian Roma subgroup known as the Gabors, and analyses the prestige
economy that has been organized around them. In particular, it discusses an aspect of this
economy that can be classified as belonging to the identity politics of objects; namely, the
practice of counterfeiting prestige objects as symbols of ethnic and patrilineal identity. The
second part delineates the Gabors silver beakers and tankards, with special attention paid to
the emic definition of these object categories. The third part concentrates on the participant
framework of the prestige economy in question, while the fourth, fifth, sixth and seventh
part show the motivations, types and techniques of counterfeiting. Finally, the conclusion
focuses on a particular type of forgery, the money-oriented counterfeiting that can be defined as an occasional strategy of subsistence and shows the ways the Gabor ethnonym as a
brand name is utilized in inter-ethnic and other economic activities.
replika

229

Lena Pellandini-Simanyi: O, mum, why do you hang on to all this rubbish? Changing value
regimes in home decoration
Studies on the biographies and social histories of objects highlighted the fact that goods are
subject to different principles of exchange and valuations as they move between regimes of
value (Appadurai 1986). The most widely analysed example in this regard is cross-cultural
consumption, where objects move between radically different regimes of value. I suggest
that the idea of changing value regimes can be fruitfully applied to understand not only
cross-cultural, but also cross-generational changes. The paper looks at the transformation
of the principles along which different generations of Hungarian families appreciate items
of home decoration. I show that different evaluations are embedded in changing ideas of
good life, proper behaviour and social hierarchy, but draw on at the same time on pragmatic
considerations referring to purchasing possibilities both in terms of supply and purchasing
power. Using Millers theory of objectification, it is argued that more than simply reflecting
changes material culture plays a constitutive role in them.

230

replika

Szerzink

Arjun Appadurai
antropolgus, szociolgus, nemzetkzi kapcsolatok; New School (New York City, USA)
Berta Pter
antropolgus; Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kutatintzet (Budapest)
Igor Kopytoff
antropolgus; University of Pennsylvania (Philadelphia, USA)
Pellandini-Simnyi Lna
szociolgius, PhD-hallgat; London School of Economics and Political Science (London)
Christopher B. Steiner
antropolgus, mvszettrtnsz, muzeolgus; Connecticut College (New London, USA)