Professional Documents
Culture Documents
اﻧﺼﺎرﯼ ،ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا /ﻣﻮﻟﻒ ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ اﻧﺼﺎرﯼ
ﺗﻬﺮان :ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ اﻧﺼﺎرﯼ١٣٨٩ ،
ﻣﻮﺿﻮع :ﻗﺮﺁن – اﻋﺠﺎز – اﺳﻼم – ﻋﺮﻓﺎن – ﺗﺼﻮف – ﺧﻮدﺳﺎزﯼ.
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺎت
۵ ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر
٧ ﻣﻘﺪﻣﻪ
١٢ اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﯽ
٢۴ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺁن
۴٠ ﻣﻐﺰ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم
۴٢ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ و دورﯼ از ﺷﺮﮎ
۵١ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا ﺑﺎ واﺳﻄﻪ و ﻳﺎ ﺑﯽ واﺳﻄﻪ
۵۶ اﺳﺘﺎدان ﻃﺮﻳﻘﺖ ،وﺳﻴﻠﻪ رﺳﻴﺪن اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا
۶٣ ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ
۶٧ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻴﺴﺖ؟
٧٠ ﺗﻔﺎوت ﻃﺮﻳﻘﺖ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﭼﻴﺴﺖ؟
٧٣ ﺑﻴﻌﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟
٨۶ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟
٨٩ ﭼﺮا ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻪ دﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد؟
١٠١ اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭼﻪ ﮐﺎرﺑﺮدﯼ دارﻧﺪ؟
١٠۶ ﺑﺮﺧﯽ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻘﻮط در ﻃﺮﻳﻘﺖ
١٠٩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎدي
١١١ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻋﻄﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد ؟
١١۴ ذﮐﺮهﺎﯼ روزاﻧﻪ
١١۶ اذﮐﺎر داﺋﻤﯽ
١١٧ ذآﺮهﺎﯼ ﺟﻤﻌﻲ
١١٨ ﺑﺮﮐﺖ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺁن
١١٩ اﻓﺮاد ﺑﺪﺑﻴﺎر ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ هﺴﺘﻨﺪ؟
١٢٠ ﺑﺮآﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟
١٣۴ ﺗﺎﺛﻴﺮ اﻳﺠﺎد ﺣﺐ و ﻃﻠﺐ در ﺑﺪﺳﺖ ﺁوردن ﺑﺮﮐﺖ
٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر
اﻳﻦ ﮐﺘﺎب در دﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺑﺴﻮﯼ روﺷﻨﺎﻳﯽ ١و ٢ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ و ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺳﺎدﻩ و ﺧﻼﺻﻪ در ﻣﻮرد ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻮارد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ و
ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﺘﺎب ﺑﺴﻮﯼ روﺷﻨﺎﻳﯽ ١در ﻣﻮرد ﻣﻌﺠﺰات رﻳﺎﺿﯽ ﻗﺮﺁن ﺑﻮدﻩ و
ﻣﺴﺎﻳﻠﯽ درراﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﻼم ،ﭘﺎداش و ﮐﻴﻔﺮ اﺳﻼﻣﯽ از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁن و
ﻧﮕﺮش اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا را ﺑﺎ ﻧﮕﺎهﯽ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ ﻣﻮرد
ﺑﺤﺚ ﻗﺮار دادﻩ اﺳﺖ.
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻟﻄﻒ و ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ،ﮐﺘﺎب ﻣﺬﮐﻮر ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن زﻳﺎدﯼ
را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺬب ﮐﺮدﻩ و ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺎر ﭼﺎپ ﭘﯽ در ﭘﯽ ،اﻓﺮاد زﻳﺎدﯼ را در
داﺧﻞ و ﺧﺎرج ﮐﺸﻮر ﺑﻪ اﺳﻼم و ﻗﺮﺁن ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ
از اﻓﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ از ادﻳﺎن دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ اﺳﻼم ﻣﺸﺮف ﺷﻮﻧﺪ.
ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن زﻳﺎدﯼ از داﺧﻞ و ﺧﺎرج ﮐﺸﻮر از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻤﻴﻞ و ﻳﺎ ﺗﻠﻔﻦ
اﻳﻦ ﺣﻘﻴﺮ را ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﺷﺘﯽ دادن ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ اﺳﻼم و ﻗﺮﺁن ﻣﻮرد ﻟﻄﻒ و ﻣﺮﺣﻤﺖ
ﺧﻮد ﻗﺮار دادﻩ اﻧﺪ ،ﮐﻪ ﻣﻦ در اﻳﻨﺠﺎ از هﻤﻪ ﺁن ﻋﺰﻳﺰان ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارﯼ ﮐﺮدﻩ و اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺁن ﺑﺰرﮔﻮاران ﺟﺎذﺑﻪ اﯼ در
ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻩ اﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻈﻤﺖ اﺳﻼم و ﻧﻮر و
ﺟﺎذﺑﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﻗﺮﺁن ﺑﻮدﻩ و ﮔﺮﻧﻪ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﮏ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ
ﮐﻮﭼﮏ هﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﯽ را در ﺧﻮد ﺑﺎﺑﺖ ﻟﻄﻒ ﺁﻧﺎن ﻋﺰﻳﺰان ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﻢ.
از ﺁﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﻪ دو ﮐﺘﺎب ﺑﺴﻮﯼ روﺷﻨﺎﺋﯽ ١و ٢ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﻏﻴﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ
و ﺑﺮاﯼ دو ﻃﻴﻒ ﻣﺘﻔﺎوت از ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺮﺧﯽ از دوﺳﺘﺎن و
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ از اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻳﻦ دو ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮد،
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﺎدﻩ و در ﺣﺠﻢ ﮐﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ و
ارﺗﺒﺎط ﺁﻧﺎن ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺮاﯼ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎن و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ زﻳﺎدﯼ
ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﻴﺎن ﮐﻨﺪ.
ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﺗﻼش اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻃﯽ ﺁن اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻴﻖ
ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺪرج در ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ اﻗﺪام ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻤﻮدﻩ ام ﮐﻪ
در ﺁن ﺑﺎ ﮔﺬرﯼ ﺳﺮﻳﻊ و ﺧﻼﺻﻪ از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻗﺮﺁن و ﻣﻌﺠﺰات
ﻋﻠﻤﯽ ﺁن ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ اﺳﻼم را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪﻩ و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻳﺎت ﻧﻮراﻧﯽ
ﻗﺮﺁن ،ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ و دورﯼ از ﺷﺮﮎ ،ﻃﺮح واﺳﻄﻪ
در رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا ،ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﺑﻴﻌﺖ و ذﮐﺮ و هﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ و ﻏﻴﺮﻩ را ﻣﻮرد ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻗﺮار دادﻩ ام.
ﺑﺎ ﺁرزوﯼ اﻳﻦ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﺷﻤﺎ ﻋﺰﻳﺰان ﻗﺮار ﮔﻴﺮد،
از ﺷﻤﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ دارم در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﺘﻘﺎدات و ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎداﺗﯽ دارﻳﺪ ﮐﻪ ﻻزم
اﺳﺖ از ﺁﻧﻬﺎ اﻃﻼع داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ،ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻳﺖ
www.hamidreza-ansari.comﺑﺎ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ.
ﺣﻤﻴﺪرﺿﺎ اﻧﺼﺎرﯼ
ﺗﻴﺮﻣﺎﻩ ﻳﮑﻬﺰار و ﺳﻴﺼﺪ و هﺸﺘﺎد و ﻧﻪ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٧
ﻣﻘﺪﻣﻪ
آﻨﻢ ،ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ آﻪ ﻣﻨﻴﺖ و ﺧﻮدﺧﻮاهﯽ و ﺧﻮد ﻣﺤﻮرﯼ ،هﻤﻴﺸﻪ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑﻮدﻩ آﻪ
ﻧﮕﺮش ﻣﻦ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا و هﺴﺘﯽ و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺨﺪوش آﺮدﻩ و ﺑﺠﺎﯼ ﻳﻚ
ﺗﺼﻮﻳﺮ واﻗﻌﯽ و ﺣﻘﻴﻘﯽ ،هﻤﻴﺸﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ هﻤﺎهﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺖ و ﻣﻨﻴﺖ ﺑﺮاﻳﻢ
ﻣﺠﺴﻢ آﺮدﻩ اﺳﺖ .
ﻣﻦ هﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﯽ هﺎﯼ دﻳﮕﺮ ﺑﺮاﯼ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ و ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ
ﺧﻠﻖ و ﻏﻴﺮﻩ آﺎرهﺎﺋﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دادم ،وﻟﯽ اﻻن آﻪ ﺑﻪ ﺁن ﻓﮑﺮ ﻣﯽ آﻨﻢ ﻣﯽ
ﺑﻴﻨﻢ آﻪ ﺁن آﺎرهﺎ هﻤﻴﺸﻪ زﻳﺮ ﻇﺎهﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ و ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﯽ ،در
ﺟﻬﺖ ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ و دﻳﮕﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .از روﯼ ﻏﺮﻳﺰﻩ و ﻋﺎدت ﻣﻦ ﺑﻪ
ﻳﮏ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ آﻤﻚ ﻣﯽ آﺮدم وﻟﯽ اﻻن ﮐﻪ اﻧﮕﻴﺰﻩ هﺎﯼ ﺧﻮد را ﺑﺎزﻧﮕﺮﯼ ﻣﯽ
ﮐﻨﻢ ،ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﻗﺼﺪم از آﻤﻚ ﺑﻪ وﯼ ارﺿﺎﯼ ﺧﻮدﺧﻮاهﯽ و ﺑﺰرگ آﺮدن
ﻧﻔﺲ ،و اﻟﻘﺎﯼ اﺣﺴﺎس اوﻟﻴﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﺑﻌﺪًا ﻓﻬﻤﻴﺪم آﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺑﯽ و ﺑﺪﯼ و ﻣﻌﻴﺎرهﺎﯼ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑﺮاﯼ ﻓﺮدﯼ
ﮐﻪ درﮔﻴﺮ ﻧﻔﺲ و ﻣﻨﻴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﻟﺬا اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﺧﻴﺮ و
ﮐﻤﮏ ﮐﺮدن ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ،ﺑﺮاﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮدﯼ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺠﺎﯼ ﺛﻮاب ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ
ﻋﻘﺎب ﺑﻮدﻩ و اﻧﺴﺎن را ﺑﺠﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺴﻴﻞ دارد! آﺎر و ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ و
ﺳﺎزﻧﺪﮔﯽ ﻧﻴﺰ هﻤﺎﻧﻄﻮر آﻪ هﺎﻣﺎن ،ﻣﻌﻤﺎر و ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ آﻪ ﺑﺮاﯼ ﻓﺮﻋﻮن ﭘﻞ و
ﻗﺼﺮ ﻣﯽ ﺳﺎﺧﺖ را ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺮد ،ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺒﺮد!
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ اﮔﺮ ﺑﺮ ﻓﺮض اﻳﻦ ادﻋﺎهﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻪ ﻧﻔﻌﯽ ﺑﻪ ﺣﺎل
ﺷﻤﺎ دارد .ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ آﻨﻢ آﻪ ﺷﻤﺎ واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮق هﺴﺘﯽ ﺑﻮدﻩ و
ﺑﺮاﯼ هﺪﻓﻬﺎﯼ ﺑﺰرگ و ﻣﻘﺪﺳﯽ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﻳﺪ! ﺧﺎﻟﻖ ﺷﻤﺎ در هﺮ ﻟﺤﻈﻪ از
زﻧﺪﮔﯽ ﻧﺎﻇﺮ آﺎرهﺎﯼ ﺷﻤﺎ ﺑﻮدﻩ و ﺑﻪ ﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎت و ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ
ﺳﻮﯼ ﺧﻮد ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﮔﺮ از او درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻨﻴﺪ آﺎرهﺎﯼ ﻧﺎدرﺳﺖ و
ﮔﻨﺎهﺎﻧﯽ آﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎل اﻧﺠﺎم دادﻩ اﻳﺪ را ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺛﻮاب
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ!
او راﻩ ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن و رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎن دادﻩ و ﺷﻤﺎ ﺑﺎ
ﺗﻼش و ﻣﺠﺎهﺪت ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻣﻘﺮب درﮔﺎﻩ او ﮔﺮدﻳﺪ .ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ او ﺑﺎﻋﺚ
١٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻳﺠﺎد ﻣﺴﺘﯽ روﺣﯽ و ﻋﺸﻖ و ﻋﻼﻗﻪ وﮔﺮﻣﯽ در زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺷﻤﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺟﻮان ﻋﺎﺷﻖ در ﺳﻨﻴﻦ ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ ،ﺑﻪ ﺧﺪا ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪﻩ و هﺮ روز از
اﻳﻦ ﻋﺸﻖ در ﻟﺬت و ﺳﺮﻣﺴﺘﯽ ﺑﺴﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻳﺪ .ﻣﺼﺎﺋﺐ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ هﺎﯼ
زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ را ﻧﺎراﺣﺖ ﻧﻤﯽ آﻨﺪ .ﻧﺎراﺣﺘﯽ روﺣﯽ ،ﺗﺸﻮﻳﺶ ،ﻧﮕﺮاﻧﯽ و ﺗﺮس
از زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﺷﻤﺎ هﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﺎ اﻣﻮر ﻣﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﻪ و ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار
ﮐﻨﻴﺪ .ﺷﻤﺎ هﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان و اﻣﺎﻣﺎن و اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا ﺑﺎ اﻣﻮرﺧﺎرق
اﻟﻌﺎدﻩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮدﻳﺪﻩ و ﺧﻮد ﻣﻨﺸﺎء اﻧﺠﺎم اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎرهﺎ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺷﻤﺎ هﻢ ﻣﯽ
ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﺮاﯼ ﺧﺪا ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺑﻨﺤﻮﯼ آﻪ از ﻗﺒﻮل ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻜﺮدﻩ
و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل دﻳﮕﺮ ،ﺷﻤﺎ هﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ آﺮاﻣﺎت ﺷﻮﻳﺪ!
اﮔﺮ ﺑﺮﺧﻼف اﻳﻦ راﻩ ﺑﺮوﻳﺪ ،زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﯽ هﺎﯼ
دﻳﮕﺮ ﺑﻪ زﻧﺪاﻧﯽ زﺟﺮﺁور ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﻮﺟﻪ آﺸﯽ ،ﺷﻤﺎ
هﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺟﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ رﺷﺪ در داﺧﻞ ﻣﺮﻏﺪارﯼ را ﮔﺬراﻧﺪﻩ و
ﭘﺲ از ﺧﻮردن و رﺷﺪ آﺮدن ،ﻧﻴﺴﺘﯽ و ﻓﻨﺎ را ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮاهﻴﺪ آﺮد.
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮان ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﺳﻦ ،هﺮروز ﺑﺎ دﻳﺪن ﭼﺮوآﻬﺎﯼ ﺻﻮرت و
ﺿﻌﻒ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ،ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺧﻂ را ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺣﺴﺎس آﺮدﻩ و ﻟﺬﺗﻬﺎﺋﯽ
آﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﺷﻤﺎ را ﺳﺮﺧﻮش ﻣﯽ آﺮدﻩ ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﻟﺬﺗﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ .ﭘﺲ ازﭼﻨﺪ
ﺳﺎل ،دﻳﮕﺮ ﻣﺜﻞ دوران ﺟﻮاﻧﯽ از ﺧﻮردن ﻟﺬت ﻧﻤﯽ ﺑﺮﻳﺪ ،ﭼﻮن ﻣﻌﺪﻩ ﺷﻤﺎ
دﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ را هﻤﺮاهﯽ ﻧﻤﯽ آﻨﺪ ،ﻟﺬﺗﻬﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ هﻢ ﺑﺰودﯼ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ.
دﻳﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮب دﻳﮕﺮان ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ
ﻣﻮﺟﻮد ﺳﺮﺑﺎر ،آﻪ وﺟﻮدش ﺁزار دهﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮدﻳﺪ .ﭘﺲ از ﭼﻨﺪﯼ
از رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺘﻢ و ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰادارﯼ اآﺮاﻩ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ آﻨﻴﺪ ،ﭼﻮن ﺷﻤﺎ را
ﺑﻪ ﻳﺎد رﻓﺘﻦ از دﻧﻴﺎ و ﭘﺎﻳﺎن هﺴﺘﯽ ﺧﻮدﺗﺎن ﻣﯽ اﻧﺪازد.
واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ اﺳﺖ! ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﻳﻜﯽ ازﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺟﻮﺟﻪ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ
زﻳﺮ ﭼﺎﻗﻮﯼ ﺳﻼﺧﯽ ﺑﺮوﻳﺪ .ﻳﻌﻨﯽ هﻤﻪ ﺁرزوهﺎ ،هﻤﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰﻳﻬﺎ ،هﻤﻪ
ﺗﺮﺳﻬﺎ ،هﻤﻪ ﻧﮕﺮاﻧﻴﻬﺎ ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ ؟
در ﭘﺸﺖ اﻳﻦ دﻳﻮار ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻧﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮل آﺸﻴﺪن ﭘﻨﺠﻪ ﺑﻪ دﻳﻮار
اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﺑﺰودﯼ دﻳﻮار را ﻣﯽ ﺷﻜﻨﺪ و ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ،ﻳﻜﺮوز ،ﻳﻜﺴﺎل ،دﻩ ﺳﺎل ،ﺳﯽ ﺳﺎل .........دﻳﮕﺮ ،اﻳﻦ ﺣﻴﻮان
دﻳﻮار را ﻣﯽ ﺷﻜﻨﺪ و ﻣﺎ و ﺷﻤﺎ را از ﺑﻴﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد! ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺎ
ﺷﻨﻴﺪن ﺻﺪاﯼ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان درﻧﺪﻩ در ﭘﺸﺖ دﻳﻮار زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد اﻳﻨﻘﺪر ﺑﯽ ﺧﻴﺎل
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١١
ﺑﺎﺷﻴﻢ ؟ هﻴﻮﻻﯼ ﻣﺮگ دﻳﺮ ﻳﺎ زود اﻳﻦ دﻳﻮار را ﻣﯽ ﺷﻜﻨﺪ و ﺗﻤﺎم ﺁرزوهﺎﯼ ﻣﺎ
را ﻧﺎﺗﻤﺎم ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﮔﺬارد!
اﮔﺮ ﺑﻪ راﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮوﻳﻢ ،اﻃﺎق ﻣﺤﻘﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺮ ﻧﻮر و ﺷﺎدﯼ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ و زﻧﺪﮔﯽ ﻳﮑﻨﻮاﺧﺖ و ﭘﺮ از روزﻣﺮﻩ ﮔﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺣﺮﮐﺖ هﺪﻓﻤﻨﺪ
و ﭘﺮ ﻧﺸﺎط ﺑﺮاﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
رﻧﮓ ﺧﺪا و ﻧﻮر و ﮔﺮﻣﺎﯼ اﻳﻤﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﺳﺮد و ﺑﯽ روح ﻣﺎ را ﮔﺮﻣﯽ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ و ﺷﺎدﯼ ،ﺳﺮﺧﻮﺷﯽ ،اﻧﺒﺴﺎط و ﻳﮑﯽ ﺷﺪن ﺑﺎ ذات ﺣﻖ را ﺑﺮاﻳﻤﺎن ﺑﻪ
ارﻣﻐﺎن ﺧﻮاهﺪ ﺁورد .ﺗﺮس و اﻧﺪوﻩ از ﻗﻠﺒﻬﺎﯼ زﻧﮕﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ ﺧﺎرج ،و
ﭼﺸﻤﻪ هﺎﯼ ﺣﮑﻤﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ روﯼ ﺁن ﮔﺸﻮدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ،و ﻣﺎ ﭘﺲ از ﺟﺪا
ﺷﺪن از اﻳﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ زﻣﻴﻨﯽ ،ﺑﻪ هﺴﺘﯽ ﺷﮑﻮهﻤﻨﺪ ﺧﻮد وارد ﺷﺪﻩ و ﺑﺎ
ﻋﺸﻖ و ﺳﺮﻣﺴﺘﯽ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺎوداﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ اداﻣﻪ ﺧﻮاهﻴﻢ داد.
ﻋﺸﻘﺖ ز ازل ﺗﺎ ﺑﻪ اﺑـــﺪ ﺧﻮاهـﺪ ﺷﺪ ﭼـــــﻮن زﻧﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﺑﯽ ﻋﺪد ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ
ﻓـــﺮدا ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣــــﺖ ﺁﺷﮑﺎرا ﮔـــﺮدد ﺁن ﮐﺲ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ رد ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ
ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ذﮐﺮ دﻳﮕﺮ در ﻣﻮرد ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﻮان ﺷﺪﻩ در اﻳﻦ
ﮐﺘﺎب ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ اﮔﺮﭼﻪ از ﺧﻠﻴﻔﻪ هﺎﯼ آﻮﭼﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺎدرﯼ
ﮐﺴﻨﺰاﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻢ ،وﻟﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﻮان ﺷﺪﻩ در اﻳﻦ ﮐﺘﺎب ﺻﺮﻓﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت
ﺷﺨﺼﯽ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﺑﻮدﻩ و اﮔﺮ ﻧﻘﺺ و ﻳﺎ اﺷﺘﺒﺎهﯽ در ﺁﻧﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ارﺗﺒﺎﻃﯽ
ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮهﺎﯼ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ واﻻ ﻧﺪارد .اﻓﺮاد ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻗﺎدرﯼ ﮐﺴﻨﺰاﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ www.kasnazan.comو ﻳﺎ آﺘﺎب
ﺗﺼﻮف ،ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ آﺴﻨﺰان ﺣﺴﻴﻨﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ( ،ﮐﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ آﻼﻩ ﻗﻮﭼﯽ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﻴﺪﻩ ،ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
١٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﯽ
ﮐﺎﻓﺮان( ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪاﻳﺎ اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﻘﯽ از ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﮓ
هﺎﺋﯽ از ﺁﺳﻤﺎن ﻓﺮو ﺑﺮﻳﺰ ) و ﻣﺎ را ﺑﮑﺶ( " .اﻳﻦ ﺁﻳﻪ اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ اﻓﺮادﯼ دارد
ﮐﻪ ﺑﻘﺪرﯼ اﺳﻴﺮ ﻣﻨﻴﺖ و ﺧﻮدﺧﻮاهﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ را ﺧﻼف
ﺑﺎورهﺎﯼ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ،ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ وﻟﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ.
ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﻟﻌﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﮔﺎن درﮔﺎﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻮدﻩ و در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﺠﺎﯼ " ﻗﺎﺻﺮ" ﺑﻮدن " ﻣﻘﺼﺮ" ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
دﻳﻦ اﺳﻼم اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺗﻔﺤﺺ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮدﻩ و از دﻧﺒﺎﻟﻪ روﯼ ﮐﻮر ﮐﻮراﻧﻪ از راﻩ ﺁﺑﺎ و اﺟﺪادﯼ ﺑﺮﺣﺬر ﻣﯽ
ﻞ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ
دارد .ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻳﻪ ٢١ﺳﻮرﻩ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وِإذَا ﻗِﻴ َ
ن َﻳ ْﺪﻋُﻮ ُه ْﻢ ِإﻟَﻰ ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ
ن اﻟ ﱠﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ ﺁﺑَﺎءﻧَﺎ َأ َوَﻟ ْﻮ آَﺎ َ
ﺟ ْﺪﻧَﺎ َ
ﻞ َﻧ ﱠﺘ ِﺒ ُﻊ ﻣَﺎ َو َ
ل اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا َﺑ ْ
أَﻧ َﺰ َ
ﺴﻌِﻴ ِﺮ " ﻳﻌﻨﯽ " :و هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺮدم ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ از ﮐﺘﺎﺑﯽ ب اﻟ ﱠ ﻋﺬَا َِ
ﮐﻪ ﺧﺪا ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ از ﭼﻴﺰﯼ ﭘﻴﺮوﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺪران
ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺁن ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻳﻢ .ﺁﻳﺎ هﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﭘﺪران ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ
دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎز هﻢ از ﺁﻧﺎن ﭘﻴﺮوﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ؟ " .
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل اﻣﺮوزﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﻴﺎر ﮐﻤﯽ از اﻓﺮاد هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ راﻩ
ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﯼ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدات ﺁﺑﺎ اﺟﺪادﯼ ﺧﻮد ﭘﻴﺪا ﮐﻨﻨﺪ ،ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺁن را
دارﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎدرﺳﺘﯽ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮد را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و راﻩ ﺧﻮد را ﺗﻐﻴﻴﺮ دهﻨﺪ .اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ
اﻓﺮاد ﮐﻪ ﺁزادﻩ ﮔﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ داراﯼ اﺟﺮﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮدﻩ
و در هﺮ زﻣﺎن ﻣﻨﺸﺎء ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﺜﺒﺖ و ﺧﻴﺮ و ﺑﺮﮐﺖ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮد ﺑﻮدﻩ
اﻧﺪ .اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺁزادﻩ ﮔﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺣﺮرا در ﮐﺮﺑﻼ ،در ﻳﮏ ﻟﺤﻈﻪ و ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻳﮏ
ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺮداﻧﻪ ،ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ وادار ﻧﻤﻮد و وﯼ را از
ﮐﺎﻓﺮﯼ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮد.
ﻣﯽ ﺳﺎزم" .ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﻋﺰت و ﺟﻼل ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻤﺎن
داﺷﺘﻪ و هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ دﻳﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ ﺁن ﻗﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﺧﻮردﻩ اﺳﺖ.
ن". ﻈ ْﺮﻧِﻲ ِإﻟَﻰ َﻳ ْﻮ ِم ُﻳ ْﺒ َﻌﺜُﻮ َ
ب َﻓﺄَﻧ ِ
در ﺁﻳﻪ ٧٩هﻤﻴﻦ ﺳﻮرﻩ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ َ " :ر ﱢ
ﻳﻌﻨﯽ " :ﭘﺮوردﮔﺎرا ﭘﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ " ،ﮐﻪ اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰ
ﻧﺸﺎﻧﻪ اﻳﻤﺎن ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻪ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در اﻳﻦ دو ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ،ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا و روز ﻗﻴﺎﻣﺖ
اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻪ و دﻟﻴﻞ رﺟﻴﻢ ﺷﺪن و راﻧﺪﻩ ﺷﺪن وﯼ از درﮔﺎﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻦ ﺑﻮدﻩ
ﮐﻪ او ﺑﻪ ﺣﻖ اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻪ وﻟﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁن ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎن ،اﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ وﻟﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁن
ﻧﺸﻮﻳﻢ ،رﺟﻴﻢ و راﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ درﮔﺎﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮاهﻴﻢ ﺷﺪ.
ﺧﻮب ﺣﺎل ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﮐﻤﯽ در ﻣﻮرد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدن ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ .ﺁﻳﻪ ۶٧
ﺳﻮرﻩ ﺁل ﻋﻤﺮان ،ﺣﻀﺮت اﺑﺮاهﻴﻢ ) ع( را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﻳﻦ ﺁﻳﻪ
ﺴِﻠﻤًﺎ " .ﮐﻪ ﺣﻨِﻴﻔًﺎ ﱡﻣ ْ ن َ ﺼﺮَا ِﻧﻴﺎ َوَﻟﻜِﻦ آَﺎ َ ﻻ َﻧ ْ ن ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ َﻳﻬُﻮ ِدﻳﺎ َو َ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ" :ﻣَﺎ آَﺎ َ
ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁن اﻳﻦ اﺳﺖ " :اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻬﻮدﯼ و ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﯽ ﻧﺒﻮد وﻟﯽ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭘﺮﺳﺖ و
ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮد" ،ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ "ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮد" ،ﻳﻌﻨﯽ "ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ" ﺑﻮد.
وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن ﺣﻀﺮت اﺑﺮاهﻴﻢ )ع( و ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﯽ
ﻧﺎﻣﺪ ،ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻩ و ﺑﺮاﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺮدن،
ﻳﻌﻨﯽ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺪا ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻩ اﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،اﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم
ادﻳﺎن اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮدﻩ ،وﻟﯽ دﻳﻦ هﻤﮕﯽ ﺁﻧﺎن از ﻟﺤﺎظ
ﻣﺎهﻮﯼ ﺑﺎهﻢ ﻣﺸﺘﺮﮎ ،و ﺑﺎ دﻳﻦ اﺳﻼم ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮهﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ،
ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻌﻀﯽ از اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮐﻼﺳﻴﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﺒﻮدﻩ و ﺑﺎ دﻳﻦ اﺳﻼم
ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ وﻟﯽ در اﻋﺘﻘﺎد و ﻋﻤﻞ ،ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺣﺎل ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻘﺮب و ﻋﺰﻳﺰ ﺷﺪن اﻧﺴﺎن در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ
ﺷﻮد؟
ﺧَﻠ ْﻘﻨَﺎآُﻢ ﻣﱢﻦ َذ َآ ٍﺮ
س ِإﻧﱠﺎ َ
ﺁﻳﻪ ١٣ﺳﻮرﻩ ﺣﺠﺮات ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ
ن َأ ْآ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْﺗﻘَﺎ ُآ ْﻢ " .ﻳﻌﻨﯽ " :
ﻞ ِﻟ َﺘﻌَﺎ َرﻓُﻮا ِإ ﱠ
ﺷﻌُﻮﺑًﺎ َو َﻗﺒَﺎ ِﺋ َ
ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُآ ْﻢ ُ
َوُأﻧﺜَﻰ َو َ
اﯼ ﻣﺮدم! ﻣﺎ ﺷﻤﺎ را از ﻳﮏ ﻣﺮد و زن ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ و ﺷﻤﺎ را ﭼﻨﺪ ﺗﻴﺮﻩ و ﻗﺒﻴﻠﻪ
ﻗﺮار دادﻳﻢ ﺗﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ،هﻤﺎﻧﺎ ﮔﺮاﻣﯽ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ
ﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ" .در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاد در ﻧﺰد ﺧﻮد را
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻘﻮا دارﻧﺪ و ﺷﺮط ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻮدن و ﻳﺎ ﺗﻘﺮب را ﻧﻤﺎز
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٧
و روزﻩ و ذﮐﺮ و ذﮐﺎت و ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﻤﺎز و روزﻩ و ﻋﺒﺎدات و
ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮاﯼ اﻳﺠﺎد ﺗﻘﻮا در اﻧﺴﺎن ﺑﻮدﻩ ،و اﮔﺮ ﻳﮏ ﺟﻮان ﺑﯽ ﺳﻮاد ﺗﻘﻮاﻳﺶ از
ﻳﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﻴﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ از او
ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ!
ﺣﺎل ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺗﻘﻮاﻳﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﯽ
ﮐﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ و ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ اﻃﻼق ﻣﯽ ﺷﻮد؟
ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺗﻘﻮا را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﺟﺘﻨﺎب از ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﻌﻀﯽ هﺎﯼ
دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﮕﻬﺪارﯼ ﻧﻔﺲ .ﻟﻐﺖ ﺗﻘﻮا از "وﻗﯽ" ﻣﯽ ﺁﻳﺪ .وﻗﯽ ﻳﻌﻨﯽ
ﻧﮕﻬﺪارﯼ ،ﻳﻌﻨﯽ ﻧﻴﺮوﺋﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ درﺧﻮاﺳﺖ ﻧﻔﺲ ،ﺟﻠﻮﯼ
ﺧﻮدش را ﺑﮕﻴﺮد .ﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﮕﺎر ﮐﺸﻴﺪن و ﻳﺎ ﭘﺮﺧﻮرﯼ ﮐﺮدن ﺧﻮد
اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺪارد ،ﺗﻘﻮﯼ ﻧﺪارد و ﺧﺪا او را دوﺳﺖ ﻧﻤﯽ دارد .ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻤﺮﻳﻨﯽ ﮐﻪ
ﺑﺮاﯼ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺗﻘﻮا وﺟﻮد دارد ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﻣﺒﺎرزﻩ ﮐﻨﺪ و
ﮐﺎرهﺎﺋﯽ را ﮐﻪ ﻧﻔﺲ از او ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ را اﻧﺠﺎم ﻧﺪهﺪ.
روزﯼ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﮐﺮم )ص( در ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺪﻩ اﯼ از ﺟﻮاﻧﺎن را در
ﺣﺎل زور ﺁزﻣﺎﺋﯽ دﻳﺪﻧﺪ )ﮔﻮﻳﺎ ﺳﻨﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ( .ﺣﻀﺮت ﺑﻪ ﺁﻧﺎن
ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ :ﻣﻴﺨﻮاهﻴﺪ ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ داورﯼ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ؟
ﺟﻮاﻧﺎن از اﻳﻦ اﻣﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﮐﺮدﻧﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ اﯼ ﺑﺪهﻴﻢ ،ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ :ﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ
ﺷﻬﻮﺗﺶ ﺑﻪ هﻴﺠﺎن در ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺁن ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ و وﻗﺘﯽ ﺑﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺧﺸﻢ
ﻣﯽ ﮔﻴﺮد ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﺸﻢ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮد .ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ روﻣﯽ ﻣﻌﺮوف
ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮدﯼ ﭼﻨﻴﻨﻢ ﮐﻮ ﺑﻪ ﮐﻮ وﻗﺖ ﺧﺸﻢ و وﻗﺖ ﺷﻬﻮت ﻣﺮد ﮐﻮ
ﺷﻮﻳﻢ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻤﺎن ﻳﻮق ﺑﺰﻧﻴﻢ و ﺁﻧﺮا ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪا ﮐﻨﻴﻢ ،ﺑﻪ ﺗﻘﻮا و
رﺳﺘﮕﺎرﯼ رﺳﻴﺪﻩ اﻳﻢ ،ﮐﻪ اﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺮدن و ﻳﺎ ﻣﻬﺎر ﮐﺮدن ﻧﻔﺲ ،ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ن َأ ْآ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ
ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( هﻤﺎن اﺳﻼم و ﺗﺴﻠﻴﻢ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺁﻳﻪ " ِإ ﱠ
َأ ْﺗﻘَﺎ ُآ ْﻢ " ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ" هﻤﺎﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮاﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ"
را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮد ﮐﻪ "هﻤﺎﻧﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻤﺎﺳﺖ" .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدن هﻤﺎن ﺑﺎﺗﻘﻮا ﺑﻮدن اﺳﺖ و
ﻟﺬا اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺑﺮ ﺧﻮدش داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﺗﻘﻮا ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،از
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑﻬﺮﻩ اﯼ ﻧﺒﺮدﻩ اﺳﺖ.
در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺁن ،ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را از
اﻳﻦ ﮐﺎر ﺑﺎز ﻣﯽ دارد ﭘﻴﺮوﯼ از هﻮا و هﻮس ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﺎرف ﺑﺰرگ ﺳﻌﺪﯼ
در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
هﻮا و هﻮس ﮔﺮد ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺮاﺋﯽ اﺳﺖ ﺁراﺳﺘﻪ
ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻨﺎﺳﺖ ﻣﺮد ﻧﺒﻴﻨﯽ ﮐﻪ هﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﮔﺮد
ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﮔﻮش دل از ﻏﻴﺐ راز ﺗﻮ را ﺗﺎ دﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ از ﺣﺮص ﺑﺎز
ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﺴﻮﯼ روﺷﻨﺎﻳﯽ ١ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ،
و از ﺳﺎﻳﺖ www.hamidreza-ansari.comﻗﺎﺑﻞ داﻧﻠﻮد اﺳﺖ
ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ(.
اﮔﺮ ﺗﮑﻨﻴﮑﯽ را ﮐﻪ ادﻳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺸﻴﺪن ﻧﻔﺲ )ﮐﻪ هﻤﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ( اراﺋﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ را ﺑﻪ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁﻣﻮزش ﺷﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ،
هﺴﺘﻨﺪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺷﻨﺎ را ﺑﺎ ﺗﮑﻨﻴﮏ هﺎﯼ ﻗﺪﻳﻤﯽ و ﻳﺎ ﻣﻦ درﺁوردﯼ ﻳﺎد ﻣﯽ
ﮔﻴﺮﻧﺪ وﻟﯽ از ﺷﻨﺎﮔﺮهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺁﻣﻮزش ﺷﻨﺎ را ﺑﺎ روﺷﻬﺎﯼ ﻣﺪرن دﻳﺪﻩ اﻧﺪ وﻟﯽ
ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻨﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ از ﭘﻴﺮوان
ادﻳﺎن و ﻳﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺪﻳﻤﯽ ،از ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ را ﺑﺮ ﺧﻮد
دارﻳﻢ ﺑﺎ ﺗﻘﻮاﺗﺮ و ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺨﺎﻃﺮ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺧﻴﻠﯽ از ﻣﺮدم ﮐﻪ از ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﺪﻳﺪﻩ اﻧﺪ ،دﺳﺘﻮرات ﻣﺪون و
ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ اﺳﻼم را رهﺎ ﮐﺮدﻩ و در ﮐﻮﭼﻪ ﭘﺲ ﮐﻮﭼﻪ هﺎﯼ هﻨﺪ و ﺗﺒﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎل
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ.
ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻳﻪ ٩ﺳﻮرﻩ ﺻﻒ ﺻﺮاﺣﺘﺎ اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم
داراﯼ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ هﺪاﻳﺖ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺮ ﮐﻠﻴﻪ ادﻳﺎن ﺑﺮﺗﺮﯼ داردُ " :ه َﻮ اﱠﻟﺬِي
ن" ﺸ ِﺮآُﻮ َﻦ ُآﱢﻠ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ َآ ِﺮ َﻩ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِ
ﻈ ِﻬ َﺮ ُﻩ َ
ﻖ ِﻟ ُﻴ ْ
ﺤﱢ
ﻦ ا ْﻟ َ
ﻞ َرﺳُﻮَﻟ ُﻪ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى َودِﻳ ِ
ﺳََأ ْر َ
ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :او ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ رﺳﻮﻟﺶ را ﺑﺎ وﺳﻴﻠﻪ هﺪاﻳﺖ و دﻳﻦ ﺣﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎد
ﺗﺎ ﺑﺮ هﻤﻪ ادﻳﺎن ﺑﺮﺗﺮﯼ دهﺪ" .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ دﻳﻦ
اﺳﻼم ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺗﮑﻨﻴﮑﻬﺎ ﺑﺮاﯼ هﺪاﻳﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺧﻮب ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ هﻤﺎن ﻣﺜﺎل ﺁﻣﻮزش ﺷﻨﺎ ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ .اﮔﺮ ﺧﻮد ﺷﻤﺎ
ﻣﺮﺑﯽ ﺷﻨﺎ ﺑﻮدﻳﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺁﻣﻮزش ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ وﯼ ﮐﺘﺎب ﻣﺪون دادﻩ و ﺑﺎ
روﺷﻬﺎﯼ ﻣﺪرن و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ او ﺁﻣﻮزش ﺷﻨﺎﯼ ﮐﺮال ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﯽ دادﻩ ﺑﻮدﻳﺪ،
اﮔﺮ ﻣﯽ دﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ او ﺑﻪ ﮐﺘﺎب راهﻨﻤﺎﯼ ﺧﻮد ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﺮدﻩ و
ﺳﺮﺧﻮد ﺑﻪ داﺧﻞ ﺁب ﭘﺮﻳﺪﻩ و ﺑﻪ ﺷﻨﺎﯼ ﭼﺎﻟﻪ ﺣﻮﺿﯽ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ،ﺁﻳﺎ ﺁن ﺷﻨﺎ را
از وﯼ ﻗﺒﻮل ﻣﯽ ﮐﺮدﻳﺪ؟ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎرﯼ ﻧﻤﯽ ﮐﺮدﻳﺪ! ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ هﻢ
ﻗﺒﻮل ﻣﯽ ﮐﺮدﻳﺪ ،روزﯼ ﮐﻪ هﻤﻪ ﺷﻨﺎﮔﺮان ﺑﺮاﯼ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﯽ
ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ و ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﻨﻴﮏ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﻨﺎ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ،ﻃﺮف ﭘﯽ ﺑﻪ اﺷﺘﺒﺎﻩ
ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺮد و ﻣﯽ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺮف ﺷﻤﺎ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﺮدﻩ ﺑﻮد ،ﻣﯽ
ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﻼﺷﯽ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﻤﺘﺮ ،از ﺁﺑﺮورﻳﺰﯼ ﺧﻮد ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮدﻩ و
ﺣﺪاﻗﻞ ﺧﻮد را ﻣﻀﺤﮑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻴﺎن ﻧﮑﻨﺪ!
٢٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
روز ﺑﻌﺪ ﮔﺮوﻩ ﻧﺠﺎت رﺳﻴﺪ و ﺟﺴﺪ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻮهﻨﻮردﯼ را ﭘﻴﺪا ﮐﺮد ﮐﻪ
ﻃﻨﺎﺑﯽ ﺑﻪ دور ﮐﻤﺮش ﺣﻠﻘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد ،در ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻣﺘﺮ ﺑﺎ زﻣﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ
داﺷﺖ....
٢٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺁﻳﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻮرﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺟﺰو ﻗﺮﺁن ﻧﺒﻮدﻩ و ﺑﻌﺪا ﺑﻪ ﻗﺮﺁن اﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .
ﻣﻌﺠﺰات رﻳﺎﺿﯽ ﻗﺮﺁن ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ذﮐﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﻪ ادﻋﺎﯼ دﮐﺘﺮ
رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺪارد وهﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻳﻪ ٩ﺳﻮرﻩ ﺣﺠﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :ﻣﺎ ﻗﺮﺁن را ﻧﺎزل ﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ َﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َ
ﺤُ" ِإﻧﱠﺎ َﻧ ْ
ﮐﺮدﻳﻢ و ﺧﻮدﻣﺎن ﺣﺎﻓﻆ ﺁن هﺴﺘﻴﻢ" ،زﻣﺎن ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺑﻌﺪ از ادﻋﺎﯼ دﮐﺘﺮ رﺷﺎد
ﺧﻠﻴﻔﻪ در ﻣﻮرد اﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪن دو ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻮرﻩ ﺗﻮﺑﻪ ،ﺁﻗﺎﯼ ﮐﻮروش ﺟﻢ
ﻧﮋاد در ﺗﻬﺮان ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺣﺴﺎب ﺳﺎدﻩ ،ﻏﻠﻂ ﺑﻮدن اﻳﻦ ادﻋﺎ را ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮد
و ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻳﮏ ﻣﻌﺠﺰﻩ رﻳﺎﺿﯽ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدﻩ دﻳﮕﺮ درﻣﻮرد ﺗﻌﺪاد ﺁﻳﺎت ﺳﻮرﻩ
هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺁن ،ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ اﮔﺮ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﺁﻳﻪ از هﺮ ﺳﻮرﻩ ﻗﺮﺁن ﮐﻢ و
ﻳﺎ زﻳﺎد ﺑﺸﻮد ،ﺗﺮﺗﻴﺐ رﻳﺎﺿﯽ دﻳﮕﺮﯼ از ﻗﺮﺁن ﺑﻪ هﻢ ﺧﻮاهﺪ ﺧﻮرد.
ﻣﻮردﯼ آﻪ ﻗﺒﻞ از ﻃﺮح ﻣﻮارد رﻳﺎﺿﯽ ﻗﺮﺁن ﻻزم ﺑﻪ ﻃﺮح اﺳﺖ ،اﻣﯽ
ﺑﻮدن و ﻳﺎ ﺑﻴﺴﻮاد ﺑﻮدن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮرد ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﻠﻴﻪ
ﻣﻮرﺧﻴﻦ ﺑﻮدﻩ و ﻗﺮﺁن ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁن ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ .ﺁﻳﻪ ۴٨از ﺳﻮرﻩ ﻋﻨﻜﺒﻮت
ﻚ
ﺨﻄﱡ ُﻪ ِﺑ َﻴﻤِﻴ ِﻨ َ ﺖ َﺗ ْﺘﻠُﻮ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻪ ﻣِﻦ ِآ َﺘﺎ ٍ
ب َوﻟَﺎ َﺗ ُ در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وﻣَﺎ آُﻨ َ
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ" :و ﺗﻮ اﯼ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ هﻴﭻ آﺘﺎﺑﯽ را ﻄﻠُﻮ َ
ب ا ْﻟ ُﻤ ْﺒ ِ
ِإذًا ﻟﱠﺎ ْرﺗَﺎ َ
ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻧﺪﯼ و ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺁن را ﻧﻤﯽ ﻧﻮﺷﺘﯽ وﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﻴﻬﻮدﻩ اﻧﺪﻳﺸﺎن ﺑﻪ
ﺷﻚ ﻣﯽ اﻓﺘﺎدﻧﺪ".
اﮔﺮ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻓﺮدﯼ داﻧﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮد و ﻗﺎدر ﺑﻮد ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﻳﺎ
ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﺁﻧﻮﻗﺖ ﺧﺮدﻩ ﮔﻴﺮان و هﺮزﻩ ﮔﻮﻳﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد دﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻪ ﺷﻚ
اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﺮدم ﻧﺴﺒﺖ اﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁن ﮐﻼم ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﮐﺸﻔﻴﺎت دآﺘﺮ رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ در
ﻗﺮﺁن ﻳﮏ ﺷﺒﻜﻪ رﻳﺎﺿﯽ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻋﺪد ١٩و ﻳﺎ ﻣﻀﺎرب ﺁن ) ﻳﻌﻨﯽ ٢ *١٩
و ﻳﺎ ٣ * ١٩و ﻏﻴﺮﻩ ( ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮدﻩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺁن را ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
اوﻟﻴﻦ وﺣﯽ آﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﺳﻼم رﺳﻴﺪ در روز ٢٧رﻣﻀﺎن ﺑﻮد ،ﻳﻌﻨﯽ
زﻣﺎﻧﯽ آﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﭼﻬﻞ ﺳﺎل داﺷﺘﻨﺪ و ﻃﺒﻖ ﻋﺎدت هﻤﻴﺸﮕﯽ
ﺑﺮاﯼ ﻋﺒﺎدت و راز و ﻧﻴﺎز ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻏﺎرﯼ ﺑﻨﺎم ﺣﺮا واﻗﻊ در آﻮﻩ ﻧﻮر
در ﭘﻨﺞ ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﺷﻤﺎل ﺷﻬﺮ ﻣﻜﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ .اﻳﺸﺎن ﻣﻨﻈﺮﻩ ﺧﻴﺮﻩ آﻨﻨﺪﻩ اﯼ
را ﺑﻪ ﭼﺸﻢ دﻳﺪﻧﺪ آﻪ درﺁن ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﺪا ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﺎدرﯼ ﺷﺎن
ﻃﺮف ﺧﻄﺎب ﻗﺮار دادﻩ و ﺑﺎ ذآﺮ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮد :
٢٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
دو آﻠﻤﻪ رﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮد و اﻣﺮاﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ زن ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎوﯼ ﺑﺎ هﻢ •
ﻳﻌﻨﯽ هﺮ دو ٢۴ﺑﺎر ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد ﮐﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ.
ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻼﺋﮑﻪ درﻗﺮﺁن ٨٨ﺑﺎر و ﮐﻠﻤﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻧﻴﺰ ٨٨ﺑﺎر ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ. •
ﮐﻠﻤﻪ ﺣﺮ ﻳﻌﻨﯽ ﮔﺮﻣﺎ ۴٠ﺑﺎر و ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺮد ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺮﻣﺎ ﻧﻴﺰ ۴٠ﺑﺎر ﺁﻣﺪﻩ •
اﺳﺖ.
ﻟﻔﻆ ﺳﺒﻊ ﻳﻌﻨﯽ هﻔﺖ آﻪ ﻋﺪد ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ اﺳﺖ ٧ﺑﺎر ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ. •
ﺁﻳﺎ ﭼﻴﺪن و ﺟﺎﺳﺎزﯼ آﺮدن و ﻳﺎ ﻣﻴﺰان آﺮدن اﻳﻦ هﻤﻪ ﻋﺪد در ﻳﻚ آﺘﺎب
۶٠٠ﺻﻔﺤﻪ اﯼ آﻪ در زﻣﺎن وﺣﯽ هﻨﻮز ﺟﻤﻊ ﺁورﯼ ﻧﺸﺪﻩ و روﯼ ﭼﺮم
واﺳﺘﺨﻮان ﺑﻮدﻩ و ﺑﻌﺪ از ﻣﺮگ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ص( ﺟﻤﻊ ﺁورﯼ ﺷﺪﻩ ،ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﻋﺮب اﻣﯽ در ١۴٠٠ﺳﺎل ﭘﻴﺶ آﻤﯽ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﯼ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ؟ ﺁن هﻢ در
زﻣﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﺮدم ﻓﻜﺮ ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﻴﺨﻬﺎﺋﯽ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ در ﺁﺳﻤﺎن
آﻮﺑﻴﺪﻩ اﻧﺪ و ﻳﺎ زﻣﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﺮدم ﺷﻤﺎرش اﻋﺪاد را ﺑﺎ اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺸﺎن اﻧﺠﺎم
ﻣﯽ دادﻩ اﻧﺪ ؟
ﻣﻮارد ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدﻩ ﻗﺮﺁن ﺑﺤﺪﯼ زﻳﺎد اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ در ﻳﮏ ﮐﺘﺎب ﻧﻤﯽ
ﮔﻨﺠﺪ .در ﺁﻳﻪ ٣٧ﺳﻮرﻩ ﻳﻮﻧﺲ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ " روا ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﺑﺮاﻳﻦ ﻗﺮﺁن اﻓﺘﺮا
ﺑﻨﺪﻧﺪ و ﺁن را از ﻏﻴﺮ ﺧﺪا ﺑﺪاﻧﻨﺪ .ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ آﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺑﻴﺎن
ﮔﺴﺘﺮدﻩ ﺗﺮﯼ از اﻳﻦ آﺘﺎب اﻟﻬﯽ اﺳﺖ " .
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ درﻧﻈﺮ داﺷﺖ آﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﻗﺮﺁن ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت
وارد ﺷﺪﻩ در آﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﭘﻴﺸﻴﻦ را ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﯽ آﻨﺪ .در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻜﺎﻳﺘﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺟﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ:
در ﻗﺮﺁن در ﺁﻳﻪ ٣۴ﺳﻮرﻩ آﻬﻒ ﺁﻣﺪﻩ آﻪ اﺻﺤﺎب آﻬﻒ در ﻏﺎرﺷﺎن
ﺳﻴﺼﺪ و ﻧﻪ ﺳﺎل ﺗﻮﻗﻒ آﺮدﻧﺪ .ﻳﻜﯽ از ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﻴﻞ از ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ
)ع( ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮا در ﻗﺮﺁن ﻣﺪت ﺗﻮﻗﻒ اﺻﺤﺎب آﻬﻒ ٣٠٩ﺳﺎل ﺁﻣﺪﻩ و
ﺣﺎل ﺁﻧﻜﻪ در ﺗﻮرات ﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﺪت ٣٠٠ﺳﺎل ذآﺮ ﺷﺪﻩ؟ ﺣﻀﺮت در ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ آﻪ هﺮدو اﻳﻨﻬﺎ درﺳﺖ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﺷﻤﺎ ﺷﻤﺴﯽ اﺳﺖ و ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ
ﻣﺎ ﻗﻤﺮي.
ﻳﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﺠﻮم اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع را ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮدﻩ و ﻧﺸﺎن دادﻩ ﮐﻪ ﺁوردن
هﻤﻴﻦ دو ﻋﺪد ٣٠٠و ، ٣٠٩از ﻣﻌﺠﺰاﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ اﻳﻤﺎن ﺁوردن ﻣﺮدم
ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺁن ﮐﺎﻓﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺎل ﺷﻤﺴﯽ ﻳﻬﻮد ٣۶۵روز ﺗﻤﺎم ﺑﻮدﻩ و
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ٣٠٠ﺳﺎل ﺷﻤﺴﯽ ﻳﻬﻮد ﺑﺮاﺑﺮ ١٠٩۵٠٠روز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﺎل ﻗﻤﺮﯼ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٣١
در ﻗﺮﺁن ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ هﺎﯼ رﻳﺎﺿﯽ ،ﻣﻮارد دﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد
ﮐﻪ در زﻣﺎن ﺧﻮدش ﮐﻼﻣﯽ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم و ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ ﺑﻌﺪ از ﺳﺎﻟﻬﺎ
اﺳﺮار ﺁن ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ.
ﺴ ُﻢ ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ " ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﻧﻤﯽ در ﺁﻳﻪ ١ﺳﻮرﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :ﻟَﺎ ُأ ْﻗ ِ
ﻼ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎن ﺧﻮرم ﺑﻪ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرم ،ﻣﺜ ً
ﭘﺪرم ﻗﺴﻢ ﻧﻤﯽ ﺧﻮرم ،ﻳﻌﻨﯽ در اﺻﻞ ﺑﻪ ﺟﺎن ﭘﺪرم ﻗﺴﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرم .و ﺳﭙﺲ
ﺲ اﻟﱠﻠﻮﱠا َﻣ ِﺔ " ﻳﻌﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ و ﺣﺴﺎب ﺴ ُﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨ ْﻔ ِ
ﺁﻣﺪﻩ " َوﻟَﺎ ُأ ْﻗ ِ
ﮐﺶ ،ﺑﺒﻴﻨﻴﻨﺪ ﭼﻘﺪر زﻳﺒﺎ و هﻤﺎهﻨﮓ ﺁﻣﺪﻩ ،ﻗﺴﻢ ﺑﻪ روز ﺣﺴﺎب ﮐﺸﯽ و ﻗﺴﻢ ﺑﻪ
ﻧﻔﺲ ﺣﺴﺎب ﮐﺶ! اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﻗﺎﻓﻴﻪ و زﻳﺒﺎ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﺳﻮرﻩ
هﺎﯼ ﻗﺮﺁن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺮﻣﺤﺘﻮاﺋﯽ را ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺳﭙﺲ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻋﻈَﺎ َﻣ ُﻪ " ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻳﺎ اﻧﺴﺎن ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺠ َﻤ َﻊ ِ ن َأﻟﱠﻦ َﻧ ْ ﺐ ا ْﻟﺈِﻧﺴَﺎ ُ ﺴ ُ ﺤَ" َأ َﻳ ْ
ي َﺑﻨَﺎ َﻧ ُﻪ "
ﺴ ﱢﻮ َ
ﻋﻠَﻰ أَن ﱡﻧ َ ﻦ َاﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎﯼ او را ﺟﻤﻊ ﻧﺨﻮاهﻴﻢ ﮐﺮد؟" َ " ،ﺑﻠَﻰ ﻗَﺎ ِدرِﻳ َ
ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁرﯼ ﻣﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺪرت دارﻳﻢ ﮐﻪ )ﺧﻄﻮط ﺳﺮ( اﻧﮕﺸﺘﺎن او را هﻢ ﻣﻨﻈﻢ
ﮐﻨﻴﻢ "
ﺁﻳﻪ ﻣﻮﻗﻌﯽ ﻧﺎزل ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ از ﮐﺎﻓﺮان ﻳﮏ اﺳﺘﺨﻮان ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ را از ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن
درﺁورد و ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ رﻓﺖ و ﺁﻧﺮا ﺑﺎ دﺳﺖ ﭘﻮدر ﮐﺮد و ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻦ
را ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ ؟! ﮐﻪ در ﺟﻮاب اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪ .هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺪ ،ﺑﻌﺪ
از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻃﻮل ﮐﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ اهﻤﻴﺖ اﺛﺮات ﻧﻘﺶ اﻧﮕﺸﺘﺎن ﺑﺒﺮد و ﻟﺬا
ﻧﺰول ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻳﻪ اﯼ در زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﻏﺮﻳﺐ و ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﻗﺮﺁن اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﮏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﻣﯽ و درس ﻧﺨﻮاﻧﺪﻩ ﻧﺎزل ﺷﺪﻩ وﻟﯽ
در ﺁن ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ و ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﻌﻘﻞ ﺷﺪﻩ و در ﺁن ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻣﺮدم
ﻼ در ﺁﻳﻪ ۴٣ﺳﻮرﻩ ﻣﻴﺨﻮاهﺪ ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﯼ ﺁوردﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻣﺜ ً
ن" س َوﻣَﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘُﻠﻬَﺎ ِإﻟﱠﺎ ا ْﻟﻌَﺎِﻟﻤُﻮ َﻀ ِﺮ ُﺑﻬَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ل َﻧ ْ
ﻚ ا ْﻟَﺄ ْﻣﺜَﺎ ُ
ﻋﻨﮑﺒﻮت ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :و ِﺗ ْﻠ َ
ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :اﻳﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ را ﺑﺮاﯼ ﻣﺮدم ﻣﯽ ﺁورﻳﻢ اﻣﺎ ﺟﺰ داﻧﺎﻳﺎن ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺁن
٣٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﯽ
ﻧﻤﯽ اﻧﺪﻳﺸﺪ" .در ﻣﻮرد ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :ﻧَﻮ ٌم ﻋﻠ ِ
ﻞ" ﻳﻌﻨﯽ ﺧﻮاب ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺘﺮ از ﻧﻤﺎز ﺑﺎ ﺟﻬﻞ اﺳﺖ ﻋﻠ ٍﻢ ﺧَﻴ ٌﺮ ﻣِﻦ ﺻَﻼ ٍة ﻋَﻠﯽ ﺟَﻬ ٍ
و ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :دوﮐﺲ ﭘﺸﺖ ﻣﺮا ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯽ ﺑﻨﺪ و
ﺑﺎر و ﺟﺎهﻞ ﻋﺒﺎدﺗﮑﺎر ،ﺁن ﺑﺎ ﭘﺮدﻩ درﯼ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺮدم ﻟﻄﻤﻪ ﻣﯽ زﻧﺪ و
اﻳﻦ ﺑﺎ ﻋﺒﺎدت اﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﻣﺮدم را ﻣﯽ ﻓﺮﻳﺒﺪ .
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ،ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁن ،ﺧﺪاوﻧﺪ از ﻣﺮدم ﻣﻴﺨﻮاهﺪ ﮐﻪ ﺑﺪون
هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎهﻼﻧﻪ ﻗﻔﻠﻬﺎ را از ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎز ﻧﻤﻮدﻩ و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁن
ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .در ﺁﻳﻪ ٢۴ﺳﻮرﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :أ َﻓﻠَﺎ َﻳ َﺘ َﺪ ﱠﺑﺮُو َ
ن
ب َأ ْﻗﻔَﺎُﻟﻬَﺎ " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ" :ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺎن در ﻗﺮﺁن ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻳﺎ ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُﻮ ٍ ن َأ ْم َ
ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ َ
اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ دﻟﻬﺎﻳﺸﺎن ﻗﻔﻞ زدﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ".
ﺧﺪاوﻧﺪ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ داﻧﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ هﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﮐﺘﺎب و ﻋﻠﻢ دﺳﺘﺮﺳﯽ
ﻦ
ﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َدارﻧﺪ اﻧﺘﻈﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ دارد و در ﺁﻳﻪ ۵ﺳﻮرﻩ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ﻣ َﺜ ُ
ﺳﻔَﺎرًا " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ" :ﻣﺜﺎل ﻞ َأ ْﺤ ِﻤ ُﺤﻤَﺎ ِر َﻳ ْﻞ ا ْﻟ ِ
ﺤ ِﻤﻠُﻮهَﺎ َآ َﻤ َﺜ ِﺣﻤﱢﻠُﻮا اﻟ ﱠﺘ ْﻮرَا َة ُﺛﻢﱠ َﻟ ْﻢ َﻳ ْ ُ
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮرات را ﺣﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﻪ ﺁن ﻋﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻻﻏﯽ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب را ﺣﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ" .اﻳﻦ اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ داﻧﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﮕﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ
ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺁﻧﻬﺎ وارد ﻧﺸﺪﻩ و ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮد.
ت
ﺴﻤَﺎوَا ِ ن اﻟ ﱠ ﻦ َآ َﻔﺮُوا َأ ﱠدر ﺁﻳﻪ ٣٠ﺳﻮرﻩ اﻧﺒﻴﺎء ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " َأ َوَﻟ ْﻢ َﻳ َﺮ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻲ " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻳﺎ ﺣﱟ ﻲ ٍء َﺷ ْﻦ ا ْﻟﻤَﺎء ُآﻞﱠ َ ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َ
ض آَﺎ َﻧﺘَﺎ َر ْﺗﻘًﺎ َﻓ َﻔ َﺘ ْﻘﻨَﺎ ُهﻤَﺎ َو َ
وَا ْﻟَﺄ ْر َ
ﮐﺎﻓﺮان ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد و ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺸﮑﺎﻓﺘﻴﻢ و از ﺁب
هﺮ ﭼﻴﺰ زﻧﺪﻩ اﯼ را ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ؟ " .
در زﻣﺎن ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ص( ﮐﺎﻓﺮان ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﭼﻪ ﻋﺒﺎرت ﻋﺠﻴﺐ و ﺑﯽ
ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ؟ ﻣﻌﻨﯽ اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻣﻮﻗﻌﯽ
ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ ﮐﻪ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻣﻬﺒﺎﻧﮓ ) (Big Bangو ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ
اﻧﺠﺎم ﺁن ﭘﯽ ﺑﺮدﻧﺪ.
ﺑﺮ ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﺗﺌﻮرﯼ ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت در اﺑﺘﺪا ﻳﮏ ﺟﺮم ﺑﻪ هﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺎ
اﻧﻔﺠﺎرﯼ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ،ﺗﻮدﻩ اﯼ ﻏﺒﺎرﺷﮑﻞ ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت را ﭘﺮ ﮐﺮدﻩ و ﮐﺮات
ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ از ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪا ﺷﺪﻩ اﻧﺪ .در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻮدﻩ ﻏﺒﺎرﺁﻟﻮد ﻳﺎ دودﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﻴﺰ در ﺁﻳﻪ ١١ﺳﻮرﻩ ﻓﺼﻠﺖ ﮐﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻘﺖ زﻣﻴﻦ و ﺁﺳﻤﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ
ن " ﻳﻌﻨﯽ" :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻲ ُدﺧَﺎ ٌ ﺴﻤَﺎء َو ِه َ ﺳ َﺘﻮَى ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ دادﻩ ﺷﺪ ،ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖُ " :ﺛﻢﱠ ا ْ
ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎن ﭘﺮداﺧﺖ ،در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ )ﺁﺳﻤﺎن( ﺑﻪ ﺷﮑﻞ دود ﺑﻮد".
ﺣﺴﺎب ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺮدم ١۴٠٠ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﭼﻪ ﺣﺎﻟﯽ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ وﻗﺘﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٣٣
ﻧﻘﺶ ﮐﻮهﻬﺎ در ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ از ﻟﻐﺰش ﻻﻳﻪ هﺎﯼ ﺗﮑﺘﻮﻧﻴﮑﯽ ﮐﺮﻩ زﻣﻴﻦ ﺑﺮ روﯼ
هﻢ دارد و اﮔﺮ ﮐﻮهﻬﺎ ﻧﺒﻮدﻧﺪ زﻣﻴﻦ هﻴﭻ زﻣﺎﻧﯽ ﺁراﻣﺶ ﻧﺪاﺷﺖ و اﻳﻦ ﻻﻳﻪ هﺎ
هﻤﻮارﻩ در ﺣﺎل ﻟﻐﺰش ﺑﺮروﯼ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ و اﻳﺠﺎد زﻣﻴﻦ ﻟﺮزﻩ ﺑﺮ روﯼ ﮐﺮﻩ
زﻣﻴﻦ ﺑﻮدﻧﺪ.
روزﯼ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ :اﻣﺮوزﻩ ﮔﻨﺎﻩ زﻳﺎد ﺷﺪﻩ و ﺑﺰودﯼ ﺷﻴﻄﺎن دﻧﻴﺎ
را ﻓﺘﺢ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد! ﻣﻦ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ هﺴﺘﻢ .ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯼ و در دﺳﺘﺮس ﺑﻮدن اﻃﻼﻋﺎت ﺑﺮاﯼ هﻤﻪ و ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻻﯼ
اﻧﺘﻘﺎل اﻃﻼﻋﺎت ،ﭼﻨﺪﯼ ﻧﺨﻮاهﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ارﺑﺎﺑﺎن زر و زور و ﺗﺰوﻳﺮ دﻳﮕﺮ
ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮدم را ﻓﺮﻳﺐ دادﻩ و ﺁﻧﺎن را در ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﮕﺎﻩ دارﻧﺪ.
اﻣﺮوزﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯼ هﺮ روز ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ را ﺁﺷﮑﺎر ﮐﺮدﻩ و
ﺑﺎرﻗﻪ هﺎﯼ ﻋﻠﻢ ،اﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ،ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎت ﺟﻬﻞ و ﺧﺮاﻓﻪ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﭘﺎﻳﺎن ﺧﻮاهﺪ
داد .ﺑﺰودﯼ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺘﯽ و ﺷﻨﺎﺧﺖ راﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮدﻩ و اﺳﻼم واﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻗﺮﺁن ،ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻬﯽ ﻣﻮﺟﻮد ،و
ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ و ﻣﺤﺒﺖ و ﻧﻮﻋﺪوﺳﺘﯽ اﺳﺘﻮار ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ
ﺷﺪﻩ و ﺁﻧﺮا ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺸﻴﺪ.
ﺁﻳﻪ ١٠۵ﺳﻮرﻩ اﻧﺒﻴﺎء ﺑﻄﻮر ﺿﻤﻨﯽ در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪَ " :وَﻟ َﻘ ْﺪ َآ َﺘ ْﺒﻨَﺎ
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :و ي اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤُﻮ َ
ﻋﺒَﺎ ِد َ
ض َﻳ ِﺮ ُﺛﻬَﺎ ِ
ن ا ْﻟَﺄ ْر َ
ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺰﺑُﻮ ِر ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ اﻟ ﱢﺬ ْآ ِﺮ َأ ﱠ
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ از ﺗﻮرات در زﺑﻮر )ﮐﺘﺎب ﺣﻀﺮت داود( ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ" ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ام،
وارث )ﺣﮑﻮﻣﺖ( زﻣﻴﻦ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺷﺪ" .
ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺘﺎب ﻧﺒﻮد و ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ و ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺣﺴﺎب و اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ و ﻏﻴﺮﻩ
وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ درﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮد .اﻣﺮوز ﻣﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ و ﻣﻮرد
ﻟﻄﻒ ﺧﺪاوﻧﺪ هﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ از ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ اﻣﮑﺎﻧﺎت در ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺧﻮردار
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻴﻢ .اﻣﺮوزﻩ ﺑﺮاﯼ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ را درﮎ ﮐﺮدﻩ و از ﺣﻴﺮت
ﻓﺮﻳﺎد ﮐﺸﻴﺪﻩ و ﺑﻴﻬﻮش ﺷﻮﻳﻢ ،ﻳﮏ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺣﺴﺎب ﺳﺎدﻩ ﺑﺮاﻳﻤﺎن ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
هﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ و ﻓﺴﺎد زﻳﺎد ﻣﻴﺸﻮد ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ دﻻﻳﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ را
ﺟﻬﺖ هﺪاﻳﺖ اﻓﺮاد ﺁزادﻩ و ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ اراﺋﻪ ﻣﯽ دهﺪ .اﺧﻴﺮًا در ﺗﻬﺮان ﺁﻗﺎﯼ
ﮐﻮرش ﺟﻢ ﻧﮋاد ﺑﺎ ﻳﮏ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺣﺴﺎب ﺳﺎدﻩ ﻣﻌﺠﺰﻩ اﯼ رﻳﺎﺿﯽ در ﻗﺮﺁن
ﮐﺸﻒ ﮐﺮدﻩ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺣﻴﺮان ﮐﺮدن اﻓﺮاد اهﻞ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﺎد ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و ﻣﻦ از وﻗﺘﯽ ﺁﻧﺮا ﻓﻬﻤﻴﺪم ﺑﻪ اﻓﺮاد
زﻳﺎدﯼ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادم .ﺷﻤﺎ هﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ اﻳﻨﮑﺎر را ﺑﮑﻨﻴﺪ:
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٣٥
ﻧﮑﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ دﻳﮕﺮ در ﻣﻮرد ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻋﺪدﯼ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ
اﮔﺮ رﻗﻤﻬﺎﯼ دو ﻋﺪد ﮐﻠﻴﺪﯼ ۶۵۵۵و ۶٢٣۶ﮐﻪ ﺧﻮاص ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ
را ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻋﺪد ٣٨ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻀﺮب ١٩ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ
ﻣﻌﺠﺰات رﻳﺎﺿﯽ ،ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ دﮐﺘﺮ رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ هﻤﺎهﻨﮕﯽ دارد .ﺑﻨﺎﺑﺮ
رواﺑﻂ ﻧﺸﺎن دادﻩ ﺷﺪﻩ ،اﮔﺮ ﻳﮏ ﺁﻳﻪ از ﭼﻨﺪ هﺰار ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁن ﮐﻢ ﻳﺎ زﻳﺎد ﺑﺸﻮد و
ﻳﺎ ﻳﮏ ﺳﻮرﻩ از ١١۴ﺳﻮرﻩ ﻗﺮﺁن ﭘﺲ و ﭘﻴﺶ ﺑﺸﻮد ﺗﺮﺗﻴﺐ رﻳﺎﺿﯽ ﺗﻮﺿﻴﺢ
دادﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ هﻢ ﻣﻴﺨﻮرد.
دﻟﻴﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ دﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁن دﺳﺖ ﻧﺨﻮردﻩ و ﺑﺪون
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن ﺁﺧﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ وﺣﯽ آﺮدﻩ
و ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺁﺧﺮﻳﻦ آﻼم ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ آﻤﭙﺎﻧﯽ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٣٧
ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺳﺎزﯼ ،آﻪ ﺑﺎ ﺁﻣﺪن ﻣﺪل ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻬﺎﯼ ﻗﺪﻳﻤﯽ را از ﺑﺎزار ﺧﺎرج
ﻣﯽ آﻨﺪ ،آﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻗﺪﻳﻢ را از دور ﺧﺎرج آﺮدﻩ وﻟﯽ در ﻣﻮرد ﻗﺮﺁن ﺻﺮاﺣﺘ ًﺎ
اﻋﻼم ﻧﻤﻮدﻩ آﻪ اﺳﻼم ﺁﺧﺮﻳﻦ دﻳﻨﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ و ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﻋﻼم
ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ آﻪ ﻗﺮﺁن را ﺑﺪون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻔﻆ ﺧﻮاهﺪ آﺮد و هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ،
ﻦ َﻧ ﱠﺰ ْﻟ َﻨﺎ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َوِإﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ ﺤُ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻳﻪ ٩ﺳﻮرﻩ ﺣﺠﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪِ " :إﻧﱠﺎ َﻧ ْ
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :ﺑﺪرﺳﺘﯽ آﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﺁن را ﻓﺮو ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ و ﺑﯽ ﺗﺮدﻳﺪ َﻟﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َ
ﺧﻮد ﻧﮕﻬﺒﺎن ﺁن هﺴﺘﻴﻢ".
ﻳﻜﯽ از ﻣﻮاردﯼ آﻪ در ﻣﻮرد ﻗﺮﺁن ﻗﺎﺑﻞ ذآﺮ اﺳﺖ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﺁﻳﺎت
ﺁن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ آﺘﺎب آﻪ در ﻃﻮل ﻣﺪت ٢٣ﺳﺎل ﺑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻣﯽ ﻳﻌﻨﯽ
درس ﻧﺨﻮاﻧﺪﻩ ﻧﺎزل ﺷﺪﻩ ،ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻨﻮع و ﮔﺴﺘﺮدﮔﻲ ،ﺑﺎ ﻳﻚ ﺑﺎر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪن،
در ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁن هﺮﮔﺰ ﺗﻨﺎﻗﺾ و اﺧﺘﻼﻓﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،در ﺻﻮرﺗﯽ آﻪ
ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﯼ آﺘﺎب ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ را ٢٠ﺑﺎر ﺑﺎزﻧﻮﻳﺴﯽ آﺮدﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺘﻦ
ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ.
ﺧﻮد ﻗﺮﺁن اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع را در ﺁﻳﻪ ٨٢ﺳﻮرﻩ ﻧﺴﺎء ﻋﻨﻮان ﻣﯽ آﻨﺪ و ﻣﯽ
ﻼﻓًﺎﺧ ِﺘ َ
ﺟﺪُو ْا ﻓِﻴ ِﻪ ا ْ
ﻏ ْﻴ ِﺮ اﻟّﻠ ِﻪ َﻟ َﻮ َﻦ ﻋِﻨ ِﺪ َ ن ِﻣ ْ ن َوَﻟ ْﻮ آَﺎ َ
ن ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ َ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :أ َﻓ َ
ﻼ َﻳ َﺘ َﺪ ﱠﺑﺮُو َ
َآﺜِﻴﺮًا " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻳﺎ در ﻗﺮﺁن ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﯽ آﻨﻨﺪ ؟ اﮔﺮ ﻗﺮﺁن از ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮ ﺧﺪا
ﺑﻮد در ﺁن اﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﻣﯽ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ".
ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ هﻴﭽﻜﺲ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ آﻪ
ﻧﻈﻴﺮ ﻗﺮﺁن را ﺑﻴﺎورد ﺑﻄﻮر ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ اﻋﻼم آﺮدﻩ و در ﺁﻳﻪ ٨٨از ﺳﻮرﻩ اﺳﺮا
ﻻن َ ﻞ َهﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِﻋﻠَﻰ أَن َﻳ ْﺄﺗُﻮ ْا ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِ
ﻦ َ ﺠﱡﺲ وَا ْﻟ ِ
ﺖ اﻹِﻧ ُ ﺟ َﺘ َﻤ َﻌ ِ
ﻦاْ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﻗُﻞ ﱠﻟ ِﺌ ِ
ﻇ ِﻬﻴﺮًا " ﻳﻌﻨﯽ " :ﺑﮕﻮ اﮔﺮ ﮔﺮوﻩ ﺟﻦ و ﺾ َﻀ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ
ن َﺑ ْﻌ ُ ن ِﺑ ِﻤ ْﺜِﻠ ِﻪ َوَﻟ ْﻮ آَﺎ َ
َﻳ ْﺄﺗُﻮ َ
اﻧﺲ هﻤﮕﯽ ﮔﺮد هﻢ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﻗﺮﺁن را ﺑﻴﺎورﻧﺪ هﺮﮔﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮا
ﻧﺨﻮاهﻨﺪ ﺁورد اﮔﺮﭼﻪ در اﻳﻦ آﺎر ﻳﺎر و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎن ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ".
هﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺁﻳﺎت ٢٣و ٢۴ﺳﻮرﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وإِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ
ن اﻟّﻠ ِﻪﺷ َﻬﺪَاءآُﻢ ﻣﱢﻦ دُو ِ ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ َﻓ ْﺄﺗُﻮ ْا ِﺑﺴُﻮ َر ٍة ﻣﱢﻦ ﱢﻣ ْﺜِﻠ ِﻪ وَا ْدﻋُﻮ ْا ُ
ﻋﻠَﻰ َ ﺐ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﻧ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ َ َر ْﻳ ٍ
سﻦ َﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ْا َوﻟَﻦ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ْا ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟﻨﱠﺎ َر اﱠﻟﺘِﻲ َوﻗُﻮ ُدهَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ ِإ ْ
ﻦ " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ" :اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﮑﯽ دارﻳﺪ ﺑﺮ ﺁن ﻗﺮﺁﻧﯽ ﮐﻪ ت ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َﻋ ﱠﺪ ْ ﺤﺠَﺎ َر ُة ُأ ِوَا ْﻟ ِ
ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﯼ ﺧﻮدﻣﺎن )ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﻓﺮﺳﺘﺎدﻳﻢ ،ﭘﺲ ﻳﮏ ﺳﻮرﻩ ﻣﺜﻞ ﺁن ﺑﻴﺎورﻳﺪ و
ﮔﻮاهﺎن ﺧﻮد )ﻏﻴﺮ از ﺧﺪا( را ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ،اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ
ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ هﺮﮔﺰ هﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﮑﻨﻴﺪ ،ﭘﺲ از ﺁﺗﺸﯽ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ هﻴﺰم ﺁن ﻣﺮدم
)ﮔﻨﺎهﮑﺎر( و ﺑﺖ هﺎ هﺴﺘﻨﺪ ،هﻤﺎن ﻋﺬاﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﮐﺎﻓﺮان اﺳﺖ " .در اﻳﻦ
٣٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁن ﺑﺎ ﺁﻏﻮش ﮔﺸﻮدﻩ هﻤﻪ ﺟﻬﺎن را در هﻤﻪ اﻋﺼﺎر ﺑﻪ رﻗﺎﺑﺖ دﻋﻮت
ﮐﺮدﻩ و ﺻﺮاﺣﺘﺎ اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ هﻴﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻳﮏ ﺳﻮرﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁن
ﺑﻴﺎورد ،ﺣﺘﯽ ﺳﻮرﻩ اﯼ ﺑﻪ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﺳﻮرﻩ اﺧﻼص و ﻳﺎ ﮐﻮﺛﺮ ﮐﻪ از دو ﺳﻪ
ﺳﻄﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮاهﻴﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﺮاﯼ رد ﮐﺮدن اﻳﻦ ادﻋﺎ ،ﮐﺎﻓﺮان ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ در زﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﮔﻤﺎردن
داﻧﺸﻤﻨﺪان و اﻓﺮاد اهﻞ ادب ﺗﻼﺷﻬﺎﯼ زﻳﺎدﯼ را در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺣﺘﯽ ﻳﮏ
ﺳﻮرﻩ ﮐﻮﭼﮏ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻗﺮﺁن ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﮐﻼم ﻗﺮﺁن اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ هﺎ ﺑﻘﺪرﯼ ﺳﺒﮏ و ﺣﻘﻴﺮ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
هﻴﭻ ﮐﺪام از ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮح ﮐﺮدن ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
از ﻧﻜﺎت ﻗﺎﺑﻞ ذآﺮ دﻳﮕﺮ در ﻣﻮرد ﻗﺮﺁن ،ﺁهﻨﮓ ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻐﺎت
وآﻠﻤﺎت ﻗﺮﺁن اﺳﺖ آﻪ در ﻧﻮع ﺧﻮد ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑﻮدﻩ و ﺳﺒﻜﯽ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻪ
ﺧﻮد را دارﻩ آﻪ ﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺁﻧﺮا ﻧﺜﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪ و ﻧﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ اﺳﺖ،
وﻟﯽ اﻳﻦ آﻼم اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اﯼ اﺳﺖ آﻪ ﺗﻤﺎم ﺷﺎﻋﺮان و ﻧﺜﺮﮔﻮﻳﺎن و ﺗﻤﺎم
ﻣﺪﻋﻴﺎن در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁن ﺳﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮود ﻣﯽ ﺁورﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﻪ ﺗﻼوت ﭼﻨﺪ
ﺁﻳﻪ از ﻗﺮﺁن ﮔﻮش آﻨﻴﺪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁهﻨﮓ آﻼم ﻗﺮﺁن ﺧﻮاهﻴﺪ ﺷﺪ.
در زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻳﺸﺎن در ﮐﻨﺎر ﺣﺠﺮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ در ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﯽ
ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ و ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁن ﮐﻪ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻧﺎزل ﻣﯽ ﺷﺪ را ﺗﻼوت ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ .ﮔﻴﺮاﺋﯽ
اﻳﻦ ﺁﻳﺎت ﺑﺤﺪﯼ ﺑﻮد ﮐﻪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮدﺁﮔﺎﻩ ﺣﺎﻟﺸﺎن ﻋﻮض ﺷﺪﻩ
و ﺑﻪ ﺧﻮد ﻟﺮزﻳﺪﻩ و ﺑﻪ اﺳﻼم ﻣﯽ ﮔﺮوﻳﺪﻧﺪ .ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺻﺪاﯼ ﻗﺮﺁن را ﻣﯽ ﺷﻨﻮﻳﺪ اﻧﮕﺸﺘﻬﺎﻳﺘﺎن را در
ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺑﮕﺬارﻳﺪ و ﺳﺮﻳﻌﺎ از ﺁﻧﺠﺎ ﻋﺒﻮر ﮐﻨﻴﺪ و اﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ در ﺟﻤﻌﯽ ﻗﺮﺁن ﻣﯽ
ﺧﻮاﻧﺪ ،ﺷﻤﺎ ﺑﺎ اﻳﺠﺎد ﺳﺮوﺻﺪا ﻧﮕﺬارﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﻼم او ﺑﻪ ﮔﻮش ﻣﺮدم ﺑﺮﺳﺪ!
ﺴ َﻤﻌُﻮا
ﻦ َآ َﻔﺮُوا ﻟَﺎ َﺗ ْ
ل اﱠﻟﺬِﻳ َ
اﻳﻦ ﻣﻮرد درﺁﻳﻪ ٢۶ﺳﻮرﻩ ﻓﺼﻠﺖ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :وﻗَﺎ َ
ن " ﻳﻌﻨﯽ " :و ﮐﺎﻓﺮان ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﮔﻮش ﺑﻪ اﻳﻦ ن َوا ْﻟ َﻐﻮْا ﻓِﻴ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻐِﻠﺒُﻮ َ
ِﻟ َﻬﺬَا ا ْﻟ ُﻘﺮْﺁ ِ
ﻗﺮﺁن ﻧﺪهﻴﺪ و هﻨﮕﺎم ﺗﻼوت ﺁن ﺟﻨﺠﺎل ﮐﻨﻴﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮوز ﺷﻮﻳﺪ! "
ﻣﻌﺠﺰات ﮐﻼﻣﯽ ﻗﺮﺁن ﺧﻮد ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﺰا دارد ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻳﮏ
ﻦ
ن اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻣﻮرد ﺁن ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد .در ﺁﻳﻪ ۴٠ﺳﻮرﻩ اﻋﺮاف ﺁﻣﺪﻩِ " :إ ﱠ
ﺣﺘﱠﻰﺠ ﱠﻨ َﺔ َ
ن ا ْﻟ َ
ﺧﻠُﻮ َ
ﻻ َﻳ ْﺪ ُ
ﺴﻤَﺎء َو َ
ب اﻟ ﱠ
ﺢ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺑﻮَا ُ
ﻻ ُﺗ َﻔﺘﱠ ُ
ﻋ ْﻨﻬَﺎ َ
ﺳ َﺘ ْﻜ َﺒﺮُو ْا َ
َآ ﱠﺬﺑُﻮ ْا ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ وَا ْ
ط " .ﻳﻌﻨﯽ " :ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺎ را ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺨﻴَﺎ ِ
ﺳ ﱢﻢ ا ْﻟ ِﻞ ﻓِﻲ َ ﺠ َﻤ ُ ﺞ ا ْﻟ ََﻳِﻠ َ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٣٩
در ﺑﺮاﺑﺮ ﺁن ﺗﮑﺒﺮ ورزﻳﺪﻧﺪ ،هﺮﮔﺰ درهﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ روﯼ ﺁﻧﺎن ﮔﺸﻮدﻩ
ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ و داﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﺘﺮ از ﺳﻮراخ ﺳﻮزن
ﺑﮕﺬرد" .اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺜﺎل زدن زﻳﺒﺎ و ﺑﺎﻣﻌﻨﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﮐﻼم ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .زﻣﺎﻧﯽ ﻳﻚ دوﺳﺖ آﻮﻳﺘﯽ داﺷﺘﻢ آﻪ داﻧﺸﺠﻮﯼ دآﺘﺮاﯼ ﺷﻴﻼت ﺑﻮد .او
ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﺮب زﺑﺎﻧﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻌﺠﺰﻩ آﻼﻣﯽ ﻗﺮﺁن را درك ﮐﻨﻨﺪ .اﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻮع در ﺁن ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮاﻳﻢ ﻗﺎﺑﻞ درك ﻧﺒﻮد وﻟﯽ ﺣﺎﻻﺣﺪاﻗﻞ آﻤﯽ ﺑﻬﺘﺮ اﻳﻦ
ﻣﺴﺄﻟﻪ را ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮم .درك ﻣﺎ از آﻼم ﻗﺮﺁن ﻣﺸﺎﺑﻪ درك اﻧﮕﻠﻴﺴﯽ زﺑﺎﻧﻬﺎ
از اﺷﻌﺎر ﻣﻮﻻﻧﺎ و ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﺳﺖ.
ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻤﺎرﯼ هﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺸﻌﺸﻊ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﯼ ﺑﻴﻤﺎر در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺘﻢ در
ﻣﺮآﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﯽ ﭘﺰﺷﻜﯽ و ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﯽ ﻧﻮو ـ وو ـ ﺳﻴﺒﺮﺳﻚ در ﺷﻮروﯼ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت
رﺳﻴﺪﻩ و اﻳﻦ اﻣﺮ در ﻣﺎوراﯼ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻤﺎرﯼ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﻜﺮوب ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
از دﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ هﺎﯼ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮﺻﺎدق )ع( ﺣﺮآﺖ اﺷﻴﺎء
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﺸﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ هﺮﭼﻪ هﺴﺖ ﺣﺮآﺖ دارد و ﺣﺘﯽ ﺟﻤﺎدات !
داراﯼ ﺣﺮآﺖ هﺴﺘﻨﺪ و ﮔﺮﭼﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﺣﺮآﺎت ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﺪ وﻟﯽ
ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﭼﻴﺰﯼ را ﻳﺎﻓﺖ آﻪ ﺣﺮآﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ ﻗﺒﻞ از
آﺸﻒ اﺗﻢ و اﻟﻜﺘﺮون و ﻏﻴﺮﻩ اﮔﺮ آﺴﯽ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ آﻪ ﺟﻤﺎدات داراﯼ ﺣﺮآﺖ
هﺴﺘﻨﺪ هﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ وﯼ ﺷﻚ ﻣﯽ آﺮدﻧﺪ.
در ﻣﻮرد ﻧﻮر ﺳﺘﺎرﮔﺎن اﻳﺸﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ آﻪ در ﺑﻴﻦ ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﯽ آﻪ ﺷﺐ
در ﺁﺳﻤﺎن ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﯽ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﺁن ﻗﺪر ﻧﻮراﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ آﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ
در ﻗﺒﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﯽ ﻧﻮر اﺳﺖ .اﻣﺮوز ﺑﺎ آﺸﻒ ﺳﺘﺎرﮔﺎﻧﯽ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ
آﻮﺁزر آﻪ ﺗﻮﺳﻂ رادﻳﻮ ﺗﻠﺴﻜﻮﭘﻬﺎﯼ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ آﻪ
روﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﻌﻀﯽ از ﺳﺘﺎرﮔﺎن دﻩ هﺰار ﻣﻴﻠﻴﺎرد ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ و ﻟﺬا
ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻗﺒﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺑﯽ ﻧﻮر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
از دﻳﮕﺮ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎﯼ اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق)ع( ﻋﻘﻴﺪﻩ اﻳﺸﺎن راﺟﻊ ﺑﻪ هﻮا
اﺳﺖ .اﻳﺸﺎن هﺰار و ﻳﻜﺼﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻗﺮن هﻴﺠﺪهﻢ ﻣﻴﻼدﯼ اروﭘﺎ
آﻪ اﺟﺰاﯼ هﻮا را آﺸﻒ و از هﻢ ﺟﺪا آﺮدﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ آﻪ ﺑﺎد ﻳﺎ هﻮا ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ از ﭼﻨﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ .اﻳﺸﺎن در ﻣﺤﻀﺮ درس
ﺧﻮدﺷﺎن ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ آﻪ ﺁﻧﭽﻪ در هﻮا آﻤﻚ ﺑﻪ ﺳﻮزاﻧﺪن اﺟﺴﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،اﮔﺮ از
هﻮا ﺟﺪا ﺷﻮد و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ ،ﻃﻮرﯼ از ﻟﺤﺎظ ﺳﻮزاﻧﺪن
اﺟﺴﺎم ﻧﺎﻓﺬ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎ ﺁن ﻣﯽ ﺗﻮان ﺣﺪﻳﺪ )ﺁهﻦ( را ﺳﻮزاﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﺰار
ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از ﭘﺮﻳﺴﺘﻠﯽ آﻪ اآﺴﻴﮋن را آﺸﻒ آﺮد و ﻻوازﻳﻪ آﻪ ﺧﺎﺻﻴﺖ
ﺳﻮزاﻧﻨﺪﮔﯽ اآﺴﻴﮋن را آﺸﻒ آﺮد ،اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق)ع( ﺑﺨﻮﺑﯽ اآﺴﻴﮋن را
وﺻﻒ آﺮدﻩ اﺳﺖ.
٤٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺧﻮب ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﺑﺤﺚ اﺻﻠﻴﻤﺎن .ﺣﺎل ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺁن ﺑﺮ ﻣﺎ
ﺁﺷﮑﺎر ﺷﺪﻩ ،ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﻄﻮرﯼ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدﻩ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ و ﺑﺎ وﯼ
ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﮐﻨﻴﻢ.
ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ هﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﻧﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ را ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﺮاﯼ هﺪاﻳﺖ ﺁﻧﺎن ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﺁﻧﺎن را ﺑﻪ ﻓﻼح و رﺳﺘﮕﺎرﯼ ﻣﯽ
رﺳﺎﻧﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدن ﭼﻨﻴﻦ درﺟﻪ ﺑﺎﻻﺋﯽ در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ،
ﭼﻮن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ وﻟﯽ ﻣﻮﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ،ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ اﻣﺮوزﻩ در
ﺟﺎﻣﻌﻪ زﻳﺎد دﻳﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد و از ﻗﺪﻳﻢ هﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻏﺰﻧﻮﯼ
ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ب ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ﻗُﻞ ﻋﺮَا ُﺖ ا ْﻟَﺄ ْ در ﻗﺮﺁن در ﺁﻳﻪ ١۴ﺳﻮرﻩ ﺣﺠﺮات ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :ﻗَﺎَﻟ ِ
ن ﻓِﻲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ " ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻳﻪ اﻳﻦ ﻞ ا ْﻟﺈِﻳﻤَﺎ ُ
ﺧِﺳَﻠ ْﻤﻨَﺎ َوَﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﺪ ُ ﱠﻟ ْﻢ ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َوَﻟﻜِﻦ ﻗُﻮﻟُﻮا َأ ْ
اﺳﺖ ﮐﻪ " :اﻋﺮاب ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ اﻳﻤﺎن ﺁوردﻩ اﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺁﻧﺎن ﺑﮕﻮ ﺷﻤﺎ
اﻳﻤﺎن ﻧﻴﺎوردﻩ اﻳﺪ وﻟﻴﮑﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻣﺎ اﺳﻼم ﺁوردﻩ اﻳﻢ و هﻨﻮز اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺷﻤﺎ
وارد ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ" .
هﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺳﻮرﻩ اﺣﺰاب در ﺁﻳﻪ ﺷﻤﺎرﻩ ٣۵ﮐﻪ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺮو ﺳﻠﻮﮎ
را ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ذﮐﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .در اﻳﻦ
ﻦ
ت َوا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ
ت وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﺴِﻠﻤَﺎ ِﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺴِﻠﻤِﻴ َ ن ا ْﻟ ُﻤ ْﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖِ " :إ ﱠ
ﻦ
ﺷﻌِﻴ َ ت وَا ْﻟﺨَﺎ ِ ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮَا ِ ت وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗَﺎ ِ ت وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘَﺎ ِ
ﻦت وَا ْﻟﺤَﺎ ِﻓﻈِﻴ َ ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺋﻤَﺎ ِ ت وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺋﻤِﻴ َ ﺼ ﱢﺪﻗَﺎ ِ ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ ﺼ ﱢﺪﻗِﻴ َ
ت وَا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ
ﺷﻌَﺎ ِوَا ْﻟﺨَﺎ ِ
ﻋ ﱠﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟﻬُﻢ ﱠﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ت َأ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ َﻪ َآﺜِﻴﺮًا وَاﻟﺬﱠا ِآﺮَا ِ ت وَاﻟﺬﱠا ِآﺮِﻳ َ ﺟ ُﻬ ْﻢ وَا ْﻟﺤَﺎ ِﻓﻈَﺎ ِ
ُﻓﺮُو َ
ﻋﻈِﻴﻤًﺎ " ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺟﺮًا َ َوَأ ْ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٤٣
ﻻ َوهُﻢ
ﻦ َأ ْآ َﺜ ُﺮ ُه ْﻢ ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ ِإ ﱠ
ﺁﻳﻪ ١٠۶ﺳﻮرﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وﻣَﺎ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُ
ن " .ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺪا اﻳﻤﺎن ﻧﻤﯽ ﺁورﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺸ ِﺮآُﻮ َ
ﱡﻣ ْ
ﻣﺸﺮﮎ ﺷﻮﻧﺪ" ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﮕﺮ ،ﺑﻨﺎﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁن ،اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم ﻣﺸﺮﮎ هﺴﺘﻨﺪ
وﻟﯽ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻦ هﺴﺘﻨﺪ.
ﺁﻳﻪ ۴٠ﺳﻮرﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ را ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ
ﺳﻤﱠ ْﻴ ُﺘﻤُﻮهَﺎ أَﻧ ُﺘ ْﻢ وَﺁﺑَﺂ ُؤآُﻢ " ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻤَﺎء َ
ﻻ َأ ْ
ن ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻪ ِإ ﱠ
اﺳﺖ " :ﻣَﺎ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُو َ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﺧﺪا ﻓﺮض ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﻪ ﺁن ﻣﯽ ﭘﺮدازﻳﺪ ،ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﺠﺰ اﺳﻤﺎﺋﯽ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ و ﭘﺪران ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدﺗﺎن ﻓﺮض ﮐﺮدﻩ اﻳﺪ" .
ﮐﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﮎ اﺳﺖ.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻴﺪ ،در ﻗﺮﺁن در ﻣﻮرد ﺷﺮﮎ ﻣﻄﺎﻟﺐ زﻳﺎدﯼ ﺁﻣﺪﻩ
و ﺑﻄﻮرﯼ ﮐﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﯽ ﺷﻮد ،اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﺎدﻩ ﮔﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺪن
ﻣﺸﺮﮎ ﺷﻮد .ﺑﺮاﯼ اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم ﺗﺼﻮر ﺷﺮﮎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻳﮏ ﻣﺠﺴﻤﻪ
از ﺧﺪاﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد از ﺟﻨﺲ ﺳﻨﮓ و ﻳﺎ ﭼﻮب ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد درﺳﺖ ﮐﺮدﻩ و
ﺁﻧﺮا ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ .ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع ﺷﺮﮎ در زﻣﺎن ﻓﻌﻠﯽ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻮدﻩ و در
اﻋﺼﺎر ﮔﺬﺷﺘﻪ هﻢ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮﯼ ﺟﺰ در زﻣﺎن ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ و ﺟﺎهﻠﻴﺖ ﻣﺘﺪاول ﻧﺒﻮدﻩ
اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺷﺮﮐﯽ ﮐﻪ در ﻗﺮﺁن ﺻﺤﺒﺖ از ﺁن ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ ﭼﻪ
ﭼﻴﺰﯼ اﻃﻼق ﻣﯽ ﺷﻮد؟
ﻣﻌﻨﯽ واﻗﻌﯽ ﺷﺮﮎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد و ﻳﺎ ذاﺗﯽ را ﺑﺠﺰ ﺧﺪاﯼ
اﺻﻠﯽ ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ و دﺳﺘﻮرات وﯼ را اﻧﺠﺎم دادﻩ و وﯼ را ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ.
ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁن اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم اﻳﻦ ﮐﺎر را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ و ﺧﺪاﻳﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ و
ﭘﺮداﺧﺘﻪ ذهﻦ ﺧﻮد را ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،ﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ
ﮐﻪ دﺳﺘﻮرات ﺧﺪا اﻳﻨﻬﺎ اﺳﺖ ،ﺑﻴﺎ و اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎور .ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ دﺳﺘﻮر ﮐﻪ
ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﭘﻴﺶ اﺳﺖ و اﻻن ﮐﺎرﺑﺮدﯼ ﻧﺪارد! اﻳﻦ ﻳﮑﯽ هﻢ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ
ﺁدﻣﻬﺎﯼ ﻓﻨﺎﺗﻴﮏ و از ﺗﻤﺪن ﺑﻪ اﻓﺘﺎدﻩ اﺳﺖ و ﺑﻪ درد اﻳﻦ زﻣﺎﻧﻪ ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد،
ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻪ اﻳﻦ دﺳﺘﻮرات را دادﻩ اﻳﻤﺎن ﻧﻤﯽ ﺁورم! ﺣﺎل ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ
ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻪ اﻳﻦ دﺳﺘﻮر اول را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻋﻮض ﮐﻨﺪ اﻳﻤﺎن ﻣﯽ ﺁورﯼ؟
ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻤﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺁورم! وﻟﯽ اﻳﻦ ﺧﺪا ﺑﻬﺘﺮ از ﺁن ﺧﺪاﯼ ﻗﺒﻠﯽ
اﺳﺖ ﭼﻮن ﺣﺪاﻗﻞ ﻧﻴﻤﯽ از دﺳﺘﻮراﺗﺶ را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻮض ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ.
٤٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ اﮔﺮ ﺁن ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ ﻋﻮض ﮐﻨﺪ اﻳﻤﺎن ﻣﯽ ﺁورﯼ؟ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﺑﻠﻪ ،اﻳﻦ هﻤﺎن ﺧﺪاﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ دوﺳﺖ دارم و ﺑﻪ ﺁن اﻳﻤﺎن ﻣﯽ ﺁورم!
ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدت ﺳﺎﺧﺘﻪ اﯼ ﮐﻪ ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ را ﮐﻪ ﺗﻮ
دوﺳﺖ ﻣﻴﺪارﯼ را دوﺳﺖ ﻣﻴﺪارد و ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ را ﮐﻪ ﺗﻮ از ﺁﻧﻬﺎ اﮐﺮاﻩ دارﯼ را
دوﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪارد ،ﺧﺪاﯼ واﻗﻌﯽ ﻧﻴﺴﺖ و ﺗﻮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮهﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻣﺠﺴﻤﻪ از
ﺳﻨﮓ و ﻳﺎ ﭼﻮب ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدت درﺳﺖ ﮐﻨﯽ و اﺳﻢ ﺧﺪاﯼ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮدت را
ﺑﺮروﯼ ﺁن ﺑﮕﺬارﯼ و ﺁﻧﺮا ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﯽ!
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ دور ﺷﺪن از دﺳﺘﻮرات ﺧﺪاﯼ واﻗﻌﯽ ،ﻳﻌﻨﯽ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ
ﻗﺮﺁن ،ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮد و ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﺸﺪﻩ در روﯼ ﮐﺮﻩ زﻣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ
ﺷﺪﻩ ،اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺷﺮﮎ ﺁﻟﻮدﻩ ﮐﺮدﻩ و ﺑﻪ ورﻃﻪ ﺳﻘﻮط ﻣﯽ اﻧﺪازد .ﮐﺴﯽ ﮐﻪ
دوﺳﺖ ﻧﺪارد ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺸﻮد ،ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ دﺳﺘﻮرات اﻳﻦ ﺧﺪا را درﺑﺴﺘﯽ و ﮔﺰﻳﻨﺶ
ﻧﺸﺪﻩ ﺑﭙﺬﻳﺮد و دﺳﺘﻮرات ﺧﺪاﯼ ﺳﺎﺧﺘﻪ ذهﻦ ﺧﻮد را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ دﺳﺘﻮرات
ﺧﺪاﯼ اﺻﻠﯽ ﻧﮑﻨﺪ.
ﻗﺒﻮل ﮐﺮدن دﺳﺘﻮراﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﮐﺮاهﺖ از
دﺳﺘﻮراﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻪ درﮔﺎﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺒﻮدﻩ و ﺑﺎﻋﺚ
ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮدن اﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮد .ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻳﻪ ٩ﺳﻮرﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ" :
ﻋﻤَﺎَﻟ ُﻬ ْﻢ " ﻳﻌﻨﯽ " :اﻳﻦ ﻧﺎﺑﻮدﯼ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻂ َأ ْ
ﺣ َﺒ َل اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓَﺄ ْ
ﻚ ِﺑَﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ ِﺮهُﻮا ﻣَﺎ أَﻧ َﺰ ََذِﻟ َ
ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ از ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺎزل ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ﮐﺮاهﺖ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ
ﺧﺪاوﻧﺪ اﻋﻤﺎل ﺧﻴﺮ ﺁﻧﺎن را ﻣﺤﻮ و ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺖ ".
ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﮐﺮم )ص( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :هﻤﺎﻧﺎ ﺷﺮﮎ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮ از
راﻩ رﻓﺘﻦ ﻣﻮرﭼﻪ در ﺗﺎرﻳﮑﯽ ﺷﺐ ﺑﺮ روﯼ ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ " .اﻳﻦ ﻣﺜﺎل
زﻳﺒﺎ ﺑﺴﺎدﮔﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻮدن ﻗﻀﺎوت در ﻣﻮرد ﺷﺮﮎ را ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﺸﺎن
ﻣﯽ دهﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﻪ ﺷﺮﮎ ﺁﻟﻮدﻩ ﺷﻮد .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل
اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ " :اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮدﯼ ﻣﻦ ﻣﺮدﻩ ﺑﻮدم" ،ﮐﻼﻣﯽ
ﺷﺮﮎ ﺁﻟﻮد اﺳﺖ وﻟﯽ اﮔﺮ هﻤﻴﻦ ﮐﻼم را ﺑﻪ ﺻﻮرت دﻳﮕﺮﯼ ﺑﻴﺎن ﮐﻨﻴﺪ و
ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ " :اﮔﺮ ﺧﺪا ﺗﺮا ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮد ﻣﻦ ﻣﯽ ﻣﺮدم " ،ﮐﻼﻣﯽ درﺳﺖ ﺑﻮدﻩ و
از ﺷﺮﮎ ﺑﺮﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻣﺎ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﺸﻮد ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳﺮش ﻣﯽ ﺁﻳﺪ؟ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت
دﻳﮕﺮ ﺷﺮﮎ ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﭼﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ ﺁﻳﻪ ٣١ﺳﻮرﻩ ﺣﺞ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وﻣَﻦ
ن
ﺢ ﻓِﻲ َﻣﻜَﺎ ٍ
ﻄ ُﻔ ُﻪ اﻟﻄﱠ ْﻴ ُﺮ َأ ْو َﺗ ْﻬﻮِي ِﺑ ِﻪ اﻟﺮﱢﻳ ُ
ﺨَ ﺴﻤَﺎء َﻓ َﺘ ْ ﻦ اﻟ ﱠ ﺧ ﱠﺮ ِﻣ َك ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﻜَﺄ ﱠﻧﻤَﺎ َ
ﺸ ِﺮ ْ
ُﻳ ْ
ﻖ " ﻳﻌﻨﯽ " :ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺸﺮﮎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﺳﺤِﻴ ٍ َ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٤٥
از ﻧﻈﺮ ﻇﺎهﺮﯼ زﻧﺪﮔﯽ اﻓﺮاد را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﻣﻮرد زﻳﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﮐﺮد:
ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺑﺪ و ﻳﺎ ﮔﻨﺎهﻬﺎﯼ اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﺑﺪ دارد.
ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺑﺪ و ﻳﺎ ﮔﻨﺎهﻬﺎﯼ اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﺧﻮب دارد.
ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺧﻮب و ﻳﺎ ﺛﻮاب اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﺧﻮب دارد.
ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺧﻮب و ﻳﺎ ﺛﻮاب اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﺑﺪ دارد.
ﻣﻮرد اول ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺑﺪ و ﻳﺎ ﮔﻨﺎهﻬﺎﯼ اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺠﯽ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﺑﺪ دارد،
در ﻣﻮاردﯼ ﺻﺎدق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮدﯼ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺟﺮم و ﻳﺎ ﺧﻼﻓﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و
ﻧﺘﻴﺠﻪ اﯼ ﮐﻪ از ﺁن ﻣﯽ ﮔﻴﺮد ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .در اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮارد،
ﺑﺪﺑﻴﺎرﯼ ﻇﺎهﺮﯼ ﮐﻪ اﻓﺮاد ﻣﯽ ﺁورﻧﺪ از ﻟﻄﻒ و رﺣﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻮدﻩ و ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻳﮏ زﻧﮓ ﺧﻄﺮ ﺑﺮاﯼ ﺁﮔﺎهﯽ ﺁﻧﺎن از ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺸﺎن و ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ از
ﺳﻘﻮط ﺁﻧﺎن ﺑﻪ ورﻃﻪ هﺎﯼ هﻼﮎ ﺑﺰرﮔﺘﺮ در دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ
ﻣﻮرد در ﺁﻳﻪ ٢١ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ در ﻗﺮﺁن ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ
ن" ﺟﻌُﻮ َ
ب ا ْﻟَﺄ ْآ َﺒ ِﺮ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِ
ن ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ
ب ا ْﻟَﺄ ْدﻧَﻰ دُو َ
ﻦ ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :وَﻟ ُﻨﺬِﻳ َﻘ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َ
ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﻓﺮان از ﻋﺬاب ﻧﺰدﻳﮏ) ﻋﺬاب اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ( ﻗﺒﻞ از ﻋﺬاب ﺑﺰرگ
)ﻋﺬاب ﺁﺧﺮت( ﻣﯽ ﭼﺸﺎﻧﻴﻢ ،ﺷﺎﻳﺪ از ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ.
اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺮاﯼ ﺧﻴﻠﯽ از اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺗﺎزﻩ از راﻩ راﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪﻩ اﻧﺪ اﺗﻔﺎق
ﻣﯽ اﻓﺘﺪ .ﻣﺜﻼ ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺗﺎزﻩ ﺑﻪ ﻗﻤﺎر روﯼ ﺁوردﻩ ،ﺑﺪﺷﺎﻧﺴﯽ ﻣﯽ ﺁورد و
از اﻳﻦ ﮐﺎر ﺳﻮد ﻧﻤﯽ ﺑﺮد .ﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺎزﮔﯽ ﺑﻪ دزدﯼ و ﻳﺎ رﺷﻮﻩ ﮔﻴﺮﯼ
دﺳﺖ زدﻩ ،ﮔﻴﺮ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎرﺷﺪن ﺧﻮد و ﻋﺰﻳﺰان ،از ﭘﻮل ﺣﺮام ﺑﻬﺮﻩ
اﯼ ﻧﻤﯽ ﺑﺮد.
ﻣﻮارد ،ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﺮاد ﻧﻴﮑﻮﮐﺎر راﻩ ﺧﻮد را ﺗﻐﻴﻴﺮ دادﻩ و ﺑﻪ
ﻓﺴﺎد و ﺑﺪﮐﺎرﯼ روﯼ ﻣﯽ ﺁورﻧﺪ ،ﭼﻮن اﻓﺮادﯼ را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ از راﻩ ﻓﺴﺎد و
ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﯼ ﻇﺎهﺮﯼ دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ.
اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ از ﻓﺴﺎد و ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﯼ ﻇﺎهﺮﯼ دﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،از
ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﻮﯼ داراﯼ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا ﺑﻮدﻩ و ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﭘﺲ از
ﻣﺪﺗﯽ ،در ﻃﻮل ﺣﻴﺎت ﻣﺎدﯼ ﺧﻮد ،درﮔﻴﺮ اﻧﺘﻘﺎم و ﻋﺬاب اﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ .اﻳﻦ
ﻣﻮرد در زﻣﺎﻧﯽ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎهﮑﺎر ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ
ﺑﺎزداﺷﺘﻦ وﯼ از ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﺮدﻩ و ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﮐﺎر ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮد
اﺻﺮار ورزد .ﺁﻳﻪ ۴۴ﺳﻮرﻩ اﻧﻌﺎم در ﺑﺎرﻩ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ﻓَﻠﻤﱠﺎ
ﺣﺘﱠﻰ ِإذَا َﻓ ِﺮﺣُﻮ ْا ِﺑﻤَﺎ أُوﺗُﻮ ْا
ﻲ ٍء َ
ﺷ ْ
ب ُآﻞﱢ َ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْﺑﻮَا َ
ﺤﻨَﺎ ََﻧﺴُﻮ ْا ﻣَﺎ ُذ ﱢآﺮُو ْا ِﺑ ِﻪ َﻓ َﺘ ْ
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺁن ﭼﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﺗﺬﮐﺮ ﺧ ْﺬﻧَﺎهُﻢ َﺑ ْﻐ َﺘ ًﺔ َﻓِﺈذَا هُﻢ ﱡﻣ ْﺒِﻠﺴُﻮ َ
َأ َ
دادﻩ ﺷﺪ را ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮدﻧﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻴﺰ درهﺎﯼ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺮروﯼ ﺁﻧﺎن ﮔﺸﻮدﻳﻢ،
ﺗﺎ ﺷﺎد و ﻣﻐﺮور ﺷﻮﻧﺪ .اﻣﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎن ﺁﻧﺎن را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ و ﺁن هﻨﮕﺎم هﻤﮕﯽ
ﻧﺎ اﻣﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ" .
ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاﯼ ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮرﯼ اﻓﺮاد ﮔﻨﺎهﮑﺎر را درﮔﻴﺮ
ﻣﺎدﻳﺎت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺸﺨﺺ و ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ .اﻳﻦ روﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
اﻓﺮاد ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ را ادب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،ﺟﻨﺎﻳﺘﮑﺎرﯼ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺁل ﮐﺎﭘﻮن را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ،او در ﺟﻮاﻧﯽ در ﺷﻴﮑﺎﮔﻮ ﺑﺎ ﺑﺎج ﮔﻴﺮﯼ و ﺁدم
ﮐﺸﯽ ﮔﻨﺎهﺎن زﻳﺎدﯼ را ﻣﺮﺗﮑﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد وﻟﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﯽ اﻓﺮاد از اﻳﻦ ﻗﻤﺎش،
در ﻓﻘﺮ و ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ و ﺑﯽ ﭼﺎرﻩ ﮔﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد .وﯼ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺨﺘﯽ هﺎﯼ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮدﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﺷﺪﻩ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ هﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ او را ﭼﻨﺪان ﺁزار ﻧﻤﯽ
دادﻩ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺑﻪ او ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﮐﺎر را ﻧﮑﻦ ﭼﻮن ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﯼ ﻣﯽ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ هﺴﺘﻢ ،اﮔﺮ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ اﻳﻨﮑﺎر را ﻧﮑﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﯼ ،ﻣﯽ ﮔﻔﺖ
اﻳﻦ زﻧﺪﮔﯽ زﺟﺮﺁور ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ارزﺷﯽ ﻧﺪارد ،و ﺑﻪ ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﺧﻮد اداﻣﻪ ﻣﯽ
داد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺠﺎزات ﭼﻨﻴﻦ ﺁدم ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺘﯽ ﭼﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟
وﯼ را در زﻧﺪﮔﯽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪهﺪ ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎﺧﻬﺎ و اﺗﻮﻣﺒﻴﻠﻬﺎ و زﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ
ﻧﺎﻣﺰدهﺎ و ﻏﻴﺮﻩ را ﺑﺮاﻳﺶ ﺟﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻌﺪ هﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ را ﻳﮑﺒﺎرﻩ از او
ﮔﺮﻓﺘﻪ و او را ﺑﺎ ﻳﺎس و ﻧﺎاﻣﻴﺪﯼ از دﻧﻴﺎ ﻣﯽ ﺑﺮد .اﻟﺒﺘﻪ در ﻣﻮرد ﺁل ﮐﺎﭘﻮن
وﺿﻊ از اﻳﻦ هﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪ ،ﭼﻮن او ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎرﯼ زﺟﺮ ﺁور ﺳﻴﻔﻠﻴﺲ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ و
ﺑﻌﺪ او را ﺑﻪ زﻧﺪان ﻣﺨﻮف ﺳﻴﻨﮓ ﺳﻴﻨﮓ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ و ﺳﭙﺲ در اوج ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ و
٤٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺴ ِﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧﻤَﺎ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱢﻟﺄَﻧ ُﻔ ِ
ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا َأ ﱠﻧﻤَﺎ ُﻧ ْﻤﻠِﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺴ َﺒ ﱠ
ﺤَﻻ َﻳ ْﻋﻤﺮان ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :و َ
ﻦ " ﻳﻌﻨﯽ اﻓﺮاد ﮐﺎﻓﺮ و ﮔﻨﺎهﮑﺎر ﻓﮑﺮ ب ﱡﻣﻬِﻴ ٌ ﻋﺬَا ٌُﻧ ْﻤﻠِﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﺰدَادُو ْا ِإ ْﺛﻤًﺎ َوَﻟ ْﻬ ُﻢ َ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎن ﻣﻬﻠﺖ ﻣﯽ دهﻴﻢ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺧﻮب اﺳﺖ ،هﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎن
ﻣﻬﻠﺖ ﻣﯽ دهﻴﻢ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﺸﺎن را زﻳﺎد ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﺎن ﻋﺬاب ﺧﻮار ﮐﻨﻨﺪﻩ اﯼ
در راﻩ اﺳﺖ!
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﻓﺮادﯼ را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ در زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﺑﯽ اﻣﺮﯼ
ﺧﺪاوﻧﺪ روزﮔﺎر ﺧﻮﺷﯽ را ﻣﯽ ﮔﺬراﻧﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ دارد ﺁﻧﻬﺎ را
ﺑﺎﻻ ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ هﻨﺪواﻧﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﺑﮑﻮﺑﺪ وهﺮﭼﻘﺪر ﮐﻪ دﻳﺮﺗﺮ زﻣﻴﻦ
ﺑﺨﻮرﻧﺪ ،زﻣﻴﻦ ﺧﻮردﻧﺸﺎن ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد.
ﻣﻦ ﮐﻪ در زﻧﺪﮔﯽ از ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﻪ ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻳﻤﺎن داﺷﺘﻪ ام ،در ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮم
ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮم ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻩ را دﻧﺒﺎل ﮐﺮدﻩ ام و ﺣﺘﯽ ﻳﮏ ﻣﻮرد
را هﻢ ﻧﺪﻳﺪﻩ ام ﮐﻪ ﮐﺴﯽ از راﻩ ﻓﺴﺎد و ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻦ
ﻣﻄﻤﺌﻨﻢ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺷﻤﺎ هﻢ در ﺑﻴﻦ اﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﺘﺎن ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺟﺰ اﻳﻦ دﺳﺘﮕﻴﺮﺗﺎن
ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﻣﻮردﯼ را ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﮔﻮﻳﻢ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ هﻤﻴﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎدﯼ اﺳﺖ و
ﻋﺬاب اﺧﺮوﯼ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺁن وﻋﺪﻩ دادﻩ اﻧﺪ
اﻣﺮﯼ ﻣﺠﺰا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺎﻋﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻣﯽ رﺳﺪ ﺑﺮ هﺮﮐﺴﯽ ﭼﻮن ﺑﻨﮕﺮد در هﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺧﻮد ﺟﺰاﯼ ﻧﻴﮏ و ﺑﺪ
ﻣﻮرد ﺳﻮم ﮐﻪ اﻋﻤﺎل ﺧﻮب و ﻳﺎ ﺛﻮاب اﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺧﻮب دارد ،ﺑﻴﺸﺘﺮ
در ﻣﻮرد ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎدﯼ ﺻﺎدق اﺳﺖ .اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ دﻧﻴﻮﯼ ﺧﻮد اهﻤﻴﺖ
ﻣﯽ دهﻨﺪ وﻟﯽ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ روش زﻧﺪﮔﯽ و ﻧﺤﻮﻩ ﮐﺴﺐ ﻣﺎل و ﻏﻴﺮﻩ دﻗﺖ
ﺧﺎص ﻣﺒﺬول ﻧﻤﻮدﻩ و هﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم اﻣﻮر ﻋﺒﺎدﯼ و اﺟﺮاﯼ دﺳﺘﻮرات
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ دارﻧﺪ .اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻧﻮع زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ اوﻟﻴﺎء و اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت
ﺑﺎﻻﯼ ﻗﺮب اﻟﻬﯽ ﻧﺎﻳﻞ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ ،ﻣﻮرد ﭼﻬﺎرﻣﯽ هﻢ وﺟﻮد دارد.
وﻟﯽ ﺑﻌﻠﺖ اﻳﻨﮑﻪ دﺷﻮارﯼ و ﺳﺨﺘﯽ ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻴﺴﺖ،
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﺤﺪود ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .در ﺁﻳﻪ ٢ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﻋﻨﮑﺒﻮت
ن " ﻳﻌﻨﯽ" : س أَن ُﻳ ْﺘ َﺮآُﻮا أَن َﻳﻘُﻮﻟُﻮا ﺁ َﻣﻨﱠﺎ َو ُه ْﻢ ﻟَﺎ ُﻳ ْﻔ َﺘﻨُﻮ َ ﺐ اﻟﻨﱠﺎ ُ ﺴ َ ﺣِﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :أ َ
ﻣﺮدم ﻓﮑﺮ ﮐﺮدﻧﺪ هﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ اﻳﻤﺎن ﺁوردﻳﻢ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮدﺷﺎن رهﺎ ﺷﺪﻩ و
ﺁزﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ" .ﺑﻨﺎ ﺑﺮاﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در ﺑﺎﻻ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ
ﺷﺪ ،اﻓﺮاد ﺑﺮاﯼ اﺧﺬ درﺟﻪ در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻮرد ﺁزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار دادﻩ ﻣﯽ
ﺷﻮﻧﺪ.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻳﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﮏ ﺷﺎﮔﺮد اﺑﺘﺪاﺋﯽ را ﻣﻮرد ﺁزﻣﺎﻳﺶ دورﻩ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ
ﻗﺮار ﻧﻤﯽ دهﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮدم ﻋﺎدﯼ را ﺗﺤﺖ ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت اوﻟﻴﺎﺋﯽ ﻗﺮار
ﺧﻠُﻮ ْاﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ أَن َﺗ ْﺪ ُﺣِﻧﻤﻴﺪهﺪ .در ﺁﻳﻪ ٢١۴ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :أ ْم َ
ﻀﺮﱠاء َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮ ْا ﺴ ْﺘ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ْﺄﺳَﺎء وَاﻟ ﱠ
ﺧَﻠ ْﻮ ْا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒِﻠﻜُﻢ ﱠﻣ ﱠ
ﻦ َﻞ اﱠﻟﺬِﻳ َﺠ ﱠﻨ َﺔ َوَﻟﻤﱠﺎ َﻳ ْﺄ ِﺗﻜُﻢ ﻣﱠ َﺜ ُ
ا ْﻟ َ
ﺐ" ﺼ َﺮ اﻟّﻠ ِﻪ َﻗﺮِﻳ ٌ ن َﻧ ْ ﺼ ُﺮ اﻟّﻠ ِﻪ أَﻻ ِإ ﱠﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣﺘَﻰ َﻧ ْل وَاﱠﻟﺬِﻳ َ ل اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُ ﺣﺘﱠﻰ َﻳﻘُﻮ َ َ
ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻳﺎ ﮔﻤﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺪون ﺁزﻣﺎﻳﺶ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﺮدم ﭘﻴﺶ از ﺷﻤﺎ داﺷﺘﻪ
اﻧﺪ ،ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ داﺧﻞ ﺧﻮاهﻴﺪ ﺷﺪ؟ هﻤﺎن ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﺎراﺣﺘﯽ
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻄﻮرﯼ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ اﻳﻤﺎن ﺁوردﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭘﺲ ﻳﺎرﯼ ﺧﺪا ﭼﻪ
ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮاهﺪ ﺁﻣﺪ؟ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻳﺎرﯼ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺰدﻳﮏ اﺳﺖ" .
اوﻟﻴﺎء و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در درﺟﺎت ﺑﺎﻻﺋﯽ از ﻋﺮﻓﺎن هﺴﺘﻨﺪ اﮔﺮ ﺑﺮاﻳﺸﺎن
ﺑﻼﺋﯽ اﺗﻔﺎق ﻧﻴﻔﺘﺪ اﺣﺴﺎس ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن اﻃﻤﻴﻨﺎن دارﻧﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ از
اﻳﺸﺎن ﺁزﻣﺎﻳﺸﯽ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺎﻳﺪ درﺟﻪ اﯼ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ .اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎ
ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ داﻧﺶ ﺁﻣﻮز زرﻧﮓ و درس ﺧﻮان ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ
اﻣﺘﺤﺎن ﺑﺮﮔﺰار ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﮔﺮدﯼ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ از ﺷﻨﻴﺪن اﻳﻦ ﺧﺒﺮ
ﻧﺎراﺣﺖ و ﻧﮕﺮان ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم) ص( ،ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮدﺷﺎن از هﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ دﻳﮕﺮﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮرد ﺁزار
و اذﻳﺖ و رﻧﺞ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ هﻢ درﺟﻪ ﺷﺎن از هﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ دﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( در راﻩ ﺧﺪا ﺟﺎن و
ﻣﺎل و ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﻳﺎران ﺧﻮد را دادﻧﺪ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن درﺟﻪ اﯼ ﭼﻨﻴﻦ
تﻞ َد َرﺟَﺎ ٌ ﺑﺎﻻ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد .در ﺁﻳﻪ ١٣٢ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ اﻧﻌﺎم ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :وِﻟ ُﻜ ﱟ
ﻋ ِﻤﻠُﻮ ْا " .ﻳﻌﻨﯽ هﺮﮐﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻋﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ اﻧﺠﺎم دادﻩ درﺟﻪ اﯼ دارد. ﱢﻣﻤﱠﺎ َ
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﻨﮕﺎم ﺗﺮﮎ اﻳﻦ دﻧﻴﺎ و رﻓﺘﻦ ﺑﻪ دﻧﻴﺎﯼ دﻳﮕﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ارﺗﺶ ،هﺮﮐﺲ ﺑﺎ
درﺟﻪ اﯼ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮزخ وارد ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٥١
ﻳﻌﻨﯽ هﺮآﺲ آﻪ اﻋﺘﻘﺎد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ اوﻟﻴﺎء ﺑﺎ ﻧﻴﺮوﯼ ذاﺗﯽ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد
ﻣﺮدم ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ،اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ آﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺘﻦ از اﻓﺮادﯼ ﻏﻴﺮ از ﺧﺪاوﻧﺪ
اﺳﺖ و ﺷﺨﺼﯽ آﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻳﺎرﯼ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ ﻣﺜﻞ آﺴﯽ اﺳﺖ آﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ
ﺑﺖ هﺎ و ﻣﻌﺒﻮد هﺎﯼ دروﻏﻴﻦ ﺳﺠﺪﻩ آﺮدﻩ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ )ﺁﻳﻪ ٣
ﻦ
ﺺ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ ﻦ ا ْﻟﺨَﺎِﻟ ُ ﺳﻮرﻩ زﻣﺮ( در ﻣﻮرد او اﻧﻄﺒﺎق دارد آﻪ َ " :أﻟَﺎ ِﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟﺪﱢﻳ ُ
ﺤ ُﻜ ُﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْ
ﺨﺬُوا ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻪ َأ ْوِﻟﻴَﺎء ﻣَﺎ َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُه ْﻢ ِإﻟﱠﺎ ِﻟ ُﻴ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟﻔَﻰ ِإ ﱠ ا ﱠﺗ َ
ب َآﻔﱠﺎ ٌر " ،ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ : ﻦ ُه َﻮ آَﺎ ِذ ٌ ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻟَﺎ َﻳ ْﻬﺪِي َﻣ ْ ن ِإ ﱠﺨ َﺘِﻠﻔُﻮ َﻓِﻲ ﻣَﺎ ُه ْﻢ ﻓِﻴ ِﻪ َﻳ ْ
" هﻤﺎﻧﺎ دﻳﻦ ﺧﺎﻟﺺ از ﺁن ﺧﺪااﺳﺖ وآﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﻏﻴﺮ از او اوﻟﻴﺎﺋﯽ را ﺑﺮاﯼ
ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ آﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻴﻢ آﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﺪا
ﻧﺰدﻳﻚ آﻨﻨﺪ ،ﺧﺪا در ﻣﻮرد ﺁﻧﭽﻪ آﻪ در ﺁن اﺧﺘﻼف آﺮدﻩ اﻧﺪ ﺣﻜﻢ ﺧﻮاهﺪ
آﺮد ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﺁن آﺲ را آﻪ دروﻏﮕﻮ و ﺣﻖ ﭘﻮش اﺳﺖ دوﺳﺖ ﻧﺪارد" .
اﻣﺎ آﺴﯽ آﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﻠﺒﯽ دارد آﻪ اوﻟﻴﺎء ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺎﻟﺺ ﺧﺪا هﺴﺘﻨﺪ آﻪ
ﺟﺰ ﺑﻪ اذن اﻟﻬﯽ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺪارﻧﺪ و اﮔﺮ اذن ﺧﺪا ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻔﻊ و ﻳﺎ
ﺿﺮرﯼ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﺑﺮ ﺧﻮردﺷﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ هﺮﻳﻚ از
اﺳﺒﺎب و وﺳﺎﻳﻞ ﻣﺎدﯼ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ اﯼ هﻴﭻ
اﺷﻜﺎل ﻧﺪارد آﻪ رو ﺑﺴﻮﯼ وﻟﯽ آﻨﺪ و اﺳﺘﻤﺪاد و ﻳﺎرﯼ ﺑﺠﻮﻳﺪ زﻳﺮا اﻳﻦ آﺎر
ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎزﯼ اﺳﺖ آﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﺪا ﺑﺎزﻣﻴﮕﺮدد ،آﺎر اﺳﺘﻤﺪاد آﻨﻨﺪﻩ در
اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺜﻞ آﺴﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ " دارو ﻣﺮا ﺷﻔﺎ داد " ،زﻳﺮا ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ
ﮐﻪ ﺷﻔﺎ دهﻨﺪﻩ ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ آﺴﯽ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﯽ اﺗﻬﺎم ﻣﺸﺮك ﺑﻮدن
ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ ،زﻳﺮا هﻤﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺪ آﻪ ﺳﺨﻦ او ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺠﺎزﯼ اﺳﺖ .
اﻣﺎ اﮔﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ دارو ﺟﺪاﯼ از ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ داراﯼ ﻗﺪرت ﺷﻔﺎ
دهﻨﺪﮔﯽ ذاﺗﯽ اﺳﺖ ﺑﯽ ﺷﻚ ﻣﺸﺮك ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،زﻳﺮا ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ آﻪ ) :ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮﻩ اﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﻴﻢ ( .
ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻌﻴﺎرﯼ ﺳﺎدﻩ و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﻮد آﻪ اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﺁن ﺷﺮك و
ﺗﻮﺣﻴﺪ را از هﻢ ﺟﺪا ﻣﻴﺴﺎزﻧﺪ ،ﻣﺎ ﺑﺮاﯼ اﺛﺒﺎت اﻳﻦ اﻣﺮ آﻪ دﻻﻳﻞ ﻗﺮﺁﻧﯽ و
ﻧﺒﻮﯼ ﻓﺮاواﻧﯽ دارد ﺑﻪ ﭼﻨﺪ دﻟﻴﻞ زﻳﺮاﺷﺎرﻩ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ:
ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮ زﺑﺎن ﻋﻴﺴﯽ )ع( ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ )ﺁﻳﻪ ۴٩ﺳﻮرﻩ ﺁل ﻋﻤﺮان( :
ﻦ
ﻖ َﻟﻜُﻢ ﱢﻣ َ ﺧُﻠ ُﺟ ْﺌ ُﺘﻜُﻢ ﺑِﺂ َﻳ ٍﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َأﻧﱢﻲ َأ ْ ﻞ َأﻧﱢﻲ َﻗ ْﺪ ِ ﺳﺮَاﺋِﻴ َ " َو َرﺳُﻮﻟًﺎ ِإﻟَﻰ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ
ص
ﻷ ْﺑ َﺮ َ ئ اﻷ ْآ َﻤ َﻪ وا َ ن اﻟّﻠ ِﻪ َوُأ ْﺑ ِﺮ ُ ﻃ ْﻴﺮًا ِﺑِﺈ ْذ ِن َ ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ ﻄ ْﻴ ِﺮ َﻓﺄَﻧ ُﻔ ُ
ﻦ َآ َﻬ ْﻴ َﺌ ِﺔ اﻟ ﱠ
اﻟﻄﱢﻴ ِ
ن ﻓِﻲ ن ﻓِﻲ ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠ ﺧﺮُو َ ن َوﻣَﺎ َﺗ ﱠﺪ ِ ن اﻟّﻠ ِﻪ َوُأ َﻧ ﱢﺒ ُﺌﻜُﻢ ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﺄ ُآﻠُﻮ َ ﺣﻴِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ِﺑِﺈ ْذ ِ َوُأ ْ
ﻦ " ،ﻳﻌﻨﯽ " :و رﺳﻮﻟﯽ را ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻚ ﻵ َﻳ ًﺔ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ إِن آُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ َذِﻟ َ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٥٣
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎآﻴﺪ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ آﻪ در ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﻜﻢ آﺮدن در
ﻣﻮرد اﻳﻤﺎن ﻣﺮدم ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ هﺴﺘﻪ اﻋﺘﻘﺎدات ﻗﻠﺒﯽ ﺁﻧﺎن ﻧﮕﺎﻩ آﺮد و ﻧﺒﺎﻳﺪ در
ﻣﺤﺪودﻩ ﮔﻤﺎن و ﮐﻼم زﺑﺎن ﺁﻧﺎن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ )ﺳﻮرﻩ
ﺾ
ن َﺑ ْﻌ َ ﻦ ِإ ﱠ ﻈﱢ ﻦ اﻟ ﱠ
ﺟ َﺘ ِﻨﺒُﻮا َآﺜِﻴﺮًا ﱢﻣ َ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ا ْ ﺣﺠﺮات ﺁﻳﻪ " : (١٢ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ِإ ْﺛ ٌﻢ " ،ﻳﻌﻨﻲ " :اﯼ آﺴﺎﻧﯽ آﻪ اﻳﻤﺎن ﺁوردﻩ اﻳﺪ از ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﮔﻤﺎﻧﻬﺎ دورﯼ ﻈﱢاﻟ ﱠ
آﻨﻴﺪ ،زﻳﺮا ﺑﻌﻀﯽ از ﮔﻤﺎﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ اﺳﺖ" .
ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺘﻦ دﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁﻧﯽ از ﺳﻮرﻩ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﭙﺮدازﻳﻢ ،ﺧﺪاﯼ
ﺗﻌﺎﻟﯽ از ﻗﻮل ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ )ع( ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺮﻳﻢ )س( ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ )ﺁﻳﻪ " : (١٩ﻗَﺎ َ
ل
ﻏﻠَﺎﻣًﺎ َز ِآﻴﺎ " ﻳﻌﻨﻲ " :ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ ﭘﺮوردﮔﺎرت ﻚ ُ ﺐ َﻟ ِ ﻚ ِﻟَﺄ َه َ
ل َر ﱢﺑ ِ
ِإ ﱠﻧﻤَﺎ َأﻧَﺎ َرﺳُﻮ ُ
هﺴﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﭘﺴﺮﯼ ﭘﺎك هﺪﻳﻪ آﻨﻢ" .در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ آﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺨﺸﻴﺪن
ﻓﺮزﻧﺪ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ دادﻩ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ وهﺎب و ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺧﺪاﯼ
ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ .در ﺟﺎﯼ دﻳﮕﺮ در ﺁﻳﻪ ﺷﻤﺎرﻩ ۴ﺳﻮرﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ن اﻟﱠﻠ َﻪ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓِﺈ ﱠ
ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻜﻤَﺎ َوإِن َﺗﻈَﺎ َهﺮَا َ ﺻ َﻐ ْ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ " :إِن َﺗﺘُﻮﺑَﺎ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َ
ﻇﻬِﻴ ٌﺮ " ،ﻳﻌﻨﯽ " :ﺷﻤﺎ ﻚ َ
ﻦ وَا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َﻜ ُﺔ َﺑ ْﻌ َﺪ َذِﻟ َﺢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻞ َوﺻَﺎِﻟ ُ ﺟ ْﺒﺮِﻳ ُ
ُه َﻮ َﻣ ْﻮﻟَﺎ ُﻩ َو ِ
دوزن ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ درﮔﺎﻩ ﺧﺪا ﺗﻮﺑﻪ آﻨﻴﺪ زﻳﺮا ﻗﻠﺐ هﺎﻳﺘﺎن ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪﻩ
اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﺪ ،ﺧﺪا ﻣﻮﻻﯼ اوﺳﺖ و ﺑﻌﺪ از ﺁن
ﻧﻴﺰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ و ﻣﻮءﻣﻨﺎن ﺻﺎﻟﺢ و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺶ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد " .در ﺗﻔﺴﻴﺮ
اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺻﺎﻟﺢ –
هﻤﮕﯽ – ﻳﺎران رﺳﻮل )ص( هﺴﺘﻨﺪ .
اﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﺁﺷﻜﺎرا ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دهﺪ آﻪ ﻳﺎرﯼ ﺟﺴﺘﻦ از ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ و ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و ﻳﺎ
ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺠﺎز اﺳﺖ و ﻓﺮﻗﯽ ﻧﻤﯽ آﻨﺪ آﻪ اﮔﺮ آﺴﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ " :اﯼ ﺧﺪا
ﻣﺮا ﺑﻪ ﺣﻖ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎرﯼ آﻦ " وﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ " :اﯼ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎرﯼ ام آﻦ " و ﻳﺎ
ﺑﮕﻮﻳﺪ " :اﯼ ﻣﻮﻣﻨﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺎرﯼ ام ﮐﻨﻴﺪ".
ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق( ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :اﻋﺘﻘﺎد ﭘﻴﺮوان آﺘﺎب و
ﺳﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺑﺮد ﺑﻠﻜﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺁن ﻣﻴﺒﺮد ،ﺁﺗﺶ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺳﻮزاﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﺁن ﻣﻴﺴﻮزاﻧﺪ ،ﻏﺬا ﺑﺮ اﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﺳﻴﺮ ﻧﻤﯽ آﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﺁن ﺳﻴﺮ ﻣﻴﺴﺎزد و ﺁب ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد ﺳﻴﺮاب ﻧﻤﯽ آﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﺎ ﺁن ﺳﻴﺮاب ﻣﻴﺴﺎزد و ﺗﻤﺎم اﺷﻴﺎ ،ﺑﺎ و ﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ آﻪ درﺟﻨﺲ ﺧﻮد دارﻧﺪ
از اﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺁﻧﻬﺎ اﺑﺰارﯼ
در دﺳﺖ او هﺴﺘﻨﺪ و او هﺮ آﺎرﯼ آﻪ ﺑﺨﻮاهﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪهﺪ" .
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٥٥
ﭘﺲ ﺁﻳﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ،ﺁن آﺲ آﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﺁب ﻣﺮا ﺳﻴﺮاب ﮐﺮد ،ﻏﺬا ﻣﺮا
ﺳﻴﺮ آﺮد و ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻣﺮا ﺳﻮزاﻧﺪ ،و ﻳﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ آﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم ﻣﻌﻤﻮل
اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ آﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ را ﺑﻪ ﺳﺒﺐ )ﻳﻌﻨﯽ اﺷﻴﺎء( ﻧﺴﺒﺖ دادﻩ و ﺑﻪ
ﻣﺴﺒﺐ)ﻳﻌﻨﯽ ﺧﺪا( ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪادﻩ اﺳﺖ ﻣﺸﺮك اﺳﺖ؟ ﺑﺎﻳﺪ در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ آﻪ
اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﺮك واﻗﻌﯽ آﺴﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎ زﺑﺎن و دل ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ
اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ را از ﺧﻮدش دارد و ﺳﻴﺮ آﺮدن و ﺳﻴﺮاب ﺳﺎﺧﺘﻦ و اﻣﻮرﯼ ﻣﺜﻞ
اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮات را از ذات ﺧﻮد دارد و از ﺧﺪاﺋﯽ آﻪ ﺁن را ﺧﻠﻖ آﺮدﻩ درﻳﺎﻓﺖ
ﻧﮑﺮدﻩ اﺳﺖ .
٥٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﺪ ،ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ اوﻟﻴﺎﯼ اﻟﻬﯽ ﺟﻬﺖ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا
از ﻟﺤﺎظ ﻗﺮﺁن و ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻳﺰ ﺑﻮدﻩ و ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺮوان ﻋﺮﻓﺎن و ﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﻻزم
و ﺿﺮورﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﺑﻮﻋﻠﯽ دﻗﺎق ﮐﻪ از ﭘﻴﺸﺮوان اﻳﻦ راﻩ ﺑﻮدﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :
" ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺪون اﺳﺘﺎد و ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻴﺎﻩ و درﺧﺖ ﺧﻮدرو ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد ﮐﻪ
ﺑﺮﮔﻬﺎﻳﺶ رﺷﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ ﺛﻤﺮ و ﻣﻴﻮﻩ اﯼ ﻧﺪارد و ﻳﺎ ﻣﻴﻮﻩ اﯼ هﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ،
ﻣﺎﻧﻨﺪ درﺧﺘﻬﺎﯼ ﻣﻴﻮﻩ دار ﮐﻮهﺴﺘﺎﻧﻬﺎ و درهﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻌﻢ و ﺑﻮﯼ
ﻣﻴﻮهﻬﺎﯼ درﺧﺘﺎن ﺑﺎﻏﻬﺎ را ﻧﺪارد".
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪون ﭘﻴﺮ و ﻳﺎ اﺳﺘﺎد اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﮔﻤﺮاهﯽ
ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺣﺘﯽ ﻗﺮﺁن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاﯼ هﺪاﻳﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻤﯽ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
درﻧﻠﻐـــﺰﯼ و رﺳــﯽ در ﻣﻨﺘﻬﺎ از ﺧﺪا ﻣﯽ ﺧﻮاﻩ ﺗﺎ زﻳﻦ ﻧﮑﺘــﻪ هﺎ
زﻳﻦ رﺳﻦ ﻗﻮﻣﯽ درون ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ زاﻧﮑﻪ از ﻗﺮﺁن ﺑﺴﯽ ﮔﻤـــﺮﻩ ﺷﺪﻧﺪ
ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮدن ﺑﻪ ﻗﺮﺁن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﻤﺮاﻩ ﺷﺪن اﻧﺴﺎن
ﺷﻮد زﻳﺎد اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺁﻳﻪ ١٢۵ﺳﻮرﻩ اﻧﻌﺎم ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ﻓﻤَﻦ ُﻳ ِﺮ ِد
ﺿ ﱢﻴﻘًﺎ
ﺻ ْﺪ َر ُﻩ َ
ﻞ َ
ﺠ َﻌ ْ
ﻀﻠﱠ ُﻪ َﻳ ْ
ﻼ ِم َوﻣَﻦ ُﻳ ِﺮ ْد أَن ُﻳ ِ
ﺳَﻺْ
ﺻ ْﺪ َر ُﻩ ِﻟ ِ
ح َﺸ َﺮ ْاﻟﻠّ ُﻪ أَن َﻳ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻪ َﻳ ْ
ﺴﻤَﺎء " ﻳﻌﻨﯽ " :هﺮ ﮐﺴﯽ را ﮐﻪ ﺧﺪا ﺑﺨﻮاهﺪ هﺪاﻳﺖ ﺣ َﺮﺟًﺎ َآَﺄ ﱠﻧﻤَﺎ َﻳﺼﱠﻌﱠ ُﺪ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ َ
ﮐﻨﺪ ،ﺳﻴﻨﻪ اش را ﺑﺮاﯼ )ﻗﺒﻮل( اﺳﻼم ﮔﺸﺎدﻩ ﻣﯽ ﺳﺎزد و هﺮ ﮐﺲ را ﮐﻪ
ﺑﺨﻮاهﺪ ﮔﻤﺮاﻩ ﮐﻨﺪ ،ﺳﻴﻨﻪ اش را ﻃﻮرﯼ ﺗﻨﮓ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐﻪ ﮔﻮﻳﯽ در ﺁﺳﻤﺎن
ﺑﺎﻻ ﻣﯽ رود ".
ﺑﺮاﯼ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻣﺮدم در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎرت "ﮐﺎﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء" ﮐﻪ ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻮﻳﯽ در ﺁﺳﻤﺎن ﺑﺎﻻ ﻣﯽ رود ،و ارﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ "ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪرﻩ ﺿﻴﻘًﺎ" ﮐﻪ
ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﻴﻨﻪ اش را ﺗﻨﮓ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮات و ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻧﺎدرﺳﺘﯽ رﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮدﻧﺪ .ﺣﺘﯽ هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ هﻮاﭘﻴﻤﺎهﺎﯼ اوﻟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﻨﻈﺮ
ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط و ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ .ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻨﺎﻳﻊ هﻮاﭘﻴﻤﺎﺳﺎزﯼ و ﺳﺎﺧﺘﻪ
ﺷﺪن ﺟﺖ هﺎ ﮐﻪ در ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ ﭘﺮواز ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،دﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺒﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻳﺪ
از ﻣﺎﺳﮏ اﮐﺴﻴﮋن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن در ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺑﺎﻻ هﻮا رﻗﻴﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و
ﻟﺬا ﺳﻴﻨﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﻨﮓ ﺷﺪﻩ و اﺣﺴﺎس ﺧﻔﮕﯽ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن دﺳﺖ ﻣﯽ دهﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٥٧
ﺑﻌﺪ از ﺻﺪهﺎ ﺳﺎل ارﺗﺒﺎط ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻨﮓ ﺷﺪن ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ در ﺁﺳﻤﺎن
ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ و ﺁن ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻏﻠﻂ از ﻗﺮﺁن اﺻﻼح ﮔﺮدﻳﺪ.
ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﻣﺮدم ﺑﺎ رهﺎ ﮐﺮدن ﭘﻴﺮ و ﻳﺎ راهﻨﻤﺎﯼ ﺧﻮد و ﭼﺴﺒﻴﺪن ﺑﻪ
ﻗﺮﺁن ﺑﻪ ﮔﻤﺮاهﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﻧﺪ زﻳﺎد اﺳﺖ ،ﮐﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﺎن ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺧﻮارج
در زﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( اﺷﺎرﻩ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﺁن ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮدﻩ
و داﺋﻤﺎ در ﻧﻤﺎز و ﻋﺒﺎدت ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻮر ﮐﻮراﻧﻪ از ﻗﺮﺁن ﺗﺒﻌﻴﺖ
ﮐﺮدﻩ و ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮد ،ﻳﻌﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( را زﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ
ﮔﻤﺮاهﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺮﺁن از ﻇﺎهﺮ ﺁن ،ﮐﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻪ ﺁن ﻣﻐﺰ و
ﭘﻮﺳﺖ اﻃﻼق ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﮐﺎر اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﻧﻴﺴﺖ و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺧﺎص دارد ﮐﻪ
در ﻗﺮﺁن ﺑﻪ ﺁﻧﺎن ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎب اﻃﻼق ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .ﺁﻳﻪ ۴٣ﺳﻮرﻩ رﻋﺪ
ﺷﻬِﻴﺪًا َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ
ﻞ َآﻔَﻰ ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ َ
ﺳﻠًﺎ ُﻗ ْ
ﺖ ُﻣ ْﺮ َ ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا َﻟ ْ
ﺴ َ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :و َﻳﻘُﻮ ُ
ل اﱠﻟﺬِﻳ َ
ب " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :ﮐﺎﻓﺮان ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﯽ! ﺑﮕﻮ ﻋ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ
ﻦ ﻋِﻨ َﺪ ُﻩ ِ
َو َﻣ ْ
ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎب دارد ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﺷﻤﺎ ﮔﻮاﻩ ﺑﺎﺷﺪ".
ﺑﻨﺎﺑﺮدﻻﻳﻞ ﻓﻮق ،اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ و ﻳﺎ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺁﻳﺎت و دور ﻣﺎﻧﺪن از
ﻣﻔﺎهﻴﻢ وﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﮔﻤﺮاهﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ ،ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﭘﻮﺳﺖ را ﺑﻬﺮ ﺧﺮان ﺑﮕﺬاﺷﺘﻴﻢ ﻣﺎ زﻗﺮﺁن ﻣﻐﺰ را ﺑﺮداﺷﺘﻴﻢ
ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺁن و ﺷﺮﻳﻌﺖ را ﺧﺎص اﻓﺮاد ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐﻪ
هﻤﺎن ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ هﺴﺘﻨﺪ داﻧﺴﺘﻪ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺑﻪ ﻣﯽ ﺳﺠﺎدﻩ رﻧﮕﻴﻦ ﮐﻦ ﮔﺮت ﭘﻴﺮﻣﻐﺎن ﮔﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﯽ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﻮد زراز و رﻣﺰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ
در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺳﻴﺮ و ﺳﻠﻮﮎ ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ داﺷﺘﻦ اﺳﺘﺎد
ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺿﺮورﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻌﻀﯽ از ﻋﻠﻤﺎﯼ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﺪان ﺧﻮد ﺗﻮﺻﻴﻪ
ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ از ذﮐﺮ ﮔﻔﺘﻦ زﻳﺎد و ﻳﺎ اﻧﺠﺎم اﻣﻮر ﻋﺒﺎدﯼ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدﻩ ﺑﭙﺮهﻴﺰﻧﺪ و
ﺑﻪ ﻋﺒﺎدت ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪ .ﻳﮑﯽ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﻧﺰد ﻋﻮام ﺑﻪ اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا
ﻣﻌﺮوف ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺰ در ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﻴﺪﻩ ،ﻣﺮدم را از ذﮐﺮ
ﮔﻔﺘﻦ زﻳﺎد ﻣﻨﻊ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ!
ﺑﺮاﯼ ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺟﺎﯼ اﻳﻦ ﺳﺌﻮال وﺟﻮد دارد ﮐﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣﺮدم را
از ذﮐﺮ زﻳﺎد ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﭼﻪ دﻟﻴﻠﯽ دارد ﮐﻪ در ﻗﺮﺁن ذﮐﺮ ﮔﻔﺘﻦ زﻳﺎد ﻣﻮرد
٥٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،در ﺁﻳﻪ ۴١ﺳﻮرﻩ ﺁل ﻋﻤﺮان ﺁﻣﺪﻩ
ﻚ آﺜﻴﺮًا " ﻳﻌﻨﯽ ذآﺮ ﺧﺪاﯼ را زﻳﺎد ﺑﮕﻮ و ﻳﺎ در ﺁﻳﻪ ٢١ اﺳﺖ " :وا ْذآُﺮ َر ﱠﺑ َ
ﺴ َﻨ ٌﺔ ﱢﻟﻤَﻦ ﺣَ ﺳ َﻮ ٌة َل اﻟﱠﻠ ِﻪ ُأ ْ ن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َرﺳُﻮ ِ ﺳﻮرﻩ اﺣﺰاب آﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ﻟ َﻘ ْﺪ آَﺎ َ
ﺧ َﺮ َو َذ َآ َﺮ اﻟﱠﻠ َﻪ َآﺜِﻴﺮًا " ﻳﻌﻨﻲ " :ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ و ن َﻳ ْﺮﺟُﻮ اﻟﱠﻠ َﻪ وَا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم اﻟْﺂ ِ
آَﺎ َ
ﺑﺮاﯼ آﺴﯽ آﻪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ و روز ﺁﺧﺮت اﻳﻤﺎن دارد و زﻳﺎد ذآﺮ ﺧﺪا را ﻣﯽ
ﮔﻮﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻧﻴﻜﻮﺋﯽ اﺳﺖ" .آﻪ اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺄآﻴﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ آﻪ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( ﻧﻴﺰ زﻳﺎد ذآﺮ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ ،و ﻳﺎ در ﺁﻳﺎت ٣۴و ٣۵ﺳﻮرﻩ ﻃﻪ و
ﺁﻳﻪ ۴۵ﺳﻮرﻩ اﻧﻔﺎل و ﻳﺎ در ﺟﺎهﺎﯼ دﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ذﮐﺮ زﻳﺎد ﮔﻔﺘﻦ ﺗﺎﮐﻴﺪ
ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ،هﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺁﻳﻪ ٣۵ﺳﻮرﻩ اﺣﺰاب ﻧﻴﺰ ﮐﻪ دﻩ درﺟﻪ در ﺳﻴﺮ و
ﺳﻠﻮﮎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪا ذﮐﺮ ﺷﺪﻩ ،درﺟﻪ دهﻢ درﺟﻪ " ذاﮐﺮﻳﻦ اﷲ ﮐﺜﻴﺮ" ﻳﻌﻨﯽ
ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ذﮐﺮ ﺧﺪا را زﻳﺎد ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁوردﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
دﻟﻴﻠﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن ذﮐﺮ ﮔﻔﺘﻦ زﻳﺎد را ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁن
ﻟﺰوم اﺳﺘﺎد و ﻳﺎ وﺳﻴﻠﻪ در رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا را ﻧﻴﺰ ﻣﻮرد ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻗﺮار دادﻩ و در
ﺁﻳﻪ ﺷﻤﺎرﻩ ٣۵ﺳﻮرﻩ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮ ْا
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :اﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺳﺒِﻴِﻠ ِﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔِﻠﺤُﻮ َ
ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮﺳِﻴَﻠ َﺔ َوﺟَﺎ ِهﺪُو ْا ﻓِﻲ َ
اﻳﻤﺎن ﺁوردﻩ اﻳﺪ ﺗﻘﻮا ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ﺧﺪا وﺳﻴﻠﻪ اﯼ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ و در
راﻩ او ﻣﺠﺎهﺪت ﮐﻨﻴﺪ ،ﺷﺎﻳﺪ رﺳﺘﮕﺎر ﺷﻮﻳﺪ" .
دﻟﻴﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﻣﺮدم را از ذﮐﺮ زﻳﺎد ﮔﻔﺘﻦ و ﺳﻴﺮ و ﺳﻠﻮﮎ
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎن ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ ذﮐﺮ
زﻳﺎد ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮﻧﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ دﭼﺎر ﺷﮏ و ﺗﺮدﻳﺪ ﺷﺪﻩ و از ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎﯼ
ﻋﺎدﯼ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﺎز ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ .دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در راﻩ
ﺧﺪا ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮرد اﻏﻮا و ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻴﻄﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ و
اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺧﻮد در راﻩ ﮔﻤﺮاهﯽ هﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁن اﮐﺜﺮﻳﺖ
ﻣﺮدم ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﻨﺪ ،هﺪف ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺷﻴﻄﺎن ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ
هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﮐﺘﺮ رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ از ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺑﺰرگ
اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮدﻩ و ﻋﻤﺮﯼ را در راﻩ اﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻗﺮﺁن ﺻﺮف ﮐﺮدﻩ ،اﺳﻴﺮ
اوهﺎﻣﺎت و ﺗﻠﻘﻴﻨﺎت ﺷﻴﻄﺎن ﺷﺪﻩ و ﺑﻪ ﮔﻤﺮاهﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ!
ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐﻪ از اوﻟﻴﺎﯼ ﺑﺰرگ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮدﻩ در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :اﮔﺮ ﮐﺴﯽ
اﺳﺘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻴﻄﺎن او را رهﺒﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ".
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٥٩
در ﮐﺘﺎب اﺻﻮل ﮐﺎﻓﯽ در ﺟﻠﺪ اول از ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ )ع(
ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :هﺮ ﮐﺪام از ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯼ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺳﺦ ﺳﻔﺮ
راهﻨﻤﺎﻳﯽ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮔﻴﺮد و ﺗﻮ ﺑﻪ راهﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎن )ﻋﺮﻓﺎن( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
راهﻬﺎﯼ زﻣﻴﻦ ﻧﺎدان ﺗﺮﯼ ﭘﺲ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد راهﻨﻤﺎﺋﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﻦ" .
دﻳﮕﺮ ﺑﺰرﮔﺎن ﻧﻴﺰ ﻟﺰوم وﺟﻮد ﭘﻴﺮ و ﻳﺎ راهﺒﺮ را در ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻤﺖ ﺧﺪا
ﺿﺮورﯼ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ .ﺣﺎﻓﻆ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
اﯼ ﺑﯽ ﺧﺒﺮ ﺑﮑﻮش ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﯼ ﺗﺎ راهﺮو ﻧﺒﺎﺷﯽ ﮐﯽ راهﺒﺮ ﺷﻮﯼ
در ﻣﮑﺘﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﭘﻴﺶ ادﻳﺐ ﻋﺸﻖ هﺎن اﯼ ﭘﺴﺮ ﺑﮑﻮش ﮐﻪ روزﯼ ﭘﺪر ﺷﻮﯼ
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ روﻣﯽ هﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ اﻳﻦ داﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﺣﺘﯽ اﮔﺮﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺷﻴﺮ ﻗﻮﯼ و ﻣﺼﻤﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،در راﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪا از ﮐﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎن در اﻣﺎن
ﻧﺒﻮدﻩ و ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺖ و ﮔﻤﺮاهﯽ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ .او ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
هﻢ ﭼﻪ روﺑﻪ در ﺿﻼﻟﯽ و ذﻟﻴﻞ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴﺮﯼ ﭼﻮن روﯼ رﻩ ﺑﯽ دﻟﻴﻞ
ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮐﻨﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﺁﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺁن را ﻧﺪارد ﮐﻪ اﺳﺘﺎد ﻣﺎ ﺑﺸﻮد و ﻣﺎ را
در راﻩ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا ﻣﺪد ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؟
ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :اذا اﺿﻞ اﺣﺪآﻢ ﺷﻴﺌﺎ او اراد
اﺣﺪآﻢ ﻋﻮﻧﺎ و هﻮ ﺑﺎرض ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ اﻧﻴﺲ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻏﻴﺜﻮﻧﯽ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ
اﻏﻴﺜﻮﻧﯽ ،ﻓﺎن ﷲ ﻋﺒﺎد ﻻ ﻧﺮاهﻢ " .ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﻳﻜﯽ از ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺰﯼ را ﮔﻢ آﺮد و
ﻳﺎ در ﺳﺮزﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮد آﻪ در ﺁن ﺁﺷﻨﺎﺋﯽ ﻧﺪاﺷﺖ و آﻤﻚ ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ اﯼ
ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎدم ﺑﺮﺳﻴﺪ ،اﯼ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎدم ﺑﺮﺳﻴﺪ ،زﻳﺮا ﺧﺪا
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﯽ دارد آﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﻴﻢ.
اﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا ﮐﻪ داراﯼ ﻗﺪرﺗﯽ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺪون ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻤﺎ
ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ از راﻩ دور ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﻤﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ در اﺻﻄﻼح ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ
"ﻏﻮث" و ﻳﺎ ﻓﺮﻳﺎدرس ﻣﻌﺮوﻓﻨﺪ و ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ از اﻳﻦ ﮔﺮوﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ،ﺷﻴﺦ آﺎﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ آﻪ در ﻧﻮر ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﻓﺎﻧﯽ ﺷﺪﻩ ،ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺧﺪا ﺑﺸﻨﻮد ،ﺑﺒﻴﻨﺪ ،و ﻋﻤﻞ آﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن اﻳﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺑﺮﺳﺪ آﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ هﻤﻮارﻩ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻠﻪ هﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻧﺰدﻳﮏ ﻣﻴﺸﻮد ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ او را دوﺳﺖ ﻣﻴﺪارم ،هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ او را دوﺳﺖ
ﺑﺪارم ﮔﻮش او ﻣﻴﺸﻮم ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن ﻣﻴﺸﻨﻮد ،و ﭼﺸﻢ او ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ و دﺳﺖ
او ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﭘﺎﯼ او ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁن راﻩ ﻣﻴﺮود .اﮔﺮ از ﻣﻦ
درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ او ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻢ و اﮔﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﭘﻨﺎهﺶ ﻣﯽ دهﻢ " .
آﺴﯽ آﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺷﻮد ،ﻣﻴﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺧﺪا ﺑﺪاﻧﺪ
و ﻋﻤﻞ آﻨﺪ و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠﯽ دو اﺳﻢ اﻟﻬﯽ )ﻋﻠﻴﻢ و ﻗﺎدر(
ﮔﺮدد .ﺷﻴﺦ در ﺁن ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﺗﺠﻠﯽ ﻧﻮر اﻟﻬﯽ آﻪ در اوﺳﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ
ﭼﻴﺰ هﺎﺋﯽ را آﻪ ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺑﻪ اذن ﺧﺪا ،ﺑﺪاﻧﺪ و ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﺁن
ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ آﻪ آﻪ ﺧﺪاﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ او ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ،ﺑﻪ داد ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان ﺑﺮﺳﺪ .او ﺑﻪ اﻳﻦ
ﺧﺎﻃﺮ ﻏﻮث ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮد.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﺑﻌﺪا ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮاهﻢ داد ،در هﺮ زﻣﺎن ،ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻄﺎن اوﻟﻴﺎء و رﺋﻴﺲ ﻏﻮﺛﻬﺎﯼ زﻣﺎن ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ او ﻏﻮث زﻣﺎن
اﻃﻼق ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﻨﺰان )ق( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :ﻣﺎ ﻣﺮﻳﺪاﻧﯽ
دارﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻏﻮﺛﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﻧﺪ" .
ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮهﻨﮓ دهﺨﺪا ،ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق( ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ
زﻣﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ ﻣﻌﺮوف ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
٦٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻳﺸﺎن ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﺣﻴﺎ ﮐﺮدن دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ ﻟﻘﺐ "ﻣﺤﯽ اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻔﺘﺨﺮﺷﺪﻩ اﻧﺪ،
از ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬار ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ در ﭘﻴﺸﺒﺮد اﺳﻼم و ﻋﺮﻓﺎن در ﺟﻬﺎن ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ.
ﺁن ﻣﺎرﯼ ﺷﻴﻤﻞ ،رﺋﻴﺲ اﻧﺠﻤﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ادﻳﺎن ،ﮐﻪ از داﻧ ﺸﻤﻨﺪان
و ﻋﺎرﻓ ﺎن ﺑ ﺰرگ ﺟﻬ ﺎن و داراﯼ ﺳ ﻴﺮ و ﺳ ﻠﻮﮎ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،در
ﺑﺨﺸﻬﺎﺋﯽ از ﮐﺘﺎب ﺧ ﻮد ،ﺗﺤ ﺖ ﻧ ﺎم اﺑﻌ ﺎد ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ اﺳ ﻼم ،در ﺳ ﺎﻟﻨﺎﻣﻪ اﺳ ﻼﻣﯽ
ﮐ ﻪ در اول ﮐﺘ ﺎب ﺁوردﻩ اﺳ ﺖ ،ﺗﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻟ ﺪ دو ﻧﻔ ﺮ از ﺷﺨ ﺼﻴﺖ ه ﺎﯼ
ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﯽ را ﺁوردﻩ اﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻳﮑﯽ از ﺁﻧﺎن ﺣ ﻀﺮت رﺳ ﻮل اﮐ ﺮم )ص(
و دﻳﮕﺮﯼ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق( ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﮑﻪ از ﻣﻴ ﺎن
ﺗﻤﺎم اﻗﻄﺎب و ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﻪ هﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺼﻮف ،ﺧﺎﻧﻢ ﺷﻴﻤﻞ ﺗﻨﻬ ﺎ ﺣ ﻀﺮت
ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ را ذﮐﺮ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ،اﻧﺘﺴﺎب و ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﺖ
ﻗﺎدرﯼ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
اﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ زﻳﺎد ه ﺴﺘﻨﺪ وﻟ ﯽ وﻗﺘ ﯽ آ ﻪ رﻳ ﺸﻪ
ﺁﻧﻬﺎ را دﻧﺒﺎل آﻨ ﻴﻢ ﺑ ﻪ ٢-٣ﺷ ﺎﺧﻪ اﺻ ﻠﯽ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ ﻧﻤ ﯽ رﺳ ﻴﻢ آ ﻪ ﻣﻬﻤﺘ ﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬ ﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدرﻳﻪ اﺳﺖ آﻪ رﻳﺸﻪ ﺁن ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧ ﯽ )ق( ﻣ ﯽ
رﺳ ﺪ آ ﻪ ﺟ ﺎﻣﯽ ﻋ ﺎرف ﻣﻌ ﺮوف اﻳ ﺸﺎﻧﺮا ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣ ﺪ و هﻤ ﺎن
ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻏﻮث اﻻﻋﻈﻢ و ﻳ ﺎ ﻓﺮﻳ ﺎدرس اﻋﻈ ﻢ از اﻟﻘ ﺎب دﻳﮕ ﺮ اﻳ ﺸﺎن
اﺳ ﺖ .ﻧ ﺴﻞ ﺣ ﻀﺮت ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧ ﯽ ﻗ ﺪس اﻟ ﻪ ﺳ ﺮﻩ از ﻃ ﺮف ﭘ ﺪر ﺑ ﻪ
ﺣﻀﺮت اﻣ ﺎم ﺣ ﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒ ﯽ )ع( و از ﻃﺮﻳ ﻖ اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻪ ﺣ ﻀﺮت ﻋﻠ ﯽ )ع( و
ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ )ص( ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ و از ﻃ ﺮف ﻣ ﺎدر ﻧﻴ ﺰ اﻳ ﺸﺎن اوﻻد ﺣ ﻀﺮت
ﺳﻴﺪاﻟﺸﻬﺪا اﻣﺎم ﺣﺴﻴﻦ )ع( ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻃﺮﻳﻘﺘﯽ ﮐﻪ در اﻳﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻮرد ﻃﺮح ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺎدرﻳ ﻪ
ﮐﺴﻨﺰاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ اﺳ ﺎس ﻋﺮﻓ ﺎن ﺧ ﺎﻟﺺ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑﻨ ﺎ ﺷ ﺪﻩ و هﻤﺎﻧﻨ ﺪ زﻣ ﺎن
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص( ،ﺑﺮاﯼ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ در دل ﻣﺮﻳ ﺪ ،در اﻳ ﻦ
ﻃﺮﻳﻘﺖ از ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﯽ ﺑﻨﺎم ﺑﻴﻌﺖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﺳﻢ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ از اﺳﺘﺎدان
ﺑﺰرگ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻧ ﺴﺒﺘﺶ
ﺑﺎ درب ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯽ و وارث ﻋﻠﻮم ﻣﺤﻤ ﺪﯼ اﻣ ﺎم ﻋﻠ ﯽ )ع( و ﻗﺎدرﻳ ﻪ اﺳ ﺖ
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺴﺒﺘﺶ ﺑﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق(.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٦٣
ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ
اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻪ هﻴﭻ ﻋﻨﻮان ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﮐﻢ اهﻤﻴﺖ ﺑﻮدن ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﻮﺳﺖ،
ﻻﻳﻪ ﺑﻴﺮوﻧﯽ و در ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﮐﻠﯽ و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮏ ﻣﻴﻮﻩ از ﺁﺳﻴﺐ و از
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ اﺟﺰاﯼ ﻣﻴﻮﻩ ﺑﻮدﻩ و هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ داﻧﻴﺪ ،اﮔﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﻴﻮﻩ اﯼ
را از ﺁن ﺟﺪا ﮐﻨﻴﻢ ،ﻣﻴﻮﻩ در زﻣﺎن ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ .ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ،
ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﻨﺰان ﺣﺴﻴﻨﯽ )ق( ،ﮐﻪ از ﻧﻮادﻩ هﺎﯼ ﺣﻀﺮت
ﺳﻴﺪاﻟﺸﻬﺪا )ع( هﺴﺘﻨﺪ ،ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :اﺳﺎس ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ
ﺑﻪ اﻧﺪازﻩ ﻣﻮﺋﯽ ﭘﺎﻳﺶ را از ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ )ص( ﺧﺎرج ﺑﮕﺬارد ،ﻃﺮﻳﻘﺖ
وﯼ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎز ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﻣﺸﺮوب ﻣﯽ
ﺧﻮرﻧﺪ ،و ﺗﻨﻬﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﮔﻔﺘﻦ و ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻪ ﺧﺪا
ﻣﯽ رﺳﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁن ﺑﺰرﮔﺎن ﺑﺮاﯼ ﺗﺮوﻳﺞ ﻧﻤﺎز و ﺗﺮﮎ ﻣﺤﺮﻣﺎت
و ﺗﺮوﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ،و ﻟﺬا ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ راﻩ ﺁﻧﺎن را دﻧﺒﺎل
ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،هﻮاﺧﻮاﻩ واﻗﻌﯽ ﺁﻧﺎن ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺁﻳﻪ ٣۶ﺳﻮرﻩ اﺑﺮاهﻴﻢ ،از ﻗﻮل
ﺣﻀﺮت اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ﻓﻤَﻦ َﺗ ِﺒ َﻌﻨِﻲ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ِﻣﻨﱢﻲ " ،ﻳﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ از ﻣﻦ
ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﻨﺪ از ﻣﻦ اﺳﺖ .ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ هﻢ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﮐﺮم ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ
٦٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﻳﺎ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ،از زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺪاوم و اﺳﺘﻤﺮار را اﻳﺠﺎد
ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ" .
ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﻮف ﻋﺮﻓﺎن و ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺑﻪ ﺁن دروﻳﺸﯽ اﻃﻼق ﻣﯽ
ﮐﻨﻨﺪ )ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺎوت ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎن و ﺗﺼﻮف از ﺣﻮﺻﻠﻪ اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺧﺎرج اﺳﺖ(،
ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ،ﺗﺼﻮف ﻋﻠﻢ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﻀﺮت
رﺳﻮل )ص( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :اﻧَﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ اﻟﻌِﻠﻢ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻬﺎ " ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻢ
هﺴﺘﻢ و ﻋﻠﯽ دروازﻩ ﺁن اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎر ﻣﻨﻈﻮر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ از ﻋﻠﻢ ،ﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻃﻨﯽ و ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎن اﺳﺖ آﻪ داﻧﺶ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .در ﺑﻴﺎن ﮐﻠﻤﻪ
ﻄﺮِﻳ َﻘ ِﺔ
ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ﺳ َﺘﻘَﺎﻣُﻮا َ ﻃﺮﻳﻘﺖ ،در ﺁﻳﻪ ١۶ﺳﻮرﻩ ﺟﻦ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :وَأﱠﻟ ِﻮ ا ْ
ﻏ َﺪﻗًﺎ " ﻳﻌﻨﻲ" :اﮔﺮ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺳﺘﻮار ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ را ﺳ َﻘ ْﻴﻨَﺎهُﻢ ﻣﱠﺎء َ
َﻟَﺄ ْ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯼ زﻳﺎد ﻣﯽ دادﻳﻢ" .
در ﺳﻮرﻩ ﺑﻘﺮﻩ در ﺁﻳﻪ ١٢٩دﻋﺎﯼ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاهﻴﻢ )ع( ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ
ب
ﻚ َو ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗ َﺚ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َرﺳُﻮﻟًﺎ ﱢﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ
ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪَ " :ر ﱠﺑﻨَﺎ وَا ْﺑ َﻌ ْ
ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َو ُﻳ َﺰآﱢﻴ ِﻬ ْﻢ " .ﻳﻌﻨﯽ " :ﺧﺪاوﻧﺪا ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺎ را ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮدان ﮐﻪ از وَا ْﻟ ِ
ﻣﻴﺎن ﺁﻧﺎن رﺳﻮﻟﯽ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﯽ ﺗﺎ او ﺁﻳﺎت ﺗﻮ را ﺑﺮ ﻣﺮدم ﺗﻼوت ﮐﻨﺪ و ﺁﻧﺎن را
ﮐﺘﺎب و ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮزد و ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﮔﺮداﻧﺪ" .
ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﮏ و ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﺎن ﺁﻳﺎت ﺗﻮ
را ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺑﻪ ﺁﻧﺎن ﮐﺘﺎب و ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻣﻮزد ،ﮐﻪ اﻳﻦ اﻣﺮﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ در
ﺷﺮﻳﻌﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺸﻮد .وﻟﯽ ﻟﻐﺖ ﻳﺰﮐﻴﻬﻢ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮاﯼ ﭼﻪ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ؟ ﺁﻳﺎ
ﺧﻮاﻧﺪن ﮐﺘﺎب و ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺰﮐﻴﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻴﺸﻪ؟ اﮔﺮ اﻳﻨﻄﻮر ﺑﻮد ﮐﻪ دﻳﮕﺮ
اﻧﺴﺎن ﻏﻤﯽ ﻧﺪاﺷﺖ.
ﻟﻐﺖ ﻳﺰﮐﻴﻬﻢ در اﻳﻨﺠﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻧﻴﺮوﺋﯽ را ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ از
ﺧﺎرج ﺑﻪ اﻧﺴﺎن اﻋﻤﺎل ﺷﻮد و اﻳﻦ ﻟﻐﺖ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﮐﺎرﺑﺮد ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺷﺎرﻩ ﻣﯽ
ﮐﻨﺪ .درﻣﻮرد ﺗﺰﮐﻴﻪ ،دو ﻣﻮرد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﻋﻠﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ و
ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ "
ب وَا ْﻟ ِ ﻚ َو ُﻳ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺁﻳَﺎ ِﺗ َ
دﻳﮕﺮﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪَ " .ﻳ ْﺘﻠُﻮ َ
ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ اﺷﺎرﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻐﺰ از ﺗﺰﮐﻴﻪ اﺳﺖ وﻟﯽ ﻟﻐﺖ
"ﻳﺰﮐﻴﻬﻢ" ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ اﺷﺎرﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁن ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﻠﺐ از ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮرد ،ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ ﮐﻪ از ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد
ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻐﺰ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ ﮐﻪ از ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺳﺘﺨﺮاج
ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﻠﺐ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﯽ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ و
ﺗﺸﺮﻳﺢ و اﺳﺘﺪﻻل ،ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻐﺰ را در اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﻠﺐ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮد؟
٦٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﻐﺰ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﻠﺐ
از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﯽ ﺁﺷﻨﺎ هﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ
اﻧﺠﺎم اﮐﺜﺮ واﮐﻨﺶ هﺎ در اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻳﮏ واﺳﻄﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ در
اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﺁن " ﮐﺎﺗﺎﻟﻴﺰور" ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺑﺮاﯼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ ﺑﻪ
ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻳﮏ واﺳﻄﻪ و ﻳﺎ ﮐﺎﺗﺎﻟﻴﺰور ﺑﻨﺎم ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،اﮔﺮ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﭼﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﻠﻴﻢ اﺳﺖ و ﺣﮑﻴﻢ اﺳﺖ و
ﺧﺒﻴﺮ اﺳﺖ و ﻏﻴﺮﻩ ،ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺎ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﻮ ،ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ اﻳﻨﮑﺎر
ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻓﺸﺎر ﺑﻴﺎورد و ﺑﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﺪ و ﻳﺎ
ﺑﺎ ﺗﺠﺴﻢ زﻳﺒﺎﻳﯽ هﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﻨﺪد ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ اﻳﺠﺎد ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ در ﻗﻠﺐ
ﺧﻮد ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ.
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ روﻣﯽ ،ﻗﺒﻞ از ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ وارد ﺷﻮد ،در
ﭼﻬﺎر ﻓﺮﻗﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﻮا ﺑﻮد ،ﻳﻌﻨﯽ ﭼﻬﺎر ﻓﺮﻗﻪ اﺳﻼﻣﯽ در ﻣﻮرد دﺳﺘﻮرات
ﺷﺮﻋﯽ ﺑﻪ او اﻗﺘﺪا ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ .وﯼ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻋﻠﻤﺎﯼ زﻣﺎن ﺧﻮدش ﺑﻮد .ﻧﻤﺎز و
روزﻩ و اﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎدﯼ را ﮐﺎﻣﻞ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ داد ،ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﻗﺮﺁن را
ﺑﻌﻀﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻮد و ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺻﺪهﺎ ﻣﺮﻳﺪ داﺷﺖ و از اﻗﺼﯽ ﻧﻘﺎط
دﺳﺘﻪ دﺳﺘﻪ ﻃﻠﺒﻪ هﺎ ﺑﻪ ﻧﺰد او ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ او ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﻪ راﻩ ﺧﺪا هﺪاﻳﺖ ﮐﻨﺪ .
هﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﻠﯽ هﺎﯼ دﻳﮕﺮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ او ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ
ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻴﺪ؟ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﯽ هﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازﻩ ﻣﻦ ﺧﺪا
را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ! او درﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ،او ﻣﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺗﯽ دارد و
ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﯽ دارد و ﺳﺮ او ﭘﺮ ﺑﻮد از ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ ،وﻟﯽ ﭼﻮن ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ را
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮدﻩ ﺑﻮد ،ﺗﺼﻮرش اﻳﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ اﻳﻦ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا دارد هﻤﺎن
ﻋﺸﻖ اﺳﺖ .ﺗﺼﻮرﯼ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﯽ از ﻋﻠﻤﺎﯼ روﺣﺎﻧﯽ در اﻳﻦ زﻣﺎن هﻢ دارﻧﺪ و
اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺗﺼﻮرات ﺧﺎم ﺧﻮد ﻣﻮرد اﻧﺘﻘﺎد ﻗﺮار ﻣﯽ دهﻨﺪ:
اﯼ ﺑﯽ ﺧﺒﺮ ز ﻟﺬت ﺷﺮب ﻣﺪام ﻣﺎ ﻣﺎ در ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻋﮑﺲ رخ ﻳﺎر دﻳﺪﻩ اﻳﻢ
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ،ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﮐﻪ ﺳﻮادش
ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﻤﺘﺮ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻮد و ﺣﺘﯽ ﻳﮑﺪهﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻴﺰاز ﻗﺮﺁن و ﺗﻔﺴﻴﺮ و
ﺣﺪﻳﺚ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ اﻃﻼع ﻧﺪاﺷﺖ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﯽ از ﺷﺎﮔﺮدان ﻣﻮﻻﻧﺎ
ﻓﺮد ﺷﻴﺎد و ﻳﺎ ﮐﻼهﺒﺮدارﯼ هﻢ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ،ﺑﻪ ﺷﮑﺎر ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﻣﺪ .اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ
٦٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺑﺎ ﻧﻴﺮوﯼ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻮد ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ را ﺑﺮاﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺎزﯼ ﮐﺮد ،در ﻳﮏ
ﺟﻠﺴﻪ و ﺑﺎ ﻳﮏ ﺑﻴﻌﺖ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻬﯽ در ﺳﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ را ﺑﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ در دل او
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮد .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺷﻤﺲ دﺳﺘﺶ را روﯼ ﺳﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﮔﺬاﺷﺖ و ﻋﻠﻢ
ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﺮ او را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ هﻞ داد و ﺑﻪ ﻋﺸﻖ در ﻗﻠﺐ وﯼ ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﮐﺮد ،و ﭼﻮن ﺁن ﻋﻠﻢ در ﻣﻮرد ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺧﻴﻠﯽ ﺑﺰرگ ﺑﻮد ،وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ
ﺁﻣﺪ ،ﺁﺗﺸﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮد ﮐﻪ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ ،و ﻣﻮﻻﻧﺎ را از ﻣﻮﺟﻮدﯼ ﺑﯽ
رﻧﮓ و دﻟﻤﺮدﻩ ﺑﻪ ﺷﻮرﻳﺪﻩ اﯼ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮد ،و او ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﺮد
ﻏﺮق در ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ،ﺗﺎزﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺴﺖ و ﺁن ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ
در ﺳﺮ داﺷﺘﻪ ،ﺟﺰ ﺗﺼﻮراﺗﯽ واهﯽ از ﻋﺸﻖ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺒﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﺧﻮد ﻣﻮﻻﻧﺎ در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻣﺮدﻩ ﺑﺪم زﻧﺪﻩ ﺷﺪم ،ﮔﺮﻳﻪ ﺑﺪم ﺧﻨﺪﻩ ﺷﺪم
دوﻟﺖ ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ و ﻣﻦ ،دوﻟﺖ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﺷﺪم
ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ هﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ را ﺑﺪون راهﻨﻤﺎ ﻣﻴﺴﺮ
ﻧﻤﯽ داﻧﺪ:
ﺑﻪ ﮐﻮﯼ ﻋﺸﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﯽ دﻟﻴﻞ راﻩ ﻗﺪم
ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮدم ﺻﺪ اهﺘﻤﺎم و ﻧﺸﺪ
ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺻﺪﺑﺎر اﻳﻦ راﻩ را ﺑﺪون راهﻨﻤﺎ رﻓﺘﻢ و ﺟﻮاب ﻧﮕﺮﻓﺘﻢ .اﻳﻦ ﺣﺎﻓﻆ
ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻬﺎردﻩ رواﻳﺖ ﻗﺮﺁن را از ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻩ و در اﻳﻦ ﻣﻮرد
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻋﺸﻘﺖ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد ،ﮔﺮ ﺧﻮد ﺑﺴﺎن ﺣﺎﻓﻆ
ﻗﺮﺁن زﺑﺮ ﺑﺨﻮاﻧﯽ ،ﺑﺎ ﭼﺎردﻩ رواﻳﺖ
ﺳﻌﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺧﻮد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﻮرﺧﻴﻦ )ﻣﺎﻧﻨﺪ دوﻟﺘﺸﺎﻩ
و هﺪاﻳﺖ( وﯼ را دروﻳﺶ ﻗﺎدرﯼ و ﻣﺮﻳﺪ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق(
ﻗﻠﻤﺪاد ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ،در ﻳﮏ ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻟﺐ ،داﺳﺘﺎن زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﮐﻮدﮐﯽ در ﺑﺎزار
دﺳﺖ ﭘﺪرش را رهﺎ ﮐﺮدﻩ و ﮔﻢ ﺷﺪﻩ را ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺿﻤﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﻳﺪان را
از اﻃﻔﺎل ﮐﻢ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﻧﺠﺎت ﻣﺮﻳﺪ و ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ از ﮔﻤﺮاﻩ
ﺷﺪﻧﺶ را در اﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﭘﻴﺮ و ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ داﻧﺪ:
ﻣﺸﺎﻳﺦ ﭼﻮ دﻳﻮار ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ اﻧﺪ ﻣﺮﻳﺪان ﺑﻘﻮت زﻃﻔﻼن ﮐﻢ اﻧﺪ
٧٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
در هﻮا ﭘﺮواز ﮐﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑﺮ روﯼ ﺁب راﻩ ﺑﺮود اﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﮐﺮاﻣﺎﺗﺶ از ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ )ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﮐﺮاﻣﺖ اﺳﺘﺪراج ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ( ".
ﺑﻌﻀﯽ دﻳﮕﺮ از ﻓﺮﻗﻪ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ،ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( را در ﺣﺪ ﺧﺪا
و از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرﻧﺪ .ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( ﻇﻬﻮر اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ
ﻓﺮﻗﻪ هﺎ را در زﻣﺎن ﺧﻮدﺷﺎن ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﯽ ﮐﺮدﻩ و در ﻧﻔﯽ آﺴﺎﻧﯽ آﻪ در
دوﺳﺘﯽ اﻳﺸﺎن ﻏﻠﻮ ﻣﯽ آﻨﻨﺪ در ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
" ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ دو آﺲ ﺑﻪ هﻼآﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ ،ﻳﻜﯽ ﺁﻧﻜﻪ در دوﺳﺘﯽ ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ﻣﯽ
آﻨﺪ و دﻳﮕﺮﯼ آﺴﯽ آﻪ دردﺷﻤﻨﯽ ﻣﻦ ﭘﺎﯼ ﻣﯽ ﻓﺸﺮد " .
ﺑﺮﺧﯽ از ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺘﻮار هﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ از
ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺑﻴﻌﺖ در روﺷﻦ ﮐﺮدن دل ﻣﺮﻳﺪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﭼﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع
ﻋﺮﻓﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﯼ ﻏﻴﺮاﺳﻼﻣﯽ داراﯼ ﻣﺰﻳﺘﻬﺎﯼ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ،
وﻟﯽ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺮﻳﺪ در ﺁﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﯼ ﻏﻴﺮاﺳﻼﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ
ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻮدﻩ و ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻪ دﻟﺴﺮدﯼ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ.
اﺧﻴﺮا ﺑﻌﻠﺖ ارادت ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻋﺎرﻓﺎن واﻗﻌﯽ ،ﻋﺪﻩ اﯼ ﺳ ﻮدﺟﻮ ﺑ ﺎ ﮔﺬاﺷ ﺘﻦ
ﻧﺎم ﻋﺎرف و ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺮ ﺧﻮد اﻗﺪام ﺑﻪ ﺷﻴﺎدﯼ ﻧﻤﻮدﻩ اﻧ ﺪ .ﺣ ﻀﺮت ﺷ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ
آﺴﻨﺰان )ق( در ﻣﻮرد اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ﺪ " :ﺑﺮﺧ ﯽ اﻓ ﺮاد اﻋﻤ ﺎﻟﯽ را
اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽ دهﻨ ﺪ آ ﻪ ه ﻴﭻ ﻧ ﺸﺎﻧﯽ از واﺑ ﺴﺘﮕﯽ ﺑ ﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﺖ ﻧ ﺪارد و در اﺳ ﺎس
آﺎره ﺎﺋﯽ دروغ ،ﺑﺎﻃ ﻞ و ﺣﻴﻠ ﻪ ﮔﺮاﻧ ﻪ ﺑ ﻮدﻩ و ﻋﺎﻣ ﻞ ﺗﻠ ﻒ آ ﺮدن وﻗ ﺖ و
اﻧﺤ ﺮاف از ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺖ اﺳ ﺖ .از اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع آﺎره ﺎ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ادﻋﺎه ﺎﯼ
ﮔﺮوه ﯽ آ ﻪ روﻳ ﺎ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻣﯽ آﻨﻨ ﺪ ،از اﻣ ﻮر ﻏﻴﺒ ﯽ اﻃ ﻼع ﻣ ﯽ دهﻨ ﺪ و ﻳ ﺎ
دﻋﺎﻧﻮﻳﺴﯽ ﻣﯽ آﻨﻨﺪ را ﻧﺎم ﺑﺮد ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اﯼ آﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ و اﺻﻮل ﻃﺮﻳﻖ
و ﻣﺒ ﺎﻳﻦ ﺑ ﺎ ﻋﻘ ﻞ و ﺧ ﺮد اﺳ ﺖ .آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ اﻳ ﻦ آﺎره ﺎ را اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽ دهﻨ ﺪ در
ﻃﻠﺐ ﭼﭙﺎول اﻣﻮال ﻣﺮدم و ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﺪرت ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ هﺴﺘﻨﺪ و ﺁن هﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ ادﻋﺎ آﻪ
ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ و روح اﺗﺼﺎل داﺷﺘﻪ و ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺳ ﻌﺎدﺗﯽ را ﺟ ﺬب آ ﺮدﻩ و ﻳ ﺎ
اﻣﻮرﯼ را ﺁﺳﺎن و ﻣ ﺸﻜﻼﺗﯽ را ﺣ ﻞ آﻨﻨ ﺪ .اﻳ ﻦ اﻓ ﺮاد ﮔﻤ ﺮاﻩ و ﺧ ﺎرج ﺷ ﺪﻩ از
ﻣﺴﻴﺮ درﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ آﻪ آﺮدﻩ هﺎﻳﺸﺎن ﻣﻮرد رﺿ ﺎﻳﺖ ﺧ ﺪا ،ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ )ص(
و ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ و ﺁﻧﺎن ﺟﺰو آﺴﺎﻧﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ آ ﻪ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺑ ﺮ
ﺁﻧﺎن ﺧﺸﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ و در دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت زﻳﺎﻧﻜﺎر ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد .هﻤﭽﻨ ﻴﻦ آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎن ﺁﻣﺪ و رﻓﺖ داﺷ ﺘﻪ و ﺗﺼﺪﻳﻘ ﺸﺎن ﻣ ﯽ آﻨﻨ ﺪ ،ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﺪاﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﺁﻧ ﺎن ﻧﻴ ﺰ از
ﻣﺴﻴﺮ » ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺳﺘﻮار« ﺧﺎرج ﺷ ﺪﻩ و ﺧ ﺪا و ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ و ﭘﻴ ﺮان ﺑﺰرﮔ ﻮار از
٧٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﭘﺲ ﺑﻬﺮ دﺳﺘﯽ ﻧﺸﺎﻳﺪ داد دﺳﺖ اﯼ ﺑﺴﺎ اﺑﻠﻴﺲ ﺁدم رو ﮐﻪ هﺴﺖ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٧٣
ﺑﻴﻌﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﻳﻌﻨﯽ " :ﺑﯽ ﮔﻤﺎن آﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽ آﻨﻨﺪ در واﻗﻊ ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽ
آﻨﻨﺪ ،دﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﻓﺮاز دﺳﺖ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ ﭘﺲ هﺮ آﺲ آﻪ ﭘﻴﻤﺎن ﺷﻜﻨﺪ
هﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ زﻳﺎن ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﻤﺎن ﺷﻜﺴﺘﻪ اﺳﺖ و هﺮ آﺲ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﻤﺎن
ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ وﻓﺎ آﻨﺪ زودا آﻪ ﺑﻪ او ﭘﺎداش ﺑﺰرگ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ" .
ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ زﻧﺎن از زﻣﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم )ص( ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺬاﺷﺘﻦ دﺳﺖ در ﺁب
اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﺪﻩ ،ﮐﻪ ﺑﻌﺪهﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ در دﺳﺖ و ﻳﺎ ﺗﻤﺎس دﺳﺖ از روﯼ
ﭘﺎرﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁن اﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ.
ﺁﻳﻪ ١٢ﺳﻮرﻩ ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ در ﻣﻮرد ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ " :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ
ﻲ
ﻦ
ﻦ َوﻟَﺎ َﻳ ْﺰﻧِﻴ َ ﺴ ِﺮ ْﻗ َ
ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻟَﺎ َﻳ ْ
ﻦ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َ ﺸ ِﺮ ْآ َﻋﻠَﻰ أَن ﻟﱠﺎ ُﻳ ْ ﻚ َ ت ُﻳﺒَﺎ ِﻳ ْﻌ َﻨ َ
ك ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ُ
ِإذَا ﺟَﺎء َ
ﻚ
ﻦ َوﻟَﺎ َﻳ ْﻌﺼِﻴ َﻨ َ ﺟِﻠ ِﻬ ﱠ
ﻦ َوَأ ْر ُ
ﻦ َأ ْﻳﺪِﻳ ِﻬ ﱠ
ن َﻳ ْﻔ َﺘﺮِﻳ َﻨ ُﻪ َﺑ ْﻴ َ
ﻦ ِﺑ ُﺒ ْﻬﺘَﺎ ٍ
ﻦ َأ ْوﻟَﺎ َد ُهﻦﱠ َوﻟَﺎ َﻳ ْﺄﺗِﻴ َ َوﻟَﺎ َﻳ ْﻘ ُﺘ ْﻠ َ
ﻏﻔُﻮ ٌر ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :اى ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬﻦﱠ اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠف َﻓﺒَﺎ ِﻳ ْﻌ ُﻬﻦﱠ وَا ْ ﻓِﻲ َﻣ ْﻌﺮُو ٍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮن زﻧﺎن ﺑﺎاﻳﻤﺎن ﻧﺰد ﺗﻮ ﺁﻳﻨﺪ آﻪ )ﺑﺎ اﻳﻦ ﺷﺮط( ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ آﻨﻨﺪ آﻪ
ﭼﻴﺰى را ﺑﺎ ﺧﺪا ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺴﺎزﻧﺪ و دزدى ﻧﻜﻨﻨﺪ و زﻧﺎ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را
ﻧﻜﺸﻨﺪ و ﺑﭽﻪهﺎى ﺣﺮاﻣﺰادﻩ ﭘﻴﺶ دﺳﺖ و ﭘﺎى ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺎن )و ﺣﻴﻠﻪ( ﺑﻪ
ﺷﻮهﺮ ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ و در )آﺎر( ﻧﻴﻚ از ﺗﻮ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎن ﺑﻴﻌﺖ آﻦ و از ﺧﺪا
ﺑﺮاى ﺁﻧﺎن ﺁﻣﺮزش ﺑﺨﻮاﻩ زﻳﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ ﺁﻣﺮزﻧﺪﻩ ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ " .
ﺧﻮب ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺎﻳﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ اﻳﻦ ﺑﻴﻌﺘﯽ ﮐﻪ در ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺳﻼﻣﯽ هﺴﺖ ﭼﻪ
ﻣﺰﻳﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ روﺷﻬﺎﯼ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﯼ دﻳﮕﺮ دارد؟
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ،ﻃﺮﻳﻘﺖ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ در دﻧﻴﺎ ،ﺑﺮاﯼ روﺷﻦ ﮐﺮدن
ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ در دل ﻣﺮﻳﺪ از روﺷﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .در ﻗﺪﻳﻢ
ﺑﺮاﯼ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺁﺗﺶ ،دو ﻗﻄﻌﻪ ﭼﻮب را ﺑﻪ هﻢ ﻣﯽ ﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﺁن ﻣﯽ
دﻣﻴﺪﻧﺪ ،اﮔﺮ ﭼﻮب ﺧﺸﮏ ﺑﻮد و هﻮا ﻣﺮﻃﻮب ﻧﺒﻮد و ﺗﻼش زﻳﺎد ﺑﻮد ،ﺑﻌﺪ از
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺎﻟﺶ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺗﺶ روﺷﻦ ﻣﻴﺸﺪ .اﻣﺮوزﻩ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ و
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯼ ،ﺑﺮاﯼ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺁﺗﺶ از وﺳﻴﻠﻪ اﯼ ﺑﻨﺎم ﻓﻨﺪﮎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد
ﮐﻪ ﺑﺪون هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻼش و ﻳﺎ رﻳﺴﮏ و ﺧﻄﺮﯼ ،ﺁﺗﺶ را ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ روﺷﻦ
ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﺁﺧﺮﻳﻦ و ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎن در ﺟﻬﺎن اﺳﺖ و
ﺑﺮاﯼ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺁﺗﺶ ،ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﻓﻨﺪﮐﯽ ﺑﻨﺎم ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
در ﻣﻮرد ﺑﻴﻌﺖ دادن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ هﺴﺖ .ﺑﻌﻀﯽ از ﺷﻴﻌﻴﺎن
ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ اﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪهﺪ و ﻟﺬا اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ ﻣﺠﺎز ﺑﻪ
دادن ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺻﺤﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﻤﻼ ﻋﺮﻓﺎن
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٧٥
" زﻣﻴﻦ هﻴﭽﮕﺎﻩ از ﺣﺠﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﺪاوﻧﺪﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ .ﺧﻮاﻩ ﺁﺷﮑﺎر و
ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺗﺮﺳﺎن و ﭘﻨﻬﺎن از دﻳﺪﻩ هﺎ ،ﺗﺎ ﺣﺠﺘﻬﺎ و ﻧﺸﺎﻧﻪ هﺎﯼ روﺷﻦ دﻳﻦ
ﺧﺪا از ﻣﻴﺎن ﻧﺮود .اﻳﻨﺎن ﺁﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ هﺴﺘﻨﺪ ،ﻳﺎ در ﮐﺠﺎﻳﻨﺪ ؟ ﺑﻪ ﺧﺪا ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎرﺷﺎن ﺑﺲ اﻧﺪﮎ اﺳﺖ ،وﻟﯽ ﻗﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺘﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻨﺎن
ﺣﺠﺘﻬﺎ و ﻧﺸﺎﻧﻪ هﺎﯼ روﺷﻦ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺗﺎ ﺁن را ﺑﻪ هﻤﺎﻧﻨﺪان ﺧﻮد
ﺑﻪ ودﻳﻌﺖ ﺳﭙﺎرﻧﺪ و اﻳﻦ ﺑﺬر را در دﻟﻬﺎﯼ اﻳﺸﺎن ﺑﮑﺎرﻧﺪ .ﻋﻠﻢ و ﺣﻘﻴﻘﺖ و
ﺑﺼﻴﺮت ﺑﻪ ﺁﻧﺎن روﯼ ﺁور ﺷﺪﻩ و روح ﻳﻘﻴﻦ را ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ و ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎزﭘﺮوردﮔﺎن
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٧٧
دﺷﻮار ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺧﻮد ﺁﺳﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ اﻧﺪ ،و ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺎداﻧﺎن از ﺁن ﻣﯽ
ﺗﺮﺳﻨﺪ اﻧﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ .ﺑﻪ ﺗﻦ هﻤﺪم دﻧﻴﺎﻳﻨﺪ وﻟﯽ ﺟﺎﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺑﺎﻻ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ
اﺳﺖ .ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ در روﯼ زﻣﻴﻦ هﺴﺘﻨﺪ و داﻋﻴﺎن دﻳﻦ اوﻳﻨﺪ .ﺁﻩ ﺁﻩ،
ﭼﻪ ﺁرزوﻣﻨﺪ دﻳﺪارﺷﺎن هﺴﺘﻢ" .
در ﺟﻠﺪ ١ﮐﺘﺎب اﺻﻮل ﮐﺎﻓﯽ از اﻣﺎم رﺿﺎ )ع( ﻧﻘﻞ ﮔﺮدﻳﺪﻩ ﮐﻪ اﻳﺸﺎن
ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
" ﺣﺠﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﻘﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻣﺎم زﻧﺪﻩ و ﻣﻌﺮوف
ﮐﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺁن رﺟﻮع ﮐﻨﻨﺪ و ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺪون اﻣﺎم ﺑﻤﻴﺮد ﺑﻪ ﻣﺮگ ﺟﺎهﻠﻴﺖ از
دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ".
ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺁﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :اﻻ
ﻣﻦ ﻣﺎت و ﻟﻴﺲ ﻓﯽ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺘﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺟﺎهﻠﻴﻪ".
ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻤﻴﺮد و ﺑﻴﻌﺘﯽ ﺑﺮ ﮔﺮدﻧﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﺟﺎهﻠﻴﺖ ﻣﺮدﻩ اﺳﺖ.
از اﻳﻦ دو ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺪون اﻣﺎم زﻧﺪﻩ و ﻣﻌﺮوف و
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻤﻴﺮد ،ﺑﻪ ﻣﺮگ ﺟﺎهﻠﻴﺖ از دﻧﻴﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺧﻮب ،ﻣﺎ اﻳﻦ اﻣﺎم زﻧﺪﻩ و ﻣﻌﺮوف را ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﮐﻨﻴﻢ
و اﻳﻦ اﻣﺎم ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ داراﯼ ﭼﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟ اول ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ
ﺧﻮدش اﻋﻼم ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ و ﻳﺎ اﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .دوم
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد و ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ هﺎﻳﺶ ﺑﻪ روش ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﮐﺮم )ص(
ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪهﺪ ،ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺮدهﺎ ﺑﺼﻮرت دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ و ﺑﻪ زﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت
دﺳﺖ در ﺁب و ﻳﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ در دﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪهﺪ .ﺳﻮم ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪرﺗﯽ اﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ادﻋﺎﻳﺶ در ﻣﻮرد اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل
اﮐﺮم) ص( و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ،ﺻﺤﺖ دارد ،ﭼﻮن ﻗﺮﺁن ﻣﯽ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ" :ﻗﻞ هﺎﺗﻮ ﺑﺮهﺎﻧﮑﻢ ان ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ" .ﻳﻌﻨﯽ " :اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﺪ
دﻻﻳﻠﺘﺎن را ﺑﻴﺎورﻳﺪ".
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮ ْا َأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ
ﺁﻳﻪ ۵٩ﺳﻮرﻩ ﻧﺴﺎء ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻷ ْﻣ ِﺮ ﻣِﻨ ُﻜ ْﻢ " .ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺒﺪاﷲ اﻧﺼﺎرﯼ ﻋﺎرف ل َوُأ ْوﻟِﻲ ا َ
َوَأﻃِﻴﻌُﻮ ْا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َ
ﻣﻌﺮوف در ﺗﻔﺴﻴﺮ ادﺑﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ) ﺗﺎﻟﻴﻒ اﻣﺎم ﻣﻴﺒﺪﯼ( در
ﺗﻔﺴﻴﺮاﻳﻦ ﺁﻳﻪ ،ﻣﻘﺎم اوﻟﻮاﻻﻣﺮ و ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻣﺮ را اﻳﻦ ﻃﻮر ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﯽ
ﻧﻤﺎﻳﺪ:
٧٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
" ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻣﺮ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﻠﻢ ﭘﺎدﺷﺎهﺎن ﺟﻬﺎﻧﻨﺪ و ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﺷﺎهﺎن دﻳﻦ
هﺴﺘﻨﺪ و ﺁﻧﺎن ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺪ ﮐﻪ در هﺮ ﻋﺼﺮﯼ از ﺁﻧﺎن ﻳﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﮑﯽ از
ﺑﺰرﮔﺎن دﻳﻦ ﮔﻔﺖ :ﺧﻀﺮ)ع( را دﻳﺪم ،از وﯼ ﭘﺮﺳﻴﺪم ﮐﻪ ﺗﻮ دوﺳﺘﺎن ﺧﺪاﯼ
را ﺷﻨﺎﺳﯽ؟ ﮔﻔﺖ :ﺁرﯼ ،ﮔﺮوهﯽ ﻣﻌﺪود ﺷﻨﺎﺳﻢ! ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ :ﭼﻮن رﺳﻮل
ﺧﺪا از دﻧﻴﺎ رﻓﺖ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻧﺎﻟﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺎ روز رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ
ﻧﺮود! ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮد :ﻣﻦ از اﻳﻦ اﻣﺖ ﻣﺮداﻧﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁرم ﮐﻪ دﻟﻬﺎﺷﺎن ﺑﺮ دﻟﻬﺎﯼ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮان ﺑﺎﺷﺪ و از ﻣﻴﺎن ﺁن ﻣﺮدان ٣٠٠ﮐﺲ اوﻟﻴﺎء هﺴﺘﻨﺪ از ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﻬﻞ ﮐﺲ اﺑﺪال و از ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ هﻔﺖ ﮐﺲ اوﺗﺎد و از ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﮐﺲ ﻧﻘﺒﺎء
و از ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻪ ﮐﺲ ﻣﺨﺘﺎر و ﻳﮑﯽ از ﻣﻴﺎن ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻮث ﺑﺎﺷﺪ.
ﭼﻮن ﻏﻮث از دﻧﻴﺎ ﺑﺮود ﻳﮑﯽ از ﺁن ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﺖ وﯼ رﺳﺪ و ﻳﮑﯽ از
ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ را ﺑﺎ ﺳﻪ ﺁورﻧﺪ و ﻳﮑﯽ از هﻔﺖ ﻧﻔﺮ را ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺁورﻧﺪ و ﻳﮑﯽ از ﭼﻬﻞ
ﻧﻔﺮ را ﺑﺎ هﻔﺖ ﺁورﻧﺪ و ﻳﮑﯽ از ﺳﻴﺼﺪ را ﺑﺎ ﭼﻬﻞ ﺁورﻧﺪ و ﻳﮑﯽ از اهﻞ زﻣﻴﻦ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﺁورﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎدﺷﺎهﺎن دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت اﻳﺸﺎﻧﻨﺪ و ﺑﻪ وﺟﻮد
ﺁﻧﻬﺎ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ زﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﯽ ﻣﻴﺮﻧﺪ و ﺑﺎران ﻣﯽ ﺁﻳﺪ و زﻣﻴﻦ ﺳﺒﺰ
ﻣﻴﺸﻮد و ﺑﻼء از ﻣﺮد م دﻓﻊ ﻣﯽ ﮔﺮدد! ﺑﺪﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ،ﮐﻪ ﺁﻧﺎن زﻳﺎد ﺷﺪن ﺧﻠﻖ و
رﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﺷﺪن ﺳﺘﻢ و ﺳﻴﺮاب ﺷﺪن زﻣﻴﻦ و روﻳﺎﻧﺪن ﮔﻴﺎﻩ و دﻓﻊ هﻤﻪ ﺑﻼهﺎ را
از ﺧﺪا ﻣﯽ ﺧﻮاهﻨﺪ و ﺧﺪاوﻧﺪ دﻋﺎﯼ ﺁﻧﺎﻧﺮا ﻗﺒﻮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ".
ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻮرد ﺗﺎﺋﻴﺪ ﺑﺰرﮔﺎن ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮدﻩ و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل
اﻟﺪﻳﻦ روﻣﯽ در ﻣﻮرد ﺁن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺗﺎ ﺑـﺒﻴﻨﯽ ز اﺑﺘـــﺪا ﺗـــﺎ اﻧﺘﻬـــﺎ ﭼﺸﻢ روﺷﻦ ﮐــﻦ ز ﺧــــﺎﮎ اوﻟﻴــﺎ
ﮐــﻪ ﻳـــﺪاﷲ ﻓــﻮق اﻳﺪﻳﻬـــﻢ ﺑﻮد دﺳﺖ ﺗـــﻮ از اهــــﻞ ﺁن ﺑﻴﻌﺖ ﺷﻮد
ﭘﻴﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﮔـﻮ ﺣﮑﻴﻢ اﺳﺖ و ﺧﺒﻴﺮ ﭼﻮﻧﮑﻪ دادﯼ دﺳﺖ ﺧﻮد در دﺳﺖ ﭘﻴﺮ
زاﻧـــﮑﻪ از ﻧــــﻮر ﻧﺒﯽ ﺁﻣـــﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﮐﻮ ﻧﺒﯽ وﻗﺖ ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺖ اﯼ ﻣــﺮﻳﺪ
در ﻣﻮرد اﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﺎ در ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ وﺟﻮد ﺧﻮاهﻨﺪ داﺷﺖ و
اﻳﻨﮑﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ اداﻣﻪ دارد ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ" :ﻣﻦ
ﺻﺎﻓﺤﻨﯽ او ﺻﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺻﺎﻓﺤﻨﯽ اﻟﯽ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ،دﺧﻞ اﻟﺠﻨﻪ" ،ﻳﻌﻨﯽ " :ﮐﺴﯽ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ و ﻳﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﮐﺮدﻩ
ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﮐﻨﺪ ،ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮاهﺪ رﻓﺖ" .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،اﻳﻦ ﻣﮋدﻩ اﯼ
از ﻃﺮف ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم) ص( اﺳﺖ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺗﺎ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ اداﻣﻪ ﺧﻮاهﺪ
داﺷﺖ.
ﻣﻮﻻﻧﺎ در اﻳﻦ ﺑﺎرﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺁزﻣﺎﻳﺶ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ داﺋﻢ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻪ هﺮ دورﯼ وﻟﻴﯽ ﻗﺎﺋﻢ اﺳﺖ
ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ :ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮاغ ﻧﻮراﻧﯽ اﺳﺖ و اوﻟﻴﺎء دﻳﮕﺮ ﭼﻮن ﻗﻨﺪﻳﻞ
ﭼﺮاغ او ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﭼﺮاغ ﻏﻮث زﻣﺎن ﺁوﻳﺰان هﺴﺘﻨﺪ و اﻧﻌﮑﺎس
ﻧﻮر او در ﺁﻧﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎن را ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .
ﻣﻮﻻﻧﺎ در ﻣﻮرد ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﺁﻓﺘﺎب اﺳﺖ و از اﻧﻮار ﺣﻖ اﺳﺖ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﮐﻪ ﻧﻮر ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ،ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻗﺒﻠﯽ ﺧﻮد ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدﻳﻢ .در ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ،ﺑﻪ
اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﻧﻮر ﺑﻴﻌﺖ را از دﺳﺖ ﻣﺒﺎرﮎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ اﻓﺮاد دﻳﮕﺮ )
ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ زﻧﺠﻴﺮ ﮐﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺎﺿﺮ اداﻣﻪ
دارد( ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻮدﻩ اﻧﺪ ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
در هﺮ زﻣﺎن ﻓﺮدﯼ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮر ﺑﻴﻌﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم وﻻﻳﺖ و ﻳﺎ
ﺷﻴﺨﻴﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﯽ اﻟﻬﯽ ﺑﻮدﻩ و از ﻣﻘﺎم ﺧﻼﻓﺖ و ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﯽ دﻧﻴﻮﯼ و ﻣﺎدﯼ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ)ع( در هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺮدم ﺑﺮاﯼ ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﭼﻬﺎرم ﺑﻪ اﻳﺸﺎن رﺟﻮع ﮐﺮدﻧﺪ در ﺣﺎل وﺻﻠﻪ ﮐﺮدن ﮐﻔﺶ ﺧﻮد ﺑﻮدﻧﺪ .اﻳﺸﺎن
ﺑﻪ ﺁن ﻣﺮدم ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻪ ﺟﺎن ﻣﻦ در دﺳﺖ اوﺳﺖ ،ارزش اﻳﻦ
ﺧﻼﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯼ ﺁن ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ اﻳﺪ ،در ﻧﺰد ﻣﻦ از اﻳﻦ ﮐﻔﺶ وﺻﻠﻪ
دار ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص( در ﻣﺤﻞ ﻏﺪﻳﺮﺧﻢ
ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( اﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺑﯽ ارزﺷﯽ ﮐﻔﺶ وﺻﻠﻪ دار
ﻧﺒﻮد .ﻣﻘﺎﻣﯽ را ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ﺑﻪ اذن ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع( دادﻧﺪ،
ﻣﻘﺎم وﻻﻳﺖ ﺑﻮد ﮐﻪ داراﯼ اﻋﺘﺒﺎرﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎم "وﻟﯽ" در ﺁﻳﻪ ۵٩ﺳﻮرﻩ
٨٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺑﺎ اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ هﺎﯼ رﻋﺐ اﻧﮕﻴﺰ اﺳﺖ ﮐﻪ دﻳﺪﻩ هﺎﯼ اﻓﺮاد ﻣﺪﻋﯽ
هﺮاﺳﻨﺎﮎ ﮔﺮدﻳﺪﻩ و ﻗﻠﺒﻬﺎﯼ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎر و ﺳﺨﺖ ،از ﺗﺮس ﺑﻪ ﻟﺮزش در ﺁﻣﺪﻩ و
ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ و اﻃﺎﻋﺖ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺑﺎﻻﺧﺺ در اﻳﻦ دوران ﮐﻪ
هﻤﻪ ﻣﺮدم از ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺐ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺣﻔﻆ ﮐﺮدن و ﺧﻮب ﻧﮕﺎﻩ داﺷﺘﻦ وﺟﻮد
ﻣﺎدﯼ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﮐﺮاﻣﺎت ﻃﺮﻳﻘﺖ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ اﻳﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ
اﻳﻦ وﺟﻮد ﻣﺎدﯼ ﺗﺤﺖ اﻣﺮ و ﺗﺴﻠﻂ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺬا اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﻧﺨﻮاهﺪ ،زﺧﻢ ﺷﻤﺸﻴﺮ ،ﺣﺮارت و ﺳﻮزﻧﺪﮔﯽ ﺁﺗﺶ ،ﺷﻠﻴﮏ ﮔﻠﻮﻟﻪ ،و ﻳﺎ ﻧﻴﺶ
ﻣﺎر و ﻋﻘﺮب ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺁﺳﻴﺒﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺑﻌﻀﯽ از اﻓﺮاد ﺑﯽ ﮐﺮاﻣﺖ ،ﺑﺎ ادﻋﺎﯼ اﻳﻨﮑﻪ ﮐﺮاﻣﺎت اﻧﺠﺎم ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﻗﺪرﺗﯽ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺟﻨﻪ وﺷﻴﺎﻃﻴﻦ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺳﻌﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮدم را از اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ دور ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
در ﺟﻮاب اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ از ﮐﯽ ﺗﺎﺑﺤﺎل ﺷﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان و
ﻣﺮﻳﺪان ﺧﻮد دﺳﺘﻮر ﻣﯽ دهﺪ ﮐﻪ روزﯼ دهﻬﺎ ﺑﺎر ﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎن ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ و
ذﮐﺮ ﺧﺪا را ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ و هﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎوﺿﻮ ﺑﻮدﻩ و هﻔﺘﻪ اﯼ دو روز ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
اﮐﺮم روزﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ و ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﻼم را ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮرد اﺟﺮا درﺁورﻧﺪ؟ در
ﺟﻮاب اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ،ﻳﮑﯽ از هﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﮔﻔﺖ :ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻤﺎ را
ﮔﻮل زدﻩ و ﺑﺎﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ و اﻟﻬﯽ ﺟﺬب ﻧﻤﻮدﻩ و ﺳﭙﺲ ﮔﻤﺮاﻩ ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد.
ﺑﻪ وﯼ ﮔﻔﺘﻢ :اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺎﻣﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺖ و از زﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ )ع(
وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ در ﻃﻮل ﺻﺪهﺎ ﺳﺎل اﻧﺤﺮاﻓﯽ در ﺁن رخ
ﻧﺪادﻩ و اﻳﻨﻬﻤﻪ اﻓﺮاد ﮔﻨﺎهﮕﺎر و ﮔﻤﺮاﻩ را ﺑﻪ اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ،
ﭘﺲ ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﻗﺮار اﺳﺖ اﻳﻦ اﻧﺤﺮاﻓﯽ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺁن را ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ در ﺁن
اﻳﺠﺎد ﺷﻮد؟
روزﯼ در ﺟﻮاب ﻳﮑﯽ از هﻤﻴﻦ اﻓﺮاد ﺑﺪﻃﻴﻨﺖ و ﻣﻌﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ
ﺑﻮدن ﻣﺴﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ اﺻﺮار داﺷﺖ ،ﮔﻔﺘﻢ :اﮔﺮ ﺗﻮ اﻟﻬﯽ هﺴﺘﯽ و ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ،
ﻣﻦ از ﺧﺪا و ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻤﮏ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻳﮏ ﺳﻴﻢ ﺑﺮق را در دﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﯽ
ﮔﻴﺮم ،ﺗﻮ ﮐﻪ اﻟﻬﯽ هﺴﺘﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﺮاﯼ اﺛﺒﺎت ادﻋﺎﯼ ﺧﻮد ،ﻻزم ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﻢ
ﺑﺮق را ﺑﮕﻴﺮﯼ ،ﻓﻘﻂ دﺳﺘﺖ را ﺑﻪ ﺑﺪن ﻣﻦ ﺑﺰن!
ﺑﻌﻀﯽ اﻓﺮاد ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن هﻨﺪﯼ ﻧﻴﺰ ﮐﺮاﻣﺎﺗﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ اﻋﻤﺎل
ﻣﺮﻳﺪان ﮐﺴﻨﺰاﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ .اﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺗﺎ ﺣﺪودﯼ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ
ﮐﺮاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن هﻨﺪﯼ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮ از ﮐﺮاﻣﺎت
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٨٥
ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ از ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻟﻮدﻩ ﮔﯽ هﺎﺋﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ .وﻟﯽ
اﮔﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪا ﻣﺠﺎهﺪت و ﻳﺎﻳﻤﺮدﯼ ﮐﺮدﻩ و ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ
ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻻﻳﯽ از ﺗﻘﺮب اﻟﻬﯽ دﺳﺖ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﺧﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ اوﻟﻴﺎء ﺗﺎرﻳﺦ از اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎرﯼ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ و
ﻧﮕﻬﺪارﯼ ﺁن ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ درﺟﺎﺗﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﻧﺪ.
ﺧﻮد ﻣﻦ دوﺳﺘﯽ دارم ﮐﻪ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻻﺗﻬﺎ و ﻋﺮق ﺧﻮرهﺎ و ﺑﺎج
ﺑﮕﻴﺮهﺎﯼ ﻳﮑﯽ از ﺷﻬﺮهﺎﯼ ﮐﺮدﺳﺘﺎن ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ
درﺟﻪ اوﻟﻴﺎﺋﯽ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ .ﻣﺪﺗﯽ ﻗﺒﻞ اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻳﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن دﻳﮕﺮ
ﺑﺮاﯼ زﻳﺎرت ﺑﻪ ﻣﺰار اوﻳﺲ ﻗﺮﻧﯽ در ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ رﻓﺘﻪ و ﺷﺐ را در ﺁﻧﺠﺎ
ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ ﮐﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ .ﺻﺒﺢ روز ﺑﻌﺪ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ از زوارﯼ ﮐﻪ ﺷﺐ را در ﺁﻧﺠﺎ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮدﻩ ﺑﻪ ﻧﺰد اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻣﺪﻩ و ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﺷﻤﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ
ﻧﺎم ﻓﻼن اﺳﺖ؟ دوﺳﺘﻢ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻠﻪ اﻳﻦ ﻧﺎم اﻳﺸﺎن اﺳﺖ .ﺷﺨﺺ ﻣﺬﮐﻮر زاﻧﻮ
زدﻩ و ﭘﺎﯼ دوﺳﺖ ﻣﻦ را ﻣﯽ ﺑﻮﺳﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :اوﻳﺲ ﻗﺮﻧﯽ دﻳﺸﺐ ﺑﻪ ﺧﻮاب
ﻣﻦ ﺁﻣﺪ و ﮔﻔﺖ ﭼﻮن ﻓﻼﻧﯽ ﺑﻪ زﻳﺎرت ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ،ﻣﻦ زﻳﺎرت ﮐﻠﻴﻪ زوارﯼ
ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ هﺴﺘﻨﺪ را ﻗﺒﻮل ﻣﯽ ﮐﻨﻢ !
ﺑﺎور اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﻪ اﻧﺴﺎن هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎهﺎن او ﺑﻪ
ﺛﻮاب ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮاﯼ ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ
اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﮏ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﭼﻮن ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﮑﻪ در ﻗﺮﺁن ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ،ﻣﻦ ﻣﻮاردﯼ
را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻢ ﮐﻪ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﺧﻮاب و روﻳﺖ و اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ در
اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ رﺳﻴﺪﻩ اﻧﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٨٩
ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ و ﺗﻮﺑﻪ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻣﻐﻔﺮت ﻣﯽ ﻃﻠﺒﻴﺪﯼ ،اﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪا
را ﺗﻮﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮ و ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﯽ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد در اﻳﻨﺠﺎ
ﻧﻴﺰ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن اﻓﺮاد ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﻳﺮد و ﺷﺮط ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﻪ را
ﻣﻐﻔﺮت ﻃﻠﺒﻴﺪن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﺎن ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
در ﻣﻮرد دو ﻧﻤﻮﻧﻪ اﯼ ﮐﻪ ﻣﺜﺎل زدﻩ ﺷﺪ ،ﺑﻌﻀﯽ از اﻓﺮاد ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ در
هﺮ دو اﻳﻦ ﻣﻮارد ،ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ وﻟﺬا در ﻣﻮرد
دﻳﮕﺮان ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
از ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﯽ ،اﻳﻦ اﻣﺮ درﺳﺖ ﻧﻤﯽ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﺪاوﻧﺪ ﺷﺎﻧﺲ
ﺗﻮﺑﻪ را از اﻓﺮاد ﺑﮕﻴﺮد .اﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪون ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﭘﺲ ﺑﻪ ﭼﻪ
دﻟﻴﻞ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺧﻮد را در اﻳﻦ دو ﺁﻳﻪ ﺑﻪ اﻣﺮﯼ ﺑﺪون ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ؟ و اﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺷﺎﻧﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ را در زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﺣﻀﻮر ﻧﺪارﻧﺪ از ﻣﺮدم ﻣﯽ
ﮔﻴﺮد؟ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ اﻓﺮاد دﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ
ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻐﻴﺮ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ،در ﻗﺮﺁن اﻓﺮاد دﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﺠﺖ ﺧﺪاوﻧﺪﯼ
ﻗﻠﻤﺪاد ﺷﺪﻩ اﻧﺪ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ در ﺁﻳﻪ ١۴ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﻳﺎﺳﻴﻦ در ﻣﻮرد هﺪاﻳﺖ ﻣﺮدم
اﻧﻄﺎﮐﻴﻪ در ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ اﺑﺘﺪا دوﻧﻔﺮ از ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﯽ )ع( ﺑﻪ اﻧﺠﺎ
ﻣﯽ روﻧﺪ و زﻧﺪاﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺳﭙﺲ ﺷﻤﻌﻮن ﺻﻔﺎ ،ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ ﺳﻮم اﻋﺰام ﻣﯽ
ﮔﺮدد ،ﻗﺮﺁن از هﺮ ﺳﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﺳﻮل و ﻳﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ ﺧﺪا ﻳﺎد ﻣﯽ
ﮐﻨﺪ .در ﺟﺎهﺎﯼ دﻳﮕﺮ ﻗﺮﺁن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺸﺎﺑﻬﯽ اﺷﺎرﻩ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ
ﻞ ﻣﱢﻨ ُﻜ ْﻢ
ﺳٌ در ﺁﻳﻪ ٣۵ﺳﻮرﻩ اﻋﺮاف ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :ﻳَﺎ َﺑﻨِﻲ ﺁ َد َم ِإﻣﱠﺎ َﻳ ْﺄ ِﺗ َﻴ ﱠﻨ ُﻜ ْﻢ ُر ُ
ن " ﺤ َﺰﻧُﻮ َ
ﻻ ُه ْﻢ َﻳ ْ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َ ف َ ﺧ ْﻮ ٌ
ﻼ َ ﺢ َﻓ َ
ﺻَﻠ َ
ﻦ ا ﱠﺗﻘَﻰ َوَأ ْ ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺁﻳَﺎﺗِﻲ َﻓ َﻤ ِ
ن َ
َﻳ ُﻘﺼﱡﻮ َ
ﻳﻌﻨﯽ " :اﯼ ﻓﺮزﻧﺪان ﺁدم اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ از ﺧﻮد ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻳﺘﺎن ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎت
ﻣﺮا ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ از ﺁﻧﺎن ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﻨﻴﺪ .ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎرﯼ ﮐﺮدﻩ و
ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻧﺠﺎم دهﻨﺪ ﺗﺮس و اﻧﺪوهﯽ ﻧﺨﻮاهﻨﺪ داﺷﺖ " .و ﻳﺎ در ﺁﻳﻪ ٣٩
ن
ﺸ ْﻮ َ ﺨَﺸ ْﻮ َﻧ ُﻪ َوﻟَﺎ َﻳ ْ
ﺨَ ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻳ ْ
ن ِرﺳَﺎﻟَﺎ ِ ﻦ ُﻳ َﺒﱢﻠﻐُﻮ َ
ﺳﻮرﻩ اﺣﺰاب ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﺣﺪًا ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ َﻪ " ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺁن اﻳﻦ اﺳﺖ " :ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ رﺳﺎﻻت ﺧﺪا را ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮدﻩ َأ َ
و از ﺧﺪا ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻨﺪ و ازهﻴﭻ ﮐﺲ ﺟﺰﺧﺪا ﺑﻴﻢ ﻧﺪارﻧﺪ" .
از ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ زﻳﺮ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﻐﻴﺮ از اﻧﺒﻴﺎء ،اﻓﺮاد دﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﺠﺖ ﺧﺪاوﻧﺪﯼ در
روﯼ زﻣﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ دﺳﺘﺎن ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﻳﺰ اﺳﺖ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٩١
ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮاﯼ ﮐﺎرﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن از روﯼ ﺟﻬﺎﻟﺖ اﻧﺠﺎم دادﻩ و ﺳﭙﺲ ﺧﻴﻠﯽ
زود ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ هﺴﺘﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﮐﺎرهﺎﯼ ﮔﻨﺎﻩ
زﻧﺪﮔﻴﺸﺎن را اﻧﺠﺎم ﺑﺪهﻨﺪ و ﺳﭙﺲ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﻠﻴﻢ و ﺣﮑﻴﻢ
اﺳﺖ و ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ را ﻗﺒﻮل ﻧﺨﻮاهﺪ ﮐﺮد.
ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺪ اﻓﺮادﯼ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﮐﻪ وﺟﻮد ﻣﺎدﯼ زﻳﺒﺎﻳﯽ ﻧﺪارﻧﺪ وﻟﯽ ﺷﻤﺎ از
ﺁﻧﺎن ﺧﻮﺷﺘﺎن ﻣﯽ ﺁﻳﺪ .ﻣﻨﻈﻮر از ﺧﻮش ﺁﻣﺪن ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ در هﻨﮕﺎم ﺑﻮدن ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ،ﺑﺪون ﺁن ﮐﻪ دﻟﻴﻠﯽ ﻣﺎدﯼ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮش ﺁﻣﺪن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،اﺣﺴﺎﺳﯽ
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ )ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﺑﻪ ﺁن ﻧﻮر و ﮔﺮﻣﯽ ﻗﻠﺐ اﻃﻼق ﮐﺮد( ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ اﻳﻦ
اﻓﺮاد ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﻣﺮدم ﻋﺎدﯼ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣﻬﺮﻩ ﻣﺎر دارﻧﺪ.
ﻣﻮرد اﺻﻠﯽ در ﻣﻮرد اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎن داراﯼ وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ
ﺑﺰرگ و زﻳﺒﺎ ﺑﻮدﻩ و ﻟﺬا در ﻧﻈﺮ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ داراﯼ ﭼﺸﻢ دل ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﻪ
ﻧﻈﺮ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﻣﯽ ﺁﻳﻨﺪ .اﻓﺮاد ﻣﺎدﯼ ﮐﻪ دﻳﺪﮔﺎﻩ هﺎﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺷﺎن ﺿﻌﻴﻒ
اﺳﺖ ،ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻧﻈﺮﯼ ﻣﺘﻔﺎوت در ﻣﻮرد اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﻓﺮاد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و
ﺣﺘﯽ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ را اﻓﺮادﯼ ﮐﻢ ﺟﺎذﺑﻪ و ﻳﺎ زﺷﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
در ﻣﻮرد ﺑﺮﮐﺖ ،هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﺑﻌﺪا ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ ،ﺑﺮﮐﺖ و
ﻧﻮر ﻳﮑﯽ اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻮرﯼ ﮐﻪ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﺮا ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻮر و ﻳﺎ
اﻧﺮژﯼ ﻣﺮﺋﯽ و در ﺣﻮزﻩ ﻓﺮﮐﺎﻧﺲ هﺎﯼ ﻣﺎدﯼ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮر و ﻳﺎ
اﻧﺮژﯼ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ در ﺳﻄﻮح ﺁﮔﺎهﯽ ﺧﺎص و ﺗﻮﺳﻂ اﻓﺮاد
ﺧﺎﺻﯽ ﻗﺎﺑﻞ روﻳﺖ ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ ﺗﻮﺳﻂ اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ )ﺑﺎﻻﺧﺺ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ
زﻳﺎد ﻣﺎدﯼ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ( ،دﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ وﻟﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺲ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻧﻮرﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ در
ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﻧﻮر در ﻣﻮرد ﺁن ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ و در اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮد را
ﻧﻮر ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﻓﯽ ذاﺗﻪ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﺑﻮدﻩ و ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﯽ ﻣﻬﺮﻩ ﻣﺎر دارﻧﺪ ،ﺗﻮﺳﻂ
اﻓﺮاد اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻧﻮراﻧﯽ ﻣﻮﺳﻮم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻧﻮر ﺧﺪا را
درﺧﻮد دارﻧﺪ و ﻣﺮدم ﭼﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻮر ﺧﺪا هﺴﺘﻨﺪ )ﺑﻘﻮﻟﯽ ﭼﻮن
ﺧﺪادوﺳﺘﯽ ﻓﻄﺮﯼ و ذاﺗﯽ اﺳﺖ( ،از اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺧﻮﺷﺸﺎن ﻣﯽ ﺁﻳﺪ .اﻟﺒﺘﻪ اﻓﺮادﯼ
ﮐﻪ ﺑﺮروﯼ ﻗﻠﺒﺸﺎن ﺣﺠﺎب اﻓﺘﺎدﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻪ درﮎ و ﺣﺲ اﻳﻦ ﻧﻮر ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ ،وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﺑﺎدﮐﻨﮏ
اﺳﺖ ﮐﻪ دهﺎﻧﻪ ﺁن ﺑﺮ روﯼ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﺎدﯼ ﻗﺮار دارد ﮐﻪ ﻣﺎ از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻦ
ﺻﻔﺤﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﺧﻮد را ﺑﺎد ﮐﻨﻴﻢ .ﺧﻮب ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎدﮐﻨﮏ
ﻣﺎ ﺳﻮراخ ﺷﻮد؟ ﺑﻠﻪ ،اﻳﻦ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻮراخ ﻣﯽ ﺷﻮد ،و ﻓﺮد ﮔﻨﺎهﮑﺎرﯼ
ﮐﻪ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﺧﻮد را ﺳﻮراخ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ،ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ از ﻋﺒﺎدات و اﻋﻤﺎل
ﺧﻴﺮ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﯽ دهﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از اﻓﺮاد هﻨﮕﺎم
ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪن و روزﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻋﺒﺎدت ﮐﺮدن ،ﻧﻮر و ﻳﺎ ﺑﺮﮐﺘﯽ را اﺣﺴﺎس
ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﭼﻮن هﻤﻪ ﺑﺎدﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ اﻧﺠﺎم ﻋﺒﺎدت ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ را از ﺳﻮراخ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٩٥
هﺎﯼ وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺧﻮد از دﺳﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ
اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ زﻳﺎرت اﻣﺎرات ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ و ﻳﺎ ﺣﺞ و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﯽ روﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﯽ
اﺣﺴﺎس ﺑﺮﮐﺖ و ﻧﻮر و اﻧﺮژﯼ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،وﻟﯽ ﭘﺲ از ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎهﯽ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺎﻳﺮ ﻳﮏ اﺗﻮﻣﻮﺑﻴﻞ ﮐﻪ ﭘﻨﭽﺮﯼ ﺳﻮزﻧﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎد ﺧﻮد را از
دﺳﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁن ،اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم ﺑﺎدﮐﻨﮏ هﺎﯼ ﭘﺎرﻩ و ﭘﻨﭽﺮﯼ
هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎد ﮐﻤﯽ در ﺁﻧﻬﺎ وﺟﻮد دارد .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل در ﺁﻳﻪ ١١۶ﺳﻮرﻩ
اﻧﻌﺎم ﮐﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :اﮔﺮ اﮐﺜﺮ ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﻪ در ﮐﺮﻩ زﻣﻴﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ را
ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﻨﯽ ،ﺗﺮا از راﻩ ﺧﺪا دور ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ".
ﺣﺎل ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ اﻳﻦ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ را ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﻣﯽ ﺗﻮان ﭘﻨﭽﺮﮔﻴﺮﯼ
ﮐﺮد؟ اﻳﻦ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد وهﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻠﯽ
ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺷﺪ ،در ﻗﺮﺁن در ﺳﻮرﻩ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺗﻮﺑﻪ دﻋﻮت ﺷﺪﻩ اﻧﺪ.
هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎن در ﺁﻳﻪ ٧٠ﺳﻮرﻩ ﻓﺮﻗﺎن ﻣﯽ
ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ِﻬ ْﻢ
ل اﻟﻠﱠ ُﻪ َ
ﻚ ُﻳ َﺒﺪﱢ ُ
ﻋ َﻤﻠًﺎ ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ َﻓُﺄ ْوَﻟ ِﺌ َ
ﻞ َ
ﻋ ِﻤ َ
ﻦ َو َب وَﺁ َﻣ َ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪِ " :إﻟﱠﺎ ﻣَﻦ ﺗَﺎ َ
ﻏﻔُﻮرًا ﱠرﺣِﻴﻤًﺎ " ﻳﻌﻨﯽ " :ﻣﺮدم در راﻩ ﺿﻼﻟﺖ و ﮔﻤﺮاهﯽ ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ت َوآَﺎ َ
ﺴﻨَﺎ ٍ
ﺣََ
هﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ و اﻳﻤﺎن ﺑﻴﺎورﻧﺪ و ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻧﺠﺎم دهﻨﺪ،
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮔﻨﺎهﺎن اﻳﻦ اﻓﺮاد را ﺑﻪ ﺛﻮاب ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ و ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ".
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﻣﻐﺎزﻩ
ﭘﻨﭽﺮﮔﻴﺮﯼ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن ،هﻤﻪ ﺳﻮراﺧﻬﺎ و ﭘﺎرﻩ ﮔﻴﻬﺎﯼ ﺑﺎدﮐﻨﮏ
اﻧﺴﺎن را وﺻﻠﻪ ﻣﯽ زﻧﺪ و هﺮﭼﻘﺪر ﮐﻪ ﺗﻌﺪاد و ﺑﺰرﮔﯽ اﻳﻦ ﭘﺎرﻩ ﮔﻴﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎدﮐﻨﮏ را ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﭼﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺸﺘﯽ ﺑﺎد از ﺟﺎهﺎﯼ ﺗﻌﻤﻴﺮ
ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،هﺮ ﭼﻘﺪر ﻓﺮدﯼ ﮔﻨﺎهﮑﺎرﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،در
هﻨﮕﺎم ﺗﻮﺑﻪ ،ﺛﻮاب ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮاﯼ او ﻣﻨﻈﻮر ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺑﺪﻳﻬﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎدﮐﻨﮑﯽ ﮐﻪ ﭘﻨﭽﺮﯼ زﻳﺎدﺗﺮﯼ دارد ،ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ دارد ،ﭼﻮن هﺮ
ﺁن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ از ﭘﻨﭽﺮﻳﻬﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ و ﺑﺎد ﺑﺎدﮐﻨﮏ از دﺳﺖ
ﺑﺮود .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﻤﺎن ﻃﻮرﯼ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺮوب ،ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر
و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﺘﺎد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﭘﺲ از ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن ،ﺣﻔﻆ و ﻧﮕﻬﺪارﯼ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺮاﻳﺸﺎن
ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ از ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮاد ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺒﻮدﻩ اﻧﺪ .وﻟﯽ اﮔﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد
ﻣﺠﺎهﺪت ﮐﺮدﻩ و ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮد را ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ درﺟﺎت ﺑﺎﻻﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ دﺳﺖ ﻣﯽ
ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﻳﻦ ﺑﻪ ﺁن ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺎ ﻧﮕﻬﺪارﯼ ﺗﻮﺑﻪ ،هﻤﻪ ﺑﺎدﯼ ﮐﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺸﺎن ﻗﺮار دادﻩ را ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ.
٩٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺳﻌﺪﯼ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ دروﻳﺶ و اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮدﻩ ،ﺳﺎﺑﻘﻮن را اﻓﺮاد اهﻞ
ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدﻩ و ﺁن را ﺧﻼف ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ از ﺧﺪا ﺟﺰ
ﺧﻮدش را ﺗﻤﻨﺎ ﮐﻨﺪ.
اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن در ﺗﺎﻳﻴﺪ اﻳﻦ ﺣﺮف ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ " :ﻣﺤﺮم اﻧﺪر ﺣﺮم ﺧﺎص
ﺧﺪا دروﻳﺶ اﺳﺖ" .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻋﺎرف و ﻳﺎ دروﻳﺶ واﻗﻌﯽ ﺟﺎﻳﺶ در اﻧﺪروﻧﯽ
ﺧﺪا اﺳﺖ .او ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﻴﺪن ﻧﺎم ﺧﺪا دﻟﺶ ﻣﯽ ﻟﺮزد و ﺣﻴﺮان و واﻟﻪ
و ﺷﻴﺪا ﺷﺪﻩ و ﺣﺘﯽ از ﺗﺤﻴﺮ ﺑﻴﻬﻮش ﻣﯽ ﺷﻮد.
اﮔﺮ اﻳﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺮدم در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﻘﻂ دو ﮔﺮوﻩ اﻓﺮاد
ﺧﻮب و ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﮔﺮوﻩ ﺳﻮﻣﯽ هﻢ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪا راﺑﻄﻪ ﻋﺸﻖ و
ﻋﺎﺷﻘﯽ دارﻧﺪ و ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎن در اﻧﺪروﻧﯽ ﺧﺪا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻳﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در
ﻗﺮﺁن ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ؟ ﺟﻮاب ﻣﺜﺒﺖ اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻮرﻩ واﻗﻌﻪ ﮐﻪ واﻗﻌﻪ روز ﻗﻴﺎﻣﺖ را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽ دهﺪ رﺟﻮع
ﮐﻨﻴﺪ ،ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮاهﻴﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﻳﻦ ﺳﻮرﻩ در روز ﻗﻴﺎﻣﺖ اﻓﺮاد ﺑﻪ
ﺳﻪ ﮔﺮوﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﻳﮏ ﮔﺮوﻩ اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر ﮐﻪ اﺻﺤﺎب ﻣﺸﺌﻤﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ
ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،ﮔﺮوﻩ دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد ﻧﻴﮑﻮﮐﺎر هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ " اﺻﺤﺎب ﻣﻴﻤﻨﻪ "
اﻃﻼق ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﮔﺮوﻩ دﻳﮕﺮ ﮐﻪ از اﺻﺤﺎب ﻣﻴﻤﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺰدﻳﮑﺘﺮ ﺑﻮدﻩ
و ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ " ﺳﺎﺑﻘﻮن" اﻃﻼق ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﺴ ِﻪ
در ﺁﻳﻪ ٣٢ﺳﻮرﻩ ﻓﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :ﻓ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻇَﺎِﻟ ٌﻢ ﱢﻟ َﻨ ْﻔ ِ
ﻞ ا ْﻟ َﻜﺒِﻴ ُﺮ " ﮐﻪ ﻀُ ﻚ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْ
ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َذِﻟ َ
ت ِﺑِﺈ ْذ ِ
ﺨ ْﻴﺮَا ِ
ﻖ ﺑِﺎ ْﻟ َ
ﺼ ٌﺪ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﺳَﺎ ِﺑ ٌ
َو ِﻣ ْﻨﻬُﻢ ﱡﻣ ْﻘ َﺘ ِ
ﻳﻌﻨﯽ " :ﮔﺮوهﯽ از ﻣﺮدم هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮدﺷﺎن ﻇﻠﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ) اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر(
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ٩٩
ﺑﺮاﯼ ﺑﺮﺧﯽ از اﻓﺮاد اﻳﻦ ﺳﺌﻮال ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ را در دل ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻧﻤﻮدﻩ و وﯼ را از
اﺻﺤﺎب ﻣﻴﻤﻨﻪ و ﻳﺎ اﺻﺤﺎب ﻣﺸﺌﻤﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻮن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﭼﺮا در ﺟﺎﻣﻌﻪ
اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ را ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؟ و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﮑﻪ اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن و
ﻃﺮﻳﻘﺖ ،درﺻﺪ ﮐﻤﯽ از ﻣﺮدم ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﺪ ،ﺗﮑﻠﻴﻒ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ
در ﻣﻌﺮض ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮار ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟
ﺖ
ﺟ ْ
ﺧ ِﺮ َ
ﺧ ْﻴ َﺮ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ ُأ ْ
درﺁﻳﻪ ١١٠ﺳﻮرﻩ ﺁل ﻋﻤﺮان ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :آُﻨ ُﺘ ْﻢ َ
ن ﺑِﺎﻟّﻠ ِﻪ " ،ﻳﻌﻨﯽ " :ﺷﻤﺎ ﻦ ا ْﻟﻤُﻨ َﻜ ِﺮ َو ُﺗ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻋِن َ
ف َو َﺗ ْﻨ َﻬ ْﻮ َ
ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ
س َﺗ ْﺄ ُﻣﺮُو َ
ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻣﺘﯽ هﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ اﻳﺪ ،ﺑﻪ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎرﯼ اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ و از ﮐﺎر
زﺷﺖ ﻧﻬﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﻪ ﺧﺪا اﻳﻤﺎن دارﻳﺪ " .اﻳﻦ ﺁﻳﻪ هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم
اﺳﺖ در ﻣﻮرد ﺧﻴﺮاﻻﻣﻪ ،ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص( ،ﮐﻪ هﻤﺎن
ﺳﺎﺑﻘﻮن هﺴﺘﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ) ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﺣﻀﺮت ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﻨﺰان )ق( ﻣﯽ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ و دراوﻳﺶ واﻗﻌﯽ ﺧﻴﺮاﻻﻣﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ" ( .
ﺁﻳﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﻳﮑﯽ از وﻳﮋﻩ ﮔﻴﻬﺎﯼ ﻣﻬﻢ و ﻳﺎ وﻇﻴﻔﻪ هﺎﯼ ﻣﻬﻢ اﻓﺮاد اهﻞ
ﻃﺮﻳﻖ را ﺑﻴﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺁن ﻋﺎﻣﻠﻴﺖ ﺁﻧﺎن ﺑﺮاﯼ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ از
ﻣﻨﮑﺮ ،ﺗﻮام ﺑﺎ اﻳﻤﺎن واﻗﻌﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮرد ) اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ
از ﻣﻨﮑﺮ و اﻳﻤﺎن واﻗﻌﯽ( ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ هﺎﯼ ﻳﮏ ﺳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ
ﻳﮑﯽ از ﺁﻧﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﺳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﻌﺎدل ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺳﻘﻮط ﺧﻮاهﺪ ﮐﺮد .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ
اﺳﺖ ﮐﻪ در اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻌﻠﯽ ،اﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﯽ از اﻓﺮاد ﻣﺒﺎدرت ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻓﺮﻳﻀﻪ
اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ از ﻣﻨﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﻌﻠﺖ ﺁﻧﮑﻪ در دل ﻓﺎﻗﺪ ﻧﻮر و ﻋﺸﻖ
اﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﮐﺎر ﺁﻧﺎن ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﺜﺒﺘﯽ درارﺷﺎد ﻣﺮدم ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺑﻌﻀﺎ ﺁﺛﺎر
ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺒﺎر ﻣﯽ ﺁورد.
ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت اراﺋﻪ ﺷﺪﻩ ،ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻧﺘﺼﺎب ﭘﻴﺮان ﻃﺮﻳﻘﺖ ،اراﺋﻪ ﻧﻘﺶ
اﺳﺘﺎدﯼ ﺑﺮاﯼ اﻓﺮادﯼ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﺮان ،ﺑﺎ دادن
ﺑﻴﻌﺖ و راهﻨﻤﺎﺋﯽ و ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ ،ﺳﺎﺑﻘﻮن را ﺑﻪ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ و اﻳﻤﺎن ﻗﻠﺒﯽ
ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺳﺎﺑﻘﻮن ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮان " ﺧﻴﺮاﻻﻣﻪ " ،ﺑﺎ ﻣﺠﺎهﺪت و ارﺷﺎد در راﻩ
ﺧﺪاوﻧﺪ ،ﻧﻮر و رﺣﻤﺖ اﻟﻬﯽ را در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻠﯽ ﮐﻪ
ﻗﺒﻼ اراﺋﻪ ﺷﺪ ،ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﮑﻪ )ﺑﺎ ﺗﺨﻤﻴﻨﯽ ﺧﻴﻠﯽ ﺧﻮش ﺑﻴﻨﺎﻧﻪ( ﺳﺎﺑﻘﻮن ﺗﻨﻬﺎ
ﻳﮏ درﺻﺪ از ﺟﻤﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎع را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﻨﺪ ،ﺗﻌﺪاد اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در هﺮ
زﻣﺎن ﺑﺎ ﻏﻮث زﻣﺎن ﺧﻮد ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮدﻩ و از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ وﯼ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺗﻨﻬﺎ درﺻﺪ ﮐﻤﯽ از ﻣﺮدم اﺟﺘﻤﺎع را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٠١
هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺁﺗﺶ ﺟﺮﻗﻪ ﺧﻮرد ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻓﻮت ﮐﺮدن دارد ﺗﺎ ﺷﻌﻠﻪ
هﺎﻳﺶ زﻳﺎد ﺷﺪﻩ و ﻣﺸﺘﻌﻞ ﮔﺮدد ،در ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺎ
ﮔﻔﺘﻦ ذﮐﺮ ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ در دل ﺧﻮد را ﮔﺴﺘﺮش دهﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ،
ذﮐﺮ ﮔﻔﺘﻦ در ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻮت ﮐﺮدن و دﻣﻴﺪن ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ هﻤﮕﯽ از ﻗﺮﺁن ﺑﻮدﻩ و ﺷﺎﻣﻞ اذﮐﺎرﯼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻاﻟﻪ اﻻاﷲ ،اﷲ ،ﻳﺎ
هﻮ ،ﻳﺎﺣﯽ ،ﻳﺎ واﺣﺪ ،ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ ،ﻳﺎ رﺣﻤﺎن ،ﻳﺎرﺣﻴﻢ و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ اذﮐﺎر
ﺷﺎﻣﻞ ١٩ذﮐﺮ اﺳﺖ و ﮐﻪ هﺮﮐﺪام ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎص ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد
ﻳﮑﺼﺪ هﺰار ﺑﺎرﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد .اذﮐﺎر ١٩ﮔﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ زﻣﺎن ﺣﺎل ﻧﻤﯽ
ﺑﺎﺷﺪ و از ﻗﺪﻳﻢ اﻻﻳﺎم در ﻃﺮﻳﻘﺖ راﻳﺞ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .اﻳﻦ اذﮐﺎر را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ
ﻳﮏ ﻧﺮدﺑﺎن ١٩ﭘﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮد ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ.
ﻣﻮردﯼ ﮐﻪ ﺗﻌﺪاد اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ١٩ﻋﺪد اﺳﺖ از ﮐﺮاﻣﺎت ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در اﺑﺘﺪاﯼ ﮐﺘﺎب ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ ،دﮐﺘﺮ رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻔﻪ در
ﺳﺎل ١٩٧۶ﺷﺒﮑﻪ رﻳﺎﺿﯽ ﻗﺮﺁن ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ ﻋﺪد ١٩را ﮐﺸﻒ ﮐﺮد ،در
ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ و ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ از ﺁن ١٩ﻋﺪد ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ
اﺳﺖ ،ﮐﻪ اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﻴﺰ ﺗﺎﻳﻴﺪﯼ دﻳﮕﺮ ﺑﺮ درﺳﺖ ﺑﻮدن و اﻟﻬﯽ ﺑﻮدن راﻩ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ١٩ ،ذﮐﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ را ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐﻠﻴﺪ ١٩دﻧﺪاﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪن دﻧﺪاﻧﻪ هﺎ ﻗﻔﻞ دروازﻩ اﺳﺮار ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ روﯼ ﻣﺮﻳﺪ ﮔﺸﻮدﻩ
ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺪون اداﯼ اﻳﻦ اذﮐﺎر ،ورود ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎن و ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮏ اﻣﺮﯼ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اوﻟﻴﻦ ذﮐﺮ ﻧﻮزدﻩ ﮔﺎﻧﻪ " ﻻاﻟﻪ اﻻاﷲ"
و دوﻣﻴﻦ ﺁن "اﷲ" و ﺳﻮﻣﻴﻦ "ﻳﺎهﻮ" و ﭼﻬﺎرﻣﻴﻦ "ﻳﺎﺣﯽ" و .....ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ هﺮﻳﮏ در ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد و هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ در ﻳﮏ ﻧﺮدﺑﺎن ﻧﻤﯽ
ﺗﻮان ﺑﺠﺎﯼ ﭘﻠﻪ اول ﭘﺎ را ﺑﺮ روﯼ ﭘﻠﻪ ﺳﻮم ﮔﺬاﺷﺖ ،اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ را ﻧﻴﺰ
ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺧﺎرج از ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ادا ﻧﻤﻮد.
اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ذات اﻧﺴﺎن هﻤﺎهﻨﮓ و ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﻮدﻩ و ﺑﺎﻋﺚ اﻳﺠﺎد
وﺟﺪ و ﺷﻮق در ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در ﺳﻮرﻩ اﻋﺮاف ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :اﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﯽ" ،
ﺧﺪاوﻧﺪ از ذرﻳﺖ ﺁدم ﺑﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻬﯽ از اﺑﺘﺪا در
ذات ﻣﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ وﻟﯽ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮدن و دور ﺷﺪن از ﺧﺪاوﻧﺪ ،اﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ و
١٠٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻳﻦ اﺳﻤﺎء ﻣﺒﺎرﮎ در ﻣﺎ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻩ و از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ
ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﮏ ﮔﻴﺲ زﻳﺒﺎ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ وﻟﯽ در ﻃﻮل ﺳﺎﻟﻴﺎن ﻣﺘﻤﺎدﯼ ﺑﻪ ﺁن
ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﻨﻴﺪ ،ﺗﺎ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ هﻢ ﮔﺮﻩ ﺧﻮردﻩ و از ﻗﻴﺎﻓﻪ اﻓﺘﺎدﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺎل
ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﺮا زﻳﺒﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ اﺑﺘﺪا ﺑﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ وﻗﺖ ﺻﺮف
ﮐﺮدﻩ و ﺁن را ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﻩ هﺎ ﺑﺎز ﺷﺪﻩ و ﮔﻴﺲ ﺷﻤﺎ ﻓﺮم اﺻﻠﯽ و زﻳﺒﺎﻳﯽ
اوﻟﻴﻪ ﺧﻮد را ﺑﺪﺳﺖ ﺁورد.
ﭘﺲ از ﺻﺎف ﺷﺪن ﮔﻴﺲ ،ﺑﺮاﯼ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺁن ﻧﻴﺎزﯼ ﺑﻪ ﺻﺮف وﻗﺖ
زﻳﺎد ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﺷﺎﻧﻪ زدن در روز ،ﮔﻴﺲ ﺷﻤﺎ ﺻﺎف و ﻣﺮﺗﺐ
ﺧﻮاهﺪ ﻣﺎﻧﺪ.
ﺑﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﯽ ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ دادﻩ ﺷﺪ ،ﻣﯽ ﺗﻮان اذﮐﺎر ﻳﮑﺼﺪ هﺰارﺗﺎﺋﯽ ﻃﺮﻳﻘﺖ
را ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪ زدن اوﻟﻴﻪ ،و اذﮐﺎر روزاﻧﻪ ﺑﻌﺪ از ﻧﻤﺎز را ﺑﻪ ﺷﺎﻧﻪ زدن روزاﻧﻪ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮد .وﻟﯽ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﮐﺮدن ﮔﻴﺴﻮان ﺷﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ و ﻓﺮم ﻣﯽ ﮔﻴﺮد
ﭼﻴﺴﺖ؟ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻴﺲ اﻧﺴﺎن رﺷﺘﻪ رﺷﺘﻪ و ﺷﺎﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و
دﻧﺪاﻧﻪ هﺎﯼ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺎرهﺎﯼ ﮔﻴﺲ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺧﻮرد و ﺑﺎ ﺁن ﺗﻄﺎﺑﻖ دارد .اﮔﺮ
ﺑﻪ هﺮ ﻋﻨﻮان ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻧﻪ را ﺑﻪ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ
ﻓﺮم ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁن ﭼﻴﺰ ﻧﻤﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻳﮏ ﺷﺎﻧﻪ را ﺑﻪ هﺮ
ﺗﻌﺪاد در ﻳﮏ ﺗﻮدﻩ ﻣﺎﺳﻪ ﺑﮑﺸﻴﺪ ،ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﺗﻌﺪاد دﻓﻌﺎﺗﯽ ﮐﻪ اﻳﻦ ﮐﺎر را
ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ،اﻳﻦ ﮐﺎر ﺗﺎﺛﻴﺮﯼ در ﻓﺮم ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﺳﻪ ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ .در ﻣﻮرد ﺷﺎﻧﻪ
ﮐﺮدن ﮔﻴﺴﻮان ،ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻧﻪ ﮐﺮدن ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﻘﺶ
دﻧﺪاﻧﻪ هﺎﯼ ﺷﺎﻧﻪ در اﺑﺘﺪا در ﮔﻴﺴﻮان وﺟﻮد داﺷﺘﻪ وﻟﯽ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪم ﺷﺎﻧﻪ ﮐﺮدن
اﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﻪ هﻢ رﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ .در ﻣﻮرد ١٩ذﮐﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ دﻟﻴﻠﯽ ﮐﻪ اﻳﻦ
اذﮐﺎر ﭘﺲ از ادا ﮐﺮدن داراﯼ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﭘﺎﻳﺪار ﺑﻮدﻩ و ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﭘﺲ از
اﺗﻤﺎم ﻳﮏ ذﮐﺮ ﺑﻪ ذﮐﺮ ﺑﻌﺪﯼ ﺑﭙﺮدازﻳﺪ ،ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ اﻳﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻬﯽ در اﺑﺘﺪا
در ذات اﻧﺴﺎن ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ ،در ﻃﻮل ﺳﺎﻟﻴﺎن
ﻣﺘﻤﺎدﯼ اﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻣﻮرد اﺷﺎرﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺘﯽ دارد ﮐﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ذرﻳﺖ ﻣﺎ ﮐﺮدﻩ ﮐﻪ ﻃﯽ ﺁن اﻳﻦ اﺳﻤﺎء ﭘﺎﮎ و ﻣﻄﻬﺮ در وﺟﻮد ﻣﺎ
ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ،وﻟﯽ در ﻃﻮل زﻣﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﮔﻨﺎﻩ و ﻏﻔﻠﺖ اﻳﻦ ﻧﻘﻮش ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻩ
اﺳﺖ .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ هﻤﻴﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ذرﻳﺖ ﺁدم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮐﻮدﮎ ۵ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻗﺮﺁن را از ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،و هﺴﺘﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در ﻳﮏ ﺷﺐ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﮐﻪ
در ذات ﺁﻧﻬﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ را ﺑﻪ ﻳﺎد ﺁوردﻩ اﻧﺪ ،در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ در ﻣﻮرد
ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٠٣
ﺑﺮاﯼ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮدن ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﺗﺎﺛﻴﺮ اذﮐﺎر ﻧﻮزدﻩ ﮔﺎﻧﻪ ،هﻤﺎن ﻃﻮر
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﻣﺎ ﻧﻮزدﻩ ﮔﻴﺲ دارﻳﻢ ﮐﻪ اﻳﻨﻬﺎ روزﯼ ﺻﺎف و ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ
ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﮔﻨﺎﻩ و ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻪ هﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ و از ﻓﺮم اﻓﺘﺎدﻩ اﻧﺪ و ﻣﺎ ﻧﻴﺎز دارﻳﻢ ﮐﻪ
هﺮﻳﮏ از ﺁﻧﺎن را ﻳﮑﺼﺪ هﺰار ﺑﺎر ﺷﺎﻧﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻓﺮم اوﻟﻴﻪ ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮدﻧﺪ
و ﻟﺬا ﻣﺎ ﺑﺎ اداﯼ اذﮐﺎر ﻧﻮزدﻩ ﮔﺎﻧﻪ ،ﭘﺲ از ﺻﺎف ﮐﺮدن ﻳﮏ ﮔﻴﺲ ﺑﻪ ﮔﻴﺲ
دﻳﮕﺮ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻳﻢ.
هﺮﻳﮏ از اﻳﻦ اذﮐﺎر اﻟﻬﯽ ،ﭘﺲ از ادا ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ درﻳﭽﻪ ﺟﺪﻳﺪﯼ از ﻋﺎﻟﻢ
ﻋﺮﻓﺎن را ﺑﻪ روﯼ ﻣﺎ ﻣﯽ ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﮐﺮدن هﺮ ﮔﻴﺲ
ﻳﮏ ﺁﻧﺘﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﻪ در ﺑﺎﻧﺪ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﯽ ﺧﺎﺻﯽ اﻧﻮار
اﻟﻬﯽ را ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻮزدﻩ ذﮐﺮ ﻳﮑﺼﺪ هﺰار ﺗﺎﺋﯽ ﺧﻮد را ادا ﮐﺮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺸﺎﺑﻪ
ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻧﻮزدﻩ ﺑﺎﻧﺪ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﯽ اﻧﺮژﯼ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد وﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ دو
ﻋﺪد از اذﮐﺎر ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺗﻤﺎم رﺳﺎﻧﺪﻩ ،در دو ﺑﺎﻧﺪ اﻧﺮژﯼ ﻣﯽ ﮔﻴﺮد .ﺑﺮاﯼ
هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻋﺮﻓﺎن و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺪ روﻳﺖ و ﺑﺮداﺷﺖ اﻓﺮاد از ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮏ و ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﻨﺎ ﺑﺮ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﺒﺎدت ﺑﺮ روﯼ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ هﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺎ اﻓﺮاد ﺗﺎزﻩ ﮐﺎر ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻓﺮاد ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ در ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻪ هﻨﮕﺎم ﻧﻤﺎز و
ﻋﺒﺎدت و ﻳﺎ در ﻣﺠﺎﻟﺲ ذﮐﺮ ﺑﻪ اﺣﻮاﻻت روﺣﯽ ﺧﺎﺻﯽ دﺳﺖ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ
اﻳﻦ اﺣﻮاﻻت ﺑﺮاﯼ اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﻗﺎﺑﻞ درﮎ ﻧﺒﻮدﻩ و ﺑﻌﻀﺎ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ و اﻏﺮاق
ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ .اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻻت روﺣﯽ" ،ﺣﺎل
دروﻳﺸﯽ" اﻃﻼق ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﻧﻮزدﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ذﮐﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر اﺳﺖ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ
اﻳﻦ اذﮐﺎر را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﻳﮏ ﻧﺮدﺑﺎن ﻧﻮزدﻩ ﭘﻠﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﺮد.
اﮔﺮ ﻧﻮزدﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ و ﻳﺎ ﻧﻮزدﻩ ﺳﻄﺢ ﺑﺮاﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﺼﻮر ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮاﯼ هﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﮏ ﻟﻐﺰش و ﻳﺎ ﻳﮏ ﺳﻘﻮط ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻣﯽ ﺗﻮان هﺮ ﻟﻐﺰش و ﻳﺎ ﺳﻘﻮط را ﺑﻪ ﻳﮏ درﺟﻪ از ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﻮد .ﺳﻮرﻩ
ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﻣﺪﺛﺮ از ﻧﻮزدﻩ ﻧﮕﻬﺒﺎن ﺑﺮاﯼ ﺟﻬﻨﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ اﺷﺎرﻩ اﻳﻦ
ﺳﻮرﻩ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻮزدﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻘﻮط ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ذآﺮهﺎﯼ ﻃﺮﻳﻘﺖ از ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻬﻢ در راﻩ آﻤﻚ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺗﻘﻮا و ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪن
در ﻣﺴﻴﺮ هﺪاﻳﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﯼ ﺑﺮاﯼ ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ
ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺟﻦ و اﻧﺲ ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﺁن ،اﻳﻦ اذآﺎر ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮآﺖ
١٠٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺳﻌﺪﯼ ﮐﻪ ﺧﻮد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ ،ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪ ذﮐﺮ را راﻩ اﺟﺎﺑﺖ
دﻋﺎ و رﺳﻴﺪن ﺑﻪ رﺳﺘﮕﺎرﯼ ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤﻮدﻩ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻧﺪارد از اﻳﻦ در ﮔﺰﻳﺮ اﮔﺮ ﺣﺎﺟﺘﯽ دارﯼ اﻳﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﮔﻴﺮ
ﻳﻌﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﺷﺘﺮ هﻢ ﺑﺎ ﺑﺎﻧﮓ هﺪا ﺑﻪ وﺟﺪ و ﻃﺮب در ﻣﯽ ﺁﻳﺪ و ﻟﺬا اﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﻪ
ﺁواﯼ ذﮐﺮ ﺑﻪ ﻃﺮب در ﻧﻤﯽ ﺁﻳﯽ ،ﺣﻴﻮان ﮐﺞ ﻃﺒﻊ و ﺑﯽ ذوﻗﯽ هﺴﺘﯽ!
در آﺘﺎب ﺗﺼﻮف دﻻﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎرﯼ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ ﺳﻤﺎع و ﻧﻮاﺧﺘﻦ دف
ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺷﺮع اﺳﻼم ﺑﻴﺎن ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ ،ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ از اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺖ ﻣﯽ
آﻨﺪ آﻪ ﺣﻀﺮت رﺳﻮل )ص( در ﻳﻜﯽ از ﻧﻘﻄﻪ هﺎﯼ ﻣﺪﻳﻨﻪ آﻨﻴﺰاﻧﯽ را دﻳﺪﻧﺪ
ﮐﻪ دف ﻣﯽ زدﻧﺪ و ﺷﻌﺮ و ﺁواز ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﻣﺎ آﻨﻴﺰان ﺑﻨﯽ
ﻧﺠﺎرﻳﻢ ،ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ هﻤﺴﺎﻳﻪ اﯼ ﭼﻮن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ! ﺣﻀﺮت ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ " :اَﷲ ُ ﻳﻌﻠَﻢ’
ا ّﻧﯽ ﻻﺣﺒّﻜﻦ ّ " ﻳﻌﻨﯽ ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﺪ آﻪ ﺷﻤﺎ را دوﺳﺖ دارم .
١٠٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪا )ص( ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ اﻳﻨﻘﺪر ﺁﻧﺎن را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﯽ اﻳﻤﺎن
ﺷﺪن ﺧﻮد ﺣﺴﺎس آﺮدﻩ اﺳﺖ !
اﮐﺜﺮ ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﻋﻘﺎﻳﺪ
واﭘﺲ ﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﻳﺎ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﺪون ﻣﻨﻄﻖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ
ﺧﻮد ﻣﺮﻳﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ و از ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﺎرج
ﻧﮕﺮدد .ﺿﻤﻨًﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻟﻄﻤﺎت ﺑﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم از اﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺧﺸﮏ و اﻓﮑﺎر ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﺑﺪﺧﻮاهﺎن و ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺮاﯼ ﻧﻔﯽ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ
ﺑﻌﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﺧﻼف ﻗﺮﺁن و ﺳﻨﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻳﻜﯽ از اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣﯽ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﻼن اوﻟﻴﺎء )ﻣﺎ ﻋﺎدت ﮐﺮدﻩ اﻳﻢ ﮐﻪ هﺮﮐﺲ ﮐﻪ دو ﺗﺎ ﺧﻮاب ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ
را اوﻟﻴﺎء ﺑﭙﻨﺪارﻳﻢ( ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ذآﺮ زﻳﺎد ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﺷﺪن اﻧﺴﺎن ﻣﯽ
ﺷﻮد .ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻢ :دﺳﺘﻮر اﻳﺸﺎن ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ و ﻳﺎ
اﺳﺘﺎد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ وﻳﺎ ﻏﻮث
زﻣﺎن ﺧﻮد ﻣﺮﺗﺒﻂ هﺴﺘﻨﺪ و در ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎن و ﻳﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮏ ﺗﻮﺳﻂ او ﻣﺮاﻗﺒﺖ
ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺻﺎدق ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در ﻗﺒﻞ ﮔﻔﺘﻴﻢ در ﻗﺮﺁن
ﺑﺎرهﺎ و ﺑﺎرهﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻳﺎد ذآﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺗﺄآﻴﺪ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ و ﺣﺘﯽ از ﻃﺮف
ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص( ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﺮﻣﺸﻘﯽ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ذﮐﺮ زﻳﺎد
ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻗﻠﻤﺪاد ﺷﺪﻩ اﻧﺪ.
ﻳﻜﯽ دﻳﮕﺮ از ﻣﻮاردﯼ آﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻘﻮط در ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮔﻮش
آﺮدن ﺑﻪ ﺣﺮف و ﺧﻮاﻧﺪن آﺘﺎﺑﻬﺎ و ﺗﺒﻌﻴﺖ از اﺳﺘﺎدان ﺑﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .
راﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ راﻩ اﻓﻌﺎل اﺳﺖ ﻧﻪ راﻩ اﻗﻮال .ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﯽ از اﻓﺮاد در اﻳﻦ
روزهﺎ در ﻣﻮرد ﻋﺮﻓﺎن و ﺗﺼﻮف آﺘﺎب ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ آﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺎن در
راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮارد ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﮐﺘﺎب و ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .دآﺘﺮﯼ آﻪ ﺧﻴﻠﯽ هﻢ
در ﺑﻴﻦ اﻓﺮادﯼ آﻪ ﻋﺮﻓﺎن را ﻓﻘﻂ از راﻩ آﻼم ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ،
آﺘﺎﺑﯽ درﺑﺎرﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ آﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﺮدم از اوﻟﻴﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ
را ﺑﻪ ﻓﺮدﯼ زن ﺑﺎرﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻳﻦ ﻓﺮد ﻳﻜﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﺸﻖ
ﺧﺪا ﺷﺐ ﺑﻴﺪارﯼ ﻧﻜﺸﻴﺪﻩ و ﻋﺸﻖ اﻟﻬﯽ را از ﻋﺸﻖ ﻇﺎهﺮﯼ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﯽ دهﺪ .
ﻳﻜﯽ دﻳﮕﺮ از اﻳﻦ اﺳﺘﺎدان )آﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ آﺘﺎب ﺧﻮد ﺷﺮح آﺸﺎﻓﯽ
درﺑﺎرﻩ اﻳﻨﻜﻪ در ﻣﺤﻀﺮ ﻓﻼن اﺳﺘﺎد و ﻓﻼن اﺳﺘﺎد ﺗﻠﻤﺬ ﮐﺮدﻩ ،ﺁوردﻩ اﺳﺖ(،
درﺑﺎرﻩ ﺗﺼﻮف در اﻳﺮان ﻗﻠﻢ ﭘﺮدازﯼ ﮐﺮدﻩ و هﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﯽ را ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﺤﻮ ﻟﺠﻦ
ﻣﺎل ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺷﺨﺺ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺎدرﯼ رﺳﻴﺪﻩ ،هﻴﭻ ﻣﻮرد
١٠٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﻣﺨﺎﻟﻔﯽ راﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻇﻬﺎر ﮐﻨﺪ ،وﻟﯽ ﺑﺮاﯼ اﻧﮑﺎر ﮐﺮاﻣﺎت اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ )آﻪ
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺧﺎرﺟﯽ ﺑﺮ درﺳﺘﯽ ﺁن ﺻﺤﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﻧﺪ(
ادﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ دﻟﻴﻞ اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﮐﺎرهﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ دﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ دروﻳﺸﺎن ﻣﯽ
ﻧﻮازﻧﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ،ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﮐﺎرهﺎﯼ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدﻩ را ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻣﻮزﻳﻚ ﺑﺮ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ذﮐﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ !!
ﻣﻦ ﺳﻌﯽ آﺮدم آﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ اﺳﺘﺎد ﺗﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮم وﻟﯽ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪم .ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻢ
ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮدﺗﺎن ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﻴﺎورﻳﺪ و ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻴﺪ ،ﻣﻦ ﺑﺪون
هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮزﻳﻜﯽ ﻳﻚ ﻧﻴﺰﻩ را از ﺑﺪﻧﺘﺎن ﻋﺒﻮر ﻣﯽ دهﻢ ،ﺑﺪون اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﻧﯽ
ﺑﻴﺎﻳﺪ و ﻳﺎ دردﯼ اﺣﺴﺎس ﮐﻨﻴﺪ و ﻳﺎ ﺁﺳﻴﺒﯽ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻮد ،ﺗﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﻮﻳﺪ
ﮐﻪ اﻳﻦ ﮐﺮاﻣﺎت اﻟﻬﯽ رﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﻣﻮزﻳﮏ و ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻮزﻳﮏ ﺑﺮ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن
ﻧﺪارد!
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٠٩
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﺮ دﺳﺖ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم اﯼ
رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ
ﺳﺮورﻣﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ اﻣﺎم
ﻋﻠﯽ )آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ( و از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﺸﺎن ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ
دو ﺟﻨﺎح ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ و از ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺷﻴﺦ ﻣﻌﺮوف آﺮﺧﯽ )ﻗﺪس اﷲ
ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﺮ
دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﺮ
دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﻴﺎﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﺮ
دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﺎﻩ آﺴﻨﺰاﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ اﻟﺴﻴﺪ
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ(
اﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ از هﻤﻪ ﮔﻨﺎهﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑﻪ آﺮدم و ﺑﻴﻌﺖ آﺮدم ﺑﺮ دﺳﺖ رﺋﻴﺲ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدرﻳﻪ آﺴﻨﺰاﻧﻴﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﺮت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯽ اﻟﺤﺴﻴﻨﯽ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ( و او را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻴﺦ ،ﻣﺮﺷﺪ و
اﺳﺘﺎد ﺧﻮد در دﻧﻴﺎ و ﺁﺧﺮت ﻗﺒﻮل آﺮدم و ﺧﺪا ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺷﺎهﺪ اﺳﺖ .
ذﮐﺮهﺎﯼ روزاﻧﻪ
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ دو ﮔﺮوﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ
ﻳﮏ ﮔﺮوﻩ اذﮐﺎر روزاﻧﻪ و ﮔﺮوﻩ دﻳﮕﺮ اذﮐﺎر داﺋﻤﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اذﮐﺎر روزاﻧﻪ
ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺑﻌﺪ از ﻧﻤﺎز ادا ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ اﺳﺖ:
اذﮐﺎر داﺋﻤﯽ
ﺤ َﻜﻤَـﺔِ
ﻒ وَا ْﻟﻮَﺣﯽ وَاﻟ ﱢﺮﺳٰﺎﻟَـﺔِ وَا ْﻟ ِ
ﺻ ِﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َاﻟْﻮ ْ
ﺳ ﱢﻴ ِﺪﻧٰﺎ ُﻣ َ
ﻋﻠٰﯽ َ
ﻞِ َ
ﺻّ ١١ـ َاﻟّﻠ ُﻬ ﱠﻢ َ
ﺳﻠﱢ ُﻢ َﺗﺴْﻠﻴﻤًﺎ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر( :ﻣﺮﻳﺪ را از هﻤﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﺻﺤِﺒ ِﻪ َو َ
َو ﻋﻠٰﯽ اِٰﻟ ِﻪ َو َ
ﻧﺠﺎت ﻣﯽ دهﺪ.
١٢ـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮﻩ اﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﻴﻢ
)١٠٠هﺰار ﺑﺎر( ٩٩ :ﺑﻴﻤﺎرﯼ ﻣﺮﻳﺪ را ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل ﻣﺪاوا ﻣﯽ آﻨﺪ .
١٣ـ ﺳﻮرﻩ ﻗﻞ هﻮ اﷲ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر( :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺮﻳﺪ و ﭘﺪر و ﻣﺎدر او
را ﻣﻮرد ﺁﻣﺮزش ﻗﺮار ﻣﯽ دهﺪ .
ﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺤّ ١۴ـ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ اﻟ َﻤﻠِﻚ اﻟ َ
ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻣﻴﻦ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر(
ﺳّﻠ ْﻢ ﻳﺎ رَﺳﻮُل اﷲ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر( ﻚ َو َﻋَﻠ ْﻴ َ
ﺳﺒْﺤﺎ َﻧ ُﻪ ﺗَﻌﺎﻟﯽ َ ﷲ ُ١۵ـ ﺻَﻠﯽ ا ُ
١۶ـ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد اﻻاﷲ )١٠٠هﺰار( ﺑﺎر
١٧ـ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد اﻻاﷲ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر(
١٨ـ ﻻ ﻣﻄﻠﻮب اﻻاﷲ )١٠٠هﺰار( ﺑﺎر
١٩ـ ﻻ ﻣﺮاد اﻻاﷲ )١٠٠هﺰار ﺑﺎر(
ذآﺮهﺎﯼ ﺟﻤﻌﻲ
از ﻣﻮارد ﻣﻬﻢ در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﮔﺎهﯽ ﺁﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
ﻣﺎهﻴﺖ ﺑﺮﮐﺖ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ در اﻳﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻮرد ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻗﺮار
ﻣﯽ ﮔﻴﺮد.
ﺧﻴﻠﯽ از ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ در زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ
هﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮏ و ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎن اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و ﻣﺎ در
ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎهﺮ ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺁﻧﺎن را ﻧﻤﯽ ﺑﻴﻨﻴﻢ وﻟﯽ ﺗﺎﺛﻴﺮاﺗﺸﺎن را ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ.
ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ در ﮔﻠﺸﻦ راز ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﭼﻮ ﻋﮑﺴﯽ زﺁﻓﺘﺎب ﺁن ﺟﻬﺎن اﺳﺖ هﺮ ﺁن ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ در ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻴﺎن اﺳﺖ
اهﺪاف زﻧﺪﮔﯽ و دوﺳﺘﺎن و ﮐﺎرهﺎﯼ ﺧﻮد را ﻣﻮرد ﺑﺎزﻧﮕﺮﯼ ﻗﺮار دادﻩ و ﺑﺎ
ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﯽ در ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ اﺻﻼح وﺿﻌﻴﺖ ﺧﻮد ﺷﺪم .در ﺁن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ از
ﺑﺮﮐﺖ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺁن اﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻢ وﻟﯽ ﭼﻮن ﻗﺒﻞ از اﻳﺠﺎد ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب
و ﺑﺪﺑﻴﺎرﻳﻬﺎ ،ﻓﺮد ﺧﻮش ﺑﻴﺎر و ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺧﻮش اﻗﺒﺎﻟﯽ ﺑﻮدم ،ﺗﻨﻬﺎ آﺎرﯼ آﻪ آﺮدم
اﻳﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺷﺮاﻳﻂ را ﺑﻪ روﻧﺪ ﻗﺒﻠﯽ ﺧﻮد ﺑﺎز ﮔﺮداﻧﺪم و ﻟﺬا زﻧﺪﮔﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ روش داد.
در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ در ﻣﻮرد ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺮآﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ .اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺎ را
ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﯽ آﻨﺪ آﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ روﯼ زﻧﺪﮔﻴﻤﺎن
ﺑﮕﺬارد .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﺮوﻳﻢ ،ﺑﻌﻀﯽ
ﮐﺎرهﺎ را اﻧﺠﺎم ﺑﺪهﻴﻢ ،ﺑﻌﻀﯽ ﻏﺬاهﺎ را ﺑﺨﻮرﻳﻢ ،و ﺑﺎ ﺑﻌﻀﯽ اﻓﺮاد ﻣﻌﺎﺷﺮت
آﻨﻴﻢ .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ اﻳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﻳﻢ آﻪ اﮔﺮ ﭘﻮل ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ و ﻳﺎ ﻏﺬاﯼ
ﺑﯽ ﺑﺮآﺘﯽ را ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺧﻮد ﺑﻴﺎورﻳﻢ ،اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮادﻩ هﻤﮕﯽ دﭼﺎر ﺑﺪاﻗﺒﺎﻟﯽ
و ﻳﺎ "ﺑﯽ ﺑﺮآﺘﻲ" ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .و ﺧﻼﺻﻪ ﺧﻴﻠﯽ ﻧﻜﺎت دﻳﮕﺮ.
ﺑﺮآﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻓﺮاد ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ ،ﻏﺬاﯼ ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ ،ﻣﻜﺎن ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ و ﻏﻴﺮﻩ
ﭼﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﯽ دارﻧﺪ؟ در ﺳﻄﻮر زﻳﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮاﻻت ﺟﻮاب ﻣﯽ دهﻴﻢ.
ﺑﺮآﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟
ﻟﻐﺖ ﺑﺮآﺖ در ﻧﺰد اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ زﻳﺎد ﻣﺼﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد وﻟﯽ ﺧﻴﻠﯽ هﺎ
ﻣﻌﻨﺎﯼ دﻗﻴﻘﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁن ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دﻋﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ :اﻧﺸﺎءاﷲ ﺧﺪا ﺑﻪ
ﻼ ﺑﺮاﯼ ۵ﻧﻔﺮ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ و ٧ﻧﻔﺮ را ﻣﺎل ﺷﻤﺎ ﺑﺮآﺖ ﺑﺪهﺪ .ﺑﻪ ﻏﺬاﺋﯽ آﻪ ﻣﺜ ً
ﺳﻴﺮ ﻣﯽ آﻨﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻏﺬاﯼ ﺑﺎﺑﺮآﺖ .ﺑﻪ ﭘﻮﻟﯽ آﻪ زود ﺗﻤﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و
آﺎرﺁﺋﯽ زﻳﺎدﯼ در زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن اﻳﺠﺎد ﻧﻤﯽ آﻨﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭘﻮل ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ.
در ﻧﺰد اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺮآﺖ ﻣﻌﻨﺎﯼ دﻗﻴﻖ ﺗﺮﯼ دارد .ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺼﻮف و
ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺴﮕﺮهﺎ و ﻳﺎ ﺳﻨﺴﻮرهﺎﯼ ﻣﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺧﻮد را ﺑﻜﺎرﮔﻴﺮﯼ ﮐﺮدﻩ و
ﻧﻮﻋﯽ اﻧﺮژﯼ روﺣﺎﻧﯽ را در اﻓﺮاد و ﻳﺎ در اﺷﻴﺎء و ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﻣﯽ آﻨﻨﺪ
آﻪ اﻳﻦ اﻧﺮژﯼ ﺑﺮاﯼ اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﻚ دروﻳﺶ ﺑﺎﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ دﻳﺪن ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﯽ دهﺪ آﻪ ﺁﻳﺎ وﯼ ﻓﺮد
ﺑﺎﺑﺮآﺘﯽ اﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ .او از اﻗﺎﻣﺖ در ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﻣﺘﻔﺎوت از
ﻣﺮدم ﻋﺎدﯼ دارد .از ﻏﺬاهﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪا از ﻃﻌﻢ و ﻣﺰﻩ آﻪ ﺁدﻣﻬﺎﯼ ﻋﺎدﯼ
ﻣﯽ ﭼﺸﻨﺪ ﻳﻜﻨﻮع ﺑﺮداﺷﺖ دﻳﮕﺮ دارد و ﻓﺎآﺘﻮرهﺎﺋﯽ را در ﻣﻮارد ﻓﻮق
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٢١
درﺳﺘﻜﺎرﯼ ﺳﻮق ﻣﯽ دهﺪ ،ذآﺮهﺎ و دﻋﺎهﺎ ،از اﻳﻦ ﻧﻮع ﮔﻔﺘﺎر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻏﻴﺒﺖ و ﺑﺪﮔﻮﺋﯽ و ﻓﺎش آﺮدن اﺳﺮار ﻣﺮدم و ﺗﻬﻤﺖ و اﻓﺘﺮا و دروغ ،ﺑﺮآﺖ
اﻧﺴﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽ ﺳﺎزد.
اﻓﻜﺎر ﺑﺎﺑﺮآﺖ ﺑﻪ اﻓﻜﺎرﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد آﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ اﺣﺴﺎس
ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ و ﺁراﻣﺶ روﺣﯽ ﻣﯽ آﻨﺪ .ﻓﻜﺮ آﺮدن در ﻣﻮرد ﻋﻴﻮب دﻳﮕﺮان و
ﻇﻦ و ﻳﺎ ﮔﻤﺎن ﺑﺪ ﺑﺮدن ﺑﻪ اﻓﺮاد و داﺷﺘﻦ اﻳﺪﻩ هﺎﯼ ﺑﺨﻴﻼﻧﻪ و ﺧﺮاﺑﻜﺎراﻧﻪ
ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪن ﺑﺮﮐﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻳﮑﯽ از راهﻬﺎﯼ ﮐﺴﺐ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻧﺰدﻳﮑﯽ ﺑﺎ اﻓﺮاد ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﺑﺎﻋﺚ ﺁراﻣﺶ روﺣﯽ و اﻳﺠﺎد
ﺷﻮق ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ و هﻤﭽﻨﻴﻦ اﻓﺰاﻳﺶ دوﺳﺘﯽ و ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ و آﺎر و ﺗﻼش و
راﺳﺘﯽ و ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ در اﻓﺮاد ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ داراﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﯽ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺆﻣﻦ هﺴﺘﻨﺪ ،ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻇﺎهﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﯼ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ آﺎﻓﺮ و ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻦ
ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪ .ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ،ﻣﻌﺎﺷﺮت ،دوﺳﺘﯽ و ﻣﺸﺎرآﺖ در آﺎر و ﺗﺠﺎرت ﺑﺎ
اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﺷﺪﻳﺪًا ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد.
اﻓﺮاد ﺑﯽ ﺑﺮآﺖ اﻓﺮادﯼ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻧﺰدﻳﻜﯽ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺚ از
دﺳﺖ رﻓﺘﻦ ﻧﺸﺎط و ﺁراﻣﺶ روﺣﯽ ﺷﺪﻩ و در اﻧﺴﺎن اﻓﻜﺎر ﺑﺪ ،ﻧﻔﺎق ،ﺗﻬﻤﺖ،
ﻏﻴﺒﺖ و ﺑﺪﮔﻮﺋﻲ ،ﺑﺪآﺎري ،دﺷﻤﻨﻲ ،ﺑﻴﻜﺎرﯼ و ﺗﻦ ﭘﺮوري ،ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
ﺧﺪا و زﻧﺪﮔﯽ و ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﻮدآﺸﯽ را ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﻓﺮادﯼ ﺑﺎ اﻳﻦ وﻳﮋﻩ
ﮔﯽ هﺎ آﺎﻓﺮ هﺴﺘﻨﺪ ،ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻇﺎهﺮ ﺁﻧﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻓﺮاد ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺬهﺒﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ،ﻣﻌﺎﺷﺮت ،دوﺳﺘﯽ و ﻣﺸﺎرآﺖ در آﺎر و ﺗﺠﺎرت ﺑﺎ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺳﻢ
ﻣﻬﻠﻚ ﺑﻮدﻩ و ﺿﺮرهﺎﯼ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮان ﺑﻪ اﻧﺴﺎن وارد ﺧﻮاهﺪ آﺮد.
اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ دوﺳﺘﯽ دارﻳﺪ و ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺣﻢ و ﻳﺎ آﻤﻚ ﺑﻪ وﯼ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮت و آﺎر
ﺑﺎ او اداﻣﻪ ﻣﯽ دهﻴﺪ ﻣﺮاﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﭼﻮن ﺑﺮاﯼ آﻤﻚ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادﯼ ﺑﻪ ﺑﺮآﺖ
زﻳﺎد و آﺎرداﻧﯽ ﺧﺎص ﻧﻴﺎز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ از ﻋﻬﺪﻩ اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﺧﺎرج ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ.
اﻓﺮادﯼ آﻪ داراﯼ ﺑﺮآﺖ زﻳﺎدﯼ هﺴﺘﻨﺪ از ﻣﺮﻃﻮﺑﯽ و درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ و ﻧﺎﻓﺬ
ﺑﻮدن ﭼﺸﻤﺎن ،روﺷﻦ ﺑﻮدن هﺎﻟﻪ ﺻﻮرت ،ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ،دل ﻧﺎزآﯽ و ﺗﻮاﺿﻊ و
ﻓﺮوﺗﻨﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﯽ هﺴﺘﻨﺪ.
هﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮓ و ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﮐﻤﺘﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮدﻩ و ﺑﭽﻪ
هﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﮐﻪ هﻨﻮز ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﯼ ﺗﻌﻠﻖ و ﮔﻨﺎﻩ رؤﻳﺘﺸﺎن ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻪ اﻳﻦ
اﻓﺮاد ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻼﻗﻪ دارﻧﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٢٣
ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :ﻗﺮﺑﺎن اﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﻳﺪهﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ دارﻳﺪ؟ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ از روﯼ
اﻳﻦ ﮐﻔﺸﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽ رود؟ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﮕﺎﻩ
ﺗﻨﺪﯼ ﺑﻪ وﯼ ﮐﺮدﻩ و وﯼ را ﺑﺎ دﺳﺖ وادار ﺑﻪ ﺳﮑﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
اﻗﺎﻣﺖ در ﻣﺤﻠﻬﺎﯼ ﻓﺴﺎد و ﺣﺮام ﺑﺎﻋﺚ ﮐﺎهﺶ ﺑﺮﮐﺖ و اﻧﺮژﻳﻬﺎﯼ
روﺣﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻳﮏ ﻣﮑﺎن ﻣﺘﺒﺮﮎ و ﭘﺎﮎ ) ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،ﻣﺤﻞ
ذﮐﺮ ،ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎدت و ﻳﺎ ﻣﻨﺰل اوﻟﻴﺎء و اﻓﺮاد ﺻﺎﻟﺢ و اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن( ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ
ﺁهﻨﺮﺑﺎ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن را ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺁن ،ﻳﮏ ﻣﮑﺎن ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ
و ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻟﻮد ) ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ،ﻣﺤﻞ هﺎﯼ ﮔﻨﺎﻩ و ﻳﺎ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﯽ اﻓﺮاد ﮔﻨﺎهﮑﺎر
و ﻧﺎﺑﮑﺎر( ،اﻧﺴﺎن را دﭼﺎر اﺧﺘﻼﻻت روﺣﯽ ﮐﺮدﻩ و ﺑﺮﮐﺖ اﻧﺴﺎن را از ﺑﻴﻦ
ﻣﯽ ﺑﺮد.
ﺳﺮدﺷﺪن دل ،دﻟﺸﻮرﻩ و ﻳﺎس و ﺗﺮس و ﻧﺎاﻣﻴﺪﯼ ،ﻣﺎدﯼ ﮔﺮاﺋﯽ ،ﺑﯽ
اﻳﻤﺎﻧﯽ و ﺧﻮد ﺧﻮاهﯽ از ﻋﻮارض ﮐﻢ ﺷﺪن ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ اﻓﺮاد
ﺑﺮاﯼ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ از ﻣﺸﺮوب و ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻳﺎ در
ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ هﺎو ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻐﻮ و ﺑﻴﻬﻮدﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻮد ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد
ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﻮر اﺋﻤﻪ و اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا آﻪ در ﺁﻧﻬﺎ اﻓﺮاد ﺑﺎﺑﺮآﺖ ﺗﺮدد
ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﺑﺮآﺖ ﺧﻮد اﺋﻤﻪ و اوﻟﻴﺎء ،داراﯼ ﺑﺮآﺖ ﻣﻀﺎﻋﻒ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮر اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ زاﺋﺮﻳﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ در ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺒﻮر از ﻳﮏ ﺟﻨﮕﻞ ﺗﺎرﻳﮏ و زﻣﻴﻦ ﻗﺎرچ زدﻩ
ﮐﻪ ﻧﻮر ﺑﻪ ﺁن ﻧﺘﺎﺑﻴﺪﻩ اﻧﺴﺎن ﺑﻮﯼ ﺗﻌﻔﻦ را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،اﻓﺮاد ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ در
ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻴﺰ در ﻣﻨﺰل اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر و ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺖ اﺣﺴﺎس ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪﯼ ﮐﺮدﻩ و
ﺣﺘﯽ اﻻﻣﮑﺎن ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮدد ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺗﺮدد ﻳﮏ ﻓﺮد ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ و
ﻧﻮراﻧﯽ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻮراﻧﯽ و ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺷﺪن ﻣﮑﺎن ﻣﺬﮐﻮر و
اﻳﺠﺎد ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﻨﻔﯽ در ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻳﮑﯽ از ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮐﺎرهﺎ ﺟﻬﺖ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖ ﻧﻤﻮدن ﻣﻨﺰل ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ اﻧﺴﺎن،
ﺑﺮﮔﺰار ﻧﻤﻮدن ﻣﺠﺎﻟﺲ ذﮐﺮ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .رﻓﺘﻦ ﺑﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻋﺚ اﻓﺰاﻳﺶ ﺑﺮﮐﺖ اﻧﺴﺎن ﺷﺪﻩ و اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ داﺋﻤﺎ در ﻣﻌﺮض ﺑﺪﺷﺎﻧﺴﯽ و
ﮔﺮﻓﺘﺎرﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﺿﻌﻴﺖ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را
ﺑﻬﺒﻮد ﻣﯽ دهﻨﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ آﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﯼ زﻳﺎرﺗﯽ و
ﻋﺒﺎدﺗﯽ اﺣﺴﺎس ﺁراﻣﺶ روﺣﯽ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﺎ رﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﯼ ﮔﻨﺎﻩ و ﻓﺴﺎد از
ﻟﺤﺎظ روﺣﯽ ﻣﻀﻄﺮب و ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٢٥
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻏﺬاهﺎﯼ ﻧﺬرﯼ ﮐﻪ اﻓﺮاد ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺁﻧﺮا ﺗﻬﻴﻪ
ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ را ﻣﺼﺮف ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ .دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻮردﯼ ﺑﻨﺎم "اهﺎﻧﺎت" اﺳﺖ ﮐﻪ
در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺁن ﻣﯽ ﭘﺮدازﻳﻢ:
اﻣﻮر ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدﻩ و ﻳﺎ ﺧﻮارق ﺑﻪ اﻋﻤﺎﻟﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد آﻪ ﺧﺎرج از
ﺣﺪ ﺗﺼﻮر اﻧﺪﻳﺸﻪ اﻧﺴﺎن و ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮل و ﻣﺘﺪاول آﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪان
ﻋﺎدت دارﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺮ ﭘﻨﺞ دﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد :
١ـ اﻋﻤﺎﻟﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت اﻟﻬﯽ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ اﻧﺒﻴﺎء ﺑﺮاﯼ اﻇﻬﺎر ﺻﺪق
دﻋﻮﺗﺸﺎن در ﻣﻮرد اﻋﻼم ﻧﺒﻮت ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
٢ـ اﻋﻤﺎﻟﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻗﺪرت اﻟﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻣﺎ وﺳﻴﻠﻪ اوﻟﻴﺎء ﺑﻪ
ﺟﻬﺖ ﻧﺸﺎن دادن ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻘﺎم و ﺻﺪق ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ و ﭼﻮن هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ ادﻋﺎﯼ
ﻧﺒﻮت ﻧﻴﺴﺖ آﺮاﻣﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد.
-٣اﻋﻤﺎﻟﯽ آﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ )ﻏﻴﺮ اوﻟﻴﺎء( ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ اوﻟﻴﺎء و ﺑﺎ
هﻤﺖ ﺁﻧﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﻌﻮﻧﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد) ﮐﺮاﻣﺎت دروﻳﺸﯽ ﻋﻤﺪﺗﺎ
از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد(.
۴ـ اﻋﻤﺎﻟﯽ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد اﻳﺠﺎد ﻣﯽ آﻨﺪ ﺗﺎ
دروغ ﺁﻧﻬﺎ و ﮐﺬب ادﻋﺎﻳﺸﺎن روﺷﻦ ﺷﻮد ،و اﻧﺠﺎم ﮐﺎر درﺳﺖ ﺑﺮﻋﻜﺲ
ﻼ اﮔﺮ ﺧﻮاﺳﺖ اﻳﻦ اﻓﺮد اﺳﺖ ،و اهﺎﻧﺎت ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺁﻧﭽﻨﺎن آﻪ ﻣﺜ ً
ﺷﺨﺼﯽ دﺳﺖ روﯼ ﺳﺮ ﺑﻴﻤﺎرﯼ ﺑﻜﺸﺪ ،ﻃﺮف ﺑﺠﺎﯼ ﺷﻔﺎ ﭘﻴﺪا آﺮدن ﺑﻴﻤﺎرﻳﺶ
ﺑﺪﺗﺮ ﺷﻮد.
۵ـ آﺎرهﺎﺋﯽ آﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ و اﻓﺮاد ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﻪ
ﻗﻮﻟﯽ آﺮاﻣﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ اﺳﺖ و اﺳﺘﺪراج ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ،آﻪ ﺳﺤﺮ و ﺟﻦ
ﮔﻴﺮﯼ و ﻏﻴﺮﻩ ﺟﺰو اﻳﻦ ﮔﺮوﻩ اﺳﺖ.
در ﻣﻮرد ﺳﺤﺮ و ﺟﺎدو ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد آﻪ اﻳﻦ اﻣﻮر ﺗﻮﺳﻂ اﺟﻨﻪ آﺎﻓﺮ ﺑﻪ
ﺑﺸﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ و اﻧﺠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ آﻔﺮ اﺳﺖ )ﺑﻪ ﺳﻮرﻩ ﺑﻘﺮﻩ رﺟﻮع ﮔﺮدد(.
ﺑﺮاﯼ درﮎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮرد ۴ﮐﻪ اهﺎﻧﺎت ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﭼﻨﺪﯼ ﻗﺒﻞ در
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﻳﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن ،ﻳﮑﯽ از اﻓﺮاد رﺑﺎﺧﻮار ﮐﻪ ﺧﻮد را ﺣﺎﺟﯽ
ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻴﺪ ،دﻩ روز ﻗﺒﻞ از دهﻪ ﻣﺤﺮم ،ﺑﺮاﯼ ﻋﻮام ﻓﺮﻳﺒﯽ ﻳﮏ ﮔﺎو را ﺑﻪ ﻧﺮدﻩ
ﭘﺎرﮐﻴﻨﮓ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد و هﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﮔﺎو ﺑﺮاﯼ ﭼﻴﺴﺖ ﻣﯽ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاهﺪ ﻧﺬرﯼ ﺑﺪهﺪ! ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﺑﻌﺪ از دﻩ روز ﺣﺎﺟﯽ ﮔﺎو
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٢٧
را ﮐﺸﺖ و ﺑﻪ ﺻﺪهﺎ ﻧﻔﺮ ﻏﺬا داد وﻟﯽ هﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﻏﺬا را ﺧﻮرد ﺷﺪﻳﺪا ﺑﻴﻤﺎر
ﺷﺪ و ﺑﺠﺎﯼ دﻋﺎ ﮐﺮدن ،ﺣﺎﺟﯽ را ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮد!
دﻟﻴﻠﯽ ﮐﻪ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺬاﯼ ﻧﺬرﯼ را ﮐﻪ از ﺁن ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ را
ﻧﻤﯽ ﺧﻮرﻧﺪ ﺁن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در ﺑﻴﻦ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﭘﻮل ﻏﺬا را ﺗﺎﻣﻴﻦ
ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ ،ﭼﻨﺪ ﺣﺎﺟﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮد ﻣﺬﮐﻮر وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﮑﯽ از ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﯼ ﺟﺪﻳﺪاﻻﺑﺪاع ﺑﻨﺎم ﻋﺮﻓﺎن "ﺣﻠﻘﻪ" ادﻋﺎ دارد ﮐﻪ اﮔﺮ
ﮔﺮوهﯽ ﺷﺎﻣﻞ دو و ﻳﺎ ﭼﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ هﻢ ﺑﻴﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ،اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺎ "روح اﻟﻘﺪس"
و "ﺧﺪاوﻧﺪ" ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻳﮏ "ﺣﻠﻘﻪ" رﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ و ﻟﺬا اﮔﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺮاﯼ
ﮐﺴﯽ ﻃﻠﺒﯽ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ دﻋﺎﯼ ﺁﻧﺎﻧﺮا ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ! ﺑﻨﺎﺑﺮهﻤﻴﻦ اﻣﺮ اﺳﺖ
ﮐﻪ اﻳﻦ ﮔﺮوﻩ ادﻋﺎﯼ "ﻓﺮادرﻣﺎﻧﯽ" ﻳﻌﻨﯽ درﻣﺎن و ﺷﻔﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﻧﻴﺮوهﺎﯼ
ﻣﺎوراﺋﯽ را ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ! ﺗﺼﻮر ﮐﻨﻴﺪ اﮔﺮ دوﺗﺎ از اﻳﻦ ﺣﺎﺟﯽ هﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻳﮏ ﺣﻠﻘﻪ
رﺣﻤﺎﻧﻴﺖ را ﺑﺪهﻨﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ درﺧﻮاﺳﺘﯽ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻪ
روزﮔﺎرﺗﺎن ﺧﻮاهﺪ ﺁﻣﺪ! ﺧﺪاوﻧﺪ ﺻﺮاﺣﺘﺎ در ﺁﻳﻪ ۵٠ﺳﻮرﻩ ﻏﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ل " ،ﻳﻌﻨﯽ :دﻋﺎﯼ ﮐﺎﻓﺮان ﺟﺰ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺖ ﺿﻠَﺎ ٍ
ﻦ ِإﻟﱠﺎ ﻓِﻲ َ
" َوﻣَﺎ ُدﻋَﺎء ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ
ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ "ﺣﻠﻘﻪ" ادﻋﺎﺋﯽ را ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﻨﺪ اﮔﺮ
ﺑﺪﮐﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺁن "ﺣﻠﻘﻪ" ﺑﺠﺎﯼ "ﺣﻠﻘﻪ رﺣﻤﺎﻧﻴﺖ" ﺑﻪ "ﺣﻠﻘﻪ ﺿﻼﻟﺖ" ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ.
ﺧﻮب ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻠﯽ ﺑﺎز ﮔﺮدﻳﻢ ،در ﻣﻮرد دﻋﺎ ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﻪ
ﻏﺬا وﺗﺎﺛﻴﺮ ﺁن ،ﺑﺮﺧﯽ از اﻓﺮاد اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ را ﺑﻌﻠﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎدﯼ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﺒﻮل ﻧﺪارﻧﺪ وﻟﯽ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺨﻮﺑﯽ واﻗﻒ هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا ﻗﺎدرﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن دﻋﺎ ﺑﺮ ﺁب و دادن ﺁن ﺑﻪ اﻓﺮاد ﺑﻴﻤﺎر ﺁﻧﺎن را
ﺷﻔﺎ دهﻨﺪ.
ﻳﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ ژاﭘﻨﯽ ﺑﻨﺎم ﭘﺮوﻓﺴﻮر اﻳﻤﻮﺗﻮ در ﻳﮏ ﮐﺎر ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪ
هﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ از ﺁب را ﺗﺤﺖ اﺛﺮ دﻋﺎهﺎ و ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ هﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﻗﺮار دادﻩ و
ﺳﭙﺲ ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻧﻤﻮدﻩ و از ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن آﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﺑﺮدارﯼ آﺮدﻩ
اﺳﺖ .ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺮ ﺁن اﺳﺖ آﻪ دﻋﺎهﺎ و ﺑﺮﺧﯽ از اﻧﻮاع
ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ )ﻣﻨﺠﻤﻠﻪ ﺳﻤﻔﻮﻧﯽ ﭘﺎﺳﺘﻮرال ﺑﺘﻬﻮن( ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺷﮕﺮﻓﯽ در ﻣﻨﻈﻢ ﻧﻤﻮدن
و ﺁراﻳﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ آﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎ داﺷﺘﻪ و ﺑﺮﺧﯽ از اﻧﻮاع ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ Heavy
) Metalهﻮﯼ ﻣﺘﺎل( ﺑﺸﺪت ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺘﺸﻨﺞ آﺮدن ﺳﺎﺧﺘﺎر آﺮﻳﺴﺘﺎﻟﯽ ﺁب ﻣﯽ
ﮔﺮدد .در ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻌﺪ ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت اﻳﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪ ژاﭘﻨﯽ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
١٢٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﮑﻪ هﻔﺘﺎد درﺻﺪ از ﺑﺪن اﻧﺴﺎن از ﺁب ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ،ﻣﯽ
ﺗﻮان اﺳﺘﺪﻻل ﮐﺮد ﮐﻪ دﻋﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﺮم ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﻳﮑﻨﻮاﺧﺖ ﺷﺪن ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺑﺪن
ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از ﻋﺪم هﻤﺎهﻨﮕﯽ و ﺗﻀﺎد در ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﯽ
ﺑﺪن ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎﺋﯽ هﻢ ﭼﻮن ﺳﺮﻃﺎن و ام اس و ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﻓﺮاد اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻌﻠﺖ ذﮐﺮ داﺋﻢ ،داراﯼ وﺟﻮد ﻣﻮزون و
ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺑﻮدﻩ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻀﺎد داﺧﻠﯽ در وﺟﻮد ﺁن هﺎ ﮐﻤﺘﺮ از اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﺪ .در هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ در ﻳﮏ وﺟﻮد هﻤﺎهﻨﮕﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻤﺎم
ﺑﺮدارهﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ هﻢ ﺟﻬﺖ ﺑﻮدﻩ و اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ اﻓﺰاﻳﺶ ارﺗﻌﺎﺷﺎت و ﻳﺎ
ﻓﺮﮐﺎﻧﺲ هﺎﯼ روﺣﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺑﻨﺎﺑﺮ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﺮاد
اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻌﻠﺖ ﻳﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ و ﻋﺪم ﺗﻀﺎد داﺧﻠﯽ ،داراﯼ ﺁراﻣﺶ روﺣﯽ و
ﻧﺸﺎط ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ روﺣﯽ ﺣﻔﻆ ﺷﻮد ،ﻏﺬاﺋﯽ ﮐﻪ
اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ و ﺁﺑﯽ ﮐﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺎﮎ و ﻃﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻳﻦ اﻓﺮاد اﮔﺮ ﻏﺬاﯼ ﺣﺮام و ﻳﺎ ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﯼ ﺁن ﺑﻪ هﻢ رﻳﺨﺘﻪ را
ﻣﺼﺮف ﮐﻨﻨﺪ ،ﻳﺎ از ﮔﻠﻮﻳﺸﺎن ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻤﯽ رود )ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺧﻮردن ﺁن
اﺣﺴﺎس ﺑﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺁﻧﺮا ﺑﺎﻻ ﺑﻴﺎورﻧﺪ( ،و ﻳﺎ ﺧﻮردن ﺁن ﺗﺎ ﻣﺪت
زﻳﺎدﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻬﻞ روز اﺳﺖ ،اﻧﺮژﻳﻬﺎﯼ روﺣﯽ ﺁﻧﺎن را ﮐﺎهﺶ ﻣﯽ
دهﺪ .ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ )ق( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻏﺬاﯼ ﺣﺮام و
ﻧﺎﺟﻮرﯼ ﺧﻮردﻩ اﯼ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺎ روزﻩ ،ﮔﻮﺷﺘﯽ ﮐﻪ از ﺁن ﻏﺬا در ﺑﺪن ﺗﻮ اﻳﺠﺎد
ﺷﺪﻩ را ﺁب ﮐﻨﯽ ﺗﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺨﺮب ﺁن از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود.
ﺑﺮاﯼ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪن اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮ از ﺑﻴﻦ ﻣﯽ رود ﺑﻪ ﻣﺜﺎل
زﻳﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ:
اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻳﮏ زارع ﻣﻮﻣﻦ و ﭘﺎﮎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،ﮔﻨﺪﻣﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎ
ﺑﺮﮐﺖ اﺳﺖ ،اﮔﺮ اﻳﻦ ﮔﻨﺪم ﺁرد ﺷﺪﻩ و ﺑﻪ ﻧﺎﻧﻮاﺋﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ ﺷﻮد ،اﮔﺮ ﻧﺎﻧﻮا ﺁدم
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎر و ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،اﮔﺮ ﻧﺎن را ﻓﻮرا درﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻧﺎن زﻳﺎد ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺖ
ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .وﻟﯽ اﮔﺮ ﺁرد ﻣﺪت زﻳﺎدﯼ در دﮐﺎن وﯼ ﺑﻤﺎﻧﺪ ،ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮات
ﻣﻨﻔﯽ ﮐﻪ از ﺁن ﻣﮑﺎن ﺑﺮ روﯼ ﺁرد ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻧﺎن ﭘﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺖ
ﻣﯽ ﺷﻮد.
اﮔﺮ در ﻣﻨﺰل اﻓﺮاد ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺠﺒﻮرﻳﺪ ﻏﺬا ﺑﺨﻮرﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺧﻮردن ﻧﺎن
وﻣﺎﺳﺖ و ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ ﮐﻪ زﻳﺎد در ﻣﻨﺰل او ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻴﺪ ،و از ﺧﻮردن
ﻣﺮغ و ﻏﺬاهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ را دﺳﺖ ﻣﺎﻟﯽ ﮐﺮدﻩ و ﻳﺎ ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺑﺎ و
ﺗﺮﺷﯽ ﮐﻪ در ﻣﻨﺰل او زﻳﺎد ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ ،ﺧﻮددارﯼ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺑﻪ هﺮﺣﺎل اﮔﺮ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٢٩
ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﺧﻮردن ﻏﺬاﯼ ﻣﺸﮑﻮﮐﯽ هﺴﺘﻴﺪ ،ﻳﮑﺼﺪﺑﺎر ذﮐﺮ " ﻳﺎﻧﻮر " را
ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ) ﻳﻌﻨﯽ ﻳﮑﺼﺪ ﺑﺎر ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻳﺎﻧﻮر( و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻏﺬا ﻓﻮت ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﺨﻮرﻳﺪ.
ﺑﻌﻀﯽ اﻓﺮاد در زﻧﺪﮔﯽ اﻋﻤﺎﻟﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻈﺎهﺮ زرﻧﮕﯽ ﺑﻮدﻩ
وﻟﯽ در واﻗﻊ ﺟﺎهﻠﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻮن ﺑﺎ اﻧﺠﺎم ﺁن اﻋﻤﺎل ﺑﺮﮐﺎت زﻳﺎدﯼ را از
دﺳﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺧﻴﺎل ﺧﻮدش زرﻧﮕﯽ ﮐﺮدﻩ و
ﺣﻴﻠﻪ و ﻧﺎروﺋﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ زد و ﺷﻤﺎ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ از ﺁن ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻳﺪ .اﻳﻨﺠﺎ ﺷﻤﺎ
زرﻧﮓ واﻗﻌﯽ ﺑﻮدﻩ اﻳﺪ ﭼﻮن ﻃﺮف ﺑﺮﮐﺖ زﻳﺎدﯼ از ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ .ﺷﺎﻋﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻋﺎرف ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺠﺪ ﺗﻨﮏ ﺁب اﺳﺖ هﻨﻮز درﻳﺎﯼ ﻓﺮاوان ﻧﺸﻮد ﺗﻴﺮﻩ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ
اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ دو ﻧﻔﺮ ﺑﺎ هﻢ ﻋﺒﺎدت آﻨﻨﺪ و ﻳﺎ ذآﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ هﺮ
ﻳﻚ از ﺁﻧﻬﺎ هﻢ از ﺑﺮآﺖ ﻋﺒﺎدت ﺧﻮد و هﻢ از ﺑﺮآﺖ ﻋﺒﺎدت ﻓﺮد دﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮﻩ
ﮔﻴﺮﯼ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻟﺬا ﺑﺮآﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﯽ آﻨﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﺒﺎدات و
زﻳﺎرات ﺟﻤﻌﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ و ﻣﺮاﺳﻢ ﺣﺞ در ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻮرد
ﺗﺄآﻴﺪ ﺑﻮدﻩ و ﺗﺄﺛﻴﺮ زﻳﺎدﯼ در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﻓﺮاد دارد.
هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ در ﻣﺒﺤﺚ اذﮐﺎرﻃﺮﻳﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ
ﻻ در هﻔﺘﻪ دو روز ﻣﺠﻠﺲ ذآﺮ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺮﺑﺮآﺖ ﺑﻮدﻩ و در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮﺧﯽ
ﻣﺮﻳﺪان ﺑﺎ اﻧﺠﺎم دﺳﺘﻮرات ﻃﺮﻳﻘﺖ و اذآﺎر و ﻋﺒﺎدات در ﻃﻮل هﻔﺘﻪ ﺑﺮآﺎت
زﻳﺎدﯼ را ﺑﺪﺳﺖ ﺁوردﻩ و ﻣﺮﻳﺪان دﻳﮕﺮ در ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟﻤﻌﯽ ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ اﺛﺮات
ﺗﺠﻤﻴﻌﯽ ذآﺮ از ﺑﺮآﺎت اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪان ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
در ﻣﻮﻗﻊ ذﮐﺮ ﺟﻤﻌﻲ ،ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮر و ﻳﺎ ﺁب از ﺁﺳﻤﺎن ﺟﺎرﯼ ﻣﯽ
ﺷﻮد .اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ دادن ﺳﺮ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ
هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻦ ﺑﺮﮐﺎت اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .دروﻳﺸﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﯼ ﺑﻠﻨﺪ دارﻧﺪ
در ﻣﻮﻗﻊ ذﮐﺮ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﻮهﺎﯼ ﺧﻮد را ﺁزاد ﮐﺮدﻩ و ﺑﺎ ﺗﮑﺎن دادن ﺁن ﺑﺮﮐﺎت را
ﺟﺎرو ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﻣﻮﻗﻊ درﻳﺎﻓﺖ ﺑﺮآﺎت زﻳﺎد ﺣﺎﻻت ﻇﺎهﺮﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ
آﻨﻨﺪ آﻪ اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ هﺴﺘﻨﺪ .ﺧﻤﻴﺎزﻩ آﺸﻴﺪن ﻣﺘﻮاﻟﻲ ،ﻧﻤﻨﺎك
ﺷﺪن و درﺧﺸﺶ ﭼﺸﻤﺎن و ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﺷﻮق )ﺁب ﺁﻣﺪن ﺷﺪﻳﺪ از ﭼﺸﻤﺎن( و
رﺧﻮت و ﺑﻴﺤﺎﻟﯽ از ﺁن ﺟﻤﻠﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺁب ﺁﻣﺪن ﭼﺸﻢ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻓﺘﺎدن ﻧﻮر
ذﮐﺮ در ﭼﺸﻢ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ) ﻧﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﯽ ﺑﺮﮐﺖ(.
ﻻ در ﻣﺠﺎﻟﺲ ذآﺮ ﺟﻤﻌﯽ در ﺗﮑﺎﻳﺎ ﺧﻴﻠﯽ از ﻣﺮﻳﺪان ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً
ذآﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ ﻧﺎراﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪون اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮوع ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ
ﻣﯽ آﻨﻨﺪ آﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ از ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺰول ﺑﺮآﺖ زﻳﺎد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﻣﻮرد ﺑﺮاﯼ
ﻓﺮاد ﺗﺎزﻩ وارد ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﯽ آﻨﺪ و ﺑﻌﻀﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ آﻨﻨﺪ
آﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻻت ﻇﺎهﺮﯼ و ﺗﺼﻨﻌﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻦ ﺑﺎرهﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﭽﻪ هﺎﯼ ﺳﻪ و ﻳﺎ
ﭼﻬﺎر ﺳﺎﻟﻪ را دﻳﺪﻩ ام آﻪ در ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺰول ﺑﺮآﺎت زﻳﺎد ﻣﻜﺮرًا ﺧﻤﻴﺎزﻩ آﺸﻴﺪﻩ و
دﭼﺎر رﻳﺰش ﺁب از ﭼﺸﻤﺎن ﺷﺪﻩ و ﻧﻬﺎﻳﺘًﺎ ﺑﯽ ﺣﺮآﺖ و ﺑﯽ ﺣﺲ ﺷﺪﻩ اﻧﺪ ،آﻪ
اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻮﻗﺘﯽ ﺑﻮدﻩ و ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ رﻓﻊ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
از ﺟﻤﻠﻪ آﺎرهﺎﯼ ﭘﺮﺑﺮﮐﺖ ،ﻣﺤﺒﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ واﻟﺪﻳﻦ و ﺧﺎﻧﻮادﻩ ،اﻃﻌﺎم
ﻣﺮدم و دﺳﺘﮕﻴﺮﯼ از ﻓﻘﻴﺮان و ﻣﺴﺘﻤﻨﺪان ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﮔﻴﻼﻧﯽ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٣١
)ق( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :در ﺑﻴﻦ ﮐﺎرهﺎﯼ ﺧﻴﺮ ،هﻴﭻ آﺎرﯼ را ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮ از اﻃﻌﺎم
ﻣﺮدم ﻧﺪﻳﺪم.
از دﺳﺘﻮرات ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ در اﻳﺠﺎد ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻮﺛﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،دو روز
روزﻩ ﻣﺴﺘﺤﺒﯽ در هﻔﺘﻪ و هﻤﭽﻨﻴﻦ داﺷﺘﻦ وﺿﻮﯼ داﺋﻤﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺐ زﻧﺪﻩ
دارﯼ و ﻋﺒﺎدت ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ از اﻣﻮر ﭘﺮﺑﺮآﺖ ﺑﻮدﻩ و اﻓﺮادﯼ آﻪ در ﺷﺐ ﺑﻪ
ﻋﺒﺎدت ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎرﮔﺎن درﺧﺸﺎن در ﻧﻈﺮ اهﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.
دهﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺠﺮاﯼ از دﺳﺖ دادن ﺑﺮآﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ
ﺧﺎﻃﺮ اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن دم ﻓﺮوﺑﺴﺘﻦ را از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ آﺎرهﺎ در ﺗﻌﺎﻟﯽ روﺣﯽ ﻣﯽ
داﻧﻨﺪ ﭼﻮن ﮔﻔﺘﺎر ﻧﺎدرﺳﺖ و ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻟﻮد ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﯽ ﺑﻴﺎن ﺷﺪﻩ وﻟﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ
هﺎ را اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
از ﺟﻤﻠﻪ آﺎرهﺎﺋﯽ آﻪ ﺑﺮآﺖ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺷﺪت آﺎهﺶ دادﻩ وﻟﯽ ﺑﺎﻋﺚ
ﻧﺰول ﺑﺮآﺖ ﺑﻪ اﻃﺮاﻓﻴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ اﺳﺖ .اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﻗﻌﯽ آﻪ
ﻳﻜﯽ از اوﻟﻴﺎء ﻋﺼﺒﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد را ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮاﯼ ﺟﺬب ﺑﺮآﺖ ﻣﯽ
داﻧﻨﺪ ﭼﻮن ﺑﺮآﺘﯽ آﻪ ﺁﻧﻬﺎ از دﺳﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﻃﺮاﻓﻴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻓﺮاد
ﻻ اﻓﺮاد آﻢ ﺑﺮآﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﯼ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﻋﺼﺒﺎﻧﯽ ﻣﻌﻤﻮ ً
از دﺳﺖ دادن ﺑﺮآﺖ ﺳﻌﯽ آﻨﻴﺪ آﻪ از ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ.
ﻳﮑﯽ از راهﻬﺎﯼ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاﯼ ﺑﺎزﺳﺎزﯼ وﺟﻮد ﺧﻮد از ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ
ﺑﺮﮐﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ را ﺑﻪ ﻧﻮر ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ) ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﯽ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﯽ
ﺑﺎﺷﺪ( .ﺑﻪ ﺗﮏ ﺗﮏ اﻋﻀﺎء ﺧﻮد ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﺪاﻣﻴﮏ ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ ﺗﺮﻧﺪ
و ﻧﻴﺎز ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﻪ ﻧﻮر دارﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺮدم زﺧﻢ زﺑﺎن ﻣﯽ زﻧﻴﺪ و ﻳﺎ ﻏﻴﺒﺖ
ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ،زﺑﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎﯼ ﻧﻴﮏ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎر ﻧﻮراﻧﯽ ﮐﻨﻴﺪ .اﮔﺮ
ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﺧﺪاﯼ ﻧﮑﺮدﻩ از ﻣﺎل ﻣﺮدم ﺑﺮداﺷﺘﻪ اﻳﺪ و ﻳﺎ ﺑﻴﮕﻨﺎهﯽ را زدﻩ اﻳﺪ
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﺁن دﺳﺖ اﻧﻔﺎق ﮐﻨﻴﺪ و ﺑﺮاﯼ ﻣﺮدم ﮐﺎر ﺧﻴﺮ اﻧﺠﺎم دهﻴﺪ و ﻋﻠﯽ
اﻻﺧﺮ....
هﻤﺎﻧﻄﻮر آﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺮآﺖ ﻳﻚ ﻧﻮع اﻧﺮژﯼ ﻣﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ
ﺑﺮاﯼ رﺷﺪ و ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻦ درﺟﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻟﻐﺖ درﺟﺎت
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ را ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ذآﺮ آﺮدم آﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ از ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﻮﯼ در ﻧﺰد ﺧﺪاوﻧﺪ
داراﯼ درﺟﺎت ﺑﻮدﻩ و ﻟﺬا هﺮﮐﺴﯽ در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ارﺗﺶ ﺻﺎﺣﺐ درﺟﻪ
اﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ﻗﺮﺁن ذآﺮ ﮔﺮدﻳﺪﻩ و اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁن ﺁﮔﺎﻩ
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺷﻴﺦ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﺑﻴﺶ از ﻳﻜﺼﺪ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از
١٣٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻴﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﺧﺮﻗﺎﻧﻲ ،ﺗﻮﻟﺪ وﯼ را ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﯽ آﺮدﻩ و درﺟﻪ وﯼ را از
ﺧﻮد ٣درﺟﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ اﻋﻼم ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ .هﻤﺎﻧﻄﻮر آﻪ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ارﺗﺶ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ
ﻣﺄﻣﻮرﻳﺘﻬﺎﯼ ﺧﺎص اﻧﺠﺎم دادﻩ و دورﻩ هﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ را ﻣﯽ ﮔﺬراﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮاﯼ
اﺧﺬ درﺟﻪ آﺎﻧﺪﻳﺪ ﺷﻮد ،در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺖ آﺎﻧﺪﻳﺪ ﺷﺪن ﺑﺮاﯼ درﺟﻪ
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ آﺎرهﺎﻳﯽ آﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻤﻮدﻩ را اﻧﺠﺎم دادﻩ و اﻗﺪام ﺑﻪ
ﺟﻤﻊ ﺁورﯼ ﺑﺮآﺖ ﻧﻤﻮد.
ﻣﻄﺎﺑﻖ ارﺗﺶ آﻪ اﺧﻼص و ﺻﺪاﻗﺖ ﺳﺮﺑﺎز و هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ وﯼ
ﺷﺮط اﺻﻠﯽ ﺟﻬﺖ اﻋﻄﺎﯼ درﺟﻪ اﺳﺖ ،در ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺑﺮﻗﺮار
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﺳﻄﺢ ﺑﺮآﺖ ،اﻧﺮژﻳﻬﺎﯼ ﺑﺎﻃﻨﯽ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻓﺮآﺎﻧﺴﻬﺎﯼ
ارﺗﻌﺎش روﺣﯽ زﻳﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺑﺤﺪﯼ آﻪ در ﺣﺎﻻﺗﯽ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻧﻮر
اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ و در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻧﺴﺎن از ﺑﻌﺪ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﯽ آﻪ اﻓﺮاد ﺑﺎ اﻧﺮژﯼ روﺣﯽ ﺑﺎﻻ در ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻪ ﺁن دﺳﺖ
ﻣﯽ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﻣﺼﺪاق ﺣﺮآﺖ در زﻣﺎن ﺑﻮدﻩ و ﻃﯽ اﻻرض اوﻟﻴﺎء ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ
ﺣﺮآﺖ ﺁﻧﺎن در ﻣﻜﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺴﺒﻴﺖ اﻳﻨﺸﺘﻦ ﺗﺎ ﺣﺪودﯼ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺮآﺖ
در زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن را در ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮر ﻣﻄﺮح و روﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﻳﮑﯽ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ در ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ دهﺪ،
ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻣﺜﺎل وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺁن ﺑﻪ ﺑﺎدﮐﻨﮏ را ﺑﻪ
ﻳﺎد ﺑﻴﺎورﻳﺪ ،هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ در دل ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺐ و دوﺳﺘﯽ
اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻳﮏ ﮐﺎﻧﺎل ﻧﻮر ﮐﻪ ﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﺁن را ﺑﻨﺎﺑﺮ دﻻﻳﻠﯽ ﮐﻪ ﮐﺸﺶ
ﻗﻠﺒﯽ را ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺷﻠﻨﮓ ﺑﺎد ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ،از ﻗﻠﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺮﻳﺪ و
ﻳﺎ اﻓﺌﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد .در ﺻﻮرت ﻣﺠﺎهﺪت
ﻣﺮﻳﺪ ،ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻪ وﯼ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﺎ ﻳﮏ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ،از ﺁن ﺷﻠﻨﮓ ﺑﻘﺪرﯼ
ﺑﺎد وارد ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ او را ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎن ﻣﯽ ﺑﺮد .اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن
اﻳﺠﺎد ﻋﺸﻖ و دوﺳﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻃﺮﻳﻘﺖ را از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮارد در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺣﺎل ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم اﻧﺘﻘﺎل ﺑﺮﮐﺖ از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺐ و ﻳﺎ دوﺳﺘﯽ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ،
ﻣﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ از ﺧﻴﻠﯽ از ﻣﻮاردﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺘﻤﺎن را از دﺳﺖ ﻣﯽ دهﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ
ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺧﺎﻧﻤﯽ را ﺗﺼﻮر ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎز ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﮐﺎرهﺎﯼ
ﺧﻴﺮ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﺪ و ﻓﺮد ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺘﯽ اﺳﺖ .ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽ
رود و ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ و ﻳﺎ اﻧﺠﺎم ﺑﻌﻀﯽ اﻋﻤﺎل ﻣﻨﺎﻓﯽ ﻋﻔﺖ ،ﮐﺎرﯼ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٣٣
ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺳﺮﯼ اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎدﮐﻨﮑﻬﺎﯼ ﭘﺎرﻩ و ﺑﺪون ﺑﺎد
هﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وﯼ در دﻟﺸﺎن اﻳﺠﺎد ﺣﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد .هﻤﻴﻦ ﺣﺐ اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر،
ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ هﺮ ﻳﮏ از ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻠﻨﮕﯽ ﺑﻪ ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺁن ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺘﺼﻞ
ﻧﻤﻮدﻩ و ﭼﻮن زاﻟﻮﺋﯽ ﺑﺮﮐﺖ وﯼ را ﺑﺒﻠﻌﻨﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﮐﺘﯽ ﮐﻪ ﺁن اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر از
ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁن ﺧﺎﻧﻢ در ﺧﻮد اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻨﺪان ﺳﻮدﯼ ﺑﺮاﻳﺸﺎن
ﻧﺪارد ،ﭼﻮن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻨﭽﺮﯼ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻩ در ﺑﺎدﮐﻨﮏ ﺧﻮد دارﻧﺪ ،در
ﻋﺮض ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁوردﻩ را از دﺳﺖ ﻣﯽ دهﻨﺪ.
ﺑﻪ هﺮ ﺻﻮرت ،ﻓﺮداﯼ روز ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ ،ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺬﮐﻮر اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
دﻟﺸﻮرﻩ دارد ،ﻣﺎﻳﻮس و ﻧﺎاﻣﻴﺪ اﺳﺖ ،دﻟﺶ را دارﻧﺪ ﻓﺸﺎر ﻣﯽ دهﻨﺪ ،ﻣﯽ
ﺧﻮاهﺪ ﻗﺮص اﻋﺼﺎب ﺑﺨﻮرد ،اﺣﺴﺎس دﯼ ﭘﺮﺷﻦ دارد ،اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد
را از دﺳﺖ دادﻩ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ زﺷﺖ اﺳﺖ و ﮐﺴﯽ او را دوﺳﺖ ﻧﺪارد،
ﻣﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺑﺨﻮاﺑﺪ .ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﻋﻮارض اﻋﻤﺎﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁن ﺧﺎﻧﻢ در ﺷﺐ ﻗﺒﻞ
اﻧﺠﺎم دادﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ از دﺳﺖ دادن ﺑﺮﮐﺖ وﯼ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
ﻳﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن ﮐﻪ اهﻞ روﻳﺖ اﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ در ﮐﻨﺎر ﺳﺎﺣﻞ در
ﺷﻤﺎل ﻗﺪم ﻣﯽ زدم ،در ﻣﻴﺎن ﻋﺪﻩ اﯼ ﺟﻮان دﺧﺘﺮ ﺧﺎﻧﻤﯽ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺎت ﺗﺤﺮﻳﮏ
ﺁﻣﻴﺰ ﻣﺸﻐﻮل رﻗﺼﻴﺪن ﺑﻮد .او ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ،ﺁن دﺧﺘﺮ ﺑﻴﭽﺎرﻩ ﻧﻤﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ در
ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎن ﺁن ﻣﺮدان ﮐﻪ ﺑﻪ دور او ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ و ﺑﺎ هﻮس ﻣﺸﻐﻮل دﺳﺖ زدن
ﺑﻮدﻧﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮔﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪور ﻳﮏ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ،و ﺗﮑﻪ ﺗﮑﻪ
وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ او را ﻣﯽ درﻳﺪﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ ﺁن دﺧﺘﺮ ﺧﺎﻧﻢ در ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ
ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ام اس و ﺳﺮﻃﺎن و ﻏﻴﺮﻩ دﭼﺎر ﺷﻮد ،اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻋﻠﺘﺶ
هﻤﺎن ﺗﻌﺮﺿﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺁن ﺷﺐ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ وﯼ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ
ﺑﻴﻤﺎرﯼ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻧﺎم ﺑﺮدم ،ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دﻻﻳﻞ دﻳﮕﺮﯼ هﻢ
داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻻﻳﻞ اﻳﺠﺎد ﻧﻤﯽ ﺷﻮد.
ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ وارد ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ و ﮔﻔﺘﻦ اذﮐﺎر
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ ﺁورﻧﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻮاﻇﺐ ﭼﺸﻤﺎن ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭼﻮن در ﺧﻴﺎﺑﺎن اﮔﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺎﺟﻮرﯼ را دﻳﺪﻧﺪ و ﺑﺎ دﻳﺪﻧﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻃﺮف
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻳﺠﺎد ﺣﺐ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،از ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻃﺮف ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ دادﻩ و دﭼﺎر ﺑﯽ
ﺑﺮﮐﺘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻓﺮاد ﭼﺸﻢ ﭼﺮان ،هﺮ ﭼﻘﺪر هﻢ ﮐﻪ ﻋﺒﺎدت ﮐﻨﻨﺪ و ﻳﺎ
ﮐﺎرهﺎﯼ ﺧﻴﺮ اﻧﺠﺎم دهﻨﺪ ،ﺑﺮﮐﺘﯽ ﻧﺨﻮاهﻨﺪ داﺷﺖ .ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎرهﺎ ﺑﺮاﯼ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
١٣٤ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻓﺮاد ﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ در ﭼﺸﻢ اﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﭘﺮﻳﺰ ﺑﺮق ﮐﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺮﮐﺖ اﻧﺴﺎن را ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﻣﻮارد ﻓﻮق ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺐ ﺑﺮﮐﺖ ،در ﭼﺸﻢ اوﻟﻴﺎﯼ ﺧﺪا ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ و ﺧﻮد را
در دل ﺁﻧﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻨﻴﺪ و از اﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮرد ﺣﺐ و دوﺳﺘﯽ اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر واﻗﻊ
ﺷﻮﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪا اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ .ﺧﻴﻠﯽ از اﻓﺮاد اﮔﺮﭼﻪ دﺳﺖ ﺧﻴﺮ دارﻧﺪ وﻟﯽ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ اﻓﺮاد ﺑﺪﮐﺎر هﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﯽ
دهﻨﺪ.
ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺮوﯼ ﻃﻠﺐ را در ﻗﻠﺐ ﺧﻮد اﻓﺰاﻳﺶ دهﺪ ،ﻻزم اﺳﺖ ﮐﻪ از
اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﺶ ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﻨﺪ .ﻳﻌﻨﯽ اﮔﺮ دﻟﺶ ﺁب ﻳﺦ ﻣﯽ
ﺧﻮاهﺪ ،ﺁب ﮔﺮم ﺑﺨﻮرد ،اﮔﺮ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪن در رﺧﺘﺨﻮاب دارد ،زودﺗﺮ از
ﻣﻌﻤﻮل از ﺧﺘﺨﻮاب ﺧﺎرج ﺷﻮد ،اﮔﺮ ﺧﻴﻠﯽ دﻟﺶ ﻣﯽ ﺧﻮاهﺪ ﮐﻪ از ﻳﮏ ﺑﺴﺘﻨﯽ
ﺷﻴﺮﻳﻦ و ﺧﻮﺷﻤﺰﻩ ﺑﺨﻮرد ،ﺑﺠﺎﯼ ﺁن ﻳﮏ ﭼﺎﯼ ﮔﺮم و ﺗﻠﺦ ﺑﺨﻮرد ،اﮔﺮ در
هﻨﮕﺎم ﻋﺒﺎدت ﺷﺒﺎﻧﮕﺎهﯽ دﻟﺶ رﺧﺘﺨﻮاب ﮔﺮم را ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،روﯼ زﻣﻴﻦ
ﺳﺨﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ و ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰ ﺑﭙﺮدازد و در هﻨﮕﺎم ذﮐﺮﮔﻔﺘﻦ اﮔﺮ دﻟﺶ
ﻣﯽ ﺧﻮاهﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎر زاﻧﻮ و راﺣﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ،دو زاﻧﻮ و ﺳﺨﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ.
از اﻣﻮر دﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ را زﻳﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺸﺶ اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ از ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ اﻧﺠﺎم ﺑﮕﻴﺮد ﮐﻪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ،در
ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺧﺎﺻﻴﺘﯽ ﻧﺨﻮاهﺪ داﺷﺖ .ﺁﻳﻪ ٩٢ﺳﻮرﻩ ﺁل ﻋﻤﺮان ﻣﯽ
ن " ﮐﻪ ﻳﻌﻨﯽ " :هﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺤﺒﱡﻮ َ
ﺣﺘﱠﻰ ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ ْا ِﻣﻤﱠﺎ ُﺗ ِ
ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﻟَﻦ َﺗﻨَﺎﻟُﻮ ْا ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َ
ﻧﻴﻜﻮآﺎرﯼ ﻧﻤﯽ رﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ از ﺁﻧﭽﻪ دوﺳﺖ دارﻳﺪ اﻧﻔﺎق آﻨﻴﺪ " .
هﺮﭼﻘﺪر ﻃﻠﺐ اﻳﺠﺎد ﺷﺪﻩ در اﻧﺴﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ وﯼ ﻧﻴﺰ در
ﻋﺮﻓﺎن و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺑﻨﺎ ﺑﺮهﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ
ﻋﺸﻖ هﺎﯼ ﭘﺎﮎ زﻣﻴﻨﯽ؛ در ﺧﻴﻠﯽ از ﻣﻮارد اﻳﻦ ﻧﻮع ﻋﺸﻖ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﺸﻖ هﺎﯼ
ﺑﺰرگ اﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ دﻟﻴﻞ ﺁن ﻧﻴﺰ اﻳﺠﺎد ﻃﻠﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻗﻠﺐ ﻓﺮد ﻋﺎﺷﻖ
اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﻳﮑﯽ از ﮐﺎرهﺎﯼ ﻣﻬﻢ در ﻃﺮﻳﻘﺖ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﺠﺎد ﻃﻠﺐ ،ﺧﻠﻮت و
ﭼﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﯽ اﺳﺖ .روزﻩ ﻧﻴﺰ از ﮐﺎرهﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺑﻮدﻩ و اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼوﻩ
ﺑﺮ روزﻩ هﺎﯼ واﺟﺐ ﺳﺎﻻﻧﻪ ،در هﻔﺘﻪ دو روز در روزهﺎﯼ دوﺷﻨﺒﻪ و
ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ روزﻩ ﻣﺴﺘﺤﺒﯽ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ ) اﻳﻦ اﻣﺮ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ( و در ﺷﺐ
هﻤﻴﻦ روزهﺎ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺁﻧﻬﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺑﻪ ذﮐﺮ ﺟﻤﻌﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ.
در ذﮐﺮﺟﻤﻌﯽ ،اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ داراﯼ ﺣﺐ و ﻃﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ هﺴﺘﻨﺪ ،از ﺑﺮﮐﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در اﻳﻦ دو روز ،اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ روزﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ در اﻓﻄﺎر ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ هﺎﯼ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ
ﺧﻮردن و ﻧﻮﺷﻴﺪن زﻳﺎد ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﮑﻨﻨﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﻮرﻧﺪ و ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻨﺪ( ﺗﺎ ﺑﺎ
ﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﯽ و ﻃﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ در ﻣﺠﻠﺲ ذﮐﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ.
اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﭼﺎﻗﯽ دارﻧﺪ در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ
اﻓﺮاد ﻋﺎدﯼ از ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺁن اﺳﺖ
ﮐﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد داﺋﻤﺎ در ﺣﺎل ﻣﺠﺎهﺪت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﺑﻮدﻩ و ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﺬا
١٣٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
در ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ ﮐﻪ داود ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ :ﺧﺪاﻳﺎ
ﭼﺮا ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت را ﺁﻓﺮﻳﺪﯼ؟ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ " :ﮔﻨﺠﯽ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮدم ،دوﺳﺖ
داﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮم".
اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺧﻮد را از دو ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ
دهﺪ .ﻳﮑﯽ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ و وﺟﻮد ﺗﺠﻠﯽ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و دﻳﮕﺮ
از ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻼﻗﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺧﻼﻗﻴﺘﯽ ﮐﻪ از هﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺮوز ﭘﻴﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ
ﻣﻈﻬﺮﯼ از ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺧﺪا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
اهﻞ ﻋﺮﻓﺎن ﺁدﻣﯽ را ﻣﻈﻬﺮ ﺁﻳﺎت ﺣﻖ و اﺳﻄﺮﻻب اوﺻﺎف اﻟﻬﯽ داﻧﺴﺘﻪ و
ﻋﻘﻴﺪﻩ دارﻧﺪ هﺮ ﭼﻪ در اﻧﺴﺎن ﻋﺎرف و ﺳﺎﻳﺮ هﺴﺘﯽ هﺎﯼ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﯽ
ﺷﻮد ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ از ﺻﻔﺎت ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ .ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ﺑﻪ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﺑﺘﺎﺑﺪ و ﭼﺸﻤﻪ هﺎﯼ ﺧﻼﻗﻴﺖ ،ﺣﮑﻤﺖ و
ﻣﻌﺮﻓﺖ از ﻗﻠﺐ او ﺟﺎرﯼ ﺷﻮد ،اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺧﻮد را از ﺷﺮ ﮔﻨﺎﻩ و ﺁﻟﻮدﮔﯽ
ج
ﺨ ُﺮ ُ
ﺐ َﻳ ْ
ﻧﻔﺲ ﻧﺠﺎت دهﺪ .در ﺁﻳﻪ ۵٨ﺳﻮرﻩ اﻋﺮاف ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :وَا ْﻟ َﺒَﻠ ُﺪ اﻟﻄﱠﻴﱢ ُ
ﻻ َﻧ ِﻜﺪًا " ﻳﻌﻨﯽ زﻣﻴﻦ ﭘﺎﮎ و ﻃﻴﺐ ﻣﻴﻮﻩ ج ِإ ﱠ
ﺨ ُﺮ ُ
ﻻ َﻳ ْ
ﺚ َ
ﺧ ُﺒ َ
ن َر ﱢﺑ ِﻪ وَاﱠﻟﺬِي َ
َﻧﺒَﺎ ُﺗ ُﻪ ِﺑِﺈ ْذ ِ
اش را ﺑﻪ اﺟﺎزة ﭘﺮوردﮔﺎرش ﻣﯽ روﻳﺎﻧﺪ اﻣﺎ از زﻣﻴﻦ ﺧﺒﻴﺚ و ﻧﺎﭘﺎﮎ ﺟﺰ
ﮔﻴﺎﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ و ﺑﯽ ارزش ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻴﺮون ﻧﻤﯽ ﺁﻳﺪ.
ﻳﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺎن ﮐﻪ در ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﮑﻞ داﺷﺖ ،ﺑﻪ ﻧﺰد اﺳﺘﺎد ﺧﻮد رﻓﺖ و
ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﺎ وﯼ درﻣﻴﺎن ﮔﺬاﺷﺖ .اﺳﺘﺎد ﺑﻪ او ﮔﻔﺖ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﺖ
وارد ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺧﻮد را از ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺎﮎ ﮐﻨﯽ ،ﭼﻮن ﻋﻠﻢ ،ﻧﻮر ﺧﺪا اﺳﺖ و ﻧﻮر
ﺧﺪا ﺑﺮ وﺟﻮد ﻧﺎﭘﺎﮎ و ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻟﻮد ﻧﻤﯽ ﺗﺎﺑﺪ.
١٣٨ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺷﺪن ﺧﻼﻗﻴﺘﻬﺎﯼ اﻧﺴﺎن ﺷﺪﻩ
و ﺷﺨﺺ ﺑﯽ ﻗﺎﺑﻠﻴﺐ و ﻋﻘﻴﻤﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدﻩ اﯼ ﺑﯽ روح ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ را ﺑﻪ
ﻣﻮﺟﻮدﯼ ﭘﺮ از ﺧﻼﻗﻴﺖ ،ﺣﮑﻤﺖ و ﻧﻮﺁورﯼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
ﺣ َﻴ ْﻴﻨَﺎ ُﻩ
ن َﻣ ْﻴﺘًﺎ َﻓَﺄ ْ
در ﺁﻳﻪ ١٢٢ﺳﻮرﻩ ﻣﺒﺎرﮐﻪ اﻧﻌﺎم ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖَ " :أ َو ﻣَﻦ آَﺎ َ
ج ﱢﻣ ْﻨﻬَﺎ ". ﺲ ِﺑﺨَﺎ ِر ٍ ت َﻟ ْﻴ َ
ﻈُﻠﻤَﺎ ِ
س َآﻤَﻦ ﻣﱠ َﺜُﻠ ُﻪ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ
ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ﻧُﻮرًا َﻳ ْﻤﺸِﻲ ِﺑ ِﻪ ِﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِ
َو َ
ﻳﻌﻨﯽ " :ﺁﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺮدﻩ ﺑﻮد و ﻣﻦ از ﻧﻮر ﺧﻮدم ﺑﻪ او دادم و وﯼ را
زﻧﺪﻩ ﮐﺮدم ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻇﻠﻤﺎت و ﺑﻴﭽﺎرﻩ ﮔﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎر اﺳﺖ و راهﯽ
ﺑﺨﺎرج ﻧﺪارد؟ " .
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ وﺟﻮد ﺧﻮد را از ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺎﮎ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﺎ ﮐﻤﮏ
اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﺣﺒﺎب ﻗﻠﺐ ﺧﻮد را ﺟﻼ دادﻩ و ﻧﻮر ﺧﺪا را ﺑﻪ ﺁن وارد ﻣﯽ
ﮐﻨﻨﺪ .اﻳﻦ اﻓﺮاد داراﯼ اﻧﺮژﯼ روﺣﺎﻧﯽ و ﻳﺎ ﻧﻮر ﻗﻠﺒﯽ ،ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻞ درﺑﺎرﻩ ﺁن ﺗﻮﺿﻴﺢ دادﻩ ﺷﺪ .اﻓﺮاد ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ در ﻋﺮﻓﺎن
اﮔﺮ ﺷﻴﺌﯽ را ﻟﻤﺲ ﮐﺮدﻩ و ﻳﺎ در ﻣﺤﻠﯽ اﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁن ﺷﻲء و ﻳﺎ ﺁن ﻣﺤﻞ را
داراﯼ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .اﻓﺮاد ﮐﻢ ﺑﺮﮐﺖ در هﻨﮕﺎم ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ اﻓﺮاد از
ﻧﻮر ﻗﻠﺒﯽ و ﻳﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﻧﺎن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﻨﺎ ﺑﺮهﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و
ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﺑﺮاﻳﺸﺎن دﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻓﺮاد اهﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ دﻻﻳﻞ ﻓﻮق ﻧﺎﺧﻮدﺁﮔﺎﻩ در اﻧﺴﺎن ﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﯽ
اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻮدﻩ و اﻧﺴﺎﻧﺮا ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺬب ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ اﻳﻦ اﻓﺮاد
ﺑﺮاﯼ اﻧﺴﺎن دﻟﭙﺬﻳﺮ وﻳﺎ ﺗﻮدل ﺑﺮو ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،اﺻﻄﻼح
ﻣﻬﺮﻩ ﻣﺎر داﺷﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺑﻌﻀﯽ هﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﮑﺎﻳﺖ از ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺮﯼ
دارد.
در ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ هﺎ ﺑﻪ دراوﻳﺶ ﺟﻮان ﺁﮔﺎهﯽ ﻣﯽ دهﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺁﻧﺎن
ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ و اﻧﺠﺎم دﺳﺘﻮرات ﺁن اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﺪ و ﻟﺬا ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ
هﻮﺷﻴﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺁﻧﺎن را ﺑﻪ ﮔﻤﺮاهﯽ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪ .دراوﻳﺶ ﻗﺪﻳﻤﯽ ﻣﯽ
ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﻋﺚ اﻳﺠﺎد ﻧﻮر ﺧﺪا در
اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺮدم ﭼﻮن در ﻓﻄﺮت اﻳﻦ ﻧﻮر را دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن
ﺟﺬب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
در ﻣﻮرد اﻓﺮاد ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ در ﻋﺮﻓﺎن ،هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻏﺬاﯼ ﻣﻨﺰل ﺁﻧﺎن،
ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺧﻴﻠﯽ ﺳﺎدﻩ هﻢ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮاﯼ اﻧﺴﺎن ﺧﻮﺷﮕﻮار و ﻳﺎ ﮔﺬراﻧﺪن وﻗﺖ ﺑﺎ
ﺁﻧﺎن دﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺁﺛﺎرﯼ ﮐﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ
داراﯼ ﺗﺄﺛﻴﺮ و ﻳﺎ اﻣﻀﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺁﻧﺎن اﺳﺖ ﺟﺎﻟﺐ و دﻟﻨﺸﻴﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٣٩
ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ و ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ ﺷﮕﻔﺖ اﻧﮕﻴﺰ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎن ﺑﻪ
ﮐﻠﻤﺎت ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮد ﺷﺨﺼﻴﺘﯽ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ دادﻩ اﻧﺪ .ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺴﺎن اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻘﺐ دادﻩ
اﻧﺪ ﭼﻮن ﺷﻌﺮش ﺑﻪ زﺑﺎن ﺣﺎل ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ ،ﭼﻮن ﺁن ﻧﻮﺷﺘﻪ
داراﯼ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن اﻧﺪرﮐﻨﺶ ﭘﻴﺪا ﮐﺮدﻩ و
ﺁﻧﺮا ﺑﻪ وﺟﺪ ﻣﯽ ﺁورد .اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت ﺁﻗﺎﯼ اﻳﻤﻮﺗﻮ ﻣﺤﻘﻖ ژاﭘﻨﯽ را
ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﮑﺮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒﺖ هﺎﯼ ﻓﻮق ﺑﺮاﻳﺶ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻴﺎﻳﺪ وﻟﯽ
ﺁزﻣﺎﻳﺸﺎت اﻳﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ هﺎ و ﮔﻔﺘﻪ هﺎ ﻧﻴﺰ داراﯼ ﺑﺎر
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺎﻋﺚ اﻳﺠﺎد ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﯼ ﺁب و ﮐﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻬﺎﯼ ﻳﺦ
ﺣﺎﺻﻞ از ﺁن ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎﯼ ﻣﺎدﯼ وﯼ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد.
هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﻇﺎهﺮ ﺷﺨﺺ و ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ وﯼ ﺑﺮاﯼ اﻧﺴﺎن دﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد،
ﺷﻌﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ ،ﻧﻮﺷﺘﻪ اﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﺪ ،ﻏﺬاﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﭘﺰد ،ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﻧﻘﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﻧﻴﺰ هﺮ ﻳﮏ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﺬاب و دﻟﻨﺸﻴﻦ
ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺗﺎﺑﻠﻮﯼ ﻟﺒﺨﻨﺪ ژوﮐﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻟﺌﻮﻧﺎردو داوﻳﻨﭽﯽ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﮔﺮدﻳﺪﻩ
از ﺷﺎهﮑﺎرهﺎﯼ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺑﻮدﻩ و ﻳﮏ ﺟﺬاﺑﻴﺖ اﺳﺮارﺁﻣﻴﺰ دارد .اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ
هﺮ ﻳﮏ ﺑﺮاﯼ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻳﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺖ اﺳﺘﺪﻻﻟﯽ اراﺋﻪ دادﻩ و ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻪ ﻓﺮم ﺣﺎﻟﺖ
ﺻﻮرت و ﻳﺎ رﻧﮓ و ﻏﻴﺮﻩ اﺳﺘﻨﺎد ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺬاﺑﻴﺖ اﻳﻦ
ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ،ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ و ﻳﺎ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺁن ﺷﺨﺼﯽ ﻋﺎرف ﺑﻮدﻩ و ﺑﻪ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺧﻮد ﻳﮏ هﻮﻳﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ دادﻩ اﺳﺖ.
ﮐﺎﺷﯽ ﮐﺎرﻳﻬﺎﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻴﺦ ﻟﻄﻒ اﷲ اﺻﻔﻬﺎن و ﻳﺎ ﺧﻴﻠﯽ از ﮐﺎﺷﯽ ﮐﺎرﻳﻬﺎ و
ﻳﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳﻬﺎﯼ ﻣﻌﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﯽ ﻋﻤﺪﺗًﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ اﻧﺠﺎم ﺷﺪﻩ ﮐﻪ در ﻋﺮﻓﺎن
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻩ و ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺎ وﺿﻮ ﺑﻪ ﮐﺎر ﺧﻮد ﻣﺒﺎدرت ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻩ اﻧﺪ.
در ﮐﺘﺎب ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻗﺮﺁن ،ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ ﮐﺘﺎب را ﻣﺒﺎرﮎ
ﻧﻤﻮدﻩ ام .ﻣﺒﺎرﮎ ﻧﻤﻮدن ﻳﮏ ﮐﻼم ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ دارد؟ ﻣﻌﻨﯽ ﺁن اﻳﻨﺴﺖ
ﮐﻪ اﻳﻦ ﮐﺘﺎب داراﯼ ﺑﺮﮐﺖ و ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﮔﺮدﻳﺪﻩ و ﺑﺎ ﻳﮏ ﮐﺘﺎب
ﻋﺎدﯼ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﮐﻠﻤﻪ اﷲ ﻓﻘﻂ اﻟﻒ و ﻻم و ﻻم و ﻩ
ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﻗﺒﻞ از ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺁﻧﺮا ﻣﺒﺎرﮎ ﻧﻤﺎﻳﺪ هﻤﻴﻦ ﻟﻐﺎت
ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ ﭘﺲ از ﺁن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﮏ وﺟﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﮔﺮدﻳﺪﻩ ﮐﻪ داراﯼ ﺑﺮﮐﺖ و
ﺧﻮاص ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ
ﻣﺎ هﺰار ﺑﺎر ﻣﯽ ﮔﻮﺋﻴﻢ" ﻻاﻟﻪ اﻻ اﷲ" ﺑﺮﮐﺖ ﺧﺎﺻﯽ در ﻣﺎ اﻳﺠﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد
وﻟﯽ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ هﺰار ﺑﺎر ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁن ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻤﻠﻪ "ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺟﺰ ﺧﺪاﯼ ﻳﮑﺘﺎ"
١٤٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
هﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮﯼ در ﺣﺎل ﻣﺎ اﻳﺠﺎد ﻧﺸﺪﻩ و ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻳﻢ .ﻳﮏ
ﻧﻔﺮ اهﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺑﺎر ﮔﻔﺘﻦ ذﮐﺮ ﺁب از ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺟﺎرﯼ ﺷﺪﻩ و ﺑﺎ
ﺧﻤﻴﺎزﻩ ﮐﺸﻴﺪن ،ﺣﺎﻟﺖ رﺧﻮت ﺣﺎﮐﯽ از ﻧﻮر ﻗﻠﺒﯽ و ﺑﺮﮐﺖ را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ
ﮐﻨﺪ .در ﺟﺎﺋﯽ در ﻗﺮﺁن ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﻗﺮﺁن ﺑﻪ ﮐﻮﻩ ﻧﺎزل
ﺷﻮد ﮐﻮﻩ ﺧﺎﺷﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺑﻪ ﺁن ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﮐﺘﺎب را
ﺑﺮ روﯼ ﺳﻨﮕﻬﺎﯼ ﮐﻮﻩ ﻗﺮار دهﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﮐﻮﻩ را ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻪ ﺁن ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻗﺮﺁن ﺑﺤﺪﯼ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﮐﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻋﻈﻤﺖ ﺁن ﺑﻪ ﺧﺸﻮع در ﻣﯽ ﺁﻳﺪ.
اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻗﺮﺁن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ هﺮ ﮐﺪام داراﯼ ﺑﺎر
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻮدﻩ و در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرهﺎﯼ ﻣﻌﻴﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ
ﺷﻮﻧﺪ .در ﺻﻮرت اﻓﺰاﻳﺶ و ﻳﺎ ﮐﺎهﺶ ﺗﻌﺪاد اذﮐﺎر و ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻧﻤﻮدن ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻮردﻧﻈﺮ در ﻣﺮﻳﺪ اﻳﺠﺎد ﻧﮕﺮدﻳﺪﻩ و ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻨﻔﯽ
و ﻳﺎ ﻣﺨﺮﺑﯽ در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ وﯼ اﻳﺠﺎدﺷﻮد.
اذﮐﺎر ﻃﺮﻳﻘﺖ ،هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ذهﻦ و ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻴﻖ و ﺁﮔﺎهﯽ
ذهﻨﯽ ادا ﺷﻮﻧﺪ ،ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﯼ ﻋﺎﻟﯽ را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دارﻧﺪ ﮐﻪ هﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ
ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰﯼ را ﺣﺲ و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ.
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ روش ﺑﺮاﯼ اﻳﺠﺎد ﺧﻼﻗﻴﺖ و ﻧﻮﺁورﯼ و ﺣﻞ ﮐﺮدن ﻣﺸﮑﻼت
ﮐﺎرﯼ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن در ﻧﻴﻤﻪ هﺎﯼ ﺷﺐ ،در هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ هﻤﻪ در ﺧﻮاب
هﺴﺘﻨﺪ و ﺳﮑﻮت ﺣﮑﻤﻔﺮﻣﺎﺳﺖ ،از ﺧﻮاب ﺑﺮﺧﻮاﺳﺘﻪ و وﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮد و ﺑﻪ
ﮔﻔﺘﻦ ذﮐﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺪﻩ و از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺨﻮاهﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ وﯼ را ﺑﺎز ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﻪ
ﻧﻮر ﻋﻠﻢ و ﺁﮔﺎهﯽ و ﺣﮑﻤﺖ روﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
اﻣﻴﺪوارم ﮐﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﻮدﺳﺘﺎﺋﯽ ﻧﺸﻮد وﻟﯽ ﺑﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ از اﻳﻦ
روش ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻨﯽ و ﺗﮑﻨﻴﮑﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﮐﺎر ﺧﻮد ﺷﺪﻩ ام،
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ اﺑﺪاع ﺳﻪ ﻃﺮح ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ام ﮐﻪ هﻤﮕﯽ در ادارﻩ ﺛﺒﺖ
ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺧﺘﺮاع ﺑﻪ ﺛﺒﺖ رﺳﻴﺪﻩ اﻧﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٤١
ﺧﻴﻠﯽ هﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ در راﻩ ﺧﺪا ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻟﯽ ﭼﻮن اﻳﻦ ﺗﻼش هﺎ
ﭘﺮاﮐﻨﺪﻩ و ﺑﺪون ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺳﺖ در اﻳﻦ راﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﭼﻨﺪاﻧﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﯽ ﺁورﻧﺪ.
اﻳﻦ درﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪون ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رژﻳﻢ ﻻﻏﺮﯼ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﻳﺎ
ﺑﺪون ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درس ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ .ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺷﻤﺎ هﻢ در ﻓﺎﻣﻴﻞ اﻓﺮادﯼ را دارﻳﺪ ﮐﻪ
داﺋﻤًﺎ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ رژﻳﻤﻬﺎﯼ ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ ﻗﺼﺪ ﻻﻏﺮ ﺷﺪن دارﻧﺪ وﻟﯽ ﭼﻮن
ﻻ در ﻣﻮاﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ هﻴﺠﺎن زدﻩ ﺷﺪﻩ و ﻗﺼﺪ ﻻﻏﺮﯼ اﻳﻦ رژﻳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ ﺳﺮش ﻣﯽ زﻧﺪ اﻧﺠﺎم ﺷﺪﻩ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪت و ﻣﻨﻈﻤﯽ را در ﺑﺮ
ﻧﺪارد ،ﺟﺰ رﻧﺞ و ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ اﻋﺼﺎب ﻓﺎﻳﺪﻩ اﯼ ﺑﺮاﯼ ﺷﺨﺺ اﻧﺠﺎم
دهﻨﺪﻩ ﻧﺪارد .ﺧﺪا را ﺷﮑﺮ ﮐﻪ ﻣﺎ در ﻗﺮن ﺑﻴﺴﺖ و ﻳﮑﻢ هﺴﺘﻴﻢ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﻢ از
ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ و رﻳﺎﺿﯽ در راﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ و از ﺁﺧﺮﻳﻦ
روﺷﻬﺎﯼ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ و ﻋﻠﻤﯽ در راﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ وﯼ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
در روﺷﻬﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ و ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﮏ ﺟﻬﺖ اﻧﺠﺎم ﻳﮏ ﭘﺮوژﻩ ﭘﻠﻪ هﺎﯼ
ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮاهﻴﺪ ﻳﮏ ﮐﺸﺘﯽ ﺑﺴﺎزﻳﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ اﺑﺘﺪا ﻧﻘﺸﻪ ﮐﺸﺘﯽ
را ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ و ﺳﭙﺲ ﻣﺤﻮﻃﻪ اﯼ ﮐﻪ ﺁن ﮐﺸﺘﯽ ﻗﺮار اﺳﺖ در ﺁن ﻣﻮﻧﺘﺎژ
ﺷﻮد را در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ .ﺳﭙﺲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺮﺷﮑﺎرﯼ
ورﻗﻬﺎﯼ ﺑﺪﻧﻪ و ﺟﻮﺷﮑﺎرﯼ ﺁﻧﻬﺎ و ﻧﺼﺐ ﻟﻮﻟﻪ ﮐﺸﯽ و ﻣﻮﺗﻮر و ﻏﻴﺮﻩ را
ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺗﺪاﺧﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ و ﺗﻘﺪم و ﺗﺄﺧﺮ و ﻏﻴﺮﻩ را ﻣﺸﺨﺺ
ﻧﻤﻮدﻩ و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ هﺮ ﻳﮏ از ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻳﮏ ﻋﻨﻮان و ﺷﻤﺎرﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺨﺼﻴﺺ
دادﻩ و ﭘﺲ از ﺁن دﻳﺎﮔﺮاﻣﻬﺎﯼ اﺟﺮاﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ و ﺟﺪاول زﻣﺎﻧﯽ و ﻏﻴﺮﻩ را
ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .اﮔﺮ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ هﺰار ﮐﺎرﮔﺮ و
هﺰاران ﺗﻦ ﺁهﻦ و ﺗﺠﻬﻴﺰات ،ﺟﺰ ﻳﮏ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻪ اﺗﻼف ﻣﻴﻠﻴﺎردهﺎ ﺗﻮﻣﺎن
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ و دهﻬﺎ هﺰار ﺳﺎﻋﺖ وﻗﺖ اﻓﺮاد ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ ﮐﺎرﯼ اﻧﺠﺎم ﻧﺪادﻩ اﻳﺪ.
ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺪن و ﻧﺰدﻳﮏ ﺷﺪن و ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﮏ
ﭘﺮوژﻩ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺮاﻳﺶ ﻋﻨﻮان ﭘﺮوژﻩ ،اهﺪاف ﭘﺮوژﻩ ،ﺷﺮح
ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎﯼ اﺻﻠﯽ و ﻓﺮﻋﯽ ،زﻣﺎن اﺟﺮاﯼ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ هﺎ ،و زﻣﺎن اﺟﺮاﯼ ﮐﻞ
ﭘﺮوژﻩ را ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮد.
ﺑﺮاﯼ ﭘﺮوژﻩ ﻧﺰدﻳﮏ ﺷﺪن ﺑﻪ ﺧﺪا ،ﻗﺒﻞ از هﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻳﮏ دﻓﺘﺮ
ﺑﺮاﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰﯼ ﭘﺮوژﻩ ﺧﻮد ﺧﺮﻳﺪارﯼ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻳﮏ دﻓﺘﺮ ١٠٠ﺑﺮگ ﺑﺮاﯼ
١٤٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺷﺮوع ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .از ﺳﻤﺖ راﺳﺖ اﻳﻦ دﻓﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ
رﻳﺰﯼ و از ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺁن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺘﻔﺎدﻩ
ﮐﻨﻴﺪ .در ﺑﺨﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ،هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﯽ ،ﺷﻌﺮهﺎ و ﺿﺮب
اﻟﻤﺜﻠﻬﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و ﺁﻣﻮزﻧﺪﻩ و ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ در راﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺛﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﮔﺎهﮕﺎهﯽ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن و
ﻳﺎدﺁورﯼ ،ﺁﻧﻬﺎ را از ﺑﺮﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﭘﺲ از درج ﻧﺎم ﺧﺪا ،در ﺻﻔﺤﺔ اول اﻳﻦ دﻓﺘﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻣﺮوز را
ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻣﯽ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ﮐﻪ در اﻳﻦ روز ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ ﭘﺮوژﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺧﻮد را ﺷﺮوع ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .در ﺑﺨﺶ ﺳﻤﺖ راﺳﺖ اﻳﻦ دﻓﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺶ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺷﻤﺎ اﺳﺖ ،اﺑﺘﺪا وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ
ﻳﺎدداﺷﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ:
-١ﻋﺎدات ﺑﺪ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ
هﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺎدت ﺑﺪﯼ ﮐﻪ دارﻳﺪ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻋﺎدات ﺷﻤﺎ را از
ﺧﺪا دور ﻣﯽ ﮐﻨﺪ را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﺮاﯼ ﺁن ﻳﮑﯽ دو ﺧﻂ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺪهﻴﺪ.
اﻳﻦ ﻋﺎدات ﺷﺎﻣﻞ :ﻏﻴﺒﺖ ،اﻋﺘﻴﺎد ﺑﻪ ﺳﻴﮕﺎر و ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر ،ﭘﺮﺧﻮاﺑﯽ،
ﻼ ﺑﺎ ذﮐﺮ ﭘﺮﺧﻮري ،ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ﭘﺮﺧﻮري ،رﺷﻮﻩ ﺧﻮارﯼ و ﻏﻴﺮﻩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺜ ً
ﮐﻪ دﻟﻴﻞ ﭘﺮﺧﻮرﯼ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ و ﺳﭙﺲ درج ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ از ﺁن
ﭼﻪ ﮐﺎرهﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ .ﺑﺮاﯼ ﺗﺮﮎ ﻋﺎدات ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ از
ﻣﺸﻮرت ﺑﺎ اﻓﺮاد ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد و ﻣﻮﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﻮدﻩ و روﺷﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎن را در
ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﺎدات ﺳﺆال ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺑﺮاﯼ ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﻮارد ﻻزﻣﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺻﻼﺣﯽ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﯼ در
ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﭼﻮن ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺗﺮﮎ ﺁﻧﻬﺎ در ﻳﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﻣﺮﯼ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺎﺷﺪ.
اﮔﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﯼ در ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﻳﺪ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎ ذﮐﺮ ﺗﺎرﻳﺦ و زﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ
وﮔﺮﻧﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﮐﺎر هﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻧﺨﻮاهﺪ رﺳﻴﺪ.
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ در ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺸﺎﺑﻪ ﭘﺮواز دادن ﻳﮏ هﻮاﭘﻴﻤﺎﯼ دو ﻣﻮﺗﻮرﻩ
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻗﺒﻞ از ﺣﺮﮐﺖ دادن هﻮاﭘﻴﻤﺎ ،ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺎﻧﺪ ﭘﺮواز را ﺻﺎف و ﻣﺴﻄﺢ
ﻧﻤﻮد وﮔﺮﻧﻪ ﭼﺮﺧﻬﺎﯼ هﻮاﭘﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ از ﭘﺮواز در ﭼﺎﻟﻪ و ﮔﻮدال هﺎﯼ ﺑﺎﻧﺪ ﮔﻴﺮ
ﮐﺮدﻩ و ﺳﺮﻧﮕﻮن ﻣﻴﺸﻮد .در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎن ،ﺗﺮﮎ ﻋﺎدات ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ و ﮐﻨﺎر
ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﮔﻨﺎهﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺻﺎف ﮐﺮدن ﺟﺎدﻩ ﭘﺮواز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٤٣
ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻧﺪ ﭘﺮواز ﭘﺮ از ﭼﺎﻟﻪ ﺧﻮد را ﺻﺎف ﮐﻨﻨﺪ ،ﺷﺮوع ﺑﻪ
ﮔﺎز دادن ﺑﻪ هﻮاﭘﻴﻤﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺑﺮرﺳﯽ و ﮐﺎهﺶ ﮔﻨﺎهﺎن و ﻋﺎدات
ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ،ﻋﺒﺎدت ﺧﻮد را زﻳﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .هﻮاﭘﻴﻤﺎﯼ ﭘﺮﺳﺮﻋﺖ ﻗﺒﻞ از ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪن
از زﻣﻴﻦ در اوﻟﻴﻦ ﭼﺎﻟﻪ ﭼﺮﺧﻬﺎﻳﺶ را از دﺳﺖ دادﻩ و ﻗﺒﻞ از ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ
ﭘﺮواز درﺁﻳﺪ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﻣﻴﺸﻮد.
-٢ﻋﺎدات ﺧﻮب
در اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﺎداﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺧﺪا ﭘﺴﻨﺪاﻧﻪ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ
اﻧﺠﺎم اﺳﺖ را ذﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ راﺳﺘﮕﻮﻳﻲ ،ﺑﺨﺸﺶ ،ﺳﺮزدن ﺑﻪ اﻗﻮام،
دﺳﺘﮕﻴﺮﯼ از ﻣﺴﺘﻤﻨﺪان ،دﻋﻮت اﻓﺮاد ﺑﻪ ﮐﺎر ﺧﻴﺮ ،راﻩ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ارﺑﺎب رﺟﻮع
در ﮐﺎر و ﻏﻴﺮﻩ .ﺑﺮاﯼ هﺮ ﻳﮏ از اﻳﻦ ﻋﺎدات ﮐﺎرهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ اﻧﺠﺎم
دهﻴﺪ ﮐﻪ اﻳﻦ ﻋﺎدات ﺧﻮب را ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻧﺠﺎم دادﻩ و ﻳﺎ در اﻧﺠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
-٣اﻣﻮر ﻋﺒﺎدي
در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻣﻮر ﻋﺒﺎدﯼ وﺿﻌﻴﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮد را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .اﮔﺮ
ﻧﻤﺎز ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻧﻴﺪ ﻳﺎ روزﻩ ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮﻳﺪ و ﻏﻴﺮﻩ ،هﻤﻪ را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻳﮏ ﭘﺮوژﻩ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﮐﺸﺘﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺎزﺳﺎزﯼ هﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺎرهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ اﻧﺠﺎم
ﺷﻮد و زﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﻻزم ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﻬﺎ را ﻳﺎدداﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ.
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻼش ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺑﺮاﯼ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮدن از ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ
ﺧﻮاﻧﺪﻩ اﻳﻢ ،ﺧﺮﻳﺪ و هﺪﻳﺔ ﻳﮏ ﮐﺘﺎب و ﻳﺎ ﭼﺎپ و ﺗﮑﺜﻴﺮ ﻳﮏ CDﻗﺮﺁن و ﻳﺎ
CDﻣﺮﺗﺒﻂ دﻳﮕﺮ ﺷﺮوع ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
هﻴﭽﮕﺎﻩ ﮐﺎرهﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺧﻮدﻣﺎن اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دهﻴﻢ را ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ارﺷﺎد
ﻧﮑﻨﻴﻢ .در ﻗﺮﺁن در ﺁﻳﻪ ٢ﺳﻮرﻩ ﺻﻒ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ " :ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ
ﻦ َﺁ َﻣﻨُﻮا ِﻟ َﻢ
ن " ﻳﻌﻨﯽ اﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﻳﻤﺎن ﺁوردﻩ اﻳﺪ ﺑﺮاﯼ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﯼ را ن ﻣَﺎ ﻟَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َ
َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ
ﻣﯽ ﮔﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮدﺗﺎن اﻧﺠﺎم ﻧﻤﯽ دهﻴﺪ؟ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ارﺷﺎد ﮐﻨﻴﻢ
و ارﺷﺎدﻣﺎن هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺛﺮ واﻗﻊ ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺧﻮد را هﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺴﺎزﻳﻢ:
ﮐـــﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻮد هﺴﺘﯽ ﺑﺨﺶ؟ ذات ﻧـﺎﻳـــﺎﻓﺘﻪ از هﺴﺘـــﯽ ﺑﺨﺶ
ﮐـــﯽ ﺗﻮاﻧــــﺪ ﺻﻔﺖ ﺁﺑﺪهـــﻲ؟ ﺧﺸﮏ اﺑــــﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻮد زﺁب ﺗﻬﻲ
روﯼ زﻣﻴﻦ ﺧﻮاﺑﺘﺎن ﺑﺮد ﻣﺮﻳﺾ و ﺑﻴﻤﺎر ﻧﺸﻮﻳﺪ .ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻋﻮد ﺳﻮز و ﺑﻮﺗﻪ
ﮔﻞ و ﮔﻴﺎﻩ ﮐﻮﭼﮑﯽ در اﻳﻦ ﻣﮑﺎن ﺷﺮاﻳﻂ ﺁﻧﺮا ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﺗﺸﮏ
راﺣﺖ و رﺧﺘﺨﻮاب در اﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﮐﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮن هﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ
دﻳﺪن رﺧﺘﺨﻮاب راﺣﺖ ،ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺧﻮاب راﻏﺐ ﻣﻴﺸﻮد ﺗﺎ ﺳﻴﺮ و ﺳﻠﻮﮎ و
ﺷﺐ زﻧﺪﻩ داري .ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻳﮏ دﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺨﺶ ﺻﻮت ﮐﺎﺳﺖ و ﻳﺎ CDﺟﻬﺖ ﭘﺨﺶ
ﻗﺮﺁن و ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻔﻴﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﻌﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﮑﺎن ﻋﺒﺎدت
ﺧﻮد را ﻋﻮض ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻳﻌﻨﯽ ﺳﺠﺎدﻩ ﺧﻮد را هﻤﻴﺸﻪ در ﻳﮏ ﻣﮑﺎن ﺧﺎص
ﺑﻴﻨﺪازﻳﺪ و هﻤﺎﻧﺠﺎ ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ و ذﮐﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ .ﺳﺠﺎدﻩ ﺧﻮد را زود ﺑﻪ زود
ﻧﺸﻮﺋﻴﺪ .ﺑﺮاﯼ ﻋﺒﺎدت ﺣﺘﻤ ًﺎ ﭘﺎﯼ ﺧﻮد را ﺑﺸﻮﺋﻴﺪ و ﺑﺪن ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﮕﻪ
دارﻳﺪ .ﺑﻮﯼ ﺑﺪ ﭘﺎ و ﺑﺪن ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ در ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻌﻀﯽ هﺎ ﻳﮏ ﻟﺒﺎس ﺧﺎص ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﭘﻴﺮاهﻦ ﺳﻔﻴﺪ رﻧﮓ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪل ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎ
ﻳﮏ ﺷﻠﻮار ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺮاﯼ ﻋﺒﺎدت ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮد دارﻧﺪ .ﻟﺒﺎس ﻋﺒﺎدت ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺠﺎدﻩ زود ﺑﻪ زود ﻧﺸﻮﺋﻴﺪ .ﺗﺴﺒﻴﺢ از وﺳﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ در ﻋﺒﺎدت اﺳﺖ .ﺳﻌﯽ
ﮐﻨﻴﺪ هﻤﻴﺸﻪ از ﻳﮏ ﺗﺴﺒﻴﺢ واﺣﺪ در ﺷﻤﺎرش ذﮐﺮ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﻨﻴﺪ و ﺁﻧﺮا ﻋﻮض
ﻧﮑﻨﻴﺪ.
ﺑﺮاﯼ ﺷﺮوع ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ در روز وﻗﺖ ﺻﺮف ﻧﻤﻮد.
ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻳﻦ وﻗﺖ ﺑﺮاﯼ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﮑﻞ اﺳﺖ .ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎرﺗﺮﻳﻦ
اﻓﺮاد هﻢ هﺴﺘﻴﺪ ،ﺑﺎ ﮐﺎهﺶ ﻧﻴﻢ ﺳﺎﻋﺖ از ﺧﻮاب ﺧﻮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ وﻗﺘﯽ را
ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد اﻳﺠﺎد ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .اﮔﺮ ﻧﺨﻮاهﻴﺪ ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ وﻗﺖ ﺑﺮاﯼ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎرﯼ
ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺧﻮد را ﻣﺠﺎب ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ در اﻳﻦ راﻩ ﺗﻼش ﮐﺮدﻩ اﻳﺪ؟
ﻼ ﺑﯽ اﻳﻤﺎن هﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪ ،اﮔﺮ ﻳﮏ درﺻﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ و زﻧﺪﮔﯽ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﮐﺎﻣ ً
ﭘﺲ از ﻣﺮگ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺪهﻴﺪ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ در ﻣﻮرد ﺁن ارزش ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ وﻗﺖ
روزاﻧﻪ ﺷﻤﺎ را دارد .ﺑﺮاﯼ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺮح ﺷﺪﻩ در هﻤﻴﻦ
ﮐﺘﺎب ﺷﺮوع ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﺪت ﻻزم ﺑﺮاﯼ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ اﯼ در ﮐﺎر ﺧﻮد
ﺑﺮﺳﻴﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﭼﻬﻞ روز ﺑﻄﻮر ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ )ﻳﻌﻨﯽ ۴٠
روز هﺮ روز ﻧﻴﻤﺴﺎﻋﺖ( .هﺮ هﻔﺘﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ روزاﻧﺔ ﺧﻮد را در دﻓﺘﺮ ﺧﻮد
ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﮐﺎرهﺎﺋﯽ ﮐﻪ اﻧﺠﺎم دادﻩ اﻳﺪ را ﻧﻴﺰ ﻳﺎدداﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ .اﮔﺮ در
ﻃﻮل ﻣﺪت ﺧﻮاﺑﻬﺎﺋﯽ دﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮارد ذﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻳﺎ ﻣﮑﺎﺷﻔﺎﺗﯽ
داﺷﺘﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﮑﻨﻴﺪ و ﻓﻘﻂ در دﻓﺘﺮ ﺧﻮد ﻳﺎدداﺷﺖ ﮐﻨﻴﺪ.
در ﻃﻮل اﻳﻦ ﻣﺪت اﮔﺮ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪﯼ ﺷﻤﺎ زﻳﺎد ﺷﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﻣﺪت زﻣﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٤٩
را ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ اﺧﺘﺼﺎص دهﻴﺪ .هﺮ وﻗﺖ در ﻃﻮل ﻣﺴﻴﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﮐﻨﺪ ﺷﺪ
و ﻳﺎ اﺣﺴﺎس ﮐﺮدﻳﺪ ﮐﻪ دارﻳﺪ در ﺟﺎ ﻣﯽ زﻧﻴﺪ ﻋﻠﺖ را ﺑﺮرﺳﯽ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ
ﻻزم در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ رﻓﻊ ﺁن را در دﻓﺘﺮ ﺧﻮد ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن و
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ،ﻧﻤﺎز ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮاﻧﺪن ،وﺿﻮﯼ داﺋﻢ داﺷﺘﻦ ،دو روز در هﻔﺘﻪ
در روزهﺎﯼ دوﺷﻨﺒﻪ و ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ روزﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﮐﺎرهﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺷﻤﺎ را ﺑﻄﻮر ﻣﺤﺴﻮس اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﯽ دهﺪ .هﻤﺎﻧﻨﺪ ورزﺷﮑﺎر ﺑﺪﻧﺴﺎزﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻼﺣﻈﻪ اﻧﺪام ﺧﻮد در ﺟﻠﻮ ﺁﻳﻨﻪ هﺮ روز زﻣﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ را ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ
اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯽ دهﺪ ،اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در راﻩ ﻋﺮﻓﺎن ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ
اﻳﻤﺎن و ﺑﺮوز ﺟﻠﻮهﻬﺎﯼ ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ هﺮ روز زﻣﺎن ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ را ﺑﻪ ﺳﻴﺮ و ﺳﻠﻮﮎ
و ﻋﺒﺎدت اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻴﺪهﻨﺪ .ﺑﻌﻀﯽ از اﻓﺮاد در اﻳﻦ راﻩ در ﺷﺒﺎﻧﻪ روز ۴
اﻟﯽ ۶ﺳﺎﻋﺖ را ﺑﻪ ﺧﻮاب ﺗﺨﺼﻴﺺ دادﻩ و ﻣﺎﺑﻘﯽ را در راﻩ ذﮐﺮ و ﻋﺒﺎدت و
ﺳﻴﺮ و ﺳﻠﻮﮎ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺳﭙﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﻳﮏ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ از اذان ﺻﺒﺢ ﺗﺎ
ﻃﻠﻮع ﺁﻓﺘﺎب زﻣﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮاﯼ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺲ و اﺳﺘﻐﻔﺎر و ﻧﺰدﻳﮏ ﺷﺪن ﺑﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﺮوژﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻳﮏ ﭘﺮوژﻩ داﺋﻤﯽ ﺑﻮدﻩ و در ﻃﻮل
زﻧﺪﮔﯽ اداﻣﻪ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در اﻳﻦ راﻩ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﮐﺎرهﺎﯼ ﺷﺘﺎب زدﻩ و ﺟﻮ ﮔﻴﺮاﻧﻪ
اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﻮدﻩ و ﺑﻄﻮر ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺧﻮد را ﺑﺮاﯼ ﻳﮏ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺁﻣﺎدﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.
در اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﺎﻻت روﺣﯽ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ اهﻞ
ﻋﺮﻓﺎن ﺑﻪ ﺁن ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻳﻌﻨﯽ ﮔﺎهﯽ ﺷﻮر و ﺷﻮق و ﻧﻮر اﻳﻤﺎن
در وﺟﻮد ﻣﺎ ﺷﻌﻠﻪ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺴﻂ اﺳﺖ و ﮔﺎهﯽ اﺣﺴﺎس ﮐﻢ ﺷﺪن
اﻧﺮژﯼ روﺣﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺒﺾ اﺳﺖ .ﺗﻌﺠﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ ،اﻳﻦ اﻣﺮ
ﻃﺒﻴﻌﯽ اﺳﺖ .ﺣﺮﮐﺖ ﻳﮏ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪا ﻳﮏ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻮﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ
ﺑﺎﻻ اﺳﺖ .اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﻠﯽ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ .ﻳﻌﻨﯽ
ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﺪﻧﻬﺎﯼ روﺣﯽ اﮔﺮ وﺿﻊ اﻳﻤﺎن ﺷﻤﺎ از ﻣﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺘﺮ
اﺳﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ .در ﻏﻴﺮ اﻳﻨﺼﻮرت ﻣﺠﺪدًا ﻓﺼﻠﻬﺎﺋﯽ از اﻳﻦ
ﮐﺘﺎب را ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮدﻩ و دﻓﺘﺮ ﺧﻮد را ﻣﺮور ﮐﻨﻴﺪ.
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزﻩ دو ﻧﻔﺮ ﺑﮑﺴﻮر ،ﮐﻤﮏ ﺑﻪ درﮎ ﺁن
ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .دو ﺑﮑﺴﻮر ﮐﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺷﻤﺎ و ﻧﻔﺲ ﺷﻴﻄﺎﻧﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ را در
ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ،در اﺑﺘﺪا ﮐﻪ ﺣﺮﻳﻒ ﺷﻤﺎ ﻗﻮﯼ اﺳﺖ ،هﺮ زﻣﺎن ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ او
ﺣﻤﻠﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ او ﺑﻪ ﻻﮎ دﻓﺎﻋﯽ ﻓﺮو ﻣﯽ رود و ﺑﻌﺪش ﺑﻪ هﻤﺎن ﻧﺴﺒﺘﯽ ﮐﻪ
١٥٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺷﻤﺎ ﺑﻪ او ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮدﻩ و ﺑﻪ او ﺿﺮﺑﻪ زدﻩ اﻳﺪ او ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮدﻩ و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ
ﺿﺮﺑﻪ ﻣﯽ زﻧﺪ ،و در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ،ﻣﻴﺰان ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ ﺷﻤﺎ ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ .ﺑﻌﺪا
ﮐﻪ ﺑﺎ اﻧﺠﺎم دﺳﺘﻮرات ﺷﺮﻳﻌﺖ و ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺮﻳﻒ ﺧﻮد را ﺿﻌﻴﻒ ﮐﺮدﻳﺪ،
دﻳﮕﺮ رﻣﻖ زﻳﺎدﯼ ﺑﺮاﯼ ﻣﺒﺎرزﻩ ﻧﺪارد و ﻟﺬا در ﻣﻘﺎﺑﻞ هﺮ دﻩ ﺿﺮﺑﻪ اﯼ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﺑﻪ او ﻣﯽ زﻧﻴﺪ ،او ﻳﮏ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﮐﻪ در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ زﻣﺎن
ﺑﺴﻂ ﺷﻤﺎ دﻩ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از زﻣﺎن ﻗﺒﻀﺘﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد.
ﺷﻴﺦ ﺻﻨﻌﺎن ﺗﺎ ﻣﺎداﻣﯽ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺣﺠﺎب روﺣﺎﻧﻴﺖ ﺑﻮد ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﻮر ﺣﻖ
ﺑﺮﺳﺪ و هﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺁن دﺧﺘﺮ ﻣﺴﻴﺤﯽ وﯼ را ﺑﻪ ﺧﻮﮎ داﻧﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎد و ﺣﺠﺎب
روﺣﺎﻧﻴﺖ او را ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮد ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ رﺳﻴﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻧﺴﺎن در ﻣﺴﻴﺮ اﻟﻬﯽ
ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ از وﺟﻮد روﺣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﻧﯽ ﮔﺮدد.
ﻋﻼوﻩ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ذﮐﺮ ﺷﺪﻩ ،هﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،ﺑﻌﻠﺖ ﺁﻧﮑﻪ دﻓﺘﺮ
ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰﯼ دﻓﺘﺮ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ هﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺨﺶ اﻧﺘﻬﺎﺋﯽ
اﻳﻦ دﻓﺘﺮ را ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ و ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﯽ هﺎﯼ ﻣﻔﻴﺪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺪهﻴﺪ .در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ
از دﻓﺘﺮ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﯽ ،ﺷﻌﺮهﺎ و ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻠﻬﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و ﺁﻣﻮزﻧﺪﻩ و ﺧﻼﺻﻪ
ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ در راﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ روﺣﯽ ﺷﻤﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ را
ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﮔﺎهﮕﺎهﯽ ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﺪن و ﻳﺎدﺁورﯼ ،ﺁﻧﻬﺎ را از ﺑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺑﻨﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻴﺪ دﻳﮕﺮان را ﻧﻴﺰ از هﻤﺎن ﻣﺴﻴﺮﯼ ﮐﻪ ﺧﻮدﺗﺎن رﻓﺘﻪ اﻳﺪ ﺑﻪ
راﻩ ﻧﻮر و ﺣﻘﻴﻘﺖ دﻋﻮت ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺮ از ﻧﻮر و ﻣﻌﺮﻓﺖ و ارﺷﺎد و ﻧﺼﻴﺤﺖ و ﺟﻠﻮهﻬﺎﯼ
ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺎ ﻧﻮر ﺧﺪا ﺑﺒﻴﻨﺪ .رﺳﻮل اﮐﺮم )ص( ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ" :اِﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳ َﻪ
ﻈ ُﺮ ﺑﻨﻮ ِر اﷲ" ﻳﻌﻨﯽ از ﻓﺮاﺳﺖ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳﺪ ﭼﻮن ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺎّﻧ ُﻪ ﻳَﻨ ُ
ﻧﻮر ﺧﺪا ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٥٣
ﺑﺮاﯼ ﺁﻏﺎز ﮐﺎر ،در ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰﯼ )ﺳﻤﺖ راﺳﺖ دﻓﺘﺮ( ﺗﺎرﻳﺦ
اﻣﺮوز را ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻣﻮارد را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺜﺎل زﻳﺮ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ:
دوﺷﻨﺒﻪ ٨٧/١٠/١٩
-١ﻋﺎدات ﺑﺪ:
ﭘﺮﺧﻮرﯼ -ﺑﺪدهﻨﯽ -اﻋﺘﻴﺎد ﺑﻪ ﺳﻴﮕﺎر -دروغ ﮔﻔﺘﻦ -ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎ هﻤﺴﺮ
-٢ﻋﺎدات ﺧﻮب:
ﭘﻴﺶ ﺳﻼم ﺑﻮدن -ﺑﺨﺸﺶ -دﺳﺘﮕﻴﺮﯼ از ﻣﺴﺘﻤﻨﺪان -راﻩ اﻧﺪاﺧﺘﻦ ارﺑﺎب
رﺟﻮع درﮐﺎر
-٣اﻣﻮر ﻋﺒﺎدﯼ:
ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮔﺎهﯽ ﺧﻮاب ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻢ -دو روز روزﻩ ﻣﺴﺘﺤﺒﯽ دوﺷﻨﺒﻪ و
ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ را ﻧﻤﯽ ﮔﻴﺮم -اذﮐﺎر ﺻﺒﺢ را ﻧﻤﯽ ﮔﻮﻳﻢ -اذﮐﺎر ﻋﺸﺎء را ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﯽ
ﮔﻮﻳﻢ -اذﮐﺎر ﻧﻮزدﻩ ﮔﺎﻧﻪ در ﺳﻄﺢ ٣٠هﺰار ﻻاﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ام -در
اذﮐﺎر ﺟﻤﻌﯽ ﭘﻨﺞ ﺷﻨﺒﻪ هﺎ ﺑﻄﻮر ﻣﻨﻈﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ
-۴اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮت ﻣﯽ ﮐﻨﻢ:
ﺑﺎﺟﻨﺎﻗﻢ ﭘﻮل ﻧﺰول ﻣﯽ دهﺪ -دوﺳﺘﻢ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﺳﺖ و ﺑﻪ
اﻋﺘﻘﺎداﻧﻢ ﺗﻮهﻴﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ -اﮐﺒﺮ دوﺳﺘﻢ ﺑﺪﺑﻴﺎر اﺳﺖ و ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﯽ ﺑﺮﮐﺘﯽ داﺋﻤﺎ
ﺑﺮاﻳﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎرﯼ ﭘﻴﺶ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ -اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﺮژﯼ ﻣﻨﻔﯽ دارد و ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ او
اﻧﺴﺎن را دﻟﺴﺮد و ﻣﺎﻳﻮس از زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ -دوﺳﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﺎد اﺳﺖ
-۵اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻢ وﺳﻴﻠﻪ هﺪاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ را ﻓﺮاهﻢ ﮐﻨﻢ:
ﺑﺮادرم ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺿﺪ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﻴﺪا ﮐﺮدﻩ -ﺷﻮهﺮ ﺧﻮاهﺮم ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ
اﺳﺖ و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﮐﻤﮏ دارد -اﮐﺒﺮ هﻤﮑﺎرم در ادارﻩ در ﻣﻮرد ﻗﺮﺁن ﺻﺤﺒﺖ
هﺎﯼ ﻣﻨﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ
-۶ﺧﻮاﺑﻬﺎ و اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺧﺎرق اﻟﻌﺎدﻩ:
دﻳﺸﺐ ﺧﻮاﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺎد ﺑﻴﺎورم ﻧﺪﻳﺪم
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٥٥
در روز ﺑﻌﺪ در ﺑﺎﻻﯼ ﻳﮏ ﺻﻔﺤﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﻣﺸﺎﺑﻪ ذﻳﻞ ﻧﻮﺷﺘﻦ را
اداﻣﻪ دهﻴﺪ:
ﻣﻮردﯼ ﺑﺮاﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺪارم" .ﭘﺲ از ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﺗﮑﺮار ،اﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ
ﺷﻮد ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻌﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﺎهﻠﯽ ﺧﻮد در ﻣﻮرد ﻣﺬﮐﻮر ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻴﺪ .ﺑﻪ
ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل وﻗﺘﯽ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻨﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﺎدات ﺧﻮب ﭼﻨﺪ روز ﻧﻮﺷﺘﻴﺪ
ﻣﻮردﯼ ﺑﺮاﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺪارﻳﺪ ،ﺳﻌﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﻋﺎدت ﺧﻮﺑﯽ
دﺳﺖ و ﭘﺎ ﮐﻨﻴﺪ .ﺿﻤﻨﺎ هﺮ روز در ﺳﻤﺖ ﭼﭗ دﻓﺘﺮ ﺧﻮد ﺷﻌﺮ و ﻳﺎ ﺁﻳﺘﯽ از
ﻗﺮﺁن ﮐﻪ ﺧﻮاﻧﺪﻩ اﻳﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮاهﻴﺪ از ﺑﺮﺷﻮﻳﺪ را ﺑﺎ ذﮐﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺎدداﺷﺖ ﻧﻤﻮدﻩ
و هﺮ روز ﻣﻄﺎﻟﺐ روزهﺎﯼ ﻗﺒﻞ را ﻣﺮور ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ.
ﺑﺮاﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ راهﻨﻤﺎﻳﯽ در ﻧﻮﺷﺘﻦ دﻓﺘﺮ ،و ﻳﺎ اﺧﺬ ﮐﻤﮏ ﻓﮑﺮﯼ در ﺑﻬﺒﻮد
وﺿﻌﻴﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺧﻮد ،ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ هﺮ هﻔﺘﻪ در ﻣﺠﻠﺲ ذﮐﺮ ﺟﻤﻌﯽ دﻓﺘﺮ ﺧﻮد
را ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن دادﻩ و از ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻳﺸﺎن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٥٧
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻤﻠﺔ »از ﺗﻮ ﺑﻴﺰارم ﺗﺮا ﻣﯽ ﮐﺸﻢ« ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻤﻠﺔ »ﻋﺸﻖ و ﻗﺪرداﻧﯽ«
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٥٩
ﺷﺒﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﻳﻜﯽ از دوﺳﺘﺎن ﺧﻠﻴﻔﻪ ،ﮐﻪ ﻓﺮوﺷﮕﺎﻩ ﻟﻮازم اﺗﻮﻣﺒﻴﻞ دارد
رﻓﺘﻪ ﺑﻮدم .او ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻮاﻧﯽ ﻃﺮﻳﻘﺖ دادﻩ ﮐﻪ در ﺑﺎزار ﻟﻮازم ﻳﺪﮐﯽ ﺑﻪ
زرﻧﮕﯽ ﻣﻌﺮوف ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺟﻮان ﭼﻨﺪﯼ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم ﻟﻮازم زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد از
ﻗﺒﻴﻞ ﻳﺨﭽﺎل و ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮن و ﻏﻴﺮﻩ را از ﻣﻨﺰل ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ اش ﺑﻪ اﻧﺒﺎر در ﺣﺎل
ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻳﻜﯽ از دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻣﻮﺟﻮدﯼ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎﯼ ﺑﺎﻧﮑﯽ اش را ﻧﻴﺰ
ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺗﺮاوﻟﺮ ﭼﮏ ﻧﻘﺪ ﮐﺮدﻩ و ﺑﺮ روﯼ ﻣﻴﺰﯼ ﻗﺮار دادﻩ اﺳﺖ .ﺳﭙﺲ از
ﺗﻤﺎم اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در ﻃﻮل ﺳﺎﻟﻴﺎن ﻣﺘﻤﺎدﯼ ﺑﺎ ﺁﻧﺎن ﮐﺎر ﮐﺮدﻩ دﻋﻮت ﮐﺮدﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.
ﭘﺲ ازورود ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﺮ ،او در اﻧﺒﺎر را از داﺧﻞ ﻗﻔﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻳﮏ
ﻳﮏ اﻓﺮاد را ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮار دادﻩ و هﺮ ﮐﺪام را در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﯽ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺁﻧﺎن اﻧﺠﺎم دادﻩ و ﮐﻼﻩ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎن ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﻣﺜﻼ ﻣﯽ
ﮔﻮﻳﺪ :ﺁﻗﺎﯼ ﻓﻼﻧﻲ ،ﻣﻦ ﺁن ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ آﻤﻚ ﻓﻨﺮﯼ آﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ دادم،
ﻧﻮ ﻧﺒﻮد و ﺑﺎزﺳﺎزﯼ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد و ﻣﻦ هﺮآﺪام را ﭼﻬﺎر هﺰار ﺗﻮﻣﺎن ﺧﺮﻳﺪم و دو
هﺰار ﺗﻮﻣﺎن ﺧﺮج ﺑﺎزﺳﺎزﯼ ﺁن ﮐﺮدم و ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ دوازدﻩ هﺰار ﺗﻮﻣﺎن
ﻓﺮوﺧﺘﻢ و از اﻳﻦ ﮐﻼهﯽ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻢ هﺸﺖ ﻣﻴﻠﻴﻮن اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺑﺮدم و
ﻳﮏ هﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﮐﻴﻪ رﻓﺘﻢ و ﺣﺎل ﮐﺮدم و ﻏﻴﺮﻩ.
ﭘﺲ از اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﮐﻪ دود از ﺳﺮ ﺁﻧﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ ،اﻳﺸﺎن
ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺣﻀﺎر ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :هﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻦ ﭘﻮﻟﻬﺎ ،
اﻣﻮال و ﺣﺘﯽ وﺳﺎﻳﻞ زﻧﺪﮔﻴﻢ را در اﻳﻨﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﺮدﻩ ام .ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺑﺎﺑﺖ
ﮐﻼﻩ هﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ام از اﻳﻦ ﺗﺮاوﻟﺮ ﭼﮏ هﺎ ﺑﺮدارﻳﺪ ،ﻳﺎ
از وﺳﺎﻳﻞ ﻣﻨﺰﻟﻢ ﺑﺮدارﻳﺪ ،و ﻳﺎ اﮔﺮ ﺟﻮاﺑﮕﻮ ﻧﺒﻮد ،ﺗﻘﺴﻴﻂ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪا ﺑﭙﺮدازم،
و اﮔﺮ رﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪادﻳﺪ ،ﺑﺮاﻳﺘﺎن هﺮ ﮐﺎرﯼ ﮐﻪ ﺻﻼح ﺑﺪاﻧﻴﺪ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دهﻢ.
ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻠﻴﻪ ام را ﻣﯽ ﻓﺮوﺷﻢ و ﭘﻮﻟﺶ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ دهﻢ ،وﻟﯽ
هﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ از اﻳﻦ اﻃﺎق ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻪ ﺣﺴﺎب ﮐﺮدﻩ و
ﻣﻦ را ﺣﻼل ﮐﺮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ در ﺟﻠﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﻪ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﻓﺘﺎدﻩ اﺳﺖ .ﺑﻌﺪ از ﻣﺪت ﭼﻨﺪ دﻗﻴﻘﻪ ﺳﮑﻮت ﺣﻴﺮت ﺁور ،ﻳﮑﯽ از
ﺁﻧﺎن ﺑﺎ ﺧﻨﺪﻩ از ﺟﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻩ و ﮐﻤﯽ از ﺁن ﭘﻮﻟﻬﺎ و ﻳﮏ ﺳﺎﻋﺖ روﻣﻴﺰﯼ ﮐﻪ در
١٦٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮدﻩ را ﺑﺮ ﻣﯽ دارد و ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻦ ﮐﻪ ﺣﻼل ﮐﺮدم ﺑﺎﺑﺎ ! ﺷﻤﺎ هﻢ
رﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪهﻴﺪ ﭼﻮن اﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪا ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت را ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﮕﻮﻳﺪ!
ﭘﺲ از او دﻳﮕﺮان ﻧﻴﺰ ﻳﮑﯽ ﭘﺲ از دﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎ وﯼ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﮐﺮدﻩ و از
در ﺧﺎرج ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻳﮑﯽ از ﺁﻧﺎن ﺑﺪون ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ وﯼ ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﻗﺼﺪ ﺧﺮوج از در را داﺷﺘﻪ،
او ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﮐﺎرﯼ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﮐﺮدﻩ اﯼ ﻣﻦ را ﮔﻴﺞ ﮐﺮدﻩ و ﻣﻦ اﻻن
ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮم و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ وﻗﺖ دارم ﮐﻪ اﻳﻦ را هﻀﻢ ﮐﻨﻢ .ﺟﻮان
ﻣﺬﮐﻮر از ﺧﺮوج وﯼ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻌﺪ از ﻣﺪﺗﯽ ﮐﻠﻨﺠﺎر و داد و
ﻓﺮﻳﺎد ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ وﺳﺎﻃﺖ دﻳﮕﺮان اﻳﻦ ﺷﺨﺺ هﻢ رﺿﺎﻳﺖ ﻣﯽ دهﺪ.
ﭘﺲ از ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺮدن اﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮاﯼ ﻋﺠﻴﺐ ،دوﺳﺘﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ
اﻣﺸﺐ اﻳﻦ ﺟﻮان ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ .هﻨﻮز ﺣﺮف او ﺗﻤﺎم ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮد ﮐﻪ اف اف
در زﻧﮓ زد و دوﺳﺖ ﻣﻦ ﭘﺲ از ﺟﻮاب دادن ﮔﻔﺖ :ﻋﺠﺐ ﺣﺴﻦ ﺗﺼﺎدﻓﯽ!
ﺧﻮد ﻃﺮﻓﻪ.
ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ در ﺑﺎز ﺷﺪ و ﺟﻮاﻧﯽ ﻣﺘﻮاﺿﻊ و ﺧﻮش ﺳﻴﻤﺎ وارد ﺷﺪ .ﺑﺎ
ﻣﻦ و ﺗﮏ ﺗﮏ اﻓﺮادﯼ ﮐﻪ در ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻮدﻧﺪ ،ﺣﺘﯽ ﺑﭽﻪ هﺎ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﯽ ﺳﻼم و
اﺣﻮاﻟﭙﺮﺳﯽ ﮐﺮد و ﭘﺲ از ﻣﺪت آﻮﺗﺎهﻲ ،اﻧﮕﺎر آﻪ وﻇﻴﻔﻪ اﯼ دارد آﻪ ﺑﺎﻳﺪ
اﻧﺠﺎم ﺑﺪهﺪ ،ﺑﻪ ﺷﺮح ﻣﺎﺟﺮاﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﭘﺮداﺧﺖ و ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮد ﮐﻪ از ﮐﺎرهﺎﯼ ﻧﺎﺟﻮر دﺳﺖ ﺑﺮداﺷﺘﻪ و ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ را ﻣﻄﺮح ﮐﺮد.
از ﻗﺮار ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﻪ وﯼ را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ اﻳﻦ ﮐﺎر ﮐﺮدﻩ ،روﻳﺘﯽ ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ در
ﻳﮏ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ روﻳﺎ ﺑﺮاﯼ او رخ دادﻩ ﮐﻪ درﻃﯽ ﺁن او زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺲ از
ﻣﺮگ و ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺧﻮد در روز ﺟﺰا را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ .ﺑﺮاﯼ اﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ،
ﭘﺲ از اﻳﻦ روﻳﺖ ،ﺑﻴﻤﺎرﯼ ﺳﺮﻃﺎن ﺣﺎد اﻳﻦ ﺟﻮان ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎﺋﯽ ﺷﻔﺎ
ﻣﯽ ﻳﺎﺑﺪ.
ﻣﺎﺟﺮاﯼ زﻧﺪﮔﯽ اﻳﻦ ﺟﻮان ﻃﻮﻻﻧﯽ اﺳﺖ و ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺁن از ﺣﻮﺻﻠﻪ
اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺧﺎرج اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﻄﻮرﯼ آﻪ او ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ،ﻣﺎدر وﯼ در ﺑﭽﮕﯽ از
ﭘﺪرش ﺟﺪا ﺷﺪﻩ و او در ﺧﺎﻧﻮادﻩ اﯼ ﻓﻘﻴﺮ ،در ﻣﻨﺘﻬﺎﯼ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﯽ و رﻧﺞ و
ﻧﺎراﺣﺘﯽ ﺑﺰرگ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .رﻧﺞ ﺑﯽ ﻣﺎدرﯼ و آﺎﺳﺘﻴﻬﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ او را ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻧﻤﻮدﻩ و ﻟﺬا وﯼ از زﻣﺎن ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺑﻪ هﺮ ﻧﺤﻮﯼ در ﭘﯽ
ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻧﺘﻘﺎم از ﺧﺪا ﺑﻮدﻩ و هﺮ آﺎرﯼ آﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﯽ آﺮدﻩ ﺧﺪاوﻧﺪ از ﺁن ﺧﻮﺷﺶ
ﻧﻤﯽ ﺁﻳﺪ را ﺑﺮاﯼ ﺗﻼﻓﯽ ﺟﻮﺋﯽ ﺑﺎ ﺧﺪا ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ.
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٦١
وﻗﺘﯽ وارد دادﮔﺎﻩ ﺷﺪم ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺁن ﻧﻮر و ﺁن ﺳﻴﺎهﯽ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻢ و ﻳﻚ
ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻌﻮر ﺧﺎﺻﯽ در ﻣﻦ اﻳﺠﺎد ﺷﺪ آﻪ اﻧﮕﺎر از ﻟﺤﺎظ درك و ﻓﻬﻢ هﺰاران
ﺑﺮاﺑﺮ و ﻳﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ از درك و ﻓﻬﻢ و ﺷﻌﻮر ﻣﺎدﯼ و دﻧﻴﺎﺋﯽ
ام ﺑﻮد .در ﺁن ﺣﺎﻟﺖ اﺣﺴﺎﺳﯽ آﻪ داﺷﺘﻢ اﻳﻦ ﺑﻮد آﻪ هﻤﻪ اﻣﻮرﯼ آﻪ در ﺣﺎل
اﻧﺠﺎم اﺳﺖ در ﻣﻨﺘﻬﺎﯼ ﻋﺪاﻟﺖ و ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ و ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺣﻖ آﺎﻣﻞ و ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ.
ﭘﺲ از ورود ﺻﺪاﺋﯽ ﻣﺮا ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮار داد.ﺻﺪاﺋﯽ ﻣﻼﻳﻢ و ﺁرام
آﻪ ﺑﺎ ﺁراﻣﺶ وﻧﻔﻮذ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ آﺮد .ﺻﺪا ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ :ﭼﻪ ﻣﯽ
ﺧﻮاهﻲ؟ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :ﺁﻳﺎ اﻳﻦ دادﮔﺎﻩ ﻋﺪل اﻟﻬﯽ اﺳﺖ ؟ ﺻﺪا ﮔﻔﺖ :ﺑﻠﻪ .ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ:
ﻣﻦ ﺷﺎآﯽ هﺴﺘﻢ و ﺷﻜﺎﻳﺖ دارم .ﺻﺪا ﮔﻔﺖ :از ﭼﻪ آﺴﯽ ﺷﺎآﯽ هﺴﺘﯽ ؟ ﻣﻦ
ﮔﻔﺘﻢ :از ﺧﺪا ﺷﺎآﯽ هﺴﺘﻢ .ﺻﺪا ﺑﺎ ﺁراﻣﺶ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮاب داد :ﺷﻜﻮاﺋﻴﻪ ات را
ﺑﮕﻮ! ﺧﺪاوﻧﺪ اﻻن در ﻣﻘﺎم اﺗﻬﺎم اﺳﺖ و دارد ﺻﺪاﯼ ﺗﻮ را ﻣﯽ ﺷﻨﻮد .
ﻣﻦ آﻪ ﺑﺎ هﻤﻴﻦ ﻟﺤﻦ و ﺣﺎﻟﺖ زﻣﻴﻨﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ آﺮدم ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ
دارد؟ ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻢ و او ﻣﯽ ﺷﻨﻮد وﻟﯽ آﻮ ﻗﺎﺿﯽ وآﻮ وآﻴﻞ ﻣﺪاﻓﻊ؟ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ
آﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﻗﻀﺎوت آﻨﺪ ،آﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ راﯼ ﺑﺪهﺪ ،آﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ از ﻣﻦ
دﻓﺎع آﻨﺪ ،ﺁﺧﺮ اﻳﻨﺠﺎ آﻪ آﺴﯽ ﻧﻴﺴﺖ .ﺻﺪا ﮔﻔﺖ :اﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮدت ﻗﺎﺿﯽ و
ﺧﻮدت وآﻴﻞ ﻣﺪاﻓﻊ و ﺧﻮدت ﻋﻀﻮ هﺌﻴﺖ ﺷﻬﻮد و ﺧﻮدت هﻤﻪ آﺎرﻩ هﺴﺘﯽ !
اﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮدت ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ اﯼ و راﯼ دهﻨﺪﻩ ﺁﺧﺮ هﻢ ﺧﻮدت هﺴﺘﻲ !
ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ ﺻﺪا ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﻣﻦ ﺁﻧﻘﺪر درك و ﻓﻬﻢ و ﺷﻌﻮرم ﺑﺎﻻ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد
آﻪ هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﯼ ﺷﻚ وﺷﺒﻬﻪ اﯼ در دﻟﻢ راﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ و ﺻﺤﺖ ﺣﺮﻓﻬﺎﺋﯽ
آﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﺑﻘﻮﻟﯽ ﺁﻧﺠﺎ هﻤﻪ ﭼﻴﺰ دل ﺑﻮد و ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ دل
ﻧﺒﻮد و ﻟﺬا هﺮﭼﻪ آﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﻪ دل ﻣﯽ ﻧﺸﺴﺖ و هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﯼ ﺷﻚ و
ﺷﺒﻬﻪ اﯼ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ.
ﻟﺬا ﻣﻦ ﺑﺎور آﺮدم آﻪ در ﺁن دادﮔﺎﻩ ﺧﻮدم ﻗﺎﺿﯽ هﺴﺘﻢ و ﻗﺒﻮل آﺮدم
ﺻﺪدرﺻﺪ ﺑﻪ ﺣﻖ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻻن در ﻣﻘﺎم اﺗﻬﺎم در دادﮔﺎﻩ اﺳﺖ و دارد
ﺷﻜﻮاﺋﻴﻪ ﻣﻦ را ﻣﯽ ﺷﻨﻮد .ﻟﺬا ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﻪ دﻧﻴﺎﯼ ﺗﺮا ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ و ﻧﻪ
زﻧﺪﮔﯽ دﻧﻴﺎﺋﯽ ات را ،ﻧﻪ ﻣﺮﺿﺖ را ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ و ﻧﻪ دردت را ،ﻧﻪ اﻳﻦ ﺷﻐﻞ
را ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ و ﻧﻪ اﻳﻦ زن را ،ﻧﻪ اﻳﻦ آﺎر را ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ و ﻧﻪ اﻳﻦ اﻋﺘﻴﺎد
ﺑﻪ ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر را ،ﻧﻪ اﻳﻦ ﻣﺸﺮوﺑﺨﻮارﯼ را ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ و ﻧﻪ اﻳﻦ ﻣﺮض
ﺳﺮﻃﺎن را ! ﭼﺮا ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺑﭽﮕﯽ ﻣﺎدرم ﻃﻼق ﺑﮕﻴﺮﻩ وﻣﻦ ﺑﯽ ﻣﺎدر
ﺑﺰرگ ﺑﺸﻢ؟ ﭼﺮا ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ زﻧﺪﮔﯽ آﻨﻢ و ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺰرگ
ﺑﺸﻢ؟
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٦٣
ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ،ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻮﺷﺰد ﻣﯽ آﺮد ،ﺑﻪ هﻤﻪ ﻣﻴﮕﻪ ،ﺑﻪ هﻤﻪ ﮔﻮﺷﺰد ﻣﻴﻜﻨﻪ ،وﻟﯽ
ﻣﻦ ﺟﺰو ﺁن دﺳﺘﻪ از اﻓﺮاد ﺑﻮدم آﻪ در ﺧﻮاب واﻗﻌﯽ ﺑﻮدﻧﺪ.
اﻓﺮاد دو دﺳﺘﻪ هﺴﺘﻨﺪ ﻳﻚ ﻋﺪﻩ واﻗﻌ ًﺎ ﺧﻮاﺑﻨﺪ و ﻳﻚ ﻋﺪﻩ ﺧﻮدﺷﺎن را ﺑﻪ
ﺧﻮاب زدﻩ اﻧﺪ .ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎهﺮ آﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ هﺮ دواﻳﻨﻬﺎ در آﻨﺎر هﻢ ﺧﻮاﺑﻴﺪﻩ اﻧﺪ.
ﺣﺎل از آﺠﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪهﯽ آﻪ آﺪام واﻗﻌ ًﺎ ﺧﻮاﺑﻪ و آﺪام ﺧﻮدش را ﺑﻪ
ﺧﻮاب زدﻩ ؟ ﺑﺮو ﺻﺪاﻳﺸﺎن آﻦ ،ﺁﻧﻜﺲ آﻪ ﺧﻮاب واﻗﻌﯽ اﺳﺖ ﻳﻚ ﺗﻜﺎن آﻪ
ﻣﯽ دهﯽ ،ﻳﻚ ذآﺮ آﻪ ﻣﻴﮕﯽ ،ﻳﻚ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ آﻪ ﻣﻴﮕﯽ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﺮ از ﺟﺎ ﻣﯽ
ﭘﺮﻩ .وﻟﯽ ﺁﻧﯽ آﻪ ﺧﻮدش را ﺑﻪ ﺧﻮاب زدﻩ هﺮ ﭼﻪ در ﮔﻮﺷﺶ ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻴﺰﻧﯽ
ﺑﻴﺪار ﻧﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮن اون ﺑﻴﺪار هﺴﺖ و دارﻩ ﺗﺮا ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻜﻨﻪ.
اون دارﻩ ﺑﻪ رﻳﺸﺖ ﻣﯽ ﺧﻨﺪﻩ و در دﻟﺶ ﻣﻴﮕﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺪارم ،ﻣﻦ دﻧﺒﺎل آﺎر ﺧﻮدم
هﺴﺘﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺎرو وﻟﻤﻮن آﻦ.
اوﻧﯽ آﻪ ﻣﻴﺮﻩ دﻧﺒﺎل ﻓﺴﺎد و ﺗﺒﺎهﯽ و ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻦ آﻪ ﻃﺮف ﻧﻤﯽ ﻓﻬﻤﻪ .
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ او هﻢ وﺟﺪاﻧﯽ دادﻩ ،ﻧﻮرﯼ از ﺧﻮدش دادﻩ آﻪ دم ﺑﻪ دم ﺑﻪ او ﻧﻬﻴﺐ
ﻣﯽ زﻧﺪ و ﻣﻴﮕﻪ اﻳﻦ آﺎرﯼ آﻪ ﻣﯽ آﻨﯽ اﺷﺘﺒﺎﻩ اﺳﺖ وﻟﯽ او ﻣﺜﻞ ﺁدﻣﯽ آﻪ
ﺧﻮدﺷﻮ ﺑﻪ ﺧﻮاب زدﻩ ﺻﺪاهﺎ رو ﻣﯽ ﺷﻨﻮﻩ وﻟﯽ ﺧﻮدﺷﻮ ﺑﻪ ﻧﺸﻨﻴﺪن ﻣﯽ زﻧﻪ.
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل در ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻩ آﺎر ﻧﺒﻮدم ،ﻣﻦ ﺗﺮا ﺳﻴﺎﻩ
ﻧﻜﺮدم ،ﻣﻦ ﺧﻮدم را ﺑﻪ ﺧﻮاب ﻧﺰدﻩ ﺑﻮدم ﺑﻠﻜﻪ واﻗﻌ ًﺎ در ﺧﻮاب ﺑﻮدم و ﺗﻮ
ﺧﻮدت اﻳﻨﺮا ﻣﻴﺪاﻧﻲ.
ﻣﻦ آﻪ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻢ ﺧﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻳﻨﻬﺎ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ،از ﺗﻪ دل ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻢ و اﻳﻨﻜﻪ
ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻢ آﻪ در ﺧﻮاب ﺑﻮدم ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮد .در ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻧﻘﺪر ادراك و
ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻻ ﺑﻮد و ﺑﻪ درﺟﻪ اﯼ از ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮد آﻪ دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﺣﻖ
ﻧﻤﯽ ﺷﺪ ﺑﺮ زﺑﺎن ﺁورد .ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﭼﻮن ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻣﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮد ،هﻤﺎن
ﺻﺪا آﻪ ﮔﻮﺋﯽ از ﻃﺮف ﺧﺪاوﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ آﺮد ﮔﻔﺖ :هﺮ ﭼﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ
درﺳﺖ اﺳﺖ و ﺗﻮ واﻗﻌ ًﺎ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ آﻪ ﭼﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﯽ
و ﺁن ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﯼ آﻪ از ﺧﺪا دارﯼ ﭼﻴﺴﺖ؟
در ﺁن دادﮔﺎﻩ ﻣﻦ هﺮ ﭼﻪ را آﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﻣﻄﺮح آﺮدم و ﮔﻔﺘﻢ آﻪ هﺮ
ﭼﻪ آﺮدم ﺗﻮ آﺮدﯼ و او دل ﻣﻦ را دﻳﺪ و ﮔﻔﺖ آﻪ هﺮ ﺁﻧﭽﻪ آﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ ﺣﻖ
اﺳﺖ و ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ ﻇﻠﻤﯽ آﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺮاﯼ ادﻋﺎﺋﯽ آﻪ ﻣﯽ آﻨﯽ
ﺑﺎﺑﺖ ﺑﯽ ﻣﻬﺮﯼ ،ﺑﯽ ﭘﺪرﯼ ،ﺑﯽ ﻣﺎدرﯼ ،اﻳﻨﻬﻤﻪ اﻋﺘﻴﺎد و ﺑﯽ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﯽ ،ﺑﻨﺰ
ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ دوﭼﺮﺧﻪ ﺷﺪ ،آﻔﺶ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﭘﺎ ﺑﺮهﻨﻪ رﻓﺘﻲ ،ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽ
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٦٥
ﮔﻔﺘﻢ :ﭼﯽ هﺎ اﺳﺖ آﻪ ﻣﺎ ﺣﻮاﺳﻤﺎن ﻧﺒﻮدﻩ؟ ﮔﻔﺖ :ﻳﺎدﺗﻪ ﻓﻼن دﻓﻌﻪ رﻓﺘﯽ
ﺑﻬﺸﺖ زهﺮا ﺑﺮاﯼ دﻓﻦ ﻓﻼن ﻣﺮدﻩ از ﺁﺷﻨﺎﻳﺎن و ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﺒﻮدن ﻋﺮﻳﻀﻪ
ﺟﻠﻮﯼ ﻓﺎﻣﻴﻞ اﻳﻨﻘﺪر ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﮔﻔﺘﯽ و اﻳﻨﻘﺪر ﺻﻠﻮات ﻓﺮﺳﺘﺎدﯼ اوﻧﻬﻢ ﺑﺮاﯼ
اﻳﻨﻜﻪ دﻳﮕﺮان از ﺗﻮ ﺧﻮﺷﺸﺎن ﺑﻴﺎﻳﺪ؟ اوﻧﻬﺎ را آﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﻓﺮﺳﺘﺎدﯼ و
ﺧﻮدت هﻢ ﻣﯽ داﻧﻲ .و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻓﻼن ﺁﺑﯽ را ﺧﻮردﯼ و ﺗﻪ ﺁﺑﺖ را ﭘﺎﯼ ﮔﻠﯽ
رﻳﺨﺘﯽ و ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮد ﺁﮔﺎﻩ داﺷﺘﯽ رد ﻣﻴﺸﺪﯼ و ﻳﻚ ﻣﻮرﭼﻪ اﯼ را دﻳﺪﯼ و دﻟﺖ
ﺑﻪ رﺣﻢ ﺁﻣﺪ و ﭘﺎﻳﺖ را ﻳﻚ آﻤﯽ ﺁﻧﻄﺮﻓﺘﺮ ﮔﺬاﺷﺘﯽ ﻳﺎ ﻓﻼن ﺑﺎر آﻪ اﻗﻮاﻣﺖ ﻣﺮدﻩ
ﺑﻮد و ﺗﻮ ﺗﺮﺳﻴﺪﯼ و ﻳﻜﯽ دو هﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎز ﺧﻮاﻧﺪﯼ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ ﺳﻮار ﺗﺎآﺴﯽ
ﺷﺪﯼ ﺳﻼﻣﯽ آﺮدﯼ آﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ﻧﺒﻮد ،ﺑﺮاﯼ رﺳﻢ و رﺳﻮم ﺑﻮد؟
اﻳﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ آﻪ زدﻩ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﻤﺎم اﻓﻌﺎﻟﯽ آﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﯽ آﺮد در
ﺟﻠﻮﯼ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ آﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ و واﻗﻌﻴﺖ ﺁن در دﻟﻢ ﻣﯽ ﻧﺸﺴﺖ.
او ﻣﺠﺪدًا اداﻣﻪ داد ،اﻳﻦ آﺎرهﺎﺋﯽ را آﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪادﯼ ﺁﻳﺎ هﻴﭻ وﻗﺖ از
ﻼ ﮔﻔﺘﯽ ﻳﺎ ﺧﺪا؟ اﻟﺒﺘﻪ ﭼﺮا ،ﺑﻌﻀﯽ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻪ دل ﻣﻦ را ﻳﺎد آﺮدﯼ و ﻳﺎ ﻣﺜ ً
ﻼ ﺁﻧﺪﻓﻌﻪ آﻪ ﭘﺎﻳﺖ ﻼ ﻣﻮاﻗﻌﯽ آﻪ ﺑﯽ ﭘﻮل ﺑﻮدﯼ و ﻳﺎ ﻣﺜ ً اﻳﻨﻜﺎر را آﺮدﯼ ﻣﺜ ً
ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﻮد از ﺗﻪ دل ﻣﺎ را ﻳﺎد آﺮدﯼ وﻟﯽ ﺁن ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﻧﺒﻮد ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻮل و
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺎﯼ ﺷﻜﺴﺘﻪ ات ﺑﻮد وﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﺎز ﺟﻮاﺑﺖ را دادﻳﻢ .ﻳﻚ دﻓﻌﻪ ﻧﺸﺪ آﻪ
ﻣﺮا ﻣﻮرد ﺧﻄﺎب ﻗﺮار ﺑﺪهﯽ و ﺑﮕﻲ :ﺧﺪاﻳﺎ ﺧﻴﻠﯽ دوﺳﺘﺖ دارم ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﻣﺮﺿﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دادﯼ و ﻳﺎ ﺑﮕﻲ :ﺧﺪاﻳﺎ ﺧﻴﻠﯽ دوﺳﺘﺖ دارم ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﺗﻦ
ﺳﺎﻟﻤﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دادﯼ ،ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﻋﻴﺒﯽ ﻧﺪارﻩ ! ﺣﺎﻻ در ﻋﻮض اﻳﻦ
ﭼﻴﺰهﺎﺋﯽ آﻪ ﻳﺎدت ﻧﺒﻮد و ﻣﺎ ﺣﺴﺎب آﺮدﻩ ﺑﻮدﻳﻢ ﺑﮕﻮ ﺑﻴﻨﻢ ﭼﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﯽ؟
ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﺗﻮ ﭼﻘﺪر ﺑﺰرﮔﯽ آﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰهﺎ ﻳﺎدت ﺑﻮد وﮔﺮﻧﻪ ﻣﺎ آﻪ
ﻓﺮاﻣﻮﺷﻤﺎن ﺷﺪﻩ ﺑﻮد و داﺷﺘﻴﻢ از در ﻣﯽ رﻓﺘﻴﻢ ﺑﻴﺮون .ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ ﻣﻦ هﻴﭻ
ﭼﻴﺰ ﻳﺎدم ﻧﻤﯽ رود و رﻳﺰ رﻳﺰ ﭼﻴﺰهﺎ را ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﻨﻢ .ﺳﻼﻣﻪ را ﺗﻮ
آﺮدﯼ ،ﻧﻤﺎزﻩ را ﺗﻮ ﺧﻮاﻧﺪﯼ ،ﺻﻠﻮاﺗﻪ را ﺗﻮ ﮔﻔﺘﯽ ،ﺣﺎﻻ ﺧﻮدت ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﻤﺖ
ﺑﮕﺬارﯼ .
ﻣﻦ آﻪ از اﻳﻨﻬﻤﻪ ﻟﻄﻒ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮدم ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎﺑﺎ اﻳﻨﻬﺎ آﻪ ﺑﻘﻮل
ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﯽ ﺑﻮد و ﻣﺎ ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﺒﻮدن ﻋﺮﻳﻀﻪ اﻧﺠﺎم دادﻳﻢ.
ﮔﻔﺖ :ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﺑﻮدﻩ ،اﺳﻢ ﻣﻦ درش ﺑﻮدﻩ و ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻦ
ﻼ ﺗﻮ ﭼﻜﺎر دارﯼ ،ﻣﺎ آﺮﻳﻢ هﺴﺘﻴﻢ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻴﻢ درش دﺧﻴﻞ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ .ﺣﺎﻻ اﺻ ً
و ﻣﻴﺨﻮاهﻴﻢ ﭘﺎداﺷﺶ را ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺪهﻴﻢ .
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٦٧
ﺧﻮدﺗﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺗﺠﺴﻢ آﻨﻴﺪ .اﮔﻪ ﺑﮕﻢ از ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﺑﺎل درﻣﻴﺎرﻩ آﻪ ﺧﻴﻠﯽ آﻢ
ﮔﻔﺘﻪ ام .ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻳﻚ ﺷﻮر و ﻧﺸﺎط وﺻﻒ ﻧﺎﺷﺪﻧﯽ ﭘﻴﺪا آﺮدم آﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎل
اون دﻧﻴﺎﺳﺖ و ﻣﺎل اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺣﺘﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺮﻳﺢ
ﻼ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯽهﻢ ﻧﻴﺴﺖ .اون ﺷﻮر و ﺣﺎل را اﮔﺮ در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺪهﻨﺪ اﺻ ً
ﺣﺘﯽ ﺗﺤﻤﻠﺶ را ﺑﻜﻨﯽ و از ﺷﺪت ﺷﻌﻒ ﻣﯽ ﻣﻴﺮﯼ .
ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﻲ)ع( ﮔﻔﺖ ﺧﺪاﻳﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاهﻢ ﺗﺮا ﺑﺒﻴﻨﻢ ﮔﻔﺖ ﻗﺪرﺗﺶ را ﻧﺪارﯼ و
ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯽ ﺑﺒﻴﻨﯽ ،اﺻﺮار آﻪ آﺮد ،ﻳﻚ ﭼﺸﻤﻪ از ﺟﻼﻟﺶ را ﻧﺸﺎن داد ﻣﻮﺳﯽ
)ع( از ﺣﻴﺮت ﺑﻴﻬﻮش ﺷﺪ.
ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻌﻒ و ﺷﻮر و ﺣﺎﻟﯽ از دادﮔﺎﻩ ﺑﻴﺮون ﺁﻣﺪم آﻪ
ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻗﻠﻤﺮوﺋﯽ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ آﺮدﻩ ﺑﻮد ﺑﺮوم .ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﺮون ﺁﻣﺪن
ﻳﻚ ﻧﻔﺮ آﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺳﺮ و وﺿﻊ و ﺷﻜﻞ و ﺷﻤﺎﻳﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮدم ﺑﻮد را دﻳﺪم آﻪ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﻼﺋﻜﻪ از ﺑﻐﻞ ﻣﻦ رد ﺷﺪ .ﺑﺎ ﺷﻌﻮرﯼ آﻪ در ﺁﻧﺠﺎ ﺣﺎآﻢ اﺳﺖ و
ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺪارد داﻧﺴﺘﻢ آﻪ ﺁن ﻣﻼﺋﻜﻪ ،از ﻣﻼﺋﻚ دوزخ اﺳﺖ .
وﯼ هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ زﺷﺘﯽ و ﻳﺎ آﺮاهﺘﯽ ﻧﺪاﺷﺖ وﻟﯽ ﺑﻪ رﻧﮓ ﺳﻴﺎهﯽ ﺑﻮد آﻪ در
دادﮔﺎﻩ وﺟﻮد داﺷﺖ .ﺁن ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ :دادﮔﺎﻩ داﺷﺘﯽ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻠﻪ ،ﮔﻔﺖ
دادﮔﺎهﺖ ﺗﻤﺎم ﺷﺪ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻠﻪ ،ﮔﻔﺖ :ﻏﻢ و ﻏﺼﻪ هﺎ و دردهﺎ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ هﺎﻳﺖ
را ﮔﻔﺘﯽ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻠﻪ هﻤﻪ را ﮔﻔﺘﻢ ،ﮔﻔﺖ :ﺑﺮاﯼ اوﻧﻬﺎ ﺧﻮب ادﻋﺎ آﺮدﯼ؟ ﮔﻔﺘﻢ:
ﺑﻠﻪ هﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ .ﮔﻔﺖ ﺧﻮب اوﻧﻬﺎ زﻳﺎد ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮدﻧﺪ ﭼﻮن اﮔﺮ ﺗﻮ
هﻢ ﻧﻤﯽ ﮔﻔﺘﯽ ﺧﺪا ﺧﻮدش ﺣﻘﺖ را ﺑﻬﺖ ﻣﻴﺪاد وﻟﯽ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺑﺎﺑﺖ اون ﺳﻼم
و ﺻﻠﻮاﺗﻬﺎ و ﻧﻤﺎزهﺎ و روزﻩ هﺎ و اﻳﻨﻬﺎت ﭼﯽ ﮔﺮﻓﺘﯽ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻨﻜﻪ از
اوﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ اﻧﺠﺎم ﻧﺪادﻩ ﺑﻮدم ﻳﻚ ﭼﻨﺪﺗﺎﺋﯽ داﺷﺘﻢ آﻪ اوﻧﺮا هﻢ ﺑﺮاﯼ ﺧﺎﻟﯽ
ﻧﺒﻮدن ﻋﺮﻳﻀﻪ و ﺧﻮش ﺁﻣﺪ دﻳﮕﺮان و اﻳﻨﻬﺎ اﻧﺠﺎم دادﻩ ﺑﻮدم .ﺑﺮاﯼ اوﻧﻬﺎ هﻢ
ﺧﺪاﺋﻴﺶ ﺧﻴﻠﯽ آﺮم آﺮد و ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻪ اﻧﺪازﻩ ﻳﻚ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺟﺮ ﺑﺪﻩ و او هﻢ
داد .
ﻃﺮف ﮔﻔﺖ :ﻳﻌﻨﯽ اﻳﻨﻘﺪر آﻢ ذﺧﻴﺮﻩ داﺷﺘﯽ؟ ﮔﻔﺘﻢ :آﻢ داﺷﺘﻢ وﻟﯽ ﺑﺠﺎش ﺧﻴﻠﯽ
ﮔﺮﻓﺘﻢ .اون ﺳﺮﯼ را ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻒ ﺗﻜﺎن داد و ﮔﻔﺖ ﺑﺮات ﻣﺘﺄﺳﻔﻢ! ﺧﻴﻠﯽ آﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ
اﯼ .ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺜﻞ اﻳﻨﻜﻪ از اﻳﻦ دﻳﻮاﻧﻪ هﺎﺋﯽ ﺑﻮدﯼ آﻪ ﻣﺮدﯼ و اﻳﻨﺠﺎ
اوﻣﺪي ،ﺁﺧﻪ ﻳﻚ ﺳﻼم و ﺻﻠﻮات و ﻳﻚ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ و ﻳﻚ ﻧﻤﺎزﯼ آﻪ ﺧﻮدم هﻢ
ﻣﻴﺪاﻧﻢ ﻧﻪ آﺎرﯼ ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ آﺮد و ﻧﻪ ارزﺷﯽ داﺷﺖ را دادم و ﻳﻚ آﺮﻩ زﻣﻴﻦ
را ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﯽ آﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ؟ ﮔﻔﺖ :ﺁرﻩ ﺧﻴﻠﯽ آﻢ ﮔﺮﻓﺘﯽ !
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٦٩
ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻮ دﺳﺖ از ﺳﺮ ﻣﺎ ﺑﺮدار ﺑﮕﺬار ﻣﺎ ﺑﺮﻳﻢ ﺳﺮآﺎر و زﻧﺪﮔﻴﻤﻮن .
ﮔﻔﺖ :ﺑﺎﺷﻪ ،ﺑﺮو ،ﻣﻦ ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻢ :ﺗﻮ دارﯼ آﺠﺎ ﻣﻴﺮﯼ؟ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ دارم ﻣﻴﺮم
ﺟﻬﻨﻢ .ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻮ دﻳﮕﻪ آﯽ هﺴﺘﯽ و ﭼﻪ ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮرﯼ و ﻗﺘﻞ ﻏﺎرﺗﯽ
در اون دﻧﻴﺎ آﺮدﯼ؟ ﻣﺎ آﻪ اﻳﻨﻘﺪر وﺿﻌﻤﻮن ﺧﺮاب ﺑﻮد را اﻳﻨﻘﺪر ﺑﻬﻤﻮن
دادﻧﺪ ،ﺗﻮ دﻳﮕﻪ ﭼﻴﻜﺎر آﺮدﯼ آﻪ دارﯼ ﻣﻴﺮﯼ ﺟﻬﻨﻢ ؟ ﻧﻜﻨﻪ ﺗﻮ هﻤﻄﺮاز هﻴﺘﻠﺮ
و ﻳﺎ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺧﺎﻧﯽ؟
اون ﻣﻼﺋﻜﻪ اﯼ آﻪ ﺑﺎ او ﺑﻮد ﮔﻔﺖ :ﻧﻪ اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ اﻳﻦ از ﺗﻮ ﺧﻴﻠﯽ ﺑﻬﺘﺮﻩ و ﺁدم
ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﻮدﻩ ! ﮔﻔﺘﻢ :ﭘﺲ ﺣﺘﻤًﺎ ﻣﺠﻨﻮن و دﻳﻮاﻧﻪ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺁدم ﻋﺎﻗﻞ هﻢ ﺁﺧﻪ
ﻼ ﺑﺎﺑﺎ ﺷﻤﺎهﺎ هﺮ ﺟﺎ ﻣﻴﺨﺎﻳﻦ ﺑﺮﻳﻦ و ﺧﻮدش ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﺧﻮدش ﻣﻴﺮﻩ ﺗﻮ ﺟﻬﻨﻢ؟ اﺻ ً
ﻣﺎ را وﻟﻤﺎن آﻨﻴﺪ .
ﻃﺮف ﮔﻔﺖ :ﺗﻮ را در ﺟﻬﻨﻢ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻢ ﺗﻮ هﻢ ﻣﻴﺮﯼ و ﺑﺮﻣﯽ ﮔﺮدﯼ !
اوﻧﺠﺎ دﻳﮕﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺘﯽ ﻧﺜﺎر اون آﺮدم و ﮔﻔﺘﻢ :ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪا ﺑﺮ ﺗﻮ ،اﻳﺸﺎﻻ ﺧﻮدت
و ﻓﻚ و ﻓﺎﻣﻴﻠﺖ ﺑﺮﻳﺪ ﺗﻮ ﺟﻬﻨﻢ! ﻣﻦ ﻳﻜﯽ ﺑﺮاﯼ ﭼﯽ ﺑﺮم ﺟﻬﻨﻢ؟ ﻣﻦ را ﺧﺪا
ﺑﺨﺎﻃﺮ آﺎرهﺎﺋﯽ آﻪ آﺮدم ﺑﻴﺴﺖ ﺑﺮاﺑﺮ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ ﻣﻦ دادﻩ!
ﺑﻪ هﺮ ﺣﺎل ﺑﻌﺪ از ﺟﺪا ﺷﺪن از ﺁن دو ﻧﻔﺮ ،ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻗﻠﻤﺮو وﺳﻴﻌﯽ آﻪ
ﺧﺪا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ آﺮدﻩ ﺑﻮد ﺣﺮآﺖ آﺮدم و در ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺮوع آﺮدم ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ
آﺮدن و ﺁﻧﭽﻪ آﻪ ﻃﺎﻟﺒﺶ ﺑﻮدم و در دﻧﻴﺎﯼ زﻣﻴﻨﯽ ﺑﻪ ﺁن ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮدم در اﻳﻦ
دﻧﻴﺎ در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻢ .از ﭘﻮل و هﻮاﭘﻴﻤﺎ و آﺎخ و زن و ﺗﺠﻤﻼت و ﻏﻴﺮﻩ ،هﺮ
ﭼﻪ را آﻪ ارادﻩ ﻣﯽ آﺮدم ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ و ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﯽ و ﺑﻪ ﺣﺪ آﻤﺎل
از ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮدم .
ﭼﻨﺪ روزﯼ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮال ﮔﺬﺷﺖ و ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮل ﺣﻜﻮﻣﺖ آﺮدن ﺑﻪ
اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯼ ﺧﻮدم ﺑﻮدم و ﺧﻴﻠﯽ هﻢ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮدم ﭼﻮن در ﺁن ﺑﺎورﯼ آﻪ
داﺷﺘﻢ دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﯼ را ﺑﺎﻻﺗﺮ از اﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﯽ دﻳﺪم و هﻤﻪ اش ﺧﺪارا ﺷﻜﺮ ﻣﯽ
آﺮدم .ﺷﻜﺮ واﻗﻌﯽ ،ﻧﻪ ﺷﻜﺮ اﻳﻦ دﻧﻴﺎﺋﯽ .داﺋﻢ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﻋﺠﺐ ﻟﻄﻒ و
ﻣﺮﺣﻤﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﻦ آﺮدﻩ اﯼ ! ﻋﺠﺐ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ ﻣﻦ دادﻩ اﯼ ! ﺧﺪاﻳﺎ ﺗﻮ واﻗﻌ ًﺎ ارﺣﻢ
اﻟﺮاﺣﻤﻴﻨﯽ ! ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺻﻔﺎت آﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮازﻧﺪﻩ ﺗﻮﺳﺖ .ﻣﻦ ﺣﺘﯽ در
ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻴﺎل هﻢ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﯽ آﺮدم آﻪ وﻗﺘﯽ ﺑﻤﻴﺮم ﺑﻴﺎم اﻳﻨﺠﺎ و در ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺬﺗﯽ ﺑﻪ
ﺳﺮ ﺑﺒﺮم .در هﻤﻴﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺑﻮدم آﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎن دﻳﺪم ﻧﻮرﯼ ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺒﺎ آﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻮد ﺑﺮ روﯼ آﺎﺧﻢ اﻓﺘﺎد .اﻳﻦ ﻧﻮر ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮر ﻧﺒﻮد ،ﻳﻚ ﭼﻴﺰﺷﮕﻔﺖ
اﻧﮕﻴﺰ و دﻟﻨﺸﻴﻦ و ﺗﺮآﻴﺒﯽ از ﻧﻮر و ﻣﻮزﻳﻚ و ﺷﻌﺮ و ﺁهﻨﮓ ﺑﻮد ،ﺗﺮآﻴﺒﯽ دل
ﺁوﻳﺰ آﻪ هﺮ ذرﻩ اش ﺗﺮا از ﺷﺪت ﺷﺎدﯼ ﺑﻪ ﺣﻴﺮت در ﻣﯽ ﺁورد و هﺮ ذرﻩ
١٧٠ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﺑﻴﻨﻪ ،ﺣﺎل ﻣﻦ را ﺧﺮاب آﺮد .ﺑﺪ ﺟﻮر ﺣﺎل ﻣﻦ را ﺧﺮاب آﺮد ،آﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﻪ ؟
و ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪم ﺗﺎ ﭼﻨﺪ روزﯼ ،ﺗﺎ اﻳﻦ ﺁﻣﺪ و رد ﺷﺪ ...
اﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ،اﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ و رد ﺷﺪ و ﻣﻦ دﻳﺪم آﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ در ﻳﻚ ﺗﺨﺖ و
اﻳﻦ ﺗﺨﺖ در ﻳﻚ ﺗﺨﺖ دﻳﮕﻪ ،ﺗﺨﺖ در ﺗﺨﺖ ،ﺗﺨﺖ در ﺗﺨﺖ ،.....ﺗﺨﺘﯽ ﺑﻮد
آﻪ هﻤﻪ اش ﻧﻮر ﺑﻮد و ﺗﺨﺘﯽ ﺑﻮد آﻪ هﻤﻪ اش ﻋﺸﻖ ﺑﻮد ،ﺗﺨﺘﯽ ﺑﻮد آﻪ هﻤﻪ
اش ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮد ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ،ﺑﺎ ﻧﻮر ،ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ! ﺑﺎ ﺣﻘﯽ آﻪ ﺣﻘﺶ ﺑﻮد،
ﺑﺎﻋﻈﻤﺖ ،ﺑﺎﻋﻈﻤﺘﯽ آﻪ ﺣﻘﺶ ﺑﻮد.
ﺁن ﻋﺸﻖ ،ﺁن ﺻﻔﺎ ،ﺁن ﻣﻌﺮﻓﺖ ،اﻳﻦ ﻋﺠﻴﻦ ﺑﻮد و ﺳﻮار ﺑﻮد ﺑﺮ ﺁن .اﻳﻦ ﺣﺎآﻢ
ﺑﻮد ﺑﺮ او ،اﻳﻦ ﻧﮕﻴﻦ ﺑﻮد ﺑﺮ او ،ﭼﻮن اﻳﻦ ﺑﻮد آﻪ ﺁﻧﺮا اﻳﺠﺎدآﺮدﻩ ﺑﻮد
وﻣﺴﺘﺤﻖ ﺁن ﺑﻮد و اﻻن ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد روﯼ ﺁن .اﻳﻨﺮا ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ ﻋﺒﻮردادﻧﺪ از
آﺮﻩ ﻣﻦ ،از اون ﻋﺎﻟﻤﯽ آﻪ ﻣﻦ از ﺧﺪا ﺧﻮاﺳﺘﻢ وﮔﺮﻓﺘﻢ ،از ﺷﺪت ﺣﻴﺮت از
ﺣﺎل رﻓﺘﻢ ...
اﻳﻦ دل ﻣﻦ ﺑﻮد آﻪ از ﺣﺎل رﻓﺖ ،دل ﻣﻦ ذرﻩ اﯼ از اﻳﻦ ﻋﺸﻖ را ﮔﺮﻓﺖ و
در ﺧﻮدش ﻧﺸﺎﻧﺪ و اﻳﻦ دل از ﺣﺎل رﻓﺖ و ﻣﻨﻬﻢ از ﺣﺎل رﻓﺘﻢ و اﻓﺘﺎدم و
ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺁﻣﺪم ﮔﻔﺘﻢ آﻪ ﻣﻦ اﻳﻨﺮا ﻣﻴﺨﻮام وﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻨﺮا از ﺧﺪا
ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﻢ...
از هﻤﻮن ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻌﺪ از ﺑﻪ ﺣﺎل اوﻣﺪن ،اون دﻧﻴﺎ و اون هﺴﺘﯽ آﻪ از
ﺧﺪا ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﺑﺮاﻳﻢ ﺁﻧﻘﺪر دﻟﭙﺬﻳﺮ ﺑﻮد ،در ﺁﻧﯽ ﺗﻴﺮﻩ و ﺗﺎر ﺷﺪ و ارزﺷﺶ در
ﻧﺰد ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪ ...
اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﺑﻪ ذات ﺧﻮدم ،ﺑﻪ هﻤﺎن ﻧﻮر ،ﺑﻪ هﻤﺎن ﭘﺎآﯽ دل ،و دﻳﺪم اﺷﺘﺒﺎﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ام ! ﻃﻠﺒﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﯽ آﺮدم آﻪ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻃﻠﺐ آﺮدم ! واﯼ واﯼ !
اﻳﻨﺠﺎ زار زدم ،اوﻧﺠﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪم آﻪ ﭼﻪ آﻼهﯽ ﺳﺮم رﻓﺘﻪ ،ﺑﺎز ﻧﺎﻟﻪ آﻨﺎن و
زارﯼ آﻨﺎن و ﺷﻴﻮن آﻨﺎن ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﺗﻮﯼ دادﮔﺎﻩ ...
ﻣﻦ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ،ﭘﺮواز آﻨﺎن و ﻣﻄﻤﺌﻦ از دادﮔﺎﻩ ﺧﺎرج ﺷﺪﻩ ﺑﻮدم .ﺷﻜﺮﮔﺰارش
ﺑﻮدم ،اﻟﺒﺘﻪ زﺑﺎﻧﯽ ،ﭼﻮن ﻓﻜﺮ ﻣﯽ آﺮدم آﻪ ﺳﺮ ﺧﺪا را آﻼﻩ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ام و ﺣﻖ
را ﮔﺮﻓﺘﻪ ام و دﻧﻴﺎ را ﮔﺮﻓﺘﻪ ام و ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮدم رﺳﻴﺪﻩ ام و ﺁﻧﭽﻪ را آﻪ
ﺁرزوﻳﺶ را داﺷﺘﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ام .در ﺻﻮرﺗﯽ آﻪ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻮد !
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻪ آﻨﺎن و ﺷﻴﻮن آﻨﺎن دوﺑﺎرﻩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﺗﻮﯼ دادﮔﺎﻩ و ﮔﻔﺘﻢ:
ﺧﺪاﻳﺎ ،ﭘﺮوردﮔﺎرا ! ﻣﻴﺪاﻧﻢ آﻪ هﺮﭼﻪ ﻃﻠﺐ آﺮدم ﺑﻪ ﻣﻦ دادﯼ وﻣﻦ هﻢ
ﺷﻜﺮﮔﺬار از اﻳﻨﺠﺎ رﻓﺘﻢ ﺑﻴﺮون ،و ﺧﻮدم ﻣﻬﺮ زدم ﭘﺎﯼ اون ﺑﺮﮔﻪ ﻃﻮﻣﺎر ،اﻣﺎ
ﺑﺎز هﻢ ﻣﻦ از دﺳﺘﺖ ﺷﺎآﯽ ام ! ﮔﻔﺖ :دﻳﮕﻪ ﭼﺮا ؟
١٧٢ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
اﻳﻨﺠﺎ هﻤﺘﻮن زار ﻣﻴﺰﻧﻴﺪ اﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻜﯽ دو ﻧﻔﺮﻧﺪ آﻪ زار ﻧﻤﯽ زﻧﻨﺪ ! اوﻧﻬﺎ هﻢ
ﺷﻤﺎ ﻣﯽ دوﻧﻴﺪ آﻪ آﯽ هﺴﺘﻨﺪ ،هﻤﺎﻧﻬﺎﺋﯽ آﻪ ﺷﻤﺎ ادﻋﺎ ﻣﯽ آﻨﻴﺪ آﻪ ﻣﺮﻳﺪ اوﻧﻬﺎ
هﺴﺘﻴﺪ ،هﻤﺎن آﺴﯽ آﻪ ﺗﻴﺮ در ﺟﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮرﻩ و وﻗﺘﯽ از ﭘﺎﻳﺶ ﻣﯽ
ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻣﯽ ﮔﻦ :ﻋﻠﯽ ﺟﺎن درد ﻓﻬﻤﻴﺪﯼ؟ ﻣﻴﮕﻪ ﻧﻪ ،واﻗﻌًﺎ هﻢ آﻪ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ،ﭼﻮن
اون اوﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ ،اون ﭘﻴﺶ ﻣﻨﻪ !
ﺗﻮ ﺑﻪ ﻇﺎهﺮ داﺷﺘﯽ ﻣﻦ را ﻋﺒﺎدت ﻣﯽ آﺮدﯼ وﻟﯽ اﮔﺮ ﻳﻚ ﺳﻮزن ﺑﻪ
ﭘﺎﻳﺖ ﻣﻴﺨﻮرد دو ﻣﺘﺮ ﻣﯽ ﭘﺮﻳﺪﯼ ﺑﺎﻻ ،ﺗﺎزﻩ ﺗﻮ آﺴﯽ هﺴﺘﯽ آﻪ اﺻ ً
ﻼ ﻧﻪ ﻧﻤﺎز
و ﻧﻪ روزﻩ اﻧﺠﺎم دادﯼ و ﻣﻦ دﻧﻴﺎ رو ﺑﻬﺖ دادم ،ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺑﻬﺖ آﻢ
دادم؟ ﺑﻬﺖ ﺳﺘﻢ آﺮدم ؟!
ﺣﺎﻻ ﺣﺮف ﺣﺴﺎﺑﺖ ﭼﻴﻪ؟ ﮔﻔﺘﻢ هﻴﭽﻲ ،ﮔﻔﺘﻢ :ﻳﻚ آﺎرﯼ ﺑﻜﻦ ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ ،ﺁﺧﻪ ﻳﻚ
آﺎرﯼ ،ﻳﻚ ﭼﺎرﻩ اﯼ !
ﮔﻔﺖ :ﺑﺎﺷﻪ ،ﺑﺪﻩ ﻣﻦ ،دل ﺻﺎﻓﺖ را ﺑﺪﻩ ﻣﻦ ،دل ﭘﺎآﺖ را ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﻋﺸﻖ واﻗﻌﯽ
ام را ﺗﻮش ﺑﮕﺬارم ﺗﺎ ﺑﺎهﺎش ﺣﺎل آﻨﻲ ! ﭼﻴﺰﯼ را ﺑﻬﺖ ﻣﻴﺪهﻢ آﻪ در ﺣﺪ و
درﺟﻪ اﻋﻼﻳﻢ اﺳﺖ ،آﺎرﯼ ﻣﯽ آﻨﻢ ﺗﺎ از ﻋﺮش اﻟﻬﯽ ام ﺑﺎﻻ ﺑﻴﺎﺋﯽ و ﺑﻐﻞ ﺧﻮدم
واﻳﺴﯽ ! ﺑﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ اون دل ﭘﺎآﻪ را ﺗﺎ ﻋﺸﻘﻤﻮ ﺑﺬارم ﺗﻮش و ﺑﻬﺖ ﺑﺪم .اون
ﻇﺮف ﭘﺎآﯽ را آﻪ دادم ﺑﻬﺖ ﺑﺎر اول و در اﺧﺘﻴﺎرت ﮔﺬاﺷﺘﻢ رو ﺑﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ !
هﻤﺎن ﺟﻮرﯼ ﭘﺎك ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﭘﺎك ام را در اون ﻇﺮف ﭘﺎك ﭘﺮ آﻨﻢ و ﺑﻪ ﺗﻮ ﺑﺪم
ﺗﺎ ﺣﺎل آﻨﯽ !
ﻣﻦ دﻳﺪم آﻪ اون ﻇﺮف ﭘﺎﮎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دادﻩ ﺑﻮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻴﺎهﯽ ،
آﺜﺎﻓﺖ ،هﻤﻪ اش ﭘﺮ ﺷﺪﻩ از آﻴﻨﻪ ،هﻤﻪ اش ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ازﺣﺴﺪ ،هﻤﻪ اش ﭘﺮﺷﺪﻩ
از ﺣﺮص ،هﻤﻪ اش ﭘﺮ ﺷﺪﻩ از ﻏﻴﺒﺖ ،هﻤﻪ اش ﭘﺮﺷﺪﻩ از ﺗﻬﻤﺖ ،هﻤﻪ اش ﭘﺮ
ﺷﺪﻩ از ﻓﺴﺎد و ﺗﺒﺎهﯽ !
آﺎﺳﻪ ﭘﺎآﯽ را ﮐﻪ ﺧﺪا ﺑﻪ ﻣﻦ دادﻩ ﺑﻮد را ﻣﻦ ﺑﺮداﺷﺘﻢ و اﻳﻨﺠﻮرﻳﺶ آﺮدم !
دل ﭘﺎآﻪ را ﺑﺮداﺷﺘﻢ اﻳﻨﺠﻮرﻳﺶ آﺮدم ،روح ﻟﻄﻴﻔﻪ را ﺑﺮداﺷﺘﻢ اﻳﻨﺠﻮرﻳﺶ
آﺮدم ! دﻳﮕﻪ ﺗﺒﺎهﯽ ﻋﺠﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ اﻳﻦ ،دﻳﮕﻪ ﺗﺎر و ﭘﻮد ﺑﺪﯼ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ
اﻳﻦ ،و دﻳﮕﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺪا ﺷﺪن از او ﻧﻴﺴﺖ .
ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﭼﻴﻜﺎر آﻨﻢ آﻪ اﻳﻨﻬﺎ از هﻢ ﺟﺪاﺷﻦ .ﮔﻔﺖ :اﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ راﻩ
دارﻩ اوﻧﻬﻢ ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮدﺗﻪ ،اﺟﺒﺎرﯼ در آﺎر ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﯼ اﻳﻨﻬﺎ را ﭘﺎك
آﻨﻲ .ﭘﺎآﺶ آﻨﯽ اﻳﻦ ﻇﺮﻓﻪ را و ﺑﻴﺎرﯼ .ﺗﻮﯼ دﻧﻴﺎهﻴﭻ وﻗﺖ ﺗﻮ در ﻳﻚ ﻇﺮف
آﺜﻴﻒ ﺁب ﻣﻴﺨﻮردﯼ ؟ ﻣﯽ رﻓﺘﯽ ﺻﺪ دﻓﻌﻪ ﺁﻧﺮا ﻣﯽ ﺷﺴﺘﻲ .ﻣﻦ ﭼﻄﻮرﯼ اﻳﻦ
ﻼ ﻧﻤﻴﺸﻪ .اون ﻣﻬﺮ ﻣﻦ و اﻳﻦ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ و ﻇﺮف آﺜﻴﻒ را ﺑﺮات ﭘﺮ آﻨﻢ ،اﺻ ً
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٧٥
اﻳﻦ آﺮم ﻣﻦ ﺗﻮﯼ اﻳﻦ ﻧﻤﯽ ﻧﺸﻴﻨﻪ ،در اﻳﻦ ﻇﺮف اوﻧﻬﺎﺋﯽ آﻪ ﻣﻴﺨﻮام ﺑﻪ ﺣﺪ
آﻤﺎل ﺑﻬﺖ ﺑﺪم ﻧﻤﯽ ﻧﺸﻴﻨﻪ .اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻦ دﻳﮕﻪ ازت ﺳﻮال ﻧﻤﯽ آﻨﻢ ﺗﻮ ﭼﯽ
ﻣﻴﺨﻮاهﯽ ،ﭼﻮن ﺗﻮ ﻧﻤﯽ ﻓﻬﻤﯽ آﻪ اون ﭼﻴﻪ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮاهﯽ .اوﻧﺠﺎ ﻣﻦ
ﻋﻈﻤﺘﻢ را ﺑﺮات رو ﻣﯽ آﻨﻢ.
ﺧﻮب اﮔﻪ اﻳﻨﻬﺎ را ﻣﯽ ﺧﻮاهﯽ ،ﻋﻼﺟﺶ ﭘﺎك ﺷﺪﻧﻪ ،ﻋﻼﺟﺶ ﺟﻬﻨﻤﻪ ،
ﺗﻮ ﺑﺮو ﺧﻮدﺗﺮا ﭘﺎك آﻦ ﺗﻮﯼ اﻳﻦ ﺁﺗﻴﺶ آﻪ اﻳﻨﻬﻢ ﺑﺮات رﺣﻤﺘﻪ .ﻧﮕﺎﻩ آﻦ ﺗﻮ
اﻻن ﭼﻪ ﺁﺗﺸﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﯼ !
درﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ،ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﮔﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدم! وﻗﺘﯽ اون ﻋﻈﻤﺖ را دﻳﺪم،
ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻢ .ﻣﻦ رو هﻮا ﺑﺎﻻ و ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﯽ ﭘﺮﻳﺪم و داد و ﺑﻴﺪاد ﻣﯽ
آﺮدم ،ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﯽ ﺳﺮت آﻼﻩ رﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﮔﺮدن...
ﻼ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد دﻻر ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ارﺛﯽ را ﺗﻮﯼ هﻤﻴﻦ دﻧﻴﺎﯼ ﺧﻮدﻣﺎن ،ﻣﺜ ً
رﺳﺎﻧﺪﻩ و ﺷﻤﺎ هﻢ ﺧﺒﺮ ﻧﺪارﻳﺪ ،ﻳﻜﺒﺎرﻩ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﻨﺪ آﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ در ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ
وﺻﻴﺖ آﺮدﻩ آﻪ اﮔﻪ ﻣﻦ ﻣﺮدم ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎرد دﻻر ﺑﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻓﻼﻧﯽ ﺑﺪهﻴﺪ ،وﻗﺘﯽ
ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﯼ را ﻣﯽ ﺷﻨﻮﻳﺪ آﻪ ﺁن ارث را از دﺳﺖ دادﻩ اﻳﺪ ،اﮔﺮ ﺳﻨﻜﭗ
ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺣﺪاﻗﻞ ﻏﺶ ﻣﯽ آﻨﻴﺪ.
ﻣﻮﻗﻌﯽ هﻢ آﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﺁﺋﻴﺪ و ﺁن ﻋﻈﻤﺖ را ﻣﯽ ﺑﻴﻨﻴﺪ ،ﺁن ﭼﻴﺰﯼ آﻪ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ
ﺑﻮدﻩ و ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮا ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮدﺗﺎن ﺁن را ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﺮدﻩ اﻳﺪ ،ﭼﻪ
ﺣﺎﻟﯽ ﭘﻴﺪا ﻣﯽ آﻨﻴﺪ؟
در ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﻤﺎن اول آﻪ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ ﻣﻦ دادﻩ ﺑﻮد آﻪ ﺑﺎل ﺑﺎل زدم و ﻋﺸﻖ
آﺮدم و ﻣﺪﺣﺶ را ﮔﻔﺘﻢ و ﺗﻤﺎم اﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﯽ اش را ﮔﻔﺘﻢ و ﺑﻪ ﻧﻴﻜﯽ ﻳﺎد آﺮدم
،ﺣﺎﻻ اﻳﻨﺠﺎ دارم ﻧﻌﺮﻩ ﻣﯽ زﻧﻢ ،اﯼ ﺧﺪاﯼ ﺣﻖ ،اﯼ ﺧﺪاﯼ ﺧﻮﺑﯽ ،ﻣﻦ ﻇﻠﻢ
آﺮدم ﺑﺎ ﺧﻮدم ،ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف ﻣﯽ آﻨﻢ آﻪ اﺷﺘﺒﺎﻩ آﺮدم ،ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﭼﻜﺎر آﻨﻢ؟ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﭼﻪ آﺎرﯼ آﻨﻢ؟
ﮔﻔﺖ :ﺣﺎﻻ هﯽ ﺑﺎل ﺑﺎل ﻧﺰن ،هﯽ داد ﻧﺰن ،اﻳﻨﻘﺪر ﻓﺮﻳﺎد ﻧﺰن ،اﻳﻨﻘﺪر
ﺷﻴﻮن ﻧﺰن !
ﻼ ﻧﻤﻴﺸﻪ ،ﮔﻔﺖ :ﻣﻴﺨﻮاﯼ ﺁروم ﺑﮕﻴﺮﯼ؟ ﻣﻴﺨﻮاﯼ ﮔﻔﺘﻢ :دﺳﺖ ﺧﻮدم ﻧﻴﺴﺖ ،اﺻ ً
از اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ و داد و ﻓﺮﻳﺎد ﺧﻼص ﺑﺸﯽ؟ ﮔﻔﺘﻢ :ﺁرﻩ ،ﺧﻼﺻﻢ آﻦ !
ﮔﻔﺖ :ﺑﻴﺎ ﺑﺮو ﺑﮕﺬار اﻳﻦ ﺁﺗﻴﺶ ﺣﺴﺪ ،ﺁﺗﻴﺶ آﺒﺮ ،ﺁﺗﻴﺶ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ﺑﻴﺎد ﺑﺨﻮرﻩ ﺑﻪ
ﺗﻮ ﺗﺎ اﻳﻦ آﺜﺎﻓﺖ هﺎت آﻨﺪﻩ ﺑﺸﻪ ،ﺁروم ﻣﯽ ﮔﻴﺮﯼ ،ﺁروم ﻣﻴﺸﯽ .
ﮔﻔﺘﻢ :آﺠﺎﺳﺖ اﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ؟ ﺑﻬﻢ ﻧﺸﺎن ﺑﺪﻩ ! ﮔﻔﺖ :اﮔﻪ ﺟﻬﻨﻢ را ﺧﻠﻖ ﻧﻜﺮدﻩ ﺑﻮدم
ﻣﻴﺨﻮاﺳﺘﯽ ﭼﻴﻜﺎر آﻨﯽ؟ ﺑﺎ اﻳﻦ آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﯽ ﺑﺮﯼ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ،دﻧﻴﺎﺗﻢ آﻪ
١٧٦ ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا
ﻼ ﻣﻦﻼ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﺧﻮام ﺑﻬﺖ ﺟﻬﻨﻢ رو ﺑﺪم .اﺻ ً ﺑﺮات ﺷﺪﻩ اﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ ،اﺻ ً
ﺟﻬﻨﻢ را ﺧﻠﻖ ﻧﻜﺮدﻩ ام .ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ ﻧﻮآﺮﺗﻢ ،ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ واﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آﻦ !
ﻳﻚ ﺟﻬﻨﻢ واﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آﻦ آﻪ دارم ﻣﯽ ﻣﻴﺮم ،دارم ﺁﺗﻴﺶ ﻣﯽ ﮔﻴﺮم ،دارم
ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﯽ ﻣﻴﺮم و زﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻢ ! ﮔﻔﺖ :ﺑﺎﺷﻪ ،ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻨﻢ ،ﺧﻠﻖ
ﻣﯽ آﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺮﯼ از اﻳﻦ آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ راﺣﺖ ﺷﯽ ،ﺑﺮﯼ از اوﻧﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺗﻬﻴﻪ
آﺮدﯼ رهﺎﺋﯽ ﭘﻴﺪا آﻨﯽ ،ﭘﺎك ﺑﺸﯽ .
ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻢ :ﺧﺪاﻳﺎ زود ﺑﺎش ﻋﺠﻠﻪ آﻦ! ﻋﺠﻠﻪ آﻦ! ﺟﻬﻨﻤﺖ آﻮ؟ ﮔﻔﺖ :اوﻧﺎهﺎش
ﻓﺎﺻﻠﻪ دﻩ ﻣﺘﺮ ،ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻣﺘﺮ ،ﮔﻔﺘﻢ :ﺧﻴﻠﯽ زﻳﺎدﻩ! ﺧﻴﻠﯽ اﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ زﻳﺎدﻩ!
ﮔﻔﺖ :ﺧﻴﻠﯽ زﻳﺎدﻩ؟ ﺑﻴﺎﻳﻦ ﺑﺒﺮﻳﻨﺶ ،راﺳﺖ ﻣﻴﮕﻪ ،اﻳﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﻧﻪ ﺑﺮﻩ !
ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻢ ﺁرﻩ ،ﻣﻨﻮ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ داﺧﻞ اﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺒﺮﻳﻦ آﻪ ﻣﻦ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮم ﺗﻮﯼ اﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ! ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﭘﺎك ﺑﺸﻪ ! ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ اوﻧﺠﺎ ﻏﻞ و
زﻧﺠﻴﺮ ﺑﺸﻢ آﻪ درﻧﺮم از ﺗﻮﯼ اﻳﻦ ﺁﺗﻴﺶ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻧﻢ ! ﻏﻞ و زﻧﺠﻴﺮم آﻨﻴﺪ.
در اوﻧﺠﺎ ﻃﻠﺐ ﻏﻞ و زﻧﺠﻴﺮ ﻣﯽ آﻨﯽ و ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ و ﺑﻪ درﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮدت
ﻏﻞ و زﻧﺠﻴﺮت ﻣﯽ آﻨﻨﺪ و ﻣﯽ ﮔﯽ ﻣﻨﻮ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺒﺮﻳﻦ ،ﻣﻴﺎن ﻣﯽ
ﺑﺮن ،ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮدت ،و ﺑﻪ ارادﻩ ﺧﻮدت ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪت ﺗﻮﯼ ﺟﻬﻨﻢ ،و اوﻧﺠﺎ
ﻧﻌﺮﻩ هﺎﺋﯽ ﻣﯽ آﺸﯽ آﻪ ﺗﻤﺎم دﻳﻮار ﺟﻬﻨﻢ و اهﻞ ﺟﻬﻨﻢ و اﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﺮزﻩ درﻣﯽ
ﺁد و ﻣﯽ ﮔﻦ ﺁروم ﺑﺎش ،ﻣﻴﺎد اون ﺁﺗﻴﺶ آﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاهﯽ ،ﺑﮕﻮ ﭼﯽ ﻣﻴﺨﻮاﯼ ،
ﺁﺗﻴﺶ آﻴﻨﻪ ،ﺁﺗﻴﺶ ﺣﺴﺪ ،ﺁﺗﻴﺶ ﺑﺪﺑﻴﻨﯽ ؟ ﺑﻴﺎ ! هﻤﻪ اﻳﻦ ﺁﺗﻴﺸﻬﺎ ﺑﻪ درﺧﻮاﺳﺖ
ﺧﻮدت ﻣﯽ ﺁن و ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ اﻳﻦ ﺁﺗﻴﺸﻬﺎ ﺑﻬﺖ ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ ﺗﺎزﻩ ﻳﻚ ذرﻩ ﺁروم ﻣﯽ
ﮔﻴﺮﯼ ،ﭼﻮن ﺗﺎزﻩ اون ﺁﺗﻴﺸﻬﺎ ﻣﯽ ﺁن و ﻳﻚ ذرﻩ از اﻳﻦ آﻴﻨﻪ هﺎ را و آﺜﺎﻓﺘﻬﺎ را
ﻣﯽ آﻨﻨﺪ و ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ،و ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ .
ﺣﺎل اﻳﻦ زﻣﺎن و اﻳﻦ ﻣﺪت ﺗﻮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻮﻧﺪن و ﭘﺎك ﺷﺪن ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ اون
دل ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻮ دارﻩ آﻪ ﭼﻘﺪر ﺳﻴﺎهﻪ و ﭼﻘﺪر آﺒﺮ دارﻩ و ﭼﻘﺪر دوروﺋﯽ دارﻩ و
ﭼﻘﺪر آﺜﺎﻓﺖ دارﻩ و ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ اون آﺮم و اون رﺣﻤﺖ ﺁﺗﻴﺸﯽ دارﻩ آﻪ ﭼﻘﺪر
از اوﻧﻬﺎ رو ﺑﻜﻨﻪ و ﭘﺎك آﻨﻪ ،ﭼﻘﺪرش را ﺑﺒﺮﻩ و ﭼﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﻃﻮل ﻣﯽ آﺸﻪ ﺗﺎ
اﻳﻨﻬﺎ ﺻﺎف ﺷﻪ .
در اوﻧﺠﺎ آﻪ ﻣﻴﺪوﻧﻴﺪ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﻧﻴﺴﺖ و اﻳﻦ اداﻣﻪ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ
ﻣﻮﻗﻌﯽ آﻪ آﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺧﻠﻮص ﺑﺮﺳﯽ و ﭘﺎك ﺑﺸﯽ ،و ﻋﻈﻤﺖ اون ﺟﻬﻨﻢ هﻢ دﺳﺖ
آﻤﯽ از ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺪارﻩ !
ﻳﮑﺼﺪ و هﻔﺘﺎد ﺻﻔﺤﻪ ﺗﺎ ﺧﺪا ١٧٧