TABLE OF

CONTENTS
TAJUK MUKA SURAT

a.Jelaskan ‘Khutbah Kebenaran’

yang dibawa oleh Buddha

b. Bincangkan empat kebenaran

yang diperkatakan oleh Buddha
dalam ajaran beliau

a.Agama Sikhisme mempunyai

unsure-unsur agama Hindu dan
Islam. Huraikan ajaran – ajaran
agama Sikhisme

b. Penganut Hindu percaya Hukum

Karma.Bincangkan

1
Soalan 6

a.Jelaskan ‘Khutbah Kebenaran’ yang dibawa oleh Buddha

Zaman kuno India dipenuhi dengan pelbagai jenis falsafah dan guru-guru agama. Mereka
mempunyai pelbagai pandangan terhadap kehidupan dan matlamat hidup. Dalam Brahmajala
Sutta tercatat 62 jenis teori dan falsafah pada masa Buddha.

Salah sebuah aliran fikiran yang menolak sama sekali kepercayaan agama dan nilai-nilai
moral ialah aliran anihilis yang dinamakan Carvakas. Mengikut aliran fikiran yang bercorak
meterialis ini, manusia ‘hapus’ selepas kematiannya. Kematian merupakan titik penghabisan
segala-segalanya. Apa yang dianggapkan benar atau idea sistem aliran fikiran ini ialah
‘makan, minum dan kesukaan’. Kualiti-kualiti suci dianggap sebagai sesuatu yang tidak
benar dan agama dianggap sebagai kejahilan. Mereka menolak kualiti-kualiti suci, ‘baik’,
hormat dan belas kasihan. Fikiran ini berasaskan kepuasan nafsu dan keuntungan sendiri.

Bertentangan dengan aliran ini pula, satu fikiran keterlaluan yang lain ialah pelepasan.
Pelepasan daripada segala kebendaan dan hidup secara bertapa. Misalnya cara hidup yang
diikuti oleh kelima-lima bhikkhu semasa mengiringi Bodhisatta dalam usaha mencapai
Pencerahan.

Buddha, sebelum Pencerahannya, pernah mengalami dan mengikuti segala austerity ini.

Setelah mengalami banyak kesusahan, Beliau memahami penyekatan melampau terhadap diri
sendiri tidak membawa sebarang hasil. Beliau memilih Jalan Tengah. Ini menyebabkan
pengikut-pengikutNya hilang keyakinan terhadapNya lalu menjauhi Buddha. Kata mereka,
"Pertapa Gotama telah berkecenderungan kepada hidup yang lebih mewah, berhenti daripada
kelaparan dan kembali kepada kehidupan yang senang."

Walaupun pemergian kelima-lima pengikut yang telah bersama-samaNya selama enam tahun
ini adalah satu kerugian kepada Gotama, Beliau tidak pernah putus asa dan sebaliknya
dengan keazaman yang gigih dan pemulihan tenagaNya, Beliau meneruskan usaha untuk
mencapai Pencerahan.

2
Akan tetapi, selepas dua bulan mencapai PencerahanNya, Buddha memberikan khutbah yang
pertama (first discourse) kepada kelima-lima bhikkhu ini pada suatu hari bulan penuh di Deer
Park, Isipatana berhampiran dengan Benares. Pengajaran yang pertama ini dinamakan
Dhammacakkappavattana yang membawa maksud Pemutaran atau Pembentukan Roda
Kebenaran. Dhammacakka adalah nama khutbah yang diberi. Dhamma memberi pengertian
kebijaksanaan dalaman (wisdom) manakala cakka bermaksud pembentukan.

Khutbah yang berkaitan dengan Jalan Tengah ini merupakan isi penting atau asas dalam
pengajaran Dharmanya. Melalui pengelaman diri sendiri, Beliau memahami sedalam-
dalamnya dua ekstremis (i. terbawa-bawa oleh nafsu dan ii. penyekatan ketat ke atas diri
sendiri) tidak akan membawa hasil yang bermakna. Maka diberitahuNya jalan yang boleh
diamal, rasional dan menguntungkan. Kelima-lima pengikut Buddha dinasihatkan supaya
mengelakkan diri daripada dua keterlaluan, iaitu dengan keseronokan deria yang tidak
berkekalan. 
 

1. Perpautan nafsu yang tidak akan dipenuhi dan berakhir dengan tindak balas yang
tidak menyenangkan.
2. Penyekatan ketat ke atas diri sendiri yang membawa banyak kesengsaraan, satu
perbuatan jahil yang tidak bermanfaat.

Walaupun demikian, jangan salah faham bahawa Buddha mengharapkan semua pengikutNya
menjauhi daripada keseronokan keduniaan dan bersara di dalam hutan tanpa menikmati
kehidupan. Buddha bukan seorang yang berfikiran sempit. Ajaran Buddha menghasilkan
ketenteraman diri, menghasilkan kerohanian dalaman dan ‘kepintaran’ melihat sesuatu
sebagaimana yang benar.  

3
Dhammacakkappavattana Sutta (Empat Kebenaran Mulia)

Pernah Buddha mengatakan, "Dalam tubuh yang bersama-sama tanggapan dan fikiran ini,
saya mengumumkan sesuatu mengenai dunia, permulaan dunia, tamatnya dunia dan jalan ke
arah menamatkan dunia." Dunia dalam konteks ini bermaksud penderitaan.

Mesej ini merujuk kepada Empat Kebenaran Mulia, yang mana telah dijumpai Buddha
melalui pengetahuanNya (intuitive knowledge). Kebenaran ini tetap wujud sama ada Buddha
muncul atau tidak. Apa yang Buddha lakukan ialah mengumumkan kebenaran ini kepada
dunia yang kelam-kabut. Kebenaran-kebenaran ini tidak berubah selama-lamanya kerana ia
merupakan kebenaran yang muktamad. Penyedaran Buddha itu tidak bergantung kepada
sesiapa, dan kebenaran-kebenaran itu tidak pernah diperdengarkan.

Keempat-empat kebenaran itu ialah:

1. Kebenaran mengenai Dukkha.

2. Kebenaran mengenai sebab-musabab Dukkha.
3. Kebenaran mengenai penghapusan (tamatnya) Dukkha.
4. Kebenaran mengenai cara menghapuskan Dukkha.

  

4
b. Bincangkan empat kebenaran yang diperkatakan oleh Buddha dalam ajaran beliau

Empat Kebenaran Mulia adalah kebenaran absolut atau mutlak yang berlaku bagi siapa saja
tanpa membeda-bedakan suku, ras, budaya, maupun agama. Mengakui atau tidak mengakui,
suka atau tidak suka, setiap manusia mengalami dan diliputi oleh hukum kebenaran ini.

Empat Kebenaran Mulia ditemukan oleh Pertapa Siddhartha yang bermeditasi di

bawah Pohon Bodhi hingga memperoleh Penerangan Sempurna dan menjadiBuddha. Empat
Kebenaran Mulia yang ditemukan itu diajarkan oleh Buddha Gotama kepada umat manusia di
bumi ini. Muncul ataupun tidak muncul seorang Buddha di dunia ini, kebenaran itu akan
tetap ada dan berlaku secara universal.

Empat Kebenaran itu adalah:

1. Kesunyataan tentang adanya Dukkha (Dukkha)

2. Kesunyataan tentang sebab Dukkha (Dukkha Samudaya)
3. Kesunyataan tentang lenyapnya Dukkha (Dukkha Niroda)
4. Kesunyataan tentang jalan berunsur 8 menuju akhir Dukkha (Dukkha Nirodha
Gamini Patipada Magga)

5
DUKKHA

Dukkha biasa diterjemahkan sebagai penderitaan atau kesengsaraan tetapi maknanya adalah
lebih luas dan mendalam. Ia termasuk segala bentuk kesakitan, ketidaksempurnaan,
ketidakharmonian dan ketidaksenangan. Secara ringkasnya ia membawa maksud
ketidakpuasan.Kita semua terpaksa melalui kelahiran, proses penguraian iaitu menjadi tua,
sakit dan akhirnya kematian. Tiada sesiapa yang mengelakkan diri daripada empat jenis
dukkha ini.

Selain daripada itu, terdapat empat dukkha lagi iaitu:

 Penderitaan kerana pemisahan dengan orang yang dikasihi atau benda-benda yang
digemari.
 Penderitaan kerana penemuan dengan seseorang atau sesuatu benda yang tidak
diingini.
 Penderitaan kerana penyangkalan hasrat seseorang.
 Penderitaan kerana penguatan kelakuan manusia seperti kebencian, perasaan cemburu
dan lain-lain.

Kemajuan dan perkembangan manusia dalam sains dan teknologi telah membawa lebih
banyak kesenangan dan kemewahan kepada manusia, akan tetapi manusia masih tidak
sanggup mengurangkan atau menghapuskan penderitaan-penderitaan asasi itu. Kadang-kala
penderitaan itu diperhebatkan lagi bertambahnya godaan kebendaan. Ini lebih nyata sekali
dalam kes empat jenis penderitaan yang terakhir.

Keseronokan yang sebenarnya adalah dari dalaman kita, dan bukan ditakrifkan dari
kekayaan, kuasa dan kedudukan. Jikalau semua ini diperolehi dengan cara yang tidak betul,
maka ia akan menjadi satu kesengsaraan dan kepahitan kepada pemiliknya. Apabila sesuatu
masalah timbul ataupun berlakunya konflik antara keinginan dan kenyataan hidup, di situlah
wujudnya dukkha (penderitaan dan ketidakpuasan). Mungkin kita dapat menghadapinya,
menunpukan segala usaha untuk menyelesaikannya, tetapi biasanya penderitaan seolah-olah
selesai dan sebaliknya muncul dalam bentuk yang berlainan.

6
Lazimnya keseronokan deria dianggap sebagai satu-satunya keseronokan yang paling tinggi
dan dikejari orang biasa. Akan tetapi, keseronokan ini adalah sementara dan tidak kekal. Jika
seseorang tidak dapat melihat perolakan hidup yang penuh dengan keseronokan yang
sementara, tidak kekal ini, ia mudah terbawa dan penderitaan berlaku sepanjang
kehidupannya. Jika dia tidak dapat melihat ketidakstabilan keseronokan mundane, ia akan
mudah hampa, putus asa, menjadi jahil, hilang daya membuat keputusan yang tepat dan
mungkin juga menjadi tidak stabil.

Mengikut Buddha ketidakpautan atau (viragata) adalah kegembiraan yang lebih besar.
Seseorang yang telah menerima latihan mental menyebabkan dia dapat terus menjadi
tenteram, tenang di bawah perolakan hidup ,masalah dan tekanan, melihat sesuatu masalah
dengan perspektif yang betul dan benar. Dia masih dapat senyum apabila berlaku masalah
dan fikiran tetap stabil. Pertanyaan kepada diri sendiri: Apakah punca atau sebab Dukkha?
Jawapannya diterangkan oleh Buddha dalam Kebenaran Mulia yang Kedua.

DUKKHA SAMUDAYA
Ketiga macam penderitaan di atas tentu tidak muncul begitu saja, tetapi karena ada sebab
yang mendahului, BUKAN asal mula. Karena disebut dengan SEBAB, maka hal itu tidak
dapat diketahui awal dan akhirnya. Sebab penderitaan itu adalah karena manusia diliputi
Keserakahan, Kebencian dan Kegelapan Batin, sehingga mengakibatkan kelahiran yang
berulang-ulang dari masa ke masa dari satu alam ke alam berikutnya.

Manusia banyak yang tidak menyadari bahwa ada kebebasan dari semua bentuk penderitaan
yang dapat dicapai ketika masih hidup. Mereka kebanyakan melekat pada kesenangan-
kesenangan nafsu indera, menghancurkan kehidupan makhluk lain, menganut pandangan
salah yang menyesatkan banyak orang dan menjanjikan kebahagiaan semu dan sementara,
hidupnya tidak diarahkan dengan baik, tidak membuka diri untuk belajar lebih dalam tentang
kebenaran universal, menjadi orang dungu yang hanya tahu tapi tidak mempraktekkan apa
yang ia ketahui, menjadi orang bodoh yang tidak mampu membedakan kebaikan dan
kejahatan. Inilah sebab penderitaan yang menyelimuti kebanyakan umat manusia, yaitu Nafsu
yang tiada henti (Tanha), dan Avijja (kebodohan batin) yang menjadi sebab kelahiran
berulang-ulang bagi dirinya.

7
  DUKKHA NIRODA

Sebagaimana kesakitan akan sembuh manakala sebabnya telah diketahui dan diberikan obat
yang tepat, demikian pula penderitaan seseorang juga dapat dihentikan dengan
mempraktekkan cara-cara yang benar dan berlaku secara universal. Kebahagiaan akan
dicapai manakala ia terbebas dari penderitaan itu. Kebahagiaan ini adalah kebahagiaan sejati,
dimana tidak akan diketahui kemana perginya seseorang yang telah bebas dari derita batin
dan jasmani. Inilah kebahagiaan Nibbana. Kebahagiaan yang dapat dicapai BUKAN setelah
meninggal dunia saja, tetapi juga ketika masih hidup di dunia ini.

Nibbana bukanlah suatu tempat, melainkan keadaan dimana seseorang mempunyai pikiran
yang sangat jernih yang telah terbebas dari sifat serakah, benci, dan gelap batin. Ia dapat
mencapainya ketika masih memiliki badan jasmani. Sebagaimana perjuangan Pangeran
Siddhartha untuk mencari jalan keluar dari fenomena usia tua, sakit dan kematian hingga
menjadi Buddha, maka seperti itulah seseorang dengan sekuat tenaganya sendiri berusaha
mengikis habis sifat-sifat jahat yang ada dalam dirinya, mengikis habis ego dalam dirinya,
mengikis habis nafsu-nafsu indera, dan memunculkan kebijaksanaan paling tinggi dalam
kehidupannya dan menjadikan dirinya sendiri sebagai Orang Suci meskipun masih bergaul
dengan banyak orang dan berpenghidupan di masyarakat luas. Kelak ketika ia meninggal
dunia, maka tidak akan ada lagi orang yang mengetahui kemana ia pergi, karena Nibbana
bukanlah suatu tempat. Sebagaimana api itu ada, namun tidak seorang pun yang dapat
mengetahui kemana perginya api setelah padam.

Jika diibaratkan sebuah lilin yang menyala, apinya adalah kebencian, keserakahan, dan
kegelapan batin dan batang lilin adalah badan jasmani, maka ketika nyala lilin padam
bersamaan dengan habisnya batang lilin yang terbakar, saat itulah fenomena-fenomena
selanjutnya dari lilin tersebut tidak dapat diketahui oleh siapapun.

Inilah gambaran Nibbana secara sederhana.

Jadi sangat mungkin Kebahagiaan Sejati dapat dicapai bukan setelah meninggal dunia, tetapi
juga ketika masih hidup.

8
DUKKHA NIRODHA GAMINI PATIPADA MAGGA

  Kebenaran Mulia Yang Keempat ini merupakan jalan ke arah penghapusan Dukkha.
Sekiranya kita dapat memahaminya dengan penuh keyakinan dan gigih, maka penghapusan
penderitaan akan menjadi satu kenyataan. Kita pasti akan mengecapi Nibbana. Pernah
Buddha berpesan, "Biarlah doktrin dan disiplin (dhamma-vinaya) yang saya berikan kepada
anda menjadi guru anda setelah pemergian saya."

Amat jelas sekali cara kehidupan Buddha, sistem agama Buddha terdiri daripada doktrin dan
disiplin. Disiplin membawa maksud kesempurnaan moral , menjinakkan lidah dan tindakan
melalui badan. Ini lebih dikenali sebagai sila atau latihan moral. Doktrin pula berkaitan
dengan latihan mental, menjinakkan fikiran. Ini berkaitan dengan meditasi atau
perkembangan penumpuan mental, samadhi dan kebijaksanaan panna. Ketiga-tiga ini,
penumpuan dan kebijaksanaan apabila diamalkan sepenuhnya, ia dapat membawa manusia
lari dari tahap mental yang rendah ke tahap yang tinggi, memimpin seseorang itu dari gelap
ke terang, dari ketidaktenteramanan ke ketenteraman. Ketiga-tiga ini bukanlah satu tindakan
yang berasingan, tetapi sebagai satu keseluruhan kepada Jalan Lapan Lapis Mulia ini.

Merujuk kepada Jalan ini, dalam Khutbah Yang Pertama Buddha menamakan ia sebagai
Jalan Tengah kerana jalan ini mengelakkan daripada dua extreme, iaitu perpautan dengan
keseronokan deria dan penyeksaan diri sendiri seperti yang dilakukan oleh pertapa tertentu.

Semasa berada dalam istana dengan segala kemewahan dan keseronokan, pengalaman
Bodhisatta jelas menunjukkan keseronokan deria ini tidak membawa manusia ke arah
kegembiraan yang sebenar dan ‘deliverance’. Amalan ascetic yang keterlaluan selama enam
tahun tidak memberi sebarang balasan kepada Bodhisatta. Dengan mengelakkan
dua extreme ini, Boddhisatta mengikut satu jalan moral dan latihan mental iaitu Jalan Tengah
yang meliputi tiga kumpulan utama.

9
 Pandangan yang Betul  (samma-ditthi) (samma-
Kebijaksanaan
Fikiran yang Betul samkappa)

Pertuturan yang Betul  

(samma-vaca) (samma-
Perbuatan yang Betul   Moraliti
kammanta) (samma-ajiva)
Pekerjaan yang Betul

Usaha yang Betul  

(samma-vayama) (samma-
Kesedaran yang Betul   Disiplin Mental
sati) (samma-samadhi)
Tumpuan yang Betul

Rujukan dan terjemahan daripada:

1. Anagarika Sugatananda, The Four Noble Truths, Buddhist Publication

Society, Kandy (1968).
2. Narada Maha Thera, The Buddha And His Teaching, Buddhist Publication
Society, Kandy (1980).
3. Pengenalan Kepada Buddhisma, Ci Hang Charitable Trust, Petaling Jaya
(1986).
4. Piyadassi Thera, The Buddha’s Acient Path, Buddhist Publication Society,
Kandy (1974).

Soalan 7

10
a.Agama Sikhisme mempunyai unsure-unsur agama Hindu dan Islam. Huraikan ajaran
– ajaran agama Sikhisme

Sikhisme adalah sebuah kelompok keagamaan orang-orang India yang muncul pada
penghujung abad ke-15 dan awal abad ke-16 M. Kelompok ini mengumandangkan sebuah
agama baru yang sedikit mengandung ajaran Islam dan Hindu, di bawah semboyan "Bukan
Hindu dan bukan Muslim". Sepanjang sejarahnya mereka telah memusuhi ummat Islam dan
orang-orang Hindu dengan cara kekerasan, dalam upaya mendapatkan sebuah neg;,ri yang
khusus untuk mereka. Untuk mencapai hal itu, mereka memberikan loyalitas yang tinggi
terhadap orang Inggris ketika menjajah India.

Menyeru kepada tauhid, dan sejalan dengan orang Islam dalam mengharamkan
penyembahan terhadap berhala. Dikukuhkan kemahaesaan Allah, Maha Pencipta, Maha
Hidup, Tidak Mati, Yang tidak mempunyai bentuk, dan diserangnya pemahamanpemahaman
manusia selain tersebut di atas, dan dipergunakannya pula nama-nama Hinduistis dan Islam
tentang Tuhan, antara lain : "Wah Guru", "Al-Jab". Di antara nama paling mulia menurut
Nanak ialah "Al-Khaliq Al- Haq" (Pencipta yang Haq). Selain itu hanyalah dugaandugaan
belaka (maya). Dilarangnya menggamhar Tuhan dengan lukisan (foto). Tidak ditetapkannya
penyembahanterhadap matahari. Sungai dan pohonpohon yang disemhah nleh orang-orang
Hindu, tidakperlu mensucikan diri dan pergi haji ke sungai Gangga. Secara herangsur-angsur
mcrckamemisahkan diri dari masyarakat Hindu, sehingga mereka mempunyai ciri khas
keagamaantersendiri yang spesitik.Nanak memholehkan Khamr (minuman keras) dan daging
bahi. Diharamkannya daging sapi seperti yang berlaku di kalangan orang Hindu.

Pokok-pokok agama menurut mcrcka ada lima (Bank Khakha) artinya lima K, yaitu diawali
dengan huruf K dalam bahasa Kurmaki, iaitu:

11
1. Membiarkan rambut gondrong tanpa dicukur, sejak lahir sampai mati. Suatu upaya untuk
mcneegah masuknya orang-orang yang tak dikenal mcrcka, dengan tujuan mata-mata.

2. Orang laki-laki harus memakai gelang hesi di kedua pergelangan tangannya, dengan
maksud merendahkan diri dan mengikuti jejak para pendeta.

3. Orang laki-laki harus memakai sempak (semacam pakaian renang) di bawah celana,
schagai lamhang kehalusan jiwa.

4. Orang laki-laki harus mcletakkan schuah sisir kecil si ramhut kepalanya. Suatu upaya
untuk menyisir ramhut, merapikan dan menghaluskannya.

5. Seorang Sikh harus selalu menyandang sebuah tombak kecil atau hadik. Sesuatu yang
memberinya kekuatan dan percaya diri, untuk menjaga dirinya apabila perlu.

Diyakininya, bahwa kelima point itu bukanlah buatan Nanak, . tetapi buatan penggantinya
yang ke 10, yaitu Ghuhand Singh, yang juga mengharamkan rokok kepada pengikutnya.
Kelima ajaran agama itu dimaksudkan untuk membedakan antara orang Sikh dengan orang
lain.

Para "Guru" Sikh mengingkari mu'jizat dan kisah-kisah khurafat yang mengandung
mitos.Meskipun demikian Sikh telah mengabadikan "Goa Duara" sehagai tempat ibadah
mereka,berdasarkan kisah-kisah yang bercerita tentang mu'jizat-mu'jizat yang pernah terjadi.
"Guru" mempunyai kedudukan yang tinggi, setaraf di bawah Tuhan. Menurut mereka,
Gurulah yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar dan sejati. Mereka juga
menyembah Allah dengan tembang lagu-lagu keagamaan (sekramen-sekramen) yang
disusun oleh para Guru.Diyakininya, bahwa menyebut-nyebut Asma Allah akan
membersihkan manusia dari segaladosa dan sumber-sumber kejahatan di dalam jiwa.

Mengalunkan lagu-lagu keagamaan (Kirata), dan menghayati pengarahan Guru, membawa

manusia untuk berkomunikasi dengan Allah. Diyakininya, bahwa ruh setiap Guru, berpindah-
pindah dari yang satu kepada Guru berikutnya yang datang kemudian. Ada beberapa prediksi,

12
yang namanya Sansaki, yaitu seratus cerita yang dinisbatkan kepada
guru Ghuband Singh, berkisar tentang kudetakudeta terhadap pemerintah yang sedang
berkuasa, dan datangnya seorang juru penyelamat yang akan menyebarkan Sikhisme ke
seluruh penjuru dunia.

Diyakininya kelahiran dan kematian manusia kemudian kelahirannya kembali (karma),

dimana kehidupan masa depan seorang manusia ditentukan menurut kehidupannya
yangdahulu. Dan keselamatannya akan berakhir pada tahapan karma tersebut. Pengarahan
guru adalah fondasi untuk mencapai merdeka (Muka). Dikultuskan angka 5, yang
mempunyai konotasi tasawuf di bumi (Punjab), ya'ni sungai yang
lima. Perbedaan-perbedaan keagamaan diselesaikannya oleh Dewan Keagamaaan yang
diselenggarakan di Amritsar. Keputusan-keputusan dewan tersebut mempunyai kekuatan
rohani.

Mereka tidak mempunyai kasta-kasta keagamaan seperti Brahmananya orang-orang Hi ndu.

Oleh sebab itu, mereka pada umu mnya menolak sistem kasta dalam Hindu. Ditentangnya
pula dominasi kasta Brahmana terhadap pengajaran-pengajaran keagamaan. Mereka
membagi-bagi dirinya atas dasar ras, antara lain : Gat (kelompok tani) dan non gat,dan orang-
orang yang menyendiri, dan mereka yang terbuang (jelata), tetapi nasib merekajauh lebih
baik daripada nasib (jelata) di kalangan orang-orang Hindu. Mereka kawin dengan satu isteri
saja. Hari-hari besar Sikh adalah juga hari-hari besarnya orang-orang Hindu di India Utara,
ditambah dengan hari lahirnya Guru pertama dan terakhir, dan hari peri`ngatan gugurnya
guru yang ke-5 dan yang ke-9.

Kedua : Bakhta (Orang Pilihan)

Sikh telah mengalami penindasan orang-orang Mongol, yang telah menewaskan 2 orang guru
mereka. Di antara mereka yang paling keras menentang Mongol yang telah menyerang

13
mereka adalah Nadir Syah (1738-1839 M). Hal itu telah memaksa mereka untuk mencari
perlindungan di lereng-lereng gunung dan lembah.

Ghuband Singh, guru yang ke 10, telah mendirikan sebuah organisasi Bakhta, artinya yang
murni. Yang laki-laki disebut "hitam", dan yang perempuan disebut "singa betina". Tujuan
para pemuda Sikh adalah menjadi orang-orang yang profesional agar menjadi orang- orang
Bakhta. Mereka aktif mengkaji ajaran-ajarannya. Bakhta adalah kumpulandari
sejumlahpemuda yang telah mengikat diri dengan sebuah
disiplin aktifitas keagamaan yang keras, di mana mereka aktif sembahyang dan berjuang
demi kebenaran dan keadilan yang diyakininya, dengan menjauhkan diri dari heroin, segala
yang memabukkan, minuman keras, dan tembakau.

Setelah Mongol tidak berdaya sejak tahun 1761 M, orang-orang Sikh menjadi penguasa di
Punjab. Dan mereka telah menduduki Lahore pada tahun 1799 M. Pada tahun 1819 M,
kekuasaan mereka berkembang sampai ke negeri Bhutan. Dan pada masa Maharaja Ranggit
Singh (wafat th. 1839 M), kekuasaan mereka melebar sampai ke perbatasan Khaibar,
mengalahkan orang-orang Afghanistan. Ketika Inggris datang, terjadilah pertarungan sengit
antara Inggris dan Sikh, yang memaksaSikh mundur dan berhenti di sungai Sutlej. Dan itu
merupakan batas bagi negara Sikh untukkawasan bagian Tenggara Timur. Setelah itu
perlawanan mereka patah dan mundur lebih jauh lagi. Mereka dipaksa oleh
Inggris untuk memhayar upeti yang besar dan menyerahkan Jammu dan Kasymir. Selain itu,
ditentukan pula, bahwa Lahore dijadikan tempat tinggal seorang penguasa Inggris yang
memerintah sisa-sisa kekuasaan Sikh.

Orang-orang Sikh telah berubah menjadi kaki tangan Inggris untuk mematahkan gerakan-
gerakan pembangkang pada tahun 1857 M. Dari Inggris, mereka mendapatkan
keistinmewaan-keistimewaan yang tidak sedikit. Antara lain, mereka diberi tanah pertanian,

14
dibuatkannya saluran irigasi ke tanah tersebut lewat berbagai kanal. Hal itu telah membuat
mereka menjadi makmur dalam bidang material, suatu kelebihan yang tidak dimiliki oleh
orang lain yang bermukim di kawasan itu. Dalam perang dunia pertama, lebih dari 20 %
tentara gabungan antara Inggris-India adalah orang-orang Sikh.

Mereka bergabung dengan gerakan Mahatma Gandhi dalam menuntut kemerdekaan. Itu
terjadi, setelah timbulnya persoalan-persoalan antara mereka dengan Inggris. Setelah tahun
1947 M, mereka terpecah-pecah di antara kedua negara, yaitu India dan
Pakistan. Kemudian dua setengah juta dari mereka terpaksa meninggalkan Pakistan menuju
India setelah terjadinya bentrokan dengan ummat Islam. Pemerintah India telah
menghapuskan hak-hak istimewa orangorang Sikh yang diperolehnyadari Inggris. Hal itu
telah mendorong mereka untuk menuntut kawasan Punjab sebagai tanahair mereka.

Setelah terjadinya bentrokan yang terus menerus antara orangorang Hindu dengan Sikh,
Indira Ghandi, perdana menteri India pada bulan Juni 1984 M, menginstruksikan untuk
menggusur "Kuil Emas" di Amritsar. Hal itu telah mengakibatkan terjadinya bentrokan sengit
antara kedua belah pihak yang menelan korban terbunuhnya 1500 orang Sikh dan 500 orang
tentara India. Pada tanggal 31 Oktober 1984 M, orang-orang Sikh telah membunuh Indira
Ghandi, perdana menteri India,sebagai balas dendam atas digusurnya kuil tersebut. Dan
setelah pembunuhan itu, terjadilah bentrokan-bentrokan antara kedua belah pihak yang
mengakibatkan terbunuhnya beribu-ribu orang Sikh, yang diperkirakan hampir mencapai
5000 orang. Selama berkuasa, Sikh terkenal sadis, kejam, biadab, dan keras terhadap ummat
Islam. Misalnya, ummat Islam dilarang melakukan kewajiban-kewajiban agamanya,
dilarangnya adzan dan membangun masjid di desa-desa yang mayoritas penduduknya
beragama Islam, terutama setelah terjadinya bentrokan-bentrokan bersenjata antara kedua
belah pihak, yang mengakihatkan terbunuhnya orang-orang Islam yang tidak bersalah.

Ketiga : Kitab-kitab mereka

15
1. Kitab "Adi Grant" adalah kumpulan lagu-lagu keagamaan yang
dikarang oleh Lima Guru yang pertama. Lagu-lagu itu mencapai 6000 judul lagu keagamaan.
Ditambah pula oleh guru terakhir, Ghuband Singh sebanyak 115 buah judul yang digubah
oleh ayahnya, Tigh Bah Dur. Buku itu memuat pula lagu-lagu yang digubah oleh para Bakhta
(orang-orang murni) dan beherapa orang Islam sufi, seperti Ibnu Faridh secara khusus, dan
sebagian besar oleh penyair-penyair istana (guru). Kitab ini adalah kitab suci yang dianggap
sebagai sumber kekuasaan rohani bagi mereka.

2. Sebuah sumber yang paling dahulu tentang kehidupan Nanak, yaitu buku- buku yang
muncul setelah ia wafat antara 50 sampai dengan 80 tahun. Kebanyakan ulama Sikh tidak
mau menerima sebagian besar dari pada cerita-cerita yang termuat dalam sumber tersebut.

3. Catatan-catatan historis Sikh sejak abad 18 hingga abad ke-19.

4. Kitab RahatNamamengandung tradisi-tradisi Bakhta dan ajaranajarannya.

5. Karantah Shahib, yaitu kitab suci yang ditulis dengan bahasa Karmak. AKAR

b. Penganut Hindu percaya Hukum Karma.Bincangkan

16
Dalam konsep ajaran Agama Buddha istilah karma sangatlah banyak dipergunakan dan
keberadaannya sangat lekat dengan kehidupan umat. Demikian juga dalam pandangan
Agama Hindu yang sesungguhnya sangat banyak memiliki kemiripan konsep dan ajaran
dengan agama Buddha itu sendiri, terlebih lagi sama-sama disebut sebagai visdom religion
yang berkembang di daratan India.
 
Namun secara konseptual istilah karma adalah sangat sederhana dimana karma dapat
dikatakan sebagai “tindakan” atau karma juga dikatakan sebagai “perbuatan” dalam hal ini
terdapat tiga cara dilakukannya karma tersebut yaitu dengan pikiran, perkataan dan tubuh.
Dalam konsep dan pandangan Agama Hindu bahwa karma tersebut juga adalah perbuatan
yang dalam kitab Smerti Bhagawad Gita Bab III Sloka 4 dikatakan : Tanpa keija orang
takkan mencapai kebebasan, demikian juga ia tidak mencapai kesempurnaan karena
menghindari kegiatan kerja.
 
Dalam Bhagawad Gita juga dikatakan bahwa Karma tersebut berasal dan yang maha abadi
yaitu Brahman sebagaimana dalam Bab III - Sloka 15 dikatakan : Ketahuilah, adanya karma
adalah karena Brahman yang ada dan Yang Maha Abadi, karena itu Brahman yang
melingkupi semuanya ini selalu berkisar disekitar persembahan. Sangat jelas sekali dalam
pandangan Hindu bahwa karma tersebut ada atas dasar kehendak dan Brahman sebagai sebab
yang tak tersebabkan, akan sedikit berbeda dengan konsep dalam ajaran Budhisme bahwa
karma tersebut memang manusialah yang sedemikian berbuat sehingga terikat atas kelahiran
kembali dalam hidupnya.
 
Dalam sumber lain dikatakan bahwa: Hukum karma adalah salah satu ajaran atau prinsip
terpenting dalam filsafat India. Kata karma berasal dan kata Kr.dhatu dalam bahasa
Sansekerta yang bermakna melakukan sesuatu. Karma bukanlah prinsip mekanis tetapi
merupakan sebuah kebutuhan spiritual.
 

17
Pernyataan bahwa karma tidak semata-mata, maka dikatakanlah bahwa manusia sendiri
adalah pencipta masa depannya sendiri. Menurut Sri Aurobindo bahwa kelahiran kembali
adalah tidak akan bermakna tanpa karma, dan karma tidak akan mempunyai makna tanpa
kelahiran kembali. Jika kita percaya bahwa jiwa secara berulang dilahirkan kembali kedalam
tubuh, kita juga harus percaya bahwa ada mata rantai antara kehidupan yang mendahuluinya
dan kehidupan yang mengikutinya.
  
Dalam pandangan agama Hindu bahwa kelahiran kembali tersebut adalah sebagai bagian dan
konsepsi mendasar dalam agama Hindu yang disebut dengan Panca Sraddha. Panca berarti
lima dan Sraddha berarti keyakinan, jadi panca Sraddha adalah lima dasar keyakinan bagi
umat Hindu. Adapun kelimat bagian tersebutsalah satunya adalah karma dan kelahiran
kembali secara lengkap dapat diuraikan sebagai berikut : Percaya adanya hukum Karma
Phala, Percaya adanya Punarbhawa/kelahiran kembali dan terakhir adanya Moksha, sebagai
tujuan tertinggi dalam ajaran dan konsep Hindu.
 
Dengan demikian ajaran Hinduisme menjelaskan konsep Punarbhawa yang juga berarti
kelahiran kembali, kelahiran kembali diyakini sebagai bagian dan proses bekerjanya Hukum
Karma tersebut. Seseorang yang masih sangat terikat dengan kehidupan keduniawian
diadakan senantiasa terlahir kembali dan akan menjelma kedunia ini sampai dirinya terbebas
dan ikatan karma dan mendapatkan kebebasan yang disebut dengan Moksha “Moksartham
Jagadhita Ya ca iti dharmah”.
 
Lalu dapat dijelaskan disini bahwa keberadaan adanya Hukum karma baik dalam Hinduisme
adalah dimotivasi akan tercapainya suatu hasil. Pikiranlah sebagai pemicu adanya karma-
karma lainnya dalam diri manusia. Atas dasar pemikiran tersebut maka kiranya dapat
dikatakan bahwa konsep karma tersebut dengan segala hukum-hukumnya dan termasuk
dengan ancaman akan sebab dan akibat yang dijabarkan dalam ajaran agama tersebut
sesungguhnya adalah dalam kerangka mengeleminir aktivitas dan perbuatan manusia yang
bersebranga ajaran Dharma dalam ajaran Hindu.
 

18
Seperti dalam satu sumber dikatakan bahwa seseorang dapat terlahir tuli bisu dan buta,
dikatakan bahwa hal tersebut adalah sebagai akibat dan karma tak bajik yang terwujud atau
menampakkan din dalam kesadarannya pada momen terakhir sebelum kematiannya. Seperti
juga dikatakan Shri Krishna pada Arjuna sebagaimana termuat dalam Kitab Bhagawad Gita
bahwa : Demikianlah sebab teijadinya perputaran roda, dan ia yang tak ikut dalam
perputarannya ia berbuat jahat, selalu berusaha memenuhi nafsu indrianya, sesungguhnya ia
hidup dalam sia-sia; wahai Partha.
 
Sangatlah jelas penjabaran dan konsep karma dan terkait juga dengan akibat dan hukum yang
mengikutinya sehingga manusia dalam kehidupannya hendaklah tidak berhenti untuk
beraktivitas atau berbuat baik dan benar, dengan kata lain berbuat Subha karma. 
Atau berkarma yang baik di dunia ini. Manusia dengan segala kemauan dan pikirannya dapat
saja menghindar dan konsep tersebut namun hukum karma tetap akan mengikutinya karena
sang dinilah yang akan mencatat baik dan buruk karma yang diperbuatnya tersebut. 
Karma sebagai cikal bakalnya kehidupan

Keempat uraian cara kelahiran adanya kehidupan di dunia ini akan sedikit berbeda dengan
konsep dalam ajaran agama Hindu, karena dalam pandangan Agama Hindu kelahiran sebagai
bagian dan proses tumimbal lahir tersebut adalah disebabkan atas tiga jenis karma sebagai
bagian dan Karma Wasana dan manusia Yaitu:

- Sancitta Karma Phala adalah karma-karma terdahulu yang sekarang baru hasilnya dapat
dinikmati dalam kehidupan ini. Penjelasan secara lebih jauh adalah dengan melihat beragam
fenomena ketika saat sekarang kita melihat seorang yang  dalam kehidupannya sangat ulet
dan bekerja keras, berbhakti dan taat  pada ajaran agama, berjiwa sosial. Akan tetapi
kehidupannya sangatlah menderita, selalu terkena musibah dan yang lainnya. Lalu dimanakah
keadilan Tuhan dan kenapa hal tersebut dapat terjadi. Dengan berbekal pada konsep karma
tadi  kejadian tersebut dapat dijabarkan secara lebih lanjut.

- Pralabda Karma Phala; dalam pandangan Hindu karma ini adalah 

karma yang diperbuat saat sekarang dan hasilnya pun akan dapat dinikmati pada masa
sekarang ini, dapat diibaratkan seperti seseorang sedang memakan sebuah biji cabae, maka
ketika dirinya memakan cabe tersebut dia akan merasakan betapa pedasnya buah cabe
tersebut.

19
- Demikian juga seseorang yang berbuat baik akan mendapat perlakuan baik dari lingkungan
dan orang lain yang berbuat jahat akan menerima perlakuan tidak baik pula dari orang lain di
sekelilingnya.

- Terakhir adalah Kriamana karmaphala, dalam hal ini kriamana dapat diartikan sebagai
karma yang tidak akan dapat kita nikmati pada kehidupan saat ini, akan tetapi hasilnya akan
dapat dipetik pada reinkarnasi dan penjelamaan di masa mendatang. Dengan demikian
seseorang pada kehidupan sekarang akan termotivasi untuk senantiasa berbuat baik dan selalu
berbuat benar, demi kebaikannya pada kehidupan mendatang.
 
Secara logis dan dengan akal sehat dapat dijelaskan bahwa sesungguhnya kita tidak atas
orientasi itu saja kita akan berbuat baik dan benar, akan tetapi lebih dari itu karena kitab
meyakini akan konsep yang digariskan oleh Brahman dalam ajaran agamanya bahwa manusia
hendaklah senantiasa berbuat yang baik dan senantiasa berpegang pada kebenaran.

Disinilah kemudian ada penjelasan kepada manusia senantiasa berpegang pada perbuatan
baik atau subbha karma dan jangan sampai terjatuh pada asubha karma tersebut. Subha dan
Asubha karma tersebut akan senantiasa terjadi dalam proses kehidupan manusia ini. Semakin
dekat diri manusia dengan kehendak dan ahamkara dalam dirinya maka dirinya akan semakin
dekat dengan perbuatan jahat/asubha karma. Sedangkan bila dirinya senantiasa berbuat baik
senantiasa berpegang pada kaidah agama inilah sebagai cerminan perilaku berpegang pada
dharma.
 
Dalam kitab Sarasamuccaya sloka 17 dikatakan, bahawa keutamaan dharma itu
sesungguhnya merupakan sumber datangnya kebahagiaan bagi yang melaksanakannya; lagi
pula dharma itu merupakan perlindungan orang berilmu, tugasnya hanya dharma yang dapat
melebur dosa triloka atau jagat tiga itu. Sloka 19 juga menguraikan bahwa , adalah orang
yang tidak bimbang, bahkan budinya tetap .teguh untuk mengikuti jalan pelaksanaan.
Dharma, orang itulah sangat bahagia, kata orang yang berilmu, tidak akan menyebabkan
kaum kerabat dan handaitaulannya bersedih hati meski ia sampai berkelana meminta-minta
sedekah untuk menyambung hidupnya.
 

20
Demikian besar hakekat dharma dalam kehidupan manusia sehingga janganlah sampai
kehidupan ini terjerembab pada lembah dukha nestapa yang sangat jauh dan kebenaran itu
sendiri, perilaku subha karma adalah tawaran yang sangat pantas untuk mencapai
kebahagiaan dan bahkan nirvana atau juga tercapainya Moksha.
 
Apa yang akan ditimbulkan pada perilaku Subha karma tersebut? Sudah sangat jelas bahwa
perbuatan baik kan berpahala baik dalam hidup manusia, baik itu atas karma Pikiran,
perbuatan dan perkataan di dunia ini. Bahkan dalam pandangan ajaran Hindu sadar ataupun
tidak sadar sekalipun seseorang apabila sudah berbuat akan mendapatkan hasilnya.

Ancaman hukum karma yang lainnya adalah dalarn pandangan Hindu adalah menjelma tidak
lagi sebagai manusia, melainkan akibat dosa yang teramat dalam mengakibatkan kelahiran
terburuk menjadi ular, dan bahkan menjadi tumbuh-tumbuhan. Dalam Sarasamuccaya
dikatakan bahwa hanya menjadi manusialah kehidupan ini akan dapat memperbaiki diri di
dunia ini: Dikatakan : diantara semua mahluk, hanya yang dilahirkan menjadi manusia
sajalah, yang dapat, melaksanakan perbuatan baik maupun buruk, leburlah kedalam
perbuatan baik, segala perbuatan yang buruk itu; demikian gunanya (pahalanya) menjadi
manusia,

Bila diibaratkan adalah layaknya seperti sesendok garam dalam sebuah gelas. Jika garam
tersebut adalah dosa dari karma buruk manusia, maka hanya dengan berbuat baik jika berbuat
baik diibaratkan seperti air, semakin banyak yang kita tuang maka rasa asinnya garam akan
makin hilang, demikian juga halnya dengan karma manusia, semakin tipislah kemungkinan
manusia terkena karma dan perbuatan buruknya. Atau sebaliknya akan menjadi sangat
menyakitkan apabila karma buruk terus dipupuk hingga akhirnya gelas akan menjadi penuh
oleh dosa manusia. Hal tersebut akan menjadikan manusia tersesat dan lebih dan semua itu
adalah bangga karena dosa-dosanya.
 

21
Penyatuan Atman-Brahma sangatlah menarik membedah hakekat akan ajaran dan konsep
karma itu. Karena sedemikian itulah perkembangan atau revolusi jiwa manusia dan masa-
kemasa dalam menjalani roda tumimbal lahir diantara dua dunia yang berbeda (Skala-
Niskala) alam nyata dan yang tidak nyata.
 
Sesungguhnya ajaran karma dan segala hukum-hukumnya tersebut adalah sebuah konsep
estetika, sebuah ajaran agar umat manusia senantiasa berpegang pada kebajikan dan jalan
kebenaran di dunia ini. Ancaman akan kehidupan neraka dan adanya penderitaan merupakan
cemeti dan tali kendali dalam kehidupan manusia. Senantiasa ingat atas pesan dan ajaran
kebenaran yang diamanatkan oleh ajaran agama tersebut.
 
Hukum karma bukänlah sebuah konsep yang mengada-ada dan mengawang-awang, akan
tetapi adalah sebuah gambaran yang realistis dalam mengarahkan kehidupan umat manusia
senantiasa saling mengasihi sesamanya dan juga menjaga alam dan komunikasinya di mana
ia berada:
 
Selagi seseorang masih dipengaruhi oleh adanya karma wasana atau dengan kata lain terikat
dengan karma baik dan buruk di dunia ini, maka dirinya belum akan memperoleh nirvana
atau enlighment tersebut. Atau juga belum akan memperoleh Moksha sebagai penyatuan
antara Atman dengan Brahman.

22