‫دعوتان‬

‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنه قال‪:‬‬

‫"دعوتان ل ترد‪ :‬عند التحام الجيش وعند‬
‫نزول المطر" ]رواه الطبراني وحسنه‬
‫اللباني[‪.‬‬

‫وهكذا ينبغي لهل السلم أن يكون‬

‫قصدهم بجهادهم هداية الخلق إلى‬
‫السلم والدخول فيه‪ ،‬وفيه مشروعية‬
‫الدعوة قبل القتال‪ ،‬وإن كانوا قد دعوا‬
‫قبل ذلك‪ ،‬فيندب إعادة الدعوة؛ ليعلم‬
‫المشركون أن قصد المسلمين لهم‬
‫بالدعوة والقتال هو دخولهم في‬
‫السلم‪ ،‬ليس المراد التشفي منهم‬
‫وأخذ أموالهم‪ ،‬لكن إن كانوا قد بلغتهم‬
‫الدعوة جاز قتالهم ابتداء؛ لن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أغار على بني‬
‫المصطلق وهم غارون‪ .‬فالدعوة‬
‫دعوتان‪ :‬واجبة وهي دعوة التبليغ‪،‬‬
‫ومندوبة وهي تبليغهم قبل القتال كما‬
‫فعل علي رضي الله عنه‪.‬‬

‫قال أمير المؤمنين ‪ -‬عليه السلم ‪: -‬‬

‫ما اختلفت دعوتان إل كانت إحداهما‬
‫ضللة)‪. (4‬‬
 ‫ر(‪:‬‬ ‫فا ِ‬ ‫ل ال ْك ُ ّ‬ ‫قَتا ُ‬ ‫ِ‬
‫ل‬
‫و ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ة لِ َ‬ ‫مل َ ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫في ال ْ ُ‬ ‫ض ِ‬ ‫فْر ٌ‬ ‫ر َ‬ ‫فا ِ‬ ‫ل ال ْك ُ ّ‬ ‫قَتا ُ‬ ‫‪ِ -5‬‬
‫و‬‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ل َ‬ ‫قَتا ُ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫عل َي ْك ُ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫عاَلى ‪ } :‬ك ُت ِ َ‬ ‫ه تَ َ‬ ‫الل ّ ِ‬
‫قت ُُلوا‬ ‫فا ْ‬ ‫م { وقوله تعالى ‪َ } :‬‬ ‫ك ُْرهٌ ل َك ُ ْ‬
‫ن‬‫م { ‪ ,‬ل َك ِ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫مو ُ‬ ‫جدْت ُ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ث َ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬ ‫ر ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م إَلى اْل ِ ْ َ‬ ‫ل يَ ُ‬ ‫قَتا َ‬ ‫ال ْ ِ‬
‫سلم ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫وت ِ ِ‬ ‫ع َ‬ ‫عد َ د َ ْ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫كو ُ‬
‫قا َ‬
‫ل‬ ‫م‪َ ,‬‬ ‫ه ْ‬ ‫وإ َِبائ ِ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ة الدِّلي ِ‬ ‫م ِ‬ ‫قا َ‬ ‫وإ ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ِبالل ّ َ‬
‫وةُ إَلى‬ ‫ع َ‬ ‫ت الدّ ْ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ي‪:‬إ ْ‬ ‫سان ِ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عَلى ال ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫فاَر َ‬ ‫غ ال ْك ُ ّ‬ ‫م ت َب ْل ُ ْ‬ ‫سَلم ِ ل َ ْ‬ ‫اْل ِ ْ‬
‫ل‬‫و ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ‪ ,‬لِ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫سَلم ِ ِبالل ّ َ‬ ‫وةُ إَلى اْل ِ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫الدّ ْ‬
‫ل‬‫سِبي ِ‬ ‫ع إَلى َ‬ ‫عاَلى ‪ } :‬ا ُدْ ُ‬ ‫وت َ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ه ت ََباَر َ‬ ‫الل ّ ِ‬
‫ة‬‫سن َ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫عظَ ِ‬ ‫و ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ِ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫َرّبك ِبال ْ ِ‬
‫وجادل ْهم با َل ِّتي هي أ َ‬
‫جوُز‬ ‫وَل ي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪,‬‬ ‫{‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ ِ ُ ْ ِ‬
‫ة‬
‫و ُ‬ ‫ع َ‬ ‫والدّ ْ‬ ‫ة‪َ .‬‬ ‫و ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ل الدّ ْ‬ ‫قب ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫قَتا ُ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫لَ ُ‬
‫ل‪,‬‬ ‫قَتا ُ‬ ‫ي ال ْ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫و ِ‬ ‫ن َ‬ ‫وةٌ ِبال ْب ََنا ِ‬ ‫ع َ‬ ‫وَتانِ ‪ :‬دَ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫دَ ْ‬
‫ك‬ ‫وذَل ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سا ُ‬ ‫و الل ّ َ‬ ‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ن َ‬ ‫وةٌ ِبال ْب ََيا ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ود َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن اْلوَلى ‪,‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والّثان ِي َ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫غ‪َ ,‬‬ ‫بالت ّب ِْلي ِ‬ ‫ِ‬
‫ح‬ ‫م َ َ‬ ‫في ال ْ ِ‬ ‫َ‬
‫خاطَرةً ِبالّرو ِ‬ ‫ل ُ‬ ‫قَتا ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِل ّ‬
‫ة‬‫و ِ‬ ‫ع َ‬ ‫في دَ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ول َي ْ َ‬ ‫ل‪َ ,‬‬ ‫ما ِ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫ف ِ‬ ‫والن ّ ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م َ‬ ‫حت ُ ِ‬ ‫ذا ا ُ ْ‬ ‫فإ ِ َ‬ ‫ك‪َ ,‬‬ ‫ن ذَل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫يءٌ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬‫غ َ‬ ‫ِ‬ ‫الت ّب ِْلي‬
‫َ‬ ‫قصود بأ َ‬
‫م‬‫ز َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫َ ِ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫م ْ ُ ِ ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫صو ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫وة ُ ل َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ت الدّ ْ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ذا إ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ها ‪َ .‬‬ ‫ح بِ َ‬ ‫فت َِتا ُ‬ ‫اِل ْ‬
‫م‬‫ه ْ‬ ‫جاَز ل َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫غت ْ ُ‬ ‫قدْ ب َل َ َ‬ ‫ت َ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫م‪َ ,‬‬ ‫ه ْ‬ ‫غ ُ‬ ‫ت َب ْل ُ ْ‬
‫د‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أَ‬
‫دي ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ر تَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫تا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫حوا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬
‫في‬ ‫عذَْر ِ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫ة ‪ِ ,‬ل َ‬
‫ة‪َ ,‬‬ ‫م ٌ‬ ‫ز َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ج‬ ‫ّ‬ ‫ح‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫و ِ‬ ‫ع َ‬ ‫الدّ ْ‬
‫ر‬‫عذ ْ ِ‬ ‫ة ال ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫شب ْ َ‬ ‫و ُ‬ ‫ع‪َ ,‬‬ ‫قطِ ٌ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ة ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫قي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ذا‬ ‫ه َ‬ ‫ع َ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫مّرةً ‪ ,‬ل َك ِ ْ‬ ‫غ َ‬ ‫ت ِبالت ّب ِْلي ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫قطَ َ‬ ‫ان ْ َ‬
 ‫ض ُ َ‬ ‫اْل َ ْ‬
‫عدَ‬ ‫ل إّل ب َ ْ‬ ‫قَتا َ‬ ‫حوا ال ْ ِ‬ ‫فت َت ِ ُ‬ ‫ن َل ي َ ْ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ف َ‬
‫ة‪,‬‬ ‫مل َ ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫في ال ْ ُ‬ ‫ة ِ‬ ‫جاب َ ِ‬ ‫ء اْل ِ َ‬ ‫جا ِ‬ ‫ة ل َِر َ‬ ‫و ِ‬ ‫ع َ‬ ‫د الدّ ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫تَ ْ‬
‫َ‬
‫ه صلى الله عليه‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫وَردَ أ ّ‬ ‫قد ْ َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫م‪,‬‬ ‫ه ْ‬ ‫و ُ‬ ‫ع َ‬ ‫حّتى ي َدْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫و ً‬ ‫ق ْ‬ ‫ل َ‬ ‫قات َ َ‬ ‫ما َ‬ ‫وسلم َ‬
‫م ال ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ل ‪ ,‬لِ َ‬ ‫قَتا َ‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫فوا َ‬ ‫موا ك َ ّ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫مْرت‬ ‫ُ‬
‫ي صلى الله عليه وسلم ‪ } :‬أ ِ‬ ‫َالن ّب ِ ُ ّ‬
‫ه إّل‬ ‫قوُلوا َل إل َ َ‬ ‫حّتى ي َ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ل الّنا َ‬ ‫قات ِ َ‬ ‫نأ َ‬ ‫أ ْ‬
‫موا‬ ‫ص ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه إّل الل ّ ُ‬ ‫قاُلوا َل إل َ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫فإ ِ َ‬ ‫ه‪َ ,‬‬ ‫الل ّ ُ‬
‫ها { ‪,‬‬ ‫ّ‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ّ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫هم وأ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ماءَ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫مّني ِد َ‬ ‫ِ‬
‫سَلم ِ دَ َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫و ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ة إَلى اْل ِ ْ‬ ‫جاب َ َ‬ ‫وا اْل ِ َ‬ ‫ن أب َ ْ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫دي َ‬ ‫مْرت َ ّ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫عَر ِ‬ ‫كي ال ْ َ‬ ‫ر ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة إّل ُ‬ ‫م ِ‬ ‫إَلى الذّ ّ‬
‫ة‬
‫ث ب َُري ْدَ َ‬ ‫جاُبوا ك َ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ,‬‬
‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫م لِ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫فوا َ‬ ‫نأ َ‬ ‫فإ ِ ْ‬
‫ه صلى‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫رضي الله عنه ‪َ } :‬‬
‫ش‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫لى‬ ‫ع َ‬ ‫َ‬ ‫را‬ ‫مي‬ ‫ذا أ َمر أ َ‬ ‫الله عليه وسلم إ َ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ّ َ‬
‫أ َو سري َ‬
‫وى الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫ق َ‬ ‫ه ب ِت َ ْ‬ ‫صت ِ ِ‬ ‫خا ّ‬ ‫في َ‬ ‫صاهُ ِ‬ ‫و َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫ْ َ ِ ّ ٍ‬
‫ل‪:‬‬ ‫قا َ‬ ‫م َ‬ ‫خي ًْرا ث ُ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ع ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫قات ُِلوا‬ ‫ه‪َ ,‬‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫في َ‬ ‫ه ِ‬ ‫سم ِ الل ّ ِ‬ ‫غُزوا ِبا ْ‬ ‫اُ ْ‬
‫وَل‬ ‫غّلوا َ‬ ‫وَل ت َ ُ‬ ‫غُزوا َ‬ ‫ه ‪ ,‬اُ ْ‬ ‫فَر ب َِالل ّ ِ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫وإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫دا ‪َ ,‬‬ ‫وِلي ً‬ ‫قت ُُلوا َ‬ ‫وَل ت َ ْ‬ ‫مث ُّلوا َ‬ ‫وَل ت ُ َ‬ ‫دُروا َ‬ ‫غ ِ‬ ‫تَ ْ‬
‫م‬‫ه ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫فادْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬ ‫ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫وك ِ‬ ‫عد ُ ّ‬ ‫قيت َ‬ ‫لَ ِ‬
‫فأ َ‬ ‫َ‬ ‫خصال أ َ‬
‫ما‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫و‬‫ث ِ َ ٍ ْ‬ ‫إَلى ث ََل ِ‬
‫وك ُ ّ‬ ‫فا ْ‬ ‫جاُبوك َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫م ‪ ,‬ثُ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫قب َ ْ‬ ‫أ َ‬
‫َ‬ ‫سَلم ِ ‪َ ,‬‬
‫جاُبوك‬ ‫نأ َ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫م إَلى اْل ِ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫ا ُدْ ُ‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫ع ُ‬ ‫م ا ُدْ ُ‬ ‫م ‪ ,‬ثُ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫وك ُ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫قب َ ْ‬ ‫فا ْ‬ ‫َ‬
‫ر‬
‫دا ِ‬ ‫م إَلى َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫دا‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫إَلى الت ّ َ‬
‫عُلوا‬ ‫ن َ‬ ‫هم أ َ‬ ‫ال ْمهاجرين ‪ ,‬وأ َ‬
‫ف َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ِ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِ ِ َ‬
‫ما‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫و َ َ‬ ‫ما ل ِل ْ ُ‬ ‫فل َ ُ‬ ‫ك َ‬ ‫ذَل ِ َ‬
‫علي ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ري َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ها ِ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬
 ‫وُلوا‬ ‫فإن أ َبوا أ َ‬
‫ّ‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ن‪ْ َ ْ ِ َ ,‬‬ ‫ري َ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬‫ها ِ‬ ‫م َ‬ ‫عَلى ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫عَرا ِ‬ ‫ن ك َأ َ ْ‬ ‫كوُنو َ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫م أن ّ ُ‬
‫َ‬
‫ه ْ‬ ‫خب ِْر ُ‬ ‫فأ َ ْ‬ ‫ها ‪َ ,‬‬ ‫من ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ذي‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫م الل ّ ِ‬ ‫حك ْ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫علي ْ ِ‬
‫ري َ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ن ‪ ,‬يَ ْ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م‬ ‫ه ْ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫وَل ي َ ُ‬ ‫ن‪َ ,‬‬ ‫مِني َ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫عَلى ال ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬‫يَ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬‫يءٌ إّل أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫ء َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬‫وال ْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ِ‬ ‫غِني َ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وا‬ ‫م أب َ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫ن‪َ ,‬‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ال ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫دوا َ‬ ‫ه ُ‬ ‫جا ِ‬ ‫يُ َ‬
‫َ‬
‫قب َ ْ‬
‫ل‬ ‫فا ْ‬ ‫جاُبوك َ‬ ‫مأ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫ة‪َ ,‬‬ ‫جْزي َ َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫سل ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬
‫وا‬ ‫ب‬ ‫هم أ َ‬ ‫م‪َ ,‬‬ ‫وك ُ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ُ ْ‬ ‫فإ ِ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫عن ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫صْرت‬ ‫حا َ‬ ‫ذا َ‬ ‫وإ ِ َ‬ ‫م‪َ ,‬‬ ‫ه ْ‬ ‫قات ِل ْ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن ب َِالل ّ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫فا ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫حصن َ َ‬ ‫أَ‬
‫ة‬
‫م َ‬ ‫م ِذ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫دوك أ ْ‬ ‫فأَرا ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫ة الل ِ‬ ‫م َ‬ ‫م ِذ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫لل ُ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬ ‫فل ت َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫ة ن َب ِي ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫وِذ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫الل ّ ِ‬
‫مَتك‬ ‫م ِذ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ول َك ِ ْ‬ ‫ه‪َ ,‬‬ ‫ة ن َب ِي ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫وَل ِذ ّ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫فُروا‬ ‫خ ِ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فإ ِن ّك ُ ْ‬ ‫حاِبك ‪َ ,‬‬ ‫ص َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫وِذ ّ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫حاب ِك ُ ْ‬ ‫ص َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫وِذ َ‬ ‫م َ‬ ‫مك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ِذ َ‬
‫ذا‬ ‫وإ ِ َ‬ ‫ه‪َ ,‬‬ ‫سول ِ ِ‬ ‫ة َر ُ‬ ‫م َ‬ ‫وِذ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ة الل ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫فُروا ِذ ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫تُ ْ‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫فأ َرادوك أ َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ْ‬ ‫حاصرت أ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫َ َ ْ‬
‫حك ْم ِ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫زل ْ ُ‬ ‫فَل ت ُن ْ ِ‬ ‫ه‪َ ,‬‬ ‫حك ْم ِ الل ّ ِ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫َ‬
‫الل ّه ‪ ,‬ول َكن أ َ‬
‫فإ ِّنك‬ ‫مك ‪َ ,‬‬ ‫حك ْ ِ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫زل ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫م َل { ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مأ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫في ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫م الل ّ ِ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫صي ُ‬ ‫ري أت ُ ِ‬ ‫َل ت َدْ ِ‬
‫***************‬
‫ول يغمط السلم ثقافة الخرين‬
‫ومعارفهم وتجاربهم ‪ ،‬لكنه يصحح‬
‫المعوج منها أو الضاّر ‪ ،‬ويوجه الناس‬
‫للخير دون إجبار ‪.‬‬
‫ول ينكر في السلم تفاوت المدارك‬
‫والثقافات والنزعات ‪ ،‬فيكون السلم‬
 ‫الذي هو رحمة شاملة للعالمين طريق‬
‫إنقاذ ونجاة ‪ ،‬وإرساء لمعالم الحكمة‬
‫والعتدال ‪ ،‬بالحوار المفيد والنقاش‬
‫الهادئ ‪.‬‬
‫ولدينا دعوتان قرآنيتان للحوار ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬فيما بين المسلمين أنفسهم‬
‫وفيما بينهم وبين غيرهم ‪ ،‬في قول‬
‫ل َرب ّ َ‬
‫ك‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ع إ َِلى َ‬ ‫الله تعالى‪ } :‬ادْ ُ‬
‫م‬‫ه ْ‬ ‫جاِدل ْ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ة َ‬ ‫سن َ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫عظَ ِ‬ ‫و ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وال ْ َ‬ ‫ة َ‬ ‫م ِ‬ ‫حك ْ َ‬ ‫ِبال ْ ِ‬
‫ن‬‫م ْ‬‫م بِ َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫و أَ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ِبال ِّتي ِ‬
‫ه‬
‫ن{]‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هو أ َ‬ ‫ض ّ‬
‫دي َ‬ ‫هت َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫و ُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫سِبيل ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬
‫النحل‪. [ 125 :‬‬
‫الثانية ‪ :‬أسلوب الحوار مع أهل الكتاب )‬
‫اليهود والنصارى ( بصفة خاصة‪:‬‬
‫جاِدُلوا‬ ‫وَل ت ُ َ‬ ‫وذلك في الية الكريمة‪َ } :‬‬
‫ن إ ِّل‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أَ‬
‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫تي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫تا‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ه‬‫ْ‬
‫ذي‬ ‫مّنا ِبال ّ ِ‬ ‫قوُلوا آ َ‬ ‫و ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫موا ِ‬ ‫ن ظَل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ل إل َيَنا وأ ُ‬ ‫أُ‬
‫م‬‫هك ُ ْ‬ ‫وإ ِل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫نا‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬
‫َ ِ‬ ‫و‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ز‬
‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ز‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬
‫ن { ] العنكبوت‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ون َ ْ‬ ‫حد ٌ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫َ‬
‫‪. [ 46‬‬
‫وعلى العكس من ذلك فإن غير‬
‫المسلمين هم أعداء الحوار البّناء ‪ ،‬كما‬
‫ورد في آيات قرآنية كثيرة ‪ ،‬منها‪:‬‬
‫ل‬‫فُروا ِبال َْباطِ ِ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫جاِد ُ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫} َ‬
‫ق { ] الكهف‪[ 56 :‬‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ضوا ب ِ ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫ل ِي ُدْ ِ‬
‫في‬ ‫ل ِ‬ ‫جاِد ُ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫م َ‬ ‫و ِ‬ ‫ومنها‪َ } :‬‬
‫ر{‬
‫مِني ٍ‬ ‫وَل ك َِتا ٍ‬
‫ب ُ‬ ‫دى َ‬ ‫وَل ُ‬
‫ه ً‬ ‫عل ْم ٍ َ‬
‫ر ِ‬
‫غي ْ ِ‬ ‫الل ّ ِ‬
‫ه بِ َ‬
‫] الحج‪. [ 8 :‬‬
‫والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‬

‫وفيه نزل ‪" :‬وإرصادا لمن حارب الله‬

‫ورسوله من قبل{ ]التوبة ‪[107 :‬‬
‫وسيأتي في براءة‪ .‬وقال ابن عباس‬
‫في رواية ‪ :‬نزلت في رجل كان له ثلث‬
‫دعوات يستجاب له فيها ‪ ،‬وكانت له‬
‫امرأة يقال لها "البسوس" فكان له‬
‫منها ولد ؛ فقالت ‪ :‬اجعل لي منها دعوة‬
‫واحدة‪ .‬فقال ‪ :‬لك واحدة ‪ ،‬فما‬
‫تأمرين ؟ قالت ‪ :‬ادع الله أن يجعلني‬
‫أجمل امرأة‬
‫في بني إسرائيل‪ .‬فلما علمت أنه ليس‬
‫فيهم مثلها رغبت عنه ؛ فدعا الله عليها‬
‫أن يجعلها كلبة نباحة‪ .‬فذهب فيها‬
‫دعوتان ؛ فجاء بنوها وقالوا ‪ :‬ل صبر لنا‬
‫عن هذا ‪ ،‬وقد صارت أمنا كلبة يعيرنا‬
‫الناس بها ‪ ،‬فادع الله أن يردها كما‬
‫كانت ؛ فدعا فعادت إلى ما كانت ‪،‬‬
‫وذهبت الدعوات فيها‪ .‬والقول الول‬
‫أشهر وعليه الكثر‪ .‬قال عبادة بن‬
‫الصامت ‪ :‬نزلت في قريش ‪ ،‬آتاهم الله‬
‫آياته التي أنزلها الله تعالى على محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها‬
‫ولم يقبلوها‪ .‬قال ابن عباس ‪ :‬كان‬
 ‫بلعام من مدينة الجبارين‪ .‬وقيل ‪ :‬كان‬
‫ها{ أي من‬ ‫من ْ َ‬‫خ ِ‬‫سل َ َ‬ ‫من اليمن‪َ } .‬‬
‫فان ْ َ‬
‫معرفة الله تعالى ‪ ،‬أي نزع منه العلم‬
‫الذي كان يعلمه‪ .‬وفي الحديث عن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪" :‬العلم‬
‫علمان علم في القلب فذلك العلم‬
‫النافع وعلم على اللسان فذلك حجة‬
‫الله تعالى على ابن آدم"‪ .‬فهذا مثل‬
‫علم بلعام وأشباهه ‪ ،‬نعوذ بالله منه ؛‬
‫ونسأل التوفيق والممات على التحقيق‪.‬‬
‫والنسلخ ‪ :‬الخروج ؛ يقال ‪ :‬انسلخت‬
‫الحية من جلدها أي خرجت منه‪ .‬وقيل ‪:‬‬
‫هذا من المقلوب ‪ ،‬أي انسلخت اليات‬
‫ن{ أي لحق به ؛‬ ‫شي ْ َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫فأ َ‬
‫منه‪َ } .‬‬
‫طا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫ْ‬ ‫ت‬
‫يقال ‪ :‬أتبعت القوم أي لحقتهم‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬نزلت في اليهود والنصارى ‪،‬‬
‫انتظروا خروج محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم فكفروا به‪.‬‬

‫وأخرج الطبراني والصبهاني عن ابن‬

‫عباس قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه و سلم ‪ " :‬دعوتان ليس بينهما‬
‫وبين الله حجاب‬
‫دعوة المظلوم ودعوة المرء لخيه‬
‫بظهر الغيب "‬
‫وأخرج الطبراني عن خزيمة بن ثابت‬
‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه و‬
 ‫سلم ‪ " :‬اتقوا دعوة المظلوم فإنها‬
‫تحمل على الغمام يقول الله ‪ :‬وعزتي‬
‫وجللي لنصرنك ولو بعد حين "‬
‫وأخرج أحمد عن أنس بن مالك قال ‪:‬‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه و‬
‫سلم ‪ " :‬اتقوا دعوة المظلوم وإن كان‬
‫كافرا فإنه ليس دونها حجاب "‬
‫وأخرج الطبراني في الوسط عن علي‬
‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه و‬
‫سلم ‪ " :‬يقول الله ‪ :‬اشتد غضبي على‬
‫من ظلم من ل يجد له ناصرا غيري "‬
‫وأخرج أبو الشيخ بن حبان في كتاب‬
‫التوبيخ عن ابن عباس قال ‪ :‬قال‬
‫رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪" :‬‬
‫قال الله تبارك وتعالى ‪ :‬وعزتي‬
‫وجللي لنتقمن من الظالم في عاجله‬
‫وآجله ولنتقمن ممن رأى مظلوما‬
‫فقدر أن ينصره فلم يفعل "‬

‫وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن‬

‫ابن عباس في قوله واتل عليهم نبأ‬
‫الذي آتيناه‬
‫الية‬
‫قال ‪ :‬هو رجل أعطى ثلث دعوات‬
‫يستجاب له فيهن وكانت له امرأة له‬
‫منها ولد فقالت ‪ :‬اجعل لي منها واحدة‬
 ‫قال ‪ :‬فلك واحدة فما الذي ترتدين ؟‬
‫قالت ‪ :‬ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة‬
‫في بني إسرائيل‬
‫فدعا الله فجعلها أجمل امرأة في بني‬
‫إسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم‬
‫مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر فدعا‬
‫الله أن يجعلها كلبة فصارت كلبة‬
‫فذهبت دعوتان فجاء بنوها فقالوا ‪:‬‬
‫ليس بنا على هذا قرار قد صارت أمنا‬
‫كلبة يعيرنا الناس بها‬
‫فادع الله أن يردها إلى الحال التي‬
‫كانت عليه فدعا الله فعادت كما كانت‬
‫فذهبت الدعوات الثلث وسميت‬
‫البسوس‬

‫قال القاسم ‪ :‬العلماء أربعة عالم‬

‫متروك ‪ ،‬وعالم متمكن ‪ ،‬وعالم موصول‬
‫‪ ،‬وعالم مجذوب ‪ ،‬فالعالم المتروك هو‬
‫العامة ‪ ،‬وعالم موصول وهم الذين‬
‫يطلبون الله وعالم مجذوب وهو الذي‬
‫جذب سرائرهم إلى سره ‪ ،‬وعالم‬
‫متمكن هو محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫وجد القرآن في محل المشاهدة‬
‫والخطاب لذلك خوطب بقوله ‪! :‬‬
‫) فاعلم أنه ل إله إل الله ( ! ‪ .‬قال‬
‫السلمي في قوله ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله‬
 ‫إل الله ( ! أي ازدد علما وإيمانا فكلما‬
‫كثرت النعم عليه أفادته علما بالمنعم‬
‫فيترقى في العلوم والمعارف على‬
‫حسب كثرة النعم وتعدادها وإنما يزيد‬
‫عن غير نقص لن العلوم ل تتناهي ‪.‬‬
‫قال حارث المحاسبي ‪ :‬أول علم‬
‫التوحيد قوله ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله إل‬
‫الله ( ! والثاني أن ل يضيف إليه إل ما‬
‫اضاف إلى نفسه والثالث علم أمره‬
‫ونهيه ووعده ووعيده والرابع علم ما‬
‫عرف من علم التوحيد فلم يخالف علمه‬
‫معرفته ‪ .‬وقال الحارث في قوله ‪! :‬‬
‫) فاعلم أنه ل إله إل الله ( ! لتعلم انه‬
‫ليس إليك من ضرك ونفعك شيء ‪.‬‬
‫وقال ابن عطاء ‪ :‬عالم قول ل إله إل‬
‫الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق‬
‫وتعظيم وحلوة وحرمة فمن لم يكن‬
‫له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له‬
‫تعظيم فهو مبتدع ومن لم يكن له‬
‫حلوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة‬
‫فهو فاسق ولم يكمل هذه الخصال إل‬
‫للنبي صلى الله عليه وسلم قيل له ‪! :‬‬
‫) فاعلم ( ! لعظيم محله ودعاء الخرين‬
‫إلى قوله دون علمه ‪ .‬وقال جعفر‬
‫في قوله ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله إل الله (‬
‫! قال ‪ :‬ازل العلل عن الربوبية ونزه‬
‫الحق عن الدرك ‪ .‬قال الجنيد رحمة‬
 ‫الله عليه ‪ :‬العلم ارفع من المعرفة‬
‫واتم واشمل واكمل لذلك تسمى الله‬
‫بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال ‪! :‬‬
‫) والذين أوتوا العلم درجات ( ! ثم لما‬
‫خاطب النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫خاطبه بأتم الوصاف واكملها واشملها‬
‫للخيرات فقال ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله إل‬
‫الله ( ! ولم يقل فاعرف لن النسان‬
‫قد يعرف الشيء ول يحيط به علما وإذا‬
‫علمه وأحاط به علما فقد عرفه ‪ .‬قال‬
‫ابن عطاء ‪ :‬إن الله تعالى أمر نبيه صلى‬
‫الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه ثم‬
‫قال له ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله إل الله ( !‬
‫وأعلم انك الداعي للخلق إلى وأنا‬
‫أدعوك منك إلى لئل تلحظ شيئا من‬
‫____________________‬
‫أقوالك وأفعالك ‪ .‬قال الواسطي‬
‫رحمة الله عليه ‪ :‬هما دعوتان دعا‬
‫إبراهيم عليه السلم إلى قوله ‪ :‬اسلم‬
‫ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى‬
‫قوله ‪ :‬فاعلم ‪ ،‬دعا أحدهما إلى العلم ‪،‬‬
‫والخر إلى السلم ‪ ،‬وأعلهما العلم‬
‫وهو مرتبة الجلة والسلم هو النقياد‬
‫إظهار العبودية والعلم إظهار الربوبية‬
‫لجرم ابتلى حين قال ‪ :‬اسلمت بالنار‬
‫وذبح الولد وغيرهما ‪ .‬قال بعضهم ‪:‬‬
‫العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير‬
 ‫محكوم بها ‪ .‬وقال الحسين ‪ :‬العلم‬
‫الذي دعا إليه المصطفى صلى الله‬
‫عليه وسلم هو علم الحروف وعلم‬
‫الحروف في لم ألف وعلم لم ألف‬
‫في اللف وعلم اللف في النقطة‬
‫وعلم النقطة في المعرفة الصلية‬
‫وعلم المعرفة الصلية في علم الول‬
‫في المشيئة وعلم المشيئة في غيب‬
‫الهو وهو الذي دعا الله إليه فقال ‪:‬‬
‫فاعلم انه والهاء راجعة إلى غيب‬
‫الهوية ‪ .‬قال القاسم ‪ :‬في قوله !‬
‫) فاعلم ( ! قال ‪ :‬بيانه فيما اردف من‬
‫الستغفار فقال ‪ :‬فاعلم انه والهاء‬
‫راجعة إلى غيب الهوية ‪ .‬قال القاسم‬
‫في قوله ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ( ! قال بيانه‬
‫فيما اردف من الستغفار فقال ‪! :‬‬
‫) واستغفر لذنبك ( ! هل رأيت أدني أن‬
‫يأتي شيء أو يوجد أو يفقد أو يفنى أو‬
‫يبقى أو يضر أو ينفع كأنه يقول ‪:‬‬
‫فاعلم انه ل إله يوجد المكونات‬
‫ويفقدها إل الله ‪ .‬وقال ‪ :‬أضاف‬
‫المعرفة إلى الخلق فقال ‪! :‬‬
‫) ولتعرفنهم في لحن القول ( ! وقال ‪:‬‬
‫! ) يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ( !‬
‫واختص هو بالعلم وعلم السرائر‬
‫وتسمى بالعلم ولم يتسم بالمعرفة‬
‫وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم‬
 ‫لقربه من مصدر الحقيقة وموردها‬
‫واشرافه على الغيب والمغيبات ودعاه‬
‫إلى العلم ووصفه به ووصف العوام‬
‫بالمعرفة لن العلم أتم وابلغ ‪ .‬وقال‬
‫بعضهم ‪ :‬ما علمه خيرا فاعلمه يقينا ‪.‬‬
‫وقال بعضهم ‪ ) ! :‬فاعلم أنه ل إله إل‬
‫الله ( ! من حيث الله يعتبك عن علمك‬
‫انه ل إله إل الله واستغفر لذنبك من‬
‫علمك بأن كل حقيقة ل تمحو آثار العبد‬
‫ورسومه فليست بحقيقة وقيل في‬
‫قوله ‪ :‬فاعلم أي أن الحقيقة انطقتك‬
‫بهذه الكلمة ولم تظهر الكلمة بنطقك‬
‫وأثابتك ولم تثبت بك ‪ .‬وقال بعضهم ‪:‬‬
‫! ) فاعلم أنه ل إله إل الله ( ! قال ‪:‬‬
‫ادخل النبي صلى الله عليه وسلم في‬
‫عين الجمع بما‬
‫____________________‬

‫يقال الظلم يجلب النقم ويسلب النعم ‪،‬‬

‫قال بعض السلف دعوتان ارجو احداهما‬
‫كما اخشى الخرى دعوة مظلوم اعنته‬
‫ودعوة ضعيف ظلمته‬
‫َ‬
‫د‬ ‫ما أَنا ب ِظَّلم ٍ ل ِل ْ َ‬
‫عِبي ِ‬ ‫و َ‬
‫ي َ‬‫ل ل َدَ ّ‬
‫و ُ‬ ‫ل ال ْ َ‬
‫ق ْ‬ ‫ما ي ُب َدّ ُ‬
‫َ‬
‫)‪(29‬‬

‫» انى حرمت الظلم على نفسى‬

‫وحرمته على عبادى فل تظالموا «‬
 ‫ويقول الله تعالى » اشتد غضبى على‬
‫من ظلم من ليجد ناصرا غيرى « وعن‬
‫بعض السلف دعوتان ارجوا احداهما كما‬
‫أخشى الخرى دعوة المظلوم أعنته‬
‫ودعوة ضعيف ظلمته وكان من ديدن‬
‫السلطان بسمرقند المتحان بنفسه‬
‫مرات لطلبة مدرسته المرتبين أعالى‬
‫وأواسط وأدانى بعد تعيين جماعة كثيرة‬
‫من العدول غير المدرس للمتحان من‬
‫الفاضل حذرا من الحيف وكان يعد‬
‫الحيف فى الرتبة بين المستعدين من‬
‫قبيل الكفر فى الدين ) قال الشيخ‬
‫سعدى (‬
‫والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا ً‬
‫يقول الله تعالى إني حرمت الظلم على‬
‫نفسي وحرمته على عبادي فل تظالموا‬
‫ويقول الله تعالى اشتد غضبي على من‬
‫ظلم من ل يجد ناصرا ً غيري وعن بعض‬
‫السلف دعوتان أرجو إحداهما كما‬
‫أخشى الخرى ‪ :‬دعوة مظلوم أعنته‬
‫ودعوة ضعيف ظلمته وكان من ديدن‬
‫السلطان بسمرقند المتحان بنفسه‬
‫مرات لطلبة مدرسته المرتبين أعالي‬
‫وأواسط وأداني بعد تعيين جماعة كثيرة‬
‫من العدول غير المدرس للمتحان من‬
‫الفاضل حذرا ً من الحيف وكان يعد‬
 ‫الحيف في الرتبة بين المستعدين من‬
‫قبيل الكفر في الدين‪.‬‬
‫موسى يدعو وهارون يؤمن فقال الله‬
‫تعالى قد أجيبت دعوتكما وكان بين‬
‫الدعاء والجابة أربعون سنة‬
‫فإن قيل كيف قال دعوتكما وهما‬
‫دعوتان فعنه ثلثة أجوبة‬
‫أحدها أن الدعوة تقع على دعوتين‬
‫وعلى دعوات وكلم يطول كما بينا في‬
‫العراف ‪ 158‬أن الكلمة تقع على‬
‫كلمات قال الشاعر ‪ ...‬وكان دعا دعوة‬
‫قومه ‪ ...‬هلم إلى أمركم قد صرم ‪...‬‬
‫فأوقع دعوة على ألفاظ بينها آخر بيته‬
‫والثاني أن يكون المعنى قد أجيبت‬
‫دعواتكما فاكتفى بالواحد من ذكر‬
‫الجميع ذكر الجوابين ابن النباري وقد‬
‫روى حماد بن سلمة عن عاصم أنه قرأ‬
‫دعواتكما باللف وفتح العين‬
‫والثالث أن موسى هو الذي دعا‬
‫فالدعوة له غير أنه لما أمن هارون‬
‫أشرك بينهما في الدعوة لن التأمين‬
‫على الدعوة منها‬

‫ه إ ِن ِّني ب ََراءٌ‬ ‫م ِ‬‫و ِ‬ ‫َ‬

‫ق‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫بي‬ ‫هيم ِل َ‬ ‫قا َ‬ ‫وإ ِذْ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل إ ِب َْرا ِ ُ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫فطََرِني َ‬
‫فإ ِن ّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن )‪ (26‬إ ِّل ال ّ ِ‬ ‫دو َ‬ ‫عب ُ ُ‬‫ما ت َ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫ِ‬
‫في‬ ‫ة ِ‬ ‫قي َ ً‬
‫ة َبا ِ‬ ‫م ً‬‫ها ك َل ِ َ‬ ‫عل َ َ‬ ‫ج َ‬‫و َ‬ ‫ن )‪َ (27‬‬ ‫دي ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫سي َ ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫ع ُ‬‫مت ّ ْ‬‫ل َ‬‫ن )‪ (28‬ب َ ْ‬ ‫عو َ‬ ‫ج ُ‬‫م ي َْر ِ‬
‫ه ْ‬‫عل ّ ُ‬‫ه لَ َ‬ ‫قب ِ ِ‬‫ع ِ‬ ‫َ‬
 ‫ق‬
‫ح ّ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫جاءَ ُ‬ ‫حّتى َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وآَباءَ ُ‬ ‫ء َ‬ ‫ؤَل ِ‬ ‫ه ُ‬ ‫َ‬
‫ق‬
‫ح ّ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫جاءَ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ول َ ّ‬ ‫ن )‪َ (29‬‬ ‫مِبي ٌ‬ ‫ل ُ‬ ‫سو ٌ‬ ‫وَر ُ‬ ‫َ‬
‫ن )‪(30‬‬ ‫فُرو َ‬ ‫كا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫وإ ِّنا ب ِ ِ‬ ‫حٌر َ‬ ‫س ْ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫قاُلوا َ‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫ج ٍ‬ ‫عَلى َر ُ‬ ‫ن َ‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫ذا ال ْ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ل َ‬ ‫وَل ن ُّز َ‬ ‫قاُلوا ل َ ْ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫م يَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫مو َ‬ ‫س ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ظيم ٍ )‪ (31‬أ ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن َ‬ ‫قْري َت َي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫م‬
‫ه ْ‬ ‫شت َ ُ‬ ‫عي َ‬ ‫م ِ‬‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫مَنا ب َي ْن َ ُ‬ ‫س ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ك نَ ْ‬ ‫ت َرب ّ َ‬ ‫م َ‬ ‫ح َ‬ ‫َر ْ‬
‫ق‬
‫و َ‬ ‫ف ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ع َ‬ ‫عَنا ب َ ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫وَر َ‬ ‫ة الدّن َْيا َ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫في ال ْ َ‬ ‫ِ‬
‫رّيا‬ ‫خ ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ضا ُ‬ ‫ع ً‬ ‫م بَ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫خذ َ ب َ ْ‬ ‫ت ل ِي َت ّ ِ‬ ‫جا ٍ‬ ‫ض دََر َ‬ ‫ع ٍ‬ ‫بَ ْ‬
‫ن )‪(32‬‬ ‫عو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫خي ٌْر ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ت َرب ّ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ح َ‬ ‫وَر ْ‬ ‫َ‬
‫عل َْنا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ج َ‬ ‫حدَةً ل َ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ة َ‬ ‫م ً‬ ‫سأ ّ‬ ‫ن الّنا ُ‬ ‫كو َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫وَل أ ْ‬ ‫ول َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫فا ِ‬ ‫ق ً‬ ‫س ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫ن ل ِب ُُيوت ِ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫فُر ِبالّر ْ‬ ‫ن ي َك ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫لِ َ‬
‫ن )‪(33‬‬ ‫هُرو َ‬ ‫ها ي َظْ َ‬ ‫عل َي ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ر َ‬ ‫عا َ ِ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬ ‫ة َ‬ ‫ض ٍ‬ ‫ف ّ‬ ‫ِ‬
‫ن)‬ ‫ها ي َت ّك ُِئو َ‬ ‫عل َي ْ َ‬ ‫سُرًرا َ‬ ‫و ُ‬ ‫واًبا َ‬ ‫م أب ْ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ول ِب ُُيوت ِ ِ‬ ‫َ‬
‫ع‬
‫مَتا ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ك لَ ّ‬ ‫ل ذَل ِ َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫وإ ِ ْ‬ ‫فا َ‬ ‫خُر ً‬ ‫وُز ْ‬ ‫‪َ (34‬‬
‫ن‬‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ك ل ِل ْ ُ‬ ‫عن ْدَ َرب ّ َ‬ ‫خَرةُ ِ‬ ‫واْل ِ‬ ‫ة الدّن َْيا َ‬ ‫حَيا ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫)‪(35‬‬

‫‪ -3‬جعل إبراهيم عليه السلم كلمة‬

‫ما‬
‫م ّ‬
‫الّتوحيد ومقالته السابقة‪ :‬إ ِن ِّني َبراءٌ ِ‬
‫ن باقية في عقبه‪ ،‬وهم ذريته‪،‬‬ ‫دو َ‬
‫عب ُ ُ‬
‫تَ ْ‬
‫ولده وولد ولده‪ ،‬أي إنهم توارثوا‬
‫البراءة من عبادة غير الّله‪ ،‬وأوصى‬
‫بعضهم بعضا في ذلك‪ .‬والعقب‪ :‬من‬
‫يأتي بعده‪.‬‬
‫‪ -4‬قال ابن العربي‪ :‬كان لبراهيم في‬
‫العقاب دعوتان مجابتان‪:‬‬
 ‫س‬
‫ك ِللّنا ِ‬ ‫عل ُ َ‬
‫إحداهما‪ -‬في قوله‪ :‬إ ِّني جا ِ‬
‫ل‬‫ل‪ :‬ل َينا ُ‬ ‫ن ذُّري ِّتي قا َ‬ ‫م ْ‬ ‫و ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ِإماما ً قا َ‬
‫ن ]البقرة ‪ ، [124 /2‬فقد‬ ‫مي َ‬ ‫دي ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫ه ِ‬
‫ع ْ‬ ‫َ‬
‫قال له‪ :‬نعم‪ ،‬إل من ظلم منهم‪ ،‬فل‬
‫عهد له‪.‬‬
‫د‬ ‫َ‬
‫عب ُ َ‬‫ن نَ ْ‬
‫يأ ْ‬ ‫وب َن ِ ّ‬
‫جن ُب ِْني َ‬
‫وا ْ‬
‫ثانيهما‪ -‬قوله‪َ :‬‬
‫َ‬
‫م ]إبراهيم ‪. [35 /14‬‬ ‫صنا َ‬ ‫اْل ْ‬
‫ن‬‫ل ِلي ِلسا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬
‫وا ْ‬
‫وقيل‪ :‬بدل الولى‪َ :‬‬
‫ن ]الشعراء ‪، [84 /26‬‬ ‫ري َ‬ ‫في اْل ِ‬
‫خ ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫صد ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ظمه‪ ،‬بنوه وغيرهم ممن‬ ‫مة تع ّ‬ ‫لأ ّ‬‫فك ّ‬
‫يجتمع معه في سام أو في نوح »‪. «1‬‬
‫‪ -5‬وقال ابن العربي أيضا‪ :‬جرى ذكر‬
‫العقب هاهنا موصول في المعنى‬
‫بالحقب‪ ،‬أي مّتصل مستمرا على ممّر‬
‫السنين‪ ،‬وذلك مما يدخل في الحكام‬
‫وترتب عليه عقود العمرى«‬
‫أو الّتحبيس‪،‬‬
‫قال الّنبي صّلى الّله عليه وسّلم فيما‬
‫أخرجه أبو داود والنسائي‪ ،‬عن جابر‪:‬‬
‫»أّيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه‪،‬‬
‫فإنها للذي أعطيها‪ ،‬ل ترجع إلى الذي‬
‫أعطاها‪ ،‬لنه أعطى عطاء وقعت فيه‬
‫المواريث« »‪«3‬‬

‫‪ ،‬أي إن الهبات والوقاف تشمل الدرجة‬

‫الولى من الولد ذكورا وإناثا‪ ،‬وولد‬
‫ذكور دون الناث لغة وشرعا في‬ ‫ال ّ‬
 ‫الدرجة الثانية وما يليها‪ ،‬وهذا مذهب‬
‫المالكية‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬أحكام القرآن‪1666 /4 :‬‬
‫)‪ (2‬العمرى‪ :‬تمليك الشيء مدة العمر‪.‬‬
‫)‪ (3‬أحكام القرآن‪ ،‬المرجع والمكان السابق‪.‬‬

‫)) والدعوة دعوتان ‪ :‬دعوة بالبنان وهي‬

‫القتال‪ ،‬ودعوة بالبيان وهو اللسان‪،‬‬
‫وذلك بالتبليغ (()‪.(13‬‬

‫ورد في القرآن الكريم الكثير من‬

‫الدعية التي تعود للنبياء والمؤمنين‬
‫والمؤمنات وعموم الناس وعند المتابعة‬
‫والتدبر في كتاب الله عزوجل ترى ان‬
‫كل الدعوات مستجابة ال دعوتان لم‬
‫يستجب الله عزوجل ؟؟؟‬
‫في اي سورة ؟؟؟‬
‫ومن هم ؟؟؟‬
‫ولماذا؟؟؟‬
‫‪---‬‬
‫ابو شفاء‬
‫‪PM 08:44 ,09-03-2004‬‬
‫سؤال جميل‬
‫ما اعلمه وبدون مراجعة القران‬
‫داء من تخرج روحه" قال ربي ارجعون ‪,‬‬
‫كل انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم‬
‫برزخ الى يوم يبعثون "‬
 ‫دعاء اهل النار " احرجنا منها ‪".........‬‬
‫‪---‬‬
‫عمار اكرم مصطفى العكيلي‬
‫‪PM 02:33 ,09-16-2004‬‬
‫أذهب الى الملتقى العلمي للتفسير‬
‫وعلوم القرآن‬
‫افح موضوع حقيقة الوجود في اليوم‬
‫الموعود }‪{15‬‬
‫تجد الرد والدلئل هناك وشكرا للجميع‬
‫لعدم الرد على هذا السؤال لكثر من‬
‫اسبوع‪!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!...‬‬
‫‪1‬‬
‫‪---‬‬
‫ء‪:‬‬ ‫عا ِ‬ ‫ب الدّ َ‬ ‫في ك َِتا ِ‬ ‫ي‪ِ ،‬‬ ‫واهُ الطّب ََران ِ ّ‬ ‫َر َ‬
‫ن‬‫ن بْ ِ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ه بْ ُ‬ ‫عب ْدُ الل ِ‬ ‫حدّث ََنا َ‬ ‫َ‬
‫د‬
‫و َ‬ ‫دا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫سى ب ْ ُ‬ ‫مو َ‬ ‫حدّث ََنا ُ‬ ‫المصيصي ‪َ ،‬‬
‫ن أ َِبي ب َك ٍْ‬
‫ر‬ ‫ن بْ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫عب ْدُ الّر ْ‬ ‫حدّث ََنا َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ضب ّ‬‫ال ّ‬
‫عن ا بن أ َ‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫بي‬ ‫ي‪ِ ِ ْ ِ َ ،‬‬ ‫مِليك ِ ّ‬ ‫ال ْ َ‬
‫صّلى‬ ‫ه َ‬ ‫ل الل ِ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫س‪َ ،‬‬ ‫عّبا ٍ‬ ‫َ‬
‫ما‬ ‫ه َ‬‫س ب َي ْن َ ُ‬ ‫تان ل َي ْ َ‬ ‫و َ ِ‬ ‫ع َ‬ ‫سّلم ‪ :‬دَ ْ‬ ‫عَليه و َ‬ ‫الله َ‬
‫وة ُ ا ل ْ َ ْ ُ‬
‫مظلوم ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ب ‪ ،‬دَ ْ‬ ‫جا ٌ‬
‫َ‬
‫ح َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن الل ِ‬ ‫وب َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ب‪.‬‬‫غي ْ ِ‬ ‫ر ال ْ َ‬ ‫ه ِ‬‫ه ب ِظَ ْ‬ ‫خي ِ‬ ‫ءل ِ‬ ‫مْر ِ‬‫وة ُ ا ل ْ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ود َ ْ‬ ‫َ‬

‫) ثنتان ( أي دعوتان ثنتان ) ل تردان (‬

‫وفي رواية قلما تردان ) الدعاء عند‬
‫النداء ( أي عند الذان ( وعند البأس (‬
 ‫بهمزة بعد الموحدة بمعنى الصف في‬
‫الجهاد للقتال ) حين يلحم بعضهم بعضا‬
‫( بضم أوله وحاء مهملة مكسورة أي‬
‫حين يلتحم الحرب ويلزم بعضهم بعضا‬
‫وروى بجيم واللجام ادخال الشيء في‬
‫الشيء ) د حب ك عن سهل بن سعد (‬
‫الساعدي ) وإسناده صحيح ( كما في‬
‫الذكار‬
‫) ثنتان ما ( وفي رواية ل ) تردان‬
‫الدعاء عند النداء ( أي الذان للصلة‬
‫) وتحت المطر ( أي ودعاء من دعا تحت‬
‫المطر أي وهو نازل عليه لنه وقت‬
‫نزول الرحمة ) ك عنه ( أي عن سهل‬
‫) بإسناد ضعيف ( لكن له شواهد‬

‫) دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب (‬

‫بالمعنى المار ) دعوة المظلوم ودعوة‬
‫المرء لخيه بظهر الغيب ( قال النووي‬
‫فيه أن دعوة المسلم في غيبة المدعو‬
‫له مستجابة لنها أبلغ في الخلص‬
‫) طب عن ابن عباس ( بإسناد ضعيف‬
‫وزعم المؤلف صحته غير معول عليه‬
‫لكن له شواهد‬

‫) اثنتان ( أي دعوتان اثنتان ) ل تردان (‬

‫بصيغة المجهول ) عند النداء ( أي الذان‬
‫) وعند البأس ( بهمزة بعد الموحدة أي‬
‫القتال ) حين يلحم بعضهم بعضا ( قال‬
‫في مرقاة الصعود بالحاء المهملة‬
‫المكسورة وأوله مضموم انتهى‬
‫وقال في فتح الودود من لحم كسمع‬
‫إذا قتل انتهى‬
‫والمعنى حين يشتبك الحرب بينهم‬
‫ويقتل بعضهم بعضا ) وحدثني رزق (‬
‫بكسر أوله وسكون الزاي ويقال له‬
‫رزق مجهول كذا في التقريب ) وتحت‬
‫المطر ( أي ودعاء من دعا تحت المطر‬
‫أي وهو نازل عليه لنه وقت نزول‬
‫الرحمة‬
‫قال المنذري في إسناده موسى بن‬
‫يعقوب الزمعي‬
‫قال النسائي ليس بالقوي‬
‫وقال يحيى بن معين ثقة وقال أبو‬
‫داود السجستاني صالح له مشايخ‬
‫مجهولون والبأس بالهمز الشدة في‬
‫الحرب والنداء ممدود وهو الذان‬
‫بالصلة وقوله يلحم بعضهم بعضا بفتح‬
‫الياء وسكون اللم وفتح الحاء المهملة‬
‫أي يشتبك‬
‫الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا‬
‫يقال لحمت الرجل إذا قتلته ويقال‬
‫ألحمه القتال ولحمه إذا غشيه وكذا إذا‬
‫نشب فيه فلم يبرح والملحمة الحرب‬
‫وموضع القتال مأخوذ من اشتباك‬
‫الناس واختلفهم كاشتباك لحمة الثوب‬
‫بالسدا وقيل مأخوذ من اللحم لكثرة‬
‫القتل فيها‬
‫انتهى كلم المنذري‬

‫)ثنتان( أي دعوتان )ل تردان( وفي‬

‫رواية لبي داود قلما تردان )الدعاء عند‬
‫النداء( أي عند حضور النداء أي الذان‬
‫وفي رواية حين تقام الصلة )وعند‬
‫البأس( بهمزة بعد الباء بمعنى الصف‬
‫في سبيل الله للقتال كما في رواية‬
‫)حتى يلحم بعضهم بعضا( بحاء مهملة‬
‫مكسورة وأوله مضموم أي حين يلتحم‬
‫الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا وفي‬
‫رواية بالجيم واللجام إدخال الشئ في‬
‫الشئ )د( في الجهاد )حب ك عن سهل‬
‫بن سعد( قال في الذكار ‪ :‬إسناده‬
‫صحيح لكن قال الصدر المناوي رضي‬
‫الله عنه ‪ :‬فيه موسى بن يعقوب‬
‫الزمعي روى له أصحاب السنن قال‬
‫النسائي ‪ :‬ليس بقوي وثقه ابن معين‬
‫قال الذهبي ‪ :‬صويلح فيه لين وقال‬
‫الحاكم ‪ :‬تفرد به موسى وله شواهد‪.‬‬
‫‪) 3566‬ثنتان ما( في رواية ل )تردان‬
‫الدعاء عند النداء( يعني الذان للصلة‬
‫)وتحت المطر( أي دعاء من هو تحت‬
‫المطر ل يرد أو قلما يرد فإنه وقت‬
 ‫نزول الرحمة ل سيما أول قطر السنة‬
‫والكلم في‬
‫دعاء متوفر الشروط والركان والداب‪.‬‬
‫)ك عنه( ثم قال ‪ :‬تفرد به موسى‬
‫المذكور فيما قبله وله شواهد اه‪.‬‬
‫قال الذهبي ‪ :‬قلت لم ينفرد به‪.‬‬

‫)دعوتان ليس بينهما وبين الله تعالى‬

‫حجاب( بالمعنى المار )دعوة المظلوم(‬
‫حتى ينتصر بقول أو فعل )ودعوة المرء‬
‫لخيه بظهر الغيب( قال النووي ‪ :‬معناه‬
‫كالذي قبله إن دعوة المسلم في غيبة‬
‫المدعو له وفي السر مستجابة لنها‬
‫أبلغ في الخلص كما تقرر‪.‬‬
‫)تنبيه( قال العلئي ‪ :‬والمراد بالحجاب‬
‫نفي المانع الرد فاستعار الحجاب للرد‬
‫فكان نفيه دليل على ثبوت الجابة‬
‫والتعبير بنفي الحجاب أبلغ من التعبير‬
‫بالقبول لن الحجاب من شأنه المنع من‬
‫الوصول إلى المقصود فاستعير نفيه‬
‫لعدم المنع ويخرج كثير من أحاديث‬
‫الصفات على الستعارة التخيلية وهي‬
‫أن يشترك شيئان في وصف ثم يعتمد‬
‫لوازم أحدهما حيث يكون جهة الشتراك‬
‫وصفا فيثبت ذلك للمستعار مبالغة في‬
‫إثبات المشترك وقد ذكر الحجاب في‬
‫عدة أحاديث صحيحة والله سبحانه منزه‬
‫عما يحجبه إذ الحجاب إنما يحيط بمقدار‬
‫محسوس لكن المراد بحجاب منع أبصار‬
‫خلقه أو بصائرهم بما شاء وكيف شاء‬
‫وإذا شاء كشف ذلك عنهم )طب عن‬
‫ابن عباس( رمز المصنف لصحته وليس‬
‫كما ظن فقد أعله الهيثمي وغيره بأن‬
‫فيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي‬
‫وهو ضعيف وجزم المنذري بضعفه ثم‬
‫قال ‪ :‬لكن له شواهد‪.‬‬

‫قوله‪) :‬ثنتان( أي دعوتان ثنتان‪) .‬أو‬

‫قلما( فعل ماض من القلة بمعنى‬
‫النفي‪ :‬وهو من الفعال التي ل تصرف‪.‬‬
‫قال السيوطي‪ :‬إن "قل" ههنا للنفي‬
‫المحض كما هو أحد استعمالتها‪ ،‬صرح‬
‫به ابن مالك في التسهيل وغيره‪ .‬وقال‬
‫في المغنى‪ :‬ما زائدة كافة عن العمل‪.‬‬
‫)عند النداء( أي حين الذان أو بعده‪.‬‬
‫)وعند البأس( أي الشدة والمحاربة مع‬
‫الكفار‪) .‬حين( بدل من قوله عند البأس‬
‫أو بيان‪) .‬يلحم بعضهم بعضا( بفتح ياء‬
‫من لحم كسمع أي يقتل بعضهم بعضًا‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بضم الياء وكسر الحاء من ألحم‬
‫أي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم‬
‫بعضًا‪ .‬والملحمة الحرب وموضع القتال‪،‬‬
‫وجمعه الملحم‪ .‬أخذ من اشتباك الناس‬
‫واختلطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب‬
 ‫بالسدي‪) .‬وفي رواية( أي بدل قوله‬
‫وعند اليأس حين يلحم بعضهم بعضًا‪.‬‬
‫)وتحت المطر( أي ودعاء من دعا تحت‬
‫المطر‪ ،‬أي وهو نازل عليه؛ لنه وقت‬
‫نزول الرحمة والبركة‪) .‬رواه أبوداود‬
‫والدارمي( وسكت عنه أبوداود‪ ،‬وقال‬
‫المنذري‪ :‬في إسناده موسى بن يعقوب‬
‫الزمعي‪ ،‬قال النسائي‪ :‬ليس بالقوي‪.‬‬
‫وقال ابن معين‪ :‬ثقة‪ .‬وقال أبوداود‬
‫السجستاني‪ :‬صالح‪ ،‬له مشائخ‬
‫مجهولون‪-‬انتهى‪.‬‬
‫دعوتان ليس بينهما و بين الله حجاب ‪:‬‬
‫دعوة المظلوم و دعوة المرء لخيه‬
‫بظهر الغيب ‪.‬‬
‫تخريج السيوطي‬
‫) طب ( عن ابن عباس ‪.‬‬
‫تحقيق اللباني‬
‫) ضعيف ( انظر حديث رقم ‪ 2986 :‬في‬
‫ضعيف الجامع ‪.‬‬
‫أن القتال لم يفرض لعينه بل للدعوة‬
‫إلى السلم‪ ،‬والدعوة دعوتان‪ :‬دعوة‬
‫بالبنان وهي القتال‪ ،‬ودعوة بالبيان وهو‬
‫اللسان‪ ،‬والثانية أهون من الولى ; لن‬
‫في القتال مخاطرة الروح والنفس‬
‫والمال‪ ،‬وليس في دعوة التبليغ شيء‬
‫من ذلك‪ ،‬فإذا احتمل حصول المقصود‬
 ‫بأهون الدعوتين لزم الفتتاح بها دون‬
‫الخرى ‪.‬‬
‫الترجيح‬
‫__________‬
‫وَتانِ َل‬ ‫عن أ َ‬
‫ع َ‬‫ه } دَ ْ‬ ‫عن ْ ُ‬‫ه َ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬‫س َر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ ْ‬
‫م‬‫ري َ‬‫ش ال ْك َ ِ‬ ‫عْر َ‬ ‫غ ال ْ َ‬ ‫حّتى ت َب ْل ُ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ب لَ ُ‬
‫ه َ‬ ‫جا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ِ‬
‫ة‬
‫و ُ‬ ‫ع َ‬‫ودَ ْ‬‫ما َ‬ ‫ه َ‬
‫د ِ‬ ‫ول َ ِ‬‫عَلى َ‬ ‫ن َ‬‫وال ِدَي ْ ِ‬‫وة ُ ا ل ْ َ‬ ‫ع َ‬ ‫دَ ْ‬
‫ه{‬ ‫م ِ‬‫ظال ِ ِ‬ ‫عَلى َ‬ ‫مظُْلوم ِ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫حبيب بن عبد الملك بن حبيب والد‬
‫الحسن بن حبيب حكى عن أحمد بن‬
‫أبي الحواري ومحمد بن إسماعيل بن‬
‫علية وأحمد بن عبد الرزاق حكى عنه‬
‫ابنه الحسن انتهى أخبرنا أبو الحسن‬
‫علي بن المسلم حدثنا عبد العزيز‬
‫الكتاني أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر‬
‫وابنه أبو علي وعبد الوهاب الميداني‬
‫وأبو نصر بن الجبان قالوا أنبأنا أبو‬
‫سليمان بن زبر حدثنا الحسن بن حبيب‬
‫قال سمعت أبي يقول سمعت أحمد بن‬
‫أبي الحوازي يقول كان أبو سليمان‬
‫زميلي إلى مكة فذهبت منا الداوة في‬
‫طريق مكة فقلت له ذهبت الداوة‬
‫فأخرج ) ‪ ( 1‬يده من الخربست ثم قال‬
‫اللهم صل على محمد وعلى آل محمد يا‬
‫هادي كل ضال ويا راد الضلل رد علينا‬
‫ضالتنا وصلى الله على محمد وعلى آل‬
‫محمد فما أدخل يده إلى الخربست إذا‬
‫إنسان يصيح يا صاحب الداوة فقال لي‬
‫خذها يا أحمد إذا سألت الله عز وجل‬
‫حاجة فابدأ بالصلة على النبي ) صلى‬
‫الله عليه وسلم ( وسل حاجتك ثم اختم‬
‫بالصلة على النبي ) صلى الله عليه‬
‫وسلم ( فإنهما دعوتان ل يردهما الله‬
‫تبارك وتعالى ولم يكن ليرد ما بينهما‬
‫انتهى‬
‫_________‬
‫) ‪ ( 1‬بالصل " فخرج "‬

‫قال فيلسوف‪ :‬مهما عري النسان منه‬

‫فإنه ل يعرىن من ثلث‪ :‬من الحسد‬
‫والطيرة والظن؛ فمخلصه من الحسد‬
‫ما لم يسبع باللسان ويبطش باليد‪،‬‬
‫ومخلصه من الطيرة ما لم يرجع‪،‬‬
‫ومخلصه من الظن ما لم يحقق‪.‬‬
‫قال بعض السلف‪ :‬دعوتان أرجو‬
‫إحداهما كما أخشى الخرى‪ :‬دعوة‬
‫مظلوم أعنته‪ ،‬ودعوة ضعيف ظلمته‪.‬‬
‫دخل أبو العميثل على عبد الله بن‬
‫طاهر مهنئا ً بقدوم قدمه من سفر‪،‬‬
‫فصافحه عبد الله فقبل يده‪ ،‬فقال له‬
‫عبد الله‪ :‬خدش شاربك كفي‪ ،‬فقال أبو‬
‫العميثل‪ :‬شوك القنفذ ل يضر بجلد‬
‫السد‪ ،‬فتبسم عبد الله وقال‪ :‬كيف‬
‫كنت بعدي؟ قال‪ :‬إليك مشتاقًا‪ ،‬وعلى‬
 ‫الزمان عاتبًا‪ ،‬ومن الناس مستوحشًا؛‬
‫فأما الشوق إليك فلفضلك‪ ،‬وأما العتب‬
‫على الزمان فلمنعه منك‪ ،‬وأما‬
‫الستحياش من الناس فإني لم أرهم‬
‫بعد‪ ،‬فاحتبسه‪ ،‬فأحضر الشراب فسقاه‬
‫بيده فقال‪ :‬البسيط‬
‫نادمت حرا ً كأ‪ ،‬البدر عرته ‪ ...‬معظما ً‬
‫سيدا ً قد أحرز المهل‬
‫فعلني برحيق الراح راحته ‪ ...‬فملت‬
‫سكرا ً وشكرا ً للذي فعل‬
‫اليغار في اللغة‪ :‬أن النصارى تغلي‬
‫الماء وتلقي الخنازير فيه لتنضج‪.‬‬
‫قال المثل‪ :‬أحناؤها أبناؤها‪ ،‬جمع حان‬
‫وبان‪.‬‬
‫سبقت درته غراره‪ ،‬قلة اللبن‪.‬‬
‫يقال‪ :‬ل يجمع سيران في خرزة‪ ،‬كما‬
‫يقال‪ :‬ل يجمع سيفان في غمد‪.‬‬
‫ضغث على إبالة؛ إبالة حزمة الحطب‪،‬‬
‫والضغث جرزة فوقها‪.‬‬
‫ويقال في المثل إذا أريد القصد‪ :‬بين‬
‫الممحة والعجفاء يقال‪ :‬عند النطاح‬
‫يغلب الكبش الجم‪.‬‬
‫ويقال‪ :‬دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا ً‬
‫ويقال‪ :‬عاط بغير نواط‪ ،‬أي متناول بغير‬
‫شيء يتناول‪.‬‬
‫إنباض بغير توتير‪ ،‬يقال‪ :‬ينبض القوس‬
‫من غير أن يوتر‪.‬‬
 ‫يقال‪ :‬كل ذات ذبل تحتال‪.‬‬
‫شاعر‪ :‬الرمل المجزوء‬
‫أعن الشمس عشاء ‪ ...‬رفعت تلك‬
‫السجوف‬
‫أم عن البدر تسرى ‪ ...‬موهنا ً ذاك‬
‫النصيف‬
‫أم على ليتي غزال ‪ ...‬علقت تلك‬
‫الشنوف‬
‫أم أراك الحين ما لم ‪ ...‬يره القوم‬
‫الوقوف‬
‫إن حكم العين النج ‪ ...‬ل على الخلق‬
‫يحيف‬
‫يا ابنة القيل اليمان ‪ ...‬ي وللدهر‬
‫صروف‬
‫ربما أردى الجليد الس ‪ ...‬هم والرامي‬
‫ضعيف‬
‫قال أعرابي في دعائه‪ :‬اللهم إني أعوذ‬
‫بك من حاجة إل إليك‪ ،‬ومن خوف إل‬
‫منك‪ ،‬ومن طمع إل فيما عندك‪.‬‬
‫التقى أخوان في الله فقال أحدهما‬
‫لصاحبه‪ :‬والله يا أخي إني لحبك في‬
‫الله تعالى‪ ،‬فقال‪ :‬لو علمت مني ما‬
‫أعلم من نفسي لبغضتني في الله‪،‬‬
‫فقال‪ :‬والله يا أخي لو علمت منك ما‬
‫تعلمه من نفسك لمنعني من بغضك ما‬
‫أعلم من نفسي‪.‬‬
 ‫كتب ابن دريد إلى علي بن عيسى‪:‬‬
‫الطويل‬
‫أبا حسن والمرء يخلق صورة ‪ ...‬تخبر‬
‫عما ضمنته الغرائز‬
‫إذا كنت ل ترجى لنفع معجل ‪ ...‬وأمرك‬
‫بين الشرق والغرب جائز‬
‫ولم تك يوم الحشر فينا ً مشفعا ً ‪...‬‬
‫قرأي الذي يرجوك للنفع عاجز‬
‫علي بن عيسى خير يوميك أن ترى ‪...‬‬
‫وفضلك مأمول ووعدك ناجز‬
‫وإني لخشى بعد هذا بأن ترى ‪ ...‬وبين‬
‫الذي تهوى وبينك حاجز‬
‫كان علي بن عيسى بخيل ً جعد البنان‪،‬‬
‫هكذا قال لنا أبو القاسم الواسطي‬
‫الكاتب‪ ،‬وكان شيخ أصحاب الخراج‪،‬‬
‫وزعم أن علي بن عيسى كان شديد‬
‫النفاق كثير الحيل‪ ،‬وليت زماننا يسمح‬
‫بمثله‪.‬‬
‫قال ابن أبي طاهر‪ ،‬حدثني حبيب ‪-‬‬
‫يعني أبا تمام الشاعر ‪ -‬قال‪ :‬حدثني‬
‫بعض المفسرين قال‪ :‬كان خالد بن عبد‬
‫الله يكثر الجلوس ثم يدعو بالبدر‬
‫ويقول‪ :‬هذه الموال ودائع ل بد من‬
‫تفريقها‪ ،‬فقال ذلك مرة وقد وفد عليه‬
‫أسد بن عبد الله من خراسان‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫مهل ً أيها المير إن الودائع إنما تجمع ل‬
‫تفرق‪ ،‬قال‪ :‬ويحك‪ ،‬إنها ودائع للمكارم‪،‬‬
 ‫وأيدينا وكلؤها‪ ،‬فإذا أتانا المملق‬
‫وأغنيناه والظمآن فأرويناه فقد أدينا‬
‫فيها المانة‪.‬‬

‫قال بعض المراء ‪ :‬دعوتان أرجو‬

‫إحداهما بقدر ما أخاف الخرى ؛ دعوة‬
‫مظلوم‬
‫أعنته ‪ ،‬ودعوة ضعيف ظلمته ‪.‬‬
‫قال سقراط ‪ :‬من لم يصبر على تعب‬
‫العلم صبر على شقاء الجهل ‪.‬‬
‫وقع حريق في بيت كان فيه زين‬
‫العابدين علي بن الحسين وهو في‬
‫صلته ‪ ،‬فجعلوا‬
‫يقولون له ‪ :‬يابن رسول الله ‪ ،‬يابن‬
‫رسول الله النار النار ‪ ،‬فما رفع رأسه‬
‫من سجوده حتى‬
‫أطفئت ‪ ،‬فقال له بعض خواصه ‪ :‬ما‬
‫الذي ألهاك عنها ؟ فقال ‪ :‬نار الخرة ‪.‬‬
‫وكان يحمل‬
‫جراب الخبز على ظهره بالليل يطوف‬
‫به على فقراء المدينة يتصدق به عليهم‬
‫ويقول ‪ :‬صدقة‬
‫السر تطفئ غضب الرب ‪.‬‬
‫ابن القرية يضرب به المثل في‬
‫الحفظ ‪ ،‬والقرية أمه ‪ ،‬وهي بكسر‬
‫القاف ‪ ،‬وتشديد الراء‬
 ‫المكسورة ‪ .‬وهي في الصل حوصلة‬
‫الطائر ‪ ،‬وهو ممن قتلهم الحجاج ‪.‬‬
‫ابن سناء الملك ‪:‬‬
‫سار الحبيب بليل حين ودعني‬
‫ولم يدع لي صبرا ساعة البين‬
‫وقال إن كنت مشتاقا إلى نظري‬
‫أجر المدامع حمرا قلت من عيني‬
‫العفيف التلمساني ‪:‬‬
‫بحق هذه العين الساحرة‬
‫وحق هذي الوجنة الزاهرة‬
‫خف في الهوى إثمي أيا قاتلي‬
‫فاليوم دنيا وغدا آخره‬
‫أوحى الله إلى داود عليه السلم ‪:‬‬
‫اذكرني في أيام سرائك حتى أستجيب‬
‫لك في أيام‬
‫ضرائك ‪.‬‬
‫أنشد النابغة الذبياني عند النبي ] [‬
‫قوله ‪:‬‬
‫ول خير في حلم إذا لم يكن له‬
‫بوادر تحمي صفوه أن يكدرا‬

‫ابن عمر رفعه‪ :‬لرد دانق حرام يعادل‬

‫عند الله سبعين حجة مبررة‪.‬‬
‫أبو هريرة رفعه‪ :‬ل يغبطن ظالم بظلمه‬
‫فإن له عند الله طالبا ً حثيثًا‪ ،‬ثم قرأ‪:‬‬
‫كلما خبت زدناهم سعيرًا‪.‬‬
‫علي رضي الله عنه رفعه‪ :‬إياكم ودعوة‬
‫المظلوم‪ ،‬فإنما سأل الله حقه‪ ،‬وإن‬
‫الله ل يمنع من ذي حق حقه‪.‬‬
‫خزيمة بن ثابت رفعه اتقوا دعوة‬
‫المظلوم‪ ،‬فإنما تحمل على الغمام‪،‬‬
‫يقول الله عز وجل‪ :‬وعزتي وجللي‬
‫لنصرنك ولو بعد حين‪.‬‬
‫علي رفعه‪ :‬يقول الله اشتد غضبي على‬
‫من ظلم من ل يجد ناصرا ً غيري‪.‬‬
‫النابغة الجعدي لعقال بن خويلد‬
‫العقيلي‪:‬‬
‫كليب لعمرو الله كان أكثر ناصرا ً ‪...‬‬
‫وأهون ذنبا ً منك ضرج بالدم‬
‫رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ‪...‬‬
‫هم‬‫س ّ‬
‫م َ‬
‫كحاشية البرد اليماني ال ُ‬
‫مر عامر بن بهدلة برجل قد صلبه‬
‫الحجاج فقال‪ :‬يا رب إن حلمك على‬
‫الظالمين قد أضر بالمظلومين‪ .‬فرأى‬
‫في منامه أن القيامة قد قامت وكأنه‬
‫قد دخل الجنة‪ ،‬فرأى المصلوب فيها‬
‫في أعلى عليين‪ ،‬وإذا مناد ينادي‪:‬‬
‫حلمي على الظالمين أحل المظلومين‬
‫في أعلى عليين‪.‬‬
‫بعض السلف‪ :‬دعوتان أرجو إحداهما‬
‫وأخاف الخرى‪ :‬دعوة مظلوم أعنته‪،‬‬
‫ودعوة ضعيف ظلمته‪.‬‬
 ‫مر رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫برجلين يتشاجران‪ ،‬وكان أحدهما يتعدى‬
‫ويتطاول‪ ،‬وصاحبه يقول‪ :‬حسبي الله‪،‬‬
‫حسبي الله‪ ،‬فقال عليه السلم‪ :‬يا‬
‫رجل‪ ،‬ابل من نفسك عذرًا‪ ،‬فإذا أعجزك‬
‫المر فقل حسبي الله‪.‬‬
‫من سلب نعمة غيره سلب غيره نعمته‪.‬‬
‫خطة‬ ‫زياد‪ :‬يعجبني من الرجل إذا سيم ُ‬
‫الضيم أن يقول بملء فيه‪ :‬ل‪.‬‬
‫عمر بن عبد العزيز‪ :‬الوليد بالشام‪،‬‬
‫والحجاج بالعراق‪ ،‬وقرة بن شريك‬
‫بمصر‪ ،‬وعثمان بن حيان بالحجاز‪،‬‬
‫ومحمد بن يوسف باليمن!امتلت الرض‬
‫والله جورًا‪.‬‬
‫لرجل من أزد شنوءة استعدى عتبة بن‬
‫أبي سفيان وقد ظلمه عامله‪- :‬‬
‫أمرت من كان مظلوما ً ليأتيكم ‪ ...‬فقد‬
‫أتاكم غريب الدار مظلوم‬
‫نقش خاتم أنوشروان‪ :‬ل يكون العمران‬
‫حيث يجور السلطان‪.‬‬
‫كان أبو ضمضم على شرطة الكوفة‪،‬‬
‫فلم يحدث في عمله حادث‪ ،‬فأخذ رجل ً‬
‫من عرض الناس فجردوه للسياط‪،‬‬
‫واجتمع عليه النظارة‪ ،‬فقال الرجل‪- :‬‬
‫ما ذنبي أصلحك الله؟ قال‪ - :‬أجب أن‬
‫تجملنا بنفسك ساعة‪.‬‬
 ‫سمع مسلم بن يسار رجل ً يدعو على‬
‫من ظلمه فقال‪ :‬كل الظلوم إلى ظلمه‬
‫فهو أسرع فيه من دعائك إل أن يتداركه‬
‫من أن ل يفعل‪.‬‬ ‫الله بعمل‪ ،‬و َ‬
‫ق ِ‬
‫كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض‬
‫عماله‪ :‬أما بعد فإذا دعتك قدرتك على‬
‫الناس إلى ظلمهم فاذكر قدرة الله‬
‫على عقوبتك وذهاب ما تأتي إليهم‬
‫وبقاء ما يؤتى إليك والسلم‪.‬‬
‫كان علي بن الحسين يقول كلما ذر‬
‫شارق‪ :‬اللهم إني أعوذ بك أن أظِلم أو‬
‫ُأظَلم‪ ،‬وأعوذ بك أن أبغي أو يبغي علي‪.‬‬
‫علي رضي الله عنه‪ :‬ولئن أمهل الله‬
‫الظالم فلن يفوت أخذه‪ ،‬وهو له‬
‫بالمرصاد على مجاز طريقه‪ ،‬وبموضع‬
‫الشجى من مساغ ريقه‪.‬‬
‫طرفة‪:‬‬
‫والظلم فرق بين حيي وائل ‪ ...‬بكر‬
‫فساقتها المنايا تغلب‬
‫الفوه‪:‬‬
‫وبشؤم البغي والغشم قديما ً ‪ ...‬ما خل‬
‫جوف ولم يبق حمار‬
‫جوف‪ :‬واٍد كان لحمار بن طويلع بن‬
‫عاد‪.‬‬
‫أنوشروان‪ :‬رفع غليه أن عامل الهواز‬
‫قد جبى من المال ما يزيد على الواجب‪،‬‬
‫فوقع برد المال على الضعفاء‪ ،‬فإن‬
‫الملك إذا كثر أمواله بما يأخذ من رعيته‬
‫كان كمن يعمر سطح بيته بما يقتله من‬
‫قواعد بنائه‪.‬‬
‫يقال‪ :‬كسره كسر الجوز‪ ،‬وقشره قشر‬
‫اللوز‪ ،‬وأكله أكل الموز‪ ،‬إذا نهكه ظلمًا‪.‬‬
‫من كثر شططه كثر غلطه‪.‬‬
‫الظلم يجلب النقم‪ ،‬ويسلب النعم‪.‬‬
‫من طال عدوانه زال سلطانه‪.‬‬
‫لول الداعون لهلك العادون‪.‬‬
‫من جمع به العدوان جنح عليه الخوان‪.‬‬
‫ل تندم على فرض أقمته‪ ،‬وظالم‬
‫وقمته‪.‬‬
‫رثى في طول لوح في أفق السماء‬
‫مكتوبا ً ل إله إل الله محمد رسول الله‬
‫وتحته‪:‬‬
‫فلم أر مثل العدل للمرء رفعة ‪ ...‬ولم‬
‫أر مثل الجور للمرء واضعا ً‬
‫شاعر‪:‬‬
‫كنت الصحيح وكنا منك في سقم ‪...‬‬
‫فإن سقمت فإنا السالمون غدا‬
‫ظلمت ‪ ...‬ولن‬ ‫دعت إليك أكف طالما ُ‬
‫ترد يد مظلومة أبدا‬

‫عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه‬

‫عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه‬
‫قال‪ " :‬إّياكم والظلم‪ ،‬فإن الظلم‬
‫ت يوم القيامة‪ .‬وإياكم والفحش‪،‬‬‫ظلما ٌ‬
 ‫ب الفحش ول‬ ‫فإن الله تعالى ل يح ّ‬
‫ح‪ ،‬فإنما أهلك‬ ‫حش‪ .‬وإياكم والش ّ‬ ‫المتف ّ‬
‫ح‪ :‬أمرهم بالكذب‬ ‫من كان قبلكم ال ّ‬
‫ش ّ‬
‫فكذبوا‪ ،‬وأمرهم بالقطيعة فقطعوا‪،‬‬
‫وأمرهم بالظلم فظلموا‪ .‬قال‪ :‬فقام‬
‫ي السلم‬ ‫ل فقال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أ ّ‬ ‫رج ٌ‬
‫أفضل ؟ فقال‪ :‬أن يسلم المسلمون من‬
‫ي الجهاد‬ ‫لسانك ويدك‪ .‬قال‪ :‬فأ ّ‬
‫أفضل ؟‪ ،‬قال‪ :‬أن يهراق دمك ويعقر‬
‫ي الهجرة أفضل ؟‬ ‫جوادك‪ .‬قال‪ :‬فأ ّ‬
‫قال‪ :‬تهجر ما كره رّبك " ‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪:‬‬
‫ب‪:‬‬‫دعوتان ليس بينهما وبين الله حجا ٌ‬
‫دعوة المظلوم‪ ،‬ودعوة المرء لخيه‬
‫بظهر الغيب ‪.‬‬
‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬
‫ة لخيه في مال‬ ‫" من كانت عنده مظلم ٌ‬
‫ض فليأته فليتحّلل منها‪ ،‬فإنه‬ ‫أو عر ٍ‬
‫م‪ ،‬من قبل أن‬ ‫م ديناٌر ول دره ٌ‬ ‫ليس ث ّ‬
‫يؤخذ من حسناته‪ ،‬فإن لم يكن له‬
‫ت أخذ من سيئات صاحبه فطرحت‬ ‫حسنا ٌ‬
‫عليه " ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا فصل يتعين اّتساع القول فيه‬
‫ف عن الظلم‪ ،‬غير‬ ‫لحاجة الناس إلى الك ّ‬
‫أّنني قد أوردت في كتابي المترجم‬
‫ظالم وردّ المظالم ) منه‬ ‫بكتاب ( ردع ال ّ‬
 ‫ما غنيت به عن الطالة في إيراده في‬
‫كتابي هذا‪.‬‬
‫التحذير من دعوة المظلوم‪:‬‬
‫قال النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬اتقوا‬
‫دعوة المظلوم فإنها مجابة‪ .‬وقال‬
‫بعضهم‪ :‬دعوتان أرجو إحداهما وأخاف‬
‫الخرى‪ ،‬دعوة مظلوم أعنته‪ ،‬وضعيف‬
‫ظلمته‪ .‬وقيل‪ :‬احذروا دعوة المظلوم‬
‫فإنها لينة الحجاب‪ .‬وقال صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ :‬اللهم إني أعوذ بك من أن‬
‫أظلم أو أظلم‪.‬‬
‫الصل ‪ :‬ما اختلفت دعوتان إل كانت‬
‫إحداهما ضللة ‪.‬‬
‫* * * الشرح ‪ :‬هذا عند أصحابنا مختص‬
‫باختلف الدعوة في أصول الدين ‪،‬‬
‫ويدخل في ذلك المامة ‪ ،‬لنها من‬
‫أصول الدين ‪ ،‬وليجوز أن يختلف قولن‬
‫متضادان في أصول الدين فيكونا صوابا‬
‫‪ ،‬لنه إن عنى بالصواب مطابقة‬
‫العتقاد للخارج ‪ ،‬فمستحيل أن يكون‬
‫الشئ في نفسه ثابتا منفيا ‪ ،‬وإن أراد‬
‫بالصواب سقوط الثم ‪ -‬كما يحكى عن‬
‫عبيد بن الحسن العنبري ‪ -‬فإنه جعل‬
‫اجتهاد المجتهدين في الصول عذرا ‪،‬‬
‫فهو قول مسبوق بالجماع ‪.‬‬
 ‫ول يحمل أصحابنا كلم أمير المؤمنين‬
‫)عليه السلم( على عمومه ‪ ،‬لن‬
‫المجتهدين في فروع الشريعة وإن‬
‫اختلفوا وتضادت أقوالهم ليسوا ول‬
‫واحد منهم على ضلل ‪ ،‬وهذا مشروح‬
‫في كتبنا الكلمية في أصول الفقه ‪.‬‬

‫اذا سالت الله حاجة فابد الصلة‬

‫على النبى صلى الله عليه وسلم وسل‬
‫حاجتك واختم بالصلة على النبى صلى‬
‫الله عليه وسلم فانهما دعوتان لتردان‬
‫ولم يكن ليرد ما بينهما‬

‫الكاتب ‪ :‬محمد عبده‬

‫__________‬
‫السلم والنصرانية مع العلم والمدنية‬
‫وهو المقال الثالث لذلك المام الحكيم والستاذ العليم‬

‫طبيعة السلم مع العلم بحكم أصوله‬

‫) تمهيد للصل الول ( للسلم في الحقيقة دعوتان ‪ :‬دعوة إلى العتقاد‬
‫بوجود الله وتوحيده ودعوة إلى التصديق برسالة محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬فأما‬
‫ول فيها إل على تنبيه العقل البشري وتوجيهه إلى‬ ‫الدعوة الولى فلم ي ُعَ ّ‬
‫النظر في‬
‫الكون واستعمال القياس الصحيح والرجوع إلى ما حواه الكون من النظام‬
‫والترتيب‬
‫وتعاقد السباب والمسببات ليصل بذلك إلى أن للكون صانًعا واجب‬
‫ما‬
‫الوجود عال ً‬
‫ما قادًرا وأن ذلك الصانع واحد لوحدة النظام في الكوان ‪ ،‬وأطلق‬ ‫حكي ً‬
‫للعقل البشري‬
‫ه له الفطرة بدون تقييد فنّبهه إلى أن خلق‬
‫سن ّت ْ ُ‬
‫أن يجري في سبيله الذي َ‬
‫السموات‬
‫والرض واختلف الليل والنهار وتحريك الرياح على وجه يتيسر للبشر أن‬
 ‫يستعملها في تسخير الفلك لمنافعه وإرسال تلك الرياح لتثير السحاب‬
‫فينزل من‬
‫السحاب ماء فتحيي به الرض بعد موتها وتنبت ما شاء الله من النبات‬
‫والشجر مما‬
‫فيه رزق الحي وحفاظ حياته ‪ -‬كل من آيات الله عليه أن يتدبر فيها ليصل‬
‫منها إلى‬
‫معرفته ‪.‬‬
‫ثم قد يزيده تنبيًها بذكر أصل للكون يمكن الوصول إلى شيء منه بالبحث‬
‫في‬
‫عوالمه فيذكر ما كان عليه المر في أول خلق السموات كما جاء في آية ‪:‬‬
‫َ‬
‫} أوَ ل َ ْ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ماِء‬
‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫جعَل َْنا ِ‬ ‫ما وَ َ‬ ‫قَناهُ َ‬ ‫كان ََتا َرْتقا ً فَ َ‬
‫فت َ ْ‬ ‫ض َ‬‫ت َوالْر َ‬ ‫وا ِ‬
‫م َ‬
‫س َ‬
‫ن ال ّ‬
‫فُروا أ ّ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ي ََر ال ّ ِ‬
‫يٍء‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫كُ ّ‬
‫َ‬
‫ن { ) النبياء ‪ ( 30 :‬ونحوها من اليات ‪ ،‬وهو إطلق لعنان‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي أفَل َ ي ُؤْ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫َ‬
‫العقل‬
‫البشري شوطه الذي قدر له في طريق الوصول إلى ما كانت عليه‬
‫الكوان ‪ ،‬وقد‬
‫يزيد التنبيه تأثيًرا في إيقاظ العقل ما يؤيد ذلك من السنة كما جاء في خبر‬
‫من سأل‬
‫النبي صلى الله عليه وآله ‪ :‬أين كان ربنا قبل السموات والرض فأجابه‬
‫عليه السلم ‪:‬‬
‫) كان في عماء تحته هواء ( ]‪ [1‬والعماء عندهم السحاب ‪ ،‬فنرى القرآن‬
‫في مثل‬
‫هذه المسألة الكبرى ل يقيد العقل بكتاب ‪ ،‬ول يقف به عند باب ‪ ،‬ول‬
‫يطالبه فيه‬
‫بحساب ؛ فليقرأ القارئ القرآن ‪ ،‬يغنني عن سرد اليات الداعية إلى النظر‬
‫في آيات‬
‫من‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه ِ‬‫خلقَ الل ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬‫س َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ملكو ِ‬ ‫م َينظُروا ِفي َ‬ ‫الكون ‪ } -‬أوَل ْ‬
‫جَنا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫خَر ْ‬‫ها وَأ ْ‬ ‫حي َي َْنا َ‬
‫ةأ ْ‬ ‫مي ْت َ ُ‬‫ض ال َ‬ ‫م الْر ُ‬ ‫ة لهُ ُ‬ ‫يٍء { ) العراف ‪َ } ، ( 185 :‬وآي َ ٌ‬ ‫ش ْ‬
‫ه‬
‫من ْ ُ‬ ‫حًبا فَ ِ‬ ‫من َْها َ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫خِتل ُ‬ ‫ض َوا ْ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬
‫س َ‬
‫خلقُ ال ّ‬ ‫ن آَيات ِهِ َ‬ ‫م ْ‬‫ن { ) يس ‪ } - ( 33 :‬وَ ِ‬ ‫ي َأكلو َ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫سن َت ِك ُ ْ‬ ‫أل ْ ِ‬
‫َ‬
‫كم { ) الروم ‪ ( 22 :‬وأمثال ذلك ‪ ،‬فلو أردت سرد جميعها لتيت‬ ‫وان ِ ُ‬ ‫وَأل ْ َ‬
‫بأكثر من‬
‫ثلث القرآن بل من نصفه في مقالي هذا ‪.‬‬
‫كا للعبرة ‪ ،‬وتذكيًرا‬ ‫يذكر القرآن إجمال ً من آثار الله في الكوان تحري ً‬
‫بالنعمة ‪،‬‬
‫ما باعتقاد خاص‬ ‫وحفًزا للفكرة ‪ ،‬ل تقريًرا لقواعد الطبيعة ‪ ،‬ول إلزا ً‬
‫بالخليقة ‪،‬‬
‫وهو في الستدلل على التوحيد لم يفارق هذا السبيل ‪ ،‬انظر كيف يقرع‬
‫بالدليل ‪:‬‬
 ‫من‬ ‫ه ِ‬‫خذ َ الل ّ ُ‬
‫ما ات ّ َ‬
‫سد ََتا { ) النبياء ‪َ } ( 22 :‬‬ ‫ف َ‬ ‫ه لَ َ‬‫ة إ ِل ّ الل ّ ُ‬‫ما آل ِهَ ٌ‬ ‫ن ِفيهِ َ‬‫كا َ‬ ‫} ل َوْ َ‬
‫ما‬ ‫وَل َدٍ وَ َ‬
‫ض‬ ‫ضه ُ ْ َ‬
‫خل َقَ وَل ََعل ب َعْ ُ‬ ‫ل إ ِل َهٍ ب ِ َ‬‫ب كُ ّ‬ ‫ذا ل ّذ َهَ َ‬ ‫ن إ ِل َهٍ إ ِ ً‬ ‫َ‬
‫م عَلى ب َعْ ٍ‬ ‫ما َ‬ ‫م ْ‬‫ه ِ‬‫معَ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬
‫ن الل ّهِ عَ ّ‬
‫ما‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬
‫ُ‬
‫ن { ) المؤمنون ‪. ( 91 :‬‬ ‫فو َ‬ ‫ص ُ‬‫يَ ِ‬
‫فالسلم في هذه الدعوة والمطالبة باليمان بالله ووحدانيته ل يعتمد على‬
‫شيء‬
‫سوى الدليل العقلي ‪ ،‬والفكر النساني الذي يجري على نظامه الفطري ‪،‬‬
‫) وهو ما‬
‫نسميه بالنظام الطبيعي ( فل يدهشك بخارق للعادة ‪ ،‬ول يغشي بصرك‬
‫بأطوار غير‬
‫معتادة ‪ ،‬ول يخرس لسانك بقارعة سماوية ‪ ،‬ول يقطع حركة فكرك بصيحة‬
‫إلهية ‪،‬‬
‫وقد اتفق المسلمون إل قليل ممن ل يمكن اليمان بالرسل إل بعد اليمان‬ ‫ً‬
‫بالله فل‬
‫يصح أن يؤخذ اليمان بالله من كلم الرسل ول من الكتب المنّزلة ]‪[2‬‬
‫فإنه ل يعقل‬
‫أن تؤمن بكتاب أنزله الله إل إذا صدقت قبل ذلك بوجود الله وبأنه يجوز‬
‫أن ينزل‬
‫كتاًبا أو يرسل رسول ً ‪.‬‬
‫وقالوا كذلك ‪ :‬إن أول واجب يلزم المكلف أن يأتي به هو النظر والفكر‬
‫لتحصيل العتقاد بالله لينتقل منه إلى تحصيل اليمان بالرسل وما أنزل‬
‫عليهم من الكتاب والحكمة ‪.‬‬
‫ج بها السلم بخارق العادة ‪ ،‬وما أدراك‬ ‫وأما الدعوة الثانية فهي التي يحت ّ‬
‫ما‬
‫هو الخارق للعادة الذي يعتمد عليه السلم في دعوته إلى التصديق‬
‫برسالة النبي‬
‫عليه السلم ؟ هذا الخارق للعادة هو الذي تواتر خبره ‪ ،‬ولم ينقطع أثره ‪،‬‬
‫هذا هو‬
‫الدليل وحده وما عداه مما ورد في الخبار سواء صح سندها أو اشتهر أو‬
‫ضعف أو‬
‫ي فليس مما يوجب القطع عند المسلمين ‪ .‬فإذا أورد في مقام‬ ‫وَهِ َ‬
‫الستدلل فهو على‬
‫سبيل تقوية العقد لمن حصل أصله ‪ ،‬وفضل من التأكيد لمن سلمه من‬
‫أهله ‪ ،‬ذلك‬
‫ول عليه في الستدلل لتحصيل اليقين هو القرآن‬ ‫معَ ّ‬ ‫الخارق المتواتر ال ُ‬
‫وحده ‪.‬‬
‫والدليل على أنه معجزة خارقة للعادة تدل على أن موحيه هو الله وحده‬
‫وليس من‬
‫ي لم يتعلم الكتاب ولم يمارس‬ ‫اختراع البشر هو أنه جاء على لسان أم ّ‬
‫العلوم وقد‬
‫ج كافل ً بنظام عام لحياة‬ ‫معْوَ ّ‬‫ما لل ُ‬
‫نزل على وتيرة واحدة ‪ ،‬هادًيا للضال مقو ً‬
‫من يهتدي‬
‫ذا لهم من خسران كانوا فيه وهلك كانوا أشرفوا عليه ‪.‬‬ ‫به من المم ‪ ،‬منق ً‬
‫وهو مع‬
‫ي‬
‫ع َ‬ ‫ذلك من بلغة السلوب على ما لم يرتق إليه كلم سواه حتى لقد د ُ ِ‬
‫الفصحاء والبلغاء أن يعارضوه بشيء من مثله فعجوزا ولجأوا إلى‬
‫المجالدة‬
‫بالسيوف وسفك الدماء واضطهاد المؤمنين به إلى أن ألجأوهم إلى الدفاع‬
‫عن حقهم‬
‫وكان من أمرهم ما كان من انتصار الحق على الباطل وظهور شمس‬
‫السلم تمد‬
‫جوائها ‪.‬‬‫عالمها بأضوائها ‪ ،‬وتنشر أنوارها في ِ‬
‫وهذا الخارق قد دعا الناس إلى النظر فيه بعقولهم وطولبوا بأن يأتوا في‬
‫قا لبطال إعجازه أو‬ ‫نظرهم على آخر ما تنتهي إليه قوتهم فإما وجدوا طري ً‬
‫كونه ل‬
‫م ِفي‬ ‫ُ‬
‫يصلح دليل على المدعى فعليهم أن يأتوا به قال تعالى ‪ } :‬وَِإن كنت ُ ْ‬ ‫ً‬
‫ما‬
‫م ّ‬ ‫ب ّ‬‫َري ْ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫مث ِْله { ) البقرة ‪ ( 23 :‬وقال ‪ } :‬أفَل َ‬ ‫من ّ‬ ‫سوَرةٍ ّ‬ ‫ن َّزل َْنا عَلى عَب ْدَِنا فَأُتوا ب ِ ُ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ي َت َد َب ُّرو َ‬
‫خِتلًفا ك َِثيًرا { ) النساء ‪82 :‬‬ ‫دوا ِفيهِ ا ْ‬
‫ج ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫عندِ غَي ْرِ اللهِ لوَ َ‬‫ن ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ِ‬
‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ن وَلوْ َ‬ ‫قْرآ َ‬‫ال ُ‬
‫( وقال‬
‫غير ذلك مما هو مطالبة بمقاومة الحجة بالحجة ولم يطالبهم بمجرد‬
‫التسليم على رغم‬
‫من العقل ‪.‬‬
‫معجزة القرآن جامع من القول والعلم ‪ ،‬وكل منهما مما يتناوله العقل‬
‫بالفهم ‪،‬‬
‫فهي معجزة عرضت على العقل وعرفته القاضي فيها وأطلقت له حق‬
‫النظر في‬
‫أحنائها ‪ ،‬ونشر ما انطوى في أثنائها ‪ ،‬وله منها حظه الذي ل ينتقض ‪ ،‬فهي‬
‫معجزة‬
‫أعجزت كل طوق أن يأتي بمثلها ‪ ،‬ولكنها دعت كل قدرة أن تتناول ما‬
‫تشاء منها ‪،‬‬
‫أما معجزة موت حي بل سبب معروف للموت أو حياة ميت أو إخراج‬
‫شيطان من‬
‫جسم أو شفاء علة من بدن فهي مما ينقطع عنه العقل ‪ ،‬ويجمد لديه‬
‫الفهم ‪ ،‬وإنما‬
‫يأتي بها الله على يد رسله لسكات أقوام غلبهم الوهم ‪ ،‬ولم تضئ‬
‫عقولهم بنور العلم ‪،‬‬
‫وهكذا يقيم الله بقدرته من اليات للمم على حسب الستعدادات]‪. [3‬‬
‫ثم إن السلم لم يتخذ من خوارق العادات دليل ً على الحق لغير النبياء‬
‫عليهم‬
 ‫الصلة والسلم ولم ترد فيه كلمة واحدة تشير إلى أن الداعين إليه‬
‫يمكنهم أن يغيروا‬
‫شيًئا من سنة الله في الخليقة ول حاجة إلى بيان ذلك فهو أشهر من أن‬
‫يحتاج إلى‬
‫تعريف ‪.‬‬
‫***‬
‫) الصل الول للسلم النظر العقلي لتحصيل اليمان (‬
‫فأول أساس وضع عليه السلم هو النظر العقلي ‪ ،‬والنظر عنده هو وسيلة‬
‫اليمان الصحيح فقد أقامك معه على سبيل الحجة وقاضاك إلى العقل ‪،‬‬
‫ومن قاضاك‬
‫إلى حاكم فقد أذعن إلى سلطته ‪ ،‬فكيف يمكنه بعد ذلك أن يجور أو يثور‬
‫عليه ‪.‬‬
‫بلغ هذا الصل بالمسلمين أن قال قائلون من أهل السنة ‪ :‬إن الذي‬
‫يستقصي‬
‫جهده في الوصول إلى الحق ثم لم يصل إليه ومات طالًبا غير واقف عند‬
‫الظن فهو‬
‫ج أكمل من هذه السعة ‪.‬‬ ‫حرِ ُ‬
‫ناج ‪ ،‬فأي سعة ل ينظر إليها ال َ‬
‫***‬
‫) الصل الثاني للسلم تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض (‬
‫أسرع إليك بذكر أصل يتبع هذا الصل المتقدم قبل أن أنتقل إلى غيره ‪:‬‬
‫اتفق‬
‫أهل الملة السلمية إل قليل ً ممن ل ي ُن ْظ َُر إليه على أنه إذا تعارض العقل‬
‫والنقل‬
‫خذ َ بما دل عليه النقل وبقي في النقل طريقان طريق التسليم بصحة‬ ‫أُ ِ‬
‫المنقول مع‬
‫العتراف بالعجز عن فهمة وتفويض المر إلى الله في علمه ‪ ،‬والطريق‬
‫الثانية‬
‫تأويل النقل مع المحافظة على قوانين اللغة حتى يتفق معناه مع ما أثبته‬
‫العقل ‪،‬‬
‫وبهذا الصل الذي قام على الكتاب وصحيح السنة وعمل النبي صلى الله‬
‫تعالى عليه‬
‫ت من سبيله جميع‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت بين يدي العقل كل سبيل ‪ ،‬وأِزيل ْ‬ ‫مهّد َ ْ‬
‫وآله وسلم ُ‬
‫العقبات ‪،‬‬
‫واتسع له المجال إلى غير حد ‪ ،‬فماذا عساه يبلغ نظر الفيلسوف حتى‬
‫يذهب إلى ما‬
‫هو أبعد من هذا ؟ أي فضاء يسع أهل النظر وطلب العلوم إن لم يسعهم‬
‫هذا‬
‫الفضاء ؟ إن لم يكن في هذا متسع لهم فل وسعتهم أرض بجبالها‬
‫ووهادها ‪ ،‬ول‬
‫سماء بأجرامها وأبعادها ‪.‬‬
‫***‬
‫) أصل ثالث من أصول الحكام في السلم البعد عن التكفير (‬
 ‫هل ذهبت من هذين الصلين إلى ما اشتهر بين المسلمين وعرف من‬
‫قواعد‬
‫أحكام دينهم وهو ‪ :‬إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مائة وجه‬
‫ويحتمل‬
‫ل على اليمان ول يجوز حمله على الكفر ‪ ،‬فهل‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫اليمان من وجه واحد ُ‬
‫رأيت‬
‫حا مع أقوال الفلسفة والحكماء أوسع من هذا ؟ وهل يليق بالحكيم‬ ‫تسام ً‬
‫أن يكون من‬
‫الحمق بحيث يقول قول ً ل يحتمل اليمان من مائة وجه ؟ إذا بلغ به الحمق‬
‫هذا‬
‫المبلغ كان الجدر به أن يذوق حكم محكمة التفتيش البابوية ويؤخذ بيديه‬
‫ورجليه‬
‫فيلقى في النار ‪.‬‬
‫***‬
‫) أصل رابع في السلم العتبار بسنن الله في الخلق (‬
‫يتبع ذلك الصل الول في العتقاد ‪ -‬وهو أن ل يعول بعد النبياء في الدعوة‬
‫إلى الحق على غير الدليل وأن ل ينظر إلى العجائب والغرائب وخوارق‬
‫العادات ‪-‬‬
‫أصل آخر وضع لتقويم ملكات النفس القائمة على طريق السلم وإصلح‬
‫أعمالها‬
‫في معاشها ومعادها ‪ ،‬ذلك هو أصل العبرة بسنة الله فيمن مضى ومن‬
‫حضر من‬
‫البشر وفي آثار سيرهم فيهم ‪ ،‬فما جاء في الكتاب العزيز مقرًرا لهذا‬
‫الصل‬
‫ض َفانظ ُُروا ك َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ة‬‫عاقِب َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬‫ف َ‬
‫سيُروا ِفي الْر ِ‬ ‫ن فَ ِ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫م ُ‬ ‫من قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫} قَد ْ َ‬
‫سل َْنا قَب ْل َ َ‬ ‫َ‬
‫سل َِنا‬ ‫من ّر ُ‬ ‫ك ِ‬ ‫من قَد ْ أْر َ‬ ‫ة َ‬ ‫سن ّ َ‬
‫ن { ) آل عمران ‪ُ } ، ( 137 :‬‬ ‫مك َذ ِّبي َ‬ ‫ال ُ‬
‫سن ّت َِنا‬
‫جد ُ ل ِ ُ‬ ‫َ‬
‫وَل ت َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫جد َ‬‫ن فَلن ت َ ِ‬ ‫ة الوِّلي َ‬ ‫سن ّ َ‬‫ن إ ِل ُ‬
‫ل َينظُرو َ‬ ‫ويل { ) السراء ‪ } ، ( 77 :‬فَهَ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫تَ ْ‬
‫ت‬
‫سن ّ ِ‬ ‫لِ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫سيُروا‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ويل { ) فاطر ‪ } ، ( 43 :‬أوَ ل ْ‬ ‫ً‬ ‫ح ِ‬‫ت اللهِ ت َ ْ‬ ‫سن ّ ِ‬‫جد َ ل ِ ُ‬ ‫ديل وَلن ت َ ِ‬ ‫ً‬ ‫الل ّهِ ت َب ْ ِ‬
‫ِفي‬
‫من قَب ْل ِِهم { ) الروم ‪ ( 9 :‬إلخ ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ّ‬ ‫ف َ‬ ‫ض فََينظُروا ك َي ْ َ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ذي َ‬
‫ة ال ِ‬ ‫عاقِب َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫الْر ِ‬
‫في هذا يصرح الكتاب بأن لله في المم والكوان سنًنا ل تتبدل والسنن‬
‫سب َِها تكون الثار وهي‬ ‫ح َ‬ ‫الطرائق الثابتة التي تجري عليها الشئون وعلى َ‬
‫التي‬
‫تسمى شرائع أو نواميس ويعبر عنها بالقوانين ‪ ،‬ما لنا ولختلف العبارات‬
‫والذي‬
‫ينادي به الكتاب أن نظام الجمعية البشرية وما يحدث فيها هو نظام واحد‬
‫ل يتغير‬
‫ول يتبدل وعلى من يطلب السعادة في هذا الجتماع أن ينظر في أصول‬
‫هذا النظام‬
‫حتى يرد إليها أعماله ويبني عليها سيرته وما يأخذ به نفسه ‪ ،‬فإن غفل عن‬
‫ذلك غافل‬
‫فل ينتظرن إل الشقاء ‪ ،‬وإن ارتفع إلى الصالحين نسبه ‪ ،‬أو اتصل‬
‫بالمقربين سببه‬
‫ّ‬
‫فمهما بحث الناظر وفكر وكشف وقّرر ‪ ،‬وأتى لنا بأحكام تلك السنن ‪ ،‬فهو‬
‫يجري‬
‫مل‬ ‫مع طبيعة الدين ‪ ،‬وطبيعة الدين ل تتجافى عنه ‪ ،‬ول تنفر منه ‪ ،‬فَل ِ َ‬
‫يعظم‬
‫تسامحها معه ‪.‬‬
‫جاء السلم لمحو الوثنية عربية كانت أو يونانية أو رومانية أو غيرها في أي‬
‫لباس وجدت ‪ ،‬وفي أي صورة ظهرت ‪ ،‬وتحت أي اسم عرفت ‪ ،‬ولكن‬
‫كتابه عربي‬
‫َ‬
‫والعربية لغة أولئك الوثنيين ‪ ،‬أعدائه القربين ‪ ،‬وفْهم معناه موقوف على‬
‫معرفة‬
‫مه‬ ‫َ‬
‫أوضاع اللسان ول ت ُعَْرف أوضاعه حتى ت ُعَْرف مواضع استعمال كل ِ ِ‬
‫وأساليبه ‪،‬‬
‫ولن يكون ذلك إل بحفظ ما نطق به العرب من منظوم ومنثور وفيه من‬
‫آدابهم‬
‫وعاداتهم واعتقاداتهم ما يعيد عند الناظر في كلمهم صورة كاملة من‬
‫جاهليتهم وما‬
‫فيها من الوثنية وأطوارها ‪ ،‬وهكذا صنع المسلمون الولون ركبوا السفار ‪،‬‬
‫وأنفقوا‬
‫العمار ‪ ،‬وبذلوا الدرهم والدينار في جمع كلم العرب وحفظه وتدوينه‬
‫وتفسيره‬
‫توسل ً بذلك إلى فهم كتابهم المنزل فكانوا يعدون ذلك ضرًبا من ضروب‬
‫العبادة‬
‫ويرجون من الله فيه حسن المثوبة فكان من طبيعة الدين أن ل يحتقر‬
‫العلم للدين‬
‫ت النية‬‫سن َ ْ‬ ‫ح ُ‬‫م ما ليس منه متى َ‬ ‫ْ‬
‫عل ُ‬‫الذي ولد فيه ‪ ،‬بل قد يكون من الدين ِ‬
‫في تناوله ‪،‬‬
‫وهذا باب من التسامح ل يقدر سعته إل أهل العلم به ‪ ،‬أما المسيحيون‬
‫الولون فقد‬
‫هجروا لسان المسيح عليه السلم سريانًيا كان أو عبرانًيا وكتبوا الناجيل‬
‫باللغة‬
‫اليونانية ولم يكتب في العبرية إل إنجيل مّتى فيما يقال ‪ ،‬أل ترى أن اسم‬
‫النجيل‬
‫ة لليهود الذين كان ينطق المسيح بلسانهم‬ ‫نفسه يوناني ؟ كل ذلك كراه ً‬
‫ويعظهم‬
‫جا من النظر في دواوين آدابهم ‪ ،‬وما توارثوا من عاداتهم ‪.‬‬ ‫بلغتهم وََتحّر ً‬
‫***‬
‫) الصل الرابع للسلم قلب السلطة الدينية (]‪[4‬‬
‫أصل من أصول السلم أنتقل إليه وما أجّله من أصل قلب السلطة الدينية‬
‫م بناَء تلك السلطة ومحا أثرها حتى‬ ‫م السل ُ‬ ‫والتيان عليها من أساسها ‪ ،‬هَد َ َ‬
‫لم يبق لها‬
‫عند الجمهور من أهله اسم ول رسم ‪ ،‬لم يدع السلم لحد بعد الله‬
‫ورسوله سلطاًنا‬
‫على عقيدة أحد ول سيطرة على إيمانه ‪ ،‬على أن الرسول عليه السلم‬
‫كان مبلًغا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫س َ‬ ‫مذ َك ٌّر * ل ْ‬ ‫ت ُ‬‫ما أن ْ َ‬ ‫مسيطًرا قال تعالى ‪ } :‬فَذ َك ّْر إ ِن ّ َ‬ ‫مهيمًنا و ُ‬ ‫مذكًرا ل ُ‬ ‫و ُ‬
‫عَل َي ِْهم‬
‫سي ْط ِرٍ { ) الغاشية ‪ ( 22-21 :‬ولم يجعل لحد من أهله أن يحل ول أن‬ ‫م َ‬ ‫بِ ُ‬
‫يربط ل‬
‫في الرض ول في السماء بل اليمان يعتق المؤمن من كل رقيب عليه‬
‫فيما بينه‬
‫وبين الله سوى الله وحده ‪ ،‬ويرفع عنه كل رق إل العبودية لله وحده ‪،‬‬
‫وليس لمسلم‬
‫مهما عل كعبه في السلم على آخر مهم انحطت منزلته فيه إل حق‬
‫النصيحة‬
‫ر‬
‫صب ْ ِ‬
‫وا ِبال ّ‬ ‫ص ْْ‬‫وا َ‬ ‫حقّ وَت َ َ‬ ‫ْ‬
‫وا ِبال َ‬ ‫ص ْ‬ ‫وا َ‬ ‫والرشاد قال تعالى في وصف الناجين ‪ } :‬وَت َ َ‬
‫َ‬ ‫كن منك ُ ُ‬
‫ن‬
‫مُرو َ‬ ‫خي ْرِ وَي َأ ُ‬ ‫ن إ ِلى ال َ‬ ‫عو َ‬ ‫ة ي َد ْ ُ‬ ‫م ٌ‬
‫مأ ّ‬ ‫{ ) َوالعصر ‪ ( 3 :‬وقال ‪ } :‬وَل ْت َ ُ ّ ْ‬
‫ف‬
‫معُْرو ِ‬ ‫ِبال َ‬
‫ن { ) آل عمران ‪ ( 104 :‬وقال ‪} :‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫منك َرِ وَأوْلئ ِ َ‬
‫حو َ‬
‫فل ِ ُ‬‫م ْ‬‫م ال ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫وَي َن ْهَوْ َ‬
‫فَل َوْل َ‬
‫م إِ َ‬
‫ذا‬ ‫ن وَل ُِينذُِروا قَوْ َ‬
‫مه ُ ْ‬ ‫دي ِ‬‫قُهوا ِفي ال ّ‬ ‫ف ّ‬‫ة ل ّي َت َ َ‬
‫ف ٌ‬ ‫م َ‬
‫طائ ِ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫ل فِْرقَةٍ ّ‬ ‫من ك ُ ّ‬ ‫فَر ِ‬ ‫نَ َ‬
‫م ل َعَل ّهُ ْ‬
‫م‬ ‫جُعوا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫َر َ‬
‫ن { ) التوبة ‪. ( 122 :‬‬ ‫حذ َُرو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫فالمسلمون يتناصحون ثم هم يقيمون أمة تدعوهم إلى الخير وهم‬
‫المراقبون‬
‫عليها يردونها إلى السبيل السوي إذا انحرفت عنه ‪ ،‬وتلك المة ليس لها‬
‫فيهم إل‬
‫الدعوة والتذكير ‪ ،‬والنذار والتحذير ‪ ،‬ول يجوز لها ول لحد من الناس أن‬
‫يتبع‬
‫عورة أحد ‪ ،‬ول يسوغ لقوي ول لضعيف أن يتجسس على عقيدة أحد ‪،‬‬
‫وليس يجب‬
‫على مسلم أن يأخذ عقيدته أو يتلقى أصول ما يعمل به عن أحد إل عن‬
‫كتاب الله‬
‫وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬لكل مسلم أن يفهم عن الله من‬
‫كتاب الله وعن‬
‫رسوله من كلم رسوله بدون توسيط أحد من سلف ول خلف ‪ ،‬وإنما يجب‬
‫عليه قبل‬
‫ذلك أن يحصل من وسائله ما يؤهله للفهم كقواعد اللغة العربية وآدابها‬
‫وأساليبها‬
‫وأحوال العرب خاصة في زمان البعثة وما كان الناس عليه زمن النبي‬
‫صلى الله‬
 ‫عليه وسلم وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي وشيء من الناسخ‬
‫والمنسوخ‬
‫من الثار ‪ ،‬فإن لم تسمح له حاله بالوصول إلى ما يعده لفهم الصواب من‬
‫السنة‬
‫والكتاب فليس عليه إل أن يسأل العارفين بهما وله بل عليه أن يطالب‬
‫المجيب‬
‫بالدليل على ما يجيب به سواء كان السؤال في أمر العتقاد أو في حكم‬
‫عمل من‬
‫العمال ‪ ،‬فليس في السلم من يسمى عند قوم بالسلطة الدينية بوجه‬
‫من الوجوه ‪.‬‬
‫***‬
‫) السلطان في السلم (‬
‫ً‬
‫دا ورسم حقوقا ‪ ،‬وليس كل معتقد‬ ‫لكن السلم دين وشرع فقد وضع حدو ً‬
‫في‬
‫ظاهر أمره بحكم يجري عليه في عمله ‪ ،‬فقد يغلب الهوى وتتحكم الشهوة‬
‫فيغمط‬
‫الحق ‪ ،‬أو يتعدى المتعدي الحد فل تكمل الحكمة من تشريع الحكام إل إذا‬
‫ت‬‫جد َ ْ‬‫وُ ِ‬
‫قوة لقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة ‪،‬‬
‫وتلك القوة ل‬
‫يجوز أن تكون فوضى علي عدد كثير فل بد أن تكون في واحد وهو‬
‫السلطان أو‬
‫الخليفة ‪.‬‬
‫الخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ‪ ،‬ول هو مهبط الوحي ‪ ،‬ول من‬
‫حقه‬
‫دا أي أن‬‫الستئثار بتفسير الكتاب والسنة ‪ ،‬نعم شرط فيه أن يكون مجته ً‬
‫يكون من‬
‫ْ‬
‫العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذِكره بحيث يتيسر له أن يفهم من‬
‫الكتاب‬
‫والسنة ما يحتاج إليه من الحكام حتى يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق‬
‫والباطل‬
‫والصحيح والفاسد ‪ ،‬ويسهل عليه إقامة العدل الذي يطالبه به الدين والمة‬
‫مًعا ‪.‬‬
‫هو على هذا ‪ ،‬ل يخصه الدين في فهم الكتاب والعلم بالحكام بمزية ‪ ،‬ول‬
‫يرتفع به إلى منزلة ‪ ،‬بل هو وسائر طلب الفهم سواء ‪ ،‬إنما يتفاضلون‬
‫بصفاء‬
‫العقل ‪ ،‬وكثرة الصابة في الحكم ]‪ [5‬ثم هو مطاع ما دام على المحجة‬
‫ونهج الكتاب‬
‫والسنة ‪ ،‬والمسلمون له بالمرصاد ‪ ،‬فإذا انحرف عن النهج أقاموا عليه ‪،‬‬
‫ج‬‫وإذا اعْوَ ّ‬
‫موه بالنصيحة والعذار إليه ]‪ ) [6‬ل طاعة لمخلوق في معصية الخالق (‬ ‫قَوّ ُ‬
‫]‪ [7‬فإذا‬
‫فارق الكتاب والسنة في عمله ‪ ،‬وجب عليهم أن يستبدلوا به غيره ‪ ،‬ما لم‬
‫يكن في‬
‫استبداله مفسدة تفوق المصلحة فيه ]‪ [8‬فالمة أو نائب المة هو الذي‬
‫ينصبه ‪ ،‬والمة‬
‫هي صاحبة الحق في السيطرة عليه ‪ ،‬وهي التي تخلعه متى رأت ذلك من‬
‫مصلحتها‬
‫فهو حاكم مدني من جميع الوجوه ‪.‬‬
‫ول يجوز لصحيح النظر أن يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الفرنج‬
‫كراِتيك ( أي سلطان إلهي ‪ ،‬فإن ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي‬ ‫) ِتيوُ َ‬
‫الشريعة عن‬
‫الله وله حق الثرة بالتشريع ‪ ،‬وله في رقاب الناس حق الطاعة ل بالبيعة‬
‫وما‬
‫حوَْزة بل بمقتضى اليمان فليس للمؤمن ما‬ ‫تقتضيه من العدل وحماية ال َ‬
‫دام مؤمًنا أن‬
‫يخالفه وإن اعتقد أنه عدو لدين الله ‪ ،‬وشهدت عيناه من أعماله ما ل‬
‫ينطبق على ما‬
‫يعرفه من شرائعه ؛ لن عمل صاحب السلطان الديني وقوله في أي‬
‫مظهر‬
‫ظهر هو دين وشرع ‪ ،‬وهكذا كانت سلطة الكنيسة في القرون الوسطى ‪،‬‬
‫ول تزال‬
‫الكنيسة تدعي الحق في هذه السلطة إلى اليوم كما سبقت الشارة إليه ‪.‬‬
‫كان من أعمال التمدن الحديث الفصل بين السلطة الدينية والسلطة‬
‫المدنية‬
‫فترك للكنيسة حق السيطرة على العتقاد والعمال فيما هو من معاملة‬
‫العبد لربه ‪،‬‬
‫تشرع وتنسخ ما تشاء وتراقب وتحاسب كما تشاء وتحرم وتعطي كما تريد‬
‫وخول‬
‫السلطة المدنية حق التشريع في معاملت الناس بعضهم لبعض وحق‬
‫السيطرة على‬
‫ما يحفظ نظام اجتماعهم ‪ ،‬في معاشهم ل في معادهم ‪ ،‬وعدوا هذا‬
‫الفصل منبًعا للخير‬
‫العم عندهم ‪ ،‬ثم هم يهمون فيما يرمون به السلم من أنه يحتم قرن‬
‫السلطتين في‬
‫شخص واحد ويظنون أن معنى ذلك في رأي المسلم أن السلطان هو‬
‫مقرر الدين‬
‫وهو واضع أحكامه وهو منفذها ‪ ،‬واليمان آلة في يده يتصرف بها في‬
‫القلوب‬
‫بالخضاع ‪ ،‬وفي العقول بالقناع ‪ ،‬وما العقل والوجدان عنده إل متاع ‪،‬‬
‫ويبنون‬
‫دا لسلطانه بدينه ‪ ،‬وقد عهدوا أن سلطان‬ ‫على ذلك أن المسلم مستعب ً‬
‫الدين عندهم كان‬
 ‫يحارب العلم ‪ ،‬ويحمي حقيقة الجهل ‪ ،‬فل يتيسر للدين السلمي أن يأخذ‬
‫بالتسامح‬
‫مع العلم ما دام من أصوله أن إقامة السلطان واجبة بمقتضى الدين ‪ ،‬وقد‬
‫تبين لك أن‬
‫هذا كله خطأ محض وب ُْعد عن فهم معنى ذلك الصل من أصول السلم ‪،‬‬
‫وعلمت‬
‫أن ليس في السلم سلطة دينية سوى سلطة الموعظة الحسنة ‪،‬‬
‫والدعوة إلى الخير ‪،‬‬
‫خوَّلها الله لدنى المسلمين يقرع بها أنف‬
‫والتنفير عن الشر ‪ ،‬وهي سلطة َ‬
‫أعلهم ‪،‬‬
‫خوَّلها لعلهم يتناول بها من أدناهم ‪ ،‬ومن هنا تعلم ) الجامعة ( أن‬ ‫كما َ‬
‫مسألة‬
‫السلطان في دين السلم ليست مما يضيق به صدره ‪ ،‬وتحرج به نفسه‬
‫عن احتمال‬
‫العلم ‪ ،‬وقد تقدم ما يشير إلى ما صنع الخلفاء العباسيون والمويون‬
‫والندلسيون من‬
‫صنائع المعروف مع العلم والعلماء ‪ ،‬وربما أتينا على شيء آخر منه فيما‬
‫بعد‬
‫يقولون ‪ :‬إن لم يكن للخليفة ذلك السلطان الديني أفل يكون للقاضي أو‬
‫المفتي أو شيخ‬
‫السلم ‪ ،‬وأقول ‪ :‬إن السلم لم يجعل لهؤلء أدنى سلطة على العقائد‬
‫وتقرير‬
‫الحكام وكل سلطة تناولها واحد من هؤلء فهي سلطة مدنية قّرَرها‬
‫الشرع‬
‫السلمي ‪ ،‬ول يسوغ لواحد منهم أن يدعي حق السيطرة على إيمان أحد‬
‫أو عبادته‬
‫لربه أو ُينازعه في طريق نظره ‪.‬‬
‫***‬
‫) الصل الخامس للسلم حماية الدعوة لمنع الفتنة عن المسلمين (‬
‫شرِعَ فيه القتال ‪ ،‬ولم يكن شرع‬‫قالوا ‪ :‬إن الدين السلمي دين جهادي ُ‬
‫في الدين‬
‫المسيحي ‪ ،‬ففي طبيعة الدين الشدة على من يخالفه وليس فيها ذلك‬
‫الصبر والحتمال‬
‫اللذان تقضي بهما شريعة المسالمة وهي الشريعة التي وردت في كثير‬
‫من الوصايا‬
‫َ‬
‫ضَرَبك على خدك اليسر فأدِْر له خدك اليمن ‪ ،‬من‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬
‫المسيحية ) َ‬
‫ميل ً‬ ‫ك ِ‬‫خَر َ‬
‫س ّ‬‫َ‬
‫ن ( ونحو ذلك ‪ ،‬حتى لقد طلبت فيها محبة العداء وإن‬ ‫ميلي ِ‬ ‫سْر معه ِ‬ ‫فَ ِ‬
‫كانت محبة‬
‫العدو مما ل يدخل تحت الختيار بل ول محبة الصديق وإنما الختياري‬
‫العدل بين‬
 ‫مستطاع ول شيء فيه‬ ‫العداء والولياء لكن في ملكوت الله كل شيء ُ‬
‫بمستحيل ‪،‬‬
‫قلنا ‪ :‬لكن انظروا هل َدفع الشر بالشر عند القدرة عليه وعند عدم التمكن‬
‫من سواه‬
‫مهِ ؟ ليس‬ ‫ص ِ‬
‫خ ْ‬
‫خاص بالدين السلمي أو هو في طبيعة كل قادر ي ُعْذُِر إلى َ‬
‫القتل في‬
‫مْر‬ ‫ْ‬
‫فوَ وَأ ُ‬‫خذِ العَ ْ‬
‫طبيعة السلم بل في طبيعته العفو والمسامحة ‪ُ } :‬‬
‫َ‬
‫ض‬
‫ف وَأعْرِ ْ‬ ‫ِبال ْعُْر ِ‬
‫ن { ) العراف ‪ ، ( 199 :‬ولكن القتال فيه لرد اعتداء المعتدين‬ ‫جاهِِلي َ‬
‫ن ال َ‬ ‫عَ ِ‬
‫على‬
‫الحق وأهله إلى أن يأمن شرهم ويضمن السلمة من غوائلهم ‪ ،‬ولم يكن‬
‫ذلك للكراه‬
‫على الدين ول للنتقام من مخالفيه ولهذا ل تسمع في تاريخ الفتوح‬
‫السلمية ‪ ،‬ما‬
‫تسمعه في الحروب المسيحية ‪ ،‬عندما اقتدر أصحاب ) شريعة المسالمة (‬
‫على‬
‫محاربة غيرهم من قتل الشيوخ والنساء والطفال ‪.‬‬
‫لم تقع حرب إسلمية بقصد البادة كما وقع كثير من الحروب بهذا القصد‬
‫بأيدي المسيحيين ‪ ،‬وإنما كان الصبر والمسالمة ديًنا عندما كانت القدرة‬
‫والقوة تعوزان‬
‫الدين ‪ ،‬وغاية ما يقال ‪ :‬إن العناية اللهية منحت السلم في الزمن القصير‬
‫من‬
‫القوة على مدافعة أعدائه ما لم تمنحه لغيره في الزمن الطويل ‪ ،‬فتيسر‬
‫له في شبيبته‬
‫ما لم يتيسر لغيره إل في كهولته أو شيخوخته ‪.‬‬
‫***‬
‫) مقابلة بين السلم الحربي والمسيحية السلمية (‬
‫ي كان يكتفي من الفتح بإدخال الرض تحت سلطانه ثم‬ ‫السلم الحرب ّ‬
‫يترك‬
‫الناس وما كانوا عليه من الدين يؤدون ما يجب عليهم في اعتقادهم كما‬
‫شاء ذلك‬
‫العتقاد ‪ ،‬وإنما يكلفهم بجزية يدفعونها لتكون عوًنا على صيانتهم‬
‫والمحافظة على‬
‫أمنهم في ديارهم وهم في عقائدهم وعباداتهم وعاداتهم بعد ذلك أحرار ل‬
‫قون‬ ‫ُيضاي َ ُ‬
‫في عمل ول يضامون في معاملة خلفاء المسلمين كانوا ُيوصون قوادهم‬
‫باحترام‬
‫العُّباد الذين انقطعوا عن العامة في الصوامع والديار لمجرد العبادة كما‬
‫كانوا‬
‫يصونهم باحترام دماء النساء والطفال ‪ ،‬وكل من لم ي ُِعن على القتال ‪،‬‬
‫جاءت السنة‬
 ‫المتواترة بالنهي عن إيذاء أهل الذمة وبتقرير ما لهم من الحقوق على‬
‫المسلمين‬
‫) لهم ما لنا وعليهم ما علينا ( و ) من آذى ذمّيا فليس منا ( واستمر العمل‬
‫على‬
‫ذلك ما استمرت قوة السلم ‪ ،‬ولست أبالي إذا انحرف بعض المسلمين‬
‫عن هذه‬
‫َ‬
‫ضيقُ الصدر من طب ِْع الضعيف‬ ‫الحكام ‪ ،‬عند ما بدأ الضعف في السلم ‪ -‬و ِ‬
‫فذلك‬
‫خَلط بطينته ‪.‬‬ ‫صق بطبيعته ‪ ،‬ول ي ُ ْ‬ ‫مما ل ي ُل ْ َ‬
‫المسيحية السلمية كانت ترى لها حق القيام على كل دين يدخل تحت‬
‫سلطانها‬
‫تراقب أعمال أهله وتخصصهم دون الناس بضروب من المعاملة ل يحتملها‬
‫الصبر‬
‫مهما عظم ‪ ،‬حتى إذا تمت لها القدرة على طردهم بعد العجز عن‬
‫إخراجهم من دينهم‬
‫َ‬
‫م عن ديارهم ‪ ،‬وغسلت الديار من آثارهم ‪ ،‬كما حصل‬ ‫جَلتهْ ُ‬‫وتعميدهم أ ْ‬
‫ويحصل في‬
‫كل أرض استولت عليها أمة مسيحية استيلًء حقيقّيا ‪ ،‬ل يمنع غير‬
‫المسيحي من‬
‫تعدي المسيحي إل كثرة العدد ‪ ،‬أو شدة العضد ‪ ،‬كما شاهد التاريخ وكما‬
‫يشهد كاتبوه ‪،‬‬
‫فا ؛ ولنه جاء ليفرق بين البنت‬ ‫ما بل سي ً‬ ‫ذلك كله ؛ لنه ما جاء ليلقي سل ً‬
‫وأمها‬
‫دا َ‬
‫ك‬ ‫جاهَ َ‬
‫والبن وأبيه ]‪ [9‬والسلم يقول كتابه في شأن الوالدين ‪ } :‬وَِإن َ‬
‫عََلى َأن‬
‫معُْروًفا‬
‫ما ِفي الد ّن َْيا َ‬
‫حب ْهُ َ‬
‫صا ِ‬
‫ما وَ َ‬ ‫عل ْ ٌ‬
‫م فَل َ ت ُط ِعْهُ َ‬ ‫س لَ َ‬
‫ك ب ِهِ ِ‬ ‫ما ل َي ْ َ‬‫ك ِبي َ‬ ‫شرِ َ‬ ‫تُ ْ‬
‫سِبي َ‬
‫ل‬ ‫َوات ّب ِعْ َ‬
‫ي { ) لقمان ‪ . ( 15 :‬فهو في اشتداده على المهددين لمنه ل‬ ‫َ‬ ‫م َ‬
‫ب إ ِل ّ‬ ‫ن أَنا َ‬ ‫َ ْ‬
‫يقضي‬
‫فْرَقة بين أب وابن ول بين أم وبنت ‪ ،‬بل يأمر الولد المؤمنين أن‬ ‫بال ُ‬
‫يصحبوا‬
‫آباءهم المشركين بالمعروف في الدنيا مع محافظتهم على دينهم ‪.‬‬
‫فأنت ترى السلم من جهة يكتفي من المم والطوائف التي يغلب على‬
‫أرضها‬
‫بشيء من المال أقل مما كانوا يؤدونه بنظام السلطة العامة ‪ ،‬ثم يرخي‬
‫لهم بعد ذلك‬
‫عنان الختيار في شئونهم الخاصة بهم ل رقيب عليهم فيها إل ضمائرهم ‪،‬‬
‫ومن‬
‫جهة أخرى ينهي أفراد المؤمنين عن مقاطعة ذوي قربانهم من المشركين‬
‫ويطالبهم‬
‫بحسن معاملتهم ‪.‬‬
‫ففي طبيعته أن َيكل أمر الناس في سرائرهم إلى ربهم ‪ ،‬وفي طبيعته أن‬
‫يجير‬
‫مى من‬ ‫من ل يعتقد عقيدته ‪ ،‬ويحمي من ل يتبع سنته ‪ ،‬وإن كان في ع ً‬
‫خَبل‬ ‫الجهالة و َ‬
‫من الضللة ‪ ،‬أفََترى أنه يصعب عليه بعد ذلك أن يحتمل العلم والعلماء ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ويضيق به‬
‫حلمه عن صنع الجميل بالفضل والفضلء ‪ ،‬ممن ينفق عمره في تقرير‬
‫حقيقة ‪ ،‬أو‬
‫كشف غامض أو تبيين طريقة ؟ كل ثم كل ‪ ،‬فمن بحث ونقب ‪ ،‬وسبر ونقر‬
‫‪ ،‬أو‬
‫شق الرض ‪ ،‬أو ارتقى إلى السماء فهو في أمن من أن يعرض السلم له‬
‫في شيء‬
‫سد أدًبا ‪ ،‬فعند ذلك تمتد يد الملك لرد‬ ‫ف ِ‬‫دث شغًبا ‪ ،‬أو ي ُ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫من عمله إل أن ي ُ ْ‬
‫كيد‬
‫الكائد ‪ ،‬وإصلح الفاسد ‪ ،‬بسماح من الدين ‪.‬‬
‫***‬
‫) الصل السادس مودة المخالفين في العقيدة ( ]‪[10‬‬
‫المصاهرة ‪ :‬أباح السلم للمسلم أن يتزوج الكتابية نصرانية كانت أو‬
‫يهودية‬
‫وجعل من حقوق الزوجة الكتابية على زوجها المسلم أن تتمتع بالبقاء على‬
‫عقيدتها ‪،‬‬
‫والقيام بفروض عبادتها ‪ ،‬والذهاب إلى كنيستها أو بيعتها ‪ ،‬وهي منه بمنزلة‬
‫البعض‬
‫من الكل ‪ ،‬وألزم له من الظل ‪ ،‬وصاحبته في العز والذل ‪ ،‬والترحال‬
‫والحل ‪ ،‬بهجة‬
‫قلبه ‪ ،‬وريحانة نفسه ‪ ،‬وأميرة بيته ‪ ،‬وأم بناته وبنيه ‪ ،‬تتصرف فيهم كما‬
‫تتصرف‬
‫فيه ‪ ،‬لم يفرق الدين في حقوق الزوجية بين الزوجة المسلمة والزوجة‬
‫الكتابية ‪ ،‬ولم‬
‫تخرج الزوجة الكتابية باختلفها في العقيدة مع زوجها من حكم قوله تعالى‬
‫‪:‬‬
‫ل ب َي ْن َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كم‬ ‫سك ُُنوا إ ِلي َْها وَ َ‬
‫جع َ َ‬ ‫جا لت َ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫م أْزَوا ً‬ ‫ف ِ‬ ‫ن أن ُ‬‫م ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫خلقَ ل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن آَيات ِهِ أ ْ‬ ‫م ْ‬
‫} وَ ِ‬
‫ة‬
‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫موَد ّةً وََر ْ‬ ‫ّ‬
‫ن { ) الروم ‪ ( 21 :‬فلها حظها من‬ ‫ُ َ‬ ‫رو‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ْ ٍ َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ق‬‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ٍ‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫في‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫إِ ّ‬
‫المودة ‪ ،‬ونصيبها‬
‫من الرحمة ‪ ،‬وهي كما هي ‪ ،‬وهو يسكن إليها كما تسكن إليه ‪ ،‬وهو لباس‬
‫لها كما‬
‫أنها لباس له ‪ ،‬وأين أنت من صلة المصاهرة التي تحدث بين أقارب الزوج‬
‫وأقارب‬
‫الزوجة وما يكون بين الفريقين من الموالة والمناصرة على ما عُهِد َ في‬
‫طبيعة البشر ‪،‬‬
‫وما أجلى ما يظهر من ذلك بين الولد وأخوالهم ‪ ،‬وذوي القربى لوالدتهم ‪،‬‬
‫أيغيب‬
‫عنك ما يستحكم من ربط اللفة بين المسلم وغير المسلم بأمثال هذا‬
‫التسامح الذي لم‬
‫ي ُعَْهد عند من سبق ول فيمن لحق من أهل الدينين السابقين عليه ]‪. [11‬‬
‫ول يخفى على صحيح النظر أن تقرير التسامح على هذا الوجه في نشأة‬
‫الدين‬
‫ود القلوب على الشعور بأن الدين معاملة بين العبد وربه ‪ ،‬والعقيدة‬ ‫مما ي ُعَ ّ‬
‫طور من‬
‫أطوار القلوب ‪ ،‬يجب أن يكون أمرها بيد علم الغيوب ‪ ،‬فهو الذي يحاسب‬
‫عليها ‪ ،‬أما‬
‫المخلوق فل تطول يده إليها ‪ ،‬وغاية ما يكون من العارف بالحق أن ينبه‬
‫الغافل ‪ ،‬ويعلم‬
‫الجاهل ‪ ،‬وينصح للغاوي ‪ ،‬ويرشد الضال ‪ ،‬ل يكفر في ذلك نعمة العشير ‪،‬‬
‫ول يسلك‬
‫مسالك التعسير ‪ ،‬ول يقطع أمل النصير ول يخالف سنة الوفاء ‪ ،‬ول يحيد‬
‫عن‬
‫شرائع الصدق في الولء ‪ ،‬ماذا ترى في الزوجة الكتابية لو كانت من أهل‬
‫النظر‬
‫العقلي وذهبت مذهًبا يخالف مذهب زوجها ؟ أفينقص ذلك من مودته لها ‪،‬‬
‫أو يضعف‬
‫من شعور الرحمة التي أفاضها الله بينه وبينها ‪ ،‬فإذا كان المسلم يتعود‬
‫الحتمال بل‬
‫يتعود المحبة والنصرة لمن يخالفه في عقيدته ‪ ،‬ودينه وملته ‪ ،‬ويألف‬
‫مخالطته‬
‫مل‬‫وعشرته ‪ ،‬ووليته ونصرته ‪ ،‬أتراه ل يحتمل أن يرى بجواره من ي ُعْ ِ‬
‫نظره في‬
‫نظام الخليقة ليصل منه إلى اكتشاف سر أو تقرير أصل في علم أو‬
‫قاعدة لصناعة‬
‫وإن كان قد يخالف ظاهًرا مما يعتقد ‪ ،‬أو يميل إلى رأي غير الذي يجد ‪،‬‬
‫أفل يسع‬
‫هذا ما يسع المجاهر بالخلف ‪ ،‬وهو معه على ما رأيت من الئتلف ؟ ؟‬
‫لو ذهبت أعد ما في طبيعة السلم من عناصر وأركان كلها تؤلف مزاج‬
‫الكرم ‪ ،‬وتكون حقيقة المسامحة مع العلم ؛ لطلت على القارئ أكثر مما‬
‫أطلت‬
‫ي أن أختم القول بذكر أصل أشرت إليه ول غنى‬ ‫ولهذا أرى من الواجب عل ّ‬
‫لما نحن‬
‫فيه عن ذكره ‪.‬‬
‫***‬
‫) الصل السابع للسلم الجمع بين مصالح الدنيا والخرة (]‪[12‬‬
‫الصحة ‪ :‬الحياة في السلم مقدمة على الدين ‪ ،‬أوامر الحنيفية السمحة‬
‫إن‬
‫كانت تختطف العبد إلى ربه ‪ ،‬وتمل قلبه من َرهَب ِهِ ‪ ،‬وتفعم أمله من َرغَب ِهِ ‪،‬‬
‫فهي‬
‫سب ِهِ ‪ ،‬ول تحرمه من التمتع به ‪ ،‬ول توجب عليه‬ ‫َ‬
‫مع ذلك ل تأخذه عن ك ْ‬
‫تقشف‬
‫شمه في ترك اللذات ما فوق العادة ‪.‬‬ ‫ج ّ‬ ‫الزهادة ‪ ،‬ول ت ُ َ‬
‫صاحب هذا الدين صلى الله عليه وسلم لم يقل ) بع ما تملك واتبعني (‬
‫ولكن‬
‫قال لمن استشاره فيما يتصدق به من ماله ‪ ) :‬الثلث والثلث كثير إنك إن‬
‫تذر ورثتك‬
‫أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ( ]‪. [13‬‬
‫الّرخص ‪ :‬فرض الصوم على المؤمنين لكن إذا خشي منه المرض أو زيادته‬
‫أو زادت المشقة فيه جاز تركه بل قد يجب إذا غلب على الظن الضرر فيه‬
‫‪،‬‬
‫الوضوء والغسل من شروط الصحة للصلة إل إذا خشي منه الضرر أو‬
‫عرضت‬
‫مشقة في تحصيل الماء ‪ .‬القيام مما ل تصح الصلة إل به إل إذا أصابت‬
‫المصلي‬
‫دا ‪ .‬السعي إلى الجمعة واجب إل إذا كان‬ ‫مشقة فيه فيسقط ويصلي قاع ً‬
‫وحل غزير‬
‫أو مطر كثير أو ما يوجب تعًبا ومشقة فيسقط ‪.‬‬
‫وهكذا تجد القاعدة قد عمت ‪ ) :‬صحة البدان مقدمة على صحة الديان (‬
‫فترى‬
‫الدين قد راعى في أحكامه سلمة البدن كما أوجب العناية بسلمة الروح ‪.‬‬
‫الزينة والطيبات ‪ :‬أباح السلم لهله التجمل بأنواع الزينة والتوسع في‬
‫التمتع بالمشهيات على شريطة القصد والعتدال وحسن النية ‪ ،‬والوقوف‬
‫عند الحدود‬
‫الشرعية ‪ ،‬والمحافظة على صفات الرجولية ‪ ،‬جاء في الكتاب العزيز ‪:‬‬
‫ه لَ‬ ‫سرُِفوا إ ِن ّ ُ‬ ‫شَرُبوا وَل َ ت ُ ْ‬ ‫جدٍ وَك ُُلوا َوا ْ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫عند َ ك ُ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ذوا ِزين َت َك ُ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫} َيا ب َِني آد َ َ‬
‫ب‬
‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫ق‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ن * قُ ْ‬
‫ن الّرْز ِ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ج ل ِعَِبادِهِ َوالطي َّبا ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫ة اللهِ الِتي أ ْ‬ ‫م ِزين َ َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫سرِِفي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ُ‬
‫ي‬
‫ل هِ َ‬ ‫قُ ْ‬
‫قوْم ٍ‬ ‫ت لِ َ‬ ‫ل الَيا ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫ف ّ‬ ‫ك نُ َ‬‫مةِ ك َذ َل ِ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫ة ي َوْ َ‬ ‫ص ً‬ ‫خال ِ َ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا َ‬ ‫مُنوا ِفي ال َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬
‫ن*‬ ‫مو َ‬ ‫ي َعْل َ ُ‬
‫ر‬
‫ي ب ِغَي ْ ِ‬ ‫م َوال ْب َغْ َ‬ ‫ن َوال ِث ْ َ‬ ‫ما ب َط َ َ‬‫من َْها وَ َ‬ ‫ما ظ َهََر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ح َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ف َ‬
‫ي ال َ‬ ‫م َرب ّ َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ما َ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫قُ ْ‬
‫َ‬
‫حقّ وَأن‬ ‫ال َ‬
‫َ‬
‫ن{)‬ ‫مو َ‬ ‫ما ل َ ت َعْل َ ُ‬ ‫قوُلوا عََلى الل ّهِ َ‬ ‫طاًنا وَأن ت َ ُ‬ ‫سل ْ َ‬ ‫ل ب ِهِ ُ‬ ‫م ي ُن َّز ْ‬ ‫ما ل َ ْ‬ ‫كوا ِبالل ّهِ َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫تُ ْ‬
‫العراف ‪ ( 33-31 :‬ثم عد الله النعيم والجمال والزينة من نعمه علينا‬
‫التي يذكرنا‬
‫قَها‬‫خل َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫بها فضله ‪ ،‬ويهيج بها نفوسنا لذكره وشكره ‪ ،‬كما قال ‪َ } :‬والن َْعا َ‬
‫فٌء‬
‫م ِفيَها دِ ْ‬ ‫ل َك ُ ْ‬
‫ْ‬
‫ن*‬ ‫حو َ‬ ‫سَر ُ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫حي َ‬ ‫ن وَ ِ‬ ‫حو َ‬ ‫ري ُ‬
‫ن تُ ِ‬ ‫حي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ما ٌ‬ ‫ج َ‬ ‫م ِفيَها َ‬ ‫ن * وَل َك ُ ْ‬ ‫من َْها ت َأك ُُلو َ‬ ‫مَنافِعُ وَ ِ‬ ‫وَ َ‬
‫م ُ‬
‫ل‬ ‫ح ِ‬ ‫وَت َ ْ‬
 ‫م*‬ ‫حي ٌ‬ ‫ف ّر ِ‬ ‫م ل ََرُءو ٌ‬ ‫ن َرب ّك ُ ْ‬ ‫س إِ ّ‬ ‫ف ِ‬ ‫لن ُ‬‫شق ا َ‬
‫كوُنوا َبال ِِغيهِ إ ِل ّ ب ِ ِ ّ‬ ‫م تَ ُ‬ ‫م إ َِلى ب َل َدٍ ل ّ ْ‬ ‫قال َك ُ ْ‬ ‫أ َث ْ َ‬
‫ن { ) النحل ‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ما ل َ ت َعْل َ ُ‬ ‫خل ُقُ َ‬ ‫ة وَي َ ْ‬ ‫ها وَِزين َ ً‬ ‫ميَر ل ِت َْرك َُبو َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل َوال ْ َ‬ ‫ل َوال ْب َِغا َ‬ ‫خي ْ َ‬ ‫َوال ْ َ‬
‫‪( 8-5‬‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫من ْ ُ‬ ‫جوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ست َ ْ‬‫ما طرًِيا وَت َ ْ‬ ‫ح ً‬ ‫هل ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫حَر ل ِت َأكلوا ِ‬ ‫خَر الب َ ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ثم قال ‪ } :‬وَهُوَ ال ِ‬
‫حل ْي َ ً‬
‫ة‬ ‫ِ‬
‫ن{‬ ‫شك ُُرو َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ّ‬
‫ضل ِهِ وَلعَلك ُ ْ‬‫َ‬ ‫من فَ ْ‬ ‫خَر ِفيهِ وَل ِت َب ْت َُغوا ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬‫ك َ‬ ‫فل َ‬ ‫ْ‬ ‫سون ََها وَت ََرى ال ُ‬ ‫ت َلب َ ُ‬ ‫ْ‬
‫) النحل ‪. ( 14 :‬‬
‫مب َذ ِّري َ‬
‫ن‬ ‫ن ال ُ‬ ‫القتصاد ‪ :‬ووضع قانوًنا للنفاق وحفظ المال في قوله ‪ } :‬إ ِ ّ‬
‫كاُنوا‬ ‫َ‬
‫فوًرا { ) السراء ‪ } ، ( 27 :‬وَل َ‬ ‫ن ل َِرب ّهِ ك َ ُ‬ ‫طا ُ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫طي ِ‬‫شَيا ِ‬ ‫وا َ‬ ‫خ َ‬ ‫إِ ْ‬
‫جع َ ْ‬
‫ل‬ ‫تَ ْ‬
‫سورا {‬ ‫ح ُ‬ ‫م ْ‬‫ما ّ‬ ‫ملو ً‬ ‫ُ‬ ‫قعُد َ َ‬ ‫َ‬
‫ط فت َ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫سطَها كل الب َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫قك وَل ت َب ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ة إ ِلى عُن ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مغْلول ً‬ ‫ُ‬ ‫ي َد َك َ‬ ‫َ‬
‫) السراء ‪. ( 29 :‬‬
‫النهي عن الغلو في الدين ‪ :‬وخشي على المؤمن أن يغلو في طلب الخرة‬
‫ه علينا أن الخرة يمكن نيلها‬ ‫ص ُ‬ ‫فيهلك دنياه وينسى نفسه منها فذكرنا بما قَ ّ‬
‫مع التمتع‬
‫خَرةَ وَل َ‬ ‫داَر ال ِ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ما آَتاك الل ُ‬ ‫بنعم الله علينا في الدنيا إذ قال ‪َ } :‬واب ْت َِغ ِفي َ‬
‫س‬
‫َتن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض‬
‫ساد َ ِفي الْر ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ك وَل َ ت َب ِْغ ال َ‬ ‫ه إ ِلي ْ َ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫سن ك َ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن الد ّن َْيا وَأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ك ِ‬ ‫صيب َ َ‬ ‫نَ ِ‬
‫ه لَ‬ ‫ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫إِ ّ‬
‫ن { ) القصص ‪. ( 77 :‬‬ ‫دي َ‬ ‫س ِ‬‫ف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫فترى أن السلم لم يبخس الحواس حقها كما أنه هيأ الروح لبلوغ كمالها ‪،‬‬
‫قا ل جسمانًيا‬ ‫فهو الذي جمع للنسان أجزاء حقيقته واعتبره حيواًنا ناط ً‬
‫صرًفا ‪ ،‬ول‬
‫ملكوتًيا بحًتا ‪ ،‬جعله من أهل الدنيا كما هو من أهل الخرة ‪ ،‬استبقاه من‬
‫أهل هذا‬
‫العالم الجسداني ‪ ،‬كما دعاه إلى أن يطلب مقامه الروحاني ‪ ،‬أليس يكون‬
‫بذلك وبما‬
‫ميًعا { ) البقرة ‪:‬‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ما ِفي الْر ِ‬ ‫خلقَ لكم ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫بينه في قوله ‪ } :‬هُوَ ال ِ‬
‫‪ ( 29‬قد‬
‫أطلق القيد عن قواه ‪ ،‬لتصل من رقة الحياة ) مع القصد ( إلى منتهاه ‪،‬‬
‫والنفوس‬
‫مطبوعة على التنافس ‪ ،‬قد غرز فيها حب التسابق فيما تعتقده خيًرا ‪ ،‬أو‬
‫ذا‬‫تجده لذي ً‬
‫أو تظنه نافًعا ‪.‬‬
‫وليس في الغريزة النسانية أن يقف بها الطلب عند حد محدود أو ينتهي‬
‫بها‬
‫السعي إلى غاية ل مطلع للرغبة وراءها ‪ ،‬بل خصها الله بالمكنة من الرقي‬
‫في‬
‫أطوار الكمال من جميع وجوهه إلى ما شاء الله أن ترقى بدون حدٍ‬
‫معروف ‪.‬‬
 ‫حذ‬‫جيها ومرشدها وهاديها بين شاحذين ‪ :‬شا ِ‬ ‫مْز ِ‬‫فإذا جمع سائق النفس و ُ‬
‫التمتع‬
‫بمتاع الحياة الدنيا ‪ ،‬وشاحذ الرغبة في النعيم الدائم في الخرة ‪ ،‬فقد جمع‬
‫لها كل ما‬
‫يسمو بها عن الرضاء في الدنيا بالدون ‪ ،‬وفي الخرة بعذاب الهون ‪ ،‬فترى‬
‫كل نفس‬
‫تمضي مع استعدادها ‪ ،‬بشهامة فؤادها ‪ ،‬مضاء الّزميِع ]‪ [14‬ل تخشى‬
‫العثرة بالوعيد ‪،‬‬
‫رعديد ]‪ [15‬فتطلب منافعها ‪ ،‬من هذا الكون‬ ‫ول تقعد عن مطلبها ِقعدة ال ِ‬
‫الذي‬
‫ُوجدت فيه ووجد فها ‪ ،‬فتسير في مناكب الرض ‪ ،‬ول تكتفي عن الكل‬
‫بالبعض ‪،‬‬
‫وتبحث في تربتها ‪ ،‬و ل يقف بها ظاهرها عن باطنها ؛ ول يحجبها ظهرها‬
‫عن‬
‫دها عن النظر في الهواء ‪،‬‬ ‫مديديها إلى ما في جوفها ‪ ،‬ول تجد ما يص ّ‬
‫والبحث في‬
‫الماء ‪ ،‬والهتداء بنجوم السماء بعد معرفة مواقعها وحركتها في مداراتها‬
‫واستقامتها‬
‫وانحرافها ‪ ،‬وظهورها وخنوسها ‪ ،‬وبالجملة فكل مستعد ّ لوجه من وجوه‬
‫النظر أو‬
‫الولوج في باب من أبواب العلم ‪ ،‬ينطلق إلى حيث يبلغ به استعداده إما‬
‫للنجاة من‬
‫ضرورة ‪ ،‬وإما لستتمام منفعة أو استكمال لذة ل يجد من نواهي الدين ما‬
‫ده عن‬ ‫يص ّ‬
‫مطلب ‪ ،‬ول ما يكف يده عن تناول رغيبه ‪ ،‬أين هذا من ذلك الذي ل يرى‬
‫الخلص‬
‫إل في مجافاة هذا العالم ولذائذه ويجد أن الغنى والثروة من الحجب التي‬
‫ل ُتخرق‬
‫تحول بينه وبين ملكوت السموات ‪.‬‬
‫كيف يتسّنى للمسلم أن يشكر الله حق شكره ‪ ،‬إذا لم يضع العالم بأسره‬
‫تحت‬
‫نظر فكره لينفذ من ظاهرة إلى سّره ويقف على قوانينه وشرائعه‬
‫ويستخدم كل ما‬
‫يصلح لخدمته في توفير منافعه ‪ ،‬كيف يشكر الله إذا توانى في ذلك وقد‬
‫أرشده الله‬
‫في كتابه وبسنة نبيه إلى أن عالمه إنما خلق لجله ‪ ،‬وقد وضعه الله تحت‬
‫تصرف‬
‫ة‬
‫م ِزين َ َ‬ ‫حّر َ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬
‫ل َ‬‫عقله ‪ ،‬انظر إلى لطف الشارة في الية المتقدمة } قُ ْ‬
‫قوْم ٍ‬ ‫ت لِ َ‬ ‫ص ُ‬
‫ل الَيا ِ‬ ‫ف ّ‬ ‫الل ّهِ { ) العراف ‪ ( 32 :‬إلخ ‪ ،‬حيث قال ‪ } :‬ك َذ َل ِ َ‬
‫ك نُ َ‬
‫ن { ) العراف ‪ ( 32 :‬فأهل العلم هم الذين يعرفون مقدار نعم الله‬ ‫مو َ‬‫ي َعْل َ ُ‬
‫تعالى فيما يرفه به‬
‫مل به هيأتهم ويجلي به زينتهم ‪.‬‬ ‫ج ّ‬‫معيشتهم ‪ ،‬وي ُ َ‬
 ‫المسلمون مسوقون بنابل من دينهم إلى طلب ما يكسبهم الرفعة‬
‫والسؤدد والعزة‬
‫والمجد ول يرضيهم من ذلك بما دون الغاية ول يتوفر شيء من وسائل‬
‫ذلك إل‬
‫بالعلم ‪ ،‬فهم محفوزون أشد ّ الحفوز إلى طلب العلم وتلمسه في كل‬
‫مكان ‪ ،‬وتلقيه من‬
‫أّية شفة وأي لسان ‪ ،‬فإذا لقاهم العالم في أي سبيل أو عثروا به في أي‬
‫جيل ‪ ،‬أو‬
‫ظهر لهم من أي قبيل ‪ ،‬هشوا له وبشوا ونصبوا إليه وكمشوا ]‪، [16‬‬
‫وشدوا به‬
‫أواصرهم ‪ ،‬وعقدوا عليه خناصرهم ‪ ،‬ول يبالون ما تكون عقيدته ‪ ،‬إذا‬
‫نفعتهم‬
‫حكمته ‪ ) ،‬الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها ( ]‪ [17‬ألم‬
‫يأتهم عن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫خي ًْرا كِثيًرا‬
‫ي َ‬
‫قد ْ أوت ِ َ‬ ‫م َ‬
‫حك َ‬ ‫ت ال ِ‬‫من ي ُؤْ َ‬
‫شاُء وَ َ‬‫من ي َ َ‬ ‫ة َ‬
‫م َ‬
‫حك َ‬‫ربهم ‪ } :‬ي ُؤِْتي ال ِ‬
‫ما ي َذ ّك ُّر‬ ‫وَ َ‬
‫ب { ) البقرة ‪ ( 269 :‬ألم يسمعوا في وصفهم قوله ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إ ِل أوْلوا اللَبا ِ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫} ال ّ ِ‬
‫ل فَيتبعو َ‬
‫سَنه { ) الزمر ‪ ( 18 :‬ذلك شأن المسلم مع‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬‫قوْ َ َ ّ ِ ُ َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫مُعو َ‬ ‫ست َ ِ‬
‫يَ ْ‬
‫العلم إذا كان‬
‫قا ‪ .‬وذلك ما تنجّر إليه طبيعة دينه ‪ .‬وحديث ) اطلبوا العلم ولو‬ ‫ما ح ّ‬ ‫مسل ً‬
‫بالصين (]‪ [18‬إن كان في سند لفظه إلى النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫مقال فسند معناه‬
‫متواتر فإنه سند القرآن نفسه فإن الله يفضل العلم بدون قيد ول تخصيص‬
‫‪ .‬فالمسلم‬
‫مطالب بطلب العلم ولو في الصين ولم يكن في الصين مسلم على عهد‬
‫النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم ل شيء ينقلب عند النفس النسانية لذة بنفسه وإن كان في‬
‫أول أمره‬
‫ً‬
‫مطلوًبا لغيره مثل العلم ‪ .‬تطلب العلم أول لحاجتك إليه في تقويم معيشة‬
‫أو ترفيه‬
‫حال ‪ ،‬أو دفاع عن نفس وماله ‪ ،‬ثم ل تلبث إذا أوغلت فيه أن تجد اللذة‬
‫في‬
‫العلم نفسه فتصيب اللذة بتحصيله والوصول إلى دقائقه غاية تقصد‬
‫بنفسها ‪.‬‬
‫وتضمحل فيها كل غاية سواها وعلة ذلك ظاهرة فإن العلم مسرح نظر‬
‫النقل ‪،‬‬
‫والعقل قوة من أفضل القوى النسانية بل هي أفضلها على الحقيقة قد‬
‫وضع لها‬
‫ما ولذة ‪ .‬ولست في حاجة‬ ‫العليم الحكيم لذة كما منح لكل قوة سواها نعي ً‬
‫إلى تعديد لذة‬
‫البصر أو السمع أو الشم أو الذوق أو اللمس فالحيوان يعرفها بله النسان‬
‫‪.‬‬
‫وكلما عظم اختصاص القوة بالنوع عظمت لذته باستعمالها فيما وجهت له‬
‫فيمكنك أن تستنتج من ذلك أن ل شيء عند النسان ألذ من كشف‬
‫المجهول ‪ .‬وإحراز‬
‫المعقول ‪ .‬وقد سمح السلم للمسلم أن يتمتع في هذه الحياة الدنيا بما‬
‫يلذ له مع‬
‫القصد والعتدال ‪ .‬أفل يكون من لذائذه ومتممات نعيمه أن يسيح في‬
‫مملكة العلم‬
‫ليتمع عقله ‪ ،‬كما يسيح في بسيط الرض ليكسب رزقه وُيقيت أهله على‬
‫أن العلم‬
‫كان من ضروريات معيشة المسلم أو حاجياتها كما ذكرنا فإذا طفق‬
‫يستنبط ماءه‬
‫للضرورة ‪ ،‬ويستجلي سناءه للحاجة ‪ ،‬فل يلبث أن يصير هو حاجة نفسه ‪،‬‬
‫وشاغله‬
‫سهِ ‪ ،‬كما وقع لكثير من‬ ‫م ِ‬‫عن حاجات حسه ‪ ،‬حتى يدخل معه في َر ْ‬
‫المسلمين ‪ .‬قال إمام‬
‫جليل من أئمتهم ) طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إل لله ( ‪.‬‬
‫‪ ) ... ... ... ... ...‬له بقية (‬
‫ل((‬
‫))يتبع بمقال تا ٍ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رواه ابن جرير والطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن أبي رزين‬
‫السائل رضي الله عنه ‪.‬‬
‫)‪ (2‬المنار ‪ :‬أي ل يؤخذ منها بالتسليم بناء على أنها من الله ول ينافي هذا‬
‫أن يؤخذ اليمان بالله من كلم الرسل وكتبهم بما يقيمون من البرهان‬
‫على ذلك ل بمجرد التسليم ول باعتبار أنهم رسل الله ‪ ،‬ثم بعد اليمان‬
‫بالله وبهم يكمل إيمانه بالخذ عنهم ‪.‬‬
‫)‪ (3‬راجع الصفحة ‪ 731‬من مجلد المنار الرابع وانظر الكلم في اليات‬
‫الكونية واليات النفسية العلمية ‪.‬‬
‫)‪ (4‬هذا الصل هو ضد الصل الثاني من أصول النصرانية )راجع ص ‪(414‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (5‬المنار ‪ :‬من شواهد ذلك ارتفاع قدر العلماء على الخلفاء الذين قصروا‬
‫عنهم في الفهم والعلم ألم يأتك نبأ المام مالك مع الخليفة هارون الرشيد‬
‫)رحمهما الله( وكيف أنزل المام الخليفة عن المنصة وأقعده مع العامة‬
‫عند إلقاء الدرس ؛ لنه في رتبة المستفيد ‪.‬‬
‫)‪ (6‬من شواهد ذلك قول الخليفة الول رضي الله عنه في خطبته ‪) :‬وإن‬
‫زغت فقوموني( راجع ‪ 734‬من مجلد المنار الرابع ‪.‬‬
‫)‪ (7‬حديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما )راجع ‪ 732‬من مجلد المنار‬
‫الرابع( ‪.‬‬
‫)‪ (8‬مثال ذلك أن يكون له عصبية أقوى من المة يخشى أن يبيدها بها‬
‫)درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ( ‪.‬‬
 ‫)‪ (9‬تقدم نص إنجيل متى في هذا ومثله قول إنجيل لوقا ‪ 25-15‬و‪26‬‬
‫)وقال لهم )يسوع( ‪ :‬إن كان أحد يأتي إلي ول يبغض أباه وأمه وامرأته‬
‫ضا فل يقدر أن يكون لي تلمي ً‬
‫ذا (‬ ‫وأولده وإخوته وإخوانه حتى نفسه أي ً‬
‫وفي الباب ‪ 19‬من هذا النجيل ما نصه )‪ 27‬أما أعدائي أولئك الذين لم‬
‫يريدوا أن أملك عليهم تأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي( وأما أسفار‬
‫التوراة فقد جاء فيها نحو ذلك في القسوة مع الهلين المخالفين ومع سائر‬
‫المحاربين قال في ‪ 9-6 : 13‬من تثنية الشتراع )وإذا أغواك سًرا أخوك‬
‫ابن أمك أو ابنك أو ابنتك أو امرأة حضنك أو صاحبك الذي مثل نفسك قائل‬
‫نذهب ونعبد آلهة أخرى لم تعرفها أنت ول آباؤك من آلهة الشعوب‬
‫القريبين منك أو البعيدين عنك من أقصاء الرض إلى أقصائها فل ترض منه‬
‫ول تسمع له ول تشفق عينك عليه ول ترق له ول تستره بل قتل ً تقتله إلخ(‬
‫وفي سفر التثنية أيضا )‪ (16-10 : 20‬ما نصه )حين تقرب من مدينة‬
‫لتحاربها إلى الصلح ‪ ،‬فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب‬
‫الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك وإن لم تسلم لك بل عملت‬
‫معك حرًبا فحاصرها ‪ ،‬وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع‬
‫ل ما في المدينة‬ ‫ذكورها بحد السيف ‪ ،‬وأما النساء والطفال والبهائم ‪ ،‬وك ّ‬
‫ل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك الذي أعطاك الرب إلهك‬ ‫كُ ْ‬
‫دا منك التي ليست من مدن هؤلء‬ ‫وهكذا تفعل بجميع المدن البعيدة ج ً‬
‫المم هنا ‪ ،‬وأما مدن هؤلء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيًبا فل‬
‫نستبق منهم نسمة ما( ‪.‬‬
‫)‪ (10‬هذا الصل السلمي هو ضد الصل السادس للنصرانية )راجع ص‬
‫‪. (418‬‬
‫)‪ (11‬المنار ‪ :‬يقول بعض النصارى ‪ :‬إذا كان السلم أباح للمسلم أن‬
‫يتزوج بالكتابية ليعلم البشر التآلف والتعاطف مع التباين في العقيدة‬
‫والتخالف فلماذا لم يسمح للكتابي أن يتزوج بالمسلمة لهذا الغرض ؟‬
‫والجواب أن الرجال قوامون على النساء ؛ لنهم أقوى منهن فليس من‬
‫العدل ول من الرحمة أن يسمح لقوي يفرق دينه بينه وبين زوجته الضعيفة‬
‫ويأمره ببغضها وببغض أولده ووالديه إذا خالفوا عقيدته أن يتزوج بامرأة‬
‫مخالفة ‪ ،‬وأباح السلم ذلك لمن يعمل بما أمر من العدل والرحمة وهو‬
‫المسلم ‪.‬‬
‫)‪ (12‬هذا الصل ضد الصل ‪ 3‬للنصرانية )راجع ‪ 413‬من المنار( ‪.‬‬
‫)‪ (13‬المنار ‪ :‬يشير الكاتب إلى حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله‬
‫عنه ‪ ،‬وقد رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الربعة ‪ :‬كان سعد‬
‫ما‬
‫ضا في حجة الوداع فعاده النبي صلى الله عليه وسلم وكان عاز ً‬ ‫مري ً‬
‫على الصدقة بثلثي ماله وفي رواية بماله كله فسأله النبي عما ترك لولده‬
‫فقال ‪ :‬هم أغنياء وفي رواية الجماعة أنه لم يكن له إل بنت وفي رواية‬
‫أحمد والنسائي أنه أمره أول ً بأن يتصدق بالعشر والحاصل أنه ما زال‬
‫يراجعه حتى رضي صلى الله عليه بالثلث وحرم الزيادة بالحديث ‪.‬‬
‫)‪ (14‬هو الحازم القوي العزيمة يزمع على المر فيمضي فيه ول ينثني ‪،‬‬
‫والجيد الرأي المقدام ‪.‬‬
‫)‪ (15‬الّرعديد الجبان الكثير الرتعاد ‪.‬‬
 ‫سير وهو أن يسير طول يومه سيًرا لّينا‬ ‫صب ال ّ‬‫صبوا من ن َ َ‬
‫)‪ (16‬لعل ن َ َ‬
‫ش كماشة شجع أسرع ‪.‬‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ش الرجل كان سريًعا ماضًيا وك ً‬ ‫م َ‬‫وك َ ِ‬
‫)‪ (17‬المنار ‪ -‬حديث رواه الترمذي عن أبى هريرة ‪ ،‬ورواه غيره بألفاظ‬
‫أخرى والمعنى واحد ومنه رواية موقوفة على ابن عمر رضى الله عنهما‬
‫)خذ الحكمة ول يضرك من أي وعاء خرجت( وفي رواية عن علي كرم الله‬
‫وجهه )الحكمة ضالة المؤمن فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق( ‪.‬‬
‫شعب اليمان والمدخل‬ ‫)‪ (18‬رواه ابن عدي في الكامل والبيهقي في ُ‬
‫وابن عبد البر في العلم والخطيب في الرحلة والديلمي في مسند‬
‫ضا ‪.‬‬
‫الفردوس وغيرهم ‪ ،‬وله طرق كثيرة يقوي بعضها بع ً‬

‫فا وهو‬
‫يوجد في المسلمين دعوتان ‪ :‬دعوة إسلمية وتنحصر فيما بّيناه آن ً‬
‫ترك‬
‫البدع والجمع بين الدين وبين العلم والمدنية ‪ ،‬ودعوة وطنية أو سياسية ؛‬
‫وهي‬
‫تنحصر في مطالبة أصحاب السلطة فيهم بما يرقي بلدهم ‪ ،‬ويحفظ‬
‫حقوقهم فيها ‪،‬‬
‫ول علقة لهذه الدعوة بالدين ‪ ،‬بل كثيًرا ما تخالفه ‪.‬‬

‫في أدب الضيافة‬

‫‪-----------------------‬‬
‫الرقاق والخلق والداب‬
‫الداب والحقوق العامة‬
‫‪-----------------------‬‬
‫عبد الحميد بن جعفر داغستاني‬
‫مكة المكرمة‬
‫ابن حسن‬
‫محامد و أدعيةطباعة الخطبة بدون‬
‫محامد وأدعية‬
‫‪-------------------------‬‬
‫ملخص الخطبة‬
 ‫‪ -1‬إكرام الضيف من شعب اليمان‪-2 .‬‬
‫آداب الضيافة‪ -3 .‬منكرات الناس في‬
‫الجازة‪.‬‬
‫‪-------------------------‬‬
‫الخطبة الولى‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫المسلم يؤمن بواجب إكرام الضيف‬
‫ويقدره قدره المطلوب وذلك لقول‬
‫الرسول عليه الصلة والسلم‪)) :‬من‬
‫كان يؤمن بالله واليوم الخر فليكرم‬
‫ضيفه(()‪ ،(1‬وقوله‪)) :‬من كان يؤمن‬
‫بالله واليوم الخر فليكرم ضيفه جائزة‬
‫قالوا‪ :‬وما جائزته قال‪ :‬يومه وليله‪،‬‬
‫والضيافة ثلثة أيام‪ ،‬فما كان وراء ذلك‬
‫فهو صدقة عليه(()‪.(2‬‬
‫ولهذا كان على المسلم أن يلتزم في‬
‫شأن الضيافة بالداب التالية‪:‬‬
‫)أ( في الدعوة إليها وهي ‪:‬‬
‫أن يدعو لضيافته التقياء دون الفساق‬
‫والفجرة لقوله ‪ )) :‬ل تصاحب إل‬
‫مؤمنا ‪ ،‬ول يأكل طعامك إل تقي (( )‪(3‬‬
‫أن ل يخص بضيافته الغنياء دون‬
‫الفقراء لقول الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ )) :‬شر الطعام طعام الوليمة‬
‫يدعى لها الغنياء ويترك الفقراء (()‪.(4‬‬
‫أن ل يقصد بضيافته التفاخر والمباهاة‬
‫بل يقصد الستنان بسنة النبي عليه‬
 ‫الصلة والسلم والنبياء من قبله‬
‫كإبراهيم عليه السلم والذي يلقب بأبي‬
‫الضيفان‪ ،‬كأن ينوي بها إدخال السرور‬
‫على المؤمنين وإشاعة الغبطة والبهجة‬
‫في قلوب الخوان ‪.‬‬
‫أن يدعو إليها من يعلم أنه ل يشق عليه‬
‫الحضور أو أنه يتأذى ببعض الخوة‬
‫الحاضرين تجنبا لذية المؤمن المحرمة‪.‬‬
‫)ب( في آداب إجابتها وهي ‪:‬‬
‫أن يجيب الدعوة ول يتأخر عنها إل من‬
‫عذر‪ ،‬كأن يخشى ضررا في دينه أو بدنه‬
‫لقوله ‪)) :‬إذا دعي أحدكم فليجب(()‪(5‬‬
‫رواه مسلم وقوله‪ )) :‬لو دعيت إلى‬
‫ذراع أو كراع لجبت‪ ،‬أو أهدي إلى ذراع‬
‫أو كراع لقبلت(()‪.(6‬‬
‫أن ل يميز في الجابة بين الفقير‬
‫والغني لن في عدم إجابة الفقير كسرا‬
‫لخاطره كما أن في ذلك نوعا من الكبر‪،‬‬
‫والكبر ممقوت‪.‬‬
‫ومما يروى في إجابة دعوة الفقراء أن‬
‫الحسن بن علي رضي الله عنهما مر‬
‫بمساكين وقد نشروا كسرا على الرض‬
‫وهم يأكلون فقالوا له ‪ :‬هلم إلى الغداء‬
‫يا ابن بنت رسول الله فقال ‪ :‬نعم إن‬
‫الله ل يحب المتكبرين‪ .‬ونزل من على‬
‫بغلته وأكل معهم‪.‬‬
 ‫أن ل يفرق في الجابة بين بعيد‬
‫المسافة وقريبها وإن وجهت إليه‬
‫دعوتان أجاب السابقة منهما واعتذر‬
‫عن الخرى‪.‬‬
‫أن ل يتأخر من أجل صومه بل يحضر‬
‫فإن كان صاحب الدعوة يسر بأكله‬
‫أفطر لن إدخال السرور على قلب‬
‫المؤمن من القرب وهذا في صيام‬
‫النفل وإل دعا لهم بخير لقول‬
‫الرسول ‪)) :‬إذا دعي أحدكم فليجب‪،‬‬
‫فإن كان صائما فليصل ) أي يدعو (‪،‬‬
‫وإن كان مفطرا فليطعم (()‪ ،(7‬رواه‬
‫مسلم وقوله عليه الصلة والسلم‪:‬‬
‫)) تكلف لك أخوك وصنع ثم تقول ‪ :‬إني‬
‫صائم‪ .‬كل وصم يوما مكانه(( )‪.(8‬‬
‫أن ينوي بإجابته إكرام أخيه المسلم‬
‫وليثاب عليه لخبر‪ )) :‬إنما العمال‬
‫بالنيات‪ ،‬وإنما لكل امرئ ما نوى (()‪(9‬‬
‫إذ بالنية الصالحة ينال المرء الجر‬
‫الكبير وتنقلب العادة إلى عبادة ‪.‬‬

‫‪-------------------------‬‬
‫الخطبة الثانية‬
‫الحمد لله حمد الشاكرين والشكر له‬
‫استزادة منه هو أكرم الكرمين‪ ،‬وأشهد‬
‫أن ل إله إل الله وحده ل شريك له حقا‬
‫وصدقا‪ ،‬وأشهد أن سيدنا وإمامنا‬
 ‫وقدوتنا محمد بن عبد الله عبد الله‬
‫ورسوله النبي المبعوث رحمة للعالمين‪،‬‬
‫فصلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا‬
‫وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ‪:‬‬
‫فاتقوا الله معاشر المؤمنين وعودوا‬
‫إليه واشكروه ول تكفروه فهو القائل‬
‫سبحانه‪ :‬وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم‬
‫لزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد‬
‫]إبراهيم‪.[7:‬‬
‫واعلموا أن من كفران النعم أن يخولنا‬
‫الله الصحة والفراغ والرزق والمال ثم‬
‫نعصي الله بما أولنا وأعطانا‪ ،‬فيسافر‬
‫بعض المسلمين في عطلهم إلى بلد‬
‫الكفر أو بلد الفسق والرذيلة‬
‫فيعرضون أنفسهم للوقوع فيها‪ ،‬فيعود‬
‫الرجل موبقا بالذنوب والمعصية لعلم‬
‫الغيوب محمل بقلب يتلذذ ويحترق‬
‫بالمعاصي ونفس تتوق إلى الملهي‬
‫والمنكرات‪ ،‬بل وربما حمل معه إلى‬
‫بلده الطاهرة مرضا جنسيا نجسا أو‬
‫حشيشة قذرة مدمرة فبئس الوافد على‬
‫الهل والولد وبئس الحامل والمحمول‪.‬‬
‫والمصيبة أكبر والهول أفظع إذا حمل‬
‫أهله وولده معه ينزع عن نسائه وبناته‬
‫جلباب الحياء ويدرب أولده وصبيانه‬
‫على غشيان دور الخمور والبغاء‪ ،‬فإنا‬
‫لله وإنا إليه راجعون‪.‬‬
 ‫وإن تألم فأشد ما يؤلمك أن ترى في‬
‫العطلة النصفية تزاحم الرجال بل‬
‫وحتى النساء على شبابيك محلت‬
‫الفيديو يشترون أو يستأجرون أو‬
‫يشتركون في تداول أفلم الجنس‬
‫الرخيص والعبث والمجون أو تخريب‬
‫الفكار والمعتقدات أو تمجيد هذا‬
‫الغربي والكتابي أو ذاك الشرقي‬
‫الوثني‪ ،‬في غياب كبير لعلم إسلمي‬
‫فعال يقدم البديل‪ ،‬فيتعلم البنون‬
‫والبنات الرقص والميوعة والسيئ من‬
‫العادات‪ ،‬في صورة لباس يرسخ المعية‬
‫والتقليد المشين‪ ،‬أو في صورة قصة‬
‫شعر أو زي يطول تارة ويقصر أخرى‬
‫حسبما يحلو لعدائنا أن يعبثوا بنا‬
‫فنصبح ألعوبة بين المم‪ ،‬ول تسأل عن‬
‫إضاعة الوقات وفوات الصلوات‪.‬‬
‫ول حول ول قوة إل بالله العلي‬
‫العظيم‪.‬‬
‫أيها الوالد أيها الولي أيها المسلم ويا‬
‫أيتها المسلمة اتقوا الله فيما وليتم من‬
‫رعية تسترعونا أو أموال تنفقونها أو‬
‫أوقات تضيعونها أو أعمار تفنونها‪ ،‬فإن‬
‫الله سائل كل راع عما استرعاه‪ ،‬فليعد‬
‫كل راع الجواب على هذا السؤال‪.‬‬
 ‫وها قد وضح النجدان واستبان‬
‫السبيلن‪ ،‬فاختر لنفسك برد الجنان أو‬
‫حر النيران ‪.‬‬
‫اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا‬
‫واجعل أعمارنا في طاعتك‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬أخرجه البخاري في صحيحه ‪ :‬كتاب‬
‫الدب ‪ ،‬باب من كان يؤمن بالله واليوم‬
‫الخر فل يؤذ جاره ‪ . 7/79‬وصحيح‬
‫مسلم كتاب اليمان ‪ :‬باب الحث على‬
‫إكرام الجار والضيف ‪. 2/18‬‬
‫)‪ (2‬صحيح البخاري كتاب الدب ‪ :‬باب‬
‫من كان يؤمن بالله واليوم الخر فل‬
‫يؤذ جاره ‪ ، 7/79‬وصحيح مسلم كتاب‬
‫اللقطة ‪ ،‬باب الضيافة ‪. 12/30‬‬
‫)‪ (3‬أخرجه أبو داود في السنن ‪ :‬كتاب‬
‫الدب باب من يؤمر أن يجالس ‪،‬‬
‫والترمذي في سننه ‪ :‬كتاب الزهد باب‬
‫ما جاء في صحبة المؤمن ‪. 4/259‬‬
‫)‪ (4‬أخرجه البخاري في صحيحه كتاب‬
‫النكاح باب من ترك الدعوة فقد عصى‬
‫الله ورسوله ‪ . 6/144‬ومسلم في‬
‫صحيحه كتاب النكاح باب المر بإجابة‬
‫الداعي ‪. 9/239‬‬
‫)‪ (5‬صحيح مسلم ‪ :‬كتاب النكاح باب‬
‫المر بإجابة الداعي الى الدعوة‬
‫‪. 11/234‬‬
 ‫)‪ (6‬صحيح البخاري ‪ :‬كتاب الهبة ‪ ،‬باب‬
‫القليل من الهبة ‪. 3/129‬‬
‫)‪ (7‬صحيح مسلم كتاب الصيام باب ندب‬
‫الصائم إذا دعي الى طعام ولم يرد‬
‫الفطار ‪ ، 9/236‬والكلمة بين‬
‫المعترضين ليست من الحديث إنما هي‬
‫تفسيرية أي يدعو لهم )ومعناه‪ :‬فليدع‬
‫لهل الطعام بالمغفرة والبركة ( صحيح‬
‫مسلم بشرح النووي ‪. 9/236‬‬
‫)‪ (8‬الدار قطني في سننه ‪ :‬كتاب‬
‫الصوم باب الشهادة على رؤية الهلل‬
‫‪.2/178‬‬
‫)‪ (9‬صحيح البخاري كتاب بدء الوحي ‪،‬‬
‫باب كيف كان بدء الوحي ‪. 1/2‬‬

‫الدعاء على الظلمة‬

‫‪-----------------------‬‬
‫اليمان‪ ,‬الرقاق والخلق والداب‪,‬‬
‫العلم والدعوة والجهاد‬
‫الدعاء والذكر‪ ,‬القتال والجهاد‪ ,‬الولء‬
‫والبراء‬
‫‪-----------------------‬‬
‫هيثم جواد الحداد‬
‫لندن‬
‫المنتدى السلمي‬
 ‫محامد و أدعيةطباعة الخطبة بدون‬
‫محامد وأدعية‬
‫‪-------------------------‬‬
‫ملخص الخطبة‬
‫‪ -1‬الدعاء سلح المظلومين‬
‫والمستضعفين‪ -2 .‬دعاء النبياء على‬
‫الظلمة‪ -3 .‬دعاء الصالحين من السلف‬
‫على الظلمة‪ -4 .‬قنوت النبي في‬
‫الصلوات ودعاؤه على الظالمين‬
‫والكافرين‪ -5 .‬الدعاء يدفع البلء ويكف‬
‫بأس الظلمة والمفسدين‪ -6 .‬فوائد‬
‫الدعاء على أعداء الدين‪.‬‬
‫‪-------------------------‬‬
‫الخطبة الولى‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫عباد الله‪ ،‬حينما يحاصر المسلم من كل‬
‫جهة‪ ،‬ويضيق عليه الخناق‪ ،‬فل يستطيع‬
‫النتصار لنفسه‪ ،‬ول الثأر لخوانه‬
‫المظلومين‪ ،‬ول يقدر على التخلص من‬
‫الظلم الصارخ الذي أحاط به من كل‬
‫جانب‪ ،‬تفتح له السماء أبوابها‪ ،‬وتأتيه‬
‫منافذ الفرج‪ ،‬ويتنزل عليه المدد‪ ،‬إنه‬
‫مدد السماء‪ ،‬من رب الرباب‪ ،‬وخالق‬
‫السباب‪ ،‬مهلك الجبابرة‪ ،‬وقاصم‬
‫القياصرة‪ ،‬الذي أهلك عادا ً الولى‪،‬‬
‫وثمود فما أبقى‪ ،‬وقوم نوح من قبل‪،‬‬
‫إنهم كانوا هم أظلم وأطغى‪.‬‬
 ‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫مدد السماء ليقول له الرب‪َ )) :‬‬
‫سأ َل ُِني‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫ب لَ ُ‬ ‫جي َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫فأ ْ‬
‫عوِني َ َ‬ ‫ي َدْ ُ‬
‫ه((‪.‬‬ ‫فَر ل َ ُ‬ ‫غ ِ‬ ‫فأ َ ْ‬ ‫فُرِني َ‬ ‫غ ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫فأ ُ‬ ‫َ‬
‫أمة السلم‪ ،‬إن رحمة الله تبارك‬
‫وتعالى‪ ،‬تتجلى في هذا السلح الفتاك‬
‫الذي منحه الله للمظلومين‬
‫والمقهورين‪ ،‬والذي ينال به النسان‬
‫من الذين ظلموه وقهروا إخوانه‪ ،‬بل إن‬
‫الملوك والدول الظالمة الطاغية مهما‬
‫بلغت في الطغيان‪ ،‬والتجبر قد تسقط‬
‫بالدعاء‪.‬‬
‫هذا فرعون الذي بلغ من الطغيان‬
‫والجبروت ما بلغ‪ ،‬حتى إنه استعبد أهل‬
‫مصر كلهم‪ ،‬وبلغ به من صلفه وغروره‬
‫ن‬‫و ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫فْر َ‬ ‫ل ِ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫ما قاله الله جل وعل‪َ :‬‬
‫رى‬ ‫ي‬ ‫غ‬‫َ‬ ‫اله‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫لم‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ها‬ ‫ي‬ ‫ياأ َ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫عل‬ ‫ن َ‬ ‫عَلى ال ّ‬ ‫فأ َ‬ ‫َ‬
‫ج َ‬ ‫فا ْ‬ ‫ِ‬ ‫طي‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫يا‬ ‫لى‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫سى‬ ‫مو َ‬ ‫ع إ َِلى اله ُ‬ ‫عّلى أطّل ِ ُ‬ ‫صْرحا ً ل ّ َ‬ ‫ّلى َ‬
‫و‬ ‫ه َ‬ ‫ست َك ْب ََر ُ‬ ‫وا ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كاِذِبي َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ِ‬ ‫وإ ِّنى لظُن ّ ُ‬ ‫َ‬
‫وظَّنوا ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ر ال ْ َ‬ ‫غي ْ َ ِ‬ ‫ض بِ َ‬ ‫فى الْر ِ‬ ‫جُنودُهُ ِ‬ ‫و ُ‬ ‫َ‬
‫أَ‬
‫ه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫نو‬ ‫ُ‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ُ َ‬ ‫ه‬ ‫نا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫ج‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫نا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ ِ‬‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫كا َ‬ ‫ف َ‬ ‫فانظُْر ك َي ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫فى ال ْي َ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫فن َب َذَْنا ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫عل َْنا ُ‬ ‫ة ال ّ‬
‫عو َ‬ ‫ة ي َدْ ُ‬ ‫م ً‬ ‫م أئ ِ ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫ج َ‬ ‫و َ‬ ‫ن َ‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫قب َ ُ‬ ‫عا ِ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫صُرو َ‬ ‫ة ل َ ُين َ‬ ‫م ِ‬ ‫قيا َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫و َ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫ر َ‬ ‫لى الّنا ِ‬ ‫إِ َ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫و َ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫عن َ ً‬ ‫ه الدّن َْيا ل َ ْ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫فى َ‬ ‫هم ِ‬ ‫عَنا ُ‬ ‫وأت ْب َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن ]القصص‪:‬‬ ‫حي َ‬ ‫قُبو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫م ّ‬ ‫ه ْ‬ ‫ة ُ‬ ‫م ِ‬ ‫قَيا َ‬ ‫ال ِ‬
‫‪ ،[42-38‬فدعا عليه نبي الله موسى‪:‬‬
 ‫ن‬
‫و َ‬ ‫ع ْ‬ ‫فْر َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ك ءات َي ْ َ‬ ‫سى َرب َّنا إ ِن ّ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ل ُ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ة الدّن َْيا َرب َّنا‬ ‫فى اْلحيا ِ‬ ‫وال ً ِ‬ ‫م َ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫زين َ ً‬ ‫مل َهُ ِ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫عَلى‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك َرب َّنا اطْ ِ‬ ‫سِبيل ِ َ‬ ‫عن َ‬ ‫ضّلوا ْ َ‬ ‫ل ِي ُ ِ‬
‫مُنوا ْ‬ ‫فل َ ي ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أَ‬
‫ؤ ِ‬ ‫ه‬
‫ِ ِ ْ‬ ‫ب‬ ‫لو‬ ‫ق‬ ‫لى‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ش‬ ‫وا‬ ‫ِ ْ َ‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫موا‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫ت‬‫جيب َ ْ‬ ‫قد ْ أ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫قا َ‬ ‫م َ‬ ‫ب ال ِْلي َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ع َ‬ ‫وا ْ ال ْ َ‬ ‫حّتى ي ََر ُ‬ ‫َ‬
‫سِبي َ‬
‫ل‬ ‫ن َ‬ ‫عا ّ‬ ‫ول َ ت َت ّب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫قي َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫فا ْ‬ ‫ما َ‬ ‫وت ُك ُ َ‬ ‫ع َ‬ ‫دّ ْ‬
‫ن ذكر أهل السير أن‬ ‫مو َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫ن ل َ يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫كسرى لما بعث له رسول الله رسالة‬
‫يدعوه فيها إلى السلم‪ ،‬مزقها‪ ،‬فلما‬
‫بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله‬
‫وصحبه وسلم قال‪)) :‬اللهم مزق‬
‫ملكه(( وثبت في الحديث الصحيح أنه‬
‫النبي قال‪)) :‬اذهبوا إلى صاحبكم‬
‫فأخبروه أن ربي قد قتل ربه الليلة((‬
‫يعني كسرى)‪.[1](1‬‬
‫عباد الله‪ ،‬لقد وردت أحاديث كثيرة تفيد‬
‫أن دعوة المظلوم من الدعوات‬
‫المستجابة‪ ،‬منها ما في صحيح البخاري‬
‫عن ابن عباس رضي الله عنه‪ ،‬لما بعث‬
‫رسول الله معاذا ً إلى اليمن‪ ،‬وأوصاه‪،‬‬
‫قال له في آخر وصيته‪)) :‬واتق دعوة‬
‫المظلوم‪ ،‬فإنه ليس بينه وبين الله‬
‫حجاب((‪.‬‬
‫وعند الترمذي والمام أحمد وأبي داود‬
‫عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‪،‬‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَ‬
‫وا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ث‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫))‬ ‫ل‪:‬‬ ‫قا‬ ‫ي‬‫ِ ّ‬ ‫ب‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ّ‬
 ‫د‬ ‫وة ُ ا ل ْ َ‬
‫وال ِ ِ‬ ‫ع َ‬
‫ن‪ :‬دَ ْ‬‫ه ّ‬ ‫في ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ش ّ‬ ‫ت َل َ‬ ‫جاَبا ٌ‬ ‫ست َ َ‬‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫م((‪.‬‬ ‫وة ُ ا ل ْ َ ْ ُ‬ ‫وة ُ ا ل ْ ُ‬
‫مظلو ِ‬ ‫ع َ‬
‫ود َ ْ‬
‫ر َ‬‫ف ِ‬‫سا ِ‬‫م َ‬ ‫ع َ‬ ‫ود َ ْ‬
‫َ‬
‫بل إن النبي كان يستعيذ من دعوة‬
‫المظلوم‪ ،‬كما في صحيح مسلم في‬
‫دعاء السفر‪.‬‬
‫وعن خزيمة بن ثابت قال‪ :‬قال رسول‬
‫الله ‪)) :‬اتقوا دعوة المظلوم‪ ،‬فإنها‬
‫ُتحمل على الغمام‪ ،‬يقول الله‪ :‬وعزتي‬
‫وجللي لنصرنك ولو بعد حين(()‪.[2](2‬‬
‫مر أسد بن عبد الله القسري‪ ،‬وهو‬
‫والي خرسان‪ ،‬بدار من دور الخراج‪،‬‬
‫ورجل يعذب في حبسه‪ ،‬وحول أسد هذا‬
‫مساكين يستجدونه‪ ،‬فأمر لهم بدراهم‬
‫تقسم فيهم‪ ،‬فقال الرجل الذي يعذب‪:‬‬
‫إن كنت تعطي من ترحم‪ ،‬فارحم من‬
‫تظلم‪ ،‬إن السموات تنفرج لدعوة‬
‫المظلوم‪ ،‬فاحذر من ليس له ناصر إل‬
‫الله‪ ،‬ول جنة له إل الثقة بنزول التغيير‪،‬‬
‫ول سلح له إل البتهال إلى من ل‬
‫يعجزه شيء‪.‬‬
‫يا أسد‪ :‬إن البغي يصرع أهله‪ ،‬والبغي‬
‫مصرعه وخيم‪ ،‬فل تغتر بإبطاء الغياث‬
‫من ناصر‪ ،‬متى شاء أن يغيث أغاث‪ ،‬وقد‬
‫أملى لهم كي يزدادوا إثمًا‪.‬‬
‫أما والله إن الظلم شؤم……ومازال‬
‫المسيء هو الظلوم‬
 ‫إلى ديان يوم الدين نمضي……وعند‬
‫الله تجتمع الخصوم‬
‫ن‬‫ع ْ‬ ‫في الصحيحين واللفظ لمسلم َ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ن نُ َ‬
‫لأ ّ‬ ‫في ْ ٍ‬ ‫رو ب ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن َ‬ ‫د بْ ِ‬ ‫ن َزي ْ ِ‬ ‫د بْ ِ‬ ‫عي ِ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬
‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫خا‬ ‫َ‬ ‫أويس‬ ‫بنت‬ ‫وى‬ ‫ر‬ ‫أَ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫ع ُ‬ ‫م ْ‬ ‫س ِ‬ ‫فإ ِّني َ‬ ‫ها َ‬ ‫وإ ِّيا َ‬ ‫ها َ‬ ‫عو َ‬ ‫ل‪ :‬دَ ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ف َ‬‫ه َ‬ ‫ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫دا‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫م ْ‬ ‫شب ًْرا ِ‬ ‫خذ َ ِ‬ ‫ن أَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪َ )) :‬‬ ‫قو ُ‬ ‫ه يَ ُ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سو َ‬ ‫َر ُ‬
‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ط‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اْل َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ة((‪،‬‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ضي‬ ‫ر‬ ‫أَ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫في‬ ‫ها ِ‬ ‫قب َْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫َ‬
‫ج َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ها َ‬ ‫صَر َ‬ ‫عم ِ ب َ َ‬ ‫فأ ْ‬ ‫كاِذب َ ً‬
‫فرأ َ‬
‫جدَُر‬ ‫س ال ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ل‪َ َ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫ها َ‬ ‫ر َ‬ ‫ِ‬ ‫دا‬ ‫َ‬
‫د‪،‬‬ ‫ل‪ :‬أ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫تَ ُ‬
‫ن َزي ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫عي‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫صا‬ ‫َ‬
‫عَلى‬ ‫ت َ‬ ‫مّر ْ‬ ‫ر َ‬ ‫دا ِ‬ ‫في ال ّ‬ ‫شي ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ما هي ت َ ْ‬ ‫فب َي ْن َ َ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫كان َ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ها َ‬ ‫في َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ق َ‬ ‫و َ‬ ‫ف َ‬ ‫ر َ‬ ‫دا ِ‬ ‫في ال ّ‬ ‫ر ِ‬ ‫ب ِئ ْ ٍ‬
‫ها‪.‬‬ ‫قب َْر َ‬ ‫َ‬
‫أيها المؤمنون‪ ،‬الدعاء على الظالم‪ ،‬أمر‬
‫مشروع‪ ،‬ل سيما إذا كان الظلم واقعا ً‬
‫على المسلمين‪ ،‬وتزداد هذه المشروعية‬
‫إذا كان الظالم كافرًا‪ ،‬وربما يقال‬
‫بوجوب الدعاء على الظالم الذي يحارب‬
‫السلم وأهله إذا لم يكن ثمة سبيل‬
‫ليقاف عدوانه على السلم وكف شره‬
‫عن المسلمين‪ ،‬إل سبيل الدعاء‪ ،‬وكف‬
‫عدوان الظلمة والمتجرئين على‬
‫السلم واجب‪ ،‬كما أن كف شرهم عن‬
‫المسلمين واجب أيضًا‪ ،‬وما ل يتم‬
‫الواجب إل به فهو واجب‪.‬‬
 ‫هَر‬ ‫ج ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ب الل ّ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫قال الله جل وعل‪ :‬ل ّ ي ُ ِ‬
‫ن‬ ‫كا َ‬ ‫و َ‬ ‫م َ‬ ‫من ظُل ِ َ‬ ‫ل إ ِل ّ َ‬ ‫و ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫سوء ِ‬ ‫ِبال ّ‬
‫عِليما ً ]النساء‪.[148:‬‬ ‫ميعا ً َ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫الل ّ ُ‬
‫عن ابن عباس قال‪) :‬ل يحب الله أن‬
‫يدعو أحد على أحد‪ ،‬إل أن يكون‬
‫مظلومًا‪ ،‬فإنه قد أرخص له أن يدعو‬
‫على من ظلمه‪ ،‬وإن صبر فهو خير له(‪.‬‬
‫لقد قنت رسول الله شهرا يدعو على‬
‫أحياء من العرب‪ ،‬في صحيح البخاري‬
‫عن ْ َ‬ ‫عن أ َ‬
‫ن‬ ‫هأ ّ‬ ‫ه َ ُ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ك‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ ْ‬
‫ن‬ ‫حَيا َ‬ ‫وب َِني ل َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫صي ّ َ‬ ‫ع َ‬ ‫و ُ‬ ‫ن َ‬ ‫وا َ‬ ‫وذَك ْ َ‬ ‫عًل َ‬ ‫ر ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫عَلى َ‬
‫م‬‫ه ْ‬ ‫مد ّ ُ‬ ‫فأ َ‬ ‫و َ‬ ‫عد ُ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ل الل ّ ِ‬ ‫سو َ‬ ‫دوا َر ُ‬ ‫م ّ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ا ْ‬
‫قّراءَ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫من اْل َ‬
‫ه ْ‬‫ِ‬ ‫مي‬ ‫ّ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫نا‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫ر‬
‫َ ِ‬ ‫صا‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ن ِ ْ‬ ‫عي َ‬ ‫سب ْ ِ‬ ‫بِ َ‬
‫ر‬
‫ها ِ‬ ‫ن ِبالن ّ َ‬ ‫حت َطُِبو َ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫مان ِ ِ‬ ‫في َز َ‬ ‫ِ‬
‫ة‬
‫عون َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ر َ‬ ‫كاُنوا ب ِب ِئ ْ ِ‬ ‫حّتى َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ِبالل ّي ْ ِ‬ ‫صّلو َ‬ ‫وي ُ َ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫قن َ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ي َ‬ ‫غ ال َن ّب ِ ّ‬ ‫فب َل َ َ‬ ‫م‪َ ،‬‬ ‫ه ْ‬ ‫غدَُروا ب ِ ِ‬ ‫و َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫قت َُلو ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ء ِ‬ ‫حَيا ٍ‬ ‫عَلى أ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫صب ْ ِ‬ ‫في ال ّ‬ ‫عو ِ‬ ‫هًرا ي َدْ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫صي ّ َ‬ ‫ع‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ر‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫يا‬ ‫ح‬ ‫أَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ٍ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‪.‬‬ ‫حَيا َ‬ ‫وب َِني ل َ ْ‬ ‫َ‬
‫وفي غزوة الخندق لما حاصر الحزاب‬
‫المسلمين في المدينة‪ ،‬واشتغل النبي‬
‫صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم‬
‫وبعض أصحابه في مدافعة المشركين‪،‬‬
‫قال بعد ذلك‪)) :‬شغلونا عن الصلة‬
‫الوسطى حتى غابت الشمس‪ ،‬مل الله‬
‫قبورهم وبيوتهم ـ أو أجوافهم )شك‬
 ‫الراوي( ـ نارًا(( رواه الجماعة عن علي‬
‫بن أبي طالب‪.‬‬
‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫بي‬ ‫عن أ َ‬
‫ََ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وفي الصحيحين َ ْ ِ‬
‫كان إ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫عن ْه‪ :‬أ َ‬
‫ن‬
‫ذا أَرادَ أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫سو‬ ‫َ ُ‬ ‫ر‬ ‫ن‬‫ّ‬ ‫ه َ ُ‬ ‫الل ّ ُ‬
‫عَلى أ َح َ‬
‫د‬
‫ع َ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫قن َ َ‬ ‫د َ‬ ‫ح ٍ‬ ‫و ِل َ َ‬ ‫ع َ‬ ‫و ي َدْ ُ‬ ‫دأ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫و َ‬ ‫ع َ‬ ‫ي َدْ ُ‬
‫ع الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫م َ‬ ‫س ِ‬ ‫ل‪َ )) :‬‬ ‫قا َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ل إِ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ما َ‬ ‫فُرب ّ َ‬ ‫ع َ‬ ‫كو ِ‬ ‫الّر ُ‬
‫م‬ ‫ه ّ‬ ‫مدُ‪ ،‬الل ّ ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫م َرب َّنا ل َ َ‬ ‫ه ّ‬ ‫مدَهُ الل ّ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫لِ َ‬
‫م‬ ‫شا‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫م‬ ‫سل َ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫أَ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫د‬
‫شد ُ ْ‬ ‫ما ْ‬ ‫ه ّ‬ ‫ة‪ ،‬الل ّ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ن أِبي َرِبي َ‬ ‫ش بْ َ‬ ‫عّيا َ‬ ‫و َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫سِني َ‬ ‫ها ِ‬ ‫عل ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ضَر‪َ ،‬‬ ‫م َ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫ك َ‬ ‫وطْأت َ َ‬ ‫َ‬
‫ك((‪.‬‬ ‫هُر ب ِذَل ِ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ف‪ ،‬ي َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫سِني ُيو ُ‬ ‫كَ ِ‬
‫عباد الله‪ ،‬واعجبا ً من هؤلء الظلمة‬
‫والطغاة‪ ،‬ألم يتفكروا في مصائر من‬
‫قبلهم‪ ،‬أين المم السوالف قبلهم‪ ،‬أين‬
‫عاد وثمود‪ ،‬أين فرعون والنمرود‪ ،‬أين‬
‫القياصرة‪ ،‬أين الجبابرة‪ ،‬أين كسرى‬
‫والروم؟‬
‫َ‬
‫ت‬ ‫ذا ِ‬ ‫م َ‬ ‫عاٍد إ َِر َ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ل َرب ّ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ف َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ت ََر ك َي ْ َ‬ ‫أل َ ْ‬
‫فى ال ْب َِلِد‬ ‫ها ِ‬ ‫مث ْل ُ َ‬ ‫ق ِ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ماِد ال ِّتى ل َ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ال ْ ِ‬
‫واِد‬ ‫خَر ِبال ْ َ‬ ‫ص ْ‬ ‫جاُبوا ْ ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫مودَ ال ّ ِ‬ ‫وث َ ُ‬ ‫َ‬
‫فى‬ ‫وا ْ ِ‬ ‫ن طَ َ‬ ‫وَتاِد ال ّ ِ‬ ‫َ‬
‫غ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ِذى ال ْ‬ ‫و َ‬ ‫ع ْ‬ ‫فْر َ‬ ‫و ِ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ب َ َ‬ ‫سادَ َ‬ ‫ها ال ْ َ‬ ‫فأك ْث َُروا ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ال ْب َِلِد َ‬
‫ه ْ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫ص ّ‬ ‫ف َ‬ ‫ف َ‬ ‫في َ‬
‫صاِد‬ ‫مْر َ‬ ‫ك ل َِبال ْ ِ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫ب إِ ّ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫ع َ‬ ‫ط َ‬ ‫و َ‬ ‫س ْ‬ ‫ك َ‬ ‫َرب ّ َ‬
‫]الفجر‪.[14-6:‬‬
‫ل إله إل الله‪ ،‬ل إله إل الله‪.‬‬
‫فيا أسفا ً على الظلمة الفجار يخطئون‬
‫على أنفسهم بالليل والنهار‪،‬‬
 ‫والشهوات تفنى وتبقى الوزار‪ ،‬كم‬
‫ظالم تعدى وجار‪ ،‬فما راعى الهل‬
‫والجار‪.‬‬
‫أمة السلم‪ ،‬ل يهولنكم قوة عدوكم‪،‬‬
‫ول كثرة عتادهم‪ ،‬ول طول طغيانهم‪،‬‬
‫اجأروا إلى ربكم واستنصروه على‬
‫هؤلء العداء‪ ،‬فلن يغلب عسكر واحد‬
‫عسكرين من الدعاء‪ ،‬والعداء‪ ،‬ولن‬
‫ُينصر في الرض من حورب من السماء‪.‬‬
‫قال بعض البلغاء‪ :‬أقرب الشياء صرعة‬
‫الظلوم‪ ،‬وأنفذ السهام دعوة المظلوم‪.‬‬
‫أتهزأ بالدعاء وتزدريه……ولتدري بما‬
‫صنع الدعاء‬
‫سهام الليل ل تخطي‪ ،‬ولكن……لها‬
‫أمد‪ ،‬وللمد انقضاء‬
‫وقد شاء الله بما تراه……فما للملك‬
‫عندكم بقاء‬
‫قال بعض المراء‪ :‬دعوتان أرجو‬
‫إحداهما بقدر ما أخاف الخرى‪ ،‬دعوة‬
‫مظلوم أعنُته‪ ،‬ودعوة ضعيف ظلمُته‪.‬‬
‫أورد ابن كثير في البداية والنهاية عن‬
‫وهب بن منبه هذه القصة‪ ،‬قال ركب‬
‫ابن ملك من الملوك في جند من قومه‬
‫وهو شاب فصرع عن فرسه فدقت‬
‫عنقه فمات في أرض قريبة من قرية‬
‫من القرى‪ ،‬فغضب أبوه وحلف أن يقتل‬
‫أهل تلك القرية عن آخرهم وأن يطأهم‬
 ‫بالفيال‪ ،‬فما أبقت الفيال وطئته‬
‫الخيل‪ ،‬فما أبقت الخيل وطئته الرجال‪،‬‬
‫فتوجه إليهم بعد أن سقى الفيال‬
‫والخيل خمرًا‪ ،‬وقال‪ :‬طؤوهم بالفيال‪،‬‬
‫فما أبقت الفيال فلتطأه الخيل‪ ،‬فما‬
‫أخطأته الخيل فلتطأه الرجال‪.‬‬
‫فلما سمع بذلك أهل تلك القرية‬
‫وعرفوا أنه قد قصدهم لذلك‪ ،‬خرجوا‬
‫بأجمعهم فجأروا إلى الله سبحانه‬
‫جوا إليه وابتهلوا يدعونه تعالى‬ ‫وع ّ‬
‫ليكشف عنهم شر هذا الملك الظالم‬
‫وما قصده من هلكهم‪ ،‬فبينما الملك‬
‫وجيشه سائرون على ذلك‪ ،‬وأهل القرية‬
‫في البتهال والدعاء والتضرع إلى الله‬
‫تعالى إذ نزل فارس من السماء فوقع‬
‫بينهم‪ ،‬فنفرت الفيال فطغت على‬
‫الخيل وطغت الخيل على الرجال فقتل‬
‫الملك ومن معه وطئا ً بالفيال والخيل‪،‬‬
‫ونجى الله أهل تلك القرية من بأسهم‬
‫وشرهم)‪.[3](3‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أَ‬
‫ف‬‫ش ُ‬‫وي َك ْ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ه‬ ‫عا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫إ‬
‫ّ ِ‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫جي‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫من‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ع‬ ‫ض أءَلهٌ ّ‬
‫م َ‬ ‫فاء الْر ِ‬ ‫حل َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫عل ُك ُ ْ‬ ‫ج َ‬‫وي َ ْ‬
‫سوء َ‬ ‫ال ّ‬
‫ن ]النمل‪[62:‬‬ ‫ما ت َذَك ُّرو َ‬ ‫قِليل ً ّ‬ ‫ه َ‬ ‫الل ّ ِ‬
‫وجد خمارويه أحمد بن طولون ـ أحد‬
‫المراء ـ مرة في جيبه رقعة لم يعرف‬
‫من رفعها‪ ،‬ول من قالها‪ ،‬فإذا فيها‬
‫مكتوب‪ :‬أما بعد‪ ،‬فإنكم ملكتم‪ ،‬فأسرتم‪،‬‬
 ‫وقدرتم فأشرتم‪ ،‬ووسع عليكم‪،‬‬
‫فضيقتم‪ ،‬وعلمتم عاقبة الدعاء‪،‬‬
‫فاحذروا سهام السحر‪ ،‬فإنها أنفذ من‬
‫وخز البر‪ ،‬ل سيما وقد جرحتم قلوبا ً قد‬
‫أوجعتموها‪ ،‬وأكبادا ً أجعتموها‪ ،‬وأحشاء‬
‫أنكيتموها‪ ،‬ومقل ً أبكيتموها‪ ،‬ومن‬
‫ظرون ويبقى‬ ‫المحال أن يهلك المنت ِ‬
‫ظرون‪ ،‬فاعملوا إنا عاملون‪،‬‬ ‫المنت َ‬
‫وجوروا إنا بالله مستجيرون‪ ،‬واظلموا‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫عل َ ْ‬
‫سي َ ْ‬
‫و َ‬ ‫فإنا إلى الله متظلمون َ‬
‫ن ]الشعراء‪:‬‬ ‫ب َين َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ظَل َموا ْ أ َ‬
‫قل ُِبو َ‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫من‬
‫ّ ُ‬‫ى‬ ‫ُ‬
‫‪ ،[227‬فبكى هذا المير بكاء شديدًا‪،‬‬
‫وجعل يتعهد قراءتها في غالب أوقاته‪،‬‬
‫ويستعين بها على إجراء عبراته‪.‬‬
‫ل تظلمن إذا ماكنت مقتدرا…فالظلم‬
‫آخره يأيتيك بالندم‬
‫ي من المظلوم دعوته…ل‬ ‫واحذر أخ ّ‬
‫تأخذنك سهام الليل في الظلم‬
‫نامت عيونك‪ ،‬والمظلوم منتبه…يدعو‬
‫عليك وعين الله لم تنم‬
‫عباد الله‪ ،‬أيها المسلمون‪ ،‬أيها‬
‫المستضعفون في مشارق الرض‬
‫ومغاربها‪ ،‬يا من طال عليكم ظلم هذه‬
‫الدول الصليبية النصرانية‪ ،‬وتلك الدول‬
‫العلمانية المنافقة‪ ،‬اسمعوا إلى هذه‬
‫القصة التي رواها جملة من أهل‬
‫التاريخ والسير‪ ،‬عن يحيي بن هبيرة‬
 ‫الوزير الصالح‪ ،‬قال لما استطال‬
‫السلطان مسعود بن محمد السلجوقي‬
‫وأصحابه وأفسدوا عزم الخليفة على‬
‫قتاله‪ ،‬قال يحيى‪ :‬ثم إني فكرت في‬
‫ذلك‪ ،‬ورأيت أنه ليس بصواب مجاهرته‪،‬‬
‫لقوة شوكته‪ ،‬فدخلت على المقتفي‪،‬‬
‫فقلت أني رأيت أن ل وجه في هذا‬
‫المر إل اللتجاء إلى الله تعالى وصدق‬
‫العتماد عليه‪ ،‬فبادر إلى تصديقي في‬
‫ذلك‪ ،‬وقال‪ :‬ليس إل هذا‪ ،‬ثم كتبت إليه‪،‬‬
‫إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد‬
‫دعا رعل وذكوان شهرًا‪ ،‬وينبغي أن‬
‫ندعو نحن شهرًا‪ ،‬فأجابني بالمر بذلك‪.‬‬
‫قال الوزير‪ :‬ثم لزمت الدعاء في كل‬
‫ليلة‪ ،‬وقت السحر‪ ،‬أجلس فأدعو الله‬
‫سبحانه فمات مسعود السلجوقي‪،‬‬
‫لتمام الشهر‪ ،‬لم يزد يومًا‪ ،‬ولم ينقص‬
‫يومًا‪ ،‬وأجاب الله الدعاء‪ ،‬وأزال يد‬
‫مسعود وأتباعه عن العراق‪ ،‬وأرورثنا‬
‫أرضهم وديارهم)‪.[4](4‬‬
‫عن أبي موسى قال‪ :‬قال رسول الله ‪:‬‬
‫))إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه‬
‫خ ُ‬
‫ذ‬ ‫ك أَ ْ‬ ‫كذال ِ َ‬ ‫و َ‬
‫لم يفلته(( قال ثم قرأ‪َ :‬‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫خ‬
‫ْ‬ ‫ة إن أ َ‬ ‫ٌ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ظا‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫رى‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ذا أ َ‬
‫ك إِ َ‬‫َرب ّ َ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ديدٌ ]هود‪] ،[102:‬البخاري ح‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ش ِ‬ ‫أِلي ٌ‬
‫‪.[4409‬‬
 ‫الله أكبر‪ ،‬الله أكبر‪ ،‬الله أكبر‪ ،‬يا ناصر‬
‫المستضعفين انصرنا‪ ،‬يا جابر‬
‫المنكسرين‪ ،‬اجبر كسرنا‪ ،‬الله أعنا ول‬
‫تعن علينا‪ ،‬وانتصر لنا ممن ظلمنا‪،‬‬
‫آمين‪ ،‬آمين يا رب العالمين أقول ما‬
‫تسمعون وأستغفر الله لي ولكم‪.‬‬

‫‪-------------------------‬‬
‫الخطبة الثانية‬
‫الحمد لله وارث الرض ومن عليها من‬
‫الخلق‪ ،‬وباعث محمد رسوله بالهدي‬
‫ودين الحق وصلى الله عليه وآله‬
‫وأصحابه وسلم تسليما ً كثيرًا‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫أيها الخوة الكرام‪ ،‬إن للدعاء على‬
‫أعداء الدين‪ ،‬من اليهود والنصارى‪،‬‬
‫والمنافقين‪ ،‬والعلمانيين‪ ،‬وأذنابهم‪،‬‬
‫فوائد جمة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -‬أن الدعاء في حد ذاته عبادة عظيمة‪،‬‬
‫بل هو لب العبادة وروحها‪ ،‬ولذا ثبت‬
‫ن‬
‫ن بْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ن الن ّ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫في الحديث الصحيح َ‬
‫م‬ ‫ل َرب ّك ُ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬ ‫ه‪َ :‬‬ ‫ول ِ ِ‬‫ق ْ‬‫في َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ع ْ‬
‫ر َ‬ ‫ٍ‬ ‫شي‬ ‫بَ ِ‬
‫عوِنى أ َ‬
‫ل‪:‬‬ ‫قا َ‬ ‫م ]غافر‪َ [60:‬‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫اد ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫قر َ‬ ‫و ال ْ ِ‬
‫م‬
‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ّ‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫و‬‫َ‬ ‫أ‪:‬‬ ‫و َ َ‬ ‫ة(( َ‬ ‫عَبادَ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫عاءُ ُ‬ ‫))الدّ َ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫عوِنى أ ْ‬ ‫اد ْ ُ‬
‫م‬ ‫هن ّ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن َ‬ ‫خُلو َ‬ ‫سي َدْ ُ‬ ‫عَبادَِتى َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ست َك ْب ُِرو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ن ]غافر‪.[1](5)[60:‬‬ ‫ري َ‬ ‫خ ِ‬ ‫دا ِ‬
 ‫فالداعي ل يدعو الله صادقًا‪ ،‬إل وقد‬
‫انقطع من كل من سوى الله جل وعل‪،‬‬
‫وتعلق نياط قلبه بالله وحده تعلقا ً أشد‬
‫من أي وقت آخر‪ ،‬ول يتم له ذلك إل إذا‬
‫شهد أنه الله هو رب الرباب‪ ،‬ومصرف‬
‫الكوان‪ ،‬ومالك كل شيء‪ ،‬والمعبود‬
‫وإ ِّيا َ‬
‫ك‬ ‫عب ُدُ َ‬‫ك نَ ْ‬‫وحده ل إله إل هو‪ ،‬إ ِّيا َ‬
‫ن ]الفاتحة‪.[5:‬‬ ‫عي ُ‬ ‫ست َ ِ‬‫نَ ْ‬
‫وفي الدعاء يتمثل التوحيد في أنقى‬
‫صوره‪ ،‬وأسمى معانيه‪ ،‬ولهذا فقد أخبر‬
‫القرآن الكريم عن جميع الناس أنهم‬
‫في النوازل والنوائب ل يدعون أحدا ً إل ّ‬
‫ن ِإل إ ِّياهُ ]السراء‪:‬‬ ‫عو َ‬ ‫من ت َدْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ض ّ‬ ‫الله‪َ ،‬‬
‫ن‬
‫عو َ‬ ‫ما ت َدْ ُ‬‫ف َ‬ ‫ش ُ‬ ‫في َك ْ ِ‬
‫ن َ‬ ‫عو َ‬ ‫ل إ ِّياهُ ت َدْ ُ‬‫‪ ،[67‬ب َ ْ‬
‫ن‬‫كو َ‬ ‫ر ُ‬
‫ش ِ‬ ‫ما ت ُ ْ‬ ‫ن َ‬‫و َ‬ ‫س ْ‬‫وَتن َ‬ ‫شاء َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه إِ ْ‬ ‫إ ِل َي ْ ِ‬
‫]النعام‪.[41:‬‬
‫ت‬‫قق استحضار العبد صفا ِ‬ ‫والدعاء يح ّ‬
‫الله تعالى وزيادة اليمان بها والشعور‬
‫بعظمتها وجللتها‪ ,‬فهو إقرار من‬
‫ن العزة‬ ‫ن القوة لله جميعًا‪ ،‬وأ ّ‬ ‫المؤمن بأ ّ‬
‫ن الله خالق كل شيء‪,‬‬ ‫لله جميعًا‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن الناصر هو الله‬ ‫ورازق كل داّبة‪ ،‬وأ ّ‬
‫والقاهر هو الله‪ ,‬والضار النافع هو الله‪,‬‬
‫والمر الناهي هو الله‪ ,‬والظاهر الباطن‬
‫ل من يشاء‬ ‫هو الله‪) ,‬يعّز من يشاء ويذ ً‬
‫ل شيء قدير(‬ ‫بيده الخير وهو على ك ّ‬
‫والحساس بهذه المعاني هو الذي يقود‬
 ‫المسلمين إلى امتثال أمر الله تعالى‪:‬‬
‫ن‬‫مِني َ‬ ‫م ْ‬
‫ؤ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫ن ِإن ُ‬
‫كنت ُ ْ‬ ‫خا ُ‬
‫فو ِ‬ ‫و َ‬‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫فو ُ‬ ‫خا ُ‬ ‫فل َ ت َ َ‬ ‫َ‬
‫]آل عمران‪.[175:‬‬
‫فتحقيق هذا اليقين‪ ،‬والتوحيد الذي‬
‫حصل بهذا الدعاء على الطغاة‬
‫والمتجبرين‪ ،‬يخلع الخوف الذي تولد في‬
‫قلوب المسلمين من قوة المتجبرين‪،‬‬
‫وطغيان الكافرين‪ ،‬ويجعلهم يحتقرون‬
‫القوى كلها بجانب قوة العزيز القهار‪،‬‬
‫ويعلمون أن ميزان القوى الحقيقي هو‬
‫أَ‬
‫عا ]البقرة‪،[165:‬‬ ‫مي ً‬‫ج ِ‬‫ه َ‬ ‫وةَ ل ِل ّ ِ‬‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ّ‬
‫فتصغر في عيونهم كل قوة مهما‬
‫عظمت إذا هم استمدوا قوتهم من الله‬
‫رب العالمين‪.‬‬
‫والدعاء على أعداء الدين بشتى‬
‫أنواعهم يا عباد الله تعبيٌر صادقٌ عن‬
‫عقيدة الولء والبراء التي هي الرحى‬
‫الذي تدور عليه عقيدة التوحيد ))أوثق‬
‫ب في الله والبغض‬ ‫عرى اليمان الح ّ‬ ‫ُ‬
‫في الله((‪ ,‬وهي العقيدة التي توجد‬
‫المفاصلة في العقائد والفكار‬
‫والمناهج‪ ,‬ومن ثم تمايز الصفوف‬
‫والّنصرة عند القتال‪.‬‬
‫والدعاء على معسكر الكفر وأهله‪ ،‬إذكاءٌ‬
‫لروح اليقين في حياة المسلمين‪,‬‬
‫ن المر كله لله )وما النصر إل‬ ‫ليعلموا أ ّ‬
‫من عند الله العزيز الحكيم( فتمتلئ‬
 ‫كون في‬ ‫قلوبهم بمعية الله‪ ,‬فل يش ّ‬
‫نصره ول يخالجهم تردّدٌ في صدق وعده‬
‫ن ]الصافات‪:‬‬ ‫غال ُِبو َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫جندََنا ل َ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫وإ ِ ّ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫وي ُث َب ّ ْ‬ ‫م َ‬ ‫صْرك ُ ْ‬ ‫ه َين ُ‬ ‫صُروا ْ الل ّ َ‬ ‫‪ِ ،[173‬إن َتن ُ‬
‫م‬
‫ه ُ‬ ‫عذّب ْ ُ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ه ْ‬ ‫قات ُِلو ُ‬ ‫م ]محمد‪َ ،[7:‬‬ ‫مك ُ ْ‬ ‫دا َ‬ ‫ق َ‬‫أَ ْ‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫دي‬ ‫ي‬ ‫الل ّه بأ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِ‬
‫ن ]التوبة‪،[14:‬‬ ‫مِني َ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬‫وم ٍ ّ‬ ‫ق ْ‬ ‫دوَر َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ة ك َِثيَرةً ب ِإ ِذْ ِ‬ ‫فئ َ ٍ‬‫ت ِ‬ ‫غل َب َ ْ‬‫ة َ‬ ‫قِليل َ ٍ‬ ‫ة َ‬ ‫فئ َ ٍ‬‫من ِ‬ ‫كم ّ‬ ‫َ‬
‫ه ]البقرة‪.[249:‬‬ ‫الل ّ ِ‬
‫والدعاء على من اعتدى على‬
‫ة‬
‫ة ظاهر ٌ‬ ‫المسلمين‪ ،‬وبغى عليهم‪ ،‬علم ٌ‬
‫على إيمان العبد وتضامنه مع إخوانه‬
‫ة‬
‫و ٌ‬ ‫خ َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ؤ ِ‬‫م ْ‬ ‫ما ال ْ ُ‬ ‫المسلمين إ ِن ّ َ‬
‫]الحجرات‪)) [10:‬ل ُيؤمن أحدكم حتى‬
‫ب لنفسه((‪ .‬كما يقول‬ ‫ب لخيه ما يح ّ‬ ‫يح ّ‬
‫دهم‬ ‫ل المؤمنين في توا ّ‬ ‫مث َ ُ‬ ‫رسولنا ‪َ )) :‬‬
‫وتراحمهم وتعاطفهم‪ ,‬مثل الجسد إذا‬
‫اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد‬
‫سهر والحمى((‪.‬‬ ‫بال ّ‬
‫والدعاء على من يحارب المسلمين‬
‫ن‬
‫إحياءٌ لمعاني الجهاد في النفس؛ إذ إ ّ‬
‫دث نفسه بالغزو مات ميتة‬ ‫))من لم يح ّ‬
‫جاهلية(( فل بدّ من تهيئة الفؤاد لحوال‬
‫القتال وساعات النزال‪.‬‬
‫فهو استحضار للمعركة المتواصلة بين‬
‫م‬‫قات ُِلون َك ُ ْ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ول َ ي ََزاُلو َ‬ ‫الحق والباطل َ‬
‫عوا ْ‬ ‫طا ُ‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫م إِ ِ‬ ‫عن ِدين ِك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوك ُ ْ‬ ‫حّتى ي َُر ّ‬ ‫َ‬
 ‫]البقرة‪ .[217:‬فالدعاء يرّبي قوة‬
‫العزيمة وشدة البأس في نفس المسلم‬
‫ك حصون الباطل‪.‬‬ ‫ليكون مستعدّا ً لد ّ‬
‫ويبعث فيه الرادة الجازمة على محاربة‬
‫كيد الكافرين الذين يبتغون العزة عند‬
‫عيفا ً‬ ‫ض ِ‬‫ن َ‬ ‫كا َ‬‫ن َ‬ ‫طا ِ‬ ‫شي ْ َ‬‫ن ك َي ْدَ ال ّ‬ ‫الشياطين إ ِ ّ‬
‫]النساء‪ ،[71:‬ال ِك ُم َ‬
‫ن ك َي ْ ِ‬
‫د‬ ‫ه ُ‬ ‫مو ِ‬ ‫ه ُ‬‫ن الل ّ َ‬‫وأ ّ‬‫ْ َ‬
‫ن ]النفال‪.[18 :‬‬ ‫ري َ‬
‫ف ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫كا ِ‬
‫عباد الله‪ ،‬أمة السلم ومن أعظم‬
‫ثمرات الدعاء‪ ،‬أنه سبب من أسباب‬
‫ل َرب ّك ُ ْ‬
‫م‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬‫النصر‪ ،‬قد ضمن الله نتيجته َ‬
‫َ‬
‫م ]غافر‪.[60:‬‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬
‫ج ْ‬‫ست َ ِ‬‫عوِنى أ ْ‬ ‫اد ْ ُ‬
‫أمة السلم‪ ،‬لقد شرع قنوت النوازل‬
‫للدعاء على الظالمين الذين يعتدون‬
‫على المسلمين‪ ،‬ولعل هذه المعاني‬
‫العظيمة التي ذكرت تتجلى فيه‪.‬‬
‫إخوة العقيدة‪ ،‬أيها الخوة المؤمنون‪ ،‬ل‬
‫يظن ظان أننا حينما نتحدث عن الدعاء‬
‫وأثره في النتصار للمظلومين من‬
‫الظالمين‪ ،‬أن ذلك يعني أن نكف عن أي‬
‫عمل آخر غير الدعاء‪ ،‬ولكننا نذكر‬
‫بالدعاء لنه أول وآخر ما يلجأ إليه‪ ،‬ول‬
‫ينبغي أن يترك بحال من الحوال‪،‬‬
‫وحتى ل يتذرع متذرع بالعجز عن‬
‫الستنصار لهذا الدين وأهله‪ ،‬بأنه قد‬
‫كبل بالغلل‪ ،‬وأوثق بأشد الحبال‪ .‬عن‬
‫أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي‬
 ‫قال‪)) :‬أعجز الناس من عجز عن‬
‫الدعاء‪ ،‬وأبخل الناس من بخل‬
‫بالسلم(()‪.[2](6‬‬
‫أيها الخوة‪ ،‬ل تتحدث هذه الخطبة عن‬
‫الدعاء وآدابه وفضائله‪ ،‬فلعل الله ييسر‬
‫ذلك في خطبة أخرى‪ ،‬ولكنها تتحدث‬
‫عن أثر الدعاء في انتصار المظلومين‬
‫من الظالمين المعتدين على السلم‬
‫والمسلمين‪.‬‬
‫أمة التوحيد‪ ،‬إن أضعف ما يمكن أن‬
‫يقوم به المسلم في هذه اليام‪ ،‬ل‬
‫سيما في هذه البلد أن يكون له ورد‬
‫يومي من الدعاء يدعو فيه على أعداء‬
‫الدين من اليهود والصليبين‪،‬‬
‫والمنافقين‪ ،‬وأخشى إن إيمان المرء‬
‫يعتريه الزوال إذا كان قلبه ميتا ً ل‬
‫يتحرك لنصرة الدين وأهله ولو بالدعاء‪.‬‬

‫__________‬
‫)‪ (1‬أبو نعيم( عن دحية‪) .‬صحيح( انظر‬
‫حديث رقم )‪ (862‬في صحيح الجامع‪.‬‬
‫)‪ (2‬رواه الطبراني‪ ،‬وهو حديث حسن‪،‬‬
‫صحيح الجامع )‪.(116‬‬
‫)‪ (3‬ابن كثير في البداية والنهاية‪.‬‬
‫)‪ (4‬تاريخ الخلفاء )‪ ،(490‬العبر في‬
‫أخبار من غبر )‪ (3/4‬الذيل على طبقات‬
‫الحنابلة )‪.(1/258‬‬
 ‫)‪ (5‬الترمذي وابن ماجه‪.‬‬
‫)‪ (6‬ابن حبان وهو في السلسلة‬
‫الصحيحة )‪.(154‬‬

‫ن أعداء السلم ‪ ،‬والراغبين في‬ ‫إ ّ‬

‫الفرقة ‪ ،‬وإبقاء الضغينة بين المسلمين‬
‫في شمال إفريقيا قد وجدوا في‬
‫الوهابية الرستمية الخارجية ثوبا‬
‫جاهزا ‪ ،‬فألبسوه دعوة محمد بن عبد‬
‫الوهاب السنية لتنفير المسلمين عنها ‪،‬‬
‫وبث العداوات بينهم ‪ ،‬خدمة للستعمار‬
‫الفرنسي الذي ضاق ضرعا من دعوة‬
‫المصلحين الجزائرين بقيادة عبد الحميد‬
‫بن باديس ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬؛ لنهما‬
‫دعوتان قامتا على الكتاب والسنة‬
‫ومحاربة البدعة والطرقية المنحرفة عن‬
‫الصراط ‪.‬‬