‫חזל על אדם הראשון‬

‫ממה נברא אדם הראשון‬

‫כתר יונתן בראשית פרק ב פסוק ז‬
‫(ז) ויברא יי אלהים את אדם בשני יצרים ויקח עפר ממקום בית המקדש ומארבעת רוחות העולם ויבלול מכל מימי העולם ובראו‬
‫אדום שחור ולבן ויפח בנחיריו נשמת חיים והיתה נשמה בגוף האדם לרוח מדברת למאור עינים ולשמע אוזנים‪:‬‬
‫ריקאנטי בראשית פרק ג פסוק יב ד"ה מדרש תלים‬
‫ובמדרש רות [פב ע"ד] כשברא הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון מבית המקדש בנאו‪ ,‬מעפר בית המקדש נטל וברא אותו‪ ,‬כיון‬
‫שברא אותו ועמד על רגליו באו כל הבריות להשתחוות לו‪ ,‬מה עשה הקב"ה‪ ,‬נטלו משם והכניסו לגן עדן‪ ,‬ועשה לו י' חופות‬
‫אוצר המדרשים (אייזנשטיין) כונן עמוד ‪ 255‬ד"ה כתיב ה' בחכמה‬
‫יפה ראית לעצמך שריפאת מה שהרסו חבריך‪ ,‬מיד החליף את שמו וקרא אותו רפאל ומסר בידו כל מיני רפואות שבעולם‪ .‬אמר‬
‫למיכאל לך הבא לי עפר ממקום בית המקדש‪ ,‬וכן עשה וצברו הקב"ה בידו ועשה לאדם הראשון‪ ,‬שנאמר וייצר ה' אלהים את‬
‫האדם וגו' ומנה הקב"ה למיכאל ולגבריאל על‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד א‬
‫תניא‪ ,‬היה רבי מאיר אומר‪ :‬אדם הראשון מכל העולם כולו הוצבר עפרו‪ ,‬שנאמר ‪+‬תהלים קל"ט‪ +‬גלמי ראו עיניך‪( ,‬וכתיב ‪+‬דברי‬
‫הימים ב' ט"ז‪ +‬כי ה' עיניו משטטות בכל הארץ)‪ .‬אמר רב אושעיא‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד א‬
‫אמר רב אושעיא משמיה דרב‪ :‬אדם הראשון [עמוד ב] גופו מבבל וראשו מארץ ישראל‪ ,‬ואבריו משאר ארצות‪ .‬עגבותיו ‪ -‬אמר‬
‫רב אחא‪ :‬מאקרא דאגמא‪.‬‬
‫תלמוד ירושלמי מסכת נזיר פרק ז דף נו טור ב ‪/‬ה"ב‬
‫אמר ר' יודה בן פזי מלא תרווד אחד נטל הקב"ה ממקום המזבח וברא בו אדם הראשון אמ' הלואי ייברא ממקו' המזבח ותהא לו‬
‫עמידה הדא הוא דכתיב וייצר יי' אלהים את האדם עפר מן האדמה וכתיב מזבח אדמה תעשה לי מה‬
‫ואיך נברא אדם הראשון‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה כד ד"ה ב דבר אחר‬
‫ב דבר אחר זה ספר תולדות אדם‪ ,‬כתיב (תהלים קלט) גלמי ראו עיניך ועל ספרך כולם יכתבו ימים יוצרו ולא אחד בהם‪ ,‬רבי‬
‫יהושע בר נחמיה ורבי יהודה בר סימון בשם ר"א בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון מלא כל העולם כולו בראו‪ ,‬ממזרח‬
‫למערב מניין שנאמר (שם ‪/‬תהלים קל"ט‪ )/‬אחור וקדם צרתני‪ ,‬ומצפון לדרום מניין שנאמר (דברים ד) ולמקצה השמים ועד קצה‬
‫השמים‪ ,‬ומניין אף בחללו של עולם ת"ל (תהלים קלט) ותשת עלי כפכה‪ ,‬רבי תנחומא בשם רבי בנייה ורבי ברכיה בשם רבי‬
‫אלעזר אמר גולם בראו והיה מוטל מסוף העולם ועד סופו הה"ד גלמי ראו עיניך‪ ,‬אמר רבי יהודה בר סימון עד שאדם הראשון‬
‫מוטל גולם לפני מי שאמר והיה העולם הראה לו דור דור ודורשיו‪ ,‬דור דור וחכמיו‪ ,‬דור דור וסופריו‪ ,‬דור דור ומנהיגיו‪ ,‬שנאמר‬
‫(שם ‪/‬תהלים קל"ט‪ )/‬גלמי ראו עיניך גולם שראו עיניך כבר הם כתובים על ספרו של אדם הראשון‪ ,‬הוי זה ספר תולדות אדם‪.‬‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה ח ד"ה א ויאמר אלהים‬
‫א ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו‪ ,‬רבי יוחנן פתח (תהלים קלט) אחור וקדם צרתני וגו'‪ ,‬א"ר יוחנן אם זכה אדם אוכל‬
‫שני עולמות שנאמר אחור וקדם צרתני ואם לאו הוא בא ליתן דין וחשבון שנאמר (שם ‪/‬תהלים קל"ט‪ )/‬ותשת עלי כפכה‪ ,‬אמר‬
‫רבי ירמיה בן אלעזר בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון אנדרוגינוס בראו הדא הוא דכתיב זכר ונקבה בראם‪ ,‬א"ר שמואל בר‬
‫נחמן בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון דיו פרצופים בראו‪ ,‬ונסרו ועשאו גביים גב לכאן וגב לכאן‪ ,‬איתיבון ליה והכתיב ויקח‬
‫אחת מצלעותיו אמר להון מתרין סטרוהי‪ ,‬היך מה דאת אמר (שמות כו) ולצלע המשכן דמתרגמינן ולסטר משכנא וגו'‪ ,‬רבי‬
‫תנחומא בשם רבי בנייה ורבי ברכיה בשם ר"א אמר בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון גולם בראו והיה מוטל מסוף העולם‬
‫ועד סופו הדא הוא דכתיב (תהלים קלט) גלמי ראו עיניך וגו'‪ ,‬רבי יהושע בר נחמיה ורבי יהודה בר סימון בשם רבי אלעזר אמר‬
‫מלא כל העולם בראו‪ ,‬מן המזרח למערב מנין שנאמר (שם ‪/‬תהלים קל"ט‪ )/‬אחור וקדם צרתני וגו'‪ ,‬מצפון לדרום מנין שנאמר‬
‫(דברים ד) ולמקצה השמים ועד קצה השמים‪ ,‬ומנין אף בחללו של עולם שנא' ותשת עלי כפכה‪ ,‬כמה דאת אמר (איוב יג) כפך‬
‫מעלי הרחק‪,‬‬
‫ויקרא רבה (מרגליות) פרשה יד ד"ה [א] אשה כי‬
‫אמ' ר' ישמעאל בר נחמן בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון אנדרוגינס בראו ונסרו ועשה לו שני גבים‪ ,‬גביים מיכן וגביים‬
‫מיכן‪ .‬אמ' ר' שמעון בן לקיש בשעה שברא הקב"ה אדם הראשון דו פרצופין בראו ונסרו ועשה לו שני גבים‪ ,‬גביים לזכר וגביים‬
‫לנקבה‪ .‬אתיבון ויקח אחת מצלעותיו (בראשית ב‪ ,‬כא)‪ ,‬אמ' להן מתרין סטרוהי‪ ,‬המד"א ולצלע המשכן השנית לפאת צפון‬
‫(שמות כו‪ ,‬כ)‪.‬‬

‫על מה נענש אדם הראשון‬

‫בראשית רבה (וילנא) פרשה ט ד"ה ה בתורתו של‬
‫את ר"ש בן אלעזר יושב ודורש בשם רבי מאיר‪ ,‬הנה טוב מאד הנה טוב מות‪ ,‬רבי חמא בר חנינא ורבי יונתן‪ ,‬רבי חמא בר חנינא‬
‫אמר ראוי היה אדם הראשון שלא לטעום טעם מיתה ולמה נקנסה בו מיתה אלא צפה הקב"ה שנבוכדנצר וחירם מלך צור עתידין‬
‫לעשות עצמן אלהות ולפיכך נקנסה בו מיתה אלוהים הוא כל יכול או לא מדוע לא מנע את בואם?האם האלוהים אינו יכול‬
‫לשנות את ההסטוריה ?‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה יט ד"ה יב ויאמר האדם‬
‫יב ויאמר האדם האשה אשר נתתה וגו' הה"ד (איוב ט) אדברה ולא איראנו כי לא כן אנכי עמדי‪ ,‬אמר איני כאותו שאמר האשה‬
‫אשר נתתה עמדי וגו'‪ ,‬הוא שמע לדברי אשתו‪ ,‬אבל אני לא שמעתי לדברי אשתי‪ ,‬א"ר אבא בר כהנא דינה אשתו של איוב היתה‬
‫על כן אמר לה (שם ‪/‬איוב‪ /‬ב) כדבר אחת הנבלות תדברי גם את הטוב נקבל מאת האלהים‪ ,‬אקבל אין כתיב כאן אלא נקבל‪ ,‬נאים‬
‫בטובה‪ ,‬ולא נאים בפורענות‪ ,‬אתמהא‪( ,‬שם ‪/‬איוב ב'‪ )/‬בכל זאת לא חטא איוב בשפתיו‪ ,‬בשפתיו לא חטא אבל בלבו חטא‪ ,‬א"ר‬
‫אבא בר כהנא ואכלתי אין כתיב כאן‪ ,‬אלא ואוכל‪ ,‬אכלתי ואוכל‪ ,‬אר"ש בן לקיש אדה"ר =אדם הראשון= לא נטרד מגן עדן עד‬
‫שחירף וגידף‪ ,‬הה"ד (ישעיה ה) ויקו לעשות ענבים ויעש באושים‪ ,‬אז על מה נענש אדם הראשון?‬
‫כמה מצוות קיבל אדם הראשון‬
‫שמות רבה (וילנא) פרשה לב ד"ה א הנה אנכי‬
‫א הנה אנכי שולח מלאך הה"ד (שם ‪/‬תהלים‪ /‬פב) אני אמרתי אלהים אתם אלו המתינו ישראל למשה ולא היו עושים אותו‬
‫מעשה לא היתה גליות ולא מלאך המות שולט בהן‪ ,‬וכה"א (שמות לב) והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות‪ ,‬מהו חרות‬
‫ר' יהודה ור' נחמיה‪ ,‬ר' יהודה אומר חירו' מן גליות‪ ,‬ור' נחמיה אומר חירות ממלאך המות‪ ,‬בשעה שאמרו ישראל כל אשר דבר ה'‬
‫נעשה ונשמע אמר הקב"ה אדם הראשון צויתיו מצוה אחת כדי שיקיימנה והשויתיו למלאכי השרת שנא' (בראשית ג) הן האדם‬
‫היה כאחד ממנו‪ ,‬אלו שהן עושין ומקיימין תרי"ג מצות חוץ מן הכללים ומן הפרטים ומן הדקדוקים‪ ,‬אינו דין שיהיו הן חיין‬
‫וקיימין לעולם‪ ,‬וכה"א (במדבר כא) וממתנה נחליאל שנחלו מהקב"ה שיהיו חיים וקיימין לעולם‪ ,‬כיון שאמרו אלה אלהיך ישראל‬
‫בא מות עליהן אמר הקב"ה בשיטתו של אדם הראשון הלכתם שלא עמד בנסיונו ג' שעות ובתשע שעות נקנסה עליו מיתה אני‬
‫אמרתי אלהים אתם והלכתם אחר מדותיו של אדה"ר אכן כאדם תמותון‪ ,‬מהו וכאחד השרים תפולו‪ ,‬אמר רבי יהודה או כאדם או‬
‫כחוה‪ ,‬ד"א וכאחד השרים תפולו‪ ,‬א"ר פנחס הכהן ב"ר חמא אמר להם הקב"ה הפלתם עצמכם‪ ,‬לשעבר הייתם משתמשים ע"י‬
‫רוה"ק =רוח הקודש= עכשיו אין אתם משתמשים אלא ע"י מלאך הוי הנה אנכי שולח מלאך לפניך‪ .‬אם אדם הראשון יציר‬
‫כפיו של האלוהים חטא במצווה אחת אנו שבוודאי אין אנחנו בדרגתו לא חטאנו בתריג מצוות ?‬

‫אדם הראשון מין או כופר‬

‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד ב‬
‫ואמר רב יהודה אמר רב‪ :‬אדם הראשון מין היה‪ ,‬שנאמר ‪+‬בראשית ה' ‪/‬ג'‪ +/‬ויקרא ה' אלהים אל האדם ויאמר לו איכה ‪ -‬אן‬
‫נטה לבך‪ .‬רבי יצחק אמר‪ :‬מושך בערלתו היה‪ ,‬כתיב הכא ‪+‬הושע ו'‪ +‬והמה כאדם עברו ברית וכתיב התם ‪+‬בראשית ט' ‪/‬י"ד‪+/‬‬
‫את בריתי הפר‪ .‬רב נחמן אמר‪ :‬כופר בעיקר היה‪ ,‬כתיב הכא עברו ברית וכתיב התם (את בריתי הפר) ‪+‬ירמיהו כ"ב‪ +‬ואמרו על‬
‫אשר עזבו (את) ברית ה' (אלהי אבותם) ‪+‬מסורת הש"ס‪ :‬אלהיהם‪.+‬‬
‫תלמוד בבלי מסכת חולין דף ס עמוד ב‬
‫בראשית ב'‪ +‬וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ במעלי שבתא! מלמד שיצאו דשאים ועמדו על פתח קרקע‪ ,‬עד שבא אדם‬
‫הראשון ובקש עליהם רחמים‪ ,‬וירדו גשמים וצמחו; ללמדך‪ :‬שהקב"ה מתאוה לתפלתן של צדיקים‪ .‬צדיק או כופר מין?‬
‫רד"ק תהלים הקדמה ד"ה אמר דוד‬
‫ואמרו (ב"ר פכ"ב) כי מזמור שיר ליום השבת אדם הראשון אמרו שנברא בערב שבת‪ ,‬ובשבת השכים ואמר מזמור שיר ליום‬
‫השבת (מזמור צב)‪ .‬ואמרו רבותינו ז"ל (ב"ב טו‪ ,‬א)‪:‬‬
‫תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף יד עמוד ב‬
‫דוד כתב ספר תהלים ע"י עשרה זקנים‪ :‬ע"י אדם הראשון‪ ,‬על ידי מלכי צדק‪ ,‬ועל ידי אברהם‪ ,‬וע"י משה‪ ,‬ועל ידי הימן‪ ,‬וע"י‬
‫ידותון‪ ,‬ועל ידי אסף‪,‬‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף נט עמוד ב‬
‫היה רבי יהודה בן תימא אומר‪ :‬אדם הראשון מיסב בגן עדן היה‪ ,‬והיו מלאכי השרת צולין לו בשר‪ ,‬ומסננין לו יין‪ .‬הציץ בו נחש‬
‫וראה בכבודו‪ ,‬ונתקנא בו! מלאכי שרת משרתים מין וכופר ?‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף ע עמוד א‬
‫אמר רבי זכאי‪ :‬אמר לו הקדוש ברוך הוא לנח‪ :‬נח‪ ,‬לא היה לך ללמוד מאדם הראשון‪ ,‬שלא גרם לו אלא יין‪ .‬כמאן דאמר אותו‬
‫אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה‪ .‬מה הבעיה הרי המלאכים משקים את אדם הראשון יין מה היה אמור ללמוד נח?‬

‫אדם הראשון עשה הבדלה?‬

‫בראשית רבה (וילנא) פרשה פב ד"ה טו ואלה בני‬
‫ה"ד (איוב לז) תחת כל השמים ישרהו‪ ,‬מפני מה ואורו על כנפות הארץ‪ ,‬וכיון ששקעה חמה במוצאי שבת התחיל החשך‬
‫ממשמש ובא ונתיירא אדם הראשון‪ ,‬דכתיב (תהלים קלט) ואומר אך חושך ישופני‪ ,‬מה עשה לו הקב"ה זימן שני רעפים והקישן‬
‫זה לזה ויצאה האור ובירך עליה‪ ,‬הה"ד (שם ‪/‬תהלים קל"ט‪ )/‬ולילה אור בעדני‪ ,‬אתיא כדשמואל מפני מה מברכים על הנר‬
‫במוצאי שבת‪ ,‬הואיל ותחלת ברייתו‪ ,‬ר"ה בשם ר' יוחנן אף מוצאי יום הכפורים מברכין עליו מפני ששבת האור כל אותו היום‪.‬‬
‫אדם הראשון אמר שירה? או לא?‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה כב ד"ה יג ויצא קין‬
‫יג ויצא קין מלפני ה'‪ ,‬מהיכן יצא‪ ,‬רבי יודן בשם ר' איבו אמר הפשיל דברים לאחוריו ויצא‪ ,‬כגונב דעת העליונה‪ ,‬רבי ברכיה בשם‬
‫רבי אלעזר ברבי שמעון אמר יצא כמפריס וכמרמה בבוראו‪ ,‬רבי חמא בשם רבי חנינא בר רבי יצחק אמר יצא שמח‪ ,‬היך מה דאת‬
‫אמר (שמות ד) הנה הוא יוצא לקראתך וגו'‪ ,‬פגע בו אדם הראשון א"ל מה נעשה בדינך‪ ,‬א"ל עשיתי תשובה ונתפשרתי‪ ,‬התחיל‬
‫אדה"ר =אדם הראשון= מטפח על פניו‪ ,‬אמר כך היא כחה של תשובה ואני לא הייתי יודע מיד עמד אדה"ר ואמר (תהלים צב)‬
‫מזמור שיר ליום השבת וגו'‪ ,‬א"ר לוי המזמור הזה אדה"ר אמרו ונשתכח מדורו ובא משה וחדשו על שמו מזמור שיר ליום השבת‬
‫טוב להודות לה' וגו'‪.‬‬
‫שמות רבה (וילנא) פרשה כג ד"ה ד ד"א אז‬
‫ד ד"א אז ישיר משה‪ ,‬הה"ד (משלי לא) פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה‪ ,‬מיום שברא הקב"ה את העולם ועד שעמדו‬
‫ישראל על הים לא מצינו אדם שאמר שירה להקב"ה אלא ישראל‪ ,‬ברא אדה"ר =אדם הראשון= ולא אמר שירה הציל אברהם‬
‫מכבשן האש ומן המלכים ולא אמר שירה‪ ,‬וכן יצחק מן המאכלת ולא אמר שירה‪ ,‬וכן יעקב מן המלאך ומן עשו ומן אנשי שכם‬
‫ולא אמר שירה‪ ,‬כיון שבאו ישראל לים ונקרע להם מיד אמרו שירה לפני הקב"ה שנא' אז ישיר משה ובני ישראל הוי פיה פתחה‬
‫בחכמה‪ ,‬אמר הקב"ה לאלו הייתי מצפה ואין אז אלא שמחה שנאמר (תהלים קכו) אז ימלא שחוק פינו‪ ,‬א"ר יהודה בן פזי מה‬
‫ראו ישראל לומר שירה באז אלא אמרו מתחלה היה הים הזה יבשה ועמדו דורו של אנוש והכעיסו לפניו באז שנאמר (בראשית‬
‫ד) אז הוחל לקרא בשם ה'‪ ,‬ועשאו הקב"ה ים ופרע מהם שנאמר (עמוס ה) הקורא למי הים וישפכם על פני הארץ‪ ,‬ועכשיו ים‬
‫היה ונעשה לנו יבשה שנאמר ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים‪ ,‬נקלסנו באז שהפך לנו ים ליבשה הוי אז ישיר משה ובני‬
‫ישראל‪ ,‬ואין אז אלא לשון בטחון שנאמר (משלי ג) אז תלך לבטח דרכך‪.‬‬
‫מידתו של אדם הראשון‬
‫תלמוד בבלי מסכת חגיגה דף יב עמוד א‬
‫השתא דנפקא ליה מלמקצה השמים ועד קצה השמים‪ ,‬למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ למה לי? ‪ -‬כדרבי אלעזר‪.‬‬
‫דאמר רבי אלעזר‪ :‬אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע‪ ,‬שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ‪ ,‬וכיון שסרח ‪ -‬הניח‬
‫הקדוש ברוך הוא ידיו עליו ומיעטו‪ ,‬שנאמר ‪+‬תהלים קל"ט‪ +‬אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה‪ .‬אמר רב יהודה אמר רב‪ :‬אדם‬
‫הראשון ‪ -‬מסוף העולם ועד סופו היה‪ ,‬שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים‪.‬‬
‫כיון שסרח ‪ -‬הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומיעטו‪ ,‬שנאמר ותשת עלי כפכה‪ - .‬אי הכי קשו קראי אהדדי! ‪ -‬אידי ואידי חד‬
‫שיעורא הוא‪.‬‬
‫תלמוד בבלי מסכת בבא בתרא דף עה עמוד א‬
‫‪+ :‬ויקרא כ"ז ‪/‬כ"ו‪ +/‬ואולך אתכם קוממיות ‪ -‬רבי מאיר אומר‪ :‬מאתים אמה‪ ,‬כשתי קומות של אדם הראשון; רבי יהודה אומר‪:‬‬
‫מאה אמה‪ ,‬כנגד היכל וכתליו‪ ,‬שנאמר‪+ :‬תהלים קמ"ד‪ +‬אשר בנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם בנותינו כזויות מחוטבות תבנית‬
‫אז מדתו של אדם מאתיים אמה או מאה אמה או מקצה הארץ עד לרקיע?‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד ב‬
‫אמר רב יהודה אמר רב‪ :‬אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה‪ ,‬שנאמר ‪+‬דברים ד'‪ +‬למן היום אשר ברא אלהים אדם על‬
‫הארץ ולמקצה השמים (ועד קצה השמים)‪ ,‬כיון‬
‫תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד ב‬
‫אמר רבי אלעזר‪ :‬אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע היה‪ ,‬שנאמר‪ ,‬למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים עד‬
‫קצה השמים‪ ,‬כיון שסרח ‪ -‬הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו‬
 ‫בראשית רבה (וילנא) פרשה יב ד"ה ו תולדות‪ ,‬א"ר‬
‫יד) משנה פניו ותשלחהו‪ ,‬חייו מנין‪ ,‬כי עפר אתה‪ ,‬קומתו מנין‪ ,‬שנאמר ויתחבא האדם ואשתו‪ ,‬א"ר אבהו באותו השעה גזעה‬
‫קומתו של אדם הראשון ונעשית של מאה אמה‪ ,‬פרי האילן ופרי הארץ מנין שנאמר ארורה האדמה בעבורך‪ ,‬מאורות‪ ,‬רבי שמעון‬
‫ב"ר יהודה איש כפר עכו אמר משם ר"מ‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה יב ד"ה ו תולדות‪ ,‬א"ר‬
‫תני ר"ש בן יוחאי אומר אין עץ אלא תורה‪ ,‬היך מה דאת אמר (משלי ג) עץ חיים היא למחזיקים בה‪ ,‬קומתו מנין שנאמר (ויקרא‬
‫כו) ואולך אתכם קוממיות‪ ,‬תני רבי חייא בקומה זקופה ולא יראים מכל בריה‪ ,‬רבי יודן אומר מאה אמה כאדם הראשון‪ ,‬ר"ש אמר‬
‫מאתים אמה‪ ,‬ר"א בר ר"ש אמר שלש מאות‪ ,‬קוממאה‪ ,‬מיות מאתים‪ ,‬רבי אבהו אמר תשע מאות אמה‪ ,‬רבי ברכיה בשם רבי‬
‫דוסא אמר טעמיה דרבי אבהו מהכא כי כימי העץ ימי עמי כשקמה הזו שהיא עושה בארץ שש מאות שנה‪ ,‬והוולד יוצא ממעי‬
‫אמו באמה גדומה‪ ,‬צא וחשוב אמה ומחצה בכל שנה‪ ,‬הרי תשע מאות אמה‪ ,‬פירות הארץ ופירות האילן מניין‪ ,‬שנא' (זכריה ח) כי‬
‫זרע השלום הגפן תתן פריה וגו'‪ ,‬מאורות מנין שנאמר (ישעיה ל) והיה אור הלבנה כאור החמה וגו'‪.‬‬
‫קברו של אדם הראשון במערת המכפלה?‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה כח ד"ה ג ויאמר ה'‬
‫ג ויאמר ה' אמחה את האדם‪ ,‬ר' לוי בשם ר' יוחנן אמר אפי' אסטרובלין של רחיים נמחה‪ ,‬ר"י בר סימון בשם ר' יוחנן אמר אפי'‬
‫עפרו של אדה"ר =אדם הראשון= נמחה‪ ,‬כד דרשה ר"י בציפורי בצבורא ולא קיבלו מיניה‪ ,‬רבי יוחנן בשם ר"ש בן יהוצדק אמר‬
‫אפילו לוז של שדרה‪ ,‬שממנו הקב"ה מציץ את האדם לע"ל =לעתיד לבוא= נמחה‪ ,‬אדריאנוס שחיק עצמות שאל את רבי יהושע‬
‫בן חנניא א"ל מהיכן הקב"ה מציץ את האדם לעתיד לבא‪ ,‬א"ל מלוז של שדרה א"ל מנין אתה יודע א"ל איתיתיה לידי ואנא‬
‫מודע לך‪ ,‬טחנו ברחים ולא נטחן‪ ,‬שרפו באש ולא נשרף‪ ,‬נתנו במים ולא נמחה‪ ,‬נתנו על הסדן והתחיל מכה עליו בפטיש נחלק‬
‫הסדן ונבקע הפטיש ולא חסר כלום‪.‬‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה נח ד"ה ד ותמת שרה‬
‫ד ותמת שרה בקרית ארבע‪ ,‬ד' שמות נקראו לה‪ ,‬אשכול‪ ,‬וממרא‪ ,‬קרית ארבע‪ ,‬חברון‪ ,‬ולמה הוא קורא אותה קרית ארבע שדרו‬
‫בה ד' צדיקים ענר אשכול וממרא אברהם‪ ,‬ונמולו בה ד' צדיקים אברהם ענר אשכול וממרא‪ ,‬ד"א קרית ארבע שנקברו בה ד'‬
‫צדיקים אבות העולם‪ ,‬אדם הראשון‪ ,‬אברהם‪ ,‬יצחק ויעקב‪ ,‬ד"א שנקברו בה ד' אמהות חוה ושרה ורבקה ולאה‪ ,‬ועל שם בעליה‬
‫שהן ד' ענק וג' בניו‪ ,‬אמר רבי עזריה שמשם יצא אבינו אברהם שרדף אחרי ארבע מלכיות קוזמוקרטורין שהוא עולה בקרנסין‬
‫של ד'‪ ,‬בתחלה ליהודה ואח"כ לכלב ואח"כ ללוים ואח"כ לכהנים והוא אחד מד' מקומות מגונים שבא"י ואלו הן‪ ,‬ר' יצחק ורבנן‪,‬‬
‫רבי יצחק אמר דור ונפת דור תמנת סרח וחברון‪ ,‬ורבנן אמרי דנה וקרית סנה ותמנת סרח וחברון‪.‬‬

‫מאיזה עץ אכלו אדם וחוה‬

‫ריקאנטי בראשית פרק ג פסוק ה ד"ה בראשית רבה‬
‫בראשית רבה [טו‪ ,‬ז] ומהו אותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון וחוה‪ ,‬ר' יהודה בר רבי אלעאי אמר ענבים היו שנאמר [דברים‬
‫לב‪ ,‬לב] ענבימו ענבי רוש אשכלות מרורות למו‪ ,‬אשכולות הללו הביאו מרורות לעולם‪ .‬בפרקי רבי אליעזר [פכ"ג] מצא נח גפן‬
‫שגורשה מגן עדן‪ .‬אמר רבי עקיבא אמר רבי זכאי‪ ,‬אמר לו הקדוש ברוך הוא לנח‪ ,‬נח לא היה לך ללמוד מאדם הראשון שלא גרם‬
‫לו אלא יין‪ ,‬כמו שאמרו אותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה‪ ,‬דתניא רבי מאיר אומר אותו אילן שאכל ממנו אדם‬
‫הראשון גפן היה‪ .‬ואף כי תמצא קצת מאמר רז"ל [בראשית רבה טו‪ ,‬ז] שאמרו חטה היתה‪ ,‬כבר ידעת סוד החטה בפסוק והנחש‬
‫היה ערום וכולם נתכוונו לדבר אחד‪ .‬אמרו שם בבראשית רבה [שם] רבי מאיר אומר חטה היתה‪ ,‬כדלא הוי בבר נש דעה אי לא‬
‫אכיל ההוא גברא פתא דחיטין מן יומוי‪ .‬רב שמואל בר רב יצחק בעא קמיה דרבי זירא אמר ליה והא כתיב עץ‪ ,‬אמר ליה מתמרות‬
‫היו כארזי לבנון‪ .‬רבי אבא דעכו אמר אתרוג היה‪ ,‬הה"ד ותרא האשה כי טוב העץ‪ ,‬אמר רבה צא וראה איזהו אילן שעצו נאכל‬
‫כפריו ואי אתה מוצא אלא אתרוג‪ ,‬עד כאן בבראשית רבה‪ .‬וסוד האתרוג תדעהו בסוד הלולב בגזירת האל והכל הולך אל מקום‬
‫אחד‪ .‬אז בסוף ממה אכלו ענבים חיטה או אתרוג? או שבכלל שתה יין?‬
‫תלמוד בבלי מסכת ברכות דף מ עמוד א‬
‫על פירות הארץ וכו'‪ .‬פשיטא! ‪ -‬אמר רב נחמן בר יצחק‪ :‬לא נצרכה אלא לרבי יהודה דאמר חטה מין אילן היא; דתניא אילן‬
‫שאכל ממנו אדם הראשון‪ ,‬רבי מאיר אומר‪ :‬גפן היה‪ ,‬שאין לך דבר שמביא יללה על האדם אלא יין‪ ,‬שנאמר‪+ :‬בראשית ט'‪+‬‬
‫וישת מן היין וישכר; רבי נחמיה אומר‪ :‬תאנה היתה‪ ,‬שבדבר שנתקלקלו בו נתקנו‪ ,‬שנאמר ‪+‬בראשית ג'‪ +‬ויתפרו עלה תאנה; רבי‬
‫יהודה אומר‪ :‬חטה היתה‪ ,‬שאין התינוק יודע לקרות אבא ואמא עד שיטעום טעם דגן‪ .‬סלקא דעתך אמינא‪ ,‬הואיל ואמר רבי יהודה‬
‫חטה מין אילן היא‪ ,‬ליברך עליה בורא פרי העץ ‪ -‬קמשמע לן‪ :‬היכא מברכינן בורא פרי העץ ‪ -‬היכא דכי שקלת ליה לפירי איתיה‬
‫לגווזא והדר מפיק‪,‬‬

‫על מה יגע אדם הראשון?‬

‫תלמוד ירושלמי מסכת ברכות פרק ט דף יג טור ג ‪/‬ה"א‬
‫עידר קצר עימר דש זרה בירר טחן הרקיד לש וקיטף ואפ' ואח"כ אכל פרוס' ואני עומד בשחרי' ומוצ' כל אלו לפני ראה כמה‬
‫יגיעו' יגע אדם הראשון עד שמצא חלוק ללבוש גזז וליבן וניפס וצבע וטווה וארג כבס ותפר ואחר כך מצא חלוק ללבוש ואני‬
‫עומד בשחרית ומוצא כל אלו מתוקן לפני כמה‬
‫בראשית רבה (וילנא) פרשה כ ד"ה יב ויעש ה'‬
‫יב ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם בתורתו של ר"מ מצאו כתוב כתנות אור אלו בגדי אדם הראשון שהן‬
‫דומים לפיגם רחבים מלמטה וצרין מלמעלה ר' יצחק רביא אומר חלקים היו כצפורן ונאים כמרגליות‪ ,‬א"ר יצחק ככלי פשתן‬
‫הדקים הבאים מבית שאן‪ ,‬כתנות עור שהן דבוקים לעור‪ ,‬ר"א אמר איגיאה‪ ,‬רבי איבו אמר אגנייה‪ ,‬רבי יהושע בן לוי אמר לגאי‪,‬‬
‫רבי יוסי בר חנינא אמר סיסרטון‪ ,‬ר"ש בן לקיש אמר גלי קסינון ובהם היו בכורות משתמשין‪ ,‬רבי שמואל בר נחמן אמר צמר‬
‫גמלים וצמר ארנבים היו‪ ,‬כתנות עור כתנות שהן באין מעור‪ ,‬אמר רבי לוי למדתך תורה דרך ארץ לפום חילך אכול‪ ,‬ופרא מן מה‬
‫דאת לביש ויתיר ממה דאת שרי‪ ,‬לפום חילך אכול‪ ,‬מכל עץ הגן אכול תאכל‪ ,‬ופרא מן מה דאת לביש‪ ,‬ויעש ה' אלהים לאדם‬
‫ולאשתו‪ ,‬ויתיר ממה דאת שרי‪ ,‬שהרי שנים היו שרוין בכל העולם כולו‪ .‬יגע או לא יגע?‬